{"ً":{"ٌ":14299,"ٍ":"عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - ت القضاة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"شروح الحديث/عقود الزبرجد في إعراب الحديث النبوي - السيوطي - ت القضاة - ط الجيل 1-3","files":["00_56365.pdf|الغلاف","01_56365.pdf","02_56366.pdf","03_56367.pdf"]},"ّ":"الكتاب: عُقودُ الزَّبَرْجَدِ على مُسْند الإِمَام أَحْمد\nالمؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت ٩١١هـ)\nحَقّقه وَقَدم لَه: د. سَلمان القضَاة\nالناشر: دَار الجيل، بَيروت - لبنان\nعام النشر: ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":7,"ٕ":7,"ٖ":1770153628,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":3},{"title":"فائدة [هل يتعدى \"سمع\" إلى مفعولين؟]","level":2,"page":6},{"title":"فائدة [في قولنا \"﵁\" و\"رضوان الله عليه\"]","level":2,"page":7},{"title":"مسند أبي بن كعب ﵁","level":1,"page":8},{"title":"١ - حديث \"ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا\"","level":2,"page":8},{"title":"٢ - حديث اللقطة \"فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها\".","level":2,"page":12},{"title":"٣ - حديث: \"يغسل ما مس المرأة منه\".","level":2,"page":12},{"title":"٤ - حديث موسى والخضر","level":2,"page":13},{"title":"٥ - حديث: \"فرج سقف بيتي\" الحديث.","level":2,"page":17},{"title":"٦ - حديث: \"أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم\".","level":2,"page":18},{"title":"٧ - حديث: \"أنه سأل رسول الله ﷺ عن سورة وعده أن يعلمه إياها، فقال أبي: \"فقلت: السورة التي قلت لي\".","level":2,"page":18},{"title":"٨ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يعلمنا إذا أصبحنا أصبحنا على فطرة لإسلام، وكلمة الإخلاص، وسنة نبينا ﷺ، وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين\".","level":2,"page":19},{"title":"٩ - حديث \"كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها؟ قال: ثلاثا وسبعين آية. قال: قط\".","level":2,"page":19},{"title":"١٠ - حديث: \"أنهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر، وكان رجال يكتبون، ويمل عليهم .. \".","level":2,"page":21},{"title":"١١ - حديث: \"لما كان يوم الفتح قال رجل: لا قريش بعد اليوم\".","level":2,"page":21},{"title":"١٢ - حديث: \"إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا، وإن قزحه وملحه، فانظروا إلى ما يصير\".","level":2,"page":25},{"title":"١٣ - حديث: \"جاءت الراجفة تتبعها الرادفة\".","level":2,"page":26},{"title":"١٤ - حديث: \"مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحسنها وأكملها وترك فيها موضع لبنة لم يضعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون: لو تم موضع اللبنة\".","level":2,"page":26},{"title":"١٥ - حديث: \"قال معبد: أي رسول الله، يخشى على من شبهه\".","level":2,"page":27},{"title":"١٦ - حديث شرح الصدر","level":2,"page":27},{"title":"١٧ - حديث: \"إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر\".","level":2,"page":28},{"title":"١٨ - حديث: \"يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب\".","level":2,"page":28},{"title":"١٩ - حديث: \"صلى بنا رسول الله ﷺ الصبح فقال: شاهد فلان؟ فقالوا: لا\".","level":2,"page":29},{"title":"٢٠ - حديث الصدقة.","level":2,"page":30},{"title":"مسند أبي بن مالك ﵁","level":1,"page":32},{"title":"٢١ - حديث \"من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد فأبعده الله وأسحقه\".","level":2,"page":32},{"title":"مسند أحمر بن جزء","level":1,"page":33},{"title":"٢٢ - حديث \"إن كنا لنأوي لرسول الله ﷺ [مما]، يجافي مرفقيه عن جنبيه [إذا سجد] \".","level":2,"page":33},{"title":"مسند أسامة بن زيد ﵄","level":1,"page":34},{"title":"٢٣ - حديث \"قلت: يا رسول الله، إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر، وتفطر حتى لا تكاد تصوم إلا يومين. قال: أي يومين؟ \".","level":2,"page":34},{"title":"٢٤ - حديث \"فقال عبد الله بن أبي: لا أحسن من هذا\".","level":2,"page":35},{"title":"٢٥ - حديث \"قد كنت أنهاك عن حب يهود\".","level":2,"page":36},{"title":"٢٦ - حديث قال: \"رويدا أيها الناس عليكم السكينة\".","level":2,"page":36},{"title":"٢٧ - حديث \" قلت: يا رسول الله الصلاة. قال: الصلاة أمامك \".","level":2,"page":38},{"title":"٢٨ - حديث \"ألا شققت عن قلبه\".","level":2,"page":38},{"title":"٢٩ - حديث \"إن رجلا قال: يا رسول الله، إني أعزل عن امرأتي. قال: ولم؟ قال: شفقا على ولدها. فقال: إن كان ذلك فلا، ما ضار ذلك فارس والروم\".","level":2,"page":39},{"title":"٣٠ - حديث \"لم يأتني جبريل منذ ثلاث\".","level":2,"page":39},{"title":"٣١ - حديث \"قمت على باب الجنة","level":2,"page":39},{"title":"٣٢ - حديث الطاعون \"وإذا وقع بأرض وانتم بها فلا تخرجوا، لا يخرجكم إلا فرارا منه\".","level":2,"page":40},{"title":"٣٣ - حديث \"إنما يرحم الله من عباده الرحماء\".","level":2,"page":41},{"title":"مسند أسامة بن شريك ﵁","level":1,"page":41},{"title":"٣٤ - حديث \"أتيت النبي ﷺ وأصحابه عنده كأنما على رؤوسهم الطير\".","level":2,"page":41},{"title":"مسند أسامة بن عمير الهذلي أبي المليح ﵄","level":1,"page":43},{"title":"٣٥ - حديث \"فأمر رسول الله ﷺ مناديه أن الصلاة في الرحال\".","level":2,"page":43},{"title":"مسند أبي رافع مولى رسول الله ﷺ","level":1,"page":44},{"title":"٣٦ - حديث \"فقال أف لك\" وفى حديث ابن عباس \"فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف\".","level":2,"page":44},{"title":"٣٧ - حديث \"إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة\".","level":2,"page":45},{"title":"٣٨ - حديث \"أما إنك لو سكت لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت\".","level":2,"page":46},{"title":"٣٩ - حديث \"لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته\".","level":2,"page":46},{"title":"مسند أسيد بن حضير ﵁","level":1,"page":47},{"title":"٤٠ - حديث \"بينما هو يقرأ في الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة إذ جالت الفرس","level":2,"page":47},{"title":"مسند أسيد بن ظهير ﵁","level":1,"page":48},{"title":"٤١ - حديث \"الصلاة في مسجد قباء كعمرة\".","level":2,"page":48},{"title":"مسند الأسود بن سريع ﵁","level":1,"page":49},{"title":"٤٢ - حديث \"هات ما امتدحت به ربك\".","level":2,"page":49},{"title":"مسند الأشعث بن قيس الكندي ﵁","level":1,"page":50},{"title":"٤٣ - حديث \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\".","level":2,"page":50},{"title":"٤٤ - حديث \"كان بيني وبين رجل خصومة في شيء فاختصمنا إلى النبي ﷺ، فقال: شاهداك أو يمينه\".","level":2,"page":51},{"title":"٤٥ - حديث \"فقال رسول الله ﷺ: بينتك أنها بيرك وإلا فيمينه\".","level":2,"page":52},{"title":"مسند الأغر المزني ﵁","level":1,"page":52},{"title":"٤٦ - حديث \"إنه ليغان على قلبي\".","level":2,"page":52},{"title":"مسند أمية بن مخشي الخزاعي ﵁","level":1,"page":53},{"title":"٤٧ - حديث \"بسم الله أوله وآخره\".","level":2,"page":53},{"title":"مسند أنس بن مالك (﵁)","level":1,"page":53},{"title":"٤٨ - حديث الشفاعة، قوله: \"يجمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك\".","level":2,"page":53},{"title":"٤٩ - حديث الغار، قوله: \"إنه كان لي والدان فكنت أحلب لهما في إنائهما فآتيهما، فإذا وجدتهما راقدين قمت على رؤوسهما كراهية أن أرد سنتهما في رؤوسهما حتى يستيقظان متى استيقظا\".","level":2,"page":56},{"title":"٥٠ - حديث الأوعية، قوله: \"فالرصاص والقارورة، قال: ما بأس بهما\".","level":2,"page":57},{"title":"٥١ - حديث \"لا تزال جهنم تقول \"هل من مزيد\" حتى يضع فيها رب العزة قدمه، فتقول: \"قط قط وعزتك\".","level":2,"page":57},{"title":"٥٢ - حديث \"قوموا فلأصلي لكم\".","level":2,"page":58},{"title":"٥٣ - حديث \"مر النبي ﷺ بتمرة مسقوطة\".","level":2,"page":59},{"title":"٥٤ -: حديث \"ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة\".","level":2,"page":60},{"title":"٥٥ - حديث: \"إن النبي ﷺ وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين\".","level":2,"page":61},{"title":"٥٦ - حديث: \"لقد رأيت الآن منذ صليت لكم الجنة والنار\".","level":2,"page":61},{"title":"٥٧ - حديث \"يؤتي بالرجل يوم القيامة من أهل الجنة، فيقول له: يا بن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب خير منزل\".","level":2,"page":62},{"title":"٥٨ - حديث \"إن رسول الله ﷺ صعد أحدا فتبعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال: اسكن نبي وصديق وشهيدان\".","level":2,"page":62},{"title":"٥٩ - حديث \"لا عدوى ولا طيرة\".","level":2,"page":62},{"title":"٦٠ - حديث \"إنه الإيمان حب الأنصار وإنه النفاق بغضهم\".","level":2,"page":63},{"title":"٦١ - حديث \"إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر\".","level":2,"page":64},{"title":"٦٢ - حديث \"إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم\".","level":2,"page":64},{"title":"٦٣ - حديث \"إن استطعت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد من المسلمين فافعل\".","level":2,"page":64},{"title":"٦٤ - حديث \"قدم علي على النبي خيالها من اليمن، فقال: بما أهللت؟ \".","level":2,"page":65},{"title":"٦٥ - حديث \"ولا تنقشوا في خواتيمكم عربي\".","level":2,"page":66},{"title":"٦٦ - حديث \"وأيمن الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا\".","level":2,"page":66},{"title":"٦٧ - حديث \"إنه أنزلت علي آنفا سورة\" وفي حديث جرير \"ذكرك آنفا\".","level":2,"page":67},{"title":"٦٨ - حديث \"تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا اصفرت قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا\".","level":2,"page":68},{"title":"٦٩ - حديث \"يتبع الميت ثلاث أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد\".","level":2,"page":69},{"title":"٧٠ - حديث \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\".","level":2,"page":69},{"title":"٧١ - حديث \"سألت الله ﷿ أيما إنسان من أمتي دعوت عليه أن يجعلها له مغفرة\".","level":2,"page":70},{"title":"٧٢ - حديث \"كان يدخل الخلاء\".","level":2,"page":70},{"title":"٧٣ - حديث \"لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها\".","level":2,"page":71},{"title":"٧٤ - حديث \"من نسى صلاة أو نام عنها\".","level":2,"page":71},{"title":"٧٥ - حديث \"العيادة فواق ناقة\".","level":2,"page":71},{"title":"٧٦ - حديث \"لبيك عمرة وحجا\".","level":2,"page":71},{"title":"٧٧ - حديث \"كان النبي ﷺ يصلي في نعليه\".","level":2,"page":72},{"title":"٧٨ - حديث الإسراء، قوله: \"قالوا مرحبا به وأهلا\".","level":2,"page":72},{"title":"٧٩ - حديث \"رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف\".","level":2,"page":75},{"title":"٨٠ - حديث \"ما من أحد يوم القيامة غني ولا فقير إلا ود أنما كان أوتي من الدنيا قوتا\".","level":2,"page":75},{"title":"٨١ - حديث \"كان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته\".","level":2,"page":76},{"title":"٨٢ - حديث \"الصلاة وما ملكت أيمانكم\".","level":2,"page":76},{"title":"٨٣ - حديث \"اللهم إني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت أحدا صمدا \".","level":2,"page":77},{"title":"٨٤ - حديث \"إن الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر تساقط ذنوب العبد كما يتساقط ورق الشجر\".","level":2,"page":77},{"title":"٨٥ - حديث \"قلت: يا رسول الله ولدت أم سليم، قال: الله أكبر، ما ولدت؟ قلت","level":2,"page":77},{"title":"٨٦ - حديث \"إن رجلين من أصحاب النبي ﷺ خرجا من عند","level":2,"page":78},{"title":"٨٧ - حديث \"أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة\".","level":2,"page":79},{"title":"٨٨ - حديث \"لما ثقل رسول الله ﷺ جعل يتغشاه الكرب. فقالت فاطمة: واكرب أبتاه. فلما مات قالت: يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من ربه ما أدناه\".","level":2,"page":80},{"title":"٨٩ - حديث \"لما قدم رسول الله ﷺ المدينة أتاه المهاجرون فقالوا: يا رسول الله ما رأينا قوما أبذل من كثير ولا أحسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم\".","level":2,"page":80},{"title":"٩٠ - حديث \"إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف الآخر\".","level":2,"page":81},{"title":"٩١ - حديث \"اللهم إنك إن تشا لا تعبد بعد اليوم\".","level":2,"page":81},{"title":"٩٢ - حديث \"من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله، إذن والله تجدني كاسدا\".","level":2,"page":82},{"title":"٩٣ - حديث \"لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها\".","level":2,"page":82},{"title":"٩٤ - حديث \"إنه ﷺ أتي بالبراق فاستصعب عليه، فقال له جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فو الله ما ركبك أحد قط أكرم على الله منه. قالت: فأرفض عرقا\".","level":2,"page":83},{"title":"٩٥ - حديث \"آتي باب الجنة فأستفتح، فيقول الخازن: من؟ فأقول: محمد. فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك\".","level":2,"page":83},{"title":"٩٦ - حديث \"وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون\".","level":2,"page":83},{"title":"٩٧ - حديث \"من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة\".","level":2,"page":84},{"title":"٩٨ - حديث \"إني لأخشاكم لله\".","level":2,"page":84},{"title":"٩٩ - حديث \"أنه ﷺ قال: يا معاذ بن جبل\".","level":2,"page":85},{"title":"١٠٠ - حديث: \"من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار\".","level":2,"page":86},{"title":"١٠١ - حديث (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين).","level":2,"page":87},{"title":"١٠٢ - حديث (سئل عن وقت صلاة الصبح فأمر بلالا حين طلع الفجر فأقام الصلاة، ثم أسفر الغد).","level":2,"page":87},{"title":"١٠٣ - حديث (بعثت أنا والساعة كهاتين).","level":2,"page":88},{"title":"١٠٤ - حديث (فلما نظروا إليه قالوا: محمد والخميس).","level":2,"page":89},{"title":"١٠٥ - حديث (جاء أعرابي فبال في المسجد، فقال الصحابة: مه مه).","level":2,"page":89},{"title":"١٠٦ - حديث \"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان\".","level":2,"page":90},{"title":"١٠٧ - حديث \"إذا جاء أحدكم الصلاة فليمض على هيئته، فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه\".","level":2,"page":91},{"title":"١٠٨ - حديث \"ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له صدقة\".","level":2,"page":91},{"title":"١٠٩ - حديث \"ما أعددت لها من كبير عمل صلاة ولا صوم\".","level":2,"page":91},{"title":"١١٠ - حديث \"إن الله لغني أن يعذب هذا نفسه\".","level":2,"page":92},{"title":"١١١ - حديث \"يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير\".","level":2,"page":92},{"title":"١١٢ - حديث \"ما من رجل مسلم يموت له ثلاثة من ولده لم يبلغوا الحنث إلا أدخل الله ﷿ أبويهم الجنة بفضل رحمته إياهم\".","level":2,"page":93},{"title":"١١٣ - حديث \"أتانا رسول الله ﷺ في دارنا فاستسقى، فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا\".","level":2,"page":95},{"title":"١١٤ - حديث \"وإن وجدناه لبحرا\".","level":2,"page":95},{"title":"١١٥ - حديث \"إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله فلا يقبلها\".","level":2,"page":96},{"title":"١١٦ - حديث \"هذا جبل يحبنا ونحبه\".","level":2,"page":96},{"title":"١١٧ - حديث \"من السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا\".","level":2,"page":97},{"title":"١١٨ - حديث \"قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض\".","level":2,"page":98},{"title":"١١٩ - حديث \"لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت\".","level":2,"page":98},{"title":"١٢٠ - حديث \"قول أم حارثة لرسول الله ﷺ: قد عرفت منزلة حارثة مني فإن يك في الجنة اصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع\".","level":2,"page":98},{"title":"١٢١ - حديث \"كتاب الله القصاص\".","level":2,"page":100},{"title":"١٢٢ - حديث \"فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجلا من أهل الجنة\".","level":2,"page":100},{"title":"١٢٣ - حديث \"إن حقا على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه\".","level":2,"page":101},{"title":"١٢٤ - حديث \"انطلقوا باسم الله وبالله على ملة رسول الله\".","level":2,"page":101},{"title":"١٢٥ - حديث \"هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون [ما لا يفعلون] \".","level":2,"page":101},{"title":"١٢٦ - حديث \"إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة\".","level":2,"page":102},{"title":"١٢٧ - حديث \"دخل رجل والنبي ﷺ متكي بين ظهرانيهم\".","level":2,"page":102},{"title":"١٢٨ - حديث \"عرضت على أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد\".","level":2,"page":103},{"title":"١٢٩ - حديث \"شهدت وليمتين من نساء رسول الله ﷺ، فما أطعمنا خبزا ولا لحما. قلت: فمه؟ قال: الحيس.","level":2,"page":104},{"title":"١٣٠ - حديث \"لقد أخفت في الله وما يخاف أحد\".","level":2,"page":104},{"title":"١٣١ - حديث \"أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا إلا ما لا\".","level":2,"page":105},{"title":"١٣٢ - حديث \"الدجال، وإن بين عينيه مكتوب كافر\" وفي نسخة \"مكتوبا كافر\".","level":2,"page":105},{"title":"١٣٣ - حديث \"هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه\".","level":2,"page":106},{"title":"١٣٤ - حديث \"من عال جاريتن حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين\".","level":2,"page":107},{"title":"١٣٥ - حديث \"إن رجلا قال: يارسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة\".","level":2,"page":107},{"title":"١٣٦ - حديث \"لكل أمة أمين وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة\".","level":2,"page":107},{"title":"١٣٧ - حديث \"قول سراقة: يانبي الله مرني بم شئت\".","level":2,"page":108},{"title":"١٣٨ - حديث \"لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم\".","level":2,"page":108},{"title":"١٣٩ - حديث \"أصبح رسول الله ﷺ عروسا\".","level":2,"page":108},{"title":"١٤٠ - حديث \"قال النبي ﷺ يوم بدر: من ينظر ما فعل أبو جهل؟ فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فأخذ بلحيته فقال: أنت أبا جهل؟ \".","level":2,"page":109},{"title":"١٤١ - حديث \"من أجود جودا\".","level":2,"page":109},{"title":"١٤٢ - حديث أحد، قوله \"لا تشرف يصيبك سهم\".","level":2,"page":110},{"title":"١٤٣ - حديث \"أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر\".","level":2,"page":110},{"title":"١٤٤ - حديث \"هذا أول طعام أكله أبوك من ثلاثة أيام\".","level":2,"page":111},{"title":"١٤٥ - حديث نكاح زينب، قوله \"فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله ﷺ ذكرها\".","level":2,"page":111},{"title":"١٤٦ - حديث \"أنه ﷺ رمى الجمرة ثم نحر البدن، والحجام جالس، ثم حلق أحد شقيه الأيمن\".","level":2,"page":112},{"title":"١٤٧ - حديث الجمل \"فلما نظر الجمل إلى رسول الله ﷺ أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ رسول الله ﷺ بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل\".","level":2,"page":112},{"title":"١٤٨ - حديث \"أصابت الناس سنة على عهد رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":113},{"title":"١٤٩ - حديث \"أن رجلا قال يارسول الله: متى الساعة قائمة؟ \".","level":2,"page":115},{"title":"١٥٠ - حديث \"لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنيا .. \".","level":2,"page":115},{"title":"١٥١ - حديث \"إذا تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا\".","level":2,"page":116},{"title":"١٥٢ - حديث \"لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله\".","level":2,"page":116},{"title":"١٥٣ - حديث \"نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: وما تزهي؟ \".","level":2,"page":116},{"title":"١٥٤ - حديث \"نهى عن بيع الحب حتى يفرك\".","level":2,"page":117},{"title":"١٥٥ - حديث: \"أرأيت إن منع الله الثمرة، بم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ \".","level":2,"page":117},{"title":"١٥٦ - حديث \"إن رجلا جاء إلى الصلاة وقد حفزه النفس، فقال: الله أكبر، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا\".","level":2,"page":118},{"title":"١٥٧ - حديث \"مر على النبي ﷺ بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال: وجبت، ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت، فقيل: يا رسول الله، قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت. قال: شهادة القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض\".","level":2,"page":119},{"title":"١٥٨ - حديث سؤال القبر، قوله: \"إن العبد إذا وضع في قبره\".","level":2,"page":120},{"title":"١٥٩ - حديث (اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب).","level":2,"page":137},{"title":"١٦٠ - حديث (جاء رجل فقال: يارسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي).","level":2,"page":138},{"title":"١٦١ - حديث (ليس في الخضراوات صدقة).","level":2,"page":138},{"title":"١٦٢ - حديث: \"أتي بقدر فيها خضرات\" بكسر الضاد، أي بقول، واحدها خضرة\".","level":2,"page":139},{"title":"١٦٣ - حديث (اطلبوا العلم ولو بالصين).","level":2,"page":139},{"title":"١٦٤ - حديث (اتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله).","level":2,"page":143},{"title":"١٦٥ - حديث (كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا).","level":2,"page":143},{"title":"١٦٦ - حديث (أنه رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه وضر من صفرة، فقال: مهيم).","level":2,"page":144},{"title":"١٦٧ - حديث \"فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضؤوا من عند آخرهم\".","level":2,"page":145},{"title":"١٦٨ - حديث (نزلت على رسول الله ﷺ ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ مرجعه من الحديبية).","level":2,"page":146},{"title":"١٦٩ - حديث \"إن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة\".","level":2,"page":146},{"title":"١٧٠ - حديث \"عجبت للمؤمن إن الله تعالى لم يقض له قضاء إلا كان خيرا له\".","level":2,"page":147},{"title":"١٧١ - حديث (مر على النبي ﷺ ببدنة، فقال: اركبها، قالوا: إنها بدنة. قال: وإن).","level":2,"page":147},{"title":"١٧٢ - حديث (قدم النبي ﷺ المدينة وأنا ابن عشر، وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته) الحديث.","level":2,"page":147},{"title":"١٧٣ - حديث (دخل رسول الله ﷺ المسجد وحبل ممدود بين ساريتين) الحديث.","level":2,"page":149},{"title":"١٧٤ - حديث \"ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله ﷺ حين ولد، ورسول الله ﷺ في عباءة يهنا بعيرا له، فقال: هل معك تمر؟ فقلت: نعم. فناولته تمرات فألقاهن في فيه، فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه في فيه، فجعل","level":2,"page":150},{"title":"١٧٥ - حديث \"لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا\".","level":2,"page":151},{"title":"١٧٦ - حديث \"أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها\".","level":2,"page":151},{"title":"١٧٧ - حديث \"حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران .. \" الحديث.","level":2,"page":151},{"title":"١٧٨ - حديث \"وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر\".","level":2,"page":152},{"title":"١٧٩ - حديث \"يقول الله لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة، لو أن لك ما في الأرض من شيء\".","level":2,"page":152},{"title":"١٨٠ - حديث (مر على امرأة وهى تبكي على قبر، فقال لها: اتقي الله واصبري، فقالت له: إليك عني، فإنك لاتبالي مصيبتي).","level":2,"page":153},{"title":"مسند أوس الثقفي ﵁","level":1,"page":155},{"title":"١٨١ - حديث: \"كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت\".","level":2,"page":155},{"title":"١٨٢ - حديث: \"قراءة القرآن ألف درجة\".","level":2,"page":156},{"title":"مسند أيمن بن خريم ﵁","level":1,"page":157},{"title":"١٨٣ - حديث: \"قام رسول الله ﷺ خطيبا فقال: يا أيها الناس عدلت شهادة الزور إشراكا بالله\".","level":2,"page":157},{"title":"مسند البراء بن عازب ﵁","level":1,"page":158},{"title":"١٨٤ - حديث: \"إن الألى قد بغوا علينا\".","level":2,"page":158},{"title":"١٨٥ - حديث: \"زينوا القرآن بأصواتكم\".","level":2,"page":158},{"title":"١٨٦ - حديث: \"رأيت رسول الله ﷺ على بغلة، وإن أبا سفيان آخذ بزمامها\".","level":2,"page":159},{"title":"١٨٧ - حديث: \"حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة\".","level":2,"page":159},{"title":"١٨٨ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ إذا أقبل من سفر قال: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون\".","level":2,"page":160},{"title":"١٨٩ - حديث الصوم: \"قالت: خيبة لك\".","level":2,"page":160},{"title":"١٩٠ - حديث: \"المؤذن يغفر له مد صوته\".","level":2,"page":160},{"title":"١٩١ - حديث: \"فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء قط فرحهم به\".","level":2,"page":161},{"title":"١٩٢ - حديث سؤال القبر: \"ولما يلحد\".","level":2,"page":161},{"title":"١٩٣ - حديث: \"لما توفي إبراهيم قال رسول الله ﷺ إن له مرضعا في الجنة\".","level":2,"page":163},{"title":"١٩٤ - حديث: \"إذا رفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد\".","level":2,"page":163},{"title":"١٩٥ - حديث: \"من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له\".","level":2,"page":164},{"title":"١٩٦ - حديث: \"كان أول ما قدم المدينة\".","level":2,"page":164},{"title":"١٩٧ - حديث: \"دعاء القوم رغبة ورهبة إليك\".","level":2,"page":165},{"title":"١٩٨ - حديث قتل أبي رافع، قوله: \"مالك\".","level":2,"page":166},{"title":"مسند بريدة بن الحصيب الأسلمي","level":1,"page":167},{"title":"١٩٩ - حديث: \"حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم\".","level":2,"page":167},{"title":"٢٠٠ - حديث: \"جعل للجدة السدس إذا لم يكن دونها أم\".","level":2,"page":171},{"title":"٢٠١ - حديث: \"من استعملناه على عمل فرزقناه فما أخذ بعد ذلك فهو غلول\".","level":2,"page":172},{"title":"٢٠٢ - حديث: \"إني فعلته عمدا يا عمر\".","level":2,"page":172},{"title":"٢٠٣ - حديث: \"أنه دخل المسجد فإذا صوت رجل يقرأ فقال: أتقوله مرائيا\".","level":2,"page":172},{"title":"٢٠٤ - حديث: \"السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون\".","level":2,"page":173},{"title":"مسند بسر بن جحاش القرشي ﵁","level":1,"page":174},{"title":"٢٠٥ - حديث: \"قال الله تعالى: يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة\".","level":2,"page":174},{"title":"مسند بلال ﵁","level":1,"page":176},{"title":"٢٠٦ - حديث: \"ومن ابتدع بدعة ضلالة\".","level":2,"page":176},{"title":"مسند تميم بن أوس ﵁","level":1,"page":177},{"title":"٢٠٧ - حديث: \"من قال لا إله إلا الله واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا أحد، عشر مرات، كتبت له أربعون حسنة\".","level":2,"page":177},{"title":"مسند ثابت بن الضحاك ﵁","level":1,"page":184},{"title":"٢٠٨ - حديث:\" من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال\".","level":2,"page":184},{"title":"مسند ثوبان مولى رسول الله ﷺ ﵁","level":1,"page":185},{"title":"٢٠٩ - حديث: \"استقيموا ولن تحصوا\".","level":2,"page":185},{"title":"٢١٠ - حديث: \"إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها\".","level":2,"page":186},{"title":"٢١١ - حديث: \"إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى قطعة من النار، فليطفئها بالماء\".","level":2,"page":189},{"title":"٢١٢ - حديث: \"من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا\".","level":2,"page":190},{"title":"مسند جابر بن سمرة ﵁","level":1,"page":190},{"title":"٢١٣ - حديث: \"أتى النبي ﷺ بفرس معرورى فركبه .. \".","level":2,"page":190},{"title":"٢١٤ - حديث: \"لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة\".","level":2,"page":190},{"title":"٢١٥ - حديث: \"كان للنبي ﷺ خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس\".","level":2,"page":191},{"title":"مسند جابر بن عبد الله ﵁","level":1,"page":191},{"title":"٢١٦ - حديث: \"ذكاة الجنين ذكاة أمه\".","level":2,"page":191},{"title":"٢١٧ - حديث الغسل","level":2,"page":195},{"title":"٢١٨ - حديث الاستخارة، قوله: (اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك).","level":2,"page":198},{"title":"٢١٩ - حديث: \"ليس البر الصيام في السفر\".","level":2,"page":198},{"title":"٢٢٠ - حديث: \"إن الموت فزع\".","level":2,"page":199},{"title":"٢٢١ - حديث: \"قاتل الله اليهود، إن الله حرم شحومهما، جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه\".","level":2,"page":199},{"title":"٢٢٢ - حديث: \"رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا","level":2,"page":199},{"title":"٢٢٣ - حديث: \"قلنا لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة\".","level":2,"page":200},{"title":"٢٢٤ - حديث: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط\".","level":2,"page":200},{"title":"٢٢٥ - حديث: \"يسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله\".","level":2,"page":201},{"title":"٢٢٦ - حديث: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية\".","level":2,"page":201},{"title":"٢٢٧ - حديث: \"لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله\".","level":2,"page":201},{"title":"٢٢٨ - حديث: \"لا تدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم لا توافقوا ساعة إجابة\".","level":2,"page":202},{"title":"٢٢٩ - حديث: \"أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق فقال يا رسول الله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب\".","level":2,"page":202},{"title":"٢٣٠ - حديث: \"لو بعت من أخير تمرا، فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا\".","level":2,"page":205},{"title":"٢٣١ - حديث: \"بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا\".","level":2,"page":205},{"title":"٢٣٢ - حديث: \"قال لي رسول الله ﷺ: أتزوجت؟ قلت: نعم قال: أبكرا أم ثيبا؟ قلت: لا، بل ثيب\".","level":2,"page":208},{"title":"٢٣٣ - حديث: \"إذا وضع الميت في قبره مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس عند يمينه\".","level":2,"page":210},{"title":"٢٣٤ - حديث: \"بينما نحن نصلي مع النبي ﷺ، إذ أقبلت غير تحمل طعاما، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي ﷺ إلا اثني عشر رجلا\".","level":2,"page":210},{"title":"٢٣٥ - حديث: \"اشتركنا مع النبي ﷺ في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة\".","level":2,"page":210},{"title":"٢٣٦ - حديث: \"لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه\".","level":2,"page":211},{"title":"٢٣٧ - حديث: \"إذا سمعت الأذان فأجب ولو حبوا أو زحفا\".","level":2,"page":211},{"title":"٢٣٨ - حديث: \"كلوا لحم الصيد وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم\".","level":2,"page":212},{"title":"٢٣٩ - حديث قتل كعب بن الأشرف، قوله: \"ما رأيت كاليوم ريحا أطيب .. \".","level":2,"page":212},{"title":"٢٤٠ - حديث: \"أولوها له يفقهها\".","level":2,"page":213},{"title":"٢٤١ - حديث الرؤيا، قوله: \"فقال: أبو بكر فلأعبرها\".","level":2,"page":213},{"title":"٢٤٢ - حديث: \"إلي أيها الناس هلم إلي أنا رسول الله\".","level":2,"page":213},{"title":"٢٤٣ - حديث: \"إن جابرا قد صنع لكم سؤرا فحي هلاكم\".","level":2,"page":216},{"title":"٢٤٤ - حديث: \"قتل أبوهما معك يوم أحد\".","level":2,"page":217},{"title":"٢٤٥ - حديث: \"نهى عن بيع الحيوان نسيئة اثنين بواحد، ولا بأس به يدا بيد\".","level":2,"page":218},{"title":"٢٤٦ - حديث: \"فجعلن ينزعن حليهن وقلائدهن وقرطهن وخواتيمهن يقذفون في ثوب بلال يتصدقن به\".","level":2,"page":219},{"title":"٢٤٧ - حديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض ... \".","level":2,"page":219},{"title":"٢٤٨ - حديث: \"من حلف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم في آخره فليوتر الليل\".","level":2,"page":221},{"title":"٢٤٩ - حديث: \"ذكر رسول الله ﷺ الفرش فقال: فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف والرابع للشيطان\".","level":2,"page":222},{"title":"٢٥٠ - حديث: \"أي حين توتر؟ قال: أول\".","level":2,"page":222},{"title":"٢٥١ - حديث: \"قضى النبي ﷺ بالعمرى أنها لمن وهبت له\".","level":2,"page":223},{"title":"٢٥٢ - حديث: \"من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة كلها\".","level":2,"page":223},{"title":"٢٥٣ - حديث: \"معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي\".","level":2,"page":225},{"title":"٢٥٤ - حديث: \"اللهم وليديه فاغفر\".","level":2,"page":225},{"title":"٢٥٥ - حديث: \"من كن له ثلاث بنات يمونهن ويرحمهن ويكلفهن وجبت له الجنة ألبتة\".","level":2,"page":226},{"title":"٢٥٦ - حديث: \"فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل\".","level":2,"page":227},{"title":"٢٥٧ - حديث: \"يا معاذ أفتان أنت\".","level":2,"page":227},{"title":"٢٥٨ - حديث: \"هو أي داء أدوى من البخل\".","level":2,"page":228},{"title":"٢٥٩ - حديث: \"قول عمر: يا رسول الله أعليك أغار\".","level":2,"page":228},{"title":"٢٦٠ - حديث: \"أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها\".","level":2,"page":228},{"title":"٢٦١ - حديث: \"أنا وأبي وخالي من أصحاب العقبة\".","level":2,"page":229},{"title":"٢٦٢ - حديث: \"إن رجلا قال يا رسول الله: إني نذرت ... إلى: ... فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين قال: صل ههنا ... إلى قوله: شأنك إذن\".","level":2,"page":229},{"title":"٢٦٣ - حديث: \"فقلت النجاء فقد قتل الله أبا رافع\".","level":2,"page":229},{"title":"٢٦٤ - حديث: \"حي على أهل الوضوء\".","level":2,"page":230},{"title":"٢٦٥ - حديث: \"بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة\".","level":2,"page":230},{"title":"٢٦٦ - حديث: \"إن أحسن ما دخل الرجل على أهله إذا قدم من سفر من أول الليل\".","level":2,"page":230},{"title":"٢٦٧ - حديث: \"ما كان عند هذا ما يسكن به رأسه\".","level":2,"page":231},{"title":"٢٦٨ - حديث: \"إبليس يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ويجيء أحدهم فيقول ما تركته فرقت بينه وبين أهله فيدنيه ويقول: نعم أنت\".","level":2,"page":231},{"title":"٢٦٩ - حديث: \"إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم\".","level":2,"page":231},{"title":"٢٧٠ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ في سفر فهبت ريح شديدة فقال: هذه لموت منافق، فما قدمنا المدينة إذا هو قد مات عظيم من عظماء المنافقين\".","level":2,"page":232},{"title":"٢٧١ - حديث: \"ويل للأعقاب من النار\".","level":2,"page":232},{"title":"٢٧٢ - حديث: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة .. الحديث .. \".","level":2,"page":234},{"title":"٢٧٣ - حديث: \"أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال: كل باسم الله ثقة بالله\".","level":2,"page":235},{"title":"٢٧٤ - حديث: الشجرتين: قوله: \"فإذا شجرتين\".","level":2,"page":236},{"title":"٢٧٥ - حديث: \"إن لكل نبي حواريا\".","level":2,"page":236},{"title":"٢٧٦ - حديث: \"فينزل عيسى فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة\".","level":2,"page":237},{"title":"٢٧٧ - حديث الأعرابي الذي اخترط سيفه: قوله: \"فها هو ذا جالس\".","level":2,"page":237},{"title":"٢٧٨ - حديث الكسوف: قوله: \"فانصرف وقد آضت الشمس\".","level":2,"page":237},{"title":"٢٧٩ - حديث: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فإذا عبر عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا\".","level":2,"page":238},{"title":"٢٨٠ - حديث: \"الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها\".","level":2,"page":238},{"title":"٢٨١ - حديث: \"كل دم يفوح مسكا\".","level":2,"page":238},{"title":"٢٨٢ - حديث: \"قضى رسول الله بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط\".","level":2,"page":239},{"title":"٢٨٣ - حديث: \"اقتتل غلامان ... الحديث\".","level":2,"page":239},{"title":"٢٨٤ - حديث دين والد جابر، قوله: \"فكلت ليس العجوة\".","level":2,"page":240},{"title":"٢٨٥ - حديث: \"دياركم تكتب آثاركم\".","level":2,"page":240},{"title":"٢٨٦ - حديث: \"ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميركم: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أميرا لتكرمة الله هذه الأمة\".","level":2,"page":241},{"title":"٢٨٧ - حديث سؤال القبر، قوله: \"فيراهما كلاهما\".","level":2,"page":241},{"title":"٢٨٨ - حديث: قوله: \"قم فصله\".","level":2,"page":242},{"title":"٢٨٩ - حديث: \"من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في مسجدنا\".","level":2,"page":242},{"title":"٢٩٠ - حديث: \"أيما امرئ من المسلمين حلف عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم أدخله الله النار على سواك أخضر\".","level":2,"page":242},{"title":"٢٩١ - حديث: \"إن رجلا من أسلم جاء إلى النبي ﷺ فاعترف بالزنا فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات\".","level":2,"page":243},{"title":"٢٩٢ - حديث: \"من ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي\".","level":2,"page":243},{"title":"مسند جابر بن عتيك ﵁","level":1,"page":243},{"title":"٢٩٣ - حديث: \"ما تعدون الشهادة؟ قالوا: قتل في سبيل الله\".","level":2,"page":243},{"title":"٢٩٤ - حديث: \"كنت في الوفد من عبد القيس فنهاهم رسول الله ﷺ عن الشرب في الأوعية التي سمعتم: الدباء والحنتم والنقير والمزفت\".","level":2,"page":244},{"title":"٢٩٥ - حديث: \"دعا بأن يظهر عليهم من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيها، ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها\".","level":2,"page":245},{"title":"مسند جبير بن مطعم ﵁","level":1,"page":245},{"title":"٢٩٦ - حديث: \"أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر\".","level":2,"page":245},{"title":"٢٩٧ - حديث: \"الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا\".","level":2,"page":245},{"title":"٢٩٨ - حديث: \"وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيئا واحدا\".","level":2,"page":246},{"title":"٢٩٩ - حديث: \"فعلقت الأعراب يسألونه حين اضطروه إلى سمرة\".","level":2,"page":246},{"title":"٣٠٠ - حديث: \"إن كان لكم من الأمر شيء فلأعرفن ما منعتم أحدا أن يطوف بهذا البيت أي ساعة شاء من ليل أو نهار\".","level":2,"page":247},{"title":"٣٠١ - حديث: \"من يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر\".","level":2,"page":247},{"title":"مسند جرير بن عبد الله البجلي ﵁","level":1,"page":248},{"title":"٣٠٢ - حديث: \"لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض\".","level":2,"page":248},{"title":"٣٠٣ - حديث: \"إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته\".","level":2,"page":250},{"title":"٣٠٤ - حديث: \"من يحرم الرفق يحرم الخير\".","level":2,"page":251},{"title":"٣٠٥ - حديث: \"تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره ... حتى قال ولو بشق تمرة\".","level":2,"page":251},{"title":"٣٠٦ - حديث: \"بينا هو يخطب إذ عرض له في الخطبة فقال يدخل عليكم من هذا الباب أو من هذا الفج من خير ذي يمن\".","level":2,"page":253},{"title":"٣٠٧ - حديث: \"صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاثة عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة\".","level":2,"page":254},{"title":"٣٠٨ - حديث: \"الخيل معقود بنواصيها الخير الأجر والمغنم\".","level":2,"page":254},{"title":"٣٠٩ - حديث: \"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله ... الحديث .. \".","level":2,"page":255},{"title":"٣١٠ - حديث: \"قلت أبايعك على الإسلام، فشرط علي والنصح لكل مسلم\".","level":2,"page":255},{"title":"٣١١ - حديث: \"بايعت النبي ﷺ على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم\".","level":2,"page":255},{"title":"مسند جعدة بن خالد بن الصمة الجشمي ﵁","level":1,"page":256},{"title":"٣١٢ - حديث: \"أتي النبي ﷺ برجل، فقالوا هذا أراد أن يقتلك فقال له النبي ﷺ: لم ترع ولو أردت ذلك لم يسلطك الله علي\".","level":2,"page":256},{"title":"مسند جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي ﵁","level":1,"page":256},{"title":"٣١٣ - حديث: \"هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت\".","level":2,"page":256},{"title":"٣١٤ - حديث: \"من صلى الصبح فهو ذمة الله ﷿ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم\".","level":2,"page":257},{"title":"مسند الحارث بن حسان البكري ﵁","level":1,"page":258},{"title":"٣١٥ - حديث واقد، قوله: \"فمرت به سحابتان سود فنودي منها\".","level":2,"page":258},{"title":"مسند الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي","level":1,"page":258},{"title":"٣١٦ - حديث: أن عمر قال له: \"أديت عن يديك سألتني عن شيء سألت عنه رسول","level":2,"page":258},{"title":"مسند حبة بن خالد الخزاعي ﵁","level":1,"page":259},{"title":"٣١٧ - حديث: \"لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما\".","level":2,"page":259},{"title":"مسند حارثة بن وهب الخزاعي ﵁","level":1,"page":260},{"title":"٣١٨ - حديث: \"صلى بنا النبي ﷺ ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين\".","level":2,"page":260},{"title":"٣١٩ - حديث: \"صليت مع النبي ﷺ الظهر والعصر بمنى أكثر ما كان الناس وآمنه ركعتين\".","level":2,"page":261},{"title":"٣٢٠ - حديث: \"ألا أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف\".","level":2,"page":261},{"title":"مسند حبان بن بح الصدائي ﵁","level":1,"page":262},{"title":"٣٢١ - حديث: \"جعل أصابعه في الإناء فانفجر عيونا\".","level":2,"page":262},{"title":"مسند حجاج الأسلمي ﵁","level":1,"page":262},{"title":"٣٢٢ - حديث: \"قلت يا رسول الله: ما يذهب عني مذمة الرضاع قال: غرة عبد أو أمة\".","level":2,"page":262},{"title":"مسند حذيفة بن أسيد ﵁","level":1,"page":263},{"title":"٣٢٣ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى ترون عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها ... إلى أنه قال: وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب ... الحديث\".","level":2,"page":263},{"title":"مسند حذيفة بن اليمان ﵄","level":1,"page":263},{"title":"٣٢٤ - حديث الدجال: \"إنما أدركن واحد منكم\".","level":2,"page":263},{"title":"٣٢٥ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى يكون أزهد الناس بالدنيا لكع بن لكع\".","level":2,"page":264},{"title":"٣٢٦ - حديث: \"ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ﷺ\".","level":2,"page":264},{"title":"٣٢٧ - حديث: \"لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها\".","level":2,"page":266},{"title":"٣٢٨ - حديث: \"أن رجلا حضره الموت فأوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا حطبا ثم أوقدوا فيه نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلص إلى عظمي\".","level":2,"page":266},{"title":"٣٢٩ - حديث: \"إنه ﷺ أشرك بين المسلمين: البقرة عن سبعة\".","level":2,"page":267},{"title":"٣٣٠ - حديث الشفاعة عنه وعن أبي هريرة ﵁: \"إنما كنت خليلا من وراء وراء\".","level":2,"page":267},{"title":"٣٣١ - حديث: \"لا تكونوا إمعة\".","level":2,"page":269},{"title":"٣٣٢ - حديث: \"أخذ رسول الله ﷺ بعضلة ساقي وقال هذا موضع الإزار فأسفل فإن أبيت فأسفل\".","level":2,"page":270},{"title":"٣٣٣ - حديث: \"ضرب لنا رسول الله ﷺ أمثالا واحد وثلاثة ... الحديث\".","level":2,"page":270},{"title":"٣٣٤ - حديث الساعة: \"ولكن أخبركم بشرائطها\".","level":2,"page":271},{"title":"٣٣٥ - حديث الفتنة: \"قلت يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي؟ قال: لا ترجع قلوب الناس على الذي كانت عليه\".","level":2,"page":271},{"title":"٣٣٦ - حديث: \"تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فأي قلب أنكرها نكتت في قلبه نكتة بيضاء وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير القلب على قلبين: أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود مربدا مخجيا\".","level":2,"page":271},{"title":"٣٣٧ - حديث: \"احصوا لي كم يلفظ الإسلام\".","level":2,"page":276},{"title":"٣٣٨ - حديث الإسراء قوله: \"ثم رجعا عودهما على بدئهما\".","level":2,"page":276},{"title":"٣٣٩ - حديث: \"من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومن أجور من يتبعه غير منتقص من أجورهم شيئا\".","level":2,"page":277},{"title":"٣٤٠ - حديث: \"إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن\".","level":2,"page":278},{"title":"٣٤١ - حديث: \"من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها\".","level":2,"page":278},{"title":"٣٤٢ - حديث: \"أما رأيت العارض الذي عرض له قبيل\".","level":2,"page":278},{"title":"٣٤٣ - حديث: \"فلما رآني قال: قم يا نومان\".","level":2,"page":279},{"title":"٣٤٤ - حديث: \"فأقول رب أصيحابي أصيحابي\".","level":2,"page":279},{"title":"مسند حسان بن ثابت ﵁","level":1,"page":279},{"title":"٣٤٥ - حديث: \"لعن رسول الله ﷺ زوارات القبور\".","level":2,"page":279},{"title":"مسند الحسن بن علي ﵁","level":1,"page":280},{"title":"٣٤٦ - حديث: \"إن كان رسول الله ﷺ ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له\".","level":2,"page":280},{"title":"٣٤٧ - حديث القنوت قوله: \"ولا يعز من عاديت\" رواه البيهقي هو بكسر العين، وغلط بعض أعلام العصر فقال: إنه بضمها من باب نصر ينصر وهو غلط صريح.","level":2,"page":280},{"title":"مسند الحكم بن حزن ﵁","level":1,"page":281},{"title":"٣٤٨ - حديث: \"قدمت على رسول الله ﷺ سابع سبعة أو تاسع تسعة\".","level":2,"page":281},{"title":"مسند حكيم بن حزام ﵁","level":1,"page":281},{"title":"٣٤٩ - حديث: \"أسلمت على مات سلف لك من خير\".","level":2,"page":281},{"title":"مسند حنظلة بن الربيع الكاتب","level":1,"page":281},{"title":"٣٥٠ - حديث: \"يا حنظلة ساعة وساعة\".","level":2,"page":281},{"title":"مسند خارجة بن حذافة ﵁","level":1,"page":282},{"title":"٣٥١ - حديث: \"إن الله أمركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر\".","level":2,"page":282},{"title":"مسند خالد بن الوليد ﵁","level":1,"page":282},{"title":"٣٥٢ - حديث الضب، قوله: \"فقالت امرأة [من] الحضور\".","level":2,"page":282},{"title":"مسند خباب بن الأرت ﵁","level":1,"page":283},{"title":"٣٥٣ - حديث: \"شكونا إلى رسول الله ﷺ حر الرمضاء فلم يشكنا\".","level":2,"page":283},{"title":"٣٥٤ - حديث: \"ما أنفق المؤمن من نفقة إلا أجر فيها إلا نفقة في هذا الشراب\".","level":2,"page":284},{"title":"٣٥٥ - حديث: \"قتل مصعب بن عمير يوم أحد، فلم يترك إلا نمرة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطى رجليه بدا رأسه\".","level":2,"page":284},{"title":"٣٥٦ - حديث: \"قد كان من قبلكم ليمشطن بمشاط الحديد ما دون عظامه\".","level":2,"page":284},{"title":"مسند دكين بن سعيد ﵁","level":1,"page":285},{"title":"٣٥٧ - حديث: \"أنه ﷺ قال لعمر: قم فأعطهم، فقال عمر: يا رسول الله سمع وطاعة\".","level":2,"page":285},{"title":"مسند رافع بن خديج ﵁","level":1,"page":285},{"title":"٣٥٨ - حديث: \"ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر\"،","level":2,"page":285},{"title":"٣٥٩ - حديث: \"نهى عن المزابنة التمر بالتمر\".","level":2,"page":286},{"title":"٣٦٠ - حديث: \"الحمى من فور جهنم فأبردوها بالماء\".","level":2,"page":287},{"title":"٣٦١ - حديث القسامة. قوله: \"استحقوا صاحبكم أو قتيلكم بأيمان خمسين منكم\".","level":2,"page":287},{"title":"٣٦٢ - حديث: \"إن جبريل أو ملك جاء إلى النبي ﷺ فقال: ما","level":2,"page":287},{"title":"مسند ربيعة بن كعب الأسلمي ﵁","level":1,"page":288},{"title":"٣٦٣ - حديث: \"كنت أخدم رسول الله ﷺ نهاري أجمع حتى يصلي العشاء الآخرة، فأجلس ببابه واقول: لعلها أن تحدث لرسول الله ﷺ حاجة\".","level":2,"page":288},{"title":"مسند رفاعة بن رافع الزرقي ﵁","level":1,"page":289},{"title":"٣٦٤ - حديث: \"جمع رسول الله ﷺ قريشا فقال: هل فيكم من غيركم؟ قالوا: لا، إلا ابن أختنا\".","level":2,"page":289},{"title":"٣٦٥ - حديث: \"قال رجل وراءه: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا\".","level":2,"page":289},{"title":"٣٦٦ - حديث: \"ما تعدون أهل بدر فيكم\".","level":2,"page":291},{"title":"٣٦٧ - حديث\": \"اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب بما باعدت، ولا مباعد لما قربت\".","level":2,"page":292},{"title":"مسند رفاعة بن عرابة الجهني ﵁","level":1,"page":293},{"title":"٣٦٨ - حديث: \"من ذا الذي يستغفرني فأغفر له\".","level":2,"page":293},{"title":"مسند رويفع بن ثابت ﵁","level":1,"page":294},{"title":"٣٦٩ - حديث: \"لعل الحياة ستطول بك\".","level":2,"page":294},{"title":"مسند الزبير بن العوام ﵁","level":1,"page":294},{"title":"٣٧٠ - حديث: \"إنا لا نورث، ما تركنا صدقة\".","level":2,"page":294},{"title":"٣٧١ - حديث: قال ابن الأثير في \"النهاية\" في حديث الزبير: \"فتلقاه رسول الله ﷺ كفة كفة\".","level":2,"page":296},{"title":"٣٧٢ - حديث شراج الحرة قوله: \"أن كان ابن عمتك\".","level":2,"page":296},{"title":"مسند زياد بن نعيم الحضرمي ﵁","level":1,"page":297},{"title":"٣٧٣ - حديث: \"أربعا فرضهن الله في الإسلام، فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن جميعا: الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت\".","level":2,"page":297},{"title":"مسند زيد بن خالد ﵁","level":1,"page":297},{"title":"٣٧٤ - حديث: \"صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح على أثر سماء","level":2,"page":297},{"title":"مسند زيد بن أرقم ﵁","level":1,"page":298},{"title":"٣٧٥ - حديث: \"كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن\" إلى أن قال: \"قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل\".","level":2,"page":298},{"title":"٣٧٦ - حديث الأضاحي: \"بكل شعرة حسنة\".","level":2,"page":299},{"title":"٣٧٧ - حديث: \"تركت فيكم ما إن تمسكتم به ... \".","level":2,"page":299},{"title":"٣٧٨ - حديث: \"لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع\".","level":2,"page":299},{"title":"مسند زيد بن ثابت ﵁","level":1,"page":300},{"title":"٣٧٩ - حديث: \"اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام\".","level":2,"page":300},{"title":"٣٨٠ - حديث: \"أما بادئ بدء فإني أحمد الله\".","level":2,"page":301},{"title":"٣٨١ - حديث: \"كان الناس في عهد النبي ﷺ يتبايعون الثمار، فإذا جذ الناس، وحضر تقاضيهم، قال المبتاع إنه أصاب الثمر الدمان أصابه مرض، أصابه قشام\".","level":2,"page":302},{"title":"مسند السائب بن خلاد ﵁","level":1,"page":303},{"title":"٣٨٢ - حديث: \"ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب له بها حسنة\".","level":2,"page":303},{"title":"مسند السائب بن يزيد ﵁","level":1,"page":304},{"title":"٣٨٣ - حديث: \"كان الصاع على عهد رسول الله ﷺ مد وثلث\".","level":2,"page":304},{"title":"مسند سبرة بن معبد الجهني ﵁","level":1,"page":304},{"title":"٣٨٤ - حديث: \"علموا الصبي الصلاة ابن سبع، واضربوه عليها ابن عشر\".","level":2,"page":304},{"title":"مسند سراقة ﵁","level":1,"page":305},{"title":"٣٨٥ - حديث: \"ألا أدلك على أفضل الصدقة، ابنتك مردودة إليك، ليس لها كاسب غيرك\".","level":2,"page":305},{"title":"مسند سعد بن أبي وقاص ﵁","level":1,"page":305},{"title":"٣٨٦ - حديث: \" ... أتصدق بمالي؟ قال لا، الشطر؟ قال لا، قال الثلث والثلث كثير\".","level":2,"page":305},{"title":"٣٨٧ - حديث: \"كان جدار المسجد عند المدينة ما كادت الشاة أن تجوزها\".","level":2,"page":306},{"title":"٣٨٨ - حديث: \"ارموا وأنا معكم كلكم\".","level":2,"page":307},{"title":"٣٨٩ - حديث: \"بايعت رسول الله ﷺ بيدي هذه، وأخرج لنا كفه كف ضخمة\".","level":2,"page":307},{"title":"٣٩٠ - حديث: \"ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة؟ هذينك الرجلين\".","level":2,"page":307},{"title":"٣٩١ - حديث خيبر، قوله: \"فقال رجل: يا رسول الله أو أهريقها ونغسلها قال: أو ذاك\".","level":2,"page":308},{"title":"٣٩٢ - حديث: \"أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا\".","level":2,"page":309},{"title":"مسند سلمة بن نفيل السكوني ﵁","level":1,"page":309},{"title":"٣٩٣ - حديث: \"ولستم لابثون بعدي إلا قليلا\".","level":2,"page":309},{"title":"٣٩٤ - حديث: \" .. الآن جاء القتال\" وحديث: \"الآن نقروهم ولا يقرونا\".","level":2,"page":310},{"title":"مسند سلمان الفارسي ﵁","level":1,"page":312},{"title":"٣٩٥ - حديث: \"رباط يوم وليلة أفضل من صيام شهر وقيامه صائما لا يفطر، وقائما لا يفتر\".","level":2,"page":312},{"title":"٣٩٦ - حديث: \"ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ... \".","level":2,"page":313},{"title":"مسند سمرة بن جندب ﵁","level":1,"page":313},{"title":"٣٩٧ - حديث المنام قوله: \"فانطلقت إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا\".","level":2,"page":313},{"title":"٣٩٨ - حديث: \"لا يتعاطى أحدكم أسير أخيه فيقتله\".","level":2,"page":317},{"title":"٣٩٩ - حديث: \"إذا توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ... \".","level":2,"page":318},{"title":"٤٠٠ - حديث: \"على اليد ما أخذت حتى تؤدي\".","level":2,"page":319},{"title":"٤٠١ - حديث: \"إذا أتى أحدكم على ماشية\".","level":2,"page":319},{"title":"٤٠٢ - حديث: \"أنه ﷺ صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها\".","level":2,"page":319},{"title":"٤٠٣ - حديث: \"من ملك ذا رحم محرم فهو حر\".","level":2,"page":320},{"title":"٤٠٤ - حديث: \"من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\".","level":2,"page":321},{"title":"٤٠٥ - حديث: \"كيف تقول في الضب؟ فقال: أمة مسخت من بني إسرائيل، فلا أدري أي الدواب مسخت\".","level":2,"page":322},{"title":"مسند سوادة بن الربيع","level":1,"page":322},{"title":"٤٠٦ - حديث: \"مر بنيك فليقلموا أظافيرهم لا يعبطوا بها ضروع مواشيهم\".","level":2,"page":322},{"title":"مسند سهل بن الحنظلية ﵁","level":1,"page":323},{"title":"٤٠٧ - حديث هوازن قوله: (.. على بكرة أبيهم\".","level":2,"page":323},{"title":"مسند سهل بن سعد الساعدي ﵁","level":1,"page":323},{"title":"٤٠٨ - حديث اللعان، قوله: \"وإن جاءت به أحيمر\".","level":2,"page":323},{"title":"٤٠٩ - حديث: \"نهى عن بيع التمر بالتمر، إلا أنه رخص في العرايا أن تباع بخرصها تمرا يأكلها أهلها رطبا\".","level":2,"page":323},{"title":"٤١٠ - حديث: \"كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":324},{"title":"٤١١ - حديث: \"كان الناس يصلون مع النبي ﷺ وهم عاقدي أزرهم من العفر على رقابهم\".","level":2,"page":324},{"title":"٤١٢ - حديث: \"كانت فينا المرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا ... \".","level":2,"page":325},{"title":"٤١٣ - حديث: \"جاءت امرأة ببردة، فأخذها النبي ﷺ محتاج إليها\".","level":2,"page":326},{"title":"٤١٤ - حديث: \"يا أبا بكر ما منعك حين أشير إليك لم تصل\".","level":2,"page":326},{"title":"٤١٥ - حديث: \"ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا في سكون آخذ بعضهم بعضا\".","level":2,"page":327},{"title":"٤١٦ - حديث: \"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى\".","level":2,"page":327},{"title":"٤١٧ - حديث: \"حديث الحوض: \"ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم\".","level":2,"page":328},{"title":"٤١٨ - حديث: \"وفي القوم رجل لا يدع شاذة ولا فاذة إلا اتبعها\".","level":2,"page":328},{"title":"٤١٩ - حديث: \"التمس ولو خاتما من حديد\".","level":2,"page":328},{"title":"مسند شداد بن أسامة الهادي ﵁","level":1,"page":329},{"title":"٤٢٠ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر\".","level":2,"page":329},{"title":"مسند شداد بن أوس ﵁","level":1,"page":329},{"title":"٤٢١ - حديث: \"أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئا فإن عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به\".","level":2,"page":329},{"title":"٤٢٢ - حديث: \"وأسألك من خير ما تعلم\".","level":2,"page":330},{"title":"٤٢٣ - حديث: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية\".","level":2,"page":330},{"title":"مسند الشريد ﵁","level":1,"page":330},{"title":"٤٢٤ - حديث أنه ﷺ قال له: \"هل معك من شعر أمية شيء؟ قال: نعم، قال: هيه\".","level":2,"page":330},{"title":"٤٢٥ - حديث: \"يا نعايا العرب\" وفي رواية: \"يا نعيان العرب\".","level":2,"page":332},{"title":"مسند صفوان بن أمية ﵁","level":1,"page":332},{"title":"٤٢٦ - حديث: \"أنه ﷺ استعار منه يوم حنين أدراعا، فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: بل عارية مضمونة\".","level":2,"page":332},{"title":"مسند صفوان بن عسال ﵁","level":1,"page":333},{"title":"٤٢٧ - حديث: \"كان يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من بول وغائط ونوم\".","level":2,"page":333},{"title":"٤٢٨ - حديث: \"قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي\".","level":2,"page":334},{"title":"مسند الصعب بن جثامة الليثي ﵁","level":1,"page":335},{"title":"٤٢٩ - حديث: \"إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم\".","level":2,"page":335},{"title":"٤٣٠ - حديث: \"لا حمى إلا لله ولرسوله\".","level":2,"page":336},{"title":"مسند طلحة بن عبيد الله ﵁","level":1,"page":336},{"title":"٤٣١ - حديث: \"رأيت فيما يرى النائم كأني على باب الجنة إذا أنابهما\".","level":2,"page":336},{"title":"٤٣٢ - قال النووي: برفع (ثائر) صفة لرحل، وقيل يجوز نصبه على الحال.","level":2,"page":337},{"title":"مسند طلق بن علي ﵁","level":1,"page":337},{"title":"٤٣٣ - حديث: \"لا وتران في ليلة\".","level":2,"page":337},{"title":"مسند عامر بن ربيعة ﵁","level":1,"page":338},{"title":"٤٣٤ - حديث: \"رأيت رسول الله ﷺ ما لا أحصي يتسوك وهو صائم\".","level":2,"page":338},{"title":"٤٣٥ - حديث","level":2,"page":339},{"title":"مسند عبادة بن الصامت ﵁","level":1,"page":341},{"title":"٤٣٦ - حديث: \"ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله خير، تحب أن ترجع إلا القتيل في سبيل الله ﷿، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى\".","level":2,"page":341},{"title":"٤٣٧ - حديث: \"لقد أعطاني الله حتى لو أطعمت أهل الجنة ما نقص ما عندي شيئا\".","level":2,"page":342},{"title":"٤٣٨ - حديث: \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه\".","level":2,"page":342},{"title":"٤٣٩ - حديث: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\".","level":2,"page":343},{"title":"٤٤٠ - وحديث أبي سعيد: \"أمرنا نبينا ﷺ أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر\".","level":2,"page":343},{"title":"٤٤١ - وفي حديث تميم: \"من قرأ بمائة آية كتب له قنوت ليلة\".","level":2,"page":343},{"title":"٤٤٢ - حديث: \"أن رسول الله ﷺ قال وحوله عصابة\".","level":2,"page":345},{"title":"٤٤٣ - حديث: \"من قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه .. \".","level":2,"page":345},{"title":"٤٤٤ - حديث:\" الذهب بالذهب\". الحديث.","level":2,"page":346},{"title":"٤٤٥ - حديث: \"البكر بالبكر جلد مائة\".","level":2,"page":347},{"title":"٤٤٦ - حديث: \"بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة\".","level":2,"page":347},{"title":"٤٤٧ - حديث: \"خمس صلوات افترضهن الله\".","level":2,"page":348},{"title":"مسند عبد الله بن جعفر ﵁","level":1,"page":348},{"title":"٤٤٨ - حديث: \"رأيت رسول الله ﷺ يأكل القثاء بالرطب\".","level":2,"page":348},{"title":"مسند العباس عم النبي ﷺ ورضي الله عنه","level":1,"page":349},{"title":"٤٤٩ - حديث حنين، قوله: \"هذا حين حمي الوطيس\".","level":2,"page":349},{"title":"مسند عبد الله بن الزبير ﵁","level":1,"page":349},{"title":"٤٥٠ - حديث، قول رسول الله ﷺ: \"اسق يا زبير، ثم أرسل الماء. فقال الأنصاري: إنه ابن عمتك\".","level":2,"page":349},{"title":"مسند عبد الله بن زيد ﵁","level":1,"page":350},{"title":"٤٥١ - حديث: \"رأيت النبي ﷺ في المسجد مستلقيا\".","level":2,"page":350},{"title":"٤٥٢ - حديث الوضوء، قوله: \"فمسح برأسه\".","level":2,"page":350},{"title":"مسند عبد الله بن عباس ﵁","level":1,"page":352},{"title":"٤٥٣ - حديث: \"نزلت هذه الآية ورسول الله ﷺ متواريا بمكة: ولا تجهر بصلاتك\".","level":2,"page":352},{"title":"٤٥٤ - حديث: \"من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة\".","level":2,"page":352},{"title":"٤٥٥ - حديث: \"اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وخلفي نورا، وأعظم لي نورا\".","level":2,"page":353},{"title":"٤٥٦ - حديث التسبيح، قوله: \"عشر خصال\".","level":2,"page":354},{"title":"٤٥٧ - حديث: \"ماتت شاة لسودة فقالت: يا رسول الله، ماتت فلانة، تعني الشاة\".","level":2,"page":354},{"title":"٤٥٨ - حديث: \"من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه\".","level":2,"page":355},{"title":"٤٥٩ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ أجود الناس بالخير، وكان أجود ... \".","level":2,"page":355},{"title":"٤٦٠ - حديث: \"يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس\".","level":2,"page":359},{"title":"٤٦١ - حديث: \"سبحان الله عدد خلقه، وسبحان الله رضى نفسه، وسبحان الله زنة","level":2,"page":360},{"title":"٤٦٢ - حديث: \"إنك يا سعد أن تدع\".","level":2,"page":368},{"title":"٤٦٣ - حديث: \"مالك عن فلان\".","level":2,"page":370},{"title":"٤٦٤ - حديث: \"من ادعى غير أبيه، وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام\".","level":2,"page":372},{"title":"٤٦٥ - حديث: \"إنها أيام أكل وشرب\".","level":2,"page":372},{"title":"٤٦٦ - حديث: \"رأيت عن يمين رسول الله ﷺ وعن شماله يوم أحد رجلين يقاتلان كأشد القتال\".","level":2,"page":373},{"title":"٤٦٧ - حديث: \"من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة، لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر\".","level":2,"page":373},{"title":"٤٦٨ - حديث: \"المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون\".","level":2,"page":374},{"title":"٤٦٩ - حديث: \"لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض\".","level":2,"page":374},{"title":"٤٧٠ - حديث: \"استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله ﷺ وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه، عالية أصواتهن\".","level":2,"page":375},{"title":"مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ﵁","level":1,"page":375},{"title":"٤٧١ - حديث: \"اثبت حراء أو أحد، فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد\".","level":2,"page":375},{"title":"٤٧٢ - حديث: \"أشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول: من أخذ شبرا من الأرض ... \".","level":2,"page":376},{"title":"٤٧٣ - حديث: \"الكمأة من المن\".","level":2,"page":379},{"title":"مسند سفيان بن أسيد الحضرمي ﵁","level":1,"page":379},{"title":"٤٧٤ - حديث: \"كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب\".","level":2,"page":379},{"title":"مسند سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري ﵁","level":1,"page":380},{"title":"٤٧٥ - حديث البعث، قوله: \"لا يرون أن بعثا كائنا بعد الموت\".","level":2,"page":380},{"title":"مسند سلمة بن الأكوع ﵁","level":1,"page":380},{"title":"٤٧٦ - حديث: \"كنا نصلي مع رسول الله ﷺ إذا توارت بالحجاب\".","level":2,"page":380},{"title":"٤٧٧ - حديث: \"من حمل علينا السلاح فليس منا\".","level":2,"page":381},{"title":"٤٧٨ - حديث الحديبية، قوله: \"فبايعته أول الناس\".","level":2,"page":381},{"title":"٤٧٩ - حديث: \"فما اشتكيتها حتى الساعة\".","level":2,"page":384},{"title":"٤٨٠ - حديث أسلم: \"يا لها الله وعنك عفو الله لها أما والله ما قلته ولكن الله قاله\".","level":2,"page":385},{"title":"٤٨١ - حديث: \"من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك\".","level":2,"page":385},{"title":"٤٨٢ - حديث: \"من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له\".","level":2,"page":386},{"title":"٤٨٣ - حديث: \"قضى في امرأتين بغرة عبد أو أمة\".","level":2,"page":386},{"title":"٤٨٤ - حديث: \"الحج مرة\".","level":2,"page":386},{"title":"٤٨٥ - حديث: \"من تعلم كتاب الله ثم اتبع ما فيه هداه الله من الضلالة\".","level":2,"page":386},{"title":"٤٨٦ - حديث: \"اتقوا الحديث إلا ما علمتكم\".","level":2,"page":387},{"title":"٤٨٧ - حديث وفد عبد القيس، قوله: \"مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى\".","level":2,"page":387},{"title":"٤٨٨ - حديث: \"الطواف بالبيت مثل الصلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام\".","level":2,"page":389},{"title":"٤٨٩ - حديث: حديث: \"ائتوني بكتاب\".","level":2,"page":389},{"title":"٤٩٠ - حديث: مر رسول الله ﷺ بحائط من حيطان المدينة، فسمع","level":2,"page":389},{"title":"٤٩١ - حديث: \"أعوذ بكلمات الله التامات من شر كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة\".","level":2,"page":392},{"title":"٤٩٢ - حديث: \"ما رأيت النبي ﷺ يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم\".","level":2,"page":392},{"title":"٤٩٣ - حديث: \"رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزم لكانت عينا معينا\".","level":2,"page":393},{"title":"٤٩٤ - حديث: \"قدم النبي ﷺ المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين\".","level":2,"page":393},{"title":"٤٩٥ - حديث: \"صومي عن أمك\".","level":2,"page":393},{"title":"٤٩٦ - حديث: \"قال لبريرة: لو راجعتيه\".","level":2,"page":393},{"title":"٤٩٧ - حديث: \"لو كان لابن آدم واديان من مال، لابتغى لهما ثالثا\".","level":2,"page":394},{"title":"٤٩٨ - حديث: \"لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم\".","level":2,"page":394},{"title":"٤٩٩ - حديث: \"بعث النبي ﷺ بسحر من جمع\".","level":2,"page":394},{"title":"٥٠٠ - حديث: \"ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يقتاده الفينة بعد الفينة\".","level":2,"page":394},{"title":"٥٠١ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يجمع بين صلاتي الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير\".","level":2,"page":395},{"title":"٥٠٢ - حديث: \"كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأك اثنتان: سرف أو مخيلة\".","level":2,"page":395},{"title":"٥٠٣ - حديث: \"أنه ﷺ اتخذ خاتما فلبسه، فقال: شغلني هذا عنكم، منذ اليوم، إليه نظرة وإليكم نظرة، ثم ألقاه\".","level":2,"page":395},{"title":"٥٠٤ - حديث: \"أنه قال في المعتكف، هو يعتكف الذنوب\".","level":2,"page":396},{"title":"٥٠٥ - حديث: \"اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنبا\".","level":2,"page":396},{"title":"٥٠٦ - حديث: \"ما العمل في أيام أفضل منها في هذه\".","level":2,"page":396},{"title":"٥٠٧ - حديث: \"المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك\".","level":2,"page":398},{"title":"٥٠٨ - حديث: \"خمس دعوات يستجاب لهن: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد حتى يفرغ، ودعوة المريض حتى يصح\".","level":2,"page":398},{"title":"٥٠٩ - حديث: \"أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا تموت\".","level":2,"page":398},{"title":"٥١٠ - حديث: \"من أصبح مطيعا لله في والديه، أصبح له بابان مفتوحان من الجنة\".","level":2,"page":399},{"title":"٥١١ - حديث: \"إن الله خلق إسرافيل منذ يوم خلقه صافا قدميه\".","level":2,"page":399},{"title":"٥١٢ - حديث: \"أمر النبي ﷺ أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكفت شعرا ولا ثوبا\".","level":2,"page":399},{"title":"٥١٣ - حديث: \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة ... \".","level":2,"page":400},{"title":"٥١٤ - حديث: \"أنه عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا\".","level":2,"page":400},{"title":"٥١٥ - حديث: \"لا هجرة ولكن جهاد\".","level":2,"page":400},{"title":"٥١٦ - حديث: \"أنا ممن قدم النبي ﷺ المزدلفة في ضعفة أهله\".","level":2,"page":401},{"title":"٥١٧ - حديث: \"إنك مقدم على أقوام أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله\".","level":2,"page":401},{"title":"٥١٨ - حديث: \"ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها\".","level":2,"page":402},{"title":"٥١٩ - حديث: \"العائد في هبته كالعائد في قيئه\".","level":2,"page":402},{"title":"٥٢٠ - حديث: \"قول أبي بكر: حسبك كذاك مناشدتك ربك\".","level":2,"page":402},{"title":"٥٢١ - حديث: \"ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر\".","level":2,"page":403},{"title":"٥٢٢ - حديث: \"لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم\".","level":2,"page":403},{"title":"٥٢٣ - حديث: \"لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه\".","level":2,"page":404},{"title":"٥٢٤ - حديث: \"البقرة سبعة\".","level":2,"page":404},{"title":"٥٢٥ - حديث: \"من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارا فليلبس سروايل المحرم\".","level":2,"page":404},{"title":"٥٢٦ - حديث: \"أن النبي ﷺ لما قدم مكة، استقبله أغيلمة بني هاشم\".","level":2,"page":404},{"title":"٥٢٧ - حديث: \"من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر - قالوا: وما العذر، قال: خوف أو مرض - لم تقبل منه الصلاة التي صلى\".","level":2,"page":405},{"title":"٥٢٨ - حديث: \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى، ... \".","level":2,"page":405},{"title":"٥٢٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ إذا نزل جبريل بالوحي، فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه، وفي لفظ كان يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه\".","level":2,"page":406},{"title":"٥٣٠ - حديث: \"رأيت النار فلم أر كاليوم منظرا، ورأيت أكثر أهلها النساء\".","level":2,"page":407},{"title":"٥٣١ - حديث: \"أريت النار، أكثر أهلها النساء يكفرن ... \".","level":2,"page":409},{"title":"٥٣٢ - حديث: \"كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا\".","level":2,"page":410},{"title":"٥٣٣ - حديث: \"خطبنا ابن عباس في يوم زرع\".","level":2,"page":416},{"title":"٥٣٤ - حديث: \"صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة\".","level":2,"page":417},{"title":"٥٣٥ - حديث: \"أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريط بن سحماء فقال النبي ﷺ البينة أو حدا في ظهرك\".","level":2,"page":417},{"title":"٥٣٦ - حديث: \"لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات\".","level":2,"page":418},{"title":"٥٣٧ - حديث: \"دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل أصبع\".","level":2,"page":419},{"title":"٥٣٨ - حديث: \"إلا أن الله أعانني عليه فأسلم\".","level":2,"page":419},{"title":"٥٣٩ - حديث: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال ما أكتب؟ قال: اكتب القدر\".","level":2,"page":419},{"title":"٥٤٠ - حديث: \"خمس كلهن فاسقة\".","level":2,"page":421},{"title":"٥٤١ - حديث غسل النبي ﷺ: \"نشدتك الله وحظنا من رسول الله\".","level":2,"page":421},{"title":"٥٤٢ - حديث: \"صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف بذي قرد صفا خلفه\".","level":2,"page":422},{"title":"٥٤٣ - حديث: \"التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله\".","level":2,"page":422},{"title":"٥٤٤ - حديث: \"أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس\".","level":2,"page":423},{"title":"٥٤٥ - حديث: \"نعيت إلي نفسي\".","level":2,"page":423},{"title":"٥٤٦ - حديث: \"ألم ألقاكم على تلك الحال\".","level":2,"page":424},{"title":"٥٤٧ - حديث: \"قام رسول الله ﷺ يوما يصلي فخطر خطرة\".","level":2,"page":424},{"title":"٥٤٨ - حديث: \"وأنا أخشى أن يكون بي جنن\".","level":2,"page":424},{"title":"٥٤٩ - حديث: \"من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية\".","level":2,"page":424},{"title":"٥٥٠ - حديث \"خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغر، وأرعاه على بعل ذات يد\".","level":2,"page":426},{"title":"٥٥١ - حديث \"فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر\".","level":2,"page":428},{"title":"[٥٥٢]- حديث \"خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين\".","level":2,"page":428},{"title":"٥٥٣ - حديث \"أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة\".","level":2,"page":429},{"title":"٥٥٤ - حديث \"لما نزلت: \"وأنذر عشيرتك الأقربين\" صعد على الصفا فنادى: يا بني عبد مناف لبطون قريش\".","level":2,"page":430},{"title":"٥٥٥ - حديث \"أن النبي ﷺ صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء\".","level":2,"page":430},{"title":"٥٥٦ - حديث \"أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما\".","level":2,"page":431},{"title":"٥٥٧ - حديثه \"أنه ﷺ قال لمسيلمة: لو سألتني هذه القطعة ما أعيطتكها ولن تعد أمر الله فيك\".","level":2,"page":431},{"title":"مسند عبد الله بن عتيك الأنصاري ﵁","level":1,"page":431},{"title":"٥٥٨ - حديث \"من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله فخر عن دابته فمات، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله. والله إنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":431},{"title":"مسند عبد الله بن عمر ﵁","level":1,"page":432},{"title":"٥٥٩ - حديث \"صلاة الليل مثنى مثنى\".","level":2,"page":432},{"title":"٥٦٠ - حديث \"يصلي أحدكم مثنى مثنى\".","level":2,"page":432},{"title":"٥٦١ - حديث \"كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل مثنى مثنى\".","level":2,"page":432},{"title":"٥٦٢ - حديث: \"إن يكن هو فلن تسلط ... \".","level":2,"page":435},{"title":"٥٦٣ - حديث: \"الدجال إن يخرج من غضبة يغضبها\".","level":2,"page":435},{"title":"٥٦٤ - حديث: \"باب أمتى الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا\".","level":2,"page":436},{"title":"٥٦٥ - حديث: \"الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\".","level":2,"page":436},{"title":"٥٦٦ - حديث: \"مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين\".","level":2,"page":437},{"title":"٥٦٧ - حديث: \"يا أهل الجنة خلود لا موت\".","level":2,"page":437},{"title":"٥٦٨ - حديث: \"بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله\".","level":2,"page":438},{"title":"٥٦٩ - حديث: \"إن شئت حبست أصلها\".","level":2,"page":439},{"title":"٥٧٠ - حديث: \"وكان تمرهم دون\".","level":2,"page":439},{"title":"٥٧١ - حديث: \"مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟","level":2,"page":439},{"title":"٥٧٢ - حديث: \"إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا\".","level":2,"page":441},{"title":"٥٧٣ - حديث: \"لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا ... \".","level":2,"page":442},{"title":"٥٧٤ - حديث: \"يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف في أهل القدر\".","level":2,"page":442},{"title":"٥٧٥ - حديث: \"أبعثها قياما مقيدة سنة محمد ﷺ\".","level":2,"page":442},{"title":"٥٧٦ - حديث: \"من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا\".","level":2,"page":443},{"title":"٥٧٧ - حديث: \"إن رسول الله ﷺ مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء ... \" ولمسلم: \"مر برجل ... \".","level":2,"page":443},{"title":"٥٧٨ - حديث: \"إنه سئل عن الماء وما ينوبه من السباع\".","level":2,"page":443},{"title":"٥٧٩ - حديث: \"أمرت أن أقاتل الناس ... \".","level":2,"page":444},{"title":"٥٨٠ - حديث: \"اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله ... \".","level":2,"page":444},{"title":"٥٨١ - حديث: \"يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار\".","level":2,"page":444},{"title":"٥٨٢ - حديث: \"إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه\".","level":2,"page":445},{"title":"٥٨٣ - حديث: \"كل شيء بقدر حتى العجز والكيس\".","level":2,"page":445},{"title":"٥٨٤ - حديث \"خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم\".","level":2,"page":445},{"title":"٥٨٥ - حديث: \"ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب فيهن العمل من هذه الأيام العشر\".","level":2,"page":446},{"title":"٥٨٦ - وحديث: \"ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من أيام العشر\".","level":2,"page":446},{"title":"٥٨٧ - حديث: \"فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر\".","level":2,"page":447},{"title":"٥٨٨ - حديث المواقيت \"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن\".","level":2,"page":451},{"title":"٥٨٩ - حديث: \"نهى رسول الله ﷺ أن يقيم الرجل من مقعده ويجلس فيه\".","level":2,"page":453},{"title":"٥٩٠ - حديث: \"إن الله لا يعذب بدمع ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا – وأشار إلى لسانه – أو يرحم\".","level":2,"page":453},{"title":"٥٩١ - حديث \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا\".","level":2,"page":454},{"title":"٥٩٢ - حديث \"قول الملك في النوم لعبد الله بن عمر: لن ترع لن ترع\".","level":2,"page":454},{"title":"٥٩٣ - حديث \"كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل\".","level":2,"page":455},{"title":"٥٩٤ - حديث \"لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم\".","level":2,"page":455},{"title":"٥٩٥ - حديث: \"من استعاذ بالله فأعيذوه\".","level":2,"page":455},{"title":"٥٩٦ - حديث \"إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس\".","level":2,"page":455},{"title":"٥٩٧ - حديث \"إن بلالا ينادي بليل\".","level":2,"page":456},{"title":"٥٩٨ - حديث \"من حالت شفاعته دون حد\".","level":2,"page":456},{"title":"٥٩٩ - حديث \"لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها\".","level":2,"page":456},{"title":"٦٠٠ - حديث \"إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه\".","level":2,"page":457},{"title":"٦٠١ - حديث \"لا يقبل صلاة بغير طهور\".","level":2,"page":457},{"title":"٦٠٢ - حديث \"رأيت رسول الله ﷺ ركب راحلته ثم يهل حين تستوي به راحلته، وروي حتى تستوي به راحلته\".","level":2,"page":458},{"title":"٦٠٣ - حديث: \"إن ابن عبد الله بن عمر قال لأبيه: أقم فإني لا إيمنها أن ستصد عن البيت ... \".","level":2,"page":459},{"title":"٦٠٤ - حديث \"الوتر ركعة من آخر الليل\".","level":2,"page":459},{"title":"٦٠٥ - حديث \"سبحان الله هي صلاة الملائكة\".","level":2,"page":459},{"title":"٦٠٦ - حديث: \"إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل","level":2,"page":459},{"title":"٦٠٧ - حديث: \"من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته\".","level":2,"page":461},{"title":"٦٠٨ - حديث \"إن النبي ﷺ أقطع الزبير بين العوام حضر فرسه\".","level":2,"page":462},{"title":"٦٠٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته\".","level":2,"page":462},{"title":"٦١٠ - حديث: \"إن العبد إذا نصح لسيده ... \".","level":2,"page":462},{"title":"٦١١ - حديث \"اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا\".","level":2,"page":463},{"title":"٦١٢ - حديث \"أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد\".","level":2,"page":463},{"title":"٦١٣ - حديث: \"أراني أتسوك بسواك\".","level":2,"page":465},{"title":"٦١٤ - حديث: \"كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها\".","level":2,"page":465},{"title":"٦١٥ - حديث \"مهل أهل المدينة\".","level":2,"page":466},{"title":"٦١٦ - حديث \"لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم مثل ما أصابهم\".","level":2,"page":466},{"title":"٦١٧ - حديث: \"إن بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا\".","level":2,"page":466},{"title":"٦١٨ - حديث \"إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى\".","level":2,"page":467},{"title":"٦١٩ - حديث: \"هن من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وإنما مثل المؤمن فحدثوني ما هي\".","level":2,"page":467},{"title":"٦٢٠ - حديث \"اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم\".","level":2,"page":467},{"title":"٦٢١ - حديث \"لبيك إن الحمد لك\".","level":2,"page":468},{"title":"٦٢٢ - حديث \"لبيك وسعديك\".","level":2,"page":468},{"title":"٦٢٣ - حديث: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يختارا\".","level":2,"page":471},{"title":"٦٢٤ - حديث: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما للآخر اختر\".","level":2,"page":471},{"title":"٦٢٥ - حديث \"من ضرب غلاما له، حدا لم يأته\".","level":2,"page":472},{"title":"٦٢٦ - حديث \"أكثر ما كان النبي ﷺ يحلف لا ومقلب القلوب\".","level":2,"page":472},{"title":"٦٢٧ - حديث \"من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري أن يتقلب كفافا\".","level":2,"page":472},{"title":"٦٢٨ - حديث \"فرض رسول الله ﷺ صدقة الفطر صاعا من تمر\".","level":2,"page":473},{"title":"٦٢٩ - حديث \"أليس حسبكم سنة رسول الله ﷺ – إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت\".","level":2,"page":473},{"title":"٦٣٠ - حديث \"لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين\".","level":2,"page":474},{"title":"٦٣١ - حديث \"كنت أنت تجيء به\".","level":2,"page":474},{"title":"٦٣٢ - حديث \"لا ينقش أحد على نقش خاتمي\".","level":2,"page":474},{"title":"٦٣٣ - حديث \"الأضحى يومان بعد يوم الأضحى\".","level":2,"page":475},{"title":"٦٣٤ - حديث \"من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله\".","level":2,"page":475},{"title":"٦٣٥ - حديث \"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده\".","level":2,"page":475},{"title":"٦٣٦ - حديث \"بينما أنا أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر\".","level":2,"page":476},{"title":"٦٣٧ - حديث \"أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الليل أجوبه\".","level":2,"page":478},{"title":"٦٣٨ - حديث \"فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس بأعور\".","level":2,"page":479},{"title":"٦٣٩ - حديث \"نهى النبي ﷺ أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه\".","level":2,"page":479},{"title":"٦٤٠ - حديث \"نهى عن الإقران\".","level":2,"page":479},{"title":"٦٤١ - حديث \"الوقت الأول من الصلاة رضوان الله\".","level":2,"page":479},{"title":"٦٤٢ - حديث \"من اقتضى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية\".","level":2,"page":480},{"title":"٦٤٣ - حديث \"اجتنبوا الموبقات: الشرك بالله\"","level":2,"page":481},{"title":"٦٤٤ - حديث \"أيما امرئ قال لأخيه كافر، فقد باء بها أحدهما\".","level":2,"page":481},{"title":"٦٤٥ - حديث \"أنه قال في حجة الوداع\"","level":2,"page":481},{"title":"٦٤٦ - حديث \"من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات\".","level":2,"page":482},{"title":"٦٤٧ - حديث \"من صبر على لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة\".","level":2,"page":482},{"title":"٦٤٨ - حديث \"من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها\".","level":2,"page":483},{"title":"٦٤٩ - حديث \"الغار\".","level":2,"page":483},{"title":"٦٥٠ - حديث \"إذا مشت أمتي المطيطاء\".","level":2,"page":484},{"title":"٦٥١ - حديث \"الأيدي ثلاث: فيد الله هي العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى\".","level":2,"page":484},{"title":"مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁","level":1,"page":485},{"title":"٦٥٢ - حديث \"إنهم كانوا عبادا يعبدوني\".","level":2,"page":485},{"title":"٦٥٣ - حديث \"لا صام من صام الأبد\".","level":2,"page":486},{"title":"٦٥٤ - حديث \"أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة\".","level":2,"page":487},{"title":"٦٥٥ - حديث \"حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن\".","level":2,"page":487},{"title":"٦٥٦ - حديث \"أتى رجل رسول الله ﷺ فقال: أقرني، قال: اقرأ ثلاثا من ذات (ألر). الحديث\".","level":2,"page":489},{"title":"٦٥٧ - حديث: \"قالوا: يا رسول الله ما نقدر على شيء لا نفقة ولا دابة ولا متاع\".","level":2,"page":489},{"title":"٦٥٨ - حديث \"إني أعطيت أمي حديقة حياتها\".","level":2,"page":489},{"title":"٦٥٩ - حديث \"تعلوهم نار الأنيار\".","level":2,"page":489},{"title":"٦٦٠ - حديث \"وإن لزورك عليك حقا\".","level":2,"page":490},{"title":"٦٦١ - حديث \"لما كسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ نودي أن الصلاة جامعة\".","level":2,"page":492},{"title":"٦٦٢ - حديث \"كفى إثما أن تحبس عمن تملك قوته\".","level":2,"page":492},{"title":"٦٦٣ - حديث \"أحي والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما جاهد\".","level":2,"page":492},{"title":"٦٦٤ - حديث \"لتأتين على أمتي كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل\".","level":2,"page":493},{"title":"٦٦٥ - حديث \"أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له\".","level":2,"page":493},{"title":"٦٦٦ - حديث \"من قتل دون ماله فهو شهيد\".","level":2,"page":494},{"title":"٦٦٧ - حديث \"إن امرأتين أتتا رسول الله ﷺ، وفي أيديهما سواران\".","level":2,"page":494},{"title":"٦٦٨ - حديث \"خير الدعاء دعاء يوم عرفة\".","level":2,"page":495},{"title":"٦٦٩ - حديث \"لا يتوارث أهل ملتين شتى\".","level":2,"page":495},{"title":"٦٧٠ - حديث \"قال رجل يا رسول الله إن لي ذوي أرحام، أصل ويقطعون، وأغفر ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفأكافؤهم؟ قال لا، إذن تتركون جميعا\".","level":2,"page":495},{"title":"٦٧١ - حديث: \"إن رجلا سأل رسول الله ﷺ: أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف\".","level":2,"page":495},{"title":"٦٧٢ - حديث \"أن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن أفضل الأعمال، فقال: الصلاة، قال: ثم مه؟ قال الصلاة\".","level":2,"page":496},{"title":"٦٧٣ - حديث \"ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل\".","level":2,"page":497},{"title":"٦٧٤ - حديث \"من نظر إلى أخيه نظرة تخيفه، أخافه الله يوم القيامة\".","level":2,"page":497},{"title":"٦٧٥ - حديث \"ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقا ... الحديث\".","level":2,"page":497},{"title":"٦٧٦ - حديث \"إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن، يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا\".","level":2,"page":497},{"title":"٦٧٧ - حديث \"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا\".","level":2,"page":498},{"title":"٦٧٨ - حديث \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا\".","level":2,"page":498},{"title":"٦٧٩ - حديث \"مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين\".","level":2,"page":499},{"title":"٦٨٠ - حديث \"إن أطيب ما أكلتم من كسبكم فكلوه هنيئا\".","level":2,"page":499},{"title":"٦٨١ - حديث \"إذا مات الرجل بغير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة\".","level":2,"page":501},{"title":"٦٨٢ - حديث \"من ولي يتيما له ماله فليتجر فيه\".","level":2,"page":501},{"title":"٦٨٣ - حديث \"الوسيلة\".","level":2,"page":501},{"title":"٦٨٤ - حديث \"اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا\".","level":2,"page":502},{"title":"٦٨٥ - حديث \"أنه ﷺ تلا قول الله في إبراهيم: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) الآية، وقال عيسى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) \".","level":2,"page":502},{"title":"٦٨٦ - حديث \"إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن – وكلتا يديه يمين – الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا\".","level":2,"page":502},{"title":"٦٨٧ - حديث \"إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على","level":2,"page":503},{"title":"٦٨٨ - حديث \"بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\".","level":2,"page":504},{"title":"مسند عبد الله بن مالك ابن بحينة (﵁)","level":1,"page":505},{"title":"٦٨٩ - حديث عبد الله ابن بحينة: \"الصبح أربعا\".","level":2,"page":506},{"title":"مسند عبد الله بن مسعود ﵁","level":1,"page":506},{"title":"٦٩٠ - حديث \"حدثنا رسول الله ﷺ، وهو الصادق المصدوق: أن خلق أحدكم ... \".","level":2,"page":507},{"title":"٦٩١ - حديث \"إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران\".","level":2,"page":508},{"title":"٦٩٢ - حديث \"إن اليهود قالوا: سلوه في الروح، فقال بعضهم: لا تسألوه – لا يجيء فيه بشيء تكرهونه\".","level":2,"page":509},{"title":"٦٩٣ - حديث \"قلت: يا أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه\".","level":2,"page":510},{"title":"٦٩٤ - حديث \"فقالت أجملهن امرأة\".","level":2,"page":510},{"title":"٦٩٥ - حديث اللعان: \"فقال: فإن أحدنا رأى مع امرأته رجلا\".","level":2,"page":510},{"title":"٦٩٦ - حديث \"قضى رسول الله ﷺ في دية الخطأ عشرين بنت مخاص، وعشرين بني مخاض ذكور\".","level":2,"page":511},{"title":"٦٩٧ - حديث \"فلو كنت برميلة مصر لأريتكم قبورهما\".","level":2,"page":511},{"title":"٦٩٨ - حديث \"ما من نبي بعثه الله في أمة إلا كان له من أمته حواريون ثم إنها تخلف من بعدههم خلوف .. الحديث\".","level":2,"page":511},{"title":"٦٩٩ - حديث \"حي على الطهور المبارك والبركة من الله تعالى\".","level":2,"page":512},{"title":"٧٠٠ - حديث \"إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء\".","level":2,"page":512},{"title":"٧٠١ - حديث \"ما من عبد يؤدي زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع\".","level":2,"page":512},{"title":"٧٠٢ - حديث \"سألت النبي ﷺ: أي العمل أحب لله؟ قال: الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. وفي لفظ، قال: الصلاة لوقتها\".","level":2,"page":513},{"title":"٧٠٣ - حديث \"والذي لا إله غيره هذا مقام إبراهيم الذي أنزلت عليه سورة البقرة\".","level":2,"page":514},{"title":"٧٠٤ - حديث \"أقرانيها النبي ﷺ فاه إلى في\".","level":2,"page":515},{"title":"٧٠٥ - حديث \"إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر، أجل أن يحزنه\".","level":2,"page":516},{"title":"٧٠٦ - حديث \"أي الذنب أكبر؟ قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك\".","level":2,"page":516},{"title":"٧٠٧ - حديث \"أتسخر بي وأنت الملك؟ \".","level":2,"page":517},{"title":"٧٠٨ - حديث \"إن في الصلاة شغلا\".","level":2,"page":517},{"title":"٧٠٩ - حديث \"اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي، كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم\".","level":2,"page":517},{"title":"٧١٠ - حديث \"ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله. قال: وإياي\".","level":2,"page":517},{"title":"٧١١ - حديث \"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم\".","level":2,"page":518},{"title":"٧١٢ - حديث \"نضر الله امرءا سمع حديثا فبلغه كما سمعه\".","level":2,"page":521},{"title":"٧١٣ - حديث \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\".","level":2,"page":522},{"title":"٧١٤ - حديث \"ليلني منكم أولو الأحلام والنهى\".","level":2,"page":522},{"title":"٧١٥ - حديث \"أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء\".","level":2,"page":523},{"title":"٧١٦ - حديث: \"أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله\".","level":2,"page":524},{"title":"٧١٧ - حديث \"أنه ﷺ لما رأى (من الناس) إدبارا قال: اللهم سبعا كسبع يوسف\".","level":2,"page":525},{"title":"٧١٨ - حديث \"وما أحد أحب إليه المدح من الله\".","level":2,"page":526},{"title":"٧١٩ - حديث: \"كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فقال لي: شهودك\".","level":2,"page":526},{"title":"٧٢٠ - حديث: \"ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين\".","level":2,"page":527},{"title":"٧٢١ - حديث: \"لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذن بليل ليرجع قائمكم، ولينبه نائمكم\".","level":2,"page":527},{"title":"٧٢٢ - حديث \"لا يكتسب عبد مالا حراما فيتصدق به فيقبل منه، ولا ينفق منه فيبارك له فيه\".","level":2,"page":528},{"title":"٧٢٣ - حديث: \"جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال: هذا كهذ الشعر\".","level":2,"page":528},{"title":"٧٢٤ - حديث: \"لا يجعل أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه\".","level":2,"page":529},{"title":"٧٢٥ - حديث: \"وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر\".","level":2,"page":529},{"title":"٧٢٦ - حديث \"سئل النبي ﷺ عن الوسوسة\".","level":2,"page":529},{"title":"٧٢٧ - حديث: \"مالي واللدنيا\".","level":2,"page":530},{"title":"٧٢٨ - حديث: \"آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو أخرى\".","level":2,"page":530},{"title":"٧٢٩ - حديث: \"فقال سددناها عنك يا أمية فوالله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول","level":2,"page":530},{"title":"٧٣٠ - حديث: \"بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكر القرآن فإنه أشد تفصيا على صدور الرجال من النعم من عقلها\".","level":2,"page":531},{"title":"٧٣١ - حديث \"لا يحل دم امرئ مسلم شهد أن لا إله إلا الله\".","level":2,"page":532},{"title":"٧٣٢ - حديث: \"ما من حاكم يحكم بين المسلمين – إلى قوله – في مهواة أربعين خريفا\".","level":2,"page":532},{"title":"٧٣٣ - حديث: \"المؤمن مالف\".","level":2,"page":532},{"title":"٧٣٤ - حديث: \"الجنازة متبوعة لا تتبع\".","level":2,"page":533},{"title":"مسند عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵄","level":1,"page":533},{"title":"٧٣٥ - حديث: \"من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن أربع فخامس أو سادس\".","level":2,"page":533},{"title":"٧٣٦ - حديث: \"جاء رجل مشعان بغنم يسوقها، قال له النبي ﷺ: بيعا أم عطية\".","level":2,"page":535},{"title":"مسند عبد الرحمن بن أبي عميرة ﵁.","level":1,"page":535},{"title":"٧٣٧ - حديث: \"ما من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد\".","level":2,"page":535},{"title":"مسند عبد الرحمن بن عوف ﵁","level":1,"page":536},{"title":"٧٣٨ - حديث \"ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن\".","level":2,"page":536},{"title":"مسند عبد الرحمن بن سمرة ﵁","level":1,"page":536},{"title":"٧٣٩ - حديث: \"وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها\".","level":2,"page":537},{"title":"مسند عبد الرحمن بن يعمر ﵁","level":1,"page":537},{"title":"٧٤٠ - حديث: \"الحج عرفة\".","level":2,"page":537},{"title":"مسند عبد الله بن مغفل ﵁","level":1,"page":538},{"title":"٧٤١ - حديث: \"وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط\".","level":2,"page":538},{"title":"٧٤٢ - حديث: \"من أحبهم فبحبي أحبهم\".","level":2,"page":538},{"title":"مسند عبد المطلب بن ربيعة ﵁","level":1,"page":539},{"title":"٧٤٣ - حديث: \"إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس\".","level":2,"page":539},{"title":"مسند عتبة بن عبد السلمي ﵁","level":1,"page":540},{"title":"٧٤٤ - حديث: \"ما من عبد يخرج من بيته إلى غدو أو رواح إلى المسجد إلا كانت خطاه: خطوة كفارة وخطوة درجة\".","level":2,"page":540},{"title":"مسند عثمان بن أبي العاص الثقفي ﵁","level":1,"page":541},{"title":"٧٤٥ - حديث: \"هل من سائل فأعطيه، هل من داع فأستجيب له\".","level":2,"page":541},{"title":"٧٤٦ - حديث: \"أنت إمامهم واقتد بأضعفهم\".","level":2,"page":541},{"title":"مسند عثمان بن حنيف ﵁","level":1,"page":541},{"title":"٧٤٧ - حديث: \"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة\".","level":2,"page":542},{"title":"مسند عثمان بن عفان ﵁","level":1,"page":543},{"title":"٧٤٨ - حديث: \"من أسر سرية ألبسه الله رداء منها. إن خيرا فخير، وإن شرا فشر\".","level":2,"page":543},{"title":"٧٤٩ - حديث: \"ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها، إلا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب، ما لم يأت كبيرة، وذلك الدهر كله\".","level":2,"page":544},{"title":"٧٥٠ - حديث: \"ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه\".","level":2,"page":545},{"title":"٧٥١ - حديث: \"لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة، إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها\".","level":2,"page":545},{"title":"مسند عرفجة الأشجعي ﵁","level":1,"page":545},{"title":"٧٥٢ - حديث: \"من أراد أن يفرق بين المسلمين وهم جميع، فاضربوه بالسيف كائنا من كان\".","level":2,"page":546},{"title":"مسند العداء بن خالد ﵁","level":1,"page":546},{"title":"٧٥٣ - حديث: \"كتب لي النبي ﷺ: هذا ما اشتراه العداء بن خالد من محمد رسول الله ﷺبيع المسلم المسلم\".","level":2,"page":547},{"title":"مسند عدي بن عميرة ﵁","level":1,"page":547},{"title":"٧٥٤ - حديث: \"من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه صار غلولا\".","level":2,"page":547},{"title":"٧٥٥ - حديث \"أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في القرآن\".","level":2,"page":548},{"title":"٧٥٦ - حديث: \"إني عبد الله مكتوب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته\".","level":2,"page":549},{"title":"٧٥٧ - حديث: \"لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين\".","level":2,"page":550},{"title":"مسند عقبة بن الحارث النوفلي","level":1,"page":550},{"title":"٧٥٨ - حديث: \"كيف وقد قيل؟ \".","level":2,"page":550},{"title":"مسند عقبة بن عامر ﵁","level":1,"page":551},{"title":"٧٥٩ - حديث: \"ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله\".","level":2,"page":551},{"title":"٧٦٠ - حديث: \"ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة\".","level":2,"page":551},{"title":"٧٦١ - حديث: \"لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل\".","level":2,"page":552},{"title":"٧٦٢ - حديث: \"ما جاء بكم؟ قالوا: صحبتك رسول الله، أحببنا أن نسير معك\".","level":2,"page":553},{"title":"٧٦٣ - حديث \"يوم عرفة، ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام\".","level":2,"page":553},{"title":"٧٦٤ - حديث: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى (غير) ساه ولا لاه غفر له\".","level":2,"page":553},{"title":"٧٦٥ - حديث: \"ألا أعلمك خير سورتين\".","level":2,"page":554},{"title":"٧٦٦ - حديث: \"أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج\".","level":2,"page":554},{"title":"٧٦٧ - حديث: \"إياكم والدخول على النساء\".","level":2,"page":554},{"title":"٧٦٨ - حديث: \"أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد، كلكم بنو آدم طف الصاع بالصاع\".","level":2,"page":554},{"title":"مسند علي بن أبي طالب ﵁","level":1,"page":555},{"title":"٧٦٩ - حديث: \"فجعل يعنق على بعيره والناس يضربون الإبل يمينا وشمالا\".","level":2,"page":555},{"title":"٧٧٠ - حديث: \"اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما\".","level":2,"page":556},{"title":"٧٧١ - حديث: \"إن هذه أيام أكل وشرب فلا يصومها أحد\".","level":2,"page":556},{"title":"٧٧٢ - حديث: \"أن تكبرا الله أربعا وثلاثين\".","level":2,"page":557},{"title":"٧٧٣ - حديث: \"لا يحل للخليفة من مال الله إلا قصعتان، قصعة يأكلها ... \".","level":2,"page":557},{"title":"٧٧٤ - حديث: \"مات رجل من أهل الصفة وترك دينارين، فقال رسول الله ﷺ: كيتان\".","level":2,"page":557},{"title":"٧٧٥ - حديث: \"إني وإياك وهذان وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة\".","level":2,"page":558},{"title":"٧٧٦ - حديث: \"رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق\".","level":2,"page":559},{"title":"٧٧٧ - حديث: \"ما عندنا من كتاب نقرأه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة\".","level":2,"page":561},{"title":"٧٧٨ - حديث: \"أوشك أن تستحل أمتي فروج النساء والحرير\".","level":2,"page":562},{"title":"٧٧٩ - حديث: \"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه\".","level":2,"page":563},{"title":"٧٨٠ - حديث: \"إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور\".","level":2,"page":563},{"title":"٧٨١ - حديث: \"نعم الرجل الفقيه في الدين إن احتيج إليه نفع، وإن استغني عنه أغنى نفسه\".","level":2,"page":563},{"title":"٧٨٢ - حديث: \"إنما مثل أمتي الغيث لا يدرى آخره خير أم أوله، أو كحديقة أطعم منها فوج عاما، ثم (أطعم) منها فوج عاما لعل آخرها فوجا أن يكون أحسنها\".","level":2,"page":564},{"title":"٧٨٣ - حديث: \"ارجعن مأزورات غير مأجورات\".","level":2,"page":564},{"title":"٧٨٤ - حديث: \"دية شبه العمد أثلاثا ثلاث وثلاثون\".","level":2,"page":565},{"title":"٧٨٥ - حديث الزكاة قوله: \"وليس في تسعين ومائة شيء حتى تتم مائتي درهم\".","level":2,"page":565},{"title":"٧٨٦ - حديث: \"ألا أعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل أحد دينا\".","level":2,"page":566},{"title":"٧٨٧ - حديث: \"من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج\".","level":2,"page":566},{"title":"٧٨٨ - حديث: \"سمعته أذناي، ووعاه قلبي من رسول الله ﷺ: الناس تبع لقريش\".","level":2,"page":567},{"title":"٧٨٩ - حديث: \"ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار، إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة\".","level":2,"page":567},{"title":"٧٩٠ - حديث: \"خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة\".","level":2,"page":568},{"title":"٧٩١ - حديث: \"من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة\".","level":2,"page":569},{"title":"٧٩٢ - حديث: \"إنه لعهد النبي الأمي إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق\".","level":2,"page":569},{"title":"٧٩٣ - حديث: \"لم يكن يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة\".","level":2,"page":570},{"title":"٧٩٤ - حديث: \"وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس، فلم يرعني إلا رجل قد أخذ بمنكبي فقال: وأيم الله إن كنت لأظن ليجعلك الله مع صاحبيك، وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول الله ﷺ يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وفعلت أنا وأبو بكر وعمر، وانطلقت أنا وأبو بكر وعمر، [فإن كنت ليجعلنك الله معهما] \".","level":2,"page":571},{"title":"٧٩٥ - حديث: \"للمسلم على المسلم ست خصال بالمعروف\".","level":2,"page":571},{"title":"٧٩٦ - حديث: \"ستر ما بين أعين الناس وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء يقول: باسم الله\".","level":2,"page":572},{"title":"٧٩٧ - حديث: \"من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها ماء فعل الله به كذا وكذا من النار\".","level":2,"page":572},{"title":"٧٩٨ - حديث: \"لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع\".","level":2,"page":572},{"title":"٧٩٩ - حديث \"دعاء الافتتاح\".","level":2,"page":573},{"title":"٨٠٠ - حديث: \"البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي\".","level":2,"page":573},{"title":"٨٠١ - حديث: \"إن الله وتر يحب الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن\".","level":2,"page":574},{"title":"٨٠٢ - حديث: \"أما ناقتك فانحرها، وأما كيت وكيت، فمن الشيطان\".","level":2,"page":574},{"title":"٨٠٣ - حديث: \"إن هذين حرام على ذكور أمتي\".","level":2,"page":575},{"title":"٨٠٤ - حديث الظعينة: \"لتخرجن الكتاب، أول لتلقين الثياب\".","level":2,"page":575},{"title":"مسند عمار بن ياسر ﵁","level":1,"page":576},{"title":"٨٠٥ - حديث: \"ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين\".","level":2,"page":576},{"title":"٨٠٦ - حديث: \"أصابتني جنابة ولا ماء\".","level":2,"page":576},{"title":"٨٠٧ - حديث: \"إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته مئنة من فقهه\".","level":2,"page":577},{"title":"٨٠٨ - حديث: \"تمعكت فأتيت النبي ﷺ فقال: يكفيك الوجه والكفين\".","level":2,"page":577},{"title":"٨٠٩ - حديث: \"اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي\".","level":2,"page":579},{"title":"مسند عمر بن الخطاب ﵁","level":1,"page":579},{"title":"٨١٠ - حديث: \"أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم\".","level":2,"page":579},{"title":"٨١١ - حديث: \"من نام عن حزبه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل\".","level":2,"page":580},{"title":"٨١٢ - حديث: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان\".","level":2,"page":580},{"title":"٨١٣ - حديث: \"قال: إني صائم، قال: وأي الصيام تصوم؟ قال: أول الشهر","level":2,"page":580},{"title":"٨١٤ - حديث: \"فإذا أنا برباح غلام رسول الله ﷺ قاعدا على أسكفة المشربة\".","level":2,"page":581},{"title":"٨١٥ - حديث حمار: \"لا تلعنوه فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله\".","level":2,"page":582},{"title":"٨١٦ - حديث: \"من كان ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر وترا\".","level":2,"page":583},{"title":"٨١٧ - حديث \"الذهب بالورق ربا إلا ها وها\".","level":2,"page":583},{"title":"٨١٨ - حديث عمر: \"ليس بي إياكم أيها الرهط\".","level":2,"page":585},{"title":"٨١٩ - حديث: \"النية\".","level":2,"page":585},{"title":"٨٢٠ - حديث: \"اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا\".","level":2,"page":593},{"title":"٨٢١ - حديث: \"اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل\".","level":2,"page":594},{"title":"٨٢٢ - حديث: \"تمعددوا واخشوشنوا\".","level":2,"page":594},{"title":"٨٢٣ - حديث: \"إذا وسع الله عليكم فأوسعوا، صلى رجل في رداء وإزار وقميص في إزار وقباء\".","level":2,"page":595},{"title":"٨٢٤ - حديث: \"لو غيرك قالها يا أبا عبيدة\".","level":2,"page":595},{"title":"٨٢٥ - حديث: \"إني رأيته في النار في بردة غلها\".","level":2,"page":596},{"title":"٨٢٦ - حديث: \"لوددت أن كل شيء عملناه بعده نجونا منه كفافا\".","level":2,"page":596},{"title":"٨٢٧ - حديث: \"من يبكى عليه يعذب\".","level":2,"page":596},{"title":"٨٢٨ - حديث: \"من ينح عليه يعذب بما ينح عليه\".","level":2,"page":597},{"title":"٨٢٩ - حديث: \"ما منكم من أحد يتوضأ\".","level":2,"page":597},{"title":"٨٣٠ - حديث: \"واعجبا لك يا ابن عباس\".","level":2,"page":597},{"title":"٨٣١ - حديث: \"إن عمر بن الخطاب بينا هو يخطب إذ جاءه رجل فناداه عمر أية ساعة هذه\".","level":2,"page":599},{"title":"٨٣٢ - حديث: \"لم يصبه البلاء كائنا ما كان\".","level":2,"page":602},{"title":"٨٣٣ - حديث: \"كيف بك إذا خرجت\".","level":2,"page":603},{"title":"٨٣٤ - حديث: \"أن عمر قال: مالنا وكرمك\".","level":2,"page":603},{"title":"٨٣٥ - حديث: \"صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة\".","level":2,"page":604},{"title":"٨٣٦ - حديث: \"ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال\".","level":2,"page":605},{"title":"٨٣٧ - حديث: \"مر بجنازة فأثني عليها خيرا\".","level":2,"page":605},{"title":"٨٣٨ - حديث خصومة علي والعباس، وقوله: \"فانطلقت معه حتى أدخل على عمر\".","level":2,"page":606},{"title":"٨٣٩ - حديث: \"حضرت أبي حين أصيب فأثنوا عليه وقالوا: جزاك الله خيرا فقال: راغب وراهب\".","level":2,"page":607},{"title":"٨٤٠ - حديث: \"إنه لم يهلك أهل الكتاب (إلا أنه لم يكن بين صلاتهم فصل) \".","level":2,"page":607},{"title":"٨٤١ - حديث: \"أنه استأذن النبي ﷺ في العمرة فأذن له وقال: يا أخي لا تنسنا من","level":2,"page":607},{"title":"٨٤٢ - حديث: \"لا تشتروا وإن بدرهم\".","level":2,"page":608},{"title":"٨٤٣ - حديث: \"الأذان\".","level":2,"page":608},{"title":"مسند عمران بن حصين ﵁","level":1,"page":610},{"title":"٨٤٤ - حديث: \"فقال بشر بن كعب: مكتوب في الحكمة: إن منه وقارا\".","level":2,"page":611},{"title":"٨٤٥ - حديث: \"إن فلانا لا يفطر نهارا الدهر\".","level":2,"page":611},{"title":"٨٤٦ - حديث: \"إن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعاهم رسول الله ﷺ فجزأهم ثلاثا\".","level":2,"page":611},{"title":"٨٤٧ - حديث: \"أصابتني جنابة ولا ماء\".","level":2,"page":612},{"title":"٨٤٨ - حديث: \"كان الله ولم يكن شيء قبله\".","level":2,"page":612},{"title":"٨٤٩ - حديث (المرأة والمزادتين) – قوله: \"وقعنا تلك الوقعة\".","level":2,"page":613},{"title":"مسند عمرو بن العاص ﵁","level":1,"page":616},{"title":"٨٥٠ - حديث: \"ألا كان مفزعكم إلى الله ورسوله\".","level":2,"page":616},{"title":"٨٥١ - حديث: \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم\".","level":2,"page":616},{"title":"٨٥٢ - حديث: \"إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله\".","level":2,"page":616},{"title":"٨٥٣ - حديث: \"فوالله ما أدري أحبا ذلك أم تألفا\".","level":2,"page":618},{"title":"٨٥٤ - حديث: \"نعما بالمال الصالح للمرء الصالح\".","level":2,"page":618},{"title":"٨٥٥ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده كتابان فقال: أتدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا\".","level":2,"page":620},{"title":"مسند عمرو بن يثربي ﵁","level":1,"page":621},{"title":"٨٥٦ - حديث: \"إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تمسها\".","level":2,"page":621},{"title":"مسند عمرو بن عبسة السلمي ﵁","level":1,"page":622},{"title":"٨٥٧ - حديث: \"من قاتل في سبيل الله فواق ناقة\".","level":2,"page":622},{"title":"٨٥٨ - حديث أوقات الكراهة، قوله: \"ثم أقصر عن الصلاة، فإن حينئذ تسجر جهنم\".","level":2,"page":623},{"title":"٨٥٩ - حديث: \"أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر\".","level":2,"page":624},{"title":"مسند عمرو بن عوف ﵁","level":1,"page":624},{"title":"٨٦٠ - حديث: \"فوالله ما الفقر أخشى عليكم\".","level":2,"page":625},{"title":"٨٦١ - حديث: \"ليس لعرق ظالم حق\".","level":2,"page":625},{"title":"٨٦٢ - حديث: \"إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل\".","level":2,"page":625},{"title":"مسند عوف بن مالك ﵁","level":1,"page":626},{"title":"٨٦٣ - حديث: \"لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أو مرائي\".","level":2,"page":626},{"title":"مسند عياض بن حمار ﵁","level":1,"page":626},{"title":"٨٦٤ - حديث: \"الخطبة الطويلة\".","level":2,"page":626},{"title":"مسند فضالة الليثي ﵁","level":1,"page":627},{"title":"٨٦٥ - حديث: \"حافظ على العصرين – ولم تكن من لغتنا – قلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها\".","level":2,"page":628},{"title":"مسند الفضل بن العباس ﵁","level":1,"page":628},{"title":"٨٦٦ - حديث: \"الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين وتضرع وتخشع وتمسكن\".","level":2,"page":628},{"title":"مسند قبيصة بن المخارق ﵁","level":1,"page":629},{"title":"٨٦٧ - حديث: \"يأكله صاحبه سحتا\".","level":2,"page":630},{"title":"مسند قتادة بن ملحان ﵁","level":1,"page":630},{"title":"٨٦٨ - حديث: \"كان يأمر بصيام أيام البيض\".","level":2,"page":630},{"title":"مسند قدامة بن عبد الله ﵁","level":1,"page":631},{"title":"٨٦٩ - حديث: \"لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك\".","level":2,"page":631},{"title":"مسند قرة بن إياس المزني ﵁","level":1,"page":631},{"title":"٨٧٠ - حديث: \"إن كنتم لا بد آكليهما\".","level":2,"page":631},{"title":"مسند قيس بن عمرو الأنصاري ﵁","level":1,"page":632},{"title":"٨٧١ - حديث: \"رأى رسول الله ﷺ رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال: أصلاة الصبح مرتين\".","level":2,"page":632},{"title":"مسند كعب بن مالك ﵁","level":1,"page":632},{"title":"٨٧٢ - حديث تخلفه عن غزوة تبوك.","level":2,"page":632},{"title":"٨٧٣ - حديث: \"بل الدم الدم والهدم الهدم\".","level":2,"page":633},{"title":"٨٧٤ - حديث: \"قم فاقضه\".","level":2,"page":634},{"title":"مسند كعب بن عاصم الأشعري ﵁","level":1,"page":635},{"title":"٨٧٥ - حديث: \"ليس من امبر امصيام في السفر\".","level":2,"page":635},{"title":"مسند كعب بن عجرة ﵁","level":1,"page":635},{"title":"٨٧٦ - حديث: \"أطعم ثلاثة أصوع\".","level":2,"page":635},{"title":"٨٧٧ - حديث: \"معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة\".","level":2,"page":636},{"title":"مسند لقيط بن عامر ﵁","level":1,"page":637},{"title":"٨٧٨ - حديث لقوله: \"لعمر إلهك\".","level":2,"page":637},{"title":"مسند مالك بن الحويرث ﵁","level":1,"page":638},{"title":"٨٧٩ - حديث: \"صلوا ما رأيتموني أصلي\".","level":2,"page":638},{"title":"مسند مالك بن يسار ﵁","level":1,"page":638},{"title":"٨٨٠ - حديث: \"إذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون أكفكم\".","level":2,"page":638},{"title":"مسند محمود بن الربيع الأنصاري ﵁","level":1,"page":639},{"title":"٨٨١ - حديث: \"إن عتبان بن مالك قال: يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل\".","level":2,"page":639},{"title":"مسند محمود بن لبيد الأشهلي ﵁","level":1,"page":640},{"title":"٨٨٢ - حديث: \"ما جاء بك يا عمرو أحدبا على قومك أو رغبة في الإسلام\".","level":2,"page":640},{"title":"مسند مرداس الأسلمي ﵁","level":1,"page":640},{"title":"٨٨٣ - حديث: \"يذهب الصالحون الأول فالأول\".","level":2,"page":640},{"title":"مسند المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄","level":1,"page":641},{"title":"٨٨٤ - حديث صلح الحديبية","level":2,"page":641},{"title":"مسند المسيب بن حزن ﵁","level":1,"page":643},{"title":"٨٨٥ - حديث: \"أي عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة الشهادة، أشهد لك بها عند الله\".","level":2,"page":643},{"title":"مسند مطيع بن الأسود ﵁","level":1,"page":644},{"title":"٨٨٦ - حديث: \"لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرا أبدا\".","level":2,"page":644},{"title":"مسند معاذ بن أنس الجهني ﵁","level":1,"page":644},{"title":"٨٨٧ - حديث: \"أي المجاهدين أعظم أجرا؟ قال: أكثرهم لله ذكرا\".","level":2,"page":644},{"title":"٨٨٨ - حديث: \"من ترك أن يلبس صالح الثياب، وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالى\".","level":2,"page":645},{"title":"٨٨٩ - حديث: \"الجفاء كل الجفاء، والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو إلى الفلاح ولا يجيبه\".","level":2,"page":645},{"title":"٨٩٠ - حديث: \"من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا من جهنم\".","level":2,"page":645},{"title":"مسند معاذ بن جبل ﵁","level":1,"page":646},{"title":"٨٩١ - حديث: \"وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها\".","level":2,"page":646},{"title":"٨٩٢ - حديث: \"من مات هو يشهد أن لا إله إلا الله صادقا من قلبه\".","level":2,"page":646},{"title":"٨٩٣ - حديث: \"من لقي الله لا يشرك به شيئا\".","level":2,"page":646},{"title":"٨٩٤ - حديث: \"مفاتيح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله\".","level":2,"page":647},{"title":"٨٩٥ - حديث: \"انظروا فستجدونه راعيا معزى أو مكلبا\".","level":2,"page":647},{"title":"٨٩٦ - حديث: \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله\".","level":2,"page":647},{"title":"٨٩٧ - حديث: \"من غزا فخرا ورياء\".","level":2,"page":648},{"title":"٨٩٨ - حديث: \"ملئ جنانا\".","level":2,"page":648},{"title":"٨٩٩ - حديث: \"أنه سأل رسول الله ﷺ عن أفضل الإيمان فقال: أن تحب لله وتعمل لسانك في ذكر الله، قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: وأن تحب للناس ما تحب لنفسك\".","level":2,"page":648},{"title":"٩٠٠ - حديث: \"ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا\".","level":2,"page":649},{"title":"٩٠١ - حديث: \"ولا ترفع عصاك عنهم أدبا\".","level":2,"page":649},{"title":"٩٠٢ - حديث: \"سألته أن لا يهلك أمتي غرقا\".","level":2,"page":649},{"title":"٩٠٣ - حديث: \"فقلت: حمى أو طاعونا\".","level":2,"page":649},{"title":"٩٠٤ - حديث: \"فأخبر بها معاذ عند موته تأثما\".","level":2,"page":649},{"title":"٩٠٥ - حديث: \"يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: يعبد الله ولا يشرك به شيء\".","level":2,"page":650},{"title":"٩٠٦ - حديث: \"لا تجلس حتى يقبل قضاء الله ورسوله\".","level":2,"page":651},{"title":"٩٠٧ - حديث: \"أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعد من النار\".","level":2,"page":651},{"title":"٩٠٨ - حديث: \"لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت أو حرقت\".","level":2,"page":654},{"title":"٩٠٩ - حديث: \"ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما\".","level":2,"page":655},{"title":"٩١٠ - حديث: \"كأغزر ما كنت\".","level":2,"page":655},{"title":"٩١١ - حديث: \"الغزو غزوان ... إلى قوله: فإن نومه ونبهه أجر كله\".","level":2,"page":656},{"title":"٩١٢ - حديث: \"من عادى لله وليا فقد بارزه بالمحاربة\".","level":2,"page":656},{"title":"٩١٣ - حديث: \"إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم\".","level":2,"page":656},{"title":"مسند معاوية بن أبي سفيان ﵁","level":1,"page":656},{"title":"٩١٤ - حديث: \"من يرد الله به خيرا يفقه في الدين\".","level":2,"page":657},{"title":"٩١٥ - حديث: \"لا تحلفوا في المسألة، فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره فيبارك (له فيما أعطيته) \".","level":2,"page":658},{"title":"٩١٦ - حديث: \"من أحب أن يتمثل له الرجال قياما\".","level":2,"page":659},{"title":"٩١٧ - حديث: \"أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم\".","level":2,"page":659},{"title":"مسند معقل بن يسار ﵁","level":1,"page":660},{"title":"٩١٨ - حديث: \"ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة\".","level":2,"page":660},{"title":"٩١٩ - حديث: \"من قرأ (يس) ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم\".","level":2,"page":660},{"title":"مسند معيقب ﵁","level":1,"page":660},{"title":"٩٢٠ - حديث: \"إن كنت فاعلا فواحدة\".","level":2,"page":661},{"title":"مسند المغيرة بن شعبة ﵁","level":1,"page":661},{"title":"٩٢١ - حديث: \"فمكث طويلا\".","level":2,"page":661},{"title":"٩٢٢ - حديث: \"من نيح عليه (بكسر النون ماض مبني للمفعول) يعذب\".","level":2,"page":662},{"title":"٩٢٣ - حديث: \"كان إذا ذهب المذهب أبعد\".","level":2,"page":662},{"title":"مسند المقداد بن الأسود ﵁","level":1,"page":663},{"title":"٩٢٤ - حديث: \"لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله كلمة الإسلام بعز عزيل أو ذل ذليل\".","level":2,"page":663},{"title":"مسند المقدام بن معد يكرب ﵁","level":1,"page":663},{"title":"٩٢٥ - حديث: \"ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده\".","level":2,"page":663},{"title":"٩٢٦ - حديث: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه\".","level":2,"page":664},{"title":"٩٢٧ - حديث: \"فثلث للطعام\".","level":2,"page":665},{"title":"مسند النعمان بن بشير ﵁","level":1,"page":665},{"title":"٩٢٨ - حديث: \"قال: كلهم أعطيتهم كما أعطيته\".","level":2,"page":665},{"title":"٩٢٩ - حديث: \"ألا وإن لكل ملك حمى\".","level":2,"page":665},{"title":"٩٣٠ - حديث: \"ألستم في طعام وشراب ما شئتم\".","level":2,"page":666},{"title":"مسند نقادة الأسدي ﵁","level":1,"page":666},{"title":"٩٣١ - حديث: \"اللهم اجعل قوت فلان يوم يوم\".","level":2,"page":666},{"title":"مسند النواس بن سمعان ﵁","level":1,"page":667},{"title":"٩٣٢ - حديث: \"غير الدجال أخوفني عليكم\".","level":2,"page":667},{"title":"٩٣٣ - حديث: \"كأنهما غمامتان أو ظلتان أو كأنهما فرقان\".","level":2,"page":675},{"title":"مسند نعيم بن هزال ﵁","level":1,"page":675},{"title":"٩٣٤ - حديث: \"كان ماعز بن مالك في حجر أبي فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله ﷺ فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك – يريد بذلك – رجاء أن يكون له مخرجا\".","level":2,"page":676},{"title":"مسند واثلة ﵁","level":1,"page":677},{"title":"٩٣٥ - حديث: \"إن للمسلم حقا إذا رآه أخوه أن يتزحزح له\".","level":2,"page":677},{"title":"مسند يوسف بن عبد الله بن سلام ﵁","level":1,"page":677},{"title":"٩٣٦ - حديث: \"ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة\".","level":2,"page":677},{"title":"مسند يزيد بن الأسود ﵁","level":1,"page":678},{"title":"٩٣٧ - حديث: \"أنه صلى فرأى رجلين لم يصليا مع القوم فقال: علي بهما\".","level":2,"page":678},{"title":"مسند يزيد بن الأخنس ﵁","level":1,"page":678},{"title":"٩٣٨ - حديث: \"فيقول رجل: لو أن الله أعطاني مثل ما أعطى فلانا فأقوم به\".","level":2,"page":678},{"title":"مسند يعلى بن مرة ﵁","level":1,"page":678},{"title":"٩٣٩ - حديث: \"ما أحسسنا منه شيئا حتى الساعة\".","level":2,"page":679},{"title":"مسند يزيد بن ركانة ﵁","level":1,"page":679},{"title":"٩٤٠ - حديث: \"طلقت امرأتي البتة\".","level":2,"page":679},{"title":"مسند أبي أمامة الباهلي ﵁","level":1,"page":680},{"title":"٩٤١ - حديث: \"ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما\".","level":2,"page":681},{"title":"٩٤٢ - حديث: \"قلت: يا نبي الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض مجزى\".","level":2,"page":681},{"title":"٩٤٣ - حديث: \"إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث، الولد للفراش، وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله\".","level":2,"page":682},{"title":"٩٤٤ - حديث: \"من أوى إلى فراشه طاهرا\".","level":2,"page":683},{"title":"٩٤٥ - حديث: \"يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير\".","level":2,"page":683},{"title":"٩٤٦ - حديث: \"إنك إن تبذل الفضل خير لك\".","level":2,"page":684},{"title":"٩٤٧ - حديث: \"ما من رجل يلي عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولا يده إلى عنقه يوم القيامة\".","level":2,"page":684},{"title":"٩٤٨ - حديث: \"من اقتطع حق امرئ مسلم إلى قوله: وإن قضيب من أراك\".","level":2,"page":684},{"title":"٩٤٩ - حديث: \"ثلاثة كلهم (ضامن) على الله\".","level":2,"page":685},{"title":"٩٥٠ - حديث: \"من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج\".","level":2,"page":685},{"title":"٩٥١ - حديث: \"أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير\".","level":2,"page":686},{"title":"٩٥٢ - حديث: \"لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة\".","level":2,"page":687},{"title":"٩٥٣ - حديث: \"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل\".","level":2,"page":687},{"title":"٩٥٤ - حديث: \"ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: يا رسول الله من رأيت ومن لم تر؟ قال: من رأيت ومن لم أر غرا محجلين من آثار الوضوء\".","level":2,"page":687},{"title":"٩٥٥ - حديث: \"إن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي ﷺ: أقامها الله وأدامها\".","level":2,"page":687},{"title":"٩٥٦ - حديث: \"كان إذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا\".","level":2,"page":688},{"title":"٩٥٧ - حديث: \"خمس بخ بخ سبحان الله .. الحديث\".","level":2,"page":688},{"title":"٩٥٨ - حديث: \"عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا\".","level":2,"page":689},{"title":"٩٥٩ - حديث: \"إن أغبط أوليائي عندي\".","level":2,"page":689},{"title":"٩٦٠ - حديث: \"وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات\".","level":2,"page":689},{"title":"٩٦١ - حديث: \"أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة؟ فقال: نعم دحما دحما\".","level":2,"page":690},{"title":"مسند أبي أيوب الأنصاري ﵁","level":1,"page":690},{"title":"٩٦٢ - حديث: \"إن رجلا قال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة\".","level":2,"page":690},{"title":"مسند أبي بردة هانئ بن نيار ﵁","level":1,"page":692},{"title":"٩٦٣ - حديث: \"لا تذهب الدنيا حتى تكون للكع بن لكع\".","level":2,"page":693},{"title":"مسند أبي برزة ﵁","level":1,"page":693},{"title":"٩٦٤ - حديث: \"فقالت أمها: أجليبيب إنيه\".","level":2,"page":693},{"title":"٩٦٥ - حديث: \"اعزل الأذى عن طريق المسلمين\".","level":2,"page":696},{"title":"٩٦٦ - حديث: \"وكان لا يبالي بتأخير العشاء\".","level":2,"page":696},{"title":"٩٦٧ - حديث: \"غزوت مع رسول الله ﷺ ست غزوات، أو سبع غزوات أو ثماني\".","level":2,"page":696},{"title":"مسند أبي بصرة الغفاري ﵁","level":1,"page":696},{"title":"٩٦٨ - حديث: \"إن الله زادكم صلاة فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى الصبح الوتر الوتر\".","level":2,"page":697},{"title":"مسند أبي بكر الصديق ﵁","level":1,"page":697},{"title":"٩٦٩ - حديث: \"أنه حمل الحسن وقال: وا بأبي شبه النبي ﷺ، ليس شبيه بعلي\".","level":2,"page":697},{"title":"٩٧٠ - حديث الصدقة","level":2,"page":698},{"title":"٩٧١ - حديث: \"إن أبا بكر قال لعمر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي\".","level":2,"page":700},{"title":"مسند أبي بكرة ﵁","level":1,"page":701},{"title":"٩٧٢ - حديث: \"إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما في جوف جهنم\".","level":2,"page":701},{"title":"٩٧٣ - حديث: \"رب مبلغ أوعى من سامع\".","level":2,"page":701},{"title":"٩٧٤ - حديث: \"كما تكونوا يولى عليكم\".","level":2,"page":702},{"title":"٩٧٥ - حديث: \"ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من إيمان\".","level":2,"page":703},{"title":"٩٧٦ - حديث: \"إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا، إن كان يرى أنه كذلك، وحسيبه الله\".","level":2,"page":703},{"title":"٩٧٧ - حديث: \"كل الذنوب يغفر الله منها ما شاء إلا عقوق الوالدين\".","level":2,"page":703},{"title":"مسند أبي بهيسة ﵁","level":1,"page":703},{"title":"٩٧٨ - حديث: \"يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: أن تفعل الخير خير لك\".","level":2,"page":704},{"title":"مسند أبي ثعلبة الخشني ﵁","level":1,"page":704},{"title":"٩٧٩ - حديث: \"إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا\".","level":2,"page":704},{"title":"مسند أبي جحيفة ﵁","level":1,"page":708},{"title":"٩٨٠ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ بالهاجرة فأتى بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها\".","level":2,"page":708},{"title":"مسند أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة ﵁","level":1,"page":709},{"title":"٩٨١ - حديث: \"لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه\".","level":2,"page":709},{"title":"مسند أبي جمعة ﵁","level":1,"page":710},{"title":"٩٨٢ - حديث: \"تغدينا مع رسول الله ﷺ ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال: يا رسول الله: أحد خير منا، أكلنا معك، وجاهدنا معك، قال: نعم، قوم بعدكم يؤمنون بي ولم يروني\".","level":2,"page":710},{"title":"مسند أبي الجعد ﵁","level":1,"page":710},{"title":"٩٨٣ - حديث: \"من ترك ثلاث جمع تهاونا\".","level":2,"page":711},{"title":"مسند أبي حميد الساعدي ﵁","level":1,"page":711},{"title":"٩٨٤ - حديث: \"لأعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوار\".","level":2,"page":711},{"title":"مسند أبي الدرداء ﵁","level":1,"page":712},{"title":"٩٨٥ - حديث: \"هل أنتم تاركوا لي صاحبي\".","level":2,"page":712},{"title":"٩٨٦ - حديث: \"فرغ الله إلى كل عبد من خلقه من خمس: من أجله ورزقه وأثره وشقي أم سعيد\".","level":2,"page":713},{"title":"٩٨٧ - حديث: \"كيف يستخدمه وهو لا يحل له، أم كيف تورثه وهو لا يحل له\".","level":2,"page":714},{"title":"٩٨٨ - حديث: \"وجدت الناس أخبر تقله\".","level":2,"page":714},{"title":"٩٨٩ - حديث: \"إن أحسن ما زرتم به الله في مساجدكم وقبوركم البياض\".","level":2,"page":715},{"title":"٩٩٠ - حديث: \"من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا إلى الجنة\".","level":2,"page":715},{"title":"٩٩١ - حديث: \"يقول الله: أنا الله لا إله إلا إنا\".","level":2,"page":716},{"title":"٩٩٢ - حديث: \"أوصاني خليلي ﷺ أن لا تشرك بالله شيئا\".","level":2,"page":716},{"title":"٩٩٣ - حديث: \"ربنا الله الذي في السماء\".","level":2,"page":716},{"title":"٩٩٤ - حديث: \"دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة\".","level":2,"page":717},{"title":"٩٩٥ - حديث: \"ما طلعت شمس ولا غربت إلا وبجنبها ملكان\".","level":2,"page":717},{"title":"٩٩٦ - حديث: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثا\".","level":2,"page":717},{"title":"٩٩٧ - حديث: \"ما من ثلاثة من قرية لا يؤذن ولا تقام فيها الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان\".","level":2,"page":718},{"title":"مسند أبي ذر ﵁","level":1,"page":718},{"title":"٩٩٨ - حديث: \"قلت: يا رسول الله: الصلاة؟ قال: خير موضوع\".","level":2,"page":718},{"title":"٩٩٩ - حديث إسلام أبي ذر.","level":2,"page":720},{"title":"١٠٠٠ - حديث: \"الصعيد الطيب وضوء المسلم\".","level":2,"page":720},{"title":"١٠٠١ - حديث: \"ليت شعري متى تخرج نار من اليمن، من جبل الوراق تضيء منها","level":2,"page":720},{"title":"١٠٠٢ - حديث: \"غفرا يا أبا ذر\".","level":2,"page":722},{"title":"١٠٠٣ - حديث: \"الحب في الله\".","level":2,"page":722},{"title":"١٠٠٤ - حديث: \"بل تنقاد معهم حيث قادوك، وتنساق معهم حيث ساقوك، ولو عبد أسود\".","level":2,"page":723},{"title":"١٠٠٥ - حديث: \"يا أبا ذر كيف تصنع إذا أخرجت من المدينة، قلت: السعة والدعة\".","level":2,"page":723},{"title":"١٠٠٦ - حديث: \"كيف أنت وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء\".","level":2,"page":723},{"title":"١٠٠٧ - حديث: \"انتهيت إلى النبي ﷺ وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة\".","level":2,"page":724},{"title":"١٠٠٨ - حديث: \"إن العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله\".","level":2,"page":725},{"title":"١٠٠٩ - حديث: \"كيف بك إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة\".","level":2,"page":725},{"title":"١٠١٠ - حديث: \"دعاني رسول الله ﷺ وهو يشترط علي أن لا تسأل الناس شيئا\".","level":2,"page":725},{"title":"١٠١١ - حديث: \"من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا\".","level":2,"page":726},{"title":"١٠١٢ - حديث: \"كانوا على أتقى قلب رجل واحد\".","level":2,"page":726},{"title":"١٠١٣ - حديث: \"قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة\".","level":2,"page":727},{"title":"١٠١٤ - حديث: \"كنت مخاصرا النبي ﷺ يوما إلى منزلة فسمعته يقول: غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، قلت: أي شيء أخوف على أمتك من الدجال، قال: الأئمة المضلين\".","level":2,"page":727},{"title":"١٠١٥ - حديث: \"من كان منكم صائما من الشهر ثلاثة أيام فليصم الثلاث البيض\".","level":2,"page":728},{"title":"١٠١٦ - حديث: \"قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من نجوم السماء\".","level":2,"page":728},{"title":"١٠١٧ - حديث: \"ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله\".","level":2,"page":730},{"title":"١٠١٨ - حديث: \"ونصرت بالرعب، فيرعب العدو، وهو مني مسيرة شهر\".","level":2,"page":732},{"title":"١٠١٩ - حديث: \"سألت النبي ﷺ عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى، قال: واحدة أو دع\".","level":2,"page":732},{"title":"١٠٢٠ - حديث: \"أي مسجد وضع في الأرض أول\".","level":2,"page":733},{"title":"١٠٢١ - حديث: \"فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال\".","level":2,"page":734},{"title":"١٠٢٢ - حديث: \"عرضت علي أمتي بأعمالها حسنة وسيئة\".","level":2,"page":735},{"title":"١٠٢٣ - حديث: \"من فارق الجماعة شبرا\".","level":2,"page":735},{"title":"١٠٢٤ - حديث: \"يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة\".","level":2,"page":735},{"title":"١٠٢٥ - حديث: \"سألته: هل رأيت ربك؟ فقال: قد رأيته نورا أنى أراه\".","level":2,"page":736},{"title":"١٠٢٦ - حديث: \"ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين إلى أن قال: إن كانت","level":2,"page":736},{"title":"١٠٢٧ - حديث: \"إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و(بين) يديه ووراءه\".","level":2,"page":737},{"title":"١٠٢٨ - حديث: \"رأيت أبا ذر وعليه حلة وعلى غلامه مثله\".","level":2,"page":740},{"title":"١٠٢٩ - حديث: \"قلت يا رسول الله: سبقنا أصحاب الدثور سبقا بينا\".","level":2,"page":741},{"title":"١٠٣٠ - حديث: \"بايعني خمسا وأوثقني سبعا، وأشهد الله علي تسعا\".","level":2,"page":741},{"title":"١٠٣١ - حديث: \"إن رسول الله ﷺ قال: ستة أيام ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد\".","level":2,"page":742},{"title":"١٠٣٢ - حديث: \"يا أبا ذر هل تدري فيما تنتطحان\".","level":2,"page":742},{"title":"١٠٣٣ - حديث: \"ومن دعا رجلا بالكفر أو قال: عدو الله، وليس ذلك إلا حار عليه\".","level":2,"page":743},{"title":"١٠٣٤ - حديث: \"والمنفق سلعته بالحلف الكاذب\".","level":2,"page":743},{"title":"١٠٣٥ - حديث: \"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر\".","level":2,"page":744},{"title":"١٠٣٦ - حديث: \"إن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج راكبين طاعمين كاسين ... فوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة\".","level":2,"page":744},{"title":"١٠٣٧ - حديث: \"ما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا المتزوجون\".","level":2,"page":744},{"title":"١٠٣٨ - حديث: \"ما أحب أن سكون لي مثل أحد ذهبا\".","level":2,"page":747},{"title":"١٠٣٩ - حديث: \"ما أحب أنه يحول لي ذهبا\".","level":2,"page":747},{"title":"١٠٤٠ - حديث: \"ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا شيء أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا\".","level":2,"page":749},{"title":"١٠٤١ - حديث: \"ما أحب أن لي ذاك عندي ذهبا\".","level":2,"page":749},{"title":"١٠٤٢ - حديث: \"ما من رجل يموت فيترك غنما أو إبلا أو بقرا لم يؤد زكاتها إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه\".","level":2,"page":749},{"title":"١٠٤٣ - حديث: \"إن خليلي عهد إلي أن أيما ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه\".","level":2,"page":749},{"title":"١٠٤٤ - حديث: \"لهذا عند الله أخير يوم القيامة من ملء الأرض مثل هذا\".","level":2,"page":750},{"title":"١٠٤٥ - حديث: \"ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن؟ قال: بلى. قال: الحمد لله رب العالمين\".","level":2,"page":750},{"title":"١٠٤٦ - حديث قول اليهود في عبد الله بن سلام: \"أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا\".","level":2,"page":750},{"title":"١٠٤٧ - حديث ابن عباس: \"أتى رسول الله ﷺ وقد حمل قثم بين يديه، والفضل خلفه، فأيهم أشر وأيهم أخير\".","level":2,"page":750},{"title":"١٠٤٨ - حديث أنس: \"لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده أشر منه\".","level":2,"page":751},{"title":"١٠٤٩ - حديث أبي سعيد: \"إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها\".","level":2,"page":751},{"title":"١٠٥٠ - حديث أنس: \"أن النبي ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائما، قيل: فالأكل، قال: ذاك أشر وأخبث\".","level":2,"page":751},{"title":"مسند أبي رمثة ﵁","level":1,"page":752},{"title":"١٠٥١ - حديث: \"أتيت النبي ﷺ وهو يخطب يقول: يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك، وأدناك أدناك\".","level":2,"page":752},{"title":"مسند أبي زيد عمرو بن أخطب ﵁","level":1,"page":752},{"title":"١٠٥٢ - حديث: \"كان هذا يوما الطعام فيه كريه\".","level":2,"page":752},{"title":"مسند أبي سعيد الخدري ﵁","level":1,"page":753},{"title":"١٠٥٣ - حديث: \"ما من رجل يخرج من بيته متطهرا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المجلس ينتظر الصلاة الأخرى ألا إن الملائكة تقول: اللهم اغفر له\".","level":2,"page":753},{"title":"١٠٥٤ - حديث: \"ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاب من النار\".","level":2,"page":754},{"title":"١٠٥٥ - حديث: \"أم والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من عندي يتأبطها وما هي له إلا نار\".","level":2,"page":754},{"title":"١٠٥٦ - حديث: \"أم والله لو شئتم لقلتم فصدقتم: أتيتنا مكذبا فصدقناك\".","level":2,"page":754},{"title":"١٠٥٧ - حديث: \"ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة\".","level":2,"page":755},{"title":"١٠٥٨ - حديث: \"إن الناس لكم تبع\".","level":2,"page":757},{"title":"١٠٥٩ - حديث: \"من رأى منكرا إن استطاع أن يغيره بيده فليفعل، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان\".","level":2,"page":757},{"title":"١٠٦٠ - حديث: \"إذا أتى أحدكم أهله ثم بدا له أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا\".","level":2,"page":758},{"title":"١٠٦١ - حديث: \"إن أهل الجنة لينزلون الغرف – إلى أن قال: قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين\".","level":2,"page":758},{"title":"١٠٦٢ - حديث: \"إذا أسلم العبد فحسن إسلامه\".","level":2,"page":758},{"title":"١٠٦٣ - حديث: \"فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق، قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم، يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا\".","level":2,"page":759},{"title":"١٠٦٤ - حديث: \"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه\".","level":2,"page":760},{"title":"١٠٦٥ - حديث: \"الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، سواء بسواء، مثلا بمثل\".","level":2,"page":760},{"title":"١٠٦٦ - حديث: \"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني\".","level":2,"page":761},{"title":"١٠٦٧ - حديث: \"إذا أيقط أهله من الليل فصليا جميعا\".","level":2,"page":761},{"title":"١٠٦٨ - حديث: \"بعث علي إلى النبي ﷺ بذهبية\".","level":2,"page":761},{"title":"١٠٦٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة\".","level":2,"page":762},{"title":"١٠٧٠ - حديث: \"اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر\".","level":2,"page":762},{"title":"١٠٧١ - حديث: \"يلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها ﵎ فيضع قدمه عليها فتنزوي، وتقول: قدي قدي\".","level":2,"page":764},{"title":"١٠٧٢ - حديث: \"إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله\".","level":2,"page":764},{"title":"١٠٧٣ - حديث: \"لما كان عند مغيربان الشمس\".","level":2,"page":765},{"title":"١٠٧٤ - حديث: \"اعتكف رسول الله ﷺ عشر الأول\".","level":2,"page":765},{"title":"١٠٧٥ - حديث: \"أنت مني بمنزلة هارون من موسى\".","level":2,"page":766},{"title":"١٠٧٦ - حديث: \"خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق\".","level":2,"page":766},{"title":"١٠٧٧ - حديث: \"أيما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري، كساه الله من خضر الجنة\".","level":2,"page":767},{"title":"١٠٧٨ - حديث: \"لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما، يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك\".","level":2,"page":767},{"title":"١٠٧٩ - حديث: \"لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا فذراعا\".","level":2,"page":768},{"title":"١٠٨٠ - حديث: \"تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار\".","level":2,"page":769},{"title":"١٠٨١ - حديث: \"إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض\".","level":2,"page":769},{"title":"١٠٨٢ - حديث: \"ما يكون عندي فلن أدخره عنكم\".","level":2,"page":771},{"title":"١٠٨٣ - حديث: \"ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة\".","level":2,"page":771},{"title":"١٠٨٤ - حديث: \"ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل إذا قام بالليل يصلي\".","level":2,"page":771},{"title":"١٠٨٥ - حديث: \"إن رجلا رغسه الله مالا وولدا فلما حضره الموت دعا بنيه فقال: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب\".","level":2,"page":772},{"title":"١٠٨٦ - حديث: \"بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره فقالوا: ما أولت ذلك يا رسول الله قال: الدين\".","level":2,"page":772},{"title":"١٠٨٧ - حديث: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد أو المضمر السريع مائة عام لا يقطعها\".","level":2,"page":773},{"title":"١٠٨٨ - حديث: \"رأيت أن في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا فأولتهما: هذان الكذابان\".","level":2,"page":773},{"title":"١٠٨٩ - حديث: \"سمع الله لمن حمده اللهم ربنا الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد\".","level":2,"page":773},{"title":"١٠٩٠ - حديث: \"ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباح مساء\".","level":2,"page":776},{"title":"١٠٩١ - حديث: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بين الجمعتين\".","level":2,"page":776},{"title":"١٠٩٢ - حديث: \"قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك به\".","level":2,"page":777},{"title":"١٠٩٣ - حديث: \"عدد رمل عالج\".","level":2,"page":777},{"title":"١٠٩٤ - حديث: \"الله أكبر كبيرا\".","level":2,"page":777},{"title":"١٠٩٥ - حديث: \"أربع سمعتهن من النبي ﷺ فأعجبنني وآنقنني: أن لا تسافر المرأة ... \".","level":2,"page":778},{"title":"١٠٩٦ - حديث: \"أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل\".","level":2,"page":778},{"title":"١٠٩٧ - حديث: \"أنه سئل العزل فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا\".","level":2,"page":778},{"title":"١٠٩٨ - حديث: \"أنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر\".","level":2,"page":779},{"title":"١٠٩٩ - حديث: \"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر\".","level":2,"page":779},{"title":"١١٠٠ - حديث: \"أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال\".","level":2,"page":780},{"title":"١١٠١ - حديث: \"من لا يرحم الناس لا يرحمه الله\".","level":2,"page":780},{"title":"١١٠٢ - حديث: \"يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار حتى إذا هذبوا ونقوا\".","level":2,"page":780},{"title":"١١٠٣ - حديث: \"أبردوا بالظهر في الحر فإن شدة الحر من فوح جهنم\".","level":2,"page":781},{"title":"١١٠٤ - حديث: \"خرج رسول الله ﷺ في أضحى\".","level":2,"page":781},{"title":"١١٠٥ - حديث: \"في قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) [الواقعة: ٣٤]، قال: ارتفاعها لكما بين السماء والأرض\".","level":2,"page":781},{"title":"١١٠٦ - حديث: \"أوه عين الربا فلا تقربنه\".","level":2,"page":782},{"title":"١١٠٧ - حديث: \"من يتجر على هذا فيصلي معه\".","level":2,"page":782},{"title":"١١٠٨ - حديث: \"يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن\".","level":2,"page":783},{"title":"١١٠٩ - حديث: \"إن أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء، لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو حللهم\".","level":2,"page":785},{"title":"١١١٠ - حديث: \"حتى يتمنى الأحياء الأموات\".","level":2,"page":785},{"title":"١١١١ - حديث: \"فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة\".","level":2,"page":786},{"title":"١١١٢ - حديث: \"الصعود جبل في النار يتصعد فيه خمسين خريفا، ويهوي به كذلك فيه أبدا\".","level":2,"page":786},{"title":"١١١٣ - حديث: \"إن الأعضاء تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا\".","level":2,"page":786},{"title":"١١١٤ - حديث: \"خطب النبي ﷺ فقال: إن الله ﷿ خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله، فبكى أبو بكر الصديق، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا إن يكن الله خير عبدا\".","level":2,"page":787},{"title":"١١١٥ - حديث: \"إن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة يفضي الرجل إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي سرها\".","level":2,"page":788},{"title":"١١١٦ - حديث: \"يقول الله تعالى: \"أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان\".","level":2,"page":790},{"title":"١١١٧ - حديث: \"أنه ﷺ أرسل إلى رجل، فجاء ورأسه يقطر، فقال: لعلنا أعجلناك\".","level":2,"page":790},{"title":"١١١٨ - حديث: \"ويح عمار\".","level":2,"page":791},{"title":"١١١٩ - حديث:\" من رضي بالله ربا ... إلى أن قال: وأخرى يرفع الله بها العبد\".","level":2,"page":791},{"title":"١١٢٠ - حديث: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ... إلى قوله: وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه\".","level":2,"page":791},{"title":"١١٢١ - حديث: \"إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله","level":2,"page":791},{"title":"١١٢٢ - حديث: \"وتذيفون فيه من القطيعاء\".","level":2,"page":792},{"title":"١١٢٣ - حديث: \"فأقول لهم: أما النسب فقد عرفت، ولكنكم أحدثتم بعدي، وارتددتم القهقرى\".","level":2,"page":792},{"title":"١١٢٤ - حديث: \"أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا بها؟ قال: كفارات\".","level":2,"page":793},{"title":"١١٢٥ - حديث: \"أي شيء تركتم عبادي يصنعون\".","level":2,"page":793},{"title":"١١٢٦ - حديث:\" الماء طهور\".","level":2,"page":793},{"title":"مسند أبي سعيد الزرقي ﵁","level":1,"page":794},{"title":"١١٢٧ - حديث: \"إن ما يقدر في الرحم فسيكن\".","level":2,"page":794},{"title":"مسند أبي سفيان بن حرب ﵁","level":1,"page":795},{"title":"١١٢٨ - حديث هرقل","level":2,"page":795},{"title":"١١٢٩ - حديث: \"إنه ﷺ قال: \"والله لا يؤمن أحدكم، والله لا يؤمن أحدكم، قيل: يا رسول الله، ومن؟ \".","level":2,"page":802},{"title":"مسند أبي شريح ﵁","level":1,"page":802},{"title":"١١٣٠ - حديث أبي شريح الخزاعي: \"سمعت أذناي وأبصرت عيناي رسول الله ﷺ حين تكلم\".","level":2,"page":802},{"title":"١١٣١ - حديث: \"ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين\".","level":2,"page":804},{"title":"مسند أبي سعيد بن المعلى ﵁","level":1,"page":805},{"title":"١١٣٢ - حديث: \"ما من الناس (أحد) أمن علينا في صحبته وذات يده من أبي بكر\".","level":2,"page":805},{"title":"مسند أبي شريح الكعبي ﵁","level":1,"page":805},{"title":"١١٣٣ - حديث: \"إياكم والجلوس على الصعدات، فمن جلس منكم على الصعيد، فليعطه حقه، قلنا: وما حقه؟ قال: غضوض البصر\".","level":2,"page":805},{"title":"مسند أبي عسيب ﵁","level":1,"page":806},{"title":"١١٣٤ - حديث: \"أن عمر قال: يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة قال: نعم إلا من ثلاثة: خرقة كف بها الرجل عورته، أو كسرة سد بها جوعته، أو حجرا يتدخل فيه من الحر والقر\".","level":2,"page":806},{"title":"مسند أبي طلحة ﵁","level":1,"page":806},{"title":"١١٣٥ - حديث: \"لا يدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير\".","level":2,"page":806},{"title":"١١٣٦ - حديث: \"أقرئ السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر\".","level":2,"page":807},{"title":"مسند أبي عياش الزرقي ﵁","level":1,"page":807},{"title":"١١٣٧ - حديث: \"من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كعدل رقبة .. الحديث\".","level":2,"page":807},{"title":"مسند أبي قتادة ﵁","level":1,"page":810},{"title":"١١٣٨ - حديث: \"لاها الله إذن يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه\".","level":2,"page":811},{"title":"١١٣٩ - حديث: \"إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة\".","level":2,"page":823},{"title":"١١٤٠ - حديث: \"إنا أصدنا حمار وحش\".","level":2,"page":823},{"title":"١١٤١ - حديث: \"إنما هي طعمة أطعمكموها الله\".","level":2,"page":824},{"title":"١١٤٢ - حديث: \"مرت جنازة فقال رسول الله ﷺ: مستريح ومستراح منه\".","level":2,"page":824},{"title":"١١٤٣ - حديث: \"سرنا مع النبي ﷺ فقال بعض القوم: يا رسول الله لو عرست بنا\".","level":2,"page":824},{"title":"١١٤٤ - حديث: \"الآيات بعد المائتين\".","level":2,"page":825},{"title":"١١٤٥ - حديث: \"أسوأ الناس سرقة الذي يسرق في صلاته\".","level":2,"page":825},{"title":"١١٤٦ - حديث: \"ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله\".","level":2,"page":825},{"title":"١١٤٧ - حديث: \"أرأيت إن قتلت في سبيل الله مقبلا غير مدبر\".","level":2,"page":825},{"title":"١١٤٨ - حديث: \"خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاث\".","level":2,"page":826},{"title":"مسند أبي مالك الأشعري ﵁","level":1,"page":827},{"title":"١١٤٩ - حديث: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن\".","level":2,"page":827},{"title":"١١٥٠ - حديث: \"ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا\".","level":2,"page":827},{"title":"١١٥١ - حديث: \"وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض\".","level":2,"page":828},{"title":"مسند أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁","level":1,"page":828},{"title":"١١٥٢ - حديث: \"أدعو رسول الله ﷺ خامس خمسة\".","level":2,"page":828},{"title":"١١٥٣ - حديث: \"ومن قرأ بالآيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه\".","level":2,"page":829},{"title":"١١٥٤ - حديث: \"فإن كانوا في القراءة سواء\".","level":2,"page":829},{"title":"١١٥٥ - حديث: \"من صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة\".","level":2,"page":829},{"title":"١١٥٦ - حديث: \"إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز\".","level":2,"page":829},{"title":"١١٥٧ - حديث: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت\".","level":2,"page":830},{"title":"١١٥٨ - حديث: \"من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق\".","level":2,"page":830},{"title":"١١٥٩ - حديث: \"لله أقدر عليك منك عليه\".","level":2,"page":830},{"title":"مسند أبي موسى الأشعري ﵁","level":1,"page":831},{"title":"١١٦٠ - حديث: \"إذا مرت بك جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها\".","level":2,"page":831},{"title":"١١٦١ - حديث: \"ثم أمر لنا بثلاث ذود\".","level":2,"page":831},{"title":"١١٦٢ - حديث: \"أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى\".","level":2,"page":832},{"title":"١١٦٣ - حديث: \"قال: والله إن قلتها\".","level":2,"page":832},{"title":"١١٦٤ - حديث: \"بعث رسول الله ﷺ أبا موسى ومعاذا إلى اليمن، فقال لهما: يسروا ولا تعسروا ... الحديث\".","level":2,"page":832},{"title":"١١٦٥ - حديث: \"أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده\".","level":2,"page":833},{"title":"١١٦٦ - حديث: \"ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه\".","level":2,"page":833},{"title":"١١٦٧ - حديث: \"لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، يدعون له ندا وولدا وهو يرزقهم ويعافيهم\".","level":2,"page":834},{"title":"١١٦٨ - حديث: \"من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فيأخذ على نصالها\".","level":2,"page":835},{"title":"١١٦٩ - حديث المواقيت.","level":2,"page":835},{"title":"١١٧٠ - حديث: \"من أحب دنياه أضر بآخرته\".","level":2,"page":836},{"title":"١١٧١ - حديث: \"كان كثيرا مما يرفع رأسه\".","level":2,"page":836},{"title":"١١٧٢ - حديث: \"خسفت الشمس، فقام النبي ﷺ فزعا، فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله\". ولفظ النسائي: \"يفعله في صلاة قط\".","level":2,"page":837},{"title":"١١٧٣ - حديث: \"الخازن الأمين يعطي ما أمر به كاملا موفورا طيبة به نفسه\".","level":2,"page":837},{"title":"١١٧٤ - حديث: \"مثل المسلمين واليهود والنصارى ... إلى قوله: حتى إذا كان حين صلاة العصر\".","level":2,"page":838},{"title":"١١٧٥ - حديث: \"ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان\".","level":2,"page":838},{"title":"١١٧٦ - حديث: \"مثل القلب كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن\".","level":2,"page":838},{"title":"١١٧٨ - حديث: \"على كل مسلم صدقة، قالوا: فإن لم يجد؟ قال: فيعمل بيديه","level":2,"page":839},{"title":"١١٧٩ - حديث: \"اشفعوا فلتؤجروا\".","level":2,"page":840},{"title":"١١٨٠ - حديث: \"من صام الدهر ضيقت عليه جهنم\".","level":2,"page":841},{"title":"١١٨١ - حديث: \"وإني والنذير العريان فالنجاء\".","level":2,"page":841},{"title":"١١٨٢ - حديث: \"اثنان فما فوقهما جماعة\".","level":2,"page":841},{"title":"١١٨٣ - حديث: \"جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما\".","level":2,"page":842},{"title":"١١٨٤ - حديث: \"إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر أن يموت رجل وعليه دين لا يدع قضاء\".","level":2,"page":842},{"title":"١١٨٥ - حديث: \"قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات\".","level":2,"page":843},{"title":"١١٨٦ - حديث: \"إن الله خلق آدم من قبضة قبضها\".","level":2,"page":843},{"title":"١١٨٧ - حديث: \"في ساعة الجمعة وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة\".","level":2,"page":844},{"title":"مسند أبي هريرة ﵁","level":1,"page":845},{"title":"١١٨٨ - حديث: \"والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار\".","level":2,"page":845},{"title":"١١٨٩ - وحديث: \"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه إلا العدل، وما من رجل قرأ القرآن ثم نسيه إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم\".","level":2,"page":856},{"title":"١١٩٠ - وحديث: \"لا يكيد أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء\".","level":2,"page":856},{"title":"١١٩١ - وحديث: \"ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٢ - وحديث: \"لا يبقى باب في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٣ - وحديث: \"أنه لم يكن نبي إلا وقد وصف الدجال لأمته\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٤ - وحديث: \"ما منكن امرأة لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابا من النار\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٥ - وحديث: \"ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٦ - وحديث: \"ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يذخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٧ - وحديث: \"لا يصوم عبد يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٨ - وحديث: \"لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة\".","level":2,"page":857},{"title":"١١٩٩ - وحديث: \"ما بعث الله بنبي ولا استخلف خليفة إلا كانت له","level":2,"page":857},{"title":"١٢٠٠ - وحديث: \"ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠١ - وحديث: \"إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠٢ - وحديث: \"ليس منكم أحد إلا وقد وكل به قرين من الشيطان\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠٣ - وحديث عبد الله بن بسر المازني مرفوعا: \" ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠٤ - وحديث: \"ما من عبد مؤمن تصدق بصدقة من طيب إلا وهو يضعها في كف الرحمن\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠٥ - حديث: \"ما من مسلم سلم علي إلا رد الله عليه روحي، حتى أرد ﵇\".","level":2,"page":858},{"title":"١٢٠٦ - حديث: \"تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا، إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء\".","level":2,"page":859},{"title":"١٢٠٧ - حديث: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة\".","level":2,"page":860},{"title":"١٢٠٨ - حديث: \"يقول العبد: مالي، وإن ما له من ماله إلا ثلاث\".","level":2,"page":860},{"title":"١٢٠٩ - حديث: \"إن الدنيا ملعون ما فيها، إلا ذكر الله، وما والاه، وعالم ومتعلم\".","level":2,"page":860},{"title":"١٢١٠ - حديث: \"كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم\".","level":2,"page":861},{"title":"١٢١١ - حديث: \"خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد .. الحديث\".","level":2,"page":872},{"title":"١٢١٢ - حديث: \"إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه\".","level":2,"page":874},{"title":"١٢١٣ - حديث: \"لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار\".","level":2,"page":876},{"title":"١٢١٤ - حديث: \"صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات\".","level":2,"page":877},{"title":"١٢١٥ - حديث: \"رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما، فلم يدخل الجنة\".","level":2,"page":877},{"title":"١٢١٦ - حديث: \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد\".","level":2,"page":878},{"title":"١٢١٧ - حديث: \"إياك واللو فإن اللو تفتح عمل الشيطان\".","level":2,"page":881},{"title":"١٢١٨ - حديث: \"لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس ... الحديث\".","level":2,"page":884},{"title":"١٢١٩ - حديث: \"كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم، وأمكم منكم\".","level":2,"page":885},{"title":"١٢٢٠ - حديث: \"ليس من الإنسان شيء لا يبلى إلا عظما واحدا\".","level":2,"page":885},{"title":"١٢٢١ - حديث: \"إن حوضي لأبعد من عدن من أيلة\".","level":2,"page":885},{"title":"١٢٢٢ - حديث: \"إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ... الحديث\".","level":2,"page":886},{"title":"١٢٢٣ - حديث: \"إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له: تمن\".","level":2,"page":886},{"title":"١٢٢٤ - حديث: \"سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة\".","level":2,"page":886},{"title":"١٢٢٥ - حديث: \"سوق الجنة\".","level":2,"page":886},{"title":"١٢٢٦ - حديث وفاة موسى","level":2,"page":887},{"title":"١٢٢٧ - حديث: \"بعثت من خير قرون بني آدم قرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه\".","level":2,"page":888},{"title":"١٢٢٨ - حديث: \"لما خلق الله آدم مسح ظهره\".","level":2,"page":889},{"title":"١٢٢٩ - حديث: \"يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل\".","level":2,"page":889},{"title":"١٢٣٠ - حديث: \"إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل\".","level":2,"page":889},{"title":"١٢٣١ - حديث: \"قالوا يا رسول الله: متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد\".","level":2,"page":890},{"title":"١٢٣٢ - حديث: \"بعثت لأتم مكارم الأخلاق\".","level":2,"page":890},{"title":"١٢٣٣ - حديث: \"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين\".","level":2,"page":890},{"title":"١٢٣٤ - حديث: \"إياكم أن تتخذوا قبور أنبيائكم منابر\".","level":2,"page":890},{"title":"١٢٣٥ - حديث: \"حديث المجامع\".","level":2,"page":893},{"title":"١٢٣٦ - حديث: \"يأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكبره وأسمنه\".","level":2,"page":894},{"title":"١٢٣٧ - \" كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها \".","level":2,"page":894},{"title":"١٢٣٨ - حديث: \"ويضرب جسر على جهنم فأكون أول من يجيز، وفيها كلاليب\".","level":2,"page":895},{"title":"١٢٣٩ - حديث: \"يسترق السمع فيلقيها إلى ما تحته ثم يلقيها إلى الآخر إلى ما تحته\".","level":2,"page":895},{"title":"١٢٤٠ - حديث مجالس الذكر: \"قالوا لا، أي رب\".","level":2,"page":895},{"title":"١٢٤١ - حديث: \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة\".","level":2,"page":896},{"title":"١٢٤٢ - حديث: \"مثلي كمثل رجل استوقد نارا\".","level":2,"page":897},{"title":"١٢٤٣ - حديث: \"أحد أحد\".","level":2,"page":898},{"title":"١٢٤٤ - حديث: \"ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس\".","level":2,"page":898},{"title":"١٢٤٥ - حديث قصة إبراهيم والكافر","level":2,"page":899},{"title":"١٢٤٦ - حديث: (قوله: بينا نحن عند رسول الله ﷺ إذ طلع علينا رجل).","level":2,"page":899},{"title":"١٢٤٧ - حديث: \"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان\".","level":2,"page":908},{"title":"١٢٤٨ - حديث: \"خياركم محاسنكم قضاء\".","level":2,"page":909},{"title":"١٢٤٩ - حديث: \"جاءكم رمضان شهر مبارك\".","level":2,"page":909},{"title":"١٢٥٠ - حديث: \"إن الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا\".","level":2,"page":910},{"title":"١٢٥١ - حديث: \"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا \".","level":2,"page":910},{"title":"١٢٥٢ - حديث: \"استوصوا بالنساء خيرا\".","level":2,"page":911},{"title":"١٢٥٣ - حديث: \"منزلنا إذا فتح الله الخيف إن شاء الله\".","level":2,"page":912},{"title":"١٢٥٤ - حديث: \"إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، ولكن ائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة\".","level":2,"page":913},{"title":"١٢٥٥ - حديث: \"إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم\".","level":2,"page":913},{"title":"١٢٥٦ - حديث: \"والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه\".","level":2,"page":914},{"title":"١٢٥٧ - حديث: \"نعم المنيحة اللقحة منيحة\"","level":2,"page":914},{"title":"١٢٥٨ - حديث: \"ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة\".","level":2,"page":917},{"title":"١٢٥٩ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق","level":2,"page":917},{"title":"١٢٦٠ - حديث: \"يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا\".","level":2,"page":918},{"title":"١٢٦١ - حديث: \"من أفطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، فلن يقبل منه الدهر كله\".","level":2,"page":919},{"title":"١٢٦٢ - حديث: \"سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا، وأفضل علينا. عائذا بالله من النار ربنا\".","level":2,"page":920},{"title":"١٢٦٣ - حديث: \"سبعة يظلهم الله في ظله – قوله: وشاب نشا في عبادة الله\".","level":2,"page":921},{"title":"١٢٦٤ - حديث: \"من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر أنا\".","level":2,"page":922},{"title":"١٢٦٥ - حديث: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا\".","level":2,"page":922},{"title":"١٢٦٦ - حديث: \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا\".","level":2,"page":923},{"title":"١٢٦٧ - حديث: \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا\".","level":2,"page":927},{"title":"١٢٦٨ - حديث: \"إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلتا\".","level":2,"page":928},{"title":"١٢٦٩ - حديث: \"إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتي به\".","level":2,"page":929},{"title":"١٢٧٠ - حديث: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعا\".","level":2,"page":929},{"title":"١٢٧١ - حديث: \"ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر\".","level":2,"page":930},{"title":"١٢٧٢ - حديث: \"صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمس وعشرين ضعفا\".","level":2,"page":931},{"title":"١٢٧٣ - حديث: \"تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا\".","level":2,"page":932},{"title":"١٢٧٤ - حديث: \"الشهداء خمس\".","level":2,"page":932},{"title":"١٢٧٥ - حديث: \"إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة\".","level":2,"page":933},{"title":"١٢٧٦ - حديث: \"لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار\" وفي لفظ","level":2,"page":933},{"title":"١٢٧٧ - حديث: \"لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة\".","level":2,"page":937},{"title":"١٢٧٨ - حديث: \"للصائم فرحتان يفرحهما\".","level":2,"page":938},{"title":"١٢٧٩ - حديث: \"جف القلم بما هو كائن\".","level":2,"page":938},{"title":"١٢٨٠ - حديث: \"أنه ﷺ قال لبلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام\".","level":2,"page":939},{"title":"١٢٨١ - حديث: \"أوصاني خليلي ﷺ بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر\".","level":2,"page":940},{"title":"١٢٨٢ - حديث جريج قوله: \"في وجوه الميامين\".","level":2,"page":940},{"title":"١٢٨٣ - حديث: \"لا تشد الرحال\".","level":2,"page":941},{"title":"١٢٨٤ - حديث: \"سؤال القبر\".","level":2,"page":942},{"title":"١٢٨٥ - حديث: \"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فيكون عن يمين صاحبه\".","level":2,"page":942},{"title":"١٢٨٦ - حديث: \"من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل ... \".","level":2,"page":943},{"title":"١٢٨٧ - حديث: \"وأومأ أن كما أنتم\".","level":2,"page":943},{"title":"١٢٨٨ - حديث: \"أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليها\".","level":2,"page":943},{"title":"١٢٨٩ - حديث: \"لا تصروا الإبل\".","level":2,"page":944},{"title":"١٢٩٠ - حديث الجمعة: \" ... وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له\".","level":2,"page":945},{"title":"١٢٩١ - حديث: \"في كل كبد رطبة أجر\".","level":2,"page":946},{"title":"١٢٩٢ - حديث: \"نهى عن الصلاة نصف النهار\".","level":2,"page":946},{"title":"١٢٩٣ - حديث: \"نبني صومعتك من ذهب، قال: لا، إلا من طين\".","level":2,"page":946},{"title":"١٢٩٤ - حديث: \"إن أول ما يحاسب به العبد صلاته إلى قوله: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها\".","level":2,"page":947},{"title":"١٢٩٥ - حديث: \"لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء\".","level":2,"page":947},{"title":"١٢٩٦ - حديث: \"من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه\".","level":2,"page":949},{"title":"١٢٩٧ - حديث: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن\".","level":2,"page":950},{"title":"١٢٩٨ - حديث: \"ما من أيام العمل أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة\".","level":2,"page":950},{"title":"١٢٩٩ - حديث: \"ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب إلى قوله: حتى الشوكة يشاكها\".","level":2,"page":951},{"title":"١٣٠٠ - حديث: \"أكثروا ذكر هادم اللذات\".","level":2,"page":951},{"title":"١٣٠١ - حديث: \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه\".","level":2,"page":953},{"title":"١٣٠٢ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة – أحسبه هنئة\".","level":2,"page":956},{"title":"١٣٠٣ - حديث: \"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ\".","level":2,"page":957},{"title":"١٣٠٤ - حديث: \"اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف\".","level":2,"page":957},{"title":"١٣٠٥ - حديث: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك\".","level":2,"page":959},{"title":"١٣٠٦ - حديث: \"من حج هذا البيت – فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه\".","level":2,"page":959},{"title":"١٣٠٧ - حديث: \"شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع\".","level":2,"page":959},{"title":"مسند إلى صاحبه مبالغة.","level":1,"page":960},{"title":"١٣٠٨ - حديث: \"أي الصدقة أعظم\".","level":2,"page":960},{"title":"١٣٠٩ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض، حتى يهم رب المال من يقبل صدقته\".","level":2,"page":960},{"title":"١٣١٠ - حديث: \"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما\".","level":2,"page":961},{"title":"١٣١١ - حديث: \"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر\".","level":2,"page":961},{"title":"١٣١٢ - حديث: \"لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده\".","level":2,"page":961},{"title":"١٣١٣ - حديث: \"لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد\".","level":2,"page":962},{"title":"١٣١٤ - حديث: \"ما من أصحاب النبي - ﷺ - أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب\".","level":2,"page":962},{"title":"١٣١٥ - حديث: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله\".","level":2,"page":962},{"title":"١٣١٦ - حديث: \"فلما قدم جاءه بالألف دينار\".","level":2,"page":963},{"title":"١٣١٧ - حديث: \"لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين\".","level":2,"page":965},{"title":"١٣١٨ - حديث: \"إنكم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك\".","level":2,"page":965},{"title":"١٣١٩ - حديث: \"الساعي على الأرملة والمسكين كالقائم لا يفتر\".","level":2,"page":965},{"title":"١٣٢٠ - \" حديث: \"من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا\".","level":2,"page":966},{"title":"١٣٢١ - حديث: \"إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط\".","level":2,"page":966},{"title":"١٣٢٢ - حديث: \"يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لا تسمعوا فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفترونكم\".","level":2,"page":967},{"title":"١٣٢٣ - حديث: \"الصوم لي وأنا أجزي به، يذر طعامه وشرابه وشهوته من أجلي\".","level":2,"page":968},{"title":"١٣٢٤ - حديث: \"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار\".","level":2,"page":968},{"title":"١٣٢٥ - حديث: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه\".","level":2,"page":969},{"title":"١٣٢٦ - حديث: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء\".","level":2,"page":971},{"title":"١٣٢٧ - حديث: \"خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى\".","level":2,"page":972},{"title":"١٣٢٨ - حديث: \"ما من يوم يصبح العباد إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا\".","level":2,"page":972},{"title":"١٣٢٩ - حديث: \"إن خياركم أحسنكم قضاء\".","level":2,"page":973},{"title":"١٣٣٠ - حديث: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب\".","level":2,"page":974},{"title":"١٣٣١ - حديث: \"إنما ورث هذا المال كابرا عن كابر\".","level":2,"page":974},{"title":"١٣٣٢ - حديث: \"إنهم قالوا: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم\".","level":2,"page":975},{"title":"١٣٣٣ - حديث: \"لا يزال الناس يتساءلون، حتى يقولون: هذا الله خلق كل شيء فمن خلقه\".","level":2,"page":975},{"title":"١٣٣٤ - حديث: \"من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه\".","level":2,"page":976},{"title":"١٣٣٥ - حديث: \"نعم الرجل\".","level":2,"page":980},{"title":"١٣٣٦ - حديث: \"شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء\".","level":2,"page":980},{"title":"١٣٣٧ - حديث: \"إن الله تجاوز عن أمتي عما حدثت به أنفسها\".","level":2,"page":981},{"title":"١٣٣٨ - حديث: \"كخ كخ أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة\".","level":2,"page":982},{"title":"١٣٣٩ - حديث: \"ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار\".","level":2,"page":982},{"title":"١٣٤٠ - حديث: \"إذا شرب الكلب في إناء أحدكم\".","level":2,"page":983},{"title":"١٣٤١ - حديث: \"إن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش\".","level":2,"page":983},{"title":"١٣٤٢ - حديث: \"كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت\".","level":2,"page":983},{"title":"١٣٤٣ - حديث: \"من آتاه الله مالا فلم يؤد كاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع\".","level":2,"page":984},{"title":"١٣٤٤ - حديث: \"تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء\".","level":2,"page":985},{"title":"١٣٤٥ - حديث: \"أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما، فقال لنا رسول الله ﷺ مكانكم\".","level":2,"page":986},{"title":"١٣٤٦ - حديث: \"من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة\".","level":2,"page":986},{"title":"١٣٤٧ - حديث: \"فإن لم يكن له مال استسعى العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه\".","level":2,"page":986},{"title":"١٣٤٨ - حديث: \"الفضة بالفضة وزنا بوزن\" الحديث.","level":2,"page":987},{"title":"١٣٤٩ - حديث: \"من قال سبحان الله كتبت له عشرين حسنة، ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك\".","level":2,"page":987},{"title":"١٣٥٠ - حديث: \"مر رجل بجذل شوك، فقال: لأميطن هذا أن لا يعقر\".","level":2,"page":987},{"title":"١٣٥١ - حديث: \"إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا\".","level":2,"page":988},{"title":"١٣٥٢ - حديث: \"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة\".","level":2,"page":988},{"title":"١٣٥٣ - حديث: \"إنه نهى عن القيل والقال\".","level":2,"page":988},{"title":"١٣٥٤ - حديث: \"جاء ناس إلى النبي ﷺ فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به\".","level":2,"page":989},{"title":"١٣٥٥ - حديث: \"من جاء مسجدي هذا لم يأت إلا لخير يتعلمه\".","level":2,"page":990},{"title":"١٣٥٦ - حديث: \"لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة\".","level":2,"page":990},{"title":"١٣٥٧ - حديث: \"عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك\".","level":2,"page":990},{"title":"١٣٥٨ - حديث: \"كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع\".","level":2,"page":990},{"title":"١٣٥٩ - حديث: \"يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف\".","level":2,"page":990},{"title":"١٣٦٠ - حديث: \"ليختصمن كل شيء يوم القيامة حتى الشاتين فيما انتطحتا\".","level":2,"page":991},{"title":"١٣٦١ - حديث: \"ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة\".","level":2,"page":991},{"title":"١٣٦٢ - حديث: \"أرأيت أنه وضع في يدي سواران من ذهب فقطعتهما\".","level":2,"page":992},{"title":"١٣٦٣ - حديث: \"ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان\".","level":2,"page":992},{"title":"١٣٦٤ - حديث: \"غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات أو ثماني\".","level":2,"page":992},{"title":"١٣٦٥ - حديث: \"وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها\".","level":2,"page":994},{"title":"١٣٦٦ - حديث: \"إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول\".","level":2,"page":994},{"title":"١٣٦٧ - حديث: \"ابغني أحجارا أستنقض بها\".","level":2,"page":995},{"title":"١٣٦٨ - حديث: \"أنا سيد الناس يوم القيامة – فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال: ألا تقولون كيفه؟ قالوا: كيفه؟ \".","level":2,"page":995},{"title":"١٣٦٩ - حديث: \"فقال الذئب: هذا استنقذتها مني، فمن لهذا يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري\".","level":2,"page":996},{"title":"١٣٧٠ - حديث: \"دينار تنفقه في سبيل الله، ودينار تنفقه في رقبة، ودينار تصدق على مسكين، ودينار تنفقه على أهلك، فأعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك\".","level":2,"page":998},{"title":"١٣٧١ - حديث: \"لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام\".","level":2,"page":998},{"title":"١٣٧٢ - حديث: \"ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء\".","level":2,"page":998},{"title":"١٣٧٣ - حديث: \"كل سلامى من الناس عليه صدقة\".","level":2,"page":999},{"title":"١٣٧٤ - حديث: \"والذي نفسي بيده وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا ثم أقتل\".","level":2,"page":1001},{"title":"١٣٧٥ - حديث: \"يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة\".","level":2,"page":1001},{"title":"١٣٧٦ - حديث: \"من أنفق زوجين في سبيل الله\".","level":2,"page":1002},{"title":"١٣٧٧ - حديث: \"من صام يوما ابتغاء وجه الله، بعده الله من جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما\".","level":2,"page":1003},{"title":"١٣٧٨ - حديث: \"اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة منهم من مات لا يشرك","level":2,"page":1003},{"title":"١٣٧٩ - حديث: قوله ﷺ لليهود: \"إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني\".","level":2,"page":1004},{"title":"١٣٨٠ - حديث الموقف، قوله: \"وهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة\".","level":2,"page":1005},{"title":"١٣٨١ - حديث: \"ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى\".","level":2,"page":1006},{"title":"١٣٨٢ - حديث: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة\".","level":2,"page":1007},{"title":"١٣٨٣ - حديث: \"العجماء جبار\".","level":2,"page":1007},{"title":"١٣٨٤ - حديث: \"لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا فلعله يزداد، وإما مسيئا فلعله يستعتب\".","level":2,"page":1008},{"title":"١٣٨٥ - حديث: \"طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه\".","level":2,"page":1008},{"title":"١٣٨٦ - حديث: \"هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده\".","level":2,"page":1009},{"title":"١٣٨٧ - حديث: \"أنفق بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا\".","level":2,"page":1010},{"title":"١٣٨٨ - حديث: \"ما نقصت صدقة من مال\".","level":2,"page":1010},{"title":"١٣٨٩ - حديث: \"ليس شيء أكرم على الله من الدعاء\".","level":2,"page":1010},{"title":"١٣٩٠ - حديث: \"ثلاثة دعوتهم لا ترد: الصائم حين يفطر\".","level":2,"page":1010},{"title":"١٣٩١ - حديث: \"رأس الكفر نحو المشرق\".","level":2,"page":1011},{"title":"١٣٩٢ - حديث: \"إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء والآخر شفاء\".","level":2,"page":1011},{"title":"١٣٩٣ - حديث: \"ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة\".","level":2,"page":1011},{"title":"١٣٩٤ - حديث الشفاعة، قوله: \"فرفع إليه الذراع\".","level":2,"page":1012},{"title":"١٣٩٥ - حديث: \"هل عسيت إن فعلت ذلك بك أن تسأل غيره\".","level":2,"page":1012},{"title":"١٣٩٦ - حديث: \"لو أخذت الخمر غوت أمتك\".","level":2,"page":1013},{"title":"١٣٩٧ - حديث: \"اغتسل موسى ﵇ (- قوله: ثوبي حجر) \".","level":2,"page":1013},{"title":"١٣٩٨ - حديث: \"اللهم بك أصبحنا\".","level":2,"page":1014},{"title":"١٣٩٩ - حديث: \"إن النبي ﷺ كان إذا الإنسان تزوج قال: بارك الله لك\".","level":2,"page":1014},{"title":"١٤٠٠ - حديث: \"ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى\".","level":2,"page":1015},{"title":"١٤٠١ - حديث: \"أي العمل أفضل عند الله قال: إيمان بالله والجهاد وحج مبرور\".","level":2,"page":1016},{"title":"١٤٠٢ - حديث: \"يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ من الحلال أم من الحرام\".","level":2,"page":1016},{"title":"١٤٠٣ - حديث: \"يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار\".","level":2,"page":1017},{"title":"١٤٠٤ - حديث: \"ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا\".","level":2,"page":1018},{"title":"١٤٠٥ - حديث: \"لا يبع بعضكم على بيع بعض\".","level":2,"page":1018},{"title":"١٤٠٦ - حديث: \"ثلاثة أنا خصمهم\".","level":2,"page":1018},{"title":"١٤٠٧ - حديث: \"من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ","level":2,"page":1018},{"title":"١٤٠٨ - حديث: \"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فإن الله يقبلها بيمينه\".","level":2,"page":1019},{"title":"١٤٠٩ - حديث: \"أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه، احتجب الله وفضحه في الأولين والآخرين على رؤوس الخلائق\".","level":2,"page":1019},{"title":"١٤١٠ - حديث: \"إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم\".","level":2,"page":1020},{"title":"١٤١١ - حديث: \"نعما للمملوك أن يتوفاه الله بحسن عبادة ربه وطاعة سيده\".","level":2,"page":1020},{"title":"١٤١٢ - حديث: \"بعث النبي ﷺ أبان على سرية\".","level":2,"page":1020},{"title":"١٤١٣ - حديث: \"من تطهر في بيته ثم مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة\".","level":2,"page":1021},{"title":"١٤١٤ - حديث: \"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعتم عليه\".","level":2,"page":1021},{"title":"١٤١٥ - حديث: \"لا يفترق البيعان إلا عن تراض\".","level":2,"page":1023},{"title":"١٤١٦ - حديث: \"من قذف مملوكه وهو بريء لما قال، جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال\".","level":2,"page":1023},{"title":"١٤١٧ - حديث: \"لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته\".","level":2,"page":1023},{"title":"١٤١٨ - حديث: \"يمينك على ما يصدقك على صاحبك\".","level":2,"page":1024},{"title":"١٤١٩ - حديث: \"من لا يرحم لا يرحم\".","level":2,"page":1024},{"title":"١٤٢٠ - حديث: \"لأنا بهم أو ببعضهم أوثق مني بكم أو ببعضكم\".","level":2,"page":1025},{"title":"١٤٢١ - حديث: \"لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه\".","level":2,"page":1025},{"title":"١٤٢٢ - حديث: \"قسم النبي ﷺ بيننا تمرا أصابني منه خمس، أربع تمرة وحشفة\".","level":2,"page":1026},{"title":"١٤٢٣ - حديث: \"إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد\".","level":2,"page":1026},{"title":"١٤٢٤ - حديث: \"من يرد الله به خيرا يصب منه\".","level":2,"page":1026},{"title":"١٤٢٥ - حديث: \"أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه قالوا لا\".","level":2,"page":1026},{"title":"١٤٢٦ - حديث: \"من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله\".","level":2,"page":1027},{"title":"١٤٢٧ - حديث: \"خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت فقال: مه\".","level":2,"page":1027},{"title":"١٤٢٨ - حديث: \"يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار\".","level":2,"page":1028},{"title":"١٤٢٩ - حديث: \"ما من نبي من الأنبياء إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر\".","level":2,"page":1030},{"title":"١٤٣٠ - حديث: \"خلق الله الرحمة في مائة جزء\".","level":2,"page":1031},{"title":"١٤٣١ - حديث: \"وكونوا عباد الله إخوانا\".","level":2,"page":1031},{"title":"١٤٣٢ - حديث: \"إن الله يغار، وغيرة الله أن لا يأتي المؤمن ما حرم الله\".","level":2,"page":1032},{"title":"١٤٣٣ - حديث:\"من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما هي جمر فليستقل منه أو ليستكثر\".","level":2,"page":1032},{"title":"١٤٣٤ - حديث: \"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة\".","level":2,"page":1033},{"title":"١٤٣٥ - حديث: \"وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم\".","level":2,"page":1033},{"title":"١٤٣٦ - حديث: \"أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقول ذلك يبقي من درنه\".","level":2,"page":1035},{"title":"١٤٣٧ - حديث: \"آية المنافق ثلاث: وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم\".","level":2,"page":1038},{"title":"١٤٣٨ - حديث:\" المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم\".","level":2,"page":1038},{"title":"١٤٣٩ - حديث: \"فقضى رسول الله ﷺ بديتها على العاقلة، وفي جنينها غرة عبد أو أمة\".","level":2,"page":1038},{"title":"١٤٤٠ - حديث: \"لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك\".","level":2,"page":1039},{"title":"١٤٤١ - حديث: \"ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة، قالا: الجوع الجوع، قال: والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما\".","level":2,"page":1040},{"title":"١٤٤٢ - حديث: \"من صام رمضان إيمانا واحتسابا\".","level":2,"page":1040},{"title":"١٤٤٣ - حديث: \"إن الله جعل الحق على لسان عمر\".","level":2,"page":1042},{"title":"١٤٤٤ - حديث ماعز قوله: \"فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد\".","level":2,"page":1043},{"title":"١٤٤٥ - حديث: \"فنعم المرضعة وبئست الفاطمة\".","level":2,"page":1043},{"title":"١٤٤٦ - حديث: \"إن قعر جهنم لسبعين خريفا\".","level":2,"page":1043},{"title":"١٤٤٧ - حديث قتل خبيب: قوله: \"حتى أجمعوا قتله\".","level":2,"page":1046},{"title":"١٤٤٨ - حديث: \"قصة أبي طالب: (لولا تعيرني قريش) \".","level":2,"page":1047},{"title":"١٤٤٩ - حديث: \" من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصيني فقد عصى الله \".","level":2,"page":1047},{"title":"١٤٥٠ - حديث: \" كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله","level":2,"page":1047},{"title":"١٤٥١ - حديث: \"إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان\".","level":2,"page":1048},{"title":"١٤٥٢ - حديث: \"ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها\".","level":2,"page":1048},{"title":"١٤٥٣ - حديث: \"ألا أخبركم بخيركم من شركم\".","level":2,"page":1050},{"title":"١٤٥٤ - حديث: \"تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه\".","level":2,"page":1051},{"title":"١٤٥٥ - حديث: \"ويل للأمراء\".","level":2,"page":1051},{"title":"١٤٥٦ - حديث: \"من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه\".","level":2,"page":1051},{"title":"١٤٥٧ - حديث: \"إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة\".","level":2,"page":1052},{"title":"١٤٥٨ - حديث: \"من منح منحة بصدقة راحت صبوحها وغبوقها\".","level":2,"page":1054},{"title":"١٤٥٩ - حديث: \"لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لا يجدوا إلا أن","level":2,"page":1054},{"title":"١٤٦٠ - حديث: \"كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا\".","level":2,"page":1055},{"title":"١٤٦١ - حديث: \"إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي\".","level":2,"page":1056},{"title":"١٤٦٢ - حديث: \"لأن يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه\".","level":2,"page":1057},{"title":"١٤٦٣ - حديث الذئب، قوله: \"إن رأيت كاليوم\".","level":2,"page":1057},{"title":"١٤٦٤ - حديث: \"يقولون الكرم، وإنما الكرم قلب المؤمن\".","level":2,"page":1057},{"title":"١٤٦٥ - حديث: \"لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس\".","level":2,"page":1058},{"title":"١٤٦٦ - حديث: \"قال لي النبي ﷺ يا أبا هر\".","level":2,"page":1058},{"title":"١٤٦٧ - حديث: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده\".","level":2,"page":1058},{"title":"١٤٦٨ - حديث: \"كان إبراهيم أول الناس ضيف ... الحديث\".","level":2,"page":1058},{"title":"١٤٦٩ - حديث: \"من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر\".","level":2,"page":1059},{"title":"١٤٧٠ - حديث: \"من رآني في المنام فقد رآني حقا\".","level":2,"page":1059},{"title":"١٤٧١ - حديث: \"من اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة .. الحديث\".","level":2,"page":1060},{"title":"١٤٧٢ - حديث: \"إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم\".","level":2,"page":1060},{"title":"١٤٧٣ - حديث:\" الله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع\".","level":2,"page":1061},{"title":"١٤٧٤ - حديث: \"ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا\".","level":2,"page":1061},{"title":"١٤٧٥ - حديث: \"إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار\".","level":2,"page":1061},{"title":"١٤٧٦ - حديث: \"كنا مع النبي ﷺ – في مسير فنفدت أزواد القوم – إلى أن قال: (حتى ملأ القوم أزودتهم) \".","level":2,"page":1062},{"title":"١٤٧٧ - حديث: \"كنا قعودا حول النبي صلى الله علىه وسلم\".","level":2,"page":1062},{"title":"١٤٧٨ - حديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره\".","level":2,"page":1065},{"title":"١٤٧٩ - حديث: \"لكل نبي دعوة مستجابة\".","level":2,"page":1065},{"title":"١٤٨٠ - حديث: \"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا زمرة واحدة\".","level":2,"page":1065},{"title":"١٤٨١ - حديث: \"الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية\".","level":2,"page":1066},{"title":"١٤٨٢ - حديث: \"أنه قال للحسن حزقة حزقة ترق عين بقة\".","level":2,"page":1066},{"title":"١٤٨٣ - حديث: \"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان\".","level":2,"page":1066},{"title":"١٤٨٤ - حديث: \"المستبان ما قالا فعلى البادئ\".","level":2,"page":1067},{"title":"١٤٨٥ - حديث: \"بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم\".","level":2,"page":1067},{"title":"١٤٨٦ - حديث: \"بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ\".","level":2,"page":1067},{"title":"١٤٨٧ - حديث: \"لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثله\".","level":2,"page":1068},{"title":"١٤٨٨ - حديث: \"إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه\".","level":2,"page":1068},{"title":"١٤٨٩ - حديث: \"إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال: ألم أصح جسمك\".","level":2,"page":1069},{"title":"١٤٩٠ - حديث: \"هو الطهور ماؤه الحل ميتته\".","level":2,"page":1069},{"title":"١٤٩١ - حديث: \"فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده\".","level":2,"page":1070},{"title":"١٤٩٢ - حديث: \"احتج آدم وموسى فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده\".","level":2,"page":1071},{"title":"١٤٩٣ - حديث: \"إن الدين يسر\".","level":2,"page":1071},{"title":"١٤٩٤ - حديث: \"يقولون: إن أبا هريرة يكثر والله الموعد\".","level":2,"page":1073},{"title":"١٤٩٥ - حديث: \"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل\".","level":2,"page":1073},{"title":"١٤٩٦ - حديث: \"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن\".","level":2,"page":1073},{"title":"١٤٩٧ - حديث: \"ما رأيت مثل النار نام لها ربها\".","level":2,"page":1073},{"title":"١٤٩٨ - حديث: \"قال رجل: يا رسول الله إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها\".","level":2,"page":1074},{"title":"١٤٩٩ - حديث: \"يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارته ولو فرسن شاة\".","level":2,"page":1074},{"title":"١٥٠٠ - حديث السهو: قوله: \"صلى بنا رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1077},{"title":"١٥٠١ - حديث: \"لن ينجي أحدكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته\".","level":2,"page":1078},{"title":"١٥٠٢ - حديث: \"إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا نزع فليبدأ باليسرى، لتكون اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع\".","level":2,"page":1078},{"title":"١٥٠٣ - حديث: \"لا يمشي أحدكم في نعل واحد، لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا\".","level":2,"page":1078},{"title":"١٥٠٤ - حديث: \"من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه\".","level":2,"page":1079},{"title":"١٥٠٥ - حديث: \"انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي\".","level":2,"page":1079},{"title":"مسند أبي واقد الليثي ﵁","level":1,"page":1081},{"title":"١٥٠٦ - حديث: \"يعمدون إلى أليات الغنم\".","level":2,"page":1081},{"title":"١٥٠٧ - حديث: \"أنه ﷺ قال لنسائه في حجته: هذه ثم ظهور الحصر\".","level":2,"page":1081},{"title":"مسند رجال لم يسموا ﵃","level":1,"page":1082},{"title":"١٥٠٨ - حديث: \"إن تبتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون\".","level":2,"page":1082},{"title":"١٥٠٩ - حديث: \"فإنه رب مبلغ أوعى من سامع\".","level":2,"page":1082},{"title":"١٥١٠ - حديث: \"كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم، وضيافتهم إياكم قالوا: خير إخوان\".","level":2,"page":1083},{"title":"١٥١١ - حديث: \" إنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل\".","level":2,"page":1083},{"title":"١٥١٢ - حديث \" إذا كان أحدكم في صلاة، فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع بصره \".","level":2,"page":1083},{"title":"١٥١٣ - حديث: \"أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته\".","level":2,"page":1084},{"title":"١٥١٤ - حديث: \"إن العبد إذا سبقت له منزلة من الله لم يبلغها بعمله، ابتلاه الله حتى يبلغه المنزلة\".","level":2,"page":1084},{"title":"١٥١٥ - حديث: \"إن الفراسي قال: يا رسول الله أسأل؟ قال: لا وإن كنت لا بد فاسأل الصالحين\".","level":2,"page":1084},{"title":"١٥١٦ - حديث: \"ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة\".","level":2,"page":1084},{"title":"١٥١٧ - حديث: \"إما لا فأعني على نفسك بكثرة السجود\".","level":2,"page":1085},{"title":"١٥١٨ - حديث الرقية بالفاتحة، قوله: \"فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق\".","level":2,"page":1086},{"title":"١٥١٩ - حديث: \"دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم\".","level":2,"page":1086},{"title":"مسند أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵂","level":1,"page":1087},{"title":"١٥٢٠ - حديث: \"ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في منامي\".","level":2,"page":1087},{"title":"١٥٢١ - حديث: \"جئت يوما والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله ﷺ ومعه نفر من الأنصار، فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه\".","level":2,"page":1093},{"title":"١٥٢٢ - حديث: \"ألا أخبركم بشراركم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغين البرآء العنت\".","level":2,"page":1094},{"title":"١٥٢٣ - حديث: \"أوحى الله إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة الدجال\".","level":2,"page":1094},{"title":"١٥٢٤ - حديث: \"لا تحصي فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك\".","level":2,"page":1095},{"title":"مسند أسماء بنت عميس ﵂","level":1,"page":1095},{"title":"١٥٢٥ - حديث: \"بئس العبد عبد طمع يقوده\".","level":2,"page":1095},{"title":"مسند حمنة بنت جحش ﵂","level":1,"page":1095},{"title":"١٥٢٦ - حديث المستحاضة: \" فقال لها: سآمرك بأمرين أيهما فعلت ... \".","level":2,"page":1096},{"title":"مسند خولة الأنصارية ﵂","level":1,"page":1096},{"title":"١٥٢٧ - حديث: \"إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة\".","level":2,"page":1096},{"title":"مسند الربيع بنت معوذ بن عفراء ﵂","level":1,"page":1096},{"title":"١٥٢٨ - حديث: \"أتيت النبي ﷺ بقناع به رطب وأجر زغب\".","level":2,"page":1096},{"title":"١٥٢٩ - حديث: \"من كان أصبح صائما فليتم صومه\".","level":2,"page":1097},{"title":"مسند عائشة ﵂","level":1,"page":1097},{"title":"١٥٣٠ - حديث: \"لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك\".","level":2,"page":1097},{"title":"١٥٣١ - حديث:\" إن امرأة قالت يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها \".","level":2,"page":1098},{"title":"١٥٣٢ - حديث: \"الخراج بالضمان\".","level":2,"page":1099},{"title":"١٥٣٣ - حديث: \"لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين\".","level":2,"page":1099},{"title":"١٥٣٤ - حديث: \" نعم المرء كان عامر \".","level":2,"page":1099},{"title":"١٥٣٥ - حديث: \" نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين\".","level":2,"page":1100},{"title":"١٥٣٦ - حديث: \" إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس \".","level":2,"page":1101},{"title":"١٥٣٧ - حديث موت النبي ﷺ: \"فقال عمر: أو إنها لفي كتاب الله\".","level":2,"page":1101},{"title":"١٥٣٨ - حديث: \" ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين \".","level":2,"page":1101},{"title":"١٥٣٩ - حديث: \"فأسوة ما لك بنا \".","level":2,"page":1102},{"title":"١٥٤٠ - حديث: \"إني من أتقاهم وأداهم للأمانة\".","level":2,"page":1102},{"title":"١٥٤١ - حديث: \"ستة لعنهم الله، وكل نبي مجاب الدعوة\".","level":2,"page":1103},{"title":"١٥٤٢ - حديث: \"أنه ﷺ خرج ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا\".","level":2,"page":1104},{"title":"١٥٤٣ - حديث: \"إن بعض أزواج النبي ﷺ قلن: أينا أسرع بك لحوقا قال أطولكن يدا\".","level":2,"page":1104},{"title":"١٥٤٤ - حديث: \"كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله في شأنه كله\".","level":2,"page":1105},{"title":"١٥٤٥ - حديث: \"إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها والخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا\".","level":2,"page":1109},{"title":"١٥٤٦ - حديث:\" إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه\".","level":2,"page":1110},{"title":"١٥٤٧ - حديث: \"لولا قومك حديث عهدهم بكفر لزدت البيت على قواعد إبراهيم\".","level":2,"page":1111},{"title":"١٥٤٨ - حديث: \" كان [؟ صلى] رسول الله ﷺ وهو شاكي\".","level":2,"page":1117},{"title":"١٥٤٩ - حديث: \"السواك مطهرة للفم\".","level":2,"page":1117},{"title":"١٥٥٠ - حديث: \"إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني وبني، قال: خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف\".","level":2,"page":1118},{"title":"١٥٥١ - حديث: \" ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة \".","level":2,"page":1119},{"title":"١٥٥٢ - حديث: \"كانت ضجعة رسول الله ﷺ أدما حشوها ليف\".","level":2,"page":1119},{"title":"١٥٥٣ - حديث: \"سبحانك اللهم وبحمدك\".","level":2,"page":1120},{"title":"١٥٥٤ - حديث: \"وإنا وإياه في لحاف واحد\".","level":2,"page":1121},{"title":"١٥٥٥ - حديث: \"استأذنته في دخول أبي القعيس، فقال: ائذني له فإنه عمج\".","level":2,"page":1121},{"title":"١٥٥٦ - حديث: \"وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان\".","level":2,"page":1122},{"title":"١٥٥٧ - حديث: \"خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين وثلثمائة مفصل فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله وسبح الله، عدد تلك الستين والثلاثمائة سلامى\".","level":2,"page":1122},{"title":"١٥٥٨ - حديث: \"دعي رسول الله ﷺ إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال رسول الله ﷺ: أو غير ذلك\".","level":2,"page":1123},{"title":"١٥٥٩ - حديث: \"لو أخذتم إهابها فدبغتموه\".","level":2,"page":1123},{"title":"١٥٦٠ - حديث: \"كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل\".","level":2,"page":1123},{"title":"١٥٦١ - حديث: \"أي الصلوات كانت أحب إلى رسول الله ﷺ أن يواظب عليها\".","level":2,"page":1124},{"title":"١٥٦٢ - حديث: \"فرضت علي الصلاة ركعتين ركعتين\".","level":2,"page":1124},{"title":"١٥٦٣ - حديث: \"لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها\".","level":2,"page":1125},{"title":"١٥٦٤ - حديث: \"إن رسول الله ﷺ كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة\".","level":2,"page":1125},{"title":"١٥٦٥ - حديث: \"إن لي جارين، قالت أيهما أهدي، قال: أقربهما منك بابا\".","level":2,"page":1125},{"title":"١٥٦٦ - حديث: \"فناداني ملك الجبال يا محمد: ذلك فيم شئت\".","level":2,"page":1126},{"title":"١٥٦٧ - حديث: \" إن الله ليؤيد حسانا\".","level":2,"page":1126},{"title":"١٥٦٨ - حديث: \"من اشترى من يهودي طعاما فأعطى درعا له رهنا\".","level":2,"page":1127},{"title":"١٥٦٩ - حديث: \"فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك، سبعين صلاة\".","level":2,"page":1127},{"title":"١٥٧٠ - حديث: \"دخلت العشر\".","level":2,"page":1127},{"title":"١٥٧١ - حديث بدء الوحي: قوله: \"أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة\".","level":2,"page":1127},{"title":"١٥٧٢ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد من جنابة\".","level":2,"page":1142},{"title":"١٥٧٣ - حديث: \"إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت\".","level":2,"page":1143},{"title":"١٥٧٤ - حديث: \"كان يأمرني فأتزر\".","level":2,"page":1143},{"title":"١٥٧٥ - حديث: \"ما يبكيك يا هنتاه\".","level":2,"page":1144},{"title":"١٥٧٦ - حديث: \"كيف يأتيك الوحي\".","level":2,"page":1145},{"title":"١٥٧٧ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد، من قدح يقال له الفرق\".","level":2,"page":1146},{"title":"١٥٧٨ - حديث: \"أهريقوا علي الماء من سبع قرب\".","level":2,"page":1147},{"title":"١٥٧٩ - حديث: \"عقرى حلقى\".","level":2,"page":1148},{"title":"١٥٨٠ - حديث: \"بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار، لقد رأيتني ورسول الله ﷺ يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة\".","level":2,"page":1149},{"title":"١٥٨١ - حديث: \"شبهتمونا بالحمر والكلاب\".","level":2,"page":1150},{"title":"١٥٨٢ - حديث: \"إني لأعلم إذا كنت علي راضية وإذا كنت علي غضبى\".","level":2,"page":1151},{"title":"١٥٨٣ - حديث: \"لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان\".","level":2,"page":1151},{"title":"١٥٨٤ - حديث: \"كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر\".","level":2,"page":1152},{"title":"١٥٨٥ - حديث: \"أنه ﷺ أراد أن يعتكف، فلما انصرف فإذا أخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب، فقال: ألبر تقولون بهن\".","level":2,"page":1153},{"title":"١٥٨٦ - حديث: \"أنها سئلت: ما كان النبي ﷺ يصنع في بيته، قالت: كان يكون","level":2,"page":1153},{"title":"١٥٨٧ - حديث: \"صنع رسول الله ﷺ شيئا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فقال: ما بال قوم يتنزهون عن الشيء أصنعه\".","level":2,"page":1154},{"title":"١٥٨٨ - حديث: \"لم يكن النبي ﷺ على شيء من النوافل أشد تعهدا من ركعتي الفجر\".","level":2,"page":1155},{"title":"١٥٨٩ - حديث: \"أنه قال: ضعوني ماء في المخضب\".","level":2,"page":1155},{"title":"١٥٩٠ - حديث: \"كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: وأنا وأنا\".","level":2,"page":1156},{"title":"١٥٩١ - حديث: \"كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي، فقال النبي ﷺ: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا\".","level":2,"page":1156},{"title":"١٥٩٢ - حديث: \"كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته نحوا كذا\".","level":2,"page":1156},{"title":"١٥٩٣ - حديث: \"أنه ﷺ دخل إلى المسجد فأوجعه البرد، فقال: ادن مني، قلت: إني حائض، فقال: وإن\".","level":2,"page":1158},{"title":"١٥٩٤ - حديث: \"دخل علي النبي ﷺ وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي ﷺ\".","level":2,"page":1159},{"title":"١٥٩٥ - حديث: \"إني امرأة أستحاض\".","level":2,"page":1160},{"title":"١٥٩٦ - حديث: \"اللهم صيبا نافعا\".","level":2,"page":1160},{"title":"١٥٩٧ - حديث: \"والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده\".","level":2,"page":1161},{"title":"١٥٩٨ - حديث: \"أنها سألت النبي ﷺ أيعذب الناس في قبورهم فقال: عائذا بالله من ذلك\".","level":2,"page":1161},{"title":"١٥٩٩ - حديث: \"الصلاة أول ما فرضت ركعتان\".","level":2,"page":1162},{"title":"١٦٠٠ - حديث: \"أنه صلى ركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا\".","level":2,"page":1162},{"title":"١٦٠١ - حديث: \"هو لها صدقة\".","level":2,"page":1163},{"title":"١٦٠٢ - حديث: \"من كل الليل أوتر رسول الله ﷺ من أوله وأوسطه وآخره\".","level":2,"page":1163},{"title":"١٦٠٣ - حديث: \"فقال هذا مكان عمرتك\".","level":2,"page":1164},{"title":"١٦٠٤ - حديث: \"أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد\".","level":2,"page":1164},{"title":"١٦٠٥ - حديث: \"أن النبي ﷺ دخل عام الفتح من كدا وخرج من كدا\".","level":2,"page":1164},{"title":"١٦٠٦ - حديث: \"إنها قالت يا رسول الله: وأفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور\".","level":2,"page":1165},{"title":"١٦٠٧ - حديث: \"إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك\".","level":2,"page":1166},{"title":"١٦٠٨ - حديث: \"الصلاة جامعة\".","level":2,"page":1166},{"title":"١٦٠٩ - حديث: \"أما بعد، ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله\".","level":2,"page":1166},{"title":"١٦١٠ - حديث الإفك: \"قوله: يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرا\".","level":2,"page":1168},{"title":"١٦١١ - حديث: \"فإن الله لا يمل حتى تملوا\".","level":2,"page":1169},{"title":"١٦١٢ - حديث الهجرة: \"قولها: لقل يوم كان يأتي على النبي ﷺ لا يأتي فيه بيت أبي بكر\".","level":2,"page":1169},{"title":"١٦١٣ - حديث: \"لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ وما لنا طعام إلا الأسودان\".","level":2,"page":1170},{"title":"١٦١٤ - حديث: \"ما رأيت أحدا الوجع عليه أشد من رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1173},{"title":"١٦١٥ - حديث: \"ليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب له إلا ما كان\".","level":2,"page":1173},{"title":"١٦١٦ - حديث: \"سئل النبي ﷺ بما أفضلت الحمر، فقال: وبما أفضلت السباع\". رواه الدارقطني.","level":2,"page":1174},{"title":"١٦١٧ - حديث: \"إن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها\".","level":2,"page":1174},{"title":"١٦١٨ - حديث: \"فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن\".","level":2,"page":1174},{"title":"١٦١٩ - حديث: \"لخلوف فم الصائم\"","level":2,"page":1175},{"title":"١٦٢٠ - حديث: \"تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا\".","level":2,"page":1175},{"title":"١٦٢١ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ كلما كان ليلتها يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون\".","level":2,"page":1176},{"title":"١٦٢٢ - حديث: \"كنت أدخل البيت فأضع ثوبي وأقول إنما هو زوجي\".","level":2,"page":1176},{"title":"١٦٢٣ - حديث: \"أنها رأت أرادت أن تعتق مملوكين لها زوج\".","level":2,"page":1176},{"title":"١٦٢٤ - حديث: \"كان صداقه ﷺ لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونش\".","level":2,"page":1177},{"title":"١٦٢٥ - حديث: \"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود\".","level":2,"page":1177},{"title":"١٦٢٦ - حديث: \"ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن الإمام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة\".","level":2,"page":1177},{"title":"١٦٢٧ - حديث: \"أنهم قالوا لابن الدغنة، مر أبا بكر فليعبد ربه في بيته\".","level":2,"page":1177},{"title":"١٦٢٨ - حديث: \"اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم\".","level":2,"page":1178},{"title":"١٦٢٩ - حديث: \"إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق\".","level":2,"page":1178},{"title":"١٦٣٠ - حديث: \"من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق\".","level":2,"page":1178},{"title":"١٦٣١ - حديث: \"كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، من الشغل برسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1179},{"title":"١٦٣٢ - حديث أم زرع: \"قولها: زوجي لحم جمل غث\".","level":2,"page":1179},{"title":"١٦٣٣ - حديث: \"ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها\".","level":2,"page":1181},{"title":"١٦٣٤ - حديث: \"ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة\".","level":2,"page":1182},{"title":"١٦٣٥ - حديث: \"كيف تجدك\".","level":2,"page":1182},{"title":"١٦٣٦ - حديث: \"بل أنا وارأساه\".","level":2,"page":1183},{"title":"١٦٣٧ - حديث: \"كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات\".","level":2,"page":1183},{"title":"١٦٣٨ - حديث: \"أذهب الباس رب الناس\".","level":2,"page":1183},{"title":"١٦٣٩ - حديث: \"من يلي من هذه البنات شيئا فأحسن إليهن كن له سترا من النار\".","level":2,"page":1184},{"title":"١٦٤٠ - حديث: \"إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر الله في طعامه، فليقل باسم الله أوله وآخره\".","level":2,"page":1184},{"title":"١٦٤١ - حديث: \"جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: تقبلون الصبيان فما نقبلهم، فقال: أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة\".","level":2,"page":1184},{"title":"١٦٤٢ - حديث: \"الملائكة تحدث في العنان الأمر يكون في الأرض، فتستمع","level":2,"page":1184},{"title":"١٦٤٣ - حديث: \"كان يأتي علينا الشهر ما توقد فيه نار إلا أن نؤتى\".","level":2,"page":1185},{"title":"١٦٤٤ - حديث: \"شخص بصر النبي ﷺ ثم قال: في الرفيق الأعلى\".","level":2,"page":1186},{"title":"١٦٤٥ - حديث: \"فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري\".","level":2,"page":1186},{"title":"١٦٤٦ - حديث: \"ما رأيت النبي ﷺ مستجمعا ضاحكا\".","level":2,"page":1186},{"title":"١٦٤٧ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد ونحن جنبان\".","level":2,"page":1187},{"title":"١٦٤٨ - حديث:\" الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له\".","level":2,"page":1187},{"title":"١٦٤٩ - حديث: \"إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا\".","level":2,"page":1187},{"title":"١٦٥٠ - حديث: \"كان يذكر الله على كل حياته\".","level":2,"page":1187},{"title":"١٦٥١ - حديث: \"إن أول ما يكفأ كما يكفأ الإناء الخمر\".","level":2,"page":1188},{"title":"١٦٥٢ - حديث: \"لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا القانع لأهل البيت\".","level":2,"page":1188},{"title":"١٦٥٣ - حديث: \"مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام\".","level":2,"page":1188},{"title":"١٦٥٤ - حديث: \"كان إذا اشتكى إنسان الشيء منه أو كانت به قرحة قال بأصبعه باسم الله بتربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا\".","level":2,"page":1188},{"title":"١٦٥٥ - حديث: \"عشر من الفطرة: قص الشارب ... \" الحديث.","level":2,"page":1189},{"title":"١٦٥٦ - حديث: \"سبوح قدوس\".","level":2,"page":1189},{"title":"١٦٥٧ - حديث: \"كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك\".","level":2,"page":1190},{"title":"١٦٥٨ - حديث: \"فأشار أن لا تلدوني قلنا: كراهية المريض الدواء\".","level":2,"page":1190},{"title":"١٦٥٩ - حديث: \"زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة\".","level":2,"page":1190},{"title":"١٦٦٠ - حديث عاشوراء: \"فلما نزل رمضان، كان هو الفريضة\".","level":2,"page":1191},{"title":"١٦٦١ - حديث: \"إن في العجوة العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة\".","level":2,"page":1191},{"title":"١٦٦٢ - حديث: \"ادعوا لي بعض رفقائي قلت: أبو بكر قال: لا، قلت: ابن عمك عليا قال: لا\".","level":2,"page":1192},{"title":"١٦٦٣ - حديث: \"فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله ﷺ أن قم كما أنت\".","level":2,"page":1194},{"title":"١٦٦٤ - حديث: \"كان رجل يدخل على أزواج النبي ﷺ مخنث\".","level":2,"page":1195},{"title":"١٦٦٥ - حديث: \"ذاك جبريل\".","level":2,"page":1195},{"title":"١٦٦٦ - حديث: \"لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها\".","level":2,"page":1195},{"title":"١٦٦٧ - حديث: \"يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، قلت: يا رسول الله","level":2,"page":1195},{"title":"١٦٦٨ - حديث: \"إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بها\".","level":2,"page":1196},{"title":"١٦٦٩ - حديث: \"كان لا يرقد فيستيقظ إلا تسوك\".","level":2,"page":1196},{"title":"١٦٧٠ - حديث: \"إنما كان يجزئك أن رأيته أن تغسل مكانه\".","level":2,"page":1196},{"title":"١٦٧١ - حديث: \"كان يغتسل من أربع\".","level":2,"page":1197},{"title":"١٦٧٢ - حديث: \"ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة\".","level":2,"page":1197},{"title":"مسند ميمونة ﵂","level":1,"page":1197},{"title":"١٦٧٣ - حديث: \"ما لك شعثا رأسك\".","level":2,"page":1197},{"title":"مسند أم جندب الأزدية ﵂","level":1,"page":1198},{"title":"١٦٧٤ - حديث: \"قلت يا رسول الله إن ابني هذا ذاهب العقل فادع له، قال ائتني بماء\".","level":2,"page":1198},{"title":"مسند أم حبيبة ﵂","level":1,"page":1199},{"title":"١٦٧٥ - حديث: \"إني كنت عن هذا لغنية\".","level":2,"page":1199},{"title":"١٦٧٦ - حديث: \"فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن\".","level":2,"page":1200},{"title":"مسند أم سلمة ﵂","level":1,"page":1200},{"title":"١٦٧٧ - حديث: \"أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1200},{"title":"١٦٧٨ - حديث: \"فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا\".","level":2,"page":1202},{"title":"١٦٧٩ - حديث: \"فازدادت عليهم كرامة\".","level":2,"page":1202},{"title":"١٦٨٠ - حديث: \"ذيول النساء شبر. قلت: إذن تبدو أقدامهن، قال: فذراعا\".","level":2,"page":1202},{"title":"١٦٨١ - حديث: \"إنما يكفيك أن تحثين على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على جسدك\".","level":2,"page":1203},{"title":"١٦٨٢ - حديث: \"فبما يشبه الولد\".","level":2,"page":1203},{"title":"١٦٨٣ - حديث: \"يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الآخرة\".","level":2,"page":1203},{"title":"١٦٨٤ - حديث: \"أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها\".","level":2,"page":1208},{"title":"١٦٨٥ - حديث: \"الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جهنم بطنه نارا\".","level":2,"page":1208},{"title":"١٦٨٦ - حديث: \"كان يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر أولها الاثنين والخميس\".","level":2,"page":1209},{"title":"١٦٨٧ - حديث: \"شكوت إلى رسول الله ﷺ أني أشتكي\".","level":2,"page":1210},{"title":"١٦٨٨ - حديث: \"لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء من الثدي\".","level":2,"page":1210},{"title":"مسند أم شريك ﵂","level":1,"page":1210},{"title":"١٦٨٩ - حديث: \"أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين\".","level":2,"page":1210},{"title":"١٧٠٠ - حديث: \"أنه ﷺ دخل على عائشة فقال: أعندكم شيء؟ قالت: لا، إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة\".","level":2,"page":1212},{"title":"١٧٠١ - حديث: \"نهى النبي ﷺ ولا تمس طيبا\".","level":2,"page":1212},{"title":"مسند أم عطية ﵂","level":1,"page":1212},{"title":"١٧٠٢ - حديث: \"أن حفصة قالت لها: أسمعت رسول الله ﷺ قالت: بأبي نعم\".","level":2,"page":1212},{"title":"١٧٠٣ - حديث: \"لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا\".","level":2,"page":1213},{"title":"مسند أم فروة ﵂","level":1,"page":1213},{"title":"١٧٠٤ - حديث: \"أفضل الأعمال الصلاة لوقتها\".","level":2,"page":1213},{"title":"مسند أم قيس بنت محصن الأسدية ﵂","level":1,"page":1214},{"title":"١٧٠٥ - حديث: \"أنها أتت النبي ﷺ بابن لها قد أعلقت عليه من العذرة\".","level":2,"page":1214},{"title":"مسند أم كلثوم القرشية ﵂","level":1,"page":1214},{"title":"١٧٠٦ - حديث: \"إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواق من مسك\".","level":2,"page":1215},{"title":"١٧٠٧ - حديث: \"ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذب\".","level":2,"page":1215},{"title":"مسند أم معبد ﵂","level":1,"page":1215},{"title":"١٧٠٨ - حديث: \"فإنك تعلم خائنة الأعين\".","level":2,"page":1215},{"title":"مسند أم هانئ ﵂","level":1,"page":1216},{"title":"١٧٠٩ - حديث: \"دخل علينا رسول الله ﷺ فقال: عندك شيء؟ فقلت: لا إلا كسر يابسة وخل\".","level":2,"page":1216},{"title":"مسند امرأة من غفار ﵂","level":1,"page":1217},{"title":"١٧١٠ - حديث: \"فوالله لنزل رسول الله ﷺ إلى الصبح\".","level":2,"page":1217},{"title":"أحاديث مرسلة لم يقف على صحابتها، ولا على أسانيدها، وآثار","level":1,"page":1217},{"title":"١٧١١ - حديث: \"أنا أفصح العرب بيد أني من قريش\".","level":2,"page":1217},{"title":"١٧١٢ - حديث: \"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين\".","level":2,"page":1217},{"title":"١٧١٣ - حديث: \"الفكاهة مقودة إلى الأذى\".","level":2,"page":1218},{"title":"١٧١٤ - حديث: \"قال ابن هشام في تذكرته: من ندبة المضاف ما رواه المبرد في كتابه متشابه القرآن: (أن النبي ﷺ استسقى ربه ﷿ على المنبر وقال: يا أبا طالباه، لو رأيت ابن أخيك على المنبر إذ تقول","level":2,"page":1218},{"title":"١٧١٥ - حديث: \"قال ابن الشجري في أماليه: قال أبو عبيدة في حديث النبي ﷺ: \" إن المهاجرين قالوا: يا رسول الله، إن الأنصار قد فضلونا، إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا، فقال: ألستم تعرفون ذلك لهم؟ قالوا: بلى، قال: فإن ذلك\".","level":2,"page":1219},{"title":"١٧١٦ - حديث: \"ظلم دون ظلم\".","level":2,"page":1220},{"title":"١٧١٧ - حديث: \"نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه\".","level":2,"page":1220},{"title":"١٧١٨ - حديث: \"قال ابن فلاح في المغني: \"وأما قوله ﵊ في صفة المهدي: إنه قرشي يمان ليس من ذوي ولا ذوو\".","level":2,"page":1221},{"title":"١٧١٩ - حديث: \"المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف\".","level":2,"page":1221},{"title":"١٧٢٠ - حديث: \"وقال الزمخشري في المفصل: تقلب ألف ما الاستفهامية هاء، جاء في حديث أبي ذؤيب: قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج، أهلوا بالإحرام، فقلت: مه، فقيل: قد قبض رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1221},{"title":"١٧٢١ - حديث: \"قال ابن القواس في شرح الدرة: قد جاء بدل المضمر الغائب مثل قوله ﵇، لعمر ﵁: (لا ولكن انحرها إياها) \".","level":2,"page":1222},{"title":"١٧٢٢ - حديث: \"حزقة حزقة، ترق عين بقة\".","level":2,"page":1222},{"title":"١٧٢٣ - حديث: \"اغزوا قزوين فإنه من أعلى أبواب الجنة\".","level":2,"page":1222},{"title":"١٧٢٤ - حديث: \"ومن زنى مم بكر فاصفعوه\".","level":2,"page":1222},{"title":"١٧٢٥ - حديث: \"قول عمر: أيما رجل بايع آخر فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا\".","level":2,"page":1223},{"title":"١٧٢٦ - حديث: \"إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة\".","level":2,"page":1223},{"title":"١٧٢٧ - حديث: \"قول عروة: أما إن جبريل نزل فصلى أمام رسول الله ﷺ\".","level":2,"page":1223},{"title":"١٧٢٨ - حديث ابن أبي مليكة: \"كاد الخيران يهلكا\".","level":2,"page":1224},{"title":"١٧٢٩ - حديث القاسم بن محمد: \"كان في بريرة ثلاث سنن، أرادت عائشة أن تشتريها، فتعتقها، فقال أهلها: ولنا الولاء\".","level":2,"page":1224},{"title":"١٧٣٠ - حديث: قال ابن الأثير في النهاية في الحديث: \"الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الأحد والخميس كذباك\".","level":2,"page":1224}],"ٛ":{"1,67":2,"1,68":3,"1,69":4,"1,70":5,"1,71":6,"1,72":7,"1,73":8,"1,74":9,"1,75":10,"1,76":11,"1,77":12,"1,78":13,"1,79":14,"1,80":15,"1,81":16,"1,82":17,"1,83":18,"1,84":19,"1,85":20,"1,86":21,"1,87":22,"1,88":23,"1,89":24,"1,90":25,"1,91":26,"1,92":27,"1,93":28,"1,94":29,"1,95":30,"1,96":31,"1,97":32,"1,98":33,"1,99":34,"1,100":35,"1,101":36,"1,102":37,"1,103":38,"1,104":39,"1,105":40,"1,106":41,"1,107":42,"1,108":43,"1,109":44,"1,110":45,"1,111":46,"1,112":47,"1,113":48,"1,114":49,"1,115":50,"1,116":51,"1,117":52,"1,118":53,"1,119":54,"1,120":55,"1,121":56,"1,122":57,"1,123":58,"1,124":59,"1,125":60,"1,126":61,"1,127":62,"1,128":63,"1,129":64,"1,130":65,"1,131":66,"1,132":67,"1,133":68,"1,134":69,"1,135":70,"1,136":71,"1,137":72,"1,138":73,"1,139":74,"1,140":75,"1,141":76,"1,142":77,"1,143":78,"1,144":79,"1,145":80,"1,146":81,"1,147":82,"1,148":83,"1,149":84,"1,150":85,"1,151":86,"1,152":87,"1,153":88,"1,154":89,"1,155":90,"1,156":91,"1,157":92,"1,158":93,"1,159":94,"1,160":95,"1,161":96,"1,162":97,"1,163":98,"1,164":99,"1,165":100,"1,166":101,"1,167":102,"1,168":103,"1,169":104,"1,170":105,"1,171":106,"1,172":107,"1,173":108,"1,174":109,"1,175":110,"1,176":111,"1,177":112,"1,178":113,"1,179":114,"1,180":115,"1,181":116,"1,182":117,"1,183":118,"1,184":119,"1,185":120,"1,186":121,"1,187":122,"1,188":123,"1,189":124,"1,190":125,"1,191":126,"1,192":127,"1,193":128,"1,194":129,"1,195":130,"1,196":131,"1,197":132,"1,198":133,"1,199":134,"1,200":135,"1,201":136,"1,202":137,"1,203":138,"1,204":139,"1,205":140,"1,206":141,"1,207":142,"1,208":143,"1,209":144,"1,210":145,"1,211":146,"1,212":147,"1,213":148,"1,214":149,"1,215":150,"1,216":151,"1,217":152,"1,218":153,"1,219":154,"1,220":155,"1,221":156,"1,222":157,"1,223":158,"1,224":159,"1,225":160,"1,226":161,"1,227":162,"1,228":163,"1,229":164,"1,230":165,"1,231":166,"1,232":167,"1,233":168,"1,234":169,"1,235":170,"1,236":171,"1,237":172,"1,238":173,"1,239":174,"1,240":175,"1,241":176,"1,242":177,"1,243":178,"1,244":179,"1,245":180,"1,246":181,"1,247":182,"1,248":183,"1,249":184,"1,250":185,"1,251":186,"1,252":187,"1,253":188,"1,254":189,"1,255":190,"1,256":191,"1,257":192,"1,258":193,"1,259":194,"1,260":195,"1,261":196,"1,262":197,"1,263":198,"1,264":199,"1,265":200,"1,266":201,"1,267":202,"1,268":203,"1,269":204,"1,270":205,"1,271":206,"1,272":207,"1,273":208,"1,274":209,"1,275":210,"1,276":211,"1,277":212,"1,278":213,"1,279":214,"1,280":215,"1,281":216,"1,282":217,"1,283":218,"1,284":219,"1,285":220,"1,286":221,"1,287":222,"1,288":223,"1,289":224,"1,290":225,"1,291":226,"1,292":227,"1,293":228,"1,294":229,"1,295":230,"1,296":231,"1,297":232,"1,298":233,"1,299":234,"1,300":235,"1,301":236,"1,302":237,"1,303":238,"1,304":239,"1,305":240,"1,306":241,"1,307":242,"1,308":243,"1,309":244,"1,310":245,"1,311":246,"1,312":247,"1,313":248,"1,314":249,"1,315":250,"1,316":251,"1,317":252,"1,318":253,"1,319":254,"1,320":255,"1,321":256,"1,322":257,"1,323":258,"1,324":259,"1,325":260,"1,326":261,"1,327":262,"1,328":263,"1,329":264,"1,330":265,"1,331":266,"1,332":267,"1,333":268,"1,334":269,"1,335":270,"1,336":271,"1,337":272,"1,338":273,"1,339":274,"1,340":275,"1,341":276,"1,342":277,"1,343":278,"1,344":279,"1,345":280,"1,346":281,"1,347":282,"1,348":283,"1,349":284,"1,350":285,"1,351":286,"1,352":287,"1,353":288,"1,354":289,"1,355":290,"1,356":291,"1,357":292,"1,358":293,"1,359":294,"1,360":295,"1,361":296,"1,362":297,"1,363":298,"1,364":299,"1,365":300,"1,366":301,"1,367":302,"1,368":303,"1,369":304,"1,370":305,"1,371":306,"1,372":307,"1,373":308,"1,374":309,"1,375":310,"1,376":311,"1,377":312,"1,378":313,"1,379":314,"1,380":315,"1,381":316,"1,382":317,"1,383":318,"1,384":319,"1,385":320,"1,386":321,"1,387":322,"1,388":323,"1,389":324,"1,390":325,"1,391":326,"1,392":327,"1,393":328,"1,394":329,"1,395":330,"1,396":331,"1,397":332,"1,398":333,"1,399":334,"1,400":335,"1,401":336,"1,402":337,"1,403":338,"1,404":339,"1,405":340,"1,406":341,"1,407":342,"1,408":343,"1,409":344,"1,410":345,"1,411":346,"1,412":347,"1,413":348,"1,414":349,"1,415":350,"1,416":351,"1,417":352,"1,418":353,"1,419":354,"1,420":355,"1,421":356,"1,422":357,"1,423":358,"1,424":359,"1,425":360,"1,426":361,"1,427":362,"1,428":363,"1,429":364,"1,430":365,"1,431":366,"1,432":367,"1,433":368,"1,434":369,"1,435":370,"1,436":371,"1,437":372,"1,438":373,"1,439":374,"1,440":375,"1,441":376,"1,442":377,"1,443":378,"1,444":379,"1,445":380,"1,446":381,"1,447":382,"1,448":383,"1,449":384,"1,450":385,"1,451":386,"1,452":387,"1,453":388,"1,454":389,"1,455":390,"1,456":391,"1,457":392,"1,458":393,"1,459":394,"1,460":395,"1,461":396,"1,462":397,"1,463":398,"1,464":399,"1,465":400,"1,466":401,"1,467":402,"1,468":403,"1,469":404,"1,470":405,"1,471":406,"1,472":407,"1,473":408,"1,474":409,"1,475":410,"1,476":411,"1,477":412,"1,478":413,"1,479":414,"1,480":415,"1,481":416,"1,482":417,"1,483":418,"1,484":419,"1,485":420,"1,486":421,"1,487":422,"1,488":423,"1,489":424,"1,490":425,"2,3":426,"2,4":427,"2,5":428,"2,6":429,"2,7":430,"2,8":431,"2,9":432,"2,10":433,"2,11":434,"2,12":435,"2,13":436,"2,14":437,"2,15":438,"2,16":439,"2,17":440,"2,18":441,"2,19":442,"2,20":443,"2,21":444,"2,22":445,"2,23":446,"2,24":447,"2,25":448,"2,26":449,"2,27":450,"2,28":451,"2,29":452,"2,30":453,"2,31":454,"2,32":455,"2,33":456,"2,34":457,"2,35":458,"2,36":459,"2,37":460,"2,38":461,"2,39":462,"2,40":463,"2,41":464,"2,42":465,"2,43":466,"2,44":467,"2,45":468,"2,46":469,"2,47":470,"2,48":471,"2,49":472,"2,50":473,"2,51":474,"2,52":475,"2,53":476,"2,54":477,"2,55":478,"2,56":479,"2,57":480,"2,58":481,"2,59":482,"2,60":483,"2,61":484,"2,62":485,"2,63":486,"2,64":487,"2,65":488,"2,66":489,"2,67":490,"2,68":491,"2,69":492,"2,70":493,"2,71":494,"2,72":495,"2,73":496,"2,74":497,"2,75":498,"2,76":499,"2,77":500,"2,78":501,"2,79":502,"2,80":503,"2,81":504,"2,82":505,"2,83":506,"2,84":507,"2,85":508,"2,86":509,"2,87":510,"2,88":511,"2,89":512,"2,90":513,"2,91":514,"2,92":515,"2,93":516,"2,94":517,"2,95":518,"2,96":519,"2,97":520,"2,98":521,"2,99":522,"2,100":523,"2,101":524,"2,102":525,"2,103":526,"2,104":527,"2,105":528,"2,106":529,"2,107":530,"2,108":531,"2,109":532,"2,110":533,"2,111":534,"2,112":535,"2,113":536,"2,114":537,"2,115":538,"2,116":539,"2,117":540,"2,118":541,"2,119":542,"2,120":543,"2,121":544,"2,122":545,"2,123":546,"2,124":547,"2,125":548,"2,126":549,"2,127":550,"2,128":551,"2,129":552,"2,130":553,"2,131":554,"2,132":555,"2,133":556,"2,134":557,"2,135":558,"2,136":559,"2,137":560,"2,138":561,"2,139":562,"2,140":563,"2,141":564,"2,142":565,"2,143":566,"2,144":567,"2,145":568,"2,146":569,"2,147":570,"2,148":571,"2,149":572,"2,150":573,"2,151":574,"2,152":575,"2,153":576,"2,154":577,"2,155":578,"2,156":579,"2,157":580,"2,158":581,"2,159":582,"2,160":583,"2,161":584,"2,162":585,"2,163":586,"2,164":587,"2,165":588,"2,166":589,"2,167":590,"2,168":591,"2,169":592,"2,170":593,"2,171":594,"2,172":595,"2,173":596,"2,174":597,"2,175":598,"2,176":599,"2,177":600,"2,178":601,"2,179":602,"2,180":603,"2,181":604,"2,182":605,"2,183":606,"2,184":607,"2,185":608,"2,186":609,"2,187":610,"2,188":611,"2,189":612,"2,190":613,"2,191":614,"2,192":615,"2,193":616,"2,194":617,"2,195":618,"2,196":619,"2,197":620,"2,198":621,"2,199":622,"2,200":623,"2,201":624,"2,202":625,"2,203":626,"2,204":627,"2,205":628,"2,206":629,"2,207":630,"2,208":631,"2,209":632,"2,210":633,"2,211":634,"2,212":635,"2,213":636,"2,214":637,"2,215":638,"2,216":639,"2,217":640,"2,218":641,"2,219":642,"2,220":643,"2,221":644,"2,222":645,"2,223":646,"2,224":647,"2,225":648,"2,226":649,"2,227":650,"2,228":651,"2,229":652,"2,230":653,"2,231":654,"2,232":655,"2,233":656,"2,234":657,"2,235":658,"2,236":659,"2,237":660,"2,238":661,"2,239":662,"2,240":663,"2,241":664,"2,242":665,"2,243":666,"2,244":667,"2,245":668,"2,246":669,"2,247":670,"2,248":671,"2,249":672,"2,250":673,"2,251":674,"2,252":675,"2,253":676,"2,254":677,"2,255":678,"2,256":679,"2,257":680,"2,258":681,"2,259":682,"2,260":683,"2,261":684,"2,262":685,"2,263":686,"2,264":687,"2,265":688,"2,266":689,"2,267":690,"2,268":691,"2,269":692,"2,270":693,"2,271":694,"2,272":695,"2,273":696,"2,274":697,"2,275":698,"2,276":699,"2,277":700,"2,278":701,"2,279":702,"2,280":703,"2,281":704,"2,282":705,"2,283":706,"2,284":707,"2,285":708,"2,286":709,"2,287":710,"2,288":711,"2,289":712,"2,290":713,"2,291":714,"2,292":715,"2,293":716,"2,294":717,"2,295":718,"2,296":719,"2,297":720,"2,298":721,"2,299":722,"2,300":723,"2,301":724,"2,302":725,"2,303":726,"2,304":727,"2,305":728,"2,306":729,"2,307":730,"2,308":731,"2,309":732,"2,310":733,"2,311":734,"2,312":735,"2,313":736,"2,314":737,"2,315":738,"2,316":739,"2,317":740,"2,318":741,"2,319":742,"2,320":743,"2,321":744,"2,322":745,"2,323":746,"2,324":747,"2,325":748,"2,326":749,"2,327":750,"2,328":751,"2,329":752,"2,330":753,"2,331":754,"2,332":755,"2,333":756,"2,334":757,"2,335":758,"2,336":759,"2,337":760,"2,338":761,"2,339":762,"2,340":763,"2,341":764,"2,342":765,"2,343":766,"2,344":767,"2,345":768,"2,346":769,"2,347":770,"2,348":771,"2,349":772,"2,350":773,"2,351":774,"2,352":775,"2,353":776,"2,354":777,"2,355":778,"2,356":779,"2,357":780,"2,358":781,"2,359":782,"2,360":783,"2,361":784,"2,362":785,"2,363":786,"2,364":787,"2,365":788,"2,366":789,"2,367":790,"2,368":791,"2,369":792,"2,370":793,"2,371":794,"2,372":795,"2,373":796,"2,374":797,"2,375":798,"2,376":799,"2,377":800,"2,378":801,"2,379":802,"2,380":803,"2,381":804,"2,382":805,"2,383":806,"2,384":807,"2,385":808,"2,386":809,"2,387":810,"2,388":811,"2,389":812,"2,390":813,"2,391":814,"2,392":815,"2,393":816,"2,394":817,"2,395":818,"2,396":819,"2,397":820,"2,398":821,"2,399":822,"2,400":823,"2,401":824,"2,402":825,"2,403":826,"2,404":827,"2,405":828,"2,406":829,"2,407":830,"2,408":831,"2,409":832,"2,410":833,"2,411":834,"2,412":835,"2,413":836,"2,414":837,"2,415":838,"2,416":839,"2,417":840,"2,418":841,"2,419":842,"2,420":843,"2,421":844,"2,422":845,"2,423":846,"2,424":847,"2,425":848,"2,426":849,"2,427":850,"2,428":851,"2,429":852,"2,430":853,"2,431":854,"2,432":855,"2,433":856,"2,434":857,"2,435":858,"2,436":859,"2,437":860,"2,438":861,"2,440":862,"2,441":863,"2,442":864,"2,443":865,"2,444":866,"2,445":867,"2,446":868,"2,447":869,"2,448":870,"2,449":871,"2,450":872,"2,451":873,"2,452":874,"2,453":875,"2,454":876,"2,455":877,"2,456":878,"2,457":879,"2,458":880,"2,459":881,"2,460":882,"2,461":883,"2,462":884,"2,463":885,"2,464":886,"2,465":887,"2,466":888,"2,467":889,"2,468":890,"2,469":891,"2,470":892,"2,471":893,"2,472":894,"2,473":895,"2,474":896,"2,475":897,"2,476":898,"2,477":899,"2,478":900,"2,479":901,"2,480":902,"2,481":903,"2,482":904,"2,483":905,"2,484":906,"2,485":907,"2,486":908,"2,487":909,"2,488":910,"2,489":911,"2,490":912,"2,491":913,"2,492":914,"2,493":915,"2,494":916,"2,495":917,"2,496":918,"2,497":919,"2,498":920,"2,499":921,"2,500":922,"2,501":923,"2,502":924,"2,503":925,"2,504":926,"2,505":927,"2,506":928,"2,507":929,"2,508":930,"2,509":931,"2,510":932,"2,511":933,"2,512":934,"2,513":935,"2,514":936,"2,515":937,"2,516":938,"2,517":939,"2,518":940,"2,519":941,"3,3":942,"3,4":943,"3,5":944,"3,6":945,"3,7":946,"3,8":947,"3,9":948,"3,10":949,"3,11":950,"3,12":951,"3,13":952,"3,14":953,"3,15":954,"3,16":955,"3,17":956,"3,18":957,"3,19":958,"3,20":959,"3,21":960,"3,22":961,"3,23":962,"3,24":963,"3,25":964,"3,26":965,"3,27":966,"3,28":967,"3,29":968,"3,30":969,"3,31":970,"3,32":971,"3,33":972,"3,34":973,"3,35":974,"3,36":975,"3,37":976,"3,38":977,"3,39":978,"3,40":979,"3,41":980,"3,42":981,"3,43":982,"3,44":983,"3,45":984,"3,46":985,"3,47":986,"3,48":987,"3,49":988,"3,50":989,"3,51":990,"3,52":991,"3,53":992,"3,54":993,"3,55":994,"3,56":995,"3,57":996,"3,58":997,"3,59":998,"3,60":999,"3,61":1000,"3,62":1001,"3,63":1002,"3,64":1003,"3,65":1004,"3,66":1005,"3,67":1006,"3,68":1007,"3,69":1008,"3,70":1009,"3,71":1010,"3,72":1011,"3,73":1012,"3,74":1013,"3,75":1014,"3,76":1015,"3,77":1016,"3,78":1017,"3,79":1018,"3,80":1019,"3,81":1020,"3,82":1021,"3,83":1022,"3,84":1023,"3,85":1024,"3,86":1025,"3,87":1026,"3,88":1027,"3,89":1028,"3,90":1029,"3,91":1030,"3,92":1031,"3,93":1032,"3,94":1033,"3,95":1034,"3,96":1035,"3,97":1036,"3,98":1037,"3,99":1038,"3,100":1039,"3,101":1040,"3,102":1041,"3,103":1042,"3,104":1043,"3,105":1044,"3,106":1045,"3,107":1046,"3,108":1047,"3,109":1048,"3,110":1049,"3,111":1050,"3,112":1051,"3,113":1052,"3,114":1053,"3,115":1054,"3,116":1055,"3,117":1056,"3,118":1057,"3,119":1058,"3,120":1059,"3,121":1060,"3,122":1061,"3,123":1062,"3,124":1063,"3,125":1064,"3,126":1065,"3,127":1066,"3,128":1067,"3,129":1068,"3,130":1069,"3,131":1070,"3,132":1071,"3,133":1072,"3,134":1073,"3,135":1074,"3,136":1075,"3,137":1076,"3,138":1077,"3,139":1078,"3,140":1079,"3,141":1080,"3,142":1081,"3,143":1082,"3,144":1083,"3,145":1084,"3,146":1085,"3,147":1086,"3,148":1087,"3,149":1088,"3,150":1089,"3,151":1090,"3,152":1091,"3,153":1092,"3,154":1093,"3,155":1094,"3,156":1095,"3,157":1096,"3,158":1097,"3,159":1098,"3,160":1099,"3,161":1100,"3,162":1101,"3,163":1102,"3,164":1103,"3,165":1104,"3,166":1105,"3,167":1106,"3,168":1107,"3,169":1108,"3,170":1109,"3,171":1110,"3,172":1111,"3,173":1112,"3,174":1113,"3,175":1114,"3,176":1115,"3,177":1116,"3,178":1117,"3,179":1118,"3,180":1119,"3,181":1120,"3,182":1121,"3,183":1122,"3,184":1123,"3,185":1124,"3,186":1125,"3,187":1126,"3,188":1127,"3,189":1128,"3,190":1129,"3,191":1130,"3,192":1131,"3,193":1132,"3,194":1133,"3,195":1134,"3,196":1135,"3,197":1136,"3,198":1137,"3,199":1138,"3,200":1139,"3,201":1140,"3,202":1141,"3,203":1142,"3,204":1143,"3,205":1144,"3,206":1145,"3,207":1146,"3,208":1147,"3,209":1148,"3,210":1149,"3,211":1150,"3,212":1151,"3,213":1152,"3,214":1153,"3,215":1154,"3,216":1155,"3,217":1156,"3,218":1157,"3,219":1158,"3,220":1159,"3,221":1160,"3,222":1161,"3,223":1162,"3,224":1163,"3,225":1164,"3,226":1165,"3,227":1166,"3,228":1167,"3,229":1168,"3,230":1169,"3,231":1170,"3,232":1171,"3,233":1172,"3,234":1173,"3,235":1174,"3,236":1175,"3,237":1176,"3,238":1177,"3,239":1178,"3,240":1179,"3,241":1180,"3,242":1181,"3,243":1182,"3,244":1183,"3,245":1184,"3,246":1185,"3,247":1186,"3,248":1187,"3,249":1188,"3,250":1189,"3,251":1190,"3,252":1191,"3,253":1192,"3,254":1193,"3,255":1194,"3,256":1195,"3,257":1196,"3,258":1197,"3,259":1198,"3,260":1199,"3,261":1200,"3,262":1201,"3,263":1202,"3,264":1203,"3,265":1204,"3,266":1205,"3,267":1206,"3,268":1207,"3,269":1208,"3,270":1209,"3,271":1210,"3,272":1211,"3,273":1212,"3,274":1213,"3,275":1214,"3,276":1215,"3,277":1216,"3,278":1217,"3,279":1218,"3,280":1219,"3,281":1220,"3,282":1221,"3,283":1222,"3,284":1223,"3,285":1224,"3,286":1225,"3,287":1226},"ٜ":{"1":[67,490],"2":[3,519],"3":[3,287]},"ٝ":[null,"1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","2,3","2,4","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287"],"ٞ":{"3":[1],"6":[2],"7":[3],"8":[4,5],"12":[6,7],"13":[8],"17":[9],"18":[10,11],"19":[12,13],"21":[14,15],"25":[16],"26":[17,18],"27":[19,20],"28":[21,22],"29":[23],"30":[24],"32":[25,26],"33":[27,28],"34":[29,30],"35":[31],"36":[32,33],"38":[34,35],"39":[36,37,38],"40":[39],"41":[40,41,42],"43":[43,44],"44":[45,46],"45":[47],"46":[48,49],"47":[50,51],"48":[52,53],"49":[54,55],"50":[56,57],"51":[58],"52":[59,60,61],"53":[62,63,64,65],"56":[66],"57":[67,68],"58":[69],"59":[70],"60":[71],"61":[72,73],"62":[74,75,76],"63":[77],"64":[78,79,80],"65":[81],"66":[82,83],"67":[84],"68":[85],"69":[86,87],"70":[88,89],"71":[90,91,92,93],"72":[94,95],"75":[96,97],"76":[98,99],"77":[100,101,102],"78":[103],"79":[104],"80":[105,106],"81":[107,108],"82":[109,110],"83":[111,112,113],"84":[114,115],"85":[116],"86":[117],"87":[118,119],"88":[120],"89":[121,122],"90":[123],"91":[124,125,126],"92":[127,128],"93":[129],"95":[130,131],"96":[132,133],"97":[134],"98":[135,136,137],"100":[138,139],"101":[140,141,142],"102":[143,144],"103":[145],"104":[146,147],"105":[148,149],"106":[150],"107":[151,152,153],"108":[154,155,156],"109":[157,158],"110":[159,160],"111":[161,162],"112":[163,164],"113":[165],"115":[166,167],"116":[168,169,170],"117":[171,172],"118":[173],"119":[174],"120":[175],"137":[176],"138":[177,178],"139":[179,180],"143":[181,182],"144":[183],"145":[184],"146":[185,186],"147":[187,188,189],"149":[190],"150":[191],"151":[192,193,194],"152":[195,196],"153":[197],"155":[198,199],"156":[200],"157":[201,202],"158":[203,204,205],"159":[206,207],"160":[208,209,210],"161":[211,212],"163":[213,214],"164":[215,216],"165":[217],"166":[218],"167":[219,220],"171":[221],"172":[222,223,224],"173":[225],"174":[226,227],"176":[228,229],"177":[230,231],"184":[232,233],"185":[234,235],"186":[236],"189":[237],"190":[238,239,240,241],"191":[242,243,244],"195":[245],"198":[246,247],"199":[248,249,250],"200":[251,252],"201":[253,254,255],"202":[256,257],"205":[258,259],"208":[260],"210":[261,262,263],"211":[264,265],"212":[266,267],"213":[268,269,270],"216":[271],"217":[272],"218":[273],"219":[274,275],"221":[276],"222":[277,278],"223":[279,280],"225":[281,282],"226":[283],"227":[284,285],"228":[286,287,288],"229":[289,290,291],"230":[292,293,294],"231":[295,296,297],"232":[298,299],"234":[300],"235":[301],"236":[302,303],"237":[304,305,306],"238":[307,308,309],"239":[310,311],"240":[312,313],"241":[314,315],"242":[316,317,318],"243":[319,320,321,322],"244":[323],"245":[324,325,326,327],"246":[328,329],"247":[330,331],"248":[332,333],"250":[334],"251":[335,336],"253":[337],"254":[338,339],"255":[340,341,342],"256":[343,344,345,346],"257":[347],"258":[348,349,350,351],"259":[352,353],"260":[354,355],"261":[356,357],"262":[358,359,360,361],"263":[362,363,364,365],"264":[366,367],"266":[368,369],"267":[370,371],"269":[372],"270":[373,374],"271":[375,376,377],"276":[378,379],"277":[380],"278":[381,382,383],"279":[384,385,386,387],"280":[388,389,390],"281":[391,392,393,394,395,396],"282":[397,398,399,400],"283":[401,402],"284":[403,404,405],"285":[406,407,408,409],"286":[410],"287":[411,412,413],"288":[414,415],"289":[416,417,418],"291":[419],"292":[420],"293":[421,422],"294":[423,424,425,426],"296":[427,428],"297":[429,430,431,432],"298":[433,434],"299":[435,436,437],"300":[438,439],"301":[440],"302":[441],"303":[442,443],"304":[444,445,446,447],"305":[448,449,450,451],"306":[452],"307":[453,454,455],"308":[456],"309":[457,458,459],"310":[460],"312":[461,462],"313":[463,464,465],"317":[466],"318":[467],"319":[468,469,470],"320":[471],"321":[472],"322":[473,474,475],"323":[476,477,478,479,480],"324":[481,482],"325":[483],"326":[484,485],"327":[486,487],"328":[488,489,490],"329":[491,492,493,494],"330":[495,496,497,498],"332":[499,500,501],"333":[502,503],"334":[504],"335":[505,506],"336":[507,508,509],"337":[510,511,512],"338":[513,514],"339":[515],"341":[516,517],"342":[518,519],"343":[520,521,522],"345":[523,524],"346":[525],"347":[526,527],"348":[528,529,530],"349":[531,532,533,534],"350":[535,536,537],"352":[538,539,540],"353":[541],"354":[542,543],"355":[544,545],"359":[546],"360":[547],"368":[548],"370":[549],"372":[550,551],"373":[552,553],"374":[554,555],"375":[556,557,558],"376":[559],"379":[560,561,562],"380":[563,564,565,566],"381":[567,568],"384":[569],"385":[570,571],"386":[572,573,574,575],"387":[576,577],"389":[578,579,580],"392":[581,582],"393":[583,584,585,586],"394":[587,588,589,590],"395":[591,592,593],"396":[594,595,596],"398":[597,598,599],"399":[600,601,602],"400":[603,604,605],"401":[606,607],"402":[608,609,610],"403":[611,612],"404":[613,614,615,616],"405":[617,618],"406":[619],"407":[620],"409":[621],"410":[622],"416":[623],"417":[624,625],"418":[626],"419":[627,628,629],"421":[630,631],"422":[632,633],"423":[634,635],"424":[636,637,638,639],"426":[640],"428":[641,642],"429":[643],"430":[644,645],"431":[646,647,648,649],"432":[650,651,652,653],"435":[654,655],"436":[656,657],"437":[658,659],"438":[660],"439":[661,662,663],"441":[664],"442":[665,666,667],"443":[668,669,670],"444":[671,672,673],"445":[674,675,676],"446":[677,678],"447":[679],"451":[680],"453":[681,682],"454":[683,684],"455":[685,686,687,688],"456":[689,690,691],"457":[692,693],"458":[694],"459":[695,696,697,698],"461":[699],"462":[700,701,702],"463":[703,704],"465":[705,706],"466":[707,708,709],"467":[710,711,712],"468":[713,714],"471":[715,716],"472":[717,718,719],"473":[720,721],"474":[722,723,724],"475":[725,726,727],"476":[728],"478":[729],"479":[730,731,732,733],"480":[734],"481":[735,736,737],"482":[738,739],"483":[740,741],"484":[742,743],"485":[744,745],"486":[746],"487":[747,748],"489":[749,750,751,752],"490":[753],"492":[754,755,756],"493":[757,758],"494":[759,760],"495":[761,762,763,764],"496":[765],"497":[766,767,768,769],"498":[770,771],"499":[772,773],"501":[774,775,776],"502":[777,778,779],"503":[780],"504":[781],"505":[782],"506":[783,784],"507":[785],"508":[786],"509":[787],"510":[788,789,790],"511":[791,792,793],"512":[794,795,796],"513":[797],"514":[798],"515":[799],"516":[800,801],"517":[802,803,804,805],"518":[806],"521":[807],"522":[808,809],"523":[810],"524":[811],"525":[812],"526":[813,814],"527":[815,816],"528":[817,818],"529":[819,820,821],"530":[822,823,824],"531":[825],"532":[826,827,828],"533":[829,830,831],"535":[832,833,834],"536":[835,836,837],"537":[838,839,840],"538":[841,842,843],"539":[844,845],"540":[846,847],"541":[848,849,850,851],"542":[852],"543":[853,854],"544":[855],"545":[856,857,858],"546":[859,860],"547":[861,862,863],"548":[864],"549":[865],"550":[866,867,868],"551":[869,870,871],"552":[872],"553":[873,874,875],"554":[876,877,878,879],"555":[880,881],"556":[882,883],"557":[884,885,886],"558":[887],"559":[888],"561":[889],"562":[890],"563":[891,892,893],"564":[894,895],"565":[896,897],"566":[898,899],"567":[900,901],"568":[902],"569":[903,904],"570":[905],"571":[906,907],"572":[908,909,910],"573":[911,912],"574":[913,914],"575":[915,916],"576":[917,918,919],"577":[920,921],"579":[922,923,924],"580":[925,926,927],"581":[928],"582":[929],"583":[930,931],"585":[932,933],"593":[934],"594":[935,936],"595":[937,938],"596":[939,940,941],"597":[942,943,944],"599":[945],"602":[946],"603":[947,948],"604":[949],"605":[950,951],"606":[952],"607":[953,954,955],"608":[956,957],"610":[958],"611":[959,960,961],"612":[962,963],"613":[964],"616":[965,966,967,968],"618":[969,970],"620":[971],"621":[972,973],"622":[974,975],"623":[976],"624":[977,978],"625":[979,980,981],"626":[982,983,984,985],"627":[986],"628":[987,988,989],"629":[990],"630":[991,992,993],"631":[994,995,996,997],"632":[998,999,1000,1001],"633":[1002],"634":[1003],"635":[1004,1005,1006,1007],"636":[1008],"637":[1009,1010],"638":[1011,1012,1013,1014],"639":[1015,1016],"640":[1017,1018,1019,1020],"641":[1021,1022],"643":[1023,1024],"644":[1025,1026,1027,1028],"645":[1029,1030,1031],"646":[1032,1033,1034,1035],"647":[1036,1037,1038],"648":[1039,1040,1041],"649":[1042,1043,1044,1045,1046],"650":[1047],"651":[1048,1049],"654":[1050],"655":[1051,1052],"656":[1053,1054,1055,1056],"657":[1057],"658":[1058],"659":[1059,1060],"660":[1061,1062,1063,1064],"661":[1065,1066,1067],"662":[1068,1069],"663":[1070,1071,1072,1073],"664":[1074],"665":[1075,1076,1077,1078],"666":[1079,1080,1081],"667":[1082,1083],"675":[1084,1085],"676":[1086],"677":[1087,1088,1089,1090],"678":[1091,1092,1093,1094,1095],"679":[1096,1097,1098],"680":[1099],"681":[1100,1101],"682":[1102],"683":[1103,1104],"684":[1105,1106,1107],"685":[1108,1109],"686":[1110],"687":[1111,1112,1113,1114],"688":[1115,1116],"689":[1117,1118,1119],"690":[1120,1121,1122],"692":[1123],"693":[1124,1125,1126],"696":[1127,1128,1129,1130],"697":[1131,1132,1133],"698":[1134],"700":[1135],"701":[1136,1137,1138],"702":[1139],"703":[1140,1141,1142,1143],"704":[1144,1145,1146],"708":[1147,1148],"709":[1149,1150],"710":[1151,1152,1153],"711":[1154,1155,1156],"712":[1157,1158],"713":[1159],"714":[1160,1161],"715":[1162,1163],"716":[1164,1165,1166],"717":[1167,1168,1169],"718":[1170,1171,1172],"720":[1173,1174,1175],"722":[1176,1177],"723":[1178,1179,1180],"724":[1181],"725":[1182,1183,1184],"726":[1185,1186],"727":[1187,1188],"728":[1189,1190],"730":[1191],"732":[1192,1193],"733":[1194],"734":[1195],"735":[1196,1197,1198],"736":[1199,1200],"737":[1201],"740":[1202],"741":[1203,1204],"742":[1205,1206],"743":[1207,1208],"744":[1209,1210,1211],"747":[1212,1213],"749":[1214,1215,1216,1217],"750":[1218,1219,1220,1221],"751":[1222,1223,1224],"752":[1225,1226,1227,1228],"753":[1229,1230],"754":[1231,1232,1233],"755":[1234],"757":[1235,1236],"758":[1237,1238,1239],"759":[1240],"760":[1241,1242],"761":[1243,1244,1245],"762":[1246,1247],"764":[1248,1249],"765":[1250,1251],"766":[1252,1253],"767":[1254,1255],"768":[1256],"769":[1257,1258],"771":[1259,1260,1261],"772":[1262,1263],"773":[1264,1265,1266],"776":[1267,1268],"777":[1269,1270,1271],"778":[1272,1273,1274],"779":[1275,1276],"780":[1277,1278,1279],"781":[1280,1281,1282],"782":[1283,1284],"783":[1285],"785":[1286,1287],"786":[1288,1289,1290],"787":[1291],"788":[1292],"790":[1293,1294],"791":[1295,1296,1297,1298],"792":[1299,1300],"793":[1301,1302,1303],"794":[1304,1305],"795":[1306,1307],"802":[1308,1309,1310],"804":[1311],"805":[1312,1313,1314,1315],"806":[1316,1317,1318,1319],"807":[1320,1321,1322],"810":[1323],"811":[1324],"823":[1325,1326],"824":[1327,1328,1329],"825":[1330,1331,1332,1333],"826":[1334],"827":[1335,1336,1337],"828":[1338,1339,1340],"829":[1341,1342,1343,1344],"830":[1345,1346,1347],"831":[1348,1349,1350],"832":[1351,1352,1353],"833":[1354,1355],"834":[1356],"835":[1357,1358],"836":[1359,1360],"837":[1361,1362],"838":[1363,1364,1365],"839":[1366],"840":[1367],"841":[1368,1369,1370],"842":[1371,1372],"843":[1373,1374],"844":[1375],"845":[1376,1377],"856":[1378,1379],"857":[1380,1381,1382,1383,1384,1385,1386,1387,1388],"858":[1389,1390,1391,1392,1393,1394],"859":[1395],"860":[1396,1397,1398],"861":[1399],"872":[1400],"874":[1401],"876":[1402],"877":[1403,1404],"878":[1405],"881":[1406],"884":[1407],"885":[1408,1409,1410],"886":[1411,1412,1413,1414],"887":[1415],"888":[1416],"889":[1417,1418,1419],"890":[1420,1421,1422,1423],"893":[1424],"894":[1425,1426],"895":[1427,1428,1429],"896":[1430],"897":[1431],"898":[1432,1433],"899":[1434,1435],"908":[1436],"909":[1437,1438],"910":[1439,1440],"911":[1441],"912":[1442],"913":[1443,1444],"914":[1445,1446],"917":[1447,1448],"918":[1449],"919":[1450],"920":[1451],"921":[1452],"922":[1453,1454],"923":[1455],"927":[1456],"928":[1457],"929":[1458,1459],"930":[1460],"931":[1461],"932":[1462,1463],"933":[1464,1465],"937":[1466],"938":[1467,1468],"939":[1469],"940":[1470,1471],"941":[1472],"942":[1473,1474],"943":[1475,1476,1477],"944":[1478],"945":[1479],"946":[1480,1481,1482],"947":[1483,1484],"949":[1485],"950":[1486,1487],"951":[1488,1489],"953":[1490],"956":[1491],"957":[1492,1493],"959":[1494,1495,1496],"960":[1497,1498,1499],"961":[1500,1501,1502],"962":[1503,1504,1505],"963":[1506],"965":[1507,1508,1509],"966":[1510,1511],"967":[1512],"968":[1513,1514],"969":[1515],"971":[1516],"972":[1517,1518],"973":[1519],"974":[1520,1521],"975":[1522,1523],"976":[1524],"980":[1525,1526],"981":[1527],"982":[1528,1529],"983":[1530,1531,1532],"984":[1533],"985":[1534],"986":[1535,1536,1537],"987":[1538,1539,1540],"988":[1541,1542,1543],"989":[1544],"990":[1545,1546,1547,1548,1549],"991":[1550,1551],"992":[1552,1553,1554],"994":[1555,1556],"995":[1557,1558],"996":[1559],"998":[1560,1561,1562],"999":[1563],"1001":[1564,1565],"1002":[1566],"1003":[1567,1568],"1004":[1569],"1005":[1570],"1006":[1571],"1007":[1572,1573],"1008":[1574,1575],"1009":[1576],"1010":[1577,1578,1579,1580],"1011":[1581,1582,1583],"1012":[1584,1585],"1013":[1586,1587],"1014":[1588,1589],"1015":[1590],"1016":[1591,1592],"1017":[1593],"1018":[1594,1595,1596,1597],"1019":[1598,1599],"1020":[1600,1601,1602],"1021":[1603,1604],"1023":[1605,1606,1607],"1024":[1608,1609],"1025":[1610,1611],"1026":[1612,1613,1614,1615],"1027":[1616,1617],"1028":[1618],"1030":[1619],"1031":[1620,1621],"1032":[1622,1623],"1033":[1624,1625],"1035":[1626],"1038":[1627,1628,1629],"1039":[1630],"1040":[1631,1632],"1042":[1633],"1043":[1634,1635,1636],"1046":[1637],"1047":[1638,1639,1640],"1048":[1641,1642],"1050":[1643],"1051":[1644,1645,1646],"1052":[1647],"1054":[1648,1649],"1055":[1650],"1056":[1651],"1057":[1652,1653,1654],"1058":[1655,1656,1657,1658],"1059":[1659,1660],"1060":[1661,1662],"1061":[1663,1664,1665],"1062":[1666,1667],"1065":[1668,1669,1670],"1066":[1671,1672,1673],"1067":[1674,1675,1676],"1068":[1677,1678],"1069":[1679,1680],"1070":[1681],"1071":[1682,1683],"1073":[1684,1685,1686,1687],"1074":[1688,1689],"1077":[1690],"1078":[1691,1692,1693],"1079":[1694,1695],"1081":[1696,1697,1698],"1082":[1699,1700,1701],"1083":[1702,1703,1704],"1084":[1705,1706,1707,1708],"1085":[1709],"1086":[1710,1711],"1087":[1712,1713],"1093":[1714],"1094":[1715,1716],"1095":[1717,1718,1719,1720],"1096":[1721,1722,1723,1724,1725],"1097":[1726,1727,1728],"1098":[1729],"1099":[1730,1731,1732],"1100":[1733],"1101":[1734,1735,1736],"1102":[1737,1738],"1103":[1739],"1104":[1740,1741],"1105":[1742],"1109":[1743],"1110":[1744],"1111":[1745],"1117":[1746,1747],"1118":[1748],"1119":[1749,1750],"1120":[1751],"1121":[1752,1753],"1122":[1754,1755],"1123":[1756,1757,1758],"1124":[1759,1760],"1125":[1761,1762,1763],"1126":[1764,1765],"1127":[1766,1767,1768,1769],"1142":[1770],"1143":[1771,1772],"1144":[1773],"1145":[1774],"1146":[1775],"1147":[1776],"1148":[1777],"1149":[1778],"1150":[1779],"1151":[1780,1781],"1152":[1782],"1153":[1783,1784],"1154":[1785],"1155":[1786,1787],"1156":[1788,1789,1790],"1158":[1791],"1159":[1792],"1160":[1793,1794],"1161":[1795,1796],"1162":[1797,1798],"1163":[1799,1800],"1164":[1801,1802,1803],"1165":[1804],"1166":[1805,1806,1807],"1168":[1808],"1169":[1809,1810],"1170":[1811],"1173":[1812,1813],"1174":[1814,1815,1816],"1175":[1817,1818],"1176":[1819,1820,1821],"1177":[1822,1823,1824,1825],"1178":[1826,1827,1828],"1179":[1829,1830],"1181":[1831],"1182":[1832,1833],"1183":[1834,1835,1836],"1184":[1837,1838,1839,1840],"1185":[1841],"1186":[1842,1843,1844],"1187":[1845,1846,1847,1848],"1188":[1849,1850,1851,1852],"1189":[1853,1854],"1190":[1855,1856,1857],"1191":[1858,1859],"1192":[1860],"1194":[1861],"1195":[1862,1863,1864,1865],"1196":[1866,1867,1868],"1197":[1869,1870,1871,1872],"1198":[1873,1874],"1199":[1875,1876],"1200":[1877,1878,1879],"1202":[1880,1881,1882],"1203":[1883,1884,1885],"1208":[1886,1887],"1209":[1888],"1210":[1889,1890,1891,1892],"1212":[1893,1894,1895,1896],"1213":[1897,1898,1899],"1214":[1900,1901,1902],"1215":[1903,1904,1905,1906],"1216":[1907,1908],"1217":[1909,1910,1911,1912,1913],"1218":[1914,1915],"1219":[1916],"1220":[1917,1918],"1221":[1919,1920,1921],"1222":[1922,1923,1924,1925],"1223":[1926,1927,1928],"1224":[1929,1930,1931]},"ٟ":[],"numbers":{"1":8,"2":12,"3":12,"4":13,"5":17,"6":18,"7":18,"8":19,"9":19,"10":21,"11":21,"12":25,"13":26,"14":26,"15":27,"16":27,"17":28,"18":28,"19":29,"20":30,"21":32,"22":33,"23":34,"24":35,"25":36,"26":36,"27":38,"28":38,"29":39,"30":39,"31":39,"32":40,"33":41,"34":41,"35":43,"36":44,"37":45,"38":46,"39":46,"40":47,"41":48,"42":49,"43":50,"44":51,"45":52,"46":52,"47":53,"48":53,"49":56,"50":57,"51":57,"52":58,"53":59,"54":60,"55":61,"56":61,"57":62,"58":62,"59":62,"60":63,"61":64,"62":64,"63":64,"64":65,"65":66,"66":66,"67":67,"68":68,"69":69,"70":69,"71":70,"72":70,"73":71,"74":71,"75":71,"76":71,"77":72,"78":72,"79":75,"80":75,"81":76,"82":76,"83":77,"84":77,"85":77,"86":78,"87":79,"88":80,"89":80,"90":81,"91":81,"92":82,"93":82,"94":83,"95":83,"96":83,"97":84,"98":84,"99":85,"100":86,"101":87,"102":87,"103":88,"104":89,"105":89,"106":90,"107":91,"108":91,"109":91,"110":92,"111":92,"112":93,"113":95,"114":95,"115":96,"116":96,"117":97,"118":98,"119":98,"120":98,"121":100,"122":100,"123":101,"124":101,"125":101,"126":102,"127":102,"128":103,"129":104,"130":104,"131":105,"132":105,"133":106,"134":107,"135":107,"136":107,"137":108,"138":108,"139":108,"140":109,"141":109,"142":110,"143":110,"144":111,"145":111,"146":112,"147":112,"148":113,"149":115,"150":115,"151":116,"152":116,"153":116,"154":117,"155":117,"156":118,"157":119,"158":120,"159":137,"160":138,"161":138,"162":139,"163":139,"164":143,"165":143,"166":144,"167":145,"168":146,"169":146,"170":147,"171":147,"172":147,"173":149,"174":150,"175":151,"176":151,"177":151,"178":152,"179":152,"180":153,"181":155,"182":156,"183":157,"184":158,"185":158,"186":159,"187":159,"188":160,"189":160,"190":160,"191":161,"192":161,"193":163,"194":163,"195":164,"196":164,"197":165,"198":166,"199":167,"200":171,"201":172,"202":172,"203":172,"204":173,"205":174,"206":176,"207":177,"208":184,"209":185,"210":186,"211":189,"212":190,"213":190,"214":190,"215":191,"216":191,"217":195,"218":198,"219":198,"220":199,"221":199,"222":199,"223":200,"224":200,"225":201,"226":201,"227":201,"228":202,"229":202,"230":205,"231":205,"232":208,"233":210,"234":210,"235":210,"236":211,"237":211,"238":212,"239":212,"240":213,"241":213,"242":213,"243":216,"244":217,"245":218,"246":219,"247":219,"248":221,"249":222,"250":222,"251":223,"252":223,"253":225,"254":225,"255":226,"256":227,"257":227,"258":228,"259":228,"260":228,"261":229,"262":229,"263":229,"264":230,"265":230,"266":230,"267":231,"268":231,"269":231,"270":232,"271":232,"272":234,"273":235,"274":236,"275":236,"276":237,"277":237,"278":237,"279":238,"280":238,"281":238,"282":239,"283":239,"284":240,"285":240,"286":241,"287":241,"288":242,"289":242,"290":242,"291":243,"292":243,"293":243,"294":244,"295":245,"296":245,"297":245,"298":246,"299":246,"300":247,"301":247,"302":248,"303":250,"304":251,"305":251,"306":253,"307":254,"308":254,"309":255,"310":255,"311":255,"312":256,"313":256,"314":257,"315":258,"316":258,"317":259,"318":260,"319":261,"320":261,"321":262,"322":262,"323":263,"324":263,"325":264,"326":264,"327":266,"328":266,"329":267,"330":267,"331":269,"332":270,"333":270,"334":271,"335":271,"336":271,"337":276,"338":276,"339":277,"340":278,"341":278,"342":278,"343":279,"344":279,"345":279,"346":280,"347":280,"348":281,"349":281,"350":281,"351":282,"352":282,"353":283,"354":284,"355":284,"356":284,"357":285,"358":285,"359":286,"360":287,"361":287,"362":287,"363":288,"364":289,"365":289,"366":291,"367":292,"368":293,"369":294,"370":294,"371":296,"372":296,"373":297,"374":297,"375":298,"376":299,"377":299,"378":299,"379":300,"380":301,"381":302,"382":303,"383":304,"384":304,"385":305,"386":305,"387":306,"388":307,"389":307,"390":307,"391":308,"392":309,"393":309,"394":310,"395":312,"396":313,"397":313,"398":317,"399":318,"400":319,"401":319,"402":319,"403":320,"404":321,"405":322,"406":322,"407":323,"408":323,"409":323,"410":324,"411":324,"412":325,"413":326,"414":326,"415":327,"416":327,"417":328,"418":328,"419":328,"420":329,"421":329,"422":330,"423":330,"424":330,"425":332,"426":332,"427":333,"428":334,"429":335,"430":336,"431":336,"432":337,"433":337,"434":338,"435":339,"436":341,"437":342,"438":342,"439":343,"440":343,"441":343,"442":345,"443":345,"444":346,"445":347,"446":347,"447":348,"448":348,"449":349,"450":349,"451":350,"452":350,"453":352,"454":352,"455":353,"456":354,"457":354,"458":355,"459":355,"460":359,"461":360,"462":368,"463":370,"464":372,"465":372,"466":373,"467":373,"468":374,"469":374,"470":375,"471":375,"472":376,"473":379,"474":379,"475":380,"476":380,"477":381,"478":381,"479":384,"480":385,"481":385,"482":386,"483":386,"484":386,"485":386,"486":387,"487":387,"488":389,"489":389,"490":389,"491":392,"492":392,"493":393,"494":393,"495":393,"496":393,"497":394,"498":394,"499":394,"500":394,"501":395,"502":395,"503":395,"504":396,"505":396,"506":396,"507":398,"508":398,"509":398,"510":399,"511":399,"512":399,"513":400,"514":400,"515":400,"516":401,"517":401,"518":402,"519":402,"520":402,"521":403,"522":403,"523":404,"524":404,"525":404,"526":404,"527":405,"528":405,"529":406,"530":407,"531":409,"532":410,"533":416,"534":417,"535":417,"536":418,"537":419,"538":419,"539":419,"540":421,"541":421,"542":422,"543":422,"544":423,"545":423,"546":424,"547":424,"548":424,"549":424,"550":426,"551":428,"552":428,"553":429,"554":430,"555":430,"556":431,"557":431,"558":431,"559":432,"560":432,"561":432,"562":435,"563":435,"564":436,"565":436,"566":437,"567":437,"568":438,"569":439,"570":439,"571":439,"572":441,"573":442,"574":442,"575":442,"576":443,"577":443,"578":443,"579":444,"580":444,"581":444,"582":445,"583":445,"584":445,"585":446,"586":446,"587":447,"588":451,"589":453,"590":453,"591":454,"592":454,"593":455,"594":455,"595":455,"596":455,"597":456,"598":456,"599":456,"600":457,"601":457,"602":458,"603":459,"604":459,"605":459,"606":459,"607":461,"608":462,"609":462,"610":462,"611":463,"612":463,"613":465,"614":465,"615":466,"616":466,"617":466,"618":467,"619":467,"620":467,"621":468,"622":468,"623":471,"624":471,"625":472,"626":472,"627":472,"628":473,"629":473,"630":474,"631":474,"632":474,"633":475,"634":475,"635":475,"636":476,"637":478,"638":479,"639":479,"640":479,"641":479,"642":480,"643":481,"644":481,"645":481,"646":482,"647":482,"648":483,"649":483,"650":484,"651":484,"652":485,"653":486,"654":487,"655":487,"656":489,"657":489,"658":489,"659":489,"660":490,"661":492,"662":492,"663":492,"664":493,"665":493,"666":494,"667":494,"668":495,"669":495,"670":495,"671":495,"672":496,"673":497,"674":497,"675":497,"676":497,"677":498,"678":498,"679":499,"680":499,"681":501,"682":501,"683":501,"684":502,"685":502,"686":502,"687":503,"688":504,"689":506,"690":507,"691":508,"692":509,"693":510,"694":510,"695":510,"696":511,"697":511,"698":511,"699":512,"700":512,"701":512,"702":513,"703":514,"704":515,"705":516,"706":516,"707":517,"708":517,"709":517,"710":517,"711":518,"712":521,"713":522,"714":522,"715":523,"716":524,"717":525,"718":526,"719":526,"720":527,"721":527,"722":528,"723":528,"724":529,"725":529,"726":529,"727":530,"728":530,"729":530,"730":531,"731":532,"732":532,"733":532,"734":533,"735":533,"736":535,"737":535,"738":536,"739":537,"740":537,"741":538,"742":538,"743":539,"744":540,"745":541,"746":541,"747":542,"748":543,"749":544,"750":545,"751":545,"752":546,"753":547,"754":547,"755":548,"756":549,"757":550,"758":550,"759":551,"760":551,"761":552,"762":553,"763":553,"764":553,"765":554,"766":554,"767":554,"768":554,"769":555,"770":556,"771":556,"772":557,"773":557,"774":557,"775":558,"776":559,"777":561,"778":562,"779":563,"780":563,"781":563,"782":564,"783":564,"784":565,"785":565,"786":566,"787":566,"788":567,"789":567,"790":568,"791":569,"792":569,"793":570,"794":571,"795":571,"796":572,"797":572,"798":572,"799":573,"800":573,"801":574,"802":574,"803":575,"804":575,"805":576,"806":576,"807":577,"808":577,"809":579,"810":579,"811":580,"812":580,"813":580,"814":581,"815":582,"816":583,"817":583,"818":585,"819":585,"820":593,"821":594,"822":594,"823":595,"824":595,"825":596,"826":596,"827":596,"828":597,"829":597,"830":597,"831":599,"832":602,"833":603,"834":603,"835":604,"836":605,"837":605,"838":606,"839":607,"840":607,"841":607,"842":608,"843":608,"844":611,"845":611,"846":611,"847":612,"848":612,"849":613,"850":616,"851":616,"852":616,"853":618,"854":618,"855":620,"856":621,"857":622,"858":623,"859":624,"860":625,"861":625,"862":625,"863":626,"864":626,"865":628,"866":628,"867":630,"868":630,"869":631,"870":631,"871":632,"872":632,"873":633,"874":634,"875":635,"876":635,"877":636,"878":637,"879":638,"880":638,"881":639,"882":640,"883":640,"884":641,"885":643,"886":644,"887":644,"888":645,"889":645,"890":645,"891":646,"892":646,"893":646,"894":647,"895":647,"896":647,"897":648,"898":648,"899":648,"900":649,"901":649,"902":649,"903":649,"904":649,"905":650,"906":651,"907":651,"908":654,"909":655,"910":655,"911":656,"912":656,"913":656,"914":657,"915":658,"916":659,"917":659,"918":660,"919":660,"920":661,"921":661,"922":662,"923":662,"924":663,"925":663,"926":664,"927":665,"928":665,"929":665,"930":666,"931":666,"932":667,"933":675,"934":676,"935":677,"936":677,"937":678,"938":678,"939":679,"940":679,"941":681,"942":681,"943":682,"944":683,"945":683,"946":684,"947":684,"948":684,"949":685,"950":685,"951":686,"952":687,"953":687,"954":687,"955":687,"956":688,"957":688,"958":689,"959":689,"960":689,"961":690,"962":690,"963":693,"964":693,"965":696,"966":696,"967":696,"968":697,"969":697,"970":698,"971":700,"972":701,"973":701,"974":702,"975":703,"976":703,"977":703,"978":704,"979":704,"980":708,"981":709,"982":710,"983":711,"984":711,"985":712,"986":713,"987":714,"988":714,"989":715,"990":715,"991":716,"992":716,"993":716,"994":717,"995":717,"996":717,"997":718,"998":718,"999":720,"1000":720,"1001":720,"1002":722,"1003":722,"1004":723,"1005":723,"1006":723,"1007":724,"1008":725,"1009":725,"1010":725,"1011":726,"1012":726,"1013":727,"1014":727,"1015":728,"1016":728,"1017":730,"1018":732,"1019":732,"1020":733,"1021":734,"1022":735,"1023":735,"1024":735,"1025":736,"1026":736,"1027":737,"1028":740,"1029":741,"1030":741,"1031":742,"1032":742,"1033":743,"1034":743,"1035":744,"1036":744,"1037":744,"1038":747,"1039":747,"1040":749,"1041":749,"1042":749,"1043":749,"1044":750,"1045":750,"1046":750,"1047":750,"1048":751,"1049":751,"1050":751,"1051":752,"1052":752,"1053":753,"1054":754,"1055":754,"1056":754,"1057":755,"1058":757,"1059":757,"1060":758,"1061":758,"1062":758,"1063":759,"1064":760,"1065":760,"1066":761,"1067":761,"1068":761,"1069":762,"1070":762,"1071":764,"1072":764,"1073":765,"1074":765,"1075":766,"1076":766,"1077":767,"1078":767,"1079":768,"1080":769,"1081":769,"1082":771,"1083":771,"1084":771,"1085":772,"1086":772,"1087":773,"1088":773,"1089":773,"1090":776,"1091":776,"1092":777,"1093":777,"1094":777,"1095":778,"1096":778,"1097":778,"1098":779,"1099":779,"1100":780,"1101":780,"1102":780,"1103":781,"1104":781,"1105":781,"1106":782,"1107":782,"1108":783,"1109":785,"1110":785,"1111":786,"1112":786,"1113":786,"1114":787,"1115":788,"1116":790,"1117":790,"1118":791,"1119":791,"1120":791,"1121":791,"1122":792,"1123":792,"1124":793,"1125":793,"1126":793,"1127":794,"1128":795,"1129":802,"1130":802,"1131":804,"1132":805,"1133":805,"1134":806,"1135":806,"1136":807,"1137":807,"1138":811,"1139":823,"1140":823,"1141":824,"1142":824,"1143":824,"1144":825,"1145":825,"1146":825,"1147":825,"1148":826,"1149":827,"1150":827,"1151":828,"1152":828,"1153":829,"1154":829,"1155":829,"1156":829,"1157":830,"1158":830,"1159":830,"1160":831,"1161":831,"1162":832,"1163":832,"1164":832,"1165":833,"1166":833,"1167":834,"1168":835,"1169":835,"1170":836,"1171":836,"1172":837,"1173":837,"1174":838,"1175":838,"1176":838,"1177":838,"1178":839,"1179":840,"1180":841,"1181":841,"1182":841,"1183":842,"1184":842,"1185":843,"1186":843,"1187":844,"1188":845,"1189":856,"1190":856,"1191":857,"1192":857,"1193":857,"1194":857,"1195":857,"1196":857,"1197":857,"1198":857,"1199":857,"1200":858,"1201":858,"1202":858,"1203":858,"1204":858,"1205":858,"1206":859,"1207":860,"1208":860,"1209":860,"1210":861,"1211":872,"1212":874,"1213":876,"1214":877,"1215":877,"1216":878,"1217":881,"1218":884,"1219":885,"1220":885,"1221":885,"1222":886,"1223":886,"1224":886,"1225":886,"1226":887,"1227":888,"1228":889,"1229":889,"1230":889,"1231":890,"1232":890,"1233":890,"1234":890,"1235":893,"1236":894,"1237":894,"1238":895,"1239":895,"1240":895,"1241":896,"1242":897,"1243":898,"1244":898,"1245":899,"1246":899,"1247":908,"1248":909,"1249":909,"1250":910,"1251":910,"1252":911,"1253":912,"1254":913,"1255":913,"1256":914,"1257":914,"1258":917,"1259":917,"1260":918,"1261":919,"1262":920,"1263":921,"1264":922,"1265":922,"1266":923,"1267":927,"1268":928,"1269":929,"1270":929,"1271":930,"1272":931,"1273":932,"1274":932,"1275":933,"1276":933,"1277":937,"1278":938,"1279":938,"1280":939,"1281":940,"1282":940,"1283":941,"1284":942,"1285":942,"1286":943,"1287":943,"1288":943,"1289":944,"1290":945,"1291":946,"1292":946,"1293":946,"1294":947,"1295":947,"1296":949,"1297":950,"1298":950,"1299":951,"1300":951,"1301":953,"1302":956,"1303":957,"1304":957,"1305":959,"1306":959,"1307":959,"1308":960,"1309":960,"1310":961,"1311":961,"1312":961,"1313":962,"1314":962,"1315":962,"1316":963,"1317":965,"1318":965,"1319":965,"1320":966,"1321":966,"1322":967,"1323":968,"1324":968,"1325":969,"1326":971,"1327":972,"1328":972,"1329":973,"1330":974,"1331":974,"1332":975,"1333":975,"1334":976,"1335":980,"1336":980,"1337":981,"1338":982,"1339":982,"1340":983,"1341":983,"1342":983,"1343":984,"1344":985,"1345":986,"1346":986,"1347":986,"1348":987,"1349":987,"1350":987,"1351":988,"1352":988,"1353":988,"1354":989,"1355":990,"1356":990,"1357":990,"1358":990,"1359":990,"1360":991,"1361":991,"1362":992,"1363":992,"1364":992,"1365":994,"1366":994,"1367":995,"1368":995,"1369":996,"1370":998,"1371":998,"1372":998,"1373":999,"1374":1001,"1375":1001,"1376":1002,"1377":1003,"1378":1003,"1379":1004,"1380":1005,"1381":1006,"1382":1007,"1383":1007,"1384":1008,"1385":1008,"1386":1009,"1387":1010,"1388":1010,"1389":1010,"1390":1010,"1391":1011,"1392":1011,"1393":1011,"1394":1012,"1395":1012,"1396":1013,"1397":1013,"1398":1014,"1399":1014,"1400":1015,"1401":1016,"1402":1016,"1403":1017,"1404":1018,"1405":1018,"1406":1018,"1407":1018,"1408":1019,"1409":1019,"1410":1020,"1411":1020,"1412":1020,"1413":1021,"1414":1021,"1415":1023,"1416":1023,"1417":1023,"1418":1024,"1419":1024,"1420":1025,"1421":1025,"1422":1026,"1423":1026,"1424":1026,"1425":1026,"1426":1027,"1427":1027,"1428":1028,"1429":1030,"1430":1031,"1431":1031,"1432":1032,"1433":1032,"1434":1033,"1435":1033,"1436":1035,"1437":1038,"1438":1038,"1439":1038,"1440":1039,"1441":1040,"1442":1040,"1443":1042,"1444":1043,"1445":1043,"1446":1043,"1447":1046,"1448":1047,"1449":1047,"1450":1047,"1451":1048,"1452":1048,"1453":1050,"1454":1051,"1455":1051,"1456":1051,"1457":1052,"1458":1054,"1459":1054,"1460":1055,"1461":1056,"1462":1057,"1463":1057,"1464":1057,"1465":1058,"1466":1058,"1467":1058,"1468":1058,"1469":1059,"1470":1059,"1471":1060,"1472":1060,"1473":1061,"1474":1061,"1475":1061,"1476":1062,"1477":1062,"1478":1065,"1479":1065,"1480":1065,"1481":1066,"1482":1066,"1483":1066,"1484":1067,"1485":1067,"1486":1067,"1487":1068,"1488":1068,"1489":1069,"1490":1069,"1491":1070,"1492":1071,"1493":1071,"1494":1073,"1495":1073,"1496":1073,"1497":1073,"1498":1074,"1499":1074,"1500":1077,"1501":1078,"1502":1078,"1503":1078,"1504":1079,"1505":1079,"1506":1081,"1507":1081,"1508":1082,"1509":1082,"1510":1083,"1511":1083,"1512":1083,"1513":1084,"1514":1084,"1515":1084,"1516":1084,"1517":1085,"1518":1086,"1519":1086,"1520":1087,"1521":1093,"1522":1094,"1523":1094,"1524":1095,"1525":1095,"1526":1096,"1527":1096,"1528":1096,"1529":1097,"1530":1097,"1531":1098,"1532":1099,"1533":1099,"1534":1099,"1535":1100,"1536":1101,"1537":1101,"1538":1101,"1539":1102,"1540":1102,"1541":1103,"1542":1104,"1543":1104,"1544":1105,"1545":1109,"1546":1110,"1547":1111,"1548":1117,"1549":1117,"1550":1118,"1551":1119,"1552":1119,"1553":1120,"1554":1121,"1555":1121,"1556":1122,"1557":1122,"1558":1123,"1559":1123,"1560":1123,"1561":1124,"1562":1124,"1563":1125,"1564":1125,"1565":1125,"1566":1126,"1567":1126,"1568":1127,"1569":1127,"1570":1127,"1571":1127,"1572":1142,"1573":1143,"1574":1143,"1575":1144,"1576":1145,"1577":1146,"1578":1147,"1579":1148,"1580":1149,"1581":1150,"1582":1151,"1583":1151,"1584":1152,"1585":1153,"1586":1153,"1587":1154,"1588":1155,"1589":1155,"1590":1156,"1591":1156,"1592":1156,"1593":1158,"1594":1159,"1595":1160,"1596":1160,"1597":1161,"1598":1161,"1599":1162,"1600":1162,"1601":1163,"1602":1163,"1603":1164,"1604":1164,"1605":1164,"1606":1165,"1607":1166,"1608":1166,"1609":1166,"1610":1168,"1611":1169,"1612":1169,"1613":1170,"1614":1173,"1615":1173,"1616":1174,"1617":1174,"1618":1174,"1619":1175,"1620":1175,"1621":1176,"1622":1176,"1623":1176,"1624":1177,"1625":1177,"1626":1177,"1627":1177,"1628":1178,"1629":1178,"1630":1178,"1631":1179,"1632":1179,"1633":1181,"1634":1182,"1635":1182,"1636":1183,"1637":1183,"1638":1183,"1639":1184,"1640":1184,"1641":1184,"1642":1184,"1643":1185,"1644":1186,"1645":1186,"1646":1186,"1647":1187,"1648":1187,"1649":1187,"1650":1187,"1651":1188,"1652":1188,"1653":1188,"1654":1188,"1655":1189,"1656":1189,"1657":1190,"1658":1190,"1659":1190,"1660":1191,"1661":1191,"1662":1192,"1663":1194,"1664":1195,"1665":1195,"1666":1195,"1667":1195,"1668":1196,"1669":1196,"1670":1196,"1671":1197,"1672":1197,"1673":1197,"1674":1198,"1675":1199,"1676":1200,"1677":1200,"1678":1202,"1679":1202,"1680":1202,"1681":1203,"1682":1203,"1683":1203,"1684":1208,"1685":1208,"1686":1209,"1687":1210,"1688":1210,"1689":1210,"1690":1210,"1691":1210,"1692":1210,"1693":1210,"1694":1210,"1695":1210,"1696":1210,"1697":1210,"1698":1210,"1699":1210,"1700":1212,"1701":1212,"1702":1212,"1703":1213,"1704":1213,"1705":1214,"1706":1215,"1707":1215,"1708":1215,"1709":1216,"1710":1217,"1711":1217,"1712":1217,"1713":1218,"1714":1218,"1715":1219,"1716":1220,"1717":1220,"1718":1221,"1719":1221,"1720":1221,"1721":1222,"1722":1222,"1723":1222,"1724":1222,"1725":1223,"1726":1223,"1727":1223,"1728":1224},"number_max":1728,"number_pages":{"8":1,"12":3,"13":4,"17":5,"18":7,"19":9,"21":11,"25":12,"26":14,"27":16,"28":18,"29":19,"30":20,"32":21,"33":22,"34":23,"35":24,"36":26,"38":28,"39":31,"40":32,"41":34,"43":35,"44":36,"45":37,"46":39,"47":40,"48":41,"49":42,"50":43,"51":44,"52":46,"53":48,"56":49,"57":51,"58":52,"59":53,"60":54,"61":56,"62":59,"63":60,"64":63,"65":64,"66":66,"67":67,"68":68,"69":70,"70":72,"71":76,"72":78,"75":80,"76":82,"77":85,"78":86,"79":87,"80":89,"81":91,"82":93,"83":96,"84":98,"85":99,"86":100,"87":102,"88":103,"89":105,"90":106,"91":109,"92":111,"93":112,"95":114,"96":116,"97":117,"98":120,"100":122,"101":125,"102":127,"103":128,"104":130,"105":132,"106":133,"107":136,"108":139,"109":141,"110":143,"111":145,"112":147,"113":148,"115":150,"116":153,"117":155,"118":156,"119":157,"120":158,"137":159,"138":161,"139":163,"143":165,"144":166,"145":167,"146":169,"147":172,"149":173,"150":174,"151":177,"152":179,"153":180,"155":181,"156":182,"157":183,"158":185,"159":187,"160":190,"161":192,"163":194,"164":196,"165":197,"166":198,"167":199,"171":200,"172":203,"173":204,"174":205,"176":206,"177":207,"184":208,"185":209,"186":210,"189":211,"190":214,"191":216,"195":217,"198":219,"199":222,"200":224,"201":227,"202":229,"205":231,"208":232,"210":235,"211":237,"212":239,"213":242,"216":243,"217":244,"218":245,"219":247,"221":248,"222":250,"223":252,"225":254,"226":255,"227":257,"228":260,"229":263,"230":266,"231":269,"232":271,"234":272,"235":273,"236":275,"237":278,"238":281,"239":283,"240":285,"241":287,"242":290,"243":293,"244":294,"245":297,"246":299,"247":301,"248":302,"250":303,"251":305,"253":306,"254":308,"255":311,"256":313,"257":314,"258":316,"259":317,"260":318,"261":320,"262":322,"263":324,"264":326,"266":328,"267":330,"269":331,"270":333,"271":336,"276":338,"277":339,"278":342,"279":345,"280":347,"281":350,"282":352,"283":353,"284":356,"285":358,"286":359,"287":362,"288":363,"289":365,"291":366,"292":367,"293":368,"294":370,"296":372,"297":374,"298":375,"299":378,"300":379,"301":380,"302":381,"303":382,"304":384,"305":386,"306":387,"307":390,"308":391,"309":393,"310":394,"312":395,"313":397,"317":398,"318":399,"319":402,"320":403,"321":404,"322":406,"323":409,"324":411,"325":412,"326":414,"327":416,"328":419,"329":421,"330":424,"332":426,"333":427,"334":428,"335":429,"336":431,"337":433,"338":434,"339":435,"341":436,"342":438,"343":441,"345":443,"346":444,"347":446,"348":448,"349":450,"350":452,"352":454,"353":455,"354":457,"355":459,"359":460,"360":461,"368":462,"370":463,"372":465,"373":467,"374":469,"375":471,"376":472,"379":474,"380":476,"381":478,"384":479,"385":481,"386":485,"387":487,"389":490,"392":492,"393":496,"394":500,"395":503,"396":506,"398":509,"399":512,"400":515,"401":517,"402":520,"403":522,"404":526,"405":528,"406":529,"407":530,"409":531,"410":532,"416":533,"417":535,"418":536,"419":539,"421":541,"422":543,"423":545,"424":549,"426":550,"428":552,"429":553,"430":555,"431":558,"432":561,"435":563,"436":565,"437":567,"438":568,"439":571,"441":572,"442":575,"443":578,"444":581,"445":584,"446":586,"447":587,"451":588,"453":590,"454":592,"455":596,"456":599,"457":601,"458":602,"459":606,"461":607,"462":610,"463":612,"465":614,"466":617,"467":620,"468":622,"471":624,"472":627,"473":629,"474":632,"475":635,"476":636,"478":637,"479":641,"480":642,"481":645,"482":647,"483":649,"484":651,"485":652,"486":653,"487":655,"489":659,"490":660,"492":663,"493":665,"494":667,"495":671,"496":672,"497":676,"498":678,"499":680,"501":683,"502":686,"503":687,"504":688,"506":689,"507":690,"508":691,"509":692,"510":695,"511":698,"512":701,"513":702,"514":703,"515":704,"516":706,"517":710,"518":711,"521":712,"522":714,"523":715,"524":716,"525":717,"526":719,"527":721,"528":723,"529":726,"530":729,"531":730,"532":733,"533":735,"535":737,"536":738,"537":740,"538":742,"539":743,"540":744,"541":746,"542":747,"543":748,"544":749,"545":751,"546":752,"547":754,"548":755,"549":756,"550":758,"551":760,"552":761,"553":764,"554":768,"555":769,"556":771,"557":774,"558":775,"559":776,"561":777,"562":778,"563":781,"564":783,"565":785,"566":787,"567":789,"568":790,"569":792,"570":793,"571":795,"572":798,"573":800,"574":802,"575":804,"576":806,"577":808,"579":810,"580":813,"581":814,"582":815,"583":817,"585":819,"593":820,"594":822,"595":824,"596":827,"597":830,"599":831,"602":832,"603":834,"604":835,"605":837,"606":838,"607":841,"608":843,"611":846,"612":848,"613":849,"616":852,"618":854,"620":855,"621":856,"622":857,"623":858,"624":859,"625":862,"626":864,"628":866,"630":868,"631":870,"632":872,"633":873,"634":874,"635":876,"636":877,"637":878,"638":880,"639":881,"640":883,"641":884,"643":885,"644":887,"645":890,"646":893,"647":896,"648":899,"649":904,"650":905,"651":907,"654":908,"655":910,"656":913,"657":914,"658":915,"659":917,"660":919,"661":921,"662":923,"663":925,"664":926,"665":929,"666":931,"667":932,"675":933,"676":934,"677":936,"678":938,"679":940,"681":942,"682":943,"683":945,"684":948,"685":950,"686":951,"687":955,"688":957,"689":960,"690":962,"693":964,"696":967,"697":969,"698":970,"700":971,"701":973,"702":974,"703":977,"704":979,"708":980,"709":981,"710":982,"711":984,"712":985,"713":986,"714":988,"715":990,"716":993,"717":996,"718":998,"720":1001,"722":1003,"723":1006,"724":1007,"725":1010,"726":1012,"727":1014,"728":1016,"730":1017,"732":1019,"733":1020,"734":1021,"735":1024,"736":1026,"737":1027,"740":1028,"741":1030,"742":1032,"743":1034,"744":1037,"747":1039,"749":1043,"750":1047,"751":1050,"752":1052,"753":1053,"754":1056,"755":1057,"757":1059,"758":1062,"759":1063,"760":1065,"761":1068,"762":1070,"764":1072,"765":1074,"766":1076,"767":1078,"768":1079,"769":1081,"771":1084,"772":1086,"773":1089,"776":1091,"777":1094,"778":1097,"779":1099,"780":1102,"781":1105,"782":1107,"783":1108,"785":1110,"786":1113,"787":1114,"788":1115,"790":1117,"791":1121,"792":1123,"793":1126,"794":1127,"795":1128,"802":1130,"804":1131,"805":1133,"806":1135,"807":1137,"811":1138,"823":1140,"824":1143,"825":1147,"826":1148,"827":1150,"828":1152,"829":1156,"830":1159,"831":1161,"832":1164,"833":1166,"834":1167,"835":1169,"836":1171,"837":1173,"838":1177,"839":1178,"840":1179,"841":1182,"842":1184,"843":1186,"844":1187,"845":1188,"856":1190,"857":1199,"858":1205,"859":1206,"860":1209,"861":1210,"872":1211,"874":1212,"876":1213,"877":1215,"878":1216,"881":1217,"884":1218,"885":1221,"886":1225,"887":1226,"888":1227,"889":1230,"890":1234,"893":1235,"894":1237,"895":1240,"896":1241,"897":1242,"898":1244,"899":1246,"908":1247,"909":1249,"910":1251,"911":1252,"912":1253,"913":1255,"914":1257,"917":1259,"918":1260,"919":1261,"920":1262,"921":1263,"922":1265,"923":1266,"927":1267,"928":1268,"929":1270,"930":1271,"931":1272,"932":1274,"933":1276,"937":1277,"938":1279,"939":1280,"940":1282,"941":1283,"942":1285,"943":1288,"944":1289,"945":1290,"946":1293,"947":1295,"949":1296,"950":1298,"951":1300,"953":1301,"956":1302,"957":1304,"959":1307,"960":1309,"961":1312,"962":1315,"963":1316,"965":1319,"966":1321,"967":1322,"968":1324,"969":1325,"971":1326,"972":1328,"973":1329,"974":1331,"975":1333,"976":1334,"980":1336,"981":1337,"982":1339,"983":1342,"984":1343,"985":1344,"986":1347,"987":1350,"988":1353,"989":1354,"990":1359,"991":1361,"992":1364,"994":1366,"995":1368,"996":1369,"998":1372,"999":1373,"1001":1375,"1002":1376,"1003":1378,"1004":1379,"1005":1380,"1006":1381,"1007":1383,"1008":1385,"1009":1386,"1010":1390,"1011":1393,"1012":1395,"1013":1397,"1014":1399,"1015":1400,"1016":1402,"1017":1403,"1018":1407,"1019":1409,"1020":1412,"1021":1414,"1023":1417,"1024":1419,"1025":1421,"1026":1425,"1027":1427,"1028":1428,"1030":1429,"1031":1431,"1032":1433,"1033":1435,"1035":1436,"1038":1439,"1039":1440,"1040":1442,"1042":1443,"1043":1446,"1046":1447,"1047":1450,"1048":1452,"1050":1453,"1051":1456,"1052":1457,"1054":1459,"1055":1460,"1056":1461,"1057":1464,"1058":1468,"1059":1470,"1060":1472,"1061":1475,"1062":1477,"1065":1480,"1066":1483,"1067":1486,"1068":1488,"1069":1490,"1070":1491,"1071":1493,"1073":1497,"1074":1499,"1077":1500,"1078":1503,"1079":1505,"1081":1507,"1082":1509,"1083":1512,"1084":1516,"1085":1517,"1086":1519,"1087":1520,"1093":1521,"1094":1523,"1095":1525,"1096":1528,"1097":1530,"1098":1531,"1099":1534,"1100":1535,"1101":1538,"1102":1540,"1103":1541,"1104":1543,"1105":1544,"1109":1545,"1110":1546,"1111":1547,"1117":1549,"1118":1550,"1119":1552,"1120":1553,"1121":1555,"1122":1557,"1123":1560,"1124":1562,"1125":1565,"1126":1567,"1127":1571,"1142":1572,"1143":1574,"1144":1575,"1145":1576,"1146":1577,"1147":1578,"1148":1579,"1149":1580,"1150":1581,"1151":1583,"1152":1584,"1153":1586,"1154":1587,"1155":1589,"1156":1592,"1158":1593,"1159":1594,"1160":1596,"1161":1598,"1162":1600,"1163":1602,"1164":1605,"1165":1606,"1166":1609,"1168":1610,"1169":1612,"1170":1613,"1173":1615,"1174":1618,"1175":1620,"1176":1623,"1177":1627,"1178":1630,"1179":1632,"1181":1633,"1182":1635,"1183":1638,"1184":1642,"1185":1643,"1186":1646,"1187":1650,"1188":1654,"1189":1656,"1190":1659,"1191":1661,"1192":1662,"1194":1663,"1195":1667,"1196":1670,"1197":1673,"1198":1674,"1199":1675,"1200":1677,"1202":1680,"1203":1683,"1208":1685,"1209":1686,"1210":1699,"1212":1702,"1213":1704,"1214":1705,"1215":1708,"1216":1709,"1217":1712,"1218":1714,"1219":1715,"1220":1717,"1221":1720,"1222":1724,"1223":1727,"1224":1728}},"pages":[{"text":"عُقودُ الزَّبَرْجَدِ\nفي إعْرَاب الحَديث النَّبوي\nلِجَلال الدِّين السّيوطي\n(ت ٩١١ هـ)\n\nحَقّقه وَقَدم لَه\nدكتور سَلمان القضَاة\n\nدَار الجيل\nبَيروت\n١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م","vol":"1","page":null},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله الذي خصّ هذه الأمة بالإسناد والإعراب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد والآل والأصحاب.\nوبعد:\nفقد أكثر العلماء قديمًا وحديثًا من التصنيف في إعراب القرآن، ولم يتعرضوا للتصنيف في إعراب الحديث سوى إمامين: أحدهما الإمام أبو البقاء العكبري، فإنه لما ألّف إعراب القرآن المشهور أردفه بتأليف لطيف في إعراب الحديث، أورد فيه أحاديث كثيرة من مسند أحمد وأعربها، إلاّ أنه لاختصاره، ونزرة ما أورده فيه من النزر القليل، لا يروي الغليل، ولا يشفي العليل.\nوالثاني الإمام جمال الدين بن مالك، فإنه ألّف في ذلك تأليفًا خاصًا بصحيح البخاري، يسمى \"التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح\".\nوقد استخرت الله تعالى في تأليف كتاب في إعراب الحديث، مستوعب جامع، وغيث على رياض كتب المسانيد والجوامع هامع، شامل للفوائد البدائع شافٍ. كافلٍ بالنقول والنصوص كاف، أنظم فيه كُلّ فريدة، وأسفر فيه النظام عن وجه","vol":"1","page":67},{"text":"الخريدة وأجعله على مسند أحمد مع ما أضمّه إليه من الأحاديث المزيدة، وأرتّبه على حروف المعجم في مسانيد الصحابة، وأنشيء له من بحار كتب العربية كلَّ سحابة.\nواعلم أن لي على كلّ كتاب من الكتب المشهورة في الحديث تعليقة، وهي الموطأ، ومسند الشافعي، ومسند أبي حنيفة، والكتب الستة ولم يبق إلا مسند أحمد. ولم يمنعني من الكتابة عليه إلاّ كبر حجمه جدًا، وعدم تداوله بين الطلبة كتداول الكتب المذكورة، وقدّرت التعليقة عليه تجيء في عدة مجلدّات، والتعاليق التي كتبتها لا تزيد التعليقة منها على مجلد.\nفلما شرح الله صدري لتصنيف هذا الكتاب، عرّفته بمسند أحمد، عوضًا مما كنت أرومه عليه من التعليقة، ولكونه جامعًا لغالب الحديث المتكلّم على إعرابه. فإن شئت فسّمه \"عقود الزبرجد على مسند أحمد\" وإن شئت فقل \"عقود الزبرجد في إعراب الحديث\" ولا تتقيد.\nوالله أسأل أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، موجبًا للفوز بجنات النعيم، إنه البرّ الرحيم ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nاعلم أن كثيرًا من الأحاديث رواها الرواةُ بالمعنى، فزادوا فيها ونقصوا، ولحنوا، وأبدلوا الفصيح بغيره، ولهذا تجد الحديث الواحد يروى بألفاظ متعددة، منها ما يوافق الإعراب والفصيح، ومنها ما يخالف ذلك.\nوقد قال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس: \"إذا ورد الحديث على وجهين ما يوافق الفصيح وما يخالفه، فالموافق للفصيح هو لفظ النبي ﷺ لأنه لم يكن ينطق إلاّ بالفصيح\"، وقد نقل هذا الكلام عن المزني.\nقال أبو عاصم العبادي- من متقدمي أصحابنا- في طبقاته: \"قال المزني: لا يروى في الحديث خطأ، فإن النبي ﷺ أفصح العرب، فلا يجوز أن يروي خطأ\".","vol":"1","page":68},{"text":"وقال أبو الحسن بن الضائع- بالضاد المعجمة- في شرح الجمل:\n\"تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمدوا في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب. ولولا تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي ﷺ، لأنه أفصح العرب\".\nقال: \"وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرًا فإن كان على وجه الاستظهار والتبرك بالمروي\nفحسن، وان كان يرى أن من قبله أغفل شيئًا وجب عليه استدراكه فليس كما رأى\".\nوقال أبو حيان في شرح التسهيل:\n\"قد أكثر ابن مالك من الاستدلال بما وقع في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب، وما رأيت أحدًا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره. على أن الواضعين الأوّلين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، الخليل، وسيبويه من أئمة البصريين، والكسائي، والفراء، وعلي بن المبارك الأحمر، وهشام الضرير من أئمة الكوفيين، لم يفعلوا ذلك. وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم، كنحاة بغداد وأهل الأندلس. وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال: إنما ترك العلماء ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول ﷺ، إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن في إثبات القواعد الكلية. وإنما كان ذلك لأمرين:\nأحدهما: أن الرواة جوّزوا النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه ﷺ لم تقل بتلك الألفاظ جميعها. نحو ما روي من قوله \"زوجتكها بما معك من القرآن\" \"ملكتكها بما معك\"، \"خذها بما معك\" وغير ذلك من الألفاظ الواردة في هذه القصة، فنعلم يقينًا أنه ﷺ لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ، بل لا نجزم أنه قال بعضها. إذ يحتمل أنه قال لفظًا مرادفًا لهذه الألفاظ غيرها، فأتت الرواة بالمرادف، ولم تأت بلفظه ﷺ، إذ المعنى هو المطلوب، ولاسيما مع تقادم السماع، وعدم ضبطه بالكتابة، والاتكال على الحفظ، والضابط منهم من ضبط المعنى، وأما ضبط اللفظ فبعيد جدًا، لاسيما في الأحاديث الطوال. وقد قال سفيان","vol":"1","page":69},{"text":"الثوري: إن قلت لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو المعنى. ومن نظر في الحديث أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم إنما يروون بالمعنى.\nالأمر الثاني: أنه وقع اللحن كثيرًا فيما روي من الحديث، لأن كثيرًا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع، ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو، فوقع اللحن في كلامهم، وهم لا يعلمون ذلك. وقد وقع في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب، ونعلم قطعا غير شك أن رسول الله ﷺ كان أفصح الناس، فلم يكن ليتكلم إلاّ بأفصح اللغات وأحسن التراكيب وأشهرها وأجزلها، وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل تلك اللغة على طريق الإعجاز، وتعليم الله ذلك له من غير معلم.\nوابن مالك قد أكثر من الاستدلال بما ورد في الأثر، متعقبًا بزعمه على النحويين، وما أمعن النظر في ذلك.\n\"وابن المصنف ﵀ كأنه موافق لأبيه في استدلاله بما روي في الحديث، فإنه يذكره على طريقة التسليم\".\nوقد قال لنا قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة. وكان ممن أخذ عن ابن مالك- قلت له: يا سيدي هذا الحديث رواية الأعاجم، ووقع فيه من روايتهم ما يعلم أنه ليس من لفظ الرسول. فلم يجب بشيء.\nقال أبو حيان: \"وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول مبتديء: ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر، ولا يستدلون بما روي في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم وأضرابهما. فمن طالع ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث\". انتهى كلام أبي حيان.\nوقال القاضي عياض في شرح مسلم: قال الشعبي: \"إذا وقع في الحديث اللحن البينّ يعرب\". وقاله أحمد بن حنبل. قال: \"لأنهم لم يكونوا يلحنون\". وقال النسائي: \"إن كان شيئًا تقوله العرب فلا يغيّر، وإن لم يكن من لغة قريش، لأنه ﵊ كان يكلم الناس بألسنتهم، وإن كان لا يوجد في كلام العرب فرسول الله ﷺ لا يلحن\".\nفصل [في عزو الأقوال إلى أصحابها]\nقد أوردت جميع كلام أبي البقاء معزوّا إليه، ليعُرف قدر ما زدته عليه، وتتبعت ما ذكره أئمة","vol":"1","page":70},{"text":"النحو في كتبهم المبسوطة من الأعاريب للأحاديث، فأوردتها بنصهّا معزوّة إلى قائلها، لأن بركة العلم عزو الأقوال إلى قائلها، ولأن ذلك من أداء الأمانة، وتجنب الخيانة، ومن أكبر أسباب الانتفاع بالتصنيف، لا كالسارق الذي خرج في هذه الأيام فأغار على عدة كتب من تصانيفي، وهي المعجزات الكبرى، والخصائص الصغرى، ومسالك الحنفاء، وكتاب الطيلسان وغير ذلك، وضمّ إليها أشياء من كتب العصريين، ونسب ذلك لنفسه من غير تنبيه على هذه الكتب التي استمد منها، فدخل في زمرة السارقين، وانطوى تحت ربقة المارقين، فنسأل الله تعالى حسن الإخلاص والخلاص، والنجاة يوم يقال للمعتدين لات حين مناص.\nوقد رمزت على كل حديث رمز من أخرجه من أصحاب الكتب الستة المشتهرة، وإن لم يكن فيها ولا في المسند صرّحت بذكر من أخرجه من أصحاب الكتب المعتبرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>فائدة [هل يتعدى \"سمع\" إلى مفعولين</span>؟]\nيتكرر كثيرا في الحديث قول الراوي \"سمعت رسول الله ﷺ يقول \" وقد اختلف هل يتعدّى \"سمعت\" إلى مفعولين؟\nفجّوزه الفارسي، لكن لابد أن يكون الثاني مما يُسْمَع، نحو: سمعت زيدًا قال كذا. فلو قلت: سمعت زيدًا أخاك، لم يجز.\nوالصحيح تعدّيه إلى مفعول واحد، وما وقع بعده منصوبًا فعلى الحال، والأول على تقدير مضاف، أي سمعت قول رسول ﷺ، لأن السمع لا يقع على الذوات، ثم بيّن هذا المحذوف بالحال المذكور، وهي يقول، وهي حال مبيّنة، ولا يجوز حذفها.\nوقال الزمخشري في قوله تعالى: ﴿سَمِعْنَا مُنَادِيًا﴾ [آل عمران: ١٩٣] تقول سمعت رجلًا","vol":"1","page":71},{"text":"يتكلم، فتوقع الفعل على الرجل، وتحذف المسموع، لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته حالا منه، فأغناك عن ذكره. ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بدّ وأن يقال: سمعت كلامه.\nوقال الطيبي: الأصل في \"سمعتُ رسول الله ﷺ يقول \": سمعتُ قول رسول الله، فأخّر القول وجُعل حالًا ليفيد الإبهام والتبيين. وهو أوقع في النفس من الأصل.\nفي قولنا \"﵁\" و\"رضوان الله عليه\"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>فائدة\n[في قولنا \"﵁\" و\"رضوان الله عليه</span>\"]\nسئل الإمام أبو محمد بن السِّيد البطلْيوسي عن قولنا: \"﵁ ورضوان الله عليه هل \"عليه\" هنا مبدلة من \"عنه\" كما يتبدل بعض الحروف من بعض، فيسوغ فيها على وعن، أم ليست مبدلة؟\nفأجاب: ليست \"على\" هاهنا ببدل من \"عن\" التي حكم \"رضي\" أن يتعدى بها، بدليل أن \"عليه\" قد صارت خبرًا عن المبتدأ، ولو كانت بدلًا من \"عن\" لكانت من صلة الرضوان، ولم يصح أن يكون خبرا عنه، وعن مضمنّة في الكلام، كأنه قال: رضوان الله عنه سابغ عليه، أو واقع عليه، ونحو ذلك (١).\n_________\n(١) فائدة [في إعراب غير]\nسئل ابن الحاجب عن إعراب \"غير\" في قولهم: هذا الحديثُ لا نعلمُ أحدًا رواه عن فلان غير فلان؟ أينصب غير أم يرفع؟.\nفأجاب بما نصّه: إن جعلت \"نعلم\" متعديًا إلى مفعولين أحدهما \"أحدًا\" والثاني \"رواه\"، كما نقول: ما أظن أحدًا رواه غيرُ فلان، وهو الظاهر، فالفصيح الرفع على البدل من الضمير المرفوع المستتر في \"رواه\" العائد على أحد، لأنه المنفي في لا نعلم.\nويجوز نصبه على الاستثناء، وهي قراءة ابن عامر، ولا يجوز أن يرفع على أن يكون فاعلًا برواه، لأن في \"رواه\" ضمير فاعل عائد على أحد، فلا يستقيم أن يرفع به فاعل آخر.\nفإن جعلت \"نعلم\" بمعنى نعرف المتعدي إلى واحد، كان \"رواه\" صفة له، كأنك قلت: لا نعرف راويًا غير فلان، تعينّ النصب، جعلته بدلًا أو استثناء، كقولك: ما أكرمت أحدًا راويًا غير زيد. فلا يجوز في \"غي\" إلَاّ النصب.\nنقلته من خط ابن الضائع في تذكرته، وهو نقله من خط ابن الحاجب.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مُسند أُبَّيْ بن كَعْب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>١ - حديث \"ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فَرَقا</span>\"\n[في التمييز].\n[عَرَقًا وفَرَقا] هما منصوبان على التمييز. فالأوّل محّوِل عن الفاعل، والأصل: ففاض عرقي، فحّول الإسناد إلى ضمير المتكلم، وانتصب عرقاَ على التمييز.\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: \"ممّيز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة. وإنما أطلق على هذا النوع بخصوصه مع أن كلّ تمييز فضلة يلي جملة، لأن لكلّ واحد من جزأي الجملة في هذا النوع قسطًا من الإبهام يرتفع بالتمييز، بخلاف","vol":"1","page":73},{"text":"غيره، فإن الإبهام في أحد جزأي جملته، فأطلق على مميزه مميّز مفرد، وعلى هذا النوع مميّز جملة. والأكثر أن يصلح لإسناد الفعل إليه مضافًا إلى المجهول فاعلا، كقولك في: طاب زيدٌ نفسًا، و﴿اشْتَعَلَ الرَّاسُ شَيْبًا﴾: طابت نفس زيد، واشتعل شيب الرأس\".\nوقال الزمخشري في المفصّل: هذه التمييزات مزالة عن أصلها، إذ الأصل وصف النفس بالطّيب، والعرق بالتصبب، والشيب بالاشتعال، وأن يقال: طابت نفسُه، وتصبب عرقهُ، واشتعل شيبُ رأسي، لأن الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل. والسبب في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد.\nقال ابن يعيش في شرحه: \"ومعنى المبالغة أن الفعل كان مسندًا إلى جزء منه، فصار مسندًا إلى الجميع، وهو أبلغ في المعنى. والتأكيد أنه لما كان يفهم منه الإسناد إلى ما هو منتصب [به]، ثم أسند في اللفظ إلى زيد تمكّن المعنى، ثم لما احتمل أشياء كثيرة، وهو أن تطيب نفسه بأن تنبسط ولا تنقبض، وأن يطيب لسانه بأن يعذب كلامه، وأن يطيب قلبه بأن يصفا انجلاؤه، بُيّن المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعنى، فقيل طاب زيدٌ نفسًا، وكذا الباقي. فهذا معنى قوله: والسبب في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد\". انتهى\nوأما الثاني فليس محّولًا عن شيء، وإنما هو مبيّن لجهة التشبيه، نحو: أنت","vol":"1","page":74},{"text":"الأسدُ شجاعةً، والبحرُ كرمًا، والخليفةُ هيبةً.\nوفي أوّل هذا الحديث عند مسلم \"فسُقِطَ في نفسي من التكذيب ولا إذْ كنتُ في الجاهلية\":\n[معنى سُقِط]\nقال القاضي عياض: \"معنى سُقِطَ في نفسي لما أي أعزته حيرة ودهشة\".\nقال الهروي في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ﴾: \"أي تحيّروا وندموا، يقال للنادي المتحيرّ على فِعْلٍ فعله: سُقط في يده. وهو كقوله: قد حصل في يده من هذا مكروه\".\nانتهى.\nوقال أبو حيان في البحر: \"ذكر بعض النحويين أن قول العرب \"سُقِطَ في يده\" فعل لا يتصرف، فلا يستعمل منه مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول. وكان أصله متصرفاَ. تقول!: سَقَط الشيء إذا وقع من علو، فهو في الأصل متصّرف لازم ... وسُقط مبني للمفعول، والذي أوقع موقع الفاعل هو الجار والمجرور، كما تقول: جُلِسَ في الدار، وضحِكَ من زيد. وقيل: سُقِط يتضمن معقولًا وهو هاهنا المصدر الذي هو الإسقاط، كما يقال: ذُهِبَ بزيد\".\nقال أبو حيان: \"وصوابه وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط، لأن سُقِطَ ليس مصدره الإسقاط، وليس نفس المصدر هو المفعول الذي لم يُسَّم فاعلُه، بل هو ضميره. وقوله: \"ولا إذْ كُنْتُ في الجاهلية\".\nقال أبو البقاء: \"تقديره ولا أشكل علىَّ حال القرآن إذْ أنا في الجاهلية كإشكال هذه القصّة علىَّ.","vol":"1","page":75},{"text":"وقال التوُّرِبشْتي في شرح المصابيح: قيل فاعل \"سقط \" محذوف، أي فوقع في نفسي من التكذيب ما لمَ أقدر على وصفه، ولم أعهد بمثله ولا إذْ كنتُ في الجاهلية.\nوقال الطّيبىّ في شرح المشكاة: \"قد أحسن هذا القائل وأصاب في هذا التقدير، ويشهد له قوله: \"فلما رأى رسولُ الله ﷺ ما غشيني\" أي من التكذيب. فَ \"مِنْ\" على هذا بيانية. والواو في \"ولا إذْ كنتُ\" لما تستدعى معطوفاَ عليه، و\"لا\" المؤكدة توجب أن يكون المعطوف عليه منفيًا، وهو هذا المحذوف. وهذا أسدّ في العربية من جعل \"ولا إذْ كنتُ\" صفة لمصدر محذوف، كما قدّره المظهري، حيث قال: \"يعنى وقع في خاطري من تكذيب النبي ﷺ في تحسينه لشأنهما تكذيب أكثر من تكذيبي إياه قبيل الإسلام، لأن واو العطف مانعة، ولو ذهب إلى الحال لجاز على التعسّف\".\nقال: \"وذكر المظهري أن \"عرقًا وفرقًا\" منصوبان على التمييز، والظاهر أن يكون \"فرقًا\" مفعولًا له، أوحالا، لأنه لا يجوز أن يقال: انظر فرقي\".\nقال: \"وقوله: \"فَرَدَدْتُ إليه أنْ هَوِّن على أمتي\".\nيجوز أن تكون \"أنْ \" مفسّرة، لما في رددتُ من معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، وإن كان مدخوله أمرًا. وجوّز ذلك صاحب الكشاف نقلا عن سيبويه\".","vol":"1","page":76},{"text":"وقوله: \"ولك بكُلِّ رَدَّةٍ مسألةٌ تسْألُنيها\".\n\" تَسْألُنيها\" صفة مؤكدة لمسألة، كقوله تعالى: ﴿وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ أي مسألة ينبغي لك أن تسألها، وأنك لا تخيب فيها. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>٢ - حديث اللُّقَطَة \"فإنْ جاء صاحِبُها وإلاّ استَمْتِعْ بها</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: \"تضمَّن هذا الحديث حذف جواب \"إنْ \" الأولى وحذف شرط \"إنْ \" الثانية، وحذف الفاء من جوابها، فإن الأصل: فإنْ جاء، صاحبُها أخذها وإلا يجئ فاسْتمتعْ بها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>٣ - حديث: \"يغسلُ ما مَسَّ المرأةَ منه</span>\".\nقال أبو البقاء: -وهو أول حديث ذكره في إعرابه-: \"\"ما\" بمعنى الذي، وفاعل \"مسَّ \" مضمر فيه يعود على الذي، والذي وصلتها مفعول \"يغسل\"، و\" المرأةَ\" مفعول \"مسَّ \". ولا يجوز أن ترفع \"المرأة\" بمسَّ على معنى ما مسَّت المرأةُ لوجهين:\nأحدهما: أن تأنيث المرأة حقيقي، ولم يفصل بينها وبن الفعل فلا وجه لحذف التاء.","vol":"1","page":77},{"text":"والثاني: أن إضافة المسّ إلى الرجل وإلى أبعاضه حقيقة، قال تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ وإضافة المسّ إليها في الجماع تجوّز\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>٤ - حديث موسى والخضر:</span>\nقال أبو البقاء: \"قوله: \"أنَّى بأرضك السلام\". في \"أنّى\" ها هنا وجهان: أحدهما: من أين، كقوله تعالى: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ فهي ظرف مكان.","vol":"1","page":78},{"text":"و\"السلام\" لما مبتدأ. والظرف خبر عنه. والثاني: هي بمعنى كيف، أي كيف بأرضك السلام؟ ووجه هذا الاستفهام أنه لما رأى ذلك الرجل في قفر من الأرض استبعد علمه بكيفية السلام. فأما قوله \"بأرضك\" فموضعه نصب على الحال من السلام، والتقدير: من أين استقرَّ السلام كائنًا بأرضك؟ \".\nوقوله: \"موسى بني إسرائيل\":\nأي أنت موسى بني إسرائيل؟ فأنت مبتدأ، وموسى خبره.\nوقوله: \"فكلموهم أن يحملوهما فعُرف الخضر فحملوهما\".\nالمعنى أن موسى والخضر ويوشع قالوا لأصحاب السفينة هل تحملوننا؟ فعرفوا الخضر فحملوهم. فجمع الضمير في \"كلموهم \" على الأصل، وثنّى \"يحملوهما\" لأنهما المتبوعان، ويوشع تبع لهما. ومثله قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى﴾ فثنى ثم وحد لما ذكرنا.\nوقوله: \"قومٌ حملونا\".\nأي هؤلاء قوم، أوهم قوم. فالمبتدأ محذوف. وقوم خبره.\nوقوله: \"فأخذَ برأسه\".\nفي الباء وجهان أحدهما: هي زائدة، أي أخذ رأسه. والثاني: ليست زائدة، لأنه ليس المعنى أنه تناولت رأسه ابتداء، وإنما المعنى أنه جرّه إليه برأسه ثم اقتلعه. ولو كانت زائدة لم يكن لقوله \"اقتلعه\" معنى زائد على أخذه.\nوقوله: \"لَوددْنا لو صبرَ\".\n\"لو\" هنا بمعنى \"أنْ \" الناصبة للفعل، كقوله تعالى:","vol":"1","page":79},{"text":"﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ﴾ ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُون﴾. وقد جاء بأنْ لا قوله تعالى: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَه﴾. و\"صبر\" بمعنى يصبر، أي وددنا أن يصبر\". انتهى كلام أبى البقاء.\nقلت: وبقى فيه أشياء منها قوله: \"موسى بني إسرائيل\":\nفيه إضافة العلم وهو\"موسى\" إلى بني إسرائيل. والقاعدة النحوية أن العلم لا يضاف لاستغنائه بتعريف العلمية عن تعريف الإضافة، إلا أنه جاء إضافة العلم قليلًا في قول الشاعر:\nعلا زيْدُنا يومَ النَّقا رأسَ زَيْدِكُم\nفأوّل على أنه تُخُيّل فيه التنكير لوقوع الاشتراك في مسمَّى هذا اللفظ، وكذا يؤول في هذا الحديث.\nقال ابن الحاجب: \"شرط الإضافة الحقيقية تجريد المضاف من التعريف\".\nقال الرضي: \"فإن كان ذا لام حذفه لامه، وإن كان علمًا نكّر بأن يجعل واحدًا من جملة من سمّي بذلك اللفظ ... قال: وعندي أنه يجوز إضافة العلم مع بقاء تعريفه، إذ لا منع من اجتماع التعريفين كما في النداء، نحو: يا هذا، ويا عبد الله. وذلك إذا أضيف العلم إلى ما هو متصف به معنى، نحو: زيدُ الصدّق، ونحو ذلك. وإن لم يكن في الدنيا إلا زيد واحد. ومثله قولهم: مُضمرُ الحمراء، وأنمارُ الشّاء وزيدُ الخيل. فإن الإضافة","vol":"1","page":80},{"text":"فيها ليست للاشتراك المتفق ... انتهى.\nوقوله: \"ما نَقَصَ عِلْمي وعلمُك مِنْ عِلْمِ الله إلا كنقرةِ هذا العصُفورِ مِنْ هذا البحْر\" ليس هذا الاستثناء على ظاهره، لأن علم الله لا يدخله النقص، فقيل \"نقص\" بمعنى أخذ، وهو توجيه حسن، فيكون من باب التضمين، ويكون التشبيه واقعًا على الآخذ لا على المأخوذ منه. وقيل المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض، لأن العلم القائم بذات الله تعالى صفة قديمه لا تتبعض، والمعلوم هو الذي يتبعض. وقيل هو من باب قول الشاعر:\nولا عَيْبَ فيهم غيرَ أنّ سيوفهُم\nبهنّ فُلولٌ مِنْ قِراع الكتائب\nلأن نقر العصفور لا يُنقص البحر. وقيل \"إلا\" بمعنى \"ولا\"، أي ولا كنقرة هذا العصفور. كما قيل بذلك في قوله تعالى: ﴿لِئَلَاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَاّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾، أي ولا الذين ظلموا. لكن قال أبو حيان في البحر: \"إن إثبات \"إلا\" بمعنى \"ولا\" لا يقوم عليه دليل.\nوقوله: \"إني على عِلْم من عِلْم الله\". \"على\" هنا للاستعلاء المجازي.\nوقوله: \"فبينما هُمْ في ظلِّ صَخْرة في مكانٍ ثَرْيان\".\nقال ابن مالك في توضيحه:","vol":"1","page":81},{"text":"\"هو بلا صرف، وفيه شاهد على أن منع أصرف، فَعْلان ليس مشروطا بأن يكون له مؤنث على فَعْلى، بل شرطه ألا تلحقه تاء التأنيث، ويستوي في ذلك مالا مؤنث له من قبل المعنى \"لَحْيان\" ومالا مؤنث له من قبل الوضع كـ\"ثَرْيان\"، وما له مؤنث على فَعْلى في اللغة المشهورةكـ\"سَكْران\"\". انتهى.\nوقال الكرمانى: \"اللام في قوله (لَوَدِدْنا) جواب قسم محذوف. و(لوصَبَر) في تقدير المصدر، أي والله لوددنا صبر موسى. وهذا حكم كلّ فعل وقع مصدّرًا بلو بعد فعل المودّة. قال الزمخشرى في قوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ﴾ ودّوا إدهانك. و(يُقَصّ) بصيغة المجهول. و(مِنْ أمرهما) مفعول ما لم يسمّ فاعله\". [انتهى كلام الكرمانى].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>٥ - حديث: \"فُرِجَ سَقْفُ بيتي\" الحديث</span>.\nوفيه \"ثم جاء بطَسْتٍ مِنْ ذَهَب مملوءًا حِكْمةً وإيمانًا فأفْرغَها في صدري\".\nقال أبو البقاء: \"\"مملوءًا\" بالنصب على الحال. وصاحب الحال \"طَسْت\" لأنه وإن كان نكرة فقد وصف بقوله \"مِنْ ذَهَب\" فقرب من المعرفة ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار، لأن تقديره بطَسْتٍ كائنِ من ذهب أو مصوغ من ذهب، فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار. ولو روي بالجَر جاز على الصفة. وأما \"حكمة","vol":"1","page":82},{"text":"وإيمانا\" فمنصوبان على التمييز\".\nقال: \"والطَّسْت مؤنث ولكنه غير حقيقي، فيجوز تذكير صفته حملًا على معنى الإناء\" انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>٦ - حديث: \"أتَدري أي آيةٍ في كتابِ الله مَعكَ أعْظَمُ</span>\".\nقال أبو البقاء: \"لا يجوز في \"أيّ\" هاهنا إلا الرفع على الابتداء و\"أعظم\" خبره. و\"تدرى\" معلّق عن العمل، لأن الاستفهام لا يعمل فيه الفعل الذي قبله، وهو كقوله تعالى: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى﴾ \".\nوفي حديث عمران بن حصين \"أتدرون أيُّ يوم ذاك\": \"أيّ \" مبتدأ، و\"ذاك \" خبره. وقيل \"ذاك \" المبتدأ، و\"أيّ \" الخبر. ولا يجوز نصبه بتدرون البتة\".انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٧ - حديث: \"أنه سأل رسول الله ﷺ عن سورة وعده أن يعلمه إياها، فقال أبيّ: \"فقلت: السورةَ التي قلت لي</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الوجه النصب على تقدير اذكر لي السورة، أو علمني. والرفع","vol":"1","page":83},{"text":"غير جائز إذ لا معنى للابتداء هنا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٨ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يعلمنا إذا أصْبَحْنا أصْبَحْنا على فِطْرَةِ لإسلام، وكلمة الإخلاص، وسنّة نبيّنا ﷺ، وملّة أبينا إبراهيم حنيفًا مسلمًا وما كان من المشرَكين</span>\".\nقال أبو البقاء: \"تقديره: يعلّمنا إذا أصبحنا أن نقول أصبحنا على كذا، فحذف القول للعلم به، كما قال تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُم﴾ أي يقولون سلام عليكم\".\nقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: \"على\" إذا استعملت نحو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ﴾ تدل على الاستقرار والتمكن من ذلك المعنى، لأن الجسم إذا علا شيئًا تمكن منه، واستقر عليه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٩ - حديث \"كأيّنْ تقرأ سورةَ الأحزاب أو كأيِّن تعدُّها؟ قال: ثلاثا وسبعين آية. قال: قط</span>\".\n[كأيّن وقط]\nقال أبو البقاء: \"أمّا \"كأيّنْ\" فاسم بمعنى كم. وموضعها نصب بتقرأ أو تعد. وقوله \"ثلاثًا وسبعين\" منصوب بتقدير أعدّها ثلاثًا وسبعين، فهو مفعول ثانٍ. وأما \"قطّ\" فاسم مبنى على الضم، وهو للزمان الماضي خاصة. ومنهم من يضمّ القاف، ومنهم","vol":"1","page":84},{"text":"من يفتح القاف ويخفف الطاء ويضمّها. ولا وجه لتسكينها هنا. والتقدير: ما كانت كذا قط\". انتهى.\nقلت: في \"كأيِّن\" خمس لغات. قال ابن مالك في الكافية الشافية:\nوفي كأيِّنْ قيل كائِنْ وكَإنْ\nوهكذا كَيَن وكأيِنْ فاسْتَبِنْ\nوقال في شرحها: \"أصلها \"كأيِّنْ \" وهي أشهرها، وبها قرأ السبعة إلا ابن كثير. ويليها \"كائِنْ\" وبها قرأ ابن كثير، والبواقي لم يقرأ بشيء منها في السبع. وقرأ الأعمش وابن مُحيصن \"وكأيِنْ\" بهمزة ساكنة بعد الكاف وبعدها ياء مكسورة خفيفة، وبعدها نون ساكنة في وزن \"كَعْيِنْ\" ولا أعرف أحدًا قرأ باللغتين الباقيتين\".\nوقال ابن الأثير في النهاية في هذا الحديث: \"قوله \"أقط \" بألف الاستفهام. أي أحَسْب. قال: ومنه حديث حيْوة بن شُرَيح: \"لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك حدّثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ كان يقول إذا دخل المسجد: \"أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم\" قال: أقط؟ قلت: نعم\".\nوقال الأندلسي في شرح المفصَّل: \"قط\" مخففة ومشدّدة. فالمخففة معناها. حَسْب، وهي مسكنّة مبنيّة لوقوعها موقع فعل الأمر. والمشدّدة معناها ما مضى من الزمان. وبُنيت لأنها أشبهت الفعل الماضي، إذ لا تكون إلا له، ولأنها تضمنت معنى","vol":"1","page":85},{"text":"\"في\"، لأن حكم الظرف أن يحسن فيه \"في\"، ولماّ لم يحسن ظهوره هنا مع أنه اسم زمان دل على أنها مضمنة لها، وحرِّكت لالتقاء الساكنين، وضمّت لأنها أشبهت \"مُنْذُ\" لأنها في معناها، فإذا قلت: ما رأيتُه قطُّ، فمعناه: ما رأيته منذُ كنت. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>١٠ - حديث: \"أنهم جمعوا القرآن في مصاحف في خلافة أبي بكر، وكان رجال يكتبون، وُيمِلُّ عليهم </span>.. \".\nقال أبو البقاء: \"يُملُّ\" لما بضمِ الياء لا غير، وماضيه أمَلَّ. وفي القرآن \"أولا يَسْتطيع أنْ يُملَّ هو\". وفيه لغة أخرى: أمْلى يُمْلي، ومنه قوله تعالى: ﴿فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ﴾.\nقلت: ذكر أن أملَّ يُمِلّ لغة الحجازيين، وأمْلى يُمْلي لغة [تميم].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>١١ - حديث: \"لمّا كان يومُ الفتْح قال رجل: لا قُريْشَ بعْدَ اليوم</span>\".\nقلت: هو من مشاهير الأحاديث التي تكلمت النحاة على تخريجها، لدخول \"لا\" فيه على المعرفة، وبنائها معها على الفتح، وذلك على خلاف القاعدة. ومثله قول عمر بن الخطاب \"قضية ولا أبا حسنٍ لها\" في أشياء أخر. ونسوق كلام النحاة في ذلك.\nقال ابن مالك في شرح الكافية: \"يُتَأوَّل العلم بنكرة فيجعل اسم لا مركبًا","vol":"1","page":86},{"text":"معها إن كان مفردًا، كقول الشاعر: أرى الحاجاتِ عنْدَ أبي خُبيْبٍ\nنكِدْن ولا أميَّة في البلاد\nوكقول آخر:\nلا هَيْثَمَ الليلةَ للمطيِّ\nومنصوبًا بها إن كان مضافًا، كقولهم: قضيةٌ ولا أبا حسن لها. ولابدَّ من نزع الألف واللام مما هما فيه، ولذلك قالوا: ولا أبا حسنٍ، ولم يقولوا: ولا أبا الحسن. فلو كان المضاف مضافًا إلى ما يلازمه الألف واللام [كعبد الله] لم يجز فيه هذا الاستعمال.\nوللنحويين في تأويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان: أحدهما أنه على تقدير إضافة \"مِثْل\" إلى العلم، ثم حُذف \"مِثْل\" فخلفه المضافُ إليه في الإعراب والتنكير. والثاني أنه على تقدير: لا واحد من مسمّيات هذا الاسم. وكلا القولين غير مرضي، أما الأول فيدل على فساده أمران: أحدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الألف واللام، ولو كانت إضافة \"مثل\" منوية لم يحتج إلى ذلك. الثاني: إخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل، كقول الشاعر:\nتُبكّي على زيْدٍ ولا زيْدَ مِثْلهُ\nبرئ من الحُمَّى سليمُ الجوانح","vol":"1","page":87},{"text":"فلو كانت إضافة \"مثل\" منوية لكان التقدير: ولا مثل زيد مثله. وذلك فاسد.\nوأما القول الثاني فضعفه بينِّ لأنه يستلزم أن لا يستعمل هذا الاستعمال إلاّ علم مشترك فيه كزيد، وليس ذلك لازمًا، كقولهم: لا بَصْرَةَ لكم، ولا قُريْشَ بعد اليوم، وكقول النبي ﷺ: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده\".\nوإنما الوجه في هذا الاستعمال أن يكون على قصد: لا شيء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه على المشهور به، فضمّن العلم هذا المعنى، وجُرِّد لفظُه مما ينافي ذلك.\nانتهى كلام ابن مالك في شرح الكافية.\nوقال في شرح التسهيل: قد يؤوّل العلم بنكرة، فيركبّ مع \"لا\" إن كان مفردًا، وينصب بها إن لم يكن مفردًا، فالأوّل كقول النبي ﷺ: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده\" وكقول الشاعر:\nأرى الحاجات عند أبي خُبيبٍ\nنكدْن ولا أميَّة بالبلاد\nوكقول الراجز:\nإنَّ لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم\nوالثاني نحو: \"قضيةٌ ولا أبا حسنٍ لها\". لما أوقعوا العلم موقع نكرة جرّدوه من الألف واللام إذ كانتا فيه، كقوله: ولا عُزَّى لَكم. أو فيما أضيف إليه كقولهم: ولا أبا حسن. فلو كان العلم \"عبد الله\" لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الألف واللام، وكذا عبد الرحمن على الأصحّ لأن الألف واللام لا ينزعان منه إلا في النداء.\nوقدّر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافًا إليه حذف مضافه وأقيم العلم مقامه في الإعراب والتنكير، كما فُعل بأيدي سبأ في قولهم: \"تفرّقوا أيدي سبأ\" يريدون مثل أيدي سبأ، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه في النصب على الحال. وقدّره آخرون","vol":"1","page":88},{"text":"بلا مسمَّى بهذا الاسم، أو بلا واحد من مسمّيات هذا الاسم. ولا يصحّ واحد من التقديرات الثلاثة على الإطلاق.\nأما الأول فممنوع من ثلاثة أوجه: أحدهما: ذكَر \"مثْل\" بعده كقول الشاعر:\nتبكى على زَيْدٍ ولا زيْدَ مِثْله\nفتقدير\"مثل\" قبل زيد مع ذكر\"مثل\" بعده وصفًا أو خبرًا يستلزم وصف الشيء بنفسه، أو الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع.\nالثاني: أن المتكلم بذلك إنما يقصد نفي مسمَّى العلم المقرون بلا، فإذا قدّر\"مثل\" لزم خلاف المقصود، لأن نفي مثل الشيء لا تعرّض فيه لنفي ذي المثل.\nالثالث: أن العلم المعامل بها قد يكون انتفاء مثله معلومًا لكل أحد فلا يكون في نفيه فائدة نحو: لا بصرة لكم. [وأما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا، فإنّ] من الأعلام المعاملة بذلك ماله مسمّيات كثيرة كأبي حسن، وقيصر. فتقدير ما كان هكذا بلا مسمَّى لهذا الاسم أو بلا واحد من مسمّياته لا يصح لأنه كذب.\nفالصحيح أن لا يقدّر هذا النوع بتقدير واحد، بل يقدّر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له، فيقدر\"لا زيد مثله\" بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله، ويقدّر\"لا قُريش بعد اليوم\" بلا بطن من بطون قريش بعد اليوم، ويقدّر\"لا أبا حسن لها\" و\"لا كسرى بعده\" و\"لا قيصر بعده\" بلا مثل أبي حسن، ولا مثل كسرى ولا مثل قيصر، وكذا لا أمية ولا عُزَّى. ولا يضرّ في ذلك عدم التعرّض لنفي المثل. فإن سياق الكلام يدلّ على القصد.\nانتهى.\nوقال الرضيّ: أعلم أنه قد يؤول العلم المشتهر ببعض الخلال بنكرة فينصب بـ \"لا\" التبرئة، وينزع منه لام التعريف إن كان فيه، نحو: \"لا حسنَ\" في الحسن البصري،","vol":"1","page":89},{"text":"و\"لا صَعِقَ\" في الصَّعق. أو مما أضيف إليه نحو: \"لا أمرأ قيس\" و\"لا ابنَ زبير\". ولا تجوز هذه المعاملة في لفظي عبد الله وعبد الرحمن، إذ الله والرحمن لا يطلقان على غيره تعالى حتى يقدّر تنكرهما قال:\nلا هيثمَ الليلةَ للمطيّ\nوقال:\nأرى الحاجاتِ عند أبي خُبيبٍ\nنكدْنَ ولا أميةَ في البلاد\nولتأويله بالمنكر وجهان: إما أن يقدر مضاف هو\"مثل\"، فلا يتعرف بالإضافة لتوغله في الإبهام، وإنما يجعل في صورة المنكر بنزع اللام، وإن كان المنفي في الحقيقة هو المضاف المذكور، الذي لا يتعرف بالِإضافة إلى أي معرف كان، لرعاية اللفظ وإصلاحه. ومن ثمّ قال الأخفش على هذا التأويل يمتنع وصفه لأنه في صورة النكرة، فيمتنع وصفه بمعرفة، وهو معرفة في الحقيقة فلا يوصف بنكرة. وإما أن يجعل العلم لاشتهاره بتلك الخلة كأنه اسم جنس موضوع لإفادة ذلك المعنى، لأن معنى \"قضية ولا أبا حسن لها\": ولا فَيْصلَ لها، إذ عليّ ﵁ كان فيصلا في الحكومات على ما قال النبي ﷺ: \"أقضاكم عليّ\" فصار اسمه كالجنس المفيد لمعنى الفصل والقطع، كلفظ الفيصل، وعلى هذا يمكن وصفه كالمنكر. وهذا كما قالوا: \"لكل فرعون موسى\"، أي لكل جبّار قهّار، فيصرف موسى وفرعون لتنكيرهما بالمعنى المذكور. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>١٢ - حديث: \"إن مَطْعَمَ ابْنِ آدمَ جُعِلَ مثلا للدُّنيا، وإنْ قزَّحَهُ وملَّحَهُ، فانظروا إلى ما يصير</span>\".","vol":"1","page":90},{"text":"قلت: \"ما\" موصولة وعائدها محذوف، لأنه جُرّ بمثل الحرف الذي جرّ الموصول به، والتقدير: إلى ما يصير إليه، ونظر به يتعدى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>١٣ - حديث: \"جاءت الرّاجفةُ تتْبعُها الرادفة</span>\".\nقلت: هذه الجملة الفعلية حال من الراجفة.\nوقوله: \"جاء الموت بما فيه\". جملة الجار والمجرور حال من الموت، والباء للمصاحبة. وقوله: \"أرأيتَ إن جَعَلْتُ صَلاتي كلّها عليك\". \"أرأيت\" هنا بمعنى أخبرني. وقوله: \"إذنْ يكْفِيَك الله ما أهمّك مِنْ دنياك وآخرتِك\". \"إذن\" هنا للجواب والجزاء معا، وهي ناصبة للفعل لاستيفائها الشروط من التصدّر وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>١٤ - حديث: \"مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارا فأحْسَنها وأكْمَلَها وتركَ فيها مَوْضِعَ لَبِنَةٍ لم يَضَعْها، فجعل الناسُ يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون: لو تمَّ موضعُ اللبنة</span>\".\nقلت: \"جعل\" لها معان: أحدها: الشروع في الفعل، كأنشأ وطفق، ولها اسم مرفوع وخبر منصوب، ولا يكون غالبا إلا فعلا مضارعا مجرّدا من أنْ، وهي في هذا الحديث بهذا المعنى. قال ابن مالك: وقد يجيء جملة فعلية مصدرة بإذا كقول ابن","vol":"1","page":91},{"text":"عباس: \"فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا\".\nالثاني: بمعنى اعتقد، فتنصب مفعولين نحو: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾.\nالثالث: بمعنى صيرّ، فتنصب مفعولين أيضًا، نحو: ﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾.\nالرابع: بمعنى أوجد وخلق، فتتعدى إلى مفعول واحد، نحو: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّور﴾.\nالخامس: بمعنى أوجب، نحو: جعلتُ للعامل كذا.\nالسادس: بمعنى ألقى، كجعلتُ بعض متاعي على بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>١٥ - حديث: \"قال مَعْبَد: أيْ رسولَ الله، يُخْشى علىَّ مِنْ شبهه</span>\".\nقال أبو البقاء: \"أيْ\" بفتح الهمزة وتخفيف الياء، مقلوب \"يا\" وهو حرف نداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>١٦ - حديث شرح الصدر</span>.\nقال أبو البقاء: \"قوله: فرجعتُ بها أغدو بها رقّةً على الصغير ورحمةً للكبير\"\nتقديره ذا رقة وذا رحمة. وهو منصوب على أنه خبر أغدو، وهى من أخوات","vol":"1","page":92},{"text":"كان، فحذف المضاف ونصب المضاف إليه\".\nقلت: ويجوز أن يكون النصب على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>١٧ - حديث: \"إذا كان يومُ القيامة كنتُ إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر</span>\".\nقلت: \"كان\" في أول الحديث تامة بمعنى وجد. و\"يومُ القيامة\" بالرفع فاعلها. و\"كان\" الثانية ناقصة. والتاء اسمها. و\"إمام\" خبرها وقوله \"غير فخر\" منصوب على الحال. قال التوربشتي: \"إمام النبيين\" بكسر الهمزة. والذي يفتحها وينصبه على الظرف لم يصب.\nوقال الرافعي في تاريخ قزوين: \"قوله وصاحب شفاعتهم\" يجوز أن يقال معناه: وصاحب الشفاعة العامة بينهم. ويجوز أن يريد وصاحب الشفاعة لهم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>١٨ - حديث: \"يوشك الفراتُ أن يحْسرَ عنْ جبل من ذهب</span>\".\nقال ابن مالك: \"اقتران خبر \"أوشك\" بأنْ أكثر من تجريده منها، بعكس كاد، كقوله:\nولو سُئِلَ الناسُ التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يَملُّوا وَيمْنَعُوا","vol":"1","page":93},{"text":"ومثال التجريد قوله:\nيُوشِكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِيَّتِه ... في بَعْضِ غِرَاتِه يُوافِقُها\nقال: \"واختص كاد وأوشك باستعمال مضارعهما. وسائر أفعال المقاربة لزمت لفظ الماضي\".\nقلت: ففي الحديث شاهد للأمرين معًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>١٩ - حديث: \"صلّى بنا رسول الله ﷺ الصُّبح فقال: شاهدٌ فلان؟ فقالوا: لا</span>\".\nقال أبو البقاء: \"يريد الهمزة فحذفها للعلم بها. وهو مرفوع بأنه خبر مقدّم. و\"فلان\" مبتدأ، ويجوز أن يكون \"شاهد\" مبتدأ لأن همزة الاستفهام فيه مرادة. ولو ظهرت لكان مبتدأ البتة، و\"فلان\" فاعل يسدّ مسدّ الخبر\". انتهى.\nقلت: الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بلفظ \"أشاهد\" بإثبات الهمزة فعرف أن إسقاطها من تصرّف الرواة.\nوقوله: \"صلّى بنا\".\nقال الطّيبي: \"أي أمَّنا. والباء إما للتعدية أي جعلنا مصلين خلفه، أو للحال أي صلى ملتبسًا بنا\".","vol":"1","page":94},{"text":"وقوله: \"ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبْوا\".\nيحتمِل أن يكون من باب حذف كان واسمها بعد لو وهو كثير، والتقدير: ولوكان الإتيان حبوًا. ذكره الطّيبي قال: \"ويجوز أن يكون التقدير: ولو أتوهما حابين، تسمية بالمصدر مبالغة\".\nقوله: \"وإنّ الصف الأول على مثل صفّ الملائكة\".\nقال الطيبي: \"قوله \"على مثْل \" خبر إنّ، والمتعلق كائن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٢٠ - حديث الصدقة</span>.\nقوله: \"فلما جمع إليّ ماله لم أجد عليه فيه إلاّ ابنة مخاض، فأخبرته أنها صدقته فقال: ذاك ما لا لَبَنَ فيه ولا ظَهْر\".\nقلت: الإشارة بذاك وهو صيغة المذكر إلى ابنة مخاض وهي مؤنث. وكذا ضمير \"فيه\" عائد إليه. لأنه قد ينزل المؤنث منزلة المذكر على إرادة معنى الشخص.\nوقوله: \"وقد عرضتُ عليه ناقةً فتيةً سمينةً ليأخذها، فأبى وردّها عليّ، وها هي ذه قد جئتُك بها\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: \"تفصل هاء التنبيه من اسم الإشارة المجرد بأنا وأخواته كثيرًا كقولك: ها أنا ذا، وها نحن أولاء إلى ها هن أولاء. ومنه قول السائل عن وقت الصلاة \"ها أنا ذا يا رسول الله\" وقوله تعالى: ﴿هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ﴾ \" انتهى.","vol":"1","page":95},{"text":"وفي حديث جابر في الذي اخترط سيفه: \"فقال رسول الله ﷺ: فقال لي: مَنْ يمنَعُك منّي؟ قلت: الله. فها هو ذا جالسًا\". وفي حديث جُليبيب فقال: \"يا رسول الله ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه\".\nوقال الأندلسي في شرح المفصل: \"وأما قولهم \"ها أنا\" ونحوه، فـ\"ها\" عند سيبويه داخله على الأسماء المضمرة. وعند الخليل مع الأسماء المبهمة في التقدير، على أنهم أرادوا أن يقولوا \"هذا أنا\" فجعلوا أنا بين ها وذا\".\nوقال السيرافي:\" \"ها\" في هذه الحروف للتنبيه، والأسماء بعدها مبتدآت، والخبر أسماء الإشارة ذا ونحوه. وإن شئت جعلت أنت ونحوه الخبر والإشارة هي الاسم\". قال: \"وإنما يقول القائل: \"ها أنا ذا\" إذا طُلب رجلٌ لم يُدْر أحاضر هو أم غائب، فيقول المطلوب: ها أنا ذا، أي الحاضر عندك\".\nقال ابن الأنباري: \"إنما يجعلون المكنىّ بين \"ها\" و\"ذا \" إذا أرادوا القريب في الأخبار، فمعنى ها أنا ذا ألقى فلانًا: قد قرب لقائي إياه. قال: وقول العامة \"هو ذا لقي فلانًا\" خطأ عند جميعِ العلماء، لأن العرب إذا أرادت هذا المعنى قالوا: ها هو ذا يلقى فلانًا، وها أنا ذا ألقى فلانًا. وأنشد قول أمية:","vol":"1","page":96},{"text":"لبيكُما لبيكُما ... ها أنا ذا لديكمُا. انتهى.\nوقال في موضع آخر: قولك \"ها أنا ذا\" إنما يقع جوابًا لمن طلب إنسانًا شك في أنه حاضر أم غائب، فتقول مجيبًا له: \"ها أنا ذا\"، ولا تقول مبتدئا \"ها أنا\" فتعرف بنفسك، لأنك إذا أشرت إلى نفسك بـ \"ذا\" فالإخبار \"أنا\" بعده لا فائدة فيه\". انتهى.\nقوله: \"فإن تطوّعت بخير\".\nهو على الأصل. وجاء قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾ بالنصب على إسقاط الخافض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>مسند أبيّ بن مالك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٢١ - حديث \"مَنْ أَدْركَ والِدَيْهِ أو أَحَدَهُما ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ مِنْ بَعْدُ فأبْعَدَهُ الله وأَسْحَقَه</span>\".\nقال ابن مالك في شرح الكافية: \"إذا كان جواب الشرط ماضيًا لفظًا لا معنى لم يجز اقترانه بالفاء إلا في وعد أو وعيد، لأنه إذا كان وعدًا أو وعيدًا حَسُنَ أن يقدَّر ماضي المعنى، فعومل معاملة الماضي حقيقة. مثاله قوله تعالى: ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ","vol":"1","page":97},{"text":"وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ﴾. ويجوز أن تكون الفاء عاطفة، ويكون التقدير: ومن جاء بالسيّئة فكبّت وجوههم في النار فيقال لهم: هل تجزون؟ انتهى. والحديث من قبيل الوعيد، فلذلك اقترن بالفاء\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>مسند أحمر بن جَزْء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>٢٢ - حديث \"إنْ كُنَّا لنأوي لِرسول الله ﷺ [ممّا]، يُجافي مِرْفَقَيه عَنْ جَنْبَيْه [إذا سجد] </span>\".\n(إنْ) هنا المخففة من الثقيلة. واللام في لنأوي لام الإبتداء الفارقة بينها وبين إن النافية.\nومثله في حديث زياد بن لبيد \"ثَكِلَتْكَ أمُكً ابنَ أمّ لبيد إنْ كُنْتُ لأراك مِنْ أفقَهِ رَجُلٍ بِالمدينة\".\nوفي حديث أبي سعيد] الخُدري [\"إنْ كانَ النبي مِنَ الأنْبياء لَيُبْتَلَى بالْقَمْلِ حتّىِ يَقْتُلَه، وإنْ كان النبي من الأنبياء لَيُبْتَلى بالفقر، وإنْ كانوا لَيفْرحُونَ بِالبلَاء كما تفْرحُون بِالرَخاء\".\nوفي حديث سؤال القبر \"قَدْ عَلِمْنا إنْ كُنْتَ لَمُؤْمنًا\".","vol":"1","page":98},{"text":"وفى حديث أنس \"إنَّكُم لَتَعْمَلُون أعمالًا هي أدقُّ في أعيُنِكُم مِنَ الشّعر إنْ كُنَّا لَنَعُدُّها على عهد رسول الله ﷺ من المُوبقات\".\nوفي حديث عائشة \"إن كان رسولُ الله ﷺ ليُصلّي الصُّبح\".\nوفي حديث بُريدة \"بُعِثْتُ أنا والساعةَ جَميعًا إنْ كادَتْ لَتَسْبِقُتي\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>مسند أسامة بن زَيْد ﵄</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>٢٣ - حديث \"قُلتُ: يا رسولَ الله، إنَّكَ تَصومُ حتَّى لا تكاد تُفْطِرُ، وتُفْطِرُ حتى لا تكاد تصوم إلاّ يومين. قال: أيّ يومين</span>؟ \".\nقال أبو البقاء: \"تقديره أيُّ يومين هما؟ فحذف الخبر للعلم به. ويجوز النصب على تقدير أيَّ يومين أصوم؟ أو أيَّ يومين أُديمُ صومهما؟ والرفع أقوى\". انتهى.\nوفي رواية النسائي في هذا الحديث \"حتى لا تكاد أن تفطِر\" بإثْبات \"أنْ\"، وإسقاطها كما في رواية أحمد أفصح.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>٢٤ - حديث \"فقال عبد الله بن أُبيّ: لا أحسن من هذا</span>\".\nقال أبو البقاء: \"فيه وجهان: أحدهما: الرفع أنه خبر لا، والإسم محذوف، تقديره لا شَيء أحْسنُ من هذا. والثاني: النصب وفيه وجهان أحدهما: أنه صفة لاسم لا المحذوف، و(مِنْ) خبر لا، ويجوز أن يكون الخبر محذوفًا، وتكون (من) متعلقة بأحسن، أي لا شيء أحسنَ من كلام هذا في الكلام أو في الدنيا. والثاني: أن يكون منصوبًا بفعل محذوف تقديره: ألا فعلتَ أحسنَ مِنْ هذا؟ وحذف همزة الإستفهام لظهور معناها\". انتهى.\nقال القاضي عياض: \"وروي (لأحْسَنُ مِنْ هذا) بالقصر من غير ألف. قال: وهو عندي أظهر، وتقديره: أحسنُ مِنْ هذا أن تقعدَ في بيتك ولا تأتنا\".\nثم قال أبو البقاء: \"وفيه ولقد اصطلح أهْلُ هذه البُحَيرةِ أن يتوّجوه فيعصبونه بِالعصابة. الوجه في رفع (فيعصبونه) أن يكون في الكلام مبتدأ محذوف تقديره: فهم يعصبونه، أو فإذا هم يعصبونه. ولو روي (يعصبوه) بحذف النون لكان معطوفًا على (يتوّجوه). وهو صحيح المعنى\". انتهى.\nوقوله في أول الحديث \"ركب على حمارٍ على إكافٍ على قطيفةٍ\".\nقال الكرماني: \"فان قلت: قال النحاة لا تتعدد صِلاتُ الفعل بحرف واحد. قلت: الثالث بدل عن الثاني، وهو عن الأول. فهما في حكم الطرح قال: وقوله إنْ كان حقًّا يصحّ تعلّقه بما قبله، وهو (أحسنُ مما تقول) وبما بعده وهو (لاتؤذنا به في مجالسنا) \".","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>٢٥ - حديث \"قَدْ كُنْتُ أنهاكَ عَنْ حُبِّ يَهود</span>\".\nقال الكرماني: \"هذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة. والمراد به اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء النسبة، كما قالوا: زنجي وزنج، للفرق بين المفرد والجماعة.\nوقال السَّخاوي في شرح المفصَّل: \" (يهود) و(مجوس) علمان، ودخول الألف واللام فيهما في قولهم: اليهود والمجوس، كان لمّا حذفت ياء النسبة عوضًا منها. يدل على ذلك قول الشاعر:\nفَرَّتْ يَهودُ وأَسْلمتْ جِيرانَها ... صَمِّي لما فَعَلَتْ يهودُ صمامِ\nوقال في موضع آخر: اختلف في (يهود) فمن قال بأنه أعجمي صرفه لأنه من الأعجمي الذي تكلمت به العرب وأدخلت فيه الألف واللام، فكان مثل الدّيباج والإبْريسَم. وأما قول الشاعر:\nفرَّت يهودُ .... البيت.\nفيهود فيه اسم قبيلة، والمانع له من الصرف التأنيث والعلمية. ومن قال إنه عربي، وأنه من هاد يهود إذا رجع، لم يصرف إذا سمي به، لأنه على مثال (يقوم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>٢٦ - حديث قال: \"رُويدًا أَيُّها الناسُ عليكُم السَّكينة</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الوجه أن ينصب (السكينة) على الإغراء، أي الزموا السكينة","vol":"1","page":101},{"text":"كقوله تعالى: ﴿عَلَيكُم أَنفُسَكُم﴾. ولا يجوز الرفع لأنه يصير خبرًا، وعند ذلك لا يحسن أن تقول (رويدًا أيُّها النّاس) لأنه لا فائدة فيه\". انتهى.\nوقال الرضي: \" (رُويدًا) في الأصل تصغير (إرْوادًا) مصدر (أَرْوِدْ) أي أرفُق، تصغير الترخيم، أي أرفُق رِفْقًا. وإن كان تصغيرًا قليلًا. ويجوز أن يكون تصغير (رَوْد) بمعنى الرفق، عدّي إلى المفعول به مصدرًا أو اسم فعل لتضمنه الإمهال وجعله بمعناه. ويجيء على ثلاثة أقسام: أولها: المصدر، وهو أصل الباقيين، نحو (رُويدَ زَيْدٍ) بالإضافة إلى المفعول، كـ ﴿ضَرْبَ الرِّقابِ﴾ و(رُويدًا زَيْد ًا) كضرْبًا زَيْدًا.\nالثاني: أن يجعل المصدر بمعنى اسم الفاعل، إما صفة للمصدر نحو (سِرْ سَيرًْا رُوَيْدًا) أي مرودًا، أو حالًا، نحو (سيروا رُويدًا) أي مُرْوِدين. ويجوز أن يكون صفة مصدر محذوف. وقوله تعالى: ﴿أَمْهِلْهُم رُويدًا﴾ ١ يحتمل المصدر وصفة المصدر والحال.\nالثالث: أن يُنقل المصدر إلى اسم الفعلِ لكثرة الإستعمال، بأن يُقام المصدر مُقام الفعل، ولا يقدَّر الفعل قبله، نحو (رُويدَ زَيْدًا) بنصب (زيدًا). وإنما فتح رعاية لأصل الحركة الإعرابية. وقولهم (رُويدَكَ زَيْدًا) يحتمل أن يكون اسم فعل والكاف حرف، وأن يكون مصدرًا مضافًا إلى الفاعل كما مرّ. انتهى.\nوقال الزمخشري في المفصَّل: \"في (رُويد) أربعة أوجه هو في أحدها مبني وهو إذا كان اسمًا للفعل، وهو فيما عداه معرب، وذلك أن يقع صفة كقولك: ساروا سيرًا","vol":"1","page":102},{"text":"رُويدًا. وحالًا كقولك: ساروا رُوَيْدًا. ومصدرا في معنى إروادًا مضافًا كقولك: رُويدَ زَيْدٍ\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>٢٧ - حديث \" قُلتُ: يا رسولَ الله الصَّلاة. قال: الصلاةُ أمامَك </span>\".\nقال أبو البقاء: \"الوجه النصب على تقدير: أتريد الصلاة، أو أتصلي الصلاة؟ \" انتهى.\nوقال القاضي عياض: \"هو بالنصب على الإغراء. ويجوز الرفع على إضمار فعل، أي حانت الصلاة، أو حضرت. وقوله (الصلاةُ) بالرفع و(أمامكَ) خبره\".\nوقال ابن مالك: \"يجوز في قوله (يا رسول الله الصلاة) النصب بإضمار فعل ناصب تقديره اذكر أو أقم أو نحو ذلك. والرفع بإضمار حضرت أو حانت أو نحو ذلك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٢٨ - حديث \"أَلَاّ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِه</span>\".\nقلت: أَلاّ بفتح الهمزة والتشديد حرف للتحضيض مثل هلاّ. وذكر المالقي في رصف المباني: \"أنها الأصل، وهلاّ مبدلة منها، أبدلت الهاء من الهمزة. قال: ولا تنعكس القضية لأن إبدال الهمزة هاء أكثر من إبدال الهاء همزة، والحمل على الأكثر أولى\".","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>٢٩ - حديث \"إن رَجُلًا قال: يا رسول الله، إني أَعْزِلُ عَن امرأتي. قال: ولمَ؟ قال: شَفَقًا على وَلَدِها. فقال: إنْ كان ذلك فَلا، ما ضارَ ذلك فارسَ والرُّوم</span>\".\nقال أبو البقاء: \"التقدير: فلا تعزل لأجل هذا الغرض، [فإن فارس والروم يَطؤون نساءهم وهُنَّ يُرْضِعْنَ فما يضرّهم [. فلا هي تمام الجواب، ثم قال: ما ضارَ ذلك فارس\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٣٠ - حديث \"لَمْ يَأتِني جبريلُ منذُ ثلاث</span>\".\nقال أبو البقاء: \"هو بضم الذال، و(ثلاثٌ) بالرفع لا غير، لأنه ذكر ذلك لقدر مدّة الإنقطاع، أي أمدُ ذلك ثلاثُ ليال. ومنذُ لها موضعان:\nأحدهما: أن تكون للحاضر بمعنى (في)، فتكون حرف جر تجرّ ما بعدها، كقولك: أنت عندنا منذُ اليوم أي في اليوم. والثاني: أن تذكر لبيان المدّة، لا غير، كقولك: ما رأيته منذُ يومان، وإنْ ذكرتها لابْتداء مدة الإنقطاع كقولك: ما رأيته منذُ يومُ الجمعة، رفعت أيضًا، على تقدير أولُ ذلك يومُ الجمعة. ويجوز الجرّ على ضعف بمعنى (مِنْ) \". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>٣١ - حديث \"قُمتُ على باب الجَنَّةِ </span>فإذا عامَّةُ مَنْ دخَلَها المساكينُ وإذا أَصْحابُ","vol":"1","page":104},{"text":"الجد محبوسون\".\nقال أبو البقاء: \" (إذا) هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان والجيّد هنا أن ترفع (المساكين) على أنه خبر (عامة من يدخلها) وكذلك رفع (محبوسون) على أنه الخبر. و(إذا) ظرف للخبر. ويجوز أن تنصب (محبوسين) على الحال، وتجعل (إذا) خبرًا. والتقدير: فبالحضرة أصحاب الجدّ. فيكون (محبوسين) حالًا، والرفع أجود. والعامل في الحال (إذا) أو ما يتعلق به من الإستقرار. و(أصحاب) صاحب الحال\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>٣٢ - حديث الطاعون \"وإذا وَقَع بِأرْض واَنتُم بِها فَلا تَخْرُجوا، لا يُخرجكم إلاّ فرارًا منه</span>\".\nقال النووي: \"روي (إلا فرارًا) بالرفع والنصب، وكلاهما مشكل [من حيث العربية والمعنى. قال القاضي: وهذه الرواية ضعيفة عند أهل العربية مفسدة للمعنى] لأنّ ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب إلا للفرار، وهذا ضد المراد. وقال بعضهم لفظة (إلا) هنا غلط من الراوي، وصوابه حذفها، كما هو المعروف في الروايات. ووجّه طائفة النصب فقالوا: هو حال، وكلمة (إلا) للإيجاب لا للإستثناء. وتقديره لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارًا منه\".\nوقوله في الرواية الأخرى \"إذا سمعتمُ به بأرض\".\nقال الطيبي: \"الباء الأولى زائدة على تضمّن سمعتم معنى أخبرتم و(بأرض) حال، أي واقعًا في أرض\".","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>٣٣ - حديث \"إنَّما يرحمُ الله مِنْ عِبادِه الرُّحماء</span>\".\nقال أبو البقاء: \"يجوز في (الرحماء) النصب على أن تكون (ما) كافّة كقوله تعالى: ﴿إنِّما حَرَّم عَليْكُم المَيْتَة﴾، والرفع على تقديرِ] إنّ [، الذي يرحمه الله، وأفرد على معنى الجنس، كقوله تعالى: ﴿كَمَثلِ الذيِ اسْتَوْقَدَ نارًا﴾ ثم قال: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾.\nقال: وقد أفردت هذه المسألة بالكلام، وذكرت في (ما) وجوهًا كثيرة في جزء مفرد.\nوقال غيره: (مِنْ) في قوله (مِنْ عِبادِه) بيانيّة، وهي حال من المفعول قدّمت\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>مسند أسامة بن شريك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>٣٤ - حديث \"أَتيتُ النبيّ ﷺ وأصحابُه عِنْدَه كأنَّما على رؤوسِهم الطَّير</span>\".\nقالت أبو البقاء: \"يجوز أن تجعل (ما) كافّة فترفع الطير بالابتداء، و(على رؤوسهم)","vol":"1","page":106},{"text":"الخبر. وبطل عمل (كأنّ) بالكفّ. ويجوز أن تجعل (ما) زائدة وتنصب الطير بكأنّ، و(على رؤوسهم) خبرها.\nقال: وفيه \"فإنَّ الله لم يَضعْ داء إلاّ وضَعَ له دواء غيرَ داء واحد الهرم\".\nقال: لا يجوز في (غير) هنا إلاّ النصب على الإستثناء من داء. أمّا (الهرم) لما فيجوز فيه الرفع على تقدير هو، والجر على البدل من (داء) المجرور بغير، والنصب على إضمار أعني\".\nوقوله \"فكان أُسامةُ يقول حين كَبِر: ترون لي من دواء\". [قال أبو البقاء]: \"يجوز في (ترون) فتح الراء وضمهّا، والتقدير أترون؟ ولكنه حذف همزة الإستفهام لظهور معناها. ولابدَّ من تقديرها لأمرين:\nأحدهما أنه تحقق أنهم لم يعرفوا له دواء. والثاني أنه زاد فيه (مِنْ)، و(مِنْ) تزاد في النفي والإستفهام والنهي\". انتهى.\nقلت: وقوله \"يا رسولَ الله نَتَداوى؟ \" قال: \"نعم\" على حذف همزة الإستفهام، أي أنتداوى؟.\nوقوله (وسألو عن أشياء، علينا حرج في كذا وكذا؟) على حذف الهمزة أيضًا، أي أعلينا؟\nوقوله (قال: عباد الله) على حذف حرف النداء؟ أي يا عباد الله.","vol":"1","page":107},{"text":"وقوله \"وضَعَ الله الحرَجَ إلاّ امرأ اقْتَرض مسلمًا ظلمًا فذلك الذي حَرجِ\" فيه حذف المستثنى منه، أي عن عباده إلا امرأ، أو عنكم.\nوقوله \"قالوا: ما خير ما أعُطى الناس؟ \".\n(ما) الأولى استفهامية لا غير. والثانية إمّا موصولة أو نكرة موصوفة. وجملة (أعُطى الناس) صلة أو صفة. وعائد الموصول أو الموصوف محذوف والتقدير: أي شيء خير الذي أعطيه الناس؟ أو خير شيء أعُطيه الناس؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>مسند أُسامة بن عُمَيْر الهُذَليّ أَبي الملَيح ﵄</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>٣٥ - حديث \"فَأَمَر رسولُ الله ﷺ مُنادِيَه أن الصلاة في الرّحال</span>\".\nقال أبو البقاء: \"يجوز في (أنّ) الفتح على تقدير: ينادى بأنّ الصلاة في الرحال، أي ينادى بذلك. والكسر على تقدير: فقال إنَّ الصلاة، لأن النداء قول. ومنه قوله تعالى ﴿فَنادَتهُ الملائِكَةُ﴾ ثم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ﴾، قرىء بالفتح والكسر\".","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>مسند أبي رافع مولى رسول الله ﷺ</span>\nواسمه أسلم ﵁\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٣٦ - حديث \"فقال أفّ لك\" وفى حديث ابن عباس \"فجاء ينفضُ ثَوبه ويقول: أفّ وتُف</span>\".\nقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: \" (أف) اسم أتضجر أو تضجرت. وفيه سبع لغات: ضمّ الفاء وفتحها وكسرها من غير تنوين، وبتنوين، هذه ست،. والسابعة (أفّي) بألف ممالة بعد الفاء وهي التي تخلصها العامة ياء\".\nوعن ابن القطاع إف بكسر الهمزة. وحكاها أيضًا ابن سيدة في المحكم، وهي مبنية على كل لغة لكونها اسم فعل.\nوحكى الأزهري عن ابن الأنباري (أفّي لك) بإضافته إلى ياء المتكلم، فمن ضمّ فللإتباع، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن فتح فطلبًا للتخفيف، والتنوين فيها في جميع الأحوال للتنكير.\nقال الزمخشري: \"وتلحق به التاء منوّنًا\". قال ابن يعيش: \"وأما (أفة) بتاء التأنيث فلا أعرفها، وإن كانت وردت فما أقلّها، وإن كان القياس لا يأباها\".\nوقال السَّخاوي: \"هي اسم للفعل. قال أبو علي: وهو في الأصل مصدر من","vol":"1","page":109},{"text":"قولهم أفَّةً وتُفَّةً أي نَتَنًا. فلما صار إسمًا للفعل الذي هو أتكرّه وأتضجر بُني، ويخفف فيقال (أفْ) بسكون الفاء، ومنهم من يفتحها مع التخفيف\".\nقال الجوهري:\"ويقال أُفًّا وتُفًَّا وهو إتباع له\".\nوقال ابن سيدة: \"الأُفّ الوسخ الذي حول الظفر، والتُّفّ الذي فيه، وقيل الأُف وسخ الأذن، والتفّ وسخ الأظفار، ثم استعمل ذلك عند كل شيء يتضجر منه. وقيل الأًفّ القلة، والتفّ منسوق على أُفّ ومعناه كمعناه\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٣٧ - حديث \"إنّا آلَ مُحَمَّدٍ لا تَحِلُّ لَنا الصَّدَقَة</span>\".\nقال أبو البقاء: \" (آلَ) منصوب بإضمار أعني أو أخصّ، وليس بمرفوع على أنه خبر إنّ، لأنّ ذلك معلوم لا يحتاج إلى ذكره. وخبر إن قوله (لا تحل لنا الصدقة) ومنه قول الشاعر:\nنَحْنُ بَني ضَبَّةَ أصحابُ الجَمَل.\nوهو كثير في الشعر\". انتهى. وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: \"هذا الاسم المنصوب يشبه المنادى وليس بمنادى، وهو منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، كما لم يجز ظهوره مع المنادى، وموضع هذا الإسم مع الفعل الناصبة نصب على الحال، لأنه لما كان في التقدير: إنّا أخصّ أو أعني، فكأنه قال إنّا نفعل كذا مخصوصين من بين الناس","vol":"1","page":110},{"text":"أو معنيين، فالحال من فاعل نفعل لا من اسم إنّ، لئلا يبقى الحال بلا عامل، وأكثر الأسماء دخولًا في هذا الباب (بنو فلان) نحو: نَحْنُ بَني ضَبَّةَ أَصْحابُ الجَمَلْ، و(مَعْشَر) مضافة نحو \"إنّا معاشِرَ الأنبياء لا نُورث\"، وإنَّا معاشِرَ الصعَّاليكِ لا طاقةَ لنا بالمروءة، وأهلُ البيت نحو \"رَحْمَةُ الله وبركاتُه عَليكُم أهل البَيت\" و(آلُ فلان) نحو قولهم: نحْنُ آلَ فلانٍ كُرَماء\" انتهى.\nوقال الشيخ جمال الدين بن هشام في تذكرته من ألغاز باب الإبتداء:\nنَحْنُ بَناتِ طارقْ ... نَمشى على النَّمارِقْ\n(بَناتِ) بالنصب على الإختصاص، والخير نمشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>٣٨ - حديث \"أما إِنَّكَ لَوْ سَكَتَّ لناولتني ذراعًا فَذِراعًا ما سَكَتَّ</span>\".\nقال الطيّبي في شرح المشكاة: \"الفاء فيه للتعاقب، كما في قوله (الأمثل فالأمثل).\nو(ما) في (ما سكتّ) للمدة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٣٩ - حديث \"لا أُلفِينَّ أحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلى أريكَتِه</span>\".\nقال القرطبي في المفهم: \"أي لا يفعلنّ أحدكم ذلك فأجده على تلك الحال. وهذا مثل قول","vol":"1","page":111},{"text":"العرب: لا أرينَّك ها هنا أي لا تكن هنا فأراك\".\nوقد تكرر مثل هذا في الحديث، ومنه حديث أبي هريرة \"لا أُلفِينَّ أحَدكُمْ يجيء يَوْمَ القِيامَةِ عَلى رَقَبتِه بعيرٌ له رُغَاء\".\nوقال زين العرب في شرح المصابيح: \" (مُتَّكِئًا) مفعول ثان\".\nوقال الطّيبي في شرح المشكاة: \"نهى رسول الله ﷺ نفسه عن أن يجدهم على هذه الحالة، والمراد نهيهم عن أن يكونوا عليها، فإنهم إذا كانوا عليها وجدهم كذلك، فهو من باب إطلاق المسبب على السبب\".\nقوله (يَأتيه الأمر مِنْ أمري مِما أمرْتُ به أو نَهيتُ عَنْهُ فيقولُ: لا أَدري).\nقال المُظهري: \" (مما أمًرْتُ بِه) بدل من أمري.\nوقال الطّيبي: \"يجوز أن يُراد بقوله (الأمر مِنْ أمري) الأمر الذي هو بمعنى الشأن. ويكون (مما أمرت به أو نهيتُ عنه) بيانًا للأمر الذي هو الشأن لأنه أعمّ من الأمر والنهى. وقوله (فيقول لا أدري) مرتب على يأتيه، والجملة كما هي حال أخرى من المفعول، ويكون النهي منصبًّا على المجموع، أي لا ألفينَّ أحدكم وحاله أنه متكىء ويأتيه الأمر فيقول لا أدري\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مسند أًسَيد بن حُضَير ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>٤٠ - حديث \"بينَما هو يقرأ في الليل سورة البَقرةِ وفَرسُه مربوطةٌ إذْ جالت الفرسُ</span>","vol":"1","page":112},{"text":"فسكتَ فسكَنتْ \" إلى أن قال \" فلمَّا أصبح حدَّثَ النبيَّ ﷺ فقال: اقرا يا بْنَ حُضَير، اقرا يا بْنَ حُضَير. فقال: أشفقت يا رسولَ الله أن تَطأ يحي\".\nقوله (اقرأ) ليس أمرًا له بالقراءة في الحال، وإنّما هو تصوير لتلك الحالة، فهو كحكاية الأمر في الحال الماضية.\nقال النووي: \" (اقرأ) معناه كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة، فتستكثر من القراءة التي هي سببه\".\nوقال الطيبي: \"يريد أن (اقرأ) لفظ أمر طلب للقراءة في الحال، ومعناه تحضيض وطلب للإستزادة في الزمان الماضي، أي هلاّ زدت. كأنه ﷺ استحضر تلك الحالة العجيبة الشأن فأمره تحريضًا عليه. والدليل على أن المراد من الأمر الإستزادة وطلب دوام القراءة والنهى عن قطعها قوله في الجواب (أَشفقتُ يا رسول الله) أي خفت إن دُمْتُ عليها أن تطأ الفرسُ ولدي يحي\". انتهى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>مسند أسَيْد بن ظُهير ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>٤١ - حديث \"الصلاةُ في مسجدِ قباء كَعمْرة</span>\".","vol":"1","page":113},{"text":"قال أبو البقاء: \"الجيّد في (قباء) الصرف، ووزنه فُعال، ومنهم أن لا يصرفه ويجعله اسمًا للبقعة مؤنثًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>مسند الأسود بن سريع ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>٤٢ - حديث \"هاتِ ما امْتَدَحْتَ بِهِ رَبَّك</span>\".\nقال الرِضى: \" (هاتِ) من أسماء الأفعال. هاتِ بمعنى أَعْطِ، ويتصرّف بحسب المأمور إفرادًا وتثنيةً وجمعًا وتذكيرًا وتأنيثًا. تقول: هاتِ، هاتِيا، هاتُوا، هاتِي، هاتِيا، هاتِين. وتصرّفه دليل فعليته، تقول هاتِ لا هاتيت، وهاتِ إنْ كان بك مهاتاة، وما أُهاتيك أي ما أعاطيك\". قال الجوهري: \"لا يقال منه هاتَيْتُ ولا يُنْهَى منه. فهو على ما قال ليس بتام التصرف\". وقال الخليل: \"أصل هاتِ آت من آتى يُؤتي إيتاء، فقلبت الهمزة هاء. ومن قال هو اسم فعل قال لحوق الضمائر به لقوة مشابهته لفظًا للأفعال. ويقول في نحو مهاتاة وهاتيت إنه مشتق من هاتي كأحاشي من حاشى، وبَسْمَلَ من بِسم الله\". انتهى.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>مسند الأشْعَث بن قَيْس الكندي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>٤٣ - حديث \"لا يَشْكرُ الله مَنْ لا يَشْكُر النّاس</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الرفع في (يشكر) في الموضعين لا يجوز غيره لأنّه خبر وليس بنهي ولا شرط. و(مَنْ) بمعنى الذي\". انتهى.\nوقال ابن الأثير في النهاية: \"معناه إنّ الله لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم، لاتصال أحد الأمرين بالأخر. وقيل معناه إنّ مَنْ كان مِنْ طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم كان من عادته وطبعه كفر نعمة الله وترك الشكر له. وقيل معناه إنّ من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وإن شكره. كما تقول: لا يحبّني من لا يحبّك. أي إنّ محبّتك مقرونة بمحبتي، فمن أحبني يحبك، ومن لم يحبّك فكأنه لم يحبّني. وهذه الأقوال مبنيّة على الرفع في اسم الله تعالى ونصبه\". انتهى.","vol":"1","page":115},{"text":"وقال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه: \"المعروف المشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالى، وفي الناس، ويشهد لذلك حديث النّعمان بن بشير \" ومَنْ لَمْ يَشْكُرْ لِلناسِ لَمْ يَشْكُر الله\"، رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند. وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أنّه روى برفعهما ونصبهما، ورفع أحدهما ونصب الآخر، فهذه أربعة أوجه\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>٤٤ - حديث \"كانَ بَيْني وبَين رَجُلٍ خُصومةٌ في شيء فاخْتَصَمْنا إلى النبيّ ﷺ، فقال: شاهِداك أو يَمينه</span>\".\nقال القاضي عياض: \"كذا الرواية، وارتفع (شاهداك) بفعل مضمر\"، قال سيبويه: \"معناه ما قال شاهداك\". قلت: أو على أن التقدير لك إقامة شاهديك أو طلب يمينه فحذف الإقامة والطلب وأقيم المضاف إليهما مقامه فارتفع، وحذف الخبر للعلم به.\nوقال الكرماني: \"أي المثبت أو الحجة شاهداك، أو شاهداك هو المطلوب\".\nقوله \"لَفِيَّ والله نَزَلَتْ\".\nقال ابن مالك: \"فيه شاهد على توسّط القسم بين","vol":"1","page":116},{"text":"جزأي الجواب، وعلى أنّ اللام يجب وصلها بمعمول الفعل الجوابي المقدّم، وخلو الفعل منها ومن قبول قد إن كان ماضيًا، كما يجب خلوّ المضارع منها ومن قبول نون التوكيد إذا قدّم معموله، كقوله تعالى: ﴿ولَئِنْ مُتُّمْ أو قُتِلْتُم لإلَى الله تحْشرون﴾ \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٤٥ - حديث \"فقال رسول الله ﷺ: بَيّنَتك أَنها بيرك وإلاّ فَيَمينه</span>\".\nقال أبو البقاء: \" (بيّنَتَك) بالنصب على تقدير هات أو أحضر، و(أنّها) بالفتح لا غير، والكسر خطأ فاحش، وقوله (وإلاّ فيمينه) يجوز فيه النصب على تقدير: وإلا فاسْتَوفِ يَمينَه، والرفع على تقدير: وإلاّ فَلَك يمينه، على الإبتداء والخبر\".\nوقال الكرمانى: \"يجوز في (بيّنتك) الرفع أي المطلوب بيّنتك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>مسند الأغَرّ المُزَنيِّ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>٤٦ - حديث \"إنَّه لَيُغانُ على قلبي</span>\".\nقال الطيبي: \"اسم إنّ ضمير الشأن، والجملة بعده خبر له، ومفّسره، والفعل مسند إلى الظرف، وموضعه رفع بالفاعليّة\".","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>مسند أميَّة بن مَخْشِيّ الخُزاعي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>٤٧ - حديث \"بِسمِ الله أَوَّلَه وآخِرَه</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الجيد النصب فيهما، والتقدير عند أوله وعند آخره، فحذف عند وأقام المضاف إليه مقامه. ويجوز أن يكون التقدير ألاقي بالبسملة أوّله وأخره، ويجوز الجر على تقدير في أوله وآخره\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>مسند أنس بن مالك (﵁)</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٤٨ - حديث الشفاعة، قوله: \"يُجْمَعُ المُؤْمِنُونَ يَوْمَ القيامة فَيُلْهَمُونَ ذلك</span>\".\nقال أبو البقاء: (ذلك) إشارة إلى المذكور بعده، وهو حديث الشفاعة. ويجوز أن","vol":"1","page":118},{"text":"يكون قد جرى ذكره قبل، فأشار بذلك إليه، ثم ذكر بعد منه طائفة.\nوقوله: \"فيقولون لو اسْتَشْفَعْنا على رَبِّنا\".\nعدّى (استشفعنا) بعلى، وهي في الأكثر تتعدّى بإلى، لأن معنى استشفعت توسلت، فتتعدى بإلى، ومعناها أيضًا استعنت، يقال: استشفعتُ إليه واستعنتُ عليه، وتحمّلت عليه بمعنى واحد. ومن هذا قول الشاعر:\nإذا رَضيَتْ عَلىَّ بنو قُشَيرٍ ... لَعمرُ أبيكَ أعجبني رضاها\nفعدّاه بعلى. قال أبو عبيدة: \"إنما ساغ ذلك لأن معناه أقبلت علىّ\". انتهى.\nقلت: في رواية للبخاري \"لو استشفعنا إِلى ربّنا\" بإلى على الأصل.\nقال الكرماني: وجواب \"لو\" محذوف، أو هي للتمني.\nوقال الطيبي: \"لو\" هي المتضمنة للتمني والطلب. وقوله (فَيُريحَنا) منصوب بأن المقدّرة بعد الفاء الواقعة جوابًا للو. وقوله: (أأنت آدم) من باب:\nأنا أبو النجم وشِعْري شِعْري\nثم قال أبو البقاء: وقوله: \"لَسْتُ هُنَاكمُ\": (هنا) في الأصل ظرف مكان وقد استعملت للزمان، ومعناها هاهنا عند، أي لست عند حاجتكم أنفعكم، والكاف والميم لخطاب الجماعة.","vol":"1","page":119},{"text":"وقوله: \"فيستحي ربَّه من ذلك\" الأصل فيستحي من ربّه فحذف (من) للعلم بها، كقوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ أي من قومه. ويجوز أن لا يكون فيه حذف، ويكون المعنى يخشى ربَّه أو يخاف ربَّه، لأن الاستحياء والخشية بمعنى واحد. وقوله: \"ولكن ائتوا موسى عَبْدٌ\" تقديره: هو عبد. ولو نصب جاز على البدل أو على الحال، والرفع أفخم. وقوله: \"ائتوا عيسى عَبْد الله\" الرفعِ فيه أجود كما رفع ما قبله على التعظيم، ويجوز النصب على الصفة. وقوله: \"ائتوا محمدًا ﷺ عَبْدًا غفر الله له\" فنصب هاهنا على البدل أو الحال أو على إضمار أعني، ولو رفع كما رفع (عَبْدٌ كلّمه الله) لجاز. وقوله: \"أنتظر أُمتِي تَعْبُرُ الصِّراط\" التقدير: أنتظر أمتي أن تعبر، فأن والفعل في تقدير مصدر موضعه نصب بدلًا من أمتي بدل اشتمال، ولما حذف (أن) رفع الفعل، ونصبه جائز.\nوقوله: \"فالخَلْقُ مُلْجَموُنَ في العَرَق\" يجوز أن يكون المعنى أنهم في العرق ملجمون بغيره، فيكون (في العرق) خبرًا عن الخلق، و(مُلْجَمون) خبرًا آخر.","vol":"1","page":120},{"text":"ويجوز أن يكون (في) بمعنى الباء، ويكون العرق ألجمهم. هذا كلُّه كلام أبي البقاء\nوقوله: \"فَاحْمَدُهُ بِمَحامِدَ لا أقدر عليه الآن\".\nقال النووي: هكذا هو في الأصول \"لا أقدر عليه\" وهو صحيح، ويعود الضمير في (عليه) إلى الحمد.\nوقوله في الرواية الأخرى: \"لستُ لها\".\nقال الطيبي: اللام متعلقة بمحذوف. واللام هي التي في قولك: أنت لهذا الأمر، أي كائن له ونختص به. وعلى هذا قوله: \"أنا لها\" وقوله: \"ليس ذلك لك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>٤٩ - حديث الغار، قوله: \"إِنَّهُ كانَ لي والدان فكُنْتُ أَحْلِبُ لَهمُا في إنائِهما فآتيهما، فإذا وَجْدتُهما راقِدَيْن قُمْتُ عَلى رُؤُوسِهما كرَاهِيةَ أنّ أَرُدِّ سِنَتَهمُا في رُؤوسهما حتّى يستيقظان متى استيقظا</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا وقع في هذه الرواية \"حتى يستيقظان\" بالنون، وفيه عدة أوجه: أحدها: أن يكون ذلك من سهو الرواة، وقد وقع ذلك منهم كثيرًا، والوجه حذفها بحتى، لأن معناها إلى أن يستيقظا، وتتعلق بقمت.\nوالثاني: أن يكون ذلك على ما جاء في شذوذ الشعر، كقوله:","vol":"1","page":121},{"text":"أَنْ تقرآنِ عَلى أسْماء وَيحكُما ... مِنيّ السَّلامَ وأَنْ لا تُخْبِرا أَحَدا\nوالثالث: أن يكون على حذف مبتدأ، أي حتى هما يستيقظان.\nوقوله: \"متى استيقظ\" تقديره: سقيتهما. ويجوز أن يكون المعنى أؤخر أو أنتظر أي وقت استيقظا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>٥٠ - حديث الأوعية، قوله: \"فالرصاص والقارورة، قال: ما بأس بهما</span>\".\nقال أبو البقاء: جعل اسم (ما) نكرة والخبر جار ومجرور، والأكثر في كلامهم أن يقدّم هاهنا الخبر، فيقال: ما بهما بأس. وتقديم المبتدأ جائز لأن البأس مصدر، وتعريف المصدر وتنكيره متقاربان. وقد قالوا: \"لا رجلٌ في الدار\". فرفعوا بلا النكرة. و(ما) قريب منها. ويجوز أن يحمل (ما) على (لا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>٥١ - حديث \"لا تَزالُ جَهَنَّمُ تقول \"هَلْ مِنْ مَزيد\" حتى يَضَعَ فيها رَبُّ العِزَّةِ قَدَمه، فتقول: \"قَطْ قَطْ وعِزَّتِك</span>\".\nقال الأندلسي في شرح المفصّل: (قَطْ) المخففة معناها حَسْب، وهي مبنية على السكون لوقوعها موقع فعل الأمر، وتدخلها نون الوقاية حرصًا على إبقاء سكونها. قال:","vol":"1","page":122},{"text":"امتلأ الحَوْضُ وقال قَطْني\nوربما حذفت نون الوقاية منها، مثله في عني ومني. وإنما لم تُبنَ حَسْب وإن كانت في معناها لأنها لم توضع في أول أحوالها وضع الفعل كما فُعل بقط، لأنك تصرفها فتقول أحسبني الشيء إحسابًا، وهذا حَسْبُك أي كافيك، فلما تصرّف بهذه الوجوه دون قَط أُعرب ولم يُبْنَ، وتنون قَطْ هذه في التنكير لأنها بمنزلة صَهْ ومَهْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>٥٢ - حديث \"قوموا فلأصلّي لكم</span>\".\nقال أبو البقاء: لم يقل (بكم) لأنه أراد من أجلكم لتقتدوا بي. انتهى.\nوقال إن مالك في التوضيح: يروي قوله (فلأصلّي) بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة، واللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة، وأن الفعل في تأويل مصدر مجرور، واللام ومصحوبها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: قوموا فقيامكم لأصلي لكم. ويجوز على مذهب الأخفش أن تكون الفاء زائدة، واللام متعلقة بقوموا، واللام عند حذف الياء لام الأمر، ويجوز فتحها على لغة سُليم، وتسكينها بعد الفاء والواو وثُمّ على لغة قريش، وحذف الياء علامة الجزم. وأمر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾.","vol":"1","page":123},{"text":"وأمّا في رواية من أثبت الياء ساكنة فيحتمل أن تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفًا، وهي لغة مشهورة، أعني تسكين الياء المفتوحة، ومنه قراءة الحسن ﴿وذروا ما بَقِيْ من الرّبا﴾ وقرىء ﴿فَنَسيْ﴾ و﴿ثانيْ اثنين﴾ بالسكون. ويحتمل أن تكون اللام لام الأمر وثبتت الياء في الجزم إجراء للمعتل مجرى الصحيح، كقراءة قُنْبُل .. ﴿إنه من يتقيْ ويصبر﴾.\nوقال الزركشي: قال ابن السّيد: يرويه كثير من الناس بالياء، ومنهم من يفتح اللام ويسكن الياء ويتوهمونه قَسَما، وذلك غلط، لأنه لا وجه للقسم، ولو كان لقال فلأصلينّ، بالنون. وإنما الرواية الصحيحة (فلأصلّ) على معنى الأمر. والأمر إن كان للمتكلم والغائب كان باللام أبدا، وإذا كان للمخاطب كان بلام وغير لام.\nقوله: \"وصَفَفْتُ أنا واليتيم وراءه\". قال الزركشي: بنصب اليتيم ورفعه. ويروى \"وصففت واليتيم\" من غير توكيد. والأول أفصح، إذ لا يعطف غالبًا على الضمير المرفوع إلاّ مع التأكيد، كقوله تعالى: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>٥٣ - حديث \"مرّ النبي ﷺ بِتمْرَةٍ مسقوطة</span>\".","vol":"1","page":124},{"text":"قال الكرماني: القياس أن يقال سَاقطة، لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدّي بتأويل، كقراءة من قرأ ﴿وعُموا وصُمّوا﴾ بلفظ المجهول.\nالتيمي: هي كلمة غريبة لأن المشهور أن (سقط) لازم، على أن العرب قد تذكرِ الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس إذا كان المعنى مفهومًا. ويجوز أن يقال جاء (سُقِط) متعدياَ أيضًا بدليل قوله تعالى: ﴿سُقِطَ فِي أَيْدِيهِم﴾. قال الخطابي: \"يأتي المفعول بمعنى الفاعل كقوله تعالى: ﴿كَانَ وَعْدُهُ مَاتِيًّا﴾ أي آتيا\". [انتهى].\nوقال ابن مالك: (مسقوطة) بمعنى مُسقَطة، ونظيره مرقوق بمعنى مُرَقّ أي مسترق، عن ابن جني، ومثله أيضًا رجل مفؤود أي جبان، ولا فعل له، [إنما يقال بمعنى مرض فؤاده لا بمعنى جبن. وكما جاء مفعول ولا فعل له جاء فُعِلَ ولا مفعول له] كقراءة النخعي ﴿ثم عُمُوا وصُمُّوا﴾ ولم يجيء مَعْمِيّ ولا مَصمُوم استغناء بأعْمى وأَصَمّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>٥٤ -: حديث \"ما صَلَّيْتُ ورَاء إمامٍ قَطّ أَخَفَّ صَلاةً</span>\".\nقال الكرماني: (أخفّ) صفة للإِمام. و(صلاة) تمييز له. وقوله: \"وإنْ كانَ لَيَسْمَعُ بكاء الصبي\" أصله: وإنّه كان، مخفف وفيه ضمير الشأن.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>٥٥ - حديث: \"إن النبيَّ ﷺ وأَبا بكرٍ وعمرَ كانوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلاةَ بالحمدُ لله ربّ العالمين</span>\".\nقال الزركشي والكرماني: (الحمدُ) بضم الدال على سبيل الحكاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>٥٦ - حديث: \"لقد رأيتُ الآنَ مُنْذُ صَلَّيْتُ لَكمُ الَجنَّةَ والنّار</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت (الآن) للحال، و(رأيتُ) للماضي، فكيف يجتمعان؟ قلت: دخول (قد) عليه قرّبه إلى الحال. فإن قلت: فما قولك في (صَلَّيتُ) فإنه للمضيّ البتة؟ قلت: قال ابن الحاجب: كل مخبر أو منشئ فقصده الحاضر، فمثل (صليت) يكون للماضي الملاصق للحاضر. أو أريد بالآن ما يقال عرفًا إنه الزمان الحاضر، لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة المسماة بالحال. فإن قلت: (منذ) حرف أو اسم؟ قلت: جاز الأمران. فإن كان اسمًا فهو مبتدأ وما بعده خبر، والزمان مقدّر قبل (صليت). وقال الزجاجبعكس ذلك.\nقوله: \"فَلَمْ أَرَ كالْيَومِ في الخير والشرّ\".\nقال الطيبي: الكاف في موضع الحال. وذو الحال المفعول به، وهو الجنة والنار. والمعنى: لم أر الجنة والنار في الخير والشر يومًا من الأيام مثل ما رأيت اليوم. أي رأيتها رؤية جليّة ظاهرة مثبتًا في مثل هذا الجدار، ظاهرًا خيرها وشرّها. ونحوه قولِ الشاعر:\nحتى إذا الكلاّبُ قالَ لها ... كاليومِ مَطْلوبًا ولا طَلَبا","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٥٧ - حديث \"يُؤْتَي بالرَّجلِ يَوْمَ القِيامةِ مِنْ أَهلِ الجنَّة، فيقولُ له: يا بْنَ آدم كيفَ وَجَدْتَ مَنْزِلَك؟ فيقول: أيْ رب خيْرَ مَنزِل</span>\".\nقال أبو البقاء: النصب هو الوجه، أي وجدته خيرَ منزل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>٥٨ - حديث \"إن رسول الله ﷺ صَعِدَ أُحُدًا فَتَبِعَه أبو بكر وعمرُ وعثمانُ فرَجَفَ بهم، فقال: اسكُنْ نَبيٌّ وصدّيقٌ وشَهيدان</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: عليك نبي، وقد جاء مفسّرًا في حديث آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>٥٩ - حديث \"لا عَدْوَى ولا طِيْرة</span>\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: \"أكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع إلاّ نحو: لا إله إلاّ الله\". ومن حذفه دون إلاّ قوله تعالى: ﴿قَالُوا لا ضَيْر﴾ وقوله ﷺ: \"لا ضَرَرَ ولا ضِرار\" و\"لا عدوى ولا طيرة\".","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>٦٠ - حديث \"إنّه الإيمان حُبّ الأنْصارِ وإنَّهُ النِّفاقُ بُغْضُهم</span>\".\nقال أبو البقاء: \" (إنَّ) المؤكدة، والهاء فيها ضمير الشأن مثل قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأبْصَارُ﴾ ٧ وليست ضميرًا عائدًا على مذكور قبله، إذ ليس في الكلام ذلك. و\"الإِيمان حبّ الأنصار\" مبتدأ وخبر، وهو خبر إن كأنه قال: إنّ الأمر والشأن الإِيمان حبّ الأنصار. ويروى (آية الإيمان) وهو ظاهر\". انتهى.\nوقال الحافظ ابن حجر: \" (آية) بهمزة ممدودة وياء تحتية مفتوحة وهاء تأنيث. و(الإِيمان) مجرورة بالإضافة. هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد. والآية العلامة\".\nقال: \"وما ذكره أبو البقاء من أنه بهمزة مكسورة ونون مشدّدة وهاء، و(الإيمان) بالرفع، تصحيف منه\".\nقلت: ويؤيد ذلك أن في رواية النسائي \"حبّ الأنصار آية الإيمان\". و(الأنصار) أصله جمع ناصر كأصحاب وصاحب. أو جمع نصير كأشراف وشريف. صار علمًا عليهم بتسمية النبي ﷺ.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>٦١ - حديث \"إنّي لأوَّلُ الناسِ تَنْشَقُ الأرض عن جُمْجُمَتي يَوْمَ القِيامةِ ولا فَخْرٌ</span>\".\nكان مقتضى اللفظ (عن جمجمته) لكنه جاء على نسق الضمير في (إني) على حدّ قول الشاعر:\nأنا الرَّجُلُ الضَّرْبًّ الذي تَعْرِفُونَني\nوقوله: \"ولا فخر\".\nقال الطيبي: حال مؤكدة، أي أقول هذا ولا فخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٦٢ - حديث \"إنَّ الشَّيْطانَ يَجْري مِن ابْنِ آدمَ مَجْرَى الدَّم</span>\".\nقال الطيبي: \"عدّى (يجري) بمن على تضمنه معنى التمكن، أي يتمكن من الإنسان في جريانه مجرى الدم. وقوله (مجرى الدم) يجوز أن يكون مصدرًا ميميًا، وأن يكون اسم مكان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>٦٣ - حديث \"إِن اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصْبحَ وتُمسِيَ لَيْسَ في قَلْبِكَ غِشٌّ لأَحَدٍ مِن المسُلمين فَافْعَل</span>\".\nقال الطيبي: (تصبح) أي تدخل في وقت الصبح. و(ليس) حال تنازع فيه الفعلان. والمراد بهما الديمومة.\nوقوله (فافعل) جزاء. كناية عما سبق في الشرط من المعنى. أي إن فعلت ما نصحتك به فقد أتيت بأمر عظيم.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>٦٤ - حديث \"قَدِمَ عَليٌّ على النبيِّ خيالها من اليمن، فقال: بِما أَهْلَلْتَ</span>؟ \".\nقال ابن مالك في توضيحه: شذ ثبوت الألف في (بما أهللت) لأن (ما) استفهامية مجرورة، فحقّها أن تحذف ألفها فرقًا بينها وبين الموصولة. هذا هو الكثير نحو ﴿لِمَ تَلْبِسُون﴾ و﴿بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ و﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا﴾. ونظير هذا الحديث قوله ﷺ: \"ليأتينّ علَى الناَس زمان لا يبالي المرء مما أخذ المال أمن حلال أم من حرام\". وقول سهل بن سعد وقد امتروا في المنبر ممّ عوده \"إني لأعرف مما عوده\". ونظير ثبوت الألف في الأحاديث المذكورة ثبوتها في ﴿عَمَّا يتساءلون﴾ في قراءة عكرمة وعيسى. ومن ثبوتها في الشعر قول حسان:\nعلى ما قام يَشْتمُني لئيمِّ ... كخِنْزيرٍ تَمرّغَ في رَمادِ\nوقول عمر بن أبي ربيعة:\nعَجَبا ما عَجبْتُ ممّا لو ابْصَر ... تَ خَليلي ما دُونه لَعجِبْتا","vol":"1","page":130},{"text":"لمقالِ الصًّفِيِّ فِيمَ التَجنّي ... ولما قد دعوتَنا وهَجَرْتا\nوفي عدول حسّان عن (علام يقوم يشتمني) وعدول عمر عن (ولماذا) مع إمكانهما دليل على أنهما مختاران لا مضطران\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٦٥ - حديث \"ولا تَنْقُشُوا في خَواتيمكم عربي</span>\".\nقالت أبو البقاء: \"إنما رفع (عَربي) لأنه حكاية لقوله (محمد رسول الله) فهو على الحكاية. أي لا تنقشوا ما صورته عربي\".\nقلت: رواه النسائي بلفظ (عربيًا) بالنصب. ويمكن أن يكون في رواية أحمد منصوبًا، ولكنه كتب بغير ألف، كما قدرناه في موضع آخر من هذا الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>٦٦ - حديث \"وأَيْمُنُ الذي نَفْسي بيده لو رَأَيْتم ما رَأَيتُ لَضحِكْتُم قليلًا ولَبكيتم كثيرًا</span>\".\nقال ابن يعيشْ في شرح المفصل: \" (اَيْمُن الله) اسم مفرد موضوع للقسم مأخوذ من اليمن والبركة، كأنهم أقسموا بيمن الله وبركته، وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به، كما كان كذلك في لَعَمْرُ الله. وتقديره: آيْمن الله قسمي أو يميني","vol":"1","page":131},{"text":"ونحوهما. وفتحت الهمزة منه لأنه غير متمكن، لا يستعمل إلا في القسم وحده، فضارع الحرف بقلة تمكنه، ففتح تشبيهًا بالهمزة اللاحقة لام التعريف، وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف، ويؤكد حال هذا الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة اَيْمُن الله، بالفتح، ومرة اِيمُن الله بكسر الهمزة، ومرة اَيْمُ الله بحذف النون، ومرّة اِيمُ الله بالكسر، ومرة مُ الله، ومرة مَ الله، ومرة مُنِ ربي، ومرة مُنُ ربي\".\nوقال في النهاية: \" (ايمُ الله) من ألفاظ القسم، كقولك: لَعمُر الله وعَهْدُ الله. وفيها لغات كثيرة: وتفتح همزتها وتكسر، وهمزتها همزة وصل، وقد تقطع\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>٦٧ - حديث \"إنه أنزلت عليَّ آنفا سورة\" وفي حديث جرير \"ذكرك آنفا</span>\".\nقال أبو البقاء: \" (آنفا) منصوب على الظرف، تقديره ذكرك زمانًا آنفا، أي قريبًا من وقتنا، حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. ويجوز أن يكون حالًا من ضمير الفاعل، أي ذكرك مستأنفًا لذكرك. ومنه قوله تعالى: ﴿مَاذَا قَالَ آنِفًا﴾ \". انتهى.\nومثله حديث \"إلاّ الذي سارَّني به جبريلُ آنفا\". وحديث \"هل قرأَ أَحدٌ منكم معي آنفا\"،","vol":"1","page":132},{"text":"وحديث \"عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط\".\nوقال أبو حيان: \" (آنفا) منصوب على الحال، تقديره مؤتنفًا مبتدئًا. قالَ: وأعربه الزمخشري ظرفًا، أي الساعة، ولا أعلم أحدًا من النحويين عدّه من الظروف\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>٦٨ - حديث \"تلك صلاةُ المنافقِ، يَجْلسُ يرقُبُ الشَّمْسَ حتى إِذا اصْفَرَّتْ قام فنَقَر أَرْبَعًا لا يذكر الله فيها إلاّ قليلا</span>\".\nقال الطيبي: (تلك) إشارة إلى ما في الذهن من الصلاة المخصوصة، والخبر بيان ما في الذهن. و(يجلس ...) إلى آخره جملة مستأنفة بيان للجملة السابقة. ويجوز أن تكون حالًا. و(الشمس) مفعول (يرقب)، و(إذا) ظرف معمول بدل اشتمال من الشمس، كقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ﴾.يعني يرقب وقت اصفرار الشمس. وعلى هذا (قام) استئناف. ويجوز أن يكون (إذا) للشرط، و(قام) جزاؤه. والشرطية استئنافية.\nوقال الشيخ ولي الدين العراقي: \"الإشارة بـ (تلك) إلى صلاة العصر التي تؤخر إلى اصفرار الشمس، وكأنه كان تقدم ذكرها من لفظ النبي ﷺ أو بحضرته، فأعاد الإشارة إليه\".","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>٦٩ - حديث \"يَتْبَعُ الميّتَ ثلاثٌ أَهْلُه ومالهُ وعَملُه، فيرجعُ اثنان ويبقى واحد</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه أن يقال (ثلاثة)، لأن الأشياء المذكورة مذكرات كلها، ولذلك قال: \"فيرجع اثنان ويبقى واحدا\" فذكرّ. والأشبه أنه من تغيير الرواة من هذا الطريق. ويحتمل أن يكون الوجه فيه ثلاث عُلَق، والواحدة عُلْقة، لأن كلًاّ من هذه المذكورات علقة، ثم إنّه ذكرّ بعد ذلك حملًا على اللفظ بعد أن حمل الأوّل على المعنى. ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا﴾ بتأنيث الأول وتذكير الثاني.\nقلت: رواه البُخاري ومسلم والترمذي والنسائي بلفظ (ثلاثة)، وكذا هو في النسخة التي عندي من المسند.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>٧٠ - حديث \"لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُم حتّى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لِنَفْسِه</span>\".\nقال الحافظ ابن حجر: \" (يحبَّ) بالنصب، لأن (حتى) جارة، فأَنْ بعدها مضمرة، ولا يجوز الرفع على أن (حتى) عاطفة، لأن المعنى غير صحيح، إذ عدم الإيمان","vol":"1","page":134},{"text":"ليس سببًا للمحبّة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٧١ - حديث \"سألتُ الله ﷿ أَيّما إنسانٍ مِنْ أُمّتي دَعَوْتُ عليه أن يَجْعلَها له مغفرة</span>\".\nقال أبو البقاء: \" (أيّما) يجوز النصب على معنى سببته، وما بعده تفسيرٌ له، والرفع على الابتداء وما بعده خبر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٧٢ - حديث \"كان يَدْخُلُ الخَلاء</span>\".\nقال ابن الحاجب وغيره هو منصوب على الظرفية، لأن (دخل) من الأفعال اللازمة، بدليل أن مصدره على فُعول، وما كان مصدره على فُعول فهو لازم. ولأنه نقيض خرج، وهو لازم فيكون هو أيضًا كذلك.\nواختار قومٌ أنه مفعول به. وعن سيبويه أنه منصوب بإسقاط الخافض. وجعله الجرمي من الأفعال المتعدية تارة بنفسها وتارة بحرف الجر.\nوقال أبو حيان: \" (دخل) يتعدّى عند سيبويه لظرف الزمان المختص الحقيقي بغير واسطة في، فإن كان مجازيًا تعدّى إليه بواسطة في، نحو: دخلتُ في الأمر\".","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>٧٣ - حديث \"لَغَدْوةٌ في سَبيل الله أو رَوْحَةٌ خَير من الدنيا وما فيها</span>\".\nقال الزركشي: (الغدوة) بالفتح المرة من غدا يغدو. و(روحة) بالفتح المرة من راح يروح. أي الخرجة الواحدة في هذا الوقت من أول النهار وآخره في الجهاد. أي ثواب ذلك في الجنة خير من الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٧٤ - حديث \"مَنْ نَسِىَ صَلاةً أَوْ نامَ عَنْها</span>\".\nقال الطيبي: ضمت (نام) معنى غفل، أي غفل عنها يا حال نومه.\nقوله: \"فكفّارتها\".\nقال الطيبي: \"الكفارة عبارة عن الفعلة أو الخصلة التي من شأنها أن تكفّر الخطيئة، وهي فعّالة للمبالغة كقتّالة وضرّابة، وهي من الصفات الغالبة في الاسمية\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>٧٥ - حديث \"العيادَةُ فُواقُ ناقَة</span>\".\nقال الطيبي: (فُواق) خبر المبتدأ، أيَ زمان العيادة مقدار فواق ناقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٧٦ - حديث \"لَبَّيْكَ عُمْرةً وحَجًّا</span>\".\nقال أبو البقاء: النصب بفعل محذوف","vol":"1","page":136},{"text":"تقديره أريد عمرةً وحجا، أو نويت عمرةً وحجا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٧٧ - حديث \"كان النبي ﷺ يُصَلّي في نَعْلَيه</span>\".\nقال ابن مالك: (في) هنا بمعنى باء المصاحبة، كقوله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِه﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٧٨ - حديث الإِسراء، قوله: \"قالوا مَرْحَبًا بِه وأَهْلًا</span>\".\nهما منصوبان بفعل مضمر وجوبًا، أي صادفت رُحبًا، بضم الراء، أي سعة، ووجدت أهلًا، فاستأنس.\nوقال القاضي عياض والنووي: \" (مرحبا) نصب على المصدر، وهو لفظ استعملته العرب وأكثرت منه، تريد به البرّ وحسن اللقاء. ومعناه صادفت رُحبًا وسعةً وبِرًّا\".\nوقال الزركشي: \"هو منصوب بفعل لا يظهر. وقيل على المصدر. وقال الفراء: معناه رحب الله بك، كأنه وضع موضع الترحيب\".\nقوله: \"فلمّا مرَّ جِبرْيلُ بالنبي ﷺ بإِدريس\".\nقال الكرماني: \"الباء الأولى","vol":"1","page":137},{"text":"للمصاحبة، والثانية للإِلصاق\".\nقوله: \"ونعْمَ المجَيء، جاء\".\nقال المظهري: \"المخصوص بالمدح محذوف، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: جاء فنعم المجيء مجيئه\".\nوقال ابن مالك في توضيحه: فيه شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول، أو بالصفة عن الموصوف، في باب نِعْمَ، لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء، وإلى مخصوص معناها، وهو مبتدأ مخبر عنه بنِعْم وفاعلها، وهو في هذا الكلام وشبهه موصول أو موصوف بجاء، والتقدير: ونعْمَ المجيء الذي جاء، أو نعم مجيء جاء. وكونه موصولًا أجود لأنه مخبر عنه، وكون المخبر عنه معرفة أولى من كونه نكرة.\nقوله: \"أَصَبْتَ الفِطْرةَ أَنْتَ وأُمَّتُك\".\nقال الكرماني: \"فإن قلت كيف تقدّر العامل هنا، إذ لا يصح أن يقال أصبت أمتُك؟ قلت: يقدر على وجه ينصبُّ إلى صحة المعنى، كما يقال في قوله تعالى: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ﴾ \" إن تقديره: ولتسكن زوجُك.\nقوله: \"قَدْ والله راوَدْتُ بني إسرائيل\".\nقال الكرماني: فإن قلت (قد) حرف لازم دخوله على الفعل. قلت: هو داخل عليه، والقسم مقحم بينهما لتأكيده.\nقوله: \"بيت المقدس\". قال أبو علي الفارسي: لا يخلو إما أن يكون مصدرًا أو مكانًا، فإن كان مصدرًا كان كقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُم﴾ ونحوه من المصادر.","vol":"1","page":138},{"text":"وإن كان مكانًا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة، أو بيت مكان الطهارة\".\nوقال الزجاج: \"أي بيت المكان الذي يطهر فيه من الذنوب\".\nقوله: \"فإذا أنا بابني الخالة\".\nقال الأزهري: \"قال ابن السكيت: يقال هما ابنا عمّ ولا يقال ابنا خال، ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة\".\nقوله: \"إذا هو قد أُعطي شَطر الحسن\".\nقال الطيبي: \"بدل من الأول في معنى بدل الاشتمال\".\nقوله: \"مسندًا ظهره\".\nقال الطيبي: \"منصوب على الحال. وروي بالرفع على حذف المبتدأ\".\nقوله: \"يدخلُه كلَّ يَوْمٍ سبعون ألفَ مَلَكٍ إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم\".\nقال النووي: \"قال صاحب المطالع: (آخر) برفع الراء ونصبها، فالنصب على الظرف، والرفع على تقدير ذلك آخر ما عليهم من دخوله. قال: والرفع أَوْجَه\".\nقوله: \"كُتبت له حسنة\".\nقال الطيبي: \" (كتبت) مبني للمفعول، والضمير فيه راجع إلى قوله (حسنة). و(حسنةً) وضعت موضع المصدر، أي كتبت الحسنة كتابة واحدة، وكذا (عشرا) وكذا (شيئًا) منصوبان على المصدر\".\nقوله: \"فشُقّ من النَّحرْ إلى مَراقِّ البطن\".\nقال الجوهري:\" [مراق]، لا واحد لها\".\nوقال","vol":"1","page":139},{"text":"الواحدي: \"واحدها مَرَق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٧٩ - حديث \"رُصُّوا صُفُوفَكُم وقارِبوا بَيْنَها وحاذُوا بالأَعْناق، فوالذي نَفْسي بيده إني لأرى الشَّيطانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصفّ كأَنَّها الحَذَف</span>\".\nقال المظهري في شرح المصابيح: الضمير في (كأنها) راجع إلى مقدر، أي جعل نفسه شاة أو ما عزة كأنها الحذف.\nوقال الطيبي في شرح المشكاة: الضمير إذا وقع بين شيئين أحدهما مذكر والآخر مؤنث يجوز تذكيره وتأنيثه، كما في قولهم: من كانت أمَّك، ومن كان أمَّك. وهنا الحَذَف مؤنث، والشيطان شُبّه بها، فيجوز تأنيث الضمير باعتبار الحَذَف وتذكيره باعتبار الشيطان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٨٠ - حديث \"ما مِنْ أَحدٍ يومَ القِيامة غَنِيّ ولا فَقير إلاّ وَدَّ أَنما كان أُوتي مِنَ الدّنيا قوتا</span>\".\nقال أبو البقاء: (مِنْ) زائدة. و(غني) بالرفع صفة لأحد على الموضع، لأن الجار والمجرور في موضع رفع. ونظيره قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ بالرفعٍ","vol":"1","page":140},{"text":"على الموضع وبالجر على اللفظ. ويجوز في الحديث (غنيٍ ولا فقيرٍ) بالجر على اللفظ أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٨١ - حديث \"كان لا تشاء أَنْ تَراه مِنَ الليل مُصَلِّيًا إلاّ رأَيْتَه</span>\".\nقال المظهري: \" (لا) بمعنى ليس، أو بمعنى لم، أي لست تشاء أولم تكن تشاء، أو تقديره لا زمان تشاء\".\nوقال الطيبي: \"لعل هذا التركيب من باب الاستثناء على البدل، وتقديره على الإثبات أن يقال: إن تشأ رؤيته متهجدًا رأيته متهجدًا، وإن تشأ رؤيته نائمًا رأيته نائمًا، يعني كان أمره قصدًا لا إسراف ولا تقصير\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٨٢ - حديث \"الصَّلاةَ وما مَلكَتْ أَيْمانكُم</span>\".\nهو منصوب على الإغراء.\nقال ابن مالك في شرح الكافية: \"معنى الإغراء إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربى والمحافظة على عهود المعاهدين، ونحو ذلك. كقولك لمن تغريه برعاية الخلة وهي المودّة: الخلّةَ الخلِّةَ. أي إلزام الخلة. والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل. وكذا المعطوف كقولك لمن تغريه بالذبّ والحميّة: الأهلَ والولدَ. أي الزم الذبّ عنهم. وقد يجاء باسم المغرى به مع التكرار مرفوعًا، قال الشاعر:","vol":"1","page":141},{"text":"إِن قَوْمًا مِنْهمُ عُميرٌ وأشبا ... هـ عُمَيْرٍ ومنهُمُ السَّفّاحُ\nلجَديرونَ بِالوفاء إذا قا ... ل أَخُو النًجدةِ السِّلاحُ السِّلاحُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>٨٣ - حديث \"اللهمَّ إنّي أَشْهَدُ أَنَّك أَنْتَ الله لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ أَحَدًا صَمَدا </span>\".\nقال الطيبي: \" (أحدًا صمدًا) منصوبان على الاختصاص، كقوله: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَاّ هُوَ﴾ إلى قوله: ﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾. وروي مرفوعان معرّفان صفتان لله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٨٤ - حديث \"إنَّ الحَمْدَ لله وسُبْحانَ الله ولا إِله إِلاّ الله والله أَكْبرُ تُساقِطُ ذُنَوبَ العَبْدِ كما يتساقطُ وَرَقُ الشجَّر</span>\".\nقال الطيبي: (تُساقط) بضم التاء. وقوله: (كما يتساقط) إن جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدرين، وإن جعل حالًا من الذنوب استقام، ويكون تقديره: تساقط الذنوب، مشبهًا تساقطها بتساقط الورق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٨٥ - حديث \"قُلت: يا رسولَ الله وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيم، قال: الله أكبر، ما وَلَدَت؟ قلت:</span>","vol":"1","page":142},{"text":"غُلامًا. قال: الحَمْدُ لله، هاتِه\".\nسئل أبو محمد بن السِّيد البطليوسي عن قولهم: \"ما ولد لفلان؟ ولم يقولوا: مَنْ ولد لفلان؟ فأجاب بأن هذا توهمّ من السائل، وأن (مَن) أكثر استعمالًا وأذهب في القياس\". انتهى.\nوقوله: (غلامًا) بالنصب لأنه جواب ما المنصوبة بولدت، على حدّ قوله تعالى: ﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا﴾.\nوقوله: (هاته) يحتمل أن تكون هاء السكت، وأن تكون هاء المفعول، فيستدل به على أن (هات) فعل.\nوقوله في الطريق الآخر \"لعلّ أم سُلَيم ولدت\".\nالظاهر أن (لعل) للاستفهام كقوله تعالى: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾. وقال النبي ﷺ لبعض الأنصار وقد خرج إليه مستعجلًا: \"لعلَّنا أعجلناك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>٨٦ - حديث \"إنّ رَجُلَين مِنْ أَصْحاب النبيِّ ﷺ خرَجا مِنْ عند</span>","vol":"1","page":143},{"text":"رسول الله ﷺ في ليلة مُظلمة ومعهما مِثلُ المِصباحَينِ يُضيئانِ بينَ أيديهما\".\nقال الكرماني: \"قال الزمخشري: (أضاء) إما متعدّ بمعنى نوّر، وإما غير متعدّ بمعنى لَمعَ\". قال: \"فقوله: (بين أيديهما) مفعول فيه إن كان فعل الإضاعة لازمًا، ومفعول به إن كان متعديًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>٨٧ - حديث \"أما تَرْضَى أَنْ تكونَ لهم الدُّنيا ولَنا الآخِرة</span>\".\nليست (أما) هذه الاستفتاحية، وإنما هي (ما) النافية دخلت عليها همزة الاستفهام. ولهذا قال عمر في الجواب: \"بلى\".\nومثله حديث \"أما يخشى أحدُكم إذا رفع رأسه في الصلاة أن لا يرجع إليه بصره\". وحديث \"أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار\". وحديث \"أنه رأى رجلًا شعثًا فقال: أما كان يجد هذا ما يسكِّن به رأسه\".\nقالت ابن هشام في المغني: زاد المالقي لِـ (أَمَا) معنى ثالثًا، وهو أن تكون حرف عرض بمنزلة لولا، فتختص بالفعل، نحو: أما تقوم، أما تقعد، وقد يُدّعى","vol":"1","page":144},{"text":"في ذلك أن الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في: ألم، وألا، وأنّ (ما) نافية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٨٨ - حديث \"لما ثَقُلَ رسَولُ الله ﷺ جَعلَ يتغشَّاه الكَرْب. فقالت فاطمة: واكَرْبَ أَبَتاه. فلما مات قالت: يا أَبتاه، أجاب ربًّا دَعاه، يا أبتاه مِنْ رّبه ما أدناه</span>\".\nقال الزركشي: \"رواه مبارك بن فضالة عن ثابت (واكرباه) \".\nوقال الطيبي: \" (يا أبتاه) أصله يا أبي، فالتاء بدل من الياء لأنهما من حروف الزوائد، والألف للندبة لمدّ الصوت، والهاء للسكت\".\nقال: وقوله: \" (مَنْ جَنّةُ الفِرْدَوس) وقع مَنْ موصولة، وفي بعض النسخ وقعت جارة. والأول أنسب لأنه من وادي قولهم: وامَنْ حفر بئر زمزماه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٨٩ - حديث \"لمَّا قَدِمَ رسولُ الله ﷺ المدينةَ أَتاه المهاجرون فقالوا: يا رسولَ الله ما رأينا قومًا أَبْذَلَ مِنْ كثيرٍ ولا أَحْسَنَ مواساةً من قليلٍ من قَوْمٍ نَزَلْنا بَيْنَ أَظْهُرِهم</span>\".\nقال الطيبي: الجاران والمجروران- أعنى قوله: (من كثير ومن قليل) - متعلقان بالبذل والمواساة. وقوله (من قوم) صلة لأبذل وأحسنَ على سبيل التنازع، وقوم هو المفضّل.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>٩٠ - حديث \"إِذا تَزَوَّجَ الْعَبْدُ فَقَد اسْتكْمَلَ نِصْفَ دينه فَلْيَتَّقِ الله في النِّصفِ الآخر</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (فقد استكمل) يحتمل أن يكون جوابًا للشرط، و(فليتق الله) عطف عليه. ويجوز أن يكون الجواب الثاني والأول عطف على الشرط، فعلى هذا السبب مركب والمسبب مفرد. فالمعنى أنه معلوم أن التزوج نصف الدين، فمن حصّل هذا فعليه بالنصف الباقي. وهذا أبلغ لما يؤذن أنه مقرر ومعلوم أن التزوج يحصّن نصف الدين.\nوعلى الوجه الآخر إعلام بذلك فلا يكون مقررًا. وعلى الأوّل السبب مفرد والمسبب مركب. وفيه إعلام أن التزوج سبب لاستكمال نصف الدين المترتب عليه تقوى الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>٩١ - حديث \"اللهُمَّ إِنَّكَ إنْ تَشا لا تُعْبَد بَعْدَ اليوم</span>\".\nقلت: الفصيح في مثل هذا جزم (تعبدْ) جوابًا للشرط، وجملة الشرط وجوابه خبر إنّ.\nومثله قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا﴾. وقد يرفع كقول الشاعر:","vol":"1","page":146},{"text":"يا أقرعُ بْنَ حابسٍ يا أقرعُ ... إنّك إنّ يُصْرَعْ أخوك تُصْرَعُ\nوقال الكرماني: \"مفعول (إن تشا) محذوف، وهو نحو: إنّ تشا هلاكَ المؤمنين. إذ (لا تعُبدْ) في حكم المفعول، والجزاء محذوف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>٩٢ - حديث \"مَنْ يَشْتري العبد؟ فقال: يا رسول الله، إذن والله تجِدَني كاسدا</span>\".\nفيه الفصل بين إذن والفعل بالقسم وهو شائع مغتفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٩٣ - حديث \"لَوْ خَرَجْتُم إِلى ذَوْدٍ لَنا فَشَرِبْتُم مِنْ أَلْبانِها</span>\".\nقلت: فيه حذف جواب لو، أي لنفعكم أو لشفيتم.\nقال ابن يعيش: \"قد يحذف جواب (لو) كثيرًا. قال تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ﴾ الجواب محذوف تقديره أي لرأيت سوء منقلبهم، ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَال﴾ أي لكان هذا القرآن. ومن ذلك (لَوْ ذاتُ سِوارٍ لَطَمْتني) لم يأت بجواب، والمراد لانتصفْتُ. وذلك كلّه للعلم بموضعه. وقال أصحابنا إن حذف الجواب في هذه الأشياء أبلغ في المعنى من إظهاره،","vol":"1","page":147},{"text":"لأن الإِبهام أوقع في النفس\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٩٤ - حديث \"إنه ﷺ أُتي بالبُراقِ فاسْتَصْعَبَ عليه، فقال له جبريل: أبمحمد تفعلُ هذا؟ فو الله مَا رِكِبَكَ أَحدٌ قطُّ أكرم على الله منه. قالت: فأرْفَض عَرَقا</span>\".\n[عرقا] هو منصوب على التمييز المحوّل عن الفاعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>٩٥ - حديث \"آتي بابَ الجنَّةِ فأَسْتَفتحُ، فيقولُ الخازِنُ: مَنْ؟ فأقول: مُحَمّد. فيقول: بِكَ أُمِرْتُ أَنْ لا أفتح لأحدٍ قَبْلَك</span>\".\nقال الطيبي: \" (بك) متعلق بأمرت، والباء للسببيّة قدّمت للتخصيص.\nالمعنى: بسببك أمرت بأن لا أفتح لغيرك لا بشيء آخر. ويجوز أن يكون صلة للفعل، و(أن لا أفتح) بدلًا من الضمير المجرور، أي أمرت بأن لا أفتح لأحدٍ غيرك\". اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>٩٦ - حديث \"وإذا صلَّى جالِسًا فصلُّوا جُلوسًا أجمعون</span>\".\nقال الزركشي: [أجمعون] هو تأكيد لضمير الفاعل في قوِله (فصلوا). ويروى","vol":"1","page":148},{"text":"(أجمعين) وفيه وجهان، أحدهما: أن يكون حالًا أي مجتمعين، أو تأكيدًا لقوله (جلوسًا). ولا يجيء عند البصريين لأن ألفاظ التأكيد معارف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>٩٧ - حديث \"مَنْ صَلَّى الضُّحى ثنْتي عَشْرةَ رَكْعَةً بَنَى الله له قَصْرًا في الجنّة</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي: \"يحتمل أن يكون (الضحى) مفعول صلَّى، أقي صلاة الضحى. و(ثنتي عشرة) تمييز. ويحتمل أن يكون مفعول صلّى قوله (ثنتي عشرة ركعة) وأن يكون (الضحى) ظرفًا، أي من صلِّى وقت الضّحى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>٩٨ - حديث \"إنّي لأَخْشاكُم لله</span>\".\nقال الطيبي: (لله) مفعول لأخشاكم. وأفَعْلَ لا يعمل في الظاهر إلاّ في الظرف.\nقال: \"وقوله: \"ولكنّي أصومُ وأفْطِر\" المستدرك منه مقدّر، أي أخشاكم لله فينبغي أن أقوم في العبادة إلى أقصى غايتها، لكني أقصد فيها فأصوم وأفطر وأصلي وأنام.","vol":"1","page":149},{"text":"وقوله: \"فَمَنْ رَغِبَ عن سُنّتي\" الفاء متعلقة بمحذوف، أي لكني أفعل ذلك لأبين للناس الطريقة المثلى والسنة العظمى، فمن رغب عنها فليس مني. و(مِنْ) في (مِنّي) إيصالية كما في قوله تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض﴾. وقوله: \"مَنْ لم يوتر فليس منّا\" أي فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقتنا. وقول الشاعر:\nفإني لستُ منك ولستَ منّي\"\nانتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>٩٩ - حديث \"أنه ﷺ قال: يا معاذ بْنَ جَبَل</span>\".\nهو بنصب (ابن) لا غير، ويجوز في (معاذ) الضمّ والفتح.\nقال ابن مالك في شرح الكافية: \"يجوز في العلم المضموم في النداء أن يفتح إذا وصف بابن متصل مضافًا إلى علم نحو: يا زَيْدَ بْنَ عَمْرو. ولا يمتنع الضمّ، وهو عند المبردّ أولى من الفتحً\".\nوقال الأبَّدَي في شرح الجزولية: الضمّ على أصله يا النداء، ونصب الابن","vol":"1","page":150},{"text":"على النعت، لأنه لا يستعمل في الخبر إلاّ نعتًا فكذا يكون في النداء، والفتح على التركيب وجعلهما اسمًا واحدًا، وكأن حرف الإعراب على هذا في آخر النعت.\nوقوله: \"ما مِنْ أحدٍ يَشْهَدُ أنْ لا إِله إلاّ الله وأنّ محمدًا رسول الله صِدْقا مِنْ قلبه إلاّ حرَّمَه الله على النار\".\nقال الكرماني: \"هو استثناء من أعمّ الصفات، أي ما أحد يشهد كائنًا بصفة إلاّ بصفة التحريم\".\nوقوله: \"أَفَلا أً خبرُ بِه الناسَ فيَسْتبْشِروا\". هو منصوب في جواب العرض. وروي (فيستبشرون) بالرفع، أي فهم يستبشرون، كقوله تعالى: ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>١٠٠ - حديث: \"من كذب عليّ متعمدًا فليتبوا مقعدَه من النّار</span>\".\nقال في \"النهاية\": تكررت هذه اللفظة في الحديث، ومعناها لينزل منزلته من النار، يقال: بَوَّأهُ اللهُ منزلًا: أسكنة إيّاه، وتبوأت منزلًا اتّخذته.","vol":"1","page":151},{"text":"وقال الخطابي: لفظه أمر ومعناه الخبر، كقوله تعالى: (من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدًّا)، يريد أن الله يبوِّئه مقعده من النار.\nوقال ابن بطّال: هو بمعنى الدعاء أي بوأه الله، وقال الطيبي: الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ، وقال الكرماني: يحتمل أنْ يكون الأمر على حقيقته بأن يكون معناه: ومن كذب فليأمر نفسه بالتبوء ويلزم عليه، قال: قلقوله (يتبوأ) تجويهات أربعة: قال الحافظ وأولها أولاها، قال الطيبي: فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي كما أنه قصد في الكذب التعمد، فليقصد في جزائه التبوّء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>١٠١ - حديث (لا يُؤْمِنُ أحدكم حتى أكون أَحَبَّ إليه مِنْ وَلَدِه ووالِده والناسِ أجمعين)</span>.\nقال الكرماني: \"أحبّ \" أفعل التفضيل بمعنى المفعول: وهو مع كثرته على خلاف القياس، إذ القياس أن يكون بمعنى الفاعل، وفصل بينه وبين معموله بقوله \"إليه\"، لأن الممتنع الفصل بأجنبي، مع أن الظرف يتوسع فيه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>١٠٢ - حديث (سُئِلَ عَنْ وَقْتِ صَلاةِ الصُّبْحِ فأَمَرَ بلالا حينَ طَلَعَ الفَجْرُ فَأَقامَ الصَّلاةَ، ثم أسفر الغدَ)</span>.","vol":"1","page":152},{"text":"قال أبو البقاء: \"هو منصوب على الظرف، أي أسفر بالصلاة في الغد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>١٠٣ - حديث (بُعثتُ أنا والساعةَ كهاتين)</span>.\nقال أبو البقاء: \"لا يجوز فيه إلا النصب، والواو فيه بمعنى مع، والمراد به المقاربة، ولو رفع لفسد المعنى، [لأنه كان يكون تقديره: بُعثتُ أنا وبعثت الساعة، وهذا فاسد في المعنى] إذ لا يقال بُعثت الساعة، ولا في الوقوع لأنها لم توجد بعد\". انتهى.\nوفي حديث آخر (بُعِثْتُ والسّاعةَ كهاتين).\nقال ابن السِّيد في مسائله: \"النصب والرفع جائزان في \"الساعة\"؛ النصب على تأويل مع، والرفع بالعطف على الضمير في \"بُعِثَت\" والنصب فيه أحسن، لأن المضمر المرفوع يقبح العطف عليه حتى يؤكد. ألا ترى أنه يقبح أن تقول: قمتُ وزيد. وهذا مشهور عند النحويين تغني شهرته عن الإطالة فيه\".\nوقال القاضي عياض في الحديث الأول: \"الأحسن رفع الساعة عطفًا على ما لم يسمّ فاعله في \"بُعثتُ\"، ويجوز النصب على المفعول معه، أي بعثت مع الساعة، كقولهم: جاء البردُ والطيالسةَ، أو على فعل مضمر يدلّ عليه الحال، أي فأعدّوا الطيالسة. ويقدّر هنا فانتظروا الساعة\".","vol":"1","page":153},{"text":"وقوله: وقال القرطبى: قد اختار بعضهم النصب بناءً على التشبيه، أي إن التشبيه وقع بملاصقة الأصبعين واتصالهما، واختار آخرون الرفع بناء على أن التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رؤوسهما\".\nوقوله: \"كهاتين\" حال، أي مقترنين.\nقال القرطبي: \"فعلى النصب يقع التشبيه بالضم، وعلى الرفع يحتمل هذا ويحتمل أن يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>١٠٤ - حديث (فَلَمَّا نَظَرُوا إلَيْه قالُوا: مُحَمّدٌ والخَميس)</span>.\nقال في النهاية: \" \"محمدٌ\" خبر مبتدأ محذوف، أي هذا محمد\".\nوقال الكرماني: \"أي جاء محمد\".\nوقال الزركشي: \"والخميس\" بالرفع عطفًا على محمد، وبالنصب على المفعول معه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>١٠٥ - حديث (جاءَ أَعْرابيٌّ فَبال في المسْجِدِ، فقال الصَّحابةُ: مَهْ مَهْ)</span>.\nقال الجوهري: \"هي كلمة مبنيَّة على السكون، وهي اسم سمي به الفعل، والمعنى اكفف. يقال مَهْمَهْتُه إذا زجرتُه، فإن وصلت نوّنت فقلت: مَهٍ مَهٍ\".\nوقال الداودي: \"أصل هذه الكلمة ما هذا، كالإنكار، فطرحوا بعض اللفظ فقالوا\"مه \"، فصّيروا الكلمتين كلمة\".","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>١٠٦ - حديث \"ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وَجَدَ حَلاوةَ الإيمان</span>\".\nقال الكرماني: \" \"ثلاث\" مبتدأ. وجاز الابتداء بالنكرة لأن التنوين عوض من المضاف إليه، فالتقدير ثلاث خصال، أو لأنه صفة موصوف محذوف، وهو مبتدأ بالحقيقة أي خصال ثلاث، أو لأن الجملة الشرطية صفة، والخبر على هذا التقدير هو \"أن يكون\"، إذ على التقديرين الأولين الشرطية خبر، و\"أن يكون \" هو بدل من ثلاث أو بيان.\nفأما \"مَنْ\" فهو مبتدأ، والشرط والجزاء معًا خبره، أو الشرط فقط على اختلاف فيه. و\"مَنْ\" إما شرطية وإما موصولة متضمنة لمعنى الشرط، و\"وجد\" بمعنى أصاب، ولهذا عُدّي لمفعول واحد.\nوقوله \"كنّ \" أي حصلن، فهي تامة.\nوقوله \"أن يكون الله ورسوله أحب إليه\": \"أحبَّ\" منصوب خبر \"يكون\". فإن قلت: لِم ما ثنّي \"أحب\" حتى يطابق خبر \"يكون\" اسمها؟ قلت \"أفَعْلَ\" إذا استعمل بـ \"مِنْ \" فهو مفرد مذكر لا غير، ولا تجوز المطابقة.\nوقوله \"وأن يحبّ المرء\" بنصب \"المرءَ\" لأنه مفعول، وفاعله الضمير الراجع إلى \"مَنْ \".\nو\"لا يحبه إلا للهِ\" جملة حالية تحتمل بيانًا لهيئة الفاعل أو المفعول، أوكليهما معًا.\nقوله \"أن يعود في الكفر\" فإن قلت: المشهور عاد إليه معدَّى بكلمة الانتهاء لا بآلة الظرف. قلت: قد ضمّن فيه معنى الاستقرار، كأنه قال: يعود مستقرًا فيه\". انتهى.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>١٠٧ - حديث \"إذا جاء أحَدُكُم الصلاةَ فلْيمْض على هَيْئَتِه، فلْيُصلِّ ما أدرك ولْيقْضِ ما سُبقه</span>\".\nقال أبو البقاء: \"هكذا ضبطوه على ما لم يسمَّ فاعله، والوجه فيه أنه أراد سُبِق به، فحذف حرف الجر، وعدّي الفعل بنفسه، وهو كثير في اللغة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>١٠٨ - حديث \"ما مِنْ مُسْلِم يغرسُ غرسًا أو يَزْرَعُ زَرْعًا فيأكل منه إنسان أو طيرٌ أو بهيمةٌ إلا كانت له صدقة</span>\".\nقال الطيبي: \"الرواية برفع \"صدقة\" على أن \"كانت\" تامة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>١٠٩ - حديث \"ما أعددت لها مِنْ كبير عملٍ صلاةٍ ولا صَوْم</span>\".\nقال أبو البقاء: \"يروونه بالجر على البدل من \"عمل\"، أو من \"كبير\".","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>١١٠ - حديث \"إنَّ الله لَغنيٌّ أنْ يُعذِّبَ هذا نَفْسه</span>\".\nقلت: هو على تقدير عن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١١١ - حديث \"يا أَنْجَشَة رُويدَكَ سَوْقَكَ بالقَوارير</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الوجه النصب برُويد، والتقدير: أمهل سوقَك، والكاف حرف للخطاب وليست اسمًا و\"رويد\" يتعدّى إلى مفعول واحد\".\nوقال ابن مالك في توضيحه: \" \"رويد\" هنا اسم فعل بمعنى أرود، أي أمهل، والكاف المتصلة به حرف خطاب، وفتحة داله بنائية. ولك أن تجعل \"رويد\" مصدرًا مضافًا إلى الكاف، ناصبًا \"سوقك\" وفتحة داله على هذا إعرابية\".وقال النووي: \" \"رويدك\" منصوب على الصفة لمصدر محذوف أي [سُقْ] سوقًا رويدًا، ومعناه الأمر بالرفق [بهن]، و\"سَوْقك\" منصوب بإسقاط الجارِّ، أي ارفق في سوقك بالقوارير\".\nوقال الأندلسي في شرح المفصل: \"تلحق الكاف \"رويد\" إذا كان اسم فعل، وإذا كان مصدرًا، لما فيها من معنى الأمر في هذين الوجهين، والكاف في الأمر حرف خطاب بمنزلتها في \"ذاك\" وإنما دخلت لتبيّن من تعني إذا خفت اللبس بمن لا تعني؛ وتحذفها إذا لم تخف لبسا\".\nوذهب بعض النحويين إلى أن هذه الكاف في","vol":"1","page":157},{"text":"موضع رفع، ومنهم من قال هي في موضعِ نصب. والقولان باطلان، أما الأول فلأن الكاف لو كانت فاعلة لما جاز حذفها، وأيضا فإن جميع هذه الأسماء التي في معنى الأمر، لا يبرز منها الفاعل نحو: حَذار زيدًا. وأما الثاني فلأن \"إرواد\" الذي هو الأصل لا يتعدّى إلا إلى واحد، ولو كانت الكاف منصوبة لكنت عديته إلى مفعولين.\nثم الذي يدلّ على أن الكاف لا موضع لها من الإِعراب أصلًا أنها لو كان لها محل لكنت تؤكدّها فتقول رويدك نفسُك، بالرفع إن كانت مرفوعة، وبالنصب إن كانت منصوبة، وبالجرّ إن كانت مجرورة. وحيث لم يجز ذلك دلّ على أنها حرف.\nوإن كان \"رُوَيد\" مصدرًا وأضفته إلى الكاف، فالكاف هنا اسم لأنك تقيم الظاهر مقامه، فتقول: رُويدَك، مثل: رُويدَ زَيْدٍ، لأن المصدر يضاف، فعلى هذا الوجه تقول رُويدَك نفسِك، فتؤكد الكاف لأنه اسم، ويجوز أن ترفع التأكيد على أن تجعله للضمير المرفوع.\nوأما قول العرب: رُويدَك نَفْسَك، في الأمر، فإن الكاف حرف خطاب، و\"نفسك\" مفعول. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>١١٢ - حديث \"ما مِنْ رجل مُسْلم يموتُ له ثلاثةٌ مِنْ وَلَدِه لم يَبْلُغوا الحِنْثَ إلا أدْخَلَ الله ﷿ أبوَيْهمُ الجَنّةَ بفضْل رحمتِه إياهم</span>\".\nقال أبو البقاء: \" \"من\" زائدة، و\"رجل\" مبتدأ: [وما بعده]، إلى قوله \"لم يبلغوا الحنث\" صفة للمبتدأ. والخبر قوله \"إلا أدخل الله أبويهم الجنة\". فإن قيل الخبر هنا جملة وليس فيها ضمير يعود منها إلى المبتدأ، فالجواب: إن الرجل المسلم الذي هو المبتدأ هو أحد أبوي المولود، وهو المذكور في خبر المبتدأ، فقد وضع الظاهر موضع المضمر لغرض، وهو","vol":"1","page":158},{"text":"إضافة اللام إليه، فهو كقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"الضمير في \"رحمته\" راجع إلى الله. وفي \"إياهم\" إلى الأولاد، أي بفضل رحمة الله للأولاد\".\nوقال ابن القين: \"قيل إن الضمير في \"رحمته\" للأب في قوله \"ما من رجل مسلم\" لكونه كان يرحمهم في الدنيا، فيجازى بالرحمة في الآخرة\".\nقال ابن حجر: \"والأوّل أولى، ويؤيده أن في رواية ابن ماجة \"بفضل رحمة الله إياهم\".\nوقال الكرماني: الظاهر أن المراد بقوله \"إياهم\" جنس المسلم الذي مات أولاده، لا الأولاد، أي بفضل رحمة الله لمن مات لهم. قال: وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في سياق النفي يفيد العموم\".\nوقال ابن حجر: \"وهذا الذي زعم أنه ظاهر ليس بظاهر، بل في غير هذه الطريق ما يدلّ على أن الضمير للأولاد؛ ففي حديث عمرو بن عبْسة عند الطبراني \"إلا ادْخَلَهُ الله بِرَحْمتِه هو وإياهُم الجنّة\".\nوفي حديث أبي ثعلبة الأشجعي عنده \"أَدْخَلَهُ الله الجنَّةَ بفَضْل رحمتِه إياهما\". قاله بعد قوله \"مَنْ ماتَ لَهُ وَلَدان\" فوضح بذلك أن الضمير في قوله \"إياهَم\" للأولاد لا للآباء.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>١١٣ - حديث \"أتانا رسول الله ﷺ في دارنا فاسْتَسْقى، فَحَلبْنا لَه شاةً لنا ثُمّ شُبْتُه مِنْ ماءِ بِئْرِنا</span>\".\nقال الكرماني: \"فإن قلت استعمل هنا بـ \"مِنْ \" وروي في موضع آخر بالباء. قلت: المعنيان صحيحان، وقد يقوم حرف الجرّ مقام أخيه\".\nقوله: \"ثم قال: الأَيْمَنون الأَيْمَنون\".\nقال الزركشي: \"كذا بالرفع بتقدير مبتدأ مضمر، أي المقدّم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>١١٤ - حديث \"وإنْ وَجَدْناهُ لَبَحْرا</span>\".\nقال الخطابي: \" \"إنْ \" هنا نافية، واللام في \"لبحرا\" بمعنى إلا، أي ما وجدناه إلا بحرا، والعرب تقول: إنْ زيدٌ لعاقلٌ، أى ما زيدٌ إلا عاقل، والبحر من نعوت الخيل. قال الأصمعي: فرسٌ بحر إذا كان واسع الجري\".\nقلت: هذا الذي أعربه الخطابي مذهب كوفي، وذلك لأنه أخذ عن ثعلب، وهو من أئمة الكوفيين. والبصريون يقولون في هذا: إنّ \"إنْ\" مخففة من الثقيلة، واللام لام الابتداء دخلت للفرق بين \"إنْ\" المخففة و\"إنْ\" النافية.\nقال أبو حيان: \"الكوفيون يرون أنّ \"إنْ\" هي النافية، واللام بمعنى إلا وهذا باطل،","vol":"1","page":160},{"text":"لأن اللام لا تعرف في كلامهم بمعنى إلا\".\nوقال ابن مالك: \"قولهم إن اللام بمعنى \"إلا\" دعوى لا دليل عليها، ولو كانت بمعنى \"إلا\" لكان استعمالها بعد غير \"إنْ\" من حروف النفي أولى، لأنها أنصّ على النفي من \"إنْ\"، فكان يقال: لم يقمْ لزيدٌ، ولن يقعدَ لعمروٌ، بمعنى لم يقمْ إلا زيدٌ، ولن يقعد إلا عمرو. وفي عدم استعمال ذلك دليل على أن اللام لم يقصد بها إيجاب، وإنما قصد بها التوكيد كما قصد مع التشديد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١١٥ - حديث \"إذا أَقْرَضَ أَحَدُكُم قَرْضًا فأَهْدى إليه أو حَمَلَهُ فلا يَقْبَلْها</span>\".\nقال الطيبي: \"القَرْض\" اسم للمصدر، والمصدر في الحقيقة الإقراض، ويجوز أن يكون هاهنا بمعنى المقروض، فيكون مفعولا ثانيًا لأقرض، والأوّل مقدّر كقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ والضمير الفاعل في \"فأهدى\" عائد إلى المفعول المقَدّر. والضمير في \"لا يقبلها\" راجع إلى مصدر أهدى.\nوقوله \"فأهدى\" عطف على الشرط، وجوابه \"فلا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>١١٦ - حديث \"هذا جَبَلٌ يُحبُّنا ونُحِبُّه</span>\".\nقال الأندلسي: \"قال سيبويه: حدثنا يونس أن العرب تقول \"هذا أنت تقول كذا\". لم يُرد بقوله \"هذا أنت\" أن يعرفه بنفسه، ولكنه أراد أن ينبهه، كأنه قال: الحاضر عندنا أنت، والحاضر القائل كذا وكذا [أنت] \".","vol":"1","page":161},{"text":"وقال السيرافي: \"وقولهم \"هذا زيدٌ يفعل كذا\": \"يفعل\" في موضع الحال عند البصريين، هذا زيدٌ فاعلًا. وعند الكوفين هو منصوب على أنه خبر هذا\". انتهى.\nوفي حديث الشفاعة: \"هذه الأنبياء قد جاءتك يسألون\". وفي حديث النحر: \"هذا يومٌ يُشتهى فيه اللحم\"\nوقوله: \"اللهمّ إنَّي أحرّم ما بين جبليها مثل ما حرّم به إبراهيم مكة\" قال الكرماني: فإن قلت لفظ \"به\" زائد. قلت: لا، بل \"مثل\" منصوب بنزع الخافض، أي أحرّم بمثل ما حرّم به، أو معناه أحرّم بهذا اللفظ وهو\"أحرّم\" مثل ما حرّم به إبراهيم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>١١٧ - حديث \"مِنَ السُّنَّةِ إذا تَزوَّجَ البكرَ أقَام عِنْدَها سَبْعًا</span>\".\nقال الطيبي: \"يجوز أن يكون قوله \"من السنة\" خبرًا، وما بعده في تأويل المبتدأ، أي من السنة إقامة الرجل عند البكر إذا تزوجها سبعًا\".","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>١١٨ - حديث \"قوموا إلى جَنَّةٍ عَرْضُها السماوات والأرض</span>\".\nقال الطيبي: \"عدّاه بـ \"إلى\" لإرادة معنى المسارعة، كما في قوله تعالى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>١١٩ - حديث \"لم يُصَدَّقْ نَبِيّ من الأنبياء ما صدقت</span>\".\nقال الطيبي: \" \"ما\" فيه مصدرية\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١٢٠ - حديث \"قولُ أُمّ حارثة لرسول الله ﷺ: قد عَرَفْتَ مَنْزِلَةَ حارثة منيّ فإنْ يكُ في الجَنَّةِ اصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع</span>\".\nقال ابن مالك: \"حقّ الفعل إذا دخلت عليه \"إنْ\" وكان ماضيًا بالوضع، أو بمقارنته \"لم\" أن ينصرف إلى الاستقبال نحو ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُم﴾ ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَاذَنُوا﴾. وإن كان قبل دخول \"إنْ\" صالحًا للحال والاستقبال تخلّص له بدخولها، نحو ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾. وقد يراد المضيّ بما دخلت عليه \"إنْ\" فلا يتأثر بها، ويستوي في ذلك الماضي بالوضع نحو ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾ والمضارع نحو ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾. ومنه:","vol":"1","page":163},{"text":"\"فإن يكُ في الجنةِ اصْبرْ واحْتسِب\". والأصل \"يكون\" ثم جزم فصار \"يكنْ\" ثم حذف نونه لكثرة الاستعمال فصار \"يكُ\". وهذا الحذف جائز لا واجب. ولذلك جاء الوجهان في كتاب الله نحو ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾. ولو ولي الكاف ساكن عادت النون نحو ﴿لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ ولوجوب عود النون قبل الساكن لم يجئ الفعلان في الحديث المذكوِر بالحذف، بل حذفت نون الأول لعدم ساكن بعده، وثبتت نون الثاني لإيلائه ساكنا. ولا يستصحب الحذف قبل ساكن إلا في ضرورة، كقول الشاعر:\nفَإنْ لَمْ تَكُ المِرْآةُ أبْدَتْ وَسامَةً\nفَقدْ أَبْدتِ المِرْآةُ جَبْهَةَ ضَيْغَم\nو\"ترى\" من قول أم حارثة \"وإن تكن الأخرى ترى ما أَصنع\" مضارع راء بمعنى رأى، والكلام عليه كالكلام على قول أبي جهل \"متى يراك الناس\". وكما جُوّز رفع \"يراك\" لإهمال \"متى\" وتشبيهها بـ \"إذا\"، كذلك يجوز رفع \"يرى\" لأنه جواب، والجواب قد يرفع، وإن كان الشرط مجزوم اللفظ، كقراءة طلحة بن سليمان ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ﴾ وكقول الراجز:\nإنّك إنْ يُصْرَعْ أخوُكَ تصْرَعُ\". انتهى.\nوقوله: \"أصابهُ سَهْم عريب\". يروى بالإضافة وعدمها على الصفة لسهم، ونظيره","vol":"1","page":164},{"text":"في ذلك \"غرّة عبد أو أمة\" و\"برد حِبَرة\" و\"حلة سِيَراء\".\nقوله: \"أوَ هَبِلْتِ أوَ جَنَّةٌ واحدةٌ هي؟ \".\nقال الرافعي في تاريخ قزوين: \"الواو فيهما مفتوحة، وهي واو الابتداء دخلت عليها همزة الاستفهام، الأولى على التوبيخ، والثانية على الإنكار\".\nقوله: \"إنها جنان\".\nقال الطيبي: \"هو ضمير مبهم تفسيره ما بعده، ويجوز أن يكون الضمير للشأن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١٢١ - حديث \"كتابُ الله القِصاصُ</span>\".\nقال الزركشي: \"مرفوعان على الابتداء والخبر. ويجوز نصبهما على وجهين أحدهما: أنه مما وضع فيه المصدر موضع الفعل، أي كتب الله القصاص، كقوله تعالى: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾. والثاني: أنه إغراء، ويكون القصاص بدلا، أو منصوبًا بفعل، أو مرفوعًا خبرِ مبتدأ محذوف. ولا يجوز هذا الوجه في الآية، أعني يمتنع أن يكون \"كتاب الله\" منصوبًا بـ \"عليكم\" المتأخر عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>١٢٢ - حديث \"فكُنّا نَراهُ يَمْشي بَين أظهرنا رَجُلًا مِنْ أَهْل الجنَّة</span>\".\nقال النووي: \"روي \"رجلا\" و\"رجلٌ\" وكلاهما صحيح، الأوّل على البدل من الهاء","vol":"1","page":165},{"text":"في نراه، والثاني على الاستئناف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>١٢٣ - حديث \"إنّ حَقًا على الله أَنْ لا يرتَفعَ شيءٌ مِن الدُّنيا إلا وَضَعه</span>\".\nقال الطيبي: \" \"على الله\" متعلق بـ \"حقًا\"، و\"أنْ لا يرتفع\" خبر إنّ، و\"أَنْ\" مصدرية فتكون معرفة والاسم نكرة من باب القلب، أي إن عدم الارتفاع حقّ على الله. ويمكن أن يقال \"على الله\" صفة \"حقًا\" أي حقًا ثابتًا على الله تعالى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>١٢٤ - حديث \"انْطَلِقُوا باسمِ الله وبِالله على مِلَّةِ رَسولِ الله</span>\".\nقال الطيبي: \"ليس الجارَّان متعلقين بالفعل، بل هما حالان، كأنه قال انطلقوا متبركين باسم الله مستعينين بالله ثابتين على ملة رسول الله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>١٢٥ - حديث \"هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون [ما لا يفعلون] </span>\".\nقال الطيبي: \"الذين\" بدل من قوله \"خطباء\"، ويجوز أن يكون صفة له، لأنه لا توقيت فيه على عكس قوله:\nولقد أمرُّ على اللئيم يَسُبُّني.\nويجوز أن يكون منصوبًا على الذم وهو الأوجه.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>١٢٦ - حديث \"إنَّ الله لا يَظْلِمُ مؤمِنًا حَسَنَة يُعطَى بها في الدنيا ويُجْزَى بها في الآخرة</span>\".\nقال الطيبي: \"لا يظلم\" أي لا ينقص، وهو يتعدى إلى مفعولين أحدهما: \"مؤمنًا\" والآخر \"حسنة\". والباء في قوله \"يعطى بها\" إن حملت على السببية فيحتاج إلى مقدر أي يعطي بسببها حسنة، وإن حملت على البدل فلا. وأما الباء في \"يجزى بها\" فهي للسببية\".\nقوله (وأمّا الكافرُ فَيُطْعَمُ بحَسَناتِه) قال: \"اعلم أن \"أما\" التفصيلية تقتضي التعدد لفظًا أو تقديرا، وقرينتها هنا الكلام السابق، والقرينتان واردتان على التقابل، فيقدر في كلّ من القرينتين ما يقابل الأخرى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>١٢٧ - حديث \"دَخَلَ رَجُلٌ والنبي ﷺ مُتِّكِيٌ بَين ظَهرانَيْهم</span>\".\nقال في الفائق: \"يقال أقام فلان بين أظهر قومه، وبين ظهرانيهم، أي بينهم، وإقحام لفظ الظهر ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم، والاستناد إليهم، وكأن معنى التثنية فيه أن ظهرًا منهم قدّامه وآخر وراءه، فهو مكنوف من جانبيه. هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا، وإن لم يكن مكنونًا. وأما","vol":"1","page":167},{"text":"زيادة الألف والنون بعد التثنية فإنما هي للتأكيد، كما تزاد في نحو\"نفساني\" في النسبة إلى النفس، ونحوه\".\nوقال القاضي عياض: \"قال الأصمعي: العرب تقول \"نحنُ بَيْنَ ظَهْرَيْكُم\" على لفظ الاثنين، و\"ظهرانيْكم\". قال الخليل: أي بينكم. قال غيره: والعرب تضع الاثنين موضع الجمع\".\nوقال الكرماني: \"النون مفتوحة لا غير\".\nقوله (قال: اللهمّ نَعَمْ).\nقال الكرماني: \"الجواب هو \"نعم\"، وذكر لفظ \"اللهمّ\" للتبرك، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لصدقه\".\nوقال المُطَرِّزي في المعرب: \"قد يؤتي بـ\"اللهم\" توكيدًا للجواب، ودليلًا على الندرة\".\nوقال الطيبي: \"قد يؤتى بـ \"اللهمّ\" قبل \"إلا\" إذا كان المستثنى عزيزًا نادرًا، وكان قصدهم الاستظهار بمشيئة الله في إثبات كونه ووجوده، أي إنه بلغ من الندرة حدّ الشذوذ\". وقوله (أنشدك بالله).\nأي أسألك بالله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>١٢٨ - حديث \"عُرِضَتْ علىَّ أجور أمتي حتى القذاةُ يخرجها الرجلُ من المسجد</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: \"\"القذاةُ\" بالرفع عطفًا على قوله \"أجور أمتي\". ويجوز فيه الجر بتقدير: حتى أجرِ القذاةِ، ثمِ حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على إعرابه. ويجوز فيه النصب بتقدير: حتى رأيت القذاة\".\nوقال الطيبي: \"لابدّ هنا من تقدير مضاف، أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة،","vol":"1","page":168},{"text":"أو أجر إخراج القذاة. ويحتمل الجرّ و\"حتى\" بمعنى إلى. وحينئذ التقدير: إلى أجر إخراج القذاة. و\"يخرجها من المسجد\" جملة مستأنفة للبيان. والرفع عطفًا على أجور، والتقدير ما مرَّ. و\"حتى\" يحتمل أن تكون هي الداخلة على الجملة فحينئذ التقدير: حتى أجر القذاة يخرجها. على الابتداء والخبر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>١٢٩ - حديث \"شَهدْتُ وليمَتَيْن مِنْ نِساءِ رسول الله ﷺ، فما أطعمنا خُبزًا ولا لحمًا. قلت: فمه؟ قال: الحَيْس</span>.\nقال أبو البقاء: \"أراد \"فما\" ولكنه حذف الألف وجعل الهاء بدلا منها، كما قالوا \"هنه\" في \"هنا\". ولا يقال إنه حذف الألف لكونه استفهاما كما حذفت في قوله تعالى: ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ لأن ذلك إنما يجيء في المجرور، فأما المنصوب والمرفوع فلا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١٣٠ - حديث \"لقد أُخِفْتُ في الله وما يُخافُ أَحد</span>\".\nقال الطيبي: \"\"أخفت\" ماضي مجهول من أخاف بمعنى خوّف. وقوله \"وما يُخاف أحد\" حال، أي خُوّفت في دين الله وحدي. وقوله: \"ولقد أتت عليّ ثلاثون من بين ليلة ويوم\" تأكيد للشمول، أي ثلاثون يومًا وليلة متواترات لا ينقص منها شيء من الزمان\".","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>١٣١ - حديث \"أما إنَّ كُلَّ بناء وبَالٌ على صاحِبه إلا ما لا إلا ما لا</span>\".\nقال الحافظ أبو الفضل العراقي: \"يعني إلا ما لابدَّ منه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>١٣٢ - حديث \"الدجّال، وإنَّ بين عَيْنَيْه مكتوب كافر\" وفي نسخة \"مكتوبًا كافر</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: \"إِذا رفع \"مكتوب\" جعل اسم إنّ محذوفًا، وما بعد ذلك جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع خبراَ لإنّ، والاسم المحذوف إما ضمير الشأن وإما ضمير عائد على الدجّال. ونظيره - إن كان المحذوف ضمير الشأن - قوله ﷺ في بعض الرِوايات: \"وإنّ لنفسك حقّ \" وقوله ﷺ - بنقل من يوثق بنقله -: \"إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون\".","vol":"1","page":170},{"text":"وقول بعض العرب: \"إنّ بك زيدٌ مأخوذ\". رواه سيبويه عن الخليل. ومنه قول رجل للنبي ﷺ: \"لعلّ نزعها عرق\" أي لعلَّها. ونظائره في الشعر كثيرة.\nوإذا كان الضمير ضمير الدّجال فنظيره رواية الأخفش: \"إنّ بك مأخوذ أخواك\" والتقدير: إنّك بك مأخوذ أخواك، ونظيره من الشعر قوله:\nفليتَ دفعتَ الهمَّ عنّي ساعة ... فبتنا على ما خيّلتْ ناعِمَي بالِ\nأراد فليتك. ومثله قول الآخر:\nفلو كُنْتُ ضَبيًّا عَرَفتَ قَرابَتي ... ولكنَّ زنْجيٌ عَظيمُ المشافِر\nأراد: ولكنك زنجي. ويروِى \"ولكن زنجيًا\" على حذف الخبر. ومن روى \"مكتوبًا\" فيحتمل أن يكون اسم إن محذوفًا على ما تقررّ في رواية الرفع، و\"كافر\" مبتدأ، وخبره \"بين عينيه \" و\"مكتوبا\" حال، أو يجعل \"مكتوبا\" اسم إنّ و\"بين عينيه\" خبرا و\"كافر\" خبر مبتدأ، والتقدير: هو كافر. ويجوز رفع \"كافر\" وجعله سادًا مسدّ خبر إنّ، كما يقال: إن قائمًا الزيدان. وهذا مما انفرد به الأخفش\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>١٣٣ - حديث \"هل مِنْ أَحَدٍ يَمشي على الماء إلا ابْتَلَّتْ قَدَماه</span>\".\nقال الطيبي: \"استثناء من أعمّ عام الأحوال، تقديره: يمشي في حال من الأحوال\nإلا في حال ابتلال قدميه\".","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-151>١٣٤ - حديث \"مَنْ عالَ جاريتن حتّى تَبْلُغا جاء يَوْمَ القيامة أنا وهو كهاتين</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق: \"في الكلام تقديم وتأخير، فإن في \"جاء\" ضميرًا يعود إلى \"مَنْ\". وقوله \"هو\" تأكيد له وقوله \"أنا\" معطوف عليه. وتقديره: هو وأنا، ثم قدّم إما لكونه ﷺ أصلا في تلك الخصلة، أو قدّم في الذكر لشرفه\".\nقلت: ليس هذا الإعراب بسديد لأن تقديم المعطوف على المعطوف عليه لا يجوز، والأولى أن يجعل \"أنا\" مبتدأ، و\"هو\" معطوف عليه، و\"كهاتين\" الخبر. والجملة حالية بدون الواو نحو: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>١٣٥ - حديث \"إنّ رَجُلًا قال: يارسول الله كيف يحشرُ الكافر على وَجْهه يَوْمَ القيامة؟ قال: أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرٌ على أن يُمشيه على وجهه يوم القيامة</span>\".\nقال الطيبي: \"قادر\" مرفوع على أنه خبر \"الذي\" واسم \"ليس\" ضمير الشأن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>١٣٦ - حديث \"لِكُلِّ أمة أمينٌ وإنَّ أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة</span>\".","vol":"1","page":172},{"text":"قال القاضي عياض: \"هو بالرفع على النداء، والأفصح أن يكون منصوبًا على الاختصاص\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>١٣٧ - حديث \"قول سُراقة: يانَبِيَّ الله مُرْنِي بمَ شِئْت</span>\".\nقال ابن مالك: \"فيه شاهد على إجراء \"ما\" الموصولة مجرى \"ما\" الاستفهامية في حذف ألفها إذا جُرّت، لكن بشرط كون الصلة \"شاء\" وفاعلها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>١٣٨ - حديث \"لا تُشَدِّدوا على أَنْفُسِكُم فَيُشدِّدَ الله عليكم</span>\".\nقال الطيبي: \"\"فيشدّد\" نُصِبَ على جواب النهي. والفاء في قوله \"فإن قومًا\" سبب للفعل المنهي المسبب عنه الشدّة. والفاء في قوله \"فتلك بقاياهم\" للتعقيب. و\"تلك\" إشارة إلى ما في الذهن من تصوّر جماعة باقية من أولئك المشددين. و\"الخبر\" بيان له. كما في قوله تعالى: ﴿هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِك﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>١٣٩ - حديث \"أَصْبَحَ رَسول الله ﷺ عَروسًا</span>\".","vol":"1","page":173},{"text":"قال الزركشي: \"\"العروس\" نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، يقع عليهما مدّة بناء الرجل بها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>١٤٠ - حديث \"قال النبي ﷺ يوْمَ بَدر: مَنْ يَنْظُرُ ما فَعَلَ أبو جهل؟ فانْطَلَقَ ابن مسعودٍ فَوجَدَهُ قد ضَربه ابنا عفراءَ حتى بَرَد، فأخذَ بِلحْيته فقال: أَنْتَ أبا جهل</span>؟ \".\nقال الزركشي: \"كذا الرواية في البخاري من رواية زهير، وهو يصح على النداء، أي أنت المقتول الذليل يا أبا جهل، على جهة التقريع والتوبيخ\".\nقال القاضي: \"أو على لغة القصر في الأب، ويكون خبر المبتدأ\".\nوقال الداودي: \"يحتمل معنيين أحدهما: أن يكون استعمل اللحن ليغيظ أبا جهل كالمصغر له، أو يريد أعني أبا جهل\".\nوردّهما السفاقسي لأن تغييظه في مثل هذه الحالة لا معنى له، ثم النصب بإضمار \"أعني\" إنما يكون إذا تكررت النعوت.\nقال الزركشي: \"ولا يردّان، أما الأول فإنه أبلغ في التهكم. وأما الثاني فليس التكرار شرطًا في القطع عند جمهور النحويين، وإن أوهمته عبارة ابن مالك في كتبه\".\nقال القاضي: \"ورواه الحُميدي: \"أنت أبو جهل\" وكذا ذكره البخاري من رواية يونس\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>١٤١ - حديث \"مَنْ أجوَدُ جُودًا</span>\".\nقال الطيبي: \"مَنْ\" الاستفهامية مبتدأ. و\"أجود\" خبره، و\"جودا\" تمييز مزال عن","vol":"1","page":174},{"text":"الأصل. وفيه وجهان: أحدهما: أن \"أجود\" أفْعَل من الجودة، أي أحسن جودا وأبلغه. والثاني: أنه من الجود الكرم، أي من الذي جوده أجود، فيكون إسنادا مجازيًا، كما في قولك: جِدْ جدَةً.\nوقوله: \"الله أجودُ جودًا ثم أنا أجود بني آدم، وأجوده من بعدي رجل علم عِلْمًا فنشره\" الضمير في \"أجوده\" راجع إلى بني آدم، على تأويل الإنسان أو للجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>١٤٢ - حديث أُحد، قوله \"لا تشرفْ يُصيبُكَ سَهم</span>\".\nقال الزركشي: \"كذا لهم بالرفع، وهو الصواب. وعند الأصيلي \"يُصبْكَ\" بالجزم، وخطّؤوه، وهو قلب للمعنى إذ لا يستقيم أن تقول: إن لا تشرف يصبك، ولكن جوّزه الكوفيون\".\nقوله (تَنْقُزان القِرَب). بضم القاف. قال القاضي عياض: \"ضبطه الشيوخ، بنصب الباء، وفيه بُعد، إلا على تقدير نزع الخافض أي بالقرب. وقيل صوابه بالرفع على الابتداء، كأنه قال: والقِرَبُ على متونهما. وروي \"تُنْقِزان\" بضم التاء وكسر القاف، ويستقيم على هذا نصب \"القِرَب\" أي إنهما لسرعتهما في السيّر تتحرك القرب على ظهورهما وتضطرب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>١٤٣ - حديث \"أَقْرِئْ قَوْمَكَ السَّلامَ فَإنَّهم ما علمتُ أعِفَّةٌ صُبُر</span>\".\nقال أبو البقاء: \"أعفة\" مرفوع، خبر إنّ. وفي \"ما\" وجهان أحدهما: هي","vol":"1","page":175},{"text":"مصدرية، والتقدير إنهم في علمي أعفّة. والثاني: زمانية تقديره إنهم مدّة علمي فيهم أعفة. ولا يجوز النصب بـ\"علمت\" لأنه لا يبقى لـ\"إنّ\" خبر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>١٤٤ - حديث \"هذا أَوَّلُ طَعامٍ أَكَلَهُ أَبوكِ مِنْ ثلاثةِ أَيَّام</span>\".\nقال أبو البقاء: \"هكذا في هذه الرواية. ودخول \"من\" لابتداء غاية الزمان جائز عند الكوفيين ومنعه أكثر البصريين\". قال: \"والأقوى عندي مذهب الكوفيين\". قال: \"وفي بعض الروايات \"منذ ثلاث\" وهذا لا خلاف في جوازه\". انتهى.\nوقال ابن مالك في شرح التسهيل: \"هذا الحديث من الأدلة على استعمال \"من\" لابتداء غاية الزمان. وكذا قوله في حديث الاستسقاء: \"فمُطِرنا مِنْ جُمعةٍ إلى جمعة\" وقول أنس: \"فلم أَزَلْ أحبُّ الدُّباءَ من يومئذٍ\" وقول عائشة: \"لم يجلسْ عندي من يومِ قيل فيَّ ما قيل\". وكلّها في صحيح البخاري\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>١٤٥ - حديث نكاح زينب، قوله \"فلما رأَيْتُها عَظمَتْ في صَدْري حتَّى ما أستطيع أَنْ أَنْظُرَ إليها أنَّ رسول الله ﷺ ذكرها</span>\".\nقال أبو البقاء: \"أنَّ\" بالفتح، وتقديره لأن النبي ﷺ ذكرها.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>١٤٦ - حديث \"أنه ﷺ رمى الجَمْرةَ ثُمَّ نَحَرَ البُدْن، والحَجَّامُ جالس، ثم حَلَق أَحدَ شقيه الأيمنَ</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الأيمن\" بالنصب بدل من \"أحد\"، أو على إضمار أعني. والرفع جائز على تقدير هو الأيمن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>١٤٧ - حديث الجمل \"فلما نَظَر الجَمَلُ إلى رسول الله ﷺ أَقْبَلَ نَحْوَهُ حتى خَرَّ ساجدًا بين يديه، فأخذ رسولُ الله ﷺ بِناصيته أذلّ ما كانت قط حتى أدخله في العمل</span>\".\nفيه استعمال \"قط \" غير مسبوقة بنفي، وقد كثر ذلك في الحديث.\nوقال ابن مالك في التوضيح: \"في حديث حارثة بن وهب: \"صلى بنا النبي ﷺ ونحن أكثر ما كنا قط\"  v،  فيه استعمال \"قط\" غير مسبوقة بنفي، وهو مما خفي على كثير من النحويين، لأن المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو: ما فعلت ذلك قط، وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي، وله نظائر\". انتهى.\nوفي حديث جابر \"ما من صاحبِ إبلٍ لا يَفْعَلُ فيها حقَّها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط\". وفي حديث سمرة بن جندب في صلاة الكسوف \"فقام بنا كأطولِ ما قام بنا في صلاةٍ قط، ثم ركع كأطول ما ركعَ بنا في صلاة قط، ثم سجَدَ بنا كأطولِ ما سجد بنا في صلاة قط\".","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>١٤٨ - حديث \"أصابت الناس سنَةٌ على عهد رسول الله ﷺ</span>\".\nقال الأبذي في شرح الجزولية: \"إطلاق السّنة على عام القحط من باب العَلَم بالغلبة. ومثله في حديث سعد \"وسألتُه أن لا يُهلك أمتي بالسنة فأعطانيها\".\nقوله (فادع الله يَغِثْنا).\nقال الزركشي: \"بفتح الياء وبالجزم على الجواب، ومنهم من ضمّ الياء ورفع الفعل، من الإغاثة والغوث وهو الإجابة. وروى في الموطأ \"يَغيثُنا\" بفتح الياء وبالرفع. وعلى هذا فجواب الأمر محذوف أيَ يُحْيِك ويُحْيِ الناس\".\nوقوله \"اللهمّ اسقنا\" يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها، لأنه ورد في القرآن ثلاثيًا ورباعيًا.\nقوله (ما نرى في السماء من سحاب ولا قَزَعةً).\nقال الزركشي: \"بالنصب","vol":"1","page":178},{"text":"والجر\". وقال الرضيّ الشاطبي: \"الفقهاء يقولونه بالنصب والتنوين، يتوهمونه قناة من القنوات، وليس كذلك\".\nوقال الطيبي: \"قناة\" نصب على الحال أو المصدر، على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، أي مثل القناة أو سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار\".\nقوله \"اللهمّ أغِثنا\".\nقال القرطبي: \"كذا رويناه بالهمزة، وهي للتعدية، ومعناه هب لنا غيثًا. وقال بعضهم: صوابه \"غِثنا\" لأنه من \"غاث\". قال وأما \"أغثنا\" فإنه من الإغاثة وليس من طلب الغيث\". قال القرطبي: \"والصواب الأول\".\n\nقوله (ولا علينا). قال الطيبي: \"عطف جملة على جملة، أي أمطر حوالينا ولا تمطر علينا. ولو لم تكن الواو لكان حالا\". قال: \"وفي إدخال الواو هنا معنى لطيف، وذلك أنه لو أسقطها كان مستقيا للآكام وما معها فقط، ودخول الواو ويقتضي أن طلب المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر، فليست الواو مخلصة للعطف، ولكنها للتعليل، وهو كقولهم \"تجوعُ الحُرَّةُ ولا تأكلُ بثَدْيَيها\"، فإن الجوع ليس مقصودًا لعينه، ولكن لكونه مانعًا عن الرضاع بأجرة، إذ كانوا يكرهون ذلك\".\n\nقوله (قال فَأَقْلَعَتْ). قال الكرماني: \"فإن قلت: فما وجه تأنيث الفعل؟ قلت: تأنيثه إما باعتبار السحابة، أو باعتبار السحاب\".\nقوله (ورسول الله ﷺ قائمًا يخطب).\nقال الزركشي: \"كذا بنصب قائمًا على الحال من \"يخطب\". ويروى بالرفع على الخبر\".\nقوله \"اللهمَّ حَوالَيْنا\".\nقال الزركشي: \"هو ظرف متعلق بمحذوف، أي أمطر","vol":"1","page":179},{"text":"حوالينا\".\nوقال الكرماني: \"هو ظرف، أي أمطر في الأماكن التي في حولنا ولا تمطر علينا\".\nوقال الحافظ ابن حجر: \"فيه حذف تقديره: اجعل أو أمطر\".\nوقال الطيبي: \"حوله وحوليه وحواليه بمعنى، وإنما أوثر \"حوالينا\" لمراعاة الازدواج مع قوله علينا، نحو ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ﴾.\n\nقوله (فادع الله يَحْبسها عنا).\nقال ابن مالك: \"يجوز في \"يحبسها\" الجزم على جعله جوابًا للدعاء، لأن المعنى إن تدعه يحبسْها، وهو أجود، والرفع على الاستئناف أي فهو يحبسُها والنصب على إضمار \"أَنْ \" كأنه قال ادع الله أن يحبسَها، ومثله قراءة الأعمش ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾، وقول بعض العرب \"خذ اللّصَّ قبلَ يأخذَك\".\nوقال الطيبي: \"الضمير فيه للسحاب فإنها جمع سحابة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>١٤٩ - حديث \"أنّ رجلا قال يارسول الله: متى الساعةُ قائمة</span>؟ \".\nقال الزركشي: \"يجوز في \"قائمة\" الرفع والنصب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>١٥٠ - حديث \"لا يتمنَّينَّ أَحَدُكُم الموتَ لِضُرٍّ نَزَلَ به، فإنْ كان لابُدَّ مُتمنّيًا </span>.. \".","vol":"1","page":180},{"text":"قال الكرماني: \"قوله \"لابدّ\" حال، وتقديره: إن كان أحدكم فاعلا حالة كونه لابدّ له من ذلك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>١٥١ - حديث \"إذا تقرَّبَ إليَّ العَبْدُ شِبرًا تَقرَّبتُ إليه ذِراعًا، وإذا تَقَرّب إليَّ ذِراعًا تَقَرّبت منه باعًا</span>\".\nقال الكرماني: \"فإن قلت استعمل التقربّ أولًا بـ \"إلى\"، وثانيًا بمن، فما الفرقُ بينهما؟ قلت: الأصل \"مِنْ\" واستعمالها بـ \"إلى\" لقصد معنى الانتهاء، والصلات تختلف بحسب المقصود\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>١٥٢ - حديث \"لا تقومُ السَّاعَةُ على أحدٍ يقولُ الله الله</span>\".\nقال النووي: \"هو برفع اسم الله تعالى. وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه\".\nوقال القرطبي: \"صوابه بالنصب، وكذلك قيدناه عن محققي من لقيناه، ووجهه أن هذا مثل قول العرب: \"الأسدَ الأسدَ\" و\"الجدارَ الجدارَ\" إذا حذروا من الأسد المفترس والجدار المائل. وهو منصوب بفعل مضمر تقديره احذر. وقد قيده بعضهم \"الله الله \" بالرفع على الابتداء وحذف الخبر، وفيه بعد\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>١٥٣ - حديث \"نَهى عن بَيْعِ الثِّمارِ حتّى تُزْهي، قيل: وما تُزهي</span>؟ \".","vol":"1","page":181},{"text":"قال الطيبي: \"يجوز أن يكون \"تزهي\" حكاية قول الرسول ﷺ. أي ما معنى قولك: \"حتى تزهي\"؟ أو وضع الفعل موضع المصدر، أي قيِل ما الزهو، ونحوه قول الشاعر:\nوقالوا ما تشاءُ فقُلْتُ ألهو\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>١٥٤ - حديث \"نَهى عن بَيْعِ الحَبِّ حتَى يفرك</span>\".\nقال البيهقي في سننه: \"إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى الحب وافق رواية من قال: \"حتى يشتد\". وإن كان بفتح الراء ورفع الياء على إضافة الفرك إلى ما لم يسمّ فاعلُه خالف رواية من قال فيه: \"حتى يشتد\" واقتضى تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيعه. قال: \"ولم أر أحدًا من محدّثي زماننا ضبط ذلك، والأشبه أن يكون \"يَفرِك\" بخفض الراء [لموافقة] معنى من قال فيه:\"حتى يشتد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>١٥٥ - حديث: \"أرأيت إنْ مَنَعَ الله الثَمرةَ، بِمَ يأخُذُ أَحدُكُم مالَ أخيه</span>؟ \".\nقال الكرماني: \"أرأيت\" في معنى أخبرني. وفيه نوعان من التصرّف: إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار، وإطلاق الاستفهام وإرادة الأمر\".\nوقال أبو حيان: \"كون \"أرأيت\" بمعنى أخبرني نصَّ عليه سيبويه وغيره، وهو","vol":"1","page":182},{"text":"تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني يتعدّى بعن، و\"أرأيت\" يتعدّى بنفسه لمفعول صريح، وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني، ويقع بعده جملة الشرط، ويتنازع هو وفعل الشرط في ما بعده، فأعمل الثاني على رأي البصريين، وحذف مفعول \"أرأيت\" الأول، ومفعوله الثاني هو جملة الاستفهام، وربط هذه الجملة الاستفهامية بالمفعول المحذوف في \"أرأيت\" مقدّر، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره فأخبروني\". انتهى.\nوقال الطيبي: \"أرأيت\" معناه أخبرني من إطلاق السبب على المسبّب، لأن مشاهدة الأشياء طريق إلى الإخبار عنها، والهمزة فيه مقرّرة، أي قد رأيت ذلك فأخبرني به\".\nقوله: \"بمَ يأخُذُ أحَدُكُم\".\nقال الطيبي: \"مثل قولهم \"فيمَ\" و\"علامَ\" و\"حتّامَ\" في حذف الألف عند دخول حرف الجر على ما الاستفهامية. ولما كانت ما الاستفهامية متضمنة للهمزة، ولها صدر الكلام ينبغي أن يقدّر أبم يأخذ، والهمزة للإنكار، فالمعنى لا ينبغي أن يأخذ أحدكم مال أخيه عفوًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>١٥٦ - حديث \"إن رجلًا جاء إلى الصلاة وقد حَفَزَه النَّفس، فقال: الله أَكْبر، الحمدُ للهِ حَمْدًا كثيرًا طيبًّا</span>\".\nقال البيضاوي: \"حمدًا\" نصب بفعل مضمر دلّ عليه الحمد، ويحتمل أن يكون","vol":"1","page":183},{"text":"بدلًا منه جاريًا على محلّه. و\"طيبًّا\" وصف له\".\nوقوله: \"لم يقُل بأسًا\".\nقال الطيبي: \"يجوز أن يكون مفعولا به، أي لم يتفوَّه بما يؤخذ عليه، أو مفعولا مطلقًا، أي لم يقل قولا يشدّد عليه. و(أيُّهم يرفعُها): مبتدأ وخبر في موضع نصب، أي يبتدرونها ويستعجلونها أيهم يرفعها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>١٥٧ - حديث \"مُرَّ على النبيّ ﷺ بجنازة فأَثْنَوا عليها خيرًا، فقال: وَجَبَتْ، ثم مُرَّ بأخرى فأثنوا عليها شرًا، فقال: وجَبَتْ، فقيل: يا رسول الله، قلت لهذا وجَبَتْ ولهذا وجَبَتْ. قال: شهادةُ القوم، المؤمنون شُهداءُ الله في الأرض</span>\".\nقال الكرماني: \"شهادةُ القوم\" مبتدأ، وخبره محذوف، أي موجبة شرعًا أو معرفة لثبوتها. وروي بالنصب، أي وجبت بشهادتهم\".\nوقال عياض: \"ضبطه بعضهم \"شهادةُ\" بالرفع، على خبر مبتدأ مضمر، أي هي، ثم استأنف الكلام فقال \"القومُ المؤمنون شهداءُ الله في الأرض\". وضبطه بعضهم \"شهادة القوم\" على الإضافة، فـ\"المؤمنون\" رفع بالابتداء، و\"شهداءُ\" خبره. و\"القوم\" خفض بالإضافة. و\"شهادة\" على هذا خبر مبتدأ محذوف، أي سبب قولي هذا شهادة القوم. ورواه بعضهم \"المؤمنين\" نعت للقوم، ويكون \"شهداء\" على هذا خبر مبتدأ محذوف أي هم شهداء الله. ويصح نصب \"شهادة\" بمعنى من أجل شهادة القوم. ومن روى \"القومُ\" مرفوعًا كان مبتدأ، و\"المؤمنون\"وصفهم\".انتهى.","vol":"1","page":184},{"text":"وقال السُهيلي: \"إن كانت الرواية بتنوين الشهادة فهو على إضمار المبتدأ، أي هي شهادة، و\"القوم\" رفع بالابتداء، و\"المؤمنون\" نعت له أو بدل، وما بعده خبر. وفي هذا ضعف لأن المعهود من كلام النبوة حذف المنعوت نحو \"المؤمنون تتكافأ دماؤهم\" و\"المؤمنون هينون لينون\" و\"المؤمنُ غِرٌّ كريم\". لأن الحكم متعلّق بالصفة فلا معنى للموصوف\".\nقال: \"ويحتمل وجهًا آخر، وهو أن يرتفع \"القوم\" بالشهادة لأنها مصدر، ويرتفع \"المؤمنون\" بالابتداء، إذ قد أجازوا إعمال المصدر عمل الفعل، فلا بُعد في عمله هنا في القومِ منوّنا، كما تقول: يعجبني ضربٌ زيدٌ عمرًا. ويحتمل وجهًا ثالثًا، وهو أن يكون \"القوم\" فاعلا بإضمار فعل، كأنه قال هذه شهادة، ثم قال \"القوم\" أي شهد القوم\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>١٥٨ - حديث سؤال القبر، قوله: \"إنَّ العَبْدَ إذا وُضِعَ في قَبْرِه</span>\".\nقال الطيبي: \"شرط، \"أتاه\" جزاؤه، والجملة خبر إنَّ. و\"إنّه ليسمع قرع نعالهم\" إما حال، بحذف الواو، كأحد الوجهين في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ","vol":"1","page":185},{"text":"كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّة﴾ أي ووجوههم، ونحو: كلّمته فوهُ إلىِ فيّ، ذكره شارح اللباب. أو يكون جوابًا للشرط على إضمار الفاء، فيكون \"أتاه\" حالَا من فاعل \"يسمع\" و\"قد\" مقدّرة. ويحتمل أن يكون \"إذا\" ظرفًا محضًا، وقوله \"إنّه\" تأكيد لقوله \"إن العبد\" كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيع﴾ في أحد الوجهين.\nقوله (فيُقْعِدانه).\nقال التوربشتي: \"في حديث البراء \"فيُجْلِسانِه\" وهو أولى اللفظين بالاختيار، لأن الفصحاء إنما يستعملون القعود في مقابلة القيام، فيقولون القيام والقعود، ولا تسمعهم يقولون القيام والجلوس، يقال قعد الرجل عن قيامه، وجلس عن ضجعه واستلقائه. وحكي أن النضر بن شميل دخل على المأمون عند مقدمه مرو، فمثل وسلّم، فقال له المأمون: اجلس، فقال: يا أمير المؤمنين: أمضطجع فأجلس؟ قال: فكيف أقول؟ قال: قُل اقعد. فعلى هذا المختار من الروايتين هو الإجلاس، لما أشرنا إليه من دقيق المعنى وفصيح الكلام، وهو الأحقّ والأجدر ببلاغة الرسول ﷺ. ولعلّ من روى \"فيقعدانه\" ظن أن اللفظين ينزلان من المعنى منزلة واحدة. ومن هذا الوجه أنكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعنى، خشية أن يزلّ في الألفاظ المشتركة فيذهب عن المعنى المراد جانبًا\". انتهى\nقوله: \"قد بَدَّلَكَ الله بهِ مَقْعَدًا في الجنَّة\".\nفيه دخول الباء على المتروك، واشتهر أنه المعروف لغة.\n[رأي أبي حيان في دخول الباء على المتروك]\nقال أبو حيان في شرح التسهيل: \"هذه المسألة غلط فيها كثير من المصنفين في العلوم، ومن الشعراء، فيدخلون الباء على مالا يصح دخولها عليه في لسان العرب، وينصبون ما تدخل عليه في لسان العرب، ففي المنهاج لأبي","vol":"1","page":186},{"text":"زكرياء النووي: \"ولو أبدل ضادا بظاء لم يصحّ في الأصحّ\". يعني في قوله: ﴿وَلا الضَّالِّينَ﴾ ولو جرى كلامه على اللسان العربي لقال: \"ولو أبدل ظاء بضاد\" أي جعل بدل الضاد ظاء، فالمنصوب هو الذي يصير عوضا، وما دخلت عليه الباء هو الذي يكون معوَّضًا منه.\nوهذا جار في هذه المادة من أَبْدَل وبدَّل وتبدَّل، المنصوب هو المعوّض الحاصل، وما دخلت عليه الباء هو المعوّض منه الذاهب. فإذا قلت: أبدلتُ دينارًا بدرهمٍ، فمعناه: اعتضتُ دينارًا عوض الدرهم، فالدينار هو الحاصل المعوّض، والدرهم هو الخارج عنك المعوّض منه. وهذا عكس ما يفهم العامة، وكثير ممّن يعاني العلوم. وعلى ما ذكرناه جاء كلام العرب، قال الشاعر:\nتَضْحَكُ منيّ أُخْتُ ذاتِ النِّحْييَن.\nأبْدَلَكِ الله بلوْنٍ لَوْنين\nسَوادَ وَجْهٍ وَبيَاضَ عينين\nألا ترى كيف أدخل على المعوَّض منه الباء، وهو قوله \"بلونٍ\" ونصب \"لونين\" وهو المعوّض. وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ﴾. وقال تعالى: ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ﴾ وقال تعالى: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ وقال تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ أي يستبدل بكم قوما غيركم. وقال تعالى: ﴿عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا﴾ تقديره: أن يبدلنا بها خيرًا منها، فحذف \"بها\" أي بالجنة التي طيف بها. وقال تعالى: ﴿فَأَرَدْنَا","vol":"1","page":187},{"text":"أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ أي يبدلهما به.\nوعلى هذا نظم علماء الشعراء، قال أبو تمام:\nتبدَّلَ غاشيهِ بريم مُسَلِّمٍ ... تَردَّى رداءَ الحُسْنِ وَشْيا مُنَمْنَما\nوبالحَلْي إنْ قامت ترُّنمَ فوقها ... حماما إذا لاقى حمامًا ترنَّما\nوبِالخَدْلَةِ السّاقِ المخدَّمةِ الشَّوى ... قَلائصُ يَتْلُون العَبَنَّى المُخَدَّما\nوقد يجوز حذف حرف الجر لدلالة المعنى على العوض والمعوّض منه، قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ أي بسيئاتهم حسنات. وقال تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾ أي بغير الأرض.\nوقد يقع موقع الباء التي تدخل على المعوّض منه \"بعد\" وهي دالّة على سبق المعوّض منه وذهابه بالعوض، قال الشاعر:\nوبُدِّلْتُ قَرْحًا داميًا بَعْدَ ... صِحَّةٍ لَعلَّ منايانا تَحوَّلْنَ أبْؤُسا\nمعناه: وبدّلت قرحًا داميًا بعد صحة أي عُوّضت بدل الصحة قرحًا.\nوأصل أبدل وبدّل أن يتعدّى لاثنين منصوبين ولثالث بالباء، ألا ترى كيف صرّح بذلك في قوله:\nأَبدلكِ الله بلَونٍ لَوْنينْ\nوفي قوله: ﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾\nوقد جرت عادة النحويين أن يقولوا: \"أبدلت كذا بكذا\" ولا يذكرون المفعول الأوّل، وأيضا فليس المعنى عليه، لأنك إذا قلت: أبدلت هذا الحرف بهذا الحرف، لا يريدون أبدلتك هذا الحرف بهذا الحرف، على أنه لا يبعد أن يكون أصله هكذا، ثم حذف المفعول الأوّل، وكثر حذفه في","vol":"1","page":188},{"text":"اصطلاحهم حتى صار نسيًا لا يراد معناه بوجه. انتهى.\nوقد ألف في هذه المسألة الإمام أبو سعيد فرج بن قاسم بن لُبَ الغرناطي رسالة حسنة، ولا بأس بإيرادها هنا لتستفاد، قال:\nالحمد لله الذي جعل العلوم الشرعية مناهل صافيةً تورد، ومصابيح نيِّرةً توقد، وقيّض لها حملة مجالسها عليهم تُعقد، وأحاديثها لديهم تنشد، وزيفها لديهم ينقد، وضالتها عليهم تنشد، والصلاة والسلام على نبيِّه ورسوله أفضل صلاة تامة، وأزكى سلام سرمديّ مؤبَّد.\nوبعد فإني سئلت عن مسألة تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدَّل وأبدلوما يراجع إليهما في المادّة. وكان الذي حمل السائل على السؤال عن ذلك أنه سمع بعض علماء اللسان ينكر مثل قول القائل: فعمّا قليل يبدّل العُسْرُ باليُسْر، يزعم أنه لحن، خارج عن كلام العرب، وأن صواب الكلام يبدّل اليُسر بِالعسر، أَي يجعل اليُسر بديل العُسْرِ وعِوَضه. قال: فإنما تدخل الباء بعد هذا الفعل أبدا على المتروك، ويجرّد الحاصل منها، فهو الذي يقام مقام الفاعل على اللزوم. فصوّبت للسائل ذلك المقال، وأنكرت ذلك الإنكار. فسألني تقييد المسألة ببسط وبيان، فقلت في الجواب، والله سبحانه المستعان: إن لأفعال هذه المادة في الاستعمال أربعة أوجه:\nأحدها: أن يقصد بالتبديل أو الإبدال تغيير الشيء بنقله وتحويله، فيتعدى إلى اسمين منقول ومنقول إليه، ومحل دخول الباء في هذا الوجه إنما هو العوض الحاصل، ويجرّد المتروك لأنه المغيّر، فإنما تريد أخلفت هذا بذاك ونسخته به، وعلى هذا يصح ما أنكره المنكر. قال ثعلب: \"التبديل تغيير الصورة إلى غيرها\" وقال","vol":"1","page":189},{"text":"الفراء: \"كل ما غيّر عن حاله فهو مبدَّل، وقد يجوز التخفيف\"\nوقال ابن النحاس: \"بدّلت خاتمي أي غيّرته\"\nوقال الزمخشري في قوله تعالىِ: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾: \"التبديل هو التغيير، كقولك: بدّلتُ الحلْقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها خاتما، فنقلتها من شكل إلى شكل، قال: فهو تغيير في الصفات. قال: وقد يكون في الذوات كقولك: بدّلتُ الدراهم دنانير\".\nوقال في قوله تعالى: ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾: \"كأنهم غّيروا شكرها الواجب عليهم إلى الكفر، لما وضعوا الكفر مكانه\".\nومما يدخل تحت ترجمة التغيير قوله تعالى: ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ ﴿لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ﴾ ﴿أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾.\nومما جاء من هذا مع دخول الباء على الحاصل قول حبيب:\nبِسَيْبِ أبي العبّاسِ بُدّلَ أزلُنا ... بخفْضٍ وصِرْنا بَعْدَ جَزْرٍ إلى مَدِّ\nفأدخل الباء على الحاصل حين رفع المتروك. ومنه قول أبي الطيّب:\nأبْلَى الأجِلَّةَ مُهْري عند غيرِكُمُ ... وبُدِّلَ العُذْرُ بالفُسطاطِ والرَّسَنُ\nيقول: طال مقامي عند غيركم لأنه أكرمني، ولم يسأم مثواي عنده، حتى بلي","vol":"1","page":190},{"text":"جُلُّ مهري بطول مكثه على ظهره، وتعوّض منزل الفسطاط من عذاره ورسنه.\nوقوله أيضا من قصيدة يمدح بها كافورا، وكان أسود:\nمَنْ لبيضِ المُلوكِ أنْ تُبْدل الـ ... لونَ بِلَوْنِ الأستاذ والَسَحْناءِ\nيقولَ: من للبيض من الملوك أن يُبدلوا ألوانهم بلون هذا الممدوح وسحنائه.\nومنه قول المعرّي:\nيقولُ إنَّ زمانًا يَسْتقيدُ لهم ... حتى يُبَدَّل من بُؤْسٍ بنعماءِ\nأي حتى يعوَّض من هذه بهذه. وقد يدخل هذا البيت في الوجه الثالث بعد هذا بتقدير: حتى يبدلهم، ومن هذا الوجه البيت الواقع في السِّير، وقصيدة عديّ بن زيد العبّادي وهو قوله:\nوبُدِّلَ الفَيْجُ بالزُّرافةِ والـ ... أيامُ جُوْنٌ جَمٌّ عَجائِبُها\nوذلك أن الفيج في البيت هو المنفرد في مشيه، والزّرافة الجماعة، يعني بها الكتائب التي ذكر في القصيدة قبل هذا في قوله:\nساقتْ إليها الأسبابُ جُنْدَ بني الـ ... أحرار فُرسانُها مواكبُها\nحتى رآها الأقوالُ من طَرَفِ الـ ... مَنْقَلِ مُخْضرَّةً كتائِبُها\nويريد بالفيج سيف بن ذي يزن الحميري، لأنه خرج بنفسه حتى قدم على قيصر فشكا إليه حال أهل اليمن، فلم يشكه، فأتى النعمان فذهب معه فأدخله على كسرى فشكا إليه، فأصحبه جيشا، كما ذكر صاحب السيَّر. فبدَّل الواحد بالجماعة.\nوإنْ أراد بالفيج معنى الرسول، كما قال بعض اللغويين، فإن سيفًا كان رسول أهل اليمن.","vol":"1","page":191},{"text":"ثم قد يأتي محل الباء مجردًا منصوبًا وهو كثير، كقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبدَّلُ الأرْضُ غَير الأرْض﴾ وكقوله: ﴿بَدَّلُوا نِعْمَةَ الله كُفْرا﴾ وقوله: ﴿فأولئك يُبدِّلُ الله سَيّئاتِهم حَسنَات﴾.\nقال الغزنوي في الآية الأولى: \"غير\" مفعول ثانٍ، أو يقدر بغير الأرض.\nوقد كثر هذا في استعمال النحاة، في كلام سيبويه وغيره. قال سيبويه: مصليق ومصاليق، أبدلوا السن صادا. وقال في لغة من يقول في الفصد الفزد: إِن تحركت الصّاد لم تبدل فهذا مثل الآية: ﴿ويَومَ تُبدَّلُ الأرْض﴾ لكنه حذف الثاني اختصارا. وهو قد يحذف كما قيل في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾ قال مكي: \"أن يبدّل دينكم بما أتاكم به\". وفي قوله تعالى: ﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾ قال الغزنوي: أي أمثالهم ممن يكفر النعم بمن يشكرها. وهو أحد وجهي الآية.\nالوجه الثاني:\nأن يقصد بالتبديل أو الإبدال جعل شيء مكان شيء وبدلا منه. فأصل الاستعمال في هذا الوجه تجريد الحاصل ودخول الباء على المتروك، لأنك تريد جعلت هذا بديل هذا وعوضًا منه. فمن هذا قول امرىء القيس:\nسَنُبْدِلُ إنْ أبْدلْتِ بالودّ آخَرَا\nوقول معن بن أوس:\nوكنتُ إذا ما صاحبٌ رامُ ظنّةً ... وبدل سُوءًا بالذي كان يفْعلُ\nقلبتُ لَهُ ظهْر المِجَنِّ ولَمْ أدُمْ ... على ذاك إلا ريثما أتحوّلُ","vol":"1","page":192},{"text":"والغالب على هذا الوجه في الاستعمال جرّ المتروك بمن، فتقول: أبدلت كذا من كذا. وعليه جرت عادة النحويين في باب البدل. أو يأتي بـ \"مكان\" أو \"بعد\" كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾ وقوله: ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ﴾. وقد يحذف اختصارًا كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾ على أحد الوجهين فيها، أي أهلكناهم وجئنا بأمثالهم في الخلق غير عاصين، فالتقدير بدّلنا منهم أمثالهم.\nالوجه الثالث:\nأن ترد البنية مؤدّية معنى أعطى مُعطَى شيئا عوض شيء، وذلك المعطى هو محل تعاقب العوضين، فيطلب الفعل ثلاثة يتعدى إليها، إلى الآذن المأخوذ منه بنفسه، والى المعطى المأخوذ كذلك، وإلى المتروك بالباء. كقوله تعالى: ﴿وبَدَّلْناهُمْ بِجنَّتيْهم جنَّتين﴾، وكقول القائل:\nأبْدلكِ الله بلوْنٍ لَوْنينْ\nسوادَ وَجْهٍ وبَياضَ عَيْنين\nوقام مقام الباء في هَذا ما يؤدي معناها كقوله تعالى: ﴿وليُبدِّلنَّهم مِنْ بَعْد خَوْفِهم أمْنا﴾. ومنه قول القائل: وبُدّلتُ قرْحا داميًا بعد صحّةٍ\nوقد تحذف الباء مع محلها اختصارًا لفهم المعنى، كقوله تعالى: ﴿عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا﴾. أي أن يبدلنا بها خيرًا منها.","vol":"1","page":193},{"text":"وقد يضمّن الفعل في هذا الوجه معنى النقل والتحويل، فيتعدى تعدّيه، ومنه قول حبيب بعد قوله:\nبسيب أبي العباس ..... البيت المتقدم.\nغَنِيتُ بهِ عَمَّنْ سِواهُ وبُدِّلتْ ... عِجافًا ركابي عن سُعَيْدٍ إلى سَعْدِ\nأي نقلَت عن هذا إلى هذا. ولا يمتنع في هذا الوجه أن تقول: بدّلتك من كذا بكذا.\nفتدخل الباء على العوض الحاصل، أي جعلتك تتعّوض كما سيأتي في مثل: تَعَوَّضَ بالحِجارة مِنْ حُجورِ.\nوقد تقدم الكلام في بيت المعري:\nحتى تبَّدل مِنْ بُؤسٍ بِنَعْماءِ\nالوجه الرابع:\nأن يقصد معنى التعوض أو الاستعاضة، فيكون المعنى أخذت كذا عن كذا أو استخذته، فيتعدى الفعل في هذا الوجه إلى شيئين ينصب أحدهما وهو الحاصل المأخوذ، ويجرّ المتروك بالباء وهو المأخوذ عنه. كقوله تعالى: ﴿ومَنْ يتَبدَّل الكُفْرَ بالإِيمان﴾ أي يتعوض، وكقوله: ﴿ولا أنْ تبدَّلَ بهنَّ مِنْ أزواج﴾ و\"من\" زائدة دخلت على المنصوب. وكقوله تعالى: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ أي تستعيضون.\nوقد يغني عن الباء ما يؤدي معناها، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ﴾ وقد تحذف مع مجرورها، كقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ أي بكم. وربما جرّ الحاصل بالباء والمتروك بمن عند قصد التعوّض، ومنه قول المعري:\nإذا الفتى ذَمَّ عَيْشًا في شَبيبتِه ... فما يقولُ إذا عَصْرُ الشَّباب مضى\nوقد تعوَّضْتُ مِنْ كُلً بمشبهه ... فما وجدت لأيّامِ الصبا عوضا","vol":"1","page":194},{"text":"ومنه قول القائل يرثي ابنًا صغيرًا.\nتعوّضَ بالحجارَةِ مِنْ حُجُور ... وبانَ عن الُّترْيبِ إلى الُّترابِ\nومن أبيات الحماسة:\nوهَلْ هي إلا مِثْلُ عِرْسٍ تبَدّلتْ ... على رَغْمِها مِنْ هاشمٍ في مُحارب\nيعني أنها نكحت في هاشم وفارقتهم فنكحت في محارب.\nوجاء بـ\"في\" في موضع الباء لمقاربة ما بينهما، والفعل في هذا الوجه مطاوع الفعل في الوجه الذي قبله. تقول: أبدلت الشيء بالشيء، فتبدَّله.\nفهذه أربعة أوجه على أربعة مقاصد، تتعيّن الباء في المقصد الأوّل المعوّض الحاصل، ويجوز دخولها عليه في بعض المواضع في الثالث والرابع على ما ظهر من التفصيل.\nثم قد يمكن ردّ ما ذكر من أمثلة الباء في الوجه الثاني إلى الوجه الثالث بحذف المفعول الأول، كأنه قال في بيت امرىء القيس: سنبدل محلك من نفوسنا إن أبدلت موضعنا من نفسك. وكأنه قال في بيت معن بن أوس:\nوبدَّلَ سُوءًا بالذي كان يَفْعَلُ\nومما يحتمل التنزيل على الوجهين الأول والثاني قوله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾. قال الزمخشري: أي وضعوا مكان \"حطة\" قولا غيرها. فأشار معنى الوجه الثاني. كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ﴾. وقال الغزنوي: \"قولا\" مفعول ثانٍ، أو قالوا قولا. فأرشد بجعله مفعولا ثانيا إلى كونه داخلا في الوجه الأولّ، بحذف أول المفعولين اختصارًا. ويكون هذا الثاني على","vol":"1","page":195},{"text":"إضمار الباء أو دونها، أي بدّلوا القول الذيِ أمروا به بقول غيره، أو بدّلوا القول قولا غيره، كما قال تعالى: ﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾.