{"ً":{"ٌ":145211,"ٍ":"روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير\nالمؤلف: علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي المعروف بالديواني (٦٦٣ - ٧٤٣ هـ)\nحققه وقدم له: أبو مازن محمد بن رجب الخولي\nالناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م\nعدد الصفحات: ٢٥٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2976,"ٕ":5,"ٖ":1770156206,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":4},{"title":"الفصل الأول عن الناظم ﵀","level":2,"page":11},{"title":"المبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته، وشهرته، ومذهبه الفقهي، ونسبته","level":3,"page":12},{"title":"اسمه","level":4,"page":12},{"title":"كنيته","level":4,"page":13},{"title":"لقبه","level":4,"page":14},{"title":"شهرته","level":4,"page":14},{"title":"مذهبه الفقهي","level":4,"page":14},{"title":"نسبته","level":4,"page":14},{"title":"المبحث الثاني: مولده وورحلته وطلبه للعلم وشيوخه","level":3,"page":16},{"title":"مولده","level":4,"page":16},{"title":"رحلته وطلبه للعلم","level":4,"page":17},{"title":"شيوخه","level":4,"page":18},{"title":"ومن الكتب التي قرأها على شيوخه","level":4,"page":19},{"title":"المبحث الثالث تلاميذه ومصنفاته","level":3,"page":21},{"title":"تلاميذه","level":4,"page":21},{"title":"مصنفاته","level":4,"page":22},{"title":"المبحث الرابع وفاته وثناء العلماء عليه","level":3,"page":24},{"title":"وفاته","level":4,"page":24},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":4,"page":24},{"title":"الفصل الثاني عن الكتاب وموضوعه","level":2,"page":26},{"title":"المبحث الأول اسم الكتاب ونسبته إلى الناظم","level":3,"page":27},{"title":"اسم الكتاب","level":4,"page":27},{"title":"نسبة الكتاب إلى الناظم","level":4,"page":28},{"title":"المبحث الثاني التعريف بالكتاب وموضوعه وأهميته ومنهجه ومصادره","level":3,"page":30},{"title":"ماهية الكتاب","level":4,"page":30},{"title":"موضوعه","level":4,"page":31},{"title":"أهميته","level":4,"page":31},{"title":"مصادره","level":4,"page":32},{"title":"منهجه","level":4,"page":32},{"title":"المبحث الثالث القراء السبعة، ورواتهم وناقلو الطرق","level":3,"page":35},{"title":"الفصل الثالث التعريف بأصلي الكتاب وصاحبيهما","level":2,"page":45},{"title":"المبحث الأول أبو عمرو الداني وكتابه «التيسير»","level":3,"page":46},{"title":"المبحث الثاني أبو العز القلانسي وكتابه «الإرشاد»","level":3,"page":49},{"title":"الفصل الرابع وصف النسختين الخطيتين ومنهج التحقيق","level":2,"page":51},{"title":"المبحث الأول: وصف النسختين الخطيتين","level":3,"page":52},{"title":"النسخة الأولى- نسخة المتن-","level":4,"page":52},{"title":"النسخة الثانية","level":4,"page":56},{"title":"المبحث الثاني منهج التحقيق وعملي في الكتاب","level":3,"page":59},{"title":"اتبعت في تحقيق هذا النظم ما يلي","level":4,"page":59},{"title":"نماذج من النسختين الخطيتين","level":3,"page":62},{"title":"بداية النظم","level":1,"page":80},{"title":"الاستعاذة والبسملة","level":1,"page":84},{"title":"سورة أم القرآن","level":1,"page":86},{"title":"القول في الإدغام الكبير، وفيه فصول","level":1,"page":86},{"title":"الفصل الأول: فيما لقي مثله فقط","level":2,"page":88},{"title":"الفصل الثاني: فيما لقي مقاربه فقط","level":2,"page":89},{"title":"الفصل الثالث: فيما لقي مماثله ومقاربه","level":2,"page":91},{"title":"حرف القاف والكاف","level":3,"page":91},{"title":"حرف اللام والراء والنون","level":3,"page":91},{"title":"حرف التاء","level":3,"page":92},{"title":"حرف الثاء","level":3,"page":93},{"title":"حرف السين","level":3,"page":94},{"title":"الباء والميم","level":3,"page":94},{"title":"الفصل الرابع: في الإدغام من كلمة واحدة","level":2,"page":95},{"title":"القول في هاء الكناية","level":1,"page":96},{"title":"القول في المد والقصر","level":1,"page":97},{"title":"القول في الهمزتين من كلمة ومن كلمتين","level":1,"page":99},{"title":"القول في الهمز الساكن","level":1,"page":102},{"title":"القول في مذهب ورش وحمزة في همز القطع بعد الساكن الصحيح","level":1,"page":103},{"title":"القول في وقف حمزة وهشام على الهمز","level":1,"page":104},{"title":"القول في ذال (إذ)، ودال (قد)، وتاء التأنيث، ولام (هل) و(بل) و(يفعل)","level":1,"page":104},{"title":"القول في إدغام ما سكونه عارض","level":1,"page":106},{"title":"القول في النون الساكن والتنوين","level":1,"page":107},{"title":"القول في الإمالة","level":1,"page":107},{"title":"أصل نافع","level":2,"page":107},{"title":"أصل أبي عمرو","level":2,"page":108},{"title":"أصل ابن عامر","level":2,"page":109},{"title":"أصل حمزة والكسائي","level":2,"page":111},{"title":"فصل في (نأى)، و(رأى)، والفواتح، و(أدرى)، و(سوى)، و(سدى)، و(بلى)","level":2,"page":112},{"title":"تتمة الإمالة","level":2,"page":114},{"title":"القول في الراءات واللامات","level":1,"page":114},{"title":"القول في الروم والإشمام","level":1,"page":118},{"title":"القول في الوقف على المرسوم","level":1,"page":119},{"title":"القول في الياءات","level":1,"page":120},{"title":"القول في فرش الحروف","level":1,"page":124},{"title":"سورة البقرة","level":2,"page":124},{"title":"ومن سورة آل عمران إلى آخر الأنعام","level":2,"page":127},{"title":"ومن سورة الأعراف إلى آخر الكهف","level":2,"page":128},{"title":"ومن سورة مريم﵍- إلى آخر ص","level":2,"page":131},{"title":"ومن سورة الزمر إلى خاتمة القرآن الكريم","level":2,"page":133},{"title":"جريدة المصادر والمراجع","level":1,"page":138}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,12":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,43":35,"1,44":36,"1,45":37,"1,46":38,"1,47":39,"1,48":40,"1,49":41,"1,50":42,"1,51":43,"1,52":44,"1,53":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,59":49,"1,60":50,"1,61":51,"1,63":52,"1,64":53,"1,65":54,"1,66":55,"1,67":56,"1,68":57,"1,69":58,"1,71":59,"1,72":60,"1,73":61,"1,75":62,"1,77":63,"1,78":64,"1,79":65,"1,80":66,"1,81":67,"1,82":68,"1,83":69,"1,84":70,"1,85":71,"1,86":72,"1,87":73,"1,88":74,"1,89":75,"1,90":76,"1,91":77,"1,92":78,"1,93":79,"1,95":80,"1,96":81,"1,97":82,"1,98":83,"1,99":84,"1,100":85,"1,101":86,"1,102":87,"1,103":88,"1,104":89,"1,105":90,"1,106":91,"1,107":92,"1,108":93,"1,109":94,"1,110":95,"1,111":96,"1,112":97,"1,113":98,"1,114":99,"1,115":100,"1,116":101,"1,117":102,"1,118":103,"1,119":104,"1,120":105,"1,121":106,"1,122":107,"1,123":108,"1,124":109,"1,125":110,"1,126":111,"1,127":112,"1,128":113,"1,129":114,"1,130":115,"1,131":116,"1,132":117,"1,133":118,"1,134":119,"1,135":120,"1,136":121,"1,137":122,"1,138":123,"1,139":124,"1,140":125,"1,141":126,"1,142":127,"1,143":128,"1,144":129,"1,145":130,"1,146":131,"1,147":132,"1,148":133,"1,149":134,"1,150":135,"1,151":136,"1,153":137,"1,253":138,"1,254":139,"1,255":140,"1,256":141,"1,257":142,"1,258":143},"ٜ":{"1":[1,258]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,12","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,26","1,27","1,29","1,30","1,31","1,33","1,34","1,35","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,55","1,56","1,57","1,59","1,60","1,61","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,71","1,72","1,73","1,75","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,153","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258"],"ٞ":{"4":[1],"11":[2],"12":[3,4],"13":[5],"14":[6,7,8,9],"16":[10,11],"17":[12],"18":[13],"19":[14],"21":[15,16],"22":[17],"24":[18,19,20],"26":[21],"27":[22,23],"28":[24],"30":[25,26],"31":[27,28],"32":[29,30],"35":[31],"45":[32],"46":[33],"49":[34],"51":[35],"52":[36,37],"56":[38],"59":[39,40],"62":[41],"80":[42],"84":[43],"86":[44,45],"88":[46],"89":[47],"91":[48,49,50],"92":[51],"93":[52],"94":[53,54],"95":[55],"96":[56],"97":[57],"99":[58],"102":[59],"103":[60],"104":[61,62],"106":[63],"107":[64,65,66],"108":[67],"109":[68],"111":[69],"112":[70],"114":[71,72],"118":[73],"119":[74],"120":[75],"124":[76,77],"127":[78],"128":[79],"131":[80],"133":[81],"138":[82]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير\nنظم الإمام العلامة الشيخ\nعلي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي\nالمعروف بالديواني رحمه الله تعالى (٦٦٣ - ٧٤٣ هجرية)\nحققه وقدم له\nأبو مازن\nمحمد بن رجب الخولي\nدار العاصمة للنشر والتوزيع","vol":"1","page":1},{"text":"دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤٣٢ هـ\n\nحقوق الطبع محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م\n\nالناشر\nدار العاصمة للنشر والتوزيع\nالرياض - المملكة العربية السعودية\nهاتف: ٤٤٩٧٢٢٤ - ١ - ٠٠٩٦٦\nناسوخ: ٤٤٩٧٢٢٥ - ١ - ٠٠٩٦٦","vol":"1","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"1","page":3},{"text":"مقدمة\nإنَّ الحمدَ للهِ، نحمدُهُ ونستعينُهُ، ونستهديه ونستغفرُهُ، ونعوذُ باللهِ من شرورِ أنفسِنا وسيئاتِ أعمالِنا، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، صلى اللهُ عليه وعلى آلِهِ وأصحابِهِ ومن اهتدى بهَدْيِهِ إلى يومِ الدِّينِ.\nوبعدُ .. فإنَّ من أشرفِ العلومِ وأعلاها ما كان متصلًا بكتابِ اللهِ تعالى؛ إذْ هو أشرفُ الكتبِ وأجلُّها؛ ومن أهمِّ علومِ القرآنِ الكريمِ علمُ القراءاتِ؛ وهو العلمُ الذي يبحثُ في القرآنِ الكريمِ من جهةِ لفظِهِ وأدائِهِ روايةً ودرايةً، ويبحثُ في اختلافِ الناقلينَ فيه.\nولقد أمرَ اللهُ ﷾ بتلاوةِ كتابِهِ وتَدبُّرِهِ والعَملِ به، وتَكفَّلَ هو سبحانه بحفظِهِ؛ وعلمُ القراءاتِ من أدلِّ الأدلةِ على حفظِ اللهِ تعالى كتابَهُ؛ إذ هو العلمُ الوحيدُ الذي لا يزالُ يُتناقلُ روايةً ومشافهةً بأسانيدَ متصلةٍ إلى الرسولِ الكريمِ صلى الله عليه وعلى آلِهِ وأصحابِهِ وسلّم! ولقد اصطفى اللهُ سبحانه من السلفِ والخلفِ منِ اختصَّهُ بحفظِ القرآنِ الكريمِ والعلمِ بقراءاتِهِ.\nفكان من الصحابةِ رضوانُ اللهِ عليهم قراءٌ معروفون مشهورون بالقراءةِ والإقراءِ؛ منهم: عثمانُ، وعليٌّ، وزيدُ بنُ ثابتٍ، وأبو الدرداءِ، وأُبَيٌّ، وابنُ مسعودٍ، وسالمٌ مولى أبي حذيفةَ، ومعاذُ بنُ جبلٍ، وأبو موسى الأشعريُّ، رضي اللهُ تعالى عنهم أجمعين؛ وفي الصحيحينِ من حديثِ عبدِاللهِ بنِ عمرٍو ﵄: «خُذُوا القُرْآنَ مِنْ","vol":"1","page":5},{"text":"أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ- فبَدأ به- وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ» (١)، وقرأ بعضُ الصحابةِ على بعضٍ.\nثم اشتهر بعدَ الصحابةِ من تلامذتِهم من التابعين جمعٌ غفيرٌ، انتشروا في الأمصارِ؛ فكان منهم بالمدينةِ: سعيدُ بنُ المسيبِ، وعُروةُ، وسليمانُ وعطاءٌ ابنا يَسَارٍ، ومعاذُ بنُ الحارثِ المعروفُ بمعاذٍ القارئِ، وعبدُالرحمنِ بنُ هُرْمُزٍ الأعرجُ، وابنُ شهابٍ الزُّهريُّ، ومسلمُ بنُ جُنْدُبٍ، وزيدُ بنُ أسلمَ. وكان منهم بمكةَ: عُبيدُ بنُ عُميرٍ، وعطاءُ بنُ أبي رباحٍ، وطاوسٌ، ومجاهدٌ، وعكرمةُ، وابنُ أبي مُليكةَ. وبالكوفةِ: علقمةُ، والأسودُ، ومسروقٌ، وعَبيدةُ، وعمرُو بنُ شُرحبيلَ، والحارثُ بنُ قيسٍ، وعمرُو بنُ ميمونٍ، وأبو عبدِالرحمنِ السُّلميُّ، وسعيدُ بنُ جبيرٍ، والشَّعبيُّ. وبالبصرةِ: أبو العاليةِ، وأبو رجاءٍ، ونصرُ بنُ عاصمٍ، ويحيى بنُ يَعمرَ، والحسنُ، وابنُ سيرينَ، وقتادةُ. وبالشامِ: المغيرةُ بنُ أبي شهابٍ المخزوميُّ صاحبُ عثمانَ، وخليفةُ بنُ سعدٍ صاحبُ أبي الدرداءِ.\nثم تجرّد من بعدِ ذلك قومٌ واعتنوا بضبطِ القراءةِ أتمَّ عنايةٍ حتى صاروا أئمةً يُقتدى بهم ويُرحل إليهم؛ فكان بالمدينةِ: أبو جعفرٍ يزيدُ بنُ القعقاعِ، ثم شيبةُ بنُ نَصَاحٍ، ثم نافعُ بنُ أبي نعيمٍ، وبمكةُ: عبدُاللهِ بنُ كثيرٍ، وحُميدُ بنُ قيسٍ الأعرجُ، ومحمدُ بنُ مُحيصنٍ، وبالكوفةِ: يحيى بنُ وَثّابٍ، وعاصمُ بنُ أبي النُّجودِ، وسليمانُ الأعمشُ، ثم حمزةُ، ثم الكسائيُّ، وبالبصرةِ: عبدُاللهِ بنُ أبي\n_________\n(١) «صحيح البخاري» (٣٧٥٨، ٣٧٦٠، ٣٨٠٨، ٤٩٩٩)، و» صحيح مسلم» (٢٤٦٤).","vol":"1","page":6},{"text":"إسحاقَ، وعيسى بنُ عمرَ، وأبو عمرِو بنُ العلاءِ، وعاصمٌ الجحدريُّ، ثم يعقوبُ الحضرميُّ، وبالشامِ: عبدُاللهِ بنُ عامرٍ، وعطيةُ بنُ قيسٍ الكلابيُّ، وإسماعيلُ بنُ عبدِاللهِ بنِ المهاجرِ، ثم يحيى بنُ الحارثِ الذِّماريُّ، ثم شُريحُ بنُ يزيدَ الحضرميُّ.\nواشتهر من هؤلاءِ في الآفاقِ الأئمةُ السبعةُ: نافعٌ؛ وقد أخذ عن سبعينَ من التابعين منهم أبو جعفرٍ. وابنُ كثيرٍ؛ وأخذ عن عبدِاللهِ بنِ السائبِ الصحابيِّ. وأبو عمرٍو؛ وأخذ عن التابعينَ. وابنُ عامرٍ؛ وأخذ عن أبي الدرداءِ وأصحابِ عثمانَ. وعاصمٌ؛ وأخذ عن التابعينَ. وحمزةُ؛ وأخذ عن عاصمٍ والأعمشِ والسبيعيِّ ومنصورِ بنِ المعتمرِ وغيرِهم. والكسائيُّ؛ وأخذ عن حمزةَ وأبي بكرِ بنِ عياشٍ (١).\nقال الإمامُ السيوطيُّ: «ثم لما اتَّسع الخرقْ، وكاد الباطلُ يلتبسُ بالحقّْ، قام جهابذةُ الأمةِ وبالغوا في الاجتهادِ، وجمعوا الحروفَ والقراءاتْ، وعَزَوُا الوجوهَ والرواياتْ، وميزوا الصحيحَ والمشهورَ والشاذَّ، بأصولٍ أصَّلوها، وأركانٍ فصَّلوها» (٢).\nومِن أشهرِ مَن ألَّف في عزوِ القراءاتِ والوجوهِ إلى أصحابِها وذِكْرِ اختلافِهم واتفاقِهم فيها، الإمامُ أبو عمرٍو الدانيُّ (٤٤٤ هـ) في كتابِهِ «التيسيرِ في القراءاتِ السبعِ»، وانتهت إليه الرياسةُ في القراءةِ والإقراءِ في عصرِهِ، ولما نظم الإمامُ الشاطبيُّ (ت ٥٩٠ هـ) كتابَ «التيسيرِ» في منظومتِهِ «حرزِ الأماني ووجهِ التهاني» اقتصر عليها\n_________\n(١) «الإتقان في علوم القرآن» (ص ٤٧٣ - ٤٧٩).\n(٢) السابق (ص ٤٨١).","vol":"1","page":7},{"text":"وعلى أصلِها علماءُ الأمصارِ، حتى صار الجميعُ إلى الآن يقرءون بمضمَّنِ هذه المنظومةِ المباركةِ.\nواشتهر في ذلك بالعراقِ وما جاورها الإمامُ أبو العزِّ القلانسيُّ (٥٢١ هـ) وكتابُهُ «إرشادُ المبتدي وتذكرةُ المنتهي» في القراءاتِ السبعِ أيضًا، وكان كتابُهُ لأهلِ العراقِ ككتابِ أبي عمرٍو لغيرِهم، وفيه طرقٌ ورواياتٌ ليستْ في «التيسيرِ» ولا «الشاطبيةِ» كما أن فيهما ما ليس فيه.\nثم جاء في القرنِ الثامنِ الهجريِّ الإمامُ عليُّ بنُ أبي محمدِ بنِ أبي سعدٍ الواسطيُّ الديوانيُّ (٧٤٣ هـ) فجمع بين الكتابينِ، بذكرِ ما اختلفا فيه وما زاده أحدُهما على الآخرِ؛ جمع ذلك في منظومةٍ داليةٍ سماها «روضةَ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بين الإرشادِ والتيسيرِ»، وهي منظومةٌ لطيفةٌ، صغيرةُ الحجمِ، عظيمةُ النفعِ.\nوالإمامُ الديوانيُّ ﵀ قرينٌ للإمامِ الذَّهَبيِّ (ت ٧٤٨ هـ) سمع معه من بعضِ شُيُوخِهِ، وهو أيضًا شيخُ شيخِ الإمامِ ابنِ الجزريِّ (ت ٨٣٣ هـ)؛ وقد مدحاه وأثنيَا عليه، وحسبُكَ بهما في علومِ القراءاتِ والتأريخِ والرِّجالِ.\nولما كنتُ ممن عالج أمورَ التحقيقِ في مختلفِ العلومِ الإسلاميةِ- ومنها علمُ القراءاتِ- منذُ نحوِ أربعةَ عشرَ عامًا؛ وكنتُ كذلك ممن تشرّف بالمشاركةِ في علمِ القراءاتِ روايةً ودرايةً؛ ورأيت كُتُبَ الإمامِ الديوانيِّ لم تُحقَّقْ بعدُ، أحببتُ أن أبادرَ بتحقيقِ هذه المنظومةِ تحقيقًا علميًّا، غيرَ مُطَوِّلٍ في التَّعليقِ عليهَا؛ خشيةَ أن يتحوَّلَ تعليقي إلى شرحٍ، وقد شرحَها ناظمُها، ﵀.","vol":"1","page":8},{"text":"وقدَّمتُ لتحقيقي هذه المنظومةَ بمقدّمةٍ تشتملُ على أربعةِ فصولٍ:\nالفصلُ الأولُ: عن الناظمِ ﵀، وفيه أربعةُ مباحثَ:\nالمبحثُ الأولُ: اسمُهُ، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونسبتُهُ.\nالمبحثُ الثاني: مولدُهُ وطلبُهُ للعلمِ ورحلاتُهُ وشيوخُهُ.\nالمبحثُ الثالثُ: تلاميذُهُ ومصنفاتُهُ.\nالمبحثُ الرابعُ: وفاتُهُ وثناءُ العلماءِ عليه.\nالفصلُ الثاني: عن الكتابِ وموضوعِهِ، وفيه ثلاثةُ مباحثَ:\nالمبحثُ الأولُ: اسم الكتاب ونسبته إلى الناظمِ.\nالمبحثُ الثاني: التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ.\nالمبحثُ الثالثُ: القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ.\nالفصلُ الثالثُ: التعريفُ بأصلي الكتابِ وصاحِبَيهما، وفيه مبحثان:\nالمبحثُ الأولُ: أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ».\nالمبحثُ الثاني: أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد».","vol":"1","page":9},{"text":"الفصلُ الرابعُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ ومنهجُ التحقيقِ، وفيه مبحثان:\nالمبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ.\nالمبحثُ الثاني: منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ.\n\nوختمتُ مقدمةَ التحقيقِ بنماذجَ من النسختين الخطيتين.\nثم ذيّلتُ الكتابَ بكشافاتٍ فنيةٍ تناسبُ النظمَ.\n\nهذا، وأسألُ اللهَ- جلَّ وعلا- أن يُيسِّر لي أمري، ويشرحَ لي صدري، وما كان في هذا العملِ منِ الصَّوابِ والتَّوفيقِ، فإنّه من اللهِ ﷾، وما كان غيرَ ذلك فإنه من نفسي ومن الشَّيطانِ، ورحم اللهُ رجلًا أهدى إليَّ عُيوبي:\n[فَيَا مَنْ رَأَى تَحْقِيقِيَ النَّظْمَ بَائِرًا] ... يُنَادَى عَلَيْهِ كَاسِدَ السُّوقِ أَجْمِلا\nوَظُنَّ بِهِ خَيْرًا وَسَامِحْ نَسِيجَهُ ... بِالاِغْضاءِ وَالحُسْنَى وَإِنْ كانَ هلْهَلا\nوَسَلِّمْ لإِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ إِصَابَةٌ ... وَالاُخْرَى اجْتِهادٌ رَامَ صَوْبًا فَأَمْحَلا\nوَإِنْ كانَ خَرْقٌ فَادَّرِكْهُ بِفَضْلَةٍ ... مِنَ الحِلْمِ ولْيُصْلِحْهُ مَنْ جَادَ مِقْوَلا\nوَعِشْ سَالِمًا صَدْرًا وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ ... تُحَضَّرْ حِظَارَ القُدْسِ أَنْقَى مُغَسَّلا\nوَبِاللهِ حَوْلِي وَاعْتِصَامِي وَقُوَّتِي ... وَمَا لِيَ إِلاَّ سِتْرُهُ مُتَجَلِّلا\n\nوكتب:\nأبو مازن\nمحمد بن رجب الخولي\nغفر الله له ولوالديه وللمسلمين\nmrhs.mmh@gmail.com\nmrhs.mmh@hotmail.com","vol":"1","page":10},{"text":"مقدمةُ التحقيقِ\n\nالفصلُ الأولُ: عن الناظمِ ﵀\nالفصلُ الثاني: عن الكتابِ وموضوعِهِ\nالفصلُ الثالثُ: التعريفُ بأصلَيِ الكتابِ وصاحبيهما\nالفصلُ الرابعُ: وصفُ النسختينِ الخطيتينِ، ومنهجُ التحقيقِ","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الفصلُ الأولُ عن الناظمِ ﵀</span>\nالمبحثُ الأولُ: اسمُهُ، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونِسبتُهُ.\nالمبحثُ الثاني: مولدُهُ وطلبُهُ للعلمِ ورحلاتُهُ وشيوخُهُ.\nالمبحثُ الثالثُ: تلاميذُهُ ومصنفاتُهُ.\nالمبحثُ الرابعُ: وفاتُهُ وثناءُ العلماءِ عليه.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المبحثُ الأولُ:<span data-type=\"title\" id=toc-4> اسمُهُ</span>، ولَقبُهُ، وكُنيتُهُ، وشُهرتُهُ، ومَذهبُهُ الفقهيُّ، ونسبتُهُ:</span>\nاسمُهُ (١): عليُّ بن أبي محمّدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ؛ هكذا أثبتَ الناظمُ اسمَهُ بخطِّهِ في كُتُبِهِ المخطوطةِ (٢): في صفحةِ عنوانِ «جمعِ الأصولِ»، وفي صفحةِ عنوانِ «روضةِ التقريرِ» ونهايتِها، وفي صفحةِ عنوانِ «طوالعِ النجومِ» ونهايتِها، وفي صفحةِ عنوانِ «المقامةِ الواسطيةِ»، إلا أنه لم يذكرِ «ابنَ الحسنِ» في صفحةِ عنوانِ «جمعِ الأصولِ»، ولم يَذكرِ اسمَهُ كلَّهُ في نهايتِهِ، ولم يذكرْ مذهبَهُ إلا في نهايةِ «طوالعِ النجومِ»، وفي الصفحةِ الأخيرةِ من «المقامةِ» جاء اسمُهُ هكذا: «علي بن محمد بن أبي سعيد بن الحسن ... الوسطي»، والصفحةُ كلُّها بخطٍّ مختلفٍ عن خطِّ الناظمِ (٣).\n_________\n(١) ترجمته في: «معرفة القراء الكبار» للذهبي (٣/ ١٤٩٥ - ١٤٩٦)، و» غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الجزري (١/ ٥٨٠)، و» النشر في القراءات العشر» له (١/ ٩٥ - ترجمة مختصرة، وذكر رحلته إلى دمشق في ٢/ ١٩٦)، و» الدرر الكامنة» لابن حجر (٣/ ١٠٤ - ١٠٥)، و» معجم المؤلفين» لكحالة (٢/ ٥٠٥)، و» كشف الظنون» لحاجي خليفة (١/ ٥٩٤ - ٥٩٥، ٩٢٥)، و» الأعلام» للزركلي (٥/ ٥)، و» هدية العارفين» للبغدادي (١/ ٣٧٧، ٧١٨ - ٧١٩)، وذكره ابن الجزري في «منجد المقرئين» (ص ١٥٧) وعده من الطبقة الرابعة عشرة. وستتكرر الإحالة إلى هذه المراجع في متن مقدمة التحقيق أو حواشيها، بلا ذكر للجزء والصفحة اختصارًا.