{"ً":{"ٌ":142136,"ٍ":"مسائل العقيدة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري","َ":4,"ُ":3,"ِ":{"root":"العقيدة/مسائل العقيدة في كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري-الحوشان","files":["maktseb.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مسائل العقيدة في كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري «عرض ودراسة»\nرسالة: ماجستير في العقيدة، جامعة الملك سعود - كلية التربية - قسم الثقافة الإسلامية\nإعداد: يوسف بن حمود حوشان الحوشان\nإشراف: أ. د. عبد العزيز سيف النصر عبد العزيز\nالعام الجامعي: ١٤١٧ هـ - ١٤١٨ هـ\nعدد الصفحات: ٢٥٤\n[الرسالة معدة من ملف إلكتروني أرسله الباحث - جزاه الله خيرا -]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2961,"ٕ":1,"ٖ":1770156194,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"أهمية وأسباب اختيار الموضوع","level":2,"page":6},{"title":"أهداف البحث","level":2,"page":7},{"title":"منهج البحث","level":2,"page":7},{"title":"خطة البحث","level":2,"page":8},{"title":"التمهيد","level":1,"page":17},{"title":"المبحث الأول: حياة البخاري","level":2,"page":18},{"title":"المطلب الأول: اسمه ونسبه ومولده","level":3,"page":18},{"title":"المطلب الثاني: نشأته وسيرته العلمية","level":3,"page":20},{"title":"المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه","level":3,"page":23},{"title":"المطلب الرابع: مؤلفاته","level":3,"page":27},{"title":"المطلب الخامس: شمائله","level":3,"page":30},{"title":"المطلب السادس: علمه وثناء الأئمة عليه","level":3,"page":32},{"title":"المطلب السابع: محنة الإمام البخاري في [مسألة اللفظ]","level":3,"page":34},{"title":"المطلب الثامن: وفاته","level":3,"page":38},{"title":"المبحث الثاني: التعريف بالجامع الصحيح","level":2,"page":41},{"title":"المطلب الأول: اسمه وموضوعه","level":3,"page":41},{"title":"المطلب الثاني: سبب ومدة ومكان تأليفه","level":3,"page":42},{"title":"المطلب الثالث: منهجه في تصنيف صحيحه ومكانته","level":3,"page":44},{"title":"المطلب الرابع: قيمة كتاب التوحيد بين أبواب الجامع وعناية العلماء به","level":3,"page":49},{"title":"الباب الأول: مسائل العقيدة في كتاب التوحيد","level":1,"page":54},{"title":"الفصل الأول: التوحيد والرد على الجهمية","level":2,"page":54},{"title":"المطلب الأول: المؤلفات في التوحيد","level":3,"page":54},{"title":"المطلب الثاني: تعريف التوحيد","level":3,"page":57},{"title":"المطلب الثالث: تعريف الجهمية","level":3,"page":61},{"title":"الفصل الثاني: أول واجب على المكلفين","level":2,"page":64},{"title":"الفصل الثالث: الأسماء الحسنى","level":2,"page":75},{"title":"المبحث الأول: إثبات الأسماء الحسنى","level":3,"page":75},{"title":"المطلب الأول: إثباتها وأقسامها","level":4,"page":75},{"title":"المطلب الثاني: دلالة الأسماء الحسنى على الذات","level":4,"page":81},{"title":"المبحث الثاني: الاسم والمسمى","level":3,"page":82},{"title":"المبحث الثالث: عد الأسماء الحسنى وإحصاؤها","level":3,"page":90},{"title":"المبحث الرابع: الأسماء التي ذكرها البخاري","level":3,"page":95},{"title":"المبحث الخامس: اطلاق بعض النعوت على الله","level":3,"page":109},{"title":"المطلب الأول: إطلاق الذات على الله","level":4,"page":109},{"title":"المطلب الثاني: إطلاق النفس على الله","level":4,"page":112},{"title":"المطلب الثالث: إطلاق (الشيء) على الله","level":4,"page":116},{"title":"المطلب الرابع: إطلاق (الشخص) على الله","level":4,"page":120},{"title":"الفصل الرابع: من أحكام الأسماء الحسنى","level":2,"page":126},{"title":"المبحث الأول: السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها","level":3,"page":126},{"title":"المبحث الثاني: الحلف بأسماء الله","level":3,"page":132},{"title":"الباب الثاني الصفات الإلهية","level":1,"page":135},{"title":"تمهيد: تعريف الصفة وأقسام الناس فيها","level":2,"page":135},{"title":"الفصل الأول: الصفات الذاتية","level":2,"page":145},{"title":"المبحث الأول: ما ورد في السمع والبصر","level":3,"page":145},{"title":"المبحث الثاني: ما ورد في العلم والقدرة","level":3,"page":151},{"title":"المطلب الأول: ما ورد في العلم","level":4,"page":151},{"title":"المطلب الثاني: ما ورد في القدرة","level":4,"page":158},{"title":"المبحث الثالث: ما ورد في المشيئة والإرادة","level":3,"page":162},{"title":"المبحث الرابع: الصفات (الخبرية)","level":3,"page":169},{"title":"المطلب الأول: ما ورد في الوجه","level":4,"page":169},{"title":"المطلب الثاني: ما ورد في العين","level":4,"page":178},{"title":"المطلب الثالث: ما ورد في اليدين والأصابع","level":4,"page":180},{"title":"الفصل الثاني: الصفات الفعلية","level":2,"page":185},{"title":"المبحث الأول: الصفات الاختيارية و[شبهة قيام الحوادث بذاته ﷾]","level":3,"page":185},{"title":"المبحث الثاني: ما ورد في الاستواء على العرش","level":3,"page":194},{"title":"المبحث الثالث: ما ورد في العلو","level":3,"page":206},{"title":"الفصل الثالث: ما ورد في الرؤية","level":2,"page":212},{"title":"الفصل الرابع: ما ورد في صفة الكلام","level":2,"page":218},{"title":"الفصل الخامس: ما ورد في أفعال العباد","level":2,"page":238},{"title":"ملحق في منهج البخاري - ﵀ - في بيان مسائل العقيدة ورده على المخالفين","level":1,"page":243},{"title":"أولا: تعظيمه للآثار","level":2,"page":243},{"title":"ثانيا: الاحتكام إلى اللغة العربية","level":2,"page":244},{"title":"ثالثا: التمسك بالألفاظ الشرعية وبيان مراد المتكلم","level":2,"page":245},{"title":"رابعا: الإيجاز في عرض الشبهة وجوابها","level":2,"page":245},{"title":"خامسا: الاحتجاج بموافقة العقل الصريح للنص الصحيح","level":2,"page":246},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":248},{"title":"ويقترح الباحث في نهاية هذا البحث","level":2,"page":250}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98,"1,99":99,"1,100":100,"1,101":101,"1,102":102,"1,103":103,"1,104":104,"1,105":105,"1,106":106,"1,107":107,"1,108":108,"1,109":109,"1,110":110,"1,111":111,"1,112":112,"1,113":113,"1,114":114,"1,115":115,"1,116":116,"1,117":117,"1,118":118,"1,119":119,"1,120":120,"1,121":121,"1,122":122,"1,123":123,"1,124":124,"1,125":125,"1,126":126,"1,127":127,"1,128":128,"1,129":129,"1,130":130,"1,131":131,"1,132":132,"1,133":133,"1,134":134,"1,135":135,"1,136":136,"1,137":137,"1,138":138,"1,139":139,"1,140":140,"1,141":141,"1,142":142,"1,143":143,"1,144":144,"1,145":145,"1,146":146,"1,147":147,"1,148":148,"1,149":149,"1,150":150,"1,151":151,"1,152":152,"1,153":153,"1,154":154,"1,155":155,"1,156":156,"1,157":157,"1,158":158,"1,159":159,"1,160":160,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":164,"1,165":165,"1,166":166,"1,167":167,"1,168":168,"1,169":169,"1,170":170,"1,171":171,"1,172":172,"1,173":173,"1,174":174,"1,175":175,"1,176":176,"1,177":177,"1,178":178,"1,179":179,"1,180":180,"1,181":181,"1,182":182,"1,183":183,"1,184":184,"1,185":185,"1,186":186,"1,187":187,"1,188":188,"1,189":189,"1,190":190,"1,191":191,"1,192":192,"1,193":193,"1,194":194,"1,195":195,"1,196":196,"1,197":197,"1,198":198,"1,199":199,"1,200":200,"1,201":201,"1,202":202,"1,203":203,"1,204":204,"1,205":205,"1,206":206,"1,207":207,"1,208":208,"1,209":209,"1,210":210,"1,211":211,"1,212":212,"1,213":213,"1,214":214,"1,215":215,"1,216":216,"1,217":217,"1,218":218,"1,219":219,"1,220":220,"1,221":221,"1,222":222,"1,223":223,"1,224":224,"1,225":225,"1,226":226,"1,227":227,"1,228":228,"1,229":229,"1,230":230,"1,231":231,"1,232":232,"1,233":233,"1,234":234,"1,235":235,"1,236":236,"1,237":237,"1,238":238,"1,239":239,"1,240":240,"1,241":241,"1,242":242,"1,243":243,"1,244":244,"1,245":245,"1,246":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251},"ٜ":{"1":[1,251]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251"],"ٞ":{"2":[1],"6":[2],"7":[3,4],"8":[5],"17":[6],"18":[7,8],"20":[9],"23":[10],"27":[11],"30":[12],"32":[13],"34":[14],"38":[15],"41":[16,17],"42":[18],"44":[19],"49":[20],"54":[21,22,23],"57":[24],"61":[25],"64":[26],"75":[27,28,29],"81":[30],"82":[31],"90":[32],"95":[33],"109":[34,35],"112":[36],"116":[37],"120":[38],"126":[39,40],"132":[41],"135":[42,43],"145":[44,45],"151":[46,47],"158":[48],"162":[49],"169":[50,51],"178":[52],"180":[53],"185":[54,55],"194":[56],"206":[57],"212":[58],"218":[59],"238":[60],"243":[61,62],"244":[63],"245":[64,65],"246":[66],"248":[67],"250":[68]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"جامعة الملك سعود\nكلية التربية\nقسم الثقافة الإسلامية\n\nمسائل العقيدة في كتاب التوحيد\nمن صحيح الإمام البخاري\n(عرض ودراسة)\n\n- بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في العقيدة -\n\nإعداد الطالب\nيوسف بن حمود حوشان الحوشان\n\nإشراف\n\nأ. د. عبد العزيز سيف النصر عبد العزيز\n١٤١٧ هـ - ١٤١٨ هـ","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأرسل إلينا أفضل الأنبياء والمرسلين، وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس.\nوالصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلاّ وحي يوحى. وبعد؛\nفقد كان المسلمون حتى وفاة النبي - ﷺ - وصدر من عصر الصحابة -رضوان الله عليهم- على منهاج واحد، وسبيل متحد في الاعتقاد والأحكام، ولهذا كان بينهم من الوفاق العلمي والاتفاق العملي ما يجعلهم قدوة الأمة، يعض على أقوالهم بالنواجذ.\nمصدرهم الذي يعتمدون: الكتاب والسنة؛ عنهما يصدرون، وإليهما يتحاكمون، وبهما يحتجون، لم يعرضوا عن نصوص الوحي، ولم يعارضوها، ولم يعطلوها ولم يحرفوها، ولا يقبلون من أحد - ولو علت في النفوس منزلته - مقالة في الدين حتى يأتي بشاهدين: الكتاب والسنة.\nوقد أكمل الله لهم الدين فلم يزيدوه، وقد أتمه لهم فلم ينقصوه، وقد رضيه لهم فلم يسخطوه، وأصل الدين وأساسه معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته، ومعرفة ما يجب له على عباده.\nولا يجوز لأحد أن يظن برسول الله - ﷺ - أنه لم يبين ما يجب على المؤمن اعتقاده بربه، لأن هذا هو الذي أُمر بتبليغه، قال شيخ الإسلام -﵀- \" من المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب بالحق؛ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسًا مشتبها، ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا، وما يجوز عليه، وما يمتنع","vol":"1","page":2},{"text":"عليه، فإن معرفة هذا أصل الدين، وأساس الهداية وأفضل الأعمال، فكيف يكون القرآن والرسول والصحابة، وهم أفضل الخلق بعد النبيين - لم يحكموا هذا الباب اعتقادًا وقولًا\". (١)\nولما بدأ الانحراف عن هذا المنهج كان لورثة الأنبياء الأئمة العلماء مقاومة لهذا الانحراف وتقويمًا له وكان أول أعمالهم بعد جمع القرآن، جمع الأحاديث النبوية والآثار السلفية عن أصحاب وتابعي خير البرية، ويصف ذلك العلامة المباركفوري بقوله: \" إن أول عمل عمله العلماء التابعون المحدثون في هذه الأيام المظلمة أن دونوا علوم الحديث على الأصول الصحيحة، وألفوا وصنفوا\". (٢)\nومن كبار علماء أهل السنة وأئمة الهدى الجامعين لميراث خير الورى، أمير المؤمنين في الحديث (أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري) المتوفى سنة ٢٥٦ هـ.\nفإنه أجهد نفسه في جمع ما صح عن رسول الله - ﷺ - وبوبه وهذبه وصنفه على ابتكار عجيب وفقه بزَّ به من قبله وأعجز من بعده، حتى قيل:\nأعيا فحول العلم حلّ رموز ما أبداه في الأبواب من أسرار\nوأفراد لمهمات العقيدة أبوابًا، كان من أهمها كتاب التوحيد، وهو آخر جامعه الصحيح. وقد اشتمل على مسائل كثيرة نهج في ترتيبها نهجًا فريدًا في التبويب بآية أو حديث ويتبعه بما يستنبطه منه بإيراد حديث أو أثر يدل على ترجمة الباب، وقد حوى هذا الكتاب ثمانية وخمسين بابًا (٥٨) اشتملت على إحدى وثمانين ومأتي حديث وأثر (٢٨١).\n_________\n(١) مجموع فتاوي ابن تيمية ٥/ ٦ \" بتصرف \".\n(٢) سيرة الإمام البخاري لصفي الدين المباركفوري صـ ٢٢٥.","vol":"1","page":3},{"text":"ولا يخفى ما لهذا الجامع العظيم من شروح كثيرة واختصارات وحواش جاوزت الـ (١١٥) ما بين مطبوع ومخطوط. (١)\nوكتاب التوحيد داخل ضمن هذه المنظومة العظيمة، ولكن كثيرًا مِمَن تولى شرحه يلاحظ عليه عدم الالتزام بمنهج البخاري في مسائل العقيدة، فكثيرٌ من الصفات التي يثبتها البخاري مستدلًا عليها بنص من كتاب الله أو سنة رسوله - ﷺ -، غالب الشراح يحاولون ردها، إما بتأويلها، أو بدعوة في الإجماع على خلافها، أو التصرف بمنهج البخاري: كرد حديث الآحاد في العقيدة، ونحو ذلك.\nوقد تبين لي هذا من مطالعة بعض شروح البخاري المتداولة. مثال ذلك: في أول شرح للبخاري وهو (أعلام الحديث) للإمام الخطابي -رحمه الله تعالى- فعند \" باب ما جاء في قوله ﷿:\n﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤)﴾ [سورة النساء: ١٦٤]\nقال: وليس في هذا الكتاب حديث أشنع ظاهرًا وأبشع مذاقًا من هذا الحديث - يعني حديث أنس في الإسراء والمعراج وفرض الصلاة- ورجح -﵀- أنه حكاية من أنس أو غيره - ثم قال - وأيهما صح هذا القول عنه وأضيف إليه فقد خالفه فيه عامة السلف المتقدمين والعلماء وأهل التفسير والتأويل منهم ومن المتأخرين (٢) وفي هذا تجاوز من الإمام الخطابي تجاوز الله عنا وعنه.\n_________\n(١) لتفصيل ما أجمل انظر: الإمام البخاري وصحيحه د. عبد الغني عبد الخالق صـ ٢٣٠ - ٢٤٥.\n(٢) انظر تفصيلًا أعلام الحديث للخطابي ٤/ ٢٣٥٢ تحقيق د. محمد بن سعد.","vol":"1","page":4},{"text":"وكقول ابن بطال -رحمه الله تعالى- في حديث (لا شخص أغير من الله) قال: \" أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به\" (١)، بينما في المسألة كلام طويل، وقد بوب له البخاري -رحمه الله تعالى-.\nومثل هذا يرد في بعض الشروح وهو ما أدى إليه اجتهادهم - يرحمهم الله جميعًا-. ولكنه خلاف قول السلف فلهم أجر الاجتهاد - إن شاء الله - وهو مغمور في بحر حسناتهم الكثيرة وخدمتهم لسنة النبي ﵊، فنسأل الله لهم الرحمة والمغفرة.\nقال خاتمة الحفاظ ابن حجر -﵀- في مثل هذا: \" ورد الروايات الصحيحة والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما ردوا من الأمور التي أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث، وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك منهم\". (٢)\nويستحضر هنا دقة البخاري -رحمه الله تعالى- حينما ألف الصحيح وأن شرطه سلامة المعتقد، فقال: \" كتبت عن ألف وثمانين نفسًا ليس فيهم إلا صاحب حديث، وقال: لم أكتب إلا عن من قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص\". (٣)\nوانتظامًا في هذا السلك المشرّف وهذا الطريق السالك لمن دعى لهم النبي ﵊ بالنضارة وهم أهل السنة والحديث، حاولت السير في ركبهم باستخراج مسائل العقيدة من كتاب التوحيد في هذا الجامع العظيم وإبرازها وبيان فقه الإمام البخاري فيها لأسباب عدة بيانها فيما يلي:\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/ ٤١١.\n(٢) فتح الباري ١٣/ ٤١٣.\n(٣) هدي الساري مقدمة فتح الباري صـ ٤٧٩.","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>أهمية وأسباب اختيار الموضوع:</span>\n١ - أن الجامع الصحيح له قصب السبق في تقديمه أصلًا للاعتقاد بعد القرآن الكريم.\n٢ - إبراز الطريقة السلفية في الاعتقاد والاقتصار على المصدرين الأساسيين في التلقي وتفرع غيرهما عنهما.\n٣ - إظهار جهود الإمام البخاري في العقيدة لا محدثًا فقيهًا فقط.\n٤ - إظهار طريقة الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في استنباطه للمسائل العقدية وتميزه في ذلك.\n٥ - بيان مخالفة بعض الشروح لمنهج الإمام البخاري في بعض مسائل العقيدة وتوجيه ذلك على منهج السلف.\n٦ - إبراز الكتاب لجهد البخاري في فترة عصيبة للأمة وهي - فتنة خلق القرآن- وبيان موقفه منها، حيث ضرب بسهم وافر فيها، بل وامتحن بسببها.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>أهداف البحث:</span>\nوهي فيما يلي:\n١ - استخراج مسائل الاعتقاد من كتاب التوحيد في صحيح البخاري وتبويبها ثم الكلام عليها.\n٢ - إظهار مراد البخاري منها بالجمع بين ترجمة الباب والأدلة التي ساقها.\n٣ - دراسة هذه المسائل وبيان وجه الحق فيها والرد على المخالفين في ضوء معتقد السلف الصالح قدر الطاقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>منهج البحث:</span>\nالمنهج الاستقرائي للمسائل والتحليلي للنصوص، وهنا لابد من التمسك بغرض البخاري من الترجمة إذ بدون ذلك لا يمكن حصر مسائل العقيدة من جميع النصوص في رسالة واحدة، بل في عدة رسائل، فالموضوعات كثيرة، والشواهد كثيرة جدًا - من حيث هي نصوص - وسأقتصر على تبويب البخاري وغرضه من الترجمة حتى يمكن حصر الموضوع، وأرجو أن أتمكن من ذلك - بإذن الله-.،","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>خطة البحث:</span>\nتتكون خطة البحث من مقدمة وتمهيد وبابين وملحق وخاتمة وفهارس متعددة.\nالمقدمة: وقد سبق بيانها.\nالتمهيد: وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: حياة البخاري وفيه ثمانية مطالب:\nالمطلب الأول: اسمه ونسبه ومولده\nالمطلب الثاني: نشأته وسيرته العلمية.\nالمطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه.\nالمطلب الرابع: مؤلفاته.\nالمطلب الخامس: شمائله.\nالمطلب السادس: علمه وثناء الأئمة عليه.\nالمطلب السابع: محنته في مسالة اللفظ.\nالمطلب الثامن: وفاته.\nالمبحث الثاني: التعريف بالجامع الصحيح وفيه أربعة مطالب:\nالمطلب الأول: اسمه وموضوعه.\nالمطلب الثاني: سبب ومدة ومكان تأليفه.","vol":"1","page":8},{"text":"المطلب الثالث: منهج البخاري في تصنيف الجامع ومكانته.\nالمطلب الرابع: قيمة كتاب التوحيد بين أبواب الجامع وعناية العلماء به.","vol":"1","page":9},{"text":"الباب الأول: دراسة مسائل العقيدة في كتاب التوحيد\nوفيه أربعة فصول\nالفصل الأول: التوحيد والرد على الجهمية\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: جهود العلماء في التأليف فيه.\nالمبحث الثاني: تعريف التوحيد.\nالمبحث الثالث: تعريف الجهمية.\n\nالفصل الثاني: أول واجب على المكلفين.\n\nالفصل الثالث: الأسماء الحسنى وفيه خمسة مباحث.\nالمبحث الأول: إثبات الأسماء الحسنى، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: إثباتها وأقسامها.\nالمطلب الثاني: دلالتها على الذات\nالمبحث الثاني: مسألة الاسم والمسمى.\nالمبحث الثالث: عَدّ الأسماء الحسنى وإحصاؤها.\nالمبحث الرابع: الأسماء التي ذكرها البخاري.\nالمبحث الخامس: إطلاق بعض النعوت على الله وفيه أربعة مطالب:","vol":"1","page":10},{"text":"المطلب الأول: إطلاق الذات على الله\nالمطلب الثاني: إطلاق النفس على الله\nالمطلب الثالث: إطلاق الشيء على الله\nالمطلب الرابع: إطلاق الشخص على الله\n\nالفصل الرابع: من أحكام الأسماء الحسنى وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: السؤال بالأسماء الحسنى والاستعاذة بها.\nالمبحث الثاني: الحلف بالأسماء الحسنى.","vol":"1","page":11},{"text":"الباب الثاني: الصفات الإلهية\nويشتمل على تمهيد وخمسة فصول:\nالتمهيد: تعريف الصفة وأقسام الناس فيها.\nالفصل الأول: الصفات الذاتية وفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: ما ورد في السمع والبصر.\nالمبحث الثاني: ما ورد في العلم والقدرة وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: ما ورد في العلم.\nالمطلب الثاني: ما ورد في القدرة.\nالمبحث الثالث: ما ورد في المشيئة والإرادة.\nالمبحث الرابع: الصفات (الخبرية) وفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: ما ورد في الوجه.\nالمطلب الثاني: ما ورد في العين.\nالمطب الثالث: ما ورد في اليدين والأصابع.\n\nالفصل الثاني: الصفات الفعلية وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: الصفات الاختيارية [شبة قيام الحوادث بذاته تعالى].\nالمبحث الثاني: ما ورد في الاستواء على العرش.\nالمبحث الثالث: ما ورد في العلو.","vol":"1","page":12},{"text":"الفصل الثالث: ما ورد في الرؤية.\nالفصل الرابع: ما ورد في صفة الكلام.\nالفصل الخامس: ما ورد في أفعال العباد.\nملحق في بيان منهج البخاري - ﵀ - في بيان مسائل العقيدة وردّه على المخالفين.\n- الخاتمة: وفيها أهم النتائج وبعض التوصيات.\n- المراجع.\n- الفهارس المتنوعة.","vol":"1","page":13},{"text":"بعض الضوابط التي سرت عليها:\n١ - خرجت الآيات من القرآن الكريم.\n٢ - خرجت الأحاديث التي في غير البخاري؛ أما ما كان في البخاري فلم أتعرض لما كان في كتاب التوحيد لأنه مجال البحث ولا تخلو منه صفحة وأما ما كان في غيره أبين مكانه (وإيراد الجميع مؤذنٌ بصحته إذ أجمعت الأمة على قبول ما في الصحيح) ويكون أتعزو برقم الحديث في المصادر الأخرى.\n٣ - ما يورده البخاري معلقًا أشير إلى من وصله أن كان مما وقع فيه الخلاف خاصة أن ابن حجر قد تولى وصل جميع المعلقات في الصحيح في كتابه تغليق التعليق.\n٤ - ترجمت لغير المشهورين من الأعلام خاصة من لهم صلة في المباحث وعرفت بالطوائف والبلدان المبهمة والألفاظ الغريبة.\n٥ - أكثرت من النقول عن أئمة السلف في توضيح مسائل العقيدة لبيان موافقة البخاري لهم، خاصة من تقدمه منهم وصدرت كلامهم إذ أن مجال العقيدة مما يخشى أن يزل به بنان أو يعجز عنه البيان مع التوضيح والمناقشة عند الحاجة.\n٦ - اكتفيت في تفصيل بعض المسائل المشهورة إلى الإحالة إلى المصادر التي تناولتها.\n٧ - أخرت البيان المتعلق بالمصادر والمراجع إلى الفهرس المخصص لها حتى لا تتضخم الحواشي.\n٨ - لكثرة النقل عن الإمام ابن حجر الشافعي ﵀ اكتفي بقول (قال الحافظ).","vol":"1","page":14},{"text":"وفي الختام أحمد الله وهو للحمد أهل أن أعانني على إكمال هذا البحث على ما فيه من ضعف البشر وقصر النظر فما فيه من صواب فهو محض فضله ﷾ على عبده المسكين وأسأل الله أن يعفو عن الزلل.\nثم أشكره شكر العارف بنعمته وأسأله المزيد منها.\nوأترحم على والدي الكريمين وأسأل الله أن يجزيهما عني خير الجزاء وألا يحرمهما جزاء ما ربيا وعلما، اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم.\nكما أشكر القائمين على جامعة الملك سعود ممثلة بكلية التربية وقسم الثقافة الإسلامية فيها فجزى الله القائمين على ذلك خيرًا.\nكما أشكر أساتذتي الكرام ومشايخي الفضلاء على ما أولوه من رعاية ونصح خلال مدة الدراسة.\nوأخص منهم بالذكر فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو الغيط الفرت الذي كان مع هذا البحث فكرةً وبحثًا وتشجيعًا وعنايةً بالباحث فجزاه الله عنى أفضل الجزاء.\nوأجد القلم عاجزًا والبيان قاصرًا عن شكر أستاذي فضيلة الأستاذ الدكتور عبدا لعزيز سيف النصر المشرف على الرسالة الذي كان بحق الموجه والمشرف المتمكن علمًا وتواضعًا وتشجيعًا وتذليلًا لكثير من الصعوبات التي واجهت هذا البحث فأسال الله أن يجعل ما فعله صلاحًا في نفسه وولده وأن يجزيه عني خير الجزاء وأشكر سلفًا الأستاذ الدكتور شوقي إبراهيم على تلطفه في قبول مناقشة البحث وتشجيعه المستمر وعنايته بهذا البحث.","vol":"1","page":15},{"text":"كما أشكر كل من ساعدني في هذا العمل بأي وسيلة، وإن كنت خاصًا أحدًا بذكر - وكلهم أهل لذلك - ففضيلة المشايخ: د. إبراهيم الصبيحي ود. عبد الرحمن المحمود ود. محمد الوهيبي.\nثم الشكر الخاص/ لأشقائي الذين كانوا الطاقة المعينة بعد الله لإكمال هذا البحث فلا حرمهم الله أجر ذلك فجز الله الجميع خير الجزاء وأجزل لهم في الدارين العطاء.\n\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.،،","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>التمهيد</span>\nالمبحث الأول: حياة البخاري\n\nالمطلب الأول: اسمه ونسبه ومولده\n\nالمطلب الثاني: نشأته وسيرته العلمية\n\nالمطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه\n\nالمطلب الرابع: مؤلفاته\n\nالمطلب الخامس: شمائله\nالمطلب السادس: علمه وثناء الأئمة عليه\nالمطلب السابع: محنة الإمام البخاري في [مسألة اللفظ]\nالمطلب الثامن: وفاته","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: حياة البخاري</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>المطلب الأول: اسمه ونسبه ومولده:</span>\nهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي (مولاهم) البخاري وبردزبة مجوسي مات عليها (١).\nوالمغيرة بن بردزبة أسلم على يدي يمان الجعفي والي بخاري فنسب إليه البخاري، لأنه مولاه من فوق ولاء إسلام - على قول من يقول بالولاء لمن أسلم -.\nووالده أبو الحسن إسماعيل بن إبراهيم، كان من العلماء الورعين ذكره ابنه الإمام البخاري في تاريخه. (٢)\n_________\n(١) (*) ... كتب في ترجمة البخاري الكثير.\nوأقدم ترجمة له هي (شمائل البخاري) لوراقة وتلميذه: أبوجعفر محمد بن أبي حاتم البخاري وقد رواها عنه الأئمة من بعده، انظر سير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٩٢) وله ترجمة في: الفهرست لابن النديم ١/ ٥٢١ وتاريخ بغداد (٢/ ٤، ٣٤) وطبقات الحنابلة لابي يعلى (١/ ٢٧١ - ٢٧٩) والأنساب للسمعاني (٣/ ٢٦٨). والتهذيب في الأسماء واللغات للنووي (١/ ٦٧ - ٧٣) ووفايات الأعيان لابن خلكان (٤/ ١٨٨)، وطبقات الشافعية للسبكي (٢/ ٢١٢)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (١٢/ ٣٩١)، وابن حجر في مقدمة الفتح وفي نهاية تغليق التعليق (٥/ ٣٨٤) وهناك من أفرد له ترجمة خاصة منها:\n١ - سيرة الإمام البخاري للعلامة عبد السلام المبارك فوري ت ١٣٤٢ هـ في ٤٥٠ صفحة تقريبًا نشرته إدارة البحوث بالجامعة السلفية بالهند - طبع مرتان الثانية ١٤٠٧ هـ.\n٢ - الإمام البخاري وصحيحه للدكتور عبد الغني عبد الخالق - طبع عام ١٤٠٥ هـ. من دار المنارة في جدة في ٢٦٠ صفحة.\n٣ - الإمام البخاري محدثًا وفقيهًا للدكتور الحسين عبد المجيد هاشم - أمين عام مجمع البحوث الإسلامية- عن منشورات المكتبة العصرية بلبنان في ٢٨٠ صفحة بدون تاريخ.\n٤ - حياة البخاري للشيخ جمال الدين القاسمي - طبع في حياة المؤلف أول مرة سنة (١٣٣٠ هـ) عن دار الفرقان بلبنان ثم حققه محمود الأرناؤوط عن دار النفائس عام ١٤١٢ هـ في ١٠٠ صفحة.\n٥ - الإمام البخاري فقيه المحدثين ومحدث الفقهاء للدكتور نزار الحمداني نشرته جامعة أم القرى عام ١٤١٢ هـ في ٢١٠ صفحات.\nوغيرها كثير ضمن سلاسل علمية كثيرة وما سبق أهمها وأشملها.\n(٢) التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ٣٤٢.","vol":"1","page":18},{"text":"وقال: رأى حماد بن زيد (١)، وصافح ابن المبارك بكلتا يديه، وقد سمع من الإمام مالك بن أنس وروى عن حماد بن زيد وعبد الله المبارك.\nوروى عنه أحمد بن حفص قال: دخلت عليه عند موته، فقال: لا أعلم في جميع مالي درهمًا من شبهة. قال ابن حفص: فتصاغرت إلى نفسي عند ذلك.\nوقد علق البخاري على قول والده بقوله: إن أصدق ما يكون المرء عند موته.\nولد الإمام -﵀- في بيت علم وفضل وصلاح ببخارى (٢) يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر شوال سنة ١٩٤ هـ، كما سجل ذلك والده بخط يده (٣) وهو يوافق ٢١ يوليه عام ٨١٠ م.\n_________\n(١) حماد بن زيد بن درهم أبو إسماعيل البصري: شيخ العراق في عصره من حفاظ الحديث المجودين خرَّج حديثه الأئمة الستة. ت ١٧٩ هـ، الأعلام (٢/ ٢٧١).\n(٢) وهي من مدن (ازبكستان) في الجمهوريات الإسلامية الآن في آسيا.\n(٣) هدى الساري لابن حجر صـ ٤٧٧.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المطلب الثاني: نشأته وسيرته العلمية</span>\nنشأ الإمام البخاري - ﵀- يتيمًا في حجر أمه هو وأخوه أحمد، وقد ابتلي -﵀- بفقد البصر صغيرًا ثم رد الله بصره، فقد رأت أمه في المنام إبراهيم ﵇، فقال لها: يا هذه قد ردَّ الله على ابنك بصره لكثرة بكائك، أو لكثرة دعائك. فأصبح وقد رد بصره. (١)\nوربما عاوده هذا البلاء في أثناء طلبه للعلم قال مرة: لما بلغت خرا سان أصيب بصري فعلمني رجل أن أحلق رأسي وأغلفه بالخطمي (٢) ففعلت فرد الله علي بصري. (٣)\nوقد سأله وراقه محمد بن أبي حاتم (٤) عن نشأته في طلب العلم، فأجاب عن نفسه فقال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب، قال: كم كان سنك؟ فقال: عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر.\nقال: وكنت أختلف إلى الفقهاء بمرو وأنا صبي، فإذا جئت استحي أن أسلم عليهم، فقال لي مؤدب من أهلها: كم كتبت اليوم؟ فقلت: اثنين أردت بذلك حديثين، فضحك من حضر المجلس، فقال شيخ منهم: لا تضحكوا، فلعله يضحك منكم يومًا.\nقال: وكنت أختلف إلى الداخلي (٥) وغيره. فقال يومًا فيما يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم، فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني، فقلت له ارجع إلى\n_________\n(١) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٢/ ١٠.\n(٢) ضرب من النبات يغتسل به، لسان العرب ٢/ ٨٦٢.\n(٣) طبقات الشافعية للسبكي ٢/ ٢١٦.\n(٤) محمد بن أبي حاتم البخاري: أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الورَّاق النحوي.\n(٥) الداخلي: لم أجد له ترجمة.","vol":"1","page":20},{"text":"الأصل فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت هو الزبير بن عدي عن إبراهيم، فأخذ القلم مني وأحكم كتابه وقال: صدقت وقد سئل البخاري ابن كم كنت حين رددت عليه، قال: ابن إحدى عشرة سنة.\nقال: فلمّا طعنت في ست عشرة سنة كنت قد حفظت كتب ابن المبارك (١) ووكيع (٢) وعرفت كلام هؤلاء (قال الحافظ يعني أصحاب الرأي).\nقال: أبو بكر بن الأعين (٣): كتبنا عن البخاري على باب محمد بن يوسف الفريابي (٤) وما في وجهه شعرة فقلنا ابن كم أنت؟ قال ابن سبع عشرة سنة، ثم خرج -﵀- إلى الحج ورجع أخوه بأمه وبقى بمكة يكتب عن علمائها، وكان ذلك سنة (٢١٠ هـ).\nقال البخاري: دخلت على الحميدي (٥) وأنا ابن ثمان عشرة سنة وبينه وبين آخر اختلاف في حديث، فلما بصر بي الحميدي قال: قد جاء من يفصل بيننا فعرضا عليَّ فقضيت للحميدي على من يخالفه.\nقال وجعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم، وذلك أيام عبد الله بن موسى ثم سافرت إلى المدينة وصنفت فيها كتاب التاريخ الكبير. قال: وصنفت كتاب التاريخ إذاك\n_________\n(١) ابن المبارك: هو عبدالله بن المبارك بن واضح الحنظلي أحد الأئمة الأعلام وشيوخ الإسلام (ت ٢٨١ هـ الأعلام (٤/ ١١٥).\n(٢) وكيع: وكيع بن الجراح بن قليح ابو سفيان حافظ للحديث ثبت محدث العراق في وقته ت ١٩٧ هـ، الأعلام (٨/ ١١٧).\n(٣) أبوبكر بن الأعين: محمد بن أبي عقاب بن طريف أحد الأثبات روى عنه مسلم ووثقه ابن حبان (ت ٢٤٠ هـ) التقريب (٢/ ٥٥٢).\n(٤) محمد بن يوسف الفريابي: قال عنه البخاري: كان أفضل أهل زمانه (ت ٢١٢ هـ)، (الخلاصة ٣٦٥).\n(٥) الحميدي: أبوبكر عبدالله بن الزبير الأسدي، أحد الأئمة صحب الشافعي (ت ٢١٩ هـ)، (الخلاصة ١٩٧ هـ).","vol":"1","page":21},{"text":"عند قبر النبي ﷺ في الليالي المقمرة وقلَّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة، إلا أني كرهت تطويل الكتاب.\nثم واصل -﵀- الترحال في طلب الحديث ولقاء العلماء، وكانت البصرة أول مستقر له حيث مكث فيها خمس سنين يصنف ويحصل ويحج في كل سنة ثم يرجع إلى البصرة.\nقال ﵀: دخلت الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة أربع مرات، وأقمت بالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع المحدثين.\nقال الحاكم (١): أول ما ورد البخاري نيسابور سنة تسع ومائتين (٢٠٩ هـ)، ووردها في الأخير سنة خمسين ومائتين (٢٥٠ هـ) أقام بها خمس سنين يحدث على الدوام.\nوقال البخاري - ﵀- ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها، فما تركت بها حديثًا صحيحًا إلا كتبته إلاّ ما لم يظهر لي.\nومازال على هذه السيرة يجمع ويصنف فمن الغرب حيث الأخذ عن علماء مصر إلى المشرق حيث (مرو) وبلخ وهراة ونيسابور والري وجبال خرا سان مرورًا بالحرمين والجزيرة والشام والكوفة والبصرة وبغداد، أما بخارى وسمرقند وطشقند فهي موطنه.\nقال الحاكم: \" فقد رحل البخاري إلى هذه البلاد المذكورة في طلب العلم وأقام في كل مدينة على مشايخها قال: وإنما سَمّيت من كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل به على عالي إسناده حتى حق له أن يقول: كتبت عن ألف شيخ من العلماء وزيادة، وليس عندي حديث إلاّ أذكر إسناده.\n_________\n(١) الحاكم: محمد بن محمد أبو أحمد النيسابوري، محدِّث خراسان في عصره (ت ٣٧٨)، الأعلام (٧/ ٢٤٤).","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المطلب الثالث: شيوخه وتلاميذه</span>\nقَدّمنا كلامه -﵀- في تعداد كثرة شيوخه، ويمكن تعدادهم ونسبتهم باعتبار الأقاليم والأمصار التي رحل إليها وجمع من علمائها.\nفأول سماعه ببخارى من عبد الله بن محمد الجعفي ومحمد بن سلام وجماعة وعمرو بن عبدان بن عثمان وعلي بن شفيق وهكذا من بالكوفة وبغداد، ويمكن تقسيمهم كما ذكر الإمام النووي وابن حجر باعتبار طبقاتهم.\nقال النووي: روينا عن أبي الفضل المقدسي (١) قال: الذين حدث عنهم البخاري في صحيحه خمس طبقات:\nالأولى: من حدثه عن التابعين مثل محمد بن عبد الله الأنصاري، ومكي بن إبراهيم، وأبو عاصم النبيل وعبيد الله بن موسى وأبي نعيم وغيرهم.\nوالثانية: من كان في عصر هؤلاء لكن لم يسمع من ثقات التابعين كآدم ابن أبي إياس وأبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر وسعيد بن أبي مريم وأمثالهم.\nالثالثة: وهي الوسطى من مشايخه، وهم من لم يلق التابعين بل أخذ من كبار تبع الأتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن\n_________\n(١) أبي الفضل المقدسي: محمد بن طاهر بن علي رحَّالة مؤرخ من حفاظ الحديث، كثير التصنيف ت ٥٠٧ هـ الأعلام (٦/ ١٧١).","vol":"1","page":23},{"text":"حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وأمثالهم (وقد شاركه مسلم في الأخذ عنهم).\nالرابعة: رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلًا كمحمد بن يحيى الذهلي وأبي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم الملقب بـ (صاعقة) وعبد بن حميد وقد أخرج من هؤلاء ما فاته عن مشايخه أو لم يجده عند غيرهم.\nالخامسة: قوم في عداد طلبته سنًا وإسنادًا ووفاةً سمع منهم للفائدة، كعبد الأعلى وحسين المقدسي وابن أبي العاص الخوارزمي وغيرهم.\nقال المقدسي: ونبهنا بهذه الطبقات المختصرة لئلا يظن من لا معرفة له إذا حدث البخاري عن مكي عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة ثم حدث في موضع آخر عن قتيبة عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة -﵁- أن الإسناد الأول سقط منه شيء وعلى هذا سائر الأحاديث. (١)\nقال الحافظ وعمل في الرواية عنهم مما روى عثمان بن أبي شيبة عن وكيع قال: لا يكون الرجل عالمًا حتى يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله. وروى المقدسي هذا عن البخاري نفسه -﵀-. (٢)\n_________\n(١) شرح النووي صـ ٩.\n(٢) المصدر السابق صـ ١٠.","vol":"1","page":24},{"text":"تلاميذه:\nيصعب الإحاطة بتلاميذ البخاري وبمن أخذ عنه، فقد تصدر للتحديث وهو صغير فكثر الآخذون عنه.\nفأهل البصرة أول ما قدم عليهم، كانوا يَعْدون في الطرقات خلفه في طلب الحديث حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وهو إذ ذاك شاب لم يخرج وجهه (١)، ومرة أخرى يقدم البصرة فينادي المنادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل، فيقومون فيرون شابًا لم يكن في لحيته شيء من البياض يصلي خلف الأسطوانة في جامع البصرة، ويسألونه الإملاء، فيجلس لهم بالغداة وقد حضر الفقهاء والمحدثون والحفاظ والنظار حتى اجتمع قريب من كذا وكذا ألف. (٢)\nوفي بغداد يذكر مستمليه: صالح بن محمد البغدادي فيقول: كنت استملي له ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألف، ويذكر نحو هذا محمد بن يوسف بن عاصم، فيقول: رأيت لمحمد بن إسماعيل ثلاثة مستملين ببغداد وكان قد اجتمع في مجلسه زيادة على عشرين ألف رجل. (٣)\nقال محمد بن يوسف الفربري (٤): سمع الصحيح من البخاري تسعون ألف رجل فما بقي أحد يروي عنه غيري. (٥)\n_________\n(١) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٢/ ١٥.\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) تاريخ بغداد ٢/ ٤٠.\n(٤) محمد بن يوسف الفربري: ابو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر، سمع من البخاري الصحيح مرتين، شارك البخاري ومسلم في الرواية (ت ٣٢٠ هـ) شرح النووي صـ ١٠.\n(٥) المصدر السابق ٢/ ٩.","vol":"1","page":25},{"text":"وسنقتصر على من روى عنه من الأعلام ﵏ جميعًا.\nفمنهم: الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح (ت ٢٦١ هـ).\nوالإمام أبو عيسى الترمذي محمد بن عيسى بن سورة صاحب السنن (ت ٢٧٩ هـ).\nوأبو عبد الرحمن النسائي أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ)، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان (ت ٢٧٧ هـ).\nوالإمام أبو إسحاق إبراهيم الحربي (١) صاحب الإمام أحمد.\nوصالح بن محمد (جزرة) (٢)، وإمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة (ت ٣١١ هـ).\nوالإمام يحيى بن محمد بن صاعد (٣) وغيرهم من الأئمة.\n_________\n(١) أبواسحاق إبراهيم بن اسحاق الحربي: شيخ الإسلام أبواسحاق، تفقَّه على الإمام أحمد وكان من أكبر أصحابه، (ت ٢٨٥ هـ) الأعلام (١/ ٣٢).\n(٢) صالح بن محمد (جزرة) من أئمة أهل الحديث لم يكن في خراسان في عصره أحفظ منه، (ت ٢٩٣ هـ) الأعلام (٣/ ١٩٥).\n(٣) يحيى بن محمد بن صاعد الهاشمي من اعيان حفاظ الحديث ببغداد كان عالمًا بالرجال والعلل (ت ٣١٨) الأعلام (٨/ ١٦٤).","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المطلب الرابع: مؤلفاته </span>(١)\nعلمنا من كلامه -﵀- تبكيره في التصنيف فقال: فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله ﷺ في الليالي المقمرة. (٢)\nوسأورد ما وقفت عليه منسوبًا له مع بيان مكانه وطبعه قدر الإمكان، وسأبدأ بالكتب المطبوعة:\n١ - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، والمعروف بصحيح البخاري وسنفرد الكلام عليه.\n٢ - الأدب المفرد مطبوع بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ثم توالت طبعاته ثم حققه محمد هشام البرهاني عام ١٤٠١ ثم توالت عليه الشروح وآخر من اعتنى به العلامة الألباني، وله شرح بعنوان (فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد لفضل الله الجيلاني، خرجه وصححه محب الدين الخطيب وآخر طبعة له سنة ١٤٠٧ هـ.\n٣ - التاريخ الكبير:\nموسوعة في أسماء الرجال وهو من أول ما صنف في هذا الفن مستوعبًا للرواة من سبقه ومن عاصره وكل من جاء بعده عالة عليه وهو الذي لمّا نظر فيه الإمام إسحاق بن راهويه أدخله على الأمير عبد الله بن طاهر (٣) وقال له: أيها الأمير ألا أريك سحرًا؟ فنظر فيه عبد الله بن طاهر فتعجب منه وقال: لست أفهم تصنيفه وحق للعباس بن سعيد أن يقول: لو أن رجلًا كتب ثلاثين ألف حديث لما استغنى\n_________\n(١) (*) ... هدي الساري (٤٩٢) تاريخ التراث العربي لسزكين (١/ ٢٠٥) وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان (٣/ ١٧٩).\n(٢) تاريخ بغداد ٢/ ٧.\n(٣) عبدالله بن طاهر بن حسين بن مصعب من أشهر ولاة العصر العباسي كان المأمون يعتمد عليه ت ٢٣٠ هـ، الأعلام (٤/ ٢٦٦).","vol":"1","page":27},{"text":"عن كتاب التاريخ تصنيف محمد بن إسماعيل البخاري، وقد ألفه -﵀ - عند قبر رسول الله ﷺ في الليالي المقمرة.\n٤ - التاريخ الأوسط\n٥ - التاريخ الصغير وطبع في الهند سنة ١٣٠٦ هـ.\nوقد أشار البخاري -﵀- إلى هذه التآليف فقال: \"لقد صنفت كتاب التاريخ ثلاث مرات\"، ولعله يقصد هذه الثلاثة.\n٦ - كتاب الضعفاء، طبع في حيدر اباد الدكن في الهند سنة ١٣٢٣ هـ.\nثم حققه بوران الضناوي عام ١٤٠٤ هـ عن دار عالم الكتب.\n٧ - خلق أفعال العباد.\nطبع مع العلو للذهبي سنة ١٣٠٦ هـ بتحقيق شمس الحق العظيم أبادي.\nثم حققه د. عبد الرحمن عميرة وأخيرًا ظهرت افضل الطبعات عناية وتحقيقًا وفهرسة للشيخ بدر البدر وطبع في الكويت أكثر من طبعة عن الدار السلفية.\nقال ابن كثير: \" كان قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب خلق أفعال العباد\". (١)\n٨ - رفع اليدين في الصلاة:\nطبع في الهند ثم في القاهرة طبعات غير معتنى بها ثم خرج تحقيق بعنوان (قرة العين في رفع اليدين في الصلاة) تحقيق أحمد الشريف عن دار الأرقم في الكويت سنة ١٤٠٤ هـ.\n٩ - القراءة خلف الإمام:\nطبع في المدينة باسم (خير الكلام في القراءة خلف الإمام) سنة ١٤٠٥ هـ ثم طبع في بيروت وغيرها.\n_________\n(١) البداية والنهاية ١١/ ٢٧.","vol":"1","page":28},{"text":"١٠ - الأسماء والكنى:\nطبع في دائرة المعارف الهندية سنة ١٣٦٠ هـ.\nأما كتبه المخطوطة:\n١١ - التفسير الكبير:\nوقد ذكره وراقة فقال: رأيته استلقى ونحن (بفربر) في تصنيف كتاب التفسير.\n١٢ - الجامع الكبير ذكره ابن طاهر.\n١٣ - بر الوالدين وقع لابن حجر بإسناد متصل.\n١٤ - العلل ذكره ابن مندة\n١٥ - الفوائد ذكره الترمذي في أثناء كتاب المناقب من جامعه (صـ ٤٩٢).\n١٦ - قضايا الصحابة والتابعين وهو من أوائل مؤلفاته وهو ابن ثمان عشرة سنة.\n١٧ - المبسوط.\n١٨ - الهبة: قال وراقه: عمل كتابًا في الهبة فيه نحو خمسمائة حديث.\n١٩ - الوحدان: وهم الصحابة الذين ليس لهم إلاّ حديث واحد.\n٢٠ - الأشربة: ذكره الإمام الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف (٤/ ٩٧٣).\n٢١ - أخبار الصفات: ذكره فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي (١/ ١/٢٥٩).\n٢٢ - الاعتقاد:\nرواها الإمام اللالكائي من طريق عبد الرحمن البخاري، قال سمعت محمد بن إسماعيل ثم روى له معتقده، انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ١/ ١٩٣ - ١٩٧.\n٢٣ - أخبار الصفات: وهي في المكتبة الظاهرية برقم حديث ٢٠٠ ذُكر في فهرس مجلة معهد المخطوطات (١/ ١٣٧).\n\nقال البخاري -﵀-: أقمت بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج وأرجع من مكة إلى البصرة.","vol":"1","page":29},{"text":"قال: وأنا أرجو أن يبارك الله تعالى للمسلمين في هذه المصنفات. (١)\nوقد استجاب الله لدعائه خاصة في كتابه الذي يعد أصح الكتب المؤلفة في الأحاديث وهو ما سنفرد الكلام عنه- إن شاء الله-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>المطلب الخامس: شمائله</span>\nالبخاري -﵀- تربى في بيئة صالحة، فقد قال أحمد بن حفص (٢): دخلت على إسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال: لا أعلم في مالي درهمًا حرامًا ولا درهمًا من شبهة.\nفلا عجب - بعد توفيق الله- أن ينشأ البخاري صالحًا في هذه البيئة الصالحة.\nوكان من زهده -﵀- أن قال: ما توليت شراء شيء قط ولا بيعه. كنت آمر إنسانًا فيشتري لي فقيل لي: ولم؟ قال: لما فيه من الزيادة والنقصان والتخليط.\nقال وراقه: رأيته استلقى (بفربر) (٣) في تصنيف كتاب التفسير وكان اتعب نفسه في ذلك اليوم في التخريج، فقلت له: إني أراك تقول: ما أثبت شيئًا بغير علم فما الفائدة في الاستلقاء؟\nفقال: أتعبت نفسي اليوم. وهذا ثغر خشيت أن يحدث حدثٌ من أمر العدو فأحببت أن أستريح وآخذ أهبة، فإذا غافصنا (٤) العدو كان بنا حراك.\nوكان ﵀ ذا زهد وورع، قال مرة لأبي معشر الضرير (٥) اجعلني في حل يا أبا معشر فقال: من أي شيء يا أبا عبد الله، قال: رويت حديثًا يومًا فنظرت إليك وقد أعجبت به وأنت تحرك رأسك ويديك فتبسمت من ذلك، فقال: أنت في حل يرحمك الله يا أباعبدالله.\n_________\n(١) هدي الساري لابن حجر (٤٨٨).\n(٢) أحمد بن حفص السلمي، قاضي نيسابور، روى عنه البخاري وأبوداود والنسائي (ت ٢٥٨ هـ)، الخلاصة صـ ٥.\n(٣) بلدة بين جيحون وبخارى كانت من الثغور: معجم البلدان ٤/ ٢٤٥. وهي في ولاية ليباب في دولة تركمانستان الان\n(٤) المغافصة: الأخذ على غِرَّة، لسان العرب ٢/ ١٠٠١.\n(٥) محمد بن أبان الخطاب - حافظ ثقة، ت ٢٢٤ هـ، الأعلام ٥/ ٢٩٣","vol":"1","page":30},{"text":"وكان يراقب الله فيما يؤلف ويحدث حتى قال مرة: الحامد والذام عندي سواء أو قال واحد.\nوقال: إني أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني إني اغتبت أحدًا.\nوهو بيّن لمن نظر في كتبه في الرجال فإنه أبلغ ما يقول في الرجل الساقط أو المتروك: فيه نظر أو سكتوا عنه وإن بالغ قال منكر الحديث، وقد قال: كل من\nقلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه.\nوله عناية بالعبادة، فقد صلى ذات يوم فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة فلما قضى صلاته قال: انظروا أي شيء آذاني في صلاتي، فنظروا فإذا الزنبور قد ورَّمه في سبعة عشر موضعًا ولم يقطع صلاته قال: كنت في آية فأحببت أن أتمها.\nوكان قليل الأكل جدًا كثير الإحسان إلى الطلبة مفرط الكرم مرض في آخر عمره فعرضوا ماءه على الأطباء فقالوا: إن هذا الماء يشبه ماء بعض أساقفة النصارى فإنهم لا يأتدمون فصدقهم في قولهم وقال: لم ائتدم منذ أربعين سنة، فسئلوا عن علاجه فقالوا: علاجه الأدم، فامتنع حتى ألح عليه المشايخ وأهل العلم إلى أن أجابهم أن يأكل مع الرغيف سكرة.\nقال الحسن السمرقندي: كان محمد بن إسماعيل مخصوصًا بثلاث خصال: كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بإمور الناس.\nوشمائله -﵀- كثيرة، زهدًا وعبادةً وكرمًا وإحسانًا إلى طلبة العلم ﵀ رحمة واسعة.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المطلب السادس: علمه وثناء الأئمة عليه:</span>\nأشتهر الإمام البخاري ﵀ بطلب العلم المبكر مع الحفظ والإتقان، فقد كان يختلف مع بعض أقرانه إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام قالوا: فلمناه بعد ستة عشر يومًا، فقال: قد أكثرتم عليّ فاعرضوا عليّ ما كتبتم فأخرجناه فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه.\nوقصته مع أهل بغداد أشهر من أن تورد في قوة حفظه وسعة علمه لمّا امتحنوه بمائة حديث مغلوطة الأسانيد فردها إلى أصولها في مجلس واحد.