\nوأرشد بجعله على إضمار فعل والقول إلى أنهما كلامان بتفصيل بعد إجمال، أي بدّلوا وغيّروا قالوا قولا غير الذي قيل لهم. فإن اطرد التأويل فيما يجد من أمثلة الباء في الوجه الثاني خرج ذلك عن مداخل الباء.\nثم يتعلق بهذه الأوجه مسألة في الإبدال والتبديل بالنظر إلى افتراقهما أو اتفاقهما في المعنى. وقد فرّق ثعلب بينهما فقال: الإبدال: تنحية جوهرة واستئناف أخرى. وأنشد لأبي النجم:\nعَزْلَ الأَمير لِلامير المُبْدَلَ\nقال: ألا تراه نحّى جسمًا وجعل مكانه آخر. والتبديل: تغيير الصورة إلى غيرها والجوهرة بعينها وهو نحو قول الفرّاء، قال في التفسير بدّلت معناه غيّرت، وكل ما غيّر عن حاله فهو مبدَّل، بالتشديد، وقد يجوز بالتخفيف، وليس بالوجه. وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت أبدلته، كقولك: أبدل هذا الدرهم، أي أعطني مكانه، وبدّلْ جائز فهما متقاربان.\nقال الفارسي: \"بدّل وأبدل متقارِبان كنزّل وأنزل. وقال في تفرقة من فرَّق ليست بشيء. قال تعالى: ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ فالخوف ليس بقائم في حال الأمان، يريد على قراءة التثقيل. وقد تأوّلها الفراء على معنى: يجعل سبيل الخوف أمنا.\nوقال الزمخشري في قوله تعالى: ﴿بدَّلوا نِعْمةَ اللهِ كُفْرًا﴾ أي شُكْر نعمة الله","vol":"1","page":196},{"text":"لما وضعوا الكفر مكان الشكر الذي وجب عليهم، فكأنهم غيّروا الشكر إلى الكفر وبدّلوه تبديلا. يعني إنّ ما يقوم مقام الشيء بأن يجعل محله كأنه هو بضرب من التغيير.\nوذكر المطرّز عن ثعلب عن سلمة بن عاصم النحوي عن الفراء: أبدلت الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدّلت الخاتم [بالحلقة]، إذا أذبته وسويته [حلقة]، وبدّلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتمًا. قال ثعلب: وحقيقته أن بدّلت إذا غيّرت الصورة إلى صورة غيرها والجوهرة بعينها. وأبدلت إذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة أخرى، ومنه قوله:\nنحَّى السَّديس وانْتحى لِلْمعدلِ ... عَزْلَ الأمير للأمير المُبْدَلِ\nقال: ألا ترى أنه قد نحّى جسما وجعل مكانه جسمًا غيره.\nقال المطرّز: عرضت الكلام على المّبرد فاستحسنه. وقال لي: قد بقيت لي عليه فاصلة أخرى على أحمد بن يحي. قلت: وماهي؟ أعزّك الله. قال: هي أن العرب قد جعلت بدّلت بمعنى أبدلت، وهو قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات]. قال: وأما شرط أحمد بن يحي فهو معنى قوله تعالى: ﴿بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾. فهذه [هي] الجوهرة بعينها، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها، لأنها كانت ناعمة فاسودّت بالعذاب فردّت صورة جلودهم الأولى كلما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة والصور مختلفة.\nوفي كلام الفراء في ما مثّل به دخول الباء على الحاصل، وتوجّه الفعل على المتروك، كما جعله أبو النجم مبدلا.\nانتهى الكلام على أقسام المسألة، والحمد لله وحده.","vol":"1","page":197},{"text":"وقد وقفت على فصل في هذا الغرض لأثير الدين أبي حيّان مجتلب من شرحه لتسهيل ابن مالك، رأيت تقييده هنا، وبيان ما فيه، بحول الله تعالى.\nوساق كلام أبي حيان الذي قدّمته أوّل الحديث برّمته، ثم قال: وقد اجتمعت فيه أشياء جملة: التهجّم بالتخطئة، وعدم اطراد العلة، والقصور في الاطلاع، وخلط الأقسام في الاستدلال، والتناقض في المقال.\nأما التخطئة بالتهجم فلأنه غلّط كثيرًا من المصنفين في العلوم والشعراء وهم في ذلك على صواب.\nوأما انكسار العلة فلأنه جعل علة دخول الباء كون المحل معوضًا منه ذاهبا، وعلة التجرد منها كونه عوضا حاصلا، وقد ظهر مما تقدم نقلا من كلام الأئمة وسماعا من كلام العرب أن التبديل يكون بمعنى التغيير، وبمعنى القلب والتحويل. ومن المعلوم أن المغير والمحّول إنما هو المعوض منه الذاهب، وقد سلفت شواهد ذلك. وكيف يطرد له ذلك في مثل قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾ وإنما معناه تحول هذه الأرض إلى غيرها، أو تغير حالها. ومثل ذلك قول جرير:\nأبُدِّلَ الليلُ لا تَسْري كواكِبُه ... أمْ طالَ حتى حَسِبْتُ النَّجْم حَيْرانا\nأي أبدّل الليل غير الليل، لأنه قد عاد له بقوله: \"أم طال\" أي أم بقي لكنه طال.\nوأما القصور في الاطلاع فلأنه لم يقف على كلام الأئمة في معنى التغيير والقلب على شهرته وكثرة شواهده. وقد استشهد بطريقته بنظم بعض علماء الشعر كأبيات حبيب، وغابت منه شواهد القرآن، ومن شعر حبيب وأبي الطيب والمعري","vol":"1","page":198},{"text":"وغيرهم ما هو كثير صريح في خلاف قوله.\nوأما خلطه الأقسام فلأنه جعل أبدل وبدّل وتبدل واستبدل المتوجه على العوض خاصة. وعليهما مع محلهما الذي تعاقبا عليه، كلّ ذلك على سواء في التعدي الذي وصفه. وقد ظهر في التقييد بون ما بين بدّل وأبدل وسائر الأبنية سماعًا من العرب، ونقلا من كلام علماء اللسان. وكذلك البون الذي بين بدّل وأبدل متوجهن على العوضين خاصة، أو عليهما مع محلهما.\nوتأمل هنا كلام الزمخشري في قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ قال: وقيل هو أن يعطي رديئا ويأخذ جيدا. وعن السُّدّي أن يجعل شاة مهزولة مكان سمينة، يعني الوصي في مال اليتيم. قال: وهذا ليس بتبدّل إنما هو تبديل، يقول: إن المعنى على هذا القول لا تبدلوا خبيثكم بطيب اليتامى. والآية إنما فيها التبديل. وقد يتضمن معنى الأخذ لما يأخذ بما يترك، والوصيّ لم يأخذ الخبيث إنما أخذ الطيب.\nوفي هذا الكلام من الزمخشري تسليم دخول الباء مع التبديل على المأخوذ الحاصل. وأردت الفرق بين التبدل والتبديل في ذلك، ولم يتفق للمقيد مثال من السماع في محل النزاع إلا آية. آخر كلامه، وهي حجة لخصومه.\nوأما التناقض فلأنه ساق كلامه على التزام دخول الباء على العوض الذاهب وتجريد الحاصل، ثم ختمه بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ﴾ وقال: أي بغير الأرض، جاعلًا الآية من القبيل الذي ذكر، وألزم فيها ما التزم، وهي على العكس من قوله، وصريحة في مخالفة رأيه، وشاهدة على تقديرِه للباء لصحة مذهب من صرّح بتخطئته. وليتأمل مأخذه في الآية: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ حيث جعل المفعولين مذكورين على سقوط الباء من \"قول\" وهو المفعول","vol":"1","page":199},{"text":"الثاني عنده، و\"غير\" هو الأول، فإنه مأخذ بعيد. وقد مرّ من كلام غيره فيها ما هو جلّي ظاهر. وهكذا طريقته في تقدير الآية: ﴿يُبدِّلُ الله يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ أي بسيئاتهم، فإنه مع كونه على مخالفة مقتضى الآية الأخرى: ﴿يوْم تُبدَّلُ الأرْضُ﴾ مخالف لكلام الأئمة واستعمالهم، ودعوى وضع الشيء غير موضعه.\nفليتأمل أيضا عدم استبعاده في إبدال الحروف بعضها من بعض أن يكون الأصل: أبدلتك هذا الحرف بهذا الحرف، وإنه لبعيد. والذي لا يبعد في ذلك الغرض أن يقدر أبدلت الكلمة هذا الحرف في هذا الآخر، لأن الكلمة هي محل التعاقب، وهذا الوجه الذي أشار إليه هو الذي طرقت احتماله إلى ما جاء من بدّل أو أبدل مع الباء داخلة على العوض الذاهب في الوجه الثاني كما سبق.\nوهنا انتهى القول في المسألة، والحمد لله وحده.\n[رجع السيوطي إلى حديث سؤال القبر]\nقوله (فذكر لنا أنه يُفسحُ له في قبره سبعون ذراعًا)\nقلت: كذا في الرواية \"سبعون\" بالواو، على أنه النائب عن الفاعل. قال الشيخ بهاء الدين في التعليقة: \"إذا اجتمع فضلات وليس فيها مفعول مُسَرَّح، اختلف النحاة فيها، فمنهم من قال: يجوز إقامة أيها شئت على السواء، ومنهم من قال برجحان بعضها. ثم اختلفوا؛ فقال المغاربة وبعض المشارقة المصدر المختص أرجح، وعللوه بأن الفعل وصل إليه بنفسه، ولا كذلك المفعول المقيد\". وقال ابن معط: \"المفعول المقيد أولى ثم بعده المصدر. ثم لم يتعرضوا لما بعد ذلك. والذي ظهر لي أن الأولى إقامة المفعول المقيد، ثم ظرف المكان، ثم ظرف الزمان، ثم المصدر المختص. وذلك المفعول المقيد لا يحتاج إلى مجاز في كونه","vol":"1","page":200},{"text":"مفعولا به، وغيره يحتاج إلى التوسّع فيه بجعله مفعولا، فكان المفعول المقيد أولى من غيره لذلك\". انتهى.\nوقال الطيبي: \"الأصل يفسح له قبره مقدار سبعين ذراعًا، فجعل القبر ظرفًا للسبعين، وأسند الفعل إلى سبعين مبالغة\".\nقوله (فيقال له: لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْت).\nقال أبو البقاء: \"لا درَيت \" بفتح الراء لا غير، من دَرى يدري، مثل رمى يرمي\". انتهى.\nوقال الخطابي: \"قوله \"ولا تليت\" هكذا يرويه المحدثون، وهو غلط، والصواب \"ولا ائتَلَيْت\" على وزن افتعلت، من قولك ما ألوت هذا الأمر، أي ما استطعته.\nوقال صاحب الفائق: \"معناه ولا اتَّبعت الناس بأن تقول شيئا يقولونه، وقيل لا قرأت، فقلبت الواو ياء للمزاوجة\"\nوقال ابن بطال: \"الكلمة من بنات الواو، لأنها من تلاوة القرآن، لكنها لما كانت مع \"دريت\" تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام، ومعناه الدعاء عليه، أي لا كنت داريا ولا تاليا\". وقال ابن بري: \"من روى \"تليت\" فأصله \"ائتليت\" بالهمز، فحذفت تخفيفا، فذهبت همزة الوصل، وسهلت لمزاوجة \"دريت\".\nوقال الطيبي: \"يجوز أن يكون من قولهم: تلا فلان تلو غير عاقل، إذا عمل عمل الجهّال، أي لا علمت ولا جهلت، يعني هلكت فخرجت من القبيلين\".\nوقال الجوهرى: \"اتْلَت الناقةُ إذا تلاها ولدها. ومنه قولهم: لا دريت ولا أتْليت، يدعو عليه بأن لا تُتْلى إبله، أي لا يكون لها أولاد\".\nوقال الأزهرى: \"يروى \"ولا ائْتليْت \" يدعو عليه\".\nوفي فتح الباري: \"قال ثعلب \"ولا","vol":"1","page":201},{"text":"تليت لعله تلوت، أي لا فهمت ولا قرأت القرآن. والمعنى لا دريت ولا اتبعت من يدري. وإنما قاله بالياء لمؤاخاة \"دريت\".\nوقال ابن السكيت: \"قوله \"ولا تليت\" إتباع ولا معنى له. وقيل صوابه \"ولا ائْتَليْت \" بزيادة همزة قبل المثناة بوزن افتعلت [من قولهم: ما ألوت أي ما استطعت، حكى ذلك عن الأصمعي] وبه جزم الخطابي.\nوقال الفرّاء: \"أي قصّرت، كأنه قيل: لا دريت ولا قصّرت في طلب الدراية، ثم أنت لا تدري\".\nوقال الأزهري: \"الألو\" يكون بمعنى الجهد، وبمعنى التقصير، وبمعنى الاستطاعة\"\nوحكى ابن قتيبة [عن يونس بن حبيب] أن صواب الرواية \"ولا أتليت \" بزيادة ألف وتسكين المثناة، كأنه يدعو عليه بأن لا يكون له من يتبعه، وهو من الإتلاء. يقال: ما أتْلت إبله أي لم تلد أولادًا يتبعونها. وقال: قول الأصمعي أشبه بالمعنى، أي لا دريت ولا استطعت أن تدري\nقوله (يَسْمعُها مَنْ يليه غيرَ الثقلين).\nقال الطيبي: \"غير\" منصوب على الاستثناء\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>١٥٩ - حديث (اعتدلوا في السجود ولا يَبْسُط أحدُكم ذراعيه انبساط الكلب)</span>.\nقال القرطبي: \"هو مصدر على غير حدّه، وفعله ينبسط، لكن لما كان انبسط","vol":"1","page":202},{"text":"من بسط جاء المصدر عليه، كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا﴾ \"\nوقال الكرماني: \" أي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب، مثل قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا﴾. وقال بعضهم انبسط بمعنى بسط، كقوله اقتطع وقطع\".\nوروي \"ولا ينبسط\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>١٦٠ - حديث (جاء رَجُلٌ فقال: يارسول الله إني أصبتُ حدًّا فأقِمْهُ عليّ)</span>.\nقال الطيبي: \"فإن قلت: ما الفرق بين معنى \"على\" في قوله \"فأقمه عليّ\" و\"في\" في قوله \"فأقمْ فيّ كتاب الله\"؟ قلت: الضمير في قوله \"فأقمه\" يرجع إلى الحد، فحسن لذلك معنى الاستعلاء. و\"كتاب الله\" في قوله \"فأقمْ فيّ كتاب الله\" يراد به الحكم، فهو يوجب \"في\" بمعنى الاستقرار فيه، وكونه ظرفا مستقرا فيه أحكام الله ... \"\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>١٦١ - حديث (ليس في الخَضْراوات صَدَقة)</span>.\nقال ابن فلاح في المغني: \"فَعْلاء أفعْل نحو حمراء وصفراء لا يجمع بالألف والتاء، كما لم يجمع مذكرّها بالواو والنون، لأن المؤنث تابع للمذكر في الجواز والمنع، ولأن الصفة ثقيلة لكونها مشتقة من الفعل، وهذا الجمع ثقيل، فجمعها يوجب زيادة في الثقل، فلذلك رفض جمعها. قال: وأما \"الخضراوات\" في هذا الحديث فإنه كالاسم، إذ كان صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف\". انتهى.\nوقال ابن الأثير في النهاية: \"قياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا","vol":"1","page":203},{"text":"يجمع هذا الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسمًا لا صفة نحو: صحراء وخنفساء. قال: وإنما جمع هذا الجمع لأنه قد صار اسمًا لهذه البقول لا صفة. تقول العرب لهذه البقول \"الخضراء\" لا تريد لونها. قال: ومنه الحديث التالي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>١٦٢ - حديث: \"أتي بقدر فيها خَضِرات\" بكسر الضاد، أي بقول، واحدها خضِرَة</span>\".\nوقال الرضي: \"أجاز ابن كيسان جمع فَعْلاء أفْعل وفَعْلى فَعْلان بالألف والتاء، ومنعه الجمهور. فإن غلبت الاسمية على أحدهما جاز اتفاقا كقوله ﵇: \"ليس في الخضراوات صدقة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>١٦٣ - حديث (اطلبوا العلم ولو بالصين)</span>.\nقال الرضي: \"قد تدخل الواو على أن المدلول على جوابها بما تقدم، ولا تدخل إلا إذا كان ضد الشرط المذكور أولى بذلك المقدّم، الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط، كقولك: أكرمه وإنْ شتمني. فالشتم بعيد من إكرامك الشاتم، وضدّه وهو المدح أولى بالإكرام. وكذلكَ قوله \"اطلبوا العلم ولو بالصين\". والظاهر أن الواو الداخلة على كلمة الشرط في مثله اعتراضية. ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين أجزاء الكلام متعلقًا به معنى مستأنفًا لفظًا على طريق الالتفات، كقوله:\nفأنت طلاقٌ - والطلاقُ أَليَّة-\nوقوله:\nيرى كُلَّ مَنْ فيها- وحاشاكَ- فانيا\nوقد يجيء بعد تمام الكلام، كقوله ﵇ \"أنا سيّد ولد آدم ولا فخر\"،","vol":"1","page":204},{"text":"فتقول في الأوّل: زيدٌ وإن كان غنيًا بخيل، وفي الثاني: زيدٌ بخيل وإن كان غنيًا. فجواب الشرط في مثله مدلول الكلام، أي إذا كان غنيًا فهو بخيل، فكيف إذا افتقر، والجملة كالعوض من الجواب المقدّر، كما تقرر، ولو أظهرته لم تذكر الجملة المذكورة ولا الواو الاعتراضية، لأن جواب الشرط ليس جملة اعتراضية. وقال الجنزي: هو واو العطف، والمعطوف عليه محذوف، وهو ضدّ الشرط المذكور، الذي قلنا إنه [هو] الأولى بالجزاء المذكور. فالتقدير عنده: زيدٌ إن لم يكن غنيًا وإن كان غنيًا فبخيل. وقد تقرر أنه يجوز حذف المعطوف عليه مع القرينة، لكن يلزمه أن يأتي بالفاء في الاختيار، فتقول: زيدٌ وإن كان غنيًا فبخيل، لأن الشرط لا يلغى بين المبتدأ والخبر اختيارا. وأما على ما اخترنا من أن الواو اعتراضية فيجوز، لأن الاعتراضية تفصل بين أي جزأين من الكلام كانا بلا تفصيل إذا لم يكن أحدهما حرفا. وعن الزمخشري أن الواو في مثله للحال، فيكون الذي هو كالعوض عن الجزاء عاملا في الشرط نصبا على أنه حال، كما عمل جواب \"متى\" عند بعضهم في \"متى\" النصب على أنه ظرفه، ومعنى الحال والظرف متقاربان. ولا يصح اعتراض الجنزي عليه، فإن معنى الاستقبال الذي في \"إنْ\" يناقض معنى الحال الذي في الواو، لأن حالية الحال باعتبار عامله مستقبلًا كان العامل أو ماضيا نحو: اضربه غدا مجردًا، وضربته أمس مجردا، واستقبالية شرط \"إنْ\" باعتبار زمان المتكلم، فلا تناقض بينهما\". انتهى.\nوقال أبو حيان: \"الذي يظهر لي أن الواو الداخلة على الشرط في مثل: أقوم وإنْ قُمتَ، وأَضْربُ زيدا وانْ أحسن إليك، للعطف، لكنها لعطف حال على حال محذوفة يتضمنها السابق، تقديره: أقومُ على كل حال وإنْ قمت، أَضربُ زيدًا على كل حال وإن أحسن إليك، أي وفي هذه الحال. وكذلك حكمنا إذا دخلت على نحو:","vol":"1","page":205},{"text":"\"أعطوا السائل ولو جاء على فرس\" \"رُدّوا السائل ولو بِظِلْف\" \"أولمْ ولو بشاة\". المعنى: أعطوه كائنا مِنْ مَنْ كان ولو جاء ..، أوْلم على كل حال ولو بشاة، ردّوه بشيء ولو بظلف. ولا تجيء هذه الحال إلا منبهة على ما كان يتوهم أنه ليحس مندرجًا تحت عموم الحال المحذوفة فأدرج تحته، ألا ترى أنه لا يحسن: أعطي السائل ولو كان فقيرًا، ولا أضرب زيدًا وإن ما .. \" انتهى.\nومن أمثلة ذلك حديث \"لا تمنع المرأة زوجها وإن كانت على ظهر قَتَب\"\nوحديث \"إذا أراد أحدكم من امرأته حاجة فليأتها ولو كانت على تنُّور\"\nوحديث \"إنّ الله يحبُّ السَّماحة ولو على تمرات، ويحب الشَّجاعة ولو على قتل حية\"\nوحديث \"بعْها وِلو بضَفير\"\nوحديث \"أَلا خمرْتَهُ ولو أن تَعْرُضَ عليه عودًا\"\nوحديث \"تصدَّقْنَ ولو من حُليّكن\". قال الطيبي: \"لو\" في هذا الحديث للمبالغة\".\nوحديث \"إذا صلى أحدُكم فليستتر لصلاته ولو بسهم\".\nوحديث \"إذا أتى أحدكم أهلَه فلْيُطْرِفْهم ولو","vol":"1","page":206},{"text":"حجارة\". وحديث \"لا تبتعه وان أعطاكه بدرهم\".\nوحديث \"اغتسل يوم الجمعة ولو كأسًا بدينار\".\nوحديث \"التمس ولو خاتما من حديد\" قال التوربشتى: \"هذا للمبالغة\".\nوحديث \"اعتزلوهم ولو أن تعضَّ بأصل شجرة\". قال الطيبي: \"هذا شرط تعقب به الكلام تتميمًا ومبالغة، أي اعتزل الناس اعتزالًا لا غاية بعده، ولو قنعت فيه بعضّ أصل الشجر فإنه خير لك\".\nوحديث \"تسّحروا ولو بجرعة من ماء\".\nوحديث \"تعشوا ولو بكفّ من حَشَف\".\nوحديث \"لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تُعْطى صِلَة الحبْل، ولو أن تعطي شِسْع النَّعل، ولو أن تُفْرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تنحيّ الشيء من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تأتي أخاك فتسلم عليه، ولو أن تؤنس الوحشان في الأرض\".\nوحديث \"من بنى","vol":"1","page":207},{"text":"لله مسجدا ولو مفْحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة\".\nوحديث \"بلّغوا عني ولو آية\".\nوحديث \"أفي الوضوء إسراف؟ قال نعم وإنْ كُنت على نهر جارٍ\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>١٦٤ - حديث (اتخذ خاتمًا من فضّة نقشُه محمدٌ رسولُ الله)</span>.\nقال الكرماني: \"نقشه\" مبتدأ، و\"محمد رسول الله\" جملة خبره. فإن قلت: أين العائد في الجملة إلى المبتدأ؟ قلت: إذا كان الخبر عن المبتدأ فلا حاجة إلى العائد، هو في تقدير المفرد، أي الكلمة مثلا، كأنه قال: نقشه هذه الكلمة، وإعراب أمثاله يكون بحسب المنقول لا بحسب المنقول إليه\".\nوقال الحافظ زين الدين العراقي: \"قوله \"رسولُ الله\" صفة لقوله \"محمد\" لا خبر له، ويكون خبر المبتدأ محذوفًا، أي صاحبه أو مالكه رسول الله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>١٦٥ - حديث (كان أبو طلْحةَ أكثرَ أنصاريّ بالمدينة مالا)</span>.\nقال الزركشي: \"نصب \"أكثر\" نصب خبر كان، و\"مالا\" نصبٌ على التمييز\".","vol":"1","page":208},{"text":"وقال الكرماني: \"فإن قلت: القياس يقتضي أن يقال أكثر الأنصار. قلت: أراد التفضيل على التفصيل، أي أكثر من كل واحد من الأنصار\".\nقوله (وكان أحبّ الأموال إليه بَيْرُحا).\nقال التيمي: \"بيرُحا\" بالرفع اسم كان، و\"أحبَ\" بالنصب خبرها، ويحوز العكس\".\nقال الزركشي: \"والأوّل أحسن، لأن المحدّث عنه \"بيرحا\" فينبغي أن تكون هي الاسم\".\nثم قال التيمي: \"وجاء مقصورًا، كذا المحفوظ، ولا يظهر فيه إعراب\".\nقال الكرماني: \"أي فهو كلمة واحدة، لا مضاف ومضاف إليه. قال: ويجوز أن يمدّ في اللغة\".\nوقال عياض: \"رواية المغاربة بضم الراء في الرفع وبفتحها في النصب وبكسرها في الجر مع الإضافة إلى حاء على حرف المعجم\".\nقوله (بخ).\nقال الداودي: \"هي كلمة تقال عند المدح، وللرفق بالشيء، وتكرّر للمبالغة\".\nوقال النووي: \"قال أهل اللغة يقال \"بخ\" بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة\".\nوحكى القاضي عياض الكسر بلا تنوين. وحكى الأصمعي التشديد فيه.\nقال القاضي: \"وروي بالرفع. وإذا كررت فالاختيار تحريك الأوّل منوّنًا وإسكان الثاني\".\nوقال ابن دريد: \"معناه تعظيم الأمر وتفخيمه. وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هَلْ وبَلْ. ومن نوّنه شبّهه بالأصوات كصه ومه\".\nوقال ابن السكيت: \"بخ بخ وبه به بمعنى واحد\"\nقوله (ذلك مالٌ رابح).\nمعناه ذو ربح، كـ\"الابن\" و\"تامر\". وقيل: هو فاعل بمعنى مفعول أي مربوح فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>١٦٦ - حديث (أنّه رأى عبد الرَّحمن بن عَوْف وعليه وضَرٌ من صُفْرة، فقال: مَهْيَم)</span>.","vol":"1","page":209},{"text":"قال أبو البقاء: \" [مهيم] هو اسم للفعل، والمعنى ما يمّمْت، أي ماقصدت؟ وقيل تقديره ما وراءك؟ \" انتهى.\nوقال ابن الجوزي: \"معناه ما حالك؟ \".\nوقال ابن مالك في التوضيح: \"مهيم\" اسم فعل بمعنى أخبرني\".\nوقيل هي كلمة يمانية\nوفي حديث البخاري في قصة إبراهيم وسارة \"فأتته وهو قائم يصلى، فأومأ بيده مهيا\" وفي رواية ابن السكن: \"والقياس مَهْين بالنون بدلًا من الميم\".\nقال الزركشي: \"وكأنه لما سمعه منوّنًا ظن التنوين نونًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>١٦٧ - حديث \"فرأيت الماء ينبعُ من تحت أصابعه حتى توضؤوا مِنْ عند آخرهم</span>\".\nقال العلامة شمس الأئمة الكرماني في شرح البخاري: \"حتى\" للتدريج. و\"من\" للبيان، أي توضأ الناس، حتى توضأ الذين هم عند آخرهم وهو كناية عن جميعهم. و\"عند\" بمعنى في. لأن \"عند\" وإن كانت للظرفية الخاصة، لكن المبالغة تقتضي أن تكون لمطلق الظرفية، فكأنه قال الذين هم في آخرهم\".\nوقال النووي: \"مِنْ\" في \"مِنْ عند آخرهم\" بمعنى إلى، وهي لغة.\nقال الكرماني: \"وُرود \"مِنْ\" بمعنى إلى شاذ لم يقع في فصيح الكلام، ثم إنّ \"إلى\" لا يجوز أن تدخل على عند. ثم إن ما بعد \"إلى\" مخالف لما قبلها، فيلزم خروج \"من عند آخرهم\" عنه.\nوقال التيمي: \"المعنى توضؤوا كلّهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر\".","vol":"1","page":210},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر: \"ما قاله الكرماني في تعقبه على النووي من أن \"إلى\" لا تدخل على \"عند\" لا يلزم مثله في \"من\" إذا وقعت بمعنى إلى. وعلى توجيه النووي يمكن أن يقال \"عند\" زائدة\".\nوقال الكرماني في موضع آخر في هذا الحديث: \"كلمة \"من\" هنا بمعنى إلى، وهي لغة، والكوفيون يجيزون مطلقًا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>١٦٨ - حديث (نزلت على رسول الله ﷺ ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ مرجعه من الحديبية)</span>.\nقال أبو البقاء: \"بالنصب للمرجع، مصدر مثل الرجوع، والتقدير: نزلت عليه وقت رجوعه، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>١٦٩ - حديث \"إن الله تعالى وكّل بالرحم ملكًا يقول: أيْ ربّ نُطْفة، أيْ ربّ علقة، أيْ رب مُضْغة</span>\".\nقال الكرماني: \" [نُطفة] بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي هذه نطفة. وبالنصب أي جعلت أنا المنيَّ نطفة في الرحم، أو صار نطفة، أو خلقت أنا نطفة. وقوله: \"فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى شقيّ أم سعيد؟ \" فإن قلت: \"ذكر\" مبتدأ أو خبر؟ قلت: مبتدأ. وقد تخصصّ بثبوت أحدهما إذ السؤال فيه عن التعيين،","vol":"1","page":211},{"text":"فصلح الابتداء به. وروي \"أذكرًا\" بالنصب أي أتريد أو أتخلق؟ فإن قلت: أم المتصلة ملزومة بهمزة الاستفهام فأين هي؟ قلت: مقدّرة وجوبًا، ووجودها في قرينتها يدل عليه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>١٧٠ - حديث \"عَجبتُ للمؤمن إنّ الله تعالى لم يَقْض له قضاء إلا كان خيرًا له</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الجيد \"إنّ\" بالكسر على الاستئناف. ويجوز الفتح على معنى في أن الله، أومن أن الله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>١٧١ - حديث (مُرَّ على النبي ﷺ ببدنة، فقال: ارْكَبْها، قالوا: إنها بَدَنَة. قال: وإِنْ)</span>.\nقال النووي: \"هكذا في جميع النسخ \"وإنْ\" فقط، أي وإن كانت بدنة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>١٧٢ - حديث (قَدِمَ النبيُّ ﷺ المدينة وأنا ابن عشر، وكُنَّ أمَّهاتي يَحْثُثْنني على خدمته) الحديث</span>.\nقال أبو البقاء: \"النون في \"كنّ\" حرف يدل على جمع المؤنث، وليست اسمًا","vol":"1","page":212},{"text":"مضمرًا، لأن \"أمهاتي\" هو اسم كان، فلا يكون لها اسمان، ونظير النون هنا الواو في قوله: أكلوني البراغيث، والنون في قول الشاعر:\nولكنْ دِيافيٌ أبوه وأمّهُ ... بِحَوْرانَ يعْصِرْن السَّليطَ أقاربه\nوقوله في الحديث (الأيمن فالأيمن) منصوب بفعل محذوف تقديره: قدّموا الأيمن فالأيمن\" انتهى.\nوقال ابن مالك في توضيحه: \"اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه على ما هو مسند إليه، استغناء بما في المسند إليه من العلامات نحو: حضر أخواك، وانطلق عبيدُك وتبعهم إماؤك، ومن العرب من يقول: حضر أخواك وانطلقوا عبيدُك وتبعتهم إماؤك. والسبب في هذا الاستعمال أن الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع كـ\"من\" فإذا قصدت تثنيته أو جمعه، والفعل مجرد، لم يُعلم القصد. فأراد أصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد عن غيره. فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما، وجرّدوه عند قصد الإفراد، فرفعوا اللبس، ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب على سنن واحد. وعلى هذه اللغة قول من روى \"كُنّ نساءُ المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر\" وقول أنس \"فكنّ أمهاتي يحثثنني\" وقوله ﷺ \"يتعاقبوِن فيكم ملائكة\"، وقول الشاعر:\nرأيْنَ الغواني الشيبَ لاحَ بعارضي ... فَأعْرضْنَ عنّي بالخدُودِ النَّواضرِ","vol":"1","page":213},{"text":"وقال النووي: \"ضبط \"الأيمن فالأيمن\" بالنصب على تقدير: أعط الأيمن، وبالرفع على تقدير: الأيمنُ أحقّ\".\nوقال الزركشي: \"يجوز رفعه على الابتداء وخبره محذوف، أي أولى، والنصب بتقدير اسقوا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>١٧٣ - حديث (دخل رسول الله ﷺ المسجدَ وحبلٌ ممدودٌ بين ساريتين) الحديث</span>.\nقال ابن مالك في توضيحه: \"لا يمتنع الابتداء بالنكرة على الإطلاق، بل إذا لم يحصل بالابتداء بها فائدة، نحو: رجلٌ تكلّم، وغلامٌ احتلم، وامرأةٌ حاضت. فمثل هذا من الابتداء بالنكرة يمنع لخلوّه من الفائدة، إذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امرأة تحيض. فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصّل بها الفائدة، جاز الابتداء بها. فمن القرائن التي تتحصل بها الفائدة الاعتماد على واو الحال كقولك: انطلقتُ وسبعٌ في الطريق، وأتيتُ فلانا ورجلٌ يخاصمُه. ومنه ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ ومنه \"دخل رسول الله ﷺ وحبلٌ ممدود\" وقول عائشة \"دخل رسوله الله ﷺ وبُرْمَةٌ على النار\" ومنه قول الشاعر:","vol":"1","page":214},{"text":"سريْنا ونجمٌ قد أضاء فمذ بدا ... مُحيّاك أخفى ضَوؤه كُلَّ شارق\nوكذا الاعتماد على \"إذا\" المفاجأة، نحو: انطلقتُ فإذا سبعٌ في الطريق، ومنه قول بعض الصحابة \"إذا رجُلٌ يصلي\". انتهى.\nقوله: \"ليُصلِّ أحدُكم نشاطه\".\nقال أبو البقاء: \"أي مدة نشاطه، فحذف الظرف وأقام المصدر مقامه\".\nوقال الأشرفي في شرح المصابيح: \"يجوز أن يكون \"نشاطه\" بمعنى الوقت، وأن يراد به الصلاة التي نشط لها\".\nوقال الطيبي: \"يجوز أن يكون نصبه على المصدر من حيث المعنى، يعني انشطوا في صلاتكم النشاط الذي يليق بحالكم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>١٧٤ - حديث \"ذَهبْتُ بعَبْد الله بنْ أبي طلْحة إلى رسول الله ﷺ حين وُلد، ورسولُ الله ﷺ في عباءة يهْنا بعيرًا له، فقال: هل معك تمر؟ فقلت: نعم. فناولته تمرات فألقاهنّ في فيه، فلاكهن ثم فغر فا الصبيّ فمجهّ في فيه، فجعل </span>الصبيّ يتلمظه، فقال رسول الله ﷺ: حب الأنصار التمر\".\nقال النووي: [حبّ] روي بضمّ الحاء وكسرها. فالكسر بمعنى المحبوب كالذِّبح بمعنى المذبوح. وعلى هذا فالباء مرفوعة، أي محبوبُ الأنصار التمر. وأما من ضمّ الحاء فهو","vol":"1","page":215},{"text":"مصدر، وفي الباء على هذا وجهان: النصب وهو الأشهر، والرفع؛ فمن نصب فتقديره: انظر حُبَّ الأنصار التمر، فينصب التمر أيضًا. ومن رفع قال هو مبتدأ حذف خبره، أي حبّ الأنصار التمر لازم، أو هكذا، أو عادة من صغرهم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>١٧٥ - حديث \"لبَّيْك حقًَّا حقَّا، تعبُّدًا ورقًا</span>\".\nقال في النهاية: \"حقا\" مصدر مؤكد لغيره، أي إنه أكّد به معنى ألْزَمُ طاعتك، الذي دلّ عليه لبّيْك، كما تقول: هذا عبْدُ الله حقًا، فتؤكده به. وتكريره لزيادة التأكيد. و\"تعبّدًا\" مفعول له\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>١٧٦ - حديث \"أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها</span>\".\nقال ابن مالك في شرح الكافية: \"يجوز كسر \"إنّ\" بعد \"أَما\" مقصودًا بها معنى \"ألا\" الاستفتاحية. وإن قصد بها معنى حقا فتحت\".\nوقال في شرح التسهيل: \"روى سيبويه نحو أما إنك ذاهب، بالكسر على جعل \"أما\" استفتاحية بمنزلة ألا، والفتح على جعل \"أما\" بمعنى حقا. وتكون \"أما\" مع الفتح على مرادفة الاستفتاح أيضًا، وما بعدها مبتدأ خبره محذوف، كأنه قال أما معلوم أنك ذاهب. وقد يقع بين \"أما\" و\"إن\" يمين فيجوز أيضا الفتح على مرادفة \"أما\" \"حقا\"، والكسر على مرادفتها \"ألا\" ذكر ذلك سيبويه\". انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>١٧٧ - حديث \"حَسْبُك مِنْ نساء العالمين مَرْيَمُ بنتُ عِمْران .. \" الحديث</span>.\nقال الطيبي: \"حَسبُك\" مبتدأ، و\"من نساء العالمين\" متعلق به، و\"مريم\" خبره،","vol":"1","page":216},{"text":"والخطاب إما علم أو لا نساء. أي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة سائر النساء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>١٧٨ - حديث \"وما رياضُ الجنة؟ قال: حلق الذكر</span>\".\nقلت: في النهاية \"حِلَق\" بكسر الحاء وفتح اللام. جمع حَلْقة، مثل قَصْعة وقصَع.\nوقال الجوهري: \"جمع الحَلقة حَلَق بفتح الحاء على غير قياس. وحكى عن أبي عمرو أن الواحد حَلَقة بالتحريك والجمع حَلَق بالفتح. وقال ثعلب: \"كلّهم يجيزه على ضعفه\". وقال أبو عمرو الشيباني: \" ليس في الكلام حَلَقة بالتحريك إلا جمع حالق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>١٧٩ - حديث \"يقولُ الله لأهْوَن أهل النار عذابًا يوم القيامة، لو أنَّ لك ما في الأرْض مِنْ شيء</span>\".\nقال الطيبي: \"أي لو ثبت. لأن \"لو\" يقتضي الفعل الماضي، وإذاَ وقعت \"أن\" المفتوحة بعد \"لو\" كان حذف الفعل واجبًا، لأن ما في \"أن\" من معنى التحقيق والثبات مُنزَّل منزلة الفعل المحذوف.","vol":"1","page":217},{"text":"وقوله: \"فأَبَيْت إلا أنْ تُشرك بي\" استثناء مفرّغ. وإنما حذف المستثنى منه مع أنه كلام موجب لأنّ في الإباء معنى الامتناع، فيكون نفيا معنى، أي ما اخترت إلا الشرك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>١٨٠ - حديث (مرَّ على امْرأة وهى تبكي على قبر، فقال لها: اتّقي الله واصْبري، فقالت له: إليْك عنّي، فإنك لاتُبالي مُصيبتي)</span>.\n\" إليك\" اسم فعل بمعنى تنحَّ. وفي حديث المغيرة بن شعبة \"أن رسول الله ﷺ أكل طعامًا ثم أقيمت الصلاة، [فقام] وقد كان توضأ قبل ذلك. فأتيته بماء ليتوضأ منه فانتهرني وقال: وراءك\" وفي حديث أبي هريرة \"أقيمت الصلاةُ وعُدّلت الصفوفُ قيامًا فخرج إلينا رسول الله ﷺ، فلما قام في مُصلاّه ذكر أنه جُنُب، فقال لنا مكانكم، ثم رجع فاغتسل\".\nقال الزمخشري في المفصّل: \"من أسماء الفعل: دُونَك زيدا أي خذه، وعندك عمرًا أي الزمه، ومكانك إذا قلت تأخر وحذّرته شيئًا خلفه، وأمامك إذا حذَّرته من بين يديه شيئًا، أو أمرته أن يتقدّم، ووراءك أي انظر إلى خلفك إذا أبصرته شيئًا\".\nوقال الأندلسي: \"موضع هذا الباب للمبالغة، لأن من شأن العرب إذا أرادت معنى زائدًا على ما يعطيه اللفظ غّيرته وأزالته عن موضعه المعهود، كما تراهم يفعلون في ضارب وضرّاب وراحم ورحمان. وفيه أيضًا اختصار وإيجاز إلا أنه لا يخلو عن توسّع وتجوّز. أما الاختصار فلأن الأصل في قولك: \"دونك زيدا\": خُذ من دونك زيدًا، فحذف","vol":"1","page":218},{"text":"حرف الجر والفعل، وضمّن الظرف معناهما. وأما التجّوز فلأنهم حذفوا أحد اللفظين وجعلوا الآخر نائبًا منابه وسادا مسدّه. وإقامة الشيء مقام غيره وحلوله في غير محلّه تجّوز وتوسّع. ثم الألفاظ المستعملة فيه ثلاثة ضروب: عليك وإليك، وظروف المكان نحو عندك ووراءك وأمامك وباقي أسماء الجهات الست، ومصادر نحو حِذْرَك وحذارك. ثم قولك \"أمامك\" يحتمل وجهين: أن يريد ادْنُ، أو احذر. فإن أردت ادْنُ فلا يتعدّى، وإن أردت احذر تعدّى. فيكون اللفظ واحدًا والمراد به مختلف، والقرائن هي الفارقة المفهمة. ويقال في إعرابه إغراء، وفي المنصوب به منصوب بالإِغراء. وإذا ارتفع ما بعد هذه الحروف أو الظروف خرجت عن الإغراء، كقولك: عليك الدَّينُ، وأمامك الجزاءُ. ومن أحكام هذا الأصل أن لا يُغْري به غائب. فمن ذلك: عليك عمرًا، ووراءك انظر، وهو ظرف. ومكانك أي الزمه- وهو ظرف. وإليك بمعنى تنح. ووراءك انظر. وهذه المجرورات بمنزلة صَهْ ومَهْ، ولا يقع إلا في الأمر. أما ما روي أنه إذا قيل إليك، فقال: إليَّ، فهذا شاذ مخالف لقياس العرب، ولا يجوز علىَّ زيدًا ولا دوني عمرًا، إلا أن يريد بعليّ أوْلِني، فيقول: عليّ زيدًا، فتوسعت العرب في هذا، فعدَّته مرة إلى المتكلم بحرف الجر، ومرّة إلى المخاطب. ولم يقع توسّع في دونك وعندك. فلا يقولون دوني ولا عندي\". انتهى.\nوقال الرضي: \"من أسماء الأفعال الظروف وشبهها. فعندك ودونك ولديك بمعنى خُذ. والأصل: عندك زيدٌ فخذه، وكذا لديك زيدٌ ودونك زيدٌ، برفع ما بعدها على الابتداء. فاقتصر من الجملة الاسمية والفعلية بعدها على الظرف، فكثر استعماله حتى صار بمعنى خُذ فعمل عمله. وهذه الظروف مبنية على الفتح لأنه الحركة التي استحقها في الأصل حين","vol":"1","page":219},{"text":"كانت ظروفًا، فوراءك أي تأخر، وأمامك أي تقدّم أو احذر من جهة أمامك. ويجوز أن يقال هما باقيان على الظرفية، إذ هما لا ينصبان مفعولا، كعندك ولديك، فيكون التقدير استقرّ وراءك وأمامك. وكذا مكانك أي الزم مكانك. ويقال: عليك زيدًا أي خذه. كان الأصل عليك أخذه. ويقال إليك عني، والأصل ضمّ عملك إليك وتنحّ عني، فاختصر كما ذكرنا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>مسند أوس الثقفي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>١٨١ - حديث: \"كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت</span>\".\nقال المزني: هكذا يروي المحدثون بسكون التاء لتأنيث العظام، أو رمَّتْ أي صارت رميمًا، قال والصواب تشديد التاء.\nوقال غيره إنما هو أرَمَتْ بوزن ضرَبَتْ، وأصله أرْمَمْتَ أي بَلِيتَ، فحذف إحدى الميمين، كما قالوا في حسست أحسست.\nوقيل إنما هو ارْمَتَّ بتشديد التاء على أنه أدغم إحدى الميمين في التاء.\nقال ابن الأثير في النهاية: وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم في التاء أبدًا. وقيل يجوز أن يكون أُرِمَتْ بضم الهمزة بوزن أُمِرَت من قولهم: أرمت الإبل في رم، إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض.\nوقال ابن الأثير: أصل هذه الكلمة من رمّ الميت وأرمّ إذا بلي، والرمة العظم","vol":"1","page":220},{"text":"البالي، والفعل الماضي للمتكلم والمخاطب: أرممت وأرمت، بإظهار التضعيف، وكذا كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معها، تقول في شدّ: شددت، وفي أعدّ أعددت، وإنّما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها إلاّ ساكنًا، فإذا كان ما قبلها ساكنًا، وهي الميم الثانية، التقى ساكنان، فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الجمع بين ساكنين، ولا يجوز تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب، فلم يبق إلا تحريك الأول، وحيث حرك ظهر التضعيف، والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام، وحيث لم ييظهر التضعيف فيه على ما في الرواية، احتاجوا أن يشددوا التاء، ليكون ما قبلها ساكنًا، حيث تعذر تحريك الميم الثانية، أو يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب.\nفإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تحريكه إلا على لغة بعض العرب فإن الخليل زعم أن ناسًا من بكر بن وائل يقولون: ردّتُ، وكذلك مع جماعة المؤنث يقولون: ردّن ومرّن، يريدون: رددتُ ورددتَ ورددن ومررن، قال كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث: (أرَمَّت) بتشديد الميم وفتح التاء.\nقال وكذلك ما وقع في صحيح البخاري في حديث أُحد من رواية البراء: (رأيت النساء يشدّن في الخبر ..) هكذا جاء فيه بدال واحدة، والذي في كتاب الحميدي يشددن بدالين، والذي جاء في غيرهما يسند بالسين المهملة والنون، قال فإن في الكلمة على ما في البخاري. وكثيرًا ما تجيء أمثالها في كتب الحديث، وهو قبيح في العربية، فيمكن تخريجه على اللغة المذكورة، فيكون لفظ الحديث يشتدّن. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>١٨٢ - حديث: \"قراءة القرآنِ ألفُ درجةٍ</span>\".","vol":"1","page":221},{"text":"قال الطيبي: (ألف درجة) خبر لقوله (قراءة القرآن) على تقدير المضاف، أي: ذات ألفِ درجة، ليصحّ الحَمْلُ، كما في قوله تعالى: (هم درجات) [آل عمران: ١٦٣] أي ذوو درجات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>مسند أيمن بن خُرَيْم ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>١٨٣ - حديث: \"قام رسول الله ﷺ خطيبًا فقال: يا أيها الناسُ عدلتْ شهادةُ الزورِ إشراكًا بالله</span>\".\nقال ابن مالك في شرح الكافية: إذا قلت أيها الرجل، فأيها والرجل كاسم واحد، وأيّ مدعو، والرجل نعت له ملازم، لأن أيّا مبهم، لا يستعمل بغير صلة، إلا الجزاء والاستفهام، فلما لم يوصل ألزم لتبينه كما كان تبيين الصلة. وها حرف تنبيه، فإذا قلت: يا أيها الرجل: لم يصلح في الرجل إلا الرفع لأنه المنادى حقيقة، وأيّ يتوصل بها إليه. وإن قصدت مؤنثًا زيدت التاء، كقوله تعالى: (يا أيَّتها النّفسُ المطمئنّةُ) [الفجر: ٢٧].\nوأجاز المازنيُّ نصب صفة \"أي\" قياسًا على صفة غيره من المناديات المضمومة.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>مسند البراء بن عازب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>١٨٤ - حديث: \"إنَّ الأُلى قد بغوا علينا</span>\".\nقال الكرماني: هو من الألفاظ الموصولات، لا من أسماء الإشارة.\nوقال الزركشي: ليس يتزن هكذا، وإنما هو أن الأولى هم قد بغوا، هذا على روايته بالقصر، إما على إرادة مؤنث الأولى أي الجماعة السابقة، وإما على أنها موصولة بمعنى الذين، ويكون خبر إنّ محذوفًا تقديره: إنّ الذين بغوا علينا ظالمون.\nوقد قيل إن صوابه أولاء ممدودة التي لإشارة الجماعة، وبه يصح المعنى والوزن. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>١٨٥ - حديث: \"زيِّنوا القرآنَ بأصواتكم</span>\".\nقال البيضاوي: قيل إنه من المقلوب، ويدل على أنه روي أيضًا بلفظ: (زيِّنوا","vol":"1","page":223},{"text":"أصواتكم بالقرآن)، ونظيره في كلام العرب قولهم: عرضتُ الناقةَ على الحوض، والمفروض هو: الحوض على الناقة، ويجوز أن يجري على ظاهره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>١٨٦ - حديث: \"رأيت رسول الله ﷺ على بغلة، وإنَّ أبا سفيان آخذٌ بزمامِها</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: وقوع إنَّ بعد واو الحال، وهو أحد المواضع التي يستحق فيها كسر إنّ، ونظيره قوله تعالى: (كما أخرجك ربّك من بيتك بالحقّ وإنَّ فريقًا من المؤمنين لكارهون) [الأنفال: ٥]. ومن نظائره الشعرية قول الشاعر:\nسُئِلْتُ وإنّي موسرٌ غيرُ باخلٍ ... فجدْت بما أغنى الذي جاء سائلا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>١٨٧ - حديث: \"حقًّا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في \"شرح الترمذي\": إن قلت: لم نصب (حقًّا) في أول الحديث؟ قلت: هو مصدر لفعل محذوف تقديره حُقَّ حقًّا، كقوله ﷺ: عَمْدًا فعلته.\nوقال الطيبي: حقًّا مصدر مؤكد أي حق ذلك حقًّا، فحذف الفعل وأقيم المصدر","vol":"1","page":224},{"text":"مقامه، و(أن يغتسلوا) فاعل، وكان من حقه أن يؤخر بعد الكلام توكيدًا له، فقدمه اهتمامًا بشأنه.\nوقوله: (وليمسّ) عطف على معنى الجملة السابقة إذْ فيه تتمة من الأمر أي ليغتسلوا وليمسّوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>١٨٨ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ إذا أقبل من سفر قال: آيِبون تائبون عابدون لربِّنا حامدون</span>\".\nقوله: (آيبون) خبر مبتدأ محذوف أي مقدر أي نحن. وقوله (لربنا) يجوز أن يتعلق بقوله عابدون، لأن عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوى، أو بحامدون ليفيد التخصيص، أي نحمده لا غيره، وهذا أولى لأنه كالخاتمة للدعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>١٨٩ - حديث الصوم: \"قالتْ: خيبةً لك</span>\".\nقال الكرماني: هو مفعول مطلق يجب حذف عامله. وقال بعض النحاة إذا كان بدون اللام يجب نصبه، وإذا كان مع اللام جاز نصبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>١٩٠ - حديث: \"المؤذنُ يُغْفَرُ له مدَّ صوتِه</span>\".","vol":"1","page":225},{"text":"قال أبو البقاء: الجيد عند أهل اللغة مدى صوته، وهو ظرف مكان، وأما (مدَّ صوته) فله وجه، وهو محتمل شيئين: أحدهما: أن يكون تقديره: مسافة مدّ صوته، والثاني: أن يكون المصدر بمعنى المكان، أي ممتد صوته، وهو منصوب لا غير.\nوفي المعنى على هذا وجهان: أحدهما: معناه: لو كانت ذنوبه تملأ هذا المكان لغفرت له، وهو نظير قوله ﷺ، إخبارًا عن الله تعالى: \"لو جئتني بقُراب الأرض خطايا .. \" أي ما يملؤها من الذنوب. والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>١٩١ - حديث: \"فما رأيت أهلَ المدينة فرِحوا بشيءٍ قطُّ فرَحَهم به</span>\".\nقال أبو البقاء: هو منصوب لا غير، والتقدير: فرحوا فرحًا مثلَ فرحهم فحذف المصدر وصفته، وأقيم المضاف إليه مقامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>١٩٢ - حديث سؤال القبر: \"ولمّا يلحد</span>\".\nقال الطيبي: (لمّا) بمعنى لم، إلا أن فيها ضربًا من التوقع، قدل على نفي اللحد فيما مضى، وعلى توقعه فيما يستقبل.","vol":"1","page":226},{"text":"وقوله: (فيخرج كأطيب) صفة موصوف محذوف وهو فاعل يخرج، أي يخرج منها رائحة كأطيب نفحة من نفحة مسك.\nوقوله: (من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير) مثل قوله: أنا أبو النجم وشعري شعري، والجملة الفعلية بعده استئنافية، لما سرّه بتلك البشارة قال له: إني لا أعرفك من أنت حتى أجازيك بالثناء والمدح، فوجهك هو الكامل في الحسن والجمال، وحق لمثل هذا الوجه أن يجيء بالخير، ويبشر بمثل هذه البشارة، فعلى هذا (من أنت) مضمّن المدح مجملًا، والفاء لتعقيب البيان بالمجمل، وعلى عكس هذا قول الشقي: من أنت، فوجهك الوجه.\nوقوله: (فينادي منادٍ من السماءِ أنْ صدق عبدي فأفرشوه من الجنة) قوله: (فينادي) لا يجوز أن تكون مفسرة لما في ينادي من معنى القول، وأن تكون مصدرية مجرورة لأن صدق والمنادى فأفرشوه والفاء مثلها في قوله تعالى: (لإيلافِ قريشٍ) [قريش: ١] إلى قوله: (فَلْيَعْبُدوا)، وهي جواب شرط محذوف، فأفرشوا بألف القطع، أي فاجعلوا له فراشًا من فُرُش الجنة، ولم نجد الأفرش على هذا المعنى في المصادر، وإنما هو أفرش أي أقلع عنه وأقفل، فأفرش بهذا اللفظ إذن على ثلاثة من باب القياس الذي ألحق الألف بثلاثي، ولو كان من باب الثلاثي لكان من حقه أن يروى بألف الوصل، والمعنى ابسطوا له، ولم نجد الرواية إلاّ بالقطع.\nوقوله: (فيأتيه من رَوْحِها) أي فيأتيه روحها، على مذهب الأخفش، أو بعض روحها، أو شيء من روحها، فلم يُؤْتَ به إلا لقصد أنه مما لا يقادر قدره، ولا يوصف كنهه. هذا كلام الطيبي.\nقوله: (فيقول هاتاه) قال في النهاية: هذه كلمة تقال في الأبعاد، وقد تقال للتوجع، فتكون الهاء الأولى مبدلة من همزة آه، وهو الأليق بمعنى هذا الحديث.","vol":"1","page":227},{"text":"وقال القرطبي في \"التذكرة\": هي حكاية صوت المبهور من تعب أو جَرْي أو حمل ثقيل. وقال الطيبي: هذه الكلمة يقولها الحائر في الكلام من الخوف والدهشة.\nقوله: (المزربه) قال التوربشتي: المحدثون يشددون الباء منها، والصواب تخفيفه، وإنما يشدد الباء إذا أبدلت الهمزة من الميم في الأزربه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>١٩٣ - حديث: \"لما تُوفي إبراهيم قال رسول الله ﷺ إنَّ له مرضعًا في الجنّة</span>\".\nقال الخطابي: يُروى لفظ المرضع على وجهين: أحدهما بفتح الميم، مصدر أي رضاعًا، والثاني: بضم الميم، أي من يتم رضاعه في الجنة، يقال امرأة مرضع بلا (هاء)، أو مرضعة إذا بنيت الاسم من الفعل، قال الكرماني: أي إذا كان بمعنى الحدوث فبالهاء، وإذا كان بمعنى الثبوت، أي من شأنه ذلك، فبدونه، كما يقال: حائض وحائضة، وقال تعالى: (تذهل كل مرضعة) [الحج: ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>١٩٤ - حديث: \"إذا رفع رأسه من الركوع قاموا قيامًا حتى يروْنه قد سجد</span>\".\nقال ابن مالك فيه إشكال، لأن حتى فيه بمعنى إلى أنْ، والفعل مستقبل بالنسبة إلى القيام، فحقه أن يكون بلا نون، لاستحقاقه النصب، لكنه جاء على لغة من يرفع الفعل بعد أنْ، حملًا على (ما) أختها، كقراءة مجاهد: \"أراد أن يتمُّ الرضاعة\" [البقرة: ٢٣٣]","vol":"1","page":228},{"text":"بضم الميم، وإذا جاز ترك إعمالها ظاهرة، فترك إعمالها مضمرة أولى بالجواز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>١٩٥ - حديث: \"من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فإنه قبل الصلاة ولا نسك له</span>\".\nقال الكرماني: فإنْ قلت: الجزاء نفس الشرط فما وجهه؟ قلت هو كقوله: (ومن كانت هجرتُه إلى دنيا يصبُها أو امرأةٍ يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر) إن مثل هذا التركيب يراد لازمه، فالمراد هنا عدم الاعتداء به، أي: من نسك قبل الصلاة فلا اعتداد بنسكه، ولفظ: (ولا نسك له)، كالتوضيح والبيان.\nقوله: (وأحببت أن يكون شأني أول). قال الزركشي: (أول) بالرفع والنصب.\nوقال الكرماني: في بعض الروايات (أول) بدون إضافة مفتوحًا ومضمومًا، أما الضم فلأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة نحو: قبلُ وبعدُ، وأما الفتح فلأنه من المضاف إلى الجملة، فيجوز أن يقال إنه مبنيّ على الفتح، أو إنه منصوب، وعلى التقديرين فهو خبر الكَوْن.\nقوله: (شاة لحم) قال الطيبي: الإضافة للبيان، كخاتم فضة، لأن الشاة شاتان: شاة يأكل لحمَها الأهلُ، وشاة نسك يُتَصَدق بها لله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>١٩٦ - حديث: \"كان أولَ ما قدم المدينة</span>\".\nققال الزركشي وغيره: بنصب (أول) خبر كان، أي أول زمن قدومه، وما مصدرية.","vol":"1","page":229},{"text":"قوله: (وإنما أول صلاةٍ صلّاها صلاة العصر): قال الزركشي: بنصب أو بتقدير فعل، أي صلى، وقد ثبت ذلك في بعض الروايات. وصلاة العصر: بالنصب على البدلية.\nوأعربه ابن مالك بالرفع، قال الزركشي: والضمير في قوله (صلاها) للقبلة، أي صلى إليها.\nوقال ابن حجر: في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه، أي أول صلاة صلاها متوجهًا إلى الكعبة صلاة العصر.\nوقوله: (فداروا كما هم)، قال الكرماني: ما: موصولة، وهم: مبتدأ وخبره محذوف، نحو عليه، أي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدمًا على حال دورانهم، وداروا على الحال الذي هم عليه. ومثل هذه الكاف تسمّى بكاف المقارنة، أي دورانهم مقارنًا لحالهم.\nقوله: (وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب): قال الكرماني: فاعل أعجب هو رسول الله ﷺ، وإذ: هو هنا للزمان المطلق، أي أعجبهم زمان رسول الله ﷺ يصلي نحو بيت المقدس، (وأهل الكتاب) بالرفع عطف على اليهود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>١٩٧ - حديث: \"دعاء القوم رغبة ورهبة إليك</span>\".\nفإلى يمنع أي هو يتعلق بالأول، وأما الرهبة فإنما يتعدى بمن، والأصل رغبة","vol":"1","page":230},{"text":"إليك، ورهبة منك.\nوقال الكرماني: فإن قلت: الرهبة تستعجل بمن، يقال: رهبة منك، قلت: إليك متعلق، أي هو متعلق برغبة، وأعطى الرهبة حكمها، والعرب كثيرًا تفعل ذلك كقوله:\nورأيت بعلكِ في الوغى ... متقلدًا سيفًا ورمحا\nوقوله: علفتها تبنًا وماءً باردًا.\nوقوله: (لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك): فيه خمسة أوجه، مثل لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم إنْ كانا مصدرين، يتنازعان في (منك) وإن كانا مكانين فلا، إذ اسم المكان لا يعمل، وتقديره لا ملجأ منك إلى أحد، ولا ملجأ إلا إليك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>١٩٨ - حديث قتلِ أبي رافع، قوله: \"مالك</span>\".\nقال الكرماني: ما للاستفهام مبتدأ، ولك خبره، قال: وقوله (لأمِّك الويلُ) القياس أن يقال على أمك الويل.\nقوله: (فما برحت حتى سمعت نعايا أبي رافع) قال الخطابي: هكذا روي، وإنما حق الكلام أن يقال: نعاي أبا رافع، أي انعوا أبا رافع، يقال: نعاه فلان، أي انعه، كقولهم: دراك فلان، أدركوا، وكذا قال ابن بطال، جعل دلالة الأمر فيه علامة لجر آخره بغير تنوين كما قالت العرب من أدركها دراكها، ومن قطمت قطام.","vol":"1","page":231},{"text":"وذكر سيبويه أنه يطرد هذا في الأفعال الثلاثية كلها، وأنه يقال فيها فَعال بمعنى افعل، نحو صَناعِ ونَزالِ، أي اصنع وانزلْ.\nقال الزركشي: وهذا إنما يصح لو قال: نعايا أبا رافع، بالنصب.\nوقال الكرماني: إنّ (نعا) من أسماء الأفعال، وقد جمع على نحو خطايا شاذا، ويحتمل أن يكون جمع نعيّ أو ناعية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>مسند بريدة بن الحصيب الأسلمي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>١٩٩ - حديث: \"حرمةُ نساءِ المجاهدين على القاعدين كحرمة أمّهاتهم</span>\".\nسئل الإمام أبو محمد بن البطليوسي عن لفظة أمهات، جمع ما هي؟ فإن كانت جمع أم، فلأي شيء دخلت الهاء فيها؟ وإن كانت فيها لغة أخرى فجمعت هذا الجمع عليها، فبيّنها متطولًا، لأنّ متوهمًا توهم أن واحدتها أمهة مثل حُمّرة، ودخلها التقليل، فهل ذلك صحيح أم لا؟ وهل هذا الجمع في بني آدم والبهائم أو في أحدها؟ وكذلك أمّ، وإن قيل إن الهاء زائدة، فلم زيدت وقيل لها أُمَّت؟ بيّنه موفقًا مأجورًا.\nفأجاب: الذي ذهب إليه جمهور النحويين والعلماء بالتصريف منهم أنّ الهاء في أمهات زائدة، ووزنها عندهم فعلّهات، وأما الواحدة منها فالمشهور أن يقال أمّ وأمّة، ولا يكادون يقولون أمهة، والغالب على أمة بالتأنيث، أن يستعمل في النداء كقولهم: يا أمة لا تفعلي، وتاء التأنيث فيها معاقبة يا الإضافة، لا تجتمع معها، وقد جاءت في الشعر مستقلة في غير النداء، أنشد الطوسي:","vol":"1","page":232},{"text":"تقَبَّلتها عن أمّةٍ لك طالما ... تُنُوزِعَ في الأسواق عنها خمارُها\nوقد حكى اللغويون أمهة بالهاء وأنشدوا:\nأمَّهتي خِنْدِفُ وإلياسُ أبي\nأي ووزنها عندهم فعلهة، وذهب بعضهم إلى أن الهاء في أمهات وأمهة أصلية، وذكر ابن جني أنه مذهب أبي بكر بن السراج، ووزنها عنده فعّلة، بمنزلة ترّهة وأبّهة، ويقوى ذلك أن صاحب العين حكى: تأمهت أمّا ووزنه تفعّلت. وجمهور النحويين مخالفون لهذا الرأي، ومعتقدون أن أمًّا وأمّاتٍ الأصل وأنّ الهاء زيدت فرقًا بين من يعقل وما لا يعقل، فيقولون فيمن يعقل أمهات، وفي مالا يعقل أمّات، قال الله تعالى: (ما هنّ أمّهاتُهم)، وقال الراعي:\nكانت نجائب مُنْذِرٍ ومحرِّق ... أماتهنّ وطَرْقُهُنَّ فَحيلا\nهذا هو الأثر في الاستعمال، وقد جاء عكس ذلك، قال ذو الرمة:\nسوى ما أصاب الذئبَ منه وسُرْبَةٌ ... أطافتْ به من أمهات الجوازِلِ\nيعني القطا، وقال جرير:\nلقد ولد الأُخَيْطِلَ أمُّ سوءٍ ... مُقَلَّدَةٌ من الأمّاتِ عارا\nوليس في حكاية صاحب العين (تأمهت أمّا) دليل على أن الهاء أصل من وجهين:","vol":"1","page":233},{"text":"أحدهما: أن كتاب العين مطعون عليه، معيب عند كبراء البصريين لا يرونه حجة فيما يتفرد به ولا يوجد في غيره، لأن فيه خطأ كثيرًا الخ ...\nوالوجه الثاني: أنه لو صح قولهم (تأمهت أمّا) لم يدلّ على أن الهاء أصلية، لأنّا قد وجدنا العرب ربّما صرّفوا من الكلمة المزيد فيها فعلا فحذفوا الزيادة كقولهم في تصريف الفعل من الشمال: شملت الريح، وربما تركوا الزيادة في الفعل على حالها، كقولهم في تصريف الفعل من القلنسوة: تقلنس الرجل، ومن المسكين تمسكن، فتركوا الميم والنون وهما زائدتان، فوزن تقلنس تفعنل، ووزن تمسكن تمفعل، فإذا كان هذا معلومًا من هذا منهم، لم ينل أن يكون تأمهت من هذا الباب، فتكون الهاء زائدة كزيادتها في أمهة، ويكون وزن تأمهت تفعلهت.\nفإن قائل قال: أمهة: إن الهاء هي الأصل، ووزنها فعّلة، وتكون أمّ محذوفة منها، فتكون بمنزلة شفة وسعة وعضة.\nفالجواب أن هذا يبطل من وجوه: منها أن هذا التوهم لو كان صحيحًا لكانت الميم في أمّ مخففة، ولم تكن مشددة، لان تشديد الميم يوجب أن يكون وزن أمّ فُعْل، لام الفعل منها ميم، ولام الفعل من أمهة على هذا الرأي هاء، يدل هذا على أن أمًّا ليست محذوفة من أمهة، ويشهد بصحة ذلك قول أم بثينة الأشعرية: وما كنت أمًّا، فهذا يدل على أن الميم من أم مضاعفة، ومنها أن حروف الزوائد، والهاء أحدها، إنما سماها النحويون حروف الزوائد، ولم يسمع أنها حروف الحذف، وإن كان منها ما يحذف في بعض المواضع، لأن الأغلب عليها أن تزاد، لا أن تحذف، فنسبت إلى حروف الزيادة التي هي أغلب عليها، وإذا جاء منها حرف يحتمل الزيادة والحذف، لزم أن يحكم عليه بالزيادة التي هي أمّ الباب فيه، حتى يقوم دليل على الحذف الذي هو أقلّ حاليْه. هذا هو محض القياس وطريقه.","vol":"1","page":234},{"text":"ومنها أن الذين تكلموا في الاشتقاق، لا نعلم أحدًا منهم جعل الأم مشتقة من أم، وإن قال بعضهم إنها مشتقة من أمَّ يؤُمُّ، إذا قصد، سميت بذلك لأن ولدها يؤمها ويتبعها.\nوقال بعضهم: سميت أمّا لأنها أصل الولد، وأم كل شيء أصله، كما قالوا لمكة أم القرى، وقالوا لفاتحة الكتاب أم القرآن، ويقال فلان أم القوم وأمير القوم، إذا كان مَفْزَعًا لهم، وأصلًا يرجعون إليه ويقسمون به، قال ابن مقبل يمدح عثمان بن عفان ﵁:\nوملجإ مهروئين يُلفي به الحيا ... إذا جلّفت كحلٌ هو الأم والأبُ\nوقد سمّى الله تعالى النارَ أمّ الكافر، لأنها مجمع الكفار ومقرهم فقال: (فأمُّه هاوية) [القارعة: ٩] وقال العجاج:\nما عندهم من الكتاب أمُّ\nأي أصل يرجعون إليه، فهذا كله يدل أن أصل هذه الكلمة عندهم الأم دون الأمهة.\nوأما قولك هل لزيادتها نظير في كلام العرب، فإن الهاء المزيدة نوعان: نوع متفق على زيادته، ونوع مختلف فيه:\nفمن المتفق عليه زيادة الهاء في الندبة كقولهم: وازيداه، وفي الإنكار كقولهم لزيدنيه، وفي الوقف كقوله تعالى: (ما أغنى عني مالِيَهْ) [الحاقة: ٢٨].\nومن المواضع المختلف فيها قولهم: هجرع للطويل، وهبلع للكثير الأكل وامرأة","vol":"1","page":235},{"text":"هوكلة للعظيمة الوركين، فإن الأخفش ذهب إلى أن هذه الهاءات زوائد، وجعل الهجرع مشتقًّا من الجرع، وهو مثل من قليل، وهبلع مشتقًّا من البلع. والذي عليه أكثر الناس أن الهاء في هذه الألفاظ أصل، ويؤيد ذلك أن أبا العباس ثعلب حكى الهجرع أي هذا أهجرع من هذا، أي أطول.\nوأما قولهم أهرقت الماء، فالهاء فيه زائدة عند جمهور أهل التصريف، وزعموا أنها زيدت عوضًا عن ذهاب حركة عين الفعل، لأن الأصل أُريقت أو أُرْوِقتْ على الخلاف في ذلك.\nوزعم بعض ضعفاء النحويين أنها أصل، وحملهم على ذلك قولهم في معناه هرقت، وكذلك قال ابن قتيبة في بعض كلامه، لأنه أدخل هذه الكلمة في باب فعلت وأفعلت، وهذا غلط، إنما الهاء في هرقت بدل من الهمزة في أرقت، ويدل على أنّ أهرقت ليس وزنه فعلت كما قال هؤلاء الجاهلون بالتصريف قولهم في اسم الفاعل منه مُهَرِيق بالياء، واسم المفعول مُهَراق بالألف، ولو كان وزنه أفعلت لقالوا مُهْرِق ومُهْرق كما تقول من أكرمت مُكْرِم ومُكْرَم، ولم يكن للياء والألف فيهما مدخل، فدل هذا على أن أصلها مريق، وهذا بَيِّنٌ جدًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>٢٠٠ - حديث: \"جعل للجدّة السدسَ إذا لم يكن دونها أمّ</span>\".\nقال الطيبي: دون هنا بمعنى قُدّام، لأن الحاجب كالحاجز بين الوارث والموروث، أنشد في الكشاف:","vol":"1","page":236},{"text":"تريك القذى من دونها وهو دونَها\nأي: قُدّامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>٢٠١ - حديث: \"من استعملناه على عملٍ فرزقناه فما أخذ بعد ذلك فهو غلولٌ</span>\".\nقال الطيبي: قوله (ما أخذ جزاء الشرط)، وما موصولة، والعائد محذوف، وهو خبره، وجيء بالفاء لتضمنه معنى الشرط، ويجوز أن يكون نكرة موصوفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢٠٢ - حديث: \"إني فعلتُه عمدًا يا عمر</span>\".\nقال الطيبي: \"الضمير المنصوب بمعنى اسم الإشارة، والمشار إليه المذكور من الصلوات الخمس بوضوء واحد، والمسح على الخفين.\nو(عمدًا) تمييز أو حال من الفاعل، قدم اهتمامًا لمشروعية المسألتين في الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>٢٠٣ - حديث: \"أنه دخل المسجد فإذا صوت رجلٍ يقرأ فقال: أتقوله مُرائيًا</span>\".\nقال الأندلسي في شرح المفصل: أي أتظنه، فأعمل القول عمل ظنّ لوجود شروطه.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢٠٤ - حديث: \"السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون</span>\".\nقال الكمال ابن الأنباري في كتاب الإنصاف: ذهب الكوفيون إلى أنّ إنْ الشرطية تقع بمعنى إذْ، واستدلوا بهذا الحديث، أي إذْ شاء الله، لأنه لا يجوز الشك في اللحاق بهم.\nومنع البصريون ذلك وقالوا: الحديث جاء على طريق التأديب للعباد ليتأدبوا بذلك كما قال الله تعالى: (ولا تقولنَّ لشيءٍ إنّي فاعلٌ ذلك غدًا إلاّ أنْ يشاءَ الله\" [الكهف: ٢٣].\nوقال البطليوسي في مسائله: تقع إذا مكان إنْ، وإنْ مكان إذا، لما بينهما من التداخل والمضارعة، والشيئان إذا تضارعا فقد يستعمل كل واحد منهما مكان الآخر، فمما استعملت فيه إذا مكان إنْ قول أوس بن حجر:\nإذا أنتَ لم تعرضْ عن الجَهل والخنا ... أصبت حليمًا أو أصابك جاهلُ\nوهذا من موضع إنْ، لأنه يمكن أن يعرض ويمكن أنه لا يعرض. ومما استعملت فيه إنْ مكان إذا قوله ﷺ حين وقف على القبور: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إنْ شاء الله بكم لاحقون)، وقوله تعالى: (لتدْخُلُنَّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) [الفتح: ٢٧] ونحوه قول الشاعر:\nفإنْ لا يكنْ جسمي طويلًا فإنني ... له بالفِعال الصالحاتِ وَصولُ","vol":"1","page":238},{"text":"وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول الحارث لبنيه: (فوالله لئن قدر الله عليّ ليعذبني عذابًا شديدًا) إذا جعلت (قدر) من القدرة لا من القَدْر الذي يراد به التضييق، ولا من القَدضر الذي يراد به القضاء، فيصبح حمله على القدرة بخلاف قول من أنكر ذلك. انتهى.\nوقال النووي: (دار) منصوب على النداء، أي يا أهل دار، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وقيل منصوب على الاختصاص. قال صاحب المطالع: ويجوز جره على البدل من الضمير في (عليكم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>مسند بُسْر بن جَحّاش القرشي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢٠٥ - حديث: \"قال الله تعالى: يا ابن آدم أنَّى تُعْجِزُني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سوّيتك وعدَلْتُك مشيت بين بُرْدَيْن وللأرض منك وَئيد فجمعْت ومنعْتَ حتى إذا بَلَغَت التَّراقيَ قلت أتصدقُ وأنَّى أوانُ الصّدقة</span>\".\n(أنّى) قال في البسيط مشترك بين الاستفهام والشرط، وبنيت لتضمنها حرفيهما، تقول في الاستفهام أنّى زيد؟ أي أين زيد، وفي التنزيل (أنّى لك هذا) [آل عمران: ٣٧] أي من أين لك هذا؟ ودليل كونها بمعنى أين قول الشاعر:\nمِنْ أين عشرون لنا مِنْ أنَّى\nفمقابلتها لأين، تدل على أنّها بمعنى أين، وأما قول الكميت:","vol":"1","page":239},{"text":"أنّى ومن أين آبَك الطربُ ... من حيثُ لا صبوةٌ ولا رِيَبُ\nفيجوز أن تكون بمعنى كيف، ويجوز أن تكون بمعنى أين، وكررت للتأكيد، ومنه اختلاف اللفظين. وأما قوله تعالى: (فاتوا حرثكم أنّى شئتم) [البقرة: ٢٢٣] فقيل إنها بمعنى كيف شئتم. وقال بعضهم يحتمل أن أصلها \"أينا\" بألف كقوله: بمعشر ولوا أين أخينا ثم إنها قلبت الياء نونًا وأدغمت في النون بعدها فصارت أنّى.\nوقال الرضي: لها ثلاثة معان، استفهامية كانت أو شرطية، أحدها: أين إلاّ إذا أتى مع الاستفهام، أي مع مِنْ في الاستعمال إما ظاهرة كقوله: من أين عشرون لنا من أنّى، أو مقدرة نحو: (أنّى لك هذا) أريد: من أنّى أي من أين. ولا يقال أنى زيد، بمعنى أين زيد، وإنما جاز إضمار مِنْ لأنها تدخل في أكثر الظروف التي لا تتصرف، أو يقل تصرفها نحو: من عند ومن بعد ومِنْ أين ومن قبله ومَنْ أمامه ومن لدنه، فصار مثل في، فجاز أن تضمر في الظروف إضمارها.\nويجيء \"أنّى\" بمعنى \"كيف\" نحو (أنّى تؤفكون) [الأنعام: ٩٥، يونس: ٣٤، فاطر: ٣، غافر: ٦٢]، ويجيء بمعنى متى، وقد أول قوله تعالى: (أنّى شئتم) على الأوجه الثلاثة. ويجيء بمعنى متى وكيف إلا وبعده فعل.\nوقوله: (حتى إذا سويتك) قال ابن مالك: انفردت إذا بدخول حتى الجارة عليها، قال الأخفش في قوله تعالى: (حتّى إذا جاءوها) [الزمر: ٧١، ٧٣] إنّ إذا جرّ بحتى. وقال أبو حيان في \"الارتشاف\": إذا دخلت حتى على إذا التي تقتضي جوابًا فأجاز الزمخشري أن تكون حرف ابتداء وأن تكون جارة لإذا. وقال محب الدين الغزولي في كتاب البديع: من زعم أن محل إذا جر فزعمه باطل، لأن إذا ظرف محض لا ينجر ألبتة. وقال ابن","vol":"1","page":240},{"text":"هشام في المغني: الجمهور على أن إذا لا تخرج عن الظرفية، وأن حتى في نحو ذلك حرف ابتداء، داخل على الجملة بأسرها، ولا عمل له.\nوقال أبو البقاء: ليس لحتّى هنا عمل، وإنما أفادت معنى الغاية، كما لا تعمل في الجمل.\nوقال أبو حيان: كان بعض الأذكياء يستعمل مجيء هذه الجملة الشرطية بين إذا وجوابها بعد حتى، ويقول: كيف يكون حتى غاية وبعدها جملة الشرط فقلت: الغاية في الحقيقة هو ما ينسبك من الجواب مرتبًا على فعل الشرط بالتقدير المعنوي الإعرابي، في آية الزمر مثل (وسيق الذين كفروا إلى جهنّم زمرًا) [الزمر: ٧١] إلى أنْ تفتح أبوابها وقت مجيئهم فينقطع السوق.\nقال ابن قاسم في \"شرح التسهيل\": ويجوز أن يخرج على أن حتى بمعنى الفاء كما قدرها النحويون في قولهم: سرتُ حتّى أدخلُ المدينة، برفع \"أدخل\" وتقدير كونه قد وقع، والتقدير: سرت فدخلت.\nقال في \"البسيط\": كأنك قلت في: اجلس حتى إذا جاء زيد أعطيتك، اجلس فإذا جاء زيد. انتهى.\nقوله: (وللأرض منك وئيد) جملة حالية بالواو، ووئيد: مبتدأ، وللأرض: خبر، ومنك في موضع نصب على الحال، وأصله لو تأخر صفة وئيد، فلما قدم نعت النكرة عليها صار حالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>مسند بلال ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٠٦ - حديث: \"ومن ابتدع بدعةَ ضلالةٍ</span>\".","vol":"1","page":241},{"text":"قال الأشرفي في \"شرح المصابيح\": يروى بالإضافة، ويجوز أن ينتصب نعتًا ومنعوتًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>مسند تميم بن أوس ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢٠٧ - حديث: \"من قال لا إله إلا الله واحدًا أحدًا صمدًا لم يتخذْ صاحبةً ولا ولدًا ولم يكن له كفُوا أحد، عشر مرات، كتبت له أربعون حسنة</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": أكثر ما يحذف الحجازيون خبر لا مع إلاّ نحو: لا إلهَ إلاّ الله.\nوفي أمالي الشيخ عز الدين بن عبد السلام: قال سيبويه في كلمة الشهادة: الله خبر المبتدأ، والمبتدأ هو لا واسمها.\nوقال أبو علي: (لا) يصح أن يكون فيه الثلاثة الأوجه: الأول: أنّ (لا) لا تعمل إلا في منفي، وهذا مثبت، فلو كان خبرًا لعملت فيه، وهي لا تعمل فيه. الثاني: أنّ (لا) لا يعمل إلا في نكرة، وهذا معرفة، فلو كان خبرًا لعملت فيه، وينبغي أن يحمل كلام سيبويه على أنه أشبه الخبر لحصول الفائدة عنده فسمّي خبرًا، لا أنه خبر في نفسه، وإلا لزم أن يخبر عن أفراد الجنس كلها بأنها واحد، وذلك محال، ويصح أن يكون بدلا من الضمير في كائن، الذي هو الخبر المحذوف، ويصح أن يكون بدلًا من اسم لا، فإذا أردت أن تحلّه محل المبدل تأخذ معنى الكلام وتقول: بطل إلا الله، فتقدر (لا) بمعنى بطل، لأن البطلان بمعنى النفي، إلا أن هذا استثناء مفرغ في","vol":"1","page":242},{"text":"الموجب، وهو لا يجوز، فإذا أردت أن تنطق به على وجه جائز فتقول: ما وجد إله إلاّ الله، لأن هذا هو معنى النفي، ثم تحذف المبدل، وتقيم البدل مقامه فتقول: ما استحق العبادة إلاّ الله.\nولك أن تجعله صلة لاسم (لا)، ويكون (إلاّ) بمعنى غير، ويكون تقدير الكلام: لا إله باستحقاق في الوجود غير الله، كما في قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهةٌ إلاّ اللهُ ..) [الأنبياء: ٢٢] والمراد بالإله هذا المعبود، فلا بدّ من أن تضمن الصفة وهي باستحقاق، وإلاّ لا يصح النفي لتحقق من عبد في الوجود من الأصنام وغيرها. انتهى.\nوقال أبو حيّان: إله مبني مع \"لا\" في موضع رفع على الابتداء، والخبر مقدر، قال: واعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقديرهم الخبر في (لا إله إلا الله) بقولهم: (لنا) أو (في الوجود) وقال نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة، فإنها إذا نفيت مقيدة كان نفيًا للحقيقة، وإذا انتفت الحقيقة، انتفت مع كل قيد، أما إذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر.\nقال وأجاب أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المُرْسي في \"ري الظمآن\" فقال: هذا كلام من لا يعرف لسان العرب، فإنّ إله في موضع المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم لا، وعلى التقديرين فلا بدّ من خبر للمبتدأ أو للا، فما قاله من الاستغناء عن الإضمار فاسد.\nوأما قوله إذا لم يضمن كان نفيًا للإلهية، فليس بينًا، لأن نفي الماهية هي نفي الوجود، لأنّ الماهية لا تتصور عندنا إلاّ مع الوجود، فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود، وهذا مذهب أهل السنة خلافًا للمعتزلة، فإنهم يثبتون الماهية عرية من الوجود وهو فاسد.\nوقولهم في كلمة الشهادة \"إلا هو\" في موضع رفع بدلا من (لا إله) ولا يكون خبرًا","vol":"1","page":243},{"text":"للا، لأن (لا) لا تعمل في المعارف، ولو قلنا إن الخبر للمبتدأ وليس للا فلا يصح أيضًا لما يلزم عليه من تنكير المبتدأ وتعريف الخبر. انتهى.\nواستشكل أبو حيان كون اسم الله بدلًا من إله، قال لا يمكن، أي لأنه لا يمكن فيه تكرار العامل لو قلت لا قوة لم يجز، واختار أنه بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف العائد على اسم لا، فإذا قلت لا رجل إلاّ زيد، فالتقدير لا كائن أو موجود إلاّ زيد، فزيد بدل من الضمير في الخبر، لا من الرجل، قال: ولولا تصريح النحويين أنه بدل الموضع من اسم لا لتأولنا كلامهم على أنهم يريدون بقولهم: بدل من اسم لا، أي بدل من الضمير العائد على اسم لا.\nوقال بعضهم: لا يجوز فيه النصب هنا، لأن الرفع يدل على الاعتماد على الثاني والمعنى على ذلك، والنصب يدل على الاعتماد على الأول، وردّ بأنه لا فرق بين: ما قام القوم إلاّ زيد، وإلاّ زيدًا، من حيث أنّ زيدًا استثني من جهة المعنى وإنما الفرق من حيث الإعراب، فأعربوا الأول بدلًا، والثاني استثناء، والبدل أولى. انتهى.\nوقال الرضي: وأما نحو قولك: لا إله إلاّ الله، ولا فتى إلاّ عليّ، ولا سيف إلاّ ذو الفقار، فالنصب على الاستثناء في أضعف منه في نحو: لا أحد فيها إلاّ زيدًا، لأن العامل فيه - وهو خبر لا - محذوف، إمّا قبل الاستثناء وإمّا بعده، وفي نحو: لا أحد فيها إلاّ زيدًا ظاهر وهو خبر لا.\nقال ابن فلاح في المغني: أهل الحجاز يحذفون خبر لا كثيرًا، فيقولون: لا بأسَ، ولا أهلَ، ولا مالَ، ولا حولَ ولا قوةَ، ومنه كلمة التوحيد: لا إلهَ إلا الله، ولا سيفَ إلاّ ذو الفقار، ولا فتى إلاّ علي، وإنما حذف للعلم به وهو مراد، فهو في حكم المنطوق، أو أن عموم النفي أغنى عن ظهوره، ولا يصح أن يكون الاسم المستثنى في (لا إلهَ إلا الله) ونحوه خبرًا، لثلاثة أوجه أحدها: أنه خاص والإخبار بالعام عن الخاص يجعل القضية كاذبة كقولك: الحيوان إنسان. الثاني: أنه معرفة و(لا) لا تعمل في المعارف. والثالث: أنه مستثنى من مذكور، فلا يصح جعله خبرًا عنه.","vol":"1","page":244},{"text":"فإن قيل: فهل يصح أن يكون مبتدأ والخبر ما تقدم؟ قلنا: زعم بعضهم ذلك، وذكر أن الكلام مستقل بالإفادة من غير تقدير، فالله مبتدأ، ولا إله الخبر، وتقديره: الله إله، وفائدة الاستثناء إثبات الإلهية لله تعالى، ونفيها عمّا عداه، ونظيره عنده: لا منطلق إلاّ زيد، في إثبات الانطلاق لزيد ونفيه عما عداه، وهذا باطل لوجهين:\nأحدهما: أنه مستثنى من مذكور، مخرج عنه، وإخراجه يدل على مغايرته له، والخبر صفة قائمة بالمخبر عنه، غير مغايرة له، لأنه أمر يخصّه وإنما الإخبار يصحّ في الاستثناء المفرغ، الذي ليس بمخرج من مذكور، وأما قياسه على: لا منطلق إلاّ زيد، قلنا زيد ليس بمستثنى من منطلق حتى يمتنع جعله خبرًا عنه، بخلاف النزاع.\nالوجه الثاني: أن (لا) تنصب الاسم، وترفع الخبر في أصل وضعها، فلا يخلو في صورة النزاع إما أن يقدر لها خبر أو لا، لا جائز أن لا يقدر، لأن ذلك إبطال لوضعها، لأن من قال بحذف خبرها يقول بتقديره حملًا على الأعم الأغلب وإذا لزم تقديره بطل قول القائل بعدم التقدير، وذلك ما أردنا، ولأنه إذا لم يقدر يكون الخبر مفردًا، والخبر المفرد تجب مطابقته للمخبر عنه في الإعراب، وهو إما منصوب على قول بعضهم، وإمّا مبني على الفتح على قول بعضهم، وذلك يمنع كونه خبرًا لعدم مطابقته للمبتدأ في الإعراب، فثبت امتناع كونه مبتدأ وإثبات تقدير الخبر. انتهى كلام ابن فلاح.\nومثل ذلك حديث: (لا حِمى إلا لله ولرسوله) وحديث: (لا حليمَ إلاّ ذو عَثْرَةٍ ولا حَكَم إلاّ ذو تجربةٍ) وحديث: (لا صلاةَ إلاّ بفاتحة الكتاب، لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد) وحديث: (لا نِكاح إلاّ بوليّ) وحديث: (اللهم لا خيرَ","vol":"1","page":245},{"text":"إلا خيرك، ولا إلهَ غيرك).\nوقوله: (ولم يكن له كفوا أحد) قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: فرّق سيبويه بين تقديم الظرف والمجرور وتأخيره، فاختار تقديمه إذا كان مستقرًا نحو: ما كان فيها أحد خير منك، وتأخيره إذا كان لغوًا نحو: ما كان أحد خيرًا منك فيها. وعلى هذه القاعدة يستعمل إعراب قوله تعالى: (ولم يكن له كفوًا أحدٌ) [الإخلاص: ٤] حيث كان (له) ليس مستقرًا، لأن الخبر (كفوًا)، فاضطرب إعراب الجماعة لهذه الجملة.\nفقال الكوفيون: إنّ (له) خبر (يكن)، و(كفوًا) حال من الضمير المستكن في (له) بناء على مذهبهم في أن الظرف الناقص إذا تمّ بالحال جاز أن يقع خبرًا، وقاسوه على جواز الإخبار بالخبر الذي لا يتم إلاّ بالصفة كقوله تعالى: (بل أنتم قوم تجهلون) [النمل: ٥٥]، وقوله تعالى: (بل أنتم قوم عادون) [الشعراء: ١٦٦]، وغير ذلك من الآي ونحوها.\nوفرّق البصريون فأجازوا الإخبار بما لا يتم إلاّ بالصفة، ومنعوا الإخبار بما لا يتم إلا بالحال، لأن الصفة من تمام الموصوف، والحال فضلة، فلا يلزم من جواز ما هو من تمامه جواز ما هو فضلة.\nوقال البصريون: إن خبر يكن إنما هو (كفُوًا) وليس (له) بخبر، فأورد عليهم تقديمه في أفصح كلام وأَعْرَبِهِ مع كونه ليس بمستقر، وأجيب عن ذلك بأنه وإن كان ليس بمستقر فإنه جار مجرى المستقر لافتقار الكلام إليه ليكون عائدًا من الخبر المعطوف على خبر (الله الصمد)، ولو خلا الكلام من لم يبق له تعليق بما قبله، فهو كالمستقر في الحاجة إليه.\nقال الزمخشري: هذا الظرف وإن كان لغوًا في الآية إلا أنه لكونه أهم وأجدر","vol":"1","page":246},{"text":"بالعناية واجب التقديم، من قبل أن السورة في تنزيه البارئ سبحانه عن الثاني والكفؤ، فكان للظرف المتعلق بالضمير الراجع إلى الاسم من المكانة واعتماد الكلام عليه، ووجوب صرف العناية إليه شأن من الشأن.\nوقال في \"كشّافه\": فإن قلت: الكلام العربي الفصيح، أن يؤخر الظرف الذي هو غير مستقرّ، ولا يقدم، وقد نصّ سيبويه على ذلك في كتابه، فما باله مقدمًا في أفصح الكلام وأعربه؟\nقلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن البارئ ﷿، وهذا المعنى مصبّه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقّه بالتقديم وأحراه. انتهى.\nولم يوافق المبرد سيبويه على استحسان تقديم المستقر، وتأخير اللغو، بل جوز تقديم اللغو كالمستقر، مستشهدًا بهذه الآية الكريمة، وقد ذكرنا الجواب عن التقديم بما فيه كفاية، فلا دليل له في ذلك.\nوأعربها بعضهم على أن (له) هو الخبر، و(كفوًا) حال من \"أحد\" لتقدمه عليه، لأنه كان نعتًا له لو تأخر. وقيل بل كفوًا حال من \"أحد\"، لا على كونه صفة فتقدم. وعلى كلا الوجهين يكون قولنا إنّ كفوًا هو الخبر، فما العامل في (له)؟ قيل العامل فيه \"يكن\"، وقيل العامل كفوًا، وقيل بل العامل فيه الاستقرار، لأنه كان صفة لـ \"كفوًا\" لو تأخر، فلما تقدم انتصب على الحال، فيحل فيه الاستقرار.\nوقد أعربه بعض البغداديين على أن في (يكنْ) ضمير الشأن، وما بعده الخبر، و\"كفوًا\" حال. وهذا من التعسف أظهر من أن يحتاج إلى الكلام عليه. انتهى ما في التعليقة.\nوقال أبو حيان: اختار سيبويه أن يكون \"كفوًا\" خبرًا مقدمًا، ولم يجعل المجرور في محل الخبر، واعترض عليه المبرد فقال سيبويه يختار أن يكون المجرور والظرف خبرًا إذا تقدم، وقد تقدم هنا ولم يجعله خبرًا، وأجاب مكي عن هذا الاعتراض بأن","vol":"1","page":247},{"text":"قال: سيبويه لم يمنع إلغاء الظرف، بل يصح أن يكون خبرًا على اختيار سيبويه، ويكون (كفوًا) حالًا من النكرة وهو (أحد) لتقدمه عليها، فلا يبقى للمبرد على سيبويه أدنى حجة، ووافقه على ذلك ابن عطية وأبو البقاء.\nوقال الزمخشري أيضًا في الجواب عن سيبويه: الكلام العربي الفصيح يقتضي أن الظرف الذي هو لغو لا يكون إلاّ مؤخرًا، ولم يأت الظرف هنا لغوًا، وإنما سيق لنفي المكافأة عن ذات البارئ سبحانه، وهذا المعنى محطّه ومركزه هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه بالتقديم، وأحقه وأحراه.\nقال أبو حيان: ويرتفع هذا السؤال من أصله، بأن الظرف المتقدم على النكرة إنما يختار أن يكون خبرًا إذا صلح لذلك نحو: ليس فيها أحد خير منك، لأن (فيها) يصلح أن يكون خبرًا على حدة، لأنه تام، و(له) لا يصلح أن يكون خبرًا لكان، بل هو متعلق \"بكفوًا\" أو تقدم على \"كفوًا\" للاهتمام به، لأنه فيه ضمير البارئ تعالى، فالمجرور هنا ناقص لا يصلح أن يكون خبرًا لكان، قال وعلى هذا يبطل سؤال المبرد، وإعراب مكي وابن عطية، وسؤال الزمخشري وجوابه، ويصح كلام سيبويه لأنه إنما اختار الخبرية مع التقدم في الظرف التام لأنه مثل بقوله: ما كان فيها أحد خيرًا منك، إذا جعلت (فيها) مستقرًا، ولم يجعل على حدّ قولك: فيها زيد قائم، أجريت الصفة ونصبت. فتقول: ما كان فيها أحد خيرًا منك، لأنّك إذا أردت الإلغاء كان التأخير أحسن، وإذا أردت أن يكون مستقرًا كان تقديمه أحسن، والتقديم والتأخير، والإلغاء والاستقرار عزيز جيد كثير، قال الله تعالى: (ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ) انتهى.\nقوله: (واحدًا واحدًا) قال القرطبي: الأحد والواحد وإن رجعا إلى أصل واحد لغةً، فقد افترقا استعمالًا وعرفًا، وذلك أنّ الهمزة من (أحد) منقلبة عن الواو من (وحد) كما قال النابغة:","vol":"1","page":248},{"text":"كأنّ رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنسٍ وَحِدِ\n(وحد) فيها من الوحدة، وهي راجعة إلى نفي التعدد والكثرة، غير أن استعمال العرب فيهما مختلف، فإن الواحد عندهم أصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه، والأحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه، ولهذا أكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا: ما فيها أحد، (ولم يكن له كُفُوًا أحد) ولم يقولوا هنا (واحد)، فإن أرادوا الإثبات قالوا: رأيت واحدًا من الناس، ولم يقولوا هنا (أحدا). انتهى.\nوفرق ثعلب بين واحد وأحد بأن (واحد) يدخله الإفراد والتثنية والجمع و(أحد) لا يدخله ذلك.\nوفي \"النهاية\": قال الأزهري: الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءني من أحد، والواحد اسم بني لمفتتح العدد، تقول: جاءني واحد من الناس، ولا تقول: جاءني أحد، فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>مسند ثابت بن الضحاك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>٢٠٨ - حديث:\" من حلف على يمين بملة غيرِ الإسلام كاذبًا فهو كما قال</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": غير الإسلام: بالجر صفة لملة،","vol":"1","page":249},{"text":"وكاذبًا، نصب على الحال من الضمير في حلف.\nوقال القرطبي: هو حال لازمه كقوله تعالى: (وهو الحقُّ مصدِّقًا) [البقرة: ٩١]، لأن من عظّم ملةً غير الإسلام كان كاذبًا في تعظيمه ذلك، دائمًا في كل حال وكل وقت، ولا ينتقل عن ذلك.\nولا يصلح أن يقال إنه يعني بكونه كاذبًا في المحلوف عليه، لأنه يستوي في ذمّة كونه صادقًا أو كاذبًا إذا حلف بملة غير الإسلام، لأنه إنما ذمّ الشرع من حيث أنه حلف بتلك الملة الباطلة معظمًا لها على نحو ما يعظم به ملة الإسلام الحق، فلا فرق بين أن يكون صادقًا أو كاذبًا في المحلوف عليه. انتهى.\nقوله: (ومن ادّعى دعوى كاذبة ليستكثر بها لم يزده الله إلاّ قلة، ومن حلف على يمين صبر فاجرة).\nقال القرطبي: كذا صحت الرواية في أصل مسلم، بهذا الكلام، مقتصرًا على جملة الشرط، من غير ذكر جملة الجزاء، فيحتمل أنه عطف على من التي قبلها، فكأنه قال: ومن حلف يمينًا فاجرة كان كذلك، أي لم يزده الله بها إلا قلة.\nقال عياض: ويحتمل أن يكون الجزاء محذوفًا، ويكون تقديره: غضب الله عليه، أو عاقبه، أو نحو ذلك، كما في الحديث الآخر: (لقي الله وهو عليه غضبان) وذكر الصبر وقد أجراه صفة على اليمين، وهي مؤنثة لأنه قصد المصدر. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>مسند ثوبان مولى رسول الله ﷺ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>٢٠٩ - حديث: \"استقيموا ولن تحصوا</span>\".","vol":"1","page":250},{"text":"قال القرطبي: ولن تحصوا: إخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، كما اعترض (ولن تفعلوا) بين الشرط والجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>٢١٠ - حديث: \"إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوِي لي منها</span>\".\nقال الطيبي: توهم بعض الناس أنّ (مِنْ) في (منها) للتبعيض، وليس كذلك، بل هي للتفصيل لا تناقض الجملة، ومعناه أن الأرض زويت لي جملتها مرة واحدة، ثم هي تفتح لأمتي جزءًا فجزءًا، حتى يصل ملك أمتي إلى كل أجزائها.\nقوله: (وإني سألتُ ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنةٍ عامة، ولا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم\".\nقال الطيبي: عدوّا من سوى: أي كائنًا من سوى أنفسهم.\nوقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": سوى: اسم يستثنى به، ويجر ما يستثنى به بإضافته إليه، ويعرب هو تقديرًا بما يعرب به لفظًا، خلافًا لأكثر البصريين في ادّعاء لزومها النصب على الظرفية، وعدم التصرف، وإنما اخترتُ خلاف ما ذهبوا إليه لأمرين:\nأحدهما: إجماع أهل اللغة على أن معنى قول القائل: قاموا سواك، وقاموا","vol":"1","page":251},{"text":"غيرك، واحد، وأنه لا أحد منهم يقول: إنّ (سوى) عبارة عن مكان أو زمان، وما لم يدل على مكان أو زمان فبمعزل عن الظرفية.\nوالثاني: أنّ من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك، وأنها لا تتصرف، والواقع في كلام العرب شعرًا ونثرًا خلاف ذلك: فإنها قد أضيف إليها، وابتدئ بها، وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية، فمن ذلك قول النبي ﷺ: (سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوًا من سوى أنفسهم)، وقوله ﵇: (ما أنتم في سواكم من الأمم إلاّ كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود). وقول الشاعر:\nوكلُّ من ظنَّ أن الموت مخطِئُهُ ... معلُّلُ بسواء الحقّ مكذوبُ\nومن الإسناد إليها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر:\nوإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعُها وأنتَ المشتري\nوقال آخر في رفعها بليس:\nلئِنْ تَكُ ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلةٍ إني إذًا لصبورُ\nوقال آخر في نصبها بإنّ:","vol":"1","page":252},{"text":"وجانِبْ بحال السّلم من شئتَ واعلمنْ ... بأنَّ سوى سُؤْلاكَ في الحرب أجْنَبُ\nوقال آخر في وقوعها فاعلة:\nولم يبقَ سوى العُدْوا ... نِ دِنَّاهم كما دانوا\nوقال آخر في الإضافة إليها:\nإنني والذي يحُجُّ له النا ... سُ بجدْوَى سواك لم أثِقِ\nوقال آخر:\nيا سحر لا يحلى بعيني أبدًا ... فؤادُ سواك مُذْ سواكَ بدا\nوقوله: (أعطيتك لأمتك) قال الطيبي: اللام فيه هي التي في قوله سابقًا: (سألت ربي لأمتي) أي أعطيت سُؤْلك لدعائك أمتك، والكاف هو المفعول الأول.\nوقوله: (أنْ لا يهلكَهم) هو المفعول الثاني كما في قوله: (سألتُ ربي أن لا يهلكَها) هو المفعول الثاني، وجواب لو ما يدل عليه قوله: (وأن لا أسلط)، وحتى: معنى كي، أي لكي يكون بعض أمتك يُهلك بعضًا.\nوقال في \"النهاية\": في الحديث: (سألتُ الله أن لا يهلكَ أمتي بسنة عامة) أي بقحط عام، يعم جميعهم، والباء في (بعامة) زائدة زيادتها في قوله تعالى: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) [الحج: ٢٥]، ويجوز أن لا تكون زائدة وقد أبدل عامة من سنة بإعادة العامل، تقول: مررت بأخيك بعمرو، ومنه قوله تعالى: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه","vol":"1","page":253},{"text":"للذين استُضعِفوا لمن آمن منهم) [الأعراف: ٧٥]. انتهى.\nوقوله: (ولن تحصوا)، كقوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتّقوا ...) [البقرة: ٢٤]، وكأنه ﷺ أمرهم بالاستقامة لله، وهي شاقّة جدًّا، تداركه بقوله: ولن تحصوا، رحمة ورأفة من الله تعالى على هذه الأمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>٢١١ - حديث: \"إذا أصاب أحدكم الحمّى فإنّ الحمّى قطعةٌ من النار، فليطفئها بالماء</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (فالحمّى قطعة) جواب لقوله: (إذا أصاب) والفاء في (فليطفئها) مترتبة على الجواب، والتقدير: إذا أصاب أحدكم الحمى، فليعلم أن الحمّى قطعة من النار فليطفئها، كقوله تعالى: (من كان عدوًّا لله وملائكته ورسله ..) الآية، أي فليعلم أنّ الله عدو له، ويجوز أن يكون الجزاء فليطفئها.\nوقوله: (فإن الحمى) معترضة كما في قول الشاعر:\nليس الجمالُ بمئزرٍ فاعلمْ وإنْ رُدّيتَ بُرْدا\nوقوله: (فليستنقِعْ في نهرٍ جارٍ) الفاء فيه للتعقيب، لأن النقع هو الإطفاء، كما في قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) [البقرة: ٥٤].","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>٢١٢ - حديث: \"من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئًا</span>\".\nقال الطيبي: أنْ: مصدرية، والفعل معها مفعول (يتكفّل) أي من يلتزم على نفسه عدم السؤال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>مسند جابر بن سَمُرَة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>٢١٣ - حديث: \"أتى النبيَّ ﷺ بفرسٍ مُعْرَوْرَى فركبه </span>.. \".\nقال أهل اللغة: اعروريتُ الفرسَ إذا ركبته عريانًا فهو معرورى، قالوا: ولم يأت افعوعل يتعدى إلا بقولهم: اعروريت الفرس، واحلوليت الشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>٢١٤ - حديث: \"لا يزال الدينُ قائمًا حتى تقومَ الساعةُ أو يكونَ عليكم اثنا عشر خليفةً</span>\".\nقال الرضي: قوله: (أو يكون عليكم) قيدناه على من يوثق بتقييده بالنصب، ويكون (أو) بمعنى إلى أنْ، كقوله:\nفقلتُ له لا تبكِ عينُك إنّما ... نحاولُ ملكًا أو نموتَ فنُعْذَرا","vol":"1","page":255},{"text":"قال: وقد دل على هذا قوله في الرواية الأخرى: (لا يزال هذا الأمر عزيزًا إلى اثني عشر خليفةً).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>٢١٥ - حديث: \"كان للنبي ﷺ خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكّر الناسَ</span>\".\nقال البيضاوي: يقرأُ القرآن: صفة ثانية للخطبتين، والراجع محذوف والتقدير: يقرأ فيهما. (ويذكر الناس): عطف عليه داخل في حكمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>مسند جابر بن عبد الله ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>٢١٦ - حديث: \"ذكاةُ الجنين ذكاةُ أمه</span>\".\nقال في \"النهاية\": يُروى هذا الحديث بالرفع والنصب، فمن رفع جعله خبر المبتدأ الذي هو (ذكاة الجنين)، فيكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين، فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف، ومن نصب كان تقدير الكلام: ذكاة الجنين كذكاة أمه، فلما حذف الجار نصب، أو على تقدير: يذكي تذكية مثل ذكاة أمه، فلما حذف المصدر، أقام","vol":"1","page":256},{"text":"المضاف إليه مقامه، فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيًا. ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين، أي ذكوا الجنين ذكاة أمه. انتهى.\nوقد ألف ابن جني في إعراب هذا الحديث رسالة قال فيها:\nقد تنوع القول في هذا الحديث، وأولاها بالصواب وأجراها على مقاييس العربية وصناعة الإعراب، ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن تقديره: ذكاة الجنين مثل ذكاة أمه، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فأعرب حينئذ إعرابه، ومثل ذلك في حذف المضاف كثير، وذلك أن قوله (ذكاة الجنين) مبتدأ محتاج إلى خبر، وخبره إذا كان مفردًا - أعني غير الجملة - فلا بدّ أن يكون هو المبتدأ في المعنى بما ذكرنا، وذلك قولك للنائب عنك: قبضُك قبضي، وعقدُك عقدي، أي قَبْضي قبضُك، وعقدي عقدك، أي قبْضك يقوم مقام قبضي، وعقدك يقوم مقام عقْدي لو عقدت، فثبت قبض مخاطبك وعقده حقيقة، وقبضك وعقدك أي مجازًا لا حقيقة، بل تكون منفية عنك.\nفعلى هذا كان يجب أن يكون معنى قوله ﵇: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) إثبات الذكاة للجنين ونفيها عن الأم، وليس الأمر عند أحد كذلك، إنما الأمر عند أبي حنيفة أنهما جميعًا واجبتان، وعند غيره أن ذكاة الأم قد أغنت عن ذكاة الجنين، وليس أحد يوجب بهذا الخبر الذكاة للجنين دون الأم، فعلمت أنه لو أريد المعنى الذي ذهب إليه من خالف أبا حنيفة، لكان لفظ الخبر: ذكاة أم الجنين ذكاته، فقوله ﷺ: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) لا يصرف له لما قدمناه وأخرناه، إلا أنه إلى أنّ معناه: ذكاة الجنين مثل ذكاة أمه في الوجوب والإهلال، وهذا متناه في وضوحه.\nوأما رواية من روى هذا الخبر (ذكاةُ الجنين ذكاةَ أمه)، فيضعف في القياس، وذلك أنه لا يخلو أن ينصب (ذكاةَ أمه) بشيء ملفوظ أو بشيء مقدر غير ملفوظ به،","vol":"1","page":257},{"text":"وليس في اللفظ ما يصلح أن ينصب (ذكاةَ أمه) إلاّ المقدر الذي هو (ذكاةُ الجنين)، فإن علقت ذكاة أمه بنفس ذكاة الجنين، كان (ذكاة أمه) في صلتها أو من تمامها، وإذا كانت من تمامها بقي المبتدأ الذي هو (ذكاة الجنين) مبتدأ لا خبر له، لأنه يصير تقديره: ذكاة الجنين ذكاة مثل ذكاة أمه، فيحتاج إلى خبر، ولو زدت خبرًا لوجب أن يقال: ذكاة الجنين ذكاة أمه واجبه، فتحذف الخبر لطول الكلام، ودلالته عليه، فيصير كقولك: ضربك زيدًا ضرب عمرو جعفرًا، أي ضربك زيدًا مثل ضرب عمرو جعفرًا كائن أو واقع، فتحذف المصدر، وتقيم صفته - وهي مثل مقامه، فيصير تقديره: ضربك زيدًا ضرب عمرو جعفرًا كائن، ثم تحذف الخبر لطول الكلام ودلالته عليه فيصير: ضربك زيدا ضرب عمرو جعفرًا، فكذلك تقدير الخبر: ذكاة الجنين ذكاة مثل ذكاة أمه واجبة، ثم يصير: ذكاة الجنين ذكاة أمه، فهذا - اي إنْ ذهب إليه ذاهب - كان فيه بعض الضعف والصنعة لكثرة الحذف، ألا ترى أنه يُحذف مضاف بعد موصوف، ويُحذف معهما أيضًا الخبر، وليس كذلك قوله سبحانه: (فشاربون شربَ الهيم) [الواقعة: ٥٥]، لأنه - وإن كان معناه: فشاربون شربًا مثل شرب الهيم - فإنه إنما حذف الاسمين - لعمري - إلا أنه لم يحذف معهما خبر المبتدأ، وكلما كثر الحذف كان أقبح.\nفإن قلت: فإنّ حذف الخبر قد كثر في القرآن والشعر، فهلاّ حملت هذا الموضع على ذلك أيضًا؟ قيل: إذا انضم إلى حذف الخبر حذف شيئين مقدرًا أحدهما بعد صاحبه، لم يكن كأن يحذف الخبر وحده، وعلى أنه إن ارتكب أحد هذا - آل هذا بمعناه إلى ما قدمناه من وجوب ذكاة الجنين كذكاة أمه، ألا ترى أن التقدير قد أصاره إلى أنه بمعنى: ذكاة الجنين كذكاة أمه واجبة أو لازمة، ولا بد إذا نصبت ذكاة أمه بنفس ذكاة الجنين من هذا التقدير، وإذا لم يكن منه بدّ علمت به صحة قول أبي حنيفة في وجوب ذكاة الجنين للتحليل لوجوب ذكاة أمه، فهذا إن كان الناصب لذكاة أمه ما","vol":"1","page":258},{"text":"في ظاهر اللفظ من الوضوح بحيث تراه.\nوأما إنْ كان الناصب لذكاة أمه ليس موجودًا في اللفظ، ولم يحمله على أنه في صلة المصدر الذي هو (ذكاة الجنين)، فإنه يصير تقديره: ذكاة الجنين وقت ذكاة أمه، ثم يحذف الوقت المضاف إلى الذكاة على ما تقدم، ويقيم مقامه فيقال: ذكاة الجنين ذكاة أمه، فيجرى مجرى قولك: لقاؤك زيدًا مقدمَ الحاج، وزيارتك عبد الله خفوقَ النجم، أي لقاؤك إيّاه وقت مقدم الحاج، وزيارتك وقت خفوق النجم، فتحذف المضاف الذي هو الظرف، ويقام المضاف إليه - وهو المصدر- مقامه، ومثله في حذف الوقت مع المصدر وإرادته قول الشاعر:\nوما هي إلاّ في إزارٍ وعلقةٍ ... مُغارَ ابنِ همّامٍ على حيِّ خثعما\nأي: وقت إغارة ابن همام على حيِّ خثعم، ولا بد من تقدير حذف المضاف هنا، لأنك إن لم تفعل ذلك - وجعلت مغار ابن همام وقتًا لا مصدرًا - لم يستقم، لأنك قد عديت (مغار ابن همام) إلى الظرف الذي هو (على حيّ خثعم)، واسم الزمان والمكان لا يتعدى واحد منهما إلى شيء من الظروف ولا حروف الجر، إنما ذلك للمصدر دونهما، وهذا جليّ. وكان هذا الوجه في نصب (ذكاة أمه) أقرب ماخذًا من الأول، وعلى أيهما حملت، فالأمر واحد في وجوب ذكاة الجنين، ألا ترى أنه لا بدّ للظرف الذي هو (وقت ذكاة أمه)، لجريه خبرًا عن المبتدأ الذي هو: (ذكاة الجنين) - من شيء يتعلق به، والظرف متى جرى صلة أو صفة أو حالًا أو خبرًا تعلق بالمحذوف، وتضمنه إن لم يكن بعده ظاهر يرتفع به ضميره، فيصير تقديره: ذكاة الجنين كائنة أو واجبة أو واقعة وقت ذكاة أمه، ثم يحذف اسم الفاعل ويقام الظرف","vol":"1","page":259},{"text":"مقامه، فيقال ذكاة الجنين وقت ذكاة أمه، كقولك: قيامك وقت قيام عمرو، أي كائن أو واقع وقت قيام عمرو، ثم يحذف اسم الفاعل ويقام الظرف مقامه، وإذا صار به التقدير إلى هذا، علمت وجوب ذكاته على حد وجوب ذكاة أمه، أي إذا ذكّيت أمه أغنى ذلك عن ذكاته لأنها تقع وقت ذكاة الأم.\nقيل: تقدم إفساد هذا المعنى في حالة الرفع بما يعرض فيه من التجوز وغيره فاكتفينا به عن إعادته.\nوأما من تأوّله على أن تقديره: ذكاة الجنين كذكاة أمه، فلما حذف حرف الجر انتصب، فلا وجه للاعتداد به لسقوطه لأول وهلة، ألا ترى أنه يجب من هذا أن يجوز: زيد عمرًا، أي زيد كعمرو، فلما حذف حرف الجرّ انتصب (عمرًا) وما هذه حاله، فلا وجه للتشاغل به، ولو لامس هذه المسألة من صناعته الإعراب لما أمكن ظهورها، وبدو معناها. هذا آخر كلام ابن جني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>٢١٧ - حديث الغسل</span>\nألف الشيخ جمال الدين بن هشام في إعرابه رسالة قال فيها:\nقول جابر: (كان يكفي من هو أوفى منكَ شعرًا وخيرٌ منك) الظاهر أن خيرًا مرفوع عطفًا على أوْفى للخبرية عن هو، أي كان يكفي من هو أوفى وخير، كما تقول: أحبّ من هو عالم وعامل، والجملة من المبتدأ والخبر صلة الموصول، والموصول والصلة مفعول يكفي.\nويقع في النسخ ويجري على ألسنة الطلبة بنصب خير، وقد ذكر أنه خرج على سبعة أوجه:","vol":"1","page":260},{"text":"أحدها: أن يكون عطفًا على المفعول وهو (مَنْ).\nالثاني: أن يكون بتقدير كان، مدلولًا عليها بكان المذكورة أولًا، أي وكان خيرًا.\nالثالث: على تقدير يكفي، مدلولًا عليها بيكفي المذكورة.\nالرابع: على إلغاء (من هو) فيكون (أوفى) مفعولًا، و(خيرًا): معطوفًا عليه.\nالخامس: على إلغاء (من هو أوفى).\nالسادس: على تقدير: وأكثر خير.\nالسابع: على العطف على (مَنْ)، فإنه يؤدي لمغايرة المعطوف لمن وقعت عليه (من)، ويصير بمنزلة كان يكفي زيدًا وعمرًا، فيكون الذي هو أوفى غير الذي هو خير، وليس المراد ذلك.\nوأما تقدير \"كان\" فباطل من وجهين:\nأحدهما: أن حذف كان مع اسمها، وبقاء خبرها لا يجوز بقياس إلاّ بعد إنْ ولو وإمّا، ثم قال سيبويه لا تقل: عبد الله المقتول، بتقدير: كن عبد الله المقتول، وخالف المحققون في تخريج الكسائي قوله تعالى: (انتهوا خيرًا لكم) [النساء: ١٧١] على تقدير: يكن الانتهاء خيرًا لكم.\nالثاني: أنّا إذا قدرنا كان مدلولًا عليها بالأولى قدرنا مرفوعها الأول كما أنك إذا قلت: (علفتُها تبنًا وماءً) لا تقدر وسقاها غيري، بل وسقيتها وذلك لأن الفعل والفاعل كالشيء الواحد، فتقدير أحدهما مستلزم لتقدير الآخر بعينه، فعلى هذا، إذا قدرت \"كان\" الأولى قدرت فاعلها فيصير: وكان هو أي الصاع، وأما تقدير (يكفي) فإنه يؤذن أيضًا بالتغاير، كما أنك إذا قلت: كان يكفي الفقيه ويكفي الزاهد، أذن","vol":"1","page":261},{"text":"بذلك، وسببه أن يكفي الثاني إنما هو لمجرد التوكيد، فذكره بمنزله لو لم يذكر، وهو لو لم يذكر أذن العطف بالتغاير، فكذلك إذا ذكر.\nوأما إلغاء (من هو) أو إلغاء (من هو أوفى) فباطلان من وجهين:\nأحدهما: أن زيادة الأسماء لا تجوز عند البصريين، وكذلك زيادة الجمل، ثم إنّ الكوفيين يجيزون ذلك، إنما يجيزونه حيث يظهر أن المعنى مفتقر إلى دعوى الزيادة كما في قول لبيد:\nإلى الحول اسم ثمّ السلامِ عليكما\nفإنهم قالوا: اسم: زائد، لأنه يقال: السلام على فلان، ولا يقال: اسم السلام عليك، فادّعوا زيادة ذلك لهذا المعنى، وهو مقصود فيما نحن بصدده.\nوقد يقال إنّ أفسد هذين الوجهين الوجه المدّعى فيه زيادة (من هو) خاصة، فإنّ ذلك لا يجيزه أحد، لأن المبتدأ يبقى بلا خبر، والموصول بلا صلة، ويجاب بأن دعوى زيادة الاسم لا تخرجه عن استحقاقه لما يطلبه على تقدير عدم الزيادة.\nالثاني: أنه إذا كان زائدًا امتنع العطف عليه، لأنه يصير بمنزلة ما لم يذكر، والعطف عليه يقتضي الاعتداد به وتقدم جوابه فتناقضا.\nوأما تقدير (أكثر) فباطل، لأن أفعل التفضيل لم يحذف في كلامهم باقيًا معموله، لضعفه في العمل، وجموده، لأنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.\nوأما عطفه على (شَعْرًا) فإنه أقرب من جميع ما ذكر، لأن (أوفى) بمعنى أكثر، فكأنه قيل: أكثر منك شعرًا وخيرًا، إلا أن ذلك يأباه ذكره (منك) بعد (خيرًا)، ألا ترى","vol":"1","page":262},{"text":"أنك إذا قلت: كان يكفي من هو أكثر منك علما وعبادة لم يحتج إلى قولك (منك) ثانيًا؟ وقد يتكلف جواز هذا الوجه على أنه يجعل (منك) الثانية مؤكدة للأولى. هذا آخر كلام ابن هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>٢١٨ - حديث الاستخارة، قوله: (اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك)</span>.\nقال الطيبي: الباء فيهما يحتمل أن تكون للاستعانة كما في قوله: (بسم الله مَجراها ومرساها) [هود: ٤١]. أي أطلب خيرك مستعينًا بعلمك فإني لا أعلم فيم خيّرتني، وأطلب منك القدرة، فإني لا حول ولا قوة لي إلا بك.\nوأن تكون للاستعطاف كما في قوله تعالى: (ربِّ بما أنعمت علي ..) [القصص: ١٧]، أي أطلب منك الخير بحقّ علمك وقدرتك الشاملين.\nوقوله: (ويسمّي حاجته): يجوز أن يكون حالًا من فاعل (يقلْ)، أي فليقل هذا الكلام مسميًا حاجته، أو عطفًا على (ليقل) على التأويل لأنه بمعنى الآمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢١٩ - حديث: \"ليس البرّ الصيام في السفر</span>\".","vol":"1","page":263},{"text":"قال القرطبي: (من) هنا زائدة لتأكيد النفي، وقيل للتبعيض وليس بشيء.\nوقال القاضي عياض: روى (ليس من البر) (ليس البر أن تصوموا في السفر)، وكلاهما بمعنى واحد، و(من) هنا عند بعض أهل العربية زائدة، وأبى ذلك سيبويه، ورأى أن (مِنْ) في قوله: ما جاءني من أحد: تأكيد لاستغراق النفي إذْ يحتمل قوله: ما جاءني أحد، وإنه جاء أكثر، وإذا قال (من أحد) لم يقع احتمال. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>٢٢٠ - حديث: \"إنَّ الموتَ فزعٌ</span>\".\nقال البيضاوي: هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة، أو فيه تقدير، أي: الموت ذو فزع، ويؤيد الثانية رواية: (إنَّ للموتِ فزعًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>٢٢١ - حديث: \"قاتل الله اليهودَ، إنّ الله حرَّم شحومهما، جَملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه</span>\".\nقال الطيبي والكرماني: الضمير راجع إلى الشحوم على تأويل المذكور أو إلى الشحم الذي في ضمن الشحوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>٢٢٢ - حديث: \"رأيتُ رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يومَ النحر ويقول: لتأخذوا</span>","vol":"1","page":264},{"text":"مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحُجُّ بعد حجتي هذه\".\nقال القرطبي: صح روايتنا فيه (لنا) بلام الجر المفتوحة، و(نا) ضمير الجمع وهو الأفصح، وروى (ليأخذوا) بكسر اللام للأمر بالياء المثناة من فوق، وهو لغة شاذة، وقد قرأ بها رسول الله ﷺ (فبذلك فليفرحوا) [يونس: ٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>٢٢٣ - حديث: \"قلنا لا نَكْنيك أبا القاسم ولا كرامة</span>\".\nقال الكرماني بالنصب، أي: ولا نكرمك كرامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>٢٢٤ - حديث: \"إنّ أخوفَ ما أخاف على أمتي عملُ قوم لوط</span>\".\nقال الطيبي: أضاف أفعل إلى ما، وهي نكرة موصوفة ليدل على أنه إذا استقصى الأشياء للخوف شيئًا بعد شيء، لم يجد أخوف من فعل قوم لوط.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢٢٥ - حديث: \"يسألوني عن الساعة وإنّما علمُها عند الله</span>\".\nقال الطيبي: (وإنما علمها عند الله): حال مقررة لجهة الإشكال، أنكر عليهم سؤالهم، وأكده بقوله: وإنما علمها عند الله.\nوقوله: (أقسم بالله): مقرر له، يعني: يسألوني عن القيامة الكبرى، وعلمها عند الله، وما أعلمه هو القيامة الصغرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>٢٢٦ - حديث: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقيةً</span>\".\nقال الطيبي: حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة. وقوله: (لو كان موسى حيًا ما وسعه إلاّ اتباعي) حال متداخلة من الضمير في (بيضاء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>٢٢٧ - حديث: \"لا يموتنّ أحدُكم إلاّ وهو يحسنُ الظن بالله</span>\".\nقال الطيبي: نهى أن يموتوا على غير حالة حسن الظن، وذلك ليس بمقدورهم بل المراد الأمر بتحسين الظن، ليوافى الموت وهو عليه. انتهى.\nونظيره: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [آل عمران: ١٠٢]","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>٢٢٨ - حديث: \"لا تَدعوا على أنفسكم ولا على أولادكم لا توافقوا ساعة إجابة</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لا توافقوا) نهى الداعي، وعلة النهي أي لا تدعوا أي لا توافقوا ساعة إجابة فتندموا.\nقوله: فيستجيبَ: نصب على أنه جواب النهي، من قبيل: لا تدْنُ من الأسد يأكلْك، على مذهب الكسائي. ويحتمل أن يكون مرفوعًا أي: فهو يستجيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>٢٢٩ - حديث: \"أنّ عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق فقال يا رسول الله ما كدت أنْ أصليَ العصر حتى كادت الشمسُ تغربُ</span>\".\nقال ابن مالك: تضمّن هذا الحديث وقوع خبر كاد مقرونا بأن، وهو مما خفي على أكثر النحويين، أعني وقوعه في كلام لا ضرورة فيه، والصحيح جواز وقوعه، إلا إنّ عدم وقوعه مقرونًا بأنْ أكثر وأشهر من وقوعه مقرونًا، ولذلك لم يقع في القرآن إلاّ غير مقرون بأن نحو: (وما كادوا يفعلون) [البقرة: ٧١]، (لا يكادون يفقهون) [النساء: ٧٨]، (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) [النور: ٤٣].\nولا يمنع عدم وقوعه في القرآن مقرونًا بأنْ، من استعماله قياسًا لو لم يرد به","vol":"1","page":267},{"text":"سماع. لأن السبب المانع من اقتران الخبر بأنْ في باب المقاربة هو دلالة الفعل على الشروع نحو طفق وجعل، فإنّ (أنْ) تقتضي الاستقبال، وفعل الشروع يقتضي الحال، فتنافيا، وما لا يدل على الشروع كعسى وأوشك وقرب وكاد، فمقتضاه مستقبل، فاقتران خبره بأنْ يؤكده، فإنها تقتضي الاستقبال، وذلك مطلوب، ومانعه مغلوب.\nفإذا انضم إلى هذا التعليل استعمال فصيح، ونقل صحيح كما في الحديث المذكور، وفي قول أنس: (ما كدنا أن نصلَ إلى رحالنا)، وقول بعض الصحابة: (والبرمة بين الأثافي قد كادت أن تنضج)، وقول جبير بن مطعم: (كاد قلبي أن يطير)، تأكد الدليل ولم يوجد إلى مخالفته سبيل.\nوقد اجتمع الوجهان في قول عمر: (ما كدت أن أصلي العصر ..) أي (حتى كادت الشمسُ تغربُ) وفي قول النبي ﷺ: (كاد الحسب يغلب القدر، وكاد الفقرُ أن يكون كفرًا)، ومن الشواهد الشعرية في هذه المسألة قول الشاعر:\nأبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السَّلِّ\nوهذا الاستعمال مع كونه في شعر ليس بضرورة، ليتمكن مستعمله من أن يقول: لدى الحرب تغنون السيوف عن السل.\nوأنشد سيبويه:\nفلم أرَ مثليها خُباسةَ واحدٍ ... ونهنهتُ نفسي بعد ما كدتُ أَفْعَلهْ","vol":"1","page":268},{"text":"وقال: أراد (بعد ما كدت أن أفعله)، فحذف أنْ، وأبقى عملها، وفي هذا إشعار بالمراد، أي اقتران كاد بأنْ، لأن العامل لا يحذف ويبقى عمله إلاّ إذا اطرد ثبوته. انتهى.\nوقال الكمال ابن الأنباري في كتاب \"الإنصاف\": لا يستعمل (أنْ) مع (كاد) في اختيار، ولذلك لم يأتي في القرآن، ولا في كلام فصيح، فأما الحديث (كاد الفقر أن يكونَ كفرًا)، فإنْ صحَّ، فزيادة (أنْ) من كلام الراوي، لا من كلامه ﷺ، لأنه أفصح من نطق بالضاد. انتهى.\nوفي حديث مسلم في الذي قاتل قتالًا شديدًا، وقال النبي ﷺ: (هو من أهل النار، فكاد بعض المسلمين أنْ يرتابَ):\nقال النووي: هكذا في الأصول، فأثبتت أنْ مع كاد، وهو جائز لكنه قليل.\nوفي حديث مسلم في بنيان الكعبة، قال النبي ﷺ: (فكان الرجلُ إذا هو أراد أن يدخلها يدَعَونَه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخلَها دفعوه فسقط): قال النووي: هكذا في النسخ كلها: كاد الرجل أن يدخلَ، ففيه حجة بجواز دخول أنْ بعد كاد، وقد كثر ذلك، وهي لغة فصيحة، ومن الأشهر عدمه.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>٢٣٠ - حديث: \"لو بعت من أخير تمرًا، فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا</span>\".\nقال الطيبي: فلا يحل: وقع جواب لو، فإما أن يحمل فيقال: إنّ لو بمعنى إنْ، وإما أن يقدر الجواب: تمرًا فملكه لا تأخذ منه شيئًا فلا يحلّ لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢٣١ - حديث: \"بينا أنا أمشي إذ سمعتُ صوتًا</span>\".\nقول زين العرب في \"شرح المصابيح\": بَيْنَ: ظرف لمتوسط في زمان أو مكان حسب المضاف إليه، إذْ تضاف إلى ما يتوسط فيه منهما، وتقتضي تعدد المضاف إليه نحو: جئناه بين العشاءين، وجلست بين القوم، وإذا عطف المتعدد بعضه على بعض. عطف بالواو دون الفاء، فيمتنع جلست بين زيد فعمرو، لأن الفاء تؤذن بالانتقال، فيصير: كجلست بين عمرو.\nوإذا قصد إضافتها إلى أوقات مضافة إلى جملة، حذفوا الأوقات وعوضوا عنها الألف أو \"ما\"، وحكي ما كان يضاف إليه الأوقات بعدها، نحو بينا أو بينما نحن نفعل كذا إذْ طلع علينا فلان، وهي منصوبة بعامل من الجملة الواقع نسبتها فيه، كطلع في المثال. وقيل الجملة قائمة مقام الأوقات المحذوفة كما في: (واسأل القرية) [يوسف: ٨٢] وزيادة الألف أو ما لتعيين أنّ (بين) مضافة إلى الجملة.\nوقال الجوهري: زيادة الألف من إشباع الفتحة، وفيه نظر. ولم ير الأصمعي","vol":"1","page":270},{"text":"دخول إذْ وإذا في الفعل المتوسط فصيحًا نحو: بينا نحن نفعل كذا إذ طلع زيد، إذا يبقى الظرفان بلا عامل ظاهر، لأن إذْ وإذا مضافان إلى ما بعدهما، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبله، فيجب تقدير إذْ وإذا بفاجأتُ أو وجدتُ اتفاقًا طلوع فلان في الوقت الذي نفعل كذا، حتى ينتصب كلا الظرفين به، كما يقدر فاجأت في نحو: خرجت فإذا السبع بالباب، وارتكاب شيء يلزم منه تقدير فعل من غير ضرورة ممتنع.\nوردّ ابن الحاجب قول الأصمعي بأن المفاجأة معنى مقصود، يجب عند قصدها الإتيان بفعلها أو بما يدل عليها من إذْ وإذا، ولا يظهر فعلها معها، لأنهما إذا كانتا للمفاجأة يجب حذف فعلهما.\nقال بعض الفضلاء من المعاصرين: وفيه نظر، لأن الإشكال إنما يرتفع إذا كان المقتضى بينما فاجأت دون طلع.\nأقول: ويمكن أن يمنع أن المقتضى طلع، والمانع منه موجود، والصواب عندي أنه إذا لم يكن الفعل مقترنًا بكلمة المفاجأة أن يحكم باقتضاء بينما، وإن اقترن بها حكم بأن المقتضى لها معنى المفاجأة.\nوقال الزمخشري: إذا زيدت إذْ وإذا فيه في موضع رفع بالابتداء، وبين خبره بتقدير: استقر إلى طلوع فلان بين أوقات فعلنا. قيل: عليه يلزم أن لا يكون إذا المفاجأة مع كونها مقصودة منها هنا. وأن تقع إذ مبتدأة أو مصدرية ممتنع، وليس هذا مثل قولنا: نهار زيد صائم، في إثبات حكم زيد لظرفه المضاف إليه، لأنه يقع مبتدأ في الجملة.\nومال ابن مالك إلى قول الأصمعي إذ قال: ويجيء إذا المفاجأة، وتركها بعد بين وبينما أقيس من ذكرها، لأن المعنى المستفاد معها بتركها، وكلاهما مروي عن العرب نثرًا ونظمًا، ومن أمثلة تركها قول الشاعر:\nفَبَيْنا نحن نرقُبُهُ أتانا","vol":"1","page":271},{"text":"ومن أمثلة ذكرها قول عمر ﵁: (بينا نحن عند رسول الله ﷺ إذْ طلع علينا رجل).\nوحكى السيرافي أن بعضهم يجعلها ظرف مكان، وأن بعضهم يجعلها زائدة، قال: والمختار عندي الحكم بحرفيتها، أقول: يريد أنهما حرفان للمفاجأة، وجاز كونهما مشتركين بين الاسم والحرف كمنذ، وهذا الذي اختاره هو مذهب الأخفش أيضًا، وعلى هذا يكون العامل في (بينما) في حديث عمر: طلع، ثم العامل في (عند) خبر المبتدأ المقتضى وقد حدث ليبين إذا قيل فيها بينا أو بينما الاختصاص بالزمان والظرفية والإضافة إلى الجمل. ومعنى الحديث وتقديره: بين أوقات نحن جالسون فيها عنده ﵇، فاجأنا أو وجدنا اتفاقًا طلوع هذا الرجل. انتهى كلام زين العرب.\nوقال القرطبي: (بينا) هذه هي بين الظرفية زيدت عليها الألف لتكفها عن عملها الذي هو الخفض، كما زيدت عليها أيضًا ما لذلك، وما بعدهما مرفوع بالابتداء في اللغة المشهورة، ومنهم من خفض ما بعد الألف على الأصل.\nقال الشاعر:\nبينا تعانقه الكماة وروغه ... يومًا أتيح له جريء سلفعُ\nروى بخفض (تعانقه) ورفعه، وعلى هذا فالألف والميم ليستا للكف، لكن","vol":"1","page":272},{"text":"لتمكّن النطق، وقد ذهب بعض النحويين إلى أنها للتأنيث في الوجهين، وهي عنده مثل (كثيرون).\nوقال الكرماني: (بينا) أصله (بين) فأشبعت الفتحة، فصارت ألفًا وهو من الجواب إذا كان مجردًا من كلمة المفاجأة، وإلا فمعنى المفاجأة المتضمنة هي إياها، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى، وقيل اقتضى جوابًا لأنه ظرف يتضمن المجازاة، والأفصح في جوابه أن يكون فيه إذ وإذا خلافًا للأصمعي، والمعنى: أنه في أوقات المشي فاجأني السماع، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي.\nقال الزركشي في \"التنقيح\": (جالس) بالرفع على الخبرية، ويجوز النصب على الحال والخبر محذوف، أي حاضر، أو نفس (إذا)، إذا قلنا إنها ظرف مكان. وقد أجازوا في: خرجت فإذا زيد جالس، الرفع والنصب، وقال النووي: في الأصول (جالسًا) منصوب على الحال.\nقوله: (حتى هويت إلى الأرض) قال النووي: هكذا هو في الرواية: هويت، وهو صحيح، يقال: هوى إلى الأرض وأهوى إليها، لغتان، أي سقط، وقد غلط وجهل من أنكر (هوى)، وزعم أنه لا يقال إلاّ (أهوى).\nقوله: (فجئثت منه رُعبًا)، قال البيضاوي: (رعبًا) نصب على المفعول لأجله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>٢٣٢ - حديث: \"قال لي رسول الله ﷺ: أتزوجت؟ قلت: نعم قال: أبكرًا أم ثيبًا؟ قلت: لا، بل ثيب</span>\".","vol":"1","page":273},{"text":"قال أبو البقاء: قوله: أبكرًا؟ تقديره: أتزوجت بكرًا؟، وقوله: (بل ثيب) يروونه بالرفع، ووجهه بل هي ثيب، أو بل زوجتي ثيب، ولو نصب لجازم كان أحسن.\nقلت: وكذا هو بالنصب في أكثر الطرق. ثم قال: وقوله: (وترك عليه جوارٍ): يقع في الرواية بالكسر والتنوين، والصحيح جواريَ بفتح الياء، كقوله تعالى: (ولكلٍّ جعلنا مواليَ) [النساء: ٣٣]، والمنقوص في النصب تفتح ياؤه.\nقلت: وروى (قال: بكر أم ثيب) بالرفع، قال الزركشي: خبر مبتدأ محذوف، أي زوجتك.\nوقوله: (لا بل ثيب) سقت (لا) في أكثر طرق الحديث، واقتضى على قوله: فقلت ثيبًا، وهو الصواب، فإن الاستفهام بالهمزة وأمْ لا يجاب بلا، قال ابن هشام في المغني: أم المتصلة التي تستحق الجواب إنما يجاب بالتعيين، لأنها سؤال عنه، فإذا قيل: أزيد عندك أم عمرو؟ قيل في الجواب زيد أو قيل عمرو؛ ولا يقال لا، ولا نعم.\nوفي رواية البخاري: (هل تزوجت بكرًا أم ثيبًا؟) قال ابن مالك: فيه شاهد على أن هل قد تقع موقع الهمزة المستفهم بها عن التعيين، فتكون أو بعدها متصلة غير منقطعة، لأن استفهام النبي ﷺ جابرًا لم يكن إلا بعد علمه بتزوجه إما بكرًا وإما ثيبًا، وطلب منه الإعلام بالتعيين كما كان يطلبه بأي، فالموضع موضع الهمزة لكن استغنى عنها بهل، وثبت بذلك أن أم المتصلة قد تقع بعد هل كما تقع بعد الهمزة.\nوقوله: (فهلاّ جاريةً): قال الزركشي: منصوب بفعل مضمر، أي هلاّ تزوجت جاريةً، لأن هلاّ من الأدوات المختصة بالأفعال.\nوقوله: (فإذا قدمت فالكيسَ الكيسَ): قال الزركشي: بنصبها على الإغراء.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>٢٣٣ - حديث: \"إذا وُضِع الميتُ في قبره مثلتْ له الشمسُ عند غروبها فيجلسُ عند يمينه</span>\".\nقال الطيبي: عند غروبها: حال من الشمس، لا ظرف لمثِّلت، ويمسح: حال من الضمير في يجلس، أي يجلس ماسحًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>٢٣٤ - حديث: \"بينما نحن نصلي مع النبي ﷺ، إذْ أقبلت غيرٌ تحملُ طعامًا، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي ﷺ إلاّ اثني عشر رجلًا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الاستثناء مفرغ فيجب رفعه، لأن إعرابه على حسب العامل؟ قلت: ليس مفرغًا، إذْ هو مستثنى من ضمير (بقي) العائد إلى المصلي، فيجوز فيه الرفع والنصب. قال: وقد جاء الرفع في بعض الروايات، أو يقال إنّ (اثني عشر) أعطي له حكم أخواته التي هي ثلاثة عشر، إذ الأصل فيه البناء لتضمنه الحرف، قال في \"المفصل\": الأصل في العدد المنيف على العشرة أن يعطف الثاني على الأول فيقال: ثلاثة وعشرة، فمُزِج الاسمان وصُيِّرا واحدًا وبُنِيا، ولم يتعرض لاستثناء الاثني عشر منه، والمستثنى منه محذوف، وتقديره ما بقي أحد إلا عدد كانوا اثني عشر رجلًا، أو إلا طائفةً أعني اثني عشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>٢٣٥ - حديث: \"اشتركنا مع النبي ﷺ في الحج والعمرة كل سبعة في بَدَنَة</span>\".","vol":"1","page":275},{"text":"قال القرطبي: (مع) هذه متعلقة بمحذوف تقديره: كاثنين مع رسول الله ﷺ، ولا يصح أن يكون متعلقًا بـ (اشتراكنا)، لأنه يلزم أن يكون النبي ﷺ واحدًا من سبعة يشتركون في بدنة، وأنهم شاركوه في هديه، والنقل الصحيح بخلاف ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>٢٣٦ - حديث: \"لا يؤمن عبدٌ حتى يؤمنَ بالقدر خيره وشرّه، حتى يعلمَ أنّ ما أصابه لم يكن ليُخْطِئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه</span>\".\n(حتى) الأولى غاية (يؤمن) الأولى، و(حتى) الثانية إما بدل من حتى الأولى، وهو الظاهر، وإما غاية يؤمن الثانية.\nوقوله: (لم يكن) قال الطيبي: قال بعض المغاربة: فائدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه لتصله بوجهة نفيه عمومًا باعتبار الكون، وخصوصًا باعتبار الخبر، فهو نفي مرتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>٢٣٧ - حديث: \"إذا سمعتَ الأذانَ فأجِبْ ولو حَبْوًا أو زحفًا</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: ولو أتيت زحفًا حبوًا، وهو مصدر في موضع الحال، أي حابيًا أو زاحفًا.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢٣٨ - حديث: \"كلوا لحم الصيد وأنتم حُرُمٌ ما لم تصيدوه أو يصادَ لكم</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي في \"شرح سنن أبي داود\": هكذا الرواية أو يصاد، بالألف، وهي جائزة على لغةٍ، ومنه:\nإذا العجوزُ غضبت فطَلِّقِ ... ولا ترضَّاها ولا تَمَلَّقِ\nوقال الطيبي: قوله (أو يصطاد لكم) بعد قوله: (ما لم تصيدوه) فيه إشكال، لأن الظاهر يقتضي الجزم، وغاية ما يتكلف فيه أن يقال: إنه عطف على المعنى، فإنه لو قيل: ما لا تصيدونه أو يصاد لكم لكان ظاهرًا، فيقدر هذا المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>٢٣٩ - حديث قتل كعب بن الأشرف، قوله: \"ما رأيت كاليوم ريحًا أطيب </span>.. \".\nقال أبو البقاء: هذا الكلام فيه حذف تقديره: ما رأيت ريحًا كريح اليوم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقيل الكاف هنا اسم تقديره: ما رأيت","vol":"1","page":277},{"text":"مثل ريح هذا اليوم ريحًا. و(ريحًا) هنا تمييز وأراد باليوم الوقت الذي هو فيه، وهو كثير في كلام العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢٤٠ - حديث: \"أوِّلوها له يفقهْها</span>\".\nقال أبو البقاء: يفقه: مجزومة على جواب الأمر، فتدغم الهاء في الهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>٢٤١ - حديث الرؤيا، قوله: \"فقال: أبو بكر فلْأُعبِّرْها</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز أن يروى بسكون اللام على أنها لام الأمر، ويكون قد أمر نفسه كقوله تعالى: (اتبعوا سبيلنا ولنحملْ خطاياكم) [العنكبوت: ١٢]، ويجوز - على هذا الأمر - أن تكسر اللام كأنك بدأت بها، لأن الفاء زائدة للعطف والجيد إسكانها، ويجوز أن تجعلها لام كي، فتكسرها ألبتة وتفتح الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>٢٤٢ - حديث: \"إليَّ أيها الناس هلمَّ إليَّ أنا رسولُ الله</span>\".\nقال الرضي: مما جاء متعديًا ولازمًا (هلمّ) بمعنى أقبل، فيتعدى بإلى، قال تعالى: (هلمّ إلينا) [الأحزاب: ١٨]، وبمعنى أحضر، نحو قوله تعالى: (هلمّ شهداءكم) [الأنعام: ١٥٠].","vol":"1","page":278},{"text":"وهو عند الخليل هاء التنبيه ركب معها لُمَّ، أمر من قولك: لمَّ الله شعثه، أي جمع نفسك إلينا في اللازم، واجمع غيرك في المتعدي، فلما غير معناه عند التركيب لأنه جاء بمعنى أقبل أو احضر بعدما كان بمعنى اجمع، صار كسائر أسماء الأفعال المنقولة عن أصلها، فلم يتصرف فيه أهل الحجاز مع أن أصلها التصرف، لنقله عند التركيب قال تعالى: (هلم شهداءكم) ولم يقل هلموا.\nوقال الكوفيون: أصله أمّ وهلا، كلمة استعجال، فغيّر إلى هل لتخفيف التركيب، ونقل ضمة الهمزة إلى اللام، وحذفت كما هو القياس في نحو قد أفلح، إلا أنه ألزم هذا التخفيف لثقل التركيب.\nوبنو تميم يصرفونه نظرًا إلى أصله - وليست بالفصيحة - فيقولون هلمّ هلمّا هلمّوا هلمّي هلممنَ، وقد يقال: هلمّ لك مبينًا باللا/ إجراء له - وإن لم يكن في الأصل مصدرًا - مجرى أخواته من أسماء الأفعال التي تبيّن بحرف الجر، نظرًا إلى أصلها الذي هو المصدر، نحو قوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون) [المؤمنون: ٣٦]، أي بعدًا.\nوفي \"البسيط\": في تركيب هلمّ مذهبان: مذهب أهل البصرة أنها مركبة من ها التي للتنبيه ولمّ من لمّ الله شعثه أي أصلح وجمع ما تفرق من أموره، ومعناها: لمّ نفسك إلينا، أي قربها إلينا، وحذفت الألف إما لأن الأصل في اللام السكون قبل الإدغام، لأن أصل الفعل المم، فنقلت حركة الميم إلى اللام، وحذفت الهمزة، وأدغمت الميم في الميم، وإما أنّه غير بالنقل من الفعل إلى جعله اسمًا للفعل غير بالحرف إشعارًا بأنه حذف لأجل التركيب طلبًا للتخفيف.\nومذهب أهل الكوفة أنها مركبة من (هلّ) التي هي: زجر وأمّ أي اقصد، ومعناها عجل ما قصدت، فنقلت ضمة الهمزة إلى اللام، وقد قلت ومن قدح في قولهم أن الاستفهام لا معنى له هنا فوهم، لأن (هل» ليست للاستفهام وإنما حركة آخرها لالتقاء","vol":"1","page":279},{"text":"الساكنين، وخص بالفتح لثقل التضعيف مع التركيب، والاعتراض على المذهبين في دعوى التركيب بثلاثة أوجه:\nأحدها: أن دعوى التركيب تحتاج إلى دليل، ولا دليل يدل عليه، بخلاف (حَيَّهَل) فإنهما لما استعملا اسمي فعل في معناهما أمكن الحكم عليهما بالتركيب عند اجتماعهما.\nالثاني: أن الكلمة الثانية على المذهبين فعل أمر، فدعوى نقل الفعل الذي يظهر فيه ضمير المأمور إلى كونه اسمًا للفعل لا يظهر فيه ضمير المأمور على خلاف الأصل.\nالثالث: أن ضمّ حرف التنبيه أي نقل أمر لا يوجب إخراجه عن حقيقته قياسًا على دخوله على غيره لأنه يقتضي التنبيه على تحقق ما أخرجه عن بعده من غير نقل وضم (هل) الدالة على الزجر والحث إلى فعل أمر لا معنى له، فالأولى أن يكون كلمة مفردة، وفيها لغتان.\nالأولى: لأهل الحجاز أنها بلفظ واحد مع المذكر والمؤنث والمثنى والجمع لأنها اسم للفعل فلا يبرز فيها ضمير الفاعل، وبهذه اللغة نزل القرآن.\nوالثانية: لغة بني تميم أنه فعل يتصرف تصرّف الفعل، فيقال: هلمّ يا رجل، وهلمّا يا رجلان، وهلموا يا رجال، وهلمي يا امرأة، وهلممن يا نسوة.\nوقال ابن يعيش: إن بني تميم وإن أجروها مجرى الفعل في اتصال الضمائر بها فهي عندهم اسم للفعل بدليل إجماعهم على فتح الميم من هلمّ، واختلافهم في المضاعف نحو (ردّ) وفروعهنّ، فمنهم من يتبع الضم الضم والكسر الكسر والفتح الفتح ومنهم من يكسر على كل حال ومنهم من يفتح على كل حال، فلو كانت (هلمّ) فعلًا لسلكت بها مسلك المضاعف من الإتباع والكسر، والجواب عن هذا أن أهل","vol":"1","page":280},{"text":"البلدين حكموا عليها بالتركيب كما تقدم فلزمت الفتح لثقل التركيب. وبذلك فارقت المضاعف الذي لا تركيب فيه، ولغة بني تميم تقوي التركيب إذْ لا يكون فعلًا إلا بالتركيب، ويضعف كونه اسم فعل لمنافاة الفعل لاسم الفعل: إذْ لا يمكن الحكم عليه بكونه فعلًا واسم فعل، فيكون على لغة أهل الحجاز اسم فعل غير مركب، وعلى لغة بني تميم فعلًا مركبًا.\nويقال بأن ركب أي لما ركب حذفت له بالتركيب معنى غير هلم المفردين، فلذلك صار اسم فعل وبقي على اتصال ضمائر المرفوع البارز من خصائص الأفعال، فلذلك حكم عليه بالفعلية لوجود خصائصه فيه، وتأتي متعدية وغير متعدية، وفي التنزيل: (هلم شهداءَكم) أي أَحْضِرُوا، وهلمّوا إلينا أي أقبلوا إلينا وتعالوا.\nوحكى الأصمعي: هلمّ إلى كذا، فيقال: لا أهلم إليه، وهلمّ كذا، فيقال: لا أهلمه، يتعدى بنفسه وبإلى، وفتحت همزة المتكلم في المضارع وإن كان لفظه رباعيًا نظرًا إلى أصله قبل التركيب وهو ثلاثي، وهو شاذ لأن الأصل بعد التركيب غير مراد فالقياس ضمة الهمزة، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>٢٤٣ - حديث: \"إنّ جابرًا قد صنع لكم سؤرًا فحيّ هلاكم</span>\".\nقال النووي: هو بتنوين (هلا)، وقيل بلا تنوين على وزن (على)، ويقال حيّ هل، ومعناها: عليكم بكذا، أو ادع بكذا.\nقال أبو عبيدة وغيره: وقيل معناها أعجل به، وقال الهروي: معناه: هات، انتهى.\nوقال ابن يعيش في شرح المفصل: مركب من حيّ وهل، وهما صوتان معناهما","vol":"1","page":281},{"text":"الحث والاستعجال، وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة، وكان الوجه أن لا ينصرف كحضرموت وبعلبك إلا أنه وقع موقع فعل الأمر فبني كصه ومه، فيه لغات، وتارة يستعمل (حيّ) وحده نحو: حي على الصلاة، وتارة (هلا) وحدها، واستعمال (حي) وحده أكثر من استعمال (هلا) قال في البسيط: فيه سبع لغات: حيَّهَل، بفتح الياء المشددة والهاء واللام كخمسة عشر، وحيهلًا، بالتنوين لإرادة التنكير، وحيهلا، بالألف من غير تنوين، وحيهلْ بسكون اللام، وحيهْلَ، بسكون الهاء وفتح اللام، وحيهْلا، بسكون الهاء وألف من غير تنوين، وحيهْلًا بسكون الهاء والتنوين وإسكان الهاء كراهة اجتماع الحركات.\nقال: وذهب أبو علي إلى أن كل واحد منهما ضمير، استصحابًا لحالة الإفراد، واجتماعهما لا يقتضي خلع الضمير عنهما، وذهب غيره إلى أن فيهما جميعًا ضميرًا واحدًا لأنهما صارا بمنزلة الكلمة الواحدة، وجاء متعديًا بنفسه كحيهل الثريد أي ائته وأحضره، وبإلى والباء كحيهلا إلى كذا، أي سارع وبادر إليه، وبعلى كحيهلا على كذا أي أقبل إليه، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>٢٤٤ - حديث: \"قتل أبوهما معك يوم أحد</span>\".\nقال الطيبي: لا يجوز أن يتعلق (معك) بقتل، قال في الكشاف في قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان) مع تدل على معنى الصحبة واستحداثها، تقول خرجت مع الأمير، تريد مصاحبًا له، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبًا له وفي","vol":"1","page":282},{"text":"قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي) [الصافات: ١٠٢] إلى الحد الذي يقدر فيه على السعي، قيل: (مع) من قبيل \"مع\" السبب، وكذلك التقدير هنا، فلما قتل يوم أحد قيل: مع من؟ قيل: معك. و(شهيدًا) تمييز، ويجوز أن يكون حالًا مؤكدة، لأن السابق في معنى الشهادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>٢٤٥ - حديث: \"نهى عن بيع الحيوان نسيئةً اثنين بواحد، ولا بأس به يدًا بيد</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: اثنين، فيه وجهان: أحدهما: هو بدل من الحيوان بدل اشتمال تقديره: نهى عن بيع اثنين من الحيوان بواحد، فيكون موضعه جرًّا، والثاني: موضعه نصب على الحال، أي نهى عن بيع الحيوان متفاضلًا. ويروى بالرفع على أنه مبتدأ و(بواحد): خبره كأنه قال: كل اثنين بواحد، وتكون الجملة حالًا، ونظيره: خلق الله الزرافة يديها أطولَ من رجليها، ويداها أطولُ من رجليها، بالرفع والنصب انتهى.\nوفي شرح المفصل لابن يعيش، الحيوان أصله: حَيَيان، فأبدلوا من الياء الثانية واوًا كراهية التضعيف، هذا مذهب سيبويه. وذهب أبو عثمان إلى أنه غير مبدل وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن منه فعل.\nوقال ابن مالك في شرح الكافية: يقتضي جمود الحال فيما دل على الفاعل كبعه يدًا بيد، وكلمته فمًا بفم أي متكافئين ومتشافهين.","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>٢٤٦ - حديث: \"فجعلن ينزعن حُلِيَّهنَّ وقلائدهن وقرطهنَّ وخواتيمهنّ يقذفون في ثوب بلال يتصدقن به</span>\".\nقال أبو البقاء: هذه الرواية (يقذفون) والصواب: يقذفن، قال وإنما ذكر الضمر في (به) لأنه أراد الحال، لأن المذكور كله مال وحلي فحمل على المعنى، ويجوز أن يعود الهاء إلى معنى الشيء المذكور، ومثله: (نسقيكم مما في بطونه) [النحل: ٦٦] أي بطون المذكور، وقال الحطيئة:\nلزغبٍ كأولاد القطا راثَ خلفها ... على عاجزاتِ النَّهْضِ حُمْر حواصلُه\nأي حواصل المذكور، ولم يؤنثه حملًا على عاجزات وقال آخر:\nمثل الفراخ نُتِّفت حواصلُه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>٢٤٧ - حديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض </span>... \".","vol":"1","page":284},{"text":"قال الطيبي: يوم الجمعة ظرف للجمعة على أن يقدر مضاف أي صلاة الجمعة وقوله: إلا مريض: رفع على الاستثناء من الكلام الموجب على التأويل، أي: من يؤمن بالله فلا يترك الجمعة إلا مريض، فهو بدل من الضمير المستكن في (يشرك) الراجع إلى (من)، ونظيره حديث: \"تُعرض أعمالُ الناس في كلّ جمعة فيغفر لكل عبد مؤمن إلاّ عبد .. \" تقديره: لا يحرك أحد من الغفران إلا عبد ومنه: (فشربوا منه إلا قليلًا) [البقرة: ٢٤٩]، قال في الكشاف: أي فلم يطيقوه إلا قليل، انتهى.\nقلت: قد وقع السؤال عن هذا من سنين، وكتبت فيه رسالة وهي هذه: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وقع السؤال عن حديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريضٌ أو امرأة أو مسافر أو حميل أو مملوك\" رواه الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله، فإن هذا الاستثناء من كلام تام موجب، فيكون ما بعد إلا واجب النصب فما وجه رفعه؟، وخاض الناس في توجيه ذلك، والذي عندي في الجواب أن هذه الكلمات الواقعة بعد إلا منصوبة ولكن كتبت بلا ألف، وهذا ذكره الأئمة في الأحاديث الكثيرة، قال النووي في \"شرح مسلم\" في حديث ابن عباس في الإسراء: (وأُرِيَ مالكًا خازنَ النار) وقع في أكثر الأصول (مالك بالرفع)، وهذا قد ينكر فيقال: هذا لحن لا يجوز في العربية، ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة \"مالك\" منصوبة ولكن أسقطت الألف في الكتابة، وهذا يفعله المحدّثون كثيرًا فيكتبون (سمعت أنس) بغير ألف، ويقرءونه بالنصب، فكذلك ما قد كتبوه بغير ألف ويقرءونه بالنصب، فهذا إن شاء الله تعالى أحسن ما يقال فيه.\nوقال أيضا في الحج: قوله: وقّت رسول الله ﷺ لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل","vol":"1","page":285},{"text":"الشام الجحفة، ولأهل نخلة قرن، هكذا وقع في أكثر النسخ (قرن) بغير ألف بعد النون، وهو مصروف أنه اسم جبل ويقرأ منونًا وإنما حذفوا الألف منه كما جرت عادة بعض المحدثين يكتبون: سمعتُ أنسً بغير ألف ويقرأ بالتنوين.\nوقال القرطبي في شرح مسلم في كتاب النكاح في قول عائشة ﵂: (كان صداقه لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونَشًّ ..) قوله: (وَنَشًّ): هو معرب منون غير أنه وقع هنا نشّ على لغة من يقف على المنون بالسكون بغير ألف.\nوقال الشيخ ولي الدين العراقي في سنن أبي داود قوله: (سمعت سعيد الخدري) كذا في أصلنا بغير ألف قد يتوهم أنه غير مصروف، وليس كذلك إذ لا مانع له من الصرف وهو اصطلاح، ولبعضهم أن يستغني عن كتابة الألف بخط التخفيف فتحتين فوق آخر الكلمة، لكن قد يغفل الكاتب تلك الفتحتين فيقع في الإبهام.\nوقال أيضًا في حديث عمر بن ميمون: (قدم علينا معاذ بن جبل اليمن فسمعت تكبيره مع الفجر، رجل أجش الصوت ...) يجوز في قوله: رجل أجش الصوت، النصب على الحال والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقد ضبطنا في أصلنا بالوجهين قوله: أجش الصوت، وأما قوله: رجل، فهو مكتوب في أصلنا بغير ألف، فإما أن يكون مرفوعًا أو منصوبًا، وكتبه بغير ألف، وكثير من النساخ يفعل ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>٢٤٨ - حديث: \"من حلف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم في آخره فليوتر الليل</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: \"مِنْ\" في قوله: من آخر الليل، يجوز أن تكون للتبعيض","vol":"1","page":286},{"text":"ويجوز أن تكون زائدة لأنه في غير الموجب وهو الظاهر بدليل سقوطها في قوله: ومن طمع أن يقوم آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>٢٤٩ - حديث: \"ذكر رسول الله ﷺ الفُرُشَ فقال: فراشٌ للرجل، وفراشٌ لامرأته، والثالث للضيف والرابع للشيطان</span>\".\nوقع هنا الابتداء بالنكرة في قوله: فراش، وذلك لأنها وقعت في معرض التقسيم كقوله:\nفيومٌ علينا ويومٌ لنا ... ويومٌ نُساءُ ويومٌ نُسَرْ\nوقال الطيبي: فراش: مبتدأ مخصصة محذوف يدل عليه قوله: والثالث للضيف، أي فراش واحد كاف للرجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>٢٥٠ - حديث: \"أيَّ حينٍ توترُ؟ قال: أوَّلَ</span>\".\nقال أبو البقاء: أيّ: بالنصب بتوتر وتقديره: أتوتر آخر الليل أم أوله؟ فقال: أول الليل: وانتصابه على الظرفية.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢٥١ - حديث: \"قضى النبي ﷺ بالعُمْرى أنها لمن وهبت له</span>\".\nقال أبو البقاء: أنّ هنا مفتوحة، تقديره بأنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>٢٥٢ - حديث: \"من صام رمضان وستًّا من شوال فكأنما صام السنة كلها</span>\".\nقال النووي: قوله: (ستًا) صحيح ولو قال: (ستة) بالهاء جاز أيضًا. قال أهل اللغة: يقال خمسًا وستًا، وخمسة وستة، وإنما يكتبون إثبات الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحًا فيقولون: خمسة وستة أيام ولا يجوز ست أيام فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان: حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه، قوله تعالى: (يتربّصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا) أي عشرة أيام.\nوقال أبو حيان: إذا كان المعدود مذكّرًا وحذفته فلك فيه وجهان: أحدهما - وهو الأصل - أن يبقى العدد على ما كان عليه لو لم يحذف المعدود، فتقول صمت خمسة، تريد خمسة أيام وهو الفصيح، ويجوز أن تحذف منه تاء التأنيث.\nحكى الكسائي عن أبي الجراح: صمنا من الشهور خمسًا، ومعلوم أن الذي يصام من الشهر إنما هي الأيام وكذلك قوله:\nوإلاّ فسيري مثلَ ما سار راكبٌ ... تيَمَّمَ خمسًا ليس في سيره أمَمْ","vol":"1","page":288},{"text":"يريد خمسة أيام، وعلى ذلك ما جاء في الحديث: ثم أتبعه ستًّا من شوال، وجاء عليه قوله تعالى: (أربعة أشهر وعشرًا) [البقرة: ٢٣٤]، وقوله تعالى: (إن لبثتم إلا عشرًا) [طه: ١٠٣] انتهى.\nوقال في \"الارتشاف\": قال بعضهم: ما حكاه الكسائي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت إليه، وتظافر النقل: ثم أتبعه ستًّا من شوال، بحذف التاء يريد ستة أيام.\nوقال الشيخ تقي الدين السبكي في كتاب \"إبراز الحكم\": الأقسام أربعة: أحدها: أن يكون المعدود مذكرًا عاقلًا فلم يسمع فيه عند عدم الإضافة إليه إلاّ ثبوت التاء كحاله عند الإضافة، وما اقتضاه كلام ابن عصفور من ثبوت لغة فيه بحذف التاء عند عدم الإضافة بعيد، وهو لم يصرح به، ولا يجوز إثباته إلا بنقل صريح، واستعمال القرآن بخلافه. الثاني: أن يكون المعدود أيامًا ولياليها جميعًا، فههنا المسموع حذف التاء عند حذف المعدود كحاله عند الإضافة إلى الليالي والأيام تابعة، ويجوز على ما قاله سيبويه في خمسة عشر إثبات التاء. الثالث: أن يكون المعدود الأيام مجردة عن الليالي، فيجوز حذف التاء فصيحًا كما حكاه الكسائي وصح به الحديث في ست من شوال، والظاهر أنه يجوز إثبات التاء أيضًا، وصرح به أبو حيان وقال: إنه فصيح، وقد يستشهد له بقوله تعالى: (وسبعةٍ إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) [البقرة: ١٩٦] فأثبت التاء في هذين الموضعين والمعدود الأيام وهي محذوفة، ولا يقال إن تقدمها في الآية كذكرها مع المعدود. الرابع: أن يكون المعدود مذكرًا غير عاقل من غير الأيام، فإن لم يعطف عليه مؤنث ولا عطف على مؤنث فحكمه حكم العاقل، فتدخل التاء، قال تعالى: (فخذ أربعة من الطير) [البقرة: ٢٦٠] وإن عطف على غيره أو عطف عليه غيره كقولك: عندي ست عشرة من ناقة وجمل، أو بين جمل وناقة - قال ابن مالك: فيجعل الحكم لمؤنثها","vol":"1","page":289},{"text":"قدمته أو أخرته إذا انفصل المميز وكان مما لا يعقل، وهذا الحكم فيه نظر؛ لم غلب المؤنث هنا؟ ولعله بالقياس على الأيام لاشتراكها في عدم العقل وغلبت الليالي وهي مؤنثة على الأيام فكذلك هذا. ولنا أن نقول: الليالي إنما غلبت على الأيام لسبقها في التاريخ، فأطلق على اليوم بليلته ليلة، ولا كذلك ههنا.\nوقال ابن السكيت: يقال: صمنا خمسًا من الشهر، فيغلبون الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام، وكذلك أقمنا عنده عشرًا وعشرة أيام، فإذا قالوا: أقمنا عنده عشرًا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث. وتقول: له خمس من الإبل وإنْ عنيت أجمالًا لأن الإبل مؤنثة، وكذلك له خمس من الغنم وإن عنيت أكباشًا لأن الغنم مؤنث.\nوقد قال أبو حيان: لا فرق بين الأيام وغيرها، وهذا عجيب، انتهى ما أورده ابن السبكي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>٢٥٣ - حديث: \"معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي</span>\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: كثرت نيابة المصدر عن الفعل في الدعاء لقوة دلالته عليه نحو: معاذ الله وغفرانك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>٢٥٤ - حديث: \"اللهم وليديه فاغفر</span>\".\nقال الرضي: تدخل الفاء على ما هو جزاء مع تقدم كلمة الشرط نحو: إنْ لقيته فأكرمه، وبدونها نحو: زيد فاضل فأكرمه، وتعريفه بأن يصلح تقدير أداة الشرطية قبل","vol":"1","page":290},{"text":"الفاء، وجعل مضمون الكلام السابق شرطها، فالمعنى في مثالنا: إذا كان كذا فأكرمه، قال تعالى: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج) [ص: ٧٧ - ٧٨] أي: إذا كان عندك هذا الكبر فاخرج، و(قال رب فانظرني) [ص: ٧٩] انظرني أي: إذا كنت لعنتني فانظرني، (قال فإنك من المنظرين) [ص: ٨٠]، أي إذا اخترت الدنيا على الآخرة فإنك من المنظرين، قال بعزتك، أي إذا أعطيتني هذا بعزتك لأغوينهم، انتهى.\nكذا هذا الحديث تقديره: اللهم إن كنت غفرت لسائر أعضائه فاغفر ليديه.\nوفي \"الارتشاف\" قال في \"الترشيح\": زيدًا فاضرب: دخلت الفاء هنا لما في الكلام من معنى الشرط ومعناه يَدِقّ، فإذا قلت: زيدًا فاضرب، فكأن قائلًا قال لك: أنا لا أضرب زيدًا ولكن أضرب عمرًا، فقلت أنت مجيبًا له: فاضرب عمرًا ثم قلت: زيدًا فاضرب، جعلت تقديم الاسم بدلًا من اللفظ بالشرط كأنك قلت: فإن كان الأمر على ما وصفت فاضرب زيدًا وكذلك على عمرو فانزل، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>٢٥٥ - حديث: \"من كنَّ له ثلاثُ بناتٍ يمونهنّ ويرحمهنّ ويكلفهنّ وجبتْ له الجنة ألبتة</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (من كنّ) بالتشديد للنون، والوجه: من كان له أو من كانت له، والوجه في الأولى أن تجعل النون علامة مجردة للجمع وليست اسمًا مضمرًا، وقيل هي اسم مضمر وهو فاعل وثلاث بدل منه، ومن هذا قولهم: أكلوني البراغيث.","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢٥٦ - حديث: \"فأيُّما رجلٍ من أمتي أدركته الصلاة فلْيُصلِّ</span>\".\nقال في \"التنقيح\": أي: مبتدأ في معنى الشرط، و(ما) زائدة لتوكيد الشرط، وجملة أدركته: في موضع خفض صفة لرجل، والفاء في فليصل جواب الشرط.\nوقال الكرماني: زيد لفظة (ما) على (أيّ) لزيادة التعميم وقوله: (وبعثت إلى الناس كافّة) قال الكرماني: أي جميعًا، وهو مما يلزم النصب على الحالية واستهجن إضافتها نحو: كافّتهم.\nوقال الطيبي: كافة: يجوز أن تكون مصدرًا، أي أرسلت رسالة عامة لهم، لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج عنها أحد منهم، وأن يكون حالًا إما من الفاعل والتاء على هذا للمبالغة كتاء الرواية والعلاّمة، وإما من المجرور أي مجموعتين، وفي رواية: وبعثت إلى الناس عامة، قال ابن فرحون في إعراب العمدة: يصح أن يكون حالًا من الناس أي معممين بها، ومن ضمير الفاعل أي: بعثت معممًا للناس، أو نعتًا لمصدر محذوف أي: بعثةً عامةً، أو مصدرًا: إعمامًا فيه، وعدّها بعضهم من ألفاظ التوكيد، قال ابن هشام: وهو غريب، والتاء فيها بمنزلتها في النافلة يصلح مع الذكر والمؤنث، أو هي للمبالغة كعلاّمة ونسّابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>٢٥٧ - حديث: \"يا معاذُ أفتّانٌ أنت</span>\".\nقال الكرماني: هو صفة واقعة بعد الاستفهام رافعة لظاهر فيجوز أن يكون مبتدأ","vol":"1","page":292},{"text":"و(أنت) ساد مسد الخبر، وأن يكون أنت مبتدأ وهو خبره. وقوله: \"فلولا صليت بسبّح اسم ربك الأعلى\" أي فهلاّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>٢٥٨ - حديث: \"هو أيّ داءٍ أدوى من البخل</span>\".\nقال القاضي عياض: كذا يرويه المحدّثون غير مهموز، والصواب: أدوأ بالهمزة لأنه من الداء، والفعل منه داء يداء، ومثله نام ينام، فهو داء مثل جاء، وغير المهموز من دَوِيَ الرجل إذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سَمِعَ فهو دوٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>٢٥٩ - حديث: \"قول عمر: يا رسول الله أعليك أغار</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: القياس أن يقال: أمنك أو بك أغار عليها، قلت: لفظ عليك ليس متعلقًا بقوله أغار، بل معناه أمستعليًا عليك أغار عليها مع أن كون انقياس ذلك ممنوع ولا محذوف فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>٢٦٠ - حديث: \"أما بعدُ فإنّ خيرَ الحديث كتابُ الله وخيرَ الهدي هدي محمد ﷺ، وشرّ الأمور محدثاتُها</span>\".","vol":"1","page":293},{"text":"قال الطيبي: روي \"شرَّ الأمور\" بالنصب عطفًا على اسم إنّ وبالرفع عطفًا على محل إنّ مع اسمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢٦١ - حديث: \"أنا وأبي وخالي من أصحاب العَقَبة</span>\".\nقال ...: كذا وقع وكأنه نصب على الحال بواو \"مع\" مثل: استوى الماءُ والخشبةَ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>٢٦٢ - حديث: \"إنَّ رجلًا قال يا رسولَ الله: إني نذرتُ ... إلى: ... فتح الله عليك مكة أن أصليّ في بيت المقدس ركعتين قال: صلِّ ههنا ... إلى قوله: شأنَك إذن</span>\".\nقال الطيبي: شأنَك منصوب على المفعول به، أي النذر شأنك، إذن: جواب وجزاء أي: إذا أبيت أن تصلي ههنا فافعل ما نذرت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>٢٦٣ - حديث: \"فقلت النجاءَ فقد قتل اللهُ أبا رافع</span>\".\nقال الكرماني: النجاءَ: منصوب على أنه مفعول مطلق، ومعناه الإسراع.\nوقال الطيبي: النجاء بالمد مصدر نجا إذ أسرع، ونصبه على المصدر أي أنجو","vol":"1","page":294},{"text":"النجاء أو على الإغراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>٢٦٤ - حديث: \"حيّ على أهل الوضوء</span>\".\nقيل الصواب: حيّ على الوضوء، وهي كلمة استعجال نحو حيّ على الصلاة، وقيل المحفوظ في هذا على الوضوء فتحرف (اللفظ) ووجه القاضي عياض الرواية الأولى بأن يكون (أهل) منصوبًا على حذف حرف النداء أي: حيّ على الوضوء يا أهلَ الوضوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>٢٦٥ - حديث: \"بين العبد وبين الكفر تركُ الصلاة</span>\".\nقال الطيبي: ترك الصلاة مبتدأ والظرف خبره، ومتعلقه محذوف، وقدم ليفيد الاختصاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>٢٦٦ - حديث: \"إنّ أحسن ما دخل الرجلُ على أهله إذا قدم من سفر من أول الليل</span>\".\nقال البيضاوي: (ما) موصولة والراجع إليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل على أهله، وأهله منصوب بنزع الخافض، وإيصال الفعل إليه على سبيل","vol":"1","page":295},{"text":"الاتساع. ويحتمل أن تكون (ما) مصدرية على تقدير مضاف أي: إنّ أحسن دخول الرجل على أهله دخوله أول الليل.\nقال الطيبي: والأحسن أن تكون موصوفة أي: إنّ أحسن أوقات دخول الرجل فيها أهله أول الليل، وإذا هنا مرفوعة محلًا خبرًا لإنّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>٢٦٧ - حديث: \"ما كان عند هذا ما يُسَكِّنُ به رأسَه</span>\".\nقال الطيبي: ما: نافية، وهمزة الإنكار مقدرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>٢٦٨ - حديث: \"إبليس يجيءُ أحدَهم فيقولُ فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعتَ شيئًا ويجيء أحدهم فيقول ما تركته فرقت بينه وبين أهله فيدنيه ويقول: نعم أنت</span>\".\nقال أبو البقاء: معناه: نعم أنت صنعت شيئًا وأنت مُقَدَّم عندي.\nوقال الطيبي: أي: نِعْمَ العونُ أنت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>٢٦٩ - حديث: \"إنّ الشيطان قد يئس أن يعبدَه المصلّون ولكن في التحريش بينهم</span>\".","vol":"1","page":296},{"text":"قال أبو البقاء: تقديره: شغله في التحريش بينهم، أو همّه، والمعنى: أنه لا يزيّن لهم عبادته ولكن يرغبهم في التحريش بينهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>٢٧٠ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ في سفرٍ فهبّت ريحٌ شديدة فقال: هذه لموت منافق، فما قدمنا المدينة إذا هو قد مات عظيمٌ من عظماء المنافقين</span>\".\nقال أبو البقاء: إذا: للمفاجأة، وهي ظرف مكان عند المحققين، و(هو): ضمير الشأن، إذْ لم يتقدم قبله ظاهر يرجع إليه، وهو مبتدأ وما بعده خبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>٢٧١ - حديث: \"ويلٌ للأعقاب من النار</span>\".\nقال الزركشي: جاز الابتداء بـ (ويل) وإن كان نكرة لأنه دعاء، وللأعقاب: خبره، ومن النار: في موضع رفع صفة لويل بعد الخبر. ومنع أبو البقاء وغيره تعلقه بويل من أجل الفصل بينهما بالخبر.\nوقال ابن فرحون: هو متعلق بمتعلق الخبر، قال وهو لا يتعلق بصفة الويل إذا جعلت الخبر للأعقاب لأنه لا يفصل بين الصفة والموصوف بالخبر ولا بالمصدر","vol":"1","page":297},{"text":"نفسه، لأن المصدر لا يفصل بينه وبين متعلقه بالخبر، قال، ومن لابتداء الغاية أو بمعنى في، وعلى قول من فسر الويل بأنّه وادٍ في جهنم تكون للتبعيض.\nوقال الكرماني: المشهور أن اللام تستعمل في الخير و\"على\" في الشر نحو: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) [البقرة: ٢٨٦] قلت هي هنا للاختصاص نحو: (وإن أسأتم فلها) [الإسراء: ٧] (ولهم عذاب أليم) [البقرة: ١٠].\nقال الرضي: من أسماء الأصوات ما قام مقام المصادر فنصب المفعول المطلق عند قطع الفعل الناصب عنه نحو: آهًا منك أي توجعًا، وواهًا أي طيبًا، وأفًّا لك أي كراهة. قال والأصوات القائمة مقام المصادر يجوز إعرابها نصبًا إلاّ أن يكون على حرفين ثانيهما حرف مدّ نحو: ويحَ زيد وويلَه، وذلك أن آهًا وويهًا يجوز إبقاؤها على البناء الأصلي نحو: أفٍ لكما، والظاهر أن ويلك وويحك من هذا الباب وأصل كلها (وَيْ) على ما قال الفراء جيء بلام الجر بعدها مفتوحة مع الضمير نحو ويلك وويله ثم خلط اللام بوَيْ حتى صارت لام الكلمة كما خلطوا اللام بيا في قوله:\nإذا الدّاعي الثوّبُ قال يا لا\nفصار معربًا بإتمامه ثلاثيًا فجاز أن تدخل بعدها لام أخرى نحو: ويلًا لك لصيرورة اللام لام الكلمة ثم نقل إلى باب المبتدأ فقيل: ويل له، انتهى.\nوقال أبو حيان: ويل: مصدر لأفعل له، وقيل فعل وألولا.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>٢٧٢ - حديث: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم ربَّ هذه الدعوة .. الحديث </span>.. \".\nقال ابن النحاس في \"التعليقة\": اختلفت الناس أي النحاة في الميم من (اللهم) فذهب البصريون إلى أنها عوض من ياء في أوله كأن أصله (يا الله) فحذفنا ياءً وعوضنا عنها الميم ولذلك أثبتناها مشددة لما كانت عوضًا من حرفين، والدليل على أنها عوض عدم الجمع بينهما في اختيار الكلام. وقال الكوفيون: ليست عوضًا، وقال الفراء: الميم من (أمّنا بخير) كان أصله: يا الله أمنا بخير، فأبقينا اسم الله والميم وحذفنا الباقي، وهذا الذي ذكره دعوى لا دليل عليها.\nقوله: (ربّ هذه الدعوة التامة): قال الشيخ أكمل الدين يجوز أن تكون التامة صفة موضحة، ويجوز أن تكون صفة مادحة، قال: وقوله: والصلاة القائمة: يجوز أن تكون بيانًا للدعوة التامة بطريق العطف، وقوله: والفضيلة: يجوز أن تكون تفسيرًا للوسيلة ويجوز أن تكون منزلة أخرى.\nقوله: (وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة) قال الشيخ أكمل الدين ثم قال الحافظ ابن حجر: مقامًا: نصب على الظرفية، أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقامًا، أو ضمّن ابعثه معنى أقمه، أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه","vol":"1","page":299},{"text":"أعطه، أو على الحالية أي ابعثه ذا مقام. والذي وعدته: بدل من (مقامًا) أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف، ولا يجوز كونه صفة للنكرة.\nوفي رواية النسائي: (وابعثه المقام المحمود) بالألف واللام فيصل وصفه بالموصول.\nقلت: وفي روايته ورواية الترمذي: (إلاّ حلّت له ...) بزيادة (إلا)، وهي مشكلة، لأن مَنْ شرطية، و\"قال\": فعل الشرط، و\"حلّت\": جزاؤه، ولا يقترن بإلا، وتأويلها: أنه جملة على معنى: لا يقول ذلك أحد إلاّ حلّت.\nقال الكرماني: ما وجه نصب (مقامًا) لامتناع أن يكون مفعولًا لأنه غير مبهم فلا يجوز أن يقدّر فيه: في، قلت، يجوز أن يلاحظ في البعث معنى الإعطاء فيكون مفعولًا ثانيًا له أو نيابة المبهم فله حكمه.\nثم إن النحاة جوّزوا مثل: رميت مرمى زيد وقتلت مقتل زيد وهذا مثله. قال الزمخشري في الكشاف: هو منصوب على الظرف أي بمعنى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقامًا محمودًا، أو ضمّن \"يبعثك\" معنى \"يقيمك\"، ويجوز أن يكون حالًا بمعنى: يبعثك ذا مقام محمود.\nقوله: (الذي وعدته): إما صفة للمقام إنْ قلنا المقام المحمود صار عَلَمًا لذلك المقام، أو نُصِب على المدح أو رُفِع بتقدير: أعني، أو: هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>٢٧٣ - حديث: \"أنّه أخذ بيد مجذومٍ فوضعها في القصعة وقال: كل باسم الله ثقةً بالله</span>\".","vol":"1","page":300},{"text":"قال الطيبي: عن بعضهم أن (ثقة منصوب) على الحال وصاحبها محذوف أي: كل معي واثقًا بالله، ويحتمل أن يكون من كلام الراوي حالًا من فاعل قال، وأن يكون مفعولًا مطلقًا أي: كل، ثم استأنف بقوله: أثِقُ ثقةً بالله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>٢٧٤ - حديث: الشجرتين: قوله: \"فإذا شجرتين</span>\".\nقال الطيبي: كذا في صحيح مسلم بالنصب، وروي بالرفع وهو معتبر، وتقدير النصب: فوجدت شجرتين نابتتين بشاطئ الوادي، وهو كمسألة: كنت أظنّ أن العقربَ أشدُّ لسعةً من الزنبور فإذا هو إيّاها.\nقال شارح \"اللباب\": إنّما جوزوا الإتيان بالضمير المنصوب لأن إذا المفاجأة تدلّ على الوجدان.\nقوله: على الظرف، قال الطيبي: على حال أي اجتمعتما مطلقين على.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>٢٧٥ - حديث: \"إنّ لكل نبيٍّ حوارِيًّا</span>\".\nقال الزركشي: قال الزجاج: هو منصرف لأنه منسوب إلى حوارٍ وليس كبخاتي وكواسي لأن واحده بختي وكوسي.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>٢٧٦ - حديث: \"فينزلُ عيسى فيقولُ أميرهم: تعال صلِّ لنا، فيقول لا إنَّ بعضكم على بعضٍ أمراءُ تكرمةَ الله هذه الأمة</span>\".\nقال النووي: هو نصب تكرمة على المصدر أو على أنه مفعول.\nوقال البيضاوي: هو نصب على المفعول لأجله، والعامل محذوف، والمعنى: شرع الله أن يكون إمام المسلمين منهم تكرمةً لهم وتفخيمًا لشأنهم، أو على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>٢٧٧ - حديث الأعرابي الذي اخترط سيفه: قوله: \"فها هو ذا جالس</span>\".\nقال الزركشي: بالرفع عند الجمهور على جعل ذا متصلة فيكون جالس خبر المبتدأز\nوقال السهيلي: خبر بعد خبر، أو بدل، أو خبر مبتدأ مضمر، وذا: بدل من هو، وجالس: الخبر، وروي بالنصب على الحال على جعل ذا خبرًا لمبتدأ كما تقول: هذا زيد قائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>٢٧٨ - حديث الكسوف: قوله: \"فانصرف وقد آضتِ الشمسُ</span>\".\nقال القرطبي: أي عادت إلى حالتها الأولى، قال: واختلف النحويون في","vol":"1","page":302},{"text":"(اضا) هل هو من أخوات كان فيحتاج إلى اسم وخبر أو إنما يتعدى إلى مفعولين واحد بحرف الجر على قولين، وهذا الحديث يدل على أنها مما يتعدى إلى مفعول واحد بحرف جر غير أنه حذف هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>٢٧٩ - حديث: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يعربَ عنه لسانُه فإذا عبر عنه لسانه إمّا شاكرًا وإمّا كفورًا</span>\".\nقال أبو البقاء: شاكرًا أو كفورًا حالان والعامل فيهما محذوف، والتقدير: يبين إما شاكرًا وإما كفورًا، أو يوجد، وتكون الحالة دالة على المحذوف، والغرض منه أنه إذا بلغ ووُخِذ بكفره وأثيب بشكره، ويجوز أن يكون الخبر محذوفًا ويكون (شاكرًا وكفورًا) معمول (عبّر عنه)، أي: إذا بلغ شاكرًا أو كفورًا اعتُدَّ عليه بذلك، ويفيد أنه قبل البلوغ غير مكلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>٢٨٠ - حديث: \"الناسُ غاديان فمبتاعٌ نفسَه فمعتقُها وبائعٌ نفسَه فموبقُها</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: أحدهما مبتاع والآخر بائع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>٢٨١ - حديث: \"كلُّ دمٍ يفوح مسكًا</span>\".","vol":"1","page":303},{"text":"قال أبو البقاء: في نصبه وجهان: أحدهما: هو تمييز تقديره: يفوح مسكه كقول الشاعر:\nتضوّع مسكًا بطنُ نعمانَ أنْ مشت ... به زينب في نسوةٍ عطراتِ\nومنه: (طبن لكم عن شيء منه نفسًا) [النساء: ٤]، و(وضاق بهم ذرعًا) [هود: ٧٧]، والثاني: أن يكون حالًا ويكون التقدير: يفوح مثلَ مسكٍ، أو طيبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>٢٨٢ - حديث: \"قضى رسول الله بالشُّفعة في كلّ شركة لم تقسم رَبْعةٍ أو حائطٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: ربعة بالجر بدل من شركة، يراد بالشركة هنا المشترك فيه، ويجوز أن يكون التقدير: هي كل ذات شركة: قوله: فإذا وضعت الحدود وصرفت الطرق: قال ابن مالك: أي خلصت وبينت، واشتقاقه من الصِّرف، وهو الخالص من كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>٢٨٣ - حديث: \"اقتتل غلامان ... الحديث</span>\".\nقوله: فقال المهاجرون يا للمهاجرين وقال الأنصار يا لَلأنصاري: هذه لام","vol":"1","page":304},{"text":"الاستغاثة الداخلة على المستغاث، وهي مفتوحة.\nقوله: فخرج رسول الله ﷺ فقال: دعوى الجاهلية: قال أبو البقاء: هو مصدر لفعل محذوف تقديره: أتدعون دعوى الجاهلية؟ على وجه الاستفهام والتوبيخ، ولذلك قالوا في الجواب: لا، ولا يحسن أن يكون التقدير: هذه دعوى الجاهلية، لأنه لو كان كذلك لم يقولوا: لا.\nوقوله: فقال: لا بأس: أي لا بأس في هذه الدعوى، ولينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا: تقديره ظالمًا كان، وهو خبر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>٢٨٤ - حديث دين والد جابر، قوله: \"فكِلْتُ ليس العجوةَ</span>\".\nقال أبو البقاء: ليس: استثناء، واسمها مضمر فيها، والعجوة: خبرها والتقدير: ليس بعضُه العجوةَ.\nقوله: وبقي التمر كما هو: قال الكرماني: ما: موصولة، و\"هو\" مبتدأ خبره محذوف، أو زائدة أي كمثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>٢٨٥ - حديث: \"ديارَكم تُكتَبْ آثارُكم</span>\".\nقال أبو البقاء: نصب دياركم على تقدير: عليكم دياركم أو اسكنوا دياركم، وتكتبْ: مجزوم على الجواب.","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-314>٢٨٦ - حديث: \"ينزلُ عيسى ابن مريم فيقول أميركم: تعال صلّ بنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أميرًا لتكرمةِ الله هذه الأمة</span>\".\nقال أبو البقاء: أميرًا: هنا حال، وعلى بعض: خبر إنّ وصاحب الحال الضمير في الجار، والعامل فيها الجار لنيابته عن الاستقرار وإن كان قد روي: أميرٌ: فهو خبر إنّ، ومثل الوجه الأول قوله تعالى: (طوافون عليكم بعضكم على بعض) [النور: ٥٨] والجملة مبتدأ وخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>٢٨٧ - حديث سؤال القبر، قوله: \"فيراهما كلاهما</span>\".\nقال أبو البقاء: في بعض الروايات: كلاهما، بالألف، وهو خطأ، والصواب: كليهما بالياء لأنه توكيد للمنصوب، وهي مضافة إلى الضمير فيكون بالياء في النصب، والجر لا غير.\nقال: قال ابن النحاس في \"التعليقة\": للعرب في (كلا) ثلاث لغات: فمنهم من يجعلها بالألف في الرفع وبالياء في النصب والجر مع المظهر والمضمر أيضًا، ومنهم من يفرق بين حاليها في المظهر والمضمر فيجعلها مع المظهر بالألف على كل حال كاللغة الأولى، ويجعلها مع المضمر بالألف رفعًا وبالياء جرًا ونصبًا كاللغة الثانية، وهذه التفرقة هي اللغة الفصحى.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>٢٨٨ - حديث: قوله: \"قم فصلِّهْ</span>\".\nقال أبو البقاء: هذه الهاء تزاد في الوقت ساكنة وتسمّى هاء السكت وتزداد في كل فعل معتل إذا أردت الوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>٢٨٩ - حديث: \"من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في مسجدنا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: لم أثبت الألف في (يغشانا)؟ قلت: إما لأنه أجرى المعتل مجرى الصحيح كما في قوله: ولا ترضّاها ولا تملّقِ، وإما أن يكون الألف مولده من عن إشباع الفتحة بعد سقوط الألف الأصلية بالجزم، وإما أنه خبر بمعنى النهي وروي: \"فلا يغشنا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>٢٩٠ - حديث: \"أيُّما امرئ من المسلمين حلف عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحقُّ بها حقَّ مسلمٍ أدخله الله النارَ على سواكٍ أخضرَ</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: وإنْ حلف على سواك فحذف لدلالة الأولى عليه، انتهى.","vol":"1","page":307},{"text":"قلت: وقوله: (على يمين) على: زائدة، أي حلف يمينًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>٢٩١ - حديث: \"إنّ رجلًا من أسلم جاء إلى النبي ﷺ فاعترف بالزنا فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات</span>\".\nقال أبو البقاء: أربع: منصوب نصب المصادر، وأصله مرات أربعًا، ثم أضيف العدد إلى المعدود نحو: ضربته ثلاث ضربات، أي ضربات ثلاثًا، فقدم وأضيف، وإذا أضيف صفة المصدر انتصب المصدر ومثله: صلى أربعًا أو أربع ركعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>٢٩٢ - حديث: \"من ترك ديْنًا أو ضِياعًا فإليَّ وعليَّ</span>\".\nقال أبو البقاء: هو بفتح الضاد، وهو في الأصل ضاع يضيع، وليس للكسر هنا معنى، انتهى.\nقال في \"النهاية\": الضياع: العيال، وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعًا فسمى العيال بالمصدر كما تقول: من مات وترك فقرًا، أي فقراء، وإن كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع وجياع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>مسند جابر بن عتيك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>٢٩٣ - حديث: \"ما تعدّون الشهادةَ؟ قالوا: قتل في سبيل الله</span>\".","vol":"1","page":308},{"text":"قلت: هو خبر مبتدأ محذوف مقدّر أي: هي قتْل، لو جاء على طبق السؤال لقيل: قتلًا في سبيل الله، أي: نعدّها قتلًا، ونظير الأول قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطيرُ الأولين) [النحل: ٢٤]، ونظير الثاني: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا: خيرًا) [النحل: ٣٠]، أي: أنزل خيرًا.\nوقوله: الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله، ليست سوى هنا استثناء، إذْ لا يحتاج إلى إخراج وإنما هي صفة فهي مرفوعة.\n\"والمرأة تموت بجُمْع شهيدة\": قال في \"النهاية\": هي التي تموت وفي بطنها ولد، وقيل التي تموت بكرًا، والجُمع: بالضمّ بمعنى المجموع كالذُّخْر بمعنى المذخور، وكسر الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت من شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة ومنه الحديث الآخر: \"امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة\" وهذا يريد به البكر، ومنه حديث امرأة العجاج: إني منه بجمع أي عذراء لم تفتضّ، انتهى، فالباء للمصاحبة وهي ومجرورها في موضع الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>٢٩٤ - حديث: \"كنتُ في الوفد من عبد القيس فنهاهم رسول الله ﷺ عن الشرب في الأوعية التي سمعتم: الدُّبَّاءِ والحَنْتَم والنَّقيرِ والمُزَفَّتِ</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز الجر على البدل من الأوعية، والرفع على تقدير: هي.","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>٢٩٥ - حديث: \"دعا بأن يُظهَر عليهم من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيها، ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها</span>\".\nقال أبو البقاء: الظاهر أن يقول: فمنعها، كما قال فأعطيها، ويكون ذلك كله من الراوي، والتقدير في قوله: قال: فمنعنيها، فأسند الكلام إلى الرسول وأضمر القول كما قال تعالى: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام) [الرعد: ٢٣، ٢٤]. أي يقولون: سلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>مسند جبير بن مُطْعِم ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>٢٩٦ - حديث: \"أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر</span>\".\nأي بالضمير في قدمي وبي على نسق أنا، ولو جيء على نسق الذي لقيل: على قدمه وبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>٢٩٧ - حديث: \"الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحانَ الله بكرة وأصيلًا</span>\".","vol":"1","page":310},{"text":"قال القاضي عياض: قيل: كبيرًا على إضمار الفعل، أي كبرت كبيرًا، حال مؤكدة نحو قولك: هو عبد الله شجاعًا، وزيد أبو محمد عطوفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>٢٩٨ - حديث: \"وإنّما بنو هاشم وبنو المطلب شيئًا واحدًا</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا في الرواية بالنصب وهو خطأ من الراوي، والوجه الرفع على أنه خبر (بنو) وليس هنا خبر عنه، انتهى.\nوقال ابن الأثير: الرواية المشهورة فيه (شيء واحد) بالشين المعجمة، ورواه يحيى بن معين: سِيّ واحد، بالسين المهملة أي مثل، يقال هما سِيّان أي مِثْلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>٢٩٩ - حديث: \"فعَلِقت الأعراب يسألونه حين اضطرّوه إلى سَمُرَة</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على موافقة عَلِقَ لطَفِقَ معنىً وحكمًا كقوله:\nأراك علقت تظلمُ من أجرْنا ... وظلمُ الجارِ إذلالُ المجيرِ\nقوله: (لو كان لي عدد هذه العضاه نعما): قال الزركشي: منصوب خبر كان أو على التمييز، ورواه أبو داود بالرفع اسم كان وعدد: خبرها.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>٣٠٠ - حديث: \"إنْ كان لكم من الأمر شيء فلأعرفنّ ما منعتم أحدًا أن يطوف بهذا البيت أيّ ساعة شاء من ليل أو نهار</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: ما منعتم: ما: فيه مصدرية، أي فلأعرفنّ منعكم أي ينتهي ذلك إلى يوم القيامة، فإن ذلك غير جائز لكم في الدنيا فيعاقبكم الله، والغرض من هذا الحديث إعلامكم أن ذلك لا ينطوي عنه ﷺ فخوفهم منه.\nقلت: وفي نسخة: فلا أعرفني ما أجدكم ببعير على رقبته، وهو من باب نَهْي الإنسان نفسَه بتأويل.\nوقوله: (أن يطوف) بدل من أحد بل اشتمال، وأي ساعة نصب على الظرف، وفي رواية الترمذي: أيّة ساعة بتأنيث أيّ، ومن: للبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>٣٠١ - حديث: \"من يكلؤنا الليلة لا نرقدُ عن صلاة الفجر</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: لئلا نرقد، فلما حذف اللام وأنْ رفع الفعل، ويجوز أن يروى بالنصب على أن يكون جواب الاستفهام كما قال تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفَه له) [البقرة: ٢٤٥] إلا أنه حذف الفاء كما قال الشاعر:\nمن يفعل الحسناتِ اللهُ يشكرُها","vol":"1","page":312},{"text":"ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال، يكلؤنا غير راقدين، فيكون حالًا مقدرة، أي: يكلؤنا فيفضي إلى تيقظنا وقت صلاة الفجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>مسند جرير بن عبد الله البَجَلي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>٣٠٢ - حديث: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرِبُ بعضُكم رقابَ بعض</span>\".\nقال أبو البقاء: هذا الحديث يرويه المحدّثون غير محقق وفيه كلام يحتاج إلى بسط، وذلك أن قوله: يضرب: إذا رفعته كان موضع الجملة نصبًا لـ (كفارا) فيكون النهي عن كفرهم وضرب بعضهم رقاب بعض فأيهما فعلوا فقد وجد النهي عنه، إلا أنهما إذا اجتمعا كان النهي أشد. وقال بعض العلماء: النهي يكون عن الصفة الثانية، ونظيره قول الرجل لزوجته: إن كلمت رجلًا طويلًا فأنت طالق، فكلمت رجلًا قصيرًا لم تطلق فكذا إذا رجعوا كفارًا ولم يضرب بعضهم رقاب بعض، وهذا القول فيه بعد، وذلك أن الكفر قد عُلِم النهي عنه بدون أن يضرب بعضهم رقاب بعض ويجوز أن يروى: يضربْ، بالجزم على تقدير شرط مضمر، أي: إن ترجعوا كفارًا يضربْ بعضكم رقاب بعض، والنظير هذا الحديث قوله تعالى: (فهبْ لي من لدنك وليًّا يرثُني) [مريم: ٥، ٦] بالرفع والجزم، إلاّ أن أكثر المحققين من النحويين لا يجيزون الجزم في مثل هذا الحديث لأنه يصير المعنى: أن لا ترجعوا كفارًا يضرب، وهذا ضد المعنى، بل لو","vol":"1","page":313},{"text":"قال: لا ترجعوا بعدي كفارًا تسلموا وتوادوا، كان الجزم مستقيمًا، لأن التقدير: إن لا ترجعوا كفارًا تسلموا، ونظير ذلك قوله: لا تَدْنُ من الأسد تنج أي إن لا تدن، فجعل التباعد منه ليس سببًا في السلامة، فإن قلت: فلم لا يقدر، إن تدن، بغير (لا) قيل: ينبغي أن يكون المقدر من جنس الملفوظ به، وقد ذهب قوم إلى جواز الجزم هنا على هذا التقدير، وعليه يجوز الجزم في هذا الحديث. قيل ليس المراد من هذا الحديث النهي عن الكفر بل النهي عن الاختلاف المؤدي إلى القتل، فعلى هذا يكون يضرب: مرفوعًا، ويكون تفسيرًا للكفر المراد بالحديث، انتهى.\nوقال الكرماني: يضرب مرفوع على أنه جملة مستأنفة مبينة بقوله: لا ترجعوا، أو وصف كاشف، إذا الغالب من الكفار ذلك، وكونه مجزومًا بإن جواب النهي ظاهر على مذهب من يجوز: لا تكفر تدخل النار، ورجع هنا مستعمل استعمال صار معنًى وعملًا أي لا تصيروا بعدي كفارًا.\nوقال ابن مالك في توضيحه: مما خفي على أكثر النحويين استعمال رجع كصار معنى وعملا، ومنه الحديث: لا ترجعوا بعدي كفارًا، أي لا تصيروا، وقول الشاعر:\nقد يرجع المرء بعد المقت ذا مِقَةٍ ... بالحِلْم فادْرا به بغضاء ذي إحَنِ\nويجوز في ضرب: الرفع والجزم. انتهى.\nوقال مُغْلَطاي: من جزم أول على الكفر، ومن رفع لا يجعله متعلقًا بما قبله بل حالًا أو مستأنفًا.\nوقال القاضي عياض: الرواية: يضربُ، بالرفع، كذا رواه المتقدمون","vol":"1","page":314},{"text":"والمتأخرون، والصواب هو وبه يصحّ المقصود هنا، وضبطه بعض العلماء بالسكون وهو إحالة للمعنى، والصواب الضم.\nوقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": يضرب: بالرفع، وفيه وجوه: أحدها: أن تكون الجملة صفة لـ (كفارًا) أي لا ترجعوا بعدي كفارًا متّصفين بهذه الصفة يعني: ضرب بعضكم رقاب آخرين. الثاني: أن يكون حالًا من ضمير لا ترجعوا أي لا ترجعوا بعدي كفارًا حال ضرب بعضكم رقاب بعض. الثالث: أن يكون جملة استثنائية كأنه قيل: كيف يكون الرجوع كفارًا؟ فقال: يضرب بعضكم رقاب بعض. فعلى الوجه الأول يجوز أن يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حقّ على وجه التحقيق، وأن يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضًا على بعض على وجه التشبيه بحذف أداته، وعلى الثاني يجوز أن يكون معناه: لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لأمر يعرض بينكم باستحلال القتل بغير حقّ، وأن يكون لا ترجعوا حال المقاتلة كذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر وإثارة الفتن بغير إشفاق منكم على بعض في ضرب الرقاب. وعلى الثالث يجوز أن يكون معناه: لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حقّ فإنه فعل الكفار، وأن لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار.\nوروي مجزوم الباء على أنه بدل من \"لا ترجعوا\" وأن يكون جزاء الشرط مقدمًا على مذهب الكسائي، أي فإن رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض، قال: وقد ذكروا له في الشروح وجوهًا أعرضت عنها لبعد المناسبة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>٣٠٣ - حديث: \"إنكم ترون ربَّكم عيانًا كما ترون هذا القمر لا تضامّون في رؤيته</span>\".","vol":"1","page":315},{"text":"قال الخطابي: يروى على وجهين: بفتح التاء وتشديد الميم من الضم وأصله تتضامون حذفت إحدى التاءين، وبضمّ التاء وتخفيف الميم من الضم زاد غيره: وأصله تضيمون فألقيت فتحة الياء على الضاد فصارت الباء ألفًا لانفتاح ما قبلها.\nوقال الطيبي: عيانا: يجوز أن يكون مصدرًا مؤكدًا أو حالًا مؤكدة إما من المفعول أي معاينين أو معايَنًا. وقال ابن الأثير: توهم بعضهم أن الكاف في قوله: كما ترون كاف التشبيه للمرئي، وإنما كاف التشبيه للرؤية وهي فعل الرائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>٣٠٤ - حديث: \"من يُحْرَمِ الرفق يُحْرَمِ الخير</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: الحرمان يتعدى إلى مفعولين، يقال: حرمت الرجل العطية حرمانًا، والمفعول الأول الضمير العائد إلى مَنْ، والثاني هو الرفق، والألف واللام لتعريف الحقيقة، وفي الخير للعهد الذهني والمعهود هو الخير المقابل للرفق وهو خير كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>٣٠٥ - حديث: \"تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بُرِّه من صاع تمره ... حتى قال ولو بشقِّ تمرة</span>\".","vol":"1","page":316},{"text":"قال أبو البقاء: يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون أراد الشرط، أي: إنْ تصدق رجل ولو بشيء حقير من ماله أثيب، وحذف حرف الشرط وجوابه للعلم به كما قال تعالى: (إنّ لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) [طه: ١١٨] تقديره: إن أقمت على الطاعة.\nوالوجه الثاني: أن يكون محمولًا على الدعاء فكأنه قال: رحم الله امرءًا تصدق كما قالوا: امرءًا اتقى الله، أي: رحم الله، وجعل الفاعل وهو قوله: وهو \"رجل\" مفسرًا للمنصوب المحذوف.\nويحتمل وجها ثالثا: وهو أن يكون على الخبر، أي تصدق رجل من غيركم بكذا وكذا فأثيب، والغرض منه حثّهم على الصدقة وأن غيرهم تصدق بمثل ذلك فأثيب فحكمهم كحكمه. انتهى.\nقال الطيبي: قوله تصدق: لعل الظاهر ليتصدق رجل، ولام الأمر للغائب محذوف، ولو حمل تصدق على الفعل الماضي لم يساعد عليه قوله ولو بشق تمرة، وجل، نكرة وضعت موضع الجمع المعرف فأفاد الاستغراق في إفراده وإن لم يكن في سياق النفي، ومن ثم لزم (مِنْ) في الحديث مرارًا ولم يعطف، أي ليتصدق رجل من ديناره ورجل من درهمه وهلم جرا، ومِنْ: في ديناره يجوز أن تكون تبعيضية منصوبة المحل، وديناره ودرهمه تفسيرًا، أي: ليتصدق ببعض ما عنده من هذا الجنس، وأن تكون ابتدائية متعلقة بالفعل فالإضافة في ديناره ودرهمه بمعنى اللام.\nقال ابن مالك في شرح الكافية: قد يقصد العطف مع حذف العاطف كقوله ﷺ: تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع تمره.\nوحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع: أكلت خبزًا لحمًا تمرًا، أراد: ولحمًا وتمرًا، ومثله قول الشاعر:","vol":"1","page":317},{"text":"كيف أصبحتَ كيف أمسيتَ ممّا ... يغرسُ الودَّ في فؤاد الكريم\nأراد قول: كيف أصبحت وكيف أمسيت فحذف المضاف وحذف العاطف.\nوقوله: من سنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها: قال التوربشتي: صوابه فله أجره والضمير يعود إلى مَنْ أي له أجر عمله وأجر من عمل بسنته، قال وظن بعضهم أن الضمير راجع إلى السنة ووهم فيه.\nوقال الطيبي: ثبت في الرواية: أجرها، وجواب ما قال أن الإضافة يكفي في اشتقاقها أدنى ملابسة فإن السنة الحسنة لمّا كانت سببًا في ثبوت أجر عاملها أضيف الأجر إليها بهذه الملابسة كما إذا رأيت بناءً رفيعًا فقلت: هذا بناء الأمير أولى، أو أن المضاف محذوف، أي: فله أجر عملها، فيكون من إضافة المصدر إلى المفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>٣٠٦ - حديث: \"بينا هو يخطبُ إذْ عرض له في الخطبة فقال يدخل عليكم من هذا الباب أو من هذا الفجّ من خير ذي يمن</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: عرض له: تقديره: عرض له أن يقال كذا ثم حذفه وهذا كقوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات) [يوسف: ٣٥] أي بدا لهم رأي أو قول. وقوله: من خير ذي يمن: ذو: هنا بمعنى صاحب، وإنما أفرد لأنه أراد من خير فريق صاحب يمن، وأراد بالصاحب الأهل الملازم والساكن كقوله تعالى: (أولئك أصحابُ الجنة هم فيها خالدون) [البقرة: ٧٢] ويجوز أن يكون \"ذو\" زائدة كما قال الكميت:","vol":"1","page":318},{"text":"إليكم ذوي آل النبي\nوقال الشماخ:\nأطار بسالة عنه خصالًا ... وأدمج دمجَ ذي شَطَنٍ بديعِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣٠٧ - حديث: \"صيام ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاثة عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة</span>\".\nقال الطيبي: روينا اللفظ عن متقني مشايخنا برفع أيام وصبيحة على إضمار مبتدأ كأنه قال: هي أيام البيض عائدًا على ثلاثة أيام، وصبيحة ترفع على البدل من أيام المتقدمة، هذا أولى ما يوجه في إعرابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣٠٨ - حديث: \"الخيلُ معقودٌ بنواصيها الخيرُ الأجرُ والمغنم</span>\".\nقال أبو البقاء: \"الأجر والمغنم\" بدلان من الخير، أو خبر مبتدأ محذوف أي:","vol":"1","page":319},{"text":"هو الأجر والمغنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>٣٠٩ - حديث: \"بني الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلا الله ... الحديث </span>.. \".\nقال أبو البقاء: يجوز شهادة بالجر وكذلك ما بعده على البدل من خمس، وبالرفع على تقدير هي، وبالنصب على إضمار يعني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>٣١٠ - حديث: \"قلت أبايعك على الإسلام، فشرط عليّ والنصح لكل مسلم</span>\".\nقال الكرماني: والنصح: بالجر عطفًا على الإسلام، ومثله يسمى بالعطف التلقيني، ويعني لقنه رسول الله ﷺ أن يعطف والنصح على الإسلام وذلك كقوله تعالى: (إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذرّيتي) [البقرة: ١٢٤]، ويجوز نصبه عطفًا على مقدر، أي شرط علي الإسلام والنصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣١١ - حديث: \"بايعت النبي ﷺ على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم</span>\".\nقال القرطبي: روينا قوله: فيما استطعت بفتح التاء على مخاطبته إيّاه وعلى هذا","vol":"1","page":320},{"text":"فيكون من قول النبي ﷺ مخاطبًا به فلا يحتاج جرير إلى التلفظ بهذا القول. ورويناه بضم التاء للمتكلم، وعلى هذا فيكون النبي ﷺ أمره أن ينطق بهذا اللفظ فكأنه قال له قل فيما استطعت، وعليه فيحتاج جرير إلى النطق بذلك امتثالًا للأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>مسند جَعْدة بن خالد بن الصِّمَّة الجُشَمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>٣١٢ - حديث: \"أُتي النبي ﷺ برجل، فقالوا هذا أراد أن يقتلك فقال له النبي ﷺ: لَمْ تَرَعْ ولو أردت ذلك لم يسلطك الله عليّ</span>\".\nقال أبو البقاء: حقيقة (لم) أنها تدخل على لفظ المستقبل فترد معناه إلى الماضي كقولك: لم يقم زيد، معناه: ما قام، فعلى هذا قوله: لم ترَعْ، أي روّعت، ومعلوم أنه قد ارتاع قبل ذلك، وإنما ذكر الماضي والمراد به المستقبل كما قال تعالى: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات) [النمل: ٨٧]، أي فيفزع، وكذلك تقول: إنْ قمت قمت، أي إنْ تقم، ويجوز أن يكون الكلام على حقيقته ويكون المعنى: إنك لم تُفْزعْ فزعًا يتعقبه ضرر بك من جهتي لأني أعفو عنك، واعلم أنك لا تقدر على إنفاذ ما أردت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>مسند جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>٣١٣ - حديث: \"هل أنتِ إلاّ أصبع دمِيتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ</span>\".","vol":"1","page":321},{"text":"قال الكرماني: دميت: صفة للأصبع المستثنى من أعم عام الصفة، أي ما أنت بأصبع موصوفة بشيء إلا بأن دميت، كأنها لما توجعت خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة مسلية لها، أي تثبّتي فإنك ما ابتليت بشيء من الهلاك والقطع سوى أنك دميتِ ولم يكن ذلك هَدْرًا بل كان في سبيل الله ورضاه.\nوقال الزركشي: ما: موصولة بمعنى الذي، أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله.\nوقال النووي: الرواية المعروفة بكسر التاء وبعضهم أسكنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>٣١٤ - حديث: \"من صلى الصبح فهو ذمّة الله ﷿ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فإنه مَنْ يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبّه على وجهه في نار جهنم</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز في (يكبه) ثلاثة أوجه: أحدها ضمّ الباء على أنه مستأنف أي هو يكبُّه، كقوله تعالى: (وإنْ يقاتلوكم يولُّوكم الأدبارَ ثم لا ينصرون) [آل عمران: ١١١]. والثاني: فتح الباء على أنه مجزوم معطوف على جواب الشرط. والثالث: كسر الباء جزمًا أيضًا، وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقولك: مدَّه ومدِّه، ودليل الجزم قوله تعالى: (وإن تتولوا يستبدلْ قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) [محمد: ٣٨] انتهى.","vol":"1","page":322},{"text":"وقال غيره: يقال: كبّه إذا صرعه، وأكبّ هو على وجهه، ثلاثيّة متعدّ ورباعيّة لازم وهو من النوادر.\nوقال الشيخ أكمل الدين: قوله: (فلا يطلبنّكم الله): ظاهره النهي عن مطالبة الله إياهم بشيء من عهده، لكن المعنى على نهيهم عما يوجب مطالبته تعالى إياهم بنقض عهده.\nوقال الطيبي: الضمير في ذمته يجوز أن يعود إلى الله تعالى وإلى مَنْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>مسند الحارث بن حسان البكري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>٣١٥ - حديث واقد، قوله: \"فمرت به سحابتان سود فنودي منها</span>\".\nقال أبو البقاء: المفرد يكون واحدا وجمعا ويذكر ويؤنث، قال تعالى: (أقلت سحابًا ثقالًا) [الأعراف: ٥٧] فجاء (ثقالا) على الجمع، ثم أعاد الضمير إليه على لفظ الواحد في قوله: (فسقناه)، وقال تعالى: (يزجي سحابًا ثم يؤلف بينه) [النور: ٤٣] فـ (بين) يقتضي الجمع ثم جعل الضمير مذكرًا، ففي هذا الحديث ثنى السحاب، وقد استعمله على الإفراد، ويجوز أن يكون الواحد جمعًا ثم ثنّاه كما قالوا: إبلان لقيطتين من الإبل، فعلى هذا يكون قوله: سود، حمل على الجمع، وقد يقال سحابة وسحاب مثل تمرة وتمر، فيكون جنسًا فيجيء الجمع على معناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>مسند الحارث بن عبد الله بن أوس الثقفي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>٣١٦ - حديث: أنّ عمر قال له: \"أديت عن يديك سألتني عن شيء سألت عنه رسول</span>","vol":"1","page":323},{"text":"الله ﷺ لكني ما أخالف\".\nقال ابن الجوزي: معنى (أديت عن يديك) ذهبتا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>مسند حَبَّة بن خالد الخُزاعي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>٣١٧ - حديث: \"لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما</span>\".\nهو كقوله: قطعت رؤوس الكبشين، قال ابن مالك في شرح التسهيل: يختار في المضافين إلى متضمنهما لفظ الإفراد على لفظ التثنية ولفظ الجمع على لفظ الإفراد، وذلك أنهم استثقلوا اثنتين في شيئين هما كشيء واحد لفظا ومعنى فعدلوا إلى غير لفظ التثنية فكان الجمع أولى لأنه شريكهما في الضم، ولذلك جاء القرآن نحو: (فقد صغت قلوبكما) [التحريم: ٤] و(فاقطعوا أيديهما) [المائدة: ٣٨]، وفي الحديث: أزرةُ المؤمن إلى أنصاف ساقيه، وجاء لفظ الإفراد أيضًا في الكلام الفصيح ومنه الحديث: (ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنَهما) ولم يجئ لفظ التثنية إلا في الشعر.","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>مسند حارثة بن وهب الخُزاعي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>٣١٨ - حديث: \"صلى بنا النبي ﷺ ونحن أكثر ما كنا قطّ وآمنه بمنى ركعتين</span>\".\nقال ابن مالك: فيه استعمال قط غير مسبوقة بنفي، وهو ما خفي على كثير من النحويين، لأن المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفي نحو: ما فعلت ذلك قط، وقد جاءت في هذا الحديث دون نفي وله نظائر انتهى.\nوقال ابن هشام في المغني: من أعطى الشيء حكم المشبه له في لفظه دون معناه قول بعض الصحابة: قصرنا الصلاة مع رسول الله ﷺ أكثر ما كنا قط وآمنه فأوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية.\nوقال الرضي: معنى قط الوقت الماضي عمومًا وتختص بالنفي، وربما استعمل بدون النفي نحو: كنت أراه قط، أي: دائمًا، وقد استعمل بدونه لفظًا لا معنى نحو:\nهل رأيت الذئب قطّ\nوقال الكرماني: فإن قلت شرطه أن يستعمل بعد النفي، قلت: ويختص بالنفي وربما استعمل بدون النفي نحو: كنت أراه قط، أي: دائمًا، وقد استعمل بدونه لفظًا. قلت: أولا: لا يلزم ذلك وساق كلام ابن الحاجب، وثانيا: أنه بمعنى أبدًا على سبيل المجاز وثالثًا: ما يقال إنه متعلق بمحذوف أي ما كنّا أكثر من ذلك قط، ويجوز أن تكون \"ما\" نافية خبر المبتدأ أو أكثر منصوبًا على أنه خبر كان والتقدير: ونحن ما كنّا","vol":"1","page":325},{"text":"قط في وقت أكثر منا في ذلك الوقت ولا آمن منا فيه، وجاز إعمال ما بعد \"ما\" في ما قبلها إذ كانت بمعنى ليس، كما جاز تقديم خبر ليس عليه.\nوقوله: وآمنه: قال الكرماني: بالرفع ويجوز النصب بأن يكون فعلًا ماضيًا وفاعله الله، وضمير المفعول النبي ﷺ، والتقدير: وآمن الله نبيه حينئذ. قال الحافظ ابن حجر: ولا يخفى بُعْد هذا الإعراب.\nقلت: هذا ذكره الأشرفي، وقال الطيبي: إنه مستضعف جدّا، وقال المظهري: ما: مصدرية ومعناه الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعًا وآمنه: عطف على أكثر، والضمير فيه راجع إلى (ما)، والواو في قوله: ونحن: للحال، والمعنى صلى بنا والحال أنّا أكثر أكواننا في سائر الأوقات عددًا وأكثر أكواننا في سائر الأوقات أمْنًا، وإسناد الأمن إلى الأوقات مجاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>٣١٩ - حديث: \"صليت مع النبي ﷺ الظهر والعصر بمنى أكثر ما كان الناس وآمنه ركعتين</span>\".\nقال أبو البقاء: أكثر وآمن: منصوبان نصب الظرف، والتقدير: زمن أكثر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، أي أكثر كون الناس، وأما آمنه بالهاء فعائدة على آمن الناس، وهو مفرد، ويجوز أن يعود على الكون الذي أضيف أكثر إليه، وهو أوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>٣٢٠ - حديث: \"ألا أنبئكم بأهل الجنة كلُّ ضعيف متضعَّف</span>\".","vol":"1","page":326},{"text":"قال أبو البقاء: كل: مرفوع لا غير، أي هم كل ضعيف، وقال ابن الجوزي: متضعّف: بفتح العين، وهو الذي يستضعفه الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>مسند حِبّان بن بُحٍّ الصّدائي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>٣٢١ - حديث: \"جعل أصابعه في الإناء فانفجر عيونًا</span>\".\nقال أبو البقاء: عيونًا: تمييز، وأصله: فانفجرت عيون الماء، وهو مثل قولهم: تصبب زيد عرقًا، ويجوز أن يكون المعنى: فصار الإناء عيونًا، مثل قوله: (وفجّرنا الأرض) [القمر: ١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>مسند حجّاج الأسلمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>٣٢٢ - حديث: \"قلت يا رسول الله: ما يُذْهِبُ عني مَذَمّة الرَّضاع قال: غُرَّةٌ عبدٍ أو أمةٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: غرة: يرتفع بفعل محذوف تقديره يذهب ذلك عنك.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-362>مسند حذيفة بن أسيد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>٣٢٣ - حديث: \"لا تقومُ الساعة حتى ترون عشرَ آيات: طلوعَ الشمس من مغربها ... إلى أنه قال: وثلاثةَ خسوف: خسف بالمغرب ... الحديث</span>\".\nقال أبو البقاء: أمّا عشر وثلاثة فالنصب لا غير، وأما طلوع وخسف فيجوز فيه الرفع على تقدير \"هي\" والنصب على البدل من \"عشر وثلاث\". وفي هذا الحديث (حتى ترون) بالنون لا وجه له لأن حتى هنا بمعنى إلى أنْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>مسند حذيفة بن اليمان ﵄</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>٣٢٤ - حديث الدجال: \"إنّما أدركن واحدٌ منكم</span>\".\nقال أبو البقاء: إمّا: مركب لأنها إن الشرطية زيدت عليها ما، وقوله: فمن أدرك","vol":"1","page":328},{"text":"ذلك، والإشكال في إلحاق النون لفظ الماضي لأن حكمها أن تلحق المستقبل، فإن كانت هذه الرواية محفوظة فوجهها أنه لمّا أريد بالماضي المستقبل ألحق به نون التوكيد تنبيهًا على أصله، ولا يجوز أن يكون النون هذا ضمير جماعة المؤنث لأمرين:\nأحدهما: أنه لم يتقدم في هذا الحديث جماعة مؤنث يرجع هذا الضمير إليه.\nوالثاني: أنه رفع ما بعده وهو قوله: واحدٌ منكم، وهذا مفرد مذكر.\nوقوله: (يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب) يجوز جر كاتب على الصفة لمؤمن، ورفعه صفة لكل أو بدلًا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>٣٢٥ - حديث: \"لا تقومُ الساعة حتى يكون أزهدُ الناس بالدنيا لُكَع بن لكع</span>\".\nقال الطيبي: هو غير منصرف للعدل والصفة.\nوقال الزمخشري في الفائق: هو معدول عن ألكع وأصله أن يكون للنداء كـ (فُسَق وغُدَر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣٢٦ - حديث: \"ما صليتَ ولو مِتَّ مِتَّ على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدًا ﷺ</span>\".\nقال ابن مالك: في قوله: ولو متّ متّ: شاهد على وقوع الجواب موافقًا للشرط","vol":"1","page":329},{"text":"لفظًا ومعنىً لتعلق ما بعده به وهو أحد المواضع التي يعرض فيها للفضلة توقف الفائدة عليها، فيكون لها بذلك من لزوم الذكر ما للعمدة، ومنه قوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) [الإسراء: ٧]، فلولا (على إخلاء جواب لو المثبت من اللام، وهو مما يخفى على أكثر الناس مع أنه في مواضع من كتاب الله تعالى نحو: (لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) [الأعراف: ١٥٥]، و(أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم) [الأعراف: ١٠٠] و(أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) [يس: ٤٧].\nقلت: قد يثبت اللام في رواية المسند، ثم قال ابن مالك: وفي قوله على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدًا ﷺ وجهان:\nأحدهما: أن يكون الأصل على غير الفطرة التي فطرها، والضمير ضمير الفطرة وهو منصوب نصف المصدر ثم حذف لكونه منصوبًا بفعل كما يقول عرفتُ العطيّة التي أعطيتها، أي أعطيت زيدًا، والملامة التي لمت عمرًا.\nوالثاني: أن يكون الأصل على غير الفطرة التي فطر الله عليها ثم حذفت (على) والمجرور بها لتقدم مثلها قبل الموصول، وفيه ضعف لعدم مباشرتها إياه وعدم تعلقها بمثل ما تعلقت به في الصلة، فلو باشرتها وتعلقت بمثل ما تعلقت به في الصلة زال الضعف كقولك: سلمت على الذي سلم زيد، ومثل هذا في الضعف قوله: (ويشرب مما تشربون) [المؤمنون: ٣٣] فإن قلت: الجار الذي قبل ما مثل الذي بعدها مباشر لها ومتعلق بمثل ما تعلق به في الصلة قلت: قد ثبت لفظ (عليها) في رواية أحمد ولفظه: ولو متّ وهذه صلاتُك لمتّ على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدًا ﷺ.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-368>٣٢٧ - حديث: \"لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: القياس التثنية في صحافها، قلت: الضمير عائد إلى الفضة ويلزم منه حكم الذهب بطريق الأولى كقوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) [التوبة: ٣٤] وقوله: ما نالهم في الدنيا أي الكفار والممات يدل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>٣٢٨ - حديث: \"أنّ رجلًا حضره الموت فأوصى أهله إذا أنا متّ فاجمعوا حطبًا ثم أوقدوا فيه نارًا حتى إذا أكلت لحمي وخلص إلى عظمي</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: خلص بغير تاء يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون أراد الأكل لدلالة الفعل عليه، والثاني: أنه ذكّر النار لأن تأنيثها غير حقيقي أو أراد حرق النار أو عبّر بها عن العذاب.\nوقوله: (قال: فلِمَ فعلت؟ قال: خشيتك)، قال الكرماني: خشيتك: مرفوع بأنه مبتدأ محذوف الخبر أو بالقلب، وروي بالنصب على نزع الخافض أي لخشيتك.\nوقال الزركشي: روي بالنصب والجرّ، والنصب أصلي عن ابن مالك، وكأن الكسر بتقدير مِنْ كما ثبت في رواية.","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>٣٢٩ - حديث: \"إنّه ﷺ أشرك بين المسلمين: البقرةُ عن سبعةٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز فيه رفع على معنى فقال: البقرة عن سبعة، والنصب على تقدير جعل البقرة عن سبعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>٣٣٠ - حديث الشفاعة عنه وعن أبي هريرة ﵁: \"إنّما كنتُ خليلًا مِنْ وراءُ وراءُ</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب \"وراءُ\" بالضم، لأن تقديره: من وراء ذلك أو من وراء آخر، فلما حذف المضاف إليه بناه على الضم كقبلُ وبعدُ، فإن كان الفتح محفوظًا احتمل أن تكون الكلمة مركبة مثل: شذرَ مذرَ، وسقطوا بينَ بينَ. انتهى.\nوقال الأندلسي في شرح المفصل: (وراءُ) كقبلُ وبعدُ إذا أريد بها الغاية وأفردت عن الإضافة حتى صارت كبعض الكلمة بنيت وحركت بالضم قال الشاعر:\nولم يكن لقاؤك إلاّ من وراء وراء","vol":"1","page":332},{"text":"وقال النووي: المشهور في قوله: من وراء وراء بالفتح بلا تنوين، ويجوز عند أهل العربية بناؤها على الضم، قال: وقد جرى هذا في كلام ابن الحافظ أي الخطاب بن صعبة والإمام الأديب أبي اليمن الكندي فرواهما ابن دحية بالفتح وادعى أنه الصواب فأنكره الكندي وادّعى أن الضم هو الصواب وكذا قاله أبو البقاء الصواب الضم لأن تقديره من وراء أو من ورائي آخر، قال فإن صحّ الفتح قبل وقد أفادني هذا الطرف الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أمية أدام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مؤكدة كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبها وبناها على الفتح، قال: وإن ورد منصوبًا منونًا جاز جوازًا جيدًا. انتهى.\nوقال القرطبي: صحيح الرواية فيه بالمد والفتح في الهمزتين وكأنه مبني على الفتح لتضمنه الحرف كما قالت العرب: هو جاري بيت بيت أي بيتي إلى بيته فكأنه قال في الحديث من وراء وراء ونحوه خمسة عشر وسائر الأعداد المركبة ومنه قولهم: هي همزة بين بين وآتيك صباح مساء ويوم يوم وتركوا البلاد حيث بيث نحو ذلك، وقد زعم بعض النحويين المتأخرين الصواب الضم فيهما واستدل على ذلك بما أنشده الجوهري في الصحاح:\nإذا أنا لم أؤْمن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلاّ من وراءُ وراءُ\nقال القرطبي: ولا شك في أنّ السماع في هذا البيت بالضم فيهما، ووجهه ما نبه عليه الأخفش حيث قال: يقال: لقيته من وراءُ فترفعه على الغاية كقولك: من قبلُ ومن بعدُ فنبه على أن \"وراءُ\" الأولى إنما بنيت لقطعها عن الإضافة، وأما الثانية فيحتمل أن تكون كالأولى على تقدير حذف مِنْ لدلالة الأولى عليها، ويحتمل أن تكون الثانية تأكيدًا لفظيًا للأولى، ويجوز أن تكون بدلًا منها أو عطف بيان، وقد وجدت في أصل شيخنا أبي الصبر أيوب بن محمد النهري السبي من وراءَ وراءَ بتكرار من وفتح الهمزتين، وكان ﵀ قد اعتنى بهذا الكتاب غاية الاعتناء، وقيده تقييدًا حسنًا،","vol":"1","page":333},{"text":"ولا يصح أن يقال إن ذلك ينافي الوجه الأول لوجود مِنْ المضمنة في الوجه الأول وإنما محله على أن \"وراء\" قطعت عن الإضافة ولم يقصد مضاف بعينه فصارت كأنها اسم علم وهي مؤنثة فيجتمع فيها التعريف والتأنيث فتمنع الصرف.\nوقال الجوهري: \"وراء\" مؤنثة لأنهم قالوا في تصغيرها: وريئة وعلى هذا فهمزتها ليست للتأنيث لأن همزة التأنيث لا تقع ثالثة، وقد وجدت في بعض المعلقات بخط معتبر قال الفراء: تقول العرب: فلان يكلمني من وراءَ وراءَ، بالنصب على الظرف، ومن وراءَ وراءُ: تجعل الأولى ظرفًا والثانية غاية، ومن وراءُ وراءُ: تجعلها غايتين، ومن وراء وراء: تضيف الأولى إلى الثانية وتمنع الثانية من الجر ومن وراء وراء بالبناء.\nوحكى ثعلب عن بعض الناس الضم، قالوا: من وراء وراء بالتنوين فيهما. انتهى.\nقوله: تمرّ كمرّ الطير وشدِّ الرجال: قال أبو البقاء: شد: هنا مجرورة معطوف على المجرور قبله والتقدير: وكشدِّ الرجال ثم استأنف فقال: تجري بهم أعمالهم أي: سرعتهم على قدر أعمالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>٣٣١ - حديث: \"لا تكونوا إمّعةً</span>\".\nقال في النهاية: هو بكسر الهمزة وتشديد الميم، والهاء للمبالغة وهمزته أصلية، ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال: امرأة إمعة.\nوقال الزمخشري في الفائق: وزنه فعَّلة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لأنها ليست في الصفات إفعلة.\nوقوله: يقولون إنْ أحسن الناسُ الخ، قال الطيبي: هو بيان وتفسير للإمّعة على","vol":"1","page":334},{"text":"نحو قول الشاعر:\nالألمعيّ الذي يظنّ بك الظْ ... ظَنَّ كأنْ قد رأى وقد سَمِعا\nوقوله: وطنوا لأنفسكم أن تحسنوا، أي: أيها الناس إن تحسنوا متعلق بقوله وطّنوا، وجواب الشرط محذوف يدل عليه: إن تحسنوا وطّنوا على الإحسان أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا لأن عدم الظلم إحسان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>٣٣٢ - حديث: \"أخذ رسول الله ﷺ بعضلةِ ساقي وقال هذا موضعُ الإزار فأسفلُ فإن أبيتَ فأسفلُ</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: (فأسفل) الأولى مرفوعة لأنها عطف على (موضع) تقديره: هذا موضع إزار فمكان أسفل ولا يجوز نصبه على الظرف إذ ليس هنا ما يكون هذا ظرفًا له، وإنما أراد نفس المكان، وكذلك أسفل الثانية مرفوعة والتقدير: فإن أبيت فهو أسفل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>٣٣٣ - حديث: \"ضرب لنا رسول الله ﷺ أمثالًا واحد وثلاثةٌ ... الحديث</span>\".\nقال أبو البقاء: واحد وما بعده بالرفع وتقديره: هي واحدٌ، ولو نصب لجاز على تقدير أن يكون بدلًا من (أمثالًا).","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>٣٣٤ - حديث الساعة: \"ولكن أخبرُكم بشرائطها</span>\".\nقال أبو البقاء: هو جمع شروط وهو المعلق على الشرط كقولك: الطلاق مشروط الوقوع بالدخول مثلًا، وكذلك الساعة مشروطة بكذا وكذا أي إذا وجدت تلك الأشراط وجدت الساعة فقلبت الواو ياء في الجمع كعرقوب وعراقيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>٣٣٥ - حديث الفتنة: \"قلت يا رسول الله الهدنةُ على دَخَن ما هي؟ قال: لا ترجعُ قلوبُ الناس على الذي كانت عليه</span>\".\nقال أبو البقاء: يرجع هنا مرفوع وفيه وجهان: أحدهما هو مستأنف لا موضع للجملة وهو تفسير للدخن على المعنى، والثاني: هو في موضع رفع أي هي لا ترجع، فأنْ هنا مخففة من الثقيلة ونظير ذلك قوله: (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولًا) (١) [طه: ٨٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>٣٣٦ - حديث: \"تعرضُ الفتنُ على القلوب عرض الحصير فأيُّ قلبٍ أنكرها نكتت في قلبه نكتةً بيضاء وأيّ قلب أُشْرِبها نَكَتَتْ فيه نكتةً سوداءَ حتى يصير القلبُ على قلبين: أبيضَ مثل الصفا لا تضرُّه فتنةٌ ما دامت السموات والأرض والآخر أسودَ مربدًّا مُخْجَيًا</span>\".\n_________\n(١) بلفظ (ألاّ) بدل (أن لا).","vol":"1","page":336},{"text":"وقوله: لا أبا لك: قال القربي: اللام فيه مقحمة وكذا في قولهم: لا يد لفلان بهذا الأمر، ولا تريد العرب بهذا الكلام نفي الأبوة حقيقة وإنّما هو كلام جرى على ألسنتهم كالمثل، ولقد أبدع البديع حين قال في هذا المعنى:\nيوحشني اللفظُ [...] كلُّه ودُّ ... ويُكْرَهُ الشيءُ ما من فعله بُدُّ\nهذه العرب تقول: \"لا أبا لك\"، للشيء إذا أهمّ، و\"قاتله الله\"، ويريدون به الذم، و\"ويل أمّه\"، للأمر إذا أتمّ، والاعتبار في هذا أن تنظر إلى القول وقائله فإن كان وليًّا فهو الولاء وإن أخشن، وإن كان عدوًّا فهو البلاء وإن أحسن.\nوقال صاحب التجريد: هذه الكلمة تذكرها العرب للبحث على فعل الشيء ومعناها أن الإنسان إذا كان له أب وحزبه أمر ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه الكلّ فلا يحتاج من الجِدّ والاهتمام إلى ما يحتاج إليه في حالة الانفراد وعدم الأب المعاون، فإذا قيل: لا أب لك فمعناه: جِدَّ في هذا الأمر وشَمِّرْ وتأهبْ تأهبَ من ليس له معاون.\nوقال ابن فلاح في مغنيه: وأمّا قولهم: لا أب لك ففيه ثلاث لغات: لا أب لك، وعليه قول الشاعر:\nأبي الإسلامُ لا أبَ لي سواه\nفيكون حذف الألف يدل على بناء النكرة معها على الفتح، و\"لك\": يحتمل أن يكون خبرًا أو صفة على اللفظ أو المحل أو بيانًا لا خبرًا ولا صفةً أي: أعني لك.\nواللغة الثانية: لا أبا لك، قال الشاعر:","vol":"1","page":337},{"text":"قال أبو البقاء: قوله: (حتى يصير القلب) هنا جنس في معنى القلوب. وقوله: على قلبين: خبر يصير أي ينقسم قسمين. وقوله: أبيض منصوب كما نصب أسود مربدًّا مخجيًا، ووجه النصب أن يكون بدلًا من قوله: على قلبين وكأنه قال: حتى تصير القلوب أبيض وأسود، ولو روى الجميع بالرفع جاز على تقدير: بعضها أبيض وبعضها أسود، ولو روى الجميع بالرفع جاز على تقدير: بعضها أبيض وبعضها أسود، ولو روي بالجر على البدل من قلبين جاز أي على قلب أبيض وقلب أسود مربدًّا. انتهى.\nوقال القرطبي: قوله على قلبين أبيض: أي قلب أبيض فحذف الموصوف للعلم به وإقامة الصفة مقامه.\nوقال النووي: مربدًّا: منصوب على الحال.\nوقال القرطبي: قيد بثلاثة تقييدات: مربادّ مفعال من اربادّ مثل: مصفارّ من اصفارّ ومربدّ مثل: مسودّ ومحمرّ من اربدّ واسودّ واحمرّ، ومربئد بالهمزة وكأنه من اربأد لغة، وقال بعض اللغويين: احمرّ الشيء فإذا قوي قيل: احمأرّ بالهمزة فعلى هذا تكون تلك الروايات صوابًا كلّها.\nوفي رواية: تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا.\nقال القرطبي: قيد بثلاثة تقييدات: بفتح العين المهملة والذال المعجمة وبضم العين ودال مهملة وفتح العين ودال مهملة فمعنى الأول: سؤال الإعادة كما يقال: غَفْرًا غفرًا أي: اللهم اغفر اللهم اغفر، ومعنى الثاني: أنّ الفتن تتوالى واحدة بعد أخرى كنسيج الحصير عودًا بإزاء عودٍ أو كما تناول القضبان للناسج عودًا بعد عود، ومعنى الثالث قريب من هذا يعني أنّ الفتنة كلما مضت عادت كما يفعل ناسج الحصير كلما فرغ من موضع عود عاد إلى مثله، والمعنى الثاني أمكن وأنسق بما كتبته. انتهى.","vol":"1","page":338},{"text":"يا تيمُ تيمَ عديٍّ لا أبا لكم\nوفيها ثلاثة أوجه: أحدها: أنها مثل الأولى والاسم مقصور نكرة مثل فتى، والفتحة مقدّرة على الألف، والثاني: أنك أضفت الاسم المنفي إلى المجرور، واللام لتأكيد الإضافة، والاسم على هذا الوجه معرب لأنه مضاف إلى ما بعد اللام وهو مجرور بالإضافة لا باللام عند بعضهم لأنها زائدة، وعند بعضهم الجرّ باللام لأن حرف الجر لا يعلق عن العمل وإن كان زائدًا بدليل لست بزيد وسيفًا، وفي اللام مع الحكم بزيادتها تأكيد الإضافة وتهيئة دخول لا على المضاف لفصلها بين المضاف والمضاف إليه فكأنه نكرة، فثبوت الألف في المضاف يدل على أنه غير معتدّ بها وأنها مقحمة وتهيئتها لدخول (لا) على المضاف يدل على الاعتداد بها وإنما خصت اللام بتأكيد الإضافة دون غيرها من حروف الجر فلا يقال: لا أبا فيها، لأن الإضافة هنا بمعنى اللام فأباك بمعنى أبا لك، فهي وإن لم تكن موجودة بمنزلة الموجودة إذ هي المؤكدة لمعنى الإضافة لإفادتها الملك والتخصيص في غير الإضافة.\nوقدح ابن الحاجب على الإضافة وقال: لا يجوز أن يكون مضافًا لأنه لو كان مضافًا لكان معرفة، ولو كان معرفة لوجب رفعه وتكريره، وعنده أنه نكرة إلا أنه أعرب لأنه أشبه المضاف لمشاركته له في أصل معناه، وهي نفي نسبة الأبوة أي المذكورة بعد اللام، ولا فرق عنده بين: لا أبَ لك، ولا أبا لك في التنكير، والاعتراض عليه أنّا نقول: إنما يجب رفع المعرفة بعد لا وتكريرها إذا قصد تعريفها، فأمّا إذا كانت نكرة في المعنى فلا يلزم ذلك، ألا ترى إلى قوله: (لا هيثمَ الليلةَ للمَطِيّ) كيف","vol":"1","page":339},{"text":"عملت فيه \"لا\" لمّا كان في تقدير النكرة، فكذلك هنا إنما لم يرفع ولم يكرر لأنه في تقدير: لا مثلَ أبيك.\nوأما تسويته بين: لا أبَ لك، ولا أبا لك فضعيف لأن الأول نكرة لعدم ما يدل على الإضافة، وأما الثاني فقد وجد فيه ما يدل على الإضافة، فلو سوينا بينهما لكان الدال على الإضافة في تقدير العدم، والأصل صيانة الكلام عن الزيادة ما أمكن حمله على محمل صالح، فثبت أن ما صار إليه سيبويه ومن تابعه هو الحق.\nاللغة الثالثة: لا أباك بغير لام قال:\n. .... .... ... وأيّ كريمٍ لا أباكِ يُخَلَّدِ\nوقال آخر:\nأبالْمَوتِ الذي لا بدَّ أني ... ملاقٍ لا أباكِ تُخَوِّفيني\nوهذه أضعفها، وتوجهها أنها في تقدير التنكير كما تقدم، وأن اللام حذفت وهي مرادة، في حكم المنطوق به. انتهى.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-378>٣٣٧ - حديث: \"احصوا لي كم يلفظ الإسلامَ</span>\".\nقال النووي: هو بفتح الياء المثناة من تحت، والإسلام منصوب مفعول \"يلفظ\" بإسقاط حرف الجرّ أي: يلفظ بالإسلام، وكم: هنا استفهامية، وتفسيرها محذوف تقديره: كم شخصًا يلفظ بالإسلام، وفي بعض الأصول تلفّظ بتاء مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة.\nوقال القرطبي: عدّاه بنفسه لمّا حذف الباء في رواية، وفي أخرى بثبوت الباء لأنه محمول على \"تكلم\" المتعدي بحرف الجرّ فكأنه قال: عدد أي كم تكلم بالإسلام.\nقوله: (ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة) قال النووي: كذا وقع في مسلم، وهو مشكل من جهة العربية، وله وجه وهو أن تكون مائة في الموضعين مجرورة على أن تكون الألف واللام زائدتين فلا اعتداد بدخولهما وفي رواية غير مسلم: ستمائة إلى سبعمائة، وهذا ظاهر لا إشكال فيه من جهة العربية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>٣٣٨ - حديث الإسراء قوله: \"ثم رجعا عَوْدَهما على بدئهما</span>\".\nقال أبو حيان في \"الارتشاف\": رجع عَوْدَه على بدئه عند الكوفيين نصب على المصدر، أي عاد عوده على بدئه، وأجاز بعضهم نصبه على المفعول أي: ردّ عوده على بدئه، وأمّا عند أصحابنا فعلى الحال على التقديرات الثلاث في: (كلمته فاه إلى فيّ) على اختلاف قائليها، وإذا انتصب على الحال لم يجز تقديم المجرور عليه","vol":"1","page":341},{"text":"لأنه من جملته، وإن كان مفعولًا جاز، ويجوز رفع عوده فاعلًا برجع أو مبتدأ خبره (على بدئه) وعلى هذين يجوز تقديمه على عوده.\nوقال الرضي: قولهم: على بدئه متعلق بعوده أو يرجع، والحال مؤكدة، والبدء مصدر بمعنى الابتداء جعل بمعنى المفعول أي عائد على ما ابتدأه. ويجوز أن يكون عوده مفعولًا مطلقًا لرجع أي: رجع على بدئه عوده المعهود، كأنه عهد منه أن لا يستقر على ما ينتقل إليه بل يرجع إلى ما كان عليه قبل، فيكون نحو قوله تعالى: (وفعلت فعلتك التي فعلت) [الشعراء: ١٩].\nوقال أبو علي الفارسي: إن هذا المصدر منصوب على أنه مفعول مطلق للحال المقدر، أي: رجع عائدًا عوده، وهو مضاف إلى الفاعل وقاله السخاوي في شرح المفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>٣٣٩ - حديث: \"من سنّ خيرًا فاستُنَّ به كان له أجرُه ومن أجور من يتبعُه غيرَ منتقَصٍ من أجورهم شيئًا</span>\".\nقال أبو البقاء: شيئًا: منصوب وفيه وجهان: أحدهما: هو واقع موقع المصدر كقوله تعالى: (لا يضرّكم كيدهم شيئًا) [آل عمران: ١٢٠]، الثاني: أن يكون مفعولًا به، فعلى هذا يكون قوله: من أجورهم شيئًا: فيه وجهان: أحدهما: يتعلق بمنتقص، والثاني: يكون صفة لشيء قدمت فصارت حالًا.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>٣٤٠ - حديث: \"إنّ حوضي لأبعدُ مْنْ أيْلةَ مْنْ عَدَنٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية من عدن، وهو صحيح، لأنّ \"أبعد\" أفعل يحتاج إلى من، ومن الأولى تتعلق بأبعد، ومن عدن يتعلق بأيلة، أي أبعد من أيلة بعيدة من عدن، فالجار والمجرور حال من أيلة.\nوقوله فيه: (ليست لأحد غيركم): يجوز جرّ غير على الصفة لأحد أو على البدل منه، ونصبه على الاستثناء. انتهى.\nوقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": قوله: من عدن بدل من أيلة بتكرير العامل، ويجوز أن يكون تقديره: من أيلة إلى عدن ومن عدن إلى أيلة لبيان الطول والعرض حذف للاختصار، قلت: وما قاله أبو البقاء هو الصواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>٣٤١ - حديث: \"من قال لا إله إلا الله ابتغاءَ وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن صام يومًا ابتغاء وجه الله ختم له بها</span>\".\nقال أبو البقاء: إنّما أنّث الضمير لأنه أراد العبادة أو الخصلة أو النية الصالحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>٣٤٢ - حديث: \"أما رأيت العارض الذي عرض له قُبيلُ</span>\".\nقال أبو البقاء: هو تصغير قبل، ويراد به في مثل هذا قرب الزمان، وهو مبني على الضم كما أن مكبره كذلك لقطعه عن الإضافة.","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>٣٤٣ - حديث: \"فلما رآني قال: قمْ يا نومان</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": خصّوا بالنداء أسماء لا تستعمل في غيره إلا في ضرورة، من ذلك يا نومان ويا ملأمان بمعنى يا عظيم اللؤم، ويا مكرمان بمعنى يا عظيم الكرم، ويا نومان بمعنى يا كثير النوم، وهذه صفات مقصورات على السماع بإجماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>٣٤٤ - حديث: \"فأقول ربّ أُصَيْحابي أصيحابي</span>\".\nقال بعضهم: هذا تصغير الخبر وهو التعطف.\nفائدته: قال النووي: المشهور في استعمال حذيفة بن اليمان بالنون من غير ياء بعدها وهو لغة قليلة والصحيح اليماني بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>مسند حسّان بن ثابت ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>٣٤٥ - حديث: \"لعن رسول الله ﷺ زوّارات القبور</span>\".\nقال الشيخ جلال الدين المحلي في \"شرح المنهاج\": الدائر على ألسنة الناس ضم زاي زوارات جمع زوار جمع زائرة سماعًا لا قياسًا.","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-388>مسند الحسن بن علي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>٣٤٦ - حديث: \"إنْ كان رسول الله ﷺ ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرفُ حتى يفتحَ له</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب فتح اللام ورفع الفعل، وإنْ مخففة من الثقيلة والأصل: إنّه كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>٣٤٧ - حديث القنوت قوله: \"ولا يَعِزُّ من عاديت\" رواه البيهقي هو بكسر العين، وغلط بعض أعلام العصر فقال: إنه بضمّها من باب نصر ينصُر وهو غلط صريح</span>.\nوعزّ لها ثلاث استعمالات: يكون بمعنى ضد الذلّ، وهذه مضارعها بالكسر، وبمعنى الصعوبة وهذه مضارعها بالفتح، وبمعنى المغالبة نحو (وعزَّني في الخطاب) [ص: ٢٣] وهذه هي التي مضارعها بالضم، وقد ألفت في المسألة مؤلفًا وتكلمت فيها آنفًا وهي مودعة في الفتاوى.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>مسند الحكم بن حزن ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>٣٤٨ - حديث: \"قدِمتُ على رسول الله ﷺ سابعَ سبعةٍ أو تاسعَ تسعةٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد النصب على الحال، والمعنى: أحد سبعة أو أحد تسعة كقوله تعالى: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) ويجوز الرفع على تقدير: وأنا سابعُ سبعةٍ فيكون خبر مبتدأ محذوف، والجملة حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>مسند حكيم بن حزام ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>٣٤٩ - حديث: \"أسلمت على مات سلف لك من خير</span>\".\nقال الكرماني: أي مع ما سلف لك أو مستعليًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>مسند حنظلة بن الربيع الكاتب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>٣٥٠ - حديث: \"يا حنظلةُ ساعةً وساعةً</span>\".","vol":"1","page":346},{"text":"قال أبو البقاء: يجوز النصب على معنى تذْكُرُ ساعةً وتلهو ساعة، والرفع على تقدير: لنا ساعةٌ، ولله ساعةٌ. انتهى.\nوقوله (رَايَ عينٍ): قال الزمخشري في الفائق: منصوب بإضمار نرى، ومثله: حمدًا لله.\nوقوله (وفي الذكر): قال الطيبي: عطف على خبر كان الذي هو (عندي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>مسند خارجة بن حُذافة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>٣٥١ - حديث: \"إن الله أمركم بصلاةٍ هي خيرٌ لكم من حُمُر النعم الوتر</span>\".\nقال الطيبي: (الوتر) يحتمل أن يكون مجرورًا بدلًا من صلاة، وأن يكون مرفوعًا خبر مبتدأ محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>مسند خالد بن الوليد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>٣٥٢ - حديث الضب، قوله: \"فقالت امرأة [من] الحضور</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت الحضور جمع الحاضر، فلا مطابقة بين الصفة","vol":"1","page":347},{"text":"والموصوف في التأنيث، قلت: بعد تسليم أنه جمع لفظ المذكر، المطابقة حاصلة؛ إنه جمع الحاضر الذي هو بمعنى ذي الحضور، فهو مصدر بمعنى الحاضرات، ولوحظ صورة الجمع في اللفظين، إذ لا يلزم من الإسناد المذكور التأنيث.\nقال الجوهري في \"صحاحه\": قوله تعالى: (إنّ رحمة الله قريب من المحسنين) [الأعراف: ٥٦] لم يقل قريبة، لأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيًا يجوز تذكيره.\nقوله: (أحرام الضب؟) قال الكرماني: هو نحو أقائم زيد، يجوز فيه الأمران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>مسند خبّاب بن الأرتّ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>٣٥٣ - حديث: \"شكونا إلى رسول الله ﷺ حرّ الرمضاء فلم يشكنا</span>\".\nقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في \"التعليقة\": هو ماضي أشكيته إذا أزلت شكايته، والهمزة فيه للسلب، كأعربت معدته إذا أزلت فسادها وأعجمت الكتاب إذا أزلت عجمته بالنقط.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-403>٣٥٤ - حديث: \"ما أنفق المؤمنُ من نفقة إلاّ أُجِر فيها إلاّ نفقةً في هذا الشراب</span>\".\nقال الطيبي: (نفقة) منصوب على الاستثناء من الكلام الموجب، إذ المستثنى منه مستثنى من كلام منفي، فيكون موجبًا، وهذا للتحقير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>٣٥٥ - حديث: \"قُتِل مصعب بن عمير يومَ أحد، فلم يتركْ إلاّ نمرةً، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطّى رجليه بدا رأسُه</span>\".\nقال ابن مالك: المشهور وإذا غطينا رجليه، ولا إشكال فيه. وفي بعض النسخ المعتمد عليها: (وإذا غطّى رجليه) وفيه إشكال ظاهر، لأن غطّى يقتضي مرفوعًا، ولم يذكر بعده غير (رجليه) فكان حقّه الرفع، والوجه في نصبه أن يكون (غطى) مسندًا إلى ضمير النمرة على تأويل كفن، وتضمين غطى معنى كسى، أو إلى ضمير الميت، وتقدير (على) جارة لرجليه، أو إلى ما دلّ عليه (غطى) من المصدر، فإن نيابة المصدر عن الفاعل مع وجود المفعول به جائز عندي وعند الأخفش والكوفيين، ولكن بشرط أن يلفظ به مخصصًا، أو ينوي ويدل على تخصيصه قرينة، وقرينة التخصيص هنا موجودة، وهي وصف الراوي النمرة بعدم الشمول والافتقار إلى جذبها من علو وسفل، فحصل بذكر التغطية تخصيص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>٣٥٦ - حديث: \"قد كان من قبلكم لَيُمْشَطَنَّ بمشاطِ الحديدِ ما دون عظامِه</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على وقوع الجملة القسمية خبرًا، لأنّ التقدير: قد","vol":"1","page":349},{"text":"كان من قبلكم والله ليمشطنّ، وهذا في خبر (كان) غريب، وإنما يكثر في خبر المبتدأ كقوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة).\nوقوله ﷺ: (ليهلكنّ ثم لا يكون قيصر)، وفي هذا حجّة على الفراء في منعه أن يقال: زيد ليفعلنّ.\nوقال الزركشي: يقال مُشْطٌ ومِشاط كرمح ورماح، وخُفّ وخِفاف، وزُجّ وزِجاج.\nقال الصغاني في \"شوارد اللغات\": ولم يذكر الجوهري في الجمع إلاّ أمشاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>مسند دُكَيْن بن سعيد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>٣٥٧ - حديث: \"أنه ﷺ قال لعمر: قم فأعطهم، فقال عمر: يا رسول الله سمعٌ وطاعةٌ</span>\".\nقال أبو البقاء: في هذه الرواية بالرفع، ووجهه أنه حذف الخبر والتقدير عندي سمع وطاعة، وأنا ذو سمع وطاعة.\nقوله: (قال شأنكم) بالنصب على الإغراء، أي افعلوا شأنكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>مسند رافع بن خَديج ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>٣٥٨ - حديث: \"ما أنهر الدم وذُكِر اسمُ الله عليه فكلوا ليس السنَّ والظفرَ</span>\"،","vol":"1","page":350},{"text":"وحديث: \"ما من الناس أحدٌ إلاّ أخطأ أو همّ بخطأ ليس يحيى بن زكريا\" وحديث: \"يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانةَ والكذبَ\".\nقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": من أدوات الاستثناء ليس، وهي على فعليتها وعملها، إلا أن المرفوع بها لا يكون إلاّ مستترًا، لأنهم قصدوا أن لا يليها (إلاّ) لأنها أصل أدوات الاستثناء، والمستثنى بها واجب النصب لمقتضى الخبرية. ومن الاستثناء بها قوله ﷺ: (يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب)، أي ليس بعض خلقه الخيانة والكذب هذا التقدير الذي يقتضيه الإعراب، والتقدير المعنوي: يطبع على كل خلق إلاّ الخيانة والكذب. انتهى.\nوقد ذكروا أن هذه المسألة كانت سبب قراءة سيبويه النحو، وذلك أنه جاء إلى حماد بن سلمة يكاتب الحديث، فاستملى منه قوله ﷺ: (ليس من أصحابي أحد إلاّ ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء) فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء، فصاح به حماد: لحنت يا سيبويه، إنما هذا استثناء، فقال: والله لأطلبنّ علمًا لا تلحنني معه، ثم مضى ولزم الأخفش وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>٣٥٩ - حديث: \"نهى عن المزابنة التمر بالتمر</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز فيه الجر على البدل، والنصب على إضمار أعني، والرفع على إضمار هي بيع التمر بالتمر.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>٣٦٠ - حديث: \"الحمى من فور جهنم فأبردوها بالماء</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب وصل الهمزة وضم الراء، والماضي برد، وهو متعدّ يقال: برد الماء حرارة جوفي، وقال الشاعر:\nوعطّل قلوصي في الركاب فإنّها ... ستبرد أكبادًا وتبكي بواكيا\nانتهى.\nوحكى القاضي عياض في \"المشارق\": فتح الهمزة وكسر الراء والماضي أبرد وحكاها الجوهري، وهي لغة رديئة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>٣٦١ - حديث القسامة. قوله: \"استحقوا صاحبكم أو قتيلَكم بأيمانٍ خمسين منكم</span>\".\nقال أبو البقاء: (خمسين) بدل من (أيمان)، قال: وقوله (فتبرئكم يهود بخمسين يمين) الصواب (يمينًا) بالنصب، لأنه تمييز للعدد، ولا وجه للجرّ، و(منكم) نعت لأيمان، وليس المراد بالأيمان خمسين على الإضافة، لأن المعتبر عدد الأيمان لا عدد الحالفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>٣٦٢ - حديث: \"إن جبريلَ أو ملكٌ جاء إلى النبي ﷺ فقال: ما</span>","vol":"1","page":352},{"text":"تعدُّون من شهد بدرًا فيكم\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية (ملكٌ) بالرفع، والجيد النصب عطفًا على اسم إنّ، وأمّا الرفع فله وجهان:\nأحدها: أن يكون مبتدأ و\"جاء\" خبره، وخبر إنّ محذوف دل عليه (جاء)، أو ملك جاء.\nوالثاني: تخريجه على مذهب الكوفيين فإنهم يجيزون العطف على موضع إنّ.\nوقوله: (ما تعدُّون من شهد بدرًا): ما: هنا اسم استفهام، والتقدير: أيّ قوم تعدون أهل بدر فيكم.\nوقوله: (خيارنا) بالنصب، لأنه جواب منصوب، والتقدير: نعدهم خيارنا وإنما استفهم بما لأنه أراد صفة من يعقل، فهو كقوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلاّ ما ملكت) [النساء: ٢٤]، وقوله (خيارُنا) الثاني مرفوع البتة أي هم خيارنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>مسند ربيعة بن كعب الأسلمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>٣٦٣ - حديث: \"كنت أخدم رسول الله ﷺ نهاري أجمع حتى يصلي العشاء الآخرة، فأجلس ببابه واقول: لعلّها أن تحدث لرسول الله ﷺ حاجةٌ</span>\".","vol":"1","page":353},{"text":"قال أبو البقاء: (أن) هنا مع الفعل في تأويل المصدر، وخبر (لعلّ) محذوف تقديره: لعلّ القصة أو الخصلة ذات حدوث، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه، وإنما دعى إلى ذلك أن القصة ليست حدوثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>مسند رفاعة بن رافع الزُّرَقي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>٣٦٤ - حديث: \"جمع رسول الله ﷺ قريشًا فقال: هل فيكم مِنْ غيرِكم؟ قالوا: لا، إلاّ ابن أختنا</span>\".\nقال أبو البقاء: في (مِنْ) وجهان: أحدهما: هي زائدة، والتقدي: هل فيكم غيركم؟ والثاني: ليست زائدة، بل صفة لموصوف محذوف، أي أحد من غيركم، كقوله تعالى: (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) [التوبة: ١٠١] أي قوم مردوا، وعلى كلا الوجهين الكلام تام.\nوقولهم في الجواب: (إلا ابن أختنا) يجوز الرفع فيه على البدل، والنصب على أصل الاستثناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>٣٦٥ - حديث: \"قال رجل وراءه: ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا طيّبًا</span>\".","vol":"1","page":354},{"text":"قال أبو البقاء: في انتصاب (حمدًا) وجهان:\nأحدهما: هو حال موطئة، أي لك الحمد طيبًا، والعامل في الحال الاستقراء في ذلك، أي في (لك)، ونظيره قوله: (قرآنًا عربيًّا).\nالثاني: أن ينتصب على المصدر، أي نحمدك حمدًا، ولك الحمد: دالة على الفعل المقدر. انتهى.\nوقوله: (مباركًا) قال الطيبي: الضمير في (فيه) راجع إلى الحمد.\nوقوله: (لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيّهم يكتبها) قال الزركشي: أيهم: مبتدأ، يبتدرونها: خبر، ويجوز في (أي) الاستفهامية والموصولية، كما في قوله تعالى: (يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) [الإسراء: ٥٧]، فعلى الأول في موضع نصب بيبتدرون، كما جوّز أبو البقاء نصبه في الآية بيبتغون وإن لم تكن فعلًا قلبيًّا، وعلى الثاني أي: يبتدروا من يكتب منه، أي فيكون بدلًا من يبتدرون ومثله قوله: فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها.\nوقال في \"فتح الباري\": أيهم: رويناه بالرفع، وهو مبتدأ خبره (يكتبها).\nقال الطيبي وغيره تبعًا لأبي البقاء في إعراب قوله تعالى: (يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) قال: وهو في موضع نصب، والعامل فيه ما دل عليه (يلقون)، و(أيّ) استفهامية والتقدير: يقول فيهم أيهم يكتبها، ويجوز في (أيهم) النصب، بأن يقدر المحذوف: ينظرون أيهم.","vol":"1","page":355},{"text":"وعند سيبويه (أي) موصولة، والتقدير: يبتدرون الذي هو يكتبها أولُ، وأنكر جماعة منهم البصريون ذلك.\nوقال السهيلي: روى (أول) بالضم على البناء، لأنه ظرف قطع عن الإضافة، كقبلُ وبعدُ، أي يكتبها أول من غيره، وبالنصب على الحال.\nوقال الكرماني: أول مبني على الضم بأن حذف منه المضاف إليه وتقديره: أولهم، يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الآخر، ويصعد بها إلى حضرة الله تعالى لعظم قدرها. وفي بعضها (أولَ) بالفتح.\nقال الجوهري: أصل أول (أوأل) على أفعل، مهموز الوسط، فقلبت الهمزة واوًا وأدغم. وقيل أصله (ووّل) على وزن فوعل، قلبت الواو الأولى همزة. وإذا جعلته صفة لم تصرفه تقول: لقيته عامًا أول، وإذا لم تجعله صفة صرفته نحو: رأيته عامًا أولًا.\nوقال ابن السكيت: تقول: ما رأيته منذ عام أول، برفع أول على جعله صفة لعام كأنه قال: أول من عامنا، وبنصبه على جعله كالظرف، كأنه قال: قبل عامنا. وإذا قلت ابدأ بهذا أول، ضممته على الغاية، وإن أظهرت المحذوف نصبته فقلت: ابدأ به أولَ فعلِك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>٣٦٦ - حديث: \"ما تعُدُّون أهل بدرٍ فيكم</span>\".\nقال ابن مالك: في هذا الحديث شاهد على أن (عدّ) قد يوافق (ظنّ) في المعنى والعمل، فـ (ما) من قوله (ما تعدون أهل بدر) استفهامية في موضع نصب مفعول ثان، و(أهل بدر) مفعول أول، وقدم المفعول الثاني لأنه مستفهم به، والاستفهام له صدر الكلام، وإجراء عدّ مجرى ظنّ معنىً وعملًا مما أغفله أكثر النحويين، وهو كثير في","vol":"1","page":356},{"text":"كلام العرب، ومن شواهده قول الشاعر:\nفلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنّما المولى شريكُك في العُدْمِ\nومثله:\nلا أعدُّ الإقتارَ عُدْمًا ولكنْ ... فَقْدُ مَنْ قد فقَدْتُهُ الإعدامُ\nومثله:\nلا تعددِ المرءَ خِلًاّ قبلَ تجربةٍ ... فَرُبَّ ذي ملقٍ في قلبه إحَنُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>٣٦٧ - حديث\": \"اللهم لا قابضَ لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هاديَ لمن أضللت، ولا مضلَّ لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرّب بما باعدت، ولا مباعد لما قرَّبْتَ</span>\".\nقال ابن فلاح في \"المغني\": من أمثلة \"لا\" واسمها في التنزيل: (لا ريبَ فيه) [البقرة: ٢]، (لا ملجأ من الله إلا إليه) [التوبة: ١١٨]، (لا عاصمَ اليوم من أمر الله) [هود: ٤٣]، (لا تثريب عليكم اليوم) [يوسف: ٩٢]، ولا يجوز في جميع الصور أن يتعلق الجار والمجرور والظرف بالمنفي، لأنه كان يجب تنوينه، لأنه يصير اسم \"لا\" مطولًا، بل (فيه) و(من الله) متعلقان بمحذوف، إمّا خبرًا أو صفة، والخبر محذوف، واليوم يتعلق بالخبر أو الصفة على تقدير حذف الخبر وهو (من أمر الله) و(عليكم).","vol":"1","page":357},{"text":"وأما (لا بشرى يومئذ للمجرمين) [الفرقان: ٢٢] فيحتمل أن يكون مبنيًا مع (لا)، والظرف متعلق بالمجرمين، ويحتمل أن يتعلق بـ (بشرى)، ولم ينون لأنها لا تنصرف. وما يحتمل الأمرين من قولك: لا مرورَ بزيد، ولا نزول على عمرو، ولا أمر بالمعروف، إنْ تعلق حرف الجر بالمنفي وجب تنوينه، لأنه صار مطولًا والنفي خاص لتقييده بالمتعلق بعده، وعدم تضمنه حرف تنوينه، لأن صار مطولًا والنفي خاص لتقييده بالمتعلق بعده، وعدم تضمنه حرف الاستغراق، وإن لم يتعلق بالمنفي، كان النفي عامًّا لتضمنه حرف الاستغراق. انتهى.\nوقال أبو حيان في \"البحر\": في قوله تعالى: (لا ريبَ فيه) [البقرة: ٢]: جوزوا في قوله (فيه) أن يكون خبرًا لـ (لا) على مذهب الأخفش، وخبر \"لا\" مع اسمها على مذهب سيبويه، وأن يكون صفة والخبر محذوف، وأن يكون من صلة (ريب) يعني أن يُضمَر عامل من لفظ ريب فيتعلق به، لا أن يكون متعلقًا بنفس (لا ريب) إذْ يلزم إذْ ذاك إعرابه لأنه يصير اسم لا مطولًا كقوله: لا ضارب زيدًا عندنا. قال: والذي نختاره أن الخبر محذوف، لأن الخبر في باب (لا) العاملة عمل إنّ إذا علم لم يلفظ به بنو تميم، وكثير حذفه عند أهل الحجاز. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>مسند رِفاعة بن عَرابَة الجُهني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>٣٦٨ - حديث: \"من ذا الذي يستغفرني فأغفر له</span>\".\nقال أبو البقاء: في (أغفر) وجهان: الرفع على تقدير فأنا أغفر له، والنصب","vol":"1","page":358},{"text":"على جواب الاستفهام، ونظيره: (من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفَه) [البقرة: ٢٥٤] قرئ بالرفع والنصب.\nوقوله: (فأستجيب له فأعطيه) مثله، وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي: روي بنصب الأفعال الثلاثة ورفعها، قال وليست السين في قوله (فأستجيب له) للطلب، وإنما المعنى فأجيب، كقوله تعالى: (أجيبَ دعوة الداعي) [البقرة: ١٨٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>مسند رويفع بن ثابت ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>٣٦٩ - حديث: \"لعلَّ الحياة ستطولُ بك</span>\".\nقال الطيبي: السين للتأكيد في الاستقبال، والباء للإلصاق، والفاء في (فأَخْبِرْ) جزاء لشرط محذوف، والتقدير: لعل الحياة ستمتد ملتصقًا بك مشتهرًا، فإذا طالت الحياة فأخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>مسند الزبير بن العوام ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>٣٧٠ - حديث: \"إنّا لا نورَثُ، ما تركنا صدقةٌ</span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) بمعنى الذي، والفعل صلة، والعائد محذوف، أي ما","vol":"1","page":359},{"text":"تركناه، و(صدقة) مرفوع لا غير خبر الذي. انتهى.\nوقال ابن مالك في \"توضيحه\": (ما) بمعنى الذي، و(تركنا) صلة، والعائد محذوف، و(صدقة) خبر، هذا على رواية من رفع، وهو الأجود لسلامته من التكلف، ولموافقته رواية من روى: (ما تركنا فهو صدقة). وأما النصب فالتقدير فيه: ما تركنا مبذول صدقة، فحذف الخبر وبقي الحال كالعوض منه، ونظيره: (ونحن عصبةً) [يوسف: ٨] بالنصب.\nوقال النووي: هو برفع (صدقة) و(ما) بمعنى الذي، أي الذي تركناه فهو صدقة. قال وإنما نبهت على هذا لأن بعض جهلة الشيعة يُصحِّفه.\nوقال القرطبي: جميع الرواة لهذه اللفظة في الصحيحين وغيرهما يقولون (لا نورث) بالنون، وهي نون جماعة الأنبياء، و(صدقة) مرفوع على أنه خبر المبتدأ الذي هو (ما تركنا)، والكلام جملتان: الأولى فعلية والثانية اسمية، لا خلاف بين المحدثين في هذا، وقد صحّفه بعض الشيعة فقال (لا يورث) -بالياء-، ما تركنا صدقة، بالنصب، وجعل الكلام جملة واحدة، على أن يجعل (ما) مفعولًا لم يسم فاعله، و(صدقة) ينصب على الحال، ويكون معنى الكلام: إن يتركه صدقةً لا يورث ويورث سائر أمواله. انتهى.\nوقال الباجي في \"شرح الموطأ\" وكان من أهل العلم بالحديث، إلا أنه لم يكن قرأ عربية، فناظر يومًا في هذه المسألة أبا عبد الله بن المعلم، وكان إمام الإمامية، وكان مع ذلك من أهل العلم بالعربية، فاستدل ابن شاذان على أنّ الأنبياء لا يورثون بهذا الحديث، فقال له ابن المعلم: أمّا ما ذكرت من هذا الحديث فإنما هو (صدقة) نصب على الحال، فيقتضي ذلك أن ما تركه النبي ﷺ على وجه الصدقة لا يورث عنه،","vol":"1","page":360},{"text":"ونحن لا نمنع هذا، وإنما نمنع ذلك فيما تركه على غير هذا الوجه، واعتمد هذا الوجه، واعتمد هذه النكتة العربية لما علم أنّ ابن شاذان لا يعرف هذا الشأن، ولا يفرق بين الحال وغيره.\nفلما عاد الكلام إلى ابن شاذان قال له: لا شك عندي وعندك أن فاطمة ﵂ من أفصح العرب، وأعلمهم بالفرق بين قولنا: (ما تركنا صدقةٌ)، و(ما تركنا صدقةً)، وكان كذا ابن عباس بن عبد المطلب - وهو ممن يستحق الميراث لو كان موروثًا -، وكان عليّ بن أبي طالب من أفصح قريش وأعلمهم بذلك، وقد طلبت فاطمة ميراث أبيها، فأجابها أبو بكر الصديق ﵁ بهذا اللفظ على وجه فَهِمَتْ منه أنه لا شيء لها، فانصرفت عن الطلب، وفهم العباس وعليّ وسائر الصحابة، ولم يعرض واحد منهم لهذا الاعتراض، وكذلك أبو بكر الصديق المحتج به، والمتعلق به، لا خلاف أنه من فصحاء العرب العالمين بذلك، لم يورد من هذا اللفظ إلاّ ما يقتضي المنع، ولو كان اللفظ لا يقتضي المنع ما أورده، ولا تعلق به، فإن كان النصب يقتضي ما تقوله، فادعاؤك ما قلت باطل، وإن كان الرفع الذي يقتضيه فهو المروي، وادعاء النصب فيه باطل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>٣٧١ - حديث: قال ابن الأثير في \"النهاية\" في حديث الزبير: \"فتلقّاه رسول الله ﷺ كَفّة كفّةَ</span>\".\nأي مواجهة، وهما مبنيان على الفتح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>٣٧٢ - حديث شراج الحرة قوله: \"أنْ كان ابنَ عمّتِك</span>\".","vol":"1","page":361},{"text":"قال أبو البقاء: (أن) بفتح الهمزة، والتقدير لأن كان ابن عمتك تحكم له عليّ أو تقدمه، ولا يجوز الكسر إذ الشرط هنا لا معنى له. انتهى.\nوذكر الكرماني أنه روي بالكسر أيضًا.\nوقال الزركشي: (أن) بفتح الهمزة، أي قضيت له لأن كان كذلك، وقيل إنها تفسيرية مثلها في قوله تعالى: (أنْ كان ذا مال وبنين) [القلم: ١٤]. و(ابن) منصوب لأنه خبر كان، واسمها ضمير مستتر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>مسند زياد بن نعيم الحضرمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>٣٧٣ - حديث: \"أربعًا فرضهنّ الله في الإسلام، فمن جاء بثلاثٍ لم يغنين عنه شيئًا حتى يأتيَ بهنّ جميعًا: الصلاةُ والزكاة وصيام رمضان وحج البيت</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (أربعًا) بالنصب، والتقدير: فرض الله أربعًا، فأضمر الفعل الأول لدلالة الثاني عليه، كقوله تعالى: (والقمرَ قدرناه منازل) [يس: ٣٩] على قراءة من نصب. ولو رفع على الابتداء لجاز على ضعف لأنه نكرة، وليس في الكلام ما يصح أن يقدر مبتدأ، ليكون (أربع) خبرًا عنه. والجيد رفع (الصلاة) وما بعدها أي هنّ الصلاة، ولو نصب على إضمار أعني جاز، ولو جرّ على البدل من الضمير في (بهنّ) جاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>مسند زيد بن خالد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>٣٧٤ - حديث: \"صلّى بنا رسول الله ﷺ صلاةَ الصبح على أثر سماء</span>","vol":"1","page":362},{"text":"كانت من الليل\".\nقال الطيبي: قوله (كانت من الليل) صفة سماء، وأنَّث الراجع باعتبار اللفظ.\nوقوله (أصبح من عبادي مؤمن بي) في (أصبح) ضمير الشأن، و(من) للتبعيض، وهو مبتدأ وما بعده خبر له، والجملة خبر أصبح مبنية للضمير، ويحتمل أن يكون اسمه (مؤمن) و(من عبادي) خبره، و(من) فيه بيانية، وفيه قلب من حيث المعنى كقوله: عرضتُ الناقةَ على الحوض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>مسند زيد بن أرقم ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>٣٧٥ - حديث: \"كيف أنعمُ وصاحب القرن قد التقم القرن\" إلى أن قال: \"قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيلُ</span>\".\nقال الشيخ سعد الدين التفتازاني في \"المطول\": قوله (ونعم الوكيل) إما عطف على الجملة الأولى والمخصوص محذوف، كما في قوله تعالى: (نعم العبدُ) [ص: ٣٠ - ٤٤] فيكون من عطف الجملة الإنشائية على الاسمية الإخبارية، وإمّا على تضمين (حسبنا الله) معنى الفعل، وقال: الجيد في قوله تعالى: (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) [آل عمران: ١٧٣] أي قالوا ونعم الوكيل، فيحتمل أن يقدر مثله هذا.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-435>٣٧٦ - حديث الأضاحي: \"بكل شعرة حسنة</span>\".\nقال الطيبي: الباء بمعنى في ليطابق قوله في السؤال: (ما لنا في هذه الأضاحي) فأجاب: في كل شعرة حسنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>٣٧٧ - حديث: \"تركت فيكم ما إنْ تمسّكتم به </span>... \".\nقال الطيبي: (ما) موصولة، والجملة الشرطية صلتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>٣٧٨ - حديث: \"لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع</span>\".\nقال الطيبي: (أنْ يُسْمِعكم) مفعول ثان لقوله (دعوت) على تضمين سألت، و(الذي) مفعول (أن يسمعكم)، و(من عذاب القبر) بيان له، حال منه مقدم عليه.\nومعنى (لولا أن لا تدافنوا) أنهم لو سمعوا ذلك لتركوا التدافن حذرًا من عذاب القبر. أو يشتغل كلّ بخُوَيصَتِه حتى يفضي بهم إلى ترك التدافن قاله التوربشتي. انتهى.\nقلت: والذي يخطر لي أن (لا) زائدة، وأن معناه: لولا أن تموتوا من سماعه، فإن القلوب لا تطيق سماعه، فيصعق الإنسان لوقته، فكنّى عن الموت بالتدافن،","vol":"1","page":364},{"text":"ويرشد إليه قوله في الحديث الآخر: (لو سمعه الإنسانُ لَصَعِق)، أي مات، وفي مسند أحمد: (لولا أن تدافنوا) بإسقاط (لا)، وهو يدل على زيادتها في تلك الرواية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>مسند زيد بن ثابت ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>٣٧٩ - حديث: \"اللهمَّ فاطر السموات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، ذا الجلال والإكرام</span>\".\nقال ابن فلاح في \"المغني\": أجاز المبرد وصف (اللهمّ) قياسًا على وصفه لو كان معربًا، فكذا مع عوضها، وحمل عليه قوله تعالى: (قل اللهمَّ مالكَ الملك) [آل عمران: ٢٦] و(اللهم فاطرَ السموات والأرض) [الزمر: ٤٦]، و(اللهمَ ربَّنا) [المائدة: ١١٤]، ومنعه سيبويه لبعده بالتركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المنادى وكذلك منعه الأصمعي، ويحمل مثل هذا على البدل أو على نداء ثان.\nوقال الرضي: لا يوصف (اللهمّ) عند سيبويه، كما لا يوصف أخواته، أي الأسماء المختصة بالنداء نحو: يا هناه، ويا نومان، وقل، وقد أجاز المبرد وصفه لأنه بمنزلة يا الله، وقد استشهد بقوله تعالى: (قل اللهم فاطرَ السموات والأرض) وهو عند سيبويه على النداء المستأنف، ولا أرى في الأسماء المختصة بالنداء مانعًا من الوصف، بل السماع مفقود فيها. انتهى.\nوقال في \"الارتشاف\": ذهب الخليل وسيبويه إلى أنه لا يجوز وصف (اللهمّ)،","vol":"1","page":365},{"text":"وذهب المبرد والزجاج إلى جواز وصفه، وإذا وصف عندهما بمفرد جاز فيه الرفع والنصب.\nوفي \"النهاية\": تستعمل (اللهمّ) على ثلاثة أنحاء:\nأحدها: أن يراد به النداء المحض كقولهم: اللهمّ ارحمنا.\nالثاني: أن يذكره المجيب تمكينًا للجواب في نفس السائل، يقول لك القائل: أزيد قائم؟ فتقول: اللهمّ نعم، أو اللهم لا.\nالثالث: يستعمل دليلًا على الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك: أنا لا أزورك اللهمّ إذا لم تدعني، ألا ترى أن وقوع الزيارة مقرونًا بعدم الدعاء قليل؟ انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>٣٨٠ - حديث: \"أما بادئ بدء فإني أحمد الله</span>\".\nقال صاحب \"البسيط\": قولهم: أفعل هذا بادي بدا، وبادئ بدء، فالاسم الأول على وزن فاعل، وياؤه ساكنة في موضع نصب، والاسم الثاني جاء على وزن فعل، وعلى وزن فعيل، وفي أصله وجهان: أحدهما: أنه من بدا يبدو إذا ظهر، أي ظاهرًا، وهذا ضعيف لأنه قد جاء مهموزًا في حديث ابن ثابت: (أما بادئ بدء فإني أحمد الله).\nوالوجه الثاني (وهو المشهور): أن أصله الهمز إلا أن الاسم الأول خفف بتسكين الهمز وقلبها ياء، وأما الاسم الثاني ففي الذي على وزن فعل وجهان: أحدهما أن أصله (بداء) على وزن فعال، فحذفت الهمزة تخفيفًا وبقيت الألف الزائدة ووزنه (فعا) أو أنه قصر بحذف ألف المد، وخففت الهمزة ألفًا لانفتاح ما قبلها، ووزنه فعل.","vol":"1","page":366},{"text":"وفي الذي على وزن فعيل وجهان: أحدهما أنه قصر بحذف الياء، وخففت الهمزة بانكسار ما قبلها، والثاني أن الهمزة حذفت تخفيفًا، وبقيت الياء الزائدة، وفيه لغات أخر: إحداها: بادئ بدء على وزن (فعل) كما في حديث زيد بن ثابت. والثانية: بادئ بدء، بهمز الثاني دون الأول. والثالث: بادي بدي على وزن (فعيل) على الأصل، وفيه وجهان: أحدهما: أنه معرب منصوب على الحال، لأن تخفيف الهمز لا يوجب البناء، وأما سكون يائه في موضع النصب فلكثرة استعماله جرى مجرى المثل كقولهم: أعطِ القوسَ باريها، وعلى هذا الوجه يكون الأول مضافًا إلى الثاني.\nوالثاني: أنه مبني مركب، وعلة بنائه تضمن حرف العطف، ولذلك أسكنت ياؤه كسكونها في قالي قلا، ومعديكرب، وهو في موضع النصب على الحال، أي أفعله متقدمًا على فعله كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>٣٨١ - حديث: \"كان الناس في عهد النبي ﷺ يتبايعون الثمار، فإذا جَذَّ الناس، وحضر تقاضيهم، قال المبتاعُ إنه أصاب الثمر الدمان أصابه مرض، أصابه قشام</span>\".\nقال الكرماني: أصابه ثالثًا بدل من أصابه ثانيًا، وهو بدل من الأول.\nوقوله: (عاهات) خبر للمبتدأ المحذوف، أي مدة الأمور الثلاثة عاهات.\nوقوله: (يحتجون بها) جمع نظرًا إلى أن لفظ المبتاع جنس صالح للقليل والكثير.","vol":"1","page":367},{"text":"وقوله: (فإمّا لا تتبايعوا) أصله: فإن لا تتركوا هذه المبايعة، فزيد كلمة (ما) للتأكّد، فأدغم النون في الميم، وحذف الفعل، ويجوز إمالة (لا) لتضمنها الجملة، وإلا فالقياس أن لا تمال الحروف، أليس قد تكتب (لا) هذه بلام وياء، وتكون (لا) ممالة، ومنهم من يكتبها بالألف ويجعل عليها فتحة محرفة علامة الإمالة، فمن كتب بالياء اتبع لفظ الإمالة، ومن كتب بالألف اتبع أصل الكلمة. انتهى.\nوقال ابن مالك في توضيحه: في قوله (فإما لا) شاهد على أن حرف الشرط قد يحذف بعده مقرونًا بما كان واسمها وخبرها المنفي بـ (لا) نافية. فإن الأصل: فإن كنتم لا تفعلون فلا تبايعوا، ومثله قوله ﷺ: (إمّا لا فأعِنّي على نفسك بكثرة السجود)، أي إن كنت لا بدّ لك من ذلك فأعني، ومن ذلك قول الزاجر:\nأمرعتِ الأرضُ لوَ انَّ مالا\nلو أنّ نوقًا لك أو جِمالا\nأو ثلّةً من غنمٍ إمّا لا\nأي إن كنت لا تملكين إبلًا. انتهى. وقال أبو حيان في شرح التسهيل: لا يحذف (لا) الفعل مع المكسورة معوضًا منه (ما) إلا في هذه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>مسند السائب بن خلاد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>٣٨٢ - حديث: \"ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلاّ كتب له بها حسنة</span>\".","vol":"1","page":368},{"text":"قال أبو البقاء: يجوز (حتى الشوكة) بالجر بمعنى إلى، أي: لو انتهى ذلك إلى الشوكة. وبالنصب على تقدير: يجد الشوكة، أو مع الشوكة. وبالرفع على جواز فيه، وفيه وجهان: أحدهما: هو معطوف على الضمير في يصيب، والثاني هو مبتدأ أي: حتى الشوكة تشوكه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>مسند السائب بن يزيد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>٣٨٣ - حديث: \"كان الصاع على عهد رسول الله ﷺ مدٌّ وثلث</span>\".