{"ً":{"ٌ":1428,"ٍ":"المعجم الكبير للطبراني من جـ ٢١","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"متون الحديث/المعجم الكبير للطبراني قطعة من المجلد 21 - ت الحميد والجريسي","files":["mtk21_1.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المُعْجَمُ الكَبِير للطبراني قِطْعَةٌ مِنَ المُجَلَّدِ الحَادِي والعِشْرِينَ (يَتَضَمَّنُ جُزْءًا مِنْ مُسْنَدِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ)\nالمؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (ت ٣٦٠هـ)\nتحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية: د/ سعد بن عبد الله الحميد ود/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي\nالطبعة: الأولى: ١٤٢٧هـ - ٢٠٠٦ م\nعدد الأجزاء: ١ (قطعة من جـ ٢١ من المعجم الكبير)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"المُعْجَمُ الكَبِير\nللحافظ أبي القاسم سُلَيْمان بن أحمد الطَّبَرَاني\n(٢٦٠- ٣٦٠هـ)\nقِطْعَةٌ مِنَ المُجَلَّدِ الحَادِي والعِشْرِينَ (يَتَضَمَّنُ جُزْءًا مِنْ مُسْنَدِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ)\nتحقيق\nفريق من الباحثين\nبإشراف وعناية\nد/ سعد بن عبدالله الحميد\nو\nد/ خالد بن عبدالرحمن الجريسي","ٓ":"1.1","ٔ":232,"ٕ":6,"ٖ":1770154429,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["21"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":2},{"title":"خطة العمل في تحقيق الكتاب","level":2,"page":5},{"title":"نماذج من النسخة الخطية للكتاب","level":2,"page":8},{"title":"قطعة من مسند النعمان بن بشير","level":1,"page":17},{"title":"عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن النعمان","level":2,"page":19},{"title":"عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن النعمان","level":2,"page":21},{"title":"عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":23},{"title":"باب","level":2,"page":45},{"title":"باب","level":2,"page":56},{"title":"باب","level":2,"page":70},{"title":"باب","level":2,"page":82},{"title":"باب","level":2,"page":101},{"title":"باب","level":2,"page":103},{"title":"باب","level":2,"page":111},{"title":"خيثمة بن عبد الرحمن، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":118},{"title":"العيزار بن حريث، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":125},{"title":"سالم بن أبي الجعد، عن النعمان","level":2,"page":128},{"title":"سماك بن حرب، عن النعمان","level":2,"page":129},{"title":"عبد الملك بن عمير، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":167},{"title":"أبو إسحاق السبيعي، عن النعمان","level":2,"page":171},{"title":"أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":176},{"title":"حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":179},{"title":"أبو عازب، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":200},{"title":"أبو زياد التيمي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":203},{"title":"الحسين بن الحارث أبو القاسم الجدلي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":204},{"title":"يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":206},{"title":"عبد الله بن بريدة، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":213},{"title":"الوليد بن عثمان خال مسعر، عن النعمان","level":2,"page":214},{"title":"زكريا بن خالد، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":215},{"title":"ما روى المفضل بن المهلب، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":216},{"title":"الحسن بن أبي الحسن البصري، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":217},{"title":"أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":218},{"title":"وهب بن منبه، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":223},{"title":"طاوس، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":226},{"title":"[أبو صالح الحارثي، عن النعمان بن بشير]","level":2,"page":227},{"title":"نعيم بن زياد أبو طلحة الأنصاري، ويقال: الأنماري، عن النعمان","level":2,"page":228},{"title":"أبو الأشعث الصنعاني، عن النعمان","level":2,"page":229},{"title":"عبد الرحمن بن عرق اليحصبي، عن النعمان","level":2,"page":230},{"title":"سنان أبو سعيد، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":231},{"title":"أبو سلام الحبشي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":232},{"title":"كرب اليحصبي، عن النعمان بن بشير","level":2,"page":233},{"title":"الفهارس","level":1,"page":234},{"title":"أ) فهرس الآيات القرآنية","level":2,"page":235},{"title":"ب) فهرس الأحاديث النبوية والآثار","level":2,"page":236},{"title":"ج) فهرس الرواة عن النعمان بن بشير ﵄","level":2,"page":247},{"title":"د) فهرس غريب اللغة","level":2,"page":250},{"title":"هـ) فهرس مسائل العربية","level":2,"page":253},{"title":"و) فهرس الموضوعات","level":2,"page":261},{"title":"فهرس الفهارس","level":2,"page":263}],"ٛ":{"21,1":1,"21,5":2,"21,6":3,"21,7":4,"21,8":5,"21,9":6,"21,10":7,"21,11":8,"21,13":9,"21,14":10,"21,15":11,"21,16":12,"21,17":13,"21,18":14,"21,19":15,"21,20":16,"21,21":17,"21,23":18,"21,24":19,"21,25":20,"21,27":21,"21,28":23,"21,29":24,"21,31":26,"21,33":27,"21,34":29,"21,35":30,"21,37":32,"21,38":34,"21,39":36,"21,40":37,"21,41":38,"21,42":40,"21,43":43,"21,44":44,"21,45":45,"21,46":46,"21,47":47,"21,49":49,"21,50":50,"21,52":52,"21,53":54,"21,54":55,"21,55":56,"21,56":57,"21,57":58,"21,58":60,"21,59":63,"21,60":65,"21,61":66,"21,62":69,"21,64":70,"21,65":74,"21,66":77,"21,67":80,"21,69":82,"21,70":84,"21,71":86,"21,72":87,"21,73":88,"21,74":89,"21,75":90,"21,77":91,"21,78":92,"21,80":94,"21,81":95,"21,82":97,"21,83":99,"21,84":100,"21,85":101,"21,86":102,"21,87":103,"21,88":106,"21,89":108,"21,91":111,"21,92":112,"21,93":113,"21,94":115,"21,96":116,"21,97":118,"21,98":121,"21,99":124,"21,100":125,"21,101":127,"21,103":128,"21,104":129,"21,105":130,"21,106":132,"21,107":135,"21,108":136,"21,109":138,"21,110":140,"21,111":141,"21,112":144,"21,113":146,"21,114":148,"21,115":151,"21,116":152,"21,117":154,"21,118":157,"21,119":159,"21,120":162,"21,122":164,"21,123":166,"21,124":167,"21,125":169,"21,126":171,"21,127":172,"21,128":175,"21,129":176,"21,131":177,"21,132":179,"21,133":181,"21,134":182,"21,135":185,"21,136":188,"21,137":190,"21,138":192,"21,139":193,"21,140":196,"21,141":198,"21,142":199,"21,144":200,"21,145":202,"21,146":203,"21,147":204,"21,148":206,"21,149":208,"21,150":209,"21,151":212,"21,152":213,"21,153":214,"21,154":215,"21,155":216,"21,156":217,"21,157":218,"21,158":220,"21,159":222,"21,160":223,"21,163":224,"21,168":226,"21,169":227,"21,170":228,"21,172":229,"21,173":230,"21,174":231,"21,175":232,"21,176":233,"21,177":234,"21,179":235,"21,181":236,"21,182":237,"21,183":238,"21,184":239,"21,185":240,"21,186":241,"21,187":242,"21,188":243,"21,189":244,"21,190":245,"21,191":246,"21,193":247,"21,194":248,"21,195":249,"21,197":250,"21,198":251,"21,199":252,"21,201":253,"21,202":254,"21,203":255,"21,204":256,"21,205":257,"21,206":258,"21,207":259,"21,208":260,"21,209":261,"21,210":262,"21,211":263},"ٜ":{"21":[1,211]},"ٝ":["21,1","21,5","21,6","21,7","21,8","21,9","21,10","21,11","21,13","21,14","21,15","21,16","21,17","21,18","21,19","21,20","21,21","21,23","21,24","21,25","21,27","21,27","21,28","21,29","21,29","21,31","21,33","21,33","21,34","21,35","21,35","21,37","21,37","21,38","21,38","21,39","21,40","21,41","21,41","21,42","21,42","21,42","21,43","21,44","21,45","21,46","21,47","21,47","21,49","21,50","21,50","21,52","21,52","21,53","21,54","21,55","21,56","21,57","21,57","21,58","21,58","21,58","21,59","21,59","21,60","21,61","21,61","21,61","21,62","21,64","21,64","21,64","21,64","21,65","21,65","21,65","21,66","21,66","21,66","21,67","21,67","21,69","21,69","21,70","21,70","21,71","21,72","21,73","21,74","21,75","21,77","21,78","21,78","21,80","21,81","21,81","21,82","21,82","21,83","21,84","21,85","21,86","21,87","21,87","21,87","21,88","21,88","21,89","21,89","21,89","21,91","21,92","21,93","21,93","21,94","21,96","21,96","21,97","21,97","21,97","21,98","21,98","21,98","21,99","21,100","21,100","21,101","21,103","21,104","21,105","21,105","21,106","21,106","21,106","21,107","21,108","21,108","21,109","21,109","21,110","21,111","21,111","21,111","21,112","21,112","21,113","21,113","21,114","21,114","21,114","21,115","21,116","21,116","21,117","21,117","21,117","21,118","21,118","21,119","21,119","21,119","21,120","21,120","21,122","21,122","21,123","21,124","21,124","21,125","21,125","21,126","21,127","21,127","21,127","21,128","21,129","21,131","21,131","21,132","21,132","21,133","21,134","21,134","21,134","21,135","21,135","21,135","21,136","21,136","21,137","21,137","21,138","21,139","21,139","21,139","21,140","21,140","21,141","21,142","21,144","21,144","21,145","21,146","21,147","21,147","21,148","21,148","21,149","21,150","21,150","21,150","21,151","21,152","21,153","21,154","21,155","21,156","21,157","21,157","21,158","21,158","21,159","21,160","21,163","21,163","21,168","21,169","21,170","21,172","21,173","21,174","21,175","21,176","21,177","21,179","21,181","21,182","21,183","21,184","21,185","21,186","21,187","21,188","21,189","21,190","21,191","21,193","21,194","21,195","21,197","21,198","21,199","21,201","21,202","21,203","21,204","21,205","21,206","21,207","21,208","21,209","21,210","21,211"],"ٞ":{"2":[1],"5":[2],"8":[3],"17":[4],"19":[5],"21":[6],"23":[7],"45":[8],"56":[9],"70":[10],"82":[11],"101":[12],"103":[13],"111":[14],"118":[15],"125":[16],"128":[17],"129":[18],"167":[19],"171":[20],"176":[21],"179":[22],"200":[23],"203":[24],"204":[25],"206":[26],"213":[27],"214":[28],"215":[29],"216":[30],"217":[31],"218":[32],"223":[33],"226":[34],"227":[35],"228":[36],"229":[37],"230":[38],"231":[39],"232":[40],"233":[41],"234":[42],"235":[43],"236":[44],"247":[45],"250":[46],"253":[47],"261":[48],"263":[49]},"ٟ":[],"numbers":{"1":18,"2":19,"3":20,"4":21,"5":22,"6":23,"7":24,"8":25,"9":26,"10":27,"11":28,"12":29,"13":30,"14":31,"15":32,"16":33,"17":34,"18":35,"19":36,"20":37,"21":38,"22":39,"23":40,"24":41,"25":42,"26":43,"27":44,"28":45,"29":46,"30":47,"31":48,"32":49,"33":50,"34":51,"35":52,"36":53,"37":54,"38":55,"39":56,"40":57,"41":58,"42":59,"43":60,"44":61,"45":62,"46":63,"47":64,"48":65,"49":66,"50":67,"51":68,"52":69,"53":70,"54":71,"55":72,"56":73,"57":74,"58":75,"59":76,"60":77,"61":78,"62":79,"63":80,"64":81,"65":82,"66":83,"67":84,"68":85,"69":86,"70":87,"71":88,"72":89,"73":90,"74":91,"75":92,"76":93,"77":94,"78":95,"79":96,"80":97,"81":98,"82":99,"83":100,"84":101,"85":102,"86":103,"87":104,"88":105,"89":106,"90":107,"91":108,"92":109,"93":110,"94":111,"95":112,"96":113,"97":114,"98":115,"99":116,"100":117,"101":118,"102":119,"103":120,"104":121,"105":122,"106":123,"107":124,"108":125,"109":126,"110":127,"111":128,"112":129,"113":130,"114":131,"115":132,"116":133,"117":134,"118":135,"119":136,"120":137,"121":138,"122":139,"123":140,"124":141,"125":142,"126":143,"127":144,"128":145,"129":146,"130":147,"131":148,"132":149,"133":150,"134":151,"135":152,"136":153,"137":154,"138":155,"139":156,"140":157,"141":158,"142":159,"143":160,"144":161,"145":162,"146":163,"147":164,"148":165,"149":166,"150":167,"151":168,"152":169,"153":170,"154":171,"155":172,"156":173,"157":174,"158":175,"159":176,"160":177,"161":178,"162":179,"163":180,"164":181,"165":182,"166":183,"167":184,"168":185,"169":186,"170":187,"171":188,"172":189,"173":190,"174":191,"175":192,"176":193,"177":194,"178":195,"179":196,"180":197,"181":198,"182":199,"183":200,"184":201,"185":202,"186":203,"187":204,"188":205,"189":206,"190":207,"191":208,"192":209,"193":210,"194":211,"195":212,"196":213,"197":214,"198":215,"199":216,"200":217,"201":218,"202":219,"203":220,"204":221,"205":222,"206":223,"207":224,"208":225,"209":226,"210":227,"211":228,"212":229,"213":230,"214":231,"215":232,"216":233},"number_max":216,"number_pages":{"18":1,"19":2,"20":3,"21":4,"22":5,"23":6,"24":7,"25":8,"26":9,"27":10,"28":11,"29":12,"30":13,"31":14,"32":15,"33":16,"34":17,"35":18,"36":19,"37":20,"38":21,"39":22,"40":23,"41":24,"42":25,"43":26,"44":27,"45":28,"46":29,"47":30,"48":31,"49":32,"50":33,"51":34,"52":35,"53":36,"54":37,"55":38,"56":39,"57":40,"58":41,"59":42,"60":43,"61":44,"62":45,"63":46,"64":47,"65":48,"66":49,"67":50,"68":51,"69":52,"70":53,"71":54,"72":55,"73":56,"74":57,"75":58,"76":59,"77":60,"78":61,"79":62,"80":63,"81":64,"82":65,"83":66,"84":67,"85":68,"86":69,"87":70,"88":71,"89":72,"90":73,"91":74,"92":75,"93":76,"94":77,"95":78,"96":79,"97":80,"98":81,"99":82,"100":83,"101":84,"102":85,"103":86,"104":87,"105":88,"106":89,"107":90,"108":91,"109":92,"110":93,"111":94,"112":95,"113":96,"114":97,"115":98,"116":99,"117":100,"118":101,"119":102,"120":103,"121":104,"122":105,"123":106,"124":107,"125":108,"126":109,"127":110,"128":111,"129":112,"130":113,"131":114,"132":115,"133":116,"134":117,"135":118,"136":119,"137":120,"138":121,"139":122,"140":123,"141":124,"142":125,"143":126,"144":127,"145":128,"146":129,"147":130,"148":131,"149":132,"150":133,"151":134,"152":135,"153":136,"154":137,"155":138,"156":139,"157":140,"158":141,"159":142,"160":143,"161":144,"162":145,"163":146,"164":147,"165":148,"166":149,"167":150,"168":151,"169":152,"170":153,"171":154,"172":155,"173":156,"174":157,"175":158,"176":159,"177":160,"178":161,"179":162,"180":163,"181":164,"182":165,"183":166,"184":167,"185":168,"186":169,"187":170,"188":171,"189":172,"190":173,"191":174,"192":175,"193":176,"194":177,"195":178,"196":179,"197":180,"198":181,"199":182,"200":183,"201":184,"202":185,"203":186,"204":187,"205":188,"206":189,"207":190,"208":191,"209":192,"210":193,"211":194,"212":195,"213":196,"214":197,"215":198,"216":199,"217":200,"218":201,"219":202,"220":203,"221":204,"222":205,"223":206,"224":207,"225":208,"226":209,"227":210,"228":211,"229":212,"230":213,"231":214,"232":215,"233":216}},"pages":[{"text":"المُعْجَمُ الكَبِير\nللحافظ أبي القاسم سُلَيْمان بن أحمد الطَّبَرَاني\n(٢٦٠- ٣٦٠هـ)\nقِطْعَةٌ مِنَ المُجَلَّدِ الحَادِي والعِشْرِينَ (يَتَضَمَّنُ جُزْءًا مِنْ مُسْنَدِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ)\nتحقيق\nفريق من الباحثين\nبإشراف وعناية\nد/ سعد بن عبد الله الحميد\nود/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي","vol":"21","page":1},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type='title' id=toc-1>مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيقِ</span>\nالحمدُ لِلَّهِ وكَفَى، وصَلَوَاتُ اللهِ وسَلَامُهُ على عَبْدِهِ المصْطَفَى، نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ أَهْلِ الْوَفَى، وسَلَّمَ تسليمًا كثيرًا.\nأمَّا بعدُ:\nفإنَّ كِتَابَ \"الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ\" للإمامِ أبي القاسمِ سُلَيْمَانَ بنِ أحمدَ الطَّبَرَانِيِّ (ت٣٦٠هـ) مِنْ أُمَّهاتِ الكُتُبِ الحديثيَّةِ الْمَشْهُورة، وقَدْ كان حَقَّقَهُ وأخرَجَ ما وَقَفَ عليه مِنْ أُصُولِهِ الخَطِّيَّةِ الشيخُ حَمْدِي بن عبد الْمَجِيد السَّلَفِيُّ- حفظه الله- وبَقِيَ في الكتابِ نَقْصٌ لم يَقِفِ الشيخُ على أُصُولِهِ مع كَثْرَةِ البحثِ وطُولِ التَّفْتِيش، وطُبِعَ أولَ مَرَّةٍ مِنْ زُهاءِ ثلاثينَ سنةً؛ في خَمْسَةٍ وعشرين مُجَلَّدًا، مَعَ نَقْصِ المجلَّداتِ ذاتِ الأرقامِ: (١٣ و١٤ و١٥ و١٦ و٢١)، ثم عَثَرَ الشيخُ بعد ذلك على قِطْعةٍ مِنَ المجلَّدِ الثالثَ عَشَرَ؛ فأخْرَجَهَا اعتمادًا على نسختَيْنِ يُكَمِّلُ كُلٌّ منهما نَقْصَ الأخرى.\nوقد أَتْحَفَنَا الشيخُ- وفَّقه اللهُ- بقطعةٍ مَخْطُوطَةٍ مِنَ المجلَّدِ الحادي والعشرين، وَقَفَ عليها بِأَخَرَةٍ؛ تَتضَمَّنُ هذه القِطْعَةُ جُزْءًا من مسندِ النُّعْمَان بن بَشِير ﵁، وهي التي نَضَعُهَا بين يَدَيْكَ- أخي القارئَ- بَعْدَ أنْ قُمْنَا بِتَحْقِيقِهَا عَلَى وجهٍ نرجو أنْ يكونَ أقرَبَ إلى مُرَادِ مؤلِّفه ﵀.","vol":"21","page":5},{"text":"وقد اعتمَدْنَا في إخراجِ هذه القِطْعَةِ على نُسْخَةٍ واحدة، وهذا وصفُهَا:\nتقعُ هذه القطعةُ ضِمْنَ مجلَّدٍ مِنْ محفوظاتِ المكتبة الوَطَنيَّة في باريس بِرَقْم (٢٠١١)، وجاء على صفحةِ غِلَافِهِ ما نَصُّهُ: «الجُزْءُ الرابعُ مِنْ كتابِ الْمُعْجَمِ الكَبِيرِ، تأليف الإمام الحافظ أبي القاسم سُلَيْمان بن أحمد بن أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيّ ﵀»، وعليه وَقْفٌ وتَمَلُّكٌ، ولكنْ ضُرِبَ عليه كما يَتَّضِحُ مِنْ مُصَوَّرَتِهِ (^١) .\nويَبْدَأُ هذا المجلَّدُ بالقطعةِ التي نَشَرَهَا الشيخُ حَمْدِي السَّلَفِيّ من الجُزْءِ الثالثَ عَشَرَ من \"المعجم الكبير\"، وهي مِنْ مُسْنَدِ عبد الله بن عَمْرِو بن العاص ﵄، ثم مُسْنَدِ عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طالب ﵄، ثم قطعةٍ مِنْ مُسْنَدِ عبد الله بن الزُّبَيْر بن العَوَّامِ ﵄، ثم يَنْخَرِمُ باقي مسندِهِ مِنْ هذه النُّسْخة، مع ما بعده، بما فيه أَوَّلُ مُسْنَدِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ ﵄، ثم يَبْدَأُ مُسْنَدُ النُّعْمَانِ فيها بحديثٍ ذَهَبَ سَنَدُهُ، وبقي مَتْنُهُ- وهو الحديثُ الأوَّلُ من هذه القِطْعة التي نَنْشُرُهَا- ثم يتلوه باقي مُسْنَدِ النُّعْمَانِ إلى نهايتِهِ، حيثُ يَبْدَأُ بعده مُسْنَدُ وائلِ بنِ حُجْرٍ ﵁- وهو بدايةُ الجزءِ الثاني والعِشْرِين مِنْ نَشْرةِ الشيخِ حمدي السلفي- ثم يتلوه باقي الكتابِ إلى خاتمتِهِ.\nويقعُ هذا المجلَّد في (٣٣٧) ورقةً، في كُلِّ ورقةٍ صفحتان، وفي\n_________\n(^١) انظر (ص ١٣) .","vol":"21","page":6},{"text":"الصفحةِ (٢٩) سطرًا، وهو بخطٍّ نَسْخِيٍّ جيِّدٍ مقروء، وناسخُهُ هو أبو بكرِ بنُ عليٍّ الأنصاريُّ البَهْنَسِيُّ الشافعيُّ، وقد فَرَغَ مِنْ نسخه في يومِ الإثنين الرابعَ عَشَرَ من المحرَّم، سنةَ ثمانٍ وعشرين وسبعِ مِئَةٍ؛ فقد جاء في آخرِهِ ما نصُّه: «واللهُ أعلمُ، وصلَّى اللهُ على سيِّدنا محمَّد، وآلِهِ وصَحْبِهِ وسلَّم. آخِرُ كتابِ \"الْمُعْجَمِ\" للطبراني ﵀، نَسَخَهُ مِنْ أولِهِ إلى آخِرِهِ في ستةِ أجزاء: العبدُ الفقيرُ إلى اللهِ تعالى، أبو بكرِ بنُ علي الأنصاري البَهْنَسِيّ الشافعيّ عفا الله عنه، وغفَرَ له ولوالدَيْهِ ولذُرِّيَّتِهِ ولجميعِ المسلمين، ووافَقَ فراغُهُ مِنْ تكملته صبيحةَ الإثنين رابعَ عَشَرَ شهرِ اللهِ المحرَّمِ، غُرَّةَ عامِ ثمانٍ وعشرين وسبعِ مِئَةٍ» .\nوفي آخر المجلَّد سماعاتٌ لَحِقَهَا التَّلَفُ، وبقي جزءٌ منها.\nويَقَعُ مُسْنَدُ النُّعْمان في (١٧) ورقةً مِنْ هذا المجلَّد، بَدْءًا بِالوَجْهِ الثاني مِنَ الوَرَقَةِ رَقْم (٢٠)، حتى الوَجْهِ الأوَّلِ مِنَ الورقةِ رَقْم (٣٦)، لكنَّه لم يَأْخُذْ مِنْ هذا الوَجْهِ سِوَى خمسةِ أسطُرٍ فقطْ.","vol":"21","page":7},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>خُطَّةُ العَمَلِ فِي تحقيقِ الكِتَابِ</span>\nسِرْنَا في تحقيقِ الكِتَابِ وإخراجِهِ وَفْقَ الخُطَّةِ التاليةِ:\nأوَّلًا: أَبْقَيْنَا على رَسْمِ الناسخِ ما أمكَنَ، إلا ما رأينا تَعْدِيلَهُ؛ إمَّا لِكَوْنِهِ خَطَأً مِنَ الناسخِ، أو لمخالفتِهِ ما اسْتَقَرَّ عليه الاصطلاحُ في الرَّسْمِ الإملائيِّ الحديث؛ عَلَى ما هو مُقَرَّرٌ عند المحقِّقين.\nثانيًا: عَزَوْنَا الآياتِ إلى سُوَرِهَا، بِذِكْرِ رَقْمِ الآيَةِ، واسْمِ السُّورةِ، وجَعَلْنَا ذلك في الحاشية.\nثالثًا: قُمْنَا بتخريجِ الأحاديثِ والآثَارِ حَسَبَ الطاقةِ، مِنْ غَيْرِ حُكْمٍ عليها، مَعَ مراعاةِ الإسناد؛ فالحديثُ الذي يُورِدُهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ أكثَرَ مِنْ طريق، نُخَرِّجُ كُلَّ طريقٍ منه على حِدَة؛ بِتَقْدِيمِ المتابعةِ التَّامَّة، ثُمَّ القاصرة.\nرابعًا: مَيَّزْنَا الرُّوَاةَ الذين قد يَلْتَبِسُونَ بِغَيْرِهِمْ؛ بِسَبَبِ عَدَمِ نِسْبتِهِمْ، أو لِكَوْنِهِمْ ذُكِرُوا بِكُنَاهُمْ، أو بأَلْقابِهِمْ، أو غيرِ ذلك.\nخامسًا: فَسَّرْنَا الألفاظَ الغريبة؛ بِالرُّجُوعِ إلى كُتُبِ اللغةِ وغريبِ الحديثِ وشروحِ كُتُبِ السُّنَّة.\nسادسًا: وَجَدْنَا في الكتابِ بَعْضَ العباراتِ التي جاءتْ على خلافِ المشهورِ مِنْ قَوَاعِدِ اللُّغَةِ والنَّحْوِ؛ مِمَّا يَتَوَهَّمُهُ الْمُتَوَهِّمُ لَحْنًا وخَطَأً- وقد وقَعَ ذلك في مُتُونِ الأحاديثِ والآثار، وفي أَسَانِيدِهِمَا-","vol":"21","page":8},{"text":"فأَثْبَتْنَاهُ في صُلْبِ الكتابِ كما هو، ولم نُغَيِّرْ منه شَيْئًا؛ وقد اجتَهَدْنَا في تَوْجِيهِ ما وقَعَ مِنْ ذلك وتخريجِهِ على ما اقتَضَتْهُ صِنَاعَةُ العربيَّة، مَعَ المقارنةِ بِمَا في مصادرِ التخريجِ غالبًا، وهذا المنهجُ- وهو الإبْقَاءُ على ما في الأُصُولِ الخَطِّيَّة كما هو، مع تَوْجِيهِهِ مِنْ جهةِ الروايةِ والعَرَبِيَّة- هو طريقةُ المحقِّقين من المتقدِّمِينَ والمتأخِّرِين؛ وهو المنهجُ الْمَرْضِيُّ الذي جَرَى عليه أَهْلُ العِلْمِ، وطَبَّقُوهُ في مُؤَلَّفَاتِهِمْ وتَحْقِيقَاتِهِمْ، على اختلافِ الفُنُونِ والعلوم (^١) .\nسابعًا: رَقَّمْنَا أَحاديثَ الكتابِ تَرْقِيمًا مُتَسَلْسِلًا يبدأُ بالرَّقْم (١)؛ لأنَّ المجلَّدَ الحاديَ والعشرين يَبْدَأُ بِمَنِ اسمُهُ نافعٌ، وأوَّلُهُ: «نافعُ بنُ عُقْبَةَ بنِ أبي وَقَّاص»؛ كما تَدُلُّ عليه خاتمةُ المجلَّد العشرين؛ فلا يستقيمُ مَعَهُ استمرارُ الترقيمِ مِنْ حيثُ انتهى المجلَّدُ العِشْرون.\nثامنًا: قَدَّمْنَا لِلْكِتَابِ بِهَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ الْمُخْتَصَرَة؛ وقد ذَكَرْنَا فيها وَصْفَ النُّسْخَةِ الْمُعْتَمَدَةِ في التَّحْقِيق، وخُطَّةَ العَمَلِ في هذا الجُزْءِ، وَوَضَعْنَا في نهايتِهَا صُوَرًا خَطِّيَّةً لبعضِ صَفَحَاتِ الْمَخْطُوط.\nتاسعًا: صَنَعْنَا فهارسَ تُعِينُ الباحثَ على الوقوفِ على بُغْيَتِهِ مِنَ الكتابِ، وجَعَلْنَا الإحالاتِ فيها على أَرْقَامِ الأحاديثِ، عدا فِهْرِسِ الموضوعاتِ؛ فقد أَحَلْنَا فِيهِ على أرقامِ الصَّفَحَات؛ وهذه\n_________\n(^١) انظر توضيحَ ذلك في مقدِّمتنا لكتابِ \"العِلَل\" لابن أبي حاتم (١/٣٤٢- ٣٤٧)، (١/٣٥٥- ٣٦٥/ التنبيه الثامن) .","vol":"21","page":9},{"text":"الفهارسُ هي:\nأ) فِهْرِسُ الآياتِ القرآنيَّةِ.\nب) فِهْرِسُ الأحاديثِ النَّبَوِيَّة والآثارِ.\nج) فِهْرِسُ الرُّوَاةِ عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ ﵄.\nد) فِهْرِسُ غَرِيبِ اللُّغَةِ.\nهـ) فِهْرِسُ مَسَائِلِ العَرَبِيَّةِ.\nو) فِهْرِسُ الْمَوْضُوعَاتِ.\nولم نترجم لأبي القاسم الطبراني ﵀؛ لأن هذا جزء من عمل ابتدأه الشيخ حمدي السلفي حفظه الله، وقد ترجم للطبراني في مقدمته، وألحق بخاتمة الكتاب (في نهاية الجزء ٢٥) جزءًا في ترجمة الطبراني لابن منده ﵀.\nنسأله تعالى أن يُهَيِّئَ أسباب العثور على ما فُقِد من هذا الكتاب الذي لاتخفى أهميته وفائدته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.\nد. سعد بن عبد الله الحُمَيِّد ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي","vol":"21","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>نَمَاذِجُ مِنَ النُّسْخَةِ الخَطِّيَّةِ لِلكِتَابِ</span>","vol":"21","page":11},{"text":"صفحة العنوان، ويظهر فيها وقفٌ وتملُّكٌ، إلا أنَّه ضُرِبَ عليه","vol":"21","page":13},{"text":"بداية المجلد، ويبدأ فيه الجزء الأخير من مسند عبد الله بن عمرو بن العاص","vol":"21","page":14},{"text":"بداية مسند عبد الله بن جعفر","vol":"21","page":15},{"text":"بداية مسند عبد الله بن بن الزبير","vol":"21","page":16},{"text":"نهاية الموجود من مسند عبد الله بن الزبير، ويتضح فيه انخرامُ باقي مسنده وبدايةُ الموجودِ مِنْ مسند النعمان بن بشير","vol":"21","page":17},{"text":"نهايةُ مسندِ النعمانِ بن بشير، وبدايةُ مسندِ وائلِ بن حُجْر الذي هو بداية المجلَّد (٢٢) من المطبوع","vol":"21","page":18},{"text":"نهاية المجلد، وفيه اسمُ الناسخِ وتاريخُ النَّسْخ","vol":"21","page":19},{"text":"الورقة الأخيرة، وفيها بعضُ السماعات","vol":"21","page":20},{"text":"المُعْجَمُ الكَبِير\nللحافظ أبي القاسم سُلَيْمان بن أحمد الطَّبَرَاني\n(٢٦٠- ٣٦٠هـ)\n<span data-type='title' id=toc-4>قِطْعَةٌ مِنْ مُسْنَدُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>","vol":"21","page":21},{"text":"١ - فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَهُ» (^١)؟ قال: لا. قال: «فَارْجِعْهُ (^٢)» .\n_________\n[١] من هنا ابتدأت هذه القطعة من \"مسند النعمان بن بشير\"، وهي من بداية الورقة (٢٠/أ)، والورقة قبلها من \"مسند عبد الله بن الزبير\" كما سبق بيانه في المقدمة.\nواللفظ الموافق للفظ هذه الرواية هو: ما أخرجه النسائي في \"سننه\" (٣٦٧٤) فقال: أخبرنا محمد بن هاشم؛ قال: حدثنا الوليد بن مسلم؛ قال: حدثنا الأوزاعي، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، وعن محمد بن النعمان، عن النعمان بن بشير: أن أباه بشير بن سعد جاء بابنه النعمان، فقال: يا رسول الله، إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله ﷺ: «أكل بنيك نحلت؟» قال: لا. قال: «فارجعه» . اهـ. فالظاهر أن الطبراني أخرج هذا الحديث من هذا الطريق.\nومن طريق الزهري أخرجه أيضًا الإمام مالك (٢/١٢٥)، وعبد الرزاق (١٦٤٩١، ١٦٤٩٢، ١٦٤٩٣)، والإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم١٨٣٥٨)، و(٤/٢٧٠- ٢٧١ رقم ١٨٣٨٢)، والبخاري (٢٥٨٦)، ومسلم (١٦٢٣)، وابن ماجه (٢٣٧٦)، والترمذي (١٣٦٧)، والمصنف في \"مسند الشاميين\" (٣٠٦٤) .\n(^١) يقال: نَحَلْتُهُ أَنْحَلُهُ نُحْلًا: أعطيتَه شيئًا من غير عِوَضٍ بطيب نفسٍ. والنُّحْل والنُّحْلَى والنِّحْلةُ: العطاء والهبة ابتداءً بلا عوضٍ. وانظر: \"تهذيب اللغة\" (٥/٦٤- ٦٥/ نحل)، و\"المصباح المنير\" (ص٣٠٧/ نحل)، و\"تاج العروس\" (١٥/٧٢٠- ٧٢١/ نحل) .\n(^٢) «فارْجِعْه»: بألف وصل، والفعل «رجع» يتعدَّى بنفسه في اللغة الفُصحى؛ يقال: رجَعتُه عن الشيء وإليه. وبها جاء القرآن؛ قال تعالى: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ …﴾ [التّوبَة: ٨٣]، وهُذَيل تُعدِّيه بالهمزة؛ فيقولون: أرجَعْتُه. انظر \"المصباح المنير\" (ص١١٦/ رجع) .","vol":"21","page":23},{"text":"<span data-type='title' id=toc-5>عُبَيْدُاللهِ (^١) بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ عُتْبةَ بنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n٢ - حدَّثنا معاذُ بنُ المُثنَّى، قال: ثنا مُسَدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى ابنُ سعيدٍ، عن أبي عيسى الطحَّانِ موسى (^٢)، عن عَوْنِ بنِ عبدِالله بنِ عُتْبةَ، [عن] (^٣) أبيه- أو أخيه- عنِ النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «إِنَّ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ؛ وتَسْبِيحِهِ وتَكْبِيرِهِ وتَحْمِيدِهِ، تَنْعَطِفُ (^٤) حَوْلَ العَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يَذْكُرْنَ ⦗٢٥⦘ لِصَاحِبِهِنَّ (^٥)؛ أَفَلا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَلاَّ يَزَالَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ يَذْكُرْنَهُ (^٦)؟» .\n_________\n(^١) كذا في الأصل، ولعلَّه أراد أنْ يُتَرْجِمَ بـ «عبد الله بن عُتْبَة» والدِ عَوْن وعُبَيْدالله؛ لأنَّ الحديثَيْنِ التاليَيْنِ رُوِيَا عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه أو عن أخيه؛ على الشك، وأخو عون هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة الآتي في الترجمة التالية.\n[٢] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٦٩٣) بهذا الإسناد، وقرن معه طريق عبد الله بن نمير الآتية. ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٦٩) . وأخرجه الحاكم (١/٥٠٣) من طريق يحيى بن محمد بن يحيى، عن مسدد، به، وليس فيه: «أو أخيه» . وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٨)، وابن ماجه (٣٨٠٩)؛ من طريق بكر بن خلف، عن يحيى بن سعيد، به. ووقع عند ابن ماجه: «موسى بن أبي عيسى» .\n(^٢) في الأصل: «عن موسى»، وهو خطأ؛ والمثبت من المواضع السابقة من «الدعاء» للمصنف و\"مسند أحمد\" و\"الحلية\". وموسى هو: ابن مسلم أبو عيسى الطحان. يعرف بالصغير.\n(^٣) في الأصل: «و» . والتصويب من \"الدعاء\" للمصنف، وبقية مصادر التخريج.\n(^٤) كذا في الأصل، وفي \"الدعاء\" للمصنف: «يتعطفن»، وفي \"الحلية\"- من طريق المصنف-: «يتعاطفن»، وفي \"مسند أحمد\": «تتعطف»، وعند ابن ماجه: «ينعطفن» . وانظر مصادر التخريج أول الحديث. وتنعطف، أي: تدور. وفاعل «تنعطف» ضميرٌ يعود على «الأذكار» المفهومة من السياق، أي: «إن الذين يذكرون … تنعطف أذكارهم …» ولما حُذفت «أذكارهم» حذف معها الضمير الرابط بين اسم «إن»، وهو «الذين»، وبين جملة الخبر «تنعطف» . ⦗٢٥⦘ وانظر تفصيل الكلام على عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وشواهده، في: \"التذييل والتكميل\" (٤/٢٨- ٢٩)، و\"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (١/٩٦)، و\"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٣/٧٨- ٧٩)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/٣٣٢)، و\"معاني القرآن\" (٤/٧٧) .\nويخرَّج أيضًا على تقدير مضافٍ يكونُ اسمَ «إن»، والتقدير: «إنَّ أذكارَ الذين يَذْكُرون …»؛ وبذلك يصحُّ الإخبار بقوله: «تنعطف»، ويكون فاعلُ «تنعطف» ضميرًا عائدًا على اسم «إنَّ» المقدَّر؛ كما قيل نحو ذلك في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البَقَرَة: ٢٣٤]، فأعاد الضمير بالتأنيث في الخبر «يَتَرَبَّصْنَ»، على تقدير حذف المبتدأ، أي: وأزواجُ الذين يُتَوَفَّوْنَ منكم … ودَلَّ على هذا الحذفِ في الآية قولُه: ﴿وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ . وهذا أحد الأقوال في هذه الآية. وهنا في هذا الحديث دل على الحذف قولُهُ: «يَذْكُرُونَ مِنْ جلال الله وتسبيحه وتحميده» . وانظر: \"البحر المحيط\" (٢/٢٣٢) .\n(^٥) كذا في الأصل، وكذا في \"الدعاء\"، وفي بقية مصادر التخريج: «يُذَكِّرْنَ بِصَاحِبِهِنّ» . قال في الموضع السابق من \"شرح سنن ابن ماجه\": أي: تذكِّر ربَّها بحال صاحبها، فكأنها شواهدُ عليه. اهـ.\nوما وقع هنا يخرج على أن المراد: يَذْكُرْنَ لصاحبهن تسبيحَه وتحميدَه وتكبيره، أي: يذكرْن له ذلك عند ربه.\n(^٦) كذا في الأصل؛ بالنون، وفي بعض مصادر التخريج: «ألا يزال عند الرحمن ما يُذَكِّرُ به»، وفي بعضها: «… شيء يذكر به» . وما هنا يُخرج على أن اسم «لا يزال» ضمير يعود على «أحدكم»، والخبر جملة «يذكرنه»، أي: لا يزال أحدكم تذكره تلك التسبيحات والتكبيرات … إلخ.","vol":"21","page":24},{"text":"٣ - حدَّثنا عُبَيدُ بنُ غَنَّامٍ، قال: ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شَيبةَ، قال: ⦗٢٦⦘ ثنا عبدُالله بنُ نُمَيرٍ، عن موسى بنِ مسلمٍ، عن عَوْن بنِ عبدِاللهِ، عن أبيه- أو أخيه- عن النُّعمانِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ؛ مِنْ تَسْبِيحِهِ وتَحْمِيدِهِ وتَكْبِيرِهِ وتَهْلِيلِهِ، يَتعَاطَفُونَ (^١) حَوْلَ العَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يَذْكُرْنَ لِصَاحِبِهِنَّ (¬*)؛ أَفَلا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَلاَّ يَزَالَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ يَذْكُرْنَهُ (*)؟» .\n_________\n[٣] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٦٩٣)، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٦٩) . وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٦٢)، وابن أبي شيبة (٢٩٩٠٦)، (٣٦٠٤٦)؛ عن ابن نمير، به.\nوأخرجه البزار (٣٢٣٦) من طريق موسى بن مسلم، به. ⦗٢٦⦘\n(^١) كذا في الأصل وفي \"الدعاء\" للمصنف: «يتعطفن»، وفي \"مسند الإمام أحمد\" و\"مصنف ابن أبي شيبة\"، وفي \"الحلية\"- من طريق المصنف-: «يتعاطفن» .\nقال السندي في حاشيته على \"المسند\": يتعاطفون، أي: يتعاطف تسبيحهم وتحميدهم؛ فهذا الضمير «الواو» في «يتعاطفون» قام مقام العائد إلى الموصول الذي هو المبتدأ؛ ومثله قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البَقَرَة: ٢٣٤]، أي: أزواجهم. اهـ. ويظهر أن نسخة السندي من \"المسند\" فيها: «يتعاطفون» . وانظر \"حاشية السندي على المسند\" (الحديث رقم ١٨٣٦٢/ طبعة الرسالة) . وانظر التعليق على الحديث السابق.\n(¬*) انظر ما تقدم في الحديث السابق.","vol":"21","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>عُبَيْدُاللهِ (^١) بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n٤ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، قال: ثنا القَعْنَبيُّ (^٢)، عن مالكٍ، عن ضَمْرةَ بنِ سعيدٍ، عن عُبيدِالله بنِ عبدِالله بنِ عُتبةَ؛ أن الضَّحَّاكَ بنَ قيسٍ سألَ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ: ما كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ على أَثَرِ (^٣) سورةِ الجمعةِ؟ فقال: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ .\n_________\n(^١) انظر التعليق على الترجمة السابقة.\n[٤] رواه الإمام مالك (١/١٠٢)، ومن طريقه الإمام الشافعي في \"مسنده\" (٤٣٤)، وفي \"الأم\" (٧/٢٠٤- ٢٠٥)، والإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٨١)، و(٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٣٨)، والدارمي (١٦٠٧)، وأبو داود (١١٢٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٤٩، و١١٦٠٥)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٤١٤)، وابن حبان (٢٨٠٧)، والبيهقي (٣/٢٠٠)، والبغوي (١٠٨٩) .\n(^٢) هو: عبد الله بن مسلمة.\n(^٣) قال في \"المصباح\" (ص٨/ أثر): وجئتُ في «أَثَرِهِ» بفتحتين و«إِثْرِهِ» بكسر الهمزة والسكون، أي: تبعتُهُ عن قُرْبٍ. اهـ.","vol":"21","page":27},{"text":"٥ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، قال: حدثني أبي، قال: ثنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن ضَمْرةَ بنِ [سعيدٍ] (^١)، عن عُبيدِالله بنِ عبدِالله ابن عُتبةَ؛ أن الضَّحَّاكَ بنَ قيسٍ كتب إلى النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ يسألُه: ما كان النبيُّ ﷺ يَقرأُ في الجمعةِ مع سورةِ الجمعةِ؟ فقال: ُ ً ي ى وِ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ .\n_________\n[٥] أخرجه عبد الرزاق (٥٢٣٦)، ومسلم (٨٧٨)، وابن ماجه (١١١٩)، وابن خزيمة (١٨٤٥)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/٤١٤)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (١٩٧٤)، والبيهقي (٣/٢٠٠- ٢٠١)؛ من طريق سفيان بن عيينة، عن ضمرة بن سعيد، به.\n(^١) في الأصل: «ربيعة»، وتقدم في الإسناد السابق على الصواب، وكذا في مصادر التخريج.","vol":"21","page":27},{"text":"<span data-type='title' id=toc-7>عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\nبَابٌ\n٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو نُعيمٍ، ثنا زكريّا بنُ أبي زائدةَ، عن الشَّعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُتَشَابِهَاتٌ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالَّذِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى (^١) يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ. أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى (^٢)؛ وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[٦] أخرجه الإمام أحمد (٤/٤٧٠ رقم ١٨٣٧٥)، والبخاري (٥٢)، والدارمي (٢٥٢٤)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٩٢٥)، وأبو عوانة (٥٤٦٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧٥٠)، والبيهقي (٥/٢٦٤)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥/٥٠ رقم ٥٣٥٥، ٥٣٥٦)، والبغوي (٢٠٣١)؛ من طريق أبي نعيم، عن زكريا، به. اختصره بعضهم، وزاد بعضهم: «إن في الجسد مضغة …»، وسيورد المصنف هذه الزيادة بهذا الإسناد برقم [٥٣] . وانظر الحديث التالي.\n(^١) حَمَى الشيءَ يَحميه حَمْيًا وحِمًى وحِمايةً ومَحْمِيَةً: منعه ودفع عنه. والحِمَى: المَحْمِيُّ والممنوعُ. وأصلُه ما مُنع رعيُه من الأرض. وكان الملوك من العرب وغيرهم لكل ملك منهم حِمًى يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله، فمن دخله أوقع به العقوبة. انظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٢٠١)، و\"شرح النووي\" (١١/٢٨)، و\"تاج العروس\" (١٩/٣٤٣/ حمي) .\n(^٢) قوله: «ألا وإن …»، قال السيوطي في \"عقود الزبرجد\" (٢/٢٤٣): «قال الكرماني: الواو عاطفة على مقدر يعلم مما تقدم، أي: ألا إن الأمر كما تقدم وإن لكل ملك حمًى. فجاء بالواو إشعارًا بأن بين الجملتين مناسبة؛ إذ هو بالحقيقة تشبيه للحرام بالحمى والمشتبه بما حوله، ولابد فيه من مشاركة بينهما» ا. هـ.","vol":"21","page":28},{"text":"٧ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، قال: ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا وَكيعٌ، عن زكريّا (^١)، عن الشَّعبيِّ، [عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ] (^٢)، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ … فذكر مثلَه.\n_________\n[٧] أخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٣١٣) - ومن طريقه مسلم (١٥٩٩) - عن وكيع، عن زكريا، عن عامر، قال: سمعت النعمان بن بشير يخطب وأهوى بإصبعه إلى أذنيه … إلخ.\nوأخرجه الترمذي (بعد حديث ١٢٠٥) من طريق هناد، عن وكيع، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٤)، ومسلم (١٥٩٩)، وأبو داود (٣٣٣٠)، وابن ماجه (٣٩٨٤)؛ من طرق أخرى عن زكريا، به. رواه بعضهم مختصرًا، وزاد بعضهم: «إن في الجسد مضغة …»، وسيوردها المصنف بهذا الإسناد برقم [٥٦]، وانظر الحديث السابق، والحديث رقم [٥٣] .\n(^١) هو: ابن أبي زائدة.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من الموضعين السابقين من \"مصنف ابن أبي شيبة\"، و\"صحيح مسلم\". ويدل عليه قوله: «قال: سمعت رسولَ الله ﷺ …»؛ فإن الشعبي لا يمكن أن يقول ذلك؛ لأنه ليس صحابيًّا. وقد تكرر هذا السقط عند المصنف أيضًا في الحديث رقم [٥٣]؛ حيث أورد قطعة أخرى من هذا الحديث بهذا الإسناد.","vol":"21","page":29},{"text":"٨ - حدَّثنا أبو مسلمٍ الكَشِّيُّ (^١)، قال: ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ ⦗٣٠⦘ الأنصاريُّ، وعبدُالرحمنِ بنُ حمادٍ الشُّعَثِيُّ (^٢)، قالا: ثنا ابنُ عَونٍ (^٣)، عن الشَّعبيِّ، قال: سمعتُ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ الْحَلالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ بَيْنَ ذَلِكَ أُمُورً ٌ (^٤) مُتَشَابِهَاتٍ ٌ- وَرُبما قال: مُشْتَبِهَةً ٌ- وَسَأَضْرِبُ لَكُمْ فِي ذَلِكَ مَثَلًا: ⦗٣١⦘ إِنَّ اللهَ حَمَى حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَا حَرَّمَ، وَإِنَّهُ مَنْ يَرْعَ حَوْلَ الحِمَى يُوشِكْ أَنْ يُخَالِطَهُ الرِّيبَةُ (^٥)، وَإِنَّهُ مَنْ يُخَالِطِ الرِّيبَةَ يُوشِكْ أَنْ يَجْسُرَ (^٦)» .\n_________\n[٨] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٢٤٧٢) بهذا الإسناد، ومن طريقه الإِرْبِلي في \"تاريخ إِرْبِلَ\" (١/١٤٧) . وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٣٦)، والذهبي في \"السير\" (٦/٣٧٢)؛ من طريق أبي مسلم الكشي، به. والإربلي أيضًا (١/٢٠٤) من طريق أبي مسلم الكشي، عن الشعيثي وحده، به. وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/١٤٤) من طريق الأنصاري وحده، به.\nوالحديث أخرجه البخاري (٢٠٥١)، وأبو داود (٣٣٢٩)، والبزار (٣٢٦٧، ٣٢٦٨)، والنسائي (٧/٢٤١)، (٨/٣٢٧)، وابن الجارود (٥٥٥)، وأبو عوانة (٥٤٦٣، ٥٤٦٤)، وابن حبان (٧٢١)، والطوسي في \"الأربعين\" (١/٨٢)، والبيهقي (٥/٣٣٤)؛ من طرقٍ عن ابن عون، به.\n(^١) هو: إبراهيم بن عبد الله. ⦗٣٠⦘\n(^٢) كذا في الأصل، لكن دون نقط الثاء، وهو: عبد الرحمن بن حماد بن شُعَيث، ونسبته في \"تهذيب الكمال\" (١٧/٦٩) وسائر مصادر ترجمته: «الشُّعَيْثيّ»، وهو منسوبٌ إلى جده «شُعَيْث»، وما وقع في الأصل جائزٌ على لغة أهل الحجاز، وهو مذهب المبرِّد والسِّيرَافي؛ فإنهما يُجِيزان في النَّسب إلى «فُعَيْلٍ» حذفَ الياء، فيقال: فُعَلِيٌّ، ولم يُجز سيبويه إلا إثبات الياء، فيقال: فُعَيْلِيٌّ، وجعل ما ورد مخالفًا لذلك شاذًّا، نحو: قُرَشِيّ وهُذَلِيّ، لكن قال السِّيرَافي: «الحذفُ في هذا خارجٌ عن الشذوذ، وهو كثير جدًّا في لغة أهل الحجاز» . اهـ. انظر: \"شرح الأشموني\" (٣/٤٤٢ طبعة دار الكتب العلمية)، و\"أوضح المسالك\" (٤/٣٠١- ٣٠٢) .\n(^٣) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان.\n(^٤) كذا في الأصل، «أمور»، وكذلك في \"الأوسط\" للمصنف- وغيَّرها المحقق إلى «أمورًا» - وكذا في بعض مصادر التخريج الأخرى، وجاء في بعضها «أمورًا» . وفي بعضها «أمور» لكنْ مع إسقاط «إن» . وما وقع هنا فيه وجهان:\nأحدهما: أن يكون منصوبًا اسمًا مؤخَّرًا لـ «إنَّ» - وخبرُ «إنَّ»: «بين ذلك» - لكنه كُتب دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة؛ فإنَّهم لا يبدلون من تنوين النصب ألفًا حال الوقف، ويقرؤونه منوَّنًا بالنصب وَصْلًا. وقد وقع نحو ذلك في \"صحيح البخاري\" و\"صحيح مسلم\"؛ قال النووي: «وهذا يفعله المحدثون كثيرًا» . وقال أيضًا في نحو هذا: «وسواءٌ كتب بالألف أم بحذفها لابد من قراءته منصوبًا [أي: في حال الوصل يكون منوَّنًا بالنصب]» . انظر: \"شرح النووي\" (٢/٢٢٧)، (٨/٨٣، ٢٢٥)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/٤٧٧- ٤٧٩)، و\"الخصائص\" (٢/٩٧)، و\"شواهد التوضيح\" (ص٨٩، ٩١، ١٠٢- ١٠٣)، و\"همع الهوامع\" (٣/٤٢٧) .\nوالوجه الثاني: أن يكون مرفوعًا على أنه مبتدأ مؤخر، وخبره «بين ذلك»، والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر «إن»، واسم «إن» ضميرُ شأنٍ محذوفٌ؛ والتقدير: «إنه- أي الشأن- بين ذلك أمورٌ متشابهاتٌ»، ونَحْوُ ذلك ⦗٣١⦘ قولُهُ ﷺ: «إنَّ مِنْ أشدِّ أهل النار يوم القيامة عذابًا المصوِّرون» . \"صحيح مسلم\" (٢١٠٩) . وانظر تفصيل ذلك وشواهده في: \"شواهد التوضيح\" (ص٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٠٧)، و\"أوضح المسالك\" (٢/٦٠- ٦٣)، و\"مغني اللبيب\" (١/٧٠، ١٦١، ٢٨٤- ٢٨٥)، و\"همع الهوامع\" (١/٢٧٢- ٢٧٤)، و\"شرح النووي\" (٣/٩٨) .\n(^٥) كذا في الأصل، وفي \"الأوسط\" للمصنف: «يخالطه» فقط، أي: يخالط الحمى. ولم يرد فيه باقي لفظ الحديث. وفي \"تاريخ إربل\"- من طريق الطبراني-: «يخالط الريبة»، وفي سائر المصادر: «يوشك أن يخالط الحمى» أو: «يوشك أن يرتع» . وما وقع هنا إن لم يكن من انتقال البصر إلى ما بعده فتكررت كلمة «الريبة»، فإنه يحمل على معنى «يخالطُ الريبةَ» ويكون إسنادُ الفعلِ هنا إلى «الريبة» من بابِ القَلْبِ؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ [آل عِمرَان: ٤٠]، أي: بلغتُ الكِبَرَ. أو على أنَّ «يخالط» صيغة «مفاعلة» ومن معانيها التبادُلُ والمشاركة من الطرفين. وانظر مصادر تخريج الحديث.