\nوقد أثنى عليه علماء زمانه وأكبروه واعترفوا له بالفضل، قال الإمام أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل.\nوقال الإمام قتيبة بن سعيد (١): جالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل وهو في زمانه مثل عمر في الصحابة، وسئل قتيبة عن طلاق السكران: فدخل محمد بن إسماعيل، فقال قتيبة للسائل: هذا أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني (٢) قد ساقهم الله إليك، وأشار إلى البخاري. وقال نعيم بن حماد (٣): محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إسماعيل.\n_________\n(١) قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي، ثقة ثبت روى عنه الستة، ت ٢٤٠ هـ التغريب (٢/ ١٢٣).\n(٢) علي بن المديني:\n(٣) نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي الحافظ، مات في السجن لامتناعه عن القول بخلق القرآن سنة ٢٢٨ هـ، الخلاصة (٣).","vol":"1","page":32},{"text":"وقال الترمذي: لم أر أحدًا بالعراق ولا بخرا سان في معرفة العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل. وقال الدارقطني (١): لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء. ولما ذكر لعلي بن المديني قول البخاري: ما تصاغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.\nقال علي: ذروا قوله هو ما رأى مثل نفسه، وكلام العلماء قديمًا وحديثًا أكثر من أن يستوعب ولكن هذا طرف من باب واسع. (٢)\n_________\n(١) علي بن عمر بن مهدي الشافعي، إمام عصره في الحديث، صاحب سنن الدارقطني ت (٣٨٥ هـ) الأعلام (٤/ ٣١٤).\n(٢) انظر هذه الأقوال: تاريخ بغداد ٢/ ٣٨ وطبقات الشافعية ٢/ ٣٢١، وهدي الساري ٤٨٥ وتغليق التعليق ٥/ ٤١٠.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المطلب السابع: محنة الإمام البخاري في [مسألة اللفظ]</span>\nعاش البخاري -﵀- في الفترة التي تسلط فيها الجهمية والمعتزلة على خلفاء بني العباس ابتداءً من المأمون ثم المعتصم فالواثق فزينوا لهم القول بخلق القرآن وامتحن فيها العلماء.\nوليس بخاف ما حصل للإمام أحمد من ضرب وحبس بل وصل الأمر إلى القتل كما حصل لأحمد بن نصر الخز اعي (١)، الذي قتله الواثق بيده. (٢)\nوكان البخاري وهو من تلاميذ الإمام أحمد قد امتحن ولكن ليس بقضية خلق القرآن بل في مسألة تفرعت عنها أول من تكلم بها الحسين الكرابيسي (٣)، وهي قوله (لفظي بالقرآن مخلوق) ولمّا سئل الإمام أحمد عن ذلك، قال: هذا شرٌ من قول الجهمية من زعم هذا فقد زعم أن جبريل تكلم بمخلوق وجاء إلى النبي ﷺ بمخلوق. (٤)\nولمّا دخل الإمام البخاري نيسابور كان فيها إمامًا عظيمًا من أئمة أهل السنة هو الإمام محمد بن يحيى الذهلي (٥) وكان من ثقات المحدثين أثنى عليه الأئمة وعدلوه وقد أخذ عنه البخاري وروى له في صحيحه وزامله في الطلب.\nفلما استقبله الأهالي الاستقبال العظيم قال هذا الإمام المتبوع - أعني الذهلي-: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه فظهر الخلل في مجالس الذهلي.\nوقال مرة: لا تسألوه عن شيء من الكلام فإنه إن أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا وبينه وشمت بنا كل ناصبي ورافضي وجهمي ومرجئي بخرا سان.\nفازدحم الناس على البخاري حتى امتلأت السطوح فقام إليه رجل وسأله عن اللفظ في القرآن فأعرض عنه البخاري مرتين ثم سأله فقال: أفعالنا مخلوقة وألفاظنا من أفعالنا، قال: فوقع بين الناس اختلاف - مع زحمة المكان- فقال بعضهم: قال\nلفظي بالقرآن مخلوق، وقال بعضهم لم يقل فوقع بينهم خلاف. (٦)\nوفي رواية أنه قال: القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة. (٧)\nفقال الذهلي: من زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع ولا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلاّ من كان على مذهبه. (٨) حينئذ وقعت الوحشة وانقطع الناس عن مجلس البخاري إلاّ مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة (٩) فإنهما فضلا مجلس البخاري على مجلس الذهلي.\nثم إن الإمام الذهلي أطلق: أن من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا، يعني أنه لا يجيز له الرواية عنه خاصة أنه يوحي إلى أن من ذهب إلى البخاري فلا يروي عني.\n_________\n(١) أحمد بن نصر الخزاعي، من أشراف بغداد، قتله الواثق ونُصِبَ رأسه في بغداد ست سنوات، وكان يخالف القول بخلق القرآن، ت ٢٣١ هـ الأعلام (١/ ٢٦٤).\n(٢) سير أعلام النبلاء (١١/ ١٦٧).\n(٣) أبو علي الحسين بن علي الكرابيسي، كان متكلمًا عارفًا بالحديث [والكرابيس: هي الثياب الغليظة] كان يبيعها، توفي ٢٤٨ هـ، الأعلام (٢/ ٢٤٤).\n(٤) المصدر السابق ١١/ ٢٩٠.\n(٥) محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد الذهلي أبو عبدالله النيسابوري، الحافظ، أحد الأعلام الكبار قال أبوحاتم إمام زمانه ت ٢٥٨ هـ الخلاصة صـ ٣٦٨.\n(٦) هدي الساري ٤٩٠.\n(٧) طبقات الشافعية (٢/ ٢٢٨).\n(٨) هدي الساري (٤٩٠، ٤٩١).\n(٩) أحمد بن سلمة البزَّاز حافظ من علماء الحديث، له صحيحٌ في الحديث وهو حجة، توفي (٢٨٦ هـ)، الأعلام (١/ ١٣٢).","vol":"1","page":34},{"text":"فقام مسلم -﵀- على رؤوس الناس وبعث إلى الذهلي كل ما رواه عنه على ظهر جمل.\nوحين سئل البخاري لم يفعل الذهلي به ذلك أجاب \" كم يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم والعلم رزق الله يعطيه من يشاء\"، فقال له السائل: هذه المسألة تحكي عنك؟ فقال: يا بني هذه مسألة مشئومة رأيت أحمد بن حنبل وما ناله في هذه المسألة وجعلت على نفسي أن لا أتكلم فيها. (١)\nوهذا هو الصحيح فإن الإمام لم يدخل هذه المسألة بهذا التصور بل وضَّح ودلَّل وأفاد فقد سمعه الإمام محمد بن نصر المر وزي (٢) يقول: من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله. فقال الراوي: يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه، فقال: ليس إلاّ ما أقول وأحكي لك عنه. (٣)\nفهذا الإمام المر وزي ينقل هذا عن البخاري، ومن يطالع آخر كتابه الصحيح، أعني (التوحيد) خاصة آخره مع الكتاب الذي ألفه لبيان مقصده من قوله أفعالنا مخلوقة وهو كتاب (خلق أفعال العباد) عرف مقصد هذا الإمام الكبير.\nوسيأتي لذلك مزيد تفصيل لهذا الكلام عن مسألة اللفظ من مسائل كتاب التوحيد وتفصيل كلام الأئمة.\n_________\n(١) تاريخ بغداد ٢/ ٣١.\n(٢) محمد بن نصر المروزي إمام في الفقه والحديث من أعلم الناس بإختلاف الصحابة (ت ٢٩٤ هـ) الأعلام (٧/ ١٢٥).\n(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٢٧٧.","vol":"1","page":35},{"text":"وأكتفى هنا بقوله في كتاب خلق أفعال العباد ما أسنده عن يحيى بن سعيد قوله (ما زلت أسمع من أصحابنا يقولون: إن أفعال العباد مخلوقة) قال البخاري معلقًا: \" حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق (١)، وهكذا خشي البخاري على نفسه عندما سمع تهديد الذهلي بقوله (لا يساكنني في بلد) فخرج ومعه مسلم بن الحجاج حتى أن بعض المؤلفين في الجرح والتعديل من الأئمة من طلاب الذهلي، كابن أبي حاتم ترك الرواية عنه، قال في الجرح والتعديل \" سمع منه أبي وأبوزرعة ثم تركاه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى الذهلي إنه أظهر عندهم أن لفظه بالقرآن مخلوق. (٢)\nقال الذهبي: إن تركا حديثه أو لم يتركاه البخاري ثقة مأمون محتج به في العالم. (٣)\nوتعجب السبكي (وحق له) من هذا الكلام في ترك البخاري فقال: فيا لله والمسلمين أيجوز لأحد أن يقول: البخاري متروك؟؟ وهو حامل لواء الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة ثم يا لله والمسلمين أتجعل ممادحه مذام؟\nفإن الحق في مسألة اللفظ معه إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى، وإنما أنكرها الإمام أحمد ﵀ لبشاعة لفظها. (٤)\n_________\n(١) خلق أفعال العباد (٤٢).\n(٢) الجرح والتعديل (٧/ ١٩١).\n(٣) سير أعلام النبلاء ٢/ ٤٦٣.\n(٤) طبقات الشافعية ٢/ ٢٣٠.","vol":"1","page":36},{"text":"وأقول: رحم الله إمام الأئمة ومقدم الأمة محمد بن إدريس الشافعي حين سأله المزني عن مسألة من الكلام، فقال: سلني عن شيء إذا أخطأت فيه قلتَ أخطأت، ولا تسألني عن شيء إذا أخطأت فيه قلت كفرت. (١)\nقالها ﵀ فرارًا من الخوض فيما لم يرد عن الله ورسوله من الإمتحان في أمور العقيدة.\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٨.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المطلب الثامن: وفاته</span>\nبعد هذه الحياة الحافلة بطلب العلم وحفظه ونشره بين أقطار المسلمين مع ما حصل له من المحن في آخر عمره خاصة مع أمير بخارى خالد الذهلي الذي طلب منه أن يقرئه الجامع الصحيح فامتنع تكريمًا للعلم، وقال لرسوله: إني لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب السلاطين فإن كانت له حاجة إلى شيء منه فليحضرني في مسجدي أو في داري فإن لم يعجبك هذا فأنت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر من الله يوم القيامة أني لا أكتم العلم. (١)\nفكانت هذه الحادثة سببًا للوحشة بينهما فنفاه الأمير من مسقط رأسه ومربع صباه وملتقى أهله وما أشدها أن يكون الظلم من ذوي القربى، والطرد من موطن الأهل ولكن (أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الصالحون) فذهب إلى (خرتنك) من قرى سمرقند وهي على فرسخين منها (٢) وكان له بها أقرباء فنزل عندهم.\nوقد سمعه بعضهم في ليلة يدعو بعد صلاة الليل: اللهم قد ضاقت عليّ الأرض بما رحبت فاقبضني إليك، قال: فما تم الشهر حتى قبضه الله.\nقال ورّاقه: سمعت غالب بن جبريل - وهو الذي نزل عليه البخاري- يقول: أقام عندنا أيامًا فمرض واشتد به المرض حتى جاء رسول من أهل سمرقند يلتمسون منه الخروج إليهم فأجاب ثم تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلمّا مشى قدر عشرين خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل آخر معي يقود الدابة ليركبها، فقال -﵀-: أرسلوني قد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى ﵀، فسال منه العرق شيء لا يوصف فما سكن منه\n_________\n(١) هدي الساري (٤٩٣) تاريخ بغداد (٢/ ٣٣).\n(٢) معجم البلدان لياقوت الحموي ٢/ ٣٥٦ وقال: بها قبر الإمام البخاري. وهي الان في جمهورية اوزبكستان","vol":"1","page":38},{"text":"العرق (١) إلى أن أدرجناه في ثيابه وكان فيما أوصانا: أن كفنوني بثلاثة أثواب بيض ليس بها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك (٢)، وكان ذلك ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر بعد أن أكمل صيام رمضان ودفن يوم الجوائز يوم عيد المسلمين العظيم بعد صلاة الظهر يوم السبت غرة شوال عام ست وخمسين ومائتين (٣) فصارت مدة حياته اثنين وستين سنة إلاّ ثلاثة عشر يومًا.\n﵀ رحمة واسعة. ولم تذكر لنا المصادر شيئًا عن نسله بل غاية ما فيها أنه تسرى بجارية ثم بعد مدة أعتقها، ولكن بقي له (علم ينتفع به). نسأل الله أن يجمعنا وإياه ووالدينا في جنات النعيم.\n_________\n(١) (*) ... نتذكر هنا قوله ﵊ (موت المؤمن بعرق الجبين) رواه الإمام أحمد (٥/ ٣٧٥) وهو صحيح، انظر أحكام الجنائز للألباني صـ ٣٥.\n(٢) طبقات الشافعية ٢/ ١٤، ١٥. وهدي الساري (٤٩٣).\n(٣) تاريخ طبقات بغداد (٢/ ٣٤)، وطبقات الحنابلة (١/ ٢٧٨).","vol":"1","page":39},{"text":"المبحث الثاني التعريف بالجامع الصحيح\nالمطلب الأول: اسمه وموضوعه.\nالمطلب الثاني: سبب ومدة ومكان تأليفه.\nالمطلب الثالث: منهجه في تصنيف صحيحه ومكانته.\nالمطلب الرابع: قيمة كتاب التوحيد بين أبواب الصحيح وعناية العلماء به","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الثاني: التعريف بالجامع الصحيح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>المطلب الأول: اسمه وموضوعه</span>\nاشتهر اسم كتاب البخاري بـ (صحيح البخاري) وذهبت التسمية وصارت علمًا عليه فهل أراد له مؤلفه هذه التسمية؟\nالإمام النووي يشير إلى أن اسمه (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه). (١)\nويروي ابن حجر تسمية أخرى وهي [الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه]\nوقد رواه عنه خلق كثير بل تواترت الرواية عنه حتى قال راويته محمد بن يوسف الفربري: سمع كتاب الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل فما بقي أحد يروي عنه غيري. (٢)\nوأما موضوعه فيعلم من عنوانه الذي سماه به الإمام - ﵀ - فهو جامع مقتصر على الحديث الصحيح لم يخصه بصنف دون صنف ولذا أورد فيه الأحكام والفضائل والأخبار والمغازي والآداب والرقائق وغيرها.\n_________\n(١) شرح النووي ٧.\n(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٢٧٤، وهدي الساري لابن حجر (٤٩١) وهي الرواية التي يروي بها ابن حجر الصحيح.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المطلب الثاني: سبب ومدة ومكان تأليفه</span>\nكان الباعث لتأليف الصحيح ما سمعه البخاري شابًا أيام الطلب في مجلس الإمام إسحاق بن راهويه فقال لهم: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لسنن النبي ﷺ. قال البخاري: فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب وهذا ربما ساعده فيه الرؤيا التي شاهدها في نومه، قال: رأيت كأني واقف بين يدي رسول الله ﷺ وبيدي مروحة أذب عنه فسألت بعض المعبرين فقال: إنك تذب عنه الكذب، قال: فهو الذي حملني على إخراج الصحيح. (١)\nوقد ألفه في مدة ستة عشر سنة وكان غالب تصنيفه له في المسجد الحرام بل أنه لم يدخل فيه حديثًا إلاّ بعد ما استخار الله وصلى ركعتين وتيقن من صحته وقيل في بخارى أو البصرة، وأما التراجم فكانت بين قبر النبي ﷺ ومنبره، وقد خرجه من ستمائة ألف حديث كما ذكر -﵀- وقد جمع الإمام النووي: أن هذا كله ممكن فإنه طوال الستة عشر عامًا كان متنقلًا بين مكة والبصرة وبخارى. وقال ابن حجر: إن ذلك فرق بين تسو يده وتبييضه وترتيبه. (٢)\nوقد عرض البخاري مؤلفه هذا العظيم على أئمة الحديث في وقته وأقروه على ذلك. فقد عرضه على علي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين (٣) فأقروه عليه، وقال عن نفسه: كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إذا كان الرجل فهمًا.\n_________\n(١) تاريخ بغداد ٢/ ٨ وشرح النووي ٧.\n(٢) شرح النووي صـ ٨ وهدي الساري ٤٨٩.\n(٣) يحيى بن معين البغدادي من مؤرخي الحديث، وسيد الحفاظ قال أحمد: أعلمنا بالرجال (ت ٢٣٣ هـ) الأعلام (٨/ ١٧٢).","vol":"1","page":42},{"text":"فإن لم يكن سألته أن يخرج إليّ أصوله ونسخته، فأما الآخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المطلب الثالث: منهجه في تصنيف صحيحه ومكانته</span>\nاشترط البخاري على نفسه الطهارة والصلاة عند عمله في صحيحه بل قال: وجعلته حجة فيما بيني وبين الله.\nوقال: ما أدخلت فيه حديثًا إلاّ بعد ما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته. (١)\nوكتابه مقتصر على الصحيح العالي إذ أن شرط البخاري في روايته للحديث: أن يروي عن من لقيه ولو مرة فلا يكتفي بالمعاصرة فقط بل والتصريح بالسماع كما نبه على ذلك الحافظ بالاستقراء، والبخاري يبوب بآية أو حديث أو بعنوان من عنده. وهذه هي أحد مزايا البخاري في جامعه إذ أودع في هذه التراجم الفوائد الفقهية، والنكت الحكمية فاستخرج بفهمه من المتون معاني كثيرة فرقها في أبواب الكتاب بحسب تناسبها واعتنى فيها بآيات الأحكام فانتزع منها الدلالات البديعة وسلك في الإشارة إلى تفسيرها السبل الوسيعة. (٢)\nوفقه البخاري في تراجمه كما اشتهر عنه.\nولفظ الترجمة عند البخاري نوعان:\n١ - ما يكون نصًا وهو إما آية أو حديث على شرطه أو حديث ليس على شرطه أو أثر صحابي.\n٢ - ما يكون استنباطًا وهو ما ليس من قبيل النوع الأول بل من كلام الإمام البخاري نفسه.\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء ١٢/ ٤٠٦، ٤١٢.\n(٢) هدي الساري صـ ٨.","vol":"1","page":44},{"text":"فمن النوع الأول ومثاله الآية، باب قول الله تعالى ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة﴾ الطلاق ١.\nوالحديث الذي على شرطه بوب به فقال: باب قول النبي ﷺ: \" لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض\" كتاب الفتن.\nالحديث الذي ليس على شرطه كما رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعًا: فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. (١)\nفقد ترجم له بقوله (باب فضل القرآن على سائر الكلام) كتاب فضائل القرآن.\nوأما أثر الصحابي فقد فسر ابن عباس قوله تعالى: ﴿قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعائكم﴾ الفرقان ٧٧. قال ابن عباس دعاؤكم إيمانكم.\nترجم له البخاري بقوله (باب: دعاؤكم إيمانكم) كتاب الإيمان. (٢)\nوقد بلغت تراجمه (٣٨٨٢) ترجمة. (٣)\nوقد اعتنى العلماء بهذه التراجم كثيرًا وأُفردت لها مصنفات خاصة سأقتصر على المطبوع منها وإلاّ فهي كثيرة جدًا فمنها:\n١ - المتواري على تراجم البخاري لابن المنير. (٤)\n٢ - تراجم البخاري لابن جماعة. (٥)\n٣ - شرح تراجم صحيح البخاري لولي الله الدهلوي. (٦)\n_________\n(١) رواه اللالكائي في شرح السنة ٢ (/٣٧٤) وهو موقوف على ابوعبدالرحمن السُّلمي.\n(٢) تراجم البخاري لابن جماعة المقدمة صـ ٤٧ د. علي الزبن.\n(٣) دليل القاري إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري د. عبد الله الغنيمان صـ ٧٧.\n(٤) أحمد بن محمد بن منصور الجُذامي (ت ٦٩٩ هـ)، الأعلام (١/ ٢٢٠).\n(٥) محمد بن إبراهيم الكناني من العلماء بالحديث (ت ٧٣٣ هـ)، الأعلام (٥/ ٢٩٧).\n(٦) أحمد شاه ولي الله بن عبدالرحيم الدهلوي، فقيه حنفي من المحدثين من علماء الهند المجددين (ت ١١٧٦ هـ)، الأعلام (١/ ١٤٩).","vol":"1","page":45},{"text":"٤ - الأبواب والتراجم للبخاري للشيخ محمد زكريا يحيى الدهلوي. (١)\nكما أن الشراح لم يهملوها كابن حجر في الفتح والعيني (٢) في عمدة القارئ والقسطلاني (٣) في إرشاد الساري والكرماني (٤) في الكواكب الدراري وغيرهم -﵏-.\nوأما شرح الصحيح ومختصراته فإنها أوسع من أن يحاط بها، فقد ذكر الدكتور عبد الغني عبد الخالق - رحمه الله تعالى- في كتابه (الإمام البخاري وصحيحه) من شروح وتعليقات ومختصرات الجامع (١١٥ كتابًا)، (٥٩) منها مخطوط ومنها (١٢) شرحًا مطبوعًا ومنها (٢٨) تعليقًا ما بين مخطوط ومطبوع ومنها (١٦) مختصرًا ما بين مطبوع ومخطوط). (٥)\nومن أهم الشروح على الإطلاق فتح الباري في شرح صحيح البخاري للعلامة الحافظ أحمد بن حجر.\nويسميه أهل العلم قاموس السنة لما احتوى عليه من الكم الهائل من الأحاديث والعلوم النبوية النافعة وكان ابن خلدون يقول: شرح كتاب البخاري دين على الأمة حتى قيض الله له هذا الإمام الحافظ ولمّا طلب بعض طلبة العلم في اليمن من العلامة المجتهد محمد بن علي\n_________\n(١) محمد بن زكريا يحيى الدهلوي كبير علماء المسلمين في الحديث في الهند، معاصر، نزل المدينة، له عناية في صحيح البخاري توفي في غرة شعبان ١٤٠٢ هـ ودفن بالبقيع. انظر الإمام البخاري د. نزار أحمداني صـ ١٥٤.\n(٢) محمود بن أحمد بن موسى العيني، فقيه أصولي محدث من علماء الأحناف (ت ٨٥٥ هـ).\n(٣) أحمد بن محمد بن أبي بكر المصري، من علماء الحديث مولده ووفاته بالقاهرة (ت ٩٢٣ هـ)، الأعلام (١/ ٢٣٣).\n(٤) محمد بن يوسف بن علي الكرماني، من شراح البخاري (ت ٧٨٦ هـ).\n(٥) الإمام البخاري وصحيحه (٢٠٣ - ٢٤٥).","vol":"1","page":46},{"text":"الشوكاني (١) أن يشرح لهم صحيح البخاري قال: لا هجرة بعد (الفتح) يقصد إلى كفاية فتح الباري في هذا الباب. (٢)\nوأما عدد أحاديث الصحيح فهو مختلف فيها يسيرًا تبعًا لاختلاف رواتها. وأصح طبعات البخاري تحتوي على (٧٥٦٣) حديثًا بالمكرر. (٣)\n\n[المعلقات في البخاري]\nوقد أورد البخاري في صحيحه مجموعة من الأحاديث المعلقة.\nوالتعليق في الأحاديث هو: [حذف راوٍ أو أكثر من أول السند ولو إلى آخر الإسناد]. (٤)\nوتارة يجزم البخاري بها كقوله (قال) أو يأتي بها بصيغة التمريض: (يذكر)، وهي على نوعين مرفوع إلى النبي ﷺ أو يوقف على غيره، فأما المطلق المرفوع فقد يكون موصولًا في موضع آخر من كتابه فلا إشكال فيه وإنما علقه هنا للاختصار، وأما غيره فقد تولى الإمام ابن حجر وصله في كتابه الحافل [تغليق التعليق] في خمسة مجلدات وقد طبع بآخر ولله الحمد. (٥)\n_________\n(١) محمد بن علي الشوكاني، فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن (ت ١٢٥٠ هـ)، الأعلام (٦/ ٢٩٨).\n(٢) حياة البخاري للقاسمي صـ ٤٧.\n(٣) طبعة دار السلام عام ١٤١٧ هـ.\n(٤) شرح النووي صـ ١٤.\n(٥) طبع بتحقيق سعيد بن موسى الغزقي وحققه لنيل درجة الدكتوراه سنة هـ ١٤٠٥ وطبعه المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":47},{"text":"وقد أجاد الحافظ واستقصى بقية أسانيد البخاري ولكن لأنها ليست على شرط البخاري لم يجزم بها ومعلوم اجتماع الأمة على تلقي الصحيح بالقبول.\nقال النسائي في معرض الكلام على كتب الحديث خاصةً البخاري ومسلم: أجود هذه الكتب كتاب البخاري واجتمعت الأمة على صحة هذين الكتابين ووجوب العمل بأحاديثهما، كما أيده الإمام النووي على ذلك - رحمهما الله-. (١)\n_________\n(١) شرح النووي صـ ٣ بتصرف.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المطلب الرابع: قيمة كتاب التوحيد بين أبواب الجامع وعناية العلماء به</span>\nختم الإمام البخاري كتابه الجامع بكتاب التوحيد ورقمه (٩١) ويحتوي على ثمانية وخمسين بابًا (٥٨) احتوت على (٢٤٥) حديثًا مرفوعًا المعلق منها وما في معناه من المتابعة (٥٥) طريقًا والباقي موصول خلص منها غير مكرر (١١) حديثًا وفيه من آثار الصحابة ومن بعدهم (٣٦) أثرًا. (١)\nومناسبة ختم البخاري جامعه بهذا الكتاب كما قال الإمام البلقيني: لما كان أصل العصمة أولًا وآخرًا هو توحيد الله فختم كتاب التوحيد وكان آخر الأمور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها فجعله آخر التراجم فقال (باب قول الله تعالى ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة﴾ الأنبياء ٤٧ وأن أعمال بني آدم توزن).\nفبدأ بحديث إنما الأعمال بالنيات في أول الصحيح وختم بأن أعمال بني آدم توزن وأشار بذلك في أنه إنما يتقبل منها ما كان بالنية الخالصة لله تعالى. (٢)\nولا ريب أن البخاري أودع في كتاب التوحيد أصول اعتقاد السلف في أسماء الله وصفاته والرد على أهل الضلال من الجهمية ومن تبعهم ولذلك صارت العناية به والنقل عنه والإشارة إليه\nفقد اختصر الإمام أبي علي الحسن بن البنا الحنبلي المتوفى سنة (٤٧١ هـ) كتاب التوحيد وضمنه كتابه المختار في أصول السنة فقال: باب ما ترجمه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/ ٥٥٤ بتصرف وإضافة\n(٢) هدى الساري (٢٩٧) بتصرف","vol":"1","page":49},{"text":"البخاري في كتاب الصحيح فقال: التوحيد وعظمة الرب وصفاته والرد على الجهمية الذين أنكروا صفات الرب وجعلوها مخلوقة (١)\nثم أخذ في التعليق على مراد البخاري.\nواختصر الإمام ابن القيم -﵀- تراجم كتاب التوحيد في كتابه: اجتماع الجيوش الإسلامية فأجاد وأفاد (٢)\nوأما الشراح الذين أفردوه في الشرح فوقع لي من ذلك ما ألفه العلماء المعاصرون إذ لم أجد من أفرده بالتأليف (من السابقين) ومن ذلك:\n١ - (شرح كتاب التوحيد للإمام البخاري) للعلامة عبد الحق الهاشمي المدرس في المسجد الحرام المتوفى سنة (...) (٣) وهو عالة على فتح الباري وغيره من الشروح لا يخرج عنها غالبًا مع التنبيه نادرًا على بعض ما يخالف فيه ابن حجر مراد البخاري.\n٢ - (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري) لفضيلة العلامة الدكتور عبد الله بن محمد الغنيمان رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية وهو ممن اعتنى بصحيح البخاري وكتابه (دليل القارئ إلى مواضع الحديث في صحيح البخاري) من أنفع وأدق الفهارس للجامع الصحيح.\nألَّف شرحه في مجلدين، قال في مقدمته (لما أعوزني وجود شرح على هذا الوصف - يقصد فهم السلف لمسائل العقيدة - ولم يسعفني من طلبت منه القيام بذلك من مشايخنا تطفلت على كتب العلماء وقمت بجمع ما أراه مناسبًا لشرح ما أورده البخاري ﵀ -\n_________\n(١) المختار في أصول السنة لابن البنا صـ (٩٨) تحقيق عبد الرزاق البدر\n(٢) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص ٢٣٥ تحقيق د. عواد المعتق\n(٣) له ترجمة في الإعلام للزركلي ٣/ ٢٨١ ولم يذكر سنة وفاته وهو والد الشيخ: أبي تراب الظاهري.","vol":"1","page":50},{"text":"ولست ازعم إنني أفهم من كتاب البخاري ما لا يفهمه شارحوه أمثال ابن حجر والعيني والخطابي وابن بطال والقسطلاني وغيرهم ولكن لكل منهم منهجه الخاص وعقيدته التي تملي عليه مسلكًا معينًا (١)\nوقد استفدت منه كثيرًا، .\nوهناك شرح للعلامة محمد بن صالح العثيمين أحد أعلام أهل السنة في زماننا وشرح فيه كتاب التوحيد وقد فُرّغ من تسجيل له وطبع على الآلة الكاتبة واستفدت\nمنه في فهم مراد البخاري. (٢)\nكما استفدت منه - سلمه الله - مشافهة في بعض مسائل كتاب التوحيد فأفادني جزاه الله خيرًا، قال حفظه الله في مقدمة شرحه: هذا الكتاب ختم به المؤلف ﵀ الجامع الصحيح كما ابتداء بالوحي لان الوحي به الابتداء والتوحيد به الغاية ولهذا كان من مات وآخر كلامه لا اله إلا الله دخل الجنة. (٣)\nكما أن البخاري ﵀ قد أفاض في بيان كثير من مسائل كتابه خاصة في مسائل خلق القرآن وما يتبعها من التلاوة والألفاظ وأحكامها هل هي مخلوقة أم لا؟ في كتابه (خلق أفعال العباد).\nوقد احتوى كتاب التوحيد من صحيح البخاري على آراء البخاري وفهمه لمسائل العقيدة خاصة مسألة التوحيد وما يتبعها من أسماء وصفات فرتب ﵀ الكتاب بنفس طريقة الجامع الصحيح فهو يبوب لما يريد أن يظهره بآية أو حديث أو قول ثم يجعل القارئ يستنبط ما بوب\n_________\n(١) شرح البخاري للغنيمان ١/ ٢٩\n(٢) شرح ابن عثيمين كتاب التوحيد في الفترة بين ٣/ ١ حتى ١٠/ ٢ من سنة ١٤١٤ هـ\n(٣) شرح ابن عثيمين لكتاب التوحيد ص ١","vol":"1","page":51},{"text":"له من النصوص التي أوردها وأحيانًا يكون الشاهد في رواية أخرى كما هي عادة البخاري في تنشيط ذهن القاري: نبه على هذا أكثر الشراح.\nفمن ذلك تبويبه بآية فيقول: (باب قول الله تعالى: ﴿وكان الله سميعًا﴾ النساء ١٣٤. وأما الحديث فقال: باب قول النبي - ﷺ - (لا شخص أغير من الله).\nوربما بوب بفهمه للباب فقال: باب ما جاء في دعاء النبي - ﷺ - أمته إلى توحيد الله ﵎، وأحيانًا يستنبط دليلًا عقليًا يفهمه من كلام صحابي كقوله: وقال خبيب: وذلك في ذات الإله؛ فذكر الذات باسمه تعالى واستنباطًا من آية فيقول: ﴿قل أي شيء اكبر شهادة قل الله﴾ الأنعام آية (١٩) فسمى الله تعالى نفسه شيئًا وسمى النبي - ﷺ - القرآن شيئًا وهو صفة من صفات الله.\nوأحيانًا يورد تفاسير السلف للنص كقوله ﴿وهو رب العرش العظيم﴾ قال أبو العالية: استوى: ارتفع وقال مجاهد علا وقال ابن عباس (المجيد) الكريم.\nويستشهد بالفطرة على بعض المسائل فيورد خبر أبي ذر -رضي اله عنه- في بحثه عن الحقيقة ويقول لأخيه: اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء فهذا دليل فطري على علو الله على خلقه فهو يورده في إثبات العلو مع نصوص كثيرة مصرحة بذلك.\nوقد أطال ﵀ في مسألة القرآن فنفى خلقه وتوسع في الفرق بين الخلق والمخلوق والفاعل والمفعول بنصف الكتاب الأخير تقريبًا لأنها المسألة التي امتحن بها فأكثر من الأدلة على توضيحها والله أعلم.","vol":"1","page":52},{"text":"الباب الأول مسائل العقيدة في كتاب التوحيد\n\nالفصل الأول: التوحيد والرد على الجهمية\n\nالفصل الثاني: أول واجب على المكلفين\n\nالفصل الثالث: الأسماء الحسنى.\n\nالفصل الرابع: من أحكام الأسماء الحسنى.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الباب الأول: مسائل العقيدة في كتاب التوحيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الأول: التوحيد والرد على الجهمية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>المطلب الأول: المؤلفات في التوحيد</span>\nسمي الإمام البخاري هذا الكتاب بـ كتاب التوحيد \" وفي بعض رواياته \" كتاب التوحيد والرد على الجهمية وغيرهم \"\nوهذا من استكمال المنهج في الرد على الفرق المخالفة في هذا الجامع المبارك لأنه -﵀- رد على المرجئة في كتاب (الإيمان) وعلى الخوارج في كتاب (الفتن) ورد على الرافضة في كتاب (الأحكام).\nوالمراد بقوله \" وغيرهم \" ما فسره البخاري في بعض روايات الصحيح فقال \" القدرية \" وهي رواية المستملي. ومعلوم أنهم المعتزلة.\nفهذه هي رؤوس البدعة: - الجهمية، والمرجئة، والخوارج، والرافضة. على أنه مع هذا كله ﵀ لم يسم أولئك الذين نبه على أخطاءهم وأوهامهم ولم يسم أحدًا بعينه، وهذه همة عالية لأُولي العزم من العلماء.\nوغالب الشراح قد تنبه إلى مقصده - ﵀ - بهذا التبويب أعني الرد على أصول الفرق المخالفة وأفراد كل منها بكتاب خاص.\nوالبخاري في فعله ذلك داخل في منظومة السلف التي جاهدت في الله حق جهاده في بيان ما أخذ عليهم من العهد بالبلاغ ولو آية وبعدم كتم العلم.","vol":"1","page":54},{"text":"ولما وقع الخلل في الصف آخر عهد الصحابة بدأ العلماء بالتصنيف في العقائد وكان على شقين:\n١ - إما توضيحًا للسنة وشرحًا لها.\n٢ - وإما ردًا على بدعة، وهناك من يجمع بين المنهجين وهم حريصون على النقل عن الله ورسوله إذ هما العمدة في مثل هذه الأمور. . قال ابن تيمية: وأما أهل الحديث فإنما يذكرون مذهب السلف بالنقول المتواترة، يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الإسلام وتارة يردون نفس قولهم في هذا الباب. (١)\nومن جهود العلماء في التأليف في نشر السنة وشرح الاعتقاد وبيان التوحيد (٢)\n١ - السنة لأبي بكر عبد الله بن محمد العبسي (ت ٢٢٥ هـ).\n٢ - السنة للإمام أحمد (٢٤١ هـ) ط\n٣ - السنة لأبي بكر بن الأثر م ت (٢٧٣ هـ) ط.\n٤ - السنة لأبي داود صاحب السنن (ت ٢٧٥ هـ).\n٥ - السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (ت ٢٩٠ هـ) ط\n٦ - السنة لأبي بكر أحمد المروزي ت (٢٩٢ هـ) ط\n٧ - السنة لمحمد بن نصر المروزي (ت ٢٩٤ هـ).\n٨ - التوحيد لأبي عبد الله بن مندة (ت ٣٢٠ هـ).\n٩ - التوحيد لابن خزيمة (ت ٣١١) ط.\n١٠ - الشريعة للإمام الآجري (ت ٣٦٠ هـ) ط.\n١١ - الإبانة الكبرى لابن بطة العكبري (ت ٣٨٧ هـ) ط.\n١٢ - التوحيد لمحمد بن إسحاق بن مندة (ت ٣٩٥) ط.\n_________\n(١) الفتاوى ٤/ ١٥١، ١٥٢\n(٢) سأرمز للمطبوع بـ (ط). وممن نبه على مؤلفات أهل السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ٤٧٦) والفتاوى لابن تيمية ٣/ ٣٧٩ والذهبي من خلال سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٤.","vol":"1","page":55},{"text":"١٣ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم اللالكائي (ت ٣٩٥) ط.\n١٤ - الحجة في بيان المحجة في شرح عقيدة أهل السنة لقوام السنة إسماعيل الأصبهاني (ت ٥٣٥ هـ) ط.\nوفي الجانب الآخر أعني جانب الرد وتفنيد الشبه على الجهمية خاصة والمخالفين عامة فمنها:\n١ - الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري (ت ٢٢٩ هـ).\n٢ - الإمام نعيم بن حماد له ثلاثة عشر كتابًا في الرد على الجهمية (ت ٢٢٩ هـ). (١)\n٣ - الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن فكناني (ت ٢٤٠ هـ) ط.\n٤ - الرد على الجهمية للإمام أحمد (ت ٢٤ هـ) ط.\n٥ - خلق أفعال العباد للبخاري (ت ٢٥٦ هـ) ط.\n٦ - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) ط.\n٧، ٨ - الرد على الجهمية - والرد على المريسي كلاهما للإمام الدارمي (٢٨٠ هـ) ط.\n٩ - الرد على الجهمية للإمام ابن أبي حاتم (٣٢٧ هـ).\n١٠ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع لأبي الحسين الملطي (ت ٣٧٧ هـ) ط.\n١١ - الرد على الجهمية لمحمد بن إسحاق بن مندة (ت ٣٩٥ هـ) ط.\nوقد يسر الله الاطلاع - بفضله ومنه - على المطبوع منها والاستفادة منه وما زال أئمة السنة موضحين وشارحين ورادين على المخالفين.\n\nوقول البخاري (كتاب التوحيد والرد على الجهمية)، يحوجنا إلى توضيح: التوحيد وإلقاء الضوء على الجهمية.\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٩٩","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المطلب الثاني: تعريف التوحيد</span>\nالتوحيد: مصدر وحد يوحد أي جعل الشيء واحدًا.\nوقيل الحكم بان الشيء واحد والعلم بأنه واحد.\nوفي الاصطلاح: إفراد الله بما يختص به سبحانه. (١)\nوهو ثلاثة أنواع: الربوبية والألوهية، والأسماء والصفات.\nوقال الجرجاني: وهو ثلاثة أشياء: معرفة الله تعالى بالربوبية والإقرار بالوحدانية ونفي الأنداد عنه جملة. (٢)\nومسألة تقسيم التوحيد حصل فيها انتقاد بين المعرفين من كل طائفة والحق أنه تقسيم اصطلاحي ظهر باستقراء النصوص مع تنزيه الله.\nولا باس أن نعرج على مسألة مهمة وهي من قال بهذا التقسيم أعني الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، وأقدم من وجد مقسمًا لذلك الإمام أبو حنيفة ﵀ فقال: والله تعالى يدعى من أعلى لا من أسفل لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء). (٣)\nوقال شارح الفقه الأكبر لأبي حنيفة: الملا على القارئ. (٤)\n_________\n(١) معجم ألفاظ العقيدة لعامر الفالح ص ١٠٢.\n(٢) التعريفات للجرجاني صـ ٩٦.\n(٣) أصول الدين عند ابي حنيفة ص ٢٠٨ وهي في الفقه الأبسط لأبي حنيفة صـ ٥١.\n(٤) علي بن سلطان الملا القاريء، فقيه حنفي من صدور العلم في عصره صنف كتبًا كثيرة، (ت ١٠١٤ هـ)، الأعلام (٥/ ١٢).","vol":"1","page":57},{"text":"\" ابتداء كلامه ﷾ في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية (١)\nوممن قال به أيضًا من المتقدمين الإمام عبد الله بن محمد بن بطة العكبري ... (ت ٣٨٧) هـ قال في كتابه (الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة).\nما نصه \" وذلك أن أصل الإيمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الإيمان به ثلاث أشياء:\nأحدها: أن يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينًا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعًا.\nالثاني: أن يعتقد وحدانيته ليكون مباينًا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.\nالثالث: أن يعتقده موصفوفًا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفًا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه. (٢)\nوممن قال به من المتقدمين الإمام الحافظ أبى عبد الله محمد بن إسحاق ابن مندة (ت ٣٩٥ هـ) في كتابه (كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله ﷿ وصفاته على الاتفاق والتفرد).\nقال محققه: اشتمل على أقسام التوحيد التي ورد ذكرها، الربوبية والألوهية والأسماء والصفات ثم سرد الأبواب التي نص عليها ابن مندة لذلك. (٣)\n_________\n(١) المرجع السابق صـ ٢٠٩\n(٢) الإبانة لابن بطة صـ (٦٩٣ - ٦٩٤) من القسم المخطوط انظر القول السديد صـ ٢٩\n(٣) التوحيد لابن مندة ١/ ٣٣ - ٤٢ بتحقيق د. علي فقيهي","vol":"1","page":58},{"text":"وكذلك نص على مثله الإمام الطحاوي في عقيدته (ت ٣٢١ هـ) فقال في أولها \" نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: أن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره \".\nفتأمل قوله (لا شيء مثله) في الصفات (ولا شيء يعجزه) وهذا من توحيد الربوبية (ولا اله غيره) وهذا من توحيد الألوهية، وهذا ما فسره به الشارح ابن أبى العز الحنفي (ت ٧٩٣ هـ) في بيان وشرح هذه الأقسام.\nومنهم الإمام المقريزي (١) الشافعي صاحب الخطط المشهورة (ت ٨٤٥ هـ) فقد بنى عليها كتابه تجريد التوحيد المفيد. (٢)\nومن المتأخرين البيجوري شارح جوهرة التوحيد قال: \" الحمد لله رب العالمين \" يشير إلى تقدير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية - ثم قال: وغالب سور القرآن متضمنة نوعي التوحيد. (٣)\nوأما وجوده في كلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب فكثيرٌ جدًا وهم أكثر من حرره وأبرزه.\nوأما الإمام البخاري فقد أفرد الربوبية وجعل فعل الله منها فقال: ففعله من ربوبيته حيث يقول ﴿كن فيكون﴾ (٤) يس ٨٢، فذكر جزءًا من التقسيم ولم ينص على غيره، والحاصل: أن هذا التقسيم استقراء لنصوص الشرع وهو مطرد لدى أهل كل فن، وهو خلاصة النظر في كلمة\n_________\n(١) أحمد بن علي بن عبدالقادر مؤرخ الديار المصرية ولي فيها الحسبة والخطابة (ت ٨٤٥ هـ)، الأعلام (١/ ١٧٧).\n(٢) تجريد التوحيد للمقريزي ٣٨ وما بعدها وذكر إقرار المشركين لتوحيد الربوبية وإنكارهم لتوحيد الإلوهية صـ ٤٦.\n(٣) شرح جوهرة التوحيد للبيجوري ص ٩٧.\n(٤) خلق أفعال العباد (١١٣).","vol":"1","page":59},{"text":"التوحيد (لا إله إلاّ الله) فقد دلت هذه الكلمة على إفراد الله بالعبادة ودلت على ربوبيته، فإن العاجز لا يكون ربًا، ودلت على كمال أسمائه وصفاته، إذ أن مسلوب الصفات ليس بشيء. والله أعلم.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المطلب الثالث: تعريف الجهمية</span>\nالجهمية - كما يظهر من تسميتها - نسبة إلى الجهم بن صفوان لأنه هو الذي أظهرها وبينها وجادل عنها قال عنه الإمام أحمد: (إنه وضع دين الجهمية). (١)\nوهناك من الآراء التي تبناها عن غيره نسبت إليه لأنه هو الذي نشرها فمن هو الجهم؟ . (٢)\nاسمه: أبو محرز الجهم بن صفوان وكان مولى لبني راسب من الأزد وهو من أهل خراسان وقد أخذ عن الجعد بن درهم في الكوفة ثم صار قاضيًا للحارث بن سريج (٣) الذي خرج على دولة بني أمية في أواخرها وقد اسر الجهم في معركة بين الحارث بن سريج وأمير خراسان من قبل بني أمية نصر بن سيار (٤)، فتولاه (سلم بن أحوز) (٥) أمير خراسان فقال له الجهم إن لي أمانًا من أبيك؛ فقال سلم: ما كان له أن يؤمنك ولو فعل ما أمنتك ولو ملأت هذه الملاءة كواكب وأنزلت عيسى بن مريم ما نجوت. والله لو كنت في بطني لشققت بطني حتى أقتلك ثم أمر بقتله.\nوالجهم عاش في عصر الرواية في زمن صغار التابعين ومع ذلك لم يعرف له رواية.\n_________\n(١) الرد على الجهمية للإمام أحمد ص ١٠٥.\n(٢) انظر للتوسع مقالات الأشعري (١/ ٣٣٨) (الملل والنحل ٣٦) وسير أعلام النبلاء (٦/ ٢٦)\nوالبداية والنهاية (١٠/ ٢٧).\n(٣) التميمي الخراساني خرج على هشام بن عبدالملك ثم هرب إلى الترك ثم رجع وقتله الكرماني سنة ١٢٨ هـ الأعلام (٢/ ١٥٤).\n(٤) نصر بن سيار أمير خراسان من قبل هشام بن عبدالملك (ت ١٣١ هـ) الأعلام (٨/ ٢٣).\n(٥) المازني والي الشرطة لنصر بن سيار أمير خراسان. كان من القواد (ت ...) البداية والنهاية (٩/ ٣٦٤).","vol":"1","page":61},{"text":"قال عنه أبو معاذ البلخي (١): لم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فقيل له صف لنا ربك: فدخل البيت لا يخرج كذا ثم خرج بعد أيام فقال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. (٢)\nوأهم آراء جهم والتي جمعت من كلام الأئمة الذين دونوا في الفرق أو ردوا عليه فهو لم يترك كتابًا نأخذ منه فكره وآراءه والتي من أهمها:\n١ - نفي الأسماء والصفات.\n٢ - الإيمان هو المعرفة فقط.\n٣ - القول بالجبر فلا فعل لأحد في الحقيقة إلا الله وأن نسبة الأفعال للناس مجازية.\n٤ - القول بفناء الجنة والنار\nوممن سرد ما أنكره جهم الإمام الملطي عن الإمام أبي عاصم بن أصرم (٣) فمنها:\n(أنكر جهم أن الله على العرش وأن له كرسي وأن يكون في السماء دون الأرض وأنكر أن يكون له سمع وبصر ويد وأنكر أنه استوى إلى السماء أو أنه تكلم مع موسى أو أنه يتكلم وأنكر النزول إلى السماء الدنيا وأنكر النظر إلى الله وأنكر قبض ملك الموت للأرواح ومنكر ونكير وأنكر الشفاعة وخروج قوم من النار ثم أنكر أن الجنة والنار مخلوقتان وزعم أنهما تفنيان بعد خلقهما. (٤)\n_________\n(١) عبدالله بن محمد البلخي محدِّث بلخ استشهد على يد القرامطة عام ٢٩٤ هـ، الأعلام (٤/ ١١٨).\n(٢) فتح الباري ١٣/ ٣٤٥\n(٣) خشيش بن أصرم النسائي ثقة حافظ حجة، قال الذهبي كان صاحب سنة واتباع روى عنه أبوداود والنسائي (ت ٢٥٣ هـ) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٥٠).\n(٤) التنبيه والرد للملطي (٩٩ - ١٤٤)","vol":"1","page":62},{"text":"وحيث يطلق أئمة السنة كلمة (الجهمية) فإنهم يعنون أتباع جهم ولمن قال ببعض أقواله أو بنى كلامه على ما أصَّله جهم فمن ذلك المعتزلة ومنهم بعض الصفاتية المثبتة المخالفة للجهمية لكن يردون بعض الصفات أو قالوا بتأويلها.\nوقد كفّر الأئمة الجهمية الغلاة.\nقال ابن المبارك: الجهمية كفار زنادقة، وقال أحمد بأن الجهمي إذا مات لا يرثه ولده.\nوقد عقد البخاري لذلك فصلًا في أول (خلق أفعال العباد) وقال: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أضل في كفرهم منهم وإني لاستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم.\nوقال البخاري أيضًا: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم. (١)\nوأصحاب كتب الفرق يجعلون الجهمية تارة قسمًا من إحدى الفرق الكبرى كالمرجئة كما فعل الأشعري وتارة من الجبرية كما فعل الشهرستاني والبغدادي وهناك من يجعلهم فرقة واحدة ثم يعدد لهم فرق أوصلها بعضهم إلى اثنتي عشرة فرقة ذكروا منها المعطلة والمريسية والزنادقة والواقفة واللفظية وهكذا كل فرقة زادت شيئًا أو تميزت.\nوسيأتي الكلام أثناء البحث - بحول الله - عن أقوالهم وشبههم والرد عليها. (٢)\n_________\n(١) انظر كلام الأئمة وكلام البخاري في خلق أفعال العباد للبخاري (٢٩ - ٤٠).\n(٢) انظر في هذه الفرق مقالات الأشعري (١/ ٢١٣) والملل والنحل (٣٦) والفرق بين الفرق (٢٥).","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الثاني: أول واجب على المكلفين</span>\nقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: كتاب التوحيد\n(- باب ما جاء في دعاء النبي - ﷺ - أمته إلى توحيد الله تعالى).\n١) أسند فيه حديث معاذ وفيه \" فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك\".\n٢) وحديث معاذ وفيه: أتدري ما حق الله على العباد. . . أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا\".\n٣) وحديث أبي سعيد الخدري في الرجل الذي يقرأ سورة الإخلاص وفيه \" والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن\"\n٤) وحديث عائشة عن الرجل الذي بعثه الرسول - ﷺ - على سرية وكان يختم بـ \" قل هو الله أحد \" وقال - ﵇ - حين قال \" إنها صفة الرحمن وأنا أحبُ أن أقرأ بها\". فقال: \" أخبروه أن الله يحبه\".\nبعث الله أنبيائه جميعًا بالتوحيد ودعوة أقوامهم إلى أن يوحدوا الله.\nوالقرآن الكريم مليء بالآيات التي تنص على وجوب عبادة الله وحده لا شريك له وتبين لزوم ذلك للإنسان لزوم أمرٍ أوجبه الله عليه وجاء الوعيد والتهديد لمن تركه وأعرض عنه، والترغيب والوعد بالجزاء الجميل لمن أمتثل ذلك واتبع الرسل ومع وضوح ذلك من النصوص الشرعية، فقد وُجد من خالف ذلك الجانب وأعرض عن العلم بأمر الله وشرعه والذي بفقده يستحكم الضلال والبعد عن كل خير.\nفلابد للعبد أن يعلم أنَّ أهمّ ما أوجبه الله عليه معرفة ما أمر الله والعمل به. وأول ما أوجب الله تعالى على العبد وأعظمه هو الإيمان به تعالى وبرسوله ثم الاهتداء إلى ذلك وتفاصيله","vol":"1","page":64},{"text":"بالوحي الذي جاء به النبي - ﷺ - قال تعالى: ﴿قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إليّ ربي﴾ سبأ ٥٠.\nوقال عبد الله بن رواحة والنبي - ﷺ - يسمع ويردد معه. . \"والله لولا الله ما اهتدينا\" وذلك عند بناء مسجد الرسول - ﷺ -.\nوقد تكلم الناس في أصل المعرفة بالخالق سبحانه. . هل هي فطرية أم نظرية؟ . وترتب على هذا اختلاف آخر وهو: هل النظر واجب أم لا؟ على أقوال:\nالأول: أن النظر واجب وأن المعرفة بالصانع متوقفة عليه. وهو قول الجهمية وطوائف من المتكلمين كالجو يني وحكى الإيجي الإجماع على ذلك وهو المشهور عند المعتزلة. (١)\nالثاني: يمكن حصول المعرفة بدون النظر لكنه طريق صحيح وهو قول أبي سليمان الخطابي (٢) والقاضي أبي يعلى (٣) وأبي جعفر السمناني. (٤)\nوالثالث: أنه ليس بواجب مطلقًا وهو قول ابن حزم وقد شدد اللهجة في إنكاره وقال: \"فلقد بقينا سنين كثيرة لا نعرف الاستدلال ولا وجوهه ونحن ولله الحمد في غاية اليقين بدين الإسلام، وكل ما جاء به محمد - ﷺ - نجد أنفسنا في غاية السكون إليه، وفي غاية النفار عن كل ما يتعرض فيه بشك. (٥)\n_________\n(١) المواقف للايجي صـ ٢٧.\n(٢) حمد بن محمد الخطابي، فقيه محدِّث شرح البخاري وسنن أبي داود (ت ٣٨٨ هـ) الأعلام (٢/ ٢٧٣).\n(٣) محمد بن الحسين الفراء، عالم عصره في الأصول والفروع وشيخ الحنابلة في وقته ت (٨٥٤ هـ) الأعلام (٦/ ٩٩).\n(٤) محمد بن أحمد السمناني، قاضي حنفي كان مقدم الأشعرية في وقته توفي (٤٤٤ هـ) الأعلام (٥/ ٣١٤).\n(٥) الفصل لابن حزم (٤/ ٧١).","vol":"1","page":65},{"text":"الرابع: هو واجب بالجملة وهو قولٌ للخطابي وأبي فرج المقدسي. (١)\nوالموجبون للنظر يقولون هو: أول الواجبات، ومنهم من يقول بل القصد إلى النظر هو أول الواجبات. وقال أبو هاشم بل الشك أول الواجبات. (٢)\nوهناك من فصَّل فقال: يجب النظر في حالٍ دون حال، وعلى شخص دون شخص فوجوبه من العوارض التي تجب على بعض الناس في بعض الأحوال لا من اللوازم العامة فيقال: كل علم وجب ولم يحصل إلاّ بالنظر وجب فيه النظر.\nوأما إذا حصل ضرورة أو حصل بدون النظر ولم يكن العلم واجبًا لم يكن النظر فيه واجبًا. وذكر ابن تيمية: أن هذا أعدل الأقوال وكلام الأئمة والسلف إنما يدل عليه. (٣)\nومعرفة الخالق فطرية وإنما تكون نظرية عند من فسدت فطرته فاحتاج إلى النظر والبرهان ومن المعلوم من دين الرسول - ﷺ - أنه لم يوجب هذا النظر على الأمة، ولا أمرهم به. بل ولا سلكه هو ولا أحد من سلف الأمة في تحصيل هذه المعرفة، ولو كان النظر واجبًا لكان أول ما يجب على الرسل دعوة قومهم إليه وهذا مما علم فساده من دين الإسلام. (٤)\nوالفطر تعرف الخالق بدون الآيات والأدلة الفعلية لأن معرفة الدليل تستلزم تصور المدلول عليه قبل ذلك، كما أن معرفة الاسم تقتضي تصور المسمى من قبل حتى تمكن المطابقة وتتم المعرفة. (٥)\n_________\n(١) عبد الواحد بن محمد الشيرازي شيخ الشام في وقته، حنبلي له مؤلفات جليلة (ت ٤٨٦ هـ) الأعلام (٤/ ١٧٧).\n(٢) المواقف صـ ٣٢.\n(٣) الرسائل الكبرى لابن تيمية ٢/ ٣٤٧، ٣٤٨.\n(٤) انظر الفتاوي لابن تيمية ١٦/ ٣٣٠.\n(٥) مدرارج السالكين ١/ ٥٩ - ٦٠.","vol":"1","page":66},{"text":"والقلوب مفطورة على الإقرار به سبحانه أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره كما قالت الرسل: ﴿أفي الله شكٌ فاطر السموات والأرض﴾ إبراهيم ١٠.\nقال الشهرستاني: فما عددت هذه المسألة - توحيد الربوبية- من النظريات التي يقام عليها برهان، فإن الفطر السليمة الإنسانية شهدت بضرورة فطرتها على صانع حكيم عالم قادر\".\nثم قال: ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك. (١)\nويشير الإمام أبو المظفر السمعاني (٢) إمام الشافعية في وقته إلى هذا الأمر بقوله: \" وإنما أنكرنا طريقة أهل الكلام على ما أسسوا فإنهم قالوا: أول ما يجب على الإنسان النظر المؤدي إلى معرفة الباري وهذا قول مخترع لم يسبقهم إليه أحد من السلف وأئمة الدين ولو أنك تدبرت جميع أقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شيء منها لا منقولًا من النبي - ﷺ - ولا من الصحابة - ﵃- وكذلك من التابعين بعدهم. فكيف يجوز أن يخفى عليهم أول الفرائض وهم صدور هذه الأمة والسفراء بيننا وبين رسول الله - ﷺ -. ثم ساق ﵀ الأدلة على أن أول واجب هو الدعوة إلى توحيد الله واستدل لذلك بحديث الباب عن معاذ وحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله. (٣)\n_________\n(١) نهاية الأقدام صـ (١٢٤).