\nقال ابن مالك: الأجود فيه جعل اسم كان ضمير الشأن، ويكون الصاع مبتدأ، و(مد وثلث) خبره، والجملة خبر كان، ويجوز أن يكون (مدّ) خبر مبتدأ محذوف، والجملة خبر كان، والتقدير: كان الصاع قدره مدّ وثلث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>مسند سَبْرة بن معبد الجهني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>٣٨٤ - حديث: \"علموا الصبي الصلاةَ ابن سبع، واضربوه عليها ابن عشر</span>\".\nقال أبو البقاء: (ابن) بالنصب فيهما، وفيهما وجهان:","vol":"1","page":369},{"text":"أحدهما: هو حال من الصبي، والمعنى إذا كان ابن سبع، وإذا كان ابن عشر، أو علموه صغيرًا واضربوه مراهقًا. والثاني: أن يكون بدلًا من الصبي ومن الهاء في (اضربوه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>مسند سُراقة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>٣٨٥ - حديث: \"ألا أدلّك على أفضل الصدقة، ابنتك مردودة إليك، ليس لها كاسب غيرك</span>\".\nقال في \"النهاية\": أراد ألا أدلك على أفضل أهل الصدقة، فحذف المضاف.\nوقال الطيبي: يمكن أن تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردّها عليك وليس لها كاسب غيرك، وهما حالان إما هيئة مبينتان أو متداخلتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>مسند سعد بن أبي وقاص ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>٣٨٦ - حديث: \" ... أتصدقُ بمالي؟ قال لا، الشطر؟ قال لا، قال الثلث والثلث كثير</span>\".\nقال في \"النهاية\": نصب الشطر والثلث بفعل مضمر، أي: أهب الشطر وكذا قال","vol":"1","page":370},{"text":"الزمخشري في \"الفائق\".\nوقال في \"التسهيل\": الخفض أظهر من النصب، لأن النصب بإضمار فعل، والخفض مردود على قوله (بمالي).\nوقوله: (الثلث والثلث كثير) جوز القاضي في الثلث الأول نصبه ورفعه، فالنصب على الإغراء أو بفعل مضمر أي: أعْطِ الثلث واقتصر عليه، والرفع على أنه فاعل فعل مقدر أي: يكفيك الثلث، أو على أنه مبتدأ حذف خبره أي: الثلث كافيك، أو خبر محذوف المبتدأ أي: المشروع الثلث.\nوقال الكرماني: قوله: (فالشطر) بالجر أو بالرفع، وكذا فالثلث، وأما الثلث الآخر فبالنصب، وذكر مثل ما قال عياض.\nقلت: رواه أبو داود بلفظ: (قال فبالشطر، قال فبالثلث) وهو يؤيد رواية الجر.\nقوله: (إنك أنْ تدع ورثتك أغنياءَ خيرٌ) روي بفتح أن وكسرها. قال النووي: وكلاهما صحيح، وقال الزمخشري في الفائق (أن تذر) مرفوع المحل على الابتداء أي: تركك أولادك أغنياء خير، والجملة بأسرها خبر إنّ.\nوقال الأشرفي: لا يجوز أن يجعل (انْ) حرفًا للشرط، لأنه يبقى الشرط بلا جزاء، فإنه لا يجوز جعل قوله (خير) جزاء له، وكثيرًا ما يصحف فيه أهل الزمان.\nوقال الطيبي: إذا صحت الرواية فلا التفات إلى من لم يجوز حذف الفاء إذا كانت الجملة اسمية بل هو دليل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>٣٨٧ - حديث: \"كان جدار المسجد عند المدينة ما كادت الشاةُ أنْ تجوزَها</span>\".","vol":"1","page":371},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت خبر كاد فعل مضارع بغير أنْ، فما قولك في قوله (أنْ تجوزها؟) قلت: قد تدخل أنْ على خبرها كما تحذف من خبر عسى، إذ هما أخوان يتقارضان.\nفإن قلت: ما معنى التركيب، إثبات جواز الشاة أو نفيه؟ قلت: اختلفوا في كاد إذا دخل عليه النفي، هل هو للنفي أو للإثبات، والموافق للحديث الإثبات، وهو قول سهل بن سعد: كان بين مصلى رسول الله ﷺ وبين الجدار ممرّ الشاة، وللقواعد النحوية لأنه كسائر الأفعال على الأصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>٣٨٨ - حديث: \"ارمُوا وأنا معكم كلكم</span>\".\nقال الزركشي: بالجر، تأكيد للضمير المجرور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>٣٨٩ - حديث: \"بايعتُ رسول الله ﷺ بيدي هذه، وأخرج لنا كفَّه كفٌّ ضخمةٌ</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية بالرفع، ووجهه أنه حذف المبتدأ أي: هي كفٌّ ضخمة، والنصب أوجه على البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>٣٩٠ - حديث: \"ألا أخبركم بأشدَّ حرًّا منه يوم القيامة؟ هذينك الرجلين</span>\".","vol":"1","page":372},{"text":"قال أبو البقاء: أمّا (أشدّ) فهو هنا مفتوح لأنه لا ينصرف وليس بمضاف إنه نصب (حرًّا) بعده، وهو كقوله تعالى: (أو أشدَّ ذكرًا) [البقرة: ٢٠٠] (وأشدَّ قوةً) [غافر: ٨٢] وهو منصوب على التمييز.\nوأما قوله: (هذينك) ففيه وجهان: أحدهما: أنه بدل من قوله (بأشدّ)، والثاني: أنه منصوب بإضمار أعني. وأما الكاف في (ذينك) فحرف للخطاب كالتي في قوله تعالى: (فذانك برهانان) [القصص: ٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>٣٩١ - حديث خيبر، قوله: \"فقال رجل: يا رسول الله أو أهريقها ونغسلها قال: أو ذاك</span>\".\nقال القرطبي: بسكون الواو. وقوله: (إنّه مجاهد مجاهد) قال القرطبي: الرواية المشهورة الصحيحة بكسر الهاء فيهما وضم الدال وتنوينها فيهما، وضم الميم.\nورُوي: يجاهد مجاهد، بفتحها كلها إلا مجاهد فإنها بالكسر على أن يكون فعلًا ماضيًا، والثاني جمعًا لا نظير له في الآحاد فلم يصرفه، والصواب الأول.\nقوله: (أهريقوها واكسروها) قال القرطبي: (ها) في (هريقوها) للّحوم، وفي (اكسروها) للقدور، وإنْ لم يجر لهما ذكر، لكنهما تدل عليهما الحال.","vol":"1","page":373},{"text":"قال النووي: قوله: (قلّ عربي نشأ بها مثله) بالنون والهمز في آخره أي: شبّ وكبر، و(بها) بمعنى فيها، والضمير للحرب أو الأرض أو بلاد العرب. انتهى.\nوروي (عربيّا) بالنصب، قال السُّهيلي: و(مثله) فاعل (قلّ) و(عربيًّا) منصوب على التمييز لأنّ في الكلام معنى المدح نحو: عظم زيد رجلًا، وقلّ ذا أربا. و(قلّ) وزنها: (فعل) لقولهم في اسم الفاعل (قليل).\nوروي (مشى) بميم مفتوحة، فعل ماض من المشي، قال القاضي: وأكثر رواة البخاري عليه، وعند بعضهم (مُشابِهًا بوزن (مقابلًا» اسم فاعل من الشبه، أي: مشابهًا بصفات الكمال في القتال. وقد يكون منصوبًا بفعل محذوف أي: رأيته مشابهًا، أو معناه: قلّ عربي يشبهه في هذه الصفات.\nوقال القرطبي: يحتمل أن يعود الضمير في (بها) على الشهادة والحالة الحسنة التي مضى بها إلى الله تعالى، قال: وهذا يعضده المعنى ومساق الكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>٣٩٢ - حديث: \"أيُّما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاثُ ليالٍ فإن أحبّا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه التركيب؟ قلت: بعض الجزاء محذوف، وفي مخرج أي لصح، فإن أحبّا أن يتناقضا تناقضا، وإن أحبّا أن يتزايدا في الأجل تزايدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>مسند سَلمة بن نفيل السَّكوني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>٣٩٣ - حديث: \"ولستم لابثون بعدي إلا قليلًا</span>\".","vol":"1","page":374},{"text":"قال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، وهو سهو لأنه خبر (ليس) ولا يمكن أن يجعل مبتدأ إذ لا خبر له. وقوله: (إلاّ قليلًا) يجوز أن يكون التقدير إلاّ زمنًا قليلًا، وأن يكون لُبْثًا قليلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>٣٩٤ - حديث: \" .. الآنَ جاء القتالُ\" وحديث: \"الآن نَقْرُوهم ولا يَقْرُونا</span>\".\nقال السيرافي: معنى (الآن) أنه الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم، وهو الزمان الذي هو آخر ما مضى وأول ما يأتي من الأزمنة.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": الفرق بين الزمن والآن: أنّ الزمان: ماله مقدار يقبل التجزئة، و(الآن) لا مقدار له، فالآن ما كان من الأزمنة متوسطًا بين الماضي والمستقبل، وهو اسم للوقت الحاضر.\nوزعم الفرّاء أن أصله من قولك: آن الشيء يئين إذا أتى وقته كقولك: آن لك أن تفعل، فأدخلوا عليه الألف واللام، وأبقوه على ما كان عليه من الفتح كقولهم: (عن قيل وقال) أدخل الخافض عليهما وبقاؤهما على الفتح الذي كانا عليه. وله قول آخر: إن أصله (أوان) ثم حذفوا الواو فبقي (آن) كما قالوا (رياح وراح) للخمر، وردّ عليه القول الأول بأن الألف واللام إن كانت بمعنى الذي لم يصح دخولها على الفعل إلاّ: إلى ربه صوت الحمار اليجدع. وإن كانت للتعريف فقد خرج عن الفعلية إلى الاسمية، فوجب أن لا يعتبرهما كان عليه. ولا يجوز أن يكون نقل وفيه ضمير المصدر أو غيره لأنه يكون محكيًّا ولا يصحّ دخول اللام عليه. وأما تشبيهه له بـ (قال وقيل)","vol":"1","page":375},{"text":"فلا يصحّ لأنه هناك محكيّ، فإن كان (الآن) محكيًّا وجب أن لا يدخل عليه لام التعريف. وقوله: إن أصله (أوان) فذلك مما لا يدل - لو سلم له - على بنائه.\nوالصحيح أن يقال: إن (الآن) اسم بدليل دخول حرف الجر عليه، ووجود اللام فيه. وقيل إن أصله (أون) قلبت الواو ألفًا ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وهذا بعيد لأن الواو التي في كنف الألف لا تقلب كما في الجواد والسواد.\nوقد اتفق النحاة على بناء (الآن) واختلفوا في علته.\nفقال المبرِّد وابن السّراج: إنه خالف نظائره لأنه نكرة في الأصل استعمل من أول وضعه بلام التعريف، وأصل لام التعريف وحكم الأسماء أن تكون منكورة شائعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من لام أو إضافة، فلما خالف سائر الأسماء بوقوعه معرفة في أول أحواله، ولزم موضعًا واحدًا بني، وهو اختيار الزمخشري.\nوقال الزجاج: بني لتضمنه معنى حرف الإشارة.\nوقال أبو علي: بني لتضمنه لام التعريف لأنه استعمل معرفة وليس علمًا، والألف واللام فيه زائدتان.\nوقال السيرافي: لحقه شبه الحرف للزومه لهذا الموضع من الأسماء، لأن الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في أوليتها غير زائلة عنها، واختاروا الفتح لأنه أخف، وأشكل بالألف فأتبعوه الألف التي قبله كما أتبعوا ضمة الدال ضمة الميم في \"مُنْذُ\"، أو فتحة الهمزة ولم يعتدوا بحجز الألف، أو حملًا على أين وأيّان.\nوقال الخوارزمي: إنما بني لأنه لزمه النصب بلزوم الظرفية إياه، وصار بمنزلة اللام من رجل، والدال من زيد، والإعراب لا يكون كذلك، وبني على الفتح لأنه في الأصل ظرف، وحقّ الظرف أن يكون بهذه الصورة من قبل العامل وبالبناء ذهب منه كون هذه الصورة من قبل العامل فبقي له الصورة. انتهى.\nوقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": مسمّى (الآن) الوقت الحاضر جميعه كوقت","vol":"1","page":376},{"text":"فعل الإنسان حال النطق به أو الحاضر بعضه كقوله تعالى: (فمن يستمع الآن يجد له شهابًا رصدًا) [الجن: ٩]، وكقوله: (الآن خفف الله عنكم) [الأنفال: ٦٦]، وكقول النبي ﷺ: (تصدقوا فيوشك الرجل أن يمضي بصدقته فيقول الذي أعطيها: لو جئت بها بالأمس لأخذتها، وأما الآن فلا حاجة لي بها) ومثله قول علي ﵁: (كان ذلك والإسلام قليل، وأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام)، وظرفيته غالبة، وليست ظرفية لازمة بل وقوعه ظرفًا أكثر من وقوعه غير ظرف. ومن وقوعه غير ظرف قول النبي ﷺ وقد سمع: (هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفًا، فهو يهوي في النار، فالآن حين انتهى إلى قعرها) فالآن: هنا في موضع رفع بالابتداء و(حين انتهى) خبره، وهو مبني لإضافته إلى جملة مصدرة بفعل ماض. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>مسند سلمان الفارسي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>٣٩٥ - حديث: \"رباطُ يومٍ وليلةٍ أفضلُ من صيام شهر وقيامِه صائمًا لا يفطرُ، وقائمًا لا يفترُ</span>\".\nقال أبو البقاء: (صائمًا وقائمًا) حالان، وصاحب الحال محذوف دالّ عليه قوله: (من صيام شهر وقيامه) والتقدير: أن يصوم الرجل شهرًا، أو يقومه صائمًا وقائمًا.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-463>٣٩٦ - حديث: \"ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع </span>... \".\nقال الطيبي: (ليس فيها رجيع) صفة مؤكدة لأحجار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>مسند سمرة بن جندب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>٣٩٧ - حديث المنام قوله: \"فانطلقت إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيقٌ وأسفله واسع يتوقد تحته نارًا</span>\".\nقال ابن مالك: نصب (نارًا) على التمييز، وأسند (يتوقد) إلى ضمير عائد على الثقب كما يقول: مررت بامرأة تتضوع من أردانها طيبًا. وعلامة انتصاب التمييز بفعل أن يصلح إسناد الفعل إليه مضافًا إلى المجعول فاعلًا كقولك في (تتضوع من أردانها طِيبًا): يتضوع طيبُها من أردانها، وكقولك في: طاب زيد نفسًا: طابت نفسُ زيدٍ، وهذا الاعتبار صحيح في (يتوقد تحته نارًا) بأن يقال: يتوقد نارُه تحته، فصحّ نصب (نارًا) على التمييز.\nويجوز أن يكون فاعل (يتوقد) موصلًا بـ (تحته) فحذف وبقيت الصلة دالة عليه لوضوح المعنى، والتقدير: يتوقد الذي تحته نارًا، أو: يتوقد ما تحته نارًا، و(نارًا) أيضًا تمييز.\nونظير هذا التقدير قول الأخفش في: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيمًا وملكًا كبيرًا) [الإنسان: ٢٠]","vol":"1","page":378},{"text":"إن أصله: وإذا رأيت ما ثمّ. وحذف الموصول لدلالة صلته عليه مما انفرد به الكوفيون ووافقهم الأخفش، وهم في ذلك مصيبون، ومن دلائل إصابتهم قوله تعالى: (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) [العنكبوت: ٤٦] والأصل: بالذي أنزل إلينا والذي أنزل إليكم، لأن الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا، ولذلك أعيدت (ما) بعد (ما) في قوله تعالى: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) [البقرة: ١٣٦].\nومن حذف الموصول مستغنى عنه بصلته قول حسان ﵁:\nأمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء\nيريد: أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون، ومن يمدحه منّا وينصره سواء.\nومثله قول الآخر:\nما الذي دأبُه احتياطٌ وحزمٌ ... وهواه أطاع، يستويان\nيريد: ما الذي دأبه احتياط وحزم، والذي هواه أطاع يستويان وأحسن ما يستدل به على الحكم قوله ﷺ: (مثل المهجّر كالذي يهدي بدنةً، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشًا، ثم دجاجةً، ثم بيضةً). فإن فيه حذف الموصول وأكثر الصلة ثلاث مرات، لأن التقدير: ثم كالذي يهدي كبشًا، ثم كالذي يهدي دجاجة، ثم كالذي يهدي بيضة. وإذا جاز حذف الموصول وأكثر الصلة، فأن يحذف الموصول وتبقى الصلة بكمالها أحقّ بالجواز وأولى.\nقوله: (كان مما يكثر أن يقول): قال الطيبي: (مما يكثر) خبر كان، و(ما)","vol":"1","page":379},{"text":"موصولة، و(يكثر) صلته، والضمير راجع إلى (ما) و(أن يقول) فاعل يكثر، و(هل رأى أحد منكم) هو المقول.\nوقوله: (فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر). قال ابن مالك: تضمن هذا الحديث وقوع خبر (جعل) الإنشائية جملة فعلية مصدرة بـ (كلما) وحقه أن يكون فعلًا مضارعًا كغيرها من أفعال المقاربة، فيقال: جعلت أفعل كذا، ولا يقال: جعلت كلما شئت فعلت كذا، ولا نحو ذلك قال الشاعر:\nوقد جعلتُ إذا ما قمتُ يثقلني ... ثوبي فأنهضُ نهضَ الشارب الثمل\nفما جاء هكذا فهو موافق للاستعمال المطرد، وما جاء بخلافه فهو منبه على أصل متروك، وذلك أن أفعال الإنشاء، وسائر أفعال باب المقاربة مثل كان في الدخول على مبتدأ وخبر، فالأصل أن يكون خبرها مثل كان في وقوعه مفردًا، وجملة فعلية وظرفًا، فترك الأصل والتزم الخبر فعلًا مضارعًا، ثم نبّه شذوذًا على الأصل المتروك بوقوعه مفردًا في: عسيت صائمًا، وما كدت آثبًا، وبوقوعه جملة اسمية في قوله:\nوقد جعلت قلوصُ بني سهيل ... من الأكوار مرتعُها قريبُ\nوبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه (كلما) في: (جعل كلما جاء ليخرج)، وفي (إذا) في قول الصاحب في الحديث الآخر: (فجعل الرجلُ إذا لم يستطع أن يخرج","vol":"1","page":380},{"text":"أرسل رسولًا). وقول أنس في حديث الاستسقاء: (فما جعل يشير بيده إلى ناحية السماء إلا تعرضت) فيه غرابة، لأن أفعال الشروع إن صاحبها نفي كان مع خبرها نحو: جعلت لا ألهو. وقد ندر في هذا الحديث دخوله على جعل، وسهّل ذلك أن معنى (ما جعل يفعل) و(جعل لا يفعل) واحد.\nقوله: (وإذا حولَ الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قطّ).\nقال الكرماني: فإن قلت: قال ابن مالك: جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك. قلت: شرط (قط) أن لا يستعمل إلاّ في الماضي، فما وجهه هنا؟ قال الكرماني: ويحتمل أنه اكتفى بالنفي الذي يلزم من التركيب، إذ معناه: ما رأيتهم أكثر من ذلك، أو يقال إنّ النفي مقدّر.\nوقال الطيبي: أصل التركيب: وإذا حول الرجل ولدان ما رأيت ولدانًا قطّ أكثر منهم، يشهد له قوله: (لم أر روضة قطّ أعظم منها) ولما أن كان التركيب يفهم بمعنى النفي جاز زيادة مِنْ وقط التي تختص بالماضي المنفي.\nوقوله: (شطر) مبتدأ، و(كأحسن) خبره، والكاف زائدة، والجملة صفة أو حال.\nقوله: (الذي يُشقُّ رأسه فكذّاب).\nقال ابن مالك: فيه شاهد على أن الحكم قد يستحق لجر العلة، وذلك أن","vol":"1","page":381},{"text":"المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا كان بمن الشرطية أو ما أشبهها في العموم واستقبال ما يتم به المعنى نحو: الذي يأتيني فمكرم، إذ لم يقصد إتْيًا مُعيّنًا، فـ \"الذي\" على هذا التقدير بمنزلة (مَنْ) في العموم واستقبال ما بعدها، فجاز أن تدخل الفاء على خبرها لشبهه بجواب الشرط، فلو كان المقصود معيّنا زالت مشابهته (مَنْ) وامتنع دخول الفاء على الخبر كما يمتنع دخولها على أخبار المبتدءات المقصود بها التعيين نحو: زيد مكرم، فلو قلت: فمكرم، لم يجز. فكذلك يجوز: الذي يأتيني فمكرم إذا قصدت بـ (الذي يأتيني) معيّنًا، لكن (الذي يأتيني) عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بـ (الذي يأتيني) عند قصد العموم، فيجوز دخول الفاء على خبره حملًا على الشبيه، وإن لم تكن العلة موجودة فيه.\nويدل على أن العرب تعتبر مثل هذا، بناؤها (رقاشِ) وشبهه من أعلام الإناث المعدولة لشبهها بـ (نَزالِ) وشبهه من أسماء الأفعال. فإجراء الموصول المعين مجرى العام في إدخال الفاء على خبره كإجراء (رقاشِ) مجرى (نزالِ) في البناء، فهذا سبب إجازة دخول الفاء في قوله: (الذي رأيته يشقّ رأسه فكذاب).\nونظير قوله تعالى: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله) [آل عمران: ١٦٦] فإنّ مدلول (ما) معيّن، ومدلول (أصابكم) ماض، إلا أنه روعي فيه الشبه اللفظي. فإنّ لفظ (ما أصابكم يوم التقى الجمعان) كلفظ (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) [الشورى: ٣٠]، فأجريا في مصاحبة الفاء مجرى واحدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>٣٩٨ - حديث: \"لا يتعاطى أحدُكم أسيرَ أخيه فيقتلُه</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب (لا يتعاطَ) بغير ألف لأنه نهي. وقوله: (فيقتله)","vol":"1","page":382},{"text":"منصوب في جواب النهي، ويجوز رفعه على معنى: فهو يقتله، وقد وقع في هذه الرواية (يتعاطى) بالألف، والأشبه أنه سهو، وإن وجد في كل الطرق هكذا فيؤول على وجهين: أحدهما: أن يكون نفيًا في اللفظ وهو نهي في المعنى كقوله تعالى: (لا تسفكون دماءكم) [البقرة: ٨٤]، والثاني: أن يكون أشبع فتحة الطاء، فنشأت منها الألف كقوله:\nإذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>٣٩٩ - حديث: \"إذا توضأ يوم الجمعة فبها ونِعْمَتْ </span>... \".\nاختلف في مرجع الضمير في قوله: (فبها ونعمت) على أقوال: أحدها: ما قاله الأصمعي: معناه: فبالسنّة أخذ ونعمت الخصلة أو الفعلة ونحو ذلك. والثاني: قال أبو موسى المديني وابن الأثير في النهاية: الباء في (فبها) متعلقة بفعل مضمر، أي فبهذه الخصلة أو الفعلة - يعني الوضوء - ينال الفضل ونعمت، أي ونعمت الخصلة أو الفعلة، فحذف المخصوص بالمدح. الثالث: قال المنذري: فبالرخصة أخذ. الرابع: قال الحافظ زين الدين العراقي: أي فبطهارة الوضوء حصل الواجب في التطهر للجمعة، وهذه التاء في (ونعمت) هي تاء التأنيث الساكنة. قال ابن العربي: ومن الغفلة من يرفع التاء، وهو لحن، فلا تلتفتوا إليه.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-468>٤٠٠ - حديث: \"على اليد ما أخذت حتى تؤدي</span>\".\nقال الطيبي: (ما) موصولة مبتدأ، و(على اليد) خبره، والراجع محذوف، أي ما أخذته، والإسناد إليها مجاز، والفعل لصاحبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>٤٠١ - حديث: \"إذا أتى أحدكم على ماشية</span>\".\n(أتى) متعدّ بنفسه، قال الطيبي: وعداه بـ (على) لتضمنه معنى (ترك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>٤٠٢ - حديث: \"أنه ﷺ صلى على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها</span>\".\nضبطه ابن السَّمين وغيره بسكونها، وبه جزم النووي. وقال أهل اللغة: كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف، والقلادة، والسبحة، وحلقة الناس، ونحو ذاك فهو وسْط بالإسكان، وما كان مُصْمَتًا لا يبين بعضه من بعض كالدار، والساحة والراحة فهو وَسَط بفتح السين.\nقال الأزهري: وقد أجازوا في المفتوح الإسكان، ولم يجيزوا في الساكن الفتح. انتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": أما وسَط ووسْط بالتحريك وبالسكون فظرف المكان منه هو المتحرك الذي يقع فيه الفعل كقولك: حفرت وسَط الدار، تريد حفرت بئرًا وسَط الدار، فالمكان المعبّر عنه بوسَط محفور فيه وليس المحفور، وإذا","vol":"1","page":384},{"text":"أردت أن تُوقع الحفر على جميع المكان الذي يتوسط طرفي صحن الدار، حتى كأنك قسمت الصحن ثلاثة أقسام متساوية، ثم أردت أن تخبرك أنك أوقعت الحفر على جميع القسم المتوسط، لم يجز أن يُسكَّن بل يجب أن يستعمل المفتوح السين، لأنك إذا استغرقت المكان بالحفر فهو (مفعول به)، لا (فيه)، وقد شرطوا في (وسْط) ساكن الأوسط، أن لا يقع إلاّ على مكان هو مفعول فيه، فلو قلت: زرعت وسط الدار، لم يجز الإسكان، لأن الزرع واقع من نفسه، ولم يقع بشيء آخر، فيكون للوسط طرفان، فالاسم منه -الذي هو بتحريك السين - لا ينصبه الفعل، ولا يصل إليه إلا بحرف الجرّ، تقول: جلست وسَطَ الدار، أي: في موضع من الوسط، لأن (الوسْط) بالسكون، يقع على كل من في (الوَسَط) بالتحريك، وهو بالتحريك جزء لجميع ما يحويه حيطان الدار، فلا تقول حفرت وسط الدار، إلا أن تريد عموم ما يقع عليه الاسم.\nقال في الحواشي: (وَسْط) بسكون السين ظرف، وبحركتها اسم، فلو قلت: ضربته وسط رأسه، ولو قلت: وسط رأسه، فضرب رأسه، لأن الوسَط بالتحريك: الحرم، والوسْط - بالسكون - في ذلك الحرم.\nقال ابن كيسان: (الوسَط) في كلام العرب بالتحريك اسم للشيء الذي لا ينفك من الشيء المحيط به جوانبه، كوسط الرأس، ووسط الدار، وأما الشيء المحاط به فهو (وسْط) بالسكون، وهو الذي يصلح مكانه (بَيْن) تقول: دراهمك وسْط ثيابك، أي: بينها، وهو الظرف، فأقام مقامه (بين). ولو قلت: احتجم وسَط رأسه، لم يقع في موضعه (بين). ولو قلت: قعد وسْط القوم، وقع بموضعه (بين)، فهذا الفرق بينهما. وإن شئت (وسْط) بالسكون مثل داخل الدائرة، وبالتحريك مثل مركز الدائرة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>٤٠٣ - حديث: \"من ملك ذا رحم مَحْرَمٍ فَهْوَ حرٌّ</span>\".","vol":"1","page":385},{"text":"قال أبو البقاء: عادة الفقهاء المولعين بالتدقيق، يوردون على هذا الحديث وأمثاله إشكالًا وهو أن (مَنْ) مبتدأ يحتاج إلى خبر وخبره (فهو حرّ) و(هو) لا يعود على (مَنْ) بل على المملوك، فتبقى (مَنْ) لا عائد عليها.\nوهذا عند المحققين من النحويين ليس بشيء، وذلك أنّ خبر (مَنْ) هو (مَلَك)، وفي (مَلَك) ضمير يعود على (مَنْ)، وقوله: (فهو حرّ) جواب الشرط، وجواب الشرط يجوز أن يخلو من عائد على أداة الشرط، أو على الاسم الذي في حيز الشرط، مثاله: من يأتني أكرم زيدًا، وكذلك قوله: زيد إنْ يقمْ أكرمْ. فزيد هنا بمنزلة (مَنْ) في مثاله الأول.\nوأما حاجة الكلام إلى جواب الشرط فليس كحاجة المبتدأ إلى الخبر، بل هي حاجة ماله جواب إلى جواب، ألا ترى أن قولك: لولا زيد لأكرمتك، فلولا مفتقرة إلى جوبا، وجوابها ليس بخبر لاسمها. وقد قيل: تقدير الحديث: من مَلَك ذا رحم فهو حر بملكه. فحذف للعلم به. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>٤٠٤ - حديث: \"من حدّث عني بحديث وهو يرى أنّه كذبٌ فهو أحد الكاذبين</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (يرى) يجوز فيه فتح الياء وضمّها، ومعنى المضموم الظنّ، ومعنى المفتوح العلم. وقوله: (أنه كذب) سدّ مسدّ المفعولين.\nوقيل: المضموم يستعمل هنا بمعنى الوهم والتخييل نحو: أرى أنّ زيدًا منطلق، ومثل هذا المعنى: أزيد هنا. وفيه نظر، لأنه لا يجوز لأحد أن يدّعي الرؤية بمجرد الوهم والتخييل، فالحق أن يكون مفتوحًا بمعنى العلم.\nويجوز أن يكون من الكاذبين لفظ تثنية ولفظ جمع.","vol":"1","page":386},{"text":"وقال الطيبي: قوله: (أحد الكاذبين) من باب قولك: العلم أحد اللسانين، والخال أحد الأبوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>٤٠٥ - حديث: \"كيف تقول في الضبِّ؟ فقال: أمَّةٌ مسخت من بني إسرائيل، فلا أدري أيَّ الدواب مسخت</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: (أمة مسخت) هو مبتدأ وما بعده الخبر، فإن قيل: فـ (أمة) نكرة، فكيف يُبتدأ بها؟ قيل: فيه جوابان أحدهما: أن (مسخت) نعت لـ (أمة) و(من بني) خبره، والنكرة إذا وصفت جاز الابتداء بها. والثاني أن (مسخت) الخبر، لأن (أمة) وإن كانت نكرة فقد أفاد الإخبار عنها فهو في المعنى كقوله: مسخت أمة.\nوأما قوله: (أيّ الدواب) فهو منصوب بـ (لا أدري) لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وفي انتصابه وجهان: أحدهما: هو حال تقديره: مسخت الأمة على وصف كذا، كما تقول: كيف جئت؟ أي ماشيًا أم راكبًا. والثاني: أن يكون مفعولًا، ويكون (مسخت) بمعنى صيرت أي: لا أدري أصيرت ضبًّا أم غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>مسند سَوادة بن الربيع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>٤٠٦ - حديث: \"مُرْ بنيك فلْيُقَلِّموا أظافيرهم لا يعبطوا بها ضروع مواشيهم</span>\".\nقال في \"النهاية\": المراد: أن لا يعبطوا، فحذف أن وأعملها مضمرة، وهو قليل.","vol":"1","page":387},{"text":"ويجوز أن تكون لا ناهية بعد أمر، فحذف النون للنهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>مسند سهل بن الحنظلية ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>٤٠٧ - حديث هوازن قوله: (.. على بكرة أبيهم</span>\".\nقال البيضاوي: يقال: جاء القوم على بكرة أبيهم، أي جاءوا بأجمعهم، بحيث لم يبق منهم أحد، و\"على\" هنا بمعنى (مع).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>مسند سهل بن سعد الساعدي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>٤٠٨ - حديث اللعان، قوله: \"وإن جاءت به أُحَيْمَرَ</span>\".\nقال الزركشي: كذا وقع غير منصرف، والصواب صرفه تصغير \"أحمر\".\nقوله: (يا رسول الله: ظلمتها إن أمسكتها، هي الطلاق وهي الطلاق وهي الطلاق) هو على حدّ قولهم: رجل عدل، فإما أن يكون أوقع المصدر موقع اسم الفاعل، أي: هي طالق، أو على حذف مضاف أي ذات الطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>٤٠٩ - حديث: \"نهى عن بيع التمر بالتمر، إلا أنه رخّص في العرايا أن تباع بخرصها تمرًا يأكلها أهلها رُطَبًا</span>\".","vol":"1","page":388},{"text":"قال الطيبي: (تمرًا) يحتمل أن يكون حالًا مقدرة، ويؤيده قوله: (يأكلونها رطبًا) فإن (رطبًا) حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>٤١٠ - حديث: \"كنت أتسحّر في أهلي ثم تكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله ﷺ</span>\".\nقال الزركشي: (سرعة)، بالنصب خبر مقدم، وبالرفع في لغة من جوز الإخبار - في باب كان - عن النكرة بالمعرفة. قال القاضي عياض: هي بضم السين ورفع آخره على اسم كان.\nوقال الكرماني: (سرعة) بالرفع اسم كان، وهي إما تامة ولفظ (بي) متعلق بسرعة، أو ناقصة و(بي) خبره، أو (أن أدرك) خبره، التقدير: لأن أدرك، وبالنصب خبر كان والاسم ضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظ السرعة، أي: تكون السرعة سرعة حاصلة بي لأدرك الصلاة، أو يكون حالًا، أو صفة أو نصب على الاختصاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>٤١١ - حديث: \"كان الناس يصلون مع النبي ﷺ وهم عاقدي أزرهم من العفر على رقابهم</span>\".\nقال ابن مالك: ونظيره قول صاحبة المزادتين: (عهدي بالماء أمس، هذه","vol":"1","page":389},{"text":"الساعة، ونَفْرُنا خُلوفًا) قال: اعلموا وفقكم الله أن (عاقدي أزرهم) و(خلوفًا) منصوبان على الحال، وهما حالان سدتا مسدّ الخبرين المسندين إلى (هم) و(نفرنا). وتقدير الحديث الأول: وهم مؤتزرون عاقدي أزرهم. وتقدير الثاني: ونفرنا متروكون خلوفًا.\nونظير هذين الحديثين (ونحن عصبةً) [يوسف: ١٤] بالنصب، وهي قراءة تُعزى إلى علي بن أبي طالب، وتقديرها: ونحن معه عصبةً، أو: ونحن نحفظه عصبةً.\nوهذا النوع من سدّ الحال مسدّ الخبر مع صلاحيتها لأن تجعل خبرًا شاذّ لا يكاد يستعمل، ومنه قول الزَّبَّاء:\nما لِلْجِمال مشيُها وَئيدا ... أجَنْدَلًا يحملن أم حديدا\nفالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضى الخبرية، والاستغناء عن تقدير خبر، وإنما يحسن سدّ الحال مسدّ الخبر إذا لم يصلح جعل الحال خبرًا: ضربي زيدًا قائمًا، وأكثر شري للسويق ملتوتًا، فلو جعل (قائمًا) خبرًا لـ (ضربي) و(ملتوتًا) خبرًا لـ (أكثر شربي) لم يصحّ فلذلك نصبا على الحال.\nوأما الأمثلة التي تقدمت، فجعل ما نصب فيها على الحال خبرًا صحيح لا ريب في صحته، فلذلك كان النصب ضعيفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>٤١٢ - حديث: \"كانت فينا المرأة تجعل على أربعاءَ في مزرعةٍ لها سِلْقًا </span>... \".\nقول الزركشي: انتصب (سلقًا) على المفعولية، وعند الأصيلي بالرفع، ووجّهه","vol":"1","page":390},{"text":"القاضي بأنه مفعول ما لم يسمّ فاعله بتُجْعل على أن تضم التاء منه، أو ليجعل على أربعاء في مزرعة، ثم استأنف فقال: لها سلق، أو يكون (سلق) مبتدأ وخبره لها ويكون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>٤١٣ - حديث: \"جاءت امرأةٌ ببردةٍ، فأخذها النبي ﷺ محتاج إليها</span>\".\nقال الكرماني: (محتاجًا) بالنصب، وروي بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو، والجملة في موضع الحال، قال: ويمكن أنه كتب على اللغة الربيعية، وهي أنهم يكتبون المنصوب بدون الألف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>٤١٤ - حديث: \"يا أبا بكرٍ ما منعك حين أشير إليك لم تُصَلِّ</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: هو مثل (ما منعك ألا تسجد) [الأعراف: ١٢]، وثمة صح أن يقال: (لا) زائدة، فما قولك هنا؟ إذْ لم لا تكون زائدة؟ قلت: (منعك) مجاز عن (دعاك) حملًا للنقيض على النقيض.\nقال السكاكي: والتعليق بين الصارف عن فعل الشيء والداعي إلى تركه يحتمل أن يكون (منعك) مرادًا به (دعاك).","vol":"1","page":391},{"text":"قوله: (وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة). قال ابن مالك: ويدخل ناف على (كاد) لنفي خبرها، ونفي مقاربته نحو: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) [النور: ٤٠].\nويدخل لنفي شموله إيقاع الفعل نحو: (لا يكادون يفقهون حديثًا) [النساء: ٧٨]، ومنه: (كان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>٤١٥ - حديث: \"ليدخلنّ الجنة من أمتي سبعون ألفًا في سكون آخذ بعضُهم بعضًا</span>\".\nقال النووي: هكذا هو في معظم الأصول سكون بالواو، و(آخذ) بالرفع، ووقع في بعض الأصول (متماسكين) بالياء، و(آخذًا) بالألف، وكلاهما صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>٤١٦ - حديث: \"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى</span>\".\nقال الكرماني: أي: نازلًا مني منزلته، والباء زائدة.","vol":"1","page":392},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-488>٤١٧ - حديث: \"حديث الحوض: \"لَيَرِدُ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على وقوع المضارع المثبت المستقل جواب قسم غير مؤكد بالنون، وفيه غرابة، وهو مما زعم أكثر النحويين أنه لا يجوز إلاّ في الشعر، كقول الشاعر:\nلعمري ليجزى الفاعلون بفعلهم ... فإيّاك أن تعنى بغير جميل\nوالصحيح أنه كثير في الشعر، قليل في النثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>٤١٨ - حديث: \"وفي القوم رجلٌ لا يدع شاذّةً ولا فاذّةً إلا اتبعها</span>\".\nقال عياض: أنّث الكلمة على معنى الغنمة، ويشبه الخارج بشاذة الغنم، ومعناه: أنه لا يدع أحدًا، على طريق المبالغة.\nقال ابن الأعرابي: يقال: فلان لا يدع شاذة ولا فاذة. إذا كان شجاعًا لا يلقاه أحدًا إلا قتله.\nوقال القرطبي: (الشاذة) الخارج عن الجماعة، و(الفاذة) المنفرد، وأنّث الكلمتين على جهة المبالغة كما قالوا: علاّمة ونسّابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>٤١٩ - حديث: \"التمس ولو خاتَمًا من حديد</span>\".","vol":"1","page":393},{"text":"قال القرطبي: (لو) فيه للتقليل، قال: وفي رواية: (ولو خاتم) بالرفع، أي ولو حضر خاتم.\nقوله: (زوجتكها بما معك من القرآن): قال الكرماني: ظاهره أنّ الباء للتعويض، ومنعه الحنفية، وقالوا: الباء للسببية، أي زوجتكها بسبب ما معك من القرآن.\nوقوله في الحديث: (إني قد وهبت من نفسي): قال النووي: هي من زيادات (مِنْ) في الموجب على رأي الأخفش والكوفيين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>مسند شدّاد بن أسامة الهادي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>٤٢٠ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ في إحدى صلاتي العشيّ الظهر أو العصر</span>\".\nقال أبو البقاء: بالجرّ على البدل من (إحدى)، ويجوز الرفع على تقدير: هي صلاة الظهر، والنصب على إضمار أعني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>مسند شدّاد بن أوس ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>٤٢١ - حديث: \"أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئًا فإن عملَه قليلُه وكثيرُه لشريكه الذي أشرك به</span>\".","vol":"1","page":394},{"text":"قال أبو البقاء: (قليله وكثيره) بالنصب على البدل من العمل وإن شئت على التوكد، ويجوز الرفع على الابتداء و(لشريكه) خبره، والجملة خبر إنَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>٤٢٢ - حديث: \"وأسألك من خير ما تعلم</span>\".\nقال الطيبي: (ما) موصولة أو موصوفة، والعائد محذوف، و(مِنْ) يجوز أن تكون زائدة عند من يزيدها في الإثبات، أو بيانية والمبيّن محذوف، أي أسألك شيئًا هو خير ما تعلم. أو تبعيضية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>٤٢٣ - حديث: \"إنّ أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية</span>\".\nقال عبد الغافر الفارسي في \"مجمع الغرائب\": ذكر فيه الأزهري وجهًا لطيفًا وهو أنه انتصب (الشهوة) على أنه مفعول معه، والواو بمعنى مع، كأنه قال: أخوف مع أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية، ومعنى ذلك أنه يري الناس أنه تارك للمعاصي والشهوة ويخفي الشهوة لما في قلبه، فإذا خلا بنفسه عملها في خفية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>مسند الشريد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>٤٢٤ - حديث أنه ﷺ قال له: \"هل معك من شعر أمية شيءٌ؟ قال: نعم، قال: هِيهِ</span>\".","vol":"1","page":395},{"text":"قال الكرماني: (هيه) كلمة استزادة منونًا وغير منون مبنيًّا على الكسر. قال النووي: قال أهل اللغة: يقال في استزادة الشيء أي الحديث (إيه) إذا استزاده من حديث وعمل (إيه) بكسر الهمزة.\nقال الجوهري: (إيهِ) سمّى به الفعل لأنّ معناه الأمر، تقول للرجل إذا استزدته من حديث وعمل (إيه) بكسر الهمزة.\nقال ابن السكيت: هي لاستزادة من حديث أو عمل مقصود، وهي مبنية على الكسر، فإن وصلت نونته فقلت: (إيهٍ) حديثًا، أي: زدنا من هذا الحديث فإن أردت الاستزادة من حديث غير مقصود نونت فقلت: (إيهٍ)، لأن التنوين للتنكير. وأما (إيها) بالنصب فمعناها الكفّ والأمر بالسكوت.\nوقال ابن الشجري: إذا قلت (إيهِ) فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت: هات الحديث. وإذا قلت: (إيهٍ) بالتنوين كأنك قلت: هات حديثًا ما، لأن التنوين تنكير، فأما إذا أسكتّه وكففته فإنك تقول (إيها) عنّا.\nقال النووي: رواه الجمهور من المتقدمين والمتأخرين (جاهد) بكسر الهاء وتنوين الدال (مجاهد) بضم الميم وتنوين الدال.\nقال القاضي: وجمع بين اللفظتين تأكيدًا. قال ابن الأنباري: العرب إذا بالغت في التوكيد وأعربوه بإعرابه فيقولون: جاد مجد، وليل لائل، وشعر شاعر ونحو ذلك.\nقال القاضي: رواه بعضهم: (جاهد) بفتح الهاء والدال على أنه فعل ماض (مجاهد) بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين. قال النووي: والأول أصح.","vol":"1","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-499>٤٢٥ - حديث: \"يا نعايا العرب\" وفي رواية: \"يا نُعْيانَ العرب</span>\".\nقال الزمخشري: في نعايا ثلاثة أوجه: أحدهما: أن يكون جمع نعي وهو المصدر كصفيّ وصفايا. والثاني: أن يكون اسم جمع كما جاء في أخيه وأخايا. والثالث: أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل، والمعنى: يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكنّ وزمانكنّ، يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعي، وقيل أنه جمع ناعٍ كراعٍ ورعيان.\nوالمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل، بعثوا راكبًا إلى القبائل لينعوه يقال: نعاءِ فلانًا أو يا نعاءِ العربَ، أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان، فنعاءِ من نعيت مثل نظارِ ودراكِ تقول: نعاءِ فلانًا معناه انعِ فلانًا كما تقول: دراكِ فلانًا أي أدْرِكْ.\nفأما قوله: يا نعاءِ العربَ مع حرف النداء، فالمنادى محذوف تقديره: يا هذا انعِ العربَ، أو يا هؤلاء انعوا العربَ بموت فلان كقوله تعالى: (ألا يا اسجدوا) [النمل: ٢٥] أي: يا هؤلاء اسجدوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>مسند صفوان بن أمية ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-501>٤٢٦ - حديث: \"أنه ﷺ استعار منه يوم حنين أدراعًا، فقال: أغصبًا يا محمدُ؟ قال: بل عارِيَّةٌ مضمونة</span>\".","vol":"1","page":397},{"text":"قال أبو البقاء: قوله: (أغصبًا) هو منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون حالًا أي: أتأخذها غصبًا، ويجوز أن يكون مفعولًا له أي: أتأخذها للغصب.\nوقوله: (بل عاريَّة) مرفوع، أي: بل هي عارية، ولو نصب جاز أي: أخذتها عاريّة، ويكون حالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>مسند صفوان بن عسال ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>٤٢٧ - حديث: \"كان يأمرنا إذا كنّا سَفْرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكنْ من بولٍ وغائط ونوم</span>\".\nقال القاضي أبو بكر بن العربي في \"شرح الترمذي\": قوله: (إذا كنّا سفرًا) يعني مسافرين، وهي كلمة تقال للواحد والجمع والذكر والأنثى كالعدل والرضى والزور ونحوه.\nوقوله: (ولكن) حرف من حروف النسق، وهي تختص بالاستدراك بعد النفي غالبًا، وربما يستدرك بها الإثبات فتختصّ بالجملة دون المفرد، وعلى هذا ففي لفظ الحديث إشكال، لأن قوله: (أمرنا أن لا ننزعَ خفافنا إلاّ من جنابة) نفي معقب باستثناء، فيصير إيجابًا، وقوله بعد ذلك: (لكنْ) استدراك من إيجاب بمفرد، وذلك خلاف ما تقدم، وفيه نظر، ومعناه بعد تأمل وتمكن مقر في رسالة: \"ملجئة المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين\"، وتقريبه: أمرنا رسول الله ﷺ أن لا نمسك خفافنا في","vol":"1","page":398},{"text":"السفر مدة ثلاثة أيام ولياليهن المرخص فيهن الإمساك عند الجنابة لكن عند البول والغائط والنوم. انتهى.\nوقال الطيبي: (سَفْرًا) جمع مسافر كـ (تَجْر) جمع تاجر، وصَحْب جمع صاحب.\nوحقّ (لكنْ) أن تخالف ما بعدها لما قبلها نفيًا وإثباتًا تحقّقًا أو مآلًا، فالمعنى: أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزع خفافنا في الجنابة لكن لا ننزع ثلاثة أيام ولياليهنّ من بول أو غائظ وغيرهما إذا كنا سفرًا. فعلى هذا يلزم رد هذه الرواية على ما ذهب إليه التوربشتي بأن هذا ميل إلى المعنى دون اللفظ.\nقال ابن جني في قوله تعالى: (وما يخدعون إلا أنفسهم) [البقرة: ٩] على قراءة عبد السلام بن شداد: هذا من أسد مذاهب العربية، وذلك أنه في موضع ملك فيه المعنى عنانات الكلام، فيأخذه إليه، ويصرفه بحسب مأثوره. انتهى.\nقلت: لفظ رواية (ولكنْ) بالواو، وقال ابن الخباز: ذكر البصريون أن لكنْ تزول عن العطف إذا دخلت عليها كقوله تعالى: (ولكن لا تعلمون) [الأعراف: ٣٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>٤٢٨ - حديث: \"قال يهوديٌّ لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي</span>\".\nقال الطيبي: الباء في (بنا) بمعنى المصاحبة.\nقال: وقوله: (ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان): الباء في (بريئ) للتعدية.\nوقوله: (خاصةً أن لا تعدوا في السبت) (عليكم): خبر لـ (أن لا تعدوا)، وقيل:","vol":"1","page":399},{"text":"كلمة إغراء، و(أن لا تعدوا) مفعول أي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء. و(خاصةً) منون حال، و(اليهود) معمول لفعله، أي: أخصّ اليهود خصوصًا.\nوفي بعض طرق الحديث (يهود) مضمومًا بلا لام على أنه منادى. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>مسند الصعب بن جَثَّامة الليثي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>٤٢٩ - حديث: \"إنّا لم نردَّه عليك إلاّ أنّا حُرُمٌ</span>\".\nقال الزركشي: (إنّ) الأولى مكسورة الهمزة لأنها ابتدائية، والثانية مفتوحة لأنه حذف منها لام التعليل، والأصل: إلاّ لأنّا، و(حرم) بضم الحاء والراء أي محرمون.\nوالمشهور عند المحدثين فتح الدال من (نردّ)، وهو خلاف مذهب المحققين من النحاة وهو ضمّ الدال من كل مضعف مجزوم، أو موقوف اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو المتولدة عن ضمّة الهاء، ولم يحفلوا بالهاء لخفائها، وكأنهم أرادوا كما فتحوها مع هاء التأنيث مراعاة للألف.\nوقال ابن الأثير: لك في هذا النوع ثلاثة أوجه: فتح الدال. وردّه محققو شيوخنا من أهل العربية، وقالوا هذا غلط من الرواة، والصواب على مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف إذا دخلت الهاء أن يضم ما قبلها من الأمر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمّة لخفاء الهاء، فكأن ما قبلها ولي الواو، ولا يكون ما قبلها أي قبل الواو إلاّ مضمومًا، وهذا في المذكر، وأمّا المؤنث مثل: لم تردّها، فمفتوح الدال مراعاة للألف.\nوقال النووي بعد حكايته: أما (ردّها) ونظائره من المؤنث ففتحة الهاء لازمة","vol":"1","page":400},{"text":"بالاتفاق. وأما \"ردّه\" ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة أوجه: أفصحها وجوب الضم كما ذكر القاضي. والثاني: الكسر، وهو ضعيف. والثالث الفتح، وهو أضعف منه وممكن، ذكره ثعلب في الفصيح، لكن غلطوه، أي غلطوه لكونه أوهم فصاحته، ولم ينبّه على ضعفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>٤٣٠ - حديث: \"لا حِمى إلاّ لله ولرسولِه</span>\".\nقال الكرماني: هو بدون التنوين، وروي بالتنوين على أنّ (لا) بمعنى ليس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>مسند طلحة بن عبيد الله ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>٤٣١ - حديث: \"رأيتُ فيما يرى النائمُ كأنّي على باب الجنة إذا أنابهما</span>\".\nقال أبو البقاء: (إذا) هنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان، والتقدير: فاجأني رؤيتهما، والتقدير في الإعراب: فبالمكان هما، وأكثر ما تستعمل بالفاء كقولك: خرجت فإذا زيد، وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم إذا هم يقنطون).\nقوله: (فلما بينهما أبعدُ): اللام هنا لام الابتداء، و(ما) بمعنى الذي وموضعها","vol":"1","page":401},{"text":"رفع مبتدأ، و(أبعد) خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>٤٣٢ - قال النووي: برفع (ثائر) صفة لرحل، وقيل يجوز نصبه على الحال</span>.\nقال: وقوله: (إلاّ أن تطوع): المشهور فيه تشديد الطاء على إدغام إحدى التاءين فيها.\nوقال ابن الصلاح: هو محتمل التشديد والتخفيف على الحذف، قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: هو استثناء منقطع، معناه: لكن يستحبّ لك أن تطوع. وجعله بعض العلماء استثناء متصلًا.\nقوله: (أفلح إنْ صدق): قال الزركشي: فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه أخبر بفلاحه، ثم أعقبه بالشرط المتأخر لنبّه على أنّ سبب فلاحه صدقه. الثاني: أنه فعل ماض أريد به مستقبل. والثالث: تقدمه على حرف الشرط والنية به التأخير، كما أنّ النية في قول: (إنْ صدق) التقديم، والتقدير إنْ صدق أفلح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>مسند طلق بن عليّ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>٤٣٣ - حديث: \"لا وتران في ليلة</span>\".","vol":"1","page":402},{"text":"قلت: كذا ورد، وكان مقتضى القاعدة العربية: لا وترين في ليلة، لأن اسم (لا) يبنى على ما ينصب به، فيبنى المفرد على الفتح نحو: لا رجلَ في الدار، والمثنى والجمع على الياء نحو: لا رجلين عندك، ولا مسلمِين عندك.\nوتخريج هذا الحديث على أنه على لغة من يجري المثنى بالألف في كل حال، ومنه قراءة من قرأ: (إنْ هذان لساحران) [طه: ٦٣]، وقول الشاعر:\nقد بلغا في المجد غايتاها\nونظير هذا الحديث حديث أبي سعيد: (لا صاعا تمرٍ بصاعٍ، ولا صاعا حنطة بصاع، ولا درهمان بدرهم) كذا في المسند.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>مسند عامر بن ربيعة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>٤٣٤ - حديث: \"رأيتُ رسول الله ﷺ ما لا أحصي يتسوّك وهو صائم</span>\".\nقال الطيبي: (يتسوك) ثاني مفعولي (رأيت) لأنه في الحقيقة، و(ما) موصوفة، و(لا أحصي) صفتها، وهي بحذف يتسوك، أي: رأيت النبي ﷺ متسوكًا مدة لا أقدر على عدّها.","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>٤٣٥ - حديث:</span>\nقال ابن مالك في \"توضيحه\": قول عامر بن ربيعة: (إنْ كان رسول الله ﷺ يبعثنا ومالنا طعام إلا الكفّ من التمر) في غريب الحديث.\nوقول عبد الله بن يسر: (إنْ كنا فرغنا في هذه الساعة)، وقول رسول الله ﷺ: (وَايْمُ الله إنْ كان لخليقًا للإمارة وإنْ كان من أحبّ الناس إليّ)، وقول معاوية: (إنْ كان من أصدق هؤلاء يعني كعب الأحبار)، وقول نافع: (كان ابن عمر يعطي عن الكبير والصغير، حتى إن كان يعطي عن بنيّ). وقول عائشة: (إن كان رسول الله ﷺ يحب التيَّمُّن) في جامع المسانيد.\nتضمنت هذه الأحاديث استعمال (إنْ) المخففة المتروكة العمل عاريًا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة إليها، وذلك لأنه إذا خففت (إنّ) صار لفظها كلفظ (إن) النافية، فيخاف اللبس، أي التباس الإثبات بالنفي عند ترك العمل، فألزموا تالي ما بعد المخففة اللام فرقًا بين النفي والإثبات تحو: إن علمتك لفاضلًا. فاللام هنا لازمة، إذْ لو حذفت مع كون العمل متروكًا، وصلاحية الموضع للنفي لم يتبيّن","vol":"1","page":404},{"text":"الإثبات، فلو لم يصلح للنفي جاز ثبوت اللام وحذفها كهذه الأحاديث، ومنه قول الشاعر:\nأنا ابنُ أباةِ الضَّيْم من آل مالك ... وإنْ مالكٌ كانت كرامَ المعادن\nوقول الآخر:\nإنْ كنت قاضي نحبي يوم بينكم ... لو لم تَمُنُّوا بوعد غيرَ توديعِ\nوقد أغفل النحويون جواز حذف اللام عند الاستغناء عنها بكون الموضع غير صالح للنفي. وجعلوها عند ترك العمل لازمة على الإطلاق ليجري الباب على سنن واحد. وحاملهم على ذلك عدم الاطلاع على شواهد السماع، فبيّنت إغفالهم، وأثبت الاحتجاج عليهم لا لهم.\nوأزيد على ذلك أن اللام الفارقة، إذا كان بعد ما ولي (إن) نفي، واللبس مأمون، فحذفها واجب كقول الشاعر:\nإن الحقُّ لا يخفى على ذي بصيرة ... وإنْ هو لم يعدمْ خلافَ معاند\nوقوله:\nأما إنْ علمتُ الله ليس بغافل ... لهان اصطباري أنْ بُليتُ بظالم\nوقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: في حديث عامر بن ربيعة المبدأ","vol":"1","page":405},{"text":"به لم يأت باللام الفارقة بعد (إن) المخففة الملغاة لمّا كان المعنى لا يُلْبِس، ومثله قول الشاعر:\nإن وجدت الكريم يمنع أحيا ... نًا وما إنْ بذا يُعَدُّ بخيلا\nوأبيات أخر ترك في جميعها اللام لفهم المعنى. انتهى.\nقلت: الحديث أخرجه أحمد بلفظ: (لقد كان رسول الله ﷺ يبعثنا في السرية ما لنا زاد إلاّ السلف من التمر): إن ذلك من تصرف الرواة.\nوقال أبو حيان في \"شرح التسهيل\": حذف اللام فيما روى: (إن كان النبي ﷺ يحب الحلو والعسل) والمعنى على الإثبات، ولا يحتمل النفي، لأنه قد علم من حالة النبي ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>مسند عبادة بن الصامت ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>٤٣٦ - حديث: \"ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله خير، تحبُّ أن ترجع إلاّ القتيل في سبيل الله ﷿، فإنه يحبُّ أن يرجع فيقتل مرةً أخرى</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: (من نفس) في موضع رفع بالابتداء، و(تموت) في موضع جرّ صفة لـ (نفس) على اللفظ، أو في موضع رفع على الموضع.\nوقوله: (ولها عند الله) يجوز أن تكون (الواو) للحال، وصاحب الحال الضمير","vol":"1","page":406},{"text":"في (تموت)، ويجوز أن تكون الجملة صفة لنفس أيضًا كما قال تعالى: (وعسى أن تكرهوا شيئًا وهو خيرٌ لكم) [البقرة: ٢١٦].\nوأما (تحبُّ) فهو في موضع خبر (ما)، إمّا نصبًا على رأي أهل الحجاز، أو رفع على اللغة التميمية، وعلى هذا تكون الجملة قد تمت، فيكون قوله: (إلا القتيل) واردًا بعد تمام الكلام، فلك أن ترفعه على البدل من (نفس) وأن تنصبه على أصل باب الاستثناء.\nوقوله: (أن يرجع فيقتل) كلاهما منصوب، لأن الثاني معطوف على الأول و(فيقتل) بالرفع ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>٤٣٧ - حديث: \"لقد أعطاني الله حتى لو أطعمتُ أهل الجنة ما نقص ما عندي شيئًا</span>\".\nقال أبو البقاء: انتصاب (شيئًا) على المصدر كقوله تعالى: (لا يضركم كيدهم شيئًا) [آل عمران: ١٢٠] وهو كثير، وهو من وضع العام موضع الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>٤٣٨ - حديث: \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه</span>\".","vol":"1","page":407},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت: الشرط ليس سببًا للجزاء، بل الأمر بالعكس قلت: مثله يؤول بالإخبار، أي: من أحبّ لقاء الله أخبره الله بأنّ الله أحب لقاءه، وكذلك الكراهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>٤٣٩ - حديث: \"لا صلاةَ لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>٤٤٠ - وحديث أبي سعيد: \"أمرنا نبيُّنا ﷺ أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسّر</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>٤٤١ - وفي حديث تميم: \"من قرأ بمائة آيةٍ كتب له قنوت ليلة</span>\".\nقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": قولهم: قرأت السورة وقرأت بالسورة: من باب حذف الجار وإيصال الفعل، ومثله: سميته محمدًا، وبمحمد.\nوقيل: إنّ الباء زائدة والفعل من قسم المتعدي.\nوقال أبو الحسن بن أبي الربيع في \"شرح الإيضاح\": قولهم: قرأت بالسورة: الأصل فيه أن يصل بنفسه ويقال: قرأت السورةَ، فزيد حرف الجر لأنّ (قرأت) في معنى (تلوت)، و(تلوت) لا يتعدى إلاّ بنفسه، فقياس (قرأت) أن لا يتعدى إلاّ بنفسه.\nوقال أبو جعفر بن الزبيد في تعليقه على كتاب سيبويه: قال ابن الطراوة: إنّ للباء معنى في ذلك لا يكون بطرحها، لا تؤذن بالملازمة لماهية فيه. قال الشاعر:\nسود المحاجر لا يقرأن بالسُّوَرِ","vol":"1","page":408},{"text":"أي: لا يلزمن ذلك لزوم الحرائر لتبذلهنّ وما يتوكد من الكيد عليهنّ.\nوقال أبو حيان: خرّج الشلوبين (قرأت بالسورة) على أنّ الباء للإلصاق، أي: التزمت قراءتي بالسورة.\nوقال ابن القيم في \"البدائع\": قولهم: قرأت الكتاب ونحوه يتعدى بنفسه، وأما (قرأت بأم القرآن)، وقرأت بسورة كذا، وحديث: (لا صلاةَ لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ففيه نكتة بديعة، قلّ من يتفطّن لها وهي أنّ الفعل إذا عدّى بنفسه فقلت: قرأت سورة كذا اقتضى اقتصارك عليها تخصيصها بالذكر وأمّا إذا عدّى بالباء فمعناه: لا صلاة لم لم يأت بهذه السورة في قراءته أو في صلاته في جملة ما يقرأ به، وهذا لا يعطي الاقتصار عليها، بل يشعر بقراءة غيرها معها، وتأمل قوله في الحديث: \"يقرأ في الفجر بالمائة)، أي المائة، كيف تجد المعنى؟ أنه يقرأ فيما يقرأ به بعد الفاتحة بهذا العدد.\nوكذا قوله: قرأ بالأعراف وسورة قاف ونحو هذا، وإنما هو تعدية الفاتحة، وتأمل كيف لم يأت بالباء في قوله: (قرأ سورة النجم فسجد) الحديث، ولم يقل بسورة النجم، لأنه لم يكن في صلاة، فقرأها وحدها.\nوكذا قوله: (قرأ على الجنّ سورة الرحمن، وعلى أبي سورة لم يكن) ولم يقل بسورة، ولم يأت بالباء إلاّ في قراءة في الصلاة.\nقال: وإن شئت قلت هو مضمّن معنى صلى بسورة كذا، وقام بسورة كذا، وعلى هذا فيصبح هذا الإطلاق، وإن أتى بها وحدها قال: وهذا أحسن من الأول، إلا أنه","vol":"1","page":409},{"text":"لا يقال بالباء إذا قرأها خارج الصلاة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>٤٤٢ - حديث: \"أنّ رسول الله ﷺ قال وحولَه عصابة</span>\".\nقال الطيبي: جملة حالية، (وحوله) بالنصب لأنه ظرف، وهو خبر (عصابة). والعصابة - بكسر العين -: الجماعة من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، وجمعها عصائب.\nوقوله: (ولا تأتون ببهتان) هو مصدر بهت بمعنى كذب عليه كذبة أبهتته.\nوقوله: (تفترون من بين أيديكم وأرجلكم) قال الهروي: أصل هذا كان بيعة النساء، وكنّى به عن نسبه المرأة الولد الذي تزني به أو تلتقطه إلى زوجها، ثم لمّا استعمل في بيعة الرجال احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه أولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>٤٤٣ - حديث: \"من قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه </span>.. \".\nقال الطيبي: الإضافة في (منه) للتشريف. روي أنّ عظيمًا من النصارى سمع قارئًا يقرأ: (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) [النساء: ١٧١] قال لفقيه: هذا دين النصارى. يعني هذا يدل على أن عيسى بعض منه.\nفأجاب علي بن الحسين بردّ أورده صاحب كتاب النظائر: أن الله تعالى يقول أيضًا: (وسخّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه) [الجاثية: ١٣]، فلو أريد بقوله:","vol":"1","page":410},{"text":"(وروحٌ منه) معناه: بعض منه، أو جزء منه، لكان قوله ههنا: (جميعًا منه) معناه: بعض منه، أو جزء منه، فأسلم النصراني.\nومعنى الآية أنه تعالى سخّر هذه الأشياء كائنة منه، وحاصلة من عنده يعني أنه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته.\nوقوله: (وإنّ الجنة وإن النارَ حق) أخبر عنهما بقوله: (حقّ) وهو مصدر، مبالغة في حقيقته، وأنهما عين الحق، كقولك: زيد عدل.\nوقوله: (أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل): التعريف في (العمل) للعهد، والإشارة به إلى الكبائر، والدليل عليه أمثال قوله: (وإنْ زنى وإنْ سرق) في حديث أبي ذرّ. وقوله: (على ما كان) حل كما في قول الحماسي:\nفواللهِ لا أنسى قتيلًا رُزِئْتُهُ ... بجانب قُوسى ما بقيتُ على الأرضِ\nعلى أنّه تعفو الكلوم وإنّما ... نُوكّل بالأدنى وإنْ جلَّ ما يمضي\nقال أبو البقاء: (على) وما يتصل بها حال، أي: ما أنسى هذا الرزء في حال الكلوم، أي حال مخالفة لحال غيري في استدامة الحزن. فالمعنى: من شهد لا إله إلا الله يدخل الجنة في حال استحقاقه العذاب بموجب أعماله من الكبائر، أي حال هذا مخالفة للقياس في دخول الجنة. انتهى ما في شرح المشكاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>٤٤٤ - حديث:\" الذهب بالذهب\". الحديث</span>.\nقال الطيبي: انتصاب: (مثلًا بمثل) و(يدًا بيد) على الحال والعامل متعلق الجار","vol":"1","page":411},{"text":"الذي هو قوله (بالذهب) وصاحبها الضمير المستكن فيه، أي الذهب مباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدًا بيد، ونظيره، مررت بزيد وعمر راكبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>٤٤٥ - حديث: \"البِكْرُ بالبكر جلدُ مائةٍ</span>\".\nقال الطيبي: (البكر بالبكر) مبتدأ، و(جلد مائة) خبره، أي حدّنا البكر جلد مائة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>٤٤٦ - حديث: \"بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة</span>\".\nقال الطيبي: عدّى (بايعنا) بعلى لتضمنه معنى عاهده، وعلى في قوله (وعلى أثَرَةٍ) ليست صلة المبايعة بل هي متعلقة بمقدر، أي بايعناه على أن نصبر على أثرة علينا.\nوقوله: (لا يخاف في الله لومة لائم) حال، إما من فاعل نقول أي: غير خائفين، أو استئناف.","vol":"1","page":412},{"text":"وقوله: (برهان) مبتدأ، و(عندكم) خبره، و(من الله) متعلق بالظرف أو حال أي: حاصل عندكم كائنًا من الله، أي من دين الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>٤٤٧ - حديث: \"خمسُ صلوات افترضهنّ الله</span>\".\nقال الطيبي: (خمس صلوات) مبتدأ، و(افترضهن) صفة، والجملة الشرطية بعده خبر، وهي قوله: (من أحسن وضوءهن) الخ.\nوقوله: (فإن له على الله عهدًا أن يغفر له) قال الطيبي: (أن يغفر) على حذف الباء، فإنّ العهد في معنى الوعد كما يقال: وعد بكذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>مسند عبد الله بن جعفر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>٤٤٨ - حديث: \"رأيتُ رسول الله ﷺ يأكل القثاءَ بالرطبِ</span>\".\nقال الكرماني: الباء للمصاحبة والملاصقة.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-531>مسند العباس عم النبي ﷺ ورضي الله عنه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>٤٤٩ - حديث حنين، قوله: \"هذا حين حمي الوطيس</span>\".\nقال الطيبي: (هذا) مبتدأ والخبر محذوف، و(حين) مبني لإضافته إلى المبني، متعلق باسم الإشارة، أي هذا القتال حين اشتدّ الحرب.\nوقوله: (حمي الوطيس) من فصيح الكلم، ولم يسمع من أحد قبل النبي ﷺ.\nوقوله: (يا لبيك) المنادى محذوف، أي يا قوم.\nوقوله: (ما هو إلا أن رماهم) يعني ليس انهزامهم سوى رميهم بالحصيات، ويحتمل أن يكون الضمير عبارة عن الأمر والشأن، ويكون المستثنى هو منه، أي من الضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>مسند عبد الله بن الزبير ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>٤٥٠ - حديث، قول رسول الله ﷺ: \"اسق يا زبيرُ، ثم أرسل الماء. فقال الأنصاريُّ: إنّه ابن عمّتك</span>\".","vol":"1","page":414},{"text":"قال ابن مالك: يجوز في (أنّ) الكسر والفتح لأنها واقعة بعد كلام معلل بمضمون ما صدّر بها، وإذا كسرت قدّر قبلها الفاء، وإذا فتحت قدر قبلها اللام، والكسر أجود، وقد ثبت الوجهان في قوله تعالى: (ندعوه أنه هو البر الرحيم) [الطور: ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>مسند عبد الله بن زيد ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>٤٥١ - حديث: \"رأيت النبي ﷺ في المسجد مستلقيًا</span>\".\nقال ابن السيد: كذا رواه أهل الحديث (مستلقيًا)، وأنكره بعض النحويين وقال: إنما استلقى إذا رقد على قفاه، ولا يقال استلقى، ومن قال استلقى فالوجه فيه أن يكون بمعنى ألقى، وجيء استفعل بمعنى أفعل قليل عزيز، ولم يريد إلا في ألفاظ معدودة، كاستوقد نارًا، أي أوقد، واستجاب بمعنى أجاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>٤٥٢ - حديث الوضوء، قوله: \"فمسح برأسه</span>\".","vol":"1","page":415},{"text":"قال القرطبي: الباء في (برأسه) للتعدية التي يجوز حذفها وإثباتها كقولك: مسح برأس اليتيم ومسح رأسَه، وسميت النبي بمحمد، ومحمدًا، ولا يصح أن تكون للتبعيض خلافًا للشافعي، لأن المحققين من أئمة النحو البصريين، وأكثر الكوفيين أنكروا ذلك، ولأنها لو كانت للتبعيض لكان قولك: مسحت رأسه، كقولك: مسحت بعض رأسه، ولو كان كذلك لما حسُنَ أن يقول: مسحت ببعض رأسه ولا برأسه بعضه، لأنه كان يكون تكريرًا، ولا مسحت رأسه كله، لأنه كان يكون مناقضًا له، ولو كانت للتبعيض لما جاز إسقاطها، فإنه يقال: مسحت برأسه، ومسحت رأسه، بمعنى واحد. انتهى.\nوقال النووي في شرح المهذب: نقل أصحابنا عن بعض أهل العربية أن الباء في (وامسحوا برءوسكم) [المائدة: ٦] للتبعيض.\nوقال جماعة منهم: إذا دخلت الباء على فعل يتعدى بنفسه كانت للتبعيض كقوله تعالى: (وامسحوا برءوسكم)، فإن لم يتعدّ فللإلصاق كقوله تعالى: (وليَطَّوَّفوا بالبيت العتيق) [الحج: ٢٩].\nوقال ابن الخباز في \"شرح الدرة\": الباء تزاد مع المنصوب كقوله تعالى: (وامسحوا برءوسكم). وقال بعض الفقهاء هي للتبعيض وهو غير معروف.\nوقال الفارسي في \"التذكرة\": الباء في (وامسحوا برءوسكم) معناها الإلصاق.\nوقول بعض النحويين إنها للتبعيض له وجه، وذلك أنه رأى هذه التي تستعمل كالقلم والقدّوم ونحوها إنما العمل في هذه الأسماء ببعضها لا بجميعها فقال: الباء للتبعيض.","vol":"1","page":416},{"text":"وقال المالقي في \"رصف المباني\": الصحيح أن الباء في ذلك للإلصاق.\nوقال صاحب البسيط: لم يذكر أحد من النحويين أن الباء للتبعيض، وقيل تكون له نحو: مسحت بالمنديل، ومسحت المنديل، وأخذت زمام الناقة وأخذت بزمامها. انتهى.\nقلت: فتلخص أن في هذه الباء أربعة أوجه: للإلصاق وللتبعيض، وللتعدية، وزائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>مسند عبد الله بن عباس ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>٤٥٣ - حديث: \"نزلت هذه الآية ورسول الله ﷺ متواريًا بمكة: ولا تجهرْ بصلاتك</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا وقع في هذه الرواية، والوجه فيه أن قوله: (ورسول الله) مبتدأ، و(بمكة) خبره، و(متواريًا) حال من الضمير المقدّر في الجار، والعامل فيه الجار أو الاستقرار الذي دلّ عليه الجار أي: ورسول الله ﷺ مستقر بمكة متواريًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>٤٥٤ - حديث: \"من همَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة</span>\".","vol":"1","page":417},{"text":"قال أبو البقاء: يجوز في (حسنة) وجهان: أحدهما: الرفع على أن يكون هو القائم مقام الفاعل أي: كتب له حسنة، وليس في هذا ذكر الحسنة المهتم بها، بل معناه إثابة الله على همّه بالحسنة بأن كتب له حسنة، وليس المعنى كتبها له.\nوالثاني: النصب على معنى كتبت الخصلة التي هم بها حسنة، وانتصابها على الحال أي: أثبتت له مُثابًا عليها. ويجوز أن يكون مفعولًا به، لأن المعنى كتب الله له حسنة أي أثبت له حسنة، أو صيّرها حسنة، وهذا هو القول في (عشر) و(واحدة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>٤٥٥ - حديث: \"اللهم اجعل في قلبي نورًا، وفي بصري نورًا، وفي سمعي نورًا، وعن يميني نورًا، وخلفي نورًا، وأَعْظِمْ لي نورًا</span>\".\nقال الطيبي: فإن قلت: كيف عدّى الفعل في الثلاثة الأول بفي، وفي الاثنين بعدها بعن، وفي الأربعة الباقية بنفسه؟\nقلت: سألوا نحوه صاحب \"الكشاف\" في قوله تعالى: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم) [الأعراف: ١٧] وأجاب: المفعول فيه الذي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به، فلما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذه، وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس، وإنما يفتّش عن صحة موقعها، يقولون: جلس عن يمينه، وعلى يمينه، وعن شماله، وعلى شماله، قلنا معنى على يمينه: أنه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلى عليه، ومعنى عن يمينه: جلس","vol":"1","page":418},{"text":"متجاوزًا عن صاحب اليمين، منحرفًا عنه، غير ملاصق له، وكذا ما نحن بصدده.\nخصّ القلب والبصر والسمع بفي الظرفية، لأن القلب مقر الفكر في آلاء الله ونعمائها ومكانها معدنها. والبصر شارح آيات الله المنصوبة والمبثوثة في الآفاق والأنفس. والأسماع مرائي أنوار وحي الله ومحط آياته المنزلة على أنبياء الله. و(اليمين والشمال) خُصّا بعن للإيذان بأنه تجاوز الأنوار عن قلبه وبصره وسمعه إلى عن يمينه وشماله من الخلق، وعزلت (فوق وتحت وأمام وخلف) من الجار لتشهد استنارته وإنارته من الله والخلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>٤٥٦ - حديث التسبيح، قوله: \"عشْرَ خصال</span>\".\nقال التوربشتي: من نصبه فالمعنى: خذها، أو دونك عشر خصال، مفعول تنازعت عليه الأفعال قبله. ومعنى قوله: أفعل بك عشر خصال: أصيرك ذا عشر خصال، والمراد بها التسبيحات لأنها فيما سوى القيام عشر عشر.\nوقال الطيبي: معنى قوله: (ألا أفعل بك) ألا أقول، بما أن فعلته تصير ذا عشر خصال، والعشر سبب لمغفرة الذنوب بأسرها.\nقوله: (أوله وآخره، قديمه وحديثه) إلى آخره: بدل من قوله: (ذنبك). وقوله: (أن تصلي) خبر مبتدأ محذوف، أي: المأمور به هو أن تصلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>٤٥٧ - حديث: \"ماتت شاة لسودة فقالت: يا رسول الله، ماتت فلانة، تعني الشاةَ</span>\".","vol":"1","page":419},{"text":"قال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": فلان وفلانة يكنى بها عن أعلام أولي العلم، ودعتهم الحاجة إلى الكناية عن أعلام البهائم المألوفة، فكنوا عن مذكرها بفلان، وعن مؤنثها بالفلانة، فزادوا الألف واللام فرقًا بين الكنايتين. وذكر الجوهري مثله.\nقال النووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\": وقد ورد في هذا الحديث (فلانة) تعني الشاة، بغير ألف ولام، هكذا في النسخ المعتمدة وهذا تصريح بجوزاه. فيهما لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>٤٥٨ - حديث: \"من لعن شيئًا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه</span>\".\nقال الطيبي: (ليس له): صفة (شيئًا) واسمه ضمير راجع إليه، والضمير في (له) راجع إلى مصدر (لعن). وفي (عليه) أي في (على) تضمين (رجعت) معنى اشتملت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>٤٥٩ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ أجودَ الناس بالخير، وكان أجودُ </span>... \".\nبالرفع على المشهور، إمّا على أنه اسم كان وخبرها محذوف، وهو نحو: أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة، أو هو مبتدأ مضاف إلى المصدر، وهو (ما يكون) و(ما) مصدرية، وخبره (في رمضان) تقديره: أجود أكوانه في رمضان، والجملة بكمالها خبر كان، واسمها ضمير عائد على رسول الله ﷺ.","vol":"1","page":420},{"text":"وروي بالنصب على أنه خبر كان، وتعقب بأنه يلزم منه أن يكون خبرها اسمها. وأجيب بجعل اسم كان ضمير النبي، وأجود: خبرها، ولا يضاف إلى (ما) بل تجعل (ما) مصدرية نائبة عن ظرف الزمان، والتقدير: وكان رسول الله ﷺ مدة كونه في رمضان أجود منه في غيره.\nوقال ابن الحاجب في \"أماليه\": الرفع في (أجود) الثاني هو الوجه، لأنك إن جعلت في (كان) ضميرًا يعود إلى رسول الله ﷺ لم يكن (أجود) بمجرده خبرًا، لأنه مضاف إلى (ما يكون)، فهو كون، ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون، ألا ترى أنك لا تقول: زيد أجود ما يكون. فيجوز أن يكون إما مبتدأ خبره قوله: (في رمضان) من قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائمًا.\nوإن نصبت جعلت (في رمضان) هو الخبر كقولهم: جرى في الدار، لأن المعنى الكون الذي هو أجود الأكوان حاصل في هذا الوقت، فلا يتعين أن يكون من باب: أخطب ما يكون الأمير قائمًا. انتهى.\nوقال النووي: الرفع أشهر، والنصب جائز، وذكر أنه سأل شيخه ابن مالك، فخرج الرفع من ثلاثة أوجه، والنصب من وجهين، ثم وقفت على كلام ابن مالك في ذلك فقال: (أجود) المسؤول عنه في رفعه ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يكون اسم كان مضافًا إلى (ما) المصدرية الموصولة بـ (يكون)، وتكون هنا تامة رافعة فاعل مستكنّ عائد على رسول الله ﷺ. و(في رمضان) خبر كان، والتقدير: وكان أجود كون رسول الله ﷺ في رمضان. وفي هذا إيجاز بليغ تستعمل العرب أمثاله كثيرًا عند قصد المبالغة، وذلك أن (أجود) أفعل التفضيل مضاف إلى الكون، فهو إذن كون، لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلاّ إلى ما هو بعضه، ويلزم كونه يكون أكوانه ﷺ كلها متصفة بالجود، وأجودها كونه رمضان، كما لزم ذلك في قول بعض العرب: أخطب ما يكون الأمير قائمًا. وهو من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان كقولهم: شِعرٌ شاعرٌ، وجهادٌ جاهدٌ، وموتٌ مائتٌ، وآيةٌ مبصرةٌ،","vol":"1","page":421},{"text":"وجودُك أجودُ من جوده.\nوالثاني: أن يكون اسم (كان) ضميرًا عائدًا على رسول الله ﷺ، و(أجود) مضاف إلى (ما يكون) على ما تقدم، وهو مبتدأ خبره (في رمضان) والجملة خبر كان، وهو أيضًا من وصف المعاني بما يوصف به الأعيان.\nوالثالث: أن يجعل اسم كان ضميرًا راجعًا إلى الجود الذي تضمنه الأول، كما رجع الضمير إلى الصفة في قول الشاعر:\nإذا نُهِيَ السفيهُ جرى إليه ... وخالف والسفيهُ إلى خلافِ\nوالتقدير على هذا: وكان جود أجود كونه في رمضان، وأجود: مبتدأ، وفي رمضان: خبره، والجملة خبر كان.\nويجوز أن ينصب (أجود)، وفي نصبه وجهان:\nإما أن يجعل اسم كان ضمير النبي ﷺ، ويجعل (أجود) خبرها، ولا يضاف إلى (ما)، بل يجعل (ما) مصدرية نائبة عن ظرف الزمان، ويكون التقدير: وكان رسول الله ﷺ مدة كونه في رمضان أجود منه في غير رمضان. وفي هذا الوجه استعمال أفعل التفضيل منكّرًا غير مصاحب لـ (مِنْ) وهو قليل الوقوع.\nوالثاني من وجهي النصب: أن يجعل اسم كان ضميرًا عائدًا على الجود الذي تضمنه (أجود) الأول، ويجعل (أجود) الثاني خبر كان مضافًا إلى (ما)، وهي نكرة موصوفة، و(في رمضان) يتعلق بكان، والتقدير: وكان جوده في رمضان أجود شيء كائن. انتهى.","vol":"1","page":422},{"text":"قال الشيخ ولي الدين العراقي فيما وجد بخطه: لا يتعين على هذا الوجه أن يجعل اسم كان ضميرًا عائدًا على الجود، بل يمكن أن يكون عائدًا على النبي ﷺ وتقديره: وكان رسول الله ﷺ في رمضان أجود شيء كائن.\nفإن قلت: يلزم على ذلك أن لا يكون في غير رمضان كذلك، قلت: وكذا التقدير يلزم على التقدير الذي قدره الشيخ.\nوقال ابن الربيع في \"شرح الإيضاح\" (في أواخر باب الابتداء): مسألة تقول: زيد أحسن ما يكون يوم الجمعة: فيوم الجمعة خبر لأحسن، والجملة خبر لزيد. وإذا رفعت (يوم الجمعة)، فيكون التقدير: أحسن أكوانه يوم الجمعة، كأنه قال: أحسن أيامه يوم الجمعة، كما قالوا: نهاره صائم.\nفإذا قلت: أحسن ما يكون في يوم الجمعة، فيكون المجرور خبرًا لأحسن والجملة خبر لزيد، وعلى هذا جاء الحديث: (كان رسول الله ﷺ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان)، فقوله: (في رمضان) خبر لأجود، والجملة خبر لكان، واسم كان مضمر يعود إليه ﵇.\nوقال شيخنا سراج الدين البُلْقيني: ويجتمع من كلام ابن الحاجب وابن مالك في وجه الرفع أوجه. انتهى.\nوقال الكرماني: (أجود) بالرفع لأنه اسم كان، وخبره محذوف حذفًا واجبًا، إذ هو نحو: أخطب ما يكون الأمير قائمًا. ولفظة (ما) مصدرية، أي: أجود أكوان الرسول، (في رمضان) في محل الحال، واقع موقع الخبر الذي هو حاصل. و(حين يلقاه): حال من الضمير الموجود في (حاصل) المقدر، فهو حال عن حال، ومثلها يسمّى بالحالين المتداخلتين، ومعناه: كان أجود أوانه حاصل في رمضان عند الملاقاة.\nويحتمل في (كان) ضمير الشأن، فيكون المعنى: كان الشيء أجود أكوانه حاصل في رمضان عند الملاقاة.","vol":"1","page":423},{"text":"وقيل الوقت مقدر كما في: مَقْدَم الحاج، أي: كان أجود أوقات أكوانه وقت كونه في رمضان، وإسناد الجود إلى أوقاته ﷺ على سبيل المبالغة كإسناد الصوم إلى النهار في نحو: نهاره صائم.\nقال: وقوله: (حين يلقاه) يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل والمنصوب للرسول، وبالعكس.\nقوله: (فيدارسه القرآن) بالنصب للقرآن لأنه المفعول الثاني للمدارسة، إذ الفعل المتعدي إذا نقل إلى باب المفاعلة يصير متعدّيًا إلى اثنين نحو: جاذبته الثوب، ومعناه: أنهما يتناوبان في قراءة القرآن كما هو عادة القراء بأن يقرأ هذا عشر والآخر عشر، أو أنهما يتشاركان في القراءة حتى يقرآ معًا.\nقوله: (فلَرسولُ الله ﷺ) قال الزركشي: اللام جواب قسم مقدر.\nوقال الحافظ ابن حجر: الفاء للسببية، واللام للابتداء زيدت على المبتدأ تأكيدًا، أو هي جواب قسم مقدّر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>٤٦٠ - حديث: \"يا بَنِيَّ لا ترموا الجمرة حتى تطلعَ الشمسُ</span>\".\nقال ابن فلاح في المغني: مما ألحق بصيغة الجمع قوله ﵇ لأغلمة بني عبد المطلب: (يا بنيّ لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس)، وقول الشاعر:\nزعمتْ تُماضِرُ أنني إمّا أمُتْ ... يسْدُدْ أُبَيْنُوها الأصاغِرُ خَلَّتِي","vol":"1","page":424},{"text":"ومذهب البصريين أنه تصغير أبْنى على وزن أفْعل كأضحى، وهو اسم للجمع، مذهب الكوفيين أنه تصغير ابن مثل أدْل، ووزنه فعْل. ومذهب أبي عبد الله أنه تصغير بنين.\nوقال صاحب \"النهاية\": قد اختلف في هذه اللفظة: فقيل هي تصغير أبْنى كأعمى وأعيمى، وهو اسم مفرد يدل على الجمع، وقيل إنّ ابنًا يجمع على أبناء مقصورًا وممدودًا، وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر.\nوقال أبو عبيد: هي تصغير بنيّ جمع ابن مضافًا إلى النفس، فهذا يوجب أن يكون صيغة اللفظة في الحديث أُبَيْنِيّ بوزن سُرَيْجِيّ.\nوقال ابن الحاجب في \"أماليه\": الأولى أن يقال إنه تصغير بنيّ مجموعًا، وكان أصله بنين، لأنه يكون أضفته إلى ياء المتكلم فصار بنوي في الرفع، وبنيّ في النصب والجرّ، فوجب أن يقلب الواو ياء ويدغم على ما هو قياسها في مثل قولك: ضاربيّ، وكذلك النصب والجر، ولذلك كان لفظ ضاربيّ في الأحوال الثلاث سواء، كرهوا اجتماع الياءات والكسرة فقلبوا اللام إلى موضع الفاء أبينيّ،، وليس في هذا الوجه إلا قلب اللام إلى موضع الفاء. وهو قريب لما ذكرناه من الاستثقال، وقلب الواو المضمومة همزة، وهو جائز قياسًا، وهذا أولى من قول من يقول إنه تصغير أبناء ردًّا إلى الواحد وروعي مشاكلة الهمزة لأنه لو كان تصغيرًا لقيل أبينائي، ولم يردّ إلى الواحد، لأن (أفعالًا) من جمع القلة فيصغر من غير ردّ كقولك: أحيمال، وهو أيضًا أولى من قول من قال: إنه جمع للأبناء صغّر وجمع بالواو والنون لأنه لا يعرف ذلك مفردًا، فلا ينبغي أن يحمل الجمع عليه، ولأنه لا يجمع أفعل اسمًا جمع التصحيح. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>٤٦١ - حديث: \"سبحان الله عدد خلقه، وسبحان الله رضى نفسه، وسبحان الله زنة</span>","vol":"1","page":425},{"text":"عرشه، وسبحان الله مداد كلماته\".\nسئلت قديمًا عن وجه نصب (زنة عرشه) فأجبت بأنه نصب على الظرف، فاستغربه جاهلون، وخلطوا فيما ليس لهم به علم، فألفت في ذلك تأليفًا سميته: رفع السِّنَة في نصب الزِّنَة، وها هو ذا:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يقدر لعرشه زنة، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي نزل عليه أفصح الحديث وأحسنه وبعد، فقد سئلت عن وجه النصب في قوله ﷺ: (سبحان الله وبحمده، زنة عرشه ورضى نفسه وعدد خلقه ومداد كلماته)، والجواب عندي أن هذه الكلمات الأربع منصوبات على تقدير الظرف، والتقدير: قدرَ زنة عرشه، وكذا البواقي، فلما حذف الظرف قام المضاف إليه مقامه في إعرابه، فهذا الإعراب هو المتجه المطرد السالم من الانتقاض.\nوقد ذكر السائل أنه هل يصحّ أن يكون منصوبًا على الحال أو المصدر أو على حذف الخافض؟\nوأقول: أمّا النصب على المصدر فقد ذكره المظهري في \"شرح المصابيح\" قال: (عدد خلقه) منصوب على المصدر، أي: أعدّ تسبيحه وتحميده بعدد خلقه، وبمقدار ما يرضاه خالصًا، وبثقل عرشه ومقداره بمقدار كلماته.\nوسبقه إلى ذلك الأشرفي في شرحه قال: (عددَ خلقه) وكذلك ما بعده منصوب على المصدر أي: سبحته تسبيحًا يساوي خلقَه عند التعداد، وزنة عرشه ومداد كلماته في المقدار يوجب رضى نفسه. انتهى.","vol":"1","page":426},{"text":"فإن أراد بذلك أنه نفسه مصدر، وأنه منصوب على أنه مفعول مطلق فلا يخفى ما فيه، فإنه لا يكون مصدرًا للتسبيح كما هو واضح، بل يكون مصدرًا لفعل من الزنة، ويكون التقدير: سبحان الله أزِنُهُ زنةَ عرشه، ولا يخفى فساد هذا التقدير، لأنه ليس المراد إنشاء وزن التسبيح، بل المراد إنشاء قول التسبيح، والمعنى: أقول سبحان الله قولًا كثيرًا مقدار زنة عرشه في الكثرة والعظم. وعلى تقدير فعل الزنة يكون المعنى: أزن التسبيح زنة عرشه، وهو ظاهر الفساد.\nثم إذا قدّر في الأخرى: أعدّه عدد خلقه، كما أفصح به المظهري، أدّى إلى أن المعنى: أنشأ عدّ التسبيح، وليس مرادًا، بل المراد: قوله قولًا عدد خلقه. ثم لا يمكنه ذلك في رضى نفسه، فإن قيل: أُرْضيه رضى نفسه، قلنا حينئذ يعود الضمير على غير التسبيح، وهو في أزنه وأعدّه عائد على التسبيح، فيختل التناسق في الكلمات، ثم لا يمكن ذلك في (مداد كلماته) بلا مرية.\nويبقى على كلام المظهري تعقّبان: أحدهما: أنّ عددًا لو كان مصدرًا لم يجئ بالفك لأنه مصدر عدّ بالتشديد كردّ وسدّ قال تعالى: (إنّما نعدُّ لهم عدًّا) [مريم: ٨٤].\nوالثاني: أنه قال منصوب على المصدر، ثم قال: أي أعدّ تسبيحه بعدد خلقه، فأدخل الباء، وليس هذا شأن المصدر الذي هو مفعول مطلق. لا يقال: ضربت زيدًا بضرب في موضع ضربته ضربًا. ثم قال: وبمقدار ما يرضاه، وبثقل عرشه ومقداره بمقدار كلماته، وهذا كله يبطل القول بأنه منصوب على المصدر، ويؤول إلى نزع الخافض أو الظرفية، فإن النصب على الظرفية ونزع الخافض متقاربان، فإن الظرف منصوب على إسقاط الخافض الذي هو (في)، غير أنه باب مطرد، والنصب بنزع الخافض في غير الظرف غير مطرد، فاتجه بذلك أنه منصوب على الظرف بتقدير (قدر) وقد صرّح بذلك الخطابي في \"معالم السنن\" فقال: وقوله: (ومدادَ كلماتِه) أي قدر ما يوازنها في العدد والكثرة.","vol":"1","page":427},{"text":"وقال ابن الأثير في \"النهاية\": (ومداد كلماته) أي مثل عددها، وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيارَ كيْل أو وَزْن أو ما أشبهه، وهذا تمثيل يراد به التقريب. انتهى.\nفأشار بقوله: (مِثْل) إلى المصدر أو الوصف، وبقوله: (وقيل قدر) إلى الظرف.\nوقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": قوله: (عدد خلقه) أي: عدد العدد خلقه، وزنة عرشه: أي بمقدار عرشه، ورضى نفسه: أي غير منقطع. فأشار إلى أن لكل واحدة إعرابًا على حدة: الأولى مصدر، والثانية ظرف، والثالثة حال، ولا شك أن تساوي الكل في الإعراب حيث أمكن أولى، وتقدير (قدر) في كل منها صحيح، فاتجه نصب الكل على الظرف بتقدير (قدر).\nفإن قيل: لم يصرح أحد بأن قدرًا ينصب على الظرف قلت: ذلك لعدم اطلاعك في أمهات الكتب، وقد صرّح الخطيب التبريزي والمرزوقي كلاهما في شرح الحماسة في قول الشاعر:\nفسايرْتُه مقدار ميلٍ وليتني\nوقوله:\nهل الوجد إلاّ أن قلبي لو دنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر\nبأنّ نصب (مقدارَ) و(قيدَ)، كلاهما على الظرف. و(قيد) بمعنى قدر.\nوقال ابن يسعون في \"شرح شواهد الإيضاح\" في قول الفرزدق:\nما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما وأدرك خمسة الأشبار","vol":"1","page":428},{"text":"يجوز نصب (خمسة الأشبار) نصب الظرف بـ (سما) بتقدير مضاف أي: فسما مقدار خمسة الأشبار.\nوقال جماعة في حديث (إنّ موسى سأل ربّه أن يدنيه من الأرض المقدسة رَمْيَةَ الحجر) إنّ (رميةَ) نصب على الظرف بتقدير (قدر) أي: قدر رمية الحجر.\nوقال الطيبي في \"شرح المشكاة\"، في حديث (فضلُ الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفًا): قوله: (سبعين) مفعول مطلق أو ظرف، أي يفضل مقدار سبعين.\nوقال أبو البقاء في حديث: (من فارق الجماعة شبرًا): منصوب، أي: هو منصوب على الظرف، والتقدير: قدر شبر.\nوقال الطيبي في حديث (من تقرب إليّ شبرًا تقربت منه ذراعًا ومن تقرّب إليّ ذراعًا تقربتُ منه باعًا)، (شبرًا وذراعًا وباعًا) منصوبات في الشرط والجزاء على الظرفية، أي: من تقرب إليّ بمقدار شبر.\nوقال أيضًا في حديث: (من ظلم شبرًا من أرض): المفعول به محذوف و(شبرًا) يجوز أن يكون مفعولًا مطلقًا، أي ظُلْمَ شبرٍ، أو مفعولًا فيه أي: مقدار شبر.\nوقال أيضًا في حديث: (أنه ﷺ أقطع الزبير حضْرَ فرسه) نصب (حضر) على حذف مضاف، أيّ قدر ما يعدو عدوة واحدة. ثم إن المسألة منصوصة في كتب النحو. قال ابن مالك في \"التسهيل\": الصالح للظرفية القياسية ما","vol":"1","page":429},{"text":"دلّ على مقدار. وقال في \"ألفيته\":\nوقد ينوب عن مكان مصدر ... وذاك في ظرف الزمان يكثر\nوقال ابن هشام في \"توضيحه\": ينوب المصدر عن الظرف إذا كان معينًا لمقدار نحو: انتظرتك حلبَ ناقة.\nوقال أبو حيان في \"شرح التسهيل\": قال الصفار في شرح الكتاب: اعلم بأن المصدر إذا استعمل في معنى الظرف جاز أن يضاف إلى الفعل، تقول: آتيك رَيْثَ قام زيد، أي: قدر بطء قيامه، فلما خرجت إلى الظرف جاز فيها ما جاز في الظرف.\nثم إنّ نصب (زنة) بخصوصها على الظرفية منصوص عليه من سيبويه وأئمة النحو، قال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": من الجاري مجرى ظرف المكان باطراد مصادر قامت مقام مضاف إليها تقديرًا نحو قولهم: هو قربَ الدار، ووزنَ الجبل وزنته، والمراد بالاطراد أن لا تختص ظرفيته بعامل كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه. انتهى.\nوقال في \"الارتشاف\": فرق سيبويه بين وزن الجبل وزنة الجبل، فمعنى وزن الجبل ناحية توازنه أي يتقابله، أي قريبة منه كانت أو بعيدة. وزنة الجبل حذاءه، أي متصلة به، وكلاهما مبهم يصل إليهما الفعل، وينتصب ظرفًا. انتهى.\nوقد قال التوربشتي شارح المصابيح: في هذا الحديث (زنةَ عرشه) ما يوازيه في التقدير، يقال: هو زنة الجبل حذاءه في الثقل والوزانة. انتهى.\nوهذا منه إيماء إلى تخريج الحديث على الظرفية، وقد خرجوا على الظرفية ما","vol":"1","page":430},{"text":"هو أبلغ من ذلك: روي أن معاوية استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة بدل أبي سفيان على صدقات كلب، فاعتدى عليهم، فقال ابن العدّاء الكلبي:\nسعى عقالًا فلم يترك لنا سبدًا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالَيْنِ\nقال ابن الأثير في \"النهاية\": نصب (عقالا) على الظرف، أراد مدة عقال، والعقال صدقة عام.\nوقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": من المنصوب على الظرف قولهم: سير عليه ترويحتين، وانشطر به نحر جزورين، والمراد مدة ذلك، والترويحتين تثنية، الترويحة واحد التراويح في الصلاة.\nوقال أبو البقاء: قوله ﷺ: (لِيُصَلِّ أحدُكم نشاطه) إنه منصوب على تقدير الظرف، أي: مدة نشاطه، فحذف المضاف وأقام المصدر مقامه.\nوقال الأشرفي في \"شرح المصابيح\": يجوز أن يكون (نشاطه) بمعنى الوقت، وأن يراد به الصلاة التي نشط لها. فإن قلت: فما تقول في نصبه على الصفة للمصدر؟ قلت: هذا ذكره طائفة، وأقول لا يخلو إمّا أن يجعل صفة للمصدر المذكور وهو (سبحان)، أو لمقدر. فأمّا الأول فيعكر عليه الفصل بينه وبين موصوفه بقوله: (وبحمده) وذلك ضعيف أو ممنوع، مع أن عندي في جواز وصف (سبحان) وقفة، فإنه غير منصرف، ولم يستعمل إلاّ علمًا للتسبيح منصوبًا، ولم يتصرف فيه بشيء.\nوأما الثاني وهو أن يجعل التقدير: سبحان الله تسبيحًا زنة عرشه، ففيه وقفة من وجوه:","vol":"1","page":431},{"text":"الأول: أنه تقدير ما لا حاجة إليه، لأن المصدر مصرح به في اللفظ، فأي حاجة إلى تقدير مصدر آخر؟\nالثاني: المصدر المذكور منصوب بفعل مقدر، فإذا قدر منصوب آخر، لزم منه تقدير ثلاثة: فعل المصدر الظاهر، والمصدر المقدر، وفعل آخر له، لأن الفعل الواحد لا ينصب مصدرين، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.\nالثالث: أن الكلام لا يصحّ إلاّ بتقدير شيء آخر، لأنّ التسبيح ليس نفس الزنة، فيكون التقدير: مثل زنة عرشه، وإذا آل الأمر إلى تقدير \"مثل\" فالمراد المثلية في المقدار، فرجع إلى ما قلناه من الظرفية، وخصوصًا أن قوله: (رِضى نفسه) لا يصح فيه تقدير المِثْلية، ولهذا قال الأشرفي: يساوي خلقه عند التعداد، وزنة عرشه في المقدار، ويوجب رضى نفسه، فأخرجه عن حيّز المساواة. وتقدير (قدر) صحّ فيه، أي قدرًا يبلغ رضى نفسه.\nفإن قلت بقي وجه إبطال الحال، قلت: إذا قدر أسبح أو أقول سبحان الله موازنًا لعرشه، فإن جعل حالًا من الفاعل نافره كون \"زنة عرشه\" وما بعده جاريًا على (سبحان) لا على قائله. أو من المفعول نافره أن المفعول هنا مطلق، والمعهود مجيء الحال من المفعول به. ولا يمكن كونه من المضاف إليه، كما لا يخفى ولا يطرد التقدير بالمشتق في (مداد كلماته) كما هو ظاهر. فبطل الحال، وبقي من الوجوه الممكنة في إعرابه أربعة:\nأحدها: أن يجعل مفعولًا به لفعل أو وصف مقدر، أي: يبلغ زنة عرشه، أو: بالغًا زنة عرشه.\nالثاني: أن يكون القول مقدرًا، و(سبحان الله) مفعول أول، و(زنة عرشه) مفعول ثان على لغة من يجري القول مجرى الظنّ بلا شرط.\nالثالث: أن يكون خبرًا لكان مقدرة هي واسمها ضمير راجع إلى التسبيح.","vol":"1","page":432},{"text":"وتقدر إما بصيغة مفعول له على جعل الرضى بمعنى الإرضاء كقولك: سبّحت ابتغاء وجه الله. وكلها لا يعول عليها، والعمدة على الأول، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>٤٦٢ - حديث: \"إنّك يا سعدُ أنْ تدعَ</span>\".\nقال أبو البقاء: الهمزة مفتوحة، وهي (أن) الناصبة للفعل، وموضع المصدر على وجهين: أحدهما: هو بدل الاشتمال أي: إنّ تركك. والثاني: أن يكون في موضع رفع بالابتداء، و(خير) خبره.\nوفي رواية: (إنّك إنْ تركت ولدك أغنياءَ خير ...).\nقال ابن مالك: وفيه حذف الفاء والمبتدأ معًا من جواب الشرط، فإن الأصل: إن تركت ورثتك أغنياء فهو خير. وهو مما يزعم النحويون أنه مخصوص بالضرورة، وليس مخصوصًا بها، بل يكثر استعماله في الشعر ويقلّ في غيره، ومنه قراءة طاووس: \"ويسألونك عن اليتامى قل أصلح لهم خير\" أي أصلح لهم فهو خير.","vol":"1","page":433},{"text":"وهذا، وإن لم يصرح فيه بأداة الشرط، فإنّ الأمر مضمّن معناها، فكأنّ ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب، واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية. ومن شواهده الشعرية قول الشاعر:\nأَأُبَيُّ لا تبعدْ وليس بخالدٍ ... حَيٌّ، ومن تصب المنونُ بعيدُ\nومثل حذف المبتدأ مقرونًا بفاء الجواب حذفه مقرونًا بواو الحال في قول عمر بن أبي سلمة: (رأيتُ رسول الله ﷺ يصلي في ثوبٍ واحدٍ مشتملٌ به في بيت أم سلمةَ) ثبت برفع (مشتمل).\nوقوله في الرواية الأخرى: (أن تذر ورثتك أغنياء فخيرٌ): قال الطيبي: إمّا خبر بعد خبر، أو صفة أغنياء، أي: ملتبسون بخير.\nوقوله: (إنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلاّ أجرت عليها) قال الكرماني: فإن قلت الفعل كيف وقع استثناء؟ والاستثناء هل هو متصل أو منفصل؟ قلت: تقديره: إلاّ في حالة أجرت عليها، أي لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله في حال من الأحوال إلاّ وأنت في حال مأجوريتك عليها، أو تقديره: إلاّ نفقة أُجِرْت عليها. فالمستثنى اسم، والاستثناء متصل.\n(حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك) قال أبو البقاء: الوجه النصب في اللقمة عطفًا على نفقة، ولو رفع جاز على أنه مبتدأ و(تجعلها) الخبر.\nوقال الطيبي: يجوز في (اللقمة) النصب عطفًا على نفقة، وأظهر من ذلك أن","vol":"1","page":434},{"text":"تنصبها على إضمار فعل، لأن الفعل قد اشتغل بضميره وهذا كقولهم: أكلت السمكة حتى رأسها أكلته. وقد أجازوا في (رأسها) الرفع والنصب والجر، وأوضح هذه النصب لا غير.\nوقال القاضي عياض: رُوِيَ (في فَمِ) وهي لغة قليلة، وحذف الميم في الإضافة أصوب. ورُوي (حتى ما تجعل) قال الزركشي والكرماني: (يجعل) بالرفع، و(ما) كافة، كفت حتى عن عملها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>٤٦٣ - حديث: \"مالك عن فلان</span>\".\nقال الكرماني: أي: أيّ شيء حصل لك أعرضك عن فلان، أو عداك عن فلان.\nقوله: (فوالله إني لأراه مؤمنًا) روي بفتح الهمزة بمعنى أعلمه وبضمّها بمعنى أظنّه.\nقوله: (قال أو مسلمًا) قال النووي وغيره: هو بسكون الواو لا فتحها، فقيل هي للتنويع، وقيل للتشريك، وأنه أمره أن يقولهما معًا لأنه أحوط. ويرد هذا رواية ابن الأعرابي في معجمه في هذا الحديث: (فقال: لا تقل مؤمن، قل مسلم) فوضح أنهما للإضراب، وليس معناه الإنكار، بل المعنى أن إطلاق (المسلم) على من يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى من إطلاق (المؤمن)، لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر، قاله","vol":"1","page":435},{"text":"النووي ملخصًا. وروي لكسر الهمزة وفتح الباء على أنها همزة وصل له فعل أمر من القبول وبفتح الهمزة وقطعها وكسر الباء من الإقبال. وروي (قبالًا) بالنصب على المصدر، أي إقبالًا قتالًا.\nوقال الزركشي: أو سكون الواو على الإضراب كأنه قال: بل مسلمًا.\nقوله (أقبل) أي: سعد.\nقوله: (إني لأعطي الرجل وغيره أحبّ إليّ) قال الكرماني: (غيره) مبتدأ، و(أحبّ). (قتالًا) أي أشار مني فيما أقول مرة بعد مرة كأنك تقاتل.\nوقال القرطبي: قد غلط من فتحها وأقال المعنى، لأنه ﷺ لم يرد استفهامه، وإنما أشار له إلى القسم الآخر المختص بالظاهر، الذي يمكن أن يدركه، فجاء بـ (أو) للتنويع.\n(أحبّ) خبره والجملة حالية. و(خشية) منصوب بأنه مفعول لأعطي سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره، وتقدير لفظه (مِنْ)، أي: خشيةً من أن يكبّه الله، ورواية الإضافة مع تعريفه، لأنه مضاف إلى (أن) مع الفعل. ويجوز في المفعول له التعريف والتنكير، والمفعول الثاني لأعطي محذوف، أي: أعطيه أيّ شيء كأنه. وعلى جعل المتعدي إلى اثنين كالمتعدي إلى واحد، أي: أوجد هذه الحقيقة.","vol":"1","page":436},{"text":"وقوله: (مخافة أن يكبّه الله)، قال النووي وغيره: بفتح أوله وضمّ الكاف، وهو شاذ من النوادر على عكس القاعدة المشهور، فإن المعروف أن يكون الفعل اللازم بغير الهمزة، والمتعدي بالهمزة، وههنا عكسه؟ فإنّ (أكبّ) لازم، و(كبّ) متعدّ. قال النووي: والضمير في (يكبه) لا يعود على المعطى.\nوقال القرطبي: الرواية: (تكبّه) بفتح الباء وضم الكاف، مركب ثلاثي، ولا يجوز فيه غيره، لأنّ رباعيّه لازم، ولم يأت في لسان العرب إلاّ كلمات قليلة يقال: أكبّ الرجلُ، وكببتُه، وأقشع الغيمُ، وقشعته الريحُ، وأنسل الشيء الطائر، ونسلتُه أنا، وأنزفت البئرُ: قلّ ماؤها. ونزفتُها أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-550>٤٦٤ - حديث: \"من ادّعى غير أبيه، وهو يعلمُ أنّه غيرُ أبيه فالجنة عليه حرامٌ</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: عدّى (ادّعى) بـ (إلى) لتضمنه معنى انتسب.\nوقال النووي: (محمدًا) نصب على البدل من الضمير في (سمعته). وقال القرطبي: الضمير في (سمعته) ضمير المصدر الذي دلّ عليه (سمعته)، أي: سمعت سمعًا، كما تقول العرب: ظننته زيدًا قائمًا، وهذا الوجه أحسن ما يقال فيه. ويجوز أن يكون الضمير عائدًا على معهود متصوّر في نفوسهم، و(محمد) بدل منه. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>٤٦٥ - حديث: \"إنّها أيامُ أكلٍ وشرْبٍ</span>\".","vol":"1","page":437},{"text":"قال أبو البقاء: الأفصح الأقيس فتح الشين، وهو مصدر مثل الأكل، وأما ضمّ الشين وكسرها ففيه لغتان في المصدر أيضًا، والمحققون على أن الضمّ والكسر اسمان للمصدر لا مصدر، وقد قرئ في قوله تعالى: (فشاربون شرب الهيم) [الواقعة: ٥٥] بالأوجه الثلاثة، وتوجيهها ما ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>٤٦٦ - حديث: \"رأيتُ عن يمين رسول الله ﷺ وعن شماله يوم أحد رجلين يقاتلان كأشدّ القتال</span>\".\nقال الطيبي: الكاف فيه زائدة تأكيدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>٤٦٧ - حديث: \"من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة، لم يضرّه في ذلك اليوم سم ولا سحر</span>\".\nقال ابن مالك: يجوز في (تمرات عجوة) الإضافة وتركها، فمن أضاف فلا إشكال، لأن تمرات مبهمة، يحتمل كونها من العجوة ومن غيرها، فإضافتها إلى العجوة إضافة عام إلى خاص، وهو مقتضى القياس، ونظيره: ثياب خزّ، وحبات برّ.","vol":"1","page":438},{"text":"ومن لم يضف (تمرات) نوّن، وجاء بـ (عجوة) أيضًا مجرورًا على أنه عطف بيان، ويجوز نصبه على التمييز.\nقوله: (لم يضره) قال الكرماني: يرفع الراء فيها.\nوقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": (تصبّح) تفعّل، أي شرب الصبوح، والأصل فيه شرب الغداة، وقد يستعمل في الأكل لأن شرب اللبن عند العرب بمنزلة الأكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>٤٦٨ - حديث: \"المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون</span>\".\nقال الطيبي: (لو) إنْ كانت امتناعية فجوابها محذوف، دلّ عليه ما قبله، هذا إذا كان يجري (يعلمون) مجرى اللازم، أي: لو كانوا من أهل العلم والمعرفة لعرفوا ذلك، وما فارقوا المدينة. وإذا قدّر مفعوله كان المعنى: لو علموا ذلك لما فارقوا المدينة. وإنْ كانت بمعنى (ليت) فلا جواب لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>٤٦٩ - حديث: \"لوْ أنَّ ما يقلُّ ظُفُرٌ مما في الجنة بدا لتزخرفتْ له ما بين خوافق السموات والأرض</span>\".\nقال الطيبي: (ما) موصولة، والعائد محذوف، أي: ما يقله، و(ما بين خوافق) فاعل لـ (تزخرفت)، وإنما أنث باعتبار الأماكن، كما في قوله تعالى: (أضاءت ما حوله) [البقرة: ١٧] في وجه.","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-556>٤٧٠ - حديث: \"استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله ﷺ وعنده نسوةٌ من قريش يكلّمنه ويستكثرنه، عالية أصواتهنّ</span>\".\nقال الزركشي: بنصب (عالية) ورفعه. قوله: (فقلن: نعم أنت أفظّ وأغلظ من رسول الله ﷺ) قال الزركشي: أفعل التفضيل قد يجيء لا للمشاركة في أصل الفعل كقولهم: أمّا العسل أحلى من الخل.\nوقال الكرماني: الأفظّ: إما بمعنى الفظّ، وإما باعتبار القدر الذي في النبي ﷺ من إغلاظه على الكفار وعلى المنتهكين لحرمات الله.\nقوله: (فقال رسول الله ﷺ: إيه يا ابن الخطاب) قال السفاقسي: ضبط بكسرة واحدة، أي: كفّ عن لومهنّ، وذلك أنه بالكسر والتنوين: لا تبتدئنا، وبغير تنوين: كفّ عن حديث عهدناه.\nوقال الكرماني: (إيه) بكسر الهمزة كلمة استزادة، وهي اسم فعل، تقول لرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيهِ: بكسر الهاء، أي: هاتِ، وإن وصلت نونت، فرسول الله ﷺ استزاد منه توقير جانبه ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>٤٧١ - حديث: \"اثبتْ حراءُ أو أحدُ، فإنّما عليك نبيٌّ أو صدِّيقٌ أو شهيدٌ</span>\".","vol":"1","page":440},{"text":"قال ابن مالك في \"توضيحه\": استعملت (أو) بمعنى الواو. فإنّ معناه: فما عليك إلاّ نبيّ وصدّيق وشهيد. وكذا قوله في حديث ابن عباس: (كل ما شئت واشرب ما شئت ما أخطأتك اثنتان: سرفٌ أو مخيلةٌ)، ونظائرهما عند أمن اللبس قول امرئ القيس:\nفظلَّ طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل\nوقوله الآخر:\nفقالوا لنا: ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل\nوقوله الآخر:\nقوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>٤٧٢ - حديث: \"أشهد لسمعتُ رسول الله ﷺ يقول: من أخذ شبرًا من الأرض </span>... \".","vol":"1","page":441},{"text":"قال ابن مالك: العرب تقسم بفعل الشهادة، فتجعل له جوابًا كجواب القسم الصريح. مثل قوله تعالى: (قالوا نشهد إنك لرسول الله) [المنافقون: ١] ثم قال: (اتخذوا أيمانهم جنة) [المنافقون: ٢] فسمى ذلك القول يمينًا، ومثله قول سعيد بن زيد: (أشهد لسمعت) فأجرى (أشهد) مجرى (أحلف) وجعل جوابه فعلًا ماضيًا مقرونًا باللام دون (قد).\nومن النحويين من يزعم أن هذا الاستعمال مخصوص بالشعر ويستشهد بقول امرئ القيس:\nحلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال\nوالصحيح جواز استعماله في أفصح الكلام.\nونظير استعماله في هذا الحديث قوله تعالى: (ولئن أرسلنا ريحًا فرأوه مصفرًا لظلوا من بعده يكفرون) [الروم: ٥١].\nونظيره أيضًا: (فوالله لترك رسول الله ﷺ الصبح فأناخ).\nقوله: (ظلمًا) قال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": نصبه على أنه مفعول له، أو حال من الفاعل، أي: من أخذ حال كونه ظالمًا أو صفة لمصدر محذوف أي: أخذًا ظلمًا، والضمير المستتر في (طُوِّقَه) القائم مقام الفاعل يعود إلى (من) والبارز إلى السير.","vol":"1","page":442},{"text":"قوله: (طُوِّقَهُ من سبع أرَضين): سئل أبو القاسم الزجاجي: ما العلة في تحريك (أرضين) ولم يحركوا (خمسين) في العدد؟ فأجاب: العلة في ذلك أن الأرض مؤنثة بلا خلاف، ويقال في تصغيرها: أُرَيْضة، وما كان على ثلاثة أحرف من الأسماء المؤنثة ساكن الوسط مفتوح الأول نحو: صفحة وجفنة وضربة، فإذا جمع السلامة فتح الأوسط منه فقيل: صفحات وجفنات وضربات وأرضات، ثم لما قالوا: أرَضون. فجمعوها بالواو والنون تشبيهًا لها بمائة، وثبة، وعزة وبابها، لأنها مؤنثة، تلا أنها مؤنثة وإن لم تكن مثلها في النقصان، لأنهم قد يشبهون الشيء بالشيء وإن لم يكن مثله في جميع أحواله، حركوا وسطها بالفتح كما يحركونه مع الألف والتاء، لأنه هو الأصل، فقالوا: أرَضون، ففتحوا كما قالت: أرَضات، ففتحوا، لأن ذلك هو الأصل، وهذا داخل عليه.\nفأمّا (خمسون) فليس مثل (أرضين) في شيء، لأنه اسم مبني للجمع من لفظ خمسة، ولا واحد له من لفظه ينطق به، وإنما هو بمنزلة ثلاثين من ثلاثة، وأربعين من أربعة، ولم يجمع خمسة في العدد خمسات، ثم يدخل الواو والنون عليها، كما قيل في أرض أرضات، ثم أدخل الواو والنون عليها، فدلت على حركتها.\nقال سيبويه: قلت للخليل: لم قالوا: الأهْلون، فأسكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين؟ فقال: لأن الأهل مذكر، فأدخلوا الواو والنون فيه على ما يستحقه، ولم يحتج إلى تحريكه إذ ليس بمؤنث يجمع في بعض الأحوال بالألف والتاء، فيحرك لذلك.\nقال سيبويه: فقلت له: فلم قالوا: أهَلات، فحركوا حين جمعوا بالألف والتاء، قال المخَبَّلُ السعدي:\nوهم أهَلاتٌ حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا","vol":"1","page":443},{"text":"فقال سيبويه: كأرضات، ففتحوا لذلك، قال سيبويه: ومنهم من يقول: أهلات، فتسكن الهاء، وهو أقيس، والتحريك في كلامهم أكثر، وهذا من الشواذ، والذي يحكي حكاية ولا يجعل أصلًا، أعني جمع أهل أهلات. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>٤٧٣ - حديث: \"الكَمْأةٌ من المنّ</span>\".\nقال الخطابي: هو مهموز، العامة لا تهمزه.\nوقال ابن بري: حكى ثعلب: (كَمْأة) بإلقاء حركة الهمزة على الميم.\nوقال عبد اللطيف البغدادي: فيها من العربية أمر غريب: كمء مفرد كمأة جنس بخلاف ما عليه جمهور الكلام مثل: تمرة وتمر، وشجرة وشجر، فإن الهاء للمفرد، وحذفها للجنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>مسند سفيان بن أسيد الحضرمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>٤٧٤ - حديث: \"كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثًا هو لك مصدِّقٌ وأنت له كاذب</span>\".\nقال الطيبي: (أن تحدث) فاعل (كبرت)، وأنّث الفعل له باعتبار المعنى، لأنه نفس الخيانة، وفيه معنى التعجب كما في قوله تعالى: (كبر مقتًا عند الله) [غافر: ٣٥].","vol":"1","page":444},{"text":"قال في \"الكشاف\": هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه، ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون إلاّ من شيء خارج عن نظائره وأشكاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>مسند سلمة بن سلامة بن وقش الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>٤٧٥ - حديث البعث، قوله: \"لا يرون أنَّ بعثًا كائنًا بعد الموت</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (كائنًا) بالنصب، ووجهه أن يجعل صفة لـ (بعث) و(بعد الموت) خبر، ويجوز أن يكون التقدير: أنّ بعثًا بعد الموت كائنًا، فيكون (كائنًا) حالًا من الضمير في الظرف وقد قدّمه، ولو روي بالرفع جاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>مسند سلمة بن الأكوع ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>٤٧٦ - حديث: \"كنا نصلي مع رسول الله ﷺ إذا توارت بالحجاب</span>\".\nقال سيد الناس في \"شرح الترمذي\": أعاد الضمير في (توارت) إلى الشمس، ولم يجر لها ذكر، إحالة على فهم السامع، وما تعطيه قوة الكلام، كما قال تعالى: (حتى توارت بالحجاب) [ص: ٣٢] أيضًا وإن لم يجر للشمس ذكر.","vol":"1","page":445},{"text":"ووقع في رواية الترمذي: (إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب) وهما كلمتان إحداهما تفسير الأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>٤٧٧ - حديث: \"من حمل علينا السلاح فليس منّا</span>\".\nقال الطيبي: (علينا) يجوز أن يتعلق بالفعل، و(السلاح) نصب على نزع الخافض، يقال: حمل عليه في الحرب حملة. ويجوز أن يكون حالًا و(السلاح) مفعول، يقال: حملت الشيء أحمله حملًا أي: حمل السلاح علينا لا لنا.\nوالأول أوجه، لأن قوله: (فليس منّا) جزاء الشرط، وعلى الثاني لا فائدة فيه، لأنه يعلم كل أحد أنّ عدو المسلمين ليس منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>٤٧٨ - حديث الحديبية، قوله: \"فبايعته أوّل الناس</span>\".\nقال أبو البقاء: فيه ثلاثة أوجه أحدها: أنه حال، أي: بايعته متقدمًا. والثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره: مبايعة أول مبايعة الناس. والثالث: أن يكون ظرفًا، أي: قبل الناس.\nقوله: (بايع يا سلمةُ، قلت: قد بايعتك يا رسول الله في أول الناس). قوله: (واليوم يومُ الرضع): قال السهيلي: بالرفع فيهما وبنصب الأول ورفع الثاني، حكى سيبويه: اليوم يومك، على جعل (اليوم) ظرفًا في موضع خبر الثاني، لأن ظروف","vol":"1","page":446},{"text":"الزمان يخبر بها عن زمان مثلها إذا كان الظرف متسعًا ولا يضيق عن الثاني.\nقوله: (يا صباحاه): قال الكرماني: هو منادى مستغاث والألف للاستغاثة، والهاء للسكت، كأنه نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح أي وقت الغارة، وحاصله أنها كلمة يقولها المستغيث.\nوقال القرطبي: هاؤه ساكنة، وهو شبيه المنادى المندوب وليس به، ومعناه الإعلام بهذا الأمر المبهم الذي دهمهم في الصباح.\nقوله: (إلى شعب فيه ماء يقال له ذا قَرَدٍ): قال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (ذا) بالألف، والوجه الرفع كما قال تعالى: (يقال له إبراهيم) [الأنبياء: ٦٠]، ويبعد أن يجعل (له) في موضع رفع قائمًا مقام الفاعل، ويكون (ذا) مفعولًا، لأنّ (ذا) مفعول صحيح فلا يقام مقام الفاعل غيره. فإن كانت الروايات كلها كذا جاز أن يكون سمّاه (ذا قرد) في كلّ حال. انتهى.\nوقال النووي: في أكثر النسخ المعتمدة (ذا قرد) بالألف، وفي بعض (ذو قرد) بالواو، وهو الوجه.\nقوله: (فألحق رجلًا منهم وأصكه بسهم في نغض كتفه) قال القرطبي: (ألحق وأصك) مضارعان ومعناهما المضي.\nقوله: (يا ثكلته أمه): قال القرطبي: (يا) للنداء، والمنادى محذوف، ويشبه أن يكون (مَنْ) الموصولة متعلقة بـ (ثكلته أمه) كأنه قال: يا من ثكلته أمه، فحذفها للعلم بها، ويحتمل غير هذا، وهذا أشبه.","vol":"1","page":447},{"text":"قوله: (أكوعُه بكرةَ؟ قلت: نعم يا عدوَّ نفسك أكوعُك بكرةَ) قال النووي: هو برفع العين أي: أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا النهار، ولهذا قال: نعم. و(بكرة) منصوب غير منون، قال أهل العربية: يقال أتيته بكرةً بالتنوين إذا أردت باكرًا في غير معيّن، فإذا أردت بكرة في يوم بعينه قلت: أتينه بكرةَ، غير منصرف، لأنه من الظروف غير المتمكنة.\nوقال القرطبي: الضمير في (أكوعه) يعود على المتكلم على تقدير الغيبة كأنه قال: أكوع الرجل المتكلم، وقد فهم هذا سلمة حيث أجابه بقوله: (أكوعُك بكرةَ) فخاطبه بذلك. و(بكرة) منصوب غير منون، على الظرف، لأنه لا ينصرف للتعريف والتأنيث، لأنه أريد بها بكرة معينة، وكذلك (غدوة)، وليس ذلك بشيء من ظروف الأزمنة سواهما فيما علمت. انتهى.\nوقال: (ألا سابقَ للمدينة) قال القرطبي: قيدناه مفتوحًا بغير تنوين لأنها (لا) التبرئة زيدت عليها همزة الاستفهام وأشربت معنى التمني كقوله:\nألا طِعانَ ألا فرسانَ عادية\nويجوز الرفع على أن تكون (ألا) استفتاحًا، ويكون (سابق) مبتدأ خبره محذوف تقديره: ألا منّا سابق أو نحوه.\nقوله: (إنّ الأُلى قد بغوا علينا): قال القرطبي: كذا سمعت الرواية (الأُولى) بالقصر، مؤنث الأول، ويكون معناه في إعادة المبايعة بالرجعة علينا.\nويحتمل أن يكون (الألى) هي الموصولة بمعنى (الذين) ويكون خبر (إنّ)","vol":"1","page":448},{"text":"محذوفًا تقديره: إنّ الذين بغوا علينا ظالمون. وقيل هذا تصحيف من بعض الرواة، وأن صوابه (أولاء) ممدودة، التي لإشارة الجماعة، وهذا أصحّ من جهة المعنى والوزن. انتهى.\nقوله: (فقال عمر يا نبي الله لولا متعتنا به) قال القرطبي: أي: هلاّ دعوت أن تمتّعنا ببقائه. قلت: يشير إلى أن (لولا) حرف تحضيض بمعنى (هلاّ).\nفقال علي:\nأنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره\nقال ابن الجوزي: (المنظرة) بمعنى المنظر، والهاء زائدة. وقال القرطبي: الهاء في (حيدره) و(المنظره) زائدة للاستراحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>٤٧٩ - حديث: \"فما اشتكيتها حتى الساعةِ</span>\".\nقال الزركشي: بالجر، وقال الكرماني: فإن قلت (حتى) للغاية، حكم ما بعدها خلاف ما قبلها، فيلزم الاشتكاء زمان الحكاية.\nقلت: (الساعة) بالنصب، وهي للعطف، والمعطوف داخل في المعطوف عليه وتقديره: فما اشتكيتها زمانًا حتى الساعة، نحو: (أكلت السمكة حتى رأسَها) بالنصب.","vol":"1","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-570>٤٨٠ - حديث أسلم: \"يا لها الله وعنك عفو الله لها أما والله ما قلته ولكن الله قاله</span>\".\nقال الشيخ بهاء الدين السبكي في \"عروس الأفراح\": إذا ولي المسندُ إليه حرف النفي نحو: ما أنا قلت هذا، أي: لم أقله مع أنه مقول لغير، فإنه يفيد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك، فلا تقول ذلك إلاّ في شيء ثبت أنه مقول، وتريد نفي كونك قائلًا له، ومنه اسم الفاعل نحو قوله تعالى: (وما أنت بهاد العمي) [الروم: ٥٣ والنمل: ٨١]، وفي الفعل قوله ﷺ: (ما أنا حملتكم ولكنّ الله حملكم)، وقال المتنبي:\nوما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نار\nأنه ليس هو الجالب للسقم بل غيره جلبه، ولذلك لا يصحّ: ما أنا فعلت ولا أحد غيري، لمناقضة منطوق النافي مفهوم الأول، ولا يقال: ما أنا رأيت أحدًا من الناس، ولا ما أنا ضربت إلاّ زيدًا، بل يقال: ما رأيت أنا أحدًا من الناس، و: ما ضربت أنا إلا زيدًا، لأن المنفي في الأول الرؤية الواقعة على كل أحد، وفي الثاني الضرب الواقع على سوى زيد، وسبق أن ما يفيد التقديم ثبوته لغير المذكور هو ما نفي عن المذكور، فيكون الأول مقتضيًا، لأن إنسانًا غير المتكلم ضرب غير زيد وكلاهما محال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>٤٨١ - حديث: \"من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صُبَّ في أذنيه الآنُك</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: الواو في قوله (وهم) للحال، وذو الحال فاعل استمع، والذي سوّغ ذلك تضمنها ضميره، ويجوز أن يكون صفة للقوم، والواو لتأكيد لصوق","vol":"1","page":450},{"text":"الصفة بالموصوف، فإن الكراهة خاصة لهم لا محالة، ونظيره قوله تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) [الكهف: ٢٢]. والآنك وزنه أفعل، ولم يجئ فعل على البناء إلا هذا اللفظ وأسد، وقيل وزن الآنك فاعل لا أفعل، وهو أيضًا شاذ. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>٤٨٢ - حديث: \"من رأى منكم رؤيا فليقصَّها أعبرْها له</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: فليقصّها: يجوز فيه فتح الصاد وضمها، وقوله أعْبُرْها: بسكون الراء جواب الأمر، ويجوز فيه الرفع على الاستئناف أيضًا كما في قوله: (فهب لي من لدنك وليًّا * يرثني) [مريم: ٥ - ٦] قرئ بالسكون والرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>٤٨٣ - حديث: \"قضى في امرأتين بغُرَّة عبد أو أمة</span>\".\nرواه الجمهور بتنوين \"غرّة\" وما بعده بدل منه، وروي بالإضافة. قوله: كيف أغرم من لا أكل ولا شرب، قال ابن جني: لا: بمعنى لم، أي لم يأكل ولم يشرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>٤٨٤ - حديث: \"الحجُّ مرة</span>\".\nقال الطيبي: مرة خبر المبتدأ، أي واحدة، فإن زاد فهو تطوّع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>٤٨٥ - حديث: \"من تعلّم كتاب الله ثمّ اتبع ما فيه هداه الله من الضلالة</span>\".\nقال الطيبي: ضمّن \"هدى\" معنى \"أمن\"، فعدّاه بمِنْ إلى المفعول الثاني، أي","vol":"1","page":451},{"text":"أمنه الله من ارتكاب المعاصي والانحراف عن الصراط المستقيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>٤٨٦ - حديث: \"اتّقوا الحديث إلا ما علمتكم</span>\".\nقال الطيبي: يجوز أن يراد بالحديث الإثم، فالمضاف محذوف أي احذروا رواية الحديث عني، وأن يكون فعيلًا بمعنى مفعول، وعني متعلق به، والاستثناء منقطع، المعنى: احذروا من الحديث عني، لكن لا تحذروا مما تعلمون، وقوله: من كذب علي متعمدًا، حال من المستثنى في كذب الراجع إلى مَنْ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>٤٨٧ - حديث وفد عبد القيس، قوله: \"مرحبًا بالوفد غيرَ خزايا ولا ندامى</span>\".\nغير بالنصب على الحال، وروي بالكسر على الصفة للقوم، قال النووي: والمعروف الأول، وخزايا جمع خزيان، وندامى قال الخطابي: كان أصله نادمين جمع نادم، لأن ندامى إنما هو جمع ندمان، أي النادم في اللهو، فكأنه خرج على الإتباع، كما قالوا: العشايا والغدايا، والغداة جمعها الغدات، لكنه أتبع، وقال القاضي عياض: ندامى جمع نادم على غير قياس إتباعًا لخزايا، قال ابن قتيبة: وعادة العرب إذا ضمّت حرفًا إلى حروف، فربّما أجروه على بنيته، ولو أفرد لتركوه على جهته الأولى، ومن ذلك قولهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، فجمعوا الغداة غدايا لمّا ضمّت إلى العشايا.\nقال الفرّاء: وأرى قوله في الحديث: \"ارجعن مأزوراتٍ غيرَ مأجوراتٍ\"، من هذا، ولو أفرد لقيل موزورات، قال غيره: يقال في النادم ندمان، فعلى هذا يكون","vol":"1","page":452},{"text":"الجمع جاريًا على الأصل لا على جملة الاتباع، وقوله: إن هذا الحيّ، قال ابن الصلاح: الذي يختر نصبه على الاختصاص، ومن ربيعة: خبر أنّ، ومعناه أنّ هذا الحي من ربيعة، ووافقه النووي.\nقوله: ولا نخلص إليك في شهر الحرام، قال النووي: كذا هو في الأصول كلها، بإضافة شهر إلى الحرام، والقول فيه كالقول في نظائره، من قولهم: مسجد الجامع، وصلاة الأولى، ومنه قوله تعالى: (بجانب الغربي) [القصص: ٤٤] (ولدار الآخرة) [النحل: ٣٠]، فعلى هذا مذهب الكوفيين، هو من إضافة الموصوف إلى صفته، وهو جائز عندهم، وعلى مذهب البصريين لا تجوز هذه الإضافة، فهو على حذف في الكلام للعلم به، تقديره: شهر الوقت الحرام، وكذا رواية الشهر بالحرام، أي أشهر الأوقات الحرم، قوله: \"فمرنا بأمرٍ فعلٍ\" بالتنوين فيهما بلا إضافة، قاله النووي، وقوله: \"فنخبرْ به من وراءنا\" بفتح مَنْ مفعول ونصب وراءنا على الظرف، ونخبر بالجزم جوابًا للأمر، وبالرفع على أنه صفة ثانية لأمر، وقوله: \"ندخل به الجنة\"، روي بالوجهين أيضًا، وروي بحذف الواو على أنه بدل بعد جواب.\nوقوله: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وتعطوا الخمس، قال الزركشي: نصب تعطوا بتقدير أنْ، وكأنّه عطف مصدر على مصدر، وقال الكرماني: الواو العاطفة إذا كان المعطوف عليه اسمًا، تقدّر أنْ الناصبة بعدها، قوله: لا تشربوا في الدُّباء والنقير، قال الكرماني: فإن قلت لا يستعمل الشرب بفي، قلت: معناه لا تشربوا منهما منتبذين، قوله: وأخبروا بهنّ من وراءكم، قال الحافظ ابن حجر: بفتح مَنْ وهو الموصول، وقال الزركشي: بفتح مَنْ في رواية البخاري، وبكسرها في رواية ابن قتيبة، قال النووي: وهما يرجعان إلى معنى واحد.","vol":"1","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-578>٤٨٨ - حديث: \"الطواف بالبيت مثل الصلاة، إلاّ أن الله أباح فيه الكلام</span>\".\nقال الطيبي: يجوز أن يكون الاستثناء متصلًا، أي الطواف كالصلاة في الشرائط وفي الطهارة وغيرها، إلا في التكلم، ويجوز أن يكون منقطعًا أي الطواف مثل الصلاة، لكن رخص لكم في التكلم فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>٤٨٩ - حديث: حديث: \"ائتوني بكتاب</span>\".\nقال الكرماني: هو من باب الحذف، أي بأدوات الكتاب، نحو: (واسأل القرية) [يوسف: ٨٢]، وقوله: أكتبْ لكم كتابًا: مجزوم جوابًا للأمر، ويجوز الرفع بالاستئناف، وقوله: لا تضلوا بعده، نفي وحذف منه النون، لأنه بدل من جواب الأمر، وقد جوّز بعضهم تعدد جواب الأمر من غير حرف عطف.\nوقوله: قوموا عني: أي قوموا مبتعدين عني، وهو يستعمل باللام أيضًا، نحو: (قوموا لله قانتين) [البقرة: ٢٣٨]، وبإلى نحو: (إذا قمتم إلى الصلاة) [المائدة: ٦] وبالباء نحو: قام بأمر كذا، وبغير صلة: قام زيد، وتختلف المعاني بحسب الصلات، لتضمّن كل صلة معنى يناسبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>٤٩٠ - حديث: مرّ رسول الله ﷺ بحائط من حيطان المدينة، فسمع</span>","vol":"1","page":454},{"text":"صوت إنسانين يعذَّبان في قبورهما.\nقال ابن مالك في \"توضيحه\": فيه شاهد على جواز إفراد المثنى معنى، إذا كان جزء ما أضيف إليه اثنين، نحو أكلت رأس شاتين، وجمعه أجود نحو: (فقد صغت قلوبكما) [التحريم: ٤] والتثنية مع أصالتها قليلة الاستعمال، وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز:\nومَهْمَهَيْنِ قذفينْ مَرْتَيْن ... ظَهراهما مثلُ ظهور التُرْسَيْن\nفإن لم يكن المضاف جزء ما أضيف إليه، فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية، نحو: استلّ الزيدان سيفهما، وإن أُمِن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع، وفي: \"يعذّبان في قبورهما\" شاهد على ذلك، وكذا قوله ﷺ لعليّ: إذا أخذتما مضاجعكما، وقوله: إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، قال ابن مالك: فيه استعمال في دالة على التعليل، وهو مما خفي على أكثر النحويين مع وروده في القرآن والحديث والشعر القديم، فمن الوارد في القرآن قوله تعالى: (لولا كتابٌ من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) [الأنفال: ٦٨]. وقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم) [النور: ١٤]، ومن الوارد في الحديث: عذبت امرأة في هرة حبستها، وقوله: ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، فإن \"في\" في كل ذلك بمعنى الباء الدالة على السببية، ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل:","vol":"1","page":455},{"text":"فليت رجالًا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بُثَيْنَ لَقُوني\nوقول أبي خراش:\nلوى رأسه عني ومال بوُدِّهِ ... أغانيجُ خودٍ كان فينا يزورها\nقوله ثم دعا بعسيب، قال الشيخ ولي الدين العراقي في \"شرح أبي داود\": الأقرب في إعرابه أن الباء للسببية، والمفعول محذوف، أي دعا رجلًا بسبب إحضار عسيب، ويحتمل أنه مثل دعا يزيدًا، أي دعا عسيبًا على طريق التوسع، ثم أدخلت عليه الباء.\nقوله: فشقه باثنين، قال النووي: الباء زائدة لتوكيد، والنصب على الحال.\nقوله: لعله أن يخفف عنهما، قال في \"التنقيح\": لعله: مثل \"كاد\" في أن الغالب يجرد خبرها من أنْ، كقوله تعالى: (لعلكم تفلحون) [البقرة: ١٨٩، آل عمران: ١٣٠]، وقال الكرماني: شبه لعل بعسى، فأتى بأنْ في خبره، قلت: نظيره حديث: ثم لعله أن ينبتَ فيثمرَ في ليلته، وقال ابن مالك في توضيحه: يجوز في لعله أن يخفف عنهما إعادة الضميرين إلى الميت، باعتبار كونه إنسانًا، وباعتبار كونه نفسًا، ونظيره في جعل أمرين متضادين لشيء واحد، قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى) [البقرة: ١١١]، فأفرد اسم كان باعتبار لفظة مَنْ، وجمع الخبر باعتبار المعنى، ويجوز كون الهاء من لعله ضمير الشأن وكون الضمير من: \"يخفف عنهما\" ضمير النفس، وجاز كون الهاء أن تفسير ضمير الشأن بأن ومثلها مع أنْ في تقدير مصدر لأنها في حكم جملة لاشتمالها على مسند ومسند إليه، ولذلك سدّت مسد مطلوبي حسب وعسى في نحو: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) [آل عمران: ١٤٢] و(عسى أن تكرهوا شيئًا) [البقرة: ٢١٦] ويجوز في قول الأخفش أن تكون زائدة مع كونها ناصبة، نظيرها بزيادة الباء من كونها جارة، ومن","vol":"1","page":456},{"text":"تفسيرها ضمير الشأن بأن وصلتها، قول عمر: فما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلّني رجلاي، انتهى.\nوقال الطيبي: الظاهر أن يكون الضمير فيما يفسّره ما بعده، ولا يكون ضمير الشأن، كقوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا) [الأنعام: ٢٩]، قال صاحب \"الكشاف\": هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلاّ بما نقلوه من بيانه وأصله: إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع \"هي\" موضع الحياة، لأن الخبر يدلّ عليها، ومنه: (هي النفس ما حمّلتها تتحمل). والرواية بتثنية الضمير لا يستدعي إلا هذا التأويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>٤٩١ - حديث: \"أعوذ بكلمات الله التامات من شر كل شيطان وهامّة ومن كل عين لامّة</span>\".\nقال في \"النهاية\": أراد ذات لمم، ولذلك لم يقل: ملمة من ألممت بالشيء، وقيل \"لامة\" للازدواج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>٤٩٢ - حديث: \"ما رأيت النبي ﷺ يتحرّى صيام يوم فضّله على غيره إلا هذا اليوم</span>\".\nقال المظهري: فضله: بدل من قوله صيام يوم، والتقدير يتحرّى فضل صيام يوم على غيره، قال الطيبي: هذا المبدل هنا ليس في حكم المتنحي لاستدعاء الضمير ما يرجع إليه نحو قولك: زيدًا رأيت غلامه رجلًا صالحًا، ويروي فضّله بتشديد الضاد، وقيل هو بدل من يتحرّى والحمل على الصفة أولى، لأن قوله هذا اليوم مستثنى ولا بد من مستثنى منه وليس ههنا إلا قوله \"يوم\" وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم، فالمعنى ما رأيته يتحرّى صيام يوم من الأيام صفته أنه مفضّل على غيره إلاّ صيام هذا","vol":"1","page":457},{"text":"اليوم، ومنه قوله: ما من يوم أحبّ إلى الله أن يتعبّد له فيها من عشر ذي الحجة، وقوله: هذا الشهر عطف على قوله: هذا اليوم، ولا يستقيم إلاّ بالتأويل، إما أن يقدّر في المستثنى \"منه\" وصيام شهر فضّله على غيره، وهو الكف التقدير، وإما أن يقدر في الشهر أيامه يومًا فيومًا موصوفًا بهذا الوصف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>٤٩٣ - حديث: \"رحم الله أم إسماعيل، لو تركت زمزمَ لكانت عينًا معينًا</span>\".\nقال الزركشي: بفتح الميم، وفي وزنه وجهان: أحدهما مفعل من عانه يعينه إذا رآه بعينه، وأصله معيون، حذفت الواو فبقي مثل مبيع ومسبي، والثاني فعيل من المعن وهو المبالغة، ومنه أمعنا في الشيء، وسمي الماعون ماعونًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>٤٩٤ - حديث: \"قدم النبي ﷺ المدينة وهم يُسْلِفون في الثمار السنة والسنتين</span>\".\nقال الطيبي: السنة منصوب إمّا على نزع الخافض، أي إلى السنة، وإما على المصدر، أي إسلاف السنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>٤٩٥ - حديث: \"صومي عن أمِّك</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": \"عن\" فيه بمعنى البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>٤٩٦ - حديث: \"قال لبَرِيرة: لو راجعتِيه</span>\".","vol":"1","page":458},{"text":"قال الطيبي: لو: إما امتناعية على معنى: لو راجعتيه لكان خيرًا لك، أو بمعنى التمني أي: أودّ رجوعك، والرواية في راجعتيه بإثبات الياء لإشباع الكسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>٤٩٧ - حديث: \"لو كان لابن آدم واديان من مال، لابتغى لهما ثالثًا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت الابتغاء لا يستعمل باللام، قلت هذا متعلّق بقوله ثالثًا أي: ثالثًا لهما، أي مثلثهما، وقال الرضيّ: لو: موضوعة لشرط مفروض وجوده في الماضي مقطوع بعدمه فيه لعدم جزأيه، وقد يستعمل في المستقبل بمعنى أنْ، وقد يكون للاستمرار كقوله ﷺ: لو أن لابن آدم واديين لابتغى لهما ثالثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>٤٩٨ - حديث: \"لا يخلون رجلٌ بامرأة إلا ومعها ذو محرم</span>\".\nقال النووي: هذا استثناء منقطع، لأنه متى كان معهما محرم، لم يبق خلوة، فتقدير الحديث: لا يقعدنّ رجل مع امرأة إلا ومعهما محرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>٤٩٩ - حديث: \"بعث النبي ﷺ بسَحَرَ من جَمْع</span>\".\nقال القرطبي: هو بغير صرفه وهو الصواب، لأنه سحر معين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>٥٠٠ - حديث: \"ما من عبد مؤمن إلاّ وله ذنب يقتاده الفينة بعد الفينة</span>\".\nقال في \"النهاية\": أي الحين بعد الحين، والساعة بعد الساعة، يقال: لقيته","vol":"1","page":459},{"text":"فينةً، والفينة، وهو مما تعاقب عليه التعريفان، يقال العَلَمِيُّ واللاميُّ كشَعوب والشَّعوب، وسَحَر والسَّحَر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>٥٠١ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يجمع بين صلاتي الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير</span>\".\nقال الكرماني: لفظ \"ظهر\" مقحم كما في الحديث: خير الصدقة ما كان عن ظهر غِنى، والظهر قد يزاد في مثله إشباعًا للكلام وتوكيدًا كأن مسيرة النبي ﷺ مستندًا إلى ظهر قوي من الراحلة ونحوها، وقال الخطابي في حديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، لفظ الظهر يزاد في مثل هذا إشباعًا للكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>٥٠٢ - حديث: \"كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأك اثنتان: سرف أو مخيلة</span>\".\nقال الطيبي: \"ما\" للدوام، أي لك من المباحات ما شئت مدة تجاوز الخصلتين عنك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>٥٠٣ - حديث: \"أنه ﷺ اتخذ خاتمًا فلبسه، فقال: شغلني هذا عنكم، منذ اليوم، إليه نظرةٌ وإليكم نظرةٌ، ثم ألقاه</span>\".\nقال الطيبي: إليه يتعلق بنظرة، والخبر محذوف أي له نظرة إليه، ولي نظرة إليكم، والجملتان مبينتان، لقوله \"شغلني\"، وقوله: \"منذ اليوم\" هو ظرف شغلني، مضاف إلى جملة حذف صدرها تقديره: منذ كان اليوم هكذا، هكذا قاله الدارقطني،","vol":"1","page":460},{"text":"والمشهور أن \"منذ\" مبتدأ وما بعده خبره، لأن معنى قولك منذ يوم الجمعة، ومنذ يومان: أول المدّة يوم الجمعة، وجميع المدّة يومان، فعلى هذا الجملة مستأنفة على طريق السؤال والجواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>٥٠٤ - حديث: \"أنه قال في المعتكف، هو يعتكف الذنوب</span>\".\nقال الطيبي: الذنوب نصب على نزع الخافض، أي يحتبس عن الذنوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>٥٠٥ - حديث: \"اغتسلوا يوم الجمعة، واغسلوا رؤوسكم وإن لم تكونوا جنبًا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت لِمَ لمْ يطابق بين خبر كان واسمها، قلت: يستوي في لفظ الجنب المفرد والمثنى والجمع، قال تعالى: (وإن كنتم جنبًا فاطّهروا) [المائدة: ٦] وقال الحافظ ابن حجر: معناه اغتسلوا يوم الجمعة إن كنتم جنبًا للجنابة، وإن لم تكونوا جنبًا للجمعة، وقوله: واغسلوا رؤوسكم: من عطف الخاص على العام للتنبيه على أن المطلوب الغسل التام يوم الجمعة لئلا يظن أنه إفاضة الماء دون خلّ الشعر مثلًا يجزئ في غسل يوم الجمعة. قوله: فأصيبوا من الطيب، قال الكرماني: من: للتبعيض قائم مقام المفعول، أي استعملوا بعض الطيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>٥٠٦ - حديث: \"ما العملُ في أيامٍ أفضلُ منها في هذه</span>\".\nقال الزركشي: العمل مبتدأ، وفي أيام متعلق به، وأفضل خبر المبتدأ ومنها متعلق بأفضل، والضمير عائد إلى العمل بتقدير الأعمال كقوله تعالى: (أو الطفل","vol":"1","page":461},{"text":"الذين لم يظهروا على عورات النساء) [النور: ٣١]، قوله: ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه، قال الزركشي: فيه وجهان: أحدهما أن الاستثناء متصل: أي عمل رجل، لاستثناء من العمل، والثاني أنه منقطع، أي لكل رجل يخرج مخاطرًا بنفسه فلم يرجع بشيء أفضل من غيره. وقال ابن مالك في \"توضيحه\": في هذا الحديث إشكال من وجهين: أحدهما عود ضمير مؤنث في (منها) إلى العمل وهو مذكر، والثاني استثناء رجل من الجهاد وإبدال منه مع تباين جنسيهما، فأما الأول: فوجهه أن الألف واللام في العمل لاستغراق الجنس، فصار بهما فيه عموم مصحح لتأوله بجمع كغيره من أسماء الجنس المقرونة بالألف واللام الجنسية، ولذلك يستثنى منه: نحو: (إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا) [العصر: ١]، ويوصف بما يوصف به الجمع كقوله تعالى: (أو الطفل الذين لم يظهروا) [النور: ٣١]، وكقول بعض العرب: أهلك الناس الدرهم البيض والدينار الحمر، فلما جاز أن يوصف بما يوصف به الجمع، لما حدث فيه من العموم، كذلك يجوز أن يعاد إليه ضمير، كضمير الجمع، فيقال: الدينار بها هلك كثير من الناس لا به في تأويل الدنانير، وما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام، لأنه في تأويل الأعمال، ويجوز أن يكون أنّث ضمير العمل لتأويله بحسنة كما أوّل الكتاب بصحيفة من قال: أتته كتابي، وأما الثاني فالوجه فيه أنه على تقدير: ولا الجهاد إلاّ جهاد رجل، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، والأصل: أوَلا الجهادُ؟، لأن قائل ذلك مستفهم لا مخبر، وظهور المعنى يسوّغ الهمزة، كما سوغه في قوله ﷺ: وإنْ زنى وإنْ سرق، فإن الأصل فيه أو إنْ زنى أو إنْ سرق؟ انتهى.\nقوله في الرواية الأخرى: (ما من أيام العملُ الصالحُ فيهن أحبُّ إلى الله تعالى من هذه الأيام العشر)، قال الطيبي: العمل مبتدأ، وفيهن متعلق به، والخبر أحبّ،","vol":"1","page":462},{"text":"والجملة خبر ما، ومن الأولى زائدة، والثانية متعلقة بأفضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>٥٠٧ - حديث: \"المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك</span>\".\nقال الطيبي: المسألة مصدر بمعنى السؤال، والمضاف محذوف ليصح الحمل أي أحب السؤال وطريقة رفع اليدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>٥٠٨ - حديث: \"خمس دعوات يستجاب لهن: دعوة المظلوم حتى ينتصر، ودعوة الحاج حتى يصدر، ودعوة المجاهد حتى يفرغ، ودعوة المريض حتى يصح</span>\".\nقال الطيبي: \"حتى\" في القرائن الأربع، بمعنى قولك سرت حتى مغيب الشمس، لأن ما بعدها غير داخل فيما قبلها، فدعوة المظلوم مستجابة إلى أن ينتصر، وكذا الباقي، فإن قلت هذا يوهم أن دعاء هؤلاء الأربع لا يستجاب بعد ذلك، وكذا دعاء الغائب إلى أن يحضر، قلت نعم، لكن الأسباب مختلفة فيكون سبب الإجابة حينئذ أمر آخر غير المذكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>٥٠٩ - حديث: \"أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا تموت</span>\".\nقال الكرماني: يروى بلفظ الغائب وبلفظ الخطاب، فإن قلت: فما العائد للموصول؟ قلت: إذا كان المخاطب نفس المرجوع إليه، يحصل الارتباط، وكذلك","vol":"1","page":463},{"text":"المتكلم نحو: أنا الذي سمتني أمي حيدره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>٥١٠ - حديث: \"من أصبح مطيعًا لله في والديه، أصبح له بابان مفتوحان من الجنة</span>\".\nقال القرطبي: قوله: من الجنة: يجوز أن يكون صفة أخرى لقوله (بابان) وأن يكون حالًا من الضمير في (مفتوحان).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>٥١١ - حديث: \"إن الله خلق إسرافيل منذ يوم خلقه صافًّا قدميه</span>\".\nقال الطيبي: منذ: هنا حرف جر بمعنى في، وقال المظهري: صافًّا: حال من إسرافيل لا من ضميره المنصوب، ومنذ يوم: ظرف لـ \"صافًّا\" وليس بمعنى في، والمعنى أن الله خلق إسرافيل صافًّا قدمه من أول مدة خلقه، قال الدار الحديثي: اتفقوا على أن منذ ومذ إنما يدخلان أسماء الزمان، ثم قالوا: إنْ أريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاؤه ما أنت فيه يكونان للابتداء، نحو ما رأيته منذ يومين أو مذ سنة كذا، أي انتفى الرؤية من ابتداء يومين أنا في آخرهما، وليس المعنى \"في\" وإن قال به بعض، لأن المفهوم منهما نفي الرؤية في مدة معينة أنت في آخرها، مقصودًا به ابتداؤها وانتهاؤها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>٥١٢ - حديث: \"أُمِر النبي ﷺ أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكفت شعرًا ولا ثوبًا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت قوله ولا يكفت أهو منصوب عطفًا على يسجد، أو","vol":"1","page":464},{"text":"مرفوع؟ قلت: أكثر الروايات النصب فهو أيضًا مأمور به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>٥١٣ - حديث: \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة </span>... \".\nقال الكرماني: فإن قلت: ثبت في الدفاتر النحوية، أنه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعنى واحد صلة لفعل واحد مكررًا، وهنا قد جاءت مكررة، قلت: الثانية بدل من الأولى التي في حكم الطّرح، أو الأولى متعلق بنحو \"حاصلًا\"، أي أسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة أعضاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>٥١٤ - حديث: \"أنّه عقّ عن الحسن والحسين كبشًا كبشًا</span>\".\nقال الطيبي: إذا لم يكن الفعل متعديًا، كان \"كبشًا\" منصوب بنزع الخافض والتكرير باعتبار الولدين، أي عقّ عن كل واحد بكبش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>٥١٥ - حديث: \"لا هجرةَ ولكنْ جهادٌ</span>\".\nقال الطيبي: هو عطف على محل مدخول \"لا\".","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>٥١٦ - حديث: \"أنا ممَّن قدم النبي ﷺ المزدلفة في ضَعَفَة أهله</span>\".\nقال ابن مالك في \"توضيحه\": جمع ضعيف على ضَعَفة غريب، ومثله خبيث على خَبَثَة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>٥١٧ - حديث: \"إنك مقدم على أقوام أهل كتاب، فليكنْ أولَ ما تدعوهم إليه عبادةُ الله</span>\".\nقال الكرماني والزركشي: (أوّل) بالنصب خبر كان، و\"عبادة الله\" مرفوع اسمها.\nقوله: فإن هم أطاعوا لك بذلك، قال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق: أصله فإن أطاعوا لك، أطاعوا لك، حذف الفعل الأول وجوبًا لوجود المفسّر، فصار الضمير المتصل منفصلًا، وعدّى أطاعوا باللام وإن كان متعديًا بنفسه لتضمنه معنى انقادوا لك.\nقوله: فإياك وكرائم أموالهم، قال ابن قتيبة: منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، ولا يجوز حذف الواو. قوله: واتّق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب، قال القرطبي: الرواية الصحيحة فإنه بضمير المذكر، على أن يكون ضمير الأمر والشأن ويحتمل أن يعود على مذكر الدعوة، فإنّ الدعوة دعاء، وروي (فإنها) بالتأنيث وهو عائد على لفظ الدعوة، وقال أكمل الدين: قوله: واتّق: معطوف على عامل إياك المحذوف وجوبًا، لأن تقديره: اتّق نفسك أن تتعرّض لكرائم أموالهم.","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-608>٥١٨ - حديث: \"ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها</span>\".\nقال الزركشي: أن يرملوا: في موضع مفعول (يأمرهم) الأشواط: نصب على الظرف، و\"كلها\" تأكيد له، والتقدير: ولم يمنعه من أمرهم بالرمل، وقوله: إلا الإبقاء عليهم: بالرفع فاعل يمنعه، ويجوز النصب على أنه مفعول لأجله، ويكون في \"يمنعه\" ضمير عائد إلى النبي ﷺ، هو فاعله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>٥١٩ - حديث: \"العائدُ في هبته كالعائد في قيئه</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: القياس أن يقال العائد إليها، قلت معناه العايد إلى الموهوب في هبته، كما يقال: تعاود القوم في الحرب وغيره، أي عاد كل فريق إلى صاحبه فيها، قال تعالى: (أو لتعودنَّ في ملتنا) [الأعراف: ٨٨] أي لتعودنّ إلينا في ملّتنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>٥٢٠ - حديث: \"قول أبي بكر: حسبُك كذاك مناشدتَك ربّك</span>\".\nقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في \"أماليه\": ما نصب المناشدة هنا؟ إنْ قلت على المصدر لا يستقيم لك المعنى ويصير الكلام منسجمًا، قال: والجواب أنه انتصب على المفعول، وكذلك تستعمل في اللغة بمعنى دع وأنشدوا عليه:\nتقول وقد تزاحمت المطايا ... كذاك القول إنَّ عليك عَيْنا","vol":"1","page":467},{"text":"وهذا من المجاز الغالب لا بالوضع الأصلي، كما غلب على جملة (أرأيت) معنى أخبرني، كذلك غلب على \"كذلك\" معنى دع، وقال القاضي عياض والنووي: ضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الأشهر، فمن رفعه جعله فاعلًا بحسبك، ومن نصبه فعلى المفعول بما في حسبك من معنى الفعل من اكْتَفِ. وقال ابن الأثير في النهاية: حديث: كذاك لا تدع علينا، أي حسبكم، وتقديره: دع فعلك وأمرك كذاك، والكاف الأولى والثانية زائدتان للتشبيه والخطاب، والاسم \"ذا\"، واستعملوا الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعنى، يقال رجل كذاك، أي خسيس واشتر لي غلامًا، ولا تشتره كذاك: أي دنيئًا وقيل حقيقة \"كذاك\" أي: مثل ذاك، ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه، والكاف الأولى منصوبة الموضع بالفعل المضمر، ومنه حديث أبي بكر يوم بدر: يا نبيّ الله كذاك، أي حسبك الدعاء، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>٥٢١ - حديث: \"ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر</span>\".\nقال السهيلي: (ذكر) صفة لأولى لا لرجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>٥٢٢ - حديث: \"لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم</span>\".\nقال الكرماني: هذا استثناء من الجملتين لا من الجملة الأخيرة، قال: وهذا الاستثناء منقطع، لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة، فتقديره: لا يقعدنّ رجل مع امرأة إلا ومعهما محرم، فإن قلت الواو تقتضي معطوفًا عليه، قلت: الواو للحال، أي لا يخلون في حال إلا في مثل هذه الحال.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-613>٥٢٣ - حديث: \"لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدًا فتخلفه</span>\".\nقال الطيبي: قوله: فتخلفه، إن روي منصوبًا كان جوابًا للنهي على تقدير أن يكون سببًا عما قبله، وإنْ روي مرفوعًا كان المنهي الوعد المستعقب للإخلاف، أي لا تعده موعدًا فأنت تخلفه، على أنه جملة خبرية معطوفة على إنشائية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>٥٢٤ - حديث: \"البقرة سبعةً</span>\".\nقال الطيبي: سبعة منصوب بتقدير، أعني بيانًا لضمير الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>٥٢٥ - حديث: \"من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، ومن لم يجد إزارًا فليلبس سروايل المحرم</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت ما وجه وقوع المحرم هنا، قلت هو مرفوع فاعل (فليلبس)، وروي (المحرم) باللام الجارة التي للبيان، أي هذا الحكم للمحرم كاللام التي في وهبت لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>٥٢٦ - حديث: \"أن النبي ﷺ لما قدم مكة، استقبله أغيلمة بني هاشم</span>\".","vol":"1","page":469},{"text":"قال الخطابي: هو تصغير غلمة، وكان القياس غليمة، لكنهم ردّوه إلى أفعلة، فقالوا أغيلمة كما قالوا أصيبية في تصغير صبية، وقال الجوهري الغلام جمعه غلمة وتصغيرها أغيلمة على غير مُكَبَّرِه، وكأنهم صغّروا أغلمة وإن كانوا لم يقولوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>٥٢٧ - حديث: \"من سمع المناديَ فلم يمنعه من اتباعه عذرٌ - قالوا: وما العذر، قال: خوف أو مرض - لم تقبل منه الصلاة التي صلى</span>\".\nقال الأشرفي: لم تقبل خبر للمبتدأ، وهو قوله من سمع المنادي، وما توسط بينهما من السؤال والجواب اعتراض من الراوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>٥٢٨ - حديث: \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى</span>، ... \".\nقال الكرماني: الضمير في التمسوها مهم، يفسره ليلة القدر، كقوله تعالى: (فقضاهن سبع سماوات) [فصلت: ١٢]، وهو تمييز ضمير الشأن، ومفسّره لا بد أن يكون جملة، وهذا مفرد، فإن قلت لم وصف العشر بلفظ الجمع وهو الأواخر. قلت: لعله أراد الأعشار كما يقال الدرهم البيض، أو أيام العشر الأواخر، فوصف به باعتبار الأيام، وقوله في تاسعة بدل من العشر وتبقى صفة لتاسعة.\nوقال ابن مالك: هي ليلة إحدى وعشرين، وقوله في سابعة تبقى: هي ليلة ثلاث وعشرين، وفي خامسة تبقى: هي ليلة خمس وعشرين، على طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر، فإنّما يؤرخون بالباقي منه لا بالماضي.","vol":"1","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-619>٥٢٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ إذا نزل جبريل بالوحي، فكان مما يحرّك به لسانه وشفتيه، وفي لفظ كان يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرّك شفتيه</span>\".\nقال ثابت السرقسطي: المراد كان كثيرًا ما يفعل ذلك، قال وورودهما في هذا كثير، ومنه حديث الرؤيا: (كان مما يقول لأصحابه: من رأى منكم رؤيا) ومنه قول الشاعر:\nوإنّا لمما نضرب الليث ضربة ... على وجهه تلقي اللسان من الفم\nوقال غيره: إنّ \"من\" إذا وقع بعدها \"ما\"، كانت بمعنى ربّما، وهي تطلق على القليل والكثير، وفي كلام سيبويه مواضع من هذا، منها قوله: والحكم أنهم مما يحذفون كذا.\nومنه حديث البراء: كنا إذا صلينا خلف رسول الله ﷺ مما يحب أن يكون عن يمينه، وقال ابن عصفور: من أقسام \"ما\" التي تتصل بمن الجارة فتصير بمعنى ربّ، نحو:\nوإنا لمما نضرب الليث ضربة ...\nوقال ابن هشام في \"المغني\": ذكر ابن الشجري أن ما الكافة تتصل بمن كقول أبي حيّة:\nوإنّا لمما نضرب الليث ضربة ...\nوالظاهر أن ما مصدرية، وأن المعنى مثله في (خلق الإنسان من عجل) [الأنبياء: ٣٧].","vol":"1","page":471},{"text":"وقوله: وضنت علينا والضنين من البخل\nفجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>٥٣٠ - حديث: \"رأيت النار فلم أر كاليوم منظرًا، ورأيت أكثر أهلها النساءُ</span>\".\nسئل الإمام أبو محمد بن السيد البطليوسي عن هذا الحديث فأجاب: هذه بمنزلة قول العرب ما رأيت كاليوم رجلًا، وهو كلام فيه لبس وإشكال، ويفتح فيه للسائل سؤال، لأن الرجل والمنظر لا يصحّ تشبيههما باليوم، ولكنه خرج مخرج كلام العرب في محاوراتها، وجرى مجرى ما تستعمله العرب في مجازاتها، والنحويون يقولون: معناه ما رأيت كرجل أراه اليوم رجلًا، ولم أر كمنظر رأيته اليوم منظرًا، وتلخيصه ما رأيت كرجل اليوم رجلًا، ولم أر كمنظر اليوم منظرًا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، بمنزلة قوله تعالى: (أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم) [الأعراف: ٦٣]، أي على لسان رجل، وقوله: (الحج أشهر معلومات) [البقرة: ١٩٧]، أي أشهر الحج، ولا بد من تقدير هذه المحذوفات لأن الذكر لم يجئ على الرجل وإنما جاء على لسانه، ولأن الحج ليس بالأشهر، جاز إضافة الرجل والمنظر إلى اليوم لوجودها فيه، كما يضاف الشيء إلى ما يلتبس به ويتّصل ونظيره قول جرير:\nيا صاحبيَّ دنا الرحيلُ فسيرا ... لا كالعشية زائرًا ومزورا","vol":"1","page":472},{"text":"أو في المنظر وجهان: أحدهما أن يريد المكان المنظور إليه، لأن المنظر يكون المكان ويكون مصدر نظر، كقوله:\nنظرت فلم تنظر بعينك منظرا\nأي نظرًا ينفعك.\nوالوجه الثاني: أن يريد بالمنظر الشيء المنظور إليه، فيكون من المصادر الموضوعة موضع المفعولات كقولهم: درهم ضرب الأمير، وثوب نسج اليمن، أما قوله: فرأيت أكثر أهلها النساء، قد تنازع في معناه قديمًا، ذهب قوم إلى أن الرؤية ههنا رؤية علم، واحتجّوا بأنها قد تعدّت إلى مفعولين، ورؤية العين إنما تتعدى إلى مفعول واحد. وأنكر ذلك أهل السنة، وقالوا إنما هي رؤية عين، قالوا: وسياق الكلام على ذلك، لأنه قال: ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرًا، فعدّى الرؤية إلى مفعول واحد، وكان ذلك في صلاة الكسوف، وفي الحديث عندنا ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون الرؤية لمعنى الظن، وذلك لائق بمعنى هذا الحديث جدًا، كأنه قال: أبصرت فظننت أكثر أهلها النساء لكثرة من رأيت فيها منهنّ، والعرب تستعمل الرؤية بمعنى الظن وبمعنى العلم، والثانية علمية كأنه قال: إنهم يظنونه بعيدًا ونعلمه قريبًا، قال تعالى: (إنهم يرونه بعيدًا ونراه قريبًا) [المعارج: ٦، ٧]. فالرؤية الأولى هي رؤية العين، كما ظن من أنكر ذلك من أصحابنا، ويكون المعنى أنه لما رأى النار بعينه، علم حينئذ وتحقق أن أكثر أهلها النساء، وهذا كالرجل تقع عينه على الشيء، فيكون بذلك سببًا لأن يعلم حقيقته، فهذا تأويل صحيح \"بعيد\" عما توهمه من ظنّ أنه إذا جعلها رؤية علم فقد وافق المعتزلة. والوجه الثالث: أن تكون رؤية عين ويجعلها، أي يجعل النساء بدلًا من أكثر، فيكون بمنزلة قول القائل: رأيت الرجل زيدًا، لأن البدل يحتاج المبدل منه، كاحتياج أحد المفعولين في باب العلم أي المفعول الثاني كأنه قال: فرأيت","vol":"1","page":473},{"text":"النساء اللواتي من أكثر أهل النار ... انتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": قد يفهم النفي من ألفاظ كثيرة في كلامهم: نحو: لله درّه فارسًا، ومررت برجل أي رجل، وسبحان الله، واعجبوا لزيد، وويل أمه رجلًا، ويا منه رجلًا، ولم أر كاليوم منظرًا، ويالك فارسًا، وغير ذلك، وفي رواية البخاري: فلم أر منظرًا كاليوم قطّ أفظع، قال الحافظ ابن حجر: أي لم أر منظرًا مثل منظر رأيته اليوم، فحذف المرئيّ وأدخل التشبيه على اليوم لبشاعة ما رأى فيه وبعده عن المنظر المألوف، وقيل الكاف هنا اسم، وتقديره ما رأيت مثل منظر هذا اليوم منظرًا، ومنظر تمييز. وقال الزركشي: روي برفع أفظع ونصبه، وجوّز الخطابي وجهين: أن يكون بمعنى فظيع كأكبر كبير، وأن يكون أفعل التفضيل على بابه، أي منه ثم حذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>٥٣١ - حديث: \"أُرِيت النار، أكثر أهلها النساء يكفرن </span>... \".\nقال الكرماني: أريتُ بضم الهمزة وضم التاء، وهو بمعنى التبصر، والضمير هو القائم مقام المفعول الأول، والنار التي أكثرها النساء هو المفعول الثاني، والموصول بصلته صفة لازمة للنار، لا صفة محضة، إذ ليس المراد تخصيص نار بهنّ، و\"يكفرن\" استئناف كلام، كأنه جواب سؤال سائل، لم يا رسول الله، وفي بعض الروايات: أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء بزيادة (فرأيت) وفي بعضها رأيت النار أكثر أهلها النساء بدون فرأيت، وهو بفتح أكثر والنساء، فيكون أكثر بدلًا من النار، والنساء هو المفعول الثالث، وأرأيت بمعنى أعلمت بضمها، فيكون أكثر مبتدأ والنساء خبره، والجملة الاسمية حال بدون الواو، نحو قوله تعالى: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) [البقرة: ١٣٦]. وفي بعضها \"بكفرهن\" والباء للسببية وهي متعلقة بأكثر أو بفعل الرؤية","vol":"1","page":474},{"text":"المقيدة، قال وقوله: قيل: أيكفرن بالله، قال: يكفرن العشير لم يعدّ كفر العشير بالباء، كما عدّى الكفر به لأنه ليس لمتضمّن المعنى الاعتراف بخلافه.\nوقوله: ويكفرن الإحسانَ، كأنه بيان لقوله: يكفرن العشير، إذ المراد كفران إحسان العشير لا كفران ذاته، واللام في العشير إما للعهد وإما للجنس وإما للاستغراق. قال وقوله: إن أحسنت، وفي بعضها: لو أحسنت، فإن قلت \"لو\" لامتناع الشيء لامتناع غيره، فكيف صح هنا هذا المعنى، قلت: هو بمعنى إنْ، أي لمجرد الشرطية، ومثله كثير، ويحتمل أن يكون من قبيل: \"نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه\"، بأن يكون الحكم ثابتًا على النقيض والطرف المسكوت عنه أولى من المذكور. والدهر منصوب على الظرفية، وهو بمعنى الأبد، والمراد عمر الرجل أي مدّة عمره، ويحتمل أيضًا مدة بقاء الدهر مطلقًا على سبيل الفرض مبالغة في كفرهن وسوء مزاجهنّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>٥٣٢ - حديث: \"كأني به أسود أفحجَ يقلعُها حجرًا حجرًا</span>\".\nقال الكرماني: كأني به أي ملتبسين به، والضمير للبيت، و\"أسود\" مبتدأ ويقلعها: خبر، والجملة حال بدون الواو، والضمير لقالع البيت، وسياق الكلام يدلّ عليه، وأسود خبر مبتدأ محذوف، وروى أسود منصوبًا على الذم والاختصاص، فإن قلت شرط النصب على الاختصاص أن لا يكون نكرة، قلت: قال الزمخشري: في قوله تعالى: (قائمًا بالقسط) [آل عمران: ١٨] إنه منصوب على الاختصاص، وهو عبارة عن \"الأسود\" فهو مجرور، وجاز إبدال المظهر من المضمر الغائب، نحو ضربته زيدًا، انتهى.\nوقال الطيبي: حكى التوربشتي أنهما حالان من خبر كان، وإن لم يكن فهو مشبه به، وإذا قيّد منصوبه أو مرفوعه بالحال كان تقييدًا باعتبار معناه الذي أشبه الفعل، قال","vol":"1","page":475},{"text":"الطيبي: وفيه نظر لأنهما إذا كانا حالين من خبر كان وذو الحال إما المستقر المرفوع أو المجرور، ولا يجوز الأول لأن المعنى يأباه كل الإباء، فتعيّن الحمل على الثاني، فالعامل هو متعلق الخبر.\nوقال المظهري: هما بدلان من الضمير المجرور، وفتحا لأنهما غير منصرفين، وعلى التقدير يلزم إضمار قبل الذكر، والأولى أن يقال إنه ضمير مبهم تفسيره ما بعده على أنهما كقوله تعالى: (فقضاهن سبع سماوات) [فصلت: ١٢] وهو تمييز.\nوقال الشيخ ولي الدين السبكي في كتابه: (نيل العلا في العطف بلا): قد استعملت في كلامي: وكأني بك، لأن الناس يستعملونه، ولا أدري هل جاء في كلام العرب أم لا، إلا أن في الحديث: \"كأني به\" فإن صح فهو دليل الجواز، وفي كلام بعض النحاة ما يقتضي منعه، وقال أبو علي الفارسي في \"القصيريات\" في قولهم: كأنك بالدنيا، ولم تكن: إن الكاف للخطاب والباء زائدة، والمعنى كأن الدنيا لم تكن، وكذلك صنع في كأني بكذا لم يكن، انتهى ما ذكره السبكي.\nوقد ألف الإمام جمال الدين بن هشام في إعراب هذا الحديث رسالة وها أنا أسوقها هنا للاستفادة، قال:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله حمدًا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، اختلف في: (كأنّك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل) في مواضع، أحدها: في تعيين دليله. والثاني: في معنى كأنّ. والثالث: في توجيه الإعراب، فأمّا قائله فاختلف فيه على قولين: أحدهما: أنه ﷺ، والثاني: أنه الحسن البصري، وقد خبر بهذا جماعة منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمرون الحلس في \"شرح المفصل\"، وأبو حيان في \"شرح التسهيل\".\nوأما معنى كأنّ، فاختلف فيه أيضًا على قولين، أحدهما للكوفيين: زعموا أنها","vol":"1","page":476},{"text":"حرف تقريب، وليس فيها معنى التشبيه إذ المعنى على تقريب زوال الدنيا، وتقريب وجود الآخرة، وجعلوا من ذلك كأنك بالشتاء مقبل، وكأنك بالفرج آت، وهذا يستعمله الناس في محاوراتهم، ويقصدونه كثيرًا ويقولون كأنك بفلان قد جاء، والثاني للبصريين: زعموا أنها حرف تشبيه مثلها في: كأن زيدًا أسد، ولم يثبت مجيئها للتقريب أصلًا، والمعنى كأنّ حالتك في الدنيا حالة لم تكن فيها، وكأنّ حالتك في الدنيا حال من لم يزل بها، فالمشبّه والمشبه به الحالتان لا الشخص، والفعل الذي هو الجنس، وإيضاح هذا أنّ الدنيا لما كانت إلى اضمحلال وزوال، وكان وجود الشخص بها كلا وجود، وأن الآخرة لما كانت إلى بقاء ودوام، كان الشخص كأنه لم يزل فيها، ولا شكّ أن المعنى المشهور لكأنّ هو التشبيه، فمهما أمكن الحمل عليه لا ينبغي العدول عنه، وقد أمكن على وجه ظاهر فابتغى المصير إليه.\nوأما توجيه الإعراب، وهو الذي يسأل عنه، فاضطربت أقوال النحويين اضطرابًا كثيرًا، والذي يحضرني الآن من ذلك أقوال: أحدها للإمام أبي علي الفارسي، زعم أن الأصل كأنّ الدنيا لم تكن، والآخرة لم تزل، ثم جيء بالكاف حرفًا لمجرد الخطاب لا موضع لها من الإعراب، كما أنها مع اسم الإشارة كذلك، وكذلك هي في قول: أبصرك زيدًا، أي: أبصر زيدًا فالكاف حرف لا مفعول، لأن أبصر إنما يتعدى إلى واحد، وجيء بالياء زائدة في اسم كأن، كما زيدت في أصل المبتدأ، وهذا القول اشتمل أمرين مخالفين للظاهر، وهما: إخراج الكاف عن الاسمية إلى الحرفية، وإخراج الباء عن التعدية إلى الزيادة.\nوالقول الثاني لأبي الحسن بن عصفور، وهو قول قبسه من قول الفارسي زعم أن الكاف حرف خطاب، اتصلت بكأن فأبطلت إعمالها وأزالت اختصاصها، ولهذا أدخلت على الجملة الفعلية، والباء في بالدنيا وبالآخرة زائدة، كما زيدت في المبتدأ الذي لم يدخل عليه كأنّ، وقد مثلنا، والذي حمله على زعمه زوال إعمالها وأنه لم تثبت زيادة الباء في اسم كأنّ، ويثبت زيادتها في المبتدأ، وقد اشتمل قوله على أربعة","vol":"1","page":477},{"text":"أقوال منها: الأمران اللذان استلزمهما إلغاء كأنّ وقد شرحناهما، ومنها دعواه إلغاء كأنّ، ولم يثبت ذلك إلا إذا اقترنت بما الزائدة، كما في قوله تعالى: (كأنما يساقون) [الأنفال: ٦] ودعواه أن الباء حرف تكلم، كما أن الكاف حرف خطاب، وهو لم يصرح بهذا ولكنه يلزمه لأنه لا يمكنه أن يدعي أنه اسمها لأنه قد ادّعى إلغاءها، ولا يمكنه أن يدّعي أنه مبتدأ لأمرين: أحدها: أن الياء ليست من ضمائر الرفع، وإنما هي من ضمائر النصب والجر كما في قولك: أكرمني غلامي، والثاني: أنها لو كانت مبتدأ لكان ما بعدها خبرًا لها، ولو قيل مكان: كأني بك تفعل، أنا تفعل، لم ترتبط الجملة بالضمير، وقد استقر أن الجملة المخبر لها لا بد لها من رابط يربطها، ومنها أنه صرح بأنها قد دخلت على الجملة الفعلية في قولهم: كأني بك تفعل، فلما دخلت الباء على الضمير المرفوع انقلبت ضمير جر، ويدعي أن الباء متعلقة بتفعل، فإن ادّعى الأول فالجملة اسمية لا فعلية وبطل قوله إنها دخلت على الجملة الفعلية وإن ادّعى الثاني فلا يجوز في العربية أن تقول: عجبت مني ولا عجبت منك، ولا يكون الفاعل ضميرًا متصلًا بالفعل، والمفعول ضميرًا عائدًا إلى ما عاد إليه ضمير الفاعل، وقد تعدى إليه الفعل بالجر، ولهذا زعم أبو الحسين في قوله:\nهون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرُها\nأن \"على\" اسم منصوب بهوّن، لا حرف متعلق بهوّن، لأن الكاف على التقدير الأول مخفوضة بإضافة على ولا عمل فيها البتّة، وعلى التقدير الثاني منصوبة الموضع بالفعل، ولا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، وينبغي له أن يقول بذلك مثل قوله تعالى: (أمسك عليك زوجك) [الأحزاب: ٣٧] وفي هذا الموضع مباحث","vol":"1","page":478},{"text":"ليس هذا موضعها لأن فيها خروجًا عن المقصود.\nوالقول الثالث لجماعة من النحويين أن الكاف اسم كأن (ولم يكن) الخبر، والباء ظرفية متعلقة بيكن إن قدّرت تامة، وبمحذوف هو الخبر إن قدّرت ناقصة، وعلى هذا القول فالتاء في تكن للخطاب لا للتأنيث، وضميرها للمخاطب لا للدنيا، وكذا البحث في لم تزل، وعلى القولين الأولين الأمر بالعكس، التاء للتأنيث والضميران للدنيا والآخرة، وهذا القول خير من القولين قبله، والمعنى كأنك لم تكن في الدنيا وكأنك لم تزل في الآخرة.\nوالقول الرابع لابن عمرون: إن الكاف اسم كأن، وبالدنيا وبالآخرة خبران، وكل من جملتي لم تكن ولم تزل في موضع نصب على الحال، وإنما تمت الفائدة بهذا الحال، والفضلات كثيرًا ما يتوقف عليها المعنى المراد من الكلام، كقولهم ما زلت بزيد حتى فعل ذلك في الحال، وكقوله تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين) [المدثر: ٤٩] فما: مبتدأ، ولهم: الخبر والتقدير: أي شيء يستقر لهم، ومعرضين حال من الضمير المجرور باللام ولا يستغني الكلام عنه، لأن الاستفهام في المعنى عنه لا عن غيره، وخطر لي وجه ظننت أنه أجود الأقوال وهو أن الكاف اسم كأن، ولم تكن الخبر، وبالدنيا في موضع الحال من اسم كأنّ، والعامل في الحال العامل في صاحبها وهو كأن، كما عملت في رطبًا ويابسًا من قوله:\nكأنّ قلوبَ الطير رطبًا ويابسًا ... لدى وكرها العُنَّابُ والحشف البالي\nالمعنى كأنك في حالة كونك في الدنيا لم تكن: أي بها، وكأنك في حالة كونك في الآخرة لم تزل: أي بها، وهذا عكس قول ابن عمرون، فإن قلت يدل على صحة ما قاله من أن الجملة لم يكن ولم يزل حالية أنه قد روي كأنك بالدنيا ولم تكن،","vol":"1","page":479},{"text":"وبالآخرة ولم تزل، والجملة الحالية تقترن بالواو، بخلاف الجملة الخبرية، وما في كأنك بالشمس وقد طلعت، قلت إن سلم ثبوت الرواية فالواو زائدة، كما قال الكوفيون في قوله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) [الحج: ٢٥] يصدون: هو الخبر والواو زائدة، وكما قال أبو الحسن في قوله تعالى: (ولما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) أي وجاءته البشرى جواب لما، والواو زائدة وفي قوله تعالى: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) أن فتحت جواب إذا والواو زائدة، إلى غير ذلك، وأما (كأنك بالشمس وقد طلعت) فلا نسلم ثبوته وهو مشكل على قولي وقوله، إذ لا يصح على قوله أن تكون الشمس خبرًا عن اسم كأنّ والتقدير: كأنك مستقر بالشمس، لا يصح على قولي أن تكون \"قد طلعت\" خبرًا عن اسم كان لعدم الضمير، فإذا كان لا يخرج على قولي ولا على قوله، فما وجه إيراده على ما قلته، فإن قلت فلم عدلت عما قاله من أن الظرف خبر والجملة حال إلى عكس ذلك، قلت لوجهين: أحدهما: أن على ما قلته يكون الخبر محط فائدة، وعلى ما قاله يكون محط الفائدة الحال كما تقدم شرحه، ولا شك أن كون الخبر محط الفائدة أولى. والثاني: أن العرب قالت: كأنك بالشتاء مقبل وكأنك بالفرج آت، فلفظوا بالمفرد الحال محل الجملة مرفوعًا لا منصوبًا، نعم قول ابن عمرون متجه في قول الحريري: كأني بك تنحط إلى القبر وتنفط، فهذا لا ينبغي أن يعدل فيه عن تخريجه، فيكون الظرف خبرًا وينحط حالًا عن ياء المتكلم لعدم الرابط، على أن المطرزي خرجه على أن الأصل: كأني أبصرك، ثم حذف الفعل لدلالة المعنى عليه، فانفصل الضمير وزيدت الباء في المفعول، ولا شك أن فيه تكلفًا من وجهين: إضمار الفعل وزيادة الباء مع إمكان الاستغناء عن ذلك، ثم يكون قوله: \"تنحط\" حالًا من الكاف لا خبرًا والفائدة متوقفة عليه، إذ لو صرح بالمحذوف فقيل كأني أبصرك لم يتم المراد، فما قاله ابن عمرون أولى لسلامته من هذا التكلف،","vol":"1","page":480},{"text":"ولا يلزم من نفي قول ابن عمرون في هذا الموضع أنه يحمل عليه: كأنك بالدنيا لم تكن، لأن ذاك تركيب آخر مغاير لهذا التركيب، ومثل قول الحريري قولهم: كأني بك تفعل كذا، انتهى ما أورده ابن هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>٥٣٣ - حديث: \"خطبنا ابن عباس في يوم زرع</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: اليوم أهو بالإضافة إلى الزرع، أو بالتنوين على أنه موصوف، قلت: الإضافة ظاهرة، ويحتمل الوصف بأن يكون معناه يوم ذي زرع، أو يقال الزرع صفة مشبهة كصلاة في قوله: قل الصلاة في الرحال، قال الكرماني: بالنصب أي صلوا الصلاة وأدوها في الرحال، وبالرفع أي الصلاة رخصة في الرحال.\nقوله: كرهت أن أؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين، قال الزركشي: كذا بالرفع، ثبات النون وهو تقدير مبتدأ، أي فأنتم تجيئون، ويجوز أن يكون معطوفًا على \"أؤثمكم\"، ونصبه على لغة من يرفع الفعل بعد أن حملا على \"ما\" أختها، كقراءة مجاهد: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) [البقرة: ٢٣٣] بضم الميم، وفي لفظ: كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين، قال ابن مالك: على تقدير فأنتم تمشون، ويجوز أن يكون معطوفًا على \"أن أخرجكم\" وترك نصبه على لغة من يرفع الفعل بعد أن حملا على ما أختها فيكون الجمع بين اللغتين في كلام واحد، بمنزلة قولك: ما زيد قائمًا ولا عمرو منطلق، فيجتمع في كلام واحد بين اللغتين: الحجازية واللغة التميمية، ومثله قول سعد: لقد اصطلح أهل اليمن على أن يتوجوه فيعصبونه، والكلام على (فيعصبونه) كالكلام على فتشمون.","vol":"1","page":481},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-624>٥٣٤ - حديث: \"صليت مع النبي ﷺ ذات ليلة</span>\".\nقال الكرماني: أي في ليلة ولفظ ذات: مقحم، وقال الزمخشري: هو من باب إضافة المسمى إلى اسمه، وقال الطيبي: \"ذات يوم\" ظرف بمعنى الاستقرار في الخبر، وذات يجوز أن يكون صلة، وذات يوم يفيد من التوكيد ما لا يفيده لو لم يذكر لئلا يوهم التجوز أي مطلق الزمان، نحو قولك: رأيت نفس زيد، وقولك رأيت زيدًا نفسه، فذات من ظروف الزمان التي لا تتمكن، تقول: لقيته ذات ليلة وذات غداة وذات عشاء وذات مرة، وحمل التأنيث فيها على الحالة، انتهى. وفي حديث إبراهيم: ثنتين منهن في ذات الله، قال الزركشي أي في الله وكذا قول خبيب:\nوذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يباركْ على أوصال شلو ممزَّعِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>٥٣٥ - حديث: \"أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريط بن سحماء فقال النبي ﷺ البينة أو حدًّا في ظهرك</span>\".\nقال الزركشي والكرماني: بنصب البينة على إضمار فعل أحضر البينة، ويروى برفعهما. وقال التوربشتي: أي أقم البينة وقوله: أو حدًّا، وفي رواية وإلاّ حدّ، والتقدير إن لم تقم البينة فيثبت حدّ في ظهرك، وقال ابن مالك: تضمن هذا الحديث حذف فعل ناصب البينة وحذف فعل الشرط بعد (إنْ لا)، وحذف الجواب والمبتدأ معًا، والأصل أحضر البينة وإن لا تحضرها فجزاؤك حدّ في ظهرك. والنحويون لا يعترفون","vol":"1","page":482},{"text":"بمثل هذا الحذف في غير الشعر، أعني حذف فاء الجواب إذا كان جملة اسمية أو طلبية وقد ثبت في ذلك هذا الحديث فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر به أولى، وقال الكرماني: فإن قلت ما معنى \"في\"؟ قلت: هو كقوله تعالى: (ولأصلبنكم في جذوع النخل) [طه: ٧١] أي حيث أنها بمعنى كلمة الاستعلاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>٥٣٦ - حديث: \"لينتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجماعات</span>\".\nقال عياض والقرطبي: ثم زعمت النحاة أن العرب أماتوا مصدر \"ودع\" وماضيه، والنبي ﷺ أفصح، قال القرطبي وقد قرأ ابن أبي عبيدة: (ما ودعك ربك) [الضحى: ٣] مخفّفًا أي ما تركك، والأكثر في الكلام ما أثر عن النحويين، انتهى، وقال القاضي عياض في موضع آخر: النحاة ينكرون أن يأتي منه ماض أو مصدر، قالوا وإنما جاء منه المستقبل والأمر لا غير، وقد جاء الماضي في قوله: \"وكان ما قدموا لأنفسهم أكثر نفعًا من الذي وَدَعوا\"، وقوله:\nليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحبّ حتى ودعه\nوقال ابن الأثير في \"النهاية\": النحاة يقولون إن العرب أماتوا ماضي \"يدع\" ومصدره واستغنوا عنه بترك، والنبي ﷺ أفصح، وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله، فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس، وقال التوربشتي: لا عبرة فيما","vol":"1","page":483},{"text":"قاله النحاة، فإن قول النبي ﷺ هو الحجة القاضية على كل ذي فصاحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>٥٣٧ - حديث: \"دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل أصبع</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وهو خطأ، والصواب عشر لأن الإبل مؤنثة، والتاء لا تثبت في العدد مع المؤنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>٥٣٨ - حديث: \"إلا أن الله أعانني عليه فأسلم</span>\".\nقال أبو البقاء: يروى بالفتح على أنه فعل ماض، قال فأسلم شيطاني أي: انقاد لأمر الله، ويروى بالرفع أي: فأنا أسلم منه، وهو فعل مستقبل ويحكى به الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>٥٣٩ - حديث: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتبْ، قال ما أكتبُ؟ قال: اكتب القدر</span>\".\nسئل أبو محمد بن السيد البطليوسي: هذا الحديث، وهل القلم فيه مرفوع أم منصوب فأجاب: الوجه فيه الرفع، وما أعلم أحدًا رواه منصوبًا، وقد رأيت قومًا ينصبونه ويجعلونه مفعولًا بخلق، وذلك خطأ لأن المراد بالأحاديث الواردة في القلم ... فمن ذلك حديث القطان، عن سفيان الثوري، عن هشام، عن مجاهد قال: ذكرت لابن عباس قومًا يقولون بالقدر فقال: إن الله تعالى كان عرشه على الماء قبل أن يخلق سماء، ثم خلق، فكان أول شيء خلقه القلم، فإنها يجري الناس على أمر مفروغ","vol":"1","page":484},{"text":"معه، ومن ذلك حديث أبي الضحى في تفسير قوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون) [القلم: ١] قال أول شيء خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال وما أكتبُ، قال القدر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فقد صرح في هذين الحديثين بأن القلم أول مخلوق وأن الغرض من ذلك تقديمه على سائر المخلوقات، ولا يسوغ في هذين الحديثين أن يجعل القلم مفعولًا، كما توهم المتوهم في الحديث المذكور فينبغي أن يرفع فيكون خبر إنّ وتستقيم الأحاديث، فإن قال قائل: من أين زعمت أن من نصب القلم واعتقد أنه مفعول بخلق، لزم على قوله أن يضم اسم أنّ وهو الضمير الذي يسميه الكوفيون المجهول، ووجب أن يكون ظرفًا لا منصوبًا، ويلزم على قوله أن تسقط الفاء من قوله تعالى: \"فقال له اكتب\" كأنه قال: أول ما خلق الله القلم قال له اكتب، فيفسر الحديث من وجهين:\nأحدهما: دخول الفاء في قوله: فقال له اكتب، لأنه لا مدخل للفاء ههنا على مذهب.\nوالثاني: أنه لا يكون في الحديث إخبار بأن القلم أول المخلوقات، وإنما فيه إخبار بأن الله تعالى قال له اكتب حين خلقه، فيصير الحديث فاسد الإعراب لسائر الأحاديث الواردة في القلم، ولا يصح نصب القلم في هذا الحديث إن ثبتت به رواية مصححة، إلا على أن تنصب خبر إنّ وأخواتها، وهي لغة بعض العرب، يقولون: إن زيدًا قائمًا، وليت عمرًا مقبلًا، وعلى هذه اللغة جاء قول الشاعر:\nإذا اسودَّ جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافًا إنَّ حراسَنا أُسْدا\nفإن صحت روايته بنصب القلم فينبغي أن تحمل على هذه اللغة، وأما على أنه مفعول بخلق ففاسد في المعنى والإعراب، انتهى.","vol":"1","page":485},{"text":"وقال زين العرب في \"شرح المصابيح\": القلم مرفوع، وإن صحّت رواية النصب كان على لغة من ينصب خبر إنّ، ذكرها ابن السيد وعلى أنه خبر \"كان\" مقدّرة، أي أول ما خلق الله كان القلم، وهو رأي الكسائي، نقله عنهما ابن مالك ومفعول خلق ضمير محذوف، والقدر نصب بفعل مقدّر دل عليه ما قبله، انتهى.\nوقال الطيبي زاد على ابن السيد، لو صحت الرواية بالنصب لم تمنع الفاء من تنزيل الحديث على ذلك المعنى، وذلك أن يقدر قبل فقال (أمره بالكتابة) فقال اكتب، فيكون هو العامل في الظرف والجملة مفسرة للضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>٥٤٠ - حديث: \"خمس كلهن فاسقة</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية بالتاء، ووجهه أنه محمول على المعنى، لأن المعنى كل منهن فاسقة الحية والعقرب، ويجوز أن يكون ألحق التاء للمبالغة، كقولهم رجل نسّابة وراوية وخليفة، ولو حمل على اللفظ لقال كلهن فاسق كما قال تعالى: (وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا) [مريم: ٩٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>٥٤١ - حديث غسل النبي ﷺ: \"نشدتك الله وحظّنا من رسول الله</span>\".\nقال أبو البقاء: في هذه الرواية: \"وحظنا\" بالواو والأشبه أن يكون منصوبًا، ويكون التقدير: وأعطنا حظّنا ونحو ذلك، وهو كقولهم رأسَك والجدارَ.","vol":"1","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-632>٥٤٢ - حديث: \"صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف بذي قرد صفًّا خلفَه</span>\".\nقال أبو البقاء: صفًا بالنصب على تقدير جعل صفًّا، فيكون مفعولًا به ويجوز أن يكون حالًا، والتقدير صفّهم صفًّا خلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>٥٤٣ - حديث: \"التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله</span>\".\nقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": حمل الشافعي هذا على حذف الواو العاطفة وهي مرادة في المعنى، كقول الشاعر:\nفأصبحن ينشرن آذانهن ... في الطرح طرفًا شمالًا يمينا\nأراد شمالًا ويمينًا، وروى أبو زيد: أكلت سمكًا لحمًا تمرًا، وقال البيضاوي: رواية ابن مسعود: التحياتُ لله والصلواتُ الطيباتُ بحرف العطف، فيحتمل أن يكونا معطوفين على التحيات، وأن يكون التحيات مبتدأ وخبره محذوف، يدل عليه عليك والطيبات معطوف عليها، والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة، والثانية لعطف المفرد على المفرد. وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف أصلًا وزاد المباركات وأخر فيه، فتكون صفات، قال: واختاره الشافعي لأنه أفقه.\nقوله: السلام عليك أيها النبي، قال الطيبي: التعريف إما للعهد والتقدير: أي ذلك السلام الذي وجه إلى الأنبياء المتقدمة موجّه إليك أيها النبي، والسلام الذي وجه إلى الأمم السالفة من الصلحاء علينا وعلى إخواننا، وإما للجنس: أي حقيقة السلام الذي يعرفه كل أحد، أنه ما هو وعمّن يصدر وعلى من ينزل عليك وعلينا، وإما للعهد الخارجي إشارة إلى قوله تعالى: (وسلام على عباده الذين اصطفى) [النمل: ٥٩] قال: وأما","vol":"1","page":487},{"text":"رواية سلام عليك بالتنكير فالأصل سلمت سلامًا عليك، ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وعدل عن النصب إلى الرفع على الابتداء، للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>٥٤٤ - حديث: \"أمّني جبريل عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي، تقديره: فصلى بي الظهر، قال ويحتمل أن يكون الظهر منصوبًا على الظرف، ويكون المراد به الوقت المخصوص لا الصلاة المعروفة ولا يكون فيه مضاف محذوف، ويكون قوله حين زالت الشمس بدلًا منه، والأول أقرب إلى الفهم، قال: وقوله: صلى به الفجر فأسفر، الظاهر عود الضمير إلى جبريل، ومعنى أسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء، وهو بياض النهار ويحتمل عود الضمير إلى الصبح أي أسفر الصبح في وقت صلاته، أو على الموضع أي أسفر الموضع في وقت صلاته، ويوافقه رواية الترمذي ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>٥٤٥ - حديث: \"نُعِيَتْ إليَّ نفسي</span>\".\nقال الطيبي: ضمن النعي معنى الانتهاء وعدّى بإلى أي: أنهى إليّ نعي نفسي كما نقول: أحمد إليك فلانًا.","vol":"1","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-636>٥٤٦ - حديث: \"ألم ألقاكم على تلك الحال</span>\".\nقال أبو البقاء: بألف في هذه الرواية، والصواب ألم ألقَكم، بغير ألف مجزومًا بلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>٥٤٧ - حديث: \"قام رسول الله ﷺ يومًا يصلي فخطر خطرة</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا في هذه الرواية، والأشبه أن الأصل فخطرت له خطرة إلاّ أن حذف التاء سهّل لأن التأنيث غير حقيقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>٥٤٨ - حديث: \"وأنا أخشى أن يكون بي جُنُنٌ</span>\".\nقال أبو البقاء: أصله جنون بالواو فحذفت تخفيفًا لدلالة الضمة عليها، قال الشاعر يصف ناقة:\nمثل النعامة كانت وهي سالمةٌ ... أذناء ختى زهاها الحين والجنن\nوأذناء: ذات أذن، وزهاها: استخفّها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>٥٤٩ - حديث: \"من فارق الجماعة شبرًا فمات إلاّ مات ميتةً جاهلية</span>\".","vol":"1","page":489},{"text":"قال الكرماني: إلا مات: مستثنى من الاستفهام الإنكاري، أي ما فارق أحد الجماعة وما قعد، قال ابن مالك: جاز ذلك كقول الشاعر:\nفوالله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدلٍ وفقٍ ولا متقارب\nوإلاّ زائدة، قال الأصمعي: تقع إلاّ زائدة كقوله:\nحراجيجُ ما تنفكُّ إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدًا قفرا\nو\"ميتة\" بالكسر للحالة والهيئة.\nتم الجزء الأول من كتاب عقود الزبرجد، ويليه إن شاء الله الجزء الثاني وأوله حديث خير نساء ركبن الإبل ...","vol":"1","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-640>٥٥٠ - حديث \"خيرُ نساءٍ ركبن الإبلَ صالحُ نساءِ قريش أحْناهُ على ولدٍ في صِغَر، وأرعاه على بَعْلٍ ذاتِ يد</span>\".\nقال ابن جِنِّي في الخصائص: من باب الحمل على المعنى قولهم: هو أحسن الصبيان وأجمله، أفرد الضمير لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد كقولك: هو أحسن فتى في الناس. قال ذو الرمّة:\nومَيَّةُ أحسنُ الثَّقَليْنِ وَجْهًا ... وسالِفَةً وأحْسَنُهُ قَذالا\nفأفرد الضمير مع قدرته على جمعه.\nوقال الكرماني: القياس أن يقال: أحناهنّ، لكن العرب قبل لا يتكلمون في مثله إلا فردًا، ولعله باعتبار المذكور أو باعتبار لفظ النساء.","vol":"2","page":3},{"text":"وقال البيضاوي: ذكّر الضمير على تأويل أحنى هذا الصنف، أو مَنْ تركب الإبل أو يتزوج أو نحوها.\nوقال الطيبي: فإن قلت: أي فرق بين قول أحناهُ وأحناهنّ، قلت: الأول دلّ على الجنسية، وهو من يعرف كل أحد من العرف مَنْ هم، فالقصد الأول فيه المعنى، والذات تابعة، كأنه قيل فيه: هذا الجنس الذين فاقوا الناس في الشرف هذا الجيل، ولذلك عدل عن ذكر العرب إلى الصفة المميزة من قوله: (ركبن الإبل) لزيادة الاختصاص، ولو قيل أحناهنّ كانت الذات مقصودة، والمعنى تابعًا لها، فلم يكن بذلك.\nوقال الزركشي: اعلم أن الأفصح في جمع التكسير إن كان جمع كثرة أن يكون للواحدة المؤنثة نحو، الجذوع تنكسر، وإن كان جمع قلة أن يكون الضمير للجماعة المؤنثة نحو: الأجذاع ينكسرون قال تعالى: (منها أربعةٌ حُرُمٌ) [التوبة: ٣٦] لمّا أعاد الضمير إلى \"انثا عشر\"، وقال تعالى: (فلا تظلموا فيهنّ أنفسكم) [التوبة: ٣٦].\nلما عاد إلى الأربعة. ودون ذلك في الفصاحة أن يكون مفردًا مذكرًا نحو: هذا أحسن الفتيان وأجمله، ومنه هذا الحديث. انتهى.\nوفي التعليق على كتاب سيبويه، للإمام جعفر بن الزبير، قال الفارسي: إن إيقاع ضمير الواحد ضمير الجمع يقاس فصيحًا إذا كان الاسم المجموع واقعًا موقع مفرد كقولهم: هو أجمل الفتيان وأحسنه، وأكرم بني أبيه وأنبله، إذ الفتيان وبنو في موضع فتى وابن، لأن العرب تقول: هو أجمل فتى وأكرم ابن، وظاهر كلامه أنه حيث وجد هذا كان، وحيث يعدم ذلك كان رديئًا. ونقده عليه السهيلي بأن قال: ذلك لا يطّرد، ألا ترى أنه ورد في الخبر المجمع عليه عنه ﵇: (خير نساء ركبن الإبل","vol":"2","page":4},{"text":"صوالح قريش أحناه على ولد وأرعاه على زوج في ذات يد) والنساء هنا في موضع مفرد، فلو روعي ذلك كما قال لقال: أحناها وأرعاها، إذ مفرد ذلك امرأة، وهو مؤنث، والاستشهاد بالحديث ضعيف لأن الرواة يروون بالمعنى.\nوقال الأستاذ أبو علي الفارسي، لا يلزمه هذا لأنه إنما قال: إنّ ذلك فصيح حيث يكون الجمع المضمر له إضمار الواحد في موضع مفرد، حيث يفقد ذلك فصيحًا، فلا يلزمه أن يطّرد ذلك في كل موضع. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>٥٥١ - حديث \"فَرَضَ صدقةَ رمضانَ نصفَ صاعٍ من بُرٍّ أو صاعٌ من شعيرٍ أو صاعٌ من تمرٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا في هذه الرواية: أو صاع بالرفع، والجيد النصب عطفًا على نصف، ونصف منصوب بفرض، وفي نصبه وجهان: أحدهما، أن يروى (نصف صاع) بالرفع وهو الأوجه إذا رفعتَ صاعًا. والثاني: أن ينصب نصفًا ويكون التقدير: أو قال صاع، فيحمل (فرض) على معنى القول، ويحكى بها الجملة بعدها، ويجوز أن يكون التقدير على الشك من الراوي، كأن الراوي قال: أو قال رسول الله ﷺ (صاع) على الشك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>[٥٥٢]- حديث \"خيرُ يومٍ تَحْتَجِمونَ فيه سبعَ عشرةَ وتسع عشرة وإحدى وعشرين</span>\".","vol":"2","page":5},{"text":"قال أبو البقاء: (خير) أصلها أفعل، وهي تضاف إلى ما هي بعض له، وتقديره: خير أيام، فالواحد هنا في معنى الجمع، وقوله: (سبع عشرة) وما بعده جعله مؤنثًا، والظاهر يعطى أن يكون مذكّرًا، لأنه خبر عن (يوم) والوجه في تأنيثه أنه حمله على الليل لأن التاريخ به يقع، واليوم تبع له، ولهذا قال: (إحدى) على معنى الليلة.\nوفيه وجه ثان، وهو أنه يريد باليوم الوقت ليلًا أو نهارًا، كما يقال: يوم بدر، ويوم الجمل، ويوم الفجار، ثمّ أنّث على أصل التاريخ، ومن ذلك قوله تعالى: (ومن يُوَلِّهم يومئذ دبره) [الأنفال: ١٦]، ومنه قول الشاعر:\nيا حبّذا العَرَصاتُ يو ... مأ في ليالٍ مُقْمِراتِ\nواليوم لا يكون في الليالي إلا إذا أردت به الوقت. وفيه وجه ثالث: وهو أنه يكون أراد به يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة فحذف المضاف، ومثله حديث (مَنْ صام رمضانَ وأتبعهُ بستّ من شوال) أي: بأيام ليال، وأما قوله: (وإحدى وعشرين) ففي هذه الرواية (عشرين) بالنصب، والجيّد أن يكون مرفوعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>٥٥٣ - حديث \"أحبُّ الدينِ إلى الله الحنيفية السّمحةُ</span>\".\nقال الكرماني: أحب: بمعنى المحبوب لا بمعنى المحب، فإن قلت: لا مطابقة بين المبتدأ والخبر لأن المبتدأ مذكر والخبر مؤنث، قلت: الملّة الحنيفية كأنها غلبت عليها الاسمية حتى صارت علمًا، أو أن أفْعَلَ التفضيل المضاف لقصد الزيادة على من أضيف إليه يجوز فيه الإفراد والمطابقة.","vol":"2","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>٥٥٤ - حديث \"لما نزلت: \"وأنذر عشيرتك الأقربين\" صعد على الصّفا فنادى: يا بني عبد مناف لبطون قريش</span>\".\nقال الطيبي: اللام فيه بيان كما في قوله تعالى: (لِمَنْ أراد أن يتمَّ الرَّضاعة) [البقرة: ٢٣٣] كأنه قيل: لمن قيل لبطون قريش.\nوقوله: (أرأيتكم) أي أخبروني: المضير المتّصل المرفوع من الخطاب التام والضمير الثاني لا محلّ له من الإعراب، وهو كالبيان للأول، لأن الأول بمنزلة الجنس الشائع للمخاطبين، فيستوي فيه التذكير والتأنيث والإفراد والجمع، فإذا أريد بيانه بأحد هذه الأنواع بيّن فيه، فأتى في الحديث بعلامة الجمع بيانًا للمراد.\nوقوله: (ما جرَّبْنا كذبًا) ضمّن (جرّب) معنى (ألفى) فعدّى بعلى، أي ما ألفينا عليك قولًا مجربين لك تكذب فيه أم لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>٥٥٥ - حديث \"أنّ النّبي ﷺ صلّى بالمدينة سبعًا وثمانيًا الظهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت بم انتصب الظهر وما بعده؟ قلت: إمّا بدل أو بيان أو نصب على الاختصاص أو على نزع الخافض، أي للظهر.","vol":"2","page":7},{"text":"وقوله: (فقال أيوب لعلّه في ليلة مطيرة، قال: عسى)، قال الكرماني: فإن قلت: ما اسم (عسى) وخبره؟ قلت: محذوفان، تقديره: عسى ذلك يكون في الليلة المطيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>٥٥٦ - حديث \"أنْ يمنح أحدُكم أخاه خيرٌ له من أن يأخذَ عليه خرجًا معلومًا</span>\".\nقال الزركشي: يروى بكسر (أنْ) وفتحها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>٥٥٧ - حديثه \"أنّه ﷺ قال لمسيلمةَ: لو سألتني هذه القطعة ما أعيطتُكَها ولنْ تَعْدُ أمرَ الله فيك</span>\".\nقال الكرماني: القياس: (لن تعدو)، والجزم بـ (لن) لغة خطّأها الكسائي. وقال الزركشي: هو بنصب (تعدو) وكلام السفاقسي يقتضي أن الرواية بالجزم على لغة من يجزم بلن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>مسند عبد الله بن عَتيك الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>٥٥٨ - حديث \"مَنْ خرج من بيتِه مجاهدًا في سبيلِ اللهِ فخرَّ عن دابّته فمات، أو مات حتفَ أنفِه فقد وقعَ أجرُه على الله. واللهِ إنّها لكلمةٌ ما سمعتُها من أحدٍ من العربِ قبلَ رسول الله ﷺ</span>\".","vol":"2","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-650>مسند عبد الله بن عمر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>٥٥٩ - حديث \"صلاةُ الليلِ مثنى مثنى</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>٥٦٠ - حديث \"يصلّي أحدكم مثنى مثنى</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>٥٦١ - حديث \"كان رسول الله ﷺ يصلي من الليل مَثْنى مثنى</span>\".\nقال الشيخ جمال الدين بن هشام في تذكرته: الأعداد التي تجتمع في الذكر قسمان: قسم يؤتى به ويصح أن يضم بعضه إلى بعض، ولذلك يؤتى به نحو قوله تعالى: (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) [البقرة: ١٩٦]، ألا ترى إلى قوله تعالى: (تلك عشرةٌ كاملةٌ) [البقرة: ١٩٦] وكذلك (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتمناها بعشر) [الأعراف: ١٤٢] بدليل (فتمّ ميقاتُ ربه أربعين ليلةً) [الأعراف: ١٤٢].\nوقال الشاعر:\nتجمَّعْنَ من سبتٍ ثلاثًا وأربعًا ... وواحدةً حتى تممْنَ ثمانِيا","vol":"2","page":9},{"text":"وقسم يؤتى به للتقسيم لا ليضم بعضه إلى بعض، وإنما هو موضوع لمعنى الانفراد، ولاختصاص وصفه بحال دون حال، وذلك أحاد وموحد إلى رباع ومربع، فيقال: ادخلوا آحاد آحاد، ومثنى مثنى، أي واحدًا واحدًا، أو اثنين اثنين.\nقال أبو طاهر حمزة، ولذلك لا يجيء اللفظ منه منفردًا غير مقترن، فلا يقال ادخلوا الآحاد، ولا اقعدوا مثنى، حتى يمتنع بغيره لتكراره في حالة، قال النبي ﷺ: (صلاةُ الليلِ مثنى مثنى) أي ثنتين ثنتين، وكذلك قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) [النساء: ٣]، المراد بها الانفراد لا الاجتماع، وذلك بحسب من يريد من العدة ما شاء.\nوكذلك قوله تعالى: (أولي أجنحةٍ مثنى وثلاث ورباع) [فاطر:١]، أي منهم جماعة ذوو جناحين، وجماعة ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو أربعة أربعة. انتهى.\nوقال الطيبي: قوله: مَثْنَى مثنى، أتى بالثاني تأكيدًا، لأن الأول مكرر المعنى، ولذلك امتنع عن الصرف.\nقال في \"الكشاف\": وإنّما لم ينصرف لتكرار العدل فيها، قال الزجاج: أحدهما أنه معدول عن اثنين اثنين، والثاني أنه عدل في حال التكرار.\nوزعم سيبويه أن عدم الصرف للعدل والصفة. انتهى.\nوقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في \"التعليقة\": مَثْنى: غير منصرف لأنه معدول وصفة، أما عدله فهو معدول عن لفظ العدد مكررًا، قال الجوهري: إذا قلت: جاءت الخيل مثنى مثنى، فالمعنى اثنين اثنين، أي يجاءوا مزدوجين.\nوقال المهدوي في تفسيره في قوله تعالى: (أولي أجنحةٍ مثنى وثلاث ورباعَ) [فاطر: ١].","vol":"2","page":10},{"text":"فإن قيل تكريرهم لهذا المعنى للعدول يشعر بأنه معدول عن غير مكرر، كما جاء في الخبر: (صلاة الليل مثنى مثنى) فالجواب أن تكرير مثنى للمبالغة في التوكيد، فكأنه قيل صلاة الليل اثنتان اثنتان اثنتان اثنتان فكرر أربع مرات لأن مثنى بمنزلة اثنين مرتين، وهذا التكرير بمنزلة ضربت زيدًا زيدًا، فإذا كررت اثنين اثنين فالتكرير معنوي، لقصدك اثنين بعد اثنين، ولو كان لفظيًا كان سقوطه وثبوته واحدًا، ولا شبهة في أن المعنى يتفاوت بخلاف مثنى الثاني في الخبر، وجاز تكرير مثنى وإن قبح تكرير (اثنان) أربع مرات لأن مثنى أقصر، لأنه مفرد، وإن كان للمبالغة فلا ينفي ما ذكرنا من أنه معدول عن المكرر.\nوقال أبو علي في \"الإغفال\": لا يوهمنا قول النحويين أنه معدول عن اثنين اثنين أنهم يريدون بمثنى العدل عنهما، إنما ذلك تفسير اللفظ المعدول عنها كما يوهمون، أي يعتبرون قولهم هو خير رجل في الناس، وهما خير اثنين في الناس، أن المعنى هما خير اثنين إذا كان الناس اثنين، وخير الناس إذا كان الناس رجلًا رجلًا، فكذلك يريدون بقولهم: (مثنى) المعدول عن اثنين اثنين، أنه مراد به اثنين لا على اللفظين جميعًا، وإنما المعدول عنه لا يكون إلا اسمًا مفردًا كالمعدول، ألا ترى أن جميع المعدولات أسماء مفردة كما أن المعدول عنها كذلك؟.\nقال الشيخ بهاء الدين: لقد بيّن الشيخ أبو علي كلّ البيان هنا. لأن العدل نوع من الاشتقاق، فلا يكون من كلمتين. وأما عبشمي وعبقسي فمن القلّة بحيث لا ننظر إليه، وإن اشتقّ بعض أهل اللغة من كلمتين فليس تحقيقًا عند أهل النظر. وأمّا الوصف فهذا المعدول لزم الوصفية، إذ لا يقال: جاءني ثلاث، إنما يقال: جاءني رجال ثلاث، وإنما امتنعوا من أن يجروه غير صفة لأنه معدول عن مكرر، وكما لا يجوز جاءني ثلاثة ثلاثة لأنه لا يكون إلا تابعًا لمثنى فكذلك ثلاث، فلما لم يقع إلاّ تابعًا، وصفًا أو غير وصف، كقولك خرج القوم مثنى، فكذلك قال النحاة إنه صفة، واعتدّ فيه بالوصفية فصارت سببًا، فهذا هو القول المنصور في منع صرف (مثنى) وبابه.","vol":"2","page":11},{"text":"وقيل إنه عدل في اللفظ والمعنى، فكأنّ فيه عدلين: أما عدل اللفظ فذكر في القول الأول، وأما عدل المعنى فتغير المدة المحصورة بلفظ الاثنين إلى أكثر من ذلك.\nومنهم من قال إنه عدله وقع من غير جهة العدل، لأن باب العدل المعارف وهذه نكرات.\nوقيل إنه معدول وجمع لأنه بالعدل صار أكثر من المدة الأولى.\nوقال الزّجاج: فيه علتان: العدل، وأنه عدل عن تأنيث.\nوقال أهل الكوفة: مثنى لامتناعه من الألف واللام، وليست بشيء، لأن من النكرات ما لا يدخله لام التعريف كأين، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>٥٦٢ - حديث: \"إنْ يكَّنْ هو فلن تُسَلَّطَ </span>... \".\nقال البيضاوي: (إن يكن هو) الضمير للرجال، وهو خبر كان، واسمه مستكنّ فيه، وكان حقّه أن يكنّه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل، عكس قوله (لولاه).\nويحتمل أن يكون (هو) تأكيد للمستكن، والخبر محذوف على تقدير: إنْ يكن هو هذا.\nقال الطيبي: ويجوز أن يقدر: إن يكن هو الرجال، وهو ضمير فصل، أو هو مبتدأ، والرجال خبر كان، أو هو مبتدأ وخبره محذوف، والجملة خبر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>٥٦٣ - حديث: \"الدَّجالُ إن يخرجْ من غضبةٍ يَغضبُها</span>\".\nقال الطيبي: قيل (يغضبها) في موضع الجر صفة (غضبة)، والضمير في موضع النصب، أي أنه يغضب فيخرج بسبب غضبة.","vol":"2","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-656>٥٦٤ - حديث: \"بابُ أمّتى الذي يدخلون منه الجنة عرضُه مسيرةُ الراكبِ المجَوِّدِ ثلاثًا</span>\".\nقال الطيبي: (المجوّد) يحتمل أن يكون صفة الراكب، والمعنى، الذي يجود ركض الفرس، وأن يكون المضاف إليه والإضافة لفظية أي: الفرس الذي يجود في عدوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>٥٦٥ - حديث: \"الذي تفوته صلاة العصر فكأنّما وُتِرَ أهله وماله</span>\".\nقال النووي: روي بنصب الاثنين ورفعهما، والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور.\nوقال ابن الأثير في \"النهاية\": يروى بنصب الأهل ورفعه، فمن نصب جعله مفعولًا ثانيًا لـ (وتر) وأضمير فيها مفعول ما لم يسمّ فاعله عائدًا إلى (الذي)، ومن رفع لم يضمر، وأقام الأهل مقام ما لم يسمّ فاعله، لأنهم المصابون المأخوذون، فمن ردّ النصب إلى الرجل نصبهما، ومن ردّه إلى الأهل والمال رفعهما.\nقال الشيخ أكمل الدين بعد ذكر ذلك: قيل ويجوز أن يكون النصب على التمييز أي: وُتِر من حيث الأهل نحو: غُبِنَ رأيه، وألم نفسه، وعليه قوله تعالى: (إلاّ من سفه نفسَه) [البقرة: ١٣٠] نصبه على وجه. وقال بعضهم: إنه منصوب على نزع الخافض: أي: وُتِرَ في أهله وماله، فلما حذف الخافض انتصب.","vol":"2","page":13},{"text":"وقال القاضي أبو بكر بن العربي: إن رفعت فعلى البدل من الضمير في (وُتِر) فتلخص أن في الرفع وجهين، وفي النصب ثلاثة أوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>٥٦٦ - حديث: \"مثل المنافق مثلُ الشاةِ العائرةِ بين الغنمين</span>\".\nقال الزمخشري في \"المفصّل\": قد يثنّى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين، أنشد أبو زيد:\nلنا إبلان فيهما ما علمتمُ\nوفي الحديث: (مثل المنافق كالشاةِ العائرة بين الغنمين) وأنشد أبو عبيدة:\nلأصبح الحيّ أوبادًا ولم يجدوا ... عند التفرّقِ في الهَيْجا جِمالَيْنِ\nقال الأندلسي في \"شرحه\": تثنية الجمع ليس بقياس، وقد يعرض في بعض المعاني ما يحوج إلى تثنية الجمع كما في الحديث، لا يمكن التمييز بمجرد الجمع، فيستحب عند ذلك تثنية الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>٥٦٧ - حديث: \"يا أهلَ الجنة خلودٌ لا موت</span>\".","vol":"2","page":14},{"text":"قال أبو البقاء: في هذه الرواية (خلود) بالرفع، وجاء في موضع آخر بالنصب على تقدير: اخلدوا خلودًا، والرفع على تقدير لكم خلود، أو هذا خلود، و(لا موت) يجوز فيه الفتح على معنى لا موت عندكم أو لكم، والرفع على أنه معطوف على خلود، أو على تقدير: غير موت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>٥٦٨ - حديث: \"بُنِي الإسلام على خمسٍ: شهادة أن لا إله إلا الله</span>\".\nقال الزركشي: شهادة بالجر على البدل من الخمس، ويجوز الرفع، أي: أحدهما شهادة.\nوقال ابن حجر: يجوز الرفع على حذف الخبر، والتقدير: منها شهادة، أو على حذف المبتدأ والتقدير: أحدها.\nوقال الكرماني: (شهادة) وما عطف عليه مجرور بأنه بدل من خمس بدل الكلّ من الكلّ، أو مرفوع بأنه مبتدأ محذوف وهي هي، و(أنْ) في (أن لا إله إلا الله).\nو(خمس) في بعض الروايات بالتاء، فتقديره: خمسة أشياء أو أركان أو أصول، وفي بعضها بدون التاء، فتقديره: خمس دعائم أو قواعد أو خصال، وههنا دقيقة جليلة نطلعك عليها وهو أن أسماء العدد إنما يكون تذكيرها بالتاء وتأنيثها بسقوط التاء إذا كان المميز مذكورًا، أما إذا لم يذكر فيجوز فيها الأمران، صرح بها النحاة، وذكرها النوويّ في \"شرح مسلم\" في حديث (من صام رمضان وستًّا من شوّال)، ففي هذا الحديث يجوز من جهة النحو التاء وعدمها.","vol":"2","page":15},{"text":"و(إقام) أصله (إقْوام) حذف الواو فصار (إقام)، وقد يعوض التاء فيقال: إقامة، أو الإضافة نحو: إقامة الصلاة. و(الإيتاء) يتعدى إلى مفعولين، أو إيتاء الزكاة مستحقها فحذف أحد المفعولين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>٥٦٩ - حديث: \"إنْ شئت حبَّسْت أصلَها</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد بالتشديد، وكذا يقال في الوقت، وأما التخفيف فمعناه: منعت وضيقت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>٥٧٠ - حديث: \"وكان تمرُهم دونَ</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون أضمر في (كان) الشأن، والجملة مفسّرة له في موضع نصب، والثاني أن يكون بفتح النون وأراد: دون غيره في الجودة، فحذف المضاف إليه وأبقى حكم الإضافة، ومنه قوله تعالى: (ومنّا دون ذلك) [الجن: ١١]، وكذا في الحديث، المراد: وكان تمرهم دون ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>٥٧١ - حديث: \"مثلُكم ومثل اليهود والنصارى كرجلٍ استعمل عُمّالًا فقال: من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراطٍ قيراطٍ؟ فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين</span>؟","vol":"2","page":16},{"text":"ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس\".\nقال ابن مالك: تضمّن هذا الحديث استعمال مِنْ) في ابتداء غاية الزمان أربع مرات، وهو ممّا خفي على كثير من النحويين فمنعوه تقليدًا لسيبويه في قوله: وهو ممنوع لمخالفة النقل الصحيح والاستعمال الفصيح.\nومن شواهد صحة هذا الاستعمال قوله تعالى: (لمسجد أسس على التقوى مِنْ أول يوم أحقُّ أن تقوم فيه، فيه رجالٌ) [التوبة: ١٠٨].\nفبهذا استشهد الأخفش على أن (مِنْ) تستعمل لابتداء غاية الزمان.\nومن شواهد هذا الاستعمال أيضًا قوله ﷺ: (أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس سنة منها ..).\nوقول عائشة: (جلس رسول الله ﷺ ولم يجلس عندي من يوم قيل فيَّ ما قيل).\nوقول أنس: (لم أزلْ أحبُّ الدُّبَّاءَ مِنْ يومئذ).","vol":"2","page":17},{"text":"وقول بعض الصحابة: (فمُطِرْنا من جمعة إلى جمعة)، ومن شواهده الشعرية قول النابغة:\nتُخُيّرْنَ من أزمان يوم حليمةٍ ... إلى اليوم قد جُرِّبْنَ كلَّ التجارِبِ\nومثله:\nوكلُّ حسامٍ أخلصته قُيُونَهُ ... تُخُيِّرْنَ من أيام عادٍ وجُرْهُمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>٥٧٢ - حديث: \"إنّما مثلكم واليهودِ والنصارى كرجلٍ استعمل عمّالًا</span>\".\nقال ابن مالك: تضمّن هذا الحديث العطف على ضمير الجرّ بغير إعادة الجار، وهو ممنوع عند البصريين إلا يونس وقطرب والأخفش. والجواز أصح من المنع لضعف احتجاج المانعين، وصحة استعماله نثرًا ونظمًا.\nومن مؤيدات الجواز قوله تعالى: (... وصدٍّ عن سبيل الله وكفر به والمسجدِ الحرامِ) [البقرة: ٢١٧]ـ فجرّ (المسجد) بالعطف على الهاء المجرور بالباء.\nوقراءة حمزة: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) [النساء: ١] بالخفض، قال: ولو روى","vol":"2","page":18},{"text":"(واليهودُ) بالرفع لجاز على تقدير: ومثل اليهود، ثم يحذف المضاف، ويعطى المضاف إليه إعرابه.\nقوله: (مالنا أكثر عملا وأقل عطاءً): قال الزركشي: بنصب (أكثر) و(أقلّ) على الحال، كقوله تعالى: (فمالهم عن التذكرة معرضين) [المدثر: ٤٩]. وقال الكرماني: بالرفع والنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>٥٧٣ - حديث: \"لا حسدَ إلا في اثنتين: رجلٍ آتاه الله مالًا </span>... \".\nقال أبو البقاء: يجوز الجرّ في رجل على أن يكون بدلًا من (اثنتين) أي خصلة رجلين، والنصب بإضمار (أعني) والرفع على تقدير: إحداهما خصلة رجل، لا بد من تقدير الخصلة لأن (اثنتين) هما خصلتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>٥٧٤ - حديث: \"يكون في أمتي خسفٌ ومسخٌ وقذفٌ في أهلِ القدر</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (في أهل القدر) بدل البعض من قوله: (في أمتي) بإعادة العامل وانتصابه على الحال، والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال، أي أعرفها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>٥٧٥ - حديث: \"أبعثها قيامًا مقيدةً سنّةَ محمد ﷺ</span>\".\nقال البيضاوي: (قيامًا) مصدر بمعنى قائمة، وانتصابه على الحال، أي انحرها، و(سُنَّةَ) منصوب بعامل مضمر على أنه مفعول به، والتقدير: فاعلًا متّبعًا سنّة. وقال: أو مصدر دلّ على فعله مضمون الجملة السابقة.","vol":"2","page":19},{"text":"وقال التوربشتي: لا يصحّ أن يجعل في (قيامًا) ابعثها لأن البعث إنّما يكون قبل القيام، واجتماع الأمرين في حالة واحدة غير ممكن.\nقال الطيبي: يحتمل أن يكون حالًا مقدرة، فيجوز تأخيره عن العامل.\nوقال الكرماني: أو يضمّن (ابعثها) معنى أقمها.\nوقال الزركشي: (سنة) نصب على الاختصاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>٥٧٦ - حديث: \"من مات وعليه صيامُ شهرٍ فليُطعِمْ عنه مكان كلّ يومٍ مسكينًا</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في \"شرح الترمذي\": كذا في رواية الترمذي بالنصب وكان وجهه إقامة الصرف مقام المفعول كما يقام الجار والمجرور مكانه. وقد قرئ: (ليجزيَ قومًا بما كانوا يكسبون).\nوفي رواية ابن ماجة (مسكين) بالرفع على الصواب. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>٥٧٧ - حديث: \"إنّ رسول الله ﷺ مرّ على رجلٍ من الأنصارِ وهو يعظُ أخاه في الحياءِ ... \" ولمسلم: \"مرّ برجل </span>... \".\nقال الحافظ ابن حجر: (مرّ) بمعنى اجتاز، يعدّى بعلى وبالباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>٥٧٨ - حديث: \"إنّه سُئِل عن الماء وما ينوبه من السباع</span>\".","vol":"2","page":20},{"text":"قال الطيبي: (وما ينوبه) مجرور عطف على (الماء) على سبيل البيان نحو: أعجبني زيد وكرمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>٥٧٩ - حديث: \"أمرت أن أقاتل الناس </span>... \".\nقال الكرماني: أي أقاتل، وحذف الجار من (أنْ) كثير سائغ مطّرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>٥٨٠ - حديث: \"اللهم ارحم المحلّقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله </span>... \".\nقال الكرماني: فإن قلت علام عطف (والمقصرين) وشرط العطف أن يكون المعطوفان في كلام متكلم واحد؟ قلت: تقديره: قل وارحم المقصرين أيضًا، ويسمّى مثله بالعطف التلقيني، كما في قوله تعالى: (إني جاعلك للناس إمامًا قال ومن ذريتي) [البقرة: ١٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>٥٨١ - حديث: \"يا معشرَ النساء تصدّقن فإني رأيتكنّ أكثرَ أهل النار</span>\".\nقال النووي: هو بنصب (أكثر) إمّا على أن هذه الرؤية تتعدى إلى مفعولين، وإمّا على الحال على مذهب ابن السّراج وأبي علي الفارسي وغيرهما ممّن قال إنّ أفْعَلَ لا يتصرفُ بالإضافة.","vol":"2","page":21},{"text":"وقيل: هو بدل من الكاف في (رأيتكنّ).\nوأما قولها: وما لنا أكثر من أهل النار؟ فمنصوب إمّا على الحكاية وإمّا على الحال.\nانتهى.\nوقال السبتي في \"شرح التسهيل\": لم يقع أفعل التفضيل حالًا إلا فيما سمع كقراءة امرأة لرسول الله ﷺ: وما لنا أكثر أهل النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>٥٨٢ - حديث: \"إنّ أبرَّ البرّ أن يصلَ الرجلُ أهلَ وُدِّ أبيه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": (أبرّ البرّ) من قبيل ﷻ وجد جده، يجعل الجدّ جادًا، وإسناد الفعل إليه، وجعل الجلال جليلًا، وإسناد الفعل إليه، فيجعل البرّ بارًّا، ويبتني منه أفعل التفضيل، وكذا كلّ ما كان من هذا القبيل، مثل: إن أفضل الفضل، وأفجر الفجور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>٥٨٣ - حديث: \"كلُّ شيءٍ بقدرٍ حتّى العجز والكيس</span>\".\nقال التّوربشتي -واستحسنه الطيبي-: يروى (العجز والكيس) بالرفع فيهما عطفًا على (كلّ)، وبالخفض عطفًا على (شيء). والأوجه أن يكون (حتّى) في الكسر حرف خفض بمعنى إلى. ومعنى الحديث يقتضي الغاية، لأنه أراد بذلك أنّ أكساب العباد وأفعالهم كلها بتقدير خالقهم حتى الكَيْس الذي يوصل صاحبه إلى البغية، والعجز الذي يتأخر به عن درك البغية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>٥٨٤ - حديث \"خَصْلتان معلّقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صلاتُهم وصيامُهم</span>\".","vol":"2","page":22},{"text":"قال الطيبي: (معلقتان) صفة لـ (خصلتان) و(للمسلمين) خبر للمبتدأ الموصوف، و(صلاتهم وصيامهم) بيان للخصلتين أو بدل منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>٥٨٥ - حديث: \"ما من أيامٍ أعظمُ عند الله ولا أحبُّ فيهنّ العمل من هذه الأيام العشر</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>٥٨٦ - وحديث: \"ما من أيامٍ أحبُّ إلى الله فيها الصوم من أيامِ العشر</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": لا يرفع أفعل التفضيل في اللغة المشهورة اسمًا ظاهرًا، لأنّ شبهه باسم الفاعل ضعيف من قبل أنه في التنكير لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع، بخلاف اسم الفاعل والصفة المشبهة به، فإن أدّى ترك رفعه الظاهر إلى فصل المبتدأ بين أفعل والمفضل عليه يخلص من ذلك بجعل فاعل أفعل بشرط كونه سببًا كالصوم بالنسبة إلى الأيام في قوله ﵇: (ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم في أيام العشر ..).\nوإنما اشترط كون الظاهر سببًا لأن ذلك يجعله صالحًا للقيام مقام المضمر، فإنّ الاستغناء بالظاهر البيّن عن المضمر كثير، ولأن كونه سببًا على الوجه المستعمل يجعل أفعل التفضيل واقعًا موقع الفعل، وذلك أن قولك: ما من أحد أحسن في عينه الكحل من زيد، يقوم مقامه: ما من أحد يحسن في عينه الكحل كزيد، فيرتفع ارتفاع الظاهر بأفعل هذا لوقوعه موقع فعل بمنزلة إعمال اسم الفاعل الموصول به الألف واللام وذلك المعنى لأن وصل الألف واللام به أوجب تقديره بفعل.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصّل\": الأصل في الحديث: ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه إليه في عشر ذي الحجّة، فحذف الضمير في (منه) العائد إلى الصوم، واكتفى بذكر الصوم، وأوقع (مِنْ) على عشر ذي الحجة، وهي في الأصل واقعة على ضمير الصوم.","vol":"2","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-679>٥٨٧ - حديث: \"فيما سقت السماءُ والعيون والبَعْل العُشْر</span>\".\nسئل محمد بن السيد البطليوسي عن هذا الحديث فأجاب بما نصّه: رأيتك أعزك الله قد رفعت (البعل) وضبطه ضبط تصحيح، ولست أشك في أن أصلك وقع فيه (البعل) مرفوعًا. فأدخل عليك الاستعمال في الحديث، وأحوجك إلى السؤال عن إعرابه، واستدعاء ما قاله اللغويون في تفسير (البعل). وهذه رواية لا أعرفها، ولا سمعت بها قبل كتابك، وإنما الرواية: (والبعلِ) بالخفض عطفًا على (ما) من قوله: (في ما سقت السماء) هكذا رواه الناس وفسره المفسرون. فإن كان وقع في كتابك مرفوعًا فأصلحه، فإنه غلط من ناسخ الكتاب، وغفلة من القارئ وليس برواية.\nويدلك على أنه مخفوض رواية من روى: وفي ما سقت السماء والعيون أو كان عَثَرِيًا العُشْر، فذكر العثريّ مكان البعل، وهما بمعنى واحد. كذا قال أبو حنيفة في \"النبات\"، وغيره من المحدثين واللغويين، لا أحفظ في ذلك خلافًا.\nقال أبو حنيفة في \"كتاب النبات\": إذا لم يشرب الحبّ ماء غير ماء السماء من الأمطار فهو العِذْي –الذال ساكنة- وهو أيضًا العَثَرِيّ – الياء شديدة مجراة- والبعل مثله، عن الأحمر، وأنشد لعبد الله بن رواحة:\nهنالك لا أبالي نخلَ سَقْيٍ ... ولا بعلٍ وإن عَظُمَ الإتاءُ","vol":"2","page":24},{"text":"وقال غير أبي حنيفة: البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي أو غيره. وهذا أشبه بالحديث من قول أبي حنيفة، لأنه سمّى ما تسقيه السماء بعلًا وفرّق بينهما. فهذا ما حضرني من الجواب عمّا سألت عنه.\nوقال ابن السيد: فاعترض هذا السائل في هذا الجواب. فقال: وقفت أعزّك الله على ما ذكرت في أمر البعل، وظهر لي شيء أورده عليك لا على جهة التعنيت والاعتراض، حاشاك الله من ذلك، وتلك سجيّة لم تعرف من خلقي مع من دون الألفاء فكيف مع الجملة من المشيوخاء، وذلك خرجه البخاري، وأنت تعلم أن مثل هذا لا يلزم مني؛ لأنّا إن فعلنا ذلك تناقضت ألفاظ الحديث، وتناقضُ كلام أهل اللغة أولى من تناقضها، والدليل على ما أقوله ما روي عن عمرو بن هرمز عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب النبي ﷺ وكتاب عمر في الصدقة (.. ما كان عَثَرِيًّا يسقيه السماء والأنهار وما كان يسقى من بعل ففيه العشر) فجاء لفظ الحديث كما ترى في (العَثَري) وفصل بينه وبين البعل في الصفة لا في الحكم.\nوهذا هو الوجه لا محالة لأن لفظ حديث الموطأ يدل عليه قوله ﷺ: (في ما سقت السماءُ والعيون والبعْل العشر) فكونهما نوعين أولى إن شاء الله.\nوروى ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه قال: (ما كان بعلًا أو سقي بالعين أو كان عَثَرِيًّا يسقى بالمطر ففيه العُشْر) وهذا كالأول، فلا وجه مع هذا لكلام أبي حنيفة في جعله الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد، أعني: البعل والعِذْي والعَثَرِيّ، لأن التفسير – على علمك – إذا ورد في الحديث، فلا معنى للاشتغال بغيره إلا أن يجيء الخَلَف بزيادة.\nوقلت بعقب ذلك - أعزك الله – أنك لا تحفظ في ذلك خلافًا، فهذا الذي حملني على ما ذكرته متعدّيًا ذلك الفضل في أن تقذف عليه قناع الستر فإن خجل من هذا.\nوأما بيت الأنصاري فإن أبا حنيفة استشهد به على لفظ السّقي، وذكره أبو عبيدة في","vol":"2","page":25},{"text":"الشرح، ولم يبين المعنى الذي احتيج به من أجله، غير أنه يظهر عند الفاضل أنه جعله للفظ البعل فقط.\nوهذا البيت –أعزك الله- لا أفهم إعرابه، لأني قلت: إن البعل الشجر بعينه، فلم جاء به مجرورًا وحقّه أن يقول: ولا بعلًا، عطفًا على (نخل سَقْيٍ) ووزن البيت قائم، وإن قلت إنّ التقدير: لا أبالي بنخل السقي ولا بنخل البعل، فأقول حينئذ إنّ البعل ههنا البقعة التي يغذي نباتها وشجرها بما فيها من الرطوبة، وإليه أشار القاضي.\nوفي \"المنتقى\": وقد كان هذا المعنى في نفسي مذ زمان، وما رأيت قوله إلاّ مذ أول من أمس، وأقول ما قاله صاحب \"كتاب العين\": إن البعل الأرض التي لا يصيبها المطر إلا مرّة في العام، فأوجب أنّ البعل اسم واقع على الأرض كما يقع على الشجر، فإن لم يجز لي هذا ولا هذا، فبين لي ما يظهر إليك في هذا كلّه. وأسألك بما أرعاه من ذمامك أن حملت هذا مني إلى على وجهه، وما خاطبتني به من مدرجة فأجعلها على كتابك تحت ختمك لئلا يقرأها غيري.\nوقال في \"التلقين\": فإن كان شربه سيحًا أو بعلًا أو من ماء السماء فلا يتوجّه ههنا أن يقال إنّ البعل هو الشجر بعينه، وأبو محمد هذا من أهل اللسان، ولولا أني أخاف أن أكثر عليك لجلبت لك من ألفاظ الحديث ما وقع في السنن للدارقطني وغيره، ولكن لا وجه لهذا، وأحبّ من أن تبيّن لي ما أراد سلامة بن جندل بقوله:\nإذا ما علونا ظهرَ بعلٍ عريضةٍ ... تخال عليها قَيْضَ بيضٍ مُفَلَّقِ\nقال ابن السيد: فراجعته بما هذه نسخته:\nوأتاني كتابك الخطير مضمّنًا من جميل برّك وجزيل شكرك ما أدريه ولا أمتري فيه، وقد","vol":"2","page":26},{"text":"علم الله أني أراك من صفوة الإخوان، ونخبة الخلان، ووقفت على المدرج طيّه، فرأيتك قد قصدت ما لم أقصده وسبق إليك ظنك ما لم أرده، فإني لم أرد بقولي (إني لا أحفظ خلافًا في ذلك) إني لا أحفظ خلافًا في البعل والعَثَرِيّ، وكيف أريد ذلك وقد قلت لك إنّ غير أبي حنيفة فرّق بين البعل والعثري، وإن قوله: من فرق بينهما أشبه بالحديث من قول أبي حنيفة، وإنما أردت عنه، ولم أتعرض لكلام جميع اللغويين في لفظ البعل، ولو أردت ذلك لأوردت عليك ما ذكرت في كتابك وما لم تذكره، ولكني لمّا رأيتك قد رفعت (البعل) في الحديث، وصممت عليه، وسألتني عن إعرابه، إنّما أشكل عليك إعرابه من أجل اعتقادك برفع (البعل) فقلت لك: إني لا أحفظ خلافًا في خفضه. ولو صحّ عندي أنه روي مرفوعًا لم يتعذّر عليّ توجيه رفعه، ولكنّ القرآن والحديث لا يسوغ للمؤمن أن يتأولهما على ما يجوز في اللغة إذا لم ترد باللفظ رواية من أئمتنا من أهل السنة، فإذا صحّت الرواية بشيء طلب له حينئذ التأويل.\nوقد تأملت الأحاديث التي ضمنتها كتابك فلم أرك حكيت عن أحد أنه روى (البعل) مرفوعًا، بل الأحاديث المشددة التي ذكرتها تدلّ على الخفض.\nولقد أوهمني كلامك أن القاضي رواه مرفوعًا، فطلبت كتابه \"المنتقى\"، فوجدته قد فسّر الحديث بما يقتضيه الخفض كما فعل أبو عمر بن عبد البر وغيره، وليس فيما ذكرته شيء يوجب رفع (البعل) إلا ما ذكرته عن صاحب \"كتاب العين\". وما حكيته من كلام عبد الوهاب فذلك ما لا يلتفت إليه، لأن عبد الوهاب لم ينصّ على أن (البعل) روي في الحديث مرفوعًا، وهذه هي النكتة التي كنا نريد أن تجدها مرويّة، فإن كنت قد وجدت الرفع مرويًّا عن بعض الأئمة المعول عليهم فاجعله رواية غريبة، وإن كنت ليس عندك في ذلك منّي أكثر من أنك وجدته مرفوعًا في كتابك، وتريد أن تخرج له وجهًا بتتبع كلام اللغويين، فأنت ترى ما في ذلك. وإن كنت رويته مرفوعًا عن بعض الفقهاء المغفلين الذين لا يفرقون بين المرفوع والمخفوض، فليس يجب أيضًا أن تلتفت إليه ما لم تجد في ذلك نصًّا لإمام مشهور قد سمعته وتكلمه في رفعه.","vol":"2","page":27},{"text":"وأما بيت سلامة بين جندل فالرواية فيه ليست على ما ذكرت، وإنّما وقع في شعر سلامة:\nإذا ما علونا ظهر نشزٍ كأنّما ... على الهام منّا قَيْضُ بيضٍ مُفَلّقِ\nوهكذا أنشده ابن النحاس في كتاب المفضليات والأصمعيات.\nورواه بعضهم: ظهر نعل عريضة بالنون. والنعل الأرض التي حرّت حجارتها، وبذلك فسّر الحديث: (إذا ابتلّت النّعالُ فصلُّوا في الرحال).\nوأنشد قول امرئ القيس:\nكأنّهم حرشفٌ مبثوث ... بالجوِّ إذ تبرقُ النّعالُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>٥٨٨ - حديث المواقيت \"هنّ لهنّ ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهنّ</span>\".\nقال ابن مالك: الضمير الأول والضمير الثالث والضمير الرابع عائدة على المواقيت، فلا إشكال فيهنّ، لأن كل ضمير عائد على جمع ما لا يعقل، فالتعبير عنه في الرفع والاتصال بنحو: فعلت وفعلن، وفي الرفع والانفصال بنحو هي وهنّ، وفي النصب والجرّ بنحو، عرفتها وعرفتهنّ، إلا أن فعلن وهنّ وعرفتهنّ: أولى بالعدد القليل، وفعلت، وهي، وعرفتها: أولى بالعدد الكثير.","vol":"2","page":28},{"text":"فلذلك يقال: الأجذاع انكسرن، وهن منكسرات، وعرفتهن لأن الأجذاع جمع قلة.\nويقال: الجذوع انكسرت، وهي منكسرة، وعرفتها، لأنّ الجذوع جمع كثرة. هذا على الأفصح والعكس جائز.\nوبالأفصح جاء قوله: (هنّ لهنّ ولمن أتى عليهن من غير أهلهنّ). ولو جاء بغير الأفصح لكان: هي ولمن أتى عليها من غير أهلها. وبالأفصح أيضًا جاء القرآن، أعني قوله تعالى: (منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [التوبة: ٣٦] فقيل (منها) في ضمير اثني عشر، و(فيهنّ) في ضمير أربعة.\nوأما الضمير من قوله (لهنّ) فكان حقّه أن يكون هاء وميمًا، فيقال: هنّ لهم، لأن المراد أهل المواقيت، واللائق بهم ضمير الجمع المذكر، ولكنه أنّث باعتبار الفرق والزُّمَر والجماعات.\nوسبب العدول عن الظاهر تحصيل التشاكل للمجاورين، كما قيل في بعض الأدعية المأثورة: (اللهمّ ربّ السماوات وما أظللن، وربّ الأرضين وما أقللن، وربّ الشياطين وما أضللن).\nواللائق بضمير الشياطين أن يكون واوًا، فجعل نونًا قصدًا للمشاركة. والخروج عن ال أصل لقصد المشاكلة كثير.\nومنه: (لا دريتَ ولا تليتَ) و(أخذه ما قدُم وما حَدُث)، والأصل: تلوْتَ وحَدَثَ، ونظائر ذلك كثير. انتهى.","vol":"2","page":29},{"text":"وسئل الشيخ جمال الدين بن هشام عن هذا الحديث فقال: الجواب من وجهين: أحدهما: أنّ الأصل هنّ لهم، وإنما عدل عن ضمير المذكرين إلى ضمير المؤنثات لقصد التناسب. والثاني: أنه على حذف مضاف أي: هنّ لأهلهنّ، أي هذه المواقيت لأهل هذه البلدان، يدل على ذلك قوله: ولمن أتى عليهنّ من غير أهلهن. فصرح بالأهل ثانيًا، ونظيره في حذف المضاف –وهو لفظ (أهل) - (واسأل القرية) [يوسف: ٨٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>٥٨٩ - حديث: \"نهى رسول الله ﷺ أن يقيم الرجل من مقعده ويجلس فيه</span>\".\nقال الكرماني: (ويجلس فيه) عطفًا على (يقيم)، وكلّ واحد منهما منهيّ عنه، ولو صحّ الرواية بالرفع لكان الكل المجموع منهيًّا.\nقوله: (قلت لنافع الجمعةَ): قال الزركشي: نصب إسقاط الخافض، أي في الجمعة.\nقوله: (الجمعةُ وغيرُها): قال الكرماني: مرفوعان، أي متساويان في النهي، أو منهيّ الإقامة فيهما منصوبان أي: في يوم الجمعة وفي غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>٥٩٠ - حديث: \"إن الله لا يعذب بدمعٍ ولا بحزنِ القلب، ولكن يعذّب بهذا – وأشار إلى لسانه – أو يرحمُ</span>\".\nقال ابن بطّال: يحتمل معنيين: أو يرحم إن لم ينفّذ الوعيد فيه، أو يرحم من قال خيرًا واستسلم لقضاء ربه.","vol":"2","page":30},{"text":"قال الكرماني: وإن صحّ الرواية بالنصب يكون (أو) بمعنى (إلى أنْ) يعني: يعذب إلى أن يرحمه الله، لأن المؤمن لا بد أن يدخل الجنة آخرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>٥٩١ - حديث \"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وِتْرًا</span>\".\nقال الكرماني: (آخر) يحتمل أن يكون مفعولًا به، وأن يكون مفعولًا فيه، لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين وإلى مفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>٥٩٢ - حديث \"قول الملك في النوم لعبد الله بن عمر: لن تُرَعْ لن تُرَعْ</span>\".\nقال ابن مالك: (لن) يجب انتصاب الفعل بعدها، وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم، والوجه فيه أن يكون سكّن عين (تراع) للوقف، ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الألف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.\nومن حذف الساكن لسكون ما بعده وقفًا قول الراجز:\nأقبل سيلٌ جاء من عند الله ... يحرِدُ حرد الجنة المُغِلَّهْ\nويجوز أن يكون السكون سكون جزم على لغة من يجزم بـ (لن)، وهي لغة حكاها الكسائي. انتهى.","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-685>٥٩٣ - حديث \"كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل</span>\".\nقال الطيبي: (أوْ) فيه يجوز أن تكون للتخيير والإباحة، والأحسن أن تكون بمعنى (بلْ) شبه الناسك السالك أولًا بالغريب، ثم ترقى وأضرب عنه بقوله: (أو عابر سبيل) لأن الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف ابن السبيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>٥٩٤ - حديث \"لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم</span>\".\nقال الزركشي: كذا برفع (يصيبُكم) والوجه الجزم، لكنه يخرّج على لغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>٥٩٥ - حديث: \"من استعاذ بالله فأعيذوه</span>\".\nقال الطيبي: جعل المظهري متعلق (استعاذ) محذوفًا، و(بالله) حالًا، أي من استعاذ بكم متوسلًا بالله. ويمكن أن يكون (بالله) صلة (استعاذ)، والمعنى: بالله من استعاذ فلا تتعرضوا له، بل أعيذوه وادفعوا عنه الشر، فوضع (أعيذوه) موضعه مبالغة.\nوقوله: (فإن لم تجدوا ما تكافئوه) سقطت النون من غير جازم ولا ناصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>٥٩٦ - حديث \"إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس</span>\".","vol":"2","page":32},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت: القياس أن يقال: وغروب الشمس، بالواو، لأن (بينَ) يقتضي دخوله على متعدد، قلت: المراد من الصلاة وقت الصلاة، وله أجزاء، فكأنه قال: بين أجزاء وقت صلاة العصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>٥٩٧ - حديث \"إنّ بلالًا ينادي بليلٍ</span>\".\nقال الكرماني: الباء للظرفية، أي: في ليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>٥٩٨ - حديث \"من حالت شفاعتُه دون حدٍّ</span>\".\nقال الطيبي: أي قدامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>٥٩٩ - حديث \"لا يتحرّى أحدُكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها</span>\".\nقال الزركشي: قول (لا يتحرى) قال السهيلي: هو على الخبر، ويجوز الخبر عن مستقر الشريعة، أي لا يكون في الشريعة.\nوقوله (فيصلي) بالرفع والنصب، وأما النصب فلمخالفة الثاني الأول، كما تقول لمن يأتيك ولا يحدثك، لا تأتينا فتحدثنا، لأن النفي واقع على الثاني دون الأول، وأما الرفع فعلى نفيها جميعًا، وهو مثل قوله تعالى: (لا تفتروا على الله كذبًا فيُسْحِتكم) [طه: ٦١].","vol":"2","page":33},{"text":"وقال ابن خروف: يجوز في (فيصلي) ثلاثة أوجه: الجزم على العطف، أي: لا يتحرى ولا يصلي، والرفع على القطع، أي لا يتحرى وهو يصلي، والنصب على جواب النهي أي: لا يكون قصد فصلاة، والمعنى: لا يتحرى مصليًا.\nوقال الكرماني: قوله (فيصلي) بالنصب، وهو نحو (ما تأتينا فتحدثنا) في أن يراد به نفي التحري والصلاة كليهما، وأن يراد نفي الصلاة.\nقال الطيبي: (لا يتحرى) هو نفي بمعنى النهي، و(يصلي) منصوب بأنه جواب ويجوز أن يتعلق بالفعل المنهي، فالفعل المنهي معلل في الأول، والفعل المعلل منهي في الثاني، والمعنى على الثاني: لا يتحرى أحدكم فعلًا يكون سببًا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة، وعلى الأول كأنه قيل: لا يتحرى، فقيل: لمَ تنهانا عنه؟ فأجيب: خيفةَ أن تصلّوا أوان الكراهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>٦٠٠ - حديث \"إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه</span>\".\nقال الطيبي: فإن قلت (الأحد) إذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع، وفي الحديث في سياق الإثبات، فكيف وجه الأمر إليه تارة بالجمع وأخرى بالإفراد؟ قلت: جمع نظرًا إلى لفظ (كُمْ) وأفرد نظرًا إلى لفظ (الأحد) والمعنى: إذا وضع عشاء أحدكم فابدءوا أنتم العشاء، ولا يعجل هو حتى يفرغ معكم منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>٦٠١ - حديث \"لا يقبل صلاة بغير طهور</span>\".\nقال الحافظ ابن حجر في \"شرح الترمذي\": في بعض الروايات الصحيحة (من غير","vol":"2","page":34},{"text":"طهور) فيحتمل أن يكون فيه (من) التبيين، نظير التي في الجملة الأخرى وهي قوله: (ولا صدقة من غلول).\nويحتمل أن يكون (من) فيه مرادفة الباء كما في قول يونس بن حبيب النحوي في قوله تعالى: (من طرف خفي) [الشورى: ٤٥]. وممّا يؤكد هذا ههنا صحة الروايتين معًا تارة بالباء وتارة بمِنْ، والقصة واحدة، فدلّ على الترادف. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>٦٠٢ - حديث \"رأيتُ رسول الله ﷺ ركب راحلته ثم يُهِلُّ حين تستوي به راحلته، وروي حتّى تستوي به راحلته</span>\".\nقال ابن مالك: هذا الموضع صالح لحين وحتى، أما صلاحيته لحين فظاهرة، وأمّا صلاحيته لحتى فعلى أن يكون قصد حكاية الحال، فأتى بحتّى مرفوعًا بعدها الفعل، كقراءة نافع: (وزلزلوا حتى يقولُ الرسول) [البقرة: ٢١٤]، وكقولة بعض العرب: مرض فلان حتّى لا يرجونه، على تقدير: مرض فإذا هو لا يرجى.\nوكذا تقدير الحديث: ثم يهلّ فإذا هي مستوية راحلته، والمعنى أن إهلاله مقارن لاستواء راحلته به، كما أن انتفاء رجاء المريض مقارن للحال التي انتهى إليها.\nولو نصب (يستوي) لم يجز، لأنه يستلزم أن يكون التقدير: ثم يهلّ إلى أن تستوي به راحلته، وهو خلاف المقصود، إلا أن يريد: يهلّ بلا قطع حتى تستوي راحلته، فيقطع قطع استراحة مردفًا بإهلال مستأنف. فذلك جائز.","vol":"2","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-695>٦٠٣ - حديث: \"إن ابن عبد الله بن عمر قال لأبيه: أقم فإنّي لا إيمَنُها أن ستصدَّ عن البيت </span>... \".\nقال ابن مالك: يجوز كسر حرف المضارعة إذا كان الماضي على فعل ولم يكن حرف المضارعة ياء نحو (تعلم)، وللياء من الكسر ما لغيرها إن كانت الفاء واوًا أو كان ماضيه (أبى) نحو يبجل وييبى. وعلى هذه اللغة جاء (لا إيمنها).\nوالضمير في (إيمنها) عائد على الجماعة التي قصدت الحج، فإن مشاهدتها تغني عن ذكرها.\nوفي (ستصدّ) أيضًا ضمير مرفوع عائد على الجماعة، ولا يجوز أن يكون الضمير من (إيمنها) ضمير القصّة، لأن عامل ضمير الشأن والقصة لا يكون إلا ابتداء أو بعض نواسخه و(إيمن) مغاير لذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>٦٠٤ - حديث \"الوترُ ركعةٌ من آخر الليل</span>\".\nقال الطيبي: (من آخر الليل) خبر موصوف، أي ركعة منشأة من آخر الليل، آي آخر وقتها آخر الليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>٦٠٥ - حديث \"سبحان الله هي صلاة الملائكة</span>\".\nقال الطيبي: (هي) ضمير فصل وعماد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>٦٠٦ - حديث: \"إنّ أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشيّ، إن كان من أهل</span>","vol":"2","page":36},{"text":"الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار\".\nقال التوربشتي: التقدير: إنْ كان من أهل الجنة فمقعد من مقاعد أهل الجنة يعرض عليه.\nوقوله: (حتى يبعثك الله إليه) الضمير يرجع إلى المقعد، ويجوز أن يعود إلى الله.\nوقال الطيبي: يجوز أن يكون المعنى: إن كان من أهلها فيبشّر بما لا يكتنه كنهه، لأن هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبرى والشقاة العظمى، لأن الشرط والجزاء إذا اتّحدا أدلُّ على الفخامة كقولهم: من أدرك الضمان فقد أدرك، أي فقد أدرك المرعى. الضمان موضع كثير العشب.\nوالضمير في (يبعثك الله إليه) إمّا أن يرجع إلى المقعد، فالمعنى: هذا مقعدك حتى تبعث إلى مثله من الجنة والنار كقوله تعالى: (هذا الذي رزقنا من قبلُ) [البقرة: ٢٥] أي مثل الذي. أو يرجع إلى الله أي: هذا الآن مقعدك إلى يوم القيامة أي المحشر، فترى عند ذلك كرامة أو إهانة تنسى عنده هذا المقعد. قال \"صاحب الكشاف\": في قوله تعالى: (وإنّ عليك لعنتي إلى يوم الدين) [ص: ٧٨] أي أنك مذموم مدعوّ عليك باللعنة إلى يوم الدين، فإذا جاء ذلك اليوم عذّبت بما تنسى اللعن معه.","vol":"2","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-699>٦٠٧ - حديث: \"من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": يحتاج فيه إلى بيان معنى كان، لأنه يأتي لتقرير الاسم على صفة الخبر في الزمان الماضي إما دائمًا كقوله تعالى: (وكان الله بكل شيء عليمًا) [الأحزاب: ٤٠] أو منقطعًا نحو: كان زيد قائمًا.\nويأتي بمعنى المصدر أي بمعنى صار كقوله تعالى: (وكان من الكافرين) [ص: ٧٤]، ويأتي فيه ضمير الشأن نحو: كان زيد منطلق، أي: كان الشأن زيد منطلق. وتأتي زائدة كقولك: إنّ من أفضلهم كان زيدًا، وتأتي تامة كقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة) [البقرة: ٢٨٠].\nوإذا عرف هذا فلا شك أنّ (كان) في الحديث لا يصحّ أن تكون زائدة، ولا أن يكون فيه ضمير الشأن، ولا أن تكون بمعنى (صار)، فبقي أن تكون إمّا تامّة، وإمّا لتقرير الاسم على صفة الخبر، والثاني لا يصح على تقدير الدوام، إذ ليس معناه أنّ من كان في الزمن الماضي في حاجة أخيه دائمًا لا ينقطع كان الله في حاجته، ولا على تقدير الانقطاع، إذ ليس معناه: من كان في حاجة أخيه في الزمان الماضي، وانقطع عن ذلك كان كذا. فتعيّن أن تكون تامّة، أي من وجد في حاجة أخيه.\nلكن (كان) التامة تقتضي جواز السكوت على اسمه وهنا لو سكتّ على قوله (من كان) لا يصحّ، ولو صحّ فيه لم يصحّ: وجد الله في حاجته.\nوالذي يظهر أن (كان) الأولى المراد بها السعي، لأن السعي في الحاجة تقتضي الكون فيها ظرفية مجازية، وبالعكس فيكون ذكر اللازم وإرادة الملزوم، وهو كناية.","vol":"2","page":38},{"text":"و(كان) الثانية بمعنى قضى، أي: من سعى في حاجة أخيه قضى الله حاجته، وذكر بلفظ (كان) بطريق المشاكلة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>٦٠٨ - حديث \"إن النبي ﷺ أقطع الزبير بين العوام حَضْرَ فرسِه</span>\".\nقال الرضي: قد يقام المصدر المضاف إليه مقام المضاف الذي هو مكانٌ نحو: مشيت غلوة سهم، ورمية نشابة، أي مسافة غلوة سهم.\nقال: ومنه الحديث: (أقطع النبي ﷺ الزبير حضر فرسه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>٦٠٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرفَ فيصلي ركعتين في بيته</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (فيصلي) عطف من حيث الجملة لا التشريك – على (ينصرف) أي: لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فإذا انصرف يصلي ركعتين. ولا يستقيم أن يكون منصوبًا عطفًا عليه، لما يلزم منه أن يصلي بعد الركعتين الصلاة. ونظيره في العطف قوله تعالى: (تقاتلونهم أو يسلمون) على تقدير: أو هم يسلمون.\nقال ابن الحاجب: الرفع على الاشتراك بين (يسلمون) و(تقاتلونهم) على معنى التشريك بينهما في عامل واحد، أو على الابتداء بجملة معربة إعراب نفسها غير مشترك بينهما وبين ما قبلها في عامل واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>٦١٠ - حديث: \"إن العبد إذا نصح لسيده </span>... \".","vol":"2","page":39},{"text":"قال الطيبي: يقال نصحته ونصحت له، واللام مزيدة للمبالغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>٦١١ - حديث \"اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا</span>\".\nقال ابن فلاح في \"المغني\": يحتمل عود الضمير ثلاثة أوجه: أحدها: يعود إلى مصدر (متعنا)، أي واجعل التمتع بهذه الأعضاء في استعمالها في طاعتك. والثاني: يعود إلى الأسماع والأبصار. ووحد الضمير باعتبار المذكور بدليل رواية: (واجعل ذلك الوارث منا) والمعنى على هذا: متعنا بها في حياتنا، واجعل ثوابها الوارث أي الباقي لنا بعد الموت لبقاء الوارث. الثالث: أنه يعود إلى مصدر الجعل، و(منّا) المفعول الثاني، والمعنى: اجعل الوارث منا الذي يقتدي بنا في استعمال هذه الجوارح في طاعتك من نسلنا. وفيه إشارة إلى طلب الذرية الصالحة، وهذا أقوى من الوجه الثاني، لأن فيه مجازين: أحدهما عود الضمير الواحد على الجمع، والثاني: جعلها وارثة بالتأويل. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>٦١٢ - حديث \"أرأيتكم ليلتكم هذه فإنّ على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد</span>\".\nقال الكرماني: (أرأيتكم) بهمزة الاستفهام، وفتح الراء والخطاء، والرؤية بمعنى الإبصار، و(كم) حرف لا محلّ له من الإعراب. و(ليلتكم) مفعول به، واسم إنّ ضمير الشأن.\nوقال أبو حيان في \"البحر\"، في قوله تعالى: (قل أرأيتكم) [الأنعام: ٤٠]، قال الفراء: للعرب في","vol":"2","page":40},{"text":"(أرأيت) لغتان ومعنيان: أحدهما أن تسأل الرجل: أرأيت زيدًا، أي بعينك، فهذه مهموزة وثانيهما أن تقول: (أرأيت) وأنت تقول: أخبرني، فههنا تترك الهمزة إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، يومئ إلى ترك الهمزة (إن شئت) للفرق بين المعنيين). انتهى.\nوإذا كانت بمعنى أخبرني جاز أن تختلف التاء مفتوحة كحالة الواحد المذكر، ومذهب البصريين أن التاء هي الفاعل، وما لحقها حرف خطاب يدل على اختلاف المخاطب. ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء، وأن أداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الأول، ومذهب الفراء أن التاء حرف خطاب كهي في أنت، وأن أداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت ضمائر النصب للرفع، وكون (أرأيت) و(أرأيتك) بمعنى أخبرني هو تفسير معنى لا تفسير إعراب، نصّ عليه سيبويه وغيره من أئمة العربية لأن أخبرني يتعدى بعن كقوله: أخبرني عن زيد، و(أرأيت) يتعدى لمفعول صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني كقولك: أرأيت زيدًا ما صنع؟ انتهى.\nوقال ابن الشجري في \"أماليه\": ورد عليّ سؤال من الموصل عن العلة الموجبة لفتح التاء في (أرأيتكم) وهو لجماعة، والجواب: أما فتح التاء في (أرأيتكم) وأخواته فقد علمت أنك إذا قلت: رأيت يا رجل. فتحت التاء، وإذا قلت: رأيت يا فلانة. كسرت التاء، وإذا خاطبت اثنين أو اثنتين أو جماعة ذكورًا أو إناثًا ضممتها فقلت: رأيتما ورأيتم ورأيتنّ. فقد ثبت واستقر أن التذكير أصل التأنيث وأن التوحيد أصل التثنية والجمع. فلما خصوا","vol":"2","page":41},{"text":"الواحد المذكر المخاطب بفتح التاء ثم جردوا التاء من الخطاب وانفردت به الكاف في (أرأيتك) وأخواته ألزموا التاء الحركة الأصلية – وذلك لما ذكرته لك من كون الواحد أصلًا للاثنين والجماعة -، وكون المذكر أصلا للمؤنث. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>٦١٣ - حديث: \"أراني أتسوَّك بسواكٍ</span>\".\nقال الطيبي: (أتسوّك) ثالث مفاعيل، (أراني) بحذف أن ورفع الفعل كقوله: ألا أيّهذا اللائمي أحضر الوغى والمفعول الأول ضمير المرفوع المستتر في الفعل، والثاني المنصوب البارز، وقد تقرر جواز أن يكون الفاعل والمفعول في باب علمت واحدًا، و(في المنام) ظرف، أي: رأيت نفسي في المنام متسوكًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>٦١٤ - حديث: \"كان المسلمون حين قدموا المدينةَ يجتمعون فيتحيَّنون الصلاةَ ليس ينادى لها</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على استعمال (ليس) حرفًا لا اسم لها ولا خبر، أشار إلى ذلك سيبويه، وحمل عليه قول بعض العرب: ليس الطيب إلا المسك، بالرفع وأجاز في قولهم: ليس خلق الله، حرفية ليس وفعليتها على أن يكون اسمها ضمير الشأن، والجملة بعدها خبر، وأن جوّز الوجهان في (ليس ينادى) فغير ممتنع.","vol":"2","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>٦١٥ - حديث \"مُهلّ أهل المدينة</span>\".\nقال أبو البقاء: هو بضم الميم لا غير – وهو مصدر بمعنى الإهلال، كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والإخراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>٦١٦ - حديث \"لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، أن يصيبكم مثل ما أصابهم</span>\".\nقال أبو البقاء: (أنْ) مفتوحة وهي الناصبة للفعل المضارع وموضعها نصب على المفعول له أي مخافة أن يصيبكم.\nوقال قوم: تقديره لئلا يصيبكم.\nقلت: صرح في رواية بقوله: إني أخشى أنْ يصيبكم.\nوقال الطيبي: المعنى لا تدخلوا مساكنهم في حال من الأحوال إلا في حال كونكم باكين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>٦١٧ - حديث: \"إنَّ بين يدي الساعة ثلاثون دجّالًا كذّابًا</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية (ثلاثون) بالرفع والوجه (ثلاثين) بالنصب لأن (إنّ) قد وليها الظرف – فيكون الظرف خبرها و(ثلاثون) اسمها. قال تعالى: (إنّ لدينا أنكالًا) [المزمل: ١٢] ووجّه أن يكون اسم (إنّ) محذوفًا وهو ضمير الشأن. أي \"إنّه\" ويكون الجملة في","vol":"2","page":43},{"text":"موضع رفع خبر (إنّ). ونظير ذلك حديث (إنّ لكل نبيء حواريّ) بالرفع أي: إنّه لكل نبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>٦١٨ - حديث \"إنّ المسيح الدجال أعور عين اليمنى</span>\".\nقال الكرماني: أي: عين الجهة اليمنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>٦١٩ - حديث: \"هنّ من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها وإنّما مثل المؤمن فحدثوني ما هي</span>\".\nقال الكرماني: (ما) مبتدأ و(هي) خبر والجملة قائمة مقام المفعولين للتحدث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>٦٢٠ - حديث \"اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم</span>\".\nقال الزركشي: (مِنْ) للتبيعض.\nوقال الكرماني: أي بعض صلاتكم وهو مفعول الجَعْل، وهو متعدٍّ إلى واحد كقوله تعالى: (وجعل الظلماتِ والنورَ) [الأنعام:١]، وقال بعضهم ورد الحديث في النافلة، لأنها إذا كانت في البيت كان أبعد من الرياء. و(من) زائدة كأنه قال: اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم.\nوقال الطيبي: (مِنْ) في (صلاتكم) تبيعضية، وهو مفعول أول لاجعلوا والثاني (في","vol":"2","page":44},{"text":"بيوتكم)، أي اجعلوا بعض صلاتكم التي هي النوافل مؤداة في بيوتكم فقدم الثاني للاهتمام بشأن البيوت، إذ من حقها أن يجعل لها نصيب من الطاعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>٦٢١ - حديث \"لبّيك إن الحمدَ لك</span>\".\nقال أبو البقاء: الكسر أجود لأنه يحصل منه عموم استحقاق الحمد لله سبحانه سواء لبّى أم لم يلبّ. ويجوز الفتح على تقدير: (لبيك) لأن الحمد لك – وهذا ضعيف لوجهين، أحدهما: أنّ تعليل التلبية بالحمد غير مناسب لخصوصها، والثاني: أنه يصير الحمد مقصورًا على التلبية. انتهى.\nوقال الخطابي: الاختيار في \"إنّ\" الكسرة لأنه أعم وأوسع.\nوقال ثعلب: من كسر فقد عمّ، ومن فتح فقد خصّ.\nوقال الكرماني: أي معنى الكسر، إن الحمد والنعمة لك على كل حال، ومعنى الفتح لبيك لهذا السبب.\nقوله (والنعمة) المشهور فيه النصب، وجوّز القاضي فيه الرفع على الابتداء والخبر محذوف.\nقال ابن الأنباري: وإن شئت جعلت خبر (إنّ) محذوفًا تقديره: إنّ الحمد لك والنعمة مستقرة لك.\nقال الكرماني: وحاصله أن النعمة، والشكر على النعمة كليهما لله تعالى. وكذا يجوز في \"الملك\" أيضًا وجهان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>٦٢٢ - حديث \"لبَّيْك وسَعْدَيْك</span>\".","vol":"2","page":45},{"text":"قال القاضي عياض: معنى (لبّيك) إجابة لك بعد إجابة. وقيل: لزومًا لطاعتك وطوعًا بعد لزوم، و(سعديك) أي: إسعادًا لك بعد إسعاد. وقيل: لبيك مداومة لك على طاعتك و(وسعديك) أي: مساعدة أوليائك عليها.\nوقال سيبويه: معناه: قربًا منك ومتابعة لك، ومن ألبّ فلان على كذا، إذا داوم عليه ولم يفارقه، وأسعد فلان فلانًا على أمره وساعده، قال: وإذا استعمل في حق الله تعالى فمعناه لا أنأى عنك في شيء تأمرني به وأنا متابع أمرك وإرادتك.\nوقال غيره: (لبيك) لفظ مثنى عند سيبويه ومن تبعه.\nوقال يونس: هو اسم مفرد، وألفه إنما انقلبت بالضمير كـ (لدى) و(على)، ورُدَّ بأنها قُلِبت ياءً مع المظهر، وعن الفراء: هو منصوب على المصدر وأصله: لَبًّا لك، فثنى على التأكيد. أي: إلْبابًا بعد إلْباب – وهذه التثنية ليست حقيقية – بل هي للتكثير والمبالغة ومعناها: إجابة بعد إجابة لازمة.\nقال الأنباري: ومثله (حنانيك) أي: تحنينًا بعد تحنين وقيل: (لبيك) اتجاهي ومقصدي إليك، مأخوذ من قولهم: داري تلبّ دارك أي: اتجاهها. وقيل معناه محبين لك.\nمأخوذ من قولهم: امرأة لبة، أي محبة – وقيل: إخلاصي لك- من قولهم: حب لباب. أي خالص، وقيل: أنا مقيم على طاعتك – من قولهم: لبّ الرجل بالمكان، إذا أقام به، وقيل: قربًا منك – من الإلباب وهو القرب – وقيل: خاضعًا.\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": ذهب سيبويه والجمهور إلى أن (لبيك) تثنية (لبّ) كما أن (حنانيك) تثنية (حنان). وذهب يونس إلى أنه اسم مفرد، قلبت ألفه بالإضافة إلى المضمر، كما في عليك. ولم يسمع لبًا وسمع لب، ونصبه نصب المصدر كأنه قال: إجابة.","vol":"2","page":46},{"text":"وزعم ابن مالك إلى أنه اسم فعل وهو فاسد لإضافته، ويضاف إلى الظاهر نحو: لبى زيد، سعدى زيد، وإلى ضمير الغائب، قالوا: لبيه، ودعوى الشذوذ فيهما باطلة. والناصب في لبيك من غير لفظه، أي: أجب إجابتك. وكأنه من ألب بالمكان، إذا أقام به. وأما (سعديك) فلا يستعمل وحده بل تابعًا للبيك، ويجوز استعمال (حنانيك) وحده، والتقدير: سعد إسعادًا لأمرك. وأما (حنانيك) فالتقدير: تحنن حنانيك، أي تحنن بعد. والناصب في هذين من لفظهما، بخلاف (لبيك). والجمهور على أن هذه تثنية يراد بها التكثير، ومزاولة الفعل لا شفع الواحد. وذهب بعض النحاة إلى أنها تثنية تشفع الواحد. والكاف في (لبيك) و(سعديك) و(حنانيك) الواقع موقع الفعل.\nوقال الرضي: أصل (لبيك) ألبّ لك إلْبابين، أي: أقيم لخدمتك وامتثال أمرك، ولا أبرح عن مكاني، كالمقيم في الموضع، والتثنية للتكرير كما في قوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرّتين) [الملك: ٤]، والمعنى إلْبابًا كثيرًا متتاليًا، فحذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه، وحذف زوائده، ورد إلى الثلاثي، ثم حذف حرف الجر من المفعول، وأضيف المصدر إليه، كل ذلك ليفرغ المجيب بالسرعة من التلبية، فيتفرغ الإسماع حتى تمتثله. ويجوز أن يكون من لبّ بالمكان، بمعنى ألب، فلا يكون محذوف الزوائد. وأما قولهم: لبى يلبي، فهو مشتق من (لبيك) لأن معنى لبى: قال: لبيك – كما أن معنى سبّح، قال: سبحان الله، وسلّم وبَسْمَل، قال: سلام عليك، وبسم الله. و(سعديك) مثل (لبيك) أي: أسعدك، أي: أعينك إسعادين –إلا أن أسعد يتعدى بنفسه بخلاف ألبّ.\nوقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": وأما (لبيك) و(سعديك) فهما مثنيان ولا يفرد منهما شيء، ولا يستعملان إلا مضافين لما فيهما من إرادة معنى التكثير، فكل ما تضمن لفظ التثنية ما ليس له في الأصل من معنى التكثير لزم طريقة واحدة لينبئ عن ذلك المعنى فلبيك","vol":"2","page":47},{"text":"مأخوذ من قولهم: ألب بالمكان إذا أقام به، وألب على كذا، إذا أقام عليه ولم يفارقه. و(سعديك) مأخوذ من المساعدة والمتابعة، فإذا قال الإنسان: لبيك. فكأنه قال: دوامًا على طاعتك، وإقامةً عليها مرة بعد مرة، وكذلك (سعديك) أي: مساعدة بعد مساعدة، ومتابعة بعد متابعة، فهما اثنان مثنيان، وهما منصوبان على المصدر بفعل مضمر تقديره من غير لفظه، بل من معناه، كأنك قلت في (لبيك): داومت وأقمت، وفي (سعديك): تابعت وطاوعت وليس من قبيل: سقيًا لك، ورعيًا، وأسعد سعديك، إذ ليس لهذه المصادر أفعال مستعملة تنصبها، إذ كانت غير متصرفة، ولا هي مصادر معروفة، كسقيًا ورعيًا، فأما قولهم: لبى يلبي، فهو فعل مشتق من لفظ (لبيك)، كما قالوا: سبحل وحمدل، من سبحان الله والحمد لله. وذهب يونس إلى أن (لبيك) اسم مفرد غير مثنى، وأن الياء فيه كالياء التي في (عليك) و(لديك)، وأصله لَبَّبَ، ووزنه فَعْلَلَ، ولا يكون فعّل، لقلة فعّل في الكلام، وكثرة فعلل، فقلبت الباء التي هي لام لبب ياء هربًا من التضعيف فصار (لبّي)، ثم أبدلت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت (لبا). ثم أضيفت إلى الكاف في (لبيك) فقلبت الألف ياء كما في لدى وإلى إذا وصلتهما بالضمير فقلت إليك ولديك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>٦٢٣ - حديث: \"البَيِّعان بالخيار ما لم يتفرّقا أو يختارا</span>\".\nقال الطيبي: الظاهر أن (أو) في قوله (أو يختارا) مثلها في قولك: لألزمنّك أو تعطيني حقي، أي: إلا أن يختارا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>٦٢٤ - حديث: \"البيّعان بالخيار ما لم يتفرّقا أو يقول أحدهما للآخر اخترْ</span>\".","vol":"2","page":48},{"text":"قال الحافظ ابن حجر: كذا في جميع الطرق بإثبات الواو في (تقول)، وفي إثباتها نظر، لأنه مجزوم عطفًا على قوله: (ما لم يتفرقا) فلعل الضمة: أشبعت كما أشبعت الياء في قراءة من قرأ (إنّه من يتقي ويصبرْ) [يوسف: ٩٠] ويحتمل أن يكون بمعنى: إلاّ أن، فيقرأ حينئذ بنصب اللام وبه جزم النووي وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>٦٢٥ - حديث \"من ضرب غلامًا له، حدًّا لم يأته</span>\".\nقال الطيبي: (لم يأته) صفة (حدًّا) والضمير المنصوب راجع إليه أي: لم يأتي موجبَه، فحذف المضاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>٦٢٦ - حديث \"أكثرُ ما كان النبي ﷺ يحلف لا ومقلِّبِ القلوب</span>\".\nقال الطيبي: (أكثر) مبتدأ و(ما) مصدرية والوقت مقدر، و(كان) تامة، و(يحلف) حال سدّ مسدّ الخبر. وقوله (لا ومقلب القلوب) معمول لقوله: (يحلف) بهذا القول، ولا نفي للكلام السابق، و(مقلب القلوب) إنشاء قسم. ونظيره قولك: أخطب ما يكون الأمير قائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>٦٢٧ - حديث \"من كان قاضيًا فقضى بالعدل فبالحَرِيّ أن يتقلب كَفافًا</span>\".\nقال الطيبي: قوله (فقضى) عطف على الشرط، وقوله (فبالحريّ) جوابه. و(حريّ) إن كان اسم فاعل فهو مبتدأ خبره (أن يتقلب) والياء زائدة نحو: بحسبك درهم، أي: الخليق والجدير، كونه يتقلب منه كفافًا هذا إن جعلته اسم فاعل أي (حريّ)، وإن جعلته مصدرًا","vol":"2","page":49},{"text":"فهو خبر والمبتدأ ما بعده، والباء تتعلق بمحذوف كونه متقلبًا ثابتًا بالاستحقاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>٦٢٨ - حديث \"فرض رسول الله ﷺ صدقة الفطر صاعًا من تمرٍ</span>\".