\n(٢) انظر وصف النسختين الخطيتين.\n(٣) انظر ما سيأتي في وصف النسختين الخطيتين، والنماذج الخطية.","vol":"1","page":15},{"text":"وقال الناظمُ ﵀ في أولِ «طوالعِ النجومِ»:\nيَقُولُ عَبْدٌ بِالْقُرَانِ يَقْتَدِي ... وَهْوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي مُحَمَّدِ (١)\nوفي أولِ ورقةٍ من نسخةِ «شرحِ الروضةِ» جاء اسمُهُ كاملًا كما أثبتُّهُ هنا في أولِ ترجمتِهِ.\nوجاء اسمُهُ في «النشرِ» أيضًا كذلك دونَ «ابنِ الحسنِ».\nوجاء اسمُهُ في «معرفةِ القراءِ الكبارِ» و» الدررِ الكامنةِ»: «علي بن محمد بن أبي سعد» فقط، وذكر محققُ «معرفةِ القراءِ» في الهامشِ أنّ في إحدى النسخِ: «علي بن أبي محمد».\nواسمُهُ في «غايةِ النهايةِ» و» معجمِ المؤلفينَ» و» هديةِ العارفينَ» - في الموضعِ الثاني-: «علي بن أبي محمد بن أبي سعد بن عبدالله».\nأما في «كشفِ الظنونِ» فجاء اسمُهُ هكذا في الموضعين: «علي بن أبي سعد الواسطي» وفي الموضعِ الأولِ من «هديةِ العارفينَ»: «زين الدين بن أبي سعيد علي الديواني الواسطي»، وفي «الأعلامِ»: «علي بن محمد بن أبي سعد بن عبدالله».\nوالأَولى في اسمِ الناظمِ ما وُجد بخطِّهِ على كتبِهِ: عليُّ بن أبي محمّدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>كُنيتُهُ: </span>يُكنى «أبا الحسنِ»، وجاءت تكنيتُهُ بذلك في كلِّ مصادرِ ترجمتِهِ عدا «الدررَ الكامنةَ» و» منجدَ المقرئينَ»، ولكنها لم تُذكرْ\n_________\n(١) انظر النماذج الخطية.","vol":"1","page":16},{"text":"أيضًا في أيٍّ من كتبِهِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>لَقَبُهُ: </span>يُلقَّبُ بـ «زينِ الدِّينِ»، وورد هذا اللقب في «هديةِ العارفينَ» و» كشفِ الظنونِ» في الموضعِ الأولِ منهما فقط، ولم يذكرْهُ غيرُهما ممن ترجم له، ولم يُذكرْ هذا اللقبُ أيضًا في أيٍّ من كتبِهِ التي بخطِّهِ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>شُهْرَتُهُ: </span>أما شهرته فإنه يُعرَفُ ويشتهرُ بـ «الدِّيوانيِّ»، وواضحٌ من ترجمتِهِ أنه ﵀ اشتُهر وعُرف بها في عصرِهِ وبعدَهُ، فقد ذُكرتْ هذه الشهرةُ في جميعِ مصادرِ ترجمتِهِ؛ قال الإمامُ الذهبيُّ: «المشهورُ بالشيخِ عليٍّ الدِّيوانيِّ»، وقال ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ» وأكثرُ من ترجم له: «المعروفُ بالدِّيوانيِّ»، وذُكِرتْ هذه الشهرةُ في «النشرِ» و» المنجدِ» و» كشفِ الظنونِ» والموضعِ الأولِ من «هديةِ العارفينَ» دونَ كلمةِ «المعروفِ».\nولكنّ هذه النسبةَ أو الشهرةَ لم تُذكرْ في أيٍّ من كتبِهِ، والظاهرُ أنها بسببِ تولِّيه بعضَ المناصبِ الدِّيوانيةِ، ولعلّه كان لا يحبُّ ذِكرَ هذه النسبةِ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>مذهبُهُ الفقهيُّ:</span>\nنص على مذهبِهِ الفقهيِّ في آخرِ كتابِهِ «طوالعِ النجومِ» (مخطوط)؛ حيث قال: «الشافعيّ مذهبًا».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>نِسبتُهُ:</span>\nينسبُ إلى «واسطٍ»؛ بلدٍ بين الكوفةِ والبصرةِ، بناه الحجاجُ بنُ يوسفَ (ت ٩٥ هـ)، خرج منه جماعةٌ من أهلِ العلمِ في كلِّ فنٍّ،","vol":"1","page":17},{"text":"وفيهم كثرةٌ وشهرةٌ (١).\nومن تمامِ الحديثِ عن نسبتِهِ ذكرُ وصفِ الناظمِ نفسَهُ بـ «المقرئُ بجامعِ واسطٍ» فيبدو أنها الصفةُ التي يحبُّها الإمامُ الدِّيوانيُّ﵀- ويعتزُّ بها؛ يتضحُ ذلك من تَكرارِهِ إياها في أوائلِ كتبِهِ وأواخرِها، كما يظهرُ أنه يعتزُّ أيضًا بالانتسابِ إلى «واسطٍ» وأنها بلدُ القراءِ والإقراءِ؛ وقد أَخذ الناظمُ على أبي محمدٍ القاسمِ الحريريِّ (ت ٥١٦ هـ) (٢) أنه لم يذكرْها بهذه الصفةِ وهذا النعتِ في مقاماتِهِ، فتفتّقتْ قريحةُ الديوانيِّ عن مقامةٍ رائعةٍ فيها نثرٌ ونظمٌ بديعان، وهي «المقامةُ الواسطيةُ المغايرةُ للمقامةِ الحريريةِ»، يذكرُ فيها مناقبَ بلدِهِ «واسطٍ» ومناقبَ أهلِها، وصلتَها بعلمِ القراءاتِ وما وصلت إليه فيه (٣).\n_________\n(١) انظر: «تاريخ واسط» لبحشل (ص ٣٨ وما بعدها)، و» الأنساب» للسمعاني (٥/ ٥٦١)، و» معجم البلدان» لياقوت (٥/ ٣٤٧ - ٣٥١).\n(٢) في المقامة التاسعة والعشرين؛ الواسطية (ص ٢٨٩ - ٣٠٣) من «مقامات الحريري».\n(٣) يقول الناظم فيها: «وبعدُ .. فإني لَمَّا رأيتُ أنّ الشَّيخَ الأَوْحَدْ ... القَاسِمَ أبا محمَّدْ، الحَريريَّ ... حين رَتَّبَ المَقاماتِ اللُّغويّةَ فَأحسَنَها ... ووَسَمَ البلدانَ بِسِمَاتِها، ووَصَفها بصِفاتِها ... وقد نَقَضَ قاعِدتَهْ، ورَفَضَ عادَتَهْ، في المَدينةِ الوَاسِطيّهْ، والبَلْدةِ الحَجَّاجِيّهْ، ولم يُرَاعِ فيها حُكْمَ الجِوَارْ، وهي إلى دارِهِ أَقربُ الدِّيارْ؛ ... وكان الأَولى بعَزْمَتِهْ، والأَحْرَى مِن هِمَّتِهْ، أن يَنْسُبَها إلى ما هي به معروفَهْ، وبِسَمْتِهِ مَوصوفَهْ، وهو عِلمُ القراءاتْ، واختلافِ العباراتِ، وتَسلسُلِ الطُّرُقِ والرِّوَاياتْ ...، فابْتَدَرْتُ حينئذٍ لأَخْذِ الثَّارِ؛ بعَزْمَةٍ رِفاعِيَّهْ، وانْتَدَبْتُ لكَشْفِ العَارِ؛ ببَدِيهةٍ وَاسِطِيَّهْ، وعكستُ قصةَ أبي زيدٍ في استظهارِهِ في مناظرتِهْ، وجعلتُهُ مَحْجُوجًا حالَ استحضارِهِ في مُحاضَرَتِهْ».","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المبحثُ الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-11> مولدُهُ </span>وورحلتُهُ وطلبُهُ للعلمِ وشيوخُهُ:</span>\nمولدُهُ:\nوُلد بـ» واسطٍ» في سنةِ ثلاثٍ وستِّينَ وستِّ مِئَةٍ، وقد نصّ هو نفسُهُ على ولادتِهِ بـ» واسطٍ» في آخرِ «طوالعِ النجومِ» (مخطوط)؛ حيث قال: «الواسطيّ مولدًا».\nوأما تحديدُ سنةِ مولدِهِ فقد نصَّ عليه ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ»، وهو ظاهرُ ما ذكره الذهبيّ في «معرفةِ القراءِ» في ترجمةِ الناظمِ وترجمةِ الذي قبلَهُ وهو ابنُ مؤمنٍ (١)؛ قال في ترجمةِ الناظمِ: «وهو وابنُ مؤمنٍ متقاربانِ في السنِّ، ثم أخبرني ابنُ مؤمنٍ أنه سأله فيما بعدُ عن عُمُرِهِ فإذا هو أسنُّ من ابنِ مؤمنٍ بثمانِ سنينَ»، وكان الذهبيُّ قد قال في ترجمةِ ابنِ مؤمنٍ (٢): «وذكر لي مولدَهُ أنه في سنةِ إحدى وسبعين وستِّ مئةٍ»؛ وهذا يعني: أنّ مولدَ الناظمِ في سنةِ ثلاثٍ وستينَ وستِّ مئةٍ (٦٦٣ هـ)، وكذا ذكره الزركليُّ (ت ١٣٩٦ هـ) في «الأعلامِ»، وحاجي خليفة (ت ١٠٦٧ هـ) في «كشفِ الظنونِ»، والبغداديُّ (ت ١٣٣٨ هـ) في «هديةِ العارفينَ» في الموضعِ الثاني منه،\n_________\n(١) هو: هبةُ اللهِ نجمُ الدِّينِ أبو محمدٍ عبدُاللهِ بنُ عبدِالمؤمنِ بنِ الوجيهِ الواسطيِّ، يعرفُ بـ» ابن مؤمنِ» و» ابنِ عبدِالمؤمنِ» (ت ٧٤٠ هـ). «معرفة القراء الكبار» (٣/ ١٤٩٤ - ١٤٩٥).\n(٢) السابق (٣/ ١٤٩٤).","vol":"1","page":19},{"text":"وذكر ابنُ حجرٍ (ت ٨٥٢ هـ) في «الدررِ الكامنةِ» أنّ مولدَهُ في سنةِ بضعٍ وستين؛ يعني: وستِّ مئةٍ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>رحلتُهُ وطلبُهُ للعلمِ:</span>\nرحل الإمامُ الديوانيُّ في طلبِ العلمِ وجابَ الآفاقَ؛ فمن البلادِ التي رحل إليها:\n- «دِمشقُ»؛ وقرأ فيها على الشيخِ إبراهيمَ الإسكندريِّ (٢).\n- و» الخليلُ»؛ وقرأ فيها على الإمامِ الجعبريِّ (٣).\n- و» تِبريزُ».\n- و» شِيرازُ» وفيها كتب كتابَنا هذا كما نصَّ على ذلك في نهايتِهِ.\n- و» أَصبَهانُ» (٤).\nثم عاد إلى بلدِهِ «واسطٍ» فانفرد بالإقراءِ بها، وهو الذي نقل طريقَ الأزرقِ عن ورشٍ من دمشقَ إلى واسطٍ (٥).\n_________\n(١) وقع في «كشفِ الظنونِ» و» هديةِ العارفينَ» في الموضعِ الأولِ من كلٍّ منهما: أن الناظم ولد في سنةِ ٦٩٥ هـ، ولعله سبق قلم أو انتقال نظر.\n(٢) ستأتي ترجمته في شيوخ الناظم.\n(٣) ستأتي ترجمته في شيوخ الناظم.\n(٤) وقد ذكر الذهبي أن الناظم﵀- لزمه دَينٌ فرحل من أجله إلى «أَذْرَبِيجَانَ» وغيرها.\n(٥) ذكر ذلك ابن الجزري في «غاية النهاية» (٢/ ١٧٠) في ترجمة أبي بكر الأصبهاني محمد بن عبدالرحيم بن إبراهيم.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>شيوخُه:</span>\nقرأَ الديوانيُّ وتَلْمَذَ على مشايخَ أجلاّءَ، ذاع صيتُهم، وطار ذِكرُهم، وشَهِد لهم مُترجموهم بالعلمِ والتّقدُّمِ؛ منهم:\n١ - أبو عبدِاللهِ الحسينُ بنُ قتادةَ بنِ مزروعٍ الرضيُّ العَلَويُّ الحَسَنيُّ المدنيُّ (ت ٦٨١ هـ) (١).\n٢ - عفيفُ الدِّينِ أبو الحسنِ عليُّ بنُ عبدالكريمِ الواسطيُّ، المعروفُ بخُرَيمٍ (ت ٦٨٩ هـ) (٢)، وقد ذكره النّاظم في البَيتينِ (٢٧، ٢٨)، وذكره في «جمعِ الأصولِ» (ص ٣/ مخطوط).\n٣ - برهانُ الدِّينِ أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ فلاحِ بنِ محمدِ بنِ حاتمٍ الإسكندرانيُّ (ت ٧٠٢ هـ) (٣)، وقد ذكره النَّاظم هنا في الأبياتِ (٣٠ - ٣٣)، وهو أحدُ شيوخِ الذهبيِّ.\n٤ - نجمُ الدِّينِ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، المعروفُ بابنِ الخبازِ (ت ٧٠٣ هـ) (٤).\n٥ - العمادُ أبو العبَّاسِ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ المحروقِ الواسطيُّ (ت ٧٠٦ هـ) (٥).\n_________\n(١) «معرفة القراء الكبار» (٣/ ١٣٨٤)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٤٨).\n(٢) «معرفة القراء الكبار» (٣/ ١٣٩١)، و» غاية النهاية» (١/ ٥٥١)، و» نزهة الألباب في الألقاب» (١/ ٢٣٦ - وينظر الحاشية).\n(٣) «معجم المحدثين» (ص ٦١ - ٦٢) و» معرفة القراء الكبار» (٣/ ١٤٣٢ - ١٤٣٣)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٢ - ٢٣).\n(٤) «ذيل التقييد» (٢/ ٢٧٤)، و» الوافي بالوفيات» (٩/ ٤٠ - ٤١)، و» معجم المحدثين» للذهبي (ص ٧٢ - ٧٣).\n(٥) «معرفة القراء الكبار» (٣/ ١٤٦٧)، و» غاية النهاية» (١/ ١٠٢).","vol":"1","page":21},{"text":"٦ - برهانُ الدينِ إبراهيمُ بنُ عمرَ بنِ إبراهيمَ الجَعْبريُّ، شيخُ بلدِ \"الخليلِ\" (ت ٧٣٢ هـ) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>ومن الكتبِ التي قرأها على شيوخِهِ:</span>\nقرأ على الشيخِ عفيفِ الدينِ المعروفِ بخريمٍ: «الإرشادَ» و» الكفايةَ» لأبي العزِّ القلانسيِّ (٢)، و» التذكارَ في القراءاتِ العشرِ» للإمامِ ابنِ شيطا (ت ٤٥٠ هـ) (٣)، وكتابَ «الكاملِ» للإمامِ أبي القاسمِ بنِ جبارةَ الهذليِّ (ت ٤٦٥ هـ) (٤)، وكتابَ «المنهاجِ» وكتابَ «الاختيارِ» للإمامِ أبي محمدٍ عبدِاللهِ بنِ عليٍّ النحويِّ البغداديِّ (ت ٥٤١ هـ) (٥)، وكتابَ «المستنيرِ» لأبي طاهرِ ابنِ سوارٍ (ت ٤٩٦ هـ) (٦)، وكتابَ «غايةِ الاختصارِ» للحافظِ أبي العلاءِ الهمذانيِّ (ت ٥٦٩ هـ) (٧)، وكتابَ «الإقناعِ» للأهوازيِّ (ت ٤٤٦ هـ) (٨) (٩).\n_________\n(١) «معجم شيوخ الذهبي» (١/ ١٤٧ - ١٤٨)، و» الوافي بالوفيات» (٦/ ٤٩ - ٥٠)، و» طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (٩/ ٣٩٨ - ٣٩٩)، و» البداية والنهاية» (١٨/ ٣٥٠ - ٣٥١)، و» طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة (٢/ ٣١٨ - ٣٢٠)، و» الدرر الكامنة» (١/ ٥٠ - ٥١)، و» شذرات الذهب» (٨/ ١٧١ - ١٧٢)، و» معجم المحدثين» (ص ٦٠ - ٦١).\n(٢) ستأتي ترجمته منفصلة.\n(٣) «معرفة القراء الكبار» (٢/ ٧٩١ - ٧٩٢).\n(٤) السابق (٢/ ٨١٥ - ٨٢٠).\n(٥) السابق (٢/ ٩٦٠ - ٩٦٣).\n(٦) السابق (٢/ ٨٥٨ - ٨٦٠).\n(٧) السابق (٣/ ١٠٣٩ - ١٠٤٢)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٠٤ - ٢٠٦).\n(٨) «معرفة القراء الكبار» (٢/ ٧٦٦ - ٧٧١).\n(٩) ذكر ذلك كله الناظم في شرحه على «روضة التقرير» (مخطوط).","vol":"1","page":22},{"text":"وقرأ على الشيخِ برهانِ الدينِ الإسكندريِّ «التيسيرَ» لأبي عمرٍو الدانيِّ (١)، و» حرزَ الأمانيِّ» للشاطبيِّ (٢).\n_________\n(١) ستأتي ترجمته منفصلة.\n(٢) ذكر ذلك الناظم في شرحه على «روضة التقرير» (مخطوط).","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحثُ الثالثُ<span data-type=\"title\" id=toc-16> تلاميذُهُ </span>ومصنفاتُهُ</span>\nتلاميذُهُ:\nقرأ على الإمامِ الديوانيِّ بالرواياتِ والسبعِ والعشرِ بعضِها أو جميعِها عددٌ من أهلِ العلمِ؛ منهم:\n١ - فخرُ الدِّينِ أحمدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ الهمَذانيُّ الكوفيُّ الحنفيُّ، المعروفُ بابنِ الفصيحِ (ت ٧٥٥ هـ) (١).\n٢ - عليُّ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ الخوارزميُّ، المنعوتُ بالبهاءِ (ت ٧٥٩ هـ) (٢).\n٣ - صدرُ الدِّينِ أبو الخطابِ محمدُ بنُ محمودِ بنِ محمدٍ الشيرازيُّ (ت ٧٧٦ هـ) (٣).\n٤ - شمسُ الدينِ محمدُ بنُ محمودِ بنِ محمدِ بنِ أحمدَ السمرقنديُّ الهَمَذانيُّ البغداديُّ (نحو ٧٨٠ هـ) (٤).\n٥ - شمسُ الدِّينِ محمدُ بنُ محمودٍ الخبازيُّ السِّيواسيُّ (ت ٧٨٥ هـ) (٥).\n٦ - سعيدُ بنُ سعيدِ بنِ سعدٍ الشيرازيُّ، المعروفُ بسعيدِ الدِّينِ (ت ٧٩١ هـ) (٦).\n_________\n(١) «غاية النهاية» (١/ ٨٤).\n(٢) السابق (١/ ٥٧٥)، وقال ابن الجزري: «وتلا بالعشر على الشيخ علي الديواني فيما أحسب».\n(٣) السابق (٢/ ٢٦٠).\n(٤) السابق (٢/ ٢٦٠)، ولم يذكر وفاته، وقدرها الزركلي في «الأعلام» (٧/ ٨٧ - ٨٨) بنحو ٧٨٠ هـ.\n(٥) «غاية النهاية» (٢/ ٢٦١). [يبدو أن المذكور في الغاية غير هذا المقصود. أفاده الشيخ أحمد هبهاب حفظه الله. المحقق]\n(٦) السابق (١/ ٣٠٦).","vol":"1","page":25},{"text":"وقرأ عليه أيضًا: ولدُهُ، والشَّيخُ عليٌّ الضَّريرُ الواسطيُّ نزيلُ دمشقَ، ومحمدٌ الدربقائي، والشَّيخُ عليٌّ العجميُّ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>مُصنَّفاتُهُ:</span>\n١ - «كتابُ جمعِ الأصولِ، في مشهورِ المنقولِ؛ في القراءاتِ العشرِ» (٢)؛ قصيدةٌ لاميةٌ على بحرِ الطَّويلِ- يُعارِضُ فيها «الشاطبيةَ» - نَظم فيها «إرشادَ المبتدي، وتذكرةَ المنتهي» للإمامِ أبي العزِّ القَلانِسِيِّ (٣).\n٢ - «كتابُ روضةِ التقريرِ»، وهو كتابُنا هذا وسيأتي الحديثُ عنه مفصَّلًا.\n٣ - «كتابُ طوالعِ النُّجومِ، في مُوافِقِ المرسومِ، في القراءاتِ الشّاذّةِ عن المشهورِ» (٤)؛ أرجوزةٌ في القراءاتِ الشّاذّةِ الموافِقةِ لرسمِ المصحفِ.\n_________\n(١) هكذا ذُكر هؤلاء في ترجمة الناظم في «معرفة القراء» وفي «غاية النهاية» فقط، خلا ولده فلم يذكره الذهبي، ووقع في «غاية النهاية»: «الوزيرقاني» بدل «الدربقائي»، ولم أقف على ترجمة لأي منهم بعد البحث.\n(٢) ذكره الناظم نفسه في «شرح روضة التقرير» (مخطوط) وسيأتي نقل قوله في التعريف بموضوع الكتاب. ونسبه له ابن الجزري في «غاية النهاية» و» النشر»، وذكر في «النشر» أنه من أصوله التي اعتمد عليها فيه، ونسبه له أيضًا ابن حجر ولكنه لم يصرح باسم الكتاب، ونسبه له أيضًا كحالةُ والزركليُّ والبغداديُّ.\n(٣) ستأتي ترجمته مختصرة والتعريف بكتابه «الإرشاد».\n(٤) ولم ينص على «طوالع النجوم» أحدٌ ممن ترجم له، إلا أنه في المجموع الذي هو بخطه صريحُ النسبة إليه، كما أنه نص على اسمه في مطلِعه، كما يأتي في تحقيق اسم الناظم. وانظر التعليق الآتي على كتابه «اللوامح».","vol":"1","page":26},{"text":"٤ - «المقامةُ الواسطيّةُ، المغايرةُ للمقامةِ الحريريّةِ» (١)، في القراءاتِ؛ وهي معارضةٌ لمقاماتِ الحريريِّ.\nوهذه الأربعةُ في مجموعٍ بخطِّ الناظمِ سيأتي الكلامُ عنه في وصفِ النسختين الخطيتين.\n٥ - «شرحُ جمعِ الأصولِ».\n٦ - «شرحُ روضةِ التقريرِ» (٢)، وسيأتي التّعريفُ بنسختِهِ الخطيّةِ.\n٧ - «اللّوامِحُ» (٣)؛ أرجوزةٌ في القراءاتِ الشّاذّةِ.\n_________\n(١) لم ينص على نسبتها له أحد ممن ترجم له، إلا أنها في المجموع الذي هو بخطه صريحة النسبة إليه. [طبعت بتحقيقي، دار طغراء ١٤٣٩ هـ/٢٠١٧ م. المحقق]\n(٢) نص على نسبة «شرح جمع الأصول» و» شرح روضة التقرير» للناظم كل من: ابن الجزري في «غاية النهاية»، = = والزركلي في «الأعلام» والبغدادي في الموضع الثاني من «هدية العارفين».\n(٣) قال ابن الجزري في ترجمة الناظم في «غاية النهاية»: «ونظم في الشواذ أرجوزة»، فإما أن يكون قصد هذه، وإما أن يكون قصد «طوالع النجوم» السابقة، والذي يغلب على ظني أنه يقصد «اللوامح»؛ لأن «طوالع النجوم» مقيدة بما وافق رسم المصحف من الشواذ، و» اللوامح» في مطلق القراءات الشاذة، والله أعلم، ويدل عليه أيضًا أن ابن حجر في «الدرر الكامنة» ذكر قول ابن الجزري بلفظه إلا أنه زاد تسميتها؛ قال: «ونظم اللوامع في الشواذ أرجوزة». وهكذا وقع في مطبوع «الدرر» - ومثله في «معجم المؤلفين» -: «اللوامع» بالعين، وذكر محقق «الدرر» أن في ثلاث نسخ من المخطوط: «اللوامح» بالحاء المهملة. قلت: وهو الراجح- إن شاء الله- فقد ذكرها الناظم نفسه في «طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور» (مخطوط)؛ فقال:\nجَمَعْتُ فِيهَا بِاجْتِهَادٍ صَالِحِ\nجَمِيعَ مَا قَدْ جَاءَ في اللَّوَامِحِ\nإلا أن يكون قصد الناظم بـ «اللوامح» كتاب الشيخ أبي الفضل الرازي؛ فيكون مراده أنه نظم كتاب الرازي: «اللوامح» في الشواذ. والله أعلم. ولم يذكر هذه الأرجوزة ضمن مصنفاته غيرُ من تقدم ذكرهم ممن ترجم للناظم ﵀.\n[الصواب أن هذا الكتاب هو نفسه طوالع النجوم. المحقق]","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المبحثُ الرابعُ<span data-type=\"title\" id=toc-19> وفاتُهُ </span>و<span data-type=\"title\" id=toc-20>ثناءُ العلماءِ عليه</span></span>\nوفاتُهُ:\nقال الذهبيُّ ﵀: «ثم أضرَّ وأسنَّ».\nوتُوفِّيَ رحمه اللهُ تعالى بـ» واسطٍ»، سنةَ ثلاثٍ وأربعينَ وسبعِ مئةٍ (١)، وعمرُهُ ثمانون سنةً.\n\nثناءُ العلماءِ عليه:\nقال عنه الذّهبيُّ في ترجمتِهِ: «جالستُه، وكان دَيِّنًا، خَيِّرًا، مُتواضِعًا، حَسَنَ البِشْر، عارفًا بالعَشْر، حَسَنَ العربيّةِ».\nوقال ابنُ الجزريِّ مترجمًا له: «أستاذٌ ماهرٌ مُحقِّقٌ، شيخُ قرّاءِ «واسطٍ» ... عاد إلى بلادِهِ فانفردَ بها ... قرأ عليه كُتُبَهُ المذكورةَ شيخُنا محمدُ بن محمودٍ السِّيواسيُّ؛ قرأتُها عليه عنه. وكان خاتمةَ المقرئِيَن بـ» واسطٍ»، مع الدِّينِ والخيرِ والتّحقيقِ».\nوقال ابنُ الجزريِّ أيضًا عنه وعن صاحبِهِ ابنِ مؤمنٍ: «وقرأ [يعني: ابنَ مؤمنٍ] بما لم يقرأْ به غيرُهُ في زمانِهِ؛ فلو قُرِئ عليه بما قرأ، أو على صاحبِهِ الشيخِ عليٍّ الديوانيِّ الواسطيِّ؛ لاتصلتْ أكثرُ الكتبِ المنقطعةِ، ولكنّ قصورَ الهِمَمِ أوجب العَدَمَ؛ فلا قوةَ إلا باللهِ!\n_________\n(١) أجمع على تحديد تاريخ وفاته كل من ترجم له.","vol":"1","page":29},{"text":"وليتَهم لو أدركوا ما بقي من اليسيرِ من ذلك قبلَ أن يَطلُبوهُ فلا يَجِدُوهُ» (١).\nوقال ابنُ حجرٍ: «... وكان محمودَ السِّيرةِ حَسنَ الأخلاقِ».\nرحمه الله تعالى.\n_________\n(١) «غاية النهاية» (١/ ٤٣٠) في ترجمة ابن عبدالمؤمن المذكور.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الفصلُ الثاني عن الكتابِ وموضوعِهِ</span>\nالمبحثُ الأولُ: اسمُ الكتابِ ونِسبتُهُ إلى الناظمِ.\nالمبحثُ الثاني: التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ.\nالمبحثُ الثالثُ: القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحثُ الأولُ<span data-type=\"title\" id=toc-23> اسمُ الكتابِ </span>ونِسبتُهُ إلى الناظمِ</span>\nاسمُ الكتابِ:\nجاء اسمُ الكتابِ في المجموعِ المخطوطِ هكذا: «كتابُ روضةِ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ».\nوجاء في «النشرِ» و» كشفِ الظنونِ» و» معجمِ المؤلفينَ» و» هديةِ العارفينَ»: «روضة التقرير في الخلفِ بين الإرشادِ والتيسيرِ» (١).\nواقتصر في «غايةِ النهايةِ» و» الأعلامِ» على «روضة التقرير».\nوجاء في غلافِ نسخةِ «الشرحِ» (٢): «كتاب شرح القصيدة المسماة بروضة التقرير في علم القراءات». وفي أولِ الشرحِ: «... وبعدُ فإني حينَ نظمتُ القصيدةَ المسماةَ بـ» روضةِ التقريرِ» وضمنتُها ...».اهـ.\nوقال في القصيدةِ نفسِها في البيتِ السادسِ والعشرينَ:\nسَمَّيْتُهَا «روضةَ التقريرِ» مُخْتَلَفُ «الْـ ... ـإِرْشَادِ» فِيهَا مَعَ «التَّيْسِيرِ» فَارْتَشِدَا\n_________\n(١) إلا أن كحالة في «معجم المؤلفين» جعل «الروضة» نظمًا لـ» الإرشاد»، وزاد في «هدية العارفين»: «في القراءات»، ولم يذكر ابن حجر «روضة التقرير» فيما ذكر من كتبه، ولم يذكر الذهبي في «معرفة القراء» وابن الجزري في «منجد المقرئين» شيئًا من كتبه.\n(٢) سيأتي التعريف بها.","vol":"1","page":33},{"text":"ولا شكَّ أنّ الاقتصارَ على «روضةِ التقريرِ» من الناظمِ أو غيرِهِ إنما هو اختصارٌ للاسمِ، وأما تسميتُهُ بـ» روضةِ التقريرِ في الخلفِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ» أو نحوِهِ فهو تصرُّفٌ من ذاكريه، ولا شكَّ أيضًا أنّ ما جاء في البيتِ السابقِ إنما ألجأ إليه النظمُ والوزنُ.\nوأولى الأسماءِ بهذا الكتابِ ما كتبَهُ الناظمُ بخطِّهِ في المجموعِ؛ وهو: «كتابُ روضةِ التقريرِ في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>نسبةُ الكتابِ إلى الناظمِ:</span>\nكتابُ «روضةِ التقريرِ» صحيحُ النسبةِ إلى الإمامِ عليِّ بنِ أبي محمدٍ الواسطيِّ؛ لاجتماعِ أمورٍ؛ أهمُّها:\n١ - ما جاء على النسخةِ بخطِّ الناظمِ، وقد كَتب اسمَهُ كاملًا في صفحةِ عنوانِها وفي نهايتِها.