{"ً":{"ٌ":1480,"ٍ":"إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/emysn/emysn.pdf"]},"ّ":"الكتاب: إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن\nالمؤلف: نجم الدين محمد بن محمد الغزي الدمشقي (٩٧٧ - ١٠٦١ هـ)\nضبط نصه وقدم له: خليل بن محمد العربي\nالناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر\nالطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م\nعدد الأجزاء: ٢ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":701,"ٕ":8,"ٖ":1770155198,"ٗ":21},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":1},{"title":"ترجمة المصنف","level":2,"page":3},{"title":"اسمه ونسبه ولقبه","level":3,"page":3},{"title":"مولده","level":3,"page":3},{"title":"بداية طلبه للعلم","level":3,"page":3},{"title":"شيوخه","level":3,"page":4},{"title":"تلاميذه","level":3,"page":5},{"title":"منزلته العلمية وثناء العلماء عليه","level":3,"page":6},{"title":"تصانيفه","level":3,"page":7},{"title":"وفاته","level":3,"page":8},{"title":"مصادر ترجمته","level":3,"page":9},{"title":"وصف كتاب (إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن)","level":2,"page":10},{"title":"صحة نسبة الكتاب لنجم الدين الغزي","level":2,"page":12},{"title":"صحة اسم الكتاب","level":2,"page":13},{"title":"وصف المخطوط المعتمد","level":2,"page":13},{"title":"١ - النسخة البلدية","level":3,"page":13},{"title":"٢ - نسخه دار الكتب المصرية","level":3,"page":14},{"title":"منهج العمل في هذا الكتاب","level":2,"page":16},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":21},{"title":"باب الهمزة","level":1,"page":24},{"title":"باب الباء الموحدة","level":1,"page":176},{"title":"باب التاء المثناة فوق","level":1,"page":186},{"title":"باب الثاء المثلثة","level":1,"page":207},{"title":"باب الجيم","level":1,"page":210},{"title":"باب الحاء المهملة","level":1,"page":216},{"title":"باب الخاء المعجمة","level":1,"page":236},{"title":"باب الدال المهملة","level":1,"page":255},{"title":"باب الذال المعجمة","level":1,"page":270},{"title":"باب الراء المهملة","level":1,"page":272},{"title":"باب الزاي","level":1,"page":285},{"title":"باب السين المهملة","level":1,"page":288},{"title":"باب الشين المعجمة","level":1,"page":302},{"title":"باب الصاد المهملة","level":1,"page":313},{"title":"باب الضاد المعجمة","level":1,"page":329},{"title":"باب الطاء المهملة","level":1,"page":332},{"title":"باب الظاء المعجمة","level":1,"page":342},{"title":"باب العين المهملة","level":1,"page":344},{"title":"باب الغين المعجمة","level":1,"page":368},{"title":"باب الفاء","level":1,"page":370},{"title":"باب القاف","level":1,"page":381},{"title":"باب الكاف","level":1,"page":398},{"title":"باب اللام","level":1,"page":432},{"title":"باب النون","level":1,"page":656},{"title":"باب الهاء","level":1,"page":672},{"title":"باب الواو","level":1,"page":680},{"title":"باب لام ألف","level":1,"page":687},{"title":"باب الياء التحتية","level":1,"page":718}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,100":98,"1,101":99,"1,102":100,"1,103":101,"1,104":102,"1,105":103,"1,106":104,"1,107":105,"1,108":106,"1,109":107,"1,110":108,"1,111":109,"1,112":110,"1,113":111,"1,114":112,"1,115":113,"1,116":114,"1,117":115,"1,118":116,"1,119":117,"1,120":118,"1,121":119,"1,122":120,"1,123":121,"1,124":122,"1,125":123,"1,126":124,"1,127":125,"1,128":126,"1,129":127,"1,130":128,"1,131":129,"1,132":130,"1,133":131,"1,134":132,"1,135":133,"1,136":134,"1,137":135,"1,138":136,"1,139":137,"1,140":138,"1,141":139,"1,142":140,"1,143":141,"1,144":142,"1,145":143,"1,146":144,"1,147":145,"1,148":146,"1,149":147,"1,150":148,"1,151":149,"1,152":150,"1,153":151,"1,154":152,"1,155":153,"1,156":154,"1,157":155,"1,158":156,"1,159":157,"1,160":158,"1,161":159,"1,162":160,"1,163":161,"1,164":162,"1,165":163,"1,166":164,"1,167":165,"1,168":166,"1,169":167,"1,170":168,"1,171":169,"1,172":170,"1,173":171,"1,174":172,"1,175":173,"1,176":174,"1,177":175,"1,178":176,"1,179":177,"1,180":178,"1,181":179,"1,182":180,"1,183":181,"1,184":182,"1,185":183,"1,186":184,"1,187":185,"1,188":186,"1,189":187,"1,190":188,"1,191":189,"1,192":190,"1,193":191,"1,194":192,"1,195":193,"1,196":194,"1,197":195,"1,198":196,"1,199":197,"1,200":198,"1,201":199,"1,202":200,"1,203":201,"1,204":202,"1,205":203,"1,206":204,"1,207":205,"1,208":206,"1,209":207,"1,210":208,"1,211":209,"1,212":210,"1,213":211,"1,214":212,"1,215":213,"1,216":214,"1,217":215,"1,218":216,"1,219":217,"1,220":218,"1,221":219,"1,222":220,"1,223":221,"1,224":222,"1,225":223,"1,226":224,"1,227":225,"1,228":226,"1,229":227,"1,230":228,"1,231":229,"1,232":230,"1,233":231,"1,234":232,"1,235":233,"1,236":234,"1,237":235,"1,238":236,"1,239":237,"1,240":238,"1,241":239,"1,242":240,"1,243":241,"1,244":242,"1,245":243,"1,246":244,"1,247":245,"1,248":246,"1,249":247,"1,250":248,"1,251":249,"1,252":250,"1,253":251,"1,254":252,"1,255":253,"1,256":254,"1,257":255,"1,258":256,"1,259":257,"1,260":258,"1,261":259,"1,262":260,"1,263":261,"1,264":262,"1,265":263,"1,266":264,"1,267":265,"1,268":266,"1,269":267,"1,270":268,"1,271":269,"1,272":270,"1,273":271,"1,274":272,"1,275":273,"1,276":274,"1,277":275,"1,278":276,"1,279":277,"1,280":278,"1,281":279,"1,282":280,"1,283":281,"1,284":282,"1,285":283,"1,286":284,"1,287":285,"1,288":286,"1,289":287,"1,290":288,"1,291":289,"1,292":290,"1,293":291,"1,294":292,"1,295":293,"1,296":294,"1,297":295,"1,298":296,"1,299":297,"1,300":298,"1,301":299,"1,302":300,"1,303":301,"1,304":302,"1,305":303,"1,306":304,"1,307":305,"1,308":306,"1,309":307,"1,310":308,"1,311":309,"1,312":310,"1,313":311,"1,314":312,"1,315":313,"1,316":314,"1,317":315,"1,318":316,"1,319":317,"1,320":318,"1,321":319,"1,322":320,"1,323":321,"1,324":322,"1,325":323,"1,326":324,"1,327":325,"1,328":326,"1,329":327,"1,330":328,"1,331":329,"1,332":330,"1,333":331,"1,334":332,"1,335":333,"1,336":334,"1,337":335,"1,338":336,"1,339":337,"1,340":338,"1,341":339,"1,342":340,"1,343":341,"1,344":342,"1,345":343,"1,346":344,"1,347":345,"1,348":346,"1,349":347,"1,350":348,"1,351":349,"1,352":350,"1,353":351,"1,354":352,"1,355":353,"1,356":354,"1,357":355,"1,358":356,"1,359":357,"1,360":358,"1,361":359,"1,362":360,"1,363":361,"1,364":362,"1,365":363,"1,366":364,"1,367":365,"1,368":366,"1,369":367,"1,370":368,"1,371":369,"1,372":370,"1,373":371,"1,374":372,"1,375":373,"1,376":374,"1,377":375,"1,378":376,"1,379":377,"1,380":378,"1,381":379,"1,382":380,"1,383":381,"1,384":382,"1,385":383,"1,386":384,"1,387":385,"1,388":386,"1,389":387,"1,390":388,"1,391":389,"1,392":390,"1,393":391,"1,394":392,"1,395":393,"1,396":394,"1,397":395,"1,398":396,"1,399":397,"1,400":398,"1,401":399,"1,402":400,"1,403":401,"1,404":402,"1,405":403,"1,406":404,"1,407":405,"1,408":406,"1,409":407,"1,410":408,"1,411":409,"1,412":410,"1,413":411,"1,414":412,"1,415":413,"1,416":414,"1,417":415,"1,418":416,"1,419":417,"1,420":418,"1,421":419,"1,422":420,"1,423":421,"1,424":422,"1,425":423,"1,426":424,"1,427":425,"1,428":426,"1,429":427,"1,430":428,"1,431":429,"1,432":430,"2,433":431,"2,434":432,"2,435":433,"2,436":434,"2,437":435,"2,438":436,"2,439":437,"2,440":438,"2,441":439,"2,442":440,"2,443":441,"2,444":442,"2,445":443,"2,446":444,"2,447":445,"2,448":446,"2,449":447,"2,450":448,"2,451":449,"2,452":450,"2,453":451,"2,454":452,"2,455":453,"2,456":454,"2,457":455,"2,458":456,"2,459":457,"2,460":458,"2,461":459,"2,462":460,"2,463":461,"2,464":462,"2,465":463,"2,466":464,"2,467":465,"2,468":466,"2,469":467,"2,470":468,"2,471":469,"2,472":470,"2,473":471,"2,474":472,"2,475":473,"2,476":474,"2,477":475,"2,478":476,"2,479":477,"2,480":478,"2,481":479,"2,482":480,"2,483":481,"2,484":482,"2,485":483,"2,486":484,"2,487":485,"2,488":486,"2,489":487,"2,490":488,"2,491":489,"2,492":490,"2,493":491,"2,494":492,"2,495":493,"2,496":494,"2,497":495,"2,498":496,"2,499":497,"2,500":498,"2,501":499,"2,502":500,"2,503":501,"2,504":502,"2,505":503,"2,506":504,"2,507":505,"2,508":506,"2,509":507,"2,510":508,"2,511":509,"2,512":510,"2,513":511,"2,514":512,"2,515":513,"2,516":514,"2,517":515,"2,518":516,"2,519":517,"2,520":518,"2,521":519,"2,522":520,"2,523":521,"2,524":522,"2,525":523,"2,526":524,"2,527":525,"2,528":526,"2,529":527,"2,530":528,"2,531":529,"2,532":530,"2,533":531,"2,534":532,"2,535":533,"2,536":534,"2,537":535,"2,538":536,"2,539":537,"2,540":538,"2,541":539,"2,542":540,"2,543":541,"2,544":542,"2,545":543,"2,546":544,"2,547":545,"2,548":546,"2,549":547,"2,550":548,"2,551":549,"2,552":550,"2,553":551,"2,554":552,"2,555":553,"2,556":554,"2,557":555,"2,558":556,"2,559":557,"2,560":558,"2,561":559,"2,562":560,"2,563":561,"2,564":562,"2,565":563,"2,566":564,"2,567":565,"2,568":566,"2,569":567,"2,570":568,"2,571":569,"2,572":570,"2,573":571,"2,574":572,"2,575":573,"2,576":574,"2,577":575,"2,578":576,"2,579":577,"2,580":578,"2,581":579,"2,582":580,"2,583":581,"2,584":582,"2,585":583,"2,586":584,"2,587":585,"2,588":586,"2,589":587,"2,590":588,"2,591":589,"2,592":590,"2,593":591,"2,594":592,"2,595":593,"2,596":594,"2,597":595,"2,598":596,"2,599":597,"2,600":598,"2,601":599,"2,602":600,"2,603":601,"2,604":602,"2,605":603,"2,606":604,"2,607":605,"2,608":606,"2,609":607,"2,610":608,"2,611":609,"2,612":610,"2,613":611,"2,614":612,"2,615":613,"2,616":614,"2,617":615,"2,618":616,"2,619":617,"2,620":618,"2,621":619,"2,622":620,"2,623":621,"2,624":622,"2,625":623,"2,626":624,"2,627":625,"2,628":626,"2,629":627,"2,630":628,"2,631":629,"2,632":630,"2,633":631,"2,634":632,"2,635":633,"2,636":634,"2,637":635,"2,638":636,"2,639":637,"2,640":638,"2,641":639,"2,642":640,"2,643":641,"2,644":642,"2,645":643,"2,646":644,"2,647":645,"2,648":646,"2,649":647,"2,650":648,"2,651":649,"2,652":650,"2,653":651,"2,654":652,"2,655":653,"2,656":654,"2,657":655,"2,658":656,"2,659":657,"2,660":658,"2,661":659,"2,662":660,"2,663":661,"2,664":662,"2,665":663,"2,666":664,"2,667":665,"2,668":666,"2,669":667,"2,670":668,"2,671":669,"2,672":670,"2,673":671,"2,674":672,"2,675":673,"2,676":674,"2,677":675,"2,678":676,"2,679":677,"2,680":678,"2,681":679,"2,682":680,"2,683":681,"2,684":682,"2,685":683,"2,686":684,"2,687":685,"2,688":686,"2,689":687,"2,690":688,"2,691":689,"2,692":690,"2,693":691,"2,694":692,"2,695":693,"2,696":694,"2,697":695,"2,698":696,"2,699":697,"2,700":698,"2,701":699,"2,702":700,"2,703":701,"2,704":702,"2,705":703,"2,706":704,"2,707":705,"2,708":706,"2,709":707,"2,710":708,"2,711":709,"2,712":710,"2,713":711,"2,714":712,"2,715":713,"2,716":714,"2,717":715,"2,718":716,"2,719":717,"2,720":718,"2,721":719,"2,722":720,"2,723":721,"2,724":722,"2,725":723,"2,726":724,"2,727":725,"2,728":726,"2,729":727,"2,730":728,"2,731":729,"2,732":730,"2,733":731,"2,734":732},"ٜ":{"1":[3,432],"2":[433,734]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3,4,5],"4":[6],"5":[7],"6":[8],"7":[9],"8":[10],"9":[11],"10":[12],"12":[13],"13":[14,15,16],"14":[17],"16":[18],"21":[19],"24":[20],"176":[21],"186":[22],"207":[23],"210":[24],"216":[25],"236":[26],"255":[27],"270":[28],"272":[29],"285":[30],"288":[31],"302":[32],"313":[33],"329":[34],"332":[35],"342":[36],"344":[37],"368":[38],"370":[39],"381":[40],"398":[41],"432":[42],"656":[43],"672":[44],"680":[45],"687":[46],"718":[47]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20],"numbers":{"1":24,"2":24,"3":24,"4":24,"5":25,"6":25,"7":25,"8":25,"9":26,"10":26,"11":27,"12":27,"13":27,"14":27,"15":27,"16":28,"17":28,"18":29,"19":29,"20":29,"21":30,"22":30,"23":30,"24":31,"25":31,"26":31,"27":31,"28":31,"29":31,"30":32,"31":32,"32":32,"33":32,"34":33,"35":33,"36":33,"37":33,"38":33,"39":34,"40":34,"41":35,"42":35,"43":35,"44":36,"45":36,"46":36,"47":36,"48":37,"49":37,"50":37,"51":38,"52":38,"53":38,"54":38,"55":38,"56":39,"57":39,"58":39,"59":39,"60":40,"61":40,"62":40,"63":40,"64":41,"65":41,"66":41,"67":42,"68":42,"69":42,"70":43,"71":43,"72":43,"73":44,"74":44,"75":44,"76":44,"77":45,"78":45,"79":47,"80":48,"81":48,"82":48,"83":48,"84":49,"85":50,"86":50,"87":51,"88":51,"89":51,"90":52,"91":52,"92":52,"93":52,"94":53,"95":53,"96":53,"97":53,"98":53,"99":54,"100":54,"101":54,"102":54,"103":55,"104":55,"105":55,"106":55,"107":55,"108":56,"109":56,"110":56,"111":56,"112":56,"113":56,"114":57,"115":57,"116":57,"117":58,"118":58,"119":58,"120":58,"121":59,"122":59,"123":59,"124":60,"125":60,"126":60,"127":61,"128":61,"129":61,"130":62,"131":62,"132":62,"133":62,"134":63,"135":63,"136":63,"137":64,"138":64,"139":64,"140":64,"141":65,"142":65,"143":66,"144":66,"145":66,"146":66,"147":67,"148":68,"149":68,"150":68,"151":69,"152":70,"153":70,"154":70,"155":70,"156":71,"157":71,"158":71,"159":71,"160":71,"161":71,"162":72,"163":72,"164":73,"165":74,"166":74,"167":74,"168":75,"169":75,"170":75,"171":75,"172":76,"173":76,"174":76,"175":76,"176":76,"177":76,"178":77,"179":77,"180":77,"181":77,"182":77,"183":78,"184":78,"185":78,"186":78,"187":78,"188":78,"189":79,"190":79,"191":80,"192":80,"193":80,"194":81,"195":81,"196":81,"197":81,"198":81,"199":82,"200":82,"201":82,"202":82,"203":82,"204":82,"205":83,"206":83,"207":83,"208":83,"209":84,"210":85,"211":85,"212":85,"213":85,"214":86,"215":86,"216":86,"217":87,"218":87,"219":87,"220":87,"221":88,"222":88,"223":88,"224":89,"225":89,"226":89,"227":90,"228":90,"229":90,"230":90,"231":91,"232":91,"233":91,"234":92,"235":92,"236":92,"237":93,"238":93,"239":93,"240":93,"241":94,"242":94,"243":95,"244":95,"245":95,"246":95,"247":96,"248":97,"249":98,"250":98,"251":98,"252":99,"253":99,"254":100,"255":100,"256":100,"257":101,"258":101,"259":101,"260":102,"261":102,"262":103,"263":103,"264":103,"265":104,"266":104,"267":105,"268":106,"269":106,"270":106,"271":107,"272":107,"273":107,"274":107,"275":108,"276":109,"277":109,"278":110,"279":111,"280":111,"281":111,"282":111,"283":111,"284":112,"285":112,"286":113,"287":113,"288":114,"289":114,"290":114,"291":114,"292":115,"293":115,"294":115,"295":116,"296":117,"297":117,"298":118,"299":118,"300":119,"301":119,"302":120,"303":120,"304":120,"305":121,"306":121,"307":122,"308":122,"309":122,"310":123,"311":123,"312":123,"313":124,"314":124,"315":125,"316":125,"317":126,"318":127,"319":127,"320":128,"321":128,"322":128,"323":128,"324":129,"325":129,"326":130,"327":130,"328":130,"329":130,"330":131,"331":131,"332":131,"333":131,"334":131,"335":132,"336":132,"337":132,"338":133,"339":133,"340":133,"341":133,"342":134,"343":134,"344":134,"345":134,"346":134,"347":135,"348":135,"349":135,"350":135,"351":135,"352":135,"353":135,"354":135,"355":136,"356":136,"357":136,"358":137,"359":138,"360":138,"361":138,"362":138,"363":139,"364":139,"365":140,"366":140,"367":140,"368":141,"369":142,"370":143,"371":143,"372":143,"373":143,"374":144,"375":144,"376":144,"377":144,"378":145,"379":145,"380":145,"381":145,"382":145,"383":145,"384":146,"385":146,"386":147,"387":147,"388":147,"389":148,"390":148,"391":148,"392":148,"393":149,"394":149,"395":149,"396":149,"397":150,"398":150,"399":150,"400":151,"401":151,"402":151,"403":152,"404":152,"405":152,"406":153,"407":153,"408":153,"409":153,"410":154,"411":156,"412":156,"413":156,"414":157,"415":157,"416":157,"417":158,"418":158,"419":158,"420":158,"421":158,"422":158,"423":159,"424":159,"425":159,"426":159,"427":160,"428":160,"429":160,"430":160,"431":161,"432":161,"433":161,"434":161,"435":161,"436":161,"437":162,"438":162,"439":164,"440":164,"441":165,"442":165,"443":165,"444":165,"445":166,"446":166,"447":166,"448":166,"449":166,"450":166,"451":167,"452":167,"453":167,"454":167,"455":168,"456":168,"457":168,"458":170,"459":171,"460":171,"461":172,"462":173,"463":173,"464":173,"465":173,"466":173,"467":174,"468":174,"469":174,"470":174,"471":174,"472":175,"473":175,"474":175,"475":176,"476":176,"477":176,"478":177,"479":177,"480":177,"481":177,"482":177,"483":178,"484":178,"485":178,"486":178,"487":178,"488":178,"489":179,"490":179,"491":179,"492":179,"493":179,"494":179,"495":180,"496":180,"497":180,"498":180,"499":180,"500":181,"501":181,"502":181,"503":181,"504":181,"505":181,"506":182,"507":182,"508":182,"509":184,"510":184,"511":184,"512":184,"513":184,"514":185,"515":185,"516":185,"517":186,"518":186,"519":187,"520":188,"521":188,"522":188,"523":188,"524":189,"525":189,"526":190,"527":191,"528":191,"529":192,"530":192,"531":192,"532":192,"533":193,"534":193,"535":193,"536":194,"537":194,"538":194,"539":194,"540":194,"541":194,"542":195,"543":195,"544":195,"545":195,"546":195,"547":195,"548":196,"549":196,"550":196,"551":197,"552":197,"553":197,"554":197,"555":198,"556":198,"557":199,"558":199,"559":199,"560":199,"561":199,"562":199,"563":200,"564":201,"565":201,"566":201,"567":201,"568":202,"569":202,"570":202,"571":202,"572":203,"573":203,"574":204,"575":204,"576":204,"577":204,"578":205,"579":205,"580":205,"581":206,"582":207,"583":207,"584":207,"585":208,"586":208,"587":209,"588":209,"589":209,"590":209,"591":209,"592":209,"593":209,"594":209,"595":210,"596":210,"597":210,"598":210,"599":210,"600":211,"601":211,"602":211,"603":212,"604":212,"605":212,"606":212,"607":212,"608":213,"609":213,"610":213,"611":213,"612":213,"613":214,"614":214,"615":214,"616":215,"617":215,"618":215,"619":215,"620":216,"621":216,"622":216,"623":217,"624":218,"625":218,"626":219,"627":219,"628":220,"629":220,"630":221,"631":221,"632":221,"633":221,"634":221,"635":222,"636":222,"637":223,"638":223,"639":223,"640":224,"641":224,"642":224,"643":224,"644":224,"645":225,"646":225,"647":225,"648":226,"649":226,"650":226,"651":226,"652":226,"653":226,"654":227,"655":227,"656":227,"657":227,"658":227,"659":227,"660":227,"661":228,"662":228,"663":229,"664":229,"665":229,"666":229,"667":230,"668":230,"669":230,"670":231,"671":231,"672":231,"673":231,"674":231,"675":232,"676":232,"677":232,"678":233,"679":233,"680":233,"681":234,"682":234,"683":234,"684":234,"685":236,"686":236,"687":236,"688":237,"689":237,"690":238,"691":238,"692":238,"693":238,"694":238,"695":239,"696":239,"697":239,"698":240,"699":240,"700":240,"701":241,"702":241,"703":241,"704":241,"705":241,"706":241,"707":242,"708":242,"709":243,"710":243,"711":244,"712":244,"713":244,"714":244,"715":245,"716":245,"717":245,"718":245,"719":246,"720":246,"721":246,"722":246,"723":246,"724":247,"725":247,"726":247,"727":248,"728":248,"729":248,"730":249,"731":250,"732":250,"733":250,"734":250,"735":250,"736":250,"737":251,"738":251,"739":251,"740":251,"741":251,"742":251,"743":251,"744":252,"745":252,"746":252,"747":252,"748":252,"749":252,"750":253,"751":254,"752":254,"753":254,"754":254,"755":254,"756":254,"757":254,"758":255,"759":255,"760":255,"761":255,"762":255,"763":256,"764":256,"765":256,"766":256,"767":256,"768":257,"769":257,"770":257,"771":258,"772":258,"773":259,"774":259,"775":259,"776":260,"777":260,"778":260,"779":260,"780":260,"781":261,"782":262,"783":262,"784":263,"785":264,"786":264,"787":264,"788":264,"789":265,"790":265,"791":265,"792":266,"793":266,"794":267,"795":267,"796":267,"797":268,"798":268,"799":268,"800":269,"801":269,"802":270,"803":270,"804":270,"805":270,"806":271,"807":271,"808":271,"809":271,"810":272,"811":272,"812":272,"813":272,"814":272,"815":273,"816":274,"817":274,"818":274,"819":274,"820":275,"821":275,"822":276,"823":276,"824":276,"825":276,"826":276,"827":277,"828":277,"829":277,"830":277,"831":277,"832":277,"833":277,"834":278,"835":278,"836":278,"837":278,"838":278,"839":278,"840":279,"841":279,"842":279,"843":280,"844":280,"845":281,"846":281,"847":281,"848":282,"849":283,"850":283,"851":283,"852":283,"853":283,"854":283,"855":283,"856":284,"857":284,"858":284,"859":284,"860":285,"861":285,"862":285,"863":286,"864":286,"865":286,"866":286,"867":286,"868":286,"869":286,"870":287,"871":287,"872":287,"873":287,"874":287,"875":288,"876":288,"877":288,"878":288,"879":288,"880":289,"881":289,"882":289,"883":289,"884":290,"885":290,"886":291,"887":291,"888":291,"889":291,"890":292,"891":292,"892":292,"893":292,"894":292,"895":292,"896":292,"897":293,"898":294,"899":294,"900":295,"901":295,"902":295,"903":295,"904":296,"905":296,"906":296,"907":296,"908":296,"909":296,"910":297,"911":297,"912":297,"913":297,"914":297,"915":297,"916":298,"917":298,"918":298,"919":298,"920":299,"921":299,"922":299,"923":300,"924":300,"925":300,"926":301,"927":301,"928":301,"929":302,"930":302,"931":302,"932":302,"933":302,"934":303,"935":304,"936":304,"937":304,"938":305,"939":305,"940":306,"941":306,"942":306,"943":306,"944":307,"945":307,"946":307,"947":307,"948":307