\n(^٦) جَسَر على الشيء يَجْسُر جَسَارةً: أقدم. والمراد: يقرب أن يقدم على الحرام المحض. انظر: \"مختار الصحاح\" (ص١٠٣/ جسر)، و\"جامع العلوم والحكم\" (١/٧٣) .","vol":"21","page":29},{"text":"٩ - حدَّثنا أبو يزيدَ القَراطيسيُّ (^١)، ثنا أَسدُ بنُ موسى، ثنا شَيبانُ ⦗٣٢⦘ أبو معاويةَ (^٢)، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ، عن خَيْثمةَ (^٣) والشَّعبيِّ، عن النُّعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «حَلالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^٤)، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَن تَرَكَ الشُّبُهَاتِ فَهُوَ لِلْحَرَامِ أَتْرَكُ، وَمَحَارِمُ اللهِ حِمًى، فَمَنْ أَرْتَعَ (^٥) حَوْلَ الْحِمَى كَانَ قَرِ َفًا (^٦) أَنْ يُرْتِعَ فِيهِ» .\n_________\n[٩] ذكر الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (٦/١٦ رقم ١٠٣٧٣) رواية الطبراني هذه. والحديث أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧٥٢) عن بحر بن نصر، ثنا أسد بن موسى، به. وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٧ رقم ١٨٣٤٧)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٢٥)؛ من طريق شيبان، به. وأخرجه البزار (٣٢٧٠) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، عن عاصم، عن الشعبي وحده، به.\n(^١) هو: يوسف بن يزيد. ⦗٣٢⦘\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن.\n(^٤) قوله: «حلالٌ بَيِّنٌ»: «حلالٌ» مبتدأ، و«بَيِّنٌ» خبره. وقوله: «حرام بين» مثله.\nوساغ الابتداء بالنكرة هنا؛ لأنها موصوفة بمقدر، أي: «حلالٌ من أمور الدين بيِّن، وحرامٌ من أمور الدين بيِّن» . ويدلُّ عليه أنه في ألفاظ الحديث في الروايات الأخرى: «الحلالُ بين والحرام بين»، وفي بعضها: «إن الحلال بين وإن الحرام بين» . وانظر في مسوِّغات الابتداء بالنكرة: \"شرح ابن عقيل\" (١/٢٠٣- ٢٠٧)، و\"شرح الأُشْموني\" (١/١٩٣) .\nويمكن أن تكون «حلال» هنا مبتدأ و«بين» صفته، والخبر مقدم مقدَّرٌ، أي: «في الدين حلالٌ بينٌ، وفي الدين حرامٌ بينٌ» .\nويحتمل أن يكون- كما قال السِّنْدي- تفصيلًا لمجمل مقدَّرٍ، أي: أمور الحل والحرمة ثلاثة: حلال بيِّن يظهر حلُّه بأدنى نظر وبحث، وحرام كذلك، وأمور مشتبهة يتردد المرء فيها. وعلى ما قاله السندي يكون: «حلال» خبرًا لمبتدأ محذوف، تقديره: الأمر الأول، و«حرام» خبرًا لمبتدأ تقديره: الأمر الثاني، و«بين» في الموضعين وصفٌ لـ «حلال» و«حرام» .\nوانظر: المنقول من حاشية السندي على \"مسند أحمد\" في الحديث رقم (١٨٣٤٧/ طبعة الرسالة)، و\"أوضح المسالك\" (١/١٨٤)، و\"همع الهوامع\" (١/٣٨١- ٣٨٤) .\n(^٥) رَتَع- كمَنَع- رَتْعًا ورُتوعًا ورِتاعًا: أكل وشرب وذهب وجاء ما شاء في خصب وَسَعَة. وأصل الرتع للبهائم، ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير. وأَرْتَعَ فلانٌ إبله، أي: أسامها فرتعت. \"تاج العروس\" (١١/١٤٩/رتع) .\n(^٦) رُسمت في الأصل: «فرقا» ونقطةُ القاف الثانية غير واضحة. وفي \"مسند أحمد\" و\"الحلية\": «قَمِنًا»، وفي \"مسند البزار\": «حَرِيًّا» . والكلمات الثلاث: «قَرِفًا» و«قَمِنًا» و«حَرِيًّا» بمعنًى واحدٍ، أي: كان خَليقًا وَجَديرًا. انظر: \"غريب الحديث\" للحربي (٢/٣٦٧)، و\"تاج العروس\" (١٢/٤٢٩/قرف) .","vol":"21","page":31},{"text":"١٠ - حدَّثنا مُعاذُ بنُ المُثَنَّى وأحمدُ بنُ داودَ المَكيُّ، قالا: ثنا محمدُ بن كَثيرٍ، قال: ثنا سفيانُ الثوريُّ، عن أبي فَرْوة الهَمْدانيِّ (^١)، عن الشَّعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، بمثلِه.\n_________\n[١٠] أخرجه البخاري (٢٠٥١)، والبيهقي في \"سننه\" (٥/٢٦٤)؛ من طريق محمد بن كثير، عن الثوري، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤١٨)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (١٢١)، وتمام في \"فوائده\" (١٦٧٨/الروض البسام)؛ من طرق عن الثوري، به. وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: عروة بن الحارث.","vol":"21","page":33},{"text":"١١ - حدَّثنا بِشرُ بنُ موسى، ثنا الحُميديُّ، ثنا سفيانُ، ثنا أبو فَرْوة الهَمْدانيُّ (^١)، قال: سمعتُ الشعبيَّ، قال: سمعتُ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ على المنبرِ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «حَلالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^٢)، وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، مَنْ تَرَكَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَكَ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مَا يَشُكُّ فِيهِ يُوشِكْ ُأَنْ يُوَاقِعَ ⦗٣٤⦘ الْحَرَامَ، وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَحِمَى اللهِ فِي الأَرْضِ مَعَاصِيهِ» .\n_________\n[١١] أخرجه الحميدي (٩١٨) - وبشر بن موسى هو راوي مسند الحميدي- ومن طريقه أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٥/٣٣٤)، وفي \"شعب الإيمان\" (٥٣٥٧)، و\"الآداب\" (٤٨٥) .\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٤)، والبخاري (٢٠٥١)، وأبو عوانة (٥٤٦٦، ٥٤٦٧)؛ من طرق عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه مسلم (١٥٩٩)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٢٠٨٥١)؛ من طريق جرير، عن أبي فروة، به.\n(^١) هو: عروة بن الحارث.\n(^٢) تقدم التعليق على مُسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذه العبارة، في الحديث رقم [٩] .","vol":"21","page":33},{"text":"١٢ - حدَّثنا أبو زُرعةَ عبدُالرحمنِ بنُ عَمرٍو الدِّمشقيُّ وأحمدُ بنُ عبدِالقاهرِ بنِ الخَيْبَريِّ، اللَّخْميُّ، الدمشقيان (^١)؛ قَالَ (^٢): ثنا مُنبِّهُ بنُ عثمانَ، قال: حدثني ثَورُ بنُ يزيدَ، قال: حدثني مُجالِدُ بنُ سعيدٍ، قال: حَدَّثني عامرٌ الشَّعبيُّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لا يَدْرِي كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَمِنَ الْحَلالِ هِيَ أَمْ مِنَ الْحَرَامِ هِيَ، فَمَتَى يَدَعْهُنَّ الْمَرْءُ يَكُونُ (^٣) أَشَدَّ اسْتِبْرَاءً ⦗٣٥⦘ لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ، وَمَتَى يَقَعْ فِيهِنَّ يُوشِكْ أَنْ يَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَمَنْ يُرْتِعُ إِلَى جَانِبِ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُرْتِعَ فِي الْحِمَى، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[١٢] أخرجه المصنف في \"المعجم الأوسط\" (٢٢٦٤)، و\"مسند الشاميين\" (٥١١)؛ من طريق أحمد بن عبد القاهر اللخمي فقط، به. ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٠/٢٧٤)، (٧٠/١٣٠) .\n(^١) كذا في الأصل، والأولى: الدمشقي؛ فقد قال في أبي زرعة آنفًا: «الدمشقي»، فلعله ذهل عن قوله الأول، فأراد أن ينسبهما معًا. وهما دمشقيان.\n(^٢) كذا في الأصل، والأولى: «قالا» . ويُخرَّج ما في الأصل على أنه أراد: قال كلُّ واحدٍ منهما. أو على أنه اكتفى بفتحة اللام عن الألف؛ على لغة هَوَازِن وعُلْيَا قَيْس؛ فإنهم قد يحذفون حروف المد الثلاثة ويكتفون بالحركات نيابة عنها؛ ومن شواهد ذلك قول رؤبة بن العجاج [من الرجز]:\nوَصَّانِيَ الْعَجَّاجُ فِيمَا وَصَّنِي\nأي: فيما وصَّاني. وانظر تفصيل هذه اللغة وشواهدها، في: \"الخصائص\" (٣/١٣٣- ١٣٦)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/٦٣١- ٦٣٢)، و\"اللباب\" للعكبري (٢/١١١- ١١٢)، و\"الإنصاف\" (١/٣٨٥- ٣٩١)، (٢/٥٤٤- ٥٤٧)، و\"مغني اللبيب\" (ص٧١٦- ٧١٧)، و\"همع الهوامع\" (١/٢٢٩- ٢٣٠) .\n(^٣) كذا في الأصل «يكون» مرفوعًا، وحقه الجزم؛ لأنه واقع في جواب شرط جازم وهو «متى» . ورفع المضارع في جواب الشرط الجازم- إذا كان فعل الشرط ⦗٣٥⦘ مضارعًا- جائزٌ بقلة، ويخرَّج على حذف الفاء الواقعة في جواب الشرط مع إرادتها، أي: فمتى يدعْهن المرء فيكون … أو على التقديم والتأخير، أي: فيكون أشد استبراء متى يدعْهن … وانظر تفصيل ذلك وشواهده في: \"الكتاب\" لسيبويه (٣/٦٧)، و\"شرح التسهيل\" (٤/٧٧- ٧٩)، و\"شواهد التوضيح\" (ص٢٣٢- ٢٣٣)، و\"مغني اللبيب\" (ص٧١٧)، و\"همع الهوامع\" (٢/٥٥٧- ٥٥٩)، و\"الدر المصون\" (٤/٤٣)، وانظر: \"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٢/١١١) .","vol":"21","page":34},{"text":"١٣ - حدَّثنا أبو زُرعةَ الدِّمشقيُّ (^١) وعبدُالله بنُ الحسينِ المِصِّيصيُّ، قالا: ثنا آدمُ بنُ أبي إياسٍ، ثنا وَرْقَاءُ بنُ عُمرَ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمان بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، نحوَه.\n_________\n[١٣] لم نقف على رواية ورقاء. وانظر الأحاديث: رقم [١٢]، و[١٤]، و[١٥] .\n(^١) هو: عبد الرحمن بن عمرو.","vol":"21","page":35},{"text":"١٤ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، قال: ثنا عَارِمٌ أبو النعمانِ (^١)، ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، ثنا مُجالِدُ بنُ سعيدٍ، عن الشَّعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ مُشْتَبِهَاتٌ لا يَدْرِي كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنَ الْحَلالِ هِيَ أَمْ ⦗٣٦⦘ مِنَ الْحَرَامِ. مَنْ تَرَكَه (^٢) كَانَ اسْتِبْرَاءً لِعِرْضِهِ، وَمَنْ وَاقَعَ شَيْئًا مِنْهَا يُوشِكْ ُأَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، كَمَا أَنَّهُ مَنْ يَرْعَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ ⦗٣٧⦘ يُوَاقِعَهُ، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[١٤] أخرجه الترمذي (١٢٠٥)، والبزار (٣٢٧٤، ٣٢٧٧)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٦٠)؛ من طريق حماد بن زيد، به. وسيأتي طرفٌ منه برقم [٥٧] من طريق أخرى عن حماد، به.\n(^١) هو: محمد بن الفضل، وعارم لقبه. ⦗٣٦⦘\n(^٢) كذا في الأصل، وعند الترمذي: «فمن ترك الشبهات»، وفي بقية مصادر التخريج: «فمن تركها»، والضمير يعود على «المشتبهات» السابقة في لفظ الحديث. وما وقع في الأصل- إن صح روايةً ولم يكن تصحيفًا- له توجيهات:\nالأول: أن تضبط هكذا: «تَرَكَهُ»، وتكون الهاء فيها للمفرد المذكر، ويكون عائدًا إلى مفرد «المشتبهات»، على معنى «الأمر المشتبه»، ويكون المراد به الأمور المشتبهة باعتبار جنسه؛ ومنه قوله ﷺ: «ما بال أناس يشترطون شروطًا ليس في كتاب الله» - «البخاري» (٢١٥٥) - والمراد: ليس شرط منها في كتاب الله. وقوله ﷺ: «فأحمدُهُ بمحامدَ لا أَقْدِرُ عليه الآنَ» - «مسلم» (١٩٢) - قال النووي: «هكذا هو في الأصول: «لا أقدر عليه» وهو صحيح، ويعود الضمير في «عليه» إلى الحمد» . اهـ. يعني أن هذا من باب الحمل على المعنى بإفراد الجمع. والحمل على المعنى في كلام العرب كثير؛ كما قال ابن جني. انظر: \"فتح الباري\" (١/٥٥١)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٣/٦٢) . وانظر الكلام على الحمل على المعنى وشواهده في: \"كتاب سيبويه\" (٣/٥٦٥- ٥٦٦)، و\"الخصائص\" (١/٢٣٦- ٢٣٧)، (٢/٤١١، ٤١٥- ٤٢٠)، (٣/٣١٤- ٣١٥)، و\"شواهد التوضيح\" (ص١٤٣، ١٧٦- ١٧٧)، و\"إعراب الحديث\" للعكبري (ص٧٩، ٢٢٢، ٢٥٥- ٢٥٦)، و\"عقود الزبرجد\" (١/١٢١) .\nوالثاني: أن يضبط هكذا «تَرَكَهْ» بسكون الهاء، ويكون أراد «تَرَكَهَا» بضمير المؤنث، فحذف الألف، وسكَّن الهاء ونقل فتحتها إلى الكاف بعد تقدير سَلْبِ حركةِ الكاف؛ وهي لغة طيِّئٍ ولَخْمٍ في الضمير «ها» المتصل؛ فيقولون في «بِهَا»: «بَهْ»، وفي «فِيهَا»: «فِيَهْ»، وذكر ابن مالك أن هذا الحذف والنقل يُفعل اختيارًا. قال ابن دريد: «وهكذا لغة طيئ؛ يقولون: كدت أضربَهْ، إذا عنوا المؤنث إذا أرادوا أن يقولوا: كدت أضربُهَا» . اهـ. انظر: \"جمهرة اللغة\" (١/٢٨٩)، و\"أوضح المسالك\" (١/٥٥)، و\"شرح شذور الذهب\" (ص١٥٥)، و\"مغني اللبيب\" (ص٨٣٩)، و\"همع الهوامع\" (٣/٣٢٩) .\nوالثالث: أن يضبط هكذا: «تركهَ» ويراد بها: «تَرَكَهَا» واجتُزئ بالفتحة عن الألف؛ وهي لغة هَوَازن وعُلْيَا قَيْس؛ التي تقدم التعليق عليها في الحديث رقم [١٢] .","vol":"21","page":35},{"text":"١٥ - حدَّثنا بِشْرُ بنُ موسى، ثنا الحُميديُّ، ثنا سفيانُ، ثنا مُجالِدٌ، عن الشَّعْبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: «حَلالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^١)، وَمُشْتَبِهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَنْ تَرَكَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَكَ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مَا شَكَّ فِيهِ يُوشِكْ ُأَنْ يُوَاقِعَ الْحِمَى، كَمُرْتِعٍ إِلى جَانِبِ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ، وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَحِمَى اللهِ فِي الأَرْضِ مَعَاصِيهِ» .\n_________\n[١٥] أخرجه الحميدي (٩١٩)، والإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٤)، (٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/١٣٦)؛ من طريق سفيان، به.\n(^١) تقدم التعليق على مسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذه العبارة، في الحديث رقم [٩] .","vol":"21","page":37},{"text":"١٦ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا عاصمُ بنُ النَّضْرِ الأحولُ، ثنا المعتمرُ بنُ سليمانَ (ح) .\nوحدَّثنا القاسمُ بنُ زكريَّا المُطرِّزُ، ثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ المحاربيُّ، ثنا أبو مالكٍ الجَنْبيُّ (^١)؛ كِلَيهُمَا (^٢) عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن ⦗٣٨⦘ مُجَالدٍ، عن عامرٍ؛ أنه سمع النُّعمان بنَ بَشيرٍ يقولُ: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْحَلالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ بَيْنَ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ مُشْتَبِهَاتٍ، فَمَنْ تَرَكَهَا أحْرَزَ دِينَهُ وَعِرْضَهُ،، ومَنْ وَقَعَ فِيه (^٣) يُوشِكْ ُأَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، كَمَنْ رَعَى قَرِيبًا مِنَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُرْتِعَ فِيهِ، وَلِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى فِي الأَرْضِ، وَإِنَّ حِمَى اللهِ فِي الأَرْضِ مَحَارِمُهُ» . واللفظُ لحديثِ أبي مالكٍ الجَنْبيِّ.\n_________\n[١٦] أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢/١٢٧ رقم ١٠٢٩) من طريق أبي معاوية الضرير، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\n(^١) هو: عمرو بن مالك.\n(^٢) كذا في الأصل، والأولى هنا: «كلاهما»؛ لأنه توكيد معنوي لمرفوعٍ، وهو: «المعتمر بن سليمان وأبو مالك الجنبي»، وما في الأصل صحيح، ويُخرَّج على وجهين: أحدهما: أنه نصب بتقدير فعلٍ، أي: «أعني كليهما» أو نحوه.\nوالثاني: أن يكون مرفوعًا لكنه كتب بالياء، لأجل الإمالة، والإمالة لغة بني تميم وأسد وقيس. وسببُ الإمالةِ هنا كسرةُ الكاف، ولا يضر الفصل بينهما بحرف ⦗٣٨⦘ واحد وهو اللام. وقد وقع نحو هذه العبارة في \"صحيح مسلم\"، وذكر النووي أنه يقع في مواضع كثيرة في أكثر الأصول، وخرَّجه على الوجهين المذكورين. انظر \"شرح النووي\" (١/٤١- ٤٢) . وانظر تفصيل الكلام على الإمالة وأسبابها وموانعها وشواهدها في: \"شرح الأشموني\" (٤/٣٨٥- ٣٨٧)، و\"أوضح المسالك\" (٤/٣١٨)، و\"شرح ابن عقيل\" (٢/٤٨٠) .\n(^٣) كذا في الأصل، والضمير يعود على قوله: «مشتبهات» . ويضبط ما في الأصل على ثلاثة أوجهٍ تقدمت في التعليق على قوله: «مَنْ تَرَكَه»، في الحديث رقم [١٤] .","vol":"21","page":37},{"text":"١٧ - حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِالرحمنِ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِالله ابنِ عُبيدِ بنِ عَقيلٍ، ثنا جَدِّي، ثنا شعبةُ، عن مُجالِدٍ، عن الشَّعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ …»، وذكر الحديثَ.\n_________\n[١٧] أخرجه الطيالسي (٨٢٥)، والبزار (٣٢٧٦)، والمصنف في «الصغير» (٣٨٢- الروض الداني)؛ من طريق شعبة، به مختصرًا جدًّا بلفظ: «في الجسد مضغة …» . وانظر رقم [٥٤] .","vol":"21","page":38},{"text":"١٨ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي ⦗٣٩⦘ شيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن الشعبيِّ، قال (^٢): سمعتُ النعمانَ ابنَ بشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ (^٣): «الْحَلالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَإِنَّ بَيْنَ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ شُبُهَاتٍ، فَمَنْ تَرَكَهَا اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، ومَنْ وَقَعَ فِيهَا يُوشِكْ ُأَنْ يُوَاقِعَ الْحَرَامَ، كَمُرْتِعٍ إِلى جَانِبِ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُرْتِعَ فِيهِ، وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ: الَّذِي حَمَاهُ عَلَى عِبَادِهِ (^٤)» .\n_________\n[١٨] أخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥٤٧٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧٥١) وابن حبان (٢٩٧) مختصرًا؛ من طريق جرير، به. وانظر رقم [٥٩] . ⦗٣٩⦘\n(^١) هو: ابن مقسم.\n(^٢) في الأصل: «عن قال» .\n(^٣) أي: سمعت رسول الله ﷺ يقول … إلخ، كما في مصادر التخريج، فحذف الفعل «يقول» وهو مرادٌ في الكلام، وحَذْفُ فعل القول لدلالة الكلام عليه، كثيرٌ في اللغة؛ كما في قوله تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ *سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبى الدَّارِ *﴾ [الرّعد: ٢٣-٢٤] أي: يقولون: سلام عليكم. وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص٥٩٦) .\n(^٤) قوله: «وإن حمى الله الذي حماه على عباده» كذا وقع في الأصل، وفي \"شرح مشكل الآثار\" في الموضع السابق: «وإن حمى الله الذي حرمه على عباده» . وفي بعض ألفاظ الحديث في الروايات الأخرى: «وإن حمى الله محارمه» . وقوله: «الذي حماه على عباده» يحتمل أن يُعرب صفةً لـ «حِمَى الله»، أو خبرًا لـ «إن»، فإن أُعرب صفةً احتاجت الجملة إلى تقدير خبرٍ؛ وهو: «محارمُه» . فالأولى أن يعرب خبرًا لـ «إنّ»؛ والمراد: الذي (حرَّمه) على عباده، أي: محارمه. وقد تقدم تفسير «الحمى» في أول الباب.","vol":"21","page":38},{"text":"١٩ - حدَّثنا موسى بنُ هارونَ، ثنا إسحاقُ بنُ راهُويَهْ، أنا جريرٌ (ح) . ⦗٤٠⦘\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عبدِالله الحَضْرميُّ، والحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ؛ قالا: ثنا عثمانُ بن أبي شَيبةَ، ثنا جريرٌ؛ عن مطرِّفٍ (^١)، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ حَلالُهُ وَحَرَامُهُ، وَالشُّبُهَاتُ بَيْنَ ذَلِكَ، كَمَا لَوْ أَنَّ رَاعِيً (^٢) بِجَانِبِ الحِمَى، لَمْ تَلْبَثْ غَنَمُهُ أَنْ تَرْتَعَ فِيهِ؛ فَاجْتَنِبُوا الشُّبُهَاتِ» .\n_________\n[١٩] أخرجه مسلم (١٥٩٩)، وأبو عوانة (٥٤٦٥)؛ من طريق جرير، به. وسيُورد المصنف طرفًا منه بهذا الإسناد برقم [٦١] . ⦗٤٠⦘\n(^١) هو: ابن طريف.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي \"مسند أبي عوانة\": «راعيًا»، وهو اسمُ «إن» . لكن ما وقع في الأصل يخرَّج على أنه منصوبٌ اسمًا لـ «إن»، ورسم «راعيً» دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وقد سبق الكلام على لغة ربيعة في التعليق على الحديث رقم [٨] .","vol":"21","page":39},{"text":"٢٠ - حدَّثنا المِقدامُ بنُ داودَ بنِ عيسى المصريُّ، قال: ثنا عمِّي سعيدُ بنُ عيسى بنِ تَلِيدٍ الرُّعينيُّ، قال: ثنا مفضَّلُ بنُ فَضالةَ، عن محمدِ بنِ عَجْلانَ، عن الحارثِ بنِ يزيدَ العُكْليِّ وسعيدِ بنِ عبدِالرحمنِ الهَمْدانيِّ (^١)، عن عامرٍ الشعبيِّ؛ أنه سمع النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: ⦗٤١⦘ سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الْحَرَامِ سُتْرَةً مِنَ الْحَلالِ؛ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ أَشَدَّ اسْتِبْرَاءً لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ، وَمَنْ أَرْتَعَ فِيهِ كَانَ كَالْمُرْتِعِ إِلَى جَنْبِ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ، إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ فِي الأَرْضِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[٢٠] أخرجه أبو عوانة (٥٤٦٨) من طريق المفضل، عن ابن عجلان، عن الحارث وسعيد بن عبد الرحمن، به. وأخرجه ابن حبان (٥٥٦٩) من طريق المفضل، عن عبد الله بن عياش القتباني، عن ابن عجلان، عن الحارث بن يزيد العكلي، عن عامر الشعبي، به.\nوأخرجه مسلم (١٥٩٩) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القارئ، عن ابن عجلان عن عبد الرحمن بن سعيد، عن الشعبي، به.\n(^١) كذا وقع في الأصل وفي الموضع السابق من \"مسند أبي عوانة\": «سعيد بن عبد الرحمن» وكذا وقع في \"حلية الأولياء\". ووقع في \"مسلم\" كما سبق: ⦗٤١⦘ «عبد الرحمن بن سعيد»، وقد ذكر المزي هذا الحديث في ترجمة «عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني» (١٧/١٤٦)، ورواه من طريق يعقوب القاري، عن ابن عجلان، عن عبد الرحمن بن سعيد، به، ثم قال: «هكذا رواه قتيبة عن يعقوب، وهو المحفوظ، ورواه يزيد بن خالد بن موهب الرملي، عن المفضل بن فضالة، عن عبد الله بن عياش بن عباس، عن محمد بن عجلان، عن الحارث العكلي وسعيد ابن عبد الرحمن الهمداني، عن الشعبي، وذلك وَهَمٌ»، والله أعلم.","vol":"21","page":40},{"text":"٢١ - حدَّثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا حُسينُ ابنُ الحسنِ الأشقرُ، ثنا يَعقوبُ القُمِّيُّ (^١)، عن هارونَ بنِ عنترةَ، عن عامرٍ الشعبيِّ، قال: خطبَنا النُّعمانُ بنُ بَشيرٍ فقال: إني سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «حَلالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^٢)، فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ فَهُوَ لِلْمَحَارِمِ أَتْرَكُ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى دُخُولِ الْحِمَى وَاقَعَ الْحِمَى» .\n_________\n[٢١] لم نقف عليه من هذا الوجه.\n(^١) هو: ابن عبد الله بن سعد.\n(^٢) تقدم التعليق على مسوِّغ الابتداء بالنكرة في هذه العبارة، في الحديث رقم [٩] .","vol":"21","page":41},{"text":"٢٢ - حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عامرِ بنِ إبراهيمَ الأصبَهانيُّ، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن يعقوبَ القُمِّيِّ، عن هارونَ بنِ عنترةَ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٢٢] لم نقف عليه من هذا الوجه.","vol":"21","page":41},{"text":"٢٣ - حدَّثنا العباسُ بنُ الفضلِ، ثنا إبراهيمُ بنُ حمزَة الزُّبيريُّ وأبو ثابتٍ محمدُ بنُ عُبيدِالله المَدينيُّ.\nوحدثنا مصعبُ بنُ إبراهيمَ بنِ حمزةَ الزُّبيريُّ، قال: حدثني أبي؛ قالا: ثنا عبدُالعزيزِ بنُ أبي حازمٍ، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن عيسى بنِ أبي عيسى الحَنَّاطِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنه سمع النبيَّ ﷺ يقولُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ …»، الحديثَ.\n_________\n[٢٣] أخرجه الخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (١/١٤٧)، من طريق عبيد الله ابن موسى، عن عيسى الحناط، به.","vol":"21","page":42},{"text":"٢٤ - حدَّثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عليُّ بنُ المنذِرِ، ثنا محمدُ بنُ [الفضيل] (^١)، عن السَّريِّ بنِ إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ فِي الأَرْضِ حَلالُهُ وَحَرَامُهُ، وَالْمُشْتَبِهَاتُ بَيْنَ ذَلِكَ، وَلَوْ أَنَّ رَاعِيًا رَعَى بِجَنَبَاتِ حِمًى لَمْ تَلْبَثْ غَنَمُهُ أَنْ تَرْعَى فِي وَسَطِهِ؛ فَدَعُوا الشُّبُهَاتِ» .\n_________\n[٢٤] ذكر رواية السري بن إسماعيل عن الشعبي، أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٣٦)، وسيأتي طرف آخر منه بهذا الإسناد برقم [٦٣] .\n(^١) في الأصل: «الفضل»؛ والتصويب من الحديث رقم [٤٨] و[٦٣]، وهو: محمد ابن فُضَيْل بن غَزْوان. وانظر \"تهذيب الكمال\" (٢١/١٤٥-١٤٦، و١٠/١٢٨) .","vol":"21","page":42},{"text":"٢٥ - حدَّثنا أسلمُ بنُ سَهْلٍ الواسطيُّ، ثنا أبو الشَّعْثاءِ عليُّ بنُ ⦗٤٣⦘ الحسنِ، ثنا زيدُ بنُ الحُبَابِ، عن أَفْلحَ بنِ سعيدٍ، عن عِمرانَ بنِ دينارٍ، عن مَلِيحِ بنِ عبدِالله الخَطْميِّ، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن النعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَلا إِنَّ الْحَلالَ بَيِّنٌ، أَلا وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، أَلا وَإِنَّ بَيْنَهُمَا أُمُورًا مُشْتَبِهَاتٍ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ كَانَ اسْتِبْرَاءً لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُرْتِعَ فِيهِ، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[٢٥] ذكر أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٣٦)، رواية مَلِيح بن عبد الله الخَطْمي.","vol":"21","page":42},{"text":"٢٦ - حدَّثنا عبدُالله بنُ محمدِ بنِ الحسنِ بنِ أسدٍ الأصبَهانيُّ، قال: ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحسينِ بنِ حفصٍ، ثنا خَلاَّدُ بنُ يحيى، ثنا يوسفُ بنُ ميمونٍ، قال: سمعتُ عامرًا الشعبيَّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ (^١): «حَلالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^٢)، وَشُبْهَةٌ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَنْ تَرَكَ مَا يَرِيبُهُ (^٣) إِلَى مَا لا يَرِيبُهُ فَهُوَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَكُ، وَمَنْ تَرَكَ مَا لا يَرِيبُهُ أَوْشَكَ أَنْ يَرْكَبَ ⦗٤٤⦘ مَا يَرِيبُهُ، أَلا إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَعَاصِيهِ، وَمَنْ يُرْتِعْ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يُرْتِعَ فِي الْحِمَى\nمَا يَرِيبُهُ، أَلا إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَعَاصِيهِ، وَمَنْ يُرْتِعْ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يُرْتِعَ فِي الْحِمَى» .\n_________\n[٢٦] أخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٤/٣٢٧ رقم ٤٣٨٧/ أطراف الغرائب والأفراد) من طريق خلاد بن يحيى، به. وقال: «تفرد به خلاد بن يحيى، عن يوسف بن ميمون الصباغ، عن الشعبي» .\n(^١) أي: «يقول»، حُذف فعل القول؛ لدلالة الكلام عليه، وانظر التعليق على نحوه في الحديث رقم [١٨] .\n(^٢) تقدم التعليق على مسوِّغ الابتداء بالنكرة في الحديث رقم [٩] .\n(^٣) يقال: رابني الأمرُ وأرابني: إذا اتهمتَه بشيء وأنكرتَه؛ لغتان عند الفراء وغيره. وفرّق أبو زيد بين اللفظتين فقال: رابني: إذا علمت منه الريبة، وأرابني: إذا ظننت به ذلك وتشككت فيه. وحكي عن أبي زيد مثلُ قول الفرّاء أيضًا. \"مشارق الأنوار\" (١/٣٠٤) .","vol":"21","page":43},{"text":"٢٧ - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي يَحيى الحَضْرميُّ، ثنا سليمانُ بنُ شُعيبٍ الكَيْسَانيُّ، ثنا عبدُالرحمنِ بنُ زيادٍ الرَّصاصيُّ، ثنا المَسعوديُّ (^١)، عن عبدِالملكِ بنِ عُميرٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ- قال عبدُالملكِ: وقد سمعتُه من النعمانِ بنِ بَشيرٍ- قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْحَلَالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، فَمَنْ تَرَكَهُنَّ كَان ذَلِكَ اسْتِبْرَاءً لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَاقَعَهُنَّ أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فِي الْحَرَامِ» .\n_________\n[٢٧] أخرجه أبو عوانة (٥٤٧٥) من طريق زهير، عن عبد الملك بن عمير، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"الغرائب والأفراد\" (٨٣٨٤/ أطراف الغرائب) من طريق عمرو بن قيس، عن عبد الملك، عن الشعبي، به. وقد ذكر رواية عبد الملك عن الشعبي أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٣٣٦) .\nوأخرج رواية عبد الملك بن عمير عن النعمان، أبو عوانة (٥٤٧٤)، وابن البختري في «المجلس السادس» (١٩)، وابن عدي (٥/٣٣)، والدارقطني في \"الغرائب والأفراد\" (٤٣٨٣/ أطراف الغرائب)، وأبو نعيم (٥/١٠٥)؛ من طريق عمرو بن قيس، عن عبد الملك، عن النعمان.\n(^١) هو: عبد الرحمن بن عبد الله.","vol":"21","page":44},{"text":"<span data-type='title' id=toc-8>بَابٌ</span>\n٢٨ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، [حدَّثنا أبو نعيم] (^١)، ثنا زكريّا ابنُ أبي زائدة؛ قال: سمعتُ عامرًا يقولُ: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: قال رسولُ الله ﷺ: «مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا (^٢) كمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا (^٣) سَفِينَةً، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا، وَأصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَقَالُوا (^٤): لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا فَاسْتَقَيْنَا مِنْهُ، ⦗٤٦⦘ وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا! فَإِنْ تَرَكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا جَمِيعًا» .\n_________\n[٢٨] أخرجه السخاوي في \"البلدانيات\" (ص ١٠٠-١٠١ رقم ١١) من طريق المصنف وغيره.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٢)، والبخاري (٢٤٩٣)، والبيهقي (١٠/٢٨٨)؛ من طريق أبي نعيم، عن زكريا، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٧٠) من طريق يحيى بن سعيد، و(٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٩) من طريق إسحاق بن يوسف؛ كلاهما عن زكريا، به.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"البلدانيات\" للسخاوي، وانظر الأحاديث رقم [٦] و[٣٩] و[٥٣] .\n(^٢) كذا وقع هنا وفي البخاري، وعند أحمد: «مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، والمدهن فيها» .\nومعنى القائم على حدود الله: الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر، والواقع فيها: أي مرتكبها الواقع في المحرَّمِ، والمدهِنُ وَالمداهن: الساكت. وسيأتي تفسير المدهن بأتم من هذا.\n(^٣) «استهموا»، أي: اقترعوا فأخذ كل واحدٍ منهم سهمًا- أي: نصيبًا- من السفينة بالقرعة؛ وذلك بأن تكون مشتركة بينهم إما بالإجارة أو بالملك. وتقع القرعة لفصل النزاع عند الاختلاف.\nوانظر \"فتح الباري\" (٥/٢٩٥) .\n(^٤) في \"مسند أحمد\" و\"صحيح البخاري\": «فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا …» .","vol":"21","page":45},{"text":"٢٩ - حدَّثنا العباسُ الأَسْفاطيُّ، ثنا أحمدُ بنُ يونسَ، ثنا جابرُ ابنُ يزيدَ بنِ رفاعةَ، ثنا الشعبيُّ، قال: سمعتُ على هذا المنبرِ- يعني منبرَ الكوفةِ- رجلًا وهو يقولُ مِن فِي رسولِ الله ﷺ، ما سمعتُ رجلًا قاله قبلَه. فقال له نُعيمُ بن أبي هندٍ: مَن هو يا عامرُ؟ قال: هو النعمانُ بن بشيرٍ الأنصاريُّ؛ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْمُدَاهِنِ (^١) فِي أَمْرِ اللهِ كَمَثَلِ رَهْطٍ رَكِبُوا سَفِينَةً، فَاقْتَرَعُوا عَلَى الْمَنَازِلِ فِيهَا، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَى السَّفِينَةِ وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَاطَّلَعَ مُطَّلِعٌ مِنَ الَّذِي (^٢) ⦗٤٧⦘ أَعْلَى السَّفِينَةِ؛ فَإِذَا بَعْضُ مَنْ أَسْفَلَهَا يَخْرِقُهَا، فَقَالَ لَهُ: مَا تَصْنَعُ يَا فُلَانُ؟ قَالَ: أَخْرِقُ مَكَانًا أَسْتَقِي مِنْهُ وَأَتَوَضَّأُ وَأَشْرَبُ. قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَإِنْ غَيَّرُوا عَلَيْهِ (^٣) نَجَا وَنَجَوْا بِإِذْنِ اللهِ، وَإِنْ تَرَكُوهُ يَخْرِقُهَا غَرِقَ وَغَرِقُوا» .\n_________\n[٢٩] أخرجه الرامهرمزي في أمثال الحديث (٦١) من طريق أحمد بن يونس، به.\n(^١) في \"أمثال الحديث\": «إن المُدْهِن» . والمُدْهِن والمداهِنُ: المصانع المحابي، الغاشُّ في حدود الله، التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليه؛ لاستحياء أو قلة مبالاة في الدين. انظر \"مشارق الأنوار\" (١/٢٦٢)، و\"فتح الباري\" (٥/٢٩٥)، وحاشية السندي على \"مسند أحمد\" (الحديث رقم ١٨٣٦١/ طبعة الرسالة) .\nوكذا وقع هنا وفي أمثال الحديث ذكر المداهن- أو المدهن- فقط، وتقدم في الحديث السابق ذكر القائم على حدود الله والواقع فيها، وستأتي مواضع ذكر فيها الثلاثة الأقسام، ومواضع اقتصر فيها على بعضها. وانظر الموضع السابق من \"فتح الباري\".\n(^٢) كذا في الأصل، ويتوجَّه على أنه أراد الفَرِيقَ الذي أعلى السفينة. أوْ أنَّ أصلَهُ «الذين» ثم حُذفت النون تخفيفًا، وهو لغة في «الذين» . أو على أن «الذي» كـ «مَنْ» في وقوعه على المفرد والمثنى والجمع. وقيل نحو ذلك في قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التّوبَة: ٦٩] . وانظر: \"شرح المفصل\" (٤/١٥٤-١٥٦)، و\"همع الهوامع\" (١/٣٢٢)، و\"الدر المصون\" (١/١٥٦-١٥٩)، (٦/٨٣-٨٤) . ⦗٤٧⦘\n(^٣) كذا في الأصل وفي \"أمثال الحديث\".\nوالمراد: غَيَّروا عليه ما يفعله، أي: أنكروه عليه. وفي \"اللسان\" (٥/٣٧/غير): «وغَيَّر عليه الأمرَ: حوّله» .","vol":"21","page":46},{"text":"٣٠ - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ المَعْمَريُّ، ثنا عَمرُو بنُ أبي عاصمٍ، ثنا أبي (^١)، عن جابرِ بنِ يزيدَ بنِ رفاعةَ، عن نُعيمِ بنِ أبي هندٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بن بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٣٠] رواه البزار (٣٢٤٨)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (٦٢)؛ من طريق يحيى بن حكيم المقوم، عن أبي عاصم النبيل، عن جابر بن يزيد، به.\n(^١) هو: الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل.","vol":"21","page":47},{"text":"٣١ - حدَّثنا معاذُ بنُ المُثنَّى، ثنا مُسدَّدٌ (ح) . ⦗٤٨⦘ وحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ؛ قالا: ثنا أبو معاويةَ (^٢)، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْمُدَاهِنِ فِيهَا (^٣) كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فِي الْبَحْرِ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِي (¬*) فِي أَسْفَلِهَا [يَخْرُجُونَ] (^٤) وَيَسْتَقُونَ الْمَاءَ، وَيَصُبُّونَ عَلَى الَّذِي (¬*) فِي أَعْلَاهَا؛ فَيُؤْذُونَهُمْ؛ فَمَنَعُوهُمْ؛ فَقَالُوا: لا نَدَعُكُمْ تَمُرُّونَ عَلَيْنَا فَتُؤْذُونَنَا (^٥) . فَقَالَ الَّذينَ فِي ⦗٤٩⦘ أَسْفَلِهَا: أَمَّا إِذْ مَنَعْتُمُونَا فَنَنْقُبُ السَّفِينَةَ مِنْ أَسْفَلِهَا وَنَسْتَقِي. فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ فَمَنَعُوهُمْ نَجَوْا جَمِيعًا، وَإِنْ تَرَكُوهُمْ هَلَكُوا جَمِيعًا» .\n_________\n[٣١] أخرجه السخاوي في \"البلدانيات\" (ص ١٠٠-١٠١) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٦١)، و(٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٧١)، والترمذي (٢١٧٣)، والبزار (٣٢٩٨)؛ من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" (١/٤٧- ٤٨ رقم ٨١)، والبخاري (٢٦٨٦)، والبيهقي في \"السنن\" (١٠/٩١)، وفي \"شعب الإيمان\" (٧١٦٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/٣٣٨- ٣٣٩)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٦/١٢٤- ١٢٥)؛ من طرق عن الأعمش، به. ⦗٤٨⦘\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: محمد بن خازم.\n(^٣) أي: والواقع فيها؛ كما في بقيَّة روايات الحديث.\n(¬*) كذا في الأصل، وفي \"البلدانيات\": «الذين»، وما في الأصل له توجيهاتٌ في العربيَّة، تقدَّم بيانها في التعليق على الحديث رقم [٢٩] .\n(^٤) في الأصل و\"البلدانيات\": «يخرقون»، والمثبت من \"مسند البزار\". وفي \"مسند أحمد\"، و\"الترمذي\": «يصعدون» .\n(^٥) قوله: «لا ندعكم تمرون علينا فتؤذوننا» كذا في الأصل و\"البلدانيات\" بنونين، وكذا عند أحمد والترمذي. وعند البزار: «فتؤذونا» بنون واحدة، وهو الجادة؛ لأنه فعل مضارع وقع بعد فاء السببية المعتمدة على نفيٍ محضٍ، فحقه النصب بإضمار «أن» . وما وقع هنا يخرج على أن الفاء ليست للسببية، لكنها لمجرد العطف؛ كما وقع في قوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ *﴾ [المُرسَلات: ٣٦]، وقوله تعالى: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ [فَاطِر: ٣٦]، فيمن قرأ بإثبات النون. والمعنى مع الرفع على أن ما بعد الفاء داخل في حيز ما قبلها، أي: لا يؤذن لهم ولا يعتذرون، ولا يقضى عليهم ولا يموتون، وهنا في الحديث: لا ندعكم تمرون ولا تؤذوننا. والمعنى مع النصب على أن ما بعد الفاءِ مسبَّبٌ عن نفيِ ما قبلها، وعلى تقدير ما قبلها وما بعدها بمنزلة اسمين عطف أحدهما على الآخر؛ فتقدَّر- مع الفعل بعد الفاء- «أن» الناصبة؛ لأنها مع الفعل بمنزلة الاسم.\nويخرَّج أيضًا على ما ذكره بعض العلماء من أن الفعل في مثل هذا السياق قد يُرفع ⦗٤٩⦘ بعد الفاء ويكون المعنى على السببيَّة، لا العطف؛ وذكروا أن النحويين إنما جعلوا معنى المرفوع غير معنى المنصوب رَعْيًا للأكثر في كلام العرب.\nوانظر تفصيل الكلام في نصب المضارع بعد فاء السببية ورفعه، وشواهده، في: \"كتاب سيبويه\" (٣/٢٨- ٤١)، و\"المحتسب\" (١/١٩٢- ١٩٣)، (٢/٢٠١- ٢٠٢)، و\"اللباب في علوم الكتاب\" (٦/٤٩٣)، (١٦/١٤٥- ١٤٦)، و(٢٠/٨٣)، و\"البحر المحيط\" (٧/٣٠١)، (٨/٣٩٩)، و\"شرح كافية ابن الحاجب\" (٤/٦٣- ٦٨) .","vol":"21","page":47},{"text":"٣٢ - حدَّثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي شَيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ؛ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ (^٢) مَثَلُ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً، وَاقْتَرَعُوا مَنَازِلَهَا، فَكَانَ مَكَانُ النَّتْنِ (^٣) وَمُهَرَاقُ الْمَاءِ (^٤) وَمُخْتَلَفُ الْقَوْمِ لأَحَدِهِمْ، فَضَجِرَ، فَأَخَذَ الْقَدُومَ فَنَقَرَ ⦗٥٠⦘ فِي السَّفِينَةِ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ لِلآخَرِ: أَتُرِيدُ أَنْ تُغْرِقَنَا وَتُغْرِقَ سَفِينَتَهُمْ (^٥)؟ قَالَ الآخَرُ: دَعُوهُ؛ فَإِنَّمَا يَخْرِقُ مَكَانَهُ!!» .\n_________\n[٣٢] أخرجه ابن حبان (٢٩٧) من طريق جرير، به.\nوأخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٩٣١٠) والرامهرمزي في \"الأمثال\" (٦٣)، وأبو الشيخ في \"أمثال الحديث\" (٣١٧)؛ من طريق مغيرة، به.\n(^١) هو: ابن مقسم.\n(^٢) في الموضع السَّابق من \"المعجم الأوسط\": «مثل القائم على حدود الله، والمداهن في حدود الله، والراكب حدود الله» . ونحوه في \"أمثال الحديث\"، واقتصر في بقية مصادر التخريج على ذكر المداهن والقائم. والأنسب هنا لسياق الحديث ذكر الأقسام الثلاثة. وانظر: \"فتح الباري\" (٥/٢٩٥) .\n(^٣) النَّتْن: الرائحة الكريهة. \"تاج العروس\" (١٨/٥٥٩/نتن) .\n(^٤) مُهَراق الماء: موضع إراقته. والأصل: «أراق» بالهمزة، فأُبدلت هاءً، فصارت «هَرَاق»، وتفتح الهاء من المضارع واسم الفاعل واسم المفعول واسمي المكان والزمان: ⦗٥٠⦘ يُهَرِيقه، مُهَرِيق، مُهَرَاق. وقد يجمع بين الهاء والهمزة فيقال: «أَهْراقه يُهْريقه» ساكن الهاء. وانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٢٧)، و\"المصباح المنير\" (ص١٣٠/ريق) .\n(^٥) كذا في الأصل: «أن تغرقنا وتغرق سفينتهم»، وفي \"الأوسط\" للمصنف: «فقال أحد الباقين للآخر: ألا ترى هذا الذي يريد أن يخرق سفينتنا فيغرقنا؟!» . وفي \"صحيح ابن حبان\": «إن هذا يريد أن يغرقنا ويخرق سفينتكم» .","vol":"21","page":49},{"text":"٣٣ - حدَّثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا يَعْلى بنُ عُبيدٍ، ثنا الأعمشُ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٣٣] لم نقف عليه من رواية يعلى بن عبيد، عن الأعمش، وانظر رقم [٣١] .","vol":"21","page":50},{"text":"٣٤ - حدَّثنا موسى بن هارونَ، ثنا إسحاقُ بنُ راهُوْيَهْ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، والحسينُ بنُ إسحاقَ، قالا: ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ؛ ثنا (^١) جَريرٌ (^٢)، عن مُطرِّفٍ (^٣)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مُدْهِنٌ (^٤) ⦗٥١⦘ فِي حُدُودِ اللهِ، وَالرَّاكِبُ حُدُودَ اللهِ، والآمِرُ بِهَا والنَّاهِي عَنْهَا؛ كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ مِنْ سُفُنِ الْبَحْرِ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ مُؤَخَّرَ السَّفِينَةِ وَأَبْعَدَهَا مِنَ الْمِرْفَقِ، وَكَانُوا سُفَهَاءَ، فَكَانُوا إِذَا أَتَوْا عَلَى رِحَالِ الْقَوْمِ آذَوْهُمْ، فَقَالُوا: نَحْنُ أَقْرَبُ أَهْلِ السَّفِينَةِ مِنَ الْمِرْفَقِ وَأَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ (^٥)، فَبَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمِرْفَقِ أَنْ نَخْرِقَ السَّفِينَةَ، ثُمَّ نَسُدُّهُ (^٦) إِذَا اسْتَغْنَيْنَا عَنْهُ. فَقَالَ ضُرَبَاؤُهُ (^٧) مِنَ السُّفَهَاءِ: فَافْعَلْ. فَأَهْوَى إِلَى فَأْسٍ فَضَرَبَ بِهَا عُرْضَ (^٨) السَّفِينَةِ، فَأَشْرَفَ عَلَيْهِ رَجُلٌ وَنَشَدَهُ (^٩) قَالَ: مَا تَصْنَعُ؟ قَالَ: نَحْنُ أَقْرَبُكُمْ مِنَ الْمِرْفَقِ وَأَبْعَدُكُمْ مِنْهُ؛ أَخْرِقُ دَفَّ (^١٠) هَذِهِ السَّفِينَةِ، فَإِذَا ⦗٥٢⦘ اسْتَغْنَيْنَا عَنْهُ سَدَدْنَاه. قال: لا تَفْعَلْ؛ فَإِنَّكَ إِذَنْ تَهْلِكُ وَنَهْلِكُ» .\n_________\n[٣٤] أخرجه ابن حبان (٢٩٨، ٣٠١) من طريق جرير، به.\n(^١) رواه عن جرير: إسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبي شيبة.\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو: ابن طريف.\n(^٤) كذا في الأصل بتنكير «مدهنٍ»، وفي \"صحيح ابن حبان\" في الموضع الأول: «المداهن»، وفي الموضع الثاني: «مثل المداهن» . و«مدهن» هنا مبتدأ، وساغ الابتداء بها مع أنها نكرةٌ؛ لأنَّها عاملةٌ فيما بعدها؛ نحو قولك: أفضَلُ منهم عندنا. ولأنَّهَا أيضًا وصفٌ ناب عن موصوفِهِ؛ والتقدير: «رجلٌ مدهنٌ …» . وانظر \"شرح ابن عقيل\" (١/٢٠٣- ٢٠٧)، و\"شرح الأشموني\" (١/١٩٣) . وقد تقدم تفسير المدهن والمداهن في التعليق على الحديث رقم [٢٩] . ⦗٥١⦘\n(^٥) كذا في الأصل: «السماء»؛ فإنْ لم يكن مصحَّفًا عن «الماء»، فإنَّه يكون بمعنى الطابقِ العُلْوِيِّ الذي يستقى فيه الماءُ، و«السَّمَاءُ» - في العربية- تُطْلَقُ على كُلِّ ما عَلَاكَ؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ﴾ [الحَجّ: ١٥] . انظر: \"المصباح المنير\" (س م و) .\n(^٦) أي: نسدُّ الخرق. أو: نسدُّ دَفَّ السفينة، وسيأتي قوله: «أخرق دف السفينة» . وفيه عود الضمير على المفهوم من السياق. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [٢] .\n(^٧) الضُّرباء: جمع ضَريب، وهو المِثْلُ؛ يقال: فلان ضريب فلان، أي: نظيره. وضَرِيبُ الشيء: مِثْله وشكله. \"تاج العروس\" (٢/١٧١/ضرب) .\nوعاد الضمير هنا بالإفراد على اعتبار أن القائل: «نحن أقرب إلى السفينة …» إلخ، بعضُهم، أي: واحدٌ منهم؛ كما في الروايات الأخرى للحديث، والله أعلم.\n(^٨) العُرْض- بضم العين وسكون الراء-: الناحية والجانب. \"المصباح المنير\" (ص٢٠٩/ عرض) .\n(^٩) كذا في الأصل، ومعنى «نَشَدَهُ»: استعطفه؛ يقال: نَشَدتُّكَ اللهَ وباللهِ، أي: ذكَّرْتُكَ به واستعطفتك، أو سألتُكَ به مُقْسِمًا عليك. وانظر: \"المصباح المنير\" (ص٣١١/نشد) . وفي \"صحيح ابن حبان\" في الموضعين: «رجل رشيد» . ومعناه واضح.\n(^١٠) الدَّفُّ: الجنبُ من كل شيء، والجمع: دُفُوف. \"المصباح المنير\" (ص١٠٤/دفف) .","vol":"21","page":50},{"text":"٣٥ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ حُميدٍ الرازيُّ، ثنا الحَكَمُ بنُ بَشيرِ بنِ سُليمانَ، عن [عَمْرِو] (^١) بنِ قيسٍ المُلائيِّ، عن مُجالِدِ بنِ سعيدٍ، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا وَالْمُدْهِنِ فِيهَا، مَثَلُ نَفَرٍ اسْتَهَمُوا فِي سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ وَسَطَهَا؛ فَكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَقِيَ مِنَ الْمَاءِ مَرَّ عَلَى الَّذِينَ مِنْ فَوْقِهِ فَتَأَذَّوْا بِهِ. فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ، أَخَذَ الْفَأْسَ قَالَ: أَنْقُبُ هَهُنَا فَأَسْتَقِي مِنْ قَرِيبٍ. قال الَّذِينَ فَوْقَهُ: لا تَصْنَعْ؛ تُرِيدُ أَنْ تُهْلِكَنَا؟! فَقَالَ الآخَرُ: وَيْحَهُ! فَإِنَّمَا يَصْنَعُ فِي نَصِيبِهِ. فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ نَجَوْا وَنَجَا، وإنْ لَمْ يَفْعَلُوا هَلَكَ وَهَلَكُوا» .\n_________\n[٣٥] سيأتي تخريج رواية مجالد من طرق أخرى في الحديث التالي.