{"ً":{"ٌ":14315,"ٍ":"الإعلام بنقد كتاب الروض البسام","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب التخريج والزوائد/الإعلام بنقد كتاب الروض البسام - منصور","files":["61682.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الإعلَامُ بنَقد كتاب «الرَّوْض البسَّام بتخريج وَترتيب فَوائِد تمَّام» للدّكتور جَاسِم الفهيد الدّوسَري\nالمؤلف: محمد صباح منصور\nالناشر: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع والدعاية والإعلان، الكويت\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الصفحات: ٢٦٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2678,"ٕ":8,"ٖ":1770156044,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة بقلم الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري","level":1,"page":5},{"title":"المقدمة","level":1,"page":7},{"title":"مدخل","level":1,"page":10},{"title":"الأحاديث التي عزاها بعض أهل العلم إلى \"فوائد تمام\" وليست في \"الروض البسام\"","level":1,"page":14},{"title":"كتاب الإيمان","level":1,"page":21},{"title":"كتاب العلم","level":1,"page":28},{"title":"كتاب الطهارة","level":1,"page":46},{"title":"كتاب الصلاة","level":1,"page":66},{"title":"كتاب الجنائز","level":1,"page":99},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":106},{"title":"كتاب الصوم","level":1,"page":111},{"title":"كتاب الحج","level":1,"page":114},{"title":"كتاب البيوع","level":1,"page":125},{"title":"كتاب العتق","level":1,"page":128},{"title":"كتاب النكاح","level":1,"page":129},{"title":"كتاب الطلاق","level":1,"page":138},{"title":"كتاب القصاص والحدود","level":1,"page":139},{"title":"كتاب الجهاد","level":1,"page":143},{"title":"كتاب الإمارة والقضاء","level":1,"page":147},{"title":"كتاب الأيمان والنذر","level":1,"page":151},{"title":"كتاب الصيد والذبائح","level":1,"page":152},{"title":"كتاب الأطعمة","level":1,"page":153},{"title":"كتاب الأشربة","level":1,"page":161},{"title":"كتاب الطب","level":1,"page":164},{"title":"كتاب اللباس والزينة","level":1,"page":167},{"title":"كتاب الأدب","level":1,"page":169},{"title":"كتاب البر والصلة","level":1,"page":191},{"title":"كتاب التفسير","level":1,"page":200},{"title":"كتاب المغازي","level":1,"page":215},{"title":"كتاب علامات النبوة","level":1,"page":216},{"title":"كتاب الأنبياء - ﵈ -","level":1,"page":217},{"title":"كتاب المناقب","level":1,"page":219},{"title":"كتاب الدعوات","level":1,"page":235},{"title":"كتاب الزهد والرقائق","level":1,"page":239},{"title":"كتاب الفتن","level":1,"page":246},{"title":"كتاب البعث وصفة النار والجنة","level":1,"page":250},{"title":"الأخطاء اللغوية","level":1,"page":254}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,19":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,90":87,"1,91":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,197":191,"1,198":192,"1,199":193,"1,200":194,"1,201":195,"1,202":196,"1,203":197,"1,204":198,"1,205":199,"1,206":200,"1,207":201,"1,208":202,"1,209":203,"1,210":204,"1,211":205,"1,212":206,"1,213":207,"1,214":208,"1,215":209,"1,216":210,"1,217":211,"1,218":212,"1,219":213,"1,220":214,"1,221":215,"1,222":216,"1,223":217,"1,224":218,"1,225":219,"1,226":220,"1,227":221,"1,228":222,"1,229":223,"1,230":224,"1,231":225,"1,232":226,"1,233":227,"1,234":228,"1,235":229,"1,236":230,"1,237":231,"1,238":232,"1,239":233,"1,240":234,"1,241":235,"1,242":236,"1,243":237,"1,245":238,"1,247":239,"1,248":240,"1,249":241,"1,250":242,"1,251":243,"1,252":244,"1,253":245,"1,254":246,"1,255":247,"1,256":248,"1,257":249,"1,258":250,"1,259":251,"1,260":252,"1,261":253,"1,263":254,"1,265":255,"1,266":256},"ٜ":{"1":[1,266]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,19","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,245","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,263","1,265","1,266"],"ٞ":{"5":[1],"7":[2],"10":[3],"14":[4],"21":[5],"28":[6],"46":[7],"66":[8],"99":[9],"106":[10],"111":[11],"114":[12],"125":[13],"128":[14],"129":[15],"138":[16],"139":[17],"143":[18],"147":[19],"151":[20],"152":[21],"153":[22],"161":[23],"164":[24],"167":[25],"169":[26],"191":[27],"200":[28],"215":[29],"216":[30],"217":[31],"219":[32],"235":[33],"239":[34],"246":[35],"250":[36],"254":[37]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الإعلَامُ بنَقد كتاب\nالرَّوْض البسَّام\n\nبتخريج وَترتيب فَوائِد تمَّام\nللدّكتور جَاسِم الفهيد الدّوسَري\n\nتأليف\nمحمَّد صَباح مَنصُور\n\nغراس\nللنشر والتوزيع والدعاية والإعلان","vol":"1","page":1},{"text":"جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية\nمحفوظة لـ المؤلف\nويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملًا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على إسطوانات ضوئية إلا بموافقة خطيّة من الناشر.\n\nالطبعة الأولى\n١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م\n\nالناشر\nمؤسسة غراس للنشر والتوزيع\nالكويت - شارع الصحافة - مقابل مطابع الرأي العام التجارية\nهاتف: ٤٨١٩٠٣٧ - فاكس: ٤٨٣٨٤٩٥ - هاتف وفاكس: ٤٥٧٨٨٦٨\nالجهراء: ص. ب: ٢٨٨٨ - الرمز البريدي: ١٠٣٠.\nWebsite: www.gheras.com\nE-Mail: info@gheras.com","vol":"1","page":2},{"text":"مِن ضَنائِن العِلمِ\nالرُّجُوُعُ إلى الحَقِّ\nالحجَّة فِي بَيان المحَّجة (٢/ ٥٣٥)\nللإِمَام الأصبَهَاني ﵀","vol":"1","page":3},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"1","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه.\nأما بعد:\nفإنَّ العِلْمَ رَحمٌ بين أهله، وَصلةُ خيرٍ بين أصحابه وحَمَلَته.\nومن أبواب العلمِ التي قَلَّ طارقوها، ونَدَر فاتِحوها: عِلْمُ الحديثِ النبويِّ الشريف، الذي هو مِن أجلِّ العلومِ قَدْرًا، وأرفعها مَكانةً وَوَزْنًا.\nولقد قال الإمام الذهبي في بعض تصانيفه -لِمُناسبةٍ عَرَضَتْ- وهو من عُلماء القرن الثامن الهجريِّ:\n\"فأين أهلُ الحديث؟!\nكِدْتُ أن لا أراهم إلا في كتاب. . . أو تحت تُراب. . .\"!\n. . . فما حالُنا اليومَ - بعد قرونٍ، وقرون.؟!!\nولكن؛ لما كانت الطائفة المنصورةُ الناجيةُ -وهي أهلُ الحديث- لا ينقطعُ وجودُها، ولا ينطفىءُ نورُها؛ وستبقى، و\"لا تزال .. ظاهرة على الحَق لا يضرُّها مَن خالفَهَا، ولا مَن خَذَلها؛ إلى قيام الساعة\": كانت هذه البشارةُ مفتاحَ سعادة، ولُبَابَ خير؛ يُفرحُ طلبةَ العلمِ، ويُنعش عقولَهم وقلوبَهم.\nولقد أطْلَعَني أخي المحبُّ الودودُ الفَاضلُ طالبُ العلم النبويِّ -ولا أزكّيه على الله- (محمد صباح) -زاده اللهُ توفيقًا- على عَمَلهِ الحديثيِّ -هذا- الذيَ بين يديك أخي القارئ -؛ لأنظُرَ فيه، وأرى رَأيي. . . .\nولقد طالَعْتُ مواضعَ متَفَرِّقةً من هذا الكتاب وتأمَّلْتُ مَنَاحِيَ عديدةً منه؛ فرأيتُهُ قريبًا جدًّا من الحقِّ والصَّوَاب؛ كاشفًا عن وجوهٍ متعدِّدةٍ منَ الخطأ والشكِّ","vol":"1","page":5},{"text":"والارتياب. . .\nفجزاه اللهُ خيرًا على حسُن صنيعه وأكرمه -سبحانه- جرّاءَ جُهدِه المبذول، وعمله المَقْبول. . . ولقد اسْتَرْعى نَظَري وانتباهي -في عمل أخيَ المؤلِّف- حُسْنَ متابعته، ولُطفَ عبارته، وقُوَّةَ اعتراضاته. . .\nوهو عَمَلٌ = أرجو أن يكونَ مبرورًا، وجُهْدٌ أن يكون مشكورًا ...\nوالنَّاظرُ في سَعَة دائرة مَراَجعه -في البَحْث- ومصادره في النقد: يعلمُ -حقيقةً- مقدار الجُهدَ الذي عاناه أخونا المذكور- جزاه اللهُ خيرًا.\nوإني أنصح نفسي وأخي محمدًا -وفقه المولى- بالمثابرة في التحصيل، والتقعيد والتأصيل، وأن نصبر على هذا العلم الجليل.\nوصلّى اللهُ وسلم وبارك على نبيِّنا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوكتب\nعلي بن حسن الحلبي الأثري\nدولة الكويت - الأندلس (١)\n٢٦/ محرّم / ١٤٢٣\n_________\n(١) وكان ذلك في منزل الأخ الفاضل أبي عبد الوهاب داود بن سلمان العيسى -حفظه الله تعالى-","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nإن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له.\nوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد:\nفهذه تعقيبات مبتسرة، وتنبيهات مختصرة، على كتاب \"الروض البسّام بترتيب وتخريج فوائد تمّام\" تصنيف الأستاذ جاسم الفهيد الدّوسري -وفقه الله تعالى-\nوالحقيقة أنّه وإن كانَ الأستاذ المشار إليه قد بَذَل في كتابه هذا جُهْدًا كبيرًا، إلا أنه قد وقع له كثير من الأوهامِ والهفواتِ، والأخطاءِ والزلات التي جاوزت المئات.\nولم يكن يخطر لي يومًا من الأيامِ أن أقومَ بنقدِ هذا الكتاب وجمعه، وإنما كان التَّعليق والاستدراك في موضعه، بَيْدَ أنّ التصويب قد كثر على مُصَنَّفه، وزادَ التَّعليقُ على مُؤَلَّفه؛ فعندها جمعتُ ما كنتُ دوَّنته على كتابه، وراجعتُ كُلّ أبوابه، وكان ذلك بعد استشارتي لأهلِ العلمِ وطلاّبه.\nوالقصد من تدوينِ هذه الملاحظات هو النُّصح لمؤلِّفه ومن يقرأ كتابه، ويثق بكاتبه واجتهاده.\nوقبل ذلك كلّه هو الذَّب عن سنة النبي ﵊، والله أسأله السّداد وحسن الختام.","vol":"1","page":7},{"text":"أما الأغلاطُ العلميةُ الموجودةُ في \"الرَّوض البسّام\" فهي تنقسم إلى أقسامٍ عدِّة، وأصناف متعدِّدة، فمنها:\nأولًا: ما يتعلق بالحكم على الأحاديث.\nثانيًا: القصور في العزو.\nثالثًا: القصور في التعليل وما يتبعه من مسائل الجرح والتعديل.\nرابعًا: التصحيف والتحريف.\nخامسًا: السقط وأغلاط الضبط.\nسادسًا: الكلام في الرواة تعديلًا وتجريحًا.\nسابعًا: الأخطاء اللغوية.\nومسائل أخرى ومباحث شتى. . . .\nكما أنه بحمد الله قد تحصّل لدي من \"فوائد تمام\" نسختان خطيتان وأخرى مطبوعتان.\n* أما الخطيتان فهما:\nالأولى نسخة الظاهرية وهي من الجزء الأول إلى الجزء التاسع عشر ولكنها ناقصة، ولم أعثر على الأجزاء المتبقّية.\nالثانية: نسخة تشستربتي وهي كاملة.\nوقد حصلت على هاتين النسختين من مكتبة الخطوطات بجامعة الكويت جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.\n* أما النسختان المطبوعتان فهما:\nالأولى: طُبعت بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي -حفظه الله- وهي تقع في مجلدين، والناشر مكتبة الرشد بالرياض.","vol":"1","page":8},{"text":"الثانية: بتحقيق الأستاذ عبد الغني التميمي وهي رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه بجامعة أم القرى، وهي منضودة حروفها على الآلة الكاتبة. وتقع في مجلدين.\nوقد استفدت من هذه النسخ الأربع لتصحيح ما وقع في أسانيد ومتون \"فوائد تمام\" من السقط والتحريف والتصحيف في طبعة الأستاذ الدوسري.\nويعلم الله أنني قد بذلت جهدًا في إنجاز هذا العمل الذي أسأل الله أن يتقبله مني، ومع ذلك فقد أقع في وهمٍ في التعليق، أو غلط في التوثيق، أو سهو عن تدقيق، فإن العلم كما قال الذهبي في \"السير\" (١٢/ ٦٨): \"بحرٌ لا ساحلَ له، وهو مُفَرَّق في الأمة، موجودٌ لمن التَمَسَه\" أهـ.\nوختامًا، فإني أسأل الله العلي القدير أن يجعل كل أعمالي خالصة لوجهه الكريم، وأن يلهم الأخ الأستاذ الدوسري الحق والصواب كما أسأله أن يجزي الشيخ علي بن حسن الأثري خير الجزاء على إرشاداته القيمة.\nوسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.\nوكتب\nمحمد صباح منصور\n٢٣ شعبان سنة ١٤٢٣ هـ\n٢٨/ أكتوبر/ ٢٠٠٢ م\nالكويت - الجهراء","vol":"1","page":9},{"text":"\"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مدخل</span>\"\nإن مما يجدر الإشارة إليه، والتنبيه عليه في هذا المدخل المتقدم لصلب الكتاب هو تذكير الأستاذ الدّوسري بأول ما أساء به إلى نفسه، وحاد به عن سبيل أهل العلم، وذلك في قذفه لأحد عُلمائنا الكبار والغضّ من منْصبه، والحطّ من قدره غير مراع في ذلك حفظه للشريعة، ونصرته للسنة والعقيدة، وهو ممن حفظ الله به كيان هذا الدين حفظًا لا يقدَّر، ونفعًا لا يتهيأ لملء الأرض من أمثاله (١) الذي ما تعلّم إلا من كتبه، ولا استفاد إلا من تحقيقاته وهو الشيخ الإمام، شامة الشام، ناصر الدين الألباني -﵀- وهو من الأئمة الذين ما فقه الناس الدين إلا منهم، ولا تلقّوه إلا عنهم، ولا تعلّموه إلا من كتبهم، ولا اهتدوا إلا من طريقهم، وبواسطة خدمتهم، فلهم على كل من جاء بعدهم حق الأبوة في الدين، والمشيخة في العلم، والسبق إلى الإيمان، وقد أمرنا الله -تعالى- باحترامهم وشكرهم على النِّعم التي أسداها إلينا على أيديهم\" (٢).\nويحمد الله \"فإنَّ إجماع علماء أهل السنّة -المعاصرين- رحم الله ميتهم، وحفظ للأمة حيهم -ليكاد- ولله الحمد - ينعقدُ على إمامة وأستاذيَّة شيخنا الوالد العلامة المحدث أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني تغمده الله برحمته وكلماتهم -في ذلك- كثيرة منثورة، ومشهورة مبرورة\" (٣).\nفقد أثنى عليه الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ وابن باز وابن عثيمين وعبد العزيز آل الشيخ ومحب الدين الخطيب وحماد الأنصاري وعبد المحسن العباد\n_________\n(١) \"بيان تلبيس المفتري\" للغماري (ص ٤٤) بتصرف.\n(٢) \"المصدر السابق\".\n(٣) \"الدرر المتلألئة\" (ص ٦).","vol":"1","page":11},{"text":"وربيع المدخلي ومقبل الوادعي وغيرهم من علمائنا الكبار.\nولكن الأستاذ الدّوسري -أصلحه الله- لم يرع شيئًا من ذلك، فأخذ يتكلم على الشيخ وينال منه -تصريحًا وتلميحًا- فمن ذلك:\nقوله في \"الروض\" (١/ ١٩٨):\n\"إذا علمت هذا فالعجب من الألباني الذي تعجل فهاجم الحافظ ابن حجر حيث قال في \"الإرواء\". . .\nقلت -والكلام لا يزال للدوسري-: انظر كيف نسب إلى الحافظ مثل هذا التزوير وهو منه براء. . . فكان الأولى به -يعني الألباني- أن يقول: لعل الحافظ اطلع على نسخة. . . بدلًا من اتهامه الحافظ بهذه التهمة السمجة! \" انتهى.\nفهل يليق أن يصف كلام الألباني بأنه \"تهمة سمجة\"؟!\nثم اسمع ما هو أدهى وأمر.\nقال في \"الروض\" (٢/ ٨٣) -في الهامش-:\n\"وهذا خير من توهيم الحافظ ابن رجب في العزو كما فعل الألباني في \"صحيحه\" (١/ ٣/ ١٤٤) وانظر لزامًا \"التعالم\" للشيخ/ عبد الله بن بكر (كذا) أبو زيد (ص ٥٣ - ٥٦) ففيه تنبيه مفيد على مثل هذه \"التوهميات\" انتهى.\nقلت: لقد رجعت إلى كلام الشيخ بكر فإذا به يقول:\n\"إن هؤلاء وأمثالهم كثير، ينطوون على طرق ومشارب يرفضها الإسلام، وإن في جوانبهم رماة، وهم يثقفون لهم الرماح، ونحن الهدف. فهل من متيقظ متجرد من حظوظ النفس، يزكي معاقل العلم منهم، قبل أن يدب فيها الداء\" أهـ.\nفيا ترى هل الشيخ الألباني من هؤلاء المتعالمين ومن الذين يستحقون أمثال","vol":"1","page":12},{"text":"هذا الكلام حينما ألزمتنا بعد ذكره بالرجوع إلى كتاب \"التعالم\"!!\nوهل من الأدب والخلق أن تصف إمام السنة وفخر الأئمة بأنه متعالم؟!\nوقل لي بربك إذا كان الألباني متعالمًا، فمن هو العالم؟\nوحقيقة لا أريد الإطالة في هذا المجال فقد رأيت من نقض كلامه وردّ ما قاله، وهو الدّوسري نفسه حيث قال في كتابه \"ملحق النهج السديد\" (١) (٣٣٤ - ٣٣٥):\n\"الشيخ ناصر الدين الألباني محدث جليل ولا أبالغ إن قلت أنني لا أعلم تحت أديم السماء -في هذ العصر- رجلًا أعلم منه بصحيح الحديث من سقيمه لكنه مع هذا كله كسائر البشر يخطئ ويصيب. . . أما الطاعنون في الشيخ والذين يسعون إلى تشويه صورته لدى عامة الناس فلا أقول لهم إلا:\nيا ناطح الجبل العالي ليكلمه ... أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل\nكناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يَضرْها وأوهى قرنه الوعل\nانتهى كلام الأخ الدوسري -وفقه الله- وهو ينقض كلامه المتقدم إذ كيف يكون الألباني أعلم من تحت أديم السماء وفي الوقت نفسه (متعالم)؟!!\nوفي الختام لا يسعني إلا أن أذكر الدوسري بكلمة العلامة الإمام السلفي حمود التويجري -﵀- حيث قال:\n\"الألباني الآن علمٌ على السنّة والطعن فيه إعانة على الطعن في السنة\".\n_________\n(١) وهو مطبوع سنة ١٤٠٤ هـ.","vol":"1","page":13},{"text":"وقد تعجبت كثيرًا، ودُهشت أكثر عندما علمت أن كلمة الشيخ التويجري هذه كان سببها جاسم الفهيد الدوسري؟!\nوذلك أن الأخ المذكور قد صنّف رسالة بعنوان \"دفع الاعتساف عن محل الاعتكاف\" يرد فيها على رأي الألباني -﵀- أن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد الثلاثة، ولم يكتف بالرد النزيه القائم على الأصول العلمية، وإنما كتب مقدمة مقذعة نال فيها من الشيخ الألباني.\nوقد أرسلها في ذلك الوقت إلى الشيخ حمود التويجري ليحظى بتقديم لرسالته.\nوهو في ذلك قد استغلّ الخلاف الذي وقع بين التويجري والألباني -رحمهما الله تعالى-\nفإذا بالشيخ حمود يردّ رسالته ولم يقدم له وقال قولته الشهيرة \"الألباني علم على السنّة. . .\" إلخ.\nثم طبعت رسالة الدوسري وقد حذف منها ما يتعلق بطعنه بالألباني، ولله في خلقه شؤون.\nوفق الله الجميع لمعرفة حق محسني الأمة، وخدّام الملة، وحفظة السنة، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الأحاديث التي عزاها بعض أهل العلم إلى \"فوائد تمّام\" وليست في \"الروض البسام</span>\"\nفهذه بعض الأحاديث التي عزاها بعض أهل العلم إلى \"فوائد تمام\" ولم أرها في \"الروض البسام\" ولا في تحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي -حفظه الله- \"للفوائد\" ولا في تحقيق عبد الغني التميمي -حفظه الله- وإليك بيانها.\n[١] قوله - ﷺ -: \"اللهم أحيني مسكينًا، وأمتني مسكينًا، واحشرني في زمرة المساكين\".\nقال السيوطي في \"اللآلئ\" (٢/ ٣٢٥):\n\"قال تمام\" في \"فوائده\": أنبأنا أبو زرعة محمد وأبو بكر أحمد أنبأنا عبد الله ابن أبي دجانة: حدثنا محمد بن أمية القرشي حدثنا محمد بن صفي: سمعت بقية بن الوليد يحدث عن الهقل بن زياد، عن عبيد بن زياد والأوزاعي، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت مرفوعًا [الحديث].\nوعزاه لـ \"فوائد تمام\": العلامة الألباني في \"الإرواء\" (٣/ ٣٦١) والغماري في \"المداوي\" (٢/ ٢٠٢) ولكنهما لم يذكرا رقم الجزء والصفحة وكأنهما أخذا ذلك من الحافظ السيوطي.\nولعل هذا الحديث مما انفردت به بعض النسخ والله تعالى أعلم.\n...\n[٢] قوله - ﷺ -: \"يحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عدولُهُ، ينفون عنه تحريفَ الغالين، وانتحالَ المبطلين، وتأويل الجاهلين\".","vol":"1","page":15},{"text":"قال الإمام ابن قيم الجوزية في \"مفتاح دار السعادة\" (١/ ٥٠٠ - ط علي الحلبي\":\n\"ومنها -أي من طرقه- ما رواه تمام في \"فوائده\" من حديث الليث، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة\".\nقلت: لا وجود لمثل هذا الإسناد بتاتًا في \"الروض البسام\" ولكن الحديث موجود بإسناد آخر وهو في \"الروض\" (١/ رقم: ٨٠) من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر مرفوعًا.\nثم تبين لي وهم الإمام ابن القيم في عزوه وذلك أنني لما شرعتُ في تحقيق \"جزء إسلام زيد بن حارثة وغيره من أحاديث الشيوخ\" لتمام الرازي فإذا بي أقف على هذا الحديث بإسناده ومتنه غير أنه سقط من النسخة التي عثرت عليها \"أبو القبيل\" بين أبي الخير وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة والحديث فيه برقم \"٥ - بتحقيقي\".\nفلعلّ الإمام ابن القيم -﵀- اشتبه عليه الأمر فعزاه إلى \"الفوائد\" والله أعلم.\n...\n[٣] قوله - ﷺ -: (أُسّست السماوات السبع والأرضون السبع على \"قل هو الله أحد\")\nرواه تمام الرازي من طريق موسى بن محمد بن عطاء قال: حدثني شهاب بن خراش قال: حدثني قتادة قال: حدثني أنس بن مالك مرفوعًا \"فذكره\".\nوعزاه إلى \"فوائد تمام\":","vol":"1","page":16},{"text":"١ - السيوطي في \"الجامع الصغير\" (٨٤٣ - ضعيفة).\n٢ - المناوي في \"فيض القدير\" (١/ ٥٠٧)\n٣ - الغماري في \"المداوي\" (١/ ٥٥٠)\n٤ - الشيخ مشهور حسن سلمان في تحقيقه، \"للمجالسة\" (٨/ ١٥٦). ولعل هذا الحديث مما انفردت به بعض النسخ.","vol":"1","page":17},{"text":"الملاحظات على الجزء الأول","vol":"1","page":19},{"text":"[١] قال الدوسري (١/ ص ٩) في ترجمة الإمام تمام الرازي\n(وقد ذكر الأستاذ خير الدين الزركْلي في \"أعلامه\" أنه مغربي الأصل ولا أدري ما مستنده في ذلك!) أ. هـ.\nقلت: مستنده في ذلك قد ذكره في الهامش، وذلك بالإحالة إلى كتاب \"كشف الظنون\" (٢/ ١٢٩٦)\nقال حاجي خليفة في كتابه \"كشف الظنون\":\n\"هو تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر البجلي محدّث دمشق المغربي المتوفى سنة ٤١٤ هـ\" أ. هـ.\nويبقى البحث في صحة دعوى حاجي خليفة! ولم أر ذلك لغيرهِ، والله أعلم.\n...\n[٢] قال الأخ الدوسري (١/ ص ١٢):\n\"وأما مشايخه في الحديث فقد بلغوا مائة وستين شيخًا وجُلُّهم دماشقة أو ممّن وردوا على دمشق من غير أهلها، وهذا مسردُ أسمائهم مرتبينَ على حروف المعجم مع ذكر شيء من أحوالهم ومصادر تراجمهم إن وُجِدت\".\nوهذه تراجم بعض الذين لم يجد مصدرًا ترجم لأي منهم، وسوف أذكرهم حسب ترقيم الأخ الدوسري.\n٤ - أحمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد الحلبي أبو جعفر القاضي.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق كما في مختصره (٣/ ٢٤). لابن منظور\n٧ - أحمد بن زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي أبو الحسن.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق كما في مختصره (٣/ ٨٢).","vol":"1","page":21},{"text":"٩ - أحمد بن عبد الله بن أبي دُجانة عبد الله بن عمرو بن صفوان النَّصْري أبو بكر.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق كما في مختصره (٣/ ١٣٥).\n١١ - أحمد بن عبد الله بن الفرج بن البَرَامي أبو بكر\n• له ترجمة في تاريخ دمشق كما في مختصره (٣/ ١٣٨).\n١٢ - أحمد بن عبد الوهاب بن محمد أبو بكر.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق كما في مختصره (٣/ ١٦٣).\n٢٧ - أحمد بن محمد بن أبي عثمان النيسابوري أبو سعيد.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق (٥/ ٣٦٠ - ط العمروي).\n٦١ - عبد الله بن جعفر بن محمد الفرغاني أبو محمد القائد.\n• له ترجمة في تاريخ بغداد (٩/ ٣٨٩) والسير (١٦/ ١٣٢ - ١٣٣).\n٦٣ - عبد الباري بن عبد الملك العبسي.\n• له ترجمة في تاريخ دمشق (٣٤/ ص ١١ - ط العمروي).\n...\n[٣] قال الدوسري (١/ ص ٥٠):\n\"٥ - تصانيفه: ترك تمام بعض المؤلفات المفيدة، وهي: -فذكرها- ثم قال:\n٦ - كتاب من روى عن الشافعي: ذكره ابن حجر في \"الإصابة\" نقلًا عن تاريخ التراث لسزكين (١/ ٤٦٨).\nقلت: هذا الكتاب ليس من مصنفات الحافظ تمام الرازي وإنما هو لأبيه، وقد اشتبه الأمر على سزكين فعدّه من مصنفات تمام.\nوانظر كتاب: \"ابن حجر العسقلاني مصنفاته ودراسة في منهجه وموارده في","vol":"1","page":22},{"text":"كتابه الإصابة (٢/ ١٦٩) للدكتور شاكر محمود عبد المنعم - جزاه الله خيرًا.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>[كتاب الإيمان]</span>\n[٤] أخرج الحافظ تمام الرازي (١/ رقم: ١/ ص ٧١) بإسناده إلى أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ ماتَ لا يُشركُ بالله شيئًا دخل الجنّة\". قلتُ: يا رسول الله! وإنْ سرق؟ وإن زنى؟!. قال: \"وإن سرق وإن زنى\". أعادها مرتين أو ثلاثًا. قال: \"وإن سرق وإن زنى، وإنْ رَغِمَ أنْفُ أبي الدرداء\".\nقال الدوسري:\n(قلت: إسناده صحيح، ولم ينفرد به الحسن، فقد تابعه عيسى بن عبد الله ابن مالك عند النسائي (١١٢٥) والطبراني في الكبير والأوسط \"مجمع البحرين: ١/ ق ٤/ ب - نسخة أحمد الثالث)، لكنه مجهول كما قال ابن المديني) أ. هـ.\nقلت: وقولك عن \"عيسى بن عبد الله\" مجهول تقليدًا لابن المديني ليس بصواب، وذلك أن الإمام ابن المديني قال: مجهول لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق\" أ. هـ.\nوهذا مُتعقَّب بأنه روى عنه جماعة ذكرهم الحافظ المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٦٢٣) وهم \"الحسن بن الحر، وابن لهيعة، وعتبة بن أبي حكيم، وفليح بن سليمان، وأخوه محمد بن عبد الله بن مالك الدار\".\nفلم يتفرد بالرواية عنه ابن إسحاق كما قال ابن المديني.\nومع ذلك فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٣١) وقال الذهبي في \"الكاشف\" (٢/ ٣٦٨): \"وُثّق\".\nفمثله حسن الحديث إن شاء الله.","vol":"1","page":24},{"text":"[٥] أخرج الحافظ تمام الرازي (١/ رقم ٤/ ص ٧٥) عن نصر بن الحجاج: نا الأوزاعي عن الزهري، نا أنس بن مالك الأنصاري قال: بينا نحن مع رسول الله - ﷺ - هبطنا ثنية وراءَه (٤)، ورسول الله - ﷺ - يسير وحده. . .\" إلخ.\nقلت: وقع الأستاذ الدوسري في خطئين، أحدهما في ضبطه كلمة وردت في متن الحديث، والآخر في تخريجه للحديث.\nأما الأول فهو قوله في الهامش:\n[٤] في الأصول: \"وراء\" ولعل ما أثبته هو الصواب أ. هـ.\nقلت: الصواب ما جاء في \"تاريخ دمشق\" (٥٥/ ص ٣٣) لابن عساكر وقد أخرجه من طريق الحافظ تمّام الرازي.\n\"قال أنس: بينا نحن مع رسول الله - ﷺ - هبطنا ثَنِيَّةً [وَرَأوا] رسول الله - ﷺ - يسير وحده .. \" إلخ.\nوأما الثاني وهو الخطأ في التخريج فهو قوله:\n\"ولم ينفرد به نصر، فقد تابعه عند الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين: ق ٦/ أ) عُقيل -بضم العين- بن خالد وهو ثقة ثبت، لكن الراوي عنه ابن أخيه سلامة بن روح وقد أنكروا سماعه منه، وضعفه أبو زرعة وابن قانع، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.\nوقال الطبراني: لم يروه عن الزهري، إلا عقيل، ولا عنه إلا سلامة، تفرد به أبو الطاهر، أ. هـ. كذا قال وفاته متابعة نصر\" انتهى.\nوهذا وهم وذهول من الأخ الدوسري، فإنه -حفظه الله- يهم في الشيء ثم يوهّم من خالفه من الحفاظ!.","vol":"1","page":25},{"text":"فإن عقيلًا لم يتابع نصرًا وإنما تابع شيخه وهو الأوزاعي.\nقال الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧/ ٢٦٩) حدثنا محمد بن رُزَيقْ عن أبي الطاهر عن سلامة عن عقيل عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك \"الحديث\".\nورواية تمام الرازي وابن عساكر عن نصر عن الأوزاعي عن الزهري عن أنس.\nفليس هناك أي متابعة لنصر من عقيل بن خالد وإنما تابع شيخه الأوزاعي. فتعقب الأخ الدوسري للطبراني خطأ كما بينته.\nلكن يبقى هنالك ملاحظتان على كلام الطبراني.\nالأولى: قوله: \"لم يروه عن الزهري إلا عقيل\".\nوهذا متعقَّب بأن الأوزاعي أيضًا رواه عن الزهري كما هي رواية تمام. وكذلك رواه معمر عن الزهري كما أشار إليه الحافظ تمام الرازي أيضًا.\nالثانية: قوله: \"تفرد به أبو الطاهر\".\nقلت: بل تابعه محمد بن عزيز قال: ثنا سلامة بن روح بسنده سواء.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١١٦١) قال: ثنا النعمان بن هارون قال: ثنا محمد بن عزيز به.\n...\n[٦] وقال الدوسري (١/ ص ٧٩):\n\"الثالثة: أخرجها البيهقي في \"الشعب\" (١/ ١٢) من طريق عبد الله بن محمد بن المسيب البيهقي، عن أبي الصلت ومحمد بن أسلم به. ومحمد هذا ترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٧/ ٢٠١) ونقل توثيقه عن أبيه وأبي زرعة،","vol":"1","page":26},{"text":"لكن البلاء من الراوي عنه، فإنني لم أر من ذكره\" أ. هـ.\nقلت: في كلام الأخ الدوسري بعض الأخطاء:\nالأول: أنه نقل الإسناد محرَّفًا من \"شعب الإيمان\" للبيهقي، والصواب فيه كما في \"الشعب\" (١/ رقم: ١٧) من طريق عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب، عن أبي محمد الفضل بن محمد بن المسيب البيهقي، عن أبي الصلت ومحمد بن أسلم به.\nفهو كما ترى الفضل بن محمد بن المسيب لا عبد الله كما تحرف عنده!\nالثانى: بنى على هذا التحريف أنه لم ير من ذكره!\nقلت: وقد ترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٦٩) والذهبي في \"السير\" (١٣/ ٣١٧) والميزان (٣/ ٣٥٨) وابن الجوزي في \"المنتظم\" (١٢/ ٣٥١) والسمعاني في \"الأنساب\" (٧/ ٣٤٣) وغيرهم.\n...\n[٧] قال الدوسري \"١/ ص ٨٢\":\n\"الحسن بن بشر بن القاسم لم أر من ترجمه\".\nقلت: هو الحسن بن بشر بن القاسم أبو عليّ السُّلمي النيسابوري الفقيه قاضي نيسابور ومفتى أهل الرأي ببلده.\nروى عن ابن عيينة، ووكيع، وأبي معاوية وغيرهم.\nله ترجمة في \"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٢٢٤).\nوترجمه الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (حوادث ٢٤١ - ٢٥٠) (ص ٢٢١).\n...\n[٨] قال الدوسري: (١/ ص ٩٩):","vol":"1","page":27},{"text":"\"وعبد الباري لم أقف على ترجمته\".\nقلت: هو عبد الباري بن عبد الملك بن عبد العزيز أبو عبد العبسي الجِسْريني.\nترجمه الحافظ ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ١١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[٩] قال الدوسري (١/ ص ١٠٩):\n\"قال أبو يحيى: سمعت من ابن بكار وأنا ابن أربع عشرة سنة، وبكار يومئذ من أبناء خمس وتسعين سنة\" أ. هـ.\nقلت: الصواب في هذه العبارة كما في نسخة الظاهرية (ج ٢/ ق ٥/ ب) ونسخة تشستربتي (ق ١٠/ ب).\n\"قال أبو يحيى: سمعت -وفي الظاهرية: [سمعته]- من بكّار .. \" إلخ. وليس فيه \"ابن بكار\" ولا أدرى من أين جاء به؟!\n...\n[١٠] قال تمام (١/ رقم: ٥٨ - ص ١١٦ - ١١٧):\n\"أخبرنا أبو القاسم خالد بن محمد بن خالد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي قال: نا جدي لأمي: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: نا عمرو بن هاشم: نا ابن لهيعة: نا أبو عشانة.\nعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللَّهَ لَيعجبُ مِنَ الشابِّ الذي ليست له صَبْوة\".\nقال الدوسري\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥١) وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٧١) وأبو يعلى في","vol":"1","page":28},{"text":"\"مسنده\" (رقم: ١٧٤٩) والطبراني في الكبير (٧/ ٣٠٩ - رقم ٨٥٣) والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (ص ٦٠٠) من طرق عن ابن لهيعة، وإسناده ضعيف لاختلاط ابن لهيعة وضعف حفظه\" انتهى.\nقلت: أما حديث عقبة بن عامر فهو صحيح لاشك في ذلك، وتضعيف الأخ الدوسري للحديث خطأ منه، وذلك أن الإمام عبد الله بن وهب رواه عن ابن لهيعة، عن أبي عشانة، عن عقبة مرفوعًا.\nأخرجه الروياني في \"مسنده\" (١/ ٢٧٧).\nوإسناده صحيح، ورواية العبادلة عن ابن لهيعة قبل اختلاطه وهي مستقيمة. وقد أخرجه الروياني (١/ ٢٢٢) عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة مرفوعًا.\nفجعل مشرح مكان أبي عشّانة.\nقال الشيخ الألباني -﵀- في \"الصحيحة\" (٦/ ٢٨٤٣):\n\"ثم إن كلًا من مشرح بن هاعان أو أبي عُشّانة -واسمه حيّ بن يومن- صالح الحديث، فلا يضره أنه مرة جاء عن هذا، ومرة عن هذا، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة، والثاني أوثق من الأول، ولعل كونه الثاني أرجح لرواية سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة عنه، فإن ابن شرحبيل هذا صدوق من رجال البخاري.\nويؤيده رواية قتيبة بن سعيد: ثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة به.\nأخرجه أحمد (٤/ ١٥١) بلفظ:\n\"إن الله ليعجب. . .\"\nوكذلك رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣٠٩/ ٨٥٣) من طريقين عن ابن لهيعة، أحدهما عن قتيبة، وكذلك رواه كامل: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا أبو","vol":"1","page":29},{"text":"عشانة به.\nأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (١٧٤٩).\nوقال ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١/ ٢٥٠/ ٥٧١ - الظلال): ثنا هشام بن عمار قال: كتب إلينا ابن لهيعة به.\nوكذلك رواه رشدين بن سعد قال: حدثني عمرو بن الحارث عن أبي عشانة به.\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٤٩).\nوالحديث قال الهيثمي في \"المجمع\" (١٠/ ٢٧٠):\n\"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، وإسناده حسن\".\nولكلام الشيخ الألباني -﵀- تتمة فمن أراد الاستزادة فليراجعه.\nوهذا الحديث من جملة الأحاديث التي ضعفها الشيخ الألباني (١) وبقي على تضعيفه برهة من الزمن وقلده كثير من المحققين \"! \" وها هو شيخنا قد تراجع فصحّحه فلعلّهم يتراجعون.\n_________\n(١) كما في \"ظلال الجنة\" (رقم: ٥٧١).","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>[كتاب العلم]</span>\n[١١] قال تمام (١/ رقم: ٦٦/ ص ١٢٨):\n\"حدثنا أبو الحارث أحمد بن محمد بن أبي الخطاب الليثي: نا إسحاق بن إبراهيم -يعرف بـ \"جيش الفرغاني\"-: نا عبد الرحمن بن محمد بن سلام: نا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله أبو علي التيمي: نا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل.\nعن علي قال: قال رسول - ﷺ - \"ما انتعل أحد قط ولا تَخَفَّفَ، ولا لَبِسَ ثوبًا ليغدوَ في طلبِ علمٍ يتعلَّمُه إلا غفر اللهُ -﷿- له حيثُ يخطو عَتَبَة باب بيته\".\nقال الدوسري:\n\"رواه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٢٢/ ب) وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٠٢) من طريق عبد الرحمن بن محمد به. وقال الطبراني: \"لا يُروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل\".\nوقال ابن عدي: \"وهذا الحديث، وحديث: (من الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما من الذنوب) عن فطر بإسناديهما باطلان، ليس يرويهما عن فطر غير إسماعيل\".\nقلت: إسماعيل متفق على تكذيبه، كذّبه الأزدي وأبو علي النيسابوري والدارقطني والحاكم، واتهمه بالوضع صالح جزرة وابن حبان. (اللسان: ١/ ٤٤٢) فالحديث موضوع.\" انتهى\nقلت: لم يتفرد به إسماعيل كما نقله الدوسري عن الطبراني وابن عدي","vol":"1","page":31},{"text":"ووافقهما! وإنما تابعه عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي قال: ثنا فطر بن خليفة به.\nأخرجه عفيف الدين في \"فضل العلم\" (١٢٢/ ٢) -كما في \"الضعيفة\" (٢٦٧٦) للشيخ الألباني ولكن الشيخ -﵀- لم يذكر إسناد عفيف الدين كاملًا إلى المحاربي، ولا أظنه يصح إليه، والله أعلم.\n...\n[١٢] أخرج الرازي (١/ رقم: ٧٢ - ٧٣/ ص ١٣٢ - ١٣٣) بإسناده إلى أنس بن مالك مرفوعًا: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\".\nقال الدوسري:\n\"وأخرجه ابن شاهين في الأفراد وابن شمعون -كما في المقاصد (ص ٢٧٥) - ومن طريقهما ابن الجوزي في الواهيات (٦٣) من طريق موسى بن داود عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس.\nقال ابن الجوزي: \"موسى بن داود مجهول\". أما السخاوي فقال: \"رجاله ثقات\". أهـ.\nقلت: أما قول ابن الجوزي: \"موسى بن داود مجهول\" فهو زلة منه عفا الله عنه، وإنما هو ثقة من رجال مسلم.\nوقول السخاوي هو الصواب، وصنيع الأخ الدوسري يوحي بخلاف ذلك. لكن يبقى في الإسناد قتادة وهو وإن كان ثقة إلا أنه مدلس وقد عنعن ولم ينبّه على ذلك الأستاذ غفر الله له.\n...\n[١٣] وقال الدوسري (١/ ١٣٤) في التعليق على الحديث السابق.","vol":"1","page":32},{"text":"\"وأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٢٥٠) وابن الجوزي (٦٠) من طريق حجاج بن نصير عن المثنى بن دينار الجهضمي عن أنس.\nوالمثنى قال العقيلي: في حديثه نظر. أهـ\nقك: قصّر الأخ الدوسري في إعلاله الحديث فإن فيه أيضًا الحجاج بن نصير وهذا ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد والدارقطني والأزدي وابن قانع والذهبي وابن حجر وغيرهم وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.\nوقال أبو داود: تركوا حديثه. وكذا قال العجلي (ديوان الضعفاء ١/ ١٧٢ التهذيب ٢/ ١٨٣).\n...\n[١٤] قال الدوسري (١/ ص ١٣٤ - ١٣٥) في التعليق على الحديث السابق أيضًا:\n\"وأخرجه ابن الجوزي (٧٠) من طريق محمد بن سليمان بن أبي داود عن معان بن رفاعة عن عبد الوهاب بن بخت عن أنس.\nوأعله بمحمد ومعان، ومحمد قال أبو حاتم: منكر الحديث. لكن وثقه أبو عوانة وابن حبان ومسلمة،، وقال النسائي: لا بأس به. وفي التقريب: \"صدوق\".\nومعان قال أحمد وأبو داود: لا بأس به. ووثقه ابن المديني ودحيم، وضعفه ابن معين وابن حبان والجوزجاني\" أهـ.\nقلت: فبما أن مُحَمَّدًا ومعان بن رفاعة مُختلف فيهما بين موثّق ومجرحّ فينظر إلى العلة الحقيقية للحديث وهي:\nأحمد بن هارون البلدي فإنه أحد الكذايين.","vol":"1","page":33},{"text":"قال ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٢٠٥ - ٢٠٦):\n\"كان يقرئ في جامع حران، كان يخرج لنا نسخًا لشيوخ الجزيرة المتقدمين مثل عبد الكريم، وخصيف، وسالم الأفطس، وعبد الوهاب بن بُخت وغيرهم، له نسخ موضوعة مناكير ليس عند أحد منها شيء، كنا نتهمه بوضعها. وسمعت أبا عروية يقول: يُتَّهم هذا الرجل بوضع هذه النسخ، وكان يضعفه\" اهـ.\n...\n[١٥] قال الدوسري (١/ ص ١٣٥) في التعليق على الحديث السابق أيضًا.\n\"وأخرجه البيهقي في الشعب (١/ ق ٢٩٨/ أ) وابن الجوزي (٧١) من طريق أبي النضر عن مسلم بن سعيد الثقفي عن نافع عن أبي عمار عن أنس.\nوقال ابن الجوزي: أبو النضر مجهول. اهـ.\nقلت -والكلام لا يزال للدوسري-: بل هو هاشم بن القاسم كما صرحت بذلك رواية البيهقي وهو ثقة ثبت. ومسلم الثقفي لم أقف على ترجمته ووقع عند البيهقي: (المستلم). أهـ.\nقلت: وقع الأخ الدوسري في خطأ وذهول عجيب غريب، فإن في الإسناد \"أبا عمار وهو زياد بن ميمون\".\nقال يزيد بن هارون: كان كذابًا.\nوقال البخاري: \"تركوه\".\nوقال أبو زرعة: واهي الحديث.\nوقد اعترف أبو عمار بكذبه ووضعه بعض الأحاديث فقال: \"احسبوني كنت يهوديًا أو نصرانيًا قد رجعت عما كنت أحدث به عن أنس لم أسمع من أنس شيئًا\".","vol":"1","page":34},{"text":"ونقل الإمام أبو داود عنه أنه قال: أستغفر الله وضعت هذه الأحاديث وقال أبو داود: فبلغنا بعدُ أنه يروي، فأتيناه أنا وعبد الرحمن فقال: أتوب. ثم بلغنا أنه يحدّث وتركناه. (الميزان: ٣/ ١٤٠ - ١٤١) وذكر الذهبى فى \"الميزان\" (٣/ ١٤١) هذا الحديث من مناكيره.\nفهل يصح بعد هذا أن يقول الدوسري (١/ ١٣٣):\n\"وللحديث عن أنس طرق كثيرة، أذكر منها ما يصلح للاستشهاد\" ثم ذكره! فهل هذا الطريق يصلح للاستشهاد؟!\n...\n[١٦] قال الدوسري (١/ ص ١٤٤).\n\"وأما حديث أبي أمامة فقد أخرجه العقيلي (١/ ٩) وابن عدي (١/ ١٥٣) من طريق محمد بن عبد العزيز الرملي عن بقية عن رزيق أبي عبد الله الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن عنه.\nقلت: وهذا أيضًا من أخطاء الأخ الدوسري في جمعه بين الروايات على ما فيها من اختلاف من زيادة ونقص.\nوذلك أن العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٩) أخرجه من طريق محمد الرملي عن بقية عن رزيق عن القاسم به.\nوأما ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ١٥٣) فأخرجه من طريق محمد الرملي عن رزيق عن القاسم به.\nولم يذكر ابن عدي في إسناده بقية.\nوقد يقول قائل: بأن طبعة \"الكامل\" لابن عدي وقع فيها تحريف وسقط وهذا منه.","vol":"1","page":35},{"text":"فالجواب: بأن الأمر ليس كذلك، ولم يسقط ذكره سهوًا من كتاب \"الكامل\"، فقد رتبه الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في كتابه \"ذخيرة الحفاظ المرتب على الحروف والألفاظ\" وذكر الإسناد (٥/ ص ٢٧٧٨) ولم يذكر بقية.\nفتبين أن عدم ذكر بقية في \"الكامل\": هو الصواب.\nوعليه فإن الجمع بين الروايتين خطأٌ ظاهرٌ وهو دليل على عدم الدقّة، والله الموفق.\n...\n[١٧] قال الدوسري (١/ ص ١٤٤):\n\"وأما حديث عبد الله بن مسعود فقد أخرجه الخطيب في \"شرف أصحاب الحديث\" (٥٤) من طريق أحمد بن يحيى بن زكير عن محمد بن ميمون بن كامل الحمراوي عن أبي صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عنه.\nأحمد بن يحيى قال الدارقطني: ليس بشيء في الحديث. (اللسان: ١/ ٣٢٣) وشيخه لم أر من ترجمه. . .\". انتهى.\nقلت: له ترجمة في \"لسان الميزان\" (٦/ ٤٧٣) ولكن وقع عنده: (محمد بن كامل بن ميمون) وهو الصواب، وما وقع في كتاب الخطيب فهو قلبٌ (١)\nوقد جاء على الصواب أيضًا في كتاب: \"الذيل على الميزان\" (ص ٣١٥) للحافظ العراقي.\nومحمد بن كامل نقل الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر تضعيف الدارقطني له، وذكر من الرواة عنه أحمد بن يحيى بن زكير.