\nقال الكرماني: (صاعًا) بالنصب على أنه خبر كان محذوفًا أو مذكورًا على سبيل الحكاية مما في لفظ الحديث.\nوقال الحافظ ابن حجر: انتصب (صاعًا) على التمييز أو أنه مفعول ثان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-721>٦٢٩ - حديث \"أليس حسبُكم سنة رسول الله ﷺ – إن حُبِس أحدكم عن الحجِّ طاف بالبيت</span>\".\nقال القاضي عياض: ضبطناه بالنصب على الاختصاص، أو على إضمار فعل، أي: تمسكوا أو شبهه، وخبر (حسبكم) في قوله (طاف بالبيت). ويصح الرفع على خبر حسبكم أو الفاعل، بمعنى الفعل فيه، ويكون ما بعدها تفسيرًا للسنة.\nوقال السهيلي: من نصب فالكلام أمر بعد أمر – كأنه قال: اكتفوا الزموا سنة نبيكم كما قال:\nيا أيّها المائحُ دلوي دونكا","vol":"2","page":50},{"text":"فدلوي منصوب عندهم بإضمار فعل الأمر – و\"دونك\" أمر آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>٦٣٠ - حديث \"لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحدٌ لا يجد النعلين فليلبس الخفين</span>\".\nقال ابن المنير: فيه استعمال (أحد) في الإثبات وقد خصوه بضرورة الشعر. قال: والذي يظهر لي بالاستقراء أنه لا يستعمل في الإثبات إلا إن كان يعقب النفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>٦٣١ - حديث \"كنتَ أنت تجيء به</span>\".\nقال الطيبي: الأنسب أن يكون (أنت) مبتدأ، و(تجيء) خبره، والجملة خبر كان، وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص أي: أنت تجيء به لا غيرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>٦٣٢ - حديث \"لا ينقُش أحدٌ على نقش خاتمي</span>\".\nقال الطيبي: قوله (نقش خاتمي) يجوز أن يكون حالًا من الفاعل، لأنه نكرة في سياق النفي، وصفة مصدر محذوف – أي: نقشًا كائنًا على نقش خاتمي، أو مماثلًا به، أو نقشًا مقيسًا على نقش خاتمي.","vol":"2","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-725>٦٣٣ - حديث \"الأضحى يومان بعد يوم الأضحى</span>\".\nقال الطيبي: الأضحى هذا جمع أضْحاة كأرْطاة وأرطى أي: الأضاحي بعد يوم الأضحى يومان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>٦٣٤ - حديث \"من أعتق شِرْكًا له في مملوكٍ فعليه عتقُه كُلِّهِ</span>\".\nقال الزركشي: بالجر تأكيدًا للضمير المضاف أي: عتق العبد كلِّه. قوله: فأُعطي شركاؤُه حصصهمن قال الزركشي: أُعطي مبني للمفعول. وشركاؤُه: مرفوع نائب عن الفاعل، هذا هو المشهور في الرواية، ومنهم من بنى أعطى للفاعل ونصب (شركاؤه) على المفعولية.\nقوله: إلا فقد عتق منه، قال الزركشي: بفتح العين والتاء ولا يبنى للمفعول إلا بهمزة التعدية، فيقال: أعتق، وهي رواية هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>٦٣٥ - حديث \"ما حقّ امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيّته مكتوبة عنده</span>\".\nقال الطيبي والكرماني: (ما) نافية، و(له شيء) صفة و(يوصي فيه) صفة لشيء، و(يبيت ليلتين) صفة ثالثة، والمستثنى خبر.","vol":"2","page":52},{"text":"وقال الزركشي: (يبيت) كأنه على حذف \"أنْ\" كقوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) [الروم: ٢٤] ويجوز أن لا يحذف، ويكون (يبيت) صفة لمسلم. ومفعول (يبيت) محذوفًا أي: مريضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>٦٣٦ - حديث \"بينما أنا أطوف بالكعبة فإذا رجلٌ آدم سبط الشعر</span>\".\nقال ابن مالك: الفاء في قوله (فإذا) زائدة كالأولى من قوله تعالى: (فبذلك فليفرحوا) وكالفاء التي قبل ثمّ في قول زهير:\nفثُمَّ إذا أصبحتُ أصبحتُ غاديًا\nقوله (يهراق رأسه ماء) يأتي فيه ما في حديث أم سلمة، كانت تهراق الدماء وسيجيء في مسندها.\nقوله: (فإذا رجلٌ أحمرُ أعورُ عينِه اليمنى – كأنّها عنبة طافيةٌ).\nقال الزركشي: هو بجر (عينه اليمنى) على الإضافة – و(طافية) خبر كان. ورواه الأصيلي برفع (عينه اليمنى) فقال: عينه كأنها كذا، ويجوز رفعه على البدل من الضمير في أعور الراجع إلى الموصوف، وهو بدل البعض من الكل.","vol":"2","page":53},{"text":"قال السهيلي: ولا يجوز أن يرتفع بالصفة، كما ترفع الصفة المشبهة بالفاعل، لأن أعور لا يكون إلا نعتًا لمذكّر، ويجوز أن تكون عينه مرتفعة بالابتداء وما بعدها الخبر.\nوقوله (كأنها عنبة طافية)، عنبة: بالنصب على اسم كأن، والخبر فيها مقدر محذوف، وإنما يجوز في إنّ وكأن أنْ تحذف الخبر إذا أوقعتها على النكرات، فإذا أوقعتها على المعرفة لم يجز الحذف وأنشد سيبويه:\nإنَّ مَحَلًاّ وإنَّ مُرْتَحَلا\nأي: إنّ لنا محلًاّ، فكأنه قال في الحديث: كأن في وجهه، ولم يجز الحذف مع المعرفة إلا نادرًا بقرينة حال كقوله ﵇ للمهاجرين: أتوفّون ذلك، يعني للأنصار. قالوا: نعم، قال فإن ذلك، أي: فإنَّ ذلك يشكر لكم.\nومن رواه (عنبةٌ طافيةٌ) بالرفع فهو جائز ولكن بتخفيف النون من كأن، ويروى (أعور عينه اليمنى) بخفض العين، فهو من باب قولهم حسن وجهه، بإضافة الصفة إلى الوجه مع إضافة الوجه إلى الضمير، وهو بعيد في القياس، لأنه جمع بين طرفي نقيض –نقل الضمير إلى الصفة مع بقائه في اللفظ مضافًا إلى الوجه. وإنما الأصل أن يكون الوجه مرفوعًا مع الهاء، أو منصوبًا أو مخفوضًا مع نقل الضمير إلى الصفة، وقد منعها الزجاجي، وزعم أن جميع الناس خالفوا فيها سيبويه، وسيبويه لم يجزها قياسًا، وإنما أخبر أنها جاءت في الشعر وأنشد:","vol":"2","page":54},{"text":"كُمَيْتا الأعالي جَوْنتا مُصْطَلاهما\nواعترف سيبويه برداءة هذا الوجه، وقد وجدناه في غير الشعر، ذكره أبو علي القالي –وهو ثقة- (في صفة) النبي ﷺ: شثن الكفين طويل أصابعه، وقال: هكذا رويته بالخفض.\nوذكر الهروي وغيره في حديث أم زرع: صغر ردائها وملء كسائها.\nوقوله: طائفة بالهمزة ودونها، فمن همزها جعلها من طفا يطفو، إذا علا ولم يرسب، وأبدلوا الواو ياء في فاعِلةٍ منه لوقوعها بعد الكسرة، كما أبدلت في \"لاغية\" ونحوه، انتهى ما أورده الزركشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>٦٣٧ - حديث \"أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أيُّ الليلِ أجْوَبُه</span>\".\nقال في النهاية: (أجوب) أي أسرع إجابة، كما يقال: أطوع من الطاعة، وقياس هذا أن يكون من جاب، لا من أجاب، لأن ما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى منه أفْعَل من كذا، إلا في أحرف جاءت شاذة.\nوقال الزمخشري في \"الفائق\": كأنه في التقدير من: جابت الدعوة، بوزن فعلت بالضم، كطالت، أي: صارت مستجابة، كقولهم: في فقير وشديد كأنهما من فَقُرَ وشَدُدَ. وليس ذلك بمستعمل، ويجوز أن يكون من جِبْت الأرضَ إذا قطعتها بالسير، على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى مظانّ التقبل والإجابة.","vol":"2","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-730>٦٣٨ - حديث \"فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم أن ربكم ليس بأعور</span>\".\nقال الكرماني: (ما) شرطية، أي: إن خفي عليكم بعض شأنه، فلا يخفى عليكم أن ربكم ليس بأعور. والثاني بدل من الأول. أي: لا يخفى عليكم أنه ليس مما يخفى، أنه ليس بأعور. أو استئناف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>٦٣٩ - حديث \"نهى النبي ﷺ أن يبيع بعضكم على بيعِ بعضٍ، ولا يخطب الرجلُ على خطبة أخيه</span>\".\nقال الكرماني: و(لا يخطب) بالنصب، و(لا) زائدة، وبالرفع نفيًا، وبالكسر نهيًا بتقدير: قال، مقدّرًا عطفًا على نهي أي: نهى وقال لا يخطب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>٦٤٠ - حديث \"نهى عن الإقران</span>\".\nقال القاضي عياض: كذا في أكثر الروايات، وصوابه القِران، لأن فعله ثلاثي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>٦٤١ - حديث \"الوقتُ الأولُ من الصلاة رضوانُ الله</span>\".\nقال الطيبي: (الوقت) مبتدأ (ومن الصلاة) بيان للوقت و(رضوان الله) خبر، إما بحذف","vol":"2","page":56},{"text":"المضاف، أي: الوقت الأول سبب رضوان الله، أو على المبالغة، وأن الوقت الأول عين رضى الله، كقولك: رجلٌ صَوْم، ورجلٌ عَدْل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>٦٤٢ - حديث \"من اقتضى كلبًا ليس بكلب ماشيةٍ أو ضاريةٍ</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: حق اللفظ أن يقال: ضارٍ، مثل قاضٍ، بدون التأنيث، وبدون التحتية. قلت: (ضارية) صفة للجماعة الصائدين أصحاب الكلاب المعتادة للصيد، فسمّوا ضارية استعارة – أو من باب التناسب للفظ ماشية، نحو: لا دريت ولا تليت، ونحو: بالغدايا والعشايا.\nقال: ورواية (إلا كلب ضاري)، إلاّ بمعنى غير، صفة لكلب، لتعذر الاستثناء، ويجوز أن ينزل النكرة منزلة المعرفة، فيكون استثناء. فإن قلت: القياس \"كلبًا ضاريًا\"، قلت: هو من إضافة الموصوف إلى صفة البيان، نحو: شجر الأراك، وقيل: لفظ (ضار) صفة للرجل الصائد، أي: إلاّ كلب الرجل المعتاد للصيد، فإن قلت: حقه حذف الياء منه، قلت: إثبات الياء في المنقوص لغة. انتهى.\nوقال عياض والنووي: روي (ضاري) بالياء، و(ضارٍ) بحذفها، و(ضاريًا) بالألف بعد الياء منصوبًا، فأما الأخير فهو ظاهر الإعراب، وأما الأولان: فهما مجروران عطفًا على ماشية، ويكون من إضافة الموصوف إلى صفته كماء البارد، ويكون ثبوت الياء في (ضاري) على اللغة القليلة في إثباتها في المنقوص من غير ألف ولام، والمشهور حذفها، أي: كلب تعود بالصيد، وقيل: إن (ضار) هنا صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب المعتادة فسماه (ضاريًا) استعارة.","vol":"2","page":57},{"text":"وقوله: نقص من عمله كل يوم قيراطان، وفي رواية: قيراطين، قال الكرماني: (نقص) جاء لازمًا ومتعديًا باعتبار اشتقاقه من النقصان والنقص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>٦٤٣ - حديث \"اجتنبوا الموبقاتِ: الشركُ بالله</span>\"\nقال الزركشي: يجوز نصب (الشرك) ورفعه، وكذا ما بعده، فالرفع على خبر مبتدأ مضمر، أي: هي أو منها، والنصب على البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>٦٤٤ - حديث \"أيُّما امرئٍ قال لأخيه كافرٌ، فقد باء بها أحدُهما</span>\".\nقال النووي: ضبطنا قوله (كافر) بالرفع والتنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف.\nوقال القرطبي: صواب تقييده (كافر) بالتنوين على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت كافر، أو هو كافر، وربما قيده بعضهم (كافر) بغير التنوين، فجعله منادى مفردًا، محذوف النداء، وهو خطأ، لأن حرف النداء لا يحذف مع النكرات، ولا مع المبهمات، إلا فيما جرى مجرى المثل، نحو قولهم: (أطْرِقْ كَرا) و(اقعدْ مجنونُ) وفي حديث موسى (ثوبي حجرُ) وهو قليل.\nقال: والهاء في \"بها\" راجع إلى التكفيرة الواحدة – أي: هي أقل ما يدل عليها لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>٦٤٥ - حديث \"أنه قال في حَجّة الوداع</span>\"","vol":"2","page":58},{"text":"قال النووي: المعروف في الرواية فتح الحاء.\nوقال الهروي وغيره من أهل اللغة: المسموع من العرب في واحدة الحجّ (حِجَّة) بكسر الحاء، قالوا: والقياس فتحها لكونها اسمًا للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر، قالوا: فيجوز الكسر بالسماع، والفتح بالقياس.\nقوله: وَيْحَكم أو وليَكم، قال القاضي عياض: هما كلمتان، استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع.\nقال سيبويه: (وَيْل) كلمة لمن وقع في هلكة، وويح ترحّم، وحكي عنه فيها زجر لمن أشرف على الهلكة.\nوقال غيره: ولا يراد بها الدعاء بإيقاع الهلكة، ولكن الترحم والتعجب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>٦٤٦ - حديث \"من توضأ على طُهْرٍ كتب له عشر حسنات</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: أي: مع طهر، فـ (على) معناها هنا المصاحبة كقوله تعالى (وآتى المال على حبِّه) [البقرة-١٧٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>٦٤٧ - حديث \"من صبر على لأوائها كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة</span>\".\nقال القاضي عياض: ذكر بعض شيوخنا أن (أو) هنا للشك من الراوي، والأظهر عندنا أنّها ليست للشك، لأنه جماعة من الصحابة رووه هكذا. ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم","vol":"2","page":59},{"text":"على الشك، وتطابقهم عليه، بل إما أن يكون للتقسيم، أي: لبعضهم شهيدًا، ولبعضهم شفيعًا، أو تكون بمعنى الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>٦٤٨ - حديث \"من استطاع أن يموت بالمدينة فليمتْ بها</span>\".\nقال الطيبي: هذا أمر بالموت بها، وليس ذلك من استطاعته، بل هو إلى الله تعالى، ولكنه أمر بلزومها، والإقامة بها، بحيث لا يفارقها فيكون ذلك سببًا لأن يموت فيها، فأطلق المسبب وأراد السبب.\nكقوله تعالى (فلا تموتُنَّ إلا وأنتم مسلمون) [البقرة-١٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>٦٤٩ - حديث \"الغار</span>\".\nقال الطيبي: قوله (صالحة) صفة أخرى لـ (أعمالًا).\nقوله (أرعى عليهم) ضمن (أرعى) معنى الإنفاق، وعدّاه بعلى أي: أُنفق عليهم راعيًا الغنيمات، وكذا ضمن (رحت) معنى رددت، أي: إذا رددت الماشية من المرعى إلى موضع بيتها، و(بدأت) جواب (إذا)، و(أسقيهما) إما حال أو استئناف بيان للعلة.\nوقوله (حتى يرون)، بإثبات النون، فيكون حكاية الحال الماضية، كقولك: شربت الإبل حتى نحى بطنه، وفي بعضها بإسقاطه، وقوله (أنه كانت)، الضمير للشأن والمذكور في التفسير مؤنث وهذا يدل على جواز ذلك.\nقوله: (كأشد ما يحب الرجال النساء). يجوز أن يكون صفة مصدر محذوف، و(ما)","vol":"2","page":60},{"text":"مصدرية، أي: أحبها حبًّا مثل أشد حب الرجال النساء. أو حالًا، أي: أحبها مشابهًا حبي أشد حب الرجال النساء. ونظيره قوله تعالى: (يخشون الناس كخشيةِ الله أو أشدَّ خشيةً) [النساء: ٧٧].\nقوله: (اللهمَّ فإنْ كنت). الفاء في (فإنْ) عطف على مقدر، أي: اللهم فعلت ذلك فإن كنت تعلم أني. ويجوز أن يكون (اللهم) مقحمة والمعطوف عليه لتأكيد الابتهال والتضرع إلى الله تعالى، فلا يقدر معطوف عليه، وهو الوجه.\nقوله: ذلك البقر، (ذلك) إشارة إلى البقر باعتبار السواد للري، كما يقال: ذلك الشخص فعل كذا، قال النابغة:\nنُبِّئْتُ نُعْمَى على الهِجران عاتبةً ... سَقْيًا ورَعْيًا لذاك العاتِب الزاري\nوأنت الضمير الراجع إلى البقر باعتبار جمعية الجنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>٦٥٠ - حديث \"إذا مشت أمَّتي المُطَيْطاء</span>\".\nقال الزمخشري: هي من المصغّرات التي لم يستعمل لها مكبّر، نحو: كعيت وكميت وكالمغيطاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>٦٥١ - حديث \"الأيدي ثلاثٌ: فيدُ الله هي العُلْيا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلى</span>\".\nاستدلّ به ابن الأنباري على جواز تثنية المختلفي المعنى وجمعه.","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-744>مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>٦٥٢ - حديث \"إنهم كانوا عبادًا يعبدوني</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية بنون واحدة والأصل يعبدونني. إذ لا سبب لحذف النون، ويحتمل وجهين، أحدهما: أن تشدد النون فتكون كقوله تعالى: (أتحاجوني في الله) [الأنعام – ٨٠] فتدغم النون في النون، والثاني أن تكون النون خفيفة فيكون قد حذف إحدى النونين.\nومثله حديث أبي هريرة – ﵁ – (إني لي قرابةً أصلهم ويقطعوني)، وحديث عقبة (فننزل بقوم لا يقرونا) الأصل يقروننا، حذفت نون الرفع لتوالي نونين. وحديث عائشة (هل أصبح عندكم شيء تطعمونيه) والأصل: تطعموننيه، ويجوز في هذا وجه ثالث وهو أن يكون مجزومًا على جواب الاستفهام، كقولك: أين بيتك أزرك. انتهى.\nوقال ابن مالك في توضيحه: حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت","vol":"2","page":62},{"text":"في الكلام الفصيح نثره ونظمه، فمن ثبوته في النثر، قوله في حديث عقبة (لا يقرونا)، وقول ابن عباس ومن معه في الركعتين بعد العصر (بلغنا أنكِ تُصَلّيهما) وقول مسروق لعائشة: \"تأذني له\"، يعني حسان. والأصل لا يقروننا، وتصلينهما، وتأذنين له، وسبب هذا الحذف كراهية تفضيل النائب على المنوب عنه، وذلك أن النون نائب عن الضمة، والضمة قد حذفت لمجرد التخفيف. كقراءة أبي عمرو بتسكين: (ما يُشْعِرْكم) [الأنعام: ١٠٩]، و(يأمُرْكم) [البقرة: ٧٦] و(ينصرْكم) [آل عمران: ١٦٠]، وكقراءة غيره: (وبعولتْهن) [البقرة: ٢٢٨] و(رُسُلْنا لديهم) [الزخرف: ٨٠] بتسكين التاء واللام.\nفلو لم تعامل بما عوملت الضمة من الحذف لمجرد التخفيف لكان في ذلك تفضيل للنائب على المنوب عنه. ومن حذفها لمجرد التخفيف قراءة يحيى بن الحارث الذِّماري: (قالوا ساحران تظاهرا) [القصص: ٤٨] والأصل: قالوا أنتما ساحران تتظاهران، فحذف المبتدأ ونون الرفع، وأدغم التاء في الظاء. ومنه حديث \"لا تدخلوا الجنّة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتّى تحابّوا\" وقول وفد عبد القيس: \"فأصبحوا يعلِّمونا كتاب الله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>٦٥٣ - حديث \"لا صام من صام الأبد</span>\".\nقال القاضي عياض: يحتمل أن يكون ذلك على وجه الدعاء، ويحتمل أن يكون (لا)","vol":"2","page":63},{"text":"هنا بمعنى لم، كما قال (فلا صدّق ولا صلّى) [القيامة: ٣١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>٦٥٤ - حديث \"أمرت بيوم الأضحى عيدًا جعله الله لهذه الأمّة</span>\".\nقال الطيبي: (عيدًا) منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده أي، جعله عيدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>٦٥٥ - حديث \"حوضي مسيرةُ شهرٍ ماؤُه أبيضُ من اللّبن</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": ظاهره أنّ فيه شذوذًا، إذ كان حقه لكونه من باب أفعل المبني للفاعل، أن يقال فيه: أشدّ بياضًا، فإن حُمل على الشذوذ كان نظير قولهم: هو أسود من حنك الغراب، ونظيره قول الراجز:\nجاريةٌ في درعها الفضفاض ... أبيضُ من أخت بني إباضِ\nوجائز أن يكن أبيض مبنيًا من قولهم: باض الشيءُ الشيءَ بيوضًا إذا فاقه في البياض. فالمعنى على هذا أن غلبة ذلك لغيره من الأشياء المبيضة أكثر من غلبة بعضها على بعض. وأبيض بهذا الاعتبار أبلغ من أشد بياضًا، ويجوز أن يكون (مِنْ) المذكورة بعد أبيض متعلقة بمحذوف دلّ عليه أبيض المذكور والتقدير: ماؤه أبيض أصفى، أو أخلص من اللبن، وإلى هذين التأويلين أشرت بقولي في الكافية.","vol":"2","page":64},{"text":"وشذَّ نحو قولهم أبيضُ من ... كذا وشبهه بتأويلٍ قَمِنْ\nانتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": لا يجوز بناء أفْعَل من الألوان، لأنّ فعلها على أكثر من ثلاثة أحرف نحو: أبيض وأحمر، وقال الكوفيون: يجوز في البياض والسواد، لأنهما أصلا الألوان وقد جاء في الشعر في قوله:\nأبيضُ من أختِ بني إباضِ\nوقوله:\nفأنت أبيضُهم سِرْبالَ طَبّاخِ\nوهذا ضعيف. أمّا جعل البياض والسواد أصلين –فدعوى لا دليل عليها، ولو سلم ذلك، فلا يلزم منه جواز ذلك فيهم، وأمّا ما جاء في الشعر فمؤول إما بأنّ معنى (من) فيها الصفة، ولا يراد بأفعل فيه المبالغة. وكان بعض المتأخرين يقول: إن (أبيض) هنا هي الصفة التي يوصف بها في قولك: ثوب أبيض. انتهى.\nوقد ورد في كثير من طرق الحديث بلفظ: (ماؤه أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل). وبهذا يعرف أن الأول من تصرف الرواة.","vol":"2","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-749>٦٥٦ - حديث \"أتى رجلٌ رسولَ الله ﷺ فقال: أقْرِني، قال: اقرأ ثلاثًا من ذات (ألر). الحديث</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، والأصل (أقرئني) بهمزة بعد الراء. والهمزة الأولى مفتوحة لأن ماضيه (أقرأ)، من حذف الهمزة الأخيرة فقد خفف الهمزة من (أقرأ) فصيرها ألفًا، فصارت مثل أعطى ثم حذفها في الأمر، وقد حكاها أبو زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>٦٥٧ - حديث: \"قالوا: يا رسولَ الله ما نقدرُ على شيءٍ لا نفقةٍ ولا دابَّةٍ ولا متاعٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: (نفقة) وما بعده بالجر بدلًا من (شيءٍ) ولو جاء منصوبًا جاز على تقدير: لا نجد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>٦٥٨ - حديث \"إني أعطيتُ أمِّي حديقةً حياتَها</span>\".\nقال أبو البقاء: أي: مدّة حياتها، فحذف الظرف، ونصب (حياتها) نصب الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>٦٥٩ - حديث \"تعلوهم نارُ الأنيار</span>\".\nقال أبو البقاء: \"كذا وقع في هذه الرواية، ويريد بذلك جمع (نار)، وألف نار مبدلة من واو كقولك: (تنوّرت بالنار)، ومنه النور والأنوار. وتجمع النار على نيران، وأصل الياء واو، أبدلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، مثل: ريح ورياح، والأشبه أنه حمل الأنيار على","vol":"2","page":66},{"text":"النيران حيث شاركتها في الجمع كما قال بعض أهل اللغة في جمع ريح أرياح لمّا رآهم قالوا: رياح، حكى ذلك ابن جني في بعض كتبه. انتهى.\nوقال ابن الأثير في \"النهاية\": هكذا يروى، ولم أجده مشروحًا، فإن صحت الرواية، فيحتمل أن يكون معناه: نار النيران، جمع النار على أنيار، وأصلها أنوار، لأنها من الواوي كما جاء في ريح وعيد، أرياح وأعياد، وهما من الواوي.\nوقال البيضاوي: وإضافة النار إليها للمبالغة، كأن هذه النار لإفراط إحراقها، وشدة حرّها، تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>٦٦٠ - حديث \"وإنَّ لزَوْرِكَ عليك حقًّا</span>\".\n(الزَّوْر) في الأصل مصدر وضع موضع الاسم هو الزائر، كصوم ونوم بمعنى صائم ونائم. وقد يكون اسم جمع كزائر، كركب وراكب، وصحب وصاحب. وبه جزم الكرماني.\nقوله: (وإنّ من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام) قال الكرماني: (من) تبعيضية، ويحتمل أن تكون زائدة، على مذهب الكوفية، وروي بإسقاطها.\nقوله: (وما كان صيام نبيّ الله داود؟ قال: نصف الدهر).\nقال الزركشي: بالنصب على الأفصح، وفي الرواية الأخرى: (وإنّ بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام).\nقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": تزاد الباء في المبتدأ في موضع واحد، وهو قولهم: بحسبك أن تفعل الخير، ومعناه: حسبك فعل الخير، والجار والمجرور في موضع رفع بالابتداء.\nقال: ولا نعلم مبتدأ دخل عليه حرف جر في الإيجاب غير هذا الحرف، واختار شيخنا","vol":"2","page":67},{"text":"العلامة الكافيجي: أن هذا من زيادة الباء في الخبر، وهو الأوجه، لأن أن وصلتها أعرف فهي أولى بالابتدائية. والمسألة مبسوطة في \"حاشية المغني\". وفي (ذي القد) لابن جني.\nقال أبو علي: قولهم: بحسبك أن تفعل كذا، ليس من قولهم: حسبك يتم الناس، وإنما هي التي في قولك: فإن حسبك الله، والدليل عليه ظهور خبرها، وتلك التي في قولهم: حسبك يتم الناس، هي التي قال أبو عمرو فيها: إنها مبنية مع إضافتها إلى الكاف. والوجه الثالث أن تكون صفة في قولهم: مررت برجل حسبك من رجل.\nوقال السّخاوي في \"شرح المفصل\": تأتي حسْب على وجوه، كقولك: حسبك درهمان، فهو مرفوع بالابتداء، والدرهمان: فاعل، ولا خبر له لأن حسب بمعنى الأمر قولهم: حسبك يتم الناس، بجزم الجواب. قال أبو عمر: الضمة في حسبك ضمة بناء. قال أبو عمرو فيها: إنها مبنية مع إضافتها إلى الكاف. والوجه الثالث: أن تكون صفة في قولهم: مررت برجل حسبك من رجل. وقال السخاوي: الضمة في حسبك ضمة بناء وقالوا: الكاف في موضع الخفض، وهي في المعنى مفعول، ولم تمنع الإضافة البناء، كما لم تمنعه في: ضربت أيُّهم قام.\nوقال المازني: (حسبك) مبتدأ و(درهمان) خبره، وخالفه النحاة في ذلك. ومن وجوهها: مررت برجل حسبك من رجل. فهي في هذا نكرة، ولا اعتداد بإضافتها، ولذلك وصف بها النكرة. ولا معنى للأمر فيها، لأن الصفة لا تكون أمرًا، ومنها قولهم: إن ظلمتني فإنّ حسبي الله، فهي في هذا الوجه معرفة، فاسم الله خبر إن، وليست بأمر لأنّ إنّ لا تدخل على ذلك.","vol":"2","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>٦٦١ - حديث \"لما كُسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ نودي أن الصلاة جامعة</span>\".\nقال الكرماني: بتخفيف (أن) فهي مفسّرة، وبتشديدها فيكون خبر (أنّ) محذوفًا على رواية من نصب (جامعة) نحو: حاضرة. ومن رفع (جامعة) فهي الخبر.\nوقال بعض الفقهاء: جاز فيه رفع الكلمتين على الابتداء، والخبر فهي الخبر، ونصبهما (الصلاة) على الإغراء، و(جامعة) على الحال، ورفع الأول ونصب الثاني وبالعكس.\nوقال الحافظ ابن حجر، (الصلاة) بالنصب على الإغراء و(جامعة) بالنصب على الحال. أي: احضروا الصلاة في حال كونها جامعة، أي: جماعة. وقيل برفعهما على أن (الصلاة) مبتدأ. و(جامعة) خبره. ومعناه: ذات جماعة وقيل (جامعة) صفة، والخبر محذوف تقديره: فاحضروها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>٦٦٢ - حديث \"كفى إثمًا أن تحبسَ عمّن تملك قوته</span>\".\nقال النووي: (قوته) مفعول تحبس.\nقلت: هو من باب التنازع، وأعمل الأول، وترك الإضمار في الثاني.\nوقال المظهري: (أن تحبس) مبتدأ و(كفى) خبره مقدمًا عليه مثل: بئس رجلًا زيد، أو خبر مبتدأ محذوف و(إثمًا) تمييز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>٦٦٣ - حديث \"أحيٌّ والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما جاهد</span>\".","vol":"2","page":69},{"text":"قال الكرماني: الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد، والمذكور مفسر له، لأن ما بعد الفاء الجزائية لا يعمل فيما قبلها، والتقدير: إن كان لك أبوان فجاهد فيهما، ومعناه: خصصهما بالجهاد. وقال الطيبي: (فيهما) متعلق بالأمر، قدم الاختصاص، والفاء الأولى جزاء شرط محذوف، والثانية جزائية لتضمن الكلام معنى الشرط، أي: إذا كان الأمر على ما قلت فاختص المجاهدة بهما، فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد الاختصاص ضمنًا. وقوله (فجاهد) جيء به مشاكلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>٦٦٤ - حديث \"لتأتينَّ على أمتي كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل</span>\".\nقال الطيبي: عدى (تأتينّ) بعلى لمعنى الغلبة المؤدية إلى الهلاك. وقال المظهري: (حذْو النّعل) منصوب على المصدر. وفاعل (لتأتينّ) مقدّر يدل عليه سياق الكلام. والكاف منصوب على المصدر.\nوقال الأشرفي: الكاف هو الفاعل، والمعنى: لتأتين عليهم مثل ما أتى على بني إسرائيل.\nوقوله: لكان قال الطيبي: اللام فيه جواب (إنْ) على تأويل (لو) كما أنْ لو تأتي بمعنى إنْ (وحتّى) هي الداخلة على الجملة الشرطية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>٦٦٥ - حديث \"أفضلُ ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له</span>\".\nقال الشُّلُوبِين: هذا مما فيه الخبر نفس المبتدأ في المعنى، فلم تحتج الجملة إلى ضمير.\nوقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": من الإخبار عن مفرد بجملة اتّحدت به معنى قوله ﷺ: أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله.","vol":"2","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-759>٦٦٦ - حديث \"من قُتِل دون ماله فهو شهيدٌ</span>\".\nقال القرطبي: (دونَ) في أصلها ظرف مكان، بمعنى أسفل وتحت، وهو نقيض فوق، وقد استعملت في هذا الحديث بمعنى لأجل السببية وهو مجاز وتوسع.\nوقال الطيبي: (دون) ههنا بمعنى قُدّام كقول الشاعر:\nتريك القذى دونَها وهي دونَه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>٦٦٧ - حديث \"إنّ امرأتين أتتا رسول الله ﷺ، وفي أيديهما سواران</span>\".\nقال الطيبي: كان من الظاهر أن يقال أسورة لجمعه اليد والمعنى: إنه في يد كلّ منهما سواران.\nقال والضمير في قوله (فأدّيا زكاته). بمعنى اسم الإشارة كما في قوله تعالى: (لا فارضٌ ولا بكرٌ عوان بين ذلك) وقول الشاعر:\nفيها خطوطٌ من سوادٍ وبَلَقْ ... كأنه في الجلد توليعُ البَهَقْ","vol":"2","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-761>٦٦٨ - حديث \"خير الدعاء دعاءُ يوم عرفة</span>\".\nقال الطيبي: الإضافة فيه: يجوز أن تكون بمعنى اللام، أي دعاء خصّ بذلك اليوم.\nوقوله: (خير ما قلت)، بمعنى: خير ما دعوت، بيان له، فالدعاء له قوله: لا إله إلا الله ... الخ. ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى في، فعلى هذا يعمّ الدعاء بأي شيء دعا، فيكون قوله: وخير مما قلت. عطفًا على قوله خير الدعاء، لا على البيان، بل يجري على المغايرة والعموم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>٦٦٩ - حديث \"لا يتوارثُ أهل ملَّتين شتَّى</span>\".\nقال الطيبي: (شتّى) حال من فاعل يتوارث، أي مختلفين ويجوز أن يكون صفة للملتين، أي ملتين متفرقتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>٦٧٠ - حديث \"قال رجلٌ يا رسول الله إنَّ لي ذوي أرحام، أصل ويقطعون، وأغفر ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفأكافؤهم؟ قال لا، إذن تتركون جميعًا</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>٦٧١ - حديث: \"إنَّ رجلًا سأل رسول الله ﷺ: أيُّ الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف</span>\".","vol":"2","page":72},{"text":"قال ابن حجر: فإن قيل (الإسلام) مفرد: وشرط (أيّ) أن تدخل على متعدّد، أجيب: بأن فيه حذفًا. والتقدير: أي خصال الإسلام.\nقال: (وتطعم) في تقدير المصدر أي: أن تطعم. ومثله (تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه).\nوتقرأ بلفظ مضارع القراءة بمعنى تقوله.\nقال أبو حاتم السمعاني: تقول: اقرأ ﵇. ولا تقول: اقرأه السلام، إلا في لغة سوء، فإذا كان مكتوبًا قلت: أقرئه السلام، أي: اجعله يقرؤه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>٦٧٢ - حديث \"أنّ رجلًا سأل رسول الله ﷺ عن أفضل الأعمال، فقال: الصلاة، قال: ثم مهْ؟ قال الصلاة</span>\".\nقلت: أراد (ثمّ ما).\nقال ابن يعيش: الألف يكره الوقف عليها لخفائفها، فيبدل منها الهاء لتقاد بها في المخرج، وأنشد:\nقد أقبلت من أمْكِنَهْ\nمن ههنا ومن هُنَهْ","vol":"2","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-766>٦٧٣ - حديث \"ألا إنّ ديةَ الخطأ شبهَ العَمْدِ ما كان بالسّوط والعصا مائةٌ من الإبل</span>\".\nقال الطيبي: فيه وجوه من الإعراب، أحدهما: أن يكون (شبه العمد) صفة (الخطأ) وهو معرفة، وجاز لأن (شبه العمد) وقع بين الضدين، وثانيها: أن يراد (بالخطأ) الجنس فهو بمنزلة النكرة، و(ما) على التقديرين: إما موصولة أو موصوفة، بدلًا أو بيانًا. وثالثها: أن يكون (شبه العمد) بدلًا من (الخطأ) و(ما كان) بدلًا من البدل، وعلى هذا يجوز أن يكون التابع والمتبوع معرفتين أو نكرتين أو مختلفتين.\nوقوله (مائة) خبر إنّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>٦٧٤ - حديث \"من نظر إلى أخيه نظرةً تخيفه، أخافه الله يوم القيامة</span>\".\nقال الطيبي: قوله (تخيفه) يجوز أن يكون حالًا من فاعل (نظر)، وأن يكون صفة للمصدر على حذف الراجع أي: بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>٦٧٥ - حديث \"ما أبالي ما أتيتُ إنْ أنا شربتُ تِرْياقًا ... الحديث</span>\".\nقال الطيبي: (ما) الأولى نافية، والثاني موصولة، والراجع محذوف، والموصول مع الصلة مفعول (أبالي)، و(إنْ أنا شربت) شرط جزاؤه محذوف يدل عليه ما تقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>٦٧٦ - حديث \"إنّه لموصوفٌ في التوراة ببعض صفته في القرآن، يا أيها النبيُّ إنا أرسلناك شاهدًا</span>\".\nقال الطيبي: (شاهدًا) حال مقدرة من الكاف أو من الفاعل، أي: مقدرًا أو مقدرين شهادتك على من بُعِثْتَ إليهم.","vol":"2","page":74},{"text":"قوله: (سميتك المتوكل ليس بفظّ)، (ليس بفظ): إما صفة أو حال، إما من المتوكل أو من الكاف في (سميتك) أو من الفاعل، فعلى فيه التفات. قوله: (ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله)، (بأن يقولوا) متعلق بقوله (يقيم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>٦٧٧ - حديث \"أربعٌ من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا</span>\".\nقال الكرماني: (أربع) مبتدأ، بتقدير: أربع خصال، أو: خصال أربع، وإلا فهو نكرة صرفة، والشرطية خبره، ويحتمل أن يكون صفة.\n(وإذا ائتمن خان ...) الخ خبره بتقدير: أربع كذا هي الخيانة عند الائتمان. ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>٦٧٨ - حديث \"إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا</span>\".\nقال الطيبي والكرماني: هو مفعول مطلق عن معنى يقبض، نحو: رجع القهقرى، و(ينتزعه) صفة مبيّنة للنوع ومعناه: أنّ الله لا يقبض العلم من بين الناس على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء، أو يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض أرواح العلماء.\nوقوله: (حتّى إذا لم يبق عالمًا. (حتّى): ابتدائية، دخلت على الجملة. و(إذا) ظرفية والعامل فيها اتّخذ. ويجوز أن تكون شرطية. فإن قلت: (إذا) للاستقبال ولم يقلب المضارع ماضيًا، فكيف يجتمعان؟ قلت: (لم) جعل البقاء ماضيًا، و(إذا) جعل نفي البقاء","vol":"2","page":75},{"text":"مستقبلًا. أو يقال: تعارضا وتساقطا. فيبقى على أصله وهو المضارع. أو تعاد لا فيفيد الاستقرار. انتهى.\nوقال الشيخ أكمل الدين: (انتزاعًا) منصوب على أنه مفعول مطلق تقدم على فعله وهو (ينتزعه)، و(ينتزعه) حال من الضمير في (يقبض) كذا قيل. وقيل: هو في معنى المفعول حالًا من المفعول. و(ينتزعه) جواب عما يقال: ممن ينتزع العلم؟ ونجوز أن يكون (انتزاعًا) مفعول (يقبض) من غير لفظة وينتزعه في محل صفته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>٦٧٩ - حديث \"مُروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين</span>\".\nقال الطيبي: (مُرُوا) أصله اؤمروا حذفت همزته تخفيفًا فلما حذف فاء الفعل لم يحتج إلى همزة الوصل لتحريك الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>٦٨٠ - حديث \"إنّ أطيب ما أكلتم من كسبكم فكلوه هنيئًا</span>\".\nقال أبو حيان في \"النهر\": انتصاب (هنيئًا) على أنه نعت لمصدر محذوف. أي: فكلوه أكلًا هنيئًا. أو على أنه حال من ضمير المفعول، هكذا أعربه الزمخشري وغيره. وهو قول مخالف لأئمة العربية لأنه عند سيبويه وغيره منصوب بإضمار فعل لا يجوز إظهاره. فعلى ما قاله أئمة العربية يكون (هنيئًا) من جملة أخرى غير قوله (فكلوه) ولا تعلُّق له به من حيث الإعراب، بل من حيث المعنى. انتهى.\nوقال ابن الشجري في \"أماليه\": يقال: هناه الطعام يهنيه ولقد هَنُؤ. والمصدر: الهنؤ","vol":"2","page":76},{"text":"فهو هَنِيءٌ. وهنيء اسم الفاعل من هَنُؤَ، كظريف من ظَرُفَ. ويحتمل أن يجعل معدولًا عن هانئ من قولك: هنأ يهنأ فهو هانئ هنيئًا حال وقعت موقع الفعل بدلًا من اللفظ كما وقع المصدر في قولهم: سَقْيًا له ورَعْيًا بدلًا من اللفظ بسقاه الله ورعاه، فلا يجوز ظهور الفعل معه، لأنه قائم مقامه، فصار عوضًا منه، [وهذا عند أبي علي حال. وأما الأول فهو كما عدل رحيم وعليم من راحم وعالم] فقوله: (هنيئًا) لا تعلق له بأشرب من قولهم: اشرب هنيئًا، لأنه وقع موقع ليهنك أو هناك أو هنؤ. التقدير: ليهنك شربك، أو هناك شربك، أو هنؤ شربك.\nقال: ويدل على كونه بدلًا من الفعل كما قبلهما على الموضع الواحد كقوله:\n\"أظْفَرَهُ الله فَلْيَهْنَا له الظَّفَرُ\".\nفهذا بمنزلة: فهنيئًا له الظفر. وقوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئًا) حيث أجري بلفظ الإفراد على الجمع، فقال: (هنيئًا)، ولم يقل: هنيئين، فأفرد بعد لفظ الجمع، لأن (هنيئًا) ناب عن الفعل فصار بدلًا من اللفظ به، والفعل لا يجمع، فكذلك ما ناب عنه، قال: وإذا ثبت أن (هنيئًا) بدل من هنؤ أو هناك أو ليهنأك، لم يكن حالًا من المضمر في (اشرب)، كما أن الفعل الذي هو بدل عنه لا يكون كذلك.\nقال: ووجه كون (هنيئًا) بدلًا من الفعل من جهة القياس أن الحال مشبهة للظرف من حيث كان مفعولًا فيها، كما أن الظرف مفعول فيه، فمن حيث وقعت الظروف في الأمر العام، وغيره بدلًا من الفعل في قولهم: إليك ووراءك وعليك زيدًا، ودونك عَمْرًا.\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": قال سيبويه: هنيئًا مريئًا، صفتان نصبوهما نصب","vol":"2","page":77},{"text":"المصادر المدعو بهما بالفعل غير المستعمل إظهاره للدلالة في الكلام عليه، كأنهم قالوا: ثبت ذلك هنيئًا، أو هنأه هنيئًا. ففي تقدير \"ثبت\"، يكون حالًا مبنية، وفي تقدير: هنأة. حال مؤكدة وأجاز أبو البقاء العكبري أن يكونا مصدرين جاءا على وزن فعيل: كالمهيل والنكير، ومريئًا تابع لهنيء. وزعم بعضهم أن مريئًا يستعمل وحده غير تابع لهنيء وذهب الفارسي إلى أن (مريئًا) انتصب انتصاب (هنيئًا). التقدير عنده: ثبت مريئًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>٦٨١ - حديث \"إذا مات الرجلُ بغير مولده قِيسَ له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة</span>\".\nقال الطيبي: (في الجنة) متعلق بـ (قيس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>٦٨٢ - حديث \"مَنْ وَلِيَ يتيمًا له مالَه فلْيَتَّجِرْ فيه</span>\".\nقال الطيبي: الأصل (فليتّجر به) كقولك: كتبته بالقلم، لأنه عدّة للتجارة ومستقرّها كقوله تعالى: (وأصلح لي في ذرّيّتي) [الأحقاف: ١٥] أي: أوقع الصلاح فيهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>٦٨٣ - حديث \"الوسيلة</span>\".\nقوله: (وأرجو أن أكون أنا هو).\nقال الطيبي: قيل هو خبر \"كان\" وضع بدل إيّاه إقامة للضمير المرفوع المنفصل مقام المنصوب المنفصل. ويحتمل أن لا يكون (أنا) للتأكيد، بل يكون مبتدأ و(هو) خبره، والجملة خبر (أكون). ويكون أن يقال: أن هذا الضمير وضع موضع اسم الإشارة، أي: أكون ذلك العبد كما في قول رؤبة:","vol":"2","page":78},{"text":"فيها خطوط من سوادٍ وبلقْ ... كأنّه في الجلد توليع البهق\nقيل له: إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال: أردت كأنّ ذلك. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>٦٨٤ - حديث \"اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوًّا</span>\".\nقال الطيبي: (ينكأ) مجزوم على أنه جواب الأمر. ويجوز الرفع على تقدير: اشف عبدك فإنه ينكأ.\nوقوله: ويمشي لك إلى صلاة، قيل: يجوز أن يكون مجزومًا بالحذف، لأنه نحو قراءة من قرأ (إنّه من يتَّقي ويصبرُ) [يوسف: ٩٠] بإثبات الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>٦٨٥ - حديث \"أنّه ﷺ تلا قول الله في إبراهيم: (ربّ إنهن أضللن كثيرًا من الناس) الآية، وقال عيسى: (إن تعذِّبْهم فإنهم عبادُك) </span>\".\nقال القاضي عياض: قال بعضهم: قوله: \"قال\" هو اسم للقول لا فعل، يقال: قال قولًا، وقال قيلًا، كأنه قال: وتلا قول عيسى.\nوقال القرطبي: هو مصدر معطوف على قوله: وتلا قول الله فكأنه قال: وتلا قول عيسى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>٦٨٦ - حديث \"إنّ المقسطين عند الله على منابرَ من نورٍ عن يمينِ الرحمنِ – وكلتا يديه يمينٌ – الذين يعدِلون في حكمهم وأهليهم وما وَلَّوْا</span>\".","vol":"2","page":79},{"text":"قال الطيبي: قوله (عند الله) خبر (إنّ)، أي: إنّ المقسطين مقرّبون عند الله. و(على منابر) يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر، وحالًا من الضمير المستقر في الظرف. و(من نور) صفة منابر، صفة مخصصة لبيان الحقيقة، و(عن يمين الرحمن) صفة أخرى لمنابر مثبتة، ويجوز أن يكون حالًا بعد حال على التداخل.\nوقوله: (الذين يعدلون)، يحتمل وجوهًا من الإعراب: أن يكون خبرصا لإنَّ، ويكون قوله: (وكلتا يديه يمين) معترضة بين اسم إنّ وخبره، صيانة لجلال الله وعظمته عمّا لا يليق به. وأن يكون صفة للمقسطين على تأويل ذوات لها إقساط. وأن يكون بدلًا، أو نصبًا على المدح أو رفعًا عليه. وأن يكون استئنافًا كأنه قيل: من هؤلاء؟ فقيل: هم الذين يعدلون.\nوقال الشيخ أكمل الدين: قوله: (على منابر) خبر (إنّ). و(عند الله) يجوز أن يكون متعلقًا بالمقسطين، أي: المقسطين عند الله يستقرون على منابر من نور، ويجوز أن يكون متعلقًا بقوله (على منابر)، أي: على منابر جعلت عند الله عنديّة مكانية، لا عندية مكان، وقوله: (عن يمين الرحمن) يجوز أن يكون حالًا من الضمير المستكن في جعلت المقدر في (عند الله) أو البارز في جعلوا المقدر في (على منابر) وقوله: (الذين يعدلون) خبر بعد خبر لإنّ، ويجوز أن يكون صفة للمقسطين، إما صفة كاشفة وإما صفة مادحة. انتهى.\nوقال المظهري: قوله (وما وَلُوا). بفتح الواو وضم اللام المخففة أصله: (وَلِيُوا). على وزن (عَلِمُوا)، نقلت ضمة الياء إلى اللام وحذفت لالتقاء الساكنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>٦٨٧ - حديث \"إنّ أوّل الآياتِ خروجًا طلوع الشمسِ من مغربها، وخروجُ الدّابّةِ على</span>","vol":"2","page":80},{"text":"الناس ضحى، وأيهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا.\nقال الشيخ أكمل الدين: (ما) في قوله (ما كانت) موصولة أي: التي كانت. و(ضحى) نصب على الظرف بإعراب تقديري، و(قريبا) نصب على التمييز عن النسبة في الإضافة تشبيها بفعيل بمعنى مفعول أو لأن تأنيث الأخرى غير حقيقي، وفيه نظر لأن الإسناد إلى ضميره فلا فرق إذن بينه وبين الحقيقي. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>٦٨٨ - حديث \"بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج</span>\".\nقال الزركشي في تخريج \"أحاديث الرافعي\" (لو) في قوله (ولو آية) للتقليل مسارعة في تبليغ ما يقع للراوي.\nوقال القاضي أبو الفرج النهرواني في \"كتاب الجليس\" قوله: (ولا حرج) يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون خبرا، يعني لفظا ومعنى، والثاني: أن يكون معناه النهي: أي: ولا تتحرجوا.\nقال: ونصب (الحرج) في هذا الموضع هو الواجب لأن القصد نفي الجنس ولو نون لكان له وجه كقوله:\nمن صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح","vol":"2","page":81},{"text":"وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في \"أماليه\": قال بعض العلماء الواو في قوله: (ولا حرج) لكماله، ومعناه: حدثوا ما لم يكن حرج، أي: كذب. وقال بعضهم: معناه ولا حرج عليكم في ترك الحديث. وأنّ الأمر في قوله: حدّثوا، ليس للإيجاب والأول أحسن.\nفائدة: قال ابن ماكولا: ابن العاصي: بإثبات الياء على الأصح ولكن العامة قد لهجت بحذفها منه.\nوقال القاضي أبو جعفر النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت أبا العباس المبرد يقول: لا يجوز إلا (ابن العاصي) بإثبات الياء. وهو مخالف لقول جميع النحويين: يجوز حذف الياء، لأنك تقول: عاص، ثم تأتي بالألف واللام بعد الحذف.\nوذكر أبو جعفر محمد بن إدريس معاذ الجرجاني في كلامه على كامل المبرد: وجدت بخط الآمدي، قال أبو بكر، قال أبو العباس هو عمرو بن العاصي بإثبات الياء، لأنه اعتصى بالسيف، أي: أقام السيف مقام العصا، وليس هو من العصيان. انتهى.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\": الفصيح في (العاصي) إثبات الياء، ويجوز حذفها، وهو الذي يستعمله معظم المحدثين، أو كلّهم.\nوقال الذهبي في \"العذب السلسل\": (العاصي) غلب عليه حذف يائه، وهو فصيح كما ورد في الكتاب العزيز: كالمتعالِ والتَّلاقِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>مسند عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنَة (﵁)</span>","vol":"2","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-783>٦٨٩ - حديث عبد الله ابن بحينة: \"الصُّبحَ أربعًا</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: (الصبح أربعًا) منصوبان بفعل مضمر. إلا أن (الصبح) مفعول به، و(أربعًا) حال. وإضمار الفعل في مثل هذا مطّرد، لأن معناه مشاهد، فأغنت مشاهدة معناه عن لفظه. وفي هذا الاستفهام معنى الإنكار. ونظيره قولك لمن رأيته، وهو يقرأ القرآن ضاحكًا: تضحك وشبه ذلك كثير. انتهى.\nقلت: قد رواه النسائي بلفظ فقال: أتصلي الصبح أربعًا؟ فعُلِم أن حذف الفعل في رواية البخاري من تصرف الرواة.\nوقال الكرماني: (الصبح) بالنصب، أي: أتصلي الصبح أربع ركعات؟ و(أربعًا) منصوب على البدلية. وبالرفع. أي: الصبح تصلي أربعًا؟ والاستفهام للإنكار التوبيخي.\nفائدة: قال ابن فرحون في \"إعراب العمدة\": استثنى المحدثون من قولنا إذا وقع (ابن) بين علمين تحذف ألفه في الخط، أما إذا نسب الابن إلى أمه، كعبد الله ابن بحينة، فيكتبون (ابن) بالألف حتى يعلم أن النسبة إلى مؤنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>مسند عبد الله بن مسعود ﵁</span>","vol":"2","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-785>٦٩٠ - حديث \"حدّثنا رسول الله ﷺ، وهو الصادق المصدوقُ: أنَّ خلق أحدكم </span>... \".\nقال أبو البقاء: لا يجوز في (أن) هنا إلا الفتح، لأنها وما عملت فيه معمول (حدثنا)، ولو كسرت لصار مستأنفًا منقطعًا عن (حدثنا)، فإن قلت: اكسر واحمل قوله حدثنا على \"قال\"، قيل: هذا خلاف الظاهر، ولا يترك الظاهر إلى غيره، إلا لدليل مانع من الظاهر، ولو جاز مثل هذا لجاز في قوله تعالى: (أيعدكم أنّكم إذا مِتُّمْ)، الكسر لأن معنى (يعدكم) يقول لكم. انتهى.\nقال الزركشي ورد عليه القاضي شمس الدين الخولي وقال: الكسر واجب لأنه الرواية، ووجهه على الحكاية، كقول الشاعر:\nسمِعْتُ الناسُ يَنْتَجِعون غَيْثًا\nبرفع الناس.\nوقال الطيبي: قوله: (وهو الصادق المصدوق)، الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية – لا حالية، لتعمّ الأحوال كلها، وأن يكون المراد من عادته ودأبه ذلك، فما أحسن موقعه هنا.\nقال: وقوله: (إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون). (حتّى) هي الناصبة. و(ما) نافية. ولفظ (يكون) منصوب بحتى، (وما) غير مانعة لها من العمل، (والفاء من","vol":"2","page":84},{"text":"(فيسبق) للتعقيب: وضمن (يسبق) معنى يغلب فعدّاه بعلى.\nقال: وقوله: (يكتب أجله ورزقه وشقي أو سعيد). كان من حق الظاهر أن يقال: وشقاوته وسعادته، فعدل إما حكاية لصورة ما يكتبه، لأنه يكتب: شقي أو سعيد، والتقدير: إنه شقي أو سعيد، فعدل لأن الكلام مسوق إليهما، والتفصيل وارد عليهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>٦٩١ - حديث \"إيّاكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (هاتان) ما بعده بالرفع، والقياس أن ينصب الجميع عطفًا على (إياكم)، كما تقول: إياك والشَّرَّ، أي: جنب نفسك الشر، والمعنى تجنبوا هاتين.\nفأما الرفع فيحتمل ثلاثة أوجه، أحدها، أن يكون معطوفًا على الضمير في (إياكم)، أي: إياكم أنتم وهاتان. كما قال جرير:\nفإيّاكَ أنتَ وعبد المسيـ ... ـحِ أن تقربا قبلةَ المسجدِ\nوالثاني: أن يكون مرفوعًا بفعل محذوف تقديره: (لتجتنب هاتان).","vol":"2","page":85},{"text":"والثالث: أن يكون منصوبًا بالألف على لغة (بَلْحارث) في جعل التثنية بالألف في كل حال كقوله:\nقد بلغا في المجدِ غايتاها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>٦٩٢ - حديث \"إنّ اليهود قالوا: سَلُوه في الرُّوح، فقال بعضهم: لا تسألوه – لا يجيء فيه بشيء تكرهونه</span>\".\nفي \"التنقيح\" للزركشي قال السهيلي: النصب فيه بعيد لأنه على معنى أن، ويجوز الجزم على جواب النهي نحو: لا تدن من الأسد تسلم.\nوجوّز أبو القاسم بن الأبرش: الرفع على القطع، أي: لا يجيء فيه شيء تكرهونه.\nوقال الكرماني: (لا يجيء) بالرفع، استئناف. والمعنى على الجزم أيضًا صحيح، بمعنى إن لا تسألوه لا يجيء بمكروه.\nوقال ابن حجر: هو في روايتنا بالجزم على جواب النهي، ويجوز النصب، والمعنى: لا تسألوه خشية أن يجيء منه شيء ويجوز الرفع على الاستئناف.","vol":"2","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-788>٦٩٣ - حديث \"قلت: يا أبا عبد الرحمن أيَّة ساعةِ زيارةٍ هذه</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز رفع (أية) ونصبها، فالرفع على الابتداء، و(هذه) خبرها.\nوالنصب على الظرف، و(هذه) مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: هذه الزيارة، أو هذه الجيئة في أيّة ساعة. ويجوز أن يكون الخبر (أية ساعة) وهو ظرف زمان، وقع خبرًا عن المصدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>٦٩٤ - حديث \"فقالت أجملُهُنَّ امرأةً</span>\".\nقال أبو البقاء: (امرأة) تمييز، كما تقول: زيد أفضلهم أبًا وأحسنهم وجهًا. وكذلك كل نكرة تقع بعد أفْعَل المضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>٦٩٥ - حديث اللّعان: \"فقال: فإنْ أحدُنا رأى مع امرأتِه رجلًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (أحدنا) مرفوع بفعل محذوف يفسره (رأى)، ولا يكون مبتدأ، لأن (إنْ) الشرطية لا معنى لها في غير الفعل ومنه قوله تعالى: (إن امرؤٌ هلك) [النساء: ١٧٦] (وإن امرأةٌ خافت) [النساء: ١٢٧] (وإن أحدٌ من المشركين) [التوبة: ٦].","vol":"2","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-791>٦٩٦ - حديث \"قضى رسول الله ﷺ في دية الخطأ عشرين بنت مخاص، وعشرين بني مخاضٍ ذكورُ</span>\".\nقال أبو البقاء: أما نصب (عشرين) ففيه وجهان. أحدهما: أن يكون أراد (الباء) فحذفها، فتعدى إليه الفعل بنفسه كما قالوا: أمرتك الخير، أي: قضى بعشرين.\nوالثاني: أن يكون حمل قضى على جعل وصيّر. وأما (بنت مخاض) و(ابنة لبون) و(حقة) و(جذعة) فتمييز كله. وأما قوله: (وعشرين بني مخاص) فلا يكون تمييزًا، لأنه جمع، وانتصابه على البدل من (عشرين). وأما قوله (ذكور) فالوجه أن يكون مرفوعًا على إضمار: هي ذكور وأما جره، فلا وجه له، ولو روي بالنصب كان وجهًا حسنًا، وهي صفة مؤكدة لبني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>٦٩٧ - حديث \"فلو كنت برَمَيْلةِ مصرَ لأريتكم قبورهما</span>\".\nقال أبو البقاء: القياس: قبريهما، ولكنّه جمع، إما لأن التثنية جمع، وإما لأنه جمع كل ناحية من نواحي القبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>٦٩٨ - حديث \"ما من نبي بعثه الله في أمّةٍ إلاّ كان له من أمته حواريُّون ثم إنّها تخلُفُ من بعدههم خُلُوفٌ .. الحديث</span>\".","vol":"2","page":88},{"text":"قال أبو البقاء: قوله (إنّها) راجع للأمة أو للأصحاب، أو للأنبياء لتقدم (من نبيّ)، ويجوز أن يكون ضمير القصة كما قال تعالى: (فإنّها لا تعمى الأبصار) [الحج: ٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>٦٩٩ - حديث \"حَيّ على الطَّهور المباركِ والبركةِ من الله تعالى</span>\".\nقال أبو البقاء: (البركة) مجرور عطفًا على (الطّهور) وخصّه بالبركة، لما فيه من الزيادة والكثرة من القليل، ولا معنى للرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>٧٠٠ - حديث \"إنَّ من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء</span>\".\nقال أبو البقاء: أفرد الضمير حملًا على لفظ (مَنْ) ثم جمعه على معناها، كما في قوله تعالى: (بلى من أسلم وجهه لله)، ثم قال: (فلا خوف عليهم) [البقرة: ١٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>٧٠١ - حديث \"ما من عبدٍ يؤدِّي زكاة ماله إلاّ جعل له شجاعٌ أقْرَعُ</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية (شجاع) بالرفع والأكثر النصب. ووجه الرفع أنه جعل (شجاعًا) هو القائم مقام الفاعل، والمال المقدر مفعولًا ثانيًا كما قالوا: أعطى درهم","vol":"2","page":89},{"text":"زيدًا لأن اللبس مأمون. ويجوز أن يكون (شجاعًا) هنا هو القائم مقام الفاعل ولا يقدر له مفعول ثان كما تقول: وكّل به شجاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>٧٠٢ - حديث \"سألتُ النبي ﷺ: أيُّ العملِ أحبُّ للهِ؟ قال: الصلاةُ على وقتها. قلت: ثم أيّ؟ قال: برُّ الوالدين. قلت: ثم أيّ؟ قال: الجهاد في سبيل الله. وفي لفظٍ، قال: الصلاةُ لوقتِها</span>\".\nقال الكرماني: استعمال (على) وإن كان القياس (في وقتها) بالنظر إلى إرادة الاستعلاء على الوقت، والتمكن على أدائها في أي جزء من أجزائها، مع أن حروف الجر يقوم بعضها مقام الآخر. وأما (اللام) فهو مثل اللام في قوله تعالى: (فطلِّقوهنّ لعدّتهنّ) [الطلاق: ١] أي: مستقبلات لعدتهن، وفي قولهم: لقيته لثلاث بقين من الشهر. وتسمى بلام التأقيت والتأريخ.\nوقال القرطبي: هذه لام التأقيت كما قال تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) [الإسراء: ٧٨] (وأقم الصلاة لذكري) [طه: ١٤]. أي عند ذلك.\nقوله: \"ثم أيّ). قال أبو الفرج: (أيّ) هو بالتشديد والتنوين كذا سمعته من ابن الخشاب وقال لا يجوز إلا تنوينه لأنه اسم معرب غير مضاف. قال الزركشي: هذا إذا وصلته بما بعده، فإن وقفت عليه فبالإسكان. وقال الفاكهاني: ينبغي، أو يتعين هنا أن لا ينون، لأنه موقوف عليه في كلام السائل، ينتظر الجواب منه ﵇.","vol":"2","page":90},{"text":"وقال ابن فرحون: قوله: (الصلاة على وقتها) يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف. أي: أحبُّ العملِ الصلاةُ، ويدل على ذلك السؤال. وأن يكون مبتدأ، أي: الصلاةُ لوقتها أحبُّ إلى الله. وكذا الجملتان بعده.\nوقوله: (على وقتها). يحتمل أن يتعلق بأحبّ المحذوف، وفيه بعد، لأن المعنى ليس عليه، لأنك تقول: أحبّ إليّ، ولا تقول: أحبّ عليّ؛ وأن يتعلق بحال من الصلاة على قول من يجيز عمل الابتداء في الحال، وبما في (أحب) من معنى الفعل، على قول من يجيز أن العامل في الحال غير العامل في صاحبها، ويكون التقدير: أحب العمل الصلاة مؤداة على وقتها، أو بنفس الصلاة، (لأنه) مصدر فيه رائحة الفعل. انتهى.\nوقال الطيبي: (ثمّ) في قوله: (ثمّ أيّ) مرتين للدلالة على تراخي الرتبة، لا لتراخي الزمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>٧٠٣ - حديث \"والذي لا إله غيره هذا مقام إبراهيمَ الذي أنزلت عليه سورة البقرة</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على جواز تلقي القسم بمبتدأ غير مقرون باللام، دون استطالة، وهو نادر.\nونظيره قول أبي بكر: يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم منه. فلو وجدت استطالة لم يعد نادرًا كقول الشاعر:","vol":"2","page":91},{"text":"وربّ السماوات العلى وبروجِها ... والأرض وما فيها المقدّر كائنُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>٧٠٤ - حديث \"أقْرانيها النبي ﷺ فاهُ إلى فِيَّ</span>\".\nقال ابن مالك: فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون الأصل: جاعلًا فاه إلى فِيَّ. فحذف الحال، وبقي معموله كالعوض منه. والثاني: أن يكون الأصل: من فيه إلى فيّ، فحذف مِنْ وتعدى الفعل بنفسه، فنصب ما كان مجرورًا. والثالث: أن يكون مؤولًا بمتشافهين، كما يؤول: بعته يدًا بيد، بحاضرين. انتهى.\nوقال الرضي: قولهم: كلمته فاه إلى فيّ. منصوب على الحال أي: مشافهًا، أو على المصدر، أي: مشافهة. وقال الكوفيون: هو مفعول به، أي جاعلًا فاه إلى فيَّ. وقال الأخفش: هو منصوب بتقدير: (مِنْ) أي: مِنْ فيه إلى فِيَّ.\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": كلمته فاه إلى فيّ، منصوب على الحال، لأنه واقع موقع مشافهًا وزعم الفارسي: أنه حال نائبة مناب (جاعلًا) ثم حذف، وصار العامل كلمته. وقال: هذا مذهب سيبويه. وذهب السيرافي: إلى أنه اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال. ومعناه: كلّمته مشافهة، فوضع (فاه إلى فيّ) موضع (مشافهة)، ومشافهة موضع مشافهًا.","vol":"2","page":92},{"text":"وذهب الأخفش إلى أن أصله: مِنْ فيه إلى فيَّ. وقالت العرب: كلمته فوه إلى فيّ. وهو مبتدأ خبره ما بعده. وقال الفراء: أكثر كلام العرب بالرفع، والنصب مقول صحيح. وقال سيبويه: (إلى) في قوله: (إلى فيّ) تبيين كـ (لك) في: سقيا لك. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>٧٠٥ - حديث \"إذا كنتم ثلاثةً فلا يتناجى رجلان دون الآخر، أجْلَ أن يُحْزِنَهُ</span>\".\nقال الزركشي: أيْ: من أجل، وقد يتكلم به مع حذف (مِنْ) كقول الشاعر:\nأجْلَ أنَّ اللهَ قد فَضَّلكم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>٧٠٦ - حديث \"أيُّ الذنبِ أكبرُ؟ قال: أنْ تدعوَ لله ندًّا وهو خلقك</span>\".\nقال الطيبي: الواو فيه للحال. قال: وقوله: (ثمّ أيّ) التنوين فيه عوض عن المضاف إليه. وأصله: ثم أيُّ شيء من الذنوب أكبر بعد الكفر.\nوقوله: فأنزل الله تصديقها. الضمير راجع إلى المسألة أو الأحكام أو الواقعة، و(تصديقها) مفعول له، أي: فأنزل الله هذه الآية تصديقًا لها. انتهى.","vol":"2","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-802>٧٠٧ - حديث \"أتسخرُ بي وأنت الملكُ</span>؟ \".\nقال النووي: الأفصح الأشهر أن يقال: سخرت منه، وقد قال بعض العلماء: إنما جاء بالباء لإرادة معناه كأنه قال: أتهزأ بي؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>٧٠٨ - حديث \"إنّ في الصلاة شُغْلًا</span>\".\nقال القرطبي: اكتفى بذكر الموصوف عن الصفة فكأنه قال: شغلًا كافيًا أو مانعًا من الكلام وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>٧٠٩ - حديث \"اجتمع عند البيت ثقفيان وقُرَشيّ، كثيرةٌ شحمُ بطونِهم، قليلةٌ فقهُ قلوبِهم</span>\".\nقال الزركشي: بالرفع على الصفة، وفيه تأنيث (الشحم) و(الفقه) أضيف إلى المؤنث، وهم البطون والقلوب، والتأنيث يسري من المضاف إليه إلى المضاف. وقد يكون تأنيث (كثيرة) و(قليلة) لتأول الشحم بالشحوم، والفقه بالفهوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>٧١٠ - حديث \"ما منكم من أحدٍ إلاّ وقد وُكِّل به قرينه من الجن، قالوا: وإيّاك يا رسول الله. قال: وإيّايَ</span>\".","vol":"2","page":94},{"text":"قال الطيبي: اللائق في الإيتاء بهذا الضمير المنفصل أن يكون بصفة المرفوع المنفصل فيقال: وأنت يا رسول الله؟ فيقول ﷺ: وأنا. ولكن إقامة كلّ واحد من ضميري المرفوع والمنصوب المنفصلين مقام الآخر سائغ، فمن الأول قوله ﷺ: (من خرج إلى تسبيح الضحى لا يُنْهِضُهُ إيّاه) والقياس: إلاّ هو. ومن الثاني قوله ﷺ، في حديث الوسيلة: (وأرجو أن أكون أنا هو) وقوله ﷺ: (إلاّ أنّ الله أعانني فأسلم)، يروى بالرفع على المضارع، وبالفتح على الماضي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>٧١١ - حديث \"يا معشرَ الشّباب من استطاع منكم الباءة فلْيتزوجْ، فإنّه أغضُّ للبصر، وأحصنُ للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصّوم</span>\".","vol":"2","page":95},{"text":"قال الزركشي: قيل إنه من أمر الغائب. وسهله تقدم المغرَى به في قوله: (من استطاع منكم) فأشبه إغراء الحاضر.\nوقال ابن عصفور: الباء زائدة في المبتدأ، ومعناه الخبر لا الأمر، أي: وإلا فعليه الصوم. وقيل: هو من أمر الحاضر المخاطب، والمعنى: دلّوه على الصوم، أي: أشيروا عليه بالصوم. انتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": الإغراء لا يكون إلا للمخاطب بأن يقام بعض الظروف مقام الأمر للمخاطب خاصة. لكونه أخص، فإنه يكون بغير لام، وأمر غيره من الغائب والمتكلم يحتاج إلى اللام فيه، فلا يقام الظرف مقام شيئين: أعني اللام والفعل على أنه قد جاء: (فإن لم يستطع فعليه بالصوم). وإنما حسن في هذا الحديث لتقدم الخطاب في أول الحديث (عليكم بالباءة) فكأنه قال: (فمن لم يستطع منكم)، فالغائب في الخبر في معنى المخاطب.\nوقال في موضع آخر: الإغراء إنما يكون مع الخطاب، فلا يجوز: عليه زيدًا. فأما ما يحكى عن بعض العرب: عليه رجلًا ليسني. فشاذ، وأما: فعليه بالصوم، فلأن المعنيّ بعض المخاطبين، من كان ترك الاستطاعة لا يعمّهم، ومنهم مستطيع وغير مستطيع، فلم يمكن الخطاب بالإغراء، فأغرى الذي لا يستطيع، ودله على الصوم، بلفظ الغيبة ليكسر منه دواعي الجماع فكأنه في موضع: فمن لم يستطع فدلوه على الصوم.\nوقال في موضع آخر: قوله ﵇: فعليه بالصوم، أسهل من قولهم: عليه رجلًا ليسني، لأنه قد جرى للمأمور ذكر، فصار بالذكر الذي جرى له كالحاضر، فأشبه أمره كأمر الحاضر انتهى.","vol":"2","page":96},{"text":"وقال المازري في \"شرح مسلم\": فيه إغراء بالغائب. ومن أصول النحاة أن لا يغرى بغائب، وقد جاء شاذًّا قول بعضهم كعليه رجلًا ليسني، على جهة الإغراء.\nوقال القاضي عياض بعد أن حكاه: هذا الكلام سبقه إليه غيره، ولكن على قائليه فيه أغاليط، أحدها: قولهم: وهو لفظ أبي محمد بن قتيبة وأبي القاسم الزّجّاجي، وصوابه: لا يجوز إغراء الغائب، أو لا يغرى غائب، فأما الإغراء بالشاهد والغائب فجائز، وهكذا نصّ أبو عبيدة في هذا الحديث، وكذلك كلام سيبويه وما بعده ممن إليه هذا الشأن.\nقالوا: وإنما يؤمر بمثل هذا الحاضر والمخاطب، ولا يجوز: دونه زيدًا ولا: عليه زيدًا، وأنت تريد غير المخاطب، لأنه ليس بفعل، ولا تصرّف تصرّفه، وإنما جاز للحاضر لما فيه من معنى الفعل ودلالة الحال، فأما الغائب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره، وعدم معرفته بالحالة الدالة على المراد. وثانيها: عدّ قولهم: عليه رجلًا ليسنى. من إغراء الغائب، وقد جعله سيبويه والسّيرافي منه، ورأوه شاذًا.\nقال القاضي: والذي عندي أنه ليس المراد بها حقيقة الإغراء، وإن كانت صورته، فلم يرد هذا القائل تبليغ هذا الغائب، ولا أمره بإلزام غيره. وإنما أراد الإخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغائب، وأنه غير متأت (له منه) ما يريد، فجاء بهذه الصورة تدل على ذلك. ونحوه قولهم: إليك عني. أي: اجعل شغلك بنفسك عني. ولم يرد أن يغريه به، وإنما مراده، دعني وكن كمن شغل عني.\nوثالثها: عدّهم هذه اللفظة في الحديث من إغراء الغائب، والصواب أنه ليس في هذا الحديث إغراء الغائب جملة، والكلام كله والخطاب للحضور الذين خاطبهم ﷺ بقوله: (من استطاع منكم الباءة ...) فالهاء هنا ليست للغائب، وإنما هي لمن خصّ من","vol":"2","page":97},{"text":"الحاضرين لعدم الاستطاعة، إذ لا يصح خطابه بكاف الخطاب، لأنه لم يتعين منهم، ولإبهامه بلفظة (من) وإن كان حاضرًا، وهذا النحو كثير في القرآن كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) إلى قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء) [البقرة: ١٧٨] وقوله: (كتب عليكم الصيام) إلى قوله: (فمن تطوع خيرًا فهو خير له [البقرة ١٨٣ - ١٨٤]، وقوله: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحًا نؤتها أجرها مرتين) [الأحزاب: ٣١]، فهذه الهاءات كلها ضمائر للحاضر لا للغائب، ومثله لو قلت لرجلين: من قام الآن فله درهم، فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين. انتهى كلام القاضي عياض. قال القرطبي: وهو حسن جيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>٧١٢ - حديث \"نضَّر الله امرءًا سمع حديثًا فبلّغه كما سمعه</span>\".\nقال الطيبي: (كما سمعه) إمّا حال من فاعل (بلغه) أو من مفعول له. وإما مفعول مطلق، و(ما) موصولة أو مصدرية.\nقوله: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم).\nقال في النهاية والفائق: (عليهن) في موضع الحال، تقديره: لا يغل كائنًا عليهن. وإنما انتصب عن النكرة لتقدمه.","vol":"2","page":98},{"text":"وقوله: (تحيط من ورائهم). (مَنْ) موصولة مفعول.\nقال الطيبي: ويحتمل أن تكون جارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>٧١٣ - حديث \"أُنزِل القرآنُ على سبعة أحرف</span>\".\nقال الطيبي: (على) فيه ليس بصلة أنزل القرآن كما في قوله تعالى: (أنزل على عبده الكتاب)، بل هو حال.\nوقوله: (لكل آية منها ظهر). جملة اسمية، صفة لسبعة، والراجح في منها للموصوف. وكذا قوله: (ولكل حدّ مطلع) صفة له، العائد محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>٧١٤ - حديث \"لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى</span>\".\nقال النووي: قوله: (ليلني بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد.","vol":"2","page":99},{"text":"وقال الطيبي: من حق هذا اللفظ أن يحذف منه الياء، لأنه على صفة الأمر، وقد وجد بإثبات وسكونها في سائر كتب الحديث، والظاهر أنه غلط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>٧١٥ - حديث \"أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء</span>\".\nقال الرضي: مذهب البصريين أن (أول) أفعل. ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: جمهورهم على أنه من تركيب وول كددن. ولم يستعمل هذا التركيب إلا في (أول) ومتصرفاته. وقال بعضهم: أصله (أَاوَل) من (أَأَلَ) أي: رجع، لأن كل شيء يرجع إلى أوله، فهو أفعل معنى مفعول، فقلبت الهمزة في الوجهين واوًا قلبًا شاذًّا.\nوقال الكوفيون: هو (فوعل) من (وأل) فقلبت الهمزة إلى موضع الفاء، وقال بعضهم: (فوعل) من تركيب (وول) فقلبت الواو الأولى همزة، وتصريفه كتصريف أفعل التفضيل، واستعماله بمن مبطلان لكونه فوعلا، تقول: زيدًا أول من غيره، وهو أولهم، وهم الأول، وإذا لم يكن مع اللام والإضافة دخل فيه التنوين، كقول علي: (أحمده أولًا باديًا). ويجوز [حذف المضاف إليه من (أول) وبناؤه على الضمير إذا كان مؤولًا بظرف] الزمان نحو:\nعلى أيِّنا تعدو المنيَّةُ أوَّلُ","vol":"2","page":100},{"text":"أي: أول أوقات عدوها. ويقال: ما لقيته مذ عام أولُ، برفع أول، صفة لعام.\nأي عام أول من هذا العام. وبعض العرب يقول: مذ عام أولَ، (بفتح أول) وهو قليل. حكى سيبويه أنهم جعلوه ظرفًا، كأنه قيل: مذ عام قبل عامك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>٧١٦ - حديث: \"أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله</span>\".\nقال المظهري: (والحمد لله) عطف على (أمسينا)، و(أمسى) إذا دخل في المساء، و(أمسى) إذا صار، أي: دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك لله، (وجميع الحمد لله).\nوقال الطيبي: الظاهر أنه عطف على قوله: (الملك لله)، ويدل عليه قوله بعد: (له الملك وله الحمد). وقوله: (وأمسى الملك لله) حال من أمسينا إذا قلنا إنه فعل تام. ومعطوف على (أمسينا) إذا قلنا إنه ناقص. والخبر محذوف لدلالة الثاني عليه. أو خبر والواو فيه كما في قول الحماسي:\nفأمسى وهو عُرْيانُ","vol":"2","page":101},{"text":"قال أبو البقاء: (أمسى) هنا ناقصة، والجملة بعدها خبر لها فإن قلت: خبر كان مثل خبر المبتدأ، وخبر المبتدأ لا يجوز أن تدخل عليه الواو. قيل: الواو إنما دخلت في خبر كان، لأن اسم كان يشبه الفاعل وخبرها يشبه الحال.\nوقوله: (ولا إله إلا الله) عطف على قوله: (الحمد لله) على تأويل: وأمسى الفردانية والوحدانية مختصين بالله. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>٧١٧ - حديث \"أنّه ﷺ لمّا رأى (من الناسِ) إدبارًا قال: اللهم سبعًا كسبع يوسف</span>\".\nقال ابن مالك: روي (سبعًا) بالنصب و(سبع) بالرفع. والنصب فيه هو المختار، لأن الموضع موضع فعل دعاء، فالاسم الواقع فيه بدل من اللفظ بذلك الفعل، فيستحق النصب، والتقدير في هذا الموضع المخصوص: (اللهم ابعث عليهم سبعًا) أو (سلط عليهم سبعًا)، والرفع جائز على إضمار مبتدأ، أو فعل رافع.\nوقال الكرماني: (سبع) مرفوع بأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: البلاء المطلوب نزوله عليهم سبع سنين. أو مبتدأ خبره محذوف، أي: سبع كسبع يوسف مطلوب، أو بإضمار فعل. نحو: ليكن سبعٌ، وكان تامّة. أو منصوب بتقدير فعل، نحو: اجعل","vol":"2","page":102},{"text":"سنيهم سبعًا. أو: ليكنْ سبعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>٧١٨ - حديث \"وما أحدٌ أحبّ إليه المدحُ من الله</span>\".\nقال الكرماني: (أحبّ) بالنصب، وروي بالرفع. و(المدح) فاعله. وهو مثل مسألة الكحل (ما من أحد أغير من الله). جوز ابن السيد في (أغير) الرفع والنصب. إن جعلت (ما) تميمية رفعت، أو حجازية نصبت. و(من) زائدة مؤكدة في الموضعين. ويجوز إذا فتحت الراء من (أغير) أن يكون في موضع خفض على الصفة (لأحد) على اللفظ، وكذا يجوز إذا رفعت أن يكون صفة لـ (أحد) على الموضع، والخبر محذوف في الوجهين، أي: (موجود).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>٧١٩ - حديث: \"كانت لي بئرٌ في أرض ابن عمٍّ لي فقال لي: شهودَك</span>\".\nقال الكرماني: بالنصب أي: أقم وأحضر، وكذا قوله: (قال: فيمينَه). أي: فاطلبْ. وروي بالرفع فيها، أي: فالمثبت لدعواك الشهودُ، أو فالحجة القاطعة بينكما يمينُه.\nقوله: (قلت يا رسول الله إذن يحلف). قال السهيلي: هو بالنصب لا غير – لأنه","vol":"2","page":103},{"text":"صدّر بإذن، ولا تلغى إذا صدرت.\nقال الزركشي: وكلام ابن خروف في \"شرح سيبويه\" يقتضي أن الرواية بالرفع، فإنه قال: من العرب من لا ينصب بها مع استيفاء الشروط. وذكر الحديث (النووي).\n(قلت: قال النووي في \"شرح مسلم\": يجوز النصب والرفع، وذكر الإمام أبو الحسن بن خروف في \"شرح الجمل\": أن الرواية فيه الرفع.\nوقوله: ومن حلف على يمينِ صبْر. قال النووي: هو بإضافة (يمين) إلى (صبر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>٧٢٠ - حديث: \"ولابنة الابنِ السُّدس تكملة الثّلثين</span>\".\nقال الطيبي: (تكملة) إما مصدر مؤكد، لأنك إذا أضفت السدس للنصف فقد كملته ثلثين. ويجوز أن يكون حالًا مؤكدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>٧٢١ - حديث: \"لا يمنعنَّ أحدُكم أذانَ بلالٍ من سحوره، فإنّه يؤذن بليل ليرجع قائمُكم، ولينبّه نائمكم</span>\".\nقال القاضي عياض: (قائمكم) و(نائمكم) منصوبان على المفعولية، أي: لينبّه","vol":"2","page":104},{"text":"نائمكم للصلاة، ويرجع من قد قام إلى الاستراحة بنومة السحر. و(يرجع) بكسر الجيم مخففة، ولا وجه لتشديده، لأنه متعد بنفسه، فلا يحتاج إلى تعدية.\nوقال الكرماني: (ليرجع) إما من الرجوع، وإما من الرَّجْعن و(قائمكم) إما مرفوع أو منصوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>٧٢٢ - حديث \"لا يكتسبُ عبدٌ مالًا حرامًا فيتصدّق به فيُقبل منه، ولا ينفق منه فيبارك له فيه</span>\".\nقال الطيبي: قوله (فيتصدق) عطف على (يكتسب).\nوقوله (فيقبل) مرفوع عطف على (فيتصدّق) أي: لا يوجد الكسب الحرام المتعقب للتصدق والقبول.\nقوله: (ولا ينفق منه) عطف على قوله: فيتصدق على تقدير المعطوف لا الانسحاب. و(فيبارك) نصب على الجواب.\nوكذا قوله: (ولا يتركه) عطف على (فيتصدق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>٧٢٣ - حديث: \"جاء رجلٌ إلى ابن مسعودٍ فقال: قرأتُ المفصَّل الليلة في ركعة. فقال: هذًّا كهذِّ الشعر</span>\".\nقال الزركشي: هو منصوب على المصدر.","vol":"2","page":105},{"text":"وقال الكرماني: هو منصوب بفعل مقدر وهو (تَهذُّ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>٧٢٤ - حديث: \"لا يجعل أحدُكم للشيطان شيئًا من صلاتِه يرى أنّ حقًّا عليه أن لا ينصرف إلاّ عن يمينه</span>\".\nقال الكرماني: (يرى) بيان للجعل، أو استئناف، فإن قلت: (أن لا ينصرف) معرّفة، إذ تقديره: عدم الانصراف. صرح الزمخشري بتعريف مثله، فكيف وقع خبرًّا لأنّ واسمه نكرة؟ قلت: إما لأن النكرة المخصوصة كالمعرفة، أو أنه من باب القلب، أي: يرى عدم الانصراف حق عليه. وفي بعضها (أن) بغير التشديد. فهي إما مخففة من الثقيلة. و(حقًّا) مفعول مطلق وفعله محذوف. أي: قد حق حقًّا. و(أن لا ينصرف) فاعل الفعل المقدر، وإما مصدرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>٧٢٥ - حديث: \"وغِلَظُ القلوب في الفدّادين عند أصول أذْناب الإبل حيث يطلعُ قَرنا الشيطانِ في ربيعةَ ومُضَرَ</span>\".\nقال النووي: قوله (في ربيعة ومضر) بدل من الفَدّادين، أي: القوة في ربيعة ومضر الفَدّادين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>٧٢٦ - حديث \"سُئِل النبي ﷺ عن الوسوسة</span>\".\nقال القرطبي: وزنها (فَعْلَلَة) وهي حقيقية مشعرة بالتحرك والاضطراب كالزلزلة والقلقلة والحقحقة.","vol":"2","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-822>٧٢٧ - حديث: \"مالي واللدنيا</span>\".\nاللام في (الدنيا) مقحمة للتأكيد إنْ كانت الواو بمعنى مع. وإنْ كانت للعطف فتقديره: مالي و(الدنيا) معي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>٧٢٨ - حديث: \"آخرُ من يدخلُ الجنة رجلٌ فهو يمشي مرّةً ويكبو أخرى</span>\".\nقال الطيبي: (الفاء) يجوز أن تكون تفصيلية. أبهم أولًا دخوله الجنة، (ثم فصّل كيفية دخوله فيها ثانيًا، وأن تكون لتعقيب الأخبرا، وأن تقدم ما بعدها على ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعنى. كأنه قيل: أخبركم عقب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الجنة).\nوقوله: (لقد أعطاني الله شيئًا) جواب قسم محذوف.\nوقوله: (فيقول: أي رب أدْنِنِي من هذه الشجرة فلأستظلّ بظلها)، (الفاء) تعليلية، واللام مزيدة للتأكيد، وعكسه.\nوقوله: (هذه) منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده، أي: هذه أسألك. وقوله: (لا أسألك غيرها) حال تنازع فيه (أستظل) و(أشرب)، أو استئناف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>٧٢٩ - حديث: \"فقال سدَدْناها عنك يا أميةُ فواللهِ لقد سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:</span>","vol":"2","page":107},{"text":"إنّهم قاتليك\".\nقال الكرماني: القياس يقتضي أن يقال: (قاتلوك)، فتأويله: إنهم يكونون قاتليك. وروي (قاتلتك). أي: الطائفة القاتلة لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>٧٣٠ - حديث: \"بئسما لأحدكم أن يقول: نسيتُ آية كيت وكيت، بل نُسِّيَ واستذكر القرآن فإنه أشدُّ تفَصِّيًا على صدور الرجال من النعم من عُقُلها</span>\".\nقال الزركشي: انتصاب (تفصيًا) على التمييز كقوله تعالى: (خيرٌ مستقرًّا وأحسن مقيلًا) [الفرقان: ٢٤].\nوقال القاضي عياض: يروى (من عقلها) وهو الأصل، وبعقلها، فالباء بمعنى (من) كقوله تعالى: (عينًا يشرب بها عباد الله) [الإنسان: ٦]، و(في عقلها) وهي راجعة إلى معنى أيضًا، وبمعنى الباء.\nوقال القرطبي: (من) على أصل ما يقتضيه اللفظ من معنى التعدي والباء و(في) بمعنى (من). أو يكون معناهما المصاحبة والظرفية.","vol":"2","page":108},{"text":"وفي رواية (من عقله) بتذكير ضمير النعم فإنه يذكر ويؤنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>٧٣١ - حديث \"لا يحل دم امرئٍ مسلمٍ شهد أن لا إله إلا الله</span>\".\nقال الطيبي: (مسلم) صفة مقيدة لـ (امرئ) و(شهد) مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان. أو حال جيء به مقيدًا للموصوف مع صفته إشعارًا بأن الشهادة هي العمدة في حقن الدم. وقوله: (المفارق للجماعة) صفة مؤكدة للتارك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>٧٣٢ - حديث: \"ما من حاكم يحكم بين المسلمين – إلى قوله – في مَهْواةٍ أربعين خريفًا</span>\".\nقال الطيبي: (أربعين) مجرور والمحل صفة مهواة، أي: مهواة عميق، فكنى عنه بأربعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>٧٣٣ - حديث: \"المؤمن مَالَف</span>\".\nقال الطيبي: يحتمل أن يكون مصدرًا على سبيل المبالغة، كرجل عَدْل، أو اسم مكان، أي: يكون مكان الألفة ومنشأها ومنه إنشاؤها، وإليه مرجعها.","vol":"2","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>٧٣٤ - حديث: \"الجنازة متبوعة لا تتّبعُ</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لا تتّبع) صفة مؤكدة، أي: متبوعة غير تابعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>مسند عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ﵄</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>٧٣٥ - حديث: \"من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن أربع فخامس أو سادس</span>\".\nقال ابن مالك: هذا الحديث قد تضمن حذف فعلين، وعاملي جر باق عملاهما بعد (إنْ)، وبعد الفاء، وهو مثل ما حكى يونس من قول العرب: مررت بصالح، إن لا صالح فطالح. على تقدير: إن لا أمر بصالح فقد مررت بطالح، فحذف بعد (إنْ) أمُرّ، والباء، وأبقى عملهما. وهكذا الحديث المذكور حذف منه بعد إنْ والفاء فعلان وحرفا جر باقٍ عملهما. والتقدير: من كان عنده طعام اثنين","vol":"2","page":110},{"text":"فليذهب بثالث. وإن قام بأربعة فليذهب بخامس أو سادس. ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله ﷺ: (صلاةُ الرجل في الجماعة تضعّف على صلاته في بيته وسوقه خمسًا وعشرين ضعفًا). أي: بخمس. وقوله: (أقربهما منك بابًا). في جواب من قال: إلى أيّهما أهدي. وقوله ﷺ: (فضلُ الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة) أراد إلى أقربهما وبسبعين. انتهى.\nوقال الزركشي في \"التنقيح\": قيده بعضهم بالجر في الجميع بتقدير: وإنْ كان عنده طعام أربع فليذهب بخامس أو سادس. فحذف المضاف وأبقى عمله، والرفع أحسن على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه.\nوقال الكرماني: روي بجرها فتقديره: وإن كان عنده طعام أربع فيذهب بخامس أو سادس. ويرفعهما فالتقدير: أيضًا كذلك لكن بإعطاء المضاف إليه وهو رابع إعراب المضاف، وهو (طعام). وبإضمار مبتدأ للفظ خامس.\nوقوله في الحديث: (قالت: لا وقرّة عيني لهنّ الآن أكثر منها).\nقال الداودي: أرادت بقرّة عينها النبي ﷺ، فأقسمت به. و(لا) زائدة. ولها نظائر مشهورة. ويحتمل أنها نافية وثَمَّ محذوف.\nأي: لا شيء غير ما أقول وهو عيني لهي أكثر منها.","vol":"2","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-832>٧٣٦ - حديث: \"جاء رجلٌ مُشْعانُ بغنم يسوقها، قال له النبي ﷺ: بَيْعًا أم عطية</span>\".\nقال الزركشي والكرماني: منصوبان على المصدرية بفعل مضمر أي: أتبيع بيعًا، وروي بالرفع خبرًا لمبتدأ محذوف. أي: أهذه بيع وقوله: (بل بيع) أي: بل هي بيع.\nقوله: (فأكلنا أجمعون). قال الزركشي: وهكذا وقع مرفوعًا تأكيدًا للضمير من (أكلنا) من غير فاصل. وأجاز ابن درستويه حالية أجمعين، وعليه يجوز النصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>مسند عبد الرحمن بن أبي عميرة ﵁</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>٧٣٧ - حديث: \"ما من نفس مسلمة يقبضها ربّها تحب أن ترجع إليكم وأنّ لها الدنيا وما فيها غير الشهيد</span>\".\nقال الطيبي: (وأن لها). ويجوز أن يكون معطوفًا على (أن يرجع). وأن يكون حالًا إنْ روي بكسر (إنَّ). و(غير الشهيد) بدل من فاعل (يحب).","vol":"2","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-835>مسند عبد الرحمن بن عوف ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>٧٣٨ - حديث \"ثلاثةٌ تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاجُّ العباد له ظهر وبطن</span>\".\nقال الطيبي: (العباد) يحتمل أن يكون مفعولًا به لـ (يحاجّ) أي: يخاصم فيما صنعوه. وأن يكون نصبًا على نزع الخافض: أي: يحاجّ عن العباد. كما في حديث: (يحاجّان عن أصحابهما).\nوقوله: (له ظهر وبطن)، جملة اسمية وقعت حالًا من ضمير القرآن في الخبر بلا واو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>مسند عبد الرحمن بن سمرة ﵁</span>","vol":"2","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-838>٧٣٩ - حديث: \"وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها</span>\".\nقال الزركشي: فإنْ قيل: الحلف باليمين لا على اليمين. قلنا: (على) فيه وجهان: أحدهما: أنها بمعنى الباء، ففي رواية النسائي: (إذا حلفت بيمين). الثاني: أنها على بابها، وسمي المحذوف عليه يمينًا لتلبسه باليمين، والتقدير: على شيء مما تحلف عليه. انتهى.\nقال القرطبي: يجوز أن يقال: إن (على) صلة، وتنصب يمين على أنه مصدر ملاق في المعنى، لا في اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>مسند عبد الرحمن بن يعمر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>٧٤٠ - حديث: \"الحجُّ عرفةُ</span>\".\nقال البيضاوي: مبتدأ وخبر على تقدير حذف المضاف من الطرفين. أي: ملاك","vol":"2","page":114},{"text":"الحج أو معظم أركانه وقوف عرفة.\nوقال الطيبي: التعريف في (الحج) للجنس وخبره معرفة فيفيد الحصر كقوله تعالى: (ذلك الكتاب) [البقرة: ٢]، وقولهم: حاتمُ الجودِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>مسند عبد الله بن مغفل ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>٧٤١ - حديث: \"وأيُّما قوم اتّخذوا كلبًا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل يوم قيراط</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا وقع في هذه الرواية (قيراط) بالرفع، والصواب (قيراطًا) بالنصب لأن (نقصوا) قد تضمن ضميرًا يقوم مقام الفاعل، وهو الواو، \"فقيراطًا\" هو المفعول الثاني، وأما الرفع فوجّه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي قَدَرُ النقص قيراطٌ، وهو على بعده جائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>٧٤٢ - حديث: \"من أحبَّهم فبحبِّي أحبَّهم</span>\".\nقال الطيبي: أي: بسبب حبّه إيّاي أحبّهم.","vol":"2","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-844>مسند عبد المطلب بن ربيعة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>٧٤٣ - حديث: \"إنّ هذه الصدقة إنّما هي أوساخُ الناس</span>\".\nقال الطيبي: إن الثانية وقعت في حيز خبر (إن). وهي مكسورة، كما وقع إنّ المكسورة في قوله تعالى: (إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنّا لا نضيع) [الكهف: ٣٠]. ذهب أبو البقاء إلى أن (إنَّ) جاءت مقحمة، مؤكدة للأولى، والتقدير: إنّ الذين آمنوا لا نضيع. وذهب صاحب \"الكشاف\" إلى أن الخبر أولئك. و\"إنّا لا نضيع .. إلخ معترض. وكذلك ما نحن فيه، فإنّ خبر إنّ (لا تحل) لمحذوف، و(إنّما أوساخ الناس) معترضة أو (إنّ) مقحمة للتأكيد، وحمل (أوساخ الناس) على ضمير القصة، أي: الصدقات، وارد على التشبيه نحو: زيد آته قوله، فقال: علي: أنا أبو حسن القوم. قال القاضي عياض: كذا رويناه بالإضافة، وبالواو، ووجهه ظاهر، أي: أنا عالم القوم وذو رأيهم. ورويناه عن أبي بحر: أنا أبو حسنٍ، وبالتنوين وبعده (القومُ) بالرفع. أي: أنا من علمتم رأيه أيها القوم.\nوقال النووي: وهذا ضعيف، لأن حرف النداء لا يحذف في نداء القوم ونحوه،","vol":"2","page":116},{"text":"قال: (روي: \"أبو حسنٍ بالتنوين – القَرْمُ\": بالراء مرفوع على النعت، وهو السيد، واصله: فحل الإبل. قال النووي: وهذا أصح الأوجه في ضبطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>مسند عتبة بن عبد السلمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>٧٤٤ - حديث: \"ما من عبد يخرج من بيته إلى غُدُوٍّ أو رواح إلى المسجد إلاّ كانت خُطاه: خطوةً كفارةً وخطوة درجة</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد نصب (خطوة) على أن يكون خبر كان، وكفارة نعت لخطوة. ولو رفع على أنه مبتدأ، وكفارة خبره جاز، وهذا جائز وإن كانت (خطوة) نكرة، لأن التقدير: خطوة منها كفارة، وخطوة منها درجة، فحذف الصفة للعلم بها، ويجوز أن يكون (خطوة) مع تنكيرها في موضع: بعضها كفارة وبعضها درجة.","vol":"2","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-848>مسند عثمان بن أبي العاص الثقفي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>٧٤٥ - حديث: \"هل من سائل فأعطيَه، هل من داعٍ فأستجيبَ له</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد نصب هذه الأفعال، لأنها جواب الاستفهام، فهي كقوله تعالى: (فهل لنا من شفعاءَ فيشفعوا) [الأعراف: ٥٣]. ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ، أي: فأنا أعطيه أو فأنا (أجيبه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>٧٤٦ - حديث: \"أنت إمامُهم واقْتَدِ بأضْعَفِهم</span>\".\nقال الطيبي: (واقتد بأضعفهم) جملة إنشائية عطفت على (أنت إمامهم)، وهي خبرية على تأويل: أمّهم، عدل إلى الاسمية دلالة على الثبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>مسند عثمان بن حُنَيْف ﵁</span>","vol":"2","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-852>٧٤٧ - حديث: \"اللهمَّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمدٍ نبيّ الرحمة</span>\".\nقال الطيبي: الباء في (بنبيك) للتعدية.\nقوله: (يا محمدُ إنّي توجهتُ بك إلى ربّي).\nقال الطيبي: الباء في (بك) للاستعارة.\nقوله: (لتقضيَ لي حاجتي).\nقال الطيبي: فإن قلت ما معنى (لي) و(في). قلت: معنى (لي) كما في قوله: (رب اشرح لي صدري) [طه: ٢٥]؛ أجْمَلَ أولًا ثم فصّل ليكون أوقع. ومعنى (في) كما في قول الشاعر:\nيجْرحْ في عراقيبها نَصْلي\nأي: أوقع القضاء في حاجتي، واجعلها مكانًا له، ونظير الحديث قوله تعالى: (وأصلح لي في ذرّيّتي) انتهى.","vol":"2","page":119},{"text":"قلت: لفظ الترمذي: إنّي توجّهت إلى ربّي في حاجتي هذه لتقضى لي.\nقوله: (اللهم فشفِّعْه فيَّ).\nقال الطيبي: أي اقبل شفاعته في حقّي. والفاء عطف على قوله: (أتوجّه إليك بنبيّك). أي: اجعله شفيعًا لي فشفعه.\nوقوله: (اللهم) معترضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>مسند عثمان بن عفان ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>٧٤٨ - حديث: \"من أسرّ سرية ألبسه الله رداءً منها. إنْ خيرًا فخيرٌ، وإن شرًّا فشرٌّ</span>\".\nقال أبو حيان في \"شرح التسهيل\": قولهم: (الناس مجزيون بأعمالهم إنْ خيرًا فخير، وإن شرًّا فشرّ). و(الحرّ مقتول بما قتل به إنْ سيفًا فسيف، وإنْ خنجرًا فخنجر). انتصاب (خيرًا) و(سيفًا) و(خنجرًا) على تقدير: إن كان العمل خيرًا أو شرًّا. وإن كان المقتول به سيفًا أو خنجرًا، ويجوز رفعهما على أنهما اسم كان، أي: إنْ كان في أعمالهم خير، وإن كان في أعمالهم (شر). وإن كان معه سيف. أو كان","vol":"2","page":120},{"text":"معه خنجر. ويجوز الرفع على أنه فاعل لكان التامة.\nوقال ابن فلاح في \"المغني\": يجوز في هذه المسألة وما شاكلها أربعة. أجودها نصب الأول، على أنه خبر مبتدأ محذوف، على القياس في حذف المبتدأ بعد فاء الجزاء. أي: إن كان عمله خيرًا (فجزاؤه خير). والثاني: رفع الأول ونصب الثاني. وهو أضعفها على تقدير: إنْ كان في عمله خير كان جزاؤه خيرًا.\nوالثالث: رفعهما.\nوالرابع: نصبهما، وهما متوسطان. لأن رفع الثاني، ونصب الأول قوي. ورفع الأول، ونصب الثاني ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>٧٤٩ - حديث: \"ما من مسلم تحضره صلاةٌ مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها، إلاّ كانت له كفّارةً لما قبلها من الذنوب، ما لم يأتِ كبيرةً، وذلك الدّهرَ كلَّه</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز فيه النصب على تقدير: وذلك في الدهر كلّه. فحذف حرف الجر، ونصبه على الظرف، وموضعه رفع خبر ذلك. ويجوز رفعه على تقدير: وذلك حكم الدهر كله، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.\nوقال الطيبي: الواو في قوله: (وذلك الدهر) للحال وذو الحال المستتر في خبر كانت وهو قوله: كفارة، والمشار إليه إما تكفير الذنوب، وإما معنى (ما لم يأت كبيرة)، أي: عدم إثبات كبيرة في الدهر كله. والوجه هو الأول. وانتصب (الدهر) (ظرفًا لمقدر). أي: وذلك مستمر في جميع الدهر.","vol":"2","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-856>٧٥٠ - حديث: \"ما رأيتُ منظرًا قطُّ إلاّ والقبرُ أفْظَعُ منه</span>\".\nقال الطيبي: الواو للحال والاستثناء مفرغ. أي: ما رأيت منظرًا، وهو ذو هول، وفظاعة، إلاّ والقبر أفظع منه. وعبر بالمنظر عن الموضع مبالغة، فإنه إذا نفي الشيء مع لازمه ينتفي الشيء بالطريق البرهاني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>٧٥١ - حديث: \"لا يتوضأُ رجلٌ فيحسن وضوءه ويصلي الصلاةَ، إلاّ غُفِر له ما بينه وبين الصلاة حتّى يصلِّيَها</span>\".\nقال الكرماني: (إلاّ غفر له) استثناء من رجل، أي: لا يتوضأ رجل إلا رجل غفر له. أو من أعم عام الأحوال. أي: لا يتوضأ رجل في حال إلا في حال المغفرة، وحتى (غاية) يحصل المقدر العامل في الظرف، إذ الغفران لا غاية له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>مسند عرفجة الأشجعي ﵁</span>","vol":"2","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-859>٧٥٢ - حديث: \"من أراد أن يُفَرِّق بين المسلمين وهم جميعٌ، فاضربوه بالسيف كائنًا من كان</span>\".\nقال أبو البقاء: (كائنًا) حال من الهاء في (اضربوه) اي: فاضربوه شفيعًا ووضيعًا وغير ذلك. و(من كان) استفهام، أي: أيّ رجل كان. ويجوز أن يكون المراد به الصفة كما تقول: (مررت برجل أيّ رجل).\nوقال الشيخ أكمل الدين في \"شرح المشارق\": الواو في قوله: (وهم جميع) للحال. وقوله: (كائنًا) (منصوب) على أنه حال من ضمير المفعول من قوله: (فاضربوه)، و(مَنْ) مرفوع المحل على أنه فاعل (كائنًا) وكان تامة. أو على أنه خبر كان. أي فاضربوه من كان كائنًا، ويكون (من) (وما بعده بدلًا من) ضمير الفاعل، أي: فاضربوه من كان كائنًا، على إفادة (من) معنى العموم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>مسند العداء بن خالد ﵁</span>","vol":"2","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-861>٧٥٣ - حديث: \"كتب لي النبيُّ ﷺ: هذا ما اشتراه العداءُ بن خالد من محمد رسول الله ﷺبَيْعَ المسلمِ المسلمَ</span>\".\nقال التيمي: (بيعَ المسلمِ) نصب على أنه مصدر من غير فعله، لأنّ معنى البيع والشراء متقاربان، ويجوز الرفع على كونه خبر المبتدأ المحذوف. و(المسلم) الثاني: منصوب بوقوع فعل البيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>مسند عَدِيّ بن عميرة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>٧٥٤ - حديث: \"من استعملناه منكم على عمل فكتَمَنا مخيطًا فما فوقه صار غُلُولًا</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: الضمير في (استعملناه) يعود على (مَنْ)، وقوله: (على عمل) يتعلق باستعملناه. و(نصب (مخيطًا) على أنه بدل من ضمير المتكلم بدل الاشتمال، أي: كتم مخيطًا لنا).","vol":"2","page":124},{"text":"حديث العِرْباض ﵁\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>٧٥٥ - حديث \"أيَحْسَبُ أحدكم متكئًا على أريكته يظنُّ أنّ اللهَ لم يُحَرِّم شيئًا إلاّ ما في القرآن</span>\".\nقال الأشرفي: (يظنّ) بدل من (يحسب)، بدل الفعل من الفعل، وقوله: (ألا وإنّي قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء مثل القرآن أو أكثر).\nقوله: (عن أشياء) متعلق بالنهي فحسب، ومتعلق الأمر والوعظ محذوف، أي أمرت ووعظت بأشياء.\nوقال الطيبي: الهمزة في (أيحسب) للإنكار، والواو في (وإنّي) للحال، والمعنى: أيحسب أحدكم أنّ الله حصر المحرمات في (القرآن)، والحال، أني قد حرمت وأحللت، ووعظت. فأقحم حرف التنبيه المتضمن للإنكار بين الحال وعاملها.\nوقال المظهري: (أو) في قوله: (أو أكثر) ليس للشك، لترقبه الزيادة طورًا بعد طور.","vol":"2","page":125},{"text":"قال الطيبي: مثلها في قوله تعالى: (إلى مائة ألف أو يزيدون) [الصافات: ١٤٧] [أي: بل يزيدون].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>٧٥٦ - حديث: \"إني عبدُ الله مكتوبٌ لخاتم النبيين وإنّ آدمَ لمنجَدِلٌ في طينته</span>\".\nقال الزمخشري في \"الفائق\": انجدل مطاوع جدله، إذا ألقاه على الأرض، وأصله الإلقاء على الجدالة، وهي الأرض الصلبة، وهذا على سبيل إنابة فعل مناب فعل، والجار الذي هو (في) ليس يتعلق بمنجدل. و(إنما) هو خبر ثان، لأن الواو مع ما بعدها في محل النصب على الحال من (مكتوب). والمعنى كتبت خاتم الأنبياء في الحال الذي آدم مطروح على الأرض حاصل في أثناء الخلقة بما يفرغ من صورته [وإجراء الروح].\nقال الطيبي: يعني لا يجوز إجراء منجدل على (أن) يكون مطاوعًا لجدل، لما يلزم منه، (أو) يكون آدم (منفصلًا) من الأرض الصلبة. بل هو ملقًى عليها. ولا يجوز أن يكون (في) متعلقًا بمنجدل، لما يلزم منه أن يكون المنجدل مظروفًا في طينته، وإنما هو ظرف له، وهو حاصل فيه.","vol":"2","page":126},{"text":"حديث عطيّة السعدي ﵁\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>٧٥٧ - حديث: \"لا يبلغُ العبدُ أن يكون من المتّقين</span>\".\nقال الطيبي: (أن يكون من المتقين) ظرف (يبلغ) على تقدير مضاف، أي: درجة المتقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>مسند عقبة بن الحارث النَّوْفلي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>٧٥٨ - حديث: \"كيف وقد قيل</span>؟ \".\nقال الطيبي: (كيف) سؤال عن الحال، و(قيل) حال، وهما يستدعيان عاملًا يعمل فيهما. يعني كيف تباشرها وتفضي إليها وقد قيل إنك أخوها، إنّ ذلك بعيد","vol":"2","page":127},{"text":"من ذوي المروءة والورع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>مسند عقبة بن عامر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>٧٥٩ - حديث: \"ليس من اللهو إلا ثلاثٌ: تأديب الرجل فرسَه وملاعبتُه أهلَه، ورميُه بقوسِه ونبلِه</span>\".\nقال الخطابي: يريد ليس المباح من اللهو إلا ثلاث. (انتهى).\nقلت: وفيه حذف اسم (ليس) وهو ممنوع عند النحاة، وقد روي هذا الحديث بلفظ: (كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنه من الحق).\nوهذه الرواية لا إشكال فيها، وبها يعرف أن الأول من تصرف الرواة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>٧٦٠ - حديث: \"ما من مسلم يتوضأُ فيحسنُ وضوءه، ثم يقوم فيصلّي ركعتين مُقبلٌ عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبتْ له الجنة</span>\".","vol":"2","page":128},{"text":"قال النووي: هكذا هو في الأصول (مقبل). أي: وهو مقبل.\nوقال الطيبي: (مقبل) وجد في الأصول بالرفع، وروي (مقبلًا) بالنصب على الحال. وكونه مرفوعًا مشكل، لأنه إما صفة (مسلم) على أن (من) زائدة، (وفيه بعد للفواصل. وإما خبر مبتدأ محذوف، فيكون حالًا). وفيه بعد أيضًا لخلوه عن الواو والضمير، اللهم إلا أن يقال: إن المبتدأ المقدر كالملفوظ. فحينئذ يكون من قبيل: كلمته فوه إلى فيَّ.\nوالوجه أن يضرب عن هذه الحال صفحًا، ويقال: هو فاعل تنازع فيه يقوم، ويصلي، على سبيل التجريد، كقوله:\nفَلَئِنْ بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوي الغنائم أو أموت كريمُ\nأي: أموت كريمًا. فجعل الحال (فاعلًا) للفعل على التجريد، وعليه قراءة عمير: (فإذا انشقت السماء فكانت وردةٌ كالدهان) [الرحمن: ٣٧] بالرفع بمعنى: فجعلت السماء وردة، فالمعنى: (فصلى) مقبل مُتناهٍ في إقباله على الركعتين بسرّ أسرّه ومنه [ما قرئ]: (فهب لي من لدنك وليًّا * يرثني ويرث من آل يعقوب) [مريم: ٥ - ٦] انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>٧٦١ - حديث: \"لهو أشدُّ تفلُّتًا من المخاض في العُقُلِ</span>\".","vol":"2","page":129},{"text":"قال أبو البقاء: (تفلّتًا) منصوب على التمييز كقوله تعالى: (أشدُّ منّا قوَّةً) [فصلت: ١٥] و(أحسنُ مقيلًا) [الفرقان: ٢٤] وما أشبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>٧٦٢ - حديث: \"ما جاء بكم؟ قالوا: صحبتُك رسولَ الله، أحببنا أن نسير معك</span>\".\nقال أبو البقاء: (صحبتك) فاعل جاء بنا مقدرًا، ورسول الله منصوب بـ (صحبتك) لأن المصدر يعمل عمل الفعل و(أحببنا) مستأنف. ويجوز أن يكون (صحبتك) مبتدأ و(أحببنا) الخبر والعائد محذوف، أي: (أحببنا) من أجلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>٧٦٣ - حديث \"يومُ عرفةَ، ويومُ النَّحرِ وأيام التشريق عيدنا أهلَ الإسلام</span>\".\nقال أبو البقاء: (أهلَ) بالنصب على إضمار أعني أو أخصّ، ويجوز الجرّ على البدل من الضمير المجرور بـ (عيد) كأنه قال: عيدُ أهلِ الإسلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>٧٦٤ - حديث: \"من توضّأ فأحسن الوضوءَ ثمّ صلّى (غير) ساهٍ ولا لاهٍ غُفر له</span>\".\nقال أبو البقاء: (غير) منصوب على الحال والعامل صلّى.","vol":"2","page":130},{"text":"حديث \"من تعلّق فلا أتمّ الله له، ومن تعلّق ودعةً فلا ودع الله له\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>٧٦٥ - حديث: \"ألا أعلّمُك خيرَ سورتين</span>\".\nقال الطيبي: الإضافة دلّت على أنك إذا تقصيت القرآن المجيد إلى آخره، (سورتين سورتين) ما وجدت في باب الاستعاذة خيرًا منهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>٧٦٦ - حديث: \"أحقُّ الشّروط أنْ توفوا به ما استحللتم به الفروج</span>\".\nقال الطيبي: (أحق) مبتدأ، خبره (ما استحللتم) وقوله: (أنْ توفوا) بدل من الشروط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>٧٦٧ - حديث: \"إيّاكم والدّخولَ على النساء</span>\".\nنصب على التحذير. قوله (الحمو الموت)، قال الزركشي: أي: لقاؤه الموت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>٧٦٨ - حديث: \"أنسابُكم هذه ليستْ بمَسَبَّةٍ على أحد، كلُّكم بنو آدمَ طَفَّ الصّاعُ بالصّاعِ</span>\".","vol":"2","page":131},{"text":"قال الطيبي: (طفّ الصّاع بالصّاع) يجوز بالنصب على أنه حال مؤكدة نحو: زيد أبوك عطوفًا، فإن ذكر بني آدم يدل على النقصان لكونهم من التراب، وبالرفع على أنه بدل أو خبر بعد خبر، والباء في (بالصاع) (للحال) أي: طف الصاع مقابلًا بمثله من النقصان.\nقوله: (وكفى بالرجل) (بالرجل): فاعل كفى والتمييز محذوف أي: نقصًا.\nقوله: (أن يكون بذيئًا) بيان للتمييز كقوله: كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>مسند علي بن أبي طالب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>٧٦٩ - حديث: \"فجعل يَعْنقُ على بعيره والناس يضربون الإبلَ يمينًا وشمالًا</span>\".","vol":"2","page":132},{"text":"قال أبو البقاء: منصوبان على الظرف، أي: في يمين وشمال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>٧٧٠ - حديث: \"اشْفِ أنت الشّافي لا شفاءَ إلاّ شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (شفاء) مبني مع \"لا\" على الفتح، والخبر محذوف، أي: لا شفاءَ لنا. و(شفاؤك) مرفوع بدلًا من موضع (لا شفاء) ومثله: لا إله إلا الله، و(شفاء) بالنصب مصدر (اشف)، وبالرفع هو شفاء. انتهى.\nوقال الطيبي: (شفاء) يجوز أن يكون مصدرًا كقوله: اشف، والجملتان معترضتان. وأن يكون مصدرًا (لفعل) مضمر، أي: اشف شفاء. وهذا أنسب للنظم، و(أنت الشافي) جملة مستأنفة على سبيل الحصر لتعريف الخبر، والجملة الثانية مؤكدة للأولى وهما ممهدتان للثالثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>٧٧١ - حديث: \"إنّ هذه أيامُ أكلٍ وشرب فلا يصومها أحد</span>\".","vol":"2","page":133},{"text":"قال أبو البقاء: كذا وقع في الرواية، والوجه: فلا يصمها، أو يصومنّها. ووجه هذه الرواية أن تضم الميم ويكون لفظ لفظ الخبر، ومعناه الأمر، كقوله تعالى: (والمطلّقات يتربّصن) [البقرة: ٢٢٨]، و(والوالدات يرضعن) [البقرة: ٢٣٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>٧٧٢ - حديث: \"أنْ تُكبِّرا الله أربعًا وثلاثين</span>\".\nقال أبو البقاء: نصب (أربع) نصب المصادر، لأنه في الأصل مضاف إلى المصدر، كقولك: كبّرت الله أربع تكبيرات. وهكذا (كل) ما جاء من الأعداد على هذا المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>٧٧٣ - حديث: \"لا يحِلُّ للخليفة من مال الله إلاّ قصعتان، قصعةٌ يأكلُها </span>... \".\nقال أبو البقاء: (قصعة) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: إحداهما قصعة، ويجوز نصبه على بعد، ويكون تقديره: أعني قصعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>٧٧٤ - حديث: \"مات رجلٌ من أهل الصُّفّة وترك دينارين، فقال رسول الله ﷺ: كَيّتان</span>\".","vol":"2","page":134},{"text":"قال أبو البقاء: أي: هما كيّتان له، ولو جاء بالنصب كان له وجه، أي: ترك كيّتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>٧٧٥ - حديث: \"إنّي وإيّاك وهذان وهذا الراقد في مكانٍ واحد يوم القيامة</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (هذان) بالألف وفيه وجهان، أحدهما: أنه عطف على موضع اسم (إنّ) قبل الخبر، لأن موضع اسم (إنّ) رفع تقديره: أنا وأنت وهذان، وعليه حمل الكوفيون قوله تعالى: (والصّابئون) [المائدة: ٦٩]، وحكوا عن العرب: إنّ زيدًا وأنتم ذاهبون.\nوالثاني: أن يكون على لغة من يجري المثنى بالألف في كل حال وعليه حمل قوله تعالى: (إنّ هذان لساحران) [طه: ٦٣].\nفعلى هذين الوجهين يكون خبر (إنّ) قوله: في مكان واحد، ويجوز أن يكون قوله: (في مكان) خبر (إني وإيّاك)، ويكون (هذان) مبتدأ و(هذا) معطوف عليه، والخبر محذوف تقديره (كذلك). انتهى.\n(وقوله: فقام إلى شاةٍ لنا بكى فحلبَها).\nوقال ابن مالك في \"توضيحه\" لغة بني الحارث بن كعب يلزمون المثنى","vol":"2","page":135},{"text":"وما جرى مجراه، الألف في الأحوال كلها، لأنه عندهم بمنزلة المقصور، ومن لغتهم أيضًا قصر الأب والأخ، كقول ابن مسعود لأبي جهل: (أنت أبا جهل). وعلى لغتهم قرأ غير أبي عمرو: (إنّ هذان لساحران). ومن شواهد هذه اللغة قول بعض الصحابة: (وفرَّقَنا اثنا عشر رجلا)، لأن (اثني عشر) حال من النون والألف. وقول أم رومان: (بينا أنا مع عائشة (جالستان) (فجالستان) حال، وكان حقه لو جاء على اللغة المشهورة أن يكون بالياء لكنه جاء على اللغة الحارثية. ومما جاء عليها قوله ﵇: (إيّاكم وهاتان (الكعبتان) الموسومتان). وقوله ﵇: (إنّي وإيّاكَ وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة).\nومنها قول الراجز:\nطاروا عَلاهنَّ فَشُلْ علاها ... واشدد بمثنى حقبٍ حَقْواها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>٧٧٦ - حديث: \"رُفِع القلم عن ثلاثٍ: عن الصبيّ حتّى يبلغَ، وعن النائم حتّى يستيقظ وعن المجنون حتّى يفيقَ</span>\".\nقال الشيخ تقي الدين السُّبْكِيّ في كتاب \"إبراز الحكم\": هذه غايات مستقبلة","vol":"2","page":136},{"text":"المغيّا (بها)، و(هو) قوله (رفع) ماضي، والماضي لا يجوز أن تكون غايته مستقبلة، فلا تقول: سرت أمس حتى تطلع الشمس غدًا، لأن مقتضى الفعل ماضيًا كون أجزاء المغيّا جميعًا ماضية والغاية ظرف المغيّا، ويستحيل أن يكون المستقبل ظرفًا للماضي، لأن الآن بينهما. والغاية إمّا داخلة في المغيّا (فتكون) ماضية أيضًا، وإمّا خارجة عنه مجاوزة له، فيصح أن يكون الآن غاية للماضي، وإمّا أن تكون منفصلة حتى يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له، فكيف قال: رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ.\nقال: وهذا السؤال أنا حركته، وجوابه بالتزام حذف، أو مجاز حتى يصح الكلام، فيحتمل أن يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعًا حتى يبلغ. أو: فهو مرتفع (حتى يبلغ) فيبقى الفعل الماضي على حقيقته، والمغيّا محذوف به ينتظم الكلام، ويحتمل أن يقال ذلك في الغاية وهي قوله: حتى يبلغ، والمعنى بلوغه، لأن هذا إخبار عن حكم يستدعي حكم الله به في الأزل، وأنه رفع عن كل من ثبت له حكم الصبي في وقت ما حتى بلوغه، فيشمل ذلك من كان صبيًا وبلغ [في الماضي ومن هو صبي الآن ويبلغ في المستقبل، ومن يصير صبيًّا ويبلغ بعد ذلك].","vol":"2","page":137},{"text":"وهذه الاحتمالات كلها في التقدير إمّا في التجوز في الفعل الثاني أو الفعل الأول، أو الحذف، راجعة إلى معنى واحد هو الحكم برفع (القلم) إلى الغاية المذكورة، وقد (رواه) ابن ماجة بلفظ (يرفع) بصيغة الفعل المضارع، فلا يرد السؤال على هذه الرواية.\nفإن قلت: (فقوله) تعالى: (وزلزلوا حتى يقولَ الرسولُ) [البقرة: ٢١٤] قرئ بنصب (يقول) وهي منصوبة بتقدير: \"أنْ)، و(أنْ) تخلص الفعل للاستقبال.\nفالجواب: أن هذا وإنْ قدّر مستقبلًا فهو ماض في الزمان، والمعنى: حتى قال الرسول. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>٧٧٧ - حديث: \"ما عندنا من كتابٍ نقرأه إلاّ كتابَ الله غيرَ هذه الصّحيفة</span>\".\nقال الكرماني: (غيرَ) حال أو استثناء آخر، وحرف العطف مقدر، كما قال الشافعلي في التحيات المباركات: تقديره: (والصلوات).\nوفي الرواية الأخرى: ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهمًا يعطى رجل في كتابه.\nقال الكرماني: فإن قلت: (إلاّ فهمًا) هو استثناء، إذ هو مثبت، والاستثناء من الإثبات منفي. قلت: هو منقطع، أي: لكن الفهم عندنا، أو حرف العطف مقدر، أي: وفهمًا. انتهى.","vol":"2","page":138},{"text":"وقال التوربشتي: أخبر أنه ليس عنده شيء سوى القرآن، ثم استثنى استثناء أراد به استدراك معنى اشتبه عليهم. فعرفه فقال: إلاّ فهمًا يعطي رجل في كتابه. أن التفاوت في (المعلوم) لم يوجد من قبل البلاغ، وإنما وقع من قبل الفهم.\nوقال الطيبي: لو ذهب إلى إجراء المتصل مجرى المنقطع على عكس قول الشاعر:\nوبلدةٍ ليس بها أنيسُ ... إلاّ اليعافيرُ وإلاّ العيسُ\nفيؤول قوله: إلا يعطي فهمًا، بقوله: ما يستنبط من كلام الله (تعالى) بفهم رزقه الله، لم يستبعد، فيكون المعنى: ليس عنده شيء قطّ إلاّ ما في القرآن وما في الفهم من الاستنباط منه، فيلزم أن لا شيء خارج عنه، كما قال تعالى: (ولا رطبٍ ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام: ٥٩]، وهذا (فن) غريب وأسلوب عجيب. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>٧٧٨ - حديث: \"أوشكَ أن تستحلَّ أمّتي فروجَ النساء والحريرَ</span>\".","vol":"2","page":139},{"text":"كذا رواه ابن عساكر في \"تاريخه\": وقد رأيت في تذكرة العلامة شمس الدين بن الصائغ عن النجيري أحد أئمة اللغة، أنه قال: فيما كتبه على غريب الحديث لأبي عبيد، لا يقال: أوشك أن يجيء، ولكن يوشك أن يجيء. انتهى.\nفيحتمل أن يكون هذا الحديث مما غيرته الرواة، ويؤيده أن جميع الأحاديث جاءت بلفظ (يوشك)، ولم يجء (أوشك) إلا في هذا الحديث فقط، ولا أحفظ له ثانيًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>٧٧٩ - حديث: \"من حسن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه</span>\".\nقال الطيبي عن بعضهم: إن (مِنْ) في قوله: (مِنْ حُسن) تبعيضية، ويجوز أن تكون بيانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>٧٨٠ - حديث: \"إنّ في الجنّة لسوقًا ما فيها شراءٌ ولا بيعٌ إلاّ الصّور</span>\".\nقال الطيبي: الاستثناء منقطع، ويجوز أن يكون متّصلًا، بأن يجعل تبديل الصفات، من جنس البيع والشراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>٧٨١ - حديث: \"نعم الرجلُ الفقيهُ في الدّين إن احتيجَ إليه نَفع، وإنْ استُغْنِيَ عنه أغنى نفسه</span>\".\nقال الطيبي: (الفقيه) هو المخصوص بالمدح، و(في الدين) متعلق به، أي: الذي فقه في الدين. والجملة الشرطية يجوز أن تكون حالًا من الضمير في الفقيه، وأن تكون صفة للفقيه إذا جعل التعريف للجنس نحو:","vol":"2","page":140},{"text":"ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني\nوالظاهر أن يكون جملة مستأنفة بيانًا لاستحقاقه المدح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>٧٨٢ - حديث: \"إنّما مثلُ أمّتي الغيثُ لا يُدرى آخرُه خيرٌ أم أوّلُهُ، أو كحديقةٍ أطعمَ منها فوجٌ عامًا، ثم (أطعم) منها فوجٌ عامًا لعلّ آخرَها فوجًا أن يكون أحسنَها</span>\".\nقال الطيبي: (أو) هذه مثلها في قوله تعالى: (أو كصيِّبٍ من السّماء) [البقرة: ١٩] في أنها مستعارة للتساوي في غير الشك. و(فوجًا) منصوب على التمييز، و(أن يكون) خبر (لعل)، وأدخل فيها أنْ تشبيهًا للَعَلّ بعسى. واسم (يكون) يحتمل أن يكون (ضميرًا) عائدًا إلى آخرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>٧٨٣ - حديث: \"ارْجعن مأزوراتٍ غير مأجوراتٍ</span>\".\nقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": المشاكلة من الألفاظ في مطلوبهم، ألا ترى","vol":"2","page":141},{"text":"أنهم قالوا: (أخذه ما قدُم وحدُث\"، فضموا فيهما، ولو انفرد لم يقولوا إلاّ حدث مفتوحًا. ومنه الحديث (ارجعن مأزورات) والأصول موزورات، فقلبوا الواو ألفًا مع سكونها ليشاكل (مأجوارت)، ولو انفرد لم يقلب. وكذلك أميل (ضحاها) من قوله تعالى: (والشمس وضحاها) [الشمس: ١] ولو انفرد لم يمل، لأنه من ذوات الواو، وإنما أميل لازدواج الكلام حين اجتمع مع ما يمال وهو يخشاها وجلاها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>٧٨٤ - حديث: \"ديةُ شبه العمدِ أثلاثًا ثلاثٌ وثلاثون</span>\".\nقال الطيبي: (دية شبه العمد) مبتدأ، و(ثلاث وثلاثون) خبره، وقد وقع التمييز وهو قوله: (أثلاثًا) بينهما كما يقال: التصريف لغةً (التغيير) مثلًا. أو نصب على تقدير أعني، وهذا قوله: خمس وعشرون، خبر مبتدأ محذوف، و(أثلاثًا) تمييز، وقوله: (في الخطأ) من قول الراوي: أي: قال علي في شأن الخطأ: دية الخطأ خمس وعشرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>٧٨٥ - حديث الزكاة قوله: \"وليس في تسعين ومائةٍ شيءٌ حتى تتِمَّ مائتي درهم</span>\".\nقال الطيبي: الفاعل ضمير (الرِّقَة) و(مائتي) حال. أي: بالغة مائتي. كقوله تعالى: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) [الأعراف: ١٤٢].","vol":"2","page":142},{"text":"وقوله: (في الغنم في كل أربعين شاة شاة).\nقال الطيبي: (شاة) مبتدأ، و(في الغنم) خبره. و(في كل أربعين) بدل من (في الغنم) بإعادة الجار، وليس (شاة) هنا تمييز. مثله في قوله: في كل أربعين درهمًا درهم. لأن \"درهمًا\" بيان مقدار الواحد من أربعين، ولا يعلم هذا من الرقة، فتكون شاة هنا (لمزيد) التوضيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>٧٨٦ - حديث: \"ألا أعلِّمُك كلماتٍ لو كان عليك مثلُ جبلِ أحد ديْنًا</span>\".\nقال الطيبي: (دينًا) يحتمل أن يكون تمييزًا عن اسم كان لما فيه من الإبهام. و(عليك): خبره مقدّمًا عليه. وأن يكون (دَيْنًا) خبر كان و(عليك) حال من المستتر في الخبر. والعامل معه الفعل المقدر. ومن جوّز إعمال (كان) في الحال فظاهر على مذهبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>٧٨٧ - حديث: \"من ملك زادًا وراحلةً تُبْلِغُه إلى بيت الله ولم يَحجَّ</span>\".\nقال البيضاوي: إنما وحّد الضمير في (تبليغِه) والمرجوع إليه شيئان، لأنهما في معنى الاستطاعة والمعتبر هو المجموع. ويجوز أن يكون الضمير للراحلة، ويكون تقييدها (يُغْنيه) عن تقييد الزاد.\nقوله: (فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا).","vol":"2","page":143},{"text":"قال الطيبي: (أو) بمعنى الواو، كما في قوله تعالى: (عُذْرًا أو نُذْرًا)، والمعنى أن وفاته على هذه الحالة، ووفاته على اليهودية والنصرانية سواء. [في ما فعله].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>٧٨٨ - حديث: \"سمعته أذناي، ووعاه قلبي من رسول الله ﷺ: الناس تبعٌ لقريش</span>\".\nقلت: هذا من باب التنازع، وقد أعمل الأول، وأضمر في الثاني المفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>٧٨٩ - حديث: \"ما منكم من أحدٍ، ما من نفسٍ منفوسةٍ إلاّ كتب مكانُها من الجنة والنار، إلاّ وقد كتبت شقيةٌ أو سعيدةٌ</span>\".\nقال الكرماني: هذا نوع من الكلام الغريب يحتمل أن يكون (ما من نفس) بدل من (ما منكم)، و(إلا) ثانيًا بدل من (إلاّ) أولًا. وأن يكون من باب اللّف والنشر، وأن يكون تعميمًا بعد تخصيص. إذ الثاني في كل منهما أعم من الأول. ومكانها بالرفع. والواو من (والنار) بمعنى أو، وشقية بالرفع. أي: هي شقية. ولفظ (إلا) في المرة الثانية في رواية مع الواو وفي رواية بدونها.\nوقال الزركشي: (شقية أو سعيدة) بالرفع على تقدير هي، وروي (بنصبهما).","vol":"2","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-902>٧٩٠ - حديث: \"خيرُ نسائِها مريمُ، وخيرُ نسائها خديجة</span>\".\nقال الزركشي: هذا ظاهره مشكل على قاعدة من العربية، فإنه ظاهر في جواز: زيد أفضل إخوته. وقد اتفقوا على منعه، وفيه وجهان: أحدهما: أن يجعل خيرًا بمعنى خير لا على جهة التفضيل. وثانيهما: وهو الأصح أن الضيمر راجع (للدنيا)، كما تقول: زيد أفضل (أهل) الدنيا. ويجوز على تقدير مضاف محذوف، أي خير نساء (زمانها)، فيعود الضمير على مريم. وإنما جاز أن يرجع الضمير للدنيا، وإنْ لم يجر لها ذكر (لأنه) يفسره الحال والمشاهدة، ومعنى ذلك أن كل واحدة منهما خير (نساء) عالمها (في وقتها). انتهى.\n[قلت: وقد ورد بلفظ: مريم خير نسائها عالمها].\nوقال الكرماني: فإن قلت ما مرجع الضمير في (نسائها)؟ وهل يكون الخبر متعدّدًا؟ قلت: نقلوا أن وكيعًا فسر الضمير بالأرض.\nوقال النووي: أي خير نسائها، أي: نساء الأرض في عصرها، ويحتمل أن","vol":"2","page":145},{"text":"يراد بالأول نساء بني إسرائيل، وبالثاني نساء العرب، أو تلك الأمة، وهذه الأمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>٧٩١ - حديث: \"من فرَّق بين والدةٍ وولدِها فرّق الله بينه وبين أحبّته يوم القيامة</span>\".\nقال الأشرفي: لم يفرق في الحديث بين الوالدة والولد بلفظ (بين) وفرق في أجزائه حيث كرّر (بين) الثاني ليدل على عظم هذا الأمر، وأنه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ فكيف التفريق بين ذواتيهما.\nقال الطيبي: قال الحريري في \"درة الغواص\": ومن أوهامهم أن يدخلوا بين المظهرين، وهو وهم، وإنما أعادوا بين المضمر والمظهر قياسًا على المجرور بالحرف كقوله تعالى: (تساءلون به والأرحام) [النساء: ١]، لأن المضمر المتصل متصل كاسمه، فلا يجوز العطف على جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>٧٩٢ - حديث: \"إنّه لعهدُ النبيّ الأمّيّ إليّ: أنْ لا يحبّني إلا مؤمنٌ ولا يبغضني إلا منافق</span>\".\nقال القرطبي: الضمير في أنه ضمير الأمر والشأن، والجملة بعده تفسيره له. و(أنْ) هي الناصبة للفعل، ويحتمل أن تكون المخففة من الثقيلة. وكذلك روى (يحبني) بفتح الباء وضمها. وكذلك (يبغضني) لأنه معطوف عليه.","vol":"2","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-905>٧٩٣ - حديث: \"لم يكن يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة</span>\".\nقال الخطابي: معناه غير الجنابة.\nقال: وحرف ليس له ثلاثة مواضع: أن تكون بمعنى الفعل، وهو يرفع الاسم وينصب الخبر، كقولك: رأيت عبد الله ليس زيدًا. ينصب به كما ينصب بلا. ويكون بمعنى غير كقولك: ما رأيت أكرم من عمرو ليس زيد، أي: غير زيد، وهو يجر ما بعده. انتهى.\nوقال الزركشي في \"تخريج أحاديث الرافعي\": ليس هنا بمعنى (غير).\nوقال البزار: إنها بمعنى (إلا)، ويؤيده رواية ابن حبان: إلاّ الجنابة، وفي رواية له: ما خلا الجنابة.\nوقال الشيخ ولي الدين العراقي في \"شرح أبي داود\": ضبطنا لفظ الجنابة في أصلنا بالنصب. وله توجيهان: أحدهما: أنه (ليس) هي الناسخة. واسمها ضمير راجع للبعض المفهوم (مما) تقدم، ولفظ (الجنابة) هو الخبر، والتقدير: ليس بعض ذلك الشيء الجنابة. أنها حرف ناصب للمستثنى بمعنى (إلا)، ويدل عليه قوله في رواية (ابن ماجة): إلا الجنابة وقد أثبت بعضهم هذا المعنى (لليس)، والصحيح إنكاره، وأن ما ورد من ذلك يحمل على أنها ناسخة بالتقدير المتقدم. ويمكن في قوله: ليس الجنابة، بالرفع على أن يكون (الجنابة) اسم ليس وخبرها محذوف تقديره: ليس الجنابة من ذلك. انتهى.","vol":"2","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-906>٧٩٤ - حديث: \"وضع عمرُ على سريره، فتكنَّفه الناس، فلم يَرُعْني إلاّ رجلٌ قد أخذ بمنكبي فقال: وأيْمُ الله إن كنتُ لأظنُّ ليجعلك اللهُ مع صاحبيك، وذلك أني كنت أكثر أن أسمع رسول الله ﷺ يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمرُ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، وفعلت أنا وأبو بكر وعمر، وانطلقت أنا وأبو بكر وعمر، [فإن كنت ليجعلنّك الله معهما] </span>\".\n(وقع في رواية البخاري: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر.).\nفقال ابن مالك في \"توضيحه\": فيه صحة العطف على ضمير الرفع المتصل غير مفصول بتوكيد أو غيره، وهو مما لا يجيزه النحويون في (النثر) إلاّ على ضعف، ويزعمون أن بابه الشعر، والصحيح: جوازه نظمًا ونثرًا. ومنه قول عمر: كنت وجاري من الأنصار. انتهى.\nوقد تبين وجود (الفصل) في هذه الرواية بـ (أنا). فعرف أن الذي في البخاري من تصرف الرواة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>٧٩٥ - حديث: \"للمسلم على المسلم ستُّ خصالٍ بالمعروف</span>\".","vol":"2","page":148},{"text":"قال الطيبي: (بالمعروف) صفة بعد صفة لموصوف محذوف يعني: للمسلم على المسلم ستّ خصال لينة متلبسة بالمعروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>٧٩٦ - حديث: \"سترُ ما بين أعين الناس وعورات بني آدم إذا دخل أحدُهم الخلاءَ يقولُ: باسم الله</span>\".\nقال الطيبي: (سِتْر) مبتدأ، والخبر (أن يقول). و(ما) موصولة مضاف إليها وصلتها الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>٧٩٧ - حديث: \"من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها ماء فعل الله به كذا وكذا من النّار</span>\".\nقال الطيبي: قوله (من جنابة) متعلق بـ (ترك)، و(لم يصبها) صفة (موضع شعرة)، أنّث الضمير باعتبار المضاف إليه. وقوله: (كذا وكذا)، كناية عن العدد، مثل: (كم)، كما أن (كيت وكيت) كناية عن (الحال) والقصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>٧٩٨ - حديث: \"لا يؤمن عبدٌ حتى يؤمنَ بأربع</span>\".\nقال الطيبي: (حتّى) هنا للتدريج، كما في قوله ﷺ: (إنّ الرجلَ ليصدقُ حتى يكتبَ عند الله صِدِّيقًا). يعني: لا يعتبر التصديق بالقلب حتى يتمكن منه التصديق","vol":"2","page":149},{"text":"إلى أن يبلغه إلى هذه الأوصاف الأربعة.\n(وقوله: (يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحقّ) (بعثني) استئناف، كأنه قيل: لم يشهد بذلك؟ فأجيب: بعثني بالحق.) ويجوز أن يكون حالًا مؤكدة، أو خبرًا بعد خبر (أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>٧٩٩ - حديث \"دعاء الافتتاح</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (أنا بكَ وإليك). أي: بك وجدت، وإليك أنتهي. أي: أنت (المبتدأ والمنتهى). وقيل. أنا بك أعتمد، وإليك أتوجه.\nوقوله: (تباركت): لا (تستعمل) هذه الكلمة إلا لله تعالى.\nوقوله: (لا منجا). مقصور لا يجوز أن يمد أو يهمز. و(لا ملجأ) الأصل فيه الهمز، ومنهم من يلين همزته، ليندرج مع (منجى).\nقوله: (واعترفت بذنبي) حال مؤكدة (مقررة) مضمون الجملة السابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>٨٠٠ - حديث: \"البخيلُ من ذكرت عنده فلم يصلّ علي</span>\".\nكذا الرواية، وأورده الطيبي بلفظ: البخيل الذي ذكرت عنده، وقال: الموصول","vol":"2","page":150},{"text":"الثاني مزيد مقحم بين الموصول وصلته، كما في قراءة زيد بن علي: (الذي خلقكم والذين من قبلكم). [البقرة: ٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>٨٠١ - حديث: \"إن الله وترٌ يحبُّ الوتر، فأوتروا يا أهل القرآن</span>\".\nقال التوربشتي: الفاء جزاء شرط محذوف. كأنه قال: إذا هديتم إلى الله إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>٨٠٢ - حديث: \"أمّا ناقتُك فانحرها، وأمّا كيت وكيت، فمن الشيطان</span>\".\nقال الزمخشري في \"المفصل\": (كيت) و(ذيت)، مخففان من كية وذية، وكثير من العرب يستعملونهما على الأصل، ولا يستعملان إلا مكررتين، وقد جاء فيهما الفتح والكسر والضم، والوقف عليهما كالوقف على بنت وأخت.\nقال الأندلسي: وبنيا لأنهما كنايتان عن الجمل، والجمل مبنية فبُنيت تشبيهًا لها بما كني عنها. والتاء فيهما بدل من لام الاسم، وليست تاء تأنيث، كما كانت في (كية) و(ذية)، إلا أنهم يخصون بهذا (التعويض) المؤنث. فتخصيصهم إياه ذلك دليل على التأنيث. وكذا التاء في بنت وأخت.\nقال أبو العباس: وهما (كنايتان) عن الحديث (المدمج).\nوقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": الكناية عن الحديث بكيت وكيت أو ذيت","vol":"2","page":151},{"text":"وذيت، بفتح التاء وكسرها، والفتح أشهر. وقد تفتح التاء وتشدد الياء. و(قد) قال السيرافي: في (كيت) و(ذيت) إذا خفّفا ثلاث لغات، وإذا شدّدا (فالفتح لا غير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>٨٠٣ - حديث: \"إنّ هذين حرامٌ على ذكور أمّتي</span>\".\nقال ابن مالك في شرح الكافية: أراد: استعمال (هذين) فحذف الاستعمال، وأقام (هذين) مقامه، فأفرد الخبر.\nوقال الطيبي: قيل القياس: (حرامان) إلا أنه مصدر لا يثنى ولا يجمع. والتقدير: كل واحد منما حرام، فأفرد لئلا يتوهم الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>٨٠٤ - حديث الظعينة: \"لتخرجنّ الكتاب، أول لتلقينّ الثياب</span>\".\nقال الزكرشي، كذا الرواية، المشددة تجتمع مع (الياء) وصواب العربية (لَتُلْقِنَّ) بحذف الياء، لأن النون المشددة تجتمع مع الياء الساكنة، فتحذف لالتقاء الساكنين.\nوقال الكرماني: روي بكسر الياء وفتحها، فإن قلت: يقتضي أن يحذف الياء، ويقال: (لتُلْقِنّ). قلت القياس ذلك، وإذا صحت الرواية بالياء، فتؤول الكسرة بأنها","vol":"2","page":152},{"text":"مناسبة لماشكلة (لتُخْرِجِنَّ) طريقة (الالتفات من الخطاب) إلى الغيبة. وروي بفتح القاف، ورفع (الثياب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>مسند عمار بن ياسر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>٨٠٥ - حديث: \"ألا أحدثكم بأشقى الناس رجلين</span>\".\nقال أبو البقاء: منصوب على التمييز كما تقول: هذا أشقى الناس رجلًا، وجاز تثنيته وجمعه، مثل قوله تعالى: (بالأخسرين أعمالا) [الكهف: ١٠٣]، وكما قالوا: نعم رجلين الزيدان، ونعم رجالًا الزيدون و(هم) أفضل الناس رجالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>٨٠٦ - حديث: \"أصابتني جنابة ولا ماء</span>\".","vol":"2","page":153},{"text":"قال الزركشي: يجوز فيه النصب بلا تنوين، وبه مع التنوين وعلى الأول اقتصر \"ابن دقيق العيد\" وقال: الخبر محذوف، أي: لا معي أو عندي موجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>٨٠٧ - حديث: \"إنَّ طولَ صلاةِ الرجل، وقصرَ خطبته مئِنَّةٌ من فقهه</span>\".\nقال المازَرِي: قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: هو كقولك علامة ومحلقة ومحذرة.\nقال الأزهري: هو مفْعلة، وميمه ليست بأصلية.\nوقال القاضي عياض: قال لي أبو الحسن –شيخنا-: الميم في (مِئِنَّة) أصلية، ووزنها فعلّة، من (مأنت) إذا شعرت، وقاله أبوه أبو مروان. وقال النّووي: الأكثرون على أنها زائدة.\nوقال في \"النهاية\": حقيقتها أنها مفعلة من معنى (أنّ) التي للتحقيق والتأكيد، غير مشتقة من لفظها، لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروفها دلالة على أن معناها فيها ولو قيل: إنها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسمًا لكان قولًا، ومن أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة. والميم في ذلك كله زائدة. وجعلها أبو عبيدة كلها أصلية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>٨٠٨ - حديث: \"تمعّكت فأتيت النبي ﷺ فقال: يكفيك الوجه والكفين</span>\".\nقال ابن مالك في \"توضيحة\": في جرّ (الوجه) وجهان: أحدهما: أن يكون","vol":"2","page":154},{"text":"الأصل: يكفيك مسح الوجه والكفين، فحذف المضاف وبقي المجرور به على ما كان عليه.\nوالثاني: أن يكون الكاف حرف جر زائد كما هو في (ليس كمثله شيء) [الشورى: ١١] أي: ليس مثله شيء، لا بد من الحكم بزيادته، لأن عدم زيادته يستلزم ثبوت مثل لا شيء مثله وذلك محال. ومثل كان (كمثله) كاف (كأمثال اللؤلؤ المكنون) [الواقعة: ٢٣] والكاف في قوله:\nلواحق الأقرابِ فيها كالمقَقْ\nيريد: فيها المقق، أي: الطول. ويجوز على هذا الوجه رفع الكفين عطفًا على موضع (الوجه)، فإنه فاعل. وإن رفع (الوجه) وهو الجيد المشهور، فالكاف ضمير المخاطب. ويجوز في (الكفين) حينئذ الرفع بالعطف وهو الأجود، والنصب على أنه مفعول معه. انتهى.\nوقال الزركشي: يروى: الوجه والكفان، بالرفع وبالجر وبالنصب على المفعول به.\nوقال الحافظ ابن حجر: يروى بالرفع فيهما على الفاعلية، وبالنصب على المفعولية فيهما، إمّا بإضمار: أعني، أو التقدير: يكفيك أن تمسح الوجه والكفين، أو بالرفع في (الوجه) على الفاعلية، وبالنصب في (الكفين) على أنه مفعول معه.","vol":"2","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-922>٨٠٩ - حديث: \"اللهم بعلمك الغيبَ وقدرتِك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي</span>\".\nقال الطيبي: الباء للاستعطاف. أي: أنشدكَ بحق علمك.\nوقوله: و(أسألك خشيتك) عطف على محذوف – و(اللهم) معترضة، وقوله: (من غير ضراء مضرة)، قال الطيبي: متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الأخيرة، وهي قوله: (والشوق إلى لقائك) ويجوز أن يتصل بقوله: (أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>مسند عمر بن الخطاب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>٨١٠ - حديث: \"أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم</span>\".\nقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": الفتح في (نعم) والكسر لغتان فصيحتان،","vol":"2","page":156},{"text":"إلا أن الفتح كثير في كلام العرب. وقد جاء الكسر في كلام النبي ﷺ، وجماعة من الصحابة، منهم عمر وعلي والزبير وابن مسعود. وذكر الكسائي: إنّ أشياخ قريش يتكلمون بها مكسورة، وحكي عن أبي عمرو قال: لغة كِنانة: نِعَم، بالكسر.\nوفي \"المفصل\" للزمخشري، وفي قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود قالوا: نعم، وحكي أن عمر سأل قومًا عن شيء فقالوا: نعم، بالفتح فقال عمر: إنّما النّعم الإبل، فقولوا نعم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>٨١١ - حديث: \"من نام عن حزبه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنّما قرأه من الليل</span>\".\nقال الطيبي: (كتب له) جواب الشرط، و(كأنما) صفة مصدر محذوف، أي: أثبت أجره في صحيفة عمله إثباتًا، مثل إثباته حين قرأه من الليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>٨١٢ - حديث: \"إنّ أخوفَ ما أخاف على أمتي كلُّ منافقٍ عليم اللسان</span>\".\nقال أبو البقاء: (أخوف) اسم (إنّ) و(ما) هنا نكرة موصوفة، والعائد محذوف تقديره: (إن أخوف شيء أخافه على أمتي كل)، و(كلّ) خبر (إنّ)، وفي الكلام تجوز لأن (أخوف) هنا للمبالغة، وخبر (إنّ) هو اسمها في المعنى، فكلّ منافق أخوف) هنا وليس كلّ أخوف منافقًا. بل المنافق مخوف ولكن جاء به على المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>٨١٣ - حديث: \"قال: إنّي صائمٌ، قال: وأيَّ الصيام تصوم؟ قال: أول الشهر</span>","vol":"2","page":157},{"text":"وآخره، قال: إنْ كنت صائمًا فصم الثلاث عشرة، والأربع عشرة، والخمس عشرة\".\nقال أبو البقاء: (أيّ) هنا منصوبة بـ (تصوم) والزمان معها محذوف تقديره: أيّ زمانِ الصّوم تصوم. ولذلك أجاب بقوله: (أول الشهر)، ولو لم يرد حذف المضاف لم يستقم، لأن الجواب يكون على وفق السؤال فإذا كان الجواب بالزمان كان السؤال عن الزمان. ولا يجوز أن لا يقدر في السؤال حذف مضاف بل تقديره في الجواب، ويقدر: صيام أول الشهر.\nوقوله: (الثلاث عشرة)، وما بعدها أدخل الألف واللام على الاسم الأول من المركب، وهو القياس، والتقدير: الليلة الثلاث عشرة، والمراد يوم الليلة الثلاث عشرة، لأن الليلة لا تصام. انتهى.\nوقال ابن مالك: أراد اليوم الثلاث عشرة ليلة، وكذا في الباقي، (فحذف المضاف، ولولا ذلك لقال: الثلاثة عشرة، وكذا في الباقي) لأنّ الصوم يوم لا ليلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>٨١٤ - حديث: \"فإذا أنا برباح غلام رسول الله ﷺ قاعدًا على أُسْكُفَّةِ المشربة</span>\".\nقال أبو البقاء: (إذا) هذه ظرف مكان، ومعناها المفاجأة و(أنا) مبتدأ، وفي الخبر وجهان: أحدهما: برباح، والتقدير: فإذا أنا بصرت برباح، و(إذا) على هذا منصوبة.\nوالثاني: الخبر هو (فإذا) لأنه مكان، وظرف المكان يكون خبرًا عن الجئة، و(برباح) في موضع المفعول.","vol":"2","page":158},{"text":"وأما (قاعدًا) فحال من رباح والعامل فيه ما تتعلق به الباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>٨١٥ - حديث حمار: \"لا تلعنوه فوالله ما علمت إنّه يحبُّ الله ورسوله</span>\".\nقال أبو البقاء: في المعنى وجهان، أحدهما أن (ما) زائدة، أي: فوالله علمت أنه، والهمزة على هذا مفتوحة لا غير.\nوالثاني: أن لا تكون بزائدة، ويكون المفعول محذوفًا، أي: ما علمت عليه أو منه سوءًا، ثم استأنف فقال: إنّه يحب الله ورسوله فالهمزة على هذا مكسورة.\nوقال الكرماني: فإن قلت (ما) موصولة لا نافية فكيف وقع جوابًا للقسم، قلت جوابه: إنه يحب الله، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو ما علمته منه، والجملة معترضة بين القسم وجوابه، وقال الزركشي: معناه: الذي علمت و(أنه) مفتوحة، وهي وما بعدها في موضع مفعول (علمت).\nوقال المظهري: (ما) موصولة، وإنّ مع اسمه وخبره سد مسد مفعولي (علمت) لكونه مشتملًا على المنسوب والمنسوب إليه، والضمير في (إنّه) يعود إلى الموصولة، والموصول مع صلته خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الذي علمت، والجملة جواب القسم، قال الطيبي: وفيه تعسف.\nوفي \"مطالع الأنوار\" يعني: فوالله الذي علمته إنّه يحب الله ورسوله، فعلى هذا (عَلِمَ) بمعنى عَرَفَ، و(إنّه) خبر الموصول.\nوفيه أيضًا: أو يجعل (ما) نافية والتاء للخطاب على طريق التقرير له، ويصح على هذا كسر (إنّه) وفتحها، والكسر على جواب القسم، وفيه أن (ما) صلة تأكيد، أي: لقد علمت.","vol":"2","page":159},{"text":"قال الطيبي: وكأن جعل (ما) نافية أظهر لوجوب اقتضاء القسم أن يتلقى بحرف النفي، وأن واللام بحذف الموصولة، ولأن الجملة القسمية جيء بها مؤكدة لمعنى النهي، ومقرره للإنكار، ويؤيده رواية \"شرح السنة\": (فوالله ما علمت إلاّ أنه يحب الله ورسوله). لأن معنى الحصر في هذه الرواية بمنزلة الخطاب من تلك الرواية لإرادة الرد ومزيد الإنكار).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>٨١٦ - حديث: \"من كان ملتمسًا ليلةَ القدر فلْيلتمسْها في العشر الأواخر وترًا</span>\".\nقال أبو البقاء: انتصاب (وترًا) على الصفة لظرف محذوف تقديره: فليلتمسها في زمان وتر، يعني: في الليالي الأفراد، (ويجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي: التماسًا وترًا) ويجوز أن يكون هذا المصدر في موضع الحال. أي موترًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>٨١٧ - حديث \"الذهب بالورق ربًا إلاّ ها وها</span>\".\nقال ابن مالك: (ها) اسم فعل بمعنى (خذ)، فحقه أن لا يقع بعد (إلا)، كما لا يقع بعدها (خذ)، وحيث أوقع بعد (إلا) فيجب تقدير قول قبله يكون محكيًا فكأنه قيل: (ولا الذهب بالذهب) إلا مقولًا عنده من المتبايعين ها وها.","vol":"2","page":160},{"text":"قال الطيبي: فإذن محله النصب منه على الحال، و(المستثنى) منه مقدر يعني: بيع الذهب بالذهب وباقي جميع الحالات إلا حال الحضور والتقابض، فكنى عن التقابض بـ (ها وها)، لأنه لازمه.\nوقال القاضي عياض والنووي: في (ها وها) لغتان المد والقصر، والمد أفصح وأشهر، وأصله: هاك، فأبدلت المدة من الكاف، ومعناه: خذ هذا، ويقول صاحبه مثله، والمدة مفتوحة، ويقال أيضًا بالكسر، ومن قصره وزنه وزن (خف)، يقال للواحد (ها) كخف، وللاثنين هاءا كخافا. وللجميع هاؤا كخافوا. وللمؤنثة هاءك.\nومنهم من لا يثني ولا يجمع على هذه اللغة، ولا يغيرها في التأنيث يقول في الجميع: ها. قال السيرافي: كأنهم جعلوها صوتًا كصه، ومن ثنى وجمع قال للمؤنثة هاك، وهاء لغتان، ويقال في لغة بالمد وكسر الهمزة للمذكر، وللأنثنى (هائي) بزيادة ياء، وأكثر (أهل) اللغة ينكرونها بالقصر. وغلط الخطّابي وغيره من المحدثين في رواية القصر وإن كانت قليلة. قال القاضي: وفيه لغة أخرى هاءك بالمد والكاف. انتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": (هاء) اسم فعل بمعنى خذ وتناول، وفيها لغات.\nالأولى: (ها) وحدها مع زيادة الكاف وتصريفها هاك إلى هاكنّ. الثانية: أن تضع الهمزة موضع الكاف. ولم توضع الهمزة موضع كاف الخطاب في موضع إلا مع (ها) وحدها، ثم (تصرفت) تصرف الكاف فتقول: (هاءا) في التثنية. و(هاؤا) في","vol":"2","page":161},{"text":"الجمع، و(هاؤم)، وللمؤنثة (هاءِ) بكسر الهمزة، وبجمعها (هاؤنّ) وهذه أجود لغاتها وبها ورد القرآن.\nالثالثة: منهم من يكسر الهمزة مثل عاط والأصل (هائي) مثل: فاعل ثم تقول: هائيا وهاؤا.\nالرابعة: يجمعون بين الهمزة والكاف كأنه جمع بين العوض والمعوض منه، فيصرفون الكاف ويبقون الهمزة مفتوحة على كل حال فيقول هاءَك إلى هاءَكُنَّ.\nالخامسة: (هَا) بسكون الهمزة مثل خف، وللاثنين هاءا، وللجماعة: هاؤُا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>٨١٨ - حديث عمر: \"ليس بي إيّاكم أيها الرهط</span>\".\nقال ابن جرير في \"تهذيب الآثار\": أخشى أن يكون غلطًا من الراوي، لأنه غير معروف من كلام العرب نصب الاسم بليس، وإنما المعروف نصب الخبر ورفع الاسم بها، والصواب في ذلك: ليس بي أنتم أيها الرهط، ولكنا تركنا ذلك اتباعًا لرواية الحديث. انتهى.\nقلت: يخرج على أن اسم ليس ضمير الشأن مستتر فيها والجار والمجرور لغو و(إياكم) الخبر على حد قول الشاعر:\nليس إيّايَ وإياكَ ولا أخشى رقيبًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>٨١٩ - حديث: \"النية</span>\".\nقوله: (إنما الأعمال) قال زين العرب: (إنما) لحصر الحكم في المذكور","vol":"2","page":162},{"text":"بعدها، ونفيه عما عداه، فهي بمعنى ما النافية المذكور بعدها إلا نحو: (إنما إلهكم الله) [طه: ٩٨]، أي: ما إلهكم إلا الله، فهي بحرف إنّ التي للتحقيق تثبت الحكم للمذكور، وبلفظة (ما) تنفيه عما عداه. واعترض عليه بمنع كون ما للنفي، وإلا لصدرت، وأيضًا \"إنّ\" لها الصدر، فكيف يجتمعان؟ فالأولى أن تجعل ما زائدة للتأكيد كهي في ليتما وأخواتها. وإنّ لتأكيد الإثبات، وتضاعف التأكيد يفيد القصر، والمعنى: ليست الأعمال حاصلة إلا بالنية. ولا بد هنا من إضمار، لأنه لم يرد نفي ذات الإعمال، لثبوتها حتمًا وصورة من غير اقتران النية بها، وإنما المراد نفي صحتها أو نفي فضيلتها، وكمالها، لكن إضمار الصحة أولى لأنه أقرب إلى نفي الذات، من إضمار الفضيلة، لأن نفي الصحة مستلزم لنفي جميع الصفات التي للذات. كما أن نفي الذات مستلزم لذلك. ولا كذلك نفي الفضيلة، والتقدير: إنما صحة الأعمال واعتبارها بالنيات.\nواللام في (الأعمال) إما للعموم، ويكون قد خصّ بالبعض (بالإجماع) (أو) للمعهود من الشرع، قيل: وهي العبادات لعدم اقتصار غيرها إلى النية. انتهى.\nوقال الطيبي: قول الشيخ محيي الدين (إنما) موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه مستقيم، إذا لم يتعرض في قوله أنّ (إنّ) للإثبات، و(ما) للنفي، كما صرح به الأكثرون، وهو غير مستقيم، لأن (ما) ليست نافية بل هي كافة مؤكدة.\nروى صاحب \"المفتاح\" عن علي بن عيسى الربعي أن إفادة الحصر من (إنّما) كانت لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه، ثم لما اتصلت بما المؤكدة لا النافية على","vol":"2","page":163},{"text":"ما يظنه من لا وقوف له بعلم النحو، ضاعف تأكيد (ما) فناسب أن يضمن معنى القصر.\nقوله: (بالنيات).\nقال الكرماني: الباء للمصاحبة وقيل للاستعانة.\nوقال ابن فرحون: في \"إعراب العمدة\": هي للسبب. أي: إنّما الأعمال ثابت ثوابها بسبب النيات، ويحتمل الإلصاق، لأن كل عمل يلتصق به نيته.\nوقال الحافظ ابن حجر: يحتمل أن تكون المسببة بمعنى أنها مقومة للعمل، فكأنها سبب في إيجاده، ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل: تكمل، وقيل: تصح، وقيل تستقر.\nوقال شيخ الإسلام سراج الدين البُلْقيني: الأحسن تقدير ما يقتضي أنّ الأعمال تتبع النية لقوله في الحديث: فمن كانت هجرته إلى الله .. الخ. وعلى هذا يقدر المحذوف كونًا مطلقًا من اسم فاعل أو فعل.\nقلت: مع أن الأصل والغالب أنه لا يقدر إلا الكون المطلق.\nوقال الطيبي: كل من (الأعمال والنيات) جمع محلّى باللام الاستغراقية فإما أن يحملا على عرف اللغة فيكون الاستغراق حقيقيًا، أو على عرف الشرع، لا سبيل إلى اللغوي، لأنه ما بعث إلا لبيان الشرع، فكيف يتصدى لما لا جدوى له فيه، فحينئذ عمل: إنما الأعمال بالنيات على ما اتفق عليه أصحابنا، أي: ما الأعمال محسوسة بشيء من الأشياء كالشروع فيها والتلبس فيها بالنيات. فإن قيل: لم خصصت متعلق الخبر، والظاهر العموم كمستقر أو حاصل. فالجواب: إنه حينئذٍ يكون بيانًا للغة، لا إثباتًا لحكم الشرع، وقد سبق بطلانه.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"شرح البخاري\": الظاهر أنّ الألف واللام في النيات معاقبة للضمير، والتقدير: إنما الأعمال بنياتها.","vol":"2","page":164},{"text":"وقال ابن فرحون: (الألف واللام) في (الأعمال) للعهد في العبارات المفتقرة إلى نية، وفي (النيات) للعهد أيضًا لأن المراد ما يختص بتلك الأعمال دون غيرها).\n(وقال الراغب: النية تكون مصدرًا أو اسمًا من نويت).\nقوله: (وإنّما لكل امرئٍ ما نوى).\n(الامرئ) الرجل، وفيه لغتان: امرِئ نحو زبرج، ومَرْء نحو فَلْس. ولا جمع له من لفظه، وهو من الغريب، لأن عينه تابع للامه في الحركات دائمًا. وإنما قال الله تعالى: (إن امرؤٌ هلك) [النساء: ١٧٦] (ما كان أبوك امْرَأَ سوء) [مريم: ١٨] (لكل امرئ منهم) [النور: ١١] [عبس: ٣٧]، وفي مؤنثه أيضًا لغتان امرأة ومَرْأة.\nوفي هذا الحديث استعمال اللغة الأولى منهما في كلا النوعين إذْ قال: (لكل امرئ)، و(إلى امرأة) وهما من الأسماء العشرة التي بدئت بهمزة وصل.\nوقال ابن فرحون: (ما) في قوله: (ما نوى). موصولة و(نوى) صلتها، والعائد محذوف، أي: ما نواه. ومحل الصلة مع الموصول مبتدأ، والخبر في المجرور. ويجوز أن يكون موصوفة، أي شيء نواه. ويجوز أن تكون مصدرية والتقدير: لكل امرئ جزاء نيته.\nقوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله).\nقيل: القاعدة تَغايُرُ الشرطِ والجزاءِ، فلا يقال مثلًا: من أطاع (الله) أطاع (الله). وإنما يقال: من أطاع نجا. وقد وقعا في هذا الحديث متّحدين.","vol":"2","page":165},{"text":"وأجيب: بأن التغاير يقع تارة باللفظ، وهو الأكثر، وتارة بالمعنى، ويفهم ذلك من السياق. ومن أمثلته قوله تعالى: (ومن تاب وعمل صالحًا فإنّه يتوب إلى الله متابًا) [الفرقا،: ٧١] و(هو مؤول) على إرادة المعهود المستقر في النفس، كقولهم: أنت أنت أي: الصديق الخالص. وهم هم، أي: الذين لا يقدر قدرهم. أو (هو مؤول) على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب.\nوقال ابن مالك: قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير، فيتّحد بالمبتدأ لفظًا كقول الشاعر:\nخليلي خليلي دون ريبٍ وربّما\nوقوله: أنا أبو النجم وشعري شعري\nأي: خليلي من لا أشك في صحة خلته، ولا يتغير في حضوره وغيبته. وشعري على ما ثبت في النفوس من جزالته والتوصل به من (المراد) إلى غايته.\nقال: وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك: من قصدني فقد قصدني. أي: فقد قصد من عرف بإنجاح قاصده. ومنه قوله ﵇: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله).","vol":"2","page":166},{"text":"وقال غيره: إذا اتحد لفظ المبتدأ والخبر، أو الشرط والجزاء، علم منهما المبالغة إمّا في التعظيم، وإما في التحقير.\nوقال الرضي: الخبر إمّا أن يغاير المبتدأ لفظًا أو لا. والثاني يذكر للدلالة على الشهرة أو عدم التغير كقوله:\nأنا أبو النجم وشعري شعري\nأي: هو المشهور المعروف بنفسه لا بشيء آخر كما يقال مثلًا: شعري مليح. وتقول: أنا أنا. أي ما تغيرت عما كنت.\nوقال الزركشي في \"التنقيح\": لا بد في الحديث من تقدير، لأن الشرط والجزاء، والمبتدأ لا بد من تغايرهما. وهنا قد اتّحدا، فالتقدير: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وقصدًا فهجرته إلى الله ورسوله حكمًا وشرعًا. قاله ابن دقيق العيد في \"شرح العمدة\": وفيه نظر فإن المقدر حينئذ حال مبيّنة، فكيف تحذف ولهذا منع الزيدي في \"شرح الجمل\" جعل (بسم الله) متعلقًا بحال محذوفة، أي: ابتدئ متبرّكًا (كما قاله).\nقال: لأن حذف الحال لا يجوز فالأولى أن يكون نيّة وقصدًا، نصبًا على التمييز. ويجوز حذفه إذا دلّ عليه دليل كقوله تعالى: (إن يكن منكم عشرون صابرون) [الأنفال: ٦٥] أي: رجلًا. ويمكن تأويله على إرادة المعهود المستقر في النفوس من غير ملاحظة حذف كقولك: أنت أنت، أي: الصديق الذي لا يتغير. وقول الشاعر:\nأنا أبو النجم وشعري شعري","vol":"2","page":167},{"text":"أو أنه مؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب، أي: فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين.\nوفيه وضع الظاهر موضع المضمر، فإن الأصل: فهجرته إليهما، وفيه وجهان: أحدهما: قصد (الالتذاذ) بذكره، ولهذا لم يعد في الجملة الثانية وهو قوله: (ومن كانت هجرته إلى دنيا) إعراضًا عن تكرير لفظ (الدنيا).\nوثانيهما: عدل عن ذلك لئلا يجمع بينهما في ضمير واحد.\nوقال زين العرب: الفاء في قوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله)، أي: من قصد بالهجرة القربة إلى الله تعالى لا يخلطها بشيء من أعراض الدنيا فهجرته إلى الله ورسوله، قيل: فهجرته مقبولة عندهما، وأجره واقع على الله تعالى.\nفإن قلت: الشرط سبب للجزاء، والسبب غير المسبب وقد اتّحدا هنا.\nقلت: الخبر في الجزاء محذوف، كما مرّ آنفًا من أن التقدير: (مقبولة) ونحو ذلك. وفيه نظر إذ لا دلالة على الخبر المحذوف، والأولى في الجواب ما قال الفاضل ابن مالك وساق كلامه المتقدم ثم قال: واعلم أن (إلى الله) في الشرط يجوز كونه خبر كان، ويجوز تعلقه بهجرته، فـ\"كان\" حينئذ تامة. فأما الجزاء فإلى الله، لا يتعلق بهجرته.\nقوله: (ومن كانت هجرته إلى دنيا).\nقال التميمي في \"شرح البخاري\": هي تأنيث الأدنى ليس بمنصرف، لاجتماع الوصفية ولزوم حرف التأنيث.\nوقال ابن مالك في \"التوضيح\": (دنيا) في الأصل مؤنث أدنى، وأدنى أفعل","vol":"2","page":168},{"text":"تفضيل، وأفعل التفضيل إذا ذكر لزم الإفراد، والتذكير، وامتنع تأنيثه وتثنيته وجمعه، ففي استعمال (دنيا) بتأنيث، مع كونه منكرًا إشكال، (فكان حقها أن تستعمل باللام كالكبرى والحسنى).\nقال: إلا أنها خلعت عنها الوصفية، وأجريت مجرى ما لم تكن وصفًا قط: مما وزنه فعلى كرجعى و(بهمى)، ومن وروده منكرًا مؤنثًا قوله:\nلا تعجبنك دنيا أنت تاركها ... كم نالها من أناس ثم قد ذهبوا\nومما عومل معاملة (دنيا) في الجمع بين التنكير والتأنيث، والأصل أن لا يكون، قول الشاعر:\nوإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يومًا سراة كرام الناس فادعينا\nفإن الجلّى في الأصل مؤنث الأجلّ، ثم خلعت عنه الوصفية، وجعل اسمًا للحادثة العظيمة، فجرى مجرى الأسماء التي لا وصفية لها في الأصل.\nقال الكرماني: والدليل على جعل (الدنيا) اسمًا قلب الواو ياء، لأنه لا يجوز القلب إلا في فُعْلى الاسمية.\nوقال بعضهم المشهور في (دنيا) القصر بلا تنوين، وحكي تنوينها. قال ابن جني: وهي نادرة، وعزاه ابن دحية إلى رواية الكشميهني وضعفها، وحكى عن ابن مغول أن أبا ذر الهروي في آخر أمره كان يحذف كثيرًا من رواية الكشميهني حيث ينفرد، لأنه لم يكن من أهل الكتاب أي: العلم.","vol":"2","page":169},{"text":"وقال الكرماني: قوله: (إلى دنيا) هو إما متعلق بالهجرة إن كان لفظ (كانت) تامة، وهو خبر لـ (كانت) إن كانت ناقصة.\nقال: وقوله: (إلى ما هاجر إليه)، إما أن يكون متعلقًا بالهجرة، والخبر محذوف، أي: هجرته إلى ما هاجر إليه غير مقبولة أو غير صحيحة، وإما أن يكون خبر (فهجرته). والجملة خبر المبتدأ الذي هو (من كانت). وأدخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. انتهى.\nقال الحافظ ابن حجر: وهذا الثاني هو الراجح.\nقلت: لأن الأصل عدم الحذف، ولا يعدل إليه ما استغني عنه.\nثم قال الكرماني: فإن قلت: المبتدأ والخبر بحسب المفهوم متّحدان فما الفائدة في الإخبار؟\nقلت: لا اتحاد، إذ الجزء محذوف، وهو: فلا ثواب له عند الله، والمذكور مستلزم له دالّ عليه، أو فهي هجرة قبيحة خسيسة، لأن المبتدأ والخبر وكذا الشرط والجزاء إذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو: أنا أنا، وشعري شعري، ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، والتحقير نحو: فهجرته إلى ما هاجر إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>٨٢٠ - حديث: \"اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا</span>\".\nقال الطيبي: عطف النواهي على الأوامر للتأكيد وحذف نون المفعولات في بعض الألفاظ، إرادة لإجرائها مجرى: (فلان يعطي ويمنع)، مبالغة وتعميمًا.\nوقال المظهري: قوله: (ولا تهنّا) أصله: ولا تهوننا، فنقلت كسرة الواو إلى الهاء، وحذفت الواو لسكونها، وسكون النون الأولى، ثم أدغمت النون في النون الثانية.","vol":"2","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-935>٨٢١ - حديث: \"اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل</span>\".\nقال الطيبي: (من) الأولى زائدة على مذهب الأخفش، ويجوز أن تكون بمعنى التبعيض، و(من) الثانية بيان (ما).\nوقوله: (غير الضال) مجرور، بدل من كل واحد من الأهل والولد على سبيل البدل، (والضال) هنا يحتمل أن يكون للنسبة أي: غير ذي ضلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>٨٢٢ - حديث: \"تمعددوا واخشوشنوا</span>\".\nقال ابن يعيش في شرح المفصل: (تمعدد) أي: صار على خلق معد. قال الراجز:\nربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا\nوالميم فيه أصل. ووزنه تفعّل، ولو كانت الميم فيه زائدة لكان وزنه تمفعل. ولا يعرف تمفعل في كلامهم. فأما قولهم: تمسكن، إذا أظهر المسكنة. وتمدرع، إذا لبس المدرعة، (وتمندل) إذا لبس المنديل، وهو قليل من قبيل الغلط. فكأنهم اشتقوا من لفظ الاسم كما يشتقون من الجمل: نحو حوقل وبسمل، (والجيد)","vol":"2","page":171},{"text":"تسكّن وتدرع وتندّل.\nقال أبو عثمان: هو أكثر كلامهم، أي كلام العرب. انتهى. وقد ورد في حديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>٨٢٣ - حديث: \"إذا وسع الله عليكم فأوسِعوا، صلى رجل في رداء وإزار وقميص في إزار وقباء</span>\".\nقال ابن مالك: تضمن هذا الحديث فائدتين، إحداهما: ورود الفعل الماضي بمعنى الأمر، وهو (صلى رجل)، والمعنى: ليصل رجل. ومثله من كلام العرب، اتقى الله امرؤ فعل خيرًا أثيب عليه. والمعنى: ليتق وليفعل. ولكونه بمعنى الأمر جيء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الأمر الصريح، وأكبر مجيء الماضي بمعنى الطلب في الدعاء نحو: نصر الله من والاك، وخذل من عاداك.\nوالفائدة الثانية: حذف حرف العطف. فإنّ الأصل: صلى رجل في إزار ورداء، أو في إزار وقميص، أو في إزار وقباء، فحذف حرف العطف مرتين لصحة المعنى بدونه.\nونظير هذا الحديث في تضمن الفائدتين قول النبي ﷺ: \"تصدق امرؤ من ديناره بدرهم، من صاع بره، من صاع تمره\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>٨٢٤ - حديث: \"لو غيرُك قالها يا أبا عبيدة</span>\".\nقال الزركشي: خلاف الجارة، فإن (لو) خاصة بالفعل وقد يليها اسم مرفوع","vol":"2","page":172},{"text":"معمول المحذوف (يفسره) ما بعده، كقولهم: لو ذات سوار لطمتني. ومنه هذا، وجواب (لو) محذوف، وفي تقديره وجهان:\nأحدهما: لو قالها غيرك لأدبته باعتراضه عليّ في مسألة اجتهادية وافقني عليها الأكثر.\nوالثاني: لو قالها غيرك لم أتعجب منه، وإنما العجب من قولك مع فضلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>٨٢٥ - حديث: \"إني رأيته في النار في بردة غلَّها</span>\".\nقال النووي: أي: من أجلها وبسببها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>٨٢٦ - حديث: \"لوددت أن كل شيء عملناه بعده نجونا منه كفافًا</span>\".\nقال الطيبي: (كفافًا) نصب على الحال من الضمير، أي: نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا. أو من الفاعل أي مكفوفًا عنا شره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>٨٢٧ - حديث: \"من يبكى عليه يعذبْ</span>\".\nقال النووي: هكذا هو في الأصول، وهو صحيح، وتكون (من) بمعنى الذي ويجوز على لغته أن تكون شرطية، ويثبت حرف العلة. ومنه قول الشاعر:\nألم يأتيك والأنباء تنمي","vol":"2","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>٨٢٨ - حديث: \"من ينح عليه يعذب بما ينح عليه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: روي (يعذب) بالجزم على أنه جزاء الشرط. وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: يعذب. والباء للسببية، و(ما) موصولة أو مصدرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>٨٢٩ - حديث: \"ما منكم من أحد يتوضأ</span>\".\nقال الطيبي: (من) الثانية زائدة، والأولى بيانية مجرورة، والمجرور حال على ضعف.\nوقوله: (إلاّ فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء).\nقال الطيبي: الأظهر أن (يدخل) استئنافية لصحة قيام ليدخل موقعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>٨٣٠ - حديث: \"واعجبًا لك يا ابن عباس</span>\".\nقال ابن مالك: (وا) في قوله: (واعجبًا لك). إذ نون اسم فعل لمعنى أعجب. ومثله (واهًا)، و(وي). وجيء بعده تعجبًا توكيدًا. وإذا لم ينون، فالأصل فيه (واعجبي)، فأبدلت الكسرة فتحة والياء ألفًا كما فعل في (يا أسفي ويا حسرتي).","vol":"2","page":174},{"text":"وفيه شاهد على استعمال (وا) في منادى غير مندوب، كما يرى المبرد، ورأيه في هذا صحيح.\nقوله: (لا يغرنّك هذه التي اعجبها حسنُها حبُّ رسولِ الله إيّاها).\nقال الزركشي: قال أبو القاسم بن الأبرش: (حب رسول الله) معطوف على (حسنها) بغير واو كقولهم: أكلت تمرًا زبيبًا أقِطًا. وحذف حرف العطف جائز. ويؤيده رواية مسلم بالواو.\nوقال السهيلي في \"نتائج الفكر\": بلغني عن بعض مشايخنا الجلّة أنه جعله من باب حذف حرف العطف، أي: وحبّ رسول الله، وبلغ الاستحسان بالسامعين لذلك إلى أن علقوه في الحواشي من كتاب الصحيح، وليس كذلك ولكنه يرتفع على البدل من الفاعل الذي في أول الكلام. وهو: (لا يغريك هذه) فهذه فاعل، و(التي) نعت لصلته. و(حب) بدل اشتمال كما تقول: (أعجبني يوم الجمعة صومٌ فيه). و(سرني زيدٌ حبُّ الناس له).\nقال الزركشي: وعلى هذا فحب مرفوع. وهو ما حكاه القاضي عن النحاة.\nقال: ضبطه بعضهم بالنصب على إسقاط الخافض.\n(وقال في موضع آخر: الرفع على أنه عطف بيان، أو بدل اشتمال، أو على حذف واو العطف).\nوقال القاضي: يقرأ (حسنها) بالنصب (مفعول من أجله) و(حب) فاعل تقديره: أعجبها حبُّ رسول الله ﷺ إياها لأجل حسنها.","vol":"2","page":175},{"text":"وقيل: (حسنها) مرفوع و(حبّ) كذلك على البدلية نحو: أعجبني زيد علمه. وهو فاسد، لأن الضمير الذي مع أعجبها منصوب، لا يصح بدل الحسن منه ولا الحبّ، لأنهما لا يعقلان. فيصح: أن يتعجبا، نعم (يجوز أن يكونا بدل غلط لكنه شاذ). انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>٨٣١ - حديث: \"إن عمر بن الخطاب بينا هو يخطب إذْ جاءه رجل فناداه عمر أيّة ساعة هذه</span>\".\nهي بتشديد التحتية، والتاء للتأنيث، أي: يستفهم بها.\nقال الكرماني: فإن قلت: قال تعالى: (وما تدري نفس بأي أرض تموت) [لقمان: ٣٤] بدون التاء فما وجهه قلت: الأمران جائزان. يقال: أي امرأة جاءتك، وأية امرأة جاءتك.\nقال الزمخشري: وقولي: بأية أرض. وشبه سيبويه تأنيث (أي) بتأنيث (كل) في قولهم: كلهن.\nقوله: (قال: إني شغلت).\nقال في الصحاح: يقال: شغلت عنك بكذا على مفعول ما لم يسم فاعله.\nقوله: (فلم أزد على أن توضأت، فقال: والوضوء أيضًا).\nقال النووي: هو بالنصب، أي: توضأت الوضوء فقط.\nقال الأزهري وغيره: فيه الرفع والنصب، فالرفع على أنه مبتدأ، والخبر محذوف،","vol":"2","page":176},{"text":"تقديره: الوضوء مقتصر عليه. والنصب على أنه مفعول بإضمار فعل تقديره: اختص الوضوء دون الغسل. فالواو عوض من همزة الاستفهام كما قرأ ابن كثير: (قال فرعون وآمنتم به) (١) [الأعراف: ١٢٣].\nوقال ابن السيد: روي بالرفع على لفظ الخبر والصواب الوضوء بالمد على لفظ الاستفهام كقوله تعالى: (آلله أذن لكم) [يونس: ٥٩] ويجوز النصب، أي: اخترت الوضوء.\nوقال السهيلي: اتفقت الرواة على رفعه، لأن النصب يخرجه عن معنى الإنكار لفعل الوضوء، فلو نصب لتعلق الإنكار بنفس الوضوء، ولكنه قال: آلوضوء أي: أفرد الوضوء والاقتصار عليه ضيعك أيضًا.\nوقال الحافظ ابن حجر: في الوضوء في روايتنا بالنصب، أي: والوضوء أيضًا اقتصرت عليه.\nوجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي: والوضوء أيضًا مقتصر عليه. والظاهر أن الواو عاطفة.\nوقال القرطبي: هي عوض من همزة الاستفهام كقراءة ابن كثير: (قال فرعون وآمنتم به).\nوقوله أيضًا: قال الحافظ ابن حجر: ألم يكفك أنه فاتك فضل التبكير إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك الفعل المرغب فيه.\nوقال الشيخ جمال الدين بن هشام وقد سئل عن إعراب قول القائل: وقال أيضًا:\n_________\n(١) وهي في القرآن الكريم بلا واو.","vol":"2","page":177},{"text":"اعلم أن (أيضًا) مصدر أأض وأأض فعل مستعمل وله معنيان: أحدهما: رجع، فيكون تامًا.\nقال صاحب \"المحكم\": وأأض إلى أهله، رجع إليهم. وكذا قال ابن السكيت، وغيرهما، وهذا هو المستعمل مصدره هنا.\nوالثاني: صار، فيكون ناقصًا عاملًا عمل كان. ذكره ابن مالك وغيره، وأنشدوا قول الشاعر:\nربيته حتى إذا تمعددا ... وآض نهضًا كالحصانِ أجردا ... كان جزائي بالعصا أن أُجْلَدا\n(ورواه الجوهري: وصار نهدًا). وانتصاب (أيضًا) في المثال المذكور ليس على الحال من ضمير (قال) كما توهمه جماعة من الناس، فزعموا أن التقدير: قال أيضًا، أي: راجعًا إلى القول. وهذا لا يحسن تقديره، إلا إذا كان هذا القول إنّما صدر من القائل بعد صدور القول السابق، حتى يصح أن يقال: إنه قال راجعًا إلى القول بعد ما فرغ منه، وليس ذلك بشرط في استعمال (أيضًا).\nألا ترى أنك تقول: قلت اليوم كذا وقلته أمس أيضًا، (وكذلك تقول: كتبت اليوم وكتب أمسِ).\nقال: والذي يظهر لي أنه مفعول مطلق، حذف عامله، أو حال حذف عاملها وصاحبها، وذلك أنك قلت: قال فلان، ثم استأنفت جملة، فقلت: أرجع إلى الأخبار رجوعًا، ولا أقتصر على ما قدمت، فيكون مفعولًا مطلقًا، والتقدير: أخبر أيضًا، أو","vol":"2","page":178},{"text":"أحكي أيضًا، فيكون حالًا من ضمير المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع.\nومما يؤنسك بما ذكرته من أن العامل محذوف، أنك تقول: عنده قال وأيضًا علم، فلا يكون قبلها مما يصلح للعمل فيها، فلا بد حينئذ من التقدير، وعلى ذلك قال الشاطبي وقد ذكر أنه لا يدغم الحرف إذا كان تاء متكلم أو تاء مخاطب أو منونًا أو مشدّدًا، ككنتُ ترابًا، أنت، واسعٌ عليم، وأيضًا: تمّ ميقاتُ، مثلًا.\nقال أبو شامة: قوله (أيضًا)، أي: أمثل النوع الرابع ولا أقتصر على تمثيل الأنواع الثلاثة. وهو مصدر أأض. إذا رجع. انتهى كلامه.\nوأيضًا على تقدير: حال من ضمير أمثل الذي قدره.\nواعلم أن هذه الكلمة إنما تستعمل مع ذكر شيئين بينهما توافق، ويمكن استغناء كل منهما عن الآخر، فلا يجوز: جاء زيد أيضًا. إلا أنْ يتقدم ذكر شخص آخر، أو تدل عليه قرينة، ولا جاء زيد ومضى عمر أيضًا لعدم التوافق. واختصم زيد وعمرو أيضًا، لأن أحدهما لا يستغني عن الآخر. انتهى كلام ابن هشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>٨٣٢ - حديث: \"لم يصبه البلاءُ كائنًا ما كان</span>\".\nقال الطيبي: (كائنًا) حال من الفاعل، والعامل (لم يصبْه) هذا هو الوجه، وذهب المظهري إلى أنه حال من المفعول.\nوقال: أي في حال ثباته وبقائه، (ما كان) أي: ما دام باقيًا في الدنيا.\nقال المرزوقي: الحال قد يكون فيها معنى الشرط كما أن الشرط فيه معنى الحال، فالأول: لأفعلنه كائنًا ما كان، أي: إن كان هذا وإن كان هذا.\nوالثاني: كقول عمرو بن مَعْدِيكَرِب:","vol":"2","page":179},{"text":"ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رُدِّيتَ بُرْدا\nأي: ليس جمالك بمئزر (مردي) معه بردا. وهذا المعنى لا يستقيم على قول المظهري. لأن المعنى: (لم يصبه البلاء إن كان البلاء هذا وإن كان هذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>٨٣٣ - حديث: \"كيف بك إذا خرجت</span>\".\nقال المظهري: أي: كيف حالك.\nقال الطيبي: يجوز أن يقدر كيف نراك، والباء زائدة في المفعول، وأن يقدر كيف يصنع بك.\nوقوله: (بك). حال من الفاعل، و(تعدو بك قلوصك)، حال من فاعل (خرجت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>٨٣٤ - حديث: \"أنّ عمر قال: مالنا وكرمك</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على وجوب نصب المفعول معه بعد الضمير المجرور في نحو: (مالك وزيدًا)، و(ما شأنك وعمرًا)، و(حسبك وأخاك درهم). وإنما وجب نصب ما ولي الواو (في هذه المسألة)، وشبهها لأنه يتلوها ضمير","vol":"2","page":180},{"text":"مجرور، ولا يجوز العطف عليه، إلا بإعادة الجار، فلو كان بدل الضمير ظاهرًا جاز الجر والنصب، نحو: ما لزيد والعرب بسبها.\nوأجاز الأخفش والكوفيون العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار فيجوز على مذهبهم: مالنا وكرمِك، بالجر.\nوروى الأخفش في: (فحسبك والضحاك سيف مهند)، الجر على العطف، والنصب على كونه مفعولًا معه، والرفع بالابتداء وحذف الخبر.\nوقوله: (إنّما كنّا رائينا به المشركين).\nيروى بياءين وبهمزة وياء، ومعناه: أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء فجعل ذلك رياء، لأن المرائي يظهر غير ما هو عليه، ومن رواه بياءين حمله على رياء، والأصل (روأ) فقلبت الهمزة ياء لفتحها وكسر ما قبلها، وحمل الفعل على المصدر، وإن لم توجد الكسرة، كما قالوا في آخيت، وأخيت، حملًا على يواخي ومواخاة، والأصل: يؤاخي ومؤاخاة، قلبت الهمزة واوًا لفتحها بعد ضمة، وفعل ذلك بهمزة الفعل الماضي، وإن لم توجد الضمة ليجري على سنن المضارع والمصدر. انتهى.\nوقال القاضي (عياض): (رائينا) بالهمز فاعَلْنا من الرؤية: أي: أريناهم بذلك أنا أشدّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>٨٣٥ - حديث: \"صل في هذا الوادي المبارك وقل: عمرة في حجة</span>\".\nقال الزمخشري: الوجه الرفع، ويجوز النصب على حكاية اللفظ، أي: قل جعلتها عمرة.","vol":"2","page":181},{"text":"وقال الخطابي: (في) إما بمعنى مع، كأنه قال: عمرة معها حجة وإما أن يراد: عمرة مدرجة في حجة وذلك القران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>٨٣٦ - حديث: \"ما هو إلا أن رأيت الله شرح صدر أبي بكر للقتال</span>\".\nقال الطيبي: المستثنى منه غير مذكور. أي: ليس شيئًا من الأشياء إلا علمي بأنّ أبا بكر محق، ونحوه قوله تعالى: (ما هي إلا حياتنا الدنيا) [الجاثية: ٢٤]، هي ضمير مبهم يفسره ما بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>٨٣٧ - حديث: \"مرَّ بجنازة فأُثْنِي عليها خيرًا</span>\".\nقال الحافظ ابن حجر: كذا وقع في جميع الأصول بالنصب، وغلط من ضبط (أُثْنِيَ) بفتح الهمزة على البناء للفاعل، فإنه في جميع الأصول مبني للمفعول.\nقال ابن السني: والصواب بالرفع، وفي نصبه بعد في اللسان.\nوقال ابن مالك: أمره سهل، لأن (خيرًا) صفة لمصدر حذف، وأقيمت صفته مقامه فنصبت، لأن (أثنى) مسند إلى الجار والمجرور والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر، والإسناد إلى الجار والمجرور قليل.\nوقال ابن بطال: الجار والمجرور أقيم مقام المفعول الأول و(خيرًا) مقام الثاني وهو جائز، وإن كان المشهور عكسه.","vol":"2","page":182},{"text":"وقال النووي: هو منصوب بنزع الخافض أي: أثنى عليها بخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>٨٣٨ - حديث خصومة علي والعباس، وقوله: \"فانطلقت معه حتى أدخل على عمر</span>\".\nقال ابن مالك: الرفع جائز والنصب هو الراجح.\nقوله: (فقال: يا مالِ)، يريد يا مالك على الترخيم، كما يقال في حارث: يا حارِ، ويجوز ضم اللام وكسرها.\nقوله: (ها لك).\nقال الزركشي: فيه حذف، أي: يأذن.\nقوله: تئدكم.\nقال الزركشي: يريد على رسلكم، كأنه مصدر نادر ليتئد، وأصله في هذا الفعل: اتّأد يتئد على وزن افتعل من التؤدة، وهي السكون، وهو نصب على المصدر، ومعناه: اسكنوا، والتقدير: تئدوا تئدكم، كما يقال: سيروا سيركم.\nوقال القاضي عياض: تئد بفتح التاء.\nللقابسي وعن الأصيلي: تئدكم بكسرها، وقال كذا لأبي زيد. وقال أبو زيد: هي كلمة لهم.\nوعند بعض الرواة (تئدكم) برفع الدال.\nوقال لنا الأستاذ أبو القاسم النحوي: صوابه (يئديكم) اسم الفعل من (اتأد) وحكاه عن أبي علي الفارسي. قال أبو علي: وأراه من التؤدة.\nقال القاضي: فالياء في تئديكم مسهلة من الهمز، والتاء مبدلة من واو لأنه في الأصل واوي.","vol":"2","page":183},{"text":"وفي المحكم: (تئدك) بمعنى: اتئد، اسم للفعل (كرويد) وكأن وصفه غير لكونه اسمًا للفعل لا فعلًا، فالتاء بدل من الواو، كما كانت في التؤدة، والياء بدل من الهمزة قلبت منها قلبًا لغير علة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>٨٣٩ - حديث: \"حضرتُ أبي حين أصيب فأثنوا عليه وقالوا: جزاك الله خيرًا فقال: راغب وراهب</span>\".\nقال القرطبي: هذا خبر مبتدأ محذوف، أي: أنتم على هذين الحالين أو مبتدأ خبره محذوف، أي: منكم راغب، ومنك راهب. وقيل: تقديره أنا راغب في الاستخلاف لئلا يضيع المسلمون. وراهب منه لئلا يفرط المستخلف ويقصر.\nوقال النووي: أي: الناس صنفان. وقيل: أراد إني راغب فيما عند الله وراهب من عذابه، فلا أعول على ما أثنيتم به عليّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>٨٤٠ - حديث: \"إنه لم يُهلِكْ أهلَ الكتاب (إلا أنه لم يكن بين صلاتهم فصل) </span>\".\nقال الطيبي: (أهل الكتاب) بالنصب مفعول، وفاعله ما بعد إلا، أي: لم يهلكهم شيء إلا عدم الفصل بين الصلاتين، وإن استعمل في الماضي معنى ليدل على استمرار هلاكهم في جميع الأزمنة، واستعمال هلك بمعنى (أهلك).\nقال الجوهري: تقول: هلكه هلكًا بمعنى أهلكه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>٨٤١ - حديث: \"أنه استأذن النبي ﷺ في العمرة فأذن له وقال: يا أخي لا تنسنا من</span>","vol":"2","page":184},{"text":"دعائك، قال عمر: ما أحبُّ أنَّ لي بها ما طلعت عليه الشمس\".\nقال الكرماني: هذه الباء تسمى الباء البدلية، وباء المقابلة نحو: اعتضت بهذا الثوب خيرًا منه.\nومنه قول عمرو بن تغلب: فوالله ما أحبّ أن لي بكلمة رسول الله ﷺ أو مقابلها.\nومنه قوله ﷺ: ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: (يا عبادي الذين أسرفوا) [الزمر: ٥٣]. الآية.\nوفي لفظ: فقال عمر: كلمة ما أحبّ أن لي بها الدنيا.\nقال الطيبي: (كلمة) نصب قال على معنى تكلّمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>٨٤٢ - حديث: \"لا تشتروا وإنْ بدرهمٍ</span>\".\nقال الكرماني: أي: وإن كان بدرهم، فحذف الشرط، والحذف عند القرينة جائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>٨٤٣ - حديث: \"الأذان</span>\".","vol":"2","page":185},{"text":"قال الأندلسي: من التأكيد اللفظي، قوله في الأذان: (الله أكبر الله أكبر)، وفي الإقامة: (قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة).\nوفي الحديث الآخر: (فهي خداج فهي خداج).\nوفي الحديث الآخر: (فنقلوا بعيرًا بعيرًا).\nقال وإنما كرر الجملة الاسمية في: فهي خداج، ليتمكن المعنى، لئلا يغفل عن مراده. وتكرار كلمة (الأذان) و(الإقامة) للمبالغة في الإعلام والتعظيم.\nوقال الطيبي: ذكر في \"المفصل\" أفعل يضاف إلى نحو ما يضاف إليه، أي: وله معنيان:\nأحدهما: أن يراد أنه زائد على المضاف إليه في (الخصلة).\nالتي هو وهم وشركاء فيها.\nوالثانية: أن يوجد مطلقًا له الزيادة فيها إطلاقًا ثم يضاف، لا للتفضيل على المضاف إليهم بل لمجرد التخصيص كما يضاف ما لا تفضيل له. وذلك نحو قولهم: الناقص والأشجُّ أعدلا بني مروان.\nوقوله: أن يوجد مطلقًا له الزيادة فيها.\n(الإطلاق) يحتمل معنيين أحدهما: وهو الظاهر أن أفعل قطع عن متعلقه قصدًا إلى نفس الزيادة إيهامًا للمبالغة نحو: فلان يعطي ويمنع. أي: يوجد حقيقتهما، وإفادته للمبالغة من حيث أن الموصوف تفرد بهذا الوصف، وانتهى أمره فيه إلى أن لا يتصور له من مشاركة فيه، ولهذا السر قال أولًا: ثم أتبعه بقوله إطلاقًا.\nوثانيهما: وعليه كلام شارح اللباب أن يراد بالزيادة الزيادة على الغير، لكن على","vol":"2","page":186},{"text":"العموم فإن معنى قوله (أعدلا بني مروان) أفعل التفضيل عليهم لأن المروانية كلهم جَوَرة، لكن التعريف أنه من بني مروان (كأنه قال: الأشج أعدل الناس، وهذا الأعدل من بني مروان) والاحتمال الأول أولى، وعليه يحمل كل ما جاء في وصف الباري تعالى من نحو: أكبر وأعلم، لأنه لا ينبغي أن يتوهم في وصفه المبارك المشارك.\nقال في \"النهاية\" و\"الغريبين\": إن الراء في (أكبر) ساكنة في الأذان، والصلاة، كما سمع موقوفًا غير معرب في مقاطعة كقولهم: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح، والمعنى هلموا إليها وأقبلوا وتعالوا مسرعين، ولما كان (حيّ) بمعنى أقبل عدّي، فإن \"أقبل\" يعدى بعلى، يقال (أقبل) عليه بوجهه. وقال تعالى: (وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) [يوسف: ٧١]، قال: وقوله: إذا قال المؤدن: الله أكبر، إذا شرطية.\nوقوله: فقال أحدكم: الله أكبر. عطف على الشرطية، وجزاء الشرط قوله آخر الحديث: دخل الجنة.\nوقوله: ثم قال حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله .. إلخ، والمعطوفات بثم مقدرات بحرف الشرط والفاء، ويجوز أن يكون (فقال): جوابًا لشرط. وكذا قال في المعطوفات. وإنما وضع الماضي موضع المستقبل لتحقيق الموعود. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>مسند عمران بن حصين ﵁</span>","vol":"2","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-959>٨٤٤ - حديث: \"فقال بشر بن كعب: مكتوب في الحكمة: إنَّ منه وقارًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (إنّ) مكسورة لا غير، لأنها مستأنفة وليست معمولة المكتوب، لأن مكتوبًا من كلام الراوي يعلم به أن صورة المكتوب في الحكمة (وقار).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>٨٤٥ - حديث: \"إن فلانًا لا يفطر نهارًا الدهرَ</span>\".\nقال أبو البقاء: (الدهر) منصوب وفيه وجهان:\nأحدهما: هو بدل من نهار، فكأنه قال: لا يفطر الدهر، وذكر النهار هنا لفائدة، وهو أنه لو قال: لا يفطر الدهر، لدخل فيه الليل والنهار بمقتضى الظاهر. فلما قال: نهارًا، بان أنه أراد نهار الدهر.\nالثاني: ينتصب بفعل محذوف تقديره: يصوم الدهر، وهو شارح لمعنى: لا يفطر نهارًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>٨٤٦ - حديث: \"إنّ رجلًا أعتق ستةً مملوكين له عند موته لم يكن له مالٌ غيرهم، فدعاهم رسول الله ﷺ فجزّأهم ثلاثًا</span>\".","vol":"2","page":188},{"text":"قال أبو البقاء: الجيد تنوين (ستة) ويكون (مملوكين) نعتًا له، والإضافة ضعيفة، لأن المميز هنا جمع صحيح والأصل في المميز المضاف إليه أن يكون بلفظ جمع موضوع للقلة، وقد يقع موقعه جمع الكثرة، كقولك: ثلاثة أفلس وثلاثة رجال.\nوأما قوله: (فجزّأهم ثلاثًا) فالظاهر يقتضي ثلاثة، لأن التقدير: ثلاثة أجزاء. ووجه حذف التاء أن يقدر ثلاث فرق الواحد فرقة. ولو قدرت ثلاث قطع جاز، كما قال تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أممًا) [الأعراف: ١٦٠]، اثنتي عشرة قطعة، ثم أبدل منه أسباطًا. و(غيرُهم) بالرفع نعت لمال. والنصب على الاستثناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>٨٤٧ - حديث: \"أصابتني جنابةٌ ولا ماء</span>\".\nقال ابن دقيق العيد: حذف الخبر، أي موجود أو عندي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>٨٤٨ - حديث: \"كان الله ولم يكن شيءٌ قبلَه</span>\".\nقال الطيبي: (ولم يكن) حال، وعلى مذهي الكوفي خبر، والمعنى يساعد.\nإذ التقدير: كان الله في الأزل منفردًا متوحدًا، وهو مذهب الأخفش، فإنه جوز دخول","vol":"2","page":189},{"text":"الواو في خبر كان، نحو: كان زيد وأبوه قائم، على جعل الجملة خبرًا مع الواد، تشبيهًا بالحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>٨٤٩ - حديث (المرأةِ والمزادتين) – قوله: \"وقعنا تلك الوَقعة</span>\".\nقال أبو البقاء: (تلك) في موضع نصب بوقعنا نصب المصادر، و(الوقعة) بدل من (تلك) أو عطف بيان فهي منصوبة لا غير.\nقوله: فكان أول من استيقظ فلان، (فلان) اسم كان، و(أول) خبرها، و(من) نكرة موصوفة، فيكون (أول) نكرة أيضًا، لإضافته إلى النكرة، أي: أول رجل استيقظ.\nوقوله: قالت: عهْدِي بالماءِ أمسِ هذه الساعة. (عهدي) مبتدأ، و(بالماء) يتعلق به. و(أمس) ظرف لعهدي، و(هذه الساعة) بدل من (أمسِ) بدل بعض من كلّ. وخبر المبتدأ محذوف، تقديره: عهدي بالماء حاصل، ونحو ذلك. ويجوز أن يكون (أمس) خبر (عهدي)، لأن المصدر يخبر عنه بظرف الزمان.\nوقال ابن مالك: أصله: في مثل هذه الساعة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ونظيره في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، قلنا لمسروق: سله أكان عمر يعلم من الباب، أي: يعلم من مثل الباب.\nوقوله: (ونفرُنا خلوفًا).\nقال ابن مالك: بالنصب على الحال، وهي حال سدت مسد الخبر والتقدير: ونفرنا متروكون خلوفًا.","vol":"2","page":190},{"text":"ثم قال أبو البقاء: وقوله: (فإنْ كان المسلمون بعد يغيرون)، (إنْ) هنا مخففة من الثقيلة، واسمها محذوف أي: إنه كان.\nوقوله: (فقالتْ يومًا لقومها ما أدري إنّ هؤلاءِ يدَعونكم عمدًا) الجيد أن يكون (إنّ هؤلاء) بالكسر على الاستئناف، ولا يفتح على إعمال (أدري) فيه، والمعنى: أن المسلمين قد تركوا الإغارة رعاية لكم. ويكون المفعول ما أدري محذوفًا، أي: ما أدري لماذا تمتنعون من الإسلام، أو نحو ذلك.\nوقوله: (فكان آخرَ ذلك أنْ أعطى)، (آخر) بالنصب أقوى على أنه خبر \"كان\" مقدم، و(أنْ أعطى) في موضع رفع اسم كان لأنّ (أنْ) والفعل أعرف من الاسم المفرد، ويجوز رفع (آخر) ونصب (أن أعطى) لأن كليهما معرفة. وقد جاء القرآن بهما، نحو قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) [النمل: ٥٦]، بالرفع والنصب، انتهى كلام أبي البقاء.\nوقوله: (فقلنا لها: أين الماءُ؟ قالت: أيهات أيهات).\nقال النووي: هكذا هو في الأصول، وهو بمعنى: هيهات هيهات. ومعناه البعد من المطلوب، واليأس منه، كما قالت بعده: لا ماء لكم، (أي: ليس لكم ماء) حاضر ولا قريب، وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة.\nوقال القرطبي: كذا روي هنا بالهمز في أولها، وبالتاء في آخرها، وروي \"أيهاه\"","vol":"2","page":191},{"text":"بالهاء في آخرهما، وهي هيهات المذكورة في قوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون) [المؤمنون: ٣٦] وأبدلت الهاء همزة، ومعناها البعد، والهاء في آخرها للوقف، وقيل: هي مركبة من هي للتأسف، وهاه للتأوه، فقلبت الهاء في الأصول تاء ثم حكرت بالفتح والضم والكسر، وهي اسم من أسماء الأفعال فتارة تقدر ببعد، كما قيل قول الشارع:\nفهيهات هيهات العقيق وأهله\nأي: بعد العقيق وأهله، وتارة تقدر: ببعد، الذي هو المصدر كما قيل في قوله تعالى: (هيهات هيهات لما توعدون) أي: بعدًا بعدًا للذي توعدون. انتهى.\nوقوله: كان من أمره ديت ديت.\nقال النووي: قال أهل اللغة: هو بمعنى كيت وكيت، وكذا وكذا.\nوقال القرطبي: كيت وكيت، كلمة يعبر بها عن الجمل الكثيرة والحديث عن الأمر الطويل، ومثلها: ذيت وذيت.\nقال ثعلب: كان من الأمر كيت وكيت، وكان من فلان ذيت وذيت، فكيت كناية عن الأفعال، وذيت إخبار عن الأسماء.","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-965>مسند عمرو بن العاص ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>٨٥٠ - حديث: \"ألا كان مفزعكم إلى الله ورسوله</span>\".\nقال أبو البقاء: (ألاّ) مفتوحة مشددة، وإذا وليها الماضي كانت توبيخًا، وإنْ وليها المستقبل كانت تحضيضًا، ومثلها: هلاّ ولولا ولوما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>٨٥١ - حديث: \"إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فأيَّ ذلك قرأتم فقد أصبتم</span>\".\nقال أبو البقاء: (أيّ) منصوب بقرأتم وهي شرطية، ومثله قوله تعالى: (أيًّا ما تدعوا) [الإسراء: ١١٠] فأيًّا منصوب بتدعوا، وكذا حديث أم أيوب: (أيَّها قرأتَ أجزأك).\nقال: وأجاز قوم الرفع في مثل هذا على أنه مبتدأ، و\"قرأت\" نعت له، وأجزأك الخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>٨٥٢ - حديث: \"إنّ أفضلَ ما نعدُّ شهادةُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ</span>\".","vol":"2","page":193},{"text":"قال أبو البقاء: (شهادة) مرفوع لا غير، لأنه خبر (إنّ) تقديره: إنّ أفضل الأشياء (شهادة أن لا إله إلا الله). و(ما) بمعنى الذي. و(نعدّ) صلتها، والعائد محذوف. أي: نعدّه، ولا يجوز أن ينصب شهادة بنعدّ لأنه يصير من صلة الذي، فيحتاج إلى خبر، وليس في اللفظ خبر، ولا لتقديره معنى.\nقوله: (ابسط يمينك فلأبايعك).\nقال القرطبي: بكسر اللام وإسكان العين على الأمر، أي: أمر المتكلم لنفسه، والفاء جواب لما تضمنه الأمر – الذي هو ابسط- من الشرط. ويصح أن يكون اللام لام كي، وينصب أبايعك. وتكون اللام سببية.\nوقال الطيبي: لعل التقدير أنا أبايعك، وأقحم اللام توكيدًا، أو التقدير: لأبايعَك تعليلًا للأمر، والفاء مقحمة، ويحتمل أن تكون اللام مفتوحة، فيكون التقدير: فإنّي لأبايعك. والفاء للجزاء، كقولك: ائتني فإنّي أكرمك. انتهى.\nقوله: تشترط بماذا؟\nقال النووي: هكذا ضبطناه (بما) بإثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة للتوكيد كما في نظائرها. ويجوز أن تكون على تضمين (تشترط) معنى (تحتاط) أي: تحتاط بماذا.\nوقال الطيبي: حق ماذا أن يتقدم على (يشترط)، إلا أنه حذف (ماذا) قبل (يشترط)، وجعل المذكور تفسيرًا له.\nقوله: (أما علمت).\nقال الطيبي: الهمزة فيها معنى النفي، و(ما) نافية فإذا اجتمعتا دلّا على","vol":"2","page":194},{"text":"(التقرير) لا سيما وقد أتبعا بقوله: علمت، إيذانًا بأن ذلك أمر مقرر لا نزاع فيه، ولا ينبغي أن يرتاب فيما يتلوهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>٨٥٣ - حديث: \"فواللهِ ما أدري أحُبًّا ذلك أم تألُّفًا</span>\".\nقال أبو البقاء: منصوبان، مفعول لهما، أي: لا أدري هل ذلك لمحبة أو لتألفه إياي.\nقلت: في (النسخة): أحبًّا كان ذلك، فيكون خبر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>٨٥٤ - حديث: \"نعما بالمال الصالح للمرء الصالح</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": (ما) في نعما وبئسما نكرة بمعنى شيء، وموضعها نصب على التمييز والفاعل مضمر، إلى هذا ذهب الزمخشري وكثير من المتأخرين، وظاهر قول سيبويه أن فاعل نعم (ما)، وأنه اسم تام معرفة وندر تمامها معرفة هنا، كما ندر تمامها في باب التعجب.\nقال ابن خروف: وتكون (ما) تامة معرفة بغير صلة نحو: دققته دقًا نعما. قال سيبويه: أي: نعم الدق، ونعما هي: أي نعم الشيء أبداؤها، فحذف المضاف وهو الإبداءة وأقام ضمير الصدقات مقامه، ونعما صنعت، وبئسما فعلت. أي: نعم الشيء شيء صنعت. هذا كلام ابن خروف، معتمدًا على كلام سيبويه.","vol":"2","page":195},{"text":"وسبقه إلى ذلك السيرافي، ويقوي تعريف ما (بعد) نعم كثيرة الاقتصار عليها في نحو: غسلته غسلًا نعما، والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها، فإن التمييز يرفع إبهام المميز، و(ما) تساوي المضمر في الإبهام فلا يكون تمييزًا. انتهى.\nقال الشيخ جمال الدين بن هشام في \"تذكرته\": إذا وقعت لفظة (ما) بعد نعم وبئس، فإمّا أن يقع بعدها مفرد أو جملة:\nفإن وقع بعدها مفرد نحو: بئسما تزويج ولا مهر، فقيل: (ما) في موضع نصب على التمييز والفاعل مستتر، وقيل: في موضع رفع على الفاعلية. وهي معرفة تامة، وقيل: لا موضع لها، وهي مركبة مع الفعل وما بعدها الفاعل، وهذا أردأ الأقوال، لأن نحو (تزويج) في: \"بئسما تزويج\" و(فنعما هي) [البقرة: ٢٧١]، لم يثبت بدون \"ما\" فاعلًا. ثم لو كان نحو \"هي\" فاعلًا لزم استتاره، ووجب تمييزه بنكرة تفسّره.\nوإن وقع بعدها جملة، فقيل: (ما) في موضع رفع على الفاعلية وقيل: رفع على أنها المخصوص. وقيل: تمييز.\nفعلى الأول قيل: إنها معرفة تامة، وما بعدها صفة لمخصوص محذوف. أي: نعم الشيء شيء هو كذا وكذا. وقيل: معرفة ناقصة، وما بعدها صلة. (وقيل: حرف مصدري وما بعدها أيضًا صلة). والموضع للمجموع.\nوعلى الثاني: قول واحد وهو أن قبلها (ما) أخرى تمييز حذفت و(ما) هذه موصولة والجملة بعدها صلة.\nقال: وحذف المخصوص أولى من حذف التمييز، وإذا كان يجيز كون (ما) تمييزًا فليجعلها هذه المذكورة.","vol":"2","page":196},{"text":"وعلى الثالث: ثلاثة مذاهب، كما في الأول ثلاثة. قيل: الجملة صفة للنكرة.\nوقيل صفة المخصوص حذف، وقيل صلة لـ (ما) أخرى حذفت وهي المخصوص. فالأقوال سبعة. انتهى.\nوقال الطيبي: (ما) في نعما غير موصولة ولا موصوفة.\nقال ابن جني: (ما) في نعما منصوبة لا غير، والتقدير: نعم شيئًا المال الصالح، والباء زائدة. مثلها في: كفى بالله.\nوإنما قلنا: ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الأولى بالصلة والثانية بالصفة. والمراد الإجمال ثم التبيين، فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في: نعم الرجل، فإنه إذا قرع السمع أولًا مجملًا ذهب بالسمع كل مذهب، ثم إذا بيّن تمكن في ذهنه فضله تمكنًا وأخذ بمجامع القلب. انتهى.\nوقال الأندلسي في \"شرح المفصل\"، يقال: نِعْما بسكون العين، ونِعِمّا بكسرها وتشديد الميم، لأن سكون الميم بالإدغام أوجب تحريك العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>٨٥٥ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده كتابان فقال: أتدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا: لا يا رسول الله إلاّ أنْ تخبرَنا</span>\".\nقال الطيبي: هذا استثناء منقطع. أي لا نعلم، ولكن إذا أخبرتنا نعلم، كأنهم طلبوا بالاستدراك إخباره إيّاهم، ويجوز أن يكون متّصلًا مفرغًا، أي: لا نعلمه بسبب من الأسباب إلا بإخبارك.\nقوله: فقال للذي في يده. أي: لأجله.\nقوله: ثم أجمل على آخرهم. ضمن (أجمل) معنى أوقع فعدى بعلى، أي: أوقع الإجمال [على ما انتهى إليه التفصيل] ويجوز أن يكون حالًا أي: أجمل في حال","vol":"2","page":197},{"text":"وقوع أنها التفصيل إلى آخرهم. ومن عادة الحسّاب أن يكتبوا الأشياء مفصلات ثم يوقعوا في آخره. فذلك يرد التفصيل إلى الجملة.\nقوله: \"فلا يزاد فيهم\"، جواب شرط محذوف. أي: إذا كان الأمر على (ما تقدم) من التفصيل والتعيين والإجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد ولا ينقص. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>مسند عمرو بن يثربي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>٨٥٦ - حديث: \"إن لقيتها نعجة تحملُ شفرة وزنادًا بخَبْتِ الجَمِيش فلا تمسها</span>\".\nقال في النهاية: (الخبت) الأرض الواسعة، و(الجميش) الذي لا نبات فيه، كأنه جمش، أي حلق.\nوقال الزمخشري في \"الفائق\": (خبت) علم لصحراء بين مكة والحجاز قال:\nزعم العواذلُ أنَّ ناقة جندب ... بجبوب خبت عرِّيَتْ وأجَمَّتِ\nوامتناع صرفها للتأنيث والعلمية، ويجوز أن تصرف بسكون الوسط، و(الجميش) صفة لها، فعيل بمعنى مفعول من الجمش وهو الحلق، كأنها حلق نباتها. ويجوز أن يضاف خبت إلى الجميش، والجميش النبات.","vol":"2","page":198},{"text":"وقال في القاموس: (الخبت) المتسع من بطون الأرض، والجميش: المكان لا نبات فيه، وصحراء بناحية مكة.\nفحصل من ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: أن (خبت الجميش) في الحديث: اسم جنس لكل أرض واسعة لا نبات بها.\nوالثاني: أن (خبت) علم لأرض مخصوصة وصف بالجميش أو أضيف إليه.\nوالثالث: أن الجميش هو العلم أضيف إليه الخبت إضافة العام إلى الخاص وهذا عندي أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>مسند عمرو بن عبسة السلمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>٨٥٧ - حديث: \"من قاتل في سبيل الله فواقَ ناقة</span>\".\nقال أبو البقاء في نصب (فواق) وجهان.\nأحدهما: أن يكون ظرفًا تقديره: وقت فواق. أي: وقتًا مقدرًا بذلك. والثاني أن يكون جاريًا مجرى المصدر، أي: قتالًا مقدّرًا بفواق.","vol":"2","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-976>٨٥٨ - حديث أوقات الكراهة، قوله: \"ثم أقصر عن الصلاة، فإنّ حينئذٍ تُسْجَرُ جهنم</span>\".\nقال الطيبي: في اسم إنّ وجهان:\nأحدهما: تسجر على إضمار أنْ، كقوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) [الروم: ٢٤].\nوالثاني: ضمير الشأن المحذوف من إنّ المكسورة المثقلة كقول الشاعر:\nفلا تخذل المولى وإنْ كان ظالمًا ... فإنّ به تنأى الأمور وتقربُ\nالتقدير: فإنه به، وله في الأحاديث نظائر.\nقوله: (ما منكم رجل يقرب وضوءه فتمضمض واستنشق فينتثر إلاّ خرجت خطايا وجهه).\nقال الطيبي: المستثنى منه مقدر، أي: ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كائن على حال من الأحوال إلا على هذه الحالة. وعلى هذا المعنى ينزل سائر الاستثناء وإن لم يصرح بالنفي فيها، لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة.\nقوله: (فإنْ قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجّده بالذي هو أهله، وفرّغ قلبه لله، إلا انصرف من خطيئته كهيئة يوم ولدته أمه).\nقال الطيبي: إنْ شرطية، والضمير المرفوع بعدها، رافعه فعل مضمر يفسره ما بعده، فلما حذف أبرز الضمير المستكن فيه، وجواب الشرط محذوف وهو المستثنى","vol":"2","page":200},{"text":"منه، أي: فلا ينصرف في شيء من الأشياء إلا من خطيئته كهيئة يوم ولدته أمه، وجاز تقدير النفي لما مر أن الكلام في سياق النفي.\nهذا مذهب صاحب \"الكشاف\"، وأما ابن الحاجب فيجوزه في الإثبات كما يقال: قرأت إلا يوم الجمعة. ونظير هذا الشرط قول الحماسي:\nوإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيلُ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>٨٥٩ - حديث: \"أقرب ما يكون الربُّ من العبد في جوف الليل الآخر</span>\".\nقال الطيبي: يحتمل أن يكون قوله (في جوف الليل) حالًا من الرب، أي: قائلًا في جوف الليل يدعوني فأستجيب له، سدت مسد الخبر. أو من العبد، أي: قائمًا في جوف الليل داعيًا مستغفرًا، على نحو قولك: ضربي زيدًا قائمًا. ويحتمل أن يكون خبرًا لأقرب.\nوقوله: (الآخر) صفة لجوف على أن ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف. والقرب يحصل في جوف النصف الثاني. فابتداؤه من المثال الأخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>مسند عمرو بن عوف ﵁</span>","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>٨٦٠ - حديث: \"فوالله ما الفقرَ أخشى عليكم</span>\".\nقال أبو البقاء: (الفقر) منصوب بأخشى، تقديره: ما أخشى عليكم الفقر. والرفع ضعيف، لأنه يحتاج إلى ضمير يعود عليه. وإنما يجيء ذلك في الشعر. وتقدير ذلك: ما الفقر أخشاه عليكم. أي: ما الفقر مخشيًّا عليكم، وهو ضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>٨٦١ - حديث: \"ليسَ لعرق ظالمٍ حقٌّ</span>\".\n(قال الزركشي ﵀: يروى بتنوين (عرق) و(ظالم) نعت له، وهو راجع إلى صاحبه، ويروى بغير تنوين على الإضافة، [فيكون الظالم صاحب العرق].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>٨٦٢ - حديث: \"إنّ الدِّينَ ليأرِزُ إلى الحجاز كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جحرها، وليعقلنَّ الدين من الحجاز معقل الأرْوِيَّة من رأس الجبل</span>\".\nقال الطيبي: (ليعلقن) جواب للقسم، والجملة معطوفة على خبر إنّ على تقدير: أقسم بالله. و(الدين) مظهر وضع موضع المضمر. ويجوز أن يكون العطف للجملة ومعقل مصدر بمعنى العقل. ويجوز أن يكون اسم مكان.","vol":"2","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-982>مسند عوف بن مالك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>٨٦٣ - حديث: \"لا يقصُّ إلاّ أميرٌ أو مأمورٌ أو مختالٌ أو مرائي</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لا يقص)، ليس بنهي بل هو نفي وإخبار أن هذا الفعل ليس بصادر إلا عن هؤلاء، ولو حمل على النهي الصريح، لزم أن يكون المختال مأمورًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>مسند عياض بن حمار ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>٨٦٤ - حديث: \"الخطبة الطويلة</span>\".\nقوله: (وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له، الذين هم فيكم تبع لا يبتغون أهلًا ولا مالًا).\nقال الأشرفي: (الذي) في الأول بمعنى (الذين) للجمع كقوله:\nوإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد","vol":"2","page":203},{"text":"و(الذين) الثاني بيان له أو بدل منه.\nقال الطيبي: وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد، وباعتبار الجنس تارة أخرى بالجمع.\nوقوله: (تبع)، مرفوع على أنه فاعل الظرف، أو مبتدأ خبره الظرف، والجملة خبر (هم) وروي بالنصب على أنه حال من الضمير المستتر في الخبر.\nقوله: (والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق الأمانة) (الطمع) هنا مصدر بمعنى المفعول.\nقوله: (ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك). (عن) هنا للسببية، أي: يخادعك بسبب أهلك، كقوله تعالى: (فأزلهما الشيطان عنها) [البقرة: ٣٦].\nقال في الكشاف: أي: حملهما على الزلة بسببها.\nقوله: (وذكر البخل والكذب).\nقال التوربشتي: أقام المصدر مقام اسم الفاعل.\nقوله: (والشنظير).\nقال الطيبي: هو مرفوع عطفًا على رجل، أو منصوب عطفًا على البخل والكذب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>مسند فضالة الليثي ﵁</span>","vol":"2","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-987>٨٦٥ - حديث: \"حافظ على العصرين – ولم تكن من لغتنا – قلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: كأنه من باب التغليب، غلب العصر على الفجر، فسمي العصرين، لأن رعاية العصر أشد من حيث الاشتغال بمصالحهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>مسند الفضل بن العباس ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>٨٦٦ - حديث: \"الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين وتضرع وتخشع وتمسكن</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في \"شرح الترمذي\"، المشهور في هذه الرواية أن هذه الألفاظ أفعال مضارعة حذف منها إحدى التاءين ويدل عليه قوله في رواية أبي داود (تشهد). ووقع في بعض الروايات بالتنوين في هذه الألفاظ على الاسمية، وهو تصحيف من بعض الرواة لما فيه من الابتداء بالنكرة التي لم توصف.\nوأيضًا فلا يتقيد قوله: وتخشع وما بعده يكون ذلك في كل ركعتين، ولا يكون الكلام تامًّا بعدم الخبر المفيد، إلا أن يكون قوله: (تشهد) بيانًا لقوله: مثنى مثنى وتخشع وتخضع وتمسكن.\nوقال أبو موسى المديني: يجوز أن يكون أمرًا وخبرًا. انتهى.","vol":"2","page":205},{"text":"فعلى الاحتمال الأول يكون (تشهد) وما بعده مجزومًا على الأمر، وفيه بعد لقوله بعد ذلك (ترفع يديك) فالظاهر أنه خبر. انتهى.\nوقال التوربشتي: وجدنا الرواية فيهن بالتنوين (لا غير) وكثير ممن لا علم لهم بالرواية يردونها على لفظ الأمر ونراها تصحيفًا.\nوقال الطيبي: (الصلاة) مبتدأ و(مثنى مثنى) خبر، والأول تكرير والثاني تأكيد له. و(تشهد في كل ركعتين) خبر بعد خبر كالبيان لـ (مثنى مثنى). أي: صلاة ذات تشهد في كل ركعتين، وكذا المعطوفات، ولو جعلت أوامر اختلّ النظم وذهبت الطراوة والطلاوة.\nوأما قوله: (ثم ترفع يديك) فعطف على محذوف، أي: إذا فرغت منها فسلم، ثم ارفع يديك سائلًا حاجتك، فوضع الخبري موضع الطلبي.\nوقال صاحب \"النهاية\": (تمسكن) تفعل من السكون والميم زائدة قال: والقياس أن يقال: تسكن، وهو الأكثر والأفصح، وقد جاء على الأول أحرف قليلة.\nقالوا: تمدرج، وتمنطق، وتمندل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>مسند قبيصة بن المُخارق ﵁</span>","vol":"2","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-991>٨٦٧ - حديث: \"يأكلُه صاحبه سحتًا</span>\".\nقال أبو البقاء: هو حال، أي مُحرّمًا. وفي حديث مسلم: فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتًا.\nقال عياض والنووي: كذا في جميع نسخ مسلم، وفيه إضمار، أي: (اعتقده سحتًا). أو يؤكل سحتًا. ورواه غير مسلم: (سحت) وهو واضح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>مسند قتادة بن ملحان ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>٨٦٨ - حديث: \"كان يأمر بصيام أيام البيض</span>\".\nقال أبو البقاء: (الأيام) مضافة إلى (البيض)، لأن (البيض) هي الليالي لابيضاضها بالقمر من أول الليل إلى آخره. ولا يجوز (الأيام البيض) لأن الأيام كلها بيض، وإنما التقدير: (أيام) الليالي البيض.","vol":"2","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-994>مسند قدامة بن عبد الله ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>٨٦٩ - حديث: \"لا ضربَ ولا طردَ ولا إليك إليك</span>\".\nقال الطيبي: أي: لا ضرب هناك ولا طرد ولا قول إليك، وهي أحوال مترادفة، و(إليك) هنا من أسماء الأفعال معناه: تنحَّ عني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>مسند قُرَّة بن إياس المزني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>٨٧٠ - حديث: \"إنْ كنتم لا بدّ آكليهما</span>\".\nقال الطيبي: جملة (لا بدّ) معترضة بين اسم كان وخبره. قوله: (فأميتوهما طبخًا).\nقال أبو البقاء: إن شئت جعلته مصدرًا في موضع الحال، أي: أميتوهما","vol":"2","page":208},{"text":"مطبوخين. وإن شئت جعلت (أميتوهما) بمعنى اطبخوهما طبخًا، فيكون مصدرًا مؤكدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>مسند قيس بن عمرو الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>٨٧١ - حديث: \"رأى رسول الله ﷺ رجلًا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال: أصلاة الصبح مرتين</span>\".\nقال الطيبي: منصوب بفعل مضمر ينكر عليه فعله، أي: أتصلي بعد صلاة الصبح وليس بعدها صلاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1000>مسند كعب بن مالك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>٨٧٢ - حديث تخلفه عن غزوة تبوك</span>.\nقوله: \"وما أحبُّ أنّ لي بها مشهدَ بدر\".","vol":"2","page":209},{"text":"قال الزركشي: الباء بمعنى البدل.\nقوله: \"فلم يزل يتمادى بي، حتى اشتد الناس الجدَّ\".\nقال الزركشي: ضبط برفع (الناس) على أنه فاعل، ويكون الخبر منصوبًا على إسقاط الخافض، أو نعت لمصدر محذوف، أي: اشتد الناس الاشتداد الجد، وعند ابن السكيت: بالناس، وهو الصواب.\nقوله: \"وقد كان كافيك ذنبَك استغفار رسول الله ﷺ\". بنصب الياء من (كافيك)، خبر كان، واسمها (استغفار)، و(ذنبك) منصوب بإسقاط الخافض.\nقوله: \"ونهى عن كلامنا أيها الثلاثةُ\". بالرفع وموضعه نصب على الاختصاص. وحكى سيبويه: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة.\nقوله: \"والله ما يزال يبكي لدن أنْ كان من أمرك ما كان\".\nقال أبو البقاء: (لدن) مبنية على السكون، وهي مضافة إلى ما بعدها و(أنْ) مصدرية، أي: من لدن حدوث أمرك.\nقال: وقوله: (أنْ أنخلع من مالي صدقةً)، (صدقة) مصدر، إما منصوب بـ (أنخلع)، لأن معناه: أتصدق، أو في موضع الحال، أي: متصدقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>٨٧٣ - حديث: \"بل الدمُ الدمُ والهدمُ الهدمُ</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز فيه الرفع، والتقدير: بل دمي دمُكم، وهدمي هدمكم، أي: من قصدني قصدكم، والنصب على تقدير: احفظوا الدم والهدم، وكرر ذلك","vol":"2","page":210},{"text":"توكيدًا، والمعنى أصاحبكم وأحفظكم كما أحفظ دمي وأصاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>٨٧٤ - حديث: \"قم فاقضه</span>\".\nقال الزركشي: بكسر الهاء ضمير الغريم، وليست للسكت وإلا سكنت.\nحديث: \"ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه\".\nقال الطيبي: (ما) بمعنى ليس، و(ذئبان) اسمها، و(جائعان) صفة له، و(أرسلا في غنم) الجملة في محل الرفع على أنها صفة، و(بأفسد) خبر ما، والباء زائدة، و(أفسد) أفعل التفضيل، أي: بأشد إفسادًا، والضمير في (أنها) للغنم، واعتبر فيه الجنسية فلهذا أنث.\nوقوله: (من حرص المرء)، هو المفضل عليه لاسم التفضيل.\nوقوله: (على المال)، متعلق بالحرص والشرف عطف على المال، والمراد به الجاه.\nوقوله: (لدينه)، اللام فيه للبيان، كما في قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) [البقرة: ٢٣٣] كأنه قيل: يرضعن لمن؟ قيل: لمن أراد. وكذلك هنا كأنه قيل: بأفسد لأي شيء؟ قيل: لدينه.","vol":"2","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>مسند كعب بن عاصم الأشعري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>٨٧٥ - حديث: \"ليس من امبرّ امصيام في السفر</span>\".\nقال السخاوي في \"شرح المفصل\": في هذا الحديث يجوز أن يكون النبي ﷺ تكلم بذلك لمن كانت هذه لغته أو تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق غيرها، لأن النبي ﷺ أبدل اللام ميمًا.\nقال الأزهري: والوجه أن لا يثبت الألف في الكتابة لأنها ميم جعلت كالألف واللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>مسند كعب بن عُجْرة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>٨٧٦ - حديث: \"أطعم ثلاثة أصوع</span>\".\nقال النووي: الآصع جمع صاع وقد ثبت استعمال (الآصع) في هذا الحديث من كلام رسول الله ﷺ، وكذلك هو المشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم، وفي","vol":"2","page":212},{"text":"كتب اللغة، وكتب النحو والتصريف، ولا خلاف في جوازه وصحته، وأما ما ذكره ابن مكي في كتابه (تشقيق اللسان): أن قولهم في جمع الصاع (آصع) لحن من خطأ العوام، وأن صوابه (أصوع) فغلط منه وذهول. وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في الحديث، واللغة العربية وأجمعوا على صحتها، وهو من باب المقلوب، قالوا: فيجوز في جمع (صاع) آصع، وفي دار آدر، أو هو باب معروف في كتب العربية، لأن فاء (آصع) صاد، وعينها واو، فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع الفاء، ثم قلبت الهمزة حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار (آصعا) ووزنه عندهم (أعفل)، وكذلك القول في (آدر) ونحو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>٨٧٧ - حديث: \"معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (معقبات) يحتمل أن يكون صفة مبتدأ أقيمت مقام الموصوف، أي: كلمات معقبات، و(لا يخيب) خبر، و(دبر كل صلاة) ظرف، يجوز أن يكون خبرًا بعد خبر وأن يكون متعلقًا (بقائلهن لا يخيب)، ويحتمل أن يكون (لا يخيب قائلهن) صفة (معقبات)، و(دبر) صفة أخرى، أو خبرًا آخر، أو متعلقًا بقائلهن، و(ثلاث) خبرًا آخر، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف. أي: هي ثلاث وثلاثون. والجملة بيان.","vol":"2","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1009>مسند لقيط بن عامر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>٨٧٨ - حديث لقوله: \"لعمرُ إلهك</span>\".\nقال الرضي: كل مبتدأ في الجملة القسمية متعين للقسم نحو: لعمري وأيمن الله، يجب حذف خبره، فإن تعينه للقسم دلّ على تعين الخبر المحذوف، أي: لعمري ما أقسم به، وجواب القسم ساد مسد الخبر المحذوف.\nوالعمر وبمعنى ولا يستعمل مع اللام إلا المفتوحة، لأن القسم موضع التخفيف لكثرة استعماله.\nوقال في \"النهاية\": قوله: (لعمر إلهك)، هو قسم ببقاء الله ودوامه، وهو رفع بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: لعمر الله قسمي، أي: ما أقسم به واللام للتوكيد، فإن تأت باللام نصبته نصب المصادر فقلت: عمر الله وعمرك الله: أي: بإقرارك (لله) وتعميرك له بالبقاء.\nقوله: أما مررت بوادي قومك مجدبًا ثم مررت به يهتز خضرًا.\nقال الطيبي: (يهتز) جملة حالية، و(خضرًا) نصب على التمييز.","vol":"2","page":214},{"text":"قوله: فتسلكون جمرًا من النار يطأ أحدكم الجمرة فيقول: حسن، فيقول ربك: وإنه.\nقال في \"النهاية\": أي وإنه كذلك. أو: إنه على ما تقول. وقيل: (إنّ) بمعنى نعم، والهاء للوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>مسند مالك بن الحويرث ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>٨٧٩ - حديث: \"صلوا ما رأيتموني أصلي</span>\".\nقال الطيبي: (ما) نكرة موصوفة. أي: صلوا صلاةً كصلاةٍ رأيتموني أصليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>مسند مالك بن يسار ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>٨٨٠ - حديث: \"إذا سألتم الله تعالى فاسألوه ببطون أكفكم</span>\".\nقال الطيبي: الباء للآلة، ويجوز أن تكون للمصاحبة.","vol":"2","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1015>مسند محمود بن الربيع الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>٨٨١ - حديث: \"إنّ عتبان بن مالك قال: يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل</span>\".\nقال الزركشي: الضمير في (إنها) ضمير الشأن والقصة، زاد الكرماني: تامة لا يحتاج إلى خبر.\nقوله: «أفعل) يا رسول الله في بيتي مكانًا).\nقال الزركشي: انتصب (مكانًا) على الظرف، وإن كان محدودًا لتوغله في الإبهام فأشبه خلْفًا وأمامًا. وقد قالوا: هو بين مكان كذا فنصبوه على الظرف. ويجوز أن يكون مفعولًا به على إسقاط الخافض.\nونظيره الوجهان في قوله تعالى: (إذ انتبذت من أهلها مكانًا شرقيًّا)، أي: في مكان. انتهى.\nوقوله: (أتخذه مصلى).\nقال الزركشي: يجوز فيه الجزم على جواب الأمر، كأنه قال: إن تفعل أتخذه (مصلى). والرفع على أحد الوجهين: إما نعتًا لـ (مكانًا) أو على الانقطاع مما قبله وجعله خبرًا مستأنفًا.","vol":"2","page":216},{"text":"ونظيره قوله تعالى: (فهب لي من لدنك وليًّا يرثُني) [مريم: ٥]، قرئ بالرفع والجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>مسند محمود بن لبيد الأشهلي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>٨٨٢ - حديث: \"ما جاء بك يا عمرو أحدَبًا على قومك أو رغبة في الإسلام</span>\".\nقال أبو البقاء: (حدبًا ورغبةً) انتصبا على المفعول له، أي: جئت للحدب والرغبة. ويجوز أن يكونا حالين. أي: حادبًا وراغبًا. وقوله (بل رغبة)، يجوز رفعه، أي: جاء بي رغبة، ونصبه على المفعول له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>مسند مرداس الأسلمي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>٨٨٣ - حديث: \"يذهب الصالحون الأولُ فالأولُ</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز رفعه على الصفة أو البدل، ونصبه على الحال وجاز ذلك وإن كان فيه الألف واللام، لأن الحال ما يتخلص من المكرر، لأن التقدير: ذهبوا (مترتبين). انتهى.","vol":"2","page":217},{"text":"قال الزركشي: وهل الحال الأول أو الثاني أو المجموع منهما، خلاف كالخلاف في: هذا حلو حامض، لأن الحال أصلها الخبر.\nوقال الطيبي: الفاء للتعقيب، ولا بد من تقدير، أي: الأول منهم فالأول من الباقين منهم هكذا حتى ينتهي إلى الحثالة، والأول بدل من (الصالحون).\nقوله: (ويبقى حثالة)، يروى حفالة بالفاء، والثاء والفاء يتعاقبان كثيرًا، كجدث، وجدف، وثوم وفوم.\nقوله: (لا يباليهم الله بالة).\nقال الكرماني: ليس (بالة) مصدر البالي، وإنما هو اسم لمصدر.\nوقال البيضاوي: أصله بالِيةٌ مثل: عافته عافية، فحذفت الياء تخفيفًا، كما حذفوا من لم أبل، ويقال: ما بليته، وما باليت به، أي: لم أكترث به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>مسند المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ﵄</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>٨٨٤ - حديث صلح الحديبية:</span>\nقوله: \"إن خالدَ بن الوليدِ في خيلٍ لقريش طليعةً\".","vol":"2","page":218},{"text":"قال أبو البقاء: (طليعة) حال من الضمير في (خيل)، ولا يجوز أن يكون حالًا من لفظ (خالد)، لأن (أنّ) لا تعمل في الحال والتقدير: إن خالدًا كائن في خيل أو مستقر، فالعامل في الحال الاستقرار.\nقوله: (فقال للناس: حَلٍ حَلْ) هو بفتح الحاء المهملة وسكون اللام زجرًا للناقة إذا حملتها على السير، يقال لها: حَلْ، ساكنة اللام، فإذا كررت وقلت: حلٍ حلْ، كسرت لام الأول منونًا، وسكنت لام الثانية، كقولك: بخٍ بخْ، وصَهٍ صَهْ.\nقوله: (أيْ غُدَر أي غدر)، ووزنه من بناء المبالغة، وهو من الأسماء المختصة بالنداء، وهو منقول من غادر.\nقوله: (قد سهل لكم)، أي من أمركم.\nقال الكرماني: هو فاعل سهل، ومن زائدة أو تبعيضية، أي: سهل بعض أمركم.\nقوله: (قد والله أوفى الله ذمتك).\nقال الكرماني: فإن قلت: كان القياس أن يقال: والله قد أوفى الله، قلت: القسم محذوف والمذكور مؤكد.\nقوله: (ويْلَمِّه مسعر حرب).\nقال ابن مالك: أصل (ويلمه): وي لأمه، فحذفت الهمزة تخفيفًا، لأنه كلام كثر استعماله، وجرى مجرى المثل، ومن العرب من يضم اللام، وفي ضمها وجهان:\nأحدهما: أن يكون ضم اتباع للهمزة كما كسرت الهمزة اتباعًا للأم في قراءة من قرأ: (فلأمه الثلث) [النساء: ١١] ثم حذفت الهمزة، وبقي تابع حركتها على ما كان عليه.","vol":"2","page":219},{"text":"والثاني: أن يكون الأصل (ويل) لأنه بإضافة (ويل) إلى الأم تنبيهًا على ثكلها وويلها لفقده، والأول أجود ليتخذ معنى المكسور. و(وي) من أسماء الأفعال بمعنى أعجب، واللام متعلقة به ونصب (مسعر حرب) على التمييز. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>مسند المسيب بن حزن ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>٨٨٥ - حديث: \"أيْ عمْ، قل: لا إله إلا الله، كلمة الشهادة، أشهد لك بها عند الله</span>\".\nقال القرطبي: أحسن ما نقيد به (كلمة) النصب، على أن تكون بدلًا من لا إله إلا الله. ويجوز رفعها على إضمار المبتدأ، و(أشهد) مجزوم على جواب الأمر، أي: إن تقل أشهد.\nوقال الكرماني: (أي) حرف نداء و(كلمة) نصب على البدلية أو على الاختصاص.\nوقال الزركشي: يجوز الرفع أي: هي كلمة، و(أشهد) في موضع نصب صفة لـ (كلمة).\nوقوله: (آخر ما كان) نصب على الظرف.","vol":"2","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1025>مسند مطيع بن الأسود ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>٨٨٦ - حديث: \"لا يقتل رجل من قريش بعد العام صبرًا أبدًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (صبرًا) مصدر في موضع الحال، أي: لا يقتل مصبرًا، أي: محبوسًا، و(أبدًا) ظرف.\nوقال سليمان بن خلف النحوي في كتابه \"الدرة الأدبية في نصرة العربية\": لو روي لا يقتل حرّ أفسد المعنى، لاقتضائه أنه لا يقتل قرشي وإن ارتدّ، ولا إذا قتل، بل رفعًا، وانصرف التأويل إلى الإخبار، أنها لا يرتدّ أحد منها عن الإسلام فيستحق القتل، نقله ابن الضائع في تذكرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>مسند معاذ بن أنس الجهني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>٨٨٧ - حديث: \"أيُّ المجاهدين أعظمُ أجرًا؟ قال: أكثرُهم لله ذكرًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (أيّ) مبتدأ واستفهام، و(أعظم) خبره و(أجرًا) تمييز، وكذا (أكثرهم).","vol":"2","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1029>٨٨٨ - حديث: \"من ترك أن يلبس صالح الثياب، وهو يقدر عليه تواضعًا لله تعالى</span>\".\nقال أبو البقاء: (أن يلبس) مفعول (ترك)، أي: ترك لبس صالح الثياب، وهو يقدر جملة في موضع الحال، و(تواضعًا) يجوز أن يكون مفعولًا له، للتواضع، وأن يكون مصدرًا في وضع الحال، أي: متواضعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>٨٨٩ - حديث: \"الجفاء كلُّ الجفاء، والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة يدعو إلى الفلاح ولا يجيبه</span>\".\nقال أبو البقاء: (الجفاء) في الأصل مصدر وهو هنا مبتدأ، و(كل الجفاء) توكيد، و(الكفر والنفاق) معطوفان على الجفاء، و(من سمع) خبر المبتدأ، ولا بد فيه من حذف مضاف، أي: إعراض من سمع، لأن (مَنْ) جثّة بمعنى شخص أو إنسان والجفاء ليس بالإنسان، والخبر يجب أن يكون هو المبتدأ في المعنى والإعراض جفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>٨٩٠ - حديث: \"من تخطّى رقاب الناس يوم الجمعة اتُّخِذ جسرًا من جهنم</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي: المشهور في رواية هذا الحديث (اتّخذ) على بنائه للمفعول، بضم التاء وكسر الخاء بمعنى أنه يُجعل جسرًا على طريق جهنم ليوطأ ويُتَخطّى كما تخطى رقاب الناس. ويجوز أن يكون على البناء للفاعل. والأول أظهر وأوفق للرواية.","vol":"2","page":222},{"text":"وقد ذكره صاحب \"مسند الفردوس\" بلفظ: (من تخطى رقبة أخيه المسلم، جعله الله يوم القيامة جسرًا على باب جهنم للناس).\nقال الطيبي: قوله: (إلى جهنم) صفة جسر أي: (جسرًا ممتدًّا) إلى جهنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>مسند معاذ بن جبل ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>٨٩١ - حديث: \"وأنْ يُعطى الرجل ألفَ دينارٍ فيتسخَّطَها</span>\".\nقال أبو البقاء: (الجيد النصب) عطفًا على (يُعْطى) ويجوز الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>٨٩٢ - حديث: \"من مات هو يشهد أن لا إله إلا الله صادقًا من قلبه</span>\".\nقال أبو البقاء: هو حال من الضمير في (يشهد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>٨٩٣ - حديث: \"من لقي الله لا يشركُ به شيئًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (شيئًا) مفعول (يشرك)، ومنه قوله تعالى: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا) [الكهف: ١١٠] ويجوز أن يكون في موضع المصدر وتقديره: لا يشرك به إشراكًا، كقوله تعالى: (لا يضركم كيدهم شيئًا) [آل عمران: ١٢٠] أي: ضررًا.","vol":"2","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1036>٨٩٤ - حديث: \"مفاتيح الجنة شهادةُ أن لا إله إلا الله</span>\".\nقال الطيبي: (مفاتيح الجنة) مبتدأ، و(شهادةُ) خبره، وليس بينهما مطابقة من حيث الجمع والإفراد، وهو من وادي قول الشاعر:\nومعي جياعًا\nجعل الناقة الضامر من الجوع كأنّ كل جزء من المعي بمنزلة معي واحد من شدة الجوع، وكذلك جعلت الشهادة المستتبعة للأعمال الصالحة التي هي (كأسنان) المفاتيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>٨٩٥ - حديث: \"انظروا فستجدونه راعيًا مِعْزى أو مُكْلِبًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (راعيًا) حال من الهاء، و(تجد) هنا من وجدان الضالة، فيتعدى إلى مفعول واحد. و(معزى) منصوب براع ومثله (مكلبًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>٨٩٦ - حديث: \"من كان آخرُ كلامه لا إله إلا الله</span>\".\nقال أبو البقاء: (آخر) بالرفع اسم كان، و(لا إله إلا الله) في موضع نصب خبرها ويجوز العكس.","vol":"2","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1039>٨٩٧ - حديث: \"من غزا فخرًا ورياءً</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز أن يكون مفعولًا له، وأن يكون مصدرًا في موضع الحال، ومثله في حديثه أيضًا: بكى جشعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>٨٩٨ - حديث: \"مُلِئَ جنانًا</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز أن يكون تمييزًا لأن (الملء) للمكان يكثر أنواعه (فيتميز) بعضها، ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا، لأنك تقول: ملأت الإناء كذا، فيكون مفعولًا به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>٨٩٩ - حديث: \"أنّه سأل رسول الله ﷺ عن أفضل الإيمان فقال: أن تحبَّ لله وتعمل لسانك في ذكر الله، قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: وأنْ تحبّ للناس ما تحبُّ لنفسك</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (وماذا) أي: وماذا أصنع بعد ذلك. (وماذا) يجوز أن يكون منصوبًا بأصنع، بمعنى: أي شيء أصنع، وأن يكون مرفوعًا بالابتداء بمعنى: أيّ شيء أصنعه، فعلى الأول يكون قوله: (أن تحب للناس) منصوبًا، وعلى الثاني مرفوعًا.","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1042>٩٠٠ - حديث: \"ولا تتركنَّ صلاةً مكتوبةً متعمِّدًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (متعمدًا) حال، وصاحب الحال الضمير في (تتركنّ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>٩٠١ - حديث: \"ولا ترفعْ عصاك عنهم أدبًا</span>\".\nقال أبو البقاء: مفعول له تقديره: اضربهم تأديبًا، أي: للتأديب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>٩٠٢ - حديث: \"سألته أن لا يهلك أمتي غرقًا</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز أن يكون تمييزًا، وأن يكون في موضع الحال، وأن يكون مفعولًا له.\nوقوله: (أن لا يلبسهم شيعًا) هو حال من الهاء في (يلبسهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>٩٠٣ - حديث: \"فقلت: حمى أو طاعونًا</span>\".\nقال أبو البقاء: هما منصوبان بفعل محذوف تقديره: فليسلط الآن أو فيلقي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>٩٠٤ - حديث: \"فأخبر بها معاذُ عند موته تأثُّمًا</span>\".\nقال الطيبي: (تأثمًا) مفعول له.","vol":"2","page":226},{"text":"وفي النهاية، أي: تجنبًا للإثم.\nوقال المظهري: تأثم الرجل إذا فعل فعلًا يخرج به من الإثم وكذلك تحنَّث ألقى الحنث عن نفسه، وتحرج ألقى الحرج عن نفسه.\nوقال الزمخشري في \"المفصل\": يجيء تفعّل بمعنى التجنب كقولك: تحوَّب وتأثّم وتهجّد وتحرّج، أي: تجنب الحوب والإثم والهجود والحرج.\nقال الأندلسي: ومنه تلوّم، أي: انتظر انتظار من يجتنب الملامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>٩٠٥ - حديث: \"يا معاذُ أتدري ما حقُّ الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: يُعْبَدُ الله ولا يُشْرَكُ به شيءٌ</span>\".\nقال النووي: هكذا ضبطناه (يعبد) بضم المثناة تحت، و(شيء) بالرفع وهذا ظاهر.\nوقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وقع في الأصول (شيئًا) بالنصب، وهو صحيح على الترديد في قوله: \"يعبد الله ولا يشرك به\" من وجوه ثلاثة:\nأحدها: (يعبد) بفتح الياء التي هي للمذكر الغائب، أي: يعبد الله ولا يشرك به شيئًا.\nوقال: هذا أوجه الأوجه.\nوالثاني: (تعبد) بفتح المثناة فوق التي للمخاطب على التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه على غيره.","vol":"2","page":227},{"text":"والثالث: (يعبد) بضم أوله ويكون (شيئًا) كناية عن المصدر، ولا عن المفعول به، أي: لا يشرك به إشراكًا ويكون الجار والمجرور هو القائم مقام الفاعل.\nقال: وإذا لم يعين الرواة شيئًا من هذه الوجوه، فحق على من يروي هذا الحديث هنا أن ينطق بها كلها واحدًا بعد واحد، ليكون آتيًا بما هو (المقول) منها في نفس الأمر جزمًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>٩٠٦ - حديث: \"لا تجلس حتى يقبل قضاء الله ورسوله</span>\".\nقال الزركشي: برفع (قضاء) على خبر مبتدأ مقدر، أي: هذا قضاء الله. وبالنصب على الاختصاص، أو على المصدر أو على المفعول بفعل مضمر: اقض قضاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>٩٠٧ - حديث: \"أخبرني بعملٍ يدخلني الجنة ويباعد من النار</span>\".\nقال التوربشتي: الجزم فيهما على جواب الأمر غير مستقيم رواية ومعنى.\nقال الطيبي: أما الرواية فغير معلومة، وأما المعنى فاستقامته ما ذكره القاضي البيضاوي.\nقال: وإن صح الجزم فيه كان جزاء الشرط محذوفًا، تقديره: أخبرني إن عملته يدخلني الجنة، والجملة الشرطية بأسرها صفة لـ (عمل)، أو جوابًا للأمر، وتقديره: أن إخبارَ الرسول ﷺ لما كان وسيلة إلى عمله، وعمله ذريعة إلى دخول الجنة، كان الإخبار سببًا بوجه ما إلى إدخال العمل إياه الجنة.","vol":"2","page":228},{"text":"وقال المظهري: إذا جعل (يدخلني) جواب الأمر، يبقى (بعمل) غير موصوف، والنكرة غير الموصوفة لا تفيد. والجواب أن التنكير فيه للتفخيم أو النوع، أي: بعمل عظيم أو معتبر في الشرع، بقرينة قوله: (سألتني عن عظيم)، ولأن مثل معاذ ﵁ لا يسأل من مثله ﷺ، بما لا جدوى له، واعلم أن في هذا مذهبين:\nأحدهما: مذهب الخليل وهو أن يجعل الأمر بمعنى الشرط وجواب الأمر جزاء.\nوثانيهما: مذهب سيبويه أن الجواب جزاء الشرط محذوف وعلى التقدير التركيب من باب إقامة السبب الذي هو الإخبار مقام المسبب الذي هو (العمل)، لأن العامل هو المسبب ظاهرًا لا الإخبار، لأن الإخبار إنّما يكون سببًا للعمل إذا كان المخاطب مؤمنًا معتقدًا موافقًا كقوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) [إبراهيم: ٣١].\nقال ابن الحاجب: (يقيموا) جواب (قل)، أي: قل لعبادي يقيمون (الصلاة)، وما اعترض عليه من أن الإقامة ليست بلازمة لقوله: ليست بشيء، فإن الجواب لا يقتضي الملازمة العقلية، وإنما يقتضي الغلبة، وذلك حاصل، فإن أمر الشارع صلوات الله عليه وسلامه للمؤمن بإقامة الصلاة يقتضي إقامة الصلاة منه غالبًا.\nقوله: (قال: لقد سألت عن عظيم).\nقال المظهري: أي: عن شيء عظيم، مشكل متعسر الجواب، لأن معرفة العمل الذي يدخله الجنة من علم الغيب، وعلم الغيب لا يعلمه إلا الله. قال الطيبي: ذهب إلى أنّ (عظيم صفة موصوف محذوف، أي: عن سؤال عظيم، والأظهر أن يقال: إنّ الموصوف أمر، ويعني به العمل، لأن قوله: تعبد الله .. إلى آخره، استئناف وقع بيانًا لذلك الأمر.","vol":"2","page":229},{"text":"قوله: (ألا أدلك على أبواب الخير؟)\nقال الطيبي: التعريف في (الخير) للجنس، ويحتمل أن يكون للعهد الخارجي، وهو ما يعلم من قوله: (تعبد الله ... إلى آخره).\nقوله: (الصدقة تطفئ الخطيئة)، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ: (تتجافى جنوبهم) [السجدة: ١٦].\nقال البيضاوي: قوله: (وصلاة الرجل) مبتدأ، خبره محذوف، أي: صلاة الرجل في جوف الليل كذلك، أي: تطفئ الخطيئة، أو هي أبواب الخير، والأول أظهر لاستشهاده ﷺ بالآية، وهي متضمنة للصلاة والإنفاق.\nقال الطيبي: ويعضده تقييد القرينتين السابقتين، أعني: الصوم والصدقة بفائدتين زائدتين، وهي الجنة وإطفاء الخطيئة، لأن الظاهر أن يقال: أبواب الخير: الصوم والصدقة لا غير، وصلاة الرجل في جوف الليل، فلما بدأ بهما يجب أن يقيد هذا بما يناسبهما كما قدره القاضي، والأظهر أن يقدر: الخير شعار الصالحين كما وقع في \"جامع الأصول\" ويفيد فائدة مطلوبة زائدة على القرينتين. وهي أنهما كما أفادتا في \"جامع الأصول\" ويفيد فائدة مطلوبة زائدة على القرينتين، وهي أنهما كما أفادتا المباعدة عن النار فتفيد بهذه الإدخال في الجنة، وثم الاستشهاد بالآية، لأن قرة العين كناية عن السرور والفوز التام، وهو مباعدة النار ودخول الجنة. انتهى.\nقلت: وعندي أن يعرب (الصوم) خبر مبتدأ محذوف، أي: هي الصوم، أو مبتدأ خبره محذوف، أي منها الصوم و(الصدقة) و(صلاة الرجل) كلاهما عطف عليه.","vol":"2","page":230},{"text":"وقوله: جنة خبر مبتدأ مقدر، أي: هو، وكذا قوله: (تطفئ) خبر مقدر، أي هي.\nقوله: (ألا أدلك برأس الأمر وعموده).\nقال الطيبي: عُدّي (أدلك) في هذه القرينة بالباء وهو يُعدّى بعلى كما في (قوله) أول الحديث مضمنًا معنى الإخبار.\nقلت: هو في مسند أحمد والترمذي بلفظ: (ألا أخبرك برأس الأمر).\nقوله: (فأخذ بلسانه).\nقال الطيبي: الباء زائدة، والضمير راجع إلى النبي ﷺ.\nقوله: (وهل يَكُبُّ الناسَ على وجوههم إلا حصائدُ ألسنتهم).\nقال الطيبي: (الحصائد) جمع حصيدة، فعيلة بمعنى مفعولة من حَصَد، إذا قطع الزرع، وهذا من إضافة اسم المفعول إلى فاعله، أي: (محصودات الألسنة) والاستثناء مفرغ لأن الاستفهام بمعنى النفي، والتقدير: لا يكب الناس شيء من الأشياء إلا حصائد ألسنتهم من الكلام. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>٩٠٨ - حديث: \"لا تشرك بالله شيئًا وإن قتلت أو حُرِّقت</span>\".\nقال الطيبي: شرط جيء به للمبالغة وفيه إضمار، أي: وإن عرضت للقتل والتحريق.\nوقوله: (وإيّاك والمعصية) تحذير وتعميم بعد التخصيص.\nقوله: (فإن بالمعصية يحل سخط الله) اسم (إنّ) ضمير الشأن حذف من إن المكسورة المثقلة كقول الشاعر:","vol":"2","page":231},{"text":"فلا تخذل المولى وإن كان ظالمًا ... فإنّ به تنأى الأمور وترأبُ\nوالتقدير: فإنّه به، وقيل: لا يحذف لأن المقصود من الكلام المصدر به هو التعظيم والفخامة، فلا يلائمه الاختصار، وفيه نظر، لأنه لو كان كما قيل لوجب أن لا يحذف أصلًا، وقد حذف اسم كاد في قوله تعالى: (كاد يزيغ قلوب فريق منهم) [التوبة: ١١٧].\nوأما قول ابن الحاجب: وحذفه منصوبًا ضعيف، قد ضعفوه أيضًا، كيف وقد جاء في الكلام الفصيح في قوله ﷺ في أوقات الكراهية: (أقصر عن الصلاة فإنّ حينئذ تسجرُ جهنم). أخرجه مسلم، أي: فإن الأمر والشأن حينئذ.\nوقوله: (ولا ترفع عصاك عنهم أدبًا).\nأدبًا مفعول له، أو فيه إضمار، أي: أضربهم تأديبًا إلى أن يتأدبوا أدبًا، على ما قدر الزجاج في قوله تعالى: (والله أنبتكم من الأرض نباتًا) [نوح: ١٧] أي أنبتكم من الأرض إنباتًا فتنبتون نباتًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>٩٠٩ - حديث: \"ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثةٌ إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهما</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (إياهما) تأكيد للضمير المنصوب في (أدخلهما)، قلت: والمتبادر إلى الذهن أنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله، وهو رحمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>٩١٠ - حديث: \"كأغَزَر ما كنت</span>\".","vol":"2","page":232},{"text":"قال الطيبي: الكاف زائدة، و(ما) مصدرية، والوقت مقدر والضمير في (فإنها) راجع إلى (النكبة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>٩١١ - حديث: \"الغزو غزوان ... إلى قوله: فإن نومه ونبهه أجر كله</span>\".\nقال الطيبي: (كله) نعت مبتدأ، و(أجر) خبره، ولا يصح أن يكون (كله) تأكيد لـ (أجر) على ما لا يخفى. والمعنى: أن كلا من ذلك أجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>٩١٢ - حديث: \"من عادى لله وليًّا فقد بارزه بالمحاربة</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لله) لا يجوز أن يتعلق بـ (عادى) فهو إما متعلق بقوله (وليًا) أو صفة له (مقدم) فصار حالًا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>٩١٣ - حديث: \"إنّ الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم</span>\".\nقال الطيبي: (كذئب) صفة للشيطان لأنه بمنزلة النكرة، كما في قوله تعالى: (كمثل الحمار يحمل أسفارًا) [الجمعة: ٥].\nويجوز أن يكون حالًا منه. والعامل معنى التشبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>مسند معاوية بن أبي سفيان ﵁</span>","vol":"2","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1057>٩١٤ - حديث: \"من يرد الله به خيرًا يفقه في الدين</span>\".\nقال الحافظ ابن حجر: (يفقّهْ) بالجزم، لأنه جواب الشرط.\nوقوله: (إنّما أنا قاسمٌ والله يعطي).\nقال الكرماني: يصح أن يكون (والله يعطي) جملة معطوفة وأن يكون جملة حالية، والحصر على هذا في الجزء الأخير، والمعنى: ما أنا قاسم إلا في حال إعطاء الله لا في حال غيره.\nوقوله: (ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرُّهم من خالفهم حتى يأتيَ أمرُ الله).\n(حتى) غاية لقوله: (لن تزال)، فإن قلت: حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فيلزم منه أن يوم القيامة لا تكون هذه الأمة على الحق، وهو باطل. قلت: المراد من الدين الحق التكاليف، ويوم (القيامة)، ليس زمان التكاليف. أو يقال: ليس المقصود منه معنى الغاية بل مذكور لتأييد التوكيد نحو قوله: (ما دامت السماوات والأرض) [هود: ١٠٨].\nفإن قلت: يحتمل أن يكون غاية لقوله: \"لا يضرهم\" بل هو أولى، لأنه أقرب: قلت: نعم، وذلك إمّا أن يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة. كأنه قال: لا يضرهم من خالفهم أبدًا، وعبر بقوله: \"إلى يوم القيامة\". وهو كقوله: \"لا يذوقون","vol":"2","page":234},{"text":"فيها الموت إلا الموتةَ الأولى) [الدخان: ٥٦] يعني: لا يضرهم إلا يوم القيامة. ولما لم (يكن) المضرة يوم القيامة، قال: (لا يضرهم).\nفإن قلت: فهل يجوز تنازع الفعلين في (حتى) فيتعلق بهما. قلت: لا محذور فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>٩١٥ - حديث: \"لا تحلفوا في المسألة، فوالله لا يسألني أحد منكم شيئًا فتخرج له مسألته مني شيئًا وأنا له كاره فيبارك (له فيما أعطيته) </span>\".\nقال الأشرفي: (فيبارك) بالنصب بعد الفاء على معنى الجمعية، أي: لا يجمع إعطائي أحدًا (شيئًا)، وأنا كاره في ذلك العطاء، ويبارك الله في ذلك الذي أعطيته إيّاه.\nونظيره قوله ﷺ: (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار) بالنصب.\nوقال الطيبي: الحديث نظير قوله تعالى: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردَهم) [الأنعام: ٥٢]، في وجه الإعراب لا في المعنى، لأن معناه الطرد المسبب في الحساب منفي عنك، فكيف تطردهم، فالمنفي الفعل المعلل.","vol":"2","page":235},{"text":"وفي الحديث (نفي) المنفي إذا عدم السؤال الملح المخرج سبب للبركة، فيفهم منه أن السؤال الملح سبب لعدم البركة، ولو روي بالرفع لم يفتقر إلى هذا التكلف، وجعله سببًا أو مسببًا، بل يكون رفعًا على الاشتراك، كقوله تعالى: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) [المرسلات: ٣٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>٩١٦ - حديث: \"من أحبَّ أن يتمثل له الرجال قيامًا</span>\".\nقال الطيبي: (قيامًا) يجوز أن يكون مفعولًا مطلقًا لما في التمثل من معنى القيام. وأن يكون تمييزًا لاشتراك الممثل بين المعنيين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>٩١٧ - حديث: \"أما إني لم أستحلفكم تهمةً لكم</span>\".\nقال أبو البقاء: (تهمة) منصوب على أنه مفعول له، أي: لأجل التهمة، أو مصدر في موضع الحال، أي: متّهمًا.\nوقوله: (وما كان أحدٌ بمنزلتي من رسول الله ﷺ أقلَّ عنه حديثًا مني).\nقال أبو البقاء: (أحد) اسم كان و(بمنزلتي) نعت لأحد، و(أقلّ) خبر كان، و(حديثًا) تمييز، وهو فعيل مصدر بمعنى التحديث، وأما (عن) فيتعلق بمحذوف تقديره: أقل رواية أو تحديثًا عنه، فلما حذف فسّر بـ (حديثًا). ويجوز أن يكون (عنه)","vol":"2","page":236},{"text":"نعتًا لحديث، أي: حديثًا كائنًا عنه، فتقدّم فصار حالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>مسند معقل بن يسار ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>٩١٨ - حديث: \"ما من عبد يسترعيه الله رعيةً فلم يحطْها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة</span>\".\nقال الكرماني: (إلا) مقدر، أي: إلا لم يجد، صرّح به في بعض الروايات.\nوالخبر محذوف، أي: ما من عبد كذا إلا حرم الله عليه الجنة. و(لم يجد) استئناف كالمفسر له، أو (ما) ليست للنفي.\nوجاز زيادة (من) للتأكيد في الإثبات عند بعض النحاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>٩١٩ - حديث: \"من قرأ (يس) ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم</span>\".\nقال الطيبي: الفاء جواب شرط محذوف، أي: إذا كان قراءة (يس) بالإخلاص لمحو ذنوبه السالفة فاقرءوها على من شارف الموت حتى يسمعها ويجريها على قلبه فيغفر له ما أسلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>مسند معيقب ﵁</span>","vol":"2","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1065>٩٢٠ - حديث: \"إن كنت فاعلًا فواحدة</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز النصب على تقدير: فافعل واحدة، والرفع على تقدير: فواحدة جائزة.\nوقال الزركشي: يجوز النصب على إضمار افْعَلْ بتقدير: فامسحْ واحدة، أو نعتًا لمصدر محذوف، والرفع على الابتداء، أو إضمار الخبر، أي: فواحدة تكفيه أو كافية. ويجوز أن يكون المبتدأ هو المحذوف و(واحدة) الخبر، تقديره: فالمشروع أو الجائز واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>مسند المغيرة بن شعبة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>٩٢١ - حديث: \"فمكث طويلًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (طويلًا) نعت لمصدر محذوف، أي: مكثًا طويلًا، ويجوز أن يكون نعتًا لظرف محذوف، أي: زمنًا طويلًا.","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1068>٩٢٢ - حديث: \"من نيح عليه (بكسر النون ماض مبني للمفعول) يعذَّب</span>\".\nبالجزم والرفع على أن (مَنْ) شرطية أو موصولة.\n(بما ينح عليه) بالباء الموحدة فيكون (ما) ظرفية، ذكره الزمخشري. وقال الطيبي: الباء في (بما ينح عليه) يجوز أن تكون سببية، و(ما) مصدرية وأن يكون الجار والمجرور حالًا، و(ما) موصولة، أي: يعذب ملتبسًا بما ندب عليه من الألفاظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>٩٢٣ - حديث: \"كان إذا ذهب المذهبَ أبعد</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي في \"شرح أبي داود\": وهو بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة، وفتح الهاء (مَفْعَل) من الذهاب ويطلق على معنيين: أحدهما: المكان الذي يذهب إليه، والثاني: المصدر، يقال: ذهب ذهابًا ومذهبًا، فيحتمل أن يراد المكان، فيكون التقدير: إذا ذهب في المذهب، لأن شأن الظروف تقديرها بفي، ويحتمل أن يراد المصدر، أي: إذا ذهب مذهبًا، فعرّف المصدر لأن المراد ذهاب خاص.\nقال: والاحتمال الأول هو المنقول عن أهل الغريب.\nقال أبو عبيدة وغيره، وجزم به في \"النهاية\" تبعًا للهروي، ويوافق الاحتمال الثاني في رواية الترمذي: أي حاجتها به إلى المذهب، فإنه يتعين فيها أن يراد بالمذهب المصدر.","vol":"2","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1070>مسند المقداد بن الأسود ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>٩٢٤ - حديث: \"لا يبقى على ظهر الأرض بيتُ مدر ولا وبر إلاّ أدخله كلمة الإسلام بعزّ عزيل أو ذل ذليل</span>\".\nقال الطيبي: فاعل (أدخله) الله تعالى، ولم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله: إمّا (يعزهم فيجعلهم) من أهلها أو (يذلهم) فيدينون لها.\nو(كلمة): منصوبة مفعولة، والضمير المنصوب ظرف.\nوقوله: (بعزّ عزيز) حال والفاء في (فيدينون) جواب لشرط محذوف أي: إذا كان كذلك فتكون الغلبة لدين الله طوعًا أو كرهًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>مسند المقدام بن معد يكرب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>٩٢٥ - حديث: \"ما أكل أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أن يأكل من عمل يده</span>\".","vol":"2","page":240},{"text":"قال أبو البقاء: (خيرًا) منصوب على الصفة لطعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>٩٢٦ - حديث: \"ألا إني أوتيتُ الكتابَ ومثلَه معه</span>\".\nقال الطيبي: (معه) صفة لـ (مثله)، لأن المثل متوغل في الإبهام، لا يتعرف بالإضافة، فمعناه: أوتيت مثل الكتاب مصاحبًا مع الكتاب.\nوقوله: (ألا يوشك رجل شبعان على أريكته).\nقال البيضاوي: (على أريكته) متعلق بمحذوف في حيز الحال، أي: متكئًا أو جالسًا.\nوقال الطيبي: يجوز أن يكون بعد صفة لرجل، فتكون الصفة الثانية تكميلًا للذم، لأن الأولى تدل على الدعة والبطر، والثانية على التكبر والتجبر، ويجوز أن يكون حالًا من (رجل)، لاتصافة بشبعان فيكون (تتميمًا) ومبالغة في بطره، وأشره.\nوقوله: (ألا وإن ما حرم رسول الله ﷺ مثل ما حرّم الله). قيل: يحتمل أن يكون من كلام الراوي.\nقال الطيبي: والأظهر أنه من كلامه ﷺ، على سبيل التجريد (منبهًا على أن من أثر رسول الله) حقيق بأن يستقل بأحكامه سوى ما أنزله الله.\n(فالواو) في (وإنما) للحال من قوله: (رجل شبعان)، والعامل (يوشك) وهي مقدرة لجهة الإشكال. أي: تقول والحال ما ذكر. انتهى.","vol":"2","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1075>٩٢٧ - حديث: \"فثلث للطعام</span>\".\nقال الطيبي: (ثلث) مبتدأ، أي: ثلث منه، والإضافة مقدرة بقرينة قوله: (ثلث لنفسه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>مسند النعمان بن بشير ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>٩٢٨ - حديث: \"قال: كلهم أعطيتهم كما أعطيته</span>\".\nقال أبو البقاء: في (كلهم) وجهان: الرفع على الابتداء و(أعطيتهم) وما عمل فيه الخبر، والنصب على تقدير: أعطيت كلهم، فحذف الفعل، وفسره بقوله (أعطيتهم). ولا يجوز أن ينتصب (كلهم) بأعطيتهم، لأن (أعطيتهم) قد تعدى إلى مفعولين، وهما الضمير ومثل. فأما قوله في الرواية الأخرى (أكلّ بنيك عملت مثل هذا) فالصواب فيه نصب (أكلّ) بعملت، لأنه لم يشتغل عنه بضميره، والرفع بعيد، وإنما موضعه الشعر، وعلى ذلك نص سيبويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>٩٢٩ - حديث: \"ألا وإنَّ لكل ملكٍ حمىً</span>\".","vol":"2","page":242},{"text":"قال الكرماني: الواو عاطفة على مقدر يعلم مما تقدم، أي: ألا إن الأمر كما تقدم، وإن لكلِّ ملكٍ حمىً، فجاء بالواو إشعارًا (بأن بين الجملتين مناسبة، إذ هو بالحقيقة تشبيه للحرام بالحمى، والمشتبه بما حوله)، ولا بدّ فيه من مشاركة بينهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>٩٣٠ - حديث: \"ألستم في طعام وشراب ما شئتم</span>\".\nقال الطيبي: (ما شئتم) صفة مصدر محذوف، أي: ألستم منغمسين في طعام وشراب مقدر ما شئتم من التوسعة، فما موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>مسند نقادة الأسدي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>٩٣١ - حديث: \"اللهم اجعل قوتَ فلانٍ يومَ يومَ</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: قوت يوم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه على جره، (يوم) الثاني تكرير له، ويجوز أن يكون (يومَ يومَ) وركبهما وبناها على الفتح، كما قالوا: لقيته صباحَ مساءَ، وسقطوا بينَ بينَ، وإن ورد يومًا بالنصب والتنوين جاز وكان جيدًا. انتهى.","vol":"2","page":243},{"text":"وقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": للعرب في مثل هذا وجهان: منهم من يضعف، فيقول: صباح مساء، ويوم يوم، ومنهم من يبنيهما لتضمنها الحرف، ولا يبني إلا ما دام ظرفًا، فإن قلت: أتيتك في كل صباح ومساء، لم يجز غير الإضافة، لأنه ليس بظرف ولا حال، والأصل فيه الإضافة، ولذلك يظهر الجر في بعض اللغات، قال الشاعر:\nولولا يومُ يومٍ ما أردنا ... جزاءَك والقروضُ لها جزاءُ\nوذكر بعض النحويين: ما لقيته يومُ يومُ، بالضم فيهما وهو نادر شاذ، جعل يوم الأول بمعنى مدة، وبنى الثاني لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد، وبنى الأول حيث فعله بمنزلة منذ.\nولا يقال: ما رأيته شهر شهر، وإنما هذا في اليوم لأنه عامّ يستعمل في الأوقات كلها، لأنه في معنى الوقت. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>مسند النواس بن سمعان ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>٩٣٢ - حديث: \"غيرُ الدجال أخوفُني عليكم</span>\".\nقال: سئل الشيخ جمال الدين بن مالك عن هذا الحديث، فأجاب: الكلام على","vol":"2","page":244},{"text":"لفظه ومعناه، أما لفظه فلتضمنه إضافة (أخوف) إلى ياء المتكلم مقرونة بنون الوقاية، وهو إنما يعتاد من الفعل المتعدي، لأن هذه النون تصون الفعل من محذورات، لأن لأفعل التفضيل شبهًا بالفعل، وخصوصًا بفعل التعجب، فجاز أن تدخله النون المذكورة، كما لحقت اسم الفاعل في قوله:\nأمُسْلِمُني إلى قومي شَراحي\nهذا أجود ما يقال في هذا اللفظ عندي.\nويجوز أن يكون الأصل في (أخوفني عليكم)، أخوف لي. ثم أبدلت اللام نونًا كما أبدلت في (لعل) و(علَّ) فقيل: لعنَّ، وعنَّ، وفي رفنّ بمعنى رفل، وهو الفرس الطويل الذنب.\nقلت: يؤيد هذا ما أخرجه أحمد عن أبي داود قال: (بينما النبي ﷺ يخطب إذ قام أعرابي فقال: يا رسول الله، أكلتنا الضبع، فقال رسول الله ﷺ: غير ذلك أخوف لي عليكم، حين تصب عليكم الدنيا صبًّا).\nثم قال: وأما معناه فأظهر الاحتمالات فيه أن يكون (أخوف) من أفعل التفضيل","vol":"2","page":245},{"text":"المصوغ من فعل المفعول كقولهم: (أشغل من ذات النِّحْيَيْن) و(أزهى من ديك)، وأعنى بحاجتك، و(أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون)، فكلها مأخوذة من فعل المفعول فالمعنى عليه، فمعنى (أخوف ما أخاف على أمتي الأشياء التي أخافها على أمتي أحقها بأن يُخاف الأئمة المضلون، فتوجيه الحديث بجعله من هذا القبيل، بأن يكون تقديره: غير الدجال أخوف مخافتي عليكم، ثم حذف المضاف إلى الياء، فاتصل بها (أخوف) معمودة بالنون على ما تقرر.\nويحتمل أن يكون (أخوف) من أخاف بمعنى خوَّف، ولا يمنع من ذلك كونه غير ثلاثي، فإنه على أفعل، ولا فرق عند سيبويه بين الثلاثي والذي على وزن أفعل في التعجب والتفضيل، صرح بذلك في مواضع من كتابه. فيكون (أخوف) المذكور من (أخاف). والمعنى: غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم، ثم اتصل بالياء معمودة بالنون على ما تقرر.\nويحتمل أن يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان على سبيل المبالغة، كقولهم في الشعر الموصوف بالجزالة، وكمال الفصاحة: شعر شاعر، ثم يفضل شعر على شعر بذلك المعنى،، فيقال: هذا الشعر أشعر من هذا. وكذلك يقال: موت مائت، وعجب عاجب، وخوف خائف، وسعي رابح، وتجارة رابحة، وعمل خاسر. ثم يقال: خوف فلان أخوف من خوفك، وهذا العجب أعجب من ذلك.\nومنه قول الشاعر:\nيداك يدٌ خيرُها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظهْ","vol":"2","page":246},{"text":"فأما التي يرتجى خيرُها ... فأجودُ جودًا من اللافِظَهْ\nوأما التي يتقى شرُّها ... فنفسُ العدوِّ بها غائظَهْ\nفنصب (جودًا) بأجود على التمييز، وذلك موجبٌ لكونه فاعلًا معنى؛ لأن كل منصوب على التمييز بأفعل التفضيل فاعل في المعنى، ونصبه علامة على فاعليته، وجرّه علامة على أنَّ أفعل بعض منه؛ ولهذا إذا قلت: زيد أحسن عبدًا، كان معناه: الإعلام بأن عبده فاق عبيد غيره في الحسن. وإذا قلت: أحسن عبدٍ – بالجر – كان معناه: الإعلام بأن زيدًا بعض العبيد الحسان، وأنه أحسنهم.\nوإذا ثبت ذلك فحمل الحديث على هذا المعنى يوجب أن يكون تقديره: (خوفُ غير الدجال أخوف خوفي عليكم)، ثم حذف المضاف إلى (غير)، وأقيم هو مقام المحذوف، وحذف (خوف) المضاف إلى الياء، وأقيمت هي مقامه، فاتصل أخوف بالياء معمودة بالنون على ما تقرر.