\n(^١) في الأصل: «عمر» وهو تصحيف. انظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٢٠٠ رقم٤٤٣٦) .","vol":"21","page":52},{"text":"٣٦ - حدَّثنا محمدُ بنُ هشامٍ المُستملِي، ثنا عليُّ بنُ المدينيِّ، ثنا سفيانُ بنُ عُيينةَ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قال: «مَثَلُ الْمُدَاهِنِ فِي الْحُدُودِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا وَالقَائِمِ عَلَيْهَا، كَمَثَلِ ثَلاثَةِ نَفَرٍ رَكِبُوا فِي سَفِينَةٍ، فَاسْتَهَمُوا مَنَازِلَهُمْ، فَوَقَعَ ⦗٥٣⦘ لأَحَدِهِمْ أَسْفَلُهَا وَأَوْعَرُهَا وَأَخْبَثُهَا، وَكَانَ لِلآخَرِ أَوْسَطُهَا، وَكَانَ للآخَرِ أَعْلَاهَا؛ فَكَانَ مُخْتَلَفُهُ وَمُهَرَاقُ مَائِهِ عَلَيْهِمْ، فَلَمْ يَنْذَرُوا (^١) بِهِ حَتَّى إِذَا هُوَ يُرِيدُ أَنْ يَخْرِقَ فِيهَا خَرْقًا؛ يَقُولُ: أَقْرُبُ مِنَ الْمَاءِ؛ فَلا يَكُونُ مَجَازِي (^٢) عَلَيْكُمْ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ: دَعُوهُ- أَبْعَدَهُ الله! - إِنَّمَا يَخْرِقُ فِي نَصِيبِهِ. وَقَالَ الآخَرُ: لا تَدَعُوهُ؛ إنَّمَا يُهْلِكُنَا. فَإِنْ أَخذُوا عَلَى يَدَيْهِ سَلِمُوا، وَإِنْ تَرَكُوهُ هَلَكُوا» .\n_________\n[٣٦] أخرجه الحميدي (٩١٩)، والإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤١١)؛ عن سفيان، به.\nوأخرجه البزار (٣٢٥١) من طريق شعبة، عن مجالد، به، و(٣٢٥٢) من طريق حماد بن زيد، عن مجالد، به. ⦗٥٣⦘\n(^١) أي: لم يعلموا به؛ يقال: نَذِرَ بالشيء وبالعدوِّ يَنْذَرُ- كفرح يفرح- نَذارةً ونِذارةً ونَذَرًا: علمه فَحَذِرَه. \"تاج العروس\" (٧/٥١٧/نذر) .\n(^٢) مَجَازي، أي: مُرُوري؛ من جاز المكانَ يَجُوزه جَوْزًا وجَوازًا وجِوازًا: سار فيه.\nو«مَجَاز» هنا مصدرٌ ميميٌّ على وزن «مَفْعَلٍ» . وانظر: \"المصباح المنير\" (ص٦٣/جوز، وص٣٦٠/ الخاتمة) .","vol":"21","page":52},{"text":"٣٧ - حدَّثنا مَحمودُ بنُ محمدٍ الواسطيُّ، ثنا وَهْبُ بنُ بقيةَ، أنا خالدٌ (^١)، عن الأَجْلَحِ (^٢)، عن عامرٍ، أنه سمع النعمانَ بنَ بَشيرٍ على المنبرِ بالكوفةِ يقولُ: يا أيها الناسُ، خذوا على أيدي سفهائِكم؛ فإنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إِنَّ قَوْمًا رَكِبُوا سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ، فَاقتَرَعُوا، فَأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ نَصِيبَهُ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَأْسًا، فَجَعَلَ يَنْقُرُ نَصِيبَهُ، فَقَالُوا: مَا تَصْنَعُ؟ إِنْ فَعَلْتَ غَرِقْنَا وَغَرِقْتَ. فَإِنْ هُمْ لَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ غَرِقُوا وَغَرِقَ، وَإِنْ هُمْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ نَجَا وَنَجَوْا» .\n_________\n[٣٧] أخرجه البزار (٣٢٤٩) من طريق خالد، به. وأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٣٤٩)، عن الأجلح، به.\n(^١) هو: ابن عبد الله الواسطي.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الكندي.","vol":"21","page":53},{"text":"٣٨ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ هاشمٍ البغويُّ، ثنا الأزرقُ بنُ عليٍّ، ثنا حسانُ بنُ إبراهيمَ، عن محمدِ بنِ سلمةَ بنِ كُهيلٍ، عن أبيه، عن عامرٍ الشعبيِّ؛ أنه سمع النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْفَاسِقِ فِي الْقَوْمِ كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ فَاقْتَسَمُوهَا، فَصَارَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَكَانٌ، فَعَمَدَ (^١) رَجُلٌ إِلَى مَكَانِهِ فَخَرَقَهُ، فَقَالُوا لَهُ: مَا تُرِيدُ؟! أَنْ تُهْلِكَنَا؟! (^٢) قَالَ: وَفِيمَ أَنْتُمْ مِنْ مَكَانِي؟! فَإِنْ تَرَكُوا غَرِقُوا وَغَرِقَ مَعَهُمْ، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ نَجَوْا وَنَجَا؛ فَذَلِكَ مَثَلُ الْفَاسِقِ» .\n_________\n[٣٨] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٢٧٦٢) بهذا الإسناد. وأخرجه في «الأوسط» أيضًا (٨٥١٧) من طريق معاذ بن المثنى، عن الأزرق، به.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/٢١٦) من طريق الأزرق، به.\nوأخرجه البزار (٣٢٥٠) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل، به.\n(^١) عَمَدَ للشيءِ وإليه يَعْمِدُ عَمْدًا- من باب ضرب-: قَصَدَ. \"المصباح المنير\" (ص٢٢١/عمد) .\n(^٢) قوله: «فقالوا له ما تريد أن تهلكنا» كذا في الأصل، وفي الموضع الأول من \"الأوسط\" للمصنف: «فقالوا: أتريد أن تهلكنا؟!»، وفي الموضع الثاني منه: «فقالوا: ما له يريد أن يهلكنا؟!»، وفي \"الكامل\": «فقالوا له: ما تريد إلا أن تهلكنا!» . وكل ذلك صواب من حيث اللفظ والمعنى. إلا أن ما في الأصل يجوز أن يكون خبرًا أو استفهامًا؛ فالخبر على تقدير: الذي تريده إهلاكُنا. ونحوُه قوله ﷺ: «ما تركنا صدقةٌ»، أي: الذي تركناه صدقةٌ. والاستفهام على أن «ما» استفهامية في موضع نصب مفعول به لـ «تريد» . وقوله: «أن تهلكنا» كلام مستأنف وهو استفهام أيضًا، أي: أهو (أي: الذي تريده) إهلاكُنا؟ أو: أتريد إهلاكَنا؟ أو ما أشبه.\nونظير ذلك في التخريج والتوجيه على الخبر والاستفهام قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ﴾ [يُونس: ٨١] في قراءة الجماعة؛ ويؤيد وجهَ الاستفهامِ قراءةُ أبي عمرو وغيره: «… آلسِّحْر» بهمزة الاستفهام. وانظر \"البحر المحيط\" (٥/١٨١)، و\"الدر المصون\" (٦/٢٥٠- ٢٥٢) .","vol":"21","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>بَابٌ</span>\n٣٩ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو نُعيمٍ، ثنا زكريّا بنُ أبي زائدةَ، قال: سمعتُ عامرًا يقولُ: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: قال رسولُ الله ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَراحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَطُّفِهِمْ (^١)، ⦗٥٦⦘ كَمَثَلِ الْجَسَدِ؛ إِنِ اشْتَكَى عُضْوٌ (^٢) مِنْهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ (^٣) بالْحُمَّى والسَّهَرِ» .\n_________\n[٣٩] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٥)، والبخاري (٦٠١١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣٢٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٦٠٩)، وفي \"الآداب\" (٣٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٤٥٩)؛ من طريق أبي نعيم، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٣، و١٨٣٨٠)، ومسلم (٢٥٨٦)، والسلمي في \"آداب الصحبة\" (١/٣٩/٢)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/٣٥٣)، وفي \"شعب الإيمان\" (٧٦٠٨)، وفي \"الأربعون الصغرى\" (١/١٥٠ رقم ٩١)؛ من طريق زكريا، به.\n(^١) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: «وتعاطفهم» . والمعنى واحدٌ. وأصل عطف: مال. وعطف عليه وتعطَّف عليه: أشفق عليه ومال بالإحسان إليه. وتعاطفوا: عطف بعضهم على بعض، وفي صيغة «التفاعل» معنى المشاركة والتبادل. أما «وتعطُّفهم» فتحتاج إلى تقدير: «وتعطُّفِهم بعضِهم على بعضٍ» .\nقال الحافظ ابن حجر: «قال ابن أبي جمرة: الذي يظهر أن التراحم والتوادد والتعاطف وإن كانت متقاربة في المعنى، لكنْ بينها فرقٌ لطيفٌ: فأما التراحم: فالمراد به أن يرحم بعضهم بعضًا بأخوة الإيمان، لا بسبب شيء آخر. وأما التوادد: فالمراد به التواصل الجالب للمحبة؛ كالتزاور والتهادي. وأما التعاطف: فالمراد به إعانة بعضهم بعضًا» . اهـ. وقال السندي في حاشيته على \"مسند أحمد\": «وليس هذا إخبارًا، بل أمر بما ينبغي أن يكون بين المؤمنين من المحبة والاتحاد» . وانظر \"مسند أحمد\" (الحديث رقم ١٨٣٥٥/طبعة الرسالة) .\nوانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/٨١- ٨٢)، و\"فتح الباري\" (١٠/٤٣٩)، و\"تاج العروس\" (١٢/٣٨٩، ٣٩١/عطف) . ⦗٥٦⦘\n(^٢) قوله: «اشتكى عضو» كذا في الأصل وفي مصادر التخريج، غير \"صحيح البخاري\" ففيه: «اشتكى عضوًا» . وفي معاجم اللغة: اشتكى: مرض، واشتكى: أظهر البث والحزن، وأظهر ما به من مكروهٍ أو مرضٍ ونحوِه. واشتكى فلانًا: أخبر بسوء فعله به. واشتكى عضوًا من أعضائه وتشكَّى بمعنى. \"تاج العروس\" و\"لسان العرب\" (شكو) . قال في \"مرقاة المفاتيح\" (٩/١٦٥- ١٦٦) في شرح بعض ألفاظ هذا الحديث: «اشتكى» أي: الجسد «عضوًا» لعدم اعتدال مزاجه، ونصبه على التمييز، والمعنى: إذا تألم الجسد من جهة ذلك العضو. وفي نسخة: «إذا اشتكى عضو» بالرفع، أي: إذا تألم عضو من أعضاء جسده …» إلخ. وستتكرر العبارة على الوجهين في عدة أحاديث من هذا الكتاب.\n(^٣) تداعى له سائر الجسد: دعا بعضُه بعضًا إلى المشاركة في الألم. \"فتح الباري\" (١٠/٤٣٩)، وانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٢٥٩)، و\"شرح النووي\" (١٦/١٤٠)، و\"النهاية\" (٢/١٢١) .","vol":"21","page":55},{"text":"٤٠ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، قال: ثنا عارمٌ أبو النعمانِ (^١)، ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ- مَثَلُ تَوَادِّهِمْ (^٢) ⦗٥٧⦘ وَتَحَابِّهِمْ- مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى تَدَاعَى سَائِرُهُ بالْحُمَّى والأَوْصَابِ (^٣)» .\n_________\n[٤٠] أخرجه البزار (٣٢٨٠) من طريق حماد بن زيد، به. وأخرجه الطيالسي (٧٩٠)، والبغوي في \"الجعديات\" (٦٠٥)، والمصنف في \"الصغير\" (٣٨٢)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (٤٠)، واللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١٦٧٦) من طريق شعبة، وأخرجه الحميدي (٩١٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٦٥) من طريق سفيان بن عيينة، وأخرجه المصنف في \"مسند الشاميين\" (٥١٢)؛ من طريق ثور بن يزيد؛ جميعهم عن مجالد، به.\n(^١) هو: محمد بن الفضل.\n(^٢) قوله: «مثل توادهم»، في \"مسند الطيالسي\": «ومثل توادهم»، وفي أغلب مصادر التخريج الأخرى: «في توادهم» . وقوله: «مثل توادهم» هنا بدلٌ ⦗٥٧⦘ من قوله: «مثل المؤمنين» بدلَ اشتمالٍ. وقوله: «مثل المؤمنين» مبتدأ، و«مثل الجسد» خبرُه.\n(^٣) الأوصاب: جمعُ وَصَبٍ، والوصب: المرض. وقيل: الألم الشديد. وقيل: الألم الدائم. وقيل: نحول الجسم من تعب أو مرض. وفِعلُه: وَصِبَ يَوْصَبُ وَصَبًا؛ من باب فرح. وانظر: \"تاج العروس\" (٢/٤٦٨/وصب) .","vol":"21","page":56},{"text":"٤١ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ (ح) .\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، حدَّثنا يحيى الحِمَّانيُّ؛ قالا: ثنا وكيعٌ، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ؛ إِنِ اشْتَكَى رَأْسُهُ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ» .\n_________\n[٤١] أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٥٤١٨) . وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٣)، ومسلم (٢٥٨٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣١٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٢٦)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢٤٦٠)؛ من طريق وكيع، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.","vol":"21","page":57},{"text":"٤٢ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ (ح) .\nوحدَّثنا معاذُ بنُ المُثنَّى، ثنا مُسدَّدٌ (ح) .\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمَّانيُّ؛ قالوا: ثنا ⦗٥٨⦘ أبو معاويةَ (^٢)، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ (^٣) كَمَثَلِ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى رَأْسُهُ تَدَاعَى سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٤٢] أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٥٤١٨) . وأخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٣١٩) من طريق أبي معاوية، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٥٥)، وهناد في \"الزهد\" (١٠٢٩)؛ من طريق أبي معاوية، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب. ⦗٥٨⦘\n(^٢) هو: محمد بن خازم.\n(^٣) قوله: «مثل المؤمن» كذا في الأصل، وكذا في \"مسند أحمد\". وفي \"الزهد\" لابن السري: «مثل المؤمنين» . قال السندي في \"حاشيته على مسند أحمد\": «قوله: «مثل المؤمن» أي: نوع المؤمن، فإذا وقع أمرٌ على بعض هذا النوع، فكأنه وقع على تمام النوع» . \"مسند أحمد\" (الحديث رقم ١٨٣٥٥/ طبعة الرسالة) .","vol":"21","page":57},{"text":"٤٣ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ نُميرٍ، ثنا حَفصُ بنُ غِيَاثٍ، عن أشعثَ (^١) والأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَبَاذُلِهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ، مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ شَيْءٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ» .\n_________\n[٤٣] لم نقف عليه من رواية حفص بن غياث، وانظر رقم [٦٠] .\n(^١) هو: ابن سوار.","vol":"21","page":58},{"text":"٤٤ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ نُميرٍ، ثنا حُميدُ بنُ عبدِالرحمنِ، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٤٤] أخرجه مسلم (٢٥٨٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣٢٠)؛ من طريق ابن نمير، به.","vol":"21","page":58},{"text":"٤٥ - حدَّثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا مُحَاضِرُ ⦗٥٩⦘ ابنُ المُوَرِّعِ، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٤٥] أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٢٦) من طريق المصنف بهذا الإسناد.\nوأخرجه البزار (٣٢٩٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣١٩)، واللالكائي في ⦗٥٩⦘ \"اعتقاد أهل السنة\" (١٦٧٧)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٣٦٧)؛ من طرق عن الأعمش، به.","vol":"21","page":58},{"text":"٤٦ - حدَّثنا الحُسين بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جريرٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَراحُمِهِمْ وَلُطْفِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا (^٢)، كَجَسَدِ رَجُلٍ؛ إِذَا اشْتَكَى بَعَضُ جَسَدِهِ أَلِمَ لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٤٦] أخرجه ابن حبان (٢٩٧)، وابن منده (بعد حديث ٣٢٢)؛ من طريق جرير، عن مغيرة به. وأخرجه أبو الشيخ بن حَيَّان في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/٤٢٤) من طريق ورقاء، عن مغيرة، به.\n(^١) هو: ابن مقسم.\n(^٢) قوله: «ولطف بعضهم بعضًا» في \"صحيح ابن حبان\": «ولطفِ بعضهم ببعضٍ» . ولَطَفَ به يَلْطُفُ لَطَفًا: رَفَقَ به. والاسم: اللُّطْفُ. وانظر \"المصباح المنير\" (ص٢٨٥/لطف) . وقوله: «بعضًا» منصوبٌ على نزع الخافض. وانظر في حذف حرف الجر والنصب على نزع الخافض: \"أوضح المسالك\" (٢/١٥٨- ١٦٢)، و\"همع الهوامع\" (٣/٨- ١١) .","vol":"21","page":59},{"text":"٤٧ - حدَّثنا موسى بنُ هارونَ، ثنا إسحاقُ بنُ راهُوْيَهْ، أنا جريرٌ.\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، والحُسينُ بنُ إسحاقَ ⦗٦٠⦘ التُّسْتَريُّ، قالا: ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جريرٌ؛ عن مُطرِّفٍ (^١)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «كَانَ يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ- تَراحُمِهِمْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَنُصْحِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا (^٢) - كَمَثَلِ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى فَتَدَاعَى عُضْوٌ مِنْهُ تَدَاعَى جَسَدُهُ (^٣) كُلُّهُ بِالسَّهَرِ حَتَّى يَذْهَبَ أَلَمُ ذَلِكَ الْعُضْوِ» .\n_________\n[٤٧] أخرجه مسلم (٢٥٨٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (بعد حديث ٣٢٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦/١٠٣ رقم ٧٦١٠)؛ من طريق جرير، به. ⦗٦٠⦘\n(^١) هو: ابن طريف.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي \"شعب الإيمان\": «مثل تراحم المؤمنين بعضهم على بعض، ونصح بعضهم بعضًا، وشفقة بعضهم على بعض» . وقوله: «تراحمهم» فيما وقع في الأصل، بدلٌ من قوله: «ما بينهم» مجرورٌ مثله، ويجوز نصبه على أنَّه مفعولٌ به لفعلٍ محذوف، أي: أخص تراحمهم، أو: أعني تراحمهم.\n(^٣) قوله: «فتداعى عضوٌ منه تداعى جسده» . «تداعى» الأولى بمعنى مرض؛ شُبِّه بالبنيان إذا تصدع من جوانبه وآذن بالانهدام والسقوط. فلما حصل لهذا العضو هذا التداعي تداعى سائر جسده، أي: تساقط، أو دعا بعضه بعضًا لمشاركة هذا العضو في ألمه وتداعيه. وانظر \"مشارق الأنوار\" (١/٢٥٩)، و\"شرح النووي\" (١٦/١٤٠)، و\"فتح الباري\" (١٠/٤٣٩)، و\"النهاية\" (٢/١٢١) .","vol":"21","page":59},{"text":"٤٨ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ، ثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ (^١)، ثنا محمدُ ابنُ فُضيلٍ، عن السَّرِيِّ بنِ إسماعيلَ، عن الشَّعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: «يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ كَمَنْزِلَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ؛ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا (^٢) مِنْ جَسَدِهِ تَدَاعَى سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٤٨] لم نقف على رواية السري بن إسماعيل.\n(^١) كذا في الأصل، والذي يظهر أنه تصحيف من «علي بن المنذر» وانظر رقم [٢٤]، و[٦٣] .\n(^٢) انظر التعليق على الحديث رقم [٣٩] .","vol":"21","page":60},{"text":"٤٩ - حدَّثنا محمودُ بنُ محمدٍ الواسطيُّ، ثنا وهبُ بنُ بقيةَ، أنا خالدٌ (^١)، عن الحسنِ بنِ عُبيدِاللهِ، عن الشعبيِّ، قال (^٢) النعمانُ بنُ بَشيرٍ: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّمَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِين كَالْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى شَيْئًا تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ» .\n_________\n[٤٩] أخرجه ابن حبان (٢٣٣) من طريق الحسن بن عبيد الله، به. وانظر الحديث رقم [٦٢] .\n(^١) هو: ابن عبد الله الواسطي.\n(^٢) أي: قال: قال النعمانُ بنُ بشير كما في الحديث رقم [٦٢]، وحُذِفَ هنا فِعْلُ القولِ للعلم به، وهو جائزٌ في العربية. انظر التعليق على الحديث رقم [١٨] .","vol":"21","page":61},{"text":"٥٠ - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ المَعْمَريُّ، ثنا محمودُ بنُ خالدٍ الدمشقيُّ، ثنا أبي، ثنا عيسى بنُ المسيَّبِ، عن أبي حَصِينٍ (^١)، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بشيرٍ وهو على المنبرِ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَمَثَلِ رَجُلٍ؛ إِذَا وَجِعَ شَيْئًا (^٢) مِنْ جَسَدِهِ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٥٠] لم نقف على رواية أبي حَصِين عن الشعبي.\n(^١) هو: عثمان بن عاصم.\n(^٢) قال في \"المصباح المنير\" (ص٣٣٤/وجع): وَجِعَ فلانًا رأسُه أو بطنُه. يُجعل الإنسان مفعولًا به والعضوُ فاعلًا، وقد يجوز العكس، وكأنه على القَلْب؛ لفهم المعنى. اهـ. أي أن الأصل هنا: وَجِعَه شيءٌ. لكن قُلب فقيل: وَجِعَ الرجلُ شيئًا. وفاعل «وجع» هنا ضمير مستتر يعود على «الرجل» .","vol":"21","page":61},{"text":"٥١ - حدَّثنا معاذُ بنُ المُثنَّى، ثنا يحيى بنُ مَعينٍ، ثنا مَرْوانُ ⦗٦٢⦘ ابنُ معاويةَ (ح) .\nوحدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدّثني محمدُ بنُ جعفرٍ الوَرْكانيُّ، ثنا أبو شهابٍ (^١)؛ كِلَيهُمَا (^٢) عن الحسنِ بنِ عَمرٍو الفُقَيْمِيِّ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ! تَرَاحَمُوا؛ الْمُسْلِمُونَ (^٣) كَرَجُلٍ وَاحِدٍ؛ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا (^٤) مِنْهُ تَدَاعَى لِذَلِكَ سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٥١] أخرجه الرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (٤٢) من طريق مروان بن معاوية، به. وأخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص٢٠١)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/٢٣٤)؛ من طريق أبي شهاب، به. ⦗٦٢⦘\nوأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" (١/٩)، و\"الزهد\" (١/٢٥١ رقم ٧٢٢)، والبزار (٣٢٧٨، ٣٢٧٩)؛ من طريق الحسن بن عمرو، به.\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع.\n(^٢) كذا في الأصل، والأولى: «كلاهما»، وسبق التعليق على نحوه وتخريجه لغةً في الحديث رقم [١٦] .\n(^٣) كذا وقع سياق الحديث في الأصل، وسياقه عند ابن المبارك والبزار والرامهرمزي- واللفظ له-: «… الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر: يا أيها الناس تراحموا؛ فإني سمعت بأذنَيَّ هاتَيْنِ من رسول الله ﷺ وهو يقول: «المسلمون كالرجل الواحد …» إلخ. وفيه: أن عبارة «أيها الناس تراحموا» من كلام النعمان وليست من لفظ النبي ﷺ!.\n(^٤) انظر ما تقدم في التعليق على الحديث رقم [٣٩] .","vol":"21","page":61},{"text":"٥٢ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا [سُريجُ] (^١) بنُ يُونسَ، ثنا أبو إسماعيلَ المُؤدِّبُ (^٢)، عن حَبيبِ بنِ حَسَّان بنِ أبي الأشرسِ، ⦗٦٣⦘ عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ كَمَثَلِ جَسَدٍ وَاحِدٍ؛ اشْتَكَى (^٣) بَعْضُهُ تَدَاعَى كُلُّهُ بِالسَّهَرِ وَالْوَجَعِ» .\n_________\n[٥٢] أخرجه الخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/١١) من طريق الفضل بن محمد بن رومي، عن سريج، به.\n(^١) في الأصل: «شريح» بالشين المعجمة والحاء المهملة، ولم تنقط الياء. والمثبت هو الصواب؛ كما في \"الموضح\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٢٢١ رقم ٢١٩١) .\n(^٢) هو: إبراهيم بن سليمان. ⦗٦٣⦘\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"الموضِح\": «إن اشتكى»، ومثلُهُ في غالب ألفاظ الحديث- من هذه الطريق وغيرها- بذكر أداة الشرط، وجوابُ الشرط قوله: «تداعى …» . وما في الأصل- إنْ لم يكنْ فيه سَقْطٌ- يخرَّج على أن جملة «اشتكى» نعتٌ لـ «جسدٍ» أو حالٌ منه، وجملةُ «تداعى» معطوفةٌ على جملة «اشتكى» على تقدير حذف حرف العطف- الفاء- أي: «كمثل جسدٍ واحدٍ اشتكى بعضه فتداعى كله» . ومن شواهد حذف حرف العطف قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ *﴾ [الغَاشِيَة: ٨]، أي: ووجوه؛ عُطِفَ على قوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ *﴾ [الغَاشِيَة: ٢] . وقوله ﷺ في \"صحيح البخاري\" (٦١٥٥): «لَأَنْ يمتلئَ جَوْفُ أحدكم قَيْحًا يَرِيَهُ» بنصب الفعل «يَرِيَهُ»، قال القاضي عياض: أي: فَيَرِيَهُ. وانظر الكلام في حذف حروف العطف وحكمه وشواهده في: \"الفصول المفيدة في الواو المزيدة\" (ص١٢٦)، و\"الخصائص\" (١/٢٩٠)، (٢/٢٨٠)، و\"شرح التسهيل\" (٣/٣٧٨- ٣٨٠)، و\"أضواء البيان\" (١/١٩٥- ١٩٦) . وانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/٣٦٤) .","vol":"21","page":62},{"text":"<span data-type='title' id=toc-10>بَابٌ</span>\n٥٣ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو نُعيمٍ، ثنا زكريَّا بنُ أبي زائدةَ، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «أَلا إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ؛ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[٥٣] تقدم برقم [٦] . وانظر رقم [٧] و[٥٦] .","vol":"21","page":64},{"text":"٥٤ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، ثنا شُعبةُ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن النبيَّ ﷺ قال: «فِي ابْنِ آدَمَ مُضْغَةٌ؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ: الْقَلْبُ (^١)» .\n_________\n[٥٤] تقدم من طريق أخرى عن شعبة، برقم [١٧] .\n(^١) أي: هي القلب؛ كما ورد في ألفاظ الحديث الأخرى.","vol":"21","page":64},{"text":"٥٥ - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمرَ الرَّقِّيُّ، ثنا مُعَلَّى بنُ أسدٍ العَمِّيُّ، ثنا عبدُالواحدِ بنُ زِيادٍ، ثنا مُجالدٌ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٥٥] لم نقف على رواية عبد الواحد بن زياد هذه.","vol":"21","page":64},{"text":"٥٦ - حدثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا وكيعٌ، عن زكريّا، عن الشعبيِّ، [عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ] (^١)، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٥٦] تقدم برقم [٧]، وانظر رقم [٦] و[٥٣] .\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل. وانظر الحديث المتقدم برقم [٧] .","vol":"21","page":64},{"text":"٥٧ - حدَّثنا موسى بنُ هارونَ، ثنا أبو الرَّبيعِ الزهرانيُّ (^١)، ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مِنِ ابْنِ آدَمَ مُضْغَةٌ؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا الْجَسَدُ، وَإِذَا فَسَدَ (^٢) فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ: الْقَلْبُ» .\n_________\n[٥٧] تقدم من طريق أخرى، عن حماد بن زيد، برقم [١٤] .\n(^١) هو: سليمان بن داود.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي جل روايات الحديث: «فسدت»، أي: المضغة، ويمكن تخريج ما وقع هنا على أنه أعاد الضمير على «المضغة» بالتذكير حملًا على معنى «الجزء» أو نحوه؛ فإنها جزءٌ من الجسد، فكأنه قال: إذا فسد هذا الجزءُ من الجسد … أو حملًا على المراد بها؛ وهو القلب. وانظر مراجع الحمل على المعنى وشواهده في التعليق على الحديث رقم [١٤] . أو يخرَّجُ على جوازِ تذكيرِ الفِعْلِ المُسْنَدِ إلى ضميرٍ يَعُودُ إلى اسمٍ مؤنَّث؛ وهو مذهبُ ابن كَيْسَان ومن وافقه. انظر مراجع ذلك في التعليق على الحديث رقم [٩٧] .","vol":"21","page":65},{"text":"٥٨ - حدَّثنا أبو يزيدَ القَراطيسيُّ (^١)، ثنا العباسُ بنُ طالبٍ، ثنا أبو عَوانةَ (^٢)، عن مُغيرةَ (^٣)، عن عامرٍ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «فِي الْجَسَدِ مُضْغَةٌ؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ كَذَا وَكَذَا، وَسَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٥٨] لم نقف على رواية أبي عوانة هذه.\n(^١) هو: يوسف بن يزيد.\n(^٢) هو: الوَضَّاح بن عبد الله اليشكري.\n(^٣) هو: ابن مقسم.","vol":"21","page":65},{"text":"٥٩ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً؛ إِذَا ⦗٦٦⦘ صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ» .\n_________\n[٥٩] تقدم برقم [١٨] .\n(^١) هو: ابن مقسم.","vol":"21","page":65},{"text":"٦٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ نُميرٍ، ثنا حفصُ بنُ غِيَاثٍ، عن الأعمشِ وأشعثَ (^١)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «فِي الْجَسَدِ مُضْغَةٌ؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ؛ وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[٦٠] لم نقف على رواية حفص بن غياث هذه، وانظر رقم [٤٣] .\n(^١) هو: ابن سوار.","vol":"21","page":66},{"text":"٦١ - حدَّثنا موسى بنُ هارونَ، ثنا إسحاقُ بنُ راهُوْيَهْ، ثنا جَريرٌ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، والحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ؛ قالا: ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جريرٌ؛ عن مُطرِّفِ بنِ طَريفٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً؛ إِذَا هِيَ سَلِمَتْ سَلِمَ الْجَسَدُ؛ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[٦١] تقدم برقم [١٩] .","vol":"21","page":66},{"text":"٦٢ - حدَّثنا مَحمودُ بنُ محمدٍ الواسطيُّ، ثنا وَهبُ بنُ بقيةَ، أنا خالدٌ (^١)، عن الحَسنِ بنِ عُبيدِاللهِ، عن الشعبيِّ، قال: قال النعمانُ بنُ بَشيرٍ على هذا المنبرِ: قال النبيُّ ﷺ: «إِنَّ فِي الإِنْسَانِ مُضْغَةً؛ إِذَا ⦗٦٧⦘ صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا سَقِمَتْ سَقِمَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ؛ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[٦٢] تقدَّم طَرَفٌ من هذا الحديث بهذا الإسناد برقم [٤٩]، وانظر تخريجه هناك.\n(^١) هو: ابن عبد الله الواسطي.","vol":"21","page":66},{"text":"٦٣ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا عليُّ بنُ المُنذِرِ، ثنا محمدُ بنُ فُضيلٍ، عن (^١) السَّرِيِّ بنِ إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً؛ إِذَا سَلِمَتْ سَلِمَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا سَقِمَتْ سَقِمَ الْجَسَدُ كُلُّهُ؛ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[٦٣] تقدم برقم [٢٤] .\n(^١) قوله: «عن» يبدو أنه كان «ثنا» ثم صوب، وقد يكون بعكس ذلك، والمثبت موافق لما تقدم في الحديث رقم [٢٤] .","vol":"21","page":67},{"text":"٦٤ - حدَّثنا عَبْدانُ، [عن] (^١) عثمانَ بنِ أبي شيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن منصورٍ (^٢)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سَمْعُ أُذُنِي (^٣) مِنْ ⦗٦٨⦘ رسولِ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ فِي الرَّجُلِ مُضْغَةً؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ جَسَدُهُ، وَإِذَا سَقِمَتْ سَقِمَ لَهَا سَائِرُ جَسَدِهِ» .\n_________\n[٦٤] أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٤٣)، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (ص٦٤)؛ من طريق إبراهيم بن طهمان، عن منصور، به.\n(^١) ما بين المعقوفين تصحف في الأصل إلى: «بن»، وعبدان هو عبد الله بن أحمد، ويروي عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة كما في الحديث رقم [١٧٦] .\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) قوله: «سمع أذني» فيه أوجه:\nأحدها: «سَمْعُ أُذُني» بفتح السين وإسكان الميم ورفع العين، و«أذني» بالإفراد أو التثنية. وهو قولٌ مسموعٌ عن العرب؛ يقولون: «سَمْعُ أذني زيدًا يقول ذاك» حكاه سيبويه بالرفع، و«سمع» هنا مصدرٌ أُضيف إلى فاعله، ورُفِع على الابتداء، وجملة «يقول» التي بعده حالٌ سدَّت مسدَّ الخبر. والأغلب في مثل هذا المصدر أن يقدر بـ «أن» أو «ما» المصدريتين والفعل، وقولهم هذا مما وَرَدَ غير مقدرٍ؛ ونحوه: «رَأْيُ عيني» . ⦗٦٨⦘\nوالثاني: «سَمْعَ أذني» مثل الأول لكن بنصب العين، و«أذني» أيضًا بالإفراد أو التثنية. وهو أيضًا مصدر أُضيف إلى فاعله، ونُصِبَ على أنه مفعولٌ مطلقٌ لفعل محذوفٍ وجوبًا؛ لقيام المصدر مقامه، والتقدير: سمعتْ أذني أو أذناي سمعًا.\nوالثالث: «سَمِعَ أُذُنِي» بفتح السين وكسر الميم وفتح العين، و«أذني» بالإفراد لا غيرُ. و«سمع» هنا فعلٌ ماضٍ، ومجيئه مذكَّرًا مع كون «الأذن» مؤنثة، جائز؛ لأن تأنيثها غير حقيقي، والتأنيث غير الحقيقي يجوز معه تذكير الفعل وتأنيثه.\nوقد تحصَّل مما سبق ضبط هاتين الكلمتين في هذا السياق على خمسة أوجه: «سَمْعُ أُذُنِي»، و«سَمْعُ أُذُنَيَّ»، و«سَمْعَ أُذُنِي»، و«سَمْعَ أُذُنَيَّ»، و«سَمِعَ أُذُنِي» .\nوانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٩٥- ٩٦)، و\"صيانة صحيح مسلم\" (١/٢٣٨)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٢/٥٢- ٥٣)، و\"عمدة القاري\" (٢٣/٧١)، (٢٤/٢٥٣)، و\"الديباج على صحيح مسلم\" (١/٨٤)، و\"كتاب سيبويه\" (١/١٨٩- ١٩٤)، و\"أوضح المسالك\" (٢/١٠٤- ١٠٦)، و\"شرح شذور الذهب\" (ص٢٠٠- ٢٠٣)، و\"المصباح المنير\" (ص٣٦٣/ الخاتمة)، و\"همع الهوامع\" (٢/١٠٣ وما بعدها)، و(٣/٥٤- ٥٨) .","vol":"21","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>بَابٌ</span>\n٦٥ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، حدَّثنا عارمٌ أبو النعمانِ (^١)، ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قالت أُمِّي عَمْرَةُ بنتُ رواحةَ لأبي: لو نَحَلْتَ النّعمانَ أو وهبتَ له، وأَشْهَدتَ عليه رسولَ اللهِ ﷺ! فنَحَلني وأتى رسولَ اللهِ ﷺ، فذكر ذلك له، قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَ مِثْلَ الَّذِي أَعْطَيْتَ لَهُ؟» قال: لا. قال: «فَلا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ؛ فَإِنَّ لِبَنِيكَ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ عَلَيْهِمْ (^٢)، كَمَا أَنَّ لَكَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَبَرُّوكَ» .\n_________\n[٦٥] أخرجه البزار (٣٢٥٩) من طريق حماد، به. وسيأتي تخريج رواية مجالد، من طرق أخرى، في الحديثين التاليين، وفي الحديث رقم [٧١] .\n(^١) هو: محمد بن الفضل السدوسي، وعارمٌ لقبه.\n(^٢) قوله: «تعدل عليهم» كذا في الأصل وفي سائر ألفاظ الحديث الآتية، من طريق مجالد وغيره- فيمن ذكر هذه اللفظة-: «تعدل بينهم»، أو: «اعدلوا بين أولادكم» . وما في الأصل يخرج على أن «على» بمعنى «في»، أي: تعدل فيهم. وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص١٥١) .","vol":"21","page":69},{"text":"٦٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، ثنا شُعبةُ، عن مجالدِ بنِ سعيدٍ، عن الشعبيِّ؛ أن أمَّ النعمانِ بنِ بَشيرٍ قالت لأبيه: انْحَلْهُ، وأَشْهِدِ النبيَّ ﷺ. فأتى النبيَّ ﷺ، فقال ﷺ: «أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ نَحَلْتَ؟» قال: لا. قال: ⦗٧٠⦘ «فَتُشْهِدُنِي عَلَى الْجَوْرِ؟! إِنَّ لَهُمْ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ، وَلَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ» .\n_________\n[٦٦] أخرجه أبو داود الطيالسي (٨٢٦)، والبزار (٣٢٥٨)، وأبو عوانة (٥٦٩٥)، وتمام الرازي في \"فوائده\" (٣٧٣)، والبيهقي (٦/١٧٧)؛ من طريق شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن النعمان، به. وألفاظهم مختلفة عما هنا.","vol":"21","page":69},{"text":"٦٧ - حدَّثنا معاذُ بنُ المُثنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا يحيى (^١)، [عن] (^٢) مجالدٍ، حدثني عامرٌ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: إنَّ أبي بَشِيرًا وهَبَ لي هبةً، فقالت أمي: أَشْهِدْ عليها النبيَّ ﷺ. فأخذ بيدي، فانطلقْنا حتى أتينا رسولَ اللهِ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ! إن أُمَّ هذا الغلامِ سألتني أن أَهَبَ له هبةً، فوهبتُها له، فقالت: أَشْهِدْ عليها النبيَّ ﷺ، فأتيتُكَ لأُشْهِدَكَ. فقال: «رُوَيْدًا! لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مَا أَعْطَيْتَ هَذَا؟» قال: لا. قال: «فَلا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ؛ إِنَّ [لِبَنِيكَ] (^٣) عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ، وَلَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ»، فرجع ولم يَهَبْها لي.\n_________\n[٦٧] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٦٩) عن يحيى بن سعيد، به. ومن طريق الإمام أحمد أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/٢٣٢)، وابن الجوزي في \"التحقيق في أحاديث الخلاف\" (٢/٢٢٩ رقم ١٦٢٠) .\n(^١) هو: ابن سعيد القطان.\n(^٢) في الأصل: «بن» .\n(^٣) في الأصل: «بنيك» . ولعل اللام ذهبت بسبب التصوير.","vol":"21","page":70},{"text":"٦٨ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ هاشمٍ البَغَويُّ، ثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المُقدَّميُّ، ثنا عمرُ بنُ عليٍّ، عن مجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ ⦗٧١⦘ بَشيرٍ، قال: تَصَدَّقَ عليَّ أبي بصدقةٍ، فقالت أُمِّي عَمْرةُ بنتُ رواحةَ: لا أرضى حتى تُشهِدَ رسولَ اللهِ ﷺ. فأتى أبي النبيَّ ﷺ فقال: ابني مِن عَمْرةَ تصدقتُ عليه، وإنها قالت: لا أرضى حتى تُشهِدَ رسولَ اللهِ ﷺ. فقال النبيُّ ﷺ: «رُوَيْدَكَ! هَلْ لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثلَ مَا أَعْطَيْتَهُ؟» قال: لا. قال: «فَاتَّقِ اللهَ وَاعْدِلْ بَيْنَهُمْ؛ كَمَا لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ» .\n_________\n[٦٨] لم نقف على رواية عمر بن علي عن مجالد. والحديث أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤١٠)، والحميدي (٩٤٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٠٧٨)، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٤)؛ من طريق سفيان بن عيينة، عن مجالد، به. وانظر الحديثين السابقين، والحديث رقم [٧١] .","vol":"21","page":70},{"text":"٦٩ - حدَّثنا يوسفُ بنُ يعقوبَ القاضي، ثنا أبو الرَّبيعِ الزهرانيُّ (^١) (ح) .\nوحدَّثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ؛ قالا: ثنا جريرٌ، عن مُغيرةَ (^٢)، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ على مِنْبَرِنا هذا يقولُ: طَلبتْ عَمرةُ بنتُ رواحةَ إلى بَشيرِ بن سعدٍ أن يَنْحَلَني نُحْلًا (^٣) من مالِه، فأبى عليها، ثم بدا له بعدَ حولٍ أو حولين أن يَنْحَلَنِيه، فقال لها: إن الذي سألتِ لابني كنتُ مَنعتُه، وقد ⦗٧٢⦘ بدا لي أن أَنحلَه إياه. وإنها قالت: لا أرضى حتى تأخذَ بيدِه فتنطلقَ به إلى النبيِّ ﷺ فَتُشهِدَه. فأخذ بيدي فانطلق بي إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا نبيَّ اللهِ! إن عَمرةَ بنتَ رواحةَ طلبتْ إليَّ أن أنحلَ ابني هذا نُحْلًا، وإني كنتُ أَبَيْتُ عليها، ثم بدا لي أن أَنْحَلَه إياه، وإنها قالت: لا أرضى حتى تأخذَ بيده فتنطلقَ به إلى النبيِّ ﷺ فتُشْهِدَه. فقال: «هَلْ لَكَ مَعَهُ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَهَلْ آتَيْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَا آتَيْتَ هَذَا؟» قال: لا. قال: «فَإِنِّي لا أَشْهَدُ عَلَى هَذَا؛ هَذَا جَوْرٌ، أَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي. اعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ فِي النُّحْلِ؛ كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَعْدِلُوا بَيْنَكُمْ فِي الْبِرِّ وَاللُّطْفِ»، واللفظُ لحديثِ أبي الربيعِ.\n_________\n[٦٩] أخرجه البيهقي (٦/١٧٨) من طريق يوسف بن يعقوب، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٩٧٩)، وابن حبان (٥١٠٤)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/٥٠١)؛ من طريق جرير، به. وأخرجه البزار (٣٢٦٢) من طريق أبي عوانة، عن المغيرة، به.\nوستأتي طريق هشيم، عن مغيرة وغيره، برقم [٧١] . وسيأتي أيضًا من طريق عثمان ابن أبي شيبة، عن جرير، مختصرًا، برقم [٨٠] .\n(^١) هو: سليمان بن داود.\n(^٢) هو: ابن مقسم.\n(^٣) تقدم تفسيره في الحديث رقم [١] .","vol":"21","page":71},{"text":"٧٠ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا عَمرُو بنُ عثمانَ الحِمْصيُّ، ثنا بقيةُ بنُ الوليدِ، ثنا شعبةُ، حدثني مغيرةُ بن مِقْسَمٍ، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن النعمانِ بن بشيرٍ، قال: «سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ» - يقولُ (^١): وظننتُ أني لم أسمعْ رجلًا بعده يقولُ: «سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ» - يقولُ (^٢): أرادتْ عَمرةُ بنتُ رَواحةَ- وهي أمُّ النعمانِ- أن يَنْحَلني (^٣) ⦗٧٣⦘ نُحْلًا (^٤)، فمنعها حَوْلًا، ثم بدا له أن يُعطيَني، فقالت: لا أرضى حتى تأخذَ بيدِ ابني فتأتيَ به رسولَ اللهِ ﷺ. فأخذ بيدي فأتاه بي، فذَكر ذلك له، قال: «فَلا تُشْهِدْنِي عَلَى هَذَا»، قال المغيرة: لا أدري قال: «جَوْرٌ (^٥)» أو قال: «تَلْجِئَةٌ (^٦)»، ثم قال: «اعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ فِي النُّحْلِ، كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَعْدِلُوا بَيْنَكُمْ فِي الْبِرِّ وَاللُّطْفِ» .\n_________\n[٧٠] تقدم تخريج رواية مغيرة من طريق أخرى في الحديث السابق، وستأتي من طريق أخرى في الحديث التالي، وبرقم [٨٠] .\n(^١) القائل هو الشعبيُّ.\n(^٢) أي: النعمان بن بشير.\n(^٣) كذا في الأصل، والمراد: أن ينحلني أبي، وفي الحديث السابق: «طلبت عمرة بنت رواحة إلى بشير بن سعد أن ينحلني نحلًا» . فإن لم يكن سقطٌ، فإن فيه عَوْدَ الضمير على غير مذكور لفهمه من سياق القصة. وانظر نحوَهُ في التعليق على الحديث رقم [٢] . ⦗٧٣⦘\n(^٤) تقدم تفسيره في الحديث رقم [١] .\n(^٥) أي: فلا تشهدني على هذا؛ هذا جورٌ. كما في الرواية السابقة عن مغيرة.\n(^٦) أي: قال: «لا تشهدني على هذا؛ هذا تلجئة» . والتلجئة: الاضطرار والإكراه؛ من لَجَّأَهُ يُلجِّئُهُ تَلْجِئَةً. قال الأزهري: «قال أبو الهيثم: التلجئة أن يلجئك أن تأتي أمرًا باطنُه خلاف ظاهره؛ وذلك مثل إشهادٍ على أمرٍ ظاهرٍ وباطنُهُ خلافُ ذلك. وقال ابن شُميل: … ولجَّأ فلانٌ مَالَهُ، والتلجئةُ أن يجعله لبعض ورثته دون بعض كأنه يتصدق عليه، وهو وارثه. قال: ولا تلجئة إلا إلى وارث» . اهـ.\nففي كلام أبي الهيثم جعل الموصوف بالتلجئة هو إشهاد بشير للنبي ﷺ على عطائه لابنه. وذكر ابن الأثير نحو قول أبي الهيثم، لكن ظاهر كلامه أنه جعل الموصوف بالتلجئة هو إلحاح أم النعمان على أبيه في أن يعطي النعمان هذا العطاء؛ قال ابن الأثير: «وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته، حملته عليه أمه» . اهـ. وكلاهما محتمل. وانظر: \"تهذيب اللغة\" (١١/١٣١)، و\"النهاية في غريب الحديث والأثر\" (٤/٢٣٢) .","vol":"21","page":72},{"text":"٧١ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدّثني أبي، ثنا هُشيمٌ، ⦗٧٤⦘ أنا سَيَّارٌ (^١)، ومُغيرةُ (^٢)، وداودُ بنُ أبي هندٍ، وإسماعيلُ بنُ سالمٍ، ومُجالدٌ؛ عن الشَّعْبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ قال: نَحَلَني أبي نُحْلًا (¬*) - قال إسماعيلُ: نَحَلهُ غُلامًا- فقالتْ له أُمِّي عَمرةُ بنتُ رَواحةَ: ائْتِ رسولَ اللهِ ﷺ فَأَشْهِدْهُ. فأتى النَّبيَّ ﷺ فذكر ذلك له، فقال: إنِّي نَحَلْتُ ابني النُّعمانَ نِحْلةً (¬*)، وإن عَمرةَ سألتْني أن أُشْهِدَكَ على ذلك. فقال: «لَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟»، فقلتُ (^٣): نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَ النُّعْمَانَ؟» قال: لا. قال بعضُ هؤلاء المُحَدِّثين: «هَذَا جَوْرٌ (^٤)»، وَقَالَ بعضُهم: «هَذَا تَلْجِئَةٌ؛ فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» . قال مُغيرةُ: «أَلَيْسَ يَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا لَكَ فِي اللُّطْفِ وَالْبِرِّ سَوَاءً؟» قال: نعم. قال: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» . وذكر مُجالِدٌ في حديثِه: «إِنَّ لَهُمْ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ، كَمَا أَنَّ لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ أَنْ يَبَرُّوكَ» .\n_________\n[٧١] أخرجه المصنف في \"الكبير\" (٢٤/ رقم ٨٤٥- مسند عمرة) بسنده ولفظه.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٨)، عن هشيم، عن رواته الخمسة، عن الشعبي، به. ومن طريق الإمام أحمد أخرجه أبو داود (٣٥٤٢)، ومن طريق أبي داود أخرجه أبو عوانة (٥٦٨٠)، والبيهقي (٦/١٧٧)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٧/٢٣١) .\nوأخرجه أبو عوانة (٥٦٧٩) من طريق هشيم، عن سيار وحده، عن الشعبي، به.\nوقد تقدمت رواية مجالد من طرق أخرى بالأرقام [٦٥- ٦٨]، ورواية مغيرة كذلك بالأرقام [٦٩]، [٧٠] . ⦗٧٤⦘\nوستأتي رواية مغيرة أيضًا برقم [٨٠]، ورواية داود بن أبي هند برقم [٧٦] .\n(^١) هو: ابن وردان أبو الحكم العنزي.\n(^٢) هو: ابن مقسم.\n(¬*) تقدم تفسيره في الحديث رقم [١] .\n(^٣) القائل هو: بشير بن سعد.\n(^٤) أي: قال بعضهم: قال النبي ﷺ: «هذا جور» . ويُضَمَّن «قال» هنا معنى «ذكر» أي ذكر بعض هؤلاء المحدثين قول النبي ﷺ … إلخ، وذكر بعضهم قوله … إلخ.","vol":"21","page":73},{"text":"٧٢ - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمرَ بنِ الصَّبَّاحِ الرَّقِّيُّ، ثنا أبو غَسَّانَ ⦗٧٥⦘ مالكُ بنُ إسماعيلَ، ثنا جعفرُ بنُ زيادٍ الأحمرُ، عن بَيَانِ بنِ بِشْرٍ، عن الشَّعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ أباه تَصدَّق عليه بصدقةٍ، فقالت أُمُّه: لا أرضى حتى تُشهِدَ رسولَ اللهِ ﷺ. فأتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ! إني تصدَّقتُ على ابني بصدقةٍ، وإن أُمَّه طلبتْ إليَّ أن أُشهِدَكَ. فقال له رسولُ اللهِ ﷺ: «أَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟» قال: نعم. قال: «كُلَّهُمْ أَعْطَيْتَهُ؟» قال: لا. فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «اعْدِلْ بَيْنَهُمْ» .\n_________\n[٧٢] أخرجه البزار (٣٢٦٠)، وأبو عوانة (٥٦٨١)؛ من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، به. إلا أن رواية البزار: عن بيان ومجالد وأبي حيان، ورواية أبي عوانة: عن أبي حيان وبيان.","vol":"21","page":74},{"text":"٧٣ - حدَّثنا يوسفُ بنُ يعقوبَ العُقَيليُّ، قال: ثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المُقَدَّميُّ، ثنا أبو مَعْشرٍ (^١)، ثنا فُضيلُ بنُ مَيْسرةَ العُقَيْليُّ أبو معاذٍ، عن أبي حَرِيزٍ (¬*) (ح) .\nوحدَّثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِالأعلى الصَّنْعانيُّ، ثنا مُعتمِرُ بنُ سليمانَ، قال: قرأتُ على [الفُضيلِ] (^٢) بنِ ميسرةَ، عن أبي حَرِيزٍ (¬*)؛ عن الشعبيِّ؛ أنه حدّثه أن النعمانَ بنَ بَشيرٍ ⦗٧٦⦘ خطب بالكوفةِ فقال: إنَّ والدي بشيرَ بنَ سعدٍ أتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال: إن عمرةَ بنتَ رواحةَ نُفِستْ بغلامٍ، وإني سميتُه النعمانَ (^٣)، وإنها أَبتْ أن تُربِّيَه حتى جعلتُ له حديقةً لي؛ أفضلُ مالٍ هو لي (^٤)، وإنها قالت: ⦗٧٧⦘ أَشْهِدْ على ذلك رسولَ اللهِ ﷺ. قال (^٥): «لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «لا تُشْهِدْنِي إِلاَّ عَلَى عَدْلٍ؛ فَإِنِّي لا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ» .\nواللفظُ لحديثِ المُقَدَّميِّ. واسمُ أبي حَرِيزٍ: عبدُالله بنُ حُسينٍ قاضي سِجِسْتَانَ.\n_________\n[٧٣] علقه البخاري في \"صحيحه\" عن أبي حريز، بعد الحديث (٢٦٥٠) مقتصرًا على قوله: «لا أشهد على جور»، ووصله ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/٣٨٣) من طريق المصنف، بإسناديه. وأخرجه ابن حبان (٥١٠٧) من طريق محمد بن عبد الأعلى، به.\n(^١) هو: يوسف بن يزيد البصري.\n(¬*) سيعرِّف به المصنِّف.\n(^٢) في الأصل: «الفضل»، وتقدم على الصوابِ في الإسناد الأوَّل لهذا الحديث، وهو كذلك في \"تغليق التعليق\" في الإسنادين، وانظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٢٣/٣١٠ رقم٤٧٧١) . ⦗٧٦⦘\n(^٣) كذا وقع هنا في رواية أبي حريز: أن هذا حدث عند ولادة النعمان، وأن العطية كانت حديقة. ووقع في غيرها من الروايات- مما تقدم وسيأتي-: أن ذلك كان بعد أن كَبِرَ النعمان، وأنه حضر القصة، ووقع في بعض تلك الروايات أن العطية كانت غلامًا. قال الحافظ- في \"فتح الباري\" (٥/٢١٢- ٢١٣) -: «وجمع ابن حبان بين الروايتين: بالحمل على واقعتين؛ إحداهما: عند ولادة النعمان، وكانت العطية حديقة، والأخرى: بعد أن كَبِرَ النعمان وكانت العطية عبدًا. وهو جمعٌ لا بأس به، إلا أنه يُعكِّر عليه أنه يَبعُدُ أن ينسى بشيرُ بن سعد- مع جلالته- الحكمَ في المسألة، حتى يعود إلى النبي ﷺ فيستشهدَه على العطية الثانية، بعد أن قال له في الأولى: «لا أشهد على جور» . وجوز ابن حبان أن يكون بشير ظنَّ نسخَ الحكمِ. وقال غيرُه: يحتمل أن يكون حمل الأمر الأول على كراهةِ التنزيه، أو ظنّ أنه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناعُ في العبد؛ لأن ثمنَ الحديقة في الأغلب أكثرُ من ثمن العبد. ثم ظهر لي وجهٌ آخرُ من الجمع، يَسلَم من هذا الخدش، ولا يحتاجُ إلى جواب؛ وهو: أن عمرةَ لما امتنعت من تربيته إلا أن يَهَبَ له شيئًا يخصُّه به، وَهَبه الحديقةَ المذكورة؛ تطييبًا لخاطرها، ثم بدا له فارتجعها؛ لأنه لم يَقبِضْها منه أحدٌ غيرُه، فعاودتْه عمرةُ في ذلك، فمَطَلَها سنةً أو سنتين، ثم طابتْ نفسُه أن يَهَب له بدلَ الحديقة غلامًا، ورضيتْ عمرةُ بذلك، إلا أنها خشيتْ أن يرتجعَه أيضًا، فقالت له: أشهدْ على ذلك رسولَ اللهِ ﷺ. تريد بذلك تثبيتَ العطيةِ وأن تأمنَ من رجوعِه فيها. ويكون مجيئُه إلى النبيِّ ﷺ لإشهاده مرةً واحدةً وهي الأخيرة، وغايةُ ما فيه: أن بعضَ الرواةِ حفظ ما لم يحفظْ بعضٌ، أو كان النعمانُ يقصُّ بعضَ القصة تارةً ويقصُّ بعضَها أخرى، فسمع كلٌّ ما رواه، فاقتصر عليه. والله أعلم» . اهـ. وانظر كلام ابن حبان في الموضع السابق في تخريج الحديث.\n(^٤) قوله: «أفضَلُ» بالرفع: خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير: هي أفضَلُ مالٍ هو لي، والجملةُ في محلِّ نصبِ نَعْتٍ ثانٍ لقوله: «حديقةً»، والضمير: «هو» يعود إلى «المال»، وجملة «هو لي» نعت لـ «مال» . ⦗٧٧⦘\n(^٥) كذا في الأصل، و\"تغليق التعليق\". والمراد: قال النبي ﷺ؛ كما وقع في \"صحيح ابن حبان\": «فقال له النبي ﷺ» . فإن لم يكن سقطٌ فالكلام فيه حذف واختصار؛ والمراد: فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فقال له النبي ﷺ. وهذا المحذوف يدل عليه سياقُ الكلام، والرواياتُ الأخرى؛ وهو نظير ما في قوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ [البَقَرَة: ٦٠]، أي: اضرب بعصاك الحَجَر، فضرَبَ فانفجرَتْ. وهو من باب حذف المعطوف عليه، وله نظائر وشواهد كثيرة، وانظر: \"الخصائص\" (٢/٣٧٣)، و\"مغني اللبيب\" (ص٥٩١- ٥٩٢)، و\"أوضح المسالك\" (٣/٣٥٣)، و\"همع الهوامع\" (٣/٢٢٦- ٢٢٩) .","vol":"21","page":75},{"text":"٧٤ - حدَّثنا سليمانُ بنُ المُعَافَى بنِ سليمانَ، ثنا أبي (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ البراءِ، قال: ثنا مُعَافى بنُ سليمانَ؛ ثنا موسى بنُ أَعْيَنَ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ بَشيرَ بنَ سعدٍ أتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ! إنَّ عمرةَ بنتَ رَواحةَ أرادتْني على أن أَتصدَّقَ على ابنِها بصدقةٍ، وأمرتْني أن أُشهِدَكَ على ذلك. فقال النبيُّ ﷺ: «هَلْ لَكَ ⦗٧٨⦘ بَنُونَ سِوَاهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ كَمَا أَعْطَيْتَ هَذَا؟» فقال: لا. فقال النبيُّ ﷺ: «فَلا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ» .\n_________\n[٧٤] أخرجه مسلم (١٦٢٣)، وأبو عوانة (٥٦٩١)؛ من طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وأخرجه أبو عوانة (٥٦٩٠) من طريق أبي معاوية، عن إسماعيل، به.\nوستأتي رواية إسماعيل، مقرونًا بغيره، من طريق أخرى في الحديث رقم [٧٦] .","vol":"21","page":77},{"text":"٧٥ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ النَّضْرِ الأزْديُّ، ثنا سعيدُ بنُ سليمانَ؛ قالا: ثنا عبَّادُ بنُ العوَّامِ، عن حُصَيْنٍ (^١)، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النعمانَ ابنَ بَشيرٍ يقولُ: أعطاني أبي عطيةً، فقالت أمِّي عَمْرةُ بنتُ رواحةَ: لا أرضى حتى تُشْهِدَ رسولَ اللهِ ﷺ. فأتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ! إني أعطيتُ ابني مِن عمرةَ عطيةً، فأمرتْني أن أُشهِدَكَ. فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَعْطَيْتَ كُلَّ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟» قال: لا. قال رسولُ اللهِ ﷺ: «فَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ» . فرجع فردَّ عَطيّتَهُ.\n_________\n[٧٥] أخرجه ابن أبي شيبة (٣١٥١٢، و٣٧٠٦٢) عن عباد، به.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه مسلم (١٦٢٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٨٦)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" (١٣/٧٢ رقم ٥٠٧٤)، وأبو عوانة (٥٦٨٧) .\nوأخرجه أبو عوانة (٥٦٨٧) أيضًا من طريق سعيد بن سليمان، عن عباد، به.\nوأخرجه البخاري (٢٥٨٧)، والبزار (٣٢٦٥)، وأبو عوانة (٥٦٨٧، ٥٦٨٨، ٥٦٨٩)، والبيهقي (٦/١٧٦)؛ من طريق حصين، عن الشعبي، به.\nوستأتي رواية حصين مقرونةً برواية غيره، في الحديث التالي.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.","vol":"21","page":78},{"text":"٧٦ - حدَّثنا النعمانُ بنُ أحمدَ الواسطيُّ، ثنا محمدُ بنُ حربٍ ⦗٧٩⦘ النَّشَائيُّ (^١)، ثنا عليُّ بنُ عاصمٍ، عن داودَ (^٢)، وحُصَينٍ (^٣)، وإسماعيلَ ابنِ أبي خالدٍ، وأبو (^٤) إسحاقَ الشَّيبانيِّ (^٥)، ومُطرِّفِ بنِ طَريفٍ، عن الشعبيِّ، [وعن] (^٦) عطاءِ بنِ السائبِ، عن مُحارِبِ بنِ دِثارٍ؛ قَالَ (^٧): ⦗٨٠⦘ سَمِعْنَا النعمانَ بنَ بَشيرٍ وهو يَخطُبُ على المنبرِ؛ قال: تصدَّق عليَّ أبي بصدقةٍ، فقالت عَمرةُ بنتُ رواحةَ- وهي أمُّ النعمانِ-: لا أرضى حتى تُشهِدَ عليها رسولَ اللهِ ﷺ. فأتى بَشيرٌ رسولَ اللهِ ﷺ فقال: إني تصدّقتُ على ابني بصدقةٍ، فقالت عَمرةُ بنتُ رواحةَ- وهي أمُّ النعمانِ-: لا أرضى حتى تُشهِدَ عليها رسولَ اللهِ ﷺ؛ قال (^٨): «لَكَ بَنُونَ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثلَ الَّذِي أَعْطَيْتَ هَذَا؟» قال: لا. قال: «هَذَا جَوْرٌ؛ فَلا تُشْهِدْنِي عَلَيْهِ. اتَّقُوا اللهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يَبَرُّوكُمْ» . قال: فرجع أبي في صدقتِه.\n_________\n[٧٦] أخرجه بَحْشَلٌ في \"تاريخ واسط\" (١/٢٢٤- ٢٢٥) من طريق علي بن عاصم، عن الخمسة، عن الشعبي، به، ولم يذكر رواية عطاء، عن محارب. ⦗٧٩⦘\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٦٦)، ومسلم (١٦٢٣)، وابن ماجه (٢٣٧٥)، والبزار (٣٢٦١)؛ من طرق عن داود وحده، عن الشعبي، به.\nوتقدم تخريج رواية حصين عن الشعبي في الحديث السابق.\nوتخريج رواية إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، في الحديث رقم [٧٤] .\nأما رواية عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن النعمان، فأخرجها ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/٩٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/٤)؛ من طريق شعيب ابن صفوان، عن عطاء، به.\n(^١) النَّشَائِيّ: بِفَتْحِ النونِ وبالشين المعجمة؛ انظر \"تقريب التهذيب\".\n(^٢) هو: ابن أبي هند.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي.\n(^٤) كذا في الأصل: «وأبو» . وفي \"تاريخ واسط\": «وأبي»، وهو الجادةُ؛ لأنه معطوف على مجرور فحقه الجر بالياء لأنه من الأسماء الخمسة. وما وقع في الأصل يخرَّج على أنه مجرور لكن كتب بالواو: إما على حكاية أصل التكنية الذي وضع عليه الاسم، وهو الرفع، فيمن اشتهر بكنيته، ويكون بالواو لفظًا وخطًّا؛ ومنه قراءةُ مَنْ قرَأَ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ *﴾ [المَسَد: ١] . أو على الأصل في لام كلمة «أب» وهو الواو، وهذا في الخط فقط؛ فيقرأ: «وأبي إسحاق» وإن كتب «وأبو إسحاق» . وانظر شواهد ذلك في: \"تفسير الزمخشري\"، و\"اللباب\" لابن عادل؛ (تفسير سورة المسد)، و\"فتح الباري\" (٤/٢٩- ٣٠)، و\"مرقاة المفاتيح\" (٥/٥٩٣)، (٧/٤١)، (٩/٥٥٨)، (١١/١٦٤- ١٦٥)، و\"عقود الزبرجد\" (٣/٢٥٣- ٢٥٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (١٠/٦٢٧) .\n(^٥) هو: سليمان بن أبي سليمان.\n(^٦) في الأصل: «عن» بلا واو. وعطاء بن السائب من طبقة بعض تلاميذ الشعبي كإسماعيل ابن أبي خالد وغيره، والعطف هنا- في الغالب- على مَن بعد علي بن عاصمٍ، أي: وعلي بن عاصم عن عطاء … إلخ. وانظر مصادر تخريج الحديث.\n(^٧) كذا في الأصل، وبناءً على التعليق السابق يكون فاعل هذا الفعل ضميرًا يعود ⦗٨٠⦘ على «الشعبي ومحارب بن دثار»، فكان حقه أن يقال: «قالا» بألف الاثنين؛ ويؤيده قوله بعد: «سمعنا» . ولكن ما وقع هنا يتوجَّه على أنه أراد «قالا» ثم حذف الألف واكتفى بالفتحة عنها، وقد تقدم نحوه في التعليق على الحديث رقم [١٢] .\n(^٨) كذا في الأصل، وكذا في \"تاريخ واسط\"، والمراد: أنه أتى النبي ﷺ فذكر القصة له فقال رسول الله ﷺ … إلخ؛ كما في روايات الحديث الأخرى. وإن لم يكن سقطٌ، ففي الكلام حذفٌ تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [٧٣] .","vol":"21","page":78},{"text":"٧٧ - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمرَ بنِ الصَّبّاحِ الرَّقِّيُّ، ثنا أبو حذيفةَ (^١)، ⦗٨١⦘ ثنا سفيانُ (^٢)، عن جابرٍ (^٣)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، قال: «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ» .\n_________\n[٧٧] أخرجه الدارقطني في \"سننه\" (١٧٣) - ومن طريقه ابن بَشْكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (١/٤٨٩) - من طريق ورقاء، عن جابر، عن الشعبي، عن النعمان؛ أن أمه أرادت بشيرًا على أن يعطي النعمان ابنه حائطًا من نخلٍ … فذكره تامًّا غير مختصر، وفي آخره: «… كَمَا يُحِبُّ أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ أَنْفُسِكُمْ» .\n(^١) هو: موسى بن مسعود. ⦗٨١⦘\n(^٢) هو: الثوري.\n(^٣) هو: ابن يزيد الجعفي.","vol":"21","page":80},{"text":"٧٨ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زهيرٍ ويحيى بنُ معاذٍ التُّسْتَرِيَّانِ، قالا: ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ المُعَلَّى الأَدَميُّ، قالَا (^١): ثنا خالدُ بنُ يزيدَ المُقْرئُ، ثنا هَمَّامٌ، عن قتادةَ، عن عَزْرَةَ (^٢)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: أخذ أبي بيدي، فذهب بي إلى رسولِ اللهِ ﷺ، فقال: إنَّ هذا ابني، وقد طلبتْ إليَّ أمُّه أن أَنْحَلَه من مالي، وأُشهِدَك عليه. قال: «هَلْ لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ جَعَلْتَ لَهُ مِثلَ مَا جَعَلْتَ لِهَذَا؟» قال: لا. قال: «أَفَتُرِيدُ أَنْ تُشْهِدَنِي عَلَى الْجَوْرِ؟!» . قال: فرجَعْنا كما ذَهبْنا.\n_________\n[٧٨] أخرجه البزار (٣٢٦٤) من طريق أحمد بن المعلى الأدمي، به.\n(^١) كذا في الأصل، والأولى: «قال»؛ وما في الأصل- إن لم يكن تصحيفًا من الناسخ- يتخرج على أنه أشبع فتحة اللام فتولدت منها ألف، فهذه الألف في «قالا» ألف الإشباع لا ألف التثنية، وحدث الإشباع نتيجة لتوقُّفه لتذكُّر القائل أو المقول؛ ولذا تسمى هذه الألف أيضًا ألف التذكُّر.\nانظر في إشباع الحركات: \"الخصائص\" (٣/١٢٨- ١٣٠)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/٦٣٠، ٧٨٨)، و\"أوضح المسالك\" (١/٦٩- ٧٤) .\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الخزاعي.","vol":"21","page":81},{"text":"٧٩ - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ الدَّبَريُّ، عن عبدِالرزَّاقِ، عن ⦗٨٢⦘ ابن جُريجٍ (^١)، قال: حدّثني عونُ بنُ عبدِاللهِ بنِ عُتبةَ، عن الشعبيِّ؛ أن نعمانَ بنَ بشيرٍ قالت أمُّه: يا بَشيرُ، انْحَلِ النعمانَ. فلم تَزَلْ به حتى نَحَلَهُ، فقالت: أَشهِدْ عليه النبيَّ ﷺ. فذهب إلى النبيِّ ﷺ فذكر له الشهادةَ، فقال له النبيُّ ﷺ: «أَنَحَلْتَ بَنِيكَ مِثْلَ ذَلِكَ؟» قال: لا. قال: «فَإِنِّي لا أَشْهَدُ عَلَى الْجَوْرِ» .\nقال لي عَوْنٌ (^٢): وأما أنا فسمعتُ أبي يقولُ: قال النبيُّ ﷺ: «فَسَوِّ بَيْنَهُمْ» .\n_________\n[٧٩] أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٢٧٠) من طريق المصنف، بهذا الإسناد واللفظ. والحديث في \"مصنف عبد الرزاق\" (١٦٤٩٤) . وأخرجه أبو عوانة (٥٦٧٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيّ، به. ⦗٨٢⦘\n(^١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.\n(^٢) القائل: «قال لي عون» هو ابن جريج.","vol":"21","page":81},{"text":"٨٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ بكرٍ السَّرَّاجُ العسكريُّ، ثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدثني جريرٌ، عن مُغيرةَ (^١) وعاصمٍ الأحولِ؛ عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قال لأبيه: «لَا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ» .\n_________\n[٨٠] أخرجه أبو عوانة (٥٦٩٢) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن عاصم وحده، به.\nوأخرجه مسلم (١٦٢٣)، وابن حبان (٥١٠٢)، والدارقطني (١٧٢)؛ من طريق جرير، عن عاصم وحده، به. وتقدم تخريج رواية مغيرة من طريق جرير وغيره بالأرقام [٦٩]، [٧٠]، [٧١] .\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي.","vol":"21","page":82},{"text":"٨١ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ عبدِالرحمنِ المَسْروقيُّ، ثنا ⦗٨٣⦘ مَسروقُ بنُ المَرْزُبانِ، حدَّثنا شَريكٌ (^١)، عن ابنِ عونٍ (^٢)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: نَحَلَني أبي نُحْلًا (^٣)، فقالتْ لأبي (^٤): أَشْهِدْ رسولَ اللهِ ﷺ. فأتى النبيَّ ﷺ لِيُشْهِدَهُ، فقال: «أَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» .\n_________\n[٨١] أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/٢٨) من طريق علي بن عبد الصمد، عن مسروق بن المرزبان، به. ⦗٨٣⦘\nوأخرجه مسلم (١٦٢٣)، وأبو عوانة (٥٦٧٧)؛ من طريق ابن عون، به.\n(^١) هو: ابن عبد الله النخعي.\n(^٢) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان.\n(^٣) تقدم تفسيره في التعليق على الحديث رقم [١] .\n(^٤) قوله: «فقالت لأبي …»، أي: أمه عمرة بنت رواحة. وفي \"تاريخ بغداد\": «فأبت أمي حتى يشهد لي النبي ﷺ» . ولم ترد هذه العبارة عند مسلمٍ. فإن لم يكن سقطت من الأصل كلمة «أمي» أو نحوها، فإنه يخرج على أن فاعل «قالت» ضمير عائدٌ على غير مذكور يمكن أن يفهم من السياقِ سياق هذا الحديث أو سياق أحاديث الباب مجتمعة؛ ونحوُهُ قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢]، أي: الشمس، ولم يجر لها ذكرٌ. وانظر مراجعَ عود الضمير إلى غير مذكورٍ وشواهدِهِ، في التعليق على الحديث رقم [٢] .","vol":"21","page":82},{"text":"٨٢ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا عليُّ بنُ مُسْهِرٍ، عن أبي حَيَّانَ التّيميِّ (^١)، عن الشعبيِّ، [عن النعمانِ بنِ بشيرٍ] (^٢)، قال: جاء بي [أبي] (^٣) إلى رسولِ الله ﷺ يُشهِدُه على عطيةٍ ⦗٨٤⦘ يُعطينِيها، فقال: «أَلَكَ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَكُلَّهُمْ أَعْطَيْتَ مِثلَ الَّذِي أَعْطَيْتَ هَذَا؟» قال: لا. قال: «فَلا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ» .\n_________\n[٨٢] أخرجه ابن أبي شيبة (٣١٥١٤، و٣٧٠٦٣) عن علي بن مسهر، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه مسلم (١٦٢٣) .\nوأخرجه البخاري (٢٦٥٠) من طريق أبي حيان، به.\n(^١) هو: يحيى بن سعيد بن حيان.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من \"مصنف ⦗٨٤⦘ ابن أبي شيبة\" الذي روى المصنف الحديث من طريقه، ومن \"صحيح مسلم\".\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من الموضع الأول من \"مصنف ابن أبي شيبة\"، وأما الموضع الثاني فلفظه فيه مختصر. وسَبَبُ السقط- فيما يظهر- انتقال بصر الناسخ بسبب تشابه الكلمات الثلاث المتتالية: «بي أبي إلى» .","vol":"21","page":83},{"text":"٨٣ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا يَعْلى بنُ عُبيدٍ، عن أبي حَيَّانَ التيميِّ (^١)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه، إلا أنه قال: «لا أَشْهَدُ عَلَى جَنَفٍ (^٢)» .\n_________\n[٨٣] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٦٣) - ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/٢٢٨) - عن يعلى بن عبيد، به.\nوأخرجه النسائي في \"المجتبى\" (٦/٢٦٠)، وأبو عوانة (٥٦٧٨)؛ من طرق عن يعلى بن عبيد، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" (١٩٨)، والبخاري (٢٦٥٠)، والنسائي في \"المجتبى\" (٦/٢٦٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٣/٧٥- ٧٦)، وابن حبان (٥١٠٣)؛ من طرق عن أبي حيان التيمي، به.\n(^١) هو: يحيى بن سعيد بن حيان.\n(^٢) كذا تقرأ هذه اللفظة هنا، وتقرأ أيضًا: «حَيْف»؛ فإنها غير منقوطة النون، وبنقطة واحدة من أسفل. والذي في مصادر التخريج: «جور» . والجور، والجنف، والحيف؛ بمعنى الظلم. \"المصباح المنير\" (ص٦٢/جنف، ص٦٣/جور، ص٨٥/حيف) .","vol":"21","page":84},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>بَابٌ</span>\n٨٤ - حدَّثنا العبّاسُ بنُ الفضلِ الأَسْفاطيُّ، ثنا موسى بنُ إسماعيلَ، ثنا أبو وَكِيعٍ (^١)، عن أبي عبدِالرحمنِ (^٢)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ (^٣)، وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ» .\n_________\n[٨٤] أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (٧٨)، والبزار (٣٢٨٢)، والخرائطي في \"فضيلة الشكر لله على نعمته\" (٨١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٤١٩)؛ من طريق موسى بن إسماعيل، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٣، و٨٩٥)، وعبد الله بن أحمد في زيادات \"المسند\" (٤/٢٧٨ رقم ١٨٤٤٩، و١٨٤٥٠)، و(٤/٣٧٥ رقم ١٩٣٥٠، و١٩٣٥١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/٥٠٠)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٥، و٤٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩١١٩)؛ من طرق عن أبي وكيع الجراح بن مليح، به.\n(^١) هو: الجَرَّاح بن مَلِيح الرؤاسي.\n(^٢) هو: القاسم بن الوليد، كما في الحديث الآتي.\n(^٣) قوله: «والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر»، كذا في الأصل وكذا في مصادر التخريج، عدا \"تفسير البغوي\" والموضع الثاني من \"شعب الإيمان\"؛ ففيهما: «… وتركه كفر» . وهو الجادة؛ لأن الضمير يعود على «التحدث»، والمعنى: «وتَرْكُ التحدُّثِ بنعمة الله كفرٌ» . ولكن يخرج قوله: «وتركها» على أنه أعاد الضمير على «نعمة الله» بتقدير مضاف؛ فكأنه قال: وتَرْكُ شكرِها، أو: وتركُ ذكرِها. فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وهو كثير في اللغة، وله شواهد من القرآن وغيره، ومنه قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَهَاتُكُمْ﴾ [النِّسَاء: ٢٣]، أي: نكاحُهُنَّ والاستمتاعُ بهنَّ. وانظر في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه: \"أوضح المسالك\" (٣/١٤٩- ١٥٠) وغيره من شروح ألفية ابن مالك، باب الإضافة.","vol":"21","page":85},{"text":"٨٥ - حدَّثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني محمدُ بنُ عبدِالرَّحيمِ أبو يحيى صاعقةُ (^١)، ثنا أبو وكيعٍ (^٢)، عن القاسمِ بنِ الوليدِ أبي عبدِالرحمنِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللهِ شُكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ (^٣)، وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ» .\n_________\n[٨٥] انظر تخريج الحديث السابق.\n(^١) إنما لقِّب بـ «صاعقة»؛ لأنه كان سريعَ الحفظ وجَيِّدَهُ. وقيل غير ذلك. \"تاريخ بغداد\" (٢/٣٦٣)، و\"مقدمة ابن الصلاح\" (ص٣٤٠) .\n(^٢) هو: الجَرَّاح بن مَلِيح الرؤاسي.\n(^٣) انظر: التعليق على هذه الجملة في الحديث السابق.","vol":"21","page":86},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>بَابٌ</span>\n٨٦ - حدَّثنا القاسمُ بنُ محمدٍ الدَّلاَّلُ الكوفيُّ، ثنا مُخَوَّلُ بنُ إبراهيمَ، ثنا أسباطُ بنُ نَصْرٍ، عن إبراهيمَ بنِ مُهاجِرٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا» .\n_________\n[٨٦] لم نقف عليه من طريق أسباط بن نصر. وانظر الثلاثة الأحاديث التالية.","vol":"21","page":87},{"text":"٨٧ - حدَّثنا عُبيدُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا عبيدُاللهِ بنُ موسى، عن إسرائيلَ، عن إبراهيمَ بنِ مهاجرٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعْمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرٌ، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرٌ، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرٌ، وَمِن الْعَسَلِ خَمْرٌ» .\n_________\n[٨٧] أخرجه ابن أبي شيبة (٢٤١٥)، والبزار (٣٢٥٧)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/٢١٣)؛ من طريق عبيد الله بن موسى، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٧ رقم ١٨٣٥٠) عن أسود بن عامر، وأبو داود (٣٧٧٦)، والترمذي (١٨٧٣)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/٢٥٣)، والبيهقي (٨/٢٨٩)؛ من طريق يحيى بن آدم، كلاهما عن إسرائيل، به.","vol":"21","page":87},{"text":"٨٨ - حدَّثنا عبدُالله بنُ محمدِ بنِ سعيدِ بنِ أبي مريمَ، ثنا محمدُ ابنُ يوسفَ الفِريابيُّ، ثنا إسرائيلُ، عن إبراهيمَ بنِ مهاجِرٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ ⦗٨٨⦘ خَمْرًا، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرًا» .\n_________\n[٨٨] أخرجه الترمذي (١٨٧٢) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن إسرائيل، به.","vol":"21","page":87},{"text":"٨٩ - حدَّثنا عبدُالله بنُ محمدٍ الأصبَهانيُّ، ثنا أبو مسعودٍ أحمدُ ابنُ الفراتِ، ثنا عبدُالرحمنِ بنُ عبدِاللهِ بنِ سعدٍ الدَّشْتَكِيُّ، ثنا عمرُو ابنُ أبي قيسٍ، عن إبراهيمَ بنِ المهاجِرِ، عن الشعبيِّ، عن النُّعْمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرٌ، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمرٌ، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرٌ، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرٌ» .\n_________\n[٨٩] أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٦٧٥٦)، والبزار (٣٢٥٥)؛ من طريق عبد الرحمن ابن عبد الله الدشتكي، به.","vol":"21","page":88},{"text":"٩٠ - حدَّثنا موسى بنُ عيسى بنِ المُنذِرِ الحِمصيُّ، قال: ثنا عليُّ ابنُ عَيَّاشٍ (ح) .\nوحدَّثنا مُطَّلبُ بنُ شُعيبٍ الأَزْديُّ، ثنا عبدُاللهِ بنُ صالحٍ؛ ثنا (^١) الليثُ بنُ سعدٍ، حدثني يزيدُ بنُ أبي حبيبٍ، أنَّ خالدَ بنَ كثيرٍ الهَمْدانيَّ حَدَّثه، أن السَّرِيَّ بنَ إسماعيلَ حدَّثه، أن الشعبيَّ حدَّثه؛ أنه سمع النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا. وَأَنَا أَنْهَى عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ» .\n_________\n[٩٠] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٨٧١٨) عن مطلب، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤٠٧)، وابن ماجه (٣٣٧٩)، وابن عدي (٣/٤٥٧)، والحاكم (٤/١٤٨)، وأبو نعيم (٧/٣٢٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/٤٢٥)؛ من طريق الليث بن سعد، به.\n(^١) روى الحديثَ عن اللَّيْثِ: عليُّ بن عيَّاش، وعبد الله بن صالح.","vol":"21","page":88},{"text":"٩١ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، حدَّثنا عليُّ بنُ سعيدٍ الكِنْديُّ، ثنا جَريرُ بنُ السَّريِّ بنِ إسماعيلَ، عن أبيه، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «اجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ» .\n_________\n[٩١] أخرجه ابن عدي (٣/٤٥٧، و٤٥٨) من طريق علي بن سعيد، به. تامًّا في الموضع الأول، ومختصرًا كما هنا في الموضع الثاني، لكن بلفظ: «ألا إني أنهاكم عن كل مسكر» .\nوأخرجه البزار (٣٢٥٤) من طريق علي بن سعيد، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن السري بن إسماعيل، به.","vol":"21","page":89},{"text":"٩٢ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا محمدُ بنُ الحارثِ الحَرَّانيُّ، ثنا محمدُ بنُ سلمةَ، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن محمدِ بنِ مسلمٍ، عن السَّرِيِّ بن إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، قال: سمعتُ النُّعمانَ ابنَ بَشيرٍ يَقول: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «يَاأَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ مِنَ الْعِنَبِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ الْبُرِّ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَإِنَّ مِنَ الْعَسَلِ خَمْرًا، وَأَنَا أَنْهَى عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ» .\n_________\n[٩٢] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٢/٥٧) بهذا الإسناد.\nوأخرجه ابن عدي (٣/٤٥٧) من طريق محمد بن سلمة، به.","vol":"21","page":89},{"text":"٩٣ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِالأعلى، ثنا مُعتمِرُ بنُ سليمانَ، قال: قرأتُ على الفُضيلِ بنِ ⦗٩٠⦘ مَيْسَرةَ، عن أبي حَرِيزٍ (^١)؛ أن عامرًا حدثه أن النعمانَ بنَ بَشيرٍ خطب الناسَ بالكوفةِ، فقال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ الْخَمْرَ مِنَ الْعَصِيرِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَمِنَ الذُّرَةِ، وَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ» .\n_________\n[٩٣] أخرجه البزار (٣٢٥٦)، وابن حبان (٥٣٩٨)؛ من طريق محمد بن عبد الأعلى، به.\nوأخرجه أبو داود (٣٦٧٧)، والبيهقي (٨/٢٨٩)؛ من طريق معتمر بن سليمان، به. ⦗٩٠⦘\n(^١) هو: عبد الله بن الحسين.","vol":"21","page":89},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>بَابٌ</span>\n٩٤ - حدَّثنا العباسُ بنُ الفَضْلِ الأسفاطيُّ، ثنا عيسى بنُ إبراهيمَ البِرَكِيُّ، ثنا أبو أُميةَ بنُ يَعْلى الثَّقفيُّ، ثنا عيسى بنُ أبي عيسى الحَنَّاطُ، عن الشعبيِّ ومجاهدٍ؛ قالا: قدم علينا النعمانُ بنُ بَشيرٍ، فخَطَبَنا، فقال في خُطْبتِه: خَطَبَنا رسولُ اللهِ ﷺ في مسجدِ الخَيْفِ، فقال: «نَضَّر اللهُ وَجْهَ عَبْدٍ سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَمَلَهَا، رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ. ثَلاثٌ لا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ (^١): إِخْلَاصُ الْعَمَلِ للهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الأَمْرِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ ⦗٩٢⦘ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ (^٢)» .\n_________\n[٩٤] أخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (١١) من طريق أبي أمية، عن عيسى، عن الشعبي وحده، عن النعمان، عن النبي ﷺ.\nوأخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/٩٧)، والمصنف في \"الكبير\" (٢/ رقم ١٢٢٤)، وابن عدي (٦/٢٥٣)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/٢٩٩-٣٠٠)، وابن عساكر (١٠/٢٨٣)؛ من طريق محمد بن كثير القرشي، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن أبيه، عن النبي ﷺ، قال: «رحم الله عبدًا …» .\n(^١) قوله: «لا يغل عليهن قلب مؤمن»، قال أبو عبيدٍ: يُروى «لا يَغِلُّ» و«لا يُغِلُّ»؛ فمن قال: «يَغِلُّ» بالفتح، فإنه يجعله من الغِلِّ، وهو الحقدُ والضِّغنُ والشَّحناءُ، ومن قال: «يُغِلُّ» بضم الياءِ، جعله من الخيانة؛ من الإغلالِ. اهـ. وقال الخطابيُّ: أما وجه الكلام وإعرابُه فعلى ما ذكره أبو عبيد. وأما تأويلُه ومعناه: فإنه يريد- والله أعلم- أن هذه الخلالَ الثلاثَ مما لا يُخالِجُ القلبَ رَيبٌ أنهن بِرٌّ وطاعةٌ؛ لأنها من المعروف الذي تعرفه النفوسُ وتسكن إليه القلوبُ.... وفيه وجه آخر؛ وهو أن يكون أراد: أن القلب يُستصلح بهذه الخصال ويُعالج نَغَلُه وفسادُه بها، وأنّ من تمسَّك بها لم يَجد غِلاًّ في قلبه على أحد. يَحُضُّ على لُزومها والمحافظةِ عليها. وكان أبو أسامة حمادُ بن أسامة القرشيُّ يرويه: «لا يَغِلُ» بالتخفيف؛ هكذا حدَّثونا ⦗٩٢⦘ عن موسى بن إسحاق الأنصاريّ، عن أبي كريب، عن أبي أسامة، فإن كان محفوظًا فوجهُه أن يكونَ مأخوذًا من الوُغولِ؛ وهو الدُّخول في الشرِّ، وقلما يقالُ الوُغولُ في الخير. اهـ.\nانظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (١/٢٥٢- ٢٥٣)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/٥٨٥- ٥٨٦)، و\"مشارق الأنوار\" (٢/١٣٤)، و\"النهاية\" (٣/٣٨٠- ٣٨١) .\n(^٢) قوله: «فإن دعوتهم تحيط من ورائهم»: أحاط القومُ بالبلد: أَحْدقوا به من كلِّ جوانبِه. قال ابن عبد البر في \"التمهيد\": «وأما قوله: «فإن دعوتهم تحيط من ورائهم» أو «هي من ورائهم محيطةٌ»، فمعناه عند أهل العلم: أنَّ أهلَ الجماعة في مصرٍ من أمصار المسلمين، إذا مات إمامُهم ولم يكن لهم إمامٌ، فأقام أهلُ ذلك المصر- الذي هو حَضْرةُ الإمامِ وموضعُه- إمامًا لأنفسهم اجتمعوا عليه ورَضُوه: فإنَّ كلَّ مَنْ خَلْفَهم وأَمامَهم من المسلمين في الآفاق، يَلزمُهم الدخولُ في طاعةِ ذلك الإمامِ …» . اهـ.\nوذَكر نحوه ابنُ القيم في \"مفتاح دار السعادة\". وقال ابنُ الأثير في \"النهاية\": «أي: تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم؛ يريد أهلَ السنةِ دون أهل البدعة، والدعوة: المرةُ الواحدةُ من الدعاءِ» . اهـ.\nانظر: \"التمهيد\" (٢١/٢٧٧- ٢٧٨)، و\"مفتاح دار السعادة\" (١/٧٣)، و\"النهاية\" (١/١٢٢)، و\"مرقاة المفاتيح\" (١/٤٤٢) .","vol":"21","page":91},{"text":"٩٥ - حدَّثنا الحسنُ بنُ العباسِ الرازيُّ، والحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَرِيُّ، وعليُّ بنُ سعيدٍ الرازيُّ، وعبدُاللهِ بنُ محمدِ بنِ العباسِ الأصبَهانيُّ؛ قالوا: ثنا سهلُ بنُ عثمانَ، ثنا حفصُ بنُ غِيَاثٍ، عن الأعمشِ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «خُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهَائِكُمْ» .\n_________\n[٩٥] أخرجه المصنف في \"مكارم الأخلاق\" (٨١) عن الحسن بن العباس الرازي، عن سهل بن عثمان، به.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٧٠) من طريق سهل بن عثمان، به.","vol":"21","page":92},{"text":"٩٦ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَرِيُّ، ثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ كَرَامةَ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ موسى، ثنا شَيْبانُ (^١)، عن عاصمٍ (^٢)، عن خَيْثمةَ (^٣)، والشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ، وَتَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ» .\n_________\n[٩٦] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٧ رقم ١٨٣٤٨)، والبزار (٣٢٤٧)، والحارث بن أبي أسامة (١٠٣٦- زوائد)، وتمام في \"الفوائد\" (١٥٢٩- الروض)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/٧٨)، و(٤/١٢٥)؛ من طريق شيبان، به. وسيأتي هذا الحديث برقم [١٠٠] من طريق عاصم عن الشعبي وحده، وبرقم [١٠٤] من طريق عاصم عن خيثمة وحده.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.\n(^٢) هو: ابن أبي النَّجُود.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن.","vol":"21","page":93},{"text":"٩٧ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ عِرْقٍ الحِمْصيُّ، وعَبْدانُ بنُ أحمدَ، قالا: ثنا محمدُ بنُ مُصَفًّى، ثنا بقيةُ بنُ الوليدِ، [عن] (^١) عيسى بنِ عبدِاللهِ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «مَنْ رَبَطَ دَابَّةً عَلَى طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ، فَأَصَابَ (^٢)؛ ⦗٩٤⦘ فَهُوَ ضَامِنٌ» .\n_________\n[٩٧] أورده ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٤١٧) من حديث بقية، عن عيسى بن عبد الله، به. وأجابه أبوه بأنه حديث باطل.\nوعزاه الهيثمي في \"المجمع\" (٤/١٦٦) إلى الطبراني في \"الكبير\"، وقال: ولم أعرف عيسى هذا، وبقية مدلس، وبقية رجاله ثقات.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مَصْدَرَيِ التخريج.\n(^٢) قوله: «فأصاب» من حاشية الأصل وقد كتب فوقه «خ»، يعني: أنَّه من نسخة أخرى؛ ويؤيِّد كونه من نسخة أخرى: أنَّ الهيثمي عزا الحديثَ إلى كتابنا هذا بهذا اللفظ دون قوله: «فأصاب» . ولفظُهُ في الموضع السابق من \"العلل\" ⦗٩٤⦘ لابن أبي حاتم: «فما أصاب الدابَّةُ برجلِهِ» .\nوقوله: «فأصاب» بالتذكير مع أن «الدابة» مؤنَّثة، يخرَّج على الحمل على المعنى؛ حمل «الدابة» على معنى «الحيوان» أو نحوه؛ فذكَّر الفعلَ، وانظر مراجع الحمل على المعنى وشواهده في التعليق على الحديث رقم [١٤] . أو يخرَّج على جوازِ تذكير الفِعْلِ المسند إلى ضمير يعود إلى اسم مؤنث؛ وهو مذهب ابن كَيْسَان ومن وافقه. وانظر: \"أوضح المسالك\" (٢/٩٧- ١٠٠- مع حاشية محيي الدين)، و\"خزانة الأدب\" للبغدادي (الشاهد رقم ٢، ورقم ٩٣٦) .","vol":"21","page":93},{"text":"٩٨ - حدَّثنا معاذُ بنُ المثنَّى بنِ معاذٍ العنبريُّ، ثنا عَمِّي عُبيدُاللهِ ابنُ معاذٍ، ثنا أبي، ثنا أبو يونسَ القُشيريُّ (¬*)، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ، قال: خَطَبَنا النعمانُ بنُ بشيرٍ (ح) .\nوحدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا إبراهيمُ بنُ سُفيانَ اللُّؤْلُئِيُّ، ثنا محمدُ ابنُ أبي عديٍّ، عن أبي يونسَ القُشيريِّ (¬*)، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ، أنه سمع النعمانَ بنَ بَشيرٍ؛ وهو يَخطُبُ على منبرِ الكوفةِ، وكان أكثرُ شيءٍ حدَّثنا: على منبرِه، فقال: «لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ حَمَلَ زَادَهُ وَمَزَادَهُ (^١) عَلَى بَعِيرٍ، ثُمَّ انْطَلَقَ يَسِيرُ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِفَلاةٍ ⦗٩٥⦘ مِنْ الأَرْضِ أَدْرَكَتْهُ الْقَائِلَةُ فَنَزَلَ، فَقَالَ (^٢) تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَانسَلَّ بَعِيرُهُ، فَاسْتَيْقَظَ فَزِعًا، ثُمَّ سَعَى شَرَفًا (^٣) فَنَظَرَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ سَعَى شَرَفًا آخَرَ فَنَظَرَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ سَعَى شَرَفًا ثَالِثًا فَنَظَرَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ أَتَى مَكَانَهُ الَّذِي قَالَ بِهِ فَقَعَدَ فِيهِ، فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعِدٌ قَدْ أَشْرَفَ عَلَى الْهَلَكَةِ إِذَا بَعِيرُهُ يَمْشِي حَتَّى وَضَعَ خِطَامَهُ فِي يَدِهِ. فَلَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ مِنْهُ حِينَ وَجَدَ بَعِيرَهُ عَلَى حَالِهِ ذَاكَ» .\nقال (^٤): فزعَمَ سِمَاكٌ أن الشعبيَّ أو اللَّخْمِيَّ- لا يدري سماكٌ أيُّهما هو- أن النعمانَ بنَ بشيرٍ رفعه يومئذٍ إلى رسولِ اللهِ ﷺ. واللفظُ لحديثِ ابنِ أبي عديٍّ. ⦗٩٦⦘\nوقال معاذُ بنُ معاذٍ في حديثهِ: قال سِماكٌ: فزعم الشعبيُّ أن النعمانَ رفع هذا الحديثَ إلى النبيِّ ﷺ، وأما أنا فلم أسمعْه. ولم يذكر اللخميَّ. واللخميُّ: عبدُالملكِ بنُ عُميرٍ.\n_________\n[٩٨] أخرجه مسلم (٢٧٤٥) عن عبيد الله بن معاذ العنبري، به.\nوأخرجه الطيالسي (٨٣١) عن حماد بن سلمة، وهناد في \"الزهد\" (٨٨٩) عن أبي الأحوص؛ كلاهما عن سماك بن حرب، به موقوفًا أيضًا.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤٠٨)، والدارمي (٢٧٧٠)، والبزار (٣٢٢٠) من طريق حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، به، مرفوعًا. وسيأتي من طريق شريك عن سماك، به، مرفوعًا، برقم [١٢١] .\n(¬*) هو: حاتم بن أبي صغيرة.\n(^١) الزاد: ما يتزود الرجل في سفره. والمزاد: جمع مَزَادة أو هو المزادة نفسها؛ ⦗٩٥⦘ فإنها تقال دون الهاء. والمزادة: وعاء من جلد يحمل فيه الماء. وتجمع على مَزَادٍ ومَزَايِدَ. وسميت مزادة؛ لأنها تصنع من جلدين ويزاد عليهما ثالث. وفي \"اللسان\" عن ابن سيده: «الزاد والمزاد، أي: الطعام والشراب» . وانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٣١٤)، و\"لسان العرب\" (٣/١٩٩/زيد)، و\"تاج العروس\" (٤/٤٨٣/زيد) .\n(^٢) قال يَقِيلُ قَيْلًا وقَيْلُولةً: نام نصفَ النهار. والقائلةُ: وقتُ القيلولةِ. \"المصباح المنير\" (ص٢٦٩/ قيل) .\n(^٣) يَحْتمِلُ أنه أراد بالشرف هنا: الشوط، ويحتمل أن المراد هنا: الشرف من الأرض، أي: المكان المرتفع، لينظر منه هل يرى بعيره. قال القاضي عياض: وهو الأظهر هنا. وانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/٢٤٩)، و\"شرح النووي\" (١٧/٦٢) .\n(^٤) قوله: «قال …» إلخ. كذا في الأصل. ولعل في الكلام تقديمًا وتأخيرًا؛ وصوابه: قال سماك: فزعم الشعبي … إلخ. كما سيأتي نحوه في كلام المصنف.\nأو لعل فيه سقطًا، والتقدير: قال (أي: ابن أبي عدي في حديثه): فزعم سماك أن الشعبي- أو اللخمي-[زعم] أن النعمان … إلخ.","vol":"21","page":94},{"text":"٩٩ - حدَّثنا أحمدُ بنُ سهلِ بنِ أيوبَ الأهوازيُّ، ثنا إسماعيلُ بنُ سيفٍ، ثنا محمدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزْوَانَ، عن السَّريِّ بن إسماعيلَ، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «لا تَشْرَبُوا فِي النَّقِيرِ وَلا الْمُزَفَّتِ» .\n_________\n[٩٩] أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/٦٢) وقال: «رواه الطبراني، وفيه السري بن إسماعيل؛ وهو متروك» .","vol":"21","page":96},{"text":"١٠٠ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ كَرَامةَ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ موسى، ثنا شَيبانُ (^١)، عن عاصمٍ (^٢)، عن الشعبيِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ، وَشَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ» .\n_________\n[١٠٠] تقدم برقم (٩٦) بهذا الإسناد؛ إلا أن رواية الشعبي قرنت مع رواية خيثمة هناك. وانظر الحديث رقم [١٠٤] .\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.\n(^٢) هو: ابن أبي النَّجُود.","vol":"21","page":96},{"text":"<span data-type='title' id=toc-15>خَيْثَمَةُ بْنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٠١ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا حجَّاجُ بنُ المِنهالِ، ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ، عن خَيثمةَ بنِ عبدِالرحمنِ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قال: «خَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَاتِهُمْ، وَشَهَادَاتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ» .\n_________\n[١٠١] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٧ رقم ١٨٣٤٩) من طريق حماد بن سلمة، به.","vol":"21","page":97},{"text":"١٠٢ - حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ الخَشَّابُ الرَّقِّيُّ، ثنا عبدُاللهِ بنُ جعفرٍ الرَّقِّيُّ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ عَمرٍو، عن زيدِ بنِ أبي أُنيسةَ، عن عاصمِ ابنِ بَهْدلةَ، عن خَيثمةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ، وَتَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ» .\n_________\n[١٠٢] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (١١٢٢) بهذا الإسناد. وأخرجه ابن حبان (٦٧٢٧) من طريق زيد بن أبي أنيسة، به.","vol":"21","page":97},{"text":"١٠٣ - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ أبي شيبةَ، ثنا أحمدُ بنُ يونسَ، ثنا زائدةُ، عن عاصمٍ، عن خَيثمةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ، وَأَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ» .\n_________\n[١٠٣] أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٩٥٣)، والإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٢٨)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٤٧٧)، والبزار (٣٢٤٥)؛ من طريق زائدة، به.","vol":"21","page":97},{"text":"١٠٤ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ كَرَامةَ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ موسى، ثنا شَيبانُ (^١)، عن عاصمٍ (^٢)، عن خَيثمةَ، عن النعمانِ بن بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَأْتِي قَوْمٌ تَسْبِقُ أَيْمَانُهُمْ شَهَادَتَهُمْ، وَتَسْبِقُ شَهَادَتُهُمْ أَيْمَانَهُمْ» .\n_________\n[١٠٤] تقدَّم برقم [٩٦] و[١٠٠] بهذا الإسناد؛ إلا أنَّه في رقم [٩٦] قَرَنَ بين رواية خيثمة والشَّعْبي، واقتصَرَ في رقم [١٠٠] على رواية الشَّعْبي، بينما اقتصَرَ هنا على رواية خيثمة. ولفظُ الحديث في جميعها واحدٌ.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن.\n(^٢) هو: ابن أبي النَّجُود.","vol":"21","page":98},{"text":"١٠٥ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ، ثنا أبو بكرِ بنُ عياشٍ، عن عاصمٍ (^٢)، عن خيثمةَ، عن النعمانِ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[١٠٥] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٤٧)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/١٥٢)؛ من طريق أبي بكر بن عياش، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حَبِيب.\n(^٢) هو: ابن أبي النَّجُود.","vol":"21","page":98},{"text":"١٠٦ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنّامٍ، ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ بنِ نُميرٍ، ثنا حُميدُ بنُ عبدِالرحمنِ، عن الأعمشِ، عن خيثمةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ؛ إِذَا ⦗٩٩⦘ اشْتَكَى عَيْنُهُ (^١) اشْتَكَى كُلُّهُ، وَإِذَا اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ» .\n_________\n[١٠٦] أخرجه مسلم (٢٥٨٦) عن محمد بن عبد الله بن نمير، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٩٣)، والبزار (٣٢٨٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٣٢٠، و٣٢١)، وأبو نعيم (٤/١٢٦)، والبيهقي في \"الشعب\" (٧٢٠٢)؛ من طرقٍ عن الأعمش، به. ⦗٩٩⦘\n(^١) كذا في الأصل، والجادَّة: «اشتكَتْ عينُهُ»؛ لأنَّ «العين» مؤنَّثة، لكنْ لمَّا كان تأنيثُهَا غيرَ حقيقيٍّ، جاز تذكيرُ الفعلِ معها. وأيضًا لمشاكلة مابعدها في قوله: «اشتكَى كُلُّهُ …» إلخ. وانظر التعليق على الحديث رقم [٢٠٦]، وانظر في تأثيرات المشاكلة: \"البلاغة العربية\" لعبد الرحمن حبنكة (٢/٥١١) .","vol":"21","page":98},{"text":"١٠٧ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا مُحاضِرُ ابنُ المُوَرِّعِ، عن الأعمشِ، عن خيثمةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[١٠٧] ذكر رواية محاضر بن المورِّع: أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/١٢٦) .","vol":"21","page":99},{"text":"<span data-type='title' id=toc-16>العَيْزَارُ بْنُ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٠٨ - حدثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن العَيْزارِ بنِ حُريثٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: استأذن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ، فسَمِعَ عائشةَ رافعةً صوتَها عليه، فقال: يا ابْنَةَ أُمِّ رُومانَ، تَرفعينَ صوتَكِ على رسولِ اللهِ ﷺ؟! فتناوَلَها (^١)، فحال النَّبيُّ ﷺ بينَه وبينها. ثم خرج أبو بكرٍ، فقال النَّبيُّ ﷺ يَتَرَضَّاها: «أَلَمْ تَرَيْنِي حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ؟!» . ثم جاء مرَّةً أخرى يَستأذِنُ فسَمِعَ النَّبيَّ ﷺ يُضاحِكُها، فاستأذن، فقال أبو بكرٍ: يا رسولَ اللهِ، أَشرِكاني في سِلْمِكما كما أَشْرَكتُماني في حَرْبِكما!.