\n_________\n(١) وقد راجعت نسختين خطيتين لكتاب \"شرف أصحاب الحديث\" فوقع فيهما نفس الخطأ.","vol":"1","page":36},{"text":"[١٨] قال الدوسري (١/ ص ١٥١)\n\"وأخرج الرامهرمزي (٢٣) من طريق يحيى الحماني عن ابن الفسيل عن أبي خالد مولى ابن الصباح عن أبي سعيد.\nوالحماني قال الحافظ في التقريب: حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. وابن الفسيل وشيخه لم أرمن ذكرهما. اهـ.\nقلت: تحرّف الاسم عنده فهو ابن الغسيل -بالغين- وليس -بالفاء- وبنى على هذا التحريف أنه لم يجده!\nوابن الغسيل: هو أبو سليمان عبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة الغسيل الأنصاري، وجده هو حنظلة غسيل الملائكة.\nوالجد يقال له والد فلهذا نُسب إلى جده.\nوهو صدوق فيه لين، ويروي عن أبي خالد مولى ابن الصباح كما ذكره أبو أحمد في \"الأسامي والكنى\" (٤/ ٢٨٦) وأما شيخه أبو خالد مولى ابن الصباح فقد ذكره ابن منده في \"فتح الباب في الكنى والألقاب\" (٢٤٥٤) وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامي والكنى\" (٤/ ٢٨٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[١٩] وأخرج الحافظ تمام (١/ رقم ١٠١ ص ١٥٦) من طريق سليمان بن سلمة الخبائري: نا: تفسير (١) بن الليث عن عمر بن شاكر. . . . إلخ\nقال الدوسري في الهامش:\n\" (١) كذا بالأصول، وعند ابن عدي: \"نصر\" أهـ كلامه.\nقلت: كذا قال الأخ الدوسري وقد ترك القارئ في حيرة من معرفة الصواب","vol":"1","page":37},{"text":"في الاسم هل هو \"تفسير بن الليث\" كما في الأصول أو \"نصر بن الليث\" كما عند ابن عدي؟\nأقول: سواء كان هذا أو ذاك فإن الأخ الدوسري لم يترجم له ولعله لم يقف على ترجمته.\nوالذي تبين لي أن الصواب هو \"نصر بن الليث\" كما عند ابن عدي وما وقع في \"فوائد تمام\" إنما هو تحريف.\nوذلك أن الحافظ المزي -﵀- في التهذيب (٢١/ ٣٨٥) ذكر في ترجمة عمر بن شاكر من جملة الرواة عنه: \"نصر بن الليث البغدادي\".\nوقد ذكره الإمام ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٧٣) وبيض له. والله أعلم.\n...\n[٢٠] قال تمام (١/ رقم: ١٠٤/ ص ١٥٨ - ١٥٩):\n\"أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم: نا أبو القاسم بركة بن نشيط (غثكل) الفرغاني: نا أبو بكر بن أبي شيية: نا عبد الله بن نُمير: نا محمد بن إسحاق عن عبد السلام -يعني: ابن أبي الجنوب- عن الزهري عن محمد بن جُبير بن مطعم.\nعن أبيه قال: قام رسول الله - ﷺ - بالخيف من منى فقال: \"نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها ثم بلّغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورُب حامل فقه لا فقه له. ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، والنصيحة لأولي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم\".","vol":"1","page":38},{"text":"قال الدوسري:\n\"وأخرجه الطبراني (٢/ ١٣١) والحاكم (١/ ٨٧) من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو عن محمد بن جبير به.\nوفيه تدليس ابن إسحاق، وعمرو ليس بالقوي\". اهـ.\nقلت: وعلى كلام الأخ الدوسري مؤاخذتان:\nالأولى: أن الحاكم أخرجه في \"المستدرك\" (١/ ٨٧) من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير به.\nوهكذا أخرجه: الإمام أحمد (٤/ ٨٢) وأبو سعد سعيد بن محمد الشعبي في \"الجزء الثاني من الفوائد المخرّجة من أصول مسموعات أبي عثمان\" (مخطوط/ ق ٦ - ب).\nأما الطبراني فأخرجه من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو عن محمد بن جبير به. (ولم يذكر عبد الرحمن بن الحويرث).\nوهكذا أخرجه الإمام ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (ص ١٠).\nفأخطأ الأستاذ الدوسري حينما جمع بين رواية الطبراني ورواية الحاكم وجعلهما رواية واحدة.\nوعليه فإن رواية الطبراني وابن أبي حاتم أرجح من رواية الحاكم كما سيأتي بيانه.\nالثانية: قول الأستاذ الدوسري: \"وفيه تدليس ابن إسحاق وعمرو ليس بالقوي\" اهـ.\nأقول: أما محمد بن إسحاق فقد صرح بالتحديث من شيخه عمرو بن أبي عمرو في رواية الإمام أحمد (٤/ ٨٢) فزالت بذلك شبهة التدليس.","vol":"1","page":39},{"text":"ومع ذلك فقد توبع، تابعه إسماعيل بن جعفر، فرواه عن عمرو بن أبي عمرو عن ابن الحويرث عن محمد بن جبير به.\nأخرجه الدارمي (٢٣١)\nوإسماعيل بن جعفر ثقة ثبت كما في التقريب (٤٣٥).\nوقد نوّه الإمام العلائي بهذا الطريق في \"بغية الملتمس\" (ص ٣١).\nوقال: \"هذا إسناد حسن جيد\".\nقلت: وفاته أن عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث ضعفه بعض الأئمة كمالك وأبي حاتم وابن معين في إحدى الروايات عنه.\nوقال ابن عدي: \"ليس له كثير حديث، ومالك أعلم به لأنه مدني\".\nفقول العلائي: \"هذا إسناد حسن\" ليس بحسن.\nوأما قول الدوسري: \"وعمرو ليس بالقوي\" فليس بصواب أيضًا، وذلك أن الأخ الدوسري قد اضطرب رأيه في عمرو بن أبي عمرو، فمرة يعلُّ الحديث به كما في هذا الموضع، وفي موضع آخر يمشّيه كما في (٣/ ٢١٥) وفي موضع ثالث (٢/ ص ١٨٣) يقول:\n\"وعمرو بن أبي عمرو صدوق تكلموا فيه من أجل حديث: \"من أتى بهيمة. . . .\"، وقد احتجّ به الستة، وقال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٢٨١ - ٢٨٢): \"صدوق، حديثه صالح حسنٌ، ينحطُّ عن الدرجة العليا (١) من الصحيح\". اهـ. وقال الحافظ: ثقة ربّما وهم.\nفالإسناد جيد\" انتهى كلام الأخ الدوسري وهو كلام جيد.\n_________\n(١) وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في لفظه \"العليا\"، فقال في التهذيب (٨/ ٧٣): \"كذا قال! وحق العبارة أن يحذف العليا\". اهـ. ولم ينبه على ذلك الأخ الدوسري.","vol":"1","page":40},{"text":"وعمرو بن أبي عمرو قد سمع من أنس بن مالك، وسعيد بن جبير وسعيد المقبري فسماعه من محمد بن جبير أولى، وهو لا يعرف بتدليس، فروايته هذه أرجح من روايته عن ابن الحويرث، والله أعلم.\n...\n[٢١] قال الدوسري (١/ ص ١٥٩) في التعليق على الحديث السابق:\n\"وأخرجه ابن عبد البر (١/ ٤٢) من طريق عبد الله بن محمد القدامي [تحرف اسمه في الأصل] عن مالك. . . . .\" إلخ.\nقلت: لم يتحرف اسمه، وإنما سقطت أداة التحديث بين محمد بن عبد الرحمن وبين القدامي -واسمه عبد الله بن محمد- فجاء في المطبوعة:\n\". . . . ثنا محمد بن عبد الرحمن بن يونس القدامي. . . .\" فليس في الراوي محمد بن عبد الرحمن أي تحريف وإنما سقطت أداة التحديث بينه وبين القدامي.\nوقد نبه على ذلك الأستاذ الزهيري في تحقيقه لكتاب ابن عبد البر \"جامع بيان العلم وفضله\" (١/ ص ١٨٧) فجزاه الله خيرًا.\nوكذلك نبّه عليه شيخنا العلامة الكبير عبد المحسن العباد في كتابه العظيم \"دراسة حديث نضر الله امرءًا. .\" (ص ١١٧) حيث قال: \"وفي المطبوعة تسمية القدامي في صدر الكلام عبد الله بن محمد بن ربيعة وفي أثناء الإسناد محمد بن عبد الرحمن بن يونس والتسمية في الإسناد خطأ اللهم إلا أن يكون قد أدمج اسم القدامي مع اسم الراوي عنه. والتصحيف والتحريف كثير في هذه الطبعة وخاصة في الأسانيد كما تقدم له أمثلة كثيرة. . . .\" إلخ\nوهو كما قال الشيخ قد أدمج اسم القدامي مع اسم الراوي عنه، والله الموفق.","vol":"1","page":41},{"text":"[٢٢] أخرج تمام الرازي (١/ رقم: ١٠٦) بإسناده إلى ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: يا معشر إخواني! تناصحوا في العلم، ولا يكتم بعضكم بعضا. . . .\" إلخ.\nقلت: هناك ملاحظتان على تخريج الأخ الدوسري:\nالأولى: أن تخريجه الحديث مأخوذٌ ومستقى من كتاب \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (٢/ ٧٨٣) للشيخ الإمام العلامة ناصر الدين الألباني -﵀ وغفر له- فكان ينبغي على الأستاذ الدوسري أن يشير إلى ذلك، وقد بوّب على الحديث السابق (باب التناصح في العلم والترهيب من كتمه) فمن التناصح في العلم عزو القول إلى قائله والعلم إلى عالمه، والتحقيق إلى صانعه والترهيب من كتم ذلك.\nوالنبي - ﷺ - يقول: في المتشبِّع بما لم يعط: \"كلابس ثوبي زور\".\nالثانية: قوله: وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٠) من طريق الحسن بن زياد، عن يحيى بن سعيد الحمصي، عن إبراهيم بن محمد. . .\" إلخ\nقلت: هكذا وقع في \"الحلية\" (إبراهيم بن محمد) بينما ساق الحافظ السيوطي في \"اللآلئ المصنوعة\" (١/ ٢٠٨) إسناد أبي نعيم.\nووقع عنده (إبراهيم بن المختار) وقال السيوطي:\n\"إبراهيم روى له الترمذي وابن ماجه، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وقال أبو داود: لا بأس به. وقال ابن معين: ليس بذاك\".\nثم وقفت على كتاب الحافظ الهيثمي الذي رتب فيه أحاديث \"حلية الأولياء\" وسماه \"تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية\" فجاء فيه -كما في","vol":"1","page":42},{"text":"(١/ رقم: ٢١٢) - إبراهيم بن المختار.\nفتبين أن ما وقع في \"الحلية\" إنما هو تحريف. والله أعلم.\n...\n[٢٣] قال الدوسري (١/ ص ١٦٣):\n\"وأبو إسماعيل لم أتبيّنه\"\nقلت: هو عمر بن يحيى بن نافع الأبليُّ،\nوقد ذكره الإمام المزّي في \"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ص ٢٠٠) من جملة من روى عن معاوية بن عبد الكريم. كما وقع في إسناد المصنف.\n...\n[٢٤] قال تمام (١/ رقم: ١١١/ ص ١٧٣):\n\"أخبرني أبو يعقوب الأذرعي: نا يحيى بن أيوب: نا سعيد بن أبي مريم: أنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن أبي الزبير.\nعن جابر بن عبد الله أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا تماروا به السفهاء، ولا لتخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنارُ فالنارُ\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن ماجة (٢٥٤) وابن حبان (٩٠) وابن عدي في الكامل (٧/ ٢٦٧٢) والأجري في \"أخلاق العلماء\" (١٢٦) و. . . من طريق سعيد بن أبي مريم به.\nقال المنذري في الترغيب (١/ ١١٦): \"رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم من رواية يحيى بن أيوب الغافقي عن ابن جريج عن أبي","vol":"1","page":43},{"text":"الزبير عنه، ويحيى هذا ثقة احتجّ به الشيخان وغيرهما، ولا يُلتفت إلى من شذَّ فيه\". اهـ.\nثم نقل الأخ الدوسري بعض أقوال أهل العلم في تصحيحه ثم قال متعقبًا لهم:\n\"قلت: فيه تدليس ابن جريج وأبي الزبير\" انتهى كلامه.\nقلت: وفات الأخ الدوسري أن الإمام عبد الله بن وهب قد خالف يحيى بن أيوب، فرواه عن ابن جريج معضلا.\nأخرجه الحاكم (١/ ٨٦) وعنه البيهقي في \"المدخل\" (٤٧٩).\nوعبد الله بن وهب ثقة ثبت إمام، أما يحيى بن أيوب فقد قال الإمام أحمد: سيئ الحفظ. وقال ابن سعيد: منكر الحديث.\nوقال ابن صالح: له أشياء يخالف فيها (التهذيب: ١١/ ١٦٤)\nفرواية ابن وهب أرجح، والله أعلم.\nوأمّا ما ذكر عن بعض العلماء أنهم تكلموا في رواية ابن وهب عن ابن جريج، فقد أطال في نقض هذه المقالة والرد عليها الأستاذ الجليل والمحقق النبيل صالح بن حامد الرفاعي -حفظه الله- في كتابه النافع \"الثِّقات الّذين ضُعِّفُوا في بعض شيُوخهم\" (ص ١١٧ - ١٢٠). فانظره فإنه مهم.\n...\n[٢٥] قال الدوسري (١/ ص ١٧٤):\n\"حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (٢٥٣) من طريق حماد بن عبد الرحمن عن أبي كرب الأزدي عن نافع عنه.\nقال البوصيري (١/ ٣٧): \"هذا إسناد ضعيف لضعف حماد بن عبد الرحمن","vol":"1","page":44},{"text":"وأبي كرب\" اهـ.\nقلت -والكلام لا يزال للدوسري-: الأولى أن يقال: (وجهالة أبي كرب) فقد جهّله أبو حاتم، ولم يضعفه أحد، اللهم إلا أن يقال: إن الجهالة من أسباب الضعف. اهـ.\nأقول: عفا الله عنك يا أخانا، فإن الجزم بأنه لم يضعفه أحد خطأ محض، ولا ينبغي أن يصدر إلا من أهل الاستقراء والتتبع. وعليه فإن أبا كرب الأزدي ضعيف، قال ابن حبان في كتابه \"المجروحين\" (٣/ ١٥٠ - ١٥١):\n\"أبو كرب الأزدي يروي عن نافع ما ليس من حديثه، روى عنه حماد بن عبد الرحمن الأزدي، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد\" اهـ\nوهذه الكلمة من الإمام ابن حبان تفيد تضعيف الأزدي لا أنه مجهول فحسب.\n...\n[٢٦] قال تمام (١/ رقم: ١٣٣/ ص ١٨٢):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ببغداد: نا عمرو بن خليفة: نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من قال عليَّ ما لم أقُلْ فليتبوأ مقعده من النار\".\nقال الدوسري:\n\"وأخرجه مسلم (١/ ١٠) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة\" انتهى.\nقلت: وعلى كلام الدّوسري مؤاخذتان:\nالأولى: أن الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (١١٠ - ٦١٩٧) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.","vol":"1","page":45},{"text":"فالعزو إليهما أولى من العزو إلى أحدهما.\nالثانية: أن قوله: \"أخرجه مسلم\" هكذا على إطلاقه ليس بصواب، فإن الإمام مسلمًا أخرجه في \"مقدمة صحيحه\" وليس في \"صحيحه\" ومقدمة الصحيح ليست على شرطه ففيها الصحيح والضعيف والمقبول والمعلول والله تعالى أعلم.\n...\n[٢٧] قال الدوسري (١/ ص ١٨٤):\n\"وعبيد الله هذا لم أقف على ترجمته\". انتهى.\nقلت: قد وقفت على ترجمته وهو عبيد الله بن جرير بن جبلة.\nقال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ٣٢٥):\n\"ثقة\"\nوجاء في حاشية \"المجمع\" (١) ما نصّه:\n\"فائدة: قلت: وعبيد الله ثقة\" اهـ\n...\n[٢٨] قال تمام (١/ رقم: ١٣٠/ ص ١٨٦):\nأخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي: نا إسحاق بن إبراهيم بن نُبيط بن شريط بالجيزة في ذي الحجة سنة خمس وثمانين ومائتين -وذكر أن مولده سنة سبعين ومائة- قال: حدثني أبي إسحاق بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم\n_________\n(١) أفاده الشيخ علي حسن الحلبي -حفظه الله- في تحقيقه لكتاب \"طرق حديث من كذب علي متعمدًا\" (ص ١٦٤)، ولكنه لم يذكر توثيق الخطيب البغدادي.","vol":"1","page":46},{"text":"عن أبيه نُبيط بن شريط قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\".\nقال الدوسري:\nهكذا وقع في الإسناد (نا إسحاق بن إبراهيم بن نبيط) وقد أخطأ فيه شيخ تمام، والصواب (أحمد بن إسحاق) كما رواه الآخرون، ودليل خطأه قوله بعد ذلك (حدثني أبي إسحاق)، فعلم أن المحدّث أحمد بن إسحاق. اهـ\nقلت: نسبتك الخطأ إلى شيخ تمّام خطأ منك -حفظك الله- وذلك أن الإمام ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥/ ٣٨٦ - ٣٨٧) أخرجه من طريق تمّام الرازي قال: أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم قال: حدثني أبي إسحاق به.\nفأنت ترى أنه قد ذكر في رواية تمام (أحمد بن إسحاق) فلعلّ ثمّة سقطًا وقع في \"الفوائد\" ودليل ذلك قوله بعد ذلك (حدثني أبي: إسحاق). والله تعالى أعلم.\n...\n[٢٩] قال تمام الرازي (١/ رقم ١٣٥ - ص ١٨٨)\n\"أخبرنا أبو مضر يحيى بن أحمد بن بسطام العبسي قراءة عليه: نا عمر بن مضر: نا أبو صالح عبد الله بن صالح قال: حدثني الليث بن سعد قال: حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة\nعن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الله لا ينزعُ العلمَ من الناس انتزاعًا بعد أن يؤتيَهم إيّاه، ولكنَّه يَذهبُ بالعلماء، كلما ذهب بالعالم ذهب بما معه من العلم، حتى يبقى من لا يعلم فيضلُّوا ويُضلوا\".\nقال الدوسري:","vol":"1","page":47},{"text":"\"أخرجه البزار (كشف الأستار: ٢٣٣) عن شيخه أحمد بن منصور عن عبد الله بن صالح به. وقال: تفرّد به يونس، ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو. اهـ.\nقال الهيثمي (١/ ٢٠١): \"وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف، ووثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث. . .\". اهـ.\nقال العلامة الزبيدي في شرح الإحياء (١/ ١٠٨) عن حديث قبض العلم: \"وقد جمع في طرق هذا الحديث الحافظ أبو بكر الخطيب جزءًا حافلًا\". اهـ.\nقلت: إعلال الحديث بعبد الله بن صالح خطأ، فقد أخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٣١١) من طريق عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة.\nوتابع ابن وهب عنبسة بن خالد عند الآجري في \"أخلاق العلماء\" (٣٩)\nفإعلالك الحديث بعبد الله بن صالح ليس له وجه. وبخاصة بعد متابعة ابن وهب وعنبسة لشيخ عبد الله بن صالح وهو الليث بن سعد.\nلكن يونس بن يزيد الأيلي وهو وإن كان ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا كما في \"التقريب\".\nوقد خالفه معمر بن راشد -وهو ثقة ثبت- فرواه عن الزهري عن عروة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا.\nأخرجه عبد الرزاق (١١/ ٢٥٤) - ومن طريقه النسائي في الكبرى (٣/ ٤٥٦) والطحاوي (٣١٢).\nفعليه لا تُعَلُّ الرواية التي عندنا إلا بمخالفة يونس.\nوانظر: تعليق الشيخ بدر البدر على \"ما انتقى ابن مردويه على الطبراني\" (٢٤١ - ٢٤٢ - ٢٣٤) فقد أجاد وأفاد جزاه الله خيرًا.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>[كتاب الطهارة]</span>\n[٣٠] قال تمام (١/ رقم:١٥٣/ ص ٢٠٥)\nأخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان قراعة وأبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم وأبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الكندي ابن بنت عُدَبَّس وغيرهم قالوا: نا أبو علي الحسن بن جرير الصُّوري: أنا محمد بن عُبيد الغسّاني: نا حمّاد بن سلمة عن ابن عون عن أبيه.\nعن أبي بكر الصدّيق - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"السواك مَطْهرةٌ للفم، مرضاة للرب -﷿-\".\nقال الدوسري:\n\"هكذا في جميع النسخ (ابن عون عن أبيه) وهو خطأ، فقد رواه أحمد (١/ ٣، ١٠) والمروزي في مسند أبي بكر (رقم: ١٠٨، ١١٠) وأبو يعلي (١٠٩، ١١٠) عن حماد بن سلمة عن ابن أبي عتيق عن أبيه عن أبي بكر الصديق.\nوابن أبي عتيق هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق، نسب إلى جده، وأبوه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وروايته عن الصديق منقطعة.\nوهذه الرواية معلولة كما نصّ عليها الحفاظ:\nثم ذكر بعض أقوال أهل العلم، ثم قال:\n\"وقد أخرجه على الصواب: الشافعي في مسنده (ترتيب السندي: ١/ ٣٠) -ومن طريقه البيهقي (١/ ٣٤) والبغوي في شرح السنة (١/ ٣٩٤) - وأحمد","vol":"1","page":49},{"text":"(٦/ ٤٧، ٦٢، ٢٣٨) وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٥٩) من طريق ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة مرفوعًا.\nوسنده حسن، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية أحمد\" انتهى كلامه.\nقلت: وقع في تخريج الدوسري خلط عجيب.\nفإن الذين أخرجوه على الصواب كالشافعي والبيهقي والبغوي وغيرهم إنما رووه من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة مرفوعًا (وليس عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة) كما قال الدوسري. وتحكمه هذا مبني على ما قرره في بداية التخريج أن ابن أبي عتيق هو: عبد الرحمن بن عبد الله. . .إلخ -وهو كذلك في الرواية الأولى عن أبي بكر الصديق- فما علاقتها بالرواية الأخرى؟.\nوقد صرح بعض الذين أخرجوا الحديث باسم \"عبد الله\" كما عند الإمام أحمد (٦/ ٤٧ - ٦٢ - ٢٣٨) والبغوي (١/ ٢٠٠) وابن المنذر في \"الأوسط\" (٣٣٨) وأبي الشيخ في \"ذكر الأقران ورواياتهم عن بعضهم بعضا\" (٢٩٨).\nنعم أخرجه الإمام أحمد (٦/ ١٢٤) والنسائي في \"المجتبى\" (رقم: ٥) والمروزي في \"مسند أبي بكر\" (١٠٩) وغيرهم من طريق يزيد بن زريع عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة به.\nفيكون محمد بن إسحاق متابعًا لعبد الرحمن بن عبد الله لا أنه الراوي عنه كما توهّم الأستاذ الفاضل، والله الموفق.","vol":"1","page":50},{"text":"[٣١] قال الدوسري (١/ ص ٢٠٩):\n\"أخرج البيهقي (١/ ٢٨) من طريق فرج بن فضالة عن عروة بن رويم عن عائشة. . . .\".\nأقول: عند البيهقي: \"عن عروة بن رويم عن عمرة عن عائشة\" فسقط ذكر عمرة من الإسناد عند الأخ الدوسري.\n...\n[٣٢] قال الدوسري (١/ ٢١١)\n\"قلت: أخرجه أحمد (٤/ ١١٦) وأبو داود (٤٧) والترمذي (٢٣) وقال: \"حسن صحيح\" من طريق. . . (كذا).\nقلت: لم يذكر الدوسري من أي طريق ولم يتم عبارته فأقول: أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة [زاد الترمذي: ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل].\nقال أبو سلمة: فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استنّ ثم ردّه إلى موضعه.\nوإسناده صحيح كما قال الترمذي إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق فإنه مدلّس.\n...\n[٣٣] قال تمام (١/ رقم: ١٥٧/ ص ٢١٢):\n\"حدثنا أبو القاسم علي بن يعقوب: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل: نا عثمان ابن أبي شيبة: نا شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول","vol":"1","page":51},{"text":"الله - ﷺ -: \"إذا قام أحدكم من الليل فليَسْتَكْ\".\nقال الدوسري:\n\"شريك هو ابن عبد الله القاضي صدوق سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات\" انتهى.\nقلت: لم ينفرد به شريك القاضي فقد تابعه عثمان بن سهل -ويقال اسمه: عيسى وهو الصواب كما في التهذيب-\nأخرجه أبو طاهر المخلص -كما في المداوي (١/ ٢٣٤) -: حدثنا البغوي: حدثنا عثمان بن سهل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعًا.\nوعيسى بن سهل ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ عنه في التقريب \"مقبول\" يعني حيث يتابع وإلا فليّن الحديث كما نص عليه في المقدمة. وهنا قد توبع، تابعه شريك كما مرّ معك، والله الموفق.\n...\n[٣٤] قال تمام (١/ رقم: ١٦١/ ص ٢١٥ - ٢١٦):\n\"أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البَجَلي: نا محمد بن أحمد بن رِزْقان المصّيصي بدمشق سنةَ تسْعٍ وستين ومائتين: نا حجّاج ابن محمد الأعور: ناَ حَرِيز بن عثمان الرَّحبي عن سلمان بن سُمير الأَلهاني\nعن ثوبان مولى رسول الله - ﷺ -: عن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنْ تستقيموا تُفلحوا، وخيرُ أعمالكم الصلاةُ، ولا يحافظ على الوُضوء إلا مؤمنٌ\".\nقال الدوسري:\nمحمد بن أحمد بن رزقان ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٤/ ١٨٤) وابن عساكر في التاريخ (١٤/ ق ٣٤٢) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وسلمان بن","vol":"1","page":52},{"text":"سُمير لم يوثقه غير ابن حبان، لكن قال أبو داود: شيوخ حريز بن عثمان كلهم ثقات.\nوالحديث أخرجه الطيالسي (٩٩٦) وأحمد (٥/ ٢٧٦ - ٢٧٧، ٢٨٢) وابن أبي شيبة (١/ ٥ - ٦) والدرامي (١/ ١٦٨) وابن ماجه (٢٧٧) والطبراني في الصغير (١/ ١١، ٢/ ٨٨) والحاكم (١/ ١٣٠) -وصححه على شرطهما وأقره الذهبي- والبيهقي (١/ ٨٢، ٤٥٧) والخطيب في تاريخه (١/ ٢٩٣) والبغوي في \"شرح السنة\" (١/ ٣٢٧) من طرق عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان.\nقال المنذري في الترغيب (١/ ١٦٢): \"إسناده صحيح\". أهـ. كذا قال، والصواب أنه منقطع.\nقال البوصيري في الزوائد (١/ ٤١) بعدما نقل قول الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة): \"قلت علته أن سالم لم يسمع من ثوبان قاله أحمد وأبو حاتم والبخاري وغيرهم\" وقال أيضًا: \"هذا الحديث رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين سالم وثَوبان فإنه لم يسمع منه بلا خلاف\".\nوقال الذهبي في المهذب (١/ ١٠٠): \"أخرجه ابن ماجه من حديث منصور عن سالم وهو لم يدرك ثوبان\". أهـ.\nانتهى كلام الأستاذ الدوسري بطوله.\nقلت: تبيّن من التخريج السابق أن علة الحديث هي الانقطاع بين سالم بن أبي الجعد وثوبان لأنه لم يدركه.\nلكنني -بحمد الله- قد وقفت على الواسطة بين سالم وثوبان.\nأخرجه ابن سيد الناس في \"الأجوبة\" (١٠/ ٢) (١) من طريق سالم بن أبي\n_________\n(١) انظر: \"جمهرة الأجزاء الحديثة\" (ص ٧٩)","vol":"1","page":53},{"text":"الجعد، عن ثوبان.\nثم نقل عن الإمام أحمد أنه قال: \"لم يسمع سالم من ثوبان بينهما معدان\".\nقلت: ومعدان هذا هو ابن أبي طلحة ثقة كما في \"التقريب\".\nفصح بذلك الإسناد، وانتفى الانقطاع، والحمد لله على نعمه.\n...\n[٣٥] قال الدوسري (١/ رقم ١٧٦ - ص ٢٢٥) في حديث أنس في تخليل اللحية: \"وله طريق ثالثة أخرجها ابن سعد في طبقاته (١/ ٣٨٦) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس، والرقاشي متروك\" أهـ.\nقلت: لقد أبعدت النجعة يا أخانا، فالحديث أخرجه ابن ماجه في سننه (٤٣١) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس، فالعزو إليه أولى من العزو إلى \"طبقات ابن سعد\" كما هو معلوم.\n...\n[٣٦] قال الدوسري (١/ ص ٢٢٥).\n\"وقد وردت أحاديث عديدة في تخليل اللّحية لكنها كما قال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي: لا يثبت منها شيء. .\" إلخ.\nقلت: بل ثبت في تخليل اللحية عدة أحاديث، منها حديث عثمان بن عفان - ﵁ -، وحديث عائشة - ﵂ -، بالإضافة إلى حديث أنس بن مالك الذي خرّجه الأخ الدوسري برقم (١٧٦). وصححه.\nوإليك تخريج هذه الأحاديث.\nأولًا: حديث عثمان بن عفان ﵁:\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١/ ١٢٥) ومن طريقه الترمذي (١/ ٣١)","vol":"1","page":54},{"text":"وابن ماجه (١/ ٤٣٠).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٤) والدارمي (١/ ١٧٨ - ١٧٩) وابن الجارود (٧٢) وابن خزيمة (١/ ١٥١ - ١٥٢) وابن حبان (٢/ ١٠٧٨ - الإحسان) والدارقطني (١/ ٨٦) والحا كم (١/ ١٤٨ - ١٤٩) - وعنه البيهقي (١/ ٥٤) من طرق عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان أن رسول الله - ﷺ - توضأ فخلل لحيته\".\nوبعضهم يرويه مطوّلًا في ذكر صفة الوضوء.\nوقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nوقال الحاكم: \"هذا إسناد صحيح، وقد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق، ولا أعلم في عامر بن شقيق طعنًا بوجهٍ من الوجوه\". وتعقبه الذهبي بقوله: \"قلت: ضعفه ابن معين\".\nقلت: وتضعيف ابن معين نقله عنه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٢٢).\nوقال أبو حاتم عن عامر بن شقيق: \"ليس بقوي، وليس من أبي وائل بسبيل\".\nأما الإمام النسائي فقال فيه: \"ليس به بأس\" وذكره الإمام ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٤٩) وصحح له الترمذي وابن خزيمة والحاكم، وقد روى عنه شعبة، وهو لا يروي إلا عن ثقة. وقال الذهبي: \"صَدُوق ضعّف\".\nوقال الترمذي في \"العلل الكبير\" (١/ ١١٥): \"قال محمد -يعني البخاري- أصحّ شيء عندي في التخليل حديث عثمان. قلت: إنهم يتكلمون في هذا الحديث فقال هو حسن\".","vol":"1","page":55},{"text":"وقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" (٣/ ٣٩٤):\n\"هذا الحديث حسن\" وقال أيضًا: كيف لا يكون صحيحًا والأئمة قد صحّحوه: الترمذي في \"جامعه\" وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة وابن حبان في \"صحيحيهما\"، والدارقطني كما تقدم عنه، والحاكم أبو عبد الله في \"مستدركه\" والشيخ تقي الدين ابن الصلاح. وشهد له إمام هذا الفن أبو عبد الله البخاري بأنه حديث حسن وبأنه أصحّ حديث في الباب. . .\" إلخ.\nثانيًا: حديث عائشة - ﵂ -:\nأخرجه أحمد (٦/ ٢٣٥) والحاكم (١/ ١٥٠) والخطيب (١٢/ ٤١٤) من طريق عمر بن أبي وهب، عن موسى بن ثروان، عن طلحة بن عبيد الله بن كُرَيز عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - كان إذا توضأ خلل لحيته\". وإسناده صحيح.\nعمر بن أبي وهب ترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١/ ١٤٠) وحكى عن أبيه أنه قال: لا بأس به. وعن ابن معين أنه قال: ثقة. وعن أحمد بن حنبل أنه قال: ما أعلم به بأسًا. أهـ.\nوموسى بن ثروان وطلحة بن عبيد الله. ثقتان كما في \"التقريب\" للحافظ ابن حجر.\nقال الحافظ الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٣٥):\n\"رواه أحمد ورجاله موثّقون\".\nوقال الحافظ ابن حجر في \"التلخيص\" (١/ ٨٦):\n\"إسناده حسن\".","vol":"1","page":56},{"text":"[٣٧] قال الدوسري (١/ رقم ١٧٩ ص ٢٢٦ - ٢٢٧) في التعليق على حديث \"الأذنان من الرأس\":\n\"وللحديث عن أبي أمامة طرق أخرى:\nفقد أخرجه أحمد (٥/ ٢٨٥ - ٢٨٦) وأبو داود (١٣٤). . . . . من طريق سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عنه. أهـ\nقلت: وعزو الأخ الدوسري الحديث إلى \"أبي داود\" وأنه رواه مرفوعًا خطأ، وقد وقع بمثل ما وقع به الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه \"الأحكام الوسطى\" (١/ ١٣٢) وردّ عليه الحافظ ابن القطّان في كتابه العظيم \"بيان الوَهم وَالإيهام الوَاقعين في كتاب الأحكام\".\nقال -﵀- (٢/ ٢٨٠ - ٢٨١):\n\"ومن المشكوك في رفعه ممّا أورده -يعني الإشبيلي- مرفوعًا، ما ذكر من طريق أبي داود، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يمسح المأقَين\". قال: \"الأذنان من الرأس\".\nلم يزد في الراده على هذا، ولا قال بإثره شيئًا، وكأنه عنده بين الضعف بشهر بن حوشب. والحديث عند أبي داود موقوف، أو مشكوك في رفعه.\nقال أبو داود: حدثنا سليمان بن حرب، ومسدد، وقتيبة، عن حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة -ذكر وضوء النبي - ﷺ -- قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يمسح المأقين\".\nوقال: \"الأذنان من الرأس\".\nفقوله: وقال: \"الأذنان من الرأس\" يحتمل أن يكون القائل له النبي - ﷺ -، وأن يكون أبا أمامة، والأظهر لحكم ظاهر اللفظ أن يكون النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":57},{"text":"فأورده أبو محمد على ذلك، وترك ما ذَكَر أبو داود بعده وذلك أنه قال: قال سليمان بن حرب: يقوله أبو أمامة.\nوقال قتيبة عن حماد: لا أدري أهو من قول النبي - ﷺ - أو من قول أبي أمامة.\nفهذا حماد -وهو الذي رواه عنه مسدد، وسليمان، وقتيبة- لا يدري من قول من هو؟ فقد تحقق الشك في رفعه.\nوقد جزم سليمان بن حرب بأنه من قول أبي أمامة.\nوقد بينه الدارقطني فقال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن خشيش، حدثنا يوسف القطان، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة أنه وصف وضوء رسول - ﷺ - فقال: \"كان إذا توضأ مسح مأقيه بالماء\".\nقال أبو أمامة: \"الأذنان من الرأس\".\nقال سليمان بن حرب: \"الأذنان من الرأس\" إنما هو من قول أبي أمامة، فمن قال غير هذا فقد بدّل -أو كملة قالها سليمان- أي خطأ.\nوقد رواه مرفوعًا عن حماد بن زيد في غير كتاب \"أبي داود\" جماعة منهم: \"محمد بن زياد الزيادي، والهيثم بن جميل، ومعلى بن منصور، ومحمد بن أبي بكر\".\nإنما قصدت بيانَ ما أورد من كتاب أبي داود\" انتهى كلام ابن القطان ﵀ وهو نفيسٌ جدًّا.\n...\n[٣٨] قال تمام الرازي (١/ رقم: ١٨٠/ ص ٢٢٧):\n\"أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن أيوب العَدْل قراءة عليه بالرملة: نا عبد الله","vol":"1","page":58},{"text":"ابن وُهيب الغزّي: نا محمد بن أبي السَّرِيّ: نا عبد الرزاق عن سفيان عن عُبيد الله عن نافع.\nعن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأذنان من الرأس\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الدارقطني (١/ ٩٧) بنفس الإسناد، وقال: \"رفعه وهم\" انتهى.\nقلت: أما قولك -حفظك الله-: \"أخرجه الدارقطني بنفس الإسناد\" فغير دقيق، بل غير صحيح.\nفقد أخرجه الدارقطني (١/ ٩٧) قال: حدثنا محمد بن عمر بن أيوب، نا عبد الله بن محمد بن وهيب الغزي، نا محمد بن أبي السري، ثنا عبد الرزاق، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.\nوقال: كذا قال عبد الرزاق عن عبيد الله.\nفأنت ترى أن عبد الرزاق رواه مباشرة عن عبيد الله بن عمر بينما في رواية تمام الرازي: \"عن عبد الرزاق عن سفيان -وهو الثوري-، عن عبيد الله بن عمر. . .\".\nثم ذكر الدارقطني -﵀- الرواية التي ذُكِر فيها (سفيان) فقال:\nورواه إسحاق بن إبراهيم، عن ابن أبي السري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبيد الله. . .\".\nفهل يصح بعد ذلك أن يقول الأستاذ الفاضل:\n\"أخرجه الدارقطني بنفس الإسناد\"؟!","vol":"1","page":59},{"text":"[٣٩] وقال الدوسري (١/ ص ٢٢٨) في التعليق على الحديث السابق:\n\"وأخرجه أيضًا- يعني الدارقطني (١/ ٩٧) من طريق القاسم بن يحيى، عن إسماعيل بن عياش، عن نافع عنه.\nقال الدارقطني: القاسم ضعيف. أهـ\nقلت: سقط من الإسناد عند الدوسري: يحيى بن سعيد.\nفعند الدارقطني هكذا \". . . عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن نافع عنه\".\n...\n[٤٠] قال الدوسري (١/ ص ٢٢٩) في حديث \"الأذنان من الرأس\".\n\"وأجود طرق الحديث طريق ابن عباس التي أخرجها الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٩١) من طريق قارظ بن شيبة عن أبي غطفان عنه. وإسناده حسن، قارظ ليس به بأس كما قال النسائي.\nوكان أول من نبّه على هذه الطريق -فيما أعلم- محدث الشام ناصر الدين الألباني في كتابه \"الأحاديث الصحيحة\" (١/ ٥٢) وقد استوعب الكلام على طرق هذا الحديث فأجاد في ذلك\". أهـ\nقلت: أخطأ الأخ الدوسري في فتحسينه الحديث تَبَعًا للشيخ ناصر الدين الألباني -﵀- وهكذا حال أكثر المحقّقين يقلّدون الشيخ الألباني فإذا ما تراجع عنه الشيخ الألباني -﵀- فُضِحَ من كان قَدْ قلّده بغير دليل ولا تتبّع ولا دراية.\nولو لم يكن الشيخ الألباني -﵀- أول من نبّه على هذه الرواية لما أحال عليه الأخ الدوسري -كما هي عادته-!!","vol":"1","page":60},{"text":"وقد أفاض في تخريج هذه الرواية، فضيلة الشيخ المحقق مشهور حسن آل سلمان في تحقيقه لكتاب \"الطهور\" لأبي عبيد القاسم بن سلام، وتوصّل إلى شذوذ هذه الرواية. وذكر -حفظه الله- أنه عرض بحثه على الشيخ الألباني -فوافقه على ما توصّل إليه- كما سيأتي.\nقال الشيخ مشهورحسن في \"الطهور\" (ص ٣٦٨ - ٣٦٩ - ٣٧٠ - ٣٧١):\n\"وقد صححه شيخنا الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (١/ ٥٢ - ٥٣) بطريق له من حديث ابن عباس، قال عنها:\n\"ومن الغرائب أن هذه الطريق مع صحتها أغفلها كل من خرّج الحديث من المتأخرين، كالزيلعي، وابن حجر، وغيرهما ممن ليس مختصًا في التخريج، بل أغفله أيضًا الحافظ الهيثمي، فلم يورده في \"مجمع الزوائد\" مع أنه على شرطه! وهذا كله مصداق قول القائل: \"كم ترك الأول للآخر\"، وهو دليل واضح على أهمية الرجوع إلى الأمهات عند إرادة التحقيق في حديث ما، فإنه سيجد فيها ما يجعل بحثه أقرب ما يكون نضجًا وصوابًا، والله تعالى هو الموفق\" انتهى.\nقلت: وهذه الطريق؛ ما أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ ٣٩١) رقم (١٠٨٤) ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن قارظ بن شيبه عن أبي غطفان عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"استنشقوا مرتين، والأذنان من الرأس\".\nقال شيخنا الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٥٢): \"وهذا سند صحيح، ورجاله كلهم ثقات ولا أعلم له علة\".\nقلت نعم؛ إن كان محفوظًا آخره. وقد أغفله الهيثمي لأنه موجود هي \"السنن\" لأبي داود وابن ماجه.","vol":"1","page":61},{"text":"وقد جاء من ثلاثة طرق عن وكيع من غير ذكر الأذنين، وكذا رواه عشرة عن ابن أبي ذئب، وهذا يؤكد أن هذه الزيادة ليست محفوظة في هذا الحديث، ولعلها خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من الطبراني. وعلى أحسن الأحوال فهي من شذوذ من دون الطبراني، لأن أحمد أخرج الحديث من ثلاثة طرق عن- ابن أبي ذئب دونها. وسيأتي بيان ذلك، وإليك ما وقفت عليه من طرق:\nأخرج أبو داود في \"السنن\": (١/ ٣٥) رقم (١٤١) ثنا إبراهيم بن موسى ثنا وكيع وابن ماجة في \"السنن\": (١/ ١٤٣) رقم (٤٠٨) ثنا علي بن محمد ثنا وكيع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\": (١/ ٤٠) ثنا وكيع وإسحاق الرازي. عن أبن أبي ذئب به، وبلفظ: \"استنشقوا\" وقال: \"وقال وكيع: استنثروا\".\nوهذا يؤكد لك خطأ رواية الطبراني، فإنها عن وكيع، وفيها \"استنشقوا\" مع أنه قال خلاف ذلك. كما عند أبي داود وابن ماجه أيضًا.\nورواه بلفظ \"استنثروا\" عن ابن أبي ذئب غير وكيع، مثل: عبد الله بن المبارك، كما عند: النسائي في \"الكبرى\" رقم (٩٧) أخبرنا سويد بن نصر قال أنا عبد الله به، وعبد الله هو ابن المبارك، كما في \"تحفة الأشراف\" (٥/ ٢٧٨) رقم (٦٥٦٧) و\"النكت الظراف\"، وفيهما: \"وحديث النسائي في رواية ابن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم\".\nوأبو داود الطيالسي في \"المسند\" رقم (٢٧٢٥) - ومن طريقه البيهقي في \"السنن الكبرى\": (١/ ٤٩) قال ثنا ابن أبي ذئب به، بلفظ: \"إذا مضمض أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين بالغتين أو ثلاثًا\" قال الحافظ في \"الفتح\": (١/ ٢٦٢): \"إسناده حسن\" وأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\": (١/ ٣٧٧) رقم","vol":"1","page":62},{"text":"(٣٥٩) ثنا علي بن الحسن ثنا إسحاق بن عيسى ابن بنت داود بن أبي هند ثنا ابن أبي ذئب به بلفظ: \"إن رسول الله - ﷺ - استنثر مرة أو مرتين\".\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٤٨) أخبرنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي ثنا عبد الصمد بن الفضل ثنا خالد بن مخلد ثنا ابن أبي ذئب به ولفظه: واستنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثًا\".\nوأخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" رقم (٧٧) ثنا محمد بن يحيى ثنا أسد بن موسى ثنا ابن أبي ذئب به مثله.\nورواه آدم قال: نا ابن أبي ذئب به، كما في \"التاريخ الكبير\": (٤/ ١/ ٢٠١) وتصحفت فيه \"استنثروا\" إلى \"أبشروا\"!! فلتصحح.\nوأخرجه أحمد في المسند\": (١/ ٣٥٢) ثنا هاشم بن القاسم عن ابن أبي ذئب به نحوه فهؤلاء ثلاثة: إبراهيم بن موسى، وعلي بن محمد، وأبو بكر بن أبي شيبة رووه عن وكيع دون ذكر الأذنين.\nوتابع وكيعًا على الرواية دون هذا اللفظ أيضًا عشرة وهم:\nأولًا: إسحاق بن سليمان الرازي، وهو كوفي الأصل، ثقة، فاضل.\nثانيًا: عبد الله بن المبارك، ثقة، ثبت، فقيه، عالم، جواد، مجاهد، جُمعت فيه خصال الخير.\nثالثًا: أبو داود الطيالسي، سليمان بن داود. ثقة، حافظ.\nرابعًا: إسحاق بن عيسى، ابن بنت داود بن أبي هند، وهو صدوق يخطىء.\nخامسًا: خالد بن مخلد القَطَواني، أبو الهيثم البجَلّي، مولاهم، الكوفي، صدوق يتشيع.\nسادسًا: أسد بن موسى الأموت، المعروف بـ \"أسد السنة\"، صدوق يغرب.","vol":"1","page":63},{"text":"سابعًا: آدم بن أبي إياس، ثقة، عابد.\nثامنًا: يزيد.\nتاسعًا: يحيى بن سعيد القطان، ثقة، متقن، حافظ، إمام، قدوة.\nعاشرًا: هاشم بن القاسم الليثي البغدادي، أبو النضر، لقبه قيصر، ثقة، ثبت.\nفهذا يؤكد أن ذكر الأذنين ليس محفوظًا في هذا الحديث، وأن خطأ ما قد وقع على ما دون أحمد، فإن أحمد رواه في \"المسند\" من ثلاثة طرق -عن غير وكيع- من غير ذكر الأذنين. وقد أورد هذا الحديث هكذا دون الزيادة الأخيرة فيه: ابن عبد البر في \"الاستذكار\": (١/ ١٧٢) و\"التمهيد\": (٤/ ٣٣ - ٣٤) وابن حجر في \"التلخيص الحبير\": (١/ ٨ - ٨٢) و\"فتح الباري\": (١/ ١٦٢).\nوهذا كله يؤكد ما ذهبنا إليه، والله أعلم.\nوقد أطلعت الشيخ الألباني -فسح الله مدته- على ما رقمت في سلخ شعبان سنة ١٤١٣ هـ، فذكر لي: أن لفظة \"الأذنان من الرأس\" في طريق الطبراني، التي كان قد قال عنها: \"أغفلها كل من خرج الحديث من المتأخرين\" شاذة غير صحيحة، وأنه -حفظه الله- دون ذلك على حواشي نسخته من \"الصحيحة\" لتأخذ مكانها في طبعة جديدة، أو في أول فرصة تسنح له بذلك، والله الموفق، وله الحمد على نعمه السابغة.\nانتهى كلامه بطوله جزاه الله خيرًا.\nثم رأيت تراجع الشيخ ﵀ في الطبعة الجديدة لـ \"السلسلة الصحيحة\" في الاستدراكات وهي آخر القسم الثاني (ص ٩٠٣) لكنه يرى أن الحديث باجتماع طرقه يتقوى.","vol":"1","page":64},{"text":"فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته بمنه وكرمه، والله الموفق.\n...\n[٤١] قال تمام (١/ رقم: ١٨٤/ ص ٢٣٠ - ٢٣١):\nأخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حَذْلم وأبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب قالا: نا أبو علي الحسن بن جرير الصوري بدمشق قال: نا يعقوب بن حُميد بن كاسب قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدّث عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد.\nعن بلال وعبد الله بن رواحة أن النبي - ﷺ - توضأ في دار حمل فسمح على المُوقَين (١) والخِمار\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١/ ٣٣٥) من طريق أبي مصعب، عن عبد الرحمن بن زيد به بنحوه.\nوعبد الرحمن بن زيد متروك\" انتهى\nقلت: غفر الله لك يا فضيلة الأستاذ فإن حديث بلال، أخرجه الإمام مسلم في \"صحيحه\" (٢٧٥) وهو بلفظ: \"أن رسول الله - ﷺ - مسح على الخفين والخمار\".\n...