,"949":307,"950":307,"951":308,"952":308,"953":308,"954":308,"955":308,"956":308,"957":308,"958":310,"959":311,"960":311,"961":311,"962":311,"963":312,"964":312,"965":312,"966":312,"967":313,"968":313,"969":313,"970":313,"971":314,"972":314,"973":315,"974":316,"975":316,"976":316,"977":317,"978":317,"979":318,"980":318,"981":318,"982":318,"983":319,"984":319,"985":320,"986":320,"987":320,"988":321,"989":321,"990":321,"991":321,"992":321,"993":321,"994":322,"995":322,"996":323,"997":323,"998":323,"999":324,"1000":324,"1001":324,"1002":324,"1003":325,"1004":325,"1005":325,"1006":326,"1007":326,"1008":327,"1009":327,"1010":327,"1011":327,"1012":327,"1013":328,"1014":328,"1015":328,"1016":329,"1017":329,"1018":329,"1019":329,"1020":330,"1021":331,"1022":331,"1023":331,"1024":332,"1025":332,"1026":332,"1027":332,"1028":332,"1029":332,"1030":332,"1031":333,"1032":333,"1033":333,"1034":333,"1035":334,"1036":334,"1037":334,"1038":334,"1039":335,"1040":335,"1041":336,"1042":337,"1043":338,"1044":339,"1045":339,"1046":339,"1047":339,"1048":339,"1049":340,"1050":340,"1051":340,"1052":341,"1053":341,"1054":341,"1055":341,"1056":341,"1057":342,"1058":343,"1059":343,"1060":343,"1061":343,"1062":344,"1063":344,"1064":344,"1065":344,"1066":344,"1067":344,"1068":345,"1069":345,"1070":345,"1071":345,"1072":346,"1073":347,"1074":347,"1075":347,"1076":348,"1077":348,"1078":348,"1079":348,"1080":348,"1081":348,"1082":349,"1083":349,"1084":349,"1085":349,"1086":349,"1087":350,"1088":350,"1089":350,"1090":350,"1091":351,"1092":351,"1093":351,"1094":352,"1095":352,"1096":352,"1097":352,"1098":353,"1099":353,"1100":353,"1101":353,"1102":354,"1103":354,"1104":354,"1105":355,"1106":355,"1107":355,"1108":355,"1109":355,"1110":356,"1111":356,"1112":356,"1113":357,"1114":357,"1115":357,"1116":357,"1117":357,"1118":358,"1119":358,"1120":358,"1121":359,"1122":359,"1123":359,"1124":359,"1125":360,"1126":360,"1127":360,"1128":360,"1129":361,"1130":361,"1131":361,"1132":361,"1133":362,"1134":362,"1135":362,"1136":362,"1137":362,"1138":362,"1139":363,"1140":363,"1141":363,"1142":364,"1143":364,"1144":364,"1145":364,"1146":365,"1147":365,"1148":365,"1149":365,"1150":365,"1151":365,"1152":366,"1153":366,"1154":366,"1155":367,"1156":367,"1157":367,"1158":367,"1159":368,"1160":368,"1161":368,"1162":368,"1163":368,"1164":368,"1165":369,"1166":369,"1167":369,"1168":369,"1169":369,"1170":369,"1171":370,"1172":370,"1173":370,"1174":372,"1175":372,"1176":373,"1177":373,"1178":373,"1179":374,"1180":374,"1181":374,"1182":374,"1183":374,"1184":374,"1185":375,"1186":375,"1187":375,"1188":375,"1189":377,"1190":377,"1191":377,"1192":377,"1193":377,"1194":377,"1195":378,"1196":378,"1197":378,"1198":378,"1199":378,"1200":378,"1201":379,"1202":379,"1203":379,"1204":379,"1205":379,"1206":380,"1207":381,"1208":381,"1209":381,"1210":381,"1211":381,"1212":382,"1213":382,"1214":382,"1215":383,"1216":383,"1217":383,"1218":383,"1219":384,"1220":384,"1221":384,"1222":384,"1223":384,"1224":385,"1225":385,"1226":385,"1227":385,"1228":385,"1229":386,"1230":386,"1231":386,"1232":386,"1233":387,"1234":387,"1235":387,"1236":387,"1237":387,"1238":388,"1239":388,"1240":388,"1241":389,"1242":389,"1243":389,"1244":389,"1245":390,"1246":390,"1247":390,"1248":391,"1249":391,"1250":391,"1251":391,"1252":391,"1253":391,"1254":392,"1255":392,"1256":393,"1257":393,"1258":393,"1259":393,"1260":393,"1261":394,"1262":394,"1263":394,"1264":394,"1265":395,"1266":395,"1267":396,"1268":396,"1269":396,"1270":397,"1271":397,"1272":398,"1273":398,"1274":398,"1275":398,"1276":398,"1277":399,"1278":399,"1279":399,"1280":400,"1281":400,"1282":400,"1283":400,"1284":400,"1285":401,"1286":401,"1287":401,"1288":402,"1289":402,"1290":402,"1291":403,"1292":404,"1293":404,"1294":404,"1295":405,"1296":405,"1297":406,"1298":406,"1299":406,"1300":406,"1301":407,"1302":407,"1303":407,"1304":407,"1305":408,"1306":408,"1307":409,"1308":409,"1309":410,"1310":410,"1311":411,"1312":411,"1313":411,"1314":412,"1315":412,"1316":412,"1317":412,"1318":413,"1319":413,"1320":413,"1321":413,"1322":413,"1323":413,"1324":413,"1325":414,"1326":414,"1327":414,"1328":414,"1329":414,"1330":414,"1331":415,"1332":415,"1333":415,"1334":415,"1335":415,"1336":416,"1337":416,"1338":416,"1339":416,"1340":417,"1341":417,"1342":418,"1343":418,"1344":418,"1345":418,"1346":419,"1347":419,"1348":419,"1349":419,"1350":420,"1351":420,"1352":421,"1353":421,"1354":421,"1355":421,"1356":422,"1357":422,"1358":422,"1359":422,"1360":423,"1361":424,"1362":424,"1363":425,"1364":425,"1365":425,"1366":425,"1367":426,"1368":426,"1369":426,"1370":426,"1371":427,"1372":427,"1373":427,"1374":427,"1375":428,"1376":428,"1377":428,"1378":429,"1379":429,"1380":429,"1381":430,"1382":430,"1383":430,"1384":430,"1385":430,"1386":432,"1387":432,"1388":432,"1389":432,"1390":433,"1391":433,"1392":433,"1393":434,"1394":434,"1395":434,"1396":435,"1397":435,"1398":435,"1399":435,"1400":436,"1401":436,"1402":436,"1403":437,"1404":438,"1405":438,"1406":438,"1407":438,"1408":438,"1409":439,"1410":439,"1411":439,"1412":439,"1413":439,"1414":439,"1415":439,"1416":440,"1417":440,"1418":440,"1419":441,"1420":441,"1421":441,"1422":442,"1423":443,"1424":443,"1425":443,"1426":443,"1427":443,"1428":443,"1429":443,"1430":444,"1431":444,"1432":444,"1433":444,"1434":445,"1435":445,"1436":445,"1437":446,"1438":446,"1439":446,"1440":446,"1441":446,"1442":447,"1443":447,"1444":447,"1445":447,"1446":447,"1447":447,"1448":447,"1449":448,"1450":448,"1451":448,"1452":448,"1453":448,"1454":449,"1455":449,"1456":450,"1457":450,"1458":450,"1459":450,"1460":450,"1461":450,"1462":450,"1463":451,"1464":451,"1465":451,"1466":451,"1467":452,"1468":452,"1469":452,"1470":452,"1471":452,"1472":452,"1473":453,"1474":453,"1475":454,"1476":454,"1477":454,"1478":454,"1479":454,"1480":455,"1481":455,"1482":455,"1483":455,"1484":455,"1485":456,"1486":456,"1487":456,"1488":456,"1489":457,"1490":457,"1491":457,"1492":457,"1493":458,"1494":458,"1495":459,"1496":460,"1497":460,"1498":460,"1499":460,"1500":460,"1501":460,"1502":461,"1503":461,"1504":461,"1505":462,"1506":462,"1507":462,"1508":462,"1509":462,"1510":463,"1511":463,"1512":464,"1513":464,"1514":465,"1515":465,"1516":465,"1517":466,"1518":466,"1519":466,"1520":467,"1521":467,"1522":468,"1523":468,"1524":468,"1525":469,"1526":469,"1527":469,"1528":469,"1529":470,"1530":470,"1531":470,"1532":471,"1533":471,"1534":471,"1535":472,"1536":472,"1537":472,"1538":472,"1539":472,"1540":473,"1541":473,"1542":474,"1543":474,"1544":474,"1545":475,"1546":475,"1547":475,"1548":476,"1549":476,"1550":476,"1551":476,"1552":476,"1553":477,"1554":477,"1555":477,"1556":477,"1557":478,"1558":479,"1559":479,"1560":479,"1561":479,"1562":479,"1563":479,"1564":480,"1565":481,"1566":481,"1567":481,"1568":481,"1569":481,"1570":481,"1571":482,"1572":482,"1573":482,"1574":482,"1575":482,"1576":483,"1577":483,"1578":483,"1579":483,"1580":484,"1581":484,"1582":484,"1583":485,"1584":485,"1585":485,"1586":485,"1587":485,"1588":486,"1589":486,"1590":486,"1591":487,"1592":487,"1593":487,"1594":487,"1595":488,"1596":489,"1597":490,"1598":490,"1599":490,"1600":490,"1601":491,"1602":491,"1603":491,"1604":491,"1605":491,"1606":491,"1607":492,"1608":492,"1609":493,"1610":493,"1611":493,"1612":493,"1613":493,"1614":494,"1615":494,"1616":495,"1617":495,"1618":496,"1619":496,"1620":497,"1621":497,"1622":497,"1623":498,"1624":498,"1625":499,"1626":499,"1627":499,"1628":499,"1629":499,"1630":500,"1631":500,"1632":500,"1633":500,"1634":501,"1635":501,"1636":502,"1637":502,"1638":502,"1639":502,"1640":503,"1641":503,"1642":503,"1643":504,"1644":504,"1645":504,"1646":505,"1647":505,"1648":505,"1649":506,"1650":506,"1651":506,"1652":506,"1653":506,"1654":506,"1655":507,"1656":507,"1657":507,"1658":507,"1659":507,"1660":508,"1661":508,"1662":508,"1663":509,"1664":509,"1665":509,"1666":509,"1667":510,"1668":510,"1669":510,"1670":511,"1671":511,"1672":511,"1673":511,"1674":512,"1675":512,"1676":512,"1677":512,"1678":513,"1679":513,"1680":513,"1681":513,"1682":514,"1683":514,"1684":514,"1685":514,"1686":515,"1687":515,"1688":515,"1689":515,"1690":516,"1691":516,"1692":516,"1693":516,"1694":516,"1695":517,"1696":517,"1697":517,"1698":518,"1699":518,"1700":518,"1701":518,"1702":519,"1703":519,"1704":519,"1705":520,"1706":520,"1707":521,"1708":521,"1709":521,"1710":522,"1711":522,"1712":522,"1713":522,"1714":523,"1715":523,"1716":523,"1717":524,"1718":525,"1719":525,"1720":525,"1721":525,"1722":526,"1723":526,"1724":526,"1725":526,"1726":526,"1727":526,"1728":527,"1729":527,"1730":527,"1731":527,"1732":527,"1733":528,"1734":528,"1735":529,"1736":529,"1737":529,"1738":529,"1739":530,"1740":530,"1741":530,"1742":531,"1743":531,"1744":532,"1745":532,"1746":533,"1747":533,"1748":533,"1749":535,"1750":536,"1751":536,"1752":537,"1753":537,"1754":537,"1755":538,"1756":538,"1757":539,"1758":539,"1759":539,"1760":539,"1761":540,"1762":540,"1763":541,"1764":541,"1765":541,"1766":541,"1767":542,"1768":542,"1769":542,"1770":543,"1771":543,"1772":543,"1773":543,"1774":543,"1775":543,"1776":544,"1777":544,"1778":544,"1779":545,"1780":545,"1781":545,"1782":546,"1783":546,"1784":547,"1785":547,"1786":547,"1787":547,"1788":547,"1789":548,"1790":548,"1791":548,"1792":548,"1793":549,"1794":549,"1795":550,"1796":550,"1797":550,"1798":552,"1799":552,"1800":552,"1801":552,"1802":553,"1803":553,"1804":553,"1805":554,"1806":554,"1807":554,"1808":555,"1809":555,"1810":555,"1811":555,"1812":555,"1813":556,"1814":556,"1815":557,"1816":557,"1817":557,"1818":557,"1819":557,"1820":557,"1821":558,"1822":558,"1823":558,"1824":559,"1825":559,"1826":559,"1827":559,"1828":560,"1829":560,"1830":560,"1831":560,"1832":560,"1833":560,"1834":561,"1835":561,"1836":561,"1837":561,"1838":562,"1839":562,"1840":562,"1841":563,"1842":563,"1843":563,"1844":563,"1845":563,"1846":563,"1847":564,"1848":564,"1849":567,"1850":568,"1851":568,"1852":569,"1853":569,"1854":569,"1855":569,"1856":569,"1857":569,"1858":570,"1859":570,"1860":570,"1861":570,"1862":570,"1863":571,"1864":572,"1865":572,"1866":572,"1867":573,"1868":573,"1869":573,"1870":574,"1871":575,"1872":575,"1873":575,"1874":575,"1875":575,"1876":576,"1877":576,"1878":576,"1879":576,"1880":577,"1881":577,"1882":577,"1883":577,"1884":577,"1885":578,"1886":578,"1887":578,"1888":579,"1889":579,"1890":580,"1891":580,"1892":580,"1893":580,"1894":580,"1895":581,"1896":581,"1897":582,"1898":582,"1899":582,"1900":582,"1901":583,"1902":583,"1903":583,"1904":584,"1905":584,"1906":584,"1907":584,"1908":585,"1909":586,"1910":586,"1911":586,"1912":586,"1913":586,"1914":586,"1915":587,"1916":587,"1917":587,"1918":587,"1919":588,"1920":588,"1921":589,"1922":589,"1923":589,"1924":589,"1925":590,"1926":590,"1927":590,"1928":590,"1929":591,"1930":591,"1931":592,"1932":592,"1933":592,"1934":593,"1935":593,"1936":593,"1937":594,"1938":594,"1939":594,"1940":594,"1941":595,"1942":595,"1943":596,"1944":596,"1945":596,"1946":596,"1947":597,"1948":597,"1949":597,"1950":597,"1951":597,"1952":598,"1953":598,"1954":598,"1955":599,"1956":599,"1957":599,"1958":599,"1959":599,"1960":600,"1961":600,"1962":600,"1963":600,"1964":601,"1965":601,"1966":601,"1967":601,"1968":601,"1969":601,"1970":601,"1971":602,"1972":602,"1973":602,"1974":602,"1975":603,"1976":603,"1977":603,"1978":604,"1979":604,"1980":606,"1981":606,"1982":607,"1983":607,"1984":607,"1985":608,"1986":609,"1987":609,"1988":610,"1989":610,"1990":611,"1991":611,"1992":611,"1993":611,"1994":612,"1995":612,"1996":612,"1997":613,"1998":613,"1999":613,"2000":613,"2001":613,"2002":613,"2003":613,"2004":614,"2005":614,"2006":614,"2007":615,"2008":615,"2009":616,"2010":616,"2011":616,"2012":617,"2013":619,"2014":619,"2015":619,"2016":620,"2017":620,"2018":620,"2019":620,"2020":621,"2021":621,"2022":621,"2023":621,"2024":622,"2025":622,"2026":622,"2027":622,"2028":623,"2029":623,"2030":623,"2031":623,"2032":623,"2033":623,"2034":624,"2035":624,"2036":624,"2037":624,"2038":624,"2039":625,"2040":625,"2041":625,"2042":625,"2043":626,"2044":626,"2045":626,"2046":627,"2047":628,"2048":628,"2049":628,"2050":629,"2051":629,"2052":629,"2053":629,"2054":630,"2055":630,"2056":630,"2057":630,"2058":630,"2059":631,"2060":631,"2061":631,"2062":631,"2063":632,"2064":632,"2065":632,"2066":633,"2067":633,"2068":633,"2069":633,"2070":633,"2071":634,"2072":634,"2073":634,"2074":634,"2075":635,"2076":635,"2077":636,"2078":636,"2079":636,"2080":636,"2081":636,"2082":636,"2083":637,"2084":637,"2085":637,"2086":638,"2087":638,"2088":638,"2089":639,"2090":639,"2091":639,"2092":639,"2093":640,"2094":641,"2095":641,"2096":641,"2097":641,"2098":642,"2099":642,"2100":642,"2101":642,"2102":643,"2103":643,"2104":643,"2105":643,"2106":643,"2107":644,"2108":644,"2109":645,"2110":645,"2111":645,"2112":645,"2113":645,"2114":646,"2115":646,"2116":646,"2117":647,"2118":647,"2119":647,"2120":647,"2121":648,"2122":648,"2123":648,"2124":649,"2125":649,"2126":649,"2127":650,"2128":650,"2129":650,"2130":651,"2131":651,"2132":652,"2133":652,"2134":652,"2135":653,"2136":653,"2137":653,"2138":654,"2139":654,"2140":654,"2141":654,"2142":654,"2143":654,"2144":655,"2145":655,"2146":655,"2147":655,"2148":655,"2149":655,"2150":656,"2151":656,"2152":656,"2153":656,"2154":656,"2155":657,"2156":657,"2157":657,"2158":657,"2159":657,"2160":658,"2161":658,"2162":658,"2163":659,"2164":659,"2165":659,"2166":659,"2167":659,"2168":660,"2169":660,"2170":660,"2171":660,"2172":660,"2173":660,"2174":661,"2175":661,"2176":661,"2177":661,"2178":662,"2179":662,"2180":662,"2181":662,"2182":662,"2183":662,"2184":663,"2185":663,"2186":664,"2187":665,"2188":665,"2189":666,"2190":666,"2191":666,"2192":666,"2193":667,"2194":667,"2195":667,"2196":668,"2197":668,"2198":668,"2199":668,"2200":668,"2201":669,"2202":669,"2203":669,"2204":670,"2205":670,"2206":670,"2207":670,"2208":670,"2209":671,"2210":671,"2211":671,"2212":671,"2213":671,"2214":672,"2215":672,"2216":672,"2217":673,"2218":673,"2219":674,"2220":675,"2221":675,"2222":676,"2223":676,"2224":676,"2225":676,"2226":677,"2227":677,"2228":677,"2229":678,"2230":678,"2231":678,"2232":678,"2233":679,"2234":679,"2235":680,"2236":680,"2237":680,"2238":680,"2239":680,"2240":681,"2241":681,"2242":681,"2243":681,"2244":682,"2245":682,"2246":682,"2247":682,"2248":683,"2249":683,"2250":683,"2251":683,"2252":683,"2253":683,"2254":683,"2255":684,"2256":684,"2257":684,"2258":685,"2259":685,"2260":686,"2261":686,"2262":686,"2263":687,"2264":687,"2265":687,"2266":687,"2267":688,"2268":688,"2269":688,"2270":688,"2271":688,"2272":689,"2273":690,"2274":690,"2275":690,"2276":691,"2277":691,"2278":692,"2279":692,"2280":692,"2281":692,"2282":693,"2283":693,"2284":693,"2285":694,"2286":694,"2287":694,"2288":695,"2289":695,"2290":695,"2291":696,"2292":696,"2293":696,"2294":696,"2295":696,"2296":696,"2297":697,"2298":697,"2299":697,"2300":697,"2301":698,"2302":698,"2303":699,"2304":699,"2305":699,"2306":699,"2307":700,"2308":700,"2309":700,"2310":700,"2311":701,"2312":701,"2313":701,"2314":701,"2315":701,"2316":702,"2317":702,"2318":702,"2319":702,"2320":702,"2321":703,"2322":703,"2323":703,"2324":704,"2325":704,"2326":704,"2327":704,"2328":705,"2329":706,"2330":706,"2331":706,"2332":707,"2333":707,"2334":707,"2335":707,"2336":708,"2337":708,"2338":708,"2339":708,"2340":708,"2341":708,"2342":709,"2343":709,"2344":709,"2345":709,"2346":710,"2347":710,"2348":710,"2349":710,"2350":710,"2351":710,"2352":710,"2353":710,"2354":711,"2355":711,"2356":711,"2357":712,"2358":712,"2359":712,"2360":712,"2361":712,"2362":712,"2363":712,"2364":713,"2365":713,"2366":713,"2367":713,"2368":713,"2369":714,"2370":714,"2371":714,"2372":714,"2373":715,"2374":715,"2375":715,"2376":715,"2377":715,"2378":716,"2379":716,"2380":716,"2381":716,"2382":716,"2383":717,"2384":717,"2385":718,"2386":718,"2387":718,"2388":718,"2389":718,"2390":719,"2391":719,"2392":719,"2393":719,"2394":719,"2395":720,"2396":721,"2397":721,"2398":721,"2399":721,"2400":722,"2401":722,"2402":722,"2403":722,"2404":722,"2405":723,"2406":723,"2407":723,"2408":723,"2409":723,"2410":724,"2411":724,"2412":724,"2413":725,"2414":725,"2415":725,"2416":725,"2417":726,"2418":726,"2419":726,"2420":726,"2421":726,"2422":727,"2423":727,"2424":727,"2425":727,"2426":727,"2427":727,"2428":728,"2429":728,"2430":728,"2431":729,"2432":729,"2433":729,"2434":729,"2435":729,"2436":729,"2437":730,"2438":730,"2439":730,"2440":730,"2441":731},"number_max":2441,"number_pages":{"24":4,"25":8,"26":10,"27":15,"28":17,"29":20,"30":23,"31":29,"32":33,"33":38,"34":40,"35":43,"36":47,"37":50,"38":55,"39":59,"40":63,"41":66,"42":69,"43":72,"44":76,"45":78,"47":79,"48":83,"49":84,"50":86,"51":89,"52":93,"53":98,"54":102,"55":107,"56":113,"57":116,"58":120,"59":123,"60":126,"61":129,"62":133,"63":136,"64":140,"65":142,"66":146,"67":147,"68":150,"69":151,"70":155,"71":161,"72":163,"73":164,"74":167,"75":171,"76":177,"77":182,"78":188,"79":190,"80":193,"81":198,"82":204,"83":208,"84":209,"85":213,"86":216,"87":220,"88":223,"89":226,"90":230,"91":233,"92":236,"93":240,"94":242,"95":246,"96":247,"97":248,"98":251,"99":253,"100":256,"101":259,"102":261,"103":264,"104":266,"105":267,"106":270,"107":274,"108":275,"109":277,"110":278,"111":283,"112":285,"113":287,"114":291,"115":294,"116":295,"117":297,"118":299,"119":301,"120":304,"121":306,"122":309,"123":312,"124":314,"125":316,"126":317,"127":319,"128":323,"129":325,"130":329,"131":334,"132":337,"133":341,"134":346,"135":354,"136":357,"137":358,"138":362,"139":364,"140":367,"141":368,"142":369,"143":373,"144":377,"145":383,"146":385,"147":388,"148":392,"149":396,"150":399,"151":402,"152":405,"153":409,"154":410,"156":413,"157":416,"158":422,"159":426,"160":430,"161":436,"162":438,"164":440,"165":444,"166":450,"167":454,"168":457,"170":458,"171":460,"172":461,"173":466,"174":471,"175":474,"176":477,"177":482,"178":488,"179":494,"180":499,"181":505,"182":508,"184":513,"185":516,"186":518,"187":519,"188":523,"189":525,"190":526,"191":528,"192":532,"193":535,"194":541,"195":547,"196":550,"197":554,"198":556,"199":562,"200":563,"201":567,"202":571,"203":573,"204":577,"205":580,"206":581,"207":584,"208":586,"209":594,"210":599,"211":602,"212":607,"213":612,"214":615,"215":619,"216":622,"217":623,"218":625,"219":627,"220":629,"221":634,"222":636,"223":639,"224":644,"225":647,"226":653,"227":660,"228":662,"229":666,"230":669,"231":674,"232":677,"233":680,"234":684,"236":687,"237":689,"238":694,"239":697,"240":700,"241":706,"242":708,"243":710,"244":714,"245":718,"246":723,"247":726,"248":729,"249":730,"250":736,"251":743,"252":749,"253":750,"254":757,"255":762,"256":767,"257":770,"258":772,"259":775,"260":780,"261":781,"262":783,"263":784,"264":788,"265":791,"266":793,"267":796,"268":799,"269":801,"270":805,"271":809,"272":814,"273":815,"274":819,"275":821,"276":826,"277":833,"278":839,"279":842,"280":844,"281":847,"282":848,"283":855,"284":859,"285":862,"286":869,"287":874,"288":879,"289":883,"290":885,"291":889,"292":896,"293":897,"294":899,"295":903,"296":909,"297":915,"298":919,"299":922,"300":925,"301":928,"302":933,"303":934,"304":937,"305":939,"306":943,"307":950,"308":957,"310":958,"311":962,"312":966,"313":970,"314":972,"315":973,"316":976,"317":978,"318":982,"319":984,"320":987,"321":993,"322":995,"323":998,"324":1002,"325":1005,"326":1007,"327":1012,"328":1015,"329":1019,"330":1020,"331":1023,"332":1030,"333":1034,"334":1038,"335":1040,"336":1041,"337":1042,"338":1043,"339":1048,"340":1051,"341":1056,"342":1057,"343":1061,"344":1067,"345":1071,"346":1072,"347":1075,"348":1081,"349":1086,"350":1090,"351":1093,"352":1097,"353":1101,"354":1104,"355":1109,"356":1112,"357":1117,"358":1120,"359":1124,"360":1128,"361":1132,"362":1138,"363":1141,"364":1145,"365":1151,"366":1154,"367":1158,"368":1164,"369":1170,"370":1173,"372":1175,"373":1178,"374":1184,"375":1188,"377":1194,"378":1200,"379":1205,"380":1206,"381":1211,"382":1214,"383":1218,"384":1223,"385":1228,"386":1232,"387":1237,"388":1240,"389":1244,"390":1247,"391":1253,"392":1255,"393":1260,"394":1264,"395":1266,"396":1269,"397":1271,"398":1276,"399":1279,"400":1284,"401":1287,"402":1290,"403":1291,"404":1294,"405":1296,"406":1300,"407":1304,"408":1306,"409":1308,"410":1310,"411":1313,