\n٢ - ونص على ذلك في مقدمة «شرحِ الروضةِ» (مخطوط)؛ فقال: «وبعدُ .. فإني حينَ نظمتُ أبياتَ القصيدةِ المسماةِ بـ «روضةِ التقريرِ»، وضمَّنتُها ما وقع فيه الخلافُ في النقلِ ...» إلخ.\n٣ - ولقد نسب هذا الكتابَ إلى الناظمِ ﵀ معظمُ من ترجم له (١)، وعلى رأسِهم الإمامُ المحقِّقُ ابنُ الجزريِّ في «غايةِ النهايةِ» وفي «النشرِ»، وكذلك نسب كتابَنا هذا إلى الناظمِ ﵀: كحالةُ\n_________\n(١) لم يذكر الذهبيُّ﵀- شيئًا من مؤلفاتِ الإمامِ الديوانيِّ في ترجمته، واقتصر ابن حجر على ذكر نظمِهِ «الإرشادَ» وأرجوزةِ «اللوامحِ».","vol":"1","page":34},{"text":"في «معجمِ المؤلفينَ» (١)، وحاجي خليفةُ في «كشفِ الظنونِ»، والزركليُّ في «الأعلامِ»، والبغداديُّ في «هديةِ العارفينَ».\n٤ - ذكر ابنُ الجزريِّ في «النشرِ» أن «روضة التقريرِ» من أصولِهِ التي اعتمد عليها في كتابِهِ، ونقل عنه في (١/ ٢٥٩) في مسألة الاختلاف عن خلف في البسملة، ويوافقه قوله في البيت الحادي والأربعين:\nخَلَّادُهُمْ عَنْ سُلَيْمٍ وَاكْتَفَى خَلَفٌ ... عَنْهُ بِالاِخْفَاءِ إِلَّا الحَمْدَ فَاتَّحَدَا\n٥ - وذكر الناظمُ كتابَهُ هذا في «المقامةِ الواسطيةِ» (مخطوط) فقال في مدحِهِ قراءَ واسطٍ: «فقصدتُّ بَسطةَ الإِقراءْ، التي عليها لُيُوثُ القُرَّاءْ، ...، بين أيديهم كتبُ القراءاتْ، الجامعةُ لمعاني الآياتِ البيِّناتْ، كالكاملِ والتَّذْكارْ، والمُبْهِجِ والاختِيارْ، والإرشادِ والتيسيرْ، وحِرزِ الأَماني وروضةِ التَّقريرْ، وهُم كبُدُورِ التَّمامْ، أو كنُجومٍ متلألئَةٍ في الظلامْ»، وإن كان لم ينسبْها إلى نفسِهِ صراحةً.\n_________\n(١) وقع في «معجم المؤلفين» أن «روضة التقرير» نظم فيها الديواني كتاب «الإرشاد»، ثم ذكر له مِن كتبه: «جمع الأصول». والصواب أن «جمع الأصول» هو نظم الديواني «الإرشاد»، أما الذي نظم «الإرشاد» وسماه «الروضة» فهو عبدالله بن عبدالمؤمن قرين الناظم رحمهما الله، قال ابن الجزري في «غاية النهاية» (١/ ٤٣٠): «وكان قد نظم قبل ذلك «كتاب الإرشاد» وسماه «روضة الأزهار»».","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحثُ الثاني التعريفُ بالكتابِ وموضوعِهِ وأهميتِهِ ومنهجِهِ ومصادرِهِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ماهيّةُ الكتابِ:</span>\nهو منظومةٌ علمية في علمِ القراءاتِ، من بحرِ البسيطِ، وتفعيلاتُهُ الأصليةُ:\nمُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ\nوجاءت «روضةُ التقريرِ» على صورةٍ منه تامةِ التفعيلاتِ مع وجودِ زحافِ الخبنِ في العروضِ والضربِ معًا (١)؛ والخبنُ: هو حذفُ الثاني الساكنِ (٢)، فتتحولُ «فَاعِلُنْ» إلى «فَعِلُنْ». وهو زحافٌ يجري مَجرى العلةِ؛ أي يلزمُ في جميعِ القصيدةِ.\nفروضةُ التقريرِ وزنُها العامُّ هو:\nمُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ ... مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ\nأما قافيتُها فهي من نوعِ المتراكِبِ؛ وهو ما توالتْ فيه ثلاثةُ أحرفٍ متحركةٍ بين ساكنين، وهي هنا «فَعِلُنْ»، ورويُّها: حرفُ الدالِ، وحركتُهُ الفتحةُ (٣).\nويبلغ عددُ أبياتِ «روضةِ التقريرِ» في أصلِها (٤٣٤) بيتًا،\n_________\n(١) «الكافي في العروض والقوافي» للتبريزي (ص ٣٩).\n(٢) السابق (ص ٣٤).\n(٣) السابق (ص ١٤٧ - ١٤٨).","vol":"1","page":37},{"text":"استدركتُ عليها من الشرحِ بيتين؛ فصار عددُ أبياتِها (٤٣٦) بيتًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>موضوعُهُ:</span>\nجمع الناظمُ- رحمه اللهُ تعالى- في «روضةِ التقريرِ» ما وقع فيه الاختلافُ في النقلِ عن القراءِ السبعةِ برواتِهم وطرقِهم؛ بينَ العراقيينَ والشاميينَ، ومرادُه بالعراقيينَ: نَقْلُ الشيخِ أبي العزِّ محمدِ بن الحسينِ الواسطيِّ صاحبِ «الإرشادِ»، وبالشاميين: نقلُ الشيخِ الإمامِ أبي عمرٍو الدانيِّ صاحبِ «التيسيرِ»، وأضاف إلى نقلِ الدانيِّ ما زاده الشاطبيُّ عليه في «حرزِ الأماني». ومن شرطِهِ: أنه يهملُ ما اتفق المذهبانِ عليه، ويذكرُ ما اختلفا فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>أهميتُهُ:</span>\nترجعُ أهميةُ الكتابِ إلى أنه يكادُ يكونُ وحيدًا في بابِهِ، كما ترجعُ إلى ناظمِهِ ومكانتِهِ العلميةِ، وقد سبق نقلُ قولِ ابنِ الجزريِّ فيه وفي صاحبِهِ ابنِ عبدِالمؤمنِ: «وقرأ [يعني: ابنَ عبدالمؤمنِ] بما لم يقرأْ به غيرُهُ في زمانِهِ؛ فلو قُرِئ عليه بما قرأ، أو على صاحبِهِ الشيخِ عليٍّ الديوانيِّ الواسطيِّ؛ لاتصلتْ أكثرُ الكتبِ المنقطعةِ، ولكنّ قصورَ الهِمَمِ أوجب العَدَمَ؛ فلا قوةَ إلا باللهِ! وليتَهم لو أدركوا ما بقي من اليسيرِ من ذلك قبلَ أن يَطلُبوهُ فلا يَجِدُوهُ» (١).\nولهذا النظمِ فائدةٌ أخرى؛ ذكرها الناظمُ في «شَرحِهِ» (مخطوط) فقال: «وهذه فائدةُ هذا الكتابِ؛ فمَن حَفِظَ الشاطبيةَ وحفظَ ما في هذا الكتابِ أحاط بما في المذهبين. و[مَن] حَفِظَهُ مع حِفظِ «جمع\n_________\n(١) «غاية النهاية» (١/ ٤٣٠).","vol":"1","page":38},{"text":"الأصول» التي ضَمَّنْتُ نظمَها ما في «الإرشادِ»، أحاط كذلك بما في الكتابينِ».\nوقد عدّ ابنُ الجزريِّ كتابَ «روضةِ التقريرِ» للإمامِ الديوانيِّ؛ من أصولِهِ و<span data-type=\"title\" id=toc-29>مصادرِهِ </span>التي اعتمدها في كتابِهِ «النشرِ»، ونقل عن الديوانيِّ في «النشرِ» في مواضعَ (١)، وقد تبعه في بعضِ هذا النقلِ الشيخُ أحمدُ بنُ محمدٍ البنّا (ت ١١١٧ هـ) في «إتحافِ فضلاءِ البشرِ» (٢).\n\nمصادرُهُ:\nاعتمد الناظمُ في نظمِهِ على الكتابينِ الأساسيينِ موضوعِ الكتابِ؛ وهما «الإرشادُ» لأبي العزِّ القلانسيِّ و» التيسيرُ» لأبي عمرٍو الدانيِّ- وسيأتي التعريفُ بهما- مضيفًا إليهما ما زاده الإمامُ الشاطبيُّ في «حرزِ الأماني ووجهِ التهاني» على «التيسيرِ».\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>منهجُهُ:</span>\n١ - استعمل الناظمُ ﵀ بعضَ الاصطلاحاتِ والاختصاراتِ، أُوجزها فيما يلي:\nأ- قولُهُ: «عندنا»، أو: «لنا»، أو إضافةُ اسمِ قارئٍ أو راوٍ إلى ضميرِ المتكلِّمين «نا»؛ يعني بكلِّ ذلك: أن ما يتكلَّمُ عنه هو في مذهبِ العراقيينَ من نقلِ الشيخِ الإمامِ أبي العزِّ القلانسيِّ في «الإرشادِ».\n_________\n(١) ذكر أنه من أصوله في (١/ ٩٥)، ونقل عن الديواني في (١/ ٢٥٩، ٢٧٥)، (٢/ ١٤٢، ٢٣٣، ٣٧٢).\n(٢) «إتحاف فضلاء البشر» (١/ ٤٥٤)، (٢/ ٦١٥).","vol":"1","page":39},{"text":"ب- قولُهُ: «عندهم»، أو: «لهم»، أو إضافةُ أيِّ قارئٍ أو راوٍ إلى ضميرِ الغائبِ الجمعِ «هم»، يعني به أن ذلك في مذهبِ الشاميين في نقلِ الإمامِ أبي عمرِو الدانيِّ في «التيسيرِ»، أو ما زاده الشاطبيُّ في «حرزِ الأماني».\nج- «الشامي» أو «الشامِ» أو «شامٍ» يقصدُ به الإمامَ ابنَ عامرٍ الدمشقيَّ، ولا يعني به مذهبَ الشاميين (١).\n٢ - ينسبُ الناظمُ الخلافَ إلى الفريقين مستعملًا ما اصطلحه من قولِهِ: «عندنا» أو «لنا» أو يضيفُ اسمَ القارئِ أو الراوي إلى الضميرِ «نا»، ويعني بذلك كلِّه أنه في مذهبِ العراقيين. أو قولِهِ: «عندهم» أو «لهم» أو يضيفُ اسمَ القارئِ أو الراوي إلى الضميرِ «هم»، ويعني بكلِّ ذلك أنه في مذهبِ الشاميين، كما سبق؛ ومثالُهُ قولُهُ:\nوَعِنْدَهُمْ يَسْكُتُ الشَّامِيْ وَوَرْشُهُمُ ... وَابْنُ العَلاءِ اليَزِيديْ عِنْدَنَا قَصَدَا\nوقد يكتفي باسمِ الراوي إن كان يختصُّ به فريقٌ دونَ الآخرِ؛ كقولِهِ:\nدُورِيْ سُلَيْمٍ أَشَمَّ الزَّايَ فِيهِ مَعَ «الْ» ... وَعِنْدَهُمْ أَوَّلًا خَلاَّدُهُمْ عَمَدَا\nفإنَّ أبا عمرَ الدوريَّ عن سليمٍ يروي عن حمزةَ عندَ العراقيين فقط، ويقابلُهُ خلادٌ عند الشاميين.\n_________\n(١) إلا في البيت التاسع فقط فإنه يعني به المذهب الشامي.","vol":"1","page":40},{"text":"٣ - استعمل حسابَ الجُمَّلِ (١)\nفي تبيينِ مواضعِ ما وَقَعَ من الحروفِ مدغمًا في القرآنِ الكريمِ أكثرَ من عَشَرَةِ مواضعَ منبِّهًا على ذلك بكلماتٍ في أوائِلِهِنَّ حَرفٌ مكتوبٌ بِحُمرةٍ على حسابِ الجمّلِ ليُعْلمَ عددُ مراتِ وقوعِهِ في القرآنِ الكريمِ، وذلك في المثلين والمتقاربين، وأما ما كان أقلَّ من عشرةِ مواضعَ فإنه يذكرُهُ بحروفِهِ؛ يقولُ في البيتين [٦٧، ٦٨]:\nمَا فَوْقَ عَشْرٍ بِحَرْفِ العَدِّ أَحْصُرُهُ ... بِحُمْرَةٍ وَأُرِي مَا تَحْتَهُ عَدَدَا\nألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا\nيعني أن الهاءَ تدغمُ في الهاءِ في خمسةٍ وتسعين موضعًا (الصاد من «صدق» = ٩٠، والهاءُ من «هدى» = ٥).\nولظروفِ الطباعةِ استعضتُ عن الحمرةِ بالقوسين الهلاليينِ ()، كما يتضح في البيت السابق وسيأتي في منهج التحقيق.\n_________\n(١) حساب الجُمّل: هو إعطاء كل حرف من حروف «أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ» قيمة عددية؛ هكذا: أ=١، ب=٢، ج=٣، د=٤، هـ=٥، و=٦، ز=٧، ح=٨، ط=٩، ي=١٠، ك=٢٠، ل=٣٠، م=٤٠، ن=٥٠، س=٦٠، ع=٧٠، ف=٨٠، ص=٩٠، ق=١٠٠، ر=٢٠٠، ش=٣٠٠، ت=٤٠٠، ث=٥٠٠، خ=٦٠٠، ذ=٧٠٠، ض=٨٠٠، ظ=٩٠٠، غ=١٠٠٠.\n\nفنعبّر عن عدد معين بكلمة أو جملة؛ فنقول: «رجل»، ونعني بها الرقم ٢٣٣؛ إذ الراء بـ ٢٠٠، والجيم بـ ٣ واللام بـ ٣٠. وهو حساب مغرق في القدم، واستخدم في اللغات السامية كالعربية والعبرية، وأكثر ما استخدم هذا الحساب في التأريخ. وعندما نزل القرآن الكريم كان العرب يستخدمون هذا الحساب، واستمر العرب باستخدامه بعد الإسلام. وينظر: «البيان في عد آي القرآن» لأبي عمرو الداني (ص ٢٣٠ - ٢٣٣).","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المبحثُ الثالثُ القراءُ السبعةُ، ورواتُهم وناقلو الطرقِ</span>\nالقراءُ السبعةُ، ورواتُهم عندَ الشاميين، ومن يقابلُهم عندَ العراقيين:\n١ - الإمامُ المدنيُّ أبو رويمٍ نافعُ بنُ عبدِالرحمنِ بنِ أبي نعيمٍ (ت ١٦٩ هـ) (١):\nوراوياه عندَ الشاميين:\nقالونُ أبو موسى عيسى بنُ مينا المدنيُّ الزُّرقيُّ (ت ٢٢٠ هـ) (٢).\nوورشٌ أبو سعيدٍ عثمانُ بنُ سعيدٍ القبطيُّ (ت ١٩٧ هـ) (٣).\nوعندَ العراقيين:\nقالونُ. وأبو إسحاقَ إسماعيلُ بنُ جعفرِ بنِ أبي كثيرٍ الأنصاريُّ (ت ١٨٠ هـ) (٤).\n٢ - الإمامُ المكيُّ أبو معبدٍ عبدُاللهِ بنُ كثيرٍ الداريُّ (ت ١٢٢ هـ) (٥):\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٢٤١ - ٢٤٧)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٣٠ - ٣٣٤). وفي سنة وفاته خلاف.\n(٢) «معرفة القراء» (١/ ٣٢٦ - ٣٢٨)، و» غاية النهاية» (١/ ٦١٥ - ٦١٦).\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٣٢٣ - ٣٢٦)، و» غاية النهاية» (١/ ٥٠٢ - ٥٠٣).\n(٤) «معرفة القراء» (١/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، و» غاية النهاية» (١/ ١٦٣).\n(٥) «معرفة القراء» (١/ ١٩٧ - ٢٠٣)، و» غاية النهاية» (١/ ٤٤٣ - ٤٤٥).","vol":"1","page":43},{"text":"وقد اتفق الفريقان على راوييه:\nالبزيِّ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عبدِاللهِ بنِ القاسمِ ابنِ أبي بزةَ المكيِّ (ت ٢٥٠ هـ) (١).\nوقنبلٍ محمدِ بنِ عبدِالرحمنِ بنِ محمدٍ المكيِّ المخزوميِّ (ت ٢٩١ هـ) (٢).\nوقد رويا القراءةَ عنِ ابنِ كثيرٍ بإسنادٍ.\n٣ - الإمامُ البصريُّ أبو عمرِو بنُ العلاءِ بنِ عمارٍ، قيل: اسمُهُ زَبّانُ، وقيل: العريانُ، وقيل: يحيى، وقيل: اسمُهُ كنيتُهُ (ت ١٥٤ هـ) (٣).\nوراوياه عندَ الشاميين:\nأبو عمرَ الدوريُّ حفصُ بنُ عمرَ بنِ عبدِالعزيزِ النحويُّ (ت ٢٤٦ هـ) (٤).\nوأبو شعيبٍ صالحُ بنُ زيادِ بنِ عبدِاللهِ السوسيُّ (ت ٢٦١ هـ) (٥).\nوقد رويا القراءةَ عن أبي محمدٍ يحيى بنِ المباركِ اليزيديِّ (ت ٢٠٢ هـ) (٦)، عن أبي عمرٍو.\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٣٦٥ - ٣٧٠)، و» غاية النهاية» (١/ ١١٩ - ١٢٠).\n(٢) «معرفة القراء» (١/ ٤٥٢ - ٤٥٣)، و» غاية النهاية» (١/ ١٦٥ - ١٦٦).\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٢٢٣ - ٢٣٧)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٨٨ - ٢٩٢).\n(٤) «معرفة القراء» (١/ ٣٨٦ - ٣٨٩)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٥٥ - ٢٥٧).\n(٥) «معرفة القراء» (١/ ٣٩٠ - ٣٩١)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٣٢ - ٣٣٣).\n(٦) «معرفة القراء» (١/ ٣٢٠ - ٣٢٢)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٧٥ - ٣٧٧).","vol":"1","page":44},{"text":"وعندَ العراقيين:\nشجاعُ بنُ أبي نصرٍ أبو نعيمٍ البلخيُّ (ت ١٩٠ هـ) (١)، عن أبي عمرٍو.\nويحيى اليزيديُّ نفسُهُ، عن أبي عمرٍو.\n٤ - الإمامُ الشاميُّ الدمشقيُّ عبدُاللهِ بنُ عامرٍ اليحصبيُّ (ت ١١٨ هـ) (٢):\nوراوياه عندَ الشاميين:\nأبو الوليدِ هشامُ بنُ عمارِ بنِ نصيرِ بنِ أبانٍ السلميُّ الدمشقيُّ (ت ٢٤٥ هـ) (٣).\nوأبو عمرٍو ابنُ ذكوانَ: عبدُاللهِ بنُ أحمدَ بنِ بشيرِ بنِ ذكوانَ القرشيُّ الدمشقيُّ (ت ٢٤٢ هـ) (٤).\nوعندَ العراقيين:\nابنُ ذكوانَ وحدَهُ، ولكنْ عنه طرقٌ كثيرةٌ عندهم ليستْ عندَ الشاميين.\n٥ - الإمامُ الكوفيُّ أبو بكرٍ عاصمُ بنُ أبي النجودِ ابنُ بهدلةَ (ت ١٢٧ هـ) (٥):\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٢٤).\n(٢) «معرفة القراء» (١/ ١٨٦ - ١٩٨)، و» غاية النهاية» (١/ ٤٢٣ - ٤٢٥).\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٣٩٦ - ٤٠٢)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٦).\n(٤) «معرفة القراء» (١/ ٤٠٢ - ٤٠٥)، و» غاية النهاية» (١/ ٤٠٤ - ٤٠٥).\n(٥) «معرفة القراء» (١/ ٢٠٤ - ٢١٠)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٤٦ - ٣٤٩).","vol":"1","page":45},{"text":"وقد اتفق الفريقان على راوييه:\nأبي بكرٍ شعبةَ بنِ عياشِ بنِ سالمٍ الكوفيِّ (ت ١٩٣ هـ) (١).\nوأبي عمرَ حفصِ بنِ سليمانَ بنِ المغيرةِ البزارِ (ت ١٨٠ هـ) (٢).\n٦ - الإمامُ الكوفيُّ أبو عُمارةَ حمزةُ بنُ حبيبِ بنِ عُمارةَ بنِ إسماعيلَ الزياتُ (ت ١٥٦ هـ) (٣):\nوراوياه عندَ الشاميين:\nأبو محمدٍ خلفُ بنُ هشامٍ البزارُ (ت ٢٢٩ هـ) (٤).\nوأبو عيسى خلادُ بنُ خالدٍ- ويقال: ابنُ خليدٍ- الصيرفيُّ (ت ٢٢٠ هـ) (٥).\nوقد رويا القراءةَ عن أبي عيسى سليمِ بنِ عيسى الكوفيِّ (ت ١٨٨ هـ) (٦)، عن حمزةَ.\nوعند العراقيين:\nخلفٌ، عن سليمٍ، عنه.\nوأبو عمرَ الدوريُّ، عن سليمٍ، عن حمزةَ.\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٢٨٠ - ٢٨٧)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٢٥ - ٣٢٧).\n(٢) «معرفة القراء» (١/ ٢٨٧ - ٢٩٠)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥).\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٢٥٠ - ٢٦٥)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٦١ - ٢٦٣).\n(٤) «معرفة القراء» (١/ ٤١٩ - ٤٢٢)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٧٢ - ٢٧٤).\n(٥) «معرفة القراء» (١/ ٤٢٢ - ٤٢٣)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٧٤ - ٢٧٥).\n(٦) «معرفة القراء» (١/ ٣٠٥ - ٣٠٧)، و» غاية النهاية» (١/ ٣١٨ - ٣١٩).","vol":"1","page":46},{"text":"٧ - الإمامُ الكوفيُّ أبو الحسنِ عليُّ بنُ حمزةَ الكسائيُّ النحويُّ (ت ١٨٩ هـ) (١):\nوراوياه عندَ الشاميين:\nأبو الحارثِ الليثُ بنُ خالدٍ البغداديُّ (ت ٢٤٠ هـ) (٢).\nوأبو عمرَ الدوريُّ.\nوعندَ العراقيين:\nأبو حمدونَ الطيبُ بنُ إسماعيلَ بنِ أبي ترابٍ الذهليُّ البغداديُّ (ت نحو ٢٤٠ هـ) (٣).\nوأبو عمرَ الدوريُّ.\nوالجدولُ التالي يوضحُ الرواةَ عن القراءِ عندَ الفريقين:\n\nالقارئ ... راوياه عند الشاميين ... راوياه عند العراقيين\nنافع ... قالون ... قالون\nنافع ... ورش ... إسماعيل\nابن كثير ... البزي ... البزي\nابن كثير ... قنبل ... قنبل\nأبو عمرو ... الدوري عن اليزيدي ... شجاع\nأبو عمرو ... السوسي عن اليزيدي ... اليزيدي نفسه\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٢٩٦ - ٣٠٥)، و» غاية النهاية» (١/ ٥٣٥ - ٥٤٠).\n(٢) «معرفة القراء» (١/ ٤٢٤)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٤).\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٤٢٥ - ٤٢٦)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٤٣ - ٣٤٤).","vol":"1","page":47},{"text":"ابن عامر ... هشام ... -\nابن عامر ... ابن ذكوان ... ابن ذكوان\nعاصم ... شعبة ... شعبة\nعاصم ... حفص ... حفص\nحمزة ... خلف عن سليم ... خلف عن سليم\nحمزة ... خلاد عن سليم ... الدوري عن سليم\nالكسائي ... الليث ... أبوحمدون الطيب\nالكسائي ... الدوري ... الدوري\n\nالرواةُ وناقلو الطُّرقِ المشارُ إليهم في النظمِ:\nأشار الناظمُ ﵀ إلى بعضِ الرواةِ وناقلي الطرقِ؛ أوضِّحُ فيما يلي هذه الإشاراتِ مع مصادرِ ترجمةِ من لم تتقدمْ ترجمتُهُ منهم، مبتدئًا في كلٍّ منهم باللفظِ الذي ذكره الناظمُ به في النظمِ مرتبًا إياهم حسبَ ورودِهم فيه، وأذكرُ في الحاشيةِ أولَ موضعٍ ذُكر فيه في النظمِ، وأذكر أيضًا الإشارةَ إلى أحدِ الأئمةِ السبعةِ ورواتِهم دونَ ذكرِ مواضِعهم في النظمِ لكثرتِها:\n١ - «إسحاق»، وهو أبو محمدٍ إسحاقُ بنُ محمدِ بنِ عبدِالرحمنِ المسيبيُّ (ت ٢٠٦ هـ) (١)، نقل عنه أبو عمرٍو الدانيُّ إخفاءَ الاستعاذةِ عن نافعٍ، ولم يذكرْهُ الناظمُ إلا في الاستعاذةِ.\n٢ - «ابن المجاهد»، يعني أبا بكرٍ أحمدَ بنَ موسى بنِ العباسِ بنِ\n_________\n(١) «معرفة القراء» (١/ ٣١٢ - ٣١٥)، و» غاية النهاية» (١/ ١٥٧ - ١٥٨). وذكره الناظم في البيت [٤٠] فقط.","vol":"1","page":48},{"text":"مجاهدٍ (ت ٣٢٤ هـ) (١)، صاحبَ كتابِ «السبعةِ»، وهو أولُ من سبَّع القراءَ.\n٣ - «الشاطبي»؛ وهو الإمامُ المعروفُ صاحبُ «حرزِ الأماني»، القاسمُ بنُ فِيرُّهْ بنِ خلفِ بنِ أحمدَ الرُّعينيُّ الأندلسيُّ (ت ٥٩٠ هـ) (٢).\n٤ - «دوري سليم»؛ ويعني به أبا عمرَ الدوريَّ عن سليمٍ عن حمزةَ، عند العراقيين (٣).\n٥ - «رملي»، وهو أبو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ عمرَ، الرمليُّ الداجونيُّ (ت ٣٢٤ هـ) (٤).\n٦ - «ابن يحيى» (٥) وهو ابنُ يحيى بنِ المباركِ اليزيديِّ، وليحيى من الأبناءِ: عبدُاللهِ ومحمدٌ وإبراهيمُ، وقد نص الناظمُ في «شرحِ روضةِ التقريرِ» (مخطوط) على أنّ مرادَهُ: محمدٌ، وذكر أنه نصُّ أبي عمرٍو الدانيِّ في «التيسيرِ» أيضًا، ولكن أبا عمرٍو في «التيسيرِ» (ص ٢٣) عبر عنه بقولِه مرةً: «أبو عبدالرحمن بن اليزيدي» ومرةً: «ابن اليزيدي»، ولم ينصَّ على أنه محمدٌ أو\n_________\n(١) «معرفة القراء» (٢/ ٥٣٣ - ٥٣٨)، و» غاية النهاية» (١/ ١٣٩ - ١٤٢). وذكره الناظم في البيت [٤٤] فقط\n(٢) «معرفة القراء» (٣/ ١١١٠ - ١١١٥)، و» غاية النهاية» (٢/ ٢٠ - ٢٣). وأول ذكر له في النظم في الخلاف في البيت [٤٥].\n(٣) تقدم التعريف به، وذكره الناظم بهذه الصيغة في البيت [٤٩] فقط.\n(٤) «معرفة القراء» (٢/ ٥٣٩ - ٥٤٠)، و» غاية النهاية» (٢/ ٧٧). وأول ذكر له في النظم في البيت [٥١].\n(٥) ذكره في النظم في البيت [٧٥] بقوله: «يحيى ابنه انفردا»؛ يريد: انفرد ابن يحيى.","vol":"1","page":49},{"text":"غيرُهُ من بني يحيى؛ والذي يكنى «أبا عبدِالرحمنِ» من ولدِ يحيى اليزيديِّ إنما هو عبدُاللهِ؛ كما نصَّ على ذلك ابنُ الجزريِّ في ترجمتِهِ فقال: «عبدُاللهِ بنُ يحيى بنِ المباركِ أبو عبدالرحمنِ بنُ أبي محمدٍ اليزيديِّ» (١)، وذكر أن كنيةَ محمدِ بنِ يحيى «أبو عبدالله» (٢)، وكنيةَ إبراهيمَ بنِ يحيى: «أبو إسحاقَ» (٣). والله أعلم.\n٧ - «هبة»؛ وهو هبةُ اللهِ بنُ جعفرِ بنِ محمدِ بنِ الهيثمِ أبو القاسمِ البغداديُّ المقرئُ (ت بعد ٣٥٠ هـ) (٤).\n٨ - «الأخفش»؛ وهو هارونُ بنُ موسى بنِ شريكٍ أبو عبداللهِ التغلبيُّ الأخفشُ (ت ٢٩٢ هـ) (٥).\n٩ - «طاهر»؛ وهو طاهرُ بنُ عبدِالمنعمِ بنِ عبيدِاللهِ بنِ غَلْبونَ أبو الحسنِ الحلبيُّ (ت ٣٩٩ هـ) (٦).\n١٠ - «زيد»؛ وهو زيدُ بنُ عليِّ بنِ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ عمرانَ بنِ أبي بلالٍ أبو القاسمِ العجليُّ الكوفيُّ (ت ٣٥٨ هـ) (٧).\n_________\n(١) «غاية النهاية» (١/ ٤٦٣).\n(٢) السابق (٢/ ٢٧٧).\n(٣) السابق (١/ ٢٩).\n(٤) «معرفة القراء» (٢/ ٦٠٧)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٥٠ - ٣٥١). وأول ذكر له في النظم في البيت [١٣٣].\n(٥) «معرفة القراء» (١/ ٤٨٥ - ٤٨٧)، و» غاية النهاية» (٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨). وأول ذكر له في النظم في البيت [١٣٥].\n(٦) «معرفة القراء» (٢/ ٦٩٨ - ٦٩٩)، و» غاية النهاية» (١/ ٣٣٩). وأول ذكر له في النظم في البيت [١٤٤].\n(٧) «معرفة القراء» (٢/ ٦٠٦ - ٦٠٧)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٩٨ - ٢٩٩). وأول ذكر له في النظم في البيت [١٤٩].","vol":"1","page":50},{"text":"١١ - «أحمد»؛ يعني البزيَّ (١).\n١٢ - «شريف»؛ وهو عبدُاللهِ بنُ الحسينِ بنِ محمدِ بنِ الحسينِ، الشريفُ أبو محمدِ بنُ أبي عبداللهِ العلويُّ الحنبليُّ (٢).\n١٣ - «صالح»؛ يعني أبا شعيبٍ السوسيَّ.\n١٤ - «صوري»؛ وهو محمدُ بنُ موسى بنِ عبدِالرحمنِ بنِ أبي عمارٍ (ت ٣٠٧ هـ) (٣).