\n[٤٢] قال الدوسري (١/ ص ٢٣٣)\n\"وأبو سعد لم أر من ذكره\"\nقلت: ذكره الإمام البخاري في \"الكنى\" (رقم ٣١٥) وقال: \"أبو سعد الأعور مولى حذيفة\".\n_________\n(١) قال الدوسري: \"مثنى (موق) وهو ضرب من الخفاف\" انتهى.","vol":"1","page":65},{"text":"[٤٣] قال الدوسري (١/ ص ٢٥٣)\n\"وقال ابن حبان عن بكّار -يعني ابن تميم-: لا يجوز الاحتجاج به، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم. (كذا في تاريخ ابن عساكر: ٣/ ق ٢٥٦/ أ). أهـ كلامه.\nقلت: وقع في \"تاريخ ابن عساكر\" في بعض النسخ الخطية بعض التداخل، فتداخلت ترجمة بكار بن تميم في ترجمة بكار بن شعيب فصارت واحدة.\nفنقل الأستاذ الدوسري قول ابن حبان الذي كان في ترجمة بكار بن شعيب فجعله في ترجمة بكار بن تميم.\nوقول ابن حبان في بكار بن شعيب موجود في كتابه \"المجروحين\" (١/ ٢٢٦ - ط حمدي) ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (١٠/ ٣٦٣)\nوقد نبه محقق \"التاريخ\" على وجود التداخل المذكور آنفًا.\nفيبقى بكار بن تميم قال فيه أبو حاتم الرازي: مجهول. وقد نقل قوله الأستاذ. والله الموفق.\n...\n[٤٤] قال تمام (١/ رقم: ٢١٤/ ص ٢٥٧):\n\"أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم القاضي: نا سعد بن محمد البيروتي: نا إبراهيم بن محمد الشافعي: نا شريك عن أبي إسحاق عن الأسود.\nعن عائشة - ﵂ - قالت: كان النبي - ﷺ - لا يتوضأ بعد الغُسْل.","vol":"1","page":66},{"text":"وقد خرّج الأستاذ الدوسري هذا الحديث من ثلاثة طرق.\nالأول: عن شريك القاضي -كما هي رواية تمام وغيره ممن ذكرهم-\nوالثاني: عن زهير بن معاوية، والثالث: عن الحسن بن صالح، جميعهم عن أبي إسحاق.\nثم قال:\n\"وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي مدلس وقد عنعنه، وقد اختط بأخَرة\" أهـ.\nقلت: أما إعلالك الحديث باختلاط أبي إسحاق السبيعي فهو لا وجه له.\nوذلك أن شريك بن عبد الله القاضي روى عنه قبل الاختلاط كما قال الإمام أحمد وابن معين \"التهذيب\" (٤/ ٢٩٤ - ٢٩٥) لابن حجر.\nوالحديث أخرجه بنحوه الطبراني في \"مسند الشامين\" (٢٧٨٧) من طريق سعيد بن بشير، عن منصور بن زاذان، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن عائشة أن النبي - ﷺ - كان يغتسل ثم يخرج إلى الصلاة فيصلي ولا يتوضأ\".\nوسعيد بن بشير ضعيف كما في \"التقريب\" ولكن يعتبر به.\nفالحديث باجتماع هذين الطريقن حسن إن شاء الله.\nوقد قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال ابن سيد الناس -كما في حاشية الشيخ أحمد شاكر على الترمذي-: \"وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة\".\nوصححه الحاكم والألباني في \"تمام المنة\" (ص ١٢٩).\n...\n[٤٥] قال تمام (١/ رقم: ٢٢٥/ ص ٢٦٢):\n- حدثنا أبو بكر محمد بن سهل بن أبي سعيد التنوخي القطّان: نا أبو علي","vol":"1","page":67},{"text":"أحمد بن عبد الله بن زياد الإيادي بجَبلة: نا يزيد بن قُبيس: نا عبد الرحيم بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين.\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا راح أحدُكم إلى الجمعة فليغتسل اغتساله من الجنابة\".\nقلت: لم يخرجه الأخ الدوسري وإنما قال: \"ويغني عنه ما أخرجه البخاري. . . .\" إلخ.\nوحديث أبي هريرة هذا أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (١١/ ٩٢) من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح عنه مرفوعًا بلفظ: \"من حضر منكم الجمعة فليغتسل كغسله من الجنابة\". وإسناده واه\nعبد الله بن زياد بن سمعان متروك اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، كذا في \"التقريب\".\nوأخرجه أبو بكر العاقولي في \"فوائده\" -كما في \"كنز العمال\" (٧/ ٧٥٦) - من حديث عمر بن الخطاب.\n...\n[٤٦] وقال الدوسري (١/ ص ٢٦٣):\n\"وفي صحيح البخاري (٣/ ٥٦) عن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صومِ ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وترٍ\" أهـ\nقلت: وهذا الحديث أخرجه مسلم (٧٢١) من حديث أبي هريرة أيضًا، فالعزو إليهما أولى من الاقتصار على أحدهما، والله أعلم.","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>كتاب الصلاة</span>\n[٤٧] قال تمام (١/ رقم: ٢٣٤/ ص ٢٧٢):\n\"أخبرنا أحمد بن محمد بن فضالة: نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البَرْقي: نا عمرو بن أبي سَلَمة: نا أبو مُعَيْد حفص بن غَيلان الرُّعَيني عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن أبي رُهْمٍ السَّمعي.\nعن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله - ﷺ - أنه كان يقول: \"إنّ كلَّ صلاة تحطُّ ما بين يديها من خَطية\".\nهكذا في كتاب ابن فضالة: (أبو مُعيد عن ابن ثوبان)، والصواب: (عن أبي مُعيد عن مكحول)، والله أعلم.\nقلت: قول الحافظ تمام: \"هكذا في كتاب ابن فضالة. . .\" إلخ تعقبه الإمام ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٤/ ٤٣٤) فقال:\n\"قول تمام هذا يشعر أن الوهم من ابن فضالة، وليس كذلك، فإن الوهم من عمرو. فقد رواه الحسن بن عبد العزيز الجروي، وأحمد بن عيسى الخشاب، وأحمد بن يوسف السلمي عن عمرو كذلك. . .\" إلخ.\n...\n[٤٨] وقال الدوسري (١/ ص ٢٧٨):\n\"وعمرو لم أر من ذكره\"\nقلت: ذكره الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني -﵀- في \"تبصير المنتبه بتحرير المشتبه\" (٢/ ٦٥٨) وقال: \"أبو الردّاد عمرو بن بشر القيسي، سمع","vol":"1","page":69},{"text":"برد بن سنان\" أهـ\n...\n[٤٩] أخرج الحافظ تمام الرازي (١/ رقم: ٢٤٤ - ٢٤٥/ ص ٢٨٠)\nبإسناده إلى عمرو بن عبسة مرفوعًا: \"أبردوا بصلاة الظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم\".\nويإسناده أيضًا إلى أبي موسى مرفوعًا: \"أبردوا بالظهر فإن الذي تجدون من الحر من فيح جهنم\".\nقلت: أما الإسناد الأول فأعلّه الأستاذ الدوسري بسليمان بن سلمة الخبائري وهو مجمع على ضعفه وكذبه ابن الجنيد.\nوأما الإسناد الثاني فأعلّه بثابت بن قيس ويزيد بن أوس ولم يوثقهما غير ابن حبان.\nولكن الحديث صحيح يا أخانا الدوسري -عفا الله عنا وعنك- فقد أخرجه كلٌّ مِن: البخاري (٥٣٥، ٣٢٥٨) ومسلم (٦١٦) من حديث أبي ذر ﵁.\nوأخرجه البخاري (٥٣٣ - ٥٣٦) ومسلم (٦١٥) من حديث أبي هريرة ﵁.\nوأخرجه البخاري (٥٣٨، ٣٢٥٩) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.\nوأخرجه البخاري (٥٣٤) من حديث ابن عمر ﵄.\nفكان ينبغي على الأخ الدوسري أن يشير إلى ذلك كما هي عادته!\n...\n[٥٠] قال تمام (١/ رقم: ٢٦٤/ ص ٢٩٣):\n\"أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب: نا أحمد بن محمد بن أبي الخناجر: نا","vol":"1","page":70},{"text":"خالد بن عمرو: نا سفيان الثوري عن الجُريري عن عبد الله بن شَقيق العُقيلي.\nعن أبي برزة الأسلمي قال: \"من السنّة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد.\nقال الدوسري:\nأخرجه البيهقي (١/ ٤٢٥) من طريق خالد بن عمرو به، وقال: \"هذا حديثٌ منكرٌ، لم يروه غير خالد بن عمرو، وهو ضعيف منكر الحديث\". أهـ.\nقلت: كذّبه ابن معين، وقال أحمد: أحاديث موضوعة. واتهمه بالوضع صالح جزرة، وتركه الباقون. انتهى.\nقلت: وفاتك أيها الأستاذ الفاضل أن الإمام ابن أبي شيبة أخرجه في \"المصنف\" (١/ ٢٢٤) قال: حدثنا عبد الأعلى، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق قال: من السنة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وكان عبد الله يفعله\" وإسناده صحيح.\nعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى البصري ثقة وقد روى عن الجريري قبل اختلاطه بثمان سنين كما في \"التهذيب\". (٤/ ٧).\nوعبد الله بن شقيق تابعي، وقول التابعي: \"من السنة كذا\" له حكم الوقف وتتمة كلامه يدل على ذلك وهو قوله: \". . .وكان عبد الله -يعني ابن مسعود- يفعله\" والله الموفق إلى الصواب.\n...\n[٥١] قال الدوسري (١/ ص ٢٩٦): تحت حديث أبي هريرة موفوعًا: \"المؤذن مؤتمن والإمام ضامن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين\".\n\"أخرجه أحمد (٥/ ٢٦٠) والطبواني في الكبير (٨/ ٣٤٣) من طريق الحسين ابن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعًا دون قوله: \"اللهم أرشد. .\" إلخ.","vol":"1","page":71},{"text":"وإسناده حسن، أبو غالب -واسمه على الصحيح: حَزَوّر- فيه كلام يسير. . .\" إلخ.\nقلت: وتحسين الأخ الدوسري لمثل هذ الإسناد ليس بحسن. فإن الحسن بن واقد قد خولف فيه:\nخالفه الإمام الثقة الثبت حماد بن سلمة فرواه عن أبي غالب عن أبي أمامة موقوفًا.\nأخرجه البيهقي في \"السنن\" (١/ ٤٣٢) من طريق علي بن المديني قال: حدثنا روح بن عبادة: حدثنا حماد بن سلمة به.\nوالحسين بن واقد \"ثقة له أوهام\" كما في التقريب.\nوهذا حماد بن سلمة يخالفه فيرويه موقوفًا، فالقول فيه قول حماد بلا ريب (١).\n...\n[٥٢] قال تمام (١/ رقم: ٢٧٠/ ص ٢٩٩):\n\"أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يوسف بن بُرَيْد الكوفي: نا أحمد بن حمّاد القاضي الكوفي: نا عبد الله بن معاوية الجُمَحي: نا صالح المُرّي عن جعفر ابن زيد وميمون بن سِياه وثابت.\nعن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنّ عُمَّارَ بيوتِ الله -﷿- هم أهلُ الله - ﷿\".\nقال الدوسري:\n_________\n(١) راجع تعليق الشيخ الفاضل بدر البدر -حفظه الله- على كتاب \"ما انتقى ابن مردويه على الطبراني\" (ص ١٢٣). ولكن سبق قلم الشيخ فكتب \"وحماد يخالفه فيرويه مرسلًا\".\nوالصواب \"فيرويه موقوفًا\" والله أعلم.","vol":"1","page":72},{"text":"أخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب\" (رقم: ١٢٨٩) من طريق صالح المري به.\nوأخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ١٩٩) وأبو يعلي (المقصد العلي: ٢٣٧) والطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٦٥/ ب) والبزار (كشف: ٤٣٣) والبيهقي (٣/ ٦٦) من طريق صالح عن ثابت فقط.\nقال البزّار: لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا صالح. وكذا قال الطبراني. وقال البيهقي: صالح المُرّي غير قوي.\nوصالح المُرّي هو ابن بشير ضعيفٌ كما في التقريب، والحديث أشار المنذري في الترغيب (١/ ٢١٩) إلى ضعفه حيث صدره بقوله: (رُوي). وقال الهيثمي (٢/ ٢٣): \"وفيه صالح المُرِّي وهو ضعيف\". انتهى كلامه.\nقلت: ولكن لم يتفرد به المُري -يا أخانا الدّوسري- وإنما تابعه سليمان بن المغيرة -وهو ثقة ثقة كما في \"التقريب\"- فرواه عن ثابت، عن أنس، به.\nأخرجه أبو بكر بن مقسم في \"جزئه\" -كما في \"المداوي\" (٢/ ٤٨٠) - قال: حدثنا موسى بن إسماعيل الختلي: ثنا زكريا: ثنا الأصمعي: ثنا سليمان بن المغيرة به.\nوإسناده حسن.\nموسى الختلي ترجم له الحافظ الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات ٣٠١ - ٣٢٠) (ص ٣٣٧) وقال: \"ما به بأس\".\nوزكريا هو ابن يحيى بن خلاد أبو يعلى المنقري وهو مكثر عن الأصمعي كما قال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (حوادث ٢٥١ - ٢٦٠ هـ. ص ١٤٣).\nقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦٠١، رقم ٢٧١٧) عنه: \"كان","vol":"1","page":73},{"text":"ثقة يعرف الحديث والفقه. . .\".\nوذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٢٥٥).\nوالأصمعي هو عبد الملك بن قريب. وثقه ابن معين وابن حبان، وأثنى عليه ابن المديني، وقال الإمام أبو داود عنه: صدوق. راجع ترجمته في \"تهذيب الكمال\" وفروعه.\nفالحديث ثابت والله تعالى أعلم.\n...\n[٥٣] وقال الدوسري (١/ ص ٣٠٤):\n\"الثالث: أبو الدرداء:\nأخرج حديثه ابن حبان (٤٢٢) والطبراني -كما في المجمع (٢/ ٣٠) - ومن طريقه أبو نُعيم في الحلية (٢/ ١٢) - والبيهقي في الشعب (١/ ق ٤٧٠/ ب) وابن الجوزي (٦٨٨).\nقال الهيثمي: \"فيه جنادة بن أبي خالد ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات\". أهـ. قلت: قال الذهبي في الميزان (١/ ٤٢٤): \"لا يُعرف\"، وفيه عنعنة مكحول. انتهى.\nقلت: أما جنادة بن أبي خالد فقد ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٣٤) وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥١٥) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١١/ ٢٨٧ - ٢٩٠) والحافظ ابن حجر في \"اللسان\" (٢/ ٢٥٠ - ط المرعشلي) ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nأما ابن حبان فإنه قال: شامي ثقة. كما في \"الثقات\" (٦/ ١٥٠) له. ولا يخفى تساهل ابن حبان -﵀-.","vol":"1","page":74},{"text":"[٥٤] وقال الدوسري (١/ ص ٣٠٦).\n\"وفيه قتادة بن الفضيل مقبول كما في \"التقريب\" أهـ.\nقلت: بل هو صدوق فقد روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان وابن شاهين في \"ثقاته\" (١١٤٦).\nوقال أبو حاتم: شيخ.\nفمثله يحسن حديثه، والله أعلم\n...\n[٥٥] قال تمام (١/ رقم: ٢٨٠/ ص ٣٠٨):\n\"أخبرنا أبو بكر محمد بن سهل بن أبي سعيد التنوخي القطان نا أبو علي أحمد بن عبد الله بن زياد بجَبَلة: نا عبد الوهاب بن نَجْدة: نا بقية بن الوليد: نا مجاشع بن عمرو قال: حدثني منصور بن أبي الأسود عن عُبيد الله بن عمر عن نافع.\nعن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليصلي (١) الرجلُ في المسجِدِ الذي يليه ولا يَتَّبَّع المساجد\".\nقال الدوسري -في الهامش-:\n\" (١) كذا في الأصول، والصواب \"ليُصلِّ\" بحذف الياء انتهى.\nقلت: وقولك هذا غير صحيح، فقد جاء في نسخة الظاهرية (٢/ ١٤١٦ - ط حمدي) ونسخه تشستربتي (ق ٩٨/ أ) هكذا \"ليصل\" -بحذف الياء- على الصواب.\nفقولك: \"كذا في الأصول\" غير صحيح، والله الموفق.","vol":"1","page":75},{"text":"[٥٦] قال تمام (١/ رقم: ٣٠١/ ص ٣٢٤)\n\"حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان الحرّاني: أنا أبو عبد الرحمن القاسم بن يحيى بن نصر ابن أخي سعدان بن نصر: نا الربيع بن ثعلب: نا أبو إسماعيل المؤدب عن محمد بن ميسرة عن محمد بن زياد.\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما يُؤمنُ أحدكم أن يرفعَ رأسَه قبلَ الإمام أنْ يُحول الله رأسَه رأسَ كبشٍ\".\nقال الدوسري:\nأخرجه ابن حبان (٥٥٤) عن شيخه الهيثم بن خلف به، وعنده (كلب) بدل (كبش)، وأخرجه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين: ق ٦٩/ ب) عن الربيع به، وقال: تفرّد به الربيع.\nوإسناده حسن، أبو إسماعيل المؤدّب وثقه أبو داود والعجلي وابن حبان والدارقطني، واضطرب فيه ابن معين فوثّقه مرة وضعّفه أخرى، والصواب أنه حسن الحديث كما قال ابن عدي.\nوشيخه هو محمد بن أبي حفصة وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان.\nوقال ابن المديني: ليس به بأس وضعفه النسائي.\nوالربيع ثقة مترجم في الجرح والتعديل (٣/ ٤٥٦). . . إلخ.\nقلت: بل الحديث ضعيف بهذا اللفظ.\nمحمد بن ميسرة وهو محمد بن أبي حفصة وإن وثقه ابن معين وغيره كما نقل الدوسري فقد قال ابن حبان: \"يخطىء\" وقال ابن عدي \"وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم\".\nوقال الحافظ: \"صدوق يخطئ\" مع ما نقل الأخ الدوسري من تضعيف","vol":"1","page":76},{"text":"النسائي له أيضًا. وقد خالفه جمع من الثقات الأثبات -كشعبة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم- فرووه بلفظ: \". . .أن يحوّل الله رأسه رأس حمار\" أخرجه الشيخان وغيرهما.\nوهذا هو المحفوظ.\nوأما لفظ: \"كبش\" أو \"كلب\" فهو شاذ أو منكر، أخطأ فيه محمد بن ميسرة أو الراوي عنه.\nوقد توسّع في تخريج هذا الحديث علاّمة الزمان ناصر الدين الألباني في كتابه العظيم \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (١١/ رقم ٥٠٤٩) فراجعه غير مأمور.\n...\n[٥٧] قال الدوسري (١/ ص ٣٢٥):\n\"وقال الهيثمي (٢/ ٧٨): \"ورجال الأول ثقات خلا شيخ الطبراني العباس ابن الربيع بن تغلب فإني لم أجد من ترجمه\".\nقلت: هو العباس بن الربيع بن ثعلب. ترجمه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ١٤٩ - ١٥٠) والذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (حوادث ٢٩١ - ٣٠٠ هـ) (ص ١٧٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[٥٨] قال تمام (١/ رقم: ٣٠٧/ ص ٣٢٧):\n- أخبرنا الحسن بن حبيب: نا أبو علي أحمد بن محمد بن أبي الخناجر: نا خالد بن عمرو: نا شعبة عن السُّدِّي.\nعن أنس قال: أقامني رسول الله - ﷺ - على يمينه. يعني: في الصلاة.","vol":"1","page":77},{"text":"قال الدوسري:\nخالد بن عمرو هو الأموي الكوفي متروك كذّبه ابن معين، واتهمه ابن حبان وصالح جزرة بالوضع.\nلكن أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٨٦) من طريق موسى بن أنس عن أنس، وسنده جيد. أهـ.\nقلت: فاتك أيها الأخ الفاضل أن الحديث في \"صحيح مسلم\" (٦٦٠) من طريق موسى بن أنس، عن أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - صلَّى به وبأمِّه أو خالته. قال: فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا\".\n...\n[٥٩] وقال الدوسري (١/ ص ٣٣٠)\n\"وإبراهيم بن ذي حماية ومحمد بن عبيدة لم أر من ذكرهما\".\nقلت: أما إبراهيم بن ذي حماية فقد ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٠٤ - ٣٠٥) وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١١٣).\nوقال: سألت أبا زرعة عنه، فقال: ما به بأس.\nوترجم له ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٢٣٦) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ١٧).\nوقال الطبراني في \"المعجم الصغير\" (ص ٨):\n\"وكان من ثقات المسلمين\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٣).\nوانظر: \"تراجم رجال الدارقطني\" (٦٨) للعلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى-.","vol":"1","page":78},{"text":"[٦٠] أخرج تمام الرازي (١/ رقم ٣١٥ - ص ٣٣٢) بإسناده عن وابصة بن معبد الجُهني قال: سُئل والنبي - ﷺ - عن الرجل يُصلِّي خلفَ الصفوفِ وحدَه. قال: \"يعيد\".\nقال الدوسري: لكن أخرجه الطيالسي (١٢٠١) وأحمد (٤/ ٢٢٨) وأبو داود (٦٨٢) والترمذي (٢٣١) و. . . من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة. فزاد (عمرو بن راشد) وعمرو هذا، قال الحافظ: مقبول. أهـ. ووثقه ابن حبان، وقال البزار: -كما في نصب الراية (٢/ ٣٨) -: \"عمرو بن راشد لا يُعلم حدث إلا بهذا الحديث، وليس معروفًا بالعدالة، فلا يحتج يحديثه\" أهـ. لكن قال ابن حزم في \"المحلى\" (٤/ ٥٤): \"عمرو بن راشد ثقة، وثقة أحمد بن حنبل وغيره\" أهـ. فعلى هذا يكون السند صحيحًا أيضًا، والعهدة على ابن حزم، فإن المزي في التهذيب (٢/ ١٠٣٢) وابن حجر في تهذيبه (٨/ ٣١) لم يذكرا توثيق أحمد له\" انتهى.\nقلت: ولا أدري لم هذا التحفُّظ وإلقاء العهدة على ابن حزم في نقله توثيق الإمام أحمد لعمرو بن راشد؟ وما منشأ هذا التحفّظ؟\nأقول: قد يكون منشأه قول الحافظ ابن حجر في عمرو: \"مقبول\" وقول البزار: \"ليس معروفًا بالعدالة\".\nوقولهم هذا منقوض مردود، فعمرو بن راشد قد وثقه أحمد بن حنبل وابن حزم، وابن حبان والذهبي في \"الكاشف\" (٢/ ٣٢٨).\nولو لم يوثقه الإمام أحمد، لكان توثيق هؤلاء الأئمة كافيًا.\nوأما قول الأستاذ الدوسري بأن المزي في \"التهذيب\" وابن حجر في تهذيبه\" لم يذكرا توثيق أحمد له، فهذا ليس بلازمٍ ولم يقل به أحدٌ، فما لم يذكره فلان","vol":"1","page":79},{"text":"من الناس قد يذكره غيره. ومع ذلك فقد وقع في تراجم كثير من الرواة في \"التهذيب\" وغيره عوز وهذا معلوم لا يخفى إن شاء الله.\n...\n[٦١] وقال الدوسري (١/ ص ٣٣٣):\n\". . .فقال زياد: حدثثي هذا الشيخ: أن رجلًا صلى خلف الصف -والشيخ يسمع-. .\". إلخ.\nقلت: وقع سقط عند الدوسري، ففي الروايات: \". . .أن رجلًا صلى خلف الصف [وحده]-والشيخ يسمع-\".\n...\n[٦٢] قال تمام (١/ رقم: ٣١٦/ ص ٣٣٥):\n- أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن سهل بن حيّة بن يحيى بن صالح البزاز بعقبة الصوف: نا أبو بكر أحمد بن محمد بن الوليد المري المقري: نا هشام بن عمّار: نا إسماعيل بن عيّاش: نا صالح بن كيسان عن الأعرج.\nعن أبي هريرة قال: كان رسول الله - ﷺ - يرفع يديه حَذوَ منكبيه حين يفتتح الصلاة، وحين يركع، وحين يسجد، وحين يقوم من السجدتين.\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (٢/ ١٣٢) والبخاري في \"جزء رفع اليدين\" (رقم: ٥٧) وابن ماجه (٨٦٠) والدارقطني (١/ ٢٩٥) والخطيب في التاريخ (٧/ ٣٩٤) من طريق إسماعيل به.\nقال البوصيري في الزوائد (١/ ١٠٧): \"هذا إسناد ضعيف، فيه رواية إسماعيل بن عيّاش عن الحجازيين- وهي ضعيفة\".","vol":"1","page":80},{"text":"قلت: وقد اضطرب فيه، فرواه أيضًا عن صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر، أخرجه أحمد (٢/ ٣١٢) والدارقطني (١/ ٢٩٥ - ٢٩٦) \". انتهى\nقلت: حديث أبي هريرة صحيحٌ ثابتٌ لا شك في ذلك ولا ريب.\nفقد أخرجه أبو داود (٧٣٨) وابن خزيمة (٦٩٤ - ٦٩٥) - ومن طريقه الحافظ ابن حجر في \"الأمالي\" (ق ٣٥٧ - أفاده شيخنا بديع الدين) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب الزهريّ عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة مرفوعًا بألفاظ متقاربة.\nوإسناده صحيح.\nابن جريج مدلس، ولكنه صرح بالتحديثِ في بعض الروايات فأمن بذلك من تدليسه.\nوقال ابن القيم: هذا الحديث على شرط مسلم.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"الأمالي\":\n\"هذا حديث صحيح\".\nوانظر كتاب شيخنا العلامة بديع الدين السندي -﵀- \"جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين\" (رقم: ١١٠).\n...\n[٦٣]، قال تمام (١/ رقم: ٣٢٦/ ص ٣٤٠ - ٣٤١):\n- أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد بن هاشم البغدادي: نا أبو أحمد إسماعيل بن موسى الحاسب ببغداد: نا جُبارة بن المُغلِّس: نا أبو إسحاق الخُميسي خازم بن حسين: حدثني مالك بن دينار.\nعن أنس بن مالك قال: صليت خلف رسول الله - ﷺ - وأبي بكر وعمر","vol":"1","page":81},{"text":"وعثمان وعلي فكانوا يستفتحون القراءة بـ (الحمد لله رب العالمين)، ويقرأون: (مالك يوم الدين).\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٩٤٣) من طريق جبارة به.\nوجُبارة وشيخه ضعيفان، وذكر عليّ﵁ - غلط من جُبارة، فقد أخرجه البخاري في \"جزء القراءة\" (٩١) عن الحسن بن الربيع -وهو ثقة- عن خازم به، فلم يذكر عليًّا. انتهى\nقلت: ليس الغلط من جُبارة بن المغلس -حفظك الله- لأنّه قد توبع:\nتابعه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير -وهو ثقة- فرواه عن خازم بن حسين الخُميسي به.\nأخرجه العسكري في \"تصحيفات المحدثين\" (٢/ ٥٤٩).\nوتابعه أيضًا عثمان بن زفر -وهو صدوق- فرواه عن الخميسي به بلفظ: \"صليت خلف النبي - ﷺ - وأبي بكر وعثمان وعلي كلهم كان يقرأ \"مالك يوم الدين\" ولم يذكر استفتاحهم بالقراءة.\nأخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (١/ ٢٧٦ - ط السبحان).\nفتبين من ذلك أن الغلط ليس من جُبارة كما قال الأستاذ الدوسري، وإنما هو من شيخه خازم بن حسين الخُميسي وهو ضعيف.\nوقد توسّعت في تخريج هذا الحديث بأكثر مما هنا في تحقيقي لرسالة \"عروس الأجزاء\" (رقم الحديث: ٥٠) للإمام مسعود بن الحسن الثقفي الأصبهاني ﵀.","vol":"1","page":82},{"text":"[٦٤] قال تمام (١/ رقم: ٣٣٠/ ص ٣٤٤):\n\"أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان: نا أبو عبد الله محمد بن عيسى بن حيّان: نا محمد بن الفضل بن عطية عن محمد بن سوقة عن شقيق بن سلمة.\nعن عبد الله بن عمر أن النبي - ﷺ - كان يُدخل يديه بين فَخذيه في الصلاة. (١)\nوقال الدوسري:\nأخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٧٣) من طريق محمد بن عيسى به.\nومحمد بن الفضل تقدم أنه متروك متهم. انتهى\nقلت: وهذا غريب جدًا من الأستاذ الدوسري -عفا الله عنا وعنه- فإن التطبيق في الركوع ثابت من حديث عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص.\nأما حديث ابن مسعود:\nفأخرجه الإمام مسلم في \"صحيحه\" (٥٣٤) من طريق الأسود وعلقمة قالا:\nأتينا عبد الله بن مسعود في داره. فَقَالَ: أصَلَّى هؤُلاء خَلْفكُم؟ فَقُلنْاَ لا: قَالَ: فَقُوموا فَصَلُّوا. فلم يأمُرْنَا بأذَان ولَا إقَامَة. قَالَ وَذهبنا لَنقوم خَلفهُ. فَأخَذَ بأيْدينَا فَجَعَلَ أحدنا عَنْ يمينه والآخر عن شماله. قَالَ فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعنْاَ أيْديناَ عَلَى ركَبنا. قَالَ فَضَرَبَ أيْدينا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيهَ. ثم أدَخَلَهُمَا بَيْن فَخِذيه. قَالَ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: إنَّهُ سَتكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يؤخّرون الصَّلاةَ عَنْ ميقَاتهَا. وَيخَنقونَهَا إِلَى شَرَق الموتىَ. فَإذَا رَأيتموهم قد فعلوا ذلك، فصلوا الصَلاةَ لميقَاتهَا. وَاجْعَلُوا صَلاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً. وَإذا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَصلُّوا جَميعًا. وإذَا كُنْتَمْ أكْثَرَ منْ ذَلكَ، فَليَؤُمَّكُمْ أحدكم. وَإِذَا رَكَعَ أَحَدكُمْ فليفرشْ ذراعيه عَلَى فخذيه. وليجنأ.\n_________\n(١) وقد بوب الأخ الدوسري على هذا الحديث: (باب التطبيق في الركوع).","vol":"1","page":83},{"text":"وليطبق بَيْنَ كَفَّيْه فَلكَأنِّي أنْظُر إلىَ اخْتلاف أصابِعِ رَسُول الله - ﷺ -، فأراهم.\nوأخرجه كذلك مختصرًا.\nوأما حديث سعد بن أبي وقاص، فأخرجه كذلك الإمام مسلم (٥٣٥) من طريق مُصْعب بن سعد، قَالَ: رَكعْتُ بيدي هكَذَا (يَعْنِي طَبَّقَ بِهِمَا وَوَضَعَهُما بَيْنَ فَخذَيْه) فَقَالَ أبيِ: قَدْ كُنَّا نَفْعَل. ثُمَّ أُمِرْنَا بالركب.\nوفي حديث سعد هذا ما يدل. على نسخ التطبيق في الركوع، والله أعلم.\n...\n[٦٥] قال تمام (١/ رقم: ٣٥٠/ ص ٣٥٦):\n- أخبرنا أبو الميمون ابن راشد: نا أبو عمران موسى بن الحسن السقلي: نا عبد السلام بن مُطَهر بن الحُسام: نا شعبة عن عمرو بن مُرّة عن يحيى بن الجزّار.\nعن ابن عباس أن جديًا أرادَ أن يمرَّ بين يَدي رسولِ الله - ﷺ - وهو يُصلي فجعلَ يُباعده.\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٨٣) وأحمد (١/ ٢٩١)، ٣٤١) وأبو داود (٧٠٩) والبيهقي (٢/ ٢٨٣) من طريق شعبة به.\nورجاله ثقات إلا أنه منقطع، فإن يحيى لم يسمعه من ابن عباس كما في التهذيب (١١/ ١٩٢). انتهى\nقلت: وقع الأستاذ الدوسري في خطئين:\nالأول: قوله: وأخرجه البيهقي (٢/ ٢٦٨) من طريق شعبة به.\nوليس كما قال -عفا الله عنه- فإن البيهقي رواه من طريق شعبة، عن عمرو ابن مرة، عن يحيى بن الجزار، [عن صهيب]، عن ابن عباس.","vol":"1","page":84},{"text":"فلم يذكر (صهيب) في رواية تمام الرازي ولا ابن أبي شيبة ولا من ذُكِر معهما.\nفجمعك بين الروايات على ما فيها من زيادة ونقص خطأ منك حفظك الله.\nوبناءً على ذلك الخطأ فقد نتج عنه الخطأ الآخر، وهو:\nالثانى: أنه بنى على ذلك انقطاع الحديث بين يحيى بن الجزار وابن عباس، وضعف الحديث (!)\nوقد أخرجه موصولًا البيهقي -كما سبق- (٢/ ٢٦٨) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار، عن صهيب البصري، عن ابن عباس.\nوإسناده حسن.\nوانظر \"علل الحديث\" (١/ ٩٠) لابن أبي حاتم.\n...\n[٦٦] قال تمام (١/ رقم: ٣٥٩/ ص ٣٦١ - ٣٦٢):\n- حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك: نا أحمد بن إبراهيم بن بُسر القرشي: نا هديّة بن عبد الوهاب: نا الفضل بن موسى: نا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ثور بن زيد الدِّئلي عن عكرمة.\nعن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى يلتفتُ يمينًا وشمالًا، ولا يلوي عُنقه خلف ظهره.\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (١/ ٢٧٥، ٣٠٦) وأبو داود (رواية ابن الأشناني) -كما في تحفة الأشراف (٥/ ١١٨) - والترمذي (٥٨٧). . .","vol":"1","page":85},{"text":"لكنه أعل بما ليس بقادح:\nفقد أخرجه أبو داود -كما في التحفة- والترمذي (٥٨٨) والدارقطني (٢/ ٨٣) من طريق وكيع بن الجرّاح عن عبد الله بن سعيد عن رجل من أصحاب عكرمة قال: كان رسول الله - ﷺ - فذكر نحوه. وقال أبو داود: وهذا أصحُّ. انتهى\nقلت: وقع عند الأخ الدوسري بعض الخلط، فإن أبا داود أخرجه- كما في \"التحفة\" (٥/ ١١٨) من طريق هناد، عن وكيع، عن عبد الله بن سعيد، عن رجل [عن عكرمة عن النبي - ﷺ -] وهو مرسل.\nوقال أبو داود: \"وهذا أصح\".\nأما الرواية التي ذكرها الدوسري فأخرجها الترمذي (٨٨) من طريق وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن بعض أصحاب عكرمة أن النبي - ﷺ - كان يلحظ يمينًا .. إلخ.\nفذكر نحوه ولم يقل فيه عن عكرمة فهو معضل كما العراقي في \"أماليه\" (ص ٩٧).\nفقول أبي داود: \"وهذا أصح\" إنما هو في رواية عكرمة عن النبي ﵊ وهي مرسلة، والرواية الأخرى إنما هي عن بعض أصحاب عكرمة عن النبي ﵊ فهي معضلة كما سبق.\n...\n[٦٧] قال تمام الرازي (١/ رقم: ٣٦٠ - ص ٣٦٢):\n\". . .نا أبو عمرو ناشب بن عمرو الشيباني\".\nقلت: كذا وقع (الشيباني) بالمعجمة، وهو تصحيف. وصوابه (السَّيباني)","vol":"1","page":86},{"text":"بالسين المهملة.\nثم تنبه لذلك الأستاذ الدوسري في موضع آخر فخطَّأ ما جاء في بعض الأصول، فانظر (٢/ ص ٢٨٦).\n...\n[٦٨] قال تمام (١/ رقم: ٣٦٢/ ص ٣٦٤):\n- أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا أبو عبد الله نجيح بن إبراهيم النخعي الكوفي: نا معمر بن بكار: حدثني عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح\".\nعن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنّ من الجفاء أن يمسحَ الرجلُ جبينَه قبلَ أن يفرغَ من صلاته، وأنْ يصلِّيَ ولا يبالي من مرّ أمامَه، وأن يأكل مع رجل ليس من أهل دينه ولا من أهل الكتاب في إناء واحد\".\nقال الدوسري:\n\"إسناده تالف، عثمان بن عبد الرحمن هو الوقّاصي متهم كما تقدّم.\nوأخرج الفصل الأول منه ابن ماجه (٩٦٤) والبيهقي (٢/ ٢٨٦) من طريق هارون بن عبد الله عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا.\nقال البوصيري في زوائده (١/ ١١٨): \"هذا إسناد ضعيف، فيه هارون بن هارون (كذا في المطبوع!) وقد اتفقوا على تضعيفه\". أهـ.\nقلت: هنالك ملاحظتان:\nالأولى: أن الأستاذ لم يخرج حديث ابن عباس وقد وقفت عليه:\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ص ٥٤ - ط العمروي) من طريق عثمان بن عبد الرحمن، عن عطاء به.","vol":"1","page":87},{"text":"الثانية: استدراك الأستاذ الذي بين القوسين في كلام البوصيري خطأ.\nوالصواب هو كما وقع في \"الزوائد\" للبوصيري فهو هارون بن هارون بن عبد الله بن الهُدَيْر التيمي.\nوانظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ١١٩) -وفروعه-\nثم راجعت \"سنن ابن ماجه\" (٩٦٤ - ط شيحا) و\"السنن الكبرى\" (٢/ ٢٨٦) للبيهقي فوقع عندهما: (هارون بن هارون بن عبد الله).\nنعم وقع في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي لـ \"سنن ابن ماجه\" (هارون بن عبد الله) ولا إشكال حينئذٍ فمرة نُسِب إلى أبيه، ومرة نُسِب إلى جدّه، وهذا أمر معروف مشهور.\n...\n[٦٩] قال الدوسري (١/ ص ٣٧٢)\n\"وأخرجه ابن خزيمة والحاكم (١/ ٣٢٣) من طريق أبي حاتم الرازي عن الأنصاري عن الأشعث عن ابن سيرين عن خالد الحذّاء عن أبي قلابة عن أبي المهلِّب عن عمران مرفوعًا \"الحديث\".\nوقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين. وأقرّه الذهبي. أهـ.\nقلت: وليس كما قالا، فأشعث بن عبد الملك وإن كان ثقة فإن مسلمًا لم يخرج له شيئًا وعلق له البخاري.\nولم يتنبه لذلك الأستاذ الدوسري وإلا فإنه يتعقبه كما هي عادته.\n...\n[٧٠] قال الدوسري (١/ ص ٣٧٣):\n\"وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٩٨ - ٩٩):. . . حديث عمران ليس فيه ذكر","vol":"1","page":88},{"text":"التشهد كما أخرجه مسلم، فصارت زيادة أشعث، ولهذا قال ابن المنذر. .\" إلخ.\nقلت: وقع سقط في الكلام، ففي \"الفتح\": \". . .فصارت زيادة أشعث شاذة. . .\" إلخ.\n...\n[٧١] وقال الدوسري (١/ ص ٣٧٦):\n\"وقال البيهقي: هذا غير قوي ومختلف في رفعه ووقفه) أهـ.\nقلت: عبارة البيهقي هكذا \". . .ومختلف في رفعه ومتنه\" فتصرف فيها الأستاذ الدوسري.\nوللفائدة فإن قول البيهقي: [ومتنه] لا يتطرق إليه مظنة التحريف. فهو مماثلا لقول أبي داود: \"واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه\" أهـ.\nوقد نقله الأخ الدوسري أيضًا.\n...\n[٧٢] قال الدوسري (١/ ص ٣٨٥):\n\"قلت: وقد تبين لك أن فقرة \"ليس فيهن تسليم \"لا تثبت. . .\".\nقلت: الصواب: \"ليْسَ بَينهُنّ تَسِلْيم\" كما هو نصّ الحديث فيجب التقّيّد بالألفاظ النّبوّية.\n...\n[٧٣] وقال الدوسري (١/ ص ٣٨٩) في حديث ابن مسعود \"أوتروا يا أهل القرآن\" وأخرجه أبو نعيم (٧/ ٣١٣) من طريق أبي وائل، عن ابن مسعود.\nوقال: \"غريب من حديث أبي وائل عن ابن مسعود، تفرد به ابن أبي عمر\" أهـ. يعني: العدني.","vol":"1","page":89},{"text":"قلت: والعدني -وإن كان صدوقًا- فيه غفلة كما قال أبو حاتم. والراوي عنه: محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي أظنه (١) المذكور في \"لسان الميزان\" (٥/ ٣٩ - ٤٠) ونقل تضعيفه عن الدارقطني. انتهى كلامه.\nقلت: ليس هو كما ظنه الأستاذ الدوسري -عفا الله عنه- فإن المترجم في \"اللسان\" هو محمد بن أحمد بن سعيد الرازي ذكر الحاكم أنه توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وهو ابن ثمان وتسعين سنة.\nيعني أنه مولود في سنة (٢٤٦ هـ)، والعدني توفي سنة (٢٤٣) أي قبل ولادته بثلاث سنين، فكيف يروي عنه؟!\nأما محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي فقد ترجم له الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات ٢٩١ - ٣٠٠ - ص ٢٤٩) وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥١/ ص ٤١) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n_________\n(١) وجزم به الشيخ مشهور حسن سلمان في تحقيقه لجزء \"إن لله تسعة وتسعين اسمًا\" (١٠٥).","vol":"1","page":90},{"text":"الملاحظات على الجزء الثاني","vol":"1","page":91},{"text":"[٧٤] قال الأستاذ الدوسري (٢/ ص ٥)\n\"وحبيش ذكر ابن عساكر هذا الحديث في ترجمته ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكر عنه راويًا غير ابن ابنته إبراهيم بن عبد الرحمن فهو مجهول\".\nقلت: وَهِمَ الأخ الدوسري في ذلك.\nفإنّ ابن ابنته هو يحيى بن عثمان بن صالح وليس إبراهيم بن عبد الرحمن وذلك أن إبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الراوي عن يحيى بن عثمان بن صالح عن حبيش كما في إسناد تمام الرازي.\nوانظر \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ص ٩٢).\n...\n[٧٥] وقال الدوسري (٢/ ص ٧):\n\"ولم أقف على ما يشهد للحديث وإنْ كان قد ورد أصله من حديث الحسن ابن علي وجابر (١). . .\" إلخ.\nوقال في الهامش: (١) انظر \"اللآلىء\" (٢/ ٣٠ - ٣١). انتهى.\nقلت: وقول الدوسري: \"من حديث الحسن بن علي\" هو خطأ مبنيٌ على ما وقع في \"اللآلىء المصنوعة\" من عزو الحديث إلى أبي نعيم بإسناده إلى الحسن بن علي، عن النبي - ﷺ -.\nوقد وقع سقط وتحريف في \"اللآلىء\"!\nفإن الحديث موجود في \"الحلية\" (٣/ ٢٠٢) لأبي نعيم. عن علي بن أبي طالب يرويه عنه ابنه الحسن.\nثم راجعت كتاب \"تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية\" للهيثمي، فذكره (٣/ ٣٩٩٧) على الصواب من حديث علي.","vol":"1","page":93},{"text":"[٧٦] وقال الدوسري (٢/ ص ١٠):\n\"فالعجب -بعد ذلك- من قول بعضهم: \"فالحديث ضعيف كما قال شيخنا -يعني الألباني- لا موضوع كما حكم عليه ابن الجوزي\" أهـ. وكأنّ ابن الجوزي تفرد بذلك الحكم مع أن الحفّاظ الكبار متفقون على وضعه كما مرّ بك! \" انتهى.\nقلت: أما الشيخ العلامة الألباني -﵀- فقد قال في \"الضعيفة\" (١٠/ رقم: ٤٦٤٤) -عن هذا الحديث-: \"موضوع\" وفصّل القول في ذلك، فهو كما ترى متابع للحفاظ الكبار.\nوإن كان الشيخ قد ضعفه في \"ضعيف الجامع\" (٥٨١٦) ولكن الاعتماد في حكم الشيخ على الحديث يؤخذ من الضعيفة فإنه طبع حديثًا، وأما \"ضعيف الجامع\" فإنه من الكتب القديمة للشيخ -﵀-\nفأرجو أن يحذف الأخ الدوسري تعليقته هذه التي تدل على إيهام مخالفة الشيخ الألباني للحفاظ الكبار.\n...\n[٧٧] وقال الدوسري (٢/ ص ١٤):\n\"والأزديُّ وثقه العجلي وقال ابن عدي: لا بأس به. كما في التهذيب (٧/ ٣٥٨ - ٣٥٩) وذكر ابن التركماني في \"الجوهر\" (حاشية البيهقي: ٢/ ٤٨٧) أن ابن عبد البر نقل عن ابن معين أنه يُضعِّف حديثه ولا يحتج به\" أهـ.\nقلت: الذي نقله ابن عبد البر عن ابن معين هو قوله: \"ومَن الأزدي حتى أقبل حديثه، وأدع يحيى بن سعيد الأنصاري\" وهذا ليس بتضعيف له كما ترى، وإنما يقتضي نفي المرتبة العليا من الإتقان والتثبت ولا ينزل ذلك حديثه عن الحسن","vol":"1","page":94},{"text":"ولهذا قال الإمام الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ١٤٢): \"ما علمت لأحد في جرحة، وهو صدوق\".\n...\n[٧٨] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٤٠٢ - ص ١٦):\n- حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن علان بن عبد الرحمن الحرّاني الحافظ: نا أحمد بن علي بن المُثّنى: نا الحارث بن سُريج: نا ابن عُيينة قال: قال هشام بن حسان عن أيوب عن ابن سيرين.\nعن أبي هريرة قال: قال النبي - ﷺ -: \"إذا قامَ أحدكم يُصلِّي من الليل فليستفتح القراءة بركعتين خفيفتين\".\nقال الدوسري:\n\"الحارث قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقةٍ. وقال ابن عدي: ضعيف يسرق الحديث. (اللسان: ٢/ ١٤٩).\nوقد تفرّد بذكر أيّوب في الإسناد وهو غلط منه\". انتهى.\nقلت: لم يتفرد الحارث بن سريج بذكر أيوب وليس هو غلطًا منه، فقد توبع:\nأخرجه ابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٤٨١) قال حدثنا أبو موسى الهروي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا (ولم يذكر هشام بن حسان).\nوأبو موسى هو إسحاق بن إبراهيم الهووي وثقة ابن معين وغيره، وأثنى عليه أحمد بن حنبل. وسفيان بن عيينة ثقة يدلس، ولكنه لا يدلس إلا عن ثقة كما هو معروف عنه، وقد دلس في الإسناد فأسقط (هشام بن حسان) وهو ثقة.","vol":"1","page":95},{"text":"وقد تابع هشام بن حسان، معمر بن راشد فرواه عن أيوب به بمعناه وفيه زيادة.\nأخرجه أبو داود (١٣٢٤).\n...\n[٧٩] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٤١٣ - ص ٢٩):\n\"حدثنا أبي -﵀- نا حمّي بن خلاد بن محمد الرازي، نا عبد الله بن الجراح القُوهُسْتاني: نا عبدالخالق بن إبراهيم بن طهمان عن أبيه عن أبي الزُّبُير المكِّي عن عكْرمة بن خالد.\nعن أمِّ هانئ بنت أبي طالب قالت: لما قَدِم رسولُ الله - ﷺ - عامَ الفتح -فتح مكة- صلّى ثماني ركعاتٍ. فقلتُ: يا رَسول الله! ما هذه الصلاة؟. قال: \"صلاة الضُّحى\".\nقال الدوسري:\nأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" -كما في الفتح (٣/ ٥٤) - من طريق عكرمة.\nعبد الخالق بيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٧)، وأبو الزبير مدلس وقد عنعن. انتهى\nقلت: أما عبد الخالق بن إبراهيم فقد توبع:\nتابعه محمد بن سابق التميمي فرواه عن إبراهيم بن طهمان به.\nأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ١٣٥ - ١٣٦) قال: قرأت على سعيد بن نصر، أن قاسم بن أصبغ حدثهم، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر","vol":"1","page":96},{"text":"قال: حدثنا محمد بن سابق به.\nفعلى ذلك لا تعلّ الرواية التي عندنا إلا بأبي الزبير لأنه مدلس وقد عنعن، والله أعلم.\n...\n[٨٠] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٤٢٤ - ص ٣٦ - ٣٧):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا السريُّ بن يحيى بالكوفة: نا قبيصة بن عقبة: نا سفيان عن ابن أبي ليلى عن حُميد عن أبي سَلَمة.\nعن أبي هريرة قال: سجد النبي - ﷺ - بـ \"إذا السماء انشقّت\" عشرَ مَرّاتٍ.\nقال الدوسري:\nابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدًا كما في التقريب، وقد اضطرب فيه:\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (المطالب العالية: المسندة: ق ٢١/ أ) وعنه أبو يعلى (المقصد العلي: رقم ٤١٦) -وليس عنده \"عشر مَرّات\"- والبزار (الكشف: ٧٥٢) عنه عن حُميد بن عبد الله عن أبي سلمة عن أبيه عبد الرحمن ابن عوف.\nقال الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٨٦): \"وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلامٌ، وأبو سلمة لم يسمع عن (كذا) أبيه\". أهـ.\nووهم البوصيري في إعلاله فقال في \"مختصر الإتحاف\" (١/ ق ١٠٩/ ب): \"سنده ضعيف لجهالة بعض رواته\". أ. هـ.