\n_________\n[١٠٨] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١- ٢٧٢ رقم ١٨٣٩٤) من طريق وكيع، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٥٦١) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن العيزار، مرسلًا، لم يذكر فيه النعمان بن بشير. وانظر: الحديثين التاليين.\n(^١) أي: أخذها ليلطمها. كما عند أبي داود. وانظر: «عون المعبود» (١٣/٢٣٤) .","vol":"21","page":100},{"text":"١٠٩ - حدَّثنا أبو زُرعةَ عبدُالرحمنِ بنُ عَمْرٍو الدمشقيُّ، ثنا ⦗١٠١⦘ أبو نُعيمٍ، ثنا يونسُ بنُ أبي إسحاقَ، عن العَيْزارِ بنِ حُريثٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ قال: استأذن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ، فإذا عائشةُ تَرفعُ صوتَها على رسولِ اللهِ ﷺ، فقال: يا ابْنَةَ فلانةَ، تَرفعينَ صوتَكِ على رسولِ اللهِ ﷺ؟! فحال النَّبيُّ ﷺ بينه وبينها. ثم خرج أبو بكرٍ، فجعل النَّبيُّ ﷺ يَتَرَضَّاها، فقال: «أَلَمْ تَرَيْنِي حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ؟!» . ثم استأذن أبو بكرٍ مرَّةً أخرى، فسَمِعه يُضاحِكُها، فقال أبو بكرٍ: أَشْرِكاني في سِلْمِكما كما أَشْرَكْتُماني في حَرْبِكما!.\n_________\n[١٠٩] أخرجه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٠/١٤٣) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤٢١)، وفي \"فضائل الصحابة\" (٣٩) والبزار (٣٢٧٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٣٠٩)، وابن قانع (٣/١٤٤)؛ من طريق أبي نعيم، به.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٨٤٤١، و٩١١٠)، وفي \"خصائص علي\" (ص١٢٦)؛ من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار، به. وأخرجه أبو داود (٤٩٩٩) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن العيزار. كذا بزيادة أبي إسحاق.","vol":"21","page":100},{"text":"١١٠ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ محمدُ بنُ الحسينِ القاضي، ثنا يحيى الحِمّانيُّ، ثنا قيسُ بنُ الربيعِ، عن أبي إسحاقَ، عن العَيْزارِ بنِ حُريثٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: استأذن أبو بكرٍ على النَّبيِّ ﷺ، وعندَه عائشةُ وهي تقولُ: قد عَلمتُ- واللهِ- إنه لأَحَبُّ إِليكَ من أبي (تَعني عَليًّا) (^١) . فرَفع أبو بكرٍ صوتَهُ عليها فقال: لا أَراكِ تَرفعينَ ⦗١٠٢⦘ صوتَكِ على رسولِ اللهِ ﷺ! ثم دخل إليها بعدَ ذلك وهي تَضحَكُ معه، فقال: أَشْرِكاني فِي سِلْمِكما كما أَشْرَكْتُماني في حَرْبِكما!.\n_________\n[١١٠] لم نقف على رواية قيس بن الربيع عن أبي إسحاق. وانظر: الحديثين السابقين.\n(^١) كذا ذُكِرَ في هذا الحديثِ ما ظاهرُهُ أن عليًّا ﵁ كان أَحَبَّ إلى النبي ﷺ من أبي بكر ﵁، وقد ذُكِرَ مِثْلُ ذلك من كلام عائشة أيضًا في الحديثين السابقين، في بعض مصادر التخريج؛ كما عند الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤٢١)، وعند النسائي، والطحاوي، والبَزَّار، وابن قانع.\nلكنْ قد يعارضُهُ: ما قد ثَبَتَ في \"صحيح البخاري\" (٣٦٦٢) من حديث عمرو بن العاص أنَّه سأل النبي ﷺ: أَيُّ الناسِ أحبُّ إليك؟ قال: «عائشة»، فقلتُ: مِنَ الرجالِ؟ قال: «أبوها»، قلتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قال: «عُمَرُ بنُ الخَطَّاب»، فعَدَّ رجالًا.\nوأيضًا: فقد أَجْمَعَ أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ قاطبةً على تفضيلِ أبي بكر على عليٍّ وغيرِهِ من الصَّحَابةِ ﵃، بل على جميع الأُمَّةِ؛ ولذلك فقد جَمَعَ العلماء بين هذَيْنِ الحديثَيْنِ (حديث النعمان، وحديث عمرو بن العاص) - وغيرهما مما ظاهرُهُ ⦗١٠٢⦘ التعارُضُ- ومنهم الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٣/٣٢٣- ٣٣٤)؛ ومن جيِّد ما قاله: «فكان في هذا الحديثِ [يعني: حديث النعمان] وقوفُ رسولِ اللهِ ﷺ على ما قالتْ عائشةُ مِنْ ذلك، فلم يُنْكِرْهُ عليها، وخرَجَ جميعُ مَعَانِي كُلِّ ما رَوَيْنَاهُ في هذا البابِ خروجًا لا تَضَادَّ فيه، ولم يكنْ ما ذكرناه مِنْ تَقْدِيمِ عليٍّ _ج في مَحَبَّةِ رسولِ اللهِ ﷺ أبا بَكْرٍ فيها بمانعٍ أنْ يكونَ أبو بكرٍ يَتَقَدَّمُهُ بالفضلِ عند رسولِ اللهِ ﷺ؛ ولكنْ كُلُّ واحدٍ منهما له موضعُهُ مِنْ رسولِ اللهِ ﷺ مِنْ مَحَبَّةٍ ومِنْ فضلٍ؛ رضوانُ اللهِ عليهما وعَلَى سائرِ أصحابِهِ سِوَاهُمَا، واللهَ نَسْأَلُهُ التوفيقَ» . وانظر: \"فتح الباري\" (٧/٢٦- ٢٧)، و\"فيض القدير\" (١/١٦٨) .","vol":"21","page":101},{"text":"<span data-type='title' id=toc-17>سَالِمُ بْنُ أَبِي الجَعْدِ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n١١١ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدّثني أبي (ح) .\nوحدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ؛ قالا: ثنا محمدُ ابنُ جعفرٍ، ثنا شعبةُ، عن عمرِو بنِ مُرّةَ، قال: سمعتُ سالمَ بنَ أبي الجعدِ، يقولُ: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ فِي صَلاتِكُمْ، أَوْ لَيُخَال ِفَنَّ (^١) بَيْنَ قُلُوبِكُمْ!» .\n_________\n[١١١] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٩)، والطيالسي (٨٣٦)، والبخاري (٧١٧)، ومسلم (٤٣٦)، والبيهقي (٣/١٠٠)؛ من طريق شعبة، به.\n(^١) كذا في الأصل لكن بلا ضبط، وفي مصادر التخريج: «ليخالفنَّ الله» .\nوما في الأصل يخرج على أن فاعل «ليخالِفَنَّ» ضمير يعود على الله ﵎، وإن لم يتقدم ذِكْر لفظ الجلالة؛ للعلم به. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [٢] .\nأو يبنى الفعل: «لَيُخَالَفَنَّ» لِمَا لم يُسمَّ فاعلُه؛ فيكون «بين قلوبكم» - وهو شبه جملة- نائبًا للفاعل. وانظر معنى هذا الوعيد في التعليق على الحديث التالي.","vol":"21","page":103},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n١١٢ - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ [الدَّبَريُّ] (^١)، عن عبدِالرّزّاقِ، عن الثوريِّ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُقَوِّمُنا في الصُّفوفِ كما يُقَوِّمُ بنا القِدْحَ (^٢)، يفعلُ ذلك بنا مرارًا، حتى إذا رأى أنْ قَدْ عَلِمْنا، تقدَّم. فرأى صدرَ رجلٍ خارجًا، فقال: «عِبَادَ اللهِ الْمُسْلِمِينَ! لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ! (^٣)» .\n_________\n[١١٢] أخرجه عبد الرزاق (٢٤٢٩)، والإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٥)، وأبو عوانة (١٣٧٩)؛ من طريق سفيان الثوري، به.\n(^١) في الأصل «الديري» بالمثناة التحتية، وهو كذلك في أصل الحديث رقم [١٦٢]، والصواب «الدَّبَريُّ» بالموحدة كما أثبتناه، وهو من شيوخ الطبراني المشهورين، ويروي عنه \"مصنف عبد الرزاق\" في كثير من كتبه، فانظر: الحديث رقم [٧٩] و[١٨٣] و[٢٠٩]؛ وهذا الحديث من روايته في \"مصنف عبد الرزاق\" كما تقدم في التخريج، وانظر: \"الأنساب\" (٢/٤٥٣) .\n(^٢) القِدْحُ- بكسر القاف وسكون الدال-: السهم قبل أن يُبْرى ويُصلح ويركب فيه النصل. والجمع: القِداحُ. والمعنى: يبالغ في تسويتها حتى لا يترك فيها عوجًا، كما يصلح الباري السهم. وضَرْبُ المَثَلِ بالقِدْح في الاستواء، أبلغُ في المعنى المراد؛ لأن القدح لا يصلح لما يراد منه إلا بعد الانتهاء في الاستواء. انظر: \"غريب الحديث\" للخطابي (١/٢٢٢- ٢٢٣)، و\"مرقاة المفاتيح\" (٣/١٥٢) .\n(^٣) قوله: «أو ليخالفن الله بين وجوهكم»، أي: إن لم تسوّوا. واختلف في هذا الوعيد: فقيل: هو على حقيقته، والمراد: تحويل خلق الوجه عن وَضْعِهِ بجعله موضع القفا أو نحو ذلك. وفيه أن هذا الوعيد وقع من جنس المخالفة.\nوقيل: معناه: يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب، كما تقول: تغير وجه فلان عليّ، أي: ظهر لي من وجهه كراهية؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفةٌ في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن؛ ويؤيده الرواية ⦗١٠٥⦘ التي تقدمت برقم [١١١]، وفيها: «… بين قلوبكم» . وقيل: تفترقون فيأخذ كلُّ واحدٍ وجهًا غير الذي أخذ صاحبه؛ لأن تقدم الشخص على غيره في الصف مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة. وانظر تفصيل ذلك في \"مشارق الأنوار\" (١/٢٣٨)، و\"شرح النووي\" (٤/١٥٦- ١٥٧)، و\"النهاية\" (٢/٦٧)، (٥/١٥٧)، و\"فتح الباري\" (٢/٢٠٧) .","vol":"21","page":104},{"text":"١١٣ - حدَّثنا إدريسُ بنُ جعفرٍ العَطّارُ، ثنا يزيدُ بنُ هارونَ (ح) .\nوحدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو نُعيمٍ؛ قالا: حدَّثنا مِسْعَرُ بنُ كِدَامٍ، عن سِماكٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: إنْ كان رسولُ اللهِ ﷺ لَيُسَوِّي صُفوفَنا في الصلاةِ كما يُسوِّي القِداحَ أو الرِّماحَ.\n_________\n[١١٣] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٦)، و(٤/٢٧٢ رقم ١٨٣٨٥)، والبزار (٣٢١٦)، وابن حبان (٢١٦٩)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/١٤٣- ١٤٤)؛ من طريق مسعر بن كدام، به.","vol":"21","page":105},{"text":"١١٤ - حدَّثنا عُمرُ بن حفصٍ السَّدُوسيُّ، ثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، ثنا شعبةُ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عَبْدُوسِ بنِ كاملٍ، ثنا عليُّ بنُ الجَعْدِ، ثنا شعبةُ؛ أخبرني سِماكُ بن حَرْبٍ قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بشيرٍ يَخْطُبُ؛ قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُسَوِّي الصُّفوفَ حتى تكونَ مثلَ الرُّمْحِ أو القِدَاحِ، فرأى صدرَ رجلٍ ناتئًا فقال: «عِبَادَ اللهِ، سَوُّوا صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١١٤] أخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٥٦٣) من طريق علي بن الجعد، عن شعبة، به. وأخرجه الطيالسي (٨٢٨)، وابن ماجه (٩٩٤)، والبزار (٣٢١٥)، وأبو عوانة (١٣٨١)، وابن حبان (٢١٦٥) من طريق شعبة، به.","vol":"21","page":105},{"text":"١١٥ - حدَّثنا محمدُ بنُ النَّضْرِ الأَزْديُّ، ثنا مُعاويةُ بنُ عَمرٍو، ثنا زائدةُ (^١)، عن سِماكٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُسوِّي الصُّفوفَ حتى كأنما يُسوِّي بها القِداحَ (^٢)، فقام النبيُّ ﷺ، حتى إذا أراد أن يُكبِّرَ رأى رجلًا شاخصًا (^٣) صَدْرُهُ مِنَ الصفِّ، فقال: «عِبَادَ اللهِ، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١١٥] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٤٠٠) من طريق زائدة، به.\n(^١) هو: ابن قدامة.\n(^٢) انظر ما تقدم في التعليق على الحديث رقم [١١٢] .\n(^٣) شَخَصَ يَشْخَصُ شُخُوصًا: خرج من موضع إلى غيره. وشخَصَ السهمُ: جاوزَ الهدفَ من أعلاه. \"المصباح المنير\" (ص١٦٠/شخص) .","vol":"21","page":106},{"text":"١١٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا حَجَّاجُ بنُ المِنهالِ، ثنا حَمَّادُ بنُ سَلَمةَ، أنا سماكُ بنُ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنه قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُسوِّينا في الصلاةِ كما تُقَوَّمُ القِداحُ، حتى إذا ظن أنْ قد أَخذْنا ذلك عنه وفَهِمْناه- إذْ أقبل علينا ذاتَ يومٍ بوجهِه- فإذا رجلٌ مُنتبِذٌ بصَدرِه فقال: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١١٦] أخرجه الطيالسي (٨٢٨)، والإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٢٧)، وأبو داود (٦٦٣)؛ من طريق حماد بن سلمة، به.","vol":"21","page":106},{"text":"١١٧ - حدَّثنا محمدُ بنُ محمدٍ التَّمّارُ البصريُّ، وأبو خليفة الفضلُ ⦗١٠٧⦘ ابنُ الحُبابِ، قالا: ثنا أبو الوليدِ الطَّيَالِسيُّ (^١)، ثنا زُهيرُ بنُ معاويةَ، ثنا سِماكٌ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُسوِّي صفوفَنا كأنما يُسوِّي بها القداحَ (^٢)، حتى يُرى أنَّا قد عَقَلْنا عنه، ثم خرج يومًا فقام حتى كاد أن يُكبِّرَ، فرأى رجلًا خارجًا صدرُه من الصفِّ فقال: «عِبَادَ اللهِ، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١١٧] أخرجه مسلم (٤٣٦)، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" (٩٧١)، والبيهقي (٢/٢١)؛ من طريق زهير بن معاوية، به. ⦗١٠٧⦘\n(^١) هو: هشام بن عبد الملك.\n(^٢) تقدم التعليق عليه في الحديث رقم [١١٢]، وانظر: \"مرقاة المفاتيح\" (٣/٥٢) .","vol":"21","page":106},{"text":"١١٨ - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى (^١) الحِنَّائيُّ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ [معاذ] (^٢)، ثنا أَبي (^٣)، ثنا [أبو] (^٤) يونس، عن سِماكٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يَخطُبُ- وهو على الكوفةِ، وكان مِن أَخطبِ الناسِ ⦗١٠٨⦘ - فقال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يُسوِّي صُفوفَنا، فإذا استوى (^٥) كبَّر. يُسوِّي صُفوفَنا (^٦) حتى إذا ظنَّ أنْ قد استوينا، حانت منه التفاتةٌ، فإذا رجلٌ بين يَدَيِ الصفِّ، فقال: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١١٨] أخرجه أبو داود (٦٦٥) من طريق خالد بن الحارث، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، به. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (٢/٢١) .\n(^١) كذا في الأصل: «محمد بن يحيى»، وهو مقلوبٌ، ووَرَدَ كذلك في بعض المواضع من \"المعجم الكبير\"، كما في (٨/٢٦٣ رقم٨٠٢٤) . والصواب: «يحيى بن محمد»؛ فقد أورده المصنف فِيمَنِ اسمه يحيى في \"المعجم الصغير\" (٢/٢٧٥ رقم١١٥٩)، وانظر ترجمته في \"تاريخ بغداد\" (١٤/٢٢٩)، وانظر \"الأنساب\" (٢/٢٧٦)، و\"الإكمال\" (٣/٥٩) .\n(^٢) في الأصل يشبه أن يكون «معلى»، ولا يوجد في هذه الطبقة من الرواة من اسمه عبيد الله بن معلى، وتقدم على الصواب في الحديث رقم [٩٨] .\n(^٣) هو: معاذ بن معاذ العنبري.\n(^٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من سند الحديث رقم [٩٨]، ومصادر التخريج. ⦗١٠٨⦘\n(^٥) قوله: «استوى» إما أن يرجع ضمير الفاعل فيه إلى النبي ﷺ، أي: فإذا استوى في مكان إمامته بعد أن سوّى صفوفنا، كبر. أو يعود إلى «صفوفنا» باعتبار الواحد؛ أي: فإذا استوى الصفُّ منا … وهو من الحمل على المعنى بإفراد الجمع باعتبار الجنس، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [١٤] .\n(^٦) كذا في الأصل، وفي الكلام حذفٌ تقديره: «فكان يسوي صفوفنا حتى إذا …» .","vol":"21","page":107},{"text":"١١٩ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَرِيُّ، ثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ كَرَامةَ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ موسى، عن حسنِ بنِ صالحٍ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: كان النبيُّ ﷺ يُسَوِّي الصفوفَ في الصلاةِ كما تُسَوَّى القِداحُ.\n_________\n[١١٩] لم نقف على رواية الحسن بن صالح، عن سماك.","vol":"21","page":108},{"text":"١٢٠ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ.\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي، ثنا يحيى الحِمَّانيُّ؛ ثنا (^١) أبو الأحوصِ (^٢)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: رأيتُ النبيَّ ﷺ وإنه لَيُقَوِّمُ الصفوفَ كما تُقَوَّمُ القِداحُ، فأبصر صدرَ رجلٍ ⦗١٠٩⦘ خارجًا من الصفِّ، فقال: «لَتُقِيمُنَّ صُدُورَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ!» .\n_________\n[١٢٠] أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٤٢)، ومسلم (٤٣٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٨٦)، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" (٩٧٢)؛ من طريق أبي الأحوص، به.\n(^١) رَوَى هذا الحديثَ عن أبي الأحوصِ: أبو بَكْرِ بنُ أبي شَيْبة، ويحيى الحِمَّانِي.\n(^٢) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":108},{"text":"١٢١ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا محمدُ بنُ سعيدٍ الأصبَهانيُّ (ح) .\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، قال: ثنا يحيى الحِمَّانيُّ؛ قالا: حدَّثنا شَريكٌ (^٢)، عن سِماكٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «وَاللهِ، لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ مِنْ رَجُلٍ كَانَ فِي سَفَرٍ، وَمَعَهُ رَاحِلَةٌ عَلَيْهَا مَتَاعُهُ وَزَادُهُ، وَطَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَنَزَلَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ، وَعَقَلَ رَاحِلَتَهُ، فَغَلَبَهُ النَّوْمُ، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبتْ رَاحِلَتُهُ، فَقَامَ فَطَلَبَهَا، فَأَشْرَفَ شَرَفًا (^٣) فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، ثُمَّ أَشْرَفَ شَرَفًا فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَقَالَ: وَاللهِ لَأَرْجِعَنَّ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ، فَلَأَقِيلَنَّ فِيهِ حَتَّى أَمُوتَ. فَرَجَعَ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَإِذَا هُوَ بِرَاحِلَتِهِ تَجُرُّ خِطَامَهَا. فَاللهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ ذَاكَ بِنَاقَتِهِ» .\n_________\n[١٢١] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤٢٣) من طريق شريك، به. وقد تقدم برقم [٩٨] من طريق سماك، عن النعمان، موقوفًا.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: ابن عبد الله النخعي.\n(^٣) تقدم تفسيره في الحديث رقم [٩٨] .","vol":"21","page":109},{"text":"١٢٢ - حدَّثنا عبدُالله بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، حدَّثنا ⦗١١٠⦘ محمدُ بنُ جعفرٍ، ثنا شعبةُ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يَخطُبُ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ (^١): «أُنْذِرُكُمُ النَّارَ! أُنْذِرُكُمُ النَّارَ!» حتى لو أنَّ رجلًا كان بالسوقِ لسَمِعَهُ من مقامي هذا، حتى وقعتْ خَمِيصَةٌ (^٢) كانت على عاتِقهِ عندَ رجليه.\n_________\n[١٢٢] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٦٠)، و(٤/٢٧٢ رقم ١٨٣٩٨) . وأخرجه الطيالسي (٨٢٩)، والدارمي (٢٨٥٤)، والبزار (٣٢١٤)، وابن حبان (٦٤٤)، و(٦٦٧)، والحاكم (١/٢٨٧)، والبيهقي (٣/٢٠٧)؛ من طريق شعبة، به. ⦗١١٠⦘\n(^١) أي: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ. فحذَف فعلَ القول، وحذف فعلِ القولِ كثيرٌ، تقدم التعليق على نحوه في الحديث رقم [١٨] . وفي هذا الموضع في الأصل علامة لحق، لكن لم يظهر شيء في التصوير، فلعل الناسخ استدركها.\n(^٢) الخَمِيصَةُ: كِسَاءٌ أسودُ مُعْلَمُ الطرفَيْن، ويكونُ من خَزٍّ أو صُوفٍ، فإنْ لم يكنْ مُعْلَمًا فليس بخميصةٍ. \"المصباح المنير\" (ص٩٧/خمص) .","vol":"21","page":109},{"text":"١٢٣ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شَيبة (ح) .\nوحدَّثنا عُمرُ بن حفصٍ السَّدُوسيُّ، ثنا عاصمُ بنُ عليٍّ (ح) .\nوحدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا داودُ بنُ عَمرٍو الضَّبِّيُّ (ح) .\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ؛ قالوا: ثنا أبوالأحوصِ (^٢)، عن سِماكٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ وهو على منبرِ الكوفةِ، وهو يقولُ: سمعتُ النبيَّ ﷺ وهو على المنبرِ يقولُ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! أُحَذِّرُكُمُ النَّارَ!»، حتى لو كان في مكاني هذا لَأَسْمَعَ أهلَ السوقِ، أو مَن شاء اللهُ أن يسمعَ.\n_________\n[١٢٣] أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٣٥)، وهناد في \"الزهد\" (٢٣٩)؛ عن أبي الأحوص، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":110},{"text":"١٢٤ - حدَّثنا بِشرُ بنُ موسى، ثنا خلفُ بنُ الوليدِ، ثنا إسرائيلُ، عن سِماكٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ على المنبرِ: «أُنْذِرُكُمُ النَّارَ!»، حتى لو كان أحدٌ في أقصى السوقِ لسمعه.\n_________\n[١٢٤] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٣٩٩) من طريق إسرائيل، به.","vol":"21","page":111},{"text":"١٢٥ - حدَّثنا أبو الزِّنْباعِ رَوْحُ بنُ الفَرَجِ، ثنا يوسفُ بنُ عَديٍّ، ثنا أبو الأحوصِ (^١)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ قال: كان النبيُّ ﷺ يؤخِّرُ عشاءَ الآخرةِ.\n_________\n[١٢٥] أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٨٧) عن روح بن الفرج، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٣٤٩) عن أبي الأحوص، عن سماك، عن جابر ابن سمرة. ومن هذا الوجه أخرجه مسلم (٦٤٣)، والنسائي في \"المجتبى\" (٥٣٣)، وابن حبان (١٥٣٤)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (٦٤٣)، وأبو عوانة (١٠٧٨)، والبيهقي (١/٤٥٠)؛ من طريق يحيى بن يحيى، والمصنف في \"الكبير\" (٢/ رقم ١٩٨٣) من طريق مسدد؛ جميعهم- قتيبة، ويحيى، ومسدد- عن أبي الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الإمام أحمد (٥/٨٩ رقم ٢٠٨٢٩)، ومسلم (٦٤٣)، وابن حبان (١٥٢٧)، والمصنف في \"الكبير\" (٢/ رقم ١٩٨٣) .\n(^١) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":111},{"text":"١٢٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو غَسَّانَ مالكُ بنُ إسماعيلَ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عُمرَ بنِ خالدٍ الحَرَّانيُّ، ثنا أبي؛ قالا: ثنا زُهيرٌ، ثنا سماكُ بنُ حربٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: واللهِ ⦗١١٢⦘ ما كان رسولُ اللهِ ﷺ يَشْبَعُ من الدَّقَلِ (^١)، وما تَرْضَوْنَ دونَ ألوانِ التمرِ والزُّبْدِ وألوانِ الثيابِ!.\n_________\n[١٢٦] أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/٤٠٦)، والإمام أحمد (٤/٢٦٨ رقم ١٨٣٥٦)، ومسلم (٢٩٧٧)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" (٤٥٥، ١٠٠٢- مسند علي)، والبيهقي في \"الشعب\" (٩٩٤٤)؛ من طريق زهير، به. ⦗١١٢⦘\n(^١) الدَّقَل: أرْدأُ التمر، الواحدة: دَقَلَةٌ. \"المصباح المنير\" (ص١٠٤/دقل) .","vol":"21","page":111},{"text":"١٢٧ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا محمدُ ابنُ جعفرٍ، ثنا شعبةُ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، وذَكَر ما أصاب الناسُ من الدنيا، فقال: لقد رأيتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَظَلُّ اليومَ وما يجدُ طعامًا يملأُ بطنَه!.\n_________\n[١٢٧] لم نجد الحديث على هذا الوجه، ولكن أخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/٥٠ رقم ٣٥٣) عن محمد بن جعفر، به، وفيه: «سمعتُ النعمانَ- يعني: ابن بَشِير- يخطُبُ؛ قال: ذكر عمر ﵁ ما أصاب الناسُ من الدنيا …» الحديث هكذا بجعله من مسند عمر ﵁، وهذا هو المعروف عن شعبة ﵀، وغيره يخالفُهُ فيجعلُهُ من مسند النعمان كما في \"العلل\" لابن أبي حاتم (١٨١١) .\nوالحديث أخرجه مسلم (٢٩٧٨)، والبزار (٢٣٧)، وأبو يعلى (١٨٣)، والطبري في \"تهذيب الآثار\" (١٧- مسند علي)؛ من طريق محمد بن جعفر، وأخرجه الطيالسي (٥٧)، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/٤٠٥)؛ عن روح بن عبادة، والإمام أحمد (١/٥٠ رقم ٣٥٣)، وأبو يعلى (٢٢٣)؛ من طريق حجاج بن محمد، والإمام أحمد (١/٢٤ رقم ١٥٩)؛ عن عمرو بن الهيثم، وعبد بن حميد في \"المسند\" (٢٢) عن سعيد بن الربيع، وابن ماجه (٤١٤٦) من طريق بشر بن عمر، وابن حبان (٦٣٤٢) من طريق أبي عامر العقدي، جميعهم عن شعبة، عن سماك، عن النعمان ابن بشير، عن عمر، ﵃. وهي الرواية التي رجحها أبو حاتم الرازي في الموضع السابق من \"العلل\".","vol":"21","page":112},{"text":"١٢٨ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ (ح) . ⦗١١٣⦘\nوحدَّثنا أبوحَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمَّانيُّ؛ قالا: ثنا أبو الأحوصِ (^٢)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ يقولُ (^٣): ألستُم في طعامٍ وشرابٍ ما شئتُم؟ لقد رأيتُ نبيَّكم ﷺ وما يجدُ من الدَّقَلِ (^٤) ما يملأُ بطنَه.\n_________\n[١٢٨] أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٣٢٥)، وهناد في \"الزهد\" (٧٢٧)، ومسلم (٢٩٧٧)، والترمذي (٢٣٧٢)، وعبد الله بن أحمد في زوائد \"الزهد\" (ص٢٨)، وابن حبان (٦٣٤٠)؛ من طريق أبي الأحوص، به. ⦗١١٣⦘\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.\n(^٣) كذا في الأصل، وفي أغلب مصادر التخريج: «عن سماك قال: سمعت النعمان بن بشير يقول» . وفي بعضها: «عن سماك، عن النعمان، قال [أي: سماك]: سمعته [أي: النعمان] يقول» .\n(^٤) تقدم تفسيره في الحديث رقم [١٢٦] .","vol":"21","page":112},{"text":"١٢٩ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ [و] (^١) محمدُ بنُ حِسَابٍ، قالا: ثنا أبو عوانةَ (^٢)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُه على المنبرِ يقولُ: كان رسولُ اللهِ ﷺ لا يجدُ من الدَّقَلِ ما يملأُ بطنَه من الجُوعِ.\n_________\n[١٢٩] أخرجه ابن حبان (٦٣٤١)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي ﷺ\" (٨٦٢)، والحاكم (٤/٣٢٤)؛ من طريق أبي عوانة، به.\n(^١) في الأصل: «ثنا» بدل الواو. ومحمد بن عبيد الظاهر أنه: محمد بن عبيد بن محمد المحاربي؛ فهو من شيوخ عبد الله بن أحمد، وإن لم نجد من ذكره في الرواة عن أبي عوانة. ومحمد بن حساب هو: محمد بن عبيد بن حساب الغُبْري. ويؤيد ما أثبتناه قولُهُ بعدُ: «قالا» .\n(^٢) هو: الوَضَّاح بن عبد الله اليشكري.","vol":"21","page":113},{"text":"١٣٠ - حدَّثنا يوسفُ القاضي (^١)، ثنا سليمانُ بنُ حربٍ، ثنا حمادُ ⦗١١٤⦘ ابنُ سلمةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْمُؤْمِنُونَ مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى بَعْضُهُ تَدَاعَى سَائِرُهُ» .\n_________\n[١٣٠] أخرجه الطيالسي (٨٣٠)، وابن أبي شيبة (٣٥٤٢٠)، والإمام أحمد (٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٦)، والبزار (٣٢١٨)؛ من طريق حماد بن سلمة، به.\n(^١) هو: ابن يعقوب بن إسماعيل.","vol":"21","page":113},{"text":"١٣١ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسنِ، عن الحسينِ بنِ واقدٍ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ مَثَلُ رَجُلٍ وَاحِدٍ؛ إِذَا اشْتَكَى شَيئًا مِنْ جَسَدِهِ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُهُ» .\n_________\n[١٣١] أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (١٠٦٢٩) من طريق الحسين بن واقد، به.","vol":"21","page":114},{"text":"١٣٢ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا هُدبةُ بنُ خالدٍ، ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ في قولهِ: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (^١)؛ قال: كان الرجلُ يُذنبُ الذنبَ فيقولُ: لا يُغفَرُ لي. فأنزل اللهُ: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾ .\n_________\n[١٣٢] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٥٦٧٢) بهذا الإسناد.\nوأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/٣١٧)، وقال: رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، ورجالهما رجال الصحيح.\n(^١) الآية (١٩٥) من سورة البقرة.","vol":"21","page":114},{"text":"١٣٣ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، حدثني أبي، ثنا زيدُ بنُ الحُبَابِ، حدثني حُسينُ بنُ واقدٍ، حدثني سِماكُ بنُ حربٍ، عن ⦗١١٥⦘ النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ قال: سمعتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: «إِنَّ اللهَ وَملائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ» أَوْ قَالَ: «الصُّفُوفِ الأُوَلِ» .\n_________\n[١٣٣] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٨- ٢٦٩ رقم ١٨٣٦٤) . وأخرجه البزار (٣٢٢٤) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن حسين بن واقد، به.","vol":"21","page":114},{"text":"١٣٤ - وبإسنادِه، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ (^١) وَرِقٍ أَوْ ذَهَبٍ، أَوْ سَقَى لَبَنًا، أَوْ هَدى زُقَاقًا (^٢)، فَهُوَ كَعِدْلِ ⦗١١٦⦘ رَقَبَةٍ (^٣)» .\n_________\n[١٣٤] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤٠٣) . وأخرجه البزار (٣٢٢٥) من طريق علي بن الحسن، عن حسين بن واقد، به.\n(^١) قوله: «منحة» في \"مسند أحمد\" و\"مسند البزار\"- في الموضعين السابقين-: «منيحة» . والمنحة والمنيحة بمعنًى واحد. قال النووي: «قال أهل اللغة: «المِنْحَة» بكسر الميم، و«المَنِيحة» بفتحها مع زيادة الياء: هي العطية، وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما … ثم قد تكون المنيحة عطيةً للرَّقَبَةِ بمنافعها؛ وهي الهبة، وقد تكون عطيةَ اللبنِ أو الثمرةِ مدةً، وتكون الرقبةُ باقيةً على ملك صاحبها، ويردها إليه إذا انقضى اللبن» . اهـ. ومِنحةُ الورِق: قَرْضُ الدراهم. وفي \"تاج العروس\": مَنَحَهُ يَمْنَحُهُ وَيَمْنِحُهُ: أعطاه، ووهبه، وأعاره، وأقرضه.\nانظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٣/٢٧٣- ٢٧٤)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/٧٢٨- ٧٢٩)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٧/١٠٦)، و\"فتح الباري\" (٥/٢٤٣)، و\"النهاية\" (٤/٣٦٤)، و\"تاج العروس\" (٤/٢٢٠- ٢٢١/منح) .\n(^٢) قوله: «هدى زُقاقًا» يُروى بتخفيف دال «هدى» من الهداية، وبتشديدها، والتشديد: إما على المبالغة من الهِداية، أو على معنى الإهداء والهدية؛ قال في \"تاج العروس\": «وأَهْدَى له الهديَّةَ، وإليه، وهَدَّى- بالتَّشْديدِ- كُلُّه بمعْنًى» . اهـ. ويروى في الحديث أيضًا: «أهدى»:\nفعلى كونه من الهداية يكون «الزُّقاقُ» هو الطريقَ الضيقَ نافذًا كان أو غيرَ نافذٍ، ويكون المعنى: مَن دل الضالَّ أو الأعمى على طريقِه. ويكون «زقاقًا» منصوب على أنه مفعول ثانٍ لـ «هدَى» على لغة أهل الحجاز في «هدى» فإنهم يُعَدُّونه إلى مفعولين، ويكون المفعول الأول محذوفًا، أي: من هدى ضالًّا زقاقًا. أو يكون منصوبًا على نزع الخافض على لغة غير الحجازيين؛ لأنهم يُعَدُّون «هدَى» بحرف الجر، والمفعول به محذوف هنا أيضًا، أي: من هدَى ضالًّا إلى زقاق. ⦗١١٦⦘\nوعلى كونه من الهديةِ والإهداء فـ «الزُّقاق» هو: الصفُّ من النخلِ، والمعنى: مَنْ تصدَّق به أو جعله وقفًا. ويكون «زقاقًا» مفعولًا به لـ «هدَّى» .\nانظر: \"غريب الحديث\" للخطابي (١/٧٢٨- ٧٢٩)، و\"النهاية\" (٥/٢٥٣)، و\"فتح الباري\" (١١/١٢)، و\"تحفة الأحوذي\" (٦/٧٧)، و\"تاج العروس\" (٢٠/٣٢٨- ٣٢٩/هدي) . وانظر \"حاشية السندي\" على \"مسند الإمام أحمد\" (حديث رقم ١٨٤٠٣/طبعة الرسالة) .\n(^٣) «كعدل رقبة»، أي: كان له مثلُ ثوابِ عِتق رقبةٍ. وعِدْل الشيء- بكسر العين-: مثله من جنسه أو مقداره. وعَدله: ما يقوم مقامه من غير جنسه. وعلى ذلك فالكاف في «كعدل» زائدة للتوكيد؛ نحو قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشّورى: ١١] . وانظر \"مغني اللبيب\" (ص١٨٥)، و\"مرقاة المفاتيح\" (٥/٣٠٧) .","vol":"21","page":115},{"text":"١٣٥ - حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ النَّسَائيُّ، ثنا الحسينُ بنُ عيسى، ثنا عَفَّانُ بنُ سَيّارٍ، عن عَنْبَسةَ بنِ الأزهرِ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كنا مع رسولِ اللهِ ﷺ في مَسيرٍ، فخَفَقَ (^١) رجلٌ على راحلتِه، فأخذ رجلٌ سهمًا من كِنانتِه، فانتبه الرجلُ ففزع، فقال رسولُ اللهِ ﷺ: «لا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا» .\n_________\n[١٣٥] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (١٦٧٣) بهذا الإسناد. وأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين\" (٣/٦١٨) من طريق الحسين بن عيسى البسطامي، به.\n(^١) خَفَقَ برأسِه يَخْفِقُ: إذا أخذته سِنَةٌ من النُّعاس فمال رأسُه دون سائرِ جسده. \"المصباح المنير\" (ص٩٤/خفق) .","vol":"21","page":116},{"text":"١٣٦ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا طاهرُ بنُ أبي أحمدَ الزُّبيريُّ، ثنا أبي، ثنا عبدُاللهِ بنُ الحُسينِ أبو مالكٍ النَّخَعيُّ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يقرأ ⦗١١٧⦘ في العيدين بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *﴾ .\n_________\n[١٣٦] لم نقف عليه، وانظر رقم [١٦٢]، وما بعده.","vol":"21","page":116},{"text":"١٣٧ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا جُبَارةُ بن مُغلِّسٍ، ثنا أبو الأحوصِ (^١)، عن سِماكٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ مَثَلُ الصَّائِمِ نَهَارَهُ الْقَائِمِ لَيْلَهُ حَتَّى يَرْجِعَ مَتَى رَجَعَ» .\n_________\n[١٣٧] أخرجه ابن أبي شيبة (١٩٥٣٧) - ومن طريقه ابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (٣٢) - عن أبي الأحوص سلام بن سليم، به موقوفًا.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٥٣٧) عن إسرائيل بن يونس، والبزار (٣٢٢٣) من طريق حفص بن جميع؛ كلاهما عن سماك، به، موقوفًا.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" (٢٩)، والإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٤٠١)، وابن أبي عاصم في \"الجهاد\" (٣١)، والبزار (٣٢٢٢)؛ من طريق زائدة، عن سماك، به، مرفوعًا.\n(^١) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":117},{"text":"١٣٨ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ الحَضْرميُّ، ثنا عبدُاللهِ بنُ عُمرَ بنِ أَبَانَ، ثنا حُسينُ بنُ عليٍّ، عن زائدةَ (^١)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «اتَّقُوا النَّارَ! وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ» .\n_________\n[١٣٨] أخرجه البزار (٣٢٢٦)، وابن عدي (١/٣٥٥)، والقضاعي (٦٨٣)؛ من طريق أيوب بن جابر، عن سماك، به.\n(^١) هو: ابن قدامة.","vol":"21","page":117},{"text":"١٣٩ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ويحيى بنُ عبدِالباقي الأَذَنيُّ، ⦗١١٨⦘ والحسنُ بنُ جَريرٍ الصُّوريُّ؛ قالوا: ثنا هارونُ بنُ زيدِ بنِ أبي الزَّرقاءِ، ثنا أبي، ثنا أبو حمادٍ الكوفيُّ (^١)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا قال: «سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ» لم يَحْنِ أحدٌ منا ظَهْرَهُ حتى يرى النبيَّ ﷺ ساجدًا.\n_________\n[١٣٩] أخرجه البزار (٣٢١٩)، وابن عدي (٦/٤٠٩)، وابن عساكر (١٢/٣١٧)؛ من طريق أبي حماد الكوفي، به. ⦗١١٨⦘\n(^١) هو: مفضل بن صدقة.","vol":"21","page":117},{"text":"١٤٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ خالدٍ الراسبيُّ، ثنا مُهلَّبُ بنُ العلاءِ، ثنا شُعيبُ بنُ بَيَانٍ الصَّفّارُ، ثنا شُعبةُ، قال: سمعتُ سِماكَ بنَ حربٍ يقولُ: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ مَثَلَ الأُمَرَاءِ وَمَثَلَ النَّاسِ كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً، فَأَرادَ أَحَدُهُمْ أَنْ يَخْرِقَهَا، فَإِنْ أَخَذُوا عَلَى يَدَيْهِ نَجَا وَنَجَوْا، وَإِنْ تَرَكُوهُ هَلَكَ وَهَلَكُوا» .\n_________\n[١٤٠] أخرجه أبو الشيخ في \"الأمثال\" (٣٤٨) عن محمد بن خالد الراسبي، بهذا الإسناد.","vol":"21","page":118},{"text":"١٤١ - حدَّثنا محمدُ بنُ خالدٍ الراسبيُّ، ثنا مُهلَّبُ بنُ العلاءِ، ثنا شُعيبُ بنُ بَيَانٍ، ثنا شعبةُ، قال: سمعتُ سِمَاكًا يقولُ: سمعتُ النعمانَ ابنَ بَشيرٍ يقولُ: سَمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «اسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَقِيمُوا لَكُمْ فَضَعُوا سُيُوفَكُمْ عَلَى عَوَاتِقِكُمْ فَأَبِيدُوا خَضْرَاءَهُمْ» .\n_________\n[١٤١] أورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٥/٢٢٨)، وعزاه للطبراني، وقال: وفيه من لم أعرفه.","vol":"21","page":118},{"text":"١٤٢ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ محمدٍ المَرْوَزِيُّ، ثنا إسحاقُ بنُ راهُوْيَهْ، ثنا النَّضْرُ بنُ شُميلٍ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عليٍّ الصائغُ المكيُّ، ثنا محمدُ بنُ مقاتلٍ المروزيُّ (ح) .\nوحدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا أحمدُ بنُ جَميلٍ المروزيُّ؛ قالا: ثنا النَّضرُ بنُ شُميلٍ؛ ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «مَا مِنْ عَبْدٍ وَلا أَمَةٍ إِلا وَلَهُ ثَلاثَةُ أَخِلاَّءَ: فَخَلِيلٌ يَقُولُ: أَنَا مَعَكَ فَخُذْ مِنِّي مَا شِئْتَ؛ فَذَاكَ مَالُهُ. وَخَلِيلٌ يَقُولُ: أَنَا مَعَكَ فَإِذَا أَتَيْتَ بَابَ الْمَلِكِ تَرَكْتُكُ؛ فَذَاكَ خَدَمُهُ وَأَهْلُهُ. وَخَلِيلٌ يَقُولُ: أَنَا مَعَكَ حَيْثُ دَخَلْتَ وَحَيْثُ خَرَجْتَ؛ فَذَاكَ عَمَلُهُ» .\n_________\n[١٤٢] أخرجه البزار (٣٢٧٢)، والمصنف في \"الأوسط\" (٧٣٩٦)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٣٠٨)؛ من طريق النضر بن شميل، والحاكم (١/٧٤- ٧٥ و٣٧٢) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث وموسى بن إسماعيل؛ جميعهم عن حماد بن سلمة، به.","vol":"21","page":119},{"text":"١٤٣ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا هُدْبةُ بنُ خالدٍ، ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ مثلَه، ولم يَرفعْه.\n_________\n[١٤٣] لم نقف على رواية هدبة بن خالد، عن حماد.","vol":"21","page":119},{"text":"١٤٤ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي ⦗١٢٠⦘ شيبةَ، ثنا أبو الأحوصِ (^١)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ مثلَه، ولم يرفَعْه.\n_________\n[١٤٤] أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٧٣٠) عن أبي الأحوص، به. ⦗١٢٠⦘\n(^١) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":119},{"text":"١٤٥ - حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِالرحمنِ التُّسْتَرِيُّ، ثنا عليُّ بنُ حربٍ المَوْصِليُّ، ثنا أبو مسعودٍ الزَّجّاجُ (^١)، ثنا أبو سعدٍ البَقَّالُ (^٢)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ نَفَرًا ثَلاثَةً خَرَجُوا …»، فذكر الحديثَ.\n_________\n[١٤٥] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٩١)، والبزار (٣٢٩٠)، وأبو عوانة (٥٥٧١)؛ من طريق علي بن حرب، به.\n(^١) هو: عبد الرحمن بن الحسن.\n(^٢) هو: سعيد بن المرزبان.","vol":"21","page":120},{"text":"١٤٦ - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ صدقةَ، ثنا إبراهيمُ بنُ بِسْطامٍ الزعفرانيُّ، ثنا مُؤمَّلُ بنُ إسماعيلَ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ حبيبٍ الطَّرائفيُّ الرَّقِّيُّ، ثنا أيوبُ بنُ محمدٍ الوَزَّانُ، ثنا يحيى بنُ السَّكَنِ؛ قالا: ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «انْطَلَقَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ يَرْتَادُونَ لأَهْلِيهِمْ (^١)، فَأَصَابَهُمُ السَّمَاءُ (^٢)، فَلَجَؤوا إِلَى غَارٍ، ⦗١٢١⦘ فَوَقَعَ عَلَيْهِمْ حَجَرٌ مُتَحَامِلٌ (^٣) حَتَّى مَا يَرَوْنَ مِنْهُ خَصَاصًا (^٤)، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: قَدْ وَقَعَ الْحَجَرُ، وَعَفَا الأَثَرُ، وَلَا يَعْلَمُ بِمَكَانِكُمْ هَهُنَا إِلاَّ اللهُ، فَلْيَدْعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ بِأَحسَنِ عَمَلِهِ؛ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ (^٥) أَنَّهُ كَانَ لِي أَبَوَانِ، فَكُنْتُ أَحْلُبُ لَهُمَا فِي إِنَائِهِمَا ثُمَّ ⦗١٢٢⦘ آتِيهِمَا، فَإِذَا وَجَدتُّهُمَا رَاقِدَيْنِ، فَرِقْتُ (^٦) أَنْ أُوقِظَهُمَا فَيَكْثُرَ وَسَنُهُمَا (^٧) فِي رُؤُوسِهِمَا، وَصِبْيَانِي يَقُولُونَ: اسْقِنَا اسْقِنَا. فَلَا أَزَالُ قَائِمًا حَتَّى يَسْتَيْقِظَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ رَجَاءَ رَحْمَتِكَ وَخَشْيَةَ عَذَابِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَزَالَ الْحَجَرُ. وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ أَبِي تَرَكَ مَالًا، وَأَنَّ أَخِي …»، فذكر الحديثَ بطولِه.\n_________\n[١٤٦] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٩١) بالإسناد الأول. وأخرجه البزار (٣٢٨٩)، وأبو عوانة (٥٥٧٥)؛ من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٣٠) من طريق أيوب الوزان، به.\n(^١) ارتاد لأهله المنزلَ والكلأ، ورادهم إياه: طلبه لهم. انظر: \"تاج العروس\" (٤/٤٦٦/ رود) .\n(^٢) السماء هنا: المطر. وانظر \"المصباح المنير\" (ص١٥١/ سمو) . ⦗١٢١⦘\n(^٣) قوله: «متحامل» كذا في الأصل، ومعناه: مائل عليهم حتى سدَّ باب الغار. قال في \"تاج العروس\" (١٤/١٧٥/حمل): «وتحامل عليه: مال» . ووقع في بعض ألفاظ الحديث- عن غير النعمان-: «متجافٍ»؛ منها عند أحمد (١٢٤٥٤) عن أنسٍ، قال السندي: «متجافٍ، أي: منفصل عن مكانه، أو غليظ عظيم سدّ فم الغار» . اهـ.\n(^٤) في الأصل: «حصاصا» بالمهملة، وكأن في الحرف الأول منها تصويبًا. وعند المصنف في \"الدعاء\" (١٩٢) وأحمد (رقم ١٢٤٥٤) - لكنْ كلاهما من حديث أنسٍ-: «خصاصة» . والخَصاص والخَصاصة والخَصاصاءُ: الخلل [أي: الفُتْحة] في الثغر، أو كلُّ فَرْقٍ في بابٍ ومُنْخُلٍ وبُرْقُعٍ ونحوِه. والجمع: خَصاصات. انظر: \"تاج العروس\" (٩/٢٧٠/خصص) .\n(^٥) قوله: «اللهم إن كنت تعلم» وقع نحوه عند البخاري (٣٤٦٥) من حديث ابن عمر، قال الحافظ في \"الفتح\" (٦/٥٠٧): «فيه إشكالٌ؛ لأن المؤمن يعلم قطعًا أن الله يعلم ذلك. وأجيب: بأنه تَرَدَّد في عمله ذلك هل له اعتبار عند الله أم لا، وكأنه قال: إن كان عملي ذلك مقبولًا فأجب دعائي … ثم ذكرالحافظ في (٦/٥١٠) عن المحب الطبري أنه قال في حديث الغار هذا: «إنهم لم يستشفعوا بأعمالهم، وإنما سألوا الله إن كانت أعمالهم خالصةً وقُبلت أن يجعل جزاءها الفرجَ عنهم» . وعن السبكي الكبير قوله: «فلم يعتقد أحد منهم في عمله الإخلاص، بل أحال أمره إلى الله، فإذا لم يجزموا بالإخلاص فيه مع كونه أحسن أعمالهم فغيره أولى؛ فيستفاد منه: أن الذي يصلح في مثل هذا أن يعتقد الشخص تقصيره في نفسه ويسيء الظن بها، ويبحث على كل واحد من عمله يظن أنه أخلص فيه، فيفوض أمره إلى الله، ويعلق الدعاء على علم الله به؛ فحينئذ يكون- إذا دعا- راجيًا للإجابة خائفًا من الرد، فإن لم يغلب على ظنه إخلاصه ولو في عمل واحد، فليقف عند حده ويستحْيِ أن يسأل بعمل ليس بخالص، قال: وإنما قالوا: «ادعوا الله بصالح أعمالكم» ⦗١٢٢⦘ في أول الأمر، ثم عند الدعاء لم يطلقوا ذلك ولا قال واحد منهم: أدعوك بعملي، وإنما قال: إن كنت تعلم، ثم ذكر عمله» .\n(^٦) فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا: خاف. \"المصباح المنير\" (ص٢٤٤/ فرق) .\n(^٧) الوَسَنُ: شدة النوم، أو أوَّله، أو النعاس من غير نوم. والمراد هنا شدة النوم. وانظر \"تاج العروس\" (١٨/٥٧٤/ وسن) .","vol":"21","page":120},{"text":"١٤٧ - حدَّثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا محمدُ بنُ زُنْبُورٍ، ثنا محمدُ بنُ جابرٍ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «إِنَّ فِي الإِنْسَانِ مُضْغَةً؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ سَائِرُ الْجَسَدِ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ الْجَسَدِ؛ وَهِيَ الْقَلْبُ» .\n_________\n[١٤٧] لم نقف عليه من طريق سماك.","vol":"21","page":122},{"text":"١٤٨ - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ أبي شيبةَ، قال: ثنا جَندلُ بنُ وَالِقٍ، حدَّثنا أبو الأحوصِ (^١)، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن النعمانِ بنِ ⦗١٢٣⦘ بَشِيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ بَينَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ» .\n_________\n[١٤٨] ذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/٣٣٤)، وقال: «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير جندل بن والق، وهو ثقة» .\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٥٦٢)، ومسلم (٢٩٢٣)، والمصنف في \"الكبير\" (٢ رقم ١٩٨٨)؛ من طريق أبي الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة، مرفوعًا.\n(^١) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.","vol":"21","page":122},{"text":"١٤٩ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبْدوسِ بنِ كاملٍ السَّرَّاجُ، ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ نِيْزَك، ثنا الأسودُ بنُ عامرٍ شاذانُ، ثنا إسرائيلُ، عن سِماكٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ فسارَّه فقال: «قُلْ لَهُمْ يَقْتُلُونَهُ» . فلمَّا مضى الرجلُ قال: «عَلَيَّ بِهِ» . فقال: «لَعَلَّهُ يَقُولُ: لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؟!» . قال: نعم. قال: «فَلا تَقْتُلُوهُ؛ فَإِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا حَرُمَتْ عَلَيَّ دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ» .