\nويحتمل أن يكون (أخوف) فعلًا مسندًا إلى واو، وهو ضمير عائد على غير الدجال؛ لأن من جملة ما يتناوله غير الدجال (الأئمة المضلون)، وهم ممن يعقل، فغلب جانبهم، فجيء بالواو، ثم اجتزئ (بالضمة)، وحذفت الواو، كما قال الشاعر:\nفيا ليت الأطبَّا كانُ حَوْلي ... وكان مع الأطباءِ الأُساةُ","vol":"2","page":247},{"text":"أراد (كانوا) فحذف الواو، واكتفى بالضمة، انتهى.\nوقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في \"أماليه\": قوله: (غير الدجال أخوفني عليكم)، ما نصب (غير)؟، وأيضًا فإن (أخوف) اسم، وهي لا تضاف إلى معرفة إلا إذا كان مثنى، وهذا ضمير مفرد، والجواب أن الذي نصب (غير) فعل مضمر يدل عليه الظاهر، (تقديره: أخاف غير الدجال، فيكون من باب الإضمار إذ دلّ عليه الظاهر) وأما أفعل فإضافته من الشواذ نحو قوله: (إن شر الناس من ودعه الناس اتقاء شره، و(ودع) شاذ)، انتهى.\nقوله: (قلنا يا رسول الله ما لُبْثُه في الأرض؟ قال: أربعين يومًا).\nقال أبو البقاء: هكذا في هذه الرواية، والوجه فيه أن يقدر: يلبث أربعين، أو يقيم أربعين. ويدل على ذلك قوله: ما لبثه؟\nقال ابن مالك في \"توضيحه\": الأكثر في جواب الاستفهام بأسمائه مطابقة اللفظ والمعنى. وقد يكتفى بالمعنى في الكلام الفصيح.\nفمن مطابقة اللفظ والمعنى قوله تعالى (فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كل شيء خلقَه) [طه: ٤٩، ٥٠]، و﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ﴾ [طه: ١٧، ١٨]، و﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* سيقولون لله﴾ [المؤمنون: ٨٤، ٨٥]، وكذا:\n﴿فسَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ [يونس: ٣١] بعد (مَن) الثانية والثالثة، وهى قراءة أبي عمرو.","vol":"2","page":248},{"text":"ومن الاكتفاء بالمعنى قوله ﷺ: (أربعين يومًا) حين قيل له: ما لبثه في الأرض؟ فأضمر (يلبث) ونصب به (أربعين)، ولو قصد تكميل المطابقة لقيل: (أربعون يوما)، بالرفع لأن الاسم المستفهم به في موضع رفع.\nوفي الحديث أن بعض الصحابة سئل كم اعتمر النبي ﷺ؟ قال: أربع. كذا وقع في بعض نسخ الصحيح برفع أربع، وفي بعضها بالنصب، والرفع والنصب في (أربع) بعد السؤال عن الاعتمار جائزان، إلا أن النصب أقيس وأكثر نظائر. ويجوز أن يكون كُتِب على لغة ربيعة، وهو منصوب في اللفظ، ويجوز أن يكون المكتوب بلا ألف منصوبًا غير منون، على نية الاضافة، كأنه قال: أربع عُمَر، فحذف المضاف إليه، وترك المضاف على ما كان عليه من حذف التنوين، ليستدل بذلك على قصد الإضافة. وله نظائر منها قراءة ابن محيصن (لا خوفُ عليهم) [يونس: ٦٢] بضم الفاء دون تنوين، على تقدير: لا خوف شيء. وروى بعض الثقات من قول العرب: سلامُ عليكم، بضم الميم دون تنوين. ومنها على أصح المذهبين قول الشاعر:\nأقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر\nأراد: (سبحان الله)، فحذف المضاف إليه، وترك المضاف على ما كان عليه.\nقوله: (فتتبعُه كنوزُها كيعاسيبِ النحل).\nقال الأشرفي: قوله: (كيعاسيب) حال من الدجال، ويمكن أن يكون حالًا من الكنوز، أي: كائنة كاليعاسيب، وهو كناية عن سرعة اتباعه، أي: تتبعه الكنوز بالسرعة.","vol":"2","page":249},{"text":"قوله: (فبينما هم على ذلك إذ بعث الله المسيح).\nقوله: (فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عبادًا من عبادي لا يدان لك بقتالهم).\nقال الطيبي: أي لا قدرة ولا طاقة، ومعنى التثنية تضعيف (القوة) ويقال: مالي بهذا الأمر يدٌ ولا يدان.\n(قول الحجاج: يا حرس اضربا عنقه، ومنه قوله تعالى: (ألقيا في جهنم) [ق: ٢٤] انتهى، وقال الشاعر:\nوحُمِّلْتُ زفرات الضحى فأطقتها ... وما لي بزفرات العشيّ يدان\nوقال ابن فلاح في \"المغني\": إذا أدخلت \"لا\" على المثنى النكرة بُنِي عند سيبويه نحو: لا مسلمين لك، ولا غلامين لك. وأما إذا قلت: لا غلامي لك، فهو مثل: لا أبا لك، في الإضافة وحذف النون لها. انتهى.\nقلت: ومنه قوله في الحديث: لما نزل (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) [البقرة: ٢٧٩] قالوا: لا يدي لنا بمحاربة الله ورسوله.\nوأما قوله في هذا الحديث: (لا يدان) بالألف، فإما على لغة من يجري المثنى بالألف على كل حال، أو يكون \"لا\" بمعنى ليس، ونظيره حديث: (لا وتران في ليلة).","vol":"2","page":250},{"text":"حديث: (ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا).\nقال الطيبي: (صراطًا) بدل من (مثلًا)، لا على إهدار المبدل كقولك: رأيت غلامه رجلًا صالحًا. إذ لو أسقطت غلامه لم يتبين.\nوقوله: (وعلى جنبتي الصراط سوران).\n(سوران) مبتدأ، و(على جنبتي) خبره، والجملة حال من (صراطًا).\nوقوله: (فيهما أبواب مفتحة) الجملة صفة لـ (سوران).\nوقوله: (وعلى الأبواب ستور مرخاة)، والجملة حال من ضمير (الأبواب) في (مفتحة). ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع إلى صاحبها.\nوقوله: (على رأس الصراط داع) الجملة معطوفة على (وعلى جنبتي الصراط).\nقوله: (يا أيها الناس) صفة لـ (داع).\nوقوله: (ولا تعودوا) عطف على (أدخلوا الصراط) على الطرد والعكس، لأنه مفهوم كل مهما مقرر لمنطوق الآخر وبالعكس. و(فوق ذلك) عطف على (رأس الصراط) المشار إليه بذلك الصراط.\nوقوله: (فكلما أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب قال: ويحك) و(كلما) ظرف يستدعي الجواب، وهو قوله: قال: وشيئًا، أي: قدرًا يسيرًا منها، و(ويحك) زجر","vol":"2","page":251},{"text":"له عن تلك التهمة، وهي كلمة توجع، يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>٩٣٣ - حديث: \"كأنهما غمامتان أو ظلتان أو كأنهما فَرَقان</span>\".\nقال القرطبي: هذا يدل على أن (أو) ليست للشك، لأنه مثل السودتين بالثلاثة الأمثال، ويحتمل أن يكون (أو) بمعنى الواو، كما قال الكوفي: وأنشدوا عليه:\nجاء الخلافةَ أو كانت له قدرًا ... كما أتى ربَّه موسى على قدَرِ\nوأنشدوا:\nوقد زعمت ليلى بأني فاجرٌ ... لنفسي تقاها أو عليها فجورُها\nوقالوه: في قوله تعالى: (أو كصيب من السماء) [البقرة: ١٩].\nقال البصريون: إنها بمعنى الإباحة قال: شبهوهم بكذا أو كذا، وهذا الخلاف جاء في هذا الحديث، لأنها أمثال معطوفة بأو، فهي مثل: (أو كصيب) انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>مسند نعيم بن هزّال ﵁</span>","vol":"2","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1086>٩٣٤ - حديث: \"كان ماعز بن مالك في حجر أبي فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله ﷺ فأخبره بما صنعت لعلّه يستغفر لك – يريد بذلك – رجاء أن يكون له مخرجًا</span>\".\nقال الطيبي: اسم (يكون) ضمير يرجع إلى المذكور، وخبره (مخرجًا) و(له) ظرف آخر، كما في قوله تعالى: (ولم يكن له كفوًا أحدٌ) [الإخلاص: ٤].\nالمعنى يكون: إتيانك وإخبارك رسول الله مخرجًا لك.\nوقوله: (فيمن) الفاء فيه جزاء شرط محذوف، أي: إذا كان كما قلت: (فيمن زنيت).\nقوله: (فأمر به أن يرجم)، (أن) بدل اشتمال من الضمير في (به).\nقوله: (فأخرج به إلى الحرة)، عدّي (أخرج) بالهمزة وبالباء توكيدًا، كما في قوله تعالى: (تنبت بالدّهن) [المؤمنون: ٢٠].\nقوله: (فما رُجم وجد من الحجارة فجزع مشتدًا ... إلى آخر الحديث).\nقال الطيبي: الفاءات المذكورة بعد (لما) إلى قوله: (فقتله)، كل واحدة تصلح للعطف، إما على الشرط، أو على الجزاء، إلا قوله: (فوجد) فإنه لا يصلح، لأن يكون عطفًا على الجزاء.\nوقوله: (فقال: هلا تركتموه) يصلح للجزاء، وفيه إشكال، إذ لا تدخل الفاء في جواب (لمّا) على اللغة الفصيحة، وقد يجوز أن يقدر الجزاء، ويقال تقديره: لما رجم","vol":"2","page":253},{"text":"وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه. وحينئذ لا يكون الفاءات للعطف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>مسند واثلة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>٩٣٥ - حديث: \"إنّ للمسلم حقًّا إذا رآه أخوه أن يتزحزح له</span>\".\nقال الطيبي: (أن يتزحزح) بيان لـ (حقًّا) أو بدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>مسند يوسف بن عبد الله بن سلام ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>٩٣٦ - حديث: \"ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة</span>\".\nقال الطيبي: (ما) بمعنى ليس واسمه محذوف. و(أن يتخذ) متعلق به، و(على أحدكم) خبره، و(إنْ وجد) معترضة، ويجوز أن يتعلق (على) بالمحذوف، والخبر (أن يتخذ)، كقوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج .. إلى قوله .. أن تأكلوا من بيوتكم) [النور: ٦١] المعنى: ليس على أحد حرج في أن يتخذ ثوبين.","vol":"2","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1091>مسند يزيد بن الأسود ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>٩٣٧ - حديث: \"أنه صلى فرأى رجلين لم يصليا مع القوم فقال: عليّ بهما</span>\".\nقال الطيبي: (عليّ) متعلقة بمحذوف، و(بهما) حال. أي: قيل: عليّ اتيا (بهما)، أو اسم فعل، و(بهما) متعلق به، أي: أحضرهما عندي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>مسند يزيد بن الأخنس ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>٩٣٨ - حديث: \"فيقول رجل: لو أن الله أعطاني مثل ما أعطى فلانًا فأقومَ به</span>\".\nقال أبو البقاء: (فأقوم) بالنصب لأنه جواب لو، وهي هنا للتمني كقوله تعالى: (لو أن لنا كرّةً فنتبرأ منهم) [البقرة: ١٦٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>مسند يعلى بن مُرّة ﵁</span>","vol":"2","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1096>٩٣٩ - حديث: \"ما أحسسنا منه شيئًا حتى الساعة</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز الجر بمعنى إلى كقوله تعالى: (ليسجننه حتى حين) [يوسف: ٣٥]، والنصب على معنى: ولا الساعة، فتكون بمنزلة الواو، أي: ما (أحسسنا) منه قبل ذلك ولا الساعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>مسند يزيد بن رُكانة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>٩٤٠ - حديث: \"طلقت امرأتي البتّة</span>\".\nقال الكرماني: هو نصب على المصدر، قال النحاة: (وهو) بقطع الهمزة على خلاف القياس.\nوقال الرضي: تقول: لا أفعلنه البتة، أي: قطعت بالفعل وجزمت به قطعة واحدة، والمعنى: أنه ليس فيه تردد بحيث أجزم به، ثم يبدو لي، ثم أجزم به مرة أخرى فيكون قطعتان أو أكثر، بل هو قطعة واحدة، لا يثنى فيها النظر، وكذا قولهم:","vol":"2","page":256},{"text":"أفعله البتة، أي: جزمت بأن تفعله، وقطعت به قطعة، (فالبتة): بمعنى القول المقطوع به، وكأن اللام فيها في الأصل للعهد، أي القطعة المعلومة مني التي لا تردد فيها، قال: وهذا المصدر مفعول مطلق بيانًا للنوع.\nوفي حديث ابن عباس عند الترمذي: (من قبض يتيمًا من بين المسلمين إلى طعامه وشرابه، أدخله الله الجنة ألبتة).\nقال العراقي في \"شرحه\": قوله (البتة) منصوب على المصدر، والمراد به القطع بالشيء.\nقال الجوهري: يقال: لا أفعله بتة، ولا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه.\nوقال الشيخ بدر الدين الدماميني في \"حاشية المغني\" وفي \"اللباب\": وقطع همزته بمعزل عن القياس، لكنه مسموع.\nقال: وهذا شيء لم أره في غيره، ولا أعلم من أين أخذه، فينبغي الاعتناء بتحريره فإنه غريب. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>مسند أبي أمامة الباهلي ﵁</span>","vol":"2","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1100>٩٤١ - حديث: \"ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما</span>\".\nقال أبو البقاء: (أفضل) لا ينصرف، وهو في موضع جر صفة لـ (شيء) وفتحته نائبة عن الكسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>٩٤٢ - حديث: \"قلت: يا نبي الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض مُجْزَى</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية بالألف وضم الميم، وصوابه (مَجزيٌّ) بفتح الميم وبياء مشددة، أي: مقابل هذه الرواية بالأجر كقولك: المرء مجزيّ بعمله.\nوقوله: «قلت: يا نبي الله، أو نبي كان آدم)، وقع في هذه الرواية بالرفع، والوجه: النصب على أن يكون جعل كان زائدة، أي أنبي آدم؟. وإن جعلته مبتدأ، وجعلت في كان ضميرًا يعود عليه، ونصب (آدم) على أنه خبر كان، فهو جائز على ضعف، وقد جاء في الشعر مثله، أنشد سيبويه:\nفإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمارُ\nانتهى.","vol":"2","page":258},{"text":"قوله: (أرأيت الصدقة ما هي؟).\nقال الطيبي: (الصدقة) مبتدأ، و(ماذا) بمعنى أي شيء، والجملة الاستفهامية خبر بالتأويل.\nقلت: الصواب أن (الصدقة) بالنصب مفعول أول لـ (أرأيت)، وجملة الاستفهام في موضع المفعول الثاني، كقولك: أرأيت زيدًا ما صنع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>٩٤٣ - حديث: \"إن الله قد أعطى كلَّ ذي حق حقَّه، فلا وصيةَ لوارثٍ، الولدُ للفراش، وللعاهرِ الحجر، وحسابُهم على الله</span>\".\nقال الطيبي: الضمير في (حسابهم) إذا رجع إلى (العاهر) بحسب الجنسية جاز إذا أريد الحد، وإذا أريد مجرد الحرمان فلا، ويمكن أن يقال: إنه راجع إلى ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر، كأن في المعنى: أن الله تعالى هو الذي قسم أنصباء الورثة بنفسه، فأعطى بعضًا الكثير، وبعضًا القليل، وحجب البعض وحرم البعض، ولا يعرف حساب ذلك وحكمته إلا الله تعالى، فلا تبدلوا النص بالوصية للوارث والعاهر.\nفعلى هذا قوله: (وحسابهم على الله) حال من مفعول (أعطى)، وعلى الأول من الضمير المستتر في الخبر في قوله: (وللعاهر الحجر).","vol":"2","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1103>٩٤٤ - حديث: \"من أوى إلى فراشه طاهرًا</span>\".\n(أوى) بالقصر لازم، وبالمد متعدّ، يقال: أويت إلى المنزل، وآويت غيري، وقد اجتمعا في قوله ﷺ: (أمّا أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله).\nقوله: (لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله تعالى خيرًا إلا أعطاه إياه).\nقال الطيبي: (يسأل الله) حال من فاعل (ينقلب)، وقوله (إلا أعطاه) حال أيضًا من فاعل (يسأل)، وجاز لأن الكلام في سياق النفي، يعني لا يكون للسائل حال من الأحوال، إلا كونه معطى إياه أي: ما طلب، فلا يخيب. هذا على أن يكون المفعول الأول ضمير السائل. وأما إذا قدم المفعول الثاني على الأول اهتمامًا بشأن الخبر، فيجوز أن يكون صفة لـ (خيرًا)، أو حالًا عنه، لاتصافه بقوله: (من خير الدنيا والآخرة). والمعنى لم يكن يتجاوز هذا الدعاء الجامع لخير الدارين من الاستجابة إلى الخيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>٩٤٥ - حديث: \"يا سعدُ إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير</span>\".\nقال الطيبي: فإن قلت: كيف جيء بالمشكوك وقوعه شرطها؟ و(سعد) من العشرة المبشرين بالجنة قطعا. قلت: (إنْ) فيها كما في قوله تعالى: ﴿ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾ [آل عمران: ١٣٩] فهي وإن كانت صورتها صورة الشرطية، لكن","vol":"2","page":260},{"text":"معناها للتعليل، و(ما) في قوله: (فما طال) مصدرية، والوقت مقدر. ويجوز أن تكون موصولة، والمضاف محذوف، أي الزمان الذي طال عمرك فيه، والفاء في (فهو خير لك) داخلة على الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والجملة جزاء لقوله: (إن كنت خلقت)، و(من) في قوله: (من عملك) زائدة على مذهب الأخفش، ويجوز أن تكون تبعيضية، أي حسن بعض عملك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>٩٤٦ - حديث: \"إنك إن تبذل الفضل خيرٌ لك</span>\".\nقال الطيبي: (أن تبذل الفضل) مبتدأ، و(خير) خبر، أي: بذل الزيادة على قدر الحاجة خير لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>٩٤٧ - حديث: \"ما من رجل يلي عشرةً فما فوق ذلك إلا أتى الله مغلولًا يدُه إلى عنقه يوم القيامة</span>\".\nقال الطيبي: (يده) يحتمل أن يكون مرفوعًا بـ (مغلولًا) ويحتمل أن يكون مبتدأ، و(إلى عنقه) خبره والجملة إمّا مستأنفة، أو حال بعد حال، وحينئذ (يوم القيامة) إما ظرف (أتى) وهو الأوجه أو لـ (مغلولًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>٩٤٨ - حديث: \"من اقتطع حق امرئ مسلم إلى قوله: وإنْ قضيبٌ من أراك</span>\".\nقال النووي: كذا في أكثر الأصول، وفي كثير منها (وإن قضيبًا) على أنه خبر كان المحذوفة، أو أنه مفعول لفعل محذوف وتقديره: وإن اقتطع قضيبًا.","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1108>٩٤٩ - حديث: \"ثلاثةٌ كلهم (ضامنٌ) على الله</span>\".\nقال الطيبي: عدي بعلى تضمينًا لمعنى الوجوب على سبيل الوعد.\nوقال الخطابي: (ضامن) أي: مضمون فاعل بمعنى مفعول، كماءٍ دافق، أي: مدفوق، ويحتمل أن معناه: ذو ضمان كلابن وتامر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>٩٥٠ - حديث: \"من خرج من بيته متطهرًا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاجّ</span>\".\nقال الطيبي: قوله (إلى صلاة) حال، أي: قاصدًا إلى المسجد لأداء الفرائض.\nقال: وإنما قدرنا القصد حالًا ليطابق الحج، لأن القصد الخاص.\nوقوله: لا ينصبه إلا إياه.\nقال الأشرفي: قوله (إياه) ضمير منصوب منفصل وقع موقع المرفوع المنفصل كما وقع المرفوع المنفصل موقع المنصوب في قوله: (وأرجو أن أكون أنا هو).\nوقال الطيبي: يمكن أن يقال هنا: هذا من الميل إلى المعنى دون اللفظ، فمعنى (لا ينصبه إلا إياه)، (لا يقصد) ولا يطلب إلا إيّاه.\nقال في \"الكشاف\" في قوله تعالى: (فشربوا منه إلا قليل) [البقرة: ٢٤٩] في قراءة الرفع، هذا من ميلهم مع المعنى والإعراض عن اللفظ جانبًا، وهو باب جليل من علم","vol":"2","page":262},{"text":"العربية، فلما كان فشربوا منه في معنى فلم يطيعوه، إلا قليل منهم. ونحو قول الفرزدق:\nلم يدع من المال إلا مُسْحَتًا أو مجلَّفُ\nكأنه قال: لم يبق من المال إلاّ مسحت أو مجلف. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>٩٥١ - حديث: \"أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (جوف الليل) إنما يستقيم جوابًا إذا أضمر في السؤال اسم زمان، كما فعله صاحب \"النهاية\" حيث قال: أي الساعات أسمع؟ أي: أوفق لاستماع الدعاء فيه، وأولى بالاستجابة، وهو من باب (نهاره صائم وليله قائم) أو يضمر في الجواب الدعاء كما فعل التوربشتي.\nقال: قوله: (جوف الليل) أي: دعاء جوف الليل، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار مرفوعًا. وروي (جوف) بالنصب على الظرف، أي: الدعاء جوفَ الليل، ويجوز فيه الجر على مذهب من يرى حذف المضاف، وترك المضاف إليه على إعرابه، وأما الأخير فعلى الأحوال الثلاثة يتبع (جوف الليل) في إعرابه.","vol":"2","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1111>٩٥٢ - حديث: \"لتنقضنّ عرى الإسلام عروةً عروةً</span>\".\nقال أبو البقاء: بالنصب على الحال، والتقدير: ينقض متتابعًا، كقولهم: دخلوا الأولَ فالأولَ، معناه شيئًا بعد شيء، ولهذا يحسن أن يجعل جواب: كيف تنقض؟.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>٩٥٣ - حديث: \"ما ضلَّ قومٌ بعد هدى كانوا عليه إلاّ أوتوا الجدل</span>\".\nقال الطيبي: (أوتوا) حال، و(قد) مقدرة، والمستثنى منه أعم الأحوال وصاحبها الضمير المستتر في خبر كان، والمعنى: ما ضل قوم مهديون كائنين على حال من الأحوال إلا على إيتاء الجدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>٩٥٤ - حديث: \"ما من أمتي أحدٌ إلاّ وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا: يا رسول الله من رأيت ومن لم ترَ؟ قال: من رأيت ومن لم أر غرًّا محجَّلين من آثار الوضوء</span>\".\nقال أبو البقاء: على تقدير: أراهم غرًّا محجّلين، أو: يأتون غرًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>٩٥٥ - حديث: \"إنّ بلالًا أخذ في الإقامة فلمّا أنْ قال: قد قامت الصلاة، قال النبي ﷺ: أقامها الله وأدامها</span>\".\nقال الطيبي: (لمّا) شرطية تستدعي فعلًا، فيكون التقدير: لما انتهى إلى أنْ","vol":"2","page":264},{"text":"قال. وقد اختُلف أمتعدّ أم لازم؟ فمن يجعله لازمًا يجعل المقول مصدرًا، ومن يجعله متعديًا فالمقول (عنده) مفعول به. انتهى.\nقلت: لا حاجة إلى مقدره، بل (أنْ) زائدة بعد لمّا، و(قال) فعلها كقوله تعالى: (ولمّا أن جاءت رسلنا) [العنكبوت: ٣٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>٩٥٦ - حديث: \"كان إذا فرغ من طعامه قال: الحمدُ لله كثيرًا مباركًا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا</span>\".\nقال الكرماني: (غير مكفي) بالرفع والنصب، والضمير راجع إلى الطعام الدال عليه سياق الكلام، أو إلى (الحمد)، و(ربنا) منصوب على النداء، أو مرفوع الخبر مبتدأ [محذوف، وقال بعضهم: الضمير يعود إلى (الله)، و(ربنا) مبتدأ] وخبره (غير مكفي)، فباعتبار مرجع الضمير ورفع (غير) ونصبه ورفع (ربنا) ونصبه تكثير التوجيهات. انتهى.\nوقال الزركشي: (ربّنا) منصوب على المدح أو الاختصاص أو النداء، كأنه يقول: يا ربّنا حمدنا ودعانا، أو مرفوع على أنه خبر، كأنه قال: ذلك ربّنا أو هو أو إنك ربنا، ويجوز فيه الجر على البدل من (الله) في الحمد لله.\nوقال السفاقسي: بدل من الضمير في (عنه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>٩٥٧ - حديث: \"خمس بخٍ بخٍ سبحان الله .. الحديث</span>\".\nقال في \"النهاية\":هي كلمة تقال عند المدح والرضى بالشيء، وتكرر للمبالغة،","vol":"2","page":265},{"text":"وهي مبنية على السكون، فإن وصلت كسرت ونونت، [وبخبخت بالرجل، إذا قلت له ذلك معناه تفخيم الأمر وتعظيمه]، وقد كثر مجيئها في الحديث، وعدّها الرضي في أسماء الأصوات، وقال إنه في الوصل يخفف وينون مكسورًا، وربما شدّد منونًا مكسورًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1117>٩٥٨ - حديث: \"عرض عليّ ربي ليجعلَ لي بطحاءَ مكةَ ذهبًا</span>\".\nقال الطيبي: (بطحاء) تنازع فيه (عرض) و(ليجعل) أي: عرض عليّ بطحاء ليجعلها لي ذهبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>٩٥٩ - حديث: \"إنّ أغبط أوليائي عندي</span>\".\nقال الطيبي: (أفعل) هنا بني للمفعول، أي: أحقّ أوليائي بأن يُغبط ويُتمنى مثل حاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>٩٦٠ - حديث: \"وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفًا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألفٍ سبعون ألفًا وثلاث حثيات</span>\".\nقال الأشرفي: قوله: (وثلاث حثيات) يحتمل النصب عطفًا على قوله: (سبعين ألفًا)، والرفع عطفًا على قوله: (سبعون ألفًا)، والرفع أظهر في المبالغة، إذ التقدير: مع كل ألف سبعون ألفًا وثلاث حثيات. بخلاف النصب.","vol":"2","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1120>٩٦١ - حديث: \"أنه سُئل هل يتناكح أهل الجنة؟ فقال: نعم دَحْمًا دَحْمًا</span>\".\nقال في \"النهاية\": انتصابه بفعل مضمر، أي: يدعون دَحْمًا دَحْمًا، والتكرر للتأكيد. وهو بمنزلة قولك: لقيتهم رجلًا رجلًا، أي: دحمًا بعد دحم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>مسند أبي أيوب الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>٩٦٢ - حديث: \"إنّ رجلًا قال: يا رسول الله أخبرني بعملٍ يدخلني الجنة</span>\".\nقال الزركشي: برفع اللام وهو في موضع جر صفة لقوله: (بعمل). وفي فتح الباري يجوز الجزم جوابًا للأمر، وردّه بعض شراح \"المصابيح\"، لأن قوله (بعمل) يصير غير موصوف، مع أنه نكرة فلا يفيد، وأجيب بأنه موصوف تقديرًا لأنّ التنكير للتعظيم فأفاد، وبأن جزاء الشرط محذوف، والتقدير: إنْ عملته يدخلني الجنة.\nقوله: (فقال القومُ ماله ماله؟).\nقال ابن بطال: هو استفهام، وتكرار الكلمة للتأكيد.\nقوله: (فقاتل النبي ﷺ: أرِبَ ماله؟).","vol":"2","page":267},{"text":"قال الزركشي: (أرب) فعل ماض بوزن علم من أرب الرجل يأرب، أي: إذا احتاج فسأل عن حاجته، ثم قال: ماله، أي: أيّ شيء به، وقيل: تفطن من أرب إذا عقل، فهو أريب، وقيل هو دعاء، أي سقطت آرابه، أي: أعضاؤه، ولا يريد وقوعه به كتَرِبت يده.\nوالثانية: (أرِبٌ ماله) بكسر الراء وضم الباء منونًا، اسم فاعل لحذر ومعناه صادق فَطِنٌ يسأل عما يعنيه، أي: هو أرِبٌ، فحذف المبتدأ، ثم قال: ماله؟، أي: ما شأنه؟.\nوالثالثة: بفتح الهمزة والراء وضم الباء منونًا كحَمَلٌ، معناه: حاجة جاءت به. قال الأزهري: وهو خبر مبتدأ محذوف (أو مبتدأ خبره محذوف)، أي: له أرَبٌ. وتكون (ما) زائدة للتقليل. أي: له حاجة يسيرة، وفي سائر الوجوه هي استفهامية. وقيل: (ماله) إعادة لكلامهم على جهة الإنكار.\nوالرابعة: (أرَبَ) بفتح (الجميع) رواه أبو داود.\nقال القاضي: لا وجه له.\nقال ابن الجوزي: أرب، أي: حاجة، و(ما) صلة.\nقوله: (وتصل ذا رحمك).\nقال المازري في \"شرح مسلم\": ينبغي أن يتأمل هذا مع قول النحاة أن لفظة (ذا) إنما يضاف إلى الأجناس فلعل الإضافة ههنا مقدر انفصالها. والإضافة بمعنى تقدير الانفصال موجودة.","vol":"2","page":268},{"text":"وقال القاضي عياض: لفظة (ذا) و(ذي) و(ذو) عند أهل العربية، إنما تضاف إلى الأجناس، ولا تضاف عندهم لغيرها من الصفات والمضمرات والأفعال والأسماء المفردات، لأنها في نفسها لا تنفكّ عن الإضافة، وقد جاءت مفردةً، ومضافة إلى مفرد، وإلى فعل، ومجموعةً ومثناةً، وكلّه عندهم شاذ كقولهم: ذو (يزن) والأذواء، وقالوا: أفعل كذا بذي سلم، وتقدير هذا عندهم على الانفصال، أي: الذي له كذا والذي يسلم كذلك.\nوقوله: ذا رحمك، أي: الذي رحمه معك أو يشاركك فيها، ونحوه، ومعنى (ذو) صاحب.\nقال القرطبي: قوله: (وتصل ذا رحمك) يعني قرابتك، وعلى هذا فتكون القرابة جنسًا مضافًا إلى (ذي) فإن حكمها أن يضاف إلى الأجناس، وهذا أولى من قول من قال: إن الرحم هنا اسم عين، وإنها هنا بمنزلة قولهم: ذو نواس، [وذو يزن، وذو رعين]، وقد ندر ذو عبس، لأن هذه أسماء أعلام لا أسماء أجناس. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>مسند أبي بردة هانئ بن نيار ﵁</span>","vol":"2","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1124>٩٦٣ - حديث: \"لا تذهبُ الدنيا حتى تكونَ للُكَعٍ بنِ لُكع</span>\".\nقال أبو البقاء: هو مصروف هنا، لأنه نكرة، وإنْ كان معدولًا عن لاكع، ولذلك دخلت عليه اللام في قوله ﷺ ابن لُكَع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>مسند أبي برزة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>٩٦٤ - حديث: \"فقالت أمها: أجُلَيْبِيبُ إنِيه</span>\".\nقال أبو البقاء: جماعة من المحدثين يخطئون في هذا اللفظ، والصواب فيه وجهان.\nأحدهما: (أجُلَيْبيبُ نيه) وحقيقة أنه تنوين كسر، وأشبعت كسرته فنشأ منها الياء، ثم زيدت الهاء ليقع الوقف عليها.\nوالوجه الثاني: (أجُلَيْبيبُ إنِيهِ) فإنيه كلمة منفصلة مما قبلها، قال الشاعر:\nبينما نحن واقفون بفلج ... قالت الدُّلَحُ الرِّواءُ إنِيهِ","vol":"2","page":270},{"text":"والغرض من ذلك كله الاستفهام على طريقة الإنكار، وقد ذكر ذلك كله سيبويه في كتابه، وسمعت هذا كله في الحديث من شيخنا أبي محمد بن الخشاب. انتهى.\nوقال الزمخشري في \"المفصل\": من أصناف الحرف حرف الإنكار، وهي زيادة تلحق الآخر على طريقين.\nأحدهما: على طريقة أن يلحق وحدها بلا فاصل كقولك: (أزيد نيه).\nوالثاني: أن يفصل بينها وبين الحرف الذي قبلها وأن تكون مزيدة كالتي في قولهم: ما إن فعل، فيقال: أزيدًا إنيه.\nقال ابن يعيش في \"شرحه\": هذه الزيادة حرفٌ من حروف المد، كالزيادة اللاحقة للنُّدبة. وذلك على معنيين:\nأحدهما: أن ينكر وجود ما ذكر وجوده، ويبطِله كرجل قال: (أتاك زيد)، وزيد ممتنعٌ إتيانُه، فينكره لبطلانه عنده.\nوالوجه الآخر أن ينكر أن يكون على خلافِ ما ذُكر، كقوله: (أأتاك زيد)، فتنكر سؤاله عن ذلك، وزيد من عادته أن يأتيه. ومن العرب من يزيد بين الأول، وهذه الزيادة زيادة تفصل بينهما، وتلك الزيادةُ (إن) التي تزاد للتأكيد في نحوِ ما إن فعل. كأنهم أرادوا زيادة علم الإنكار للبيان والإيضاح، فزادوا أيضًا (إن) توكيدًا لذلك المعنى، وذلك كقولك في جواب (ضربت زيدًا): (أزيدًا إنيه)، أبقيت الاسم على حاله من الإعراب، وزدت بعده (إن) لما ذكرناه، ثم كسرت النون لالتقاء الساكنين على حد الكسر في التنوين، فحرف المد زائد للإنكار، و(إن) للتأكيد، والهاء لبيان حرف المد، وحرف النفي، أي: في الأول للإنكار، والهاء للوقف انتهى.","vol":"2","page":271},{"text":"وقوله في هذا الحديث: نعم وكرامة يا رسول الله ونعمة عيني.\nقال القرطبي: الرواية (نعمة) بضم النون وفيها لغات. (نعمة) بفتح النون، ونعم عيني، ونعم، ونعمى، ونعامى، ونعيم، ونعام. وكل ذلك بمعنى واحد، بمعنى أنعم عينه، (أريها ما يسرّها) وهي منصوبة على المصدر.\nقال الرضي: مما يشبه أن يكون قياسًا مصدر عطف على الجملة بالواو، والمراد تأكيد المعطوف عليه وتبيينه كما يقول المجيب للطالب: نعم ونعمة عيني، أي: أفعل وأنعم عينك إنعامًا، أي: أقرّها، فحذف الزوائد، وأضافه إلى المفعول، أو نعمت عينك نعمة، أي: قرّة.\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": من المصادر المنتصبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره فيما نصّ عليه سيبويه قولك: أفعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين، وحبًّا ونعام عين، كأنك قلت: وأكرمك كرامة، وأسرك مسرة، ولا يكون: أفعل ذلك وكرامة، إلا جوابًا لما قال: أفعل كذا أتفعل كذا فقلت: أفعله وأكرمك بفعله كرامة، وأسرك مسرة، ولا يستعمل كرامة إلا مع مسرة وكذا نعمى عين بعد (حبًّا). ولا يقال: مسرة وكرامة ولا نعمى عين، و(حبًّا وكرامة) اسم موضع المصدر الذي هو الإكرام، وكذا نعمة عين، ونعام عين، وهو بفتح النون وضمها وكسرها، وهما اسمان بمعنى الإنعام لما كانت بمعنى المصدر ذكرت مع المصدر. وفي كتاب \"التمهيد\": وقدر (الفعل) الناصب لها باعتبار الزيادة الدالة على المعنى.\nقوله: (شأنَك بها) نصب على الإغراء.","vol":"2","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1127>٩٦٥ - حديث: \"اعزل الأذى عن طريق المسلمين</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (انتفع به) روي مجزومًا جوابًا للأمر، ومرفوعًا صفة لـ (شيء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>٩٦٦ - حديث: \"وكان لا يبالي بتأخير العشاء</span>\".\nكذا في رواية البخاري بالباء، وفي رواية أبي داود: (لا يبالي تأخير العشاء) بدون باء، وكلاهما صحيح.\nقال في \"النهاية\": يقال: ما باليته وما باليت به. أي: لم أكترث به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>٩٦٧ - حديث: \"غزوتُ مع رسول الله ﷺ ستّ غزواتٍ، أو سبع غزوات أو ثمانيَ</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": ضبطه الحفاظ في كتاب البخاري بفتح الياء بلا تنوين. والأصل (أو ثماني غزوات) فحذف المضاف إليه، وأبقى المضاف على هيئته التي كان عليها قبل الحذف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>مسند أبي بصرة الغفاري ﵁</span>","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1131>٩٦٨ - حديث: \"إنّ الله زادكم صلاةً فصلّوها فيما بين صلاة العشاء إلى الصبح الوترُ الوترُ</span>\".\nقال أبو البقاء: فيه وجهان: النصب على تقدير: صلوا الوترَ، فكرر فاستغنى عن الفعل، ويجوز أن يكون التقدير: عليكم الوتر، وكرر توكيدًا، ويجوز أن يكون التقدير: زادكم، أو أعني الوتر.\nوالثاني: الرفع على تقدير: هي الوتر، وكرر توكيدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>مسند أبي بكر الصديق ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>٩٦٩ - حديث: \"أنّه حمل الحسن وقال: وا بأبي شبهُ النبي ﷺ، ليس شبيهٌ بعلي</span>\".\nقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": كذا ثبت في صحيح البخاري برفع (شبيه) بناء على أن (ليس) حرف عطف كما يقول الكوفيون، كما يقال: بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي. ويجوز أن يكون (شبيه) اسم (ليس) وخبرها ضمير متصل حذف استغناء عن لفظه بنيته.\nوقال الكرماني: قوله: (بأبي)، أي: هو مفدى بأبي، أو هو قسم، وتقديره: لهو.","vol":"2","page":274},{"text":"وقال الطيبي: يحتمل أن يكون التقدير: هو مفدى بأبي شبيه، فيكون خبرًا بعد خبر، أو أفديه بأبي، فعلى هذا (شبيه) خبر مبتدأ محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>٩٧٠ - حديث الصدقة:</span>\nقوله: \"فمن سألها على وجهها\".\nقال الطيبي: (على وجهها) حال من المفعول الثاني في (سبيلها)، أي: سبيلها كائنة على الوجه المشروع من غير تعدّ.\nقوله: (في أربع وعشرين ... إلى آخر الحديث) استئناف لقوله: (هذه فريضة الصدقة)، كأنه أشار بهذا إلى ما في الذهن ثم أتى به بيانًا له.\nقوله: (في أربع وعشرين من الإبل مما دونها من الغنم من كل خمس شاة).\nقال الطيبي: (من) التي في الغنم ظرف مستقر، لأنه بيان لشاة توكيدًا. كما في قوله: (في خمس ذود من الإبل)، والتي في كل خمس لغو، ابتدائية متصلة بالفعل المحذوف، أي: ليعط في أربع وعشرين شاة كائنة من الغنم لأجل كل خمس من الإبل.\nقال الكرماني: فكلمة (من) في (من الغنم) إما زائدة وإما بيانية، وإما ابتدائية واقعة خبرًا لمبتدأ. أي: الزكاة في كذا ثابتة من الغنم.\nوقال القاضي عياض: يروى بإسقاط (من) في الغنم وبإثباتها وكلاهما صواب، فمن أثبتها أجاز زكاتها من الغنم، و(مِنْ) للبيان، لا للتبعيض وعلى إسقاطها (الغنم)","vol":"2","page":275},{"text":"مبتدأ، والخبر مضمر في قوله (أربع وعشرين) وما بعده، وإنما قدم الخبر لأن الغرض بيان الأقدار التي تجب فيها الزكاة.\nوقوله: (بنت مخاص أنثى).\nقال الطيبي: وصفها بالأنثى تأكيدًا، كما قال تعالى: (نفخةٌ واحدة) [الحاقة: ١٣] أو لئلا يتوهم أن البنت هنا، و(الابن) في ابن لبون، كالبنت في بنت طبق، والابن في ابن آوى يشترك فيه الذكر والأنثى.\nقوله: (إلاّ ما شاء المصدق).\nقال الطيبي: الاستثناء متصل ويحتمل أن يكون منقطع المعنى، لا يخرج (الذكر) الناقص والمعيب، لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل.\nقوله: (ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة).\nقال الطيبي: (خشية الصدقة) مفعول له تنازع فيه قوله: (ولا يجمع ولا يفرق)، فإذا نسب إلى الساعي وجب أن يقال: خشية أن تقل، وإذا نسب إلى المالك وجب أن يقال: خشية أن يكثر.\nقوله: وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائةٍ شاةٌ.\nقال الكرماني: لفظ (في سائمتها) بدل من قوله: (وفي صدقة الغنم) بإعادة","vol":"2","page":276},{"text":"الجار، فإن قلت: لا يجوز أن يكون (شاة) مبتدأ و(في صدقة الغنم) خبره، لأن لفظ (الصدقة) يأباه، فما وجه إعرابه؟\nقلت: لا نسلم، ولئن سلمنا فلفظ (في صدقة) متعلق بفرض، أو كتب مقدرًا، أي: فرض في صدقتها شاة، أو كتب في شأن صدقة الغنم هذا، وهو إذا كانت أربعين الخ ... (وحينئذ) يكون (شاة) خبر مبتدأ محذوف، أي: فزكاتها شاة، أو بالعكس، أي: ففيها شاة. قال التيمي: (شاة) وقع بالابتداء، و(في صدقة الغنم) في موضع الخبر، وكذلك شاتان، والخبر محذوف.\nقوله: (فإذا كانت سائمةُ الرجل ناقصةً من أربعين شاةً واحدة).\nقال الزركشي: (ناقصة) بالنصب، خبر كان، و(شاة) نصب على التمييز، و(واحدة) وصف لها.\nوقال الكرماني: (واحدة) إما منصوب بنزع الخافض، أي: بواحدة، وإمّا حال من ضمير (ناقصة) وروي بشاة واحدة بالجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>٩٧١ - حديث: \"إن أبا بكر قال لعمر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على صحة تضمين فعل معنى فعل آخر، وإجرائه مجراه في التعدي، فإن (عسى) في هذا الكلام قد ضمنت معنى حسب، وأجريت مجراها في التعدي، فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول أول، ونصب (أن يفعلوا)","vol":"2","page":277},{"text":"تقديرًا على أنه مفعول ثان. وكان حقه أن يكون عاريًا من (أنْ) كما لو كان بعد حسب ولكن جيء بأن لئلا يخرج (عسى) بالكلية عن مقتضاها، ولأن (أنْ) قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسب، فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأول بدلًا منه، وسادّة مسدّ ثاني مفعوليها ويجوز جعل تاء عسيتم حرف خطاب والهاء والميم اسم (عسى) والتقدير: عساهم أن يفعلوا بي، وهذا وجه حسن، وهو نظير رأي الفراء في كون (تاء) أرأيتكم حرف خطاب، وفاعل رأى الكاف والميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>مسند أبي بكرة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>٩٧٢ - حديث: \"إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما في جوف جهنم</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (حمل أحدهما) حال وقد مقدرة، والمعنى: إذا التقى المسلمان حاملًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>٩٧٣ - حديث: \"رُبَّ مبَلَّغٍ أوعى من سامع</span>\".\nقال الكرماني: للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب على الحقيقة، كأنها صارت حقيقة فيه، و(مبلّغ) بفتح اللام أي: مبلغ إليه. فحذف الجار والمجرور كما يقال (المشترك) ويراد المشترك فيه، و(أوعى) أفعل التفضيل من الوعي،","vol":"2","page":278},{"text":"وقع صفة لمبلغ وسامع، أي: سامع مني، ولا بد من هذا القيد، لأن المقصود ذلك، ومن خصائص (ربّ) أنها لا تدخل إلا على نكرة ظاهرة أو مضمرة، فالظاهرة يلزمها أن تكون موصوفة بمفرد أو جملة، ومنها أن الفعل الذي يسلطه على الاسم يجب تأخره عنها، لأنها لإنشاء التعليل، ولها صدر الكلام، وفعله يجيء محذوفًا في الأكثر، ومنها أن فعلها يجب أن يكون ماضيًا، وهنا فعله محذوف، وهو نحو كان أو علمت ووجد ولقيت، وهي حرف عند البصريين، اسم عند الكوفيين.\nوقال الزركشي في \"التنقيح\": الذي تتعلق به (رب) محذوف تقديره: يوجد أو يضاف، وأجاز الكوفيون كون (رب) اسمًا مرفوعًا بالابتداء فعلى هذا يكون (أوعى) خبرًا له.\nقال: وقوله في الحديث: (أليس يومَ النحر) نصب على خبر ليس، أي: أليس اليومُ يومَ النحر، ويجوز الرفع على أنه اسمها والتقدير: أليس يومُ النحر هذا اليومَ، وعلى هذا التقدير، قال: أليس ذو حجة، يعني أليس ذو حجة هذا الشهر.\nوقوله: (أليس بالبلدة الحرام).\nقال الكرماني: فإن قلت: (البلدة) مؤنث فما حكم (الحرام).\nقلت: لفظ الحرام اضمحل منه معنى الوصفية وصار اسمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>٩٧٤ - حديث: \"كما تكونوا يولى عليكم</span>\".\nقال الأنباري في ...\nوقال الطيبي: الكاف في (كما) مرفوع المحل على الابتداء والخبر (يولى).","vol":"2","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1140>٩٧٥ - حديث: \"ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من إيمان</span>\".\nقال أبو البقاء: (ذرة) منصوب بـ (يزن) على أنه مفعول به، لأن تقديره (لا يساوي في القدر بعوضةً).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>٩٧٦ - حديث: \"إنْ كان أحدكم مادحًا لا محالة فليقلْ: أحسب كذا وكذا، إن كان يرى أنه كذلك، وحسيبُه الله</span>\".\nقال الكرماني: جملة (وحسيبه الله) اعتراضية.\nوقال الطيبي: هي من تتمة المقول، والجملة الشرطية حال من فاعل (فليقل).\nوقال الشيخ أكمل الدين: جملة (حسيبه الله) في موضع الحال وقوله: (ولا أزكّي على الله أحدًا) معطوف عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>٩٧٧ - حديث: \"كل الذنوب يغفر الله منها ما شاء إلا عقوقُ الوالدين</span>\".\nقال الطيبي: (مِنْ) في (منها) منصوبة المحل مفعول (يغفر) مجازًا و(ما شاء) يدل عليه. ويجوز أن يتعلق بـ (يغفر) وتكون ابتدائية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>مسند أبي بهيسة ﵁</span>","vol":"2","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1144>٩٧٨ - حديث: \"يا نبي الله ما الشيءُ الذي لا يحلُّ منعه قال: أن تفعل الخير خيرٌ لك</span>\".\nقال أبو البقاء: (أنْ) مفتوحة الهمزة مصدرية، وموضعها رفع بالابتداء، و(خير) خبره، ومثله قوله تعالى: (وأن تصوموا خيرٌ لكم) انتهى.\nوقال الطيبي: (أنْ) المصدرية، أي: إنّ فعل الخير خير لك. وتطبيقه على السؤال: ما الشيء الذي لا يحل منعه أن يقال: هو فعل الخير الذي تدعو إليه نفسك الزكية، فإنه لا يحل لك منعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>مسند أبي ثعلبة الخشني ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>٩٧٩ - حديث: \"إنّ أحبَّكم إليّ وأقربَكم مني في الآخرة محاسنُكم أخلاقًا</span>\".\nقال أبو البقاء: أكثر ما يجيء في الحديث: (أحاسنكم أخلاقًا)، وهو جمع","vol":"2","page":281},{"text":"أحسن، مثل: أبطح وأباطح، وقد جعل أفعل هنا صفة غالبة فجمعت جمع الأسماء مثل: أفكل وأفاكل، وأما في هذا الحديث فقد ورد (محاسنكم)، وفيه أوجه:\nأحدها: أنه جمع محسن، فـ (أخلاقًا) على هذا يجوز أن يكون مفعولًا به، كما تقول: فلان يحسّن خلقه، ويجوز أن يكون تمييزًا مثل: المحسنين أعمالًا، ومنه قوله تعالى: (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالًا) [الكهف: ١٠٣]، ويجوز أن يكون (محاسنكم) جمعًا لا واحد له من لفظه، كما قالوا: مشابه وليس واحده مشبهًا بل: شبه، كذا ههنا يكون، الواحد (أحسن)، وجعل الميم في الجمع عوضًا من الهمزة، ويكون (أخلاقًا) تمييزًا لا غير، وكذلك: (مساوئكم أخلاقًا). انتهى.\nوقال ابن مالك في \"شرح الكافية\": لأفعل التفضيل ثلاثة أحوال:\nالأول: حال تجرده من الإضافة واللام، وحقه ملازمة الإفراد والتذكير.\nوالثاني: حال تعريف بالألف واللام، ولا بد له حينئذ من مطابقة ما هو له، فيقال: زيد الأفضل، والزيدان الأفضلان، والزيدون الأفضلون، وهند الفضلى، والهندات الفضليات أو الفضل.\nوالثالث: حال الإضافة إلى معرف١، وهو فيها على ضربين:\nأحدهما: أن يضاف مرادًا به معنى المجرد.\nوالثاني: أن يضاف مرادًا به معنى المعرف بالألف واللام. فالمراد به معنى المجرد يجوز أن يوافقه في ملازمة الإفراد والتذكير وأن يوافق المعرف بالألف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له. وقد اجتمع الأمران في قول النبي ﷺ: (ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا). انتهى.","vol":"2","page":282},{"text":"وقال الأندلسي في \"شرح المفصل\"، قوله ﵇ (بأحبكم) من ترك الجمع، و(أحاسنكم) من الجمع و(مجالس) منصوب على التمييز (يوم القيامة) على الظرف، والعامل فيه إمّا فعل، وإما معنى الفعل المفهوم من هذا الكلام من رفع الدرجة.\nقال: واعلم أن لفظة أفعل تستعمل على معنيين:\nأحدهما: هي فيه بمنزلة فاعل، نحو: الناقصُ والأشجُّ أعدلا بني مروان. أي: عادلا بني مروان.\nوالآخر: المقصود منه التفضيل على من يشاركه في أصل تلك الصفة التي جرى التفضيل فيها.\nقال: وقد اجتمع الأمران في هذا الحديث، فقوله: (ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم) من المعنى الثاني.\nوقوله في بقية الحديث: (ألا أخبركم بأبغضكم إلي وأبعدكم مجالس مني مساوئكم أخلاقًا). من المعنى الأول.\nفإن الظاهر أنه أراد غير المفاضلة كأنه قال: بغيضكم، فإنه ﵇ ما كان يبغض أحدًا من أصحابه وأمته، وهم المخاطبون بهذا الكلام، فالأولى أن يحمل هذا الشطر من الحديث على أن (أفعل) فيه من المعنى الأول. وجاء به لازدواج الكلام، ومقابلة الشطر الثاني بالأول كقوله تعالى: (وهو خادعهم) [النساء: ١٤٢] انتهى.\nوقال البيضاوي: أفعل التفضيل إذن بمعنى أن المراد به زائد على المضاف","vol":"2","page":283},{"text":"إليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها، جاز فيه الإفراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظًا ومعنى. وقد جمع الوجهان في الحديث، فأفرد (أحبّ) (أبغض) وجمع (أحاسن) و(مساوئ) في رواية من روى (أساوئكم) بدل (مساوئكم) وهو جمع (مسوء) كمحاسن جمع (محسن)، وهو إما مصدر ميمي نعت به ثم جمع، أو اسم مكان يعني الأمر الذي فيه السوء، فأطلق على المنعوت به مجازًا، و(أخلاقًا) نصب على التمييز.\nقال الطيبي: قال الدار الحديثي: وأراد بغيضكم وبأحبكم التفضيل و(إلاّ) يكون المخاطبون بأجمعهم مشتركين في البغض والمحبة.\nقال الحاجبي: تقديره: بأحب المحبوبين منكم، وأبغض المبغوضين منكم. ويجوز إطلاق العام وإرادة الخاص للقرينة.\nوقال الطيبي: إذا جعل الخطاب خاصا بالمؤمنين، فكما لا يجوز (أبغضكم) لا يجوز (بغيضكم) لاشتراكهم في المحبة. والقول ما ذهب إليه ابن الحاجب لأن الخطاب عام يدخل في البر والفاجر.\nوقوله: (الثرثارون) إما بدل من (مساوئكم أخلاقًا)، فيلزم أن تكون في الأوصاف أسوأ الأخلاق، لأن المبدل كالتمهيد، والتوطئة، وإما رفع على الذم على أنه خبر مبتدأ محذوف، فيكون أشنع وأبلغ.\nوقال ابن الصائغ في \"تذكرته\": يلزم على الحديث أن يكون المخاطبون","vol":"2","page":284},{"text":"محبوبين مبغوضين مقربين مبعدين، وهو غير جائز، ووجه الملزوم أنه أضاف الأحب والأبغض إلى المخاطبين، فيلزم أن يكونوا مشتركين في أصل ما أضيف إليه من المحبة والبغضاء، والجواب: أن المضاف إليه في هذه المواضع يجب أن يكون مختصًّا في أصل المعنى الذي دل عليه أفعل، فيكون في قوله (أحبكم) أحب المحبوبين منكم، وكذلك في الباقي.\nويجوز أن يقدر مضاف محذوف كأنه قيل: أحب محبوبكم، وكذا في الباقي، ويكون الدليل على ذلك ما علم من لغتهم من أنهم لا يطلقون أفعل التي للمفاضلة، إلا على ذلك. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>مسند أبي جحيفة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>٩٨٠ - حديث: \"خرج علينا رسول الله ﷺ بالهاجرة فأتى بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها</span>\".\nقال ابن مالك: المشكل من هذا الحديث قوله: (والمرأة والحمار يمرون). فأعاد ضمير الذكور العقلاء على مؤنث ومذكر غير عاقل. والوجه فيه أنه أراد: والمرأة والحمار وراكبه، فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه، مع نسبة مرور مستقيم إليه،","vol":"2","page":285},{"text":"ثم غلب تذكير الراكب المفهوم على تأنيث المرأة وعقلهما على بهيمية الحمار، فقال: (يمرون). ومثل يمرون المخبر به عن مذكور ومعطوف محذوف، وقوع (طليحان) في قول بعض العرب: (راكب البعير طليحان)، يريد: راكب البعير والبعير طليحان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>مسند أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>٩٨١ - حديث: \"لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خريفًا خيرًا له من أن يمر بين يديه</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي: في رواية البخاري (خيرًا) بالنصب على أنه خبر كان، وفي رواية الترمذي (خير) بالرفع، على أنه اسم كان، و(أن يقف) الخبر.\nقال ابن العربي: (روي) برفع (خير) ونصبه.\nقال: وهاتان الجملتان يكونان معرفان بالإضافة.\nقال: والثانية التي هي (خير له) أعرف من الأولى.\nقال العراقي: وفيما قاله نظر، وذلك لأن قوله: (أن يقف) في تأويل: وقوفه، ووقوفه أعرف من (خير له) لصراحة الإضافة فيه، وإن كان معنى وقوفه وقوفًا له. انتهى.\nوقال ابن فرحون: يجوز أن يجعل (ذا) في هذا الحديث موصولة (وعليه) صلته، وأن تجعل زائدة، والتقدير: ما عليه فيكون (ما) مبتدأ و(عليه) خبره.\nوقال الطيبي: (بين يدي المصلي) ظرف للمار، وقوله: (ماذا عليه) سدّ مسدّ المفعولين ليعلم، وقد علق عمله بالاستفهام.","vol":"2","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1151>مسند أبي جمعة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>٩٨٢ - حديث: \"تغدَّينا مع رسول الله ﷺ ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال: يا رسول الله: أحدٌ خيرٌ منا، أكلنا معك، وجاهدنا معك، قال: نعم، قوم بعدكم يؤمنون بي ولم يروني</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: هل أحدٌ، أو: أأحدٌ فحذف حرف الاستفهام لظهور معناه، قال الشاعر:\nثم قالوا تحبّها قلت: بَهْرًا ... عدد القطر والحصى والتراب\nأي: أتُحِبُّها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>مسند أبي الجعد ﵁</span>","vol":"2","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1154>٩٨٣ - حديث: \"من ترك ثلاث جمع تهاونًا</span>\".\nقال أبو البقاء: منصوب على أنه مفعول له، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال أي متهاونًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>مسند أبي حميد الساعدي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>٩٨٤ - حديث: \"لأعرفن ما جاء الله رجل ببقرة لها خوارٌ</span>\".\nقال التيمي: أي: لأرينكم غدًا على هذه الحالة، فلأعرفنكم بها، واللام جواب قسم مقدر، ولا أعرفن بحرف النفي، أي: ما ينبغي أن تكونوا على هذه الحالة فأعرفكم بها. (وما جاء الله) في موضع نصب، و(ما) مصدرية. أي: مجيء رجل إلى الله. انتهى.\nزاد الكرماني: أو (ما) موصوفة، أي: رجلًا جاء الله، ورجل فاعل لنحو: يجيء، أو خبر مبتدأ.\nوقول أبي حميد الساعدي في آخر الحديث: (بصر عيني وسمع أذني).\nقال الزركشي: بسكون الصاد والميم، وفتح الراء والعين عند أكثرهم. قال سيبويه: العرب تقول: سمع أذني زيد أو رأي عيني، تقول ذلك بضم آخرها.","vol":"2","page":288},{"text":"قال القاضي عياض: وأما الذي في هذا الحديث فوجهه النصب على المصدر، لأنه لم يذكر المفعول بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>مسند أبي الدرداء ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>٩٨٥ - حديث: \"هل أنتم تاركوا لي صاحبي</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه (تاركون) لأن الكلمة ليست مضافة، لأن حرف الجر منع الإضافة، والأشبه أن حذفها من غلط الرواة. انتهى.\nقلت: ومثله حديث عوف بن مالك (هل أنتم تاركوا امرأتي).\nوقال ابن مالك في \"توضيحه\": في هذا شاهد على جواز الفصل دون ضرورة بجار ومجرور بين المضاف والمضاف إليه، إن كان الجار متعلقًا بالمضاف. والفصل بالظرف كذلك، ومنه قول الشاعر:\nفَرِشْنِي بخير لا أكوننْ ومِدْحَتِي ... كناحِتِ يومًا صخرةٍ بعَسيلِ","vol":"2","page":289},{"text":"وقال القرطبي: في هذا وجهان:\nأحدهما: أن يكون استطال الكلمة فحذف النون، كما تحذف من الموصول كقوله تعالى: (وخضتم كالذي خاضوا) [التوبة: ٦٩].\nوالثاني: أن يكون مضافًا وفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة، وفي ذلك جمع إضافتين إلى نفسه كل ذلك تعظيمًا للصديق، ونظيره قراءة ابن عامر (قتلَ أولادهم شركائِهم) [الأنعام: ١٣٧] بنصب (أولادَهم) وخفض (شركائِهم)، وفصل بين المتضايفين بالمفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>٩٨٦ - حديث: \"فرغ الله إلى كلّ عبدٍ من خلقه من خمسٍ: من أجله ورزقه وأثره وشقي أم سعيد</span>\".\nقال أبو البقاء: لا يجوز فيه إلا الرفع على تقدير: (وأهو شقيٌّ)، ولو جرّ عطفًا على ما قبله لم يجز لأنه لو قلت: (فرغ من شقي أم سعيد)، لم يكن له معنى. انتهى.\nقال الطيبي: (فرغ) يستعمل باللام، يقال: فرغ لكذا، واستعماله بإلى إما للتضمين، أو يكون حالًا، أي: تقدير ما في الأزل من تلك الأمور إلى تدبير العبد بإبدائها، ويجوز أن تكون إلى بمعنى اللام، يقال: هداه إلى كذا أو لكذا. و(مِنْ) في (من خلقه) صلة (فرغ)، أي: من خلقه، ومما يختص به، وما لابد منه من الأجل والعمل وغيرهما، و(من خمس) عطف عليه، ولعل سقوط الواو من الكاتب، ويمكن","vol":"2","page":290},{"text":"أن يقال: إنه بدل منه، بإعادة الجار، والوجه أن يذهب إلى أن خلقه بمعنى مخلوقه. و(من) فيه بيانية، و(من) في (من خمس) متعلق بـ (فرغ) أي فرغ إلى كل عبد كائن من مخلوقه من خمس. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>٩٨٧ - حديث: \"كيف يستخدمه وهو لا يحلُّ له، أم كيف تورثه وهو لا يحلّ له</span>\".\nقال الأشرفي: الضمير المرفوع في قوله: (وهو لا يحلّ له) عائد إلى مصدر (يستخدمه) و(يورثه) الدالين عليه، أي: كيف يستخدمه والاستخدام لا يحلّ، أم كيف تورثه والتوريث لا يحل له.\nوقال الطيبي: (أم) في قوله: (أم كيف تورثه) منقطعة، إضراب عن إنكار إلى أبلغ منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>٩٨٨ - حديث: \"وجدت الناس أخبُر تَقْلِه</span>\".\nقال الأندلسي في \"شرح المفصل\": أي: وجدتهم مقولًا فيهم هذا القول، ومعناه أني جربت الناس فما منهم إلا من إذا اطلعت على سريرته وجربته واختبرته وانكشف لك باطنه بغضته واجتنبته، كأن قال: وجدت الناس مأمورًا بتجربتهم وبغضهم ونظيره في تقرير القول:\nجاءوا بمَذْقٍ، هل رأيت الذئب قَطْ","vol":"2","page":291},{"text":"أي مقول عنده ذلك، أو مستفهم منه.\nوقال صاحب \"البسيط\": قد وقعت الجملة الأمرية وجوابها موقع المفعول الثاني لوجدت في قول أبي الدرداء: (وجدت الناس أخبر تقله)، ويحتمل تأويله على وجهين:\nأحدهما: وجدت الناس مقولًا فيهم: أخبر تقله، فيكون محكيًّا والمعنى أنك إذا خبرت الناس قليتهم فأخرجه بلفظ الأمر ومعناه الخبر.\nوالثاني: وجدت سبب بغض الناس خبرتهم، أو وجدت الناس مأمورًا بخبرتهم وبغضهم. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>٩٨٩ - حديث: \"إنّ أحسنَ ما زرتم به الله في مساجدكم وقبوركم البياض</span>\".\nقال الطيبي: (ما) يجوز أن تكون موصوفة أو موصولة والعائد محذوف أي: أحسن شيء زرتم الله فيه البياض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1163>٩٩٠ - حديث: \"من سلك طريقًا يطلبُ فيه علمًا، سلك الله به طريقًا إلى الجنة</span>\".\nقال الطيبي: الضمير المجرور في (به) عائد إلى (مَنْ) والباء للتعدية، أي: يوفقه أن يسلك طريقًا إلى الجنة. ويجوز أن يرجع الضمير إلى (العلم) والباء سببية، ويكون (سلك) بمعنى سهل، والعائد إلى (مَنْ) محذوف. والمعنى سهل الله له بسبب العلم طريقًا من طرق الجنة. فعلى الوجه الأول (سلك) من السلوك يعدى بالباء، وعلى الثاني السلك، والمفعول محذوف كقوله تعالى: (يسلكه عذابًا صعدًا) [الجن: ١٧] قيل: (عذابًا) مفعول ثان. وعلى التقديرين نسب (سلك) إلى الله تعالى على طريق المشاكلة.","vol":"2","page":292},{"text":"وقوله: (وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها) جملة معطوفة على الجملة الشرطية، وكذا الجمل التي بعدها المصدرة بـ (إنّ).\nوقوله: (رضًا لطالب العلم) مفعول له، وليس فاعلًا لفاعل المعلل فيقدر مضاف. أي: إرادة رضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>٩٩١ - حديث: \"يقولُ الله: أنا الله لا إله إلا إنا</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (أنا الله)، على أسلوب قوله: (أنا أبو النجم)، أي: أنا المعروف بالوحدانية المشهور بها. أو المعبود، و(لا إله إلا أنا) حال مؤكدة لمضمون هذه الجملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>٩٩٢ - حديث: \"أوصاني خليلي ﷺ أن لا تشرك بالله شيئًا</span>\".\nقال الطيبي: (أن) مفسرة، لأن في (أوصى) معنى القول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>٩٩٣ - حديث: \"ربُّنا الله الذي في السماء</span>\".\nقال الطيبي: (ربنا) مبتدأ، و(الله) خبره، و(الذي) صفة مادحة، عبارة عن مجرد علو شأنه ورفعته، لا عن المكان.\nوقوله: (كما رحمتك في السماء)، (ما) كافة مهيئة لدخول الكاف على الجملة الأشبهية ما فيه اختلاف بما لا اختلاف فيه، وذلك أن أمر الله غير","vol":"2","page":293},{"text":"مختص بالسماء دون الأرض، لكن الرحمة من شأنها أن تختص بالسماء دون الأرض، لأنها مكان المعصومين بخلاف الأرض، ولذلك أتى بالفاء الجزائية. أي: إذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>٩٩٤ - حديث: \"دعوةُ المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة</span>\".\nقال الطيبي: (ظهر) مقحم، وموضعه نصب على الحال من المضاف إليه، لأن (الدعوة) مصدر أضيف للفاعل، ويجوز أن يكون ظرفًا للمصدر.\nوقوله: (مستجابة) خبر لها.\nوقوله: (عند رأسه ملك) جملة مستأنفة مبنية للاستجابة.\nقوله: (ولك بمثل ذلك) الباء في (بمثل) زائدة في المبتدأ، كما في قولك: بحسبك درهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>٩٩٥ - حديث: \"ما طلعتْ شمسٌ ولا غربت إلاّ وبجنبها ملكان</span>\".\nقال الطيبي: استثناء مفرغ والواو للحال، والمستثنى منه أعم عام الأحوال.\nوقوله: (ملكان) يجوز أن يكون فاعل الجار والمجرور على رأيٍ، أو مبتدأ، والجار والمجرور خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>٩٩٦ - حديث: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا</span>\".\nقال الطيبي: ضمّن (حفظ) معنى رقب فدعاه بعلى، يقال: احفظ علي عنان","vol":"2","page":294},{"text":"فرسي ولا تغفل عني، ويجوز أن يكون حالًا من الضمير المرفوع العائد إلى (مَنْ) في (مَنْ حفظ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>٩٩٧ - حديث: \"ما من ثلاثة من قرية لا يؤذَّن ولا تقام فيها الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان</span>\".\nقال في \"النهاية\": هذه اللفظة، أي: (استحوذ) أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال خارجة عن أخواتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>مسند أبي ذر ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>٩٩٨ - حديث: \"قلت: يا رسول الله: الصلاة؟ قال: خير موضوع</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: ما فضل الصلاة؟ فحذف للعلم به، يدل عليه قوله فيما بعد: فأيهما أفضل؟. انتهى.\nوقال الخطابي في كتاب \"إصلاح الألفاظ\": قوله: (خير موضوع) يروى على وجهين:","vol":"2","page":295},{"text":"أحدهما: أن يكون (موضوع) نعتًا لما قبله، يريد أنها خيرٌ حاضر.\nوالوجه الآخر: أن يكون (الخير) مضافًا إلى (الموضوع)، يريد أنها أفضل ما وضع من الطاعات، وشرع من العبادات.\nوقوله: (أيُّ الأنبياء كان أوَّلُ).\nقال أبو البقاء: بالضم مبني لقطعه عن الإضافة.\nقال: قوله: (قلت يا رسول الله: ونبيٌّ كان) الجيد أن ينصب (نبي).\nوقوله: (جمًّا غفيرًا).\nقال في \"النهاية\": جاءت الرواية (جم الغفير)، قالوا: والصواب (جمًّا غفيرًا): جاء القوم جمًّا غفيرًا. أي: مجتمعين كثيرين.\nقال: والذي أنكر من الرواية صحيح، فإنه يقال: جاؤوا بالجم.\n(وقال ابن فلاح في \"المغني\": قد ترد الصفة لازمة نحو: يا أيها الرجل وجاؤوا الجم) الغفير، ثم حذف الألف واللام. وإضافته من باب: (الصلاة الأولى)، و(مسجد الجامع)، وأصل الكلمة من الجموم والجمة، وهو الاجتماع والكثرة. و(الغفير) من الغفر وهو التغطية والستر، فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة، ولم ينقل عن العرب (الجماء) إلا موصوفًا، و(هو) منصوب على المصدر كـ (طرًّا) و(قاطبةً). فإنها أسماء وضعت موضع المصدر. انتهى.","vol":"2","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1173>٩٩٩ - حديث إسلام أبي ذر</span>.\nقوله: \"فانطلقنا حتى نزلنا على خال لنا ذو مال وذو هيئة\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، والوجه أن يقدر له مبتدأ أي: هو ذو مال. انتهى.\nقوله: (فتضعف رجلًا منهم).\nقال ابن الجوزي: أي: رأيته ضعيفًا.\nوقوله: (في ليلةٍ قمراء إضْحيان).\nقال الزمخشري في \"الفائق\": هي (إفعلان) بكسر الهمزة.\nقال وهذا الوزن مما قل في كلامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>١٠٠٠ - حديث: \"الصعيد الطيب وَضوء المسلم</span>\".\nقال الطيبي: بفتح الواو وهو الماء، وفي الكلام تشبيه، أي: الصعيد الطيب كالماء في الطهارة.\nقوله: (وإنْ لم يجد الماء عشر سنين).\nقال الطيبي: هذا من الشرط الذي يقطع عنه جزاؤه لمجرد المبالغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>١٠٠١ - حديث: \"ليت شعري متى تخرج نارٌ من اليمن، من جبل الوراق تضيء منها</span>","vol":"2","page":297},{"text":"أعناق الإبل بروكًا ببصرى كضوء النهار\".\nقال ابن فلاح في \"المغني\": قولهم (ليت شعري) فيه وجهان:\nأحدهما: أنه بمعنى ليتني أشعر بما يجاب بهذا القول كقولك: علمت من أبوك، أي علمت ما يجاب به هذا الاستفهام فأشعر هو الخبر، و(ناب) شعري عن أشعر، والياء المضاف إليها (شعري) نابت عن اسم (ليت). وموضع الاستفهام وما بعده النصب بالمصدر، فهو داخل في صلته، إلا أنه معلق عن العمل لأن بمعنى علمت وهو مضاف إلى الفاعل.\nوالوجه الثاني: أن الخبر محذوف لازم حذفه لنيابة غيره عنه، وهو معمول المصدر، فيصير بمنزلة: (لولا زيد لأكرمتك) ولا يجوز أن تكون الجملة الواقعة بعد (شعري) خبرًا لعدم العائد. انتهى.\nوفي \"الإفصاح\": الجملة الاستفهامية بعد (شعري) في موضع الخبر. قال سيبويه: وبحسبه أن شعري بمعنى معلوم، فالجملة نفس المبتدأ في المعنى فلا يحتاج إلى ضمير. ومن الناس من جعل الجملة معمولة لشعري وأضمر الخبر، أي: موجود ثابت. وقيل: الجملة معمولة لشعري وسدّت مسدّ الخبر.\nوقال ابن مالك: التزم حذف الخبر في (ليت شعري) مردفًا باستفهام لأنه بمعنى: ليتني أشعر.","vol":"2","page":298},{"text":"وقال أبو حيان: (شعري) هنا معلقة، والجملة الاستفهامية بعدها في موضع نصب بالمصدر، والخبر ملتزم الحذف، والتقدير: ليت شعري بكذا ثابت أو موجود أو واقع.\nوعن الزجاج: أن خبر (ليت) في هذا النحو في المبتدأ والخبر، فموضع الجملة الاستفهامية رفع لأنها خبر (ليت)، كأنه قال: علمي واقع بكيفية ذلك، ثم حذف، وأضافه اتساعًا.\nقال: وما قاله الزجاج هو مذهب المبرد، ولا يصح، لأنه يؤدي إلى وقوع الجملة غير الخبرية خبرًا لليت. ولا يجوز ذلك.\nوأيضًا: فإن الجملة الواقعة خبرًا ليست المبتدأ في المعنى فلا بد من رابط يربط المبتدأ بالخبر ولا رابط، فلا يجوز أن يكون خبرًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>١٠٠٢ - حديث: \"غَفْرًا يا أبا ذر</span>\".\nقال أبو البقاء: هو مصدر (غفر)، والتقدير: غفر الله لك يا أبا ذر غَفرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>١٠٠٣ - حديث: \"الحبُّ في الله</span>\".\nقال الطيبي: (في) ههنا بمعنى اللام في قوله: (من أحب لله للإخلاص) إلا أنه أبلغ، أي: الحب في جهته ووجهه، كقوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا) [العنكبوت: ٦٩] أي: في حقنا، ومن أجلنا ولوجهنا خالصًا.","vol":"2","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1178>١٠٠٤ - حديث: \"بل تنقاد معهم حيث قادوك، وتنساق معهم حيث ساقوك، ولو عبد أسود</span>\".\nقال أبو البقاء: هو فاعل لفعل محذوف تقديره: ولو قادك عبد أسود، وقد تقدم قبله ما يدل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>١٠٠٥ - حديث: \"يا أبا ذر كيف تصنع إذا أخرجت من المدينة، قلت: السَّعة والدَّعة</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد النصب على تقدير: آتي السعة والدعة، لأنه جواب قوله: (كيف تصنع؟)، فكأنه قال: أصنع السعة والدعة. ويدل عليه في تمام الحديث حين قال له: (كيف تصنع إن أخرجت من مكة، فقال: إلى السعة والدعة). فكأنه قال: أذهب إلى السعة والدعة. وهذا إعمال الفعل أيضًا، إلا أنه عداه بحرف الجر.\nقوله: (قال: أوْ خيرٌ من ذلك)، التقدير: أو صنيعك خير من ذلك ثم فسره بقوله: (تسمع وتطيع). ولو نصب على تقدير: تصنع خيرًا من ذلك، جاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>١٠٠٦ - حديث: \"كيف أنت وأئمةٌ من بعدي يستأثرون بهذا الفيء</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز رفع (أئمة) على أنه مبتدأ، و(من بعدي) صفة له، و(يستأثرون) الخبر، وكان الرفع أجود لأنه ليس قبله فعل، فتكون الواو بمعنى مع فيتقوى","vol":"2","page":300},{"text":"الفعل فينصب. ويجوز النصب على تقدير: كيف تصنع أنت مع أئمة هذه صفتهم؟. فيكون مفعولًا معه. انتهى.\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": إذا تقدم الواو جملة متضمنة معنى الفعل، وبعد الواو اسم لا يتعذر عليه العطف نحو: (كيف أنت وزيد)، يرجح فيه العطف، ويجوز النصب، نص عليه سيبويه ومنعه بعض المتأخرين.\nقال سيبويه: زعموا أنّ ناسًا يقولون: كيف أنت وزيدًا وما أنت وزيدًا، وهو قليل في كلام العرب، كأنه قال: كيف تكون وزيدًا، كأنه قال: كيف تكون وزيدًا، و(كان) المقدرة نص أبو علي وغيره على أنها التامة، وهو اختيار الشلوبين، فيكون (كيف) في موضع نصب على الحال، وزعم بعضهم أنها مخرجة عن أصلها إلى السؤال عن الحال، والصحيح أن (كان) ناقصة، و(كيف) في موضع الخبر، والتقدير: أي شيء تكون مع زيد. وإليه ذهب ابن خروف. انتهى.\nوقال الطيبي: (كيف)، سؤال عن الحال، وعامله محذوف، أي: كيف تصنع، و(أئمة) مفعول معه، و(يستأثرون) جملة حالية، والعامل هو المحذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>١٠٠٧ - حديث: \"انتهيتُ إلى النبي ﷺ وهو جالسٌ في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون وربِّ الكعبة</span>\".\nقال الشيخ زين الدين العراقي: فيه الابتداء بالمضمر من غير تقدم ظاهر يدل عليه إذْ كان متخيلًا في الذهن.","vol":"2","page":301},{"text":"وقال الطيبي: (هم) ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر، كقولك: هي العرب تقول ما شاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>١٠٠٨ - حديث: \"إن العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله</span>\".\nقال الطيبي: (يريد بها وجه الله) حال إما من الفاعل أو المفعول، أي خالصًا لله، أو خالصة له.\nوقوله: (فتهافتُ عنه ذنوبه).\nأصله: تتهافت، سقطت منه إحدى التائين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>١٠٠٩ - حديث: \"كيف بك إذا كانت عليك أمراء يميتون الصلاة</span>\".\nقال الطيبي: (كيف) يسأل بها عن الحال، أي: ما حالك، و(كيف بك) مبتدأ وخبر، والباء زائدة في المبتدأ. أي: كيف أنت، أي: حالك، و(عليك) خبر (كان).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>١٠١٠ - حديث: \"دعاني رسول الله ﷺ وهو يشترط علي أن لا تسأل الناس شيئًا</span>\".\nقال الطيبي: (عليّ) بالتشديد، و(أنْ) مفسرة داخلة على النهي، لما في (يشترط) من معنى القول. ويجوز أن تكون مصدرية.","vol":"2","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1185>١٠١١ - حديث: \"من تقرّب إلي شبرًا تقربت منه ذراعًا، ومن تقرّب إليّ ذراعًا تقرّبت منه باعًا</span>\".\nقال الطيبي: (شبرًا)، و(ذراعًا)، و(باعًا) في الشرط والجزاء منصوبات على الظرفية، أي: من تقرب إلي\nمقدار شبر.\nوقوله: (من أتاني يمشي أتيته هرولةً).\n(يمشي) و(هرولة) حالان. ويجوز أن يكون (هرولة) مفعولًا مطلقًا، لأنه نوع من الإتيان نحو: رجعت القهقرى. لكن الحمل على الحال أولى، لأن (يمشي) حال لا محالة.\nوقوله: (لو أتيتني بقراب الأرض خطايا أتيتك بقرابها مغفرةً).\n(خطايا) و(مغفرة) تمييزان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>١٠١٢ - حديث: \"كانوا على أتقى قلب رجل واحد</span>\".\nقال البيضاوي: أي: على تقوى أتقى قلب رجل، أو على أتقى قلب رجل واحد.\nقال الطيبي: ولا بدّ من هذا التقدير ليستقيم أن يقع (أتقى) خبرًا لكان.\nقوله: (إنما هي أعمالُكم).","vol":"2","page":303},{"text":"قال المظهري: (أعمالكم) تفسير لضمير في قوله: (إنما هي).\nوقال الطيبي: يمكن أن يرجع الضمير إلى ما يفهم من قوله: أتقى قلب رجل وأفخر قلب رجل، وهي الأعمال الصالحة و(السيئة)، ويشهد له لفظه (إنما) فإنها تستدعي الحصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>١٠١٣ - حديث: \"قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة</span>\".\nقال الطيبي: تأنيث الضمي في (إنها) باعتبار الإمارة المستفادة من معنى قوله: (ألا تستعملني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>١٠١٤ - حديث: \"كنت مخاصرًا النبي ﷺ يومًا إلى منزلة فسمعته يقول: غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، قلت: أي شيء أخوف على أمتك من الدجال، قال: الأئمة المضلين</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: (غير الدجال أخوف) ظاهر اللفظ يدل على أن غير الدجال هو الخائف؛ لأنك إذا قلت: زيدًا أخوف على كذا، دل على أن زيدًا هو الخائف. وليس معنى الحديث على هذا، وإنما المعنى إني أخاف على أمتي من غير الدجال، أكثر من خوفي منه، فعلى هذا يكون فيه تأويلان:","vol":"2","page":304},{"text":"أحدهما: أن (غير) مبتدأ و(أخوف) خبر مبتدأ محذوف، أي: غير الدجال أنا أخوف على أمتي منه.\nوالثاني: أن يكون (أخوف) على النسب، أي: غير الدجال ذو خوف شديد على أمتي، كما تقول: فلانة طالق. أي ذات طلاق.\nوقوله: (الأئمة المضلين) كذا وقع في هذه الرواية بالنصب، والوجه فيه أن يكون التقدير: من تعني بغير الدجال؟ فقال: أعني الأئمة. وإن جاء بالرفع كان تقديره: الأئمة المضلون أخوف من الدجال، أو غير الدجال الأئمة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>١٠١٥ - حديث: \"من كان منكم صائمًا من الشهر ثلاثةَ أيامٍ فلْيصم الثلاثَ البيضَ</span>\".\nقال الطيبي: هذا على حذف المضاف، أي: أيام الثلاث البيض، وأكثر ما تجيء الرواية (الأيام البيض)، والوجه أن يقال: أيام البيض، بالإضافة، لأن (البيض) من صفة الليالي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>١٠١٦ - حديث: \"قلت: يا رسول الله ما آنية الحوض؟ قال: والذي نفسي بيده لآنيتُه أكثر من نجوم السماء</span>\".\nقال أبو البقاء: الإشكال فيه أنه سأل بـ (ما) عن الآنية فأجابه بالعدد، وحقيقة","vol":"2","page":305},{"text":"السؤال ب (ما) أن تتعرف بها حقيقة الشيء لا عدده. وفيه جوابان:\nأحدهما: أن يكون تقديره: ما عدد آنية الحوض؟ فحذف المضاف وجاء الجواب على ذلك، وأن عددها غير محصور بل هي أكثر من نجوم السماء.\nوالثاني: أن يكون الرسول ﷺ لم يعلم الآنية من أي شيء هي، فعدل عن سؤاله إلى بيان كثرتها. وفي ذلك تفخيم لأمرها وتنبيه على تعظيم شأنها. ومثل ذلك قوله تعالى: (وما رب العالمين) [الشعراء: ٢٣] فقال: (رب السموات والأرض) [الشعراء: ٢٤] فعدل عن حقيقة جواب السؤال إلى ما هو معلوم يحصل به الغرض. وفي آخر هذا الحديث:\n(آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخرَ ما عليه). قوله: (آخر ما عليه) منصوب على الظرف، والتقدير: لم يظمأ أبدًا، وقد جاء في حديث آخر بهذا اللفظ. والمعنى: لم يظمأ ذلك الشارب إلى آخر مدة بقائه، ومعلوم أنه يبقى أبدًا، فيكون معناه لم يظمأ أبدًا. انتهى.\nوكذا قال البطليوسي في \"أجوبة المسائل\": الوجه فيه النصب على الظرف. وهو كقوله في الحديث الآخر: (لم يظمأ بعدها أبدًا) فهذا يفسر ما أشكل من ذلك الحديث، وحقيقة تقديره: لم يظمأ آخر ما عليه أن يبقى. والعرب تستعمل (الآخر) تريد به معنى الأبد كقول الشاعر:\nأما لك عمرٌ إنما أنت جثّةٌ ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر\nانتهى.","vol":"2","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1191>١٠١٧ - حديث: \"ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله</span>\".\nقال أبو البقاء: يحتمل موضع (لا حول) الجر بدلًا من (كنز) والنصب على تقدير: أعني، والرفع على تقدير: هو. انتهى.\nوقال ابن فلاح في \"المغني\": يجوز في (لا حول ولا قوة إلا بالله) خمسة أوجه:\nأحدهما: بناء الاسمين على الفتح، فيكون كل واحد جملة مستقلة، وخبرها محذوف. أي: لا حول لنا أو في الوجود ولا قوة لنا في الوجود. والجار والمجرور يتعلق بالخبر، والواو لعطف جملة على جملة، ومثله قوله تعالى: (لا بيعٌ فيه ولا خلال) [إبراهيم: ٣١].\nالثاني: فتح الأول وتنوين الثاني عطفًا على لفظ الأول و(لا) زائدة ومثله قول الشاعر:\nلا نسبَ اليوم ولا خُلّة","vol":"2","page":307},{"text":"الثالث: بناء الأول على الفتح ورفع الثاني بالعطف على محل الأول، لأن (لا) زائدة، أو أن الثانية بمعنى ليس ومثله قوله:\nلا أمَّ لي إنْ كان ذاك ولا أبُ\nالرابع: رفعهما جميعًا إما على مناسبة الجواب للسؤال، لأنه جواب سؤال مكرر. فإذا قيل: هل رجل في الدار أو امرأة. جوابه المطابق له: لا رجل في الدار ولا امرأة، بالرفع. أو كراهية توهم الكلمات معًا، وليس في كلامهم ذلك التركيب، أو على أنها بمعنى ليس فيهما، أو على مذهب المبرد فيهما، حيث أجاز رفع النكرة بعدها، أو على أن الأولى بمعنى (ليس) والثانية على مذهب المبرد أو على العكس، ومثله: (لا ناقة لي في هذا ولا جمل).\nالخامس: رفع الأول على أنها بمعنى (ليس) أو على مذهب المبرد، وبناء الثاني على الفتح ومثله قوله تعالى: (لا لغوٌ فيها ولا تأثيمٌ) [الطور: ٢٣].\nفهذه خمسة أوجه من جهة اللفظ، وتزيد عليها من حيث التقدير. أما الاستثناء","vol":"2","page":308},{"text":"في قوله: (إلا بالله) فإنه على قياس قول الشافعلي يرجع إلى الجملتين لأن العطف بالواو يصيِّرهما بمنزلة الجملة الواحدة. وههنا هو في المعنى يرجع إليهما، فأشبه ما يقال أن الحول والقوة لما كان معناهما واحدًا صار كأنه تكرار، فصح رجوع الاستثناء إليهما لكون معناهما واحدًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>١٠١٨ - حديث: \"ونصرت بالرعب، فيرعب العدو، وهو مني مسيرة شهر</span>\".\nقال أبو البقاء: (مسيرة) بالرفع على أنه مبتدأ، و(مني) خبره، والتقدير: بيني وبينه مسيرة شهر، ومثله قول العرب: هو مني فرسخان، ويحتمل النصب على تقدير: هو مني على مسيرة شهر. فلما حذف الجر نصب. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>١٠١٩ - حديث: \"سألت النبي ﷺ عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى، قال: واحدة أو دع</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد أن يكون (واحدة) منصوبًا، أي: امسح مسحة واحدة.","vol":"2","page":309},{"text":"أو افعل ذلك مرة واحدة. ولو رفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: الجائز مرة واحدة لكان وجهًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>١٠٢٠ - حديث: \"أيُّ مسجدٍ وضع في الأرض أوّلُ</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه أن يضم (أول) ضمة بناء، كما قالوا: بدأ بهذا أول، وإنما لقطعه عن الإضافة، كما بنيت قبلُ وبعدُ، والتقدير أوّلُ كل شيء.\nقول أبي ذر: (لله أبوك إنْ كذبتُك).\nقال أبو البقاء: التقدير: ما كذبتُك. و(لله أبوك) في حكم القسم. وقوله: (فوجب لي أجره: فاعل وجب، والمعنى: أن صوم ثلاثة أيام يضاعف ثوابه حتى كأني صمته كلَّه.\nقوله: (إيهًا).\nقال الأندلسي: من أسماء الأفعال (إيه) وتكون على ضربين بمعنى الاستزادة في الحديث، كأنه قال: حدّثنا أو زدْنا حديثًا، وإذا أريد التنكير ينون ويكسر. وبمعنى الكف عن الحديث فينون ويفتح، فيقال: (إيهًا) للفرق بين طلب الحديث، وطلب السكوت.","vol":"2","page":310},{"text":"وقال الرضي: من أسماء الأفعال (إيهًا) أي: كفّ عن الحديث واقطعه ويستعمل لمطلق الزجر، ويجوز أن يكون صوتًا قائمًا مقام المصدر معربًا منصوبًا كسقيًا ورعيًا، وتبدل همزة (إيه) و(إيهًا) هاء، فيقال: (هيه) و(هيهًا).\nويجوز أن يكون اسم فعل مبنيًّا فالتنوين إذن كما في (صه)، وكذا كل تنوين بعد المفتوح من هذه الأسماء، يحتمل الوجهين نحو رويدًا وحيهلًا وويهًا. وجوز ابن السري في (إيها) الفتح من غير تنوين على قلة، وأوجب غيره تنوينه، أي: كذا يقال: إيهًا عنّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>١٠٢١ - حديث: \"فإنْ عاد كان حقًّا على الله أن يسقيَه من طينة الخبال</span>\".\nومثله حديث: (... كان حقًّا على الله أن يغفر له).\nقال أبو البقاء: (حقًا) خبر (كان) مقدم على اسمها، واسمها (أنْ) ومعمولها، أي: كان السقي والغفران له حقًّا على الله. كقوله تعالى: (وكان حقًا علينا نصرُ المؤمنين) [الروم: ٤٧] (أكان للناس عجبًا أن أوحينا) [يونس: ٢].","vol":"2","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1196>١٠٢٢ - حديث: \"عرضت علي أمتي بأعمالها حسنةً وسيئة</span>\".\nقال أبو البقاء: قوله: (بأعمالها) في موضع نصب على الحال، أي: ومعها أعمالها، أو متلبسة بأعمالها، كقوله تعالى: (يوم ندعو كلَّ أناسٍ بإمامهم) أي: وفيهم إمامهم أو معهم. (حسنةً) و(سيئةً) حالان من الأعمال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>١٠٢٣ - حديث: \"من فارق الجماعة شبرًا</span>\".\nقال أبو البقاء: هو منصوب على الظرف، والتقدير: قدر شبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>١٠٢٤ - حديث: \"يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة</span>\".\nقال الطيبي: في اسم (يصبح) وجوه:\nأحدهما: قوله: (صدقة) أي: تصبح الصدقة واجبة على كل سلامى.\nوالثاني: (من أحدكم) على مذهب من يرى زيادة (مِنْ) في الإثبات، والظرف خبره، و(صدقة) فاعل على الظرف، أي: يصبح أحدكم واجبًا على كل مفصل منه صدقة.","vol":"2","page":312},{"text":"والثالث: اسمه ضمير الشأن، والجملة الاسمية بعده مفسرة، و(من أحدكم) صفة (كل سلامى).\nقوله: (وإنّ بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة).\nقال النووي: روينا (صدقة) فيما عدا الأول بالرفع على الاستئناف، والنصب عطفًا على أنه بكلّ تسبيحة صدقة. قوله: (وأمرٌ بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة) استدل به النحاة على الابتداء بالنكرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>١٠٢٥ - حديث: \"سألته: هل رأيت ربك؟ فقال: قد رأيته نورًا أنّى أراه</span>\".\nقال أبو البقاء: في هذه الرواية (نورًا) بالنصب، والوجه فيه أنه جعل (نورًا) بدلًا من الهاء، أي: رأيت نورًا، ثم استأنف أي: أنّى أراه؟. أي: كيف أرى الله، وثم نور يمنعني، فالهاء في (رأيته) للنور وفي (أراه) لله تعالى، ويروى (نورٌ) بالرفع، تقديره: ثَمَّ نورٌ فكيف أرى الله؟. انتهى.\nوقال القرطبي: رفع (نور) على فعل مضمر تقديره: غلبني نور، أو حجبني نور، و(أنى أراه؟) استفهام على جهة الاستبعاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>١٠٢٦ - حديث: \"ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين إلى أن قال: إن كانت</span>","vol":"2","page":313},{"text":"رجالًا فرجلين، وإن كانت إبلًا فبعيرَيْن\".\nقال أبو البقاء: التقدير: إن كانت أمواله التي ينفق منها رجالًا أو إبلًا، وقد دلّ على هذا التقدير قوله: (من كلّ مالٍ له). و(رجلين) و(بعيرين) منصوب على تقدير: فينفق رجلين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>١٠٢٧ - حديث: \"إنّ المكثرين هم المقلّون يوم القيامة إلاّ من أعطاه الله خيرًا فنفخ فيه يمينَه وشمالَه و(بين) يديه ووراءه</span>\".\nقال أبو البقاء: كلّ ذلك منصوب على الظرف. انتهى.\nوقوله في الحديث: تعاله.\nقال الزركشي: الهاء هنا للوقف.\nوقوله: (قال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة قلت: يا","vol":"2","page":314},{"text":"جبريل: وإنْ سرق وإنْ زنى قال: نعم).\nقال الكرماني: حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره: أدخل الجنة وإن سرق وإن زنى، والشرط حال.\nوقال ابن مالك في \"التوضيح\" قد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم إلا بتقديرها كقوله تعالى: (وتلك نعمة) [الشعراء: ٢٢].\nقال أبو الفتح وغيره (أراد: أو تلك نعمة).\nومن ذلك قراءة ابن محيصن (سواء عليهم أنذرتهم) [البقرة: ٦] بهمزة واحدة، وقراءة أبي جعفر (سواء عليهم أستغفرت لهم) [المنافقون: ٦] بهمزة وصل.\nومن حذف الهمزة لظهور المعنى قول الكميت:\nطربت وما شوقًا إلى البِيض أطربُ ... ولا لعبًا مني وذو الشَّيْب يلعب\nأراد: أوَ ذو الشيب يلعب؟ ومثله قول الآخر:\nفأصبحت فيهم آمنًا لا كمعشر ... أتوني وقالوا من ربيعةَ أو مضر","vol":"2","page":315},{"text":"ومن حذف الهمزة في الكلام الفصيح قوله ﷺ: (يا أبا ذر، عيرته بأمه؟). أراد: أعيرته بأمه.\nوقوله ﷺ: (أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. قلت: وإن سرق وإن زنى؟).\nأراد رسول الله ﷺ: أوَ إنْ سرق.\nومنه حديث ابن عباس: (أنَّ رجلًا قال: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، فأقضيه؟). وفي بعض النسخ (أفاقضيه).\nوفي حديث أبي هريرة: (أن الحسن أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها فى فيه، فنظر إليه رسول الله ﷺ فأخرجها من فيه وقال: أما علمت؟)، وفي بعض النسخ: (ما علمت؟) وأصله (أما علمت). فإنّ (أما) هذه مركبة من همزة الاستفهام، و(ما) النافية. وأفاد تركيبهما التقرير والتثبيت، فحذفت همزة إلاستفهام، لأن ألمعنى لا يستقيم إلا بتقدير (ما).\nومن حذف الهمزة قبل (ما) النافية ما أنشد البطليوسي من قول الشاعر:\nما ترى الدهر قد أباد معدا ... وأباد القرون من قوم عاد\nانتهى.","vol":"2","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1202>١٠٢٨ - حديث: \"رأيت أبا ذرٍّ وعليه حلّةٌ وعلى غلامه مثلُه</span>\".\nقال أبو البقاء: إنما ذكر الضمير وهو للحلّة، لأن (الحلة) ثوب فحمله على معناها.\nقلت: ويحتمل عود الضمير إلى (أبي ذر) أي: مثل ما عليه.\nوقوله: (فعيرته بأمه).\nقال الزركشي: فيه رد على ابن قتيبة في إنكاره تعديته بالبناء، والصحيح أنهما لغتان، وإسقاط الباء أفصح.\nوقال القرطبي: يقال: عيرته كذا، بغير باء، والعامة تقوله بالباء، والأولى كلام العرب، قال النابغة:\nوعيّرتني بنو ذبيان خشيته ... وما عليّ بأن أخشاك من عار\nقوله: (إخوانَكم خولَكم).\nقال أبو البقاء: بالنصب، أي: احفظوا (إخوانكم) ويجوز الرفع على معنى: هم إخوانكم، والنصب أجود.\nوقال الزركشي: رواه البخاري في باب (حسن الخلق): هم إخوانكم، وهو يرجح تقدير الرفع.","vol":"2","page":317},{"text":"وقال الكرماني: فإن قلت أصل الكلام أن يقال: خولكم إخوانكم، لأن المقصود وهو الحكم على الخول بالأخوة. قلت: التقديم إما للاهتمام ببيان الأخوة، وإمّا لحصر الخول على الإخوان، أي: ليسوا إلا إخوانًا.\nالتيمي كأنه قال: هم إخوانكم، ثم أراد إظهار هؤلاء الإخوان، فقال: خولكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>١٠٢٩ - حديث: \"قلت يا رسول الله: سبقنا أصحاب الدثور سبقًا بيِّنًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (الدثور) وصف للأموال، والأثر فيه أن يستعمل مفردًا وصف به الواحد أو أكثر، وقد جاء هنا على الجمع، يقال: مال دثْر، ومالان دثْر، وأموال دثْر. و(سبقًا) منصوب على المصدر.\nوقوله: (تسبح خلاف كل صلاة)، أي: خلف كل صلاة، ومنه قوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) [التوبة: ٨١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>١٠٣٠ - حديث: \"بايعني خمسًا وأوثقني سبعًا، وأشهدَ الله عليّ تسعًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (خمسًا) و(سبعًا) و(تسعًا) كلها منصوبة على المصدر أي: خمس بيعات أو مرات.","vol":"2","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1205>١٠٣١ - حديث: \"إن رسول الله ﷺ قال: ستة أيامٍ ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد</span>\".\nقال أبو البقاء: (ستة) منصوب على تقدير: اصبر ستة أيام ثم اعقل بعد، أي: افهم ما أقول لك في اليوم السابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>١٠٣٢ - حديث: \"يا أبا ذر هل تدري فيما تنتطحان</span>\".\nقال أبو البقاء: الأشبه أن (ما) استفهام، والوجه أن يكون بغير ألف، فإن كان ذلك من تخليط الرواة، فينبغي أن يقال بغير ألف، وإن حفظ هذا عن النبي ﷺ كان من الشذوذ، وقد جاء في الشعر:\nعلى ما قام يشتمني لئيمٌ ... كخنزير تمرَّغ في رماد\nولا يجوز أن يكون بمعنى الذي لانه قد عُدِّي الفعل إليه بفي.\nقال: ومثله حديث ابن عباس ﵁: قدم عليٌّ من اليمن، فقال له رسول الله ﷺ: (بما أهللت) والصواب: بمَ أهللت؟، بغير ألف، لأن (ما) التي","vol":"2","page":319},{"text":"للاستفهام يحذف ألفها مع حرف الجر، ليفرق بينها وبين (ما) الخبرية، التي بمعنى (الذي)، قال تعالى: (فلم تقتلون) [البقرة: ٩١]، (مم خلق) [الطارق: ٥]، (عم يتساءلون) [النبأ: ١] (فيم أنت من ذكراها) [النازعات: ٤٣].\nقال: ولعل إثبات الألف من تغيير الرواة، وهكذا كل موضع يشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>١٠٣٣ - حديث: \"ومن دعا رجلًا بالكفر أو قال: عدوَّ الله، وليس ذلك إلاّ حار عليه</span>\".\nقال النووي: هذا الاستثناء قيل إنه واقع على المعنى، وتقديره: ما يدعوه أحد إلا حار عليه، ويحتمل أن يكون معطوفًا على الأول، وهو قوله: (ليس من رجل أدعى لغير أبيه، وهو يعلمه إلا كفر) فيكون الاستثناء جاريًا على اللفظ، وضبطنا (عدوّ الله) على وجهين: الرفع على أنه خبر مبتدأ أي: هو عدو الله، والنصب على النداء، أي: يا عدو الله، وهو أرجح. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208>١٠٣٤ - حديث: \"والمُنَفِّق سلعتَه بالحلف الكاذب</span>\".\nقال القرطبي: الرواية في (المُنَفِّق) بفتح النون، وكسر الفاء مشددة، وهي","vol":"2","page":320},{"text":"مضاعف (نَفَق) البيع ينفق نَفاقًا: إذا خرج ونَفِذَ، وهي ضد كَسَدَ غير أن (نَفَق) المخفف لازم، فإذا شدد عُدِّي للمفعول، ومفعوله هنا (سلعته). وقد وصف (الحلف) وهي مؤنثة بـ (الكاذب) وهو وصف مذكر، وكأنه ذهب بالحف مذهب (القول) فذكره، أو مذهب المصدر، وهو مثل قولهم: أتاني كتابه فمزقتها. ذهب بالكتاب مذهب الصحيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>١٠٣٥ - حديث: \"ما أظلَّت الخضراءُ ولا أقلّت الغبراءُ من ذي لهجةٍ أصدقَ ولا أوفى من أبي ذر</span>\".\nقال الطيبي: (من) في (من ذي لهجة) زائدة، و(ذي لهجة) معمول (أقلت)، وقد تنازع فيه العاملان، فأعمل الثاني وهو مذهب البصريين، وهذا دليل ظاهر لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>١٠٣٦ - حديث: \"إنّ الناس يحشرون على ثلاثة أفواجٍ راكبين طاعمين كاسين ... فوجٍ يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة</span>\".\nقال أبو البقاء: (فوجٍ) الأول بالجر على البدل مما قبله، و(راكبين) نعت له، ويجوز أن يروى (فوجٌ) بالرفع، أي: يحشر منهم فوج، ويكون (راكبين) حالًا. وأما (فوج) الثاني والثالث فالرفع فيه أقرب من رفع الأول لأنه ليس هناك مجرور يقوي جره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>١٠٣٧ - حديث: \"ما للشياطين من سلاحٍ أبلغُ في الصالحين من النساء إلاّ المتزوجون</span>\".","vol":"2","page":321},{"text":"قال أبو البقاء: (أبلغ) يجوز أن يفتح ويكون في موضع جر صفة لـ (سلاح) على اللفظ، وأن يرفع صفة له على الموضع لأن (من) زائدة ومثله قوله تعالى: (ما لكم من إله غيره) [الأعراف: ٥٩ - ٦٥ - ٧٣ - ٨٥] يقرأ بالرفع والجر. وأما قوله: (إلا المتزوجون) هكذا وقع في هذه الرواية بالرفع، والأشبه أن يكون منصوبًا لأنه استثناء من غير نفي. ووجه الرفع أن يكون على الاستئناف والاستثناء المنقطع، أي: لكن المتزوجون مطهرون.\nوقال ابن مالك في \"توضيحه\": حق المستثنى بإلا من كلام تام موجب أن ينصب مفردًا كان أو مكملًا معناه بما بعده.\nفالمفرد نحو: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) [الزخرف: ٦٧]، والمكمل معناه بما بعده (إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين﴾ [الحجر: ٥٩ - ٦٠]. ولا يعرف أكثر المتأخرين من البصريين في هذا النوع إلا النصب، وقد أغفلوا وروده مرفوعًا بالابتداء ثابتَ الخبر ومحذوفه، فمن الثابت الخبر قول عبد الله بن قتادة: (أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم)، فإلاّ بمعنى (لكنْ) و(أبو قتادة) مبتدأ، و(لم يحرم) خبره. ونظيره من كتاب الله تعالى قراءة ابن كثير وأبى عمرو: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتُك إنه مصيبها ما أصابهم) [هود: ٨١] و(امرأتك) مبتدأ، والجملة بعده خبره، ولا يصح أن تجعل (امرأتك) بدلًا من (أحد)، لأنها لم تَسْرِ معه، فيتضمنها ضمير المخاطبين، ودل على أنها لم تسر معه قراءة النصب، فإنها أخرجتها من أهله الذين أمر أن يسري بهم. فإذا لم تكن في الذين سُرِيَ بهم لم يصح أن تبدل من فاعل (يلتفت) لأنه بعض ما دل عليه الضمير المجرور بمن. وتكلف بعض النحويين الإجابة عن هذا بأن قال: لم يسر بها ولكنها شعرت بالعذاب","vol":"2","page":322},{"text":"فتبعتهم ثم التفتت فهلكت. وعلى تقدير صحة هذا فلا يوجب ذلك دخولها في المخاطبين بقوله (ولا يلتفت منكم). وهذا والحمد لله بين، والاعتراف بصحته متعين. ومن المبتدأ الثابت الخبر بعد (إلا) قوله ﷺ: (ما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من النساء إلا المتزوجون، أولئك المطهرون المبرؤون من الخنا).\nوجعل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالى: (إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب﴾ [الغاشية: ٢٣]\nومن الابتداء بعد إلا محذوف الخبر قوله ﷺ: (ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا اللهُ)، أي: لكن الله يعلم بأي أرض تموت كل نفس.\nومن ذلك قوله ﷺ: (كل أمتي معافى إلا المجاهرون). أي: لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون.\nوبمثل هذا تأول الفراء قراءة بعضهم: ﴿فشربوا منه إلا قليلٌ منهم﴾ [البقرة: ٢٤٩] أي: إلا قليلٌ منهم لم يشربوا.\nوللكوفيين في هذا الذي يفتقر إلى تقدير مذهب آخر وهو أن يجعلوا (إلا) حرف عطف، وما بعدها معطوف على ما قبلها. انتهى.\nوقال الرضي: مذهب سيبويه جواز وقوع (إلا) صفة مع صحة الاستثناء.\nقال: يجوز في قولك: ما أتاني أحد إلا زيد، أن يكون (إلا زيد) بدلًا، وصفة، وعليه أكثر المتأخرين تمسكًا لقوله:","vol":"2","page":323},{"text":"وكلُّ أخٍ مفارقُه أخوه ... لعمرُ أبيك إلاّ الفرقدان\nوقوله ﵇: (كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون).\nوقال الكسائي: تقدير البيت: إلا أن يكون الفرقدان، وهو مردود، لأن الحرف الموصول لا يحذف إلا بعد الحروف التي تذكر في نواصب المضارع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>١٠٣٨ - حديث: \"ما أحبُّ أن سكون لي مثل أحد ذهبًا</span>\".\nقال الكرماني: (مثل) إما اسم (يكون)، و(ذهبًا) تمييز وإما حال تقدم على الاسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>١٠٣٩ - حديث: \"ما أحبُّ أنه يحوَّل لي ذهبًا</span>\".\nقال ابن مالك: تضمن هذا الحديث استعمال (حوّل) بمعنى صيّر، وعاملة عملها، وهو استعمال صحيح خفي على أكثر النحويين، والموضع الذي يليق به أن يذكر فيه باب ظن وأخواتها، لأنها تقتضي مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر،","vol":"2","page":324},{"text":"وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله، فرفعت أول المفعولين، وهو ضمير عائد إلى (أحد)، ونصبت ثانيهما وهو (الذهب)، فصارت ببنائها لما لم يسم فاعله جارية مجرى (صار) في رفع ما كان مبتدأ ونصب ما كان خبرًا، وهكذا حكم (ظن) وأخواتها، وكذا حكم ما صيغ منها على صيغة المطاوعة كارتدّ وتحوّل، فإنها بزيادة التاء تجدد له حذف ما كان فاعلًا وجعل أول المفعولين فاعلًا، وجعل ثانيهما خبرًا منصوبًا، كما تجدد مثل ذلك في (حوّل) إذا بني لما لم يسم فاعله كقولك في: حوّل الله طائفة من اليهود قردةً، وتحوّلت طائفة من اليهود قردة.\nفحوّل جار مجرى صير في نصب مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر، و(تحوّل) و(حُوِّل) جاريان مجرى صار في رفع المبتدأ ونصب الخبر، وقد خفي هذا المعنى على من أنكر على الحريري قوله في الخمر:\nوما شيءٌ إذا فسدا .. تحول غيه رشدا\nزكيُّ الأصل والده .. ولكن بئسما ولدا\nانتهى.\nقوله: (وقليل ما هم) [ص: ٢٤].\nقال الكرماني: (هم) مبتدأ، و(قليل) خبره، و(ما) زائدة أو صفة.\nقوله: (قال مكانك) أي: الزم مكانك.\nقوله: (قلت: يا رسولَ الله، الذي سمعت).\nقال الكرماني: خبر مبتدأ محذوف، أي: ما الذي سمعت.","vol":"2","page":325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1214>١٠٤٠ - حديث: \"ما يسرُّني أن عندي مثلَ أحدٍ ذهبًا تمضي عليّ ثالثة وعندي منه دينارٌ إلا شيء أرصده لدين إلاّ أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا</span>\".\nقال الكرماني: (إلاّ شيء) استثناء من (دينار)، و(إلا أن أقول) من فاعل (يسرني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>١٠٤١ - حديث: \"ما أحبُّ أنَّ لي ذاك عندي ذهبًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (ذهبًا) منصوب على التمييز، والتقدير: لو أن لي مثل أحد ذهبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>١٠٤٢ - حديث: \"ما من رجل يموت فيترك غنمًا أو إبلًا أو بقرًا لم يؤد زكاتها إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه</span>\".\nقال أبو البقاء: (أعظمَ) و(أسمنَ) هنا حالان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>١٠٤٣ - حديث: \"إن خليلي عهد إليّ أنْ أيُّما ذهب أو فضة أُوكِي عليه فهو جمر على صاحبه</span>\".","vol":"2","page":326},{"text":"قال أبو البقاء: يحتمل أن يكون (أنْ) هنا زائدة، وقد جاء في الرواية الأخرى بغير (أنْ)، ويحتمل أن تكون المخففة من الثقيلة، أي: أنه أيّما. و(أيّما) مبتدأ، و(أوكِيَ عليه) الخبر.\nقلت: ويحتمل أن تكون تفسيرية، لأن (عهد) فيه معنى القول دون حروفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>١٠٤٤ - حديث: \"لهذا عند الله أخيرُ يوم القيامة من ملء الأرض مثل هذا</span>\".\nقال أبو البقاء: لفظة (أخير) يريد بها (خير) التي للتفضيل، لأنه وصلها بمنْ، كقولك: زيد خير من عمرو. فيجوز أن يكون السهو من الراوي، والصواب خير. ويجوز أن يكون أخرج الكلمة على أصلها مثل أفضل. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>١٠٤٥ - حديث: \"ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن؟ قال: بلى. قال: الحمد لله رب العالمين</span>\".\nرواه البيهقي في شعب الإيمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>١٠٤٦ - حديث قول اليهود في عبد الله بن سلام: \"أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا</span>\".\nرواه البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>١٠٤٧ - حديث ابن عباس: \"أتى رسول الله ﷺ وقد حمل قثم بين يديه، والفضل خلفه، فأيهم أشر وأيهم أخير</span>\".","vol":"2","page":327},{"text":"رواه البخاري.\nقال الكرماني: فيه (الأشر) و(الأخير) لغة فصيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>١٠٤٨ - حديث أنس: \"لا يأتي عليكم زمانٌ إلا الذي بعده أشرُّ منه</span>\".\nرواه البخاري.\nقال الكرماني: هذا دليل من قال باستعمال (الأخير) و(الأشر).\nقال الزركشي: جاء على الأصل، فإنه أفعل تفضيل، ويروى (شرّ منه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>١٠٤٩ - حديث أبي سعيد: \"إنّ من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرَّها</span>\".\nرواه مسلم.\nقال القاضي عياض: هكذا وقعت الرواية (أشرّ) بالألف. وأهل النحو يقولون: لا يجوز (أشرّ) و(أخير)، وإنما يقال: هو خير منه وشر منه.\nقال: وجاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعًا، وهو حجة في جوازهما جميعًا، وأنهم لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>١٠٥٠ - حديث أنس: \"أن النبي ﷺ نهى أن يشرب الرجل قائمًا، قيل: فالأكل، قال: ذاك أشر وأخبث</span>\".","vol":"2","page":328},{"text":"رواه مسلم.\nقال النووي: هكذا وقع في الأصول (أشرّ) بالألف، وهي لغة، وإن كانت قليلة الاستعمال.\nقال: ولهذا نظائر مما لا يكون معروفًا عند النحويين، وجاريًا على قواعدهم وقد صحت به الأحاديث فلا ينبغي رده (إذا ثبت) بل يقال: هذه لغة قليلة الاستعمال، ونحو هذا من العبارات وسببه أن النحويين لم يحيطوا إحاطة مطبقة بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب كما هو معروف. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>مسند أبي رِمْثة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>١٠٥١ - حديث: \"أتيت النبي ﷺ وهو يخطب يقول: يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك، وأدناك أدناك</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>مسند أبي زيد عمرو بن أخطب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>١٠٥٢ - حديث: \"كان هذا يومًا الطعامُ فيه كريهٌ</span>\".","vol":"2","page":329},{"text":"قال أبو البقاء: (هذا) اسم (كان) و(يومًا) ظرف لـ (هذا). والجيد أن يكون (يومًا) خبر (كان) لأنه أراد بـ (هذا) الذبح. وهو مصدر وظرف الزمان يجوز أن يكون خبرًا عن المصدر.\nوقوله: (الطعام فيه كريه) مبتدأ وخبر في موضع صفة لـ (يوم) وهذا مثل قولك: كان الذبح يوم الجمعة الذي فيه الطعام كريه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>مسند أبي سعيد الخدري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>١٠٥٣ - حديث: \"ما من رجل يخرج من بيته متطهرًا فيصلي مع المسلمين الصلاة ثم يجلس في المجلس ينتظر الصلاة الأخرى ألا إن الملائكة تقول: اللهم اغفر له</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (ألا إنّ الملائكة) وعلى هذا لا يكون الكلام قبله تامًّا، و(ما) لا بد لها من خبر. وليس في الكلام لها خبر، ويجوز أن يكون الخبر محذوفًا لدلالة ما بعده عليه، وتقديره: إلاّ غفر له، ثم فسر ذلك بقوله: (ألا إن الملائكة)، وإن جاء في رواية أخرى: (إلاّ أنّ الملائكة) على الاستثناء كان الخبر تامًّا.","vol":"2","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1231>١٠٥٤ - حديث: \"ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاب من النار</span>\".\nقال الكرماني: (امرأة) مبتدأ و(تقدم) صفة (امرأة)، ومنكن حال منهم مقدم عليها. وخبر المبتدأ الجملة التي بعد آلة الاستثناء، لأنه مفرّغ على حسب العوامل، فإن قلت: كيف وقع الفعل مستثنى قلت: على تقدير الاسم، أي: ما امرأة تقدم إلا كان، و(حجاب) يروى بالنصب خبر كان والاسم مضمر. أي: التقديم، وبالرفع على أن كان تامة.\nوقوله: (قالت امرأة: واثنين).\nقال الزركشي: منصوب بتقدير فعل دل على السياق أي: ومن قدم اثنين وكذا قوله: قال: واثنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>١٠٥٥ - حديث: \"أمَ والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من عندي يتأبطها وما هي له إلا نار</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>١٠٥٦ - حديث: \"أم والله لو شئتم لقلتم فصدقتم: أتيتنا مكذبًا فصدقناك</span>\".\nقال الزمخشري في \"المفصل\": (أمَا) حرف تنبيه، ويحذفون الألف منها فيقولون: أمَ والله.\nقال الأندلسي في \"شرحه\": إنما حذفت الألف منها لكثرة الاستعمال مع أنها معلومة. إذ هي من مقدمات القسم وطلائعه، فيحذفها اعتمادًا على ما عرف من موضعها بوقوع القسم بعدها.","vol":"2","page":331},{"text":"وقال الخوارزمي: (ألَا) و(أما) للتنبيه والتحقيق، وهما مركبتان من همزة الاستفهام و(لا) أو (ما) النافية.\nوقال الأندلسي: الفرق بين (أما) و(ألا)، أنّ (أما) للحال، و(ألا) للاستقبال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>١٠٥٧ - حديث: \"ليس فيما دون خمس ذودٍ من الإبل صدقةٌ</span>\".\nقال الزركشي والقرطبي: هو بالإضافة على المشهور، ومنهم من يرويه بالتنوين على البدل، والصحيح في الرواية إسقاط الهاء من (خمس) لأن الذود مؤنث لا واحد له من لفظه. إنما يقال: ناقة وبعير وأثبتها بعضهم على التذكير، وهذا على الخلاف في (الذود)، هل يطلق على الإناث أو على الذكور.\nوقال الكرماني: روي بالتاء في (خمس) نظرًا إلى أنّ (الذود) يطلق على المذكر والمؤنث، وتركوا القياس في الجمع، ما قالوا: ثلثمائة، وقيل: إنما جاز لأنه في معنى الجمع، كقوله: (تسعة رهط) [النمل: ٤٨] لأن فيه معنى الجمعية.\nوقال الزين بن المنير: إضافة (خمس) إلى (ذود) وهو مذكر، لأنه يقع على المذكر والمؤنث. وإضافته إلى الجمع لأنه يقع على المفرد والجمع، وأما قول ابن قتيبة: إنه يقع على الواحد فقط، فلا يدفع ما نقله غيره أنه يقع على الجمع.\nوقال القرطبي: قوله: (من الإبل)، بيان للذود، وأنكر ابن قتيبة أن يراد بالذود الواحد. وقال: لا يصح أن يقال: خمس ذود، كما لا يصح أن يقال: خمس ثوب. وغلّطه العلماء في ذلك، وقد نص اللغويون على أن (الذود) يكون واحدًا.","vol":"2","page":332},{"text":"وقال أبو حاتم السجستاني: تركوا القياس في الجمع فقالوا: (خمس ذود) لخمس من الإبل، كما قالوا: ثلثمائة وأربعمائة، على غير قياس، (والقياس مئين مئات ولا يكادون يقولون): ثلاث ذود و(عشر) ذود.\nقال القرطبي: وهذا صريح في أن للذود واحدًا من لفظه، والأشهر ما قاله المتقدمون: أنه لا ينطلق على الواحد.\nوقال الحافظ زين الدين العراقي في \"شرح الترمذي\": المشهور في الرواية (خمس ذود) بإضافة الخمس إلى الذود، ورواه بعضهم بقطعه عن الإضافة على البدل (خمس ذودٍ) بتنوين (خمسٍ). وسبب ذلك اختلافهم في (الذود) هل هو مفرد أو اسم جمع؟ فمن جعله مفردًا أنكر الإضافة، كما لا يقال: خمسُ ثوبٍ، وإنما يقال: خمسةُ أثوابٍ. فذهب أبو حاتم السجستاني إلى أنه مفرد، فقال: إنهم تركوا القياس في الجمع، فقالوا: ثلاث ذود لثلاث من الإبل، وأربع ذود، وعشر ذود، على غير قياس، ما قالوا: ثلثمائة وأربعمائة، والقياس مئين، ومئات. ولا يكادون يقولون بذلك.\nوقال ابن قتيبة: ذهب قوم إلى أنّ (الذود) واحد، وذهب آخرون إلى أنه جمع، واختار أنه جمع.\nوقال ابن القواس في \"شرح الدرة\": من عطف البيان المطابق لمتبوعه في التنكير قوله ﵇: (ليس فيما دون خمسٍ ذودٍ صدقة)، بتنوين (خمس) وهو قليل.","vol":"2","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1235>١٠٥٨ - حديث: \"إن الناس لكم تبعٌ</span>\".\nقال الطيبي: أي تابعون، فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو: رجل عدْل.\nقوله: (وإن رجالًا يأتونكم) عطف على (إنّ الناس).\nقوله: (يتفقهون في الدين) جملة استئنافية لبيان علة الإتيان، أو حال من الضمير المرفوع في (يأتونكم) وهو أقرب إلى الذوق، والتعريف في (الناس) لاستغراق الجنس، والتنكير في (رجلًا) للنوع، أي: رجالًا صفت نيّاتهم، وخلصت عقائدهم يضربون أكباد الإبل لطلب العلم.\nقوله: (فإذا أتوكم) في تصديره بإذا الحقيقية تحقيق للوعد.\nقوله: (فاستوصوا بهم خيرًا) الاستيصاء: قبول الوصية، وبمعنى التصية أيضًا. وتعدى بالباء، يقال: استوصيت زيدًا بعمرو خيرًا. أي: طلبت زيدًا أن يفعل بعمرو.\nوحدّ التوربشتي والبيضاوي حقيقة استوصوا به: اطلبوا.\nقال الطيبي: وهو من باب التجريد، أي: لجرد كل واحد منكم شخصًا من نفسه يطلب منه الوصية في حق الطالبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>١٠٥٩ - حديث: \"من رأى منكرًا إن استطاع أن يغيرَه بيده فليفعلْ، فإنْ لم يستطعْ فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان</span>\".","vol":"2","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1237>١٠٦٠ - حديث: \"إذا أتى أحدكم أهله ثم بدا له أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءًا</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي في \"شرح أبي داود\": (أي: بين الوطئين)، فأعاد الضمير على المفهوم من (المعيّن) وإن لم يقع التصريح به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>١٠٦١ - حديث: \"إن أهل الجنة لينزلون الغرف – إلى أن قال: قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجالٌ آمنوا بالله وصدقوا المرسلين</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: قوله: (رجال)، أي: منازل رجال، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه وأعرب بإعرابه، كذا في بعض الشروح، وفيه نظر، لأنه (بلى) مختصة بإيجاب المنفي، وليست تلك المنازل منتفية. والأولى أن يجعل فاعل فعل محذوف من جنس المذكور. أي: بلى يبلغها رجال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>١٠٦٢ - حديث: \"إذا أسلم العبد فحسن إسلامه</span>\".\nقال الكرماني: هو عطف على (أسلم) وجواب الشرط (يكفّر الله عنه كل سيئة كان زلفها).\nوقوله: (وكان بعد ذلك القصاصُ).\nقال: هو مرفوع، اسم كان، ويجوز أن تكون (كان) تامة.\nوقوله: (الحسنةُ بعشرِ أمثالها) مبتدأ وخبر، والجملة استئنافية.","vol":"2","page":335},{"text":"وقوله: (إلى سبعمائة ضعف) متعلق بمقدر، أي: منتهيًا إلى سبعمائة، فهو منصوب على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>١٠٦٣ - حديث: \"فما أنتم بأشدَّ لي مناشدةً في الحق، قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم، يقولون ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا</span>\".\nقال الكرماني: (قد تبين) جملة حالية، و(من المؤمن) صلة (أشدّ) و(للجبار) و(في إخوانهم) كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة. أي: ما طلبكم مني في الدنيا في شأن حق يكون ظاهرًا لكم، أشد من طلب المؤمنين من الله في الآخرة في شأن نجاة إخوانهم من النار. فإن قلت: المؤمن مفرد، فلم جمع الضمير؟ قلت: باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس، فإن قلت: السياق يقتضي أن يكون (وإذا رأوا) بدون الواو قلت: (في إخوانهم) مقدم عليه حكمًا، وهذا خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك إذا رأوا نجاة أنفسهم. ويقولون: هو استئناف كلام، وهذا غاية الجهد في تحليل هذا التركيب. انتهى.\nقال الطيبي: (بأشد) خبر (ما)، و(مناشدة) منصوب على التمييز و(في الحق) ظرف له، و(قد تبين) حال، إما من الضمير في (أشد) وإما من (الحق)، و(من المؤمنين) متعلق أفعل، أي: بأشد مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر، و(لله) متعلق بـ (مناشدة).\nقوله: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خيرٍ قدموه.\nقوله: (حتى أنَّ بعضهم ليكاد أنْ يتقلب).\nقال النووي: هكذا في الأصول بإثبات (أنْ)، وهو لغة.","vol":"2","page":336},{"text":"قوله: (فجيء بهم ضبائر ضبائر).\nقال النووي: هو منصوب على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>١٠٦٤ - حديث: \"ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه</span>\".\nقال الطيبي: (ألا) فيه للعرض، كما تقول: ألا تنزل فتصيب خيرًا. وقوله: (فيصلي) منصوب لوقوعه جوابه، وقيل: الهمزة في (ألا) للاستفهام، و(لا) بمعنى ليس، وعلى هذا (فيصلي) مرفوع عطفًا على الخبر.\nقال: وكان هذا الوجه أولى، ونظيره قول الشاعر:\nألا موت لذيذ الطعم يأتي ... فينقذني من الموت الكريه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>١٠٦٥ - حديث: \"الذهبُ بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبُرُّ بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، سواء بسواء، مثلًا بمثل</span>\".\nقال الزركشي: (جوّز أبو البقاء فيه وفي (وزنًا بوزن) وجهين: أحدهما: أن يكون مصدرًا في موضع الحال، أي: الذهب يباع بالذهب موزونًا بموزون.\nوالثاني: أن يكون مصدريًا مؤكدًا، أي: يوزن وزنًا.\nقال: وكذلك الحكم في قوله [مثلًا بمثل]. انتهى).","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1243>١٠٦٦ - حديث: \"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكوَّنُني</span>\".\nقال الكرماني: أي: لا يتكلف كونًا مثل كوني، فإن قلت: التكوّن لازم فما وجهه؟\nقلت: لزومه غير لازم، أو معناه: لا يتكون كوني محذوف المضاف وأوصل المضاف إليه بالفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>١٠٦٧ - حديث: \"إذا أيقط أهله من الليل فصليا جميعًا</span>\".\nقال الطيبي: (جميعًا) حال مؤكدة من فاعل (فصلينا) على التثنية، لا الإفراد. فإذا أريد تقييده بفاعله يقدر: فصلّى وصلَّتْ جميعًا، فهو قريب من التنازع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>١٠٦٨ - حديث: \"بعث عليٌّ إلى النبي ﷺ بذهبية</span>\".\nقال الخطابي: إنما أنثها على نية القطعة من الذهب، وقد يؤنّث الذهب في بعض اللغات.\nقوله: (فقسّمها بين أربعة نفر: (بين) عيينة بن بدر، وأقرعَ بن حابس).\nقال ابن مالك: في قوله: (وأقرعَ بن حابس) بلا ألف ولام شاهد على أن ذا الألف واللام من الأعلام الغالبية قد ينزعان عنه في غير نداء ولا إضافة، ولا ضرورة، وهو مما خفي على أكثر النحويين، ومنه ما حكى سيبويه من قول بعض العرب: (هذا يوم اثنين مباركًا فيه).","vol":"2","page":338},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1246>١٠٦٩ - حديث: \"كان النبي ﷺ يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأولُ شيء يبدأ به الصلاةُ</span>\".\nقال الطيبي: (يبدأ) صفة مؤكدة لـ (شيء)، و(أول شيء) وإن كان مخصّصًا فهو خبر، لأن (الصلاة) أعرف منه. فهو كقوله تعالى: (إنّ خير من استأجرت القوي الأمين) [القصص: ٢٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>١٠٧٠ - حديث: \"اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر</span>\".\nقال ابن الحاجب: يقال: (العشر الأول)، ولا يقال: (العشر الأخر) ويقال: (العشر الأواخر)، ولا يقال: (العشر الأوائل) فهذه أربع مسائل: إثباتان، ونفيان يستدل عليها:\nأما الأولى: فلأن مفرد العشر الأولى، والأولى تأنيث الأول، وجمع أفعل فعل قياسًا مطردًا كالفُضلى والفضل، فوجب أن يصح العشر الأول، كما تقول: النساء الأول.\nالثانية: لا يقال: (العشر الأخر) لأن الأخر جمع أخرى، وأخرى تأنيث أخر، ومدلوله وصف لمغاير لتقدم ذكره، وإن كان متقدمًا في الوجود صار نسيًا منسيًا، فتقول: مررت بزيد ورجل آخر. فلا يفهم من ذلك إلا وصفه المغاير لتقدم ذكره، وهو زيد. حتى صار معناه أحد شيئين، ولا يفهم من ذلك كونه متأخرًا موجودًا. ومن ثم لم يقولوا: ربيع الآخَر، بفتح الخاء، ولا جمادى الأخرى، لعلمهم بانتفاء دلالة ذلك","vol":"2","page":339},{"text":"على مقصودهم، لأن المقصود التأخر الوجودي، فعدلوا إلى ربيع الآخِر، بكسر الخاء، وإلى جمادى الآخرة، حتى يحصل الدلالة على مقصودهم في التأخر الوجودي. إذا ثبت ذلك فليس المقصود بالعشر الأواخر، إلا التأخر الوجودي، فلو قالوا: العشر الأخر، لكان جمعًا لأخرى التي لا دلالة لها على التأخر الوجودي فلم يستقمْ أن يقال: الأخر، لما أدى إلى خلاف المقصود في الدلالة، فوجب أن لا يصح العشر الأخر، لما تقرر.\nالثالثة: يقال: العشر الأواخر، لأنه (إذا) بطل تقدير مفردها، بالأخرى – لما تقرر – وجب أن يقدّر بما فيه دلالة على التأخر الوجودي وهو (الآخرة)، كما قالوا في جمادى الآخرة، والدار الآخرة، وإذا كان مفردها مقدَّرًا بالآخرة وجب أن يصح الأواخر، لأن فاعله يجمع على فواعل قياسًا مطردًا.\nالرابعة: لا يقال (العشر الأوائل) لأن مفرده الأولى ولا تجمع (الأولى) على (الأوائل) وإنما تجمع على (الأول) كما تقدم، و(الأوائل) جمع أول. ومفرد (العشر) مؤنث تقديره: الأولى، فلا يجوز أن يجمع على (الأوائل) فوجب أن يمتنع (العشر الأوائل).\nفإن قلت: في حديث الإفك: (وأمرُنا أمرُ العرب الأول) مخفوضًا نعتًا للعرب، ومفرده إنسان، لأن واحد العرب مذكر يعقل فكان يجب أن يكون ممتنعًا.\nقلت: الرواية الكثرى: (وأمرنا أمر العرب الأوَلُ) على الإفراد مرفوعًا نعتًا لقوله: (أمر)، وهو الصحيح، وجاءت هذه الرواية ووجهت على أن يقدر العرب اسم جمع تحته جموع كل واحد عرب أو جماعة، فيصير مفرده بهذا التقدير يجوز أن يقدر","vol":"2","page":340},{"text":"الأولى، لأن العرب أو الجماعة على الصفة المؤنثة، فهذا التقدير جاز أن يقال للعرب الأول. ولهذا التعسف كانت الرواية الشهرى أقعد، لأن الضعيفة تستلزم جواز (الرجال الأول) بعين التوجيه المذكور في (العرب الأول) وهو بعيد.\nقال: واعلم أن (الأواخر) في جمع آخر مخالف في الزنة كقولهم (الأواخر) في جمع (أخر) وزنه أفاعل، فهمزته زائدة، والواو فاء الكلمة التي كانت ساكنة بعد همزة (آخر) فقلبت في المفرد (ألفًا) لسكونها بعد همزة، وقلبت في الجمع واوًا لاجتماع الهمزتين المتحركتين بالفتح (كأوادم)، فالأولى همزة أفعل، والثانية فاء الكلمة، وأمّا (الأواخر) جمع (الآخرة) فوزنه فواعل، فالهمزة الأولى فاء الكلمة، والواو الثانية الألف الزائدة التي بعد الهمزة في الآخرة انقلبت واوًا في فواعل جمع فاعلة قياسًا مطّردًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>١٠٧١ - حديث: \"يلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يأتيها ﵎ فيضع قدمه عليها فتنزوي، وتقول: قدي قدي</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>١٠٧٢ - حديث: \"إذا دخلتم على المريض فنفّسوا له في أجله</span>\".\nقال الطيبي: (في أجله) متعلق بـ (نفّسوا) مضمنًا معنى التطميع، أي: طمّعوه في طول أجله، واللام للتأكيد.\nقال: قوله: (يطيب بنفسه) الباء في (بنفس) زائدة في الفاعل، ويجوز أن يكون للتعدية، وفاعله ضمير عائد إلى اسم (إنّ)، ويساعد الأول رواية: (ويطيب نفسه).","vol":"2","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1250>١٠٧٣ - حديث: \"لما كان عند مُغَيْرِبان الشمس</span>\".\nقال في \"النهاية\": أي: وقت مغيبها، يقال: غربت الشمس تغرب غروبًا ومغيربانًا، وهو مصغر على غير مكبره، كأنهم صغروا (مغربانًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>١٠٧٤ - حديث: \"اعتكف رسول الله ﷺ عشر الأول</span>\".\nقال الزركشي: كذا ثبت، ومنهم من ضم الهمزة، وفي رواية: (العشر الأول) وهو الوجه.\nوقوله: (فاعتكف العشر الأوسط) هكذا أكثر الروايات، وقيل: إنّه جاء على لفظ (العشر)، فإنه مذكر.\nوروي (الوُسُط) بضم الواو والسين جمع واسط كنازل ونُزُل.\nوقال الطيبي: فإن قلت: لم خولف بين الأوصاف فوصف (العشر الأول) و(الأوسط) بالمفرد، و(الآخر) بالجمع.\nقلت: تصور في كل ليلة من العشر الأخير ليلة القدر، (فجمع)، ولا كذلك في العشرين.\nقوله: (إن الذي تطلب أمامك).\nقال الكرماني: بنصب الميم مرفوع بأنه خبر الكلمة المشبهة، أي: مطلوبك الذي هو ليلة القدر قدامك.\nوقوله: (تصديق رؤياه) بالرفع، أي: أثر الطين والماء على جبهته هو تصديق رؤياه.","vol":"2","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1252>١٠٧٥ - حديث: \"أنت مني بمنزلة هارون من موسى</span>\".\nقال الرضي: قد يقوم مع آلة الشبه قرينة تدل على الحدث المعين فيتعلق بها جارّان وذلك قوله ﷺ: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى).\nوقال:\nولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم\nوتقول: مأمولي مني بمنزلة الثريا من المتناول. أي: (بعيد مني) بعدها منه.\nوقال الكرماني والطيبي: تسمى هذه بمن الاتصالية.\n[إعراب: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ذكره الرضي في باب الحال، عند قوله الكائن: وكل ما دل على هيئة صح أن يقع حالًا، وقد نفي لهذا تتمة في الضمان من جهة الحكمة في تقدير الجار، والأول على الوصل الضعيف، ومراده التشبيه، وقد تركه البعض].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>١٠٧٦ - حديث: \"خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق</span>\".\nقال الطيبي: (خصلتان لا يجتمعان) مبتدأ موصوف، والخبر محذوف، أي: فيما","vol":"2","page":343},{"text":"أحدثكم به خصلتان وهو لا يجتمعان كقوله تعالى: (سورة أنزلناها وفرضناها) [النور: ١] أي: فيما أوحينا إليك. و(البخل وسوء الخلق) مبتدأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>١٠٧٧ - حديث: \"أيُّما مسلم كسا مسلمًا ثوبًا على عُرْي، كساه الله من خضر الجنة</span>\".\nقال الطيبي: من إقامة الصفة مقام الموصوف أي: ثيابها الخضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>١٠٧٨ - حديث: \"لا يخرجُ الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما، يتحدّثان فإنّ الله يمقت على ذلك</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا وقع في هذه الرواية بالرفع، ووجهه أن يكون التقدير، وهما كاشفان، وإنْ رُوِي (كاشفين) كان حالًا.\nقلت: رواه أبو داود (كاشفين) بالنصب، ورواه النسائي (كاشفان) بالرفع.\nوقوله: (على ذلك).\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: أي: لأجل ذلك، فـ (على) هنا للتعليل، كقوله تعالى: (ولتكبروا الله على ما هداكم) [البقرة: ١٨٥].\nقال: وفي رواية أبي داود (عورة) بالإفراد، وفي رواية النسائي (عورتيهما) بالتثنية، (وهما جائزان، فإنه إذا أضيف شيئان إلى ما تضمنهما جاز الإفراد والتثنية والجمع) فلو رُوي (عوراتهما) كان جائزًا أيضًا.","vol":"2","page":344},{"text":"وقال الطيبي: (الغائطَ) نصب بنزع الخافض أي: يضربان للغائط، ويحتمل أن يكون ظرفًا، أي: يضربان في الغائط، أي: الأرض المطمئنة، فحذف المفعول لدلالة الظرف عليه.\nو(يضربان) و(يتحدثان) صفتا الرجلين. لأن التعريف فيه للجنس، أي: رجلان من جنس الرجال، ويجوز أن يكونا خبرين لمبتدا محذوف، أي: (هما) يضربان ويتحدثان، استئناف أو حال على بعد، و(كاشفين) حال مقدرة من ضمير (يضربان)، ولو جعل حالًا من ضمير (يتحدثان) لم تكن مقدرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>١٠٧٩ - حديث: \"لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا فذراعًا</span>\".\nقال أبو حيان في \"الارتشاف\": الغالب في الحال أن تكون مشتقة، ويغني عن الاشتقاق أمور:\nمنها أن يدل على ترتيب نحو: ادخلوا رجلًا رجلًا، أي مرتبين، وعلمته الحساب بابًا بابًا أي مفصلًا. وفي نصب الثاني خلاف، ذهب الزجاج إلى أنه توكيد، وذهب ابن جني إلى أنه صفة للأول، وذهب الفارسي إلى أنه منصوب بالأول.\nوالذي اختاره: أنه وما قبله منصوبان بالعامل قبله؛ لأن مجموعهما هو الحال.\nولو ذهب ذاهب إلى أن نصبه إنما هو بالعطف على تقدير حذف الفاء، فإن المعنى بابًا فبابًا، وأول فأول، لكان مذهبًا حسنًا عاريًا من التكلف.\nوزعم أبو الحسن: أنه لا يجوز أن يدخل حرف العطف في شيء من هذه","vol":"2","page":345},{"text":"المكررات إلا الفاء، لا تقول: بابًا وبابًا ثم بابًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>١٠٨٠ - حديث: \"تصدقن فإني أُريتكنّ أكثرَ أهل النار</span>\".\nقال الطيبي: (أريتكن) بمعنى أُخبرت وأُعلمت، فهو يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل: ضمير المتكلم المتصل به، والثاني ضمير المخاطب وهو (كنّ)، والثالث قوله: (أكثر).\nوقوله: (ما رأيت من ناقصات عقل)، (من ناقصات) صفة موصوفة محذوف، أي: ما رأيت أحدًا من ناقصات، و(من) مزيدة استغراقية لمجيئها بعد النفي.\nومن ثم قيل: (من إحداكنّ)، و(من) متعلقة بـ (أذهب) والمفضل عليه مفروض مقدر، ويحتمل أن يكون (من) بيان (ناقصات) على سبيل التجريد، كقولك: رأيت منكن أسدًا، جرد (من) إحداكن ناقصات، ووصفها بالجمع على طريقة (شهابًا رصدًا) [الجن: ٩]، و(أذهب) لمطلق الزيادة، صفة موصوف محذوف، أي: ما رأيت أحدًا، و(أذهب) صفة (أحد).\nوقوله: (فذلك من نقصان عقلها) إشارة إلى الحكم المذكور، والكاف فيه للخطاب العام، وإلا لقال: فذلكن، لأن الخطاب مع النساء. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>١٠٨١ - حديث: \"إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض</span>\".","vol":"2","page":346},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت: لفظ (ما يخرج) لا يصح جعله خبرًا للأكثر، قلت: فيه إضمار نحو: ما أخاف بسببه عليكم أو مما يخرج.\nقوله: (إنّ هذا المالَ خضرةٌ حلوةٌ).\nقال التيمي: التأنيث فيهما باعتبار المعنى، وهو ما يشتمل عليه المال من أنواع زهرات الدنيا.\nوقال الخطابي وتبعه الزركشي: تأنيث الخبر تنبيه على أن المبتدأ مؤنث، والتقدير: إن صورة هذا المال حسنة المنظر مونقة تعجب الناظر. فلذلك أنّث اللفظين.\nوقال ابن بطال: لم يأت خضرة على الصفة، وإنما أتى على سبيل التنبيه كأنه قال: هذا المال كالبقلة الخضرة، وتقول: إنّ هذا السجود حسنة، كأنك قلت: هو خصلة حسنة.\nقال الكرماني: هذه ثلاثة أوجه في تقرير التأنيث في اللفظين، وله وجه رابع: وهو أن تكون التاء للمبالغة نحو: رجل راوية وعلامة.\nوعبّر في موضع آخر عن الثالث بقوله: إنه صفة لموصوف محذوف، نحو: بقلة خضرة.\nقوله: (إلاّ أكل الخضرة).\nقال التوربشتي: نصب على أنه مفعول (يقتل)، والاستثناء مفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه، ونظيره: قرأت إلا يوم كذا.\nوقال الطيبي: الأظهر أنّ الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت، وهو غير جائز إلا بالتأويل، ولأن ما يقتل حبطًا بعض ما ينبت الربيع، لدلالة (مِنْ) التبعيضية عليه، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلًا، لكن يجب التأويل.","vol":"2","page":347},{"text":"المعنى: من جملة ما ينبت الربيع شيئًا يقتل آكله إلا الخضر منه إذا اقتصد فيه آكله وتحرى دفع ما يؤديه إلى الهلاك.\nوالباء في قوله: (أو يأتي الخير بالشر) صلة (يأتي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>١٠٨٢ - حديث: \"ما يكون عندي فلن أدخره عنكم</span>\".\nقال الطيبي: (ما) موصولة متضمنة معنى الشرط فلذلك صح دخول الفاء في خبره.\nقوله: (وما أعطي أحد عطاءً خيرًا وأوسعَ من الصبر به).\nقال الطيبي: (عطاء) بمعنى مُعطى أو شيئًا، و(خيرًا) صفته.\nوقال الزركشي: (أحد) نائب عن الفاعل، (عطاء) مفعوله الثاني، (خيرًا) صفة لـ (عطاء)، و(أوسع) عطف عليه.\nوقال الكرماني: (خيرًا بالنصب صفة، وبالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو خير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>١٠٨٣ - حديث: \"ليس فيما أقلّ من خمسة أوسق صدقة</span>\".\nقال الزركشي: (ما) زائدة، و(أقل) في موضع جر، إلا أنه لا ينصرف، ويؤيده قوله بعده: (ولا في أقل من خمسة من الإبل صدقة). ومنهم من قيده برفع (أقلّ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1261>١٠٨٤ - حديث: \"ثلاثةٌ يضحك الله إليهم: الرجل إذا قام بالليل يصلي</span>\".","vol":"2","page":348},{"text":"قال الطيبي: (إذا) هنا متمحض للظرفية، وهو بدل من الرجل، كما في قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) [مريم: ١٦] و(الرجل) موصوف ثلاثة رجال أي: رجال ثلاثة يضحك الله منهم وقت قيام الرجل (بالليل)، فوضع الظرف مقام (الرجل) مبالغة على منوال قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائمًا. أي: أخطب أوقاته، والأخطبية ليست للأوقات إنما هي للأمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>١٠٨٥ - حديث: \"إنّ رجلًا رغسه الله مالًا وولدًا فلما حضره الموت دعا بنيه فقال: أيَّ أبٍ كنت لكم؟ قالوا: خير أب</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب نصب (أي) على أنه خبر (كنت)، وجب تقديمه لكونه استفهامًا.\nوأما قوله: (خير أب) فالجيد نصب (خير) على تقدير: كنت خير أب، ليكون موافقًا لما هو جواب عنه، والرفع جائز على معنى: أنت خير أب.\nقوله: (فما تلافاه أن رحمه).\nقال الكرماني: (ما) موصولة، أي: الذي تلافاه هو الرحمة، أو نافية، وكلمة الاستثناء محذوفة على مذهب من يجوز حذفها أو المراد: [ما تلافي عدم الاستئثار بأن رحمه، أو لأن رحمه].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>١٠٨٦ - حديث: \"بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمُصٌ منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عليّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه فقالوا: ما أوّلت ذلك يا رسول الله قال: الدين</span>\".","vol":"2","page":349},{"text":"قال الزركشي: بالنصب، ويجوز الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>١٠٨٧ - حديث: إنّ في الجنة لشجرة يسيرُ الراكب الجواد أو المضمر السريع مائة عام لا يقطعها</span>\".\nقال الزركشي: هو بنصب الجواد، وفتح الميم الثانية من (المضمر)، ونصب الراء. وضبطه الأصيلي بضم (المضمر)، و(الجواد) صفة للراكب، فيكون على هذا بكسر الميم الثانية، وقد يكون على البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>١٠٨٨ - حديث: \"رأيتُ أنَّ في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا فأوَّلتهما: هذان الكذّابان</span>\".\nقال أبو البقاء: إنما رفع (هذان الكذابان) لأن أراد ففسرت ما رأيت، ثم استأنف فقال: هما هذان، فحذف المبتدأ لدلالة الكلام عليه، أو يكون التقدير: تأويلهما هذان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>١٠٨٩ - حديث: \"سمع الله لمن حمده اللهم ربنا الحمدُ ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهلَ الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد</span>\".\nقال ابن سيد الناس في \"شرح الترمذي\": كان ابن خالويه يرجح فتح الهمزة من (ملء). [والزجاج يرى الرفع فيها، وكلاهما جائز.","vol":"2","page":350},{"text":"قال: والوجه النصب] في (أهل) على أنه منادى مضاف، حذف حرف ندائه، ويجوز رفعه على تقدير: أنت أهل، و(أحق) مرفوع بالابتداء وخبره (لا مانع لما أعطيت)، و(كلنا لك عبد) جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، ويجوز أن يكون قوله: (أحقّ ما قال العبد) خبرًا لما قبله، أي: قوله: ربنا لك الحمد ...) إلى آخره، أحق ما قال العبد.\nقال النووي: معنى (سمع) أجاب، أي: من حمد متعرضًا لثوابه، استجاب الله له وأعطاه ما تعرض له، فقولوا: ربنا ولك الحمد، (ليحصل) ذلك.\nوقال: لفظ (ربّنا) على تقدير إثبات الواو، متعلق بما قبله تقديره: سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجاب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد على هدايتنا.\nوقال الكرماني: يحتمل أن يكون السماع بمعناه المشهور، فإن قلت: فلا بدّ أن يستعمل بمن لا باللام، قلت: معناه: سمع الحمد لأجل الحامد منه.\nثم لفظ (ربنا) لا يمكن أن يتعلق بما قبله، لأنه كلام المأموم وما قبله كلام الإمام، بدليل (فقولوا)، بل هو ابتداء كلام (ولك الحمد) حال منه، أي: أدعوك، والحال أن الحمد لك لا لغيرك، فإن قلت: هل يكون عطفًا على أدعوك قلت: لا، لأنها إنشائية وهذه خبرية.\nقال البغوي في \"شرح السنة\": قيل: الواو في قوله: (ولك الحمد) واو العطف على مضمر متقدم.\nوقال القاضي عياض: روي (ربنا لك الحمد) بلا واو، و(ربنا ولك الحمد) بالواو.","vol":"2","page":351},{"text":"وقال: فعلى إثبات الواو يكون قوله (ربنا) متعلقًا بما قبله، تقديره: سمع الله لمن حمده، يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد.\nقال الطيبي: هذه الرمزة مفتقرة إلى مزيد كشف، وبيان ذلك أن قوله: (سمع الله لمن حمده) وسيلة، و(ربنا لك الحمد) طلب، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، فإذا روي بالعاطف تعلق (ربنا) بالأولى، ليستقيم عطف الجملة الخبرية على مثلها، وإذا عزل عن الواو تعلق (ربنا) بالثانية، فإذن لا يجوز عطف الإنشائي على الخبري.\nوتقديره على الوجه الأول: يا ربنا قبلت في الدهور الماضية حمد من حمدك من الأمم السالفة، ونحن نطلب منك الآن قبول حمدنا، ولك الحمد أولًا وآخرًا، فأخرجت الأولى على الجملة الفعلية، وعلى الغيبة، وخص اسم الله الأعظم بالذكر. والثانية على الاسمية وعلى الخطاب لإرادة الدوام، ولمزيد النجاح المطلوب، فعلى هذا في الكلام التفاتة واحدة، وعلى الأول التفاتتان من الخطاب إلى الغيبة، ومنه إلى الخطاب.\nثم قال الطيبي: قوله: (من شيء بعد)، أي: بعد ذلك، وهو صفة لشيء.\nو(أهل الثناء) يجوز فيه النصب على المدح، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت أهل الثناء.\nوكذا: (أحق ما قال)، أي: لما قال، أو يكون التقدير: المذكور من الحمد الكثير أحق ما قال العبد. ويجوز أن يكون (أحق ما قال العبد) مبتدأ، وقوله: (اللهم) خبره، و(ما) في قوله: (ما قال العبد) موصوفة، أي: أحق شيء قاله العبد، وروي: (حق ما قال)، قيل: هذا هو كلام تام واقع على سبيل الاستئناف.\nوقوله: (وكلنا لك عبد)، على هذا تذييل. وقوله: (منك الجد) فيه أقوال:","vol":"2","page":352},{"text":"قال الزمخشري في \"الفائق\": (مِنْ) فيه مثله في قوله تعالى: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض) [الزخرف: ٦٠] أي: بدلكم فـ (مِنْ) بمعنى بدل، والمعنى، أن المحظوظ لا ينفعه حظّه أي: بدل طاعتك وعبادتك.\nقال التوربشتي: أي: لا ينفع ذا الغنى غناه عندك، وإنما ينفعه العمل بطاعتك، وعلى هذا فمعنى (منك) عندك، ويحتمل وجهًا آخر، أي: لا يسلمه من عذابك غناه.\nوقال المظهري: أي: لا يمنعه غناه من عذابك إن شئت به عذابًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>١٠٩٠ - حديث: \"ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحَ مساءَ</span>\".\nقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": يقال: آتيه صباحَ مساءَ، والأصل: صباحًا ومساءً، فركبوهما اسمًا واحدًا وبني لتضمنه معنى الحرف، وهو الواو، كأنك قلت: صباحًا ومساءً. فلما حذفت الواو، بنيا لذلك، وليس المراد صباحًا بعينه، ولو أضفت: صباحَ مساءٍ، لجاز، كأنك نسبته إلى المساء، أي: صباحًا مقترنًا بالمساء. وجازت إضافته إليه لتصاحبهما، فإن دخل عليه حرف الجر، لم يكن إلا مضافًا مخفوضًا، وبطل البناء، نحو: آتيك في كل صباحٍ ومساءٍ، لأنه بدخول حرف الجر، خرج عن باب الظروف، وتمكن في الاسمية، فلم يُبْنَ، لأن هذه الأسماء إنما تبنى إذا كانت حالًا أو ظرفًا، لأنه حال ينقص تمكنهما، فلم تقدر فيهما الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1268>١٠٩١ - حديث: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النورُ ما بين الجمعتين</span>\".","vol":"2","page":353},{"text":"قال الطيبي: (أضاء) يجوز أن يكون لازمًا، وقوله: (بين الجمعتين) ظرف، ويجوز أن يكون متعديًا والظرف مفعول به، وعلى الوجهين فسّر قوله تعالى: (فلما أضاءت ما حوله) [البقرة: ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>١٠٩٢ - حديث: \"قال موسى: يا رب علمني شيئًا أذكرك به</span>\".\nقال الطيبي: (أذكرك) خبر مبتدأ محذوف استئنافًا، أي: أنا أذكرك ولا يجزم جوابًا للأمر لعطف قوله: (أو أدعوك به)، ويجوز الجزم، وعطف (أو أدعوك) بالجزم على منوال قوله: فلسنا بالجبال ولا الحديدا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>١٠٩٣ - حديث: \"عدد رمل عالج</span>\".\nقال في \"النهاية\": هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.\nقال الطيبي: فعلى هذا لا يضاف (الرمل) إلى (عالج) لأنه وصف له.\nوذهب المظهري إلى أن (عالج) موضع فأضاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>١٠٩٤ - حديث: \"الله أكبر كبيرًا</span>\".\nقال في النهاية: (كبيرًا) منصوب بإضمار فعل كأنه قال: أكْبِر كبيرًا، وقيل: هو","vol":"2","page":354},{"text":"منصوب على القطع من اسم الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>١٠٩٥ - حديث: \"أربعٌ سمعتهن من النبي ﷺ فأعجبنني وآنقنني: أن لا تسافر المرأة </span>... \".\nقال الكرماني: بالرفع لا غير، و(أنْ) هي المفسرة، (لا) النافية.\nقوله: (ولا صوم يومين).\nقال الكرماني: فإن قلت: ما إعرابه قلت: (صوم) اسم (لا) و(يومين) خبره، أي: لا صوم في هذين اليومين، أو يكون (صوم) مضافًا إلى يومين، وتقديره: لا يصوم صومهما، أو تقديره: لا صوم يومين ثابت أو مشروع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>١٠٩٦ - حديث: \"أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل</span>\".\nقال النووي: هكذا هو في الأصول، والروايات: (ألف) و(رجل) بالرفع فيهما، وهو صحيح، وتقديره: أنه بالهاء التي هي ضمير الشأن، وحذفت الهاء وهو جائز معروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>١٠٩٧ - حديث: \"أنه سئل العزل فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا</span>\".\nقال البغوي في \"شرح السنة\": قال المبرد: معناه لا بأس عليكم أن لا تفعلوا.","vol":"2","page":355},{"text":"وقال الكرماني: قال المبرد: (لا) في (لا تفعلوا) زائدة أي: لا بأس عليكم في فعله.\nوأما من لم يجوز العزل فقال: (لا) نفي لما سألوه، و(عليكم ألا تفعلوا) كلام مستأنف مؤكد له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>١٠٩٨ - حديث: \"أنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر</span>\".\nقال أبو علي الفارسي في \"تذكرته\" وكان معتزليًا: الرؤية علمية لا بصرية، فقيل له: لو كان كذلك لتعدت إلى مفعولين، وهي هنا متعدية لواحد، فأجاب إنها متعدية إلى مفعولين، وما ذكر ههنا سد مسد المفعول الثاني، أو أضمر المفعول الثاني، أي: ترونه متيقنًا، انتهى.\nورُدَّ الوجهان: أما الأول: ففيه جعل الكلام متجوزًا فيه، وإذا وجدنا سبيلًا إلى الحقيقة لم نتكلف المجاز.\nوأما الثاني: فلأن الأصل عدم الحذف، وإذا صح الكلام بغير الحذف لم تتكلف، وأيضًا فإن حذف أحد المفعولين في أفعال القلوب بلا دليل لا يجوز بالإجماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>١٠٩٩ - حديث: \"إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (إتمامًا) إما مفعول له، أو حال من الفاعل، أي: صلى ما شك فيه حال كونه متمًا لأربع.","vol":"2","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1277>١١٠٠ - حديث: \"أعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال</span>\".\nقال الطيبي: (قهر الرجال) إما أن تكون إضافته إلى الفاعل، أي: قهر الدائنين إيّان، وغلبتهم عليه بالتقاضي، وليس له ما يقضي دينه، أو إلى المفعول، بأن (لا) يكون له أحد يعاونه على قضاء ديونه من رجاله وأصحابه ومن المسلمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>١١٠١ - حديث: \"من لا يرحم الناسَ لا يرحمه الله</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد أن تكون (مَنْ) بمعنى الذي، فيرفع الفعلان، وإن جعلت شرطًا فجزم الفعلان جاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>١١٠٢ - حديث: \"يخلص المؤمنون من النار فيُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا</span>\".\nقال الطيبي: (نقّوا) تفسير لقوله: (هذبوا)، وأدخل واو العطف بين المفسر والمفسر.\nقوله: (فلأحدهم أهدى بمنزله في الجنة).","vol":"2","page":357},{"text":"قال الطيبي: (هدى) لا يتعدى بالباء بل باللام وإلى، فالوجه أن يضمن معنى اللصوق، أي: ألصق بمنزله هاديًا إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>١١٠٣ - حديث: \"أبردوا بالظهر في الحر فإن شدة الحر من فوح جهنم</span>\".\nقال أبو البقاء: يقال: (فوح) و(فيح) وكلاهما قد ورد، وهو من (فاحت الريح) تفوح وتفيح.\nوقال الطيبي: (مِنْ) إما ابتدائية، أي: شدة الحر نشأت وحصلت من فيح جهنم، أو تبعيضية، أي: بعض منها، وهو الأوجه، وكذا قوله الحمى من فيح جهنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>١١٠٤ - حديث: \"خرج رسول الله ﷺ في أضحى</span>\".\nقال الكرماني: هو منصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>١١٠٥ - حديث: \"في قوله تعالى: (وفرش مرفوعة) [الواقعة: ٣٤]، قال: ارتفاعها لكما بين السماء والأرض</span>\".\nقال الطيبي: أدخل لام الابتداء في الخبر، والكاف اسم، وأصل هذه اللام أن تقع في الابتداء، ووقوعها في الخبر جائز، وأنشدوا:","vol":"2","page":358},{"text":"أم الحليس لعجوزٌ شهربهْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>١١٠٦ - حديث: \"أوَّهْ عين الربا فلا تقربنّه</span>\".\nقال القاضي عياض: رويناه بالقصر وتشديدًا الواو وسكون الهاء، وقيل بمدّ الهمزة، قالوا: ولا يمد إلا لبعد الصوت، وقيل: بسكون الواو وكسر الهاء، ومن العرب من يمدّ الهمزة، والواو تجعل بعدها واوين اثنين فتقول: آووه، وكله بمعنى التذكير والتحزّن، ومنه (إنّ إبراهيم لأوّاهٌ) [التوبة: ١١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>١١٠٧ - حديث: \"من يتجر على هذا فيصلي معه</span>\".\nقال في \"النهاية\": الصواب: يأتجر، لأنه من الأجر، ولا يجوز (يتجر) بالإدغام، لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وكذلك حديث الأضاحي: (كلوا وادّخروا وائتجروا) أي: تصدقوا طالبين بذلك، ولا يجوز (اتّجروا) بالإدغام.\nوكذلك حديث الزكاة: (ومن أعطاها مؤتجرًا بها).","vol":"2","page":359},{"text":"وإن صحّ في الرواية (يتّجر) فيكون من التجارة لا الأجر، كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة، أي: مكتسبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>١١٠٨ - حديث: \"يوشكُ أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن</span>\".\nقال ابن مالك في \"التوضيح\": (يوشك) مضارع (أوشك) وهو أحد أفعال المقاربة، فيقتضي اسمًا مرفوعًا وخبرًا منصوب المحل، لا يكون إلا فعلًا مضارعًا مقرونًا بأنْ، ومنه قول الشاعر:\nإذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا\nولا أعلم تجرده من \"أنْ\" إلا في قول الشاعر:\nيوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها\nوفيما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن المقدام بن معد يكرب أن رسول الله ﷺ قال: (يوشك الرجل متكئًا على أريكته يحدث بحديث من حديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله).","vol":"2","page":360},{"text":"وقد يسند إلى (أن) والفعل المضارع، فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها. وفي هذا الحديث شاهد على ذلك.\nويجوز في (خير) و(غنم) رفع أحدهما على أنه اسم (يكون)، ونصب الآخر على أنه خبره. ويجوز رفعهما على أنهما مبتدأ و(خير) في موضع نصب خبر ليكون، واسمه ضمير الشأن، لأنه كلام تضمن تحذيرًا وتعظيمًا لما يتوقع. وتقديم ضمير الشأن قبوله لمعناه. انتهى.\nقال الحافظ ابن حجر: وردت الرواية بنصب (خير) ورفع (غنم) وعكسه ولم يرفعها.\nوقال الكرماني: يجوز في (خير مال المسلم غنم) وجهان: نصب (خير) ورفعه، ونصبه هو الأشهر في الرواية، وهو خبر يكون مقدم عليه، ولا يضر كون الاسم وهو (غنم) نكرة لأنها موصوفة بقوله: (يتبع بها).\nأما الرفع فبأنْ يقدّر في كون ضمير الشأن، ويكون (خيرُ مال المسلم غنمٌ) مبتدأ وخبرًا، وقد روي (غنمًا) بالنصب.\nوقوله: (يفرّ بدينه) إما جملة حالية، وذو الحال هو الضمير المستقر في (يتبع)، ويحتمل أن يكون هو المسلم، ويجوز الحال من المضاف إليه نحو: (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفًا) [النحل: ١٢٣].\nفإن قلت: إنما يجعل حالًا من المضاف إليه إذا كان جزءًا منه، وأما اتحاد الخير بالمال فظاهر. أو جملة استئنافية على تقدير جواب سؤال يقتضيه المقام، و(الباء) في (بدينه) للسببية.","vol":"2","page":361},{"text":"و«من) في قوله: (من الفتن) ابتدائية. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>١١٠٩ - حديث: \"إن أول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورةُ وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على لون أحسن كوكب درّي في السماء، لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من وراء لحومهم أو دمائهم أو حللهم</span>\".\nقال أبو البقاء: هكذا وقع في هذا الطريق وهو مشكل من ثلاثة أوجه:\nأحدها: تذكير ضمير الجمع وهو للمؤنث.\nوالثاني: قوله: (أو دمائهم أو حللهم)، وهذا الموضع لا يليق به الواو، لأن كل واحدة منهن تسترها هذه الأشياء الثلاثة.\nوالثالث: أنه أفرد الضمير في (ساقها) وجمع فيما بعد ذلك. والوجه فيه: أن نزَّل المؤنث منزلة المذكر على ما جرت به العادة في صيانة المؤنث.\nوأما (أو) فيجوز أن تكون بمعنى الواو، ويجوز أن يراد بها أن بعضهن كذا، ويشير إلى التفضيل.\nوأما إفراد الضمير فيرجع إلى الواحدة أو إلى الجماعة، وأوقع المفرد موقع الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>١١١٠ - حديث: \"حتى يتمنى الأحياءُ الأمواتَ</span>\".\nقال التوربشتي: (الأحياء) رفع بالفاعلية، وفي الكلام حذف، أي: يتمنون حياة الأموات، أو كونهم أحياء، وإنما يتمنون ذلك ليروا ما هم عليه من الخير والأمن ويشاركوهم.","vol":"2","page":362},{"text":"ومن زعم أن الصواب فيه (الإحياء) بالنصب من الإفعال، وفاعل (يتمنى) الأموات. (فقدا) حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>١١١١ - حديث: \"فينظرُ وجهه في خدها أصفى من المرآة</span>\".\nقال الطيبي: (أصفى) حال من (خدّها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>١١١٢ - حديث: \"الصّعود جبل في النار يتصعد فيه خمسين خريفًا، ويهوي به كذلك فيه أبدًا</span>\".\nقال الطيبي: (فيه) زيد توكيدًا، ومن أمثلة سيبويه فيما زيد توكيدًا: عليك زيد حريص عليك، وفيك زيد راغب فيك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>١١١٣ - حديث: \"إن الأعضاء تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا</span>\".\nقال في \"النهاية\": (النّشدة) مصدر (نشدته)، تقول: نشدتك الله وبالله، كما قالوا: دعوت زيدًا ويزيد، أو لأنهم ضمّنوه معنى ذكرت، تقول نشدتك نشدة، وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا: نشدتك الله، وإما نشدتك، فقيل: إنه حذف منه التاء وأقامها مقام الفعل، وقيل: هو بناء مرتجل كقعدك الله، وعمرك الله ..\nقال سيبويه: قولهم: عَمْرَك اللهَ وقِعْدَك الله، هو له نِشْدَك الله، وإن لم يُتكلّم بنشدك الله، ولكن زعم الخليل أن مثل هذا تمثيل تمثل به.\nولعل الراوي قد حرفه عن ننشدك الله، أو أراد سيبويه والخليل قلة مجيئه في الكلام لا عدمه، أو لم يبلغهما مجيئه في الحديث، فحذف الفعل الذي هو أنشدك، ووضع المصدر موضعه مضافًا إلى الكاف، الذي كان مفعولًا أوّلًا. انتهى.","vol":"2","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1291>١١١٤ - حديث: \"خطب النبي ﷺ فقال: إن الله ﷿ خير عبدًا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله، فبكى أبو بكر الصديق، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا إن يكن الله خيَّر عبدًا</span>\".\nقال الزركشي: (إنْ يكن) بكسر الهمزة على أنها شرطية وجوّزه السفاقسي، والمعنى: ما يبكيه لأجل أن يكن الله خير عبدًا.\nوقال الكرماني: (إن يكن) شرطُ جزاء، جزاؤه محذوف يدل عليه السياق، أو (إنْ) بمعنى إذْ، وفي بعضها (أن) بفتح الهمزة.\nفإن قلت: لم جزم؟\nقلت: قال المالكي: في قول الرسول ﷺ: (لن ترع) فيه إشكال ظاهر لأن (لن) يجب انتصاب الفعل بها، وقد وليها في هذا الكلام بصورة الجزم، والوجه فيه أن يقال: سكن عين الفعل، أي: (تراعْ) للوقف، ثم شبه بسكون الجزم، فحذف الألف قبله كما يحذف قبل سكون المجزوم، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، فيوجه ما نحن فيه بمثله.\nقوله: (إنَّ من أمَنِّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبا بكر\".\nقال الزركشي: (أبا بكر) بالنصب اسم (إنّ)، ويروى: أبو بكر، بالرفع، قال ابن بري: وهو يجوز إذا جعلت (مِنْ) صفة لشيء محذوف تقديره: إن رجلًا أو إنسانًا من أمنّ الناس، فيكون اسم (إنّ) محذوفًا، والجار والمجرور في موضع الصفة، وقوله: (أبو بكر) هو الخبر، و(من) زائدة على رأي الكسائي، والصحيح أنها على بابها، واسم إنّ محذوف، أي: إنّه، والجار والمجرور بعده خبر مبتدأ مضمر. أي: هو.","vol":"2","page":364},{"text":"وقال الطيبي: رواية مسلم بالرفع، وهو مشكل.\nوقال المظهري: فيه أوجه: أن تكون (مِنْ) مزيدة على مذهب الأخفش، وقيل: إنّ هنا بمعنى نعم: فقوله: (أبو بكر) مبتدأ، و(من أمنّ الناس) خبر، وقيل: اسم إنّ ضمير الشأن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>١١١٥ - حديث: \"إنّ أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة يفضي الرجل إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي سرها</span>\".\nقال الأشرفي: لا بد من تقدير مضاف، أي: أعظم خيانة الأمانة.\nوقوله: (الرجل) خبر (إنّ)، وفيه تقدير مضاف، أي: خيانة الرجل.\nقوله: (ولكن أخوة الإسلام).\nفي رواية الأصيلي: (ولكن خوة الإسلام).\nقال ابن مالك: الأصل (ولكن أخوة) فنقلت حركة الهمزة إلى النون وحذفت الهمزة على القاعدة المشهورة فصار (ولكن خوة الإسلام) فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة، فسكن النون تخفيفًا فصار (ولكن خوة الإسلام) وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الأصلي وتبينه بذلك في تخفيفه مرتين همزته لفظًا وخطًّا.\nقوله: (لكنا هو الله ربي) [الكهف: ٣٨] فإن أصله لكن ربي، فنقلت حركة الهمزة، وحذفت فصار لكننا فاستثقل توالي النونين متحركتين، فسكن أولهما وأدغم في الثاني، ومنه قول الشاعر:","vol":"2","page":365},{"text":"وتقلينني لكنَّ إياك لا أقلي\nأراد: لكن أنا إيّاك لا أقلي، ثم عمل به ما ذكر.\nوالحاصل بـ (ولكن)، ثلاثة أوجه: سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة، وضم النون وحذف الهمزة، وسكون النون وحذف الهمزة.\nفالأول: أصل، والثاني: فرع، والثالث: فرع الفرع. انتهى.\nوقال الكرماني: فإن قلت: (أخوة) مبتدأ فما خبره، قلت: محذوف وهو نحو أفضل.\nقوله: (لا تبقين في المسجد باب).\nقال الكرماني: بلفظ المجهول وروي بلفظ المعلوم أيضًا، فإن قلت: كيف نهى الباب عن البقاء وهو غير مكلف؟\nقلت: هو كناية، لأن عدم البقاء لازم للنهي عن الإبقاء فكأنه قال: لا تبقوه حتى لا يبقى. وهو مثل قولهم: لا أرينك ههنا، أي: لا تقعد عندي حتى لا أراك وقوله: (إلا سدّ باب أبي بكر) فإن قلت: الفعل ههنا وقع مستثنى ومستثنى منه، فكيف ذلك؟\nقلت: التقدير: إلاّ بابًا سدّ فالباب الموصوف المحذوف هو المستثنى أولًا، والمستثنى منه ثانيًا. أو هو استثناء مفرّغ تقديره: لا تبقين باب بوجه من الوجوه إلا بوجه السد إلا بابه، وحاصله لا يبقين باب غير مسدود إلا بابه ﵁. انتهى.\nوقال الزركشي: (إلاّ باب أبي بكر) بالنصب والرفع.","vol":"2","page":366},{"text":"وقال الشيخ أكمل الدين: قوله (إلا سدّ) صفة موصوف محذوف، أي: إلا باب أبي بكر فإنه لا يسدّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>١١١٦ - حديث: \"يقول الله تعالى: \"أخرجوا من كان في قلبه مثقالُ حبة من خردل من إيمان</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: هل يجوز أن يعلق بفعل واحد حرفا جر من جنس واحد، وهو الكلمة الابتدائية يعني (من خردل) و(من إيمان)، قلت: يجوز، و(من خردل) يتعلق بحاصلة، أي: حبة حاصلة من خردل، و(من إيمان) متعلق بحاصل آخر. أو بقوله: من كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>١١١٧ - حديث: \"أنه ﷺ أرسل إلى رجل، فجاء ورأسه يقطر، فقال: لعلنا أعجلناك</span>\".\nقال ابن مالك في \"توضيحه\" وقال الكرماني: لعل قد جاء لإفادة التحقيق فمعناه: قد أعجلناك.\nوقوله: (إذا أعجلت أو أقحطت فعليك الوضوء).\nقال الزركشي والكرماني: برفع (الوضوء) مبتدأ خبره ما قبله، وبالنصب مفعول (عليك) لأنه اسم فعل نحو: عليك زيدًا، أو معناه: فالزم الوضوء.\nوقال القرطبي: الرواية بضم همزة (أُقْحِطتَ) وكسر الحاء مبنيًّا لما لم يسم فاعله، ولعله إتباع لأعجلت، فإنه لا يقال في هذا إلا أقْحَطَ الرجل، إذا لم ينزل بالفتح.","vol":"2","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1295>١١١٨ - حديث: \"ويح عمار</span>\".\nقال الكرماني: هو بنصب الحاء لا غير، ونصبه بإضمار فعل.\nوقال النهاية: هو منصوب على المصدر وقد يرفع ويضاف ولا يضاف يقال ويحَ زيد وويحًا له، وويحٌ له. وفي رواية: ويْسَ ابن سمية.\nقال: وهو مثل ويح وحكمها حكمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>١١١٩ - حديث:\" من رضي بالله ربًّا ... إلى أن قال: وأخرى يرفع الله بها العبد</span>\".\nقال الطيبي: (وأخرى) صفة موصوف محذوف وهو مبتدأ، و(يرفع الله) خبره، أو منصوب على إضمار فعل، أي: أبشرك ببشارة أخرى، وقوله (يرفع الله) صفة أو حال، وقيل: أي: وخصلة أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>١١٢٠ - حديث: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ... إلى قوله: وما من نبي يومئذ آدمَ فمن سواه</span>\".\nقال الطيبي: (نبي) نكرة وقعت في سياق النفي وأدخل عليه (مِنْ) الاستغراقية، فيفيدا استغراق الجنس، و(آدم) بدل أو بيان من محله، والفاء في (فمن) تفصيلية، وآثرها على الواو التي للترتيب على منوال قولهم: الأمثل فالأمثل، ومَنْ: موصولة، و(سواه) صلته، وصح لأنه ظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>١١٢١ - حديث: \"إني أوشك أن أُدْعى فأجيب، وإني تاركٌ فيكم الثقلين: كتابَ الله</span>","vol":"2","page":368},{"text":"وعترتي، كتابَ الله حبلًا ممدودًا من السماء إلى الأرض وعترتي: أهلَ بيتي\".\nقال أبو البقاء: أما (كتاب الله وعترتي) الأولين فبدلان من (الثقلين) وأما (كتاب) الثاني فهو بدل من (كتاب) الأول، وجوز ذلك وحسنه ما اتصل به من زيادة المعنى، وهو قوله: (حبلًا ممدودًا). وكذلك (عترتي: أهل بيتي)، ونصب (حبلًا ممدودًا) على أنه حال أو مفعول ثانٍ لـ (تاركٌ)، ولو رُوِي: (كتابُ الله حبلٌ ممدود) جاز على أنه مستأنف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>١١٢٢ - حديث: \"وتذِيفون فيه من القُطَيْعاء</span>\".\nقال القاضي عياض: رويناه بالدال المهملة والذال المعجمة، وبضم التاء المهملة، ثلاثيّ، وكلاهما صحيح بمعنى.\nوقال بعض المحققين: صوابه: (تَدِيفون) إذا أهملت، أو (تذيفون) إذا أعجمت، كله ثلاثي وخلاف هذه الرواية، وهو خطأ، لأنه ثلاثي، وغيره قد حكى أذاف فالرواية صحيحة.\nوقال ابن دريد: دفت الدواء وغيره بالماء أدوفه، بإهمال الدال وقال غيره: دفت أديفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>١١٢٣ - حديث: \"فأقولُ لهم: أما النسبُ فقد عرفت، ولكنكم أحدثتم بعدي، وارتددتم القهقرى</span>\".","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1301>١١٢٤ - حديث: \"أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا بها؟ قال: كفارات</span>\".\nقال أبو البقاء: فيه وجهان: أحدهما: هو مبتدأ والخبر محذوف، أي: لكم كفارات، والثاني: خبر مبتدأ، أي: هو كفارات.\nوقوله: (وإنْ شوكة) تقديره: وإنْ كان شوكة، كقولهم: إنْ خيرًا فخيرٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>١١٢٥ - حديث: \"أيَّ شيءٍ تركتم عبادي يصنعون</span>\".\n(أيّ) منصوب بيصنعون، وكذلك: أيّ شيء يطلبون، وههنا يلزم تقدم المفعول على الفعل لأجل الاستفهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>١١٢٦ - حديث:\" الماء طهور</span>\".\nقال الرضي: التنوين في كل اسم متمكن غير علم يفيد التمكين والتنكير معًا، ومعنى تنكير الشيء شياعه في أمته، وكونه بعضًا مجهولًا من جملة إلا في غير الموجب، نحو: ما جاءني رجل، فإنه لاستغراق الجنس، فكل اسم دخله اللام لا يكون فيه علامة هي كونه بعضًا من كل، إذ تلك العلامة هي التنوين وهو لا يجامع اللام، فينظر في ذلك الاسم، فإن لم يكن معه قرينة لا حالية ولا مقالية دالة على أنه بعض من كل، كقرينة الشرى الدالة على المشتري بعض من قولك: اشتر اللحم، ولا دلالة على أنه بعض معين كما في قوله تعالى: (أو أجدُ على النار هدىً) [طه: ١٠] فهي","vol":"2","page":370},{"text":"اللام التي جيء بها للتعريف اللفظي، والاسم المحلى بها لاستغراق الجنس سواء كان مع علامة الواحدة، كالضربة، أو مع علامة التثنية أو الجمع كالضربتين والعلماء، أو مجردًا عن جميع تلك العلامات كالضرب والماء.\nوإنما وجب حمله على الاستغراق، لأنه إذا ثبت كون اللفظ دالًا على ماهية خارجة فإما أن يكون لجميع أفرادها أو لبعضها، ولا واسطة بينهما في الوجود الخارجي، بل يمكن تصورها في الذهن خالية عن الكلية والبعضية، لكن كلامنا في المشخصات الخارجية، لأن الألفاظ موضوعة بإزائها، لا في الذهنية، فإذا يكن للبعض لعدم دليلها، أي: التنوين، وجب كونه للكلّ، فعلى هذا قوله ﷺ: (الماء طاهر)، أي: كل الماء، و(النوم حدث)، أي: كل النوم، إذ ليس في الكلام قرينة البعضية لا مطلقة ولا معينة، فالمفرد في مثله يعم جميع المفرد، والمثنى يعم جميع المثنى، وهكذا حال المفرد والمثنى والجمع في غير الموجب، قال ﵇: (لا تحرَّم الإملاجة)، أي: كل واحد واحد من هذا الجنس. وكذا الإملاجان، أي: كل اثنين اثنين من هذا الجنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>مسند أبي سعيد الزُّرَقي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>١١٢٧ - حديث: \"إنّ ما يُقَدّر في الرحم فسيكن</span>\".\nقال أبو البقاء: في هذه الرواية بغير واو وهو خطأ، لأن الفاء جواب الشرط،","vol":"2","page":371},{"text":"والسين تمنع مع عمل الفاء فيما بعدها، ففيه إذن شيئان مانعان من الجزم البتة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>مسند أبي سفيان بن حرب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>١١٢٨ - حديث هرقل:</span>\nقوله: \"ودعا بالترجمان\".\nقال الكرماني: الباء زائدة للتوكيد، كقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم) [البقرة: ١٩٥] لأن (دعا) متعدّ بنفسه.\nقوله: (أيُّكم أقربُ نسبًا بهذا الرجل).\nقال الحافظ ابن حجر: ضمن (أقرب) معنى (أقعد) فعداه بالباء، ووقع في رواية مسلم: (من هذا الرجل)، وهو على الأصل.\nوقال الكرماني: فإن قلت (أقرب) أفعل التفضيل، لا بد أن يستعمل بأحد الوجوه الثلاثة: الإضافة، واللام، ومِنْ، ههنا مجرد عنها، ثم إن معنى القرب لا بد أن يكون من شيء فأين صلته، قلت: كلاهما محذوفان، أي: أيكم أقرب من النبي ﷺ من غيركم.\nقوله: (فإنْ كذبني فكذّبوه).","vol":"2","page":372},{"text":"قال التيمي: (كذب) يتعدى إلى مفعولين، يقال: كذبني الحديثَ، ونظيره صدق. هما من غرائب الألفاظ، فعّل بالتشديد يقتصر على مفعول واحد، فَعَل بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين.\nقوله: (ثم كان أوله).\nقال الزركشي: يجوز رفعه على اسم كان ونصبه.\nوقال ابن حجر: الرواية بالنصب على الخبر، ويجوز رفعه على الاسمية.\nقوله: (فهل قال هذا القولَ منكم أحدٌ قطُّ قبلَه؟).\nقال الحافظ ابن حجر: استعمل (قطّ) بغير أداة النفي وهو نادر، منه قولهم: صلينا أكثر ما كنا قط وآمنه ركعتين. ويحتمل أن يقال: إن النفي مضمّن فيه، كأنه قال: هل قال هذا القول أحد، أو لم يقله أحد قط.\nوقال الكرماني: الاستفهام حكمه حكم النفي.\nقال: وروي (مثله) بدل (قبله) فيكون منصوبًا من هذا القول.\nقوله: (فهل كان في آبائه من ملك) يروى بمن الجارة و(ملك) بكسر اللام صفة مشبهة بمن الموصولة، و(ملك) فعل ماض.\nقوله: (فأشراف الناس اتبعوه؟).\nقال ابن حجر: فيه إسقاط همزة الاستفهام وهو قليل، وفي رواية: (أيتبعه أشراف الناس).\nقوله: (فهل يرتدّ أحدٌ منكم سخطةً) بالنصب مفعول لأجله.\nقوله: (ولم يكن كلمة أدخل فيها شيئًا غير هذه الكلمة).","vol":"2","page":373},{"text":"قال الكرماني: (غير) إمّا منصوب لـ (شيئًا)، وإما مرفوع صفة لـ (كلمة)، فإن قلت: كيف يكون صفة لهما وهما نكرة، وهو مضاف إلى المعرفة قلت: كلمة (غير) لا تتعرف بالإضافة، إلا إذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف إليه، وهنا ليس كذلك.\nقوله: (كيف كان قتالُكم إيّاه).\nقال الكرماني: هو أفصح من (قتالكموه) باتصال الضمير، فلذا فصله.\nوقال ابن مالك في \"توضيحه\": في هذا الحديث استعمال ثاني الضميرين منفصلًا مع إمكان استعماله متصلًا. والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند تعذر المتصل، وذلك أخصر وأبين، لأن المتصل لا يعرض معه لبسٌ.\nوإذا علمت هذه القاعدة لزم أن يُعتذر عن جعل منفصل في موضع لا يتعذر فيه المتصل، فإن كان الفعل من باب كان واتصل به ضمير رفع جاز في الضمير الذي يليه الاتصال، نحو: صديقي كنتَه، والانفصال نحو: كنت إياه. والاتصال عندي أجود،\nوالانفصال عند أكثر النحويين أرجح، ومن الاتصال قوله ﷺ لعمر: (إن يكُنْه فلن تسلّط عليه، وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله)، وقول الشاعر:\nفإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها\nقلت: ورد في هذا الحديث من طريق آخر بلفظ: (إن يكن هو فلست صاحبه، إنما صاحبه عيسى، وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلًا من أهل الذمة).\nثم قال ابن مالك: وإذا تعلق بعامل واحد ضميران متواليان، واتفقا في الغيبة،","vol":"2","page":374},{"text":"وفي التذكير أو التأنيث، وفي الافراد أو التثنية أو الجمع، ولم يكن الأول مرفرعًا، وجب كون الثاني بلفظ الانفصال، نحو: أعطاه إياه، وأعطاها إياها. ولو قيل: أعطاهوه، بالاتصال لم يجز، لما في ذلك من اشتغال المثلين، فلو اختلفا جاز الاتصال والانفصال، نحو:\nأنا لَهُمَاهُ قَفْوُ أكرم والدِ\nومن الانفصال قوله ﷺ: (إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم)، وقول الصحابة للذي قال يا رسول الله أكسنيها: (ما أحسنت سألتها إياه)، ولو قيل: سألتهاه، لجاز.\nوفي حديث سهل بن سعد: (فأعطاه إياه).\nوإذا اختلف الضميران في الرتبة، وقدم أقربهما رتبة، جاز أيضًا، والاتصال أجود، كقول المرأة لرسول الله ﷺ: (لأكسوكَها). وقول الرجل له ﷺ (اكسنيها)، وقول الخضر ﵇: (إني على علم، الله علمنيه)، و(أنت على علم علمكه الله).\nوسيبويه يَرى الاتصال في هذه الأمثله ونحوها واجبًا، والانفصال ممتنعًا، والصحيح جوازه.\nومنه الحديث: (فإن الله ملَّكَكم إياهم، ولو شاء لملكهم إياكم).\nقوله: (حين يخالط بشاشة القلوب).","vol":"2","page":375},{"text":"قال الزركشي وابن حجر: هكذا روي بالنصب على المفعولية، و(القلوب) بالإضافة، أي يخالط الإيمان انشراح الصدور، وروي: (بشاشتُه القلوبَ) بالضم، و(القلوب) مفعول، أي: يخالط بشاشته الإيمان، وهو شرحه القلوب التي تدخل فيها.\nقوله: (وسألتك بما يأمرهم).\nقال الزركشي: فيه إثبات الألف مع (ما) الاستفهامية وهو قليل.\nقوله: (من محمدٍ رسول الله)، (من) فيه لابتداء الغاية والمكان. قاله أبو حيان.\nقوله: (عظيم الروم).\nقال الزركشي: بالجرّ بدل مما قبله، ويجوز فيه الرفع والنصب على القطع.\nقوله: (أسلم تسلم يؤتك الله).\nقال الكرماني: (يؤتك)، إما جواب ثان للأمر، وإما بدل، أو بيان للجواب الأول.\nقوله: (ويا أهل الكتاب).\nقال ابن حجر: الواو داخلة على مقدر معطوف على قوله: (أدعوك) والتقدير: أدعوك بدعاية الإسلام، وأقول لك ولأتباعك امتثالًا لقول الله: (يا أهل الكتاب).\nقوله: (إنّه يخافه).\nقال الزركشي وابن حجر: بالكسر استئنافًا للتعليل، ويجوز على ضعف فتحها على أنه مفعول لأجله، وضعف لوجود اللام في الخبر في رواية أخرى.\nقوله: (كان ابن الناطور صاحبَ إيليا).\nقال القاضي عياض: بالنصب على الاختصاص، أو الحال لا على خبر كان، لأن خبرها (أسقفا)، أو قوله: (يحدث) أو (هرقل) وهو أوجه.","vol":"2","page":376},{"text":"قال الزركشي: ويجوز أن يكون خبر كان، ويكون (أسقفًا) خبرًا ثانيًا. فإن قيل: هل يجوز رفع (صاحب) على الصفة، قيل: لا، لأن ما قبله معرفة، و(صاحب إيليا) نكرة، والإضافة لا تُعرّفه، لأنها في تقدير الانفصال.\nوقال ابن حجر: يجوز رفعه على الصفة، والإضافة التي فيه تقوم مقام التعريف، وقول من زعم إنها في تقدير الانفصال في مقام المنع.\nقوله: (وهرقل) قال الزركشي: بفتح اللام معطوف على (إيليا) وموضعها خفض بالإضافة.\nوقال ابن حجر: استعمل (صاحب) في معنيين: مجازي وحقيقي، لأنه بالنسبة إلى (إيليا) أمير وذاك مجاز، وبالنسبة إلى هرقل تابع وذاك حقيقة.\nقوله: (سُقُفًا) بضم السين والقاف، ويروى (أسقفًا) وهو منصوب على أنه خبر كان، و(يحدث) خبر بعد خبر.\nوقال ابن حجر: ويروى (سقِف) بكسر القاف، مبني لما لم يسم فاعله، أي: قدم.\nقال في \"العُباب\": (سقّفته) بالتشديد جعلته (أسقفًا) ذكره الزركشي.\nقوله: (وكان هرقل حَزَّاءً ينظر في النجوم).\nيحتمل أن يكون جملة (ينظر) خبرًا ثانيًا، وأن يكون تفسيرًا لما قبله، ذكره ابن حجر.\nقوله: هل (مُلك هذه الأمة)، قد ظهر لأكثر الرواة بضم الميم وسكون اللام، وروي بفتح الميم وكسر اللام، وروي: (يملك) فعل مضارع.\nوقال القاضي عياض: وأراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت، ووجهه السهيلي في \"أماليه\"، بأن هذا يملك مبتدأ، وخبر، أي: هذا المذكور يملك هذه","vol":"2","page":377},{"text":"الأمة، قد جاء النعت بدل المنعوت ثم حذف المنعوت قال الشاعر:\nلو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضُلها في حسبٍ ومَيْسَمِ\nأي: ما في قومها أحد يفضلها، وهذا إنما هو في الفعل المضارع، لا في الماضي، قاله ابن السراج.\nوقال الشيخ سراج الدين البلقيني: يجوز أن يكون المحذوف هو الموصول على رأي الكوفيين، أي: هذا الذي يملك. على أن الكوفيين يجوزون استعمال الإشارة بمعنى الاسم الموصول فيكون التقدير: الذي يملك، من غير حذف كقوله:\nنجوت وهذا تحملين طليقُ\nأي: هذا الذي تحملينه طليق.\nقال ابن حجر: لكن اتفاق الرواة على حذف الياء في أوله دال على ما قاله عياض.\nقال: على أنني رأيت في أصل معتمد بباء موحدة في أوله، وتوجيهها أقرب من","vol":"2","page":378},{"text":"توجيه الأول، لأنه حينئذ يكون الإشارة بهذا إلى ما ذكره من نظيره في حكم النجوم، والباء متعلقة بظهر، أي: هذا الحكم بملك هذه الأمة التي تختتن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>١١٢٩ - حديث: \"إنه ﷺ قال: \"والله لا يؤمن أحدكم، والله لا يؤمن أحدكم، قيل: يا رسول الله، ومن</span>؟ \".\nقال الكرماني: الواو عطف على مقدر، أي: سمعنا قولك وما عرفنا من هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>مسند أبي شريح ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>١١٣٠ - حديث أبي شريح الخزاعي: \"سمعت أذناي وأبصرت عيناي رسول الله ﷺ حين تكلم</span>\".\nقال ابن مالك: في هذا الحديث تنازع الفعلين مفعولًا واحدًا، وإيثار الثاني بالعمل، أعني (أبصرتْ عيناي)، لأنه لو كان العمل لـ (سمعت) لكان التقدير: سمعت أذناي النبي ﷺ، وكان يلزم على مراعاة الفصاحة أن يقال: وأبصرته. فإذا أخَّر المنصوب وهو مقدم في النية، بقيت الهاء متصلة بـ (أبصرت)، ولم يجز حذفها، لأن حذفها يوهم غير المقصود، فإن سمع الحذف مع العلم بأن العمل للأول حكم بقبحه، وعُدّ من الضرورات. ومن تنازع الفعلين، وجعل العمل للثاني قوله تعالى: (آتوني أفرغ عليه قطرًا) [الكهف: ٩٦]. وفي الحديث المذكور شاهد على أنه قد يتنازع منصوبًا واحدًا فعلًا فاعلين متباينين، فيستفاد من (سمعت أذناي، وأبصرت عيناي النبي ﷺ)","vol":"2","page":379},{"text":"جواز: أطعم زيدٌ وسقى محمدٌ جعفرًا. وأكثر النحويين لا يعرفون هذا النوع من التنازع، ونظيره قول الشاعر:\nأضْنَتْ سعاد وأضنت زينب عمرا ... ولم ينل منهما عينًا ولا أثرا\nوفي الحديث المذكور أيضًا اكتفاء (سمع) بالمفعول الأول مقدرًا، مع أنه اسم ما لا يدرك بالسمع، والأصل خلاف ذلك. وحسَّن الحذفَ دلالةُ (حين تكلم) على المحذوف، كما حسّنه في قوله تعالى: (هل يسمعونكم) دلالة (إذ تدعون) [الشعراء: ٧٢]، فلنا أن نجعل التقدير: هل يسمعون دعاءكم، فحذف المضاف، وهو من مدركات السمع، أقيم المضاف إليه مقامه، ولنا أن نجعل التقدير: إذ تدعون مقامه. وكذا الحديث لنا أن نقدر: سمعت أذناي كلام النبي ﷺ، ولنا أن نقدر: سمعت أذناي النبي ﷺ متكلمًا. انتهى.\nقوله: (فليكرم ضيفه جائزَتَه).\nقال الكرماني: فإن قلت: بم انتصب؟.\nقلت: مفعول ثان للإكرام، لأنه في معنى الإعطاء، أو هو كالظرف، أو منصوب بنزع الخافض.\nقوله: (قالوا: وما جائزتُه يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة).\nفإن قلت: كيف جاز وقوع الزمان خبرًا عن الجثة؟\nقلت: إما باعتبار أن له حكم الظرف، وإما مضاف مقدر، أي: زمان جائزته يوم وليلة. انتهى.","vol":"2","page":380},{"text":"وفي الرواية الأخرى: (جائزته يوم وليلة).\nقال السهيلي: من رفع فعلى المبتدأ، أي: جائزته تكليف يوم وليلة، أو إتحاف يوم وليلة.\nوأما النصب فعلى بدل الاشتمال، أي: يكرة جائزة ضيفه يومًا وليلة. ونصب (يومًا) على الظرف.\nقوله: (والضيافةُ ثلاثةُ أيام).\nقال الزركشي: يجوز في (ثلاثة) الرفع والنصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>١١٣١ - حديث: \"ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الحيُّ يقتلُ لا القتيل، لأن قتل القتيل محال، قلت: المراد القتيل بهذا القتل، لا بقتل سابق.\nوكذا حديث: (من قتل قتيلًا فله سلبُه).\nوكذا قوله تعالى: (هدى للمتقين) [البقرة: ٢].\nقوله: (إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرة).\nقال الشيخ أكمل الدين: قوله: (ولا يعضد) بالرفع ابتداء كلام وفاعله (امرؤ) وعطفه على (لا يحلّ) بأن يكون تقديره: إن مكة حرمها الله فلا يعضد بها امرؤ شجرة، ويجوز أن يكون منصوبًا، و(لا) زائدة، وتقديره: وأنْ يعضد.\nقوله: (فإنْ أحدٌ ترخّص). أي: فإن ترخص أحد ترخص، وجب حذفه لئلا","vol":"2","page":381},{"text":"يجتمع المفسِّر، كما في قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) [التوبة: ٦] انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>مسند أبي سعيد بن المعلى ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>١١٣٢ - حديث: \"ما من الناس (أحدٌ) أمَنُّ علينا في صحبته وذات يده من أبي بكر</span>\".\nقال أبو البقاء: (أحد) اسم (ما)، و(من الناس) وصف لـ (أحد) في الأصل، قدّم فصار حالًا. و(أَمَنّ) منصوب خبر (ما)، ويجوز رفعه على لغة بني تميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>مسند أبي شريح الكعبي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>١١٣٣ - حديث: \"إياكم والجلوسَ على الصّعدات، فمن جلس منكم على الصعيد، فلْيُعْطِه حقّه، قلنا: وما حقُّه؟ قال: غضوض البصر</span>\".","vol":"2","page":382},{"text":"قال أبو البقاء: (غضوض) يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون جمع (غضّ)، وجاز أن يجمع المصدر لتعدد فاعليه أو لاختلافه.\nوالثاني: أن يكون واحدًا مثل: القعود، والجلوس، والشكور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>مسند أبي عسيب ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>١١٣٤ - حديث: \"أن عمر قال: يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة قال: نعم إلا من ثلاثة: خرقة كفّ بها الرجلُ عورته، أو كسرة سدّ بها جوعته، أو حجرًا يتدخل فيه من الحرّ والقرّ</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>مسند أبي طلحة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>١١٣٥ - حديث: \"لا يدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا تصاوير</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (ولا تصاوير) معطوف على قوله (كلب)، ومن حق الظاهر أن","vol":"2","page":383},{"text":"يكرر (لا) ويقال: لا كلب ولا تصاوير، ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالى: (ما أدري ما يُفْعَل بي ولا بكم) [الأحقاف: ٩]، وفيه من التأكيد أنه لو لم يذكر (لا) لاحتمل أن المنفي الجمع بينهما، نحو قولك: ما كلمت زيدًا ولا عمرًا، ولو حذفت لجاز أن تكلم أحدهما، لأن الواو للجمع وإعادة (لا) لإعادة الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>١١٣٦ - حديث: \"أقرئ السلام فإنهم ما علمتُ أعِفَّةٌ صُبُرٌ</span>\".\nقال الطيبي: (أعفّة) خبر (إنّ) و(ما علمت) معترضة، و(ما) موصولة والخبر محذوف، أي: الذي علمت منهم أنهم كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1321>مسند أبي عياش الزُّرَقي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>١١٣٧ - حديث: \"من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كعدل رقبة .. الحديث</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: أداة الحصر في كلمة التوحيد لقصر الصفة على الموصوف قصر إفراد، لأن معناه: الألوهية منحصرة على الله الواحد في مقابلة من يدعي إشراك غيره معه. وليس بقصر قلب لأن أحدًا من الكفرة لم ينفها عن الله، وإنما أشركوا غيره معه في الألوهية.\nوقوله: (وحدَه) حال مؤكدة بمعنى: منفردًا في الألوهية.","vol":"2","page":384},{"text":"قوله: (لا شريكَ له)، بيان لذلك.\nوقال في موضع آخر: حال يجوز أن تكون منتقلة ومؤكدة، وهي أولى.\nوقوله: (لا شريك) بيان أن ليس المراد بالوحدة التي تقابل الكثرة، بل المراد الوحدة التي تقابل نفي الشركة، هي مبدأ الوحدة المقابل للكثرة، فتأمل. فإنه معنى غريب، انتهى.\nوقال ابن دقيق العيد عن بعض المشهورين في عصره: اتفقت النحاة على أن محل (إلاّ) في هذه الكلمة محل (غير)، والتقدير: لا إله غير الله. كقول الشاعر:\nوكلُّ أخٍ مفارقُه أخوه ... لعمرُ أبيك إلا الفرقدان\nأي: غير الفرقدين. وقال تعالى: (لو كان فيهما آلهةٌ إلا اللهُ لفسدتا).\nقال: والذي يدل على الصحة أنّا لو حملنا (إلاّ) على الاستثناء لم يكن قولنا: (لا إله إلا الله) توحيدًا محضًا، فإن تقدير الكلام: لا إلهَ مستثنى عنهم، ولا يكون نفيًا لآلهة لا يستثنى عنهم الله، بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون إثباتًا لذلك، وهو كفر، ولما أجمعت العقلاء على أنه يفيد التوحيد المحض وجب حمل (إلاّ) على معنى (غير). انتهى.\nوقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه: للنحاة في (وحدَه) مذهبان:\nأحدهما: أنه مصدر فيكون العامل فيه فعلًا مضمرًا تقديره: نوحده.","vol":"2","page":385},{"text":"الثاني: أنه حال، فيكون العامل أيضًا مضمرًا تقديره: نعبده وحده، كما يقال: لا إله إلا الله مخلصين.\nوللشيخ تقي الدين السبكي تأليف يسمى (الوحدَة في معنى (وحْدَهُ»، قال فيه: مذهب جمهور النحويين منهم سيبويه والخليل: أنه اسم موضوع الحال، كأنه قال: إيحادًا، وإيحادًا موضع موحَّدًا، واختلف هؤلاء إذا قلت: رأيت زيدًا وحده، فالأكثرون يقدرونه في حال إيحادي له بالرؤية، ويعبرون عن هذا بأنه حال من الفاعل.\nوالمبرد يقدّره: حالًا من المفعول (لا) الفاعل.\nوقال: إنه حال من المفعول ليس إلاّ، لأنهم إذا أرادوا الفاعل قالوا: مررت به وحدي.\nومنهم من يقول: (وحدَه) مصدر موضوع موضع الحال وهؤلاء يخالفون الأولين في كونه اسم مصدر.\nفمن هؤلاء من يقول: إنه مصدر على حذف حروف الزيادة، أي: إيحاده، ومنهم من يقول: إنه مصدر لم يوضع له فعل.\nوذهب يونس وابن هشام: إلى أنه منتصب انتصاب الظروف، فجرى مجرى (عنده)، فجاء زيد وحده، تقديره: جاء زيد على وحده، ثم حذف الحرف، ونصب على الظرف. فقولنا: (لا إله إلا الله وحده)، معناه أنا أفردناه بالوحدانية، وإذا قلت: حمدت الله وحده، أو ذكرت ربك وحده، فمعناه وتقديره عند سيبويه: موحِّدًا إياه بالحمد والذكر على أنه حال من الفاعل، والحاء في (موحّدًا) مكسورة، وعلى رأي ابن طلحة (موحِّدًا) هو، والحاء مفتوحة. وعلى رأي هشام معناه: حمدت الله وذكرته على انفراده. فهذه التقادير الصناعية الثلاثة، والمعنى لا يختلف إلاّ اختلافًا يسيرًا.","vol":"2","page":386},{"text":"فإذا جعلناه من (أوحد) الرباعي فمعناه موحّدًا بالمعنيين المتقدمين، وإذا جعلناه من (وحد) الثلاثي، فمعناه: منفردًا بذلك، وعلى الأول جامد، والذاكر أفرده بذلك، وعلى الثاني هو انفرد بذلك. والعامل في الحال حمدت وذكرت، وصاحب الحال الاسم المنصوب على التعظيم، أو الضمير الذي في حمدت وذكرت على القولين، وإذا قلت: الحمد لله وحده، فالعامل في الحال المستقر المحذوف الذي هو الخبر في الحقيقة وهو العامل في الجار والمجرور، وصاحب الحال (الله). و(وحده) حال. وإن جعلتها ظرفًا فالمعنى: الحمد لله على انفراده. فلم يختلف المعنى اختلافًا مخلًاّ بالمقصود.\nوإذا قلنا: لا إله إلا الله وحده، فإما أن نقول: معناه على انفراده، إن جعل ظرفًا، أو منفردًا بالوحدانية، أو مفردًا بها على الاختلاف في تقدير الحال، وصاحب الحال الضمير في كائن العائد على الله تعالى، والعامل في الحال كائن.\nوقال ابن دقيق العيد في إعراب (لا شريكَ له) وجهان:\nأحدهما: أن يكون (له) خبرًا يتعلق بما يتعلق به المجرورات إذا كانت أخبارًا.\nوالثاني: أن يكون (له) صفة فيتعلق بمحذوف أيضًا. ويكون في محله وجهان ولا يتعلق بـ (شريك)، لأنه حينئذ مطول فلا يبنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>مسند أبي قتادة ﵁</span>","vol":"2","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1324>١١٣٨ - حديث: \"لاها الله إذن يعمدُ إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه</span>\".\nاعلم أن أئمة اللغة العربية أطبقوا على أن قوله (إذن) في هذا الحديث من تصحيف الرواة، وأن صوابه: (لاها الله ذا) ونازعهم ابن حجر، وقد ألّفت فيه كراسة سميتها: (الإذن في توجيه لاها الله إذن)، وها أنا أسوقه هنا ليستفاد.\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى\nحديث: (لاها الله إذن) تكلم عليه أئمة اللغة العربية قديمًا وحديثًا، وذكروا أنه تصحيف من الرواة، وأن صوابه: (لاها الله إذا).\nقال الخطابي في \"معالم السنن\": هكذا يروونه، وإنما هو في كلامهم: لاها الله ذا، والهاء: بدل من الواو، كأنه قال: لا والله يكون ذا.\nوقال المازني: لاها الله ذا يميني.\nوقال أبو زيد: (ذا) زائدة، وفيها لغتان: المد والقصر.\nقالوا: ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو.\nوقال الجوهري: (ها) للتنبيه، وقد يقسم بها يقال: لاها الله ما فعلت، وقولهم: لاها الله ذا، أصله: لا والله هذا، ففرقت بين هذا وذا، وتقديره: لا والله ما فعلت هذا.\nوقال القاضي عياض في شرح \"مسلم\" في قول عائشة في حديث بريرة: (لاها","vol":"2","page":388},{"text":"الله إذن، إلا أن يكون الولاء لي) هكذا يقول المحدثون هذا اللفظ بمدها، و(إذا) بألف، وصوابه: (لاها الله ذا).\nكذا قال إسماعيل القاضي، وحكاه عن المازني وغيره من أهل اللسان بالقصر وحذف الألف من (ذا).\nقالوا: وغيره خطأ. قالوا: ومعناه: ذا يميني. وصوب أبو زيد وغيره القصر والمد.\nقال: و(ذا) صلة في الكلام، وليس فى كلامهم (لاها الله إذن) وفي البارع، قال أبو حاتم: يقال: لاها الله ذا، في القسم، والعرب تقوله بالهمز، والقياس تركه، والمعنى: لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل اسم (الله) بين (ها) و(ذا). انتهى.\nوقال ابن القواس في شرح \"ألفية ابن معطي\": في (ذا) من قولهم: (لاها الله ذا) قولان:\nأحدهما للخليل: وهو أن (ذا) من جملة المقسم عليه، والتقدير: والله للأمر هذا، فحذف المبتدأ واللام الرابطة وقدم (ها) وفصل بينها وبين اسم الإشارة.\nثانيهما للأخفش: وهو أن (ذا) في محل الجر، إما بدل من اسم الله، والمقسم عليه محذوف، بدليل إتيانهم به بعد نحو: لاها الله ذا لقد كان كذا، وإما صفة لاسم الله، أي: لا والله الحاضر، كما قال تعالى: (وهو معكم) [الحديد: ٤] وقول أبي بكر ﵁ في قتيل أبي قتادة: لا (ها) الله إذن، لا يعمد إلى أسد من أسد الله. الظاهر أن (إذن) من تصحيف الرواة، إنما يقال (ذا)، لا (إذن). انتهى.","vol":"2","page":389},{"text":"وقال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في \"جامع المسانيد\" في حديث أنس: خطب النبي ﷺ على جليبيب امرأة من الأنصار إلى أبيها، فقال: حتى أستأمر أمها، فقال النبي ﷺ: فقم إذن. فانطلق الرجل إلى امرأته، فذكر ذلك لها، فقالت: لاها الله إذن، ما وجد رسول الله ﷺ إلا جليبيبًا ... الحديث.\nقال ابن الجوزي: قوله: (لاها الله إذن) كذا روي والصواب: لاها الله ذا، والمعنى: لا والله.\nوقال أبو البقاء في \"إعراب الحديث\": الجيد: لاها الله ذا، والتقدير: هذا والله، فأخّر (ذا).\nومنهم من يقول: (ها) بدل من همزة القسم المبدلة من الواو، و(ذا) مبتدأ، والخبر محذوف، أي: هذا ما أحلف به، وقد روي في الحديث (إذن) وهو بعيد، ويمكن أن يوجد له وجه تقديره: لا والله لا أزوجها إذن. انتهى.\nوقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": يفصل هاء التنبيه من اسم الإشارة المجرد بأنا وأخواته، كقولك: ها أنذا، وها نحن أولاء، وقد يفصل بغير ذلك، وزعم الخليل أن من ذلك ها الله ذا.\nوقال في \"توضيحه\": في (لاها الله) شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم، بحرف التنبيه، ولا يكون هذا الاستغناء إلا مع (الله)، وفي اللفظ بـ (ها الله) أربعة أوجه:","vol":"2","page":390},{"text":"(أحدهما: أن يقال: (ها لله)، بـ (ها) تليها اللام).\nوالثاني: أن يقال: (ها الله) بألف ثابتة قبل اللام، وهو شبيه بقولهم: التقت حلقتا البطان. بألف ثابتة بين التاء واللام.\nوالثالث: أن يجمع بين ثبوت الألف وقطع همزة (الله).\nوالرابع: أن تحذف الألف، وتقطع همزة الله.\nوالمعروف في كلام العرب: ها الله ذا. وقد وقع في هذا الحديث (إذنْ)، وليس ببعيد. انتهى.\nوقال الكرماني: المعنى صحيح أيضًا على لفظ (إذن) جوابًا وجزاءً، وتقديره: والله إذن لا يكون.\nوقال صاحب \"المفهم\": الرواية المشهور (ها) بالمد والهمز و(إذن) بالهمز والتنوين التي هي حرف جواب، وقد قيده بعضهم بقصرها، وإسقاط الألف من (إذًا) فتكون (ذا) صلة، وصوبه جماعة من العلماء منهم القاضي إسماعيل والمازني وغيرهما.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\" في حديث بريدة: هكذا هو في النسخ، وفي روايات المحدثين: لاها الله إذن، بمد قوله: (ها) وبالألف في (إذًا).\nقال المازني وغيره من أهل العربية: هذان لحنان، وصوابه: لاها الله ذا، بالقصر في (ها)، وحذف الألف من (إذا).","vol":"2","page":391},{"text":"قالوا: وما سواه خطأ، قالوا: ومعناه: (ذا يميني).\nوكذا قال الخطابي وغيره: إن الصواب: لاها الله ذا، بحذف الألف.\nوقال أبو زيد النحوي وغيره: يجوز القصر والمد في (ها)، وكلهم ينكرون الألف في (إذًا)، ويقولون صوابه (ذا)، قالوا: وليست الألف من كلام العرب.\nقال أبو حاتم السجستاني: جاء في القسم: لاها الله ذا، والعرب تقول بالهمز، والقياس تركه.\nقال: ومعناه: لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل (اسم الله) بين (ها) و(ذا). انتهى.\nوقال الزركشي في \"التنقيح\": يروى (ها) ممدودًا ومقصورًا، وهي قسم، و(إذن) منون، حرف جواب يقتضي التعليل، وفيه حذف، أي: يجوز أو لا يعدل.\nوقال جماعة من أئمة النحاة: هذا فيه لحنان: مد (ها)، وإثبات الألف في (ذا) والصواب: لاها الله ذا، بالقصر في (ها)، وحذف الألف من (إذًا) غير منون.\nوقالوا: إن (هذا) التي للإشارة فصل بينها وبين هاء التنبيه باسم الله تعالى.\nوفي \"لمع ابن جني\": (ها اللهِ ذا) فتجريها الاسم، لأنها صارت بدلًا من الواو، وقيل تقديره: لاها ذا، متعذرًا وغير ممكن، فذا مبتدأ، والخبر محذوف.\nوقال الرضي في \"باب الإشارة\": وتفصل هاء التنبيه عن اسم الإشارة المجردة عن اللام والكاف تعويلًا على العلم باتصالها به لكثرة استعمالها معه. وذلك بـ (أنا)","vol":"2","page":392},{"text":"وأخواته كثيرًا، نحو: ها أنذا، وها أنتم أولاء، وها هو ذا، وبغيرها قليلًا كقولهم في القسم: لاها الله ذا ما فعلت.\nوقال في باب القسم: وتختص لفظة (الله) بتعويض (هاء) أو همزة الاستفهام من الجار، وكذا يعوض من الجار فيها قطع همزة الله في الدرج، فكأنها حذفت للدرج، ثم ردت عوضًا من الحرف.\nوجار الله جعل هذه الأحرف بدلًا من الواو، ولعل ذلك لاختصاصها بلفظة (الله) كالتاء، فإذا جئت بهاء التنبيه بدلًا فلا بد أن تجى بلفظة (ذا) بعد المقسم به، نحو: لا ها الله ذا، وأي ها الله ذا. والظاهر أن حرف التنبيه من تمام اسم الإشارة قدم على لفظ المقسم به عند حذف الحرف ليكون عوضًا منها. وإذا دخلت (ها) على (الله) ففيه أربعة أوجه، أكثرها إثبات ألف (ها) وحذف همزة الوصل من (الله) فيلتقي ساكنان: ألف ها، واللام الأولى من (الله)، وكان القياس حذف\nالألف، لأن مثل ذلك إنما يغتفر في كلمة واحدة كالضالين، أما في كلمتين، فالواجب الحذف نحو: ذا الله، وما الله، إلا أنه لم يحذف في الأغلب ههنا ليكون كالتنبيه على كون ألف ها من تمام ذا، فإن (ها الله ذا) بحذف ألف (ها) ربما يوهم أن الهاء عوض عن همزة (الله) كهرقت في أرقت، وهياك في إياك.\nوالثانية: وهي المتوسطة في القلة والكثرة: ها الله ذا، بحذف ألف (ها) للساكنين كما في (ذا الله) و(ها الله).\nوالثالثة: وهي دون الثانية في الكثرة: إثبات ألف (ها) وقطع همزة (الله) مع كونها في الدرج، تنبيهًا على أن حق (ها) أن يكون مع (ذا) بعد (الله)، فكأن الهمزة لم تقع في الدرج.","vol":"2","page":393},{"text":"والرابعة: حكاها أبو علي، وهي أقل الجميع: (هأ لله)، بحذف همزة الوصل وفتح ألف (ها) للساكنين، بعد قلبها همزة، كما في (الضألين ودأبة).\nقال الخليل: (ذا) من جملة جواب القسم، وهو خبر لمبتدأ محذوف أي: الأمر ذا، أو فاعل، أي: ليكونن ذا، أو لا يكون ذا، أو لا أفعل بدل من الأول، ولا يقاس عليه، فلا يقال: ها الله أخوك، أي: لأنا أخوك، ونحوه.\nوقال الأخفش: (ذا) من تمام القسم، أما صفة لله، أي: الله الحاضر الناظر، أو مبتدأ محذوف الخبر: أي ذا قسمي، فبعد هذا: إما أن يجيء الجواب أو يحذف مع القرينة. انتهى.\nوقال ابن يعيش في \"شرح المفصل\": أما قولهم: (لاها الله ذا) فـ (ها) للتنبيه، وهي عوض من حرف الجر، و(ذا) إشارة. قال الخليل: وهو من جملة المقسم به، كأنه صفة لاسم الله، والمعنى: لا والله الحاضر، نظرًا إلى قوله تعالى: (وهو معكم أين ما كنتم) [الحديد: ٤]، وقوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) [المجادلة: ٧]، والجواب محذوف، والتقدير: إن الأمر لكذا وكذا.\nقال المبرد: أما (ذا) فهو الشيء الذي يقسم به، والتقدير: لا والله هذا ما أقسم به، فحذف الخبر.\nوقال الأخفش: هو من جملة الجواب، وهو خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: لا والله للأمر ذا.\nويجوز في ألف (ها) وجهان: أحدهما: إثبات الألف، وإن كان بعدها ساكن،","vol":"2","page":394},{"text":"إذا كان مدغمًا فهو كدابة وشابة.\nوالوجه الثاني: أن تحذف الألف حين وصلتها وجعلتها عوضًا من الواو، كما فعلت ذلك في هلمّ، وتقول: ها لله.\nوبعضهم يحتج بأنّ (ها) على حرفين، فكان تقدير المنفصل، كقولك: يخشى الراعي، ويغزو الجيش، فتحذف الألف والواو، لأن بعدهما المدغم، وهو منفصل من (ها)، والمنفصل إذا حذف منه حرف المد لالتقاء الساكنين، لم يقع به اختلال، كما لو حذفها من الكلمة الواحدة. إذ اجتماع الساكنين في الكلمة الواحدة يقع لازمًا، فيختل بناء الكلمة، وليس كذلك في الكلمتين.\nوقال القرطبي بعد حكاية ما أورده القاضي عياض: ويظهر لي أن الرواية المشهورة صواب، وليست بخطأ، ووجه ذلك أن هذا الكلام قسم على جواب إحداهما للأخرى، وههنا هي التي يعوض بها عن باء القسم، فإن العرب تقول: أألله لأفعلن، ممدودة الهمزة، ومقصورتها.\nثم إنهم عوضوا من الهمزة (ها)، فقالوا: ها الله، لتقارب مخرجيهما، كما قد أبدلوها منها في قولهم: لِهَنَّكَ، وهَيّاكَ.\nولما كانت الهاء بدلًا من الهمزة وفيها المد والقصر، فالهاء تمد وتقصر، كما حكاه أبو زيد، وتحقيقه أن الذي مدّ مع الهاء كأنه نطق بهمزتين، أبدل من أخراهما ألفًا استثقالًا لاجتماعهما، كما تقول: ألله، والذي قصر كأنه نطق بهمزة واحدة، فلم يحتج إلى المد، كما تقول: ألله.\nوأما (إذنْ) فهي بلا شك حرف جواب وتعليل، وهي مثل التي وقعت في قوله","vol":"2","page":395},{"text":"ﷺ وقد سئل عن (بيع) الرطب بالتمر، فقال: أينقص الرطب إذا يبس فقالوا: نعم. قال: فلا، إذن. فلو قال: فلا والله إذن، لكان مساويًا لهذه من كل وجه. لكنه لم يحتج إلى القسم فلم يذكره.\nوقد بينا تقرير المعنى ومناسبته واستقامته، واستيفاء منه معنى، ووضعًا من غير حاجة إلى ما تكلفه من سبق حكاية كلامه من النحويين من التقدير البعيد المخرج للكلام عن البلاغة.\nوأبعد من هذا كله، وأفسد أن جعلوا (ها) للتنبيه و(ذا) للإشارة، وفصلوا بينهما بالمقسم به، وهذا ليس قياسًا فيطّرد، ولا فصيحًا فيحمل عليه كلام رسول الله ﷺ، ولا مرويًّا برواية ثانية، وما وجد للعذيري من ذلك فإصلاح منه، أو من غيره، ممن اغتر بما حكي عمن سبق ذكرهم من اللغويين، والحق أولى مطلوب، والتمسك بالقياس المنقول أجل مصحوب، فالصحيح رواية المحدثين، والله خير معين.\nوقول أبي زيد: ليس في كلامهم: (لاها الله إذن) شهادة على نفي فلا تسمع، ثم نعارضه بنقل أبي حاتم أنه يقال: لاها الله، وليس كل ما يقتضيه القياس نوعًا يجب وجود جميع أشخاصه وضعًا. انتهى.\nوقال الطيبي: ثبت في الرواية: (لاها الله إذن)، فحمله بعض النحويين على أنه تغيير من بعض الرواة، لأن العرب لا تستعمل (لا ها الله) بدون (ذا)، وإن سلم استعماله بدون (ذا) فليس هذا موضع (إذن)، لأنها حرف جزاء، والكلام هنا على ما","vol":"2","page":396},{"text":"يقتضيه، فإن مقتضى الجزاء أن لا يذكر (لا) في قوله: (لا يعمد) بل كان يقول: إذن يعمد إلى أسد .. إلى آخره، ليصبح جوابًا لطالب السلب.\nقال: والحديث صحيح المعنى، وهو كقولك لمن قال لك: افعل كذا، فقلت: والله إذن لا أفعل كذا. فقلت: والله لا أفعل، فالتقدير: والله إذن لا يعمد إلى أسد ... الخ. ويحتمل أن تكون (إذن) زائدة، كما قال أبو البقاء إنها زائدة في قول الحماسي:\nإذن لقام بنصري معشرٌ خُشُن\nفي جواب قوله:\nلو كنتُ من مازنٍ لم تستبح إبلي\nقال: والعجب من الذين يعتنون بشرح الحديث، ويقدم نقل بعض الأدباء على أئمة الحديث وجهابذته، وينسبون إليهم الغلط، والتصحيف. ولا أقول: إن جهابذة المحدثين أعدل وأتقن في النقل، إذ يقتضي المشاركة بينهم، بل أقول: لا يجوز العدول عنهم في النقل إلى غيرهم. انتهى.\nوقال أبو جعفر الغرناطي، نزيل حلب: استرسل جماعة من القدماء في هذا","vol":"2","page":397},{"text":"الإشكال إلى أن جعلوا المخلص منه أن اتهموا الأثبات بالتصحيف، وقالوا: الصواب: (لا ها الله ذا)، باسم الإشارة.\nقال: ويا عجبًا من قوم يقبلون التشكيك على الروايات الثابتة، ويطلبون لها تأويلًا.\nوجوابهم: أن (ها الله) لا تستلزم اسم إشارة كما قال ابن مالك، وأما جعل (لا يعمد) جواب (فارضة) وهو سبب الغلط، وليس بصحيح ممن زعمه، وإنما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله: (صدق فارضة)، فكأن أبا بكر قال: إذا صدق في أنه صاحب السلب إذن لا يعمد إلى السلب فيعطيك حقه، فالجزاء على هذا صحيح، لأن (صدق) سبب أن لا يفعل ذلك، وقال: هذا واضح لا تكلف فيه. انتهى.\nقال الحافظ ابن حجر في \"شرح البخاري\": وهو توجيه حسن، والذي قبله أقعد.\nقال: ويؤيد كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الأحاديث، منها ما وقع في حديث عائشة في قصة بريرة، لما ذكرت أن أهلها يشترطون الولاء قالت: فأقرتها. فقلت: لا ها الله إذن.\nومنها ما وقع في قصة جليبيب: أن النبي ﷺ خطب عليه امرأة من الأنصار إلى أبيها، فقال: حتى أستأمر أمها، قال: (فنعم إذن)، فذهب إلى امرأته، فذكر لها ذلك، فقالت: لا ها الله إذن، وقد منعناها فلانًا ... الحديث. صححه ابن حبان من حديث أنس.\nومنها ما أخرجه أحمد في الزهد قال: قال مالك بن دينار للحسن: يا أبا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه.","vol":"2","page":398},{"text":"ووقع أيضًا في كثير من الأحاديث في سياق الإثبات بقسم وبغير قسم، فمن ذلك في قصة جليبيب: (فنعم إذن).\nومنه حديث عائشة ﵂ في قصة صفية لما قال ﷺ: (أحابستنا هي) وقالوا: إنها طافت بعدما أفاضت، قال: فلتنفر إذن. وفي رواية: فلا إذن.\nومنها حديث عمرو بن العاص وغيره في سؤاله عن أحب الناس، فقال: عائشة، قال: لم أعْنِ النساء، قال: فأبوها إذن.\nومنها حديث ابن عباس في قصة الأعرابي الذي أصابته الحمى، فقال: كل حمى تفور على شيخ كبير تزيده القبور. قال: فنعم إذن.\nومنها ما أخرجه (الحاكمي) من طريق سفيان، قال لقيت لبطة بن الفرزدق فقلت: أسمعت هذا الحديث من أبيك، قال: أي ها الله إذن، سمعت أبي يقول: فذكر قصته.\nومنها ما أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت لو أني فرغت من صلاتي فلم أرض كمالها أفلا أعود لها قال: بلى ها الله إذن.\nقال: والذي يظهر من تقدير الكلام بعد أن يتقرر أن (إذن) حرف جواب وجزاء. كأنه كأنه قال: إذن والله لا نعطيك، إذن والله لا نشترط إذن والله لا ألبسه، وأخر الجواب في الأمثلة كلها.","vol":"2","page":399},{"text":"وقد قال بن جرير في قوله تعالى: (أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرًا) [النساء: ٥٣] فلا يؤتون الناس إذن، وجعل ذلك جوابًا عن عدم النصب بها، مع أن الفعل مستقبل. وذكر أبو موسى المديني في \"المغيث\": له في قوله تعالى: (وإذن لا يلبثون خلفك إلا قليلًا) [الإسراء: ٧٦] (إذن) قيل: هو اسم بمعنى الحروف الناصبة، وقيل: أصله (إذا) الذي هو من ظروف الزمان، وإنما نوّن للفرق ومعناه: حينئذٍ، أي: إن أخرجوك من مكة فحينئذ لا يلبثون خلافك إلا قليلًا.\nوإذا تقرر ذلك أمكن حمل ما ورد من هذه الأحاديث عليه، فيكون التقدير: لا والله، ثم أراد بيان السبب في ذلك فقال لا يعمد ... إلى آخره. والله أعلم. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>١١٣٩ - حديث: \"إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة</span>\".\nقال الزركشي: هو بالرفع على الابتداء والخبر، وبالنصب على الإغراء، أي: الزموا السكينة. وروي: فعليكم بالسكينة، وفي إدخال الباء في هذه الرواية إشكال، لأنه متعد بنفسه كقوله تعالى: (عليكم أنفسكم) [المائدة: ١٠٥].\nقوله: (فما أدركتم فصلوا).\nقال الكرماني: الفاء جزاء شرط محذوف، أي: إذا تبين لكن ذلك فما أدركتم فصلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>١١٤٠ - حديث: \"إنا أصَدَّنا حمارَ وحش</span>\".\nبوصل الألف وتشديد الصاد، أصله: اصتدنا واصطدنا، افتعل مع الصيد،","vol":"2","page":400},{"text":"فأدغمت التاء أو الطاء في الصاد، وروي: اصطدنا وصدنا وأصدنا بفتح الهمزة، وتخفيف الصاد، و(أُصدنا) بضم الهمزة، أي: عرض لنا صيد.\nوفي هذا الحديث: (وهو قائل السقيا).\nقال الزركشي: اسم فاعل من (القول) ومن (المقايلة) أيضًا، والأول هو المراد هنا، و(السقيا) مفعول بفعل مضمر، كأنه قال: اقصدوا السقيا.\nوقال الكرماني: (قائل) اسم فاعل من القيلولة أي: وفي عزمه أن يقيل بالسقيا.\nقلت: ويؤيده رواية النسائي: وهو قائل بالسقيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>١١٤١ - حديث: \"إنما هي طعمةٌ أطعمكموها اللهُ</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>١١٤٢ - حديث: \"مرت جنازة فقال رسول الله ﷺ: مستريح ومستراح منه</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: الناس أو الموتى مستريح ومستراح منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>١١٤٣ - حديث: \"سرنا مع النبي ﷺ فقال بعض القوم: يا رسول الله لو عرّست بنا</span>\".","vol":"2","page":401},{"text":"قال الكرماني: جواب (لو) محذوف، نحو: لكان أسهل علينا، أو هو للتمني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>١١٤٤ - حديث: \"الآياتُ بعد المائتين</span>\".\nقال الطيبي: مبتدأ وخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1331>١١٤٥ - حديث: \"أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق في صلاته</span>\".\nقال الطيبي: (سرقةً) تمييز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>١١٤٦ - حديث: \"ثلاثٌ من كل شهر ورمضانُ إلى رمضانَ فهذا صيام الدهر كله</span>\".\nقال الطيبي: دخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وذلك أن (ثلاث) مبتدأ و(من كل شهر) صفته، أي ثلاثة أيام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله، وإنما طرح التاء اعتبارًا بالليل.\nوقوله: (صيامُ يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر ...) عداه بـ (على) الذي للوجوب على سبيل الوعد، مبالغة لحصول الثواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>١١٤٧ - حديث: \"أرأيت إنْ قتلت في سبيل الله مقبلًا غيرَ مدبر</span>\".","vol":"2","page":402},{"text":"قال الطيبي: (غير مدبر) حال مؤكدة، مقررة لما يرادفها ونحوه في الصفة قولك: أمس الدابر لا يعود.\nقوله: (أيُكَفِّرُ الله عني خطاياي؟ قال: نعم، إلا الدين).\nقال الطيبي: فإن قلت: (الدين) ليس من جنس الخطايا فكيف يستثنى منه فالجواب: أنه منقطع، أي: لكن الدين لا يكفر، لأنه من حقوق الآدميين. ويحتمل أن يكون متصلًا على تقدير حذف المضاف، أي: خطيئة الدين، أو بجعل من باب قوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم) [الشعراء: ٨٨ - ٨٩] فيذهب إلى أن أفراد جنس الخطيئة قسمان متعارف، فيخرج بالاستثناء أحد قسميه مبالغة في التحذير من الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>١١٤٨ - حديث: \"خيرُ الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجلُ ثلاثٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: في هذه الرواية ثلاث بالجر، والصواب أن يرفع، فيكون التقدير: المحجل ثلاث منه و(ثلاث) مرفوع بـ (المحجل) ولا يجوز جره، لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز إضافة ما فيه الألف واللام إلى النكرة ولو كان (المحجل الثلاث) لجاز الجر.","vol":"2","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1335>مسند أبي مالك الأشعري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>١١٤٩ - حديث: \"أربعٌ في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن</span>\".\nقال الطيبي: (في أمتي) و(من أمر الجاهلية) و(لا يتركونهن) يحتمل وجوهًا من الإعراب، أحسنها أن يكون (في أمتي) خبرًا لـ (أربع) أي: خصال أربع كائنة في أمتي، و(من أمر الجاهلية) و(لا يتركونهن) حالان من الضمير المتحول إلى الجار والمجرور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>١١٥٠ - حديث: \"ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدًا</span>\".\nقال الكرماني: الباء في (بسارحة) زائدة في الفاعل، نحو (كفى بالله شهيدًا) [الرعد: ٤٣] وهو مفعول به بالواسطة، والفاعل مضمر، وهو الراعي، بقرينة المقام إذ (السارحة) لا بد لها من الراعي، روي (سارحة) بحذف الباء وفاعل (يأتيهم) إما للآتي أو الراعي أو المحتاج أو الرجل والسياق يشعر بذلك، وفي بعض المخرجات (يأتيهم رجل لحاجة) تصريحًا بلفظ رجل.\nوروي تأتيهم بتاء الخطاب.","vol":"2","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1338>١١٥١ - حديث: \"وسبحانَ الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السموات والأرض</span>\".\nقال النووي: ضبطناه بالتاء المثناة من فوق في (تملآن) أو (تملأ)، فالأول: ضمير مؤنثتين غائبتين، والثاني: ضمير هذه الجملة من الكلام.\nوقال \"صاحب التحرير\": يجوز تملآن بالتأنيث والتذكير على إرادة النوعين أو الذكرين، قال: وأما تملأ فمذكر على إرادة المذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>مسند أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>١١٥٢ - حديث: \"أدعو رسول الله ﷺ خامسَ خمسةٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: (خامسَ خمسةٍ) منصوب على الحال، والتقدير: أحد خمسة، كما قال تعالى: (ثانيَ اثنين) [التوبة: ٤٠].\nوقال الزركشي: الجيد النصب على الحال، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة حال.","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1341>١١٥٣ - حديث: \"ومن قرأ بالآيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: الباء في قوله: (بالآيتين) زائدة. واللام للعهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1342>١١٥٤ - حديث: \"فإن كانوا في القراءة سواءً</span>\".\nقال أبو البقاء: (سواء) خبر كان، والضمير اسمها، وأفرد لأنه مصدر، والمصدر لا يثنى ولا يجمع، ومنه قوله تعالى: (سواء عليهم) [البقرة: ٦] أي: ليسوا سواء، والتقدير: مستوين. وقع المصدر موضع اسم الفاعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1343>١١٥٥ - حديث: \"من صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريضَ والضعيف وذا الحاجة</span>\".\nوفي رواية القابسي: (وذو الحاجة)، ووجهه بأنه عطف على موضع اسم (إنّ) قبل دخولها، أو على الضمير الذي هو في الخبر المقدر، أو هو استئناف، ذكره الزركشي وابن حجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>١١٥٦ - حديث: \"إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليتجوّزْ</span>\".\nقال الكرماني: (ما) زائدة، وزيادتها مع (أيّ) الشرطية كثيرة، وفائدتها التأكيد، وزيادة التعميم.\nوقال الطيبي: (ما) صلة مؤكدة لمعنى الإبهام في (أيّ)، و(صلى) فعل شرط، و(فليتجوز) جوابه.","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1345>١١٥٧ - حديث: \"إنّ مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت</span>\".\nقال الكرماني: (الناس) بالرفع، والعائد محذوف، وبالنصب، والعائد ضمير الفاعل، أي: مما أدركه الناس، أو مما بلغ الناس، والجملة الشرطية اسم إنّ على تقدير القول، أو خبره على تأويل من التبعيضية بلفظ البعض، ولفظ (فاصنع) إما أمر بمعنى الخبر أو أمر تهديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>١١٥٨ - حديث: \"من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق</span>\".\nقال الكرماني: (نحو المشرق) بيان أو بدل لـ (ههنا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1347>١١٥٩ - حديث: \"للهُ أقدرُ عليك منك عليه</span>\".\nقال الطيبي: علق العمل باللام الابتدائية، ولله مبتدأ و(أقدر) خبره، وعليك صلة أقدر، و(منك) متعلق أفعل.\nوقوله: (عليه) لا يجوز أن يتعلق بقوله: (أقدر)، لأنه أخذ ماله، لا بمصدر مقدر عند قوله: (منك)، أي: من قدرتك، كما ذهب إليه المظهري لأن المعنى يأباه. بل هو حال من الكاف، أي: أقدر منك حال كونه قادرًا عليه، أو يتعلق بمحذوف على سبيل البيان كأنه لما قيل: لله أقدر عليك منك، قيل: قدرتك على ما قيل عليه كما في قوله تعالى: (فلما بلغ معه السعي) [الصافات: ١٠٢].","vol":"2","page":407},{"text":"قال في \"الكشاف\": (معه) لا يخلو إما أن يتعلق بـ (بلغ) أو بـ (السعي)، أو بمحذوف، ولا يصح تعلقه بـ (بلغ) لاقتضائه بلوغهما معًا حدّ السع. ولا بـ (السعي) لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه، فبقي أن يكون بيانًا، كأنه لما قال: فلمّا بلغ معه الحدّ الذي يقدر فيه على السعي: قيل: مع من؟ قال: مع أبيه. وهذا أسلوب غريب يقرب في التفضيل من قولهم: العسل أحلى من الخلّ. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1348>مسند أبي موسى الأشعري ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>١١٦٠ - حديث: \"إذا مرت بك جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها</span>\".\nقال أبو البقاء: خاطب في الابتداء الواحد، ثم عاد إلى الجمع، إما لأنه كان وحده، أو كان المعظَّم من دونهم، لما وصل إلى الحكم الذي هو القيام عمّ، إما ليعلم من كان معه أن الحكم عام، أو ليأمر أبو موسى مَنْ يكون معه وقت مرور الجنازة به أن يفعلوا ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>١١٦١ - حديث: \"ثم أمر لنا بثلاث ذودٍ</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب تنوين (ثلاثٍ)، وأن يكون (ذود) بدلًا من (ثلاث)","vol":"2","page":408},{"text":"وكذلك (خمس ذود)، ولو أسقطت التنوين وأضفت لتغير المعنى، لأن العدد المضاف غير المضاف إليه، فيلزم أن يكون: ثلاث ذود تسعة أبعرة، لأن أقلّ الذود ثلاثة أبعرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1351>١١٦٢ - حديث: \"أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدُهم فأبعدهم ممشى</span>\".\nقال الكرماني: الفاء في (فأبعدهم) للاستمرار، نحو: الأمثل فالأمثل، و(ممشى) اسم مكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>١١٦٣ - حديث: \"قال: والله إنْ قلتها</span>\".\nقال أبو البقاء: (إن) بكسر الهمزة بمعنى (ما) النافية، أي: ما قلتها. ولا فرق بين أن تكون بعدها إلا أو لا، قال تعالى: (إن عندكم من سلطان بهذا) [يونس: ٦٨] أي: ما عندكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1353>١١٦٤ - حديث: \"بعث رسول الله ﷺ أبا موسى ومعاذًا إلى اليمن، فقال لهما: يسروا ولا تعسروا ... الحديث</span>\".\nقال أبو البقاء: إن قيل: المخاطب اثنان، فكيف قال: (يسّروا) على الجمع؟ قيل: فيه أجوبة:","vol":"2","page":409},{"text":"أحدها: أنه خاطب الاثنين بخطاب الجمع، لأن الاثنين جمع في الحقيقة، إذ الجمع ضم شيء إلى شيء، ومنه قوله تعالى: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داود ففزع منهم، قالوا: لا تخف خصمان) [ص: ٢١ - ٢٢] وعلى هذا المعنى حمل قوله تعالى: (فإن كان له إخوة) [النساء: ١١] يريد اثنين.\nالثاني: أن الاثنين هنا أميران، والأمير إذا قال شيئًا توبع فيه، فيؤول الأمر إلى الجمع.\nالثالث: أنه أراد أمرهما وأمر من يوليانه، فلما كان لا بد من استعانتهما بغيرهما، نزل ذلك الغير موجودًا معهما، وخاطب الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1354>١١٦٥ - حديث: \"أيُّ الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده</span>\".\nقال أبو البقاء: لا بد في الحديث من تقدير: ولك فيه تقديران: أحدهما: أن يكون التقدير: أي خصال الإسلام أفضل؟ فقال: من سلم، أي: خصلة من سلم. ولا بد من ذلك ليكون الجواب على وفق السؤال.\nوالثاني: أن يكون التقدير: أيّ ذوي الإسلام؟ فيكون قوله: (من سلم) غير محتاج إلى تقدير انتهى.\nقال ابن حجر: ويؤيد الثاني رواية مسلم: (أي المسلمين أفضل؟) قال: فإن قلت: لم جرّد أفضل ههنا عن العمل؟ أجيب: بأن الحذف عند العلم به جائز، والتقدير: أفضل من غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>١١٦٦ - حديث: \"ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه</span>\".","vol":"2","page":410},{"text":"قال الكرماني: (ثلاثة) مبتدأ، و(لهم أجران) خبره، و(رجل) بدل من (ثلاثة) والجملة صفته، فإن قلت: إذا كان بدلًا، أهو بدل البعض أو بدل الكل؟ قلت: بالنظر إلى كل رجل بدل البعض، وبالنظر إلى المجموع بدل الكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1356>١١٦٧ - حديث: \"لا أحد أصبرُ على أذىً يسمعه من الله، يدّعون له ندًّا وولدًا وهو يرزقهم ويعافيهم</span>\".\nقال الكرماني: (من الله) صلة لقوله (أصبر). وإنما جاز الفصل بينهما لأنه بغير أجنبي.\nوقال الطيبي: (يسمعه) صفة (أذى)، و(من الله) متعلق بقوله: (أصبر) لا بـ (يسمعه). ويدعون ... إلى آخره بيان للكلام السابق.\nقال: وفي الكلام إشكال، وذلك أنك إذا قلت: زيد أجرأ من عمرو، فإنه يلزم منه فضل جرأة زيد على جرأة عمرو، فإذا نفيته فقلت: ما زيد بأجرأ من عمرو، لزم منه إما نقص زيد أو مساواتها، وكذا ههنا، ولكن القصد إلى أن الله أصبر من كل أحد، فكيف ذلك؟ والجواب: المراد هنا نفي ذات المفضل وقلعه من سنيحه، فإذا انتفت ذاته انتفت المساواة والنقصان بالطريق الأولى، ألا تراهم يقولون في مثل قولك ما زيد إلا شاعرًا، أنّ (ما) دخلت على زيد فنفت الذات. فلمّا لم يكن النزاع فيها توجه النفي إلى ما فيه النزاع من صفاته، والقصد هنا إلى نفي الذات، وليس النزاع إلا فيه، فلا يلزم المساواة ولا النقصان، فإن الغرض نفي الموصوف، وإنما ضمت إليه الصفة ليؤذن الغرض نفي الموصوف، وإنما ضمت إليه الصفة ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر محقق لا نزاع فيه، وبلغ من تحققه إلى أن هناك كالشاهد على نفي الصفة كما تقول في قوله:","vol":"2","page":411},{"text":"ولا ترى الضب بها ينجحر\nأي: لا حب هناك، فيكون الانجحار إذ لو وجد لوجد.\nوقوله: (يسمعُه) تتميم للمبالغة. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1357>١١٦٨ - حديث: \"من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبلٍ فيأخذ على نصالها</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت (النبل) ليس مرورًا كما في قولك: مررت بزيد، فما معنى الباء؟ قلت: معناه المصاحبة، أي: مرّ مصاحبًا للنبل. وأما الذي في (بزيد) فهو للإلصاق، فإن قلت الأخذ لا يعدى لـ (على) فما وجهه؟ قلت: ضمن معنى الاستعلاء للمبالغة.\nوقوله: (لا يعقر) بالجزم جواب الأمر، وبالرفع استئنافًا.\nوقوله: (بكفه) متعلق بقوله: (فليأخذ) انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>١١٦٩ - حديث المواقيت</span>.\nقوله: \"ثم أمر بلالًا فأقام الظهر، حين زالت الشمس، حتى قال القائل: انتصف النهار، وهو أعلم\".","vol":"2","page":412},{"text":"قال الشيخ ولي الدين العراقي: أي: أنه صلى الظهر في وقت يشك فيه هل انتصف النهار أم لا، وأصله: أانتصف النهار، فحذف الاستفهام، وهو جائز. ويدل لكونه على سبيل الاستفهام قوله في رواية الدارقطني وأبي عوانة: (والقائل يقول: انتصف النهار أو لم). وفي رواية للدارقطني والبيهقي: (والقائل يقول: قد زالت الشمس أو لم تزل).\nويوافقه قوله في هذا الحديث: (في الصبح): فقلنا: أطلعت الشمس؟ فصرح بهمزة الاستفهام. فإن قلت: ينافي ذلك قوله في رواية مسلم: (والقائل يقول: قد انتصف النهار). قلت: لا منافاة، فإنه يصح تقدير الهمزة مع قدْ، فيقال: أقد انتصف النهار؟ فليست رواية مسلم صريحة في جزم القائل بذلك، فردُّها إلى الرواية المصرحة بالاستفهام متعين. انتهى.\nقلت: الرواية الأولى: أنه حذف منها همزة الاستفهام سهوًا. فإن القاعدة: أنه إذا دخلت همزة الاستفهام على فعل أوله همزة الوصل تقرّ همزة الاستفهام مفتوحة، وتحذف همزة الوصل للاستغناء بهمزة الاستفهام عن اجتلابها، ومنه قوله تعالى: (أصطفى البنات) [الصافات: ١٥٣]، (أَفْترى على الله كذبًا) [سبأ: ٨]، (أتَّخذتموهم سخريًّا) [ص: ٦٣]، (أتّخذتم عند الله عهدًا) [البقرة: ٨٠]، وهذا واضح معروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1359>١١٧٠ - حديث: \"من أحبّ دنياه أضرّ بآخرته</span>\".\nقال الطيبي: الباء فيه للتعدية، وكذا في القرينة الأخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>١١٧١ - حديث: \"كان كثيرًا مما يرفع رأسه</span>\".","vol":"2","page":413},{"text":"قال الطيبي: (مما) بيان لـ (كثير) وهو خبر (كان)، أي: كثيرًا رفعُ رأسِه، و(ما) مصدرية، ويجوز أن تكون (من) مزيدة.\nوقوله: (أنا أمنة أصحابي) يحتمل وجهين:\nأن يكون مصدرًا مبالغة، نحو قولهم: رجل عدل، أو جمعًا، فيكون من باب قوله تعالى: (شهابًا رصدًا) [الجن: ٩]، أي: راصدين، وقوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتًا) [النحل: ١٢٠] فجعل ﷺ أمناء لأصحابه بمنزلة الجماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1361>١١٧٢ - حديث: \"خُسفت الشمسُ، فقام النبي ﷺ فزعًا، فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قطّ يفعله\". ولفظ النسائي: \"يفعلُه في صلاة قطّ</span>\".\nقال الكرماني: إن حرف النفي مقدر قبل رأيته كما في قوله تعالى: (تفتؤ تذكر يوسف) [يوسف: ٨٩].\nوإمّا أن (أطول) فيه معنى عدم المساواة، أي: ما لم يساو قطّ قيامًا رأيته يفعله.\nأو (قطّ) بمعنى حسْب، أي: صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته أو أنه بمعنى أبدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>١١٧٣ - حديث: \"الخازن الأمين يعطي ما أمر به كاملًا موفورًا طيبة به نفسُه</span>\".","vol":"2","page":414},{"text":"قال الزركشي: مرفوعان: مبتدأ وخبر، ويروى: طيبًا بها نفسه، بنصب (طيبًا) على الحال من ضمير (الخازن) ورفع (نفسه) لأن اسم الفاعل يرفع كالفعل.\nوقوله: (أحد المتصدقين) يروى بلفظ المثنى وبلفظ الجمع.\nقال الطيبي: هو خبر (الخازن)، وهو نحو قولهم في المبالغة: القلم أحد اللسانين، والخال أحد الأبوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1363>١١٧٤ - حديث: \"مثل المسلمين واليهود والنصارى ... إلى قوله: حتى إذا كان حين صلاة العصر</span>\".\nقال الزركشي: يجوز في (حين) الرفع والفتح.\nقوله: (واستكملوا أجر الفريقين كلاهما).\nقال الكرماني: هو بالألف على لغة من يجعل المثنى في الأحوال الثلاثة بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1364>١١٧٥ - حديث: \"ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان</span>\".\nقال الزركشي: بنصب (أهل) على الاختصاص، ويصح الجر على البدل من الضمير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>١١٧٦ - حديث: \"مثل القلب كريشة ملقاة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرًا لبطن</span>\".\nقال الطيبي: لفظ (أرض) مقحمة في ذكر الفلاة غنية عنها، وهو كقولك: أخذت بيدي، ونظرت بعيني، تقريرًا ودفعًا للتجوز، وأن يتوهم متوهم خلافه، ولا يسلك إلا في أمر خطير، و(يقلبها) صفة أخرى لـ (ريشة).","vol":"2","page":415},{"text":"وقال المظهري: (ظهرًا) بدل بعض من الضمير في (تقلبها)، واللام في (البطن) بمعنى إلى، كقوله تعالى: (مناديًا ينادي للإيمان) [آل عمران: ١٩٣].\nويجوز أن يكون (ظهرًا لبطن) مفعولا مطلقًا، اي: يقلبها تقليبًا مختلفًا، وأن يكون حالًا أي: تقلبها مختلفة، أي: وهي مختلفة. انتهى.\nقال ابن مالك: وفيه شاهد على ما ذهب إليه الأخفش من جواز أن يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل، فيما لا يدل على إحاطة، وعليه حمل الأخفش: (ليَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) [الأنعام: ١٢].\nويشهد لصحته قول الشاعر:\nوشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المُرَجَّل\nأما بدل البعض أو الاشتمال وبدل الكل الدال على الإحاطة، فإنه جائز بالإجماع.\nقوله: (وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين).\nقال الطيبي: (لا أحلف) جواب القسم، و(إن شاء الله) معترضة، والقسمية خبر إنّ، و(على يمين) مصدر مؤكد لقوله (أحلف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1366>١١٧٨ - (*) حديث: \"على كل مسلم صدقةٌ، قالوا: فإن لم يجد؟ قال: فيعملُ بيديه</span>\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع، قفز بالترقيم من ١١٧٦ إلى ١١٧٨","vol":"2","page":416},{"text":"وينفع نفسه ويتصدقُ\".\nقال الزركشي: مرفوع في المواضع الثلاثة عن ابن مالك.\nقوله: (تعين ذا الحاجة الملهوف).\nقال الطيبي: (الملهوف) نصب نعتًا لـ (ذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1367>١١٧٩ - حديث: \"اشفعوا فلتؤجروا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: ما هذه الفاء؟ قلت: هي الفاء السببية التي ينتصب بعدها الفعل المضارع، واللام بالكسر بمعنى كي، وجاز اجتماعهما، لأنهما أمر واحد، أو الجزائية لكونها جوابًا للأمر أو زائدة على مذهب الأخفش، أو هي عاطفة على (اشفعوا)، واللام للأمر أو على مقدر، أي: اشفعوا لتؤجروا، نحو: (وإياي فارهبون) [البقرة: ٤٠].\nفإن قلت: ما فائدة اللام؟\nقلت: اشفعوا تؤجروا، في تقدير: إن تشفعوا تؤجروا، والشرط متضمن للسببية، فإذا ذكرت اللام فقد صرحت بالسببية.\nوقال الطيبي: الفاء واللام مقحمان للتأكيد، لأنه لو قيل: اشفعوا تؤجروا، صحّ جوابًا للأمر.","vol":"2","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1368>١١٨٠ - حديث: \"من صام الدهر ضيقت عليه جهنم</span>\".\nقال في \"النهاية\": حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره، وجعله عقوبة لصائم الدهر، وفيه بعد، لأنه بالجملة قربة، وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين، فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه.\nوذهب آخرون إلى أن (على) ههنا بمعنى (عن): أي ضيقت عنه فلا يدخلها، و(عن) و(على) يتداخلان. ومنه حديث أبي سفيان: (لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت) أي يرووا عني.\nومنه حديث زكاة الفطر: (على كل حر وعبد صاع). قيل: (على) بمعنى (عن)، لأن العبد لا تجب عليه الفطرة، وإنما تجب على سيده، وهو في العربية كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>١١٨١ - حديث: \"وإني والنذير العريان فالنجاءَ</span>\".\nقال الكرماني: بالنصب على أنه مفعول مطلق، أي: الإسراع، وفيه المدّ والقصر.\nوقال الطيبي: هو مصدر (نجا) إذا أسرع، ونصب إما على المصدر، أو على الإغراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1370>١١٨٢ - حديث: \"اثنان فما فوقهما جماعة</span>\".\nقال الطيبي: (اثنان) مبتدأ، صفة لموصوف محذوف، ويجوز أن يخفض بالعطف، فإن الفاء للتعقيب، والمعنى: اثنان وما يزيد عليهما على التعاقب، واحدًا بعد واحد بعد جماعة، نحو قولك: الأمثل فالأمثل، والأفضل فالأفضل.","vol":"2","page":418},{"text":"وقولك: بعته بدرهم فصاعدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>١١٨٣ - حديث: \"جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما</span>\".\nقال الكرماني: (جنتان) خبر مبتدأ محذوف، أي: هما جنتان، فإنهما إشارة إلى ما في قوله تعالى: (ومن دونهما جنتان) [الرحمن: ٦٢] وتفسير له. و(آنيتهما) مبتدأ، و(من فضة) خبره، ويحتمل أن يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك في قولهم: (مررت بواد أثل كله)، أن (كله) فاعل (الأثل) بالمثلثة، أي جنتان مفضض آنيتهما.\nقوله: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن).\nقال النووي: أي: والناظرون في جنة عدن، فهي ظرف للناظر.\nوقال القرطبي: (في جنة عدن) متعلق بمحذوف في موضع الحال من (القوم)، كأنه قال: كائنين في جنة عدن.\nوقال الطيبي: (على وجهه)، حال من (رداء الكبرياء) والعامل معنى لبس.\nوقوله: (في الجنة) متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>١١٨٤ - حديث: \"إن أعظم الذنوب عند الله أن يلقاه بها عبد بعد الكبائر أن يموت رجل وعليه دين لا يدع قضاء</span>\".\nقال الطيبي: (أن يلقاه) خبر (إنّ)، و(أن يموت) بدل منه، لأنك إذا قلت: إن أعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين، استقام ولأن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت، و(رجل) مظهر أقيم مقام العبد.","vol":"2","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1373>١١٨٥ - حديث: \"قام فينا رسول الله ﷺ بخمس كلمات</span>\".\nقال الطيبي: فيه ثلاثة أوجه من الإعراب:\nأحدها: أن يكون (فينا)، و(بخمس) حالين مترادفين أو متداخلين، وذلك أن يكون الثاني حالًا من الضمير المستتر في الحال الأول، أي: قام خطيبًا فينا مذكرًا بخمس كلمات.\nوثانيها: أن يكون (فينا) متعلقًا بـ (قام) بأن يضمن معنى (خطب)، والثاني حال، أي: خطب قائمًا مذكرًا بخمس. و(قام) في الوجهين بمعنى القيام.\nوثالثها: أن يعلق (بخمس) بـ (قام) ويكون (فينا) بيانًا، كأنه لما قيل: قام بخمس، فقيل: في حق من؟، أجيب: في حقنا، وفي جهتنا، فعلى هذا: قام بالأمر، أي: تشمّر له وتجلّد.\nقال التوربشتي: وهم يطلقون الكلمة، ويعنون به الجملة المركبة المفيدة، ولهذا يسمون القصيدة كلمة.\nوإحدى الكلمات: أن الله لا ينام.\nوالثانية: ولا ينبغي له أن ينام.\nوالثالثة: يخفض القسط ويرفعه.\nوالرابعة: يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل.\nوالخامسة: حجابه النور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>١١٨٦ - حديث: \"إن الله خلق آدم من قبضة قبضها</span>\".","vol":"2","page":420},{"text":"قال الطيبي: (من) إذا كان متعلقًا بـ (خلق) تكون ابتدائية، أي: ابتداء خلقه من قبضة، وإذا كان حالًا من (آدم) تكون بيانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>١١٨٧ - حديث: \"في ساعة الجمعة وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تنقضي الصلاة</span>\".\nقال الطيبي: أصل الكلام يقتضي أن تقترن لفظة (بين) بظرفي الزمان، فيقال: بين أن يجلس وبين أن ينقضي، إلا أنه أتى بـ (إلى) لتعين أن جميع الزمان المبتدئ من الجلوس إلى انقضاء الصلاة تلك الشريفة، و(إلى) هذه مقابلة (من) في قوله تعالى: (ومن بيننا وبينك حجاب) [فصلت: ٥] فإن (من) هناك لتحقيق الابتداء، فيلزم منه الانتهاء، كما أن (إلى) هنا لتحقيق الانتهاء فيلزم منه الابتداء.\nقال في \"الكشاف\": لو قيل: بيننا وبينك حجاب، لكان المعنى أن حجابًا حاصل وسط الجهتين. فأمّا بزيادة (من) فالمعني أن الحجاب ابتداء منا وابتداء منك، فالمسافة المتوسطة لجهتنا متوسعة بالحجاب لا فراغ فيها.\nوقال ابن مالك في \"شرح التسهيل\": وقد تكون (بين) ظرف زمان، كما تكون ظرف مكان، فمن ذلك حديث ساعة يوم الجمعة: (هي ما بين خروج الإمام، وانقضاء الصلاة).\nوقال أبو حيان في \"الارتشاف\": زعم ابن مالك أن بين قد تكون ظرف زمان واستدل على ذلك بلفظ جاء في الأثر، على عادته في إثبات القواعد النحوية، مما روى من ذلك.","vol":"2","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1376>مسند أبي هريرة ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1377>١١٨٨ - حديث: \"والذي نفس محمَّد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار</span>\".\nقال الطيبي: قوله (والذي نفس محمد بيده) في البيان من أسلوب التجريد، لأنه ﷺ جرد من\nنفسه الزكية من يسمى محمدًا، وهو هو.\nوأصل الكلام: والذي نفسي، ثم التفت من الغيبة إلى التكلم في قوله: (لا يسمع بي). ويقال: فلان سمع بفلان إذا بلغ إليه خبره، والباء يحتمل أن تكون زائدة، أي: لا يسمعني، فقد جاء: سمعتك وسمعت فلانًا، ويحتمل أن يكون بمعنى (من) يقال: سمعت من فلان، فتكون الباء كما في قوله تعالى: (عينًا يشرب بها عباد الله) [الإنسان: ٦].","vol":"2","page":422},{"text":"قال المظهري: وفيه نظر؛ لأن المعنى لا يساعد عليه، فإن سمعني وسمع مني يقتضيان كلامًا أو قولًا من جانب الرسول، وليس المعنى عليه.\nقال صاحب الكشاف في قوله تعالى: (سمعنا مناديًا ينادي للإيمان) [آل عمران: ١٩٣]، تقول: سمعت رجلًا يقول كذا، وسمعت زيدًا يتكلم. فتوقع الفعل على الرجل، وتحذف المسموع، لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته حالًا عنه، فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بدّ، والأظهر أن يضمن (يسمع) معنى أخبر، فيعدى بالباء، كقوله تعالى: (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) [القصص: ٣٦]، أي: ما أخبرنا سماعًا، وهو آكد. لأن الإخبار أعم من أن يكون سماعًا أو غير سماع، فالمعنى: ما أخبر برسالتي أو ببعثتي أحد ولم يؤمن، إلا كان من أصحاب النار.\nو(أحد) إذا استعمل في النفي يكون لاستغراق جنس العقلاء، ويتناول القليل والكثير، والذكر والأنثى،\nكقوله تعالى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) [الحاقة: ٤٧] و(لستن كأحد من النساء) [الأحزاب: ٣٢] وتقول:\nمافي الدار أحد، لا واحد، ولا اثنان فصاعدًا لا مجتمعين ولا متفرقين.\nوقوله: (من هذه الأمة) صفة (أحد) و(يهودي) إما بيان، أو بدل من (أحد). و(من) في (من هذه الأمة) إما للبيان، أو للتبعيض، وعلى التقديرين هو مرفوع المحل، فعلى أن يكون للتبعيض معناه: لا يسمع بي أحد وهو بعض هذه الأمة يهودي، والإشارة بهذه إلى ما في الذهن، و(الأمة) بيان له، و(الأمة) حينئذ أمة الدعوة. وعلى أن يكون للبيان: فلفظة (هذه) تكون إشارة إلى أمة اليهود والنصارى","vol":"2","page":423},{"text":"وهم هم كقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) [آل عمران: ١٠٤]. فسره صاحب الكشاف بالوجهين.\nفإن قلت: كيف يجعل (من) التبعيضية اسمًا؟\nقلت: هو مجاز عن متعلق معناه.\nقال صاحب \"الكشاف\" في قوله تعالى: (حاش لله) [يوسف: ٣١]، حاش: حرف من حروف الجر، وضعت موضع التنزيه والبراءة، والدليل عليه قراءة: (حاشا لله) بالتنوين، وإنما ترك على بنائه ولم يعرب مراعاة للأصل الذي هو الحرفية، ألا ترى إلى قولهم: جلست عن يمينه، كيف تركوه غير معرب على أصله؟\nفإن قلت: كيف عطف (ولا نصراني) على (يهودي) وهو منتف، والكلام الفصيح في العطف بلا: أن يكرر لفظة (لا) كقوله تعالى: (فلا صدق ولا صلى) [القيامة: ٣١].\nقلت (يهودي) في حيز النفي لكونه فاعلًا للفعل المنفي، كقوله تعالى: (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) [الأحقاف: ٩].\nوالأمة هنا أمة الدعوة، بدليل قوله ﷺ: (ولم يؤمن بي)، واللام للاستغراق أو للجنس أو للعهد، والمراد بها أهل الكتاب.\nويعضد الأخير وصف الأحد باليهودي والنصراني، لأن لفظ (ثم) موضوع حينئذ للتراخي، دال على أن الإيمان بما أرسل به نبينا ﷺ مهما صدر من الكافر وحصل منه فإنه ينفعه، ويمحي منه ما سلف في كفره، وإن تراخى ذلك الإيمان عن أول سماعه","vol":"2","page":424},{"text":"وتقدير الاستثناء: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به فيكون له حال من الأحوال إلا أن كان من أصحاب النار.\nقال الطيبي: والوجه أن يقال: إن (ثم) هذه للاستبعاد، كما في قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) [السجدة: ٢٢] يعني: ليس أحد أظلم ممن بينت له آيات الله الظاهرة والباطنة، ودلائله الباهرة، فعرفها ثم أنكرها. أي: بعيد ذلك عن العاقل، كما تقول: وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها. فالمعنى: ما أبعد الذي له عقل أن يسمع بي يهودي ونصراني، بعد انتظارهما بعثتي، واستفتاحهما الكفرة بنصرتي، ثم لما بعثت لم يؤمن بي.\nفعلى هذا التقدير يختص الحديث بأهل الكتاب، ولا يحتاج إلى التكلف في نسبته إلى غيرهم، كما عليه كلام الشارحين.\nفإن قلت: في الحديث (السماع) و(الإيمان) كلاهما منفيان، فيلزم على هذا من لم يسمع ولم يؤمن يكون من أصحاب النار، وهو على خلاف قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) [الإسراء: ١٥].\nفكان من حق الظاهر أن يقول: يسمع ولا يؤمن.\nقلنا: لما تقرر أن (ثم) للاستبعاد رجع حاصل الاستثناء إلى قولنا: لا يحصل هذا الاستبعاد المذكور في حق يهودي أو نصراني، فيكون له حال من الأحوال إلا إذا كان من أصحاب النار، فالمنفي السماع الذي لم يترتب عليه الإيمان، لأنه المستبعد، وفهم منه أن السماع الذي يترتب عليه الإيمان يكون حكمه بالعكس، ونظيره قوله تعالى: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول","vol":"2","page":425},{"text":"كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم) [الحجرات: ٢] في أحد وجهيه، وهو أن يكون الفعل المعلل منهيا، لا أن\nيكون الفعل المنهي معللا، فاعرف. انتهى ما في شرح المشكاة.\nوأقول: قد ورد الحديث في مسند أحمد بلفظ: \"لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ... \" فعلم أن في الرواية الأولى حذفًا من الرواة، والمراد (بهذه الأمة) العرب.\nوفي مسند أحمد أيضًا من حديث أبي موسى: \"من سمع بي من أمتي أو يهودي أن نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة\".\nوقد ورد علنا من نحو عشرين سنة سؤال من الإسكندرية صورته:\nقد روي في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال:\n\"والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يمؤن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار\".\nقال النووي في شرحه: قوله: (من هذه الأمة)، أي: ممن هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم ممن يجب عليه الدخول في طاعته، وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيهًا على من سواهما، فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابًا، فغيرهم ممن لا كتاب له أولى.\nقال السائل: وقد أشكل هذا الحديث من جهة التنزيل المقصود منه على القواعد النحوية، فإن المقصود من الحديث أنه من سمع بنبينا ﵊ ممن شملته بعثته العامة ثم مات غير مؤمن بما أرسل به كان من أصحاب النار.","vol":"2","page":426},{"text":"وفي تنزيل لفظ الحديث على هذا المقصود قلق، وهذا الإشكال يعرض كثيرًا في غير لفظ الحديث كقولك: ما جاءني زيد إلا أكرمته، وما أحسنت إلى لئيم إلا أساء إليّ. وما أنعمت على عمرو إلا شكر، وأمثال ذلك كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب، والغرض في الجميع أن يكون الواقع بعد (إلاّ) مرتبًا مضمونة على مضمون ما بعد حرف النفي، أي: مهما جاءني زيد أكرمته، ومهما أحسنت إلى لئيم أساء وهكذا في سائر الأمثلة التي بهذه المثابة، وتطبيق اللفظ على هذا الغرض غير متأتٍ بحسب الظاهر، فإنه غاية ما يتخيل في هذا الاستثناء، أن يكون مفرغًا باعتبار الأحوال، فتكون الجملة الواقعة بعد (إلا) في محل نصب على أنها حال من الفاعل أو من المفعول المتقدم ذكره، أي: ما جاءني زيد إلا في حال كوني مكرمًا له، وما أحسنت إلى لئيم إلا في حال كونه مسيئًا. وهذا مشكل، فإن الحال مقيدة لعاملها ومقارنة له، وليس الإكرام مقيدًا بمجيء زيد بحسب المقصود، ولا مقارنُا له في الزمن، وكذا بقية الأمثلة.\nفإن قلت: اجعل الحال مقدرة، أي: ما جاءني زيد إلا في حال كوني مريدًا لإكرامه، وما أنعمت على عمرو إلا في حال كونه مريدًا للشكر.\nقلت: هذا وإن كان في نفسه معنى ممكن الاستقامة، فهو غير مفيد للغرض المصوغ لهذا الكلام، إذ المقصود وقوع مضمون ما بعد النفي، ولا يلزم من إنعامك على عمرو في حال إرادته للشكر أن يكون الشكر وقع بالفعل مرتبًا على الإنعام عليه، لجواز تخلف متعلق الإرادة الحادثة عنها. وكذا في بقية الأمثلة، فقد ظهر امتناع جعل ما بعد (إلاّ) حالًا، لا من قبيل الحال المحققة، ولا من قبيل الحال المقدرة، ولا مساغ لغير الحال فيه فيما يظهر.","vol":"2","page":427},{"text":"وفي الحديث إشكال من جهة أخرى، وهو أنه تقدم الاستثناء الواقع فيه جمل، فإن أعدته إلى الجميع وبنينا على أن العامل في المستثنى ما قبل (إلا) من فعل أو معناه بواسطتها - كما يراه البصريون - لزم اجتماع عوامل على معمول واحد، وهو باطل على ما تقرر في علم النحو، وإن أعدته إلى الجملة الأولى فقط، لزم الخلف في الخبر، وذلك أن التقدير حينئذ: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني إلا إذا كان من أصحاب النار. وكم من يهودي ونصراني يسمع به بعد البعثة ولا يكون من أصحاب النار، بأن يسلم ويموت على الإسلام، وإن جعلته راجعًا إلى ما بعد الجملة الأولى فقط على ما فيه صارت الجملة الأولى لا تعرض فيها إلى الاستثناء، فيلزم الخلف، إذ كثير من اليهود والنصارى يسمع به بعد البعثة، هذا آخر السؤال.\nفكتبت في الجواب ما نصّه: قال ابن مالك في \" التسهيل \" في تقرير القاعدة التي من أفرادها هذا الحديث: ويليها - أي: (إلا) - في النفي فعل مضارع بلا شرط، وماض مسبوق بفعل أو مقرون بقد.\nوقال في شرحه: مثال المضارع ما كان زيد إلا يفعل كذا، وما خرج زيد إلا يجر ثوبه، وما زيد إلا يفعل كذا.\nومثال الماضي مسبوقًا بفعل: قوله تعالى: (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به","vol":"2","page":428},{"text":"يستهزئون) [الحجر: ١١] ومقرونًا بقد قول الشاعر:\nما المجد إلا قد تبين أنه ... ببذل وحلم لا يزال مؤثلا\nقال: وإنما أغنى اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل، لأن قد تقربه من الحال، فيكون بذلك شبيهًا بالمضارع، وإنما كان المضارع مستغنيًا عن شرط، لأنه شبيه بالاسم.\nوإنما ساغ تقديم الفعل مقرونًا بالنفي لجعل الكلام بمعنى: كلما كان كذا، فكان فيه فعلان، كما كان مع كلما، فلو قلت: ما زيد إلا قام، لم يجز، لأنه ليس مما ذكر، وعلة ذلك أن المستثنى لا يكون إلا اسمًا أو مؤولًا باسم، والماضي المجرد من (قد) بعيد من شبه الاسم، وأما قولهم: أنشدك بالله إلاّ فعلت، فإنه في معنى النفي، كقولهم: شرا أهر ذا ناب، أي: ما أسألك إلا فعلك. انتهى.\nوقال أبو البقاء: في قوله تعالى: (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون): إن الجملة حال من ضمير المفعول في (يأتيهم)، وهي حال مقدرة، ويجوز أن تكون صفة لـ (رسول) على اللفظ أو الموضع، انتهى.\nفعلم من ذلك تخريج الحديث على الوجهين، والأرجح الحالية لأمرين: أحدهما أن وقوع ما بعد (إلا) وصفًا لما قبلها رأي ضعيف في العربية، بل قال ابن","vol":"2","page":429},{"text":"مالك: إنه لا يعرف لبصري ولا لكوفي، وإن الزمخشري تفرد بذلك، وإن ما أوهم ذلك فمؤول على الحال. وكأن أبا البقاء تابعه في ذلك الزمخشري.\nالثاني: أن الحالية تطرد في جميع الأمثلة، والوصفية لا تطرد، بل تختص بما إذا كان الاسم السابق نكرة كما في الحديث. أما نحو: ما جاءني زيد إلا أكرمته، فلا يمكن فيه الوصفية، كما لا يخفى، فعلم بذلك ترجيح الحالية، وأنها مقدرة كما صرح به أبو البقاء، وما أورده السائل من عدم الملازمة، وجواز تخلف متعلق الإرادة الحادثة عنها، فهو وإن كان كلاما صحيحًا في نفسه إلا أنه لا يقدح في التخريج، ولو روعي هذا المعنى، لم يكد يصح لنا حال مقدرة، وكم من قاعدة نحوية قررت ثم لم يبال بمخالفتها للقاعدة العقلية، فإن كلًاّ من النحو والفقه معقول من منقول، كما ذكر ذلك ابن جني، فتارة يلاحظ فيهما الأمر العقلي، وتارة يلاحظ الأمر النقلي، على أن ما ذكر من الترتيب وما أورد عليه من عدم الملازمة، إنما يتجه لو كان الترتيب المذكور عقليًا لا يتخلف، وليس الأمر كذلك، فإن الترتيب الذي في الحديث شرعي لا عقلي، والذي في الأمثلة أيضًا ليس بعقلي، بل عاديّ خاص، أي بحسب عادة المتكلم، أو من تعلق به فعله، ومثل ذلك يكتفى به في الحال المقدرة. وأمر آخر: وهو أن ما ذكر في وجه الترتيب تفسير معنى، وما ذكر في تقرير الحال تفسير إعراب، وهم يفرقون بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب، ولا يلتزمون توافقهما كما وقع ذلك كثيرًا لسيبويه والزمخشري وغيرهما.\nوأما الإشكال الثاني ففي غاية السقوط، لأن الجمل السابقة ليست مستقلة، بل","vol":"2","page":430},{"text":"جملة: (ثم يموت ولا يؤمن) مرتبطة بالجملة الأولى على أنها قيد فيها، و(ثم) هنا واقعة موقع الفاء، فإنها لمجرد الربط لا التراخي كما في قوله:\n. . . . . . . ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب\nوفي بعض طرق الحديث: \"لا يسمع بي أحد يهودي ولا نصراني فلم يؤمن بي إلا كان من أهل النار\". فعلم أن جملة (فلم يؤمن) مرتبطة بالأولى، وفاء الربط تصير الجملتين في حكم جملة واحدة كما قرره النحاة في باب العطف في مسألة: (الذي): الذي يطير فيغضب زيد الذباب، فقوله: إن أعدته إلى الجملة الأولى لزم الخَلَف .. إلى آخره، مدفوع بأنه إذا أعيد إليها مقيدة بمضمون ما بعدها لا يلزم ما ذكر، والله أعلم. هذا آخر ما كتبته إذ ذاك.\nوقال الرضي: اعلم أن أصل (إلا)، أن تدخل على الاسم، وقد يليها في المفرغ فعل مضارع، إما خبر مبتدأ، كقولك: ما زيد إلا يقوم، وما الناس إلا يعبرون، أو حال، نحو: ما جاءني زيد إلا يضحك، أو صفة، نحو: ما جاءني منكم رجل إلا يقوم ويقعد، ويجوز أن يكون هذا حالًا لعموم ذي الحال، وإنما شرط التفريغ: أن تكون (إلا) ملغاة عن العمل على قول، أو عن التوصيل بها إلى العمل على قول آخر، فيسهل دفعها عما تقتضيه من الاسم، لانكسار شوكتها بالإلغاء. وشرط كونه مضارعًا لمشابهته الاسم.\nوأما الماضي، فيجوز أن يليها في المفرغ بأحد قيدين: وذلك إما باقترانه بقد، نحو: ما الناس إلا قد عبروا، وذلك لتقريبها له من الحال المشبهة للاسم.","vol":"2","page":431},{"text":"وإما تقدم ماض منفي، نحو: قولك: ما أنعمت عليه إلا شكر، وما أتيته إلا أتاني، وعنه ﵇: \"ما أيس الشيطان من بني آدم إلا أتاهم من قبل النساء\"، وذلك إذا قصد لزوم تعقيب مضمون ما بعد (إلاّ)، لمضمون ما قبلها.\nوإنما جاز أن يليها الماضي مع هذا القصد، لأن هذا المعنى هو معنى الشرط والجزاء، في الأغلب، نحو: إن جئتني أكرمتك، وإنما قلت: في الأغلب، لأنه قد لا يكون مضمون الجزاء متعقبًا لمضمون الشرط، بل يكون مقارنًا له في الزمان، نحو: إن كان هناك نار كان احتراق، وإن كان هناك احتراق فهناك نار، وإن كان الإنسان ناطقًا فالحمار ناهق، لكن التعقيب المذكور هو الأغلب، فلما كان تعقب مضمون ما بعد (إلاّ) لمضمون ما قبلها هو المراد، وكان حرف النفي مع (إلا) يفيد معنى الشرط والجزاء، أعني لزوم الثاني للأول، جاز أن يعتبر معنى الشرط والجزاء مع حرف النفي، وإلا فيصاغ ما قبل (إلا) وما بعدها صوغ الشرط والجزاء، وذلك إما بكونهما ماضيين، نحو: ما زرتني إلا أكرمتك، أو مضارعين نحو: ما أزورك إلا تزورني، ومثل هذا هو الغالب في الشرط والجزاء، أعني كونهما ماضيين أو مضارعين، فجاز كون الماضي الذي بعد (إلا) ههنا مجردًا عن (قد) والواو مع أنه حال، وذلك لكونه متضمنًا معنى الجزاء، فيكون (إلا) على هذا المعنى المذكور إما ماضيًا أو مضارعًا مجردًا، وجاز أن ينظر أيضًا أن ينظر إلى كون مثل هذا الفعل حالًا في الحقيقة، وإن كان فيه معنى الجزاء، فيؤتى به ماضيًا أو مضارعًا مع الواو، نحو: ما زرته إلا وأكرمني، ولا أزوره إلا ويكرمني، وإنما اطرد الواو مع هذا النظر لكون هذا الحال غير مقترن مضمونه بمضمون عامله، كما هو الغالب في الحال، نحو: ما جاءني زيد راكبًا، ولفظه أيضًا منفصل عن العامل بـ (إلا)، فجاز أن يستظهر مطردًا في ربط مثل هذه الحال بعاملها لفظًا، بحرف الربط، أي: الواو فمن ثم اطرد نحو: ما أزوره إلا ويكرمني، وندر: قمت وأصك عينه.","vol":"2","page":432},{"text":"ويجيء في الماضي مع الواو أيضًا، نحو: ما زرته إلا وقد زارني، ولا يجوز الاقتصار على قدْ، فلا يقال: ما زرته إلا قد زارني، لأنك إن نظرت إلى معنى الجزاء الذي يستفاد من مثل هذا الحال، فالجزاء لا يتجرد عن الفاء، إلا إذا كان مع (قد)، وإن نظرت إلى الحال الذي هو أصله فليس فيه حرف الربط المذكور.\nوإنما قلنا: إن الأغلب مقارنة مضمونه بمضمون عامله، لأنه قد يجيء بخلاف ذلك، كقولهم: خرج الأمير معه صقر صائدًا به غدًا. وهذا أيضًا من حيث التأويل مقارن، إذ المعنى: عازمًا على الصيد، وكذا معنى الحديث: (ما أيس الشيطان من بني آدم من جهة غير النساء، إلا عازمًا على إتيانهم من قبلهن)، جعلوا المعزوم عليه المجزوم به، كالواقع الحاصل. انتهى.\nومن وقوع المضارع بعد (إلا) حديث أبي هريرة ﵁: (لا يتوضأ أحدٌ فيحسن وضوءه، ويسبغُه ثم يأتي باب المسجد، لا يريد إلا الصلاة إلا يستبشر الله به كما يستبشر أهل الغائب بطلعته).\nومن نظائر هذا الحديث، حديث الجمعة: (في يوم الجمة ساعة لا يسأل فيها عبد شيئًا إلا أتاه الله إياه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1378>١١٨٩ - وحديث: \"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولًا لا يفكه إلا العدل، وما من رجل قرأ القرآن ثم نسيه إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>١١٩٠ - وحديث: \"لا يكيد أهل المدينة أحدٌ إلا انماع كما ينماع الملح في الماء</span>\".","vol":"2","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1380>١١٩١ - وحديث: \"ما لقيك الشيطان قط سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجك</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>١١٩٢ - وحديث: \"لا يبقى باب في المسجد إلا سُدّ إلا باب أبي بكر</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1382>١١٩٣ - وحديث: \"أنه لم يكن نبي إلا وقد وصف الدجال لأمته</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>١١٩٤ - وحديث: \"ما منكن امرأة لها ثلاثة من الولد إلا كانوا لها حجابًا من النار</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>١١٩٥ - وحديث: \"ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن، ولا أذىً ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله من خطاياه</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>١١٩٦ - وحديث: \"ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته وإما أن يذخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>١١٩٧ - وحديث: \"لا يصوم عبد يومًا في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفًا</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1387>١١٩٨ - وحديث: \"لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>١١٩٩ - وحديث: \"ما بعث الله بنبي ولا استخلف خليفة إلا كانت له</span>","vol":"2","page":434},{"text":"بطانتان ... \" الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>١٢٠٠ - وحديث: \"ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>١٢٠١ - وحديث: \"إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1391>١٢٠٢ - وحديث: \"ليس منكم أحد إلا وقد وكل به قرين من الشيطان</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>١٢٠٣ - وحديث عبد الله بن بسر المازني مرفوعًا: \" ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>١٢٠٤ - وحديث: \"ما من عبد مؤمن تصدق بصدقة من طيب إلا وهو يضعها في كف الرحمن</span>\".