\n١٥ - «طيب»؛ يعني أبا حمدون.\n١٦ - «أبو بكر»؛ يعني به شعبةَ.\n١٧ - «ابن خاقان»؛ وهو خلفُ بنُ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ جعفرِ بنِ حمدانَ بنِ خاقانَ أبو القاسمِ المصريُّ الخاقانيُّ (ت ٤٠٢ هـ) (٤).\n١٨ - «سيبويه»، إمامُ النحوِ المعروفُ، عمرُو بنُ عثمانَ بنِ قَنْبَر (ت ١٨٠ هـ) (٥).\n_________\n(١) أول ذكر له في النظم بهذا الاسم في البيت [١٦٥].\n(٢) «غاية النهاية» (١/ ٤١٧ - ٤١٨)، ولم يذكر تاريخ وفاته. وذكره الناظم في البيت [١٨١] فقط.\n(٣) «معرفة القراء» (١/ ٤٩٨ - ٤٩٩)، و» غاية النهاية» (٢/ ٢٦٨). وذكره الناظم في البيت [٢٣٢] فقط.\n(٤) «معرفة القراء» (٢/ ٦٩٠)، و» غاية النهاية» (١/ ٢٧١). وذكره الناظم في البيت [٢٦٨] فقط.\n(٥) «طبقات النحويين واللغويين» (ص ٦٦ - ٧٢). وذكره الناظم في البيت [٢٩٠] فقط.","vol":"1","page":51},{"text":"١٩ - «العراقيُّ»، في البيتِ [٢٩٤]، يعني به: الأئمةَ العراقيينَ: أهلَ البصرةِ وأهلَ الكوفةِ؛ وهم: أبو عمرٍو البصريُّ والكوفيون الثلاثةُ: عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ (١).\n٢٠ - «الابنان»؛ ويعني بهما: ابنَ كثيرٍ وابنَ عامرٍ (٢).\n٢١ - «النحوي»؛ ويعني به الكسائيَّ (٣).\n٢٢ - «بكار»؛ وهو بكارُ بنُ أحمدَ بنِ بكارِ بنِ بنانِ بنِ بكارِ بنِ زيادِ بنِ درستويهِ، أبو عيسى البغداديُّ، (ت ٣٥٣ هـ) (٤).\n٢٣ - «عثمان»؛ وهو أبو عمرٍو الدانيُّ (٥).\n_________\n(١) جاء ذلك في البيت [٢٩٤] فقط.\n(٢) جاء ذلك في البيت [٢٩٥] فقط.\n(٣) جاء ذلك في البيتين [٣٠٠، ٣٠١].\n(٤) «معرفة القراء» (٢/ ٥٩٦)، و» غاية النهاية» (١/ ١٧٧). وذكره الناظم في البيتين [٣٣٠، ٤١١] فقط.\n(٥) جاء ذلك في البيتين [٣٥٤، ٤٣٣].","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الفصلُ الثالثُ التعريفُ بأصلي الكتابِ وصاحبيهما</span>\nالمبحثُ الأولُ: أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ».\nالمبحثُ الثاني: أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد».","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المبحثُ الأولُ أبو عمرٍو الدانيُّ وكتابُهُ «التّيسيرُ»</span>\nهو: الإمامُ العلامةُ شيخُ مشايخِ المقرئينَ عثمانُ بن سعيدِ بن عثمانَ بن سعيدِ بن عمرَ، أبو عمرٍو الدانيُّ الأمويُّ مولاهم القرطبيُّ، المعروفُ في زمانِهِ بابنِ الصَّيْرَفِيِّ، المالكيُّ، وُلد سنةَ إحدى وسبعينَ وثلاثِ مئةٍ، أحدُ الأئمةِ في علومِ القرآنِ ورواياتِهِ وتفسيرِهِ ومعانيه وطرقِهِ وإعرابِهِ، وأحدُ حُفّاظِ الحديثِ، وله معرفةٌ به وبطرقِهِ وأسماءِ رجالِهِ ونَقَلَتِهِ؛ فهو مُحدِّثٌ مكثرٌ، ومقرئٌ متقدِّمٌ، سمع بالأندلسِ والمشرقِ، وجمع في ذلك كلِّهِ تواليفَ حسانًا مفيدةً، وكان حسنَ الخطِّ جيدَ الضبطِ، من أهلِ الذكاءِ والحفظِ والتفنُّنِ في العلمِ، دَيِّنًا فاضلًا ورعًا سُنّيًّا، قال الذهبيُّ: إلى أبي عمرٍو المنتهى في تحريرِ علمِ القراءاتِ وعلمِ المصاحفِ مع البراعةِ في علمِ الحديثِ والتفسيرِ والنحوِ وغيرِ ذلك. قال بعضُ الشيوخِ: لم يكنْ في عصرِهِ ولا بعدَ عصرِهِ أحدٌ يضاهيه في حفظِهِ وتحقيقِهِ، وكان يقولُ ما رأيتُ شيئًا قطُّ إلا كتبتُهُ، ولا كتبتُهُ إلا حفظتُهُ، ولا حفظتُهُ فنسيتُهُ، وكان يُسألُ عن المسألةِ مما يتعلّقُ بالآثارِ وكلامِ السلفِ فيوردُها بجميعِ ما فيها مسندةً من شيوخِهِ إلى قائلِها.\nأخذ القراءةَ عن أبي القاسمِ خلفِ بن إبراهيمَ بن خاقانَ المصريِّ، وأبي الحسنِ طاهرِ بن عبدالمنعمِ بن غَلبونَ الحلبيِّ، وأبي الفرجِ محمدِ بن عبداللهِ النجادِ، وأبي الفرجِ محمدِ بن يوسفَ بن","vol":"1","page":55},{"text":"محمدٍ الأمويِّ الأندلسيِّ القرطبيِّ، وجِلّةٍ آخرينَ.\nقرأ عليه وروى عنه كثيرٌ من أئمةِ القراءِ منهم: أبو داودَ سليمانُ بن نجاحٍ الأمويُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن إبراهيمَ بن إلياسَ اللخميُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن عيسى بن فرجٍ التُّجيبيُّ الطليطليُّ، وأبو عبداللهِ محمدُ بن يحيى بن مزاحمٍ الأنصاريُّ الخزرجيُّ الطليطيُّ، وغيرُهم.\nله مصنَّفاتٌ كثيرة جدًّا؛ منها: التيسيرُ في القراءاتِ السبعِ، والإشاراتُ في القراءاتِ، والتجديدُ في الإتقانِ والتجويدِ، والمقنعُ في رسمِ المصحفِ، وغيرُها. تُوفِّيَ يومَ الاثنينِ بدانيةَ، منتصفَ شوالٍ سنةَ أربعٍ وأربعينَ وأربعِ مئةٍ (٤٤٤ هـ)، وشيّعه خلقٌ عظيمٌ، رحمه اللهُ تعالى (١).\nكتابُهُ \"التيسير في القراءات السبع\" (٢):\nوهو كتابٌ مختصرٌ، اشتمل على مذاهبِ القراءِ السبعةِ، وما اشتهر وانتشر من الرواياتِ والطرقِ عنهم، وما صحَّ وثبت لدى الأئمةِ المتقدمينَ؛ وذكر عن كلِّ واحدٍ من القراءِ روايتين، قال عنه ابنُ الجزريِّ: «كتابُ التيسيرِ للإمامِ العلامةِ الحافظِ الكبيرِ المتقنِ المحققِ أبي عمرٍو الدانيِّ، رحمه الله تعالى، من أصحِّ كتبِ القراءاتِ\n_________\n(١) انظر ترجمته في: «غاية النهاية» (١/ ٥٠٣)، و» معرفة القراء الكبار» (١/ ٤٠٦)، و» سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٧٧ - ٨٣)، و» نفح الطيب» (٢/ ١٣٥)، و» إنباه الرواة» (٢/ ٣٤١)، و» طبقات الحفاظ» للسيوطي (ص ٤٢٨ - ٤٢٩)، و» شذرات الذهب» (٥/ ١٩٥).\n(٢) مقدمة تحقيق «التيسير» (الصفحات: ح - ي)، و» تحبير التيسير» لابن الجزري (ص ٩٠)، و» كشف الظنون» (١/ ٥٢٠).","vol":"1","page":56},{"text":"وأوضحِ ما أُلِّف عن السبعةِ من الرواياتِ»، شُرح الكتابُ شروحًا كثيرةً، ونظمه الإمامُ الشاطبيُّ في «حرزِ الأمانيِّ»؛ فكان ذلك من أعظمِ أسبابِ شهرتِهِ دونَ غيرِهِ من المختصراتِ. قسمه أبو عمرٍو قسمين؛ كعادةِ التأليفِ في علمِ القراءاتِ؛ القسمُ الأولُ يشرحُ فيه الأصولَ المطردةَ للقراءِ والتي يُقاسُ عليها، وما يقع لهم من مخالفة أصولِهم في بعضِ المواضعِ، والثاني يعرضُ فيه سائرَ الكلماتِ المختلفِ فيها ويسمى فرشَ الحروفِ، وهي اختلافاتُ القراءِ في ألفاظِ القرآنِ ولا يقاسُ عليها، وقد قدم لهذين القسمين بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه الكتاب ومنهجه فيه وترجم للقراء وذكر أسانيدهم، وأسانيده هو إليهم. وطبع الكتابُ بتحقيقِ المستشرقِ أوتو برتزل عام ١٩٣٠ م بالآستانةِ.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المبحثُ الثاني أبو العزِّ القلانسيُّ وكتابُهُ «الإرشاد»</span>\nهو: الإمامُ الكبيرُ شيخُ القراءِ أبو العزِّ محمدُ بن الحسينِ بن بندارٍ الواسطيُّ القلانسيُّ، شيخُ العراقِ ومقرئُ القراءِ بـ» واسطٍ»، صاحبُ التصانيفِ. ولد سنةَ خمسٍ وثلاثينَ وأربعِ مئةٍ، وكان بصيرًا بالقراءاتِ وعللِها وغوامضِها، عارفًا بطرقِها، عاليَ الإسنادِ. تلا بالعشرِ على أبي عليٍّ غلامِ الهرّاسِ، وأخذ عن أبي القاسمِ الهذليِّ صاحبِ «الكاملِ»، وارتحل إلى بغدادَ سنةَ إحدى وستينَ وسمع من أبي جعفرِ بن المسلمةِ، وعبدالصمدِ بن المأمونِ، وأبي الحسينِ بن المهتدي باللهِ، وغيرِهم، قرأ عليه عالمٌ من الناسِ، ورُحل إليه من الأقطارِ. توفي في شوالٍ سنةَ إحدى وعشرينَ وخمسِ مئةٍ (٥٢١ هـ) (١).\nكتابُهُ «الإرشاد» («إرشادَ المبتدي، وتذكرة المنتهي»):\nيعدُّ كتابُ «إرشادِ المبتدي وتذكرةِ المنتهي في القراءاتِ العشرِ» من أهمِّ كتبِ القراءاتِ التي تلقاها العلماءُ بالقبولِ وأجمعوا عليها وذاع صيتُها لاشتراطِهِ الأشهرَ في النقلِ وما قطع به عنده (٢)، ولأنه\n_________\n(١) انظر ترجمته في: «المنتظم» (١٧/ ٢٤٧)، و» العبر» (٢/ ٤١٦)، و» ميزان الاعتدال» (٣/ ٥٢٥)، والوافي بالوفيات» (٣/ ٤)، و» طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (٦/ ٩٧ - ٩٨)، و» غاية النهاية» (٢/ ١٢٨ - ١٢٩)، و» لسان الميزان» (٧/ ٩٨ - ١٠٠)، و» شذرات الذهب» (٦/ ١٠٦)، و» معرفة القراء الكبار» (٢/ ٩١٢ - ٩١٥)، و» كشف الظنون» (ص ٦٦، ٣٩١، ١٥٠٠)، و» هدية العارفين» (٢/ ٨٥)، و» معجم المؤلفين» (٩/ ٢٣٦)، و» الأعلام» للزركلي (٦/ ١٠١).\n(٢) «منجد المقرئين» (ص ٨٦).","vol":"1","page":59},{"text":"جمع القراءاتِ العشرَ بطرقِها ورواياتِها ولم يقتصرْ على السبعِ، وكتابُ «الإرشادِ» لأهل العراقِ ككتابِ «التيسيرِ» لغيرِهم (١)؛ بل قال ابنُ الجزريِّ ﵀: «وكان أهلُ العراقِ لا يحفظون سوى «الإرشادِ» لأبي العزِّ؛ ولهذا نظمه كثيرٌ من الواسطيين والبغداديين، ولولا ما وقع من فتنةِ هؤلاء بالعراقِ وفتنةِ الجنكزخانيينَ ببلادِ العجمِ وما وراء النهرِ وقتلِ كثيرٍ من أهلِ القراءاتِ وغيرهم؛ لما اشتهر فيها «الشاطبيةُ» ولا «التيسيرُ»؛ كما هو معلومٌ عندَ العلماءِ المحققين الذين تعتبرُ أقوالُهم ولهم أكفأُ اطلاعٍ على ما يُحصرُ» (٢).\nوطُبع الكتابُ بتحقيقِ ودراسةِ الشيخِ عمر حمدان الكبيسيِّ، ونشرتْهُ المكتبةُ الفيصليةُ في مكةَ المكرمةِ (١٤١٤ هـ) (٣).\n_________\n(١) «غاية النهاية» (٢/ ١٢٨).\n(٢) «منجد المقرئين» (ص ١٧٨).\n(٣) وكان اطلاعي على نسخة مصورة من رسالة الماجستير التي هي أصل الكتاب المطبوع.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الفصلُ الرابعُ وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ ومنهجُ التحقيقِ</span>\nالمبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ.\nالمبحثُ الثاني: منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ.\nنماذجُ من النسختين الخطيتين.","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>المبحثُ الأولُ: وصفُ النُّسختينِ الخطيتينِ</span>\nاعتمدتُّ في إخراجِ هذه المنظومةِ على نسختينِ: نسخةِ المتنِ، ونسخةِ الشرحِ:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>النسخةُ الأولى- نسخةُ المتنِ</span>-:\nوهي مصورةٌ عن نسخةٍ أصليةٍ بخطِّ ناظمِها- رحمه اللهُ تعالى- وهي منشورةٌ على شبكةِ (الإنترنتْ) على موقعِ مركزِ ودودٍ للمخطوطاتِ؛ موقعِ شيخةَ المريِّ (http://www.wadod.com)، جزى اللهُ القائمين عليه خيرَ الجزاءِ، وأجزل لهم المثوبةَ والعطاءَ، وهي محفوظة في \"إدارةِ المخطوطاتِ والمكتباتِ الإسلاميةِ بوزارةِ الأوقافِ الكويتيةِ: ٢٨٢\"؛ كما ذكر المركزُ. وقد اتصلتُ بالمسئولينَ وراسلتُهم للتأكدِ من صحةِ بياناتِ المخطوطِ، فوافوني بالمعلوماتِ المطلوبةِ بارك الله فيهم.\nوالنسخةُ ضمنَ مجموعٍ بخطِّ الناظمِ، به أربعةُ كتبٍ للناظمِ نفسِهِ﵀- وهي على الترتيبِ:\n١ - كتابُ جمع الأصول، في مشهورِ المنقولِ في القراءاتِ العشرِ، وهي من أولِ المجموعِ إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (٣٨).\n٢ - كتابُ روضةِ التقريرِ، في اختلافِ القراءاتِ بينَ الإرشادِ والتيسيرِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (٣٨) إلى آخرِ الورقةِ (٥٤).","vol":"1","page":63},{"text":"٣ - كتابُ طوالعِ النجومِ، في موافقِ المرسومِ؛ في القراءاتِ الشاذةِ عن المشهورِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (٥٥) - ووجهُها الأولُ فارغٌ- إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (١٣٣)، والوجهُ الثاني منها فارغٌ.\n٤ - المقامةُ الواسطيةُ، المغايرةُ للمقامةِ الحريريةِ، وهي من الوجهِ الثاني من الورقةِ (١٣٤) - ووجهُها الأولُ فارغٌ- إلى الوجهِ الأولِ من الورقةِ (١٤٦).\nوقد أُصيب المجموعُ في أولِهِ وآخرِهِ بتآكلٍ أو رطوبةٍ أذهبت كثيرًا من كلماتِ أولِ «جمعِ الأصولِ»، ومواضعَ أخرى قليلةٍ، وذهبت بأواخرِ «المقامةِ الواسطيةِ»، ويظهرُ في آخرِ صفحةٍ من «المقامةِ» - وهي آخرُ صفحةٍ في المجموعِ- اختلافُ الخطِّ والمدادِ، وانعدامُ ضبطِ الكلماتِ بالشكلِ؛ وبمقارنةِ خطِّ هذه الصفحةِ بخطِّ الناظمِ في سائرِ المجموعِ يظهرُ أنّ هذه الصفحةَ ليستْ بخطِّ الناظمِ، وأنها ربما كانت بخطِّ المرمِّمِ أو خطاطٍ استدعاه المرمِّمُ، ويتّضحُ في خطِّهِ محاكاتُهُ الشديدةُ لخطِّ الناظمِ، إلا أنه لم ينقلْ ما كان في الأصلِ نقلًا سليمًا؛ إذ أخطأ في أكثرَ من موضعٍ، تقدمتِ الإشارةُ إليها في تحقيقِ اسمِ الناظمِ.\nوخطُّ المجموعِ واضحٌ جدًّا في غيرِ المواضعِ المصابةِ، وقد ضبطَ الناظمُ جميعَ كتبِهِ في المجموعِ بالشكلِ شبهِ التامِّ. وفي أولِ كلِّ كتابٍ يكتبُ اسمَ الكتابِ واسمَهَ هوِ، وفي نهايةِ كلِّ كتابٍ ينصُّ على أنه بخطِّهِ، ثم يذكرُ اسمَهُ وتأريخَ النسخِ، خلا كتابِ «جمعِ الأصولِ» فإنه لم يذكرِ اسمَهُ في آخرِهِ واكتفى بذكرِ أنّه بخطِّ ناظمِهِ","vol":"1","page":64},{"text":"وذِكْرِ تأريخِ النسخِ.\nوفوقَ عنوانِ «جمعِ الأصولِ» - وهو أولُ كتابٍ في المجموعِ- كُتب هذا التّملُّكُ في سطرينِ:\n«هذا الكتابُ اشتريتُهُ من حمدِ بن المرحومِ عليٍّ الخطيبِ، وأنا الفقيرُ\n...................... الحنبليُّ وفقه اللهُ ...»\nوما في مكانِ النُّقطِ لم أتبينْهُ لوُجودِ سوادٍ غطّى منطقةَ التّملُّكِ! كأن أحدًا أراد طمسَهُ! وهو سوادٌ ثقيلٌ خاصةً في مواضعِ النُّقطِ!\nوأولُ أربعِ ورقاتٍ من «جمعِ الأصولِ» بها تعليقاتٌ وشروحاتٌ كثيرةٌ تتفاوتُ من ورقةٍ لأخرى، وبعضُها باللونِ الأحمرِ والآخرُ باللونِ الأسودِ، وفيها خطوطٌ دقيقةٌ تخرجُ من الكلمةِ التي يريدُ المعلقُ أو الشارحُ التعليقَ عليها إلى الحاشيةِ بطريقةٍ غيرِ منظمةٍ، وهي بخطٍّ غيرِ خطِّ الناظمِ، ثم تنعدمُ الشروحاتُ والتعليقاتُ بعدَ ذلك.\nوفي أولِ «المقامةِ» كتب شخصٌ مّا- ولعله الخطاطُ المشارُ إليه آنفًا- فوق اسمِ المقامةِ كلمةَ «كتاب» بطريقةٍ أيضًا يحاكي فيها خطَّ الناظمِ، ثم عاد فمسحها - كأنه مسحها بيدِهِ- لكنّها لم تنمحِ، بل ظلتْ واضحةً جدًّا، وأثرُ المحوِ كأنه محاها بيدِهِ! !\nويبدو أنه انتبه أنّ فعلَهُ هذا سيكشِفُهُ شيئان: أولُهما أنّ الناظمَ ضبطَ قولَهُ: «المقامةُ الواسطيةُ المغايرةُ ...» بالرفعِ، وهو ما لا يستقيمُ مع إضافةِ كلمةِ «كتاب» إليها. والثاني: أن في التعقيبةِ التي تكتبُ في آخرِ الورقةِ لتدلَّ على أولِ كلمةٍ في الصفحةِ التي تليها، كتبَ فيها كلمةَ «المقامة»؛ ومعنى ذلك أنّ أولَ كلمةٍ في الصفحةِ","vol":"1","page":65},{"text":"هي: «المقامة» وليست «كتاب».\nوبالنظرِ إلى التعقيبةِ في المجموعِ كلِّهِ نجدُ أنها مكتوبةٌ بخطٍّ مختلفٍ عن خطِّ الناسخِ- الذي هو الناظمُ- وفي الغالبِ يقومُ على صنعِ هذه التعقيبةِ النساخُ أو الورّاقون المختصّون بتجميعِ الكتبِ وتجليدِها.\n«روضةُ التقريرِ»:\nتقعُ منظومةُ «روضةِ التقريرِ» في هذا المجموعِ في (١٧) ورقةً، وعددُ السطورِ في صفحاتِها: (١٥) سطرًا، في كلِّ سطرٍ بيتٌ كاملٌ، وقد كُتبتْ عناوينُ المنظومةِ في وسطِ السطرِ بالحمرةِ، وقد تستغرقُ بعضُ العناوينِ سطرًا كاملًا أو سطرينِ. وقد استعمل الناظمُ الحمرةَ أيضًا في تمييزِ الحروفِ التي يَكْنِي بها عن الأعدادِ، وذلك في بابِ الإدغامِ الكبيرِ، ثم لم يستعملِ الحمرةَ بعدُ إلا في العناوينِ.\nوقد التزم الناظمُ في رسمِهِ كتابةِ «الصلاة» و«التوراة» ونحوِهما هكذا: «الصلوة» و«التورية»، وكذلك بعضُ الألفاتِ الصريحةِ يكتبُها ألفًا مقصورةً، وكذلك ينقطُ بعضَ الألفاتِ المقصورةِ ويجعلُها ياءً. وكلُّ ذلك وما خالف فيه الرسمَ الحديثَ جعلتُهُ على الجادةِ من الرسمِ المعاصرِ.\nووقع في «روضةِ التقريرِ» في موضعين منها ثقبٌ صغيرٌ في الورقة [٤٤]، أثَّر في بدايةِ بيتينِ متتاليينِ وآخِرِ بيتٍ ثالثٍ، وأظهرَ الثقبُ ما وراءَه من الورقةِ التاليةِ والسابقةِ عندَ التصويرِ، وقد استدركتُ ما ذهب بسببِهِ من نسخةِ الشرحِ؛ وذلك عندَ أولِ البيتين","vol":"1","page":66},{"text":"(١٥٤، ١٥٥) وعندَ آخرِ البيتِ (١٦٩).\nكما وقع في «روضةِ التقريرِ» أيضًا سقطٌ في موضعينِ استدركتُهما أيضًا من الشرحِ؛ أولُهما في البيتِ (١١)، والثاني في البيتين (٢٥٥، ٢٥٦).\nوقد كُتبتْ «روضةُ التقريرِ» - كما جاء في آخرِها-: في بلدةِ شيرازَ، في شهرِ رمضانَ المباركِ من سنةِ ٧٢٤ هـ؛ أي: قبلَ وفاتِهِ بعشرِ سنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>النسخةُ الثانيةُ:</span>\nوهي نسخةُ شرحِ الناظمِ﵀- على منظومتِهِ «روضةِ التقريرِ»، وأصلُها في مكتبةِ (تشستر بتي Chester Beatty) ورقمُها: ٣٦٩٥. وقد حصلتُ- بفضلِ اللهِ تعالى- على نسخةٍ من مصوَّرتِها من جامعةِ الإمامِ محمدِ بن سعودٍ الإسلاميةِ، بارك اللهُ في القائمين عليها، وجزى اللهُ من يَسَّر لي أمرَ الحصولِ على تلك المصوَّرةِ خيرًا كثيرًا، وقد اتصلتُ بالقائمين على مركزِ ودود للمخطوطاتِ وراسلتُهم للسؤالِ عن نسخةٍ أخرى للشرحِ، فوجدتُّ عندَهم هذه المصورةَ نفسَها، إلا أني أفدتُّ منهم إعادةَ تصويرِ صفحةِ الغلافِ؛ إذ كانتِ النسخةُ التي حصلتُ عليها من الجامعةِ بها خطأٌ في التصويرِ أخفى كثيرًا من العنوانِ. فأسألُ اللهَ أن يجزيَ من راسلني ويسرَ لي هذا التعديلَ الهامَّ خيرَ الجزاءِ.\nوتقعُ النسخةُ في (١٠٠) ورقةٍ، خطُّها نسخيٌّ جيدٌ، وفي كلِّ صفحةٍ (١٩) سطرًا. وجاء في صفحةِ العنوانِ ما يلي:","vol":"1","page":67},{"text":"«كتابُ / شرحِ القصيدةِ المسماةِ بروضةِ التقريرِ في علمِ القراءاتِ /لناظمِها عمدةِ العلماءِ الأعلامِ عليِّ بن أبي محمدِ بن / أبي سعدِ بن الحسنِ الواسطيِّ المقرئِ، غُفر له /وعُفي عنه».\nوهذه العلامةُ: (/)، أعني بها انتهاءَ السطرِ، وما بعدَها في سطرٍ جديدٍ.\nوفوقَ العنوانِ رقمُ المخطوطِ: (MS ٣٦٩٥)، وفي منتصفِ الصفحةِ من اليسارِ كُتب التّملُّكُ الآتي:\n«مَلَكْتُهُ من فيضِ فضلِ ربي / كتبه حسينُ بن يوسفَ / في غرةِ ربيعٍ الأولِ / لسنةِ ١٠٧٨».\nوأولُ الشرحِ: «بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ / الحمدُ للهِ الذي شرّفَنا بتلاوةِ كتابِهِ المكنونِ، وجعلنا من حفّاظِ كلامِهِ المصونِ .......»\nثم قال: «وبعدُ، فَإني لما نظمتُ القصيدةَ المسماةَ بـ» روضةِ التقريرِ»، وضمنتُها ما وقع فيه الخلافُ في النقلِ عن الأئمةِ السبعةِ بين كتابِ «الإرشادِ» وكتابِ «التيسيرِ»، ... - اضطرَّ الحالْ، وكثُر السؤالْ، من الأصحابْ، أولي الألبابْ؛ إلى شرحِ مشكلاتِها، وحلِّ معضلاتِها، وكان آخرَ مَن عزم عليّْ، لقربِه إليّْ، وحضّني على ذلك: الشيخُ الإمامُ ... عبدالرشيدِ بن محمدِ بن عبدالمجيدِ ...؛ فأجبتُ سؤالَهْ، ولبيتُ مقالَهْ، وبادرتُ مستعينًا باللهِ تعالى ...\nيقولُ العبد الفقيرْ، إلى رحمةِ ربِّهِ القديرْ؛ عليُّ بن أبي محمدِ بن أبي سعدِ بن الحسنِ الواسطيُّ، المقرئُ بجامعِها، عفا الله عنه، وغفر لوالديه وللمسلمينَ أجمعينَ:","vol":"1","page":68},{"text":"الحَمْدُ لله حَمْدًا دَائِمًا أَبَدَا ..............».\nثم أخذ في شرحِ النظمِ بيتًا بيتًا. ومواضعُ النقاطِ (...) حذفتُهُ اختصارًا.","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>المبحثُ الثاني منهجُ التحقيقِ وعملي في الكتابِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>اتبعتُ في تحقيقِ هذا النظمِ ما يلي:</span>\n١ - نَسختُهُ من أصلِهِ ثم ضبطتُهُ بالشكلِ، متبعًا في ذلك ضبطَ الناظمِ، ﵀، ما أمكنني ذلك، ولم أخالفْهُ إلا فيما قطعتُ بخطئِهِ سهوًا منه، وقد نبهتُ إلى ذلك في الحاشيةِ في مواضعِهِ، وزدتُّ ضَبْطَ ما أَهملَهُ.\n٢ - قابلتُ ما نسختُهُ على الأصلِ.\n٣ - قابلتُ النظمَ على متنِهِ الذي في نسخةِ الشرحِ، وقد أفادني ذلك في حلِّ كثيرٍ مما استعصى، واستدراكِ سقطٍ قليلٍ جدًّا وقع في نسخةِ المتنِ وتقدمتِ الإشارةُ إليه في وصفِ النسخةِ.\n٤ - أثبتُّ الفروقَ التي رأيتُها مهمةً بين النسختين، وربما فضلتُ شيئًا في نسخةِ الشرحِ على ما في نسخةِ المتنِ لعلةٍ بينتُها في مواضعِها.\n٥ - لم أتعرَّضْ لحلِّ المنظومةِ أو شرحِها؛ لأن ذلك سيعتبرُ شرحًا لها لا يتناسبُ مع إخراجِ النظمِ وحدَهُ، لكنّني مع ذلك وضّحتُ في الحواشي ما رأيتُ فيه غموضًا واستحسنتُ تقديمَ تبيينِهِ الآن، وأكثرُ ذلك فيما يُتوهَّمُ أنه من الأخطاءِ اللغويةِ أو النحويةِ، فبينتُ وجهَهُ تبيينًا سريعًا دونَ توثيقٍ؛ ومن ذلك عدمُ تنوينِ «محمدٍ» في قولِهِ:","vol":"1","page":71},{"text":"محمَّدِ المُمْتَطِي ظَهْرَ البُرَاقِ إِلى السْـ ... ـسَبْعِ الطِّبَاقِ مَحَلًاّ قَطُّ مَا صُعِدَا\nوحذفُ الياءِ من «والهاوِي»، ونصبُ الفعلِ «نجد» بعدَ «لم»؛ في قولِهِ:\nوَالهَاوِ قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ فَامْتَنَعَ الْـ ... ـإِدْغَامُ وَالمِثْلُ عِنْدَ الخَاءِ لَمْ نَجِدَا\n٦ - ما ميَّزهُ الناظمُ باللونِ الأحمرِ- وهو العناوينُ والعدُّ بحسابِ الجُمَّل- لم أستعملْ فيه الألوانَ لظروفِ الطباعةِ، واستعضتُ عن ذلك بتوسيطِ العناوينِ وتكبيرِها وتسويدِها، وبوضعِ حروفِ العدِّ بينَ هلالينِ؛ كما في قوله:\nألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا\n٧ - كما ميَّزتُ الكلماتِ القرآنيةِ والإشارةَ إليها وأسماءَ الكتبِ الواردةِ في المتنِ بهلالينِ ()، وكذلك ميزتُ حروفَ الإدغامِ ونحوَها.\n٨ - رقمتُ الأبياتَ ترقيمًا مسلسلًا من أولِ النّظمِ إلى آخرِهِ.\n٩ - وضعتُ أرقامَ صفحاتِ المخطوطِ كما هي في المجموعِ، في حاشيةِ الصفحةِ، ويشيرُ الرقمُ إلى أنّ الكلامَ التاليَ له هو بدايةُ صفحةِ المخطوطِ التي يعنيها الرقمُ، وقسمتُ اللوحةَ إلى وجهين (أ)، و(ب).