\n(٢) منصور بن محمد التميمي الشافعي، مفسرٌ محدِّث وهو صاحب الأنساب له (الإنتصار لأصحاب الحديث) وغيره (ت ٤٨٩ هـ) الأعلام (٧/ ٣٠٣).-\n(٣) رواه البخاري - الإيمان ب ١٧.","vol":"1","page":67},{"text":"ثم قال: وما روى أنه دعاهم إلى النظر والاستدلال وإنما يكون حكم الكافر في الشرع أنه يُدعى إلى الإسلام فإن أبى وسأل النظرة أو الإمهال لا يجاب إلى ذلك.\nثم قال: وربما لا يتفق النظر والاستدلال له في مدة يسيرة فيحتاج إلى إمهال الكفار مدة طويلة تأتي على سنين ليتمكنوا من النظر التمام والكمال وهذا خلاف إجماع المسلمين. (١)\nقال الإمام الطحاوي في أول عقيدته المشهورة: \" نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. أن الله واحد لا شريك له\".، وعلق عليه الشارح بقوله:\nولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة ألا إله إلا الله لا النظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي أقوالٌ لأرباب الكلام المذموم. بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب بلوغه ولم يوجب أحدٌ منهم على وليه أن يخاطبه حينئذٍ بتجديد الشهادتين وإن كان الإقرار بالشهادتين واجبٌ باتفاق المسلمين ووجوبه يسبق وجوب الصلاة لكن هذا أدى إلى هذا الواجب. ثم قال فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال - ﷺ -: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنَّة) فهذا أول وآخر واجب. (٢)\nوهذه المسألة هي أول المسائل في كتب أهل الكلام عند الأشاعرة والماتريدية وهي من جملة ما بقى من أصول المعتزلة.\n_________\n(١) نقل هذا الإمام قوام السنة إسماعيل التميمي في كتابه الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة ٢/ ١١٧.\n(٢) بتصرف من كلام شارح الطحاوية ابن أبي العز صـ ٢٣.","vol":"1","page":68},{"text":"كما نقل ذلك الحافظ بن حجر عن أحد كبار الأشاعرة فقال: \" وقد أعترف أبو جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة وكبارهم بأن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب\" (١) وهنا يبين تأثير المعتزلة على الأشاعرة.\nوالذي بوب له البخاري رحمه الله تعالى من دعاء النبي - ﷺ - أمته إلى التوحيد هو الذي نُقل عن السلف الصالح والأئمة الأعلام فقد أخرج الإمام الهروي (٢) في كتابه (ذم الكلام) بسنده عن الإمام الشافعي ﵀، قال: سئل الإمام مالك عن الكلام والتوحيد فقال مالك: \"محال أن يظن بالنبي - ﷺ - أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، والتوحيد ما قاله النبي - ﷺ - \" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله\" فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد. (٣)\nوقال الشافعي رحمه الله تعالى: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة إلا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله (٤)، وهذا هو الذي يفهم من تبويب الإمام البخاري.\nفأحاديث الباب دالة على ذلك فحديث معاذ وفيه قوله - ﷺ -: (أول ما تدعوهم إليه) وحديث (حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا)، والشرك ضد التوحيد. وحديث (فضل سورة الإخلاص) وهي التي تحتوي على أصول التوحيد وإفراد الله بأنه الواحد الأحد الصمد. والنصوص تؤيد ذلك فمنها ما أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس -﵄-\n_________\n(١) فتح الباري ١/ ٧٠، ١٣/ ٣٤٨.\n(٢) عبد بن أحمد بن محمد ابوذر الهروي، عالم من الحفاظ من فقهاء المالكية، (ت ٤٣٤ هـ) الأعلام (٣/ ٢٦٩).\n(٣) اعتقاد الأئمة الأربعة د. عبد الله الخميس صـ ٢٥.\n(٤) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم صـ ١٦٥، ومختصر العلو للذهبي صـ ١٧٦.","vol":"1","page":69},{"text":"أن رجلًا قال للنبي - ﷺ - أنشدك الله. آلله أرسلك أن نشهد ألا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى، قال نعم، فأسلم. (١)\nوحديث عمرو بن عبسة عند مسلم قال: ما أنت؟ قال: نبي الله قلت: آلله أرسلك قال: نعم، قلت بأي شيء قال: أن يوحد الله ولا يشرك به. (٢)\nوحديث أسامة في قصة قتله للرجل الذي قال: لا إله إلا الله فأنكر عليه. (٣) وما كتبه ﵇ إلى هرقل وكسرى وغيرهما من الملوك يدعوهم إلى التوحيد إلى غير ذلك من الأخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال على أنه - ﷺ - لم يرد في دعائه المشركين على أن يؤمنوا بالله وحده ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قَبِلَ منه، قال تعالى: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك﴾ محمد ١٩.\nوقد حذر الإمام القرطبي ﵀ في شرحه لصحيح مسلم (المفهم) من الانسياق وراء من قعَّدوا قواعد وألزموا الناس بها بعيدًا عن النصوص الشرعية فقال في شرح حديث \" أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم\" (٤) هذا الشخص الذي يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالأوجه الفاسدة والشبة الموهمة وأشد ذلك الخصومة في أصول الدين كما يقع لأكثر المتكلمين ثم ساق أقوالًا لعلماء الكلام ورجوعهم عنه، ثم قال: ولو لم يكن في الكلام إلا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقًا بالذم.\n_________\n(١) مسند الإمام أحمد ح (٢٢٦٠).\n(٢) صحيح مسلم ح (١٣٧٤).\n(٣) البخاري ح (٣٩٣٥).\n(٤) مسلم ح (٤٨٢١).","vol":"1","page":70},{"text":"الأولى: قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عند وجوب النظر والقصد إلى النظر وإليه أشار الإمام الجو يني بقوله \" ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرار من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف.\nثانيهما: قول جماعة منهم أن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه حتى لقد أُورِدَ على بعضهم: أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك فقال: لا تشنِّع علي بكثرة أهل النار. (١)\nفلماذا ليس النظر ولا القصد إلى النظر؟ الصحيح أن القرآن يعرض النظر ولكن لمن يحتاج إليه، أمّا النظر المنهي عنه هو النظر المؤسس على الآراء الفلسفية كالجوهر والعرض وغيرها، قال شيخ الإسلام: ولما كان الكلام في هذه الأبواب المبتدعة مأخوذًا في الأصل عن المعتزلة والجهمية ونحوهم وقد تكلم هؤلاء في أول الواجبات هل هو النظر أو القصد أو الشك أو المعرفة؛ صار كثير من المنتسبين للسنة يوافقونهم على ذلك. (٢) فتبين أن هذه المقالة من موروثات بدع الجهم التي تقاسمتها الفرق بعده وصدق فيهم قول ابن القيم ﵀ في نونيته:\nولذا تقاسمت الطوائف قوله ... وتوارثوه إرث ذي السهمان\nلم ينج من أقواله طرفًا سوى ... أهل الحديث وشيعة القرآن. (٣)\nوممن صرح بأنها من قول الجهم الإمام السُجزي (٤) في رسالته في الحرف والصوت فقال \"وهو من أفظع الأقاويل وهو قول الجهم\". (٥)\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/ ٦٢، ٣٦٣\n(٢) درء تعارض العقل والنقل ٨/ ٣، ٤.\n(٣) النونية ١/ ٤٨ شرح هرّاس.\n(٤) عبدالله بن سعيد بن حاتم السجزي، من حفاظ الحديث له (الإبانة عن أصول الدِّيانة) وغيرها. (ت ٤٤٤ هـ) الأعلام (٤/ ١٩٤).\n(٥) رسالة في الحرف والصوت للسجزي صـ ١٩٨.","vol":"1","page":71},{"text":"وقال شيخ الإسلام: هذا القول هو في الأصل معروف عمن قاله من القدرية والمعتزلة ونحوهم من أهل الكلام وإنما قاله من قاله من الأشعرية موافقة لهم، ولهذا قال أبو جعفر السمناني: القول بإيجاب النظر بقية بقيت في المذهب من أقوال المعتزلة وهؤلاء الموجبون للنظر يبينون ذلك على أنه لا يمكن حصول المعرفة الواجبة إلا بالنظر لا سيما القدرية منهم فإنهم يمنعون أن يثاب العباد على ما يخلق فيهم من العلوم الضرورية وليس إيجاب النظر على الناس هو قول الأشعرية كلهم بل هم متنازعون في ذلك. (١)\nقال الغزالي ﵀\" أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية بالأدلة التي حرروها فهو كافر فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من المتكلمين. (٢)\nوفي حديث الباب وحسن إيراد البخاري له - رحمة الله - الدليل على أن أول الواجبات التوحيد. فقوله - ﷺ -[أول ما تدعوهم إليه إلى أن يوحدوا الله] بينتها الرواية الثانية (فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله) وقوله (فإذا عرفوا ذلك) ليس فيه دليل لمن يوجب المعرفة أولًا بل الفعل متعلق بالدعوة، أي إذا عرفوا ما تدعوهم إليه فأخبرهم. . . الحديث.\nوهذا يعرف من حال الرسول - ﷺ - الذي هداه الله ﵎ بنص الوحي فقال: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحنا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور﴾ الشورى ٥٢ - ٥٣.\n_________\n(١) درء تعارض العقل والنقل ٧/ ٤٠٧.\n(٢) فتح الباري لابن حجر (١٣/ ٣٦٢).","vol":"1","page":72},{"text":"ونظيره قوله تعالى: ﴿قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وأن اهتديت فبما يوحي إلى ربي﴾ سبأ ٥٠.\n\" ففي هاتين الآيتين يبين الله سبحانه أن الإيمان والهدى حصل بالوحي النازل لا بمجرد العقل الذي كان حاصلًا قبل الوحي\". (١)\nوانظر إلى فعله - ﷺ - مع عمه أبي طالب قبل موته قال له: \"يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله\" (٢) فكان يكتفي منه بذلك، وهذا فعل الصحابة أسلموا كبارًا وصغارًا بادية وحضرًا أحرارًا وعبيدًا مع اختلاف عقولهم فهمًا وإدراكًا لم ينقل عن واحد منهم أنه طُلب منه النظر والاستدلال على طريقة المتكلمين فلو كان الأمر على ما زعموا وألزموا الناس به فكيف كانت دعوة معاذ لأهل اليمن؟ بإثبات وجود الرب وحدوث العالم؟ أم هل كان بدليل التمانع أو الأعراض أو حدوث الأجسام؟ أم بأي دليل غير: قل لا إله إلاّ الله وأسلم تسلم.\nوننبه هنا مرة أخرى على أننا لا نعترض على النظر الذي وردت النصوص بالأمر به ولكن الاعتراض على النظر المؤسس على الآراء الفلسفية والطرق الكلامية الذي يحصل بعدم تطبيقها تكفير لعامة المسلمين ولمن لم يطبق هذه الأساليب وقد نكون أنا وأنت منهم أيها القارئ.\nوأمّا الأدلة التي يحتج بها الموجبون للنظر فليست لكل أحد.\nقال شيخ الإسلام: تعليقًا على أدلة الموجبين للنظر [سورة ليس فيها أن النظر أول الواجبات ولا فيه إيجاب النظر على كل أحد وإنما فيه الأمر بالنظر لبعض الناس وهذا موافق\n_________\n(١) درء تعارض العقل والنقل ٧/ ٤٥٧ ..\n(٢) البخاري ح (٣٥٩٥).","vol":"1","page":73},{"text":"لقول من يقول أنه واجب على من لم يحصل الإيمان إلا به بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجبًا إلا به وهذا أصح الأقوال. (١)\nإذن من حصل له ما يفسد فطرته فيحتاج إلى نظر يحصل له به معرفة الرب وهذا أمرٌ ليس على القاعدة المطردة، أن معرفة الرب أمرٌ فطري، وأما الأصل فأول واجب هو شهادة ألا إله إلا الله.\n_________\n(١) درء تعارض العقل والنقل ٨/ ٨.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الفصل الثالث: الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث الأول: إثبات الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>المطلب الأول: إثباتها وأقسامها</span>\nالاسم مشتق من السمو والرفعة (١) وورد إثبات لفظ الاسم لله ﵎، على وجه التفصيل فمما ورد في إثبات لفظ (الاسم) في القرآن ونسبته إلى الله قوله تعالى، ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ الأعراف ١٨٠، وقوله، ﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾ طه ٨ وقوله، ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ الأعلى ١.\nومن الأحاديث \" اللهم باسمك أموت وأحيا\"، \" بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء\" وكذلك ورد الإثبات المفصل لأسماء الله الحسنى في الكتاب والسنة كآخر سورة الحشر ﴿هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس﴾ الحشر ٢٣.\nوختام كثير من الآيات يكون بهذه الأسماء ﴿إنه هو العزيز الحكيم﴾ العنكبوت ٢٦، ﴿والله غني حليم﴾ البقرة ٢٦٣، ﴿إن الله كان عليمًا حكيمًا﴾ النساء ١١.\nومن السنة قوله - ﷺ - \"إن الله جميلٌ يحب الجمال\" (٢) وقوله \" إن الله هو السلام\". (٣)\nفهذه أدلة صريحة على إثبات صحة نسبة الاسم لله ﵎. (٤)\nويذهب السلف الصالح إلى وجوب إثبات أسماء الله ﷿ إثباتًا حقيقيًا بألفاظها ومعانيها سواءً ما جاء به القرآن أو ما قاله الرسول - ﷺ -، قال تعالى، ﴿ولله الأسماء\n_________\n(١) الاشتقاق للزجاج صـ ٢٢٥.\n(٢) رواه مسلم ح (١٣١).\n(٣) رواه البخاري ح (٦٨٣٣).\n(٤) انظر للتوسع شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٢/ ٢١٦.","vol":"1","page":75},{"text":"الحسنى فادعوه بها﴾ الأعراف ١٨٠، وقال جل شأنه، ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيًا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾ الإسراء ١١٠. وقد أنكرها الجهمية ونفوها عن الله تعالى، وزعموا أنه لا يجوز تسمية الله ﷿ باسم يصح إطلاقه على المخلوق، مدعين أن ذلك يقتضي التشبيه، لأجل هذا أثبتوا بعض الأسماء التي رأوا أنها لا يجوز أن تكون مشتركة بين الخالق والمخلوق، كالمحيي والمميت والخالق والقادر. . مع أنهم يطلقون الأسماء كلها على الله ﷿ على جهة المجاز.\nقال ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- في الرد عليهم، \" وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله تعالى بموجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه أن يقال، أنكم شبهتم الله بخلقه إذا أوقعتم بعض اسامي الله تعالى على بعض خلقه. وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حل هذه الأسامي من المصحف أو محوها من صدور أهل القرآن أو ترك تلاوتها، أليس قد أعلمنا منزل القرآن على نبيه - ﷺ - أنه الملك وسمى بعض عبيده ملكًا، وأخبرنا أنه السلام وسمى تحية المؤمنين بينهم سلامًا في الدنيا وفي الجنة فقال، ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ الأحزاب ٤٤. وأعلمنا أنه المؤمن وسمى بعض عباده مؤمنًا فقال، ﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم﴾ (١) الأنفال ٢.\nفكل ما مضى عليه كتاب الله وحديث رسوله - ﷺ - وجب الإيمان به، فمن أنكر أو ألحد فإنه يخشى عليه من الكفر بعد ثبوت الحجة عليه، كما قال الإمام الشافعي - ﵀-، (لله تعالى أسماء وصفات جاء بها في كتابه، وأخبر بها نبيه - ﷺ - لا يسع أحدًا من خلق الله تعالى قامت عليه الحجة ردَّها لأن القرآن نزل بها، وصح عن رسوله - ﷺ - القول بها، فإن خالف ذلك\n_________\n(١) التوحيد لابن خزيمة ١/ ٦٥.","vol":"1","page":76},{"text":"بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله تعالى، فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية ولا بالفكر. (١)\nويقسم بعض العلماء الأسماء الإلهية من حيث ورودها إلى ثلاثة أقسام،\nأولًا، الأسماء المفردة كالرحمن، والرحيم، والسميع، والعليم، ونحو ذلك. وهي على أوجه،\n- فمنها ما يرجع إلى صفات معنوية كالعليم والقدير.\n- ومنها ما يرجع إلى أفعال الرب ﵎ مثل الخالق، الرزاق.\n- ومنها ما يرجع إلى تنزيه محض، ولابد من تضمنه ثبوتًا إذ لا كمال في العدم المحض كالقدوس، والسلام.\n- ومنها الاسم الدال على جملة أوصاف عددية لا تختص بصفة معينة بل هو دال على معناه لا على معنى مفرد مثل (المجيد، العظيم، الصمد). (٢)\nثانيًا، الأسماء المتقابلة،\n- كقولنا الظاهر والباطن والقابض والباسط والمعز والمذل والضار والنافع لأن إطلاق واحد من غير ما يقترنه يوهم نقصًا تعالى الله عنه، فلا يطلق المانع والقابض والمذل على انفراد كل واحد فيما يقابله، فهي لم ترد في الوحي إلا كذلك. (٣)\n_________\n(١) ذم التأويل لابن قدامه صـ ٢١، تحقيق بدر البدر.\n(٢) بدائع الفوائد لابن القيم ١/ ١٥٩ بتصرف.\n(٣) معارج القبول للحكمي ١/ ٦٤ بتصرف.","vol":"1","page":77},{"text":"- والجمع بينهما يكون وصف مدح إذ يدل على أن طرفي الأمور بعيدة كما قاله الغزالي في المقصد الأسنى. (١)\n- وقال الإمام الخطابي -رحمه الله تعالى-، \" وإذا ذكرت القابض مفردًا عن الباسط كنت قد قصرت الصفة على المنع والحرمان وإذا أوصلت أحدهما بالآخر فقد جمعت بين الصفتين منبئًا عن وجه الحكمة فيهما. (٢)\n- ثالثًا، الأسماء المضافة إليه- تعالى-، وهي نوعان،\n- الأول، المضافة إلى الخلق (كرب العالمين، مالك يوم الدين، رب العرش) ونحوها.\n- الثاني، المضافة إلى لفظ (ذو) نحو \" ذو الطول، ذو الجلال والإكرام، ذو القوة المتين، ذو العرش المجيد\".\n- وورد عدة تقسيمات أخرى لا يخلو بعضها من تكلف، عدها بعضهم خمسًا وبعضهم عشرًا. (٣)\nوجمهور أهل السنة أن أسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته بما لم يرد به السمع، وذلك أن أسماء الله وصفاته من الأمور الغيبية التي لا يمكن لنا أن نعرفها إلا عن طريق الرسل الذين يطلعهم الله على ما يشاء من الغيب، ثم هم (يبلغونه للناس)، ولا يجوز القياس فيها، أو الاجتهاد؛ ولأن هذا هو الطريق الصحيح والوحيد لمعرفة توحيد الله ﷿، وأسماءه وصفاته،\n_________\n(١) المقصد الأسنى للغزالي صـ ١٥٦.\n(٢) شأن الدعاء (٥٧ - ٥٨).\n(٣) فتح الباري ١١/ ٢٢٣، أسماء الله للأشقر (٨٠ - ٨٣).","vol":"1","page":78},{"text":"وهو الاعتماد على الوحي الذي أوحاه الله إلى نبيه وأمره باتباعه، قال تعالى، ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾ محمد ٩، وقال تعالى، ﴿وإن اهتديت فبما يوحي إلى ربي﴾ سبأ ٥٠.\nقال الزجاج، \" لا يجوز لأحد أن يدعو الله بما لم يصف به نفسه\". (١) وقال الخطابي، \"ومن علم هذا الباب، أعني الأسماء والصفات، ومما يدخل في أحكامه ويتعلق به من شرائط أنه لا يتجاوز فيها التوقيف، ولا يستعمل فيها القياس، فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارض الكلام. (٢) وقال ابن قدامة (٣)، \"ومذهب السلف -رحمة الله عليهم- الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها (٤) \".\nوقد خالف بعض المعتزلة أهل الحق في هذا الباب وقالوا، أن العقل دال على جواز تسمية الله باسم، وأن الأسماء مأخوذة من الاصطلاح والقياس.\nوكان الجبائي (٥) يقول، أن العقل إذا دل على أن الباري عالم، فواجب أن تسميه عالم، وإن لم يسم نفسه بذلك إذا دل العقل على المعنى وكذلك في سائر الأسماء. (٦)\n_________\n(١) فتح الباري ١١/ ٢٢٣.\n(٢) شأن الدعاء صـ ١١١ - ١١٢.\n(٣) عبدالله بن أحمد الموفق بن قدامه، إمام الحنابلة في الشام، كثير التأليف صاحب (المغني) وغيره (ت ٦٢٠ هـ) الأعلام (٩/ ٢٢٢).\n(٤) ذم التأويل صـ ٩.\n(٥) أبوهاشم عبدالسلام ابن شيخ المعتزلة، أخذ عن والده وشهر المذهب ودافع عنه. (ت ٣٢١ هـ) سير أعلام النبلاء (١٥/ ٦٣).\n(٦) مقالات الإسلاميين الأشعري ٢/ ٢٠٧.","vol":"1","page":79},{"text":"ومناظرة الأشعري للجبائي في هذا مشهورة والتي قال في آخرها الجبائي، لم منعت أنت أن يسمى الله عاقلًا وأجزت حكيمًا؟ فقال، لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الأذن الشرعي دون القياس اللغوي. (١)\nوقد قدمنا الأدلة على التوقيف في إطلاق الأسماء على الله لأنها من الأمور الغيبية والتي لا مجال للعقل فيها قال - ﷺ -، \" لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك\" (٢) والتسمية من الثناء فدل على أن العقل لا مجال له في باب الأسماء إلا التصديق والوقوف عند النصوص. (٣)\n_________\n(١) طبقات السبكي ٣/ ٣٥٧.\n(٢) رواه مسلم ح (٢٢٢).\n(٣) للتوسع انظر الأسماء الحسنى لعبد الله الغصن صـ ٦١.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المطلب الثاني: دلالة الأسماء الحسنى على الذات</span>\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- \" إن كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر، فإنه يدل على الذات، والذات تستلزم معنى الاسم الآخر (١) \".\nومعرفة دلالة اللزوم من أنفع العلوم وأدقها ولكن يتفاوت الناس في معرفتها. قال ابن القيم -﵀-، \"يتفاوت الناس في معرفة اللزوم وعدمه ومن هنا يقع اختلافهم في كثير من الأسماء والصفات والأحكام، فإنه من علم أن الفعل الاختياري لازم للحياة، وأن السمع والبصر لازم للحياة الكاملة، وأن سائر الكمال من لوازم الحياة الكاملة، أثبت من أسماء الرب وصفاته وأفعاله ما ينكره من لم يعرف لزوم ذلك، ولا عرف حقيقة الحياة ولوازمها، وكذلك سائر صفاته، فإن اسم الله العظيم له لوازم ينكرها من لم يعرف عظمة الله ولوازمها (٢) \".\nودلالة أسماء الله على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام، ومثال ذلك (الخالق) يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها، وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام، ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض، قال، ﴿لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا﴾ (٣) الطلاق ١٢. وهذا كما نبه العلماء من العلم الرباني الذي يجب العناية به من طالب العلم والعناية بالتفكر فيه، كيف لا. وهو في أسماء الرب ﵎.\n_________\n(١) الفتاوى ١٠/ ٢٥٤.\n(٢) مدارج السالكين ١/ ٣٠ - ٣١.\n(٣) القواعد المثلى لابن عثيمين صـ ١٤. وانظر بتوسع بدائع الفوائد لابن القيم ١/ ١٦٢.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المبحث الثاني: الاسم والمسمى</span>\nوأما مسألة الاسم والمسمى وهل هو عين المسمى أم لا؟\nفهي مسألة حادثة في آخر القرون المفضلة وهي ناتجة عن الخلاف مع المعتزلة في عهد الإمام أحمد. وهي أحد فروع مسألة خلق القرآن.\nفلما قال المعتزلة أن القرآن مخلوق اطرد ذلك عندهم إلى القول أن الأسماء مخلوقة وهي غير المسمى فجاء رد السلف عليهم. وأول من رد عليهم الإمام أحمد ﵀ وإن كان شق عليه ذلك لعظم الكلام في مسألة حادثة. قال الإمام الطبري ﵀، \"وأما القول في الاسم هل هو المسمي أم هو غيره فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام فيستمع، فالخوض فيها شين والصمت عنها زين. (١)\nوقال \" ثم حدث في زماننا حماقات خاض فيها أهل الجهل والعناد ونوكى (٢) الأمة والرعاع يتعب إحصاؤها ويُمل ويكثر تعدادها، منها القول في اسم الشيء أهو هو أم هو غيره\". (٣)\nوهذا هو رأي الغزالي - ﵀ - في المسألة إذ يقول إن مسألة الاسم والمسمى طويلة الذيل قليل النيل قليلة الجدوى. (٤)\n_________\n(١) صريح السنة لابن جرير الطبري صـ ٥٢.\n(٢) النوكى: جمع أنوك وهو الأحمق، لسان العرب ٣/ ٧٤٦.\n(٣) صريح السنة للطبري صـ ٢٢.\n(٤) المقصد الأسنى صـ ٢١.","vol":"1","page":82},{"text":"وقد أمسك بعض السلف عن هذه المسألة فهذا الإمام إبراهيم الحربي (ت ٢٨٥ هـ) وكان من أخص الناس بالإمام أحمد - ﵀- روى عنه الذهبي بسنده إلى إبراهيم الحربي قال ولم يكن في وقته مثله يقول وقد سئل عن الاسم والمسمى، لي مذ أجالس أهل العلم سبعون سنة ما سمعت أحدًا منهم تكلم في الاسم والمسمى. (١)\nوفي موضع آخر، أن أبا طاهر المخلص قال سمعت أبي سمعت إبراهيم الحربي وقد وعدنا أن يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى وكان يجتمع في محله ثلاثون ألف محبرة وكان إبراهيم مقلًا وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس فيها كوة إلى الشارع فلما اجتمع الناس أشرف عليهم فقال لهم، قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فإذا لم يتقدمني في الكلام فيها إمام نقتدي به فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا، وحين سأله أحدهم عن هذه المسألة قال، ألم تحضر مجلسنا بالأمس، قال، بلى، قال، أتعرف العلم كله، قال، لا، قال، فاجعل هذا مما لم تعرف. (٢)\nوسبب هذه المسألة مقولة الجهمية والمعتزلة في أن أسماء الله مخلوقة فيقولون الاسم غير المسمى أو أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق. وهؤلاء هم الذين أنكر عليهم الأئمة.\nأما ما حدث بعدهم هل هو هو أو هو غيره أو لا يقال هو هو ولا هو غيره أو يفصل في ذلك فهذا اشتهر بعد الأئمة بعد أحمد وغيره كما يذكر ذلك ابن تيمية. (٣)\nوتوضيح هذا الأمر كما يلي،\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٥٩.\n(٢) سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٦١.\n(٣) الفتاوى ٦/ ١٨٧، ٨٨","vol":"1","page":83},{"text":"ذهبت الجهمية والمعتزلة إلى أن الاسم غير المسمى وأن أسماء الله تعالى مستعارة مخلوقة من وضع البشر وهي ليست توقيفية، قال القاضي عبد الجبار، \"اعلم أن جميع ما ذكرناه في الدلالة على حسن إجراء الاسم على المسميات من غير إذن يدل على حسن إجرائها على القديم تعالى ذكره من غير إذن\" وقال، \"إن استعمال الأسماء والأوصاف يحسن من جهة اللغة وإن لم يرد بها التوقيف، وإذا صح ذلك صارت اللغة هي الأصل فيه. (١)\nوسلفه في ذلك بشر المريسي إذ قال \" إن أسماء الله غير الله، مستعارة، مخلوقة، كما أنه قد يكون شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا تنقص (٢)، وعلَّة الجهمية ومن وافقهم هنا اتفاقهم على استحالة إثبات اسم لله تعالى بدون ألا يكون له صفة في الأزل. والصفات غير الموصوف، فلو كان متصفًا بصفات أزلًا للزم تعدد القدماء ومن هنا قالوا هي مستعارة مخلوقة وأنها لم تزده شيئًا كما إن الاسم لا يزيد مسماه ولا ينقص منه.\nوقد ناقش أئمة السلف ﵏ هذه الدعاوى. واشتد إنكارهم على من ادعى أن أسماء الله مخلوقة قال الإمام الشافعي - ﵀-، إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. (٣)\nوقال الأصمعي إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى فاحكم أو قال فاشهد عليه بالزندقة لفظهما سواء. (٤)\n_________\n(١) المغني للقاضي عبد الجبار ٥/ ١٧٩.\n(٢) الرد على المريسي للدارمي صـ ٣٦٣.\n(٣) شرح السنة للالكائي ٢/ ٢٣٦.\n(٤) شرح السنة للالكائي ٢/ ٢٣٧.","vol":"1","page":84},{"text":"وقال إبراهيم بن هاني سمعت أحمد بن حنبل وهو مختفٍ عندي، فسألته عن القرآن، فقال، من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهذا كافر. (١)\nومثله عن الإمام إسحاق بن راهويه (٢) قال، أفضوا إلى أن قالوا، أسماء الله مخلوقة لأنه كان ولا اسم وهذا الكفر المحض لأن لله الأسماء الحسنى فمن فرق بين الله وبين أسمائه أو بين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقًا كله والله خالقها فقد كفر. (٣) وقال أبو الحسن الأشعري -﵀-، \" من زعم أن أسماء الله غيره فهذا ضال\" (٤)، وقال أبو داود صاحب السنن “من زعم الاسم غير المسمى، فقد زعم أن الله غير الله وأبطل في ذلك\". (٥) وقد توسع في الرد عليهم عقليًا الإمام الدارمي (٦) - ﵀- في رده على بشر المريسي العنيد. ومثله الإمام اللالكائي (٧) في شرحه لأصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ألزموهم بعدة لوازم باطلة، إذا كان الاسم غير المسمى منها،\n١ - إن من أعظم الشرك أن يقال اعبدوا الله اسمًا مخلوقًا في قوله تعالى، ﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا﴾ النساء ٣٦. فتكون العبادة للاسم.\n_________\n(١) المصدر السابق ٢/ ٢٤٠.\n(٢) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، عالم خراسان في عصره، أخذ عنه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي، قال الخطيب: إجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد (ت ٢٣٨ هـ) الأعلام (١/ ٢٩٢).\n(٣) المصدر السابق ٢/ ٢٤٠.\n(٤) الإبانة للأشعري ٢/ ٢٤٠.\n(٥) شرح السنة للالكائي ٢/ ٢٤١.\n(٦) عثمان بن سعيد الدارمي، محدث هراة، له باع في الرد على الجهمية (ت ٢٨٠ هـ) الأعلام (٤/ ٢٠٥).\n(٧) هبة الله بن الحسن بن منصور من فقهاء الشافعية له عناية بتدوي أصول السنة (ت ٤١٨ هـ) الأعلام (٨/ ٧١).","vol":"1","page":85},{"text":"٢ - إن الآيات كثيرة بالأمر بذكر الله على الذبائح وغيرها ﴿فكلوا مما ذكر اسم الله عليه﴾ الأنعام ١١٨، وعلى قولهم لو ذكر اسم زيدًا وعمرو أو اللات أو العزى فإنه يجزيه لأن هذه الأسماء مخلوقة كما إن أسماء الله عندهم مخلوقة.\n٣ - يلزم على قولهم أن يقول المؤذن أشهد أن الذي اسمه الله لا إله إلا هو أشهد أن الذي اسمه محمد رسول الله.\n٤ - ويلزم أن الناس يحلفون بغير الله فيحلفون باسمه المخلوق على زعمهم أن الاسم غير المسمى. (١)\nوالحاصل أن السلف - ﵏ - شق عليهم الكلام فيه. فمما روي عن أحمد أنه كان يشق عليه الكلام في الاسم والمسمى، أو يقول هذا كلام محدث ولا يقول أن الاسم غير المسمى، ولا هو هو ولكن يقول، إن الاسم للمسمى إتباعًا لقوله تعالى، ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ الأعراف ٧، ولأنها عنده أعلام على المسميات، فلذلك قال هي له. (٢)\nونقل عنه في موضع آخر، أنه عظم عليه الكلام في الاسم والمسمى وتكلم أصحابه في ذلك فمنهم من قال، الاسم للمسمى أو منهم من قال، الاسم هو المسمى، والذين طلبوا السلامة أمسكوا وقالوا لا نعلم. (٣)\nفالخلاف في هذه المسألة بينهم على أقوال منها،\n_________\n(١) بتصرف من شرح السنة لللالكائي ٢/ ٢٢٨ وما بعدها.\n(٢) طبقات الحنابلة ٢/ ٢٧٠.\n(٣) المصدر السابق ٢/ ٢٩٩.","vol":"1","page":86},{"text":"١ - الإمساك عن هذا القول نفيًا وإثباتًا كما هو الحال في المروي عن الشافعي وإبراهيم الحربي.\n٢ - أن الاسم هو المسمى، وهو قول أبي قاسم الطبري، ومعمر بن المثنى (١) وابن فورك والبغوي واللالكائي والحارث المحاسبي (٢)، ومرادهم أن اللفظ هو التسمية والاسم ليس هو اللفظ بل هو المراد باللفظ.\n٣ - أن الاسم للمسمى وهو قول أكثر أهل السنة في مقدمتهم الإمام أحمد والإمام الطبري وغيرهم، وهو الذي رجحه شيخ الإسلام وساق أدلتهم. وهذا القول لا يخالف الكتاب والسنة، ويدل عليه قوله تعالى، ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ الأعراف ١٨٠. ومن السنة \" أن لله تسعة وتسعين اسمًا\"، وقوله، \" أن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي وأنا الحاشر\". (٣)\nفهذه النصوص تدل على أن الاسم للمسمى ويدل عليه. وهذا القول موافق لمنهج أهل السنة والجماعة في عدم إطلاق الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة التي هي محتملة لمعنيين صحيح وباطل. فإذا سئل أهل هذا القول عن الاسم أهو المسمى أم غيره، أجابوا بجوابين، الأول، أن هذه المسألة حادثة لم ترد في الكتاب والسنة، ولم ترد عن السلف الصالح.\n\nالثاني، أن هذا السؤال فيه إجمال فلا يجاب بإطلاق إنما يفصل في ذلك، ويقال، \"الاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى. فإذا قلت، قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده ونحو ذلك، فهذا المراد به المسمى نفسه. وإذا قلت الله، اسم عربي، والرحمن اسم عربي،\n_________\n(١) معمر بن المثنى التيمي بالولاء أبوعبيدة النحوي من أئمة العلم بالأدب واللغة (ت ٢٠٩ هـ) الأعلام (٧/ ٢٧٢).\n(٢) أسماء الله الحسنى، عبد الله الغصن ص ٣١.\n(٣) رواه البخاري ح (٤٥١٧).","vol":"1","page":87},{"text":"والرحمن من أسماء الله تعالى ونحو ذلك، فالاسم هنا للمسمى ولا يقال غيره، لما في لفظ الغير من الإجمال. فإذا أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه أسماء، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله. (١)\nوالبخاري -﵀- في صحيحه سار على منهج السلف الصالح من أن النصوص الدالة على أن الاسم للمسمى من غير أن يدخل في تفصيل ذلك، فبوب بقوله باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها، وأورد فيه حديث الذكر عند النوم \"بسمك ربي وضعت جنبي\" وحديث ذكر الله على ما أرسلت إليه كلبك المعلّم، وحديث النهي عن الحلف إلا بالله.\nوالبخاري -﵀- ساق بعض النصوص، واختلف الشراح في بيان قصده -\n﵀- على عدة آراء،\n\n١ - أنه لم يدخل أصلًا في موضوع الاسم والمسمى لأنه كان يرى رأي القائلين بعدم الخوض كمعاصره الإمام الحربي (٢) وأن الترجمة لبيان كيفية دعاء الله باسماءه.\n٢ - أن الاسم للمسمى وهو ما انتهى إليه تقرير شيخ الإسلام. (٣)\n٣ - أن مقصوده تصحيح القول، بأن الاسم هو المسمى كما نقله الحافظ عن ابن بطال (٤). (٥)\n_________\n(١) شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز صـ ١٠٢.\n(٢) شرح كتاب التوحيد د. عبد الله الغنيمان ١/ ٢٢٣.\n(٣) الفتاوى ٦/ ١٨٥\n(٤) علي بن خلف بن عبدالملك من أهل قرطبة، له شرح البخاري (ت ٤٤٩ هـ) الأعلام (٤/ ٢٨٥).\n(٥) فتح الباري ١٣/ ٣٩١.","vol":"1","page":88},{"text":"والذي يظهر والله أعلم، أن البخاري عاش هذه الفتنة وعاصر الخلاف فيها ومراده في الكتاب الرد على الجهمية والمعتزلة. وهم القائلون بأن الاسم غير المسمى، كما فصل ذلك الإمام الدارمي في رده على بشر المريسي. (١)\nوأبواب الكتاب تؤيد أنه يتعرض لغالب ما ظهر من بدع الجهمية والمعتزلة في وقته، والأدلة التي ساقها هي الأدلة التي يوردها أهل السنة في أن الاسم للمسمى. ومن ثم يفصلون في ذلك كما فصل هذه المسألة شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى- في رسالة كاملة. (٢) ويظهر لي أن هذا مراده - ﵀- خاصة أنه حين قرر الاستعاذة بالاسم فمعنى هذا صحتها كما صحت الاستعاذة بالذات وهذا هو المروي عن الشافعي.\nوأتبعه أيضًا بعدم الحلف إلا بالله تأكيدًا لهذه المسألة وأن الاسم للمسمّى والله أعلم.\n_________\n(١) الرد على المريسي صـ ٣٦٦، ٣٦٧.\n(٢) الفتاوى وقد افرد رسالة كاملة للاسم والمسمى ٦/ ١٨٥ - ٢١٣.","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الثالث: عدّ الأسماء الحسنى وإحصاؤها</span>\nبوب البخاري - رحمه الله تعالى- بقوله، باب (إن لله مائة اسم إلا واحدًا)، ثم أورد حديث أبي هريرة -﵁- قال، قال ﵊، أن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة.\nوهنا اختلفت عبارات العلماء وآراهم في عد الأسماء الحسنى وفي إحصاءها، أما عن عددها فالجمهور على أنها أكثر من ذلك كما حكاه الإمام النووي - رحمه الله تعالى- وقال، ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى، وليس معناه أنه ليس له اسم غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث، أن هذه الأسماء من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصاءها لا الإخبار بحصر الأسماء. (١)\nوقال الخطابي - ﵀-، إنما هو بمنزلة قولك أن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة، وكقولك، أن لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه، وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذي أعده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب. (٢)\nقال شيخ الإسلام - ﵀-، وهو الذي عليه جمهور العلماء. (٣) ويستدل لذلك بحديث ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- فيمن أصابه هم وحزن، أن يقول، [سورة اللهم أنّي\n_________\n(١) الأذكار صـ ٥٥. شرح مسلم ١٧/ ٥.\n(٢) شأن الدعاء صـ ٢٤.\n(٣) درء تعارض العقل والنقل ٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣.","vol":"1","page":90},{"text":"عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدلٌ في قضائك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحًا. (١)\nفمن يعلم الأسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده، فهذا جازم بأنها غير محصورة، وكذلك يقال أنه لم يثبت حديث صحيح صريح في تعيين هذه الأسماء التسعة والتسعين، والروايات التي تحددها هذه الأسماء قد تكلم فيها العلماء بتضعيف طرقها، وأن الراجح أن سرد الأسماء مدرج من بعض الرواة اجتهادًا، ويتضح ذلك بعد دراسة الروايات، والطرق التي سردت الأسماء الحسنى، وسأوجز نتيجة بعض الدراسات التي قام بها بعض الباحثين. (٢)\nفأصل الحديث في الصحيحين دون سرد الأسماء، وإما سرد الأسماء المشهور فله عدة طرق،\nالأولى، من طريق الوليد بن مسلم، -\nرواه عنه الترمذي (٣٥٧٤) وابن حبان (٢٣٨٤)، والحاكم (١/ ١٦)، والبيهقي في السنن والأسماء والصفات (صـ ١٥٥)، والبغوي في شرح السنة (٥/ ٣٣٠٣٢)، جميعهم من هذا الطريق. (٣)\nالثانية، من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، رواه ابن ماجة (٣٨٦١) مع اختلاف في سرد الأسماء ونقص وتقديم وتأخير. (٤)\nالثالثة، من طريق عبد العزيز بن الحصين. (٥)\nوالأسانيد الثلاثة تكلم عنها منفردة ومجموعة علماء الحديث ونقدوها سندًا ومتنًا.\nقال الحافظ - ﵀ -، \" واختلف العلماء في سرد الأسماء، هل هو مرفوع أم مدرج في الخبر من بعض الرواة؟ فمشى كثير منهم على الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم، لأن كثير من هذه الأسماء كذلك، وذهب آخرون إلى أن التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه، ونقله عبد العزيز النخشبي (٦) عن كثير من العلماء (٧) \".\nثم توسع ﵀ في الرد على أصح الروايات في الباب، وهي رواية الوليد بن مسلم، وقال، \" وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه، والاضطراب وتدليسه، واحتمال الإدراج (٨) \".\n_________\n(١) أحمد في المسند ١/ ٣٩١، ابن حبان ٢٣٧٢ والصحيحة للألباني ١/ ٣٣٦ حديث ١٩٩.\n(٢) النهج الأسمى - محمد الحمود ١/ ٥٠ - ٥٤، أسماء الله الحسنى - عبد الله الغصن ١٥٥ - ١٧٣.\n(٣) الوليد بن مسلم القرشي، مولى بني أمية أبو العباس الدمشقي، عالم الشام وهو ثقة، ولكنه كان كثير التسوية ت ٩٦ هـ. تهذيب التهذيب ١١/ ١٥١.\n(٤) أبو الزرقاء، قال عنه ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن حجر: لين الحديث. تهذيب التهذيب ٦/ ٤٢٤، التقريب ١/ ٥٢٢.\n(٥) أبو سهل المروزي، قال عنه البخاري: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن معين: ضعيف، وقال مسلم: ذاهب الحديث. لسان الميزان ٤/ ٢٩.\n(٦) عبدالعزيز بن محمد النخشبي، كان من الحفَّاظ، (ت ٤٥٦ هـ) سير أعلام النبلاء (١٨/ ٢٦٧).\n(٧) الفتح ١١/ ٢١٥.\n(٨) الفتح ١١/ ٢١٩.","vol":"1","page":91},{"text":"وقال البيهقي - ﵀ - (في الأسماء والصفات)، ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة، وكذلك في حديث الوليد بن مسلم، ولهذا الاحتمال ترك البخاري، ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح. (١)\nوأما من جهة المتن ففيه عدة تحفظات للأئمة على بعض الأسماء التي لا تصلح أن تكون من الأسماء الحسنى لعدم كمالها وحسنها، أو لعدم ورودها بصيغة الاسم. قال ابن عطية الغرناطي -﵀-، \" حديث الترمذي ليس بالمتواتر، وفي بعض الأسماء التي فيه شذوذ (٢) \".\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀-، \" اسم المنتقم ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي - ﷺ - \". (٣)\nوهذا بيّن لأن صفة الانتقام لا تحمل معنى الكمال المطلق.\nقال ابن حجر - رحمه الله تعالى (٤) -، \"والتحقيق إن سردها إدراج من بعض الرواة\". وقال الصنعاني - ﵀-، \" اتفق الحفاظ من أئمة الحديث، إن سردها إدراج من بعض الرواة (٥) \".\nوأما ما ورد في الترغيب في إحصاءها وأن ثوابها الجنة، فاختلفت عبارات العلماء -رحمهم الله تعالى- في تحديد معنى الإحصاء على عدة أقوال منها،\n_________\n(١) الأسماء والصفات صـ ١٩.\n(٢) تلخيص الحبير ٤/ ١٩٠.\n(٣) الفتاوى ٨/ ٩٦.\n(٤) بلوغ المرام ٢٥٤.\n(٥) سبل السلام ٤/ ١٠٨.","vol":"1","page":92},{"text":"١ - العدّ حتى تستوفى حفظًا ثم يدعى بها، ودليل أصحاب هذا القول الرواية الثانية للبخاري في كتاب الدعوات (من حفظها دخل الجنة) فيستوفيها العبد حفظًا ويدعو بها ويثني عليه بجميعها كقوله تعالى، ﴿وأحصى كل شيء عددًا﴾ الجن ٢٨، وعلى هذا القول الإمام الخطابي والنووي. (١)\n٢ - المراد بالإحصاء الإطاقة كقوله تعالى، ﴿علم أن لن تحصوه﴾ المزمل ٢٠. أي لن تطيقوه، ولقوله ﵊، (استقيموا ولن تحصوا) (٢)، فيكون المعنى أن يطيق الأسماء الحسنى ويحسن المراعاة لها وأن يعمل بمقتضاها، وأن يعتبرها فيلزم نفسه بواجبها، فإذا قال يا رحمن يا رحيم تذكر صفة الرحمن واعتقد أنها من صفات الله سبحانه فيرجو رحمته ولا ييأس من مغفرته. (٣)\n٣ - أن يكون الإحصاء بمعنى العقل والمعرفة من قول العرب، فلان ذو حصاة، أي ذو عقل، كقول طرفة،\nوأن لسان المرء ما لم تكن له\nحصاة على عوراته لدليل (٤)\nفالمعنى من عرفها وعقل معانيها وآمن بها دخل الجنة، وعلى هذا ترجم به لهذا الحديث الحافظ محمد بن إسحاق بن مندة (٥). (٦)\n_________\n(١) شأن الدعاء صـ ٢٦، الأذكار صـ ٩٤.\n(٢) رواه أحمد ٥/ ٧٧٦، ابن ماجة ٢٧٧، وغيره قال الأرناؤوط صحيح لطرقه. جامع الأصول ٩/ ٣٩٢.\n(٣) شأن الدعاء صـ ٢٧ - ٢٨. الفتح ١١/ ٢٢٥.\n(٤) ديوان طرفة بن العبد صـ ١١٢.\n(٥) أبوعبدالله العبدي من كبار حفاظ الحديث الراحلين في طلبه المكثرين من التصنيف فيه، (ت ٣٩٥ هـ) الأعلام (٦/ ٢٩).\n(٦) كتاب التوحيد لابن مندة ٢/ ١٤.","vol":"1","page":93},{"text":"٤ - المراد بالإحصاء قراءة القرآن كاملًا، فإذا ختمه كان كمن أحصى الأسماء في أثناء الآيات أو فكأنه قال، من حفظ القرآن، قراءة فقد استحق دخول الجنة. (١)\n٥ - قال الإمام ابن القيم - ﵀- مبينًا معنى الإحصاء وأنه شامل لثلاثة أمور،\nالأول: إحصاء ألفاظها وعدها أو الإحاطة بها لفظًا.\nالثاني: فهم معانيها ومدلولها.\nالثالث: دعاء الله ﷾ بها والتعبد بمقتضاها. (٢)\nوقال ابن بطال ﵀، \" والإحصاء يقع بالقول وبالعمل، فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص بها كالأحد والقدير، فيجب الإقرار بها والخضوع عندها، وله أسماء يستحب الإقتداء بها في معانيها كالكريم والعفو فيستحب للعبد أن يتحلى بمعانيها ليؤدي حق العمل بها، فبهذا يحصل الإحصاء العملي، وأمّا الإحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسؤال بها ولو شارك المؤمن غيره في العدد والحفظ فإن المؤمن يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها. (٣)\nوالإمام البخاري - ﵀- بوب بقوله، \" باب (إن لله مائة اسم إلا واحدة) ثم أورد الحديث (إن لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة)، ثم أورد الآية (أحصيناه) يس ١٢، وقال إن معناها حفظناه \".\n_________\n(١) شأن الدعاء صـ ٢٩، تفسير الأسماء الحسنى للزجاج صـ ٢٢ - ٢٤.\n(٢) بدائع الفوائد ١/ ٦٤.\n(٣) الفتح ١٣/ ٣٩٠.","vol":"1","page":94},{"text":"والشراح للبخاري يرون في الغالب أنه يرى أن إحصاءها حفظ ألفاظها. وهذا هو المتبادر وحجتهم رواية البخاري الأخرى في كتاب الدعوات وفيها [لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة]. (١)\nولكن هناك رأي معاصر للدكتور عبد الله الغنيمان الذي قال: إن عادة البخاري -﵀- التي سار عليها في كتابه أنه إذا جاء لفظ في الحديث، وفي القرآن لفظ يوافقه في اللفظ والاشتقاق أنه يذكره، وإن كان لا يوافقه في المعنى، وأمثلة ذلك كثيرة، كما قال.\nوعلل أن قوله: (أحصيناه) حفظناه، يشير إلى قوله تعالى: ﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾ يس ١٢، وقد فسره البخاري -﵀ - في كتاب التفسير عند سورة (يس) بنفس التفسير. (٢)\nثم ذكر التعليل لذلك من قول الأصيلي (٣) - ﵀- إن الحفظ قد يقع للكافر والمنافق كما في حديث الخوارج \" يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم\". (٤)\nفبان أن البخاري يرى حفظها ولم يصرح بغيره إلاّ ما علّله الدكتور الغنيمان والجمهور على أن الإحصاء هو الإحاطة والفهم والدعاء بها وهو الذي يوافق الأدلة والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>المبحث الرابع: الأسماء التي ذكرها البخاري </span>- ﵀-:\nأورد البخاري - ﵀- بعض الأسماء الحسنى على سبيل الذكر تارة، وعلى سبيل بيان عدم مطابقتها ومشابهتها لأسماء المخلوقين، ويتضح ذلك من الأحاديث التي يوردها تحت الباب:\nومن الأسماء التي ذكرها:\n١: الله ﷻ\nفبوب ﵀ بقوله: قال تعالى: ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾ الإسراء ١١٠، والاسم (الله) الذي ورد كثيرا في القرآن مأخوذ من إله وتقديرها \" فُعلانية\" بالضم، فتقول: إله بين الالهية والأُلهانية، وأصله من يأله إذا تحير، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله ﷻ، وغير ذلك من صفات الربوبية، وصرف همه إليها. أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلى أحد. (٥)\nواختلف العلماء في اسم الله هل هو مشتق أم جامد؟ وقد ناقش الإمام ابن القيم الذين يرون عدم اشتقاقه، وذكر أن حجتهم أن الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها، واسمه تعالى قديم، والقديم لا مادة له، فيستحيل الاشتقاق.\n_________\n(١) صحيح البخاري. الدعوات باب ٦٨.\n(٢) الفتح ٤/ ١٨٠٦.\n(٣) عبد الله بن إبراهيم الأموي الأصيلي، عالم بالحديث والفقه له باع في الخلافيات، (ت ٣٩٢ هـ) الأعلام (٤/ ٦٣).\n(٤) شرح كتاب التوحيد الغنيمان ١/ ٢٢١.\n(٥) النهاية لابن الأثير ١/ ٦٢.","vol":"1","page":95},{"text":"ورد ابن القيم أن القائلين بالاشتقاق ليس هذا مقصودهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير وغيرها، فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب، وهي قديمة والقديم لا مادة له. (١)\nوقال: القول الصحيح أن الله أصله من الإله كما قال سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ (٢)، وهو علم على الله ﵎ لا يسمى به غيره.\nورحم الله سيبويه حين سئل عنه، فقال: الله: أعرف المعارف.\n٢: الرحمن\nورد هذا الاسم في القرآن الكريم نحوا من (٧٥) مرة.\nوالرحمة هي الرقة والتعطف، ورحمن أشد مبالغة من رحيم، وإن كانا مشتقين من الرحمة؛ لأن بناء فعلان أشد مبالغة من فعيل ونظيرهما نديم وندمان، وقوله الرحمن يجمع كل معاني الرحمة من الرأفة والشفقة والحنان واللطف والعطف. (٣)\nويروى عن ابن عباس -﵄- في قوله تعالى: ﴿هل تعلم له سميًا﴾ مريم ٦٥، قال ليس أحدٌ يسمى الرحمن غيره. (٤)\nوقال - ﷺ -: قال الله ﷿: \" أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسمًا من اسمي (٥) \".\n_________\n(١) بدائع الفوائد ١/ ٢٢ - ٢٣.\n(٢) المصدر السابق.\n(٣) تفسير الطبري ١/ ٥٧، التوحيد لابن منده ٢/ ٤٧.\n(٤) تفسير الطبري ١٦/ ١٠٦.\n(٥) الإمام أحمد ١/ ١٩١ من حديث عبد الرحمن بن عوف، أبو داود ١٦٩٥ وهو صحيح بطرقه.","vol":"1","page":96},{"text":"وهناك من أدعى عدم معرفة العرب لهذا الاسم واستشهدوا بقوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن﴾ الفرقان ٦٠، واستدل أيضًا بإنكار قريش عند توقيع معاهدة الحديبية لما قال الرسول - ﷺ - لعلي -﵁-: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو: أما الرحمن فو الله، ما أدري ما هي، ولكن اكتب بسمك اللهم كما كنت تكتب. (١)\nويرد عليهم كما قال ابن جرير -﵀-: \" وقد زعم بعض أهل الغباء أن العرب كانت لا تعرف الرحمن (٢) \".\nوبين أن ذلك جحودًا منهم بدليل قوله تعالى: ﴿وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم﴾ الزخرف ٢٠، وبأشعار العرب كقول سلامة بن جندل الطهوي (٣):\nعجلتم علينا إذ عجلنا عليكم وما يشاء الرحمن يعقد ويطلق\nوهذا الاسم من الأسماء الخاصة بالله غير المشتركة مع خلقه، كما قال ابن كثير - رحمه الله تعالى.\nوالحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره، ومنها مالا يسمى به غيره كاسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك. (٤)\n_________\n(١) البخاري ح ٢٧٣١.