"412":1317,"413":1324,"414":1330,"415":1335,"416":1339,"417":1341,"418":1345,"419":1349,"420":1351,"421":1355,"422":1359,"423":1360,"424":1362,"425":1366,"426":1370,"427":1374,"428":1377,"429":1380,"430":1385,"432":1389,"433":1392,"434":1395,"435":1399,"436":1402,"437":1403,"438":1408,"439":1415,"440":1418,"441":1421,"442":1422,"443":1429,"444":1433,"445":1436,"446":1441,"447":1448,"448":1453,"449":1455,"450":1462,"451":1466,"452":1472,"453":1474,"454":1479,"455":1484,"456":1488,"457":1492,"458":1494,"459":1495,"460":1501,"461":1504,"462":1509,"463":1511,"464":1513,"465":1516,"466":1519,"467":1521,"468":1524,"469":1528,"470":1531,"471":1534,"472":1539,"473":1541,"474":1544,"475":1547,"476":1552,"477":1556,"478":1557,"479":1563,"480":1564,"481":1570,"482":1575,"483":1579,"484":1582,"485":1587,"486":1590,"487":1594,"488":1595,"489":1596,"490":1600,"491":1606,"492":1608,"493":1613,"494":1615,"495":1617,"496":1619,"497":1622,"498":1624,"499":1629,"500":1633,"501":1635,"502":1639,"503":1642,"504":1645,"505":1648,"506":1654,"507":1659,"508":1662,"509":1666,"510":1669,"511":1673,"512":1677,"513":1681,"514":1685,"515":1689,"516":1694,"517":1697,"518":1701,"519":1704,"520":1706,"521":1709,"522":1713,"523":1716,"524":1717,"525":1721,"526":1727,"527":1732,"528":1734,"529":1738,"530":1741,"531":1743,"532":1745,"533":1748,"535":1749,"536":1751,"537":1754,"538":1756,"539":1760,"540":1762,"541":1766,"542":1769,"543":1775,"544":1778,"545":1781,"546":1783,"547":1788,"548":1792,"549":1794,"550":1797,"552":1801,"553":1804,"554":1807,"555":1812,"556":1814,"557":1820,"558":1823,"559":1827,"560":1833,"561":1837,"562":1840,"563":1846,"564":1848,"567":1849,"568":1851,"569":1857,"570":1862,"571":1863,"572":1866,"573":1869,"574":1870,"575":1875,"576":1879,"577":1884,"578":1887,"579":1889,"580":1894,"581":1896,"582":1900,"583":1903,"584":1907,"585":1908,"586":1914,"587":1918,"588":1920,"589":1924,"590":1928,"591":1930,"592":1933,"593":1936,"594":1940,"595":1942,"596":1946,"597":1951,"598":1954,"599":1959,"600":1963,"601":1970,"602":1974,"603":1977,"604":1979,"606":1981,"607":1984,"608":1985,"609":1987,"610":1989,"611":1993,"612":1996,"613":2003,"614":2006,"615":2008,"616":2011,"617":2012,"619":2015,"620":2019,"621":2023,"622":2027,"623":2033,"624":2038,"625":2042,"626":2045,"627":2046,"628":2049,"629":2053,"630":2058,"631":2062,"632":2065,"633":2070,"634":2074,"635":2076,"636":2082,"637":2085,"638":2088,"639":2092,"640":2093,"641":2097,"642":2101,"643":2106,"644":2108,"645":2113,"646":2116,"647":2120,"648":2123,"649":2126,"650":2129,"651":2131,"652":2134,"653":2137,"654":2143,"655":2149,"656":2154,"657":2159,"658":2162,"659":2167,"660":2173,"661":2177,"662":2183,"663":2185,"664":2186,"665":2188,"666":2192,"667":2195,"668":2200,"669":2203,"670":2208,"671":2213,"672":2216,"673":2218,"674":2219,"675":2221,"676":2225,"677":2228,"678":2232,"679":2234,"680":2239,"681":2243,"682":2247,"683":2254,"684":2257,"685":2259,"686":2262,"687":2266,"688":2271,"689":2272,"690":2275,"691":2277,"692":2281,"693":2284,"694":2287,"695":2290,"696":2296,"697":2300,"698":2302,"699":2306,"700":2310,"701":2315,"702":2320,"703":2323,"704":2327,"705":2328,"706":2331,"707":2335,"708":2341,"709":2345,"710":2353,"711":2356,"712":2363,"713":2368,"714":2372,"715":2377,"716":2382,"717":2384,"718":2389,"719":2394,"720":2395,"721":2399,"722":2404,"723":2409,"724":2412,"725":2416,"726":2421,"727":2427,"728":2430,"729":2436,"730":2440,"731":2441}},"pages":[{"text":"﷽\n<span class='title'>مقدمة </span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَنْ يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\nأما بعد:\nفإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ.\nوشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nفإني أحمد الله - جل وعلا - الذي وفقني لإخراج كتاب جليل إلى النور؛ ليضيف إلى مكتبتنا الإسلامية العامرة تراثًا جديدًا، ويخدم سنة رسولنا الكريم صلوات الله وتسليماته عليه.\nوهو كتاب \"إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن\".\nللإمام العلامة نجم الدين الغزي.\nوهو كتاب فريد في بابه؛ إذ يحمل بين طياته عمل السابقين عليه (الزركشي، والسخاوي، والسيوطي).\nوأضاف إليهم زيادات جليلة نافعة - بإذن الله تعالى - مما حذا ببعض من جاء بعده بإفراد هذه الزيادات في تصنيف مستقل؛ وذلك لعظم شأنها.","vol":"1","page":3},{"text":"وإني لأرجو من الله - جل وعلا - أن يجعل عملي هذا متقبلا، وأن يثقل به موازيننا يوم العرض عليه.\nوصل اللهم على محمد. وعلى آله وصحبه وسلم.\nوكتبه\nخليل بن محمد بن عوض الله العربي\nسحر يوم الأربعاء الموافق عشرين من شهر رمضان\nالمبارك من سنة ١٤١٤ هـ\nالقاهرة","vol":"1","page":4},{"text":" <span data-type='title' id=toc-2>(ترجمة المصنف)</span>\n<span data-type='title' id=toc-3>اسمه ونسبه ولقبه:</span>\nهو محمد بن بدر الدين محمد بن رضي الدين محمد بن محمد بن شهاب الدين أحمد نجم الدين العامري القرشي الغزي الشافعي (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-4>مولده:</span>\nولد بدمشق، وقت الظهيرة، من يوم الأربعاء في الثالث عشر من شعبان عام ٩٧٧ هـ/ ٢٢ كانون الأول ١٥٧٠ م (^٢).\n\n<span data-type='title' id=toc-5>بداية طلبه للعلم:</span>\nلقد نشأ نجم الدين الغزي في أسرة علمية كبيرة، متوارثة العلم أبًا عن جد.\nفقد كان جده الأكبر شهاب الدين من أكابر العلماء، الذين تفردوا برئاسة الفتوى في دمشق، وغير ذلك من المناصب الرفيعة.\nولم يكتف الشهاب بذلك، فقد دعم مكانته العلمية بعدد من المؤلفات التي تخلد ذكره، منها: \"شرح الحاوي الصغير\" و\"شرح جمع الجوامع\" وغيرهما.\nوقد كان الشهاب قد غرس شجرة العلم في أسرته، فنما أولاده وأحفاده على منواله.\nحتى جاء حفيده بدر الدين محمد - والد النجم الغزي - الذي برع في فنون العلم، وهو صغير حتى تصدر للتدريس وهو ابن سبعة عشر عامًا، ودرس في عدد من مدارس دمشق، وتولى مشيخة القراء بالجامع الأموي، وإمامة المقصورة، وأخيرًا تولى إفتاء الشافعية بدمشق، وانشغل بالتصانيف، حتى بلغت مائة وبضعة عشر مصنفًا.\n_________\n(^١) الكواكب السائرة: (ج ٢/ ص ٣).\n(^٢) مقدمة لطف السمر: (ص ٢٢).","vol":"1","page":5},{"text":"وقد كان بدر الدين يولي اهتمامًا كبيرًا بابنه النجم، ومع أن الأب لم يعايش ابنه إلا قليلًا، إلا أنه غرس فيه منذ تلك السن المبكرة بذور العلم، وأجاز له عدة إجازات، التي كانت تمثل دافعًا كبيرًا للنجم في الانكباب على العلم، ومحبته له.\nولم يحصر الوالد تعليم طفله به وحده، بل عمد بين يدي جماعة من علماء دمشق، فأقرأه القرآن على الشيخ \"عثمان اليماني\" والشيخ \"يحيى العمادي\" الذي ختم عليه القرآن مرات، وقرأ عليه الأجرومية، والجزرية، والشاطبية، والألفية (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-6>شيوخه:</span>\n١ - \" زين الدين عمر بن سلطان\" الحنفي، مفتي الحنفية بدمشق، المتوفي سنة ٩٩٧ هـ/ ١٥٨٨ م الذي قرأ عليه الأجرومية وشرحها للشيخ خالد الأزهري.\n٢ - \"شهاب الدين أحمد بن يونس العيثاوي\" مفتي الشافعية بدمشق، لازمه النجم وقرأ عليه في \"المنهاج\"، و\"شرحه الصغير\"، و\"شرح الجزرية للمكودي\"، وغير ذلك.\n٣ - \"القاضي محب الدين محمد بن أبي بكر الحموي\" مفتي الحنفية بدمشق، لازمه النجم، وقرأ عليه شرحه على \"منظومة ابن الشحنة في المعاني والبيان\" وغيره.\n٤ - \"أسد بن معين الدين التبريزي\" الشافعي، قرأ عليه النجم \"شذور الذهب\" لابن هشام، وغيره.\n٥ - بدر الدين حسن بن محمد الصلتي.\n٦ - بركات بن الجمل زين الدين العراقي.\n_________\n(^١) مقدمة \"لطف السمر\" للأستاذ: محمود الشيخ، باقتضاب.","vol":"1","page":6},{"text":"٧ - السيد الشريف محمد بن حسن السعودي القاضي.\nقرأ عليه النجم مواضع من تفسير البيضاوي، وغيره، وقد أجازه بمروياته.\n٨ - محمد بن أبي البركات البزوري.\n٩ - الشيخ المحدث محمود بن محمد البيلوني.\nدرس عليه النجم الحديث، واكتسب منه الحديث المسلسل بالأولية، وقد أجازه بمروياته.\n١٠ - المحدث محمد بن عبد العزيز الزمزي.\n١١ - أحمد بن أحمد بن عبد الحق المصري الشافعي إجازة.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>تلاميذه:</span>\n١ - الفقيه الواعظ إبراهيم بن أحمد الصماتي.\n٢ - الفقيه إبراهيم بن حسن الكوراني الشافعي.\n٣ - الأديب المقري إبراهيم بن منصور المعروف بالفتال.\n٤ - الفقيه أبو بكر الكردي الشافعي.\n٥ - الفقيه القاضي أحمد بن كمال الدين البكري.\n٦ - الفقيه أحمد بن محمد بن سويدان الحنفي.\n٧ - الفاضل أحمد بن محمد بن محمد شهاب الدين بن الفرفور الأطروش.\n٨ - الفقيه إسماعيل بن عبد الغني النابلسي الحنفي.\n٩ - الفقيه تاج العارفين بن عبد الجليل الحمصى الشافعي.\n١٠ - الفقيه الأديب المفتي حسين بن محمود العدوى الزوكاري الشافعي.\n١١ - الفقيه حمزه بن يوسف الدومي.\n١٢ - الفقيه خليل بن زين الدين الإخنائي الشافعي.","vol":"1","page":7},{"text":"١٣ - الفقيه الأديب النحوي رمضان بن موسى العطيفي الحنفي.\n١٤ - الفقيه زين العابدين بن زكريا الغزي العامري الشافعي - ابن أخي النجم -.\n١٥ - المحدث المقريء عبد الباقي بن عبد القادر البعلي الحنبلي.\n١٦ - الفقيه الأديب النحوى عبد الرحمن بن زين العابدين الغزي.\n١٧ - الفقيه المفسر عبد الغني بن إسماعيل النقشبندي.\n١٨ - الفقيه المحدث عبد القادر بن مصطفى الصفوري الشافعي.\n١٩ - الفقيه المؤرخ فضل الله بن محب الدين الحموي الحنفي.\n٢٠ - الفقيه المفتي عبد الكريم بن سعودي بن النجم الغزي.\n٢١ - الفقيه الواعظ الأخباري محمد بن أحمد الأسطواني الحنفي.\n٢٢ - الفقيه الحنفي محمد بن تاج الدين المحاسني.\n٢٣ - الفقيه الأديب محمد بن عبد الباقي المشهور بأبي المواهب الحنبلي.\n٢٤ - الفقيه الأصولي محمد بن عثمان الصيداوي الشافعي.\n٢٥ - الفقيه الواعظ محمد بن علي المعروف بالكاملي.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>منزلته العلمية وثناء العلماء عليه:</span>\nقال المحبى:\nرأس الرياسة التامة، ولم يبق من أقرانه الشافعية أحد، وهرعت إليه الطلبة، وعظم قدره … وكان له بالحجاز الصيت الشائع، والذكر الشائع. أهـ.\nويقول ابن شاشو في وصفه:\nوأما الفقه فهو ابن إدريس - يعني: الشافعي - والمؤسس قواعده أكمل تأسيس، فلو بحثت مع ابن حجر، أقر له بالنظر، أو الشمس الرملي، لقال: هذا محلي.","vol":"1","page":8},{"text":"ثم قال:\nوأما بقية العلوم، فهو إمامها المعلوم.\nهذا، وقد اشتهر الغزي وذاع صيته في الآفاق، وقد لقبه معاصروه ومؤرخوه بـ\"حافظ العصر\" و\"حافظ الشام\" و\"محدث الدنيا\" وغيرها.\nوقال إبراهيم بن سليمان الجنيني:\nالعلامة الأوحد، محدث زمانه، وفريد عصره، شيخ شيوخنا.\nوقال عنه حفيده أحمد بن عبد الكريم العامري الغزي:\n\"شيخ الإسلام\".\n\n<span data-type='title' id=toc-9>تصانيفه:</span>\nلقد أسهم الغزي في تراث المكتبة الإسلامية إسهامًا كبيرًا بالعديد من مؤلفاته العلمية التي تمثل مختلف جوانب ثقافته.\nوقد وصفها المحبي بقوله:\n\"وتآليفه كاثرت رمل النقا، وزربت على الجواهر في الرونق والنقا\".\nومن هذه التصانيف:\n١ - الكواكب السائرة بمناقب أعيان المائة الرابعة.\nقام بتحقيقه ونشره الدكتور: جبرائيل سليمان جبور.\n٢ - لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر.\nوقد قام بتحقيقه الأستاذ/ محمود الشيخ، وقد أجاد في تحقيقه، وبذل فيه جهدًا طيبًا.\n٣ - هداية النجم المضي، في ذكر من أفتى وخير الأنام حي. مفقود.\n٤ - إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن.","vol":"1","page":9},{"text":"كتابنا هذا، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.\n٥ - مجالس في تفسير سورة الإسراء.\n٦ - تحفة الطلاب - في الفقه - مفقود.\n٧ - تحفة النظام في تكبيرة الإحرام.\n٨ - رسالة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر - مفقود\n٩ - شرح منظومة خصائص الجمعة، توجد منه نسخة بالمكتبة الظاهرية.\n١٠ - البهجة - مختصر في النحو -.\n١١ - الحلة البهية في نظم الأجرومية.\n١٢ - شرح القواعد لابن هشام.\n١٣ - المنحة النجمية في شرح اللمحة البدرية.\n١٤ - حسن التنبه لما ورد في التشبه.\n١٥ - زجر الإخوان عن إتيان السلطان.\n١٦ - منبر التوحيد.\nوله غير ذلك من المصنفات الكثيرة، والتي تنم على تفوقه وبروعه في مختلف فنون العلم.\n\n<span data-type='title' id=toc-10>وفاته:</span>\nتوفي - رحمه الله تعالى - يوم الأربعاء ثامن عشر جمادى الآخر، سنة ١٠٦١ من الهجرة النبوية، عن ثلاث وثمانين سنة، وعشرة أشهر، وأربعة أيام.\nودفن بمقبرة الشيخ أرسلان بدمشق.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>مصادر ترجمته:</span>\n١ - \" خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر\" لمحمد الأمين المحبي (٤/ ١٨٩ - ٢٠٠).\n٢ - \"شيوخ أبي المواهب الحنبلي\".\nلتلميذه الشيخ أبي المواهب الحنبلي، مخطوط بالظاهرية برقم (عام ٣٦٧٢) (ق ٢٤ ب - ق ٢٨ أ).\n٣ - \"نفحة الريحانة\".\nللمحبي أيضًا (١/ ٥٤٦)\n٤ - \"تراجم بعض أعيان دمشق\".\nلعبد الرحمن بن محمد الذهبي المعروف بابن شاشو (ص ١٠١ - ١٠٤).\n٥ - مقدمة كتاب \"لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر\" لنجم الدين الغزي.\nللأستاذ/ محمود الشيخ، وهي ترجمه شاملة لنواحي حياة الغزي، ومنها اقتبست معظم ترجمة المصنف.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type='title' id=toc-12>وصف كتاب (إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن)</span>\nيعتبر كتاب \"إتقان ما يحسن\" لنجم الدين الغزي من أهم الكتب التي صنفت في الأحاديث المشتهرة؛ وذلك أنه يضم في طياته عمل السابقين له في هذا الفن؛ ثم إنه أضاف إليه إضافات جيدة، لا تقل خطورة وفائدة عن عمل سابقيه.\nفقد جمع - رحمه الله تعالى - فيه بين كتاب \"اللآلئ المنثورة\" المعروف بـ\"التذكرة في الأحاديث المشتهرة\" لبدر الدين الزركشي، وكذلك كتاب \"الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة\" للسيوطي.\nوكتاب \"المقاصد الحسنة في الأحاديث الجارية على الألسنة\" للسخاوي.\nثم أضاف لهذه المصنفات الثلاثة كثيرًا مما اشتهر على الألسنة، ولم تضمها المصنفات المشار إليها.\nوأشار لهذه المصنفات الثلاث برموز أمام كل حديث للدلالة على من أودع هذه الحديث في مصنفه.\nفالثلاثة - أعني: الزركشي، والسخاوي، والسيوطي - برمز \"ث\".\nوللسخاوى والسيوطي رمز (طر)، وللسخاوي منفردًا رمز (و)، والسيوطي (ط)، وأما زيادات النجم عليهم فرمز لها بـ (ز).\nعلى ما سيوضحه المصنف في مقدمة كتابه.\nهذا، وقد اهتم بهذا الكتاب كثير من الأئمة، فمن زائد عليه، ومختصر، ومهذب.\nونذكر منهم على سبيل المثال الشيخ العلامة \"العجلوني\" المتوفى سنة ١١٦٢ هـ في كتابه \"كشف الخفاء\" فقد ذكر في مقدمة كتابه هذا (ص ٩)","vol":"1","page":12},{"text":"موارد كتابه فقال بعد ذكره للكتب الستة:\n\"وحيث أقول: قاله النجم، فالمراد به شيخ مشايخنا: العلامة محمد نجم الدين الغزي، في كتابه المسمى: \"إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن\" أهـ.\nإلا أن الناظر في كتاب \"كشف الخفاء\" هذا يجد أن العجلوني قد جعل كتاب \"الإتقان\" أساسًا لكتابه؛ إذ نقله كله في كتابه، ولا تكاد تراه ترك شيئًا من نصوص \"إتقان\" الغزي إلا النذر اليسير، مما جعلني أستفيد كثيرًا في ضبط النص وتصحيحه منه، إذ إنه يعد نسخة أخرى للإتقان.\nوهذا مما يدل على عظم كتاب \"الإتقان\" عند معاصريه، ولمن جاء بعده.\nوكذلك ممن اعتنى بكتاب \"الإتقان\" للغزى حفيده الشيخ \"أحمد بن عبد الكريم العامرى الغزى\" فقد قام باختصاره واكتفى فقط بما ليس بحديث، فقال في مقدمته لكتابه هذا المعروف بـ\"الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث\" ص (٩) (^١):\n\"فلما كان الكتاب المسمى بـ (إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن) لجدنا شيخ الإسلام نجم الدين الغزي العامري - سقى الله ثراه صبيب الرحمة والرضوان - كتابًا أكمل في بابه، وفاق على أترابه، يحتوي على بيان ما دار من الأحاديث على الألسن، وما يصح فيها، وما لم يحسن، وعلى بيان ما لم يرد عن سيد البشر، لكنه ورد في الأثر، وما هو كذب وموضوع، ومختلق مصنوع، أحببت أن أنتقي منه القسمين الأخيرين، أعني: ما ورد في الأثر، وما هو كذب عليه ﷺ ومَيْن\" اهـ.\nوممن استفاد من كتاب (إتقان) الغزي: العلامة إبراهيم بن سليمان بن محمد الجنيني، المتوفى سنة ١١٠٨ هـ فإنه قام بإفراد زيادات الغزي على الكتب\n_________\n(^١) وقد اعتنى بهذا الكتاب العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد، طبع: دار الراية.","vol":"1","page":13},{"text":"الثلاثة المشار إليها آنفًا وجعلها في مصنف مستقل مسمى بـ (زيادات على المقاصد الحسنة والدرر المنتثرة) (^١).\nوقال في مقدمته:\n\"وبعد: فإن العلامة الأوحد، محدث زمانه، وفريد عصره، شيخ شيوخنا، الشيخ نجم الدين الغزي الدمشقي العامري - تغمده الله برحمته - قد جمع كتابًا في الأحاديث المشتهرة. كتابًا حافلًا سماه بـ\"إتقان ما يحسن من بيان - كذا - الأخبار الدائرة على الألسن\" جمع فيه بين تأليف الزركشي، والدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي، والمقاصد الحسنة في الأحاديث الجارية على الألسنة للسخاوي، وزاد عليها بعض أحاديث، وقد أردت إفراد ما زاده في هذه الكراريس؛ لكونه كتابًا حافلًا؛ وأصوله موجودة عندي، والله الموفق\".\n\n<span data-type='title' id=toc-13>صحة نسبة الكتاب لنجم الدين الغزي:</span>\nقد ذكرنا في الباب السابق أسماء الأئمة الذين قاموا بالاعتناء بكتاب (إتقان) الغزي، ونسبوه جميعًا للغزي، ونوجزهم كما يلى:\n١ - العلامة إبراهيم بن سليمان بن محمد الجنيني، فقد ذكره في مقدمة كتابه (زيادات على المقاصد الحسنة والدرر المنتثرة).\n٢ - العلامة أحمد بن عبد الكريم العامري الغزي، فقد ذكره كذلك في مقدمة كتابه (الجد الحثيث) ص (٩).\n٣ - العلامة العجلوني، ذكره في مقدمة كتابه (كشف الخفاء) ص (٩).\n٤ - محمد الأمين المحبي، فقد ذكره في كتابه (خلاصة الأثر) (٣/ ٢٤٦).\nفهؤلاء جميعا - وكذلك غيرهم - نسبوه للعلامة نجم الدين الغزي، وهذا مما يعطى اتفاقًا عامًا لنسبة الكتاب إليه.\n_________\n(^١) وهو محفوظ في الظاهرية برقم (عام - ٨٥٨٤). مقدمة الأستاذ محمود الشيخ. (ص ١٠٩).","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type='title' id=toc-14>صحة اسم الكتاب:</span>\nاشتهر الكتاب بين الأئمة باسم (إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن).\nكذا سماه أحمد بن عبد الكريم الغزي، والعجلوني وكمال الدين محمد الغزي في كتابه (الورد الأنسي).\nإلا أن الأخير ذكر (الأحاديث) بدلا من (الأخبار)، وكلاهما واحد، إلا أن ذكر (الأخبار) أشهر، وهو موافق للأصل المعتمد عليه بما كتب على طرته.\nأما إبراهيم بن سليمان الجنيني - السابق ذكره - فقد سماه بـ (إتقان ما يحسن من بيان الأخبار الدائرة على الألسن) فزاد في العنوان كلمة (بيان) وقد تفرد بذكرها، ولم أجد من تابعه عليها.\nوأما المحبى فلما ذكر عنوانه جعل فيه (الأحاديث الجارية) بدلًا من (الأخبار الدائرة).\nوالكل موافق لمضمون الكتاب، وكلها بمعنىً واحد إلا أننا اقتصرنا على ما اشتهر، واعتمدناه.\n\n<span data-type='title' id=toc-15>وصف المخطوط المعتمد:</span>\nلقد وقفت - بفضل الله تعالى - على نسختين لهذا الكتاب وهما:\n١ - نسخة المكتبة البلدية بالأسكندرية.\n٢ - نسخة دار الكتب المصرية.\n\n<span data-type='title' id=toc-16>١ - النسخة البلدية:</span>\nوهذه النسخة والمحفوظة بـ (المكتبة البلدية) بالأسكندرية تحت رقم (ن - ٤١٨ - ج). وهي نسخة تامة تقريبًا، لا ينقصها إلا ورقتان، وأظنهما فقدا أثناء التصوير، أكملتهما بالنسخة الأخرى، وهي تقع - أي النسخة البلدية - في (٢٤٥) ورقة.","vol":"1","page":15},{"text":"وقياس الورقة - قسم المكتوب فيها -: (١٦× ٢٣) سم، وعدد السطور في كل صفحة (٢١) سطرًا لا يزيد ولا ينقص، ومتوسط عدد الكلمات في السطر الواحد (١٥) كلمة.\nقلما تقل عن (١١) كلمة، أو تزيد عن (١٨) كلمة، باستثناء الشعر الذي وضع الناسخ كل بيت في سطر واحد على الأغلب.\nوتمت كتابة هذه النسخة يوم الجمعة نصف شهر ربيع الثاني سنة سبع وستين ومائة وألف، على يد السيد محمد بن السيد مصطفى، المقيد بمحكمة الكبرى بحلب.\nوهذه النسخة قوبلت على أصل نسخة المؤلف التي كتبت بخطه، كما جاء في هامش الورقة الأخيرة من المخطوط، وأن الذي قام بمقابلتها: محمد المواهبي.\nكتبت هذه النسخة بقلم عادي، وهي واضحة، وتكاد تنعدم فيها الأخطاء، ورمزت إلى هذه النسخه برمز (ب).\n\n<span data-type='title' id=toc-17>٢ - نسخه دار الكتب المصرية:</span>\nوهذه النسخة محفوظة في (دار الكتب المصرية) ومسجلة فيها تحت رقم (٢٩٩٠٢ - ب) ورقم الميكروفيلم (٤٩٥١١).\nوهي نسخه ملخصة عن أصل الكتاب، وأوراقها كاملة غير ناقصة، وتقع في (١٣١) ورقة وقياس الورقة - القسم المكتوب فيها - ما بين (١٥: ١٧) سم طولًا، (٢٨: ٣٠) سم عرضًا.\nوعدد أسطرها في كل صفحة (٢٣) سطرها، لا تزيد ولا تنقص، ومتوسط عدد الكلمات في كل سطر (١٦) كلمة تقريبًا.\nوهذه النسخة تكثر بها اللحوقات، بحيث لا تكاد تخلو صفحة من هذه اللحوقات.","vol":"1","page":16},{"text":"وأما كاتبها فالراجح أن كاتبها هو نجم الدين الغزي نفسه؛ وذلك لعدة أمور:\n١ - أنه كُتب على طرة المخطوط: لكاتبه نجم الدين الغزي.\n٢ - أنه تم الفراغ من كتابة هذه النسخة يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ست عشرة وألف، يعني في حياة المصنف.\n٣ - طريقة كتابة هذه النسخة تشعر أنها نسخة المصنف الأصلية، أو مسودتها، وذلك بسبب كثرة هذه اللحوقات، التي لا تخلو صفحة منها، وكذلك عدم ترتيبها ترتيبًا جيدًا، حيث نجد تقديمًا وتأخيرًا في ترتيب الأحاديث على حروف المعجم، مع أن المصنف ذكر أنه رتب الأحاديث على حروف المعجم، وكما هو الحال في النسخة البلدية.\nوهذا الوصف - من كثرة اللحق وعدم الترتيب - يقع غالبًا في نسخ المصنفين التي يكتبونها بخطهم.\nولكن ما يعكر على هذا الاحتمال:\n١ - أن هذه النسخة ملخصة - كما ذكرنا من قبل - وكان معظم هذا التلخيص يقع على الزيادات التي زادها الغزي.\n٢ - أنه كتب في آخر المخطوط: \"قال ملخصه\".\nثم يوجد لحق مشار إليه في الهامش، وكتب اسم الغزي، ولكن قبل اسمه كتب ثلاث أو أربع كلمات .. لم أستطع قراءتها.\nولو كانت هذه النسخة بخط الغزي نفسه فلما وقع هذا التلخيص؟!\nولو كانت منقولة عن نسخة أخرى، - ولو كانت حتى بخط الغزي - فلما كانت شبه المسودة من عدم الترتيب وكثرة اللحق؟! والله تعالى أعلم بالصواب.\nهذا، ولقد كان لهذه النسخة أثر كبير في تصويب بعض الأخطاء وتكميل بعض الطمس الواقعين في النسخة البلدية، ولو تعارض ما في النسختين - مع","vol":"1","page":17},{"text":"ندرة حدوث ذلك - قدمت نسخة دار الكتب؛ وذلك لقدمها على نسخة البلدية.\nهذا، وقد أشرت إليها بالرمز (د).\n\n<span data-type='title' id=toc-18>منهج العمل في هذا الكتاب:</span>\n١ - قمت - وبمساعدة بعض الإخوة - بنسخ المخطوط (البلدية) وقدمتها في النسخ؛ لأن نصها كامل كما أسلفنا.\n٢ - عارضت ما تم نسخه على مخطوطة البلدية، ثم على مخطوطة دار الكتب، مع إثبات الفوارق بينهما.\n٣ - قمت بترقيم أحاديث الكتاب كلها.