\n١٠ - وذيّلتُ الكتابَ بكشافاتٍ فنيةٍ قسمتُها إلى قسمين:","vol":"1","page":72},{"text":"الأولُ: كشافاتُ المقدمةِ؛ وتشملُ:\nكشافَ الأحاديثِ.\nكشافَ الأعلامِ.\nكشافَ الكتبِ.\nكشافَ البلدانِ.\nالثاني: كشافاتُ المتنِ؛ وتشملُ:\nكشافَ الأحرفِ القرآنيةِ، (حسبَ ترتيبِ السورِ في المصحفِ).\nكشافَ الأحرفِ القرآنيةِ، (حسبَ ترتيبِ السورِ أبتثيًّا).\nكشافَ ألفاظٍ قرآنيةٍ مخصوصةٍ.\nكشافَ أسماءِ السورِ.\nكشافَ الأعلامِ.\nكشافَ أسماءِ الكتبِ.\nكشافَ أسماءِ المدنِ والبلدانِ.\nثم أتبعتُ هذه الكشافاتِ بجريدةِ المصادرِ والمراجعِ، ثم فهرسِ المحتوياتِ.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>نماذجُ من النسختينِ الخطيتينِ</span>","vol":"1","page":75},{"text":"أول صفحة في المجموع، وبها عنوان كتاب \"جمع الأصول\"","vol":"1","page":77},{"text":"الصفحة الأولى من \"جمع الأصول\"","vol":"1","page":78},{"text":"الصفحة الأخيرة من \"جمع الأصول\"، وعنوان \"روضة التقرير\"","vol":"1","page":79},{"text":"الصفحة الأولى من \"روضة التقرير\"","vol":"1","page":80},{"text":"الصفحة الأخيرة من \"روضة التقرير\"","vol":"1","page":81},{"text":"عنوان \"طوالع النجوم\"","vol":"1","page":82},{"text":"الصفحة الأولى من \"طوالع النجوم\"","vol":"1","page":83},{"text":"الصفحة الأخيرة من \"طوالع النجوم\"","vol":"1","page":84},{"text":"عنوان \"المقامة الواسطية\"","vol":"1","page":85},{"text":"الصفحة الأولى من \"المقامة الواسطية\"","vol":"1","page":86},{"text":"الصفحة قبل الأخيرة من \"المقامة الواسطية\" ويظهر فيها بداية الخرمة والتآكل","vol":"1","page":87},{"text":"الصفحة الأخيرة من \"المقامة الواسطية\" وهي آخر المجموع ويظهر فيها تغير الخط","vol":"1","page":88},{"text":"عنوان نسخة \"شرح روضة التقرير\" لناظمها ﵀","vol":"1","page":89},{"text":"الصفحة الأولى من نسخة الشرح","vol":"1","page":90},{"text":"الصفحة الثانية من نسخة الشرح","vol":"1","page":91},{"text":"الصفحة الأخيرة من نسخة الشرح","vol":"1","page":92},{"text":"كتاب روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير\nنظم العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير\nعلي بن أبي محمد بن أبي سعد بن الحسن الواسطي\nالمقرئ بجامعها عفا الله عنه وغفر\nلوالديه وللمسلمين\nأجمعين (١)\n_________\n(١) هذا ما جاء في صفحة العنوان من الأصل. وانظر وصف النسخة الخطية.","vol":"1","page":93},{"text":"[١] أَلحَمْدُ للهِ حَمْدًا دَائِمًا أَبَدَا ... مُبَارَكًا طَيِّبًا لا يَنْتَهِي أَمَدَا\n[٢] ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى الهادِي الَّذِي شَهِدَتْ ... بِصِدْقِهِ مُعْجِزَاتٌ تَقْطَعُ العَدَدَا\n[٣] محمَّدِ (١) المُمْتَطِي ظَهْرَ البُرَاقِ إِلى السْـ ... ـسَبْعِ الطِّبَاقِ مَحَلًّا قَطُّ مَا صُعِدَا\n[٤] وَآلِهِ ثُمَّ أَصْحَابٍ بِهِ سُعِدُوا ... كَصَاحِبِ الغَارِ ثُمَّ السَّادَةِ الشُّهَدَا\n[٥] وَالتَّابِعِينَ لَهُ مِنْ نَفْسِ أُمَّتِهِ ... إِلَى القِيَامَةِ إِخْلاصًا وَمُعْتَقَدَا\n[٦] مَا لاحَ نَجْمٌ وَمَا عَجَّ الحَجِيجُ وَمَا ... تَوَحَّدَ اللهُ في الآفَاقِ أَوْ عُبِدَا\n[٧] وَبَعْدُ لَمَّا رَأَيْتُ الخُلْفَ مُتَّسِعًا ... بَيْنَ الأَئِمَّةِ في القُرْآنِ مُنْعَقِدَا\n_________\n(١) حُذِفَ التنوينُ للتخلُّص من التقاء الساكنين: نون التنوين الساكنة ولام «الممتطي»، وهو كثيرٌ في العربية والقراءات، ومن ذلك: قراءةُ: ﴿قل هو الله أحدُ الله الصمد﴾، دون تنوين «أحد» في الوصل.","vol":"1","page":95},{"text":"[٨] وَخُضْتُ بَحْرَ المَعَانِي في رِوَايَتِهِ ... عَنْ كُلِّ حِبْرٍ إِمَامٍ في العُلا صَعِدَا\n[٩] رَأَيْتُ عِنْدَ العِرَاقِيِّينَ في طُرُقٍ ... خِلافَ مَا نَقَلَ الشَّامِيُّ وَاعْتَقَدَا\n[١٠] فَصَحَّ عَزْمِي عَلَى نَظْمِي مُحَرَّرَةً ... في المَذْهَبَيْنِ وَقَدْ بَادَرْتُ مُجْتَهِدَا\n[١١] [وَكُلُّ مَا اتَّفَقَا فِيهِ سَأُهْمِلُهُ ... وَكُلُّ مَا اخْتَلَفَا إِيضَاحُهُ قُصِدَا] (١)\n[١٢] عَلَّقْتُ ذَاكَ بِمَشْهُورِ العِرَاقِ مِنَ (الْـ ... إِرْشَادِ) تَأْلِيفِ حِبْرٍ قَامَ وَاجْتَهَدَا\n[١٣] شَيْخِ العِرَاقِ فَفِي الآفَاقِ قِدْمَتُهُ ... مُحَمَّدِ بن الحُسَيْنِ الوَاسِطِيْ بَلَدَا\n[١٤] وَبَيْنَ مُشْتَهِرِ (التَّيْسِيرِ) وَهْوَ عَنِ الْـ ... ـمَوْلَى أَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ قَدْ وَرَدَا\n[١٥] عُثْمَانَ ذِي المَنْصِبِ العالي الإِمَامِ وَمَنْ ... بِهِ اسْتَنَارَ وَلِيُّ اللهِ (٢) وَاعْتَضَدَا\n_________\n(١) هذا البيت زيادة من نسخة الشرح، وليس موجودًا في الأصل.\n(٢) يقصد الشاطبي، ﵀.","vol":"1","page":96},{"text":"[١٦] فَكَانَ أَوَّلَ ذِي نَظْمٍ وَزَادَ عَلَى (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) فَاخْتَصَّ بِالفَضْلِ الَّذِي شُهِدَا\n[١٧] لَهُ وَهَا أَنَا إِنْ لاحَتْ زَوَائِدُهُ ... سَمَّيْتُهُ بِاسْمِهِ كَيْمَا تَرَى الرَّشَدَا\n[١٨] فَإِنْ أَقُلْ (عِنْدَنَا) أَعْنِي مُحَمَّدَنَا ... وَ(عِنْدَهُمْ) عَنْهُمَا فَاعْلَمْهُ وَاعْتَمِدَا (١)\n[١٩] عَنْ نَافِعٍ جَاءَ إِسْمَاعِيلُنَا وَلَهُمْ ... وَرْشٌ وَلا شَكَّ (٢) في قَالُونَ فَاعْتَقِدَا\n[٢٠] وَلا بِمَنْ لَمْ أُعَرِّضْ بِاسْمِهِ وَهِشَا ... مٌ لاِبْنِ عَامِرِهِمْ رَاوٍ إِلَيْهِ هَدَى\n[٢١] وَنَجْلُ ذَكْوَانَ عنه عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... لَكِنْ لَهُ طُرُقٌ شَتَّى لَنَا وُجِدَا\n[٢٢] تَأْتِيكَ نَظْمًا وَعَنْ زَبَّانَ خُصَّ لَنَا ... شُجَاعُهُ وَلَهُمْ سُوسِيُّهُمْ سَنَدَا\n[٢٣] دُورِيُّنَا جَاءَ عَنْ خَلَّادِهِمْ وَأَبُو ... حَمْدُونَ عَنْ لَيْثِهِمْ فَافْهَمْهُ مُنْتَقِدَا\n_________\n(١) «اعتمدا» أصله: «اعْتَمِدَنْ» رسمت نون التوكيد الخفيفة ألفا؛ كـ: ﴿لنسفعًا﴾، وسيتكرر هذا كثيرًا في النظم.\n(٢) في الشرح: «خلف»، وعليه شَرَح الناظم.","vol":"1","page":97},{"text":"[٢٤] فَإِنْ هُمُ اتَّفَقُوا يَقُومُ وَاحِدُهُمْ ... عَنِ النَّظِيرِ وَإِلَّا بَانَ وَانْتُقِدَا\n[٢٥] أَمَّا هِشَامٌ إِذَا أَعْرَضْتُ عَنْهُ فَقَدْ ... وَافَى ابْنَ ذَكْوَانَ فَالتَّكْمِيلُ قَدْ حُمِدَا\n[٢٦] سَمَّيْتُهَا (رَوْضَةَ التَّقْرِيرِ مُخْتَلَفُ الْـ ... إِرْشَادِ فِيهَا مَعَ التَّيْسِيرِ) فَارْتَشِدَا\n[٢٧] رَوَيْتُ (إِرْشَادَنَا) مِمَّا قَرَأْتُ عَلَى ... شَيْخِي الإِمَامِ عَفِيفِ الدِّينِ مُقْتَصَدَا\n[٢٨] أَعْنِي عَلِيًّا فَتَى عَبْدِ الكَرِيمِ وَقَدْ ... نَصُّوا بِتَصْدِيرِهِ في وَاسِطٍ أَبَدَا\n[٢٩] فَرَحْمَةُ اللهِ وَالرُّضْوَانُ مِنْ كَرَمٍ ... عَلَى الضَّرِيحِ الَّذِي في تُرْبِهِ لُحِدَا\n[٣٠] نَعَمْ وَمِنْ طُرُقِ (التَّيْسِيرِ) ثُمَّ كَذَا ... حِرْزِ الأَمَاني على شَيْخِي الَّذِي انْفَرَدَا\n[٣١] في عَصْرِهِ بِدِمَشْقٍ في رِوَايَتِهِ ... ذِي العِلْمِ وَالفَضْلِ إِبْرَاهِيمَ طَابَ نَدَا\n[٣٢] لاِسْكَنْدَرِيِّ أَبي إِسْحَاقَ خَيْرِ فَتًى ... لِلدِّينِ بُرْهَانُهُ قَدْ قَامَ مُعْتَضِدَا","vol":"1","page":98},{"text":"[٣٣] سَأَلْتُ رَبِّيَ أَنْ يُعْطِيْهِ (١) مُنْيَتَهُ ... أُخْرَى كَمَا عَاشَ دُنْيَا عِيشَةَ السُّعَدَا\n[٣٤] وَأَقْرَأاني بِإِسْنَادٍ لَهُ سَنَدٌ ... بِهِ إلى أَحْمَدَ الهَادِي قَدِ اسْتَنَدَا\n[٣٥] صَلَّى الإِلَهُ عَلَيْهِ مَا جَرَى قَلَمٌ ... وَمَا تَرَنَّمَ حَادٍ في الدُّجَى وَشَدَا\n[٣٦] وَهَا أَنَا أَتْرُكُ التَّطْوِيلَ مُبْتَدِئًا ... بِالنَّظْمِ أُوضِحُ مَا أَشْرَطْتُ مُقْتَصِدَا\n[٣٧] فَمِنْكَ يَا خَالِقِي أَرْجُو تَسَهُّلَهَا ... وَنَحْوَ عِزِّكَ رَبِّي قَدْ مَدَدتُّ يَدَا\n[٣٨] فَامْنُنْ عَلَيَّ بِتَوْفِيقٍ أَنَلْ ظَفَرًا ... قَدْ فَازَ مَنْ بِكَ في كُلِّ الأُمُورِ بَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الاسْتِعَاذَةُ والبَسْمَلَةُ</span>\n[٣٩] كَالنَّحْلِ جَاءَتْ وِفَاقًا ثُمَّ مُطْلَقُنَا ... لِكُلِّ قَارٍ يَعُمُّ الجَهْرَ كَيْفَ بَدَا\n_________\n(١) هكذا تقرأ ليستقيم الوزن؛ وتقدير الفتحة في المعتل الآخر بالياء أو الواو ورد في قراءة الحسن: ﴿إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح﴾؛ قرأها: ﴿أو يَعْفُوْ الذي﴾.","vol":"1","page":99},{"text":"[٤٠] وَعِنْدَهُمْ قَدْ رَوَى الإِخْفَا لِنَافِعِهِمْ ... إِسْحَاقُهُ وَرَوَى التَّخْيِيرَ مُطَّرِدَا\n[٤١] خَلَّادُهُمْ عَنْ سُلَيْمٍ وَاكْتَفَى خَلَفٌ ... عَنْهُ بِالاِخْفَاءِ إِلَّا الحَمْدَ فَاتَّحَدَا\n[٤٢] وَعِنْدَنَا بَسْمَلَ الشَّامِيْ وَبَسْمَلَ إِسْـ ... ـمَاعِيلُ ثُمَّ شُجَاعٌ وَصْلَهُمْ أَبَدَا\n[٤٣] وَعِنْدَهُمْ يَسْكُتُ الشَّامِيْ وَوَرْشُهُمُ ... وَابْنُ العَلاءِ اليَزِيديْ عِنْدَنَا قُصِدَا\n[٤٤] وَابْنُ المُجَاهِدِ يَخْتَارُ السُّكُوتَ لَهُمْ (١) ... وَالوَصْلَ مَعْ حَمْزَةٍ وَالنَّصُّ مَا وُجِدَا\n[٤٥] لِلشَّامِ وَابْنِ العَلا وَالشَّاطِبِيُّ حَكَى ... خُلْفَ التَّبَسْمُلِ عَنْ وَرْشٍ لِمَا عُهِدَا (٢)\n[٤٦] وَبَعْضُ أَشْيَاخِهِمْ مِمَّنْ تَأَخَّرَ بَيْـ ... ـنَ الأَرْبَعِ الزُّهْرِ (٣) لِلزَّيَّاتِ مُعْتَمِدَا\n[٤٧] سَكْتًا وَيَفْصِلُ عَمَّنْ لَمْ يُسَمِّ بِهَا ... وَمَا رُوِيْ عِنْدَنَا هَذَا وَلا شُهِدَا\n_________\n(١) يعني هنا بالضمير «هم» ورشا وأبا عمرو براوييه في المذهب الشامي؛ كما ذكر الناظم في الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «وردا».\n(٣) يعني السور: القيامة، والمطففين، والبلد، والهمزة. والمراد: بين كل سورة من هذه الأربع والتي تليها.","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>سُورَةُ أُمِّ القُرْآنِ</span>\n[٤٨] جَاءَتْ وِفَاقًا سِوَى سِينِ (الصِّرَاطِ) (صِرَا ... طٍ) عَنْ عَلِيٍّ أَبُو حَمْدُونَ حَيْثُ بَدَا\n[٤٩] دُورِيْ سُلَيْمٍ أَشَمَّ الزَّايَ فِيهِ مَعَ (الْ) ... وَعِنْدَهُمْ أَوَّلًا خَلَّادُهُمْ عَمَدَا\n[٥٠] وَعِنْدَنَا يَكْسِرُ الدُّورِيُّ هَا (فَعَلَيْـ ... ـهِمْ) قَبْلَ مَا (غَضَبٌ) عَنْ حَمْزَةَ انْفَرَدَا\n[٥١] وَضَمَّ هَا (يَوْمِهِمْ) في الذَّارِيَاتِ وفي التْـ ... ـتَطْفِيفِ هَا (أَهْلِهِمْ) رَمْلِيُّنَا اعْتَمَدَا\n[٥٢] وَعِنْدَهُمْ قَبْلَ هَمْزِ القَطْعِ يُوصِلُ مِيـ ... ـمَ الجَمْعِ وَرْشٌ وَقَالُونُ الخِلافَ هَدَى\n[٥٣] في الكُلِّ مُطَّرِدًا وَعِنْدَنَا وَرَدَ الْـ ... ـإِسْكَانُ كَالغَيْرِ عَنْ قَالُونَ مُتَّحِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>القَوْلُ في الإِدْغَامِ الكَبِيرِ، وَفِيهِ فُصُولٌ</span>\n[٥٤] في حَالَةِ الدَّرْجِ لِلتَّخْفِيفِ قَدْ وَرَدَا ... هَذَا الكَبِيرُ أَبُو عَمْرٍو بِهِ انْفَرَدَا\n[٥٥] لِخِفَّةٍ وَسُلُوكِ مَذْهَبِ العَرَبِ الْـ ... ـعَرْبَاءِ حَتَّى يَصِيرَ اللَّفْظُ مُتَّحِدَا","vol":"1","page":101},{"text":"[٥٦] لَمْ يُدْغِمِ الهَمْزَ إِذْ لَمْ يُلْفَ مُجْتَمِعًا ... عَلَى قِرَاءَتِهِ مُحَقَّقًا أَبَدَا\n[٥٧] وَالهَاوِ (١) قَدْ أُلْزِمَ الإِسْكَانَ (٢) فَامْتَنَعَ الْـ ... ـإِدْغَامُ وَالمِثْلُ عِنْدَ الخَاءِ لَمْ نَجِدَا (٣)\n[٥٨] وَالزَّايِ والطَّا وَظَا وَالصَّادِ الافْقَدِ (٤) قُلْ ... وَلا الْتَقَتْ بِقَرِيبٍ خَمْسُهَا افْتُقِدَا\n[٥٩] وَخَمْسَةٌ مَا الْتَقَتْ إِلَّا مُقَارِبَهَا ... خُذْ أَوَّلَ الكِلْمِ (جِـ) ـدْ (شِـ) ـعْ (ضَـ) ـعْهُ (دَ) انَ (ذُ) دَا\n[٦٠] وَسِتَّةٌ مَا الْتَقَتْ إِلَّا مُمَاثِلَهَا ... (هَـ) ـدَى (عَـ) ـلَى (غَـ) ـيْبِ (يَـ) ـوْمٍ (فَـ) ـاضِلٌ (وَ) عَدَا\n[٦١] وَالبَاقِ أُدْغِمَ في مِثْلٍ وَمُقْتَرِبٍ ... (حَـ) ـكَى (قَـ) ـوَامَ (كَـ) ـمَالٍ (لَ) ـابِسًا (رَ) شَدَا\n_________\n(١) أي: الهاوي، وحذف الياء من المنقوص المحلى بـ «أل» نطقًا وخطًّا، لغة فصيحة قرئ بها في السبع.\n(٢) ضبطها في الأصل: «الإسكانُ».\n(٣) كذا، والفتحة التي في آخر المضارع هنا: إما على لغة من ينصب بـ «لَمْ»، ويجزم بـ «لَنْ»؛ وخرجت عليه قراءة: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ [الشَّرح: ١] بفتح الحاء من ﴿نشرحَ﴾. أو يكون الأصل: «لم نَجِدَنْ» بنون التوكيد الخفيفة؛ ثم رسمت النون ألفا: «لم نجدا». وقد تقدم نحوه.\n(٤) أي: الأفقد من النقط، أي: فاقد النقط؛ يعني: الصاد المهملة، احترازًا من الضاد المعجمة. كذا في الشرح.","vol":"1","page":102},{"text":"[٦٢] (نَـ) ـعَمْ (تَـ) ـلا (ثَـ) ـابِتًا (سِـ) ـفْرًا (بِـ) ـخَيْفِ (مِـ) ـنًى ... تَمَّتْ إِذَا لَمْ يُنَوَّنْ أَوَّلًا وُجِدَا\n[٦٣] وَلَمْ يُشَدَّدْ وَلا تَاءُ الخِطَابِ وَلا ... في المِثْلِ تَا مُخْبِرٍ وَالحَذْفُ وَاعْتُقِدَا\n[٦٤] مِنْهُ بِخُلْفٍ حُرُوفٌ سَوْفَ أَذْكُرُهَا ... إِذَا مَرَرْتُ بِحَرْفٍ حَرْفٍ انْتَقِدَا\n[٦٥] كَـ (تَمَّ مِيقَاتُ) (أَنْصَارٍ) وَتَابِعُهُ ... رَا (رَبَّنَا) (رَجُلٌ رَشِيدٌ) ارْتَشَدَا\n[٦٦] وَمِثْلَ (هَمَّ بِهَا) وَ(كِدتَّ تَرْكَنُ) مَعْ ... (رَأَيْتَ ثَمَّ) (تُرَابًا) بَعْدَ (كُنْتُ) بَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الفَصْلُ الأَوَّلُ: فِيمَا لَقِيَ مِثْلَهُ فَقَطْ</span>\n[٦٧] مَا فَوْقَ عَشْرٍ بِحَرْفِ العَدِّ (١) أَحْصُرُهُ ... بِحُمْرَةٍ (٢) وَأُرِي مَا تَحْتَهُ عَدَدَا\n[٦٨] ألْهَا كَـ (فِيهِ هُدًى) وَالعَدُّ (صِـ) ـدْقُ (هُـ) ـدًى ... وَالعَيْنُ (يَشْفَعُ عِنْدَهْ) وَاحْصِ (حُـ) ـزْهُ (يَـ) ـدَا\n[٦٩] وَالغَيْنُ في (يَبْتَغِ) المَجْزُومِ فِيهِ لَهُمْ ... خُلْفٌ وَ(أَنْ يَأْتِيَ) اليَا قَبْلَ (يَوْمُ) جِدَا\n_________\n(١) يعني: بحساب الجمل. وقد تقدمت الإشارة إلى طريقته في مقدمة التحقيق.\n(٢) استعضت عن الحمرة بالهلالين ()؛ كما مر في مقدمة التحقيق.","vol":"1","page":103},{"text":"[٧٠] بِأَرْبَعٍ وَبِـ (خِزْيِ) (فَهْيَ) (يَوْمَئِذٍ) ... وَ(البَغْيِ) في النَّحْلِ (نُودِي) قَبْلَ (يَا) (١) حُشِدَا\n[٧١] وَالفَا كَمَا (مَا اخْتُلِفْ فِيهِ) وَعُدَّ (كَـ) ـمَا ... (جَـ) ـرَى وَسَادِسُهَا في الوَاوِ قَدْ نُضِدَا\n[٧٢] في (العَفْوِ) وَ(اللَّهْوِ) وَفْقًا (فَهْوَ) (وَهْوَ) مَعًا ... نَصُّوا وَإِظْهَارُ ذَيْنِ نَصُّنَا عَضَدَا\n[٧٣] وَخُلْفُ (هُوْ) مُفْرَدًا مُوَافِقٌ وَنُفِيْ ... (يَأْتِي) لِلاظْهَارِ (٢) وَاعْدُدْ (يُـ) ـمَّهُ (حُـ) ـمِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الفَصْلُ الثَّاني: فِيمَا لَقِيَ مُقَارِبَهُ فَقَطْ</span>\n[٧٤] ألجِيمُ (أَخْرَجَ شَطْأَهْ) وَ(المَعَارِجِ) تَا (٣) ... وَالشِّينُ (ذِي العَرْشِ) في (سَبِيلًا) انْتَضَدَا\n[٧٥] شُجَاعُنَا ذَا كَضَادِ (بَعْضِ شَأْنِهِمِ) ... وَالسُّوسِ ذَا ذَاكَ هُمْ يَحْيَى ابْنُهُ انْفَرَدَا\n[٧٦] والذَّالُ في (ما اتَّخَذْ) مَعْ (صَاحِبَهْ) وَكِلا ... (سَبِيلَهُ) دَالُهَا في عَشْرِهَا انْعَقَدَا\n_________\n(١) يصلح هنا أن تكون «يا» أداة النداء في قوله تعالى: ﴿نودي يا موسى﴾ []، وتصلح أن تكون حرف الياء؛ لتشمل كلمتي «البغي» و«نودي» فكلاهما قبل حرف الياء.\n(٢) في نسخة الشرح: «بالاظهار».\n(٣) فوقها في الأصل: «تع»، وبجانبها: «معا». أي: يجوز: «والمعارج تا»، أو: «والمعارج تع».","vol":"1","page":104},{"text":"[٧٧] (دَاوُدُ جَالُوتَ) (دَارُ الخُلْدِ) ذَا لَهُمُ ... في الجِيمِ والصَّادِ (نَفْقِدْ) (مَقْعَدِ) انْتَضَدَا\n[٧٨] (في المَهْدِ) (بَعْدِ صَلاةِ الْ) (في المَسَاجِدِ تِلْـ ... ـكَ) التَّا (مِنَ الصَّيْدِ) (كَادَ) مَعْ (تَكَادُ) جِدَا\n[٧٩] وَ(بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) وَاسْتَثْنِ بَعْدُ إِذَنْ ... فَتْحًا بُعَيْدَ سُكُونٍ كُلَّمَا وُجِدَا\n[٨٠] وَالشِّينُ (١) كِلْتَا (شَهِدْ شَاهِدْ) وَضَادٍ أَتَى ... (مِنْ بَعْدِ ضُعْفٍ) كِلا (ضَرَّاءَ) فَارْتَصِدَا\n[٨١] وَالظَّاءُ (٢) (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهْ) مَعْ (يُرِيدُ) مَعًا ... (ظُلْمًا) (يُرِيدُ ثَوَابَ) الثَّا كَـ (ثُمَّ) بَدَا\n[٨٢] (تُرِيدُ (٣) زِينَةَ) زَايٌ (٤) (زَيْتُهَا) مَعَهَا ... وَالسِّينُ (كَيْدُ) مَعَ (الأَصْفَادِ) قَدْ عُقِدَا\n[٨٣] (عَدَدْ سِنِينَ) وَقُلْ أَيْضًا (يَكَادُ سَنَا) ... وَالذَّالُ (مِنْ بَعْدِ ذَلِكْ) (يَـ) ـا (وَ) فَا عَدَدَا\n_________\n(١) ضبطها في الأصل: «والشينِ».\n(٢) ضبطها: «والظاءِ».\n(٣) في الأصل: «يريد»، والتصويب من الشرح، والمراد قوله تعالى: ﴿تريد زينة الحياة الدنيا﴾ [الكهف: ٢٨].\n(٤) ضبطها: «زايٍ».","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>الفَصْلُ الثّالِثُ: فِيمَا لَقِيَ مُمَاثِلَهُ وَمُقَارِبَهُ </span>(١)\n[٨٤] بَعْدَ (النِّكَاحِ) يُرَى (حَتَّى) وَ(أَبْرَحُ) وَالشْـ ... ـشُجَاعُ (٢) كَابْنِ اليَزِيدِيْ (زُحْزِحَ) انْفَرَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>حَرْفُ القَافِ وَالكَافِ</span>\n[٨٥] (ألرِّزْقِ قُلْ) مَعْ (أَفَاقَ قَالَ) (يُنْفِقُ قُرْ ... بَاتِ) (الغَرَق قَّالَ) مَعْ مَا بَعْدَهُ (قِدَدَا)\n[٨٦] وَاسْتَثْنِ (يَحْزُنْكَ كُفْرُهْ) وَاتْلُ (إِنَّكَ كُنْـ ... ـتَ) العَدُّ (لُـ) ـذْ (زَ) ادَ لَكِنْ (إِنْ يَكُ) اعْتُمِدَا\n[٨٧] بِخُلْفِهِمْ وَلَنَا أَظْهِرْهُ وَاجْتَمَعَا ... بَعْدَ المُحَرَّكِ (يُنْفِق كَّيْفَ) وَالعَدَدَا\n[٨٨] (يُـ) ـرَى (أَ) مَانًا وَعَكْسٌ في (نُقَدِّسُ لَكْ ... قَالَ) المِثَالُ وَفِيهِ العَدُّ (لَـ) ـاقَ (بَـ) ـدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>حَرْفُ اللَّامِ وَالرَّاءِ وَالنُّونِ</span>\n[٨٩] وَاعْدُدْ كَـ (قِيلَ لَهُمْ) (رُ) مْ (كُـ) ـنْ وَخَصَّ شُجَا ... عٌ (آلَ) وَالخُلْفُ عَنْهُمْ فِيهِ (يَخْلُ) زِدَا\n_________\n(١) ينبغي بعد هذا العنوان عنوان فرعي؛ وهو: «حرف الحاء»؛ فلعله سقط سهوًا، لكنه ليس في الشرح أيضًا.