\n(٢) تفسير ابن جرير ١/ ٤٤.\n(٣) سلامة بن جندل ت ٢٣ ق. هـ، شاعر جاهلي من أهل الحجاز، له ديوان مطبوع رواه الأصمعي - الأعلام ٣/ ١٠٦.\n(٤) ابن كثير ١/ ٢١.","vol":"1","page":97},{"text":"٣: (الرزاق)\nورد اسم الرزاق في آية واحدة وهي التي بوب بها البخاري -﵀- بقوله: باب \"إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين\"؛ وورد بصيغة الجمع خمس مرات منها قوله تعالى: ﴿والله خير الرازقين﴾ الجمعة ١١.\nوالرزق ما ينتفع به، يقال رزق الخلق رَزقًا ورِزقًا، فالرزق بفتح الراء هو المصدر الحقيقي، والرزق بكسرها الاسم، ويجوز أن يوضع موضع المصدر، والجمع أرزاق، والرزاق من أبنية المبالغة (١)، وفي معناه قال ابن جرير -﵀-: الرزاقُ خلقَه المتكفل بأقواتهم.\nوقال الخطابي: هو المتكفل بالرزق والقائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وسع الخلق كلهم رزقه ورحمته، فلم يختص بذلك مؤمنًا دون كافر، ولا وليًا دون عدو يسوقه إلى الضعيف الذي لا حيل له، ولا متكسب فيه، كما يسوقه إلى الجلد القوي ذي المرة السوي، قال سبحانه: ﴿وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم﴾ العنكبوت ٦٠، وقال جل شأنه: ﴿وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها﴾ (٢) هود ٦.\n_________\n(١) لسان العرب ٣/ ١٦٣٦.\n(٢) شأن الدعاء صـ ٥٤.","vol":"1","page":98},{"text":"وقال السعدي -رحمه الله تعالى-: (الرزاق) لجميع عباده فما من دآبة إلاّ على الله زرقها، ورزقه لعباده نوعان:\n١ - رزق عام شمل البر، والفاجر، والأولين والآخرين، وهو رزق الأبدان.\n٢ - الرزق الحلال: وهو رزق القلوب وتغذيتها بالعلم والإيمان والرزق الحلال الذي يعين على صلاح الدين، وهذا خاص بالمؤمنين على مراتبهم منه بحسب ما تقتضيه حكمته ورحمته. (١)\nوقد أنكر الله تعالى على المشركين عبادتهم للأوثان والأصنام مع إنها لا تملك لهم رزقًا فقال: ﴿ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقًا من السموات والأرض شيئًا ولا يستطيعون﴾ النحل ٧٣، ومثله قوله تعالى: ﴿الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون﴾ الروم ٤٠، أي لا يقدر شركاؤكم على شيء من ذلك، بل لو أمسك الله سبحانه الرزق عن الناس، فلا يملك أحدٌ أن يفتحه عليهم من دون الله، كقوله ﴿أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه﴾ (٢) الملك ٢١، ورزقه ﵎ بلا مشقة ولا كلفة ولا تخصيص لأحد دون أحد، بل ﴿الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز﴾ الشورى ١٩، ومنه حديث الباب عن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \" ما أحد أصبر على أذىً سمعه من الله يدّعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم) ومعناه أن الله واسع الحلم حتى مع الكافر الذي ينسب له الولد فهو يعافيه ويرزقه.\n_________\n(١) تفسير السعدي ٥/ ٣٠٢.\n(٢) انظر نحوه في تفسير الطبري ٢٩/ ٦.","vol":"1","page":99},{"text":"وهنا تنبيه: أن كثرة الرزق لا تدل على محبة الله للعبد وهذا الظن هو الذي اعتقده الكفار ﴿وقالوا نحن أكثر أموالًا وأولادًا وما نحن بمعذَبين قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحًا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون﴾ سبأ ٣٥ - ٣٧، وهذا من الاستدراج ﴿أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون﴾ المؤمنون ٥٥ - ٥٦.\nولا يعارض هذا أن التقوى وطاعة الله سبب عظيم للرزق والبركة ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض﴾ الأعراف ٩٦، وقال: ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ الطلاق ٢ - ٣، وقال ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾ إبراهيم ٧.\nبقي أن نقول أن أعظم رزق يرزقه الله لعباده هو الجنة، قال تعالى: ﴿والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقًا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين﴾ الحج ٥٨، وقال ﴿ومن يؤمن بالله ويعمل صالحًا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا قد أحسن الله له رزقًا﴾ الطلاق ١١، فهذا الرزق الذي لا ينقطع وليس بدٌ منه ولا استدراج ولا نهاية ﴿إن هذا لرزقنا ما له من نفاد﴾ ص ٥٤، جعلنا الله ممن كتب له هذا الرزق.","vol":"1","page":100},{"text":"٤ - السلام\nورد هذا الاسم مرة واحدة في قوله تعالى: ﴿الملك القدوس السلام المؤمن﴾ الحشر ٢٣.\nوالسلام والسلامة البراءة، وتسلم منه تبرأ منه، والسلامة العافية. يقال سلم يسلم سلامة، ومنه قيل للجنة دار السلام؛ لأنها دار السلامة من الآفات، ومنه قوله: ﴿والسلام على من اتبع الهدى﴾ طه ٤٧، أي من اتبع هدى الله سلم من عذابه وسخطه. (١)\nوقال ابو حاتم الرازي (٢): فالله ﷿ وضع هذا الاسم يريد السلام بين عباده ليكون أمانًا لهم فيما بينهم، فإذا سلّم أحدهم على الآخر، فقد أعطاه الأمان، كأنه يقول قد سلمت من قبلي. (٣)\nوقال ابن كثير -﵀-: \" السلام أي من جميع العيوب والنقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله (٤) \".\nوقال الإمام ابن مندة (٥) -﵀-: [سورة ومعنى السلام أن ذات الله ﷿ خلصت بانفراد الوحدانية عن كل شي، وبانت عن كل شيء، وأخلصت به القلوب إلى توحيد الله وسلمت، قال تعالى، ﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ (٦) الشعراء ٨٩.\n_________\n(١) لسان العرب ٣/ ٢٠٧٨، والنهاية ٢/ ٣٩٢، شرح الأسماء الحسنى للزجاج صـ ٣٠.\n(٢) محمد بن إدريس الرازي من أقران البخاري ومسلم له تفسير مشهور، (ت ٢٧٧ هـ) الأعلام (٦/ ٢٧).\n(٣) أصول الكلمات صـ ٢٩٣ د. محمد يعقوب تركستاني.\n(٤) تفسير ابن كثير ٤/ ٣٤٣.\n(٥) محمد بن إسحاق بن مندة من كبار حفاظ الحديث المكثرين من التصنيف، (ت ٣٩٥ هـ) الأعلام (٦/ ٢٩).\n(٦) التوحيد ٢/ ٦٨.","vol":"1","page":101},{"text":"والله هو السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، فيسلم على عباده ﴿سلامٌ قولًا من رب رحيم﴾ يس ٥٨، ويستقبل عباده بدار السلام، ويدعو إليها ﴿والله يدعو إلى دار السلام﴾ يونس ٢٥، وقد صرح النبي - ﷺ - في تسمية الله بالسلام، وبوب به البخاري -﵀- في كتاب الاستئذان [باب (السلام اسم من أسماء الله تعالى)].\nوهذا جزء من حديث رواه البخاري في الأدب المفرد فقال: \"إن السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه الله في الأرض فأفشوا السلام بينكم\". (١)\nوأورد البخاري حديث \" كنّا نصلي خلف النبي - ﷺ - فنقول السلام على الله\" فأرشدهم النبي ﵊ إلى المشروع في السلام.\nوحديث الباب نهيٌ عن إلقاء السلام على الله؛ لأنه هو السلام، وأرشدهم ﵊ لقول التحيات لله والصلوات والطيبات) الحديث.\nقال الخطابي: المراد أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله فإن السلام منه بدأ وإليه يعود، وهنا نشير إلى فقه أم المؤمنين خديجة -عليها رضوان الله- ففي حديث أنس قال: قال: جبريل للنبي - ﷺ -: إن الله يقريء خديجة السلام، يعني فأخبرها. فقالت: إن الله هو السلام، وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته. (٢)\nففهمت أن الله لا يرد ﵇ مثل المخلوقين؛ لأن السلام اسم من أسماء الله. ويرى الحافظ -﵀- أن إيراد البخاري لهذا الاسم الإشارة إلى ذكر الأسماء التي تسمى الله\n_________\n(١) الأدب المفرد صـ ٤٣٧ وحسنه ابن حجر.\n(٢) النسائي في فضائل الصحابة ح ٢٥٤ وإسناده حسن.","vol":"1","page":102},{"text":"بها وأطلقت مع ذلك على المخلوقين (١) ففي الحديث \"السلام عليك أيها النبي\" وتحية المؤمنين يوم يلقونه \"سلام\".\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٧٨.","vol":"1","page":103},{"text":"٥ – المؤمن\nقال الزجاج: أصل الإيمان التصديق والثقة: وقال الله ﷿: ﴿وما أنت بمؤمن لنا﴾ يوسف ١٧، أي لفرط محبتك ليوسف لا تصدقنا. فهذا بمعنى التصديق، والمعنى الآخر هو الأمان الذي ضده الإخافة قال تعالى: ﴿وآمنهم من خوف﴾ (١) قريش ٤، وقد وردت في آية واحدة ﴿السلام المؤمن المهيمن﴾ الحشر ٢٣. قال ابن جرير: المؤمن الذي يؤمن خلقه من ظلمه، ويروى عن ابن عباس -﵁- المؤمن الذي أمن خلقه أن يظلمهم (٢) وقال الغزالي: المؤمن، الذي يعزى إليه الأمن والأمان بإفادته أسبابه وسده طرق المخاوف ولا يتصور أمن وأمان إلا في محل الخوف والمؤمن المطلق: هو الذي لا يتصور أمن وأمان إلاّ ويكون مستفادًا من جهته، وهو الله ﷾. (٣)\nوقال السعدي (٤) - ﵀- المؤمن الذي أثنى على نفسه بصفات الكمال وبكمال الجلال والجمال الذي أرسل رسله وأنزل كتبه بالآيات والبراهين، وصدق رسله بكل آية وبرهان، ويدل على صدقهم وصحة ما جاءوا به. (٥)\nويقال أيضًا ما قيل في السلام من أنه سمى نفسه وسمى بعض خلقه فلا منافاة، فالمؤمن من اتصف بالإيمان فلا حرج في تسمي غير الله بهذا الاسم.\n_________\n(١) شرح الأسماء الحسنى - للزجاج صـ ٣١\n(٢) تفسير الطبري ٢٨/ ٣٦.\n(٣) المقصد الأسنى ص ٧٠.\n(٤) عبدالرحمن بن ناصر السعدي، مفسر من علماء الحنابلة، مولده ووفاته في القصيم، له [التفسير المشهور: تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن] (ت ١٣٧٦ هـ) الأعلام (٣/ ٣٤٠).\n(٥) تفسير السعدي ٥/ ٣٠١. وانظر التوحيد لابن منده ٢/ ٦٨.","vol":"1","page":104},{"text":"٦ - الملك\nبوب له البخاري بقوله تعالى: ﴿ملك الناس﴾ الناس ٢، وأورد فيه حديث أبي هريرة -﵁-: \" يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك اين ملوك الأرض\".\nوقد ورد في القرآن خمس مرات منها ﴿فتعالى الله الملك الحق﴾ طه ١١٤، وقد ورد باسم (المالك) كقوله ﴿مالك يوم الدين﴾، ومرة باسم المليك ﴿عند مليك مقتدر﴾ القمر ٥٥، والملك هو المتصرف بالأشياء حسب إرادته ومشيئته، لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، قال الطبري -﵀- أخبر أنه ملك الناس وهو ملك جميع الخلق انسهم وجنهم وغير ذلك، إعلامًا منه بذلك من كان يعظم بعض الناس تعظيم المؤمنين ربهم: أنه مُلك من يعظمه وأن ذلك في ملكه وسلطانه، تجري عليه قدرته، وأنه أولى بالتعظيم وأحق بالتعبد له ممن يعظمه ويتعبد له من غيره من الناس. (١) وقال الراغب: الملك هو المتصرف بالأمر والنهي. (٢) قال الزجاج: قال أصحاب المعاني: الملك النافذ الأمر في ملكه، إذ ليس كل مالك ينفذ أمره وتصرفه فيما يملكه، فالملك أعم من المالك، والله تعالى مالك المالكين كلهم، والملاّك إنما استندوا التصرف في أملاكهم من جهته تعالى. (٣) وقال: أما الناس فقد تملك مع العجز عن التصرف، كأن يكون المالك صبيًا أو مجنونًا ووليهما لا ملك له مع أن التصرف ثابت له. (٤)\n_________\n(١) تفسير الطبري ٣٠/ ٣٥٤.\n(٢) مفردات الراغب صـ ٤٧٢.\n(٣) شرح الاسماء الحسنى - الزجاج ص ٣.\n(٤) المصدر السابق.","vol":"1","page":105},{"text":"فإذا كان الملك المطلق إنما هو لله وحده لا شريك له فالطاعة المطلقة إنما هي له وحده لا شريك له، فملك الملوك هو الله، ولذلك ورد النهي عن التسمّي ذلك بقوله - ﷺ -: \"إن اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الأملاك\". (١)\nوالتوفيق بين الترجمة وحديث الباب ظاهر وهو أن الناس الذين يوجد منهم الملوك والجبابرة، والذين يذل لهم ويخضع لهم بعض العباد قد يصرفون لهم ما هو خالص حق الله من العبادة هؤلاء ملك له تحت قهره، آخذ بنواصيهم، ويظهر ذلك جليًا بقبض الأرض. يقول: (أنا الملك أين ملوك الأرض)، فيعرف قدرهم وقدر ملكهم الذي أورثهم الذل والصغار. (٢)\n_________\n(١) البخاري ح (٥٨٥٣).\n(٢) شرح كتاب التوحيد للغنيمان بتصرف ١/ ١٤٣ - ١٤٤.","vol":"1","page":106},{"text":"٧ - العزيز\nورد هذا الاسم في القرآن اثنتان وتسعون مرة.\nوالعز في اللغة: القوة والشدة والغلبة، فرجل عزيز: منيع لا يغلب ولا يقهر، وعزني فلان على الأمر، أي غلبني ومنه ﴿وعزني في الخطاب﴾ سورة ص ٢٣، وعز يعز فهو عزيز، قل حتى ما كاد يوجد فأصبح نادرًا. (١) قال قتادة العزيز، أي في نقمته إذا انتقم. (٢) قال السعدي -﵀- العزيز الذي له العزة كلها، عزة القوة والغلبة والامتناع، فامتنع أن يناله أحد من المخلوقات. وقهر جميع الموجودات واتت له الخليقة وخضعت لعظمته. (٣)\nوعلى هذا يكون معنى الاسم على أربعة أوجه:\n١ - العزيز هو: المنيع الذي لا يرام جانبه.\n٢ - العزيز هو: القاهرة الذي لا يغلب ولا يقهر.\n٣ - العزيز هو: القوي الشديد.\n٤ - العزيز بمعنى: نفاسة القدر وأنه سبحانه لا يعادله شيء ولا مثيل ولا نظير.\n_________\n(١) النهاية لابن الأثير ٣/ ٢٨.\n(٢) تفسير الطبري ٢٨/ ٣٦.\n(٣) تفسير السعدي ٥/ ٣٠٠ - ٣٠١.","vol":"1","page":107},{"text":"وهذا الذي نظمه ابن القيم -﵀- بقوله في الكافية الشافية:\nوهو العزيز فلن يرام جنابه أنى يرام جناب ذي السلطان\nوهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيءهذه صفتان\nوهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معان\nوهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان (١)\n_________\n(١) الكافية الشافية ٢/ ٢١٨.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المبحث الخامس: اطلاق بعض النعوت على الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>المطلب الأول: إطلاق الذات على الله</span>\nبوب البخاري -﵀- للنعوت التي يجوز إطلاقها على الله ﷿، فقال: باب [ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله].\nواستشهد بقول الصحابي الجليل خبيب بن عدي (١) -﵁- حين عرض على القتل، فقال: \"وذلك في ذات الإله\"، قال البخاري: فذكر الذات باسمه تعالى.\nقال الحافظ -﵀- واستعمال البخاري لها دال على أن المراد بها نفس الشيء على طريقة المتكلمين في حق الله تعالى ففرق بين النعوت والذات. (٢)\nوقد سمع النبي - ﷺ - هذه الأبيات، ولم يرد إنكاره لها فدل على جواز ذلك، وفي أثر لابن عباس وابن عمر -﵃- وربما رفعاه قالا: \"تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله\". (٣)\nوقال حذيفة بن اليمان لعمر بن الخطاب ﵄ إن جمعت في الله وقسمته في ذات الله فأنت أنت وإلا فلا. (٤)\nوذكر هذا الإمام ابن مندة فقال: إن ذات الله ﷿ موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا لقوله ﵊: (إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) (٥)، وهو موجود بحقائق الإيمان على الإتقان بلا إحاطة إدراك بها بل هو أعلم\n_________\n(١) وذلك في قصة غزوة الرجيع رواها البخاري وغيره ح (٣٩٨٩).\n(٢) الفتح ١٣/ ٣٨٢.\n(٣) رواه البيهقي في الأسماء والصفات صـ ٢٤٠، والألباني في الصحيحة ٤/ ٣٩٥ وقال حسن بمجموع طرقه.\n(٤) رواه ابن مندة في التوحيد ٣/ ٣٢.\n(٥) رواه مسلم ح (٢٠٤٤).","vol":"1","page":109},{"text":"بذاته، فهو موصوف غير مجهول، وموجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه، وقريب غير ملازق، وبعيد غير منقطع، يسمع ويرى وهو العلي الأعلى، وعلى العرش استوى ﵎، ظاهر في ملكه وقدرته، وقد حجب عن الخلق كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء محيط، وهو على كل شيء قدير. (١)\nوأصل كلمة ذات هي بمعنى صاحبة، وهي تأنيث كلمة \"ذو\". (٢)\nومن هنا أنكر بعض الأدباء -كما قال النووي - إطلاق ذات على الحقيقة، فهي عندهم بمعنى صاحبة، وقالوا: ليس لها في اللغة مدلول غير ذلك، وأنكر الكندي إطلاق المتكلمين وغيرهم الذات بمعنى النفس. (٣)\nوأجاب الحافظ بأن الممتنع استعمالها بمعنى صاحبه، أما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت بمعنى الإسمية فلا محذور لقوله تعالى: ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ الأنفال ٤٣، أي بنفس الصدور. (٤)\nولهذا قال البخاري -﵀- (فذكر الذات باسمه تعالى) أي أقام الذات مقام اسمه تعالى. (٥)\nقال شيخ الإسلام: \" لفظ ذات تأنيث ذو، وذلك لا يستعمل إلا فيما كان مضافًا إلى غيره منهم يقولون: فلان ذو علم وذو قدرة، ونفس ذات علم وقدره، وحيث جاء في القرآن أو\n_________\n(١) التوحيد لابن مندة ٣/ ٣٤.\n(٢) تهذيب الاسماء واللغات للنووي ٢/ ١٦٣.\n(٣) الفتح ١٣/ ٣٨٢.\n(٤) المصدر السابق ١٣/ ٣٨٢.\n(٥) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٢٤٣.","vol":"1","page":110},{"text":"لغة العرب لفظ (ذو)، ولفظ (ذات) لم يجيء إلا مقرونًا بالإضافة كقوله تعالى: ﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم﴾ الأنفال ١، وقوله: ﴿عليم بذات الصدور﴾ الأنفال ٤٣، وقول خبيب -﵁- (وذلك في ذات الإله) ونحو ذلك.\nلكن لما صار النظار يتكلمون في هذا الباب قالوا: إنه لا يقال أنها ذات علم وقدرة ثم إنهم قطعوا هذا اللفظ عن الإضافة وعرفوه، فقالوا: الذات، وهو لفظ مولد ليس من لفظ العرب العرباء، ولهذا أنكره طائفة من أهل العلم كأبي الفتح ابن برهان (١)، وابن الدهان (٢) وغيرهما، وقالوا: ليست هذه اللفظة عربية.\nثم حدد -﵀- أنها لفظة مولده كالموجود والماهية والكيفية (٣)، وقال: هذا اللفظ يقتضي وجود صفات تضاف الذات إليها. فيقال ذات علم وذات قدرة وذات كلام فإنه لا يمكن وجود شيء قائم بنفسه في الخارج لا يتصف بصفة ثبوتية أصلًا. (٤)\nوهنا يتبين أن إطلاق الذات على الله ليس كإطلاق الصفات، أي أنه وصف له، وإنما المراد التفرقة بين الصفة والموصوف، وقد تبين مراد الذين يطلقون هذا اللفظ إنما يريدون نفس الموصوف وحقيقته، فلا إنكار عليهم في ذلك كما وضحه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.\n_________\n(١) أحمد بن علي بن برهان، فقيه بغدادي يضرب به المثل في حل الإشكال (ت ٥١٨ هـ) الأعلام (١/ ١٧٣).\n(٢) سعيد بن المبارك الأنصاري، عالم باللغة والأدب له تفسير وعناية بكتب اللغة (ت ٥٦٩ هـ) الأعلام (٣/ ١٠٠).\n(٣) الوجود: مبدأ الآثار وهو الذي يمكن أن يخبر عنه. وضده المعدوم\nالماهية: ما به الشيء هو هو، فهي حقيقة الشيء وأساسه وجوهره، وهي إما بسيطة أو مركبة.\nالكيفية: هيئة قارة في الشيء لا يقتضي قسمةً ولا نسبةً لذاته.\nانظر التعريفات للجرجاني (٢٤١، ٢٥٠، ٣٠٥).\n(٤) الفتاوى ٦/ ٩٨ - ٩٩.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>المطلب الثاني: إطلاق النفس على الله</span>\nبوب له البخاري -﵀- بقوله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ آل عمران ٣٠، واستدل بآية ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ المائدة ١١٦، والنفس في هذه النصوص يراد بها الله ﷻ ولا يقصد ذات منفكة عن الصفات.\nقال ابن خزيمة -﵀- في أول كتاب التوحيد: فأول ما نبدأ به من صفات الله خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا: ذكر نفسه، جل ربنا عن أن تكون نفسه كنفس خلقه، وعز أن يكون عدمًا لا نفس له. قال تعالى لنبيه - ﷺ -: ﴿وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ الأنعام ٥٤. فأعلمنا ربنا أن له نفسًا كتب عليها الرحمة. (١)\nوالآيات والأحاديث في إطلاق النفس على الله ﵎ كثيرة فمن القرآن:\nقوله تعالى: ﴿واصطنعتك لنفسي﴾ طه ٤١، وقوله ﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾ الأنعام ٥٤، وقوله ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ آل عمران ٣٠، وقوله ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ المائدة ١١٦.\nومن الأحاديث: الحديث القدسي (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) رواه البخاري. (٢)\n_________\n(١) كتاب التوحيد (١/ ١١).\n(٢) رواه البخاري ح (٦٩٧٠).","vol":"1","page":112},{"text":"وحديث مسلم \" قال ﵊ لجويرية -﵂-: قد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بهنّ لوزنتهنّ: سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضى نفسه وزنة عرشه (١) \".\nوفي حديث البخاري، قال ﵇: “ لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو واضع عنده على العرش (إن رحمتي تغلب غضبي) (٢) ”.\nوقد أورد البخاري حديثًا في الباب هو: ” ما من أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله” فطريق هذا الحديث ليس فيه ذكر النفس، لكنه تقدم في كتاب التفسير من طريق آخر في تفسير سورة الأنعام وفيه: “ولا شيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه”. (٣)\nوقال الحافظ ﵀: فذكر النفس ثابت في هذا الحديث وإن كان لم يقع في هذا الطريق، لكنه أشار إليه كعادته، فإنه -﵀- كثيرًا ما يترجم ببعض ما ورد في طرق الحديث الذي يورده.\nقال ابن خزيمة -﵀- فالله جل وعلا أثبت في آي كتابه أن له نفسًا، وكذلك قد بين على لسان نبيه - ﷺ - أن له نفسًا، كما أثبت النفس في كتابه، وكفرت الجهمية بهذه الآي وهذه السنن وزعم بعض جهلتهم أن الله تعالى إنما أضاف النفس إليه على معنى إضافة الخلق\n_________\n(١) مسلم ح (٢٦٢٧).\n(٢) البخاري ح (٣٠٢٢).\n(٣) البخاري ح (٤٣٥٨).","vol":"1","page":113},{"text":"إليه وزعم أن نفسه غيره كما أن خلقه غيره، وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم فضلًا عن يتكلم به. (١)\nوهذا واضح البطلان - أعني زعم الجهمية- الذين يزعمون أن الله لا يوصف بالضمير، وهو منفي عن الله كما نقل ذلك عنهم الإمام الدارمي -﵀- حين رد على بشر المريسي، فقال: وادعى المعارض أن الله لا يوصف بالضمير والضمير منفي عن الله، وهي كلمة خبيثة قديمة من كلام جهم، عارض بها قوله تعالى: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ المائدة ٧٦، يدفع بذلك أن يكون الله تعالى سبق له علم في نفسه من الخلق وأعمالهم قبل أن يخلقهم.\nقال أبو سعيد: \"وقول جهم هذا أصل كبير في تعطيل النفس والعلم السابق، ثم قال -﵀- فإذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فمن يكترث لقول جهم والمريسي وأصحابهما؟ فنفس الله هو الله والنفس مجمع الصفات كلها، فإذا نفيت النفس نفيت الصفات، وإذا نفيت الصفات كان لا شيء (٢) \".\nقال الراغب الأصفهاني (٣) في مفرداته: \"نفسه ذاته وهذا وإن كان قد حصل من حيث اللفظ مضاف ومضاف إليه يقتضي المغايرة وإثبات شيئين من حيث العبارة فلا\nشيء من حيث المعنى سواه سبحانه عن الأثنوية من كل وجه (٤) \".\n_________\n(١) التوحيد ١/ ١٩.\n(٢) عقائد السلف صـ ٥٥٠ - ٥٥٢.\n(٣) الحسين بن محمد الأصفهاني، أديب من الحكماء، له عناية بغريب القرآن، (ت ٥٠٢ هـ) الأعلام (٢/ ٢٥٥).\n(٤) مفردات الأصفهاني صـ ٥١١.","vol":"1","page":114},{"text":"ونقل الحافظ -﵀- عن ابن بطال في هذه الآيات والأحاديث إثبات النفس لله تعالى، وللنفس معانٍ والمراد بنفس الله تعالى ذاته وليس بأمر مزيد عليه، فوجب أن يكون هو (١) \"\nقال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: \" إن هذه المواضع المراد منها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته، وليس المراد بها ذاتًا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما تظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ (٢) \".\nفبان أن البخاري -﵀- يرى جواز إطلاق النفس على الله من باب الإخبار وليس من باب التسمية ومعلوم أن باب الإطلاق والإخبار أوسع من باب التسمية، فأوردها مصدرًا لها بالآية الصريحة ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ آل عمران ٣٠.\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٨٤.\n(٢) الفتاوى ٩/ ٢٩٢ - ٢٩٣.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المطلب الثالث: إطلاق (الشيء) على الله</span>\nإطلاق الشيء على الله تعالى يعني إثباتًا للوجود ونفيًا للعدم، وقد اختلف المتكلمون هل يسمى الباري شيئًا أم لا.\nقال الجهم: أن الله لا يسمى شيئًا، لأن الشيء هو المخلوق الذي له مثل.\nوالمعتزلة قالوا: إنه غير الأشياء على مقالات:\nفهو غير الأشياء بنفسه، ولا يقال إنه غيرها لغيرية.\nوقائل انه غير لأشياء والأشياء غيره لنفسه ولنفسها.\nوقائل انه غير لأشياء أي ليس هو الأشياء. (١)\nويطلق أهل السنة على الله وعلى صفاته أنه شيء، وليس معناه عندهم أن الشيء اسم من أسماء الله، ولكن يخبر عنه بأنه شيء، ويخبر عن صفاته أنها شيء لأن كل موجود يصح أن يقال له شيء.\nقال الحافظ: \" الشيء يساوي الموجود لغة وعرفًا وأما قولهم فلان ليس بشيء فهو على طريق المبالغة في الذم فلذلك وصف بصفة العدم. (٢)\nوالبخاري -﵀- بوب بقوله تعالى: ﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله. .﴾ الأنعام ١٩. قال: فسمى الله تعالى نفسه شيئًا، وسمى النبي - ﷺ - القرآن شيئًا، وهو صفة من صفات الله وقال: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ القصص ٨٨.\n_________\n(١) مقالات الإسلاميين للأشعري ١/ ٢٣٨.\n(٢) الفتح (١٣/ ٤٠٢).","vol":"1","page":116},{"text":"ثم استدل بحديث سهل بن سعد -﵁- أن النبي - ﷺ - قال لرجل: أمعك من القرآن شيء، قال: نعم، سورة كذا وكذا لسورٍ سماها.\n\nقال ابن بطال -﵀-: إن الآيات والآثار المذكورة في هذا الباب ترد على من زعم أنه لا يجوز أن يطلق على الله تعالى أنه شيء. (١)\nوقد قال الإمام عبد العزيز الكناني (٢) في مناظرته لبشر المريسي في رفع الشبهة عن هذه الكلمة، فإن بشرًا ادعى أن القرآن شيء وعلى هذا فهو مخلوق.\nوأجابه الكناني: سألت عن القرآن أهو شيء أو غير شيء، فإن كنت تريد هو شيء إثباتًا للوجود ونفيًا للعدم فهو شيء، وإن كنت تريد أن الشيء اسم له وأنه كالأشياء فلا، ولكن بشرًا ادعى عدم الفهم وطلب زيادة إيضاح، فقال الكناني: إن الله ﷿ أجرى على كلامه ما أجراه على نفسه إذ كان كلامه من صفاته، فلم يقسم بالشيء، ولم يجعل الشيء اسمًا من أسمائه، ولكنه دل على نفسه أنه شيء، وأكبر الأشياء ونفيًا للعدم، وتكذيبًا منه للزنادقة والدهرية ومن تقدمهم جحد معرفته وأنكر ربوبيته من سائر الأمم، فقال ﷿ لنبيه: ﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم﴾ الأنعام ١٩، فدل على نفسه أنه شيء لا كالأشياء وأنزل في ذلك خبرًا خاصًا مفردًا لعلمه السابق أن جهمًا وبشرًا ومن قال بقولهما سيلحدون في أسمائه ويشبهونه على خلقه ويدخلونه وكلامه في الأشياء المخلوقة، قال ﷿: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١، فاخرج نفسه وكلامه وصفاته من\n_________\n(١) المصدر السابق ١٣/ ٤٠٢.\n(٢) عبدالعزيز بن يحيى الكناني، فقيه مناظر من تلاميذ الشافعي، ناظر بشر المريسي في حضرة المأمون وسجل ذلك في رسالة (الحيده) (ت ٢٤٠ هـ) الأعلام (٤/ ٢٩).","vol":"1","page":117},{"text":"الأشياء المخلوقة، فهذا الخبر تكذيبًا لمن ألح في كتابه وافترى عليه وشبهه بخلقه، قال تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون﴾ الأعراف.\nثم عدد أسماءه في كتابه ولم يتسم بالشيء، ولم يجعله اسمًا من أسمائه.\nواحتج -﵀- بأن الله ذم اليهودي (١) الذي نفى أن تكون التوراة شيء فقال: ﴿وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشرٍ من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورًا وهدىً للناس﴾ الأنعام ٩١.\nواستدل بقوله: ﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليَّ ولم يوح إليه شيء﴾ الأنعام ٩٣.\nوهكذا يمضي الإمام عبد العزيز الكناني -﵀- في استنباط الأدلة ردًا على بشر المريسي، الذي طلب دليلًا على أن القرآن شيء، ولكن لا كالأشياء.\nفقال الكناني: قال الله ﷿: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾ النحل ٤، وقال: ﴿إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون﴾ يس ٨٢، وقال: ﴿وإذا قضى أمرًا فإنما يقول له كن فيكون﴾ البقرة ١١٧.\nفدل ﷿ بهذه الأخبار كلها وأشباه لها كثيرة على أن كلامه ليس كالأشياء وأنه غير الأشياء وأنه خارج عن الأشياء، وأنه إنما \" تكون الأشياء بقوله وأمره ثم ذكر خلق الأشياء كلها فلم يدع منها شيء إلا ذكره وأخرج كلامه وقوله وأمره منها ليدل على أن كلامه غير الأشياء\n_________\n(١) يشير الإمام الكناني للحبر اليهودي: مالك بن الصيف الذي خاصم النبي - ﷺ - في مكة فقال له النبي - ﷺ - (أُنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى: أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين) وكان حبرًا سمينًا، فقال: والله ما أنزل اللهُ على بشر من شيء. تفسير الطبري (١١/ ٥٢١)، تفسير البغوي (٣٦٦).","vol":"1","page":118},{"text":"وخارج عن الأشياء المخلوقة فقال: ﴿إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثًا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره الا له الخلق والأمر﴾ الأعراف ٥٤.\nفجمع في هذه اللفظة الخلق كله ثم قال: والأمر يعني الأمر الذي كان به هذا الخلق ففرق ﷿ بين خلقه وأمره فجعل الخلق خلقًا والأمر أمرًا، وجعل هذا غير هذا. (١)\nوفي هذه اللفظة (شيء) صرح الإمام البخاري بها وأنها تطلق على الله ونوع الإستدلال بذلك فقال: فسمى الله نفسه شيئًا ثم استدل باطلاق شيء على القرآن الذي هو صفة لله فقال: وسمى النبي القرآن شيئًا وهو صفة من صفات الله ثم عاد إلى القرآن فأكد بقوله ﴿كل شيء هالك إلاّ وجهه﴾ القصص ٨٨. فبان غرضه -﵀- ووافق السلف في جواز اطلاق الشيء على الله إخبارًا لا تسمية.\n_________\n(١) الحيده الصفحات ٣٣ - ٣٦ بتصرف يسير.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المطلب الرابع: إطلاق (الشخص) على الله</span>\nجاء في بعض الأحاديث الصحيحة إطلاق (الشخص) على الله، كما بوب البخاري -﵀- لذلك فقال: باب قول النبي - ﷺ - لا شخص أغير من الله، وقد رواه تعليقًا -﵀- ولكن وصله ابن حجر في تغليق التعليق (١) بإسناده إلى الدارمي -﵀- وغيره.\nورواه مسلم (٢) أيضًا بهذا اللفظ (لا شخص).\nوهناك روايات أخرى بقوله (لا شيء) و(لا أحد).\nوهناك من جعل لا شخص تصحيف ووهم من الرواة، وهناك من أولها، فقال الخطابي -﵀-: إطلاق الشخص في صفة الله تعالى غير جائز وذلك لأن الشخص لا يكون إلا جسمًا مؤلفًا وإنما يسمى شخصًا ما كان له شخص وارتفاع، ومثل هذا النعت منفي عن الله ﷾، وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفًا من الراوي. (٣)\nثم ذكر أن الشيء والشخص سواء فمن لم يفهم الاستماع لم يأمن الوهم، وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه.\nويشكك الخطابي -﵀- بأن الراوي جرى منه لفظ الشخص من غير تأمل. (٤)\nولعل الخطابي -﵀- لم يطلع على الروايات الأخرى، فقد روى الحديث مسلم وأحمد والدارمي وغيرهم بلفظ (لا شخص)، ولذلك قال الإمام الكرماني معلقًا على الخطابي:\n_________\n(١) تغليق التعليق (٥/ ٣٤٤).\n(٢) كتاب اللعان حديث رقم ١٤٩٩.\n(٣) أعلام الحديث ٤/ ٢٣٤٤.\n(٤) أعلام الحديث ٤/ ٢٣٤٥","vol":"1","page":120},{"text":"\"لا حاجة إلى تخطئة الرواة الثقات بل حكمه حكم سائر المتشابهات فإما أن يفوض وإما أن يؤول (١) \" هذا ما يراه الكرماني ولا يُسلم له.\nومثله الحافظ -﵀- فقد تعقب الخطابي بأنه لم يراجع باقي الروايات الصحيحة وأن طعنه في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما رووا من الأمور التي أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث وهو يقتضي قصور في علم من فعل ذلك منهم. (٢)\nوقال الإمام النووي -﵀-: (لا شخص) أي لا أحد، وإنما قال لا شخص استعارة ومعناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله ولا يتصور ذلك منه. (٣)\nوإلى مثل هذا ذهب البيهقي -﵀- فقد ساق كلام الخطابي وارتضى أن يكون لفظ (لا شخص) تصحيفًا ثم قال: ولو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب أن يكون الله شخصًا، فإنما قصد إثبات صفة الغيرة لله تعالى والمبالغة فيه، وأن أحدًا من الأشخاص لا يبلغ تمامها. ونقل البيهقي مثل ذلك عن أبي بكر الإسماعيلي (٤) بأنه لا يوجب بأن الله شخص. (٥)\nواسند لذلك بأن قوله (ما خلق الله شيئًا أعظم من آية الكرسي) ليس فيه إثبات خلق آية الكرسي، وليس فيه إلا أن لا خلق في العِظم كآية الكرسي، لا أن آية الكرسي مخلوقة (٦)، وبهذا قال ابن فورك وأخذه عنه ابن بطال.\n_________\n(١) (٢٥/ ١٢٨) الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري للكرماني (٢٥/ ١٢٨).\n(٢) فتح الباري (١٣/ ٤٠١) بتصرف.\n(٣) شرح صحيح مسلم (١٠/ ١٠٣).\n(٤) أحمد بن إبراهيم إسماعيل، حافظ جمع بين الفقه والحديث ورياسة الدين والدنيا، (ت ٣٧١ هـ) الأعلام (١/ ٨٦).\n(٥) الأسماء والصفات صـ ٣٦٦.\n(٦) المصدر السابق، وهذا المثال محل نظر والله أعلم.","vol":"1","page":121},{"text":"وقال ابن فورك بالمنع لهذا الإطلاق لعدم ثباته عنده من طريق السماع وللإجماع على منعه ولأن معناه يقتضي الجسمية.\nوقال بالإجماع أيضًا ابن بطال، فقال: أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شخص.\nونقل عن القاضي عياض (١) -﵀- أنه لا إشكال في قوله (لا شخص) لأنه ربما وقع تجوزًا من (شيء) أو (أحد) وقال: قد يكون المراد بالشخص المرتفع؛ لأن الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع، فيكون المعنى لا مرتفع أرفع من الله كقوله (لا متعالي أعلى من الله) وله توجيه آخر وهو: لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله، وبمثله قال القرطبي (٢)\nوأما من يسوق هذا اللفظ من غير تأويل فالإمام عبيد الله القواريري (٣) راوي الحديث في المسند -﵀- قال عبد الله بن أحمد بعد ذكره لهذا الحديث: قال عبيد الله القواريري: “ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث (٤) ”.\nورواه الإمام الدارمي في سننه ساكتًا عنه. (٥)\nوبوب له الإمام الحافظ ابن أبي عاصم (٦) في كتابه [السنة] وساق للحديث إسنادين صحيحين على شرط الشيخين كما قال الألباني. (٧)\n_________\n(١) عياض بن موسى اليحصبي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته (ت ٥٤٤ هـ)، الأعلام (٥/ ٩٩).\n(٢) انظر الأقوال السابقة في فتح الباري (١٣/ ٤١٣).\n(٣) عبيد الله بن عمر بن ميسرة الإمام الحافظ، محدِّث الإسلام، روى له البخاري ومسلم وأبوداود وكتب عنه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل (ت ٢٣٥ هـ) سير أعلام النبلاء (١١/ ٤٤٢).\n(٤) المسند ٤/ ٢٤٨.\n(٥) سنن الدارمي ٢/ ٧٣.\n(٦) أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني يقال له ابن النبيل، عالم بالحديث له ثلاث مائة مصنف، (ت ٢٨٧ هـ) الأعلام (١/ ١٨٩).\n(٧) السنة لابن أبي عاصم صـ ٢٣٠ - ٢٣١.","vol":"1","page":122},{"text":"ومثله الإمام أبو يعلى ساق هذا الحديث بسنده في [إبطال التأويلات لأخبار الصفات] ثم قال: وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه ووجهه أن قوله (لا شخص) نفي من إثبات وذلك يقتضي الجنس كقولك: لا رجل أكرم من زيد، يقتضي أن زيدًا يقع عليه اسم رجل، كذلك قوله (لا شخص أغير من الله) يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم. (١)\nثم ذكر احتمالًا آخر وهو أن الاستثناء من غير جنسه لورود الروايات الأخرى (لا أحد) وقال إن هذا مثل قوله ﴿ما لهم به من علم إلا اتباع الظن﴾ النساء ١٥٧، وليس الظن من نوع العلم، وقوله ﴿فإنهم عدوٌ لي إلا رب العالمين﴾ (٢) الشعراء ٧٧.\nفعلى هذا يمتنع في الرأي الآخر لأبي يعلى إطلاق الشخص على الله. (٣)\nوجزم الدكتور عبد الله الغنيمان بأن هذا هو مراد البخاري وأنه وصف له.\nوقال عن حكاية الإجماع التي قالها ابن بطال بأنه [لا يجوز أن يوصف بأنه شخص] أنها مجازفة ودعوى عارية عن الدليل وأن الدليل على ثبوت هذا اللفظ ثم قال: \" وقد صح عنه - ﷺ - إطلاق هذا الاسم - أعني الشخص- على الله تعالى فيجب اتباعه في ذلك على من يؤمن بأنه رسول الله وهو - ﷺ - أعلم بربه وبما يجب له وما يمتنع عليه من غيره من سائر البشر. (٤)\n_________\n(١) إبطال التأويلات لأبي يعلى (١/ ١٦٦).\n(٢) المصدر السابق ج ١ صـ ١٦٧.\n(٣) وأورده ابن البنا في عقيدته التي اختصر فيها كتاب التوحيد للبخاري من غير تعليق صـ ١٢٢.\n(٤) شرح كتاب التوحيد للغنيمان (١/ ٣٣٩).","vol":"1","page":123},{"text":"والبخاري -﵀- لم يصرح بشيء غير التبويب بهذا الحديث المعلق، قال الحافظ -﵀-: لم يفصح المصنف بإطلاق الشخص على الله، بل أورد ذلك على طريق الاحتمال.\nويلاحظ أن البخاري -﵀- جزم بتسميته شيئًا لوضوح ذلك بالآيتين فقال: \"فقد سمى الله شيئًا وسمى النبي - ﷺ - القرآن شيئًا وهو صفة من صفات الله\".\nولكن بعض المؤلفين في مناسبات تراجم البخاري يرى أن مقصود البخاري بهذه الترجمة إثبات صفة الغيرة لله بدليل الحديث الذي أورده في الباب وهو قوله [أتعجبون من غيرة سعد، والله لأنا أغير منه والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن]. (١)\nهذا والله أعلم، له وجاهة ولا حاجة للتأويل ونسبة الرواة للجهالة أو الرواية بالمعنى لثبوت لفظ الشخص في الصحيحين وغيرهما؛ ولأنه لا يلزم في اللغة أن يكون المفضل عليه من جنس المفضل، فلا يلزم إذًا أن يكون الله موصوفًا بالشخصية.\nثم إذا سلم بالوصف بالشخصية على قول من قال به، فهو لا يلزم من كونه شخصًا أن يكون مماثلًا للأشخاص فإن الله ليس كمثله شيء حتى في اللفظة التي يستوي الإنسان والرب ﷿ فإنه لا يماثله في حقيقة معناها، كما مرّ معنا في أكثر من إطلاق.\nقال تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١.\nواورد الإمام الدارقطني في كتاب الرؤية، وعبد الله بن أحمد بأسنادهما إلى لقيط بن عامر (٢) -﵁- في حديث قدومه على رسول الله - ﷺ - وهو حديث طويل وفيه \". .\n_________\n(١) الأبواب والتراجم للهندي [٦/ ٣٣٩].\n(٢) لقيط بن عامر بن صبرة أبو رزين صحابي، (ت ٢٩٧ هـ) تقريب التهذيب (٢/ ١٣٨).","vol":"1","page":124},{"text":"فذكر الرب فقال تنظرون إليه وينظر إليكم\" قال قلت يا رسول الله، كيف ونحن ملئ الأرض وهو شخص واحد فينظر إلينا وننظر إليه؟\nفقال: الشمس والقمر آية منه صغيرة تروينهما ويرياناكم\".\nقال: فأقره النبي - ﷺ - على قوله \" وهو شخص واحد\".\nوقد اختلف العلماء في صحة هذا الحديث، فممن صححه الإمام ابن القيم، وحكى قبوله عن الأئمة أبو زرعة الرازي وأبو حاتم والبخاري وغيرهم.\nثم علق على قوله (وهو شخص واحد) بقوله: وقد جاء هذا في الحديث وفي حديث آخر (لا شخص أغير من الله).\nقال: والمخاطبون بهذا قوم عرب يعلمون المراد منه ولا يقع في قلوبهم تشبيهه سبحانه بالأشخاص بل هم أشرف عقولًا واصح أذهانًا وأسلم قلوبًا من ذلك. (١)\nوالذي بان لي أنه يجوز إطلاق لفظ الشخص من باب الإخبار عن الله ولكن ليس من باب التسمية؛ لأن شرط الأسماء أن تكون حسنى بالغة الحسن أكمله، ولأنه لا يدعي بقوله يا شخص ولم يرد هذا اللفظ في جميع روايات من جمع الأسماء الحسنى، والله أعلم.\n_________\n(١) زاد المعاد ٣/ ٦٨١. والحديث: قال الأرنؤوط إسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن عياش السمعي. وقال مثله محقق أبطال التأويلات: ضعيف لنفس الجهالة السابقة، وقال الحافظ في التهذيب (٥/ ٥٧) ورواه أبو القاسم الطبراني مطولًا وهو حديث غريب جدًا. وكذا قال د. محمد القحطاني في تحقيق السنة لعبدالله ابن أحمد ٢/ ٤٨٥.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الفصل الرابع: من أحكام الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>المبحث الأول: السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها</span>\nالسؤال هو الطلب بذلٍ وخضوع وافتقار.\nوالاستعاذة: هي العوذ والاحتماء بمن يدفع المكروه ويرفع البلاء بعد نزوله. (١)\nوهذا في حق الأسماء الحسنى ارتبط بقوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ الأعراف ١٨٠.\n(فالدعاء هو العبادة) ولعظم أمر الدعاء عند الله فقد أمر عباده به كثيرًا في كتابه فقال: ﴿وقال ربك ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ غافر ٦٠، فجعل الاستكبار عن الدعاء استكبار عن العبادة وقال: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ البقرة ١٨٦.\nولذلك لما قال عليه الصلاة السلام (الدعاء هو العبادة) (٢) قرأ بعدها قوله: ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم﴾ غافر ٦٠.\nوقد قرر أهل العلم أن الدعاء نوعان:\n١ - دعاء ثناء على الله.\n_________\n(١) لسان العرب ٢/ ٩٢٣.\n(٢) رواه أبوداود ح (١٣٢٩) وهو صحيح.","vol":"1","page":126},{"text":"٢ - دعاء مسألة لله.\nوكلاهما عبادة لله ﵎.\nفدعاء مسألة وطلب ودعاء ثناء وهذا بيّن باستقراء النصوص، فدعاء الثناء هو: التعبد لله سبحانه والثناء عليه بأسمائه الحسنى.\nودعاء العبادة يقتضي أن يتعبد العبد لله ﷾ بمقتضى الأسماء، فلابد أن تؤثر عليه ظاهرًا وباطنًا فإذا علم العبد سَمْعَ الله، وعلمه، وبصره، وأنه السميع العليم البصير لا يخفى عليه شيء وأنه يعلم السر وأخفى يثمر له حفظ لسانه وجوارحه وخطرات قلبه عن كل ما لا يرضي الله. (١)\nوأما دعاء المسألة بالنسبة للأسماء الحسنى فهو سؤال الله في كل مطلوب بما يناسب ذلك المطلوب والتوسل إلى الله بالأسماء في الدعاء، فيقول الداعي اللهم اغفر لي وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم وتب عليَّ يا تواب وارزقني يا رزاق ونحو ذلك.\nوبيان ذلك في قوله تعالى: ﴿ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾ آل عمران ٨.\nوفي تمثل الرسول - ﷺ - حيث علم عائشة -﵂- ما تدعو ربها به في تحريها لليلة القدر أن تقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. (٢)\nوهنا لابد من التنبيه على أن ما يدخل في باب الإخبار عن الله تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه والشارع فإن هذا يخبر عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العلى.\n_________\n(١) مفتاح دار السعادة لابن القيم ٢/ ٩٠ بتصرف.\n(٢) الترمذي باب ٨٩ ح ٣٥٨ وقال حسن صحيح ٥/ ١٩٥، وانظر أسماء الله للغصن صـ ١٢٦.","vol":"1","page":127},{"text":"قال أبو إسحاق الزجاج: لا يجوز لأحد أن يدعو الله بما لم يصف به نفسه. (١)\nوقال الخطابي: ومن علم هذا الباب أعني: الأسماء والصفات ومما يدخل في أحكامه ويتعلق به من شرائط أنه لا يتجاوز فيها التوقف ولا يستعمل فيها القياس فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارض الكلام. (٢)\nوقال شيخ الإسلام: ثم أنت تسميه قديمًا وواجب الوجود وذاتًا ونحو ذلك مما لم يرد به الشرع، والشارع يفرق بين ما يدعى به من الأسماء، فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى وبين ما يخبر بمضمونه عنه من الأسماء لإثبات معنى يستحقه نفاه عنه نافٍ مما يستحق من الصفات، كما أن من نازعك في قدمه أو وجوب وجوده قلت مخبرًا عنه بما يستحقه: أنه قديم وواجب الوجود. (٣)\nوقال في موضع آخر: \" فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار فرق ثابت في الشرع والعقل وبه يظهر الفرق بين ما يدعى الله به من الأسماء الحسنى وبما يخبر به عنه ﷿ مما هو حق ثابت لإثبات ما يستحقه سبحانه من صفات الكمال ونفي ما تنزه عنه ﷿ من العيوب والنقائض، فإنه الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كثيرًا، قال تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾ الأعراف ١٨٠، مع قوله ﴿قل إي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم﴾ الأنعام ١٩، ولا يقال في الدعاء: يا شيء (٤) \".\n_________\n(١) الفتح (١١/ ٢٢٣).\n(٢) شأن الدعاء صـ ٨١١.\n(٣) درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ٤/ ١٤٠.\n(٤) المصدر السابق ١/ ٢٩٨.","vol":"1","page":128},{"text":"ونذكر هنا مخالفة المعتزلة -[معتزلة البصرة، أما البغداديون فيرون أنها توقيفية]- زعموا أن العقل إذا دل على اسم لله ثبت له، وبالغ أبو علي الجبائي في ذلك حتى سمى الله بأسماء ينزه الرب عنها كالمطيع ومحبل النساء وغير ذلك، وله مناظرات مشهورة مع أبي الحسن الأشعري في ذلك كانت سببًا في مفارقته له. (١)\nوالاستعاذة كذلك بالأسماء الحسنى مثل الدعاء بها كقول الله تعالى ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾ النحل ٦٨.\nوقوله ﴿إني عذت بربي وربكم﴾ الدخان ٢٠، وقوله ﴿قالت إني أعوذ بالرحمن منك﴾ مريم ١٨.\nويلاحظ أن الأسماء تشارك الصفات في جواز السؤال بها والاستعاذة بها، ولكن المخالفة بينهما بالدعاء، فدعاء الأسماء الحسنى توحيد وعبادة، تقول: يا الله يا رحمن يا رحيم، وأما دعاء الصفات فهو من الشرك، كقولك يا رحمة الله اغفري يا قدرة الله انقذيني.\nقال شيخ الإسلام: \" إن مسألة الله بأسمائه وصفاته وكلماته جائز مشروع كما جاءت به الأحاديث، وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر باتفاق المسلمين، فهل يقول مسلم يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغنني وأعني، أو يا علم الله أو يا قدرة الله أو يا عزة الله أو يا عظمة الله ونحو ذلك.\n_________\n(١) مقالات الإسلاميين ٢/ ٢٠٧.","vol":"1","page":129},{"text":"أو سمع من مسلم أو كافر أنه دعى بذلك أو يطلب من الصفة جلب المنفعة، أو دفع مضرة أو إعانة أو نصر أو إغاثة أو غير ذلك. (١) ويضاف أن الأسماء يصح التعبيد بها كعبدالله، بينما الصفات لا يجوز ذلك فلا يقال عبدالرحمة ولا عبد القوة وهكذا.\nوفي هذا الباب بوب البخاري -﵀- بقوله \" باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها\" وأورد -﵀- أحاديث تدل على السؤال والتوسل والاستعاذة بالأسماء الحسنى لورود الأحاديث، والتي ساق منها:\n\" باسمك ربي وضعت جنبي،\n- (باسمك أحيا وأموت) وحديث (باسمك نموت ونحيا)\n- باسم الله اللهم جنبنا الشيطان\"\n- إذا أرسلت كلابك المعلَّمة وذكرت اسم الله فامسكن فكل\"\n- اذكروا اسم الله وكلوا. .\n- ضحى بكبشين يسمي ويكبر.\n- ومن لم يذبح فيذبح باسم الله\nفهذه الأحاديث في الاستعاذة بالله وسؤاله عند النوم وبعده وعند الجماع ولحل الأكل ولحل الصيد وعند النسك تجعل المسلم في كل أحواله مع الله سائلًا ومستعينًا به فهذا بيان من فعله - ﷺ - وأمره.\n_________\n(١) تلخيص الاستغاثة - الرد على البكري - لابن تيمية صـ ٧٩.","vol":"1","page":130},{"text":"ونقل الحافظ عن الإمام نعيم بن حماد قوله في كتاب الرد على الجهمية \" دلت هذه الأحاديث على أن القرآن غير مخلوق إذ لو كان القرآن مخلوقًا لم يستعذ بها، إذ لا يستعاذ بمخلوق، قال تعالى ﴿فاستعذ بالله﴾ الأعراف ٢٠٠، وقال ﵊ (فإذا استعذت فاستعذ بالله). (١)\nوفيه الرد على من قال إن أسماء الله مخلوقه وكلامه مخلوق، كما نقل عن الجهمية. ووجه الرد أنها لو كانت غيره لما جازت الاستعاذة بها، والسؤال واضح في أحاديث الباب والاستعاذة تفهم من حديث جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.\nوقد نبه على هذه المسائل البخاري في - خلق أفعال العباد- خاصة أن الاستعاذة بها فيه أن كلام الله غير مخلوق وأن سواه خلق (٢) وقال فيه: باب ما كان النبي - ﷺ - يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره.\n_________\n(١) فتح الباري ١٣/ ٣٩٣. وبهذا قال صاحب الأبواب والتراجم للبخاري ٦/ ٣٣٦.\n(٢) خلق أفعال العباد ٩٦.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>المبحث الثاني: الحلف بأسماء الله</span>\nالحلف هو: تأكيد الخبر بذكر اسم الله العظيم الذي يوقع بالكاذب العقوبة، ففي ضمن ذلك أن المحلوف به مطلع على حقيقة الأمر ولذلك صار الحلف بغير الله شركًا. (١)\nقال ﵊ \" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك\". ولما سمع ابن عمر رجلًا يحلف بالكعبة قال: لا يحلف بغير الله، ثم استشهد بالحديث السابق. (٢) وأخرج البيهقي -﵀- عن الشافعي، قال: قال الشافعي -﵀-: من حلف بالله أو باسم من أسمائه فعليه الكفارة، ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل [والكعبة] وأبي وكذا وكذا ما كان فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله: لعمري، لا كفارة عليه ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل قول الرسول - ﷺ -: [إن الله ﷿ نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليسكت] (٣). (٤)\nوهذا هو مراد البخاري -﵀- في إيراد هذا الحديث في باب السؤال بأسماء الله والاستعاذة بها من أن ذكر اسم الله - تعالى- أو صفته لتأكيد الخبر مشروع بالجملة وأنه لا يجوز ذلك لغير الله فيكون ذلك من العبادة بأسماء الله تعالى. (٥)\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للغنيمان (١/ ٢٤٠).