\nانتهى الجواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>١٢٠٥ - حديث: \"ما من مسلم سلم علي إلا رد الله عليه روحي، حتى أرد ﵇</span>\".\nاستشكل هذا الحديث، فإن ظاهرة مفارقة الروح في بعض الأوقات، وهو مناف للأحاديث الواردة في حياة الأنبياء، وقد خرجته على أنّ قوله: (رد الله علي) جملة حالية، وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا صدّرت بفعل ماض قدرت فيها قَدْ، كقوله تعالى: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) [النساء: ٩٠] أي: قد حصرت، وكذا هنا تقدر،","vol":"2","page":435},{"text":"والجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد، و(حتى) ليست للتعليل بل مجرد عطف بمعنى الواو، فصار تقدير الحديث: ما من أحد يسلم علي إلا وقد رد الله علي روحي قبل ذلك فأرد عليه. وإنما جاء الإشكال من ظن أن الجملة (رد الله) بمعنى الحال أو الاستقبال، وظن أنّ (حتى) تعليلية، وليست كذلك.\nثم بعد أن خرجت هذا التخريج، رأيت هذا الحديث مخرّجًا في كتاب (حياة الأنبياء) للبيهقي، بلفظ: (وقد ردّ الله علي روحي)، فصرح فيه بلفظ: (وقد)، فترى أن رواية سقوطها محمولة على إضمارها، وأنّ حذفها من تصرف الرواة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1395>١٢٠٦ - حديث: \"تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا، إلا رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لا يشرك بالله) صفة (عبد)، وقوله: (إلا رجل) الظاهر فيه النصب لأنه استثناء من كلام موجب، ويمكن أن يقال: الكلام محمول على المعنى، أي: لا يبقى ذنب أحد إلا ذنب رجل. ونحوه قال الفرزدق:\n... ... ... لم يدع ... من المال إلا مسحتًا أو مجلَّفُ\nكأنه قال: لم يبق من المال إلًاّ مُسْحتًا أو مجلف.\nوقوله تعالى: (فشربوا منه إلا قليل منهم) [البقرة: ٢٤٩] أي: فلم يطيعوه إلا قليل.","vol":"2","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1396>١٢٠٧ - حديث: \"لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة</span>\".\nقال التوربشتي: هو على بناء المجهول، و(الحقوق) مرفوع. وزعم بعضهم ضم الدال. ونصب (الحقوق)، والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به.\nقلت: هذا أظهر، بل متعين، لأنه لو كان مسندًا إلى الحقوق لقيل: لتؤدّين الحقوق، بقلب الألف من (لتؤدى) ياء مفتوحة عند الاتصال بنون التوكيد، كما تقول: أخشنّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>١٢٠٨ - حديث: \"يقول العبد: مالي، وإن ما له من ماله إلاّ ثلاث</span>\".\nقال الطيبي: (ما) موصولة، و(من ماله) متعلق بالصلة، و(ثلاث) خبر، وإنما أنثه على تأويل المنافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1398>١٢٠٩ - حديث: \"إن الدنيا ملعون ما فيها، إلا ذكر الله، وما والاه، وعالم ومتعلم</span>\".\nقال الأشرفي: قوله: (وعالم ومتعلم) مرفوع في النسخ، والقاعدة العربية تقتضي أن يكون عطفًا على (ذكر الله)، فإنه منصوب من المستثنى الموجب.\nوقال الطيبي: في جامع الترمذي بالرفع، وفي سنن ابن ماجة: (عالمًا أو متعلمًا) بالنصب، وهو الظاهر، والرفع على التأويل، كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها إلا ذكر الله تعالى وعالم أو متعلم. ونظيره قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم). [المؤمنون: ٥ - ٦].","vol":"2","page":437},{"text":"قال في الكشاف: ضمّن (حافظون) معنى النفي، كما ضمن في قولهم: نشدتك بالله إلا فعلت، معنى ما طلبت منك إلا فعلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>١٢١٠ - حديث: \"كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم</span>\".","vol":"2","page":438},{"text":"قال الكرماني: (كلمتان)، أي: كلامان، والكلمة تطلق على الكلام كما يقال: كلمة الشهادة، و(الحبيبتان) المحبوبتان بمعنى المفعول، لا بمعنى الفاعل.\nفإن قلت: الفعيل بمعنى المفعول، لا سيما إذا كان موصوفه مذكورًا معه، يستوي فيه المذكر والمؤنث، فما وجه لحوق علامة التأنيث؟\nقلت: التسوية بينهما جائزة لا واجبة، لوجوبها في المفرد لا في المثنى، أو أنثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة، لأنهما بمعنى الفاعلة لا المفعولة، وهذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية، وقد يقال: هي فيما لم تقع بعد، تقول: خذ ذبيحتك - للشاة التي لم تذبح – وإذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح.\nو(سبحان) مصدر لازم النصب بإضمار الفعل وهو للتسبيح، والعلم على نوعين: علم شخص، وعلم جنس الذي للمعنى.\nفإن قلت: قالوا لفظ (سبحان) واجب الإضافة، فكيف الجمع بين العلمية والإضافة؟\nقلت: ينكر ثم يضاف، كما قال الشاعر:\nعلا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم\nفإن قلت: (وبحمده) معطوف، فما المعطوف عليه؟\nقلت: الواو للحال، وتقديره: سبحت الله متلبِّسًا بحمدي له من أجل توفيقه لي للتسبيح، ونحوه.","vol":"2","page":440},{"text":"ويحتمل أن يكون (الحمد) مضافًا إلى الفاعل، والمراد من الحمد لازمه مجازًا، وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه، أو لعطف الجملة على الجملة، نحو: والتشبث بحمده. انتهى.\nوقال الزركشي: (كلمتان) خبر مقدم، و(خفيفتان) و(ثقيلتان) صفة له، والمبتدأ قوله: (سبحان الله وبحمده) وما بعده، وإنما قدم الخبر على المبتدأ لقصد تشويق السامع إلى المبتدأ كقوله:\nثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر\nقال السكاكي: وكون التقديم يفيد التشويق حقه تطويل الكلام في الخبر. وإلا لم يحسن ذلك الحسن، لأنه كلما كثر بذكر أوصافه الجارية عليه ازداد شوق السامع إلى المبتدأ. انتهى.\nوقال القرطبي: (سبحان الله) علم لمصدر سبح، وقع موقعه فنصب نصبه، وهو لا ينصرف للتعريف، والألف والنون الزائدتين، كعثمان، ومعناه البراءة لله من كل نقص وسوء، وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الإضافة، وقد جاء منفصلًا عنها في قول الأعشى شاذًّا:\nأقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر\nوقد أشربه في هذا البيت معنى التعجب، فكأنه قال: تعجبًا من علقمة، هذا قول حذاق النحويين وأئمتهم.","vol":"2","page":441},{"text":"وقد ذهب بعضهم إلى أن (سبحان) جمع (سباح) من سبّح في الأرض إذا ذهب فيها سبحًا وسبحانًا، وهذا كحساب وحسبان، وقيل جمع سبيح للمبالغة من التسبيح كقضيب وقُضبان، وهذان القولان باطلان، بدليل عدم صرفه، كما ذكرناه من بيت الأعشى.\nوقوله: (وبحمده) متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح، أي: بحمده سبحته. أي: بتفضله وهدايته، هذا قولهم، وكأنهم لاحظوا أن الحمد هنا بمعنى الشكر.\nقال: والذي يظهر لي وجه آخر، وهو إبقاء معنى الحمد على أصله، وتكون الباء باء السبب، ويكون معناه: إنك موصوف بصفات الكمال والجلال، سبحك المسبحون، وعظمك المعظمون. انتهى.\nوقال القاضي عياض: يقال: إن التسبيح مأخوذ من قولهم: سبح الرجل في الأرض، إذا ذهب، ومنه قيل للفرس الجواد سابح. قال تعالى: (كل في فلك يسبحون) [الأنبياء: ٣٣] فكان التسبيح على هذا المعنى بمعنى التعجب من المبالغة في الجلال والعظمة، والبعد عن النقائص. انتهى.\nوقد ألف أستاذنا شيخ الإسلام كمال الدين بن الهمام ﵀ في إعراب هذا الحديث رسالة وهي هذه:\nالحمد لله، اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم.\nوبعد: فقد دخلت علي امرأة بورقة ذكرت أن رجلًا دفعها إليها، يسأل الجواب عما فيها، فإذا فيها:\nسؤال عن إعراب قوله ﷺ: \"كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم\".","vol":"2","page":442},{"text":"هل (كلمتان) مبتدأ، و(سبحان الله) الخبر، أو قلبه؟\nوهل قول من عيّن (سبحان الله) للابتداء لتصرفه صحيح أم لا؟\nوهل الحديث مما تعدد فيه الخبر أم لا؟\nفكتب العبد الضعيف على قلة البضاعة، وطول الترك، وعجلة الكتابة في الوقت ما نصه:\nالوجه الظاهر أن (سبحان الله) ... إلى آخره، الخبر لأنه مؤخر لفظًا، والأصل عدم مخالفة اللفظ محله، إلا لموجب يوجبه، وهو من قبيل الخبر المفرد بلا تعدد، لأن كلًاّ من (سبحان الله) مع عامله المحذوف الأول، والثاني مع معموله الثاني، إنما أريد لفظه، والجمل الكثيرة إذا أريد لفظها فهي من قبيل المفرد الجامد، ولذا لا تتحمل ضميرًا ولأنه محطّ الفائدة بنفسه بخلاف عكسه، فإنه إنما يكون محطًّا باعتبار وصفه.\nألا ترى في عكسه يكون الخبر (كلمتان)، ومن البيّن أن ليس متعلق الغرض الإخبار من النبي ﷺ عن (سبحان الله) .. إلى آخره، بأنهما (كلمتان). بل بملاحظة وصفه، أعني: (خفيفتان)، (ثقيلتان)، (حبيبتان)، فكان اعتبار (سبحان الله) .. إلى آخره خبرًا أولى. فهو مثال هجّيرى أبي بكر لا إله إلا الله، ونحوه، ما أوردوه مثالًا للإخبار بالجملة التي أريد لفظها.\nوأما منع كونه خبرًا أو مبتدأ بسبب لزوم نصب (سبحان الله) فإنما يصدر ممن لم يفهم معنى قوله: إنما أريد بالجملة لفظها، وعلامة إعراب الخبر في مثله ورد، وهو الرفع في محله.\nفالحاصل أن كلًاّ من حيث العربية يجوز، وأما من حيث الأولوية بالنظر إلى","vol":"2","page":443},{"text":"المعنى، فـ (كلمتان) مبتدأ موصوف بالأوصاف المختصة، ولفظ (سبحان الله) وما بعده، خبر.\nوأما جعل (سبحان الله) معرفة، فإن أراد به حال كونه مرادًا به معناه، فصحيح، وتعريفه بالإضافة، وهو ما إذا كان المتكلم ذاكرًا مسبحًا، وإن أراد به حال كونه أريد به مجرد لفظه، على معنى أن الكلمتين الموصوفتين بتعلق حب الله تعالى بهما، هاتان اللفظتان اللتان هما (سبحان الله) صادرتان من مريد معناهما، وهو تنزيه الله تعالى فلا. فإن أنواع المعارف محصورة وليس هو منها، إذ لم يرد على هذا التقدير معنى الإضافة، ولا خصوص النسبة التي باعتبارها يحصل التعريف، فإن ادعى أنه من قبيل العلم، بناء على أن كل لفظ وضع ليدل على نفسه كما وضع ليدل على غيره، كما ذكره ابن الحاجب فليسلم أنه على صحة تقرير هذه الدعوى، لم يعط لهذا الوضع حكم الوضع للدلالة على غيره، ولذا لم يقل أحد بأن كل لفظ مشترك، وهو لازم من جعل كل لفظ وضع ليدل على نفسه، كما وضع ليدل على غيره.\nفعلم أن إعطاء اسم المعرفة والنكرة والمشترك، وسائر الألقاب الاصطلاحية باعتبار الوضع للدلالة على غيره، والله سبحان أعلم، ثم دفعت الرقعة للمرأة، ثم بعد أن مضى على (هذا) نحو خمسة أشهر، سمعت أن بعض الإخوان ذهب بجوابي هذا مقترنًا بثلاثة أجوبة لأهل العصر، مخالفة لجوابي وجواب رابع للذاهب، إلى بعض ملوك الدنيا، لما كان من أهل العلم والفهم في الاصطلاحات، ليوقفه خطأ المخطئ، وإصابة المصيب.\nوحاصل ذلك اتفاقهم على أن الوجه الذي رجحوه جعلوه متعينًا، بناء على أن محط الفائدة يتعين أن يكون (سبحان الله) ... إلى آخره.","vol":"2","page":444},{"text":"ومنهم من ذكر أوجهًا لإبطال قلبه، منها أن (سبحان الله) لزم الإضافة إلى مفرد فجرى مجرى الظروف، والظرف لا يقع إلا خبرًا، ولأنه ملزوم النصب، ولأنه مركب من معطوف ومعطوف عليه.\nوهذه الأوجه الثلاثة يستثقل بدفعها على ما في بعضها من التحكم ما ذكرناه، من أن الكلام الواقع خبرًا إنما أريد به لفظه، ومن أمثلتهم في ابتدائية المتعاطفين إذا أريد مجرد اللفظ: (لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة).\nومنها أن (سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) كلمة، إذ المراد بالكلمة في الحديث اللغوية، فلو جعل مبتدأ لزم\nالمراد اعتبار (سبحان الله وبحمده) كلمة، و(سبحان الله العظيم) كلمة بالمجموع كما يصح أن يعبر عنه بكلمة، كذلك يصح أن أعني: (سبحان الله وبحمده) و(سبحان الله العظيم) مما يستقل ذكرًا تامًّا، ويفرد بالقصد إليه، وبقوله، اعتبر كلمة، وعبر عنها بكلمتين، على أن ما ذكره غير لازم على تقدير جعل (سبحان الله) الخبر، كما هو لازم على تقدير جعله مبتدأ، لأنه كما لا يصح أن يخبر عما هو بكلمة بأنه كلمتان، كذلك لا يخبر عما هو كلمتان بما هو كلمة.\nفإن الحاصل على تقدير كون (كلمتان) المبتدأ، أن الكلمتين (اللتين) هما: كذا وكذا، هما الكلمة التي هي: (سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم). وبجوابنا اندفع عن الشقين، لا بما قيل في جوابه أن (سبحان الله ...) الخ، تضمن عطفًا فيقوم مقام المعدد، ويخبر عنه بكلمتين، وهذا إن أريد به الكائن في (وبحمده) فهو على تقدير كونه خبرًا محضًا، وإلا فإن جعل (سبحان الله) نقل إلى الإنشاء، وإن كان","vol":"2","page":445},{"text":"إخبارًا، صيغ كصيغة العقود، كبعث، و(بحمده) مع متعلقة خبرًا لم يكن عطفًا عليه، لأن إنشاء على تقدير حذف المضاف، أي: العاطف، أي: (وسبحان الله)، وهو قليل، ومختلف فيه. وعلى تقدير صحتهما لا يندفع السؤال، فإن السائل قال: المراد بالكلمة اللغوية. فالمجموع من (سبحان الله ... الخ) آخر لكل كلمة، ومعلوم أن وجود العطف في أثناء الكثير، لا يمنع من إطلاق لفظ كلمة عليه.\nأترى قولنا: له كلمة شاعر، يعنون القصيدة، لا يصح إلا أن يكون قصيدة لم يقع في مجموعها عطف؟ أنى يكون هذا!\nوحينئذ فالمجموع من المتعاطفين كلمة، فلا يخبر عنه بأنه كلمتان، ويعود السؤال، فلا يفيد إلا أن يعود إلى جواب الفقير إن شاء الله تعالى.\nومنها أن جعل المبتدأ (سبحان الله .. الخ) يفوت نكتة، وهي إرادة حصر الخبر في المبتدأ، وأنت لا يخفى عنك أن الحصر إما أن يكون بالأداة، أو بتقديم الخبر أو المعمول، والتقديم إنما هو في جعل (سبحان الله وبحمده) المبتدأ، وكلمتان الخبر، فيصير من قبيل: تميمي أنا، لا في جعل (كلمتان) المبتدأ، و(سبحان الله) الخبر، وهو مراده، إذ لا تقديم فيه، وإذا لم يكن تقديم، فإنما يجيء الحصر في المعرف بلام الجنس للاستغراق لزومًا عقليًا كقولنا: العالم زيد، إذا جعلنا (العالم) مبتدأ، واليمين على المدّعى عليه، فيفيد أنه لا يمين على غيره، بسبب جعل الكل عليه، لأنه ليس وراء الكل شيء.\nوكأنه ذهب عليه أن المذكور في الحديث: الكلمتان الخفيفتان الحبيبتان: سبحان الله .. الخ. وليس بمثله بعجيب على الإنسان، كما ذهب على الذاهب بجوابي ليرى غلطه، وأني جعلت كون الفائدة في جعل (سبحان الله) مبتدأ، باعتبار","vol":"2","page":446},{"text":"وصف الخبر لا نفسه وجهًا كرد ابتدائية (سبحان الله .. الخ)، ما ورد عليه لزوم عدم صحة: زيد رجل صالح، وأنا لست من هذا، وإنما جعلته، كما هو صريح في كتابي وجه مرجوحيته، وأولوية كونه خبرًا فليرجع إلى نظر الكتابة، غير أن النفس إذا ملئت بقصد الرد، يقع لها نحو هذا السهو في الحس.\nوإذا كان المذكور في الحديث (كلمتان) بلا تعريف جنس استغراقي لم يكن حصر، بل المراد الإخبار (سبحان الله وبحمده .. الخ) عن الكلمتين الموصوفتين، كما ارتضاه الكاتبون، وجعله العبد الضعيف أولى الوجهين، أو عن (سبحان الله وبحمده) بأنهما حبيبتان إلى الرحمن، ثقيلتان في الميزان، والمعنى: أن اللفظ الذي عهدتموه وتقولونه: وهو (سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) له من المقدار عند الله أنهما كلمتان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن.\nولا يخفى أنه لم يرد مطلق ثقل ما ومحبة ما، لأن ذلك معلوم للمؤمنين، غير مجهول لهم في كل ذكر لله، هذا وغيره أنه كذلك، فلو أريد ذلك لم يكف الجملة الخبرية كلها مجددة فائدة عند السامعين، سواء جعلت (سبحان الله) مبتدأ، أو خبرًا بل هي حينئذ بمنزلة: النار حارة، ونحوه، ومثله يجب صون كلام البلغاء عنه. فكيف بالنبي ﷺ، سواء جعلت زيادة الفائدة شرطًا لكون الجملة كلامًا، أو لم تجعله، فإن الذي لا يشترطه لا يقول إنه قد حصل فائدة زائدة، إلا أنه لا يشترطها في مسمى الكلام اصطلاحًا، وحينئذ وجب كون المراد زيادة ثقل وزيادة محبة، مما يلزم علم كل مؤمن يعلم أن للذكر ثوابًا.\nوإذن ظهر أن كلًاّ من (ثقيلتان حبيبتان) و(سبحان الله وبحمده) يصلح محطّ فائدة تكون بها خبرًا، ويزداد جعل (سبحان الله) مبتدأ قدم خبره بنكتة بلاغية، لأجلها قدم الخبر، وهي التشويق إلى المبتدأ، وكلما طال الخبر حسن هذا النوع، لأنه كلما أطال","vol":"2","page":447},{"text":"الحديث بذكر الأوصاف، ازداد الشوق إلى المحدث عنه بها، كما هو في الحديث الكريم، حيث قال: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن). فإن النفس كثر شوقها بذلك إلى سماع المحدَّث عنه بها، فلم يجئ (سبحان وبحمده سبحان الله العظيم)، إلا والنفس في غاية الشوق إلى سماعه، فهو مثل قوله:\nثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر\nوهذا ما ذكره السلف الذين أعربوا (سبحان الله) مبتدأ، ولم يرتضِ من وجّه سمعَه من أهل عصرنا بمثل ما أسمعتك، وأستغفر الله من شغلي سمعك بمثله، ولولا ما فيه من كون محط الفائدة فيه يكون باعتبار الوصف الخبر كما أسلفته في الجواب، لكان أولى من جعل (كلمتان) مبتدأ. وعسى أن يكون رجوعي عنه أولى لأن مراعاة مثل هذه النكتة البلاغية هو الظاهر من تقديم الخبر حينئذ، فلا يعدل عنه بعد ظهور بطلان انحصار محطّ الفائدة في (سبحان الله) [وبهذا تم ما يتعلق بالحديث. بقي أنه وقع في نفي كون (سبحان الله)] إذا أريد لفظه معرفة، لأن المعارف أنواعها محصورة، وليس هو منها، كما هو مسطور في أصل جوابي، فارجع إليه.\nثم قلت: فإن ادعى أنه يكون من قبيل العلم بناء على أن كل لفظ وضع ليدل على نفسه، كما وضع ليدل على غيره، فليعلم أنه على تقدير صحة هذه الدعوى، لم يعط بهذا الوضع حكم الوضع لغيره. وكذا صرح بأنه لا يصيّر كل لفظ مشتركًا، وهو لازم من وضع كل لفظ ليدل على نفسه، ووضع ليدل على غيره، فاعترض ذلك الأخ عليه بأنه من قبيل العلم.","vol":"2","page":448},{"text":"قال الرضي: وهو عندهم من قبيل المنقول، لأنه نقل من مدلول هو معنى إلى مدلول اللفظ، ولا يخفى عليك أن حاصل هذا الاعتراض لم يزد على نسبة ما ذكرت أنه مما يقال. وخفي عليه أنني أنقله عن خلق، غير أن لي فيه بحثًا مكتتبًا من نحو عشرين سنة، مع القائلين به، فبناء عليه ذكرت.\nوحاصل ذلك البحث كتبته عند نقل المحققين قول ابن الحاجب في المنتهى: أكثر ما يطلق اللفظ على مدلول مغاير، وقد يطلق والمراد اللفظ، نحو: زيد مبتدأ، و(ز ي د) لأنهم لو وضعوا له أدى إلى (سيب التسلسل، ولو سلم فنفسه أولى، يعني لو سلم التسلسل أن لا يلزم) التسلسل لو وضعوا له، فإذا أمكن أن يطلق والمراد به نفسه كان أولى. انتهى.\nوذكر هنا أن موضوع فخلق لي فيه هذا، وهو أن الحاجة هنا ليست إلا مجرد التعبير عن اللفظ، وقد حصل بنفسه، فإن أمكن بطريق المجاز كان أولى، لأنه بطريق الوضع يثبت به معنى الاشتراك، والمجاز خير منه.\nويناقش هذا بأنا إذا قلنا: زيد كذا وكذا، قبل ذلك الخبر يبادر إرادة معنى غير لفظ، إلى أن يذكر المسند، فيرى غير صالح إلا للفظ فيحكم به حينئذ للقرينة الملازمة للمسند، فتبادر معنى على التعيين من مجرد الإطلاق ظاهر في عدم تعدد الوضع للمعاني المتعددة، لأن لازم ذلك بحسب الأصل والغالب التردد والتوقف. وقد أمكن جعله مجازًا علاقة الاشتراك في الصورة، فيكون كإطلاق لفظ الفرس عل المثال المنقوش في الحائظ، فبناء على بحثي هذا معهم، قلت في أصل جوابي:","vol":"2","page":449},{"text":"فليعلم أنه على تقدير صحة هذه الدعوى، يعني لو تنزلنا عن هذا وقلنا إنه وضع لنفسه لا يوصف باعتبار هذا الوضع (أي: الدعوى)، بكونه معرفة ولا نكرة، بل الألقاب الاصطلاحية إنما يوصف بها اللفظ باعتبار الوضع للمعنى المغاير، لأن ذلك الوضع هو القصدي، وأما هذا الوضع فقد صرح بأنه لا يكون اللفظ به مشتركًا، فلما تعدد الوضع للمعاني المحتملة، ولم يكن مشتركًا علم أنه لم يعتبر في إطلاق الألقاب الاصطلاحية، إلا الوضع القصدي.\nثم هذا لا ينفي تعين المعنى والعلم به، لأن المنفي الوصف الاصطلاحي، وهو لا يقتضي عدم تعيين المعنى، أرأيت لو لم يسم كل نوع باسم خاص أصلًا، كما كان عند العرب قبل حدوث الاصطلاح، أما ما كان يصح مبتدأ فكان، ولذا جعلنا (سبحان الله) مرادًا مجرد لفظه مبتدأ مع نفي الحكم عليه بأنه معرفة ولا نكرة، كما ذكرنا، لأن صحة الابتدائية، والحديث محدث عنه إنما يقتضي تعيين معناه كليًّا، كان ذلك المفهوم أو جزئيًّا لا تسمية.\nوكم نكرة يتعين معناها في الاستعمال، فتصير كمعنى المعرفة، لا يتفاوتان إلا في أصل الوضع، والله ﷾ أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>١٢١١ - حديث: \"خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد .. الحديث</span>\".\nقال ابن الحاجب في أماليه: قولهم: (خلق الله السموات)، من قال: إن الخلق هو المخلوق، فواجب أن يكون (السموات) مفعولًا مطلقًا، لبيان النوع. إذ حقيقة","vol":"2","page":450},{"text":"المصدر المسمى بالمفعول المطلق: أن يكون اسمًا لما دل عليه فعل الافعل المذكور. وهذا كذلك، لأنه بناء على أن الخلق هو المخلوق، فلا فرق بين قولك: خلق الله خلقًا، وبين قولك: (خلق الله السموات) إلا ما في الأول من الإطلاق، وفي الثاني من التخصيص، فهو مثل قولك: قعدت قعودًا، وقعدت القرفصاء، فإن أحدهما للتأكيد، والثاني لبيان النوع، وإن استويا في حقيقة المصدرية، وهذا أمر مقطوع به، بعد إثبات أن المخلوق هو الخلق.\nومن قال: إن المخلوق غير الخلق، وإنما هو متعلق الخلق، وجب أن يقول: إن (السموات) مفعول به، مثله في قولك: ضربت زيدًا، ولكنه غير مستقيم، لأنه لا يستقيم أن يكون المخلوق متعلق الخلق، لأنه لو كان متعلقًا له، لم يخل أن يكون المتعلق قديمًا أو مخلوقًا، فإن كان مخلوقًا تسلسل وكان باطلًا، وإن كان قديمًا فباطل، لأنه لم يجب أن يكون متعلقه معه، إذ خلق ولا مخلوق محال، فيؤدي إلى أن تكون المخلوقات أزلية، وهو باطل، فصار القول بأن الخلق غير المخلوق يلزم منه محال، وإذا كان اللازم محالًا فملزومه كذلك، فثبت أن الخلق هو المخلوق.\nوإنما جاء الوهم لهذه الطائفة من جهة أنهم لم يعهدوا في الشاهد مصدرًا إلا وهو غير جسم، فتوهموا أنه لا مصدر إلا كذلك، فلما جاءت هذه أجسامًا، استبعدوا مصدريتها لذلك، ورأوا تعلق الفعل فحملوه على المفعول به.\nولو نظروا حق النظر لعلموا أن الله تعالى يفعل الأجسام، كما يفعل الأعراض،","vol":"2","page":451},{"text":"فنسبتها الى خلقه واحدة، فإذا كان كذلك وكان معنى المصدر ما ذكرناه، وجب أن تكون مصادر، وليست هذه المسألة وحدها بالتي حملوا فيها أمر الغائب على الشاهد. بل أكثر مسائلهم التي يخالفون فيها، كمسألة الرؤية، وعذاب القبر، وأشباههما. انتهى كلام ابن الحاجب.\nوقال الشيخ جمال الدين بن هشام: وقد سبق ابن الحاجب إلى هذا القول الشيخ عبد القاهر، فقال: إن انتصاب (الزمان) في قولهم: خلق الله الزمان، على أنه مفعول مطلق، لا على أنه مفعول به، وهذا هو التحقيق، لأن حقيقة المفعول به ما أوقعت به كقولك: ضربت زيدًا، فهذا يستدعي أن يكون ذلك الشيء موجودًا أولًا، ثم توقع أنت به الفعل، ولهذا سميته مفعولًا به، أي: فعل به فعل.\nوحقيقة المفعول المطلق أنه الشيء الذي أوجده الفاعل كضربت ضربًا، فإن الضرب هو عين ما أوجد بك، ومن ثم سمي مفعولًا مطلقًا، لأنك تطلق عليه قولك مفعولك مفعول ولا يحتاج أن تقول: به، ولا فيه، ولا نحو ذلك من القيود، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>١٢١٢ - حديث: \"إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه</span>\".\nقال الزمخشري في الفائق: (ما) مبتدأ، و(يدري) معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.\nقوله: (ثم ليقل: باسمك ربي وضعت جنبي).\nقال جماعة من المتأخرين: يستدل بهذا على أن متعلق البسملة يقدر فعلًا ماضيًا","vol":"2","page":452},{"text":"مؤخرًا مناسبًا، لما جعلت التسمية مبتدأ له، لما جنح إليه صاحب الكشاف، فيقدر في (باسم الله) عند القراءة: أقرأ، وعند السفر: أرتحل، لا كما قال البصريون: إنه يقدر: ابتدائي كائن باسم الله.\nقوله: (وبك أرفعه).\nقال الشيخ تقي الدين السبكي: فكرت في ذلك عند الاضطجاع، فأردت أن أقول: إن شاء الله، في (أرفعه)، لقوله تعالى: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [الكهف: ٢٣ - ٢٤] ثم قلت في نفسي: إن ذلك لم يرد في الحديث في هذا الذكر المقول عند النوم، ولو كان مشروعًا لذكره النبي ﷺ، الذي أوتي جوامع الكلم.\nفتطلبت فرقًا بينه وبين كل ما يخبر به الإنسان من الأمور المستقبلة المستحب فيها ذكر المشيئة. ولا يقال: إن (أرفعه) حال، وليس بمستقبل لأمرين:\nأحدهما: أن لفظه وإن كان كذلك، لكنا نعلم أن رفع جنب المضطجع ليس حال اضطجاعه.\nوالثاني: أن استحباب المشيئة عام فيما ليس بمعلوم الحال أو المضي.\nوظهر لي أن الأولى الاقتصار على الوارد في الحديث في الذكر عند النوم بغير زيادة، وأن ذلك ينبه على قاعدة يفرق بها بين تقدم الفعل على الجار والمجرور، وتأخره عنه، فإنك إذا قلت: أرفع جنبي باسم الله، كان المعنى الإخبار الرفع، وهو عمدة الكلام، وجاء الجار والمجرور بعد ذلك تكملة ذلك.\nوإذا قلت: باسم الله أرفع جنبي، كان المعنى الإخبار بأن الرفع كائن باسم","vol":"2","page":453},{"text":"الله وهو عمدة الكلام. فافهم هذا السر اللطيف، وتأمله في جميع موارد كلام العربية، تجده يظهر لك شرف كلام المصطفى ﷺ، وملازمة المحافظة على الأذكار المأثورة عنه، وإياك أن تنظر إلى الإطلاق أن الجار والمجرور فضلة في الكلام، وتأخذه على الإطلاق، بل تأمل موارد تقدمه وتأخره في الكتاب والسنة، وكلام الفصحاء، وتفهم هذه القاعدة الجليلة التي يفهم منها اللفظ والمعنى.\nواعلم أنه لا بد من المحافظة على قواعد العربية، وعلى فهم معنى كلام العرب ومقاصدها، وقواعد العربية تقتضي أن الجار والمجرور فضلة في الكلام لا عمدة، وأن الفعل هو المخبر به والاسم هو المخبر عنه، فهذا أصل الكلام ووضعه، ثم قد يكون ذلك مقصود المتكلم، وقد لا يكون على هذه الصورة، فإنه قد يكون المخبر عنه والمخبر به معلومين أو كالمعلومين، ويكون محط الفائدة، في كونه على الصفة المستفادة من الجار والمجرور، كما نحن فيه، فإن المضطجع ووضع جنبه معلوم، ورفعه كالمعلوم.\nوإنما قلنا كالمعلوم ولم نقل: معلوم، لأنه قد يموت، انتهى.\nقوله: (فاحفظها بما تحفظ به الصالحين).\nقال الطيبي: الباء مثلها في: كتبت بالقلم، و(ما) موصولة مبهمة، وبيانها ما دل عليه صلتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>١٢١٣ - حديث: \"لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار</span>\".","vol":"2","page":454},{"text":"قال الطيبي: قوله: (لا يشير) خبر في معنى النهي.\nوقوله: (لعل الشيطان) مفعول (يدري)، ويجوز أن يكون (يدري) نازلًا منزلة اللازم، فنفى الدراية عنه رأسًا، ثم استأنف بقوله: (لعل).\nوقوله: (في يده) حال من الضمير في (ينزع) معناه: يرمي به كائنًا في يده.\nوالفاء في قوله: (فيقع) فصيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1403>١٢١٤ - حديث: \"صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر، ونساء كاسيات عاريات</span>\".\nقال الطيبي: (صنفان) مبتدأ، و(لم أرهما) خبره.\nوقوله: (قوم) و(نساء) بيان أو بدل لقوله: (صنفان) وما بعدهما صفات لهما.\nوذكر قوله: (لا يدخلن الجنة) صفة للنساء، ولم يذكر للرجال مثلها، اختصارًا وإيجازًا.\nوقوله: (كاسيات عاريات) أثبت لهن الكسوة ثم نفاها، لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة، فإذا لم يتحقق الستر فكأنه لا اكتساء، ومنه قول الشاعر:\nخلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا\nرزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>١٢١٥ - حديث: \"رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدُهما أو كلاهما، فلم يدخل الجنة</span>\".","vol":"2","page":455},{"text":"قال الطيبي: قوله: (عند الكبر) بالإضافة، و(أحدهما أو كلاهما) مرفوعان، وروى: (عنده) بالهاء، و(كليهما) بالنصب، وعلى الرواية الأولى: (عند الكبر) ظرف في موضع الحال، برفع ما بعده، فـ (أحدهما) مرفوع بالظرف، و(كلاهما) معطوف على (أحدهما).\nوقال الأشرفي: يجوز أن يكون (أحدهما) خبر المبتدأ المحذوف، أي: مدرك أحدهما. فإن من أدرك شيئًا فقد أدركه الشيء. وهذه الجملة بيان لقوله: (من أدرك أبويه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>١٢١٦ - حديث: \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد</span>\".\nقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: هو من باب: أكثر شربي السويقَ مَلتوتًا، وأخطبُ ما يكون الأمير قائمًا، فـ (أكثر) و(أخطب) مبتدأ، وأفعل التفضيل مضاف إلى ما بعده، وهو في (أكثر) مضاف إلى صريح المصدر، وفي (أخطب) مضاف إلى (ما) بعده. وهو في (أخطب) مضاف إلى ما يكون، وهو مؤول بالمصدر، تقديره: كون الأمير، وفي إضافة (أخطب) إلى الكون، نوع تجوّز، لأن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه، وليس الخطابة بعض الكون، فقدروا لذلك حذف مضاف، أي: أخطب أوقات كون الأمير، وليست الخطابة أيضًا بعض الأوقات، لكن لما كانت لا تقع إلا في الأوقات جازت إضافتها إليها، كما في قوله تعالى: (بل مكر الليل والنهار) [سبأ: ٣٣] لما كان المكر واقعًا فيهما.","vol":"2","page":456},{"text":"ومن النحاة من أعرب (أكثر) وأخطب (فاعلًا) بفعل مضمر تقديره: يقع، أو ثبت.\nوالذين قالوا: بأنه مبتدأ، اختلفوا: هل يحتاج إلى تقدير خبر أم لا؟، فقال بعضهم: ليس ثم تقدير خبر لوقوع المبتدأ هنا موقع الفعل، كما في قولهم: أقائم الزيدان؟.\nوقال الكسائي وهشام والفراء وابن كيسان: إنّ (قائمًا) و(ملتوتًا) حال، وهي بنفسها خبر لا سادة مسده.\nثم قال الثلاثة الأولون: إنما نصب على الحال، وإن كان خبرًا لما لم يكن المبتدا. ألا ترى: أن الملتوت هو السويق لا لا الشرب، والقائم هو الأمير لا الكون. فلما كان خلاف المبتدأ انتصب على الخلاف، لأن الخلاف عندهم يوجب النصب.\nوقال ابن كيسان: إنما أغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف، والذين قالوا بتقدير خبر اختلفوا في كيفية تقديره، ومكانه، فذهب البصريون في المشهور عنهم إلى تقديره قبل ملتوت وقائم، واختلفوا في كيفيته، فقال الأكثرون: تقديره: إذ كان قائمًا، إن أردت الماضي، وإن كان قائمًا، إن أردت المستقبل.\nوقال بعضهم: تقديره بعد قائم، والتقدير: ثابت أو موجود، أو ما أشبه ذلك، و(قائمًا) عندهم حال من الأمير سادّة مسد الخبر، والعامل فيها المبتدأ.\nوقال ابن خروف: مذهب سيبويه أن الحال لا يسد مسد الخبر إلا إذا كانت منصوبة مع صلاحية المعنى. وإذا كانت فعلًا، أو بالواو، فلا.\nوجوز الأخفش ما أجازه سيبويه، وإذا كانت فعلًا، وأجاز الفراء ما أجازا، وإذا كانت بالواو.","vol":"2","page":457},{"text":"ونقل ابن مالك: أن مذهب الفراء منع وقوع الحال المذكورة فعلًا فرارًا من كثرة مخالفة الأصل، لأن سدّ الحال مسدّ الخبر خلاف الأصل، (ووقوع الفعل موقع الحال خلاف الأصل) فتكثر المخالفة، وما ذكره موجود في الجملة الاسمية، وقد جوزه.\nوذكر ابن عصفور أن الذي يمنعه الفراء، الفعل المضارع المرفوع، وعلله بأن النصب كالذي في لفظ المفرد عوض من التصريح بالشرط، والمستقبل المرفوع ليس في لفظه ما يكشف مذهب الشرط.\nقال ابن النحاس: وهذا يقتضي أن يمنع الفراء أيضًا الجملة الاسمية، لأنها لا يظهر في لفظها النصب أيضًا.\nوشاهد مجيء الحال جملة اسمية هذا الحديث، وهو قوله ﷺ: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد). وقول الشاعر:\nخير اقترابي من المولى حليف رضا ... وشر بعدي عنه وهو غضبان\nانتهى.\nوقال الرضي: إذا كانت الحال المذكورة جملة اسمية، فعند غير الكسائي يجب معها واو الحال، نحو: ضربي زيدًا وعبدُ الله قائم.\nقال النبي ﷺ: \" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد \"، إذ الحال فضلة، وقد وقعت موقع العمدة، فيجب معها علامة الحالية، إذ كل واقع غير موقعه ينكر.\nوجوز الكسائي تجردها عن الواو، لوقوعها موقع خبر المبتدأ، فتقول: ضربي زيدًا أبوه قائمٌ، كما في قوله: كلمته فوه إلى فيّ.","vol":"2","page":458},{"text":"قال ابن مالك: قوله: (وهو ساجد)، جملة حالية سدت مسد خبر المبتدأ، ونظيره ضربي زيدًا قائمًا، التزمت العرب حذف خبر هذا المبتدأ، وتنكير (قائمًا)، وجعلت المبتدأ عاملًا في مفسر صاحب الحال، ويشهد بأن تنكير كان المقدرة تامة، و(قائمًا) حال من فاعله، التزام العرب تنكير (قائمًا)، وإيقاع الجملة الاسمية المقرونة بواو الحال موقعه في هذا الحديث، فالمبتدأ فيه مؤول بمفسر صاحب الحال، يعني بالمصدر المقدر، لأن لظفه ما يكون مؤول بالكون، والتقدير: أقرب الكون كون. انتهى.\nوقال الطيبي: التركيب من الإسناد المجازي، أسند القرب إلي الوقت، وهو للعبد، مبالغة.\nفإن قلت: أين المفضل عليه ومتعلق أفعل في الحديث؟ قلت: محذوف، وتقديره: إن للعبد حالتين في العبادة: حالة كونه ساجدًا لله تعالى، وحالة كونه متلبسًا بغير السجود، فهو في حالة سجوده أقرب إلى ربه من نفسه في غير تلك الحالة. ويدل عليه التصريح به في قول علي ﵁: (الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم). أي: الناس في فسادهم واقترافهم رذائل الأخلاق، أشبه بزمانهم من أنفسهم بآبائهم في الصورة والهيئة، أو في اقتباسهم مكارم الأخلاق. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>١٢١٧ - حديث: \"إياك واللو فإن اللو تفتح عمل الشيطان</span>\".\nقال القاضي عياض: إدخال الألف واللام على (لو) غير جائز عند أهل العربية، إذ (لو) حرف، وهما لا يدخلان على الحروف.\nقال الزركشي: وهذا عجيب، فإن الحروف يجوز أن يسمى بها، وتجري الأسماء","vol":"2","page":459},{"text":"في الإخبار عنها، وقبول علامات الاسم، فأصل (لو) حرف امتناع، فإذا سمي بها زيد فيها واوٌ أخرى ثم أدغمت وشددت.\nوقال الكرماني: لما أرادوا إعرابها جعلوها اسمًا بالتعريف، ليكون علامة لذلك، وبالتشديد ليصير متمكنًا، قال الشاعر: ألام على لو ولو كنت عالمًا ... بأذناب لوٍ لمْ تفُتْني أوائله\nوسئل الشيخ تقي الدين السبكي عن هذا الحديث، كيف دخل الألف واللام على (لو) وهي حرف؟ فألف فيه تأليفًا سماه: \"بين من أقسطوا ومن غلوا: في حكم من يقول: لو\".\nقال فيه: اعلم أنها لا يدخلها الألف واللام إذا بقيت على الحرفية، أما إذا سمي بها فقد صارت اسمًا.\nوقد تكلم النحاة في التسمية بالحروف، في حروف الهجاء، وحروف المعاني، و(لو) هذه من حروف المعاني، فقد يسمى بها، وقد سمت العرب بهذه الكلمة أعني (لو) التي هي حرف، فإذا أرادوا ذلك، قالوا: هذه لوٌّ، وكتبت لوًّا، فيضمّون إلى الواو واوًا أخرى، ويشدّدون، قال الشاعر:\nإن ليتًا وإن لَوًّا عناءُ","vol":"2","page":460},{"text":"وقال آخر:\nوقدما أهلكت لوٌّ كثيرًا ... وقبل اليوم عالجها قدار\nفانظر كيف جعلها اسم (إن) في البيت الأول، وفاعلًا في البيت الثاني، وكلاهما شددها، وهي اللغة الفصيحة.\nوحكى سيبويه: أن بعض العرب يهمز، يعني يجعل بدل الواو الملحقة همزة، فيقول: لَوْء، مثل نَوْء، على أن جعلها فاعلة والإخبار عنها، نحو ذلك لا يختص بحالة التسمية بها. بل قد تكون وهي مبنية على حرفيتها، كقوله في الحديث الآخر: (لا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان) بدون دخول الألف واللام فيه. فقد جعل (لو) اسم إنّ، لكن ذلك إخبار لفظي يكون في الاسم والفعل والحرف، فتقول: زيد ثلاثي، وضرب فعل ثلاثي، ومن ثنائي، أي: ألفاظها.\nفإذا قلت: إياك ولو، فإن لو. فمقصودك الحرف، وقد حكيته، وأخبرت عن لفظه.\nوإذا سميت به رجلًا وأخبرت عنه فالإخبار عن معناه، وهو ذات الرجل.\nوإذا جعلته اسمًا للكلمة التي هي حرف، وأخبرت عنه، فالإخبار عنه، إخبرا عن الحرف المسمى بذلك.\nفيرجع الإخبار في الحديثين إلى شيء واحد، ولكن في أحدهما عن اللفظ على سبيل الحكاية، وفي الآخر عن المعنى المسمى بذلك اللفظ.","vol":"2","page":461},{"text":"والرابع أن ذلك المعنى لفظ، فلا يفترقان إلا في أن الإشارة إلى معهود، حال التسمية إلى معهود. وفي العموم عند دخول الألف واللام.\nوعليك أن تفهم الفرق بينهما في ذلك، وعدم الفرق فيما سواه، فإنه قد يخفى، وهذا الحكم الذي قلناه في التسمية بـ (لو)، جاز فيها، وفي (أو)، وليس في الكلام غيرهما في هذا الحكم، لأن أولهما حرف مفتوح، وثانيهما حرف علة.\nوقال ابن الأثير في النهاية: في (إياك واللو) يريد قول المتندم على الغائب، لو كان كذا، لقلت وفعلت. وكذلك قول المتمني، لأن ذلك من الاعتراض على المقادير.\nوالأصل فيه (لو) ساكنة الواو، وهي حرف من حروف المعاني، يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، فإذا سمي بها زيد فيها واو أخرى، ثم أدغمت وشدّدت حملًا على نظائرها من حروف المعاني، انتهى ما أورده السبكي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>١٢١٨ - حديث: \"لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس ... الحديث</span>\".\nقوله: (إلى ملأٍ منهم جلوس).\nقال الطيبي: يحتمل أن يكون بدلًا، فيكون من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون حالًا، فيكون من كلام رسول الله ﷺ بيانًا لكلام الله. وهو إلى الحال أقرب منه إلى البدل، يعني: قال الله تعالى: (أولئك) مشيرًا به إلى ملأ منهم.","vol":"2","page":462},{"text":"قوله: (عمرَ أربعين) مفعول (كتبت له أن يعمر)، هذا بالظرف أشبه منه بالمصدر.\nقوله: (أنت وذلك) نحو قولهم: (كل رجل وضيعته)، أي: أنت مع مطلوبك مقرونان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>١٢١٩ - حديث: \"كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم، وأَمَّكم منكم</span>\".\nقال الطيبي: الضمير في (أمكم) لعيسى، و(منكم) حال، أي: يؤمكم عيسى حال كونه من دينكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1409>١٢٢٠ - حديث: \"ليس من الإنسان شيءٌ لا يبلى إلاّ عظمًا واحدًا</span>\".\nقال الطيبي: قيل: هو منصوب لأنه استثناء من موجب، لأن قوله: (ليس شيء من الإنسان لا يبلى) نفي النفي، ونفي النفي إثبات، فيكون تقديره: كل شيء يبلى إلا عظمًا فإنه لا يبلى. ويحتمل أن يكون منصوبًا على أنه خبر (ليس) لأن اسمه موصوف، كقولك: ليس زيد إلا قائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1410>١٢٢١ - حديث: \"إن حوضي لأبعدُ من عدن من أيلة</span>\".\nقال الطيبي: (من) الأولى متعلقة بـ (أبعد) والثانية متعلقة ب (بُعد) مقدر، أي:","vol":"2","page":463},{"text":"أبعد أيلة من عدن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>١٢٢٢ - حديث: \"إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ... الحديث</span>\".\nقوله: (على صورة أبيهم آدم).\nقال الطيبي: ليس بدلًا من قوله: (على خلق رجل واحد)، بل يكون خبر مبتدأ محذوف، إن كان (خلق) بالضم، وإن كان بالفتح حسن الإبدال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>١٢٢٣ - حديث: \"إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له: تمنَّ</span>\".\nقال الطيبي: (أن يقول) خبر (إنّ)، والمعنى: إنّ أدنى منزلة أحدكم في الجنة أن ينال أمانيه كلها بحيث لا يبقى له أمنية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1413>١٢٢٤ - حديث: \"سَيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة</span>\".\nقال الطيبي: (سيحان) مبتدأ، و(كل) مبتدأ ثان، والتقدير: كل منها. و(من أنهار الجنة) خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر الأول، و(من) إما ابتدائية أي: ناشئة منها، أو اتصالية، أو تبعيضية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>١٢٢٥ - حديث: \"سوق الجنة</span>\".\nقوله: (ما يرون أصحاب الجنة الكراسي بأفضل منهم مجلسًا).\nقال الطيبي: (يرون) من الأراة على بناء المفعول، أو بمعنى يظنون.\nقوله: (فيقول: بلى، فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك). (فسعة) عطف على","vol":"2","page":464},{"text":"مقدر، أي: بلى غفرت لك، فبلغت بسعة مغفرتي.\nقوله: (فنأتي سوقًا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله).\nقال المظهري: (ما) موصولة، والموصول مع صلته يحتمل أن يكون منصوبًا بدلًا من الضمير المنصوب المقدر العائد إلى (ما) في قوله: (قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة)، ويحتمل أن يكون في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: المعدّ لكم ما لم تنظر العيون إلى مثله.\nقال الطيبي: والوجه أن تكون (ما) موصوفة بدلًا من (سوقًا)، أو إبهامية تريد الشيوع في (سوقًا) المفخم بالتنكير، أو صلة للتأكيد، كالتي في قوله تعالى: (فبما نقضهم) ويكون (قد حفت به الملائكة) وقوله (لم تنظر العيون) صفة له.\nوقوله: (ليس يباع فيها) حال من (ما) في قوله: (فيحمل لنا ما اشتهينا)، والضمير في (يباع) عائد إليه.\nوقوله (فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه).\nالضمير المجرور في (عليه) يحتمل أن يرجع إلى (مَنْ) فيكون الروع مجازًا عن الكرامة، لما هو عليه من اللباس، وأن يرجع إلى الرجل ذي المنزلة، فالروع بمعنى الإعجاب، وضمير المفعول فيه عائد إلى (مَن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>١٢٢٦ - حديث وفاة موسى:</span>","vol":"2","page":465},{"text":"قوله: \"فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة، فإنك تعيش بها سنة\".\nقال البيضاوي: هكذا في صحيح مسلم، ولعل الظاهر: مما وارت يدك بالرفع، وأخطأ بعض الرواة، ويدل عليه قوله في الرواية الأخرى: (فله ما غطت يده بكل شعرة سنة).\nقال: ويحتمل أن يكون (يدك) منصوبًا بنزع الخافض، وفي (توارت) ضمير، وإنما أنثه لكونه مفسرًا بالشعرة.\nوقال الطيبي: قوله: (من شعرة) بيان (ما) والضمير فيه راجع إلى (متن ثور)، وأما ما وارت يده، وهو قطعة منه، فأنثه باعتبار القطعة التي توارت بيدك، أو تحت يدك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>١٢٢٧ - حديث: \"بعثت من خير قرون بني آدم قرنًا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه</span>\".\nقال الطيبي: (الفاء) في قوله: (قرنًا) للترتيب في الفضل على سبيل الترقي من الآباء من الأبعد إلى الأقرب فالأقرب، كما في قولك: خذ الأفضل فالأكمل، واعمل الأحسن فالأجمل، وقوله تعالى: (والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا) وعلى أن الطوائف الصافات ذوات فضل، والزاجرات أفضل.\nزقوله: (حتى كنت) غاية (بعثت)، والمراد بالبعث تقليبه في أصلاب الآباء أبًا فأبًا، قرنًا فقرنًا، حتى ظهر في القرن الذي وجد فيه.","vol":"2","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1417>١٢٢٨ - حديث: \"لما خلق الله آدم مسح ظهره</span>\".\nقال الطيبي: (بين عينيه) ثاني مفعولي (جعل)، أي جعل. وبيضاء علامة بين عينيه، ويجوز أن يكون (جعل) بمعنى خلق، وحينئذ يكون (بين عينيه) ظرفًا له، و(كم) مفعول قدم لكونه استفهامًا، أي: كم سنة جعلت عمره .. (أربعين) ثاني مفعولي (زد) كقوله تعالى: (وقل رب زدني علما) [طه: ١١٤]. قال أبو البقاء: (زاد) يستعمل لازمًا كقولك: زاد الماء، ومتعديًا إلى مفعولين، كقولك: زدته درهما، وقوله تعالى: (فزادهم الله مرضا) [البقرة: ١٠]. و(من عمري) صفة (أربعين) تقدم، فصار حالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1418>١٢٢٩ - حديث: \"يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل</span>\".\nقال الطيبي: (أن يضرب) في موضع الرفع، اسم لـ (يوشك)، والمسند والمسند إليه أغنيا عن الخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>١٢٣٠ - حديث: \"إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل</span>\".\nقال الطيبي: (في القران) نصب صفة لاسم (إن)، و(ثلاثون) خبر له. و(شفعت) خبر بعد خبر، أو استئناف.","vol":"2","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1420>١٢٣١ - حديث: \"قالوا يا رسول الله: متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدمُ بين الروح والجسد</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (وآدم) جواب لقولهم: (متى وجبت؟)، أي وجبت في هذه الحالة، فعامل الحال وصاحبها محذوفان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>١٢٣٢ - حديث: \"بعثت لأتم مكارم الأخلاق</span>\".\nقال الطيبي: هو من إضافة الصفة إلى الموصوف كقولهم: برد قطيفةٍ، وأخلاق ثيابٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>١٢٣٣ - حديث: \"صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين</span>\".\nقال في النهاية: في (غمّ) ضمير الهلال، ويجوز أن يكون (غمّ) مسندًا إلى الظرف، أي فإن كنتم مغمومًا عليكم فأكملوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>١٢٣٤ - حديث: \"إياكم أن تتخذوا قبور أنبيائكم منابر</span>\".","vol":"2","page":468},{"text":"قال ابن مالك في شرح الكافية: الشائع في التحذير أن يراد به المخاطب، وقد يكون للمتكلم كقول من قال: \"إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب\". أي: نَحِّ عني حذف الأرنب، ونح حذف الأرنب عن حضرتي.\nوقال في توضيحه في قول عمر: (إياي ونعم ابن عوف) شاهد على تحذير الإنسان نفسه، وهو بمنزلة أن يأمر نفسه.\nونظيره: إياي أن يحذف أحدكم الأرنب، وقال ابن النحاس في التعليقة: هذا قول عمر ﵁، قال شيخنا ابن عمرون: هذا وإن كان تقديره: باعدني عن حذفها عني، فإن المراد النهي عن حذفها لا غير لأن الحذف لا يحل الصيد إذا قتل. والغالب قتل الأرنب بالحذف، ولو قال: لا تحذفوا الأرنب لم يكن فيه من المبالغة في النهي ما في هذا الكلام.\nقال: ومما نبه عليه سيبويه: أنه لا يجوز في هذا المعطوف أن يقال بغير واو نحو: إياك والشر.\nقال ابن عمرون: لأن الفعل المقدر لا يتعدى إلى اثنين فلا بد من الواو في الثاني، وقد جاء حذفها في الشعر فإن أبدلت الواو بمن نحو: إياك من الأسد، وإياي من أن يحذف، جاز إن تعدى الفعل بمن، ويجوز حينئذ في إياك من أن يحذف أحدكم الأرنب حذف من منها حرف الجر يحذف من أنّ وأنْ قياسًا مطّردًا.\nقلت: وعلى هذا يخرّج إيّاي أن تتخذوا، أي: من أن تتخذوا. وقال ابن فلاح في المغني: إنما نهى عمر عن حذف الأرنب بالعصا لأنها إذا ماتت بحذف العصا لم تحل، والتحذير للمخاطبين لا له وفي تقديره وجهان: أحدهما للزَّجاج: أن التقدير إيّاي وإيّاكم أن يحذف أحدكم الأرنب فحذف إياكم لدلالة أحدكم عليه.\nوالثاني: أنه لا حاجة إلى تقدير إياكم لأنه قد علم أن التحذير للمخاطبين من","vol":"2","page":469},{"text":"قوله: أحدكم: وإنما ذكر نفسه وإن لم يكن داخلًا في التحذير مبالغة في زجرهم عن حذفها كأنه قال: باعدوني عن مشاهدة حذفها.\nقال: ولا بد مع الاسم الثاني من حرف العطف أو حرف الجر، نحو قوله ﵊: \"إياك وما يعتذر منه وإياك والغيبة\"، ولا يجوز إياك الأسد، لأنه لا يجوز حذف حرف العطف وحرف الجر من مثل هذا، (حذف الجر منه فيقال: إياك أن تحذف ولا يجوز حذفه من المصدر فلا يقال: إياك الحذف، لأن الحذف معها قياس مطرد لطولها بعلتها وأما حذف حرف العطف معها فلا يجوز كغيرها).\n(وأما إياك وأن تحذف الأرنب، وإياك من أن تحذف، فإنه يجوز حذف حرف الجر منه، فيقال إياك أن تحذف، ولا يجوز حذفه من المصدر فلا يقال: إياك الحذف، لأن الحذف معها قياس مطرد لطولها بصلتها وأما حذف حرف العطف معها فلا يجوز كغيرها).\nوقال الفارسي في التذكرة: لا يجوز إياك الأسد، بخلاف إياك أن تفعل، فإن سيبويه أجازه إذا أردت إياك أحذر مخافة أن تفعل، ثم حذف المضاف وصح نيابة الثاني عنه في هذا التركيب ونحوه من حيث هو مصدر، بخلاف إياك الأسد.\nفأما (إياك المراء) فإنه لم يجز مع أنه مصدر لأن الذي سوغ هناك الحذف الطول، ألا تراهم قالوا: (هو أهل أن يفعل، فأعملوا فيه ما في أهل من معنى الفعل ولم يجيزوا) هو أهل الفعل.\nقال ابن هشام في تذكرته: وتقديره: إياك أن تفعل بالمخافة، يقتضي أن نصبه عند","vol":"2","page":470},{"text":"سيبويه على أنه مفعول له، والذي وجدناه في كلام النحاة أنه منصوب أو مخفوض على إسقاط (من)، ومن ثم لم يجز في (إياك المراء) لأن الجار لا يحذف من المصدر الصريح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1424>١٢٣٥ - حديث: \"حديث المجامع</span>\".\nقوله: فقال: \"يا رسول الله، ما أحدٌ أحوجَ مني \".\nقال أبو البقاء: (أحوج) بالنصب خبر (ما) في لغة الحجاز، وقوله: (فضحك وقال: خذها) كذا وقع في هذه الرواية، فإن صحت فهي محمولة على المعنى، لأن العرق زنبيل وهو بمعنى القفة.\nوقوله في الرواية الأخرى: (تصدق بهذا، قال: على أفقر منا).\nقال الطيبي: هو محذوف همزة الاستفهام، تقديره: أعلى أفقر منا؟، وفي لفظ لمسلم فقال: أتصدق بهذا، قال أفقر منا.\nقال القاضي عياض: رويناه بالنصب على إضمار الفعل وتقديره: أتجد أفقر، أو أنعطي أفقر.\nقال: وقد يصح رفعه على خبر المبتدأ أي: أحد أفقر منا، أو من يتصدق عليه أفقر منا.\nوقوله: هل تجد ما تعتق رقبة، قال النووي والقرطبي: رقبة نصب على البدل من (ما) الموصوفة وهي مفعول تجد.","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1425>١٢٣٦ - حديث: \"يأتي يوم القيامة كأغَذِّ ما كانت وأكبرِه وأسمنِه</span>\".\nقال أبو البقاء: الجر في (أكبر) و(أسمن) وما بعده أجود لأنه يعطف على لفظ (أغذ)، ويجوز نصبه عطفًا على الكاف فإن موضعها نصب على الحال.\nوقوله: (حتى يُبطَح لها) هو بالنصب لا غير، لأن معناه: إلى أن يبطح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1426>١٢٣٧ - \" كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها </span>\".\nقال أبو البقاء: في (عشر) وجهان: أحدهما: النصب على تقدير: تضاعف الحسنة عشر أمثالها، أي: تصير، فهو مفعول ثان. والثاني: الرفع على أنه مبتدأ، وخبره هذه الجملة مفسرة بمعنى التضعيف.\nوقال البيضاوي: لما أراد بقوله: (كل عمل) الحسنات من الأعمال، وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع إلى المبتدأ. قال: والاستثناء في قوله (إلا الصوم)، من كلام غير محكي دلّ عليه ما قبله، والمعنى أن الحسنات يضاعف جزاؤها من عشر أمثالها إلى سبعمائة إلا الصوم، فإن ثوابه لا يقدر، ولذلك يتولى الله جزاءه بنفسه.\nوقال الطيبي: يمكن أن يقال: إنه مستثنى من (كل عمل ابن آدم) وهو مروي عن الله، يدل عليه قوله تعالى، ولما لم يذكر في صدر الكلام أورده في وسطه بيانًا.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1427>١٢٣٨ - حديث: \"ويضرب جسر على جهنم فأكون أول من يجيز، وفيها كلاليب</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية ويمكن تأويله على أحد شيئين:\nأحدهما: تقديره ويجيزها، يعني جهنم، فحذف المضاف واكتفى بالمضاف إليه.\nوالثاني: أن يكون الجسر محمولًا على البقعة، لأنه بقعة. والجيد: أن يحمل على معنى الصراط. والصراط يذكر ويؤنث على معنى الطريق، وهي تذكر وتؤنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>١٢٣٩ - حديث: \"يسترق السمع فيلقيها إلى ما تحته ثم يلقيها إلى الآخر إلى ما تحته</span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) ههنا بمعنى (مَنْ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1429>١٢٤٠ - حديث مجالس الذكر: \"قالوا لا، أيْ رب</span>\".\nقال أبو البقاء: كان الظاهر يقضي أن يقولوا: (أيْ ربَّنا) لأن الألفاظ كلها قالوا","vol":"2","page":473},{"text":"ويقولون. والوجه في الإفراد أن يكون التقدير: فيقول كل منهم: أي رب، ونظيره قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات) [النور: ٢٤] ثم قال: (فاجلدوهم)، أي: فاجلدوا كل واحد منهم منهم ثمانين، فحذفت (كل) للعلم بها، ويجوز أن يكون الجمع لاتفاق كلمتهم كالملك الواحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1430>١٢٤١ - حديث: \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة</span>\".\nقال القرطبي: خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فإذا كانتا للمفاضلة فأصلها أخير وأشر، على وزن أفْعَل، وقد نطق بأصلهما، ففي الحديث: \"تعارفون يوم القيامة سبعين أمةً، أنتم أخيرهم) ثم أفعل إن قرنت بمن كانت نكرة، ويستوي فيها المذكر والمؤنث، والواحد والاثنان والجمع، وإن لم تقترن بها لزم تعريفها بالإضافة، أو بالألف واللام. وأما إذا لم يكونا للمفاضلة فهما من جملة الاسماء كما قال تعالى: (إن ترك خيرًا) [البقرة: ١٨٠] (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) [النساء: ١٩]. وهي في هذا الحديث للمفاضلة، غير أنها مضافة لنكرة موصوفة.\nقوله: \"وفيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئًا ... \".\nقال الكرماني: الجمل الثلاث حالات متداخلة ومترادفة. وقال الطيبي: كلها صفات لـ (مسلم)، ويجوز أن يكون (يصلي): حالًا من (مسلم) لاتصافه بـ (قائم)، ويسأل: حال مترادفة، أو متداخلة.","vol":"2","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1431>١٢٤٢ - حديث: \"مثلي كمثل رجل استوقد نارًا</span>\".\nقال الطيبي: أي: أوقد، ولكن الأول أبلغ كعفّ واستعفف.\nقوله: (فلما أضاءت ما حولها).\nقال الطيبي: يقال أضاءت النار، وأضاءت غيرها، يتعدى ولا يتعدى، فإن جعل متعديًا يكون (ما حولها) مفعولًا به، وإن جعل لازمًا يكون (ما حولها) فاعلًا على تأويل الأماكن، ويجوز أن يكون فاعله ضمير النار، و(ما حولها) ظرف، فيجعل حصول إشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها منها مبالغة. وفي رواية مسلم: (ما حولها) فيكون الضمير راجعًا إلى النار، وفي رواية البخاري: (ما حوله) الضمير راجع إلى المستوقد.\nقوله: (فأنا آخذ بحجزكم)، الفاء فيه فصيحة كما في قوله تعالى: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتمون) [الحجرات: ١٢]، فإنه تعالى لما سأل بقوله: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا). فأجابوا: لا، قال: فإذا كان كذلك فكرهتموه. وكذلك أنه ﷺ، لما بين مثله ومثل الناس كأنه قيل: إذا صح هذا التمثيل وأنا مثل المستوقد وأنتم كالفراش تقحمون في النار فأنا آخذ بحجزكم.\nوقوله: (هلم على النار) فمحله النصب على الحال من فاعل (آخذ)، أي: آخذ بحجزكم قائلًا (هلم) عن النار.","vol":"2","page":475},{"text":"قوله: (فتغلبونّي)، النون مشددة منه، لأن أصله فتغلبونني، فأدغم إحدى النونين في الأخرى، والفاء سببية على التعكيس، كالكلام في: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنًا) [القصص: ٨]، وتقديره: أنا آخذ بحجزكم لأخلصكم عن النار، فعكستم وجعلتم الغلبة مسببة عن الأخذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1432>١٢٤٣ - حديث: \"أحدٌ أحدٌ</span>\".\nقال الزمخشري في \"الفائق\": أراد أحد وحد، فقلبت الواو همزة كما قيل: أحد وإحدى وآحاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>١٢٤٤ - حديث: \"ولكنّ الكبرَ من بطر الحق وغمط الناس</span>\".\nقال الخطابي: معناه: ولكن الكبر كبرُ من بطر، فأضمر كقوله تعالى: (ولكنَّ البر من آمن بالله) [البقرة: ١٣٧]، أي: (ولكنّ البرّ بر من آمن بالله).\nقلت: ويجوز أن يقدر المضاف في الأول، أي: ولكن ذا الكبر من بطر، كما قال تعالى: وقيل مثله في الآية وقد ذكره ابن الأثير في هذا الحديث مع قول الخطابي.\nقال أبو حيان في البحر: البر معنى من المعاني، فلا يكون خبره الذوات إلا ؤمجاز، فإما أن يجعل البر هو نفس من آمن على طريق المبالغة، والمعنى: ولكن البر أي: البار. وإما أن يكون على حذف من الأول، أي: ولكن ذا البر، قاله الزجاجي، أو من الثاني أي: بر من آمن.","vol":"2","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1434>١٢٤٥ - حديث قصة إبراهيم والكافر:</span>\nقوله: \"ثلاث كذبات \"، قال أبو البقاء: الجيد فيه فتح الذال لأن مفرده اسم لا صفة، وقوله: (إنْ على الأرض مؤمنٌ غيري وغيرُك) (إنْ) هنا بمعنى (ما)، و(غير) يجوز فيها النصب على أصل باب الاستثناء، والرفع على الصفة أو البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>١٢٤٦ - حديث: (قوله: بينا نحن عند رسول الله ﷺ إذ طلع علينا رجل)</span>.\nقال الطيبي في شرح المشكاة وفي اللباب: كان الأصمعي لا يستفصح إلا طرحهما، أي يطرح إذ وإذا في جواب بينا وبينما، وأنشد:\nفبينا نحن نرقبه أتانا\nلأن الظهر أن العامل في (بينا) هو الجواب، كما في (إذا) الزمانية على الصحيح، فيلزم تقدم ما في صلة المضاف إليه على المضاف.\nقال شارحه: بينا وبينما، ظرفان متضمنان لمعنى الشرط، فلذلك اقتضيا جوابًا. والقياس أن لا يكون (إذْ) في جوابه، فعلى هذا يكون (أتانا) عاملًا في (بينا) مع أنه مضاف إليه لا يتقدم على المضاف، وفيه نظر.\nوقال الطيبي: فيقال لا ريب أن عمر وأبا هريرة ﵄ كانا أفصح من الشاعر، وقد أتيا بـ (إذْ) في الحديث، فحينئذ يكون العامل معنى المفاجأة في (إذا) كما قدره صاحب الكشاف في قوله تعالى: (وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون) [الزمر: ٤٥]،","vol":"2","page":477},{"text":"العامل في (إذا) المفاجأة تقديره: وقت ذكر الذين من دونه فاجئوا وقت الاستبشار، فمعنى الحديث: وقت حضورنا في مجلس رسول الله ﷺ فاجأنا وقت طلوع ذلك الرجل، فحينئذ (بينا) ظرف لهذا المقدر، و(إذا) مفعول بمعنى الوقت، فلا يلزم إذا تقدم معمول المضاف إليه على المضاف. وقد ساعد هذا قول صاحب اللباب بعد ذلك بقوله: والعامل فيهما الجواب إذا كان مجردًا من كلمتي المفاجأة وإلا فمعنى المفاجأة المتضمنة هما إياه قوله: (هما) أي إذ وإذا، و(إياه) أي ذلك المعنى، ويدل على تضمنهما معنى الشرط، الإتيان بصريح الفاء في الجواب في قوله: (بينا يضحكهم فطعنه النبي - ﷺ – رواه أبو داود عن أسيد بن حضير.\nقوله: (الإيمانُ أن تؤمن بالله). قال الطيبي: هذا يوهم التكرار وليس كذلك، فإن قوله: أنْ تؤمن بالله مضمّن معنى أن تعترف به، ولهذا عدّاه بالباء.\nوقوله: (وتصوم رمضان)، قال ابن العربي: تقديره تصوم فيه أو تصوم صومه فهو مفعول فيه أو مفعول مطلق.\nوقوله: (وتحجّ البيت إن استطعت إليه) أي: إلى البيت، أو إلى الحج، لدلالة تحجّ عليه، وهو متعلق بـ (سبيلًا) لأنه بمعنى موصل ومبلغ و(سبيلًا) مفعول به لا تمييز.\nقوله: (أن تعبد الله كأنك تراه)، قال الكرماني: فإن قلت ما محلّ كأنك من الإعراب، قلت: حال من الفاعل، أي: تعبد الله مشبهًا بمن تراه.\nقوله: (فإنك إن لا تراه فإنه يراك)، قال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية (إنْ لا تراه) بالألف والوجه حذفها لأن (إن) لا تحتمل هنا من وجوه (إن) المكسورة إلاّ","vol":"2","page":478},{"text":"الشرطية وهي جازمة، ويمكن تأويله على أنه أشبع فتحة الراء فنشأت الألف، وليست من نفس الكلمة، ويجوز أن يكون جعل الألف في الرفع عليها حركة مقدرة، فلما دخل الجازم حذف تلك الحركة فبقيت الألف ساذجة من الحركة، كما يكون الحرف الصحيح ساكنًا في الجزم، وعلى هذين الوجهين حمل قوله تعالى: (إنه من يتقي ويصبر) [يوسف: ٩٠] بإثبات الياء على قراءة ابن كثير. وكذلك قول الشاعر:\nإذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق\nوقال ابن هشام في تذكرته: جاء في باب الجوازم إما أنه حملًا على (إذا) نحو قراءة طلحة: (فإما تريْنَ من البشر أحدًا) [مريم: ٢٦]، حكاها في المحتسب (ومنه الحديث).\nوقال ابن مالك في توضيحه في حديث البخاري في قول أبى جهل لعنه الله لصفوان: (متى يراك الناس قد تخلفت، وأنت سيد أهل الوادي، تخلفوا معك). تضمن هذا الخطاب ثبوت ألف (يراك) بعد (متى) الشرطية. وكان حقها أن تحذف فيقال: (متى يرَكَ)، كما قال الله تعالى: (إنْ ترنِ) [الكهف: ٣٩] وفي ثبوتها أربعة أوجه:\nأحدها أن يكون مضارع (راء) بمعنى (رأى) كقوله:\nإذا راءنى أبدى بشاشة وجهه ...","vol":"2","page":479},{"text":"ومضارعه (يرَاءُ) فجزم فصار (يرا)، ثم أبدلت همزته ألفًا، فثبتت في موضع الجزم، كما ثبتت الهمزة التي هي بدل منها. ومثله (أم لم ينبا) [النجم: ٣٦]، في وقف حمزة وهشام.\nالثاني: أن يكون متى شبهت بإذا فأهملت، كما شبهت إذا بمتى فأعملت، كقوله ﷺ لعلي وفاطمة ﵄: (إذا اتخذتما مضجعكما فكبرا أربعًا وثلاثين، وسبحا ثلاثًا وثلاثين، وتحمّدا ثلاثًا وثلاثين) وهو في النثر نادر، وفي الشعر كثير.\nومن تشبيه متى بإذا وإهمالها قول عائشة ﵂: (إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس). ونظير حمل متى على إذا وحمل إذا على متى حملهم إنْ على لوْ في رفع الفعل بعده، وحملهم لوْ على إنْ في الجزم بها. فمِنْ رفع الفعل بعد إنْ حملًا على لوْ، قراءة طلحة: (فإما تريْنَ من البشر أحدا) [مريم: ٢٦]، بسكون الياء وتخفيف النون، فأثبت نون الرفع من فعل الشرط بعد إنْ مؤكدة، حملًا لها على لو.\nومن الجزم بلو حملًا على إنْ قوله:\nلو يشأ طار به ذو ميعة\nوقوله:","vol":"2","page":480},{"text":"تامت فؤادك لو يحزنْك ما صنعت\nزالوجه الثالث: أن يكون أجرى المعتل مجرى الصحيح، فأثبت الألف واكتفى بتقدير حذف الضمة التي كان ثبوتها منويًا في الرفع. ونظيره قول الشاعر:\nوتضحك مني شيخة عبشمية ... كأنْ لم ترى قبلي أسيرًا يمانيَا\nوقوله:\nولا ترضاها ولا تملق\nومن هذا على الأظهر، قوله - ﷺ -: \"من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا\"، وجعل الكلام بمعنى النهى جائز. وأكثر من يجرى المعتل مجرى الصحيح فيما في آخره ياء أو واو كقراءة قنبل: (إنه من يتقي ويصبر) [يوسف: ٩٠]، وقول الشاعر:","vol":"2","page":481},{"text":"ألم يأتيك والأنباء تنمي\nوقول عائشة ﵂: (إن يقمْ مقامك يبكي).\nوقوله - ﷺ - في إحدى الروايتين: (مروا أبا بكر فلْيصلي بالناس).\nوقول الشاعر:\nهجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لمْ تَهْجُو ولم تدع\n\nوالوجه الرابع: أن يكون من باب الإشباع، فتكون الألف متولدة عن إشباع فتحة الراء بعد سقوط الألف الأصلية جزمًا، وهي لغة معروفة، أعني إشباع الحركات الثلاث وتوليد الأحرف الثلاثة بعدها.\nكقراءة أبي جعفر: (سواء عليهم آستغفرت لهم) [المنافقون: ٦] بمد الهمزة، ومثله رواية أحمد بن صالح عن ورش (مالكي يوم الدين إياك نعبدو) [الفاتحة: ٤] بإشباع ضمة الدال، وقراءة","vol":"2","page":482},{"text":"الحسن: (سأوريكم دار الفاسقين) [الأعراف: ١٤٥]، بإشباع ضمة الهمزة، وقول الشاعر:\nومن ذم الرجال بمنتزاح\nوقوله:\nفظلا يخيطان الوراق عليهما\nوحكى الفراء عن بعض العرب: (أكلت لحمًا شاةٍ)، يريد: لحمَ شاةٍ، فأشبع فتحة الميم وتولدت الألف من إشباع الفتحة.\nوقال الكرماني: فإن قلت: (فإنه يراك)، لا يصح جزاء الشرط لأنه ليس مسبّبًا عنه. قلت: إما أن يقدر: فإن لم تكن تراه فاعتبر، أو اعتبر أنت، أو أخبرنا بأنه يراك. كما يقال في: أكرمتني فقد أكرمتك أمس. أن المراد: إنْ تعتدّ بإكرامك فاعتدّ بإكرامي، أو فإن تخبر بذلك فأخبر بهذا وهو قول النحوي، و(إمّا) أن تقدر: فإن لم تكن تراه فلا تفعل، فإنه يراك من رؤيته مستلزمة لأن لا تفعل عنه، يعني أنه مجاز في كونه جزاء والمراد لازمه وهو قول البيانيّ.\nوقال الطيبي: وأما تقدير الشرط والجزاء فهو أن يقال: إن لم تعبد الله كأنك تراه فاعبد الله كأنك تراه. وتحرير المعنى: فإن لم تكن تراه كذلك أي مثل تلك الرؤية المعنوية فكن بحيث أنه يراك. وقيل: التقدير فإن لم تكن تراه فلا تغفل فإنه يراك. والأولى أن نضرب عن هذا المجال صفحًا، ونأخذ في منهل آخر، فنقول: (كأنك) إما مفعول مطلق، أو حال من الفاعل، والثاني أوجه، لأنه يحصل به للعابد حالات ثلاث،","vol":"2","page":483},{"text":"كما إذا قلت: كأن زيدا قائم، وتصور له حالات القعود والانتصاب والقيام، فتشبه حالة الانتصاب بالقيام، لأنك بإدخال (كأن) توهم أن له حالة غير القيام، كما إذا رأى الناظر شخصًا من بعيد مترددًا بين قيامه وقعوده، ثم خيل له أنه إلى القيام أقرب فقال: كأنه قائم، أي شبه انتصابه بالقيام. كذلك في الحديث: للعبد بين يدي مولاه حالات ثلاث إحداها: حالة اشتغاله بالعبادة على سنن يسقط القضاء، من حفظ شرائطها وأركانها وهيئاتها. وحالة تمكنه من الإخلاص في القصد، وأنه بمرأى من مولاه، وهو مراقب لحركاته وسكناته، وحالة مشاهدته واستغراقه في بحار المكاشفة، وإليه لمح قوله ﷺ: (وجعلت قرة عيني في الصلاة) و(أرحنا بها يا بلال)، فشبه الحالة الثانية التي هي المراقبة بحال المكاشفة التي هي من خواص سيد المرسلين في الدنيا، ووجه التشبيه حصول الاستلذاذ بالطاعة، والراحة بالعبادة، وانسداد مسالك الالتفات إلى الغير باستيلاء أنوار الكشف عليه. فقوله: فإن لم تكن تنزل من مقام المكاشفة إلى مقام المراقبة، فينبغى أن يقدر: فاعلم قولي: إنه يراك.\nقوله: (متى الساعةُ) مبتدأ وخبر.\nقال المظهري: (ما) نافية، بمعنى لست أنا أعلم منك ياجبريل بعلم القيامة.\nقال الطيبي: فإن قلت: من حق الظاهر أن يقول: فالمسؤول عنه ليرجع الضمير إلى اللام. قلت: كما يقال: سألت عن زيد المسألة، يقال: سألته عن المسألة، فالضمير المرفوع راجع إلى اللام، والمجرور إلى الساعة.\nواعلم أن الضمير في (عنها) راجع إلى الساعة، فلا بد من تقدير مضاف في السؤال والجواب، نحو وقت وأيان.","vol":"2","page":484},{"text":"وقوله: (في خمس لا يعلمهن إلا الله).\nقال الطيبي: أي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس، وحذف متعلق الجار سائغ، كما في قوله تعالى: (في تسع آيات) [النمل: ١٢]، أي: اذهب إلى فرعون بهذه الآية في جملة تسع آيات، ويجوز أن يتعلق بـ (أعلم) يعني: ما المسئول عنه بأعلم من السائل فى خمس أي في علم الخمس.\nوقال الكرماني: هو خبر مبتدأ محذوف، أي علم وقت الساعة في جملة خمس أو متعلق (بأعلم).\nقال وقوله: ثم تلا (إن الله عنده علم الساعة)، الآية بالنصب بفعل محذوف نحو أعني الآية أو أقرأ، وبالرفع مبتدأ وخبره محذوف، أي: الآية مقروءة إلى آخرها (وبالجر) أي: إلى الآية إلى مقطعها وتمامها.\nوقال زين العرب: قوله: \"في خمس\" قيل (في) بمعنى مع، واضطرب في وجه تعلقه بما قبله، فقيل هو جملة مستأنفة، أي: الساعة في خمس، أي: حاصلة في خمس. أو من جملة خمس أو هي معدودة في خمس. وقيل التقدير: تجد علم الساعة في خمس، أو ذكر الله ذلك في خمس. والمراد بخمس: (خمس كلمات) أي (جمل). إذ الكلمة قد تطلق على الكلمات. وقوله: (الآية) منصوبة بتقدير أعني وهو قول المؤلف. وأما الرسول ﵇ فقد قرأ الآية.\nوقوله: (فإنه جبريل)، الفاء جواب شرط مقدر، أي: إذا كنت كذلك، أي غير دار فإنه الخ.\nوقوله: (أتاكم) جملة مستأنفة، و(يعلمكم) جملة حالية، أي على عزم التعليم،","vol":"2","page":485},{"text":"أو مفعول له بتقدير اللام.\nوقال الطيبي: الفاء في (فإنه) جزاء شرط محذوف تقديره: أما إذا فوضتم العلم إلى الله وإلى رسوله، فإنه جبريل، على تأويل، أي: تفويضكم ذلك سبب الإخبار بأنه جبريل، وقرينة الشرط المحذوف قولهم: (الله ورسوله أعلم).\nوقوله: (إذا تطاول رعاة الإبل البهم) قال القاضي عياض والنووي: يروى برفع البهم وجره نعتًا للرعاة، أو الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>١٢٤٧ - حديث: \"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الآية مفردة، فالظاهر أن يقال الآيات ثلاث. قلت إما أن يقال: كل من الثلاث بعضُ آية حتى إذا اجتمعت تكون آية واحدة.\nفعلى الأول، المراد منها جنس الآية، وعلى الثاني، وهو أن يقال كل من الثلاث آية حتى اجتمعت تكون آية واحدة.\nفإن قلت: الجمل الشرطية بيان لثلاث أو بدل، لكن يصح أن يقال: الآية إذا","vol":"2","page":486},{"text":"حدّث كذب فما وجهه؟ قلت: معناه آية المنافق كذبه عند تحدّثه مثل قوله تعالى: (فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنًا) [آل عمران: ٩٧]، على أحد التوجيهات (وائتمن) بصيغة المجهول، وفي بعض الروايات بتشديد التاء، وهو بقلب الهمزة الثانية منه واوًا، وإبدال الواو ياء وإدغام الياء في التاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>١٢٤٨ - حديث: \"خياركم محاسنكم قضاءً</span>\".\nقال النووي: قالوا معناه ذو المحاسن، سمّاهم بالصفة.\nقال القاضي عياض: وقيل هو جمع محسن بفتح الميم وأكثر ما يجيء أحاسنكم جمع أحسن.\nقال الطيبي: (محاسن)، جمع محسن وهو إما مصدر ميمي نُعت به ثم جمع، أو اسم مكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1438>١٢٤٩ - حديث: \"جاءكم رمضان شهرٌ مباركٌ</span>\".\nقال أبو البقاء: (شهر) بدل من رمضان، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو شهر مبارك.","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1439>١٢٥٠ - حديث: \"إن الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقُهوا</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد هنا ضم القاف من فقُه يفقه إذا صار فقيهًا، كظَرُف يظرف فهو ظريف. وهو لازم لا مفعول له.\nوأما فقِه بكسر القاف يفقَه بالفتح، فهو بمعنى فهِم الشيء فهو متعدّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>١٢٥١ - حديث: \"إن لله تسعةً وتسعين اسمًا مائة إلاّ واحدًا </span>\".\nقال أبو البقاء: (مائة): يروى بالنصب، وهو بدل من تسعة وتسعين، وبالرفع على تقدير هي مائة.\nوأما قوله: (إلاّ واحدًا)، فنصب على الاستثناء، ويرفع على أن تكون (إلا) بمعنى (غير) فيكون صفة لمائة كقوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء: ٢٢].\nوقال السهيلي: (اسمًا)، بالنصب على التمييز، ويروى بالجر على من يجعل الإعراب في النون ويلزم الجمع الياء، كقول الشاعر:\n................. وقد جاوزت حد الأربعينِ","vol":"2","page":488},{"text":"وعلى هذا فإذا قلت تسعين، فعلامة النصب فيه هي فتحة النون وانحذف للإضافة التنوين من تسعين، ومائة منصوب بدلًا من تسعين.\nقال: وروي مائة إلا واحدة، فأنّث الاسم لأنه كلمة لأن الاسم بمعنى التسمية كما زعم بعضهم.\nقال سيبويه: الكلمة اسم وفعل وحرف، فجعل الاسم كلمة ولا يكون الاسم بمعنى التسمية أبدًا.\nوقال الطيبي: أنّث واحدة ذهابًا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة.\nقال: وقوله: (هو الله) مبتدأ وخبر. (الذي لا إله إلا هو) صفته، و(الرحمن) إلى آخره خبر بعد خبر، والجملة مستأنفة، والضمير، إما للأسماء وذكره نظرًا إلى الخبر، وإما المسمى الدال عليه قول (الله)، وإما للشأن، فعلى هذا (الله) مبتدأ، و(الذي لا إله إلا هو) خبر، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون الرحمن خبره، والموصول مع الصلة صفة (الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1441>١٢٥٢ - حديث: \"استوصوا بالنساء خيرًا</span>\".\nقال أبو البقاء: المعنى: أوصيكم بالرفق بهن، فاستوصوا، أي: اقبلوا وصيتي، فعلى هذا في نصب (خيرًا) وجهان، أحدهما: هو مفعول استوصوا، لأن المعنى: افعلوا بهن خيرًا.\nوالثاني: معناه اقبلوا وصيتي، وائتوا في ذلك خيرًا، فهو منصوب بفعل محذوف","vol":"2","page":489},{"text":"كقوله تعالى: (ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم) [النساء: ١٧١]، أي انتهوا عن ذلك وائتوا خيرًا لكم.\nقال: ونظيره قوله في حديث يعلى: استوص به معروفًا كما وصيت: (هو مفعول به على تقدير افعل به معروفًا)، ويجوز أن يكون نعتًا لمصدر محذوف، أي استيصاء معروفًا.\nوقال الكرماني: أي تواصوا أيها الرجال في حق النساء بالخير. ويجوز أن تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعنى الإفعال، نحو الاستجابة.\nوقال البيضاوي: الاستيصاء قبول الوصية، والمعنى أوصيكم بهن خيرًا، فاقبلوا وصيتي فيهنّ.\nوقال الطيبي: الأظهر أن السين للطلب مبالغة، أي اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير، ويجوز أن يكون من الخطاب العام، أي ليستوص بعضكم من بعض في حقهن. قوله: (وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه)، قال الكرماني: فإنْ قلت: العوج من العيوب فكيف يصح منه أفعل التفضيل، قلت: إنه أفعل الصفة، أو إنه شاذ، أو الامتناع عند الالتباس بالصفة، فحيث تميز عنه بالقرينة جاز البناء منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>١٢٥٣ - حديث: \"منزلنا إذا فتح الله الخيفُ إن شاء الله</span>\".","vol":"2","page":490},{"text":"قال القرطبي: (الخيف)، مرفوع على أنه خبر المبتدأ الذي هو منزلنا، ومفعول (فتح) محذوف تقديره: إذا فتح الله السير إلى مكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1443>١٢٥٤ - حديث: \"إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، ولكن ائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي: المشهور في الرواية: رفع السكينة على أن قوله: (وعليكم السكينة) جملة في موضع الحال.\nقال صاحب المفهم: إنه نصب على الإغراء أي: الزموا السكينة.\nوقال الطيبي: قوله: (وأنتم تسعون)، حال من ضمير الفاعل، وهو أبلغ في النهي من: لا تسعوا.\nوالفاء في قوله: (فما أدركتم)، جواب شرط محذوف أي: إذا أتيتم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>١٢٥٥ - حديث: \"إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكُهم</span>\".","vol":"2","page":491},{"text":"قال النووي: روي على وجهين رفع الكاف وفتحها، والرفع أشهر، ومعناه: أشدّهم هلاكًا.\nوأما رواية الفتح فمعناها: هو جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>١٢٥٦ - حديث: \"والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (ما) بمعنى المدة، أي مدة كون العبد في عون أخيه. ووضع المظهر موضع المضمر، إيذانًا بأن كون الرجل في عون أخيه عبودية تعبّد بها الربَّ، فإذا كان في موضع المضمر يجوز أن تكون (ما) موصولة، وتقديره: والله في عون العبد الذي كان في عون أخيه. ويجوز أن تكون زائدة، وتقديره: والله في عون العبد الذي هو في عون أخيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>١٢٥٧ - حديث: \"نعم المُنيحة اللِّقْحَةُ منيحةً</span>\"\nقال أبو البقاء: (المنيحة) واللقحة: هي المخصوصة بالمدح، و\" منيحة \" منصوب على التمييز توكيدًا، ومثله:","vol":"2","page":492},{"text":"فنعم الزادُ زادُ أبيك زادا\nوقوله: (والشاةُ الصَّفِيُّ) معطوف على اللقحة.\nوقال الطيبي: قوله (تغدو) صفة لـ (منيحة)، إما تمييز أي: مميزة عن الملبنة المطلقة، أو صفة مدح وهو أرجح الوجهين، لقوله: (نعم).\nوقوله: (بإناء)، إما خبر (تغدو) أو حال، إذا كانت ناقصة، أي: تغدو ملتبسة بملء إناء.\nوقال الكرماني: لم تدخل التاء على الصفي لأنها إما فعيل أو فعول، يستوي فيه المذكر والمؤنث.\nوقال ابن مالك: تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل (نعم) ظاهرًا، وهو مما منعه سيبويه، فإنه لا يجيز أن يقع التمييز بعد فاعل نِعْمَ وبئس إلا إذا أضمر الفاعل كقوله تعالى: (بئس للظالمين بدلًا) [الكهف: ٥٠].\nوأجاز المبرد وقوعه بعد الفاعل الظاهر، وهو الصحيح، ومن نمع وقوعه بعد الفاعل الظاهر يقول: إن التمييز فائدة المجيء به رفع الإبهام ولا إبهام إلا بعد الإضمار فتعيّن تركه مع الإظهار.\nوهذا الكلام تلفيق عارٍ من التحقيق، فإن التمييز بعد الفاعل الظاهر وإن لم يرفع","vol":"2","page":493},{"text":"إبهامًا، فإن التوكيد به حاصل فيسوغ استعماله، كما ساغ استعمال الحال مؤكدة نحو: (ولى مدبرًا) [النمل:١٠]، و(يوم أبعث حيا) [مريم: ٣٣]، مع أن الأصل فيها أن تبين كيفية مجهولة، فكذا التمييز أصله أن يرفع به إبهام، نحو: له عشرون درهمًا، ثم يجاء به بعد ارتفاع الإبهام قصدًا للتوكيد، نحو: عندي من الدراهم عشرون درهمًا، ومنه قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا) [التوبة: ٣٦].\nوقول أبي طالب:\nولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا\nفلو لم ينقل التوكيد بالتمييز بعد إظهار فاعل \"نعم\" و\"بئس\" لساغ استعماله قياسًا على التوكيد به مع غيرهما. فكيف وقد صح نقله، وقرر فرعه وأصله.\nومنه قول امرأة عبد الله بن عمر تعنيه:\n(نعم الرجل من رجلٍ لم يطأ لنا فراشًا ولم يغش لنا كنفًا).\nومن شواهد الموافقة للحديثين المذكورين، قول جرير:\nتزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا","vol":"2","page":494},{"text":"وقوله:\nوالتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا وأمهم زلاء منطيق\nوقول الآخر:\nنعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد التحية نطقًا أو بايماء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1447>١٢٥٨ - حديث: \"ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة</span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) هنا استفهام بمعنى التعظيم، وهو في موضع نصب (بلقيت). أي: أي شيء لقيت.\nفما ههنا، مثل قوله تعالى: (ما أصحاب اليمين) [الواقعة: ٢٧] و(ما القارعة) [القارعة: ٢].\nقال الطيبي: يجوز أن تكون للتعجب، أي أمرًا عظيمًا. وأن تكون موصولة والخبر محذوفًا، أي الذي لقيت لم أصفه لشدته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>١٢٥٩ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق</span>","vol":"2","page":495},{"text":"الإبل ببُصرى\".\nقال أبو البقاء: (أعناق) بالنصب، و(تضيء) هنا متعدّ، والفاعل النار، أي: أن تجعل على أعناق الإبل ضوءًا.\nقال الشاعر:\nأضاءت لنا النار وجهًا أغرَّ ... ملتبسًا بالفؤاد التباسا\nولو روي بالرفع، لكان له وجه. أي: تضيء أعناق الإبل به، كما جاء في الحديث الآخر: (أضاءت له قصور الشام).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>١٢٦٠ - حديث: \"يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب عليك ليلًا طويلًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (ليلًا)، مفعول (يضرب) كأنه قال: يصير وهو مثل قوله","vol":"2","page":496},{"text":"تعالى: (فضربنا على آذانهم)، أي: أنمناهم. ويجوز أن يكون ظرفًا، لأن\nيضرب بمعنى ينيم. أي: ينيمك في ليل طويل.\nوقال القاضي عياض: رواية الأكثر عند مسلم بالنصب على الإغراء ومن رفع (عليك ليل طويل)، فعلى الابتداء والخبر أو بإضمار فعل، أي: بقي عليك.\nوقال القرطبي: الرفع أولى من جهة المعنى، لأنه أمكن في الغرور من حيث إنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد. وحينئذ يكون قوله فارقد سائغًا.\nوقال الكرماني: (ليل) مبتدأ، وعليك: خبره، أي: باق عليك، أو فاعل فعل محذوف، أي: بقي عليك ليل، والجملة مقول القول محذوف، أي: يضرب كل عقده قائلًا هذا الكلام.\nوقال الطيبي: (عليك) إما خبر (ليل) أي: ليل طويل باق عليك، أو إغراء، أي: عليك بالنوم أمامك ليل. فالكلام جملتان والثانية كالتعليل للأولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>١٢٦١ - حديث: \"من أفطر يومًا من رمضان في غير رخصة رخصها الله له، فلن يقبل منه الدهر كله</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز فيه الرفع على تقدير: لن يقبل منه صوم الدهر، فحذف","vol":"2","page":497},{"text":"المضاف كقوله تعالى: (الحج أشهر معلومات) [البقرة: ١٩٧] أي حج أشهر معلومات.\nوالنصب على تقدير: فلن يقبل منه الصوم الدهر، فهو منصوب على الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>١٢٦٢ - حديث: \"سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا. ربنا صاحبنا، وأفْضِل علينا. عائذًا بالله من النار ربَّنا</span>\".\nقال أبو البقاء: أي: ربنا، وهذا القول هو الذي سمعه سامع، و(صاحبنا) سؤال، (وعائذًا بالله) يجوز أن يكون مصدرًا على فاعل كما قالوا: العافية والعقبة، فكأنه قال: أعوذ بالله عياذًا. ويجوز أن يكون اسم فاعل حالًا، أي تقول ذلك عائذًا بالله.\nوقال النووي: روي بالوجهين، فتح الميم وتشديدها وكسرها مع التخفيف، وهو أمر بلفظ الخبر. وحقيقته ليسمع السامع.\nقال الطيبي: إذا روي (سمع) بالتشديد، قالوا وفي (حسن بلائه) العطف. وإذا روي بالتخفيف تكون بمعنى مع، لأن حسن البلاء، غير مسمع بل هو مبلغ، وكلاهما قريب من خطاب العام.\nوقال البيضاوي: (عائذًا) نصب على المصدر، أي: أعوذ عياذًا، أقيم اسم الفاعل مقام المصدر، كما في قولهم: قم قائمًا، أو على الحال من الضمير المرفوع في (يقول) أو (أستجير) ويكون من كلام الراوي.","vol":"2","page":498},{"text":"قال الطيبي: يريد أن (عائذًا) إذا كان مصدرًا، يكون من كلام الرسول ﷺ، وإذا كان حالًا كان من كلام الراوي.\nقال: وجوز النووي أن يكون حالًا من كلام الرسول، حيث قال: أي أقول هذا في حال استعاذتي، واستجارتي من النار. قال الطيبي: والأرجح هذا؛ لئلا يلزم خرم النظم، وذكر ابن الأثير في النهاية: أنه روي بالرفع، أي أنا عائذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>١٢٦٣ - حديث: \"سبعة يظلهم الله في ظله – قوله: وشاب نشا في عبادة الله</span>\".\nقال النووي: أي نشأ ملتبسًا بها، ومصاحبًا لها أو ملتصقًا بها.\nوقال القرطبي: هي باء المصاحبة. قال: ويحتمل أن يكون بمعنى \"في\" كما يكون (في) بمعنى الباء.\n(ورجل قلبه معلق بالمساجد).\nقال الكرماني أي: بالمساجد وحروف الجر بعضها يقوم مقام بعض.\nقوله: (رجلان تحابا في الله)، قال الكرماني: كلمة (في) قد تجيء للسببية كما ورد في الحديث: (في النفس مائة من الإبل) أي بسبب قتل النفس.","vol":"2","page":499},{"text":"قال: وقوله: (واجتمعا عليه)، أي على حبّ الله، يعني كأن سبب اجتماعهما حب الله، واستمرّا عليه حتى تفرقا من مجلسهما، فإن قلت: التفاعل هو الإظهار أنّ أصل الفعل حاصل له وهو منتف ولا يريد حصوله نحو تجاهلت.\nقلت: قد تجيء لغير ذلك، نحو باعدته فابتعد.\nقوله: (ورجل تصدق أخفى) قال الزركشي: كذا (أخفى) فعل ماض، وضبطه الآمدي (إخفاء) بكسر الهمزة ممدودًا مصدرًا وهو نعت لمصدر محذوف، أي صدقة إخفاء أو حال: أي مخفيًا.\nوقال الكرماني: (أخفى) بلفظ الماضي، وهو جملة حالية بتقدير (قد) وبلفظ المصدر، أي مخفيًا.\nوقوله: (حتى لا تعلم شمالُه) بالرفع، نحو: مرض حتى لا يرجونه، وبالنصب نحو: سرت حتى تغيبَ الشمس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>١٢٦٤ - حديث: \"من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر أنا</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: اسم أصبح ضمير يعود إلى (مَنْ) وخبره (صائمًا)، ويجوز أن تكون تامة فيكون (صائمًا) حالًا. أي: من دخل في الصبح صائمًا، و(من) في كلا الوجهين للبيان و(اليوم) نصب على الظرفية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1454>١٢٦٥ - حديث: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا</span>\".","vol":"2","page":500},{"text":"قال الشيخ أكمل الدين: اللام في (الكلمة) إما لتعريف الجنس، فيكون قوله: (لا يلقي لها بالًا) حال من الضمير في ليتكلم، أي: ليتكلم بالكلمة حال كونها من رضوان الله وحال كونه لا يلقي لها بالًا.\nوإما زائدة: أي ليتكلم بكلمة، ويكونان صفتين كقوله:\nولقد أمر على اللئيم يسبني\nويجوز على الوجه الأول أيضصا أن يكونا صفتين.\nوقال الطيبي: (من) في (من رضوان الله)، بيانية، حال من الكلمة وكذا قوله: (لا يلقي لها بالًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>١٢٦٦ - حديث: \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا</span>\".","vol":"2","page":501},{"text":"قال الكرماني: قال أبو عبيد: لفظة (بيد) تكون بمعنى \"غير\" وبمعنى \"على\" وبمعنى \"من أجل\" وكله صحيح هنا.\nوقال في فتح الباري: (بيد) بموحدة ثم تحتية ساكنة مثل غَيْر وزنًا ومعنًى وإعرابًا، وبه جزم الخليل والكسائي ورجحه ابن سيدة.\nوروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عنه أن معنى (بَيْد): من أجل، كذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي، وقد استبعده عياض. ولا بعد فيه، بل معناه أنا سبقنا بالفضل إذ هدينا للجمعة مع تأخرنا في الزمان، بسبب أنهم ضلوا عنها مع تقدمهم. ويشهد له: رواية: (لأنهم أوتوا الكتاب من قبلنا).\nوقال الداودي: هي بمعنى على أو مع.\nقال القرطبي: إن كانت بمعنى غير، فنصب على الاستثناء، وإن كانت بمعنى مع، فنصب على الظرف الزماني.\nوقال الطيبي: هي للاستثناء من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم والمعنى: نحن السابقون بالفضل غير أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا. ووجه التأكيد فيه ما أدمج فيه من معنى النسخ، لأن الناسخ هو السابق في الفضل وإن كان متأخرًا في الوجود.\nوقال ابن مالك في توضيحه: (بيد) بمعنى (غير)، والمشهور استعمالها متلوة بأنْ نحو: بيد أنهم أوتوا الكتاب. ومنه قول الشاعر:\nبيد أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبًا بإزار\nوقول الراجز:","vol":"2","page":502},{"text":"عمدًا فعلت ذاك بَيْدَ أني ... إخال لو هلكت لم تُرِنِّي\nوروي في الحديث: (بيد كلُّ أمةٍ أوتوا الكتاب من قبلنا)، والأصل فيه (بيد أنّ كل أمة)، فحذفت (أن) وبطل عملها، وأضيفت (بيد) إلى المبتدأ والخبر اللذين كانا معمولي \"أن\". وهذا الحذف في \"أن\" نادر، لكنه غير مستبعد في القياس، على حذف (أنْ) فانهما أختان في المصدرية وشبيهان في اللفظ.\nوقد حمل بعض النحويين على حذف (أن) قول الزبير ﵁:\nفلولا بنوها حولها لخطبتها\nومما حذف فيه (أنْ) واكتفي بصلتها قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) [الروم: ٢٤]، والأصل: أن يريكم، لأن الموضع موضع مبتدأ خبره (ومن آياته).\nومثله قوله ﷺ: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث\".\nوقوله ﷺ: \"لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها\". أراد: أن تحد، وأن تسال.\nوالمختار في (بيد) أن تجعل حرف استثناء، ويكون التقدير: (إلا كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا)، على معنى (لكنْ)، لأن معنى إلاّ مفهوم منها، ولا دليل على اسميتها.","vol":"2","page":503},{"text":"وقال: قوله: فغدًا اليهودُ وبعد غد النصارى.\nقال ابن مالك: فيه وقوع ظرف الزمان خبر مبتدأ هو من أسماء الجثث. والأصل أن يكون المخبر عنه بظرف الزمان من أسماء المعاني، كقولك: غدا التأهبُ، وبعد غد الرحيل. فلو قيل: غدًا زيدٌ، وبعد غدٍ عمرو، لم يجز. فلوكان معه قرينة تدل عليه، أي اسم معنى جاز، كقولك: قدومُ زيدٍ اليوم وعمرو غدًا، أي: وقدوم عمرو، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لوضوح المعنى.\nفكذلك يقدر قبل اليهود والنصارى مضافان من أسماء المعاني، ليكون ظرف الزمان خبرًا عنهما، فالمراد - والله أعلم-: فغدًا تعييد اليهود وبعد غد تعييدُ النصارى. وعلى ذلك قول الراجز:\nأكُلُّ عام نَعَمٌ تحوونه\nأراد: أكل عام إحراز نعم.\nوقال القرطبي: (غدًا) هنا منصوب على الظرف وهو متعلق بمحذوف تقديره: اليهود يعظمون غدًا. وكذا قوله (بعد غد) ولا بد من هذا التقدير، لأن ظروف الزمان لا تكون خبرًا عن الجثة.\nقال ابن حجر: وما قاله ابن مالك أوجه.","vol":"2","page":504},{"text":"وقال الكرماني: (غدًا) ظرف متعلق إما بالخبر وإما بالمبتدأ، أو معناه: الاجتماع في غد، وللنصارى في بعد غد.\nوفي بعض الروايات: (فغدٌ) بالرفع، فإن قلت المبتدأ نكرة صرفة، ومعه على الظرف، والقواعد النحوية تأباه.\nقلت: هو في حكم المضاف ونحوه، أي: غدًا الجمعةُ، وغدُ بعد غدٍ النصارى.\nوقال القرطبي: روي فغدٌ لليهود وبعد غدٍ للنصارى بالرفع على المبتدأ وخبرها في المجرورين بعدهما، وروي كذلك بالنصب بناء على أنهما ظرفان غير مكملتين و(الأول) أولى لأنهما قد أخبر عنهما هنا فقد خرجا عن الظرفية.\nوقوله: (نحن الآخرون من أهل الدنيا).\nقال الطيبي: (ال) في الآخرون موصولة و(من أهل الدنيا)، حال من الضمير في الصلة.\nوقوله: (المقضي لهم) صفة (الآخرون)، والضمير في (لهم) راجع إلى اللام، لأن المعنى: الآخرون الذين يقضي لهم قبل الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>١٢٦٧ - حديث: \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا</span>\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: ونَدَر حذف النون مفردة في الرفع نظمًا ونثرًا.","vol":"2","page":505},{"text":"قال في الشرح: مثال حذفها في النظم قول الراجز:\nأبِيتُ أسْرِي وتَبِيتِي تَدلُكِي ... وَجهَكِ بالعَنْبَرِ والمِسْك الذكي\nوقال أبو طالب:\nفإن يَكُ قومٌ سَرَّهم ما صنعتم ... سَيَحتَلِبُوها لاقِحًا غير باهِل\nومثال حذفها نثرًا قول النبي ﷺ: \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا\".\nوقال ابن هشام في تذكرته: قد تعمل (لا) حملًا على (لم) كما في مثل: \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا\"، في أحد القولين. وقال النووي: الرواية لا تدخلون الجنة بإثبات النون، ولا تؤمنوا بحذف النون، وهي لغة معروفة صحيحة.\nوقال القرطبي: ولا تؤمنوا بإسقاط النون، والصواب إثباتها، لأن (لا) نفي لا نهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1457>١٢٦٨ - حديث: \"إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلتا</span>\".","vol":"2","page":506},{"text":"قال القرطبي: (الألف) في (يا ويلتا)، للندبة والتفجع.\nوقال الطيبي: (يبكي ويقول) حالان من فاعل (اعتزل)، مترادفان أو متداخلان.\nوفي النهاية: (الويل) الحزن والهلاك، ومعنى النداء فيها: يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا أوانك، كأنه ناداه لما عرض له من الأمر الفظيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1458>١٢٦٩ - حديث: \"إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد فأتي به</span>\".\nقال الأشرفي: (يقضى) صفة للناس وهو نكرة معنىً، أي: أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل.\nقوله: (فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت).\nقال الطيبي: (الفاء) في (فعرفه) للتعقيب، وفي (فعرفها) للتبيين، وفي (فما عملت) جزاء شرط محذوف هو مقول القول، أي: إذا كان مقررًا عندك أن تلك النعمة الموجبة للشكر مني فما عملت في حق تلك النعمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>١٢٧٠ - حديث: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعًا</span>\".","vol":"2","page":507},{"text":"قال الطيبي: (طهور إناء أحدكم) مبتدأ، و(إذا) ظرف معمول للمصدر، والخبر (أن يغسله) كما أنّ (إذا) في قوله تعالى: (والنجم إذا هوى)، ظرف للقسم، وليس بشرط ونحو: آتيك إذا احمرّ البسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>١٢٧١ - حديث: \"ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر</span>\".\nقال القرطبي: رويناه: (باع سلعته) بغير ياء، ورويناه بالياء، فعلى الياء يكون (بايع) بمعنى ساوم، كما في الرواية الأخرى (ساوم)، فكأنه بايع، وتكون (الباء) بمعنى (عن) كما قال الشاعر:\nفإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب\n(أي عن النساء)، وعلى إسقاطها يكون معنى (بايع) باع فيتعدى بنفسه، و(سلعة) مفعول.\nقوله: (ورجل بايع)، إما لا يريد إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفى، وإن لم يعطه لم يف.\nقال القرطبي: هكذا الرواية، (وفى) مخفف الفاء، و(يف) محذوف الواو","vol":"2","page":508},{"text":"مخففًا، وهو الصحيح هنا رواية ومعنى لأنه يقال: وفى بعهده يفي وفاءً والوفاء ممدودًا ضد الغد، وأما: وفّى المشدد الفاء فهو بمعنى توفية الحق وإعطائه، يقال: وفّاه يوفّيه توفية.\nومنه قوله تعالى: (وإبراهيم الذي وفّى) [النجم: ٣٧]، أي قام بما كلفه من الأعمال كخصال الفطرة وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>١٢٧٢ - حديث: \"صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسٍ وعشرين ضعفًا</span>\".\nقال الزركشي: كذا وقع في الصحيحين بخفض خمس على تقدير الباء، كقول:\nإذا قل أيُّ الناس شرُّ قبيلةٍ ... أشارت كليبٍ بالأكف الأصابعُ\nأي: أشارت إلى كليب.\nقال ابن مالك في التسهيل: وأصله بخمسة وكأنه على تأويل الخبر بالدرجة كما في الرواية الأخرى.\nوقال الكرماني: فإن قلت: مميزه مذكر وهو الضعف فتجب التاء فما وجه حذفها؟","vol":"2","page":509},{"text":"قاعدة التاء وإسقاطها إنما هي فيما إذا كان المميز مذكورًا، أما لم يكن فيستوي فيه التاء وعدمها. وهنا مميز الجنس غير مذكور فجاز الأمران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>١٢٧٣ - حديث: \"تفضُلُ صلاة الجمع صلاةَ أحدكم وحدَه بخمس وعشرين جزءًا</span>\".\nقال الكرماني: الإضافة فيه بمعنى في لا بمعنى اللام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1463>١٢٧٤ - حديث: \"الشهداء خمسٌ</span>\".\nقال الزركشي: كذا وقع، وأصله (خمسة) ويجوز الوجهان لأنه جمع.\nوقال الكرماني: فإن قلت: القياس يقتضي أن يقال خمسة، قلت: المميز إذا كان غير مذكور، جاز في لفظ العدد وجهان.\nقوله: \"المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله\".\nقال الطيبي: فإن قلت: خمس خبر للمبتدأ والمعدود بعده بيان له، فكيف يصح في الخامس، فإنه حمل الشيء علي نفسه فكأنه قال: الشهيد هو الشهيد. قلت: هو من باب:","vol":"2","page":510},{"text":"أنا أبو النجم وشعري شعري\nوقال الكرماني: الأولى أن يقال: المراد بالشهيد القتيل فكأنه قال: الشهداء كذا وكذا والقتيل في سبيل الله.\nقوله: \"ومن مات في الطاعون فهو شهيد\".\nقال الشيخ أكمل الدين: يجوز أن يكون (في الطاعون) حالًا. أي: مات كائنًا في مرض الطاعون. ويجوز أن يكون في معنى السبب، أي بسبب الطاعون.\nوكذا قوله: \"ومن مات في البطن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>١٢٧٥ - حديث: \"إذا وسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة</span>\".\nقال صاحب النهاية: (إلى) هنا بمعنى اللام، أو ضمن معنى (أسند).\nوقال الكرماني: كان حقه أن يقال لغير أهله فأتى بكلمة (إلى) لتدل على تضمن معنى الإسناد.\nفإن قلت: (إذا) هنا هل تضمّن معنى المجازاة أم لا؟\nقلت: الظاهر لا. والفاء في فانتظر الساعة للتفريغ أو جواب شرط محذوف، أي إذا كان الأمر فانتظر الساعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>١٢٧٦ - حديث: \"لا يموت لمسلمٍ ثلاثةٌ من الولد فيلج النار\" وفي لفظ:</span>","vol":"2","page":511},{"text":"\"فتمسّه النار إلا تحلّةَ القسم\".\nقال ابن الحاجب في أماليه: هو محمول على الوجه الثاني في قولك ما تأتينا فتحدثنا، ولا يستقيم على الوجه الأول لأن معنى الأول: أن يكون الفعل الأول سببًا للثاني كقولك: ما تأتينا فتحدثنا، أي: لو أتيتنا.\nوليس علة قوله: (لا يموت لأحد)، لأنه يؤدي الى عكس المعنى المقصود، ويصير المعنى: إن موت الأولاد سبب لمس النار. والمقصود ضد معنى المذكور، وإذا حمل على الوجه الثاني، وهو أن الغرض الثاني لا يكون عقب الأول، أفاد الفائدة المقصودة بالحديث: إذ يصير المعنى: إن مس النار لا يكون عقب موت الأولاد، وهو المقصود. فإنه إذا لم يكن المسّ مع موت الأولاد، وجب دخول الجنة إذ ليس بين الجنة والنار منزلة أخرى في الآخرة، فثبت أن الخبر لا يمكن حمله إلا على الوجه الثاني لا على الوجه الأول.\nوقال الأشرفي: (الفاء) إنما تنصب المضارع بتقدير أنْ إذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية، ولا سببية هنا، إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد سببًا لولوج أبيهم النار، فالفاء بمعنى الواو التي للجمعية وتقديره: لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة","vol":"2","page":512},{"text":"من الأولاد وولوجه النار.\nونظيره: \"ما من عبد يقول باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء فيضرَّه\" بالنصب.\nوتقديره لا يجتمع لعبد هذه الكلمات ومضرة شيء إياه.\nوقال الطيبي: إن كانت الرواية بالنصب، فلا محيد عن ذلك، والرفع يدل على أنه لا يوجد الولوج عقب الموت للأولاد إلا مقدارًا يسيرًا.\nومعنى فاء التعقيب ههنا كمعنى المضي في: (ونادى أصحاب الجنة) [الأعراف: ٤٤] في أن يكون ما سيكون بمنزلة المعاين.\nوقال ابن حجر: وهذا تلقاه جماعة عن الطيبي وأقروه عليه وفيه نظر، لأن السببية حاصلة بالنظر إلى الاستثناء، لأن الاستثناء بعد النفي إثبات، فكأن المعنى أن تخفيف الولوج مسبب عن موت الأولاد، وهو ظاهر لأن الولوج عام، وتخفيفه يقع بأمور منها موت الأولاد بشرطه.\nقال: وما ادعاه من أن الفاء بمعنى الواو التي للجمع فيه نظر.\nقال: ووجدت في (مشارق الأنوار) للشيخ أكمل الدين: المعنى أن الفعل الثاني لم يحصل عقب الأول فكأنه نفى وقوعهما بصفة أن يكون الثاني عقب الأول، لأن المقصود نفي الولوج عقب الموت.\nقال الإمام بدر الدين في تذكرته:","vol":"2","page":513},{"text":"قوله: (فتمسّه النار)، منصوب على معنى نفي اجتماع موت الثلاثة ومس النار. وهو كقولك ما تأتينا فتحدثنا وله أربعة معان: معنيان يجب فيهما النصب، وآخران يجب فيهما الرفع.\nفالأول من وجهي النصب: نفي الحديث لانتفاء الإتيان الذي هو سببه، ولا يجوز تقدير هذا الوجه هنا وإلا كان موت الأولاد سببًا لمس النار كقوله تعالى: (لا يقضى عليهم فيموتوا) [فاطر: ٣٦]، لأن القضاء عليهم سبب الموت.\nالثاني من وجهي النصب: أن لا يجتمع أن يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد وتمسه النار.\nفإذا مات له ثلاثة من الولد، لزم أن لا تمسه النار فوجب أن يدخل الجنة، لأنه لا بد بعد الموت من الجنة أو النار، والأول من وجهي الرفع نفي كل واحد من الاثنين، والحديث نفي الأول وإثبات الثاني، أي: فأنت تحدثنا كقوله:\nألم تسأل الربع القواء فينطقُ\nأي: فهو ينطق.\nإذا عرفت هذا، علمت أن الرفع لا يجوز في الحديث بحال إفساد المعنى على كل من الوجهين، وأن النصب مختص بالمعنى الثاني، وإلا كان ﷺ نافيًا لأن يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد وهو باطل.\nقال: وقوله: (إلا تحلةَ القسم) في نصبه وجهان:","vol":"2","page":514},{"text":"أحدهما: على المصدر، والثاني: مفعول لأجله، أي لا تمسه النار لتعذيب ولغيره من الأشياء، إلا لتحلة القسم، وهذا أظهر، والمعنى عليه.\nوفي هذا الاستثناء وجهان:\nأحدهما: أنه متصل على أن كل واحد تمسه النار، فالكافر تمسه النار للعذاب والمؤمن تمسه تحلة القسم، وإبراره لا غير.\nوالثاني: أنه منقطع، لأن المؤمن لا تمسه النار، والمعنى لا تمسه النار لكن تحلة القسم لا بد منها وذلك بورودها.\nقال القاضي عياض: قوله: (إلا تحلة القسم) محمول على الاستثناء عند الأكثر، وعبارة عن القلة عند بعضهم. يقال: ما ضربه إلا تحليلًا، إذا لم يبالغ في الضرب قدر أن يصيبه منه مكروه، وقيل (إلاّ) بمعنى الواو، أي لا تمسه النار كثيرًا ولا قليلًا ولا مقدار تحلة القسم.\nوقد جوز الأخفش مجيء إلا بمعنى الواو، وجعل منه قوله تعالى: (لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) [النمل: ١٠].\nوقال الكرماني: فإن قلت ما المستثنى منه؟ قلت: (تمسه النار)، لأنه في حكم البدل من (لا يموت) فكأنه قا ل: لا تمس النار من مات له ثلاثة إلا بقدر الورود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1466>١٢٧٧ - حديث: \"لا يموت لإحداكن ثلاثةٌ من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة</span>\".","vol":"2","page":515},{"text":"قال الطيبي: ليس هذه (الفاء) كما في (فَيْلج) بل للتسبيب للموت، وحرف النفي منصّب على السبب والمسبب بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>١٢٧٨ - حديث: \"للصائم فرحتان يفرحهما</span>\".\nقال الكرماني: أصله يفرح الصائم بهما، فحذف الجار وأوصل الضمير كما في قوله تعالى: (فليصمه) [البقرة: ١٨٥] أي فليصم فيه، أو هو مفعول مطلق، فأصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله، نحو: عبد الله أظنه منطلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>١٢٧٩ - حديث: \"جف القلم بما هو كائن</span>\".\nقال الطيبي: لم نجد هذا اللفظ مستعملًا على هذا الوجه فيما انتهى إلينا من كلام العرب، إلا في كلام رسول الله ﷺ، فأراها من الألفاظ المستعارة التي لم يهتد إليها البلغاء، فاقتضتها الفصاحة النبوية.\nقوله: (فاختص على ذلك أو ذر)، قال البيضاوي: (أو) للتسوية، ومعناه: أن الأمرين سواء، فإن ما قدر كائن لا محالة.\nوقال الطيبي: (على) متعلق بمحذوف هو حال من المستكن في (اختص)؛ والمعنى اختص في حال عرفانك أن القلم جف ما هو كائن، فيكون حالك مخالفًا","vol":"2","page":516},{"text":"لحال المؤمنين، أو ذر الاختصاء، وأذعن وأسلم لقضاء الله؛ فعلى هذا يكون الأول للتهديد، وروى (فاختصر) بالراء، فعلى هذا يكون (على) متعلقًا به على تضمين (اختصر) معنى (اقتصر)، أي اقتصر على ما ذكرت لك، واترك الاختصار، وارض بقضاء الله، أو ذر ما ذكرته، وامض لشأنك واختص، فعلى هذا يكون الثاني للتهديد على عكس السابق، و(أو) على التقديرين للتخيير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1469>١٢٨٠ - حديث: \"أنه ﷺ قال لبلالٍ حدثني بأرجى عمل عملتَه في الإسلام</span>\".\nقال البيضاوي: (أرجى) من أسماء التفضيل التي بنيت للمفعول، نحو قولك: فلان أشهر من فلان، فإن قياس (أفعل) أن لا يبنى للمفعول، وقد بنيت هذه له. فإن العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة، ويجوز أن تكون إضافته إلى العمل، لأنه هو السبب الداعي للرجاء، فيكون المعنى: حدثني بما أنت أرجى من نفسك به من أعمالك.\nقوله: (ما عملت عملًا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورًا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت).","vol":"2","page":517},{"text":"قال الكرماني: (أني) بفتح الهمزة و(من) مقدرة قبلها لتكون صلة أفعل التفضيل، وجاز الفصل بين أفعل وصفته بالظرف.\nوقوله: في ساعة ...\nقال ابن حجر بالتنوين وخفض (ليل) على البدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>١٢٨١ - حديث: \"أوصاني خليلي ﷺ بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر</span>\".\nقال الزركشي: (صوم بالجر)، بدل من قوله بثلاث وبالرفع خبر لمبتدأ مضمر، وكذا قوله: وصلاة الضحى ونوم على وتر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>١٢٨٢ - حديث جريج قوله: \"في وجوه الميامين</span>\".\nهو جمع مؤمن بكسر الميم.\nقال ابن الجوزي: إثبات الياء فيه غلط والصواب (ميامِن) بحذفها.\nقال ابن حجر: وخرج على إشباع الكسرة، وحكى غيره جوازه، وفي التنقيح يجمع على ميامين. والمحدثون يقولون: ميامين، ولا يصح إلا على إشباع الكسرة فتصير ياء، كمطفل ومطافل ومطافيل.","vol":"2","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1472>١٢٨٣ - حديث: \"لا تشد الرحال</span>\".\nقال الكرماني: بلفظ النفي بمعنى النهي، فإن قلت لم عدل عن النهي إليه، قلت لإظهار الرغبة في وقوعه أو بحمل السامع على الترك، أبلغ حمل بألطف وجه.\nقوله: \"إلا إلى ثلاثة مساجد\".\nقال الكرماني: الاستثناء مفرغ، فإن قلت: فتقدير الكلام، لا تشد الرحال إلى موضع، فيلزم أن لا يجوز السفر إلى مكان غير المستثنى، حتى لا يجوز السفر لزيارة إبراهيم الخليل ﵇ ونحوه، لأن المستثنى منه في المفرغ لا بد أن يقدر أعم العام.\nقلت: المراد بأعم العام، ما يناسب المستثنى، نوعًا ووضعًا كما إذا قلت: ما رأيت إلا زيدًا، كان تقديره: ما رأيت رجلًا أو واحدًا إلا زيدًا، لا ما رأيت شيئًا أو حيوانًا إلا زيدًا، فهنا تقديره: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.\nقال: أي لا تشد إلى مسجد إلا إلى ثلاثة.\nقال: وقد وقع في هذه المسألة في عصرنا مناظرات كثيرة في البلاد الشامية وصنف فيها رسائل من الطرفين.\nقوله: (المسجد الحرام)، قال الكرماني: بالجر على البدل من ثلاثة، وبالرفع مبتدأ محذوف.","vol":"2","page":519},{"text":"تابع مسند أبي هريرة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1473>١٢٨٤ - حديث: \"سؤال القبر</span>\".\nقوله: (فيجلس في القبر غيرَ فزع).\nقال الطيبي: (غير فزع)، (فزع) صفة مشبهة.\nقوله: (وما هذا الرجل). (ما) استفهام، مبتدأ، و(هذا الرجل) الصفة والموصوف خبره، و(ما) يسأل به عن الوصف، ولذلك سماه ووصفه، أي صاحب ذلك الاسم المفخم المشتهر لا يخفى على كل أحد، وهو أنه رسول الله ﷺ.\nفقوله: (رسول الله) يحتمل أن يكون خبرًا، و(جاءنا) جملة استئنافية مبينة للجملة الأولى، أو أن يكون صفة، و(جاءنا) خبرًا، والأول أوجه.\nوذكر ضمير النار في (إليه) لتأويل العذاب وأنثها في قوله: (يحطم بعضها بعضًا) نظرًا إلى اللفظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1474>١٢٨٥ - حديث: \"إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فيكونَ عن يمين صاحبه</span>\".\nقال الطيبي: (فيكون) بالنصب جواب النهي.","vol":"3","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1475>١٢٨٦ - حديث: \"من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل </span>... \".\nقال الطيبي: (أهل البيت)، مجرور بدلًا من الضمير المجرور في علينا، كما في قوله:\nعلى حالة لو أن في القوم حاتمًا ... على جوده لضنَّ بالماء حاتمُ\nويجوز أن يكون منصوبًا بتقدير: أعني.\nوقوله: (إذا صلى أحدكم) شرط، جزاؤه (فليقل)، فالشرط مع الجزاء جواب الشرط الأول. ويجوز أن تكون (إذا) ظرفًا، والعامل (فليقل)، على قول من ذهب إلى أن ما بعد الفاء الجزائية يعمل فيما قبله، كما في قوله تعالى: (لإيلاف قريش) [قريش: ١]، فإنه معمول لقوله: (فليعبدوا) [قريش: ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>١٢٨٧ - حديث: \"وأومأ أنْ كما أنتم</span>\".\nقال الطيبي: (أنْ) مفسرة، لأن في (أومأ) معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، والجار محذوف، أي أشار إليهم بالكون على حالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1477>١٢٨٨ - حديث: \"أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليها</span>\".","vol":"3","page":4},{"text":"قال ابن مالك: أنث الضمير العائد على الخبر وهو مذكر، وكان القياس (إليه) لكن المذكر يجوز تأنيثه إذا أول بمؤنث، كتأويل الخير الذي تقدم إليه النفس الصالحة بالرحمة أو بالحسنى أو باليسرى، كقوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) [يونس: ٢٦]، وكقوله: (فسنيسره لليسرى) [الليل: ٧].\nومن إعطاء المذكر حكم المؤنث باعتبار التأويل، قوله ﷺ في إحدى الروايتين: \"فإنَّ في إحدى جناحيه دواءً والأخرى شفاءً\"، والجناح مذكر، ولكنه من الطائر بمنزلة اليد، فجاز تأنيثه مؤولًا بها.\nومن تأنيث المذكر لتأويله بمؤنث قوله تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) [الأنعام: ١٦٠]، فأنَّث عدد الأمثال وهي مذكرة لتأويلها بحسنات.\nوقال الكرماني: قوله: (فخير) خبر مبتدأ محذوف أي: فهو خير، أو مبتدأ خبره محذوف أي: فيها خير، أو فهناك خير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>١٢٨٩ - حديث: \"لا تصروا الإبل</span>\".\nقال القاضي عياض والنووي: المشهور في الرواية ضم التاء وفتح الصاد ونصب الإبل بوزن (تزكّوا) من يصرِّي يصرى تصرية. وروي بفتح التاء وضم الصاد من","vol":"3","page":5},{"text":"الصرورى (لا تصر الإبل)، بضم التاء بغير واو بعد الراء، ورفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصرّ أيضًا والصحيح الأول.\nقال القرطبي: أصل (تصروا) تصريوا، استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها، لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها مضمومًا، فانقلبت الياء واوًا، فاجتمع ساكنان، فحذفت الواو الأولى وبقيت واو الجمع، لا يكون ما قبلها إلا مضمومًا، فانقلبت الياء واوًا فاجتمع ساكنان، فحذفت الواو الأولى وبقيت واو الجمع. هذا أحسن ما قيل في هذا، وإجرائه على غير قياس التصريف.\nقوله: وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر.\nقال الكرماني: فإن قلت: الرد بعد الأخذ فما معنى الرد في الصاع، قلت هو من قبيل:\nعلفتها تبنًا وماء باردًا ...\nبأن يقال: إن ثَمَّ إضمار: أي: وسقيتها، أو يجعل علفتها مجازًا عن فعل شامل للعلف والسقي نحو أعطيتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>١٢٩٠ - حديث الجمعة: \" ... وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعةٌ من دعا الله فيها استُجيب له</span>\".","vol":"3","page":6},{"text":"قال الطيبي: (في) هنا تجريدية، إذ الساعة في نفس آخر الساعات كما في قولك: في البيضة عشرون رطلًا من حديد، والبيضة نفس الأرطال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>١٢٩١ - حديث: \"في كل كبد رطبة أجر</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: لم أنث رطبة؟ قلت: لأن الكبد مؤنث سماعي، فإن قلت: الكبد ليست ظرفًا للأجر، فما معنى كلمة الظرفية؟ قلت: تقديره: الأجر ثابت في إرفاء أو في رعاية كل حي.\nأو الكلمة للسببية كما قال بعضهم: في النفس المؤمنة مائة إبل، أي بسبب قتل النفس المؤمنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>١٢٩٢ - حديث: \"نهى عن الصلاة نصف النهار</span>\".\nقال الطيبي: (نصف) ظرف للصلاة على تأويل أن يصلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1482>١٢٩٣ - حديث: \"نبني صومعتك من ذهب، قال: لا، إلا من طين</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على حذف المجزوم بلا التي للنهي، فإن مراده، لا تبنوها إلا من طين.","vol":"3","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1483>١٢٩٤ - حديث: \"إن أول ما يحاسب به العبد صلاته إلى قوله: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمِّلُ بها</span>\".\nقال الطيبي: أنث ضمير التطوع نظرًا إلى معنى الصلاة، والظاهر نصبه على جواب الاستفهام على أنه من كلام الله تعالى، وتؤيده رواية فكملوا بها فريضته، وهو عطف على انظروا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1484>١٢٩٥ - حديث: \"لو كان لي مثل أحد ذهبًا ما يسرني أن لا يمر علي ثلاثٌ وعندي منه شيء</span>\".\nقال ابن مالك: تضمن هذا الحديث ثلاثة أوجه: أحدها، وهو أسهلها، وقوع التمييز بعد \"مثل\" ومنه قول الشاعر:\nولو مثل ترب الأرض درًّا وعسجدا ... بذلت لوجه الله كان قليلَا\nوالثاني: وقوع جواب \"لو\" مضارعًا منفيًا بما، وحق جوابها أن يكون ماضيًا مثبتًا، نحو: لو قام لقمت، أومنفيًّا بلمْ نحو: لو قام لم أقم.\nولنا في وقوع المضارع في هذا الحديث جوابان:\nأحدهما: أن يكون وضع موضعه وهو شرط، كقوله تعالى: (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) [الحجرات: ٧]، والأصل: لو أطاعكم. فكما وقع \"يطيع \" موقع \"أطاع\" وهو شرط، وقع","vol":"3","page":8},{"text":"\"يسرني\" موقع \"سرني\" وهو جواب.\nوالثاني: أن الأصل: ما كان يسرني، فحذف \"كان\" وهو جواب \"لو\"، وفيه ضمير هو الاسم، و\"يسرني\" خبر. وحذف \"كان \" مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه.\nفمن النثر قوله - ﷺ -: \"المرء مجزيٌّ بعمله، إن خيرًا فخيرٌ وإن شرًّا فشر\"، أي: (إن كان عمله خيرًا فجزاؤه خير، وإن كان عمله شرا فجزاؤه شر\".\nومن النظم قول الشاعر:\nلا تقربن الدهر آل مطرف ... إنْ ظالمًا أبدًا وإنْ مظلوما\nأي: إن كنت ظالمًا فيهم، وإن كنت مظلومًا.\nوأشبه شيء بحذف \"كان\" قبل \"يسرني\"، حذف \"جعل\" قبل \"يجادلنا\" في قوله تعالى: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط) [هود: ٧٤]، أي: جعل يجادلنا في قوم لوط، لأن \"لمّا\" مساوية للَوْ في استحقاق جواب بلفظ الماضي، فلما وقع المضارع في موقع الماضي دعت الحاجة إلى أحد أمرين: إما تأويل المضارع بماض، وإما تقدير ماض قبل المضارع، وهو أولى الوجهين.\nالثالث: وقوع \"لا\" بين \" أن \" و\"يمر\" والوجه فيه أن تكون \"لا\" زائدة، كما في قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد) [الأعراف: ١٢] أي: ما منعك أن تسجد، لأنه امتنع من ثبوت السجود لا من انتفائه.","vol":"3","page":9},{"text":"وكذا \"ما يسرني أن لا يمر\"، معناه: ما يسرني أن يمر، و\"لا\" زائدة.\nوقوله: (إلاّ شيء أرصده لدين).\nقال الطيبي: استثناء من قوله: (شيء) وجاز لأن المستثنى منه مطلق عام، والمستثنى مقيد خاص.\nووجه رفعه: أن المستثنى منه في سياق النفي في جواب لو، على معنى أنه يجوز أن يحمل (لا) في (أن لا يمر) على النفي، وأن تحمل بألا على الصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1485>١٢٩٦ - حديث: \"من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحدٌ قال مثل ما قال أو زاد عليه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: في الكلام حذف يدل عليه سياقه، وتقديره والله أعلم: لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به أو بمثله إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه، ليكون قائل الزائد آتيًا بأفضل، والقائل مثل ما قال بالمثل. ولولا التقدير، لزم أن يكون الآتي بالمثل آتيًا بأفضل وليس كذلك.\nقال: والأصل أن يستعمل أحد في النفي وواحد في الإثبات، وقد يستعمل أحدهما مكان الآخر، وعلى هذا الحديث.\nقلت: الأولى أن يجعل (أو) بمعنى الواو، أي قال مثل ما قال وزاد عليه وحينئذ لا يحتاج إلى تقدير.\nوقال الطيبي: الاستثناء قوله: (إلا أحد) منقطع، والتقدير: لم يأت أحد","vol":"3","page":10},{"text":"بأفضل مما جاء به، ولكن رجل قال مثل ما قاله، فإنه يأتي بمساويه، ولا يستقيم أن يكون متصلًا إلا على التأويل. نحو قوله:\nوبلدةٍ ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>١٢٩٧ - حديث: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن</span>\".\nقال ابن مالك ﵀: هذا من باب حذف الفاعل، فإن الضمير لا يرجع إلى الزاني، بل الفاعل مقدر دل عليه ما قبله أي: ولا يشرب الشارب.\nقال الزركشي: ورواه بعضهم بكسر الباء على النهي بقوله: إذا كان مؤمنًا فلا يفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>١٢٩٨ - حديث: \"ما من أيام العملُ أحبُّ إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة</span>\".\nقال الطيبي: لو قيل: (أن يتعبد) مبتدأ و(أحب) خبره، و(من) متعلقة بـ (أحب)،","vol":"3","page":11},{"text":"لزم الفصل بين (أحب) ومعموله بأجنبي، فالوجه أن يقرأ (أحب) بالفتح ليكون صفة (أيام)، و(أن يتعبد) فاعله، (ومن) متعلق بـ (أحب)، والفصل لا يكون بأجنبي.\nوهو مثل قولك: ما رأيت رجلًا أحسن في عينه الكحل من عين زيد. وخبر (ما) محذوف.\nقال الطيبي: لو ذهب إلى أن (أحبّ) خبر (ما)، وأن (أن يتعبد) متعلق بأحب بحذف الجار، فيكون المعنى: ما من أيام أحب إلى الله بأن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، لكان أولى من حيث اللفظ والمعنى.\nأما اللفظ فظاهر، وأما المعنى فإن سَوْق الكلام لتعظيم الأيام وتفخيمها، والعبادة تابعة لها لا عكسه، وعلى ما ذهب إليه القائل، يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>١٢٩٩ - حديث: \"ما يصيب المسلم من نصبٍ ولا وصبٍ إلى قوله: حتى الشوكة يُشاكها</span>\".\nقال المظهري: يجوز رفع (الشوكة) على الابتداء، والخبر (يشاكها) وجرها على أن (حتى) عاطفة، أو بمعنى الضمير في (يشاكها) مفعوله الثاني، والمفعول الأول مضمر أقيم مقام الفاعل.\nالمعنى: حتى الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>١٣٠٠ - حديث: \"أكثروا ذكر هادم اللذات</span>\".","vol":"3","page":12},{"text":"قال المظهري: (الموتِ) بالجر عطف بيان وبالرفع خبر مبتدأ محذوف وبالنصب على تقدير أعني.\nحديث الموت: قوله: (فيخرج كأطيب ريح المسك).\nقال الطيبي: (الكاف) صفة مصدر محذوف، أي تخرج خروجًا مثل ريح المسك، يفق فارقها، وقد فاق على سائر أرواح المسك.\nقوله: (فلهم أشدُّ فرحًا)، اللام للابتداء مؤكدة و(هم) مبتدأ و(أشد) خبره، نحو قوله تعالى: (لهو خير للصابرين) [النحل: ١٢٦].\nولا يبعد أن تكون اللام جارة، أي: لهم فرح أشد فرحًا، نحو قوله تعالى: (أو أشد خشيةً) [النساء: ٧٧]، والفاء داخلة على الجملة، كما في قوله تعالى: (فروح وريحان) [الواقعة: ٨٩]، لكنها جزائية، وهذه للتعقيب.\nوقوله: (بغائبه) متعلق بمحذوف، و(يقدم) حال من (غائبه) أي من فرح أحد بغائبه حال قدومه.\nوقوله: (ذهب به) لابد من تقدير الفاء، كما في قول الشاعر:\nمن يفعل الحسنات اللهُ يشكرُها","vol":"3","page":13},{"text":"أي إذا كان الأمر كما قلت: إنه مات ولم يلتحق بنا، ذهب به.\nوقوله: (إلى أمه الهاوية الهاوية)، بدل أو عطف بيان لأمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>١٣٠١ - حديث: \"لا يبولنّ أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: يجوز في \"ثم يغتسل\" الجزم عطفًا على \"يبولن\"، لأنه مجزوم الموضع ب \"لا\" التي للنهي ولكنه بني على الفتح لتوكيده بالنون. ويجوز الرفع على تقدير: ثم هو يغتسل فيه. والنصب على إضمار \"أنْ\"، وإعطاء \"ثم\" حكم واو الجمع.\nونظيره في جواز الأوجه الثلاثة قوله تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركْه الموت) [النساء: ١٠٠]. فإنه قرئ بجزم \"يدركه\" ورفعه ونصبه. والجزم هو المشهور والذي قرأ به السبعة. وأما الرفع والنصب فشاذان.\nوقال النووي في شرح مسلم: الرواية (يغتسل) مرفوع أي لا يبل ثم هو يغتسل منه.\nوذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضًا جزمه عطفًا على موضع يبولنّ ونصبه بإضمار (أنْ) وإعطاء ثم حكم واو الجمع.\nفأما الجزم فظاهر، وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضي أن النهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما، وهذا لم يقله أحد بل البول فيه منهي عنه، سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا.","vol":"3","page":14},{"text":"وقال الكرماني: لا يقتضي الجمع، إذ لا يريد بتشبيه (ثم) بالواو المشابهة من جميع الوجوه، بل هو في جواز النصب بعده فقط. سلمنا، لكن لا يضر، إذ كون الجمع منهيًّا يعلم من هنا، وكون الإفراد منهيًّا يعلم من دليل آخر بقوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل (وتكتموا) الحق) [البقرة: ٤٢]، على تقدير النصب.\nوقال ابن مالك: هذا التعليل الذي علل به النووي امتناع النصب ضعيف، لأنه ليس فيه أكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده، وليس يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة بلفظ واحد فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويؤخذ النهي عن الإفراد من حديث آخر.\nوقال القرطبي في شرح مسلم: الرواية الصحيحة: (يغتسلُ) برفع اللام، ولا يجوز نصبها، إذ لا ينصب بإضمار (أنْ) بعد (ثم)، وبعضُ الناس قيده: \"ثم يغتسلْ\" مجزومة اللام على العطف على: \"لا يبولنّ\"، وهذا ليس بشيء، إذ لو أراد ذلك لقال: ثم لا يغتسلنّ، لأنه إذ ذاك يكون عطف فعل على فعل، لا عطف جملة على جملة، وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما، وتأكيدهما بالنون الشديدة، فإن المحل الذي تواردت عليه شيء واحد، وهو الماء؛ فعدوله عن (ثم لا يغتسلن) إلى (ثم يغتسل) دليل على أنه لم يرد العطف، وإنما جاء: (ثم يغتسل) على التنبيه على مثال الحال. ومعناه إذًا: أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه، فيمتنع عليه استعماله لما أوقع فيه من البول، وهذا مثل قوله - ﷺ -: \"لا يضربْ أحدكم امرأته ضرب الأمة ثم يضاجعُها\"،","vol":"3","page":15},{"text":"برفع (يضاجعها)، ولم يروه أحد بالجزم؛ ولا يتخيله فيه، لأن المفهوم منه: أنه نهاه عن ضربها؛ لأنه يحتاج إلى مضاجعتها في ثاني حال، فتمتنع عليه لما أساء من معاشرتها، فيتعذر المقصود لأجل الضرب.\nوتقدير اللفظ: ثم هو يضاجعها، وثم هو يغتسل.\nوقال الحافظ ابن حجر: قد تعقب كلام القرطبي بأنه لا يلزم من تأكيد النهي أن يعطف عليه نهي آخر غير مؤكد لاحتمال أن يكون التأكيد في أحدهما.\nوقال البيضاوى في شرح المصابيح: ثم يغتسل فيه عطف على الصلة.\nقال الطيبي فى شرح المشكاة: لعله امتنع من العطف على (يبولن)، وارتكب هذا التعسف للاختلاف بين الإنشائي والخبري والمعنى عليه أظهر، فيكون (ثم) مثل الواو في (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) أي لا (يكن منك أكل السمك وشرب اللبن) أي لا تجمع بينهما لأن الاغتسال في الماء الدائم وحده غير منهي، أو مثل الفاء فى قوله تعالى: (ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي) [طه: ٨٢]، أي لا يكن من أحد البول فى الماء الموصوف، ثم الاغتسال فيه، فثم استبعادية، أي يبعد من العاقل الجمع بين هذين الأمرين.\nفإن قلت: علام تعتمد في نصب يغتسل حتى يتمشى لك هذا المعنى.\nقلت: إذا قوي المعنى لا يضرّ الرفع، لأنه حينئذ من باب (أحضرُ الوغى).\nوقوله: (الذى لا يجري)، صفة مؤكدة للدائم. ذكره النووي وابن دقيق العيد والبيضاوي وغيرهم.","vol":"3","page":16},{"text":"وقال الشيخ ولي الدين العراقي: الذي يظهر لي أنه إنما أتى بقوله: (الذي لا يجري) بعد (الدائم)، لأن الدائم من الأضداد يطلق على الجاري أيضًا كما نقله القاضي عياض في المشارق والأنباري.\nقلت: قد وقعت على كتاب الأنباري: الاضداد، فوجدته قاله فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>١٣٠٢ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة – أحسبه هنئة</span>\".\nقال القاضي عياض: رواية الجمهور بهاء مضمومة وهمزة.\nوقال النووي: بتشديد الياء بلا همزة تصغير (هنة) أي قليلًا من الزمان ويقال هنيهة أيضًا.\nوقال الكرماني: (هنيّه) بضم الهاء وفتح النون وتشديد التحتية بغير همز، وهي تصغير (هنة) أصلها (هنوة) وهي كلمة كناية، ومعناها شيء، فلما صغّرت قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء. ومن همز فقد أخطأ. وروي هنهة بإبدال الياء الثانية هاء، أي يسكت شيئًا قليلًا بينهما.\nقوله: (فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله).\nقال في النهاية: الباء متعلقة بمحذوف إما اسم: فيكون تقديره: أنت مفدّى بأبي وأمي، وإما فعل: فالتقدير: فديتك بأبي، وحذف تخفيفًا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به.\nقوله: (إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟)\nقال المظهري في شرح المصابيح: (إسكاتك) بالنصب على أنه مفعول فعل مقدر، أي","vol":"3","page":17},{"text":"أسألك إسكاتك ما تقول فيها، أو في إسكاتك ما تقول، فنصب على نزع الخافض، وفي رواية: أرأيت سكوتك.\nقال الشيخ تاج الدين الفاكهاني: روايتنا في (أرأيت) بضم التاء.\nقال ابن فرحون: هذا غريب. فإن جميع ما جاء من أرأيت بمعنى أخبرني في القرآن، التاء فيه مفتوحة.\nقوله: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي).\nقال الكرماني: فإن قلت: لم كرر لفظ الـ (بين) ههنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب، قلت: إذا عطف على المضمر أعيد الخافض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1492>١٣٠٣ - حديث: \"لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ</span>\".\nقال أبو حيان: (أحد) هنا بمعنى واحد، وليس هو المقصود على النفي وشبهه في نحو قام أحد، والفرق بينهما، أن أصل هذا، أي المقصود على النفي همزة وحاء ودال، والآخر واو وحاء ودال، الهمزة فيه بدل من واو.\nوقال ابن فرحون: يجب هنا تقدير حتى بإلى التي للغاية، أي إلى أن يتوضأ ولا يجوز تقديرها بـ (إلاّ أن يتوضأ)، لأنه يصير مفهومه: أنه لو صلى قبل الوضوء ثم توضأ قبلت، فيفسد المعنى بتقديرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1493>١٣٠٤ - حديث: \"اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف</span>\".","vol":"3","page":18},{"text":"قال البيضاوي: الضمير في (اجعلها) للوطأة أو للأيام، وإن لم يسبق لها ذكر، لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو (سنين): جمع السنة التي هي بمعنى القحط، وهي من الأسماء الغالبة كالبيت والكتاب.\nوقال الزركشي: قوله: كسني يوسف بالتشديد، وجاء على اللغة الغالبة من إجراء السنين مجرى الجمع المذكر في الإعراب فيما قبل النون وسقوطها عند الإضافة وتخفيف الياء. قيده النووي وغيره.\nوقال الكرماني: (اجعلها)، أي الوطأة كالسنين التي كانت في زمان يوسف مقحطة، وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة أنه ليس لذوي العقول، ومن جهة تغير مفرده بكسر أوله. ولهذا جعل بعضهم حكمه حكم المفردات في جعل نونه معقب الإعراب كقول الشاعر:\nدعاني من نجد فإنّ سنينَه ... لعبن بنا شيبا وشيَّبْننا مُرْدا\nوقال ابن فرحون: يجيء (جعل) بمعنى (صيّر) فيتعدى لمفعولين، وبمعنى (خلق) نحو (وجعل الظلمات والنور) [الأنعام: ١]، وبمعنى (سمّى) نحو: (وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثًا) [الزخرف: ١٩]، وبمعنى (ألقى) نحو: (ويجعل الخبيث بعضه على بعض) [الأنفال: ٣٧]، ومنه الحديث \"إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء\". أي فليلق، ويجوز أن يكون بمعنى صيّر، أي فليصير في أنفه ماء.","vol":"3","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1494>١٣٠٥ - حديث: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك</span>\".\nقال البيضاوي: (لولا) كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره، و(لا) نافية، فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت المشقة، لأن انتفاء النفي ثبوت، فيكون الأمر منفيًّا لثبوت المشقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1495>١٣٠٦ - حديث: \"من حج هذا البيت – فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه</span>\".\nقال الطيبي: (الفاء) في قوله: (فلم يرفث) عاطفة على الشرط وجوابه (رجع)، أي صار، والجار والمجرور خبر له.\nويجوز أن يكون حالًا، أي: صار مشابهًا لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته أمه.\nو(كيوم) بالفتح والكسر جائز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1496>١٣٠٧ - حديث: \"شر ما في الرجل شحٌّ هالعٌ وجبن خالع</span>\".\nقال الطيبي: (هالع)، أي: ذو هلع، كيوم عاصف، وليل نائم، ويحتمل أن يكون (هالع) بمكان (خالع) للازدواج.\nوقال الطيبي: يحتمل أن يحمل على الإسناد المجازى، فيسند إلى الشح ما هو","vol":"3","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1497>مسند إلى صاحبه مبالغة</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>١٣٠٨ - حديث: \"أيُّ الصدقة أعظم</span>\".\nقال الزركشي: (أيّ) مبتدأ، وأعظم خبره.\nقوله: (أنْ تصدّق وأنت صحيحٌ شحيح ولا تهمل).\nقال الزركشي: فيه ثلاثة أوجه: الرفع والنصب والإسكان.\nوقال الطيبي: (ولا تهمل) عطف على تصدق، وكلاهما خبر مبتدأ محذوف. أي: أفضل الصدقة أن تصدق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>١٣٠٩ - حديث: \"لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيضُ، حتى يُهِمّ ربَّ المال من يقبل صدقته</span>\".\nقال الزركشي: بضم الياء وكسر الهاء من الهم، وهو الحزن، يقال أهمّه، إذا أحزنه، و(ربّ المال بالنصب) مفعول، و(من يقبل) هو الفاعل.\nومنهم من قيده بضم الهاء من (همّ)، بمعنى قصد، ورب المال مرفوع فاعل ومن يقبل، مفعول، أي يقصده وهذا حكاه عياض والنووي وغيرهما، وليس بشيء والمعنى على الأول.\nوقال النووي: الأول أجود وأشهر.\nقوله: (وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي فيه).","vol":"3","page":21},{"text":"قال الزركشي: (فيقول) بالنصب عطفًا على ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>١٣١٠ - حديث: \"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما</span>\".\nقال ابن السني: (إلى) بمعنى (مع) أي: العمرة مع العمرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>١٣١١ - حديث: \"الصلواتُ الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (والجمعة)، المضاف محذوف، أي صلاة الجمعة منتهية إلى الجمعة، وصوم رمضان منتهيًا إلى صوم رمضان، و(مكفرات) خبر عن الكل، و(لما بينهن) معمول لاسم الفاعل، ولذا دخلت اللام فيه، و(إذا اجتنب) شرط وجزاؤه دل عليه ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>١٣١٢ - حديث: \"لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلاّ يومًا قبله أو بعده</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه هذا الكلام إذ لا يصح استثناء (يومًا) من (يوم الجمعة)، ولا يصح أيضًا جعله ظرفًا ليصوم.\nقلت: هو ظرف ليصوم المقدر، أو (يومًا)، منصوب بنزع الخافض وهو باء المصاحبة أي بيوم.","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1503>١٣١٣ - حديث: \"لا صلاةَ لجار المسجد إلا في المسجد</span>\".\nقال ابن الدهان في الغرة: هذا الحديث يقررة جماعة بكامله، وهذا نقض لما أصلناه من أن الصفة لا يجوز حذفها والتقدير عندي: لا كمالَ صلاةٍ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1504>١٣١٤ - حديث: \"ما من أصحاب النبي - ﷺ - أحدٌ أكثر حديثًا عنه مني إلاّ ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتبُ ولا أكتبُ</span>\".\nقال الكرماني: (أكثر) بالنصب ويحتمل الرفع أيضًا، وهو أفعل التفضيل وجاز وقوع المفاضلة بينه وبين لفظ (مني) لأنها ليست أجنبية.\nفإن قلت: (إلاّ ما كان) أهو استثناء متصل أم منقطع؟\nقلت: يحتمل الانقطاع، أي: لكن الذي كان من عبد الله – أي الكتابة – لم يكن مني، والخبر محذوف بقرينة باقي الكلام.\nويحتمل الاتصال نظرًا إلى المعنى، إذ (حديثًا) وقع تمييزًا والتمييز كالمحكوم عليه، فكأنه قال: ما أحد حديثه أكثر من حديثي إلا أحاديث حصلت من عبد الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>١٣١٥ - حديث: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله</span>\".\nقال الطيبي: فإن قلت: ما معنى الفاء في (فأفضلها).","vol":"3","page":23},{"text":"قلت: هي جزاء محذوف، كأنه قيل: إذا كان الإيمان ذا شعب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>١٣١٦ - حديث: \"فلما قدم جاءه بالألف دينار</span>\".\nقال ابن مالك: في وقوع \"دينار\" بعد \"الألف\" ثلاثة أوجه: أحدها، وهو أجودها، أن يكون أراد (بالألف) ألف دينار، على إبدال (ألف) المضاف من المعرف بالألف واللام، ثم حذف المضاف، وهو البدل، لدلالة المبدل منه عليه، وأبقى المضاف إليه على ما كان عليه من الخبر كما حذف المعطوف المضاف، وترك المضاف إليه على ما كان عليه من الخبر قبل الحذف، في نحو: ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة. وفي الحديث الآخر: \"ثم قام فقرأ العشر آيات\" يحمل أيضا على أن المراد: فقرأ العشر عشرآيات، على البدل، ثم حذف البدل وبقي ما كان مضافًا مجرورًا.\nومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه، ما جاء في جامع المسانيد، من قول النبي - ﷺ: \"خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاث\". أي: المحجل محجل ثلاث، وهذا أجود من أن يكون على تقدير: المحجل في ثلاث.\nومن حذف البدل المضاف لدلالة المبدل منه عليه قول الراجز:\nالآكل المال اليتيم بطرا ... يأكل نارًا وسيصلى سقرا","vol":"3","page":24},{"text":"أراد: الآكل المالَ مال اليتيم.\nومثله قول الشاعر:\nالمال ذي كرم تنمي محامده ... ما دام يبذله في السر والعلن\nأراد: المال مال ذي كرم.\nوقد يحذف المضاف باقيًا عمله، وإن لم يكن بدلًا، كقوله ﵇: \"فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين صلاة\". أي: فضل سبعين صلاة.\nويجوز أن يكون الأصل: بسبعين صلاة، فحذفت الباء وبقي عملها.\nالوجه الثاني: أن يكون الأصل: جاءه بالألف الدينار، والمراد بالألف الدنانير، فأوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى: (أو الطفل الذين لم يظهروا) [النور: ٣١] ثم حذفت اللام من الخط لصيرورتها بالإدغام دالًا، فكتب على اللفظ كما كتب (وللدار الآخرة) في \"الأنعام\" على صورة (ولدار الآخرة) [الأنعام: ٣٢].\nالوجه الثالث: أن يكون الألف مضافًا إلى دينار، والألف واللام زائدتان فلذلك لم يمنعا من الإضافة.","vol":"3","page":25},{"text":"ذكر جواز هذا الوجه أبو علي الفارسي، وحمل عليه قول الشاعر:\nتولي الضجيع إذا تنبه موهنا ... كالأقحوان من الرشاش المستقي\nقال أبو علي: أراد (رشاش المستقي)، فزاد الألف واللام، ولم يمنعا من إلاضافة.\nولقوله \"فقرأ العشر آيات\" من هذا الوجه الثالث نصيب، أعني كون الألف واللام زائدتين غير مانعتين من الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1507>١٣١٧ - حديث: \"لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين</span>\".\nقال الخطابي: يروى على النهي بالسكون وكسر الغين لالتقاء الساكنين، وعلى الخبر بالرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>١٣١٨ - حديث: \"إنكم في زمان من ترك عُشْر ما أمر به هلك</span>\".\nقال الطيبي: الجملة الشرطية صفة الزمان، والراجع محذوف أي من ترك منكم فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>١٣١٩ - حديث: \"الساعي على الأرملة والمسكين كالقائم لا يفتر</span>\".\nقال الكرماني: (لا يفتر) صفة لقائم كقوله:","vol":"3","page":26},{"text":"ولقد أمر على اللئيم يسبني ... . . . . .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1510>١٣٢٠ - \" حديث: \"من تعلم علمًا مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرَضًا من الدنيا</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (لا يتعلمه) حال، إما من فاعل (تعلّم) أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف، ويجوز أن يكون صفة أخرى لـ (علمًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>١٣٢١ - حديث: \"إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط</span>\".\nقال الكرماني: قوله: (له ضراط) جملة اسمية وقعت حالًا بدون الواو، وهو ليس بضعيف، لحصول الارتباط.\nوقد ورد في القرآن، قال تعالى: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) [البقرة: ٣٦ - الأعراف: ٢٤].\nوقوله: (حتى يظلَّ الرجل إنْ يدري كم صلى).\nقال أبو البقاء: لاصواب في (إنْ) هنا الكسر وتكون نافية بمعنى (ما)، أي يظل لا يدري كم صلى كقوله تعالى: (وإن أدري لعله فتنة) [الأنبياء: ١١١].\nوقال غيره: وهي موافقة لرواية (لا يدري).","vol":"3","page":27},{"text":"قال عياض: وروي بالفتح.\nقال ابن عبد البر: وهي رواية أكثرهم.\nقال القرطبي: وليست بشيء إلا مع رواية (يضلّ) بالضاد، فيكون إنْ مع الفعل بتأويل المصدر، ومفعول (يضل) (إنْ يدري) بإسقاط حرف الجر، أي: يضل عن درايته وينسى عدد ركعاته.\nقال: وهذا أيضًا فيه بعد.\nقال الطيبي: كرر حتى خمس مرات، أولاهن والرابعة والخامسة بمعنى كي، والثانية والثالثة دخلتا على الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1512>١٣٢٢ - حديث: \"يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لا تسمعوا فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفترونكم</span>\".\nقال الطيبي: النون مانعة من أن يكون جوابًا للأمر، ففيه وجهان أحدهما: أن يكون إخبارًا، فكأنه لما قيل: احذروا أنفسكم عنهم، واحذروهم أن يتعرضوا لكم، قيل: ماذا يكون بعد هذا الحذر؟ فأجيب لا يضلونكم، كقوله تعالى: (عليكم أنفسكم لا يضركم) [المائدة: ١٠٥] إذا قرئ بالرفع على إرادة الإخبار.\nوثانيهما: أن يكون خبرًا بمعنى النهي، كقوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله) [البقرة: ٨٣].","vol":"3","page":28},{"text":"وهذا أبلغ من صريح النهي، كأن المطلوب قد حصل، وهو يخبر عن حصوله، فيكون النهي تأكيدًا للأمر، كأنه قيل: احذروهم ولا تتعرضوا، لما إن تعرضتم له يضلونكم كقوله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) [الأنفال: ٢٥]، وقوله تعالى: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها) [طه: ١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>١٣٢٣ - حديث: \"الصوم لي وأنا أجزي به، يذر طعامه وشرابه وشهوته من أجلي</span>\".\nقال في النهاية: أي: من أجلي، وأصله من جزاي فحذفت النون وخفف الكلمة وكثيرًا ما يرد هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1514>١٣٢٤ - حديث: \"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار</span>\".\nقال القاضي عياض: فيه حجة لمن صحح إظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا تقدم وحكموا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث: أكلوني البراغيث. وعليه حمل الأخفش شوقه تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) [الأنبياء: ٣]، وأكثر النحاة يأبون هذا – وهو مذهب سيبويه – ويتأولون هذا ومثله، ويجعلون الاسم بعده بدلًا من الضمير، ولا يرفعونه بالفعل، كأنه قال: لما أسروا النجوى، قال: من هم؟ قال: الذين ظلموا.\nوقال القرطبي: الواو في قوله: (يتعاقبون) علامة الفاعل المذكر المجموع على","vol":"3","page":29},{"text":"لغة بني الحارث، وهم القائلون: أكلوني البراغيث، وهي لغة فاشية عليها حمل الأخفش قوله تعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا).\nوقد تعسف بعض النحاة في تأويلها وردها للبدل وهو تكلف مستغنى عنه، فإن تلك اللغة مشهورة ولها وجه من القياس واضح.\nقال الحافظ ابن حجر: وقد توارد جماعة من الشراح على أن حديث الباب من هذا القبيل ووافقهم ابن مالك، وناقشه أبو حيان قائلًا: إن هذه الطريق اختصرها الراوي، وقد أخرجه البزار بلفظ: \"إن لله ملائكةً يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار\".\nوهو عند البخاري في بدء الخلق بلفظ: \"الملائكةُ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار\".\nوعند النسائي بلفظ: \"إن الملائكة يتعاقبون فيكم\" فقرئ بخط أبي حيان.\nقلت: \"قد سبق أبا حيان إلى هذا الاستدراك السهيلي\".\nوأما ابن مالك فإنه سمى هذه اللغة في تصانيفه لغة: (يتعاقبون فيكم ملائكة) وتبعه الرضي على ذلك بعد أن كان النحاة يسمونها: لغة أكلوني البراغيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>١٣٢٥ - حديث: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه</span>\".\nقال الأندلسي في شرح المفصل: فيه أوجه:\nأحدها: أن يكون (أبواه) مبتدأ و(هما) مبتدأ ثان، و(اللذان) خبرها، والجملة","vol":"3","page":30},{"text":"في موضع خبر (أبواه)، أو أبواه وما بعده في موضع خبر كان، واسم كان مضمر فيها يعود على المولود ومثله قول الشاعر:\nإذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبُك ما تريد إلى الفخار\nالثاني: أن يكون في (يكون) ضمير المولود و(أبواه) مبتدأ، و(هما) فصلًا وخبر (أبواه) (اللذان) بصلتها، والجملة أيضًا في موضع خبر كان.\nالثالث: أن يكون في كان ضمير الشأن والجملة خبرها، و(هما) يحتمل الوجهين هنا أيضًا.\nالرابع: أن ينصب (اللذين) على خبر كان ويكون (هما) فصلًا لا غير، واسم كان (أبواه) فإن ثنيت على إضمار المولود في كان، قلت: كل مولودين يولدان على الفطرة حتى يكون أبواه، وحتى يكونوا في الجمع. وتفرد على قول من جعل اسم كان (أبواه). وعلى من جعل في كان ضمير الشأن، لأنه لا يثنى ولا يجمع.\nوقال ابن هشام الخضراوي: في الحديث عندئذ أن يجوز أن يكون (على الفطرة) حالًا من الضمير، و(يولد) في موضع الخبر و(حتى) بمعنى: إلا أن المنقطع، كأنه قال: إلا أن يكون أبواه يهودانه والمعنى: لكن أبواه يهودانه.\nوفي فتح الباري: ذكر ابن هشام في المغني، عن ابن هشام الخضراوي: أنه جعل هذا الحديث شاهدًا لورود حتى للاستثناء.\nوذكر بلفظ: كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه.","vol":"3","page":31},{"text":"وقال: ولك أن تخرجه على أن فيه حذفًا، أي: يولد على الفطرة، ويستمر على ذلك، حتى يكون، يعني: فتكون الغاية على ما بها.\nوقال صاحب المغني في موضع آخر: إلا أنه ضمّن يولد معنى (ينشأ) مثلًا.\nقال الحافظ ابن حجر: وقد وجدت الحديث في تفسير ابن مردويه من طريق الأسود بن سريع بلفظ: (ليست نسمةٌ تولد إلا ولدت على الفطرة، فما أنْ يزال عليها حتى يبين عنها لسانُها\".\n(وهو) يؤيد الاحتمال المذكور.\nقال: واللفظ الذي ساقه الخضراوي لم أره في الصحيحين، ولا غيرهما، إلا عند مسلم، ما من مولود إلا يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه، وفي مستخرج أبي نعيم: \"ما من مولود يولد في بني آدم إلا يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>١٣٢٦ - حديث: \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمةً جمعاء هل تحسّون فيها من جدعاء</span>\".\nقال الطيبي ثم الكرماني: (من) زائدة، و(مولود) مبتدأ، و(يولد) خبره.\nوتقديره: ما من مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على الفطرة، والفاء: إما للتعقيب، وإما للسببيه، أو جزاء شرط مقدر، أي: إذا تقرر ذلك من تغير كان بسبب أبويه، إما بتعليمهما إياه، أو ترغيبهما، أو كونه تبعًا لهما في الدين.\nو(تنتج) على بناء المفعول، قال الجوهري: نتجت الناقة على ما لم يسم","vol":"3","page":32},{"text":"فاعله، تنتج نتاجًا.\nولفظ (كما) إما حال من الضمير المنصوب في (يهودانه)، أي: يهودان المولود بعد أن خلق على الفطرة تشبيهًا بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة.\nوإما صفة مصدر محذوف، أي يغيرانه تغييرًا مثل تغييرهم البهيمة السليمة.\nوالأفعال الثلاثة تنازعت في (كما) على التقديرين، و(بهيمة) مفعول ثان لقوله (تنتج).\nو(هل تحسون) صفة أو حال، أي: بهيمة مقولًا فيها هذا القول.\nأي: كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور سلامتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1517>١٣٢٧ - حديث: \"خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى</span>\".\nقال الخطابي: (الظهر) قد يزاد في مثل هذا إشباعًا للكلام.\nوقال البغوي: أي: غنى يستظهر به على النوائب التي تنوبه.\nوقال التوربشتي: هو مثل قولهم: هو راكب متن السلامة، ونحوه من الألفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشيء والاستعلاء عليه.\nوقال بعضهم: (عن) للسببية، (والظهر) زائد. أي خير الصدقة ما كان سببها غنى في المتصدق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1518>١٣٢٨ - حديث: \"ما من يوم يصبح العباد إلا ملكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا</span>\".\nقال الطيبي: «ما) بمعنى ليس، و(يوم) اسمه، و(من) زائدة، و(يصبح العباد) صفة لـ (يوم)، و(ملكان) مستثنى من محذوف هو خبر (ما).","vol":"3","page":33},{"text":"المعنى: ليس يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه أحدٌ إلا ملكان يقولان: كيت وكيت. فحذف المستثنى منه، ودل عليه بوصف الملكين ينزلان.\nونظيره في مجيء الموصوف مع الصفة بعد إلا في الاستثناء المفرغ قولك: ما اخترت إلا رفيقًا منكم. التقدير: ما اخترت منكم أحدًا إلا رفيقًا، وهو من أمثلة (كتاب المفتاح).\nقال الكرماني: (في حديث: \"ما من يوم يصبح العباد فيه الخ\").\nفإن قلت: ما المستثنىمنه، قلت خبر (ما) محذوف وهو \"يقول أحدهما\"، أي: ليس يوم موصوف بكذا، ينزل أحد إلا ملكان.\nفحذف المستثنى منه بقرينة دلالة وصف الملكين عليه.\nقال: وقوله في الثاني: (أعْطِ) مشاكلة للأول إذ التلف لا يعطى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>١٣٢٩ - حديث: \"إن خيارَكم أحسنُكم قضاءً</span>\".\nقال الكرماني: في (خياركم) يحتمل أن يكون مفردًا بمعنى المختار وأن يكون جمعًا.\nفإن قلت: (أحسن) كيف يكون خبرًا له لأنه مفرد؟، قلت: أفعل التفضيل المضاف، المقصود به الزيادة، جائز فيه الإفراد والمطابقة لمن حوله.\nوقوله في الحديث: (أوفيتني، أوفى الله بك) إن قلت كان القياس في مقابلته أوفاك الله.","vol":"3","page":34},{"text":"قلت: زيد الباء في المفعول توكيدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>١٣٣٠ - حديث: \"إن العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار أبعدَ ما بين المشرق والمغرب</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: الباء في (بها) للسببية، و(أبعد) إما منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، معناه: نزولًا أبعد، أو مجرور، على أنه صفة للنار الواقعة موقع المنكّر.\nوالمعنى: أبعد قعرًا، و(ما) موصول، والظرف صلته، ومعناه أبعد من البعد الذي بين المشرق والمغرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>١٣٣١ - حديث: \"إنما ورث هذا المال كابرًا عن كابرٍ</span>\".\nقال الطيبي: هو حال.\nوقال الشيخ أكمل الدين: هو منصوب بنزع الخافض أي ورث هذا المال عن كبير ورثه عن كبير.\nومثله قولهم: وروى هذا الحديث ثقة عن ثقة، عدلًا عن عدل.\n[وقال الصفار في شرح كتاب سيبويه: في قوله: زيد سادة كابرًا عن كابر. (عن كابر) متعلق بسادة، أي آباؤه ورثوا السيادة عن آبائهم، ولا يصح تعلقها بكابر، لأنه يصير المعنى: أنهم سادوا آباءهم في السيادة، وفاقوا عليهم، والكلام ليس موضوعًا لذلك، لأن فيه انتقاصًا لآبائهم، وموضوع الكلام مدح زيد، والانتقاص بالانتقاص بالآباء ليس مدحًا للأبناء].","vol":"3","page":35},{"text":"فإن قلت: فـ (كابرًا) نصب على ماذا؟ فالجواب أنه على الحال من الواو في سادة.\nفإن قلت: فكان ينبغي أن يكون جمعًا ولا يكون بلفظ الإفراد: قلت: هو اسم جمع لا مفرد، كالحامل والباقر والسامر، قال تعالى: (مستكبرين به سامرًا تهجرون) [المؤمنون: ٦٧].\nفإن قلت: هل يجوز أن يكون من باب وضع المفرد موضع الجمع، فالجواب، أنه لا يجوز، لأن ذلك إنما يكون في الضرورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>١٣٣٢ - حديث: \"إنهم قالوا: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم</span>\".\nقال القرطبي: كذا صحت الرواية، (وقد) بالواو ومعنى الكلام الاستفهام، فيحتمل أن تكون همزة الاستفهام محذوفة، والواو للعطف، فيكون التقدير: أو قد وجدتموه؟\nويحتمل أن تكون الواو عوض الهمزة كما قرأ قنبل عن ابن كثير: (قال فرعون وآمنتم) [الأعراف: ١٢٣]، قال أبو عمرو الداني: هي عوض من همزة الاستفهام، وهذه الواو مثلها، والضمير في وجدتموه عائد على التعاظم الذي دل عليه يتعاظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>١٣٣٣ - حديث: \"لا يزال الناس يتساءلون، حتى يقولون: هذا الله خلق كل شيء فمن خلقه</span>\".","vol":"3","page":36},{"text":"قال النووي: روي (يقولون) بالنون، و(يقولوا) بغير نون، وكلاهما صحيح، وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة من محققي النحويين، وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة.\nقال زين العرب: (هذا) مبتدأ، و(الله) عطف بيان لهذا، و(خلق الخلق) خبر هذا.\nوقال الطيبي: قيل (هذا) يعرب على وجهين:\nأحدهما: أن يكون مفعولًا، والمعنى: حتى يقال هذا القول، والآخر: أن يكون مبتدأ حذف خبره، أي: هذا القول أو قولك: (هذا الله) مبتدأ وخبر، أو (هذا) مبتدأ و(الله) عطف بيان، و(خلق) خبره. وأولى الوجوه أنه مبتدأ حذف خبره، لكن تقديره أن يقال: هذا مقرر أو مسلّم، وهو أن الله (خلق الخلق)، فما تقول في (الله)؟ فعلى هذا الفاء، رتبت ما بعدها على ما قبلها.\nوقوله: (الله خلق الخلق) بيان لقوله: هذا مسلّم، وما بعده بيان له، لأن الفاء تدفعه.\nووجه آخر: وهو أن يقدر: هذا القول مفردًا، فوضع (خلق الله الخلق) موضع القول، كقوله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) [البقرة: ١١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>١٣٣٤ - حديث: \"من يقم ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه</span>\".","vol":"3","page":37},{"text":"قال ابن مالك في توضيحه: تضمن هذا الحديث قول عائشة ﵂: \"إن أبا بكر رجل أسيف، متى يقم مقامك رَقَّ\"، وقوع الشرط مضارعًا والجواب ماضيًا لفظًا لا معنى.\nوالنحويون يستضعفون ذلك، ويراه بعضهم مخصوصًا بالضرورة. والصحيح الحكم بجوازه مطلقًا لثبوته في كلام أفصح الفصحاء، وكثرة صدوره عن فحول الشعراء، كقول نهشل بن ضمرة:\nيا فارس الحى يوم الروع قد علموا ... ومدره الخصم لا نكسا ولا ورعا\nومدرك التبل والأعداء تطلبه ... وما يشأ عندهم من تبلهم منعا\nوكقول أعشى قيس:\nوما يرد من جميع بعد فرَّقَه ... وما يرد بعد من ذي فرقة جمعا\nوكقول حاتم:\nوانك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا","vol":"3","page":38},{"text":"وكقول رؤبة:\nما يلق في أشداقه تلهما ... إذا أعاد الزأد أو تنهما\nومثله:\nإن تستجيروا أجرناكم وإن تهنوا ... فعندنا لكم الإنجاد مبذول\nومثله:\nمتى تأته ألفيته متكفلا ... بنصرة مذعور وترفيه بائس\nومثله:\nإن تصرمونا وصلناكم وإن تصلوا ... ملأتم أنفس الأعداء إرهابا\nومما يؤيد هذا الاستعمال قوله تعالى: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم) [الشعراء: ٤]، فعطف على الجواب الذي هو (ننزل عليهم) (ظلت) وهو ماضي اللفظ، ولا يعطف على الشيء غالبًا إلا ما يجوز أن يحل محله، وتقدير حلول (ظلت) محل (ننزل): إن نشا ظلت أعناقهم لما ننزل خاضعين.","vol":"3","page":39},{"text":"ولهذا الاستعمال أيضا مؤيد من القياس، وذلك أن محل الشرط أصله للتقدير، ومحل الجواب غير مختص بذلك، ويجوز أن يقع فيه جملة اسمية وفعل أمر أو دعاء أو فعل مقترن بـ \"قد\" أو حرف تنفيس أو بـ\"لن\" أو بـ \"ما\" النافية. فإذا كان الشرط والجواب مضارعين وافقا الأصل، لأن المراد منهما الاستقبال، ودلالة المضارع عليه موافقة للوضع، وما وافق الوضع أصل لما خالفه.\nوإذا كانا ماضيين خالفا الأصل، وحسنهما وجود التشاكل.\nوإذا كان أحدهما مضارعًا والآخر ماضيًا حصلت الموافقة من وجه، والمخالفة من وجه آخر.\nوتقديم الموافق أولى من تقديم المخالف؛ لأن المخالف نائب عن غيره، والموافق ليس مستقبل المعنى، فهو ذو تغيير في اللفظ دون المعنى، على تقدير كونه في الأصل مضارعًا، فردته الأداة ماضي اللفظ ولم تغير معناه. وهذا هو مذهب المبرد. أوهو ذو تغيير في المعنى دون اللفظ، على تقدير كونه في الأصل ماضي اللفظ والمعنى، فغيرت الأداة معناه دون لفظه، وهذا هو المذهب المختار.\nوإذا كان ذا تغيير فالتأخر أولى به من التقدم، لأن تغيير الأواخر أكثر من تغيير الأوائل.\nقلت: الحديث رواه البخاري أيضًا بلفظ: \"من قام ليلة القدر\"، فعرف أن ذلك من تصرف الرواة، والأليق بما ينسب إلى لفظ النبوة ما وافق الفصيح.","vol":"3","page":40},{"text":"وكذا قال الحافظ ابن حجر: عندي في الاستدلال بهذا الحديث نظر لأنني أظنه من تصرف الرواة بالمعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>١٣٣٥ - حديث: \"نعم الرجل</span>\".\nقال الأندلسي في شرح المفصل: قال ابن برهان: العامة تذهب في (نعم) و(بئس) إلى أنهما للاقتصاد في المدح والذم، ومذهب العربية خلاف ذلك.\nوكان شريك بن عبد الله قاضيًا على الكوفة، فذكر علي بن أبي طالب ﵁، فقال له جليس له من بني أمية: نعم الرجل عليٌّ، فأغضبه قوله، وقال له: ألِعَليٍّ تقوله: نعم الرجل عليّ، فأمسك القائل حتى سكن غضب شريك، ثم قال له: يا أبا عبد الله، ألم يقل الله تعالى: (فقدرنا فنعم القادرون) [المرسلات: ٢٣]، (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) [الصافات: ٧٥]، (نعم العبد إنه أواب) [ص: ٣٠، ٤٤].\nقال شريك: بلى، قال: أفلا ترضى لعلي ما رضيه الله لنفسه ولأنبيائه، فتنبه على موضع غلطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>١٣٣٦ - حديث: \"شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء</span>\".\nقال الزركشي: جملة (يدعى) في موضع الحال من (طعام الوليمة)، فلو دُعِي إليه عامًّا لم يكن شر الطعام.","vol":"3","page":41},{"text":"وقال البيضاوي: (مِنْ) مقدرة، أي: من شر الطعام كما يقال: شر الناس من أكل وحده، أي من شرهم.\nوقال البيضاوي: التعريف في الوليمة للعهد الخارجي، إذ كان من عادتهم دعوة الأغنياء وترك فقرائهم، (ويدعى .. الخ: استئناف بيان لكونها شر الطعام، فلا يحتاج إلى تقدير (من).\nوقوله: (ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله) حال، والعامل (يدعى).\nيعني: يدعى الأغنياء لها، والحال أن الإجابة واجبة، فيجيب المدعو، ويأكل شر الطعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1527>١٣٣٧ - حديث: \"إن الله تجاوز عن أمتي عما حدثت به أنفسها</span>\".\nقال القاضي عياض والنووي والقرطبي: ضبط العلماء (أنفسها) بالنصب والرفع، وهما ظاهران، إلا أن النصب أشهر وأظهر، على أنه مفعول (حدثت).\nوفي (حدثت) ضمير فاعل عائد على الأمة، ويدل عليه قوله: \"إن أحدنا يحدث نفسه\".\nقال الطحاوي: وأهل اللغة يقولون: (أنفسُها) يرفعون السين، على أنه فاعل (حدثت). يريدون بغير اختيارها كما في قوله تعالى: (ونعلم ما توسوس به نفسه) [ق: ١٦].","vol":"3","page":42},{"text":"وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق:\nضبط قوله: (أنفسها) بالرفع والنصب، والرفع أظهر، والنصب أشهر، ووجه محادثة المرء نفسه، المسماة عند البلغاء بالتجريد.\nوفي رواية البخاري: \"إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به صدورها\". رواه الأصيلي وغيره بالضم.\nوفي رواية لأحمد: (تجوّز لأمتي) بالبناء للمفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>١٣٣٨ - حديث: \"كخ كخ أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة</span>\".\nقال القاضي عياض: يقال: بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء وكسرها معًا. وبالتنوين مع الكسر، وبغير تنوين، وهي كلمة لزجر الصبيان عن الشيء يأخذونه ليتركوه.\nقال الداودي: هي كلمة أعجمية عربتها العرب بمعنى (بئس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>١٣٣٩ - حديث: \"ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار</span>\".\nقال الطيبي والكرماني: (ما) موصولة، و(بعض) صلته محذوف وهو (كان)، و(أسفل) منصوب خبره.\nويجوز أن يرفع (أسفل)، أي: ما هو أسفل، أي: الذي هو (أسفل)، وعلى التقديرين: (أفعل) يجوز أن يكون فعلًا ماضيًا.","vol":"3","page":43},{"text":"وقال الزركشي: (من) الأولى لابتداء الغاية، والثانية للبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>١٣٤٠ - حديث: \"إذا شرب الكلب في إناء أحدكم</span>\".\nقال الكرماني: ضُمِّن (شرب) معنى (ولغ)، فعدّي تعديته.\nوقوله: \"وعَفِّروه الثامنة\".\nقال ابن فرحون: أي: في الثامنة، فهو نصب على تقدير الخافض، ويجوز أن يكون بدلًا من الضمير، أي: عفروا الثامنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1531>١٣٤١ - حديث: \"إنَّ رجلًا رأى كلبًا يأكل الثرى من العطش</span>\".\nقال الكرماني: (يأكل) إما صفة أو حال، لا مفعول ثان، لأن الرؤية بمعنى الإبصار.\nوقوله: \"فجعل يغرف له\": (جعل) هنا بمعنى طَفِقَ.\nوقوله: (فشكر الله له): يقال: شكرت له وشكرته، وباللام أفصح.\nوقوله: (فأدخله الجنة): (الفاء) تفسيرية، نحو: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) [البقرة: ٥٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>١٣٤٢ - حديث: \"كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت</span>\".","vol":"3","page":44},{"text":"قال الكرماني: (يكلمه) أي: يكلم به: فحذف الجار، وأوصل المجرور إلى الفعل.\nو(المسلم) هو مفعول ما لم يسم فاعله، وأعاد الضمير في (كهيئتها) إلى (الكلم) مؤنثًا باعتبار الجراحة.\nفإن قلت: ما وجه التأنيث في (طعنت)، والمطعون هو المسلم؟\nقلت: أصله طعن بها، وقد حذف الجار، ثم أوصل الضمير المجرور إلى الفعل، وصار المنفصل متصلًا.\nوفي رواية مسلم: (إذا طعنت).\nفإن قلت (إذا) للاستقبال ولا يصح المعنى عليه، قلت: هو هنا لمجرد الظرفية إذ هو بمعنى إذْ، وقد يتعارضان، أو هو لاستحضار صورة الطعن، إذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ المضارع، كما في قوله تعالى: (الله الذي يرسل رياحًا فتثير سحابًا) [الروم: ٤٨] يكون أيضًا بما في معنى المضارع، كما فيما نحن فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>١٣٤٣ - حديث: \"من آتاه الله مالًا فلم يؤد كاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع</span>\".\nقال السهيلي: هو بالنصب على الحال، أي: في مثل هذه الحال.\nوقال الطيبي: هو نصب مجرى المفعول، أي: صور له ماله شجاعًا أقرع.","vol":"3","page":45},{"text":"ضُمّن (مثّل) معنى التصير، أي: صيّر ماله على صورة شجاع.\nقال الكرماني: وروي بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أي: والمصور شجاع.\nورأيت في مجاميع الشيخ شمس الدين القماح بخطه ما نصه: سئل الشيخ جمال الدين بن مالك عن قوله ﷺ: (إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاع أقرع).\nفأجاب: فاعل (جاء)، (الكانز)، (كنزه) مبتدأ، و(شجاع أقرع) خبره، والجملة حالية، لأن الجملة الابتدائية المشتملة على ضمير ما قبلها تقع حالًا، واقترانها بالواو كثير، وقد جردت منه في قوله تعالى: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) [البقرة: ٣٦].\nويجوز جعل (كنزه) فاعل (جاء) و(شجاع) خبر مبتدأ محذوف، والجملة في موضع الحال، أي: جاء وهو شجاع، أو صورته شجاع، ولا بعد فيه، لأن فيه حذف المبتدأ والواو.\nإذ الاهتمام بهذه الواو، أقل من الاهتمام بالفاء المقترنة بمبتدأ جواب شرط، وقد حذفا معًا في قوله:\nأبيُّ لا تبعد فليس بخالد ... حيٌّ ومن تصب الحمامُ بعيدُ\nفهو بعيد فحذف الفاء وهي ألزم من الواو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>١٣٤٤ - حديث: \"تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء</span>\".","vol":"3","page":46},{"text":"قال الطيبي في شرح المشكاة: ضمن (تبلغ) معنى تمكن، وعدّي بمن، أي: تتمكن من المؤمن الحلية مبلغًا يتمكنه الوضوء منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>١٣٤٥ - حديث: \"أقيمت الصلاة وعدّلت الصفوف قيامًا، فقال لنا رسول الله ﷺ مكانكم</span>\".\nقال أبو البقاء: (قيامًا) حال من الصفوف، و(مكانكم) اسم نائب عن الأمر، أي: الزموا مكانكم وقفوا، كقوله تعالى: (مكانكم أنتم وشركاؤكم) [يونس: ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1536>١٣٤٦ - حديث: \"من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة</span>\".\nقال أبو البقاء: (حسنة) بالرفع على أنه مفعول (كتبت)، كما تقول: أثبتت له حسنة، أي: حدثت له. وبالنصب على أنه المفعول الثاني، أي: كتبت له همته حسنة، وكذلك في باقي الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>١٣٤٧ - حديث: \"فإن لم يكن له مال استسعى العبدَ في ثمن رقبته غيرَ مشقوق عليه</span>\".\nقال أبو البقاء: (غير) هنا منصوبة على الحال، وصاحب الحال (العبد) والعامل فيهما (سعى)، والتقدير: سعى العبد مرفهًا أو مسامحًا.","vol":"3","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1538>١٣٤٨ - حديث: \"الفضة بالفضة وزنًا بوزن\" الحديث</span>.\nقال أبو البقاء: انتصاب (وزنًا) فيه وجهان: أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال، والتقدير: تباع الفضة بالفضة وزنًا، أي: موزونًا بموزون.\nوالثاني: أن يكون مصدرًا، أي: توزن وزنًا، فيكون مصدرًا مؤكدًا دالًاّ على الفعل المحذوف، كما قالوا: فلان شربَ الإبل، أي: شرب شرب الإبل، وكذلك في قوله: مِثْلًا بمثل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1539>١٣٤٩ - حديث: \"من قال سبحان الله كتبت له عشرين حسنة، ومن قال: الله أكبر فمثل ذلك</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز الرفع في (مثل) على أن يكون الخبر محذوفًا أي: فله مثل ذلك.\nوالنصب على تقدير: فيعطى مثل ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>١٣٥٠ - حديث: \"مر رجل بجِذْل شوك، فقال: لأميطنَّ هذا أنْ لا يعقر</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: لأن لا يعقر، (فأن) هذه هي الناصبة للفعل، والمعنى: كي لا يعقر.","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1541>١٣٥١ - حديث: \"إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترًا</span>\".\nقال أبو البقاء: في انتصاب (وترًا) وجهان: أحدهما: هو حال، أي: موترًا. والثاني: أن يكون صفة لمحذوف، أي: اكتحالًا وترًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1542>١٣٥٢ - حديث: \"لا يؤمن العبد الإيمانَ كله حتى يترك الكذب في المزاحة</span>\".\nقال أبو البقاء: (الإيمان) مصدر معرّف، كما تقول: قمت القيام الذي تعرف. و(كله) توكيد له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>١٣٥٣ - حديث: \"إنه نهى عن القيل والقال</span>\".\nقال أبو البقاء في كتاب التيمن: يروى بالجر والتنوين على أنهما اسمان، وبالحكاية على أنه من قبيل التسمية بالجمل، نحو: تأبط شرًا.\nوقال بعضهم: هو من حكاية ألفاظ الأفعال مع دخول عوامل الأسماء عليها، كما قالوا: هذا شأنه من شُبَّ إلى دبَّ.\nوقال في الإعراب: الذي يظهر لي عند أهل اللغة أن تكون الكلمتان اسمين معربين بوجوه الإعراب ويدخلهما الألف واللام.\nوالمشهور في هذا الحديث بناؤهما على الفتح، على أنهما فعلان ماضيان،","vol":"3","page":49},{"text":"فعلى هذا يكون التقدير: نهى عن قول: قيل وقال، وفيهما ضمير فاعل مستتر، ولو روي: عن قيلٍ، بالجر والتنوين جاز.\nوقال الرضي: قوله (نهى عن قيل وقال) هما محكيان، والمعنى: نهى عن قول: قيل وقال كذا، وقال فلان كذا، يعني: كثرة المقالات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>١٣٥٤ - حديث: \"جاء ناس إلى النبي ﷺ فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (إنا نجد في أنفسنا) واقع موقع الحال، أي: سألتموه مخبرين أنا نجد، أو قائلين، على احتمال فتح الهمزة وكسرها، والكسر أوجه حتى يكون بيانًا للمسئول. و(تعاظم) تفاعل بمعنى المبالغة، لأن زيادة اللفظ لزيادة المعنى، فإن الفعل الواحد إذا جرى بين اثنين يكون مزاولته أشق من مزاولته وحده.\nوقوله: (أحدنا).\nقال المظهري: المروي (أحدنا) برفع الدال، ومعناه: يجد أحدنا التكلم به عظيمًا، ويجوز النصب، أي: يعظم ويشق التكلم به على أحدنا.\nقوله: (أو قد وجدتموه؟)\nقال الطيبي: الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على مقدر، أي: حصل ذلك، وقد وجدتموه، تقريرًا وتأكيدًا.\nوالمعنى: حصل ذلك الخاطر، أو مصدر يتعاظم.","vol":"3","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1545>١٣٥٥ - حديث: \"من جاء مسجدي هذا لم يأت إلا لخير يتعلمه</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>١٣٥٦ - حديث: \"لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه هو الرفع، على البدل من موضع: (لا)، والنصب ضعيف، ومثل ذلك (لا إله إلا الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1547>١٣٥٧ - حديث: \"عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك</span>\".\nقال أبو البقاء: بالرفع على أنه مبتدأ وما قبله الخبر، وهذا اللفظ لفظ الخبر، ومعناه الأمر أي: اسمع، وأطع على كل حال.\nوإن جاء في بعض الروايات منصوبًا فهو على الإغراء، كقوله تعالى: (عليكم أنفسكم) [المائدة: ١٠٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1548>١٣٥٨ - حديث: \"كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع</span>\".\nقال القرطبي: الباء في (بالمرء) زائدة هنا على المفعول، وفاعل (كفى): (أن يحدث)، وقد تزاد هذه الباء على فاعل (كفى) كقوله تعالى: (وكفى بالله شهيدًا) [النساء: ٧٩]، و(كذبًا) و(شهيدًا) منصوبان على التمييز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>١٣٥٩ - حديث: \"يحشر الناس يوم القيامة ثلاثةَ أصناف</span>\".","vol":"3","page":51},{"text":"قال أبو البقاء: انتصاب (ثلاثة) على الحال، وهو نعت في الأصل، أي: أصنافًا ثلاثة، ثم قدم العدد وأضافه، فجرى مجرى المضاف إليه في انتصابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>١٣٦٠ - حديث: \"ليختصمنّ كل شيء يوم القيامة حتى الشاتين فيما انتطحتا</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب (حتى الشاتان) أي: تختصم الشاتان، فهو معطوف على (كل)، ووقع في هذه الرواية بالنصب، فإن صحت، فالوجه فيه أن يكون التقدير: حتى ترى اختصام الشاتين، فحذف الفعل والمضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، و(في) تتعلق بالاختصام المحذوف، و(ما) بمعنى الذي، أي: في الشيء الذي انتطحتا من أجله، ويجوز أن يكون (الشاتين) جر على تقدير: إلى الشاتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1551>١٣٦١ - حديث: \"ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيّه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز في (الجنة) الرفع على البدل من (جزاء)، والنصب على أصل باب الاستثناء، كقوله تعالى: (ما فعلوه إلا قليل منهم) [النساء: ٦٦] بالرفع والنصب.","vol":"3","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1552>١٣٦٢ - حديث: \"أرأيت أنه وضع في يدي سواران من ذهب فقطعتهما</span>\".\nقال في النهاية: هكذا روي متعديًا حملًا على المعنى، لأنه بمعنى كسرتهما وحطمتهما، والمعروف: قطعت به أو منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>١٣٦٣ - حديث: \"ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان</span>\".\nقال الطيبي: يحتمل أن يكون (ما) بمعنى: ليس، بطل عملها لتقديم الخبر على المبتدأ، و(إلاّ) لغو، لأن الاستثناء مفرغ، والمستثنى حال من الضمير المستتر في الظرف.\nوالوجه أن يقال: إن (مولودًا) فاعل الظرف لاعتماده على حرف النفي، والمستثنى منه عام الوصف، يعني: ما يوجد مولود متصف بشيء من الأوصاف إلا بهذا الوصف، كأنه – ﷺ - يرد من زعم أن بعض بني آدم لا يمسه الشيطان، فهو من مس القلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>١٣٦٤ - حديث: \"غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات أو ثماني</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: الأجود أن يقال: سبع غزوات أو ثمانيًا، بالتنوين؛ لأن لفظ \"ثمان\" وإن كان كلفظ \"جوار\" في أن ثالث حروفه ألف بعدها حرفان، ثانيهما ياء، فهو يخالفه في أن \"جواري\" جمع، و\"ثماني\" ليس بجمع.\nواللفظ بهما في الرفع والجر سواء.","vol":"3","page":53},{"text":"ولكن تنوين \"ثمان\" تنوين صرف، كتنوين \"يمان\"، وتنوين \"جوار\" تنوين عوض، كتنوين \"أعم\".\nوإنما يفترق لفط \"ثمان\" ولفظ \"جوار\" في النصب، فإنك تقول: رأيت جواري ثمانيًا، فتترك تنوين \"جوار\" لأنه غير منصرف- وقد استغنى عن تنوين العوض بتكمل لفظه- وتنون \"ثمانيًا\" لأنه منصرف، لانتفاء الجمعية.\nومع هذا، ففي قوله \"أو ثماني\"، بلا تنوين ثلاثة أوجه:\nأحدها: وهو أجودها، أن يكون أراد: أو ثماني غزوات، ثم حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على ما كان عليه قبل الحذف، وحسن الحذف دلالة ما تقدم من مثل المحذوف، ومثله قول الشاعر:\nخمس ذود أوست عوضت منها ...\nوهذا من الاستدلال بالمتقدم على المتأخر، وهو في غير الإضافة كثير.\nالوجه الثاني: أن تكون الإضافة غير مقصودة، وترك تنوين \"ثمان\" لمشابهته \"جواري\" لفظًا ومعنى. أما اللفظ فظاهر.\nوأما المعنى فلأن \"ثمانيًا\" وإن لم يكن له واحد من لفظه، فإن مدلوله جمع. وقد اعتبر مجرد الشبه اللفظي في \"سراويل\" فأجري مجرى \"سرابيل\" فلا يستبعد إجراء \"ثمان\" مجرى \"جوار\".\nومن اجرائه مجراه قول الشاعر:\nيحدو ثماني مولعا بلقاحها ......","vol":"3","page":54},{"text":"الوجه الثالث: أن يكون في اللفظ\" ثمانيًا\" بالنصب والتنوين، إلا أنه كتب على اللغة الربيعية، فانهم يقفون على المنون المنصوب بالسكون، فلا يحتاج الكاتب على لغتهم إلى ألف، لأن من أثبتها في الكتابة لم يراع إلا جانب الوقف، فإذا كان يحذفها في الوقف كما يحذفها في الوصل لزمه أن يحذفها خطًا.\nومن المكتوب على لغة ربيعة: (إن الله حرم عليكم عقوق الامهات، ووأد البنات، ومنع وهات)، أي: ومنعًا وهات، فحذف الألف لما ذكرت لك. ولحذفها هنا سبب آخر لا يختص بلغة، وهو أن تنويق \"منعًا\" أبدل واوًا وأدغم في الواو، فصار اللفظ بعين تليها واو مشددة، كاللفظ (يعول) وشبهه، فجعلت صورته في الخط مطابقة للفظه، كما فعل بكلم كثيرة في المصحف.\nويمكن أن يكون الأصل: ومنع حق وهات، فحذف المضاف إليه وبقيت هيئة الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>١٣٦٥ - حديث: \"وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها</span>\".\nقال الكرماني: هو بالنصب، لأنه جواب الأمر، وبالرفع أي: فهو يدفنها، وبالجزم عطفًا على الأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1556>١٣٦٦ - حديث: \"إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول</span>\".\nقال الزركشي: نصب على الحال، أي: مترتبين، وجاز مجيئها معرفة على","vol":"3","page":55},{"text":"الشذوذ كقراءة بعضهم: (ليخرجن الأعز منها الأذل) [المنافقون: ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>١٣٦٧ - حديث: \"ابغني أحجارًا أستنقض بها</span>\".\nقال في التنقيح: (ابغني) بهمزة وصل، أي: اطلب لي، فإذا قلت (أبغني) بقطع الألف كان معناه: أعنّي على الطلب.\nيقال: بغيته الشيء طلبته، وأبغيته أعنته على طلبه، والأول المراد بالحديث.\nوقال الكرماني: (أستنقض) مجزوم جواب الأمر ومرفوع بأنه استئناف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>١٣٦٨ - حديث: \"أنا سيد الناس يوم القيامة – فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال: ألا تقولون كيفَه؟ قالوا: كيفه</span>؟ \".\nقال القاضي عياض: هذه الهاء: هاء السكت – عند أهل العربية – الملحقة في الوقف، وهي تلحق الأسماء والأفعال والحروف، لثلاث علل: لصحة الحركة التي قبلها آخر الكلمة، نحو: غلاميهْ وكتابيهْ ولم يتسنهْ على قول بعضهم، وأينهْ وكيفهْ، أو لتمام الكلام المنقوص نحو: عمّه ولِمَهْ، وقِهْ، أو للحاجة عند مد الصوت في النداء والندبة.\nوفي رواية: \"ألا تقولون كيف هو\".\nوقال النووي: قوله (كيفه)، أثبتوا الهاء في حالة الدرج، وفيه وجهان، حكاهما صاحب التحرير وغيره:\nأحدهما: أن من العرب من يجري الدرج مجرى الوقف، والثاني: أن الصحابة","vol":"3","page":56},{"text":"قصدوا اتباع لفظ النبي ﷺ الذي ختم عليه.\nفلو قالوا: كيف؟ لما كانوا سائلين عن اللفظ الذي ختم عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>١٣٦٩ - حديث: \"فقال الذئب: هذا استنقذتها مني، فمن لهذا يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري</span>\".\nقال ابن مالك: يجوز في \"هذا\" من قوله \"هذا استنقذتها\" ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن يكون منادى محذوفًا منه حرف النداء، وهومما منعه البصريون وأجازه الكوفيون.\nوإجازته أصح، لثبوتها في الكلام الفصيح، كقول ذي الرمة:\nإذا هملت عيني لها قال صاحبي ... بمثلك هذا لوعة وغرام\nومثله قول الآخر:\nذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر ... أس شيبًا الى الصبا من سبيل","vol":"3","page":57},{"text":"وكقول بعض الطائيين:\nإن الألى وصفوا قومي لهم فبهم ... هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا\nومثله قول الآخر:\nنولي قبل نأي داري جمانا ... وصليني كلما زعمت تلانا\nأراد: وصليني الآن ياتا، أي: يا هذه.\nوالثاني: أن يكون \"هذا\" في موضع نصب على الظرفية مشارًا به إلى اليوم، والأصل: هذا اليوم استنقذتها مني.\nوالثالث: أن يكون \"هذا\" في موضع نصب على المصدرية، والأصل: هذا الاستنقاذ استنقذتها مني.\nوالأصل في قوله \"يوم السبع\": يوم السبع، بضم الباء، فسكنها على لغة بني تميم، فإنهم يسكنون العين المضمومة من الأسماء والأفعال.\nوكذلك يفعلون بالعين المكسورة، فيقولون في \"نمِر وإبِل\": \"نمْر وإبْل\".\nقوله: (فإني أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر).\nقال الطيبي: الفاء جزاء شرط محذوف، أي: إذا كان الناس يستغربون ذلك ويتعجبون منه، فإني لا أستغربه وأؤمن به.","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1560>١٣٧٠ - حديث: \"دينارٌ تنفقه في سبيل الله، ودينارٌ تنفقه في رقبة، ودينارٌ تصدّق على مسكين، ودينار تنفقه على أهلك، فأعظمها أجرًا الذي أنفقته على أهلك</span>\".\nقال الطيبي: (دينار) مبتدأ، و(تنفقه) صفته، وما بعده معطوف عليه، والخبر جملة قوله: (أعظمها أجرًا الذي) .. الخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>١٣٧١ - حديث: \"لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يوم الجمعة بصيام</span>\".\nقال الطيبي: (يوم) نصب مفعول به، كقوله: (ويوم شهدناه) والاختصاص لازم ومتعد، وفي الحديث متعد.\nقال ابن مالك: المشهور في (اختص) أن يكون موافقًا لـ (خصّ) في التعدي إلى مفعول وبذلك جاء قوله تعالى: (يختص برحمته من يشاء) [البقرة: ١٠٥]، وقول عمر بن عبد العزيز: (ولم يختص قريبًا)، وقد يكون (اختصّ) مطاوع (خصّ) فلا يتعدى كقولك: خصصتك بالشيء فاختصصت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1562>١٣٧٢ - حديث: \"ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء</span>\".\nقال ابن مالك: في الحديث إشكال:","vol":"3","page":59},{"text":"وهو أن يقال: \"ليس\" من أخوات \"كان\" فيلزم أن تجري مجراها، في أن لا يكون اسمها نكرة إلا بمصحح، كالتخصيص، وتقديم ظرف، كما يلزم ذلك فى الابتداء.\nوالجواب أن يقال: قد ثبت أن من مصححات الابتداء بالنكرة وقوعه بعد نفي، فلا يستبعد وقوع اسم \" كان\" المنفية نكرة محضة، كقول الشاعر:\nإذا لم يكن أحد باقيًا ... فإن التأسي دواء الأسى\nوأما\"ليس\" فهي بذلك أولى، لملازمتها النفي، فلذلك كثر مجيء اسمها نكرة محضة، ك \"صلاة\" في الحديث المذكور، وكقول الشاعر:\nكم قد رأيت وليس شيء باقيا ... من زائر طرقَ الهوى ومزور\nوفي \"ليس صلاة أثقل على المنافقين\"، شاهد على استعمال \"ليس\" للنفي العام المستغرق به الجنس، وهو مما يغفل عنه. ونظيره قوله تعالى: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) [الغاشية: ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1563>١٣٧٣ - حديث: \"كل سلامى من الناس عليه صدقة</span>\".\nقال ابن مالك: والمعهود في \"كل\" مضافًا إلى نكرة من خبر وضمير وغيرهما،","vol":"3","page":60},{"text":"أن يجيء على وفق المضاف إليه، كقوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) [آل عمران: ١٨٥] و(إن كل نفس لما عليها حافظ) [الطارق: ٤]، وقد يجيء على وفق \"كل\" كقوله ﷺ: \"كل سلامى عليه صدقة\"، فذكر الضمير موافقة لـ \"كل\" لأنه مذكر. ولوجاء به على وفق \"سلامى\" لأنثه لأنها مؤنثة، ولو فعل ذلك لكان أولى.\nوقال الطيبي: (كل سلامى) مبتدأ، و(من الناس) صفته، (عليه صدقة) الجملة خبر، والراجع إلى المبتدأ الضمير المجرور في الخبر.\nقوله: (كل يوم تطلع فيه الشمس):\nقال الكرماني: (كل يوم) بالنصب ظرف لما قبله، وبالرفع مبتدأ. والجملة بعده خبر، والعائد يجوز حذفه.\nقوله: (يعدل بين الناس صدقة).\nقال الكرماني: فاعل (يعدل) الشخص أو المكلف وهو مبتدأ على تقدير: العدل، نحو: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه)، وقوله تعالى: (ومن آياته أنك ترى الأرض) [فصلت: ٣٩] (ومن آياته يريكم البرق) [الروم: ٢٤].\nوكذا قوله: (وتميط الأذى عن الطريق صدقة).\nوقال الطيبي: (يعدل) على تأويل: أن يعدل، و(صدقة) خبره، و(ينصره) عطف.","vol":"3","page":61},{"text":"قوله: (والكلمة الطيبة صدقة عليه)، وكل هذه الجمل أخبار كقوله: (كل يوم تطلع فيه الشمس)، والرواجع من الأخبار محذوفة، أي: يعدل فيه مثلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1564>١٣٧٤ - حديث: \"والذي نفسي بيده وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا ثم أقتل</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على وقوع الفعل الماضي جواب قسم، عاريًا من \"قد\" واللام دون استطالة، وفيه غرابة، لأن ذلك لا يكاد يوجد إلا في ضرورة أو في كلام مستطال.\nفمن الوارد في ضرورة قول الشاعر:\nتالله هان على السالين ما ذهبت ... به نفوس أبت إلا الهوى دينا\nومن الوارد في كلام مستطال قول الله تعالى: (والسماء ذات البروج) إلى قوله: (قتل أصحاب الأخدود).\nقلت: في بعض روايات البخاري: \"لوددت\" بإثبات اللام، فعلم أن حذفها من تصرف الرواة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1565>١٣٧٥ - حديث: \"يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة</span>\".","vol":"3","page":62},{"text":"قال الطيبي والكرماني: عدّي بـ (إلى) لتضمنه معنى الإقبال، يقال: ضحك إلى فلان، إذا توجهت إليه بوجه طلق، وأنت عنه راض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>١٣٧٦ - حديث: \"من أنفق زوجين في سبيل الله</span>\".\nقال التوربشتي: يجوز أن يراد بالتثنية تكرير الإنفاق مرة بعد أخرى، بأن يتعود ذلك ويجعله دأبًا، كقوله تعالى: (ثم ارجع البصر كرتين) [الملك: ٤].\nقال الطيبي: هذا هو الوجه، قوله: (دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب: أي فل هلمّ).\nقال في النهاية: أي: فلان، وقد اختلف الجمهور هل هو ترخيم فلان، والجمهور على أنه ليس ترخيمًا له، ولو كان ترخيمًا لفتحوها أو ضموها.\nقال سيبويه: ليست ترخيمًا، وإنما هي صيغة ارتجلت في النداء. وقد جاء في غير النداء للضرورة.\nقال: في لجة أمسك فلانا عن فلِ","vol":"3","page":63},{"text":"فكسر اللام للقافية.\nوقال الأزهري: ليس بترخيم فلان، ولكنهما كلمة على حدة، فبنو أسد يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث، بلفظ واحد، وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث.\nوقال قوم: إنه ترخيم فلان، فحذفت النون للترخيم، والألف لسكونها، وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم.\nوقال الرضي: قد جاء اسمًا، ولا تستعمل في غير النداء، وهي (فل) و(فله)، وليس (فل) ترخيم فلان، وإلا لم يجز في المذكر إلا (يا فلا)، ولو كان ترخيم فلان، لقيل في المؤنث، يا فلان، بحذف تاء فلانة.\nوقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق: (فل) بسكون اللام عند الأكثر، وروي بفتحها وضمها.\nقوله: (كل خزنة باب)، بدل من (خزنة الجنة) بدل كل، و(أي) حرف نداء، و(هلم) يجيء متعديًا، كما في قوله تعالى: (قل هلم شهداءكم) [الأنعام: ١٥٠]، ولازمًا كما في الحديث، ومعناه: أقبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1567>١٣٧٧ - حديث: \"من صام يومًا ابتغاء وجه الله، بعده الله من جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرمًا</span>\".\nقال الطيبي: (طار) صفة (غراب) و(وهو فرخ) حال من الضمير في (طار)، و(حتى مات) غاية الطيران، و(هرمًا) حال من فاعل (مات) مقابل لقوله: (وهو فرخ).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>١٣٧٨ - حديث: \"اختبأتُ دعوتي شفاعةً لأمتي، فهي نائلة منهم من مات لا يشرك</span>","vol":"3","page":64},{"text":"بالله شيئًا\".\nقال الأشرفي: (من مات) في محل نصب على أنه مفعول لـ (نائلة).\nوقوله: (لا يشرك بالله) نصب على الحال من فاعل (مات)، أي شفاعتي نائلة من مات من أمتي غير مشرك بالله شيئًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>١٣٧٩ - حديث: قوله ﷺ لليهود: \"إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني</span>\".\nقال ابن مالك: كذا في ثلاثة مواضع في أكثر النسخ، ومقتضى الدليل: أن تصحب نون الوقاية الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم، لتقيها خفاء الإعراب. فلما منعوها ذلك كان كأصل متروك، فنبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل، كقول الشاعر:\nوليس بمعييني، وفي اليأس ممتع ... صديق إذا أعيا على صديق\nوكقول الآخر:\nوليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا","vol":"3","page":65},{"text":"ومنه قوله - ﷺ -: \"فهل أنتم صادقوني\". ولما كان لأفعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة أيضًا في قوله - ﷺ -: \"غير الدجال أخوفني عليكم\"، والأصل فيه: أخوف مخوفاتي\nعليكم، فحذف المضاف الى الياء، وأقيمت هي مقامه، فاتصل (أخوف) بها مقرونة بالنون، كما اتصل (معيي) و(الموافي) بها في البيتين المذكورين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1570>١٣٨٠ - حديث الموقف، قوله: \"وهو آخرُ أهل الجنة دخولًا الجنة</span>\".\nقال الكرماني: (دخولًا) إما تمييز، وإما بمعنى: الداخل حال.\nقوله (فما عسيتم)، ما استفهامية، و(أن تسأل) خبر عسى، و(إن أعطيت ذلك)، أي: التقدم إلى باب الجنة، جملة معترضة، وفي بعضها\"لا تسأل\" بزيادة لفظ \"لا\" وأما نافية، ونفي النفي إثبات، أي: عسيت أي تسأل غيره.\nقوله: (فإذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت).\nقال الكرماني: فإن قلت: ما جواب (إذا بلغ بابها)؟، قلت: محذوف، أي: إذا بلغ تحيّر فسكت.\nقوله: (ويحك)، منصوب بفعل مضمر، نحو: الزم الله، و(ويح) كلمة رحمة، و(ويل) كلمة عذاب.\nوقيل: هما بمعنى واحد.\nقوله: (ما أعذرك)، فعل التعجب.\nقوله: (أليس) قد أعطيت العهد والميثاق.","vol":"3","page":66},{"text":"قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه:\nالفرق بين (العهد) و(الميثاق) و(اليمين)، أن العهد هو إلزام والتزام سواء كان فيه يمين أو لم يكن، والميثاق: هو العهد المؤكد باليمين، واليمين معروفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>١٣٨١ - حديث: \"ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى</span>\".\nقال الكرماني: قوله: (من الأموال)، بيان لـ (الدثور) وتأكيد أو وصف، لأن (الدثور) يجيء بمعنى الكثرة.\nقوله: (تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين).\nقال الزركشي: هذا من باب التنازع المتعدد، وهو تنازع ثلاثة أفعال في اثنين: ظرف ومصدر.\nوقوله: (حتى يكون منهن كلِّهن) بكسر اللام تأكيد للضمير المجرور.\nوقوله: (ثلاثًا وثلاثين).\nقال الزركشي: كذا أثبت في أكثر الروايات، وروي: ثلاث وثلاثون، بالرفع وهو الوجه.\nوقال الحافظ ابن حجر: وجه الأول بأن اسم كان محذوف، والتقدير: حتى يكون العدد منهن كلهن ثلاثًا وثلاثين.\nوقال الطيبي: فإن قلت: ما معنى الأفضلية في قوله: (لا يكون أحد أفضل منكم) مع قوله: (إلا من صنع مثل ما صنعتم)، فإن الأفضلية تقتضي المساواة؟.\nقلت: هو من باب قوله:","vol":"3","page":67},{"text":"وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس\nيعني إن قدر أن المثلية تقتضي الأفضلية فتحصل الأفضلية.\nوقد علم أنها لا تقتضيها، فإذن لا يكون أفضل منكم.\nوقوله: (سمع إخواننا أهل الأموال بما عملنا) عدّى بالباء، لتضمنه معنى الإقبال، و(أهل الأموال) بدل من (إخواننا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1572>١٣٨٢ - حديث: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة</span>\".\nقال الزركشي: نصب على المصدر لـ (اغتسل) والأصل: مثل غسل الجنابة، فحذف المضاف.\nوقال الحافظ ابن حجر: هو نعت لمصدر محذوف، أي: غسلًا كغسل الجنابة، وهو كقوله تعالى: (وهي تمر مر السحاب) [النمل: ٨٨]، (تعالى الله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>١٣٨٣ - حديث: \"العجماء جُبارٌ</span>\".","vol":"3","page":68},{"text":"قال الكرماني: لا بد من تقدير مضاف، ليصح ربط الخبر بالمبتدأ، نحو: فعل العجماء جبار.\nقلت: لفظ رواية النسائي: (العجماء جرحها جبار) وضبط بفتح الجيم على المصدر لا غير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>١٣٨٤ - حديث: \"لا يتمنى أحدكم الموت إما محسنًا فلعله يزداد، وإما مسيئًا فلعله يستعتب</span>\".\nقال ابن مالك: أصله: إما يكون محسنًا وإما يكون مسيئًا، فحذف \"يكون\" مع اسمها مرتين، وأبقى الخبر.\nوأكثر ما يكون ذلك بعد \"إنْ\"و\"لو\".\nوفي قوله: \"فلعله يزداد\"شاهد على مجىء \"لعل\" للرجاء المجرد من التعليل. وأكثر مجيئها في الرجاء إذا كان معه تعليل، نحو قوله تعالى: (واتقوا الله لعلكم تفلحون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1575>١٣٨٥ - حديث: \"طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسُه مغبرَّة قدماه</span>\".","vol":"3","page":69},{"text":"قال الكرماني: (أشعث) بالجر، صفة لـ (عبد) و(رأسه) فاعل، وروي بالرفع.\nقوله: (إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة).\nقال الكرماني: فإن قلت: ما فائدة هذه الملازمة والحال أن الشرط والجزاء متحدان.\nقلت: فائدته التعظيم، نحو: \"فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله\".\nأي: إن كان في الساقة فهو في أمر عظيم، والمراد منه لازمه، نحو فعليه أن يأتي بلوازمه ويكون مشتغلًا بحمله أو قلة ثوابه.\nوقال الشيخ أكمل الدين: (طوبى) مصدر من طاب، ومحله النصب أو الرفع، وهو أدل على الثبوت، نحو (سلام عليكم)، ولام الجر للبيان كما في قوله: سقيًا لك.\nوقال الطيبي: (طوبى) مصدر على وزن فُعْلى من الطيب، كبشرى وزلفى، ومعنى قولهم: طوبى لك، وطوباك، على الإضافة، أصبت خيرًا على الدعاء، وفي محلها وجهان: النصب والرفع كقولك: طيبًا لك، وطيبٌ لك، وسلامًا لك، وسلامٌ لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>١٣٨٦ - حديث: \"هلك كسرى ثم لا يكونُ كسرى بعده، وقيصر ليهلكنَّ ثم لا يكونُ قيصرُ بعده</span>\".","vol":"3","page":70},{"text":"قال الكرماني: يروى (قيصر) بعد النفي بالتنوين تنكير العلم، وكذا في (كسرى) لأن امتناع صرفه للعجمة والعلمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1577>١٣٨٧ - حديث: \"أنفقْ بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالًا</span>\".\nقال الطيبي: الذي يقتضيه مراعاة السجع، أن يوقف على إقلالا، بغير ألف، وإن كتب بالألف، أو يغير إلى (بلالا) ليزدوجا، كما في قولك: آتيك بالغدايا والعشايا، وقوله: ارجعن مأزورات غير مأجورات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1578>١٣٨٨ - حديث: \"ما نقصت صدقةٌ من مال</span>\".\nقال الطيبي: (من) هذه تحتمل أن تكون زائدة، أي: ما نقصت صدقة مالًا. ويحتمل أن تكون صلة لـ (نقصت)، والمفعول الأول محذوف أي: ما نقصت شيئًا من مال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>١٣٨٩ - حديث: \"ليس شيءٌ أكرمَ على الله من الدعاء</span>\".\nقال الطيبي: (أكرم) بالنصب خبر (ليس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>١٣٩٠ - حديث: \"ثلاثةٌ دعوتهم لا تردّ: الصائم حين يفطر</span>\".","vol":"3","page":71},{"text":"قال الطيبي: (الصائم)، بدل من (دعوتهم) على حذف المضاف، أي: دعوة الصائم، ودعوة الإمام، بدليل عطف المظلوم عليه، وبنصبهما حال من ضمير الدعوة.\nكذا قيل، والأولى أن تكون خبرًا لقوله: (ودعوة المظلوم)، وقطع هذا القسم عن أخويه لشدة الاعتناء بشأنه. ونظير هذا الوجه قوله: \"ويقول الرب، وعزتي لا يضرنك\" إلى قوله: ويفتح، لأن هذا حينئذ يستقيم على الوجه الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1581>١٣٩١ - حديث: \"رأس الكفر نحو المشرق</span>\".\nقال الزركشي: بنصب (نحو) لأنه ظرف وهو خبر، نحو: خلفك زيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1582>١٣٩٢ - حديث: \"إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعْه، فإنّ في إحدى جناحيه داءً والآخر شفاء</span>\".\nقال الزركشي: بنصب (داء) اسم إنّ، وإنما قال: (إحدى)، لأن الجناح يذكر ويؤنث، فإنهم قا لوا في جمعه: أجنحة، وأجنح، فأجنحة جمع المذكر كقذال وأقذلة، وأجنح جمع المؤنث كشمال وأشمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>١٣٩٣ - حديث: \"ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة</span>\".\nقال الطيبي: (من تحت العرش) صفة (كلمة)، ويجوز أن تكون (من) ابتدائية، أي: ناشئة من تحت العرش، وبيانية، أي: كائنة من تحت العرش ومستقرة فيه.","vol":"3","page":72},{"text":"وأما من الثانية فليست إلا بيانية، فإذا ذهب إلى أن الجنة تحت العرش، والعرش سقفها، جاز أن يكون (من كنز الجنة) بدلًا من (تحت العرش).\nوقوله: (يقول الله أسلم عبدي)، جزاء شرط محذوف، أي: إذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1584>١٣٩٤ - حديث الشفاعة، قوله: \"فرفع إليه الذراع</span>\".\nقال الزركشي: قيل: صوابه (رفعت) فإن الذراع مؤنث، إلا أنه جائز، فإنه غير حقيقي.\nقلت: وخصوصًا مع الوصل بإليه.\nقوله: (نفسي نفسي).\nقال الكرماني: أي: نفسي هي التي تستحق أن يشفع لها، إذ المبتدأ والخبر، إذا كانا متحدين، فالمراد بعض لوازمه، أو مبتدأ، والخبر محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>١٣٩٥ - حديث: \"هل عسيت إنْ فعلتُ ذلك بك أن تسأل غيره</span>\".\nقال الطيبي: (أن تسأل) خبر (عسى) و(إن فعلت ذلك) معترض بينهما.\nقوله: (تمنى من كذا).\nقال المظهري: (من) فيه للبيان، يعني: تمنى من كل جنس ما يستثنى منه.\nقال الطيبي: نحوه: (يغفرْ لكم من ذنوبكم) [نوح: ٤]، ويحتمل أن تكون (من) زائدة","vol":"3","page":73},{"text":"في الإثبات على مذهب الأخفش.\nوقوله: (أقبل يذكر ربه)، بدل من الجملة السابقة على سبيل البيان، و(ربه) تنازع فيه الفعلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1586>١٣٩٦ - حديث: \"لو أخذت الخمر غوت أمتك</span>\".\nقال ابن مالك: يظن بعض النحويين أن لام جواب (لو) في نحو: لو فعلت لفعلت، لازمة، والصحيح جواز حذفها في أفصح الكلام المنثور، كقوله تعالى: (لو شئت أهلكتهم من قبل) [الأعراف: ١٥٥]، وكقوله تعالى: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) [يس: ٤٧].\nومنه قول رجل لرسول الله ﷺ: \"وأظنها لو تكلمت تصدقت\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1587>١٣٩٧ - حديث: \"اغتسل موسى ﵇ (- قوله: ثوبي حجر) </span>\".\nقال الزركشي: بضم الراء على أنه منادى مفرد، حذف منه حرف النداء على الشاذ، كقوله: (أطْرِقْ كرا)، والقياس: أن لا يحذف مع النكرات ولا مع المبهم.\nوقال ابن مالك في شرح الكافية: الأكثر أن لا يحذف الحرف في اسم","vol":"3","page":74},{"text":"الجنس المعين، وقد يحذف في الكلام الفصيح كقول النبي ﷺ – مترجمًا عن موسى ﵇: (ثوبي حجر)، وكقوله ﷺ: \"اشتدي أزمةُ تنفرجي\".\nوالبصريون يرون هذا شاذًّا لا يقاس عليه، والكوفيون يقيسون عليه. قوله: (فطفق بالحجر ضربًا).\nقال الطيبي: قوله (بالحجر)، متعلق بخبر (طفق)، أي: طفق يضرب الحجر ضربًا.\nقوله: (والله إنّ بالحجر ندبًا ستة أو سبعة)، فـ (الستة) بيان وتفسير لاسم إنّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>١٣٩٨ - حديث: \"اللهم بك أصبحنا</span>\".\nقال الطيبي: الباء متعلق بمحذوف وهو خبر (أصبح) ولا بد من تقدير مضاف، أي: أصبحنا ملتبسين بنعمتك، أو بذكرك.\nوقوله: (وبك نحيا وبك نموت)، حكاية عن الحال الآتية، يعني يستمر حالنا على هذا، وفي جميع الأوقات وسائر الساعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>١٣٩٩ - حديث: \"إن النبي ﷺ كان إذا الإنسان تزوج قال: بارك الله لك</span>\".\nقال الطيبي: (إذا) الأولى شرطية، والثانية: ظرفية.\nقوله: (بارك الله لك) جواب الشرط.","vol":"3","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1590>١٤٠٠ - حديث: \"ولا أقول إنّ أحدًا أفضلُ من يونس بن متّى</span>\".\nقال ابن مالك: فيه استعمال \"أحد\" في الإيجاب، لأن فيه معنى النفي، وذلك أنه بمعنى: لا أحد أفضل من يونس.\nوالشيء قد يعطى حكم ما هو في معناه وإن اختلفا في اللفظ.\nفمن ذلك قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) [الأحقاف: ٣٣]، فأجري في دخول الباء على الخبر مجرى: (أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر)، لأنه بمعناه.\nومن إيقاع (أحد) في الإيجاب المؤول بالنفي قول الفرزدق:\nولو سئلت عني نوار وأهلها ... إذا أحد لم تنطق الشفتان\nفأوقع (أحدًا) قبل النفي، لأنه بعده بالتأويل، كأنه قال: إذا لم ينطق منهم أحد.","vol":"3","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1591>١٤٠١ - حديث: \"أيُّ العمل أفضلُ عند الله قال: إيمان بالله والجهاد وحجٌّ مبرور</span>\".\nقال الطيبي: هي أخبار مبتدأ محذوف، فإن قلت: لم لا تحملها على الابتداء محذوفة الأخبار؟ قلت: يأبى التنكير في الإيمان ذلك، على أن المقدر في الكل أفضل الأعمال، وهو أعرف من (حج مبرور)، ومن (إيمان بالله)، فأجرى الجهاد مجراهما مراعاة للتناسب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1592>١٤٠٢ - حديث: \"يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ من الحلال أم من الحرام</span>\".\nقال الطيبي: يجوز أن تكون (ما) موصوفة أو موصولة، والضمير المجرور راجع إليها و(من) زائدة على مذهب الأخفش، و(ما) منصوب على نزع الخافض، أي: لا يبالي بما أخذ من المال، و(أم) متصلة، ومتعلق (من) محذوف، والهمزة قد سلب عنها معنى الاستفهام، وجردت لمعنى الاستواء.\nفقوله: (أمن الحلال أم من الحرام) في موضع الابتداء، و(لا يبالي) خبر مقدم، يعنى الأخذ من الحلال ومن الحرام مستو عنده، لا يبالي بأيهما أخذ، ولا يلتفت إلى الفرق بين الحلال والحرام، كقوله تعالي: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) أي سواء عليهم إنذارك وعدمه.","vol":"3","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1593>١٤٠٣ - حديث: \"يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار</span>\".\nقال النووي: (أنا الدهر) بالرفع، وقيل بالنصب على الظرف، أي: أنا باق أبدًا.\nوالموافق لقوله: (إن الله هو الدهر)، الرفع.\nوقال الزركشي: كان أبو بكر بن داود الظاهري يراه بالفتح نصبًا على الظرف أي: أنا طول الدهر بيدي الأمر.\nوكان يقول: لو كان بالرفع لصار اسمًا من أسماء الله تعالى، وقد جوز النصب جماعة منهم النحاس.\nوقال عياض: نصبه بعضهم على الاختصاص، والظرف أصح.\nوقال الطيبي: روي نصب (الدهر)، أي أنا أقلب الليل والنهار في الدهر، والرفع أولى، لأنه لا طائل تحته على تقدير النصب، أما معنى فلأنه لا فائدة في قوله: (أنا أقلب الليل والنهار في الدهر)، لأن الكلام مسوق للرد على الساب والإنكار عليه.\nوأما لفظًا، فلأن تقديم الظرف إما للاهتمام أو الاختصاص، ولا يقتضي المقام ذلك؛ لأن الكلام مفرغ في شأن المتكلم، لا في الظرف، ولهذا عرف الخبر باللام لإفادة الحصر، فكأنه قيل: (أنا أقلب الليل والنهار لا ما تنسبونه إليه).\nوقيل: (الدهر) الثاني غير الأول، وإنما هو مصدر بمعنى الفاعل، ومعناه أنا الدهر المصرف المدبر المفيض لما يحدث. وقيل: فيه إضمار المضاف، والتقدير: أنا مقلب الدهر والمتصرف فيه.","vol":"3","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1594>١٤٠٤ - حديث: \"ليأتينّ على الناس زمان لا يبقى أحدٌ إلا أكل الربا</span>\".\nقال الطيبي: المستثنى صفة لـ (أحد)، والمستثنى منه أعم عام الأوصاف، إلا الأكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1595>١٤٠٥ - حديث: \"لا يبعْ بعضكم على بيع بعض</span>\".\nقال الطيبي: ضمن (البيع) معنى الغلبة والاستعلاء فعداه بعلى.\nقال في المغرب: باع عليه إذا كان على كره منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1596>١٤٠٦ - حديث: \"ثلاثة أنا خصمُهم</span>\".\nقال البيضاوي: (الخصم) مصدر خصمته أخصمه، نعت به للمبالغة كالعدل والصوم.\nقوله: (رجل أعطى بي ثم غدر).\nقال الطيبي: (أعطى) يقتضي مفعولًا.\nوقوله: (بي) أي: موثقًا بي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1597>١٤٠٧ - حديث: \"من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ</span>","vol":"3","page":79},{"text":"من خطبته ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام\".\nقال الشيخ أكمل الدين: قوله: (ثم يصلي) معطوف على (يفرغ) لزيادة مناسبة بينهما.\nوقوله: (غفر له يحتمل أن يكون جزاء الشرط وأن يكون دعاء له، وحينئذ يكون المشروط الإخبار باستحقاقه لذلك).\nونظيره في ذلك: حديث: \"من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أداها الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله\"، يحتمل أن يكون واحدة من الجملتين جزاء الشرط، أو خارجة مخرج الدعاء له والدعاء عليه.\nوقوله: (وفضل) بالرفع معطوف على (فيما بينه)، ويجوز أن يكون مرفوعًا بفعل مقدر، أي وزيد ثلاثة أيام من أيام العبادة، يعني ثوابها.\nوقال النووي: هو بنصب (فضل) على الظرف، وكذا قوله في الرواية الأخرى، (وزيادة ثلاثة أيام) منصوب على الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1598>١٤٠٨ - حديث: \"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فإن الله يقبلها بيمينه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (الكسب) في الحديث بمعنى المكسوب.\nوقوله: (ولا يقبل الله إلا الطيب)، جملة معترضة بين الشرط والجزاء لتؤيد ما قبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>١٤٠٩ - حديث: \"أيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه، احتجب الله وفضحه في الأولين والآخرين على رؤوس الخلائق</span>\".","vol":"3","page":80},{"text":"قال الطيبي: قوله (في الأولين) يحتمل أن يكون ظرفًا للفضيحة، و(على رؤوس الخلائق) حالًا من الضمير المنصوب، ويحتمل أن يكون حالًا مؤكدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>١٤١٠ - حديث: \"إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم</span>\".\nقال الطيبي: (إخوانكم) فيه وجهان: أحدهما: خبر مبتدأ محذوف، أي مماليككم إخوانكم، ويجوز أن يكون مبتدأ، (وجعلهم الله) خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1601>١٤١١ - حديث: \"نعما للمملوك أن يتوفاه الله بحسن عبادة ربه وطاعة سيده</span>\".\nقال الطيبي: في (نعما) ثلاث لغات: كسر النون وإسكان العين، وكسرها، وفتح النون وكسر العين.\nو(ما) في (نعما) نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعنى شيء، و(أن يتوفاه) مخصوص بالمدح، تقديره: نعم شيء للمملوك يوفيه الله إياه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>١٤١٢ - حديث: \"بعث النبي ﷺ أبان على سرية</span>\".\nقال ابن مالك: ليس فيه إشكال، لأن \"أبان\" علم على وزن أفعل، فيجب أن لا ينصرف. وهو منقول من \"أبان\" ماضي \"يبين\". ولو لم يكن منقولا لوجب أن يقال فيه \"أبين\" بالتصحيح.\nوفي روايته مفتوح النون شاهد على خطأ من ظن أن وزنه \"فعال\"، إذ لو كان كذلك لنون لأنه على ذلك التقدير عار من سبب ثان للعلمية.\nقوله: (قال أبان وأنت بهدايا وبر).","vol":"3","page":81},{"text":"قال الكرماني: أي ملتبس بهذا القول، أوقائل بهذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>١٤١٣ - حديث: \"من تطهر في بيته ثم مضى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه إحداها تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (خطوتاه) اسم كان و(إحداها) بدل منه، و(تحط خطيئة) خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>١٤١٤ - حديث: \"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرًا بله ما أطلعتم عليه</span>\".\nقال الكرماني: (ذخرًا) منصوب متعلق بـ (أعددت) و(بله)، بفتح الموحدة، وسكون اللام، وفتح الهاء، معناه: دَعْ. ويقال: معناه سوى، أي: غير ما ذكر الله لكم في القرآن. الخطابي: كأنه يريد به: دع ما اطلعتم عليه فإنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لكم.\nويقال أيضًا بمعنى أجل.\nوحكى الليث أنه قال: بمعنى: فضل، كأنه يقول: هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما أطلعتم عليه منها.\nالصغاني: اتفقت جميع نسخ الصحيح على: (من بله)، والصواب إسقاط كلمة (من) منه.\nوقال ابن مالك في توضيحه: المعروف استعمال (بله) اسم فعل بمعنى: اترك،","vol":"3","page":82},{"text":"ناصبًا لما يليه بمقتضى المفعولية، كقول الشاعر:\nتمشي القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشي الجواد فبله الجلة النجبا\nواستعماله مصدرًا بمعنى \"الترك\"، مضافًا إلى ما يليه. والفتحة في الأول بنائية، وفي الثاني إعرابية، وهو مصدر مهمل الفعل، ممنوع التصرف. وندر دخول \"من\" عليه زائدة في هذا الحديث.\nوقال صاحب البسيط: المشهور في استعمال (بَلْهَ) وجهان: أحدهما: أن يكون اسمًا للفعل مسماه دع، فينتصب المفعول وهو مبني، والثاني: أن يكون مصدرًا مضافًا إلى مفعوله بمعنى الترك، وهو معرب على هذا الوجه، وهو من المصادر التي لا فعل لها، إلا على رأي العبدي.\nوعن الأخفش أنها حرف جر يستثنى منها بمنزلة حاشا وعدا، وقيل: اسم بمعنى سوى.\nوقال ابن هشام في المغني: (بله) منصوب على ثلاثة أوجه، اسم لدع، ومصدر بمعنى الترك، واسم مرادف لكيف، وما بعدها منصوب على الأول، ومخفوض على الثاني، ومرفوع على الثالث.\nوفتحها بناء على الأول والثالث، وإعراب على الثاني.\nومن الغريب ورودها في هذا الحديث معربة مجرورة بـ (من)، وخارجة عن المعاني الثلاثة، وفسرها بعضهم بغير، وهو ظاهر، وبهذا يتقوى ما بعدها من ألفاظ الاستثناء.","vol":"3","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1605>١٤١٥ - حديث: \"لا يفترق البيّعان إلا عن تراض</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (عن تراض) صفة مصدر محذوف، والاستثناء متصل، أي: لا يتفرقان إلا تفرقًا صادرًا عن تراض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>١٤١٦ - حديث: \"من قذف مملوكه وهو بريء لما قال، جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال</span>\".\nقال الطيبي: الاستثناء مشكل، لأن قوله: (وهو بريء) يأباه (اللهم) إلا أن يؤول قوله: (وهو بريء).\nأي: يعتقد ويظن براءته، ويكون العبد كما قال في الواقع، لا ما اعتقده، فحينئذ لا يجلد، لكونه صادقًا فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>١٤١٧ - حديث: \"لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثَمُ له عند الله من أن يعطى كفارته</span>\".\nقال الطيبي: (آثم) إن كان بمعنى اسم الفاعل فإنه لا يتعدى، كما في قولهم: الناقص والأشج أعدلا بني مروان، ولا يستبعد أن يقال: إنه من باب قولهم: الصيف أحر من الشتاء.","vol":"3","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1608>١٤١٨ - حديث: \"يمينك على ما يصدقك على صاحبك</span>\".\nقال الطيبي: (يمينك) مبتدأ، و(على ما يصدقك) خبره، أي: لا يقع واقع عليه لا تؤثر فيه التورية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>١٤١٩ - حديث: \"من لا يرحم لا يرحم</span>\".\nقال القاضي عياض: ضبطهم فيه بالضم على الخبر، وقال أبو البقاء: الجيد أن تكون (من) بمعنى الذي فيرتفع الفعلان، وإن جعلت شرطًا تجزمهما جاز.\nوقال السهيلي: حمله على الخبر أشبه بسياق الكلام، لأنه مردود على قول الرجل: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدًا، أي: الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم.\nولو جعلها شرطًا، لانقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع، لأن الشرط وجوابه كلام مستأنف، ولأن الشرط إذا كان بعده بفعل منفي، فأكثر ما ورد منفيًا بلم، لا بلا، كقوله تعالى: (ومن لم يؤمن بالله) [الفتح: ١٣]، (ومن لم يتب) [الحجرات: ١١]، وإن كان الآخر جائزًا، كقول زهير:\n.... ... ... ومن لا يظلم الناس يُظْلَمِ","vol":"3","page":85},{"text":"وقال الشيخ أكمل الدين في شرح المشارق: روي بالسكون والرفع، أما السكون فيهما فعلى الشرط والجزاء، وأما الرفع في الأول فبجعل (من) موصولة، ويجرد الفعل حينئذ عن العوامل اللفظية، وكذلك في الثاني، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي فهو لا يرحم.\nوقوله: (من لا يرحم) على كل واحد من التقديرين يوجه على معنيين، أحدهما: أن ينزل الفعل المتعدي منزلة اللام، أي من لا يكون من أهل الرحمة كما في قوله تعالى: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) [الزمر: ٩].\nوالثاني: أن يكون كنّى به عن الفعل مع مفعول، أي: من لا يرحم الناس.\nوقد عرف ذلك في المعاني، ويؤيد هذا الوجه رواية جابر: \"من لا يرحم الناس لا يرحمه الله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>١٤٢٠ - حديث: \"لأنا بهم أو ببعضهم أوثقُ مني بكم أو ببعضكم</span>\".\nقال المظهري: (أنا) مبتدأ، و(أوثق) خبره، و(مني) صلة أوثق، والباء في (بهم) مفعوله، و(أو) عطف على (بهم)، والباء في (بكم) مفعول فعل مقدر يدل عليه (أوثق) و(أو) في (أو ببعضكم) عطف على بكم، أو متعلق أيضًا إذ هو في قوة الوثوق وزيادة، فكأنه فعلان جاز يعمل في مفعولين، أو بآخر دل عليه الأول، والمعنى: وثوقي واعتمادي بهم أو ببعضهم أكثر من وثوقي بكم أو ببعضكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>١٤٢١ - حديث: \"لا تصوم المرأة وبعلُها شاهدٌ إلا بإذنه</span>\".","vol":"3","page":86},{"text":"قال السفاقسي: صوابه لا تصم لأنه نهي، والنهي يجزم الفعل فيلتقي ساكنان فتحذف الواو.\nوقال الزركشي: يجوز الرفع على أنه خبر بمعنى النهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>١٤٢٢ - حديث: \"قسم النبي ﷺ بيننا تمرًا أصابني منه خمس، أربع تمرة وحشفة</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: القياس: أربع تمرات، قلت: إن كانت الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحد من الأربع تمرة وأما بالجر فهو شاذ على خلاف القياس نحو: ثلاثمائة وأربعمائة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1613>١٤٢٣ - حديث: \"إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحدَّ</span>\".\nقال الطيبي: (الحد) مفعول مطلق، أي فليجلدها الحد المشروع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1614>١٤٢٤ - حديث: \"من يرد الله به خيرًا يصب منه</span>\".\nقال أبو الفرج: عامة المحدثين يقرؤونه بكسر الصاد يجعلون الفعل لله، وسمعت أبا محمد بن الخشاب يفتحه وهو أحسن وأليق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1615>١٤٢٥ - حديث: \"أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه قالوا لا</span>\".\nقال القرطبي: صحت الرواية بفتح ياء (يبقى) مبني وبإثبات (من) وبتمام وبتمام الكلام","vol":"3","page":87},{"text":"على (درنه) من غير شيء ويحمل على أن (من) زائدة على الفاعل لأن الكلام قبلها موجب فكأنه قال: هل يبقى درنه.\nقال: وقد تخيل بعض الناس أن في الكلام حذفًا، فقال (هل يبقى من درنه شيء)، ولا تعضده الرواية ولا القانون النحوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>١٤٢٦ - حديث: \"من أشد أمتي لي حبًّا ناسٌ يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله</span>\".\nقال المظهري: الباء في (بأهله) باء التصديق، كما في قولهم: بأبي أنت وأمي، يعني يتمنى أحدهم أن يكون مفديًا بأهله وماله، لو اتفق رؤيتهم إياي ووصلوهم إلي.\nوقال الطيبي: (لو) هنا كما في قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) [الحجر: ٢]، فلابد لقوله: (يود) من مفعول، فـ (لو) مع ما بعده نزل منزلته، كأنه قيل: يود أحدهم ويحب ما يلازم.\nقوله: (لو رآني بأهله)، أي يفدي أهله وماله ليراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>١٤٢٧ - حديث: \"خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت فقال: مهْ</span>\".\nقال الكرماني: (مه) اسم فعل معناه اكفف وانزجر وقيل (ما) للاستفهام حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت.\nوقال ابن مالك: أصل (مه) في هذا الموضع (ما) الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها بهاء السكت، والشائع أن لا يفعل ذلك بها إلا وهي مجرورة.","vol":"3","page":88},{"text":"ومن استعمالها هكذا غير مجرورة، قول أبي ذؤيب: (قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهلوا بالإحرام، فقلت: مه. فقيل لي: هلك رسول الله - ﷺ).\nومثله قول الحجاج لليلى الأخيلية: ثم مه، قالت: ثم لم يلبث أن مات.\nوحكى الكسائي أن بعض كنانة يقولون: مَعِنْدَك؟ و: مَصنعت؟ فيحذفون الألف دون جر، ولا يصلون الميم بهاء السكت لعدم الوقف.\nوفي الاقتصار على الميم في (معندك) و(مصنعت)، دليل على أن الهاء في قول أبي ذؤيب والحجاج هاء سكت لا بدل من الألف كما زعم الزمخشري، لأنها عوملت معاملة المتصلة بالمجرور من السقوط وصلًا والثبوت وقفًا، ولو كانت بدلًا من الألف لجاز أن يقال في الوصل: مه عندك، و: مه صنعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>١٤٢٨ - حديث: \"يد الله ملأى لا تغيضها نفقةٌ سحّاء الليل والنهار</span>\".\nقال القاضي عياض: ضبطنا (سحّاء) على القاضي أبي علي وغيره بالمد على الوصف، وعند أبي بحر سحًّا على المصدر، وانتصب الليل والنهار على الظرف.\n(السّحّ) الصب الدائم، ولا يقال في المذكر فيه أفعل، ومثله: ديمَةٌ هطلاء، لا يقال في مذكره هطل.\nووقع عند الطبري: لا يغيضها سحُّ الليل والنهار، بالإضافة، ورفعه على الفاعل، واليد مؤنثة، ووصفها بملأى هو الصواب وغيره خطأ.","vol":"3","page":89},{"text":"ورواه بعضهم (ملاء) مثل ديماء، قيل يصح هذا على نقل الهمزة.\nوقال النووي: ضبطوا سحّاء بوجهين، أحدهما: سحًّا بالتنوين على المصدر وهذا هو الأصح الأشهر.\nوالثاني: (سحاء) بالمد على الوصف ووزنه (فعلاء) صفة لليد. و(الليل والنهار) في هذه الرواية منصوبان على الظرف.\nوقال القرطبي: (سحاء) بالمد والهمز والرفع على أنه خبر بعد خبر، والليل والنهار في هذه الرواية منصوبان على الظرف متعلقان بما في (سحاء) من معنى الفعل، وهي الرواية المشهورة.\nوروي: (سحًّا) منصوبًا منونًا على أنه مصدر صدره محذوف يدل عليه قوة الكلام، كأنه قال سحّ سحًّا.\nويجوز أن يكون من باب قوله:\nما إن يمسَّ الأرض إلا منكبٌ ... منه وحرفُ الساق طيُّ المحمل\nوروي لا يغيضها سحُّ الليل والنهار، برفع سح على أنه فاعل يغيضها، وخفض الليل والنهار بالإضافة على التوسع، كما قالوا: يا سارقَ الليلةِ أهلَ الدار.\nوقال الطيبي: يجوز أن يكون (ملأى)، و(تغيضها)، و(سحاء)، و(أرأيتم) على تأويل مقول فيه، أخبار مترادفة لـ (يد الله) وأن تكون الثلاثة الأخيرة وصفًا لملأى، وأن يكون (أرأيتم) استئنافًا، والهمزة للتقرير.","vol":"3","page":90},{"text":"و(عرشه على الماء) حال من ضمير (خلق)، وكذا (وبيده الميزان) منه أو من الضمير في (خبر) كان؛ لأن في اسم كان خلافًا، هل يقع منه حال أم لا؟\nوقال النووي: روي (ملآن)، وقالوا: هذا غلط من رواه، وصوابه (ملأى) بلا نون.\nقال الطيبي: إن أرادوا هذه الرواية نقلًا فلا نزاع، أو معنىً لعدم مطابقة الخبر المبتدأ تأنيثًا وتذكيرًا فلا، لأن معنى (يد الله): إحسانه وإفضاله، فاعتبر المعنى وذكر، أنشد صاحب الكشاف:\nتبيت نعمى على الهجران عاتبة ... سقيًا ورعيًا لذاك العاتب الزاري\nوقال الكرماني: يروى (سحًّا)، بلفظ المصدر، ويروى بالمد خبرًا آخر.\nوقوله: (وعرشه على الماء) جملة حالية عن فاعل (لم ينقص).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>١٤٢٩ - حديث: \"ما من نبي من الأنبياء إلا أعطي ما مثلَه آمن عليه البشرُ</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الإيمان تستعمل بالباء وباللام لا بعلى، قلت: فيه تضمن معنى الغلبة، أي مغلوبًا عليه. مع أن حروف الجر يقام بعضها مقام بعض.\nقال الطيبي: لفظ (عليه) هو حال، أي مغلوبًا عليه في التحدي والمباراة، أي: ليس نبي إلا قد أعطاه الله من المعجزات الشيء الذي صفته أنه إذا شوهد اضطرّ الشاهد إلى الإيمان به.","vol":"3","page":91},{"text":"قال (ومن) الأولى زائدة والثانية بيانية و(ما) في (ما مثله) موصولة، وهي ثاني مفعولي (أعطى)، و(مثله) مبتدأ، و(آمن) خبره، والجملة صلة الموصول، والراجع إلى الموصول ضمير (عليه).\nقوله: وإنما كان الذي أوتيت وحيًا، قال الكرماني: (إنما) للحصر ومعجزته ما كانت منحصرة في القرآن.\nقلت: المراد: النوع المختص به أو أعظمها وأفيدها، فإنه يشتمل على الدعوة والحجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1620>١٤٣٠ - حديث: \"خلق الله الرحمة في مائة جزء</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: ما معنى كلمة الظرفية والمعنى صحيح بدونها قلت: إما أن يقال: إنها زائدة كما في قوله:\nوفي الرحمن للضعفاء كافٍ\nأي: الرحمن لهم كاف، أو هي متعلقة بمحذوف وفيه نوع مبالغة، حيث جعلها مظروفًا لها، يعني هو بحيث لا يفوق عليها شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1621>١٤٣١ - حديث: \"وكونوا عباد الله إخوانًا</span>\".\nقال الطيبي: يجوز أن يكون (إخوانًا) خبرًا بعد خبر، وأن يكون هو الخبر،","vol":"3","page":92},{"text":"و(عباد الله) منصوب على الاختصاص.\nوقال الزركشي: انتصب (عباد الله) على النداء وحذف حرفه، و(إخوانا) خبر كان، ويجوز أن يكونا خبرين، ويجوز أن يكون (عباد الله) خبر (كان) وما بعده حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>١٤٣٢ - حديث: \"إن الله يغار، وغيرة الله أن لا يأتي المؤمن ما حرّم الله</span>\".\nقال النسائي: في جميع نسخ الصحيح: (أن لا يأتي) والصواب: (أن يأتي).\nقال الكرماني: (لا) زائدة نحو: (ما منعك أن لا تسجد) (١) [الأعراف: ١٢].\nوقال الطيبي: هو مبتدأ وخبر بتقدير اللام، أي: غيرة الله ثابتة لأجل أن لا يأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1623>١٤٣٣ - حديث:\"من سأل الناس أموالهم تكثّرًا فإنما هي جمر فليستقلّ منه أو ليستكثر</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (أموالهم) بدل اشتمال من الناس، أي من سأل أموال الناس، و(تكثرًا) مفعول، أي لأن يكثر ماله، لا للفقر والاحتياج.\nويجوز أن يكون حالًا بمعنى متكثرًا، و(تفعل) بمعنى (استفعل)، وضمير هي يعود إلى المسألة ويجوز أن يعود إلى الأموال.\n_________\n(١) بلفظ (ألاّ) بدل (أن لا).","vol":"3","page":93},{"text":"قوله: (فليستقلّ منه أو ليستكثر)، أمر بتهديد كقوله: (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) [الكهف: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>١٤٣٤ - حديث: \"من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: (يلتمس) وما يتعلق به يجوز أن يكون صفة لطريق ويجوز أن يكون حالًا من فاعل (سلك) وضمير (له) يعود إلى (من)، وضمير (به) إلى السلوك المفهوم من (سلك) أو إلى الالتماس المفهوم من (يلتمس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>١٤٣٥ - حديث: \"وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم</span>\".\nقال النحاس: دخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور، وجاء من الشهور ثلاثة مضافات: شهر رمضان وشهرا ربيع، والباقي غير مضافات.\nوقال الصلاح الصفدي: رأيت الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر كذا، وبعضهم لم يذكروا معه شهرًا، وطلبت الخاصة في ذلك فلم أجدهم أتوا بشهر إلا مع شهر يكون أوله حرف راء، وهو شهر ربيع وشهر رجب وشهر رمضان. ولم أدر العلة في ذلك ولا وجه المناسبة، لأنه كان ينبغي أن يحذف لفظ شهر من هذه لأنه يجتمع في ذلك راءان.","vol":"3","page":94},{"text":"قلت: قد تعرض للمسألة من المتقدمين ابن درستويه فقال في الكتاب المتمم: الشهور كلها مذكرة إلا جمادى وليس شيء منها يضاف إليه شهر إلا شهرا ربيع وشهر رمضان، قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) [البقرة: ١٨٥]، وقال الراعي:\nشهرَيْ ربيع ما تذوق لبونهم ... إلا حموضًا وخمةً ودويلَا\nفما كان من أسمائها اسمًا للشهر أو صفة قامت مقام الاسم فهو الذي لم يجز أن يضاف الشهر إليه ولا يذكر معه كالمحرم. إنما معناه: الشهر المحرم وهو من الأشهر الحرم وكصفر وهو اسم معرفة كزيد من قولهم: صفر الإناء يصفر صفيرًا إذا خلا، و(جمادى) وهي معرفة وليست بصفة وهي من جمود الماء، و(رجب) وهو اسم معرفة مثل صفر وهو من قولهم: رجبت الشيء أي أعظمته، لأنه أيضًا من الأشهر الحرم، و(شعبان) وهو صفة بمنزلة عطشان من التشعب والتفرق، و(شوال) وهو صفة جرت مجرى الاسم وصارت معرفة، وفيها تشول الإبل. و(ذو القعدة) وهو صفة قامت مقام الشهر من القعود عن التصرف، كقولك: هذا الرجل ذو الجلسة، فإذا حذفت الرجل قلت: ذو الجلسة. و(ذو الحجة) مثله مأخوذ من الحج.\nوأما الربيعان ورمضان فليست بأسماء للشهور ولا صفات لها، فلا بد من إضافة شهر إليها","vol":"3","page":95},{"text":"كقولك: شهر ربيع وشهر رمضان. ويدلك على ذلك أن رمضان (فعلان) من الرمضاء كقولك: الغليان. وليس الغليان بالشهر ولكن الشهر شهر الغليان وجعل رمضان اسمًا معرفة للرّمضاء فلا يصرف لذلك.\nفأما رواة الحديث فيرون أنه اسم من أسماء الله، وربيع إنما هو للغيث وليس الغيث بالشهر ولكن الشهر شهر غيث، وصار ربيع اسمًا للغيث معرفة كزيد. فإذا قلت: شهر ربيع الأول والآخر، صفتان لشهر وإعرابهما كإعرابه، ولا يكونان صفة لربيع، ولو كانا كذلك لكانا نكرتين ولكن مضافًا إلى معرفة وصار به معرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1626>١٤٣٦ - حديث: \"أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقول ذلك يبقي من درنه</span>\".\nقال ابن مالك: حكم العدد من ثلاثة إلى عشرة في التذكير، ومن ثلاث إلى عشر في التأنيث، أن يضاف إلى أحد جموع القلة الستة، وهي أفعل، وأفعال، وفعلة، وأفعلة، والجمع بالألف والتاء، وجمع المذكر السالم. فإن لم يجمع المعدود بأحد هذه الستة جيء بدله بالجمع المستعمل كقولك: ثلاثة سباع، وثلاثة ليوث. ومنه قول أم عطية: \"جعلنا رأس بنت رسول الله - ﷺ – ثلاثة قرون\". فإن كان للمعدود جمع قلة، وأضيف إلى جمع كثرة لم يقس عليه، كقوله تعالى: (ثلاثة قروء) [البقرة: ٢٢٨]، فأضيفت \"ثلاثة\" إلى \"قروء\" وهو جمع كثرة مع ثبوت\" أقراء\"، وهو جمع قلة. ولكن لا عدول عن الاتباع عند صحة السماع.\nومن هذا القبيل قول حمران: \"ثم أدخل يمينه في الإناء ... ثلاث مرار\". فإن \"مرارًا\"","vol":"3","page":96},{"text":"جمع كثرة، وقد أضيف إليه \"ثلاث\" مع إمكان الجمع بالألف والتاء، وهو من جموع القلة، ف\" ثلاث مرار\" نظير \"ثلاثة قروء\".\nوأما قوله - ﷺ -: \"يغتسل فيه كل يوم خمس مرات\" فوارد على مقتضى القياس، لأن الجمع بالألف والتاء جمع قلة.\nوأما قول عائشة ﵂: \"ثم صب على رأسه ثلاث غرف\" فالقياس عند البصريين أن يقال: ثلاث غرفات، لأن الجمع بالألف والتاء جمع قلة، والجمع على\"فُعَل\" عندهم جمع كثرة.\nوالكوفيون يخالفونهم، فيرون \"فُعَلًا\" و\" فِعَلًا\" من جموع القلة. ويعضد قولهم قول عائشة: \"ثلاث غرف\"، وقول الله تعالى (فأتوا بعشر سور) [هود: ١٣].\nويعضد قولهم في\" فِعل\" قوله تعالى: (أن تأجرني ثماني حجج) [القصص: ٢٧]، فإضافة \"ثلاث\" إلى \"غرف\" و\"عشر\" إلى \"سور\"، و\"ثماني\" إلى \"حجج\" مع إمكان الجمع بالألف والتاء دليل على أن \"فُعَلًا\" و\"فِعَلًا\" جمعا قلة، للاستغناء بهما عن الجمع بالألف والتاء.\nوالحاصل أن \"ثلاث غرف\" إن وجه على مذهب البصريين، ألحق بـ\"ثلاثة قروء\"، وإن وجه على مذهب الكوفيين فهو وارد على مقتضى القياس.\nوأما قوله - ﷺ: \"ما تقول: ذلك يبقي من درنه؟ \" ففيه شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن على اللغة المشهورة، والشرط أن يكون فعلًا مضارعًا مسندًا إلى المخاطب، متصلًا باستفهام، نحو:","vol":"3","page":97},{"text":"متى تقول القلص الرواسما ... يحملن ام قاسم وقاسما\nومنه الحديث المذكور، لأنه قد تقدم فيه \"ما\" الاستفهامية ووليها فعل القول مضارعًا مسندًا إلى المخاطب، فاستحق أن يعمل عمل فعل الظن. فـ\"ذلك\" في موضع نصب مفعول أول، و\"يبقى\" في موضع نصب مفعول ثان، و\"ما\" الاستفهامية في موضع نصب بـ\" يبقي\" وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام. والتقدير: أي شيء تظن ذلك الاغتسال يبقي من درنه.\nومن إجراء فعل القول مجرى فعل الظن على اللغة المشهورة قول النبي - ﷺ -: (آلبر تقولون بهن)، أي: البر تظنون بهن. وفي رواية عائشة: (آلبر ترون بهن) ومعنى \"تقولون\": تظنون، و\"البر\": مفعول أول و\" بهن\": مفعول ثان. وهما في الأصل مبتدأ وخبر.\nوقال الطيبي: (لو الامتناعية تقتضي أن تدخل على الفعل الماضي وأن تجاب، والتقدير: لو ثبت نهر بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم لما بقي من درنه شيء، فوضع الاستفهام موضعه تأكيدًا وتقريرًا، إذ هو متعلق الاستخبار، أي: خبروني هل يبقى لو كان كذا).\nوقوله: (فذلك مثل الصلوات الخمس).\nقال الطيبي ثم قال الكرماني: (الفاء) فيه جواب شرط محذوف، أي: إذا أمرتم بذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات.","vol":"3","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1627>١٤٣٧ - حديث: \"آية المنافق ثلاث: وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم</span>\".\nقال الطيبي: هذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي الجواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>١٤٣٨ - حديث:\" المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم</span>\".\nقال الطيبي: التعريف في المسلم والمؤمن للجنس.\nقال ابن جني: من عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس، ألا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت وكتاب سيبويه بالكتاب.\nوقال الراغب: كل اسم فرع فإنه يستعمل على وجهين: أحدهما: دلالته على المسمى، فصلًا بينه وبين غيره.\nوالثاني: لوجود المعنى المختص به وذلك هو الذي يمدح به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>١٤٣٩ - حديث: \"فقضى رسول الله ﷺ بديتها على العاقلة، وفي جنينها غرّة عبد أو أمة</span>\".","vol":"3","page":99},{"text":"قال أبو البقاء: التقدير: وقال في جنينها غرة فحذف القول للعلم به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1630>١٤٤٠ - حديث: \"لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحدٌ أوَّلَ منك</span>\".\nقال أبو البقاء: نصب (أول) هنا على الحال في معنى لا يسألني أحد سابقًا لك، وجاز نصب الحال من النكرة لأنها في سياق النفي، فتكون عامة كقولهم: ما كان أحدٌ مثلك، وما في الدار أحدٌ خيرًا منك.\nوقال الزركشي: روي (أول) بالرفع والنصب، فالرفع على الصفة أو البدل من أحد، والنصب على الظرفية.\nوقال القاضي عياض: على المفعول الثاني لظننت.\nوقوله: (لما رأيت من حرصك على الحديث) قال الكرماني: (ما) موصولة والعائد محذوف، و(من) بيانية أو مصدرية، و(من) تبعيضية مفعول رأيت، أي لرؤيتي بعض حرصك.\nوقوله: (أسعد الناس من قال لا إله إلا الله ... الحديث).\nقال الكرماني: فإن قلت: المشرك والمنافق لا سعادة لهما، وأفعل التفضيل يدل على الشركة، قلت: الأفعل بمعنى الفعيل بمعنى سعيد الناس كقولهم: (الناقص والأشج عدلا بني مروان) يعني: عادلا بني مروان، أو هو بمعناه الحقيقي المشهور.\nوالتفضيل بحسب المراتب، أي هو أسعد الناس ممن لم يكن في هذه المرتبة","vol":"3","page":100},{"text":"من الإخلاص المؤكد البالغ غايته. وأيضًا فإن الكفار يدخلون في شفاعة النبي للاستراحة من هول الموقف، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها.\nوقوله: (من قلبه).\nقال الكرماني: يجوز أن يتعلق بقوله (خالصًا) أو بقوله (قال)، والظاهر الثاني. فإن تعلق بقال فلغو وإلا فمستقر إذ تقديره حينئذ: ناشئًا من قلبه، فإن كان لغوًا، فلا محل له من الإعراب، أو مستقرًا فمنصوب على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>١٤٤١ - حديث: \"ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة، قالا: الجوع الجوع، قال: والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما</span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير لقد أخرجني، كقول امرئ القيس:\nحلفتُ لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إنْ من حديث ولا صال\nوهو جواب قسم محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1632>١٤٤٢ - حديث: \"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا</span>\".\nقال أبو البقاء: في نصبه وجهان أحدهما: هو مصدر في موضع الحال، أي من صام مؤمنًا محتسبًا كقوله تعالى: (يأتينك سعيًا) [البقرة: ٢٦٠]، أي ساعيات.","vol":"3","page":101},{"text":"والثاني: هو مفعول لأجله، أي: للإيمان والاحتساب ونظيره في الوجهين (اعملوا آل داود شكرًا) [سبأ: ١٣].\nقال الكرماني: فإن قلت: بم انتصب (إيمانًا واحتسابًا)، قلت: مفعول له أو تمييز، فإن قلت: هل يصح أن يكون حالًا بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل، أي مؤمنًا محتسبًا قلت: يصح بكلفة في توجيهه. فإن قلت: شرط التمييز أن يقع موقع الفاعل نحو: طاب زيد نفسًا، اطّراد هذا الشرط ممنوع، ولئن سلمناه فهو أهم من أن يكون فاعلًا بالفعل أو بالقوة فهو في معنى إضافة الإيمان.\nقال وقوله: (غفر له ما تقدم من ذنبه)، (من) متعلقة بغفر، أي غفر من ذنبه ما تقدم، فهو منصوب على المحل، أو هي مبينة لما تقدم فهو مرفوع المحل، لأن ما تقدم هو مفعول ما لم يسم فاعله.\nوقال ابن مالك في شرح التسهيل: إذا كان الظرف اسم شهر غير مضاف إليه شهر كقولك: اعتكفت رمضان، فلجميع أجزائه قسط من العمل لأن كل واحد من أعلام الشهر إذا أطلق فهو بمنزلة ثلاثين يومًا.\nولذلك قال النبي ﷺ: \"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه\"، ولم يقل: من قام شهر رمضان، إذ لو قال ذلك لاحتمل أن يريد جميع الشهر وأن يريد بعضه، كما قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) [البقرة: ١٨٥].","vol":"3","page":102},{"text":"وإنما الإنزال في ليلة منه وهي ليلة القدر.\nوأجرى أبو الحسن بن خروف أعلام الأيام مجرى أعلام الشهور، فجعل قول القائل: سير عليه الخميس مقصورًا على التعميم، وقوله: سير عليه يوم الخميس محتملًا للتعميم والتبعيض، وفيما رآه نظر. ومثل رمضان وغيره من أعلام الشهور المجردة في استحقاق التعميم: الأبد والدهر، والليل والنهار، معرفة بالألف واللام، فإذا قيل: كان ذلك الأبد أو الدهر فلا يصلح أن يراد به غير التعميم إلا من قصد المبالغة مجازًا، كما يقول القائل: أتاني أهل الدنيا، وإنما أتاه ناس منهم. قال سيبويه: ومما لا يكون العمل فيه من الظروف إلا متصلًا من الظرف كله قولك: سير عليه الليل والنهار والدهر والأبد.\nثم قال: ولا تقول لقيته الدهر والأبد وأنت تريد يومًا فيه، ولا لقيته الليل وأنت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات، هذا نصّه.\nقلت: ومن أمثلة ذلك في الحديث في الأبد: لا صام من صام الأبد.\nوفي الدهر: من صام الدهر ضيقت عليه هكذا. ولو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأين منك سيئًا، قالت ما رأيت منك خيرًا قط.\nو(في الليل والنهار): (يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحّاء الليل والنهار).\nوفي أعلام الأيام على رأي ابن خروف: \"من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1633>١٤٤٣ - حديث: \"إن الله جعل الحق على لسان عمر</span>\".","vol":"3","page":103},{"text":"قال الطيبي: ضمّن جعل معنى أجرى فعدّاه بعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1634>١٤٤٤ - حديث ماعز قوله: \"فما نلتما من عرض أخيكما آنفًا أشدُّ</span>\".\nقال المظهري: (ما) الموصولة مع صلتها مبتدأ وأشد خبره والعائد محذوف أي: ما نلتماه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1635>١٤٤٥ - حديث: \"فنعم المرضعة وبئست الفاطمة</span>\".\nقال المظهري: لفظة (نعم وبئس) إذا كان فاعلهما مؤنثًا جاز إلحاق تاء التأنيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم وألحقها في بئست.\nوقال الطيبي: وجاز تركها فلم تلحقها، وإنما لم يلحقها لأن المرضعة مستعارة للإمارة، وهي وإن كانت مؤنثة إلا أن تأنيثها غير حقيقي وألحقها ببئس لكون الإمارة حينئذ داهية دهياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>١٤٤٦ - حديث: \"إن قعر جهنم لسبعين خريفًا</span>\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: إنه استدل به من قال على أن (إنّ) تنصب الجزأين، ومنه قول الشاعر:\nإذا اسودّ جُنْحُ الليل فلْتأتِ ولتكُن ... خطاك خِفافا إنّ حُرّاسنا أسْدا","vol":"3","page":104},{"text":"ولا حجة في ذلك لإمكان رده إلى ما أجمع على جوازه بأن يحمل الحديث على أن القعر فيه مصدر: قعرت الشيء إذا بلغت قعرة، وهو اسم إن، و(لسبعين خريفًا): مخبر به ظرف.\nوقال النووي: وقع في بعض الأصول (سبعون بالواو) وهو ظاهر وفيه حذف تقديره: إن مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة. ووقع في معظم الأصول والروايات لسبعين بالياء، وهو صحيح أيضًا:\nأما على مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف إليه على جره فيكون التقدير سير سبعين خريفًا.\nوأما على أن قعر جهنم مصدر، يقال: قعرت الشئ إذا بلغت قعره، ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران، والتقدير: إن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفًا.\nوقال الرضي: المروي: إن قعر جهنم لسبعون خريفًا أو إن في قعر جهنم لسبعين خريفًا.\nوقال القرطبي: الأجود رفع (لسبعون) على الخبر، وبعضهم يروونه (لسبعين)، يتأول فيه الظرف وفيه بعد.\nوقال الشلوبين في شرح الجزولية: استدل الكوفيون على أن (إنّ) تنصب الجزأين بقوله ﷺ: \"إن قعر جهنم لسبعين خريفًا\".\nوالجواب: إن تقديره: لعميق أولها. و(سبعين خريفًا) ظرف زمان نائب مناب عميق أولها، وللدلالة عليه من جهة المعنى.","vol":"3","page":105},{"text":"حديث: \"ألا سائل يعطى ألا داع يجاب، ألا سقيمَ يستشفي فيُشْفى، ألا مذنبَ يستغفر فيغفر له\".\nقلت: (ألا) هذه ليست التي للاستفتاح، ولا التي للعرض والتحضيض، ولا التي تختص بالفعل، بل هي المركبة من همزة الاستفهام ولا النافية للجنس.\nقال الأندلسي: وقد تكون ألا المركبة من همزة الاستفهام، و(لا)، ويكون لها حينئذ معنيان: الإنكار والتوبيخ، والثاني التمني، ولا يتغير حكمها ولا عملها عما كانت عليه قبل التركيب.\nوقال ابن مالك في شرح التسهيل: إذا اقترنت همزة الاستفهام بلا في غير تمن وعرض، فلها مع مصحوبها من تركيب وعمل ما كان لها قبل الاقتران، نحو: ألا رجلَ في الدار، بالفتح، قال الشاعر:\nألا طِعانَ ألا فُرسانَ عاديةٌ ...\nوقال:\nألا ارعواءَ لمنْ ولّتْ شبيبَتُه ...\nوأكثر وقوع هذا النوع إذا لم يقصد تمَن ولا عرض في توبيخ وإنكار.\nوزعم الشلوبين: أنه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون إنكار وتوبيخ، ورد على الجزولي إجازة ذلك. والصحيح أن ذلك جائز، لكنه قليل.","vol":"3","page":106},{"text":"ومثال ووردها في تمن قوله:\nألا عُمْرَ ولّى مستطاع رجوعُه ... فيرْأبَ ما أثْأت يد الغفلات\nفنصب يرأب لأنه جواب تمَن مقرون بالفاء. ويجوز إجراء \"لا\" مجرى ليس فيما لا يقصد به تمَن من مواضع إعمالها إن لم يقصد التنصيص على العموم.\nوقال في شرح الجزولية: إذا قصد بألا التمني امتنع الإلغاء عند سيبويه لا عند المازني والمبرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>١٤٤٧ - حديث قتل خبيب: قوله: \"حتى أجمعوا قتله</span>\".\nقال أبو البقاء: (أجمع) الأمر يتعدى بنفسه إلى واحد، ولا يحتاج إلى حرف جر. ومنه قوله تعالى: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) [يونس: ٧١]، وقال الحارث:\nأجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء\nقوله: (لولا أن تظنوا ما بي جزع).\nقال القاضي عياض: الوجه: (جزعًا) مفعول ثان لتظنوا، و(ما) بمعنى الذي مفعول أول، وليست (ما) نافية إلا إذا صحت رواية الرفع في جزع.","vol":"3","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1638>١٤٤٨ - حديث: \"قصة أبي طالب: (لولا تعيرني قريش) </span>\".\nقال أبو البقاء: (لولا) هذه يقع بعدها الاسم، وقد جاء الفعل بعدها، و(أنْ) معه مقدرة أي: لولا أن تعيرني قريش. وإذا حذفت (أن) فمن العرب من يرفع الفعل المذكور، ومنهم من ينصبه بتقدير (أنْ)، ويدل عليه، أي أن (لولا) هذه هي التي تقتضي الاسم، أن لها جوابًا قوله: (لأقررت بها عينك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>١٤٤٩ - حديث: \" من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعصيني فقد عصى الله </span>\".\nقال أبو البقاء: فيه وجهان:\nأحدهما: أن يجعل (مَنْ) بمعنى الذي فلا يجزم. أي: أن الذي يطيعني يطيع الله، فالماضي بمعنى المستقبل.\nوالثاني: أن تكون شرطية، ولكنه أثبت الياء في يعصيني إما للإشباع، أو قدر الحركة على الياء وحذفها بالجازم فبقيت لا حركة عليها مقدرة.\nوأما (مَنْ) التي في باقي الحديث فشرطية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>١٤٥٠ - حديث: \" كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله</span>","vol":"3","page":108},{"text":"هداني فيكون له شكر \".\nقال أبو البقاء: (شكر) في هذه الرواية مرفوع، ووجهه أن يكون قوله: (فيكون) بمعنى (يحدث) وهي كان التامة، و(شكر) فاعلها، ولو روي بالنصب لكان خبر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1641>١٤٥١ - حديث: \"إذا كان النصف من شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان</span>\".\nقال أبو البقاء: أي حتى يجيء، كقول الشاعر:\nإذا كان الشتاء فأدفئوني ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1642>١٤٥٢ - حديث: \"ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها</span>\".\nقال التوربشتي: أنث الضمير ذهابًا إلى المعنى، إذ لم يرد بها الشيء الحقير، بل جملة وافية من الدراهم والدنانير، وإما على تأويل الأموال، وإما عودًا به إلى الفضة، فإنها أقرب كما قال تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) [التوبة: ٣٤].\nقوله: (صفحت له صفائح).\nقال الطيبي: (صفائح) يروى مرفوعًا بـ (صفحت)، ومنصوبًا على أنه مفعول ثان، وفي","vol":"3","page":109},{"text":"الفعل ضمير الذهب والفضة، وأنث: إما بالتأويل السابق، وإما على التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو قوله: (فأحمي عليها من نار جهنم).\nقال في الكشاف: فإن قلت: ما معنى قوله: (يحمى عليها في نار جهنم) (١).\nقوله: (فيرى سبيله):\nقال الطيبي: الضمير المرفوع فيه قائم مقام الفاعل، و(سبيله) ثاني مفعوليه.\nوقال النووي: ضبطناه بضم الياء وفتحها، وبرفع لام (سبيله) ونصبها.\nقوله: (قيل: يا رسول الله فالإبل)\nقال الطيبي: الفاء متصل بمحذوف، أي عرفنا حكم النقدين، فما حكم الإبل؟\nقوله: (بطح لها)\nقال التوربشتي: روي (بطح له) بالتذكير، وهو خطأ رواية ومعنى، لأن الضمير المرفوع في الفعل لصاحب الإبل، والمجرور للإبل فلا يستقيم، لأن المبطوح المالك، لا الإبل.\nقال الطيبي: أما التمسك بالرواية فمستقيم، وأما بالمعنى فلا، ولا يجوز أن يذكر الضمير لإرادة الجنس أو للتأويل المذكور، وأنشد ابن جني:\nمثل الفراخ نُتِفَت حواصلُه.\nعلى أنه يجوز أن يرجع الضمير إلى صاحب الإبل ويكون الجار والمجرور قائمًا\n_________\n(١) الكلام في هذا الموضع مبتور في أ، ب، ج، والآية من سورة التوبة ٣٥. انظر الكشاف ٢/ ١٨٧ تجد قوله: (وهلا قيل: يحمى، من قولك حمى الميسم وأحميته، ولا تقول: أحميت على الحديق؟ قلت: معناه أن النار تحمى عليها، أي توقد ذات حمى وحر شديد، من قوله: (نار حامية). ولو قيل: يوم تحمى لم يعط هذا المعنى ..)","vol":"3","page":110},{"text":"مقام الفاعل، كما في قوله تعالى: (يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال) [النور: ٣٦ - ٣٧].\nقوله: (أوفر ما كانت).