\n(٢) ضبطها في الأصل: «الشجاعِ»، وهو- في الأغلب- سبق قلم.","vol":"1","page":106},{"text":"[٩٠] وَمِثْلَ (نَحْنُ نُسَبِّحْ) وَاحْصِ (عَـ) ـنْ (أَ) رَبٍ ... وَ(شَهْرُ) مَعْ (رَمَضَانَ) العَدُّ (لَـ) ـمَّ (هَـ) ـدَى\n[٩١] وَاللَّامُ في الرَّا وَإِنْ تُفْتَحْ بِـ (قَالَ) فَقَطْ ... بَعْدَ السُّكُونِ وَفِيهِ العَدُّ (دَ) امَ (فِـ) ـدَا\n[٩٢] وَاعْكِسْ كَـ (الانْهَارُ لَهْ) إِلَّا إِذَا فُتِحَتْ ... بَعْدَ السُّكُونِ فَلا وَشَابَهَتْ عَدَدَا\n[٩٣] وَالنُّونُ مِنْ بَعْدِ تَحْرِيكٍ نَعَمْ بِهِمَا ... لا (نَحْنُ لَهْ) عَشْرُهَا إِدْغَامُهَا اطَّرَدَا\n[٩٤] وَمِثْلَ بَاقِيهِ (نُؤْمِنْ لَكْ) وَجُمْلَتُهُ ... (سَـ) ـرَتْ (جِـ) ـهَارًا كِلا (تَأَذَّنَ) اعْتُمِدَا\n[٩٥] (خَزَائِنَ) ايْضًا ثَلاثًا قَبْلَ (رَحْمَةِ رَبْ ... بِ) الخَمْسِ ثُمَّ بِهَا لَمْ يُدْغَمَا أَبَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>حَرْفُ التَّاءِ</span>\n[٩٦] (ألمَوْتِ) مَعْ (تَحْبِسُونَ) العَدُّ (يُـ) ـمَّ جَـ) ـرَى ... وَالقُرْبُ في عَشْرِهَا في الطَّا (الصَّلاةَ) هُدَى\n[٩٧] وَقَبْلَ (طُوبَى) وَقَبْلَ (طَيِّبِينَ) سِوَى ... هُمْ خُلْفُ (وَلْتَأْتِ) وَالظَّا (ظَالِمِي) فُقِدَا\n[٩٨] مَعًا وَأَحْصِ بِذَالٍ (يَـ) ـا (أَ) مِينُ وَهُمْ ... بِالخُلْفِ (آتِ) مَعًا وَأُظْهِرَا أَبَدَا","vol":"1","page":107},{"text":"[٩٩] لَنَا وفي الثَّاءِ فَاعْدُدْ (يَـ) ـا (زَ) عِيمُ وَهُمْ ... (آتُوا الزَّكَاةَ) كَذَا (التَّوْرَاةَ ثُمَّ) زِدَا\n[١٠٠] بِخُلْفِهِمْ وَلَنَا قَدْ أُظْهِرَا وَبِـ (جِئْـ ... ـنَا) (الآخِرَةْ) جِّيمُهَا وَالعَدُّ (زَ) ادَ (يَـ) ـدَا\n[١٠١] وَالشِّينُ في (شَيْءِ) حَجٍّ (أَرْبَعَةْ شُّهَدَا ... ءَ) اثْنَيْنِ وَاسْتَثْنِ (جِئْتَ) الكُلَّ مُعْتَمِدَا\n[١٠٢] لا مَرْيَمًا عِنْدَهُمْ بِالخُلْفِ إِذْ كُسِرَتْ ... فَاعْلَمْ وَفي الضَّادِ تَاءُ (العَادِيَاتِ) جِدَا\n[١٠٣] وَالصَّادِ (صُبْحًا) كِلا (صَفًّا) وَتَا (السَّحَرَهْ) ... في (سَاجِدِينَ) مِثَالُ السِّينِ وَالعَدَدَا\n[١٠٤] (يَـ) ـا (دَ) انِ وَالزَّايُ (زَجْرًا) ثُمَّ مَعْ (زُمَرًا) ... وَ(الآخِرَهْ) قَبْلَ (زَيَّنَّا) وَقَدْ نَفِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>حَرْفُ الثَّاءِ</span>\n[١٠٥] أَتَتْ بِـ (حَيْثَ) ـيْ (ثَقِفْتُمْ) ثُمَّ (ثَالِثُ) مَعْ ... (ثَلاثَةٍ) وَبِقُرْبِ الذَّالِ وَاتَّحَدَا\n[١٠٦] في (الحَرْثِ ذَلِكَ) ضَادُ الـ (ضَّيْفِ) بَعْدَ (حَدِيـ ... ـثِ) التَّا (الحَدِيثِ) تَلاهُ (تَعْجَبُونَ) غَدَا\n[١٠٧] وَ(حَيْثُ) مَعْ (تُؤْمَرُونَ) السِّينُ (حَيْثُ سَكَنْـ ... ـتُمْ) وَ(الحَدِيثِ سَنَسْـ) (لاجْدَاثِ) مُتَّحِدَا","vol":"1","page":108},{"text":"[١٠٨] (وَرِث سُّلَيْمَانُ) وَاتْلُ الشِّينَ أَرْبَعَةً ... بِـ (حَيْثُ شِئْتُمْ) وَ(ذِي ثَلاثٍ) انْفَرَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>حَرْفُ السِّينِ</span>\n[١٠٩] (ألشَّمْسَ) قَبْلَ (سِرَاجًا) في (سَوَاءَ) (سُكَا ... رَى) (النَّاسَ) وَالقُرْبُ في زَا (زُوِّجَتْ) وُجِدَا\n[١١٠] وَ(الرَّأْسُ شَيْبًا) وَهَذَا الخُلْفُ فِيهِ لَهُمْ ... وَأُظْهِرَ (النَّاسَ شَيْئًا) بِاتِّفَاقِ هُدَى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>البَاءُ وَالمِيمُ</span>\n[١١١] (ذَهَب بِّسَمْعِهِمُ) مَثِّلْ وَجُمْلَتُهُ ... (نَـ) ـعَمْ (طَـ) ـفَتْ وَبِقُرْبِ المِيمِ مُنْفَرِدَا\n[١١٢] مَتَى (يُعَذِّبُ مَنْ) في العَنْكَبُوتِ وَفَتْـ ... ـحٍ آلِ عِمْرَانَ كِلْتَا المَائِدَهْ قُصِدَا\n[١١٣] مِيمُ (الرَّحِيمِ) بِـ (مَالِكٍ) وَجُمْلَتُهُ ... (قَـ) ـامَتْ (مُـ) ـنَى (قَوْمِ مَا لِي) (قَوْمِ مَنْ) رَقَدَا (١)\n[١١٤] بِلا خِلافَ وَلِلتَّخْفِيفِ يَسْكُنُ قَبْـ ... ـلَ البَا فَيُخْفَى وَرَا التَّحْرِيكِ فَاعْتَضَدَا (٢)\n_________\n(١) يعني: سكنا؛ كذا في الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «فاعتقدا».","vol":"1","page":109},{"text":"[١١٥] كَمِثْلِ (يَحْكُمْ بِهِ) وَاعْدُدْهُ (عَـ) ـنْ (حَـ) ـكَمٍ ... وَرُمْ وَأَشْمِمْ بِمَا أَدْغَمْتَهُ سَنَدَا\n[١١٦] لا البَا مَعَ المِيمِ وَاعْكِسْ أَوْ هُمَا بِهِمَا ... وَالفَا مَعَ الفَا وَضُعْفُ الرَّوْمِ فَابْتَعَدَا\n[١١٧] فَإِنْ يَكُنْ قَبْلُ حَرْفُ المَدِّ مُدَّ وَلا ... تَرُمْ أَوِ اقْصُرْ وَرُمْ أَوْ فِيهِمَا اقْتَصِدَا\n[١١٨] مَا لَمْ يَكُنْ يَا وَوَاوًا قَبْلَ فَرْعِهِمَا ... فَامْدُدْ وَلا رَوْمَ وَجْهًا وَاحِدًا وَرَدَا\n[١١٩] وَابْقِ الإِمَالَةَ مَعْ إِدْغَامِ كَسْرَةِ رَا ... لِأَنَّهُ عَارِضٌ وَصْلًا فَطِبْ رَشَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>الفَصْلُ الرَّابِعُ: في الإِدْغَامِ مِنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ</span>\n[١٢٠] ألكَافُ في الكَافِ أَدْغِمْ في (مَنَاسِكَكُمْ) ... وَمَا (سَلَكُّمْ) فَقَطْ (وَلِيِّيَ) اعْتَمَدَا\n[١٢١] لَنَا شُجَاعٌ وَكَسْرُ اليَاءِ مُخْتَلَفٌ ... فِيهِ وَأَهْمِلْ جَمِيعَ البَابِ وَاعْتَقِدَا\n[١٢٢] وَالقَافُ مِنْ بَعْدِ تَحْرِيكٍ بِكَافٍ أَتَى ... إِدْغَامُهُ إِنْ تَلاهُ حَرْفٌ اتَّحَدَا","vol":"1","page":110},{"text":"[١٢٣] (يَرْزُقكُّمُ) (١) ثُمَّ (يَخْلُقكُّمْ) (فَنُغْرِقَكُمْ) (٢) ... وَالمَاضِ (وَاثَقَكُمْ) (صَدَقكُّمُ) انْتَقَدَا\n[١٢٤] (سَبَقكُّمُ) وَ(خَلَقكُّمْ) حَيْثُ جِئْنَ (رَزَقْـ ... ـكُمْ) ثُمَّ (طَلَّقَكُنَّ) الخُلْفَ فِيهِ جِدَا\n[١٢٥] لَهُمْ فَذِي التِّسْعُ مِنْهَا مَا تَكَرَّرَ في الْـ ... ـقُرْآنِ وَالعَدُّ (لُـ) ـذْ (حُـ) ـكْمًا لِمَنْ حَشَدَا\n[١٢٦] وَمِثْلُ (نَرْزُقُكَ) الإِظْهَارُ فِيهِ كَذَا ... (مِيثَاقَكُمْ) وَعَلَى الرَّحْمَنِ فَاعْتَمِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>القَوْلُ في هَاءِ الكِنَايَةِ</span>\n[١٢٧] مُوَافِقٌ جَا (يُؤَدِّهْ) (نُؤْتِهِ) وَ(نُوَلْـ ... ـلِهْ) (نُصْلِهِ) غَيْرَ مَا رَمْلِيُّنَا اعْتَمَدَا\n[١٢٨] مَدًّا وَقَصْرًا وَوَقْفًا (أَلْقِهِ) وَكَذَا ... قُلْ (يَتَّقِهْ) غَيْرَ خَلَّادِ السُّكُونُ هَدَى\n[١٢٩] وَجْهًا وَ(يَأْتِهْ) عَنِ السُّوسِيِّ سَاكِنَةٌ ... وَالكُلُّ مَدًّا وَقَصْرًا لِلْهِشَامِ بَدَا\n[١٣٠] وَ(أَرْجِهِ) وَافَقَتْ وَعِنْدَنَا هُمِزَتْ ... لِشُعْبَةٍ ضُمَّ وَاقْصُرْهَا لَهُ تَسُدَا\n_________\n(١) ضبطها في الأصل- سهوًا-: «يَرْزُقُّكُمْ».\n(٢) رواية حفص هنا: «فيغرقكم».","vol":"1","page":111},{"text":"[١٣١] وَعِنْدَهُمْ دُونَ هَمْزٍ مُسْكِنٌ وَهِشَا ... مٌ مِثْلَ مَكِّيْ وَ(يَرْضَهْ) عِنْدَنَا وُجِدَا\n[١٣٢] لِشُعْبَةٍ سَاكِنًا سُوسِيُّهُمْ لَهُمُ ... وَعِنْدَهُمْ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ عَقَدَا\n[١٣٣] قَصْرًا وَحَفْصٌ وَقَالُونٌ وَشَامٍ أَتَى ... إِلَّا هِبَهْ وَشُجَاعٌ عِنْدَنَا وَرَدَا\n[١٣٤] وَاقْصُرْ وَسَكِّنْ هِشَامٌ وَهْوَ سَكَّنَ في الزْ ... زِلْزَالِ (خَيْرًا يَرَهْ) (شَرًّا يَرَهْ) نَضَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>القَوْلُ في المَدِّ وَالقَصْرِ</span>\n[١٣٥] وَفْقًا وَلَكِنَّ وَرْشًا مِثْلَ حَمْزَةَ قُلْ ... وَعِنْدَنَا مِثْلُهُ لِلأَخْفَشِ اعْتُقِدَا\n[١٣٦] وَخُلْفُ قَالُونَ وَالدُّورِيِّ (١) لَمْ نَرَهُ ... وَعَاصِمٌ كَالكِسَائِيْ عِنْدَنَا مَدَدَا\n[١٣٧] وَالاِتِّصَالُ عَلَى التَّمْكِينِ (جَاءَ) (سَوَا) ... وَعِنْدَهُمْ جَا عَلَى التَّرْتِيبِ مُمْتَدِدَا\n[١٣٨] وَامْدُدْ لِحَجْزٍ وَفي وَقْفٍ لِكُلِّهِمُ ... وَاقْصُرْ وَوَسِّطْ (غَفُورُ)، (الدِّينِ)، (وَالِ) جِدَا\n_________\n(١) ضبطهما في الأصل: «قالونُ والدوريُّ»، وفي نسخة الشرح: «وخلف قالون فالدوري».","vol":"1","page":112},{"text":"[١٣٩] وَإِنْ أَتَى بَعْدَ هَمْزٍ وَهْوَ ثَابِتٌ اوْ ... مُغَيَّرٌ فَلِوَرْشٍ مُدَّ مُقْتَصِدَا\n[١٤٠] (آتَى) (لِلاِيمَانِ) (هَؤُلاءِ آلِهَةً) ... (قُلُ اوحِيَ) اسْتَثْنِ (إِسْرَائِيلَ) حَيْثُ بَدَا\n[١٤١] كَذَا بُعَيْدَ (١) سُكُونٍ إِنْ يَصِحَّ كَـ (ظَمْـ ... ـآنٍ) وَ(مَسْؤُولًا) (القُرْآنُ) فَاعْتَمِدَا\n[١٤٢] أَوْ بَعْدَ هَمْزَةِ وَصْلٍ (إِيتِ) مُبْتَدِئًا ... وَالشَّاطِبِيُّ بِوَجْهٍ ثَالِثٍ مَدَدَا\n[١٤٣] وَزَادَ قَصْرَ (يُؤَاخِذْ) بِالخِلافِ كَذَا ... (ألآنَ) يُونُسَ (لُولَى) النَّجْمِ عَنْهُ زِدَا\n[١٤٤] وَطَاهِرٌ قَصْرُ كُلِّ البَابِ قَالَ بِهِ ... وَهْوَ الصَّحِيحُ عَلَيْهِ النَّاسُ قَدْ وُجِدَا\n[١٤٥] وَالوَاوُ وَاليَاءُ بَعْدَ الفَتْحِ إِنْ سَكَنَا ... بِكِلْمَةٍ قَبْلَ هَمْزٍ مُدَّ وَاقْتَصِدَا\n[١٤٦] لا (مَوْئِلًا) ثُمَّ لا (المَوْءُودَةُ) اعْتَمِدًا ... وَالشَّاطِبِيْ خُلْفُ (سَوْءَاتٍ) لَهُ عَقَدَا\n[١٤٧] وَزَادَ عَنْ كُلِّهِمْ وَقْفًا وَأَسْقَطَهُ ... عَنْهُمْ سِوَى وَرْشِهِمْ وَمَعْهُمُ وُجِدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «كذاك بعد».","vol":"1","page":113},{"text":"[١٤٨] إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ هَمْزٌ نَحْوُ (يَوْمٍ) أَتَى ... وَ(الغَيْبُ) مَعْ (عَيْنَ) فَضِّلْ مَدَّهَا تَسُدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>القَوْلُ في الهَمْزَتَيْنِ مِنْ كَلِمَةٍ وَمِنْ كَلِمَتَيْنِ</span>\n[١٤٩] وَفْقًا سِوَى عِنْدَنَا سَهِّلْ (أَأَسْجُدُ) لِلرْ ... ـرَمْلِيْ وَحَقِّقْ لِزَيْدٍ عَنْهُ مُعْتَقِدَا\n[١٥٠] (ءَآلِهَهْ) وَ(إِذَا) في كَافَ (١) شُفِّعَ عَنْ ... هِشَامِهِمْ ثُمَّ أَخْبِرْ عِنْدَنَا تُفِدَا\n[١٥١] لِقُنْبُلٍ (أَعْجَمِيٌّ) بِالخِلافِ وَعَنْ ... هِشَامٍ اخْبِرْ وَفي (أَئِمَّةٍ) مَدَدَا\n[١٥٢] بِالخُلْفِ والنَّصُّ إِبْدَالٌ لَنَا لِأُولِي التْـ ... ـتَسْهِيلِ وَالشَّاطِبيْ في النَّحْوِ قَدْ حَمِدَا\n[١٥٣] وَقَبْلَ فَتْحٍ وَضَمٍّ مُدَّ لا (أَؤُنَبْـ ... ـبِئْكُمْ) هِشَامٌ بِخُلْفٍ وَالخِلافَ (٢) زِدَا\n[١٥٤] في الكَسْرِ (٣) إِلَّا بِأَعْرَافٍ (أَئِنَّكُمُ) ... (أَئِنَّ) مَعْ ظُلَّةٍ (٤) (أَئِنَّكَ) اعْتَمَدَا\n_________\n(١) يعني: سورة مريم.\n(٢) في نسخة الشرح: «ذا الخلاف».\n(٣) في موضع قوله: «في ال» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة التالية، وقد استدركته من نسخة الشرح.\n(٤) يعني: سورة الشعراء.","vol":"1","page":114},{"text":"[١٥٥] في الذِّبْحِ (١) مَعْهَا (أَئِفْكًا) مَرْيَمٌ (أَئِذَا) ... (أَئِنَّكُمْ) فُصِّلَتْ تَسْهِيلُ ذِي قُصِدَا\n[١٥٦] بِخُلْفِهِ مَعْ (أَؤُنْزِلْ) مَعْ (أَؤُلْقِيَ) قُلْ ... وَكَمِّلِ الفَتْحَ خُلْفُ الشَّاطِبِيِّ جِدَا (٢)\n[١٥٧] بِهِ وفي الكُلِّ وَرْشٌ لَمْ يَمُدَّ كَذَا ... (أَؤُشْهِدُوا) خُلْفُ إِسْمَاعِيلَ ذَا عَضَدَا\n[١٥٨] وَالشَّاطِبِيُّ قُبَيْلَ الضَّمِّ مَدَّ لِزَبْـ ... بَانٍ بِخُلْفٍ وَوَفْقُ القَصْرِ قَدْ حُمِدَا\n[١٥٩] وَوَرْشٌ ابْدَلَ وَجْهًا حَالَ فَتْحَتِهَا ... وَبَعْدَ هَمْزَةِ الاِسْتِفْهَامِ حَيْثُ بَدَا\n[١٦٠] مِنْ قَبْلِ لامٍ لِكُلٍّ عِنْدَنَا أَلِفٌ ... (أللهُ) (٣) وَفْقًا وَسَهِّلْ عِنْدَهُمْ يَزِدَا\n[١٦١] وَمَا تَكَرَّرَ وَفْقًا غَيْرَ أَنَّ هِشَا ... مًا مُفْصِلٌ وَوِفَاقُ الكِلْمَتَيْنِ هُدَى\n[١٦٢] لَكِنْ (يَشَاءُ إِلَى) بِالوَاوِ مُبْدَلَةٌ ... لَنَا وَسَهِّلْ كَيَا أَبْدِلْ لَهُمْ يُفِدَا\n_________\n(١) يعني: سورة الصافات. وفي موضع: «في ال» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة التالية، وقد استدركته من نسخة الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «زدا».\n(٣) في نسخة الشرح: «الآن»، وكلاهما صواب.","vol":"1","page":115},{"text":"[١٦٣] تَسْهِيلُ ثَانِي اتِّفَاقِ الكُلِّ وَرْشُهُمُ ... وَمِثْلَ قَالُونَ إِسْمَاعِيلُنَا سَرَدَا\n[١٦٤] إِذنْ فَيَلْزَمُ إِبْدَالُ (النَّبِيِّ) لَهُ ... في المَوْضِعَيْنِ كَذَا (بِالسُّوءِ) فَانْتَقِدَا (١)\n[١٦٥] وَالشَّاطِبِيُّ بِوَجْهٍ قَدْ يُسَهِّلُ ذَا ... لأِحْمَدٍ وَلِقَالُونٍ لِيَطَّرِدَا\n[١٦٦] وَاجْعَلْ لِوَرْشٍ بِيَا (٢) مَكْسُورَةٍ بِخِلا ... فِ (هَؤُلاءِ) (البِغَاءِ) قَبْلَ (إِنْ) وُجِدَا\n[١٦٧] وَعِنْدَنَا عَنْ أَبي عَمْرٍو (٣) يُخَيَّرُ إِحْـ ... ـدَى الكُلِّ حَذْفًا وَالاُولَى عِنْدَهُمْ قُصِدَا\n[١٦٨] وَالشَّاطِبِيُّ حَكَى قَدْ قِيلَ إِنَّ لِوَرْ ... شٍ ثُمَّ قُنْبُلِهِمْ مَحْضُ (٤) الأَخِيرِ بَدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «فافتقدا».\n(٢) في نسخة الشرح: «كيا».\n(٣) في نسخة الشرح: «لأبي عمرو» بدل «عن أبي عمرو».\n(٤) كذا في الأصل، وهو جائز، والجادة: «محضَ» اسمًا لـ «إنَّ»، والرفع على أنه مبتدأ واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، والمبتدأ والخبر جملة خبر «إن».","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>القَوْلُ في الهَمْزِ السَّاكِنِ</span>\n[١٦٩] إِبْدَالُ زَبَّانَ في (التَّيْسِيرِ) مُضْطَرِبٌ ... وَالشَّاطِبِيُّ عَنِ السُّوسِيِّ قَدْ نَضَدَا (١)\n[١٧٠] وَعِنْدَنَا كَامِلًا زَبَّانُ فِيهِ وَالاِسْـ ... ـتِثْنَاءُ وَفْقًا وَكِلْتَا الوَقْفِ مَا قُصِدَا\n[١٧١] وَ(الذِّئْبُ) و(الضَّأْنُ) و(البَأْسَاءُ) (بَأْسٌ) وَ(رَأْ ... سٌ) (بِئْرٌ) (٢) (الكَأْسُ) (يَأْلِتْ) لِلشُّجَاعِ زِدَا\n[١٧٢] وَالسُّوسِ أَبْدَلَ ذَا (٣) وَوَرْشٌ ابْدَلَ لا (الْـ ... ـإِيوَاءَ) في الفَا وَمَعْ تَحْرِيكٍ اعْتَمَدَا\n[١٧٣] مَفْتُوحَهُ بَعْدَ ضَمٍّ أَيْنَ جَاءَ لِفَا ... وَاوًا (يُؤَدِّهْ) (لِئَلَّا) حَسْبُ يَا طَرَدَا\n[١٧٤] وَالعَيْنُ (بِئْرٌ) وَ(بِئْسَ) (الذِّئْبُ) أَدْغَمَ في ... لامِ (النَّسِيُّ) وَبَزِّيْ عِنْدَنَا شَدَدَا\n_________\n(١) في موضع «قد نضدا» ثقب في الورقة أظهر ما تحته في الصفحة السابقة، وقد بدا من الكلمتين القاف والنون والضاد فقط، وأكملتهما من نسخة الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «وبئر رأس» بدل «ورأس بئر».\n(٣) في نسخة الشرح: «أبدلها» بدل «أبدل ذا».","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>القَوْلُ في مَذْهَبِ وَرْشٍ وَحَمْزَةَ في هَمْزِ القَطْعِ بَعْدَ السَّاكِنِ الصَّحِيحِ</span>\n[١٧٥] وَإِنْ يَصِحَّ سُكُونٌ آخِرَ الكَلِمَهْ ... أَوْ (أَلْ) وَهَمْزَةُ قَطْعٍ بَعْدَهُ اعْتُمِدَا\n[١٧٦] تَحْرِيكُ وَصْلٍ بِشَكْلٍ وَاحْذِفَنَّ لِوَرْ ... شٍ وَالخِلافُ لَدَى (كِتَابِيَهْ) عُهِدَا\n[١٧٧] وَعِنْدَهُمْ نَافِعٌ (آنَيْنِ) (١) يُونُسَ خُذْ ... وَعِنْدَنَا خُلْفُ قَالُونٍ قَدِ ارْتُصِدَا\n[١٧٨] وَزَادَ مَعْ ذَيْنِ إِسْمَاعِيلُ أَوَّلَ (قَا ... لُوا الآنَ) وَالوَفْقُ في (رِدْءًا) قَدِ اتَّحَدَا\n[١٧٩] وَفِيهِ عَنْ خَلَفٍ سَكْتٌ كَـ (شَيْءٍ) إِذَا ... وَصَلْتَ عِنْدَهُمُ وَبَعْضُهُمْ عَمَدَا\n[١٨٠] عَنْ حَمْزَةٍ عِنْدَ (شَيْءٍ) ثُمَّ (أَلْ) لَهُمُ ... وَعِنْدَنَا كَامِلٌ عَنْ حَمْزَةَ اطَّرَدَا\n[١٨١] كَالاتِّصَالِ كَـ (دِفْءٍ) (أَفْئِدَهْ) (فَسَلُوا) ... وَلاِبْنِ ذَكْوَانِنَا شَرِيفُهُ اعْتَمَدَا\n[١٨٢] بِالخُلْفِ (عَادًا الاُولَى) الوَاوَ يَهْمِزُ قَا ... لُونٌ وَتَكْمِيلُ بَدْءٍ نَافِعٌ قَصَدَا\n_________\n(١) يعني كلمتي «الآن» في الموضعين من سورة يونس.","vol":"1","page":118},{"text":"[١٨٣] وَعِنْدَهُمْ حَالَ نَقْلٍ حَالَتَيْهِ وَفَضْـ ... ـلُ الأَصْلِ كَابْنِ العَلا بِالاتِّفَاقِ بَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>القَوْلُ في وَقْفِ حَمْزَةَ وَهِشَامٍ عَلَى الهَمْزِ</span>\n[١٨٤] وَوَقْفُ حَمْزَةَ وَفْقًا غَيْرَ أَنَّ لَنَا ... تَسْهِيلُ (١) الاوَّلِ وَصْلًا كَيْفَمَا وُجِدَا\n[١٨٥] مِنْ بَعْدِ سَاكِنٍ اوْ تَحْرِيكٍ اوْ وُصِلَتْ ... بِزَائِدٍ وَبِمِيمِ الجَمْعِ كَيْفَ بَدَا\n[١٨٦] وَعِنْدَهُمْ بَعْدَ تَسْكِينٍ تَصِحُّ وَزَا ... ئِدٍ خِلافٌ وَحَقِّقْ مَا عَدَا أَبَدَا\n[١٨٧] وَعَنْ هِشَامٍ إِذَا مَا آخِرًا وَقَعَتْ ... سِوَى مُنَوَّنِهَا المَنْصُوبِ مَا وَرَدَا\n\nالقَوْلُ في ذَالِ (إِذْ)، وَدَالِ (قَدْ)، وَتَاءِ التَّأْنِيثِ (٢)، وَلامِ (هَلْ) وَ(بَلْ) وَ(يَفْعَل)\n[١٨٨] ألكُلُّ وَفْقًا أَتَى لَكِنَّ عِنْدَهُمُ ... هِشَامًا ادْغَمَ (إِذْ) في السِّتَّةِ اعْتَقَدَا (٣)\n_________\n(١) كذا ضبطها في الأصل، وهو جائز، والجادة: «تسهيلَ» اسمًا لـ «إنَّ»، وضبط الناظم على أنه مبتدأ مرفوع واسم «إنَّ» ضمير الشأن المحذوف، وجملة المبتدأ والخبر هي خبر «إن».\n(٢) زاد في نسخة الشرح: «الساكنة».\n(٣) في نسخة الشرح: «استندا».","vol":"1","page":119},{"text":"[١٨٩] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ دَالًا وَالخِلافُ لَهُ ... مِنْ طُرْقِنَا مَعْ (تَقُولُ) (إِذْ تُفِيضُ) بَدَا\n[١٩٠] وَدَالُ (قَدْ) عِنْدَهُمْ هِشَامٌ (١) ادْغَمَهَا ... في الكُلِّ لا (ظَلَمَكْ) وَوَرْشٌ اعْتَمَدَا\n[١٩١] في الضَّادِ والظَّا وَخُلْفُ الذَّالِ مَا ذَكَرُوا ... لِنَجْلِ ذَكْوَانَ لَكِنْ عِنْدَنَا وُجِدَا\n[١٩٢] وَتَاءُ تَأْنِيثِهَا لِلشَّامِ عِنْدَهُمُ ... في الثَّا وَصَادٍ وَظَا لا (هُدِّمَتْ) زَهِدَا\n[١٩٣] هِشَامٌ اظْهَرَ ذِي وَعِنْدَنَا لِفَتَى ... ذَكْوَانَ مَعْ (أَنْبَتَتْ) خُلْفُ الثَّلاثِ هَدَى\n[١٩٤] وَالشَّاطِبِيْ (وَجَبَتْ) بِالخُلْفِ عَنْهُ وَفي الظْ ... ـظَا وَرْشٌ ادْغَمَهَا وَ(هَلْ) وَ(بَلْ) نَضَدَا\n[١٩٥] مِنْ غَيْرِ نُونٍ وَضَادٍ (تَسْتَوِي) كَعَلِيْ ... هِشَامُهُمْ وَالخِلافُ (بَلْ طَبَع) عَّقَدَا\n[١٩٦] خَلَّادُهُمْ وَلَنَا الدُّورِيُّ أَظْهَرَ وَالْـ ... ـلَيْثُ ادْغَمًا جَزْمَ (يَفْعَلْ ذَلِكَ) اطَّرَدَا\n_________\n(١) ضبطها في الأصل: «هشامًا»، والمثبت موافق لما في نسخة الشرح.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>القَوْلُ في إِدْغَامِ مَا سُكُونُهُ عَارِضٌ</span>\n[١٩٧] مَجْزُومُ بَاءٍ بِفَا وَفْقًا وَخَيَّرَ خَلْـ ... ـلادٌ بِـ (مَنْ لَمْ يَتُبْ) وَعِنْدَنَا عُقِدَا\n[١٩٨] بِالخُلْفِ في الكُلِّ لِلرَّمْلِيْ وَأَدْغَمَ في ... (أُورِثْتُمُوهَا) وَفي هَذَا الهِشَامُ هَدَى\n[١٩٩] وَعَنْهُ إِظْهَارُ (يَلْهَثْ) ثُمَّ أَظْهَرَ وَرْ ... شٌ بَا (يُعَذِّبُ مَنْ) وَعِنْدَنَا انْتَضَدَا\n[٢٠٠] قَالُونُ ثُمَّ خِلافُ المَكِّ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا أَظْهَرَ البَزِّيْ فَقَطْ فُرِدَا\n[٢٠١] وَ(عُذْتُ) أَدْغَمَ إِسْمَاعِيلُنَا وَبِهُو ... دَ (ارْكَبْ) لِوَرْشِهِمُ الإِظْهَارُ قَدْ نُضِدَا\n[٢٠٢] وَخُلْفُ قَالُونَ وَالبَزِّيِّ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا أَظْهَرَا وَالخُلْفُ قَدْ قَصَدَا\n[٢٠٣] خَلَّادُهُمْ وَلَنَا الدُّورِيُّ مُدْغِمُهُ (١) ... وَالسُّوسِ أَدْغَمَ رَا في اللَّامِ مُنْفَرِدَا\n_________\n(١) في الأصل: «مظهره»، والمثبت من نسخة الشرح؛ قال الناظم في شرحه: «لما ذكر الخلف في آخر البيت السالف في ﴿اركب معنا﴾ بين أنه لخلاد، ثم أخبر أن الدوري نظيره في العراقي أدغم».","vol":"1","page":121},{"text":"[٢٠٤] وَالخُلْفُ دُورِيُّهُمْ وَعِنْدَنَا كَمَلَتْ ... عَنِ اليَزِيدِيْ وَبالخُلْفِ الشُّجَاعُ بَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>القَوْلُ في النُّونِ السَّاكِنِ وَالتَّنْوِينِ</span>\n[٢٠٥] جَاءَا وِفَاقًا وَلَكِنْ مَحْضُ (وَيْ) خَلَفٌ ... لَهُمْ تَلا وَلَنَا عَنْ حَمْزَةَ اطُّرِدَا\n[٢٠٦] (يس) عِنْدَهُمُ أَدْغِمْ لِشُعْبَةَ مَعْ ... وَرْشٍ وَ(نُونَ) وَفي ذَا خُلْفُ ذَا عُهِدَا\n[٢٠٧] وَعِنْدَنَا الخُلْفُ لِلشَّامِيْ بِهِ وَلِقَا ... لُونٍ بِالاُولَى (١) وَأَظْهِرْ شُعْبَةً أَبَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>القَوْلُ في الإِمَالَةِ:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>أَصْلُ نَافِعٍ</span>\n[٢٠٨] جَاءَتْ وِفَاقًا وَوَرْشٌ بَيْنَ بَيْنَ أَمِلْ ... ذَوَاتِ يَاءٍ وَإِنْ تَرْجِعْ إِلَيْهِ مَدَا\n[٢٠٩] بِالخُلْفِ لا بَعْدَ رَاءٍ لا (أَرَاكَهُمُ) ... لِلشَّاطِبِيِّ وَخَتْمَ الآيِ عَنْهُ جِدَا\n[٢١٠] طه مَعَ النَّجْمِ مَعْ سَالَ القِيَامَةُ مَعْ ... وَالنَّازِعَاتِ وَتِلْوٍ (٢) سَبِّحِ اعْتُقِدَا\n_________\n(١) يعني: «يس».\n(٢) يعني: سورة عبس.","vol":"1","page":122},{"text":"[٢١١] وَاقْرَأْ وَقَبْلُ الضُّحَى مِنْ بَعْدِ لَيْلٍ أَتَى ... وَالشَّمْسِ وَالخُلْفُ مَعْ (هَا) دُونَ (رَا) عَضَدَا\n[٢١٢] وَقَبْلَ رَا الجَرِّ أَضْجِعْ كُلَّ هَاوٍ أَتَى ... عَنْهُ وَإِنْ كُرِّرَتْ في بَيْنَ بَيْنَ جُدَا\n[٢١٣] (هَارٍ) وَمِنْ بَعْدِ رَاءٍ كَيْفَ جَاءَ أَمِلْ ... في الاِسْمِ وَالفِعْلِ مَعْ (بُشْرَايَ) مُعْتَقِدَا\n[٢١٤] وَ(كَافِرِينَ) بِيَا-[(التَّوْرَاةِ) - ثُمَّ] (١) مَعَ (الْ) ... وَالخُلْفُ في (الجَارِ) (جَبَّارِينَ) عَنْهُ زِدَا\n[٢١٥] (هَارٍ) لِقَالُونَ أَضْجِعْ وَالخِلافُ لَدَى (التْـ ... ـتَوْرَاةِ) قَلِّلْ وَفَخِّمْ عِنْدَنَا تُفِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>أَصْلُ أَبي عَمْرٍو</span>\n[٢١٦] فُِعْلَى أَمِلْ بَيْنَ بَيْنَ الكُلَّ عِنْدَهُمُ ... لاِبْنِ العَلا مَعْ رُؤُوسِ الآيِ إِذْ عُدِدَا\n_________\n(١) في الأصل: «والكافرين» بدل: «التوراة ثم»؛ وكلاهما متزن، وفي نسخة الشرح: «والتوراة ثم» بزيادة الواو، وهو غير متزن. وأثبتُّ ما جاء في الشرح بعد حذف الواو؛ لما قاله الناظم في شرحه: «ثم قال: «وكافرين بيا» احترازا من «الكافرون» بالواو، ثم ذكر إمالة التوراة أيضًا، ثم قال: «مع ال» يريد: و«كافرين» بغير ألف ولام ومع أل التعريف، واعتراض «التوراة» بينهما كما تأتّى له في النظم»! ! . وما في الأصل لعله سبق قلم.","vol":"1","page":123},{"text":"[٢١٧] مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ رَاءٌ يُمَحِّضُهَا ... وَذَاكَ وَفْقًا وَ(أَنَّى) خُلْفُهُ شُهِدَا\n[٢١٨] (يَا حَسْرَتَا) (وَيْلَتَا) أَيْضًا (١) وَخَصَّصَهُنْ ... نَ الشَّاطِبِيُّ عَنِ الدُّورِيِّ فَاعْتُقِدَا\n[٢١٩] وَزَادَ (يَا أَسَفَا) عَنْهُ وَقَبْلَ سُكُو ... نٍ مَيَّلَ الرَّاءَ وَصْلًا صَالِحُ انْفَرَدَا\n[٢٢٠] بِالخُلْفِ وَ(النَّاسِ) مَجْرُورًا أُمِيلَ لِزَبْـ ... ـبَانٍ بِخُلْفٍ وَ(جَبَّارِينَ) مَا وَرَدَا\n[٢٢١] عَنْهُ وَلا (الجَارِ) لَكِنْ عِنْدَنَا وَرَدَا ... عَنِ اليَزِيدِيْ بِخُلْفٍ عَنْهُ وَاعْتَمَدَا\n[٢٢٢] تَفْخِيمَ (بُشْرَايَ) وَفْقًا ثُمَّ أَضْجَعَهُ ... كُبْرَى وَصُغْرَى بِضُعْفِ الشَّاطِبِيِّ زِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>أَصْلُ ابْنِ عَامِرٍ</span>\n[٢٢٣] لِلشَّامِ (جَا) (شَاءَ) (زَادَ) عِنْدَنَا وَعَنِ الرْ ... ـرَمْلِيِّ (خَابَ) أَمِلْ وَعِنْدَهُمْ شُهِدَا\n[٢٢٤] (جَا) لاِبْنِ ذَكْوَانَ مَعْ (شَا) وَالخِلافُ لَهُ ... بِـ (زَادَ) لا أَوَّلًا عِمْرَانَ حَيْثُ بَدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «أَنَّى». والمعنى والوزن جار معهما.","vol":"1","page":124},{"text":"[٢٢٥] (إِكْرَاهِهِنَّ) (حِمَارِكَ) (الحِمَارِ) كِلا (الْـ ... ـإِكْرَامِ) (هَارٍ) مَعَ (المِحْرَابِ) مُطَّرِدَا\n[٢٢٦] وَلا خِلافَ لَهُ في الجَرِّ وَافَقَنَا ... وَغَيْرُهُ لَمْ يُمِلْهُ (١) عِنْدَنَا ارْتَشَدَا\n[٢٢٧] وَكُلُّهَا غَيْرَ عِمْرَانَ الأَخِيرِ هِبَهْ ... رَمْلِيُّهُ (لِلْحَوَارِيِّينَ) وَاعْتَضَدَا\n[٢٢٨] (لِلشَّارِبِينَ) وَهَاوٍ قَبْلَ خَفْضَةِ رَا ... مَعْ (هَارٍ) اوْ كُرِّرَتْ أَوْ بَعْدَ رَا قَصَدَا\n[٢٢٩] في الكُلِّ مَعْ (كَافِرِينَ) (الكَافِرِينَ) وَ(أَنْـ ... ـصَارِي) لِزَيْدٍ لَهُ (مَشَارِبُ) اقْتَصَدَا\n[٢٣٠] وَفِيهِ عِنْدَهُمُ هِشَامٌ (انِيَةِ) الْـ ... أُخْرَى وَ(عَابِدُ) بَيْنَ (عَابِدِينَ) (٢) هَدَى\n[٢٣١] (إِنَاهُ) أَيْضًا وَفي (التَّوْرَاةِ) عِنْدَهُمُ ... لِنَجْلِ ذَكْوَانَ ثُمَّتْ عِنْدَنَا اعْتَقَدَا\n[٢٣٢] وَعِنْدَنَا هِبَةٌ (مُزْجَاةِ) وَهْوَ (يُلَقْـ ... ـقَاهُ) كَصُورِيْ وَلِلرَّمْلِيْ (أَتَى) فَبَدَا\n_________\n(١) في الأصل: «نمله»، والمثبت من نسخة الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «عابدون» بدل «عابدين». والمراد «عابدون» و«عابد» و«عابدون» في سورة الكافرون؛ فـ «عابد» وقعت بين لفظي «عابدون».","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>أَصْلُ حَمْزَةَ وَالكِسَائِيِّ</span>\n[٢٣٣] إِضْجَاعُ هَاوٍ قُبَيْلَ الرَّا إِذَا انْخَفَضَتْ ... عَنْ حَمْزَةٍ عِنْدَنَا دُورِيُّهُ (١) سَنَدَا\n[٢٣٤] فَإِنْ تَكَرَّرَ كَمِّلْهُ لِحَمْزَةَ كَـ (التْـ ... ـتَوْرَاةِ) وَاجْعَلْهُمَا في بَيْنَ بَيْنَ جَدَا\n[٢٣٥] مَعَ (البَوَارِ) مَعَ (القَهَّارِ) عِنْدَهُمُ ... وَعَنْهُ أَضْجِعْ (أَنَا آتِيكَ) مُفْتَقِدَا (٢)\n[٢٣٦] كَذَا (ضِعَافًا) بِخُلْفٍ في الثَّلاثِ لِخَلْـ ... ـلادٍ وَقُلْ عِنْدَنَا لا خُلْفَ فَانْتَقِدَا\n[٢٣٧] وَعِنْدَنَا جَرَّ (طُغْيَانٍ) أَمَالَ عَلِيْ ... وَعِنْدَهُمْ عَنْهُ لِلدُّورِيِّ قَدْ وَرَدَا\n[٢٣٨] كَذَاكَ الـ (اذَانِ) مَعْ (رُؤْيَاكَ) أَوَّلُهَا ... وَكُلَّ هَاوٍ قُبَيْلَ الرَّاءِ قَدْ قَصَدَا\n[٢٣٩] وَ(كَافِرِينَ) بِيَا وَ(الكَافِرِينَ) كَذَا ... (هُدَايَ) يَا ثُمَّ (مَحْيَايَ) الَّذِي سُعِدَا\n_________\n(١) في الأصل: «دوريهم»، وهو يوهم أنه في المذهب الشامي، ولكن الدوري يروي عن سليم عن حمزة عند العراقيين فقط، وهو قوله هنا: «عندنا». والمثبت من نسخة الشرح.