\n(٢) رواه أحمد ح (٥٣٣٦) والترمذي ح (١٤٥٥).\n(٣) رواه البخاري (٣٦٢٤).\n(٤) مناقب الشافعي للبيهقي ١/ ٤٠٥.\n(٥) انظر شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٢٤٠.","vol":"1","page":132},{"text":"وقد بوب البخاري -﵀- في كتاب الإيمان والنذور بقوله: \" باب الحلف بغير الله وصفاته وكلماته، ومثله في كتاب التوحيد، قال: من حلف بغير الله وصفاته\" وأورد أحاديث تدل على الحلف بغير الله كقول جهنم: (قطٍ قطٍ وعزتك) وقول الرجل الذي يكون آخر من يدخل الجنة: (لا وعزتك لا أسألك غيرها).\nوقول أيوب - ﷺ -: \"وعزتك لا غنى بي عن بركتك\".\nوغيرها من الأحاديث الدالة على أن الحلف بالله أو بأسمائه أو بصفاته فقط.\nوتنبيه البخاري وتبويبه يدل على إهتمامه بهذه المسألة من ناحيتين:\nالأولى: حماية جناب التوحيد من أن الحلف بغير الله شرك.\nالثانية: أن الحلف بأسمائه وصفاته دالٌ على أنها غير مخلوقة.","vol":"1","page":133},{"text":"الباب الثاني الصفات الالهية\n\nالفصل الأول: الصفات الذاتية\n\nالفصل الثاني: الصفات الفعلية\n\nالفصل الثالث: ماورد في الرؤية\n\nالفصل الرابع: ماورد في صفة الكلام\n\nالفصل الخامس: ماورد في أفعال العباد","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الباب الثاني الصفات الإلهية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>تمهيد: تعريف الصفة وأقسام الناس فيها:</span>\nوصف الله ﵎ نفسه بصفات كمال مطلق من جميع الوجوه ونعوت العظمة والجلال والجمال، ومن تدبر القرآن الكريم عرف أن الله على كل شيء قدير وأنه هو الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم له المشيئة النافذة والحكمة البالغة، غفور لعباده، رحيم بهم، يحب لعباده الإيمان ولا يرضى لهم الكفر، وهاب جزيل العطايا، صمدٌ واحدٌ لا شريك له، علا واستوى على العرش، وهو مع عباده إينما كانوا، كل هذا وليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.\nفمن عرف صفات ربه تعبده بها وأجر عليها ومن وصف ربه بالنقائص وعطل ذاته عن صفاته فقد دخل في الوعيد الشديد.\nفقد عاقب الله الواصفين له بالنقص كما في قوله: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾ المائدة ٦٤.\nوقوله ﷿: ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق﴾ آل عمران ١٨١.\nونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص فقال: ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون﴾ الصافات ١٨٠.","vol":"1","page":135},{"text":"وقال ﷾: ﴿ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذًا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون﴾ المؤمنون ٩١.\nولم يسأل صحابة رسول الله ﷺ نبيه - والقرآن ينزل - عن هذه الصفات بل استبشروا بها خيرًا وفرحوا برحمته ومغفرته لهم، كما قال الله في كتابه: ﴿قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ يونس ٥٨.\nوبنظرة قريبة لأصل كلمة الصفة فيقال: الوصف: ما يقوم بالواصف، والصفة ما تقوم بالموصوف. (١)\nقال البخاري -﵀- في خلق افعال العبادة: فالوصف إنما هو قول القائل حيث يقول: هذا رجل طويل وثقيل وجميل وحديد، فالطول والجمال والثقل والحدة، إنما هو صفة الرجل، وقول القائل وصف، كذلك إذا قال: الله رحيم، والله عليم. (٢)\nقال شيخ الإسلام: والصفة والوصف تارة يراد بها الكلام الذي يوصف به الموصوف كقول الصحابي - لأنها صفة الرحمن- وتارة يراد به المعاني التي دل عليها الكلام كالعلم والقدرة، والجهمية والمعتزلة وغيرهم تنكر هذه وتقول إنما الصفات مجرد العبارة التي يعبر بها عن الموصوف، والكلابية ومن اتبعهم من الصفاتية قد يفرقون بين الصف والوصف فيجعلون الوصف هو القول والصفة المعنى القائم بالموصوف. وأما جماهير الناس فيعلمون أن كل واحد\n_________\n(١) لسان العرب (مادة وصف).\n(٢) خلق أفعال العباد صـ ١١٤.","vol":"1","page":136},{"text":"من لفظ الصفة والوصف مصدر في الأصل كالوعد والعدة والوزن والزنة وأنه يراد به تارة هذا وتارة هذا. (١)\nوالنصوص متوافرة في الكتاب والسنة في سياق صفات الله ﵎ وأكثر من أن تورد، لكن هناك شبهة بالغ ابن حزم -﵀- فيها وهي إنكار هذه اللفظة (صفة وصفات) وقال: وأما إطلاق لفظ الصفات لله فمحال لا يجوز؛ لأن الله لم ينص في كلامه المنزل على لفظ الصفات أو الصفة، ولا نبيه ﷺ ولا عن أحد من الصحابة ولا عن أحد من التابعين ولا عن أحد من تابعي التابعين، وما كان هكذا فلا ينبغي لأحد أن ينطق به، وإنما اخترع لفظ الصفات المعتزلة وسلك سبيلهم قوم من أصحاب الكلام سلكوا غير مسلك السلف الصالح، وربما أطلق هذه اللفظة من متأخري الأئمة الفقهاء من لم يحقق النظر فيها. (٢)\nولعل ابن حزم -﵀- لا يرى حديث البخاري في كتاب التوحيد في الرجل الذي كان في سرية (ويقرأ بهم بقل هو الله أحد ويختم بها قراءته، فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك، فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال عليه الصلاة السلام: أخبروه أن الله يحبه).\nفاللفظ هنا صريح من صحابي بنعت الله ﵎ بالصفة، ولذلك علق الحافظ -رحمه\n_________\n(١) الفتاوى ٣/ ٣٣٥.\n(٢) الفصل ٢/ ٢٨٥.","vol":"1","page":137},{"text":"الله- بقوله: \" وفي حديث الباب حجة لمن أثبت أن لله صفة وهو قول الجمهور. (١)\nولكن ابن حزم -﵀- لمّا أعيته الحيلة في رد هذا الحديث ظهرت عليه ظاهريته فقال: \"قل هو الله أحد خاصة صفة الرحمن\". (٢)\nوهناك دليل آخر:\nفعن ابن عباس -رضي لله عنهما- أن اليهود جاءت النبي ﷺ، فقالوا: يامحمد صف لنا ربك الذي بعثك، فأنزل الله ﷿ ﴿قل هو الله أحد﴾ الاخلاص ١ فقال هذه صفة ربي ﷿ وتقدس وعلا علوًا كبيرًا. (٣)\nوعن ابن عباس - ﵄- فيما رواه عنه علي بن أبي طلحة قال: في سورة الإخلاص \". . . وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلاّ له ليس له كفء وليس كمثله شيء\". (٤)\nوقال الأوزاعي: كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. (٥)\nوالنصوص عن السلف في إثبات الصفات ووصف الله بما يليق كثيرة جدًا. والخلاف في صفات الله ﵎ حادث بعد عصر الصحابة ولم يكن هناك خلاف بين صحابة رسول\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٥٦.\n(٢) الفصل ٢/ ٢٨٥.\n(٣) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ٢/ ٣٨. وابن جرير في تفسيره ٣٠/ ٢٢١ وعزاه السيوطي في الدر المنثور إلى ابن أبي حاتم ٦/ ٤١٠، وحسن الحافظ إسناده في الفتح ١٣/ ٣٥٦.\n(٤) تفسير الطبري ٣/ ٢٢٣. تفسير بن كثير ٤/ ٩١٠.\n(٥) الأربعين في صفات رب العالمين للذهبي صـ ٤٢.","vol":"1","page":138},{"text":"الله ﷺ في مسائل الصفات وقد صور الإمام المقريزي -﵀- كيف تدرج الناس في هذه المسألة المهمة فقال:\nاعلم أن الله تعالى - لما بعث من العرب نبيه محمدًا رسولًا إلى الناس جميعًا وصف لهم ربهم ﷾ بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه ﷺ الروح الأمين وبما أوحى إليه ربه تعالى فلم يسأله عن معنى شيء من ذلك، كما كان يسألونه ﷺ عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما لله فيه سبحانه أمر ونهي، وكما سألوه ﷺ عن أحوال القيامة والجنة والنار، إذ لو سأله إنسان منهم عن شيء من الصفات الإلهية لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه ﷺ في أحكام الحلال والحرام، وفي الترغيب والترهيب، وأحوال القيامة، والملاحم، والفتن ونحو ذلك مما تضمنته كتب الحديث في معاجمها ومسانيدها وجوامعها، ومن أمعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفية علم أنه لم ير قط من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة -﵃- على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم أنه سأل رسول الله ﷺ عن معنى شيء مما وصف به الرب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم وعلى لسان نبيه محمد ﷺ، بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات.\nنعم ولا فرق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل وإنما أثبتوا له تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعز والعظمة وساقوا الكلام سوقًا واحدًا وهكذا أثبتوا -﵃- ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريم من الوجه واليد ونحو ذلك مع نفي مماثلة المخلوقين، فأثبتوا - رضي","vol":"1","page":139},{"text":"الله عنهم- بلا تشبيه ونزهوا من غير تعطيل ولم يتعرض أحدٌ منهم إلى تأويل شيء من هذا، ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت ولم يكن عند أحدٍ منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى، وعلى إثبات نبوة محمد ﷺ سوى كتاب الله، ولا عرف أحدٌ منهم شيئًا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة. (١)\nونقلت هذا الكلام على طوله لنفاسته في عرض العصر النقي الصافي، ثم توالت العصور وأحدث من أحدث في الكلام في الصفات كالجعد بن درهم (٢) والجهم بن صفوان ومقاتل بن سليمان (٣) وغيرهم من المعطلة والمشبهة، فقام أهل السنة في الذب عن الدين وتوضيح الكلام ونشروا لذلك الردود وبينوا النصوص وقعدوا القواعد.\nوللبيان فالناس في هذا الباب على ثلاثة أصناف:\nالصنف الأول: المعطلة:\nوهم الذين عطلوا الرب عما يجب أن يثبت له من الأسماء والصفات وهذا على مراتب:\n١ - وصف الله بسلب النقيضين وهو مذهب غلاة المعطلة، فإنهم يقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت، لأننا لو وصفناه بالإثبات لشبهناه بالمخلوقات، ولو وصفناه بالنفي لشبهناه بالمعدومات.\n٢ - وصف الله بالسلب والإضافة دون صفات الإثبات، وهو مذهب المعطلة من الفلاسفة والجهمية وهؤلاء كلهم ينفون الأسماء والصفات.\n٣ - إثبات الأسماء دون الصفات وهو مذهب المعتزلة ومن تبعهم.\n_________\n(١) المواعظ والاعتبار للمغريزي (الخطط) ٣/ ٣٠٩ - ٣١٠.\n(٢) الجعد بن درهم مبتدع من الموالي له أخبار في الزندقة، قال الذهبي: عداده في التابعين مبتدع ضال، قتله خالد القسري لزعمه أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا ولم يكلم موسى، (ت ١١٨ هـ) سير أعلام النبلاء (٥/ ٤٣٣).\n(٣) مقاتل بن سليمان الأزدي من أعلام المفسرين كان متروك الحديث وكان يشبه الرب بالمخلوقين، قال أبوحنيفة أفرض مقاتل في الإثبات حتى جعل الله مثل خلقه، (ت ١٠٥ هـ) سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٠١).","vol":"1","page":140},{"text":"والمعطلة قسمان:\n* أهل التأويل: وهم الذين يصرفون معاني نصوص الكتاب والسنة عن معانيها الظاهرة بغير حجة وهذا تحريف.\n* وأهل التجهيل: وهم الذين ينكرون معاني الأسماء والصفات ويثبتون ألفاظًا لا معاني لها.\nالصنف الثاني: وهم المشبهة:\nوهم من يشبهون صفات الله بصفات المخلوقين كقولهم لله سمع كسمعي وبصر كبصري.\nومن التشبيه التعرض لكيفية صفات الرب وحقيقتها التي لا يعلمها إلاّ الله، وهؤلاء الحادهم في مقابل الحاد المعطلة فإن أولئك نفوا صفات كماله وجدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه، فجمعهم الإلحاد وتفرقت بهم طرقه.\nالصنف الثالث: السلف المتبعون:\nوهم من يصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ﷺ من صفات الكمال على الوجه اللائق بجلال الله من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تحريف ولا تعطيل. (١)\nقال الإمام الصابوني في اعتقاد أصحاب الحديث: إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم ﷿ بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، وشهد له بها رسوله ﷺ على ما وردت الأخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه ويثبتون له - ﷻ - فيها ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ لا يعتقدون فيها تشبيهًا لصفاته بصفات خلقه ولا يحرفون كلامًا عن مواضعه، وقد أعاذ الله أهل\n_________\n(١) انظر في هذه الأقسام الفتاوى لشيخ الإسلام ٣/ ٧، ٨ ودرء التعارض ١/ ٨، ٩ ومختصر الصواعق ٥٤، وبدائع الفوائد ١/ ١٧٠.","vol":"1","page":141},{"text":"السنة من التحريف والتكييف والتشبيه ومنَّ عليهم بالتصريف والتفهم حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعليل والتشبيه واتبعوا قول الله تعالى ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ (١) الشورى ١١.\nوالصفات الإلهية تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية\nأولًا: الصفات الثبوتية:\nçي ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله وكلها صفات كمال لا نقص بها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء والنزول والوجه واليدين ونحو ذلك.\nوهذا مما تضافرت به الأدلة على وجه التفصيل حيث بعث الله رسله بإثبات مفصل، فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل. (٢)\nثانيًا: الصفات السلبية:\nوهي التي نفاها الله ﵎ عن نفسه أو على لسان رسوله ﷺ وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب، وهذا النفي مجمل فإن الرسل نفوا عن الله ما لا يليق به على وجه الإجمال دون التفصيل.\nوالصفات السلبية تتضمن إثبات كمال ضدها مع تنزيه الرب عن العدم والنفي المحض، وأن النفي يلتزم به المنافي الأدب مع الله ﵎. (٣)\n_________\n(١) اعتقاد السلف أصحاب الحديث للصابوني صـ ٣، ٤.\n(٢) القواعد المثلى لابن عثيمين ٣١ والتدمرية لابن تيمية صـ ٨\n(٣) القواعد الكلية للصفات د. البريكان صـ ١٦٢.","vol":"1","page":142},{"text":"ومجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال؛ لأن النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء هو كما قيل: ليس بشيء فضلًا عن أن يكون مدحًا أو كمالًا. (١)\nوقد نبه على هذا الإمام الكناني في مناظرته لبشر المريسي فقال: إن نفي السوء لا تثبت به المدحة، قال بشر: وكيف ذلك، قال: إن قولي هذه الأسطوانة لا تجهل ليس هو إثبات العلم لها. (٢)\nوالصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين:\nذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفًا بها كالعلم والسمع والبصر والحياة ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين.\nوالفعلية: هي التي تتعلق بمشيئة الله إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا، والمحبة والغضب والرضا.\nوقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا.\nوباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئة الله يتكلم متى شاء بما شاء. (٣)\nوذهب إلى هذا التقسيم من المتكلمين أبو الهذيل العلاف من المعتزلة والباقلاني من الأشاعرة. (٤)\n_________\n(١) القواعد الكلية صـ ١٥٩ والتدمرية صـ ٥٧.\n(٢) الحيدة صـ ٤٦\n(٣) الأسماء والصفات للبيهقي ١/ ٢٧٦ والتوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٢ وشروح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٥٢.\n(٤) انظر مقالات الإسلاميين ١/ ١٦٥، والتمهيد للباقلاني صـ ٢٦٢.","vol":"1","page":143},{"text":"وكذا قسم بعض أهل السنة الصفات إلى قسمين سمعية وعقلية يظهر هذا من كلام الإمام أحمد وابن كلاب (١) وعبدالعزيز المكي كما صرح به ابن تيمية. (٢)\nويظهر لنا أن تقسيم الصفات إلى ذاتية وفعلية أنه متقدم وذلك بالنظر إلى كلام الإمام ابن خزيمة كما ذكر ذلك في كتاب التوحيد، فقال في باب ذكر إثبات وجه الله: جل ربنا عن ان يهلك شيء منه مما هو من صفات ذاته. (٣)\nوقال في صفة الاستواء: باب ذكر استواء خالقنا العلي الأعلى الفعال لما يشاء على عرشه (٤)، فعدها من صفات الأفعال.\nوالإمام أبو الحسن الأشعري فقال في رسالته إلى أهل الثغر: \" ومعرفة أسماءه الحسنى وما هو عليه من صفات نفسه وصفات فعله (٥) \".\n_________\n(١) عبدالله بن سعيد القطان، رأس المتكلمين في زمانه أخذ عنه داود الظاهري والحارث المحاسبي وإليه تنسب الكلاَّبيه، (ت ٢٤٥ هـ) سير أعلام النبلاء (١١/ ١٧٤).\n(٢) التدمرية صـ ١٤٩، ١٥٠ وانظر أصول الدين عند أبي حنيفة للخميس صـ ٣٠٥.\n(٣) ١/ ٢٤ كتاب التوحيد.\n(٤) ١/ ٢٣١ كتاب التوحيد.\n(٥) رسالة إلى أهل الثغر صـ ١٧٧.","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>الفصل الأول: الصفات الذاتية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>المبحث الأول: ما ورد في السمع والبصر</span>\nوصف الله ﵎ نفسه بالسمع والبصر في القرآن الكريم، ومن ثم وجب الإيمان بأن لله تعالى سمعًا وبصرًا يليقان بجلاله فهما صفتان حقيقتان فكما أن له ذاتًا حقيقية لا تشبه الذوات فله صفات حقيقة لا تشبه صفات الخلق، وقد ورد إثبات صفة السمع في سبع وخمسين آية، وإثبات صفة البصر في خمسين آية.\nومن ذلك قوله ﵎: ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم﴾ البقرة ١٢٧، وقوله: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير﴾ المجادلة ١، وقوله: ﴿من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعًا بصيرًا﴾ النساء ١٣٤، وقوله: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١، وهذا الذي بوب له البخاري -رحمه الله تعالى- لإثبات هذه الصفة والرد على من تأولها فقال: باب قول الله تعالى ﴿وكان الله سميعًا بصيرًا﴾ النساء ١٣٤.\nوأورد - ﵀- أحاديث تدل على مقصود الترجمة لإثبات هاتين الصفتين وصار حجة لمن جاء بعده، منها حديث عائشة - ﵂- قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات فأنزل الله تعالى على النبي ﷺ ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾.","vol":"1","page":145},{"text":"وحديث أبي موسى -﵁- قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر فكنا إذا علونا كبرنا، فقال: \" اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، تدعون سمعيًا بصيرًا قريبًا\".\nوحديث عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \" إن جبريل ﵇ ناداني قال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك\"\nومناسبة الأحاديث للترجمة واضحة إن لله سمعًا حقيقيًا ثم أورد حديث أبي بكر -﵁- أنه قال: يا رسول الله علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلاّ أنت فاغفر لي من عندك مغفرة إنك أنت الغفور الرحيم).\nفمناسبته والله أعلم كما قال ابن بطال: أن دعاء أبي بكر يقتضي أن الله سميع لدعائه ومجازيه عليه، وقال غيره لما كان بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع مغفرته إلا بعد السمع والإبصار. (١)\nوقال ابن المنير: لولا أن سمع الله يتعلق بالسر وأخفى لما أفاد الدعاء في الصلاة سرًا. (٢)\nوقال الغنيمان: والمقصود من الحديث في هذا الباب أن المدعو لابد أن يكون سميعًا يسمع دعوة الداعي إذا دعاه بصيرًا بحاله يوصل إليه ما طلب بقدرته وإلاّ تكون دعوته ضلال وسدى. (٣)\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٨٧.\n(٢) المتواري لإبن المنير صـ ٤١٥.\n(٣) شرح كتاب التوحيد ١/ ١٩٦.","vol":"1","page":146},{"text":"قال الخطابي -﵀-: السميع بمعنى السامع إلاّ أنه أبلغ في الصفة، وبناؤه فعيل بناء المبالغة، كقولهم عليم من عالم وقدير من قادر (١)، وبهذا أيضًا فسره ابن جرير فقال: \"وهو السميع البصير\" السميع لما ينطق به خلقه من قول. (٢)\nوقال (في البصير) والله ذو ابصار بما يعملون لا يخفى عليه شيء من أعمالهم بل هو بجميعها محيط ولها حافظ ذاكر حتى يذيقهم بها العقاب باجزاءها، وأصل بصير مبصر، من قول القائل أبصرت فأنا مبصر ولكن صرف إلى فعيل كما صرف مسمع إلى سميع وعذاب مؤلم إلى اليم ومبدع إلى بديع وما أشبه ذلك. (٣)\nوقد خالف أهل السنة في فهم كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ: الجهمية وتبعهم المعتزلة وتأولوا السمع والبصر أنهما بمعنى العلم، فقالوا إنه عالم بالأصوات والألوان لا يسمع بسمع ولا يبصر ببصر، وضربوا مثالًا بقولهم عن الأعمى ما أبصره أي ما أعلمه وإن كان لا يبصر بعين وادعوا أنه لم يثبت نص أنه يسمع بسمع ويبصر ببصر.\nوقد وافق الجهمية في هذا القول من المعتزلة: الكعبي (٤) ومعتزلة بغداد. (٥)\nوقد نبه بعض شراح البخاري إلى أن هذا هو مقصوده - ﵀- إذ أن كتابه في الرد على الجهمية وأنه بوب بقوله وكان الله سميعًا بصيرًا ليثبت هاتين الصفتين وأنه يسمع ويبصر حسب تسلسل النصوص التي أوردها ويمكن القول بهذا وبالرد على المعتزلة.\n_________\n(١) شأن الدعاء صـ ٥٩.\n(٢) جامع البيان ٢٥/ ٩.\n(٣) جامع البيان ١/ ٣٤١.\n(٤) عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي، أحد أئمة المعتزلة وتنسب إليه الكعبية، (ت ٣١٩ هـ) الأعلام (١/ ٦٥).\n(٥) نهاية الأقدام صـ ٣٤١. والفرق بين الفرق صـ ١٦٥، ١٦٧.","vol":"1","page":147},{"text":"كما قال ابن بطال -﵀-: غرض البخاري في هذا الباب الرد على من قال إن (معنى سميع بصير) عليم وقال: ويلزم من قال ذلك أن يسويه بالأعمى الذي يعلم أن السماء خضراء ولا يراها والأصم الذي يعلم أن في الناس أصواتًا ولا يسمعها، ولا شك أن من سمع وأبصر أدخل في صفة الكمال فمن انفرد في أحدهما دون الآخر فصح أن كونه سميعًا بصيرًا يفيد قدرًا زائدًا على كونه عليمًا وكونه سميعًا بصيرًا يتضمن أنه يسمع بسمع ويبصر ببصر كما تضمن كونه عليمًا أنه يعلم بعلم ولا فرق بين إثبات كونه سميعًا بصيرًا أو بين كونه ذا سمع وبصر، قال وهذا قول أهل السنة قاطبة. (١)\nولهذا عقد الإمام عثمان الدارمي فصلًا حافلًا في رده على الجهمية وفي رده على بشر المريسي خاصة، أورد فيه شبة القوم والرد عليهم من الكتاب والسنة والعقل والزمهم بعدة لوازم على قولهم بالتأويل منها:\n١ - القول بعجز الله إذ من لا يسمع ولا يبصر عاجز كما قال الخليل ﴿يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئًا﴾ مريم ٤٢.\n٢ - إن السمع والبصر إذا كان اثباتهما نفيًا للعجز وجب أن نصف الله كما وصف به نفسه وهو أعلم بصفات نفسه.\n٣ - أنه لا يلزم من ثبوت السمع والبصر أن يكون بعضه سميعًا وبعضه بصيرًا، ومثل هذا لا يصلح وصفه لأدنى الحيوانات، فكيف بالخالق ﷾. (٢)\nفكان أن أورد - ﵀ - أكثر أحاديث البخاري في الرد على شبهة الجهمية، وقد ورد حديث آخر في إثبات السميع بسمع والبصير ببصر ما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٨٥.\n(٢) انظر تفصيل ذلك في الرد على بشر المريسي صـ ٣٩٩ وما بعدها. والحجة للأصبهاني ١/ ١٧٦.","vol":"1","page":148},{"text":"الله عنه- قال: قرأ رسول الله ﷺ ﴿إن الله كان سميعًا بصيرًا) النساء ٥٨. فوضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه. (١)\nقال البيهقي: والمراد بالإشارة المروية في هذا الخبر تحقيق الوصف لله ﷿ بالسمع والبصر، ثم قال وأفاد أنه سميع بصير، له سمع وبصر، لا على معنى أنه عليم إذ لو كان بمعنى العلم لأشار في تحقيقه إلى القلب؛ لأنه محل العلوم منا وليس في الخبر إثبات الجارحة -تعالى الله- عن شبه المخلوقين علوًا كبيرًا. (٢)\nومثل هذا روى عن ابن عباس -﵁- في قوله تعالى ﴿تجري بأعيننا﴾ القمر ١٤. قال أشار بيده إلى عينه. (٣)\nقال إمام الأئمة ابن حزيمة في هذا الباب العظيم: وتدبروا أيها العلماء ومقتبسوا العلم مخاطبة خليل الرحمن أباه وتوبيخه إياه لعبادته من كان يعبد، تعقلوا بتوفيق خالقنا -جل وعلا- صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا من الجهمية المعطلة، ثم أطال -﵀- في رد شبه الجهمية واستدل بأحاديث البخاري في إثبات أن الله يسمع بسمع ويبصر ببصر مع التنزيه اللائق بالله ﵎ والله أعلم. (٤)\nقال ابن القيم -﵀-:\nوهو السميع يرى ويسمع كل ما ... في الكون من سر ومن إعلان\nولكل صوت منه سمع حاضر ... فالسر والإعلان مستويان\nوالسمع منه واسع الأصوات لا ... يخفى عليه بعيدها والداني\n_________\n(١) أخرجه أبو داود ح (٤٧٢٨).\n(٢) الأسماء والصفات صـ ٢٣٤. والحديث حسنه الحافظ في الفتح ٣/ ٣٧٣.\n(٣) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٥٦.\n(٤) التوحيد لابن خزيمة ١/ ١٠٦ وما بعدها.","vol":"1","page":149},{"text":"وهو البصير يرى دبيب النملة الـ ... سوداء تحت الصخر والصواني\nويرى مجاري القوت في أعضاءها ... ويرى عروق بياضها بعيان\nويرى خيانات العيون بلحظها ... ويرى كذاك تقلب الإجفان (١)\n_________\n(١) شرح النونية ٢/ ٢١٥.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>المبحث الثاني: ما ورد في العلم والقدرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>المطلب الأول: ما ورد في العلم</span>\nأثبت أهل السنة والجماعة أن علم الله شامل لجميع الأشياء صغيرها وكبيرها جليلها وحقيرها، وعلمه محيط بجميع الأشياء في كل الأوقات أزلًا وأبدًا، فقد علم تعالى في الأزل جميع ما هو خالق وعلم جميع أحوال خلقه وأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم شقاوتهم وسعادتهم ومن هو من أهل الجنة ومن هو منهم من أهل النار.\nقال تعالى واصفًا نفسه: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا﴾ الجن ٢٦، وقال: ﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ لقمان ٣٤، وقال: ﴿أنزله بعلمه﴾ النساء ١٦٦، وقال: ﴿وما تحمل من أنثى ولا تضع إلاّ بعلمه﴾ فاطر ١١، وقال: ﴿إليه يرد علم الساعة﴾ فصلت ٤٧ وغيرها من الآيات. فقد ورد اسمه العليم المتضمن لعلمه في القرآن الكريم في مائة وسبع وخمسين موضعًا تقدم منها ما أستدل به الإمام البخاري -﵀-.\nوقد أورد حديثين في ذلك وهما حديث ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله)، وأثر عائشة -﵂- وفيه قالت: (من حدثك أنه يعلم الغيب، فقد كذب. وهو يقول (لا يعلم الغيب إلا الله).\nثم نقل البخاري -﵀- عن الإمام يحيى الفراء في أحد معاني الظاهر والباطن، قال: قال يحيى (١): الظاهر على كل شيء علمًا والباطن على كل شيء علمًا، وهي تفسير لقوله\n_________\n(١) معاني القرآن للفراء ٣/ ١٣٢.","vol":"1","page":151},{"text":"تعالى: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن﴾ ولأن في آخرها دلالة صريحة على صفة العلم فقال: ﴿وهو بكل شيء عليم﴾. (١)\nوهذا الباب من الإمام البخاري ردٌ على غلاة القدرية وعلى الذين ينكرون علم الله السابق، وقد أنكر عليهم السلف إنكارًا شديدًا وكفروهم، بل وأفتوا بقتلهم إن لم يرجعوا، قال الإمام أحمد -﵀-: القدري الذي يقول إن الله لم يعلم الشيء حتى يكون هذا كافر.\nوقال أبو بكر المروزي سمعت أبا عبد الله (يعني أحمد بن حنبل) يقول: إذا جحد العلم قال: إن الله ﷿ لا يعلم الشيء حتى يكون استتيب فإن تاب وإلاّ قتل. (٢)\nونتيجة لهذا الإنكار من السلف ولرداءة هذا المعتقد تراجع تراجعًا سريعًا حتى لم يعد له وجود، وأشار إلى ذلك شيخ الإسلام، فقال: \" لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من أهل النظر والعباد صار جمهور القدرين يقرون بتقدم العلم وإنما ينكرون عموم المشيئة والخلق. (٣)\nوقال الحافظ: وقد حكى المصنفون في المقالات عن طوائف من القدرية إنكار كون الباري عالمًا بشيء من أعمال العباد قبل وقوعها منهم وإنما يعلمها بعد كونها، قال القرطبي: قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف أحدًا ينسب إليه من المتأخرين، قال: والقدرية اليوم مطبقون على أن الله عالم بأفعال العباد قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأن أفعال العباد\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الحق الهاشمي صـ ٣٠.\n(٢) السنة للخلاّل ٣/ ٥٣٢.\n(٣) الإيمان لابن تيمية صـ ٣٦٩.","vol":"1","page":152},{"text":"مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال وهو مع كونه مذهبًا باطلًا أخف من المذهب الأول. (١)\nوهذا الذي عناه الإمام الشافعي -﵀- بقوله: ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن أنكروا كفروا. (٢)\n\nوقولهم هذا حدث في أواخر عصر الصحابة، فقد جاء عن يحيى بن يعمر (٣) قال: كان أول من قال في القدر معبد الجهني (٤) ثم ساق قصة لقاءه بعبد الله بن عمر وعرض عليه أمر هؤلاء وأنهم يقولون لا قدر وأن الأمر أنف فقال ابن عمر: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبًا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. (٥)\nومعنى قولهم لا قدر وأن الأمر أنف، أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه، وأن الله أمر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يعصيه ممن يطيعه حتى فعلوا ذلك فعلمه بعدما فعلوه. (٦)\n_________\n(١) فتح الباري ١/ ١١٩.\n(٢) شرح الطحاوية صـ ٣٥٤.\n(٣) يحيى بن يعمر العدواني، أول من نقَّط المصاحف، كان من علماء التابعين وكان فصيحًا، (ت ١٢٩ هـ) الأعلام (٨/ ١٧٧).\n(٤) معبد بن عبدالله البصري، أول من قال بالقدر من التابعين، وعنه أخذ غيلان مقالته قُتِل على القول بالقدر (ت ٨٠ هـ) الأعلام (٧/ ٢٦٤).\n(٥) رواه مسلم ١/ ٣٦.\n(٦) انظر للتوسع الإيمان لابن تيمية صـ ٣٦٤ - ٣٦٩.","vol":"1","page":153},{"text":"وقد فصل شيخ الإسلام موقف الناس من علم الله ﵎ فقال: الناس المنتسبون إلى الإسلام في علم الله باعتبار تعلقه بالمستقبل على ثلاثة أقوال:\nأحدها: أنه يعلم المستقبلات بعلم قديم لازم لذاته ولا يتجدد له عند وجود المعلومات نعت ولا صفة وإنما يتجدد مجرد التعلق بين العلم والعلوم وهو قول طائفة من الصفاتية من الكلابية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وهو قول طوائف من المعتزلة وغيرهم من نفاة الصفات.\nالثاني: أنه لا يعلم المحدثات إلاّ بعد حدوثها وهو أصل قول القدرية.\nالثالث: أنه يعلمها قبل حدوثها ويعلمها بعلم آخر حين وجودها (١)، وهذا هو قول السلف، فقد قال إمام الأئمة ابن خزيمة -﵀-: باب ذكر إثبات العلم لله جل\nوعلا تباركت أسماؤه وجل ثناؤه بالوحي المنزل على النبي المصطفى ﷺ، لا بنقل الأخبار التي هي من نقل علم الخاص - ثم قال- فأعلمنا الله انه أنزل القرآن بعلمه وأخبرنا أن أي أنثى لا تضع إلا بعلمه. . فكفرت الجهمية وأنكرت أن يكون لخالقنا علم مضاف إليه من صفات الذات. (٢)\nوقد أفاض الإمام عثمان (٣) الدارمي في رده على بشر المريسي ومن تابعه من المعتزلة كابي الهذيل وغيره على اختلاف درجاتهم في إنكار العلم جملة أو من أثبت العلم وقال إنه غير الله وأنه محدث مخلوق أو من قال إن علم الله هو الله. (٤)\n_________\n(١) جامع الرسائل ١/ ١٧٧ باختصار. تحقيق رشاد سالم.\n(٢) التوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٢.\n(٣) الرد على المريسي صـ ٤٤٠. الرد على الجهمية صـ ٢٢١.\n(٤) الفرق بين الفرق صـ ٢١١ ومقالات الإسلاميين ١/ ٢٩٣.","vol":"1","page":154},{"text":"ومثله الإمام الأشعري قال: قد علم الله ﷿ نبيه الشرائع والأحكام والحلال والحرام ولا يجوز أن يعلم ما لا يعلمه، فكذلك لا يجوز أن يعلم الله نبيه ما لا علم له به، تعالى الله عن قول الجهمية علوًا كبيرًا. (١)\nوهكذا الإمام البخاري -﵀- بوب بالآيات الدالة على علم الله الأزلي، قال ابن بطال: في هذه الآيات إثبات علم الله تعالى وهو من صفات ذاته خلافًا لمن قال عالم بلا علم. (٢)\nوأورد الإمام البيهقي آيات وأحاديث الباب وغيرها، وقال: كان الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني (٣) يقول من أسامي صفات الذات ما هو للعلم، منها العليم ومعناه يعلم جميع المعلومات، ومنها الخبير يعلم ما يكون قبل أن يكون، ومنها الحكيم يعلم دقائق الأوصاف، ومنها الشهيد ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر، ومعناه لا يغيب عنه شيء، ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى ما علم، ومنها المحصي ويختص أنه لا تشغله الكثرة عن العلم. (٤)\nوبهذه المعاني اللائقة بالله فسر الإمام الطبري -﵀- وغيره من أئمة السلف الآيات التي استشهد بها البخاري وبوب بها فقال: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا﴾ الجن ٢٦، أي عالم ما غاب عن أبصار خلقه فلم يروه، فلا يظهر على غيبه أحدا فيعلمه أو يريه أياه، إلا من ارتضى من رسول فإنه يظهره على ما شاء من ذلك. (٥)\n_________\n(١) الإبانة للأشعري صـ ١١١. وقد أفاض - ﵀- في مناقشتهم هناك.\n(٢) الفتح ١٣/ ٣٧٤.\n(٣) إبراهيم بن محمد بن مهران، عالم بالفقه والأصول، كان ثقة في رواية الحديث وله مناظرات مع المعتزلة، (ت ٤١٨ هـ) الأعلام (١/ ٦١).\n(٤) الأسماء والصفات صـ ١٤٤.\n(٥) الطبري ٢٩/ ١٢١.","vol":"1","page":155},{"text":"وقال البغوي: عالم الغيب رفع على نعت قوله (ربي) وقيل هو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه إلا من يصطفيه لرسالته فيظهره على ما شاء من الغيب؛ لأنه يستدل على نبوته بالآية المعجزة بأن يخبر عن الغيب. (١)\nوقوله ﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ الآية، هي موافقة لحديث الباب، أعني حديث ابن عمر قال: قال ﵊: مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله.\nقال ابن كثير -﵀- عند تفسير هذه الآية: هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، فلا يعلمها أحد إلاّ بعد إعلامه تعالى بها، فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب ﴿لا يجليها لوقتها إلاّ هو﴾ وكذلك إنزال الغيث لا يعلمه إلاّ الله، ولكن إذا أمر به علمته الملائكة الموكلون بذلك ومن يشاء من خلقه، وكذلك لا يعلم ما في الأرحام مما يريد أن يخلقه تعالى سواه، ولكن إذا أمر بكونه ذكرًا أو أنثى أو شقيًا أو سعيدًا علم الملائكة الموكلون بذلك ومن شاء من خلقه - ثم قال- وهذه شبيهة بقوله تعالى ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو﴾ وقد وردت السنة بتسمية هذه الخمس مفاتيح الغيب. (٢)\nوقوله: ﴿أنزله بعلمه﴾ النساء ١٦٦، قال ابن الجوزي فيه ثلاثة أقوال:\nأحدها: أنزله وفيه علمه.\nالثاني: أنزله من علمه.\nالثالث: أنزله إليك بعلم منه إنك خيرته من خلقه، قاله ابن جرير. (٣)\n_________\n(١) تفسير البغوي ٨/ ٢٤٤.\n(٢) تفسير ابن كثير ٣/ ٧٢١ - ٧٢٢.\n(٣) زاد المسير ٢/ ٢٥٧. والطبري ٦/ ٣١.","vol":"1","page":156},{"text":"وقوله: ﴿وما تحمل من أنثى ولا تضع إلاّ بعلمه﴾ فاطر ١١، وقوله: ﴿إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلاّ بعلمه﴾ فصلت ٤٧.\nقال البغوي -﵀- أي علمها إذا سئل عنها مردود إليه لا يعلمه غيره، وقوله إلاّ بعلمه: إلاّ بإذنه. (١) وقال ابن جرير -﵀-: إلى الله يرد العالمون به علم الساعة، فإنه لا يعلم قيامها غيره. (٢)\nوعلى هذا جرى الإمام اللالكائي -﵀- في عرضه لشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، فقال: سياق ما دل من كتاب الله وما روي عن رسول الله ﷺ في أن الله عالم بعلم وأن علمه غير مخلوق ثم ساق الأدلة الكثيرة على هذا. (٣)\n_________\n(١) تفسير البغوي ٧/ ١٧٨.\n(٢) تفسير الطبري ٢٥/ ٢.\n(٣) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكاني ٢/ ٤٤٧.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>المطلب الثاني: ما ورد في القدرة</span>\nالقدرة من صفات الله ﵎ الذاتية ومن أسماءه القادر والقدير والمقتدر، لكن القادر مقيدة مثل قوله: ﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم﴾ الأنعام ٦٥، أما القدير فجاءت مطلقة مثل ﴿وهو العليم القدير﴾ الروم ٥٤، والمقتدر جاءت مطلقة ﴿عند مليك مقتدر﴾ القمر ٥٥، وكل هذا راجع إلى معنى واحد وهو القدرة.\nقال ابن الأثير (القادر والمقتدر والقدير) القادر اسم فاعل من قدر يقدر، والقدير فعيل منه وهو للمبالغة، والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو أبلغ. (١)\nوهذه الصفة وردت في القرآن بصيغ القادر والمقتدر والقدير أكثر من اثنتي عشرة مرة، قال الإمام البيهقي: هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة له صفة قائمة بذاته. (٢)\nوقال الخطابي: القادر هو من القدرة على الشيء، يقال قدر يقدر قدرة فهو قادر وقدير، كقوله ﴿وكان الله على كل شيء قديرا﴾ الأحزاب ٢٧. ووصف الله نفسه بأنه قادر على كل شيء أراده لا يعترضه عجز ولا فتور.\nوقد اتفق المسلمون وأهل الملل على أن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب بل له القدرة الشاملة الكاملة.\nومعنى قدرة الله تعالى: قدرته على الفعل. والفعل نوعان: لازم، ومتعد، فالأفعال اللازمة هي تقوم بالفاعل ولا تتعدى إلى مفعول، وقد ذكر النوعان في قوله تعالى ﴿هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش﴾ الحديد ٤، قال شيخ الإسلام: الاستواء والأتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك أفعال لازمة لا تتعدى إلى مفعول بل هي قائمة\n_________\n(١) النهاية لابن الأثير (٤/ ٢٢).\n(٢) الاعتقاد للبيهقي صـ ٦٣.","vol":"1","page":158},{"text":"بالفاعل والخلق والرزق والأمانة الإحياء والإعطاء والمنع والهدي والنصر والتنزيل ونحو ذلك تتعدى إلى مفعول. ثم ذكر اختلاف الناس في ذلك وأنهم على ثلاثة أقوال:\nأحدها: من لا يثبت فعلًا قائمًا بالفاعل فاللازم عنده منتفٍ والمتعدي كالخلق فهو عنده هو المخلوق أو معنى غير المخلوق ونسب هذا القول إلى الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم.\nوالثاني: أن الفعل المتعدي قائم بنفسه دون اللازم، فالخالق قائم بنفسه ليس هو المخلوق.\nوالثالث: من يثبت الفعلين اللازم والمتعدي، كما يثبته القرآن وهو قول السلف وأئمة السنة.\nثم قال بعد أن أفاض في الردود عليهم \" والمقصود التنبيه على تنازع الناس في مسألة القدرة وفي الحقيقة أنه من لم يقل بقول السلف فإنه لا يثبت لله قدرة ولا يثبته قادرًا، فالجهمية - ومن تبعهم - والمعتزلة والقدرية والمجبرة والنافية حقيقة قولهم أنه ليس قادرًا وليس له الملك فإن الملك إما أن يكون هو القدرة أو المقدور أو كلاهما وعلى كل تقدير فلابد من القدرة فمن لم يثبت له القدرة لم يثبت له ملكًا كما لا يثبتون له حمدًا (١)، وعلى هذا جرى الإمام البخاري -﵀- فبوب بقوله باب قول الله تعالى ﴿قل هو القادر﴾، وهنا أطلق -﵀- لكي تعم القدرة التي هي من صفات الذات لا من صفات الفعل فقط ثم أورد حديث الاستخارة وفيه (واستقدرك بقدرتك فإنك تقدر ولا أقدر) ليبين أن أسماء الله ليست جامدة بل متضمنة للصفات والمعاني التي تدل عليه وهي القدرة. وهناك من فسر من الشراح القدرة بالقوة، والقوة بالقدرة وأنهما بمعنى واحد.\n_________\n(١) انظر تفصيل ذلك في الفتاوى (٨/ ١٨ - ٣٠)","vol":"1","page":159},{"text":"قال ابن بطال في باب قوله تعالى ﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾ الذاريات ٥٨، قال القوة بمعنى القدرة، وقال البيهقي: القوي التام القدرة لا ينسب إليه عجز في حالة من الأحوال ويرجع معناه إلى القدرة والقادر.\nوقال الحافظ\" الحديث رد على من قال إنه قادر بنفسه لا بقدرة؛ لأن القوة بمعنى القدرة. (١)\nوذكر الحافظ -﵀- مثل هذا في باب [قل هو القادر] وأحال إلى الموضع السابق. وهذا خلاف ظاهر الآيات لأنه يمكن تفسير القوة بأنها الفعل بلا ضعف وليست القدرة؛ لأن القوة الفعل بلا عجز، يستدل بقوله تعالى ﴿الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة﴾ الروم ٥٤، ولم يقل ثم جعل من بعد ضعف قدرة، وقال سبحانه ﴿وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليمًا قديرًا﴾ فاطر ٤٤، فقال ليعجزه ثم قال إنه كان عليمًا قديرًا ولم يقل كان عليمًا قويًا.\nولأن بينهما فرقًا، فالقوة أكمل من القدرة فمن لا يستطيع حمل صخرة مثلًا يقال له غير قادر ومن يحمله بمشقة يقال إنه قادر غير قوي ومن حمله بسهولة فهو قادر قوي. (٢)\nوفي إثبات قدرته التامة ﵎ تنزيه له ووصف له بما يستحق من الإجلال والتعظيم وهذا معنى قوله تعالى ﴿إنه على كل شيء قدير﴾. فليست القدرة بمعنى القوة بل بينهما فرق، وهنا ننبه بخطأ من يقول (إنه على ما يشاء قدير) فهذا القول فيه تخصيص للقدرة بما يشاء ويلزم من ذلك أن يكون غير قادر على الذي لا يشاؤه ومن هنا يأتي المعتزلة في قولهم\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٣٧٣. و١٣/ ٣٨٨.\n(٢) وانظر شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين صـ ١٩.","vol":"1","page":160},{"text":"إنه لا يشاء أفعال العباد وتكون القدرة هنا من صفات الفعل فقط، فالقدرة لا تتعلق إلاّ بما تعلقت به المشيئة.\nقال ابن عباس -﵁- في قوله تعالى ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ الزمر ٦٧، قال هذه في الكفار فأما من آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره. (١)\n_________\n(١) الدر المنثور للسيوطي ٣/ ٣١٣.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>المبحث الثالث: ما ورد في المشيئة والإرادة</span>\nوهي مشيئة الله ﵎ وإرادته فهو سبحانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن، له المشيئة العامة والإرادة التامة، وقد ذكر الله ﵎ مشيئته في القرآن الكريم في ما يقرب من أربعمائة موضع.\nوهنا مسألة هل الإرادة والمشيئة بمعنى واحد أي مترادفتان أو متباينتان؟\nقال الإمام البيهقي -﵀- أنهما بمعنى واحد، فقال: جماع أبواب إثبات صفة المشيئة والإرادة لله وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد. (١) وهناك من يفصل بأن المشيئة معنًا من معاني الإرادة وليست مرادفة لها. (٢)\nوالإرادة تنقسم إلى قسمين:\nأولًا: إرادة كونية لابد فيها من وقوع المراد، وقد يكون المراد محبوبًا أو غير محبوب.\nثانيًا: إرادة شرعية، فلا يلزم فيها وقوع المراد، ولا يكون المراد فيها محبوبًا لله.\nوتكون الإرادة الشرعية بمعنى المحبة.\nودليل الكونية ﴿فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام﴾ الأنعام ١٢٥. ودليل الشرعية ﴿والله يريد أن يتوب عليكم﴾ النساء ٢٧.\nوأمر الله ﵎ نوعان:\n_________\n(١) الأسماء والصفات للبيهقي صـ ١٧٥.\n(٢) شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين صـ ١٤٧. وانظر شرح كتاب التوحيد للهاشمي صـ ١٤٦. ومعجم ألفاظ العقيدة صـ ٢٩.","vol":"1","page":162},{"text":"أمر تكوين (كوني).\nوأمر تعبد (شرعي).\nوهذا التقسيم الذي يشير إليه كثيرٌ من متأخري أهل السنة كإبن تيمية وابن القيم وابن إبي العز الحنفي. قد سبقوا إليه، وهو تقسيم متقدم.\nوأقدم من وجدته فعل ذلك الإمام محمد بن نصر المروزي صاحب الإمام البخاري وتلميذه والملتقي معه في كثير من شيوخه (٢٠٢ هـ - ٣٩٣ هـ).\nقال في كتابه \" تعظيم قدر الصلاة\" في معرض ذكر الخلاف بين الإيمان والإسلام وبعض مسائله:\nوالأمر من الله ورسوله قد يتجه على وجوه:\n١ - فوجه منه أمر تكوين للشيء، قال تعالى: ﴿وما أمرنا إلاّ واحدة كلمح بالبصر﴾ القمر ٥٠. فهذا أمر التكوين الذي لا يأمر الله به إلاّ مرة واحدة حتى يكون المأمور به كما أراد الله، قال تعالى: ﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾ النحل ٤٠، ومن ذلك قوله تعالى للذين اعتدوا: ﴿كونوا قردة خاسئين﴾ البقرة ٦٥. فكانوا قردة ولم يكن لهم في كونهم قردة نية ولا إرادة.\n٢ - ومنه أمر التعبد: قال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم﴾ النساء ١٣٥.\nفهذا الأمر بخلاف الأمر الأول، هذا أمر تعبد يكون المأمور به بين أمرين:","vol":"1","page":163},{"text":"إن عمل بما أمره الله بنية وإرادة كان مطيعًا لله عاملًا له، وإن ترك أمره قاصدًا لذلك، كان عاصيًا لله وذلك بتقدير العزيز العليم.\n- ثم قال- وأمر التعبد يعيده مرة بعد أخرى ويكرره ويعد على العمل به ويوعد على ترك العمل به، وأمر التكوين لا يكون إلاّ مرة واحدة ولا وعد فيه ولا وعيد. (١)\nوهناك إشارة إلى تعلق هذا الأمر بالإرادة وضّحه الإمام ابن القيم بقوله: أمر الله ﵎ نوعان، أمر كوني قدري، وأمر ديني شرعي، فمشيئته سبحانه متعلقة بأمره وخلقه الكوني وكذلك تتعلق بما يحبه وبما يكرهه كله داخل تحت مشيئته كما خلق إبليس وهو يبغضه وخلق الشياطين والكفار والأفعال المسخوطة له وهو يبغضها فمشيئته ﷾ شاملة لذلك كله.\nوأما محبته ورضاه فمتعلقة بالأمر الديني وشرعه الذي شرعه على ألسنة رسله فما وجد فيه تعلقت به المحبة والمشيئة جميعها، فهو محبوب للرب واقع بمشيئته كطاعات الملائكة والأنبياء والمؤمنين وما لم يوجد منه تعلقت به محبته وأمره الديني ولم تتعلق به مشيئته، وما وجد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به مشيئته لا محبته، فلفظ المشيئة كوني ولفظ المحبة ديني شرعي والإرادة الكونية هي المشيئة. (٢)\n_________\n(١) تعظيم قدر الصلاة للمروزي ٢/ ٥٥٦، ٥٥٨.\n(٢) شفاء العليل لابن القيم صـ ٨٨.","vol":"1","page":164},{"text":"وهذا الذي قرره شارع الطحاوية ونسبه إلى المحققين من أهل السنة وأن المشيئة هي الإرادة الكونية الشاملة لجميع الحوادث كقوله تعالى عن نوح ﴿ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم﴾ (١) هود ٣٤.\nواختلفوا هل مشيئة الله شاملة لفعله وفعل عباده أو هي خاصة بفعله؟\nأهل السنة يقولون أنها عامة فيما يتعلق بفعله وفيما يتعلق بفعل عباده، ففعله كإنزال المطر والأحياء والإماتة، وفعل عباده كصلاح العبد وفساد العبد، قال تعالى ﴿لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ فقيد فعلهم بمشيئته فهي شاملة لفعل العبد أيضًا. (٢)\nوأما الخلاف فيما يريده الله ﵎ من مثل قوله ﴿وإذا أردنا﴾ الإسراء ١٦، فالناس فيه على أقوال:\nالأول: أن الإرادة أزلية قديمة واحدة وإنما يتجدد تعلقها بالمراد ونسبتها إلى الجميع واحدة، ولكن من خواص الإرادة أنها تخصص وهذا قول ابن كلاب والأشعري ومن تابعهما.\nالثاني: أن الإرادة واحدة قديمة لكنها تحدث عند تجدد الأفعال، إرادات في ذاته بتلك المشيئة القديمة وهو قول الكرامية.\n_________\n(١) شرح العقيدة الطحاوية صـ ٧٩، ٨٠.\n(٢) شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين صـ ١٤٨.","vol":"1","page":165},{"text":"الثالث: من ينفون قيام الإرادة به وهو قول الجهمية والمعتزلة على خلاف بينهم فيمن ينفيها أو يفسرها بأنها نفس الأمر والفعل أو يقول بحدوث إرادة لا في محل كقول البصريين من المعتزلة. (١)\nالرابع: أنه لم يزل مريد بإرادات متعاقبة، فنوع الإرادة قديم وأما إرادة الشيء المعين فإنه يريده في وقته وهو سبحانه يقدر الأشياء ويكتبها ثم بعد ذلك يخلقها، فهو إذا قدرها علم ما سيفعله وأراد فعله في الوقت المستقبل لكن لم يرد فعله في تلك الحال، فإذا جاء وقته أراد فعله فالأول عزم والثاني قصد (٢)، وهو قول أهل السنة.\nولعظم هذه المسألة بوب لها الإمام البخاري -﵀- بقوله: بابٌ في المشيئة والإرادة. ثم ساق الآيات والأحاديث التي تنص على مشيئته ﵎ التامة، وساق في بيانها بعد ست آيات ساق سبعة عشر حديثًا فيها ذكر المشيئة والإرادة بل أشار -﵀- إلى نوعي الإرادة، فأشار إلى الإرادة الكونية بقوله تعالى ﴿توتي الملك من تشاء﴾ آل عمران ٢٦، وقوله ﴿وما تشاؤون إلاّ أن يشاء الله﴾ الإنسان ٣٠، وقوله ﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدًا إلاّ أن يشاء الله﴾ الكهف ٢٣، وقوله ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾ القصص ٥٦. لأن الإرادة الكونية هي المشيئة العامة التي لا يخرج عنها شيء.