\nقلت: هنا ملاحظتان على كلام الأخ الدوسري:\nالأولى: قوله: أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" وعنه أبو يعلى (المقصد","vol":"1","page":97},{"text":"العلي: ٤١٦) -وليس عنده \"عشر مرات\"-.\nقلت: بل هي عنده في \"مسنده\" (٢/ رقم: ٨٥٤) وقد أخرجه من طريق ابن أبي شيبة.\nوالأاخ الدوسري اعتمد على كتاب \"المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي\" للإمام الهيثمي، وكان الأولى به أن يراجع \"مسند\" أبي يعلى وهو مطبوع متداول في ذلك الوقت.\nالثانية: قوله -عفا الله عنه-: ووهم البوصيري في إعلاله فقال في \"مختصر الإتحاف\" (١/ ق ١٠٩/ ب) \"سنده ضعيف لجهالة بعض رواته\" أهـ.\nقلت: بل أنت الواهم، وكلام البوصيري حقٌّ لا غبار عليه، ففي الإسناد حميد بن عبد الله الشامي قال أحمد بن حنبل: لا أعرفه، وكذا قال ابن معين وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول\".\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (٧/ ٤١٣ - ٤١٤) -وفروعه-\n...\n[٨١] وقال الدوسري (٢/ ص ٤٧) في حديث أنس في \"فضل يوم الجمعة\": \"وأخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ١٥٠ - ١٥١) وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" و. . . . .من طريق عثمان بن عمير أبي اليقظان، عن أنس.\nوعثمان ضعيفٌ واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع كذا في \"التقريب\" أهـ.\nقلت: وفاتك أيضًا الانقطاع بين عثمان بن عمير وأنس بن مالك فإنه لم يسمع منه كما قال البخاري.\nانظر: \"تهذيب التهذيب\" (٧/ ١٤٦).","vol":"1","page":98},{"text":"[٨٢] وقال الدوسري (٢/ ص ٤٨):\n\"وأخرجه عثمان الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (رقم: ١٤٤) والحسن بن سفيان في \"مسنده\" -كما في \"زاد المعاد\" (١/ ٣٦٩) - من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة عن أنس.\nوعمر ضعيف كما في التقريب. أهـ.\nقلت: وفاتك أيها الأخ الفاضل أيضًا الانقطاع بين عمر بن عبد الله وأنس بن مالك فإنه لم يلقه كما نص على ذلك الإمام أبو حاتم الرازي في \"المراسيل\" (٤٩٦).\n...\n[٨٣] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٤٤٨ - ص ٥٨ - ٥٩):\n\"أخبرنا أبو يعقوب: نا عبد الله بن جعفر: نا عفّان: نا عبد الرحمن بن إبراهيم: نا العلاء عن أبيه.\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تطلعُ الشمسُ ولا تغربُ على يومِ أفضلَ من يوم الجمعة، على كلّ باب من أبواب المسجد ملكان يكتُبان الأوّلَ فالأوّل، فكرجل قدَّمَ بَدَنَةً، وكرجل قدَّمَ بَقَرة وكرجل قدَّمَ شاةً، وكرجل قدَّم طائرًا، وكرجلٍ قدّم بَيْضةً، فإذا قعدَ الإمامُ طُويت الصُّحُفُ\".\nقال الدوسري:\n\"وأخرجه أحمد (٢/ ٢٧٢) من طريق ابن جريج، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة، وسنده صحيح. أهـ.\nقلت: ولكن هذه الرواية معلولة:","vol":"1","page":99},{"text":"وقد أخرج الحديث ابن شاذان في \"جزء ابن جريج\" (٥٦) قال: حدثنا محمد -يعني ابن إسماعيل الصائغ-، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن أبي عبد الله إسحاق، عن أبي هريرة.\nثم نقل عن شيخه الصائغ قوله: \"الناس كلهم يقولون: عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقال ابن جريج: عن العلاء، عن أبي عبد الله إسحاق، عن أبي هريرة. خالف الناس أجمعين\" انتهى.\nقلت: خالفه شعبة بن الحجاج عند أحمد (٢/ ٤٥٧)، وابن خزيمة (١٧٧٠) وإسماعيل بن جعفر عند ابن خزيمة (١٧٧٠) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠٦٢)، وروح القاسم عند ابن خزيمة (١٧٧٠) وابن حبان (٢٧٦٣ - الإحسان)، وعبد العزيز بن محمد عند ابن حبان (٢٧٥٩ - الإحسان) ويحيى ابن محمد بن قيس عند أبي يعلي (٦٤٦٨) وعبد الرحمن بن إبراهيم عند تمام فرووه كلهم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة. وهذا هو المحفوظ.\nوأما رواية ابن جريج فهي شاذة، والله أعلم.\n...\n[٨٤] قال الدوسري (٢/ رقم: ٤٦٣ - ص ٧١):\nباب الخطبة في العيد قبل الصلاة\nقال تمام: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن صالح الأسيدي قراءةً عليه: نا أبو جعفر محمد بن سليمان بن هشام ابن بنت مَطَر الورّاق -أيام ابن طولون-: نا وكيع عن سفيان عن ابن جُريج عن الحسن بن مسلم عن طَاوُسٍ.","vol":"1","page":100},{"text":"عن ابن عباس قال: شهدتُ العيدَ مع النبي - ﷺ - وأبي بكر وعُمر فبدؤا بالخُطْبةِ قبلَ الصلاةِ.\nأخرجه البخاري (٢/ ٤٥٣) ومسلم (٢/ ٦٠٢) عن ابن جريج به، وزاد: (وعثمان) بعد (عمر).\nوأخرجه البخاري (٢/ ٤٥٣) ومسلم (٢/ ٦٠٥) من حديث ابن عمر. انتهى\nقلت: وهذا -والله- عجيب وغريب من الأخ الدوسري وما كان لمثله أن يقع في مثل ذلك.\nفأولًا: تبويبه على الحديث (باب الخطبة في العيد قبل الصلاة) هو تبويبٌ مغلوطٌ يتماشى مع حديث الباب المقلوب المغلوط.\nومن قال بتقديم الخطبة على الصلاة في العيد من أهل العلم؟!\nثانيًا: أن في الإسناد محمد بن سليمان بن هشام ابن بنت مطر الوراق وهو ضعيف ويسرق الحديث.\nانظر: الكامل (٦/ ٢٧٥) والتهذيب (٩/ ٢٠١ - ٢٠٢).\nثالثًا: عزوه الحديث إلى البخاري ومسلم بذكر تقديم الخطبة على الصلاة خطأ فادح، وإنما أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس وابن عمر بتقديم الصلاة على الخطبة. والله المستعان.\n...\n[٨٥] قال تمام (٢/ رقم: ٤٦٦/ ص ٧٣):\nأخبرنا أبو بكر يحيى بن عبد الله بن الحارث: نا زكريا بن يحيى السِّجْزي قال: حدثني أحمد بن السَّكن الأبلي المُكْتِب: نا يعقوب بن محمد: نا محمد بن","vol":"1","page":101},{"text":"فُليح عن عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار عن شريك بن عبد الله بن أبي نَمر. عن أنس بن مالك أنّ النبيَّ - ﷺ - كبّر في الاستسقاءِ واحدة.\nقلت: هذا الحديث لم يخرجه الأخ الدوسري، وقد وقفت عليه عند غيره:\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (١٠/ ٩١٠٤ - ط المعارف) من طريق شريك ابن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك أن رسول - ﷺ - استسقى. . . \"الحديث\" وفيه: \"وصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة\".","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>[كتاب الجنائز]</span>\n[٨٦] وقال الدوسري (٢/ ص ٨٢):\n\"وأخرج الروياني في \"مسنده\" (ق ٢٤٣/ أ-ب) وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٠٨٨) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٩٧) والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (رقم: ٢٩٨) والبيهقي في \"الشعب\" من طريق زافر ابن سليمان عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: \"من كنوز البر: كتمان المصائب والأمراض والصدقة\".\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث نافع وعبد العزيز، تفردّ به عنه زافر\".\nقلت: زافر وإن كان صدوقًا فإنه كثير الغلط والوهم إلخ.\nقلث: لم يتفرد به زافر بن سليمان وإنما تابعه.\n١ - عبد الوهاب الخفاف وروايته عند أبي نعيم الأصبهاني في \"الأربعين\" (رقم: ٤٩) وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٠٨٨) وعنه البيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٢١٥).\n٢ - بقية بن الوليد وروايته عند أبي زكريا البخاري في \"فوائده\" -كما في \"اللآلىء المصنوعة\" (٢/ ٣٩٦) -.\n٣ - عبد الله بن عبد العزيز وروايته عند البيهقي في \"الشعب\" (٧/ ٢١٤) والبوشنجي في \"المنظوم والمنثور\" (٦) وغيرهما.\nوهذه المتابعات لا تصح أيضًا، وقد تكلمت عليها في \"المنظوم والمنثور\" (٦) للبوشنجي. والله الموفق.","vol":"1","page":103},{"text":"[٨٧] وقال الدوسري (٢/ ص ٨٧):\n\"أحمد بن علي بن سهل المروزي مجهول. قاله ابن حزم -كما في \"اللسان\" (١/ ٢٢٢) -\".\nقلت: أحمد بن علي المروزي ليس بمجهول كما قال ابن حزم -﵀-.\nفقد روى عنه عبد الله بن جعفر المصري، وأحمد بن إبراهيم الحداد، ومحمد ابن إسماعيل الطائي، وإسحاق بن إبراهيم الأذرعي، وأحمد بن إسحاق بن محمد قاضي حلب.\nوقال الخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ص ٣٠٣ - ٣٠٤):\n\"روى أحاديث مستقيمة\".\n...\n[٨٨] قال تمام (٢/ رقم: ٤٨٤ - ص ٩١):\n\"حدثني أبو الحسن علي بن الحسن الحراني قال: نا الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن عبد الجبار الموصلي: نا جدي: عبدالغفار بن جابر (١). . .\" إلخ.\nقال الدوسري في الهامش:\n\" (١) كذا بالأصول\" أهـ.\nقلت: يريد الأخ الدوسري أن في أول السند ذكر (عبد الغفار بن عبد الجبار) ثم بعده أعيد الاسم وذكر (عبد الغفار بن جابر).\nولكن الدوسري أخطأ في ذلك، فإن نسخة الظاهرية (٢/ ١٥٢٠ - ط حمدي) ونسخة تشستربتي (ق ١٠٥/ ب) وقع فيهما: \"الحسن بن أحمد بن [عبد الغفار بن جابر الموصلي، ثنا جدي عبد الغفار بن جابر] \" وعند ذلك فلا","vol":"1","page":104},{"text":"إشكال في الاسم، فقول الدوسري بعد ذلك \"كذا بالأصول\" غير مقبول.\n...\n[٨٩] وقال الدوسري (٢/ ص ١٥٢):\n\"وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٥٨) من طريق ابن مهدي، عن هشام، عن حاتم، عن عبادة بن نسي مرسلًا\".\nقال في الهامش: إن لم يكن في السند سقط. أهـ.\nقلت: ليس في الإسناد سقط، وذلك أن الإمام الهيثمي قد رتب أحاديث \"حلية الأولياء\" في كتابه الذي أسمّاه \"تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية\" فقد ذكره (٢/ رقم: ١٧٨٢) عن عبادة بن نسي مرسلا.\nوهذا يدل على عدم وجود سقط في الإسناد، والله الموفق للرشاد.\n...\n[٩٠] قال تمام (٢/ رقم: ٤٩٧/ ص ١٠٣).\n\"أخبرنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق الحلبي، نا أبو خولة ميمون بن مسلم البَهْراني، وأبو عثمان سعيد بن عثمان الوراق، قالا: نا أبو محمد عبد الرحمن أخو الإمام الحلبي. . .\" إلخ.\nقلت: كذا وقع في إسناد تمام (أبو محمد عبد الرحمن أخو الإمام الحلبي) وهو خطأ.\nوالصواب أنه ابن أخي الإمام الحلبي كما في \"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٢٦٥) للإمام المزي، و\"سير أعلام النبلاء\" (١١/ ٥٢٢) للذهبي.\n...\n[٩١] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٤٩٨ - ص ١٠٧):","vol":"1","page":105},{"text":"\"أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر: نا أبو عبد الله محمد بن أحمد الواسطي بمكة: نا عبد الرحمن بن عُبيد الله الحلبي: نا إبراهيم ابن سعد عن ابن أخي الزهري عن عمَّه الزُّهري.\nعن أنس قال: رأيتُ النبيَّ - ﷺ - وأبا بكر وعمر وعثمان - ﵃ - يمشون أمامَ الجنازةِ.\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الترمذي (١٠١٠) وابن ماجه (١٤٨٣) والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٤٨٢) من طريق محمد بن بكر البُرْساني عن يونس بن يزيد عن الزهري به.\nقال الترمذي: \"حديث أنس غير محفوظ\"، ثم قال: سألتُ محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأٌ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنما يُروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري مرسلًا\". أهـ.\nولم ينفردْ البُرساني بذلك بل تابعه ابن أخي الزهري، وتابعه أيضًا أبو زرعة الرازي عند الطحاوي (١/ ٤٨١) لكنّه زاد، \"وخلفها\". أهـ.\nقلت: هذا الحديث قد خبط فيه الأستاذ الدوسري خبط عشواء.\nوملاحظاتي عليه تتلخص في الأمور التالية:\nأولًا: أن ابن أخي الزهري لم يتابع البُرساني وإنما تابع شيخه وهو يونس بن يزيد.\nثانيًا: أن الإسناد إلى ابن أخي الزهري لا يصح، وذلك أن فيه (محمد بن أحمد الواسطي) وقد ترجمه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥١/ ص ٤١) والذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات: ٢٩١ - ٣٠٠) (ص ٢٤٩) ولم يذكرا فيه","vol":"1","page":106},{"text":"جرحًا ولا تعديلًا.\nثالثًا: أن محمد بن أحمد الواسطي قد خولف: خالفه ميمون البهراني وسعيد بن عثمان الوراق فروياه عن عبد الرحمن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي الزهري، عن الزهري عن سالم بن عبد الله، عن أبيه (الحديث) أخرجه تمام الرازي (٤٩٧).\nوتابع عبد الرحمن بن عبيد الله، سليمان بن داود الهاشمي -وهو ثقة- عند أحمد (٢/ ١٢٢).\nرابعًا: قول الدوسري: \"وتابعه أيضًا أبو زرعة الرازي عند الطحاوي (١/ ٤٨١). .\".\nقلت: من أين لك يا أخانا أن أبا زرعة هذا هو (الرازي)؟!!\nفإن رواية الإمام الطحاوي ليس فيها ذكر (الرازي) وإنما هي زيادة من عندك -عفا الله عنا وعنك-، وبالتالي فإن أبا زرعة هذا ليس هو الإمام المشهور بالرازي المتكلم في العلل والجرح والتعديل، وإنما هو وهب الله بن راشد، وقد ذكر الإمام ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٩٢) عنه أنه روى حديثًا أخطأ في إسناده ومتنه.\nثم ساق هذا الحديث بإسناده إلى أبي زرعة وهب الله بن راشد، عن يونس ابن يزيد به.\nقلت: وهب الله بن راشد غمزه سعيد بن أبي مريم، وقال أبو حاتم الرازي: محله الصدق.\nانظر (الجرح ٩/ ٢٧، والميزان (٧/ ٣٥١).\nخامسًا: قول الدوسري: \"وتابعه أبو زرعة الرازي عند الطحاوي (١/ ٤٨١) لكنه زاد، \"وخلفها\" أهـ.","vol":"1","page":107},{"text":"قلت: وبناءً على وهم الأخ الدوسري السابق من أن أبا زرعة هذا هو الرازي فقد أورد هذه الزيادة على أنها زيادة ثقة.\nولكن هذه الزيادة لا تصح.\nقال الإمام ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٩٣): \"وأما قوله: وخلفها، فلا يصح في هذا الحديث وهي لفظة منكرة فيه، لا يقولها أحد من رواته\" انتهى كلامه.\nسادسًا: قول الترمذي: \"حديث أنس غير محفوظ\" ونقله عن الإمام البخاري أنه قال: \"هذا حديث خطأ، أخطأ فيه محمد بن بكر -يعني البُرساني-، وإنما يُروى هذا الحديث عن يونس عن الزهري مرسلًا\" أهـ.\nوكذلك قول ابن عبد البر: \"رواه محمد بن بكر البرساني، عن يونس، عن الزهري، عن أنس وهذا خطأ لا شك فيه، لا أدري ممن جاء؟ وإنما رواية يونس لهذا الحديث عن الزهري عن سالم مرسلًا وبعضهم يرويه عنه، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مسندًا والذين يروونه عنه مرسلًا أكثر وأحفظ\" أهـ.\nفقول هؤلاء الأئمة هو الصواب من أن حديث أنس بن مالك غير محفوظ، بخلاف ما رآه الأخ الدوسري والله الموفق للصواب.\n...\n[٩٢] قال تمام (٢/ رقم: ٥٠١/ ص ١٠٨):\n\"حدثني أبي -﵀-: نا أبو العباس الحسن بن سفيان النَّسوي [بَنَسَا]: نا جُبارة بن المُغلِّس: نا المُعلّى بن هلال: نا عبيد الله بن عمر عن نافع.\nعن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا رأيتمُ القتيلَ أو المصلوب فصلُّوا عليه\".","vol":"1","page":108},{"text":"قلت: لم يقف الأخ الدوسري على من خرج الحديث، وقد وقفت عليه.\nأخرجه الديلمي في \"الفردوس\" (١/ ١٠٨١) من حديث ابن عمر بلفظ: \"إذا رأيت أخاك مصلوبًا أو مقتولًا فصلِّ عليه\".\nونسخة \"الفردوس\" محذوفة الأسانيد. وقد عزاه للديلمي المتقي الهندي، في \"كنز العمال\" (١٥/ ٥٨٤) والاقتصار في العزو إليه مُوْذِنٌ بالضعف.\n...\n[٩٣] وقال الدوسري (٢/ ص ١٢٢ - ١٢٣):\n\"رواية هشام بن سعد، أخرجها ابن أبي الدنيا في \"كتاب القبور\" -كما في \"الروح\" لابن القيم ص ٥ و\"الأهوال\" ص ٨٣ - عن شيخه محمد بن قدامة الجوهري عن معن بن عيسى القزاز عن هشام عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة موقوفًا.\nوهشام ضعفه أحمد وابن معين والنسائي، وقال العجلي: حسن الحديث. وقال أبو زرعة والساجي: صدوق.\nوشيخ ابن أبي الدنيا: قال ابن معين: ليس بشيء وضعفه أبو داود. انتهى\nقلت: وهو منقطع كذلك، فإن زيد بن إسلم لم يسمع من أبي هريرة كما قال ابن معين.\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٥).","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>[كتاب الزكاة]</span>\n[٩٤] قال تمام (٢/ رقم: ٥٢٠/ ص ١٣٠):\n\"أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث الرَّملي: نا عبد الله بن محمد بن نصر الرَّملي الحافظ: نا مُغيرة بن مُغيرة الرَّبعيُّ قال: سمعت أبي: مغيرة يُحدِّث عن الأوزاعي عن محمد بن شهاب الزُّهري عن سعيد بن المسيّب.\nعن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا فشا في هذه الأمة خمسٌ حَلَّ بها خمسٌ: إذا أكَلت الرِّبا كان الزلزلةُ والخسفُ، وإذا جارَ السلطانُ قحط المطرُ، وإذا تُعدِّي على أهل الذمِّة كانت الدولةُ، وإذا مُنِعت الزكاةُ ماتت البهائمُ، وإذا كَثُرَ الزِّنا كان الموت\".\nقلت: لم يخرج هذا الحديث الأخ الدوسري وقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٥) من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان حدثني أبي عن الضحاك بن مزاحم عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس ﵄ قال قال رسول الله - ﷺ -: \"خمس بخمس\" قالوا يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال: \"ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، ولا ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٦٥).\nفيه إسحاق بن عبد الله المروزي لينه الحاكم، وبقية رجاله موثقون وفيهم كلام\" أهـ.","vol":"1","page":110},{"text":"وقال البخاري في إسحاق: \"منكر الحديث\" وقال ابن حبان في ترجمة أبيه عبد الله:\n\"يتقى حديثه من رواية ابنه عنه\".\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٠٥) عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عباس موقوفًا عليه بنحوه وإسناده ضعيف، لجهالة من بلّغ يحيى بن سعيد.\n...\n[٩٥] وقال الدوسري (٢/ ص ١٣١):\n\"وحاتم لم يوثقه غير ابن حبان\".\nقلت: يشير الأستاذ الدوسري إلى جهالته وهذا خطأ منه.\nفقد قال الإمام أبو حاتم الرازي في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٦٠ - ٢٦١):\n\"نظرت في حديثه فلم أرَ في حديثه ما ينكر\" أهـ.\nثم وقفت على توثيق له آخر غير توثيق ابن حبان.\nقال الإمام أبو الشيخ بن حيان في \"طبقات الأصبهانيين\" (٢/ ١٨١): \"كان من الثقات\".\n...\n[٩٦] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٥٢٧ - ص ١٣٧):\n\"أخبرنا أبو الحسين إبراهيم بن أحمد بن حَسْنون: نا محمد بن حامد بن السَّري: نا عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم الواقديُّ: نا سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِيُّ: نا عُبيد الله بن عمر عن نافع.\nعَن ابن عمر أنَّ رسول الله - ﷺ - فَرضَ زكاة الفطْر من شهر رمضانَ صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير على كلّ حُر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين.","vol":"1","page":111},{"text":"قال أحمد بن حنبل -﵀-: ولم نسمعه عن أحد عن عُبيد الله يقول: \"من المسلمين\" غيرَ سعيد بن عبد الرحمن. قيل لأبي عبد الله -﵀-: من الجُمَحيُّ؟. قال: الهاشميُّ (٢).\nقال الدوسري في الهامش:\n(٢) كذا بالأصول وهو مُشكل، فـ (جُمح) بطن مستقل من قريش وليسوا من بني هاشم، ولعل الصواب: (من [عن] الجمحي؟) أي من رواه عن الجمحي؟. وقد رواه عنه سليمان بن داود الهاشمي، والله أعلم.\nقلت: هذا الإشكال من الأخ الدوسري مبني على تسرعّ وعجلة، ولو نظر في بعض الأصول الخطوطة من \"الفوائد\" لما وقع له مثل هذا (!)\nفقد جاء في \"مخطوطه الظاهرية\" والتي يرمز لها الأخ الدوسري بـ (ظ): (ق ١٢٢/ أ):\n\"قيل لأبي عبد الله: [من عن الجمحي]؟ قال: الهاشمي\" أهـ. فزال بذلك الإشكال.\nوالله الموفق.\n...\n[٩٧] وقال الدوسري (٢/ ص ١٣٩):\n\"زَين له ذكرٌ في \"الإكمال\" لابن ماكولا (٤/ ٢١) و\"الأنساب\" للسمعاني (٥/ ٢٦) و\"المشتبه\" للذهبي (١/ ٣٠٧) و\"التبصير\" للحافظ (٢/ ٥٩٠) ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا\" أهـ.\nقلت: أما زين بن شعيب فقد روى عنه جمع من الثقات كابن وهب وغيره، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٥٧).","vol":"1","page":112},{"text":"وقال الحارث بن مسكين: كان من علْيَة أصحاب مالك.\nوقال يحيى بن بكير: حدثنا زين بن شعيب وكان والله زينًا.\nانظر \"توضيح المشتبه\" (٣/ ٣١) و\"تاريخ الإسلام\" (وفيات: ١٨١ - ١٩٠) (ص ١٦٥).\nفهو صدوق حسن الحديث إن شاء الله.\n...\n[٩٨] وقال الدوسوي (٢/ ص ١٣٩):\n\"وعبد الأعلى بن عبد الواحد وعبد اللطيف بن نباتة لم أعثر على ترجمة لهما\".\nقلت: أما عبد الأعلى بن عبد الواحد فقد ترجم له الحافظ الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات: ٢٢١ - ٢٣٠ هـ) (ص ٢٤٩) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكر أنه يروي عن همام، وزين بن شعيب.\nتوفي سنة ثلاثين ومائتين.\n...\n[٩٩] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٥٣٨ - ص ١٥١):\n\"أخبرنا أبو الحسن محمد بن هميان البغدادي: نا أبو علي الحسن بن عَرَفة العبدي: نا شجاع بن الوليد: نا زائدة بن قدامة قال: سمعت منصور يُحدِّث عن طلحة بن مُصرِّف عن عبد الرحمن بن عَوسجة.\nعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ مَنحَ منيحةَ لَبَنٍ أو منيحةَ وَرق، أو هدّا (١) زُقاقًا.\nقال الدوسري في الهامش:","vol":"1","page":113},{"text":"\" (١) كذا في الأصول، وبهامش الأصل: (كذا في أصل تمام الرازيّ بخطه)، والمعروف عند مخرجي الحديث: (هدّى، أهدى).\" انتهى\nقلت: هنا ملاحظتان:\nالأولى: ما جاء في الإسناد وهو قوله: \"سمعت منصور يحدّث\"\nوالصواب: \"سمعت منصورًا يحدث\" لأنه مفعول به منصوب، وقد جاء على الصواب في نسخة \"الظاهرية\".\nالثانية: وهي قوله في الهامش: كذا في الأصول. . .\" إلخ وهذا غير صحيح. فإن في مخطوطة تشستربتي (ق ٥٨/ أ): (هدّى) كما عند مخرجي الحديث. والله أعلم.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>[كتاب الصوم]</span>\n[١٠٠] وقال الدوسري (٢/ ص ١٦٥):\n\"شيخ تمام وشيخه لم أر من ذكرهما\".\nقلت: أما شيخ تمام وهو عبد الرحمن بن جيش الفرغاني فقد ترجمه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣ - ٢٦٤) وقال:\n\"روى عنه تمام بن محمد وأثنى عليه خيرًا\".\nوترجم له أيضًا ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٣٥٥).\n...\n[١٠١] أخرج تمام (٢/ رقم: ٥٦٥/ ص ١٧٥) بإسناده إلى الأوزاعي أن يعيش بن الوليد بن هشام حدّثه عن أبيه أنّه حدّثه قال:\nحدثني معدان أنّ أبا الدرداء حدّثه أنَّ رسول الله - ﷺ - قاء فأفطر.\nفلَقِيتُ ثوبانَ مولى رسول الله - ﷺ - في مسجد دمشق، فقلتُ له: إنّ أبا الدرداء حدّثني أنّ رسول الله - ﷺ - قاء فأفطر. فقال: صَدَقَ، أنا صببتُ له وَضوءه.\nقال الدوسري:\n\"ورواه أبو داود (٢٣٨١) عن أبي معمر لكن بدون زيادة (عن أبيه)، كذا في المطبوع من \"السنن\"، وفي \"تحفة الأشراف\" (٨/ ٢٣٣ - ٢٣٤) إثباتُها، والله أعلم بالصواب.\" أهـ\nقلت: الصواب هو إثبات هذه الزيادة (عن أبيه) وهي موجودة في \"سنن أبي داود\" (٢٣٨١) ط الدعاس) و(٢٣٨١ - ط محيي الدين) و(٣/ ٢٣٧٣ - ط","vol":"1","page":115},{"text":"محمد عوامه) وعون المعبود (٧/ ٨).\nولا أظن أن الأخ الدوسري قد اعتمد على طبعة \"للسنن\" غير ما ذكرت -عدا طبعة محمد عوامة- فلعله لم يتنبه إلى الإسناد جيدًا. والله أعلم.\n...\n[١٠٢] قال تمام (٢/ رقم: ٥٧٦ - ص ١٨٥).\n\"حدثنا خيثمة: نا محمد بن مسلمة، نا موسى الطويل. حدثني مولاي أنس ابن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أفطر على تمر زيدَ في صلاته أربعمائة صلاة\".\nلم يُذكر (١) في الأصل: (أربعمائة صلاة).\nقال الدوسري في الهامش:\n\" (١) في (ظ): (يكن).\" أهـ.\nقلت: وقع في الظاهرية (ق ١٥٦/ ب): (يذكر) كما في الأصول الأخرى، وليس (يكن) كما تحرف على الأخ الدوسري.\nفَلتُشطبْ هذه التعليقة.\n...\n[١٠٣] قال تمام (٢/ رقم: ٥٧٧ - ص ١٨٦):\nأخبرنا أحمد بن محمد بن فضالة: نا بكّار بن قتيبة نا مُؤمَّل بن إسماعيل: نا سفيان: نا سلمة بن قَزْعة.\nعن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسولُ الله - ﷺ - عن الوِصال.\nقال سفيان: يعني به: الوِصالَ في الصيام.\nقال الدوسري:","vol":"1","page":116},{"text":"\"مؤمّل سيئ الحفظ، وسلمة بن قزعة لم أر من ترجمه\" أهـ.\nقلت: أما مؤمل بن إسماعيل فقد توبع:\nتابعه عبد الله بن الوليد -وهو صدوق- فرواه عن سفيان به.\nأخرجه أحمد (٣/ ٦٢) وابن حبان (٣٥٧٨ - الإحسان).\nوأما قول الدوسري: \"وسلمة بن قزعة لم أر من ترجمه\" فهو بناء على ما تحرف عنده.\nفإن الإسناد هكذا: \"سلمة عن قزعة\" كما في \"الفوائد\" (٢/ ١٤٨٦ - ط حمدي) ونسخة تشستربتي (ق ١٠٣/ ب) ومسند الإمام أحمد وصحيح ابن حبان.\nفسلمه هذا هو ابن كهيل الحضرمي ثقة كما في \"التقريب\".\nوقزعة هو ابن يحيى البصري ثقة كما في \"التقريب\".\n...\n[١٠٤] قال تمام (٢/ رقم: ٥٨٠/ ص ١٨٧):\n\"حدثني أبو الوليد بكر بن شعيب بن بكر القرشي: نا أبو بكر القاسم بن عيسى القصار. . .\" إلخ.\nقلت: هكذا جعله الأخ الدوسري (القصار) وهو تحريف، وإنما هو (العصار) -بالعين المهملة-.\nانظر: \"الأسامي والكنى\" (٢/ ٢٢٥) للحاكم، و\"الأنساب\" (٨/ ٤٦١)، و\"الإكمال\" (٦/ ٣٨٨) لابن ماكولا، و\"تهذيب الكمال\" (٢٣/ ٤٠٥) و\"تاريخ دمشق\" (٤٩/ ١٢٨)، و\"توضيح المشتبه\" (٦/ ٢٨٢)، و\"تبصير المنتبه\" (٣/ ١٠١٠).","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>[كتاب الحج]</span>\n[١٠٥] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٠٨ - ٢٠٩):\n\"لكن للشطر الأول من الحديث شاهدٌ يتقوى به:\nأخرجه ابن ماجه (٢٨٩٣) وابن حبان (٩٦٤) والطبراني في \"الكبير\" (١٣/ ٤٢٢) من طريق عمران بن عينية عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعًا: \"الغازي في لسبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم\".\nقال البوصيوي في \"الزوائد\" (٢/ ١٢٧): \"هذا إسناد حسن، عمران مختلف فيه\".\nقلت: عمران -أخو سفيان بن عينية- صالح الحديث كما قال ابن معين وأبو داود وغيرهما، لكن شيخه عطاء مختلط\" انتهى كلام الدوسري.\nقلت: وفاتك أيها الفاضل أيضًا أن عطاء بن السائب -مع اختلاطه- قد خولف:\nخالفه منصور بق المعتمر -وهو ثقة ثبت- فرواه عن مجاهد، عن عبد الله ابن ضمرة، عن كعب موقوفًا.\nأخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ١٩١) قال: حدثنا غندر، عن شعبة، عن منصور به.\nوإسناده جيد.\nفتبين من ذلك أن رواية عطاء بن السائب منكرة.\nولا تصلح أن تكون شاهدًا يتقوى به الحديث كما قال الدوسري!","vol":"1","page":118},{"text":"[١٠٦] وقال الدوسري (٢/ ص ٢١٠):\n\"ابن ثوبان -عبد الرحمن بن ثابت- ليِّن، والراوي عنه لم أقف على ترجمته\".\nقلت: هو سليم بن صالح، وقد وقفت على ترجمته.\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٢/ ٢٣٢):\n\"سَليم بن صالح، عن ابن ثوبان. لا يعرف\" أهـ.\nوترجم له ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٤/ ٣٣٠) وابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٥/ ١٥٤) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n[تنبيه]\nضبط ابن ماكولا والذهبي وابن ناصر الدِّين الدمشقي (سَليم) بفتح السين، أما الأخ الدوسري فإنه ضبطه بضم السين (سُليم) فأخطأ.\nولا أدري لم هذا التصرف وهو لم يقف على ترجمته!\n...\n[١٠٧] وقال الدوسري (٢/ ص ٢١٥):\n\"وأخرجه أحمد (٢/ ١٨٢) من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده بلفظ: \"لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم مسيرة ثلاث\".\nقال الهيثمي (٣/ ٢١٣ - ٢١٤): \"رجاله ثقات\". أهـ.\nقلت: فيه عنعنة ابن جريج وهو مدلس. انتهى كلامه.\nقلت: فاتك أيها الأخ الفاضل، أن ابن جريج صرح بالتحديث عند عبد الرزاق الصنعاني في \"مصنفه\" (٦/ رقم: ١٠٧٥٠)، فانتفى بذلك شبهة التدليس، والله الموفق للصواب.","vol":"1","page":119},{"text":"[١٠٨] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٢٣):\n\"عيسى بن سليمان الحجازي لم أقف على ترجمته\".\nقلت: قد وقفت على ترجمته.\nوهو عيسى بن سليمان الحجازي الشيرازي الحمصي أبو موسى.\nقال أبو حاتم الرازي في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٧٨):\n\"شيخ حمصي يدل حديثه على الصدق\".\nوقال الطبراني في \"المعجم الصغير\" (رقم: ٢١٢): \"ثقة\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٩٤).\n...\n[١٠٩] وقال تمّام (٢/ رقم: ٦١٥/ ص ٢٢٣ - ٢٢٤):\n\"حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الدمشقي: نا أبو حصين محمد بن إسماعيل بن محمد التميمي: نا أبي: نا هُشيم، قال: حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد العزيز بن صهيب، وحُميد الطويل كلّهم يذكره.\nعن أنس بن مالك أنهم سمعوه يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يُلَبِّي بهما جميعًا: \"لبيك عمرةً وحجًا، لبيك عمرةً وحجًا\".\nقال الدوسري:\nأخرجه مسلم (٢/ ٩١٥) من طريق هشيم به، لكن عنده (يحيى بن أبي إسحاق) بدل (يحى بن سعيد الأنصاري). انتهى.\nقلت: ما هكذا يكون التحقيق عفا الله عنك!","vol":"1","page":120},{"text":"فإن في إسناد تمام الرازي: محمد بن إسماعيل التميمي ترجم له ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٢/ ١٠٥) وابن ماكولا في \"الإكمال\" (٢/ ٤٨٠ - ٤٨١) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ومع ذلك فقد خولف أبوه: خالفه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (رقم: ٣٣٥).\nوالإمام أحمد في \"مسنده\" (٤/ ١٩٩) - وعنه أبو داود (١٧٩٥).\nويحيى بن يحيى عند مسلم (٢/ ٩١٠).\nوعلي بن حجر عند ابن خزيمة (٢٦١٩).\nومجاهد بن موسى ويعقوب بن إبراهيم عند النسائي (٥/ ١٥٠).\nفرووه ستتهم (أبو عبيد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن يحيى، وعلي بن حجر، ومجاهد بن موسى، ويعقوب بن إبراهيم) عن هشيم به.\nوعندهم جميعًا (يحيى بن أبي إسحاق).\nوهذا هو المحفوظ عن هشيم، وأما ذكر (يحيى بن سعيد الأنصاري) فهو ليس بمحفوظ على أن الإسناد لا يصح إليه كما سبق.\nثم وقفت -بحمد الله- على ما يؤيد ما ذكرت.\nفقد أخرج الحديث الإمام ابن عساكر في \"تاريخه\" (٥٢/ ١٠٦) عن الخطيب البغدادي بإسناده إلى أبي الحصين محمد بن إسماعيل بن محمد به برواية تمام الرازي نفسها.\nثم نقل عن الخطيب البغدادي قوله: وليس يثبت عن هشيم عن يحيى بن سعيد، والمحفوظ الصحيح عن هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس\" أهـ. والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":121},{"text":"[١١١] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٤٩):\n\"لكن أخرجه مسلم (٢/ ٩٠٣، ٩٠٤) من طرقٍ عن نافع عن ابن عمر أنه طاف بالبيتِ وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك، ولم ينحرْ ولم يحلق ولم يقصّر ولم يحلل من شيء حَرُمَ منه حتى كان يوم النّحر فنحر وحلَق، ورأى أنّه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. وقال ابن عمر: كذلك فعل رسول الله - ﷺ -.\" انتهى.\nقلت: وقد أخرجه أيضًا من طريق نافع البخاري في \"صحيحه\" (١٦٤٠ - ١٧٠٨) فالعزو لكليهما أولى من العزو لأحدهما.\n...\n[١١٢] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٥١):\n\"٣ - وحديث أنس:\nأخرجه ابن منيع -كما في \"المطالب العالية\" (ق ٤٣/ ب) - وأبو يعلى (المقصد العلي: ٥٤٦) من طريق صالح المرّي عن يزيد الرقاشي عنه، وصالح ضعيف، وشيخه متروك، وبالأوّل أعلّ الهيثمي (٢/ ٢٥٧) الحديث، وبالثاني أعله البوصيري في \"مختصر الإتحاف\" (١/ ق ١٦٥/ أ). وأعلّه بهما جميعًا الحافظ في \"قوة الحجاج\" (ص ١٨). انتهى.\nقلت: وفاتك أيها الأخ الفاضل أن حديث أنس بن مالك في عموم المغفرة للحاج قد جاء بإسناد صحيح.\nفقد رواه ابن المبارك عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك.\nهكذا ساق إسناده الحافظ المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ١٢٨).","vol":"1","page":122},{"text":"وقد أورده العلامة الألباني -﵀- في كتابه \"صحيح الترغيب والترهيب\" (٢/ ٣٣) وقال:\n\"إنما أوردته هنا لجزم المؤلف ﵀ بنسبته إلى ابن المبارك، وهو إمام من أئمة الحديث، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، ولذلك قال الحافظ ابن حجر: \"فإن ثبت سنده إلى ابن المبارك فهو على شرط الصحيح\"، نقله السيوطي في \"اللآلىء\" (٢/ ٦٩).\nقلت -القائل هو الشيخ الألباني-: وظني أنه لو لم يثبت سنده إلى ابن المبارك، ما جزم المؤلف بنسبته إليه كما هو ظاهر. ومع ذلك فله شواهد خرجتها في \"الصحيحة\" (١٦٢٤) والله تعالى أعلم\".\n...\n[١١٣] قال الدوسري (٢/ ص ٢٥٣):\n\"أما الشطر الثاني: \"إن الله باهى. . . الحديث\". فقد روي من حديث ابن عبّاس، وعقبة بن عامر، وأبي سعيد وأبي هريرة.\n١ - أما حديث ابن عبّاس:\nفأخرجه السهمي في \"تاريخ جُرجان\" (ص ١٧١) وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (٣٠٧) من طريق بكر بن سهل الدمياطي: نا عبد الغني بن سعيد: نا موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عنه.\nقال ابن الجوزي: لا يصحُّ، قال ابن حبّان: موسى بن عبد الرحمن دجّال يضع الحديث\". أهـ. قلت: وبكر ضعّفه النسائي -كما في \"اللسان\" (٢/ ٥١) -، وعبد الغني ضغفه ابن يونس كما في \"اللسان\" (٤/ ٤٥).\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١٨٢) من طريق رِشْدين بن سعد عن","vol":"1","page":123},{"text":"أبي حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عنه.\nرِشْدين ضعيف مع صلاحه، وأبو حفص المكي أظنه عمر بن قيس المعروف بـ (سندل) وهو متروك الحديث. وأعلّه الهيثمي (٩/ ٧٠) برِشْدين. انتهى.\nقلت: وفاتك أيها الأخ أن له طريقًا صحيحًا عن ابن عباس ولكنه موقوف عليه وليس بمرفوع إلى النبي - ﷺ -.\nأخرجه مسدد في \"مسنده\" -كما في \"المطالب العالية\" (٧/ ٢٦ - ط العاصمة) - قال حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني عياش الكلبي، عن عبد الله ابن باباه، قال: سمعت ابن عباس ﵄ يقول:\n\"إن الله ﷿ يباهي بأهل عرفة الملائكة\".\nوإسناده صحيح (١).\nوهذا هو الثابت عن ابن عباس، وأما الرفع فإنه لا يثبت، والله الموفق.\n...\n[١١٤] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٥٤):\n\"٤ - وأما حديث أبي هريرة:\nفأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ١٦٤/ ب- نسخة الحرم) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه، قال الهثيمي (٩/ ٧٠): \"وفيه عبد الرحمن بن إبراهيم القاص، وثّقه أحمد وضعّفه الجمهور\" أهـ.\nقلت: حديث أبي هريرة ثابت بلفظ: \"إن الله ليباهي الملائكة بأهل عرفات\n_________\n(١) أما محقق \"المطالب العالية\" فإنه قال: \"عياش الكلبي لم أجد من ذكره بجرح أو تعديل\" (!)\nقلت: هو عياش بن عمرو العمري التميمي الكوفي ثقة.\nانظر ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٥٦٠).","vol":"1","page":124},{"text":"يقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غُبرًا\".\nوأما الزيادة التي في رواية الطبراني: (ويباهي بعمر بن الخطاب خاصة) فهي منكرة.\nوكان ينبغي على الأخ الدوسري أن يشير إلى ثبوت صدر الحديث وهو مباهاة الله ملائكته بأهل عرفة من حديث أبي هريرة. وقد سقت لفظه آنفًا، وقد أخرجه الإمام أحمد (٢/ ٣٠٥) وابن خزيمة (٢٨٣٩) وابن حبان (٨٠٤٧) والحاكم (١/ ٤٦٥) والبيهقي (٥/ ٥٨). وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٣٠٦) وفي \"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن الفضل بن دكين\" (رقم: ٢٣) وأبو القاسم الحرفي في \"فوائده\" وابن سيد الناس في \"عواليه\" -كما في \"المداوي\" (٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥) - والباغندي في \"ستة مجالس\" (٤٣) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعًا. وإسناده جيد.\n...\n[١١٥] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٦٢):\n\"أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ١/ ق ١٥٩/ أ) من طريق عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر (في الأصل: محمد. وهو تحريف) الوابصي الرقي عن أبيه عبد الرحمن بن صخر عن جعفر بن برقان عن سيار مولى وابصة عن وابصة.\nوعبد الرحمن مجهول كما في \"التقريب\"، وسيار لم أعثر على ترجمته\" انتهى.\nقلت: وقع في إحدى نسخ \"مجمع البحرين\" (٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩ - ط","vol":"1","page":125},{"text":"الرشد): (سيار مولى عياض) بدل (مولى وابصة) وقد تصحف إلى (سيار) وإنما هو (شداد مولى عياض) فقد ذكروا في ترجمة وابصة بن معبد أنه روى عنه شداد مولى عياض.\nويزيد الأمر وضوحًا وبيانًا:\nأن الحديث أخرجه أبو يعلى (١٥٨٦ - ١٥٨٧) وتمّام الرازي (٦٥٦) والبزار (١/ ١٤٥ - كشف) وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢/ ١٠٥٢ - ١٠٥٣) والقشيري في \"تاريخ الرقة\" (٣٩ - ٤٠) من طريق جعفر بن برقان، عن شداد مولى عياض به.\nوأما ما وقع في بعض نسخ \"المجمع\": (سيار مولى وابصة) فهو محرف، ولم يتنبّه لذلك الأخ الدوسري فجعل هذه الرواية المحرفة طريقًا رابعًا للحديث، وأما قوله: \"سيار لم أعثر على ترجمته\" فهو مبني على ما سبق بيانه من التحريف الواقع في الإسناد والله أعلم.\n...\n[١١٦] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٦٥ - ٢٦٦):\n\"وأخرجه الخطيب (١١/ ٢٢٨) من حديث جابر، وفيه عمر بن إبراهيم بن القاسم ذكر الخطيب هذا الحديث في ترجمته ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلا، ومحمد بن حفص بن عمر لم أقف على ترجمته\" انتهى.\nقلت: وفاتك -حفظك الله- أن للحديث طريقًا آخر.\nأخرجه الإمام أحمد (٣/ ٣٨٩) وأبو يعلى (١٧٨٤) والبزار (١١٩٦ - كشف) والخطيب في \"التاريخ\" (٣/ ٣٦٠) من طريق هشيم بن بشير، أخبرنا علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله \"الحديث\".","vol":"1","page":126},{"text":"وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف كما \"التقريب\" وقد توبع:\nتابعه يونس بن عبيد- وهو ثقة فرواه عن محمد بن المنكدر به.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٦). والبيهقي في \"الشعب\" (٤١٦٣) والخطيب (١١/ ٣٩٠) ولكن في الإسناد محمد بن يونس الكديمي وهو متهم.\nفإذا ضُمّ الطريق الذي ذكره الأخ الدوسري مع الطريق الآخر صار الحديث حسنًا لغيره إن شاء الله تعالى.\nوللحديث شواهد كثيرة في \"الصحيحين\" وغيرهما.\n...\n[١١٧] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٦٦):\n\"وأخرجه البزّار (كشف-١١٩٥) والطبراني في \"الكبير\" (١/ ١١٠) والخطيب (١١/ ٢٩٠) من طريق إسحاق بن محمد الفروي عن عبيدة بنت نابل عن عائشة بنت سعد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعًا: \"ما بين قبري ومنبري. . .\" لفظ الخطيب، ولفظ البزّار على الشك: \"ما بين بيتي ومنبري -أو: قبري ومنبري\". .\"، ولفظ الطبراني \"ما بين بيتي ومصلاي. . .\".\nقال الهيثمي (٤/ ٩) والحافظ في \"الفتح\" (٤/ ١٠٠): \"رجاله ثقات\". أهـ.\nقلت: الفروي تركه النسائي، وضعّفه الدارقطني والساجي، ووهّاه أبو داود جدًّا، وقال أبو حاتم: صدوق لكن ذهب بصره فربّما لُقن. وعابوا على البخاري إخراج حديثه. (التهذيب: ١/ ١٤٨).\nوعبيدة بنت نابل لم يوثقها غير ابن حبّان.\" انتهى.\nقلت: وقد وجدت له طريقًا أصح من هذا. فقد أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٤٥ - ٢٧٧) والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٧/ ٢ - أطرافه) (١) من","vol":"1","page":127},{"text":"طريق جناح مولى ليلى، عن عائشة بنت سعد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعًا.\nوجناح مولى ليلى روى عنه جمع وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nفإذا ضُمّ هذا الطريق إلى الطريق السابق صار حسنًا لغيره.\nوالحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما. (١)\n_________\n(١) أفاده الشيخ محفوظ الرحمن -﵀- في تحقيقه \"للبحر الزخار\" (٤/ ٤٤).","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>[كتاب البيوع]</span>\n[١١٨] وقال الدوسري (٢/ ص ٢٨٢) في حديث: \"اللهم بارك لأمتي في بكورها\".\n\"وأخرجه الدارقطني -ومن طريقه ابن الجوزي (٥٢٢) - من طريق أسيد بن زيد الجمال، عن الفضل، عن حميد، عن أنس.\nقال ابن الجوزي: \"تفرد به أسيد بن زيد، قال يحيى: هو كذاب\" انتهى.\nقلت: وهذه هوَّة من الأخ الدوسري.\nفلم يتفرد به أسيد بن زيد -الكذاب- كما قال ابن الجوزي، بل تابعه الحسن ابن علي بن عفان العامري -وهو صدوق- فرواه عن الفضل بن الربيع به.\nأخرجه تمّام الرازي في \"مسند المقلين من الأمراء والسلاطين\" (رقم: ١٧).\nوالفضل بن الربيع ترجم له الذهبي في \"السير\" (١٠/ ١٠٩) والخطيب (١٢/ ٣٤٣) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا.\n...