\n(٢) في نسخة الشرح: «معتقدا».","vol":"1","page":126},{"text":"[٢٤٠] كَذَاكَ (مَثْوَايَ) كِلْتَا (الجَارِ) مِثْلَ بِـ (جَبْـ ... ـبَارِينَ) (أَنْصَارِيَ) (الجَوَارِ) حَيْثُ بَدَا\n[٢٤١] وَعِنْدَنَا (فَأُوَارِي) ثُمَّ قَبْلُ (يُوَا ... رِي) لَمْ يُمِلْ وَبِخُلْفٍ عِنْدَهُمْ عُقِدَا\n[٢٤٢] وَعِنْدَنَا قُلْ (عَصَايَ) اليَا لِطَيِّبِهِ ... أَضْجِعْ وَذَا مِنْ ذَوَاتِ الوَاوِ قَدْ وُجِدَا\n[٢٤٣] وِفَاقُ (مِشْكَاةٍ) الدُّورِيْ وَ(بَارِئِكُمْ) ... بَابُ المُـ (ـسَارَعَـ) ـةِ (البَارِي) وَمَا فُقِدَا\n[٢٤٤] وَسِينَ (نَحْسَاتٍ) اضْجِعْ عِنْدَهُمْ بِخِلا ... فِ اللَّيْثِ قِيلَ عَلَى وَهْمٍ قَدِ انْفَرَدَا\n[٢٤٥] وَقُلْ وِفَاقًا بِهَاءِ الوَقْفِ ثُمَّ لَنَا ... (فِطْرَهْ) تُفَخَّمُ مَعْ هَمْزٍ وَهَا عُهِدَا\n[٢٤٦] أُضْجِعْنَ عِنْدَهُمُ مَعْ خُلْفِ (أَكْ هَـ رَ) مَعْ ... فَتْحٍ وَضَمٍّ وَمَا دُونَ الأَلِفْ شَرَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>فَصْلٌ في (نَأَى)، وَ(رَأَى)، وَالفَوَاتِحِ، وَ(أَدْرَى)، وَ(سِوَى)، وَ(سُدًى)، وَ(بَلَى)</span>\n[٢٤٧] بِالخُلْفِ أَضْجِعْ (نَأَى) لِصَالِحٍ وَشُجَا ... عٌ لَمْ يُمِلْ وَأَبُو حَمْدُونِنَا اعْتَقَدَا","vol":"1","page":127},{"text":"[٢٤٨] نُونَيْهِ بِالفَتْحِ وَالإِسْرَا لِشُعْبَتِنَا ... بِالكَسْرِ وَاجْعَلْ (رَأَى) وِفَاقًا اطَّرَدَا\n[٢٤٩] لَكِنَّمَا لِهِشَامٍ فُخِّمَا وَمَعَ الْـ ... إِضْمَارِ خُلْفُ ابْنِ ذَكْوَانٍ لَهُمْ عُقِدَا\n[٢٥٠] بِرَا وَهَمْزٍ وَغَيْرَ المُضْمَرَاتِ أَمِلْ ... وَرَاهُمَا الخُلْفُ مَعْ (أَلْ) صَالِحٌ طَرَدَا\n[٢٥١] وَفَتْحُهُنَّ شُجَاعٌ عِنْدَنَا وَأَمِلْ ... هَمْزَ الضَّمَائِرِ لِلرَّمْلِيِّ مُعْتَمِدَا\n[٢٥٢] وَمُفْرَدًا لاِبْنِ ذَكْوَانٍ وَرَاهُ سِوَى ... زَيْدٍ وَوَرْشٌ هُمَا قَلِّلْ مَعًا سَرَدَا\n[٢٥٣] وَعِنْدَهُمْ خُلْفُ وَصْلٍ قَبْلَ سَاكِنِ أَلْ ... في الهَمْزِ سُوسِيُّهُمْ وَشُعْبَةٌ رَصَدَا\n[٢٥٤] وَ(الرَّ) ا (١) وَ(هَا) (طَا) وَ(يَا) (حَا) بِاتِّفَاقٍ أَتَتْ ... وَخُلْفُ (يَا) كَافَ عَنْ سُوسِيِّهِمْ نُضِدَا\n[٢٥٥] وَ(هَا) بطه لِوَرْشٍ [ثُمَّ فَخَّمَ (حَا) ... هِشَامُهُمْ بَيْنَ بَيْنَ ابْنُ العَلاءِ هَدَى\n_________\n(١) يعني: «الر» في فواتح السور. كذا في \"الشرح\". والألف الزائدة للوزن.","vol":"1","page":128},{"text":"[٢٥٦] لَهُمْ كَوَرْشٍ وَوَرْشٌ] (١) (رَا) بِسِتَّتِهَا ... وَنَافِعٌ (هَا) وَ(يَا) بِمَرْيَمَ اعْتَمَدَا\n[٢٥٧] وَعِنْدَنَا نَافِعٌ هَاتَيْنِ يَفْتَحُ قُلْ ... وَالـ (حَا) لِزَبَّانَ وَالـ (يَا) لِلشُّجَاعِ زِدَا\n[٢٥٨] (أَدْرَى) الجَمِيعَ أَبُو بَكْرٍ أَمَالَ لَهُمْ ... وَعِنْدَنَا عَنْهُ (أَدْرَاكُمْ) فَقَطْ وَرَدَا\n[٢٥٩] وَعَنْهُ عِنْدَهُمُ وَقْفًا (سُوًى) وَ(سُدًى) ... وَعِنْدَنَا في (بَلَى) أَمَالَ وَاعْتَقَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>تَتِمَّةُ الإِمَالَةِ</span>\n[٢٦٠] لا خُلْفَ أَضْجِعْ بِوَقْفٍ مَا أُمِيلَ لِكَسْـ ... ـرٍ كَيْفَ قُرِّرَ في تَسْكِينِهِ فَهَدَى\n[٢٦١] كَذَا المُنَوَّنُ وَقْفًا ثُمَّ زَادَ خِلا ... فُ الشَّاطِبِيِّ بِضُعْفِ النَّصْبِ فَانْفَرَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>القَوْلُ في الرَّاءَاتِ وَاللَّامَاتِ</span>\n[٢٦٢] إِنْ حَلَّتِ الرَّاءُ بَعْدَ اليَا إِذَا سَكَنَتْ ... أَوْ كَسْرَةٍ لَزِمَا تَرْقِيقُهَا قُصِدَا\n_________\n(١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل لانتقال النظر بين: «لورش»، «وورش». واستدركته من نسخة الشرح.","vol":"1","page":129},{"text":"[٢٦٣] لِوَرْشِهِمْ وَاحْجِزًا بِالصَّادِ سَاكِنَةً ... وَالطَّاءِ وَالقَافِ (مِصْرًا) (فِطْرَةً) وُجِدَا\n[٢٦٤] (وِقْرًا) وَأَطْلِقْ سِوَى هَذَا وَفَخَّمَهَا ... لِعُجْمَةٍ وَهْوَ (إِسْرَائِيلُ) حَيْثُ بَدَا\n[٢٦٥] (عِمْرَانُ) أَيْضًا وَ(إِبْرَاهِيمُ) في (إِرَمَ) الْـ ... ـخِلافُ لِلشَّاطِبِيْ أَوْ كُرِّرَتْ عَدَدَا\n[٢٦٦] كَمَا (ضِرَارًا) وَ(مِدْرَارًا) لِيَعْتَدِلا ... أَوْ بَعْدَهَا القَافُ كَـ (الإِشْرَاقِ) فَافْتَقِدَا\n[٢٦٧] وَالضَّادُ (إِعْرَاضُهُمْ) وَالطَّا (صِرَاطٌ) أَتَى ... وَالخُلْفُ في (حَصِرَتْ) في الوَقْفِ قَدْ قُصِدَا\n[٢٦٨] وَلاِبْنِ خَاقَانَ (حَيْرَانُ) المُفَخَّمُ قُلْ ... أَمَّا المُنَوَّنُ إِذْ بَعْدَ السُّكُونِ بَدَا\n[٢٦٩] فَتْحًا (١) فَفَخِّمْهُ في الأَقْوَى لِأَكْثَرِهِمْ ... وَخُصَّ (مِصْرًا) وَ(إِصْرًا) (قِطْرًا) اعْتُقِدَا\n[٢٧٠] نَعَمْ وَيَلْزَمُ (وِقْرًا) مَنْ يَقُولُ بِهِ ... وَحُسْنُ تَرْقِيقِ (صِهْرًا) كَمْ أَفَادَ يَدَا (٢)\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «نصبا». وقال في الشرح: «مفتوحا أو منصوبا».\n(٢) رسمها في الأصل: «يدا» وتحت الياء نقطتان وفوقها نقطة، وفي الأعلى: «معا» أي: تصلح: «ندا»، و«يدا».","vol":"1","page":130},{"text":"[٢٧١] لا إِنْ تَسَتَّرَ بِالإِدْغَامِ كُلُّهُمُ ... كَـ (مُسْتَقِرًّا) وَ(سِرًّا) رَقَّقُوا أَبَدَا\n[٢٧٢] لَكِنْ (خَبِيرًا) (بَصِيرًا) مَعَ (مُدْبِرًا) التْـ ... ـتَفْخِيمُ عَنْ طَاهِرٍ في حَالَتَيْهِ غَدَا\n[٢٧٣] بِضُعْفِهِ وَعَنِ البَاقِينَ رُقِّقَ وَهْـ ... ـوَ الأَصْلُ وَالكُلُّ مَعْ (كَالقَصْرِ) قَدْ عَضَدَا\n[٢٧٤] وَالكُلُّ رَقَّقَ بَعْدَ الكَسْرِ سَاكِنَهَا ... (فِرْعَوْنَ) وُسْطَى وَأُخْرَى كَـ (اصْبِرِ) افْتُقِدَا\n[٢٧٥] لا قَبْلَ صَادٍ كَـ (إِرْصَادًا) وَطَاءٍ أَتَى ... (قِرْطَاسٍ) القَافُ (فِرْقَهْ) وَالخِلافُ بَدَا\n[٢٧٦] عَنْهُمْ بِـ (فِرْقٍ) فَأَمَّا لَوْ تَأَخَّرَتَا ... كَـ (المَرْءِ) (مَرْيَمَ) (١) لا نَصٌّ لِمَا وَرَدَا\n[٢٧٧] تَفْخِيمُهُمْ (يَرْجِعُونَ) ثُمَّ كُلُّهُمُ التْـ ... ـتَفْخِيمُ مَعْ كَسْرِ فَصْلٍ عَنْهُمُ اطَّرَدَا\n[٢٧٨] وَعَارِضٍ قُلْ (بِرَبِّي) (فِيهِ رَبِّيَ) قُلْ ... (وَقَالَتِ امْرَأَتُ الْ) بَدْءَ (ارْجِعُوا) عُهِدَا\n[٢٧٩] وَرَقَّقُوهَا لِكَسْرٍ مُطْلَقًا وَسَطًا ... كَـ (يَعْرِفُونَ) وَأُولَى (رِزْقًا) انْتُقِدَا\n_________\n(١) في الأصل: «قريه»، والمثبت من نسخة الشرح، وعليه مضى الناظم في شرحه.","vol":"1","page":131},{"text":"[٢٨٠] (وَأَنْذِرِ النَّاسَ) أُخْرَى وَهْوَ عَارِضٌ افْـ ... ـهَمْهُ وَلازِمُهُ (شَكُورٍ) اسْتَنَدَا\n[٢٨١] وَصْلًا وَلِلْوَقْفِ أَحْكَامٌ أُبَيِّنُهَا ... رَقِّقْ جَمِيعًا بُعَيْدَ الكَسْرِ كَيْفَ بَدَا\n[٢٨٢] وَاليَاءِ سَاكِنَةً وَمَا أُمِيلَ إِذَا ... مَا لَمْ تَرُمْ وَإِذَا مَا رُمْتَ فَاقْتَصِدَا (١)\n[٢٨٣] كَالوَصْلِ مَكْسُورَهَا لا غَيْرُ كُلُّهُمُ ... وَالضَّمَّ عَنْ وَرْشِهِمْ وَالفَتْحَ إِنْ حُمِدَا\n[٢٨٤] وَفَتْحَ لامٍ بُعَيْدَ الصَّادِ إِنْ فُتِحَتْ ... أَوْ سُكِّنَتْ غَلِّظًا وَالطَّا وَظَا عَهِدَا\n[٢٨٥] وَرْشٌ كَـ (مَطْلَعِ) (ظَلَّ) (وَالصَّلاةِ) فَإِنْ ... يَسْكُنْ لِوَقْفٍ فَبِالوَجْهَيْنِ قَدْ نُضِدَا\n[٢٨٦] كَذَاكَ حُكْمُ ذَوَاتِ اليَا وَعِنْدَ رُءُو ... سِ الآيِ أَيْضًا وَبِالتَّرْقِيقِ ذَا عُضِدَا\n[٢٨٧] أَوْلَى وَمَا قَبْلَهُ التَّفْخِيمُ يَعْضُدُهُ ... طَرْدًا لِلاصْلِ عَلَى التَّفْخِيمِ فَاعْتَمِدَا\n[٢٨٨] وَالشَّاطِبِيُّ (فِصَالًا) (طَالَ) مُخْتَلَفٌ ... فِيهِ وَتَفْخِيمُهُ أَوْلَى لِيَطَّرِدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «فانتضدا».","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>القَوْلُ في الرَّوْمِ وَالإِشْمَامِ</span>\n[٢٨٩] جَاءَا وِفَاقًا وَلَمْ يَذْكُرْ لَنَا أَحَدٌ ... في الفَتْحِ وَالنَّصْبِ إِلَّا الشَّاطِبِيُّ هَدَى\n[٢٩٠] عَنْ سِيبَوَيْهٍ وَلَمْ يُذْكَرْ لِعَاصِمِنَا ... وَلا لِكُلِّهِمِ وَعِنْدَهُمْ قُصِدَا\n[٢٩١] وَعِنْدَنَا الكُلُّ في هَاءِ الضَّمِيرِ وَرَا التْـ ... ـتَسْكِينِ رَامُوا كَـ (فِيهِ) (عَنْهُ) (فَاهُ) بَدَا\n[٢٩٢] (خُذُوهُ) ثُمَّ وَرَا التَّحْرِيكِ فَأْتِ (١) بِهِ ... لِمَنْ لَهُ مَذْهَبٌ فِيهِ قَدِ اعْتُمِدَا\n[٢٩٣] وَالشَّاطِبِيْ بَعْدَ ضَمٍّ ثُمَّ كَسْرَةٍ اوْ ... أُمَّاهُمَا (٢) بِخِلافٍ بَعْضُهُمْ عُهِدَا\n_________\n(١) قوله: «فأت به» يحتمل التمثيل للضمير بعد الحركة بآية الشعراء: ﴿قال فأت به﴾ [٣١]، ويحتمل الأمر للقارئ؛ أي: ائت = = بالروم في الضمير بعد الحركة لمن له فيه مذهب معتمد؛ والثاني أولى؛ لقوله في الشرح: «ثم أخبر أن وراء التحريك لم ترم فيها إلا لمن له الروم لوقوعها بعد الحركة؛ مثل: بيده وله ونخلفه». اهـ. فلو قصد بـ «فأت به» المثال لذكره في الشرح كعادته. والله أعلم.\n(٢) كذا في الأصل والشرح، وهو على لغة القصر في المثنى، والجادة: «أُمَّيْهِمَا»، وهما الواو والياء. ولعله حكى قول الشاطبي عليه رحمة الله:\nوَفي الهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا ... وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الكَسْرُ مُثِّلا\nأَوُ (امَّاهُمَا) وَاوٌ وَيَاءٌ وَبَعْضُهُمْ ... يُرَى لَهُمَا في كُلِّ حَالٍ مُحَلِّلا","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>القَوْلُ في الوَقْفِ عَلَى المَرْسُومِ</span>\n[٢٩٤] وَلَمْ يُخَصَّصْ لِقَارٍ عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... عَنْ نَافِعٍ وَالعِرَاقِيْ خُصَّ فَاعْتُقِدَا\n[٢٩٥] وَيُرْتَضَى عَنِ الاِبْنَيْنِ اعْلَمَنَّ وَمَا ... فِيهِ الخِلافُ فَخُذْ تَفْصِيلَهُ عَدَدَا\n[٢٩٦] وَقْفًا (١) (كَأَيِّنْ) أَتَى وَ(وَيْكَأَنَّ) مَعًا ... وَ(أَيُّهَ الْ) في الثَّلاثِ (يَا أَبَتْ) نُضِدَا\n[٢٩٧] (وَلاتَ) وَ(اللَّاتَ) مَعْ (مَرْضَاتِ) وَاخْتَلَفُوا ... فَعِنْدَنَا المَكِّ هَا (هَيْهَاتَ) قَدْ عَضَدَا\n[٢٩٨] وَعِنْدَهُمْ عَنْهُ لِلبَزِّيْ وَزَادَ عَلِيْ ... هَا (ذَاتَ بَهْجَةَ) (وَادِي النَّمْلِ) يَا عَمَدَا\n[٢٩٩] وَخُلْفُهُ وَقْفَ مَا عَنْ (مَا لِ) أَرْبَعِهَا ... وَعِنْدَنَا لا خِلافَ هَا (مَنَاتَ) زِدَا\n[٣٠٠] عَنْهُ وَمَا كُتِبَتْ بِالتَّا فَعِنْدَهُمُ الْـ ... ـمَكِّيْ وَزَبَّانُ وَالنَّحْوِيْ بِهَا وُجِدَا\n[٣٠١] وَعِنْدَنَا قَطُّ لَمْ تُذْكَرْ وَلا ذُكِرَتْ ... أَيًّا لِحَمْزَةَ وَالنَّحْوِيْ كَمَا اعْتَمَدَا\n_________\n(١) في الأصل: «وفقا»، والمثبت من نسخة الشرح، وعليه جرى الناظم في شرحه.","vol":"1","page":134},{"text":"[٣٠٢] وَلا لِبَزِّيْ بِهَاءِ السَّكْتِ وَقْفَ (لِمَهْ) ... (عَمَّهْ) (بِمَهْ) (فِيمَ) (مِمَّهْ) وَالخِلافَ زِدَا\n[٣٠٣] لِلشَّاطِبِيْ وَلَنَا (مَرْضَاتَ) مُخْتَلَفٌ ... سِوَى المُمِيلَيْنِ عَنْ تَا عِنْدَهُمْ وَرَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>القَوْلُ في اليَاءَاتِ</span>\n[٣٠٤] فَابْدَأْ مُضَافَاتِهَا وَالحَذْفَ ثَنِّ بِهِ ... فَالوَفْقُ مَعْ فَتْحِ هَمْزٍ جَاءَ مُطَّرِدَا\n[٣٠٥] وَزَادَ (أَوْزِعْنِ) وَرْشٌ ثُمَّ (مَا لِيَ أَدْ ... عُوكُمْ) هِشَامٌ (أَرَهْطِيْ) مُسْكِنٌ عَقَدَا\n[٣٠٦] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ (مَا لِيْ) سَاكِنٌ وَكَذَا ... قُلْ عِنْدَنَا غَيْرَ زَيْدٍ مُسْكِنٌ قَصَدَا\n[٣٠٧] وَقُنْبُلٌ فَتْحَ عِنْدِي ثُمَّ عِنْدَهُمُ الْـ ... ـمَكِّيْ بِخُلْفٍ وَوَفْقُ الكَسْرِ قُدْ حُمِدَا\n[٣٠٨] لَكِنْ لَهُمْ خُلْفُ قَالُونٍ بِسَجْدَةَ (رَبْـ ... ـبِي إِنَّ لِي) وَبِفَتْحٍ عِنْدَنَا اتَّحَدَا\n[٣٠٩] نَعَمْ وَمَعْ ضَمِّهِ أَيْضًا وَسَكَّنَ إِسْـ ... ـمَاعِيلُ (أَنِّيَ أُوفِيْ) عِنْدَنَا (١) اعْتُقِدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «عنده».","vol":"1","page":135},{"text":"[٣١٠] نَعَمْ وَمَعْ لامِ تَعْرِيفٍ وَهَمْزَةِ وَصْـ ... ـلٍ وَفْقُهُمْ وَمَعَ البَاقِي قَدِ انْفَرَدَا\n[٣١١] وَرْشٌ بِـ (حم) فَتْحًا (تُؤْمِنُوا لِيَ) مَعْ ... (وَلْيُؤْمِنُوا بِي) وَ(لِي فِيهَا) وَ(دِينِ) هُدَى\n[٣١٢] (مَعِيْ مِنَ المُؤْمِنِينَ) ثُمَّ مُخْتَلَفٌ ... عَنْهُ بِـ (مَحْيَايَ) وَالإِسْكَانُ قَدْ وُجِدَا\n[٣١٣] في كُلِّ هَذَا لإِسْمَاعِيلِنَا وَلِقَا ... لُونَ اتِّفَاقًا كَـ (لي دِينِ) افْتَحِ اعْتَمِدَا\n[٣١٤] وَفَتْحُ (بَيْتِيَ) في كُلٍّ هِشَامُهُمُ ... مَعْ (مَا لِيَ) النَّمْلِ (لِي دِينِي) وَذَا وَرَدَا\n[٣١٥] بِخُلْفِ بَزِّيِّهِمْ وَعِنْدَنَا سَكَنَتْ ... عَنْهُ (١) وَمُتَّفَقُ البَاقي عَلا سَنَدَا\n[٣١٦] وَالحَذْفُ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةٍ وَعَلِيْ ... وَفْقًا وَزَبَّانَ وَالمَكِّيْ وَذَا عُهِدَا\n[٣١٧] لَهُ (يُنَادِي) بِخُلْفٍ عِنْدَهُمْ وَبِلا ... خِلافِهِ عِنْدَنَا في قَافَ قَدْ نُضِدَا (٢)\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «له».\n(٢) في نسخة الشرح: «مددا».","vol":"1","page":136},{"text":"[٣١٨] كَذَاكَ قَالُونُ لَكِنْ في (التَّلاقِ) وَفي (التْـ ... ـتَنَادِ) عِنْدَهُمُ خُلْفٌ لَهُ عُقِدَا (١)\n[٣١٩] وَعِنْدَنَا الخُلْفُ إِسْمَاعِيلُ قَالَ بِهِ ... وَالحَذْفُ قَالُونُ وَالإِثْبَاتُ وَرْشُ هَدَى\n[٣٢٠] وَصْلًا وَعَنْهُ (وَعِيدِي) مَعْ (نَذِيرِ) كَذَا ... (نَكِيرِ) مَعْ (نُذُرِ) (الجَوَابِ) فَافْتَقِدَا\n[٣٢١] (يُكَذِّبُونِ) بِقَصٍّ (تَرْجُمُونِ) (لَتُرْ ... دِينِي) وَ(فَاعْتَزِلُونِي) (يُنْقِذُونِ) (٢) هُدَى\n[٣٢٢] وَعِنْدَنَا وَصْلُ إِسْمَاعِيلَ أَوَّلَ (كِيـ ... ـدُونِي) (اتَّقُونِي) كَـ (تُخْزُونِي) (هَدَانِ) (قَدَ) ا (٣)\n[٣٢٣] (تُؤْتُونِ) (خَافُونِ) مَعْ (أَشْرَكْتُمُونِ) أَخِيـ ... ـرَ (اخْشَوْنِ) وَ(اتَّبِعُونِ) الزُّخْرُفِ اعْتَمَدَا\n[٣٢٤] (وَالبَادِ) عَنْهُ وَعَنْ وَرْشٍ كَذَاكَ (دَعَا ... نِي) مَعْ (دُعَائِي) وَ(تَسْأَلْنِي) بِهُودَ بَدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «وجدا».\n(٢) في الأصل والشرح: «تنقذون» بالتاء، والمراد قوله تعالى في سورة يس: ﴿لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون﴾ [٢٣]. ولا = = خلاف في قراءتها بياء الغيبة. ينظر: \"معجم القراءات\" لعبداللطيف الخطيب (٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، و\"معجم القراءات القرآنية\" لأحمد مختار عمر وآخرين (٥/ ٢٠٣).\n(٣) يعني «هدان» الذي معه «قد»؛ أي: ﴿وقد هدان﴾. كذا في الشرح.","vol":"1","page":137},{"text":"[٣٢٥] وَخُلْفُ الاعْرَافِ (كِيدُونيْ) هِشَامُهُمُ الْـ ... ـحَالَيْنِ وَالوَصْلُ (تَسْأَلْنِ) الأَخْيرَ زِدَا\n[٣٢٦] فِيهِ ابْنُ ذَكْوَانَ خُلْفٌ عِنْدَنَا وَلَهُمْ ... وَخُذْ مَسَائِلَ قَدْ جَاءَتْكَ وَاعْتَقِدَا\n[٣٢٧] مِنْ ذَاكَ (تَتَّبِعَنْ) في الوَصْلِ يَفْتَحُ إِسْـ ... ـمَاعِيلُنَا وَ(فَمَا آتَانِيَ) انْتُضِدَا\n[٣٢٨] وِفَاقُ تَحْرِيكِهِ وَعِنْدَنَا حَذَفَ الْـ ... ـمُحَرِّكُونَ وَوَرْشٌ مَعْهُمُ اجْتَهَدَا\n[٣٢٩] وَعِنْدَهُمْ خُلْفُ غَيْرٍ وَهْوَ يَحْذِفُ (إِنْ ... تَرَنْ) مَعَ (اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ) عَمَدَا\n[٣٣٠] وَ(يَرْتَعِ) الخُلْفُ في الحَالَيْنِ عِنْدَهُمُ ... لِقُنْبُلٍ وَلِبَكَّارٍ قَدِ انْعَقَدَا\n[٣٣١] في الصُّورِ (١) (هَادِي) بِيَا قِفْ عِنْدَنَا وَلِمَكْـ ... ـكِيْ عِنْدَهُمْ وَثَلاثُ (الدَّاعِ) قَدْ وُجِدَا\n[٣٣٢] وِفَاقُهُنَّ وَ(بِالوَادِ) الأَخِيرِ كَذَا ... وَزَادَ في الوَصْلِ وَرْشٌ جَلَّ مَنْ حُمِدَا\n[٣٣٣] وَهَاكَ في فَرْشِهِمْ جَمِيعَ مَا اخْتَلَفُوا ... فِيهِ لِتَعْلَمَ أَنَّ لِي بِذَاكَ يَدَا\n_________\n(١) يعني: سورة الزمر.","vol":"1","page":138},{"text":"[٣٣٤] فَمِنْكَ رَبِّ سَأَلْتُ الآنَ تُسْعِدُنِي (١) ... عَلَيْهِ يَا مَنْ بِهِ السَّعِيدُ (٢) قَدْ سُعِدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>القَوْلُ في فَرْشِ الحُرُوفِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>سُورَةُ البَقَرَةِ</span>\n[٣٣٥] مَعْ (قِيلَ) (غِيضَ) كَـ (جِيءَ) اشْمِمْ هِشَامُهُمُ ... وَمِثْلَ مَا (اشْتَرَوُا الْ) (لَتُبْلَوُنَّ) جِدَا\n[٣٣٦] بِالاِخْتِلاسِ لإِسْمَاعِيلِنَا وَبِهَا ... (هُوْ) مَعْ (فَ) (لَ) (وْ) (٣) هَاءَ (هِيْ) سَكِّنْ مَتَى وُجِدَا\n[٣٣٧] لِنَافِعٍ عِنْدَنَا قَالُونُ عِنْدَهُمُ ... (ثُمَّ هْوَ) عَنْهُ كَإِسْمَاعِيلِنَا انْفَرَدَا\n[٣٣٨] (بَارِئْكُمُ) لِشُجَاعٍ عِنْدَنَا سَكَنَا ... (يَأْمُرْكُمُ) ثُمَّ (يَنْصُرْكُمْ) فَقَطْ وَرَدَا\n[٣٣٩] وَالخُلْفُ يَحْيَى وَزِدْ (يُشْعِرْ) (يُصَوِّرُكُمْ) ... وَالشَّاطِبِيْ خَصَّصَ السُّوسِيَّ فَاعْتُقِدَا\n[٣٤٠] وَالاِخْتِلاسُ مَعَ الإِسْكَانِ (٤) حَفْصُهُمُ ... في الكُلِّ إِلَّا (يُصَوِّرْكُمْ) فَمَا عُهِدَا\n_________\n(١) أي: تساعدني.\n(٢) في الأصل: «المسعود» والمثبت من نسخة الشرح، وعليه شرح الناظم.\n(٣) يعني: إن كان قبلها فاء أو لام أو واو، وهي حروف «فلو»! .\n(٤) في نسخة الشرح: «التسكين»، وكلاهما مستقيم وزنًا ومعنًى.","vol":"1","page":139},{"text":"[٣٤١] وَخُلْفُ زَبَّانَ في (التَّيْسِيرِ) مُنْجَمِلٌ ... (يَأْمُرْهُمُ) عِنْدَهُمْ (تَأْمُرْهُمُ) فَزِدَا\n[٣٤٢] (أَرْنَا) وَ(أَرْنِي) كَـ (بَارِئْكُمْ) لَنَا وَلَهُمْ ... سَكِّنْ لِصَالِحٍ الدُّورِيْ اخْتَلِسْ تُفِدَا\n[٣٤٣] تَسْكِينُ (هُزْوًا) لإِسْمَاعِيلِنَا وَكَذَا ... (كُفْوًا) وَفِي كُلِّ (إِبْرَاهِيمَ) قَدْ مَدَدَا\n[٣٤٤] هُنَا هِشَامٌ مَعَ المَوَاضِعِ الأُخَرِ اعْـ ... ـلَمْ وَابْنُ ذَكْوَانِهِمْ هُنَا الخِلافُ هَدَى\n[٣٤٥] وَعِنْدَنَا خُلْفُهُ فِي الكُلِّ مُطَّرِدٌ ... كَذَاكَ في كَسْرِ تَنْوِينٍ مَتَى وُجِدَا\n[٣٤٦] مَعْ سَاكِنٍ بَعْدَهُ حَتْمًا يُضَمُّ وَكَسْـ ... ـرٌ عِنْدَهُمْ لا (خَبِيثَهْ) (رَحْمَةٍ) عَهِدَا\n[٣٤٧] خُلْفَيْهِمَا وَهِشَامٌ ضَمَّهُ وَلَهُ ... تَنْوِينُ (فِدْيَهْ) (١) وَخُلْفٌ عِنْدَهُمْ نُضِدَا\n[٣٤٨] تَسْهِيلُ (أَعْنَتَ) لِلْبَزِّيْ وَلَمْ نَرَهُ ... وَ(قَدْرُهُ) لِهِشَامٍ سُكِّنَا أَبَدَا\n[٣٤٩] وَعِنْدَنَا سِينُ (يَبْسُطْ) حَمْزَةٌ وَلَهُمْ ... بِخُلْفِ خَلَّادِهِ وَابْنُ العَلاءِ زِدَا (٢)\n_________\n(١) في الأصل: «قِدْيَهْ»، وهو سهو. في نسخة الشرح: «غدا».\n(٢) في نسخة الشرح: «غدا».","vol":"1","page":140},{"text":"[٣٥٠] مُكَمِّلًا كَهِشَامٍ لا الشُّجَاعَ لَنَا ... كَـ (بَصْطَةِ) العُرْفِ ثُمَّ الشَّاطِبِيْ عَقَدَا\n[٣٥١] مَعًا خِلافَ ابْنِ ذَكْوَانٍ وَالاوَّلِ في (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) خُلْفٌ وَصَادُ الثَّانِ (١) عَنْهُ زِدَا\n[٣٥٢] وَعِنْدَنَا مِثْلَهُ وَامْدُدْ بِخُلْفٍ (انَا) ... لَهُمْ لِقَالُونَ قَبْلَ الكَسْرِ حَيْثُ بَدَا\n[٣٥٣] وَرْشٌ (نِعِمَّا) مَعًا فِي العَيْنِ كَسْرَتُهُ ... وَعِنْدَهُمْ شُعْبَةٌ قَالُونُ أَخْفِ هَدَى\n[٣٥٤] زَبَّانُ ثُمَّ بِوَجْهٍ مِثْلِنَا سَكَنَتْ ... عُثْمَانُ نَصَّ وَإِسْمَاعِيلُنَا اعْتَمَدَا\n[٣٥٥] وَعِنْدَهُمْ شُدَّ وَصْلًا تَا المُضَارِعِ لِلْـ ... ـبَزِّيِّ مِنْ بَعْدِ (لا): (تَيَمَّمُوا) عُدِدَا\n[٣٥٦] (تَفَرَّقُوا) مَعْ (تَعَاوَنُوا) (تَكَلَّمُ) مَعْ ... (تَنَازَعُوا) مَعْ (تَوَلَّوْا) قَبْلَهَا حُشِدَا\n[٣٥٧] (تَنَاصَرُونَ) (تَنَابَزُوا) كَذَاكَ (تَجَسْـ ... ـسَسُوا) (تَبَرَّجْنَ) ثُمَّتْ بَعْدَ (إِنْ) وُجِدَا\n[٣٥٨] ثَلاثَةٌ (٢) فِي (تَوَلَّوْا) وَاثْنَتَانِ مَعَ (انْ) ... (تَبَدَّلَ) اتْلُ (تَوَلَّوْهُمْ) وَ(إِذْ) رُصِدَا\n_________\n(١) ضبطها: «ثلاثة».