\n_________\n[١٤٩] أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٣٤٢٧)، والبزار (٣٢٢٧)؛ من طريق الأسود بن عامر، به.\nقال النسائي: حديث الأسود بن عامر هذا خطأ، والصواب الذي بعده. يعني حديث عبيد الله، عن إسرائيل، عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن رجل حدَّثه.\nوقال البزار: وهذا الحديث إنما رواه سماك، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، وقالوا عن سماك، عن النعمان بن سالم، عن أوس بن أبي أوس، وأحسب أسود بن عامر أوهم فيه.","vol":"21","page":123},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>عَبْدُالمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٥٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ أبي شيبةَ، ثنا مِنْجَابُ بنُ الحارثِ، ثنا أبو عامرٍ الأسديُّ (^١)، ثنا موسى بنُ عبدِالملكِ بنِ عُمَيْرٍ، عن أبيه، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَراحُمِهِمْ، كَمَثَلِ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى بَعْضُهُ تَدَاعَى كُلُّهُ بِالسَّهَرِ والْحُمَّى» .\n_________\n[١٥٠] أخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/٢٢٧)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٣٦٦)؛ من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، به. لكن وقع عند أبي الشيخ: «أبو عامر العقدي» .\n(^١) هو القاسم بن محمد، وتقدم في التخريج أنه وقع عند أبي الشيخ: «أبو عامر العقدي» .","vol":"21","page":124},{"text":"١٥١ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا جعفرُ بنُ حُميدٍ، ثنا الوليدُ ابنُ أبي ثورٍ، عن عبدِالملكِ بنِ عُمَيْرٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن النبيَّ ﷺ قال: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَاصُلِهِمْ وَتَراحُمِهِمْ وَمَا جَعَلَ اللهُ بَيْنَهُمْ، كَمَثَلِ الْجَسَدِ؛ إِذَا وَجِعَ بَعْضُهُ وَجِعَ كُلُّهُ (^١) بِالسَّهَرِ والْحُمَّى» .\n_________\n[١٥١] أخرجه أبو الشيخ في \"الأمثال\" (رقم ٣٥٠) عن عبدان، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/٢٣)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٣٦٨)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (٤١)؛ من طريق جعفر بن حميد، به.\nوأخرجه لوين في \"حديثه\" (١١٠) - ومن طريقه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/٣٤- ٣٥) - عن الوليد بن أبي ثور، به.\n(^١) أي: إذا وَجِعَهُ بعضُهُ وَجِعَهُ كلُّه. وانظر ما تقدم في التعليق على الحديث رقم [٥٠] .","vol":"21","page":124},{"text":"١٥٢ - حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ بنِ البُسْتَنْبَانِ، ثنا الحسنُ بنُ بِشرٍ البَجَليُّ، ثنا زُهيرٌ، ثنا عبدُالملكِ بنُ عُمَيْرٍ، قال: خطبَنا النعمانُ بنُ بَشيرٍ فقال: «إِنَّ الله جَعَلَ حَلالًا بَيِّنًا وَحَرَامًا بَيِّنًا، وَبيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، فَمَنْ تَرَكَهُنَّ فَقَدِ اسْتَبْرأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ رَكِبَهُنَّ يُوشِكْ ُأَنْ يَقَعَ فِي الْحَرَامِ» . ثم ضرَبَ لنا رسولُ اللهِ ﷺ مثلًا فقال: «مَنْ يُرْتِعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ يَقَعَ فِيهِ، وَلِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَحِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[١٥٢] أخرجه أبو عوانة (٥٤٧٥) من طريق الحسن بن بشر، به.","vol":"21","page":125},{"text":"١٥٣ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا سهلُ بنُ سِنانٍ النَّهْرَتِيريُّ، ثنا عُمرُ بن شَبيبٍ المُسْلِيُّ، عن عَمرِو بنِ قيسٍ المُلائيِّ، عن عبدِالملكِ ابنِ عُميرٍ- قال أبو حفصٍ (^١): وسمعتُه من عبدِالملكِ بنِ عُمَيْرٍ- عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ الأنصاريِّ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ، فَمَنْ تَرَكَهُنَّ كَانَ أَشَدَّ اسْتِبْرَاءً لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ، وَمَنْ رَكِبَهُنَّ أَوْشَكَ أَنْ يَرْكَبَ الْحَرَامَ؛ كَالْمُرْتِعِ إِلَى جَنْبِ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُرْتِعَ فِيهِ، وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ» .\n_________\n[١٥٣] أخرجه أبو عوانة (٥٤٧٤)، وابن البختري في \"مجموع فيه مصنفات ابن البختري\" (١٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/٣٣)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٦/٣٧٢- ٣٧٣)؛ من طريق أبي حفص عمر بن شبيب المُسْلي، به.\n(^١) أي: عمر بن شَبِيب المُسْلِي.","vol":"21","page":125},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n١٥٤ - حدَّثنا أبو يزيدَ القَراطيسيُّ (^١)، ثنا أسدُ بنُ موسى، ثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، رَجُلٌ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ (^٢) جَمْرَتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ، كَمَا يَغْلِي الْمِرْجَلُ أَوِ الْقُمْقُمُ (^٣)» .\n_________\n[١٥٤] أخرجه الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١٩/٤٨٤) من طريق المصنف، عن أبي يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي، به.\nوأخرجه البخاري (٦٥٦٢)، والحاكم (٤/٦٢٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٦٧)؛ من طرق عن إسرائيل، به.\n(^١) هو: يوسف بن يزيد.\n(^٢) أَخْمَصُ القدم: هو المتجافي من باطن الرِّجْلِ عن الأرض فلا يَمَسُّهَا، وأصله من الضُّمور. انظر: \"مشارق الأنوار\" (١/٢٤١) .\n(^٣) قوله: «المرجل أو القمقم» كذا في الأصل، وكذا في \"سير أعلام النبلاء\"، و\"الإيمان\" لابن منده. وعند البخاري: «المرجل والقمقم»، وفي نسخة: «المرجل بالقمقم»، وعند الحاكم: «المرجل والقمقمة» . و«المرجلُ»: القِدْرُ، من حديد أو نُحَاس أو حجارة أو خَزَف. و«القمقم»: وعاءٌ من صُفْرٍ (نحاس) له عُرْوَتان، يسخَّن فيه الماء، ويكون ضيِّق الرأس، وهو رومي معرب؛ أصله: «گمگم» . و«القمقمة» مؤنَّثُهُ، والجمع: «القماقم» . وقد استشكل العلماء رواية البخاري: «كما يغلي المرجل بالقمقم» . قال الحافظ: «ويحتمل أن تكون الباء بمعنى «مع»، وقيل: القمقم هو البسر كانوا يغلونه على النار استعجالًا لنضجه، فإن ثبت هذا زال الإشكال» . اهـ. وعلى ما قاله الحافظ ينبغي أن تكون الرواية «القِمقِم» بكسر القافين، ومعناه: البُسْر اليابس.\nانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/١٨٦)، و\"شرح النووي\" (٣/٨٦)، و\"النهاية\" (٤/١١٠)، و\"فتح الباري\" (٧/١٩٤)، (١١/٤٣٠- ٤٣١)، و\"تهذيب اللغة\" (٨/٣٠٤)، و\"تاج العروس\" (١٧/قمم) .","vol":"21","page":126},{"text":"١٥٥ - حدَّثنا دارانُ بنُ سُفيانَ القَطَّانُ البصريُّ، ثنا عَمرُو بنُ مرزوقٍ، ثنا شعبةُ، عن [أبي] (^١) إسحاقَ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا لَمَنْ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ» .\n_________\n[١٥٥] أخرجه أبو داود الطيالسي (٧٩٨)، والإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٩٠)، و(٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٣)، والبخاري (٦٥٦١)، ومسلم (٢١٣)، والترمذي (٢٦٠٤)؛ من طريق شعبة، به.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج.","vol":"21","page":127},{"text":"١٥٦ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا أبو أسامةَ (^١)، عن الأعمشِ، عن أبي إسحاقَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمَنْ لَهُ نَعْلانِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ، يَغْلِي دِمَاغُهُ مِنْهُمَا كَمَا يَغْلِي الْمِرْجَلُ، لا يَرَى أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ النَّار أَشَدُّ عَذَابًا مِنْهُ، وَإِنَّهُ أَهْوَنُهُمْ عَذَابًا» .\n_________\n[١٥٦] أخرجه أبو نعيم في \"المسند المستخرج على صحيح مسلم\" (١/٢٨١ رقم ٥١٧) من طريق عبيد بن غنام، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٣١) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه مسلم (٢١٣)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/٧)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد» (ص٤٧٧)، وأبو عوانة (٢٨٨)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٦٥)، والحاكم (٤/٥٨٠-٥٨١) .\nوأخرجه البزار (٣٢٣٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٦٦)؛ من طريق أبي أسامة، به.\n(^١) هو: حماد بن أسامة.","vol":"21","page":127},{"text":"١٥٧ - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ الفَسَويُّ، ثنا نَصْرُ بنُ الحَرِيشِ ⦗١٢٨⦘ الصامتُ، ثنا رَوْحُ بنُ مسافرٍ، عن أبي إسحاقَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ لَهُ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ، يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ» .\n_________\n[١٥٧] لم نقف على رواية رَوْح بن مسافر عن أبي إسحاق.","vol":"21","page":127},{"text":"١٥٨ - حدَّثنا محمودُ بنُ محمدٍ الواسطيُّ، ثنا تَميمُ بنُ المنتصِرِ، ثنا إسحاقُ الأزرقُ (^١)، عن شَريكٍ (^٢)، عن أبي إسحاقَ، عن النعمانِ ابنِ بشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا رَجُلٌ لَهُ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ، يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ» .\n_________\n[١٥٨] لم نقف على رواية شَرِيك عن أبي إسحاق.\n(^١) هو: ابن يوسف.\n(^٢) هو: ابن عبد الله النخعي.","vol":"21","page":128},{"text":"<span data-type='title' id=toc-21>أَبُو مَيْسَرَةَ عَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٥٩ - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبدوسِ بنِ كاملٍ، ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ ابنِ نُميرٍ، ثنا محمدُ بنُ أبي عُبيدةَ، ثنا أبي (^١)، عن الأعمشِ، عن أبي إسحاقَ، عن عَمرِو بن شُرحْبِيلَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «كَانَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ فِي غِبِّ السَّمَاءِ (^٢) إِذْ مَرُّوا بِغَارٍ فَقَالُوا: لَوْ أَوَيْتُمْ إِلَى هَذَا الْغَارِ. فَأَوَوْا إِلَيْهِ، فَبَيْنَمَا هُمْ فِيهِ إِذْ وَقَعَ حَجَرٌ مِنَ الْجَبَلِ مِمَّا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَتَّى سَدَّ الْغَارَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّكُمْ لَنْ تَجِدُوا شَيْئًا خَيْرًا مِنْ أَنْ يَدْعُوَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْكُمْ بِخَيْرِ عَمَلٍ عَمِلَهُ قَطُّ، فَقَالَ أَحَدُهُمُ: اللَّهُمَّ، كُنْتُ رَجُلًا زَرَّاعًا وَكَانَ لِي أُجَرَاءُ، فَكَانَ فِيهِمْ رَجُلٌ يَعْمَلُ عَمَلَ رَجُلَيْنِ، فَأَعْطَيْتُهُ أَجْرَهُ كَمَا أَعْطَيْتُ الأُجَرَاءَ، فَقَالَ: أَعْمَلُ عَمَلَ رَجُلَيْنِ وَتُعْطِينِي عَمَلَ رَجُلٍ (^٣) ⦗١٣٠⦘ وَاحِدٍ؟! فَانْطَلَقَ فَغَضِبَ وَتَرَكَ أَجْرَهُ عِنْدِي، فَبَذَرْتُهُ عَلَى حِدَتِهِ، فَأَضْعَفَ، ثُمَّ بَذَرْتُهُ فَأَضْعَفَ، حَتَّى كَثُرَ الطَّعَامُ، فَكَانَ أَكْدَاسًا، فَاحْتاجَ الرَّجُلُ، فَأَتَانِي يَسْأَلُنِي أَجْرَهُ، فَقُلْتُ: انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَ الأَكْدَاسِ؛ فَإِنَّهَا أَجْرُكَ. فَقَالَ: تَظْلِمُنِي وَتَسْخَرُ بِي؟! قُلْتُ: مَا أسْخَرُ بِكَ. فَانْطَلَقَ فَأَخَذَهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ وَابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَاكْشِفْ عَنَّا. فَقَالَ الْحَجَرُ: قِضْ (¬*) . فَأَبْصَرُوا الضَّوْءَ.\nفَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ، رَاوَدتُّ امْرَأَةً عَنْ نَفْسِهَا وَأَعْطَيْتُهَا مِئَةَ دِينَارٍ، فَلَمَّا أَمْكَنَتْنِي مِنْ نَفْسِهَا بَكَتْ، فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ: فَعَلْتُ هَذَا مِنَ الْحَاجَةِ! فَقُلْتُ: انْطَلِقِي وَلَكِ الْمِئَةُ. وَتَرَكْتُهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ وَابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَاكْشِفْهُ عَنَّا. فَقَالَ الْحَجَرُ: قِضْ (¬*) . فَانْفَرَجَتْ مِنْهُ فُرْجَةٌ عَظِيمَةٌ.\nقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ، كَانَ لِي أَبَوَانِ كَبِيرَانِ، وَكَانَ لِي غَنَمٌ، فَكُنْتُ آتِيهِمَا بِلَبَنٍ كُلَّ لَيْلَةٍ، فَأَبْطَأْتُ عَنْهُمَا ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى نَامَا، فَجِئْتُ فَوَجَدتُّهُمَا نَائِمَيْنِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَهُمَا، وَكَرِهْتُ أَنْ أَنْطَلِقَ فَيَسْتَيْقِظَانِ، فَقُمْتُ بِالإِنَاءِ عَلَى رُؤُوسِهِمَا حَتَّى أَصْبَحْتُ. اللَّهُمَّ، إِنْ ⦗١٣١⦘ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ خَشْيَتِكَ وَابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَاكْشِفْهُ. فَقَالَ الْحَجَرُ: قِضْ (¬*) . فَانْكَشَفَتْ عَنْهُم؛ فَخَرَجُوا يَمْشُونَ» .\n_________\n[١٥٩] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٨٩) عن محمد بن عبدوس وعبيد بن غنام، كلاهما عن ابن نمير، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٢٦) من طريق ابن نمير، به.\nوأخرجه أبو عوانة (٥٥٧٩)، والدارقطني في \"الغرائب والأفراد\" (٤٣٩٣/أطراف الغرائب) من طريق محمد بن أبي عبيدة، به.\n(^١) هو: أبو عُبَيْدة عبد الملك بن مَعْن.\n(^٢) غِبُّ الشيء: عاقبته، أي: آخره. والسماء: المطر. والمعنى: يمشون في أواخر المطر. وانظر \"تاج العروس\" (٢/٢٧١/غبب)، و\"المصباح المنير\" (ص١٥١/ سمو) .\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"الدعاء\" للمصنف: «أجر رجلٍ»، وهو الجادة، لكنَّ ما في الأصل له وَجْهٌ صحيح؛ وهو تقدير حذف المضاف الذي هو «أجر» المصرَّح به في \"الدعاء\"؛ كأنه قال: «أجر عمل رجل» ثم حذف المضاف وأقام المضاف ⦗١٣٠⦘ إليه مقامه؛ وهو جائز وارد في القرآن الكريم؛ قال تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَهَاتُكُمْ﴾ [النِّسَاء: ٢٣]، أي: نكاحُهُنَّ والاستمتاعُ بهن. وانظر تفصيل ذلك وشواهده في: \"أوضح المسالك\" (٣/١٤٩- ١٥٢)، وسائر شروح الألفية: باب الإضافة، و\"مغني اللبيب\" (ص٥٨٥) .\n(¬*) قِضْ- بالكسرِ، مخفَّفةً- أصلُه: حكايةُ صوتِ الرُّكْبة. \"تاج العروس\" (صوت) . والمراد هنا: حكاية صَوْتِ تحرُّك الحجر.","vol":"21","page":129},{"text":"١٦٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبْدوسِ بنِ كاملٍ، ثنا محمدُ بنُ عبدِاللهِ ابنِ نُميرٍ، ثنا إسحاقُ بنُ سليمانَ، ثنا أبو سِنَانٍ (^١)، عن أبي إسحاقَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، مثلَهُ.\n_________\n[١٦٠] أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٢٩) من طريق ابن نمير، به.\n(^١) هو: سعيد بن سنان البرجمي.","vol":"21","page":131},{"text":"١٦١ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا عُبيدُاللهِ ابنُ موسى، أنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن رجلٍ من بَجِيلةَ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ انْطَلَقُوا فِي سَفَرٍ …»، فذكر مثلَه.\n_________\n[١٦١] أخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٢٧) من طريق عبيد الله بن موسى، به.\nوأخرجه البزار (٣٢٨٨)، وأبو عوانة (٥٥٧٨) من طريق إسرائيل، به. قال البزار: «وحديث أبي إسحاق عن رجل من بجيلة لا نعلم أحدًا سماه إلا محمد بن أبي عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي إسحاق؛ فقال: عن عمرو بن شرحبيل، عن النعمان بن بشير، وعمرو بن شرحبيل بَجَلِيٌّ» . اهـ. وقد تقدمت رواية ابن أبي عبيدة برقم [١٥٩] .","vol":"21","page":131},{"text":"<span data-type='title' id=toc-22>حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٦٢ - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ [الدَّبَريُّ] (^١)، عن عبدِالرّزّاقِ، عن الثوريِّ، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المُنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ في العيدين ويومَ الجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ .\n_________\n[١٦٢] أخرجه أبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص٥٣) من طريق المصنف به، إلا أنه وقع فيه: «إسحاق بن إبراهيم الأموي» . وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٣٥ و٥٧٠٦)، وابن أبي شيبة (٣٦٤٧١)، والدارمي في \"المسند\" (١٦٠٩ و١٦٤٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/٢٩)؛ من طريق سفيان الثوري، به.\n(^١) في الأصل «الديري»، بالمثناة التحتية، وهو كذلك في الحديث رقم [١١٢]، وانظر التعليق عليه هناك.","vol":"21","page":132},{"text":"١٦٣ - حدَّثنا عُمرُ بنُ حفصٍ السَّدُوسيُّ، ثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، ثنا شعبةُ (ح) .\nوحدَّثنا محمدُ بنُ ع ُبْدوسِ بنِ كاملٍ، ثنا عليُّ بنُ الجَعْدِ (ح) .\nوحدَّثنا يوسفُ القاضي (^١)، ثنا عَمرُو بنُ مَرزوقٍ؛ قالا: ثنا شعبةُ؛ عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المُنتشِرِ، قال: سمعتُ أبي يُحدِّثُ عن حَبيبِ ابنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان يَقرأُ في ⦗١٣٣⦘ صلاةِ الجمعةِ يومَ الجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ . واللفظُ لحديثِ عاصمِ بنِ عليٍّ.\n_________\n[١٦٣] أخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٨٤٥) عن علي بن الجعد، به. وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٤٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٥٢)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/٢٦٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٤١٣)، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص٥٣)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٢٦٠)؛ من طريق شعبة، به.\n(^١) هو: ابن يعقوب بن إسماعيل.","vol":"21","page":132},{"text":"١٦٤ - حدَّثنا بِشرُ بنُ موسى، قال: ثنا الحُميديُّ، ثنا سفيانُ، ثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، [عن أبيه] (^١)، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان يَقرأُ في العيدين بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾، وكان يَقرأُ بهما إذا وافق ذلك يومَ الجمعةِ.\n_________\n[١٦٤] أخرجه الحميدي في \"المسند\" (٩٢٠)، والإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٤١٣) من طريق حامد بن يحيى؛ جميعهم (الحميدي، وأحمد، وحامد بن يحيى) عن سفيان بن عيينة، به. وكذلك أورده الترمذي في \"العلل الكبير\" (١٥٢)، وقال: سألت محمدًا-[يعني البخاري]- عن هذا الحديث؟ فقال: «هو حديث صحيح، وكان ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، فيضطرب في روايته؛ قال مرة: حبيب بن سالم، عن أبيه، عن النعمان بن بشير. وهو وهَمٌ؛ والصحيح: حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير» .\nوأخرجه ابن ماجه (١٢٨١) عن محمد بن الصبَّاح، وابن خزيمة في \"الصحيح\" (١٤٦٣) من طريق عبد الجبار بن العلاء؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم ابن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان، عن النبي ﷺ.\nقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حبيب بن سالم سمعه من النعمان، وكان كاتبه، وسفيان يخطئ فيه؛ يقول: حبيب بن سالم، عن أبيه، وهو سمعه من النعمان.\nوقال أبو حاتم في \"العلل\" لابنه (٢٥١): ووهم في هذا الحديث ابن عيينة.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من مصادر التخريج، وكذا من \"مسند الحميدي\" الذي روى المصنف الحديث من طريقه؛ ويؤكده: أن رواية سفيان بن عيينة للحديث جاءت بهذه الزيادة التي انتقده الأئمة عليها، ومنهم تلميذه الحميدي كما تقدَّم في التخريج، وانظر الحديث الآتي.","vol":"21","page":133},{"text":"١٦٥ - حدَّثنا بِشرُ بنُ موسى، ثنا الحُميديُّ، ثنا جَريرُ بنُ عبدِالحميدِ، [عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حَبيبِ ابنِ سالمٍ] (^١)، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، بمثلِ معناه، ولم يَذكرْ فيه: «عن أبيه» .\n_________\n[١٦٥] أخرجه الحميدي (٩٢١)، وانظر رقم [١٦٩] .\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"مسند الحميدي\" الذي روى المصنف الحديث من طريقه.","vol":"21","page":134},{"text":"١٦٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا حَجَّاجُ بنُ المِنهالِ، ثنا أبو عَوانةَ (^١)، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ في العيدين ويومَ الجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾، وربما اجتمعا في يومٍ فقرأ بهما.\n_________\n[١٦٦] أخرجه الطيالسي (٨٣٢)، والإمام أحمد (٤/٢٧٣ رقم ١٨٤٠٩)، وأبو داود (١١٢٢)، والترمذي (٥٣٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٥٠، و١١٦٠١)، وابن حبان (٢٨٢١)، والبيهقي (٣/٢٩٤)؛ من طريق أبي عوانة، به.\n(^١) هو: الوَضَّاح بن عبد الله اليشكري.","vol":"21","page":134},{"text":"١٦٧ - حدَّثنا فُضيلُ بنُ محمدٍ المَلَطِيُّ، ثنا موسى بنُ داودَ، ثنا القاسمُ بن مَعْنٍ، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ النبيَّ ﷺ كان يَقرأُ في العيدين ويومَ الجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾، وربما اجتمعا في يومٍ فقرأ بهما.\n_________\n[١٦٧] لم نقف على رواية القاسم بن معن عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر.","vol":"21","page":134},{"text":"١٦٨ - حدَّثنا محمدُ بنُ حمزةَ بنِ عُمَارةَ الأصبَهانيُّ، ثنا العباسُ ابنُ محمدِ بنِ حاتمٍ، ثنا يحيى بنُ يَعْلى، ثنا أبي (^١)، عن غَيْلانَ بنِ جامعٍ، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ في الجمعةِ وفي العيدين، وربما اجتمعا فقرأ بهما جميعًا.\n_________\n[١٦٨] أخرجه المصنف في \"الصغير\" (١٠٤٢) من طريق العباس بن محمد بن حاتم، به.\n(^١) هو: يعلى بن حرملة.","vol":"21","page":135},{"text":"١٦٩ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن النبيَّ ﷺ كان يَقرأُ في العيدِ والجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾، وإذا اجتمع عيدانِ في يومٍ قرأهما جميعًا.\n_________\n[١٦٩] أخرجه ابن أبي شيبة (٥٤٩١، و٥٧٧٣، و٥٨٨٧، و٣٧٤٧٠)، ومسلم (٨٧٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٧٨٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٤١٣)، وابن حبان (٢٨٢٢)، وابن عدي (٢/٤٠٥)، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" (١٩٧٣)، والبيهقي (٣/٢٠١)؛ من طريق جرير، به، وانظر رقم [١٦٤] .\nوصححه أبو حاتم- كما في \"العلل\" لابنه (٢٥١) - وانظر رقم [١٦٥] .","vol":"21","page":135},{"text":"١٧٠ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا وكيعٌ، ⦗١٣٦⦘ عن مِسْعَرٍ وسفيانَ، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المنتشِرِ، عن أبيه، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ النبيَّ ﷺ كان يَقرأُ في العيدين والجمعةِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ .\n_________\n[١٧٠] أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٧٤٧١) عن وكيع، عن سفيان وحده، به. وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١٠/٢٩)، وفي \"مسند أبي حنيفة\" (ص٥٤)؛ من طريق وكيع، عن مسعر وسفيان، به.","vol":"21","page":135},{"text":"١٧١ - حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَرِيُّ، ثنا مَعْمرُ بنُ سهلٍ الأهوازيُّ، ثنا عامرُ بنُ مُدْرِكٍ، ثنا إسرائيلُ، عن جابرٍ (^١)، عن حبيبٍ، عن النُّعْمانِ بنِ بَشِيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ يَقرأُ في الأضحى والفِطْرِ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾، ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ ويُكْثِرُ أن يقرأَ بهما في الجمعةِ.\n_________\n[١٧١] لم نقف على رواية عامر بن مدرك عن إسرائيل.\n(^١) هو: ابن يزيد الجعفي.","vol":"21","page":136},{"text":"١٧٢ - حدَّثنا أبو خليفةَ الفَضلُ بنُ الحُبابِ، ثنا أبو الوليدِ الطَّيَالِسيُّ (^١)، ثنا أبو عَوانةَ (^٢)، عن إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ المُنتشِرِ، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: أنا أعلمُ الناسِ بوقتِ هذه الصلاةِ (^٣) - يعني: العشاءَ- كان رسولُ الله ﷺ يُصلِّيها لسقوطِ ⦗١٣٧⦘ القمرِ ليلةً ثالثةً (^٤) .\n_________\n[١٧٢] أخرجه ابن حبان (١٥٢٦) عن أبي خليفة، به.\n(^١) هو: هشام بن عبد الملك.\n(^٢) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.\n(^٣) قال في \"مرقاة المفاتيح\" (٢/٢٩٢): «هذا من باب التحدث بنعمة الله عليه بزيادة العلم، مع ما فيه مِنْ حَمْلِ السامعين على اعتمادِ مَرْوِيِّه. ولعل وقوع هذا القول منه بعد موت غالب أكابر الصحابة وحُفَّاظهم الذين هم أعلم بذلك منه. اهـ. وانظر: \"تحفة الأحوذي\" (١/٤٣١) . ⦗١٣٧⦘\n(^٤) قوله: «ليلةً ثالثةً» «ليلة» ظرف زمان منصوبٌ، و«ثالثة» نعت لها، أي: في ليلةٍ ثالثةٍ من أول الشهر. ويمكن قراءتها بنصب «ليلة» دون تنوين مع جَرِّ «ثالثة» على الإضافة، وانظر التعليق على الحديث بعد التالي.","vol":"21","page":136},{"text":"١٧٣ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا عَارِمٌ أبو النعمانِ (^١)، ثنا أبو عَوانةَ (^٢)، عن أبي بِشرٍ (^٣)، عن بَشيرِ بنِ ثابتٍ، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بن بَشيرٍ، قال: أنا أعلمُ الناسِ بوقتِ هذه الصلاةِ: صلاةِ العشاءِ؛ كان النبيُّ ﷺ يُصَلِّيها لسقوطِ القمرِ في الليلةِ الثالثةِ.\n_________\n[١٧٣] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٥)، والدارمي (١٢٤٧)، وأبو داود (٤١٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٨٥)، والدارقطني في \"السنن\" (١/٢٦٩- ٢٧٠)، والحاكم (١/١٩٤)، والبيهقي (١/٤٤٨)؛ من طريق أبي عوانة، به.\n(^١) هو: محمد بن الفضل.\n(^٢) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس أبي وحشيَّة.","vol":"21","page":137},{"text":"١٧٤ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، أنا هُشيمٌ، عن أبي بشرٍ (^١)، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ قال: أنا أعلمُ الناسِ بوقتِ صلاةِ رسولِ الله ﷺ العشاءَ (^٢)؛ كان يُصلِّيها بعدَ ⦗١٣٨⦘ سقوطِ القمرِ ليلةَ الثالثةِ (^٣) مِنْ أولِ الشهرِ.\n_________\n[١٧٤] أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٣٥٠) . وأخرجه الطيالسي (٨٣٤)، والإمام أحمد (٤/٢٧٠ رقم ١٨٣٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٨٢، و٣٧٨٣)، والحاكم (١/١٩٤)؛ من طريق هشيم، به.\n(^١) هو: جعفر بن إياس أبي وحشيَّة.\n(^٢) قوله: «العشاء» في هذا السياق يجوز أن يكون مجرورًا، أو منصوبًا: أما الجر فعلى أنها بدل من قولهِ: «صلاة رسول الله ﷺ» . وأما النصب فله وجوه: منها: أن تنصب مفعولًا به لاسم المصدر «صلاة» المضاف إلى فاعله. ومنها: أن تنصب مفعولًا به لفعلٍ محذوف تقديره: أعني، أو يعني. ⦗١٣٨⦘\n(^٣) قولُه: «ليلةَ الثالثةِ»: «ليلة» منصوبة على الظرفية، والظرف متعلق بالمصدر «سقوط» . وأُضيفت «ليلة» إلى «الثالثة» مع أن «الثالثة» في الأصل نعت لـ «الليلة»، أي: للَّيلة الثالثة، كما وقع في لفظي الحديثين السابقين. وإضافة الشيء إلى صفته جائز عند الكوفيين إذا اختلف اللفظان؛ واحتجوا بقوله تعالى: ﴿وَلَدَارُ الآْخِرَةِ خَيْرٌ﴾ [يُوسُف: ١٠٩]، و﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ *﴾ [الواقِعَة: ٩٥]، وقول العرب: «صلاة الأولى»، و«مسجدُ الجامعِ» . والبصريون يؤولون ذلك بتقدير مضاف إليه وإقامة صفته مُقَامَه؛ فيقولون: دار الساعة الآخرة، وحق الأمر اليقين، وصلاة الساعة الأولى، ومسجد المكان الجامع. ويقال هنا: ليلة العشية الثالثة. انظر: \"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/٤٣٦- ٤٣٨)، و\"مشارق الأنوار\" (١/٨٣)، و\"مرقاة المفاتيح\" (٢/٢٩٣) .","vol":"21","page":137},{"text":"١٧٥ - حدَّثنا جعفرُ بنُ أحمدَ بنِ سِنانٍ الواسطيُّ، ثنا أبي، ثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أنا شُعبةُ، عن أبي بشرٍ (^١)، عن بَشيرِ بنِ ثابتٍ، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: إني لأعلمُ الناسِ بوقتِ صلاةِ رسولِ اللهِ ﷺ؛ كان يُصلِّيها لمقدارِ ما يغيبُ القمرُ ليلةَ أربعةٍ (^٢) . قال يزيدُ: فقلتُ له: إن هُشيمًا حدَّثنا به «ليلةَ ثالثةٍ»، فقال يزيدُ: اجعلْه على الشكِّ: «لِلَيْلَةِ ثالثةٍ أو رابعةٍ» .\n_________\n[١٧٥] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧ رقم ١٨٣٩٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٨١)، والحاكم (١/١٩٤)؛ من طريق يزيد بن هارون، به.\n(^١) هو: جعفر بن إياس أبي وحشية.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي \"مسند الإمام أحمد\": «رابعة» كما ستأتي آخر الحديث. وإن لم تكن «أربعة» تصحيفًا عن «رابعة» بتقديم الألف على الراء، فإن لها وجهًا من العربية، وهو أن يكون التقدير: «ليلةَ أربعةِ أيامٍ من الشهر»، فحُذف المعدودُ. انظر: \"ارتشاف الضرب\" (٢/٧٥٠) . وانظر في إضافة «ليلة» إلى ما بعدها إذا كان صفةً لها، التعليق على الحديث السابق.","vol":"21","page":138},{"text":"١٧٦ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، ثنا عُثمانُ بنُ أبي شيبةَ، ثنا جَريرٌ، عن رَقَبَةَ بن مَصْقَلَةَ، عن جعفرِ بنِ أبي وَحْشِيَّة، عن حبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: أنا أعلمُ الناسِ بمِيقاتِ هذه الصلاةِ: العشاءِ الآخرةِ؛ كان رسولُ اللهِ ﷺ يُصلِّيهَا لِسقوطِ القمرِ لثالثةٍ.\n_________\n[١٧٦] أخرجه النسائي في \"المجتبى\" (٥٢٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٨٦)؛ من طريق رَقَبة بن مَصْقَلة، به.","vol":"21","page":139},{"text":"١٧٧ - حدَّثنا إدريسُ بنُ جعفرٍ العَطَّارُ، ثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أنا سعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ (ح) .\nوحدَّثنا أبو خليفةَ الفضلُ بنُ الحُبابِ، ثنا داودُ بنُ شَبيبٍ، ثنا حَمَّادُ بنُ سلمةَ، عن سعيدِ بن أبي عروبةَ؛ عن قتادةَ، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال في رجلٍ وقَعَ بجاريةِ امرأتِه: «إِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ فَاجْلِدُوهُ مِئَةَ جَلْدَةٍ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَحَلَّتْهَا لَهُ فَارْجُمُوهُ» .\n_________\n[١٧٧] أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٥٥٣٠، و٧١٨٩) من طريق حماد بن سلمة، وابن ماجه (٢٥٥١) من طريق خالد بن الحارث؛ كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به.","vol":"21","page":139},{"text":"١٧٨ - حدَّثنا يوسفُ بنُ يعقوبَ القاضي، ثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المُقَدَّميُّ، ثنا يزيدُ بنُ هارونَ، عن أيوبَ بنِ أبي مِسكينٍ وسعيدِ بنِ ⦗١٤٠⦘ أبي عَروبةَ، عن قتادةَ، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[١٧٨] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٣٩٧) عن يزيد بن هارون، والترمذي في \"الجامع\" (١٤٥١)، وفي \"العلل الكبير\" (٤٢٤) من طريق هشيم؛ كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة وأبي العلاء أيوب بن أبي مسكين، به.","vol":"21","page":139},{"text":"١٧٩ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ، ثنا عبدُالسلامِ بنُ حَرْبٍ، عن سعيدِ بنِ أبي عَروبةَ، عن قتادةَ، عن حَبيبِ ابنِ سالمٍ، عن النعمانِ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[١٧٩] لم نقف على رواية عبد السلام بن حرب عن سعيد بن أبي عروبة.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.","vol":"21","page":140},{"text":"١٨٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ المُنذِرِ القَزَّازُ البَصريُّ، ثنا حفصُ بنُ عمرَ الحَوْضيُّ (ح) .\nوحدثنا يوسفُ القاضي (^١)، ثنا هُدْبةُ بنُ خالدٍ؛ قالا: ثنا هَمَّامٌ، عن قتادةَ، عن حَبيبِ بن يَسَافٍ، [عن حَبِيبِ بنِ سالمٍ] (^٢)؛ أنَّ رجلًا وَطِئَ جاريةَ امرأتِه، فرُفِعَ إلى النُّعمانِ بن بَشيرٍ، فقال: لَأَقضيَنَّ فيها ⦗١٤١⦘ بقضاءِ رسولِ اللهِ ﷺ: إِنْ كانتْ أحلَّتْها له جَلَدتُّهُ مِئَةً، وإن لم تكن أحلَّتْها له [رجمتُهُ] (^٣) بالحجارةِ.\n_________\n[١٨٠] أخرجه البيهقي في \"السنن\" (٨/٢٣٩) من طريق يوسف بن يعقوب القاضي، عن هدبة، به. وأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/١٤٥)، والبيهقي (٨/٢٣٩)؛ من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، به. وأخرجه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٥/٤٠٨) من طريق هدبة، عن همام، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف، به. ووقع عند البيهقي في الموضعين: «خبيب بن يساف» بالخاء المعجمة. وفي الحديث اختلاف انظره في \"تهذيب الكمال\" (٥/٤٠٧-٤٠٨)، و\"إتحاف المهرة\" (١٢/٥٢٨)، و\"تحفة الأشراف\" (٩/١٧-١٨) . وانظر: التعليق بعد التالي.\n(^١) هو: ابن يعقوب بن إسماعيل.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج، وهو الذي يقتضيه صنيع المؤلف؛ لأنه أورد الحديث في مسند حبيب بن سالم عن النعمان كما ترى. ⦗١٤١⦘\n(^٣) في الأصل: «جلدته» . والمثبت من مصادر التخريج، وهو الذي يقتضيه السياق.","vol":"21","page":140},{"text":"١٨١ - حدَّثنا محمدُ بنُ الحسنِ بنِ كَيْسانَ المِصِّيصيُّ، ثنا حَبّانُ ابنُ هلالٍ، ثنا أَبَانُ بنُ يزيدَ، ثنا قتادةُ، حدَّثني خالدُ بنُ عُرْفُطةَ، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أَنَّ رَجلًا يقال له: عَبدُالرَّحمَنِ ابنُ جُبيرٍ (^١) - وكان يُنْبَزُ [«فرفر»] (^٢) أو «قرقر» - فوَقع على جاريةِ ⦗١٤٢⦘ امْرَأَةِ (^٣)، فرُفِعَ إلى النُّعمانِ بن بَشيرٍ، فقال: لأَقضيَنَّ بقضيةِ رسولِ اللهِ ﷺ: إن كانتْ أحلَّتْها لكَ جلدتُّكَ مئةً، وإن لم تكنْ أحلَّتْهَا لكَ رجمتُكَ بالحجارةِ. وكانتْ قد أحلَّتْها له، فجلده مئةً.\n_________\n[١٨١] أخرجه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٨/١٣٠-١٣١) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥- ٢٧٦ رقم ١٨٤٢٥، و١٨٤٢٦)، والدارمي (٢٣٧٤)، وأبو داود (٤٤٥٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧١٩٠)، والبيهقي (٨/٢٣٩)، وابن العديم في \"بغية الطلب، في تاريخ حلب\" (٧/٣٠٩٠)؛ من طريق أبان بن يزيد، به.\n(^١) كذا في الأصل، و\"تهذيب الكمال\"؛ حيث رواه من طريق المصنف، وصوابه: «عبد الرحمن بن حُنَيْن» كما في مصادر التخريج و\"الإكمال\" لابن ماكولا (٢/٢٧) .\n(^٢) في الأصل: «قرقر» بقافين، ولا يستقيم مع مابعده، والتصويب من \"تهذيب الكمال\"؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، كما سبق، وفيه: «فرفر أو قرقر» . وعند أحمد والدارمي والنسائي: «ينبز قرقورا»، وفي \"بغية الطلب\": «فرفورًا»، ولم يذكر أبو داود والبيهقي النَّبْزَ.\nوَنَبَزَهُ يَنْبِزه: إذا لَقَّبَه بلقبٍ، وأغلب ما يستعمل في الذمِّ.\nو«القَرْقَر» بفتح القافين: الظهر، والقاع الأملس، ولباسٌ للمرأة.\nو«القُرْقُور» بضم القافين: السفينة الصغيرة، وقيل: العظيمة.\nو«الفُرفُور» بضم الفاءين: الحَمَل إذا فُطِمَ وسَمِن وصار جَفْرًا، أي: ذا أربعة أشهر. والفرفور أيضًا: الغلام الشاب، تشبيهًا له بالحمل.\nو«الفُرْفُر» و«الفُرْفُور» أيضًا- بضم الفاءين-: طائر صغير، وقيل: هو العصفور الصغير. ⦗١٤٢⦘\nولعل الأنسب هنا أن تكون العبارة: «وكان ينبز «فرفر» أو «فرفور»؛ على معنى العصفور أو الحمل. فقد تكون «أَوْ» في قوله: «أو قرقر»: شَكًّا من الراوي.\nوأما إعراب «فرفر» أو «فرفور»: فإنه إما منصوبٌ مفعولًا ثانيًا لـ «ينبز»، ولم ترسم ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في الحديث رقم [٨] . وإما أن يبنى على الضمِّ، على النداء، على تضمين «يُنْبَزُ» معنى «يُنَادَى» أو «يُدْعَى» أو «يقالُ له»، أي: ينادى يا فُرْفُرُ، أو يا فُرفورُ. وانظر: \"تاج العروس\" (٧/٣٤٥- ٣٤٦/فرر)، و(٧/٣٨٤/قرر) .\n(^٣) كذا في الأصل، لكنْ دون ضبط. وفي الموضع السابق من \"تهذيب الكمال\" وبقية مصادر التخريج: «امرأتِهِ»، وهو الجادَّة. وما في الأصل إن لم يكن مصحَّفًا عن الجادَّة فيخرَّج على حذف المضاف إليه- وهو الضمير هنا- لِلْعِلْمِ به؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيهِمْ﴾ [البَقَرَة: ٣٨] . فيمن قرأ «خَوْفُ» بالضَّمِّ دون تنوين، أي: فلا خوفُ شيءٍ عليهم. وذكَرَ ابنُ هشامٍ أنه سُمِعَ: «سَلَامُ عليكم»، أي: سلامُ اللهِ عليكم. وانظر \"مغني اللبيب\" (ص٥٨٧) .","vol":"21","page":141},{"text":"١٨٢ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا هُشيمٌ، عن أبي بِشرٍ (^١)، عن حَبيبِ بنِ سالمٍ؛ أن رجلًا وقع بجاريةِ امرأتِه، فأتتِ النعمانَ فأخبرتْه، فقال: أَمَا إِنَّ عندي في ذلك خَبرًا شافيًا أَخذْتُه ⦗١٤٣⦘ عن رسولِ اللهِ ﷺ؛ إِن كنتِ أَذِنتِ له جلدتُّهُ مِئَةً، وإن كنتِ لم تأذني له رجمتُهُ (^٢) .\n_________\n[١٨٢] أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٠٠٤) . وأخرجه الطيالسي (٨٣٣)، وسعيد بن منصور (٢٢٥٧)، والإمام أحمد (٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٤٦)، والترمذي في \"الجامع\" (١٤٥٢)، وفي \"العلل الكبير\" (٤٢٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٥٢٧، و٧١٨٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/١٤٥)، والبيهقي (٨/٢٣٩)؛ من طريق هشيم، به.\n(^١) هو: جعفر بن إياس أبي وحشية. ⦗١٤٣⦘\n(^٢) كذا رواية ابن أبي شيبة في \"مصنفه\"، وفي بعض مصادر التخريج للحديث تتمَّةٌ: «فقال لها الناسُ: وَيْحَكِ! أبو ولدِكِ يُرْجَمُ!! فجاءتْ فقالت: قد كنتُ أذنتُ له، ولكنِّي حملتني الغَيْرة على ما قلتُ. فجلَدَهُ مئةً» . واللفظ للطيالسي.","vol":"21","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-23>أَبُو عَازِبٍ (¬*)، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٨٣ - حدَّثنا أبو زُرعةَ عبدُالرحمنِ بنُ عَمرٍو الدِّمشقيُّ، ثنا أبو نُعيمٍ، ثنا سفيانُ (ح) .\nوحدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ [الدَّبَريُّ] (^١)، عن عبدِالرزاقِ، عن الثوريِّ، عن جابرٍ (^٢)، عن أبي عازبٍ (¬*)، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «كُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلاَّ السَّيْفَ، وَلِكُلِّ خَطَأٍ أَرْشٌ (^٣)» .\n_________\n(¬*) هو: مسلم بن عمرو.\n[١٨٣] أخرجه عبد الرزاق (١٧١٨٢)، ومن طريقه العقيلي (٤/١٥٢) . وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨١٣٢)، والإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٣٩٥)، وابن ماجه (٢٦٦٧)، وابن أبي عاصم في \"الديات\" (١١٦)، والبزار (٣٢٤٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/١٨٤)، وابن عدي (٢/١١٨)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/١٠٦)، والبيهقي (٨/٤٢)؛ من طريق سفيان الثوري، به.\n(^١) في الأصل يشبه أن تكون: «الديري» والمثبت هو الصواب، وقد سبق التعليق على مثله في الحديث رقم [١١٢] .\n(^٢) هو: ابن يزيد الجعفي.\n(^٣) أَرْشُ الجراحةِ: دِيَتُها، والجمع: أُروش. وأصله: الفساد؛ يقال: أرَّشْتُ بين القوم تأريشًا: إذا أفسدتَّ. ثم استُعمل في نُقْصان الأعيان؛ لأنه فسادٌ فيها. \"المصباح المنير\" (ص١٢/أرش) .","vol":"21","page":144},{"text":"١٨٤ - حدَّثنا محمدُ بنُ صالحٍ بنِ الوليدِ النَّرْسِيُّ، ثنا نصرُ بنُ عليٍّ، ثنا أبي (^١)، ثنا حازم [بن] (^٢) إبراهيم، عن جابرٍ (^٣)، عن أبي ⦗١٤٥⦘ عازبٍ (^٤)، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «لا حَدَّ إِلاَّ بِالسَّيْفِ» .\n_________\n[١٨٤] أخرجه ابن أبي عاصم في \"الديات\" (١١٢) عن نصر بن علي، به.\n(^١) هو: علي بن نصر بن علي الجهضمي.\n(^٢) في الأصل: «عن»، والتصويب من «الديات» لابن أبي عاصم، وانظر ترجمة حازم ابن إبراهيم في \"التاريخ الكبير\" (٣/١٠٩ رقم٣٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/٢٧٩ رقم ١٢٤٨) .\n(^٣) هو: ابن يزيد الجعفي. ⦗١٤٥⦘\n(^٤) هو: مسلم بن عمرو.","vol":"21","page":144},{"text":"١٨٥ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمَّانيُّ، ثنا قيسُ ابنُ الرَّبيعِ، عن جابرٍ (^٢)، عن أبي عازبٍ (^٣)، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ قال: «كُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلاَّ الْحَدِيدَةَ وَالسَّيْفَ» .\n_________\n[١٨٥] أخرجه الطيالسي (٨٣٩) - ومن طريقه البيهقي (٨/٦٢) - عن قيس، به.\nوأخرجه الدارقطني (٣/١٠٧) من طريق قيس وزهير، عن جابر، به.\nوأخرجه الدارقطني أيضًا (٣/١٠٧) من طريق ورقاء بن عمر، عن جابر، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: ابن يزيد الجعفي.\n(^٣) هو: مسلم بن عمرو.","vol":"21","page":145},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>أَبُو زِيَادٍ التَّيْمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٨٦ - حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا عمرُ بنُ حفصِ بنِ غِيَاثٍ، ثنا أبي، عن أشعثَ بنِ سَوّارٍ، عن أبي زِيادٍ التيميِّ (^١)، عن النعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» .\n_________\n[١٨٦] الحديث نقله الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (٦/١٧٩ رقم ١٠٤٤٠) عن الطبراني. وأخرجه أبو عوانة (٧٢٧٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٢٢)، وتمام في \"فوائده\" (١٣٩٤)؛ من طريق عمر بن حفص بن غياث، به.\n(^١) مجهول لا يسمى.","vol":"21","page":146},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>الحُسَيْنُ بْنُ الحَارِثِ أَبُو القَاسِمِ الجَدَلِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٨٧ - حدَّثنا عبدُالرحمنِ بنُ سالمٍ الرازيُّ، ثنا سهلُ بنُ عثمانَ، ثنا أبو خالدٍ الأحمرُ (^١)، عن الحجاجِ بنِ أرطاةَ، عن حُسينِ بنِ الحارثِ الجَدَليِّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ!» . ولقد رأيتُ الرجلَ منا يَلْتمِسُ مَنْكِبَ أخيه بِمَنْكِبِهِ، ورُكْبَتَهُ بِرُكْبَتِهِ، وقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ.\n_________\n[١٨٧] أخرجه المصنف في \"مسند الشاميين\" (٢٤٧٦) من طريق الحجاج بن أرطاة، به. وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: سليمان بن حيان.","vol":"21","page":147},{"text":"١٨٨ - حدَّثنا عبدُالرحمنِ بنُ سالمٍ الرازيُّ، ثنا سهلُ بنُ عثمانَ، ثنا وكيعٌ والمحاربيُّ (^١)، عن زكريّا بنِ أبي زائدةَ، حدثني أبو القاسمِ الجَدَليُّ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: أقبلَ رسولُ اللهِ ﷺ بوجهِه على الناسِ فقال: «أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ!» .\n_________\n[١٨٨] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٠)، وأبو داود (٦٦٢)، وابن خزيمة (١٦٠)، والجصاص في \"أحكام القرآن\" (٣/٣٥٢- ٣٥٣)، والبيهقي (١/٧٦)، (٣/١٠٠)؛ من طريق وكيع، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٠)، وابن حبان (٢١٧٦)، والدارقطني (١/٢٨٢)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٢/٣٠٢- ٣٠٣)؛ من طرق عن زكريا ابن أبي زائدة، به.\nوقد علقه البخاري عن النعمان بن بشير ﵁، قبل الحديث رقم (٧٢٥) .\n(^١) هو: عبد الرحمن بن محمد.","vol":"21","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>يُسَيْعٌ الحَضْرَمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٨٩ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ محمدِ بنِ سعيدِ بنِ أبي مريمَ، ثنا محمدُ ابنُ يوسفَ الفِرْيابيُّ (ح) .\nوحدَّثنا عليُّ بنُ عبدِالعزيزِ، ثنا أبو حُذيفةَ (^١)؛ قالا: ثنا سفيانُ (^٢)، عن منصورٍ (^٣)، عن ذَرٍّ (^٤)، عن يُسَيْعٍ الحَضرميِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الْعِبَادَةُ هِيَ الدُّعَاءُ»، ثم قرأ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (^٥) . واللفظُ لأبي حُذيفةَ.