\n٤ - قمت بالتعليق على المواضيع الهامة، ولم أكثر في تعليقاتي على الكتاب، إذ إنه كانت النية لدي في بداية عملي هو ضبط النص على حسب الجهد والقدرة، ووجدت أن هذا المنهج في كتابنا هذا هو الأفضل، حيث إن التعليق على كل حديث قد يخرج الكتاب في عدة مجلدات، مما يترتب عليه تعطيل إخراج هذا الكتاب إلى النور.","vol":"1","page":18},{"text":"صورة الورقة الأولى من النسخة البلدية","vol":"1","page":19},{"text":"صورة الورقة الأخيرة من النسخة البلدية","vol":"1","page":20},{"text":"صورة الورقة الأولى من نسخة دار الكتب المصرية","vol":"1","page":21},{"text":"صورة الورقة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية","vol":"1","page":22},{"text":"﷽\nالحمد لله الذي حفظ سنة نبيه ﵊، بعلماء أمته الأعلام فصانوها، وجمع بهم متفرقات جوامع كلمه فزانتهم وزانوها، وامتازوا صحاحها وحسانها مما أدخله أهل الضلالة وأهل الجهالة وأبانوها، وفازوا بشهادته ﷺ لهم بالعدالة حيث قال:\n\"يحمل هذا العلم من أمتي عدولها\" فكانوها.\nوصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبته، وسائر علماء أمته، الذين دوّنوا الشريعة ودانوها.\nأما بعد:\nفقد تواتر عنه ﷺ أنه قال: \"من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\" فاتفق أهل البصائر أن ذلك من أعظم الذنوب والأوزار.\nولما كان كثيرًا ما يجري على الألسنة كلمات ترفع إلى النبي ﷺ، بعضها وارد عنه، وبعضها لم يؤثر، ولم يعلم، تعين حينئذ على من امتن الله عليهم بالاطلاع على أصول الحديث وأنعم أن يبينوا الثابت من ذلك من غيره، ويعربوا عما استعجم، فتصدى لذلك الإمام بدر الدين الزركشي - ﵀ تعالي - وألف في ذلك تأليفًا، لكنه غير واف بالمقصود؛ لكونه قليلًا لطيفًا، فذيل عليه الحافظان الشمس السخاوى والجلال السيوطي - رحمهما الله تعالى، وأسبل عليهما من رضوان الله سجالا -، وجمعا في ذلك كتابين حافلين ومؤلفين كاملين، غير أن تأليف السخاوى أتم فائدة، وأكثر عائذة، وقد سماه: \"المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث الجارية على الألسنة\"، وسمي السيوطي كتابه بـ \"الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة\" ولا يخلو من","vol":"1","page":23},{"text":"أحاديث ليست في المقاصد موجودة، لكنها قليلة معدودة، فرأيت الجمع بين الكتب الثلاثة في كتاب، مع زيادات لا غنى عنها لطالب هذا الباب، يستفاد الجميع منه بشيء كثير، ولا ينبئك مثل خبير، فجاء كتابًا نافعًا، مفردًا في بابه جامعًا، مع جودة الاختصار وحسن التأليف، وبيان الصحيح والحسن والضعيف.\nوما كان من الأحاديث مرسلًا أو موقوفًا، صرحت بإرساله أو وقفه، وما كان متصلًا مرفوعًا اكتفيت بذكر صحابيه، ولم أعرّج على وصفه، ولما أردت المبالغة في الاختصار والإيجاز رمزت لأصحاب الأصول بقصد الامتياز:\nفللبخاري: خ … ولمسلم: م و\nولهما: ق … ولأبي داود: د\nوللترمذي: ت … وللنسائي: ن\nولابن ماجة: ما … والإمام أحمد: أ\nوللدارمي: مي … ولابن أبي الدنيا: نيا\nوللبزار: بز … ولأبي يعلى: ع\nوللطبراني: ط … ولابن حبان: حب.\nوللحاكم: حا … وللدارقطني: قط\nوللبيهقي: هـ … ولأبي نعيم الأصبهاني: عم\nولابن عدي: ي … ولأبي الشيخ: ش\nوللعقيلي: عق … وللعسكري: عس\nوللقضاعي: قض … وللديلمي: ل\nوللخطيب البغدادي: خط","vol":"1","page":24},{"text":"ومن سوى هؤلاء أذكر أسماءهم، واخترت أن أحذف لفظة: \"حديث\" من أول كل لفظ يذكر؛ لأن بعض الألفاظ الموردة موضوع أو منكر، وذكرت أول كل لفظ في أول كل سطر بالأحمر، ورمزت على الأوائل لما اتفق عليه الثلاثة: الزركشي، والسخاوي، والسيوطي: \"ث\" ولما انفرد به السخاوي: \"و\" ولما انفرد به السيوطي: \"ط\" ولما اتفقا عليه دون الزركشي: \"طو\" ولما زدته عليهما: \"ز\" ورتبت كتابي كالسخاوي والسيوطي، على ترتيب حروف المعجم، حرفًا بعد حرف؛ ليكون ذلك أقرب إلى التناول، وأسهل في الكشف، وسميته:\n\"إتقان ما يحسن من الأخبار الدائرة على الألسن\" جعله الله خالصًا لوجهه الكريم، موجبًا للفوز بجنات النعيم، إنه ولي النعمة، ومولى الرحمة، وهو القريب المجيب، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>(باب الهمزة)</span>\n١ - و(آخر الطب الكي).\nليس بحديث.\n\n٢ - ز (آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة).\n(أ، ع) عن ابن عباس: \"إنه لم يكن نبي إلا له دعوة، قد ينجزها في الدنيا، وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، ولا فخر، وبيدي لواء الحمد، ولا فخر، آدم فمن دونه يوم القيامة تحت لوائي، ولا فخر\" الحديث.\n(أ، ت، ما) عن أبي سعيد الخدري: \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ولا فخر، وبيدي لواء الحمد، ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع، ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض، ولا فخر\".\nوفيه عن حذيفة، وأنس.\n\n٣ - و(آفة الكذب النسيان)\n(ي) في الكامل عن القاسم بن محمد قال: أعاننا الله على الكذابين بالنسيان.\nوله عن عبد الله بن المختار قال: آفة العلم الكذب وآفته النسيان.\nوالذي في المرفوع: \"آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان\" أخرجه (ي، قض) وسنده ضعيف.\nوعند (ي، عس) عن الأعمش مرسلًا أو معضلًا: \"آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير أهله\". (هـ) عن ابن مسعود موقوفًا: آفة الحديث النسيان. في سنده انقطاع.\n\n٤ - و(آل محمد كل تقي).","vol":"1","page":26},{"text":"(ط، ل) عن أنس، زاد في رواية: ثم قرأ ﴿إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾ (^١).\nوفي لفظ: سئل رسول الله ﷺ: من آل محمد؟ فقال:\n\"كل تقي\".\nوروي عن علي وأنه السائل، وأسانيده ضعيفة، لكن له شواهد.\nقلت: رأيته في بعض كتب النحو بلفظ: \"إلى كل مؤمن تقي\".\nواستشهد به على إضافة الآل إلى الضمير\".\n\n٥ - ز (آية الكرسي ربع القرآن).\n(ش) عن أنس.\n\n٦ - و(آية من كتاب الله خير من محمد وآله).\nوُجِدَ بخط بعضهم، وزاد فيه: \"لأن القرآن كلام الله غير مخلوق\".\nولم يعزه إلى صحابي، ومثله لا يعتمد، لكن أخرج (ل) عن علي: \"القرآن أفضل من كل شيء دون الله\".\nوعن أنس: \"لقراءة آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش\".\nو(ط) عن ابن مسعود موقوفًا: \"كل آية في كتاب الله خير ما في السماء والأرض\".\n\n٧ - طو (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان).\n(ق، ل، ن) عن أبي هريرة.\n\n٨ - ز (الأب أحق بالطاعة، والأم أحق بالبر).\nهو من كلام ابن المبارك، أخرجه الأصبهاني في (الترغيب) عن حبان بن\n_________\n(^١) الأنفال: ٣٤.","vol":"1","page":27},{"text":"موسى قالت سألت عبد الله بن المبارك عن الوالد والوالدة إذا أمرا بشيء، قال: وذكره.\n\n٩ - و(أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب).\n(هـ) عن علي، (ي) عن أبي هريرة، (قض) (^١) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: اجتمع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى عنهم - فتماروا في شيء، فقال لهم عليّ: انطلقوا إلى رسول الله ﷺ. فلما وقفوا عليه قالوا: يا رسول الله جئنا نسألك عن شيء. فقال: \"إن شئتم فسألوا، وإن شئتم خبرتكم بما جئتم له\".\nفقال لهم:\n\"جئتم تسألوني عن الرزق، ومن أين يأتي؟ وكيف يأتي؟ أبى الله\". وذكره.\n(عس، هـ) عن عليّ - رضي الله تعالى عنه -: \"إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب، وجهاد الضعفاء الحج، وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها، والتودد نصف الإيمان، وما عال امرؤ على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبون\" ولم يصح منها شيء.\n\n١٠ - و(أبى الله أن يصح إلا كتابه).\nلا يعرف. وفي التنزيل: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾.\nوقال الشافعي: لقد أنفت هذه الكتب، ولم آل فيها، ولابد أن يوجد فيها الخطأ؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿ولو كان من عند غير الله ..﴾ الآية (^٢).\nأخرجه أبو عبد الله بن شاكر في (مناقبه).\n_________\n(^١) من (د).\n(^٢) النساء: ٨٢.","vol":"1","page":28},{"text":"١١ - و(أبخل الناس من بخل بالسلام).\n(ها) عن أبي هريرة (ط) عنه وعن ابن مغفل.\n\n١٢ - طو (ابدأ بنفسك).\nالطيالسي عن ابن عمرو بن العاص، أنه صلى الله عليه سلم قال له: \"يا عبد الله ابدأ بنفسك، فاغزها، وجاهدها\" الحديث.\n(م، ن) عن جابر: \"ابدأ بنفسك، فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذى قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا، وهكذا، وهكذا\".\n(م) عن جابر بن سمرة: \"إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسه وأهل بيته\".\nولفظ (ط): \"إذا أنعم الله على عبد بنعمة\".\n(د، هـ) عن أبيّ: \"كان النبي ﷺ إذا دعا بدأ بنفسه\".\nقلت: ولابن أبي شيبة عن سعيد بن يسار قال: جلست إلى ابن عمر، فذكرت رجلًا، فترحمت عليه، فضرب صدري، وقال: ابدأ بنفسك.\n\n١٣ - ز (ابدأ بمن تعول).\n(ط) عن حكيم بن حزام، وعند (ق) في حديث عن أبي هريرة: \"وأبدأ بمن تعول\".\nولا تعارض بينه وبين ما قبله، لأن نفس الإنسان أول من يعول.\n\n١٤ - ز \"ابدأوا بما بدأ الله به\" يعني الصفا.\nقط عن جابر.\n\n١٥ - طو (الأبدال).","vol":"1","page":29},{"text":"ورد ذكرهم في أحاديث وآثار جمعها السخاوي في جزء سماه (نظم اللأل) والسيوطي في آخر سماه (القول الدال) منها.\nما أخرجه (الجلال) في (كرامات الأولياء) عن أنس: \"الأبدال أربعون رجلًا، وأربعون امرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا، وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة\".\nوأحسن مافي الباب ما رواه (أ) عن شريح - يعني: ابن عبيد - قال: ذكر أهل الشام عند على وهو بالعراق، فقالوا: لعنهم الله، يا أمير المؤمنين. قال: لا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n\"البدلاء يكونون بالشام، وهم أربعون رجلًا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلًا، يسقى بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم البلاء\".\nرجاله من رواة الصحيح إلا شريحًا، وهو ثقة، وقد سمع ممن هو أقدم من علي رضي الله تعالى عنه.\nوإذا أردت الاطلاع على أخلاق الأبدال، وأعمالهم، ولِمَ سموا أبدلًا؟ فعليك بكتابنا الحافل المسمى: (حسن التنبه لما ورد في التشبه).\n\n١٦ - ز (أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم).\n(خ) عن أبي سعيد الخدري (هـ) عنه، وعن المغيرة بن شعبة، (ن) عن أبي موسى الأشعري.\n\n١٧ - طو (أبردوا بالطعام؛ فإن الطعام الحار غير ذي بركة).\n(ط) عن أبي هريرة به (حا) عن جابر، (ل) عن ابن عمر بلفظ: \"أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه\".\n(عم) عن أنس: \"كان رسول الله ﷺ يكره الكي، والطعام الحار","vol":"1","page":30},{"text":"ويقول: عليكم البارد؛ فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا بركة له\".\n(أ، ط، عم) عن عروة: أن أسماء - رضي الله تعالى عنها - كانت إذا ثردت غطته بشيء - حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"هو أعظم للبركة\".\n(ط) عن أبي هريرة أن النبي ﷺ أتي بصحفة تفور، فرفع يده، فقال: إن الله ﷿ لم يطعمنا نارًا\".\n\n١٨ - ث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق).\n(د، هـ) عن ابن عمر به، وسنده ضعيف.\nوأخرجه ابن المبارك، والفضل بن دكين و(د) عن محارب بن دثار مرسلًا بلفظ: \"ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق\".\nوصله (حا) بابن عمر، قال (قط): المرسل أشبه، ورجحه أبو حاتم الرازي وصححه (هـ) وله شاهد عند (قط) عن معاذ: \"يا معاذ، ما خلق الله شيئًا أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئًا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق\".\nولفظ (ل): \"إن الله يبغض الطلاق، ويحب العتاق\".\nوله عن علي: \"تزوجوا، ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش\".\nوسنده ضعيف.\n\n١٩ - ز (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصيم).\n(ق، ت، ن) عن عائشة.\n\n٢٠ - ز (أبق للصلح موضعًا).\n(عم) عن سفيان بن عيينة: كان ابن عياش المنتوف يقع في عمر بن ذر، ويشتمه، فلقيه عمر بن ذر، فقال: ياهذا، لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح","vol":"1","page":31},{"text":"موضعًا، فإنا لا نكافيء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.\nورواه عن أبي عمرو بن خلاد قال: شتم رجل عمر بن ذر، فقال:\nيا هذا، لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعًا، فإنا لا نكافيء إلى آخره.\n\n٢١ - ز (ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا).\n(ما) عن سعد بن أبي وقاص.\n\n٢٢ - طو (أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فمن أبلغ سلطانًا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، ثبت الله قدمه على الصراط يوم القيامة).\n(ط، ش) كما قال السيوطي عن أبي الدرداء به، والفقيه نصر المقدسي في (فوائده) عن علي بلفظ: \"أبلغوني\".\nوفي حديث هند بن أبي هالة عند (هـ) في (الدلائل) أنه ﷺ كان يقول: \"ليبلغ الشاهد الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته\" وذكره.\nوعند (ط، حب، حا) وصححاه عن ابن عمر: \"من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان، في تبليغ بر، أو تيسير عسر، أعانه الله على إجازة الصراط عند دحض الأقدام\".\nوعند (ط) نحوه عن أبي الدرداء، لكن بلفظ: \"رفعه الله في الدرجات العلي من الجنة\".\n\n٢٣ - و(ابن أخت القوم منهم).\n(أ، ق، ت، ع) عن أنس، وعن أبي موسى، (بز) عن عائشة، (ط) عن جبير بن مطعم، وعن ابن عباس، وعن أبي موسى، (ل) عن علي بن ركانة، ولفظه: \"يا معشر قريش أن ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم\".","vol":"1","page":32},{"text":"٢٤ - ز (ابن آدم، عندك مايكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم، لا بقليل تقنع، ولا من كثير تشبع، ابن آدم، إذا أصبحت معافى في بدنك، آمنا في سربك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء).\n(ي، هـ) عن ابن عمر.\n\n٢٥ - طو (ابن الذبيحين).\nابن جرير (حا) عن معاوية: كنا عند رسول الله ﷺ فأتاه أعرابي، فقال يا رسول الله، خلفت البلاد يابسة، والماء يابسًا، هلك المال، وضاع العيال، فعد على ما أفاء الله عليك، يا ابن الذبيحين، قال: فتبسم رسول الله ﷺ، ولم ينكر عليه.\nوفي الكشاف \"أنا ابن الذبيحين\".\n\n٢٦ - ز (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة).\n(أ) والضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) عن سعيد بن زيد، (ت) عن عبد الرحمن بن عوف.\n\n٢٧ - ز (أتاني جبريل فقال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. فقلت: وإن زنى وإن سرق؟! فقال: وإن زنى؟! وإن سرق؟!).\n\n٢٨ - ز (أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبًا، وأرق أفئدة، الفقه يمان، والحكمة يمانية).\n(ن) عن أبي هريرة.\n\n٢٩ - طو (اتبعوا، ولا تبتدعوا، فقد كفيتم).\n(ي، ل) عن ابن مسعود موقوفًا، وسنده صحيح، ورفعه (ط) وله أدلة.","vol":"1","page":33},{"text":"٣٠ - ط (اتخذوا عند الفقراء يدًا. فإن لهم دولة يوم القيامة)\n(عم) عن الحسين بن علي، وذكره السخاوي بزيادة: \"فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: سيروا إلى الفقراء. فيعتذر إليهم، كما يعتذر أحدكم إلى أخيه\".\nقال: ولم أجده في النسخة التي عندي. يعني في (الحلية).\nوفي (قضاء الحوائج) للنرسي بسنده رواه عن ابن عباس: \"إن للمساكين دولة\"، قيل: يا رسول الله وما دولتهم؟ قال: \"إذا كان يوم القيامة قيل لهم: انظروا من أطعمكم في الله لقمة، أو كساكم ثوبًا، وسقاكم شربة، فأدخلوه الجنة\".\nولا يصح في الباب شيء.\n\n٣١ - و(اتركوا الترك ما تركوكم).\n(د، ن) عن رجل من الصحابة، وقبله: ادعوا الحبشة ما ودعوكم\".\n(ط) عن ابن مسعود: \"اتركوا الترك ما تركوكم، فإن أول من يسلب أمتي ما خولهم الله بنو قنطوراء\".\nوله عنده شاهد عن معاوية.\n\n٣٢ - ز (اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن).\n(أ، ت، هـ) عن أبي ذر، وعن معاذ.\n\n٣٣ - و(اتق شر من أحسنت إليه).\nليس بحديث، وعند (هـ) عن محمد بن حاتم المظفري قال: اتق شر من بصحبك لنائلة؛ فإنها إذا انقطعت عنه لم يعذر، ولم يبال ماقال، وما قيل فيه.\n_________\n(*) رواه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين رقم ٤٣٤٣)، وفي الكبير (١٠/ ٢٢٣ - ٢٢٤)، بإسناده، وفيه مروان بن سالم الغفاري، وهو منهم بالكذب.","vol":"1","page":34},{"text":"٣٤ - ز (اتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم، فإن الله يصلح بين المؤمنين يوم القيامة).\n(ع حا) عن أنس.\n\n٣٥ - ز (اتقوا الدنيا، واتقوا النساء).\n(ل) (عن) (^١) معاذ، وزاد: \"فإن إبليس طلاع رصاد، وما هو بشيء من فخوخه بأوثق لصيده في الأتقياء من النساء\".\nوعند (م) عن أبي سعيد: \"اتقوا فتنة الدنيا، وفتنة النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء\".\n\n٣٦ - و(اتقوا البرد، فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء).\nلا يعرف، وأبو الدرداء عاش بعد النبي ﷺ دهرًا.\n\n٣٧ -: ث (اتقوا النار، ولو بشق تمرة).\n(أ) عن عائشة (بز - ط) والضياء في (المختارة) عن أنس (بز) عن النعمان بن بشير وعن أبي هريرة (ط) عن ابن عباس، وعن أبي أمامة، وهو عند (ق) عن عدي بن حاتم، زاد (أ) فيه من طريقه: \"فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة\".\nوهو كذلك عند (ق) في رواية، ورواه (بز) عن أبي بكر: فاتقوا النار، ولو بشق تمرة، فإنها تقيم المعوج، وتمنع من الجائع مانع من الشبعان\".\nولفظ (ل): \"فإنها تقيم المعوج، وتسد الخلل، وتدفع ميتة السوء، وتقع من الجائع موقعها من الشبعان\".\n\n٣٨ - ز (اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة).\n(أ، ط، هـ) عن ابن عمر (أ، خ) في (الأدب المفرد)، (م) عن جابر بزيادة: \"واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا\n_________\n(^١) من (د).","vol":"1","page":35},{"text":"دماءهم، واستحلوا محارمهم\".\n\n٣٩ - و(اتقوا دعوة المظلوم).\n(أ، ع) والضياء عن أنس بزيادة: \"وإن كانت من كافر فإنه ليس من دونها حجاب\".\n(ط) والدينوري في (المجالسة) والضياء عن خزيمة بن ثابت بزيادة: \"فإنها تحمل على الغمام، ويقول الله ﷿: وعزتي وجلالي لأنصرنك، ولو بعد حين\".\n(حا) وصححه عن ابن عمر بزيادة: \"فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرار\".\n(هـ) عن أبي سعيد، لكن بلفظ: \"اتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\".\nوهو بهذا اللفظ عند (ق) عن ابن عباس في حديث بعث معاذ إلى اليمن.\n(خط) عن علي: \"اتق دعوة المظلوم، فإنما سأل الله حقه، وإن الله تعالى لم يمنع ذا حق حقه\". وفيه غير ما ذكر.\n\n٤٠ - و(اتقوا ذوي العاهات).\nلم يعرف هكذا، لكن روي (خ) في (التاريخ) عن أبي هريرة: \"اتقوا المجذوم كما تتقى الأسد\".\nوهو في الصحيحين بلفظ: \"فر\".\nوفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن جعفر: \"اتقوا صاحب الجذام، كما يتقي السبع إذا هبط واديًا فاهبطوا غيره\". وهذا لئلا يقع المرض فيحال على العدوى، خصوصًا في حق ضعفاء اليقين، لا إثباتًا للعدوى، فقد صح من طريق أبي هريرة، والسائب بن يزيد، وجابر، وغيرهم أن النبي ﷺ قال: \"لا عدوى\" وقد أوضحنا ذلك في (حسن التنبه).","vol":"1","page":36},{"text":"٤١ - و(اتقوا زلة العالم).\n(ي، هـ، عس، ل) عن عمرو بن عوف بزيادة: \"وانتظروا فيئته\".\n(ط) عن أبي الدرداء: \"مما أخاف على أمتي زلة عالم، وجدال منافق\".\n(هـ) عن ابن عمر، أو ابن عمرو، والأول أصح: \"أشد ما أخاف على أمتي ثلاث: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم، فاتهموها على أنفسكم\".\n(ي) عن زياد بن جرير قال: قال لي عمر: تهدم الإسلام زلة العالم. ورواه ابن المبارك في (الزهد) عن عبد الله بن أبي جعفر قال: قيل لعيسى ﵇: \"يا روح الله وكلمته، من أشد على الناس فتنة؟ قال: زلة العالم، إذا زل، زل بزلته عالم كثير\".\n\n٤٢ - ث (اتقوا فراسة المؤمن؛ فإن ينظر بنور الله).\n(ط، ي، عم) عن أبي أمامة (خ في التاريخ، ت، عس) قلت: (عم، خط) وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي سعيد، زاد: ثم قرأ ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ (^١) وروى من حديث أبي هريرة، وابن عمر (عم) عن ثوبان: \"احذروا دعوة المسلم وفراسته\".\nزاد (عس): \"فإنه ينظر بنور الله، وينطق بتوفيق الله\" (عس) عن أبي الدرداء موقوفًا: اتقوا فراسة العلماء؛ فإنهم ينظرون بنور الله، إنه شيء يقذفه الله في قلوبهم وعلى ألسنتهم.\nوطرقه كلها ضعيفة، لكن له شاهد عند (بز، ط، عم) بسند حسن: \"إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم\".\n\n٤٣ - ز (اتقوا مواضع التهم).\nأورده في الإحياء حديثًا، وقال العراقي: لم أجد له أصلًا.\n_________\n(^١) سورة الحجر: (٧٥).","vol":"1","page":37},{"text":"وروي (خط) في (المتفق والمفترق) عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب ﵁ ثماني عشر (^١) كلمة، حكم كلها قال: ما عاقبت من عصى الله بمثل أن تطيع الله فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك، ولا تظن بكلمة خرجت من مسلم شرًا، وأنت تجد لها في الخير محملًا، ومن عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الحيرة في يده، وعليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم، فإنهم زينة في الرخاء، عدة في البلاء، وعليك بالصدق، وإن قتلك، ولا تعرض فيما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن، فإن فيما كان شغلًا عما لم يكن، ولا تطلبين حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار، فتعلم من فجورهم، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشى الله، وتخشع عند القبور، وذل عند الطاعة، واستعصم عند المعصية، واستشر في أمرك الذين يخشون الله، فإن الله تعالى يقول: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (^٢).\n\n٤٤ - ز (أثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن).\n(د، ت) عن أبي الدرداء.\n\n٤٥ - طو (اثنان فما فوقهما جماعة).\n(أ، ط، ي) عن أبي أمامة، (ما، قط، ع، حا) عن أبي موسى، (هـ) عن أنس، (قط) عن ابن عمرو، والبغوي في (معجمه) وابن سعد في (طبقاته) عن الحكم بن عمير.\n\n٤٦ - ز (اجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه).\n(أ، د، هـ) وصححه (حب، حا) عن وحشي بن حرب.\n\n٤٧ - ث (اجتماع الخضر وإلياس ﵉.\n_________\n(^١) كذا بالأصل والصواب: (عشرة).\n(^٢) سورة فاطر: ٢٨.","vol":"1","page":38},{"text":"(ل) وابن شاذان في (مشيخته) عن أبي إسحاق المزكي كما هو في (فوائده) عن ابن عباس: \"يلتقي الخضر وإلياس في كل عام بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد رأس صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله، ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ولا يصرف السوء إلا الله ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله لا حول ولا قوة إلا بالله\".\nوسنده ضعيف، وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بسند ضعيف أيضا عن أنس.\nوقال عبد العزيز بن أبي رواد: يجتمع الخضر وإلياس ببيت المقدس في شهر رمضان، من أوله إلى آخره، ويفطران على الكرفس، ويوافيان الموسم كل عام.\nأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد الزهد) وغيره وهو معضل.\n\n٤٨ - ز (اجتنبوا السبع الموبقات: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات).\n(ق، د) عن أبي هريرة.\n\n٤٩ - ز (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار).\n(ي) عن عبيد الله بن جعفر مرسلًا.\n\n٥٠ - و(الأجر على قدر النصب).\nوربما قيل: \"على قدر المشقة\".\n(ق) أن النبي ﷺ قال لعائشة بعد اعتمارها: \"أجرك على قدر نفقتك، أو نصبك\".\nوفي لفظ: \"أو تعبك\".\nوفي آخر: \"إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك\" بواو العطف.","vol":"1","page":39},{"text":"قال النووي: وظاهر أن الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة.\nقال ابن حجر: وهو كما قال، لكنه ليس بمطرد.\nقلت: نعم يستثنى من ذلك مسائل جمعتها في مؤلف سميته: \"تحفة الطلاب\".