\n[١١٩] وقال تمام (٢/ رقم: ٦٩٤/ ص ٣٠٦):\n\"أخبرنا أبو الحسن إبراهيم بن أحمد. . .\".\nقلت: كذا وقع (أبو الحسن) وهو تحريف، صوابه (أبو الحسن) كما في ترجمته في أول الكتاب عند ذكر شيوخ الحافظ تمام الرازي.\n...\n[١٢٠] وقال الدوسري (٢/ ص ٣٠٩):\n\"أخرجه ابن حبان (١١٢٣) عن آدم بن موسى عن الحسين بن عيسى","vol":"1","page":129},{"text":"البسطامي عنه. لكن شيخ ابن حبان لم أقف على ترجمته\" أهـ.\nقلت: وقفت على ترجمته، وهو آدم بن موسى الخُواريّ ترجم له الحافظ الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (حوادث ووفيات: ٣٠١ - ٣٢٠) هـ) (ص ١٥٦) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[١٢١] أخرج تمام (٢/ رقم ٧١١ - ص ٣٢٩) بإسناده إلى ابن شهاب الزُّهري عن عُروة بن الزُّبير.\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"العجماءُ جُرْحُها جُبَار، والمعدنُ جُبَار، والبئرُ جُبار، وفي الرّكاز الخُمُسُ\".\nوإنّ ناقةً لآل البَرَاء بن عازِب أفسدت على قومٍ في حوائطهم فتقاضوا إلى رسول الله - ﷺ -، فقضى رسولُ الله - ﷺ - على أهل الحوائطِ حفظُ حوائطهم بالنَّهار، وعلى أهلِ المواشي حفظُ مواشيهم بالليلِ. . . وذكر حديثًا فيه طُول.\nقال الدوسري:\n\"أما الشطر الثاني: \"وإن ناقة لآل البراء. . .\": فأخرجه مالك (٢/ ٧٤٧ - ٧٤٨) عن الزهري، عن حرام بن سعد بن مُحَيِّصة مرسلا.\nثم ذكر الأستاذ الدوسري بعض المتابعات ثم قال:\n\"ومدار الحديث على حرام بن سعد بن محيصة ولم يوثقه غير ابن سعد وابن حبان ولا يخفى تساهلهما\". انتهى.\nقلت: بل وثقه كذلك ابن خلفون كما في \"الإكمال\" (٤/ ٢١) لمغلطاي. ووثقه أيضًا الذهبي في \"الكاشف\" (١/ ٢١١).","vol":"1","page":130},{"text":"والحافظ ابن حجر العسقلاني في \"التقريب\".\nثم قال الأخ الدوسري:\n\"وأخرجه الروياني في \"مسنده\" (ق ٩٦/ أ) من طريق زمعة بن صالح عن الزهري عن ابن المسيب وحرام مرسلًا، وزمعة ضعيف\" انتهى.\nقلت: لم يتفرد به زمعة هذا الضعيف فقد تابعه الإمام الثقة الثبت سفيان بن عينية فرواه عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام مرسلا.\nأخرجه أحمد (٥/ ٤٣٦) والبيهقي (٨/ ٣٤٢).\n...\n[١٢٢] وقال الدوسري (٢/ ص ٣٣٦):\n\"بدر بن الهيثم الهاشمي لم أقف على ترجمته\".\nقلت: قد وقفت عليهما.\nترجم له الحافظ الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (حوادث ووفيات ٢٦١ - ٢٨٠ هـ) (ص ٣١١) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>[كتاب العتق]</span>\n[١٢٣] وقال الدوسري (٢/ ص ٣٥٧):\n\"وعيسى بن غيلان وشيخه لم أعثر على ترجمة لهما\".\nقلت: أما شيخه وهو حاضر بن مطهر فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢١٩).\nوقال: يروي عنه عيسى بن غيلان البغدادي.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>[كتاب النّكاح]</span>\n[١٢٤] قال تمام الرازي (٢/ رقم: ٧٣٦/ ص ٣٦٩):\n\"حدثنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حَذلم: نا بكّار بن قتيبة: نا عبد الله بن حُمْران الحرّاني: أنا أشعث عن الحسن عن سعد بن هشام.\nعن عائشة - ﵂ - عن النّبيِّ - ﷺ - أنّه نهى عن التَّبتُّلِ.\nقال الدوسري:\n\"إسناده ضعيف: أشعث هو ابن سوّار ضعيف كما في \"التقريب\"، والحسن مدلّس ولم يُصرّح بالسماع. ويغني عنه حديث سعد. انتهى.\nقلت: حديث عائشة هذا لم يذكر الأخ الدوسري من أخرجه، وكأنه لم يجده، وقد وجدته عند غير تمام:\nأخرجه إسحاق بن راهويه (١٣١١) والدارمي (٢/ ١٣٣) وأحمد (٦/ ١٢٥، ١٥٧) والنسائي (٦/ ٥٨ - ٥٩) من طريق الحسن البصري به.\nفلو بحث في هذه المصادر لوجده جيدًا، والله الموفق.\n...\n[١٢٥] وقال (٢/ رقم: ٧٤٠/ ص ٣٧٢):\n\"قال رسول الله - ﷺ -: \"أول ما خلق الله -﷿- من الإنسان فرجه، ثم قال: هذه أمانة استودعتكها -أو قال: خبأتها - عنك. . .\" إلخ.\nقلت: كذا وقع عند الأستاذ الدوسري (عنك) وهو تحريف. والصواب: \". . .أستودعتكها أو قال خبأتها عندك\" وليس (عنك).\nانظر مخطوطة الظاهرية (ق ١٤٤/ أ) و(١/ ١٩٠ - ط حمدي) و(١/ ١٩٠ - ط التميمي).","vol":"1","page":133},{"text":"[١٢٦] قال تمام (٢/ رقم: ٧٤١/ ص ٣٧٣):\n\"حدثنا أبو عبد الرحمن ضحّاك بن يزيد السَّكْسكي ببيت لَهْيا: نا أبو هاشم وَريزة بن محمد الغسّالي، قال: حدثني عبدالعظيم بن إبراهيم: نا محمد بن عبدالملك: نا سفيان بن عُيينة عن زياد بن سعد عن الزُّهري.\nعن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَخيَّروا لنُطَفِكم\" (١).\nقال الدوسري في الحاشية:\n(١) نقل الشيخ الألباني في \"السلسلة الضعيفة\" (٢/ ١٦٠) هذا الحديث من \"الفوائد\"، لكن الإسناد عنده (حدثنا أبو عبد الرحمن ضحاك بن يزيد السكسكي بـ (بيت لَهْيا): ثنا محمد بن عبد الملك) فأسقط منه وريزة وعبد العظيم. انتهى.\nقلت: وهذا تدليس قبيح من الأستاذ الدوسري الذي همّه تخطئة الشيخ الألباني لأي فرصة سنحت له وإن كان بالتضليل والتدليس! وعليه فإن العلامة الألباني -﵀- لم ينقل هذا الحديث من \"فوائد تمام\" أبدًا وإنما عزاه للضياء المقدسي.\nقال الشيخ الألباني في \"الضعيفة\" (٢/ ١٦٠):\n\"رواه الضياء في \"المختارة\" (٢٢٣/ ٢) من طريق تمام الرازي: ثنا أبو عبد الرحمن ضحاك بن زيد السكسكي بـ (بيت لهيا) ثنا محمد بن عبد الملك، ثنا سفيان بن عينية به. . .\" إلخ.\nفأنت ترى أن الشيخ لم ينقله من الفوائد وإنما عزاه للضياء المقدسي وهو أخرجه من طريق تمام. فالعهدة على الضياء أو على نسخة المختارة لا على الألباني.\nوقول الدوسري: \"فأسقط منه -يعني الألباني- وريزة وعبد العظيم\" فيه","vol":"1","page":134},{"text":"إشارة إلى ادعاء تعمّد الشيخ الألباني في إسقاطهما وهذا ليس من الأدب والله المستعان.\n...\n[١٢٧] وقال الدوسري (٢/ ص ٤١٦):\n\"عمرو بن ثور لم أقف على ترجمته\".\nقلت: وقفت على ترجمته.\nذكره ابن ناصر الدين الدمشقي في \"توضيح المشتبه\" (٢/ ٢٥٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[١٢٨] وقال الدوسري (٢/ ص ٤٣٠):\n\"وذكر الحافظ في \"الفتح\" (٩/ ٥٩٣) أنَّ سماع علي بن المديني وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه. وابن معين من أقران ابن المديني، لكن لم يذكر الحافظ مستنده في ذلك\" انتهى.\nقلت: مستنده في ذلك قد بيَّنه العلامة الإمام شيخ الإسلام ناصر الدين الألباني ﵀ في \"الصحيحة\" (٤/ ١٨٤٥) حيث قال:\n\"وقريش بن أنس احتج به الشيخان مع أنه كان اختلط، وذكر البخاري نفسه عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد أنه اختلط ست سنين في البيت، ومع ذلك فقد أخرج له في \"الصحيح\" حديث سمرة في العقيقة من رواية عبد الله بن أبي الأسود عنه، وهو عبد الله بن محمد بن حميد بن الأسود بن أبي الأسود، ثقة حافظ مات سنة (٢٢٣)، فكأنه عند البخاري إنما سمعه منه قبل اختلاطه، وهو الذي جزم به الحافظ في شرحه \"الفتح\" (٩/ ٤٨٧)، وذكر أن الترمذي","vol":"1","page":135},{"text":"أخرجه من طريق علي بن المديني عن ابن أبي الأسود وقال:\n\"فسماع علي بن المديني وأقرانه من قريش كان قبل اختلاطه\".\nقلت: وعلي بن المديني مات سنة (٢٣٤)، ومن الرواة الحديث الترجمة عن قريش بن أنس يحيى بن معين عند أبي نعيم، وقد مات سنة (٢٣٣)، فهو إذن قد سمع منه قبل الاختلاط أيضًا، وقد أشار إلى ذلك الحافظ في ترجمة قريش بن أنس من \"التهذيب\". والله أعلم.\" انتهى كلامه ﵀.\n...\n[١٢٩] وقال الدوسري (٢/ ص ٤٣٢):\n٣ - عبد الله بن عمرو:\nأخرج حديثه ابن ماجه (١٩٧٨) من طريق أبي خالد الأحمر عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عنه بلفظ: \"خياركم خياركم لنسائهم\".\nقال البوصيري (١/ ٣٤٥): \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\". أهـ. وهو كما قال.\" انتهى.\nقلت: ولكنه معلول.\nقال الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٥٧٧) -متعقبًا قول البوصيري- ما نصه:\n\"وهو عندي معلول بالمخالفة والوهم من قبل أبي خالد، واسمه سليمان بن حيان الأحمر، وهو وإن كان ثقة محتجًّا به في \"الصحيحين\"، فإن في حفظه ضعفًا، كما يتبيَّن لمن راجع أقوال الأئمة فيه من \"التهذيب\"، وقد لخَّصها الحافظ -كعادته- في كتابه \"التقريب\"، فقال:\n\"صدوق يخطىء\".","vol":"1","page":136},{"text":"وخالفه جماعة من الثقات، فرووه عن الأعمش بلفظ:\n\"خياركم أحاسنكم أخلاقًا\".\nووافقهم عليه أبو خالد نفسه في رواية عنه كما يأتي.\nفالظاهر أنه كان يضطرب فيه، فتارة يرويه بهذا اللفظ، وتارة على الصواب، فإليك بيان الطرق التي أشرنا إليها باللفظ الصحيح، وهو:\n\"خياركم أحاسنكم أخلاقًا\".\nأخرجه البخاري (٤/ ١٢١) عن حفص بن غياث، وفي \"الأدب المفرد\" (٢٧١) عن سفيان، ومسلم (٧/ ٧٨) عن أبي معاوية ووكيع وابن نمير وأبي خالد الأحمر، والطيالسي (٢٢٤٦) عن شعبة، ومن طريقة الترمذي (١/ ٣٥٧)، وأحمد (٢/ ١٦١) عن أبي معاوية أيضًا كلهم عن الأعمش قال: سمعت أبا وائل يحدث عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - ﷺ -: (فذكره)، وزاد:\n\"ولم يكن النبي - ﷺ - فاحشًا ولا متفحشًا\".\nوقال الترمذي:\n\"هذا حديث حسن صحيح\". انتهى.\n...\n[١٣٠] قال تمام (٢/ رقم: ٧٩٦/ ص ٤٤١ - ٤٤٢):\n\"أخبرنا إبراهيم بن محمد، ومحمد بن إبراهيم، قالا: نا أبو طالب بن سوادة، قال: حدثني محمد بن عثمان بن كرامة: نا عُبيد الله بن موسى: أنا عنبسة بن سعيد عن حمّاد مولى بني أميّة عن جناح مولى الوليد.\nعن واثلة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليس للمرأةِ أن تنتهك شيئًا من","vol":"1","page":137},{"text":"مالها إلاّ بإذن زوجها\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن عساكر في \"التاريخ\" (٤/ ق١٣/ب) من طريق تمام.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٨٣) من طريق محمد بن عثمان به.\nوإسناده واه: عنبسة ضعيف كما في \"التقريب\"، وحماد قال الأزدي: متروك. (اللسان: ٢/ ٣٥٥)، وجناح ضعّفه الأزدي، ووثّقه ابن حبّان (اللسان: ٢/ ١٣٨ - ١٣٩).\nوبهذا يُعلم ما في قول الهيثمي (٤/ ٣١٥): \"وفيه جماعةٌ لم أعرفهم\". من القُصور!. انتهى\nقلت: وفاتك أيها الأستاذ الفاضل أن للحديث شواهد صحيحة.\nفقد أخرجه أبو داود (٣٥٤٧) والنسائي (٢٥٣٩) من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده بلفظ: \"لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها\".\nوأخرجه ابن ماجه (٢٣٨٨) من هذا الوجه، ولكن بلفظ: \"لا يجوز لامرأة فى مالها، إلا بإذن زوجها، إذا هو ملك عصمتها\".\nوإسناده حسن للخلاف المشهور في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.\nوأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في \"مصنفه\" (٩/ ١٢٥) عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يجوز لامرأة شيء في مالها إلا بإذن زوجها إذا هو ملك عصمتها\".\nوإسناده جيد، إلا أنه مرسل.\nوللحديث شواهد أخرى خرجها العلامة الألباني ﵀ في \"الصحيحة\" (٢/ رقم: ٧٧٥ و٨٢٥) فالحديث ثابت لا شك في ذلك. والله الموفق.","vol":"1","page":138},{"text":"[١٣١] قال تمام (٢/ ص ٤٤٥):\nحدثنا أبو زُرعة وأبو بكر محمد وأحمد ابنا عبد الله بن عمرو النَّصْري في آخرين، قالوا: نا عبد العريز بن المهرجان النَّيسْابوري: نا محمد بن يزيد السّلمي: نا علي بن يونس البَلْخي الزاهد: نا هشام بن الغاز عن نافع.\nعن ابن عمر عن النَّبي - ﷺ - قال: \"لا تُشدُّ المطيُّ إلَا إلى ثلاثةِ مساجد: مسجدِ الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى\".\nقال الدوسري:\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٢٥٦) والطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين) من طريقين عن علي بن يونس به. وتحرّف لفظ الحديث في مطبوعة \"الضعفاء\" إلى: \"لا يشدُّ المصلّى\"!\nقال العقيلي: \"علي بن يونس لا يُتابع على حديثه، والمتنُ معروفٌ بغير هذا الإسناد\".\nوله طريق آخر:\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\". . .وإسناده واه. . .إلخ.\nقلت: وفاتك أيها الأخ الحبيب أن هذا الحديث ثابت عن ابن عمر موقوفًا.\nأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في \"المصنف\" (٥/ ١٣٥) وابن أبي شيبة (٢/ ٣٧٤ - ٣٧٥) (١).\nوالبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٠٤) من طريق علي بن المديني، وعمر ابن شبة في \"أخبار المدينة\" -كما في \"الصارم المنكي\" (ص ٣٤٢) - من طريق إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢/ ٩٤) من طريق\n_________\n(١) وقد وقع عند الصنعاني وابن أبي شيبة بعض التحريف والسقط ونبّه عليه الشيخ صالح الرفاعي في \"الأحاديث الواردة في المدينة\" (٤٤٩).","vol":"1","page":139},{"text":"محمد بن أبي عمر العدني.\nخمستهم - عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن المديني، وابن أبي الوزير، والعدني - عن سفيان بن عينية، عن عمرو بن دينار، عن طلق بن حبيب، عن قزعة قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي الطور؟ قال: \"إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد. . .\".\nوهذا وإن كان موقوفًا على ابن عمر إلا أن له حكم الرفع لأنه لا يقال من قبل الرأي.\nوانظر كتاب \"الأحاديث الواردة في فضائل المدينة\" (ص ٤٤٩ - ٤٥٠) للشيخ الفاضل صالح الرفاعي حفظه الله.","vol":"1","page":140},{"text":"الملاحظات على الجزء الثالث","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>[كتاب الطلاق]</span>\n[١٣٢] وقع عند تمام (٣/ رقم: ٨٠٠/ ص ١٠):\n\". .نا أبو عمرو ناشب بن عمرو الشيباني\".\nقلت: كذا وقع (الشيباني) بالشين المعجمة، والصواب أنه (السيباني) بالسين المهملة.\nوقد وقع الأخ الدوسري في نفس الخطأ في الجزء الأول من \"الروض\" (رقم: ٣٦٠) ثم تنبه في الجزء الثاني (رقم: ٦٧٥) فذكره على الصواب وتكلم في الهامش على بعض النسخ التي وقع فيها هذا الخطأ.\nثم في الجزء الثالث وهو في هذا الموضع وقع له نفس الخطأ، والله المستعان.\n...\n[١٣٣] أخرج تمام الرازي (٣/ رقم: ٨٠٦/ ص ١٣ - ١٤) بإسناده إلى عائشة - ﵂ - قالت: آلى رسول الله - ﷺ - وحرَّج (١). . .\" إلخ.\nقلت: وقعت زيادة في الحديث، وذلك في نسخة الظاهرية (٢/ ١٦٥٢ - ط حمدي) و(٢/ ١٦٤٧) - تحقيق عبد الغني التميمي) قالت عائشة: آلى رسول الله - ﷺ -[من نسائه] وحرم. . .\" إلخ.\nفقولها: \"من نسائه\" لم يذكره الأخ الدوسري.\n_________\n(١) وفي نسخة الظاهرية (وحرم) كما سيأتي، وقد أشار إلى ذلك الأستاذ الدوسري.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>[كتاب القصاص والحدود]</span>\n[١٣٤] وقال الدوسري (٣/ ص ٢٦):\n\"وأخرجه البيهقي في \"السنن\" (٨/ ٢٢) من طريق يزيد بن زياد -أو: ابن أبي زياد- الشامي، عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا\" أهـ.\nقلت: وفاتك أن ابن ماجه أخرجه في \"السنن\" (٢٦٢٠) من طريق يزيد بن زياد أيضًا.\nوالعزو إليه أولى من العزو للبيهقي كما هو معلوم.\n...\n[١٣٥] قال تمام الرازي (٣/ رقم: ٨١٥/ ص ٢٦ - ٢٧):\n\"أخبرنا أبو القاسم علي بن الحُسين بن محمد بن السّفر البزّاز، وأبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البَجَليُّ، قالا: نا بكّار بن قُتيبة: نا صفوان بن عيسى: نا ثور بن يزيد عن أبي عون عن أبي إدريس قال:\nسمعت معاوية- وكان قليل الحديث عن رسول الله - ﷺ - يقول: \"كلُّ ذنب عسى اللهُ أن يغفرَه إلا رجل يموتُ كافرًا، أو الرجلُ يقتل مؤمنًا متعمّدًا\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (٤/ ٩٩) والنسائي (٣٩٨٤) وابن أبي عاصم في \"الديّات\" (ص ٢٨) والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٣٦٤) والحاكم (٤/ ٣٥١) -وصحّحه وسكت عليه الذهبي- والمزّي في \"تهذيب الكمال\" (٣/ ١٦٣٤) من طريق صفوان بن عيسى به.\nوأبو عون لم يُوثّقه غير ابن حبان، وبقيّة رجاله ثقات.","vol":"1","page":144},{"text":"وقد تابعه راشد بن سعد -وهو ثقة- عند أبي، نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٩٩)، لكنّ في السند إليه: متروكًا وضعيفًا ومجهولًا! \" انتهى.\nقلت: قد وجدت متابعة قوية لأبي عون فقد أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب\" (٢/ ٩٩٤) من طريق ثور بن يريد، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي إدريس به.\nوأبو عبد الرحمن هذا هو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة وقد ذكروه في شيوخ ثور بن يزيد وهو حسن الحديث.\n...\n[١٣٦] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٥):\n\"قلت: بقية قد صرّح بالتحديث عند الطبراني، وقد تابعه عمّار بن نصر المروزي -عند ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\"- وهو صدوق، وقد أدخل بين عنبسة ومكحول: أبا العلاء، وعُلمَ من هذا أن بقية قد سوّى الإسناد، فما نفعنا تصريحه بالتحديث! وأبو العلاء هذه نكرة غير معروف، فهذه علة والعلّة الأخرى هي الانقطاع بين مكحول وواثلة، فإنه لم يسمع منه كما قال البخاري وأبو حاتم.\" انتهى.\nقلت: وعلى كلامه ملاحظات.\nالأولى: قوله: \"وقد أدخل بين عنبسة ومكحول: أبا العلاء\" ولا أدري من أين جاء الأخ الدوسري بأبي العلاء هذا فإن المذكور في إسناد ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (ق ١٤٩/ ب) (١) هو العلاء وليس أبو العلاء.\nويؤيد ذلك أيضًا. أن الآجري أخرجه في \"تحريم اللواط\" (٢٣٢) والبيهقي\n_________\n(١) أفاده محقق \"المطالب العالية\" (٩/ ٦٦ - ط العاصمة).","vol":"1","page":145},{"text":"في \"الشعب\" (٤/ ٣٧٦) وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (رقم: ٥٨٠) من طريق عمار بن نصر، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن العلاء، عن مكحول به.\nفتبين من ذلك أن الصواب هو (العلاء).\nالثانية: قوله: \"وأبو العلاء هذه (كذا) نكره غير معروف\".\nقلت: وقوله هذا بناء على ما تحرف عنده، والعلاء معروف ولكن بالضعف فقد رماه ابن حبان بالوضع كذا في \"التقريب\".\nوقال أبو زرعة: \"يحدث عن مكحول عن واثلة بمناكير\" (التهذيب ٨/ ١٩١).\nوقال الحافظ في \"التقريب\": \"متروك\".\n...\n[١٣٧] قال تمام (٣/ رقم: ٨٣٨/ ص ٤٠):\n\"حدّثني أبو الحسن علي بن الحسن بن علان الحافظ: أنا المُفضل بن محمد الجندي: نا علي بن زياد اللّحْجي: نا أبو قُرة عن ابن جُريج، قال: أخبرني إسماعيل -يعني: ابن عُليّة- عن معمر عن أيّوب عن عكرمة مولى ابن عبّاس.\nعن ابن عباس أنّه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ بدَّل دينَه أو رجَعَ عن دينه فاقتلوه ولا تُعذّبوا بعذاب الله أحدًا\". يعني: النارَ.\nقال: ونهى رسول الله - ﷺ - عن المثلة.\nقال الدوسري:\n\"وأما الشطر الثاني: (نهى عن المثلة) فلم أر من خرجه عن ابن عباس غير تمام وإسناده جيد\" انتهى.","vol":"1","page":146},{"text":"قلت: بل أخرجه الإمام أحمد (١/ ٣٠٠). وأبو يعلى (٤/ ٢٥٤٩) والبزار (١٦٧٧ - كشف) والطبراني في \"الكبير\" (١١/ ١١٥٦٢) والبيهقي (٩/ ٩٠) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا بعث جيوشه قال: \". . .الحديث\" وفيه: \"ولا تمثلوا\".\nوإسناده ضعيف، لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وداود بن الحصين ثقة في غير عكرمة.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>[كتاب الجهاد]</span>\n[١٣٨] قال تمام (٣/ رقم: ٨٤٣/ ص ٤٦):\n\"أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن الوليد المرّي المقرئ: نا أبو القاسم أخطل بن الحكم بن جابر القرشي: نا الفريابي: نا ابن ثوبان عن حسّان ابن عطيّة عن أبي مُنيب الجُرَشيّ.\nعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"بُعثتُ بين يَدي الساعة بالسيف حتى يُعبدَ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وجُعل رزقي تحتَ ظلّ رُمحي، وجُعل الذلُّ على من خالفَ أمري، ومن تشبّه بقومٍ فهو منهم\".\nقال الدوسري (٣/ ص ٤٧):\n\"وأخرجه الطحاوي في \"المشكل\" (١/ ٨٨) من طريق الوليد بن مسلم قال: ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية به.\nوهذا إسنادٌ جيّد إن سلم من تسوية الوليد، فإنه -كما هو مذكور في ترجمته من \"التهذيب\" (١١/ ١٥٤) - كان يحذف شيوخ الأوزاعي الضعفاء من الإسناد، إجلالًا منه للأوزاعي عن الرواية عنهم! لكن يوهّن هذا الاحتمال أن الأوزاعي معروف بكثرة الرواية عن حسّان، كما أنهما من بلد واحد (الشام)، ولا حاجة بالتالي إلى واسطة بينهما.\" انتهى.\nقلت: وقول الدوسري: \"هذا إسناد جيد\" ليس بجيد، فإنه معلول بعلل قادحة.\nأولًا: أن الوليد بن مسلم وهو وإن كان ثقة إلا أنه يدلس ويسوي، لاسيما في حديثه عن الأوزاعي، فهو يدلس عن شيوخه وشيوخ شيوخه كما قال الحافظ ابن","vol":"1","page":148},{"text":"حجر في كتابه \"النكت\" (١/ ٢٩٣) - فلا يؤمن تدليسه إذا لم يصرح بالتحديث في كل طبقات السند.\nثانيًا: أن في الإسناد أبا أميه شيخ الطحاوي واسمه: محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي وهو صدوق كثير الوهم كما قال الحاكم.\nثالثًا: أن الوليد بن مسلم خالفه ثلاثة من الثقات وهم:\n١ - عبد الله بن المبارك عند القضاعي (٣٩٠) مقتصرًا على الفقرة الأخيرة من الحديث.\n٢ - سفيان الثوري عند ابن أبي شيبة (١٢/ ٣٥٠).\n٣ - عيسى بن يونس عند ابن أبي شيبة (٥/ ٣٢٢) و(١٢/ ٣٤٩).\nفرووه ثلاثتهم (ابن المبارك وسفيان وعيسى) عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس مرسلًا.\nوهذا أشبه.\nوقد حسن هذا الطريق الحافظ في \"الفتح\" (٦/ ١١٦) وفي \"تغليق التعليق\" (٣/ ٤٤٦) وليس كما قال ﵀، لأن في الإسناد سعيد بن جبلة وقد قال عنه محمد بن خفيف الشيرازي: \"ليس هو عندهم بذاك\" (اللسان: ٣/ ٣٠).\nأما الحديث فله طرق وشواهد يحسن بها، والله أعلم.\n...\n[١٣٩] قال تمام (٣/ رقم: ٨٥٦/ ص ٥٨):\n\"أخبرنا أبو بكر يحيى بن عبد الله بن الحارث: نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الرازي: نا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر، نا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه.\nعن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"السفر قطعة من العذاب: يمنع","vol":"1","page":149},{"text":"أحدكم نومه وطعامه وشرابه. فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليُعجِّل إلى أهله\".\nقلت: خرّج هذا الحديث الأستاذ الدوسري وذكر أن الصواب إنما هو رواية مالك كما في \"الموطأ\" (٢/ ٩٨٠) عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوأخرجه البخاري (٣/ ٦٢٢ و٦/ ١٣٩ و٩/ ٥٥٥) عن القعنبي وعبد الله بن يوسف التنيسي وأبو نعيم (١)، وأخرجه مسلم (٣/ ١٥٢٦) عن القعنبي -أيضًا- وإسماعيل بن أبي أويس وأبو (١) مصعب ومنصور بن أبي مزاحم وقتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى ثمانيتهم عن مالك عن سمي به.\nثم قال الدوسري:\n\"ورواه إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي عن أبي مصعب عن مالك عن سُهيل، أخرجه ابن عساكر (٤١/ ق ٣٧٨/ ب).\nوقد وهم فيه الهاشمي، وقد تكلم في صحة سماعه للموطأ من أبي مصعب، وقال الذهبي: لا بأس به إن شاء الله. (الميزان: ١/ ٤٦) ولم أرَ من وثّقه من المتقدمين\". انتهى كلامه.\nقلت: ونسبتك الوهم في الإسناد إلى الهاشمي فيها نظر.\nفإن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي قد روى هذا الحديث في \"الجزء الأول من أماليه\". (رقم: ١١ - تحقيق القشقري) -على الصواب- من طريق أبي مصعب، عن مالك بن أنس، عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا.\n_________\n(١) كذا في \"الروض\"!","vol":"1","page":150},{"text":"فقد يكون الوهم منه ثم رواه على الصواب ووافق الجماعة أو يكون ممن دونه وهذا وارد.\nوأما قول الدوسري: \"وقد تكلم في صحة سماعه للموطأ من أبي مصعب\"، فهذا مما لايلتفت إليه، وقد رده القاضي محمد بن علي الهاشمي فقال: رأيت على كتاب الموطأ المسموع من أبي مصعب الزهري عن مالك رأيت السماع على ظهره سماعًا قديمًا صحيحًا، سمع الأمير عبد الصمد بن موسى الهاشمي وابنه إبراهيم.\nانظر \"سؤالات السهمي للدارقطني\" (رقم: ١٨٢).\nوقال الذهبي في \"العبر\" (٢/ ٢٥).\nوهو آخر من روى الموطأ عن أبي مصعب\".\n...\n[١٤٠] وقال الدوسري (٣/ ص ٧١):\n\"وأما رواية عثمان بن عمر -وهو ثقة- التي ذكرها البيهقي فإني لم أقف على إسنادها كاملًا فأحكم عليه\" انتهى.\nقلت: قد وقفت على هذه الرواية.\nأخرجها أبو داود في \"المراسيل\" (٣١٤).\nقال حدثنا مخلد بن خالد، حدثنا عثمان -يعني ابن عمر- أخبرنا يونس، عن عقيل، عن الزهري مرسلًا.\nورجاله ثقات.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>[كتاب الإمارة والقضاء]</span>\n[١٤١] وقال الدوسري (٣/ ص ١٠١):\n\"أخرجه أبو نعيم في \"أحاديث العادلين\" (ق) ومن طريقه الديلمي (زهر الفردوس-٢/ ٢٢٠) - من طريق عمرو بن عبد الغفار عن محمد بن عمرو عن سعد بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر بن الخطاب مرفوعًا دون قوله: \"فإذا جارت. . .\" الخ.\nقلت: وقع في الإسناد سقط وتحريف.\nفقد أخرجه أبو نعيم في \"العادلين\" (رقم: ٤٠) (١) من طريق عمرو بن عبد الغفار، عن الحسن بن عمرو، عن سعيد بن معبد الأنصاري وعبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة، عن سالم بن عبد الله بن عمر. . .\" إلخ.\nفتحرف عند الأستاذ الدوسري الحسن بن عمرو إلى محمد بن عمرو.\nوتحرف عنده أيضًا سعيد بن معبد إلى سعد بن سعيد.\nوسقط عنده من الإسناد: عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة.\n...\n[١٤٢] وقال الدوسري (٣/ ص ١٠٦):\n\"عبد الخالق بن أبي حازم لم أقف على ترجمته\".\nقلت: وقفت على ترجمته.\nفقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٣٩) وهو معروف بتساهله.\n_________\n(١) بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان -حفظه الله- وقد طبع كذلك بتحقيق الشيخ عواد الخلف -حفظه الله- وهو فيه برقم (٣٨).","vol":"1","page":152},{"text":"[١٤٣] أخرج تمام (٣/ رقم: ٩١٠ - ٩١١/ ص ١٠٨ - ١٠٩) من طريقين عن محمد بن ذكوان مولى المهالبة، قال: حدثني مُجالد بن سعيد عن عامر الشَّعْبي، قال: سمعت الحسنَ بن أبي الحسن يُحدِّث -ونحن عند ابن هُبيرة-:\nنا عبد الرحمن بن سَمُرة صاحبُ النبيِّ - ﷺ - قال: سمعت النبيَّ - ﷺ - يقول: \"من استُرعىَ رعية فلم يَحُطها بالنصيحة حرّم اللهُ عليه الجنّةَ\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٢٠٧) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٤٤) والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٨٠٤) والبيهقي في \"الشعب\" (٦/ ١٤) من طريق محمد بن ذكوان به، وقال ابن عدي: \"وهذا الحديث لا يرويه غير محمد ابن ذكوان، ويُستغرب من رواية الشعبي عن الحسن\". أهـ.\nقلت: بل يرويه غير محمد بن ذكوان.\nفقد أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (١٠/ ١٢٧) من طريق عبد الله ابن محمد بن يعقوب البخاري، حدثنا خالد بن تمام الأسدي حدثنا سليمان الشاذكوني حدثنا الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان، عن الحسن، عبد الرحمن بن سمرة مرفوعًا بلفظ: \"أيما راع استرعى رعية فلم يحفظها بالأمانة والنصيحة، ضاقت عليه رحمة الله التي وسعت كل شيء\".\nوإسناده واهٍ.\nسليمان بن داود الشاذكوني متروك كما في \"التقريب\" وعبد الله بن محمد ابن يعقوب ترجم له الخطيب (١٠/ ١٢٦) وقال: \"صاحب عجائب ومناكير وغرائب\".","vol":"1","page":153},{"text":"[١٤٤]، قال تمام (٣/ رقم: ٩١٥/ ص ١١٢ - ١١٣):\n\"أخبرنا أبو بكر محمد بن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزُّوبَيدي الحمصي ابن زِبْرِيق بدمشق، قال: أخبرني أبي: نا مسلم بن عبد الملك الحضرمي: نا يحيى بن سعيد: نا محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن أبي عَبْلة، قال: بعثني عبد الملك بن مروان إلى الحَجَّاج وهو محاصِرٌ ابنَ الزُّبَير، فرأيتُ ابن عمر إذا قامت الصلاةُ وهو في عسكر الحجّاج صلّى معه، وإذا حضر البيتَ صلّى مع ابن الزُّبير، فقلتُ: يا أبا عبد الرحمن! تُصلّي مع هؤلاء؟!. فقال: إنّ رسول الله - ﷺ - قال: \"صلُّوا معهم ما صلُّوا، ولا تُطيعوهم في معصية الخالق\".\nفقلت: ما تقولُ في أهل الشام؟. قال: ما أنا لهم بحامد. قلت: فأهلُ مكة؟. قال: ما أنا لهم بعاذر. يقتتلون، يتهافتون في النّار تهافتَ الذُّباب في المَرَقِ. قلت: رحمك اللهُ! بعثني عبد الملك وأنا مُكْرَه؟. قال: إنّا كنّا نبايعُ على السمَعِ والطاعة، وكان يُلقِّنُنا: (فيما استطعتم)، وكان يقول: \"لا تُطيعوا المخلوق في معصية الخالق\".\nقلت: لم يقف الأخ الدوسري على هذا الحديث وقد وقفت عليه.\nأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٣/ ١٢١ - ١٢٢) من طريق محمد بن مصفى، ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عمير بن هانئ قال بعثني عبدالملك بن مروان به بنحوه.\nوابن مصفى والوليد بن مسلم يدلسان تدليس التسويه، وشرط قبول رواية مدلس تدليس التسويه أن يصرح بالسماع أو التحديث في جميع طبقات السند وليس هذا متوفر في هذا الإسناد والله أعلم.","vol":"1","page":154},{"text":"[١٤٥] قال تمام (٣/ رقم: ٩٣١/ ص ٢٢ - ١٢٣):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا جعفر بن محمد القلانسي: نا العلاءُ بن عمرو الحنفي: نا يحيى بن بُرَيد الأشعري عن ابن جُريج عن عطاء.\nعن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا جلسَ القاضي في مكانه هَبَطَ عليه مَلكَان يُرشدانه ويُوفِّقانه ويُسددانه ما لم يَجُرْ، فإذا جار عَرَجَا وتركاه\".\nقال الدوسري -بعد تخريجه-:\n\"وحكم الشيخ الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١/ ١٧٠ - رقم: ٥٥٤) على الحديث بالوضع، ولم يظهر لي وجه الحكم بذلك، فإن أحدًا من رواته لم يتهم بالكذب\" أهـ.\nقلت: كذا قال الأخ الدوسري الذي همّه تخطئة الشيخ لأي فرصة سنحت له.\nويشاء الله العلي القدير أن يقع الدوسري بمثل ما استنكره على الشيخ الألباني.\nفقد روى تمام (٤/ رقم: ١٥٤٦) من طريق العلاء بن عمرو الحنفي بنفس الإسناد إلى ابن عباس مرفوعًا: \"أحبوا العرب لثلاث. . .\".\nوإذا بالأخ الدوسري ينقل عن أبي حاتم الرازي وابن الجوزي والذهبي قولهم بأن الحديث مكذوب موضوع. وقد أورد هذه الأقوال مقرًا لها.\nفهل يقال فيك أيها الأخ الفاضل -بعد ذلك- كما قلت في الشيخ الألباني؟!","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>[كتاب الأَيمان والنُّذُر]</span>\n[١٤٦] قال تمام (٣/ رقم: ٩٤٠/ ص ١٣٣ - ١٣٥):\n\"أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأَذْرَعي قراءةً عليه: نا بكر بن سهل الدمياطي: نا عمرو بن هاشم، قال: سمعت الأوزاعي يُحدِّث عن حسّان بن عطيّة عن نافع.\nعن ابن عمر، قال: قال رسول الله -: \"من حَلَف على يمينٍ فاستثنى ثمّ أتى ما حَلَفَ فلا كفّارة عليه\".\nقال الدوسري:\n\"ورواه جماعة من أكابر أصحاب نافع عنه عن ابن عمر موقوفًا، وهم:. . . .\nثم قال:\n\"٣ - موسى بن عقبة: عند البيهقي (١٠/ ٤٧). وأخرجه ابن عدي (٣/ ٩٥٤) والبيهقي (١٠/ ٤٧) من طريق داود بن عطاء -وهو ضعيف كما في \"التقريب\"- عنه: موقوفًا عند الأول، ومرفوعًا عند الثاني\" انتهى.\nقلت: كذا قال الأستاذ الفاضل، وقد فاته إسناد حسن إلى موسى بن عقبة. أخرجه الطحاوي في \"مشكل الآثار\" (٥/ ١٨١).","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>[كتاب الصَّيد والذَّبَائحِ]</span>\n[١٤٧] وقال الدوسري (٣/ ص ١٥٢):\n\"نُمَير قال الأزدي: ليس بشيء. . . وأبوه لم أقف على ترجمته\".\nقلت: وقفت على ترجمته وهو يزيد القيني، ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٦٧) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٣٦) على عادته!","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>[كتاب الأَطْعمَة]</span>\n[١٤٨] قال الدوسري (٣/ ص ١٦٨):\n\"٢ - وأما حديث ابن عمرو:\nفأخرجه الطبراني، وقال الهيثمي (٥/ ٣١): \"رواه الطبراني عن شيخه مسعود بن محمد، وهو ضعيفٌ\". أهـ. قلت: وهم الهيثمي في شيخ الطبراني فظنّه مسعود بن محمد أبو سعيد الجُرْجَاني المعتزلي المذكور في \"الميزان\" (٤/ ١٠٠) و\"اللسان\" (٦/ ٢٧)، وليس كما ظنّ فهذا متأخرٌ توفي سنة (٤١٦)، يروي عنه الخطيبُ. وإنما هو في الحقيقة -كما سمّاه الطبراني في \"معجمه الصغير\" (٢/ ١١٥) -: مسعود بن محمد الرّملي أبو الجارود، ولم أقف على ترجمته، ولم أقف على سند الحديث فمسند عبد الله بن عمرو من \"المعجم الكبير\" في حكم المفقود.\" انتهى.\nقلت: قد طبع مسند عبد الله بن عمرو من \"المعجم الكبير\" مؤخرًا، وهو قطعة من الجزء (١٣) بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي -حفظه الله- وإليك إسناده.\nقال الطبراني: حدثنا أبو يزيد القراطيسي، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: حدثني ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن محمد بن محمد، عن عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحلبي، عن عبد الله بن عمرو (الحديث).\nفتبين من ذلك وهم الهيثمي في قوله \"رواه الطبراني عن شيخه مسعود بن","vol":"1","page":158},{"text":"محمد وهو ضعيف\". وكذلك وهم الأخ الدوسري في تصحيحه للاسم!\nفليس في الإسناد مسعود بن محمد بتاتًا، والله تعالى أعلم.\n...\n[١٤٩] روى تمام الرازي (٣/ رقم: ٩٦٥/ ص ١٧٥) عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من بات في يده غمر فأصابه شيء فلا يلومنّ إلا نفسه\".\nقال الدوسري:\n\"وورد الحديث من رواية ابن عباس وأبي سعيد. . .إلخ.\nقال: \"وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (رقم: ٥٠٢) من طريق الزبير بن بكار عن ابن عيينة عن الزهريّ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.\nقال المنذري في \"الترغيب\" (٣/ ١٥٤) -وتبعه الهيثمي (٥/ ٣٠) -:\n\"رجاله رجال الصحيح إلا الزُّبير بن بكّار، وقد تفرّد به كما قال الطبراني، ولا يضرُّ تفردّه، فإنّه ثقةٌ إمامٌ\". أهـ.\nقلت: وقد خُولِف فيه:\nفرواه معمرُ عند عبد الرزاق في \"المصنف (١١/ ٤٣٧)، وسعدانُ -وهو ابن نصر، قال أبو حاتم: صدوق. كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٩١) ووثّقه الدارقطني كما في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٢٠٥) - عند الذهبي في معجمه اللطيف (بتحقيقي- رقم: ١٦)، وعلي بن حرب -وهو ثقة من رجال \"التهذيب\" (٧/ ٢٩٤) - عند الذهبي أيضًا في \"سير النبلاء\" (٤/ ٤٧٨)، الأول عن الزهري، والآخران عن ابن عيينة عن الزهري، عن عبيد الله مرسلًا.\nقال الذهبي في \"المعجم\": مرسل نظيف الإسناد\". وقال في \"السِّير\": \"مرسلٌ قويُّ الإسناد\". أهـ.","vol":"1","page":159},{"text":"فرواية هؤلاء الثقات الثلاثة أرجح من رواية الزُّبير، فالصحيح أنَّه مرسل\" انتهى كلامه.\nقلت: عفا الله عنك.\nفإن الزبير بن بكار لم يتفرد به، فقد تابعه اثنان وهما: عبد الوهاب بن فليح المقري -وهو ثقة- ومحمد بن ميمون الخياط -وهو صدوق- فروياه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس مرفوعًا.\nأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٤٨).\nوبهذا تعلم خطأ الطبراني -ومن تابعه كالمنذري والهيثمي- حينما قال: \"لم يروه عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله، إلا الزبير بن بكار\" وتعلم أيضًا خطأ الأخ الدوسري حينما قال: \"فرواية هؤلاء الثقات الثلاثة أرجح من رواية الزبير فالصحيح أنه مرسل\"!!\nوالصواب أن الحديث صحيح مسندًا ومرسلًا والله تعالى أعلم.\n...\n[١٥٠] وقال الدوسري (٣/ ص ١٨٧):\n\"محمد بن إسحاق وشيخه لم أعثر على ترجمة لهما\".\nقلت: أما محمد بن إسحاق وهو ابن الحريص (١) فقد ترجم له ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٢/ ٢٦) والذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات ٢٨١ - ٢٩٠) (ص ٢٥٣ - ٢٥٤) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا.\n_________\n(١) وقع في \"تاريخ الإسلام\": (الحرير).","vol":"1","page":160},{"text":"[١٥١] قال تمام (٣/ رقم: ٩٧٤/ ص ١٨٩):\n\"أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأَذْرَعيُّ في آخرين، قالوا: نا أبو زُرعة عبد الرحمن بن عمرو: نا أحمد بن يونس: نا طلحة بن زيد: نا إبراهيم بن أبي عَبْلة عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبيّ - ﷺ - قال: \"أكرِموا الخُبزَ، فإنَّ الله -﷿- أنزل له بركات السماء، وأخرجَ له بركات الأرضِ\".\nقلت: لم يخرجه الأخ الدوسري، وقد وقفت عليه:\nأخرجه أبو الحسن الحمامي في \"جزء الاعتكاف\" (٩٩/ ٢) -كما في \"الضعيفة\" (٦/ ٤١٩) - من طريق طلحة بن زيد به.\nوقال \"غريب من حديث طلحة بن زيد\" أهـ.\nوطلحة متروك كما في \"التقريب\".\n...\n[١٥٢] قال الدوسري (٣/ ص ١٩٠):\n\"والآفة نُمير بن الوليد فهو مجهول، وقد ذكر ابن عساكر الحديث في ترجمته ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره الحافظ في \"اللسان\" (٦/ ١٧١) فقال: \"أخرج له أبو سعد الماليني حديثن من رواية علي بن عبد الله بن طول الحرّاني عن أحمد بن الهيثم بن محمد القاضي عن أبيه [الضمير يعود على نمير] عن أبيه عن جدّه عن أبي موسى مرفوعًا: \"اللهم أمتعنا بالإسلام والخبز. . [وذكر باقي الحديث] وبه: \"أكرموا الخبز. . [وذكر لفظ الحديث الآتي] قال أبو سعد: يُقال: إن نُميرًا تفرّد بهذين الحديثين. قلت [القائل الحافظ]: وهما","vol":"1","page":161},{"text":"موضوعان، ونُمير ما عرفتُه ولا مَنْ دونَه. وأمّا أبوه وجدّه فمعروفان\".\nقلت: وقع في \"اللسان\" سقط، مما أدى بالأخ الدوسري إلى الزيادة، والإشكال على القارئ.\nفقد جاء -على الصواب- في \"اللسان\" (٧/ ٢١٨ - المرعشلي) \". . .عن أحمد بن الهيثم بن محمد القاضي [عنه]-يعني عن نمير- عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى مرفوعًا. . .\" إلخ.\nفسقطت كلمة [عنه] التي تحل الإشكال، بينما زاد الأخ الدوسري [عن أبيه] مرتين وهذا خطأ. والله الموفق.\n...\n[١٥٣] قال الدوسري (٣/ ص ١٩٣):\n\"٥ - وأخرجه الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" -كما في \"اللآلىء\" (٢/ ٢١٤) - قال: حدثنا الجارود: حدثنا عبد الحميد بن أبي داود: حدثنا مروان ابن إسماعيل عن سالم عن إسماعيل بن فلان عن الحجاج بن علاط السُّلَمي مرفوعًا: \"أكرموا الخبز، فإن الله تعالى أنزله من بركات السماء، وأخرجه من بركات الأرض\".\nقك: كذا وقع الإسناد في \"اللآلىء المصنوعة\" وهي طبعة رديئة سقيمة، ولا أدري أهكذا جاء الإسناد عند الحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" أم أنه وقع فيه القلب والسقط والتحريف؟!\nوالذي يظهر لي هو الاحتمال الثاني، ودليل ذلك أن الرافقي أخرجه في \"جزئه\" (٣١/ ١) -كما في \"الضعيفة\" (٦/ ٤١٨) - من طريق مروان بن سالم، عن إسماعيل بن أميه، عن بعض ولد الحجاج بن علاط، عن الحجاج بن علاط","vol":"1","page":162},{"text":"السلمي (الحديث).\nومروان بن سالم -وليس ابن إسماعيل كما في \"اللآلىء\"- هو الغفاري الجزري متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع كما في \"التقريب\".\nوبالمقارنة بين الإسنادين يتضح ما ذكرته والله الموفق إلى الصواب.\n...\n[١٥٤] وقال الدوسري (٣/ ص ١٩٤):\n\"بشر لم أقف على ترجمته\".\nقلت: وقفت على ترجمته، فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٤٣) وهو معروف بتساهله.\n...\n[١٥٥] وقال الدوسري (٣/ ص ٢٠١):\n\"محمد بن أبي سليمان لم أتبينه\".\nقلت: ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٩٩) وابن حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٦٩) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٧٧)!\n...\n[١٥٦] قال تمام (٣/ رقم: ٩٨٦/ ص ٢٠١ - ٢٠٢):\n\"أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد: نا عبد العزيز ابن سعيد الهاشمي: نا محمد بن أبي السَّريِّ: نا الوليد بن مسلم: نا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سَلام عن أبيه عن جدّه.\nعن عبد الله بن سَلام، قال: قَدِمَت عيرٌ من طعامٍ، فيها جَمَلٌ لعثمان بن","vol":"1","page":163},{"text":"عفان - ﵁ -، عليه دقيقٌ حُوَّارَى وسمن وعسل. فأتاها النبيُّ - ﷺ -، فدعا فيها بالبركة، ثمّ دعا ببُرْمَة فنُصبَتْ على النّار، وجعل فيها من العسل والدقيق والسّمْن، ثمّ عُصِدَ حتى نَضجَ أو كاد ينضَجُ، ثم أُنِزلَ، فقال رسول الله - ﷺ -: كُلُوا، هذا شيء تُسمِّيه فارسٌ: الخبيصَ\".\nفأكل رسول الله - ﷺ - وأكلنا.\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٢٤) و\"الأوسط\" (مجمع البحرين) ق ٢١٠/أ) و\"الكبير\" (كما في \"المجمع\") من طريق محمد بن أبي السَّريِّ به.