\n_________\n(١) انظر تفصيل أقوال المعتزلة في (المعتزلة) د. عواد المعتق صـ ١٠٣ وما بعدها. والرد عليهم في (الإبانة) للأشعري صـ ١١٧ - ١٢٦.\n(٢) من كلام شيخ الإسلام (الفتاوى ١٦/ ٣٠١ - ٣٠٣) بتصرف.","vol":"1","page":166},{"text":"وأشار إلى النوع الثاني من الإرادة وهي الدينية الأمرية والتي تتضمن الأمر والمحبة والرضى بقوله تعالى ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ (١) البقرة ١٨٥.\nوأما الأحاديث فسأبين الشاهد منها على وجه الاختصار لطولها فمنها:\nحديث أنس (ولا يقولن أحدكم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له) فيه أن تعليق الدعاء بالمشيئة يشعر بأن الله يعطي ما لا يريد كما يحصل لابن آدم وهذا لا يجوز اعتقاده لأن ليس بعد المشيئة إلا الإكراه، والله لا مكره له. (٢)\nوالحديث الثاني: حديث علي -﵁- وفيه [إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا] فيه بيان أنه لا ينبغي معارضة الأمر بالقدر ولهذا انصرف النبي ﵊ كارهًا لمقالته، وتلا قوله تعالى ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا﴾ الكهف ٥٤، ومن إنكاره ضربه فخذه ﵊ كما في الحديث.\nوالحديث الثالث: حديث أبي هريرة وفيه قوله [فيقصمها الله إذا شاء] وهي معنى المشيئة النافذة السابقة أي في الوقت الذي سبقت إرادته إن يقصمها فيه.\nالحديث الرابع: حديث ابن عمر وفيه [ذلك فضلي أوتيه من أشاء] وهذا رد على المعتزلة إذ الإشارة بقوله [ذلك فضلي] إلى جميع الثواب لا إلى القدر الذي يقابل العمل كما يقوله المعتزلة واثبت مشيئة في فعله لا في فعل العبد. (٣)\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٢٥٢ بتصرف.\n(٢) ويدخل في ذلك الدعاء المشهور وليس بحديث [اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه] فهذا من جنس ما نهى عنه الحديث لقوله ﵊ [لا يرد القدر إلاّ الدعاء] رواه الترمذي ٢/ ٢٠، ولأن في صيغة هذا الدعاء ما يشعر أنه أمر كبير على الله إن يرد القضاء بالدعاء، أو بمعنى لا يهمني الفقر أو المرض ولكن الطف فيه وهذا خطأ. شرح كتاب التوحيد لإبن عثيمين صـ ١٥٥.\n(٣) انظر المناسبات في الفتح ١٣/ ٤٥٩ وشرح التوحيد للغنيمان ٢/ ٢٥٦ وابن عثيمين صـ ١٥٨، والفتاوى لشيخ الإسلام ٨/ ٢٤٤، والشريعة للآجري صـ ١٥٠ وما بعدها.","vol":"1","page":167},{"text":"وهكذا في بقية الأحاديث التي تدل على مشيئته ﵎ وإرادته وما تعلقت به إرادته الكونية، وقد أجمل ووضح شيخ الإسلام -﵀- فذكر أن الأشياء باعتبار تعلق الإرادتين بها من عدمه لا تخرج عن أربعة أقسام:\nأحدها: ما تعلقت به الإرادتان وهو ما وقع في الوجود من الأعمال الصالحة، فهذه مرادة دينًا وشرعًا؛ لأنها محبوبة ومرضية ومرادة كونًا وشرعًا لوقوعها ولولا ذلك لما كانت.\nالثاني: ما تعلقت به الإرادة الدينية فقط، وهو ما أمر الله به من الأعمال الصالحة مما لم يقع كايمان أبي جهل وسائر الكفار، فهذه مرادة دينًا لأنها من الأعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها وليست مرادة كونًا لأنها لم تقع.\nالثالث: ما تعلقت به الإرادة الكونية فقط وهو ما وقع من المعاصي، فهذه مرادة كونًا؛ لأنها وقعت وغير مرادة دينًا وشرعًا لأن الله لم يأمر بها ولم يرضها ولم يحبها.\nالرابع: ما لم تتعلق به الإرادة الكونية ولا الشرعية، فهذا ما لم يكن ولم يقع من أنواع المعاصي (١) وهنا تبين أن لفظ الإرادة ينقسم إلى كونية وهي المشيئة وإرادة دينية وهي المحبة والرضى، وأن السلف فهموا الفرق بينهما ويدل على ذلك تنوع الإستدلال في التبويب والتصريح كما في كلام الإمام المروزي.\n_________\n(١) مجموع الفتاوى ٨/ ١٨٩.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>المبحث الرابع: الصفات (الخبرية)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>المطلب الأول: ما ورد في الوجه</span>\nوصف الله ﵎ نفسه في القرآن الكريم بصفات عديدة وورد على لسان رسوله - ﷺ - ما يوافق هذه الصفات وتلقاها السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بالتسليم، ووصفوا الله على ماوصف به نفسه ومن غير ان يتدخلوا في هذه الصفات بالتأويل أو النفي أو الكيفية أو التحريف اللفظي أو المعنوي.\nمن هذه الصفات ما وقع فيها الخلاف متأخرًا عن القرون المفضلة من وصف الله ﵎ بالوجه أو اليدين أو العين والقدم والاصابع أو نحوها.\nقال الاوزاعي: كان الزهري ومكحول يقولان امروا هذه الاحاديث كما جاءت (يعني احاديث الصفات). وقال سفيان الثوري كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل (١)، إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة عن أئمة الهدى في وجوب الاذعان لكتاب الله وسنة رسوله - ﷺ - وقبول ما جاء فيهما من غير تدخل للعقل في تأويل هذه الصفات، وهذه الصفات هي أكثر الصفات التي وقع الاختلاف فيها وتسمى عند اهل الكلام الصفات الخبرية أو السمعية لانها ثبتت بالخبر فقط بخلاف غيرها عندهم فانه ثابت بالسمع والعقل وهذا لا يسلم لهم بل هذه الصفات مثل غيرها وقد وقع فيها الاختلاف بين الناس على ثلاثة مذاهب:\nالأول: مذهب أهل السنة والجماعة وهو اثباتها لله ﷿ من غير تمثيل ولا تشبيه، فتصف الله بهذه الصفات على الحقيقة مع نفي مشابهتها للمخلوقين والبعد عن ما يصمه\n_________\n(١) شرح اصول اعتقاد اهل السنه ٣/ ٤٧٨ وقد اطال النقل عن السلف في ذلك","vol":"1","page":169},{"text":"المخالفون من شبهة التجسيم والتشبيه. قال الامام احمد ﵀ (التشبيه ان تقول يد كيد ووجه كوجه، فأما اثبات يد ليست كالأيدي ووجه كالوجوه فهو إثبات ذات ليست كالذوات (١)\nالثاني: مذهب الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم فهؤلاء أولوا فقالوا المراد بالوجه الذات وبالعين العلم واليد بالنعمه وهكذا. . وأدى بهم ذلك الظن إلى التأويل لئلا يقع التشابه بين الله وبين خلقه مع اثباتهم اسماء وصفات يشترك في بعضها المخلوقين مع الله كالعالم والقادر ونحوها.\nالثالث: المشبهة الذين شبهوا صفات الله بصفات خلقه وقد ظنوا ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في المسميات (٢)\nوسنأتي على تفصيل ماورد في هذه الصفات من نصوص.\n_________\n(١) مختصر الصواعق المرسله لابن القيم ١/ ٢٧\n(٢) مقالات الاسلاميين للاشعري ١/ ٢٤٧ وما بعدها والفتاوى لابن تيمية ٧/ ٨٨ و٦/ ٣٥٤.","vol":"1","page":170},{"text":"الوجه (١)\nاثبت الله ﵎ لذاته المقدسة صفة الوجه في أربع عشرة آية من القرآن الكريم فقال ﴿كل شيء هالك إلاّ وجهه﴾ القصص ٨٨.\nوقال ﴿انما نطعمكم لوجه الله﴾ الإنسان ٦، وقال ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام﴾.\nوقد دلت السنة على مثل ذلك، فقال - ﷺ - (جنان الفردوس أربع، جنتان من فضة آنيتهما ومافيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلاّ رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن (٢)، وفي حديث ابو موسى الاشعري رضي الله عنهقال قام فينا رسول الله - ﷺ - بخمس كلمات، فقال: إن الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه، يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور، لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (٣)\nوكان من دعاءه ﵊ \" اسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك\" (٤) وقوله فيما استشهد به البخاري ﵀ فقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهلمّا نزلت هذه الآية ﴿قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابًا من فوقكم﴾ قال - ﷺ - (اعوذ بوجهك)، قال: (أو من تحت أرجلكم)، قال: (أعوذ بوجهك)، قال (أو يلبسكم شيعًا)\n_________\n(١) انظر التوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٥ - ٤٤ والرد على الجهمية لابن مندة ٩٤ - ١٠٣\nوالاسماء والصفات للبيهقي ٢/ ٢٥ - ٣٩ والصفات للدار قطني ٥٥ - ٦٥\nواصول الاعتقاد للالكائي ٢/ ٤٧٥ والرد على بشر للدارمي ص ٥١٨\n(٢) رواه البخاري ٤٨٧٨ ومسلم ٢٩٦ وهذا لفظ مسلم.\n(٣) رواه مسلم ٢٩٣.\n(٤) رواه ابن ابي عاصم في السنة ح ٤٢٤ قال الالباني (حديث صحيح)","vol":"1","page":171},{"text":"فقال ﵊ هذا أيسر (١)، وقد ورد مثل هذا الوصف عن صحابة رسول الله - ﷺ - وسلف الامة.\nفعن الزبير بن العوام ﵁ انه سئل بوجه الله فقال: أعطه فانه بوجه الله سأل لا بوجه الخلق. وعن القاسم بن محمد أنه سئل بوجه الله فقال لا يفلح من رّده (٢) وقال الامام ابن خزيمة ﵀: فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنا انا نثبت لله ما أثبته الله لنفسه نقر بذلك بالسنتنا ونصدق ذلك بقلوبنا من غير ان نشبه وجه خالقنا بوجه احد من المخلوقين (٣) ومثله يروى عن الامام ابي حنيفة فقال: ما ذكره الله في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف (٤)، وقال الامام ابو الحسن الاشعري \" فمن سألنا فقال أتقولون أن لله سبحانه وجهًا قيل له نقول ذلك خلافًا لما قاله المبتدعون (٥)\nوهذه الصفة يقال فيها ما يقال في الصفات التي تسمى عند المتكلمين الصفات الخبرية فمنهم من نفاها كالجهمية والمعتزلة ومنهم من يتأول هذه الصفات ومنهم من يثبت ماورد في القرآن دون الحديث ويدخل في هذه الاقسام الاخيرة غالب الصفاتية وعلى رأسهم الكلايبيه ومن تبعهم، فمن نفى هذه الصفة فالنصوص الكثيرة التي سبق شيء منها يرد عليه ومن أولها فهو لا يخرج عن وصف الوجه بأن المراد به (ذاته أو نفسه وبالنعمة وبالاعمال الصالحة\n_________\n(١) وقد اطال ابن خزيمة في الاحاديث النبوية في ذكر الوجه ثم قال: هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب اخبار النبي - ﷺ - التي فيها ذكر وجه ربنا لطال الكتاب، التوحيد ١/ ٤٤.\n(٢) أصول إاعتقاد أهل السنة للالكائي ٣/ ٤٥٨\n(٣) التوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٦\n(٤) الفقه الأكبر ص ٣٠٢ بواسطة أصول الدين عند ابي حنيفة للخميس ص ٣١٦\n(٥) الابانة للاشعري ص ٤١","vol":"1","page":172},{"text":"وبالقبلة) (١) وهنا يظهر أن الذين أولوا هذه الصفة اختلفوا فيما بينهم على تأويلها بل لا تجد فرقتين متفقتين بل في الفرقة الواحدة تجد الإختلاف، ويلزم من تأويل من تأول الوجه انه بهذه التأويلات مخلوق لان النعمة والقبلة والاعمال الصالحة مخلوقة، والبخاري رحمه الله تعالى بوب بآية القصص وهي ﴿كل شيء هالك إلاّ وجهه﴾ القصص ٨٨.\nوبحديث (أعوذ بوجهك) فأثبت الوجه لله ثم بيّن أن وجه الله لا يكون مأولًا لأن تأويله بمخلوق يجعله مخلوقًا فأورد حينئذ الاستعاذة به والاستعاذة لا تكون بمخلوق، وهذا غاية الفقه.\nقال ابن بطال: في هذه الآية والحديث دلالة على ان لله وجهًا وهو من صفات ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين. (٢)\nوقد يرد الوجه في القرآن ويراد به الثواب أو غيره، قال الامام ابن مندة في قوله تعالى: ﴿إلى ربها ناظرة﴾ القيامة ٢٣، قال: اجمع اهل التأويل كابن عباس وغيره من الصحابة ومن التابعين محمد بن كعب وعبد الرحمن بن سابط والحسن بن ابي الحسن وعكرمة وابو صالح وسعيد ابن جبير وغيرهم ان معناه إلى وجه ربها ناظرة. (٣) وقال: وأما الذي بمعنى الثواب فكقول الله ﷿ ﴿انما نطعمكم لوجه الله﴾ الانسان ٩ وقوله ﴿ولاتطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه﴾ الانعام ٥٢. (٤) وقد ورد عن بعض السلف كمجاهد وغيره تفسير الوجه بمعنى القبلة وهذا في موضع واحد هو قوله ﴿فاينما تولوا فثم وجه الله﴾ (٥) البقرة ١١٥، فان هذه الآية اختلف فيها هل هي من آيات الصفات أم لا وسواء حصل الاختلاف ام لا، فهل يصح ان يقال ذلك في بقية المواضع التي ذكر فيها الوجه؟ وقد اطال ابن القيم في مختصر الصواعق في بيان هذه المسألة من اثنين وعشرين وجهًا (٦) وقد أورد الامام البخاري ﵀ آية القصص في كتاب التفسير فقال (كل شيء هالك إلاّ وجهه) إلاّ ملكه ويقال: إلاّ ما أريد به وجه الله فهل أول البخاري هنا؟ أو هل رضي بالتأويل؟\nوالجواب: أن البخاري لا ريب ممن يثبت صفة الوجه لله ﵎ على الحقيقة ويدل على ذلك انه أوردها مبوبًا لها في كتاب التوحيد وهو مظنة هذه الامور الاعتقادية، ثم اتبعها بحديث (أعوذ بوجهك) فلا إشكال في إثباته للوجه صفة لله، وأما قوله إلاّ ملكه أو ما أريد به وجه الله فقد أوردها في كتاب التفسير عند تفسير سورة القصص، ومعلوم انه يريد بذلك ان هذا من تفسيرها التي تفسر به والذي يلاحظ ان البخاري ينقل عن أئمة اللغة والسلف معاني التفسير خاصة الفراء وابي عبيدة معمر بن المثنى، وقد فهم بعض شراح البخاري ان هذا تأويل منه واحتج بان قوله إلاّ ملكه غير مستقيم لان معنى الآية يكون حينئذٍ (كل شيء هالك إلاّ كل شيء) فان كل شيء ملكه (٧) ولكن البخاري هنا ﵀ مشى على منهجه في كتاب التفسير وهو ايراد معاني الآية فان قوله (إلاّ ما اريد به وجهه) مروي عن ابن عباس ومجاهد وسفيان كما في الدرر المنثور (٨) وذكر ابو عبيدة (٩) في مجاز القرآن والفراء (١٠)\n_________\n(١) الرد على بشر الدارمي ص ٥١٦ - ٥١٧\n(٢) الفتح ١٣/ ٤٠٠\n(٣) الرد على الجهمية لابن مندة ص ١٠٢ وتفسير الطبري ٢٩/ ١٩٢\n(٤) الرد على الجهمية لابن مندة ص ١٠٣\n(٥) الاسماء والصفات للبيهقي ص ٣٨٥\n(٦) مختصر الصواعق ٢/ ٣٣٥ - ٣٤٢\n(٧) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٢٧٦\n(٨) الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٤٤٧ ونسبه البغوي إلى أبي العالية ٣/ ٤٥٩.\n(٩) معمر بن المثنى أبو عبيدة النحوي من أئمة العلم بالأدب واللغة، كان إباضيًا، مكثر من التاليف في اللغة، (ت ٢٠٩ هـ) الأعلام (٧/ ٢٧٢).\n(١٠) يحيى بن زياد الديلمي إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة يقال الفراء: أمير المؤمنين في النحو، وكان فقيهًا متكلمًا، (ت ٢٠٧ هـ) الأعلام (٨/ ١٤٥).","vol":"1","page":173},{"text":"في معاني القرآن (١) ان معناها (إلاّ هو) وقال ابن كثير (إلاّ اياه) ثم ذكر ان لا منافاة بين القولين، فقول مجاهد والثوري ومن وافقهما اخبار عن كل الاعمال بانها باطلة إلاّ ما اريد بها وجه الله من الاعمال الصالحة المطابقة للشريعة والقول الآخر مقتضاه ان كل الذوات فانية وهالكة وزائلة إلاّ ذاته تعالى فانه الأول والآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. (٢)\nوقد نبه الحافظ ان في بعض روايات البخاري انه قال: قال معمر وهي رواية النسفي وهذا وهم فليس في كتاب معمر هذا اللفظ كما تقدم. ولفظ (إلاّ ملكه) ذكره غير واحد من السلف كما نقله شيخ الاسلام في الفتاوى عن الامام طاووس بن كيسان (٣) قوله (إلاّ ملكه) (٤) فالبخاري ناقل عن امام من أئمة السلف وهذه طريقته، فهذا من معاني قوله إلاّ وجهه وهذا الذي فهمه المفسر أبو حيان في تفسيره فقال (إلاّ ملكه) يفسرها قول الله حين ينفخ في الصور فتهلك جميع الخلائق فيقول ﴿لمن الملك اليوم﴾ (٥) غافر ١٦، وقال شارح الطحاوية في رده على الجهمية في استدلالهم بهذه الآية على عدم وجود الجنة والنار الآن، قال: فلم توفقوا أنتم ولا اخوانكم لفهم معنى الآية وإنما وفق لذلك أئمة الاسلام فمن كلامهم: ان المراد\n_________\n(١) معاني القرآن للفراء ٢/ ٣١٤ مجاز القرآن لابى عبيدة ٢/ ١١٢\n(٢) تفسير ابن كثير ٣/ ٦٤٣\n(٣) طاووس بن كيسان الخولاني من أكابر التابعين تفقهًا في الدين ورواية في الحديث وتقشفًا في العيش وجرأة على وعظ الخلفاء، توفي حاجًا في مزدلفة سنة ١٠٦ هـ الأعلام (٣/ ٢٢٤).\n(٤) الفتاوى ٢/ ٤٢٨\n(٥) البحر المحيط لابي حيان النحوي (٤/ ١٧٣).","vol":"1","page":174},{"text":"كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء وكذلك العرش فانه سقف الجنة وقيل المراد إلاّ ملكه وقيل إلاّ ما أريد به وجهه. (١)\nوقال الطبري في قوله تعالى ﴿لمن الملك اليوم. .﴾، يعني يقول الله لمن الملك فترك ذكر ذلك استغناء لدلالة الكلام عليه. (٢)\nوعلى هذا يزول الاشكال في هذه المسألة فليس السلف هنا يقولون بان ظاهر الآية ممتنع أو ينفونها ولكن هنا استعمل التأويل على أصله الصحيح وهو التفسير ومعرفة المعنى وهو ما يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة التابعين وتابعيهم والمعرفة بأساليب اللغة العربية وليس إلى ما ذهب اليه المتكلمون وهو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنًا آخر مع عدم اثبات الصفة أوصلهم إلى ذلك إلاّ لتقديمهم آرائهم على نصوص الوحي وجعلوها ميزانًا يوزن به كلام الله ورسوله فما وافق موازينهم قبلوه وما خالفها أولوه أو ردوه. فيثبت عندهم اللفظ ويصح النص ثم يحرفونه وهو ما يسمونه تأويلًا.\n_________\n(١) شرح الطحاوية ص ٦٢٠\n(٢) فتح الباري ١٣/ ٣٨٠، كما في الفتح ١٣/ ٣٨٠.","vol":"1","page":175},{"text":"ولأهمية هذه المسألة انقل قواعد لشيخ الاسلام موضحة لمثل هذه المسألة\nقال شيخ الاسلام ابن تيمية ﵀: ويجوز باتفاق المسلمين أن تفسر إحدى الآيتين بظاهر الأخرى وبصرف الكلام عن ظاهره إذ لا محذور في ذلك عند أحد مناهل السنة وإن سمي تأويلا وصرفا عن الظاهر فذلك لدلالة القرآن عليه لأنه تفسير للقرآن بالقرآن ليس تفسيرا له بالرأي، والمحذور إنما هو صرف القرآن عن فحواه بغير دلالة من الله ورسوله والسابقين والله اعلم ٠٠ (١)\nوقال ﵀:\nوهذا التوحيد وتفسيره المذكور فى قوله (ألا كل شئ ما خلا الله باطل) هو نحو مما ذكر فى قوله تعالى ﴿كل شئ هالك الا وجهه﴾ بعد قوله ... ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد اذ أنزلت اليك وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها آخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون﴾ فإن ذكره ذلك بعد نهيه عن الاشراك وأن يدعو معه الها آخر وقوله لا اله الا هو يقتضى أظهر الوجهين وهو أن كل شئ هالك الا ما كان لوجهه من الأعيان والاعمال وغيرهما\nروى عن أبي العالية قال الا ما أريد به وجهه وعن جعفر الصادق الا دينه ومعناهما واحدوقد روى عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدينا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله منها قال فيماز ما كان لله منها ثم يؤمر بسائرها فيلقى فى النار وقد روى عن على ما يعم ففى تفسير الثعلبى عن صالح بن محمد عن سليمان ابن عمرو عن سالم الافطس عن الحسن وسعيد بن جبير عن على بن أبى طالب أن رجلا سأله فلم يعطه شيئا فقال أسألك بوجه الله فقال له\n_________\n(١) الفتاوى ٦/ ٢١","vol":"1","page":176},{"text":"على كذبت ليس بوجه الله سألتنى انما وجه الله الحق ألا ترى الى قوله كل شئ هالك الا وجهه يعنى الحق ولكن سألتنى بوجهك الخلق وعن مجاهد الا هو وعن الضحاك كل شئ هالك الا الله والجنة والنار والعرش وعن ابن كيسان إلا ملكه\nوذلك أن لفظ الوجه يشبه أن يكون فى الاصل مثل الجهة كالوعد والعدة والوزن والزنة والوصل والصلة والوسم والسمة لكن فعله حذفت فاؤها وهى أخص من الفعل كالآكل والإكلة فيكون مصدرا بمعنى التوجه والقصد كما قال الشاعر\nأستغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد اليه الوجه والعمل\nثم أنه يسمى به المفعول وهو المقصود المتوجه اليه كما فى اسم الخلق ودرهم ضرب الأمير ونظائره ويسمى به الفاعل المتوجه كوجه الحيوان يقال أردت هذا الوجه أى هذه الجهة والناحية ومنه قوله ولله المشرقوالمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله أى قبلة الله ووجهة الله هكذا قال جمهور السلف وان عدها بعضهم فى الصفات وقد يدل على الصفة بوجه فيه نظر وذلك أن معنى قوله أينما تولوا أى تتولوا أى تتوجهوا وتستقبلوا يتعدى الى مفعول واحد بمعنى يتولاها ونظير ولى وتولى قدم وتقدم وبين وتبين كما قال لا تقدموا بين يدى الله ورسوله وقال بفاحشة مبينة وهو الوجه الذى لله والذى أمر الله أن نستقبل فان قوله ولله المشرق والمغرب يدل على أن وجه الله هناك من المشرق والمغرب الذى هو لله كما فى آية القبلة سيقول السفهاء من الناس ما ولا هم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء الى صراط مستقيم فلما سألوا عن سبب التولى عن القبلة أخبر أن له المشرق والمغرب\nوأما لفظ وجهة مثل قوله ولكل وجهة هو موليها فقد يظن أيضا أنه مصدر كالوجه كالوعدة مع الوعد وانها تركت صحيحة فلم تحذف فاؤها وليس كذلك","vol":"1","page":177},{"text":"لأنه لو كان مصدرا لحذفت واوه وهو الجهة وكان يقال ولكل جهة أو وجه وإنما الفعلة هنا بمعنى المفعول كالقبلة والبدعة والذبحة ونحو ذلك فالقبلة ما استقبل والوجهة ما توجه اليه والبدعة ما ابتدع والذبحة ما ذبح ولهذا صح ولم تحذف فاؤه لأن الحذف إنما هو من المصدر ... ٠٠. الخ كلامه. (١)\nوقال ﵀:\nفإنه كثيرا ما يغلط الناس في هذا الموضع إذا تنازع النفاة والمثبتة في صفة ودلالة نص عليها يريد المريد أن يجعل ذلك اللفظ - حيث ورد - دالا على الصفة وظاهرا فيها. ثم يقول النافي: وهناك لم تدل على الصفة فلا تدل هنا. وقد يقول بعض المثبتة: دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك؛ بل لما رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيها ما يتوهمون أنه يضاف إلى الله تعالى - إضافة صفة - من آيات الصفات. كقوله تعالى: ﴿على ما فرطت في جنب الله﴾. وهذا يقع فيه طوائف من المثبتة والنفاة وهذا من أكبر الغلط فإن الدلالة في كل موضع بحسب سياقه. وما يحف به من القرائن اللفظية والحالية\nوهذا موجود في أمر المخلوقين يراد بألفاظ الصفات منهم في مواضع كثيرة غير الصفات. وأنا أذكر لهذا مثالين نافعين (أحدهما صفة الوجه فإنه لما كان إثبات هذه الصفة مذهب أهل الحديث والمتكلمة الصفاتية: من الكلابية والأشعرية والكرامية وكان نفيها مذهب الجهمية: من المعتزلة وغيرهم ومذهب بعض الصفاتية من الأشعرية وغيرهم صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرأ آية فيها ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع فالمثبت يجعلها من الصفات التي لا تتأول بالصرف والنافي يرى أنه إذا قام الدليل على أنها ليست صفة فكذلك غيرها. (مثال ذلك قوله تعالى ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾. أدخلها في آيات الصفات طوائف من المثبتة والنفاة حتى عدها \" أولئك \" كابن خزيمة مما يقرر إثبات الصفة وجعل \" النافية \" تفسيرها بغير الصفة حجة لهم في موارد النزاع. (٢)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>المطلب الثاني: ما ورد في العين</span>\nذكر الله ﵎ صفة العين فقال ﴿ولتصنع على عيني﴾ طه ٣٩ وقال ﴿فانك باعيننا﴾ الطور ٤٨ وقال ﴿واصنع الفلك باعيننا﴾ هود ٣٧ وكذلك جاء إ ثبات هذه الصفة في السنة النبوية. ففي حديث ابن عمر قال: ذكر الدجال عند رسول الله - ﷺ - فقال: (ان الله لايخفى عليكم ان الله ليس بأعور - واشار بيده إلى عينه - وان المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية) ويقال في هذه الصفة ما يقال في الصفات الخبرية التي ثبتت بالسمع من الايمان بها على الوجه اللائق به تعالى فهذا الذي فهمه سلف الامة.\nفقد فسر ابن عباس قوله (باعيننا) أنه اشار إلى عينيه وقد مرّ معنا حديث ابي هريرة حين تلا رسول الله - ﷺ - قوله تعالى ﴿وكان الله سميعًا بصيرًا﴾ النساء ١٢٤، فوضع ابهامه على اذنه واصبعه التي تليها على عينه قال ابو هريرة ﵁: رأيت رسول الله - ﷺ - يفعل ذلك. (٣) وقد ذكر ذلك غير واحد من السلف وتصريحهم بهذا (٤) وبوب الامام الاشعري في الابانة فقال: باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين، ثم ذكر الادلة على ذلك. وصرح ﵀ حين ذكر جملة من أقوال اصحاب الحديث والسنة وان من عقيدتهم اثبات ان لله عينين بلا كيف (٥) وهذا هو فعل البخاري ﵀ فقد أورد الآيات الدالة على اثبات هذه الصفة فقد جاءت في القرآن مفردة مضافة إلى الضمير وجاءت مجموعة مضافة إلى ضمير الجمع، قال ابن القيم \" ذكر العين مفردة لا يدل على انها عين واحدة ليس إلا قولك افعل هذا على عيني لا يريد ان له عينًا واحدة ولما اضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرًا أو مضمرًا\n_________\n(١) الفتاوى ٢/ ٤٢٧ ومابعدها.\n(٢) الفتاوى ٦/ ١٤ - ١٥\n(٣) رواه ابو داود في باب الرد على الجهمية من سننه ٥/ ٩٦\n(٤) التوحيد لابن خزيمة ١/ ٩٦\n(٥) مقالات الاسلاميين للاشعري ١/ ٣٤٥","vol":"1","page":178},{"text":"حسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تعالى ﴿تجري باعيننا﴾ القمر ١٤ وقوله ﴿واصنع الفلك باعيننا﴾ هود ٣٧ (١) ومايذكره المفسرون من تفسير لمعاني الآيات التي يستشهد بها على اثبات صفة العين لا يلزم منه انكار هذه الصفة فقوله ﴿واصنع الفلك باعيننا﴾ بان معناها: بمراى منا وحراستنا وحفظنا لك وقوله ﴿ولتصنع على عيني﴾ بمعنى لتربى بمراى ومنظر مني، وقوله: ﴿فانك باعيننا﴾ أي بمراى منا وتحت كلاءتنا (٢) فهذه المعاني معانٍ صحيحة وهي بماذكر دالة على اثبات العين اذا انها تصح نسبة العين إلى ما ليس من شأنه ان يكون له عين والسياق بيّن ذلك بمن اضيفت اليه، كما قال ابن جرير تجري باعيننا (تجري السفينة التي حملنا نوحًا فيها بمراى منا ومنظر (٣) هذا الذي فهمه السلف ومنهم البخاري ﵀، ثم استشهد ﵀ باحاديث الدجال وفيه (ان ربكم ليس باعور) و(ان الله ليس باعور). قال الدارمي في رده على بشر المريسي \" ففي تأويل قول رسول الله - ﷺ - \" ان الله ليس باعور \" بيان انه بصير ذو عينين خلاف الاعور \". (٤)\nقال ابن المنير \" وجه دلالة الحديث على اثبات العين لله من جهة ان العور عرفًا عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين (٥)، وعلى هذا نثبت العينين لله ﵎ كما قال ابن خزيمة \" بين النبي - ﷺ - ان لله\n_________\n(١) مختصر الصواعق ص ٢٤\n(٢) تفسير البغوي ٢/ ٣٨٢ و٣/ ٢١٧ و٦/ ٤٣٨\n(٣) تفسير الطبري ٢٧/ ٦٤\n(٤) الرد على بشر المريسى ص ٤٠٦\n(٥) الفتح ١٣/ ٤٠١","vol":"1","page":179},{"text":"عينين فكان بيانه موافقًا لبيان محكم التنزيل (١) وقد تقدم الرد على من يؤل هذه الصفة في اثبات البصر لله ﵎.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>المطلب الثالث: ما ورد في اليدين والأصابع </span>(٢)\nمن الصفات الثابتة في الكتاب العزيز والسنة المطهرة اليدان قال تعالى ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ المائدة ٦٤ وقال تعالى ﴿ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي﴾ ص ٧٥ وقال ﴿والسماوات مطويات بيمينه﴾ الزمر ٦٧ وقال ﴿يد الله فوق ايديهم﴾ الفتح ١٠. وقال ﴿بيده الملك﴾ تبارك ١ وقال ﴿بيدك الخير﴾ آل عمران ٢٦. وقال ﵊ كما في البخاري من حديث طويل وهو محاجة آدم وموسى وفيه: يا آدم انت ابونا خلقك الله بيده) وفيه (أنت موسى كلمك الله تكليمًا وخط لك التوراة بيده)، فاليد في ما سبق من النصوص هي يد حقيقية على ظاهرها خلافًا لمن أولها من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم. قال الامام المقدسي (٣) في كتابه الصفات: فلا نقول يد كيد ولا نكيف ولا نشبه ولا نتأول اليدين على القدرتين كما يقول اهل التعطيل والتأويل بل نؤمن بذلك ونثبت الصفة من غير تحديد ولا تشبيه، ثم قال ولا يصح حمل اليدين على القدرتين فان قدرة الله واحدة ولا على النعمتين فان نعم الله لا تحصى كما قال سبحانه ﴿وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها﴾ ابراهيم ٣٤. (٤)\n_________\n(١) التوحيد لابن خزيمة ص ٩٧\n(٢) انظر في هذه الصفة الاسماء والصفات للبيهقي ٢/ ٤٣ - ٥٣ والتوحيد لابن خزيمة ٥٣ - ٧٦ والشريعة للآجري ٣٢١ والسنة لابن ابي عاصم ص ٤٧٣ والرد على الجهمية لابن منده ٣٩ - ٤٢\n(٣) عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي الحنبلي، من عائلة علمٍ وحديث، مكثر من التاليف، من أوائل من ألف في الرجال، (ت ٦٠٠ هـ) سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٤٣).\n(٤) الصفات للامام عبد الغني المقدسي ص ٨٥ ضمن عقائد أئمة السلف","vol":"1","page":180},{"text":"قال الامام البربهاري (١) \" واعلم انما هلال الجهمية من انهم فكروا في الرب ﷿ فأدخلوا (لم وكيف) وتركوا الأثر ووضعوا القياس، قاسوا الدين على رأيهم فجاؤوا بالكفر عيانًا \" (٢) وعلى هذا اثبت الأئمة في ما ساقوه في معتقداتهم ومصنفاتهم في ردودهم على الجهمية والمعتزلة أو في بيان السنة قال شيخ الإسلام إسماعيل الصابوني عن أهل السنة: ويقولون انه خلق آدم بيده كما نص سبحانه في قوله ﴿قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي﴾ ص ٥٧.\nولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين أو القوتين تحريف المعتزلة والجهمية اهلكهم الله ولا يكيفونها بكيف ويشبهونها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله (٣) وهو الذي قرره الإمام الاشعري: أن من جملة ما عليه أهل الحديث والسنة أن لله يدين بلا كيف، ثم ساق الأدلة لذلك في عدة كتب له (٤) ومثله الامام الاصبهاني في الحجة قال: (فصل في اثبات اليد لله تعالى صفة له) ثم قال: (ذكر البيان من سنة النبي - ﷺ - على إثبات اليد موافقًا للتنزيل). (٥)\nوالنصوص التي وردت في اثبات اليدين تضمنت اثبات صفات أخرى لهذه اليد وهو الذي نراه في الاحاديث التي استشهد بها الأئمة على ذلك فمنها: -\n١ - صفة اليمين كما في حديث ابي هريرة (يمين الله ملآى) وقوله (أخذها الرحمن بيمينه).\n٢ - صفة الكف كما في حديث الصدقة (فتربوا في كف الرحمن).\n٣ - صفة الأصابع كما في حديث الحبر اليهودي الذي رواه البخاري في الباب من حديث النواس بن سمعان -﵁-.\n٤ - صفة القبض والطي كما في حديث ابن عمر (يقبض الله الارض).\n٥ - صفة البسط كما في قوله تعالى ﴿بل يداه مبسوطتان﴾.\nقال ابن القيم ﵀: \" فهذا القبض والبسط والطي باليمين والاخذ والوقوف على يمين الرحمن والكف وتقليب القلوب باصابعه ووضع السموات على اصبع والجبال على أصبع وذكر احدى اليدين ثم قوله \" وبيده الاخرى - ممتنع فيه اليد المجازية سواء بمعنى القدرة أو بمعنى النعمة فانها لا يتصرف فيها هذا التصرف، هذه لغة العرب نظمهم ونثرهم هل تجدون فيها ذلك اصلًا. (٦)\nقال الامام أحمد (من زعم ان يداه نعماه كيف يصنع بقوله (خلقت بيديّ) مشددة (٧)، والإمام البخاري قرر هذه الصفة وبوب لها وساق من الاحاديث ما يدل على ثبوتها، فحديث انس فيه (خلقك بيده) ثم حديث ابي هريرة قال: يد الله ملآى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، وقال (أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يده) وقال (وكان عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع)، وحديث ابن عمر (أن الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السموات بيمينه ثم يقول انا الملك)، فهذه الآية فيها اثبات اليدين لله ثم أورد ﵀ ما يدل على ذلك من السنة فقال (بيده) مرة ثم قال (وبيده الأخرى) ثم ساق ﵀ ما يدل على الاصابع للرحمن فجاء بحديث ابن مسعود ان يهوديًا\n_________\n(١) الحسن بن علي بن خلف البربهاري، شيخ الحنابلة كان قوالًا للحق داعية إلى الأثر، عاصر الأشعري وكان مطاعًا، (ت ٣٢٨ هـ)، سير اعلام النبلاء (١٥/ ٩٠).\n(٢) الحجة في بيان المحجة للاصبهاني ١/ ١٨٥\n(٣) شرح السنة للامام البربهاري ٢٧.\n(٤) عقيدة السلف اصحاب الحديث للصابوني صـ ٢٦.\n(٥) مقالات الإسلاميين ١/ ٣٤٥ والابانة ص ٤١ ورسالة اهل الثغر صـ ٦٩.\n(٦) مختصر الصواعق ٢/ ٣٢٥ وانظر تأصيلًا لهذا رد الدارمي ص ٣٨٨ - ٣٩١.\n(٧) ابطال التأويلات لابي يعلى ١/ ١٦٩.","vol":"1","page":181},{"text":"جاء إلى النبي - ﷺ - فقال يا محمد ان الله يمسك السموات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على أصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت نواجذه ثم قرأ ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ زاد عبد الله بن مسعود: فضحك رسول الله - ﷺ - تعجبًا وتصديقًا له وساق بنحوه حديثًا لابن مسعود فيه اختلاف يسير وليس هذا هو الحديث الوحيد الذي فيه ذكر الأصابع فقد قال ﵊ \" قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء \". (١) قال الامام البغوي: والأصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله ﷿ وكذلك ما جاء به الكتاب والسنة من هذا القبيل من صفات الله (٢) وقال ابن بطال: \" لايحمل ذكر الاصبع على الجارحة بل يحمل على انه صفة من صفات الذات لا تكيف ولا تحدد (٣) وبمثله قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث \" ولا نقول اصبع كاصبعنا لان كل شيء منه ﷿ لايشبه شيئًا منا \". (٤) والمخالف لهذه الاحاديث له نفس الحجة التي سبقت في باقي الصفات وأولها كما اول غيرها، فحديث (إن قلوب العباد بين أصبعين) اولهما بالنعمة أو بالقدرة، وقال لانها تقتضي المماسه وهذا بعيد فانه ليس في ظاهر الحديث أن القلب متصل بالأصابع ولا مماس لها ولا أنها في جوفه ولا أن قول القائل هذا بين يدي يقتضي مباشرته ليديه، فقوله تعالى ﴿والسحاب المسخر بين السماء والارض﴾ البقرة ١٦٤ لم يقتض أن يكون مماسًا للسماء والارض. (٥)\n_________\n(١) رواه الترمذي باب القدر ح ٢١٤ وابن ابي عاصم في السنة ١/ ١٠١ بسند حسن\n(٢) شرح السنة للبغوي ١/ ١٦٨\n(٣) الفتح ١٣/ ٣٩٨.\n(٤) تأويل مختلف الحديث صـ ١٩٦.\n(٥) من كلام ابن تيمية بتصرف التدمرية ص ٧٣.","vol":"1","page":182},{"text":"وقد رد الدارمي على هذه الشبهة أيضًا بقوله: \" وهل من شيء ليس تحت قدرة الله التي وسعت كل شيء حتى خص الرسول - ﷺ - القلوب من بينها بقدرتين (١) وهناك من جعل ضحك الرسول - ﷺ - تعجبًا لا موافقة وانكارًا لا موافقة، وهذا يعيد قال ابن خزيمة \" قد أجل الله تعالى نبيه من أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا بل لا يصف النبي - ﷺ - بهذا الوصف مؤمن مصدق برسالته. (٢) فتمر هذه الاحاديث والصفات على ما يليق بجلال الله. قال الامام وكيع بن الجراح نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا؟ يعني مثل حديث بن مسعود ان الله ﷿ يحمل السموات على أصبع وحديث قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن ونحوها من الاحاديث. (٣)\nواختم هذا المبحث في الصفات الخبرية بقول شيخ الاسلام ﵀ \" فهل يجوز ان يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وان الله خلق بيده وان يداه مبسوطتان وان الملك بيده، وفي الحديث ما لا يحصى، ثم ان رسول الله - ﷺ - واولي الأمر: لا يبينون للناس ان هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره؟ حتى ينشأ (جهم بن صفوان) بعد انقراض عهد الصحابة فيبين للناس ما نزل اليهم على نبيهم ويتبعه عليه بشر بن غياث ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق. وكيف يجوز ان يعلمنا نبينا - ﷺ - كل شيء حتى الخراءة ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوة مما يزعم الخصم ان ظاهره التشبيه والتجسيم. وان اعتقاد ظاهره ضلال ثم لا يبين ذلك ولا يوضحه، وكيف يجوز للسلف ان يقولوا أمروها كما جاءت مع أن معناها المجاز\n_________\n(١) الرد على المريسى ص ٤١٨\n(٢) التوحيد لابن خزيمة ١/ ١٧٨\n(٣) السنة لعبد الله بن الامام احمد ١/ ٢٦٧، وقاله مناسبة لهذه الأحاديث بالذات.","vol":"1","page":183},{"text":"هو المراد - وهو شيء يفهمه الاعراب حتى يكون ابناء الفرس والروم اعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار. (١)\nوهكذا ظهر تبويب البخاري بإثباته لهذه الصفات كما هو منهج السلف -﵏- على الحقيقة مع تفويض كيفيتها لله ﵎ بما يليق به سبحانه موردًا للنصوص على سبيل الجزم كما هي عادته فيما يعتقده -﵀-.\n_________\n(١) الفتاوى ٦/ ٣٦٨، ٣٦٩ بتصرف","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>الفصل الثاني: الصفات الفعلية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>المبحث الأول: الصفات الاختيارية و[شبهة قيام الحوادث بذاته ﷾]</span>\nيفرق أهل السنة والجماعة بين صفات الله الذاتية وصفاته تعالى الفعلية والتي يفعلها بمشيئته سبحانه ويثبتون أن هناك صفات ذاتية فعلية هي صفة ذات له ﵎ وهي صفة فعلية يفعلها متى يشاء سبحانه كالرحمة والخلق والكلام ونحوها.\nوأهل السنة في إثباتهم لهذه الصفات ينطلقون من أنه ﵎ منزه عن الشبيه، كما قال الإمام نعيم بن حماد: من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهًا. (١)\nفالصفات التي وصف الله بها نفسه وأعني هنا ما اصطلح على تسميتها بالفعلية الاختيارية حصل فيها الخلاف العظيم بين المسلمين وطال النزاع فيها بسبب القياس الخاطئ بين الخالق والمخلوق إذ أن الصفات الإلهية لا يجوز أن يستدل فيها بالقياس الشمولي ولا قياس التمثيل، فالتمثيل يستوي فيه الفرع والأصل والشمولي يستوي أفراده.\nفالله ﵎ ليس كمثله شيء فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يوصف به وإدخاله سبحانه مع غيره تحت أي قضية كلية يستوي أفرادها، عمل فاسد، هذا الذي جَرَّ والطوائف\n_________\n(١) شرح أصول السنة للالكائي ٣/ ٥٨٧","vol":"1","page":185},{"text":"إلى الضلال في هذا الباب، وكان الأولى بهم استعمال قياس الأولى سواء كان تمثيلًا أو شمولًا كما قال الله في كتابه ﴿ولله المثل الأعلى﴾ النحل آية ٦٠.\nقال العلامة السعدي في تفسيره لهذه الآية هو كل صفة كمال وكل كمال في الوجود، فالله أحق به من غير أن يستلزم ذلك نقصًا بوجه من الوجوه، وله المثل الأعلى في قلوب أوليائه وهو التعظيم والإجلال والمحبة والإنابة والمعرفة. (١)\nوقد اجتهد أئمة السلف -﵏- في دفع الخطأ الناتج عن الاعتقاد الخاطئ في فهم الصفات الفعلية الاختيارية لله ﵎.\nولكن قبل عرض ردهم وتوضيحهم لابد من الرجوع لأصل المشكلة التي لأجلها قام الوهم من قبل الذين نفوا هذه الصفات الاختيارية.\nوأساسها: بعد عصر الصحابة والتابعين ومجيء جهم بن صفوان وذلك عندما لقيه بعض عباد السُمنية (٢) ممن لا يؤمنون بالله فقالوا صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج مدة ثم خرج وقال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. (٣) وأما رواية الإمام أحمد انهم قالوا نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له:\nهل رأيت إلهك أو سمعت كلامه أو شممت له رائحة أو وجدت له حسًا أو مجسًا وكل ذلك يقول لا.\n_________\n(١) تفسير السعدي ٢/ ٩٣٣.\n(٢) السمنية قوم من الدهرية من أهل الهند قالوا بقدم العالم وإبطال النظر والاستدلال، وقالوا بتناسخ الأرواح -الفرق بين الفرق للبغدادي - ٢٧٠.\n(٣) الرد على الجهمية لابن أبي حاتم كما في الفتح ١٣/ ٢٩٥.","vol":"1","page":186},{"text":"فقالوا فما يدريك أنه اله قال: فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يومًا ثم أنه استدرك حجة مثل حجج زنادقة النصارى الذين يزعمون أن الروح الذي في عيسى من ذات الله فإذا أراد أن يحدث أمرًا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائبة عن الأبصار ثم قال للسُمنى ألست تزعم أن فيك روحًا فقال جهم: هل رأيت روحك أو سمعت كلامه أو وجدت له حسًا وكل ذلك يقول: لا\nفقال جهم: فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الأبصار ولا يكون في مكان دون مكان\nقال الإمام أحمد: فبنى أصل كلامه على تأول هذه الآيات ﴿ليس كمثله شيء﴾ و﴿وهو الله في السموات والأرض﴾ الأنعام ٣ و﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ الأنعام ١٠٣ وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله فقد كفر وكان من المشبهة (١)\nفالجهم أصل اصلًا في إثبات وجود الله وهو الذي عرف بعد بدليل حدوث الأجسام، فالأجسام حادثة لأنها لا تخلو من الحوادث والأعراض أو أنها مستلزمة للأعراض فصار ما لا يخل من الحوادث فهو حادث فالعالم حادث وبه يعرف إثبات الصانع فما قامت به الصفات قامت به الأعراض وما قامت به الأعراض فهو حادث فنفى الجهمية والمعتزلة ات قامت به الاعراض وما قامت به الاعراض فهو حادث فنفى الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم الصفات أو بعضها على أصل جهم هذا ثم ان من اراد اثبات صفة فأنه يثبتها لجوازها عقلًا! فمن اثبت ثلاث صفات ثم من زاد عقله فاثبت سبعًا ثم من اثبت اكثر من ذلك ولايسمونها أعراضًا\n_________\n(١) الرد على الجهمية للامام احمد ص ١٠٢، ١٠٤ بتصرف يسير","vol":"1","page":187},{"text":"ولكن حين جاء ذكر الصفات الاختيارية سموّها حوادث فوجب نفيها عندهم على هذا الأصل.\nوهذا الدليل باطل، من وجوه\nالأول: طوله الذي يجعل العامي لا يستطيع فهمه حتى يتم لأجله ايمأنه\nالثاني: أنه دليل متبوع بعد عهد النبوة والصحابة لم يدع به النبي - ﷺ - الناس ولا صحابته من بعده\nالثالث: اللوازم الفاسدة على هذا الدليل من نفي صفات الله ونفي قدرته على الفعل والقول بأنه فعل بعد ان كان الفعل ممتنعًا عليه\nالرابع: هذا الدليل الذي ارتضاه المتكلمون أوجب تسلط الفلاسفة عليهم في مسألة حدوث العالم (١)\nوالقول بنفي الصفات خوفًا من حلول الحوادث من قبل المتكلمين وانكروها بلسانهم ان الحوادث لا تقوم بالله - حسب فهمهم وان كنا لا نوافق على هذا الاطلاق - إلاّ انهم يقولون به كما نقل ذلك الرازي في (الأربعين في اصول الدين) فبين أن الجبائي وابنه من المعتزلة قالوا بارادة حادثة لا في محل وابو الحسين البصري يثبت في ذاته تعالى علومًا متجددة بحسب تجدد المعلومات\nوالاشعرية يثبتون نسخ الحكم ويثبتون للعلم والقدرة تعلقات حادثة\n_________\n(١) انظر في ادلة الموجبين والمانعين / موقف ابن تيمية من الاشاعرة للمحمود ٣/ ٩٨٤","vol":"1","page":188},{"text":"والفلاسفة يقولون بان الاضافات وهي القبلية والبعدية موجودة في الاعيان فيكون الله مع كل حادث ثم قال: وذلك الوصف الاضافي حدث في ذاته (١)\nوقد نبه الإمام الطحاوي في عقيدته المختصرة إلى ان الله يوصف بصفاته التي لا يلزم من الوصف بها تجدد الحوادث أو قدم الصفة\nفقال: ما زال بصفاته قديمًا قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئًا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته أزليًا كذلك لا يزال عليها أبديًا.\nقال ابن ابي العز ﵀ مبينًا كلام الإمام الطحاوي: أي أن الله لم يزل متصفًا بصفات الكمال صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفًا بها لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها صفة نقص\nولا يجوز ان يكون حصل له الكمال بعد ان كان متصفًا بضده ولا يرد على هذا صفات الفعل والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والاحياء والاماتة والقبض والبسط والطي والاستواء والاتيان والمجيء والنزول والغضب والرضا ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ولا ندخل في ذلك بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ولكن اصلُ معناه معلوم لنا كما قال مالك في الاستواء (٢)\nوغالب ما يوقع في مثل هذه المسائل هذه الالفاظ المجملة المحدثة واعني بها (لول الحوادث) فهذه لم يرد فيها نفيٌ ولا اثبات في الكتاب والسنة ويلاحظ انها لفظ مجمل لازمه هو المحذور فمن يريد باطلاقها ان الله ﵎ لا يحل في ذاته المقدسة شيء من مخلوقاته\n_________\n(١) الاربعين للرازي ص ١١٨\n(٢) شرح العقيدة الطحاوية ص ٩٦ بتصرف","vol":"1","page":189},{"text":"المحدثة أو بعبارة اخرى لا يتجدد له وصف لم يكن فنفي حلول الحوادث بهذا المفهوم صحيح من لوازم التنزيه لله ﵎ ولكن ان اريد باطلاقه نفي الصفات الاختيارية\nأعني أنه لا يفعل ما يريد فلا يتكلم إذا شاء وأنه لا يغضب ولا يرضى مع نفي التشبيه ولا ينزل ولا يستوي كما وصف نفسه ولاق بجلاله فهذا نفي باطل لا يسلم لقائله\nوقد بين الإمام البخاري ﵀ هذا الأمر بايسر عبارة\nوواضح دليل لمن تأمل فقال ﵀:\nباب قول الله تعالى: ﴿كل يوم هو في شأن﴾ الرحمن ٢٩\nو﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ الأنبياء ٢ وقوله تعالى ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا﴾ الطلاق ١\nثم اتى بالقول الفصل في هذه المسألة فقال: وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١\nساق البخاري هذا الباب وهو مهم بالنسبة لافعال الله ﷿ لاثبات ان لله صفات هي افعال يفعلها متى شاء ويصح ان نطلق عليها حادثة لكنها ليست كحدوث المخلوقين التي قد يعتريها العجز وقد يعتريها الخفاء وما اشبه ذلك من نواقص حوادث المخلوقين\nوقال د. الغنيمان يريد بهذا بيان ان الله تعالى يحدث ما يريد احداثه في أى وقت اراد وان احداثه ذلك من افعاله التي هو اوصاف له (١)\nوقد نبه البخاري ﵀ في اكثر من موضع على هذه المسألة فأشار إلى مسألة انكار افعال الله من القول والفعل مما له تعلق بمشيئة الله وارادته وقدرته مما انكرته الجهمية ومن تبعهم فقال [باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب ﵎ وأمره\nفالرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون]\nثم قال أيضًا [سورة باب قول الله تعالى، ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلاّ لمن اذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾ سبأ ٢٣ ولم يقولوا ماذا خلق ربكم]\nفالله ﵎ يحدث من امره ما يشاء من القول والأمر والفعل وكما أنه ليس له مثل في ذاته كذلك ليس له في افعاله) والآيات التي استشهد بها البخاري ﵀ من قوله تعالى ﴿كل يوم هو في شأن﴾ الرحمن ٢٩ قال عنها رسول الله - ﷺ - حين سأله اصحابه ما ذاك الشأن قال ﵊ \" أن يغفر ذنبًا ويفرج كربًا ويرفع قومًا ويضع آخرين \" (٢)\nونقل مثل ذلك الإمام البغوي قول عامة المفسرين عن هذه الآية فقال: قال المفسرون: من شأنه ان يحي ويميت ويرزق ويعز قومًا ويذلك قومًا ويشفي مريضًا ويفك عانيًا ويفرج\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ٢/ ٥٠٦\n(٢) رواه البخاري تعليقًا عن ابي الدرداء في تفسير سورة الرحمن جازمًا به ووصله ابن حجر ١٣/ ٥٠٧\nورواه ابن حبان مرفوعًا وابن ماجة ١/ ٧٣ حديث ٢٠٢ وسنده حسن","vol":"1","page":190},{"text":"مكروبًا ويجيب داعيًا ويعطي سائلًا ويغفر ذنبًا إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء (١)\nثم استشهد ﵀ بقوله تعالى ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ الأنبياء ٢، قال الداودي ﵀ في بيان مراد البخاري: الذكر في الآية هو القرآن وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالى ولم يزل سبحانه بجميع صفاته (٢)\nوقد نقل الحافظ عن الداودي (٣) ﵀ ما يؤيد قوله هذا في شرح قول عائشة \" ولساني في نفسي كان أحقر من ان يتكلم الله في بأمرٍ يتلى)\nقال: فيه ان الله تكلم ببراءة عائشة حين انزل براءتها بخلاف قول بعض الناس أنه لم يتكلم (٤)\nاراد الرد على من يقول ان الله إذا تكلم فيكون كلامه حادثٌ فتحل فيه الحوادث على مايفهمه من يقول بذلك\nقال ابن كثير \" محدث \" أى جديد انزاله ثم استشهد باثر ابن عباس الذي ساقه البخاري بنحوه \" كيف تسألون اهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرقوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه وكتابكم احدث الكتب بالله تقرؤنه محضًا لم يشب (٥)\nثم قال البخاري ﵀ وقوله تعالى: ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾\nوهذه الآية معلوم انها في المطلقة التي لها عدة تعدها ولم تبن فأمر الله ﵎ ان تعتد في بيت زوجها من غير ان تخرج منه إلاّ أن تأتي بفاحشة وعلل ذلك بقوله تعالى: ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾ الطلاق ١\nقال ابن جرير \" لا تدري ما الذي يحدث لعل الله يحدث بعد طلاقكم اياهن رجعة \" (٦)\nيحدث للزوجين حالًا غير ما كانا عليه وقت الطلاق فقد تتبدل الكراهية رغبة والبعد قربا ويحصل الندم منهما فيحدث الرجوع بينهما فمقصود البخاري من هاتين الآيتين ان الله تعالى يتكلم بعد ان لم يكن تكلم بذلك الكلام بعينه ويأمر وينهى بعد ان لم يكن امر بذلك المأمور وذلك المنهي بعينه لمن وجه اليه الأمر والنهي (٧)\nوفسر شيخ الاسلام الذكر بان منه محدث ومنه غير محدث لان النكرة إذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره مفسرًا لقوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ الأنبياء ٢ وبقوله ﴿وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث﴾ الشعراء ٥ في الآيتين ليس هو المخلوق الذي يقوله الجهمية ولكن الذي انزل جديدًا فان الله ينزل من القرآن شيئا بعد شيء فالمنزل أولًا قديم بالنسبة إلى المنزل آخرا\n_________\n(١) تفسير البغوي ٧/ ٤٤٦\n(٢) الفتح ١٣/ ٥٠٧\n(٣) محمد بن علي بن أحمد المالكي شيح أهل الحديث في عصره، مصري من تلاميذ السيوطي، له طبقات المفسرين، (ت ٩٤٥ هـ) الأعلام (٦/ ٢٩١).