\nوعند (عم) عن ابن المبارك عن سفيان من قوله: إنما الأجر على قدر الصبر.\n\n٥١ - ز (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا).\n(ق، د) عن ابن عمر.\n\n٥٢ - ز (اجلس بنا نؤمن ساعة).\n(أ) بإسناد حسن قال: كان عبد الله بن رواحة إذا لقى الرجل من أصحاب رسول الله ﷺ قال: تعال نؤمن ساعة. فقال ذات يوم لرجل، فغضب الرجل، فجاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ألا ترى إلى ابن رواحة، يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة؟! فقال النبي ﷺ: يرحم الله ابن رواحة، إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة\".\nوروي ابن الجوزي في (صفة الصفوة) عن الأسود بن هلال قال: كنا نمشي مع معاذ فقال: اجلسوا بنا نؤمن ساعة.\n\n٥٣ - طو (أحب الأسماء إلى الله: عبد الله: وعبد الرحمن).\n(م، د، ت، ما) عن ابن عمر.\n\n٥٤ - ز (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل).\n(ق) عن عائشة، وله ألفاظ أخرى.\n\n٥٥ - و(أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها).","vol":"1","page":40},{"text":"(م) عن أبي هريرة.\n(١، ع، بز، ط، حا) وصححه عن جبير بن مطعم أن النبي ﷺ سئل عن خير البقاع، وشرها، فقال: \"لا أدري\" حتى نزل جبريل، فسأله، فقال، لا أدري. حتى أعلمه أن خير البقاع المساجد، وشرها الأسواق.\n(ط، حب، حا) وصححاه عن ابن عمر: \"خير البقاع المساجد، وشر البقاع الأسواق\".\n\n٥٦ - و(أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة).\nترجم به (خ) والذي رواه (أ، ط) عن ابن عباس: \"أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة\".\nولفظ (خ) في (الأدب المفرد): قيل لرسول الله ﷺ: أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: \"الحنيفية السمحة\".\n\n٥٧ - ز (أحب الصيام إلى الله صيام داود، كان يصوم يومًا، ويفطر يومًا، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه).\n(أ، ق، د، ن) ما عن ابن عمرو.\n\n٥٨ - ز (أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي).\n(ع، حب، هـ) عن جابر.\n\n٥٩ - ز (أحب الكلام إلى الله ما اصطفاه الله لملائكته: سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده، سبحان ربي وبحمده).\n(ت، حا، هـ) عن أبي ذر وهو عند (م، د) أنه سأل رسول الله ﷺ: أي الكلام أفضل؟ قال: \"ما اصطفى الله لملائكته، سبحان الله وبحمده\".\nوفي لفظ عند (أ، م، ت): \"أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحان الله وبحمده\".","vol":"1","page":41},{"text":"وفي حديث سمرة: \"أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت\".\nأخرجه (أ، م).\n\n٦٠ - ز (أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله).\nعبد الله بن الإمام أحمد في (رواية الزهد) عن الحسن مرسلًا.\n\n٦١ - ز (أحب للناس ما تحب لنفسك).\n(خ) في التاريخ ع، ط، حا) عن زيد بن أسد، وعند الأئمة إلا أبا داود عن أنس: \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\".\n\n٦٢ - ز (أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما).\n(د، ت، هـ) عن أبي هريرة، (ط) عن ابن عمر، وابن عمرو، (قط، ي، هـ) عن علي ووقفه (خ في الأدب المفرد) عليه وفي معناه قول: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفًا.\nوقال الحسن: تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونًا، وأبغضوا هونًا، فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، وإن رأيت دون أخيك سترًا فلا تكشفه.\nأخرجه الخرائطي.\n\n٦٣ - طو (أحبوا العرب الثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي).\n(ط، حا، هـ) وغيرهم عن ابن عباس. وله شاهد - وهو مع ضعفه أصح منه - عن أبي هريرة: \"أنا عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي\" أخرجه (ط) وعند (ش) من حديثه: \"أحبوا العربَ ولقاءهم فإن لقاءهم نور في الإسلام، وإن فناءهم ظلمة في الإسلام\".","vol":"1","page":42},{"text":"(قط) عن ابن عمر: \"حب العرب إيمان وبغضهم نفاق\".\n(ل) عن أنس نحوه (هـ) عن علي: \"من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب، فهو لأحد ثلاث: إما منافق، وإما لريبة، وإما لغير طهور\".\n\n٦٤ - ث (احترسوا من الناس بسوء الظن).\n(أ) في الزهد (هـ) عن مطرف من قوله.\nورواه (ط، عس) عن أنس، وتمام، وابن عساكر عن ابن عباس: \"من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته\".\n(ش) ومن طريقه (ل) عن علي موقوفا: الحزم سوء الظن.\nوأخرجه (قض) عن عبد الرحمن بن عائذ مرسلًا.\n\n٦٥ - ز (الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك).\n(م، د، ت، ن) عن عمر، وروي من غير حديثه أيضًا.\n\n٦٦ - طو (احثوا في وجوه المداحين التراب).\n(أ، م، د) عن المقداد بن الأسود.\nقلت: (ت) عن أبي هريرة.\nقلت: (ت) عن أبي هريرة (ي، عم) عن ابن عمر.\nوهو عند (هـ) (^١) عن المقدام بن عمرو: ﴿\"احثوا في وجوه المداحين التراب﴾ \" (^٢).\nوابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ: \"احثوا في أفواه المداحين التراب\".\nوأخرج (خ) في (الأدب المفرد)، (أ، م، د، ت) حديث المقداد بلفظ: \"إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب\".\n_________\n(^١) من (د).\n(^٢) سقط من نسخة (د).","vol":"1","page":43},{"text":"وأخرجه به (ط، هـ) عن ابن عمر، (هـ) عن ابن عمرو، (حا) في الكني عن أنس.\nوالمعنى: لا تعطوهم شيئًا، وكان المقداد يحمله على ظاهره.\n\n٦٧ - ز (أحد جبل يحبنا ونحبه).\n(خ) عن سهل بن سعد، (ت، ط) عن أنس (أ، ط) والضياء في المختارة عن سويد بن عامر الأنصاري، وليس له غير هذا الحديث.\nوفي الباب عن أبي هريرة، وأبي عبيس بن جبر وغيرهم.\n\n٦٨ - طو (احذروا صفرة الوجوه).\n(ل) عن ابن عباس بزيادة: \"فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين\".\nوفي (الفردوس) و(الطب) لابن القيم بلا سند، وأسنده (عم) في طبه عن أنس: \"إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير علة ولا عبادة فذاك من غش الإسلام في قلبه\".\nوعن مجاهد في تفسير قوله تعالى:\n﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ (^١).\nأنه صفرة الوجوه والخشوع. أخرجه الدينوري.\nقلت: وروى الثعلبي وغيره عن علي أنه قال في وصف أولياء الله: صفر الوجوه من السهر، عمش العيون، من العبر، خمص البطون من الطوي، يبس الشفاة من الذود.\n\n٦٩ - ز (احذروا الدنيا، فإنها السحر من هاروت وماروت).\n(نيا) ومن طريقه (هـ) عن أبي الدرداء الرهاوي مرسلًا، ووصله بعضهم عن رجل من الصحابة.\n_________\n(^١) سورة الفتح: ٢٩.","vol":"1","page":44},{"text":"قال الذهبي: لا ندري من أبو الدرداء؟ وأنكره.\n\n٧٠ - ز (أحصوا هلال شعبان لرمضان).\n(ت حا) عن أبي هريرة.\n(قط) عن رافع بن خديج ولفظه: \"أحصوا عدة شعبان لرمضان\".\n\n٧١ - ز (احفوا الشوارب، واعفوا اللحى).\n(ق، د، ن) عن ابن عمر.\n(م) عن أبي هريرة بلفظ: \"جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس.\n(أ) (^١) عنه بلفظ: \"قصوا الشوارب، واعفوا اللحى\".\nوله عن أبي أمامة: قلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم، ويوفرون سبالهم. فقال: \"قصوا سبالكم، ووفروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب\".\n(حب) عن ابن عمر: \"إن المجوس يوفرون سبالهم، ويحفون لحاهم، فخالفوهم\".\n(د، ن، ت) في الشمائل عن المغيرة: نظر إليَّ رسول الله ﷺ، وقد طال شاربي، فقال: \"تعال فقصه ما على سواك\".\n(ط) عن الحكم بن عمير: \"قصوا الشوارب مع الشفاه\".\nوفي الباب عن أنس، وغيره.\n\n٧٢ - ز (احفظ عورتك إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك).\n(أ، د، ت، ن، ما، حا، هـ) عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، زاد: \"قيل: إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحد فلا\n_________\n(^١) في نسخة (ب): \"و\" وهو تصحيف.","vol":"1","page":45},{"text":"يرينها. قيل: إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: الله أحق أن يستحي منه من الناس\".\n\n٧٣ - و(أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله).\n(خ) عن ابن عباس، وسيأتي في إن أحق.\n\n٧٤ - ز (أحل ما أكل الرجل من كسب يمينه، وكل بيع مبرور).\nكذا أورده الغزالي وغيره، وهو بمعناه عند (أ) عن رافع بن خديج.\n(بز، حا) عن سعيد بن عمير، عن عمه - يعني: البراء بن عازب، كما قال يحيى بن معين - قيل: يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: \"عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور\".\nوهو عند (ط) (^١) من حديث ابن عمر، ورافع بن خديج بلفظ: \"أطيب الكسب\".\n\n٧٥ - و(أحلت لنا ميتتان، السمك والجراد، ودمان: الكبد والطحال).\nالشافعي، و(أ، ما، قط، حا، ها) عن ابن عمر قلت: فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان: فالكبد والطحال.\nووقفه (قط) قال هو، وأبو زرعة، وأبو حاتم: إنه أصح، ومع ذلك فحكمه الرفع.\nوقال ابن الرفعة: قول الفقهاء: السمك والجراد. ولم يرد في الحديث، وإنما الوارد: الحوت والجراد.\nقال ابن حجر: وهو مردود؛ فقد وقع ذلك في رواية ابن مردويه في التفسير، ولفظه: \"يحل من الميتة اثنان، ومن الدم اثنان، فأما الميتة: فالسمك والجراد، وأما الدم والكبد والطحال\".\n\n٧٦ - ث (إحياء أبوي النبي ﷺ حتى آمنا به).\n_________\n(^١) سقطت من (ب).","vol":"1","page":46},{"text":"أورده (خط) في (السابق واللاحق) (والسهيلي) عن عائشة وقال: في إسناده مجاهيل. وعن الدارقطني والذهبي: أنه موضوع وقال ابن كثير: منكر. قلت: لكنه غير ممتنع شرعًا وعقلًا، وإن ثبت فهو زيادة في شرفه صلى الله تعالى عليه وسلم.\n\n٧٧ - ث (أخبر نقله).\n(ط، عس) عن أبي الدرداء أنه كان يقول: ثق بالناس رويدا. ويقول: اخْبُر تَقْلَه.\nورفعه (ع، ط، ي، عم) من حديثه بلفظ: \"وجدت الناس اخبر تقله\".\nومن شواهده:\nحديث ابن عمر: \"الناس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة\".\nأخرجه (ق) وحديثه أيضًا: \"يا أبا بكر تنق وتوق\".\nأخرجه (ط، عم، ل): وقال الحسن: تنقوا الإخوان، والأصحاب، والمجالس. كما تقدم (عس) عن مجاهد من قوله: وجدت الناس كما قيل: اخبر من شئت تقله.\n\n٧٨ - ث (اختلاف أمتي رحمة).\nذكره الشيخ نصر المقدسي في الحجة و(هـ) في الرسالة الأشعرية بغير سند وأورده الحليمي، والقاضي حسين، وإمام الحرمين، وابن الحاجب في مباحث القياس من مختصره، وغيرهم، وعزاه العراقي لآدم بن إياس في كتاب (العلم والحلم).\nوذكره الخطابي في (الغريب)، وقال: اعترض عليه رجلان: أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما: إسحق الموصلى، وعمرو بن بحر الجاحظ، وقالا جميعًا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابًا، ثم أخذ يرد عليهما.","vol":"1","page":47},{"text":"وقال النووي في (شرح مسلم): لا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابًا. قال: ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل، أو متجاهل: وقد قال تعالى ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ (^١) فسمى الليل رحمة، ولا يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابًا.\nقال الخطابي: والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام:\nالأول: في إثبات الصانع، ووحدانيته، وإنكار ذلك كفر.\nوالثاني: في صفاته، ومشيئته، وإنكارها بدعة.\nوالثالث: في أحكام الفروع المحتملة وجوهًا، فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء، وهو المراد باختلاف أمتي رحمة. انتهى.\nوقيل: المراد اختلاف الأمة في الحرف والصنائع والأصح الأول، أنه اختلاف العلماء في الفروع، فقد أخرج (خط) في رواة مالك، عن إسماعيل بن أبي المجالد قال: قال هارون الرشيد لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله، تكتب هذه الكتب وتفرقها في آفاق الإسلام؛ لتحمل عليها الأمة؟ قال: يا أمير المؤمنين، إن اختلاف العلماء رحمة من الله على هذه الأمة، كل يتبع ما صح عنده، وكل على هدى، وكل يريد الله.\n(ط، هـ) في (المدخل) بسند منقطع عن ابن عباس: مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به، لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم يكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم فاختلاف أصحابي لكم رحمة\".\n(هـ) في المدخل أيضًا عن القاسم بن محمد قال: اختلاف أصحاب محمد رحمة لعباد الله. وأخرجه (عم) بلفظ: \"كان اختلاف أصحاب رسول الله\n_________\n(^١) سورة القصص (٧٣).","vol":"1","page":48},{"text":"ﷺ رحمة لهؤلاء الناس\"، وفي (المدخل) عن قتادة: أن عمر بن عبد العزيز كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب محمد ﷺ لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة. وفيه عن يحيى بن سعيد قال: أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحل هذا، ويحرم هذا، فلا يعيب هذا على هذا. وإطالتنا هنا وإن كانت على خلاف شرط الكتاب المسيس الحاجة إليها.\n\n٧٩ - و(أخذنا فألك من فيك).\n(ل) عن أبي هريرة، (عم) وابن السني معًا في (الطب) عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده.\n(بز، ل) عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ سمع كلمة فأعجبته فقال وذكره.\n(عس) عن سمرة: \"كان رسول الله ﷺ يعجبه الفأل الحسن، فسمع عليًا يوما وهو يقول: هذه خضرة. فقال: يا لبيك، أخذنا فألك من فيك، فقال: فاخرجوا بنا إلى خضرة. قال: فخرجوا إلى خيبر، فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب، حتى فتحها الله تعالى ﷿\".\nقلت: وصدره عند (هـ) عن أبي هريرة (ط) عن عائشة بزيادة: ويكره الطيرة.\n(ت، حا) عن أنس: \"كان النبي ﷺ يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: يا راشد: يا نجيح\".\n(أ، م) عن أبي هريرة: لا طيرة، وخيرها الفأل. قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم.\nوفي لفظ عند (م): \"لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، وأحب الفأل الحسن\".","vol":"1","page":49},{"text":"(ق) عن أنس في حديث: \"ويعجبني الفأل الصالح، الكلمة الحسنة\".\n\n٨٠ - ث (أخروهن من حيث أخرهن الله).\nوهم من عزاه للشيخين، ومن عزاه للبيهقي، ورزين، إنما هو في مسند عبد الرزاق، ومن طريقه (ط) ورجاله رجال الصحيح عن ابن مسعود موقوفًا: كان الرجال والنساء من بني إسرائيل يصلون جميعًا، فكانت المرأة إذا كان لها خليل تلبس القالبين، فيطول لها لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن مسعود يقول: أخروهن من حيث أخرهن الله. قلنا: ما القالبان قال: رقيصين من خشب.\n\n٨١ - و(اخشوشنوا وتمعددوا).\nأبو عبيد في (الغريب) عن عمر موقوفًا بزيادة: واجعلوا الرأس رأسين.\n(حب) في صحيحه عن أبي عثمان قال: أتانا كتاب عمر، فذكر قصة فيها هذا، وفيه: وإياكم وزى الأعاجم.\nوروي نحوه مرفوعًا، كما سيأتي.\n\n٨٢ - و(أخفوا الختان وأعلنوا النكاح).\nلا أصل للأول، وسيأتي الثاني، وبوب (خ) في (الأدب المفرد) للدعوة في الختان وللهو في الختان، وذكر حديثًا يشهد للإعلان به، ونقل ابن الحاج أن الإخفاء يختص بالنساء، والعرف عليه، ولكن ورد عن عائشة إظهاره فيهن أيضًا.\n\n٨٣ - ز (إخوانكم خولكم جعلهم الله قنية (^١) تحت أيديكم)\n(ق، د، ت، حا) عن أبي ذر، وتمامه: \"فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه، وليلبس من لباسه، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه\".\nوروى هؤلاء عن أبي هريرة: \"إذا أتى أحدكم خادمه بطعام، قد كفاه\n_________\n(^١) قنية: أي ملكًا لكم.","vol":"1","page":50},{"text":"علاجه ودخانه، فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه، فليناوله أكلة أو أكلتين\".\n(أ، د) بإسناد صحيح عن أبي ذر: \"من لاءمكم من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه، ولا تعذبوا خلق الله\".\n(ق) عن أنس: \"كان آخر وصية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم\".\n(ت، ما) عن أبي بكر الصديق: \"لا يدخل الجنة سَيِّئُ الملكة\" وفي الباب أحاديث كثيرة.\n\n٨٤ - و(أخوك البكر، ولا تأمنه).\n(أ، د) عن عمرو بن الفغواء الخزاعي في قصة، (ط) عنه مر (عس) عن المسور بن مخرمة.\nقلت: ولفظ (د) قال: دعاني رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وقد أراد أن يبعثني بجمال إلى أبي سفيان، يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح، فقال: ألتمس صاحبًا، قال: فجاءني عمرو بن أمية الضمري، فقال: بلغني أنك تريد الخروج، وتلتمس صاحبا. قال: قلت: أجل. قال: فأنا لك صاحب. قال: فجئت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قلت: قد وجدت صاحبًا. فقال \"من؟ \". قلت: عمرو بن أمية الضمري. قال: \"إذا هبطت بلاد قومك فاحذره؛ فإنه قد قال القائل: أخوك البكري، فلا تأمنه\". فخرجنا حتى إذا كنت بالإيواء قال: إني أريد حاجة إلى قومي بودان، فتلبث لى. قلت: راشدا. فلما ولي ذكرت قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فشددت على بعيري، حتى خرجت أوضعه، حتى إذا كنت بالأصافر، إذا هو يعارضني في رهط، قال: وعارضته، فسبقته، فلما رآني قد فته انصرفوا، وجاءني، فقال: كانت لي إلى قومي حاجة. قلت: أجل. ومضينا حتى قدمنا مكة، فدفعت المال لأبي سفيان.","vol":"1","page":51},{"text":"الأصافر: جمع أصفر بالمهملة، ثنايا سلكها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى بدر، وقيل: جبال مجموعة تسمى بهذا.\n\n٨٥ - و(أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك).\n(خ) في (التاريخ)، (مي، د، ت) وحسنه (حا) وصححه (قط) عن أبي هريرة (حا، ط) ورجاله ثقات، والضياء في (المختارة) عن أنس (قط) عنه، وعن أبي بن كعب (قط) عن أبي أمامة.\nوفي معناه ما أخرجه (عس) عن ابن عباس: إن عيسى ﵇ قام في بني إسرائيل، فقال: يا بني إسرائيل، لا تظلموا ظالمًا، ولا تكافئوا ظالمًا، فيبطل فضلكم عند ربكم.\n\n٨٦ - ث (أدبني ربي، فأحسن تأديبي).\nابن الجوزي في (الأحاديث الواهية) عن علي، وقال: لا يصح. وصححه الحافظ أبو الفضل بن ناصر.\nوأخرجه (عس) بسند ضعيف جدا بلفظ: \"إن الله أدبني، فأحسن أدبي\".\nوأبو سعد بن السمعاني في (أدب الإملاء) بسند منقطع عن ابن مسعود: \"إن الله أدبني، فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق فقال: ﴿خُذْ العَفْوَ﴾ (^١) الآية.\nوفي (دلائل ثابت السرقسطي) بسند واه أن أبا بكر قال للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ما رأيت أنصح منك، فمن أدبك يا رسول الله، قال: \"أدبني ربي ونشأت في بني سعد\".\n_________\n(^١) سورة الأعراف: ١٩٩.","vol":"1","page":52},{"text":"٨٧ - ط (ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجًا فخلوا سبيله، فإن الإمام لأن يخطئ في العفو، خير من أن يخطئ في العقوبة).\n(ت، حا، \"ع، هـ \" (^١» عن عائشة.\n\n٨٨ - طو (ادرءوا الحدود بالشبهات).\n(ي) في جزء له (من حديث مصر والجزيرة) عن ابن عباس بزيادة: \"وأقيلوا الكرام عثراتهم، إلا في حد من حدود الله\".\nورواه مسدد عن ابن مسعود موقوفًا بلفظ: \"ادرءوا الحدود عن عباد الله\".\nولفظ (هـ): \"ادرءوا الحدود بالشبهات، وادفعوا القتل، عن المسلمين، ما استطعتم\".\nورواه ابن السمعاني في (الذيل) عن عمر بن عبد العزيز مرسلًا. وقال عمر بن الخطاب: لأن أخطئ في الحدود بالشبهات، أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات. أخرجه ابن أبي شيبة.\nوعند (ما) عن أبي هريرة: \"ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعًا\".\n\n٨٩ - ز (ادفع الشك باليقين).\nيجري على ألسنة الفقهاء، وهو من قواعدهم، وليس بحديث، ولكن يشهد له حديث: \"دع ما يريبك، إلى ما لا يريبك\".\nوعند (عم) عن سفيان الثوري قال: عليك بالزهد، يبصرك الله عورات الدنيا، وعليك بالورع، يخفف الله حسابك، ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك وادفع الشك باليقين، يسلم لك دينك.\n_________\n(^١) من \"د\".","vol":"1","page":53},{"text":"٩٠ - طو (ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فإن الميت يتأذى بجار السوء؛ كما يتأذي الحي بجار السوء).\n(عم) عن أبي هريرة، قال السخاوي بعد أن ضعفه: ولم يزل عمل السلف والخلف على هذا. وله شواهد منها:\nحديث على: أمرنا رسول الله ﷺ أن ندفن موتانا وسط قوم صالحين؛ فإن الموتى يتأذون بالجار السوء، كما يتأذى به الأحياء\" أخرجه ابن عساكر.\n\n٩١ - ث (إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم، حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره).\n(عم) ومن طريقه (ل) عن ابن عباس ولفظ (خط): \"إن الله إذا أراد إنفاذ أمر\". وفي لفظ له أيضًا: \"إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي لب لبه\".\nورواه (ل) عن ابن عمر وعلي بلفظ الترجمة، وزاد: \"فإذا قضى أمره رد إليهم عقولهم، وبعث الندامة\".\nقلت: وروى أبو عبد الرحمن السلمي في (سنن الصوفية) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده: \"إن الله إذا أراد إمضاء أمره نزع عقول الرجال حتى يمضي أمره، فإذا أمضاه رد إليهم عقولهم، ووقعت الندامة\".\n\n٩٢ - ز (إذا أصبحت آمنا في سربك، معافى في بدنك، عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء).\n(هـ) عن أبي هريرة وتقدم من حديث ابن عمر في: \"ابن آدم\".\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد عن شميط، من قوله، وزاد: وعلى من يحزن عليها.\n\n٩٣ - ز (إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك","vol":"1","page":54},{"text":"بالصباح، وخذ من حياتك لموتك، ومن صحتك لسقمك).\n(خ) عن ابن عمر موقوفًا، ورفعه (حب).\n\n٩٤ - و(إذا أكلتم فأفضلوا).\nذكره السخاوي، ولم يتكلم عليه، ولم أجده حديثًا، بل في الحديث ما يعارضه، كحديث (م) عن جابر: أن رسول الله ﷺ أمر بلعق الأصابع والصحفة، وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة، اللهم إلا أن يحمل على ما لو كان له خادم ونحوه، فلا بأس أن يفضل له، إن لم يكن قد أطعمه منه.\n\n٩٥ - ز (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل).\n(أ، ت، ن) عن عائشة، وفي لفظ: \"إذا جاوز الختان الختان\" وبه (ط) عن أبي أمامة، وعن رافع بن خديج.\n\n٩٦ - ز (إذا التقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار).\nوفي لفظ: \"فقتل أحدهما صاحبه، فالقاتل والمقتول في النار\" قيل: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: \"إنه كان حريصًا على قتل صاحبه\".\n(أ، ق، د، ن) عن أبي بكرة (ما) عن أبي موسى.\n\n٩٧ - ز (إذا أم أحدكم الناس فليخفف).\n(أ، ق، د، ت) عن أبي هريرة زاد: \"فإن فيهم الضعيف، والكبير، والمريض، وذا الحاجة وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء\".\n\n٩٨ - و(إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى رمضان) وفي لفظ: (فلا تصوموا حتى يكون رمضان).\n(أ، د، ت، ن، مي، ما) وصححه (حب) وأبو عوانة عن أبي هريرة، (قط، هـ) عن عبد الرحمن والد العلاء.","vol":"1","page":55},{"text":"٩٩ - ز (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث).\n(أ، د، ت، ن، حب، قط، حا، هـ) عن ابن عمر.\nولفظ (ما): \"إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء\".\n(قط) عن أبي هريرة: \"إذا بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شيء\".\n\n١٠٠ - و(إذا بليتم بالمعاصي فاستتروا).\n\n١٠١ - ز (إذا جاء القضاء عمى البصر).\nابن أبي شيبة، (حا) وصححه من طرق، وغيرهما، عن ابن عباس أنه قيل له: كيف تفقّد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: إن سليمان نزل منزلًا، فلم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد يدل سليمان على الماء، فأراد أن يسأل عنه، فتفقده. قيل: كيف ذاك، والهدهد ينصب له الفخ، يلقي عليه التراب، ويضع له الصبي الحبالة فيغيبها، فيصيده؟! فقال: إذا جاء القضاء ذهب البصر.