\nوالسند عندهم: (عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جدّه). وقال الطبراني: لا يُروى عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرّد به الوليد بن مسلم.\nوإسناده ضعيف: ابن أبي السَّري وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليّن الحديث. وقال ابن عدي: كثير الغلط. وقال مسلمة بن قاسم: كان كثير الوهم، وكان لا بأس به. وقال ابن وضّاح: كان كثير الحفظ، وكثير الغلط. وحمزة بن يوسف لم يوثّقه غير ابن حبان، ولم يذكروا عنه روايًا غير ابنه محمد ففيه جهالةٌ.\" انتهى.\nقلت: وقع الأستاذ الفاضل في بعض الأخطاء:\nالأول: أنه عزا الحديث إلى الإمام الطبراني في \"الكبير\"، وذكر أنه أخرجه من طريق ابن أبي السري به.\nوهذا خطأ. وتحكّم غير مقبول فليس في \"المجمع\" ذكر لإسناد الطبراني فمن أين له بهذا؟!","vol":"1","page":164},{"text":"وأظن أن الذي دفعه إلى هذا الأمر قول الطبراني \"لا يروى عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد تفرد به الوليد بن مسلم\".\nوكذلك رأى الحديث في \"الأوسط\" و\"الصغير\" من طريق ابن أبي السري فظنه كذلك في \"الكبير\" وهو ليس كما ظنه.\nفقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (قطعة من الجزء ١٣) (ص ١٥٠) قال: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم به.\nفمحمد بن عبدالعزيز الرملي هو متابع لابن أبي السري.\nالثاني: إعلاله الحديث بابن أبي السري غير مقبول فإنه قد توبع -كما سبق- من محمد بن عبد العزيز الرملي -وهو صدوق- فانحصرت علة الإسناد في حمزة بن يوسف ولم يوثقه غير ابن حبان!\nوالحديث قد خرجته في \"جزء إسلام زيد بن حارثة وغيره من أحاديث الشيوخ\" (رقم: ٣) لتمام الرازي، فراجعه إن شئت.\n...\n[١٥٧] وقال (٣/ ص ٢٠٣):\n\"الهيثم بيض له ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٩/ ٨٢ - ٨٣) وجده لم أعثر على ترجمته\" أهـ.\nقلت: جده هو عبد الله بن أبي عبد الله وقد وقفت على ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٢٩) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٦٣) على عادته!","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>[كتاب الأشربة]</span>\n[١٥٨] وقال الدوسري (٣/ ص ٢١٩):\n\"وأخرجه ابن عدي (٦/ ٢٢٥٤) من طريق محمد بن القاسم الأسدي، عن مطيع الأنصاري، عن زيد بن أسلم، عن نافع، عن أبي الزناد، عن ابن عمر. والأسدي كذبوه كما في \"التقريب\". انتهى\nقلت: كذا وقع الإسناد: \". . .عن زيد بن أسلم، عن نافع، عن أبي الزناد، عن ابن عمر\".\nوفيه سقط، ومطبوعة \"الكامل\" سقيمة رديئة.\nوالصواب كما في \"ذخيرة الحفاظ\" (٤/ ٢٠٥٨) -وهي ترتيب لأحاديث الكامل-: \". . .عن زيد بن أسلم عن نافع، وعن أبي الزناد، عن ابن عمر\".\nفالراوي عن أبي الزناد هنا هو زيد بن أسلم وليس نافع كما وقع في طبعة \"الكامل\"!!\nثم وقفت على الحديث عند ابن أبي الدنيا في \"ذم المسكر\" (رقم: ١٨) من طريق محمد بن القاسم الأسدي أيضًا، عن مطيع، ولكن وقع عنده: \"عن أبي الزناد، وعن زيد بن أسلم، وعن نافع، عن ابن عمر\".\nولعل هذا الاختلاف من أكاذيب الأسدي والله أعلم.\n...\n[١٥٩] قال تمام (٣/ رقم: / ١٠٠٤ ص ٢٢١):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا عبد الله بن أحمد الدَّوْرَقيُّ بسر من رأى: نا أبو مَعْمر: نا عبد الوارث: نا أبو عمرو بن العلاء، قال: حدّثني أبو الزُّبَير.","vol":"1","page":166},{"text":"عن جابر، قال: كان رسول الله - ﷺ - يُنبَذُ له في تَوْر من حجارة، فيشربه اليومَ وليلتَه. شكَّ أبو عمرو في اليوم الثالث، قال: \"وأظنُّه كما قال ابن عبّاس\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبيِّ - ﷺ -\" (ص ٢٠٩) -ومن طريقه البغوي في \"شرح السنّة\" (١١/ ٣٦٣) - من طريق عُبيَد بن عَقيل عن أبي عمرو ابن العلاء به، ولفظه: \". . .، فيشربه من يومه، ومن الغد، وبعدَ الغد إلى نصف النهار، ثم يأمر أن يهراق، وإمّا أن يشربَه بعده الخدم\".\nوأخرجه أيضًا (ص ٢١٠) من طريق آخر عن الربيع بن صبيح -وهو صدوق سيّئ الحفظ - عن أبي الزُّبير.\nورجال تمام وإسناد أبي الشيخ الأول ثقات إلا أنّ أبا الزبير مُدلِّس ولم يصرّح بالتحديث.\" انتهى\nقك: بل صرح بالسماع عند أحمد فأمنّا بذلك تدليسه.\nقال الإمام أحمد (٣/ ٣٠٧): ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، سمعه من جابر (الحديث).\nوإسناده صحيح، وهذا من ثلاثيات المسند.\n...\n[١٦٠] قال تمام (٣/ رقم: ١٠١١/ ص ٢٢٨ - ٢٢٩):\n\"أخبرنا أبو القاسم علي بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر بن أبي العَقَب، قال: نا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم: نا سليمان بن عبد الرحمن: نا ابن وَهْب عن قُرَّةَ بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة.\nعن أبي سعيد الخُدْري، قال: نهى رسولُ الله - ﷺ - عن الشُّربِ من ثُلْمَةِ","vol":"1","page":167},{"text":"القَدَحِ، وأن يُنْفَخَ في الشراب\".\nقلت: خرج الأستاذ الدوسري هذا الحديث ثم ذكر أن النهي عن النفخ في الشراب ثابت، ثم قال:\n\"وأما النهي عن الشراب من ثلمة القدح فلم أر له شاهدًا مرفوعًا\".\nقلت: وجدت له شاهدًا مرفوعًا.\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" -كما في \"مجمع البحرين (٧/ ١٠٨) من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، ثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: \"نُهيَ أن يُشرب من كسرِ القدحِ\".\nوتابعه عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن ابن المبارك به.\nأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٣٨).\nوهو حديث صحيح.\nوانظر \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (٦/ ٢٦٨٩).","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>[كتاب الطِّبِّ]</span>\n[١٦١] قال تمام (٣/ رقم: ١٠٢٢/ ص ٢٤٣):\n- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيّوب بن حَذلم: نا عبد الله بن الحسين المصّيصيّ: نا زكريّا بن يحيى الواسطي: نا بشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، قال: أخبرني عبد العزيز بن عمر عن نافع.\nعن ابن عمر، قال: كان رسول الله - ﷺ - يحتجمُ هذا الحَجْمَ في مُقدَّمِ رأسه، ويُسمّيه: \"أمَّ مُغيث\".\nقال الدوسري:\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٢١٤/ أ). والخطيب في \"التاريخ\" (١٣/ ٩٥) من طريق زكريا الواسطي -ولقبه: (رَحْمُويه) - به.\nقال الطبراني: لم يروه عن نافع إلا عبد العزيز، ولا عنه إلا بشر، تفرّد به رَحْمُويه.\nوإسناده ضعيف: بشر ذكره ابن حبّان في \"الثقات\" (٨/ ١٣٨). وبيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٢/ ٣٦١) ففيه جهالةٌ.\" انتهى.\nقلت: وعلى كلام الأستاذ ملاحظتان:\nالأولى: قوله: \". . .زكريا الواسطي ولقبه: (رَحْمُويه). . .\".\nكذا وقع عنده (رحمويه) بالراء، وتكرر عنده مرتين.\nوالصواب أنه (زحمويه) بالزاي، كما في \"الثقات\" (٨/ ٢٥٣) والجرح والتعديل (٣/ ٦٠١) و\"الإكمال\" (٤/ ١٧٩) لابن ماكولا، و\"توضيح المشتبه\" (٤/ ١٥٢) و\"تبصير المنتبه\" (٢/ ٥٩٥).\nالثانية: تضعيفه الإسناد ببشر بن عبد الله.","vol":"1","page":169},{"text":"وبشر هذا روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" فمثله يحسن حديثه.\nوالأخ الدوسري نفسه قال في \"نقد القطعة المنشورة من كتاب تهذيب الآثار للطبري\" المطبوع ضمن مجلة \"المشكاة\" (م ٢، ج ١، ص ٢٣٢) -في أثناء رده على الأستاذ علي رضا-: \"وإنما حسنت إسناد أثر ابن مسعود لأن سليمًا هذا تابعي. . .وقد روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في \"ثقاته\" فمثله يحسن حديثه\". أهـ.\nفيقال في بشر ما يقال في سليم، والحديث حسنه العلامة الألباني -﵀- في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" (٢/ ٣٨١).\n...\n[١٦٢] وقال الدوسري (٣/ ص ٢٤٥):\n\"سعيد بن أبي سعيد مولى المهري لم أقف على ترجمته\".\nقلت: ترجم له كل من:\nالإمام البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٧٤) والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٣/ ١٢٤٦) وابن ناصر الدين الدمشقي في \"توضيح المشتبه\" (٥/ ٣٦٩) وابن حجر العسقلاني في \"تبصير المنتبه\" (٢/ ٧٩١) ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[١٦٣] قال تمام (٣/ رقم: ١٠٣١/ ص ٢٥٢):\n\"أخبرنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن يحى الدَّيْنَوَري، ومحمد بن هارون ابن شعيب، قالا: نا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي: نا يحيى","vol":"1","page":170},{"text":"ابن داود: نا إبراهيم بن يزيد: نا رَقَبةُ بن مَصْقَلة عن رجاء بن حَيْوةَ عن أمِّ الدرداء.\nعن أبي الدرداء عن النبيِّ - ﷺ -، قال: \"لنْ يَلِجَ الدَّرجات العُلى منْ تَكَهَّنَ أو تُكُهنَّ له، أو رجعَ من سَفَرٍ تَطَيُّرًا\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الطبراني في \"الكبير\" عن محمد بن عبد الله الحضرمي به إلا أنه قال: (عن رقبة عن عبد الله بن عمير عن رجاء بن حيوة). كذا في هامش (ظ). انتهى.\nقلت: كذا نقله الأخ الدوسري من هامش (الظاهرية) بينما نقله الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (٥/ ١٩٣) فقال:\n\"وكتب ابن المحب على هامش \"الفوائد\" ما نصه: رواه الطبراني. . . وفيه:\n(عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة).\nفوجه الاختلاف بين ما نقله الإمام الألباني، وبين ما نقله الأخ الدوسري، أن الأخير جعله (عن عبد الله بن عمير عن رجاء) أما الشيخ الألباني فجعله (عن عبد الملك بن عمير عن رجاء).\nوالذي يظهر لي صحة ما نقله الشيخ الألباني ﵀ فإن الحديث أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٦٤) وفيه (عن عبد الملك بن عمير عن رجاء).","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>[كتاب الِّلبَاسِ والزِّينة]</span>\n[١٦٤] وقال (٣/ ص ٢٥٩) -في الهامش-:\n\"وقع عند ابن الدنيا في \"الشكر\" (عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن هاشم عن قتادة) فسمّى الراوي عن قتادة هاشمًا، والظاهر أنه تحريف. . .\" إلخ.\nقلت: بل هو جزمًا تحريف.\nفقد عزاه الشيخ أحمد الغماري في \"المداوي\" (٥/ ٨٩ - ٩٠) إلى ابن أبي الدنيا في \"الشكر\" وعنده: \"عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن همام به\".\nوهذا هو الصحيح، والذي جاء في مطبوعة \"الشكر\" إنما هو من تحريفات الطابع.\nوهو مذكور في فهرسة \"الشكر\" على الصواب وذلك في الإحالة إليه.\nوقول الدوسري: \"فلم يذكر المزي في \"التهذيب\" (٢/ ١١٢١) في الرواة عن قتادة، ولا في مشايخ أبي سعيد (٢/ ٧٩٨) من اسمه هاشم\" أهـ.\nفهذا الكلام لا داعي له بعدما تبين الصوات والإمام المزي لم يحصر جميع شيوخ الراوي وتلاميذه فتنبّه!\n...\n[١٦٥] قال تمام الرازي (٣/ رقم: ١٠٥٢/ ص ٢٧٦ - ٢٧٧):\n\"أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان: نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد ابن حنبل، قال: حدثني أبي: نا حماد بن خالد الخياط: نا مالك بن أنس، نا زياد بن سعد عن الزهري.\nعن أنس قال: سدل رسول الله - ﷺ - ناصيته ما شاء الله أن يسدل ثم فرق","vol":"1","page":172},{"text":"بعد\".\nقال الدوسري -في الحاشية-:\n\"أخرجه الطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ٣٢١) من طريق أحمد لكن السند عنده هكذا: (عن مالك بن أنس عن الزهري) ولم يذكر زيادًا ولا أنسًا! وأظن ذلك من تحريفات الطابع\" انتهى\nقلت: ليس الأمر كما ظنّه الأستاذ الدوسري وسقوط زياد بن سعد إنما هو من قِبَل الرواة وليس من الطابع. فقد قال الإمام إبن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٧٠):\n\"ورواه إسحاق بن داود (وهي رواية الطحاوي) عن أحمد بن حنبل، عن حماد بن خالد، عن مالك عن الزهري، عن أنس - لم يذكر زياد بن سعد فأخطا فيه أيضًا\" انتهى كلامه.\nوقد طبع كتاب \"مشكل الآثار\" بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط، وليس فيه (٨/ ٤٣٤) ذكر لزياد بن سعد.\nوقد بينت ذلك في تحقيقي لـ\"العشرة من مرويات صالح ابن الإمام أحمد\" (رقم: ١) للإمام يوسف بن عبد الهادي.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>[كتاب الأدب]</span>\n[١٦٦] وقال الدوسري (٣/ ص ٢٩٥):\n\"وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ١٤١/ أ) والحاكم (١/ ٦٠) من طريق إبراهيم بن المستمر العُروقي عن حَبّان بن هلال عن حماد بن سلمة عن بُديل عن عطاء عن أبي هريرة، ولفظه: \"إنّ الله ليبلّغ العبدَ بحُسْن خلقه درجةَ الصوم والصلاة\".\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وسكت عليه الذهبي.\nوإسناده حسن. أهـ.\nقلت: ليس الحديث على شرط مسلم كما قال الحاكم، فإن إبراهيم بن المستمر العروقي لم يخرج له الإمام مسلم شيئًا.\nوقد انسحب هذا الخطأ على الأخ الدوسري ولذلك لم ينبّه عليه.\n...\n[١٦٧] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٠٠):\n\"وأمّا حديث أنس:\nفأخرجه ابن النجّار في \"تاريخه\" -كما في \"اللآلىء\" (١/ ١١٩) - من طريق عامر بن محمد بن المعتمر الجُشَمي عن محمد بن بشر بن المزلق عن أبيه عن جدّه عن ثابت البناني عنه مرفوعًا: \"من حسّن الله خَلْقه، وحسّن خُلُقَه، ورزقه الإسلام أدخله الجنة\".\nومَن دونَ ثابت لا يُعرفون.\" انتهى\nقلتا: أما أبو بشر فهو بكر بن الحكم المزلق التميمي اليربوعي.\nله ترجمة في \"تاريخ البخاري\" (٢/ ١/ ٨٨) و\"الجرح والتعديل\"","vol":"1","page":174},{"text":"(١/ ١/ ٣٨٣) و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٢٠٤) و\"تهذيبه\" (١/ ٤٨٠).\nوأما ابنه وهو بشر بن بكر فله ترجمة في \"ميزان الإعتدال\" (١/ ٣١٤).\n...\n[١٦٨] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٠١):\n\"وأمّا حديث الحسن:\nفأخرجه الخطيب في \"التاريخ\" (١٢/ ٢٨٧ - ٢٨٨) من طريق أحمد بن الحصين قال: حدثنا رجل من أهل خُراسان عن محمد بن عبد الله العَقيلي عنه مرفوعًا: \"ما حسّن الله خَلقَ أحد ولا خُلُقَه إلا استحيا أن تطعم النارُ لحمَه\". انتهى.\nقلت: لقد تصرف الأخ الفاضل في لفظ الحديث فرواية الخطيب هكذا: \"ما حسن الله خَلقَ عبد وخُلُقه. .\" وليس (خَلقَ أحد ولا خلقه) كما قال الدوسري! وقد أشار السيوطي إلى رواية الخطيب هذه في \"اللآلىء\" (١/ ١١٠) كما هي في \"التاريخ\" (١٢/ ٢٨٧ - ٢٨٨).\nفتصرفك في لفظ الحديث لا ينبغي أبدًا. والله المستعان.\n...\n[١٦٩] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٠٧):\n\"وأمّا حديث ابن عمر:\nفأخرجه عبد بن حميد في \"المنتخب من المسند\" (رقم: ٧٩٩) والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" -كما في \"المطالب العالية\" (ق ٨٧/ أ) كلاهما عن داود ابن المُحبَّر عن سُكين بن أبي سراج عن عبد الله بن دينار عنه مرفوعًا: \"سوء الخلق. . . إلخ\".","vol":"1","page":175},{"text":"وإسناده تالف: داود بن المُحبَّر صاحب كتاب \"العقل\" الذي أودع فيه من الكذب على رسول الله - ﷺ - الكثير. وقد كذّبه أحمد وصالح جزرة، واتّهمه بالوضع ابن حبّان والحاكم.\nوشيخه سُكين قال ابن حبّان: يروي الموضوعات. وقال ابن عدي: ليس بالمعروف. (اللسان: ٣/ ٥٦).\nوأعله البوصيري في \"مختصر الإتحاف\" (٢/ ق ١٤٥) بضعف داود.\". انتهى.\nقلت: أما داود بن المحبّر فقد توبع:\nتابعه محمد بن عرعرة بن البرند -وهو ثقة كما في \"التقريب\"- فرواه عن سكين بن أبي سراج به.\nأخرجه الدامغاني في \"الأحاديث والحكايات\" (١/ ١١٠/ ١) كما في \"الضعيفة\" (٨/ ٣٧٠٩) فلا تعلّ الرواية إلا بسكين بن أبي سراج، والله أعلم.\n...\n[١٧٠] قال تمام (٣/ رقم: ١٠٨١/ ص ٣١٢ - ٣١٣):\n- أخبرنا عبد الجبار بن عبد الصمد بن إسماعيل بن علي: نا أحمد بن أبي عبد الملك محمد بن عبد الواحد الحمصي: نا أيّوب بن محمد الوزاّن: نا الوليد ابن الوليد، قال: حدّثني ثابت بن يزيد عن الأوزاعي عن الزُّهريّ عن عروة، قال:\nسمعت عائشة تقول: كان نبيُّ الله - ﷺ - يقول: \"مكارمُ الأخلاق عَشَرةٌ، تكونُ في الرجل ولا وتكونُ في ابنه، وتكونُ في الابن ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد ولا تكون في سيّده، يقسمها اللهُ -﷿- لمن أراد به السعادةَ:","vol":"1","page":176},{"text":"صدقُ الحديث، وصدقُ البأس، وحفظُ اللسان، وإعطاءُ السائل، والمكافأة بالصنائع، وأداَءُ الأمانة، وصلةُ الَرَّحم، والتذمُّمُ للجِار، والتذمُّمُ للصاحبِ، وإقراءُ الضيف، ورأسهنّ: الحَياءُ\".\nقال الدوسري:\nوقال البيهقي: \"قد رُوي ذلك بإسناد آخرَ ضعيف موقوفًا على عائشة\". ثم ساق سنده إلى إسماعيل بن عيّاش عن يزيد بن أبي منصور عن عائشة فذكره موقوفًا.\nوإسماعيل ضعيف في روايته عن الحجازين والعراقين، وشيخه بصري.\nوتابعه عند الخرائطي في \"المكارم\" (ص ٤١، ٤٥، ٥٣) عبد الرحمن بن زياد ابن أنْعُم، وهو ضعيف في حفظه كما في \"التقريب\". انتهى.\nقلت: وقع عند الأخ الدوسري سقط، مما أدى به إلى الخلط في الروايات.\nفقوله: \"ثم ساق سنده إلى إسماعيل بن عياش عن يزيد بن أبي منصور\".\nوالصواب الذي جاء في \"الشعب\" (٦/ ١٣٨ - ط العلمية) - \"عن إسماعيل ابن عياش، عن الإفريقي، عن يزيد بن أبي منصور\".\nفسقط عنده الإفريقي -وهو: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم-\nفقول الدوسري: \"وتابعه عند الخرائطي: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم\" هو خطأ آخر، فإن إسماعيل بن عياش يرويه عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وليس هو متابعًا له. كما قال الأستاذ، والله الموفق.\n...\n[١٧١] وقال الدوسري (٣/ ص ٣١٨):\n\"٤ - وأما حديث عبادة:","vol":"1","page":177},{"text":"فأخرجه أحمد وابنه عبد الله (٥/ ٣٢٣) والطحاوي في \"المشكل\" (٢/ ١٣٣) والحاكم (١/ ١٢٢) من طريق ابن وهب عن مالك بن الخير الزّيادي عن أبي قَبيل المَعافِريّ -وهو حُيي بن هانئ- عنه مرفوعًا.\nوعزاه الهيثمي (٨/ ١٤) إلى الطبراني، وقال: \"إسناده حسن\". أهـ. مالك لم يوثقه غير ابن حبّان -كما في \"التعجيل\" (ص ٣٨٥) -والحاكم- بعد روايته للحديث-. وقال ابن القطّان: لم تثبت عدالته. قال الذهبي في \"الميزان\" (٣/ ٤٢٦): \"يريد أنّه ما نصّ أحدٌ على أنّه ثقةٌ. وفي رواة الصحيحين عددٌ كثير ما علمنا أنّ أحدًا نصّ على توثيقهم. والجمهور على: أنّ من كان من المشايخ، قد روى عنه جماعة، ولم يأت بما يُنكر عليه أن حديثه صحيح. . . إلخ.\nقلت: لم يتفرد به مالك بن الخير الزيادي، فقد تابعه عبد الله بن لهيعة فرواه عن أبي قبيل به.\nأخرجه الطبراني في \"مكارم الأخلاق\" -كما في \"المداوي\" (٥/ ٣٨٧) - قال: حدثنا مطلب بن شعيب، ثنا عبد الله بن صالح، ثنا ابن لهيعة به.\nوعبد الله بن صالح وابن لهيعة لا بأس بهما في المتابعات، لأن ضعفهما من جهة الحفظ.\nفإذا ضُمَّ هذا الطريق إلى الطريق السابق صار الحديث حسنًا لغيره إن شاء الله.\nفقول الأستاذ الدوسري في نهاية التخريج:\n\"ويظهر مما تقدم أن الحديث ثابت من رواية ابن عمرو، وأبي هريرة، وأبي أمامة فقط\" أهـ غير صواب.","vol":"1","page":178},{"text":"فحديث عبادة بن الصامت لا شك أنه ثابت فليستدرك به على الأستاذ الفاضل والله تعالى أعلم.\n...\n[١٧٢] قال الدوسري (٣/ ص ٣٢٩):\n\"قلت: أما البخاري فقد قال في \"تاريخه\" (٤/ ٢٢٠): \"لا يصح عن علي ابن الحسن عن النبي - ﷺ -\".\nأقول: عبارة البخاري في التاريخ هكذا: \"لا يصح إلا عن علي ابن الحسين عن النبي - ﷺ -.\nفسقط عند الدوسري (إلا) فتغير المعنى.\n...\n[١٧٣] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٥٠):\n\"وله طريق آخر:\nأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ١٧١) من طريق سليمان بن عمر بن سيّار الرّقيّ عن أبيه عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن أنس مرفوعًا: \"من سرّة أن ينجو. . .\".\nقال العقيلي: وهذا الحديث إنّما يعرف بالوقاصي، ليس هو من حديث ابن أخي الزهري، وقد حدّث عمر بن سيّار هذا عن ابن أخي الزهوي بما لا يُعرف عنه ولا يُتابعُ عليه\". أهـ. وابنه سليمان لم أقف على ترجمة له\" انتهى.\nقلت: أما ابنه سليمان بن عمر بن سيار فإنه مجهول كما يفهم من كلام الإمام البيهقي، وإليك البيان.\nفقد روى الدارقطني في \"سننه\" (١/ ١٣٥) حديثًا غير هذا ولكنه من طريق","vol":"1","page":179},{"text":"سليمان بن عمر بن سيار، عن أبيه عن ابن أخي الزهري. . .إلخ.\nفقال البيهقي في \"الخلافيات\" (٢/ ١٧٨) -وقد أخرجه من طريق الدارقطني-: \"رواة هذا الحديث مجهولون\" انتهى.\nوقد تعقّب البيهقي بأنهم معروفون سوى سليمان بن عمر بن سيار فهو مجهول.\nانظر التعليق على \"الخلافيات\" (٢/ ١٧٨ - ١٧٩) والتعليق على \"مختصره\" (١/ ٢٥٣).\n...\n[١٧٤] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٥٣) في حديث أبي هريرة مرفوعًا: من وقاه الله -﷿- شر ما بين لحييه وما بين رجليه وجبت له الجنة\".\n\"أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٦٨٨) والحاكم (٤/ ٣٥٧) - وصححه وسكت عليه الذهبي - من طريق أبي واقد صالح بن محمد الليثي عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان به\" انتهى.\nقلت: وقع في الإسناد سقط.\nفعند الحاكم وابن أبي الدنيا: \"من طريق أبي واقد صالح بن محمد عن إسحاق مولى زائدة عن محمد بن عبد الرحمن. . .\" إلخ.\n...\n[١٧٥] أخرج تمام (٣/ رقم ١١٢٤ - ص ٣٦١) من طريق سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه عن النّبيّ - ﷺ -، قال: \"ويلٌ للذي يُحدّثُ فيكذبُ ليُضحكَ به القومَ، ويلٌ له، ويلٌ له\".\nقال الدوسري:","vol":"1","page":180},{"text":"\"وأخرجه الخرائطي في \"المساوئ (١٢٨) والطبراني (١٩/ ٤٠٣) والبيهقي (١٠/ ١٩٦) من طريق محمد بن يوسف الفريابي عن الثوري به. ووقع عند الخرائطي: (الفراء: ثنا الثوري) وأظنه تحريفًا.\" أهـ.\nقلت: بل هو جزمًا تحريف.\nفقد طبع كتاب \"المساوئ\" بتحقيق الشلبي وذكر الحديث برقم (١٢٩) وفيه: (الفريابي) على الصواب، وكما هو في المصادر الأخرى. والله الموفق.\n...\n[١٧٦] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٦٢) في شيخ تمام الرازي، أحمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد القاضي:\n\"لم أعثر على ترجمة له\".\nقلت: له ترجمة في \"تاريخ دمشق\"- كما في مختصره (٣/ ٢٤).\nوقد سبقت الإشارة إلى ترجمته في المقدمة عند الكلام على شيوخ الحافظ تمام الرازي.\n...\n[١٧٧] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٧٢):\n\"وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٦١٥) عن شيخه حمدون بن سعيد عن النضر بن إسماعيل، عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عيسى عن أبيه أبي ليلى مرسلًا\".\nقلت: كذا وقع عند الأخ الدوسري (عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن عيسى).\nوالصواب: عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى.\nانظر كتاب \"الصمت\" (٦١٥) بتحقيق الحويني.","vol":"1","page":181},{"text":"[١٧٨] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٧٥):\n\"أخرج الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ١٠٣) عن شيخه محمد بن الحسن بن هُدَيم الكوفي. .\" إلخ.\nقلت: كذا وقع عند الأخ الدوسري (ابن هُدَيم) وتكرر عنده وهو تحريف.\nوالصواب: هو (ابن هُرَيم) بالراء، كما في \"المعجم الصغير\" و\"مجمع البحرين\" (٥/ ٣١٨ - ط الرشد). والله الموفق.\n...\n[١٧٩] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٨٣):\n\"عيسى بن سليمان لم أعثر على ترجمته\".\nقلت: وقفت على ترجمته.\nقال أبو حاتم الرازي -كما في الجرح والتعديل (٦/ ٢٧٨) -: \"شيخ حمصي يدل حديثه على الصدق\".\nوقال الطبراني في \"المعجم الصغير\" (رقم: ٢١٢) \"ثقة\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٩٤).\n...\n[١٨٠] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٨٤):\n\"عثمان بن اليمان ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\" انتهى.\nقلت: أما عثمان بن اليمان فقد قال عنه الإمام أبو زرعة الرازي: \"شيخ في حديثه مناكير\".\nانظر: \"أسئلة البرذعي لأبي زرعة\" (٢/ ٥٢٧) وكلام أبي زرعة هذا مما فات","vol":"1","page":182},{"text":"الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٧/ ١٦٠) فلم يذكر فيه إلا قول ابن حبان -الذي نقله الأخ الدوسري -،\nوقد قال في \"التقريب\" \"مقبول\"!\nوالصحيح ما قاله أبو زرعة، والله الموفق.\n...\n[١٨١] قال الدوسري (٣/ ص ٣٨٤):\n\"أخرج البزار (كشف ٢١٠٢) من طريق أبي عاصم (في الأصل: عامر. تحريف) عن زمعة عن الزهري عن عروة به (١). . .\".\nقلت: الصواب هو ما في الأصل، وتصويب الدوسري خطأ. وهو أبو عامر واسمه عبد الملك بن عمرو العقدي، وقد ذكر الإمام المزّي في \"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٣٦٤ - ٣٦٥) في ترجمته من جملة شيوخه: زمعة بن صالح.\nويؤيد ما ذكرته أن الحديث أخرجه أبو سعد محمد بن أحمد بن زيد في \"جزء من مسموعاته\" كما. في \"التدوين\" (٢/ ٣٥٦) من طريق أبي عامر العقدي (٢): ثنا زمعة بن صالح (٣) عن الزهري عن عروة به.\n...\n[١٨٢] قال تمام (٣/ رقم: ١١٥٥/ ص ٣٨٤):\n- أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد: نا أبو أسامة عبد الله بن محمد بن بُهْلول الحلبي: نا أبي: محمد بن أبي أسامة: نا أبو سعد عمر بن حفص الأنصاري عن سعد بن عمارة البَجَلي عن هشام بن عروة عن\n_________\n(١) وتبعه على هذا الوهم الثميخ الفَاضل مَشْهُور حَسَن سَلْمان في تحقيقه لكتاب \"المُجالسة\" (٨/ ١٤٨).\n(٢) وقع في التدوين \"الفقدي\" وهو تحريف.\n(٣) وقع في التدوين \"ربيعة بن صالح\" وهو أيضًا تحريف.","vol":"1","page":183},{"text":"أبيه.\nعن عائشة - ﵂ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \" [إنّ] من الشعر حكمةً، وإنّ من البيان سحرًا\".\nقال الدوسري:\n\"ومن دُونَ هشام غير شيخ تمام لم أعثر على تراجمهم\" انتهى.\nقلت: قد عثرت على ترجمة أحدهم وهو عبد الله بن محمد بن بهلول الحلبي فقد ترجم له الإمام ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٢/ ١٦٨) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n...\n[١٨٣] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٩٠):\n\"والآخر: أخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/ ٩٩) من طريق بقية بن الوليد قال: حدثني ثور بن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عنه [يعني: ابن عمر] وإسناده قوي\" انتهى.\nقلت: وقع في الإسناد تحريف.\nفليس هو عن ثور بن عبد الرحمن بن جبير، وإنما هو عن ثور (عن) عبد الرحمن بن جبير. وثور هذا هو ابن يزيد الحمصي ثقة ثبت كما في \"التقريب\".\n...\n[١٨٤] وقال الدوسري (٣/ ص ٣٩٥) عن خالد بن وضّاح: \"لم أعثر على ترجمة له\".","vol":"1","page":184},{"text":"قلت: هو واهٍ كما قال الإمام الذهبي في \"تلخيص العلل المتناهية\" (٧٤٨).\n...\n[١٨٥] قال تمام (٣/ رقم: ١١٧٣/ ص ٣٩٨):\n\"أخبرنا أبو القاسم الحسن بن علي بن وثاق النَّصيبي -قراءةً عليه-: نا محمد بن خالد الراسبيّ بالبصرة: نا محمد بن فراس -يعني: الصيرفي-: نا ابن أبي الوزير: نا موسى بن عبد الملك بن عُمير عن أبيه عن شيبة الحجبي.\nعن عمّه، قال: \"ثلاثٌ يُصفِين لك وُد أخيك: تُسلِّم عليه إذا لَقِيته، وتُوسِّعُ له في المجلس، وتدعوه بأحبِّ الأسماء\".\nقلت: كذا وقع في الرواية عند الأخ الدوسري (عن شيبة الحجبي عن عمه -يعني عثمان بن طلحة الحجبي- موقوفًا عليه).\nوقد وقع في الإسناد سقط والصواب هو قول الحجبي (قال رسول الله - ﷺ -).\nفالحديث مرفوع إلى النبي - ﷺ - لا موقوف على عثمان الحجبي.\nوانظر \"مخطوطة الظاهرية\" (ج ٧/ ق ٢/ ب) و(١/ رقم: ٣٧٥ - ط حمدي) و(١/ ٣٧٥ - ط عبد الغني التميمي) و\"مخطوطة تشسشربتي\" (ق ٢٨/ ب).\nوقد وقع الأخ الدوسري في خطأ ثان وهو قوله في نهاية التخريج:\n\"ورُوي موقوفًا عن عمر - ﵁ -:\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦/ ٤٣١) من طريق جعفر بن عون عن موسى عن يعقوب بن زيد عنه.\nوإسناده ضعيف منقطع: موسى هو ابن عبيدة ضعيف كما في \"التقريب\" ويعقوب بن زيد من صغار التابعين لم يدرك عمر\" انتهى.\nقلت: قد وقفت على ثلاثة طرق -غير الطريق الذي ذكره الأخ الدوسري-","vol":"1","page":185},{"text":"عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه أيضًا.\nالأول: من طريق إسماعيل بن عمرو، عن شريك، عن المُحَجَّل البكري، عن الحسن عن عمر بن الخطاب.\nأخرجه أبو الشيخ في \"الفوائد\" (رقم: ١٣ - ط الحلبي).\nوالحسن هو البصري ثقة إلا أنه مدلس ولم يدرك عمر بن الخطاب. وإسماعيل وشريك، ضعيفان.\nالثاني: من طريق ليث، عن مجاهد قال: قال عمر، فذكره.\nأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في \"آداب الصحبة\" (١٧) -كما في \"الضعيفة\" (٧/ ٤٤٨) -.\nوالليث، هو ابن أبي سليم ضعيف مختلط، ومجاهد لم يدرك عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nالثالث: من طريق هشام بن عمار، نا شهاب بن خراش، عن عمه وغيره عن عمر.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٣/ ٦٩/ ٢) -كما في الضعيفة\" (٧/ ٤٤٨) - وهشام بن عمار صدوق كبر فصار يتلقن، وعم شهاب هو العوام أبن حوشب ثقة لكنه لم يدرك عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nفباجتماع هذه الطرق الأربعة يصير هذا الأثر حسنًا لغيره إن شاء الله تعالى. والله الموفق.\n...\n[١٨٦] قال تمام (٣/ رقم: ١١٩٥/ ص ٤١٨):\n- أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن عَلان الحرّاني، قال: نا الحسن بن","vol":"1","page":186},{"text":"محمد بن أبي مَعْشَر: نا محمد بن العلاء: نا سُوَيْد بن عَمرو الكلبي: نا حمّاد ابن سلمة عن أيّوب عن محمد بن سيرين.\nعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أحبِبْ حبيبَك هونًا ما عسى أن يكونَ بغيضَك يومًا ما، وأبغضْ بغيضك هونًا ما عسَى أن يكون حبيبَك يومًا ما\".\nورواه الأعرج عن أبي هريرة.\nقال الأخ الدوسري -في نهاية التخريج-:\n\"ورواية الأعرج عن أبي هريرة التي ذكرها تمّام لم أقف عليها، ولم يذكرها الدارقطني -على استقصائه- في \"علله\" (٤/ ٣٣/ ٣٤). أهـ.\nقلت: قد وقفت على هذه الرواية -بحمد الله- فقد أخرجها الطبراني في \"الأوسط\" (٤/ ٣٤١٩ - ط المعارف) من طريق عباد بن كثير، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به.\nوعباد بن كثير هو الثقفي البصري متروك قال أحمد: روى أحاديث كذب. كذا في \"التقريب\".\n...\n[١٨٧] وقال الدوسري (٣/ ص ٤٣١) في حديث حبيب بن مسلمة مرفوعًا: \"زر غبّا تزدد حُبّا\".\nقال: وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ٢٥ - ٢٦) و\"الأوسط\" (مجمع البحرين) و\"الصغير\" (١/ ١٠٧) و. . .من طريق أزهر به.\nقال الطبراني: لا يروى عن حبيب إلا بهذا الإسناد، تفرد به مسلمة. انتهى.\nقلت: أخطأ الأستاذ الدوسري في نقل كلام الطبراني، فإن الطبراني قال:","vol":"1","page":187},{"text":"في \"الأوسط\": \". . .تفرد به أزهر\" وليس مسلمة كما قال الدوسري غفر الله له ولا أدري من جاء به؟!.\n...\n[١٨٨] قال الدوسري (٣/ ٤٣٦): \"في التعليق على الحديث السابق\".\n\"وذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٣٤١) من رواية بقيّة عن عبد الله بن سالم عن ابن جريج به، ونقل عن أبيه أنه قال:\n\"هذا حديث منكر، إنما يرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عن النبي - ﷺ -\" أهـ.\nأقول: وقع في كتاب \"العلل\" سقط، وقد انطَلَى هذا السقط على الأخ جاسم الدّوسري.\nفالصواب قوله: \"هذا حديث منكر، إنما يرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عن [أبي هريرة] عن النبي - ﷺ -\" (١) أهـ.\nوهو بإثبات أبي هريرة في الإسناد.\n...\n[١٨٩] أخرج تمام (٣/ رقم: ١١٠٨/ ص ٣٤٥) من طريق داود بن أبي هند عن أنس بن مالك عن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا: إن كان مظلومًا فخذ له بحقه، وإن كان ظالمًا فأحذه (١) عن الظلم، فإن ذلك له نصرة\".\nقال الأخ الدوسري -في الهامش-:\n\" (١) كذا بالأصول بالحاء المهملة\" انتهى.\n_________\n(١) وراجع تحقيق عبد الله بن يوسف الجُديع لكتاب \"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين عاليًا\" (ص ٣٠) للأصبهاني.","vol":"1","page":188},{"text":"قلت: كذا وقع عند الأخ الدوسري (فأحذه) بالذال المعجمة وهو خطأ.\nوالصواب (فَأحدْه) بالدال المهملة، كما جاء في \"الفوائد\" (٢/ ١١٧٩ - بتحقيق حمدي) ومخطوطة تشسشربتي (ق ٨٢/ ب).\nوبالتالي فلا إشكال في معنى الحديث، والله الموفق.\n...\n[١٩٠] قال تمام (٣/ رقم: ١٢١٠/ ص ٤٤١):\n- أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن عَلان الحرّاني: نا أحمد بن علي بن المُثنَى: نا جُبَارة بن المُغَلس: نا حمّاد بن زيد: نا إسحاق بن سُويد العَدَوي عن يحيى بن يَعْمَر عن ابن عمر.\nعن عُمر أن رجلًا نادى النبيَّ - ﷺ - ثلاثًا، كلُّ ذلك يردُّ عليه: \"لبّيكَ! لبّيكَ! \".\nقال الدوسري:\n\"إسناده ضعيف من أجل جبارة، فإنه ضعيف كما في \"التقريب\" أهـ.\nقلت: لم يخرج الأخ الدوسري هذا الحديث لأنه لم يقف عليه، وقد وجدته:\nأخرجه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (رقم: ١٩١ - ط بشير محمد) عن أبي يعلى عن جبارة بن المغلّس به.\n...\n[١٩١] قال تمام (٣/ رقم: ١٢٢١/ ص ٤٥٢):\n\"أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان: نا محمد بن يونس بن موسى القرشي البغدادي: نا حُميد بن أبي زياد الصائغ: نا شعبة عن عُمارة بن أبي حفصة عن","vol":"1","page":189},{"text":"عِكرمة.\nعن أبي هريرة، قال: كان النبى - ﷺ - إذا عطسَ غطى وجهَه بثوِبه، ووَضَع كَفَّيه على حاجبيه.\nقال الدوسري:\n\"وأخرج أحمد (٢/ ٤٣٩) وأبو داود (٥٠٢٩) والترمذي (٢٧٤٥) -وقال: حسن صحيح- وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٢٦٥) والحاكم (٤/ ٢٩٣) - وصحّحه وسكت عليه الذهبي - والبيهقي في \"الآداب\" (٣٥٠) و\"الشعب\" (٧/ ٣١ - ٣٢) والبغوي في \"شرح السنّة\" (١٢/ ٣١٤) من طريق محمد بن عجلان عن سُمَيّ عن أبي صالح عن أبي هريرة أنّ النبيَّ - ﷺ - كان إذا عطس غطّى وجهَه بيده أو بثوبه، وغضَّ بها صوتَه.\nوإسناده حسن من أجل ابن عجلان.\nقلت: ولكن هذه الرواية معلولة. وقد أعلّها الإمام البخاري في \"الكنى\" (رقم: ٥١) حيث قال:\n\"قال ابن المبارك عن سفيان عن سمي عن أبي بكر بن عبد الرحمن كان النبي - ﷺ - إذا عطس خمر وجهه.\nوقال يحيى القطان والليث عن ابن عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - والأول أشبه\" أهـ.\nقلت: محمد بن عجلان فيه كلام من جهة حفظه، وقد خالفه الإمام الثقة الثبت سفيان الثوري -كما قال البخاري- فروايته لا شك أنها أرجح من رواية ابن عجلان.\nومع ذلك فهي مرسلة لأن أبا بكر بن عبد الرحمن من التابعين، والله الموفق.","vol":"1","page":190},{"text":"[١٩٢] قال تمام (٣/ رقم: ١٢٢٢/ ص ٤٥٣):\n\"أخبرنا أبو الحسين إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن علي بن حَسنون: نا أبو المنذر محمد بن سفيان بن المنذر بالرّملة: نا إبراهيم بن خلف: نا عثمان بن عبد الرحمن عن إبراهيم بن محمد عن حُميد.\nعن أنس أنّ رجلًا كَتَبَ بين يَدَيْ النبيِّ - ﷺ -، فقال له رسولُ الله: \"ضَعِ القلمَ على أُذُنِك يكونُ أذكر لك\".\nقال الدوسري:\n\"وأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٣٧) من طريق إبراهيم بن زكريّا: ثنى عثمان بن عمرو بن عثمان البصري عن أنس مرفوعًا.\nوإبراهيم بن زكريّا اثنان في طبقة واحدة، أحدهما عجْليٌّ، والآخر: واسطيٌّ. أما العجلي فقال أبو حاتم: حديثه منكر. وقال ابن عدي: حدّث بالبواطيل، وأما الواسطي فقال ابن حبان: يأتي عن مالك بأحاديث موضوعة، وضعفه غيره. (اللسان: ١/ ٥٨ - ٦١) والتابعي لم أعثر على ترجمة له\" انتهى.\nقلت: أما إبراهيم بن زكريا فهو الواسطي وليس العجلي، والأستاذ الدوسري لم يميز من هو المَعْنيّ في الإسناد.\nوالدليل على أنه الواسطي، أن الحديث أخرجه الديلمي -كما في اللآلئ (١/ ٢١٦) - من طريق إبراهيم بن محمد القرشي، عن إبراهيم بن زكريا الواسطي به.\nفذكره نسبته في الإسناد.\nوإبراهيم بن زكريا متروك منكر الحديث يدلس عن الكذابين إن لم يكن هو المتعمد كما قال ابن حبان، ويدل لذلك أنه رواه مرة أخرى فقال: عن عمرو","vol":"1","page":191},{"text":"ابن الأزهر عن حميد عن أنس. كذلك أخرجه الديلمي (١/ ٣٤١، رقم ١٠٨٧) فكأنه لما علم أن عمرو بن الأزهر متهم بالكذب دلسه فجعله عن عثمان بن عمرو ابن عثمان، واختلقه من عنده، فرجع الحديث إلى عمرو الوضاع (١).\nفقول الأستاذ الدوسري: \"والتابعي لم أعثر على ترجمة له\".\nقلت: ولن تعثر عليه، لأنه من اختلاقات إبراهيم بن زكريا الكذاب.\n...\n[١٩٣] قال تمام (٣/ رقم: ١٢٢٣/ ص ٤٥٤):\n\"أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن هشام الكِنْدي ابن بنت عَدَبَّس: نا أبو زيد الحَوْطي: نا محمد بن مصعب: نا الأوزاعيُّ عنَ الزُّهريِّ عن أبي سلمة.\nعن عائشة أنّ النبيَّ - ﷺ - كان إذا اهتمَّ قَبَضَ على لحيتِه.\nقال الدوسري: في أثناء التخريج:\n\"وإذا ما ضُمَّ إلى هذا الطريق طريق تمام والطريق الآتي عن أبي هريرة صار تصحيح الحديث مقبولًا، ولذا ينبغي أن يحوّل من \"ضعيفة\" الألباني إلى \"صحيحته\" انتهى.\nقلت: وهذا الحديث قد تراجع عنه الشيخ الألباني ﵀ فذهب إلى تصحيحه، قال الشيخ الألباني في تعليقاتٍ له على \"السلسلة الضعيفة\" (٢) ما نصه:\n\"ثم وقفنا على طريق أخرى عن عائشة انظر \"صحيح ابن حبان (٦٤٠٥ -\n_________\n(١) انظر \"المداوي\" (١/ ٤٥٨).\n(٢) وهذه التعليقات لم تطبع بعد-، وقد استنسخها أحد الإخوة من أحفاد الشيخ الألباني ﵀، وهي تعليقات يسيرة على \"الصحيحة\" و\"الضعيفة\".","vol":"1","page":192},{"text":"الإحسان) (١٤/ ٣٥٠ - تحقيق شعيب) فقد انتقدني ويبدو أنه محق\" انتهى.\n...\n[١٩٤] قال تمام (٣/ رقم: ١٢٣١) / ص ٤٦٠):\n\"أخبرنا أبو يعقوب الأَذْرعيُّ: نا محمد بن الخضر بن علي بن جعفر البزّاز بالرقَّة: نا إسماعيل بن عبد الله بن زُرَارة: نا حمّاد أبو بشر العَبْدي والأشعث بن سعيد عن عمرو بن دينار عن عروة بن الزبير.\nعن عائشة أنَّ رسول - ﷺ - نهى عن قَطْعِ السّدرِ، وقال: \"مَنْ قطعَ سدرة صبّ اللهُ عليه العذاب صبًّا\".\nقال الدوسري:\n\"محمد بن الخضر لم أعثر على ترجمته\" وقال أيضًا:\nوأخرجه الطحاوي في \"المشكل\" (٤/ ١١٧) والطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ١٤٩/ ب) والخطيب في \"المُوضح\" (١/ ٣٨ - ٣٩) من طريق مَليح بن وكيع بن الجرّاح عن أبيه عن محمد بن شَريك عن عمرو بن دينار عن عروة عن عائشة مرفوعًا: \"إنّ الذين يقطعون السّدر يُصبُّون في النَّار على رؤوسهم صبًّا\".\nومَليح بيّض له ابن أبي حاتم في \"الجرح\" (٨/ ٣٦٧)، وذكره ابن حبّان في \"ثقاته\" (٩/ ١٩٥) وقال: مستقيم الحديث. أهـ فهو مستور الحال.\nفجزم الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ١٧٤ - ١٧٥) بأنه ثقة فيه تسامح لا يخفى\" انتهى كلام الدوسري:\nقلت: وعلى كلام الأخ السابق بعض الملاحظات:\nالأولى: قوله عن محمد بن خضر لم أعثر على ترجمته.","vol":"1","page":193},{"text":"قلت قد ترجم له الإمام القشيري في \"تاريخ الرَّقَّة\" (ص ١٨٣ - ط البشائر) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nالثانية: أنه وقع في الإسناد (عن محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عروة) وقد وقع سقط في الإسناد، وإنما هو (عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة) فسقط ذكر عمرو بن أوس عند الأخ الدوسري.\nالثالثة: قوله عن مليح بأنه مستور الحال، وتخطئته للشيخ الألباني ﵀.\nوالمخطىء حقيقة هو الأخ الدوسري وليس الشيخ الألباني.\nفقد ترجم لمليح بن وكيع الحافظ الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات: ٢٢١ - ٢٣٠ هـ) (ص ٤١٢) ونقل عن أبي حاتم الرازي قوله فيه: \"صدوق\".\nفهل يصح أن يقال فيمن هذه حاله \"مستور الحال\"؟!\nوهل الشيخ الألباني متسامح في توثيقه؟\nومن قوله الأقرب إلى الصواب في هذا الرجل؟\nالجواب أدعه للقراء فلا أطيل.","vol":"1","page":194},{"text":"الملاحظات على الجزء الرابع","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>[كتاب البرِّ والصلة]</span>\n[١٩٥] قال تمام (٤/ رقم: ١٢٥٤/ ص ٢٣):\n- أخبرني أبو الحسن علي بن أبي طالب بن صبيح قراءة عليه: أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي بمصر: نا سُوَيْد بن سعيد، قال: نا المُفضّل ابن عبد الله عن جابر بن يزيد عن عبد الرحمن بن الحارث المُرادي.