\n(٤) الفتح ١٣/ ٥٠٧\n(٥) تفسير ابن كثير ٣/ ٢٧٧\n(٦) تفسير الطبري ١٢/ ٨٧\n(٧) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ٢/ ٥٠٨","vol":"1","page":191},{"text":"وكل ماتقدم على غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال تعالى ﴿كالعرجون القديم﴾ يس ٢٩ وقال ﴿تالله إنك لفي ضلالك القديم﴾ (١) يوسف ٩٥\nومن قامت لديه شبهة في مسألة حلول الحوادث فان الإمام البخاري جلاها بوضوح إذ ان من يمنع حلول الحوادث قد ارتبط بذهنه قياس الشاهد على الغائب فقال ان الحوادث لا تقوم إلاّ بحادث فقاس على ما يراه فقال البخاري \" وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١\nفكما أنه ﵎ لا مثل له في ذاته فكذلك لا مثل له في افعاله واوصافه واحداثه التي يحدثها مما يتعلق بمشيئته وهي افعاله.\nويتساءل العلامة ابن عثيمين عن أصل المسألة: من أين أتى القائلون بأن من قامت به الحوادث فهو حادث، فلا كتاب ولا سنة ولا عقل يدل عليها قال: فنحن نشاهد الآن بانفسنا أنه تحصل حوادث لنا في هذا اليوم غير ما حصل باليوم الذي قبله وهل يلزم إذا قامت بنا الحوادث ان تكون موجودة بوجودنا؟ لا يلزم فالحوادث تتجدد من الحادث ومن غير الحادث بل ان قيام الحوادث به دليل على كماله وأنه يفعل ما يشاء متى ما شاء ولو قلنا أنه لا يستطيع ان يفعل لكان في هذا نقص والله تعالى فعال لما يريد، واستدل بقوله تعالى ﴿ولو شاء الله ما قتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد﴾ البقرة ٢٥٣ فالاقتتال من حادث لا شك وهو من فعل الله أي من تقديره أن يفعل وهذا صريح في قيام الافعال الحادثة به (٢)\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ٢/ ٥١١\n(٢) شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين ١٩٢، ١٩٣ بتصرف","vol":"1","page":192},{"text":"ثم استشهد البخاري ﵀ بحديث ابن مسعود وعلى رسوله - ﷺ - \" ان الله يحدث من أمره ما يشاء وان مما أحدث ان لا تكلموا في الصلاة \"\nذلك ان ابن مسعود قدم على رسول الله - ﷺ - وهو يصلي وسلم عليه وكانوا يفعلون ذلك - فلم يرد ﵇ فلما فرغ الرسول - ﷺ - قال لابن مسعود ما قال: ودلالة الحديث واضحة ومطابقة الحديث للترجمة والآيات فقوله - ﷺ - ﴿ان الله يحدث من أمره﴾ موافق لقوله تعالى ﴿وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ الأنبياء ٢\nقال ابن رجب ﵀ في شرحه لصحيح البخاري: وقوله \" ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة \" اشارة إلى أنه شرع بعد ان لم يكن شرّعه ومنعه بعد أن لم يكن قد منعه (١) ومثله الروايتان عن ابن عباس \" كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزله الله على نبيكم احدث الأخبار بالله محضًا لم يشب وفي الرواية الاخرى أقرب الكتب عهدًا بالله. فالمعنى أنه آخر الكتب واحدثها بالله واقربها عهدًا به وهذا موضع الشاهد من الباب، وهذا الباب فصل في ما سيأتي من أبواب فيها الكلام على بقية الصفات الاختيارية إذ سيكون ايرادها على وجه الاختصار خاصة ما دخلت تحت جنس واحد في الكلام، ومابقي من مسائل جرى فيها الخلاف سأعرض له في مسألة الكلام ان شاء الله إذ أطال فيها الإمام البخاري (٢)\n_________\n(١) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن رجب ٩/ ٢٩١\n(٢) يلاحظ في هذه المسألة - أكثر من غيرها - وضوح مخالفة شراح البخاري المتقدمين عن مقصود البخاري\nإذ غالب أقوالهم في نفي الصفات الاختيارية أو تأويلها انظر الفتح ١٣/ ٥٠٦، ٥٠٧","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>المبحث الثاني: ما ورد في الاستواء على العرش</span>\nلما كان من الجهمية ومن تبعهم يزعمون ان الله في كل مكان وانكروا ان يكون فوق عرشه (١) كما اخبر عن نفسه فقال ﴿ثم استوى على العرش﴾ الحديد ٤ ظنوا ان في اثبات استواءه على العرش تشبيهًا له بخلقه وهو يقول ﴿قل أأنتم أعلم أم الله﴾ البقرة ١٤٠\nوعلّة الجهمية هي علّة كل من لم يفرق الله عن المخلوق فيتوهمون باوهامهم وخيالاتهم أنه إذا كان فوق العرش كان محتاجًا اليه كما يحتاج الملك إلى كرسيه وكذلك من توهم ان استواءه مثل استواء خلقه باطل بل هو مستغن عن كل ما سواه ﷾ ولم يتوهم ذلك الصحابة وهم يسمعون ذلك من رسول الله - ﷺ - بل آمنوا بعلوه علوًا يليق به من غير ان يفتقر إلى شيء من مخلوقاته ﵎.\nقال شيخ الاسلام \" وهو سبحانه حامل بقدرته للعرش وحملة العرش فانما أطاقوا حمل العرش بقوته تعالى والله إذا جعل في مخلوق قوة أطاق حمل العرش ما شاء ان يحمله من عظمته وغيرها فهو بقوته الحامل للحامل والمحمول فكيف يكون مفتقرًا إلى شيء (٢)\nوقد ذكر العرش في القرآن الكريم في احدى وعشرين آية من كتاب الله ذكر الله الاستواء في سبع آيات منها وقد مجد الله ﵎ نفسه وأنه ذو العرش فاضافة له اضافة تعظيم وتمجيد واختصاص فقال: ﴿فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾ الأنبياء ٢٢ وقال ﴿\n_________\n(١) ذكر قولهم في كتاب العرش لابن ابي شيبة وغيره وانظر مختصر العلو للذهبي ص ٢٢٠\n(٢) درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ٧/ ٢٠","vol":"1","page":194},{"text":"الله لا اله إلاّ هو رب العرش العظيم﴾ النمل ٢٦ وقوله ﴿فتعالى الله الملك الحق لا اله إلاّ هو رب العرش الكريم﴾ المؤمنون ١١٦.\nوقد جاء زيادة في وصف العرش في السنة المطهرة فهو أعلى المخلوقات وأعظمها وله قوائم وله حملة قال ﵊ \" إذا سألتم الله ﷿ فسألوه الفردوس فأنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة \" كما رواه البخاري وقال - ﷺ - في حديث أبي مسعود \" ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء ين خمسمائة عام وبين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش يعلم ما انتم عليه \" (١)\nووصفه الله ﵎ بأنه كريم: أى حسن المنظر بهي الشكل فقال: فتعالى الله الملك الحق لا اله إلاّ هو رب العرش الكريم) ١١٦ المؤمنون\nقال البغوي: يعني السرير الحسن وقيل المرتفع (٢)\nووصفه بأنه واسع عظيم في قوله ﴿ذو العرش المجيد﴾ البروج ١٥ والمجد الاتساع وعظم القدر (٣)\n_________\n(١) اخرجه ابن خزيمة في التوحيد ١/ ٢٤٢ واللالكائي في شرح السنة ٣/ ٣٩٦\nوالدارمي في رده على الجهمية رقم ٨١ - ص ٤٦ وحسنه المحقق الشيخ بدر البدر\n(٢) تفسير البغوي ٥/ ٤٣٣\n(٣) (المجيد) قراءتان: الرفع صفة للرب ﷿. والجر صفة للعرش وكلاهما صحيح\nانظر تفسير ابن كثير ٤/ ٤٩٦","vol":"1","page":195},{"text":"وان للعرش قوائم كما في حديث ابي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ - وفيه: الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا بموسى آخذٌ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور) وفي رواية (آخذ بجانب العرش \" كما في البخاري.\nوان للعرش زنة عظيمة كما في حديث ام المؤمنين جويرية قال: لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما قلته لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضى نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته \" (١)\nوهنا نعلم ان زنة العرش أثقل الأوزان كما ان عدد الخلق أكثر الأعداد.\nووصف لنا العرش ان له حملة من الملائكة يسبحون الله ويكبرونه ولا يستكبرون عن عبادته بل يستغفرون للذين آمنوا، قال الله فيهم ﴿الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم﴾ غافر ٧ وأعلمنا سبحانه ان حملة عرشه يوم القيامة ثمانية كما قال: ﴿ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية﴾ الحاقة ١٧ وهؤلاء الملائكة قد أخبرنا نبينا ﵊ بصفة واحدٍ منهم وعظم خلقه فقال: \" أذن لي أن احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام \" (٢)\nوقد انكر العرش كما سبق الجهمية، قال الإمام الدارمي في رده على الجهمية باب الايمان بالعرش وهو احد ما انكرته المعطلة ثم قال: وما ظننا أن نضطر إلى الاحتجاج على احد ممن يدعي الاسلام في اثبات العرش والايمان به حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في آيات الله\n_________\n(١) رواه مسلم رقم ٢٧٢٦\n(٢) اخرجه ابو داود رقم ٤٧٢٧ وهو صحيح انظر الصحيحة للالباني رقم ١٥١","vol":"1","page":196},{"text":"فشغلونا بالاحتجاج لما لم تختلف فيه الامم قبلنا وإلى الله نشكو ما اوهمت هذه العصابة من عرى الاسلام واليه نلجأ وبه نستعين. ثم ساق أدلة العرش وذكر مناقشته لرجل منهم قال أنه يؤمن بالعرش لأنه مذكور في القرآن فالزمه ﵀ بقوله اتقرون ان لله عرشًا معلومًا موصوفًا فوق السماء السابعة تحمله الملائكة والله فوق كما وصف نفسه بائن من خلقه؟ فأبى ان يقربه كذلك وتردد في الجواب وخلط ولم يصرح ثم قال ﵀: فقال لي زعيم منهم كبير لا ولكن لما خلق الله الخلق يعني السموات والارض وما فيهن سمىّ ذلك كله عرشًا له واستوى على جميع ذلك كله (١)\nوقد جاء على لسان صحابة رسول الله ايمان بالعرش وان الله مستو عليه بكل تسليم، قال الصحابي عبد الله بن رواحة: \"\nوان العرش فوق الماء طافٍ: . وفوق العرش رب العالمين\nوتحمله ملائكة شداد.: . ملائكة الإله مسومينا (٢)\nوهكذا سلف الامة نظروا في هذه النصوص فآمنوا بها ولم يؤلوها ولم ينكروها. قال الإمام أحمد \" ولله ﷿ عرش وللعرش حملة يحملونه والله ﷿ على عرشه (٣)\nومثله ابن ابي زمنين (٤): قال: ومن قول اهل السنة ان الله ﷿ خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء (٥)\n_________\n(١) الرد على الجهمية للدارمي ص ٢٦٣، ٢٦٤ باختصار\n(٢) سير اعلام النبلاء للذهبي ١/ ٢٣٨\n(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٢٩\n(٤) محمد بن عبدالله بن عيسى المري، فقيه مالكي من الوعاظ الأدباء، له كتب كثيرة في السنة وتفسير القرآن (ت ٣٩٩ هـ) الأعلام (٦/ ٢٢٧).\n(٥) الفتاوى لابن تيمية ٥/ ٥٤","vol":"1","page":197},{"text":"وذكر ذلك الإمام الطحاوي في عقيدته \" وهو مستغن عن العرش وما دونه \" وفسر كلامه الشارح احسن تفسير فقال: ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين أن خلقه للعرش لاستواءه عليه ليس لحاجته اليه بل له في ذلك حكمة اقتضته (١)\nقال الذهبي مبينًا كيف اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ﵁ كما في الحديث الصحيح في مسند أحمد. \" والعرش خلق لله مسخر إذا شاء ان يهتز اهتز بمشيئة الله وجعل فيه شعورًا لحب سعد كما جعل تعالى شعورًا في جبل احد بحبه النبي - ﷺ - ثم قال: وهذ باب واسع سبيله الايمان (٢)، وأما من كان سبيله التأويل للعرش كما عند المعتزلة فقد قالوا: أنه يراد به (معنى الملك) كما قال عبد الجبار وقال ان ذلك ظاهر اللغة يقال: مثل عرش بني فلان أي زال ملكهم (٣) وقد رد كلامه أئمة السلف: من أن العرش سرير الملك كما قال الله عن بلقيس ﴿ولها عرش عظيم﴾ النمل ٢٣.\nقال البيهقي ﵀: وأقاويل اهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم (٤) وقال ابن ابي العز \" وأما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك فكيف يصنع بقوله تعالى ﴿ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية﴾ وقوله ﴿وكان عرشه على الماء﴾ هود ٧ ويكون موسى ﵇ آخذ بقائمة من قوائم الملك هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول. (٥)\n_________\n(١) شرح الطحاوية ص ٣٧٢\n(٢) سير اعلام النبلاء ١/ ٢٩٧\n(٣) شرح الاصول الخمسة ص ٢٢٦\n(٤) الاسماء والصفات ٤٩٧\n(٥) شرح الطحاوية ص ٣٦٦","vol":"1","page":198},{"text":"ولعظم هذه المسألة عند السلف افردوها بالتأليف كما فعل الإمام ابي عبيدة معمر بن المثنى في كتابه فضائل العرش، والعرش وما روي فيه للحافظ ابن ابي شيبة صاحب المصنف والرسالة العرشية لابن تيمية وغيرهم ﵏.\nوفي هذا الدرب سار الإمام البخاري ﵀ في صحيحه فبوب بذكر العرش بقوله تعالى: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ هود ٤، وقوله ﴿وهو رب العرش العظيم﴾ التوبة ١٢٩ ثم بين الفرق ﵀ بين استوى إلى السماء واستوى على العرش وأورد قول ابي العالية ﵀ (استوى إلى السماء) ارتفع ثم (سواهن) خلقهن ثم نقل قول مجاهد في الاستواء على العرش ان (استوى) علا (على العرش) وقول ابن عباس في معنى (المجيد) أي الكريم و(الودود) أي الحبيب قال: كأنه فعيل من ماجد ومحمود من حميد\nقال ابن المنير: نبه البخاري هنا على مسألة لطيفة وهي ان المجيد على قراءة الكسر لا يتخيل انها صفة العرش وأنه بذلك قديم بل هي صفة الحق بدليل قراءة الرفع وبدليل اقترانها بالودود وهي صفة الحق فيكون بالكسر على الجوار حينئذٍ (١)\nقال الحافظ بعد نقله لكلام ابن المنير: وهو يؤيد انها عند البخاري صفة لله تعالى ما اردفه به وهو يقال حميد مجيد. . الخ (٢) ثم ساق ﵀ احاديث الباب لبيان العرش فبدأ بحديث عمران بن حصين لما جاءه بنو تميم واهل اليمن وفيه [كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والارض وكتب في الذكر كل شيء] واراد به ﵀ الاخبار بكون العرش على الماء عند ابتداء خلق السموات والارض، قال ابن خزيمة ﵀ (\n_________\n(١) المتواري على تراجم البخاري ص ٤٢٢\n(٢) الفتح ١٣/ ٤١٩","vol":"1","page":199},{"text":"معنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليا حكيما) (١) يعني ان كان هنا لا تدل على أن ذلك امر قد مضى وانقضى بل تدل على ثبوته فهو كان ولا يزال على ما كان وليس معنى ذلك ان شيئا من مفعولاته قديم معه بل هو خالق كل شيء وكل شيء سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد ان لم يكن مع أنه تعالى لم يزل بصفاته خالقًا فعالًا لما يريد (٢)\nوالبخاري أورد هذا الحديث للدلالة على عظم العرش وان له شأنًا غير السموات والارض وان وجوده قبل وجودهما، ومثل هذا الحديث الذي رواه ابو هريرة وفيه (وعرشه على الماء) فالعرش والماء سابق على وجود السموات والارض بزمن لا يعلم مقداره إلاّ الله.\nثم أورد حديث افتخار أم المؤمنين زينب على ازواج رسول الله - ﷺ - تقول \" زوجكن اهاليكن وزوجني الله - تعالى - من فوق سبع سموات) وهذا بيان ان العرش فوق السموات فيكون الله فوق السموات لأنه سبحانه فوق العرش (٣)\nوالرواية الاخرى (ان الله انكحني في السماء) مثل سابقتها بالمعنى إذ هو في جهة العلو سبحانه علو ذات وعلو صفات، ثم أورد حديث ابي هريرة وفيه (ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي) فهنا ظرفان مختصان بالمكان وقد اضيفا إلى الله تعالى فلا بد ان هذه الاضافة تقتضي تخصيصًا للعرش على غيره من السموات والارض وقد تكلف في هذا الحديث تأويلًا له ما ليس لنا به حاجة إذا آمنا أنه على الحقيقة وأوكلنا علم كيفيته إلى الله (٤)\n_________\n(١) التوحيد ١/ ٢٣٨\n(٢) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٣٨٤\n(٣) شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين ص ١٠٩\n(٤) انظر مانقله الحافظ ﵀ عن الخطابي في الفتح ١٣/ ٤٢٤ وتكلف التأويل هناك","vol":"1","page":200},{"text":"ثم حديث ابي هريرة ﵁ وفيه [فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فأنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة] وقد ساق البخاري لبيان أن أعلى مخلوق هو العرش وليس فوق العرش مخلوق ولكن الرحمن جل وعلا فوقه\nكما قال ابن خزيمة (فالخبر يصرح ان عرش ربنا فوق جنته) وقد أعلمنا أنه مستو على عرشه الذي هو فوق جنته (١)\nثم حديث ابي ذر ﵁ قال - ﷺ -: بعد ان غربت الشمس أتدري أين تذهب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ثم قرأ ﴿ذلك مستقرٌ لها﴾ في قراءة عبد الله ابن مسعود.\nوكعادة البخاري في ايراد الحديث ثم لا يكون فيه موضع الشاهد لأنه ذكره في مكان آخر أو ورد في حديث ليس على شرطه، وفي هذا شحذ لطالب العلم للبحث عنه.\nوقد جاء الشاهد عند البخاري في بدء الخلق وفي تفسير سورة يس وفيه (فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش) وفي رواية مسلم [قال مستقرها تحت العرش] (٢) ومعلوم أن أعلا ما تكون فيه الشمس تكون أقرب ما تكون إلى العرش وفيه دليل على علو العرش وأنه مخلوق إذ له فوق وتحت وهي صفة المخلوقات (٣) وأما سجودها فانها تسجد كل ليلة على جانب من الارض مع سيرها وفي مكان معين يحصل سجودها الذي لاندركه ولكن علمناه بالوحي سجود حقيقي يناسبها كما هو ظاهر الحديث\n_________\n(١) التوحيد لابن خزيمة ١/ ٢٤٢\n(٢) صحيح مسلم ١/ ٣٩\n(٣) الفتح ١/ ٤٢٥","vol":"1","page":201},{"text":"ومن يتوهم في كيفية السجود أو مكأنه فانما يقع في المحذور الذي يقع فيه كل من قاس بمقاييس البشر وصفات البشر ثم أورد أثر زيد بن ثابت ﵁ في جمع القرآن قال فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري ﵁ لم أجدها مع أحد غيره ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم﴾ حتى آخر براءة] وأورد البخاري لموضع الشاهد من آخر الآيات وهو قوله ﴿فإن تولوا فقل حسبي الله لا اله إلاّ هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم﴾ قال الحافظ: وصف العرش ان له ربًا فهو مربوب وكل مربوب مخلوق (١) وانما عني بوصفه - جل ثناؤه أنه رب العرش العظيم - الخبر عن جميع ما دونه انهم عبيده وفي ملكه وسلطأنه لأان العرش العظيم انما يكون للملوك فوصف نفسه أنه ذو العرش دون سائر خلقه وأنه المالك العظيم دون غيره وأن من دونه في سلطأنه وملكه جار عليه حكمه وقضاؤه (٢)\nوهكذا ﵀ يورد حديث ابن عباس في هديه - ﷺ - في دعاء الكرب وفيه (رب العرش العظيم ورب العرش الكريم) قال الكرماني \" وصف العرش بالعظمة هو من جهة الكمية وبالكرم أي الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتًا وصفة وخص بالذكر لأنه أعظم أجسام العالم فيدخل الجميع تحته دخول الأدنى تحت الأعلى (٣)\nثم يورد وصف العرش بان له قوائم بحديث ابي سعيد الخدري \" فإذا انا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش \" فتبين أن البخاري ﵀ وافق السلف الصالح في اثبات العرش وان الله استوى عليه وأن العرش فوق جميع المخلوقات وله حملة وله قوائم وهو سقف الفردوس وأنه\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٤٢٥\n(٢) تفسير الطبري ١١/ ٧٨\n(٣) شرح الكرماني للبخاري ٢١/ ١٤٩","vol":"1","page":202},{"text":"من أول المخلوقات المعلومة لنا إذ هو على الماء قبل ان يخلق السموات والارض خلافًا لما قالته الجهمية ومن تبعهم.\nوقد اطلنا الكلام هنا لاطالة البخاري في بيان عظمة العرش الذي أورد في أوله أنه سبحانه استوى عليه استواء يليق بجلاله كما ذكر في كتابه خلق افعال العباد وقال: حدثت عن يزيد بن هارون (١) قال: من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامه فهو جهمي \" (٢) فالاستواء لم يظهر إنكاره إلاّ في أوائل القرن الثاني كما قدمنا على يد الجعد بن درهم ثم تبعه من اوله حتى لا يشابه به المخلوقين فقال استولى على العرش بدلًا من استوى. ولهذا أورد البخاري قول التابعي الجليل ابو العالية (٣): استوى ارتفع وقول مجاهد استوى علا. والاستواء له عدة معانٍ فهو إما مطلق أو مقيد:\nفالمطلق: مالم يوصل معناه بحرف مثل قوله ﴿ولما بلغ اشده واستوى﴾ القصص ١٤ فهذا معناه كمل وتم كقولنا استوى الطعام وأما المقيد: فثلاثة اضرب\nالأول: إما مقيد (بإلى) كقوله تعالى ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ فصلت ١١، واستوى فلان على السطح وإلى الغرفة وقد ذكر سبحانه هذا المعدى بإلى في موضعين في سورة البقرة في قوله تعالى ﴿هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعًا ثم استوى إلى السماء﴾ البقرة ٢٩.\n_________\n(١) يزيد بن هارون السُّلمي من حفاظ الحديث الثقات - قال المأمون: لولا مكانة يزيد لأظهرت أن القرآن مخلوق، (ت ٢٠٦ هـ) الأعلام (٨/ ١٩٠).\n(٢) خلق افعال العباد ص ١٢٧ ضمن مجموعة عقائد السلف\n(٣) رفيع بن مهران، الإمام الحافظ المفسر الرياحي أحد الأعلام أدرك زمان النبي ﷺ وهو شاب ثم أسلم في خلافة أبي بكر سمع من عمر وعلي وابوذر وعائشة وحفظ القرآن على أُبي بن كعب، وهو أعلم الناس بالقرآن بعد الصحابة، (ت ٩٣ هـ) سير أعلام النبلاء (٤/ ٢٠٧).","vol":"1","page":203},{"text":"وفي سورة فصلت ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان﴾ فصلت ١١، وهذا بمعنى العلو والارتفاع باجماع السلف.\nالثاني: مقيد بعلى كقوله تعالى ﴿لتستووا على ظهوره﴾ الزخرف ١٣\nوقوله ﴿واستوت على الجودي﴾ هود ٤٤ وقوله ﴿فاستوى على سوقه﴾ الفتح ٢٩ وهذا معناه العلو والارتفاع والاعتدال باجماع اهل اللغة.\nالثالث: المقرون بواو مع التي تعدى الفعل إلى المفعول معه نحو: استوى الماء والخشبة بمعنى ساواها. وهذه معاني الاستواء المعقولة في كلام العرب ليس فيها معنى استولى البتة ولا نقله احد من أئمة اللغة الذين يعتمد قولهم، وقد ابطل قولهم العلامة ابن القيم من اثنين واربعين وجهًا (١)\nومعلوم ان استواء الله على عرشه في القرآن الكريم جاء مقيدًا (بعلى) فلا يصح إلاّ ان يكون على معنى العلو والارتفاع.\nوقد حاول اهل التأويل ايجاد مخارج للفظ استوى بمعنى استولى فقد سألوا ابن الاعرابي (٢) عن ذلك فقال: \" لا تعرف العرب ذلك كما نقل ذلك الحافظ عن ابو اسماعيل الهروي في كتابه (الفاروق) قال ابن خلف: كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني يحيى بن زياد اللغوي فقال له رجل ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ طه ٥، فقال هو على العرش كما اخبر قال ابا عبد الله انما معناه استولى فقال اسكت لايقال استولى على شيء إلاّ ان يكون له مضاد\n_________\n(١) انظر تفصيل ذلك مع الردود في مختصر الصواعق ٢/ ٣٠٦ - ٣٢٢\n(٢) محمد بن زياد إمام اللغة، عاصر الإمام أحمد، كان صاحب سنة وأتباع، (ت ٢٣١ هـ) سير أعلام النبلاء (١٠/ ٦٨٧).","vol":"1","page":204},{"text":"والذي يدل على محاولات المعتزلة لذلك طريق هذه الرواية عن محمد بن احمد بن النضر الازدي قال: سمعت بن الاعرابي يقول: ارادني أحمد بن أبى داؤد أن أجد له في لغة العرب (الرحمن على العرش استوى) بمعنى استولى فقلت والله ما اصبت هذا (١)\nلأنه لو كان بمعنى استولى لم يكن خاصًا بالعرش لأنه غالب على جميع المخلوقات، وقد ناقش المعتزلة وغيرهم الإمام الدارمي ورد شبههم بالتفصيل (٢)\nونختم هذا المبحث بالمقولة العلم والقول الأتم الذي صار قانونًا يحتذى ومثالًا يقتدى به في الصفات وهو قول إمام دار الهجرة مالك بن انس ﵀ لمّا سئل عن الاستواء قال له السائل: يا ابا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى. قال: فما رأيت مالكًا وجد من شيء كموجدته من مقالته وعلاه الرحضاء - يعني العرق - قال واطرق القوم جعلوا ينظرون ما يأتي منه فيه قال: فسري عن مالك فقال: الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فاني اخاف ان تكون ضالًا وأمر به فاخرج (٣)\nقال الدارمي: وصدق مالك لا يعقل منه كيف ولا يجهل منه الاستواء والقرآن ينطق ببعض ذلك في غير آية (٤)\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٤١٧\n(٢) الرد على المريسى للدارمي ص ٤٥٨ وما بعدها\n(٣) هذه رواية اللالكائي بسنده انظر شرح السنة ٣/ ٤٤١\n(٤) الرد على الجهمية ص ٥٦","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>المبحث الثالث: ما ورد في العلو</span>\nعلو الله ﵎ من الصفات الذاتية فالله ﵎ عالٍ على كل شيء علوًا شاملًا، وماذكرناه سابقًا من استواءه على العرش فهو علو خاص فالعلو من الصفات الذاتية من وجه والفعلية من وجه والأدلة عليه من الكتاب والسنة والعقل والفطرة وقد آمن بذلك الصحابة ولم يتوهموا ان الله متحيز في جهة ولا يلزم ذلك من كونه فوق ﵎ وتقدس وقد خالف في ذلك الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم فأولوا نصوص العلو وتكلفوا فيها إلى علو القدر والمكانة والفوقية بالقهر والقدرة (١)\nوالأدلة التي ساقها الإمام البخاري هي أدلة اهل السنة والجماعة من السلف الصالح فقال ﵀: باب قول الله ﴿تعرج الملائكة والروح اليه﴾ والعروج هو الصعود كما فسره (٢) البخاري في قوله تعالى ﴿من الله ذي المعارج﴾ يقال ذي المعارج الملائكة تعرج إلى الله وكذلك فسر ﵀ المعارج في سورة الزخرف ﴿لبيوتهم سقفًا من فضة ومعارج﴾ الزخرف ٣٣ قال وهي درجٌ فعروج الملائكة إلى فوق كما قال الراغب (العروج ذهاب إلى فوق) (٣)\nثم قال البخاري ﵀: وقوله تعالى ﴿اليه يصعد الكلم الطيب﴾ وساق اثر مجاهد ﵀ وهو: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وقد وصله بالاسناد ابن جرير والبيهقي رحمهما الله. ولفظه عند ابن جرير: الكلام الطيب ذكر الله والعمل الصالح آداء فرائضه فمن ذكر الله\n_________\n(١) انظر موقف المتكلمين من الاستدلال بالنصوص للغصن ٢/ ٥٣٠\n(٢) ذكر ذلك في كتاب التفسير (الزخرف، المعارج)\n(٣) المفردات للراغب الأصفهاني ص ٣٢٩","vol":"1","page":206},{"text":"في آداء فرائضه حمل عليه ذكر الله فصعد به إلى الله ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به (١)، وهذا نص من الكتاب وغيره معه كما قال تعالى ﴿يخافون ربهم من فوقهم﴾ النحل ٥٠\nوقوله ﴿اني متوفيك ورافعك الي﴾ آل عمران ٥٥ وغيرها من الآيات.\nومن السنة النبوية المطهرة\nأورد ﵀ حديث ابي هريرة المشابه لهذه الآيات وهو قوله: (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتو فيكم) وهذا هو الشاهد عنده ﵀\nقال الحافظ وقد تمسك بظواهر احاديث الباب من زعم ان الحق ﷾ في جهة العلو (٢) وظاهر سياق النصوص يدل على أن البخاري يقول بذلك كأن البخاري ﵀ يفسر تلك الآيات بهذا الحديث وقد خاطبهم الله الملائكة بدون واسطة إذ لو كان بوحي لم يكن هناك فرق بين كونهم في السماء أو في الارض\nومثله حديث ابي هريرة الآخر (من تصدق بعدل ثمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلاّ الطيب) ففيه معنى الفوقية وصعود الشيء اليه سبحانه\nوهذا من البخاري ﵀ تنويع في الادلة إذ ساق بعده حديث الكرب الذي تقدم في ذكر العرش، وساقه هنا لان الله اخبرنا أنه مستو على العرش، والعرش سقف المخلوقات وليس فوقه مخلوق، ثم ساق حديث بعث علي بن ابي طالب إلى النبي - ﷺ - بزكاة من اليمن ولمّا قسمها بين أصحابه. . . وفيه (فقال يا محمد اتق الله فقال ﵊ فمن يطيع الله إذا\n_________\n(١) تفسير ابن جرير ٢٢/ ١٢١ والاسماء والصفات للبيهقي ص ٤٢٦\n(٢) الفتح ١٣/ ٤٢٧","vol":"1","page":207},{"text":"عصيته؟ فيأمنني على أهل الارض ولا تأمنونني) والشاهد في هذا الحديث في رواية اخرى تقدمت في باب المغازي من الصحيح كما هي عادة البخاري وهي (الاّ تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءًا) وهذا هو المقصود من الباب كما قال الحافظ ﵀ \" وبهذا تظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة لكنه جرى على عادته في إدخال الحديث في الباب للفظه تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب يشير إليها ويريد بذلك شحذ الأذهان والبعث على كثرة الاستحضار (١)\nو(في) هنا بمعنى (على) كما قال البيهقي عن احمد بن إسحاق الضبعي كما في قوله تعالى: ﴿فسيحوا في الأرض﴾ التوبة ٢، أي على الأرض. (٢)\nوالسماء هي جهة العلو لا السماء التي تحت العرش\nقال شيخ الإسلام \" من توهم بان كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب؛ إن نقله عن غيره؛ وضال إن اعتقده في ربه بل هو فوق كل شيء وهو مستغن عن كل شيء وكل شيء مفتقر إليه وهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته (٣)\nومثله قوله تعالى ﴿ء أمنتم من في السماء) الملك ١٦ فإن الجهمية ومن تبعهم يؤلونها إلى من في السماء ملكه وسلطأنه ونحو ذلك ومن نظر في هذه الآية ثم قارنها بأختها التي تشبهها في سورة الإسراء بان له من هو الذي في السماء. قال تعالى ﴿وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلاّ إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا﴾ الإسراء ٦٧، وهنا لا ريب أن الضمير عائد إلى الله ثم تتابع الآية ﴿أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٤٢٩\n(٢) السماء والصفات للبيهقي ص ٤٢١\n(٣) الفتاوى ٥/ ١٠٦","vol":"1","page":208},{"text":"يرسل عليكم حاصبًا﴾ الإسراء ٧٨، ولا يزال الضمير عائدًا على الله ففي آية الإسراء ﴿أفأمنتم أن يخسف. . . . . . أو يرسل﴾ وفي سورة الملك ﴿ء أمنتم من في السماء أن يخسف. . . . . . أم أمنتم من في السماء أن يرسل﴾ فالله هنا يخوفنا نفسه كما قال ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ أل عمران ٢٨، وهكذا فسرت الآيات بعضها.\nوقال القرطبي (ء أمنتم عذاب من في السماء أن عصيتموه). (١)\nثم أورد حديث أبي ذر في الشمس وقوله عليه الصلاة السلام (ومستقرها تحت العرش)، وهو مثل الذي قبله في استواء الله على عرشه وان عرشه أعلى ما تصل إليه الشمس في أوجها تكون تحته والله فوق العرش كما أخبر سبحانه.\nوهذه الأدلة التي ساقها البخاري كتابًا وسنةً وعقلًا يفهم من النصوص أضاف إليها ﵀ دلالة الفطرة على علو الله ﵎.\nفأورد أثر أبي ذرٍ لما بعث أخاه إلى مكة يستطلع له خبر الرسول - ﷺ - زمن بعثته فقال لأخيه: إعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء) ومعلوم أن الخبر لا يأتي إلا من مخبر والمخبر الذي يرسل الرسل بأوامره ونواهيه هو الله - جل وعلا - وهو في السماء أي في العلو بائن من خلقه (٢)\nقال ابن أبي شيبة (٣) في كتاب العرش: اجمع الخلق جميعًا انهم إذا دعوا الله جميعًا رفعوا أيديهم إلى السماء فلو كان الله في الأرض السفلى ما كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء وهو\n_________\n(١) تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٥\n(٢) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ١/ ٤٤٣\n(٣) عبدالله بن محمد العبسي، حافظ للحديث له المسند والمصنف، (ت ٢٣٥ هـ) الأعلام (٤/ ١١٧).","vol":"1","page":209},{"text":"معهم في الأرض (١) ومثله قال ابن قتيبة ﵀: وأما قوله ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ فاطر ١٠، فكيف يصعد إليه شيء وهو معه؟ أو يرفع إليه عمل وهو عنده؟ وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة؟ ولو أن هؤلاء - يعني منكرو العلو - رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وان القلوب عند الذكر لتسموا نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق. (٢)\nونختم هذا المبحث بقصة الإمام الجويني المشهورة مع الهمذاني محمد بن الحسن الذي قال سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله تعالى ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ طه ٥، فقال: كان الله ولا عرش - وجعل يتخبط بالكلام - فقلت قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة؟ فقلت ما قال عارف قط يا رباه إلاّ قبل أن يتحرك لسأنه قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت - وبكيت وبكى الخلق - فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح: يا للحيرة ونزل قال فسمعت أصحابه يقولون: سمعناه يقول حيرني الهمذاني (٣)\nوحدث مثل هذا لابن تيمية وقد حكاه بقوله: ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا - يعني العلو والفوقية - من هو من مشايخهم وهو يطلب مني حاجة وأنا أخاطبه في هذا المذهب\n_________\n(١) كتاب العرش لابن ابي شيبة ص ٥١\n(٢) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبية ص ٣٢٨\n(٣) راوي هذه القصة بإسناده الذهبي في (العلو)\nوقال الألباني في المختصر إسناد هذه القصة مسلسل بالحفاظ ص ٢٧٧","vol":"1","page":210},{"text":"كأني غير منكر له وأخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره فرفع رأسه إلى السماء وقال: يا الله فقلت له: أنت محقق! لمن ترفع رأسك؟ وهل فوق عندك أحد؟ فقال: استغفر الله ورجع عن ذلك لما تبين له أن اعتقاده يخالف فطرته ثم بينت له فساد هذا القول فتاب من ذلك ورجع إلى قول المسلمين المستقر في فطرهم (١)\nولعظم هذه المسألة وظهورها لدى أئمة أهل العلم أفردوها بالتأليف كابن قدامة في (إثبات صفة العلو) وابن القيم (اجتماع الجيوش الإسلامية) والذهبي (العلو للعلي الغفار) وغيرهم ممن جعلها ضمن مسائل العقيدة ﵏ جميعًا وقبلهم جميعًا أشار اليها امامنا البخاري ونوع في الأدلة عليها وساق الارشادات البديعة والاستنباطات من النصوص وأورد الأدلة العقلية التي فهمها من كلام الله وكلام رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) درء تعارض العقل والنقل ٦/ ٤٣ ٢ - ٢٤٤","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الفصل الثالث: ما ورد في الرؤية</span>\nرؤية المؤمنين ربهم ﷿ يوم القيامة بأبصارهم من المسائل التي تضافرت عليها النصوص وتواترت فيها الآثار وقام عليها إجماع سلف الأمة وسألوا الله أن لا يحرمهم النظر إليه ولكن أبا جهم ومن تبعه من المعتزلة وغيرهم إلا نفي الرؤية وحجتهم \" إن إثبات الرؤية يؤدي إلى حدوث الله لان الشيء إنما يرى إذا كان مقابلًا أو حالًا في المقابل وهذه من صفات الأجسام فيوجب ذلك أن يكون الله تعالى جسمًا وإذا كان جسمًا صار محدثًا وإذا كان جسمًا تجوز عليه الحاجة. (١)\nوكان ذلك أصلًا من قول جهم الذي نفى الرؤية أحد أصوله كما نقل لنا ذلك الإمام احمد ﵀ في رده على الجهمية فذكر أن الجهم بنى اصل كلامه على ثلاث آيات تشتبه معانيها على من لا يفهمها وذكر منها آية نفي الإدراك لينفي بها الرؤية والمباينة قال تعالى ﴿لا تدركه الأبصار﴾ الأنعام ١٠٣ (٢) ونفى الرؤية عن الله مع النصوص الواردة الكثيرة مؤذن بكفرنا فيه وقد نقل هذا عن الإمام احمد ﵀ أنه قال: من قال أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس. (٣)\nوليس للنافين للرؤية إلا تأويل بعض الأدلة أو التعليق بمفهوم بعضها كقوله ﴿لا تدركه الأبصار﴾ أو حجة. أن الرؤية توجب كون المرئي محدثًا حالًا في مكان فأولوا قوله ﴿وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ القيامة ٢٢ - ٢٣، بأنها منتظرة وهذا خلاف تفسيرها الذي\n_________\n(١) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار المعتزلي ٢٧٦\n(٢) الرد على الجهمية للإمام احمد ص ١٠٤\n(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٢٥٣","vol":"1","page":212},{"text":"أثُر عن السلف قال ابن عباس “ مسرورة إلى ربها (ناظرة) قال تنظر إلى ربها، ومثله عن الحسن البصري ومجاهد وعكرمة. (١)\nقال الإمام أبو الحسن الأشعري \" ولا يجوز أن يكون عني نظر الانتظار لان النظر إذا ذكر مع ذكر الوجه فمعناه نظر العينين اللتين في الوجه (٢) قال وهذا مما يبطل قول المعتزلة: لان نظر الانتظار لا يكون مقرونًا بقوله (إلى) لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار (إلى) (٣) وقد قيل للإمام مالك: أن أقوامًا يقولون تنظر ما عنده فقال: بل تنظر إليه نظرًا (٤) وأما قولهم أن قوله ﴿لا تدركه الأبصار﴾ فيه نفي للرؤية لأن الآية عامة عندهم\nفهذا لا يسلم لهم لان المنفي هنا هو الإدراك فالإدراك هو الإحاطة ونفي الإحاطة لا يستلزم نفي الرؤية فقد تقع الرؤية بدون الإدراك وقد يقع إدراك بلا رؤية. فقوم موسى قالوا له (إنا لمدركون) مع قوله ﴿فلما تراءى الجمعان﴾ فقال موسى (كلا إن معي ربي سيهدين) فنفى موسى ﵇ الإدراك مع إثبات الترائي.\nوهذا هو تفسير ابن عباس لما تكلم في الرؤية فقال له رجل أليس قال الله ﴿لا تدركه الأبصار﴾ فقال له ألست ترى السماء قال بلى قال أتراها كلها قال: لا فبين له أن نفي الإدراك لا يقتضي نفي الرؤية. (٥)\n_________\n(١) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للألكائي ٣/ ٥١٤، ٥١٦ تفسير الطبري ٢٧/ ١١٩\n(٢) الابانة ص ٤٥\n(٣) الابانة ص ٤٦\n(٤) معارج القبول لحافظ الحكمي ١/ ٣٠٢\n(٥) درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ١/ ٢٣٦ بتصرف","vol":"1","page":213},{"text":"وما دليلهم العقلي إن الرؤية توجب تجسيم وحدوث المرئي فهذه على جميع منكري الصفات من قياسهم الأمور الغيبية على ما ألفوه في دنياهم وقياس الخالق بالمخلوق.\nقال ابن بطال (وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود والرؤية في تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فإذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي. (١)\nهذه هي أقوي أدلة المعترضين للرؤية ولأهل السنة الآيات الصريحة والأحاديث الكثيرة في هذه الكرامة التي يمن الله بها على عباده.\nوقد بوب البخاري بهذه الآية فقال: باب قول الله تعالى ﴿وجوه يومئذٍ ناضرة﴾ القيامة ٢٢، ٢٣.\nوقد تقدم قول السلف فيها وقد بلغ الإمام أحمد أن رجلًا قال: إن الله لا يرى في القيامة فقال: لعنه الله من كان من الناس - أليس الله يقول ﴿وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ وقال ﴿كلا انهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون﴾ (٢) المطففين ١٥.\nثم ساق الإمام البخاري ﵀ الأدلة من السنة على الرؤية منها حديث جرير ﵁ قال: كنا جلوسًا عند النبي - ﷺ - إذا نظر إلى القمر ليلة البدر قال: \" إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته \" الحديث.\nوالحديث الآخر: \" إنكم سترون ربكم عيانًا \".\nوحديث: \" إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته\".\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٤٣٥\n(٢) طبقات الحنابلة ١/ ٢٥٣","vol":"1","page":214},{"text":"وفي هذه الأحاديث تأكيد من رسول الله - ﷺ - للرؤية بأن وبالفعل المضارع المسبوق بالسين وبقوله (كما ترون هذا القمر) مع إشارته إليه فأي بيان بعد ذلك.\nوقوله (لا تضامون) بفتح التاء وتشديد الميم والمعنى إنكم ترون ربكم رؤية واضحة لا تحتاجون في رؤيته أن ينضم بعضكم إلى بعض لتتساعدوا على الرؤية كما يقع عند رؤية الأمور الخفية. (١)\nوقوله (إنكم سترون ربكم عيانًا) ومعناه عيانًا أي بأعينكم وهذا الحديث ذو دلالة واضحة، وقوله (إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا) يعني القمر فيه دلالة على أن الرؤية ستقع يوم القيامة وليس هناك تشبيه للمرئي بالمرئي بل تشبيه بالرؤية للرؤية\nثم ساق ﵀ حديث أبي هريرة الطويل وفيه: الذي دلالته من أوضح الدلالات حيث سأل الصحابة الرسول - ﷺ - هل نرى ربنا يوم القيامة؟\nفأجابهم \" هل تضارون في القمر ليلة البدر \" فقالوا: لا يا رسول الله قال: (فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب) فقالوا لا يا رسول الله، فقال: (فإنكم ترونه كذلك) وهنا بين ﵊ انهم سيرونه كما يرون القمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب.\nوفي سياق الحديث: (فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه)، فانهم سيرونه ﵎ على صورته اللائقة بجلاله وقد أطال أهل العلم الكلام في الصورة.\n_________\n(١) شرح كتاب التوحيد للغنيمان ٢/ ١٢","vol":"1","page":215},{"text":"وقد أمر أئمة السلف بإجراء هذه الصفة كغيرها من الصفات فقد سئل الإمام احمد عن حديث خلق الله آدم على صورته فقال: لا تفسره ما لنا أن نفسره كما جاء الحديث\nوقال أيضًا: سمعت الحميدي (١) بحضرة سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث \" خلق الله على صورته \" فقال: من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئًا. (٢)\nوقد قال الإمام ابن قتيبة، أو الذي عندي والله تعالى اعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين وإنما وقع الألف لتلك لمجيئها في القرآن وقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولاحد (٣)\nثم ساق البخاري رواية أبي سعيد الخدري لحديث الرؤية وفيه \" فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونها فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن \" الحديث\nفيقال في الصورة والساق ما يقال في بقية الصفات كما تقدم في الصفات الذاتية والله أعلم\nثم يسوق ﵀ حديث انس في الشفاعة وشاهده فيها قوله ﵇ “ فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدًا \".\n_________\n(١) عبدالله بن الزبير الحميدي، أحد الأئمة في الحديث، رحل مع الشافعي إلى مصر ولزمه إلى أن مات وهو شيخ البخاري، (ت ٢١٩ هـ) الأعلام (٤/ ٨٧).\n(٢) المسائل والرسائل المروية عن الامام احمد في الغقيدة ١/ ٣٥٦، ٣٥٧\n(٣) تأويل مختلف الحديث ص ٢٠٢","vol":"1","page":216},{"text":"وقد كرره في الحديث ثلاث مرات فالنبي ﵊ سوف يراه وكذلك غيره من المؤمنين.\nوكذلك حديث انس حين جمع الرسول - ﷺ - الأنصار في قبة وقال لهم (اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض) فقد ذكر اللقاء هو ما يقتضي الرؤية والمعاينة.\nثم أورد حديث ابن عباس في دعاء صلاة التهجد وفيه (أنت الحق وقول الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق) فاللقاء يتضمن الرؤية وهو شاهد البخاري في هذا الحديث.\nثم أورد حديث عدي بن حاتم: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه).\nفليس بين العبد وبين الرب ما يمنع رؤيته إذ المؤمن لا يحجب بعكس الكافر الذي قال فيه ﴿كلا انهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون﴾.\nثم حديث (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهة في جنة عدن، ففيه قرب لقاء المؤمنين بربهم ورؤيتهم له وبينه وبينهم حجاب الكبرياء فإذا أذن لهم رفع رداء الكبرياء وعن وجهه كما هو ظاهر الحديث - والله أعلم.\nوهكذا ساق بقية الأحاديث ﵀ بمثل هذه الشواهد. (١)\n_________\n(١) انظر في الرؤية ومسائلها من المؤلفات المفردة\n- ... التصديق بالنظر الى الله في الآخرة للآجري تحقيق محمد منير الجمباز\n- ... رؤية الله ﵎ لابن النحاس تحقيق د. محفوظ السلفي\n- ... ضوء الساري الى معرفة رؤية الباري تحقيق د. أحمد الشريف\n- ... رؤية الله وتحقيق الكلام فيها د. أحمد الحمد جامعة أم القرى\n- ... دلالة القرآن والأثر على رؤية الله تعالى بالبصر د. عبد العزيز الرومي\n- ... بحث للعلامة حماد الأنصاري الأستاذ في الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في مجلة الجامعة السلفية العدد الرابع ١٣٩٦ عن حديث الصورة\n-","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>الفصل الرابع: ما ورد في صفة الكلام</span>\nأخذت صفة الكلام وما يتبعها من مسألة خلق القرآن وغيرها حيزًا كبيرًا في الفكر الإسلامي\nولا نبالغ إذا قلنا من أنها من المسائل التي افترقت فيها أهل الفرق بين بعضها البعض في الفرقة الواحدة تجد الاختلاف الكبير، حتى أن (الايجي) يذكر أن علم الكلام إنما سمي بذلك للاختلاف في هذه الصفة. (١)\nأما من ينكر هذه الصفة فهو من أنكر غيرها من صفات الله ﵎ وبنفس الحجج السابقة، فالجهمية والمعتزلة متفقون في نفي الكلام عن الله من أنه صفة له فالمعتزلة يقولون أنه متكلم حقيقة وحقيقة ذلك عندهم أنه خلق كلامًا في غيره. (٢)\nوالجهمية تارة يصرحون بنفي أن يكون متكلمًا حقيقة (٣) وتارة يقرون باللفظ ويقرونه بأنه خلق في غيره كلامًا.\nقال شيخ الإسلام: والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون: إن الله لم يكلم موسى تكليمًا ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة والمخالفة لدين الإسلام\n_________\n(١) المواقف للايجي ص ٩\n(٢) شرح الطحاوية ص ١٧٣\n(٣) الفرق بين الفِرق ص ٢١٢","vol":"1","page":218},{"text":"واليهود والنصارى فيقرون باللفظ ولكن يقرونه بأنه خلق في غيره كلامًا (١)\nوهنا نعلم أن الجهمية والمعتزلة متفقون على أن الكلام لا يقوم به تعالى وان ما يضاف إليه من كلام هو الحروف والأصوات التي يخلقها في غيره فالقرآن مفعول محدث إلا أن الجهمية ينفون أن يكون الله متكلمًا حقيقة رغم تصريحهم بذلك أحيانًا والمعتزلة يثبتون أنه متكلم حقيقة إذ كان خالق الكلام في غيره يسمى عندهم متكلمًا حقيقة\nقال القاضي عبد الجبار (ولا خلاف بين جميع أهل العدل أن القرآن مخلوق محدث مفعول لم يكن ثم كان) (٢)\nوهناك رأي آخر في هذه المسألة إذ لم يكن في ذلك الوقت غير أهل السنة ومخالفيهم من الجهمية والمعتزلة حتى جاء ابن كلاب فقال إن كلام الله قديم وأنه معنى واحد وأنه لا يتعلق بمشيئته الله وإرادته.\nقال الإمام أبو نصر السجزي (فلما نبغ ابن كلاب وأضرابه وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون أصول السنة ولا ما كان السلف عليه ولا يحتجون بالأخبار الواردة في ذلك.\n- إلى أن قال - قالوا للمعتزلة: الذي ذكرتموه ليس بحقيقة الكلام وانما سمى ذلك كلامًا على المجاز لكونه حكاية أو عبارة عنه وحقيقة الكلام: معنى قائم بذات المتكلم. . .\nقال: ثم خرجوا من هذه إلى أن إثبات الحرف والصوت في كلامه سبحانه تجسيم واثبات اللغة فيه تشبيه. (٣)\n_________\n(١) الفتاوى - ١٢/ ٥٠٣، ٥٠٤\n(٢) المغني ٧/ ٣\n(٣) الرد على من أنكر الحرف والصوت للسجزي ص ٨١، ٨٢ بتصرف","vol":"1","page":219},{"text":"ويريد ابن كلاب ومن وافقه إن الحروف والأصوات حكاية عن كلام الله خلقها الله لتدل على ذلك المعنى القائم بذاته تعالى وهو أربعة معان: الأمر والنهي والخبر والإستخبار إن عبر عنه بالعربية كان قرآنًا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة، واصل كلامه قائم على نفيه للصفات الاختيارية هروبًا من القول بحلول الحوادث.\nقال الإمام أبو الحسن الأشعري مفصلًا مذهبه: قال عبد الله بن كلاب إن الله لم يزل متكلمًا، وان كلام الله سبحانه صفة له قائمة به وأنه قديم بكلامه وان كلامه قائم به كما إن العلم قائم به والقدرة قائمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزأ ولا يتبعض وأنه معنى واحد بالله ﷿ وان الرسم هو الحروف المتغايرة، وقال ابن كلاب: إن معنى قوله تعالى ﴿فأجره حتى يسمع كلام الله﴾ التوبة ٦ معناه: حتى يفهم كلام الله، قال الأشعري: (ويحتمل على مذهبه أن يكون معناه حتى يسمع التالين يتلونه) (١)\nوأما السلف فهم يؤمنون أن الكلام صفة قائمة به سبحانه غير بائنة عنه، لا ابتداء لاتصافه بها ولا انتهاء يتكلم بها بمشيئته واختياره ولا يشبه كلام المخلوقين وكلامه احسن الكلام ويكلم به من شاء من خلقه: من ملائكته ورسله وسائر عباده بواسطة إن شاء أو بغيرها، ويسمعه على الحقيقة من شاء من ملائكته ورسله ويسمعه عباده في الدار الآخرة بصوت نفسه كما أنه كلم موسى بصوت، وكما أن كلامه لا يشبه كلام المخلوقين فان صوته لا يشبه أصواتهم وكلماته لا حصر ولا نهاية لها، وكلامه ينقسم ويتبعض ويتجزأ فالقرآن من كلامه والإنجيل من كلامه والقرآن غير التوراة والإنجيل والفاتحة بعض القرآن وآية الكرسي بعض\n_________\n(١) مقالات الإسلاميين للأشعري (٥٨٤، ٥٨٥)","vol":"1","page":220},{"text":"سورة البقرة وكلامه يتفاضل فيكون بعضه افضل من بعض فآية الكرسي أفضل من غيرها من الآيات، وكلامه يتعاقب يتلو بعضه بعضًا، كل ذلك غير مخلوق بألفاظ وحروف ولا تشبه كلام المخلوقين وأصوات العباد وحركاتهم بالقرآن وورق المصحف وجلده ومداد الكتابة كل ذلك مصنوع مخلوق، والمؤلف من الحروف المنطوقة المسموعة المسطورة المحفوظة كلام الله تعالى غير مخلوق بحروفه ومعانية. (١)\nهذا جملة ما فهمته من تبويب البخاري ﵀ لهذه المسائل مع النظر في كلام الإمام أحمد وأبى داود وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم من الأئمة ممن كتب في هذه المسألة ولهم على كل فقرة دليل وعلى كل شبهة ردّ والحمد لله ولطول هذه المسائل التي تحتمل رسالة خاصة، فاستقتصر على أهم الشبه التي تمسك بها المخالفون ثم التعرض لثلاث مسائل مهمة هي:\nمسألة خلق القرآن، ومسألة اللفظ ومسألة أفعال العباد وهي ما أفرد لها البخاري كتابًا مستقلًا سآتي على أهم مسائله وهو (خلق أفعال العباد) وقد ألفه لهذه المسألة أعني الخلاف في مسألة الكلام.