\n(٢) ضبطها: «ثلاثةً».","vol":"1","page":141},{"text":"[٣٥٩] مَعْهَا (تَلَقَّوْنَهُ) (تَرَبَّصُونَ) لِـ (هَلْ) ... (نَارًا تَلَظَّى) وَ(مَا تَنَزَّلُ) اعْتُمِدَا\n[٣٦٠] وَ(مَنْ تَنَزَّلُ) (عَنْهُ) فِي قِرَاءَتِهِ ... مَعْهَا (تَلَهَّى) (لَمَا تَخَيَّرُونَ) جِدَا\n[٣٦١] (شَهْرٍ تَنَزَّلُ) جَمْعُ السَّاكِنَيْنِ هُنَا ... أَخِيرُهُ وَ(تَلَقَّفْ) فِي الثَّلاثِ غَدَا\n[٣٦٢] (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ) (تَمَيَّزُ) (فَتْـ ... ـتَفَرَّقَ) اتْلُ (تَعَارَفُوا) لِمَنْ قَصَدَا\n[٣٦٣] (تَنَزَّلُ) الشُّعَرَا وَالخُلْفُ عَنْهُ وَرَا ... (كُنْتُمْ) (فَظَلْتُمْ) وَجَمْعُ السَّاكِنَيْنِ بَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>وَمِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ إِلَى آخِرِ الأَنْعَامِ</span>\n[٣٦٤] بِالوَفْقِ (هَاأَنْتُمُ) وَزَادَ وَرَشُهُمُ ... قَصْرًا وَأَبْدَلَ عَنْهُ البَعْضُ وَاقْتَصَدَا\n[٣٦٥] مِنْ هَمْزٍ ابْدِلْ لِوَرْشٍ ثُمَّ قُنْبُلِهِمْ ... نَعَمْ وَنَبِّهْ بِهَا لِلْكُوفِ وَاعْتَقِدَا\n[٣٦٦] وَلاِبْنِ ذَكْوَانَ وَالبَزِّيْ وَيَحْتَمِلُ الْـ ... ـوَجْهَيْنِ غَيْرُهُمُ وَبَعْضُهُمْ عَمَدَا\n[٣٦٧] لِلْكُلِّ وَالغَيْبُ بَكْرٌ (يُكْفَرُوهُ) وَرَا ... (مَا يَفْعَلُوا) لِلْيَزِيدِيْ عِنْدَنَا شُهِدَا","vol":"1","page":142},{"text":"[٣٦٨] (مَا قُتِلُوا) لِهِشَامٍ شُدَّهُ وَبِخُلْـ ... ـفِ الغَيْبِ (لا يَحْسَبَنَّ) الأَوَّلَ اعْتَمَدَا\n[٣٦٩] (وَبِالكِتَابِ) هِشَامٌ زَادَ بَا وَلِوَرْ ... شٍ (لا تَعَدَّوْا) بِفَتْحِ العَيْنِ قَدْ شُدِدَا\n[٣٧٠] قَالُونُ أَخْفَى بِلَفْظِ الشَّاطِبِيِّ وَفِي (التْـ ... ـتَيْسِيرِ) وَجْهٌ وَسَكِّنْ مِثْلَنَا اعْتُقِدَا\n[٣٧١] عَنْ نَافِعٍ وَلإِسْمَاعِيلَ سُكِّنَ (شَنْـ ... ـآنٌ) (عَقَدتُّمْ) هِشَامٌ قَصْرَهُ شَدَدَا\n[٣٧٢] وَ(لَمْ يَكُنْ) عِنْدَنَا ذَكِّرْ لِشُعْبَةَ وَافْـ ... ـتَحْ (أَنَّهَا) مَعْ (إِذَا) بِلا خِلافَ هَدَى\n[٣٧٣] وَخُلْفُ إِبْدَالِ وَرْشٍ فِي (أَرَيْتَ) يَزِيـ ... ـدُ الشَّاطِبِيُّ وَتَسْهِيلُ الوِفَاقِ هُدَى\n[٣٧٤] وَالثَّانِ شَدَّدَ (يُنْجِيكُمْ) هِشَامُهُمُ ... وَقَبْلَ (فِي اللهِ) خُلْفُ النُّونِ عَنْهُ زِدَا\n[٣٧٥] وَاقْصُرْ لَهُ (اقْتَدِهِي) وَمُدَّهُ لِفَتَى ... ذَكْوَانَ وَالصُّورَتَيْنِ عِنْدَنَا عَقَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>وَمِنْ سُورَةِ الأَعْرَافِ إِلَى آخِرِ الكَهْفِ</span>\n[٣٧٦] وَ(تُخْرَجُونَ) لِشَامٍ سَمِّهِ وَسِوَى ... زَيْدٍ بِزُخْرُفِهَا وَعِنْدَهُمْ وَرَدَا","vol":"1","page":143},{"text":"[٣٧٧] لِنَجْلِ ذَكْوَانَ خُلْفُ الرُّومِ زَادَ لَهُ ... أَمَّا هِشَامٌ بِتَجْهِيلِ الجَمِيعِ غَدَا\n[٣٧٨] وَ(بَيْئَسٍ) عِنْدَنَا لِشُعْبَةٍ وَبِخُلْـ ... ـفٍ عِنْدَهُمْ مَعْ (بَئِيسٍ) وَافْتَحِ اعْتَقِدَا\n[٣٧٩] عَنْ قُنْبُلٍ (مُرْدِفِينَ) الخُلْفُ عِنْدَهُمُ ... وَعِنْدَنَا اكْسِرْ بِلا خُلْفٍ وَلَمْ نَجِدَا\n[٣٨٠] خِلافَ قَصْرٍ (لأَدَرْاكُمْ) (لأُقْسِمُ) لِلْـ ... ـبَزِّي وَوَرْشٌ (يَهَدِّي) فَتْحُ هَاهُ هَدَى\n[٣٨١] وَنَافِعٌ عِنْدَنَا مُسَكِّنٌ وَأَبُو ... عَمْرٍو كَوَرْشٍ وَعَنْهُ عِنْدَهُمْ وُجِدَا\n[٣٨٢] إِخْفَاؤُهُ مَعَ قَالُونٍ وَعِنْدَهُمُ ... (تَبَوَيَّا) قِفْ بِيَا حَفْصٌ وَمَا حُمِدَا\n[٣٨٣] هِشَامُ (تَتَّبِعَانِ) اشْدُدْ وَخِفَّ وِفَا ... قًا لاِبْنِ ذَكْوَانَ وَالتَّا الشَّاطِبِيْ قَصَدَا\n[٣٨٤] وَجْهًا وَيَفْتَحُ (مَجْرَى) (تَسْأَلَنَّ) لَنَا الرْ ... ـرَمْلِيُّ نُونًا وَمِيمًا (١) (يَوْمَئِذْ) قُصِدَا\n[٣٨٥] كَالنَّمْلِ سَالَ اكْسِرِ اسْمَاعِيلُنَا وَهِشَا ... مٌ هَمْزُ (هِيتَ) وَخُلْفُ الضَّمِّ بَعْدُ بَدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «بنون وميم» بدل «نونا وميما»، وعليه تسكن ياء «الرملي» للوزن.","vol":"1","page":144},{"text":"[٣٨٦] إِشْمَامُ (تَأْمَنُنَا) كَالشَّاطِبِيِّ لَنَا ... أَدْغِمْ وَعِنْدَهُمُ الإِخْفَاءُ قَدْ وَرَدَا\n[٣٨٧] وَلا خِلافَ عَنِ البَزِّيْ بِـ (يَيْأَسَ) ثَمْ ... ـمَ (اسْتَيْأَسَ) الخَمْسَ أَبْدِلْ عِنْدَنَا اعْتَمَدَا\n[٣٨٨] وَالخُلْفُ (أَفْئِدَةً) (١) فِي اليَا هِشَامُهُمُ (الْـ ... ـعُيُونُ) ضَمَّ (شُيُوخًا) وَالـ (جُيُوبَ) حَدَا\n[٣٨٩] وَشُعْبَةٌ ضَمَّ فِي جِيمِ الـ (جُيُوبِ) لَهُمْ ... وَعِنْدَنَا كَسْرُهُ فِيهِ قَدِ اتَّحَدَا\n[٣٩٠] وَعِنْدَهُمْ (شُرَكَايَ) الهَمْزُ مُخْتَلَفٌ ... هُنَا لِأَحْمَدَ وَاهْمِزْ عِنْدَنَا تَسُدَا\n[٣٩١] (لَيَجْزِيَنَّ) بِيَاءٍ عَنْ هِشَامِهِمِ ... أَمَّا ابْنُ ذَكْوَانَ وَفْقًا فَالخِلافُ هَدَى\n[٣٩٢] (خَطًا) هِشَامٌ بِكَسْرٍ قَبْلَ سَاكِنِهِ ... (نَأَى) مَعًا هَمْزُهُ مِنْ بَعْدِهِ مَدَدَا\n[٣٩٣] وَعِنْدَهُمْ (عِوَجًا) بِالسَّكْتِ حَفْصُهُمُ ... كَذَاكَ (مَرْقَدِنَا) يس قَدْ رَقَدَا\n[٣٩٤] وَحَيْثُ (نُكْرًا) لإِسْمَاعِيلَ ثُمَّ هِشَا ... مٌ سَاكِنٌ عَكْسَ (رُحْمًا) بِالوِفَاقِ هُدَى\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «في أفئده» بدل «أفئدة» وعليه تقرأ بالهاء الساكنة بدل التاء المعقودة المنصوبة المنونة.","vol":"1","page":145},{"text":"[٣٩٥] شَامٍ وَرَمْلِيْ بِخُلْفٍ عِنْدَنَا وَبِـ (قَا ... لَ ائْتُونِ) لا خُلْفَ صِلْهُ شُعْبَةٌ نَضَدَا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>وَمِنْ سُورَةِ مَرْيَمَ﵍- إِلَى آخِرِ ص</span>\n[٣٩٦] وَرْشٌ بِيَا (لِيَهَبْ) وَمَعْهُ خَصَّ هِشَا ... مٌ هَمْزَ (رِئْيًا) (تُخَيَّلْ) عِنْدَنَا انْعَقَدَا\n[٣٩٧] لِأَخْفَشٍ أُنِّثَتْ وَعِنْدَهُمْ لِفَتَى ... ذَكْوَانَ وَاجْزِمْ (تَلَقَّفْ) لِلْهِشَامِ غَدَا\n[٣٩٨] وَعِنْدَنَا (يَصِفُونَ) الغَيْبُ زَيْدٌ رَوَى ... وَرْشٌ (لِيَقْطَعْ) (لِيَقْضُوا) كَسْرَهُ عَضَدَا\n[٣٩٩] وَاعْكِسْ (لِيُوفُوا) (لِيَطَّوَّفْ) هِشَامُهُمُ ... وَ(حَاذِرُونَ) بِقَصْرٍ عَنْهُ قَدْ وُجِدَا\n[٤٠٠] (يَذَّكَّرُونَ) بِنَمْلٍ (يَفْعَلُونَ) بِهَا ... غَيْبًا وَزَيْدٌ بِهَذَا عِنْدَنَا انْفَرَدَا\n[٤٠١] بِاليَا (بِهَادِي) مَعًا بِالخُلْفِ قِفْ (١) لِعَلِيْ ... وَعِنْدَهُمْ لا خِلافَ المَوْضِعَيْنِ جِدَا\n[٤٠٢] (كِسْفًا) بِرُومٍ سُكُونُ الشَّامِ مُتَّفِقٌ ... لَكِنْ بِخُلْفِ هِشَامٍ عِنْدَهُمْ فُرِدَا\n_________\n(١) في الأصل: «قل»، والمثبت من نسخة الشرح.","vol":"1","page":146},{"text":"[٤٠٣] وَلَمْ نَرَ الخُلْفَ عَنْ حَفْصٍ بِفَتْحِ ثَلا ... ثِ الـ (ضَّعْفِ) وَالهَمْزُ كَاليَا (اللَّاءِ) حَيْثُ بَدَا\n[٤٠٤] وَرْشٌ تَلاهَا كَإِسْمَاعِيلِنَا وَلِزَبْـ ... بَانٍ وَأَحْمَدَ أَيْضًا عِنْدَنَا اعْتُمِدَا\n[٤٠٥] وَعِنْدَهُمْ مَعْ سُكُونٍ عَنْهُمَا وَ(لآ ... تَوْهَا) لِرَمْلِيِّنَا اقْصُرْ وَالهِشَامُ فَدَى\n[٤٠٦] فِي (أَنْ تَكُونَ) بِتَذْكِيرٍ وَ(مِنْسَأَتَهْ) ... بِفَتْحِ هَمْزٍ وَ(بَعَّدْ) قَصْرُهُ شَدَدَا (١)\n[٤٠٧] خَا (يَخْصِمُونَ) افْتَحًا وَرْشٌ وَأَخْفِ لِزَبْـ ... بَانٍ كَقَالُونَ وَجْهًا ذَا السُّكُونَ زِدَا\n[٤٠٨] وَنَافِعٌ عِنْدَنَا زَبَّانُ يَفْتَحُهَا ... وَكَسْرُ يَا شُعْبَةٌ (لا يَعْقِلُونَ) عِدَا (٢)\n[٤٠٩] غَيْبًا هِشَامٌ وَزَيْدٌ عِنْدَنَا وَمَعًا ... وَرْشٌ يُحَرِّكُ (أَوْ آبَاؤُنَا) قَصَدَا\n[٤١٠] هُنَا (اصْطَفَى) صِلْ لإِسْمَاعِيلَ قَطْعُ هِشَا ... مِ (الْيَاسَ) (خَالِصَةً ذِكْرَى) أَضِفْ تَسُدَا\n[٤١١] وَ(بِالسُّؤُوقِ) بِوَاوٍ عِنْدَنَا وَكَذَا ... فِي الشَّاطِبِيِّ لِبَكَّارٍ قَدِ انْعَقَدَا\n_________\n(١) ضبطها: «وبَعَّدَ قصره شَدَّدَا»، وهو غير متزن.\n(٢) في نسخة الشرح: «غدا».","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>وَمِنْ سُورَةِ الزُّمَرِ إِلَى خَاتِمَةِ القُرْآنِ الكَرِيمِ</span>\n[٤١٢] وَ(تَأْمُرُونِيَ) زَيْدٌ عِنْدَنَا حَذَفَ الثْـ ... ـثَانِي وَ(يُرْسِلْ) (فَيُوحِي) رَفْعُهُ حُمِدَا\n[٤١٣] وَ(قَلْبِ) لِلأَخْفَشِ التَّنْوِينُ ثُمَّ لَهُمْ ... عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ مِنْ دُونِ الهِشَامِ بَدَا\n[٤١٤] وَقَبْلُ (تَدْعُونَ) خَاطِبْ عَنْ هِشَامِهِمِ ... وَبَعْدَ (لَمَّا مَتَاعُ الْ) خُلْفُهُ شُدِدَا\n[٤١٥] وَفَتْحُ (كُرْهًا) مَعًا أَدْغِمْ لَهُ (تَعِدَا ... نِنِي) (يُوَفِّيَهُمْ) بِاليَا وَقَدْ شَدَدَا\n[٤١٦] (مَا كَذَّبَ الْ) (شَطْأَهُ) سَكِّنْ وَ(آزَرَهُ) ... مُدَّ ارْفَعُوا (دُولَةٌ) (تَكُونَ) قَبْلُ غَدَا (١)\n[٤١٧] بِالخُلْفِ أَنِّثْ وَضُمَّ الكَسْرَ بَعْدَ (عَلَيْـ ... ـهِ) عَنْهُمَا (٢) بِخِلافِ الشَّاطِبِيْ (لِبَدَا)\n[٤١٨] وَ(ثُلْثَيِ اللَّيْلِ) سَكِّنْ خِفَّ (سُعِّرَتِ) (الْـ ... ـبَرِيئَتَيْنِ) بِلا هَمْزٍ لَهُ انْشَدَدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «بدا».\n(٢) في نسخة الشرح: «عندهم»، والمعنى والوزن جار عليهما، ويعني بالضمير في «عنهما»: أبا عمرو الداني والشاطبي، ولو قال: «عندهم» عناهما أيضًا.","vol":"1","page":148},{"text":"[٤١٩] وَعِنْدَنَا الغَيْبُ لِلْبَزِّيْ (لِيُنْذِرَ) وَامْـ ... ـدُدْ (آنِفًا) وَلَهُمْ خُلْفَيْهِمَا (١) اعْتُمِدَا\n[٤٢٠] (مُصَيْطِرُونَ) بِسِينٍ لِلْهِشَامِ كَـ (هَلْ) (٢) ... وَعِنْدَنَا هِبَةٌ وَحَفْصٌ اعْتَمَدَا\n[٤٢١] بِلا خِلافٍ هُنَا وَحَمْزَةٌ كَمَلٌ ... ضَارِعْ وَمَعْ خُلْفِ خَلَّادٍ لَهُمْ وُجِدَا\n[٤٢٢] وَعِنْدَنَا (المُنْشِئاتُ) اكْسِرْ لِشُعْبَةَ لا ... خُلْفٌ وَعِنْدَهُمُ (٣) بِالخُلْفِ قَدْ وَرَدَا\n[٤٢٣] (يَطْمِثْ) في الاُولى عَلِيْ اضْمُمْ عِنْدَنَا وَلهُمْ ... دُورِيُّهُ وَبِنَصِّ اللَّيْثِ فَاعْتَقِدَا\n[٤٢٤] وَعَنْهُ الاُخْرَى وَقَالَ الشَّاطِبِيُّ عَلِيْ ... مُخَيِّرٌ (عُرْبًا) اسْمَاعِيلُنَا قَصَدَا\n[٤٢٥] سُكُونَهُ وَ(انْشُزُوا) (٤) اكْسِرْ لا خِلافَ مَعًا ... لِشُعْبَةٍ عِنْدَنَا ثُمَّ الوِفَاقُ جَدَا\n[٤٢٦] كِلا (قَوَارِيرَ) لَكِنْ مَدَّ وَقْفَهُمَا الْـ ... ـهِشَامُ وَاصْرِفْ (سَلاسِلْ) عَنْهُ قِفْ مُدِدَا\n_________\n(١) كذا في الأصل وفي الشرح، وهو منصوب بفعل مقدر؛ أي: احك خلفيهما، أو نحوه. و«اعتُمدا» أي الوجهان؛ كما في الشرح.\n(٢) يعني: سورة الغاشية.\n(٣) في الأصل: «عبدهم». سبق قلم.\n(٤) في الأصل بالراء. والخلاف فيها إنما هو في ضم الشين وكسرها.","vol":"1","page":149},{"text":"[٤٢٧] وَعِنْدَهُمْ قَصْرُ حَفْصٍ أَحْمَدٍ كَفَتَى ... ذَكْوَانَ بِالخُلْفِ هَذَا عِنْدَنَا مَدَدَا\n[٤٢٨] وَقُنْبُلٌ وَكَذَا اقْصُرْ عِنْدَهُمْ وَلَنَا الْـ ... ـبَزِّيْ كَحَفْصٍ وَوَقْفًا حَمْزَةٌ حُمِدَا\n[٤٢٩] (فَالمُلْقِيَاتِ) (المُغِيرَاتِ) ادْغِمَنَّ لِخَلْـ ... ـلادٍ بِـ (ذِكْرًا) وَ(صُبْحًا) بِالخِلافِ غَدَا\n[٤٣٠] وَعِنْدَنَا حَمْزَةٌ إِظْهَارُهُ كَمَلٌ ... وَ(فَكٌّ) المَاضِ عَنْهُ انْصِبْ وَرَاهُ بَدَا\n[٤٣١] (إِطْعَامٌ) (اطْعَمَ) لِلرَّمْلِيِّ زَيْدٌ رَوَى ... وَهْوَ النِّهَايَةُ في الخُلْفِ الَّذِي قُصِدَا\n[٤٣٢] وَالقَوْلُ في صِفَةِ التَّكْبِيرِ مُتَّفَقٌ ... لِأَحْمَدٍ مِثْلَ لَفْظِ الشَّاطِبِيْ وُجِدَا (١)\n[٤٣٣] لِأَنَّ بَدْءَ الضُّحَى عُثْمَانُ أَهْمَلَهُ ... وَلَمْ يُعَرِّضْ بِهِ لِقُنْبُلٍ أَبَدَا\n[٤٣٤] وَعِنْدَنَا عَنْهُ تَهْلِيلٌ وَكَبَّرَ مِنْ ... خَتْمِ الضُّحَى وَخِلافُ الشَّاطِبِيْ وَرَدَا\n[٤٣٥] عَنْهُ بِتَكْبِيرِهِ وَالوَقْفُ خُصَّ لَنَا ... عِنْدَ الخَوَاتِمِ عَنْ تَخْيِيرِهِمْ وُجِدَا\n_________\n(١) في نسخة الشرح: «بدا»، وعليه تشدد الياء من «لشاطبي» للوزن.","vol":"1","page":150},{"text":"[٤٣٦] وَصَلِّ رَبِّ عَلَى المُخْتَارِ سَيِّدِنَا ... وَآلِهِ وَعَلَى أَصْحَابِهِ السُّعَدَا\nتَمَّتْ بِحَمْدِ اللهِ تَعَالَى بِخَطِّ نَاظِمِهَا العَبْدِ الفَقِيرِ إِلَى رَحْمَةِ رَبِّهِ القَدِيرِ عَلِيِّ بن أَبِي مُحَمَّدِ بن أَبِي سَعْدِ بن الحَسَنِ المُقْرِئِ بِجَامِعِ وَاسِطٍ وَذَلِكَ بِبَلْدَةِ شِيرَازَ في رَمَضَانَ المُبَارَكِ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَسَبْعِ مِئَةٍ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَسَلَّمَ","vol":"1","page":151},{"text":"كشافات الكتاب","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>جريدة المصادر والمراجع</span>\n١. إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، المسمى منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات؛ للشيخ أحمد بن محمد البنا (ت ١١١٧ هـ)، حققه وقدم له د. شعبان محمد إسماعيل، عالم الكتب- بيروت، مكتبة الكليات الأزهرية- القاهرة، ط ١، ١٤٠٧ هـ/١٩٨٧ م.\n٢. الإتقان في علوم القرآن؛ للحافظ أبي الفضل جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، تحقيق مركز الدراسات القرآنية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ١٤٢٦ هـ.\n٣. إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات العشر؛ لأبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي (ت ٥٢١ هـ)، تحقيق ودراسة عمر حمدان الكبيسي؛ رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، ١٤٠٣ - ١٤٠٤ هـ.\n٤. الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين؛ لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت- لبنان، ط ١٥، ٢٠٠٢ م.\n٥. إنباه الرواة على أنباه النحاة؛ لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي (ت ٦٢٤ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي- القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية- بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ/١٩٨٦ م.\n٦. الأنساب؛ لأبي سعيد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)، تقديم وتعليق عبدالله عمر البارودي، دار الجنان- بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ/١٩٨٨ م.","vol":"1","page":253},{"text":"٧. البداية والنهاية؛ للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، تحقيق د. عبدالمحسن التركي بالتعاون مع دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ط ١، ١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م.\n٨. تاريخ واسط؛ لأسلم بن سهل الرزاز الواسطي، المعروف بـ «بحشل» (ت ٢٩٢ هـ)، تحقيق كوركيس عواد، مكتبة العلوم والحكم- المدينة المنورة، عالم الكتب- بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ/١٩٨٦ م.\n٩. تحبير التيسير في القراءات العشر؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، دراسة وتحقيق د. أحمد محمد مفلح القضاة، دار الفرقان للنشر والتوزيع، جمعية المحافظة على القرآن الكريم فرع الزرقاء، ط ١، ١٤٢١ هـ/٢٠٠٠ م.\n١٠. تذكرة الحفاظ؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.\n١١. التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ هـ)، عني بتصحيحه أوتو برتزل، دار الكتاب العربي، ط ٢، ١٤٠٤ هـ/١٩٨٤ م.\n١٢. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة؛ للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، دار الجيل، بيروت، ١٤١٤ هـ/١٩٩٣ م.\n١٣. ذيل التقييد لمعرفة روا السنن والمسانيد؛ لأبي الطيب التقي محمد بن أحمد الحسني المكي الفاسي (ت ٨٣٢ هـ)، تحقيق محمد بن صالح المراد، جامعة أم القرى، ط ١، ١٤١٨ هـ/١٩٩٧ م.\n١٤. سير أعلام النبلاء؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي","vol":"1","page":254},{"text":"(ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة.\n١٥. شذرات الذهب في أخبار من ذهب؛ لشهاب الدين أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري المعروف بابن العماد (ت ١٠٨٩ هـ)، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط وآخرين، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ/١٩٨٩ م.\n١٦. صحيح البخاري؛ للإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، بيت الأفكار الدولية، ١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م.\n١٧. \"صحيح مسلم\"؛ للإمام الحافظ أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ)، بيت الأفكار الدولية، ١٤١٩ هـ/١٩٩٨ م.\n١٨. طبقات الحفاظ؛ للحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، راجعه لجنة من العلماء بإشراف الناشر؛ دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ط ١، ١٤٠٣ هـ/١٩٨٣ م.\n١٩. طبقات الشافعية الكبرى؛ لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت ٧٧١ هـ)، تحقيق عبدالفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي، دار إحياء الكتب العربية.\n٢٠. طبقات الشافعية لتقي الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن بن عمر، ابن قاضي شهبة (ت ٨٥١ هـ)، صححه وعلق عليه وفهرسه الدكتور الحافظ عبدالعليم خان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن- الهند، ط ١، ١٣٣٩ هـ/١٩٧٩ م.\n٢١. طبقات النحويين واللغويين؛ لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي (ت ٣٧٩ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، ط ٢.","vol":"1","page":255},{"text":"٢٢. غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، عني بنشرخ ج. برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٣٥١ هـ/١٩٣٢ م، الطبعة الثالثة ١٤٠٢ هـ/١٩٨٢ م.\n٢٣. الكافي في العروض والقوافي؛ للخطيب التبريزي أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن حسن بن بسطام الشيباني (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق الحساني حسن عبدالله، مكتب الخانجي، القاهرة، ط ٣، ١٤١٥ هـ/١٩٩٤ م.\n٢٤. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ لحاجي خليفة مصطفى بن عبدالله، دار إحياء التراث، بيروت- لبنان.\n٢٥. معجم البلدان؛ لشهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦ هـ)، دار صادر- بيروت، ١٣٩٧ هـ/١٩٧٧ م.\n٢٦. معجم الشيوخ؛ المعجم الكبير (معجم شيوخ الذهبي)؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق د. محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف- السعودية، ط ١، ١٤٠٨ هـ/١٩٨٨ م.\n٢٧. معجم القراءات القرآنية؛ لأحمد مختار عمر والدكتور عبدالعال سالم مكرم، مطبوعات جامعة الكويت، ط ١، ١٤٠٤ هـ/١٩٨٤ م.\n٢٨. معجم القراءات؛ للدكتور عبداللطيف الخطيب، دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، ط ١، ١٤٢٢ هـ/٢٠٠٢ م.\n٢٩. المعجم المختص بالمحدثين (معجم المحدثين)؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق د. محمد الحبيب","vol":"1","page":256},{"text":"الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف- السعودية، ط ١، ١٤٠٨ هـ/١٩٨٨ م.\n٣٠. معجم المؤلفين؛ لعمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤١٤ هـ/١٩٩٣ م.\n٣١. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار؛ لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق د. طيار آلتي قولاج، استانبول، ١٤١٦ هـ/١٩٩٥ م.\n٣٢. مقامات الحريري؛ لأبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري (ت ٥١٦ هـ)، مطابع المعارف، بيروت، ١٨٧٣ م.\n٣٣. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم؛ لأبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، ومصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ط ١، ١٤١٣ هـ/١٩٩٣ م.\n٣٤. منجد المقرئين ومرشد الطالبين؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، اعتنى به علي بن محمد العمران.\n٣٥. نزهة الألباب في الألقاب؛ للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ/١٩٨٩ م.\n٣٦. النشر في القراءات العشر؛ لشمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت ٨٣٣ هـ)، أشرف على تصحيحه ومراجعته الشيخ علي محمد الضباع، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.\n٣٧. هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين؛ لإسماعيل باشا البغدادي (ت ١٣٣٨ هـ)، استانبول، ١٩٥١ م، أعادت طبعه بالأوفست","vol":"1","page":257},{"text":"دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.\n٣٨. الوافي بالوفيات؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (ت ٧٦٤ هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٠ هـ/٢٠٠٠ م.\nالمخطوطات:\n٣٩. المقامة الواسطية المغايرة للمقامة الحريرية؛ للديواني (مخطوط).\n٤٠. طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور (مخطوط).\n٤١. شرح الناظم على روضة التقرير (مخطوط).","vol":"1","page":258}]}