\nعن عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول:. . . فذكر حديثَ الغارِ بطوله.\n[قال أبو القاسم تمّام:] وقال غيره: (المُفضَّل بن صالح)، وهو: أبو جَميلة الأسدي، والله أعلم.\" انتهى.\nقلت: وقع سقط في كلام الحافظ تمام الرازي عند الأخ الدوسري، والصحيح في العبارة هو:\nقال أبو القاسم تمام: وقال غيره: \"المفضل بن صالح\"، وهو أبو جميلة الأسدي، وهو الصواب. والله أعلم. أهـ.\nفسقط من الكلام قوله: (وهو الصواب).\nانظر: مخطوطة الظاهرية (ج ٧/ ق ٧٠/ أ) و(١/ ٣٩٧ - تحقيق حمدي) و(١/ ٣٩٧ - تحقيق التميمي) و\"تاريخ ابن عساكر\" (٤٣/ ٣).\nفقول الأخ الدوسري: \"وسويد ضعيف، وقد أخطأ في تسمية والد (المفضل) فسمّاه صالحًا، والصواب: عبد الله\" أهـ خطأ منه وهو مخالف لقول الحافظ تمام وغيره.\nوالصواب أن والد المفضل هو صالح وليس عبد الله، والذي يتبين لي أن كلام","vol":"1","page":197},{"text":"الأخ الدوسري سبق قلم منه وذلك أنه أورد كلام ابن عدي في أن المفضل هو ابن صالح وأخطأ البعض عندما قال هو ابن عبد الله.\nثم إن تخطئة الأستاذ الدوسري لسويد بن سعيد يدل على أن ما وقع له إنما هو سبق قلم. والله الموفق.\n...\n[١٩٦] قال الدوسري (٤/ ص ٢٤) في التعليق على حديث الغار:\n\"وأخرجه الطبراني من طريق جندان بن والق عن عمرو بن شمر عن جابر به.\nوابن شمر متروك رافضي. . .والراوي عنه لم أقف على ترجمته. وأخشى أن يكون اسمه مصحَّفًا\" انتهى.\nقلت: نعم هو قد تصحف إلى (جندان) وصوابه: (جندل بن والق) وقد وقفت على ترجمته.\nترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٣٥) ونقل عن أبيه أنه قال فيه: \"صدوق\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٦٧).\nوهو مترجم في: \"تهذيب الكمال\" (٥/ ١٥٠) -وفروعه-.\n...\n[١٩٧] قال تمام الرازي (٤/ رقم: ١٢٥٥/ ص ٢٤ - ٢٥):\n- أخبرنا أحمد بن سليمان بن حَذْلم قراءةً عليه: نا عبد الله بن الحسن المصِّيصيُّ: نا ابن أبي مريم: أنا ابن لَهِيعةَ عن يزيد بن عَمرو المَعَافري عن أبي مسلم القتْباني.","vol":"1","page":198},{"text":"عن عُقْبة بن عامر الجُهَني عن النبيِّ - ﷺ -، وذَكَرَ حديثَ الغارِ إلَّا أَنَّه قال الثالثةَ: \"قال: كنتُ في غنمٍ لي فحضرت الصلاةُ، فقمتُ أصلِّي، فجَاء الذئبُ فدخَلَ الغَنَم، فكرهتُ أن أقطعَ صلاتي، فَصبرتُ حتى فرغتُ منها. اللهمَّ إنْ كنت تعلمُ أنَّي فعلتُ ذلك ابتغاءَ رضاك فافْرجْ لنا\". قال: فسمعتُ النبي - ﷺ - وهو يحكيها: \"فقالت الصخرة: طاق! فخرجوا\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (١٩٥) من طريق سعيد بن أبي مريم به، ووقع عنده: (أبو سلمى القِتْباني).\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" (ق ٥٩/ ب- ٦٠/ب)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ١٧٤) من طريق ابن وهب عن ابن لَهيعة به، ووقع عند الروياني: (أبو أسلم القتْباني) وعند ابن أبي حاتم (ابن سلمان)!\nوالقِتْباني هذا لم أقف على ترجمته، وقد اضطرب الرواة في تسميته. إلخ.\nقلت: كذا قال الأستاذ عفا الله عنا وعنه! والصواب هو: (أبو سلمى القتباني) كما عند الطبراني.\nوأما ما جاء عند الروياني: (أبو أسلم القتباني) فهو سبق قلم وهو مخالف لما في صدر الترجمة ففيها (أبو سلمى) انظر: \"مسند الروياني\" (١/ ١٩٦ - ١٩٧ - تحقيق أيمن).\nوأما ما جاء في \"العلل\" و\"فوائد تمام\" فهو خطأ بلا شك.\nوقول الدوسري: \"والقتباني لم أقف على ترجمته\" أهـ.\nقلت: قد وقفت عليها بفضل الله، فقد ترجم له ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٤/ ٣٢٦) وابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٥/ ١٤٣) ولم يذكرا فيه","vol":"1","page":199},{"text":"جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٠٤) من جملة ثقات التابعين من المصريين. والله الموفق.\n...\n[١٩٨] قال الدوسري (٤/ ص ٢٨) في التعليق على الحديث السابق:\n\"٥ - عائشة:\nأخرج حديثها: العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ١٩٦ - ١٩٧) والإسماعيلي في \"معجمه\" (٢/ ٥٤٠ - ٥٤١) من طريق عمرو بن واقد عن عمر بن يزيد النصري عن الزهري عنها مرفوعًا\".\nقلت: وقع سقط عن الأخ الدوسري.\nوالصواب في الإسناد هكذا: \". . .عن الزهري عن عروة عنها -يعني عن عائشة- مرفوعًا\". كما في المصدرين الذكورين.\n...\n[١٩٩] قال تمام (٤/ رقم: ١٢٦٢/ ص ٣٢ - ٣٣):\n\"أخبرنا أبو القاسم خالد بن محمد: نا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: نا عمرو بن هاشم: نا ابن لهيعَة: نا أبو عُشَّانَة.\nعن عُقبة بن عامر أَنَّه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَكْرهوا البناتِ، فإنّهنَّ المُؤنسَاتُ الغالياتُ\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (٤/ ١٥١) والروياني (ق ٥٤/ أ) والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ ٣١٠) من طريق ابن لَهيعة به.","vol":"1","page":200},{"text":"وإسناده ضعيف: ابن لَهيعة اختلط بعد احتراق كتبه. انتهى.\nقلت: إعلالك الحديث بابن لهيعة لا يسلّم لك به، فإن الراوي عنه في المصادر التي ذُكرت هو: قتيبة بن سعيد وحديثه عن ابن لهيعة صحيح.\nقال الذهبي في \"السير\" (٨/ ١٧):\n\"قال قتيبة: قال في أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح، فقلت: لأنّا كنا نكتب من كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة\" انتهى.\nفتبين من ذلك أن رواية قتيبة عن ابن لهيعة صحيحة مثل رواية العبادلة.\nوقد نبه على ذلك الشيخ الإمام شامة الشام ناصر الدين الألباني في \"الصحيحة\" (٧/ ٣٢٠٦) وصحح هذا الحديث، والله أعلم.\n...\n[٢٠٠] قال تمام (٤/ رقم ١٢٦٤/ ص ٣٤ - ٣٥):\n- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيّوب بن حذلم القاضي قراءةً عليه: نا أبو القاسم يزيد بن محمد بن عبد الصمد: نا آدم بن أبي إياس: نا وَرْقاء عن جابر عن الشَّعبيِّ، ووَرْقاء عن المغيرة عن الشَّعبيّ وورقاء عن حصين عن الشعبي، وشعبة عن مجالد عن الشعبي.\nعن النعمان بن بشير أنّه كان يقول: أراد أبي أن يَنْحَلَني شيئًا ويُشهدُ رسولَ الله - ﷺ - فقال رسول الله - ﷺ -: \"أكل ولدك نحلت مثله\" قال: لا، قال رسول الله - ﷺ -: \"فإنّي لا أشهدُ عليه إذا\". ثمَّ قال رسول الله - ﷺ -: \"اعدلوا بين أولادكم في النُّحْلِ كما تحبّون أن يساووا بينكم في البرِّ\".\nقال الدوسري -في نهاية تخريجه-:\n\"أما رواية جابر -وهو ابن يزيد الجعفي المتروك المتهم- فلم أقف عليها عند غير تمام\" انتهى.\nقلت: وقفت عليها بحمد الله تعالى.","vol":"1","page":201},{"text":"فقد أخرجها الإمام الدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٤٢). والحمد لله على توفيقه.\n...\n[٢٠١] قال الدوسري (٤/ ص ٤٩):\n\"وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٦٧/ ب) والخطيب (ص ٣٧) من طريق الورّاق عن يحيى بن سعيد لكن قال: عن محمد بن إبراهيم عن عائشة مرفوعًا\" انتهى.\nقلت: وقع سقط في الإسناد عند الأستاذ الدوسري.\nفعند الطبراني والخطيب: \". . .عن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن عائشة مرفوعًا\".\nوالله الموفق.\n...\n[٢٠٢] قال الدوسري (٤/ ص ٦٢) في حديث أبي هريرة مرفوعًا:\n\"من ستر أخاه المسلم. . .\" الحديث.\nوأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (ص ١٨) وعنه البيهقي في \"السنن\" (٦/ ٢٧) من طريق معمر عن محمد بن واسع عن أبي صالح به. قال الحاكم: \"لم يسمعه معمر من محمّد، ولا محمد من أبي صالح\". أهـ. وفي رواية ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (٢٦) لهذا الحديث: \"عن محمد بن واسع: ذكر رجلٌ عن أبي صالح\". انتهى.\nقلت: وفاتك أيها الأخ أن محمد بن واسع قد صرح باسم الرجل الذي أبهمه وهو: الأعمش. في رواية أخرى لهذا الحديث.","vol":"1","page":202},{"text":"عند ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" أيضًا برقم (١١٤).\nوالله الموفق.\n...\n[٢٠٣] قال الدوسري (٤/ ص ٦٩):\n\"ومن حديث معاذ:\nأخرجه ابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ١٤٢ - ١٤٣) وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ١٧٨) وأبو يعلى والعسكري وأبو سعد السمّان في \"مشيخته\" وأبو إسحاق المستملي في \"معجمه\" وابن النجّار -كما في \"شرح الإحياء\" (٨/ ١٧٦) - والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٧٩٨، ٧٩٩) والخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ١٨١ - ١٨٢) - ومن طريقه وطريق ابن عدي: ابن الجوزي في \"العلل\" (٨٥٦) - من طريق أحمد بن معدان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعًا بمثل حديث عائشة\".\nقلت: أعل الأستاذ الدوسري هذا الإسناد بأحمد بن معدان فحسب.\nوفاته الانقطاع بين خالد بن معدان ومعاذ بن جبل.\nقال أبو حاتم- كما في \"المراسيل\" (ص ٥٢) لابنه: \"خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرسل لم يسمع منه وربما كان بينهما اثنان\".\n...\n[٢٠٤] قال الدوسري (٤/ ص ٧١) في حديث: \"التمسوا الخير عند حسان الوجوه\".\n\"وأخرجه الخطيب (٧/ ١١) - ومن طريقه ابن الجوزي (٢/ ١٥٩ - ١٦٠) - من طريق يحيى بن يزيد أبي زكريا الخوّاص عن مصعب بن سلام عن عبّاد","vol":"1","page":203},{"text":"القرشي عن عمرو بن دينار عنه مرفوعًا.\nومصعب قال ابن الجوزي: \"ضعّفه ابن المديني ويحيى وأبو داود\". أهـ.\nوقال العلامة المعلّمي في تعليقه على \"الفوائد المجموعة\" (ص ٦٧): \"وشيخه والراوي عنه لم أعرفهما\". انتهى.\nقلت: هنا ملاحظتان:\nالأولى: أن الإمام الذهبي قال في يحيى بن يزيد: لا يعرف.\nفنقله عن المعلمي أنه قال: لم أعرفه. فيه قصور، فإن العزو للسابق أفضل من العزو للاحق خاصة وأن عبارة الذهبي قد تكون فيها إشارة إلى تجهيل يحيى ابن يزيد.\nوالإمام المعلمي -﵀- وإن كان ذهبي عصرنا فهو ليس كذهبي عصره.\nالثانية: أنه وقع في الإسناد: (عباد القرشي) وهو محرف، صوابه (عباس) وهو ابن عبد الله القرشي.\nفقد أخرج الحديث أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢١٤) من طريق مصعب بن سلام، عن العباس بن عبد الله القرشي، عن عمرو بن دينار ولكنه جعله من حديث جابر بن عبد الله.\n...\n[٢٠٥] قال تمام (٤/ رقم: ١٢٩٠/ ص ٧٩ - ٨٠):\n\"أخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن فضالة: نا الربيع بن سليمان المرادي: نا أبو خازم عبد الغفار بن الحسن بن دينار، قال: أخبرني داود بن أبي هند عن أبي نَضْرة.","vol":"1","page":204},{"text":"عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اطلبوا الفضلَ عند الرُّحماء تعيشوا في أكنافهم فإنّ فيهم رحمتي، ولاتطلبُوها من القاسيةِ قلوبُهم فإنّ فيهم سَخَطي\".\nقال الدوسري -في نهاية تخريج حديث أبي سعيد-:\n\"وذكر السيوطي في \"اللآلىء\" (٢/ ٧٧) أن عباد بن العوام -وهو ثقة- رواه عن داود كما في \"تاريخ الحاكم\"، لكنه لم يذكر سند الحاكم ليُحكم عليه\" انتهى.\nقلت: وقفت على إسناد حديث عباد.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" - كما في \"الضعيفة\" (٤/ ٨٥) - من طريق خلف بن يحيى، نا عباد بن العوام، عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا.\nوخلف بن يحيى كذبه أبو حاتم.","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>[كتاب التفسير]</span>\n[٢٠٦] قال تمام (٤/ رقم: ١٢٩٧/ ص ٩٥):\n\"أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن حَيْش بن شيخ الفرغاني. . .\" إلخ.\nقلت: كذا وقع عند الدوسري (حيش) بالمهملة وهو تصحيف، صوابه (جيش) بالمعجمة كما في (١/ ٦٢ - ط حمدي) و(١/ ٦٢ - تحقيق التميمي) وكما في ترجمته في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ٢٦٢).\n...\n[٢٠٧] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٠٩/ ص ١٠٤):\n\"أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن هاشم الأذْرَعي: نا محمد بن الخَضر البزاز بالرّقَّة: نا إسحاق بن عبد الله البُوقي: نا شَريك عن عاصم بن بَهْدَلة عن أبي عبد الرحمَن السُّلَمي.\nعن عثمان بن عفّان - ﵁-، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أفضلُكم من قَرأ القرآن وأقرأه\".\nقال الدوسري:\n\"إسحاق البوقي ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (١/ ٤٨٤) وابن الأثير في \"اللباب\" (١/ ٥١٠) ولم يحكيا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وفي \"معجم البلدان\" لياقوت (١/ ٥١٠): \"روى عنه هلال بن العلاء الرَّقي ومحمد بن الخَضِر مناكير. قاله أبو عبد الله بن مندة\" أهـ.\nوهذه من فوائد \"المعجم\" النّفسية.\nوالراوي عنه لم أعثر على ترجمة له. . .\" إلخ.","vol":"1","page":206},{"text":"قلت: وهنا ملاحظتان:\nالأولى: إعلاله الحديث بإسحاق البوقي ليس بصواب فإنه قد توبع:\nتابعه معاوية بن حفص الشعبي -وهو صدوق- فرواه عن شريك القاضي به.\nأخرجه أبو الفضل الرازي في \"فضائل القرآن وتلاوته\" (رقم: ٨٨).\nولكن في الإسناد محمد بن مصفي وهو يدلس تدليس التسوية ولم يصرح بالتحديث في جميع طبقات السند.\nالثانية: قوله في محمد بن الخضر الرقي: \"لم أعثر على ترجمة له\".\nقلت: وقفت على ترجمته في \"تاريخ الرقة\" (ص ١٨٣). للقشيري، ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا\".\n...\n[٢٠٨] قال تمام (٤/ رقم: ١٣١٦/ ص ١١٠):\n\"حدثنا أبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيّوب بن حذلم: نا أبو القاسم بَركَة ابن نَشيط (غثكل) الفرغاني: نا عثمان -وهو ابن أبي شيبة-: نا أبو خالد -يعني: الأحمر- عن الحسن بن عُبيد الله عن طلحة بن مُصرف عن عبد الرحمن ابن عَوْسَجة.\nعن البَرَاء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"زيّنوا القرآنَ بأصواتكم\".\nقال الدوسري -في أثناء تخريجه-:\n\"كما توبع ابن عوسجه:\nتابعه. . . وعبد الرحمن بن أبي ليلى عند ابن الأعرابي في \"معجمه\" (ق ٩٥/ أ) لكن في السند إليه: عبيد بن إسحاق العطار ضعفه ابن معين","vol":"1","page":207},{"text":"والدارقطني، وقال البخاري: منكر الحديث وتركه النسائي والأزدي. (اللسان: ٤/ ١١٧) انتهى.\nقك: قصّر الأخ الدوسري في تعليله، فإن عبيد بن إسحاق مع ضعفه- قد خولف: خالفه جندل بن والق عند الحاكم (١/ ٥٧٢) ومحمد بن بكار عند البغوي في \"مسند ابن الجعد\" (٢١٦٨) والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٢٦١) فروياه عن قيس بن الربيع، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء مرفوعًا.\nوجندل بن والق صدوق كما قال أبو حاتم الرازي (الجرح والتعديل: ٢/ ٥٣٥).\nومحمد بن بكار هو الهاشمي ثقه كما في \"التقريب\".\nفتبين من ذلك أن رواية عبد الرحمن بن عوسجة هي الصواب.\n...\n[٢٠٩] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٢١/ ص ١٢٠ - ١٢١):\n- أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب [بن سليمان] بن محمد بن عبد الله بن حذلم الأسدي القاضي: نا أبو القاسم يزيد بن داود بن عبد الصمد: نا آدم بن أبي إياس: نا شَيْبان عن منصور عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة.\nعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"جدالٌ في القرآن كفرٌ\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٤) من طريق شَيْبان به، لكن قال: عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٥٢٩) - ومن طريقة الآجري في \"الشريعة\"","vol":"1","page":208},{"text":"(ص ٦٧) والخطيب في \"التاريخ\" (٤/ ٨١) - عن يحيى بن يعلى التيمي عن منصور به كرواية تمَّام. وأخرجه أحمد (٢/ ٢٥٨) من طريق آخر عن سعد عن سلمة به.\nوإسناده صحيح. وذكْرُ عمر بن أبي سلمة فيه من قبيل المزيد في متصل الأسانيد، وقد أخرجه أحمد (٢/ ٤٧٨) والحاكم (٢/ ٢٢٣) والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٤١٦) من طريقين آخرين عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة به. وعمر ليس بالقوي.\" انتهى.\nقلت: وقع سقط في إسناد تمام الرازي، مما جعل الأخ الدوسري يبني على ذلك نتائج خاطئة.\nفعند تمام: \". . .نا آدم بن أبي إياس: نا شيبان، عن منصور، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة. . .\" -وسقط منه ذكر عمر بن أبي سلمة بين سعد بن إبراهيم وأبي سلمة-.\nقال الشيخ مشهور حسن سلمان في تعليقه على كتاب \"الإعتصام\" (٢/ ٤٤٣ - ٤٤٤).\nأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٩/ ٣١٧) وأبو إسماعيل الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢/ ٤/ رقم ١٦٠ - تحقيق عبد الرحمن الشّبل) عن طاهر بن خالد، والهروي (٢/ ٥) عن موسى بن سهل الرملي، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٦٩٩) عن ابن أبي قرصافة، والدينوري في \"المجالسة\" (٨/ ٣٤٩٧) عن ابن دازيل أربعتهم قالوا: حدثنا آدم بن أبي إياس، به.\nوتابع آدم على ذكر عمر بن أبي سلمة عن أبيه فيه: حجاج، وعنه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٩٤).","vol":"1","page":209},{"text":"وهكذا رواه عن منصور: عمر بن أبي قيس، أخرجه من طريقه أبو إسماعيل الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢/ ٥)، وأفاده الدارقطني في العلل\" (٩/ ٣١٦).\nوخالف شيبان وابن أبي قيس: أبو المحيَّاة يحيى بن يعلى؛ فرواه عن منصور عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وأسقط (عمر بن أبي سلمة).\nأخرجه هكذا ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٠/ ٥٢٩) ومن طريقه الآجري في \"الشريعة\" (١/ ٢٠٣) - وأبو يعلى في \"المسند\" (١٠/ ٣٠٣) والخطيب في \"تاريخه\" (٤/ ٨١).\nوأخطأ أبو المحياة في هذا الإسقاط.\nوتوبع منصور على ذكر عمر فيه، تابعه.\n* سفيان الثوري.\nأخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٧٨) - ومن طريقه الخلال في \"السنة\" (٥/ ٧٨/ رقم ٦٦٣) - عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢/ ٧/ رقم ١٦٢) عن عبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي في \"الشعب\" (٢/ ٤١٦/ رقم ٢٢٥٦ - ط دار الكتب العلمية) عن محمد بن يوسف وأبي أحمد الزّبيري؛ جميعهم عنه، به.\n* ليث بن أبي سليم.\nواختلف عليه فيه؛ فرواه أبو كدينة يحيى بن المهلب عنه، وجوَّده.\nوأرسله معتمر والطفاوي (محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر) عن ليث؛ فقالا: عنه عن سعد عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال زهير وزائدة وجرير: عن ليث عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أفاده الدارقطني في \"العلل\"","vol":"1","page":210},{"text":"(٩/ ٣١٦ - ٣١٧).\nوقد صحح الدارقطني طريق عمر بن أبي سلمة دون سائر الطرق فقال: \"والصحيح قول الثوري ومن تابعه\" أهـ.\nوبالتالي، فليست رواية سفيان ومن تابعه من قبيل المزيد في متصل الأسانيد كما قال الدوسري!!\n...\n[٢١٠] قال الدوسري (٤/ ص ١٢٢) في التعليق على الحديث السابق:\n\"ورُوي من حديث ابن عمرو، وأبيه، وأبي جُهيم، وزيد بن ثابت:\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٠/ ٥٢٨) ومن طريقه الآجري (ص ٦٨) وابن بطَّة (٧٩٣) من طريق موسى بن عُبيدة عن عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا.\nوهذا إسنادٌ ضعيف: موسى ضعيف كما في \"التقريب\"، وعبد الرحمن بن ثوبان لم أعثر على ترجمته، وليس هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، فذاك متأخِّرٌ. وعزاه الهيثمي (١/ ١٥٧) للطبراني، وقال: \"وفيه موسى بن عُبيدة، وهو ضعيف جدًّا\". انتهى.\nقلت: نعم هو ليس بعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وإن كان قد نص عليه عند الهروي في \"ذم الكلام\" (٢/ ٨٥ - ٨٦)، بأنه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ولكن ذلك وهم من موسى بن عبيدة وهو ضعيف.\nوالصواب أنه عبد الرحمن بن ثابت مولى عمرو بن العاص وكنيته أبو قيس وهو ثقة، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبيه عمرو بن العاص، فظنه موسى بن عبيدة بما أن اسمه عبد الرحمن بن ثابت هو ذاك الذي ينسب إلى جده","vol":"1","page":211},{"text":"ابن ثوبان.\nوالأمر خلاف ذلك، ولعل ثمة شيئًا يؤيد هذا الكلام وهو أن الإمام أحمد ﵀ أخرج هذا الحديث في \"مسنده\" عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثابت، عن مولاه عمرو بن العاص ﵄، وذلك من طريقين:\nالأول: من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم، عن عبد الله بن جعفر، بنحوه (٤/ ٢٠٤).\nوالثاني: من طريق أبي سلمة الخزاعي.\nكلاهما عن عبد الله بن جعفر -وهو المخزومي-، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثابت، بنحوه.\nوهذه الطريق الثانية في \"مسنده\" (٤/ ٢٠٥) من مسند عمرو بن العاص.\nوعبد الله بن جعفر المخزومي ليس به بأس كما في \"التقريب\" وباقي رجاله ثقات.\nفقول الأستاذ الدوسري: \"وعبد الرحمن بن ثوبان لم أعثر على ترجمته\" مبني على ما وقع في الإسناد من الوهم.\nوانظر كلام الأخ عبد الله بن محمد الأنصاري في تحقيقه لكتاب \"ذم الكلام\" (٢/ ٨٦) فقد استفدت هذا منه جزاه الله خيرًا.\n...\n[٢١١] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٢٤) ص ١٢٤ - ١٢٥):\n\"أخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله جَبَلة المُضَريّ: نا صالح بن محمد الرَّازي ببغداد -يُعرف بـ\"جَزَرَة [الحافظ]-: نا عفَّان بن مسلم: نا حمَّاد بن سلمة عن","vol":"1","page":212},{"text":"قتادة عن الحسن.\nعن سَمُرة أنَّ النبيَّ - ﷺ - قال: \"إنَّ القرآن أنزِل على ثلاثة أحرفٍ\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه أحمد (٥/ ٢٢) والبزَّار (كشف-٢٣١٤) والطبراني في \"الكبير\" (٧/ ٢٤٩) من طريق عفَّان به. وقال البزَّار: \"لا نعلم يروى هذا اللفظ إلَّا عن سَمُرة، ولا رواه عن قتادة إلَّا حمَّاد\".\nقال الهثيمي (٧/ ١٥٢): رجاله رجال الصحيح\". أهـ. والحسن لم يسمع من سمرة سوى حديث العقيقة، فهو منقطع إذًا\" انتهى.\nقلت: قصر الأخ الدوسري في تعليل هذا الحديث، فإن فيه علتين أيضًا:\nالأولى: عنعنة قتادة فإنه مدلس.\nالثانية: الاختلاف في لفظه على حماد بن سلمة، فقد رواه عنه عفان هكذا.\nوخالفه بهز بن أسد -وهو ثقة ثبت- فرواه عن حماد بن سلمة به، ولفظه: \"نزل القرآن على سبعة أحرف\".\nأخرجه الإمام أحمد (٥/ ١٦).\nوهذا هو الصواب لموافقته لسائر أحاديث الباب كما قال الشيخ الألباني -﵀- في \"الضعيفة\" (٦/ ٥٣٣) فراجعه فإنه مهم.\n...\n[٢١٢] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٣٧/ ص ١٣٩ - ١٤٠):\nحدّثنا أبي -﵀-: نا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجَعْد الوشاء ببغداد: نا أبو مَعْمَر إسماعيل بن إبراهيم القَطِيعي: نا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري.","vol":"1","page":213},{"text":"عن أبي موسى الأشعري، قال: قرأتُ عندَ النبي - ﷺ -: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، قال: \"هم قومُك أهلُ اليمن\" قال الدوسري: -في نهاية التخريج-:\n\"وورد عن ابن عباس موقوفًا:\nأخرجه ابن أبي حاتم -كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ٧٠) - من طريق عبد الله بن الأجلح، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عنه قال: ناس من أهل اليمن، ثم من كندة من السكون. وإسناده حسن\" انتهى.\nقلت: وقع الأستاذ في خطئين:\nالأول: أنه عيّن محمد بن عمرو بأنه ابن علقمة وليس كذلك، وقد تصرف في سياق إسناد ابن كثير فزاد فيه (ابن علقمة) وهذا ينافي الأمانة العلمية. واعلم أن محمد بن عمرو إنما هو الأسدي وليس ابن علقمة. ويدل على ذلك أمران.\nأحدهما: أن الأسدي قد ذكر في الرواة عن سالم، وفي شيوخ عبد الله بن الأجلح، بينما محمد بن عمرو بن علقمة لم يذكر إلا في شيوخ ابن الأجلح فقط.\nالآخر: قال البخاري في \"التاريخ\" (١/ ١/ ١٩٤):\n\"محمد بن عمرو -أراه- الأسدي، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾ قال: من اليمن.\nقاله الأشج، قال: حدثنا عبد الله بن الأجلح (١). قال أبو عبد الله -وهو\n_________\n(١) انظر: \"جزء فيه من حديث الأشج\" (رقم: ١٦٢) والتعليق عليه فقد استفدت هذا منه -جزاه الله خيرًا-.","vol":"1","page":214},{"text":"البخاري- كان في كتابي الأسدي فلم يقله\" انتهى.\nوقال أبو حاتم الرازي- كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١/ ٣٣): \"محمد ابن عمرو الأسدي عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير. . .فذكره.\nروى عنه عبد الله بن الأجلح\" انتهى.\nوانظر أيضًا: \"الثقات\" لابن حبان (٩/ ٣٦).\nفتبين من ذلك أن محمد بن عمرو هو الأسدي بخلاف ما قاله الدوسري.\nالثاني: قول الدوسري: \"وإسناده حسن\" خطأ أيضًا وهو مبني على ما توهمه من أن محمد بن عمرو هو ابن علقمة الصدوق!\nوحيث تبين لك الصواب، فإن الأسدي ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكرا من الرواة عنه غير عبد الله بن الأجلح فهو مجهول.\nوتوثيق ابن حبان له لا شيء.\nفالإسناد ضعيف. والله الموفق.\n...\n[٢١٣] وقال الدوسري (٤/ ص ١٤٣):\n\"وحاضر والراوي عنه لم أعثر على ترجمة لهما\" أهـ.\nقك: أما حاضر بن المطهر فقد ترجم له ابن حبان في \"ثقاته\" (٨/ ٢١٩) وقال: \"يروي عن مجاعة بن الزبير العتكي روى عنه يحيى بن غيلان البغدادي\".\n...\n[٢١٤] قال تمام (٤/ رقم: / ١٤٦١ ص ١٦٨):\n\"أخبرنا أبو الحسين محمد بن همْيان: نا الحسن بن عَرَفَة: نا يحيى بن","vol":"1","page":215},{"text":"عبد الملك بن أبي غَنيَّة عن أبيه.\nعن الحكم في قوله -﷿-: ﴿لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ﴾ [ق ٣٢]، قال: هو الذّاكرُ ذنبَه في الخلاء.\nقال الدوسري:\n\"شيخ تمام قال الكتاني: تكلموا فيه. (اللسان ٥/ ٤١٦) انتهى.\nقلت: هنا ملاحظتان على الأستاذ.\nالأولى أنه لم يخرج هذا الأثر، وقد أخرجه الإمام ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٨ - ط العلمية) عن الحسن بن عرفة به ولفظه: \"هو الذاكر الله في الخلاء\".\nالثانية: قوله: \"شيخ تمام تكلموا فيه\".\nقلت: وهذا لا يضر إن شاء الله فإنه قد توبع من الإمام الثقة الثبت ابن جرير الطبري، والله الموفق.\n...\n[٢١٥] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٦٣/ ص ١٦٩):\n\"أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد: نا القاسم بن زكريّا المُطرِّز، قال: حدّثني محمد بن حُميد: نا علي بن مجاهد وحكّام وهارون عن عَنْبَسة عن أبي هاشم الواسطي عن ميمون بن سياه.\nعن أنس بن مالك عن النبيِّ - ﷺ - في قوله: ﴿سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ [النجم: ١٤] قال: \"شجرةُ نَبِق\".\nقلت: لم يخرج الأخ الدوسري هذا الحديث وقد وقفت عليه.\nأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٤١٥) من طريق محمد بن حميد به (١)، وتحرف المتن عنده فقال: \"سدرة المنتهى\" سدّة بنتي\"!!\n_________\n(١) وقرن مع علي بن مجاهد وهارون وحكام: سلمة.","vol":"1","page":216},{"text":"بينما جاء على الصواب في \"ذخيرة الحفاظ\" (٣/ ١٤٦٩) -وقد رتب أحاديث الكامل على الحروف والألفاظ- ولفظه: \"سدرة المنتهى، سدرة نبق\".\nوالله الموفق للصواب.\n...\n[٢١٦] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٧٢/ ص ١٧٩):\n\"حدّثنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان من لفظه إملاءً: نا أبو يحيى عبد الله بن أبي مَسَرَّة بمكّةَ: نا خلاد بن يحيى: أنا محمد بن زياد: نا ميمون بن مِهْران عن ابن عبّاس.\nأنّ عائشة - ﵂ - أتتها امرأةٌ مشتملةٌ على يمينها قد شلَّت، لا يُتنفَعُ بها. فقالت لها عائشة: مالك؟! قالت: أُخبرك بالعَجَب! كان أبي معطاءً كثيرَ المعروف، وكانت أمي مُمسكةً لَا يكاد يخرج من يدها خيرٌ، فمات أبي قبلها بزمان، ثمّ ماتت هي بعدُ. فأعرج بروحي فخرجت، فإذا أنا بأبي قائم على حوض، يسقي من أقبل وأدبر. فقلت: يا أبَهْ! هل جاءتكم أمّي؟ قال: وقد\nقُبضت؟! قلت: نعم. قال: ما جاءتنا، ولكن التمسيها في ذات الشمال. قاَلت: فخرجتُ فإذا أنا بها قائمة عُريانةً ليس عليها إلَّا خُريقةٌ وارت بها عورتَها، في يديها شُحَيمةٌ تدلك بها راحتَها، كلّما نَديِتْ لحستها، وبين يديها نهرٌ يجري وهي تُنادي: وَاعطَشَاه! وَاعَطَشاه!. . .إلخ.\nقلت: لم يخرجه الأستاذ الدوسري، وقد وقفت عليه.\nأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٤٧٢) من طريق معمر قال: حدثني شيخ لنا أن امرأة جاءت إلى بعض أزواج النبي - ﷺ - فقالت لها: ادعي الله أن يطلق","vol":"1","page":217},{"text":"لي يدي. . . فذكره بنحو رواية تمام غير أن الشطر المرفوع في رواية تمام غير موجود عند الحاكم.\nقال الإمام الذهبي في \"تلخيصه\":\n\"سنده واه\".\n...\n[٢١٧] وقال الدوسري (٤/ ص ١٨١):\n\"عمر بن حفص السدوسي لم أعثر على ترجمته\".\nقلت: ترجم له الخطيب البغدادي في \"تاريخه\" (١١/ ٢١٦) وقال: \"كان ثقة\".\n...\n[٢١٨] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٧٨/ ص ١٨٥):\n\"حدّثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد بن هاشم البغدادي الورّاق: نا أحمد بن الحسن بن علي [بن الحسين] الكسائي: نا محمد بن يحيى الكسائي: نا الليث بن خالد: نا يحيى بن المبارك اليزيدي أبو محمد عن أبي عمرو بن العلاء عن الحسن عن أمّه.\nعن أمِّ سلمة أنَّ رسول الله - ﷺ - قرأ: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nقال الدوسري:\n\"أم الحسن اسمها خَيْرَة، قال الحافظ: مقبولة\".\nثم قال:\n\"وله طريق آخر:\nأخرجه أبو داود (٤٠٠١) وابنه في \"المصاحف\" (ص ٩٤) والترمذي","vol":"1","page":218},{"text":"(٢٩٢٧) -واستغربه- من طريق ابن جُريج عن ابن أبي مُلَيكة عن أم سلمة. وابن جريج مدلّس، ولم يصرّح بالتحديث.\nوأعلّه الترمذي فقال: ليس إسناده بمتصل، لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث، عن ابن أبي مُلّيكة عن يعى بن مَمْلَك عن أم سلمة. وحديث الليث أصحّ، وليس فيه: وكان يقرأ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ \". أهـ.\nورواية الليث هذه عند أبي داود (١٤٦٦) والترمذي (٢٩٢٣) -وقال: حسن صحيح- والنسائي (١٠٢٢) والطبراني في \"الكبير\" (٢٣/ ٢٩٢) والطحاوي في \"شرح المعاني\" (١/ ٢٠١). ويعلى لم يوثقه غير ابن حبّان، وأشار الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٢٥٨) إلى تجهيله فقال: \"ما حدّث عنه سوى ابن أبي مُلَيكة! \".\nوليس فيها -كما قال الترمذي-: وكان يقرأ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾. انتهى.\nقك: هنا ملاحظتان على الأخ عفا الله عنه:\nالأولى: قوله عن أم الحسن البصري مقبولة تبعًا للحافظ غير صواب.\nفقد قال الإمام ابن حزم في \"المحلى\" (٣/ ١٢٧).\n\"ثقة مشهورة\".\nوقال أيضًا (٤/ ٢٢٠): \"ثقة الثقات\" ووثقها ابن حبان (اللسان ٧/ ٥٢٥).\nالثانية: نقل الأخ الدوسري تعليل الترمذي لرواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمه، وترجيحه لرواية الليث الذي أدخل بين ابن أبى مليكة وأم سلمة يعلى ابن مَمْلك وهو مجهول.\nوهذا التعليل غير مقبول وهو غير قادح إن شاء الله.\nقال العلامة المباركفوري فى \"تحفة الأحوذي\" (٨/ ٢٤٧ - ٢٤٨):","vol":"1","page":219},{"text":"\"صرح الحافظ في \"تهذيب التهذيب\" أن ابن أبي مليكة روى عن أسماء وعائشة وأم سلمة، وفي البخاري قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من الصحابة. فيجوز أن ابن أبي مليكة كان يروي الحديث أولًا عن يعلى عن أم سلمة ثم لقيها فسمعه منها فروى عنها بلا واسطة\" انتهى.\nقلت: وهذا كلام جيِّد حسن.\nولكن في الإسناد ابن جريج وهو مدلس. وباجتماع هذا الطريق مع الطريق الآخر وهي رواية تمام الرازي يصير الحديث بهما حسنًا لغيره إن شاء الله تعالى.\n...\n[٢١٩] وقال الدوسري (٤/ ص ١٨٦) في التعليق على الحديث السابق:\n\"ورُوي من حديث أبي هريرة:\nأخرجه ابن جُمَيع الصيداوي في \"معجمه (ص ١٧٥) \" -ومن طريقه: الخطيب في \"التاريخ\" (٥/ ١٣٩) - عن أحمد بن محمد الواسطي عن محمد بن الجهم السمّري عن بشر بن محمد السكّري عن هارون الأعور عن الأعمش عن أبي صالح عنه أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوإسناده ضعيف، شيخ ابن جميع ذكر الخطيب الحديث في ترجمته ولم يحك فيه شيئًا، وبشر قال الأزدي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ. ووثّقه ابن حبان، وقال ابن عدي: لا بأس به. (اللسان: ٢/ ٣٢). انتهى.\nقلت: وفاتك -حفظك الله- أن ثلاثة من الرواة وهم: حماد بن أسامة وخلاد بن يحيى والفضل بن دكين قد رووه عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا عليه بقراءة (مالك).\nأخرج رواياتهم ابن أبي داود في \"المصاحف\" (٢٧٨ - ٢٧٩ - ٢٨٠).","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>[كتاب المَغَازِي]</span>\n[٢٢٠] قال تمام (٤/ رقم: ١٣٩٣/ ص ١٩٩]:\nحدّثنا علي بن يعقوب: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل. نا أبي: نا أميّة بن خالد عن أبي إسحاق عن أبي عُبيدة.\nعن عبد الله، قال: قلت: يا رسول الله! قد قُتل أبو جهل! قال: \"الحمدُ لله الذي صَدَقَ وعدَه وأعزّ دينَه\". وقال مرّةً: \"الحمد لله الذي أعزّ دينَه، وصَدَقَ وعدَه\".\nقلت: سقط ذكر شعبة بن الحجاج من سند تمام عند الدوسري.\nفقد جاء في \"الفوائد\" (٧٠٨ - ط حمدي) و(٧٠٧ - ط التميمي): \". . .أميه بن خالد، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق. .\" إلخ.\nوكذلك جاء ذكره في المصادر التي عزا إليها الأستاذ.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>[كتاب علامات النُّبوَّة]</span>\n[٢٢١] وقال الدوسري (٤/ ص ٢١١):\n\"وقد وسم الألباني في \"تخريج السنة\" (١/ ١٧٩) سعيد بن سويد بالتدليس، ولم يذكر مستنده في ذلك، فإن عدّ إسقاط (عبد الأعلى) من السند تدليسًا من سعيد فهذا لا يُسلَّم له، لأنّ الراوي عنه ضعيف الحفظ فربما أسقطه غلطًا منه، ورواية معاوية بن صالح -وهو لا بأس به- تؤيد هذا الاحتمال.\" انتهى.\nقلت: لا داعي لمثل هذا الكلام -حفظك الله-، فإن الشيخ الألباني -﵀- اختلط عليه سعيد بن سويد هذا بسويد بن سعيد المدلس.\nوقد خرَّج هذا الحديث في \"الضعيفة\" (٥/ ٢٠٨٥) فقال:\n\"وسعيد بن سويد، قال ابن أبي حاتم عن أبيه (٢/ ١/ ٢٤٥): \"صدوق، وكان يدلس، يكثر ذلك. يعني التدليس\".\nقلت: وكلام أبي حاتم الرازي هذا إنما هو في سويد بن سعيد كما في ترجمته بخلاف ما نقله الشيخ عليه رحمة الله ورضوانه.\n...\n[٢٢٢] وقال الدوسري (٤/ ص ٢١٨):\n\"محمد بن الأشعث -عمّ أبي بكر بن أبي داود- لم أقف على ترجمة له\".\nقلت: ترجم له ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٤٩) ولم يذكر عنه روايا غير ابن أخيه ابن أبي داود السجستاني. ففيه جهالة إذًا.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>[كتاب الأنبياء - ﵈ </span>-]\n[٢٢٣] قال تمام (٤/ رقم: ١٤٣١/ ص ٢٤٣):\n\"أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان: نا أبو عبد الله محمد بن عيسى بن حيان بالمدائن: نا محمد بن الفضل بن عطية عن زيد العمي عن معاوية بن قرة.\nعن أنس بن مالك، قال سئل النبي - ﷺ -: كمِ المرسلون؟ قال: \"ثلاثمائةٍ وستةَ عشَر، عدة أصحاب بدر\".\nقلت: قد خرج الأستاذ الدوسري هذا الحديث وقد وقع في بعض الروايات:\n\"ثلاثمائة وثلاثة عشر\" وفي بعضها: \"ثلاثمائة وخمسة عشر\" ثم قال الأخ في نهاية التخريج:\n\"وتحرير المقال في هذا الحديث أنه ضعيف وإن تعددت طرقه، لأن أكثرها شديد الضعف فلا تنجبر والله أعلم\" أ. هـ.\nقالت: وقفت على طريق صحيحة لهذا الحديث.\nأخرجها أبو جعفر الرزاز في \"مجلس من الأمالي\" (ق ١٧٨/ ١) - كما في \"الصحيحة\" (٦/ ٢٦٦٨) -: حدثنا عبد الكريم بن الهيثم الدير عاقولي: ثنا أبو توبة- يعني الربيع بن نافع: ثنا معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة:\nأن رجلًا قال: يا رسول الله! أنبيًا كان آدم؟ قال: نعم، مكلم. قال: كم كان","vol":"1","page":223},{"text":"بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر\".\nقال الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (٦/ ٢٦٦٨): \"وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، غير الدير عاقولي، وهو ثقة ثبت كما قال الخطيب في \"تاريخه\" (١١/ ٧٨) وكذلك قال ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٤٢٣) واعتمده السمعاني في \"الأنساب\" والذهبي في \"السير\" (١٣/ ٣٣٥ - ٣٣٦). . .إلخ.\nفجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>[كتاب المناقب]</span>\n[٢٢٤] قال تمام (٤/ رقم: ١٤٦١/ ص ٢٧٢):\n\"أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سنان، ومحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، قالا: نا زكريا بن يحيى، قال: حدّثني إبراهيم بن إسحاق ابن أبي الجحيم: نا علي بن قتيبة الخراساني: نا مالك عن الجَهْم ابن أبي الجَهْم.\nعن أبي هريرة أنّ رسول الله - ﷺ - قال: \"إنّ الله -﷿- ضَرَبَ الحقَّ -أو قال: جَعَلَ. أبو عبد الرحمن شكّ فيه- على لسان عمرَ وقلِبه\".\nقال الدوسري:\nأخرجه ابن عساكر (١٣/ ق ٧/ ب) من طريق تمّام.\nوعلي بن قتيبة قال ابن عدي: له أحاديث باطلة عن مالك. وقال العقيلي: يحدّث عن الثقات بالبواطل وبما لا أصل له. (اللسان: ٤/ ٢٥٠).\n. . . ثم قال:\n\"والصواب في هذا: أن الجهم يرويه عن المِسْوَر بن مَخْرَمة عن أبي هريرة مرفوعًا، هكذا أخرجه ابن أبي شيبة (١٢/ ٢٥) - ومن طريقه: ابن أبي عاصم في \"السنّة\" (١٢٥٠) - وأحمد (٢/ ٤٠١) وابن الأعرابي في \"معجمه\" (ق ٢٢٨/ أ) والطبراني في \"الأوسط\" (ق ١٧٦/ ب) - ومن طريقه: أبو نُعيم في \"الحلية\" (١/ ٤٢) و\"الإمامة\" (رقم: ١٠٠) - وابن عساكر (١٣/ ق ٧/ ب- ٨/ أ) من طريق عبد الله بن عمر العمري، وأخرجه البزّار (كشف- ٢٥٠١) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي، قالا: عن الجهم به. انتهى.\nقلت: أما البزار فإنه أخرجه في \"مسنده\" (٦/ ق ٣٢/ أ- مخطوط) من طريق","vol":"1","page":225},{"text":"أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، عن عبد الله بن عمر العمري عن الجهم به.\nوقد سقط من \"كشف الأستار\" التي عزا إليها الأخ الدوسري: (عبد الله بن عمر العمري) بين العقدي والجهم.\nوقد غرّ الأستاذ الدوسري هذا السقط فجعل العقدي متابعًا لعبد الله العمري وهذا خطأ.\nوانظر: التعليق على \"المجالسة\" (٢/ ٥٧) للدينوري.\n...\n[٢٢٥] وقال الدوسري (٤/ ص ٢٧٣):\n\"طاهر والحجاج لم أعثر على ترجمة لهما\".\nقلت: أما طاهر بن علي أبو الطيب الطبراني فقد ترجم له ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٤/ ٢٥٣). ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.\n...\n[٢٢٦] وقال الدوسري (٤/ ص ٢٧٤) -في التعليق على الحديث السابق-:\n\"وأمّا حديث أبي ذر:\nفأخرجه ابن سعد (٢/ ٣٣٥) وأحمد في \"المسند\" (٥/ ١٦٥، ١٧٧) و\"الفضائل\" (٣١٦) - والقطيعي في \"زوائد الفضائل\" (٥٢١) - ويعقوب بن سفيان (١/ ٤٦١) وابن أبي عاصم (١٢٤٩) وابن ماجه (١٠٨) والطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٥٤٣) والحاكم (٣/ ٨٦ - ٨٧) وصحّحه على شرطهما- وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٦١) والبغوي في \"شرح السنة\" (١٤/ ٨٥) وابن عساكر (١٣/ ق ٧/ أ، ب) من طريق محمد بن إسحاق عن مكحول عن غُضَيف","vol":"1","page":226},{"text":"ابن الحارث عنه مرفوعًا: \"إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول به\".\nوابن إسحاق قد صرّح بالتحديث عند يعقوب فأُمن تدليسه، وقد تابعه: محمد بن عجلان وهشام بن الغاز عند الطبراني والحاكم وأبي نعيم وابن عساكر. لكن مكحولًا لم يصرح بالتحديث، وقد وصمه بالتدليس ابن حبّان والذهبي.\" انتهى.\nقلت: هنا ملاحظتان:\nالأولى: أن حديث أبي ذر هذا أخرجه أبو داود في \"سننه\" (٢٩٦٢) من طريق محمد بن إسحاق به.\nفلم يعزه إليه الأخ الدوسري وعزاه لمن دونه.\nالثانية: قوله أن محمد بن عجلان وهشام بن الغاز قد تابعا ابن إسحاق عند الطبراني والحاكم وأبي نعيم وابن عساكر.\nقلت: أخرجه المذكورون من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، عن ابن عجلان وهشام بن الغاز ومحمد بن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف، عن أبي ذر مرفوعًا.\nلكن، قال الدارقطني في \"العلل\" (٦/ ٢٥٩): \"أحسب أبا خالد حمل حديث هشام بن الغاز وابن عجلان على حديث ابن إسحاق، فجوّد إسناده لأن غيره يرويه عن هشام بن الغاز وعن محمد بن عجلان عن مكحول مرسلًا عن أبي ذر\".\nوقال في \"الأفراد\" (٢/ ٢٦٩ - مع \"الأطراف\"): تفرد به أبو خالد الأحمر عن هشام بن الغاز عن مكحول\".