\nوروى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم عن يوسف بن [ماهك] (^١) أن ابن عباس ذكر يومًا الهدهد، فقال: يعرف مسافة الماء في الأرض. فقال له نافع بن الأزرق: قف، قف، يا ابن عباس، كيف تزعم أن الهدهد يرى مسافة الماء من تحت الأرض، وهو ينصب له الفخ، فيدر عليه التراب، فيصاد؟! فقال ابن عباس: لولا أن يذهب هذا فيقول: كذا وكذا، لم أقل له شيئًا، إن البصرَ ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر. فقال ابن الأزرق: لا أجادلك بعدها في شيء.\n\n١٠٢ - و(إذا جئت يا معاذ أرض الحصيب - يعني: من اليمن - فهرول؛ فإن بها الحور العين). لا يعرف.\n_________\n(^١) طمس بـ \"ب\".","vol":"1","page":56},{"text":"١٠٣ - ز (إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتجبه، وإن كانت على التنور).\n(ن) عن طلق بن علي.\nوعند (بز) عن زيد بن أرقم: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجبه، وإن كانت على ظهر قتب\".\n\n١٠٤ - و(إذا رأيتم الحريق فكبروا، فإن التكبير يطفئه).\n(ط، ي، وابن السني) عن ابن عمرو.\nولفظ (هـ): \"استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير\".\n(ط) عن أبي هريرة: \"أطفئوا الحريق بالتكبير\".\nابن السني عن أنس، وجابر: \"إذا وقعت كبيرة، أو هاجت ريح عظيمة، فعليكم بالتكبير؛ فإنه يجلى العجاج الأسود\".\n\n١٠٥ - و(إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله يقول: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ ..﴾ (^١) الآية) وفي لفظ: (يعتاد المساجد).\n(أ، ت، ما، ي، هـ) وغيرهم عن أبي سعيد، وصححه (حب، حا) وابن خزيمة.\nوفي لفظ عند (حا): \"إذا رأيتم الرجل يلزم المسجد فلا تحرَّجوا أن تشهدوا أنه مؤمن\".\n\n١٠٦ - ز (إذا زخرفتم مساجدكم، وحليتم مصاحفكم، فالدمار عليكم).\nالحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) عن أبي الدرداء.\nووقفه ابن المبارك في (الزهد) وابن أبي داود في (المصاحف) عليه.\n\n١٠٧ - ز (إذا زنا العبد خرج منه الإيمان، فكان على رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه).\n(د، حا) عن أبي هريرة.\n_________\n(^١) سورة التوبة: ١٨.","vol":"1","page":57},{"text":"وفي الصحيحين: \"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن\" الحديث.\n\n١٠٨ - ز (إذا سرق العبد فبعه ولو بنش).\n(خ) في (التاريخ) (د، ن، ما) عن أبي هريرة.\n\n١٠٩ - ز (إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس. فهو أهلكهم).\nالإمام مالك (أ، م، د، خ) في (التاريخ) عن أبي هريرة.\nوفي لفظ: \"إذا قال: الرجل هلك الناس، فهو أهلكهم\".\n\n١١٠ - ز (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارًا منه).\n(أ، ق، ن) عن أسامة بن زيد.\n\n١١١ - ز (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ، فإن من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة).\n(أ، م، د، ت، ن) عن عبد الله بن عمرو.\n\n١١٢ - و(إذا سميتم فعبدوا).\n(ل) عن معاذ، والحسين بن سفيان عن عبد الملك بن زهير عن أبيه.\n(ط) وأبو أحمد الحاكم في (الكنى) في ترجمة أبي زهير الثقفي.\nوعند (م): \"أحب الأسماء إلى الله: عبد الله، وعبد الرحمن\". وقد تقدم (ط) عن ابن مسعود: \"أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له\".\nوأما ما يذكر على الألسنة: خير الأسماء ما حمد أو عبد، فباطل.\n\n١١٣ - و(إذا صدقت المحبة سقطت شروط الأدب).\nليس بحديث، وإنما قال الجنيد: إذا صحت المحبة سقط شرط الأدب.\nوقال أبو عثمان الجيزي: إذا صحت المحبة تأكدت على المحب ملازمة الأدب. وذكرت الجمع بينهما في كتاب: منير التوحيد.","vol":"1","page":58},{"text":"وأورد الخطابي في (العزلة) من كلام المبرد: إذا صحت المودة سقط التكلف، والتعمل.\n\n١١٤ - و(إذا صليتم عليّ فعمموا).\nقلت: لا يعرف، لكن روي ابن عساكر عن وائل بن حجر: \"صلوا على النبيين إذا ذكرتموني؛ فإنهم قد بعثوا كما بعثت\".\n(هـ) عن أبي هريرة، (خط) عن أنس: صلوا على أنبياء الله ورسله؛ فإن الله بعثهم كما بعثني.\n\n١١٥ - و(إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه).\n(خ، ن) عن أبي هريرة. ولفظ (د): \"فليتق الوجه\".\nولفظ (ط): \"إذا ضربتم فاتقوا الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته\".\nولفظ ابن منيع: \"إذا ضربتم المملوكين فلا تضربوهم على وجوههم\".\n\n١١٦ - و(إذا طلع النجم صباحًا رفعت العاهة عن البلد).\n(د) عن أبي هريرة:\n\"والنجم الثريا\".\nورواه (ط) في الصغير بلفظ: \"إذا ارتفع النجم رفعت العامة عن كل بلد\".\nوله في (الأوسط) من حديثه أيضًا: \"إذا طلعت الثريا أمن الزرع من العاهة\".\n(أ) عنه: \"ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا رفع\".\nورواه مسدد بلفظ: \"ما طلع النجم صباحًا قط وبقوم عاهة إلا رفعت، أو خفت\".\n(أ، هـ) عن ابن عمر: \"نهى رسول الله ﷺ عن بيع الثمار حتى تؤمن عليها العاهة\". قيل: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا طلعت الثريا.","vol":"1","page":59},{"text":"١١٧ - و(إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل على، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني بخير).\n(ط، ي، عق) والحكيم الترمذي، وابن السني، والخرائطي، وغيرهم، عن أبي رافع وسنده ضعيف، وقال (عق): لا أصل له.\n\n١١٨ - ز (إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما).\n(خ) عن أبي هريرة، وعن ابن عمر.\n\n١١٩ - و(إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة).\n(ت) وعبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد المسند) عن مطر بن عكامس قال: حسن غريب، ولا يعرف المطر غيره.\nوله عن أبي عزة مثله، إلا أن الراوي تردد هل قال: بها أو لها؟ وقال: صحيح.\nوصححه (حب) بلفظ: \"إذا قضى الله لرجل موتًا ببلدة جعل له بها حاجة\".\n(حا) بلفظ: \"ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة\".\nورواه (أ، ط، عم): \"إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة\".\n(ها) عن عرفة بن مضرس مثله.\n(ما، حا) عن ابن مسعود: \"إذا كانت منية أحدكم بأرض أتيح له الحاجة، فيقصد إليها، فيكون أقصى أثر منه، فيقبض فيها، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني.\nوفي لفظ: \"إذا كان أجل أحدكم بأرض، أوثبته إليها حاجة له، فإذا بلغ أقصى أثره فتوفاه الله تعالى، تقول الأرض يوم القيامة، يا رب، هذا ما استودعتني\".\n\n١٢٠ - و(إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت) (ق، د، ن، هـ) عن أبي هريرة.","vol":"1","page":60},{"text":"قلت: وفي لفظ: \"إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت فقد لغوت\"، ويدرج المرقون فيه: أنصتوا، رحمكم الله. وهو من قول المرقي قطعًا، ولا يعرف في شيء من روايات الحديث، ويرقيه الخطيب، ورواية المرقي لهذا الحديث بين يديه كلاهما لم يكن في الصدر الأول، وإنما هو من البدع، واستحسنه بعضهم.\n\n١٢١ - ز (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفت، ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه، أو قاتله، فليقل: إني صائم إني صائم).\nالإمام مالك، (ق، وما) عن أبي هريرة.\nوفي لفظ: \"الصوم جُنة فإذا كان يوم صوم أحدكم\". الحديث.\n\n١٢٢ - ز (إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجب: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد ﷺ حتى تمر).\n(حا) عن علي.\nوروى أبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) عن أبي هريرة: \"إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: يا أهل الجمع نكسوا رءوسكم وغضوا أبصاركم، حتى تجوز فاطمة إلى الجنة\".\n\n١٢٣ - ز (إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من عمل عملًا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمل له).\nابن سعد في (طبقاته) عن أبي سعد بن أبي فضالة، وعند (أ، هـ) عن محمد بن أسد - وهو من رأى النبي ﷺ - ورجاله ثقات.\n(ط) عنه، عن رافع بن خديج: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\" قالوا: وما الشرك الأصغر، يا رسول الله؟ قال: \"الرياء، يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازي العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل ترون عندهم الجزاء؟ \".","vol":"1","page":61},{"text":"١٢٤ - ز (إذا كانت الدنيا في بلاء وقحط كانت الشام في رخاء وعافية).\nابن عساكر عن أبي عبد الملك الجزري من قوله، وزاد: وإذا كانت الشام في بلاء وقحط كانت فلسطين في رخاء وعافية، وإذا كانت فلسطين في بلاء وقحط كانت بيت المقدس في رخاء وعافية. وقال: الشام مباركة، وفلسطين مقدسة، وبيت المقدس قدس ألف مرة. ولا أصل له في المرفوع.\n\n١٢٥ - و(إذا كبر ولدك واخيه).\nكذا أورده السخاوي\nقلت: هو من كلام العامة وقولهم: واخيه، لحن، وصوابه: آخه، والله أعلم.\nوفي معناه حديث أبي جبيرة بن الضحاك عند (ط) وسنده ضعيف،\n(قط، عم): \"الولد سبع سنين سيد وأمير، وسبع سنين أخ ووزير، فإن رضيت مكانته وإلا فاضرب على جنبه، فقد أعذرت فيما بينك وبينه\".\n\n١٢٦ - ز \"إذا كتبت كتابا فتربه، فإنه أنجح للحاجة؛ والتراب مبارك\".\n(ت) وقال: منكر عن جابر: \"إذا كتب أحدكم كتابًا، فليتربه، فإنه أنجح لحاجته\".\nوفي لفظ: \"أتربوا الكتاب فإن التراب مبارك\".\n(ما) بلفظ: \"تربوا صحفكم؛ فإنه أنجح لها؛ إن التراب مبارك\".\nورواه ابن منيع، والحسن بن سفيان، وابن قانع، عن يزيد بن الحجاج، بلفظ: \"تربوا الكتاب أنجح له\".\nوفي لفظ: \"فإنه أنجح للحاجة\".\n(ط) عن أبي الدرداء، (ل) وابن عساكر عن ابن عباس، كلاهما بنحو (خط) في (الجامع) عن عبد الوهاب الحجبي: كنت في مجلس بعض المحدثين، ويحيى بن معين إلى جنبي، وكتبت صحفا، فذهبت، فقال لي: لا تفعل، فإن الأرضة تسرع إليه. قال: فقلت له: الحديث عن النبي ﷺ:","vol":"1","page":62},{"text":"\"أتربوا الكتاب؛ فإن التراب مبارك؛ وهو أنجح للحاجة\".\nفقال: ذاك إسناد لا يساوي فلسًا.\n\n١٢٧ - ز (إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه).\n(ط) في (الكبير) عن النعمان بن بشير بهذا.\nوفي (الأوسط) عن أبي الدرداء بلفظ: \"إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه؛ فهو أنجح\".\n(هـ) عن أنس: \"ما كان أحد أعظم حرمة من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، وكان أصحابه إذا كتبوا بدءوا بأنفسهم\".\n(ل) عن أبي هريرة: \"العجم يبدءون بكبارهم، فإذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه\".\n\n١٢٨ - و(إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه).\n(م، د، ن) عن جابر بهذا.\nوأخرجه ابن أبي أسامة، وابن منيع بلفظ: \"إذا ولي\" وزاد \"فإنهم يبعثون في أكفانهم، ويتزاورون في أبدانهم\".\nوأبو نصر السجزي في (الأمانة) بلفظ: \"أحسن أكفان موتاكم؛ فإنهم يتباهون؛ ويتزاورون\".\n(ت) وحسنه عن أبي قتادة: \"إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه، وقال عمر: حسنوا أكفان موتاكم؛ فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة.\nأخرجه سعيد بن منصور.\nويجمع بين هذا وبين ما في الصحيح من أنهم يحشرون عراة: بأنهم يقومون من القبور بأكفانهم، ثم يكونون عراة.\n\n١٢٩ - و(إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الثالث؛ فإن ذلك يحزنه).\nالإمام مالك (ق) عن ابن عمر.","vol":"1","page":63},{"text":"وفي لفظ: \"إذا كانوا ثلاثة\".\n(أ، ق، ت، ما) عن ابن مسعود: \"إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج رجلان دون الثالث حتى ........ (^١) \".\n\n١٣٠ - ز (إذا كنتم ثلاثة فأمروا أحدكم).\n(ط) بإسناد حسن عن ابن مسعود.\n\n١٣١ - و(إذا كنت على الماء فلا تبخل بالماء).\nلا يعرف، لكن (ط) عن عائشة: \"من سقى مسلمًا شربة ماء، حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة، أو في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحياه\".\n(قط) عن أنس نحوه.\nقلت: (خط) عنه: \"إذا كثرت ذنوبك فاسق الماء على الماء، تتناثر كما تتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف\".\n\n١٣٢ - و(إذا لم تستحي فاصنع ما شئت).\n(خ) عن أبي مسعود البدري: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم\" فذكره.\nوأخرجه (ط) عن أبي الطفيل (ي) عن ابن عباس، وبعضهم عن حذيفة.\n\n١٣٣ - و(إذا مات العالم انثلم في الإسلام ثلمة، لا يسدها شيء إلى يوم القيامة).\nالزبير بن بكار في (الموفقيات) عن علي موقوفًا.\nوعند ابن لال عن جابر، وعن ابن عمر، (بز) عن عائشة: \"موت العالم ثلمة في الإسلام، لا تسد ما أخلف الليل والنهار\".\n(ط) عن أبي الدرداء: \"موت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، وموت\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":64},{"text":"قبيلة أيسر من موت عالم وهو نجم طمس\".\n(ل) عن ابن عمر: \"ما قبض الله عالما إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسد\".\n(حا) عن ابن عباس موقوفًا في قوله تعالى ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ (^١) قال: موت علمائها، وفقهائها.\n(هـ) عن أبي جعفر أنه قال: موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدًا.\n\n١٣٤ - ز (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم بنتفع به، أو ولد صالح يدعو له).\n(خ) في (الأدب المفرد)، (د، ت، ن) عن أبي هريرة.\n\n١٣٥ - ز (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر).\n(أ، ت، هـ) عن أنس.\nوعند (ت) (^٢) عن أبي هريرة: \"إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا\" قيل: وما رياض الجنة؟ قال: المساجد \"قيل\": وما الرتع؟ قال: \"سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر\".\nورواه … (^٣) عن ابن عباس \"إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا\" قيل: وما رياض الجنة؟ قال: \"مجالس العلم\".\n\n١٣٦ - ط (إذا نزل القضاء عمى البصر).\n(حا) عن ابن عباس، ووقفه.\n(ي، هـ) أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس فقال: سليمان مع ما خوله الله تعالى من الملك وأعطاه، كيف عني بالهدهد مع صغره؟ فقال له ابن عباس:\n_________\n(^١) سورة الأنبياء: ٤٤.\n(^٢) من (ب).\n(^٣) طمس بالأصلين، وأظنها: \"طـ\".","vol":"1","page":65},{"text":"إنه احتاج إلى الماء، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج. فقال ابن الأزرق: قف يا وقاف، كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطى له بقدر أصبع من تراب؟! فقال ابن عباس: إذا نزل القضاء عمى البصر.\nوهو عند (حا) بالقصة، ولفظه: إن القدر إذا جاء حال دون البصر. وعنده عن عكرمة أنه السائل، فقال له ابن عباس: إذا جاء القضاء ذهب البصر. وسبق بلفظ آخر.\n\n١٣٧ - طو (إذا وزنتم فأرجحوا).\n(ما) والضياء في المختارة) عن جابر به.\nوفي السنن الأربعة وغيرها عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزًا من هجر، فجاءنا رسول الله ﷺ. فساومنا سراويل، وعندنا وزان يزن بالأجر، فقال له النبي ﷺ: \"يا وزان زن وارجح\" صححه (ت، حب، حا).\n\n١٣٨ - و(إذا وسع الله فأوسعوا).\n(خ) عن أبي هريرة فذكر حديثًا مرفوعًا، ثم قال: إن رجلًا سأل عمر بن الخطاب، فقال: إذا وسع الله فأوسعوا.\nوعند (عم)، وابن لال عن ابن عمر: إن المؤمن أخذ عن الله أدبًا حسنا، إذا وسع عليه وسع على نفسه، وإذا أمسك عليه أمسك\".\nقلت: (حب) عن أبي هريرة: \"إذا وسع الله عليكم فاوسعوا على أنفسكم\" الحديث.\n\n١٣٩ - و(إذا وعد أحدكم فلا يخلف).\n(ع، حا) وابن منيع، والحسن بن سفيان عن أنس في حديث.\n\n١٤٠ - و(إذا وقع القضاء عمى البصر).\nقلت: إنما ورد بلفظ: \"إذا نزل\" و\"إذا جاء\" وقد تقدم.","vol":"1","page":66},{"text":"١٤١ - ز (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه؛ ثم لينزعه؛ فإن في أحد جناحيه داء؛ وفي الآخر شفاء).\n(خ، ما) عن أبي هريرة.\n(د، حب) نحوه، وزاد فيه: \"فإنه يتقي بجناحه التي فيها الداء\".\n(أ، ت، حا) عن أبي سعيد: \"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه؛ فإن في أحد جناحيه سما؛ وفي الآخر شفاء؛ وإنه يقدم السم؛ ويؤخر الشفاء\".\n\n١٤٢ - ز (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا، إحداهن بالتراب)\n(بز) بإسناد حسن عن أبي هريرة.\nورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"كتاب الطهور\" بلفظ: \"إذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبع مرات، أولاهن أو إحداهن بالتراب\".\nوهو عند (أ، ن) بلفظ الترجمة وقال: \"أولاهن بالتراب\".\nوعند (م، د) بلفظ: \"طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب\".\nوعند الشافعي بلفظ: \"أولاهن، أو أخراهن بالتراب\".\nوعند (د) نحوه، وقال: \"السابعة بالتراب\".\nوعند (م، ن) بلفظ: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرهه، ثم يغسله سبع مرات\" ولم يذكر التراب.\nوعند (ن، ما) بلفظ: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات\".\nوهو بهذا عند (ما) عن ابن عمر، (بز) عن ابن عباس.\nوعند (قط) بسند ضعيف عن علي، بلفظ: \"فليغسل سبع مرات إحداهن بالبطحاء\".","vol":"1","page":67},{"text":"وعند (أ، م، د، ن، ما) عن عبد الله بن مغفل: \"إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة بالتراب\".\n\n١٤٣ - ط (إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه).\n(م) عن جابر، قلت: (ت) وحسنه عن أبي قتادة، وتقدم.\n\n١٤٤ - و(اذكروا الله عند كل حجر وشجر).\n(أ) في الزهد عن عطاء بن يسار مرسلًا.\n\n١٤٥ - طو (اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساوئهم)\n(د، ت، ط) وقال: غريب.\n(حا) وقال: صحيح.\n(ها) عن أبي عمر.\nوعند (أ، خ، ن) عن عائشة: \"لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا\".\n(د) عنها: \"إذا مات صاحبكم فدعوه، لا تقعوا فيه\".\nولفظ (ن) والطيالسي: \"لا تذكروا هلكاكم إلا بخير\".\nوفي رواية: \"موتاكم\" وإسناده جيد.\n(أ، ت) عن المغيرة: \"لا تسبوا الأموات؛ فتؤذوا الأحياء\".\n(ط) عن سهل بن سعد: \"ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيرًا\".\n\n١٤٦ - و(اذكروا الفاجر بما فيه؛ يحذره الناس).\nقلت: (نيا، ي، ط، هـ، خط) عن بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه، عن جده: \"أترعون عن ذكر الفاجر حتى يعرفه الناس؟! اذكروا الفاجر بما فيه؛ يحذره الناس\".","vol":"1","page":68},{"text":"في لفظ عند (ع، ي، عق، حب، ط، هـ) والحكيم الترمذي: \"أترعون عن ذكر الفاجر؛ اذكروه بما فيه؛ يحذره الناس\".\nوطرقه كلها ضعيفة.\nوأخرج (خط) في رواة مالك عن أبي هريرة: \"أترعون عن ذكر الفاجر أن تذكروه فاذكروه؛ يعرفه الناس\".\n\n١٤٧ - ز (أذهب الباس، رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا).\n(أ، د، ما) عن ابن مسعود.\n(أ، ما) عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أتى المريض فدعا له قال: \"اذهب البأس\" إلى آخره.\n(ق) وغيرهما عنها: أن النبي ﷺ كان يعوذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: \"اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف، وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا\".\nوفي رواية: كان يرقي: \"امسح الباس، رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت\".\n(ما) عن رافع بن خديج أن النبي ﷺ دخل على ابن نعمان فقال: \"اكشف البأس رب الناس\".\n(د، ن) عن ثابت بن قيس بن شماس أن النبي ﷺ.\n(أ، خ، د، ت، ن) عن أنس أنه قال لثابت. - يعني: البناني -: ألا أرقيك برقية رسول الله ﷺ؟. قال: بلى. قال: \"اللهم رب الناس، مذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت، شفاء لا يغادر سقمًا\".\n(نيا) عن علي قال: \"كان النبي ﷺ إذا دخل على مريض عوذه\" بنحو هذا.\nوله عن محمد بن حاطب قال: تناولت شيئًا من قدر، فاغترفته بظهر كفي","vol":"1","page":69},{"text":"فذهبت بي أمي إلى النبي ﷺ، فجعل يرقي، وينفث، ويقول: \"اذهب البأس رب الناس، اشف، وأنت خير شاف\".\nقال شعبة: أشك أنه قال: شفاء لا يغادر سقمًا.\nوله عن أنس: كانت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ترقي أباها ﷺ إذا وجد تكسرًا في عطفه أو فترة: \"بسم الله، وبالله، أذهب الباس، رب الناس واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا، يا أرحم الراحمين، وكانت تنفخ، ولا تتفل\" وللحديث طرق أخرى.\n\n١٤٨ - ث (أربع لا يشبعن).\nوقال السيوطى: لا تشبع من أربع. أرض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم.\n(حا) في (تاريخ نيسابور) (عق عم) عن أبي هريرة، وفي سنده متهم (ي) عن عائشة، وقال: منكر.\nقلت: واشتهر على كثير من الألسنة بلفظ: وسمع من خبر، موضع: وعالم من علم.\nولا أصل له.\n\n١٤٩ - ز (ارجعن مأزورات غير مأجورات).\n(ما) عن علي (ع) عن أنس.\n\n١٥٠ - طو (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبيّ، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة\".\n(ت) عن أنس بهذا، وقال: إنه غريب.\nثم أخرجه من طريق آخر، وقال: إنه حسن صحيح، وهو المشهور.\nقلت: ولفظه: \"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر،","vol":"1","page":70},{"text":"وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبيّ بن كعب، وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح\".\nوبهذا أخرجه (أ، ت، ما، حب، حا وصححاه، (هـ) وغيرهم.\nقلت: وروى (ع، ي) عن ابن عمر: \"أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم على، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبيّ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أمينًا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح\".\n(ط) عن جابر: \"أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر، وأصدق أمتي حياءً عثمان، وأقضى أمتي على بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، يجيء يوم القيامة أمام العلماء بربوة، وأقرأ أمتي أبيّ بن كعب، وأفرضها زيد بن ثابت، وقد أوتي عويمر عبادة\" يعني: أبا الدرداء.\n(عق) عن أبي سعيد: \"أرحم أمتي في الأمة بها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقضاهم على بن أبي طالب، وأصدقهم حياءً عثمان بن عفان، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وأقرؤهم لكتاب الله أبيّ بن كعب وأبو هريرة وعاء من العلم، وسلمان عالم لا يدرك، ومعاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر\".\n\n١٥١ - طو (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).\n(أ، خ في الأدب المفرد، د، ت، حا) وصححاه عن ابن عمرو، وهو الحديث المسلسل بالأولية بزيادة: \"الراحمون يرحمهم الرحمن \"في أوله، وعند (ط) بإسناد جيد قوى عن جرير: \"من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء\".","vol":"1","page":71},{"text":"١٥٢ - ط (ارحموا ترحموا).\n(أ، ط، هـ) عن ابن عمرو بزيادة: \"واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول! ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون\" وإسناده جيد.\n\n١٥٣ - ث (ارحموا ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالمًا بين جهال).\n(عس، حب)، والسليماني، كلاهما في (الضعفاء) عن أنس.\nوأخرجه (خط) بلفظ: \"وفقيها تتلاعب به الصبيان الجهال\".\n(ل). عن أبي هريرة نحوه (حب) عن ابن عباس بلفظ: \"وعالمًا تتلاعب به الصبيان\" (قض) عن ابن مسعود بلفظ: \"وعالمًا تلعب به الحمقى والجهال\".\nوأسانيده كلها ضعيفة.\nقال ابن الجوزي: وإنما يعرف من كلام الفضيل.\nثم أسند من طريق الحاكم، سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل، سمعت جدي، سمعت سعيد بن منصور قال: قال الفضيل بن عياض: ارحموا عزيز قوم ذل، وغنيًا افتقر، وعالمًا بين جهال.\n\n١٥٤ - ز (أرحنا بها يا بلال).\nيعني: الصلاة.\n(د) عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رجل: يا ليتني صليت فاسترحت. فكأنهم عابوا ذلك عليه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يا بلال، أقم الصلاة أرحنا بها يا بلال\".