\n_________\n[١٨٩] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١) بإسناديه ولفظه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/١٨٢- ١٨٣)، والإمام أحمد (٤/٢٦٧ رقم ١٨٣٥٢)، و(٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٢)، والترمذي (٣٢٤٧)، والبزار (٣٢٤٣)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/٧٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/٦٦٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٧٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٤/١٠٣)، وفي \"شرح السنة\" (١٣٨٤)؛ من طريق سفيان، به.\n(^١) هو: موسى بن مسعود.\n(^٢) هو: الثوري.\n(^٣) هو: ابن المعتمر.\n(^٤) هو: ذَر بن عبد الله بن زُرَارة المُرْهِبِيّ الهَمْداني. وقد تصحفت في بعض مصادر التخريج إلى «أبي ذَرّ»، وفي بعضها إلى: «زِرّ» . وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٨/٥١١) .\n(^٥) الآية (٦٠) من سورة غافر.","vol":"21","page":148},{"text":"١٩٠ - حدَّثنا حفصُ بنُ عُمر الرَّقِّيُّ، ثنا سعدُ بنُ حفصٍ الكوفيُّ، ⦗١٤٩⦘ ثنا شَيبانُ (¬*) .\nوحدَّثنا أحمدُ بنُ زُهيرٍ التُّسْتَرِيُّ، ثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ كَرَامةَ، ثنا عُبيدُاللهِ بنُ موسى، ثنا شَيبانُ (¬*)؛ عن منصورٍ (^١)، عن ذَرٍّ (^٢)، عن يُسَيْعٍ الحَضرميِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ، مثلَهُ.\n_________\n[١٩٠] أخرجه المصنِّف في \"الدعاء\" (٣) بالإسناد الأول. ⦗١٤٩⦘\n(¬*) هو: ابن عبد الرحمن النحوي.\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الهمداني.","vol":"21","page":148},{"text":"١٩١ - حدَّثنا أبو خَليفةَ الفضلُ بنُ الحُبَابِ الجُمَحيُّ، ثنا أبو الوليدِ الطَّيَالِسيُّ (^١)، ثنا شُعبةُ، عن منصورٍ (^٢)، عن ذَرٍّ (^٣)، عن يُسَيْعٍ الحَضرميِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ قال: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ؛ ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ *﴾ (^٤)» .\n_________\n[١٩١] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (٢) عن أبي خليفة ومعاذ بن المثنى؛ كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، به. ومن طريق المصنف في \"الدعاء\"- عن معاذ بن المثنى- أخرجه المزي في \"تهذيب الكمال\" (٣٢/٣٠٦- ٣٠٧) .\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٨٣٨) - ومن طريقه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٩) - عن شعبة، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"المسند\" (٧١)، وفي \"الزهد\" (١٢٩٨)؛ عن شعبة، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٣٧)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧١٤)، وأبو داود (١٤٧٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٠٠)، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/٧٨- ٧٩)، والمصنف في «الدعاء» (٢)، والحاكم (١/٦٦٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٧٠)؛ من طرق عن شعبة، به.\n(^١) هو: هشام بن عبد الملك.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: ابن عبد الله الهمداني.\n(^٤) الآية (٦٠) من سورة غافر. وفي الأصل: «قال ربكم» دون الواو. وسيأتي في الحديث بعد التالي: «ثم قرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ …﴾» .","vol":"21","page":149},{"text":"١٩٢ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ، ثنا جَريرٌ، عن منصورٍ (^٢)، عن ذَرٍّ (^٣)، عن يُسَيْعٍ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النَّبيِّ ﷺ، مثلَهُ.\n_________\n[١٩٢] أخرجه ابن حبان (٨٩٠)، والحاكم (١/٦٦٧)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٩)؛ من طريق جرير، عن منصور، به.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/٧٩) من طريق منصور، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: ابن عبد الله الهَمْداني.","vol":"21","page":150},{"text":"١٩٣ - حدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^١)، ثنا يحيى الحِمَّانيُّ، ثنا عبدُاللهِ بنُ إدريسَ، عن الأعمشِ، عن ذَرٍّ (^٢)، عن يُسَيْعٍ، عن النُّعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ»، ثم قرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ …﴾ (^٣) .\n_________\n[١٩٣] أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/١٤٩٩ رقم ٨٥٩٠) من طريق عبد الله بن إدريس وابن نمير ووكيع وعقبة، جميعهم عن الأعمش، به.\nوأخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٩) من طريق عبد الله بن إدريس، به.\n(^١) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الهَمْداني.\n(^٣) الآية (٦٠) من سورة غافر.","vol":"21","page":150},{"text":"١٩٤ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا أبو ⦗١٥١⦘ معاويةَ (^١) ووكيعٌ، عن الأعمشِ، عن ذَرٍّ (^٢)، عن يُسَيْعٍ، عن النُّعمانِ ابنِ بَشيرٍ؛ قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ»، ثم قرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (^٣) .\n_________\n[١٩٤] أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٩٦٥٥) . وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٨٦)، والترمذي (٢٩٦٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠/٣٢٦٩ رقم ١٨٤٤٤)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٩)؛ من طريق أبي معاوية عن الأعمش، به. وأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٦ رقم ١٨٤٣٢)، وابن ماجه (٣٨٢٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥/١٤٩٩ رقم ٨٥٩٠)؛ من طريق وكيع، عن الأعمش، به. ⦗١٥١⦘\n(^١) هو: محمد بن خازم.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الهَمْداني.\n(^٣) الآية (٦٠) من سورة غافر.","vol":"21","page":150},{"text":"١٩٥ - حدَّثنا أبو عَوانةَ يعقوبُ بنُ إسحاقَ النيسابوريُّ، ثنا محمدُ بنُ الحَجَّاجِ بنِ سُليمانَ الحَضْرميُّ المصريُّ، ثنا الخَصيبُ بنُ ناصحٍ، ثنا سفيانُ ابنُ عيينةَ، عن عبدِاللهِ بنِ داودَ، عن الأعمشِ، عن ذَرٍّ (١)، عن يُسَيْعٍ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾، [قال: «عَنْ دُعَائِي»] (^٢) ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (^٣) .\n_________\n[١٩٥] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٣٨٨٩)، وفي \"الدعاء\" (٤)؛ عن علي بن سعيد الرازي، عن محمد بن الحجاج الحضرمي، به.\nوأخرجه في \"الدعاء\" (٦) عن معاذ بن المثنى، عن مسدد، عن عبد الله بن داود، به. وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/٧٨)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٣٠)؛ من طريق عبد الله بن داود، به.\nوالحديث أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٩١)، والترمذي (٣٣٧٢)، والطبري في \"تفسيره\" (٢/١٦٠)، والمصنف في \"الدعاء\" (٥، ٧)، وفي \"المعجم الصغير\" (٢/٢٠٨ رقم ١٠٤١/الروض الداني)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/١٢٠)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (١/٦ رقم ٤)، والمقدسي في \"الترغيب في الدعاء\" (٨٠)؛ من طرق عن الأعمش، به.\n(^١) هو: ابن عبد الله الهَمْداني.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركناه من الموضع السابق من \"المعجم الأوسط\" للمصنف.\n(^٣) الآية (٦٠) من سورة غافر.","vol":"21","page":151},{"text":"<span data-type='title' id=toc-27>عَبْدُاللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٩٦ - حدَّثنا إدريسُ بنُ عبدِالكريمِ الحَدَّادُ، ثنا عاصمُ بنُ عليٍّ (ح) .\nوحدَّثنا عبدُالله بنُ إبراهيمَ العسكريُّ أبو عُبيدةَ، ثنا حَوْثرةُ بنُ أشرسَ؛ قالا: ثنا عُقبةُ بنُ عبدِاللهِ [الرفاعيُّ] (^١)، عن عبدِاللهِ بنِ بُريدةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن أباه ذهب به إلى النبيِّ ﷺ فقال: يا رسولَ اللهِ! هذا النعمانُ بنُ بشيرٍ، وأمُّه عَمرةُ بنتُ رواحةَ، جئتُ أُشهِدُكَ على نُحْلٍ أَنْحَلُه إيّاه. فقال له رسولُ اللهِ ﷺ: «يَا بَشِيرُ! أَكُلَّ وَلَدِكَ تَنْحَلُ كَمَا تَنْحَلُ هَذَا؟» قال: لا. قال: «أَلَيْسَ تُحِبُّ أَنْ يَكُونُوا لَكَ فِي الْبِرِّ سَوَاءً؟» قال: بلى. قال: «فَأَشْهِدْ غَيْرِي» .\n_________\n[١٩٦] لم نقف عليه من هذا الوجه، ولكن أخرجه ابن عدي في ترجمة عقبة في \"الكامل\" (٥/٢٧٩) من طريق عاصم بن علي، عن عقبة، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن النعمان، به، هكذا بزيادة يحيى بن يعمر بين ابن بريدة والنعمان ﵁.\n(^١) في الأصل: «الرفا» دون بقية الكلمة، ولعله لانتقال بصر الناسخ إلى «عن» التي بعدها؛ فإن «عي» و«عن» متشابهتان في الخط. وهو: عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي. وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٢٠/٢٠٥)، والموضع السابق من \"الكامل\".","vol":"21","page":152},{"text":"<span data-type='title' id=toc-28>الوَلِيدُ بْنُ عُثْمَانَ خَالُ مِسْعَرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n١٩٧ - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمرٍو البَزَّارُ، وعبدُاللهِ بنُ ناجيةَ؛ قالا: ثنا محمدُ بنُ الحُسينِ القَصَّاصُ (^١)، ثنا عُمرُ بنُ عليٍّ المُقَدَّميُّ، ثنا مِسْعَرُ بن كِدَامٍ، قال: سمعتُ خالي الوليدَ بنَ عثمانَ (^٢)، يُحدِّث عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ جَلَدَ حَدًّا فِي غَيْرِ حَدٍّ، فَهُوَ مِنَ الْمُعْتَدِينَ» .\n_________\n[١٩٧] الحديث ذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/٢٨١)، وقال: «رواه الطبراني، وفيه محمد بن الحسين الفضاض [كذا]، والوليد بن عثمان خال [مسعر]، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات» . وأخرجه عبد الله بن ناجية في \"فوائده\"- كما في \"نصب الراية\" (٣/٣٥٤) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/٢٦٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٨/٣٢٧) . وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"كتاب الآثار\"- كما في نصب الراية (٣/٣٥٤) - والبيهقي في \"السنن\" (٨/٣٢٧) من طريق مسعر، عن الوليد، عن الضحاك بن مزاحم مرسلًا. ورجح البيهقي المرسل على المتصل.\n(^١) كذا في الأصل: «القصاص»، ومثله في بعض المواضع من المعجم \"الأوسط\" (٥٣٢٨، و٨٢٩٨)، والمعجم \"الصغير\" (٨٠٥)؛ إلاَّ أنه وقع في موضعي \"الأوسط\": «محمد بن الحصين»، ووقع في \"مجمع الزوائد\"- كما تقدم- «محمد بن الحسين الفضاض» وكذا ذكره المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢١/٤٧٢) في الرواة عن عمر بن علي المقدَّمي، وفي سائر مصادر التخريج: «محمد بن الحصين الأصبحي» بدل «محمد بن الحسين» .\n(^٢) كذا في الأصل، وكذا في الموضعين السابقين من \"مجمع الزوائد\" و\"الحلية\"، وكذلك ذكره ابن المديني في \"تسمية من روي عنه من أبناء العشرة\" (٢٠٦)، وابن حجر في \"الإيثار، بمعرفة رواة الأخبار\" (٢٦٤)، ووقع بدلا منه عند البيهقي والزيلعي- عند ذكره لرواية ابن ناجية-: «الوليد بن عبد الرحمن» .","vol":"21","page":153},{"text":"<span data-type='title' id=toc-29>زَكَرِيَّا بْنُ خَالِدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٩٨ - حدَّثنا عَلاَّنُ بنُ عبدِالصمدِ [ما غَمَّهُ] (^١)، حدَّثنا عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ الحسنِ، ثنا أبي، ثنا مُجَمِّعٌ الأنصاريُّ، عن زكريّا بنِ خالدٍ، قال: سمعتُ النُّعمانَ بنَ بَشيرٍ، يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «حَلالٌ بَيِّنٌ وَحَرَامٌ بَيِّنٌ (^٢)، وَمُشْتَبِهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَنْ تَرَكَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ كَانَ لِمَا اسْتَبَانَ لَهُ أَتْرَكَ، وَمَنِ اجْتَرَأَ عَلَى مَا شَكَّ فِيهِ مِنَ الإِثْمِ أَوْشَكَ أَنْ يُوَاقِعَ مَا اسْتَبَانَ لَهُ، وَإِنَّ الْمَعَاصِيَ حِمَى اللهِ، فَمَنْ يُرْتِعْ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكْ أَنْ يُواقِعَهُ» .\n_________\n[١٩٨] الحديث نقله الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (٦/١٦٢ رقم ١٠٣٧٧) عن الطبراني مختصرًا، ولم يذكر من أخرجه سواه، ولم نقف عليه عند غيره.\n(^١) في الأصل يشبه أن تكون: «ثنا غمه» لكن لم تنقط الثاء والنون و«ما غمه» لقبٌ، و«عَلاَّن» أيضًا لقب، وهو: علي بن عبد الصمد الطيالسي، ويجمع فيه بين اللقبين فيقال: «عَلاَّنُ مَا غَمَّهُ»، و«ما» فيه نافية، و«غمه» فعلٌ ماضٍ من «الغَمِّ»، وفاعله ضميرٌ مستتر، والضمير الظاهر مفعولٌ به. وانظر: \"المقنع في علوم الحديث\" (٢/٥٨٩- ٥٩٠)، و\"مقدمة ابن الصلاح\" (ص٣٤٣)، و\"تاريخ بغداد\" (١٢/٢٨)، و\"نزهة الألباب\" (٢/٣٣ رقم١٩٩٩)،.\n(^٢) تقدم التعليق على مسوِّغ الابتداء بالنكرة، في الحديث رقم [٩] .","vol":"21","page":154},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>مَا رَوَى المُفضَّلُ بْنُ المُهَلَّبِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n١٩٩ - حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ حربٍ العَبَّادانيُّ، ثنا سليمانُ بنُ حربٍ.\nوحدَّثنا معاذُ بنُ المثنَّى، ثنا خالدُ بنُ خِداشٍ؛ قالا: ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن حاجِبِ بن المُفضَّلِ بن المُهلَّبِ، عن أبيه، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ: «اعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ» يقولُها ثلاثًا.\n_________\n[١٩٩] أخرجه ابن عبد الدايم في \"مشيخته\" (٦٨) من طريق المصنف، بالإسناد الأول.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤٢٢)، وأبو داود (٣٥٤٤)، والبزار (٣٢٨٤)، والنسائي في \"المجتبى\" (٦/٢٦٢)، وأبو عوانة (٥٦٩٤)، والبيهقي (٦/١٧٧)، وفي \"شعب الإيمان\" (٨٣٢٠)؛ من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤١٩)، وابنه عبد الله في زياداته على \"المسند\" (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤٢٠)، و(٤/٢٧٨ رقم ١٨٤٥١، ١٨٤٥٢)، (٤/٣٧٥ رقم ١٩٣٥٢، ١٩٣٥٣)، وبَحْشَلٌ في \"تاريخ واسط\" (ص١١٧)؛ من طرق عن حماد بن زيد، به.","vol":"21","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>الحَسَنُ بْنُ أَبِي الحَسَنِ البَصْرِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢٠٠ - حدَّثنا معاذُ بنُ المثنَّى، ثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ، ثنا معاذُ بنُ هشامٍ، حدثني أبي (^١)، عن قتادةَ، عن الحسنِ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: خرج رسولُ اللهِ ﷺ ذاتَ يومٍ مُسْتَعْجِلًا، حتى أتى المسجدَ يَجُرُّ رداءَه، وقد انكسفتِ الشمسُ، فصلى حتّى انجلتْ، ثم قال: «إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ إِنَّمَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الأَرْضِ. وإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، وَخَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ، يُحْدِثُ فِي خَلْقِهِ مَا يَشَاءُ، فَأَيَّتُهُمَا كَانَتْ فَصَلُّوا حَتَّى تَنْجَلِيَ» .\n_________\n[٢٠٠] رواه النسائي في \"المجتبى\" (٣/١٤٥)، وفي \"الكبرى\" (١٨٨٨)، و(١١٤٠٨)، والبيهقي (٣/٣٣٣)؛ من طريق معاذ بن هشام، به.\n(^١) هو: هشام الدستوائي.","vol":"21","page":156},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>أَبُو قِلَابَةَ عَبْدُاللهِ بْنُ زَيْدٍ الجَرْمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢٠١ - حدَّثنا معاذُ بنُ المثنَّى، ثنا مُسَدَّدٌ (^١) (ح) .\nوحدَّثنا أبو حَصِينٍ القاضي (^٢)، ثنا يحيى الحِمّانيُّ؛ قالا: ثنا أبو الأحوصِ (^٣)، ثنا عاصمُ بنُ سليمانَ، عن أبي قِلابةَ (^٤)، عن النعمانِ ابنِ بَشيرٍ، قال: كان رسولُ اللهِ ﷺ إذا انكسفتِ الشمسُ أو القمرُ صلَّى بنا حتّى تَنْجليَ.\n_________\n[٢٠١] أخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٦٥)، وأبو داود (١١٩٣)، وابن خزيمة (١٤٠٣)، وأبو عوانة (٢٤٦٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٣٣٠)، والمصنف في \"الدعاء\" (٢٢٣٨)، وابن حزم في \"المحلى\" (٥/٩٦- ٩٧)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٣/٣٠٤- ٣٠٥)؛ من طريق أيوبَ السختيانيِّ، والشافعيُّ في \"السنن المأثورة\" (١/٣٣٦ رقم ٣٩٤)، وابنُ ماجه (١٢٦٢)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣/١٤١)، وابن خزيمة (١٤٠٤)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٣/٣٢٢)، وفي \"معرفة السنن والآثار\" (٣/٧٨ رقم ١٩٧٩)؛ من طريق خالد الحَذَّاء؛ كلاهما عن أبي قلابة، به، وألفاظهم متقاربة، وجمَعَ بعضُهُمْ بين ألفاظ هذا الحديث والأحاديث الثلاثة التالية، وبعضهم بلفظ الحديث رقم [٢٠٠] .\n(^١) هو: ابن مُسَرْهَد.\n(^٢) هو: محمد بن الحسين بن حبيب.\n(^٣) هو: سَلاَّم بن سُلَيْم.\n(^٤) هو: عبد الله بن زيد.","vol":"21","page":157},{"text":"٢٠٢ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنَّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا وَكيعٌ، ⦗١٥٨⦘ عن [سفيانَ] (^١)، عن عاصمٍ (^٢)، عن أبي قِلابةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أن النبيَّ ﷺ صلى في الكسوفِ كنَحْوٍ من صلاتِكم هذه؛ يَركَعُ ويَسجُدُ.\n_________\n([٢٠٢] أخرجه ابن أبي شيبة (٨٣٧٥) - ومن طريقه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٣٣٠) - والإمام أحمد (٤/٢٧١ رقم ١٨٣٩٢)؛ عن وكيع، عن سفيان، به. وأخرجه النسائي في \"المجتبى\" (٣/١٤٥)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٣٣٠)، وأبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/٣٩٣ رقم ١٧٧٣)؛ من طريق عاصم الأحول، به. وانظر تخريج الحديث السابق، والتالي. ⦗١٥٨⦘\n(^١) هو: الثوري، وتصحف في الأصل إلى: «شقيق»، والتصويب من\"مصنف ابن أبي شيبة\"- الذي روى المصنف الحديث من طريقه- ومن سائر مصادر التخريج.\n(^٢) هو: ابن سليمان الأحول.","vol":"21","page":157},{"text":"٢٠٣ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ صالحٍ الشِّيرازيُّ، ثنا عَمْرُو بنُ حَكَّامٍ، ثنا شعبةُ، عن عاصمٍ (^١)، عن أبي قِلابةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ النبيَّ ﷺ (^٢) صلَّى في الكُسُوفِ ركعتَيْن.\n_________\n[٢٠٣] أخرجه الطيالسي (٨٣٧)، والإمام أحمد (٤/٢٧٧ رقم ١٨٤٤٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/٣٣٠)، وأبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/٦٧ رقم ١١٠٩)؛ من طريق شعبة، به، لكن لفظه لفظ الحديث رقم [٢٠٢] . وانظر تخريج الحديث رقم [٢٠١] .\n(^١) هو: ابن سليمان الأحول.\n(^٢) قوله: «ﷺ» مكرر في الأصل ثلاث مرات.","vol":"21","page":158},{"text":"٢٠٤ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ هاشمٍ البَغَويُّ، ثنا رَوْحُ بنُ عبدِالمؤمنِ المُقرئُ، ثنا معاذُ بنُ هِشامٍ، حدثني أبي (^١)، عن قتادةَ، عن أبي قِلابةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «إِذَا كُسِفَتِ الشَّمْسُ، فَصَلُّوا كَأَحْدَثِ صَلاةٍ صَلَّيْتُمُوهَا مِنَ الْمَكْتُوبَةِ» .\n_________\n[٢٠٤] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٢٨٠٥) بنفس الإسناد.\nوأخرجه البزار (٣٢٩٤)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣/١٤٥)؛ من طريق معاذ بن هشام، به.\nوانظر تخريج الحديث رقم [٢٠١] .\n(^١) هو: هشام الدستوائي.","vol":"21","page":158},{"text":"٢٠٥ - حدَّثنا عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، ثنا محمدُ بنُ بَكَّارٍ، ثنا عَنْبسةُ بنُ عبدِالواحدِ، عن أيوبَ بنِ عُتبةَ، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، عن أبي قِلابةَ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: قال النبيُّ ﷺ: «إِذَا نَامَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَضَعْ عَنْ يَمِينِهِ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ، فَإِذَا انْتَبَهَ فَلْيَقْبِضْ مِنْهُ بِيَمِينِهِ فَلْيَحْصِبْ عَنْ شِمَالِهِ» .\n_________\n[٢٠٥] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٤٣٢٦) بنفس الإسناد. وأخرجه أبو يعلى؛ كما في \"المطالب العالية\" (٤/٤٠٠) - ومن طريقه ابن حبان في \"المجروحين\" (٤/٣٢٢ رقم ٤٣٢٦)، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٢/٣٤) - من طريق عنبسة، به.","vol":"21","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢٠٦ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ [بَرَّةَ] (^١) الصَّنْعانيُّ، ثنا محمدُ ابنُ عبدِالرَّحيمِ بنِ شَرُوسٍ الصَّنعانيُّ، قال: سمعتُ عبدَاللهِ بنَ بَحيرٍ [القَاصَّ] (^٢) يذكُر عن وهبِ بنِ مُنبِّهٍ، عن النعمانِ بنِ بشيرٍ؛ أنه سمع رسولَ اللهِ ﷺ يُحدِّثُ عن الرَّقِيمِ (^٣): «أَنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ دَخَلُوا فِي كَهْفٍ، فَوَقَعَ قِطْعَةٌ (^٤) مِنَ الْجَبَلِ عَلَى بَابِ الْكَهْفِ فَأُوطِدَ (^٥) عَلَيْهِمْ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: يَا قَوْمِ! ⦗١٦١⦘ تَذَكَّرُوا أَيُّكُمْ عَمِلَ حَسَنَةً لَعَلَّ اللهَ بِرَحْمَتِهِ أَنْ يَرْحَمَنَا.\nفَقَالَ أَحَدُهُمْ: قَدْ عَمِلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ لِي عُمَّالٌ اسْتَأْجَرْتُهُمْ فِي عَمَلٍ لِي، كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِأَجْرٍ مَعْلُومٍ، فَجَاءَنِي رَجُلٌ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَطَ النَّهَارِ، فَاسْتَأْجَرْتُهُ مَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ بِشَرْطِ أَصْحَابِهِ، فَعَمِلَ بَقِيَّةَ نَهَارِهِ كَمَا عَمِلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فِي نَهَارِهِ كُلِّهِ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الذِّمَامَ (^٦) أَلاَّ أَنْقُصَهُ شَيْئًا مِمَّا اسْتَأْجَرْتُ بِهِ أَصْحَابَهُ؛ لِمَا جَهَدَ فِي عَمَلِهِ، فَقَالَ لِي رَجُلٌ مِنْهُمْ: أَتُعْطِي هَذَا مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَنِي وَلَمْ يَعْمَلْ إِلاَّ نِصْفَ نَهَارٍ؟ قُلْتُ: يَا عَبْدَاللهِ! لَمْ أَبْخَسْكَ شَيْئًا مِنْ شَرْطِكَ، وَإِنَّمَا هُوَ مَالِي أَحْكُمُ فِيهِ مَا شِئْتُ. فَغَضِبَ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَرَكَ إِجَارَتَهُ، وَوَضَعْتُ حَقَّهُ فِي جَانِبٍ مِنَ الْبَيْتِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ مَرَّتْ بِي بَعْدَ ذَلِكَ بَقَرٌ، فَاشْتَرَيْتُ بِهِ فَصِيلًا مِنَ الْبَقَرِ، فَأَمْسَكْتُهُ حَتَّى كَبِرَ، ثُمَّ بِعْتُهُ، ثُمَّ صَرَفْتُ ثَمَنَهُ فِي بَقَرَةٍ فَحَمَلَتْ، ثُمَّ تَوَالَدَتْ لَهَا حَتَّى بَلَغَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ مَرَّ بِي بَعْدُ شَيْخٌ ضَعِيفٌ لا أَعْرِفُهُ، فَقَالَ لِي: إِنَّ لِي عِنْدَكَ حَقًّا. فَذَكَرَهُ حَتَّى عَرَفْتُهُ، فَقُلْتُ: نَعَمْ إِيَّاكَ أَبْغِي، فَعَرَضْتُهَا عَلَيْهِ جَمِيعًا، فَقُلْتُ: هَذَا حَقُّكَ. فَقَالَ: يَا عَبْدَاللهِ! لا تَسْتَهْزِئ مِنِّي، إِنْ لَمْ تَتَصَدَّقْ عَلَيَّ فَأَعْطِنِي حَقِّي! فَقُلْتُ: وَاللهِ مَا أَسْخَرُ مِنْكَ، إِنَّهَا لَحَقُّكَ، مَا لِي مِنْهَا شَيْءٌ. فَدَفَعْتُهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا. فَانْصَدَعَ الْجَبَلُ حَتَّى رَأَوْا وَأَبْصَرُوا. ⦗١٦٢⦘\nوَقَالَ الآخَرُ: فَعَلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ عِنْدِي فَضْلٌ وَأَصَابَتِ النَّاسَ شِدَّةٌ، فَجَاءَتْنِي امْرَأَةٌ تَطْلُبُ مِنِّي مَعْرُوفًا، فَقُلْتُ لَهَا: لا وَاللهِ مَا دُونَ نَفْسِكِ (^٧) . فَأَبَتْ عَلَيَّ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَذَكَّرَتْنِي [بِاللهِ، فَأَبَيْتُ عَلَيْهَا، فَقُلْتُ: لا وَاللهِ مَا هُوَ دُونَ نَفْسِكِ. فَأَبَتْ عَلَيَّ. فَذَكَرَتْ] (^٨) ذَلِكَ لِزَوْجِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَعْطِيهِ نَفْسَكِ فَأَغْنِي عِيَالَكِ. فَجَاءَتْنِي فَنَاشَدَتْنِي اللهَ، فَقُلْتُ لَهَا: لا وَاللهِ مَا هُوَ دُونَ نَفْسِكِ. فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ أَسْلَمَتْ إِلَيَّ نَفْسَهَا، فَلَمَّا كَشَفْتُهَا وَهَمَمْتُ بِهَا ارْتَعَدَتْ مِنْ تَحْتِي، فَقُلْتُ: مَا لَكِ؟ قَالَتْ: أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. فَقُلْتُ لَهَا: خِفْتِ اللهَ فِي الشِّدَّةِ وَلَمْ أَخَفْهُ فِي الرَّخَاءِ؟! فَتَرَكْتُهَا وَأَعْطَيْتُهَا مَا يَحِقُّ عَلَيَّ بِمَا كَشَفْتُهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا. فَانْصَدَعَ الْجَبَلُ حَتَّى عَرَفُوا وَتَبَيَّنَ لَهُمْ.\nوَقَالَ الآخَرُ: قَدْ عَمِلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكَانَتْ لِي غَنَمٌ، فَأُطْعِمُ أَبَوَيَّ وَأَسْقِيهِمَا، ثُمَّ أَرْجِعُ إِلَى غَنَمِي، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَصَابَنِي غَيْثٌ فَحَبَسَنِي، فَلَمْ أَرُحْ حَتَّى أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ أَهْلِي فَأَخَذْتُ مِحْلَبِي فَحَلَبْتُ وَتَرَكْتُ غَنَمِي قَائِمَةً، فَمَشَيْتُ إِلَى أَبَوَيَّ لأَِسْقِيَهُمَا، فَوَجَدتُّهُمَا قَدْ نَامَا، فَشَقَّ عَلَيَّ أَنْ أُوقِظَهُمَا وَشَقَّ عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَ غَنَمِي، فَمَا بَرِحْتُ جَالِسًا وَمِحْلَبِي عَلَى يَدَيَّ حَتَّى أَيْقَظَهُمَا الصُّبْحُ. ⦗١٦٣⦘ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا» .\nقال النُّعمانُ: لَكأنِّي أسمعُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: «فَقَالَ الْجَبَلُ: طَاق (^٩) . فَفَرَّجَ اللهُ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا» .\n_________\n[٢٠٦] أخرجه المصنف في \"المعجم الأوسط\" (٢٣٠٧)، وفي \"الدعاء\" (١٩٠) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٧٩) - بهذا الإسناد.\n(^١) ما بين المعقوفين تصحَّف في الأصل إلى: «بزة» بالموحدة والزاي، وكذا في \"الدعاء\" للمصنف. وهو خطأ، والمثبت هو الصواب كما في الحديث الآتي، و\"الأوسط\" للمصنِّف، و\"الحلية\" لأبي نعيم، وقد ورد عند المصنف أيضًا في \"الكبير\"، و\"الأوسط\" و\"الصغير\"، في عدة مواضع، وانظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" (١٣/٣٥١) . وانظر: \"تاج العروس\" (٦/٧٤/ برر) .\n(^٢) في الأصل: «القاضي» وكذا في مخطوط \"الأوسط\" للمصنف؛ كما ذكر المحقق. والمثبت هو الصواب، كما عند المصنف في «الدعاء» . وانظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (١٤/٣٢٣) .\n(^٣) انظر المرادَ بهذه الكلمةِ: في التعليق على الحديث رقم [٢٠٨] .\n(^٤) قوله: «فوقع قطعة» كذا بتذكير الفعل مع كون الفاعل «قطعة» مؤنثًا، وهو جائز؛ لأنَّ تأنيثَ الفاعلِ هنا غير حقيقي؛ ونحوُهُ قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ [الأنفَال: ٣٥] . لكن الأفصح في نحو هذا تأنيث الفعل. وانظر تفصيل ذلك وشواهده في \"أوضح المسالك\" (٢/١٠٤- ١٠٦)، و\"شرح شذور الذهب\" (٢٠٠- ٢٠٣) .\n(^٥) في \"الأوسط\": «فأُوصِدَ»، وفي \"الدعاء\": «فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده»، والمعنى: أغلقه وسَدَّهُ بالهَدْم. قال ابن الأثير في: \"النهاية\" (٥/٢٠٣): «وفي حديث أصحاب الغار: «.... فأوطده»، أي: سده بالهدم. هكذا رُوي، وإنما يقال: «وطده»، ولعله لغة» . اهـ. وانظر: \"لسان العرب\" (٣/٤٦٠- ٤٦١/وصد، وطد) . ⦗١٦١⦘\n(^٦) «الذِّمام» بكسر الذال، و«المَذَمَّة» بفتح الميم والذال: الحَقُّ والحُرْمة، وقيل: كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها. وجمعُ الذِّمَامِ: أَذِمَّةٌ. انظر: \"تاج العروس\" (١٦/٢٦٤/ ذمم) . والمعنى: فرأيت من الواجب عليّ له … إلخ. ⦗١٦٢⦘\n(^٧) أي: ما أرضى دون نفسِكِ. وسيأتي في هذا الحديثِ قولُهُ: «ما هو دون نفسِكِ»، أي: ليس مطلوبي شيئًا دون نفسِك.\n(^٨) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من \"المعجم الأوسط\" و\"الدعاء\"، للمصنف. ⦗١٦٣⦘\n(^٩) قوله: «طاق» كذا في الأصل، وكذا في أغلب مصادر التخريج. والذي في كُتُبِ اللغة: أنَّ «طاقٍ طاقٍ» حكايةُ صَوْتِ الضَّرْب. انظر \"تهذيب اللغة\" (٨/١٣)، (١٥/٤٢٢)، و\"لسان العرب\" (٨/٤٢٢) . وفي \"المحكم\": «طَقْ»: حكايةُ صَوْتِ الحَجَر. وفي \"تهذيب اللغة\": قال الليث: «طَقْ» حكايةُ صَوْت حَجَرٍ وقَعَ على حَجَر. وانظر: معاجم اللغة (مادة طقق، طقطق) .","vol":"21","page":160},{"text":"٢٠٧ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ بَرَّةَ، قال: ثنا محمدُ بنُ عبدِالرحيمِ بنِ [شَرُوسٍ] (^١)، ثنا رَبَاحُ بنُ زيدٍ، عن عبدِاللهِ بنِ سعيدِ بنِ أبي عاصمٍ، عن وهبِ بنِ مُنبِّهٍ، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، عن النبيِّ ﷺ، مثلَه.\n_________\n[٢٠٧] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٩٠)، و\"الأوسط\" (٢٣٠٨) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/٨٠) - وأبو عوانة (٥٥٧٣)؛ من طريق إبراهيم بن محمد، به.\n(^١) في الأصل: «سروش»، بإهمال الأولى وإعجام الثانية. وتقدم على الصواب في الحديث السابق: «شروس» بإعجام الأولى وإهمال الثانية، وهو كذلك في مصادر التخريج. وانظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" (٨/٨ رقم٣٢) .","vol":"21","page":163},{"text":"٢٠٨ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّستَريُّ، ثنا عليُّ بنُ بَحْرٍ، ثنا إسماعيلُ بنُ عبدِالكريمِ، حدَّثني عبدُالصَّمدِ بنُ مَعْقِلٍ، قال: سَمِعتُ ⦗١٦٤⦘ وَهْبًا يقول: حدَّثني النُّعمانُ بنُ بَشيرٍ؛ أنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ ﷺ يَذْكُرُ الرَّقِيمَ (^١)؛ قال: «إِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ كَانُوا فِي كَهْفٍ، فَوَقَعَ الْجَبَلُ عَلَى بَابِ الْكَهْفِ فَأَوْطَدَهُ (¬*) عَلَيْهِمْ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: تَذَكَّرُوا أَيُّكُمْ عَمِلَ حَسَنَةً لَعَلَّ اللهَ يَرْحَمُهُ بِرَحْمَتِهِ.\nفَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: قَدْ عَمِلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ لِي أُجَرَاءُ يَعْمَلُونَ عَمَلًا لِي، فَاسْتَأْجَرْتُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ بِأَجْرٍ مَعْلُومٍ، فَجَاءَنِي رَجُلٌ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَطَ ⦗١٦٥⦘ النَّهَارِ، فَاسْتَأْجَرْتُهُ بِشَرْطِ أَصْحَابِهِ، فَعَمِلَ فِي بَقِيَّةِ نَهَارِهِ كَمَا عَمِلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فِي نَهَارِهِ كُلِّهِ، فَرَأَيْتُ فِي الذِّمَامِ (¬*) أَلاَّ أَنْقُصَهُ مِمَّا اسْتَأْجَرْتُ بِهِ أَصْحَابَهُ؛ لِمَا جَهَدَ فِي عَمَلِهِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: أَعْطَيْتَ هَذَا مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَنِي وَلَمْ يَعْمَلْ إِلاَّ نِصْفَ النَّهَارِ؟! قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللهِ! لَمْ أَبْخَسْكَ شَيْئًا مِنْ شَرْطِكَ، وَإِنَّمَا هُوَ مَالِي أَحْكُمُ فِيهِ بِمَا شِئْتُ. فَغَضِبَ وَذَهَبَ وَتَرَكَ أَجْرَهُ، فَوَضَعْتُ حَقَّهُ فِي جَانِبِ الْبَيْتِ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ مَرَّتْ بِي بَعْدَ ذَلِكَ بَقَرٌ، فَاشْتَرَيْتُ بِهِ فَصِيلَةً مِنَ الْبَقَرِ، فَبَلَغَتْ مَا شَاءَ اللهُ، فَمَرَّ بِي بَعْدَ حِينٍ شَيْخٌ ضَعِيفٌ لَا أَعْرِفُهُ، فَقَالَ: إِنَّ لِي عِنْدَكَ حَقًّا. فَذَكَرَهُ حَتَّى عَرَفْتُهُ، فَقُلْتُ: إِيَّاكَ أَبْغِي، هَذَا حَقُّكَ. فَعَرَضْتُهَا عَلَيْهِ جَمِيعًا. فَقَالَ: يَا عَبْدَاللهِ أَتَسْخَرُ بِي؟! إِنْ لَمْ تَصَدَّقْ عَلَيَّ فَأَعْطِنِي حَقِّي. قُلْتُ: وَاللهِ مَا أَسْخَرُ بِكَ، إِنَّهَا حَقُّكَ، مَا لِي مِنْهَا شَيْءٌ. فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ جَمِيعًا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا. فَانْصَدَعَ الْجَبَلُ حَتَّى رَأَوُا الضَّوْءَ وَأَبْصَرُوا.\nوَقَالَ الآخَرُ: قَدْ عَمِلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ لِي فَضْلٌ، فَأَصَابَ النَّاسَ شِدَّةٌ، فَجَاءَتْنِي امْرَأَةٌ تَطْلُبُ مِنِّي مَعْرُوفًا، فَقُلْتُ: وَاللهِ مَا هُوَ دُونَ نَفْسِكِ. فَأَبَتْ عَلَيَّ، فَذَهَبَتْ، ثُمَّ رَجَعَتْ فَذَكَّرَتْنِي بِاللهِ وَأَبَيْتُ عَلَيْهَا، وَقُلْتُ: لا وَاللهِ مَا هُوَ دُونَ نَفْسِكِ. فَأَبَتْ عَلَيَّ، وَهَبَّتْ (^٢) فَذَكَرَتْ ⦗١٦٦⦘ لِزَوْجِهَا، فَقَالَ لَهَا: أَعْطِيهِ نَفْسَكِ وَأَغْنِي عِيَالَكِ. فَرَجَعَتْ إِلَيَّ فَنَشَدَتْنِي (^٣) بِاللهِ، فَأَبَيْتُ عَلَيْهَا، وَقُلْتُ: وَاللهِ مَا هُوَ دُونَ نَفْسِكِ. فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ أَسْلَمَتْ إِلَيَّ نَفْسَهَا، فَلَمَّا كَشَفْتُهَا أَرْعَدَتْ مِنْ تَحْتِي، فَقُلْتُ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟ فَقَالَتْ: أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ. فَقُلْتُ لَهَا: خِفْتِيهِ (^٤) فِي الشِّدَّةِ وَلَمْ أَخَفْهُ فِي الرَّخَاءِ! فَتَرَكْتُهَا وَأَعْطَيْتُهَا بِالْحَقِّ (^٥) عَلَيَّ بِمَا كَشَفْتُهَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا. قَالَ: فَانْصَدَعَ حَتَّى عَرَفُوا وَتَبَيَّنَ لَهُمْ.\nوَقَالَ الآخَرُ: قَدْ عَمِلْتُ حَسَنَةً مَرَّةً؛ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكَانَتْ لِي غَنَمٌ وَكُنْتُ أُطْعِمُ أَبَوَيَّ وَأَسْقِيهِمَا، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى غَنَمِي، فَأَصَابَنِي يَوْمًا غَيْثٌ حَبَسَنِي، فَلَمْ أَرُحْ حَتَّى أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ فَأَخَذْتُ مِحْلَبِي فَحَلَبْتُ وَغَنَمِي قَائِمَةٌ، فَمَضَيْتُ إِلَى أَبَوَيَّ فَوَجَدتُّهُمَا قَدْ نَامَا، فَشَقَّ عَلَيَّ أَنْ أُوقِظَهُمَا، وَشَقَّ عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَ غَنَمِي، فَمَا بَرِحْتُ ⦗١٦٧⦘ جَالِسًا وَمِحْلَبِي عَلَى يَدَيَّ حَتَّى أَيْقَظَهُمَا الصُّبْحُ فَسَقَيْتُهُمَا. اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ لِوَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا» .\nقال النُّعمانُ: كأنِّي أَسمعُ هذه من رسولِ اللهِ ﷺ قال: «قَالَ الْجَبَلُ: طَاق طَاق (^٦) . فَفَرَّجَ اللهُ ﷿ عَنْهُمْ فَخَرَجُوا» .\n_________\n[٢٠٨] أخرجه المصنف في \"الدعاء\" (١٩٠)، وفي \"الأحاديث الطوال\" (٤١)؛ بهذا الإسناد.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٧٤- ٢٧٥ رقم ١٨٤١٧)، وابن أبي الدنيا في \"مجابي الدعوة\" (٨)، والبزار (٣٢٩١)، وأبو عوانة (٥٥٧٢)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٢٨)، وابن جُمَيْع في \"معجم الشيوخ\" (١/٢٠٥- ٢٠٦)؛ من طريق إسماعيل بن عبد الكريم، به. ⦗١٦٤⦘\n(^١) الظاهر: أنَّ المراد: يذكُرُ الرَّقِيمَ المذكورَ في قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا *﴾ [الكهف: ٩]؛ فيكونُ «الرقيمُ» المذكورُ في هذه السورةِ هو المرادَ في هذا الحديثِ، وهو الغارُ الذي دخَلَهُ هؤلاءِ الثلاثة، وأصابهم فيه ما أصابهم؛ وإلى ذلك مَيْلُ الحافظ ابن حَجَر، وقد استظهَرَهُ من صنيع البخاري؛ فقد قال في \"الفتح\" (٦/٥٠٦): «عَقَّبَ المصنِّفُ [يعني: البخاريَّ] قِصَّةَ أصحابِ الكَهْفِ بحديثِ الغَارِ؛ إشارةً إلى ما ورَدَ أنَّهُ قد قِيلَ: إنَّ الرَّقِيمَ المذكورَ في قولِهِ تعالَى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾، هو: الغارُ الذي أَصَابَ فيه الثلاثةَ ما أصابَهُمْ؛ وذلك فيما أخرَجَهُ البَزَّارُ والطَّبَرَانيُّ بإسنادٍ حَسَنٍ، عن النُّعْمَانِ بن بَشِيرٍ؛ أنه سَمِعَ النبيَّ ﷺ يَذْكُرُ الرَّقِيمَ … فذكَرَ الحديثَ» . اهـ. ولم يتعقَّبه بشيء.\nوذكره السِّنْدِيُّ في حاشيته على \"مسند الإمام أحمد\" (٤/٢٧٥ رقم ١٨٤١٧- طبعة الرسالة) . وتعقَّبه محقِّقو \"المسند\"، وقولُهُمْ خلافُ الظاهر، كما أنهم لم يذكُرُوا له دليلًا، فلا يسلَّم لهم، والله أعلم.\nوعلى ذلك فـ «أَلْ» في قوله: «يذكُرُ الرقيمَ» للعَهْدِ الذِّهْني، ومثلُهَا ما في قوله تعالى: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التّوبَة: ٤٠]؛ إشارةً إلى الغارِ المعهودِ المعروف، وهو غَارُ ثَوْر. وانظر في «أَلْ» وأنواعها: \"مغني اللبيب\" لابن هشام (ص٦٢) .\nهذا؛ وقد اختلَفَ المفسِّرون في معنى «الرقيم» المذكور في السورة الكريمة؛ على ثمانية أقوال. انظرها في كتب التفسير و\"تاج العروس\" (رقم) .\n(¬*) تقدم تفسيره في الحديث رقم [٢٠٦] . ⦗١٦٥⦘\n(^٢) هَبَّ: نَهَض، وأَسْرع، ونَشِطَ. انظر: \"تاج العروس\" (٢/٤٨٢/هبب) . والمراد: أنها قامت وذهبت؛ وجاء في لفظ الحديث عند «الإمام أحمد» والمصنف في \"الدعاء\": «وذهبت» أو «فذهبت» . والمعنى واحدٌ. ويمكن أن تكون «وَهَبَّتْ» هنا مصحَّفًا عن «وذهبت» . ⦗١٦٦⦘\n(^٣) تقدم تفسيره في الحديث رقم [٣٤] .\n(^٤) كذا في الأصل: «خِفْتِيهِ» بإشباع كسرة تاء المخاطبة المؤنثة، وهي لغةٌ لبعض العرب؛ قال سيبويه: «وحدثني الخليل أن ناسًا يقولون: «ضَرَبْتِيهِ» فيلحقون الياء، وهذه قليلة» اهـ. والمشهور: «خِفْتِهِ» بكسر التاء دون ياء. وانظر: \"كتاب سيبويه\" (٤/٢٠٠)، و\"طَلِبَة الطَّلَبَة\" للنَّسَفي (ص٢٣٣)، و\"مجمع الأمثال\" للميداني (٢/١٩٥) .\n(^٥) كذا في الأصل، وفي \"الدعاء\": «الحق»، وفي \"مسند الإمام أحمد\": «ما يحق» . وما في \"المسند\" و\"الدعاء\" متقارب المعنى؛ ويكون: «ما يحق» و«الحق» في موضعِ مفعولٍ به ثانٍ لـ «أعطيتُ» . وأما ما وقع هنا فإن لم يكن مصحَّفًا عما في \"المسند\" أو \"الدعاء\"، فإن الباءَ فيه تكون سببية، ويكون المفعول محذوفًا، أي: فأعطيتها مالًا بسبب الحق الذي عليَّ بسببِ كَشْفها. ⦗١٦٧⦘\n(^٦) تقدَّم تفسيرُهُ في التعليق على الحديث رقم [٢٠٦] .","vol":"21","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>طَاوُسٌ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢٠٩ - حدَّثنا إسحاقُ الدَّبَريُّ، عن عبدِالرَّزَّاقِ، عن ابنِ جُريجِ (^١)، عن ابنِ طاوسٍ (^٢)، عن أبيه؛ أن النبيَّ ﷺ مَرَّ ببشيرِ بنِ سعدٍ أبي النعمانِ ومعه ابنُه النعمانُ، فقال: اِشْهَدْ أني قد نَحَلتُه عبدًا- أو أَمَةً- قال: «أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟» قال: نعم. قال: «فَنَحَلْتَهُم مِثْلَ مَا نَحَلْتَهُ؟» قال: لا. قال: «فَإِنِّي لا أَشْهَدُ إِلاَّ عَلَى الْحَقِّ!» .\n_________\n[٢٠٩] أخرجه عبد الرزاق (١٦٤٩٦) عن ابن جريج، به. وفي آخره: «فإني لا أشهد إلا على الحق، لا أشهد بهذا» . قلت: (أي: ابن جريج، لابن طاوس): سمعتَهُ من أبيك؟ قال: لا.\n(^١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.\n(^٢) هو: عبد الله.","vol":"21","page":168},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>[أَبُو صَالِحٍ الحَارِثِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ]</span> (^١)\n٢١٠ - حدَّثنا عَبْدانُ بنُ أحمدَ، قال: قرأتُ على إبراهيمَ بنِ سعيدٍ الجَوْهريِّ، ثنا رَيْحانُ بنُ سعيدٍ، ثنا عَبّادُ بنُ منصورٍ، عن أيوبَ (^٢)، عن أبي قِلابةَ (^٣)، عن أبي صالحٍ (^٤)، عن النُّعمانِ بنِ بشيرٍ؛ أن رسولَ اللهِ ﷺ قال يومًا: «إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ، وَهُوَ عِنْد العَرْشِ، وَإِنَّهُ أَنْزَلَ مِنْ ذَلِكَ الكِتَابِ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وإنَّ الشَّيْطَانَ لا يَلِجُ بَيْتًا قُرِئَتَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ» .\n_________\n(^١) بحسب منهج المصنف، فقد سقطت هذه الترجمة من النُّسْخة، واستدركناها من إسناد الحديث.\n[٢١٠] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (١٣٦٠)، و\"الصغير\" (١٤٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٧٣٦)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (١/٥٣٦)؛ من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، به.\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٢١٨٠) من طريق ريحان بن سعيد، به.\nوأخرجه البزار (٣٢٩٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/٢٤- ٢٥)؛ من طريق أبي قلابة، به.\nوأورده ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٦٧٨)، وأعلَّه أبو زرعة، وصحَّح رواية حماد ابن سلمة الآتية في الحديث رقم [٢١٢] .\n(^٢) هو: ابن أبي تميمة.\n(^٣) هو: عبد الله بن زيد.\n(^٤) معروف بكنيته؛ وهو الحارثي، كما ذكره المصنِّف في إسنادِ هذا الحديثِ في \"المعجم الأوسط\"، ويقال: الخازن أو الحادي.","vol":"21","page":169},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>نُعَيْمُ بْنُ زِيَادٍ أَبُو طَلْحَةَ الأَنْصَارِيُّ، وَيُقَالُ: الأَنْمَارِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n٢١١ - حدَّثنا عُبيدُ بنُ غَنّامٍ، ثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، ثنا زيدُ ابنُ الحُبَابِ، عن معاويةَ بنِ صالحٍ، قال: حدثني نُعيمُ بنُ زيادٍ أبو طلحةَ الأَنْماريُّ، قال: سمعتُ النعمانَ بنَ بَشيرٍ على منبرِ حمصٍ يقولُ: قُمْنا مع رسولِ اللهِ ﷺ ليلةَ سابعةٍ وعشرين (^١) حتى ظننا أنه يفوتُنا الفَلَاحُ، وكنا نَعُدُّه السُّحُورَ (^٢)، فأنتم تقولون: ليلةُ سابعةٍ ليلةُ ⦗١٧١⦘ تسعٍ وعشرين (^٣)، ونحن نقولُ: ليلةُ سابعةٍ ليلةُ سَبْعٍ وعشرين، فأينا أصوبُ؛ نحن أو أنتم؟\n_________\n[٢١١] أخرجه ابن أبي شيبة (٧٧٧٠) - ومن طريقه الفريابي في \"الصيام\" (١٥٦) - والإمام أحمد (٤/٢٧٢ رقم ١٨٤٠٢)، والنسائي في \"المجتبى\" (٣/٣٠٣)، وفي \"الكبرى\" (١٣٠١) - ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٨/١١٢- ١١٣) - وابن خزيمة (٢٢٠٤)؛ من طريق زيد بن الحُبَاب، به.\nوأخرجه المصنف في \"مسند الشاميين\" (٢٠٦٣)، والفريابي في \"الصيام\" (١٥٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/٦٠٧)؛ من طريق معاوية بن صالح، به.\n(^١) كذا وقع لفظ الحديث في الأصل، وفي جميع مصادر التخريج: «قمنا مع رسول الله ﷺ ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل الأول، وقمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، وقمنا معه ليلة سابعة وعشرين …» إلخ. فإن لم يكن المصنف قصد اختصاره؛ فإن فيه سقطًا كما ترى؛ سببه انتقال البصر. وجاء في بعض المصادر أنه ﷺ صلى بهم ليلتي أربع وعشرين وست وعشرين، وخفَّف بهم.\n(^٢) أي: كانوا يُسمُّون السُّحورَ: الفَلَاحَ؛ كما صُرِّحَ به في بعض مصادر تخريج الحديث. قال السِّندي: لأنه يَخْلُصُ به الإنسانُ من تعب الجوع والعطش. وانظر: المنقول عن \"حاشية السندي\" في \"المسند\" (الحديث رقم ١٨٤٠٢/ طبعة الرسالة) . ⦗١٧١⦘\n(^٣) قوله: «ليلة سابعة ليلة تسع وعشرين» كذا في الأصل، وكذا عند الفريابي في \"الصيام\" (١٥٦) . وفي \"مسند الإمام أحمد\" و\"صحيح ابن خزيمة\": «ثلاث وعشرين» بدل «تسع وعشرين»، ولم ترد عبارة: «فأنتم تقولون …» إلخ، في مصادر التخريج الأخرى، ولا في \"مصنف ابن أبي شيبة\"، الذي روى المصنِّفُ- وكذا الفريابيُّ- الحديثَ مِنْ طريقه. والصواب: «ثلاث وعشرين»؛ قال السندي: لأنها سابعة إذا كان الحساب من آخر الشهر على عادة العرب، ويكون الشهر ناقصًا ولم يعتبروا الكمال لأنه محتمل، أو لأنه أقل من النقصان. والله أعلم. وانظر المنقول عن \"حاشية السندي\" في \"المسند\" (الحديث رقم ١٨٤٠٢/طبعة الرسالة) .","vol":"21","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-37>أَبُو الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n٢١٢ - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمرٍو القَطِرانيُّ البَصْريُّ، ثنا هُدْبَةُ بنُ خالدٍ، ثنا حمادُ بنُ سلمةَ، ثنا أشعثُ بنُ [عبد الرحمن] (^١) الجَرْميُّ، عن أبي قِلابةَ (^٢)، عن أبي الأشعثِ الصَّنعانيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: «كَتَبَ اللهُ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، فَأَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَلا تُقْرَأَانِ فِي دَارٍ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَيَقْرَبُهَا شَيْطَانٌ» .\n_________\n[٢١٢] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (١٩٨٨) بهذا الإسناد.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص٢٣٢)، والإمام أحمد (٤/٢٧٤ رقم ١٨٤١٤)، والدارمي في \"مسنده\" (٣٤٣٠)، والترمذي (٢٨٨٢)، والبزار (٣٢٩٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٧٣٧)، وفي \"عمل اليوم والليلة\" (١/٥٣٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (١/٢٧٥)، وفي \"شرح السنة\" (١٢٠١)، وابن حبان (٧٨٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/٧٥٠)، (٢/٢٨٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٧٩)، وفي \"الأسماء والصفات\" (٤٩٠)؛ من طريق حماد بن سلمة، به.\nوذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٦٧٨)؛ من رواية حماد بن سلمة، به، وذكر أن أبا زرعة صحَّحه.\n(^١) في الأصل: «عبد الله»، وهو تصحيف، والتصويب من الموضع السابق من \"الأوسط\" للمصنف؛ فقد رواه بهذا الإسناد، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.\n(^٢) هو: عبد الله بن زيد.","vol":"21","page":172},{"text":"<span data-type='title' id=toc-38>عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عِرْقٍ اليَحْصُبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ</span>\n٢١٣ - حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ نافعٍ الطَّحّانُ المصريُّ، ثنا مؤمِّلُ بن إِهابٍ، ثنا عثمانُ بنُ سعيدِ بنِ كَثِيرِ بنِ دينارٍ الحِمْصِيُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِالرحمنِ بنِ عِرْقٍ اليَحْصُبيُّ، عن أبيه، عن النعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: أُهديَ لرسولِ اللهِ ﷺ عنبٌ من الطائفِ، فأعطاني عُنقودًا وقال: «اذْهَبْ بِهِ إِلى أُمِّكَ»، فأكلتُهُ في الطريقِ، فقال: «مَا فَعَلَ الْعُنْقُودُ؟» (^١) فقلتُ: أكلتُهُ، فسمَّاني «غُدَرَ (^٢)» .\n_________\n[٢١٣] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (١٨٩٩) - ومن طريقه المِزِّيُّ في \"تهذيب الكمال\" (١٧/٢٨١) - بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه (٣٣٦٨) من طريق عثمان ابن سعيد، به.\n(^١) وفي رواية ابن ماجه: «فأكلتُه قبل أن أبلِّغه إياها، فلمَّا كان بعد ليالٍ قال لي: «ما فعل العنقود؟ هل أبلغتَهُ أُمَّكَ؟» .\n(^٢) قوله: «غدر» منصوب على أنه مفعولٌ ثانٍ لـ «سمَّاني»، والمفعول الأول هو ياء المتكلم.\nو«غُدَرُ»: وصفٌ على وزن «فُعَل»، معدُولٌ عن «غادر» على وزن «فاعل»؛ للمبالغة في وصف الإنسان بالغَدْر؛ وهو ممنوعٌ من الصرف للوصفيَّةِ والعَدْل، وأكثر ما يستعمل في النداءِ بالسَّبِّ، ويقال للأنثى: يا غَدَارِ. وانظر: \"تاج العروس\" (٧/٢٩٤/غدر) .\nوالنبي ﷺ هنا لم يسبَّه بذلك، وإنما سماه بهذا الاسم- وإن كان قبيحًا- لإتيانه ما يشبه هذا الفعل، وليؤدِّبه ويزجره عنه، ويروِّض نفسَهُ على عدم مقارفته.","vol":"21","page":173},{"text":"<span data-type='title' id=toc-39>سِنَانٌ أَبُو سَعِيدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢١٤ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّستَريُّ، ثنا عليُّ بن بحرٍ، ثنا محمدُ بنُ شُعَيْبٍ، عن سعيدِ بنِ سنانٍ، عن أبيه (^١)؛ أنه سمع النعمانَ ابنَ بَشيرٍ، يقولُ: بعثني النبيُّ ﷺ إلى أمي بعُنْقودٍ من عِنبٍ، ثم سألني عنه بعدُ، فأخبرتُه أني أكلتُه، فقال لي النبيُّ ﷺ: «غُدَرُ (^٢)» .\n_________\n[٢١٤] لم نقف على رواية سعيد بن سنان، عن أبيه هذه، وأخرج القصة ابن ماجه (٣٣٦٨)، والمصنف في «الأوسط» (١٨٩٩) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن عوف؛ عن أبيه، عن النعمان.\n(^١) هو: أبو سعيد الكِنْدي الحِمْصي.\n(^٢) «غُدَر» هنا منادًى مبنيٌّ على الضم، وحُذف حرف النداء «يَا» . أو ترفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: أنت غُدَرُ. وانظر التعليق على الحديث السابق.","vol":"21","page":174},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>أَبُو سَلاَّمٍ الحَبَشِيُّ (^١)، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢١٥ - حدَّثنا أحمدُ بنُ خُليدٍ الحَلَبيُّ، ثنا أبو تَوْبةَ الرَّبِيعُ بنُ نافعٍ، ثنا معاويةُ بنُ سَلاَّمٍ، عن زيدِ بنِ سَلاَّم؛ أنه سمع أبا سَلاَّمٍ يقولُ: حدثني النُّعمانُ بنُ بشيرٍ، قال: كنتُ عندَ [منبرِ] (^٢) رسولِ اللهِ ﷺ، فقال رجلٌ: ما أُبالي أَلاَّ أعملَ عملًا بعدَ الإسلامِ إلا أن أسقيَ الحاجَّ. وقال رجلٌ: ما أُبالي أَلاَّ أَعْمَلَ عَمَلًا بعدَ الإسلامِ إلاَّ أنْ أَعْمُرَ المسجدَ الحرامَ. وقال آخرُ: الجهادُ في سبيلِ الله أفضلُ مما قلتُمْ. فزَجَرَهُمْ عمرُ، وقال: لا تَرْفَعُوا أصواتَكُمْ عندَ منبرِ رَسولِ اللهِ ﷺ- وهو يوم الجمعةِ- ولكنْ إذا صلَّيتُ الجمعةَ دَخَلْتُ فاستفتيتُهُ فيما اختلفتُم فيه. فأنزل اللهُ ﷿: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَآجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ الآيةَ (^٣) .\n_________\n(^١) هو: ممطور الحبشي.\n[٢١٥] أخرجه المصنف في \"الأوسط\" (٤٢١)، و\"مسند الشاميين\" (٢٨٦٧)؛ بهذا الإسناد.\nوأخرجه الإمام أحمد (٤/٢٦٩ رقم ١٨٣٦٧)، ومسلم (١٨٧٩)، والبزار (٣٢٣٧)، وأبو عوانة (٧٣٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦/١٧٦٧ رقم ١٠٠٦٣)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢٤٣)، والبيهقي (٩/١٥٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٢/٢٧٥)، وابن عساكر في \"الأربعون في الحث على الجهاد\" (ص٥٦- ٥٨)، وابن بَشْكُوَال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (٢/٧٤٤- ٧٤٥)؛ من طريق أبي تَوْبة الرَّبِيع بن نافع، به.\nوأخرجه مسلم (١٨٧٩)، والبزار (٣٢٣٨)، والطبري في \"تفسيره\" (١٠/٩٥)، وابن بَشْكُوَال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (٢/٧٤٣)؛ من طريق معاوية بن سَلاَّم، به.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من \"الأوسط\" و\"مسند الشاميين\" للمصنِّف، ومن سائر مصادر التخريج، وما سيأتي في كلام عمر ﵁.\n(^٣) الآية (١٩) من سورة التوبة.","vol":"21","page":175},{"text":"<span data-type='title' id=toc-41>كَرِبٌ اليَحْصُبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ</span>\n٢١٦ - حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا مسلمُ بنُ عبدِالملكِ الحَضْرميُّ الحِمْصيُّ، ثنا محمدُ بنُ حِمْيرَ ٍ، ثنا صفوانُ بنُ عَمْرٍو السَّكْسَكيُّ، قال: خَرجْنا في جِنازةٍ فإذا أهلُها يُدْخِلونها القبرَ مما يلي القبلةَ، فقال كَرِبٌ اليَحْصُبيُّ: قال النعمانُ بنُ بَشيرٍ: إن رسولَ اللهِ ﷺ قال: «إِنَّ لِكُلِّ بَيْتٍ بَابًا؛ وَبَابُ القَبْرِ مِنْ تِلْقَاءِ رِجْلَيْهِ» (^١) .\n_________\n[٢١٦] الحديث نقله الحافظ ابن كثير في \"جامع المسانيد\" (٦/١٧٣ رقم ١٠٤١٩) عن الطبراني، إلا أنه تصحَّف فيه «محمد بن حمير» إلى «محمد بن جبير» .\nوأخرجه المصنِّف في \"مسند الشاميين\" (١٠١٣) بهذا الإسناد. وقال الحافظ الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٣/٤٣): «رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه جماعة لم يُعرفوا» .\n(^١) هذا آخِرُ ما وُجِدَ من مُسْنَدِ النعمان بن بشير ﵄، من \"المعجم الكبير\" للحافظ الطبراني، ويليه: «باب الواو: وائل بنَ حُجْر الحضرمي القَيْل»، وهو أوَّلُ الجزءِ الثاني والعشرين من المطبوع.","vol":"21","page":176},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>الفَهَارِس</span>","vol":"21","page":177},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>أ) فِهْرِسُ الآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ </span>(^١)\n﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ﴾ [سورة البقرة: ١٩٥] ١٣٢\n﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَآجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [سورة التوبة: ١٩] ٢١٥\n﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ﴾ [سورة غافر: ٦٠] ١٨٩-١٩٥\n﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَْرْضِ الْمَلِكِ﴾ [سورة الجمُعة] ٤، ٥\n﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَْعْلَى *﴾ [سورة الأعلى] ١٣٦، ١٦٢- ١٧١\n﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ *﴾ [سورة الغاشية] ٤، ٥، ١٦٢- ١٧١\n﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا *﴾ [سورة الشمس] ١٣٦\n_________\n(^١) رتبنا فهرسَ الآياتِ على حسَبِ ورودها في المصحفِ الشَّريف. أما فهرسُ الأْحاديثِ النَّبويَّةِ وَالآثَارِ: فقد رَتَّبناهُ على حُرُوفِ الهِجاء، وكذلكَ فهرسُ الرُّواةِ عن النُّعمانِ بن بشيرٍ، وفهرسُ غريبِ اللُّغة، ورتَّبنا النَّحو والصَّرفَ- في فهرسِ مسائلِ العربيَّةِ- على حسَبِ ترتيبِ \"الألفيَّةِ\" و\"لاميَّةِ الأفعال\"، وكلاهما لابن مالك، وقد وَضَعْنَا بين قوسَيْنِ أرقامَ الأحاديثِ التي وثَّقنا الكلامَ فيها مِنْ كتبِ أَهْلِ العربيَّةِ وغيرِهِمْ، وأحلْنَا بقيَّةَ المواضعِ عليها.\nوأَمَّا فِهْرِسُ الْمَوْضُوعَاتِ: فقد رَتَّبْنَاهُ عَلَى حَسَبِ مَا وَرَدَ في الكِتَاب.","vol":"21","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>ب) فِهْرِسُ الأَْحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ وَالآثَارِ</span>\nالحديث أو الأثر رَقْمه\nحرف الهمزة\nاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ ١٣٨\nاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ ٩١\nاجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الْحَرَامِ سُتْرَةً مِنَ الْحَلَالِ ٢٠\nأَخَذَ أَبِي بِيَدِي، فَذَهَبَ بِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ٧٨\nإِذَا كُسِفَتِ الشَّمْسُ فَصَلُّوا كَأَحْدَثِ صَلَاةٍ صَلَّيْتُمُوهَا مِنَ الْمَكْتُوبَةِ ٢٠٤\nإِذَا نَامَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ مِنَ اللَّيْلِ ٢٠٥\nاذْهَبْ بِهِ إِلى أُمِّكَ ٢١٣\nأَرَادَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ- وَهِيَ أُمُّ النُّعْمَانِ- أَنْ يَنْحَلَنِي نُحْلًا ٧٠\nاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى النَّبيِّ ١٠٨\nاسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ ١٤١\nأَشْرِكَانِي فِي سِلْمِكُمَا كَمَا أَشْرَكْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا ١٠٩، ١١٠\nأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي ٦٩، ٨١\nاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ ٧٠، ١٩٩\nأَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً ٧٥\nأَعْطَيْتَ كُلَّ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟ ٧٥\nأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ بِوَجْهِهِ عَلَى النَّاسِ ١٨٨\nأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ١٨٧، ١٨٨\nأَكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَهُ؟ ١","vol":"21","page":181},{"text":"أَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَ مِثْلَ الَّذِي أَعْطَيْتَ لَهُ؟ ٦٥\nأَلَا إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، أَلَا وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ ٢٥\nأَلَا إِنَّ في الْجَسَدِ مُضْغَةً؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ٥٣\nأَلَسْتُمْ فِي طَعَامٍ وَشَرَابٍ مَا شِئْتُمْ؟! ١٢٨\nأَلَكَ غَيْرُهُ؟ ٨٢، ٨٣\nأَلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟ ٧٢\nأَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٦٦، ٢٠٩\nأَلَمْ تَرَيْنِي حُلْتُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَكِ؟ ١٠٨، ١٠٩\nأَمَا إِنَّ عِنْدِي فِي ذَلِكَ خَبَرًا شَافِيًا ١٨٢\nأَنَّ أَبَاهُ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِصَدَقَةٍ ٧٢\nأَنَّ أَبَاهُ ذَهَبَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ١٩٦\nإِنَّ أَبِي بَشِيرًا وَهَبَ لِي هِبَةً ٦٧\nأَنَّ أُمَّ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَتْ لأَِبِيهِ ٦٦\nإِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَقُولُونَ ٢٠٠\nإِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨\nأَنَّ بَشِيرَ بْنَ سَعْدٍ أَتَى رَسُولَ اللهِ ٧٤\nإِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ كَذَّابِينَ ١٤٨\nإِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ انْطَلَقُوا فِي سَفَرٍ … ١٦١\nإِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ دَخَلُوا فِي كَهْفٍ ٢٠٦، ٢٠٧\nإِنَّ ثَلاثَةَ نَفَرٍ كَانُوا فِي كَهْفٍ ٢٠٨\nإِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ ٨، ١٦\nإِنَّ الْخَمْرَ مِنَ الْعَصِيرِ.... ٩٣","vol":"21","page":182},{"text":"إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ ١٩٤\nأَنَّ رَجُلًا وَطِئَ جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ ١٨٠\nأَنَّ رَجُلًا وَقَعَ بِجَارِيَةِ امْرَأَتِهِ ١٨٢\nأَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ: عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرٍ ١٨١\nأَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ فِي رَجُلٍ وَقَعَ بِجَارِيَةِ امْرَأَتِهِ ١٧٧\nأَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ فِي قَوْلِهِ: ادْعُونِي ١٩٥\nأَّنَّ رَسُولَ اللهِ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ١٦٣\nأَنَّ رَسُولَ اللهِ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ ١٦٤، ١٦٥\nإِنَّ فِي الإِنْسَانِ مُضْغَةً ٦٢، ١٤٧\nإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً ٥٩، ٦١، ٦٣\nإِنَّ فِي الرَّجُلِ مُضْغَةً ٦٤\nإِنَّ قَوْمًا رَكِبُوا سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ ٣٧\nإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ لَيُسَوِّي صُفُوفَنَا فِي الصَّلَاةِ ١١٣\nإِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَكَ جَلَدْتُكَ مِئَةً ١٨١\nإِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ جَلَدْتُهُ مِئَةً ١٨٠\nإِنْ كَانَتْ أَحَلَّتْهَا لَهُ فَاجْلِدُوهُ مِئَةَ جَلْدَةٍ ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩\nإِنْ كُنْتِ أَذِنْتِ لَهُ جَلَدْتُهُ مِئَةً ١٨٢\nإِنَّ اللهَ جَعَلَ حَلَالًا بَيِّنًا وَحَرَامًا بَيِّنًا ١٥٢\nإِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ٢١٠\nإِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الأَوَّلِ ١٣٣\nإِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ ٧٧\nإِنَّ لِبَنِيكَ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ ٦٧","vol":"21","page":183},{"text":"إِنَّ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ ٢\nإِنَّ لِكُلِّ بَيْتٍ بَابًا ٢١٦\nإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ١٩\nإِنَّ لَهُمْ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَعْدِلَ بَيْنَهُمْ ٦٦، ٧١\nإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ ٤١\nإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَمَثَلِ رَجُلٍ ٥٠\nإِنَّ مَثَلَ الأُمَرَاءِ وَمَثَلَ النَّاسِ كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفينَةً ١٤٠\nإِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ ١٥٠\nإِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا ٨٦، ٨٨، ٩٠\nأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى فِي الْكُسُوفِ ٢٠٢، ٢٠٣\nأَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدِ وَالْجُمُعَةِ ١٦٩، ١٧٠\nأَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةِ ١٦٧\nأَنَّ النَّبِيَّ مَرَّ بِبَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ أَبِي النُّعْمَانِ وَمَعَهُ ابْنُهُ النُّعْمَانُ ٢٠٩\nإِنَّ نَفَرًا ثَلَاثَةً خَرَجُوا … ١٤٥\nإنَّ وَالِدِي بَشِيرَ بْنَ سَعْدٍ أَتَى رَسُولَ اللهِ ٧٣\nأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِمِيقَاتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ: الْعِشَاءِ الآْخِرَةِ ١٧٦\nأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ الْعِشَاءَِ ١٧٤\nأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ: صَلَاةِ الْعِشَاءِ ١٧٣\nأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ هَذِهِ الصَّلَاةِ، يَعْنِي: الْعِشَاءَ ١٧٢\nأَنَحَلْتَ بَنِيكَ مِثْلَ ذَلِكَ؟ ٧٩\nأُنْذِرُكُمُ النَّارَ ١٢٢، ١٢٤\nانْطَلقَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ يَرْتَادُونَ لأَِهْلِيهِمْ، فَأَصَابَهُمُ السَّمَاءُ، فَلَجَؤُوا إِلَى غَارٍ","vol":"21","page":184},{"text":"١٤٦\nإِنَّمَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ كَالْجَسَدِ ٤٩\nإِنِّي لَأَعْلَمُ النَّاسِ بِوَقْتِ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ١٧٥\nأُهْدِيَ لِرَسُولِ اللهِ عِنَبٌ مِنَ الطَّائِفِ ٢١٣\nأَيُّهَا النَّاسُ تَرَاحَمُوا؛ الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ ٥١\nحرف الباء\nبَعَثَنِي النَّبِيُّ إِلَى أُمِّي بِعُنْقُودٍ مِنْ عِنَبٍ ٢١٤\nحرف التاء\nتَصَدَّقَ عَلَيَّ أَبِي بِصَدَقَةٍ ٦٨، ٧٦\nحرف الجيم\nجَاءَ بِي أَبِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ٨٢، ٨٣\nجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَسَارَّهُ ١٤٩\nحرف الحاء\nالحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالحَرَامُ بَيِّنٌ ٦، ٧، ١٢، ١٣، ١٤، ١٧، ١٨، ٢٣، ٢٧، ١٥٣\nحَلَالٌ بَيِّنٌ، وَحَرَامٌ بَيِّنٌ ٩، ١٠، ١١، ١٥، ٢١، ٢٢، ٢٦، ١٩٨\nحرف الخاء\nخُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهَائِكُمْ ٩٥\nخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ذَاتَ يَوْمٍ مُسْتَعْجِلًا ٢٠٠\nخَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ ٩٤\nخَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ٩٦، ١٠٠، ١٠٢،","vol":"21","page":185},{"text":"١٠٣، ١٠٤\nخَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ الْقَرْنُ الَّذِي بُعِثْتُ فِيهِمْ ١٠١\nالخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ١٨٦\nحرف الدال\nالدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ١٩١، ١٩٢، ١٩٣\nحرف الراء\nرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَإِنَّهُ لَيُقَوِّمُ الصُّفُوفَ ١٢٠\nرُوَيْدًا! لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٦٧\nرُوَيْدَكَ! هَلْ لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٦٨\nحرف الطاء\nطَلَبَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ إِلَى بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ٦٩\nحرف العين\nعِبَادَ اللهِ، سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ١١٤\nعِبَادَ اللهِ، لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ ١١٥، ١١٧\nعِبَادَ اللهِ الْمُسْلِمِينَ! لَتُقِيمُنَّ صُفُوفَكُمْ ١١٢\nالْعِبَادَةُ هِيَ الدُّعَاءُ ١٨٩، ١٩٠\nحرف الفاء\nفَلَا تُشْهِدْنِي عَلَى هَذَا ٧٠\nفَلَا تَقْتُلُوهُ ١٤٩\nفِي ابْنِ آدَمَ مُضْغَةٌ ٥٤، ٥٥، ٥٦\nفِي الْجَسَدِ مُضْغَةٌ ٥٨، ٦٠","vol":"21","page":186},{"text":"حرف القاف\nقَالَتْ أُمِّي عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ لأَِبي: لَوْ نَحَلْتَ النُّعْمَانَ ٦٥\nقُلْ لَهُمْ يَقْتُلُونَهُ ١٤٩\nقُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ لَيْلَةَ سَابِعَةٍ وَعِشْرِينَ ٢١١\nحرف الكاف\nكَانَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ فِي غِبِّ السَّمَاءِ، إِذْ مَرُّوا بِغَارٍ ١٥٩، ١٦٠\nكَانَ الرَّجُلُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيَقُولُ: لَا يُغفَرُ لِي ١٣٢\nكَانَ رَسُولُ اللهِ إِذَا انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ أَوِ القَمَرُ صَلَّى ٢٠١\nكَانَ رَسُولُ اللهِ إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ١٣٩\nكَانَ رَسُولُ اللهِ لَا يَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ ١٢٩\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَوِّي الصُّفُوفَ ١١٤، ١١٥\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَوِّي صُفُوفَنَا ١١٧، ١١٨\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يُسَوِّينَا فِي الصَّلَاةِ ١١٦\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يَقْرَأُ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ١٦٢، ١٦٨\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يَقْرَأُ فِي الأَضْحَى وَالفِطْرِ ١٧١\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يَقْرَأُ فِي العِيدَيْنِ ١٣٦\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يَقْرَأُ فِي العِيدَيْنِ ويَوْمَ الجُمُعَةِ ١٦٦\nكَانَ رَسُولُ اللهِ يُقَوِّمُنَا فِي الصُّفُوفِ ١١٢\nكَانَ النَّبِيُّ يُؤَخِّرُ عِشَاءَ الآخِرَةِ ١٢٥\nكَانَ النَّبِيُّ يُسَوِّي الصُّفُوفَ فِي الصَّلَاةِ ١١٩\nكَانَ يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ٤٧","vol":"21","page":187},{"text":"كَتَبَ اللهُ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ والأَرْضَ بأَِلْفَيْ عَامٍ ٢١٢\nكُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلاَّ الحَدِيدَةَ وَالسَّيْفَ ١٨٥\nكُلُّ شَيْءٍ خَطَأٌ إِلاَّ السَّيْفَ ١٨٣\nكُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ فِي مَسِيرٍ ١٣٥\nكُنْتُ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ ٢١٥\nحرف اللام\nلَأَقْضِيَنَّ بِقَضِيَّةِ رَسُولِ اللهِ ١٨١\nلَأَقْضِيَنَّ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللهِ ١٨٠\nلَا أَشْهَدُ عَلَى جَنَفٍ ٨٣\nلَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ ٢١٥\nلَا تَشْرَبُوا فِي النَّقِيرِ وَلَا المُزَفَّتِ ٩٩\nلَا تُشْهِدْنِي إِلاَّ عَلَى عَدْلٍ ٧٣\nلَا تُشْهِدْنِي عَلَى جَوْرٍ ٨٠\nلَا حَدَّ إِلاَّ بِالسَّيْفِ ١٨٥\nلَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا ١٣٥\nلَا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ ٨٤، ٨٥\nلَتَسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ١١٦\nلَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ فِي صَلَاتِكُمْ أَوْ لَيُخَالَفَنَّ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ ١١١\nلَتُقِيمُنَّ صُدُورَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ ١٢٠\nالَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ ٣\nلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ يَظَلُّ الْيَوْمَ وَمَا يَجِدُ طَعَامًا يَمْلَأُ بَطْنَهُ ١٢٧\nلَكَ بَنُونَ سِوَاهُ؟ ٧٤","vol":"21","page":188},{"text":"لَكَ بَنُونَ غَيْرُهُ؟ ٧٦\nلَكَ وَلَدٌ سِوَاهُ؟ ٧١\nلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٧٣\nلَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ ٩٨\nحرف الميم\nالمُؤْمِنُونَ مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى بَعْضُهُ تَدَاعَى سَائِرُهُ ١٣٠\nمَا فَعَلَ الْعُنْقُودُ؟ ٢١٣\nمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ يَقْرَأُ عَلَى أَثَرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ ٤\nمَا كَانَ النَّبِيُّ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ؟ ٥\nمَا مِنْ عَبْدٍ وَلَا أَمَةٍ إِلاَّ وَلَهُ ثَلَاثَةُ أَخِلاَّءَ ١٤٢، ١٤٣\nمَثَلُ الفَاسِقِ فِي القَوْمِ كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا سَفِينَةً فِي البَحْرِ ١٨\nمَثَلُ القَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ ٢٨، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٥\nمَثَلُ المُؤْمِنِ كَمَثَلِ الجَسَدِ ٤٢\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ ٣٩، ٤٦\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ ٤٣، ٤٤، ٤٥\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ فِي تَوَاصُلِهِمْ ١٥١\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ كَمَثَلِ جَسَدٍ وَاحِدٍ ٥٢\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ مَثَلُ تَوَادِّهِمْ وَتَحَابِّهِمْ ٤٠\nمَثَلُ المُؤْمِنِينَ مَثَلُ رَجُلٍ وَاحِدٍ ١٣١\nمَثَلُ المُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ ١٣٧\nمَثَلُ المُدَاهِنِ فِي أَمْرِ اللهِ ٢٩، ٣٠\nمَثَلُ المُدَاهِنِ في الحُدُودِ ٣٦","vol":"21","page":189},{"text":"مُدْهِنٌ فِي حُدُودِ اللهِ ٣٤\nالمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ ١٠٦، ١٠٧\nمِنِ ابْنِ آدَمَ مُضْغَةٌ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا الجَسَدُ ٥٧\nمَنْ جَلَدَ حَدًّا فِي غَيْرِ حَدٍّ فَهُوَ مِنَ المُعْتَدِينَ ١٩٧\nمِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرٌ ٨٧، ٨٩\nمَنْ رَبَطَ دَابَّةً عَلَى طَرِيقِ المُسْلِمِينَ ٩٧\nمَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ ١٣٤\nمَنْ يَرْتَعْ حَوْلَ الحِمَى يُوشِكْ أَنْ يَقَعَ فِيهِ ١٥٢\nحرف النون\nنَحَلَنِي أَبِي نُحْلًا ٧١، ٨١\nنَضَّرَ اللهُ وَجْهَ عَبْدٍ سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَمَلَهَا ٩٤\nحرف الهاء\nهَلْ لَكَ بَنُونَ سِوَاهُ؟ ٧٤\nهَلْ لَكَ مَعَهُ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٦٩\nهَلْ لَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ ٦٨\nحرف الواو\nوَاللهِ لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ ١٢١\nوَاللهِ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ يَشْبَعُ مِنَ الدَّقَلِ ١٢٦\nحرف الياء\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ! أُحَذِّرُكُمُ النَّارَ ١٢٣","vol":"21","page":190},{"text":"يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ٢٤\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ مِنَ الْعِنَبِ خَمْرًا ٩٢\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ! خُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهَائِكُمْ ٣٧\nيَا بَشِيرُ! أَكُلَّ وَلَدِكَ تَنْحَلُ كَمَا تَنْحَلُ هَذَا؟ ١٩٦\nيَا بَشِيرُ، انْحَلِ النُّعْمَانَ ٧٩\nيَا رَسُولَ اللهِ، أَشْرِكَانِي فِي سِلْمِكُمَا كَمَا أَشْرَكْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا ١٠٨\nيَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ كَمَنْزِلَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ ٤٨","vol":"21","page":191},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>ج) فِهْرِسُ الرُّوَاةِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄</span>\nحرف الحاء\nحَبِيبُ بنُ سالم ١٦٢، ١٦٣، ١٦٥-١٨٢\nالحَسَن بنُ أَبِي الحَسَنِ البَصْرِيّ ٢٠٠\nالحُسَيْن بنُ الحارثِ أَبُو القاسم الجَدَلِيّ ١٨٧، ١٨٨\n[حُمَيْد بنُ عبدِالرَّحْمَنِ] ١\nحرف الخاء\nخَيْثَمَةُ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ ٩، ٩٦، ٩٧، ١٠١-١٠٧\nحرف الزاي\nزَكَرِيَّا بنُ خالدٍ ١٩٨\nحرف السين\nسالم بن أبي الجَعْدِ ١١١\nسالمٌ والدُ حَبِيبٍ ١٦٤\nسِمَاك بن حَرْب ٩٨، ١١٢-١٤٩\nسِنَان أبو سَعِيد ٢١٤\nحرف الشين\nشَرَاحِيل بن آدَة أبو الأَشْعَث الصَّنْعَانِيّ ٢١٢\nحرف الطاء\nطَاوُس بن كَيْسَان ٢٠٩","vol":"21","page":193},{"text":"حرف العين\nعَامِر بن شَرَاحِيل الشَّعْبِيّ ٦-١٠\nعبد الرحمن بن عِرْق اليَحْصُبِيّ ٢١٣\nعبد الله بن بُرَيْدة ١٩٦\nعبد الله بن زَيْد أبو قِلَابة الجَرْمِيّ ٢٠١-٢٠٥\nعبد الله بن عُتْبَة بن مَسْعُود ٢-٥\nعبد المَلِكِ بن عُمَيْر ٩٨، ١٥٠-١٥٣\nعُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبَة بن مَسْعُود ٢-٥\nعَمْرُو بن شُرَحْبِيل أبو مَيْسَرة ١٥٩، ١٦١\nعَمْرو بن عبد الله السَّبِيعِيّ أبو إسحاق السَّبِيعِيّ ١٥٤-١٥٨، ١٦٠\nالعَيْزَار بن حُرَيْث ١٠٨-١١٠\nحرف الكاف\nكَرِب اليَحْصُبِي ٢١٦\nحرف الميم\nمُجَاهِد بن جَبْر الْمَخْزُومِيّ ٩٤\nمُحَارِب بن دِثَارٍ ٧٦\n[مُحَمَّد بنُ النُّعْمَان] ١\nالْمُفَضَّل بن الْمُهَلَّب ١٩٩\nمَمْطُور الأَسْوَد أبو سَلاَّم الْحَبَشِيّ ٢١٥\nحرف النون\nنُعَيْم بن زِيَاد أبو طَلْحَة الأنصاري، ويقال: الأَنْمَاري، ٢١١","vol":"21","page":194},{"text":"حرف الواو\nالوَلِيد بن عُثْمَان، خال مِسْعَر ١٩٧\nوَهْب بن مُنَبِّهٍ ٢٠٦-٢٠٨\nحرف الياء\nيُسَيْع الحَضْرَمِيّ ١٨٩-١٩٥\nالْكُنَى\nأبو إسحاقَ السَّبِيعِيّ = عمرو بن عبد الله\nأبو الأَشْعَث الصَّنْعَاني = شَرَاحِيل بن آدَة\nأبو زِيَاد التَّيْمِيّ ١٨٦\nأبو سَلاَّمٍ الحَبَشِيّ = مَمْطُور الأَسْوَد\nأبو صالحٍ الحَارِثِيّ ٢١٠\nأبو عَازِبٍ مُسْلِم بن عَمْرٍو ١٨٣-١٨٥\nأبو قِلَابة = عبد الله بن زَيْد الجَرْمِيّ","vol":"21","page":195},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>د) فِهْرِسُ غَرِيبِ اللُّغَةِ</span>\nحرف الهمزة\nأثر/ أَثَر سُورَةِ الجُمُعَةِ: ٤\nأرش/ الأَرْش: ١٨٣\nحرف الجيم\nجسر/ يَجْسُرُ: ٨\nجنف/ جَنَفٌ: ٨٣\nجور/ الجَوْرُ: ٨٣\nجوز/ مَجَازِي: ٣٦\nحرف الحاء\nحمل/ حجرٌ مُتَحَامِل: ١٤٦\nحمي/ حِمًى: ٦\nحوط/ دَعْوَتُهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ: ٩٤\nحيف/ الحَيْفُ: ٨٣\nحرف الخاء\nخصص/ خَصَاصًا: ١٤٦\nخفق/ خَفَقَ بِرَأْسِهِ: ١٣٥\nخلف/ أو لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ: ١١١\nأو لَيُخَالِفَنَّ اللهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ: ١١٢\nخمص/الخَمِيصة: ١٢٢\nأَخْمَصُ القَدَمِ: ١٥٤\nحرف الدال\nدعو/ تَدَاعَى: ٣٩، ٤٧\nدَعْوَتُهُمْ: ٩٤\nدفف/ الدَّفّ: ٣٤\nدقل/ الدَّقَلُ: (١٢٦)، ١٢٨\nدهن/ المُدْهِن- المُدَاهِن: ٢٨، ٢٩\nحرف الذال\nذمم/ الذِّمَام والمَذَمَّة: (٢٠٦)، ٢٠٨\nحرف الراء\nرتع/ رَتَعَ يَرْتَعُ أَرْتَعَ يُرْتِعُ: ٩\nرجع/ رَجَعَهُ وأَرْجَعَهُ: ١\nرجل/ المِرْجَل: ١٥٤\nرحم/ تَرَاحُمُهم: ٣٩\nرقم/ الرَّقِيم: ٢٠٦، (٢٠٨)","vol":"21","page":197},{"text":"رود/ يَرْتَادُونَ: ١٤٦\nروق- ريق/ مُهَرَاقُ المَاءِ: ٣٢\nريب/ رَابَهُ الأَمْرُ يَرِيبُهُ - أَرَابَهُ يُرِيبُهُ: ٢٦\nحرف الزاي\nزقق/ هَدَى زُقَاقًا- هَدَّى زُقَاقًا: ١٣٤\nزيد/ زَادُهُ ومَزَادُهُ: ٩٨\nحرف السين\nسمع/ سَمْعُ أُذُنِي، سَمْعَ أُذُنِي، سَمِعَ أُذُنِي: ٦٤\nسمو/ السَّمَاء: ٣٤، ١٤٦، ١٥٩\nسهم/ اسْتَهَمُوا: ٢٨\nحرف الشين\nشخص/ شَاخِصًا: ١١٥\nشرف/ سَعَى شَرَفًا: ٩٨\nشكو/ اشْتَكَى: (٣٩)، ٤٨، ٥١\nحرف الصاد\nصعق/ صاعقة: ٨٥\nحرف الضاد\nضرب/ الضُّرَبَاء: ٣٤\nحرف الطاء\nطقق- طقطق/ طَاقْ (حكايةُ صَوْتٍ): (٢٠٦)، ٢٠٨\nحرف العين\nعدل/ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ: ١٣٤\nعرض/ العُرْض: ٣٤\nعطف/تَنعطِفُ: ٢\nتَعَطُّفُهُمْ- وتَعَاطُفُهُمْ: ٣٩\nعلم/ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ (تَعْلَمُ) …: ١٤٦\nأَنَا (أَعْلَمُ الناسِ) بِوَقْتِ هذه الصَّلَاةِ: ١٧٢\nعمد/ عَمَدَ: ٣٨\nحرف الغين\nغبب/ غِبّ السَّمَاءِ: ١٥٩\nغدر/ غُدَرُ: ٢١٣\nغلل/ يَغِلُّ - يُغِلُّ (وانظر وغل): ٩٤\nغير/ غَيَّرُوا عَلَيْهِ: ٢٩\nحرف الفاء\nفرفر/ فُرْفُر- فُرْفُور: ١٨١","vol":"21","page":198},{"text":"فرق/ فَرِقْتُ: ١٤٦\nفلح/ الفَلَاح: ٢١١\nحرف القاف\nقدح/ القِدْح: (١١٢)، ١١٧\nقرقر/ قَرْقَر: ١٨١\nقرف/ قَرِفًا: ٩\nقضض/ قِضْ (حِكَايَةُ صَوْتٍ): ١٥٩\nقمقم/ القُمْقُم- القِمْقِم: ١٥٤\nقوم/ القَائِمُ على حُدُودِ اللهِ: ٢٨\nقيل/ فقَالَ تحتَ شَجَرةٍ- القائِلةُ: ٩٨\nحرف اللام\nلجأ/ التَّلْجِئَة: ٧٠\nلطف/ لُطْف بَعْضِهِمْ بَعْضًا: ٤٦\nحرف الميم\nمنح/ المِنْحَة والْمَنِيحَة: ١٣٤\nحرف النون\nنتن/ النَّتْن: ٣٢\nنحل/ نَحَلْتَهُ نُحْلًا: (١)، ٦٩، ٧٠، ٧١\nنذر/ لم يَنْذَرُوا بِهِ: ٣٦\nنشد/ نَشَدَهُ: (٣٤)، ٢٠٨\nنول/ فتَنَاوَلَهَا: ١٠٨\nحرف الهاء\nهبب/ هَبَّتْ: ٢٠٨\nهدي/ هَدَى زُقَاقًا- هَدَّى زُقَاقًا: ١٣٤\nمُهَرَاقُ المَاءِ = انظر: روق، ريق\nحرف الواو\nوجع/ وَجِعَ شَيْئًا: ٥٠، ١٥١\nودد/ تَوَادُّهُمْ: ٣٩\nوسن/ الوَسَنُ: ١٤٦\nوصب/ الأَوْصَاب: ٤٠\nوصد/أُوصِدَ: (٢٠٦)، ٢٠٨\nوطد/ فَأُوطِدَ عَلَيْهِمْ: (٢٠٦)، ٢٠٨\nوغل/ يَغِلُ: ٩٤\nوقع/ الوَاقِعُ في حُدُودِ اللهِ: ٢٨","vol":"21","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>هـ) فِهْرِسُ مَسَائِلِ الْعَرَبِيَّةِ</span>\nأوَّلًا: مسائلُ النَّحْوِ\nالنَّكِرَةُ والْمَعْرِفَةُ\n١- بابُ الضَّمِيرِ\n- إلحاقُ الياءِ مَعَ تاءِ المخاطبةِ المؤنَّثةِ فيقالُ في «فَعَلْتِهِ»: «فَعَلْتِيهِ»؛ وهي لُغَةٌ لبعضِ العَرَبِ حكاها الخَلِيلُ (٢٠٨)\n- حذفُ أَلِفِ ضميرِ المؤنَّث «ها»، مَعَ تسكينِ الهاءِ، ونَقْلُ فَتْحَتِهَا إلى الحَرْفِ الذي قَبْلَهَا؛ فيقالُ في «بِهَا»: «بَهْ»؛ وهي لغةُ طَيِّئٍ ولَخْم (١٤)، ١٦\n- حَذْفُ الضميرِ الرابطِ مِنْ جُمْلَةِ الخَبَرِ ٢\n- حَذْفُ الضميرِ الرابطِ مِنْ جُمْلَةِ الصِّلَةِ ٣٨\n- رُجُوعُ الضميرِ إلى المفهومِ مِنَ السِّيَاقِ، وإنْ لم يُصَرَّحْ به (٢)، ٣٤، ٧٠، ٨١، ١١١\nضَمِيرُ الشَّأْن\n- مجيءُ ضميرِ الشَّأْنِ مَحْذُوفًا اسمًا لـ «إنَّ» أو إِحْدَى أخواتِهَا (٨)\n٢- بابُ الاسمِ الْمَوْصُولِ\n- حَذْفُ الضميرِ الرابطِ مِنْ جُمْلَةِ الصِّلَةِ ٣٨\n- مجيءُ الاسمِ الموصولِ «الَّذِي» بمعنى «الَّذِينَ» (٢٩)، ٣١\n- مجيءُ الاسمِ الموصولِ «الَّذِي» بمعنى «مَنْ»؛ فَيَقَعُ على الْمُفْرَدِ والْمُثَنَّى والجَمْع (٢٩)، ٣١","vol":"21","page":201},{"text":"٣- بابُ الْمُحَلَّى بِـ «أَلْ»\n- مجيءُ «أَلْ» للعَهْدِ الذِّهْنِيِّ ٢٠٨\nبابُ الابتداءِ\n- حَذْفُ الخَبَر لِلْعِلْمِ به ٩\n- حَذْفُ الْخَبَرِ وسَدُّ الحالِ مَسَدَّهُ ٦٤\n- حَذْفُ المبتدأِ ٩، ٧٠، ٧٣، ٢١٤\n- مسوِّغاتُ الابتداءِ بالنَّكِرة (٩)، ١١، ١٥، ٢١، ٢٦، (٣٤)، ١٩٨\nبابُ الفَاعِلِ\n- جَوَازُ تأنيثِ الفِعْلِ وتذكيرِهِ؛ إذا أُسْنِدَ إلى اسمٍ مُفْرَدٍ غَيْرِ حَقِيقِيِّ التأنيثِ، فُصِلَ عنه أو لم يُفْصَلْ ٦٤، ١٠٦، (٢٠٦)\n- جوازُ تذكيرِ الفِعْلِ الْمُسْنَدِ إلى ضميرٍ يعودُ إلى اسمٍ مؤنَّث ٥٧، (٩٧)\nبابُ التَّعَدِّي واللُّزُومِ\n- استعمالُ الفِعْلِ «اشْتَكَى» متعدِّيًا ولازمًا، واختلافُ مَعَانِيهِ (٣٩)، ٤٨\n- إيصالُ الفِعْلِ المتعدِّي بِحَرْفِ جَرٍّ إلى المفعولِ، بدونِ حَرْفِ الجرِّ (النصبُ على نَزْعِ الخافض) ٤٦، ١٣٤\nبابُ المفعولِ به\n- النَّصْبُ على المفعوليَّةِ لفعلٍ محذوف ١٦، ٤٧، ٥١\nبابُ المفعولِ الْمُطْلَقِ\n- نَصْبُ المصدرِ مفعولًا مطلقًا لفعلٍ محذوفٍ وجوبًا؛ لقيامِهِ مَقَامَهُ ٦٤","vol":"21","page":202},{"text":"بابُ حُرُوفِ الْجَرِّ\n- حَذْفُ حَرْفِ الْجَرِّ مَعَ انتصابِ الاسمِ بعدَهُ (النَّصْبِ عَلَى نَزْعِ الخافضِ) (٤٦)، ١٣٤\n- مجيءُ «الباء» للسَّبَبِيَّة ٢٠٨\n- مجيءُ «عَلَى» بمعني «فِي» (٦٥)\n- مجيءُ «الكافِ» زائدةً للتوكيدِ (١٣٤)\nبابُ الإضافةِ\n- إضافةُ الشيءِ إلى نَفْسِهِ إذا اختَلَفَ اللفظان؛ أو إضافةُ الموصوفِ إلى صِفَتِهِ؛ وهذا جارٍ على مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ، وقد تأوَّله البَصْريُّون (١٧٤)، ١٧٥\n- حَذْفُ الْمُضَافِ إليه، معَ بَقَاءِ المضافِ على حَالِهِ (١٨١)\n- حَذْفُ الْمُضَافِ معَ بَقَاءِ المضافِ إليه على حَالِهِ (٢)، ٣\n- حَذْفُ الْمُضَافِ وإقامةُ المضافِ إليه مُقَامَهُ ٤٢، (٨٤)، ٨٥، (١٥٩)\nبابُ إعمالِ الْمَصْدَرِ\n- إضافةُ المصدرِ إلى فاعلِهِ ٦٤\n- إعمالُ اسمِ الْمَصْدَرِ المضافِ إلى فاعلِهِ ١٧٤\n- مجيءُ المصدرِ العاملِ غَيْرَ مقدَّرٍ بـ «أنْ» - أو «ما» - المصدريَّةِ والفِعْلِ ٦٤\nبابُ أبنيةِ الْمَصَادِرِ\n- اشتقاقُ الْمَصْدَرِ الْمِيمِيِّ مِنَ الفِعْلِ الثلاثيِّ الأَجْوَفِ الواويِّ ٣٦","vol":"21","page":203},{"text":"التَّوَابِع\n١- بابُ النَّعْتِ\n- حَذْفُ المنعوتِ وإقامةُ نَعْتِهِ مُقَامَهُ ٢٩، ٣٤\n- حَذْفُ النَّعْتِ ٩، ١١، ١٥، ٢١، ٢٦، ١٩٨\n٢- بابُ عَطْفِ النَّسَقِ\n- حذفُ حَرْفِ العَطْف ٥٢\n- حَذْفُ المَعْطُوفِ عليه؛ اختصارًا (أو: العَطْفُ على مقدَّر) ٦، (٧٣)، ٧٦\n٣- بابُ البَدَلِ\n- بَدَلُ الاشتمالِ ٤٠\n- بَدَلُ البعضِ مِنَ الكُلِّ ٤٧\n- البَدَلُ المطابق (١٧٤)\nبابُ النِّدَاءِ\n- حَذْفُ حَرْفِ النِّدَاءِ «يَا» ١٨١، (٢١٤)\n- مِنَ الأسماءِ التي لازمَتِ النِّدَاءَ: «غُدَرُ»: (٢١٣)، ٢١٤\nبابُ ما لا يَنْصَرِفُ\n- ما لا يَنْصَرِفُ لِلْوَصْفِيَّةِ والعَدْلِ عن وَزْنِ فاعلٍ؛ كغُدَرَ، ولُكَعَ (٢١٣)، ٢١٤","vol":"21","page":204},{"text":"إعرابُ الفِعْلِ\n- بابُ نواصبِ الْمُضَارِعِ\n- رَفْعُ الفِعْلِ المضارعِ بَعْدَ فَاءِ السَّبَبِيَّة؛ معَ سَبْقِهِ بِنَفْيٍ مَحْضٍ (والجادَّةُ نصبُهُ) (٣١)\nبابُ الشَّرْطِ\n- جَوَازُ رَفْعِ الِفعْلِ الْمُضَارِعِ الواقعِ جَزَاءً لِشَرْطٍ جازمٍ فِعْلُهُ مضارعٌ؛ وهذا ضعيفٌ، والجَزْمُ أَحْسَنُ (١٢)\nبابُ الحِكَايَةِ\n- حِكَايَةُ أَصْلِ الوَضْعِ في الكُنْيَةِ «أبو فُلَانٍ»، وهو الرَّفْعُ؛ فتَكُونُ بالواوِ خَطًّا ولَفْظًا (٧٦)\nالأَدَوَاتُ وحُرُوفُ الْمَعَانِي\n- أَلِفُ التَّذَكُّرِ (فِي أَثْنَاءِ الإِمْلَاءِ والسُّؤَالَاتِ) (٧٨)\n- مجيءُ «على» بمعنى «في» ٦٥\n* * *","vol":"21","page":205},{"text":"ثانيًا: مَسَائِلُ الصَّرْفِ\nبابُ مَعَانِي صِيَغِ الزَّوَائِدِ\n- استعمالُ «رَجَعَهُ يَرْجِعُهُ» و«أَرْجَعَهُ يُرْجِعُهُ»، والأُولَى أفصَحُ، وبِهَا نَزَلَ القُرْآَنُ، والثانيةُ لُغَةُ هُذَيْلٍ (١)\n- «تَعَاطَفُوا تَعَاطُفًا» و«تَعَطَّفُوا تَعَطُّفًا» ٣٩\n- «رابَهُ يَرِيبُهُ» و«أَرَابَهُ يُرِيبُهُ» (٢٦)\n- مجيءُ «يُخَالِط» للمفاعلةِ والمشاركةِ ٨\n- «هَدَى» و«هَدَّى» (١٣٤)\nبابُ النَّسَبِ\n- القِيَاسُ فِي النَّسَبِ إلى فُعَيْل: فُعَيْلِيّ، ويَجُوزُ: فُعَلِيّ، بِحَذْفِ الياءِ، في لُغَةِ أهلِ الحجازِ؛ وهو مَذْهَبُ الْمُبَرِّدِ والسِّيرَافِيّ (٨)\nبابُ الإِمَالَةِ\n- إمالةُ الأَلِفِ نَحْوَ اليَاءِ، وكِتَابتُهَا ياءً، في قولِهِ: «كِلَاهُمَا» (١٦)، ٥١\nبابُ الْوَقْفِ\n- الْوَقْفُ بِحَذْفِ ألفِ تنوينِ الاسْمِ الْمَنْصُوبِ نُطْقًا وخَطًّا، مَعَ تنوينِهِ بالنَّصْبِ وصلًا؛ وهي لُغَةُ رَبِيعَةَ (٨)، ١٩، ١٨١\nالإِمْلَاءُ أَوِ الْخَطُّ\n- كِتَابَةُ الكَلِمَةِ على الأَصْلِ، والنُّطْقُ بها عَلَى حَسَبِ القَاعِدَةِ، (كلمةُ «أَبُو» تُكْتَبُ لامُهَا بالواوِ- على الأَصْلِ- وتُنْطَقُ حَسَبَ إعرابِهَا؛ بالألفِ أو بالواوِ أو بالياءِ) (٧٦)","vol":"21","page":206},{"text":"ثالثًا: مَسَائِلِ اللُّغَةِ\nشَجَاعَةُ الْعَرَبِيَّةِ (^١)\n١- بابُ الْحَذْفِ فِي العَرَبِيَّةِ\n- حَذْفُ حَرْفِ العَطْفِ ٥٢\n- حَذْفُ حَرْفِ النِّدَاءِ «يَا» ١٨١، (٢١٤)\n- حَذْفُ العائدِ على الموصولِ مِنْ جُمْلَةِ الصِّلَةِ ٣٨\n- حَذْفُ الفِعْلِ ١٦، ١٧٤\n- حَذْفُ فِعْلِ القَوْلِ (١٨)، ٢٦، ٤٩، ١٢٢\n- حَذْفُ المبتدأِ ٩، ٧٠، ٧٣، ٢١٤\n- حَذْفُ الْمُضَافِ إليه، معَ بَقَاءِ المضافِ على حَالِهِ (١٨١)\n- حَذْفُ الْمُضَافِ معَ بَقَاءِ المضافِ إليه على حَالِهِ (٢)، ٣\n- حَذْفُ الْمُضَافِ وإقامةُ المضافِ إليه مُقَامَهُ ٤٢، (٨٤)، ٨٥، (١٥٩)\n- حَذْفُ المَعْطُوفِ عليه؛ اختصارًا (أو: العَطْفُ على مقدَّر) ٦، (٧٣)، ٧٦\n- حَذْفُ همزةِ الاستفهامِ ٣٨\n٢- بابُ الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى\n- الحَمْلُ عَلَى المَعْنَى بإفرادِ الجَمْعِ (١٤)، ١٦، ٣٤، ١١٨\n- الحَمْلُ عَلَى المَعْنَى بتذكيرِ المؤنَّث (٥٧)، ٩٧\n_________\n(^١) وتتضمَّنُ: الحذفَ، والزيادةَ، والتقديمَ والتأخيرَ، والحملَ على المعنى؛ وقد وقع هنا النوعُ الأوَّلُ والأخير.","vol":"21","page":207},{"text":"بابُ التَّضْمِينِ فِي العَرَبِيَّةِ\n- تضمينُ فِعْلٍ مَعْنًى فِعْلٍ آخَرَ؛ فيأخُذُ حُكْمَهُ تعدِّيًا، ولُزُومًا ٧١، ١٨١\nبابُ الاجْتِزَاءِ بالحَرَكَاتِ عَنْ حُرُوفِ الْمَدِّ\n- الاجْتِزَاءُ بِالفَتْحَةِ عن الأَلِفِ (١٢)، ١٤، ١٦، ٧٦\nبابُ الإشْبَاعِ\n- إِشْبَاعُ الفَتْحَةِ؛ لِتَتَوَلَّدَ منها الألفُ (٧٨)\n- إِشْبَاعُ كَسْرَةِ تاءِ المخاطبةِ؛ لِتَتَوَلَّدَ منها الياءُ، في مِثْلِ قولِهِ: «خِفْتِيهِ»؛\nوهي لُغَةٌ لبعضِ العَرَبِ حكاها الخَلِيلُ (٢٠٨)\n* * *\nرابعًا: مَسَائِلُ الْبَلَاغَةِ\n- القَلْب ٨، ٥٠\n- الْمُشَاكَلَة (١٠٦)","vol":"21","page":208},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>و) فِهْرِسُ الْمَوْضُوعَاتِ</span>\n-[حُمَيْدُ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ، ومُحَمَّدُ بنُ النُّعْمَانِ، عَنِ النُّعْمَانِ] ٢٣\n- عُبَيْدُاللهِ بنُ عَبْدِاللهِ بنِ عُتْبَةَ بنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النُّعْمَان (^١) ٢٤\n- عُبَيْدُاللهِ بنُ عَبْدِاللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ (^٢) ٢٧\n- عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ ٢٨- ٩٦\n- بابٌ (حَدِيثُ «الْحَلَالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ....») ٢٨\n- بابٌ (حَدِيثُ «مَثَلُ القَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللهِ …») ٤٥\n- بابٌ (حَدِيثُ «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ …») ٥٥\n- بابٌ (حَدِيثُ «أَلَا إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً …») ٦٤\n- بابٌ (حَدِيثُ «أَكُلَّ وَلَدِكَ أَعْطَيْتَ مِثْلَ الَّذِي أَعْطَيْتَ لَهُ؟ …») ٦٩\n- بابٌ (حَدِيثُ «لَا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ …») ٨٥\n- بابٌ (حَدِيثُ «إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا …») ٨٧\n- بابٌ (مُتَفّرِّقَاتٌ مِنْ حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ) ٩١\n- خَيْثَمَةُ بْنُ عَبْدُالرَّحْمَنِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ٩٧\n- الْعَيْزَارُ بْنُ حُرَيْثٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٠٠\n- سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْد، عَنِ النُّعْمَانِ ١٠٣\n- سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٠٤\n- عَبْدُالْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٢٤\n- أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٢٦\n- أَبُو مَيْسَرَةَ عَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٢٩\n_________\n(^١) انظر التعليقَ على هاتَيْنِ التَّرْجَمَتَيْنِ في مَوْضِعِهِمَا مِنَ الكتاب.\n(^٢) انظر التعليقَ على هاتَيْنِ التَّرْجَمَتَيْنِ في مَوْضِعِهِمَا مِنَ الكتاب.","vol":"21","page":209},{"text":"- حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٣٢\n- أَبُو عَازِبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٤٤\n- أَبُو زِيَادٍ التَّيْمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٤٦\n- الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَارِثِ أَبُو الْقَاسِمِ الْجَدَلِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٤٧\n- يُسَيْعٌ الْحَضْرَمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٤٨\n- عَبْدُاللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٥٢\n- الْوَلِيدُ بْنُ عُثْمَانَ خَالُ مِسْعَرٍ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٥٣\n- زَكَرِيَّا بْنُ خَالِدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٥٤\n- مَا رَوَى الْمُفَضَّلُ بْنُ الْمُهَلَّبِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٥٥\n- الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٥٦\n- أَبُو قِلَابَةَ عَبْدُاللهِ بْنُ زَيْدٍ الْجَرْمِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٥٧\n- وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٦٠\n- طَاوُسٌ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٦٨\n-[أَبُو صَالِحٍ الْحَارِثِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ] ١٦٩\n- نُعَيْمُ بْنُ زِيَادٍ أَبُو طَلْحَةَ الأَْنْصَارِيُّ، وَيُقَالُ: الأَْنْمَارِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٧٠\n- أَبُو الأَْشْعَثِ الصَّنْعَانِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٧٢\n- عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عِرْقٍ الْيَحْصَبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ ١٧٣\n- سِنَانٌ أَبُو سَعِيدٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٧٤\n- أَبُو سَلاَّمٍ الْحَبَشِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٧٥\n- كَرِبٌ الْيَحْصَبِيُّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ١٧٦","vol":"21","page":210},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>فِهْرِسُ الفَهَارِس</span>\nأ) فِهْرِسُ الآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ ١٧٩\nب) فِهْرِسُ الأَْحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ وَالآثَارِ ١٨١\nج) فِهْرِسُ الرُّوَاةِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ ١٩٣\nد) فِهْرِسُ غَرِيبِ اللُّغَةِ ١٩٧\nهـ) فِهْرِسُ مَسَائِلِ العَرَبِيَّةِ ٢٠١\nو) فِهْرِسُ الْمَوْضُوعَاتِ ٢٠٩","vol":"21","page":211}]}