\nقلت: أبو خالد الأحمر اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا كما قال","vol":"1","page":227},{"text":"البزار، وقال ابن عدي: \"أتي من سوء حفظه، فيغلط ويخطىء، وهو في الأصل كما قال ابن معين: \"صدوق وليس بحجة\".\nوكلام الدارقطني السابق صحيح، إذ رواه هشام وابن عجلان عن مكحول عن أبي ذر مرسلًا دون ذكر غضيف.\nأخرجه الروياني في \"مسنده\" (٣/ ٣١٧ - ٣١٨/ رقم ٢٦٨ - \"المستدرك\")، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ص ٨٦ - ٨٧ - ترجمة عمر)؛ عن يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن مكحول، عن أبي ذر.\nورواه كذلك عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النَّوفلي وعبد الله بن علي عن مكحول عن أبي ذر مرسلًا.\nأخرجه الخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (رقم ٥٠٤ - \"منتقى السلفي\"، و٢/ ٨٦٢/ رقم ٩٦٢ - تحقيق سعاد)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (ص ٨٧ - ترجمة عمر).\nوكذلك رواه عن مكحول عقيل بن خالد، أفاده الدارقطني في \"العلل\" (رقم ١١١٦).\nيتبيّن لنا مما مضى أن ابن الغاز وابن عجلان لم يتابعا محمد بن إسحاق؛ فإنهما أرسلاه ووصله هو، خلافًا لما ذكره الأخ الدوسري- عفا الله عنا وعنه.\nاستفدت هذا من تعليق الشيخ مشهور حسن حفظه الله على \"المجالسة\" (٢/ ٦٤ - ٦٥) ونلقته منه مع تصرف يسير.\n...\n[٢٢٧) وقال الدوسري (٤/ ص ٢٨١) في حديث: \"اقتدوا باللّذيَن من بعدي. . .\" إلخ.","vol":"1","page":228},{"text":"\"أما حديث حذيفة:\nفقد أخرجه الحميدي (رقم: ٤٥٠) وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٣٤) وأحمد (٥/ ٣٨٢) وابنه عبد الله في \"السنَّة\" (١٣٦٦) والترمذي (٣٦٦٢) -وحسَّنه- وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٢/ ٣٧٩) وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ١٠٩) - ومن طريقه: الذهبي في \"النبلاء\" (١٠/ ٨٨) - والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١/ ١٧٧) والبغوي في \"شرح السنَّة\" (١٤/ ١٠١) وابن عساكر في \"التاريخ\" (١٣/ ق ٣٨/ أ) كلهم من طريق زائدة بن قدامة، وأخرجه الحاكم (٣/ ٧٥) وابن عساكر (جزء ابن مسعود ص ٦٣، ٦٤ و٩/ ٣٢٣/ ب) وابن بَلبان في \"تحفة الصديق\" (ص ٦٤) والذهبي (١/ ٤٨١) من طريق الثوري ومسعر (عند الذهبي: الثوري فقط)، كلهم عن عبد الملك بن عمير عن رِبْعي بن حراش عنه مرفوعًا. واقتصر بعضهم على الفصل الأول منه.\" انتهى.\nقلت: خلط الأستاذ الدوسري بين من روى الحديث عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة، وبين من رواه عن عبد الملك بن عمير عن مولى ربعي عن حذيفة!\nفجعل كل المصادر متفقة على رواية الحديث عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة وهذا غلط. فإن أبا نعيم في \"حليته\" (٩/ ١٠٩) - ومن طريقه الذهبي في \"النبلاء\" (١٠/ ٨٨) - إنما رواه من طريق عبد الملك بن عمير عن مولى ربعي عن حذيفة. والله الموفق للصواب.\n...\n[٢٢٨] قال الدوسري (٤/ ٢٨٢) في التعليق على الحديث السابق:\n\"وقال ابن عبد البر عن الحديث: \"مختلفٌ في إسناده، ومتكلمٌ فيه من أجل","vol":"1","page":229},{"text":"مولى رِبْعي وهو مجهول عندهم\". أهـ.\nقلت: ليس هذا كلام ابن عبد البر، وإنما هو من كلام البزّار نقله عنه ابن عبد البر كما في \"الجامع\" (٢/ ١١٦٥) فإنه لما ساقه قال عقبه: \"هو كما قال البزار\" والله الموفق.\n...\n[٢٢٩] وقال الدوسري (٤/ ص ٢٨٣ - ٢٨٤):\n\"وأما حديث أبي الدرداء:\nفأخرجه الطبراني في \"الكبير\" و\"مسند الشاميين\" (٩١٣) - ومن طريقه ابن عساكر (٩/ ق ٣٢٤/ أ) - عن شيخه عبد الرحمن بن معاوية العتبي عن محمد بن نصر الفارسي عن الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عيّاش عن المطعم بن المقدام الصنعاني عن عنبسة بن عبد الله الكلاعي عن أبي إدريس الخولاني عنه مرفوعًا: \"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر، فإنَّهما حبل الله الممدود، فمن تمسَّك بهما فقد تمسك بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها\".\nوشيخ الطبراني وشيخه وعنبسة لم أعثر على تراجمهم، وقال الهيثمي (٩/ ٥٣): \"وفيه من لم أعرفهم\". انتهى.\nقلت: أما شيخ الطبراني وهو عبد الرحمن بن معاوية العتبي فقد ترجم له الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات ٢٩١ - ٣٠٠) (ص ١٩٥) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.\nوانظر \"بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني\" (ص ٢٠٥) للعلامة حماد الأنصاري ﵀.\nوأما عنبسة فهو ابن سعيد الكلاعي، وقد نسب في إسنادي الطبراني وابن","vol":"1","page":230},{"text":"عساكر إلى عبد الله ولعله أحد أجداده.\nوعنبسة هذا قال أبو حاتم: \"ليس بالقوي وقال أبو زرعة: \"أحاديثه منكرة\" وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٠٠) و\"الثقات\" (٧/ ٢٨٩) و\"اللسان\" (٥/ ٣٤٣ - ط المرعشلي).\n...\n[٢٣٠] وقال الدوسري (٤/ ص ٢٨٤):\n\"وأما حديث ابن عمر:\nفأخرجه العقيلي (٤/ ٩٤ - ٩٥) والدارقطني في \"غرائب مالك\" -كما في \"اللسان\" (٥/ ٢٣٧) - وابن عساكر (٩/ ق ٣٢٤/ أ) من طريق محمد بن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عنه. . . إلخ.\nقلت: وقع سقط في الإسناد.\nوصوابه: \"عن محمد بن عبد الله العمري، عن مالك، عن نافع. . .\".\nفسقط ذكر مالك. وهو في المصادر المذكورة.\n...\n[٢٣١] قال تمام (٤/ رقم: ١٤٦٩/ ص ٢٨٦):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا الفضل بن يوسف القصباني بالكوفة: نا الفَيض ابن الفضل البَجَلي: نا مسْعَر عن عطيَّة العَوْفي.\nعن أبي سعيد الخُدْري، [قَال:] قال رسول الله - ﷺ -. \"إنَّ أهل الدَّرجات العُلَى لَيرون من هو أسفل منهم كما ترون الكوكبَ الأحمرَ في أفق السماء، وإن أبا بكر منهم وأنْعَما\".","vol":"1","page":231},{"text":"قال الدوسري في نهاية التخريج:\n\"ثم وقفت له على إسناد جيِّد:\nفقد أخرجه ابن الأعرابي في \"المعجم\" (ق ٩٨/ ب) عن شيخه إبراهيم بن عبد الله العبسي عن وكيع بن الجراح عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد موفوعًا.\nوإبراهيم قال الذهبي في \"النبلاء\" (١٣/ ٤٣):\n\"صدوق، جائز الحديث\". انتهى.\nقلت: ولكن إبراهيم بن عبد الله قد خولف: خالفه ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وعلي بن محمد وعمرو بن عبد الله فرووه عن وكيع، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد.\nوهذا هو المحفوظ.\nأما رواية ابن ابن أبي شيبه فهي في \"مصنفه\" (١٢/ ٦) ورواية أحمد في \"مسنده\" (٣/ ٩٨). ورواية علي وعمرو في \"سنن ابن ماجه\" (٩٦).\nوقد تابع وكيعًا على هذه الرواية المحفوظة جمع من الرواة وهم:\n• ابن نمير عند أحمد في \"المسند\" (٣/ ٢٧).\n• وسفيان بن عيينة عنده كذلك (٣/ ٧٢).\n• محمد بن فضيل عند الترمذي (٣٦٥٨).\n• أبو معاوية عند ابن أبي عاصم (١٤١٦).\n• جرير بن عبد الحميد عند أبي يعلى (١١٧٨).\nوانظر: التعليق على \"ما انتقى ابن مردوديه\" (١٧٩) للشيخ بدر بن عبد الله البدر- حفظه الله.","vol":"1","page":232},{"text":"[٢٣٢] وقال الدوسري (٤/ ص ٢٨٩) -في التعليق على الحديث السابق-:\n\"وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ١٧٥/ أ) من طريق محمد بن خالد بن خداش عن سَلْم بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحاق عن الشَّعْبي عن أبي هريرة مرفوعًا، وابن خداش أورده ابن حّبان في \"الثقات\"، وقال: \" يُغرب\".\nوقال الهيثمي (٩/ ٥٤): \"ورجاله رجال الصحيح غير سَلْم بن قتيبة وهو ثقة\". أهـ. وليس كما قال فابن خِداش لم يرو له من الستة غير ابن ماجه.\" انتهى.\nقلت: وفاتك أيها الأخ، أن سلم بن قتيبة قال فيه أبو حاتم الرازي: \"كثير الوهم\" كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٦٦).\n...\n[٢٣٣] وقال الدوسري (٤/ ص ٣٠٦):\n\"وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٣٦) - وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣٤) - عن شيخه جعفر بن محمد بن سليمان النوفلي. . .\nوشيخ الطبراني لم أعثر على ترجمته.\" انتهى.\nقلت: له ترجمة في \"تاريخ الإسلام\" (وفيات: ٢٨١ - ٢٩٠ هـ) (ص ١٤٠) و\"التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة\" (١/ ٤٠٦).\nوانظر: \"بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني\" (ص ١١٦) للعلامة المحدث حماد الأنصاري -﵀-","vol":"1","page":233},{"text":"[٢٣٤] وقال الدوسري (٤/ ص ٣١٤):\n\"وأخرجه الأزدي في \"الضعفاء\" -كما في \"اللآلىء\" (١/ ٤٠٤) - ومن طريقه ابن الجوزي في \"العلل\" (٤٢٦) من طريق عمير بن عمران عن حفص بن غياث عن محمد بن عبيد الله العزرمي عن عطاء عنه. [يعني عن أبي هريرة].\nقال السيوطي: \"العزرمي وعمير متروكان\". انتهى.\nقلت: كذا وقع في \"العلل\": \"العزرمي\" وفي \"اللآلىء\": \"الغرزمي\" وكلاهما خطأ.\nوالصواب: \"العرزمي\" بمهملتين ثم زاي معجمة، انظر: \"الأنساب\" (٩/ ٢٧١) للسمعاني.\nوالله الموفق.\n...\n[٢٣٥] قال الدوسري (٤/ ص ٣١٨) في حديث: \"إن فاطمة أحصنت فرجها. . .\" الحديث.\nقال:\n\"وأخرجه ابن شاهين (رقم: ١١) وأبو القاسم المهرواني -كما في \"اللآلىء\" (١/ ٤٠١) - من طريق حفص بن عمرو الأيلي عن عبد الملك بن الوليد بن معدان وسلام بن سليمان القارئ عن عاصم عن زر عن حذيفة مرفوعًا.\nوقال الخطيب في \"المهروانيات\" -كما في \"اللآلىء\"-: كذا رُوي هذا الحديث عن عاصم عن زر عن حذيفة، وخالفهما عمر بن غياث فرواه عن عاصم عن زر عن ابن مسعود، وقوله أشبه بالصواب\".","vol":"1","page":234},{"text":"قلت: عبارة الخطيب في \"المهروانيات\" تختلف اختلافًا كبيرًا عما جاء في \"اللآلىء\" ومن المعلوم أن طبعة \"اللآلىء\" فيها سقط كثير وتصحيفات وتحريفات.\nوإليك الصواب في عبارته:\nقال الخطيب في \"المهروانيات\" (١٣٧):\n\"كذا روي هذا الحديث عن عاصم عن زر عن حذيفة.\nوخالفهما عمرو بن غياث فرواه عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي - ﷺ - تسليمًا.\nوخالفهم أبو نعيم بن دكين فرواه عن عمرو بن غياث عن عاصم عن زر عن النبي - ﷺ - تسليمًا- \"مرسلًا\".\nوقول أبي نعيم أشبه بالصواب، والله أعلم\" انتهى كلامه ﵀.\n...\n[٢٣٦] قال تمام (٤/ رقم: ١٤٩٧/ ص ٣١٩):\n\"أخبرنا أبو الحسين محمد بن يحيى. . .إلخ، وفيه: \". . .امرئ القيس بن عامر بن يعمر بن رفيدة. . .\".\nقلت: كذا وقع في الإسناد: (يعمر) وهو تحريف وصوابه (النعمان) كما في \"الظاهرية\" (٢/ ١٢٠٠ ط حمدي) وتاريخ دمشق (١٩/ ٣٤٢) - و\"أسد الغابة\" (٢/ ٣٥٠) و\"الإصابة\" (١/ ٧٠٥ - العلمية) وغيرها من مصادر التراجم.\nوكذلك وقع في الحديث الذي ذُكر إسناده عند ذكر أشعار حارثه في ابنه ومنهما:\nبكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي يرجىّ أم أتى دونه الأجل","vol":"1","page":235},{"text":"وفيه\nتذكر فيه الشمسُ عندَ طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا عَسْعس الطَّفلَ\nقلت: كذا جاء عند الأخ الدوسري (تذكر فيه) والذي في \"الفوائد\" (٢/ ١٢٠٠ - ط حمدي) و(٢/ ١١٩٣ - تحقيق التميمي) و\"جزء إسلام زيد بن حارثة\" لتمام الرازي (رقم: ١ - بتحقيقي) و\"الأنساب\" (٢/ ٦١٠) للبلاذري.\nوقع عندهم: (تذكرنيه) -بالنون- خلافًا لما تحرف عند الأخ الدوسري.\nثم رأيت في \"فهارس الروض البسام\" (٥/ ص ٣٩٤): (تذكرنيه) على الصواب. والله الموفق.\n...\n[٢٣٧] قال تمام (٤/ رقم: ١٥١٢/ ص ٣٣٣ - ٣٣٤):\n- أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان: نا الحسن بن مُكْرِم: نا داود بن المُحبَّر: نا أبو الأشهب عن الحسن.\nعن قيس بن عاصم المنقري أنّه قَدم على النبيِّ - ﷺ - فلمّا رآه قال: \"هذا سيد ذي وبر\".\nقلت: أعل الأخ الدوسري هذا الإسناد بابن المحبر وقد كذبه أحمد وغيره.\nثم ذكر طريقًا آخر عند أبي يعلى وغيره من طريق زياد بن أبي زياد الجصاص عن الحسن به، وقال: \"إسناده ضعيف لأجل زياد\".\nثم قال:\n\"وأخرجه البخاري في \"الأدب\" (رقم: ٩٥٣) والبزار (كشف-٢٧٤٤) من طريق القاسم بن مطيب [زاد البزار: عن يونس بن عبيد] عن الحسن به.","vol":"1","page":236},{"text":"وابن مُطَيَّب لم أرَ فيه إلَّا قول ابن حبّان في \"المجروحين\" (٢/ ٢١٣): \"يخطئ عمّن يروي على قلّة روايته فاستحقّ الترك كما كَثُر ذلك منه\". أهـ. وابن حبّان غير خاف تعنته في الجرح، ولذا قال الحافظ في \"التقريب\": \"فيه لينٌ\". . .\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ٣٦) من طريق الثوري، قال: أعلم عن رجل أن النبي - ﷺ - قال لقيس بن عاصم:. . .الحديث.\nوهذا ظاهره الإرسال مع ما فيه من الإبهام لروايه.\nوالراجح -والله أعلم- أن الحديث ضعيف، وأنّ تعددَ طرقه لا يكفي لتحسينه لوهن أكثرها الشديد.\" انتهى.\nقلت: كذا قال الأستاذ غفر الله له.\nوقد فاته أن ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٤/ ٢١٣) أخرجه من طريق عبد الملك ابن قريب الأصمعي قال: حدثنا المبارك بن فضالة، قال: سمعت الحسن يحدث عن قيس بن عاصم. . .الحديث.\nثم إن هذه الطريق مع الطرق التي ساقها الأخ الدوسري عدا الواهي منها يجعل للحديث أصلًا.\nولذلك حسن الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/ ٤٨٣) سنده للحسن البصري وعزاه لابن سعد ولعل ذلك بمجموع الطرق.\nوقد صرّح الحسن بسماعه من قيس بن عاصم عند الحاكم والطبراني.\nكما أن الشيخ الألباني﵀ في \"صحيح الأدب المفرد\" (رقم: ٧٣٠) قد حسنه لغيره وهو كما قال. والله الموفق.","vol":"1","page":237},{"text":"[٢٣٨] قال تمام (٤/ رقم: ١٥٣٧/ ص ٣٦٥):\n\"أخبرنا خيثمة بن سليمان: نا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فيل البالسي: نا أبو مسلمة إسحاق بن سعيد القرشي: نا خُلَيد بن دَعْلج. (ح) وحدّثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن القرشي من لفظه: نا الحسن بن علي ابن خلف الصيدلاني: نا إسحاق بن سعيد الأَرْكون: نا خُليد بن دَعْلَج عن عطاء ابن أبي رباح.\nعن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أمانُ الأرض من الغرق: القوسُ، وأمانُ: الموالاةُ لقريش. قريش أهلُ الله، قريش أهلُ الله، فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزبَ إبليس\".\nقلت: خرج الأستاذ الدوسري هذا الحديث وضعفه.\nوفات الأستاذ أن ينبه على أنه ثبت عن ابن عباس موقوفًا.\nأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٧٦٨) بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: القوس أمان لأهل الأرض من الغرق، والمجرة باب السماء الذي تنشق منه\".\n...\n[٢٣٩] قال تمام (٤/ رقم: ١٥٤٤/ ص ٣٧٠ - ٣٧١):\n\"أخبرنا أبو عبد الرحمن ضحّاك بن يزيد السَّكْسكي ببيت لَهْيا -من ولد يزيد ابن أبي كبشة-: نا أبو هاشم وُرَيْزة بن محمد الغسّاني: نا عبد الله بن سليمان العبدي: نا محمد بن طحلاء، قال: حدّثني عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: حدثني أبي عن أبيه.","vol":"1","page":238},{"text":"عن جده قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n\"مُضَر صخرة الله التي لا تُقَلُّ\".\nقلت: هكذا جاءت لفظة الحديث عند الأخ الدوسري (تفل) بالفاء.\nوالصواب: (تقل) بالقاف كما في مخطوطة الظاهرية (ج ١١/ ق ١١٤/ ب) و(١/ ٦٩٧ - ط حمدي).\nوقد عزاه الحافظ العراقي في \"محجة القرب إلى محبة العرب\" (ص ٤١٩) إلى \"فوائد تمام\" وذكره على الصواب.\nثم إن الحديث الذي عزاه الدوسري إلى \"أمثال الحديث\" بلفظ: \"إن تميمًا صخرة صمّاء لا تفل\".\nقلت: في \"أمثال الحديث\": (تغل) بالغين وليس بالفاء أيضًا.\n...\n[٢٤٠] قال تمام (٤/ رقم: ١٥٥٤/ ص ٣٨٧):\n- حدّثنا أبي -﵀-: نا أبو عبد الله محمد بن أيّوب الرّازي: نا أبو عون محمد بن عون الزِّيادي: نا حمّاد بن يزيد المِنْقريّ: نا مَخْلَد بن عُقبة بن شُرَحْبيل الجُعْفي.\nعن جدِّه: شُرَحْبيل -وقد لقيَ النبيَّ - ﷺ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من تعذرت عليه التجارةُ فعليه بعُمان\".\nقال الدوسري -بعد تخريجه-:\n\"أبو عون وشيخه لم أعثر على ترجمة لهما\" أهـ.\nقلت: أما أبو عون فقد تابعه عمار بن هارون عند ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/ ٣٣٠).","vol":"1","page":239},{"text":"وأما الراوي عنه وهو حماد بن يزيد فقد ترجم له البخاري في \"تاريخه\" (٣/ ٢١) وابن أبي حاتم (٣/ ١٥١) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا.\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢١٩). ولا يخفى تساهله.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>[كتاب الدعوات]</span>\n[٢٤١] قال الدوسري (٤/ ص ٤٠٥]:\n\"وأخرجه البيهقي في \"الشعب\" (١/ ٤٢٥ - ٤٢٦) من طريق مهران بن هارون الرازي عن سفيان بن عقبة عن حمزة الزيات والثوري عن زبيد به مرفوعًا\" انتهى.\nقلت: وقع في \"الشعب\" سقط، وذلك أن البيهقي أخرجه من طريق الحاكم، وبالرجوع إلى \"المستدرك\" تبين أنه سقط من إسناد البيهقي روايان بين مهران الرازي وسفيان بن عقبة وهما:\nفضلك الرازي وإبراهيم بن محمد الرازي.\nانظر: \"المستدرك\" (١/ ٣٤).\n...\n[٢٤٢] أخرج تمام (٤/ رقم ١٥٦٧/ ص ٤٠٦ - ٤٠٧) بإسناده إلى أبي هريرة مرفوعًا: \"لله تسعة وتسعون اسما مائة إلا واحد. . .\".\nثم ذُكرت الأسماء. . .وفيها: \". . .وفي (الطور) اسم (يا بار). . .\" إلخ.\nقلت: كذا وقع عند الأخ الدوسري (يا بار) وهو خطأ، صوابه: (يا بُّر) ففي سورة الطور ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ [آية: ٢٨].\nوانظر أيضًا: \"الفوائد\" (١/ ٦٠٩ - تحقيق حمدي) و\"فتح الباري\" (١١/ ٢١٧).\n...\n[٢٤٣] قال تمام (٤/ رقم: ١٥٧٨/ ص ٤٢٢):","vol":"1","page":241},{"text":"أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأَذْرَعي: نا أبو ذر هارون بن سليمان ابن سهيل المصري -لفظًا من حفظه-: نا يوسف بن عدي: نا عَثّام بن علي العامري عن هشام بن عروة عن أبيه.\nعن عائشة - ﵂ -، قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا تضوّر من الليل قال: \"لا إله إلَّا الله الواحدُ القهّار، ربُّ السماوات والأرض وما بينهما العزيزُ الغفار\".\nقال الدوسري:\n\"أخرجه ابن نصر. . . .والحاكم (١/ ٥٤٠) وصححه على شرطهما، وسكت عليه الذهبي. . . .من طريق يوسف به\" انتهى.\nقلت: ليس الحديث على شرط الشيخين، وإنما هو على شرط البخاري وحده فإن يوسف بن عدي وعثّام بن علي لم يخرج لهما مسلم شيئًا.\nوكان ينبغي على الأخ الدوسري أن ينبه على ذلك. والله الموفق.\n...\n[٢٤٤] قال تمام (٤/ رقم: ١٦٠٦/ ص ٤٦٩):\n\"أخبرنا أبو القاسم خالد بن محمد بن خالد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي قراءة عليه ببيت لهيَا في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، قال: نا جدّي لأمي: أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة: نا عمرو بن هاشم: نا ابن لَهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص أن خلاد بن السائب حدّثه.\nعن أبيه أنّ رسول الله - ﷺ - كان إذا دعا جَعَلَ راحتَيْه إلى وجهه.\nقلت: خرج الأستاذ الدوسري هذا الحديث وأعله باضطراب ابن لهيعة في إسناده ومتنه.","vol":"1","page":242},{"text":"ثم قال:\nورُوي من حديث ابن عبّاس:\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ ٤٣٥) من طريق محمد بن إسحاق عن خُصيف عن سعيد بن جبير عنه قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا دعا جعل باطن كفَّه إلى وجهه.\nقال الحافظ العراقي في \"تخريج الإحياء\" (١/ ٣٠٥): \"سنده ضعيف\". أهـ\nقلت: لعنعنة ابن إسحاق فهو مدلس وشيخه صدوق سيء الحفظ، خلط بأخَرة. كذا في \"التقريب\". انتهى.\nقلت: ولكن له شاهد جيد من قوله - ﷺ -.\nأخرجه أبو داود (١٤٨٦) وغيره من حديث مالك بن يسار السكوني مرفوعًا: \"إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها\".\nوقد خرّج هذا الحديث الشيخ الألباني ﵀ في \"الصحيحه\" (٢/ رقم: ٥٩٥) فراجعه.\n...\n[٢٤٥] قال الدوسري (٤/ ص ٤٨٢) عن عيسى بن سليمان الشيرازي:\n\"لم أعثر على ترجمة [له] \".\nقلت: تقدمت ترجمته، وذكرت قول أبي حاتم \"يدل حديثه على الصدق\" وكذلك توثيق ابن حبان والطبراني له.\nانطر: \"الجرح\" (٦/ ٢٧٨) و\"الثقات\" (٨/ ٤٩٤) و\"المعجم الصغير\" (١/ ٢١٢).","vol":"1","page":243},{"text":"الملاحظات على الجزء الخامس","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>[كتاب الزُّهد والرقائق]</span>\n[٢٤٦] أخرج تمام (٥/ رقم: ١٦٨١/ ص ٧٣) بإسناده إلى زر بن حُبَيش -وكان أعرابيًّا-، قال: قلت لصفوان بن عسّال: هل سمعتَ النبيَّ - ﷺ - يذكرُ الأهواءَ؟. قال: نعم، بينا نحن في المسجد ذاتَ يومِ أتاه رجلٌ فنادى من آخر القوم: يا محّمدُ! يا محّمدُ!. فقيل له: أخفض الصوتَ، فإنك قد أمرتَ بذلك. قال: لا والله! حتى أسْمعَه. ثم قال: يا محمدُ! يا محمد! ما تقول في رجل يحبُّ قومًا لم يراهم (١)؟. قال: \"الرَّجل مع من أحبَّ\".\nقال الدوسري -في الهامش-:\n\" (١) كذا في الأصول\" انتهى.\nقلت: يشير الأستاذ الدوسري إلى الخطأ الذي وقع في الأصول الخطية وهو قوله: (لم يراهم) والصواب: (لم يرهم).\nونسبة الأخ هذا الخطأ إلى الأصول غير صحيح، فقد جاء في مخطوطة تشستربتي (ق ٩٥/ أ): (لم يرهم) على الصواب:\nفلو قال الأستاذ: \"كذا وقع في بعض الأصول\" لكان مقبولًا. والله الموفق.\n...\n[٢٤٧] قال تمام (٥/ رقم: ١٦٣١/ ص ٢١):\nأخبرنا علي بن يعقوب: نا الحسن بن جرير: نا محمد بن معاوية النيسابوري: نا سلام بن أبي سلام بن أبي مُطيع عن قتادة عن الحسن.\nعن سَمُرةَ، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الكَرمُ: التقوى، والحَسَبُ:","vol":"1","page":247},{"text":"\"المَالُ\".\nقال الدوسري -بعد تخريجه من الصادر-: \"وإسناده ضعيف: الحسن مدّلس ولم يصرح بالسماع، وسلاّم صدوق لكن قال ابن عدي: ليس بمستقيم الحديث عن قتادة خاصة\" انتهى.\nقلت: فات الأستاذ -وفقه الله- أن الثابت عن الحسن البصري هو إرسال هذا الحديث.\nفقد أخرجه ابن المرزبان في \"المروءة\" (رقم: ٩٣) قال حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثني زيد بن الحباب، قال: أخبرنا مبارك بن فضالة قال: سمعت الحسن فذكره مرسلًا.\nوزيد بن الحباب صدوق كما في \"التقريب\" ويأتي رجاله ثقات.\nفتبين من ذلك أن الراجح في رواية الحسن أنها مرسلة.\n...\n[٢٤٨] قال الدوسري (٥/ ص ٢٢) -في التعليق على الحديث السابق-:\n\"أخرجه ابن أبي الدنيا في \"كتاب اليقين\" (٢٢) من طريق إسماعيل بن عياش عن أبي سيّار المكّي عنه. وفيه -علاوة على إرساله- رواية ابن عياش عن الحجازيين، وهي ضعيفة، وشيخه لم أرَ من ذكره.\" انتهى.\nقلت: وقع في مطبوعة كتاب \"اليقين\" (٢٢) (أبي سيار المكي) بينما عزاه الغماري في \"المداوي\" (٥/ ١١٠) إلى ابن أبي الدنيا وعنده: (أبو سنان المكي).\nثم إن الشيخ الألباني في \"الضعيفة\" (٩/ ١٧٩ - ١٨٠) عزاه إلى مخطوطة \"اليقين\" ووقع عنده: (أبو يسار المكي) وذكر الشيخ ﵀ أن إبراهيم الكوراني في \"ذيل ثبته\" (١٣/ ١) أخرجه من طريق ابن أبي الدنيا ووقع عنده:","vol":"1","page":248},{"text":"(أبو سنان المكي).\nوالذي يظهر أن الصواب هو (أبو سنان المكي كما نقله الغماري، ثم إن الكوراني قد أخرجه من طريق ابن أبي الدنيا وذكره على الصواب والله الموفق.\n...\n[٢٤٩] قال الدوسري (٥/ ص ٥٦) في حديث: \"لو أن رجلًا خرّ على وجهه. . .\" الحديث.\n\"وأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢/ ٣٥٣) - ومن طريقه: ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (٤/ ٣٣٣) - والطبراني في \"الكبير\" (١٩/ ٢٤٩) والبغوي وابن مندة -كما في \"الإصابة\"- وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/ ٩٩ - ١٠٠) من طريق الوليد بن مسلم، والبخاري في \"التاريخ\" (١/ ١٥) عن عيسى بن يونس، كلاهما عن ثور به.\nوهو موقوف، لكن قال ابن أبي عاصم بعده: ذكره عن النبي - ﷺ -\" انتهى.\nقلت: الحديث أورده الحافظ في \"الإصابة\" وعزاه لجمع منهم ابن أبي عاصم هذا وفي روايته: \"أراه ذكره عن النبي - ﷺ -.\nوقد رواه في \"الآحاد والمثاني\" (٢/ ٣٥٣) ولم يقع فيه (أراه) وليس ذلك في روايته، وإنما هو من قول ابن أبي عاصم معقبًا على الحديث -كما نقله الدوسري-[قال ابن أبي عاصم: ذكره عن النبي - ﷺ -].\nوالظاهر أنه سقط من الناسخ أو الطابع قوله (أراه) والله أعلم.\nوقد استفدت هذا من الشيخ الإمام ناصر الدين الألباني -﵀- في، تعليقاته على \"الصحيحة والضعيفة\" وهي لم تطبع بعد وقد استنسخها بعض","vol":"1","page":249},{"text":"الأخوة من أحفاد الشيخ.\nثم وقفت على \"المعرفة\" لأبي نعيم فذكر (٢/ ١٠٠) أن ابن أبي عاصم قال: أحسبه ذكره عن - ﷺ -.\nويضاف إليه ما سبق نقله عن ابن حجر، فعندها يترجح ما استظهره الشيخ الألباني. والله أعلم.\n...\n[٢٥٠] قال الدوسري (٥/ ص ٦٦):\nوأخرجه ابن ماجه (٣٩٨٩) والمزّي في \"التهذيب\" (٢/ ١٠٨١) من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن عيسى بن عبد الرحمن به. وسنده واهٍ: عيسى بن عبد الرحمن الزُّرَقيُّ متروك كما في \"التقريب\".\nوقد تعقّب العراقي في \"تخريج الإحياء\" (٣/ ٢٧٧) الحاكم فقال عقب قول الحاكم: صحيح الإسناد: \"قلت: بل ضعيفه! فيه عيسى بن عبد الرحمن وهو الزُّرَقي، متروك\".\nوقصّر البوصيري في \"زوائد ابن ماجه\" (٢/ ٢٩٥) في إعلاله، فقال: \"هذا إسنادٌ فيه. عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف\".!\nقلت: فات البوصيري ومن ثَم الأخ الدوسري أن الراوي عن ابن لهيعة هو عبد الله بن وهب ورواية العبادلة عن ابن لهيعة مستقيمة عند أهل الفن.\nفقول الدوسري: \"وقصر البوصيري. .\" فيه قصور، بل الأولى أن يقول: \"وأخطأ البوصيري. . .\" إلخ.\n...\n[٢٥١] قال الدوسري (٥/ ص ٨٦ - ٨٧):","vol":"1","page":250},{"text":"\"أما حديث أنس. . . .\nوأخرجه البزّار (كشف-٣٢٢٥) وابن عدي (٧/ ٨١ - ٨٢) وابن حبّان في \"المجروحين\" (٣/ ٥٠) من طريق الوليد بن المُهلّب عن النَّضْر بن مُحرز عن محمد ابن المنكدر عنه مرفوعًا.\nوالنضر قال ابن حبّان: منكر الحديث جدًا، لا يجوز الاحتجاج به. وقال أبو حاتم: مجهول. (اللسان: ٦/ ٦٤). والوليد قال ابن عدي: أحاديثه فيها بعض النكْرة. وقال الذّهبي: لا يُعرف. (اللسان: ٦/ ٢٢٧).\nوأمّا حديث جابر:\nفأخرجه الأزدي -ومن طريقه: ابن الجوزي (٣/ ١٧٨ - ١٧٩) - من طريق الوليد بن المهلب عن النضر بن محرز عن محمد بن المنكدر عنه مرفوعًا.\nوقال ابن الجوزي: \"لا يصح، فإن في إسناده مجاهيل وضعفاء). أهـ. وتقدم بيان ذلك آنفًا.\" انتهى\nقلت: من تأمل هذين الحديثن حديث أنس وحديث جابر وجدهما من طريق واحد.\nوالصحيح أن الحديث عن أنس وليس عن جابر، وأما ما جاء في \"الموضوعات\" من ذكر (جابر) بدلًا من (أنس) فهو خطأ. فقول الدوسري في بداية الكلام: \"وقد روي من حديث أنس، وجابر. . .\" مبني على ما تحرف، والله الموفق.\n...\n[٢٥٢] قال الدوسري (٥/ ص ١٠٦):\n\"وأمّا حديث ابن عبّاس:","vol":"1","page":251},{"text":"فأخرجه أحمد (١/ ٢٨٩) والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٧٢ - ١٧٣) و\"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٢٥٠/ أ) والبيهقي في \"الشعب\" (٥/ ٣٨٧ - ٣٨٨) من طريق يحيى بن عمرو بن مالك النُّكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عنه مرفوعًا: \"كفّارة الذنب الندامة\".\nوإسناده واه: يحيى قال في \"التقريب\": \"ضعيف، ويقال: إن حماد بن زيد كذّبه\" انتهى.\nقلت: وفاتك -حفظك الله- أن حماد بن زيد -الذي كذب يحيى- قد خالفه أيضًا فرواه هو عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس موقوفًا عليه.\nأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٠٣٩) وإسناده صحيح.\n...\n[٢٥٣] قال تمام (٥/ رقم: ١٦٩٨/ ص ١٠٦ - ١٠٧):\n\"أخبرنا أبو يعقوب الأَذْرَعيّ: نا أبو عمرو أحمد بن الغَمر بن أبي حمّاد الحمصي بحمص: نا سعيد بن نُصير، قال: سمعت سيّار بن حاتم، يقول: سمعت جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، يقول: سمعت محمد بن المنكدر، يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"مرّ رجلٌ ممّن كان قبلكم بجُمجمة، فوقف عليها وجعل يفكّر، فقال: يا ربّ! أنت أنت، وأنا أنا! أنت العوّادُ بالمغفرة، وأنا العوّاد بالذّنوب. فقيل: ارفع رأسك! فأنت العواد بالذنوب، وأنا العوّاد بالمغفرة\" قال: \"فَغُفِر له\".\nقال الدوسري:\nأخرجه أبو القاسم الحِنّائي في \"فوائده\" (ج رقم ٢١) عن تمّام، وقال: \"هذا","vol":"1","page":252},{"text":"حديث حسنٌ ما نعرفه مرفوعًا إلا من حديث سيّار بن حاتم العتري عنه جعفر بن سليمان، وقد رواه العبّاس بن الوليد النرسي وغيره عن جعفر بن سليمان موقوفًا من قول جابر، وهو أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى\". انتهى.\nقلت: هنالك ملاحظتان في نقل الأستاذ الدوسري لكلام الحنائي.\nالأولى: في \"الفوائد\": \"سيار بن حاتم العنزي\" وليس العتري كما نقل الأستاذ!\nالثانية. قوله: \"سيار بن حاتم العتري عنه جعفر بن سليمان. . .\" إلخ.\nقلت: ليس في هذا الموضع ذكر لجعفر بن سليمان في \"فوائد الحنائي. فهذه الزيادة من الأستاذ الفاضل!\nثم إن سيار بن حاتم هو الراوي عن جعفر بن سليمان وليس العكس، والله الموفق.","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>[كتاب الفِتَن]</span>\n[٢٥٤] قال الدوسري (٥/ ص ١٢٣) في حديث: \"تكون لأصحابي من بعدي زلة. . .\" إلخ.\nورُوي عن ابن لهيعة على وجه آخر:\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (مجمع البحرين: (ق ٢٢٢/ أ) وابن عدي (٦/ ٤٦٩) من طريق إبراهيم بن أبي الفيّاض الرقّي عن أشهب بن عبد العزيز عن ابن لهيعة عن مشْرَح بن هاعان عن عقبة بن عامر عن حذيفة مرفوعًا.\nقال الطبراني: \"لم يروه عن مِشْرَح إلا ابن لهيعة، ولا عنه إلا أشهب، تفرّد به إبراهيم\". وقال الهيثمي (٧/ ٢٣٤): \"وفيه إبراهيم بن أبي الفيّاض، قال ابن يونس: يروي عن أشهب مناكير. قلت: وهذا ممّا رواه عن أشهب\".\nقلت: لم يتفرد به إبراهيم -كما قال الطبراني-، بل تابعه أحمد بن عبد الرحمن الوهبي فرواه عن أشهب بن عبد العزيز به.\nأخرجه أبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/ ١٢٥).\n...\n[٢٥٥] وقال الدوسري (٥/ ص ١٤١):\n\"وأخرجه الهروي (ق ١٣/ ب) من طريق محمد بن منصور: ثنا محمد بن معاذ: ثنا علي بن خشرم: ثنا عيسى بن يونس عن الحجّاج بن أبي زياد عن أبي الصدّيق -أو: عن أبي نضرة. شكّ الحجّاج- عن أبي ذر مرفوعًا.\nوإسناده ضعيف: محمد بن معاذ هو الماليني كما هو مذكور في \"التهذيب\" (٧/ ٣١٦)، وقد ذكره ابن ماكولا في \"الإكمال\" (٧/ ١١٢) والذهبي في","vol":"1","page":254},{"text":"\"النبلاء\" (١٤/ ٤٨٤) ولم يحكيا فيه جرحًا ولا تعديلا، ففيه جهالة، والراوي عنه لم أظفر بترجمة له-، والمحفوظ رواية المؤمل\" انتهى.\nقلت: أما محمد بن معاذ والراوي عنه فقد توبعا.\nأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٧٤) عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس، عن الحجاج، عن أبي الصديق أو عن أبي نضرة -شك الحجاج- عن أبي ذر مرفوعًا.\nوإبراهيم بن موسى هو الفراء ثقة كما في \"التقريب\".\nوللحديث علة بينها محقق كتاب \"ذم الكلام\" (١/ ٤٠٢) فأغنى عن الإعادة، والله الموفق.\n...\n[٢٥٦] قال الدوسري (٥/ ص ١٦٢):\n\"أما حديث أبي هريرة:\nفأخرجه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ٤١ - ٤٢) و\"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٧٢/ أ) عن شخيه محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأزرق الأنطاكي عن أبيه عن مبشِّر بن إسماعيل عن شعيب بن أبي حمزة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه مرفوعًا، وزاد: \". .وأن يُرى الهلالُ لليلةٍ فيُقال: لليلتين\". وقال: لم يروه عن العلاء إلا شعيب، تفرد به مُبشِّر.\nوشيخ الطبراني وأبوه لم أظفر بترجمة لهما، وقال الهيثمي (٣/ ١٤٦): \"وفيه عبد الرحمن [كذا] بن الأزرق الأنطاكي. ولم أجد من ترجمه\". انتهى.\nقلت: هنا بعض الملاحظات.\nالأولى: عزوه هذا الحديث بهذا الإسناد إلى \"الأوسط\" للطبراني خطأ.\nوالذي جاء في \"مجمع البحرين\" (٣/ ١٤٩٥) عزوه إلى \"الصغير\" وليس","vol":"1","page":255},{"text":"\"الأوسط\" فقد كتب قبل الحديث (ص) إشارة إلى أنه انفرد به \"المعجم الصغير\" كما بيّن ذلك في المقدمة.\nالثانية: أن الطبراني أخرجه في \"الأوسط\" (٦٨٦٠) و\"مسند الشاميين\" (٣٣٥٦). عن محمد بن عبد الله الأزرق، حدثنا أبي، حدثت مبشر بن إسماعيل عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوقال: لم يرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا شعيب، تفرد به مبشر بن إسماعيل\".\nفجعله هنا (عن أبي الزناد، عن الأعرج).\nبينما رواه الطبراني في \"الصغير\" كما سبق بنفس الإسناد إلا أنه وقع عنده: (عن العلاء عن أبيه)!\nوقال كذلك: \"لم يروه عن العلاء إلا شعيب تفرد به مبشر\"!!\nوالله أعلم.\n...\n[٢٥٧] قال الدوسري (٥/ ص ١٦٢):\nوأمّا حديث أنس:\nفأخرجه الطبراني في \"الصغير\" (٢/ ١٢٩) و\"الأوسط\" (مجمع البحرين: ق ٢٣١/ ب) عن الهيثم بن خالد المصيصي عن عبد الكبير بن المعافي بن عمران عن شريك عنه العباس بن ذَريح عن الشعبيّ عنه مرفوعًا: \"من اقتراب الساعة أن يُرى الهلال قبلًا فيقال: لليلتين\".\nوشيخ الطبراني ضعيف كما في \"التقريب\" وأعله الهيثمي (٧/ ٣٢٥) به، وقد وهم فيه فوصله\".","vol":"1","page":256},{"text":"قلت: عفا الله عنا وعنك أيها الأستاذ فإن شيخ الطبراني لم يتفرد به حتى تعلّ الحديث به وتنسب له الوهم في وصل الحديث فقد تابعه يوسف بن سعيد بن مسلم فرواه عن الكبير بن المعافى به.\nأخرجه الضياء في \"المختارة\" (٢٣٢٥) فينتفي حينئذ الإعلال بشيخ الطبراني والله الموفق.\n...\n[٢٥٨] قال الدوسري (٥/ ص ١٦٣):\n\"أما مرسل الحسن:\nفأخرجه الداني في \"الفتن\" (ق ٥٣/ أ- ب) من طريق [أبي] داود عن عمارة ابن مهران عنه مرسلًا: \"إن من أشراط الساعة أن يُرى الهلال لليلة فيقال: هو لليلتين.\nوإسناده جيّدٌ.\" انتهى.\nقلت: أما الدّاني فقد أخرجه في \"الفتن\" (رقم: ٣٩٨) من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ، عن داود عن عمارة بن مهران عن الحسن مرسلًا.\nفقد جاء في الإسناد (داود) وليس (أبو داود) كما زاد الدوسري في الإسناد عفا الله عنه.\nوالذي يراه الأستاذ أن أبا داود هو الطيالسي ولذلك جوّد إسناده!!\nوالصواب هو (داود) وهو ابن المحبّر البصري المتروك كما في \"التقريب\".\nوقد ذكر المزي في \"التهذيب\" (٢٤/ ٤٧٥) داود بن المحبر من جملة شيوخ محمد بن إسماعيل الصائغ.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>[كتاب البعث وصفة النار والجنّة]</span>\n[٢٥٩] قال الدوسري (٥/ ص ١٧٤ - ١٧٥):\n\"وحديث عبد الرحمن بن زيد الذي أشار إليه ابن حبّان: أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (ق ٩٦/ أ) وأبو يعلى في \"مسنده الكبير\" (المطالب: ٣/ ٢٤٥) - وعنه: ابن حبّان في \"المجروحين\" (١/ ٢٠٢) - و. . . من طريق يحيى بن عبد الحميد الحمّاني عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا: \"ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في القبور ولا في النشور، وكأنّي بهم وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم، ويقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: ٣٤] \".\nوالحمّاني قال الحافظ في \"التقريب\": \"حافظٌ إلا أنّهم اتهموه بسرقة الحديث\". أهـ. وقد تابعه: عبد الرحمن بن واقد عند الخطيب (١٠/ ٢٦٥)، وابن واقد اتهمه ابن عدي وشيخه عبدان الأهوازي بسرقة الحديث.\nوعبد الرحمن ضعيف كما في \"التقريب\"، وقد تفرّد به كما قال البيهقي\" انتهى.\nقلت: لم يتفرد به عبد الرحمن بن زيد كما قال البيهقي! بل تابعه عليه أخوه عبد الله بن زيد فرواه عن أبيه به.\nأخرجه الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٢٥١٠) وأبو عمرو بن منده في \"فوائده\"- كما في \"المداوي\" (٥/ ٣٤٧).","vol":"1","page":258},{"text":"[٢٦٠] قال الدوسري (٥/ ص ١٧٥):\n\"وله عن ابن عمر ثلاثة طرق أخرى:\nالأول: أخرجه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٠٢) و. . .من طريق بهلول بن عبيد عن سلمة بن كهيل، عن ابن عمر مرفوعًا\" أهـ.\nقلت: وقع سقط في الإسناد عند الأخ الدوسري. ففي المصادر: \"عن سلمة بن كهيل عن نافع عن ابن عمر\".\n...\n[٢٦١] قال الدوسري (٥/ ص ١٨٦):\n\"وقال ابن الجوزي في \"العلل\" بعدما حكى كلام الخطيب: \"وزعم الخطيب أن رجال إسناده ثقات. . . وقد دُسّ متنه [كذا، ولعله: متن] إسناد الحديث الذي بعده. . .\" إلخ.\nقلت: لم يحسن الأستاذ الدوسري تصحيح العبارة، وذلك أنها بعد تصحيحه تكون هكذا: \"وقد دُسّ متن إسناد الحديث الذي بعده\" وهو كلام ركيك.\nوالصواب: \"وقد دُسّ متنه بإسناد الحديث الذي بعده\" والله أعلم.\n...\n[٢٦٢] قال الدوسري (٥/ ص ١٩٧) في حديث ثوبان مرفوعًا: \"حوضي من عدن إلى عمّان البلقاء. . .\" الحديث.\n\"ورواه سليمان بن يسار عن ثوبان:","vol":"1","page":259},{"text":"أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٢/ ٩٨) من طريق الزهري عنه، لكن أخرجه ابن أبي عاصم (٧١٠) عن الزهري عن سليمان عن بعض من حدّثه عن ثوبان مرفوعًا. ففيه جهالة إذًا\" انتهى.\nقلت: الرجل المبهم في هذا الإسناد هو: (أبو سلام) واسمه: ممطور وهو ثقة.\nففي \"العلل\" لابن أبي حاتم (٢/ ٢٢٤) عندما ذكر الحديث قال لأبيه: \"من هذا الرجل؟ من حدثه؟ هل تدري من هو؟ قال أبي: أظن أنه أبو سلام الحبيشي لأن هذا الحديث لم يروه عن ثوبان إلا أبو سلام على هذا اللفظ فأظن أنه هو\" أهـ.\n...\n[٢٦٣] قال الدوسري (٥/ ص ٢٣٣):\n\". . .حديث عبد الله بن أبي أوفى:\n\"أخرجه أبو نعيم (٢١٦) والبيهقي (٤٤٤) من طريق سعيد بن زَرْبي، عن نفيع بن الحارث عنه مرفوعًا. . .\" إلخ.\nقلت: سقط من الإسناد عند الأخ الدوسري ذكر ثابت البناني بين سعيد ونفيع، وهو في المصدرين المذكورين. والله الموفق.\n...\n[٢٦٤] قال الدوسري (٥/ ص ٢٣٦) في عمارة بن وثيمة: \"لم أظفر بترجمة له\".\nقلت: له ترجمة في \"بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني\" (ص ٢٣٢) للعلامة المحدث حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى.","vol":"1","page":260},{"text":"[٢٦٥] أخرج تمام (٥/ رقم: ١٧٩٦/ ص ٢٤٦) بإسناده إلى عبد الله بن أبي أوفى، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقول: \"اللهمّ بِّردْ قلبي بالثلج والبَرَد والماء البارد، اللهمّ نقِّ قلبي من الخطايا كما نقيتَ الأبيضَ (١) من الدِّنَسِ\".\nقال الدوسري في الهامش:\n\" (١) كذا، والمحفوظ: \"الثوب الأبيض\" انتهى.\nقلت: في مخطوطة الظاهرية (ج ٨/ ق ٨٣/ أ): (الثوب الأبيض) كما هو محفوظ، وقد كتب: \"الثوب\" فوق كلمة \"نقيت\" بخط صغير متشابك.\nوانظر كذلك طبعة حمدي \"للفوائد\" (١/ ٤٧٢) و(١/ ٤٧١ - تحقيق التميمي).","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>الأخطاء اللغوية</span>","vol":"1","page":263},{"text":"[١] قال الدوسري (١/ ص ٢٧١):\nعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ - \"الصلوات الخمس و. . .ما لم تُصَبْ الكبائر.\n* الصواب: \"ما لم تُصبِ الكبائر\" بكسر الباء، لالتقاء الساكنين.\n[٢] وقال (١/ ص ٣٠٣):\nقال رسول الله - ﷺ -: \"بَشِّرْ المشائين في الظُلَم. . .\" إلخ.\n* الصواب: \"بشرِ المشائين\". بكسر الراء، لالتقاء الساكنين.\n[٣] وقال (١/ ص ٣٢٢):\nقال رسول الله - ﷺ -: \"أما يخشى الذي يرفعُ رأسُه قبلَ الإمام. . .\" إلخ.\n* الصواب: \"يرفع رأسهَ\" -بفتح السين- مفعول به منصوب.\n[٤] وقال (٢/ ص ٢٦):\n\"وقد تبين من هذا أن نعيم إنما سمعه بواسطه. . .\"\n* الصواب: \"أن نعيمًا. .\" اسم إن منصوب.\n[٥] وقال (٢/ ص ٣٠٦):\n\"قال رسول الله - ﷺ -: ما ينبغي لرجل أن يأتي أخاه فيسألُه قرضًا وهو يجد فيمنعه\".\n* الصواب: \"فيسألَه\" -بفتح اللام- منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية.\n[٦] وقال (٢/ ص ٤٣٠):\nورُوي الحديث بلفظ \"خياركم خياركم لنسائهم\" جماعة من الثقات. . . إلخ.\n* الصواب: \"ورَوَى. . .\" للمبنى المعلوم لوجود فاعله (جماعة)","vol":"1","page":265},{"text":"[٧] وقال (٣/ ص ٥٩):\n\"وأخرجه البخاري عن القعنبي وعبد الله بن يوسف وأبو نعيم. . .\".\n* الصواب: \"وأبي نعيم\" اسم مجرور.\n[٨] وقال (٣/ ص ٥٩):\n\"وأخرجه مسلم عن القعنبي وإسماعيل بن أبي أويس وأبو مصعب. . .\"\n* الصواب: \"وأبي مصعب\" اسم مجرور.\n[٩] وقال (٣/ ص ٣٧٤):\nقال رسول الله - ﷺ -:\n\". . .واتقوا الشح، فإن الشحُّ أهلك من كان قبلكم\"\n* الصواب: \"فإن الشحَّ. . .\" مفعول به منصوب.","vol":"1","page":266}]}