\nوله عنه عن محمد بن الحنفية قال: انطلقت أنا وأبي إلى صهر لنا من الأنصار نعوده، فحضرت الصلاة، فقال لبعض أهله: يا جارية، ائتوني بوضوء لعلي أصلي وأستريح. قال فأنكرنا ذلك عليه، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قم يا بلال، فأرحنا بالصلاة\".\n\n١٥٥ - و(الأرز في الطعام كالسيد في القوم، والكرات في البقول بمنزلة الخبز،","vol":"1","page":72},{"text":"وعائشة كالثريد، وأنا كالملح في الطعام).\n(ل) عن علي، وهو باطل مكذوب.\n\n١٥٦ - و(الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم).\n(هـ) في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله ﷿ ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (^١) قال: \"سبع أرضين، في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى\" ورواه ابن جرير بلفظ: \"في كل أرض من الخلق مثل ما في هذه، حتى آدم كأدمكم، وإبراهيم كإبراهيم\".\nقال ابن كثير: فهو محمول - إن صح نقله - على أنه أخذه عن الإسرائيليات.\n\n١٥٧ - و(الأرض المقدسة لا تقدس أحدًا، وإنما يقدس الإنسان عمله).\nمالك عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب.\nورواه الدينوري عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبد الله بن هبيرة، قال كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي: أن هلم إلى الأرض المقدسة. راد الدينوري: وأرض الجهاد. فكتب إليه سلمان: إن الأرض المقدسة، وذكره.\n\n١٥٨ - ز (الأرض أرض الله، والعباد عباد الله، من أحيا مواتًا فهى له).\n(ط) عن فضالة بن عبيد.\n\n١٥٩ - و(أرض من الدنيا بالقوت؛ فإن القوت لمن يموت كثير).\n(عس، ل) عن سمرة: \"يا ابن آدم، أرضي\".\n\n١٦٠ - و(الأرمد لا يعاد).\nيأتي بمعناه في: \"ثلاث\".\n\n١٦١ - ث (الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف).\n_________\n(^١) الطلاق: ١٢.","vol":"1","page":73},{"text":"(أ، م، د) عن أبي هريرة (خ) في (الأدب المفرد)، وعلقه في (الصحيح) عن عمرة، عن عائشة (ط) عن ابن مسعود.\nوروى أبو بكر بن أبي داود عن عمرة، عن عائشة، قالت: كانت امرأة مكية بطالة، تضحك النساء، وكانت بالمدينة امرأة مثلها، فقدمت المكية المدينة، فلقيت المدنية، فتعارفتا فقالت عائشة للمكية: عرفت هذه. قالت: لا، ولكن التقينا فتعارفنا. فضحكت عائشة، وقالت: سمعت رسول الله ﷺ. وذكرته.\nوأخرجه (ي). بنحوه.\nوروى الزبير بن بكار عن عائشة: أن امرأة كانت بمكة، تدخل على نساء قريش تضحكهن، فلما هاجرت، ووسع الله تعالى دخلت المدينة، قالت عائشة: فدخلت، على فقالت لها فلانة: ما أقدمك؟ قالت: إليكن. قلت: فأين نزلت؟ قالت على فلانة، امرأة تضحك بالمدينة. قالت عائشة: ودخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: فلانة المضحكة عندكم؟ قالت عائشة: نعم. فقال: فعلى من نزلت؟ قالت: على فلانة المضحكة. قال الحمد الله، إن الأرواح. فذكره.\nوفي الباب عن سلمان، وابن عباس، وابن عمر، وعلى، وعمر، وأبي الطفيل، ﵃.\n\n١٦٢ - طو (ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك).\n(ما، ط، حا، عم، هـ) عن سهيل بن سعد: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إن عملته أحبني الله، وأحبني الناس. فقال: ازهد، وذكره.\nوأخرجه (عم) عن أنس، وحسنه النووي، والعراقي.\n\n١٦٣ - و(أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك ويشفيك).","vol":"1","page":74},{"text":"في الدعاء للمريض (أ، د، ت وحسنه، ن، حب، حا) وصححاه عن ابن عباس: \"من عاد مريضًا لم يحضر أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض\".\nولفظ (نيا): \"ما جلس رجل إلى مريض، لم يقض أجله فقال: اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه، ثلاث مرات أو سبع مرات، إلا شفي\".\nولفظ (ط) من دخل على مريض فقال: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يعافيك، إلا عوفي\" وليس في شيء من رواياته الجمع بين يعافيك ويشفيك، وإن اشتهر كذلك.\nوروي (نيا) عن علي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عاد عليًا فقال: \"ما من مريض لم يقض أجله يعوذ بهؤلاء الكلمات، إلا خفف الله عنه: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، سبع مرات، يرددها\".\n\n١٦٤ - ث (استاكوا عرضًا، وادهنوا غبًا، واكتحلوا وترًا).\nقال في (شرح المهذب): هذا الحديث ضعيف، غير معروف.\nقال ابن الصلاح: بحثت عنه فلم أجد له أصلًا، ولا ذكرًا في شيء من كتب الحديث انتهى.\n(د، هـ) عن عطاء بن أبي رباح: \"إذا شربتم فاشربوا مصًا، وإذا استكتم فاستاكوا عرضًا\".\n(ي، عس، ط، هـ) وغيرهم عن بهز بن حكيم مرسلًا، وقيل عن أبيه، عن جده: كان النبي ﷺ يستاك عرضا، ويشرب مصًا، ويتنفس ثلاثًا، ويقول: \"هو أهنأ، وأمرأ\" (عم) في كتاب السواك بسند ضعيف عن عائشة: \"كان رسول الله ﷺ يستاك عرضًا، ولا يستاك طولًا\".\n(أ، د، ن، ت، حب) وصححاه عن عبد الله بن سفيان: \"نهى رسول الله","vol":"1","page":75},{"text":"ﷺ عن الترجل إلا غبًا\".\nقلت: (ت) في الشمائل بإسناد حسن، عن صحابي لم يسم: \"أنه ﷺ كان يترجل غبًا\" والله أعلم.\n(د) عن أبي هريرة: \"من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن فلا فلا حرج\".\n\n١٦٥ - طو (استتمام المعروف أفضل من ابتدائه).\n(ط) في الأوسط عن جابر ولفظ (قض): \"خير\".\n\n١٦٦ - ز (استعن بيمينك).\n(ط) في (الأوسط) عن أنس، والحكيم الترمذي عن ابن عباس (هـ) في (المدخل) عن أبي هريرة أن رجلًا شكا للنبي ﷺ سوء الحفظ فقال: \"استعن بيمينك\".\nوحديث أبي هريرة عند (ت) وضعفه: كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي ﷺ، فيسمع من النبي ﷺ الحديث، فيعجبه، ولا يحفظه فشكا ذلك إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، إني أسمع منك الحديث، فيعجبني ولا أحفظ. فقال رسول الله ﷺ: \"استعن بيمينك، وأومأ يبيده للخط\".\n\n١٦٧ - ط (استعن بيمينك على حفظك).\n(بز، ط، عس) عن أبي هريرة قال رجل: يا رسول الله، إني لا أحفظ شيئًا. فقال: \"استعن\" وذكره.\nوروري المرهبي في (فضل العلم) بسند واه عن أبي رافع: قلت: يا رسول الله، إنا نسمع منك أحاديث، فأستعين بيدي على قلبي؟ قال: \"نعم\" وكانت له صحيفة تسمى الصادقة.\nوله عن الزهري مرسلًا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أذن في أن تكتب الأحاديث.","vol":"1","page":76},{"text":"١٦٨ - و(استعيذي بالله من شر هذا؛ فإنه الغاسق إذا وقب).\nقاله لعائشة، وأشار إلى القمر، صححه (ت) عنها.\n\n١٦٩ - ط (استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار، وعلى صيام النهار بأكلة السحر).\n(بز) عن ابن عباس، وبهذا اللفظ أورده الزركشي والسيوطي، وهو الدائر على الألسنة.\nولفظ (ط): \"استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل، وبأكلة السحر على صيام النهار\".\n\n١٧٠ - ث (استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل).\n(ما) وابن أبي عاصم وصححه (حا) وبهذا أورده السخاوي.\n(بز) عن أنس: \"ثلاث من أطاقهن أطاق الصوم: من أكل قبل أن يشرب، وتسحر، وقال\".\nوأخرج محمد بن نصر في (قيام الليل) عن إسحاق بن عبد بن أبي فروة أنه قال: القائلة من عمل أهل الخير، وهي مجمة للفؤاد، مقواة على قيام الليل.\nوله عن الفضل بن الحسن، ومر بقوم في السوق، فرأى منهم ما رأى: أما يقيل هؤلاء؟ قالوا: لا. قال: إني لأرى ليلهم ليل سوء.\n\n١٧١ - ث (استعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان؛ فإن كل ذي نعمة محسود).\nنيا ط \"عم هـ، عس\" (^١) عن معاذ.\nوفي لفظ عند (ع): \"استعينوا على طلب حوائجكم بكتمانها؛ فإن\n_________\n(^١) من \"د\".","vol":"1","page":77},{"text":"لكل نعمة حسدة، ولو أن أمرأ كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامزًا\".\n(ط) في (الأوسط) عن ابن عباس: \"إن لأهل النعم حسادًا فاحذروهم\".\nوقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (^١) مع الأخبار الواردة في التحدث بالنعمة محمولة على ما بعد الوقوع، فلا يعارض ما هنا.\n\n١٧٢ - و(استعينوا على إطفاء الحريق بالتكبير).\n(هـ) عن ابن عمرو، وتقدم في: \"إذا رأيتم\".\n\n١٧٣ - و(استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها).\n\n١٧٤ - طو (استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك).\n(بز، ط، عس، قض) عن ابن عباس، ورجاله ثقات، وقيل لابن عائشة: ماشوص السواك؟ قال: ما ترى الرجل يستاك، فيبقى في أسنانه شظية من السواك، فلا ينتفع بها في الدنيا بشيء؟\nوالأخبار في القناعة والتعفف كثيرة \"ثابتة\" (^٢).\n\n١٧٥ - و(استفت قلبك، وإن أفتاك الناس وأفتوك).\n(أ، مي، ع، ط، عم) عن وابصة في حديث، وفيه عن النواس، وواثلة، وغيرهما.\n\n١٧٦ - و(استفرهوا ضحاياكم؛ فإنها مطايكم على الصراط).\n(ل) عن أبي هريرة، بإسناد ضعيف.\n\n١٧٧ - ر (استفقاد الله لعبده طيب).\nهذا كلام يجري على الألسنة الناس (^٣) في المرض ومعناه: أن الله تعالى يذكر عبده بالمرض ليثيبه، كما يقول الناس: استفقد فلان فلانًا، إذا ذكره فأنعم عليه بعطية ونحوها.\n_________\n(^١) الضحى: ١١.\n(^٢) سقطت من نسخة (ب).\n(^٣) كذا بالأصل بال التعريف والصواب: ألسنة الناس.","vol":"1","page":78},{"text":"وقد وجدت هذا المعنى فيما أخرجه (نيا) في المرض والكفارات عن معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ أنه قال لأصحابه: \"أتحبون أن لا تمرضوا؟، قالوا: والله يا رسول الله، إنا لنحب العافية. فقال رسول الله ﷺ: \"وما ضر أحدكم إلا بذكر الله\".\nورايته مضبوطًا في بعض النسخ بضم التحتية أوله، وكسر الكاف مشددة من التذكير.\n\n١٧٨ - ز (أستودع الله دينك، وأمانتك، وخواتيم عملك).\nفي وداع المسافر.\n(د، ن، ت) صححه عن ابن عمر.\n\n١٧٩ - طو (الإسلام يعلو، ولا يُعلى).\nعلقه (خ) وأسنده (ط، هـ) عن عمر، (قط، حا) والضياء في (المختارة) عن عائذ بن عمر المزني، وأسلم بن سهل في (تاريخ واسط) عن معاذ.\n\n١٨٠ - ز (الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، ونصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا).\n(م، د، ت، ن) عن عمر، وروي عن غيره.\n\n١٨١ - ر (الإسلام يجب ما كان قبله).\nابن سعد في (طبقاته) عن الزبير وعن جبير بن مطعم.\n\n١٨٢ - ز (أسلمت على ما أسلفت من خير).\n(م) عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله ﷺ: أرأيت أمورًا كنت أتحنث بها في الجاهلية، هل فيها من شيء؟ فقال رسول الله ﷺ: وذكره.\nوفي رواية: أرأيت أمورًا كنت أتحنث لها في الجاهلية: من صدقة، أو عتاق، أو صلة رحم، أفيها أجر؟","vol":"1","page":79},{"text":"١٨٣ - طو (اسمح يسمح لك).\n(أ، ط، هـ، عس) عن ابن عباس، ورجاله ثقات، وحسنه العراقي، وأخطأ من قال: موضوع.\nقلت: ومن شواهده ما أخرجه عبد الرزاق عن عطاء مرسلًا: \"اسمحوا يسمح لكم\".\nبل روي (أ، ق) عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي ﷺ قال: \"أنفقى، ولا تحصى فيحصى الله عليك، ولا توعى فيوعى الله عليك\".\nولهم عن أبي هريرة: \"قال الله: أَنفق أُنفق عليك\".\n\n١٨٤ - ز (اسمع من مبكياتك، ولا تسمع من مضحكاتك).\nيجري على السنة الناس، وأصله من كلام الحسن، أخرجه في (الزهد) بمعناه.\n\n١٨٥ - و(اسمعوا، وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كان رأسه زبيبة).\n(أ، خ، ما) عن أنس.\n\n١٨٦ - و(اسمعي يا جارة).\nهو بعض مثل سائر، قاله الحجاج لأنس حين شكا منه: إنما مثلي ومثلك كقول الذي قال: إياك أعني، واسمعي يا جارة.\n\n١٨٧ - و(أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله وكيف يسرق صلاته، قال: لا يتم ركوعها، ولا سجودها).\n(حا) عن أبي قتادة، (ع) عن أبي سعيد (أ) عنهما.\n\n١٨٨ - ث (اشتدي أزمة تنفرجي).\n(عس، قض، ل) عن علي قال: كان النبي ﷺ يقول ..... وسنده ضعيف.\nوالأزمة: الشدة. وكذب من قال: إنه اسم امرأة، أخذها الطلق، فقيل","vol":"1","page":80},{"text":"لها ذلك. نقله أبو موسى المديني في (ذيل الفرس) عن بعض الجهال، وقال: هذا باطل.\nقال السخاوي: زاد بعضهم: إن الذي قال لها ذلك هو النبي ﷺ.\nقلت: وهذا باطل بلا شك، لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل موضوع.\n\n١٨٩ - طو (اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد له ناصرًا غير الله).\n(ل) عن علي.\nوفي لفظ أخرجه (ط، عس): \"يقول الله تعالى: اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرًا غيري\".\nقلت: ووقعت هذه العبارة \"اشتد غضب الله\" في عدة أحاديث:\n(أ، ق) عن أبي هريرة (ط)، والحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس: \"اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك، لا ملك إلا الله\".\n(بز): \"اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدًا ليس منهم، يطلع على عوراتهم ويشركهم في أموالهم\".\n(ش): في عواليه (ل)، عن أنس: \"اشتد غضب الله على الزناة\".\n(ل) عن أبي سعيد: \"اشتد غضب الله على من أذاني في عترتي\".\n\n١٩٠ - و(أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل).\n(ت) وصححه.\n(ما، نيا، مي، حب، حا) عن سعد بن أبي وقاص قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاء؟ قال: \"الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صُلْبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالبعد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة\".\nوفي رواية (حب): سئل رسول الله ﷺ أي الناس أشد بلاء؟ قال:","vol":"1","page":81},{"text":"\"الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الناس على قدر دينهم، فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه، وإن الرجل ليصيب البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة\".\n(ط) عن أخت حذيفة: \"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل\".\n(ما، نبا، حا) واللفظ له عن أبي سعيد أنه قال: يا رسول الله، من أشد الناس بلاء؟ قال: \"الأنبياء\". قال: ثم من؟ قال: \"العلماء\". قال: ثم من؟ قال: \"الصالحون، كان أحدهم يبتلى بالقمل، حتى يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر، حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء\" وفي الباب عن غير واحد.\n\n١٩١ - ز (أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون).\nعن ابن عمر بزيادة: \"يقال لهم: أحيوا ما خلقتم\".\n(أ، ق، ن) عن عائشة: \"أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله\".\n\n١٩٢ - ز (أشد الناس يوم القيامة عذابًا عالمًا لم ينفعه علمه).\n(ط، ي، هم) عن أبي هريرة.\n\n١٩٣ - ث (اشفعوا تؤجروا).\n(ق، د) عن أبي موسى: كان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إذا جاء السائل أو طلبت إليه حاجة قال: \"اشفعوا توجروا، ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء\".\n(د، ن) عن معاوية قال: إن الرجل يسألني الشيء فأمنعه؛ كي تشفعوا؛ فتؤجروا، وإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: \"اشفعوا تؤجروا\".\n(هـ) عن الشافعي قال: الشفاعات زكاة المروآت.","vol":"1","page":82},{"text":"١٩٤ - و(أشهد أني رسول الله).\n(خ) عن سلمة بن الأكوع: لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي ﷺ ثم قال: \"أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أني رسول الله\".\n(م) عن أبي بريدة: \"أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أني رسول الله، لا يلقى الله عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة\".\nوورد هذا اللفظ في أحاديث أخر.\nوذكر الرافعي أنه ﷺ كان يقوله في تشهد الصلاة، ولا أصل لذلك، كما قال ابن حجر، بل الثابت أنه كان يقول: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله\".\n\n١٩٥ - ز (أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل).\n(ق) عن أبي هريرة.\nوفي رواية عند (أ، ت): \"أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد\".\n\n١٩٦ - و(أصف النية، ونم في البرية).\nليس بحديث.\n\n١٩٧ - ث (أصل كل داء البردة).\n(قط) في (العلل)، (عم) والمستغفري كلاهما في (الطب) عن أنس.\nوفي رواية عند المستغفري: \"أصل كل داء البرد\".\n(عم) وابن السني عن ابن عباس، وعن أبي سعيد.\nوالبردة: بفتح الموحدة والراء التخمة، وقيل: إن الرواية بإسكان الراء، ويؤيده رواية المستغفري المتقدمة؛ ولذلك ضم إليه الحرفي حديث (عم) عن أبي هريرة: \"استندفوا من الحر والبرد\":\n\n١٩٨ - و(أصل كل داء الرضى عن النفس).","vol":"1","page":83},{"text":"كذا أورده السخاوى، وأشار إلى أنه ليس بحديث، واستأنس لمعناه بكلام الصوفية\nقلت: ولا يعرف من كلام المتقدمين، وإنما هو من حكم ابن عطاء الله، وعبارته: أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضى عن النفس.\n\n١٩٩ - و(اصنع المعروف إلى من هو أهله، وإلى من ليس أهله، فإن أصبت أهله فهو أهله، وإن لم تصب أهله فأنت أهله).\n(قط) في (المستجاد) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده مرسلًا.\nقلت: ورواه (خط) في (رواة مالك) عن ابن عمر وابن النجار في (تاريخه) عن علي، ولفظه: \"اصنع المعروف إلى من هو أهله، وإلى غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت أهله وإن لم تصب أهله كنت أنت من أهله\".\n\n٢٠٠ - ز (أطفال المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة).\n(أ، حا، هـ) في البعث عن أبي هريرة.\n\n٢٠١ - و(اطفئوا الحريق بالتكبير).\n(ط) عن أبي هريرة، وتقدم في: إذا رأيتم.\n\n٢٠٣ - ز (اطلبوا الله تجدوه).\n(أ) في (الزهد) عن قتادة قال: مكتوب في الحكمة: اتق توق، ابتغ تجد، اشرب تشبع.\nوعبد الله ابنه في (زوائده) عن ابن حلبس قال: قالت الحكمة: يا ابن آدم، تلتمسني وأنت تجدني في حرفين: تعمل بخير ما تعلم، وندع شر ما تعلم.\n\n٢٠٤ - و(اطلبوا الخير عند حسان الوجوه).\n(خ) في (التاريخ)، (نيا) في (قضاء الحوائج)، (ع، ط) عن عائشة، ط، هـ) عن ابن عباس (ط) عن جابر (ي) عن ابن عمر، (عس) عن يزيد","vol":"1","page":84},{"text":"القسملي، (خط) في (رواة مالك) عن أبي هريرة، ابن عساكر عن أنس، وتمام في (الفوائد) عن أبي بكرة.\n\n٢٠٥ - ز (اطلبوا الرزق في خبايا الأرض).\n(ي، ط، هـ) عن عائشة، يعني: الزراعة.\n\n٢٠٦ - طو (اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم).\n(هـ، خط، ل) وابن عبد البر عن سلمان (عق، ي، هـ) وابن أبي داود وابن عبد البر عن أنس، وهو ضعيف قال (حب): باطل. (هـ): مشهور، وأسانيده ضعيفة. وابن الجوزي: موضوع.\n\n٢٠٧ - ز (اطلعت في الجنة، فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء).\n(أ، ق، ت) عن ابن عباس (خ، ت) عن عمران بن حصين (أ) بأسانيد جيدة عن ابن عمرو، إلا أنه قال فيه: \"واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء\".\n(ق) عن أسامة بلفظ: \"قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد - أي - الحظ محبوسون، غير أن أصحابَ النارِ قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار، فإذا عامة من دخلها النساء\".\n\n٢٠٨ - و(اظلال الغمام لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم).\n(ت) وحسنه (حا) وصححه وابن أبي شيبة.\n(هـ، عم) والخرائطي في (الهواتف) وابن عساكر عن أبي موسى: \"خرج أبو طالب إلى الشام، فخرج معه رسول الله ﷺ في أشياخ قريش، فلما أشرفوا على الراهب - يعني: بحيرا - هبطوا، فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم، ولا يلتفت، فجعل يتخللهم، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله ﷺ، وقال: هذا سيد العالمين، هذا","vol":"1","page":85},{"text":"رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله رحمةً للعالمين، فقال له أشياخ قريش: ما علمك؟ قال: أنتم حين أشرفتم من العقبة لم يمر بشجر وحجر إلا خر له ساجدًا، ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة، في أسفل من غطروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع، فصنع لهم طعامًا، فلما أتاهم به، وهو كان في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل وعليه غمامة تظله، فقال: انظروا إليه، غمامة تظلله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فبينما هو قائم عليهم يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إذا رأوه عرفوه بصفته فقتلوه فالتفت، فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم، فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جتنا إلى هذا النبي، خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، وإنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلى طريقك هذا. قال: أفرأيتم أمرًا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا. قال: فبايعوه، وأقاموا معه. فأتاهم، فقال: أيكم وليه؟ قال أبو طالب: أنا. فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبو بكر بلالًا، وزوده الراهب من الكعك والزيت\".\nضعف الذهبي هذا الحديث، لقوله في آخره: وبعث معه أبو بكر بلالًا؛ فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشتري بلالًا.\nقال ابن حجر: الحديث رجاله ثقات، وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة، فيحمل على أنها مدرجة، مقتطعة من حديث آخر. وقال: هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي.\nقال السيوطي: ولها شواهد عدة، تقضي بصحتها، وذكر شواهده في الخصائص الكبرى.\nقال السخاري: وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا.\n\n٢٠٩ - و(الإعادة سعادة).\nذكره السخاوي، وقال: ما علمته في المرفوع، وصح أنه صلى الله تعالى","vol":"1","page":86},{"text":"عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا؛ لتفهم عنه.\nقلت: والذي سمعناه دائر على الألسنة: في الإعادة إفادة. وهو أقرب المعنى الحديث المذكور.\nوقد أخرجه (أ، خ، ت) عن أنس بلفظ: \"حتى تفهم عنه\".\n\n٢١٠ - ز (أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك).\n(هـ) في (الزهد) بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس.\n\n٢١١ - ز (أعطوا الأجير أجره، قبل أن يجف عرقه).\n(ما) بإسناد جيد عن ابن عمر، (ع) عن أبي هريرة (ط) عن جابر والحكيم الترمذي عن أنس:\nوروي (هـ) حديث أبي هريرة بزيادة: \"وأعلموه أجره، وهو في عمله\".\n\n٢١٢ - ث (أعطى يوسف شطر الحسن).\n(ع، حا) وابن أبي شيبة هكذا مختصرًا.\nقال السيوطي: وهو في الصحيح في أثناء حديث الإسراء انتهى.\nقلت: ورواه (حا) بلفظ: \"أعطى يوسف وأمه شطر الحسن\".\nولإسحاق بن راهويه بإسناد صحيح عن ابن مسعود: \"أوتي يوسف وأمه ثلث الحسن\".\nوابن جرير عن الحسن مرسلًا: \"أعطى يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا، وأعطى الناس الثلثين\".\n\n٢١٣ - ث (اعقلها، وتوكل).\n(ت، نيا، عم، هـ) عن أنس: قال رجل: يا رسول الله، أعقلها، وأتوكل أو أطلقها، وأتوكل؟ قال: \"اعقلها وتوكل\". يعني: الناقة.\n(حب، عم) عن عمرو بن أمية الضمري: قال رجل للنبي صلى الله تعالى","vol":"1","page":87},{"text":"عليه وسلم -: أرسل ناقتي، وأتوكل؟ قال: \"اعقلها، وتوكل\" ورواه (ط، هـ) عن عمرو بن أمية، وأنه هو القائل.\n\n٢١٤ - ز (أعلنوا النكاح).\n(أ، حب، حا) وصححاه (ط، عم) عن عبد الله بن الزبير به.\nورواه (ط) والحسن بن سفيان عن هبار بن الأسود بلفظ: \"أشهروا النكاح، وأعلنوه\".\n(ل) عن أم سلمة: \"أظهروا النكاح، وأخفوا الخطبة\".\n\n٢١٥ - و(أعلنوا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدف).\nوفي رواية: \"بالدفوف\" (ت، ما) عن عائشة، وحسنه السخاوي.\nقلت: ومن شواهده ما أخرجه (ت) وحسنه، زن، ما، حا) وصححه عن محمد بن حاطب: \"فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف، والصوت في النكاح\".\n\n٢١٦ - طو (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك).\n(ت وحسنه، ما، حب، حا، وصححاه) عن أبي هريرة.\nوفي رواية عند (ت): \"عمر أمتي من ستين إلى سبعين\".\nوعند الحكيم الترمذي وابن عساكر: \"أقل أمتي أبناء السبعين\".\nوفي لفظ عند (أ، ت، ما، ع، عس، قض): \"معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين\".\n(ط) عن ابن عمر: \"أقل أمتي الذين يبلغون السبعين\".