\n(١) إثبات صفة الكلام:\nأدلة أهل السنة على هذه الصفة كثيرة منها:\n- قوله تعالى ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله﴾ التوبة ٢٥٣.\n- قوله تعالى ﴿وكلم الله موسى تكليمًا﴾ النساء ١٦٤.\n- قوله تعالى ﴿ولمّا جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه﴾ الأعراف ١٤٣.\n_________\n(١) وانظر العقيدة السلفية في كلام رب البرية للجديع ص ٧٩ - ٨١ بتصرف","vol":"1","page":221},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله﴾ التوبة ٦.\nومن السنة الشريفة\nحديث أبي هريرة في احتجاج آدم وموسى فقال له آدم: (يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده). (١)\nوحديث ابي هريرة قال: قال - ﷺ - (فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه. (٢)\nومن كلام الصحابة قول عائشة ﵂ في قصة الإفك (ووالله ما كنت أظن أن الله ينزل براءتي وحيًا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيّ بأمر يتلى). (٣)\nوعن فروة بن نوفل الأشجعي (٤) قال: كنت جارًا لخباب فخرجنا يومًا من المسجد وهو آخذ بيدي فقال: \" يا هناه، تقرب إلى الله ما استطعت فانك لن تقّرب إليه بشيء ٍ أحب إليه من كلامه - يعني القرآن - \". (٥)\nإلى غير ذلك من آثار التابعين ﵏.\nوأما باقي المسائل فستكون ضمن الموضوعات التي أشرت إليها آنفًا حيث سأكتفي بكلام الإمام البخاري ﵀.\n_________\n(١) رواه البخاري\n(٢) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (٢٨٧)\nواللالكائي رقم (٥٥٧) وله شاهد عند الترمذي رقم ٢٩٦٢ وهو حديث حسن\n(٣) متفق عليه\n(٤) فروة بن نوفل بن شريك الأشجعي، تابعي اعتزل الفتنة بعد التحكيم، (ت ٤١ هـ) الأعلام (٥/ ١٤٣).\n(٥) اللالكائي رقم ٥٥٨","vol":"1","page":222},{"text":"أولًا: مسألة خلق القرآن:\nأول ظهور لهذه المسألة وهذه الفتنة كان في أواخر عهد بني أمية على يد الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان فنسبت إليه، وفي أوائل العهد العباسي في بداية القرن الثالث أثار هذه المسألة بشر المريسي وأخذها عنه ابن أبي دؤاد (١) والذي كان قاضيًا للمأمون فاستغل السلطة السياسية التي أجبرت الناس على هذا القول، قال الذهبي - وكان المأمون يجل أهل الكلام ويتناظرون في مجلسه (٢) وقد خاض معركة شرسة مع أئمة السنة لجعل هذه المسألة عقيدة عامة المسلمين بل وتدرس في الكتاتيب ولا يخفى مقام الإمام أحمد في هذه المسألة وخلف المأمون المعتصم الذي زاد على أخيه بتعذيب الأئمة في ذلك ثم خلفه ابنه الواثق - الذي نهج نهج من سبقه ثم كشف الله الغمة بأخيه المتوكل وقطع داء هذه الفتنة واعز الله به أهل السنة وكان ذلك كله في حياة الإمام البخاري يشهده ويعاصره إذ بداية هذه المسألة كانت سنة ٢١٨ هـ حتى سنة ٢٣٣، وقد توفى البخاري ﵀ سنة ٢٥٦ هـ.\nوقد انقسم الناس عند ظهور هذه الفتنة إلى أربعة أقسام:\n١ - أهل الحق وأهل السنة والجماعة الذي قالوا: إن القرآن كلام الله غير مخلوق.\n٢ - الجهمية والمعتزلة ومن سار على طريقتهم قالوا القرآن مخلوق.\n٣ - الواقفة وهم فئة قالت: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق.\n٤ - اللفظية: الذين قالوا: كلام الله غير مخلوق وألفاظنا به مخلوقة.\n_________\n(١) يذكر ابن الاثير: ان الجهم أخذ ذلك عن ابان ابن سمعان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم وكان يقول بخلق التوراة) الكامل في التاريخ ٧/ ٧٥ فهذه سلسلة يهود وضلال والله المستعان!\n(٢) سير اعلام النبلاء ١٠/ ٢٨٥","vol":"1","page":223},{"text":"أما أهل السنة فأدلتهم أكثر من أن تحصر وقدمت شيئا منها. (١) وسأتعرض للمخالفين باختصار أما الجهمية والمعتزلة فانهم يقولون بان القرآن مخلوق وأدلتهم من مفهوم بعض الآيات كقوله تعالى ﴿الله خالق كل شيء﴾ الرعد ١٦ - والقرآن داخل في هذا العموم.\nويرد عليهم بأن عموم (كل) إنما هو بحسب الموضع الذي ترد فيه، فـ (بلقيس) (أوتيت من كل شيء) ولم تؤت ملك سليمان ولا غيره وقد قال الله أيضًا ﴿قل أي شيء اكبر شهادة قل الله﴾ الأنعام ١٩، فسمى الله نفسه شيئًا والمخلوق شيء عندهم والله هو الخالق وليس بمخلوق وصفاته تابعة لذاته والقرآن كلامه وكلامه صفته وصفته غير مخلوقة\nوهنا يتضح خطأ المعتزلة في هذا الاستدلال خاصة أنه يناقض أصلهم في أن أفعال العباد عندهم غير مخلوقة فأخرجوها من عموم (كل) في دليلهم وادخلوا صفة الله فبان اضطرابهم.\nثم استدلوا بقوله تعالى ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيًا﴾ الزخرف ٣، قالوا والجعل الخلق.\nويرد عليهم بان الجعل يأتي متعدٍ إلى مفعول وإلى مفعولين فهو يستعمل بمعنى خلق إذا تعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى ﴿الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور﴾ الأنعام ١.\nوربما تعدى إلى مفعول واحد ولا يكون بمعنى خلق كقوله تعالى: ﴿وجعلوا لله شركاء﴾ الأنعام ١٠٠.\nلكن إن تعدى إلى مفعولين فلا يكون بمعنى (خلق) بأي حال كقوله تعالى: ﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لمّا صبروا﴾ الأنبياء ٧٣.\nومثله قوله تعالى وهذا استدلال المعتزلة ﴿إنا جعلناه قرآنًا عربيًا﴾ فالمفعول الأول الضمير والثاني) (قرآنًا) والمعنى قلناه قرآنًا عربيًا أو بيناه.\nقال الإمام احمد في ذلك (فقد قال الله تعالى ﴿فجعلهم كعصف مأكول﴾ أفخلقهم؟ (٢)\nوقد أطال الأئمة في بيان كفر من قال بخلق القرآن، قال الإمام أحمد: من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر.\nوقال حين سئل عمن يقول القرآن مخلوق؟ فقال: كنت لا أكفرهم حتى قرأت آيات من القرآن ﴿من بعد ما جاءك من العلم﴾ البقرة ١٢٠ ﴿بعد الذي جاءك من العلم﴾ آل عمران ٦١، ﴿أنزله بعلمه﴾ النساء ١٦٦، فالقرآن من علم الله ومن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر (٣) وقد عقد الإمام الدارمي فصلا في الرد على الجهمية فقال: باب الاحتجاج في إكفار الجهمية. (٤)\nوأما الواقفة: وهم الذين وقفوا فانهم لم يقولوا مخلوق لا غير مخلوق.\nقال الدارمي: ومع وقوفهم لم يرضوا حتى نسبوا إلى البدعة من خالفهم سواء من قال القرآن مخلوق أو غير مخلوق (٥)\nوأول ظهور هذه المسألة كان في زمن الإمام أحمد وكان إمامهم رجل من أهل العلم يقال له محمد بن شجاع الثلجي (٦) وهو من تلاميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه (ترس الجهمية)\n_________\n(١) انظر اللالكائي ٢/ ٢٤١ وما بعدها ورد الدارمي على بشر المريسي ص ١١٦\nوالشريعة للآجري ص ٧٥ والفتاوى لابن تيمية ١٢/ ٩٧\n(٢) انظر أقوال المعتزلة في المغني للقاضي عبد الجبار ٧/ ٩٤، والاصول الخمسة ٥٧ ص ٥٢٨ - وللرد انظر الرد على الجهمية للامام أحمد ص ١٠٦ وشرح الطحاوية ١٧٨ وما بعدها ففيه التفصيل\n(٣) طبقات الحنابلة ١/ ٤١٤\n(٤) الرد على الجهمية ٣٤٦ - ٣٥٦\n(٥) الرد على الجهمية ص ١٦٧\n(٦) محمد بن شجاع الثلجي، من أصحاب أبي حنيفة كان يضع الحديث يُثلِّب على أهل السنة، فيه ميل إلى المعتزلة، (ت ٢٦٦ هـ) الأعلام (٦/ ١٥٧).","vol":"1","page":224},{"text":"ثم اظهر التوبة من صحبة المريسي ثم اظهر الوقف ولم يقبل منه الإمام أحمد هذه التوبة لأنه كان يشنع على أهل السنة ويضع عليهم الأحاديث وقد كذب على الإمام أحمد غير مره (١) ومذهبه في أن القرآن كلام الله وهو مُحَدث كان بعد أن لم يكن وبالله كان وهو الذي أحدثه وامتنع عن إطلاق القول بأنه مخلوق أو غير مخلوق (٢)، وقد شنع الأئمة على الواقفة وانهم شر من الجهمية وانهم شكاك يستترون بالوقف ويخدعون الناس فإنهم إذا يقفوا لم يعرف الناس مذهبهم فيستميلون العامة بهذا القول وأما الجهمية فقد بان أمرهم وعرفهم الناس فيجتنبونهم، وقد تصدى لهم الإمام أحمد وشدد عليهم وقال (من شك فقد كفر) (٣)، وقال أيضًا (هؤلاء شر من الجهمية إنما يريدون رأى جهم) وقال الإمام إسحاق بن راهوية فيمن يقف (هو عندي شر من الذي يقول مخلوق لأنه يقتدي به غيره). (٤)\nوقد أطال النقاش معهم الدارمي في رده على الجهمية وفرق بين من كان من أهل الكلام والعناد وبين من لم يكن من أهل الكلام فأنه يعلم ويبصر ويقال له: القرآن كلام الله غير مخلوق فان امتنع فهو من الجهمية.\nوقد سئل الإمام أحمد عن من وقف ولم يقل \" غير مخلوق \" قال: أنا أقول: القرآن كلام الله فقال: يقال له: إن العلماء يقولون غير مخلوق فان أبى؛ فهو جهمي. (٥)\n_________\n(١) تاريخ بغداد ٥/ ٣٥٠ - ٣٥٢\n(٢) مقالات الاسلاميين للاشعري ٢/ ٢٥٦\n(٣) اللالكائي (٢/ ٣٢٣ - ٣٢٩) والابانة لابن بطه ١/ ٢٩١\n(٤) الابانة لابن بطه ١/ ٣٠٩\n(٥) السنة لعبد الله بن أحمد ١/ ١٧٩","vol":"1","page":225},{"text":"وقال: من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي (١) - وقال أبو داود ﵀ ورأيت الإمام أحمد سلم عليه رجل من أهل بغداد ممن وقف فيما بلغني فقال له: اغرب؛ لا أراك تجيء إلى بابي) في كلام غليظ ولم يرد ﵇ وقال: ما أحوجك إلى أن يصنع بكل كما صنع عمر بن الخطاب ﵁ بصبيغ ودخل بيته وردّ الباب. (٢)\nقال ابن قتيبة مبينًا حال الاختلاف في وقته وكان معاصرًا لهذه المقولة (ولم أر في هذه الفرق ممن أمر بالسكوت والتجاهل بعد هذه الفتنة وإنما يجوز أن يؤمر بهذا قبل تفاقم الأمر ووقوع الشحناء وليس في غرائز الناس احتمال الامساك عن أمر في الدين قد انتشر هذا الانتشار، وظهر هذا الظهور. ولو امسك عقلائهم ما امسك جهلاؤهم، ولو أمسكت الألسنة ما أمسكت القلوب، ثم قال ﵀: وكل من ادعى شيئًا أو انتحل نحلة فهو يزعم أن الحق فيما ادعى وفيما انتحل خلا الواقف الشاك فأنه يقر على نفسه بالخطأ لأنه يعلم أن الحق في أحد الأمرين اللذين وقف بينهما (٣)، وهكذا عد الأئمة الواقفة من الجهمية ومن أهل البدعة.\nولعظم هذه المسألة أطال الإمام اللالكائي في عدّ من تكلم من السلف في هذه المسألة فأطال وافاد ﵀ (٤)\nوأما اللفظية: فان مسألة اللفظ بالقرآن من المسائل الدقيقة خاصة إنها حصلت بين جماعة من أهل السنة وأفاضل العلماء كما قال شيخ الإسلام (ومسألة اللفظ بالقرآن قد\n_________\n(١) نفس المصدر والصفحة\n(٢) الشريعة للآجري ص ٨٨\n(٣) الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة ٦١، ٦٢ بتصرف\n(٤) شرح اصول اعتقاد اهل السنة ٢/ ٣٥٧/٣٦٣\nوالرد على الجهمية للدارمي ٣٤٢ وما بعدها","vol":"1","page":226},{"text":"اضطرب فيها أقوام لهم علم وفضل ودين وعقل وجرت بسببها مخاصمات ومهاجرات بين أهل الحديث والسنة). (١)\nوإلا فالأصل في هذه المسألة إنها ليست من مأثور صحابة رسول الله - ﷺ - ولا تابعيهم كما قال الإمام الطبري \" وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قضى \". (٢) فمن أين جاءت هذه المسألة الحادثة ومتى بدأت؟\nأول من عرف عنه هذه المسألة أبو علي الحسين بن علي الكرابيسي فقيه معاصر للإمام أحمد كان مشتغلًا بالعلم وصحب الإمام الشافعي وهو أول من قال \" لفظي بالقرآن مخلوق \" فبلغ قوله الإمام أحمد فأنكره وقال: بدعة ثم قال الإمام أحمد: إنما بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها وتركوا الآثار. (٣)\nوهذه المسألة دقيقة بين العلماء فهمًا وقولًا ولذلك قال ابن قتيبة \" وإنما اختلفوا في فرع لم يفهموه لغموضه ولطف معناه فتعلق كل فريق منهم بشعبة منه. (٤)\nولما قال الكرابيسي لفظنا بالقرآن مخلوق أراد بعض أهل السنة أن يردوا عليه فقال ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فردوا البدعة ببدعة.\nولبيان حقيقة هذه المسألة العظيمة وأن منشأ النزاع فيها الذي - كما يصفه ابن تيمية - لا يكاد ينضبط أنه يعود إلى أصلين:\nأحدهما: أن أفعال العباد مخلوقة.\n_________\n(١) الفتاوى ١٢/ ٣٣٣\n(٢) شرح السنة لللالكائي ٢/ ٣٥٥\n(٣) السير ١٢/ ٨٢\n(٤) الاختلاف في اللفظ ص ٥٧","vol":"1","page":227},{"text":"والثاني: مسألة تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به هل يقال مخلوق أو غير مخلوق؟ وقد نص الإمام أحمد على رد المقالتين هو وسائر أئمة السنة من المتقدمين والمتأخرين. (١)\nثم انقسم الناس بعد ذلك في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام:\n١ - اللفظية النافية:\nوهم الذين يقولون إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة والتلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء ونسب هذا القول إلى غير واحد من المعروفين بالسنة والحديث:\nكالحسين الكرابيسي ونعيم بن حماد، والبويطي (٢)، والحارث الحاسبي.\n٢ - اللفظية المثبتين: وهم الذين يقولون إن ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة والتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقرئ ونسب هذا القول إلى غير واحد من المنتسبين إلى السنة والحديث، منهم: الإمام الذهلي، وأبو حاتم الرازي وأبو عبد الله بن منده وأبو نصر السجزي وغيرهم.\n٣ - الذين لا يقولون بكل ذلك بل القرآن كلام الله غير مخلوق ولا التلاوة هي المتلو مطلقًا ولا غير المتلو مطلقًا.\nوقالوا: من قال لفظي بالقرآن وتلاوتي أو قراءتي مخلوقة فهو جهمي ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع. (٣)\nوقد نسب زورًا إلى الإمام البخاري أنه قال: لفظي بالقرآن مخلوق وقد قدمنا في ترجمته براءته من ذلك من قوله هو، وابين كلامه هنا في هذه المسألة من كتابة الجامع الصحيح\n_________\n(١) الفتاوى ١٢/ ٤٣١ - ٤٣٢\n(٢) يوسف بن يحيى القرشي، صاحب الشافعي، مات في السجن لإمتناعه عن القول بخلق القرآن، (ت ٢٣١ هـ) الأعلام (٨/ ٢٥٧).\n(٣) الفتاوى ١٢/ ٢٠٦، ٢١٠، ٣٧٣ بتصرف يسير","vol":"1","page":228},{"text":"ومابوب به لأجل هذه المسألة أثناء هذا البحث إن شاء الله فليس هناك اختلاف بينه وبين الإمام أحمد. .\nونشير هنا إلى أن الإمام أحمد ابتلى باللفظية النافية وردّ عليهم أكثر من غيرهم لوجهين: أحدهما أن قولهم يفضي إلى زيادة التعطيل والنفي.\nوجانب النفي - أبدا - شر من جانب الإثبات؛ فان الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي المجمل فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من الصفات، وفي النص ﴿ليس كمثله شيء﴾ ﴿ولم يكن له كفوًا أحد﴾ وأما الخارجون عن حقيقة الرسالة: من الصابئة - الفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من إتباع الأنبياء فطريقتهم (النفي المفصل) ليس كذا، ليس كذا. وفي الإثبات أمر مجمل ولهذا يقال: المعطل أعمى والمشبه أعشى فأهل التشبيه مع ضلالهم خير من أهل التعطيل\n(والوجه الآخر) أن الإمام أحمد ابتلى بالجهمية المعطلة فهم خصومه فكان همه منصرفًا إلى رد مقالاتهم دون أهل الإثبات فان لم يكن في ذلك الوقت والمكان من هو داع إلى زيادة في الإثبات كما ظهر من كان يدعو إلى زيادة في النفي والإنكار يقع بحسب الحاجة\nوالبخاري لما ابتلى (باللفظية المثبتة) ظهر إنكاره عليهم كما ظهر لنا من تراجم كتاب التوحيد وكما في خلق أفعال العباد. (١)\nوقد أجمل الإمام الذهبي خلاف هذه المسألة فقال فيمن قال لفظي بالقرآن مخلوق \" أن قال: لفظي وعني به بالقرآن فنعم وان قال لفظي قصد به تلفظي وصوتي وفعلي أنه مخلوق فهذا مصيب فالله تعالى خالقنا وخالق أفعالنا وأدواتنا لكن الكف عن هذا هو السنة ويكفي المرء\n_________\n(١) من كلام شيخ الاسلام الفتاوى ١٢/ ٤٣٢ بتصرف","vol":"1","page":229},{"text":"أن يؤمن بان القرآن العظيم كلام الله ووحيه وتنزيله على قلب نبيه - ﷺ - وأنه غير مخلوق ومعلوم عند كل ذي ذهن سليم إن الجماعة إذا قرؤوا السورة انهم جميعًا قرؤوا شيئًا واحدًا وان أصواتهم وقراءتهم وحناجرهم أشياء مختلفة، فالمقروء كلام ربهم وقراءتهم وتلفظهم ونغماتهم متباينة ومن لم يتصور الفرق بين التلفظ والملفوظ فدعه وأعرض عنه. (١)\n\nوهنا سنبين موقف البخاري لصفة الكلام وما يلحق بها عرض لأبواب البخاري في هذه المسائل:\n١ - القرآن كلام الله حقيقة.\nوبوب له بقوله (باب قول الله تعالى، يريدون أن يبدلوا كلام الله وقوله ﴿أنه لقول فصل﴾ ثم ينوع ﵀ في بيان كلامه تعالى فيورد الأحاديث القدسية النزول وقوله قال الله أنفق أنفق عليك. ومثله حديث النزول وفيه: يقول الله\n٢ - ثم يبين ان كلامه قديم ويتكلم متى شاء سبحانه فقال باب ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ وبين في حديث أبي هريرة (إن رسول الله - ﷺ - قال: (لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي) فبين أن كلمة الله سبقت وجود الرسل والمرسل إليهم فهي قبل الخلق وهذا ما أشار إليه البخاري (في خلق أفعال العباد) فقال (إنما قولنا لشيء إذا أردناه آن نقول له كن فيكون) قال: فاخبر أن أول خلق خلقه بقوله فاخبر أن كلامه قبل خلقه. (٢)\n_________\n(١) سير اعلام النبلاء ١٢/ ٧٧٠ وللتفصيل ١٣/ ١٠٠\n(٢) خلق افعال العباد للبخاري ٤٤، ٤٥","vol":"1","page":230},{"text":"٣ - وباب \" وكلم الله موسى تكليمًا \" وفيه أحاديث اثبات لفظ التكلم من الله خاصة حديث الإسراء الطويل وكلام النبي - ﷺ - مع الله ثم بين ﵀ أن القرآن منزل غير مخلوق لان القرآن من علم الله وعلم الله غير مخلوق وهذا استدلال لطيف منه فقال (باب قوله ﴿أنزله بعلمه والملائكة يشهدون﴾ وفيه أحاديث منها (آمنت بكتابك الذي أنزلت) ومنها (اللهم منزل الكتاب) وغيرها.\n٤ - وبين: أن كلامه متى شاء ومع من شاء.\nفبوب بكلامه مع الملائكة ومع الأنبياء فقال: باب في المشيئة والإرادة ثم أورد الأحاديث الكثيرة الدالة على مشيئة الله وبوب بـ: كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة.\nواورد قول معمر ﴿وانك لتلقى القرآن﴾ النمل ٦٠ أي: يلقى عليك وتلقاه انت أي تأخذه عنهم ومثله ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ البقرة ٣٧.\nوحديث (إن الله إذا احب عبدًا نادى جبريل) وغيره من كلام الله مع ملائكته متى شاء وان كلامه في الآخرة يوم القيامة يقع مع الأنبياء وغيرهم فقال: باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم وساق ﵀ أحاديث الشفاعة وفيه (يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع) وحديث (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان).\nثم ينوع ﵀ فيأتي بكلامه أيضًا مع أهل الجنة ويبوب لذلك ويورد حديث (إن الله يقول لاهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك. . الحديث).\n٥ - ويأتي ﵀ إلى مسألة مهمة وهي أن كلام الله بحرف وصوت.","vol":"1","page":231},{"text":"وقوله هذا هو قول أهل السنة من قبله أن كلام الله بحرف وصوت وان صوته لا يشبه صوت المخلوقين وقد فصل البخاري هذه المسألة بالتبويب والأحاديث اجمل تفصيل.\nوأسوق قبل ذلك كلام الأئمة في هذه المسألة، قال عبد الله بن احمد قلت لأبي: إن هاهنا من يقول: إن الله لا يتكلم بصوت فقال: يا بنى هؤلاء الجهمية زنادقة إنما يدورون على التعطيل (١)\nوقال: سألت ابي عن قوم يقولون لمّا كلم الله موسى لم يتكلم بصوت؛ فقال أبي: بلى إن ربك ﷿ تكلم بصوت، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت. (٢)\nوقال الإمام السجزي (وليس في وجود الصوت من الله تعالى تشبيه بمن يوجد الصوت منه من الخلق كما لم يكن في إثبات الكلام له تشبيه بمن له كلام من خلقه. (٣)\nوأكد مثل ذلك الإمام عبد القادر الجيلاني ﵀ قال: فالأخبار تدل على أن كلام الله صوت ولا كصوت الآدميين (٤) وقد فصل الحافظ ابن حجر ﵀ في هذه المسألة ونظر إلى تأويل البيهقي وغيره بعين الإنصاف خاصة من تضعيف حديث البخاري في إثبات الصوت وقال \" إذا اثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به\". (٥)\nقال الإمام البخاري، باب قوله تعالى ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾ سبأ ٢٣، قال\n_________\n(١) الفتاوى ١٢/ ٣٦٨\n(٢) السنة لعبد الله بن احمد رقم ٥٣٣\n(٣) للإمام السجزي كتاب خاص في هذه المسألة وانظر درء التعارض ٢/ ٩٣\n(٤) الغنية لطالبي الحق ص ٦٠ بواسطة موسوعة أهل السنة لدمشقية ص ٣٠٠\n(٥) الفتح ١٣/ ٤٦٦ وذكر أنه بعد الايمان به إما التأويل أو التفويض!؟ وهي من مواطن مخالفته للبخاري رحمهما الله","vol":"1","page":232},{"text":"البخاري ولم يقل: ماذا خلق ربكم ثم أورد شاهدًا للآية من كلام ابن سعود \" فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت وعرفوا أنه الحق \".\nثم بين ﵀ إن صوته لا يشبه أصوات خلقه وهو ما نص عليه في (خلق أفعال العباد) فقال بعد حديث الباب وهو (يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب).\nقال البخاري: وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق لان صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب؛ وان الملائكة يصعقون من صوته فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا وقال الله ﷿ ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا﴾ البقرة ٢٢.\nفليس لصفة الله ند، ولا مثل، ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين. (١)\nولاجل كلامه السابق هذا نعلم سبب إدخاله باب ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا﴾ بعد أن ساق أبواب الكلام والصوت واللفظ وغيرها فرحمه الله من إمام حصيف أراد التنبيه على ذلك حيث صرح هو بذلك في (خلق أفعال العباد).\n٦ - ويفرد الإمام البخاري عدة أبواب لينبه على مسألة مهمة كانت معاصرة له وهي مسألة من يقول إن القرآن حكاية عن كلام الله وهل ينتقل من مكان إلى مكان وهل هو عبارة واحدة بسيطة.\nوهذا ردّ منه ﵀ على الكلابية ومن تبعهم الذين يرون ان القرآن العربي ليس هو كلام الله وإنما كلامه المعنى القائم بذاته والقرآن العربي خلق ليدل على ذلك المعنى وأيضًا الرد على الكرامية الذين يقولون أنه تكلم بالقرآن بعد أن لم يكن متكلمًا.\n_________\n(١) خلق افعال العباد ص ٩٨","vol":"1","page":233},{"text":"فقال: باب قوله تعالى ﴿يريدون ان يبدلوا كلام الله﴾ الفتح ١٥، ثم اتبعه بأبواب كلام الله مع الأنبياء يوم القيامة مع الملائكة ومع جبريل ومع غيرهم تدل على انتقال كلامه وهذا رد على الكلابية بخلاف قول المعتزلة الذين يرون انتقاله لكن على مذهبهم أنه مخلوق\nوقال: باب قوله ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ الصافات ١٧١، فكلامه قبل خلقه فأنه يخلق بالأمر كن فهو متكلم وليس كما قالت الكرامية أنه تكلم بعد أن لم يكن متكلم.\n٧ - وأما موقف البخاري من مسألة اللفظ في كتاب التوحيد فأنه أطال فيها النفس ونوع فيها الأدلة لكي يبين موقفه ﵀ بالأدلة الصريحة.\nوهنا انقل كلامًا نفيسًا كمقدمة لكلام البخاري وهو ما قاله الإمام ابن قيم الجوزية قال: الحق ما عليه أئمة الإسلام كالإمام أحمد والبخاري واهل الحديث: إن الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري وقد اختلف الناس هل التلاوة غير المتلو أو هي المتلو؟ على قولين، والذين قالوا التلاوة هي المتلو فليست حركات الإنسان عنهم هي التلاوة وإنما أظهرت التلاوة وكان سببًا لظهورها وإلاّ فالتلاوة عندهم هي نفس الحروف والأصوات هي القديمة، والذين قالوا: التلاوة غير المتلو طائفتان:\nإحداهما: قالت: التلاوة هي هذه الحروف والأصوات المسموعة وهي مخلوقة والمتلو هو المعنى القائم بالنفس وهو قديم وهذا قول الاشعري. (١)\nوالطائفة الثانية: قالوا: التلاوة هي قراءتنا وتلفظنا بالقرآن والمتلو هو القرآن العزيز المسموع بالآذان بالآداء من (في) رسول الله - ﷺ - وهذا قول السلف وأئمة السنة والحديث\n_________\n(١) وهو أصلًا قول ابن كلاب: الصواعق المرسلة ص ٤١٠، ٤١١","vol":"1","page":234},{"text":"فان قيل: فإذا كان الأمر كما قررتم فكيف أنكر الإمام أحمد على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق وبدّعة ونسبه إلى التجهم، وهل كانت محنة ابي عبد الله البخاري إلاّ على ذلك حتى هجره أهل الحديث ونسبوه إلى القول بخلق القرآن.\nقيل: معاذ الله أن يظن بأئمة الإسلام هذا الظن الفاسد، فقد صرح البخاري في كتابه (خلق أفعال العباد) (١) وفي آخر الجامع بان القرآن كلام الله غير مخلوق.\nفخفي تفريق البخاري وتمييزه على جماعة من أهل السنة والحديث ولم يفهم بعضهم مراده (٢)، وهذا هو عين ما أشار إليه البخاري ﵀ حاكيًا ما نقل عنه أنه لم يفهم فقال: \" ونحن على قول عمر حيث يقول: اني قائل مقالة قدر لي أن أقولها فمن عقلها ورعاها فليحدث بها حتى تنتهي به راحلته ومن خشي ألا يعيها فاني لا أحل له أن يكذب عليّ (٣)؛ والبخاري ميز في هذه المسألة وأشبعها ﵀ وفرق بين ما قام بالرب وبين ما قام بالعبد وأوقع المخلوق على تلفظ العباد وأصواتهم وحركاتهم وإكسابهم ونفى اسم الخلق عن الملفوظ وهو القرآن الذي سمعه جبريل من الله وسمعه محمد - ﷺ - من جبريل. (٤)\nوسأعرض لتبويبه واستشهاده ﵀ في هذه المسألة ووجه الاستشهاد والله المستعان.\nفقال: باب قوله تعالى ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا﴾ البقرة ٢٢ وقوله ﴿ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لان أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من المشركين﴾ الزمر ٦٥.\n_________\n(١) انظره في مواضع من كتابه فقد ألفه لهذه المسألة خاصة\n(٢) مختصر الصواعق ص ٤٢١ بتصرف\n(٣) خلق افعال العباد ص ٧٧\n(٤) مختصر الصواعق للموصلي ص ٤٢٢","vol":"1","page":235},{"text":"قال الحافظ: وغرضه هنا الرد على من لم يفرق بين التلاوة والمتلو وقال: باب ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به﴾ القيامة ١٦، وفعل النبي - ﷺ - حيث ينزل الوحي وذكر حديث ابن عباس كان يعالج من شدة التنزيل وكان يحرك شفتيه: فانزل الله ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرأنه﴾ قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه فإذا قرأناه فاتبع قرأنه\nقال الحافظ: \" وهذا من أوضح الأدلة على أن القرآن يطلق ويراد به القراءة فان المراد بقوله ﴿قرأنه﴾ في الآيتين القراءة لا نفس القرآن.\nوقال: باب ﴿واسروا قولكم أو اجهروا به﴾ الملك ١٣، وفيه نزل قوله ﴿ولا تجهر بصلاتك﴾ الإسراء ١١٠، أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن - الحديث.\nقال ابن المنير: إنما قصد البخاري الإشارة إلى النكتة التي كانت سبب محنته بمسألة اللفظ فأشار بالترجمة إلى أن تلاوة الخلق تتصف بالسر والجهر وذلك يستدعي كونها مخلوقه (١) ومثل ذلك في الباب الذي يليه، باب قول النبي - ﷺ - (رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ورجل يقول لو أتيت مثل ما أوتى هذا فعلت مثل ما يفعل.\nقال البخاري: فبين أن قيامه بالكتاب فعله (٢) ثم قال وقال تعالى: ﴿ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم والوانكم﴾ الروم ٢٢، قال البخاري بعد هذه الآية في خلق أفعال العباد: فمنها العربي ومنها العجمي فذكر اختلاف الألسنة والألوان وهو كلام العباد (٣) وهكذا في جملة أبواب يبين فيها كلها إن القراءة فعل القاري ومتصفة بما تتصف الأفعال به ومتعلقة بالظروف المكانية والزمانية أسوة بالأفعال كلها، وقد ختم ﵀ صحيحه\n_________\n(١) المتوارى على تراجم ابواب البخاري لابن المنير ص ٤٢٨\n(٢) وبنفس هذا نص في خلق افعال العباد ص ١١٨\n(٣) المرجع السابق ص ١١٨","vol":"1","page":236},{"text":"بالحديث العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان وبوب لها بقوله: باب قول الله تعالى: ﴿ونضع الموازين القسط﴾ الأنبياء ٤٧ وقال: وان أعمال بني آدم وقولهم يوزن؛ قال ابن القيم: مراد ابي عبد الله بهذا الاستدلال أن النقل في الميزان والخفة على اللسان متعلق بفعل العبد وكسبه وهو صوته وتلفظه لا يعود إلى ما قام بالرب تعالى من كلامه وصفاته؛ ثم قال: والبخاري اعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب فيها من جميع من خالفه وكلامه أوضح وامتن من كلام ابي عبد الله، فان الإمام أحمد سد الذريعة حيث منع إطلاق لفظ المخلوق نفيًا وإثباتًا على اللفظ - فالذي قصده احمد - إن اللفظ يراد به أمران، أحدهما الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له (والثاني) التلفظ به والآداء له وفعل العبد فإطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الأول وهو خطأ واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ فمنع الإطلاقين (١)؛ وأما البخاري ﵀ فقد فصل وبين واشبع الكلام دفاعًا عما اتهم به ونصحًا للمسلمين من الاختلاف وتبديع بعضهم لبعض\nقال ﵀: وحرم الله ﷿ أهل الأهواء كلهم ان يجدوا عند أشياعهم أو بأسانيدهم حكمًا من أحكام الرسول - ﷺ - أو فرضًا أو سنة من سنن المرسلين إلاّ ما يعتلون بأهل الحديث اذ بدالهم كالذين جعلوا القرآن عضين فآمنوا ببعض وكفروا ببعض فمن ردّ بعض السنن مما نقله أهل العلم فيلزمه أن يرد باقي السنن حتى يتخلى عن السنن والكتاب وأمر الإسلام اجمع والبيان في هذا كثير (٢)\n_________\n(١) مختصر الصواعق للموصلي ٤٢٣، ٤٢٤ بتصرف\n(٢) خلق أفعال العباد ص ٧٧","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الفصل الخامس: ما ورد في أفعال العباد</span>\nتكلم الإمام البخاري في مسألة أفعال العباد وأنها مخلوقة لله وان العبد له مشيئة وليس مسلوبًا لها وأطال في هذه المسألة وألف لها كتابًا خاصًا، ولأنها داخلة من وجه في مسألة اللفظ سأقتصر على أهم الأقوال فيها خاصة حين يعرضها الإمام البخاري بنفسه فيقول: اختلفت الناس في الفاعل والمفعول والفعل:\nفقالت القدرية: الأفاعيل من البشر ليست من الله.\nوقالت الجبرية: الأفاعيل كلها من الله.\nوقالت الجهمية: الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا: لكن مخلوق.\nوقال أهل العلم: التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة لله لقوله تعالى ﴿وأسروا قولكم أو اجهروا به أنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق﴾ الملك ١٤.\n- ثم يضيف موضحًا - يعني السر والجهر من القول. ففعل الله صفة الله والمفعول غيره من الخلق ويقال: لمن زعم اني لا أقول: القرآن مكتوب في المصحف ولكن القرآن بعينه في المصحف يلزمك أن تقول: ان من ذكر الله في القرآن من الجن والإنس والملائكة والمدائن ومكة والمدينة وغيرهما، وإبليس وفرعون وهامان وجنودهما والجنة والنار عاينتهم بأعيانهم في المصحف لان فرعون مكتوب فيه كما أن القرآن مكتوب ويلزمك أكثر من هذا حيث يقول في المصحف وهذا أمرٌ بين لأنك تضع يدك على الآية وتراها بعينيك ﴿الله لا اله إلا هو الحي القيوم﴾ البقرة ٢٥٥ فلا يشك عاقل بان الله هو المعبود وقوله ﴿الله لا اله إلا هو الحي القيوم﴾ هو قرآن.","vol":"1","page":238},{"text":"وكذلك جميع القرآن هو قوله والقول صفة القائل موصوف به فالقرآن قول الله والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق لقوله ﴿فاقرأوا ما تيسر منه﴾ (١) المزمل ٢٠، وهنا نرى الإمام البخاري ناقش هذه المسألة تبعًا لمسألة اللفظ؛ كما بوب لذلك بقوله\" باب قوله تعالى: ﴿واسروا قولكم أو اجهروا به أنه عليم بذات الصدور﴾\nوأراد بهذه الآية أن أفعال الله وأوصافه لا تشتبه بأفعال العباد وأوصافهم، فان أقوال العباد الموصوفة بأنهم يجهرون بها أو يسرونها هي أقوالهم وأعمالهم. أما كلامه وفعله فلا يكون وصفًا للعباد بأنه قولٌ لهم أو فعل لهم.\nوقد قال الإمام أحمد أفاعيل العباد مخلوقة وأفاعيل العباد بقضاء وقدر.\nوقال: الاستطاعة لله والقوة ما شاء الله كان من ذلك وما لم يشأ لم يكن ليس كما يقول هؤلاء - يعني المعتزلة - الاستطاعة إليهم. (٢)\n\nوسأله حنبل مرة: أفاعيل العباد مخلوقة قال: نعم مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة، فأهل السنة يخالفون الجهمية الجبرية والمعتزلة القدرية ويعتقدون أن الله خالق أفعال العباد ولا خالق\n_________\n(١) خلق أفعال العباد ١١٤، ١١٥ بتصرف\n(٢) طبقات الحنابلة لابي يعلى ١/ ١٤٥","vol":"1","page":239},{"text":"سواه وليس بوسع المخلوق أن يخلق فعله - وهنا تنبيه - وهو أننا إذ قلنا إن الله خالق أفعال العباد فليس معنى هذا أنه يجوز أن يتصف بها أو تعود أحكامها إليه، لكنها تعود للإنسان الذي فعلها وقامت به وصارت فعلًا له، لان من لم يفرق بين فعل الله حقيقة وفعل العبد حقيقة يلزمه أحد محذورين.\nالأول: أن يصف الله بأفعال عباده ومعلوم ما فيها من ظلم وكذب.\nالثاني: أن ينفي عن الله ما أثبته لنفسه من أنه خالق كل شيء.\nوهذان أمران عظيمان فالله لا يوصف بشيء من مخلوقاته بل صفاته قائمة بذاته\nوقد أكثر البخاري ﵀ من الاستدلال أن أهل العلم يفرقون بين الخلق والمخلوق، فقد تدرج ﵀ في هذه المسألة فقال (باب ما جاء في قوله ﴿إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾ الأعراف ٥٦، فبين أن الرحمة صفة ذات له كقوله تعالى ﴿وربك الغني ذو الرحمة﴾ ١٣٢ الأنعام؛ وتكون مفعولًا له مخلوقًا ثم أورد حديث في بعض طرقه (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده) ومراده بيان أن الرحمة تطلق على المخلوق فتكون مخلوقة لله مفعولاُ له ومثله باب قول الله تعالى ﴿إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا﴾ فاطر ٤١، فاثبت فيه جنس الفعل في قوله ﴿يمسك﴾ وهذا مدخل لطيف على أنه فعال لما يريد ونبه عليه ردًا على المعتزلة وغيرهم، وعلق بقوله في خلق أفعال العباد (إلاّ المعتزلة: فإنهم ادعوا أن فعل الله مخلوق وان أفعال العباد غير مخلوقة وهذا خلاف علم المسلمين. (١)\n_________\n(١) خلق افعال العباد ص ٧٥","vol":"1","page":240},{"text":"ثم صرح ﵀ في باب - ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب ﵎ - وأمره - فالرب بصفاته وفعله وأمره (وكلامه) (١) هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون\nفبين ﵀ أوضح بيان أن التخليق فعل الله والمخلوقات وقعت بفعل الله والمخلوق ليس هو فعل الله وإنما مفعوله؛ ووضح ذلك في خلق أفعال العباد فقال: وأما الفعل من المفعول فالفعل إنما هو أحداث الشيء والمفعول هو الحدث لقوله ﴿خلق السموات والأرض﴾ الأنعام ٧٣، فالسموات والأرض مفعولة وكل شيء سوى الله بقضائه فهو مفعول فتخليق السموات فعله لأنه لا يمكن أن تقوم سماء بنفسها من غير فعل الفاعل وإنما تنسب السماء إليه لحال فعله ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون ولكن من صنعته وهو الموصوف به كذلك قال: رب السموات ورب الأشياء وقال النبي - ﷺ - \" رب كل شيء ومليكه \". (٢) قال ابن القيم معلقًا على كلام البخاري في تبويبه: وهذه الترجمة من أدّل شيء علي دقة علمه ورسوخه وهي فصل في مسألة الفعل والمفعول وقيام أفعال الرب ﷿ وانها غير مخلوقة وان المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره وتكوينه. وفرق بين ما يقوم بالرب وما لا يقوم به وبيّن أن أفعاله كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة بل بها يقع التكوين (٣)\nوقد اكتفيت في بيان مراد البخاري من كلامه هو ان كان بعيدًا عن أقوال الشراح ولا يخفى أهمية ذلك حتى قال الحافظ في مثل هذه المسألة \" ثم وجدت بيان مراده في كتابه الذي\n_________\n(١) ما بين الاقواس في بعض نسخ الصحيح وهي رواية ابي ذر كما في الفتح ١٣/ ٤٤٨\n(٢) خلق افعال العباد ص ١١٣\n(٣) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص ٢٤٠","vol":"1","page":241},{"text":"أفرده في خلق أفعال العباد \" (١) وبعد ذكره لتأويل ابن بطال لكلام البخاري في هذه المسألة قال الحافظ \" ولم يعرج على ما أشار إليه البخاري فله الحمد على ما انعم. (٢)\nوبهذا اختم هذا المبحث واسأل الله التوفيق والسداد.\n_________\n(١) الفتح ١٣/ ٤٤٨\n(٢) المصدر السابق ١٣/ ٤٤٩","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>ملحق في منهج البخاري - ﵀ - في بيان مسائل العقيدة ورده على المخالفين</span>\nتميز الإمام البخاري -﵀- في بيانه لمسائل العقيدة ورده على المخالفين بمميزات تجمعه مع أئمة السلف الكبار الذين يقتدى بهم، ذلك ما فهمته من كتاب التوحيد وما نص عليه في (خلق أفعال العباد)، فمن ذلك:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>أولًا: تعظيمه للآثار</span>\n١ - ويتمثل ذلك باحتجاجه بالكتاب الكريم والسنة المطهرة، فالآية الصريحة يبوب بها لكي يتضح مراده منها، لا يأولها ولا يحرفها، فيورد آيات الصفات مرتبة ويتبعها بالأحاديث الصريحة لا يفرق بين ما كان منه متواترًا أو أحادًا، إذ الجميع عنده بمنزلة واحدة إذا كانت صحيحة، وأن كان في عرضه لمسائل العقيدة يتحرز من أولئك الذين لا يقبلون خبر الواحد، فيبوب بآيات غالبًا ليوحي أن هذه المسألة ثابتة بالقرآن أصلًا.\n٢ - الاحتكام إلى هذه الآثار في حالة الإختلاف، ولذلك كثيرًا ما يورد قوله تعالى ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول﴾ النساء ٥٩، وقوله ﵊ (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردّ)، وكان يقول: فافترقوا على أنواع جهلًا بلا حجة أو ذكر إسناد وكله من عند غير الله.","vol":"1","page":243},{"text":"٣ - الرجوع في هذه الآثار إلى تفسير السلف فهو ينقل عن الصحابة في التفسير وعن تابعيهم كما في الإستواء عن أبي العالية وعن مسروق (١) وقبلهما عن ابن عباس وغيره من السلف.\n٤ - بيانه للأدلة غير الصريحة والرد عليها بإيراده للآيات والأحاديث الصحيحة مقابلة للآراء البشرية والفهم المخالف، فالآية التي يفهمونها على غير وجهها يتبعها بالحديث الذي يوضحها كقوله ﴿إلى ربها ناظرة﴾ اتبعها بقوله - ﷺ - (إنكم سترون ربكم) وهكذا في أمثلة كثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>ثانيًا: الاحتكام إلى اللغة العربية</span>\nولذلك تجده -﵀- كثيرا ما يورد كلام أئمة اللغة خاصة اكثاره عن ثلاثة منهم: ابن الأعرابي والفراء وأبي عبدالقاسم بن سلام في مواضع كثيرة من صحيحه.\nقال: وإن لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل أهل العلم من أصناف الناس.\nوقال: وما تحملنا على كثرة الإيضاح والشرح إلاّ معرفتنا بعجمة كثير من الناس، ثم نقل قول الحسن: إنما أهلكتكم العجمة.\nوقال البخاري أيضًا: إن أ: ثر مغاليط الناس من هذه الأوجه، الذين لم يعرفوا المجاز من التحقيق، ولا الفعل من المفعول، ولا الوصف من الصفة.\n_________\n(١) مسروق بن الأجدع، تابعي ثقة، قدم المدينة في ايام أبي بكر كان عالمًا بالفتيا، (ت ٦٣ هـ) الأعلام (٧/ ٢١٥).","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>ثالثًا: التمسك بالألفاظ الشرعية وبيان مراد المتكلم</span>\nفالبخاري مثل السلف لا يقولون بشيء لم يرد، وإذا تكلم متكلم يستوضحون منه مراده، فقد بوب -﵀- لمسألة من يقول القرآن غير الله، وهي مسألة حادثة، فقال: باب قوله تعالى ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ الفتح ١٥.\nوقال -﵀-: وأما قوله فهل يرجع إلى الله إلاّ باللفظ الذي تلفظ به، فإن كان الذي تلفظ به قرآنًا فهو كلام الله، قيل له: ما قولك تلفظ به؟ فإن اللفظ غير الذي تلفظ به لأنك تلفظت بالله وليس الله هو لفظك.\nوالبخاري ماهر في شرح المصطلحات الشرعية موضح لها، حتى يفهم المتلقي، فيقول: باب ذكر الله بالأمر. وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ، ثم يدلك لكل ذلك. ويقول في موضع آخر: فقوله تعالى ﴿فاذكروا الله كذكركم آباءكم﴾ البقرة ٢٠٠، يشرح أن ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبده؛ لأن ذكر العبد الدعاء والتضرع، وذكر الله الإجابة، كما قال الله ﷿ وقال النبي - ﷺ -: (إني لا أقول إلاّ ما في القرآن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>رابعًا: الإيجاز في عرض الشبهة وجوابها</span>","vol":"1","page":245},{"text":"وغرضه حتى لا تستقر في قلوب الضعفاء، وقد استعمل هذا في عدة مواضع من كتاب التوحيد فقال: \" باب قوله ﴿كل يوم هو في شأن﴾ الرحمن ٢٩، وقوله ﴿وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ الأنبياء ٢، وقوله ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا﴾ الطلاق ١، وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ الشورى ١١، فقد بيّن بأوجز عبارة وأوضح دليل مسألة قيام الحوادث وأنه يكفي في دفعها رفع تصور المشابهة بين الخالق والمخلوق.\nوما كان -﵀- يذكر الشبهة بل ربما حذر منها ومن عدم حكايتها تهويلًا لها واشفاقًا من سماعها، فكان ينقل قول ابن المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.\nوقال البخاري محذرًا منهم: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>خامسًا: الاحتجاج بموافقة العقل الصريح للنص الصحيح</span>\nولم يغفل البخاري الاستنباط العقلي والحوار الجدلي الواقف على أرضية الكتاب والسنة، فالبخاري كثيرًا ما يعرض بقياس الشاهد على الغائب، ويؤكد على قياس الأولى فيقول:\n- وإن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين.\n- ويقول قال تعالى ﴿فلا تجعلوا لله أندادًا﴾ البقرة ٢٢، وما ذكر في خلق أفعال العباد واكسابهم.","vol":"1","page":246},{"text":"- ويقول ذكر الله غير ذكر العباد، ذكر الله بالأمر، وذكر العباد بالدعاء.\nويستنبط البخاري من النصوص أدلة عقلية على مقصوده، فيقول [ماذا قال ربكم قالوا الحق] قال البخاري: ولم يقل ماذا خلق ربكم؟\nوتراه في إثبات صفة العلو يورد آيات عروج الملائكة، وصعود الكلم الطيب ونزول الملائكة.\nوقال: ﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله﴾ الأنعام ١٩.\nقال البخاري فسمى نفسه شيئًا وسمى النبي - ﷺ - القرآن شيئًا وهو صفة من صفاته.\nوكذلك في إثبات صفة العزة لله، أورد أحاديث الحلف بالعزة، كقول أيوب (وعزتك) أراد البخاري أن الحلف بالعزة والصفات، وأن ذلك من أحكام الصفات؛ لأن لها أحكام الذات.\nوهكذا فالبخاري -﵀- من مجتهدي سلف الأمة أثبت لله صفاته من غير تأويل ولا تحريف وآمن باسمائه وأحكامها، ونفى عن الله النقص، وأثبت خلق الله لافعال عباده وأن العباد لهم تصرف في أفعالهم مع عدم خروجهم عن قدر الله، كل ذلك باسلوب عميق وفهم دقيق ومنهج غير متباين من أول الكتاب إلى آخره.\nيقول د. علي سامي النشار: وللبخاري منهج في الاستدلال في غاية الدقة، وذلك أن يورد النصوص من القرآن والسنة. وما هذا المنهج إلاّ منهج استقرائي شديد التتبع للنصوص وفحصها والاستنتاج منها بكل حذر ودقة واحتياط، ولم نر لأحد من المؤلفين هذه الدقة المنهجية التي سار عليها البخاري. (١)\n_________\n(١) مقدمة عقائد السلف.","vol":"1","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي يسر وأعان على إتمام هذا البحث في عرض ودراسة مسائل العقيدة عند الإمام البخاري من خلال كتاب التوحيد، آخر كتاب في جامعه الصحيح.\nوقد توصلت من خلال دراسة أبوابه وأحاديثه إلى ما يلي:\n\n١ - أن العقيدة الصحيحة التي هي أساس الدين مصدرها الكتاب والسنة، وما بني على غيرها فهو على جرفٍ هار.\n٢ - إن الإمام البخاري كان من أئمة الحديث رواية ودراية، فقيهًا ملمًا بإصول اعتقاد أهل السنة والجماعة على فهم السلف الصالح سائرًا على نفس الطريق، لم يشذ عنهم.\n٣ - لم يدخل ﵀ في متاهات علم الكلام وأهله بل ذمهم بأنهم بدلوا كلام الله وشبهوه بخلقه في قياسهم فيما اعتقدوه تنزيهًا له.\n٤ - سلك -﵀- مسلك السلف في الإستدلال في إثبات صفات الله وأسماءه الحسنى بالكتاب والسنة، وفهم السلف لهذه النصوص، فهو يستدل بهم في كتابه.\n٥ - لا يفهم من كلامه التعطيل ولا التحريف، بل الإثبات ونفي الكيفية.\n٦ - أثبت -﵀- الأسماء الحسنى ونبه على أنها توقيفية، وأن مأخذها الكتاب والسنة، ورأى أن أحصاءها حفظها، وليست محصورة بعدد معين.","vol":"1","page":248},{"text":"٧ - أثبت -﵀- جميع صفات الله الذاتية والفعلية، ولم يؤل الصفات الخبرية، بل أثبت الوجه واليد والأصابع والعين والنزول وغيرها -﵀-.\n٨ - أثبت -﵀- رؤية المؤمنين لربهم وأنها ممكنة في الآخرة، واستدل لها بالكتاب والسنة.\n٩ - أثبت أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه صفة من صفاته، وأن الله تكلم بكلام قديم متى شاء تكلم به، وأنه يتكلم مع من يشاء، فتكلم مع الأنبياء وأهل الجنة ومع الملائكة، وأن كلامه يتفاضل وأن بعضه أفضل من بعض، وأن الله يتكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله.\n١٠ - كان له موقف من مسألة اللفظ أُتهم به وهو منه بريء، وكان يقول إن التلاوة غير المتلو، فالتلاوة فعل القاري والمتلو كلام الباري.\n١١ - تكلم -﵀- في أفعال العباد وفرق بينها وبين أفعال الله، وبيّن أن أفعال الرب غير مخلوقة، وأن المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره وتكوينه، وبيّن أن أفعاله كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة، بل وضح أن بها يقع التكوين، فوافق بهذا التفصيل أئمة المسلمين، بل نقل في كتابه (خلق أفعال العباد) جماعة كثيرة من السلف عدهم هناك وأنهم يقولون معه بهذا القول.\n١٢ - الضابط الذي استعمله -﵀- في جميع مسائله ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ وهو ضابط السلف في التعرض لمسائل الإعتقاد.","vol":"1","page":249},{"text":"١٣ - أبان للباحث مخالفة غالب شراح البخاري لغرضه من التراجم، وبأن ذلك من النظر في استدلاله وتأويل الشراح له، واتضح كثيرًا عند الرجوع إلى تصريحه في كتابه (خلق أفعال العباد)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>ويقترح الباحث في نهاية هذا البحث:</span>\n١) تدريس كتاب التوحيد للبخاري كمقرر دراسي في الجامعات خاصة أهل الاختصاص في أقسام العقيدة، حيث تميز بعدة مميزات:\n١ - صفاء العقيدة وسلامتها.\n٢ - جودة الترتيب ودقة التبويب.\n٣ - شحذ أذهان الطلاب لمعرفة المسائل والتراجم.\n\n٢) تشجيع الباحثين على بيان مسائل الاعتقاد من كتب الحديث، مع العناية بالصحيح منها، إذ هي المصدر الثاني للتشريع، وكتابة الرسائل الجامعية فيها.\n\n٣) تنبيه الباحثين على وجوب موافقة كتب السنة في الاعتقاد، كما وافقوها في مسائل العبادات، وحث المسلمين على أخذ عقائدهم من صحيح البخاري، وكتب السنن الأصلية بعيدًا عن تعقيدات كتب الكلام وآراء الأنام.","vol":"1","page":250},{"text":"وفي الختام هذا جهد المسكين وبضاعته المزجاة، اجتمع فيها ضيق الوقت وقصر الباع وليس هذا تواضعًا، بل هذا الواقع. فأسأل الله أن لا يحرمنا ما فيه من أجر، فما فيه من خير فمن الله، وما فيه من نقص فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله منه بريئان، والحمد لله أولًا وآخرًا، وصلى الله على نبينا محمد.،،","vol":"1","page":251}]}