\nقال الطيبي: (أوفر) مضاف إلى (ما) المصدرية، والوقت مقدر، وهو منصوب على الحال من المجرور (للإبل)، وجاز وقوعه حالًا، ولا يمنعها إضافته إلى المعرفة، لأن الإضافة فيه غير محضة، بدليل قولهم: مررت برجل أفضل الناس. وإن كان لصاحب الإبل فهو خبر مبتدأ محذوف على الاستئناف.\nوقوله: (لا يفقد منها فصيلًا واحدًا) أيضا حال، إما مترادفة إن كان صاحب الحال الضمير في (بطح)، أو متداخلة إن كان صاحب الضمير المستتر في (كانت) التامة الراجع إلى الإبل، لوجود الضمير في (منها).\nوقوله: (تظافره) أيضا حال مترادفة ومتداخلة على التقديرين، لوجود ضمير المذكر والمؤنث. ويجوز أن تكون استئنافًا، كأنه لما قيل: بطح صاحب الإبل لإبله حال كونها قوية تامة، مع جميع فصلانها، غير فاقدة منها شيئًا - اتجه السائل أن يقول: لم بطح لها؟ أجيب: لتطأه إلى آخره.\nوعلى هذا حكم قوله: (كلما) مر عليه أخراها رد عليه أولاها في الحالية والاستئنافية، أي تطؤه دائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1643>١٤٥٣ - حديث: \"ألا أخبركم بخيركم من شركم</span>\".\nقال الطيبي: (من شركم) حال أي أخبركم بخيركم مميزًا من شركم.","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1644>١٤٥٤ - حديث: \"تجدون من خير الناس أشدّهم كراهيةً لهذا الأمر حتى يقعَ فيه</span>\".\nقال الطيبي: (من خير الناس) ثاني مفعولي (تجدون) والأول قوله: (أشدهم)، ولما قدم المفعول الثاني أضمر في الأول الراجع إليه، كقولك: على الثمرة مثلها زبدًا.\nويجوز أن يكون المفعول الأول (خير الناس) على مذهب من يجيز زيادة (مِنْ) في الإثبات.\nوقوله: (حتى يقع فيه) يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن تكون غاية (تجدون) أي تجدون خير الناس أشدهم كراهة حتى يقع فيه، فحينئذ لا يكون خيرهم. والثاني: أنها غاية (أشد) أي يكرهه حتى يقع فيه، فحينئذ يعينه الله عليه فلا يكرهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>١٤٥٥ - حديث: \"ويل للأمراء</span>\".\nقال الطيبي: (ويل) مبتدأ و(للأمراء) خبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1646>١٤٥٦ - حديث: \"من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنانَ فرسِه في سبيل الله يطير على متنه</span>\".\nقال الطيبي: (يطير) إما صفة بعد صفة أو حال من الضمير في (ممسك).","vol":"3","page":112},{"text":"قوله: (كلما سمع)، صفة طار عليه، طار جواب (كلما) و(موضع) جوابه حال من فاعل يطير.\nقوله: (يبتغي القتل والموت مظانه)، (مظانه) اشتمال من الموت فيكون مفعولًا به على الاتساع كقوله: (ويوم شهدناه)، وذهب الشارحون إلى أنه منصوب على الظرفية من قوله: (يبتغي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1647>١٤٥٧ - حديث: \"إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة</span>\".\nقال القرطبي والقاضي عياض: كلاهما في شرح مسلم وابن سيد الناس في شرح الترمذي، والشيخ ولي الدين العراقي في شرح سنن أبي داود، (عن) هنا بمعنى الباء فإنها تأتي بمعناها كما تأتي الباء بمعنى عن في قوله تعالى: (فاسأل به خبيرًا) [الفرقان: ٥٩].\nقالوا: وقد تكون (عن) هنا زائدة، أي أبردوا الصلاة يقال: أبردوا كذا إذا فعله في برد النهار.\nزاد العراقي: وقال بعضهم هو على تضمين (أبردوا) معنى أخروا، وحذف مفعوله، تقديره: أخروا أنفسكم عن الصلاة.\nوقيل معناه: تأخروا عنها مبردين وهو مثل الذي قبله إلا أنه ضمّن أبردوا معنى فعل قاصر لا يحتاج إلى تقدير مفعول، وهو تأخروا.\nقال القاضي عياض: وأما الرواية الأخرى: \"أبردوا عن الحر في الصلاة\" فبيّن المعنى، أي افعلوا في الصلاة وأقصروا بها عن الحر.","vol":"3","page":113},{"text":"قال الشيخ ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت: هذا جاز على أصل معنى (في) وهو الظرفية لكن فيه حذف وتقدير، وهو خلاف الأصل.\nقال: والذي أقوله: إن (في) هنا يحتمل ثلاثة أوجه غير ما ذكره القاضي، أحدها: أن تكون للتعليل، فيكون التقدير: أبردوا عن الحر لأجل الصلاة كما في قوله تعالى: (فذلكن الذي لمتنني فيه) [يوسف: ٣٢]، وقوله: (لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب) [النور: ١٤].\nالثاني: أن تكون بمعنى الباء، كما في قوله: (أبردوا عن الصلاة) أي بالصلاة، وكقول زيد الخيل:\nويركب يوم الروع منا فوارسٌ ... يصيرون في طعن الأباهر والكلى\nأي: بطعن الأباهر.\nالثالث: أن يكون من باب القلب نحو: عرض الحوضَ على الناقة.\nقال الكرماني: فإن قلت: ما الفرق بين: أبردوا عن الصلاة وأبردوا بالصلاة، قلت: الباء هو الأصل وأما عن ففيه تضمين معنى التأخير، أي تأخروا عنها مبردين.\nوقيل هما بمعنى واحد، و(عن) تطلق بمعنى الباء كما يقال: رميت عن القوس، أي بها.\nوقوله: (فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف).","vol":"3","page":114},{"text":"قال الزركشي: بالجر فيهما على البدل.\nوقوله: (أشدُّ ما تجدون من الحر).\nقال الزركشي: بالكسر، على البدل من نفس، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي فهو، وبالنصب مفعولًا، بتجدون بعده.\nوقال الكرماني: (أشد) بالجر بدلًا أو بيانًا، وبالرفع أي هو أشدّ، محذوف المبتدأ، أو أشدّ ما تجدون من الحر منه، محذوف الخبر.\nوقال الطيبي: جعل (أشدّ) مبتدأ خبره محذوف أولى من عكسه لدلالة رواية البخاري، وأما الفاء في الخبر فللإضافة أشدّ إلى (ما) الموصولة أو الموصوفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648>١٤٥٨ - حديث: \"من منح منحةً بصدقة راحت صبُوحها وغَبوقها</span>\".\nقال النووي: هما منصوبان على الظرف، والصبوح بفتح الصاد: الشرب أو النهار، والغبوق بفتح الغين: الشرب أو الليل.\nقال: وقال القاضي عياض: هما مجروران على البدل من قوله صدقة، ويصح نصبهما على الظرف.\nوقال الشيخ أكمل الدين: الضمير في (غدت) وراحت للمنحة وبصدقة في موضع الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1649>١٤٥٩ - حديث: \"لو يعلمُ الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لا يجدوا إلا أنْ</span>","vol":"3","page":115},{"text":"يستهموا عليه لاستهموا\".\nقال الكرماني: روي (ثم لا يجدوا) فإن قلت: ما الموجب لحذف النون، قلت: جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم.\nقال ابن مالك: حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه.\nوقال الطيبي: أتى بثم المؤذنة بتراخي رتبة الاستهام عن العلم.\nوقال ابن عبد البر: الضمير في عليه يعود إلى الصف الأول وهو أقرب مذكور هذا أوجه الكلام.\nوقال غيره: يعود على معنى الكلام المتقدم فإنه مذكور مقول، ومثله قوله تعالى: (ومن يفعل ذلك يلق أثامًا) [الفرقان: ٦٨]، أي ومن يفعل المذكور.\nوهذا أولى من الأول، لأنه راجع إلى الصف، وبقي النداء ضائعًا لا فائدة له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>١٤٦٠ - حديث: \"كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدًّا</span>\".\nقال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: يجوز أن يكون المد مصدرًا مختصًّا، والمصدر المختص ما كان مفسر النوع نحو: مشى القهقرى، وقعد القرفصاء واشتمل على الصّماء، فإن القهقرى نوع من المشي، والقرفصاء نوع من القعود، والصماء نوع من","vol":"3","page":116},{"text":"المشي، والصماء نوع من أنواع الاشتمال. أو حالًا من (رفع) وإن كان مأخوذًا من مدّ النهار وهو ارتفاعه فيكون مصدرًا في المعنى نحو: قعدت جلوسًا، وقمت وقوفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1651>١٤٦١ - حديث: \"إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت (ألا) لها صدر الكلام فما المعطوف علىه بالواو، والمناسب أن يقال بدونها نحو: (ألا إنهم هم المفسدون) [البقرة: ١٢].\nقلت هو عطف على مقدر أي: ألا إن الله حبس عنها وإنها لم تحل.\nقوله: (ألا وإنها ساعتي هذه حرام).\nقال: (حرام) خبر لقوله: (إنها)، فإن قلت: ما بال الخبر ليس مطابقًا للمبتدأ، قلت: لفظ حرام وإن كان في الأصل صفة مشبهة، لكنه اضمحلت وصفته لغلبة الاسمية فتساوى التذكير والتأنيث فيه، أو أنه مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث.\nقوله: (فقال العباس: إلا الإذخر).\nقال: يجوز رفعه على البدل مما قبله، ونصبه على الاستثناء لكونه واقعًا بعد النفي.\nقال ابن مالك في توضيحه: يجوز فيه الرفع على البدل مما قبله، والنصب وهو المختار، لكن الاستثناء وقع متراخيًا عن المستثنى منه، فبعدت المشاكلة بالبدلية، ولكون الاستثناء أيضًا عرض في آخر الكلام، ولم يكن مقصودًا.","vol":"3","page":117},{"text":"وقال الكرماني: مثل هذا يسمى بالاستثناء التلقيني، فإن قلت: ليس في كلام العباس ما يستثنى إلا (الإذخر) منه فما المستثنى منه؟\nقلت: مثله ليس مستثنى بل هو تلقيني بالاستثناء فكأنه قال: قل يا رسول الله لا يختلى ولا يعضد شجرها إلا الإذخر. وأما الواقع في لفظ الرسول فهو ظاهر أنه استثناء من كلامه السابق.\nوقوله: (إلا الإذخر) مرتين، الثاني توكيد للأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1652>١٤٦٢ - حديث: \"لأن يمتلئ جوف رجل قيحًا حتى يريه</span>\".\nقال أبو الفرج: روي بإسقاط (حتى)، فنرى جماعة من المبتدئين ينصبون (يريه) جريًا على العادة في قراءة الحديث الذي فيه (حتى). وليس ههنا ما ينصب. سمعته من ابن الخشاب.\nقال الزركشي: رواه الأصيلي بالنصب على بدل الفعل من الفعل، وإجراء إعراب (يمتلئ) على (يريه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>١٤٦٣ - حديث الذئب، قوله: \"إن رأيتُ كاليوم</span>\".\nقال الزمخشري في الفائق: أي: ما رأيت أعجوبة كأعجوبة اليوم، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1654>١٤٦٤ - حديث: \"يقولون الكرْم، وإنما الكَرْم قلبُ المؤمن</span>\".","vol":"3","page":118},{"text":"قال الكرماني: (الكرم) مبتدأ خبره محذوف أو بالعكس أي يقولون شجر العنب الكرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1655>١٤٦٥ - حديث: \"لا تصحب الملائكة رفقةً فيها كلب ولا جرس</span>\".\nقال الطيبي: عطف قوله: (ولا جرس) على قوله: (فيها كلب) وإن كان مثبتًا لأنه في سياق النفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>١٤٦٦ - حديث: \"قال لي النبي ﷺ يا أبا هرّ</span>\".\nقال ابن بطال: هذا ليس من باب الترخيم، وإنما هو نقل اللفظ من التصغير والتأنيث، إلى التكبير والتذكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>١٤٦٧ - حديث: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: اسم (لا) إذا كان معرفة وجب التكرير، قلت: هو علم نكرة، أو (لا) بمعنى ليس أو مؤول نحو: (قضية ولا أبا الحسن لها) أو مكرر إذ حاصله لا قيصر ولا كسرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1658>١٤٦٨ - حديث: \"كان إبراهيم أول الناس ضيف ... الحديث</span>\".","vol":"3","page":119},{"text":"قال الطيبي: قوله: (ضيّف الضيف)، هو خبر كان، و(أول الناس) ظرف له، وكذا ما بعده.\nويحتمل أن يكون (أول الناس) خبر كان، و(ضيّف) يكون مؤولًا بمصدر وقع تمييزًا، أي: أول الناس تضييفًا أو تقدير المميز، ويكون الفعل المذكور بيانًا، و(ضيّف الضيف) مجاز باعتبار ما يؤول إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>١٤٦٩ - حديث: \"من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر</span>\".\nقال الطيبي: (في كل شهر) صفة غدوات، أي غدوات كائنة في كل شهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>١٤٧٠ - حديث: \"من رآني في المنام فقد رآني حقًّا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الشرط ينبغي أن يكون غير الجزاء، قلت: ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمه نحو: فليستبشر فإنه قد رآني، فأخبره بأن رؤيته حق ليست أضغاث أحلام ولا تخيلات الشيطان. ومثله قوله ﷺ: \"إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه قبله\"، فيؤول بإخبار أي: إن طعنتم فيه فأخبركم بأنكم طعنتم في أبيه، أو بلازمها أو بلازمه عند البيانية أي: إن طعنتم فيه تأثمتم بذلك.","vol":"3","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1661>١٤٧١ - حديث: \"من اضطجع مضجعًا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة .. الحديث</span>\".\nقال الطيبي: روى (كانت) بالتأنيث، ورفع (ترة)، فينبغي أن تؤول في مرجع الضمير من (كانت) مؤنثًا، أي: الاضطجاعة والقعدة، و(ترة) مبتدأ والجار والمجرور خبره، والجملة خبر (كان).\nوأما على رواية التذكير ونصب (ترة) فظاهر، والجار والمجرور متعلق بترة.\nوقوله: (إلا على قاموا عن أنتن جيفة) استثناء مفرغ، التقدير: ما يقومون قيامًا إلا هذا القيام وضمّن قاموا معنى التجاوز فعدّي بـ (عن).\nوقال ابن الأثير: الهاء في (ترة) عوض من الواو المحذوفة مثل: وعد وعِدة، ويجوز رفعها ونصبها على اسم كان وخبرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1662>١٤٧٢ - حديث: \"إن لله ملائكةً يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله تنادوا: هلموا إلى حاجتكم</span>\".\nقال الكرماني: قوله: (هلموا) ورد على اللغة التميمية حيث لا يقولون باستواء الواحد والجمع فيه.\nقوله: (فيحفونهم بأجنحتهم)، قال المظهري: (الباء) للتعدية، يعني: يديرون أجنحتهم حول الذاكرين.\nوقال الطيبي: الظاهر أنها للاستعانة كما في قولك: كتبت بالقلم.","vol":"3","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1663>١٤٧٣ - حديث:\" اللهِ الذي لا إله إلا هو إنْ كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع</span>\".\nقال الزركشي: بالجر حذف منه حرف القسم، وجوز فيه النصب.\nقال ابن جني: إذا حذفت حرف القسم نصبت الاسم بعده بالفعل المقدر. تقول: الله لأذهبن، ومن العرب من يجر اسم الله مع حذف حرف الجر، فيقول: اللهِ لأذهبن، لكثرة الاستعمال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>١٤٧٤ - حديث: \"ما أنزل الله من السماء من بركةٍ إلا أصبح فريقٌ من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا</span>\".\nقال الطيبي: بكوكب متعلق بمحذوف يدل عليه قوله: (ينزل الله الغيث) أي ينزل الغيث بسبب كوكب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>١٤٧٥ - حديث: \"إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائةَ رحمة فأمسك عنده تسعًا وتسعين وأرسل في خلقه كلهم رحمةً واحدةً فلو يعلمُ الكافر بكلّ الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: (لو) لانتفاء الأول لانتفاء الثاني، صرح به ابن الحاجب في قوله تعالى: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء: ٢٢]، كما يعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد، وليس في الحديث كذلك، إذ فيه انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء","vol":"3","page":122},{"text":"الأول، كما في: لو جئتني لأكرمتك، فإن الإكرام منتف لانتفاء المجيء، وبالنظر إلى الذهن لانتفاء الأول لانتفاء الثاني، فإننا نعلم انتفاء المجيء بانتفاء الإكرام ويستدل به عليه. وكذا في الآية انتفاء الفساد لانتفاء التعدد، ونعلم انتفاء التعدد بانتفاء الفساد.\nوالمقصود من الحديث: أن الشخص ينبغي أن يكون بين الخوف والرجاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1666>١٤٧٦ - حديث: \"كنا مع النبي ﷺ – في مسير فنفدت أزواد القوم – إلى أن قال: (حتى ملأ القوم أزودتهم) </span>\".\nقال القرطبي: هكذا الرواية، وصوابه: مزاودهم فإنها هي تملأ بالإزادة وهي جمع زاد مسمى المزواد أزودة باسمها لأنها تجعل فيها على عادتهم في تسمية الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو كان منه بسبب، وقد عبر عنها في الرواية الأخرى بالأوعية.\nقوله: (فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بها غير شاك فيحجب عن الجنة).\nقال القرطبي: رويناه بنصب فيحجب ورفعها، فالنصب بإضمار (أنْ) بعد الفاء في جواب النفي وهو الأظهر والأجود، وفي الرفع إشكال لأنه يرتفع على أن يكون خبر المبتدأ محذوفًا تقديره فهو يحجب، وهو نقيض المقصود فلا يستقيم المعنى حتى تقدر لا النافية، أي فهو لا يحجب، ولا تحذف لا النافية في مثل هذا.\nوقال الطيبي: الباء في (بها) يجوز أن تكون سببية أو استعانة أو حالًا، وقوله: (غير شاكّ) مرفوع صفة (عبد) عطفًا على الجملة السابقة والنفي منصب عليهما معًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1667>١٤٧٧ - حديث: \"كنا قعودًا حول النبي صلى الله علىه وسلم</span>\".","vol":"3","page":123},{"text":"قال النووي: قال أهل اللغة: يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء واللام في جميعها، أي على جوانبه قالوا: ولا يقال حوالِيه بكسر اللام.\nقوله: (ومعنا أبو بكر وعمر).\nقال النووي: بفتح العين في اللغة المشهورة ويجوز تسكينها في لغة، وهي للمصاحبة.\nقال صاحب المحكم: (مع) اسم معناه الصحبة وكذلك مع الكاف، أي بإسكان العين، غير أن المحركة تكون اسمًا وحرفًا والساكنة لا تكون إلا حرفًا.\nقال اللحياني: قال الكسائي: ربيعة وتميم يسكنون فيقولون معْكم ومعْنا، فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل اختلفوا، فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها نحو: مع القوم ومع ابنك، أما من فتح فبناه على قولك: كنا معًا ونحن معًا، فلما جعلها حرفًا، وأخرجها عن الاسم حذف الألف وترك العين على فتحها، وهذه لغة عامة العرب، وأما من سكن ثم كسر عند ألف الوصل فأخرجه مخرج الأدوات مثل: هل وبل.\nقوله: (فقال: ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ قلت: هاتين نعلا رسول الله ﷺ بعثني بهما).\nقال النووي: هكذا هو في جميع الأصول بنصب (هاتين هما نعلا) فنصب هاتين بإضمار (يعني) وحذف (هما) التي هي المبتدأ للعلم به.\nوقوله: بعثني بهما، بالتثنية، ووقع في كثير من الأصول أو أكثرها (بها) من غير ميم، وهو صحيح أيضًا. ويكون الضمير عائدًا إلى العلامة، فإن النعلىن كانتا علامة.\nقوله (فخررت لاستي).","vol":"3","page":124},{"text":"قال القرطبي: أي على استي، كما قال تعالى: (يخرون للأذقان) [الإسراء: ١٠٧]، أي عليها.\nقوله (بأبي أنت وأمي)، معناه أنت مفدّى، أو أفديك بأبي وأمي.\nوقال الطيبي: الباء في (بأبي) متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون ما بعده مرفوعًا، تقديره: أنت مفدّى بأبي، وقيل: فعل، وما بعده منصوب، أي فديتك بأبي وأمي، وحذف المقدر تخفيفًا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به.\nقال: وقوله في أول الحديث: (فخشينا أن تقطع دوننا) حال من الضمير المستتر في (تقطع)، أي فخشينا أن تصاب بمكروه متجاوزًا عنا، كقوله تعالى: (وادعوا شهداءكم من دون الله) [البقرة: ٢٣].\n(الكشاف): ومعنى (دون) أدنى مكان من الشيء، ومنه الشيء الدون، واستعير للتفاوت في الأحوال والرتب، فقيل: زيد دون عمرو في الشرف والعلم، ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حدًّا إلى حد.\nوقوله: (فخشينا أن تقطع دوننا، ففزعنا) عطف أحد المترادفين على الآخر إرادة الاستمرار، مثل ما في قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا) [القمر: ٩].\nقوله: (فقال: أبو هريرة) أي فقال النبي - ﷺ - لأنت أبو هريرة؟، فعلى هذا أبو هريرة خبر مبتدأ محذوف، والهمزة في المبتدأ يحتمل أن تكون على حقيقتها، أي التقرير أو التعجب.","vol":"3","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1668>١٤٧٨ - حديث: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره</span>\".\nقال النووي: هكذا وقع في الأصول يؤذي بالياء في آخره ورويناه في غير مسلم (فلا يؤذ) بحذفها، وهما صحيحان، فحذفها للنهي وإثباتها على أنه خبر يراد به النهي، فيكون أبلغ. ومنه قوله تعالى: (لا تضارُّ والدة) [البقرة: ٢٣٣] على قراءة من رفع، وقوله ﷺ: (لا يبيع أحدكم على بيع أخيه) ونظائره كثيرة.\nقوله: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه).\nقال القرطبي: (الضيف) يقال على الواحد والجمع، ويجمع أيضًا على أضياف وضيوف وضيفان، والمرأة ضيف وضيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1669>١٤٧٩ - حديث: \"لكل نبي دعوة مستجابة</span>\".\nقال القرطبي: أي مجابة، والسين زائدة، يقال أجاب واستجاب، قال:\n... ... فلم يستجبه عند ذاك مجيبُ\nأي لم يجبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>١٤٨٠ - حديث: \"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا زمرة واحدة</span>\".\nقال النووي: روي زمرة واحدة بالنصب والرفع.","vol":"3","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1671>١٤٨١ - حديث: \"الإيمان يمانٍ والفقه يمانٍ والحكمة يمانية</span>\".\nقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح: هو بتخفيف الياء عند جماهير أهل العربية، لأن الألف مزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما.\nقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب: حكى المبرد وغيره أن التشديد لغة وهذا غريب.\nقال النووي: قد حكى الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من أهل العلم عن سيبويه أنه حكي عن بعض العرب أنهم يقولون اليماني بالياء المشددة وأنشد لامية العجم بن خلف:\nيمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائما لهب الشواظ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1672>١٤٨٢ - حديث: \"أنه قال للحسن حُزُّقَّة حزقة ترقَّ عينَ بقَّة</span>\".\nقال في النهاية: (حزقة) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أنت حزقة، و(حزقة) الثانية كذلك، أو خبر مكرر. ومن لم ينون (حزقة) أراد يا حزقة، فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ، كقولهم: أطرِقْ كَرَا، لأن حرف النداء يحذف من العلم المضموم والمضاف.\nوقال ابن الجوزي: قوله: (عين بقة) أي يا صغير العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>١٤٨٣ - حديث: \"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله كأنه سلسلة على صفوان</span>\".","vol":"3","page":127},{"text":"قال الطيبي: (خضعانًا) إذا كان جمعًا كان حالًا، وإذا كان مصدرًا جاز أن يكون مفعولًا مطلقًا لما في ضرب الأجنحة من معنى الخضوع، أو مفعولًا له؛ وذلك لأن الطائر إذا استشعر خوفًا أرخى جناحه مرتعدًا. والضمير في (كأنه) راجع إلى قوله: (لقوله) و(كأنه) حال منه.\nوقوله: (الحق) منصوب على أنه صفة مصدر محذوف، تقديره: قال جبريل: قال الله القول الحق. ويحتمل الرفع بتقدير: قوله الحق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1674>١٤٨٤ - حديث: \"المستبّان ما قالا فعلى البادئ</span>\".\nقال الطيبي: (ما) شرطية، وقوله: (فعلى البادئ) جزاء أو موصولة و(فعلى البادئ) خبره والجملة سببية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>١٤٨٥ - حديث: \"بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم</span>\".\nقال الطيبي: (بحسب امرئ) مبتدأ، والباء فيه زائدة.\nقوله: (أن يحقر) خبره، أي حسبه وكافيه من خلال الشرور تحقير أخاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>١٤٨٦ - حديث: \"بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ</span>\".\nقال القرطبي: كذا الرواية بهمزة بدأ وفيه نظر وذلك أن (بدأ) مهموز يتعدى إلى مفعول كقوله تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعيده) [الأنبياء: ١٠٤].","vol":"3","page":128},{"text":"قال صاحب الأفعال: يقال بدأ الله الخلق بدءًا وأبدأهم خلقهم، و(بدأ) في الحديث لا يقتضي مفعولًا فظهر الإشكال، قال: ويرتفع الإشكال بأن يحمل (بدأ) الذي في الحديث على (طرأ)، فيكون لازمًا كما قد اتفق للعرب في كثير من الأفعال تتعدى حملًا على صيغة، ولا تتعدى حملًا على أخرى، كما قالوا: رجع زيد ورجعته وفغر فاه، وفغر فوه، وهو كثير.\nقال: وقد سمعت من بعض أشياخي إنكار الهمزة وزعم أنه (بدأ) بمعنى ظهر غير مهموز.\nوهذا فيه بعد من جهة الرواية والمعنى.\nفأما الرواية بالهمزة فصحيحة النقل عمن يعتمد على علمه وضبطه.\nوأما المعنى: فبعيد عن مقصود الحديث، فإن مقصوده أن الإسلام نشأن في أول أمره في آحاد الناس، وقلة ثم انتشر وظهر، وأنه سيلحقه من الضعف والاختلاف حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>١٤٨٧ - حديث: \"لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثله</span>\".\nقال النووي: الضمير في مثله يعود على معنى الكربة وهو الكرب الغم أو الهم أو الشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1678>١٤٨٨ - حديث: \"إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه</span>\".\nقال النووي في شرح أبي داود: هكذا هو في عامة النسخ، (ولا يستطيب) بالياء،","vol":"3","page":129},{"text":"وهو صحيح، وهو نهي بلفظ الخبر، كقوله تعالى: (لا تُضار والدة) [البقرة: ٢٣٣]، وكقوله - ﷺ -: \"لا يبيع أحدكم على بيع أخيه\"، ونظائره، وهذا أبلغ في النهي، لأن خبر الشارع لا يتصور خلافه، وأمره قد يخالف، فكأنه قيل: عاملوا هذا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>١٤٨٩ - حديث: \"إن أولَ ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال: ألم أصِحَّ جسمَك</span>\".\nقال الطيبي: (ما) في (ما يسأل) مصدرية و(أن يقال) خبر (إنّ) أي: أول سؤال العبد هو: (أن يقال له إلى آخره).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>١٤٩٠ - حديث: \"هو الطهور ماؤه الحلُّ ميتته</span>\".\nقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: أنهى بعضهم وجوه إعرابه إلى قريب من عشرين وجهًا، في كثير منها تكلف وإضمار لا تظهر الدلالة عليها، وأقربها أربعة أوجه:\nالأول: أن يكون (هو): مبتدأ، و(الطهور) مبتدأ ثانيًا، خبره: (ماؤه)، والجملة من هذا القبيل، أي: من هذا المبتدأ الثاني، وخبره خبر المبتدأ الأول.\nالثاني: أن يكون (هو) مبتدأ، و(الطهور) خبره، و(ماؤه) من بدل الاشتمال،","vol":"3","page":130},{"text":"وفي هذا الوجه بحث دقيق.\nالثالث: أن يكون (هو) ضمير شأن، و(الطهور ماؤه): مبتدأ وخبر. ولا يمنع من هذا تقدم ذكر البحر في السؤال، لأنه إذا قصد الإناء وعدم إعادة الضمير في قوله: هو على البحر صح هذا الوجه وهذا كما قالوا في: (هو الله أحد) [الإخلاص: ١]، ضمير شأن مع ما روي من تقدم ذكر الله تعالى في سؤال المشركين حيث قالوا: انسب لنا ربك.\nالرابع: أن يكون (هو) مبتدأ، و(الطهور) خبر، و(ماؤه) فاعل لأنه قد اعتمد على عامله بكونه خبرًا.\nويترجح الوجه الثالث بأن لضمير الشأن في محاسن الكلام شأنًا عند أهل البيان، وكأن السبب فيه أن يشعر بالجملة الآتية إشعارًا كليًّا فتتشوف النفس إلى التفسير بعد الإبهام، فإذا أتى به قبلته قبول الطالب لمطلوبه.\nقوله في أول الحديث: (أفنتوضأ بماء البحر).\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: (الباء) فيه بمعنى (من) ويدل عليه رواية من ماء البحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>١٤٩١ - حديث: \"فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده</span>\".\nذكر ابن طيفور والأبذي شارح الجزولية أن (بات) في هذا الحديث بمعنى صار.\nوقد استشكل هذا التركيب من جهة أن انتفاء الدراية لا يمكن أن يتعلق بلفظ (أين","vol":"3","page":131},{"text":"باتت يده) ولا بمعناه، لأن معناه الاستفهام، ولا يقال إنه لا يدرى الاستفهام، فقالوا: معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده، فيكون فيه حذف مضاف محذوف وليس استفهامًا وإن كانت صورته الاستفهام.\nوهذا الإشكال والجواب يطرد في كل ما علق من أفعال القلوب عن العمل فيما بعده الاستفهام.\nوقد قال سيبويه في قولك: علمت أزيد عندك أم عمرو، إن معناه: علمت الذي هو عندك من هذين الرجلين وتممه ابن الحاجب بأن المعنى: علمت جواب ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>١٤٩٢ - حديث: \"احتج آدم وموسى فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده</span>\".\nقال الطيبي: الظاهر أن يقال (خلقه) ليعود إلى الموصول، لكن عدل إلى الخطاب مطابقة لقوله أنت كقوله:\nأنا الذي سمتني أمي حيدرة\nأي سمته.\nقوله: (فحج آدم موسى) هو برفع آدم فاعلًا، أي غلبه بالحجة، وحرفه بعض الملحدين فجعله بنصب آدم وموسى فاعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>١٤٩٣ - حديث: \"إن الدين يسر</span>\".","vol":"3","page":132},{"text":"قال الكرماني: معناه: (إما ذو يسر) وإما أنه يسير على سبيل المبالغة نحو: أبو حنيفة فقه، أي لشدة اليسر وكثرته كأنه نفسه.\nوقال الطيبي: (يسر) خبر (إن) وضع موضع اسم المفعول مبالغة.\nوقوله: (ولن يشادّ الدين إلا غلبه)، كذا رواه الأكثر من رواة البخاري، بإضمار الفاعل في (يشادّ) للعلم به. و(الدين) منصوب على المفعولية.\nوقال صاحب المطالع: أكثر الروايات برفع: (الدين) على أن (يشادّ) مبني لما لم يسم فاعله.\nوعارضه النووي: بأن أكثر الروايات بالنصب.\nقال ابن حجر: ويجمع بين كلاميهما بأنه بالنسبة إلى روايات المغاربة والمشارقة.\nقال: ورواه ابن السكن بلفظ: (ولن يشادّ الدين أحدٌ إلا غلبه)، وكذا هو في طريق هذا الحديث عند الإسماعيلي وأبي نعيم وابن حبان وغيرهم.\nقال الزركشي: وليس في الدين على هذا إلا النصب.\nوقال الطيبي: أما بناء المفاعلة في (يشاد) ليس للمفاعلة، بل للمبالغة، نحو طارقت النعل، وهو من جانب المكلف. ويحتمل أن يكون للمغالبة على سبيل الاستعارة، والمستثنى منه أعم عام الأوصاف، أي لم يحصل، ولم يستقر ذلك على وصف من الأوصاف إلا على وصف المغلوبية.","vol":"3","page":133},{"text":"وقوله: (فشددوا)، الفاء جواب شرط محذوف أي إذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن فسددوا وقاربوا، تأكيدًا للتشديد من حيث المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>١٤٩٤ - حديث: \"يقولون: إن أبا هريرة يكثر والله الموعد</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: الموعد إما مصدر وإما زمان وإما مكان، وعلى التقادير لا يصح أن يخبر به عن الله، قلت: لا بد من إضمار أو مجاز لا يصعب عليك تقديره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1685>١٤٩٥ - حديث: \"المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل</span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1686>١٤٩٦ - حديث: \"إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن</span>\".\nقال الزركشي: قيده الأصيلي بضم القاف، أي أعلاه، والجمهور: أنه بالنصب على الظرف، ولم يصحح ابن قرقور تقييد الأصيلي، وقال: إنه وهم والضمير في (فوقه) يوهم عَوْدَه إلى (الفردوس)، وقال السفاقسي بل هو راجع للجنة كلها.\nورأيت في تفسير الشيخ شمس الدين ابن النقاش ما نصبه؟ قال: ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>١٤٩٧ - حديث: \"ما رأيت مثل النار نام لها ربها</span>\".\nقال الطيبي: (مثل) هنا كما في قولهم: مثلك لا يبخل و(نام لها ربها) حال، هذا إذا لم يكن (رأيت) من أفعال القلوب، وأما إذا كان منها فيكون (نام لها ربها) مفعولًا ثانيًا له.","vol":"3","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1688>١٤٩٨ - حديث: \"قال رجل: يا رسول الله إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها، غير أنها تؤذي جيرانها</span>\".\nقال الطيبي: (تذكر) على بناء المفعول مسند إلى ضمير (فلانة). و(من) في (من كثرة صلاتها) لابتداء الغاية، أي تذكر من أجل هذه. والقرينة الثانية ليس فيها (من) فالفعل مسند إلى ضمير (فلانة) و(قلة) نصب على نزع الخافض. و(غير أنها) منصوب على أنه استثناء منقطع بمعنى لكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>١٤٩٩ - حديث: \"يا نساء المسلمات لا تحقرنّ جارة لجارته ولو فرسن شاة</span>\".\nقال أبو محمد بن السيد البطليوسي في المسائل: اختلف الرواة فيه، فرواه بعضهم برفع النساء ورواه بعضهم بنصبه والاختيار الرفع على طريق ارتفاع المنادى المفرد في قولك: يا زيد ويا عمرو، ويجوز يا مسلمات، ويجوز في المسلمات الرفع صفة على اللفظ والنصب صفة على الموضع كقولك: يا زيد العاقل برفع العاقل ونصبه، إلا أن جمع المذكر السالم يستوي نصبه وخفضه على ما عرف في صناعة النحو، ولا يستحيل ارتفاع المنادى وإن كان غير علم، قال تعالى: (يا جبالُ أوبي معه والطيرَ) [سبأ: ١٠]. وأما من روى: (يا نساءَ) بالنصب وأضافهن إلى المسلمات، فهو بمنزلة قول العرب: مسجد الجامع، وصلاة الأولى، وقوله تعالى: (ولدارُ الآخرة) [يوسف: ١٠٩] (وحب الحصيد) [ق: ٩] ونحو ذلك مما أضيف فيه الموصوف إلى الصفة في اللفظ.","vol":"3","page":135},{"text":"فالبصريون يتأولون ما جاء من هذه الأشياء على حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه. والتقدير عندهم: مسجد اليوم الجامع، وصلاة الساعة الأولى من زوال الشمس، و(لدار الآخرة): أي: الحياة الآخرة، لأن الإنسان له حياتان، وحب النبات الحصيد، ويا نساء الجماعات المسلمات، ونحو ذلك من التقدير إنما يفعلون ذلك لأنهم لا يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته.\nوأما الكوفيون فلا يقدرون فيها شيئًا محذوفًا ويقولون: إنما جازت إضافة الموصوف إلى صفته لاختلاف الألفاظ، لأن العرب قد تحمل الشيء على لفظه لا على معناه كقولهم: كتب لي فلان ثلاث سجلات، فيؤثرون العدد على اللفظ والواحد سجل مذكر.\nوقال في موضع آخر من الكتاب: سئل الإمام أبو الوليد بن رشد عن هذا الحديث، فأجاب بأن قال: أكثر الشيوخ يروون الحديث بنصب النساء وخفض المؤمنات على حكم المنادى المضاف ووجه ذلك أن خطاب النبي ﷺ توجه إلى نساء بأعيانهن، أقبل بندائه عليهن، فصحت الإضافة على معنى المدح لهن والترفيع لأقدارهن كما تقول: يا رجال القوم، ويا فوارس العرب، فيكون المعنى: يا خيّرات المؤمنات، وهو معنى صحيح يصح به الكلام على ظاهره دون تفسير ولا إضمار ويتضمن المدح، وهو زيادة فائدة في الحديث. ورواه بعض الشيوخ برفع النساء على المنادى المفرد ورفع المؤمنات على النعت للنساء على اللفظ ونصبها على الموضع وقال: المعنى يا أيها النساء، وممن ذهب إلى ذلك وقال: إن الإضافة لا تجوز، ابن عبد البر، ومعنى ما ذهب إليه أنه لا يجوز ولا يصح أن يضاف الشيء إلى بعضه، لا يقال: قرأت قرآن الأم، ولا رأيت رجل اليد، وإنما يصح: رأيت يد الرجل، وقرأت أم القرآن.\nفكذلك يصح أن يقال: رأيت مؤمنات النساء، ولا يصح أن يقال: رأيت نساء المؤمنات، هذا آخر كلام ابن رشد، وهو قول حسن، والذي عليه جمهور النحويين:","vol":"3","page":136},{"text":"أنه من باب قولهم: صلاة الأولى ومسجد الجامع.\nوقال ابن مالك في التوضيح: في حديث: \"كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر)، فيه إضافه الموصوف إلى الصفة عند أمن اللبس، لأن الأصل: كن النساء المؤمنات. وهو نظير (حبة الحمقاء) و(دار الآخرة) و(مسجد الجامع) و(صلاة الأولى).\nوقال القاضي عياض: في قوله (يا نساء المؤمنات) ثلاثة أوجه: أشهرها وأصحها: نصب (النساء) وجر (المسلمات) على الإضافة، وهو من باب إضافة الموصوف إلى صفته، ولا بد عند البصريين من تقدير نحو: يا نساء الأنفس المسلمات، أو الجماعات المسلمات، وقيل: تقديره: يا فاضلات المسلمات.\nوالثاني: رفع (النساء) على النداء، ورفع المسلمات على أنه صفة على اللفظ.\nوالثالث: رفع (النساء) وكسر التاء من المسلمات، على أنه منصوب على الصفة على المحل، نحو: يا زيد العاقل، برفع (زيد) وبنصب (العاقل).\nقال الكرماني: وقوله: (لجارتها) متعلق بمحذوف أي: لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها.\nوقال القرطبي: (لو) في قوله: (ولو فرسن شاة) للتعليل، قال: وعادة العرب إذا أعيت في تعليل شيء ذكرت في كلامها ما لا يكون مقصودًا، ومنه هذا الحديث، وقوله: (ولو ظلفًا محرقًا) وقوله ﷺ: \"من بنى لله مسجدًا ولو مثل مفحص قطاة\" وذلك القدر لا يكون مسجدًا.\nومنه قول امرئ القيس:","vol":"3","page":137},{"text":"من القاصرات الطرف لو دبَّ محولٌ ... من الذّرِّ فوق الإتب منها لأثَّرا\nونحوه كثير في كلامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>١٥٠٠ - حديث السهو: قوله: \"صلى بنا رسول الله ﷺ</span>\".\nقال التوربشتي: (أمّنا)، يدخل فيه حرف التعدية، فيفيد معنى قولنا: أمنا فجعلنا من المؤتمين بصلاته.\nوقوله: (صلى لنا) أقام اللام مقام الباء، ومن اللام الجارة ضرب يورد أيضًا لتعدية الفعل، ويصح أن يراد به: صلى من أجلنا، لما يعود إليهم من فائدة الجماعة، ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به.\nقوله: (كل ذلك لم يكن).\nقال الطيبي: هذا أشمل من أن لو قيل: لم يكن كل ذلك، لأنه من باب تقوى الحكم، فيفيد التأكيد في المسند والمسند إليه، بخلاف الثاني إذ ليس فيه تأكيد أصلًا، فيصح أن يقال: لم يكن كل ذلك، بل بعضه، كما تقرر في البيان.\nوهذا القول من رسول الله ﷺ رد على ذي اليدين في موقع استعمال الهمزة وأم، وليس بجواب، لأن السؤال بالهمزة وأم، هو عين تعيين أحد المستويين، وجوابه تعيين أحدهما، يعني: كل ذلك لم يكن، فكيف يسأل بالهمزة وأم؟، ولذلك بين السائل بقوله: (قد كان بعض ذلك)، أنه طبق المفضل وأوقعهما في موقعهما.","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1691>١٥٠١ - حديث: \"لن ينجي أحدكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: هذا الاستثناء متصل أو منقطع؟ قلت: منقطع، ويحتمل أن يكون متصلًا، من قبيل قوله تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) [الدخان: ٥٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>١٥٠٢ - حديث: \"إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا نزع فليبدأ باليسرى، لتكون اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع</span>\".\nقال الطيبي: (أولهما) متعلق بقوله (تنعل)، وهو خبر (كان)، وذكره على تأويل العضو، ويحتمل الرفع على أنه مبتدأ، و(تنعل) خبره، والجملة خبر كان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>١٥٠٣ - حديث: \"لا يمشي أحدكم في نعل واحد، لينعلهما جميعًا أو ليحفهما جميعًا</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي: الظاهر عود الضمير إلى النعلين، قال ابن عبد البر: أراد القدمين وهما لم يتقدم لهما ذكر، ولو أراد النعلين، لقال: لينتعلهما جميعًا، أو ليحف منهما جميعًا.\nقال: وَهَذَا مشهور من لغة العرب، ويتكرر فِي القرآن كَثِيرًا، أن يأتي بضمير ما لم يتقدم ذكره، لما يدل عليه فحوى الخطاب.","vol":"3","page":139},{"text":"قال العراقي: وما ذكرناه أولى، ويدل عليه رواية مسلم: \"أو ليخلعهما\".\nوأيضًا فإنه يقال: نعلت النعل وانتعلته، كما حكاه الجوهري، قال: ولا حاجة حينئذ إلى عود الضمير على ما لم يتقدم له ذكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>١٥٠٤ - حديث: \"من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوًا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي: حرف الغاية في قوله: (حتى يعتق فرجه)، يحتمل أن تكون الغاية هنا الأعلى والأدنى، فإن الغاية تستعمل في كل منهما، فيحتمل أن يراد هنا الأدنى لشرف أعضاء العبادة عليه، كالجبهة واليدين ونحو ذلك، ويحتمل أن يراد الأعلى، فإن حفظه أشد على النفس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1695>١٥٠٥ - حديث: \"انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي</span>\".\nقال ابن مالك في التوضيح: تضمن هذا الحديث ضمير غيبة، مضافًا إليه \"سبيل\" وضميري حضور، أحدهما في موضع جر بالباء، والآخر في موضع جر بإضافة \"رسل\" إليه.\nوكان اللائق في الظاهر أن يكون بدل الياءين هاءان، فيقال: انتدب الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان به وتصديق برسله. فلو قيل هكذا لكان مستغنيًا عن","vol":"3","page":140},{"text":"تقدير وتأويل. لكن مجيئه بالياء يحوج التأويل، لأن فيه خروجه من غيبة إلى حضور، على تقدير اسم فاعل من \"القول\" منصوب على الحال، محكيّ به النافي والمنفي وما يتعلق به. كأنه قال: انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلًا: لا يخرجه إلا إيمان بي، والاستغناء بالمقول الغائب عن القول المحذوف - حالًا وغير حال -كثير.\nويجوز أن تكون الهاء من \" في سبيله\" عائدة على \"من\" و\"لسبيله\" نعت محذوف، كأنه قيل: انتدب الله لمن خرج في سبيله المرضية، التي نبه عليها بقوله: (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) [الفرقان: ٥٧] وبقوله: (إنا هديناه السبيل) [الإنسان: ٣]. فإن النعت يحذف كثيرًا إذا كان مفهومًا من قوة الكلام، كقوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) [القصص: ٨٥]. أي: إلى معاد تحبه. وقوله: (وكذب به قومك) [الأنعام: ٦٦]، أي: قومك المعاندون.\nثم أضمر بعد \"سبيله\" قول حكى به ما بعد ذلك، لا موضع له من الإعراب. انتهى قول ابن مالك.\nوتعقبه الشيخ شهاب الدبن بن المرحل بأن حذف الحال لا يجوز، والأولى أنه من باب الالتفات.\nقال الزركشي: والرواية في البخاري برفع (إيمان) و(تصديق) على أنه فاعل (يخرجه)، والاستثناء مفرغ.\nوقال الطيبي والكرماني: المستثنى منه أعم عام الفاعل، أي لا يخرجه مخرج إلا الإيمان والتصديق، وفي رواية مسلم والإسماعيلي: \"إلا إيمانًا\" بالنصب.","vol":"3","page":141},{"text":"قال النووي: هو مفعول له، وتقديره: لا يخرجه المخرج إلا الإيمان والتصديق.\nوقوله: (فهو علي ضامن)، قال القرطبي: بمعنى مضمون كما قالوا: ماء دافق، أي: مدفوق، ولا عاصم أي: معصوم، وقيل: معناه ذو ضمان.\nوقوله: (أو أرجعَه) بفتح الهمزة ثلاثي متعد، قال الله تعالى: (فإن رجعك الله) [التوبة: ٨٣]، وحكى ثعلب: أرجع يرجع رباعيًا.\nوقوله: (أو) داخلة بالنصب عطفًا على أرجعه.\nفائدة: (انتدب) بالنون، رواه الأصيلي بياء تحتية مهموزة، بدل النون من المأدبة، قال الحافظ ابن حجر وهو تصحيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1696>مسند أبي واقد الليثي ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1697>١٥٠٦ - حديث: \"يعمدون إلى أليات الغنم</span>\".\nقال أبو البقاء: اللام مفتوحة في الجمع لا غير، لأنها اسم مثل: جفنة وجفنات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>١٥٠٧ - حديث: \"أنه ﷺ قال لنسائه في حجته: هذه ثم ظهور الحصر</span>\".","vol":"3","page":142},{"text":"قلت: (هذه) خبر (هي) مقدر، أو (ظهور) منصوب بالزمن مقدر، وقد صرح بهذين المقدرين في حديث أبي هريرة: \"أن رسول الله ﷺ، لما حج بنسائه قال: إنما هي هذه ثم الزمن ظهور الحصر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1699>مسند رجال لم يسموا ﵃</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>١٥٠٨ - حديث: \"إن تبتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون</span>\".\nقال الخطابي: بلغني عن ابن كيسان النحوي أنه سأل أبا العباس أحمد بن يحيى عن هذا الحديث، فقال: معناه الخبر، ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزومًا، أي: لا ينصروا، إنما إخبار، كأنه قال: والله لا ينصرون قال: وقد روي عن ابن عباس أنه قال: (حم) اسم من أسماء الله، فكأنه حلف بالله أنهم لا ينصرون.\nوقال ابن الأثير في النهاية: قيل: معناه: اللهم لا ينصرون، ويريد به الخبر لا الدعاء، لأنه لو كان دعاء لقال: لا ينصروا، مجزومًا، فكأنه قال: والله لا ينصرون. وقيل إن السور التي في أولها (حم) سور لها شأن، فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها، مما يستظهر به على استنزال النصر من الله.\nوقوله: (لا ينصرون) كلام مستأنف، كأنه حين قال: قولوا: حم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال: لا ينصرون.\nوقال البيضاوي: أي: علامتكم التي تعرفون بها هذا الكلام، و(حم لا ينصرون)، معناه: بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>١٥٠٩ - حديث: \"فإنه رُبَّ مبلَّغٍ أوعى من سامع</span>\".","vol":"3","page":143},{"text":"قال أبو البقاء: (أسعد) هنا نعت لـ (مبلغ) مجرور، ولكنه فتح لأنه لا ينصرف. والذي يتعلق به (رب) محذوف تقديره: يوجد أو يصاب. وأجاز الكوفيون: (أسعد) بالرفع، وبنوه على رأيهم في أن (رب) اسم مرفوع بالابتداء فيكون (أسعد) خبرًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1702>١٥١٠ - حديث: \"كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم، وضيافتهم إياكم قالوا: خير إخوان</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: وجدناهم إذ رأيناهم خير إخوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>١٥١١ - حديث: \" إنما هلك أهلُ الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه فتح (أنه) لأن التقدير، لأنه، فهو مفعول له، ولو كسرت لصار مستأنفًا غير متعلق بما قبله، والمعنى على اتصاله به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1704>١٥١٢ - حديث \" إذا كان أحدكم في صلاة، فلا يرفع بصره إلى السماء أنْ يلتمعَ بصرُه </span>\".\nقال أبو البقاء: التقدير: مخافة أن يلتمع بصره. فهو كقوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا) [النساء: ١٨٦]، أي: مخافة أن تضلوا أو كراهية، والكوفيون يقدرونه: لئلا يلتمع بصره، والمعنى واحد. انتهى.","vol":"3","page":144},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1705>١٥١٣ - حديث: \"أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته</span>\".\nقال الطيبي: (أسوأ السرقة) مبتدأ، و(الذي يسرق) خبره على حذف المضاف، أي سرقة الذي، ويجوز أن تكون (السرقة) جمع سارق، كفاجر وفجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1706>١٥١٤ - حديث: \"إن العبد إذا سبقت له منزلة من الله لم يبلغها بعمله، ابتلاه الله حتى يبلغه المنزلة</span>\".\nقال الطيبي: (حتى) هنا يجوز أن تكون للغاية، وأن تكون بمعنى كي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>١٥١٥ - حديث: \"إن الفراسيَّ قال: يا رسول الله أسأل؟ قال: لا وإن كنت لا بد فاسأل الصالحين</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (وإن كنت) عطف على محذوف، أي: لا تسأل الناس، وتوكل على الله على كل حال، وإن كان لابد لك من سؤال فاسأل الصالحين، وخبر (كان) محذوف، و(لابد) معترضة مؤكدة بين الشرط والجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1708>١٥١٦ - حديث: \"ما رُئِي الشيطان يومًا هو فيه أصغرَ ولا أحقرَ ولا أغيظَ منه يوم عرفة</span>\".","vol":"3","page":145},{"text":"قال الطيبي: (هو فيه أصغر) الجملة صفة (يوما) و(منه) متعلق بأفعل، والضمير للشيطان، أي الشيطان في يوم عرفة أبعد من مراده من نفسه في سائر الأيام. وقوله: (إلا ما رئي يوم بدر) مستثنى من هذه الجملة. وقوله: (إلا لما يرى) مستثنى من قوله: (وما ذاك) وهذه الجملة معترضة بين المستثنى والمستثنى منه، مؤكدة لمضمون الجملة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1709>١٥١٧ - حديث: \"إما لا فأعني على نفسك بكثرة السجود</span>\".\nقال أبو البقاء: سمعت هذه الكلمة من العرب ممالة وهي مستعملة في معنى الشرط، وجوابها محذوف، والتقدير هنا: إلا تترك سؤالك شفاعتي فأعني.\nوكل موضع تستعمل فيه، فعلى هذا المعنى. انتهى.\nوقال ابن الأنباري: قولهم: افْعَلْ هذا (إمّا لا) معناه: افعله إنْ كنت لا تفعل غيره. فدخلت (ما) صلة لإن، كما قال تعالى: (فإمّا تَرَيِنَّ من البشر) [مريم: ٢٦] فاكتفوا بلا عن الفعل، كما تقول العرب: إن زارك فزره وإلا فلا.\nوقال ابن الأثير في النهاية: أصل هذه الكلمة (إنْ) و(ما)، فأدغمت النون في الميم، و(ما) زائدة في اللفظ لا حكم لها. وقد أمالت العرب (لا) إمالة خفيفة، قال:","vol":"3","page":146},{"text":"والعوام يتبعون [؟ يشبعون] إمالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ. ومعناها إن لم تفعل هذا فليكن هذا. انتهى.\nوقد تكررت في الحديث وفي صحيح مسلم فقال ابن عباس: (إما لا فاسأل فلانة الأنصارية) وفي حديث بريدة عند مسلم في المعترفة بالزنا، فقالت: \"يا رسول الله لعلك تردني كما رددت ماعزًا، فوالله إني لحبلى، قال: إما لي فاذهبي حتى تلدي\".\nوفي حديث أبي طلحة عند مسلم: \"اجتنبوا مجالس الصعدات، فقلنا: إنما قعدنا لغير بأس قال: إما لا فأدوا حقها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>١٥١٨ - حديث الرقية بالفاتحة، قوله: \"فلعمري لمن أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق</span>\".\nقال الطيبي: (من) شرطية، واللام موطئة للقسم، والثانية جواب القسم ساد مسد الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1711>١٥١٩ - حديث: \"دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم</span>\".\nقيل: قلما يستعملون الماضي من (ودع) إلا ما روي في بعض الأشعار كقوله:\nليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه","vol":"3","page":147},{"text":"ويحتمل أن يكون الحديث: ما وادعوكم، أي: سالموكم، فسقطت الألف من قلم بعض الرواة.\nقال الطيبي: ولا افتقار إلى هذا مع وروده في التنزيل نحو: (ما ودعك ربك وما قلى) [الضحى:٣]، وقرئ بالتخفيف،\nولأن لفظ الازدواج ورد العجز على الصدر، فجوز لذلك. جاء في كلامهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا. وقوله: (ارجعن مأزورات غير مأجورات).\nقال المظهري: كلام النبي ﷺ متبوع لا تابع، بل فصحاء العرب عن آخرهم بالإضافة إليه ناقل. وأيضا فلغات العرب مختلفة، منهم من انقرضت لغته. فأتى بها ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>مسند أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1713>١٥٢٠ - حديث: \"ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته في منامي</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: هذا من أي نوع من الاستثناء وكيف وقع الفعل مستثنى. قلت: هذا استثناء مفرغ. وقال النحاة: كل مفرغ متصل، ومعناه: كل شيء لم أكن أريته من قبل مقامي رأيته في مقامي هذا، و(رأيته) في موضع الحال، وتقديره: ما من","vol":"3","page":148},{"text":"شيء لم أكن أريته كائنًا في حال من الأحوال إلا في حال رؤيتي إياه. قال وقوله: (في منامي) يحتمل المصدر والزمان والمكان.\nقال: وقوله: (حتى الجنة) بالنصب فـ (حتى) عاطفة، عطفت الجنة على الضمير المنصوب في (أريته)، وفي بعضها بالجر فهي جارة، ويحتمل الرفع على أن (حتى) ابتدائية، أي: حتى الجنة مرئية، فهو نح: أكلت السمكة حتى رأسها، في جواز الأوجه الثلاثة فيه.\nوقال الحافظ ابن حجر: رويناه بالحركات الثلاث في الجنة والنار.\nوقوله في أول الحديث: (قلت: آية).\nقال الكرماني: بهمزة الاستفهام وحذفها، خبر مبتدأ محذوف، أي: هي آية.\nوقوله: (فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريب، لا أدري أي ذلك قالت أسماء، من فتنة المسيح الدجال).\nقال الكرماني: (مثل أو قريب) هما بغير تنوين مضافان إلى (فتنة المسيح). فإن قلت: فكيف جاز الفصل بينهما وبين ما أضيفا إليه بأجنبي وهو قوله: لا أدري أي ذلك قالت أسماء؟.\nقلت: هي جملة معترضة مؤكدة لمعنى الشك المستفادة من كلمة \"أو\" والمؤكدة للشيء لا تكون أجنبية منه فجاز، كما في قوله: يا تيمُ تيمَ عدي","vol":"3","page":149},{"text":"فإن قلت فهل يصح أن يكون لشيء واحد مضافان؟\nقلت: ليس ههنا مضافان بل مضاف واحد، وهو أحدهما لا على التعيين، ولئن سلمنا فتقديره: مثل فتنة المسيح أو قريب فتنة المسيح، فحذف أحد اللفظين منهما، لدلالة الآخر عليه نحو قوله:\nبين ذراعي وجبهة الأسد\nفإن قلت: فما توجيهه على لفظ (مِنْ) قبل لفظ (فتنة)،و(من) لا تتوسط بين المضاف والمضاف إليه في اللفظ؟.\nقلت: لا تسلم امتناع إظهار حرف الجر بينهما إذ أن بعضهم جوزوا التصريح بما هو مقدر من اللام ومن وغيرها في الإضافات، وهو مثل قولهم: لا أبالك. ولئن سلمنا، فهما ليسا بمضافين إلى الفتنة المذكورة على هذا التقدير، بل مضافان إلى الفتنة المقدرة، والمذكورة: هو من فتنة، وهو بيان لذلك المقدر.\nفإن قلت: وفي بعض الروايات (قريبًا) بالنصب والتنوين فما وجهه؟\nقلت: يكون حينئذ صلة له، ويقدر لفظ (قريبًا) ليكون المثل مضافًا إليه.\nفإن قلت: لفظ (أي) مرفوعة أو منصوبة؟\nقلت: الرواية المشهورة الرفع، وهو مبتدأ وخبره: (قالت أسماء)، وضمير المفعول محذوف، وفعل الدراية معلق بالاستفهام، لأنه من أفعال القلوب إن كانت (أي) استفهامية. ويجوز أيضًا أن يكون مبتدأ مبنيًّا على الضم على تقدير حذف صدر صلته، والتقدير: لا أدري أي ذلك هو قالته أسماء.\nوأما توجيه النصب، فبأن يكون مفعول (لا أدري)، إن كانت موصولة، أو مفعول","vol":"3","page":150},{"text":"(قالت)، إن كانت مجرى (أيْ) استفهامية أو موصولة، انتهى.\nوفي تذكرة ابن هشام: سألني الشيخ يومًا: لم اشترطوا في جواز حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه على جره أن يكون المحذوف معطوفًا على مضاف مثله نحو: ما كل سوداء تمرة، ولا بيضاء شحمة، واشترطوا في جواز حذف المضاف إليه وإبقاء المضاف على حاله أن يعطف عليه مضاف إلى مثل ذلك المحذوف، كحديث: (أوحي إليّ أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبًا من فتنة الدجال)، وقول بعض العرب: قطع الله يد ورجل من قالها، ولا يشترطون ذلك فيما إذا حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، نحو: (واسأل القرية) [يوسف: ٨٢]، (وأشربوا في قلوبهم العجل) [البقرة: ٩٣]. أو حذف المضاف إليه ولم يبق المضاف على ما كان عليه، نحو: (لله الأمر من قبل ومن بعد) [الروم: ٤].\nفقلت: لأنك في المسألتين الأوليين أبقيت أثر المحذوف فإنك ناظر إليه وطالب لتعينه، فاحتجت إلى ما يبينه لك. وفي المسألتين الأخريين جعلت المحذوف نسيًا منسيًا، ولم تبق شيئًا من أحكامه بل أعرضت عن النظر إليه جملة واحدة، فقال: هذا الجواب الذي ظهر لي.\nوقال ابن مالك في توضيحه: الرواية المشهورة في هذا الحديث \"مثلَ أو قريبًا\". وأصله: مثل فتنة الدجال، فحذف ما كان \"مثل\" مضافًا إليه، وترك (هو) على الهيئة التي كان عليها، وصلح للدلالة من أجل مماثلته له لفظًا ومعنىً. والمعتاد في صحة مثل هذا الحذف أن يكون مع إضافتين، كقول الشاعر:\nأمام وخلف المرء من لطف ربه ... كوالئُ تزوي عنه ما كان يحذر","vol":"3","page":151},{"text":"ومن وروده بإضافة واحدة كالوارد في الحديث، قول الراجز:\nمه عاذلي فهائما لن أبرحا ... بمثل أو أحسن من شمس الضحى\nأراد: بمثل شمس الضحى أو أحسن من شمس الضحى.\nوالوجه في رواية من روى \" قريبَ\" بلا تنوين أن يكون أراد: تفتنون مثل فتنة الدجال أو قريب الشبه من فتنة الدجال، فحذف الضاف إليه \"قريب\" وبقي هو على الهيئة التي كان عليها قبل الحذف. وهذا الحذف فى المتأخر لدلالة المتقدم عليه قليل، انتهى.\nقوله: (يقال ما علمك).\nقال الكرماني: هو بيان لقوله: (تفتنون) ولهذا لم تدخل الواو عليه.\nوقوله: (قد علمنا إن كنت لموقنًا).\nقال الزركشي: هو بكسر (إنْ) مخففة من الثقيلة، ولزمت اللام للفرق بينهما وبين النافية.\nوحكى السفاقسي: فتح (أن) على جعلها مصدرية أي: علمنا كونك موقنًا، ورده بدخول اللام عليه، ثم قيل: المعنى: أنت موقن، كقوله تعالى: (كنتم خير أمة) [آل عمران: ١١٠] أي: أنتم.\nقال القاضي عياض: والأظهر أنها على بابها والمعنى: أنك كنت موقنًا.\nقوله: (قد علمنا إن كنت لموقنًا).","vol":"3","page":152},{"text":"وقال أبو حيان في شرح التسهيل: اختلف النحويون في هذه اللام، فذهب سيبويه والأخفش سعيد بن مسعدة، والأخفش علي بن سليمان، وأكثر نحاة بغداد ومن أئمة بلادنا أبو الحسن بن الأخضر إلى أنها لام الابتداء التي كانت مع المشددة لزمت للفرق، وهو اختيار ابن عصفور، وابن مالك، وذهب الفارسي وأبو عبد الله أبي العافية والشلوبين، وأبو الحسن بن الربيع، إلى أنها ليست لام إنّ المشددة التي للابتداء، بل هي لام أخرى اجتلبت للفرق، وإذا كانت مجتلبة للفرق، ولم تكن اللام التي توجب التعليق، لم يمنع مانع من فتح (إن) إذا وقعت بعد (علمت). قال: وإذا فتحت لم يحتج إلى اللام، لأنها إذ ذاك لا تلتبس بأن النافية، فيحتاج إلى الفرق، قال: وإن شئت أثبت اللام على طريق التأكيد.\nقال: ومن دخول (علمت) على (إنْ) المخففة من الثقيلة، ما جاء في الحديث المشهور: (قد علمنا إنْ كنت لموقنًا) بكسر (إنْ) على مذهب أبي الحسن، وبفتحها على مذهب غيره والصحيح الكسر.\nوقال أبو حيان أيضًا: بعد هذا ثمرة الخلاف تظهر في دخول علمت وأخواتها، فإن كانت للفرق لم تعلق، وإن كانت لام الابتداء علقت، ولهذا اختلف ابن الأخضر وابن أبي العافية في الحديث المشهور: \"قد علمنا إن كنت لموقنًا\"، كما اختلف فيه الأخفش الصغير والفارسي، فقال الأخفش: لا يجوز إلا الكسر، وقال الفارسي: لا يجوز إلا الفتح، وكذا قال ابن أبي العافية، وقال ابن الأخضر: قد ثبتت اللام في الرواية بلا شك، وهي لا تكون مع المفتوحة أصلًا، كما لا تكون مع (إن) هو الأصل. فلما فتحت بسبب (علمت) أبقيت اللام إشعارًا بأصلها، ورد عليه بأن هذا بعيد، لأن (علمت) لا تدخل إلا على ما كان قبلها في موضع الابتداء، فإذا دخلت غيرت ذلك، ولم يستقروا على الأصل.","vol":"3","page":153},{"text":"قال أبو حيان: والمذهبان متكافئان، وكذا قال الشلوبين والخضراوي، لأنه إن هي لام الابتداء، كان ثباتها واجبًا، وإن قلنا: غيرها، كان ثباتها نوعًا من المجاز والتوسع، والقول بالحقيقة أولى. انتهى.\nوقال أبو الحسن بن الربيع في شرح الإيضاح: ذهب أبو علي الفارسي وابن أبي العافية والأستاذ أبو علي: إلى أن هذه اللام دخلت للفرق خاصة، وليست لام الابتداء، وإنما هي عوض التي دخلت للفرق بين النفي والإيجاب فيلزم من هذا أن يكون في قوله ﷺ: (قد علمنا أن كنت لموقنًا) مفتوحة، ولا تكون مكسورة، لأن المكسورة، لا تقع بعد (علمت) إلا مع لام الابتداء، وهذه ليست لام الابتداء فلا تكسر.\nوذهب الأخفش وابن الأخضر وابن ملكون إلى أنها لام الابتداء، ولزمت للفرق، لبقاء اللام في قوله ﷺ: (قد علمنا إن كنت لموقنًا) إذ لو كانت للفرق خاصة، لزالت عند فتح (أن) على قولهم، لدخول (علمت)، لأن المفتوحة لا تكون نفيًا، فيدخل اللام للفرق.\nوفي هذا الحديث: أنه خطب فقال: (أما بعد).\nقال الكرماني: فإن قلت كلمة (أما) لابد لها من أخت فما هي، إذا وقعت بعد الثناء على الله كما هو العادة في الخطب، قلت: الثناء والحمد المقدم عليه، كأنه قال: أما الثناء على الله فكذا، وأما بعد فكذا، ولا يلزم في سماعه أن يصرح بلفظة (أما) بل يكفي ما يقوم مقامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1714>١٥٢١ - حديث: \"جئت يومًا والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله ﷺ ومعه نفر من الأنصار، فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه</span>\".","vol":"3","page":154},{"text":"قال الكرماني: (إخ) بكسر الهمزة، والمعجمة صوت إناخة البعير، قال في المفصل: (نخّ) مشددة مخففة صوت إناخة، و(إخ) مثله. انتهى.\nوفي البارع: قال أبو علي: قال أبو بكر: يقولون للجمل: (إخ) بكسر الهمزة ليبرك، ولا يقولون: أنخت الجمل، إنما يقولون: أنخته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1715>١٥٢٢ - حديث: \"ألا أخبركم بشراركم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغين البرآء العنت</span>\".\nقال في النهاية: (البرآء والعنت) منصوبان مفعولان لباغين. يقال بغيت فلانًا خبرًا، وبغيتك الشيء، طلبته لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1716>١٥٢٣ - حديث: \"أوحى الله إليّ أنكم تفتنون في القبور قريبًا أو مثل فتنة الدجال</span>\".\nكذا في المسند، قال أبو البقاء: (قريبًا) منصوب نعتًا لمصدر محذوف، أي: افتتانًا قريبًا من فتنة الدجال، ولذلك قال: (أو مثل) فأضافه إلى الفتنة.\nوقوله: (لا أدري أيّ ذلك قالت).\n(أيّ) منصوب بـ (قالت)، لا بقوله: (لا أدري) لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله إلا حرف الجر. انتهى.\nوقال الطيبي: صفة مصدر محذوف، أي: فتنة قريبة، وذلك كما في قوله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) [الأعراف: ٥٦].","vol":"3","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1717>١٥٢٤ - حديث: \"لا تحصي فيحصيَ الله عليك، ولا توعي فيوعيَ الله عليك</span>\".\nقال الزركشي: كلاهما بالنصب، لأنه في جواب النهي.\nوقال الكرماني: إسناد الإحصاء والإيعاء إلى الله من باب المشاكلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1718>مسند أسماء بنت عميس ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>١٥٢٥ - حديث: \"بئس العبد عبد طمع يقوده</span>\".\nقال الأشرفي: تقديره: ذو طمع، ويمكن أن يجعل قوله: (طمع) فاعل (يقوده) متقدمًا على فعله، على مذهب الكوفيين. قال الطيبي: هذا أقرب من الأول لما يلزم فيه وصف المعاني، أي: وصف الوصف، لأن قوله: (يقوده) على هذا - صفة (طمع) وهو صفة (عبد). والأشبه أن يكون (طمع) مبتدأ، و(يقوده) خبره، أي طمع عظيم يقوده نحو: شرٌّ أهَرَّ ذا ناب، والجملة صفة (عبد). ومثل ذلك قوله: (بئس العبد عبد هوى يضله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>مسند حمنة بنت جحش ﵂</span>","vol":"3","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1721>١٥٢٦ - حديث المستحاضة: \" فقال لها: سآمرك بأمرين أيهما فعلت </span>... \".\nقال أبو البقاء: (أيهما) منصوب لا غير، والناصب له (فعلت).\nوقوله (طهرت واستنقأت) وقع في هذه الرواية بالألف، والصواب: (استنقيت)، لأنه من نقي الشيء، وأنقيته إذا نظفته، ولا وجه فيه للألف ولا للهمزة.\nوقوله: (فصلى أربعًا وعشرين ليلة وأيامَها). فـ (أيامها) منصوب عطفًا على (أربعًا) أو على (ثلاث)، والضمير فيه يرجع إلى الليالي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1722>مسند خولة الأنصارية ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>١٥٢٧ - حديث: \"إن رجالًا يتخوّضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة</span>\".\nقال الطيبي: (فلهم النار) خبر إنّ، وأدخل الفاء لأن اسمها نكرة موصوفة بالفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1724>مسند الربيع بنت معوذ بن عفراء ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1725>١٥٢٨ - حديث: \"أتيت النبي ﷺ بقناع به رطب وأجرٍ زغب</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب الذي لا يعدل عنه أن يروى (وأجر) بكسر الراء، لأنه","vol":"3","page":157},{"text":"جمع جرو، وهو الصغير من القثاء والرمان ونحوهما وجمعه (أجرٍ)، مثل: دلو وأدل وحِقْو وأَحْقٍ، وكان الأصل: أجرو. مثل فلس وأفلس، فأبدلت الضمة كسرة فانقلبت الواو ياء فرارًا من ثقل الواو بعد الضمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>١٥٢٩ - حديث: \"من كان أصبح صائمًا فليتمّ صومه</span>\".\nقال الشيخ أكمل الدين: يجوز أن تكون (كان) زائدة، لأن قوله (أصبح) أفاد معناه، ويجوز أن لا يكون، والظاهر أنه صدر أول اليوم، فهي زائدة، وإن كان في أثنائه فهي غير زائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>مسند عائشة ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1728>١٥٣٠ - حديث: \"لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك</span>\".\nقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لا يصح تشبيه ذاته بثنائه، لأنهما في غاية التباين، وتخريجه: إن في الكلام حذفًا، والتقدير: ثناؤك المستحق، كثنائك على نفسك، فحذف المضاف من المبتدأ، فصار الضمير المجرور مرفوعًا.\nوقال الطيبي: (ما) في قوله: (كما أثنيت) يجوز أن تكون موصوفة، وأن تكون موصولة، والكاف مثله كالمثل في قوله: (ليس كمثله شيء) [الشورى: ١١]، وقوله: (فإن آمنوا","vol":"3","page":158},{"text":"بمثل ما آمنتم به) [البقرة: ١٣٧]، وقول القبعثري: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب، أي أنت الذات التي لها صفات الجلال والإكرام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>١٥٣١ - حديث:\" إن امرأة قالت يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها </span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز رفعه على أنه نائب عن الفاعل، كما تقول: أذهبت نفسه، ونصبه على التشبيه بالمفعول، كما تقول: سُلِب زيدٌ ثوبه. انتهى.\nوقال في النهاية: يروى بنصب (النفس) ورفعها، ففي النصب: افتلتها الله نفسها، فعدى إلى مفعولين، كما يقال: افتلته الشيءَ، واستلبته إياه، ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله، فتحول المفعول الأول مضمرًا وبقي الثاني منصوبًا، وتكون التاء الأخيرة ضميرًا لـ (الأم). أي افتلتت هي نفسها. وأما الرفع فيكون متعديًا إلى مفعول واحد، أقامه مقام الفاعل، وتكون التاء للنفس: أي أخذت نفسها فلتة. انتهى.","vol":"3","page":159},{"text":"وقال القاضي عياض: أكثر روايتنا فيه بالنصب.\nوقال الكرماني: نصب (نفسها) على التمييز، أو مفعول ثان بمعنى سلبت.\nقوله: (وأظن لو تكلمت تصدقت).\nقال ابن مالك: فيه شاهد على أن (لو) قد تعلق بها أفعال القلوب، ومثله قول عمر: (إني أرى لو رجعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل).\nقوله: (أفلها أجر إن تصدقت عنها؟).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>١٥٣٢ - حديث: \"الخراج بالضمان</span>\".\nقال في النهاية: الباء في (بالضمان) متعلقة بمحذوف تقديره: الخراج مستحق بالضمان، أي: بسببه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>١٥٣٣ - حديث: \"لم أعقل أبويّ إلا وهما يدينان الدين</span>\".\nقال الكرماني: هو منصوب بنزع الخافض، يقال: دان بكذا ديانة، وتدين تدينًا، ويحتمل أن يكون مفعولًا به، ويدين بمعنى يطيع، ولكن فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1732>١٥٣٤ - حديث: \" نعم المرءُ كان عامرُ </span>\".\nقال أبو البقاء: (المرء) فاعل (نعم)، و(عامر) مخصوص بالمدح، و(كان)،","vol":"3","page":160},{"text":"يجوز أن تكون زائدة، ويجوز أن تكون الجملة من (نعم) والمرفوعين بعدها خبر (كان)، ويكون في كان ضمير الشأن، كما تقول: \"نعم الرجل زيد\" و\" زيد نعم الرجل كان \" ليس من ضمير الشأن، لأن ضمير الشأن مُصَدَّر على الجملة، وإنما ينبغي أن تكون على هذا اسم كان مضمرا فيهًا وهو (عامر)، وتكون الجملة المتقدمة خبرًا لها مقدّمًا. ونظير زيادة (كان) ههنا زيادتها في التعجب كقولك: ما كان أحسن زيدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>١٥٣٥ - حديث: \" نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذو الطفيتين</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية: (وذو الطفيتين)، بالواو، وهو مرفوع، والقياس أن يكون هو و(الأبتر) منصوبين، لأنه استثناء من موجب أو منفي في المعنى. ولكن المقدر في المعنى منصوب، لأن التقدير: لا تقتلوا جنان البيوت إلا الأبتر.\nفأما الرفع، فوجه- على شذوذه - أن يقدر له ما يرفعه، والتقدير: لكن يقتل ذو الطفيتين والأبتر. على هذا يجوز نصبه على أصل باب الاستثناء، ورفعه على ما قدرنا. ومثل هذا قول الفرزدق:\nوعضُّ زمانٍ يا ابنَ مروانَ لم يدعْ ... من المال إلا مُسحتًا أو مُجَلَّفُ\nفـ (مجلف) مرفوع على تقدير: بقي مجلف، و(مسحتًا) بالنصب على أصل الباب، ويروى (مسحت) بالرفع على ما قدرنا.\nوفي لفظ آخر: (أمر بقتل الأبتر وذي الطفيتين) بالوجه، و(ذي) معطوف على لفظ (الأبتر)، ويروى: (ذو) بالواو عطفًا على موضع (الأبتر).","vol":"3","page":161},{"text":"والتقدير: أمر بأن يقتل الأبتر وذو الطفيتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>١٥٣٦ - حديث: \" إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمعُ الناس </span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (يقوم) بالواو. والوجه حذفها وإسكان الميم، لأن (متى) هنا شرط، وجوابه: (لا يسمع الناس). ولا معنى للاستفهام هنا، إلا أنه قد جاء في الشعر مثل ذلك شاذًّا. ووجهه: أن الواو تحذف لالتقاء الساكنين، وإذا أدغمت الميم في الميم التي بعدها جاز وقوع الواو قبلها. كما قالوا: تُمودّ. الثوب، وقالوا: هو أُصَيِّم، وفي الألف: الحاقة والدابة. انتهى.\nوقال ابن هشام في تذكرته: في هذا الحديث إهمال (متى) حملًا على (إذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>١٥٣٧ - حديث موت النبي ﷺ: \"فقال عمر: أوَ إنها لفي كتاب الله</span>\".\nقال أبو البقاء: الصواب: فتح الواو والهمزة للاستفهام، كقوله تعالى: (أو كلما عاهدوا عهدًا) [البقرة: ١٠٠] والواو هنا عاطفة وإسكانها ضعيف، وليست (أو) التي للشك، لأن تلك لا تقع إلا عاطفة. وقد قرئ في الشاذ (أوْ كلما عاهدوا) بسكون الواو، وذلك من تسكين المفتوح، لثقل الحركة على الواو، وليست على هذا الوجه للعطف، بل هي في معنى المفتوحة. ذكره ابن جني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>١٥٣٨ - حديث: \" ما أكثر ما تذكرُها حمراءُ الشدقين </span>\".","vol":"3","page":162},{"text":"قال أبو البقاء: يجوز أن يكون بالرفع على معنى: هي حمراء، وليس المعنى تذكرها في حال حمرة شدقيها، إذ لو كان كذلك، لكان النصب على الحال أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1737>١٥٣٩ - حديث: \"فأسوةٌ ما لك بنا </span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) هنا زائدة، والتقدير: فأسوة لك بنا، ويجوز أن تكون استفهامًا، وتكون (ما) نافية، والتقدير: أفما لك بنا أسوة. وجاز الابتداء هنا بالنكرة، لأنه مصدر في معنى الفعل، أي تأسّ بنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>١٥٤٠ - حديث: \"إني من أتقاهم وأدّاهم للأمانة</span>\".\nقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي: فيه إشكال من حيث استعمال أفعل التفضيل من فعل رباعي، وإنما يستعمل من الثلاثي كما هو معروف، والذي يقع في الأصول ويضبطه أهل الحديث في هذا الحرف، أنه بفتح الهمزة من غير مد، وتشديد الدال. وضبطه الجوهري، وعلى كل من الأمرين، فهو مشكل من حيث كونه رباعيًا، لأنه من أدّى يؤدّي، وقد سمع منه في التعجب ألفاظ على غير قياس.\nقال أبو حيان في الارتشاف: ومن المسموع منه مما همزته للنقل قولهم: ما آتاه للمعروف وما أعطاه للدراهم، وما أولاه بالمعروف، وما أصنعه لكذا.\nقال: ومن المسموع مما همزته ليست للنقل قولهم: ما أخطأه، وما أصوبه، وما أيسره، وما أعدمه، وما أوحش الدار، وما أسرفه، وما أفرط جهله، وما أضله، وما أضوأه.\nقال خطاب: قد يتعجبون من اللفظ الرباعي على غير قياس في قولهم: ما","vol":"3","page":163},{"text":"أعطاه، وما أولاه، وما آتاه للمعروف، ولكنها شاذة تحفظ، ولا يقاس عليها.\nوأما ابن مالك، فحكى عن سيبويه والمحققين من أصحابه جواز التعجب من الرباعي المزيد، وصححه ابن هشام الخضراوي، وحكاه الأخفش عن الأخفش.\nوقال أبو حيان: إن جمهور البصريين على المنع، وفصل ابن عصفور بين أن تكون الهمزة للنقل، فلا يجوز أو لا تكون للنقل فيجوز. وأنكره ابن الحاج، وقال: إن هذا التفصيل لم يذهب إليه نحوي، وباب أفعل التعجب، وأفعل التفضيل، كلاهما واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>١٥٤١ - حديث: \"ستة لعنهم الله، وكل نبي مجاب الدعوة</span>\".\nقوله: (لعنهم الله) فيه وجهان، أحدهما: أنه إنشائي دعا عليهم، فيكون (وكل نبي مجاب) حالًا من (لعنهم)، والجملة معترضة بين الحال وصاحبها. وثانيهما: أنه إخباري استئناف، كأنه لما قيل: (لعنتهم)، سئل فماذا بعد؟ فأجيب: (لعنهم الله)، فتكون الثانية مسببة عن الأولى. ويحتمل العكس، وذلك أنه حين قال: (لعنتهم)، سأل سائل لماذا؟ فأجاب: لأنه (لعنهم الله) فعلى هذا يكون قوله: (وكل نبي مجاب)، معترضًا بين البيان والمبين، يعني: من شأن كل نبي أن يكون مستجاب الدعوة.\nقال التوربشتي: ولا يصح عطف (وكل نبي مجاب الدعوة) على فاعل (لعنتهم)، وصححه الأشرفي لوجود الفاعل، وإن لم يؤكد بالضمير، وفيه نظر.\nفإن قلت: لم لا يجوز أن يكون (مجاب) صفة لا خبرًا؟\nقلت: يلزم من ذلك أن لا يكون بعض الأنبياء مجاب الدعوة، ومنه فر التوربشتي، وأبطل رواية الخبر في (مجاب). انتهى.","vol":"3","page":164},{"text":"وأقول: هذا اللازم ممنوع، لأنها صفة موافقة للواقع لا مفهوم لها.\nوقوله: (والمستحل من عترتي ما حرم الله).\nقال الطيبي: (من) ابتدائية متعلقة بالفعل. ويجوز أن تكون بيانية بـ (المستحل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1740>١٥٤٢ - حديث: \"أنه ﷺ خرج ليلة من جوف الليل، فصلى في المسجد رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا</span>\".\nقال الكرماني: (أصبح) تامة لا تحتاج إلى خبر.\nوقوله: (فإنه لم يخف علي مكانكم).\nقال الكرماني: (المكان) إما مصدر ميمي بمعنى الكون، أي: لم يخف علي كونكم في المسجد، فهو حقيقة، وإما أنه لفظ مقحم كما يقال: مجلس فلان أمرني بكذا، فهو من باب المجاز بالزيادة، وإما أنه كناية عنهم، لأن مكان الشخص لازم له، وإما أن المراد بالمكان المكانة والمرتبة، أي: لم يخف علي حالكم عند الله من حب الطاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1741>١٥٤٣ - حديث: \"إن بعض أزواج النبي ﷺ قلن: أيّنا أسرع بك لحوقًا قال أطولكنّ يدًا</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: لمَ لمْ يقل أيتنا بتاء التأنيث، قلت: قال في الكشاف في سورة لقمان: وشبه سيبويه تأنيث (أيّ) بتأنيث (كلّ) في قوله: كلتهن أي ليست بفصيحة.\nفإن قلت: القياس أن يقول (طولاكن يدًا) بلفظ الفعلى، قلت: جاز في مثله","vol":"3","page":165},{"text":"الإفراد والمطابقة، لمَنْ أفعل التفضيل له.\nوقال الزركشي: (لحوقًا) منصوب على التمييز، وكذا قوله: (يدًا). (أطولكنّ) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: أسرعكن بي لحوقًا أطولكن.\nقوله: (فأخذوا قبضته يذرعونها).\nقال الكرماني: فإن قلت: أتي بلفظ جمع المذكر فما وجهه؟ قلت: اعتبر معنى الجمع، أو عدل إليه تعظيمًا لشأنهن، كقول الشاعر:\nوإن شئت حرمت النساء سواكم\nوقال الحافظ ابن حجر: وقوله: (أطولكن)، يناسب ذلك، وإلا لقال: طولاكن.\nقلت: في رواية النسائي: (فأذن قبضته فجعلن يذرعنها) وهو القياس، وما عداه من تفسير الرواة.\nقوله: (فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها الصدقة).\nقال الزركشي: (الصدقة) بالرفع اسم كان، و(طول يدها) بالنصب خبرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>١٥٤٤ - حديث: \"كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله في شأنه كله</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (في شأنه كلّه) بدل من قوله: (في تنعله) وما بعده بإعادة العامل، وهو كبدل الكل من الكل.\nوقال الكرماني: فإن قلت ما وجهه؟ قلت: فيه غموض، فإن ظاهره البدل بإعادة العامل، ولا يصح أن يكون بدل الكل من الكل، لأن الثاني أعم من هذه الثلاث. ولا بدل البعض، لأنه ليس بعضًا من المتقدم، ولا بدل الاشتمال، إذ شرطه","vol":"3","page":166},{"text":"أن يكون بينهما ملابسة بغير الجزئية والكلية، وههنا الشرط منتف، ولا بدل الغلط، لأنه لا يقع فى فصيح الكلام.\nفإن قلت: فما قولك فيه؟ قلت: هو بدل الاشتمال.\nومرادهم بانتفاء الكلية والجزئية بينهما هما المذكورتان فى بدل الكل وبدل البعض، وهو أن لا يكون الثاني عين الأول، ولا بعض الأول، وهذا بعكس ذلك، إذ الأول بعض الثاني، أو هو بدل الغلط وقد ورد في الكلام الفصيح قليلًا، ولا منافاة بين الغلط والبلاغة، أو هو بدل الكل من الكل، إذ الطهور مفتاح أبواب العبادات كلها، والترجل يتعلق بالرأس والتنعل بالرجل، فكأنه شمل جميع الأعضاء من الرأس الى القدم، فهو كبدل الكل من الكل، أو هو قسم آخر خامس لا بدل الأربعة على ما بينه بعض النحاة متمسكين بـ (نظرت إلى القمر كله).\nوبقوله:\nنضر الله أعظمًا دفنوها ... بسجستان طلحةَ الطلحاتِ\nوإن أمكن الجواب عنهما، وسموه بدل الكل من البعض، أو يقدر لفظ (يعجبه التيمن) قبل لفظ (في شأنه) فيكون بدل الجملة أو هو عطف على ما تقدم، بتقدير الواو، كأنه قال: وفي شأنه، عطفًا للعام على الخاص؛ وقد جوز بعض النحاة تقدير الواو العاطفة، إذا قامت قرينة عليه، أو هو متعلق بيعجبه لا بالتيمن، أي: يعجبه في شأنه كله التيمن فى هذه الثلاث، أي: لا يترك التيمن فيها: في سفره وحضره وفراغه وشغله ونحو ذلك. انتهى.","vol":"3","page":167},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر: وقع في هذه الرواية: (وفي شأنه) بإثبات الواو، وفي رواية مسلم تقديم (في شأنه كله) على قوله: (في تنعله) فيكون بدل البعض من الكل.\nحديث: \"إنما كان منزلٌ ينزله النبي ﷺ. تعني المحصَّب\".\nكذا في البخاري.\nقال ابن مالك في توضيحه: في رفع (المنزل) ثلاثة أوجه: أحدها: أن يجعل \"ما\" بمعنى (الذي) واسم \"كان\" ضمير يعود على \"المحصب\"، فإن هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه (المحصب). فقالت أم المؤمنين ﵂: إن الذي كانه المحصب منزل ينزله رسول الله - ﷺ -، ثم حذف خبر (كان) لأنه ضمير متصل كما يحذف المفعول به إذا كان ضميرًا متصلًا ويستغنى بنيته. كقولك: زيد ضرب عمرو، تريد: ضربه عمرو. ومن حذف الضمير المتصل خبرًا لـ (كان) قول الشاعر:\nفأطعَمَنا من لحمها وسنامها ... شواء، وخير الخير ما كان عاجله.\nأراد: وخير الخير الذي كان عاجله. ومثله قول الآخر:\nأخ مخلص واف صبور محافظ ... على الود والعهد الذي كان مالك\nأراد: الذي كانه مالك، و\"الذي\" وصلته مبتدأ، وقد أخبر عنه بخمسة أخبار متقدمة. ومثل هذا البيت في الاكتفاء بنية الخبر عن لفظه قول الشاعر:","vol":"3","page":168},{"text":"شهدت دلائل جمة لم أحصها ... أن المفضل لن يزال عتيق\nأراد: لن يزاله. وأجاز أبو علي الفارسي أن يكون من هذا القبيل قول الشاعر:\nعدو عينيك وشانيهما ... أصبح مشغول بمشغول\nعلى أن يكون التقدير: أصبحه مشغول بمشغول. وأجاز أيضا أن تكون \"أصبح\" زائدة. ومما يتعين كونه من هذا النوع قول النبي - صلى الله علىه وسلم: \"أليس ذو الحجة؟ \" بعد قوله: \"أي شهر هذا\"، والأصل: أليسه ذو الحجة؟ ويمكن أن يكون مثله قول أبي بكر ﵁:\n(بأبي شبيه بالنبي ... ليس شبيه بعلي).\nالوجه الثاني: أن تكون (ما) كافة، ويكون (منزل) اسم (كان) وخبرها ضمير عائد على (المحصب)، فحذف الضمير، واكتفي بنيته على نحو ما تقرر في الوجه الأول. لكن في الوجه الأول تعريف الاسم والخبر، وفي هذا الوجه تعريف الخبر وتنكير الاسم، إلا أنه نكرة مخصصة بصفتها، فسهل ذلك كما سهل في قول الشاعر:\nقفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولايك موقفٌ منك الوداعا","vol":"3","page":169},{"text":"ف \"منك\" صفة لـ \" موقف\" قربته من المعرفة، وسهلت كون الخبر \" الوداعا\". على أنه لو كان اسم \"كان\" نكرة محضة، وخبرها معرفة محضة لم يمتنع، لشبههما بالفاعل والمفعول.\nالثالث: أن يكون \"منزل\" منصوبًا في اللفظ، إلا أنه كتب بلا ألف على لغة ربيعة، فإنهم يقفون على المنصوب المنون بالسكون وحذف التنوين بلا بدل، كما يفعل أكثر العرب في الوقف على المرفوع والمجرور. وإنما كتب المنون المنصوب بالألف، لأن تنوينه يبدل في الوقف ألفًا، فروعي جانب الوقف كما روعي في \"أنا\" فكتب بألف لثبوتها وقفًا، ولم يبالوا بحذفها وصلًا، وكما روعي في \"مسلمة\" ونحوه، فكتب بالهاء لثبوتها وقفًا، ولم يبالوا بثبوتها في الوصل تاء. وكما روعي في \"به\" و\"له\" ونحوهما، فكتبا بلا ياء ولا واو كلما يوقف عليهما. ولوروعي فيهما جانب الوصل لكتبا بياء وواو. فمن لم يقف على المنون المنصوب بالألف، استغنى عنها في الخط، لأنها على لغته ساقطة وصلًا ووقفًا. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>١٥٤٥ - حديث: \"إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة، كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها والخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم أجر بعض شيئًا</span>\".\nقال الكرماني: (شيئًا) مفعول لينقص، و(أجر) منصوب بنزع الخافض، أي: من أجر، أو هو مفعول أول لـ (ينقص)، لأنه ضد زاد، وهو متعد إلى مفعولين، قال تعالى: (فزادهم الله مرضًا) [البقرة: ١٠]، وفي رواية مسلم: (من غير أن ينقص من أجرهم شيئًا).","vol":"3","page":170},{"text":"قال النووي: كذا الرواية بالنصب على تقدير فعل ناصب، أي من غير أن ينقص الزوج من أجر المرأة والخازن شيئًا.\nوقوله: (غير مفسدة)، بالنصب على الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>١٥٤٦ - حديث:\" إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: يجوز في \"فيسب\" النصب جوابًا ل \"لعل\"، فإنها مثل \"ليت\" في اقتضائها جوابًا منصوبًا، وهو مما خفي على أكثر النحويين.\nونظير جواز الرفع والنصب في \"فيسب نفسه\" جوازهما في (لعله يزكى * أو يذكر فتنفعَه الذكرى) [عبس: ٣ - ٤] نصبه عاصم ورفعه الباقون.\nقال الطيبي: والنصب أولى، لأن المعنى: لعله يطلب من الله الغفران لذنبه ليصير مزكّى، فيتكلم بما يجلب الذنب فيزيد العصيان على العصيان، وكأنه قد سب نفسه.\nوقال الكرماني: فإن قلت: لعل معناه الترجي، فكيف صح هنا؟\nقلت: الترجي فيه عائد إلى المصلي، لا إلى المتكلم به، أي لا يدري أمستغفر أم ساب مترجيًا للاستغفار، وهو فى الواقع بضد ذلك، واستعمل بمعنى المتمكن من الاستغفار والسب، لما أن المرتجي بين حصول المرجو وعدمه، فمعناه لا يدري أيستغفر أم يسب، وهو متمكن منهما على السوية.","vol":"3","page":171},{"text":"وقال الطيبي: (لا يدري) مفعوله محذوف، أي لا يدري ما يفعل، وما بعده مستأنف بيان والفاء في (فيسب) للسببية كاللام في: (فالتقطه آل فرعون ليكونَ لهم عدوًا وحزنًا) [القصص:٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>١٥٤٧ - حديث: \"لولا قومك حديثٌ عهدُهم بكفر لزدت البيت على قواعد إبراهيم</span>\".\nقال ابن عصفور في شرح المقرب: مذهب جمهور النحويين أنه لا يجوز إظهار خبر المبتدأ الواقع بعد (لولا) لسدّ طول الكلام بالجواب مسده.\nوذهب بعضهم إلى التفصيل، فزعم أن الخبر يلزم حذفه، إذا كان معنى الكلام دالًا عليه نحو: لولا زيد لأكرمتك، ألا ترى أن المعنى: لولا زيد مانع من إكرامك لأكرمتك، ولولا زيد حاضر معنا لأكرمتك، فإن لم يدل عليه معنى الكلام التزم إظهاره، وجعل من ذلك هذا الحديث.\nفالجملة التي هي: (حديث عهدهم بكفر) في موضع خبر الاسم الواقع بعد (لولا)، ولم يحذف، لما لم يكن المعنى دالًاّ عليه.\nوالصحيح أن الخبر ملتزم حذفه وأنه لا يكون إلا من قبيل ما يشهد له معنى الكلام بعد الحذف، لأن أبا الحسن الأخفش حكى أن العرب قد التزمت إضماره، ولم يجئ ما ظاهره أن الخبر غير محذوف إلا هذا الحديث وقول الفُرَيْعة بنت همّام:\nفوالله لولا اللهُ تخشى عواقبُه ... لحرّك عن هذا السرير جوانبُه\nوقول الآخر:","vol":"3","page":172},{"text":"فلولا سلاحي عند ذاك وغلمتي ... لأبتُ وفي نفسي مآثرُ تستبرْ\nفأما الحديث: فيتخرج على أن يكون قوله ﷺ: (حديث عهدهم بكفر) جملة اعتراض، فصل بها بين (لولا) وجوابها، لما فيه من التنديد والتبيين، ويكون الخبر محذوفًا، وكأنه قال: لولا قومك لزدت البيت على قواعد إبراهيم، ولا ينبغي أن تجعل التي هي: (حديث عهدهم بكفر) في موضع نصب على الحال، لأن أبا الحسن الأخفش حكى عن العرب أنهم لا يأتون بعد الاسم الواقع بعد (لولا) بالحال كما لا يأتون بالخبر، وجعل السبب في ذلك أن خبر في المعنى هذا إن ثبت أن لفظ هذا الحديث هو لفظ رسول الله ﷺ وأما إن كان لفظ من نقل حديثه بالمعنى، وليس بفصيح، فالأوجه التمسك به في الاستدلال على جواز إظهار خبر المبتدأ الواقع بعد (لولا).\nوأما قول الفريعة: فالجملة أيضًا اعتراض بين (لولا) وجوابها والخبر محذوف، وكأنها قالت: لولا الله لحرك من هذا السرير جوانبه، أي: لولا الله مانع لتحريك جوانب السرير، لحركت منه جوانبه، وبين بجملة الاعتراض السبب الذي كان لأجله الامتناع من تحريك جوانب السرير، وهو: خشية عواقب الله سبحانه.\nوالآخر: أن يكون (تخشى عواقبه) على إضمار (أن) ويكون بدل اشتمال من اسم الله.\nوأما البيت الآخر فخرجه أبو الفتح على أن يكون متعلقًا بسلاحي، بما فيه من معنى الفعل، لأن السلاح يقوى به، فكأنه قال: لولا قوتي عند ذاك، والظرف يعمل فيه اللفظ، بما فيه من معنى الفعل.\nومن الناس من حمل الحديث والبيتين على أن يكون خبر الاسم المبتدأ","vol":"3","page":173},{"text":"الواقع بعد (لولا) فيها مثبتًا مذهبه على الأصل، وجعل شذوذًا في الحديث وضرورة في البيتين.\nوما ذكرناه من التأويلين أولى، حتى لا يخرج (لولا) عما التزم فيها من حذف خبر الاسم المبتدأ الواقع بعد (لولا)، انتهى كلام ابن عصفور.\nوقد زعم قوم أنه خبر، أي: إن ورد خبر بعد (لولا) كان شذوذًا، أو ضرورة، وهي منبهة على الأصل.\nوقال شيخنا أبو الحسن بن أبي الربيع: أجازوا: لولا زيد قائم لأكرمتك، ولولا زيد جالس لأكرمتك، وهذا الذي اختاروه لم يثبت بالسماع، والمنقول: لولا جلوس زيد، ولولا قيام زيد. انتهى.\nوقال أبو الحسن بن أبي الربيع في شرح الإيضاح: ذهب البصريون إلى أن الخبر بعد (لولا) لا يظهر. على هذا جرى كلام المتقدمين، ومن الناس من ذهب إلى أنه إذا كان موجودًا أو ما جرى مجراه لا يظهر، وإذا كان غير ذلك لزم الظهور، لأنه لا دليل عليه، وما لا دليل عليه كيف يحذف، فأجازوا: لولا زيد جالس لأكرمتك، واستدلوا على ذلك بقوله ﷺ: (لولا قومكِ حديثو عهد بكفر لأقمت البيت على قواعد إبراهيم) ويقول علقمة بن عبدة:\nفوالله لولا فارس الجون منهم ... لآبوا خزايا والإيابُ حبيبُ\nفجعل (منهم) الخبر وظهر، لأنه لو حذف لم يكن عليه دليل. قالوا: فيلزم عن هذا أن يقال: لولا زيد جالس لأتيت. والمتقدمون من النحويين يمنعون ذلك ويقولون: لا تقول العرب: لولا زيد جالس، إنما تقول: لولا جلوس زيد لأتيت، ولا يكون الخبر إلا موجودًا أو ما جرى مجراه.","vol":"3","page":174},{"text":"وأما قوله ﷺ: (لولا قومك حديثو عهد بكفر)، فليست الرواية الصحيحة: (لولا حدثان)، وإذا صحت هذه الرواية فيمكن فيها التأويل وكأنه قال: لولا قومك لأقمت البيت على قواعد إبراهيم. ثم جاء: (حديثو عهد بكفر) جملة منقطعة، كأنه جواب لمن يقول: ما شأن قومهما؟ كما تقول: لولا زيد لأتيت المسجد، هو يشتم الناس، كأنه جواب لمن قال: وما شأن زيد حتى منعك الإتيان؟ فتقول: هو يشتم الناس، والشيء احتمل إذا لم يقم منه دليل.\nوأما بيت علقمة: فيحتمل عندي أن يكون \"منهم\" متعلقًا بـ (فارس)، والتقدير: لولا هذا العظيم منهم، فوضع مكانه (فارس الجون)، والجون اسم فرس، فقد صح أن خبر المبتدأ بعد (لولا) لا يظهر. انتهى.\nوقال ابن مالك في التوضيح: تضمن هذا الحديث ثبوت خبر المبتدأ بعد \"لولا\" أعني قوله \"لولا قومك حديثو عهد بكفر\". وهو مما خفي على النحويين إلا الرماني والشجري. وقد يسرت لي في هذه المسألة زيادة على ما ذكراه، فأقول وبالله أستعين: - إن المبتدأ المذكور بعد \"لولا\" على ثلاثة أضرب: مخبر عنه بكون غير مقيد، ومخبر عنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه، ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه.\nفالأول، نحو: لولا زيد لزارنا عمرو؛ فمثل هذا يلزم حذف خبره، لأن المعنى: لولا زيد، على كل حال من أحواله لزارنا عمرو، فلم تكن حال من أحواله أولى بالذكر من غيرها، فلزم الحذف لذلك لما فيه، أي في الجملة من الاستطالة المحوجة إلى الاختصار.\nوالثاني: وهو المخبر عنه بكون مقيد، ولا يدرك معناه إلا بذكره، نحو: لولا زيد غائب لم أزرك، فخبر هذا النوع واجب الثبوت، لأن معناه يجهل عند حذفه. ومنه قوله ﷺ:","vol":"3","page":175},{"text":"(لولا قومك حديثو عهد بكفر) أو (حديث عهدهم بكفر)، فلو اقتصر في مثل هذا على المبتدأ لظن أن المراد: لولا قومك على كل حال من أحوالهم لنقضت الكعبة، وهو خلاف المقصود، لأن من أحوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل. وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبنائها على الوجه المذكور. ومن هذا النوع قول زهير:\nلولا زهير جفاني كنت منتصرًا ... ولم أكن جانحًا للسلم إذ جنحوا\nومثله:\nلولا ابن أوس نأى ما ضيم صاحبُه ... يومًا ولا نابه وهْنٌ ولا حذر\nوالثالث: وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه، كقولك: لولا أخو زيد ينصره لغلب، ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز، ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت. فهذه الأمثلة وأمثالها يجوز فيها إثبات الخبر وحذفه، لأن فيها شبهًا بـ \"لولا زيد لزارنا عمرو\"، وشبهًا بـ \" لولا زيد غائب لم أزرك\" فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت.\nومن هذا النوع قول أبي العلاء المعري في وصف سيف:\nفلولا الغمد يمسكه لسالا\nوقد خطأه بعض النحويين انتهى.\nقلت: الحديث أخرجه البخاري بألفاظ متعددة منها: (لولا حدثان قومك بالكفر) لفعلت.\nومنها: (لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت) وهذا على القاعدة المشهورة.","vol":"3","page":176},{"text":"ومنها: (لولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية) وهذا كاللفظين المذكورين، لأن (أن) المفتوحة ومعموليها في تقدير مفرد مقدر مبتدأ فتقديره: لولا حداثة قومك، أو لولا حدثان قومك، لأن المصدر الذي يقدر به (أنّ) يؤخذ من لفظ خبرها على ما صرحوا. و(حديث عهدهم) هو خبر (أنّ) مقدر المصدر منه، وعرف من هذا أن اللفظ الأول من تصرف الرواة بالمعنى.\nكما أشار إليه ابن عصفور وابن أبي الربيع، وأن لفظ النبوة إنما هو على الجادة، والله أعلم.\nوفي بعض الروايات: (لولا أن قومك حديث عهدهم) بالإضافة مع حذف الواو من حديث، قال المطرزي: وهو لحن. والصواب: (حديثو عهد) بواو الجماعة من الإضافة.","vol":"3","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1746>١٥٤٨ - حديث: \" كان [؟ صلى] رسول الله ﷺ وهو شاكي</span>\".\nقال ابن مالك في التوضيح: ثبوت الياء في الوقف له وجه صحيح، قرأ به ابن كثير في (هاد)، و(وال)، و(واق)، و(باق)، والوقف بحذف الياء أقيس وأكثر في كلام العرب، ولا يجوز في الوصل إلا الحذف. ومن أثبتها في الوقف فله أن يثبتها في الخط مراعيًا لحال الوقف كما روعيت في (أنا) و(لكنا هو الله ربي) [الكهف: ٣٨]. وله أن يحذفها مراعيًا للوصل، وهو الأجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1747>١٥٤٩ - حديث: \"السواك مطهرة للفم</span>\".\nقال الكرماني والمظهري: إما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل من التطهير، أي مطهر للفم، وإما بمعنى الآلة، وكذا (المرضاه) أي محصل لرضى الله.\nقال: ويجوز أن تكون بمعنى المفعول أي مُرْضٍ للرب.\nوقال الطيبي: يمكن أن يقال إنها مثل الولد مبخلة مجبنة، أي السواك مظنة للطهارة ورضا الرب.\nوقال زين العرب: (مطهرة ومرضاة) بالفتح، كل منهما مصدر بمعنى الطهارة، والمصدر يجيء بمعنى الفاعل، أي مطهر للفم ومرض للرب، أو باقيان على مصدريتهما، أي سبب لطهارة والرضا.\nو(مرضاة) جاز كونها بمعنى المفعول، أي مرض للرب.","vol":"3","page":178},{"text":"وسئل ابن هشام عن هذا الحديث: كيف أخبر عن المذكر بالمؤنث، فأجاب: ليست التاء في مطهرة للتأنيث، وإنما هي (مفعلة) الدالة على الكثرة كقوله: (الولد مبخلة مجبنة) أي محل ليحصل البخل والجبن لأبيه بكثرة.\nقال: فقيل لي: استدل بعض أهل الكفر بهذا الحديث على أن السواك يجوز تأنيثه.\nفقلت: هذا غلط ويلزمه أن يستدل بـ (الولد مبخلة مجبنة) على جواز تأنيث الولد، ولا قائل به، انتهى.\nوقال النووي: (مطهرة) بكسر الميم وفتحها، كل ما يتطهر به، أي محصل لرضا الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1748>١٥٥٠ - حديث: \"إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني وبنيَّ، قال: خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف</span>\".\nرواه بهذا اللفظ أبو داود، وفيه العطف على الضمير المتصل المنصوب من غير فاصل. فإن قولها (بني) معطوف على الياء في (يكفيني). وقوله ﷺ: (وبنيك)، معطوف على الكاف في يكفيك، وهو جائز في العربية، وأورد الطيبي هنا قول الحريري في درة الغواص:\nفإن قلت: كيف جاز العطف على الضمير المرفوع والمنصوب من غير تكرير، وامتنع العطف على المضمر المجرور إلا بالتكرير؟ فالجواب: أنه لما جاز أن تعطف ذانك الضمير على الاسم الظاهر، جاز أن يعطف عليهما، ولما لم يجز أن يعطف المضمر على الظاهر إلا بتكرير الجار في قولك: مررت بزيد وبك، لم يجز أن","vol":"3","page":179},{"text":"يعطف الظاهر على المضمر إلا بتكريره أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>١٥٥١ - حديث: \" ما من يوم أكثرُ من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة </span>\".\nقال أبو البقاء: (أكثر) مرفوع وصفًا ليوم على الموضع، لأن تقديره: (ما يوم)، و(من) زائدة، و(عبدًا) نصب (بيعتق)، والتقدير: ما يوم أكثر عتقًا من هذا اليوم، ويكون (عبدًا) على هذا جنسًا في موضع الجمع أي: من أن يعتق عبيدًا. ويجوز أن يكون التقدير: أكثر عبدًا يعتقه الله، (فعبدًا) منصوب على التمييز بأكثر و(من) زائدة، وموقعه نعت لعبد. انتهى.\nوقال القرطبي: روينا (أكثر) رفعًا ونصبًا، فرفعه على التميمية ونصبه على الحجازية، وهو في الحالين خبر لا وصف، والمجروران بعده مبنيان. فـ (من يوم عرفة) يبين الأكثرية مما هي فيه، و(من أن يعتق) يبين المميز، وتقديره الكلام: ما من يوم أكثر من يوم عرفة عتقًا من النار.\nوقال الطيبي: (ما) بمعنى ليس واسمه يوم، ومن زائدة و(أكثر) خبره، و(من) الثانية أيضًا زائدة (من يوم عرفة) متعلق (بأكثر)، أي: ليس يوم أكثر إعتاقًا منه من يوم عرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>١٥٥٢ - حديث: \"كانت ضِجعة رسول الله ﷺ أدَمًا حشوها ليف</span>\".\nقال في النهاية: (الضجعة) بالكسر: من الاضطجاع، وهو النوم، كالجِلسة من الجلوس، وبفتحها المرة الواحدة. والمراد: ما كان يضطجع عليه، فيكون في","vol":"3","page":180},{"text":"الكلام مضاف محذوف، تقديره: كانت ذات ضجعته، أو ذات اضطجاعه فراش أدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>١٥٥٣ - حديث: \"سبحانك اللهم وبحمدك</span>\".\nقال الخطابي في معالم السنن: قوله (وبحمدك) دخول الواو فيه:\nأخبرني ابن خلاد وقال: سألت الزجاج عن ذلك فقال: معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبّحتك.\nوقال الطيبي: قول الزجاج يحتمل وجهين: أحدهما، أن يكون الواو للحال، والثاني أن يكون عطف جملة فعلية على مثلها، إذ التقدير: أنزهك تنزيهًا، وأسبّحك تسبيحًا مقيدًا بشكرك. وعلى التقديرين: (اللهم) معترضة، والجار والمجرور، أعني بحمدك، إما متصل بفعل مقدر والباء سببية، أو حال من فاعله، أو صفة لمصدر محذوف، كقوله تعالى: (نسبح بحمدك) [البقرة: ٣٠]، أي نسبح بالثناء عليك، أو نسبح ملتبسين بشكرك، أو نسبح تسبيحًا مقيدًا بشكرك.\nالمعنى: لو لم يوجد الحمد، لم يصدر الفعل، إذ كل حمد من المكلف يستجلب نعمة متجددة، ويستصحب توفيقًا إليها.\nقوله: (ولا إله غيرك).\nقال ابن مالك في شرح الكافية: حذف الخبر في باب (لا) إذا كان لا يجهل، يكثر عند الحجازيين، ويلتزم عند التميميين. فإن كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب، ومنه قوله تعالى: (لا ريب فيه) [البقرة: ٢]، (لا علم لنا)، (لا مقام لكم) [الأحزاب: ١٣].","vol":"3","page":181},{"text":"وقوله ﷺ: (لا أحد أغيرُ من الله) و(لا إله غيرك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1752>١٥٥٤ - حديث: \"وإنا وإياه في لحاف واحد</span>\".\nقال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه: (الفصول المفيدة في الواو المزيدة): اختلفوا في أنه هل يجوز نصب المفعول معه في موضع لم يتقدم فيه قبل الواو عامل أصلًا، والجمهور على أنه لا يجوز بناء على المختار أن الناصب له الفعل، أو معناه بواسطة الواو وإيصالها العمل إليه. ومن قال إن الواو هي الناصبة كالجرجاني، يجوز نصبه حيث لم يتقدم عامل.\nقال ابن بزيزة: وقد جاء في صحيح مسلم قوله ﷺ: (أنا وكثرة المال أخوفني عليكم من قلته)، وفي حديث عائشة ﵂: (وأنا وإياه في لحاف واحد).\nقال العلائي: لا يلزم أن يكون الحديث الأول بنصب (كثرة) إلا أن تكون الرواية مضبوطة كذلك، بخلاف قول عائشة، فإن الضمير متعين النصب فيحتمل أن يقدر فيه فعل يصح به الإعراب.\nدل عليه سياق الكلام مثل (أنا وإياه) ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>١٥٥٥ - حديث: \"استأذنته في دخول أبي القعيس، فقال: ائذني له فإنه عمج</span>\".\nقال في النهاية: يريد: عمك من الرضاعة، فأبدل كاف الخطاب جيمًا، وهي لغة قوم من اليمن.\nقال الخطابي: إنما جاء من بعض النقلة، فإن رسول الله ﷺ كان لا يتكلم","vol":"3","page":182},{"text":"إلا باللغة العالية.\nقال في النهاية: وليس كذلك، فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب، منها قوله: \"ليس من امْبر أمْصيامٌ في امسفر\"، وغير ذلك.\nوفي حديث ابن مسعود: (فلما وضعت رجلي على مُذَمَّر أبي جهل قال: (اعل عنِّج) أراد: عني، وهي لغة قوم يقبلون في الوقف جيمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>١٥٥٦ - حديث: \"وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان</span>\".\nقال الزركشي: بالنصب، وروي بالخفض.\nقال السهيلي: وهو وهم وربما بني اللفظ على الخط مثل أن يكون رآه مكتوبًا بميم مطلقة على مذهب ومن رأى الوقف على المنون المنصوب بغير ألف فتوهمه مخفوضًا لا سيما وصيغة أفعل تضاف كثيرًا فتوهمها مضافة وإضافتها هنا لا تجوز قطعًا. انتهى.\nوقال الطيبي: (أكثر) ثاني مفعولي (رأيت) والضمير في (منه) راجع إلى رسول الله ﷺ و(في شعبان) متعلق بـ (صيامًا).\nالمعنى: كان صيامه في شعبان أكثر من صيامه في غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1755>١٥٥٧ - حديث: \"خلق الله كل إنسان من بني آدم على ستين وثلثمائة مفصل فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله وسبح الله، عدد تلك الستين والثلاثمائة سلامى</span>\".","vol":"3","page":183},{"text":"قال القاضي عياض: كذا رويناه، وصوابه في العربية والثلاثمائة السلامى.\nوقال النووي: قد يقال وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة مع تعريف الأول وتنكير الثاني، والمعروف لأهل العربية عكسه، وهو تنكير الأول وتعريف الثاني، وقد سبق الجواب عن هذا في حديث حذيفة: أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1756>١٥٥٨ - حديث: \"دعي رسول الله ﷺ إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال رسول الله ﷺ: أوَ غيرُ ذلك</span>\".\nقال الزمخشري في الفائق: الهمزة للاستفهام والواو عاطفة على محذوف، و(غير) مرفوع بعامل مضمر تقديره: أوقع هذا وغير ذلك. ويجوز أن يكون (أو) التي لأحد أمرين، أي الواقع أو غير ذلك.\nقال الطيبي: ويجوز أن يكون (أو) بمعنى (بل)، لأنه ﷺ لم يرض بقولها، فأضرب عنه وأثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>١٥٥٩ - حديث: \"لو أخذتم إهابها فدبغتموه</span>\".\nقال المظهري: جواب (لو) محذوف، أي: لكان حسنًا.\nوقال التوربشتي: (لو) هذه بمعنى (ليت) والذي لاقى بينهما أن كل واحدة من الكلمتين في معنى التقدير ومن ثم أجيبتا بالفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1758>١٥٦٠ - حديث: \"كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل</span>\".","vol":"3","page":184},{"text":"قال الطيبي: يشكل توجيه (إلى) لأن الظاهر أن يقال فيما بين مغيب الشفق وثلث الليل، اللهم أن يتحمل فيقدر لمغيب الشفق آخرًا ليخصص بها وليجعل \"إلى\" حال من فاعل (يصلون) أي: يصلون فيما بين هذه الأوقات منتهين إلى ثلث الليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>١٥٦١ - حديث: \"أي الصلوات كانت أحبّ إلى رسول الله ﷺ أن يواظب عليها</span>\".\nقال أبو البقاء: (أي) مبتدأ وفي (كانت) ضمير أيتها يرجع إلى الصلاة، و(أحب) خبر كان، وكان مع معموليها خبر (أي)، و(أن يواظب) في موضع نصب (بأحب). أي: يحب المواظبة.\nوقولها: (فما لم يكن يدع صحيحًا ولا مريضًا فركعتين قبل الفجر).\n(ما) بمعنى (الذي) مبتدأ، (ولم يكن) صلته، وفيه ضمير هو اسمها، و(يدع) خبرها. والتقدير: (يدعه)، و(صحيحًا)، و(مريضًا) حالان من ضمير يدع، أي كان يفعله على كل حال.\nوقولها: (فركعتين) خطأ من الرواة، والواجب: فركعتان، لأنه خبر الموصول، ولا معنى للنصب هنا، وهذا مثل قولك: أما زيد فمنطلق، وأما الذي عندنا فكريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>١٥٦٢ - حديث: \"فرضت علي الصلاة ركعتين ركعتين</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: بم انتصب (ركعتين) قلت: بالحالية، فإن قلت: ما","vol":"3","page":185},{"text":"حكم ركعتين الثاني، قلت: هو تكرار اللفظ الأول، وهما بالحقيقة عبارة عن كلمة واحدة نحو مثنى، وذلك نحو (المزّ) القائم مقام الحلو والحامض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>١٥٦٣ - حديث: \"لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها</span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة منصوب على الظرف، وهو إما صلة لما أو صفة كقوله تعالى: (بعوضة فما فوقها) [البقرة: ٢٦].\nوقال الطيبي: يحتمل وجهين: فوقها في العطف أو في الحقارة والفاء للتعقيب على التوالي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>١٥٦٤ - حديث: \"إن رسول الله ﷺ كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراضَ الجنازة</span>\".\nقال الزركشي: منصوب نعتًا لمصدر محذوف، أي معترضة مثل اعتراض الجنازة، بدليل قوله في الرواية الأخرى: (معترضة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>١٥٦٥ - حديث: \"إن لي جارين، قالت أيهما أهدي، قال: أقربهما منك بابًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (أقربهما) بالجر على تقدير: إلى أقربهما، ليكون الجواب كالسؤال، ويجوز الرفع على تقدير: هو أقربهما، والنصب على تقدير: صِلِي أقربَهما، و(بابًا) تمييز.","vol":"3","page":186},{"text":"قلت: ولفظ رواية البخاري، قال: إلى أقربهما.\nوقال الكرماني: فإن قلت: أفعل التفضيل لا يستعمل إلا بأحد وجوه ثلاثة، فهنا كيف استعمل بوجهين منها؟\nقلت: لم يستعمل إلا بالإضافة، وأما (من فهو صلة القرب، كما يقال قرب من كذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1764>١٥٦٦ - حديث: \"فناداني ملك الجبال يا محمد: ذلك فيم شئت</span>\".\nقال أبو البقاء: ينبغي أن يكون في موضع نصب على تقدير: \" أفعل ذلك \"، لأن الملك كان مأمورًا أن يفعل ما يشاء رسول الله ﷺ، ويجوز أن يكون في موضع رفع على تقدير: لك ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1765>١٥٦٧ - حديث: \" إن الله ليؤيد حسانًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (حسّان) يجوز صرفه على أنه مشتق من الحسن، والنون فيه أصلية، وكذا جاء في هذه الرواية. ويجوز أن لا يصرف على أن يشتق من الحس، فتكون النون فيه مع الألف زائدتين. انتهى.\nوقال ابن يعيش في شرح المفصل: القياس يقتضي زيادة النون في حسّان وأن","vol":"3","page":187},{"text":"لا ينصرف حملًا على الأكثر. ويجوز أن يكون مشتقًا من الحس فتكون النون أصلًا وينصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1766>١٥٦٨ - حديث: \"من اشترى من يهودي طعامًا فأعطى درعًا له رهنًا</span>\".\nقال أبو البقاء: (رهنًا) مصدر في موضع الحال، أي: أعطاه إياه راهنًا. ويجوز أن يكون نعتًا لدرع، وأن يكون نصبًا على المصدر، أي رهنها رهنًا، وأن يكون مفعولًا، وأن يكون تمييزًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1767>١٥٦٩ - حديث: \"فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك، سبعين صلاةً</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، والصواب: سبعون، والتقدير: فضل سبعين، لأنه خبر (فضل) الأول.\nوقال الطيبي: (سبعين) مفعول مطلق أو ظرف أي يفضل مقدار سبعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>١٥٧٠ - حديث: \"دخلت العشر</span>\".\nقال أبو البقاء: إنما أنثت لأنها أرادت: ليالي العشر، لأن الليالي لم يؤرخ بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>١٥٧١ - حديث بدء الوحي: قوله: \"أولُ ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصالحة</span>\".","vol":"3","page":188},{"text":"قيل: (من) للتبعيض، أي من أقسام الوحي، وقيل لبيان الجنس ورجحه القزاز.\n(والصالحة)، قال الكرماني: إما صفة موضحة للرؤيا لأن غير الصالحة تسمى بالحلم، كما ورد: (الرؤيا من الله والحلم من الشيطان) وإما صفة مخصصة، أي: الرؤيا الصالحة لا السيئة ولا الكاذبة المسماة بأضغاث أحلام.\nقوله: (لا يرى رؤيا) قال الكرماني: بغير تنوين كحبلى.\nقوله: (ثم حبب إليه الخلاء) بفتح أوله والمد أي الخلوة.\nوقوله: (فكان يخلو بغار حراء)، فيه الكسر والفتح والمد والقصر، والتذكير والتأنيث، والصرف والمنع.\nوقال الخطابي: يلحنون فيه ثلاث لحنات، يفتحون حاءه وهي مكسورة، ويقصرون ألفه وهي ممدودة، ويميلونها، لا تسوغ الإمالة لأن الراء سبقت الألف مفتوحة.\nزاد التيمي: ويتركون صرفه وهو مصروف في الاختيار لأنه اسم جبل.\nقال الكرماني: وهذا من الغرائب لأنه أربعة أحرف، ولحن فيه أربع لحنات بعدد كل حرف لحنة.\nوقوله: (فيتحنث)، قيل: الثاء أصل، أي يلقي الحنث في نفسه بالتعبد.\nوقوله: (مثله تحوّب وتأثّم)، أي ألقى الحوب والإثم عن نفسه.\nقال الخطابي: وليس في الكلام (تفعّل) إذا ألقى الشيء عن نفسه غير هذه الثلاثة، والباقي بمعنى تكسب.\nوزاد غيره: تحرّج وتنجس إذا فعل فعلًا يتحرج به عن الحرج والنجاسة.","vol":"3","page":189},{"text":"وقيل: (الثاء) بدل من (الفاء)، وقد روي بها في سيرة ابن هشام: (يتحنف) أي يتبع دين الحنيفية، أي: دين إبراهيم ﵇، وعلى هذا فهو القياس، وإبدال الفاء ثاء كثير في كلامهم.\nوقوله: (الليالي).\nقال الكرماني: نصب على الظرف، والعامل فيه يتحنّث لا التعبد، وإلاّ فسد المعنى، فإنّ التحنّث لا يختص بالليالي، بل هو مطلق التعبّد، وكذا قال النووي.\nو(ذوات العدد) منصوب على الصفة لليالي، وعلامة نصبه كسر التاء.\nوقوله: (حتى جاءه الحق).\nقال الزركشي: أي الأمر الحق، فيكون صفة لموصوف محذوف.\nقوله: (فجاءه الملك).\nقال الحافظ ابن حجر: هذه الفاء تسمى التفسيرية وليست التعقيبية، لأن مجيء الملك ليس بعد مجيء الوحي حتى يعقب به، بل هو نفسه. ولا يلزم من هذا التقرير أن يكون من باب تفسير الشيء بنفسه، بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال، وغيره من جهة التفصيل.\nوقال الكرماني: هذه الفاء تسمى بالفاء التفسيرية نحو قوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) [البقرة: ٥٤] إذ القتل نفس التوبة، وتسمى بالفاء التفصيلية أيضًا، لأن مجيء الملك إلخ: تفصيل للمجمل الذي هو مجيء الحق ولا شك أن المجمل تفسيره المفصل.\nوقوله: (ما أنا قارئ)","vol":"3","page":190},{"text":"قال الزركشي: قيل:\" ما \" استفهامية، والصحيح أنها نافية واسمها (أنا)، و(بقارئ) الخبر، إذ لو كانت استفهامية لما حسن دخول الباء في خبرها.\nقلت: قد حكي عن الأخفش جوازه، وأنشد عليه:\nألا هل أخو عيش لذيذ بدائم ...\nوقال أبو شامة: هو في الأول محمول على الامتناع، وفي الثاني على الإخبار بالنفي المحض، وفي الثالث على الاستفهام.\nقال الحافظ ابن حجر: ويؤيده أنه روي في الثالث بلفظ: \"كيف أقرأ\".\nوقوله: (ما أنا بقارئ).\nقال النووي: معناه: لأ أحسن القراءة، فما نافية هذا هو الصواب.\nوحكى القاضي عياض: فيها خلاف بين العلماء، منهم من جعلها نافية، ومنهم من جعلها استفهامية، وضعفوه بإدخال الباء في الخبر.\nوقال القاضي عياض: ويصحح قول من قال: استفهامية، رواية من روى: (ما أقرأ) ويصح أن تكون (ما) في هذه الرواية أيضًا نافية.\nوقال الزركشي: وقوله\" (فغطني حتى بلغ مني الجهد)\nقال النووي: يجوز نصب الدال ورفعها، فعلى النصب: بلغ جبريل مني الجهد. وعلى الرفع: بلغ الجهد مني مبلغه وغايته.","vol":"3","page":191},{"text":"قال: وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها، صاحب التحرير وغيره.\nوقال الزركشي: هو بفتح الجيم: المشقة، وجوز الضم، فإما أن يكونا بمعنيين، أو بالضم بمعنى الطاقة، ويكون المعنى: بلغ الملك وسعه وطاقته من غطّه. وعلى هذا التأويل يكون بالنصب مفعولًا، أي بلغ الملك الجهد وعلى الأول يكون مرفوعًا فاعلًا، وحذف المفعول. أي بلغ مني الجهد مبلغًا.\nوقال ابن حجر: روي بالفتح والنصب، أي: بلغ مني غاية وسعي، وبالضم والرفع، أي: بلغ مني الجهد مبلغه.\nوقال الطيبي: أي صار بسبب ذلك – أي تلك الغطّة – يضطرب فؤاده.\nوقال الكرماني: على الرفع معناه: بلغ الجهد مبلغه، فحذف مبلغه؛ وعلى النصب: معناه: بلغ مني الجهد.\nوقال التوربشتي: لا أرى الذي روى بنصب الدال إلا قد وهم فيه أو جوّزه بطريق الاحتمال، فإنه إذا نصب الدال، عاد المعنى إلى أنه غطه حتى استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد، وهذا قول غير سديد، فإن البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدأ الأمر.\nوقال الطيبي: لا شك أن جبريل في حال الضغط لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى بها عند سدرة المنتهى، فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلّى به غطّه. وإذا صحّت الرواية اضمحل الاستبعاد.\nوقوله: (فرجع بها).\nقال ابن حجر: الضمير للآيات أو القصة.\nقوله: (فقالت له خديجة: كلا).","vol":"3","page":192},{"text":"قال الكرماني: معناها النفي والإبعاد.\nوقوله: (إنك لتصل الرحم):\nقال الزركشي: بكسر إن على الابتداء.\nقوله: (وتكسب المعدوم).\nقال القاضي عياض: أكثر الرواية وأفصحها بفتح التاء المثناة، ومعناها: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك، فحذف أحد المفعولين. يقال: كسبت الرجل مالًا وأكسبته بمعنى، وقيل: معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيب غيرك؛ وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش.\nوقال في النهاية: كسبت مالًا، وكسبت زيدًا مالًا أي أعنته على كسبه، أو جعلته يكسبه. فإن كان من الأول فتريد أنك تصل إليه كل معدوم، وبناء الكلام يتعذر لبعده عليك، وإن جعلته متعديًا إلى اثنين فتريد أنك تعطي الناس الشيء المعدوم عندهم، وتوصله إليهم، وهذا أولى القولين، لأنه أشبه ما قبله في باب التفضل والإنعام، إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالًا كان معدوما عنده، وإنما الإنعام أن يوليه غيره، أي لا يكسبه لنفسه. وباب الحظ والسعادة في الإكساب غير باب التفضل والإنعام.\nوقال في النهاية في حرف العين: يقال: فلان يكسب المعدوم، إذا كان مجدودًا محظوظًا: أي يكسب ما يحرمه غيره.\nوقيل: أرادت يكسب الناس الشيء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه.\nوقيل: أرادت بالمعدوم، الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه، فيكون (تكسب) على التأويل الأول","vol":"3","page":193},{"text":"وقيل: أرادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه، فيكون (تكسب) على التأويل الأول متعديًا إلى مفعول واحد هو المعدوم، كقولك: كسبت مالًا، وعلى التأويل الثاني والثالث يكون متعديًا إلى مفعولين، تقول: كسبت زيدًا مالًا أي أعطيته. فمعنى الثاني: يعطي الناس الشيء المعدوم عندهم، فحذف المفعول الأول. ومعنى الثالث:\nيعطي الفقير المال، فيكون المحذوف المفعول الثاني.\nوفي رواية الكشميهني: (وتُكسب) بضم أوله وعليه قال الخطابي: الصواب (المعدم) بلا واو أي الفقير، لأن المعدوم لا يكسب.\nقوله: (فانطلقت به): الباء للمصاحبة.\nقال الكرماني: أي انطلقا لأن الفعل اللازم إذا عدي بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما بخلاف ما عدي بالهمزة نحو: أذهبته، فإنه لا يلزم ذلك.\nقوله: حتى أتت ورقة بن نوفل بن عبد العزى ابن عم خديجة.\nقال النووي: هو بنصب (ابن عم)، ويكتب بالألف لأنه بدل من ورقة، ولا يجوز جره، فإنه يصير صفة لعبد العزى وليس كذلك. ولا كتابته بغير ألف لأنه لم يقع بين علمين.\nوقال الكرماني: الحكم بكونه بدلًا غير لازم لجواز أن يكون صفة أو بيانًا له.\nقوله: (يا ابن عم):\nقال الزركشي: يجوز فيه الأوجه المشهورة في المنادى المضاف.\nقوله: يا ليتني فيها جذَعًا:","vol":"3","page":194},{"text":"قال أبو البقاء: كذا وقع في الرواية، والوجه: جذع لأنه خبر ليتني، ويضعف أن يكون (فيها) الخبر لقلة الفائدة، وهكذا هو في الشعر:\nيا ليتني فيها جذع ... أخبُّ فيها وأضع\nوللنصب وجه: وذلك أن يجعل (فيها) الخبر، و(جذعًا) حال، وتكون الفائدة من الحال. انتهى.\nوقال الزركشي: المشهور فيه النصب، إما على الحال، والخبر مضمر، أي يا ليتني فيها حي أو موجود كالجذع، وإما على أن (ليت) تنصب الجزأين.\nوقال الخطابي: على خبر كان المضمرة، أي يا ليتني أكون، لأن ليت شغل بالمكني.\nقال القاضي عياض: وهذا على طريقة الكوفيين.\nوقال السهيلي: النصب على الحال، إذا جعلت (فيها) خبر ليت، والعامل في الحال ما يتعلق به الجار من الاستقرار. ومن رفع فالجار متعلق بما فيه من معنى الفعل، كأنه قال يا ليتني شاب.\nوقال القاضي عياض: وقع للأصيلي بالرفع، وهو خلاف المشهور.\nوقال ابن بري: المشهور عند أهل اللغة والحديث في هذا – كأبي عبيدة وغيره – (جذع) بسكون العين، ومنهم من يرفعه على أنه خبر.\nوروي بالنصب بفعل محذوف، أي جعلت فيها جذعًا.\nقال الزركشي: وضمير (فيها) راجع للنبوة أو الدعوة أو الدولة.","vol":"3","page":195},{"text":"وقال النووي: يعود على أيام النبوة ومدتها.\nوقال القرطبي: صحت الرواية فيه بالنصب، ورواه ابن ماهان (جذعٌ) مرفوعًا على خبر (ليت)، ونصبه من أحد ثلاثة أوجه: أوّلها: أنّه خبر (كان) مقدَّرة؛ أي: يا ليتني أكون فيها جذعًا، وهذا على رأي الكوفيّين كما قالوا في قوله تعالى: (انتَهُوا خيرًا لكم) [النساء: ١٧١]،أي يكن خيرًا لكم؛ ومذهب البصريّين أنّ (خيرًا) إنّما انتصب بإضمار فعل دلّ عليه (انتهوا)، والتقدير: انتهوا وافعلوا خيرًا. وثانيها: أنّه حال، وخبر (ليت) في المجرور، فيكون التقدير: ليتني كائن فيها، أي: مدّةَ النبوّة في هذه الحال.\nوثالثها: أن تكون (ليت) أُعمِلتْ عمل (تمنيت)، فنصبت اسمين، كما قاله الكوفيون، وأنشدو عليه:\nيا ليتَ أيّام الصبا رواجعا\nوهذا فيه نظر.\nوقال ابن مالك في توضيحه: في قوله: (يا ليتني) يظن أكثر الناس أن \"يا\" التي تليها \"ليت\" حرف نداء، والمنادى محذوف. فتقدير قول ورقة على هذا: يا محمد، ليتني كنت حيا. وتقدير قوله تعالى: (يا ليتني كنت معهم) [النساء: ٧٣]. وهذا الرأي عندي ضعيف، لأن قائل هذا، أي: \"يا ليتني\" قد يكون وحده، فلا يكون معه منادى ثابت ولا محذوف، كقول مريم علىها السلام: (يا ليتني مت قبل هذا) [مريم: ٢٣]، ولأن الشيء إنما يجوز حذفه مع صحة المعنى بدونه إذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه","vol":"3","page":196},{"text":"مستعملًا فيه ثبوته، كحذف المنادى قبل أمر أو دعاء، فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته، فإن الآمر أو الداعي يحتاجان إلى توكيد اسم المأمور والمدعو بتقديمه على الأمر والدعاء. واستعمل كثيرًا حتى صار موضعه منبهًا عليه إذا حذف، فحسن حذفه لذلك. فمن ثبوته قبل الأمر: (يا آدم اسكن) [البقرة: ٣٥]، (يا إبراهيم أعرض) [هود: ٧٦]، (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) [مريم: ١٢]، (يا بني إسرائيل)، (يا مالك ليقض علينا ربك) [الزخرف: ٧٧]، وقول الراجز:\nيارب هب لي من لدنك مغفره\nومن حذف المنادى المأمور قوله تعالى في قراءة الكسائي: (ألا يا اسجدوا) [النمل: ٢٥]، أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا. ومثال ذلك في الدعاء قول الشاعر:\nألا يا اسلمي يا دار مي على البلى\nفحسن حذف المنادى قبل الأمر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف، بخلاف \"ليت\" فإن المنادى لم تستعمله العرب قبلها ثابتًا، فادعاء حذفه باطل، لخلوه من دليل. فتعين كون \"يا\" التي تقع قبلها لمجرد التنبيه مثل \"ألا\" في نحو:\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل\nومثل هذا في قوله تعالى: (ها أنتم أولاء تحبونهم) [آل عمران: ١١٩].","vol":"3","page":197},{"text":"وفي قول السائل عن أوقات الصلاة: (ها أنا ذا يا رسول الله).\nوقد يجمع بين \"ألا\" و\"يا\" توكيدًا، كلما جمع بين \"كي\" واللام ومعناهما واحد في قول الشاعر:\nأردت لكيْمَا أن تطير بقِربتي ...\nوسهل ذلك اختلاف اللفظين.\nومثل \"يا\" الواقعة قبل \"ليت\" مجرد كونها للتنبيه \"يا\" الواقعة قبل \"حبذا\" في قوله:\nيا حبذا جبل الريان من جبل\nوقبل \"رُبَّ\" في قوله:\nيا رب سارٍ بات ما توسدا\nوقوله \"إذ يخرجك قومك\" استعمل فيه \"إذ\" موافقة لـ \"إذا\" في إفادة الاستقبال. وهو استعمال صحيح، غفل عن التنبيه عليه أكثر النحويين، ومنه قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) [مريم: ٣٩]، وقوله تعالى: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) [غافر: ١٨]، وقوله تعالى: (فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم) [غافر: ٧٠ - ٧١].","vol":"3","page":198},{"text":"وكما استعملت \"إذا\" بمعنى \"إذْ\"، كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) [آل عمران: ١٥٦].\nوكقوله تعالى: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) [التوبة: ٩٢]، وقوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) [الجمعة: ١١].\nلأن \"لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا\"، و\"لا أجد ما أحملكم عليه\" مقولان فيما مضى. وكذا الانفضاض المشار إليه واقع فيما مضى. فالمواضع الثلاثة صالحة لـ\"إذْ\"، وقد قامت \"إذا\" مقامها. انتهى.\nوقال شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني: لم يغفل النحاة ذلك بل منعوا وروده وأولوا ما ظاهره ذلك. وقالوا في مثل ذلك: استعمل الصيغة الدالة على الماضي لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته.\nويقوي ذلك أن في رواية البخاري: (حين يخرجك قومك)، قال: وعند التحقيق، ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز، وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز، ومجازهم أولى لما يبنى عليه من أن إيقاع المستقبل في صورة الماضي تحقيقًا لوقوعه واستحضارًا للصورة الآتية في هذه دون تلك.\nثم قال: وأما قول ابن مالك في قول النبي ﷺ: (أو مخرجي هم)، فالأصل فيه وفي أمثاله: تقديم حرف العطف على الهمزة كما تقدم على غيرها من أدوات الاستفهام نحو: (كيف تكفرون) [البقرة: ٢٨] و(فما لكم في المنافقين) [النساء: ٨٨]، (فأي الفريقين","vol":"3","page":199},{"text":"أحق بالأمن) [الأنعام: ٨١]، (فأنى تؤفكون)، (فأين تذهبون) [التكوير: ٢٦]، (أم هل تستوي الظلمات والنور) [الرعد: ١٦] فالأصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جيء بعده بأخواتها، فكان ينبغي أن يقال في (أفتطمعون) [البقرة: ٧٥] وفي: (أو كلما) [البقرة: ١٠٠] وفي (أثم إذا وقع) [يونس: ٥١]: (فأتطمعون) (وأكلما) و(ثم أإذا وقع)، لأن أدوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام، وهي معطوفة على ما قبلها من الجمل، والعاطف لا يتقدم على جزء مما عطف، ولكن خصت الهمزة بتقديمها على العاطف تنبيهًا على أنها أصل أدوات الاستفهام، فأرادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك أولى لأصالتها في الاستفهام.\nوقد غفل الزمخشري عن هذا المعنى فادعى أن بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفًا عليها بالعاطف ما بعده، وفي هذا من التكلف ومخالفة الأصول ما لا يخفى، وقد تقدم في كلامي على (ياليتني): أن المدعي حذف شيء يصح المعنى بدونه لا تصح دعواه حتى يكون موضع ادعاء الحذف صالحًا للثبوت، ويكون الثبوت مع ذلك أكثر من الحذف، وما نحن بصدده بخلاف ذلك، فلا سبيل إلى تسليم الدعوى. وقد رجع الزمخشري عن الحذف إلى ترجيح الهمزة على أخواتها بتكميل التصدير. والأصل في \"أو مخرجى هم\" أو مخرجوي\". فاجتمعت واو ساكنة وياء ساكنة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء، وأبدلت الضمة التي كانت قبل الواو كسرة تكميلًا للتخفيف، كما فعل باسم مفعول \"رميت\" حين قيل فيه: مرميّ، وأصله: مرموي. ومثل \"مخرجي\" من الجمع المرفوع المضاف إلى ياء المتكلم قول الشاعر:","vol":"3","page":200},{"text":"أودى بنيَّ وأودعوني حسرة\nو\"مخرجي\" خبر مقدم، و\"هم\" مبتدأ مؤخر. ولا يجوز العكس، لأن \"مخرجي\" نكرة، فإن إضافته إضافة غير محضة، إذ هو اسم فاعل بمعنى الاستقبال، فلا يتعرف بالإضافة. وإذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدأ لئلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح. ولو روي \"مخرجي\" مخفف الياء على أنه مفرد لجاز، وجعل مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر، كما تقول: أمخرجي بنو فلان، لأن \"مخرجي\" صفة معتمدة على الاستفهام، مسندة إلى ما بعده لأنه وإن كان ضميرًا فهو منفصل. والمنفصل من الضمائر يجري مجرى الظاهر. ومنه قول الشاعر:\nأمنجز أنتم وعدًا وثقت به ... أم اقتفيتم جميعًا نهج عرقوب\nومن هذا القبيل قول النبي - ﷺ: (أحي والداك)، والاعتماد على النفي كالاعتماد على الاستفهام. ومنه قول الشاعر:\nخليلي ما واف بعهدي أنتما ... إذا لم تكونا لي على من أقاطع\nانتهى ما ذكره ابن مالك.","vol":"3","page":201},{"text":"وقال الكرماني: لا يجوز هنا أن يقدر تقديم حرف العطف على الهمزة لأن (أو مخرجي هم؟) جواب ورد على قوله: (إذ يخرجك قومك) على سبيل الاستبعاد والتعجب، فيكف يستقيم العطف؟ ولأن هذه إنشائية وتلك خبرية، والحق أن الأصل: (أمخرجي هم؟) فأريد مزيد استبعاد وتعجب فجيء بحرف العطف على مقدر تقديره: أمعاديّ هم ومخرجيّ هم. وأما إنكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لأن مثل هذه الحذوف من حلية البلاغة لاسيما الأمارة قائمة عليها، والدليل عليها ههنا وجود العاطف، ولا يجوز العطف على المذكور فيجب أن يقدر بعد الهمزة ما يوافق المعطوف تقريرًا للاستبعاد. انتهى.\nوقال أبو حيان في شرح التسهيل: الوصف في أقائم الزيدان، أن لا يثنى ولا يجمع، نص عليه كثيرون من النحاة، ولأنه تمكن في الفعلية بسبب الاستفهام والنفي، ولا تستعمله العرب إلا هكذا.\nوقال القاضي أبو محمد بن حوط الله: هكذا غلط بدليل ما جاء في قوله ﷺ: (أو مخرجي هم).\nقال ابن هشام الخضراوي: قلت لأبي محمد: (يكون كـ (يتعاقبون فيكم ملائكة)، فسكت.\nقال ابن هشام: إن لم يكثر فهكذا وجهه، وإن كثر فعلى التقديم والتأخير يعني: على أن يكون الوصف خبرًا مقدمًا، وما بعده مبتدأ، انتهى.\nقوله: (وإن يدركني قومك).\nقال الزركشي وغيره: (إن) شرطية والذي بعده مجزوم.\nقوله: (أنصرك نصرًا مؤزرًا) بهمزة من (الأزر) وهو القوة، وأنكر القزاز أن يكون في اللغة مؤزرًا من الأزر.","vol":"3","page":202},{"text":"وقال أبو شامة: يحتمل أن يكون من الإزار. أشار بذلك إلى تشميره في نصرته، قال الأخطل:\nقومٌ إذا حاربوا شدوا مآزرهم\nوقال القاضي عياض: كذا جاءت الرواية \"مؤزرًا\".\nقال بعضهم: أصه (مؤازر) لأنه من وازرت، أي عاونت.\nقال: ويحتمل أن الألف سقطت إما على التأويل إذ لا أصل لمؤزر في الكلام.\nقال القاضي عياض: ويظهر لي أنه صحيح على ما جاءت به الرواية، وأنه أولى، والشيء بالمعنى، والمراد: نصرًا قويًّا، مأخوذ من (الأزر) وهو القوة قال تعالى: (اشدد به أزري) [طه: ٣١] قيل: قوتي، وقيل: ظهري.\nومنه: تأزر النبت إذا اشتد وطال، ولو كان ما ذهب إليه هذا القائل لكان صواب الكلام (مؤزّرًا) بكسر الزاي. وبعد أن ظهر هذا وجدت معناه معلقًا عن بعض المشايخ ووجدته للخطابي وهو صحيح، انتهى.\nقوله: (لم يلبث ورقة أن توفي).\nقال الكرماني: (أن توفي) بدل اشتمال من ورقة أي لم يلبث وفاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1770>١٥٧٢ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد من جنابة</span>\".","vol":"3","page":203},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت كيف جاز أن يتعلق جاران لفعل واحد، قلت: ليس متعلقًا بفعل واحد إذ الأولى متعلقة بمقدر، كقولنا: آخذين الماء من إناء واحد، أو مستعملين منه فهي ظرف مستقر، والثانية لغو، وجاز إذ كانا بمعنيين مختلفين، فإن الثانية بمعنى لأجل الجنابة ومن جهتها، والأولى لمحض التعدية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1771>١٥٧٣ - حديث: \"إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت</span>\".\nقال الكرماني: بنصب (غير)، فإن قلت تقدير الكلام غير عدم الطواف، وليس صحيحًا، إذ المقصود نقيضه. قلت: (لا) زائدة، و(تطوفي) منصوب أو (أن) مخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشأن، و(لا تطوفي) مجزوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>١٥٧٤ - حديث: \"كان يأمرني فأتزر</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: لا يجوز الإدغام فيه عند التصريف. قال صاحب المفصل: وقول من قال \"أتزر\" خطأ؟. قلت: قول عائشة وهي من فصحاء العرب حجة في جوازه فالمُخَطِّئ مُخْطِئ أو أنه وقع من الرواة عنها.\nوقال الزركشي في التنقيح: اشتهر بالتشديد.\nقال المطرزي: هو عامي، والصواب: أأتزر بهمزتين الأولى للمتكلم والثانية فاء افتعل، وقد نص الزمخشري على خطأ من قال (أتّزر) بالإدغام.\nوأما ابن مالك، فحاول تخريجه على وجه يصح، وقال: إنه مقصور على","vol":"3","page":204},{"text":"السماع كاتّزر واتّكل. ومنه قراءة ابن محيصن: (فليؤد الذي اتّمنَ) [البقرة: ٢٨٣] بألف وصل وتاء مشددة.\nوقال ابن حجر: نقل الإدغام عن مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين.\nوقال ابن مالك في توضيحه: ما كان على وزن \"افتعل\" مما فاؤه واو أوياء فإبدال فائه تاء لازم في اللغة المشهورة، نحو: اتّصل يتّصل، واتّسر يتّسر. فالتاء في \"اتصل \" بدل من واو، وفي \"اتسر\" بدل من ياء. فإن كانت فاء ما وزنه افتعل همزة، أبدلت ياء بعد همزة الوصل مبدوءًا بها، نحو ايتمر وإيتمار، وألفًا بعد همزة المتكلم، نحو: آتمر. وسلمت فيما سوى ذلك، نحو: يأتمر ائتمارًا فهو مؤتمر. وقد يشبه هذا النوع بما فاؤه واو فيجيء بتاء مشددة قبل العين، لكنه مقصور على السماع، كاتزر، واتكل. ومنه قراءة ابن محيصن: (فليؤد الذي إتّمن أمانته) بألف وصل وتاء مشددة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1773>١٥٧٥ - حديث: \"ما يبكيك يا هنتاه</span>\".\nقال ابن فلاح في المغني: مما لم تستعمله العرب إلا في النداء قولهم: يا هناه بمعنى يا رجل قال امرؤ القيس:\nوقد رابني قولها يا هناه ... ويحك ألحقت شرًّا بشر","vol":"3","page":205},{"text":"وهي كناية عن النكرات، واختلف في أصلها، فمنهم من قال: (الهاء) بدل من (واو) منقلبة عن (ياء) وهي لام الكلمة بدليل (هنيهة) وهي بمنزلة (سنة) و(عضة) في كون لامها تارة واوًا وتارة هاء، وقيل: الهاء للسكت، والألف منقلبة عن لام الكلمة إجراء للوصل مجرى الوقف، بدليل (هن) و(هنة)، وتقول في المؤنث: يا هنتاه. لأنه يقال: (هنة) بفتح، و(هنت) بسكونها، وفي تثنية المذكر: يا هنتايه، وفي جمعه: يا هنوناتية قالوا: والنون للجمع، ولم تتغير الألف لانفتاح نون الجمع. وفي تثنية المؤنث يا هنتيان، فالألف والنون للتثنية والياء بدل من ألف هناه، لانكسار نون التثنية، وانكسرت الهاء لمجاورتها الياء، وفي جمعها: يا هناتوه، وقلبت الألف واوًا لانضمام تاء الجمع، انتهى.\nوقال الزركشي: (يا هنتاه) أي: يا هذه. وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الأخيرة وتسكن وأصله من الهن، يكنى به عن النكرة كشيء والأنثى (هنة) فإذا وصلتها بالهاء قلت: يا هنتاه، وأصل هائه السكون لأنها للسكت. لكنهم قد شبهوها بالضمائر في ثبوتها في الوصل، وضموها وقيل معناه: يا بلهاء عن مكايد الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1774>١٥٧٦ - حديث: \"كيف يأتيك الوحي</span>\".\nقال الكرماني: إسناد الإتيان إلى الوحي من باب المجاز، ومثله، تارة يسمى بالمجاز العقلي وتارة بالمجاز في الإسناد. وأصله: كيف يأتيك حامل الوحي، فأسند إلى الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول، وتارة يسمى استعارة بالكناية، أي شبه الوحي برجل مثلًا، وأضيف إلى المشبه الإتيان الذي هو من خواص المشبه به.\nوقوله: (مثل صلصلة الجرس) منصوب، نعت لمصدر محذوف أي إتيانًا مثل، وروي (في مثل) بإثبات (في) ورجحت لأن الصلصلة حينئذ للوحي بمنزلة القراءة للقرآن في فهم الخطاب. وأما على إسقاط (في)، فمعناه يرجع للذي ذكره ثانيًا وهو تمثل الملك له فيكلمه.","vol":"3","page":206},{"text":"وقال الطيبي: (مثل) يجوز أن يكون مفعولًا مطلقًا والأحسن أن يكون حالًا، أي يأتيني الوحي مشابهًا صوته كصلصلة الجرس.\nوقوله: (يتمثل لي الملك رجلًا).\nقال الكرماني: (رجلًا) منصوب، إما بالمصدرية أي يتمثل مثل رجل، وإما بالمفعولية على تضمين يتمثل معنى (اتخذ)، أي اتخذ الملك رجلًا مثالًا. وإما بالحالية، فإن قلت: الحال لابد أن يكون دالًاّ على الهيئة، والرجل ليس بهيئة، قلت: معناه هيئة رجل، فإن قلت: ليس التمثل في حال هيئة الرجل، ومن شرط الحال أن يكون حالًا عند صدور الفعل، قلت: يكون حالًا مقدرة وذلك كثير، وإما بالتمييز. انتهى.\nوقال ابن السيد: هو حال موطئة على تأويل الجامد بمشتق، أي: مرئيًا محسوسًا.\nوقوله: (وإن جبينه ليتفصد عرقًا)، منصوب على التمييز، لأنه توضيح بعد إبهام، وتفصيل بعد إجمال. ذكره الكرماني. و(يتفصد) صفة مبالغة من الفَصْد وهو قطع الرق لإسالة الدم لأن باب التفعيل يدل عليهما.\nفائدة: حكى العسكري في تصحيفه عن بعض شيوخه أنه صحّفه (ليتقصّد) بالقاف. وقد وقع في هذا التصحيف الحافظ ابن طاهر فرد عليه المؤتمن السّاجي بالفاء. قال: فأصر على القاف، ذكره ابن حجر في فتح الباري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>١٥٧٧ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد، من قدح يقال له الفرق</span>\".","vol":"3","page":207},{"text":"قال الكرماني: (والنبي) يحتمل أن يكون مفعولًا معه وأن يكون عطفًا على الضمير المرفوع المتصل. فإن قلت كيف يكون عطفًا ولا يصح أن يقال: أغتسل والنبي – ﷺ - بضمير المتكلم. قلت: يقدر مناسبه مما يصح، وهو من باب تغليب المتكلم على الغائب، كما غلّب في قوله تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة) [البقرة: ٣٥] المخاطب على الغائب وتقديره: اسكن أنت ولتسكن زوجك.\nوقوله: (من إناء واحد من قدح)، (مِنْ) الأولى ابتدائية والثانية بيانية، والأولى أن يكون (قدح) بدل من (إناء) بتكرار حرف الجر في البدل. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>١٥٧٨ - حديث: \"أهريقوا علي الماء من سبع قرب</span>\".\nقال ابن التين: هو بإسكان الهاء، ونقل عن سيبويه أنه قال: أهراق يهريق اهرياقًا، مثل: استطاع يسطيع اسطياعًا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل، وهي لغة في أطاع يطيع، فجعلت السين والهاء عوضًا من ذهاب الحركة عن عين الفعل.\nقال: وروي بفتح الهاء ووجه بأنها مبدلة من الهمزة، لأن أصل هراق أراق، ثم اجتلبت الهمزة وسكنت الهاء عوضًا عن حركة عين الفعل، فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل منه، وله نظائر.\nوقال الجوهري: هراق الماء يهريقه، بفتح الهاء هراقة بالكسر، أي صبه، وأصله: أراق يريق إراقة وأصل يريق يأريق وإنما قالوا: أنا أهريق وهم لا يقولون أنا أأريقه لاستثقالهم الهمزتين، وقد زال ذلك بعد الإبدال. وفيه لغة أخرى أهرق الماء","vol":"3","page":208},{"text":"يهرقه إهراقًا، على أفعل يفعل إفعالًا، قد أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف، ثم أدخلت الألف بعد الهاء وتركت الهاء عوضًا من حذفهم حركة العين. وفيه لغة ثالثة: أهراق يهريق إهراقًا فهو مهريق.\nوقال ثعلب في فصيحه: (هرقت الماء فأنا أهريقه، بضم الألف وفتح الهاء، فإذا أمرت قلت: هرق ماءك، وكذا أرقت الماء فإنها أريقه، وإذا أمرت قلت: أرق ماءك، وهو الأصل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>١٥٧٩ - حديث: \"عقرى حلقى</span>\".\nقال ابن فلاح في المغني: يقولون: عقرًا حلقًا أي: عقر الله جسده أي جرحه وأصاب حلقه وجع، وربما قالوا: عقرى حلقى بغير تنوين، وهو من المصادر التي يجب إضمار فعلها لكثرة الاستعمال، ومثله سقْيًا ورعيًا في الدعاء له، وخيبة وجدعًا وبؤسًا وبعدًا وسحقًا في الدعاء عليه. والخيبة عبارة عن عدم المطلوب، والجدع قطع الأنف والأذن واليد والشفة، والبؤس الفقر، والسحق البعد، انتهى.\nوقال الأزهري: قال أبو عبيدة (عقرى حلقى) معناه عقرها الله وحلقها، أي عقر جسدها وأصابها بوجع في حلقها هذا على ما يرويه المحدثون والصواب: عقرًا حلقًا، أي مصدرين بالتنوين فيهما على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة وقوعه.\nقال شمر: قلت لأبي عبيدة: لم لا تجيز (عقرى)؟ فقال: لأن (فعلى) يجيء نعتًا ولم يجئ في الدعاء، وهذا دعاء، فقلت: روى ابن شميل عن العرب (مُطَّيْرى)، وعقرى أخف منها، فلم ينكره. هذا آخر كلامه.","vol":"3","page":209},{"text":"وقال صاحب المحكم: يقال المرأة عقرى حلقى، حلق شعرها أو أصابها في حلقها بالوجع، قال: عقرى هنا مصدر كدعوى. وقيل: معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها. أي هو جمع عقير وهو مثل جريح وجرحى لفظًا ومعنى.\nقال: وقيل: العقرى الحائض. انتهى.\nوقيل: عقرى عاقرا لا تلد، وحلقى، أي مشؤومة.\nقال الأصمعي: أصبحت أمة حالقًا، أي ثاكلًا.\nقال النووي: وعلى الأقوال كلها، هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه وقاتله الله. وقال: إن المحدثين يروونه بالألف التي هي ألف التأنيث، ويكتبونه بالهاء ولا ينونونه.\nوقال الزمخشري: هما صفتان للمرأة المشؤومة، أي أنها تعقر قومها وتحلقهم أي تستأصلهم من شؤمها عليهم، ومحلها الرفع على الخبرية أي هي عقرى حلقى، ويحتمل أن يكونا مصدرين على (فعلى) بمعنى العقر والحلق كالشكوى للشكو وقيل الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1778>١٥٨٠ - حديث: \"بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار، لقد رأيتُني ورسول الله ﷺ يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة</span>\".\nقال الكرماني: (رأيتني) بضم التاء، وكون الفاعل والمفعول ضميرين كشيء واحد من خصائص أفعال القلوب.\nفإن قلت: إن كانت الرؤية بمعناها الأصلي فلا يجوز حذف أحد مفعوليه، وإن كانت بمعنى الإبصار فلا يجوز اتحاد الضميرين.\nقلت: قال الزمخشري: في قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله","vol":"3","page":210},{"text":"أمواتًا)، جاز حذف أحدهما لأنه مبتدأ فى الأصل فيحذف كالمبتدأ. فإن قلت: هذا مخالف لقوله في المفصل وفي سائر مواضع الكشاف: لا يجوز الاقتصار على أحد مفعولي الحسبان.\nقلت: روي أيضًا عنه أنه إذا كان الفاعل والمفعول عبارة عن شيء واحد جاز الحذف، فأمكن الجمع بينهما بأن القول: يجوز الحذف فيما إذا اتحد الفاعل والمفعول بمعنى، والقول بعدمه فيما إذا كان بينهما الاختلاف، والحديث من القسم الأول، إذ تقديره: رأيت نفسي معترضة، وهذا من دقائق النحو، إذ أعطى الرؤية التي بمعنى الإبصار حكم الرؤية التي من أفعال القلوب.\nقال: وقوله: (بئسما عدلتمونا)، (ما) نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس. والمخصوص بالذم محذوف وهو نحو: عدلكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1779>١٥٨١ - حديث: \"شبهتمونا بالحمر والكلاب</span>\".\nقال ابن مالك: المشهور تعدية \"شبه\" إلى مشبه ومشبه به دون باء، كقول امرئ القيس:\nفشبهتهم في الآل حين ذهابهم ... حدائق دوم أو سفينا مقيرا\nويجوز أن يعدى إلى الثاني بالباء، فيقال: شبهت كذا بكذا، ومنه قول أم المؤمنين ﵂: \"شبهتمونا بالحمر والكلاب\". ومنه قول الشاعر:","vol":"3","page":211},{"text":"ولها مبسم يشبه بالإ ... غريض بعد الهدو عذب المذاق\nوقد كان بعض المعجبين بارائهم يخطئ سيبويه وغيره من أئمة العربية في قولهم: \"شبه كذا بكذا\"، ويزعم أن هذا الاستعمال لحن، وأنه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته، والواجب ترك الباء. وليس الذي زعم صحيحًا، بل سقوط الباء وثبوتها جائز، وسقوطها أشهر في كلام القدماء، وثبوتها لازم في عرف العلماء. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>١٥٨٢ - حديث: \"إني لأعلم إذا كنت علي راضية وإذا كنت عليَّ غضبى</span>\".\nقال ابن مالك: (إذا) هنا وقعت مفعولًا لأعلم، وخرجت عن الظرفية.\nقال ابن هشام في المغني: الجمهور على أن (إذا) لا تخرج عن الظرفية وهي في الحديث ظرف (أعلم) محذوفًا وتقديره: شأنكِ ونحوه كما تعلقت إذ بالحديث في قوله تعالى: (هل أتاك حديث موسى) [النازعات: ١٥]، (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه) [الذاريات: ٢٤ - ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>١٥٨٣ - حديث: \"لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان</span>\".\nقال الأشرفي في هذا الحديث: لا أحققه.\nقال الطيبي: يمكن أن يقال: إن (لا) الأولي لنفي الجنس، (وبحضرة طعام)","vol":"3","page":212},{"text":"خبرها، و(لا) الثانية زائدة للتأكيد، والواو عطف الجملة. وقوله: (هو) مبتدأ، و(يدافعه) خبر، وفيه حذف، تقديره: ولا صلاة حين هو يدافعه الأخبثان فيها، يعني: الرجل يدفع الأخبثين حتى يؤدي الصلاة، والأخبثان يدفعانه عن الصلاة، ويجوز أن يحذف اسم (لا) الثانية وخبرها.\nوقوله: (هو يدافعه) حال، أي ولا صلاة للمصلي وهو يدافعه الأخبثان، ويؤيده رواية: (لا يصلي وهو يدافع الأخبثين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1782>١٥٨٤ - حديث: \"كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر</span>\".\nقال ابن فلاح في المغني: اللغة المشهورة تجريد الفعل من علامة تثنية وجمع عند تقديمه على ما هو مسند إليه استغناء بما في المسند إليه من العلامات نحو: حضر أخواك، وانطلق عبيدُك، وتبعهم إماؤك. ومن العرب من يقول: حضرا أخواك وانطلقوا عبيدُك وتبعتهم إماؤك.\nوالسبب في هذا الاستعمال: أن الفاعل قد يكون غير قابل لعلامة تثنية ولا جمع كـ (مَنْ) فإذا قصدت تثنيته أو جمعه، والفعل مجرد، لم يُعلم القصد. فأراد أصحاب هذه اللغة تمييز فعل الواحد من غيره، فوصلوه عند قصد التثنية والجمع بعلامتيهما، وجرّدوه عند قصد الإفراد، فرفعوا اللبس، ثم التزموا ذلك فيما لا لبس فيه ليجري الباب على سنن واحد. وعلى هذه اللغة قول من روى: (كُنّ نساءُ المؤمنات). وفي إضافة نساء إلى المؤمنات شاهد على إضافة الموصوف إلى الصفة عند أمن اللبس، لأن الأصل: (كن النساءُ المؤمناتُ). وهو نظير حبة الحمقاء، ودار الآخرة، ومسجد الجامع، وصلاة الأولى، انتهى.","vol":"3","page":213},{"text":"وقال الزركشي: يجوز في (نساء) وجهان: النصب على أنه خبر كان، وقوله: (يشهدن) خبر ثان. والرع على أنه بدل من الضمير في كان، أو فاعل على لغة أكلوني البراغيث.\nوقال الكرماني: فإن قلت: (صلاة الفجر) أهو مفعول به أو مفعول فيه، أي يشهدان المسجد في الفجر. قلت: يصح أن تكون مشهودة أو مشهودًا فيها. والمعنيان صحيحان.\nوقوله: (لا يعرفهن أحد من الغلس).\nقال الطيبي والكرماني: (من) ابتدائية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1783>١٥٨٥ - حديث: \"أنه ﷺ أراد أن يعتكف، فلما انصرف فإذا أخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب، فقال: ألبرّ تقولون بهنّ</span>\".\nقال الكرماني: (أخبية) مبتدأ وخبره محذوف نحو: حاضرة أو مضروبة و(ألبر) بهمزة الاستفهام مجرى الظن في العمل، والمفعول الثاني: (بهن) إذ تقديره: ملتبسًا بهن.\nقال الزركشي: ويجوز في (ألبر) الرفع على الحكاية وفي الرواية الأخرى: (ما حملكن على هذا البر).\nقال الزركشي: بالرفع على الاستفهام، و(ما) استفهامية لا نافية.\nوقال الكرماني: (ما) استفهامية، و(ألبر) بهمزة الاستفهام مبتدأ خبره محذوف، أو نافية و(البر) فاعل حمل، وقوله (أترعوها فلا أراها) بالرفع والجزم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784>١٥٨٦ - حديث: \"أنها سئلت: ما كان النبي ﷺ يصنع في بيته، قالت: كان يكون</span>","vol":"3","page":214},{"text":"في مهنة أهله\".\nقال الكرماني: فإن قلت: ما فائدة تكرار لفظ الكون؟ قلت: الاستمرار، وبيان أنه ﷺ كان يداوم عليها. فإن قلت: ما اسم كان؟ قلت: ضمير الشأن وتقديره: كان الشأن يكون كذا، فإن قلت: الشأن المراد إما ماض أو مستقبل، فما التلفيق بينهما؟ قلت: ماض، وذكر بلفظ المضارع استحضارًا وإرادة للاستمرار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1785>١٥٨٧ - حديث: \"صنع رسول الله ﷺ شيئًا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فقال: ما بال قوم يتنزهون عن الشيء أصنعه</span>\".\nقال الأشرفي: (أصنعه) في موضع النصب على الحال من (الشيء)، ويجوز أن يكون مجرورًا وصفًا له، لأنه منكر معنى، كقوله ﷺ: (يأتيه الأمر من أمري) أي: أمر من أموري.\nقال الطيبي: وفيه بحث، لأن التعريف في (الشيء) للعهد وهو إشارة إلى قوله: (شيئًا). وهو فعل مخصوص تنزهوا عنه. فالحال أولى.\nوقوله: (يتنزهون) صفة (أقوام) وفي معناها الحال في قولك: مالك قائمًا؟.\nوقوله: (ما لكم لا ترجون لله وقارًا) [نوح: ١٣].\nوقوله: (والله) وقع موقع (وقد خلقكم أطوارًا) [نوح: ١٤] فإنه حال من الضمير في: (لا ترجون) مقررة لجهة الإشكال، أي ما لكم غير آملين لله وقارًا والحالة هذه كذلك. (فما لكم) أي ما بالهم يتنزهون وأنا بين أظهرهم وأعلم بالله منهم؟ فهذه الفاء نظيرتها في قوله تعالى: (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) [آل عمران: ١١٤].","vol":"3","page":215},{"text":"قوله: (وأشدهم خشية)\nقال الطيبي والأشرفي: في القياس (أخشاهم له)، لأن التوصل بأشد إنما يكون في الممتنع، وهذا الفعل غير ممتنع بناء (أفعل) منه.\nقال الطيبي: هو كقوله تعالى: (أو أشد خشية) [النساء:٧٧] وفيه مبالغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>١٥٨٨ - حديث: \"لم يكن النبي ﷺ على شيء من النوافل أشد تعهدًا من ركعتي الفجر</span>\".\nقال الطيبي: (على شيء) متعلق بتعاهد. ويجوز تقدم معمول التمييز عليه. والظاهر أن خبر (لم يكن) (علي شيء)، أي لم يكن يتعاهد علي شيء من النوافل. (وأشد تعاهدًا) حال أو مفعول مطلق على تأويل أن يكون التعاهد متعاهدًا، كقوله تعالى: (يخشون ربهم) [الزمر: ٢٣] و(يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية) [النساء: ٧٧] على الوجهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1787>١٥٨٩ - حديث: \"أنه قال: ضعوني ماء في المخضب</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت القياس أن يقال ضعوا لي باللام لا بالنون، لأن الماء مفعول ولا يتعدى إلى مفعولين. قلت: ضمن الوضع معنى الإيتاء أو لفظ الماء تمييز عن المِخْضَب. فقدم عليه إن جوزنا التقديم وهو منصوب بنزع الخافض.","vol":"3","page":216},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1788>١٥٩٠ - حديث: \"كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: وأنا وأنا</span>\".\nقال الطيبي: عطف على قول المؤذن (أشهد) على تقدير العامل، لا الانسحاب إلى وأنا أشهد كما تشهد، والتكرير في (أنا) راجع إلى الشهادتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>١٥٩١ - حديث: \"كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي، فقال النبي ﷺ: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا</span>\".\nقال الزركشي: يجوز أن يكون (لو) للتمني، فلا جواب لها، أو للشرط فجوابها محذوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1790>١٥٩٢ - حديث: \"كان يصلي جالسًا فيقرأ وهو جالسٌ، فإذا بقي من قراءته نحوًا كذا</span>\".\nقال ابن مالك: من روى (نحو من كذا)، بالرفع فلا إشكال في روايته، وإنما الإشكال في رواية من روى (نحوًا) بالنصب. وفيه وجهان:\nأحدهما: أن تكون (مِنْ) زائدة، ويكون التقدير: فإذا بقي قراءته نحوًا. ف \"قراءته\" فاعل \"بقي\". وهو مصدر مضاف إلى الفاعل ناصب \"نحوًا\" بمقتضى المفعولية. وزيادة \"مِنْ\" على هذا الوجه لا يراها سيبويه، لأنه يشترط في زيادتها شرطين: أحدهما: تقدم نهي أو نفي أو استفهام. والثاني: كون المجرور بها نكرة. والأخفش لا يشترط ذلك، وبقوله أقول، لثبوت زيادتها دون الشرطين نثرًا ونظمًا. فمن النثر قوله تعالى: (يحلون","vol":"3","page":217},{"text":"فيها من أساور) و(آمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم) [الأحقاف: ٣١].\nومن النظم قول عمر بن أبي ربيعة:\nوينمى لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر\nوقال جرير:\nلما بلغت إمام العدل قلت لهم ... قدكان من طول إدلاجي وتهجيري\nومثله:\nوكنت أرى كالموت من بين ساعة ... فكيف ببين كان موعده الحشر\nومثله:\nيظل به الحرباء يمثل قائمًا ... ويكثر فيه من حنين الأباعد\nوالوجه الثاني: أن يجعل \"من قراءته\" صفة لفاعل \"بقي\" قامت مقامه لفظًا ونوى ثبوته، ويجعل \"نحوًا\" منصوبًا على الحال. والتقدير: فإذا بقي باق من قراءته نحوًا من","vol":"3","page":218},{"text":"كذا. وهذا الحذف يكثر قبل \"مِنْ\" لدلالتها على التبعيض. ومنه قوله - ﷺ: (حتى يكون منهن ثلاثًا وثلاثين). ومنه على أحد الوجهين قوله تعالى: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) [الأنعام: ٣٤].\nوتقدير الفاعل المحذوف باسم فاعل الفعل ك \"باق\" بعد \"بقي\" و\"جاءٍ\" بعد \"جاء\" أولى من تقدير غيره، لدلالة الفعل عليه معنى ولفظًا. ولا يفعل هذا الحذف غالبًا دون صفة مقرونة بـ \"مِنْ\" إلا بعد نفي أو نهي.\nومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام: (ولايحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله) [آل عمران: ١٦٩].\nمعناه: ولا يحسبنّ حاسب. ومثله قوله - ﷺ: (ولا تناجشوا، ولا يزيدن على بيع أخيه، ولا يخطبن على خطبة أخيه). ومثل ذلك، وإن لم يكن بصيغة النهي: (نهى رسول الله - ﷺ - أن يقيم الرجل من مجلسه ويجلس فيه). ومثله: (نهى رسول - ﷺ - عن بيعتين: عن اللماس والنباذ، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي في ثوب واحد). ومن حذف الفاعل بعد النفي قوله - ﷺ -: (لا يزني الزاني حين يزني وهو\nمؤمن، ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مؤمن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>١٥٩٣ - حديث: \"أنه ﷺ دخل إلى المسجد فأوجعه البرد، فقال: ادن مني، قلت: إني حائض، فقال: وإنْ</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح أبي داود: أي: وإن كنت حائضًا، وهو كقوله:","vol":"3","page":219},{"text":"قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرًا معدمًا قالت: وإنْ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1792>١٥٩٤ - حديث: \"دخل علي النبي ﷺ وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي ﷺ</span>\".\nقال الكرماني: الهمزة مقدرة قبل (مزمارة).\nوقوله: (فأقامني وراءه خدي على خده).\nقال الكرماني: جملة اسمية حالية، فإن قلت: حقق لي هذه المسألة الزمخشري في الكشاف تارة يجعلها حالًا بدون الواو فصيحًا، وأخرى ضعيفًا.\nقلت: إذا أمكن وضع مفرد مقامها استفصحه كقوله تعالى: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) [النور: ٣٦]، أي اهبطوا متعادين، وههنا أيضا ممكن، إذ تقديره: أقامني متلاحقين.\nقوله: (دونكم يا بني أرفدة).\nقال الكرماني: هي كلمة للإغراء بالشيء والمغرى به محذوف، أي ألزموا ما أنتم فيه وعليكم به.\nوقال القرطبي ثم الزركشي: نصب على الظرف بمعنى الإغراء، والمغرى به محذوف دلت الحال عليه، وهو لعبهم بالحراب، والتقدير: دونكم اللعب.","vol":"3","page":220},{"text":"قوله: (حتى إذا مللت قال: حسبك قلت: نعم).\nقال الكرماني: الاستفهام مقدر: أي أحسبك، والخبر محذوف، أي أكافيك هذا القدر؟\nوكذا قال النووي والقرطبي: إن همزة الاستفهام مقدرة بدليل قولها: قلت: نعم.\nوقوله في الحديث الآخر: (دعهم أمْنًا بني أرفدة).\nقال الخطابي: (أمنًا) أقيم مقام الصفة نحو: رجل صوم أي صائم، وقد يكون معناه: ائمنوا أمنًا ولا تخافوا أحدًا ليس لأحد أن يمنعكم ونحوه.\nوقال الزركشي: (بني أرفدة) إما منادى وإما مفعول مطلق لفعل أمر مشتق منه، وإما منصوب على الاختصاص، وإما حال بمعنى آمنين وإما بدل من المضمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1793>١٥٩٥ - حديث: \"إني امرأة أستحاض</span>\".\nقال ابن دقيق العيد: يقال: استحيضت المرأة مبنيًّا للمفعول. ولم يبن هذا الفعل للفاعل كما في قولهم نفست المرأة ونتجت الناقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>١٥٩٦ - حديث: \"اللهم صيبًا نافعًا</span>\".\nقال الطيبي: (صيّبًا) نصبه بفعل مضمر أي استقاء.\nوقال الكرماني: (صيّبًا) منصوب بمقدر، أي اجعله، وروي (صيْبًا) أي: أصيبه.","vol":"3","page":221},{"text":"قال الحافظ ابن حجر: (نافعًا) صفة للصيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1795>١٥٩٧ - حديث: \"والله ما من أحد أغيرُ من الله أن يزنيَ عبدُه</span>\".\nقال الزركشي: برفع (أغير) على جعل (ما) تميمية فيكون خبرًا للمبتدأ الذي هو (أحد) وبنصبه على جعلها حجازية، و(من) زائدة مؤكدة و(أحد) اسم ما، ويجوز إذا فتحت الراء من (أغير) أن يكون في موضع خفض على الصفة لأحد على اللفظ. وكذلك إذا رفعت أن يكون صفة لأحد على الموضع والخبر محذوف في الوجهين، كأنه قيل: ما أحد أغير من الله موجود.\nوقال الكرماني: (أن يزني) متعلق بأغير، وحذف الجار وهو (في) أو (على).\nوفي رواية: (إن من أحد أغير من الله).\nقال القرطبي: (إن) نافية بمعنى (ما) و(من) زائدة على اسم (إن) و(أغير) بالنصب خبر (إن) النافية فإنها تعمل عمل (ما) عند الحجازيين. وعلى التميمية هو مرفوع على أنه خبر المبتدأ الذي هو (أحد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1796>١٥٩٨ - حديث: \"أنها سألت النبي ﷺ أيعذّب الناس في قبورهم فقال: عائذًا بالله من ذلك</span>\".\nقال ابن السيد: هو منصوب على المصدر الذي يجيء على فاعل، أي مثل فاعل. كعوفي عافية، أو على الحال المؤكدة النائبة مناب المصدر، والعامل فيه محذوف، كأنه قال: أعوذ بالله عائذًا، وروي بالرفع، أي أنا عائذ.","vol":"3","page":222},{"text":"قال سيبويه: والنصب على الحال أكثر في كلامهم أي أقول قولي عائذًا بالله.\nوقال الرضي: من المحذوف عامله وجوبًا، صفات قائمة مقام المصدر نحو: هنيئًا لك أي هناءة، وعائذًا بك أي عياذًا، وهي مثل: قم قائمًا، وتعال جائيًا. والفرق بينهما أن الأول لم يستعمل ناصبه، بخلاف الثاني، وقد قيل في هذا إنه نصب على الحال المؤكدة، كما قيل في: قم قائمًا.\nوقال أبو حيان في الارتشاف: وينوب عن المصدر اللازم إضمار ناصبه، صفات نحو: عائذًا بك، وأقائمًا وقد قعد الناس، والصحيح أن انتصابها انتصاب المصادر، وجاءت على (فاعل)، ومن العرب من يقول: عائذ بالله بضمير مبتدأ أي: أنا عائذ بالله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1797>١٥٩٩ - حديث: \"الصلاة أول ما فرضت ركعتان</span>\".\nقال الكرماني: (أول) بالرفع على أنه بدل من (الصلاة) أو مبتدأ ثان، ويجوز النصب على الظرف أي في (أول). و(ركعتان) روي بالألف على أنه خبر المبتدأ، وبالياء على أنه حال سادّ مسدّ الخبر، ومثله قول الشاعر:\nالحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>١٦٠٠ - حديث: \"أنه صلى ركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدًا</span>\".","vol":"3","page":223},{"text":"قال الحافظ ابن حجر: تقرر في كتب العربية أن (أبدًا) تستعمل للمستقبل وأما الماضي فيؤكد بقطّ.\nقال: ويجاب عن الحديث المذكور بأنها ذكرت على سبيل المبالغة إجراء للماضي مجرى المستقبل، كأنّ ذلك دأبه لا يتركه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1799>١٦٠١ - حديث: \"هو لها صدقة</span>\".\nقال ابن مالك: يجوز في \" صدقة\" الرفع على أنه خبر \"هو\"، و\"لها\" صفة قدمت فصارت حالًا، كقوله: (والصالحات عليها مغلقًا بابُ) فلو قصد بقاء الوصفية لقال: \"والصالحات عليها باب مغلق\".\nوكذا الحديث، لو قصدت فيه الوصفية ب \"لها\" لقيل: هو صدقة لها، ويكون \" لها\"في موضع رفع. ويجوز أن ينصب \"صدقة\" على الحال، ويجعل الخبر \"لها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>١٦٠٢ - حديث: \"من كل الليل أوتر رسول الله ﷺ من أوله وأوسطه وآخره</span>\".\nقال الطيبي: (من) الأولى يجوز أن تكون تبعيضية منصوبة بـ (أوتر)، و(من) الثانية بدل منها، لأن الليل إذا قسم ثلاثة أقسام يكون لكل قسم منها جزء، ويجوز أن تكون الثانية بيانًا لمعنى البعضية، ويجوز أن تكون الأولى ابتدائية، والثانية بيانًا لـ (كل). وهذا أوجه. ويعتبر في الكل الإفراد بمنزلة اللام الاستغراقية، والثانية بدل، أو بيان.","vol":"3","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1801>١٦٠٣ - حديث: \"فقال هذا مكان عمرتك</span>\".\nقال الزركشي: المشهور رفع (مكان) على الخبر، أي: عوض عمرتك التي تركتيها لأجل حيضتك. وروي بالنصب على الظرف.\nوقال بعضهم: لا يجوز غيره، والعامل محذوف تقديره: هذه كائنة مكان عمرتك، أو مجعولة مكانها.\nورجح القاضي عياض الرفع لأنه لم يرد به الظرف والمكان، وإنما أراد به عوض عمرتها الفائتة وقضاء عنها.\nوقال السهيلي: (الوجه) النصب على الظرف لأن العمرة ليست بمكان العمرة الأولى. ولكن إن جعلت بمعنى العوض والبدل مجازًا أي هذه بدل عمرتك جاز الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>١٦٠٤ - حديث: \"أمر بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد</span>\".\nقال الطيبي: (في) هنا تجريد كقوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة) [الأحزاب: ٢١].\nوقوله: (في البيضة عشرون رطلًا)، كذلك قوله: (يطأ في سواد)، معناه يطأ في الأرض بسواد قوائمه. جعل السواد ظرفًا ومحلًاّ لوطئه، وهو صفة القوائم. وكذلك جعل المنظور فيه سواد العين، وهو الناظر نفسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>١٦٠٥ - حديث: \"أن النبي ﷺ دخل عام الفتح من كدا وخرج من كُدا</span>\".","vol":"3","page":225},{"text":"قال الخطابي: المحدثون قلما يقيمون هذين الاسمين، وإنما هما من كَداء وكُدى، قال الشاعر:\nأنت ابن معتلج البِطا ... حِ كُدَيِّها وكدائِها\nوقال التيمي: (كداء) بفتحها والمد والتنوين، و(كُدَيّ) بضمها والقصر والتنوين.\nوقيل: كديّ بضمها وشدة الياء على التصغير.\nوقال النووي: العليا عند الجماهير بفتحها وبالمد، وقيل بالقصر، والسفلى بضمها وبالقصر.\nقال: وأما كُديّ بضمها وشدة الياء فهو طريق الخارج إلى اليمن. وليس هو من هذين الطريقين في شيء وهذا قول الأكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1804>١٦٠٦ - حديث: \"إنها قالت يا رسول الله: وأفضلُ العمل أفلا نجاهد؟ قال: لكن أفضل الجهاد حجٌ مبرور</span>\".\nقال الحافظ ابن حجر: اختلف في ضبط (لكن) فالأكثر بضم الكاف خطاب للنسوة.\nقال القابسي: وهو الذي تميل إليه نفسي، وفي رواية الجموي بكسر الكاف وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك.\nقال الزركشي: (وأفضل) على الوجهين مرفوع على أنه مبتدأ (وحج مبرور) خبره.","vol":"3","page":226},{"text":"قال: ويجوز تشديد (لكنَّ) مع كسر الكاف فيكون (أفضل) منصوبًا على أنه اسمها.\nقلت: لفظ رواية النسائي: (قال لا ولكن حج مبرور). أي أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1805>١٦٠٧ - حديث: \"إني ذاكرٌ لكِ أمرًا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك</span>\".\nقال الكرماني: (ولا عليك) أي لا بأس عليك في عدم التعجيل، أو (لا) زائدة، أي ليس عليك التعجيل.\nوقال ابن مالك في شرح الكافية: من حذف اسم (لا) للعلم به قولهم: لا عليك، يريدون لا بأس عليك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>١٦٠٨ - حديث: \"الصلاة جامعة</span>\".\nقال المظهري: (الصلاة) مبتدأ، و(جامعة) خبر. يعني: الصلاة تجمع الناس في المسجد، ويجوز أن يكون التقدير: الصلاة ذات جماعة، أي تصلي جماعة لا منفردًا كسنن الرواتب. فالإسناد مجازي، كـ (طريق سائر، ونهر جار).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1807>١٦٠٩ - حديث: \"أما بعدُ، ما بالُ أناسٍ يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله</span>\".\nقال ابن مالك: \"أما\" حرف قائم مقام أداة الشرط، والفعل الذي يليها، فلذلك","vol":"3","page":227},{"text":"يقدرها النحويون بـ \"مهما يكن من شيء\" وحق المتصل بالمتصل بها أن تصحبه الفاء، نحو: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض) [فصلت: ١٥]. ولا تحذف هذه الفاء غالبًا إلا في شعر، أومع قول أغنى عنه مقوله، نحو: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) [آل عمران: ١٠٦]. أي: فيقال لهم: أكفرتم.\nومن حذفها في الشعر قول الشاعر:\nفأما القتال لا قتال لديكم\nأراد: فلا قتال لديكم، فحذف الفاء لإقامة الوزن. وقد خولفت القاعدة في هذا الحديث، ومثله قوله ﷺ: (أما موسى، كأني انظر إليه إذا انحدر في الوادي) وقول عائشة: (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافًا واحدًا)، وقول البراء بن عازب: (أما رسول الله - ﷺ - لم يول يومئذ). فعلم بتحقيق عدم التضييق، وأن من خصه بالضرورة مقصر في فتواه، وعاجز عن نصرة دعواه.\nوقال المظهري في شرح المصابيح: هاتان الكلمتان يقال لهما فعل الخطاب، وأكثر استعمالها بعد تقدم قصة أو حمد الله تعالى وصلاة على النبي ﷺ، والأصل أن يقال: أما بعد قول الله تعالى، و(بعد) أضيفت إلى شيء، ولم يقدم عليه حرف جر، فهو منصوب على الظرف، وإذا قطع عنه المضاف إليه بني على الضم والفاء لازمة لما بعد (أمّا) من الكلام لما فيها من معنى الشرط.","vol":"3","page":228},{"text":"قال الطيبي: قوله: (وإنما الولاء لمن أعتق) حال من قوله: (يشترطون) مقررة لجهة الإشكال كقوله تعالى: (ونحن نسبح بحمدك) حيث وقعت لإنكار ما سبق من قوله: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>١٦١٠ - حديث الإفك: \"قوله: يا رسول الله أهلك ولا نعلم إلا خيرًا</span>\".\nقال القاضي عياض: (أهلك) بالنصب على الإغراء أي: الزم أهلك أو أمسك.\nقال الكرماني: روي بالرفع أي: هي أهلك أو: أهلُك غير مطعون عليها. ونحوه قولها: (آذن ليلة بالرحيل).\nقال الكرماني: بالجر والنصب حكاية عن قولهم: (الرحيل) منصوبًا على الإغراء.\nقولها: (وأمرنا أمر العرب الأول).\nقال عياض: بضم الهمزة وكسر اللام على الجمع صفة للعرب لا للأمر.\nوقال ابن الحاجب: الرواية المشهورة الإفراد. ومنه قولك: الرجال الأخر. قال: ووجه رواية الجمع أن يقدر اسم جمع تحته جموع كل واحد عرب أو جماعة فتصير مفردة بهذا التقدير.\nقولها: (أقول ماذا).\nقال الكرماني: فإن قلت: الاستفهام يقتضي الصدارة.\nقلت: هو متعلق بفعل مقدر بعده.","vol":"3","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1809>١٦١١ - حديث: \"فإن الله لا يمل حتى تملوا</span>\".\nقال التوربشتي: إسناد الملال إلى الله تعالى على طريقة الازدواج والمشاكلة، والعرب تذكر إحدى اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفتها معنى. قال تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها) [الشورى: ٤٠]، وقال الشاعر:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهلَ فوق جهل الجاهلينا\nأراد: فنجازيه بجهله ونعاقبه على صنيعه.\nووجه آخر وهو: أن الله لا يمل أبدًا وإن مللتم، وذلك نظير قولهم: فلان لا ينقطع حتى ينقطع خصمه، أي: لا ينقطع بعد انقطاع خصمه، بل يكون على ما كان عليه قبل ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1810>١٦١٢ - حديث الهجرة: \"قولها: لقلّ يوم كان يأتي على النبي ﷺ لا يأتي فيه بيتَ أبي بكر</span>\".\nقال الكرماني: اللام جواب قسم محذوف و(قلّ) فعل ماض وفيه معنى النفي، أي: ما يأتي يوم عليه إلا يأتي فيه بيت أبي بكر.\nوقال أبو علي الفارسي في الشيرازيات: (قلّ) على ضربين: أحدهما: أن يراد به خلاف كثُر، والآخر: أن يراد به النفي، فهذا الضرب يجري مجرى النفي. وحكى بعض البغداديين أنهم قالوا: أتيت بلادًا قلما تنبت إلا الكرّات والبصل. أي لا تنبت،","vol":"3","page":230},{"text":"(فقلّ) على هذا نفي. ولما كان معناه هذا أدخلوا عليه (ما) الكافة فجعلوها تلي الفعل ولم تكن تليه قبل. قالوا: قلما يقوم زيد، يريدون: ما يقوم زيد، فأدخلوا (قلّ) وإن كانت مثالًا ماضيًا من (أن يكون) مسندًا إلى فاعل، وجعلوه كحرف نفي. انتهى.\nقوله: (هذا رسول الله مقبلًا متقنعًا).\nقال الطيبي: حالان مترادفتان أو متداخلتان، والعامل معنى اسم الإشارة.\nقال الزجاج: إذا قلت: هذا زيد قائمًا، إن قصدت أن تخبر به من لم يعرف زيدًا لم يجز، لأنه لا يكون زيدًا إلا ما دام قائمًا، فإذا زال عنه القيام فليس بزيد. وإنما: هذا زيد قائمًا، لمن يعرف زيدًا، فيعمل في الحال التنبيه، أي انتبه لزيد في حال قيامه، وأشير إلى زيد في حال قيامه، لأن (هذا) إشارة إلى ما حضر، وقال: هذا من لطيف النحو وغامضه.\nقوله: (أخرج ما عندك).\nقال الكرماني: هو على لغة من يقول: (ما) عامة للعقلاء ولغيرهم وروى: من عندك.\nقوله: (قال: الصحبةُ يا رسولَ الله، قال: الصحبةُ)،\nقال الكرماني: (الصحبة) بالنصب، أي: أنا أريد الصحبة، أو أطلب الصحبة، وبالرفع، أي مرادي أي مطلوبي. وكذا لفظ (الصحبة) الثانية بالنصب، أي: أنا أريد أو أطلب الصحبة أيضًا. أو ألزم صحبتك. وبالرفع أي: مطلوبي أيضًا الصحبة أو الصحبة مبذولة.\nقوله: (صبح ثلاث).\nقال الزركشي: نصب على الظرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>١٦١٣ - حديث: \"لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ وما لنا طعامٌ إلا الأسودان</span>\".","vol":"3","page":231},{"text":"قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: أجمع النحاة على أنه إذا اتفق اللفظان والمعنيان جاز التثنية، كرجلين وزيدين، وإن اختلف اللفظان وقف على السماع، كالقمرين، وإن اختلف المعنيان، هل يجوز التثنية أم لا؟ اختلف في ذلك فذهب بعضهم إلى جواز ذلك ومنهم من منعه.\nوذهب جماعة من متأخري المغاربة وغيرهم إلى أنهما إذا اتفقا في المعنى الموجب للتسمية، جازت التثنية وإن اختلفا في المعنى فلا، كالأسودين في الماء والتمر، لما سمي كل واحد منهما بذلك لسواده، والأحمرين في الخمر واللحم، أو الخمر والزعفران، لما سمي كل واحد منهما بذلك لحمرته.\nوقال ابن فلاح في المغني: اختصت أفعال باب ظن وأخواتها بالجمع بين ضميري الفاعل والمفعول، ويكون ذلك في المتكلم، ومنه: (لقد رأيتُنا مع رسول الله ﷺ)، وفي المخاطب نحو: وجدتك عالمًا، أي: وجدت نفسك. وفي الغائب نحو: زيد رآه عظيمًا، أي: رأى نفسه، وفي التنزيل: (أنْ رآه استغنى) [العلق:٧]، أي: رأى نفسه، (فلا تحسبنهم بمفازة) [آل عمران: ١٨٨] أي: فلا يحسبن أنفسهم.\nوإنما اختصت هذه الأفعال بهذا الحكم دون غيرها لوجهين، أحدهما: أن تعلقها فيه للعلم والظن والشك، لأن تعلقها بالمفعول الثاني لا بالأول على الحقيقة، لأن الثاني هو الذي يقع فيه العلم والظن والشك فكأن الأول غير موجود، بخلاف: ضربتني فإن المفعول هو تعلق الفعل، فلا يتوهم وجوده.\nوالوجه الثاني: أن كون الفاعل والمفعول في هذه الأفعال كشيء واحد حملًا على الأكثر وجودًا. فإن علم الإنسان وظنه بأمور نفسه أكثر وقوعًا من علمه بغيره وظنه بغيره.","vol":"3","page":232},{"text":"وأما غيرها من الأفعال، فالأعم الأغلب. ولم يقو المضمر على دفع هذا اللبس لقيام الغالب، فأبدلوا المفعول بالنفس فقالوا: ضربت نفسي، وضربت نفسك، وفي ذلك وجهان: أحدهما: إيذان بالعدول عن الأعم الأغلب.\nوالثاني: أنها نزلت منزلة الأجنبي، لأن فيها زيادة لفظ ليس بالمضمر، ولذلك تخاطب مخاطبة الأجنبي، قال:\nأقول للنفس تأساءً وتعزية ... إحدى يديّ أصابتني ولم ترد\nوقال ابن مالك في توضيحه: في قول عائشة: (لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ وما لنا من طعام إلا الأسودان، وقول حذيفة: لقد رأيتني أنا ورسول الله ﷺ: (نتوضأ من إناء واحد). شاهدان على إجراء (رأى) البصرية مجرى (رأى) القلبية، في أن يجمع لها بين ضميري فاعل ومفعول لمسمى واحد. كـ (رأيتنا ورأيتني)، وكان حقه أن لا يجوز: أبصرتُنا وأبصرتُني، لكن حملت رأى البصرية على رأى القلبية لشبهها بها لفظًا ومعنىً.\nومن الشواهد الشعرية على ذلك قول قطري بن الفجاءة:\nولقد أُراني للرماح دريئة ... من عن يميني تارة وأمامي","vol":"3","page":233},{"text":"وقول عنترة:\nفرأيتُنا ما بيننا من حاجزٍ ... إلا المِجَنُّ ونصلُ أبيضَ مفصلِ\nانتهى.\nقلت: قد كثر ورود ذلك في الأحاديث، منها حديث سعد بن أبي وقاص: (لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ﷺ وما لنا طعام إلاّ ورق الحبلة). وحديث علي: (لقد رأيتني مع رسول الله ﷺ وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1812>١٦١٤ - حديث: \"ما رأيتُ أحدًا الوجعُ عليه أشدُّ من رسول الله ﷺ</span>\".\nقال الطيبي: (الوجع) مبتدأ وخبره (أشد)، والجملة بمنزلة المفعول الثاني لـ (رأيت)، لأنها من دواخل المبتدأ والخبر. والخبر قد يكون جملة.\nالمعنى: ما رأيت أحدًا أشد وجعًا من رسول الله ﷺ.\nقال الطيبي: (الوجع) مبتدأ وخبره (أشد)، والجملة بمنزلة المفعول الثاني لـ (رأيت)، لأنها من دواخل المبتدأ والخبر. والخبر قد يكون جملة.\nالمعنى: ما رأيت أحدًا أشدّ وجعًا من رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>١٦١٥ - حديث: \"ليس من أحدٍ يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا محتسبًا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كُتِب له إلا ما كان</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (ليس من أحد) الجملة بيان لقوله: (جعله رحمة للمؤمنين)، و(من) زائدة، و(يقع الطاعون) صفة لأحد والراجع محذوف، أي: يقع في بلده. و(فيمكث) عطف على (يقع)، و(صابرًا ومحتسبًا) حالان من فاعل (يمكث) وكذا (يعلم) وإلا خبر (ليس).","vol":"3","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1814>١٦١٦ - حديث: \"سئل النبي ﷺ بما أفضلت الحمر، فقال: وبما أفضلت السباع\". رواه الدارقطني</span>.\nقال الشيخ شمس الدين بن الصائغ في تذكرته: الواو عاطفة على مضمر تقديره: نعم، ومثله قولك: وفقيه، في جواب من قال: زيد شاعر، أي: نعم هو كذلك وفقيه. وقوله تعالى: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) [الكهف: ٢٢]، تقديره: نعم وثامنهم.\nقلت: وقد صرح بذلك في رواية الترمذي ولفظه فقال: (نعم وبما أفضلت السباع).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>١٦١٧ - حديث: \"إن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (رأينها) وهو ضمير جمع المؤنث، فيكون أجرى الاثنين مجرى الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>١٦١٨ - حديث: \"فإن خلق رسول الله ﷺ كان القرآن</span>\".\nقال أبو البقاء: اسم (كان) مضمر فيها يرجع إلى (الخلق)، و(القرآن) خبر (كان) منصوب.\nوقولها: (فلما أسنّ وأخذ اللحم)، يجوز نصب (اللحم) على أنه مفعول","vol":"3","page":235},{"text":"(أخذ) ورفعه على معنى: أخذ اللحم منه مأخذه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>١٦١٩ - حديث: \"لخُلوف فم الصائم</span>\"\nقال أبو البقاء: الخاء مضمومة لا غير، وهو مصدر خلف فوه يخلف، إذا تغيرت ريحه. وهو مثل: قعد قعودًا، وخرج خروجًا، والفتح خطأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1818>١٦٢٠ - حديث: \"تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا</span>\".\nقال أبو البقاء: هو منصوب على الحال، والتقدير: فيزيد صاعدًا، انتهى.\nوقال ابن الحاجب في أماليه: قولهم: أخذته بدرهم فصاعدًا، هذا إنما يكون في أشياء متعددة أشتري أقلها وبعضها بدرهم، وبعضها بأكثر، فذكر أقل الأثمان أولًا، ثم أتبع ذكر الزائد منصوبًا على أن المعنى: فذهب الثمن في بعضه زائدًا على الدرهم، واختصر الكلام لكثرته وعلمهم به، ولو خفضت لم يستقم لما فيها من التعقيب على العطف، فيؤدي إلى أن يكون الثمن في وقت أكثر من وقت البيع. وأيضًا لو سلم من التعقيب أدى إلى أن يكون الثمن زائدًا، فيفسد المعنى من حيث أن يصير الثمنان كشيء واحد، وليس هو المراد، وإنما المراد ما تقدم. ولا تستقيم الواو لا خفضًا ولا نصبًا، أما الخفض فلفساد الجمع بين الثمنين كشيء واحد، والنصب لما فيها من الجمعية، وغرض المتكلم أن يتبع ذلك الثمن ثمنًا آخر. وهذا إنما يحصل بالفاء. وأما (ثم) فقد جاءت قليلًا لما فيها من معنى الاتباع إلا أن الفاء أولى منها لأمرين: أحدهما: أنها أخفّ. والآخر: أن في (ثمّ) دليل المهلة ولا حاجة إليه.","vol":"3","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1819>١٦٢١ - حديث: \"كان رسول الله ﷺ كلما كان ليلتها يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (كلما) ظرف فيه معنى الشرط لعمومه، وجوابه: (يخرج) وهو العامل فيه، والجملة خبر (كان) وهو حكاية معنى قولها لا لفظها الذي تلفظت به.\nقال: وقوله: (مؤجلون) إعرابه مشكل، وإن حمل على الحال المؤكدة من واو (توعدون) على حذف الواو، والمبتدأ كان فيه شذوذان، ويجوز حمله على الإبدال من (ما توعدون) أي أتاكم مؤجلونه أنتم.\nوقال ابن مالك: في قول عائشة: (أقول ماذا) شاهد على أن (ما) الاستفهامية إذا ركبت مع (ذا) تفارق وجوب التصدير، فيعمل فيها ما قبلها رفعًا ونصبًا. فالرفع كقولهم: كان ماذا، والنصب كقول عائشة ﵂: أقول ماذا. وأجاز بعض العلماء وقوعها تمييزًا، كقولك لمن قال: عندي عشرون. عشرون ماذا؟\nقولها: (وكنت ما كنت غضبًا).\nقال الكرماني: هو نحو قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>١٦٢٢ - حديث: \"كنت أدخل البيت فأضع ثوبي وأقول إنما هو زوجي</span>\".\nقال الطيبي: العطف على التقدير: أي إنما هو أبي والآخر زوجي، ويجوز أن يكون هو ضمير الشأن، أبي وزوجي مدفونان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1821>١٦٢٣ - حديث: \"أنها رأت أرادت أن تعتق مملوكين لها زوج</span>\".","vol":"3","page":237},{"text":"قال الطيبي: قوله: (لها زوج)، في إعرابه إشكال. وفي رواية: (لها زوجين). وهو صفة لـ (مملوكين)، والضمير لعائشة إن يقدر أحدهما زوج الآخر، أو بينهما زواج، ويجوز أن يكون الضمير للجارية، لما يفهم من قوله: (مملوكين) في هذا السياق، فحينئذ يجوز أن يكون (زوج) مبتدأ، والجار والمجرور خبره، وأن يكون عامله لاعتماده على الموصوف، ويؤيده ما في بعض الروايات: (مملوكة لها زوج).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>١٦٢٤ - حديث: \"كان صداقه ﷺ لأزواجه ثنتي عشرة أوقيةً ونشّ</span>\".\nقال القرطبي: (نش) هو معرب منون، غير أنه وقع هنا (نش) على لغة من يقف على المنون بالسكون بغير ألف.\nوقال الطيبي: قوله (ونش) بالرفع على تقدير: ومعها نش، أو يزاد نش، وبالنصب عطفًا على (أوقية).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>١٦٢٥ - حديث: \"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتِهم إلا الحدود</span>\".\nقال البيضاوي: إن أريد (العثرات) صغائر الذنوب، وما يندر عنهم من الخطايا، فالاستثناء منقطع. أو الذنوب مطلقًا، وبالحدود ما يوجبها فالاستثناء متصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>١٦٢٦ - حديث: \"ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن الإمام إنْ يخطئ في العفو خيرٌ من أن يخطئ في العقوبة</span>\".\nقال الطيبي: (أنْ) في (أن يخطئ) مصدرية، وهو خبر (إن)، أي: إن الإمام خطؤه في العفو خير من خطئه في العقوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>١٦٢٧ - حديث: \"أنهم قالوا لابن الدغنّة، مُرْ أبا بكر فليعبد ربَّه في بيته</span>\".","vol":"3","page":238},{"text":"قال الكرماني: فإن قلت: لا معنى للفاء هنا قلت تقديره: مر أبا بكر ليعبد ربه، فليعبد ربه.\nوكذا قول عمر: (ادع الله فليوسع على أمتك). كان يقتضي الظاهر أن يقال ادع الله أن يوسع، وتقديره: ادع الله ليوسع فليوسع. فكرر لفظ الأمر الذي هو بمعنى الدعاء للتأكيد. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1826>١٦٢٨ - حديث: \"اللهم من وَلِيَ من أمر أمتي شيئًا فشقّ عليهم</span>\".\nقال الطيبي: قوله: (من أمر أمتي) بيان، (شيئًا). قدمت فصارت حالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1827>١٦٢٩ - حديث: \"إذا أراد الله بالأمير خيرًا جعل له وزيرَ صدق</span>\".\nقال الطيبي: أصله: وزير صادق، ثم (وزير صدق) على الوصف به، ذهابًا إلى أنه نفس الصدق، ثم أضيف لمزيد الاختصاص به. ولم يرد بـ (الصدق): الاختصاص بالقول فقط، بل بالأفعال والأقوال.\nقال الراغب: يعبر عن كل فعل، ظاهرًا أو باطنًا بالصدق، ويضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به، نحو (في مقعد صدق) [القمر: ٥٥] وقدم صدق. وعلى عكس ذلك: وزير شهرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>١٦٣٠ - حديث: \"من أعمر أرضًا ليست لأحد فهو أحقّ</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: المستعمل (عمر) بدون الهمز. قلت: جاء أعمر الله","vol":"3","page":239},{"text":"بك منزلك. فمعناه: من أعمر أرضًا بالإحياء فهو أحق بها من غيره. وحذف متعلق أفعل التفضيل للعلم به.\nوقال في التنقيح: (أعمر) بضم الهمزة أجود من الفتح.\nوقال القاضي: كذا وقع رباعيًّا، والصواب عمر ثلاثيًا. قال تعالى: (وعمروها أكثر مما عمروها) [الروم: ٩]، إلا أن يريد أنه جعل فيها: عمّارًا.\nوقال ابن بطال: ذكر صاحب العين: أعمرت الأرض وجدتها عامرة، وليس هو بمراد هنا. وإنما يجيء هنا الثلاثة، ويمكن أن يكون: من اعتمر أرضًا، وسقطت التاء من الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>١٦٣١ - حديث: \"كان يكون عليّ الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيَه إلا في شعبان، من الشغل برسول الله ﷺ</span>\".\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: (من) فيه للتعليل، أي: يمنعني الشغل من أجل رسول الله ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>١٦٣٢ - حديث أم زرع: \"قولها: زوجي لحمُ جمل غثّ</span>\".\nقال الزركشي: يجوز في (غث) الرفع وصفًا للحم، والجر وصفًا لـ (جمل).\nوقولها: (لا سهل) فيه ثلاثة أوجه: الفتح بلا تنوين، والرفع والجر مع التنوين، وإعرابها بالرفع على خبر مبتدأ مضمر. أي: لا هو. والنصب على إعمال (لا) مع حذف الخبر، أي: لا سهل فيه، والجر على الصفة لـ (جمل).\nوقولها: (ولا سمين) بالرفع صفة لـ (لحم). وبالجر صفة لـ (جمل).","vol":"3","page":240},{"text":"قولها: (زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أنْ لا أذره).\nقيل: الهاء عائدة على الخبر، أي: إنه لطوله وكثرته، إن ذكرته لم أقدر على إتمامه. وإليه ذهب ابن السكيت. وقال غيره: إنها عائدة على (الزوج)، وكأنها خشيت فراقه إن ذكرته.\nوتكون (لا) زائدة.\nوقولها: (زوجي كليل تهامة لا حرّ ولا قرّ، ولا مخافة سآمة).\nيجوز في الأربعة الفتح على أنها مبنية مع (لا) والخبر محذوف، أي: لا حر فيها. وكذا ما بعده، ويجوز الرفع.\nقال أبو البقاء: وكأنه أشبه بالمعنى، أي: ليس فيه حر فهو إما اسم (ليس) وخبرها محذوف. ويقوي الرفع ما فيه من التكرير.\nقولها: (زوجي إذا دخل فَهِد)، بكسر الهاء وفتح الدال، فعل ماض، أي: نام وغفل عن معائب البيت التي يلزمني إصلاحها، مشتق من الفهد لاتصافه بوصفه، فإن الفهد يوصف بكثرة النوم، ويحتمل أنه هنا اسم. ويكون خبر المبتدأ مضمرًا أي: فهذا كقوله: (الحمو الموت).\nقولها: (إذا خرج أَسِدَ) بكسر السين وفتح الدال، فعل ماض، أي: فَعَلَ فِعْل الأسد، لمدحه بالشجاعة.\nقولها: (زوجي المسُّ مسُّ أرنب، والريحُ ريح زرنب)، في (المس) و(الريح) ضمير مجرور محذوف، أي: منه، إذ لا بدّ من رابط، كقولهم: السمن منوان بدرهم. أي: منه، هذا إذا لم نقل: إن (أل) نائبة عن الضمير.","vol":"3","page":241},{"text":"قولها: (زوجي مالك وما مالك؟)، (ما) استفهامية بمعنى التعظيم مبتدأ وما بعده خبر.\nقولها: (عكومها رداح)، قيل: لا يجوز أن يكون (رداح) خبر لـ (عكومها)، لأنه مفرد و(عكومها) جمع عِكْم، كجلد وجلود، بل هو خبر لمبتدأ مضمر. أي: كل عظم منها رداح. وتعقب بأنه مصدر كالذهاب والطلاق، فيجوز أن يكون خبرًا، أو يكون على طريق النسبة، كقوله تعالى: (السماء منفطر به) [المزمل: ١٨]، أي: ذات انفطار.\nقولها: (طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها) في هذا من الألفاظ دليل لسيبويه في إجازته: مررت برجل حسن وجهه، خلافًا للمبرد والزجاج.\nقولها: (والأوطاب تمخض)، هو من نادر جمع الوطب، والمشهور: (وطاب) في الكثرة، و(أوطب) في القلة.\nقولها: (وأراح عليّ نعمًا ثريّا): حقه أن يقول ثرية، ولكن وجهه أن كل ما ليس بحقيقي التأنيث، لك فيه وجهان في إظهار علامة تأنيثه في الفعل واسم الفاعل والصفة، وتركها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1831>١٦٣٣ - حديث: \"ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفّر الله بها عنه حتى الشوكة يُشاكها</span>\".\nقال الكرماني: (يشاكها) بالضم لما لم يسم فاعله.\nقال الكسائي: يقال: شكت الرجل، أي: أدخلت في جسده شوكة، وشيك هو يشاك.","vol":"3","page":242},{"text":"فإن قلت: هو متعدّ إلى مفعول واحد، فما هذا الضمير؟ قلت: هو من باب وصل الفعل، أي: يشاك بها، فحذف الجار وأوصل الفعل الضمير.\n(الشوكة) مبتدأ، و(يشاكها) خبره. ورواية الجر ظاهرة، والضمير في (يشاكها) مفعوله الثاني، والمفعول الأول مضمر، أي: يشاك المسلم تلك الشوكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>١٦٣٤ - حديث: \"ليأتينّ على القاضي العدل يوم القيامة يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة</span>\".\nقال الطيبي: (يوم القيامة) قيل: هو فاعل (ليأتين)، و«يتمنى» حال من المجرور. والأوجه أن يكون حالًا من الفاعل، والراجع محذوف، أي: يتمنى فيه. ويجوز أن يكون (يوم القيامة) منصوبًا على الظرف، أي ليأتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمنى أنه لم يقض، فإذن (يتمنى) بتقدير: «أن»، وقد عبر عن السبب بالمسبب، لأن البلاء سبب التمني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1833>١٦٣٥ - حديث: \"كيف تجدك</span>\".\nقال الزركشي: بالتاء المثناة في أوله، أي: كيف ترى نفسك من مرضك وهو من (وجدت) بمعنى (علمت)، ولذلك عداها إلى ضمير المخاطب، تقديره: كيف تجد نفسك، ولا يستعمل ذلك إلا مع هذه الأفعال القلبية خاصة، ولا يقال: ضربتُني ولا تضربُك، وإنما يقال: ضربت نفسي، وتضرب نفسك، ويقال: وجدتُني، وتجدُك، وظننتُني، وتظنُّك.\nوقال الطيبي: (تجد) من أفعال القلوب، ولذلك تجد فيه الفاعل والمفعول، و(كيف) سؤال عن الحال، أي: على أي حال تجد نفسك.","vol":"3","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1834>١٦٣٦ - حديث: \"بل أنا وارأساه</span>\".\nقال الكرماني: أي أضرب أنا عن حكاية وجع رأسك وأسبقك بوجع رأسي، إذ لا بأس وأنت تعيش بعدي.\nقال: وقولها: (واثكلياه) مندوب، إما المصدر فاللام مكسورة، وإما (الثكلى) صفة، فاللام مفتوحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>١٦٣٧ - حديث: \"كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات</span>\".\nقال المظهري: حقه أن يقول بالمعوذتين، لأنهما سورتان، ولكن أتى بلفظ الجمع، إما على إجراء التثنية مجرى الجمع، أو لأنها تعني (المعوذات) هاتين السورتين، وكل ما يشبههما من الآيات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>١٦٣٨ - حديث: \"أذهب الباس ربَّ الناس</span>\".\nقال الكرماني: هو منادى مضاف. و(لا شفاء إلا شفاؤك)، حصرتا تأكيدًا لقوله: (أنت الشافي)، لأن خبر المبتدأ إذا كان معرفًا باللام أفاد الحصر، لأن الدواء لا ينفع إذا لم يخلق الله فيه الشفاء. و(شفاء لا يغادر سقمًا) مكمل لقوله: (اشف)، والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق.\nوقال الزركشي: (لا شفاء) بالبناء على الفتح، والخبر محذوف، أي: لا شفاء لنا، و(إلا شفاؤك) مرفوع بدلًا من موضع (لا شفاء). ومثله: (لا إله إلا الله)، و(شفاء) بالنصب مصدر (اشف)، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ، أي: هو شفاء.","vol":"3","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1837>١٦٣٩ - حديث: \"من يلي من هذه البنات شيئًا فأحسنَ إليهنّ كن له سترًا من النار</span>\".\nقال الكرماني: (شيئًا) منصوب بنزع الخافض أي: بشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>١٦٤٠ - حديث: \"إذا أكل أحدكم فنسي أن يذكر الله في طعامه، فليقل باسم الله أوله وآخره</span>\".\nقال الطيبي: أي: آكل أوله وآخره باسم الله ويكون الجار والمجرور حالًا من فاعل الفعل المقدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839>١٦٤١ - حديث: \"جاء أعرابيٌّ إلى النبي ﷺ فقال: تقبّلون الصبيان فما نقبّلهم، فقال: أو أملكُ لك أن نزع الله من قلبك الرحمة</span>\".\nقال الزركشي: بفتح الواو على أن الهمزة للاستفهام التوبيخي، ومعناه النفي، أي: لا أملك، أي: لا أقدر أن أضع الرحمة في قلبك، ولم يضعها الله فيه. رواه مسلم. و(أملك) بغير ألف الاستفهام.\nوقال الكرماني: الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على مقدر بعدها، نحو: يقول: (وأنْ نزع) بفتح الهمزة مفعول (أملك)، أي: لا أملك النزع وإلا ما كنت أنزعه، أو حرف الجر مقدر، أي: لا أملك لك شيئًا، لأن نزع الله الرحمة من قلبك. وروي بكسرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1840>١٦٤٢ - حديث: \"الملائكة تحدث في العنان الأمر يكون في الأرض، فتستمع</span>","vol":"3","page":245},{"text":"الشياطين الكلمة فتُقِرُّها في أذن الكاهن\".\nقال الزركشي: بضم أوله، وكسر القاف، وقيل: إنه بضم القاف، وفتح أوله. لأن كل فعل متعد مضعف، بالضم وصححه السفاقسي.\nوقال الطيبي: قوله: (يكون في الأرض)، يحتمل أن يكون حالًا من (الأمر)، أو صفة له على تأويل إرادة الجنس كقوله:\nولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني ...\nوقوله: (قرّ الزجاجة) مفعول مطلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1841>١٦٤٣ - حديث: \"كان يأتي علينا الشهر ما توقد فيه نار إلا أنْ نؤتى</span>\".\nقال المظهري: أي: لا نطبخ إلا أن نؤتى، فحينئذ توقد النار. ولو قيل: (أن نؤتى) منصوب بنزع اللام، على أنه مفعول له، لكان وجهًا حسنًا، لا غبار عليه، أي: لا نوقد لشيء من الأشياء إلا أن نؤتى، ولا حملنا على ذلك إلا إتيان اللحم، وإنما لم نقل إنه منصوب على المفعول مطلقًا، بل قيدنا بنزع الخافض لفقدان الشرط، وهو انتفاء كونه فعلًا لفاعل الفعل المعلل.\nقال الطيبي: ظاهره يشعر بأنه استثناء منقطع، والأظهر أن يكون متصلًا، لأن:","vol":"3","page":246},{"text":"(أن نؤتى) مصدر والوقت مقدر، فيكون المستثنى منه المجرور في (فيه) العائد إلى (الشهر)، ويجوز أن يكون مستثنى مما يفهم من قوله: (إنما هو التمر والماء). والمعنى: ما المأكول إلا تمر وماء، إلا أن نؤتى بلحم، فحينئذ يكون المأكول لحمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>١٦٤٤ - حديث: \"شخص بصر النبي ﷺ ثم قال: في الرفيق الأعلى</span>\".\nقال الكرماني: هو متعلق بمحذوف يدل عليه السياق، نحو: أدخلوني فيهم، وفي رواية: (اللهم الرفيق الأعلى).\nقال الزركشي: منصوب بإضمار فعل: أي: أختار، ويجوز رفعه على أنه مبتدأ محذوف، أي: اختياري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>١٦٤٥ - حديث: \"فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري</span>\".\nقال الزركشي: فيه الضم على خبر المبتدأ، وهو (هذا)، والنصب على الظرف، وقيل: لا يجوز فيه إلا ذلك، وبني لإضافته إلى مبني، وهو الفعل الماضي، لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1844>١٦٤٦ - حديث: \"ما رأيت النبي ﷺ مستجمعًا ضاحكًا</span>\".\nقال الطيبي: (ضاحكًا) وضع موضع ضحكًا، على أنه نصب على التمييز، وإن كان مشتقًّا، كقولهم: لله درّه فارسًا، أي: ما رأيته مستجمعًا من جهة الضحك.\nقال في المقرب: استجمع السيل، اجتمع من كل موضع، واستجمعت للمرء أموره، اجتمع له ما يحبّه. وهو لازم كما ترى. واستجمع الفرس جريًا، نصب على التمييز، وأما قول الفقهاء: مستجمعًا شرائط الصحة فليس بثابت.","vol":"3","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1845>١٦٤٧ - حديث: \"كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد ونحن جنبان</span>\".\nقال النووي: هذا جاء على أحد اللغتين في الجنب، أنه يثنى ويجمع، واللغة الأخرى أن يقال: رجل جنب ورجلان جنب، ورجال جنب، ونساء جنب. بلفظ واحد. قال تعالى: (وإن كنتم جنبًا) [المائدة: ٦]، وهذه اللغة أفصح وأشهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>١٦٤٨ - حديث:\" الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له</span>\".\nقال الطيبي: قدم الظرف على عامله في قوله: (ولها يجمع) دلالة على أن الجمع للدار الآخرة، التزود وهو محمود، ويحتمل أن يكون (لها) مفعول به لـ (يجمع) كقولك: لزيد ضربت، فإن المفعول بغير واسطة إذا قدم على الفعل جاز اقتران اللام لضعف العمل إذ ذاك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>١٦٤٩ - حديث: \"إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبًا</span>\".\nقال الطيبي: هو من باب التجريد كقوله: وفي الرحمن للضعفاء كافٍ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1848>١٦٥٠ - حديث: \"كان يذكر الله على كل حياته</span>\".\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: (على) هنا بمعنى (في)، وهو للظرفية كما في قوله تعالى: (ودخل المدينة على حين غفلة) [القصص: ١٥]، أي: في حين غفلة، (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان) [البقرة: ١٠٢]، أي: زمن ملكه.","vol":"3","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1849>١٦٥١ - حديث: \"إن أول ما يُكفأ كما يُكفأ الإناء الخمرُ</span>\".\nقال الطيبي: خبر إن (الخمر)، والكاف في (كما يكفأ)، صفة مصدر محذوف: يعني ما يكفأ في الإسلام إكفاء ما في الإناء الخمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1850>١٦٥٢ - حديث: \"لا يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا القانع لأهل البيت</span>\".\nقال الطيبي: اللام هنا بمعنى مع، فيكون حالًا من (القانع) والقائل الشهادة، أي: لا يجوز شهادة القانع، مقارنة لأهل البيت، ويجوز أن يكون صفة للقانع، واللام موصولة، وصلة الشهادة محذوفة، أي: لا يجوز شهادة الذي يقنع مع أهل البيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>١٦٥٣ - حديث: \"مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظٌ له مع السفرة الكرام</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: (مثل) مبتدأ و(مع السفرة) خبره، ولا ربط بينهما. وكذا في قوله: (ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده وهو عليه شديد أجران). قلت: لفظ المثل زائد، والمثل بمعنى المثيل، يعني شبيهه مع السفرة، فكيف به؟.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1852>١٦٥٤ - حديث: \"كان إذا اشتكى إنسان الشيء منه أو كانت به قرحة قال بأصبعه باسم الله بتربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا</span>\".\nقال البيضاوي: قوله: (بأصبعه) في موضع الحال من فاعل (قال)، و(بتربة أرضنا) خبر مبتدأ محذوف أي: هذه، والباء متعلقة بمحذوف خبر ثان أو حال منها، العامل فيها معنى الإشارة، والتقدير: قال النبي ﷺ مشيرًا بأصبعه باسم الله هذه تربة","vol":"3","page":249},{"text":"أرضنا معجونة بريقة بعضنا، قلنا هذا القول، أو صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا.\nقال الطيبي: وعلى هذا (باسم الله) إلخ ... مقول للقول صريحًا، ويمكن أن يقال: إن قوله (باسم الله) حال أخرى متداخلة، أو مترادفة على تقدير: قال متبركًا باسم الله، ويلزم منه أن يكون مقولًا، والقول الصريح: هذه تربة أرضنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>١٦٥٥ - حديث: \"عشرٌ من الفطرة: قصُّ الشارب ... \" الحديث</span>.\nقال الشيخ ولي الدين العراقي: يجوز أن يكون (عشر) مبتدأ و(من الفطرة) خبره، و(قص الشارب) وما بعده بدل من عشر أو خبر لمبتدأ محذوف أي: هو. ويجوز أن يكون (قص الشارب) مبتدأ، و(عشر) خبر مقدم، و(من الفطرة) في موضع الصفة له.\nقوله: (وانتقاص الماء).\nقال الزمخشري في الفائق: انتقاص الماء أن يغسل مذاكيره ليرتد البول. فإن أريد بالماء البول، فيكون المصدر مضافًا إلى المفعول، وإن أريد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافًا إلى الفاعل على معنى التعدية، والانتقاص يكون متعديًا ولازمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1854>١٦٥٦ - حديث: \"سبّوح قدّوس</span>\".\nقال النووي: هما بفتح السين والقاف وضمهما، والضم أفصح وأكثر.\nقال الجوهري: كان سيبويه يقولهم بالفتح.\nوقال الجوهري: كل اسم على فعّول، فهو مفتوح العين، أي: الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما أكثر.","vol":"3","page":250},{"text":"قال القرطبي: وهما مرفوعان على خبر المبتدأ المضمر تقديره: أنت.\nقال القاضي عياض: وقيل فيه: سبوحًا قدوسًا على تقدير: أسبح، أو أذكر أو أعظم، أو أعبد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1855>١٦٥٧ - حديث: \"كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك</span>\".\nقال في النهاية: هو مصدر منصوب بفعل مضمر تقديره: أطلب غفرانك.\nقال النووي في شرح المهذب: (غفرانك) منصوب بتقدير: أسألك غفرانك.\nوالوجهان مقولان في قول الله تعالى: (غفرانك ربنا) [البقرة: ٢٨٥]، والأول أجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>١٦٥٨ - حديث: \"فأشار أن لا تلدّوني قلنا: كراهية المريض الدواء</span>\".\nقال أبو البقاء: (كراهية) بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الامتناع كراهية. ويحتمل أن يكون بالنصب على أنه مفعول له، أي: نهانا لكراهية الدواء، أو مصدر، أي: كره كراهية الدواء.\nقال عياض: الرفع أوجه من النصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1857>١٦٥٩ - حديث: \"زوجي كليل تهامة، لا حرّ ولا قرّ ولا مخافة ولا سآمة</span>\".","vol":"3","page":251},{"text":"قال أبو البقاء: يجوز في هذه الأسماء كلها الفتح على أنها مبنية مع (لا)، والخبر محذوف. مثل:\nفأنا ابن قيسٍ لا براحُ\nويقوي الرفع ما فيه من التكرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1858>١٦٦٠ - حديث عاشوراء: \"فلما نزل رمضان، كان هو الفريضة</span>\".\nقال أبو البقاء: يجوز في (الفريضة) الرفع على أن يكون (هو) مبتدأ و(الفريضة) خبره، والجملة في موضع نصب على أنه خبر كان، والنصب على أن يكون (هو) فصلًا لا موضع له، و(الفريضة) خبر (كان)، ومثله قوله تعالى: (إن كان هذا هو الحق من عندك) يقرأ بالرفع والنصب على ما ذكرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>١٦٦١ - حديث: \"إن في العجوة العالية شفاءً وإنها ترياقٌ أول البكرة</span>\".","vol":"3","page":252},{"text":"قال أبو البقاء: الصواب: (ترياق) بالرفع والتنوين على أنه خبر (إنّ)، و(أولَ) بالنصب على أنه ظرف، أي: في أول البكرة، ويعضد ذلك حديث الزبير: (من تصبّح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها، لم يضره ذلك اليوم سمّ ولا سحر) وطريق لها أيضًا من جنس حديث الزبير وهو: (عجوة العالية أول البكرة على ريق النفس).\nوقال الطيبي: قوله: (أول البكرة) ظرف للخبر على تأويل أنها نافعة للسم، كقوله تعالى: (وهو الذي في السماء إله) [الزخرف: ٨٤]، أي: معبود فيها، وهذه الجملة معطوفة على الأولى، إما أنه على سبيل البيان، أو على أنه عطف الخاص على العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1860>١٦٦٢ - حديث: \"ادعوا لي بعض رفقائي قلت: أبو بكر قال: لا، قلت: ابن عمك عليًّا قال: لا</span>\".\nقال أبو البقاء: كذا وقع في هذه الرواية، رفع (أبو بكر) ونصب (عليّ). ووجهه أن يقدر في الأول: المدعو أبو بكر أو المطلوب أو هو، وفي الثاني: أدعو. انتهى.\nوقال الحاكم في المستدرك: قد تواترت الأخبار أن اسم (أبي طالب) كنيته قال: ووجد بخط علي بن أبي طالب الذي لا شك فيه، وكتبه: علي بن أبو طالب.\nوقال محمد بن جرير الطبري: وذكر هذا الخط، كان (علي) أفضل وأفصح من أن يلحن، وإن كان كتبه كذلك، فيبقى أن يكون، لأن العرب تغفل ذلك في كتابتها","vol":"3","page":253},{"text":"وكلامها، فتجعل مكان الواو ياء، ومكان الياء واوًا فتقلب. ولذلك قرأ بعضهم: (الحي القيام)، والصوم والصيام والصوام في أشكال لذلك كثيرة، فقس أن جُعل مكان الياء من أبي واو. وقد فعلوا أكثر من ذلك، فكتبوا الصلاة وهي ألف بواو، وكذا الزكاة. وأما الذين قالوا إن ذلك اسمه فخطأ، فإن اسمه عبد مناة. انتهى.\nوقال الزمخشري في الفائق: كتب النبي ﷺ لوائل بن حجر: من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية، ترك في حال الجر على لفظه في حال الرفع لأنه اشتهر بذلك فجرى مجرى المثل الذي لا يغيّر، وكذلك قولهم: علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان. انتهى.\nوقال أبو بكر بن طلحة، في شرح الجمل: إنما كتب بالواو على الأصل، لأن أصل (أب): أبو، والقراءة فيه على غير الخط. ونظيره قوله تعالى: (الذي اؤتمن).\nقال: هذا أحسن ما رأيت أن ينزل عليه.\nوقال: وكذا قال ابن خروف في شرح سيبويه.\nقال: وقراءته بالخفض على الأصل.\nوقال الأستاذ أبو منصور: تكلم النحاة في رفع كنية أبيه في موضع الإضافة، فقالوا: لما جعلت رسمًا أجراها مجرى اسم واحد.\nوقال ابن هشام في تذكرته: من كتب وكتبه علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان، ففيه أقوال، أحدها: ما ظهر لي أنه كتب على أصل لام الكلمة ولا ينطق به، لو تكلم به إلا بالياء، كما كتبت: الصلوة، والربو بالواو.\nوالثاني: أن الواو في ذلك حشو، وأن الآخر طالب وأن الضمة والفتحة والكسرة تقع على الياء، لاختلاط الأب بما بعده، وكونه غير مضاف، وذلك لأن أبا طالب وأبا","vol":"3","page":254},{"text":"سفيان وأبا عمرو بن العلاء ليس لهم اسم غير ذلك. ومن قال: عبد مناة وصخر وزبان فقد غلط.\nوالثالث: أنه لا أصل للواو خطًّا لا لفظًا، إنما هي واو كتبت بخط المصاحف، قائمة منتصبة معرفة تعريف الواو فظن أنها واو. حكى ذلك ابن الأنباري: أي: في كتاب المصاحف.\nوالرابع: أنه على الحكاية، فكأن الرفع سابق في الأسماء، وهذه يغلب عليها الرفع فكتبت عليه، أي: الشخص الذي يقال له: أبو طالب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>١٦٦٣ - حديث: \"فلما سمع أبو بكر حسّه ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله ﷺ أن قم كما أنت</span>\".\nقال الأندلسي في شرح المفصل: قولهم: كن كما أنت فيه وجهان: أحدهما: أن تكون (ما) بمعنى الذي، والكاف حرف خطاب، وبعض الصلة محذوف، أي أنت عليه.\nوالثاني: أن تكون كافة، وخبر المبتدأ محذوف أي: كما أنت كائن. ولو كان حرفًا لم يمتنع، لأن الحروف تكفّ بـ (ما). فإن قلت: ما معنى هذا التركيب؟\nقلت: (ما موصولة)، و(أنت) مبتدأ، وخبره محذوف، أي: عليه أو فيه، والكاف للتشبيه، أي: كن مشابهًا لما أنت عليه. أي: يكون حالك في المستقبل مشابهًا لحالك في الماضي. أو الكاف زائدة، أي: الزم الذي أنت عليه وهو الإقامة، ومن هذا قول الشاعر:\nكما الحبطات شر بني تميم","vol":"3","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1862>١٦٦٤ - حديث: \"كان رجل يدخل على أزواج النبي ﷺ مخنث</span>\".\nقال أبو البقاء: (مخنث) نعت لـ (رجل)، و(يدخل) خبر (كان). ويجوز تقديم الخبر على صفة المبتدأ. ويجوز أن تكون (كان) التامة، ويكون (يدخل) و(مخنث) صفتين لـ (رجل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1863>١٦٦٥ - حديث: \"ذاكِ جبريلُ</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد كسر الكاف لأن عائشة هي المخاطبة، والكاف تكون أبدًا في مثل هذا على قدر المخاطب إن كان مذكرًا فتحت، وإن كان مؤنثًا كسرت، وكذلك تثنى وتجمع على قدر المخاطب. ولو فتح الكاف في هذا الحديث جاز، لأن المؤنث إنسان فيكون التذكير راجعًا إلى معناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>١٦٦٦ - حديث: \"لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها</span>\".\nقال القرطبي: قال ابن السيد البطليوسي: (كذا وكذا)، كناية عن الأعداد حقه أن ينصب.\nقال: وإذا قال له: عندي كذا وكذا درهمًا، فهي كناية عن الأعداد المضافة إلى المفرد من مائة إلى تسعمائة. ولا يجيز البصريون إضافة (ذا) إلى ما بعد، لأن المبهم لا يضاف. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>١٦٦٧ - حديث: \"يحشر الناس يوم القيامة حفاةً عراةً غرلًا، قلت: يا رسولَ الله</span>","vol":"3","page":256},{"text":"النساء والرجال جميعًا ينظر بعضهم إلى بعض\".\nقال الطيبي: (النساء والرجال) مبتدأ. و(جميعًا) حال ساد مسد الخبر، أي: مختلطون، ويجوز أن يكون الخبر (ينظر بعضهم إلى بعض)، وهو العامل في الحال قدم اهتمامًا كما في قوله تعالى: (والأرض جميعًا قبضته) [الزمر: ٦٧]. وفيه معنى الاستفهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1866>١٦٦٨ - حديث: \"إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بها</span>\".\nقال الطيبي: (يستطيب) بالرفع مستأنف لأصله، والباء الأولى للتعدية، والثانية للآلة، كما في قولك: ضربت بالسوط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1867>١٦٦٩ - حديث: \"كان لا يرقد فيستيقظ إلا تسوك</span>\".\nقال الطيبي: (فيستيقظ) يجوز فيه الرفع للعطف ويكون النفي منصبًا عليهما معًا، والنصب جوابًا للنفي كقوله تعالى: (فتطردهم فتكونَ من الظالمين) [الأنعام: ٥٢].\nفإنه جواب لقوله: (وما من حسابك عليهم من شيء) [الأنعام: ٥٢] لأن الاستيقاظ مسبوق بالنوم كأنه مسبب عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1868>١٦٧٠ - حديث: \"إنما كان يجزئُك أن رأيته أن تغسل مكانه</span>\".","vol":"3","page":257},{"text":"قال القرطبي: (أن رأيته) بفتح الهمزة روايتنا، ووجهها أنها مفعول بإسقاط حرف الجر تقديره: لأن رأيته، أو من أجل. وهي مع الفعل بتأويل المصدر. وكذلك (أن تغسل) مفتوحة أيضًا على تأويل المصدر، وهو الفاعل بـ (يجزئك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>١٦٧١ - حديث: \"كان يغتسل من أربع</span>\".\nقال الطيبي: (من) فيه لابتداء الغاية، أي: ابتداء اغتساله من جهة أربع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1870>١٦٧٢ - حديث: \"ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة</span>\".\nقال الطيبي: (ما) الثانية يجوز أن تكون مصدرية وموصولة، أي: ما غرت مثل غيرتي، أو مثل الذي غرتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1871>مسند ميمونة ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>١٦٧٣ - حديث: \"ما لك شعِثًا رأسُك</span>\".\nقال أبو البقاء: (ما) اسم استفهام مبتدأ، و(لك) خبره. و(شعثًا) حال من الضمير في (لك)، أي: ما لك استقررت شعثًا و(رأسك) مرفوع (شعث).","vol":"3","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1873>مسند أم جندب الأزدية ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>١٦٧٤ - حديث: \"قلت يا رسول الله إن ابني هذا ذاهب العقل فادع له، قال ائتني بماء</span>\".\nقال أبو البقاء: وقع في هذه الرواية (ائتني) بغير ياء بعد التاء، والوجه إثباتها، لأنه أمر للمرأة، فهو مثل قولك: (ارمي يا مرأة). وإنما تحذف في خطاب المذكر، وقد يتكلف تصحيح هذا بأن تجري المرأة مجرى إنسان أو مخاطب كما قال الشاعر:\nقامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر\nتركتني في الحي ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر\nأرادت: إنسانًا ذا غربة، وكان القياس: ذات غربة. ويجوز أن يكون قد اكتفي بالكسرة عن الياء لدلالتها عليها.","vol":"3","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1875>مسند أم حبيبة ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1876>١٦٧٥ - حديث: \"إني كنت عن هذا لغنية</span>\".\nقال ابن مالك: فيه دخول لام الابتداء على خبر كان من أجل أنها واسمها وخبرها خبر (إنّ). وفيه شذوذ، لأن خبر (إنّ) إذا كان جملة فعلية، فموضع اللام منها صدرها نحو: (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم) [النمل: ٧٤]، وإذا كانت اسمية جاز تصديرها باللام كقول الشاعر:\nإن الكريم لمن يرجوه ذو جدة ... ولو تعذر إيسارٌ وتنويل\nوتأخيرها كقول الآخر:\nفإنك من حاربته لمحاربٌ ... شقيٌّ، ومن سالمته لسعيد\nفكان موضع اللام من (كنت عن هذا لغنية)، صدر الجملة. لكن منع من ذلك كونه فعلًا ماضيًا متصرفًا. ومنع من مصاحبتها أول المعمولين كونه ضميرًا متصلًا،","vol":"3","page":260},{"text":"فتعينت مصاحبتها ثاني المعمولين مع أن (كان) صالحة لتقدير السقوط لصحة المعنى بدونها. فـ (كان غنية) بهذا الاعتبار خبر (إنّ) فتصحبه اللام لذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>١٦٧٦ - حديث: \"فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن</span>\".\nقال الزركشي: ضبط بكسر الضاد وتشديد النون خطاب لأم حبيبة وسكون الضاد، وتخفيف النون خطاب لجماعة النسوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>مسند أم سلمة ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>١٦٧٧ - حديث: \"أنّ امرأة كانت تهراقُ الدماء على عهد رسول الله ﷺ</span>\".\nوفي لفظ: (تهراق الدم).\nرواهما أبو داود.\nقال ابن مالك في شرح التسهيل: هذا من زيادة (أل) في التمييز. والأصل: تهراق دماؤها، فأسند الفعل إلى ضمير المرأة مبالغة. وصار المسند إليه منصوبًا على التمييز، ثم أدخل عليه حرف التعريف زائدًا.\nوقال الأندلسي في شرح المفصل: الأصل: تهراق دماؤها، فلما جعلت المرأة","vol":"3","page":261},{"text":"هي المهراقة مبالغة ورفع ضميرها (تهراق). نصب (الدماء) على التشبيه بالمفعول به، وعلى جهة البيان، بحقيقة المهراق، ومثله قول جرير:\nفلو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسُبَّ بذلك الجرو الكلابا\nلما أضمر السب، وجعله المسبوب مبالغة واتساعًا في كثرة وقوع الفعل، وأخرج الكلاب على التفسير لبيان حقيقة المسبوب، نصب على التشبيه بالمفعول به.\nوقال ابن الحاجب في أماليه: يجوز في (الدماء) الرفع والنصب. أما الرفع: فعلى البدل من الضمير في (تهراق) كأنه قيل: تهراق دماؤها. فجعل الفعل أولًا لها ثم أبدل، كما تقول: أعجبني الجارية وجهها، وحذف الضمير للعلم به. وأما النصب: فوجهه أن يكون بفعل مقدر كأنه لما قيل: تهراق، قيل: ما تهريق؟ فقال: تهريق الدماء، مثل لبيك، يريد في التقدير، وإن اختلفا في الإعراب. ومثله كثير في كلامهم. ويجوز أن يكون منصوبًا على التمييز وإن كان معرفة، كما ينتصب مثل قولك منه: مهراق الدماء، كقولك: زيدٌ حسن الوجهَ. ويجوز أن يكون منصوبًا على توهم التعدي إلى مفعول آخر، كأن المعنى: جعلها غيرها مهريق الدماء. انتهى.\nوقال صاحب النهاية: قوله (تهراق) كذاجاء على ما لم يسم فاعله، أي: تهراق هي، و(الدم) منصوب على التمييز وإن كان معرفة، وله نظائر. أو يكون أجري مجرى: نُتج الفرس مهرًا، ونُفِست المرأة غلامًا. ويجوز رفع (الدم) على تقدير: تهراق دماؤها، وتكون الألف واللام بدلًا من الإضافة كقوله تعالى: (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) [البقرة: ٢٣٧] أي نكاحها.","vol":"3","page":262},{"text":"وقال أبو حيان في شرح التسهيل: اختلفوا في تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي، كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي، فأجاز ذلك بعض المتأخرين. فنقول: زيد قد تفقأ الشحم، أصله: زيد تفقأ شحمه، فأضمرت في (تفقأ)، ونصبت (الشحم) تشبيهًا بالمفعول، واستدل بما روي في الحديث: (كانت امرأة تهراق الدماء). ومنع من ذلك الأستاذ أبو علي الشلوبين. قال: لا يكون ذلك إلا في الصفات وأسماء الفاعلين والمفعولين. وقد تأولوا الحديث على أنه إسقاط حرف الجر، أو على إضمار فعل. أي: بالدماء، أو يهريق الله الدماء منها، وهذا هو الصحيح، إذ لم يثبت ذلك من لسان العرب. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1880>١٦٧٨ - حديث: \"فإذا هي قراءة مفسرة حرفًا حرفًا</span>\".\nقال أبو البقاء: نصبها على الحال أي مرتلة نحو: أدخلتم رجلًا رجلًا، أي مترتبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1881>١٦٧٩ - حديث: \"فازدادت عليهم كرامةً</span>\".\nقال أبو البقاء: هي تمييز، أي: ازدادت كرامتها، مثل: طيب به نفسًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882>١٦٨٠ - حديث: \"ذيول النساء شبر. قلت: إذن تبدو أقدامهن، قال: فذراعًا</span>\".\nقال أبو البقاء: رفع (شبر) على أنه خبر المبتدأ، ونصب (ذراعًا) بفعل محذوف، أي: فليجعلنه ذراعًا.","vol":"3","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1883>١٦٨١ - حديث: \"إنما يكفيك أن تحثين على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على جسدك</span>\".\nكذا رواه النسائي، وفيه إهمال (أن) من النصب، حملًا على أختها (ما) المصدرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1884>١٦٨٢ - حديث: \"فبما يشبه الولد</span>\".\nقال الزركشي: فيه إثبات الألف مع (ما) وهو خلاف الفصيح، وأنه من تغيير الرواة، وقد حذفت من بعض النسخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1885>١٦٨٣ - حديث: \"يا رب كاسيات في الدنيا عاريات في الآخرة</span>\".\nقال أبو البقاء: الجيد جر (عاريات) على أنه نعت للمجرور بـ (ربّ) وأما الرفع فضعيف لأن (ربّ) ليست اسمًا يخبر عنه، بل هي حرف جر. وأجاز قوم الرفع وهو عندنا على تقدير حذف مبتدأ. أي: هن عاريات.\nوقال ابن مالك في توضيحه: أكثر النحويين يرون أن معنى \"رب\" التقليل، وأن معنى ما يصدر بها المضي. والصحيح أن معناها في الغالب التكثير، نص على ذلك سيبويه، ودلت شواهد النثر والنظم عليه. فأما نص سيبويه فقوله في باب \"كم\": (واعلم أن \"كم\" اسم، و\"رب\" غير اسم. فجعل معنى \"رب\" معنى \"كم\"الخبرية،","vol":"3","page":264},{"text":"ولا خلاف في أن معنى \"كم\" التكثير، ولا معارض لهذا الكلام في كتابه، فصح أن مذهبه كون \"رب\" للتكثير لا للتقليل.\nوأما الشواهد على صحة ذلك فمنها نثر ومنها نظم. فمن النثر قول النبي - ﷺ - \" يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة\"، فليس المراد أن ذلك قليل، بل المراد أن الصنف المتصف بهذا من النساء كثير. ولذلك لو جعلت \"كم\" موضع \"رب\" لحسن. ونظائره كثيرة.\nومن شواهد هذا من النظم قول حسان:\nرب حلم أضاعه عدم الـ ... مال وجهل غطى عليه النعيم\nوقول ضابئ البرجمي:\nورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب\nوقول عدي بن زيد:\nرب مأمول وراج أملا ... قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل\nواحترزت بقولي: \"في الغالب \" من استعمالها فيما لا تكثير فيه، كقوله:","vol":"3","page":265},{"text":"ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان\nيعني عيسى وآدم ﵉. والصحيح أيضًا أن ما يصدر بـ \"رب\" لا يلزم كونه ماضي المعنى، بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله. وقد اجتمع الحضور والاستقبال في: \"يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة).\nوقد اجتمع المضي والاستقبال في ما حكى الكسائي من قول بعض العرب بعد الفطر لاستكمال رمضان: رب صائمة لن تصومه، ورب قائمة لن تقومه.\nوقد انفرد الاستقبال في قول أم معاوية:\nيا رب قائلة غدًا ... يا ويح أم معاويه\nوقول الآخر:\nفان أهلك فرب فتى سيبكي ... على مهذب رخص البنان\nوقول الراجز:\nيارب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله","vol":"3","page":266},{"text":"ومع ذلك فالمضي أكثر من الحضور والاستقبال.\nومن شواهده قول امرئ القيس:\nألا رب يوم لك منهما صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل\nوقال الأندلسي في شرح المفصل: اعلم أن أصل (رب) للتقليل، ثم يعرض لها المجاز للمبالغة وغيرها، فتحمل على (كم) في التكثير، ويحمل عليها.\nأيضًا (كم) في التقليل، وذلك لا يخرجها عن حقيقة أصل وضعها، حتى تجعل للتقليل والتكثير معًا، لأن المجاز عارض. هذا كما أن الذم قد يستعمل في موضع المدح كقولهم: ما أشعره قاتله الله. ولا يخرج ذلك عن الحقيقة.\nوقال القاضي عياض: أكثر الروايات بخفض (عارية) على الوصف. وقال غيره: الأولى الرفع.\nوقال السهيلي: الأحسن عند سيبويه الخفض على النعت، لأن (ربّ) عنده حرف جر تلزم صدر الكلام. ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ، والجملة في موضع النعت، أي: هي عارية، والفعل الذي يتعلق به (رب) محذوف. واختار الكسائي أن يكون (رب) اسمًا مبتدأ، والمرفوع خبرها. وإليه كان يذهب شيخنا ابن الطراوة. انتهى.\nوقوله أول الحديث: (استيقظ النبي ﷺ ذات ليلة).\nقال الكرماني: أي: في ليلة ولفظ \"ذات\" مقدم للتأكيد.\nالزمخشري: هو من باب إضافة المسمى إلى اسمه.\nالجوهري: أما قولهم: ذات مرة، وذو صباح فهو من باب ظروف الزمان التي لا تتمكن. تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة.","vol":"3","page":267},{"text":"وقوله: (سبحان الله)، العرب تقوله في ذلك في مقام التعجب، وقال بعض: إنه من ألفاظ التعجب.\nوقوله: (ماذا أنزل الليلة من الفتن؟)، (ما) استفهامية متضمنة لمعنى التعجب والتعظيم. ويحتمل أن تكون نكرة موصوفة، والليلة بالنصب. انتهى.\nوقال ابن هشام في المغني: (ماذا) تأتي في العربية على أوجه، أحدها: أن تكون (ما) استفهامًا. و(ذا) إشارة نحو: ماذا التواني.\nوالثاني: أن تكون (ما) استفهامًا و(ذا) موصولة نحو:\nألا تسألان المرء ماذا يحاول ...\nالثالث: أن تكون (ماذا) كله استفهامًا على التركيب كقولك: لماذا جئت؟\nالرابع: أن يكون (ماذا) كله اسم جنس بمعنى شيء، أو موصولًا بمعنى الذي، على خلاف في تخريج قول الشاعر:\nدعي ماذا علمت سأتّقيه ...\nالخامس: أن تكون (ما) زائدة و(ذا) للإشارة كقوله:\nأنورًا سرع ماذا يا فروق ...","vol":"3","page":268},{"text":"السادس: أن يكون (ما) استفهامًا و(ذا) زائدة. واختاره جماعة منهم ابن مالك في نحو: ماذا صنعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1886>١٦٨٤ - حديث: \"أنّ امرأة قالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها</span>\".\nقال الزركشي: يجوز ضم النون على أن (العين) هي المشتكية، وفتحها، ويكون في (اشتكى) ضمير الفاعل، وهي المرأة الحادّة. وقد رجح الأول بما وقع في رواية (عيناها).\nقولها: (ثم تؤتى بدابة حمار أو شاه) بدل من دابة.\nقولها: (قلّما تفتض بشيء إلا مات).\nقال الطيبي: (ما) في (قلّما) مصدرية، ويجوز أن تكون كافة.\nقولها: (فحشوا عينها) أصله: (حَشُيُوا) بوزن عَمِلوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت. واجتمع ساكنان الياء والواو، فحذفت الياء لاجتماع الساكنين وضمت الشين لتصبح العين.\nقولها: (فلا أربعةَ أشهرٍ وعشرًا).\nقال الزركشي: لا: نفي للكلام السابق، ويجب الوقف عليه، لأنه نهي عن الرخصة التي سألت. ثم أكد ثانيًا، فقال: أربعة أشهر وعشرًا، وهو منصوب بفعل مضمر، أي: لتكتمل أو لتقعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1887>١٦٨٥ - حديث: \"الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جهنم بطنه نارًا</span>\".","vol":"3","page":269},{"text":"قال النووي: المشهور في (النار) النصب، فالفاعل ضمير الشارب، والنار المشروب. يقال: جرجر فلان الماء، إذا جرعه جرعًا بصوت. أي: كأنما يجرع نار جهنم، وأما بالرفع فمجاز، لأن نار جهنم لا تجرجر في جوفه حقيقة.\nوقال الزركشي: روي بالنصب والرفع، فمن نصب جعل الجرجرة بمعنى الصبّ أي، إنما يصب في بطنه نار جهنم، ومن رفع فالجرجرة الصوت وفي رواية (يجرجر نارًا من جهنم) وهو يقوي رواية النصب.\nوقال ابن السيد: من رفع فعلى خبر (إنّ)، وجعل (ما) بمعنى الذي، كأنه قال: الذي يجرجر في بطنه نار جهنم. ومن نصب، جعل (ما) صلة. لأن قوله تعالى: (إنما صنعوا كيد ساحر) برفعه ونصبه على الوجهين.\nقال: ويجب إذا جعلت (ما) بمعنى الذي أن تكتب منفصلة من (أن).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1888>١٦٨٦ - حديث: \"كان يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر أولها الاثنين والخميس</span>\".\nقال الأشرفي: القياس من جهة العربية: الاثنان بالألف مرفوعًا على أنه خبر للمبتدأ الذي هو (أولها).\nلكن يمكن أن يقال: جعل اللفظ المثنى علمًا لذلك اليوم، فأعرب بالحركة لا بالحرف. أو يقال: تقديره: أولهما يوم الاثنين، فحذف المضاف، وأبقي المضاف إليه على حاله.","vol":"3","page":270},{"text":"وقال الطيبي: يمكن أن يقال: إن (أولها) منصوب. وكذا (الاثنين) بفعل مضمر، أي: أولها الاثنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1889>١٦٨٧ - حديث: \"شكوت إلى رسول الله ﷺ أني أشتكي</span>\".\nقال الطيبي: (أني أشتكي) مفعول (شكوت مرضي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1890>١٦٨٨ - حديث: \"لا يحرم من الرضاع إلا ما فتّق الأمعاء من الثدي</span>\".\nقال الطيبي: (ما) في قوله: (إلا ما فتق) موصولة، وضمير الفاعل حال مقدرة، كقوله تعالى: (وتنحتون الجبالَ بيوتًا) [الأعراف: ٧٤]، أي: حال كونه ممتلئًا في الثدي فائضًا منها، ولو قيل: من الثدي، لم يفد هذه الفائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1891>مسند أم شريك ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>١٦٨٩ - حديث: \"أمرنا أن نخرج الحيّض يوم العيدين</span>\".\nقال ابن مالك: في هذا الحديث اليوم المضاف إلى العيدين، وهو في المعنى مثنى. ولو روي بلفظ التثنية، على الأصل، وبلفظ الجمع - لأمن اللبس - لجاز. ففيه","vol":"3","page":271},{"text":"وفي أمثاله ثلاثة أوجه: فمن الوارد بالإفراد ما في حديث الوضوء من قول الراوي: (ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما). ومنه ما حكى الفراء من قول بعض العرب: (أكلت رأس شاتين). ومنه قول الشاعر:\nحمامة بطن الواديين ترنمي ... . . . . . .\nومن الوارد بلفظ التثنية قول الشاعر:\nفتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع)\nومن الوارد بلفظ الجمع قوله تعالى (ربنا ظلمنا أنفسنا) [الأعراف: ٢٣] و(إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) [التحريم: ٤]، وقوله - ﷺ: (أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه). وقد اجتمعت التثنية والجمع في قول الراجز:\nومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين\nويلحق بهذا توحيد خبر المثنى المعبر عنه بواحد، كالتعبير عن الأذنين والعينين بحاسة، فإجراء هذا النوع مجرى الواحد جائز، كقوله - ﷺ: (من أفرى الفرى أن يرى عينيه ما لم تر) ولو راعى اللفظ لقال: ما لم تريا. ومثل الحديث قول الشاعر:","vol":"3","page":272},{"text":"وكأن في العينين حب قرنفل ... أوسنبلا كحلت به فانهلت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>١٧٠٠ - (*) حديث: \"أنه ﷺ دخل على عائشة فقال: أعندكم شيء؟ قالت: لا، إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة</span>\".\nقال ابن مالك: فيه شاهد على إبدال ما بعد (إلا) من محذوف، لأن الأصل: لا شيء عندنا إلا شيء بعثت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>١٧٠١ - حديث: \"نهى النبي ﷺ ولا تمس طيبًا</span>\".\nقال الكرماني: (ولا تمس طيبًا) إلا أدنى طهرها. أي في أول طهرها.\nوقولها: (نبذة منصوب بفعل مقدر، أي: تمس نبذة، أو بدل عن (طيبًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>مسند أم عطية ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1896>١٧٠٢ - حديث: \"أن حفصة قالت لها: أسمعت رسول الله ﷺ قالت: بأبي نعم</span>\".\nقال ابن مالك في توضيحه: فيه أربعة أوجه، أحدهما: سلامة الياء، الثاني:\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالمطبوع، قفز بالترقيم من ١٦٨٩ إلى ١٧٠٠","vol":"3","page":273},{"text":"ليس في أصل المحقق [؟؟]. والثالث: سلامة الهمزة وإبدال الياء ألفًا. والرابع: إبدال الهمزة ياء والياء ألفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1897>١٧٠٣ - حديث: \"لا تحدّ امرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا</span>\".\nقال الطيبي: الاستثناء في قوله: (إلا على زوج) متصل إذا جعل قوله: (أربعة أشهر) منصوبًا بمقدر بيانًا لقوله: (فوق ثلاث) أي أعني أو أذكر، فهو من باب قولك: ما اخترت إلا منكم رفيقا؛ لكون ما بعد (إلا) مستثنى، فيقدم المفسر أي: أعني أربعة أشهر إلا على زوج، أو من باب قولك: ما ضرب أحد أحدَا إلا زيد عمرَا، وإذا جعل معمولًا بفعل مضمر، كان منقطعًا. فالتقدير: لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث، لكن تحد على زوج أربعة أشهر وعشرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>مسند أم فروة ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>١٧٠٤ - حديث: \"أفضل الأعمال الصلاة لوقتها</span>\".\nقال الطيبي: اللام للتأكيد، وليس كما في قوله: (قدمت لحياتي) [الفجر: ٢٤]، أو وقت حياتي، لأن الوقت مذكور، ولا كما في قوله (فطلقوهن لعدتهن) [الطلاق:١] أي: قبل عدتهن، لذكر لفظه الأول، فيكون تأكيدًا.","vol":"3","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1900>مسند أم قيس بنت محصن الأسدية ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>١٧٠٥ - حديث: \"أنها أتت النبي ﷺ بابنٍ لها قد أعلقت عليه من العذرة</span>\".\nقال الخطابي: أكثر المحدثين يروونه هكذا، والصواب رواية سفيان: أعلقت عنه.\nقال ابن العربي: يقال: أعلقت عن الصبي: إذا عالجته من العذرة، وذلك بأن تحنكه بالإصبع، أي: ترفع حنكه بإصبعك.\nوقال غيره: قد يجيء (على) بمعنى (عن)، كقوله تعالى: (إذا اكتالوا على الناس يستوفون) [المطففين: ٢]، أي: عنهم.\nوقوله: (علام تدغرن أولادكنّ بهذا العلاق) بفتح العين. وفي رواية: (الأعلاق). قال بعضهم: وهو الصواب، لأنه مصدر: أعلقت عنه، وقال ابن الأثير: يجوز أن يكون العلاق هو الاسم منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>مسند أم كلثوم القرشية ﵂</span>","vol":"3","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1903>١٧٠٦ - حديث: \"إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقٍ من مسك</span>\".\nقال أبو البقاء: الوجه (وأواقيّ)، بفتح الياء وتشديدها، لأن الواحدة (أوقيّة) بالتشديد، وقد سمع بتخفيف الياء. قالوا: أوقية وأواقي، وعلى (كلا) الوجهين ينبغي أن يكتب بالياء، ويفتح في الوصل، لأنه منصوب معطوف على \"حلة\"، ولا وجه لحذف الياء بحال. فإن قيل: لم لا يكون مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير: ومعهما أواق، فعند ذلك يجوز أن تكتب بغير ياء؟. قيل: هذا إضمار وتأويل لا يحتاج إليه، لضعفه في المعنى؛ لأنك إذا قدرت ذلك لم يلزم أن تكون (الأواقي) هدية من الرسول ﷺ، كما كانت (الحلة) منه، بل يجوز أن تكون صحبت الحلة، ولم تكن هدية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1904>١٧٠٧ - حديث: \"ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذب</span>\".\nقال الطيبي: (كذب) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مقول للقول. و(مما يقول) بيان لقوله: (في شيء)، أي: في شيء من أقوال الناس هو كذب. وإن روي منصوبًا، كان مفعولًا مطلقًا، أي: يقول قولًا كذبًا. وإن روي مجرورًا كان صفة أخرى لـ (شيء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1905>مسند أم معبد ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1906>١٧٠٨ - حديث: \"فإنك تعلم خائنة الأعين</span>\".","vol":"3","page":276},{"text":"قال في الكشاف: الخائنة صفة للنظرة، أو مصدر بمعنى الخيانة، العافية بمعنى المعافاة، ولا يحسن أن يراد الخائنة من (الأعين)، لأن قوله: (وما تخفي الصدور) لا يساعد عليه.\nقال الطيبي: يريد أنه لا يجوز أن يجعل الإضافة محضة، بل تكون إضافة العامل إلى معموله، ليناسب قرينته في العمل، كأنه قيل: يعلم نظرة الأعين وخيانتها وما تخفي الصدور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>مسند أم هانئ ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1908>١٧٠٩ - حديث: \"دخل علينا رسول الله ﷺ فقال: عندك شيء؟ فقلت: لا إلا كسر يابسة وخل</span>\".\nقال الطيبي: المستثنى منه محذوف، والمستثنى بدل منه، ونظيره: (ما أقفر بيت من أدم فيه خل)، (من أدم) متعلق بـ (أقفر) وقوله: (فيه خل) صفة (بيت) وقطّ فصل بين الموصوف والصفة بأجنبي، ولا يجوز. ويمكن أن يقال إنه حال، وذو الحال على تقدير الموصوفية، أي: بيت من البيوت.","vol":"3","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1909>مسند امرأة من غفار ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>١٧١٠ - حديث: \"فوالله لنزل رسول الله ﷺ إلى الصبح</span>\".\nقال أبو البقاء: تقديره: لقد نزل، وهو جواب القسم، كقول امرئ القيس:\nحلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال\nوقولها: (إلى الصبح) أي: إلى صلاة الصبح ليصليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>أحاديث مرسلة لم يقف على صحابتها، ولا على أسانيدها، وآثار</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>١٧١١ - حديث: \"أنا أفصح العرب بيد أني من قريش</span>\".\nقال ابن النحاس في التعليقة: غير أني من قريش. وقيل: معناه: على أني من قريش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1913>١٧١٢ - حديث: \"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين</span>\".\nقال الطيبي: يحتمل أن تكون (من) تبعيضية، في موضع فاعل (يحمل)،","vol":"3","page":278},{"text":"و(عدوله) بدل منه، وأن تكون بيانية على طريقة: لقيني منك الأسد. جر من الخلف الصالح العدول، وهم كقوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير).\nوقوله: (ينفون)، إما حال من الفاعل، أو استئناف، وهو الأوجه. كأنه قيل: (لم اختص هؤلاء بهذه المنقبة العلية؟ فأجيب: لأنهم يحمون مشارع الشريعة، ومتون الروايات من تحريف الذين يغلون في الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1914>١٧١٣ - حديث: \"الفكاهة مقودة إلى الأذى</span>\".\nقال ابن يعيش في شرح المفصل: قالوا: مشورة وهي مفعلة من الشورى وهو شاذ، والقياس: \"مشارة\" كـ\"مقالة\"، وهي مفعلة من الشورى كمقالة ومعانة. وقالوا: وقع الصيد في (مصيدتنا)، وقالوا: مقودة وهي مفعلة من القود، وفي الحديث: \"الفكاهة مقودة إلى الأذى\"، وقرأ قتادة: (لمَثُوبة) [البقرة: ١٠٣] وهي \"مفعلة\" من الثواب، والقياس: \"مثابة\".\nوحكى أبو زيد: \"هذا شيء مطيبة للنفس\"، و\"هذا شراب مبولة\"، فهذا في الاسم كـ\"استحوذ\"، و\"أغيلت المرأة\" في الفعل، كأنهم أخرجوا بعض المعتل عن أصله تنبيهًا عليه، ومحافظة على الأصول المغيرة. وكان المبرد لا يجعل ذلك من الشاذ، لأنه كان لا يعل إلا ما كان مصدرًا جاريًا على الفعل. فأما ما صيغ منها اسمًا لا تريد به مكانًا من الفعل، ولا زمانًا، ولا مصدرًا كـ \"مقودة\"، وجميع ما كان من ذلك، فإنه على الأصل لبعده من الفعل، انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1915>١٧١٤ - حديث: \"قال ابن هشام في تذكرته: من ندبة المضاف ما رواه المبرد في كتابه متشابه القرآن: (أن النبي ﷺ استسقى ربه ﷿ على المنبر وقال: يا أبا طالباه، لو رأيت ابن أخيك على المنبر إذ تقول:</span>","vol":"3","page":279},{"text":"وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل\nولم يقل: لسررت بذلك، ففي ذلك ثلاثة مسائل: ندبة المضاف، والندبة إليها لعدم اللبس، وحذف جواب (لو) اللهم إلا أن تجعل للتمني، ووجه رابع: وهو عدم كناية المتكلم عن نفسه، ولم يقل: لو رأيتني. انتهى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>١٧١٥ - حديث: \"قال ابن الشجري في أماليه: قال أبو عبيدة في حديث النبي ﷺ: \" إن المهاجرين قالوا: يا رسول الله، إن الأنصار قد فضلونا، إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا، فقال: ألستم تعرفون ذلك لهم؟ قالوا: بلى، قال: فإن ذلك</span>\".\nقوله: \"فإن ذلك\"، معناه: فإن ذلك مكافأة منكم لهم، أي معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة لهم. فقوله ﵇: \"فإن ذلك\" يريد به هذا المعنى ﷺ.\nقال أبو عبيدة: وهذا اختصار من كلام العرب، يكتفى منه بالضمير، لأنه قد علم ما أراد به قائله.\nوروى أن رجلًا جاء إلى عمر بن عبد العزيز فجعل يمت بقرابته، فقال عمر: فإن ذاك. ثم ذكر حاجته فقال: لعل ذاك. لم يزده على أن قال: فإن ذاك ولعل ذاك. أي: إن ذاك كما قلت، ولعل حاجتك أن تقضى.\nوقال ابن الرقيات:\nبكرت علي عواذلي ... يلحينني وألومهنه\nويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت: إنّه","vol":"3","page":280},{"text":"أي: إنه قد كان ما يقلن. انتهى كلام أبي عبيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>١٧١٦ - حديث: \"ظلم دون ظلم</span>\".\nقال الكرماني: (دون) بمعنى غير، يعني: أنواع الظلم مختلفة متغايرة، وإما بمعنى الأدنى يعني: بعضها أشد في المظلمية وسوء عاقبتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918>١٧١٧ - حديث: \"نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه</span>\".\nقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: له أربعة أجوبة:\nالأول: أن (لو) تستعمل بمعنى أن، ولا يلزم أنه خاف وعصى، كما يفهم من (لو) إذا قلنا: لو لم يقم زيد ما قام عمرو، أنهما قاما، لأن (لو) لا تفيد ذلك.\nالثاني: أن (لو) في لغة العرب لمجرد الارتباط فقط وإنما غلب عليها الاستعمال في ارتباط العدم بالوجود.\nالثالث: أن الجواب محذوف تقديره: لو لم يخف الله لخرقت له العادة، فإن العادة أن العصيان لا ينتفي إلا عند وجود الخوف، فيدل الكلام بمفهومه على أنه خاف وما خرقت له عادة، ويدل عليه منطوق اللفظ، والعرب تحذف إذا دل الدليل.\nالرابع: أن المسببات على قسمين: ماله سبب واحد، ماله سببان فأكثر، ففي الأول يصدق لو انتفى هذا السبب، لانتفى المسبب بخلاف الثاني. فكأنه يقول: النفي معصيته سببان: الإجلال والخوف، فلو انتفى الخوف، لثبت المسبب بالسبب","vol":"3","page":281},{"text":"الآخر، وهذا يلزم منه تخصيص قول النحاة، لأنهم يقولون: لا يصدق قوله على هذا التقدير، إلا فيما اتحد سببه.\nومن هذا هرب صاحب الجواب الثالث.\nوالرابع أرجح من جهة المعنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1919>١٧١٨ - حديث: \"قال ابن فلاح في المغني: \"وأما قوله ﵊ في صفة المهدي: إنه قرشي يمانٍ ليس من ذوي ولا ذوو</span>\".\nفإما رفع الثاني نسقًا على مجرور حرصًا لإزالة اللبس عند السامع لأنه إن ألبس اللفظ الأول لم يلتبس الثاني، أي: هو من الأذواء، وهم ملوك اليمن، ذو يزن، وذو جدن وذو فائش، وذو الكلاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1920>١٧١٩ - حديث: \"المؤمنون هيّنون ليّنون، كالجمل الأنِف</span>\".\nقال في النهاية: هما تخفيف الهيّن والليّن، وهيّن فيعل، من الهون، كما يقال: مصدور، ومبطون، للذي يشتكي صدره وبطنه، وإنما جاز شاذًّا. ويروى الآنف بالمدّ وهو بمعناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>١٧٢٠ - حديث: \"وقال الزمخشري في المفصل: تقلب ألف ما الاستفهامية هاء، جاء في حديث أبي ذؤيب: قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج، أهلّوا بالإحرام، فقلت: مه، فقيل: قد قبض رسول الله ﷺ</span>\".","vol":"3","page":282},{"text":"قال الخوارزمي: إنما قلبت ألف (ما) هاء، استعظامًا للواقعة العجيبة على أسرع حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1922>١٧٢١ - حديث: \"قال ابن القواس في شرح الدرة: قد جاء بدل المضمر الغائب مثل قوله ﵇، لعمر ﵁: (لا ولكن انحرها إياها) </span>\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-1923>١٧٢٢ - حديث: \"حزقة حزقة، ترق عين بقة</span>\".\nقال في النهاية: (حزقة) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره أنت حزقة، و(حزقة) الثاني كذلك، أو أنه خبر مكرر. ومن لم ينون (حزقة) فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ، كقولهم: أطرِقْ كَرَا، لأن حرف النداء إنما يحذف من العلم المضموم أو المضاف، و(ترق) بمعنى: اصعد، و(عين بقة) كناية عن صغر العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>١٧٢٣ - حديث: \"اغزوا قزوين فإنه من أعلى أبواب الجنة</span>\".\nقال الرافعي: يجوز رد الكناية إلى الغزو، ويجوز ردها إلى (قزوين)، والتذكير على تقدير الصرف إلى البلد والموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>١٧٢٤ - حديث: \"ومن زنى مم بكر فاصفعوه</span>\".\nقال ابن الأثير في النهاية: قوله: (مم بكر) لغة أهل اليمن يبدلون لام التعريف ميمًا، فعلى هذا تكون راء (بكر) مكسورة من غير تنوين، لأن أصله من البكر، فلما أبدل اللام ميمًا بقيت الحركة بحالها، كقولهم: بلحارث، في بني الحارث، يكون قد استعمل البكر في موضع الإبكار.","vol":"3","page":283},{"text":"قال: والأشبه أن يكون (بكر) نكرة منونة، وقد أبدلت النون ميمًا، لأن النون الساكنة إذا كان بعدها باء قلبت في اللفظ ميمًا، نحو: (منبر) و(عنبر)، فيكون التقدير: من زنى من بكر فاصفعوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1926>١٧٢٥ - حديث: \"قول عمر: أيّما رجلٍ بايع آخر فإنه لا يؤمَّر واحد منهما تغِرَّة أن يقتلا</span>\".\nقال في النهاية: التغرة: مصدر غرّرته، وهي من التغرير، كالتعلة من التعليل، وفي الكلام مضاف محذوف، تقديره: خوف تغرّة أن يقتلا، أي: خوف وقوعهما في القتل، فحذف المضاف الذي هو (الخوف)، وأقام المضاف إليه الذي هو (تغرة) مقامه، وانتصب على أنه مفعول له. ويجوز أن يكون قوله: (أن يقتلا) بدلًا من (تغرة)، ويكون محذوفًا كالأول، ومن أضاف (تغرّة) إلى (أن يقتلا) فمعناه: خوف تغرّته قتلهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1927>١٧٢٦ - حديث: \"إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة</span>\".\nقال في النهاية: الضمير في (نشأت) للسحابة فتكون (بحرية) منصوبة، أو (للبحرية) فتكون مرفوعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1928>١٧٢٧ - حديث: \"قول عروة: أما إنّ جبريل نزل فصلى أمام رسول الله ﷺ</span>\".\nقال ابن مالك: (أما) حرف استفتاح بمنزلة (ألَا)، ولا إشكال في فتح همزة (أمام) بل في كسرها. لأن إضافة (أمام) معرفة، والموضع موضع الحال، فيوجب","vol":"3","page":284},{"text":"جعله نكرة بالتأويل، كغيره من المعارف الواقعة أحوالًا، كأرسلها العراك، وجاؤوا قضّهم بقضيضهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1929>١٧٢٨ - حديث ابن أبي مليكة: \"كاد الخيّران يهلكا</span>\".\nقال السفاقسي: كذا وقع بغير نون، وكأنه نصب بتقدير: أنْ، ورواه بعضهم: أن يهلكا، بلا حذف على الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>١٧٢٩ - حديث القاسم بن محمد: \"كان في بريرة ثلاث سنن، أرادت عائشة أن تشتريها، فتعتقها، فقال أهلها: ولنا الولاء</span>\".\nقال الكرماني: فإن قلت: لا تدخل الواو بين القول والمقول، قلت: هذا عطف على مقدر، أي: قال أهلها: نبيعها ولنا الولاء.\nقوله: فقال رسول الله ﷺ: (لو شئت)، شرطية، هو جواب (لو) والياء حاصلة من إشباع الكسرة.\nقوله: (وأعتقت فخيّرت في أن تقرّ تحت زوجها).\nقال الكرماني: بكسر القاف وفتحها.\nوجوز السفاقسي فيه ثلاثة أوجه: هذان، وتخفيف الراء، و(قرّ) إذا جلس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>١٧٣٠ - حديث: قال ابن الأثير في النهاية في الحديث: \"الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الأحد والخميس كذَباك</span>\".\nمعنى (كذباك)، أي: عليك بهما، يعني اليومين المذكورين.","vol":"3","page":285},{"text":"قال الزمخشري: هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، ولذلك لم تتصرف، ولزمت طريقة واحدة، في كونها فعلًا ماضيًا معلقًا بالمخاطب وحده، وهي في معنى الأمر، كقولهم في الدعاء: رحمك الله، أي: ليرحمك الله. والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه، إذا أمنته الأماني، وخيلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون، وذلك مما يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها، ويقولون في عكسه: صدقته نفسه، وحببت إليه العجز والكد في الطلب. أي: ليكذباك، ولينشطاك على الفعل، ويبعثاك عليه.\nوقال ابن السكيت: كأن (كذب) هنا إغراء، أي: عليك بهذا الأمر، وهي كلمة نادرة جاءت على غير قياس. ومنه حديث عمر: (كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة، كذب عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن عليكم)، معناه الإغراء: أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة. وكان وجهه النصب على الإغراء، ولكنه جاء شاذًّا مرفوعًا.\nوقيل: معناه: إن قيل: لا حج عليكم، فهو كذب. وقيل: معناه: وجب عليكم الحج. وقيل: معناه الحث والحض. يقول: إن الحج ظن بكم حرصًا عليه ورغبة فيه، فكذب ظنه.\nوقال الزمخشري: معنى (كذب عليكم الحج) على كلامين، كأنه قال: كذب الحج، عليك الحج، أي: ليرغبك الحج، هو واجب عليك، فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه. ومن نصب (الحج) فقد جعل (عليك) اسم فعل، وفي (كذب) ضمير (الحج).\nوقال الأخفش: (الحج) مرفوع بكذب، ومعناه نصب، لأنه يريد أن يأمره بالحج، كما يقال: أمكنك الصيد، يريد ارمه.\nومنه حديث عمر (كذبتك الظهائر) أي عليك بالمشي فيها، وهي شدة الحر،","vol":"3","page":286},{"text":"وفي رواية: (كذب عليك الظواهر)، جمع ظاهرة، وهي ما ظهر من الأرض وارتفع. ومنه حديثه الآخر (أن عمرو بن معديكرب شكا إليه المعص فقال: كذب عليك العسل، يريد العسلان، وهو مشي الذئب: أي عليك بسرعة المشي.\nو(المعص) بالعين المهملة: التواء في عصب الرجل.\nومنه حديث علي: (كذبتك الحارقة) أي عليك بمثلها. انتهى.\nوهذا آخر الكتاب، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، وآله وصحبه أجمعين، وذلك في شهر صفر سنة ثمانين وثمانمائة.\nاللهم اغفر لكاتبه ومؤلفه وقارئه ولكل المسلمين.\nوالحمد لله رب العالمين.\nكتبه أصغر الناس جِرْمًا، وأكبرهم جُرْمًا، غفر الله له ولوالده يوم العرض عليه، وغفر الله جل وعلا لمن قال: (آمين).","vol":"3","page":287}]}