\n… (^١) عن أنس: \"حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين\".\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":88},{"text":"٢١٧ - ز (أعمالكم عمالكم).\nلم أره حديثا، لكن سيأتي الإشارة إليه في كلام الحسن في: كما [تكونوا بولي عليكم] (^١).\n\n٢١٨ - ث (الأعمال بالخواتيم).\n(خ) في أثناء حديث عن سهل بن سعد بلفظ: \"إنما الأعمال بالخواتيم\".\n(حب، هـ) عن عائشة به مختصرًا.\n(حب) عن معاوية: إنما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه، طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه، خبث أسفله\".\nوفي لفظ: \"إنما العمل كالوعاء\" الحديث.\nوبه أخرجه (ما، عس).\nورواه بهذا اللفظ أيضًا (أ) من حديث جابر، (بز) عن ابن عمر في آخر حديث في ذكر الكتابيين: \"العمل بخواتيمه ثلاثًا\" (ط) عن علي: \"الأعمال بخواتيمها\".\n\n٢١٩ - و(الأعمال بالنيات).\n(حب) عن عمر بهذا، واتفقا عليه بزيادة: \"إنما\" كما سيأتي.\n\n٢٢٠ - و(اعينوا الشاري).\nليس بحديث أصلًا. نعم (ل) عن أنس: \"ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة السوم في بضائعهم من قلة الرحمة، وقساوة القلب، ارحم من تبيعه، وارحم من تشترى منه، فإنما المسلمون إخوة، ارحم الناس، يرحمك الله، من لا يرحم لا يُرحم\".\n_________\n(^١) سقط هذا الحديث بتمامه من نسخة (د)، وهو من: (ب).","vol":"1","page":89},{"text":"٢٢١ - ز (اغتنم خمسًا قبل خمس: حياتك قبل موتك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك).\n(حا) وصححه.\n(هـ) عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لرجل وهو يعظه. فذكره.\nوهو عند (أ) في (الزهد)، (عم، هـ) عن عمرو بن ميمون مرسلًا.\n\n٢٢٢ - و(اغد عالمًا، أو متعلمًا، أو مستمعًا، أو محبًا، ولا تكن الخامسة فتهلك).\n(بز، ط، عم، هـ) عن أبي بكرة وروي عن ابن مسعود، وأبي الدرداء موقوفًا عليهما، ولفظ الثاني: \"متبعًا\" بدل مستمعًا.\n\n٢٢٣ - ز (أفتان أنت يا معاذ).\n(ق) عن جابر: أقبل رجل بناضحين، وقد جنح الليل، فوافق معاذًا يصلي، فترك ناضحيه، وأقبل إلى معاذ، فقرأ سورة البقرة، أو النساء، فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذًا نال منه، فأتى النبي ﷺ فشكا إليه معاذًا فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم -: \"أفتان أنت أو أفاتن أنت؟! ثلاث مرات فلولا صليت بـ ﴿اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (^١) ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ (^٢) ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ (^٣) فإنه يصلي وراءك الكبير، والضعيف، وذو الحاجة\".\nوفي رواية: فقال: \"يا معاذ، أفتان أنت، أفتان أنت؟! \".\nوعند (أ) عن أنس: كان معاذ بن جبل يؤم قومه، فدخل حرام، وهو يريد أن يسقى نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذًا طول، تجوز في صلاته، ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك، قال: إنه لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقى نخله؟! قال: فجاء حرام إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله، إني أردت أن\n_________\n(^١) سورة الأعلى: ١.\n(^٢) سورة الشمس: ١.\n(^٣) سورة الليل: ١.","vol":"1","page":90},{"text":"أسقى نخلًا، فدخلت المسجد؛ لأصلي مع القوم، فلما طول تجوزت، صلاتي، ولحقت بنخلي، أسقيه، فزعم أني منافق. فأقبل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: \"أفتان أنت، لا تطول لهم، اقرأ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ونحوهما.\n\n٢٢٤ - ز (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار وافترقت النصارى علي اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار\".\n(ما) عن عوف بن مالك.\nوعند (د، ت وصححه، ما، حب، حا وصححاه) عن أبي هريرة: \"افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار، إلا واحدة\" قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\".\nوفي الباب عن أبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمرو، ومعاوية، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أمامة، وابن عمر، وعمرو بن عوف، وواثلة، رضي الله تعالى عنهم.\n\n٢٢٥ - و(افتضحوا فاصطلحوا).\nليس بحديث، بل مثل سائر، رواه الخطابي في (العزلة) من طريق محمد بن حاتم المظفري.\nقلت: وفي معناه: تعالوا نفتتح ساعة، ونصطلح.\n\n٢٢٦ - ز (أفرضكم زيد).\nتقدم بمعناه في حديث: \"أرحم أمتي\" من حديث أنس، وابن عمر، وجابر، وأبي سعيد.\nورواه (حا) مختصرًا عن أنس: \"أفرض أمتي زيد بن ثابت\".","vol":"1","page":91},{"text":"٢٢٧ - ث (أفضل الجهاد كلمة حق عند ذي سلطان جائر).\n(ما) عن أبي سعيد ورواه (ت) وحسنه بلفظ: \"إن من أعظم الجهاد\".\nوهو باللفظ الأول عند (ت) وزاد: \"أو أمير جائر\".\nوكذلك أورده السخاوي، ورواه (خط) وقال: \"وأمير جائر\" بواو العطف.\n(أ، ما، ط، هـ) عن أبي أمامة: عرض لرسول الله ﷺ رجل عند الجمرة الأولى، فقال: يا رسول الله، أي الجهاد أفضل؟ فسكت عنه. فلما رمى الثانية سأله، فسكت عنه، فلما رمي جمرة العقبة، ووضع رجله في الغرز ليركب قال: \"أين السائل؟ \" قال: أنا، يا رسول الله. قال: كلمة حق عند ذي سلطان جائر\".\n(أ، ن، هـ) وإسناده جيد عن طارق بن شهاب: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ قال: \"كلمة عدل عند إمام جائر\".\nوفي الباب عن وائلة وآخرين.\n\n٢٢٨ - ز \"أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له\".\nالإمام مالك عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلًا.\nوأخرجه (ت) وحسنه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، بلفظ: \"خير الدعاء دعاء يوم عرفة\" وزاد: \"له الملك وله الحمد وهو كل شيء قدير\" (هـ) عن أبي هريرة ولفظه: \"أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي\".\nوذكره وزاد فيه بعد وله الحمد: \"يحيى ويميت بيده الخير\".\n\n٢٢٩ - ز (أفضل الذكر: لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء: الحمد لله)\n(ت، ن، ما، حب، حا) وصححاه عن جابر.\n\n٢٣٠ - و(أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم).","vol":"1","page":92},{"text":"(عق، عم) عن ربيعة بن كعب.\n\n٢٣١ - ث (أفضل العبادة أحمزها).\nنسبه في (النهاية) لابن عباس بلفظ: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: \"أحمزها\" وهو بالمهملة والزاي، أي: أقواها وأشدها.\n\n٢٣٢ - ز (أفضل العبادة أخفها).\nبالياء التحتية (ل) عن عثمان بن عفان، وروي عن جابر: \"أفضل العيادة أجرًا سرعة القيام من عند المريض\".\nوروى ابن المظفر في (فضائل العباس) عن طاوس قال: \"أفضل العيادة ما خف منها\".\nوالدينوري عن أبي هلال قال: عاد قوم بكر بن عبد الله المزني؛ فأطالوا الجلوس، فقال لهم بكر: إن المريض ليعاد، والصحيح يزار.\n\n٢٣٣ - طو (أفطر الحاجم والمحجوم).\n(خ، ت، هـ) عن الحسن، عن غير واحد من الصحابة.\nقال علي بن المديني: رواه يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة. ورواه قتادة، عن الحسن، عن ثوبان. ورواه عطاء بن السائب، عن الحسن، عن معقل بن يسار. ورواه مطر، عن الحسن، عن علي. قال (هـ): ورواه أشعث، عن الحسن، عن أسامة.\nقال ابن حجر: ورواه قتادة أيضًا، عن الحسن، عن علي.\nوأخرجه (د، ت، ن، ما) عن شداد وثوبان، وصححهما (خ) تبعًا لابن المديني.\nوأخرجه (ت) عن رافع بن خديج، وروي عن غير هؤلاء.\nوجزم الشافعي وابن عبد البر وغيرهما بأنه منسوخ، وقال بعض العلماء:","vol":"1","page":93},{"text":"معناه: تعرضا للإفطار، المحرم بالضعف، والحاجم لا يأمن أن يصل إلى جوفه شيء بالمص.\n\n٢٣٤ - ز (أقامها الله وأدامها).\n(د) عن أبي أمامة، أو عن بعض أصحاب النبي ﷺ: أن بلالًا أخذ في الإقامة، فلما أن قال قد قامت الصلاة، قال النبي ﷺ ذلك.\n\n٢٣٥ - ز (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، وعمر).\n(أ، ت، ما) عن حذيفة زاد (ع): \"واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه\".\nورواه الروياني بلفظ: \"اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي: أبي بكر، وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتعهدوا بعهد ابن مسعود\".\nوبهذا اللفظ أخرجه (ت) عن ابن مسعود (ط) عن أنس.\nوله من حديث أبي الدرداء: \"اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر، وعمر فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى، التي لا انفصام لها\".\n\n٢٣٦ - و(الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد في الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم).\n(هـ، عس، ل، قض) وابن السني عن ابن عمر.\nوضعفه (هـ) لكن له شواهد:\nفأخرج (عس) عن أنس: \"السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في اقتصاد\" عن أبي أمامة مثله إلا أنه قال: \"وما عال من اقتصد\".\nوهو عند (عس) بلفظ: \"لا يعيل أحد على قصد، ولا يبقى على سرف كثير\".","vol":"1","page":94},{"text":"(ط، عس) عن ابن عباس: \"ما عال مقتصد\".\n(بز) بسند ضعيف عن طلحة \"من اقتصد أغناه الله\".\n(ل) عن أنس: \"التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين\".\n(عس) عن علي: \"التودد نصف الدين، وما عال امرؤ قط على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله أن يجعل رزق عباده المؤمنين من حيث يحتسبون\".\nوله عن أنس: \"رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد لهم درجة في الجنة، ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة والرفق يكفي نصف المؤنة\". وذكر حديثًا.\nوفي الباب أحاديث أخر.\n\n٢٣٧ - ط (الاقتصاد نصف العيش).\n(ط، عس) وابن لال عن أنس زاد: \"وحسن الخلق نصف الدين\".\n\n٢٣٨ - ز (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء).\n(م، د، ن) عن أبي هريرة.\n\n٢٣٩ - و(الأقربون أولى بالمعروف).\n\n٢٤٠ - و(أقضاكم علي).\nتقدم بمعناه في: \"أرحم أمتي\" من حديث ابن عمر، وأبي سعيد: \"وأقضاهم علي\". ومن حديث جابر: \"وأقضى أمتي علي\".\nوأورده بهذا اللفظ البغوي في (المصابيح) من حسانه، من حديث أنس.\nوعند (خ، عم) عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا، وأبي أقرؤنا.","vol":"1","page":95},{"text":"(حا) وصححه عن ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي.\n\n٢٤١ - ز (أقطعوا لسانه عني).\nالخطابي في (الغريب) عن ابن شهاب الزهري: أن رسول الله صلى تعالى عليه وسلم لما قسم غنائم حنين فضل عيينة بن حِصْن والأقرع بن حابس في العطاء، فقال العباس بن مرداس:\nكانت نهابًا تلافيتها … بكري على المهر بالأجرع\nفاصبح نهبي ونهب العُبيد … بين عيينة والأقرع\nوقد كنت في القوم ذا تدرأ … فلم أعط شيئًا ولم أمنع\nفقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: \"اقطعوا لسانه عني\".\nوروى فيه عن عكرمة فقال: إني شاعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: \"يا بلال اقطع لسانه\" فأعطاه أربعين درهمًا، فقال: قطعت لساني في الله، وهما مرسلان.\nقال الخطابي: معناه: أعطوه ما يسليه، ويرضيه، كنى باللسان عن الكلام.\n\n٢٤٢ - طو (أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم، إلا في الحدود).\n(أ، د، ن، ي، عس) عن عائشة به.\nورواه الشافعي رضي الله تعالى عنه، (حب، ي، عس، هـ) بلفظ: \"زلاتهم\" دون ما بعده.\nقال الشافعي: وسمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته، ما لم تكن حدًا، قال: وذوو الهيئات الذين يقالون عثراتهم هم الذين ليسوا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم الزلة.\nقال الماوردي: في عثراتهم وجهان: أحدهما: الصغائر، والثاني: أول","vol":"1","page":96},{"text":"معصية زل فيها مطيع.\n(ع) عن عائشة: \"تهادوا تزدادوا حبًا، وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا، وأقيلوا الكرام عثراتهم\".\nوفي الباب عن ابن عمر، أخرجه (ش) بسند ضعيف.\n\n٢٤٣ - ز (أقيلوا السخي زلته، فإن الله آخذ بيده كلما عثر).\nالخرائطي عن ابن عباس، وهو عند (ط) بلفظ: \"تجافوا\".\nوروي (ط، عم) عن ابن مسعود: \"تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن الله يأخذ بيده عند عثراته\".\n\n٢٤٤ - ث (أكثر أهل الجنة البله).\n(بز، هـ، ل) عن أنس، (هـ) عن جابر.\nقال سهل التستري: هم الذين ولعت قلوبهم، واشتغلت بالله.\nوقال الأوزاعي: الأبله هو الأعمى عن الشر البصير بالخير.\nوقال أبو عثمان: هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه.\nرواها (هـ) في الشعب.\nقلت: ووقع في القوت) و(الإحياء) في هذا الحديث زيادة: \"وعليون لذوي الألباب\".\n\n٢٤٥ - طو (أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين).\n(خ) في التاريخ والطيالسي والحكيم والترمذي، (بز) ورجاله ثقات عن جابر ولفظ (بز): \"بالأنفس\" قال: (بز): يعني: بالعين.\n(ط) عن أسماء بنت عميس: \"نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين\".\n\n٢٤٦ - و(أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون).","vol":"1","page":97},{"text":"(أ ع) (^١)، حب، حا، وصححاه، هـ) عن أبي سعيد، وروى (^٢) في الزهد.\n(هـ) عن أبي الجوزاء مرسلًا: \"أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراءون\".\n\n٢٤٧ - و(أكثروا ذكر هاذم اللذات).\n(أ، ب) وحسنه، (ن، ما، ط، حب، حا)، وصححاه عن أبي هريرة وزاد (حب، ط): \"فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا وسعه، ولا ذكره في سعة إلا ضيق ما عليه\".\n(ط، بز، عم) عن أنس: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مر مجلس وهم يضحكون فقال: \"أكثروا\".\nوذكره بنحوه.\n(ط) بإسناد حسن، عن ابن عمر: \"أكثروا ذكر هاذم اللذات - يعني: الموت - فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزاه\".\n(ت) وحسنه.\n(هـ) عن أبي سعيد.\nدخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مصلاه، فرأى ناسًا كأنهم يكثرون فقال: \"أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى، الموت، فأكثروا ذكر هاذم اللذات الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود\". الحديث.\n(نيا) عن أنس: \"أكثروا ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب، ويزهد في الدنيا، فإن ذكرتموه عند الغني هدمه، وإن ذكرتموه عند الفقراء أرضاكم بعيشكم\".\n_________\n(^١) في نسخة: (ب): (ي)، والصواب ما أثبتناه.\n(^٢) من \"د\".","vol":"1","page":98},{"text":"ولفظ (ع): \"أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن ذكرتموه في غني كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ماله من خير وشر\".\nوفي الباب أحاديث، وآثار كثيرة.\n\n٢٤٨ - طو (أكثروا الصلاة عليَّ في الليلة الغراء واليوم الأزهر، فإن صلاتكم تعرض عليَّ).\n(ط هـ) عن أبي هريرة، (ي) عن أنس، وسعيد بن منصور في (سننه) عن الحسن، وخالد بن معدان مرسلًا.\n(هـ) عن ابن عباس بزيادة: \"ليلة الجمعة، ويوم الجمعة\".\nوذكر السخاوي حديث أبي هريرة منسوبًا إلى رواية (ط) بلفظ: \"أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء، واليوم الأغر\".\nقلت: وعند (أ، د، ما، حب، حا) وصححاه عن أوس بن أوس: \"من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه؛ فإن صلاتكم معروضة علي\" قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ قال: \"إن الله عز رجل حرم على الأرضِ أن تأكل أجساد الأنبياء\".\n(هـ) بإسناد جيد عن أبي أمامة: \"أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم عليَّ صلاة كان أقربهم مني منزلة\".\nو(له) عن أنس: \"أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة، وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت له شهيدًا، أو شافعًا يوم القيامة\".\n(ط) عنه: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإنه أتاني جبريل آنفًا عن ربه، فقال: ما على الأرض من مسلم يصلى عليك مرة واحدة إلا صليت أنا","vol":"1","page":99},{"text":"وملائكتي عليه عشرًا\".\n(ما) بإسناد جيد عن أبي الدرداء: \"أكثروا من الصلاة عليَّ يوم الجمعة؛ فإنه مشهود، تشهده الملائكة، وإن أحدًا لن يصلي على إلا عرضت على صلاته، حتى يفرغ منها\" قلت: وبعد الموت؟ قال: \"إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\".\n(قط) عن ابن المسيب قال: أظنه عن أبي هريرة: من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة\" قيل: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ قال: \"تقول: اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك، النبي الأمي، وتعقد واحدة\".\nقال العراقي: قال ابن النعمان: حديث حسن.\n\n٢٤٩ - و(أكذب الناس الصباغون، والصواغون).\n(أ، ما) عن أبي هريرة، وسنده مضطرب، عن أبي سعيد: \"أكذب الناس الصناع\" بالنون.\nوروى إبراهيم الحربي في (غريبه) عن أبي رافع الصائغ، قال: كان عمر يمازحني، فيقول: أكذب الناس الصواغ، يقول: اليوم وغدًا.\nورأى أبو هريرة قومًا يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا: خرج الدجال. فقال: كذبة، كذبها الصواغون.\nويروى الصياغون بالياء التحتية، قال أبو عبيد: الصياغ الذي يزيد في الحديث من عنده، يزينه به.\n\n٢٥٠ - طو (إكرام الميت دفنه).\n(نيا) في الموت عن أيوب السختياني: كان يقال: من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته.\n\n٢٥١ - و(أكرم المجالس ما استقبل به القبلة).","vol":"1","page":100},{"text":"(ع، ط، ي، عم) في (تاريخ أصبهان) عن ابن عمر، وسنده ضعيف.\nوعند (د، ي، عق، ط، حا) عن ابن عباس: \"أشرف المجالس ما استقبل به القبلة\".\nوفي لفظ عند (ط، حا): \"إن لكل شيء شرفا، وإن أشرف المجالس\".\n(ط) بإسناد حسن عن أبي هريرة: \"إن لكل شيء سيدًا، وإن سيد المجالس قبالة القبلة\".\n(خ) في (الأدب المفرد) عن سفيان بن منقذ، عن أبيه، قال: كان أكثر جلوس عبد الله بن عمر وهو مستقبل القبلة.\n\n٢٥٢ - ث (أكرموا حملة القرآن، فمن أكرمهم فقد أكرمني، ومن أكرمني فقد أكرم الله ﷿.\nالوائلي في (الأمانة) وهو عند (ل) بزيادة: \"ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم، فإنهم من الله بمكان، كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء، إلا أنهم لا يوحي إليهم\".\nقلت (خط) عن جابر: \"أكرموا العلماء، فإنهم ورثة الأنبياء، فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله\".\n\n٢٥٣ - ث (^١) (أكرموا الخبز).\n(حا، هـ) عن عائشة مقتصرًا عليه.\nوالبغوي في (معجمه) ومن طريقه .. (^٢) عن عبد الله بن زيد، عن أبيه بزيادة: \"فإن الله أنزل معه بركات من السماء، وأخرج له بركات من الأرض\".\nقلت: ورواه ابن منده بلفظ: \"فإن الله أنزله من بركات السماء، وأخرجه من بركات الأرض\".\n_________\n(^١) من \"د\".\n(^٢) بياض بالأصل.","vol":"1","page":101},{"text":"وبهذا اللفظ أخرجه الحكيم الترمذي عن الحجاج بن علاط السلمي، والله أعلم.\n(ط) وعنه (عم) عن عبد الله بن حرام الأنصاري بلفظ: \"فإن الله سخر له بركات السماء والأرض\".\nوابن قتيبة في كتاب (تفضيل العرب) عن ابن عباس بلفظ: \"فإن الله سخر له السموات والأرض\".\nوالمخلص وتمام عن أبي موسى بلفظ: \"فإن الله سخر له بركات السموات والأرض، والحديد، والبقر، وابن آدم\".\n(ط) عن أبي سكينة: \"أكرموا الخبز، فإن الله أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله\".\nقلت: أخرج الأصبهاني في (الترغيب) عن أبي هريرة: \"أكرموا الخبز، ولا تضيعوه، فإنه ما ضيعه فوم إلا ابتلاهم الله بالجوع\".\nوله من طريق (نيا) عن عائشة: دخل عليَّ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فرأى كسرة ملقاة، فقال: \"يا عائشة، أحسني جوار نعم الله، فإنها قل ما نفرت عن أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم\".\n\n٢٥٤ - و(أكرموا الشهود؛ فإن الله يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم).\n(عق، ل)، والنقاش في كتاب (القضاة والشهود) والبانياسي في (جزئه) وابن عساكر عن ابن عباس.\nقال (ق): غير محفوظ، والصغاني: موضوع.\n\n٢٥٥ - و(أكرموا الضيف، وأقروا الضيف، فإنه أول من يقدم برزقه جبريل ﵇ مع رزق أهل البيت).\n(ل) عن ابن عباس، وتقدم.\n\n٢٥٦ - و(أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم، وليس","vol":"1","page":102},{"text":"من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنة عمران، وأطعموا نساءكم الولَّد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر).\n(عم) واللفظ له، (ع) والرامهرمزي في (الأمثال)، والمستغفري عن على، وفي سنده انقطاع.\nقلت: وأخرجه (عق، ى) وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن السنى.\n\n٢٥٧ - و(أكرموا الغرباء، فإن لهم شفاعة يوم القيامة، لعلكم تنجون بشفاعتهم).\n(ل) عن أبي سعيد في حديث أوله: \"الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله\".\nوله بلا سند عن ابن عباس: من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة\".\n\n٢٥٨ - ط (أكرموا النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم).\n(ع، عم) عن ابن عباس وهو ضعيف.\nقلت: أخرج ابن أبي حاتم، (عق، ي) وغيرهم عن علي: \"أكرموا عمتكم النخلة؛ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم؛ وليس في الشجر شجرة يلقح غيرها\".\n\n٢٥٩ - ز (أكرموا الهر، فإنه من الطوافين عليكم والطوافات).\nلا يعرف بهذا، ولكن عند مالك، (د، ت، ن، ما، حب، حا) عن كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت ابن أبي قتادة، أن أبا قتادة دخل فسكبت له وضوءًا فجاءت هرة، فشربت منه، فأصغي لها الإناء، حتى شربت، قالت: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: \"إنها ليست بنجس، وإنها من الطوافين عليكم أو الطوافات\"، وفي لفظ: \"أو الطوافات\".","vol":"1","page":103},{"text":"(د، هـ) عن داود بن صالح بن دينار التمار، عن أمه [أو] (^١) مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة، فوجدتها تصلى، فجاءت هرة فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت (^٢): إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يتوضأ بفضلها\".\n\n٢٦٠ - و(أكل النبي ﷺ الرطب بالقثاء (^٣)، واستعانته بيديه جميعًا).\n(أ) عن عبد الله بن جعفر، قال: \"آخر ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في إحدى يديه رطبات، وفي الأخرى قثاء، يأكل من هذه، ويعض من هذه.\nوأصله في الصحيحين، بدون الإستعانة باليدين.\nقلت: وعند (ش، ي، ط، هـ) عن أنس: \"كان صلى الله تعالى عليه وسلم يأخذ الرطب بيمينه، والبطيخ بيساره، ويأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحب الفاكهة إليه.\nقال العراقي: فيه يوسف بن عطية الصفار، مجمع على ضعفه.\nوروى أبو بكر الشافعي في (فوائده) بإسناد ضعيف، عن أنس: \"أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أكل يوما الرطب في يمينه، وكان يحفظ النوى في يساره، فمرت شاة، فأشار إليها بالنوى، فجعلت تأكل من كفه اليسرى، ويأكل هو بيمينه حتى فرغ\".\n\n٢٦١ - و(أكل الطين حرام على كل مسلم).\n(ل) عن أنس، وله بلا سند عن جابر: \"أكل الطين يورث النفاق\".\nوله عن علي: \"أكل الطين، وقلم الأظفار بالأسنان، وقرض اللحية من\n_________\n(^١) كذا بالأصل، وصوابه: (أن) كما في مصادر الحديث.\n(^٢) في نسخة (ب): قال قضى تصحيف.\n(^٣) في نسخة (ب): القثاء بالرطب.","vol":"1","page":104},{"text":"الوسواس\".\nوله عن عائشة: \"يا حميراء، لا تأكل الطين؛ فإن فيه ثلاث خصال: يورث الداء، ويعظم البطن، ويصفر اللون\".\nوهو عند (قط) مختصرًا بلفظ: \"يا حميراء، لا تأكل الطين؛ فإنه يصفر اللون\".\nولا يصح في الباب شيء، كما قال (هـ).\n\n٢٦٢ - و(الأكل في السوق دناءة).\n(ى، ط) عن أبي أمامة، وسنده ضعيف، قلت: ورواه عبد بن حميد، (ي، خط) عن أبي هريرة.\n\n٢٦٣ - و(التمسوا الخير عند حسان الوجوه).\n(ع، ط) عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده.\n(ط) وتمام في (فوائده) بإسناد جيد عن ابن عباس، (خ) في (تاريخه)، (ع) عن عائشة.\nولا عبرة بمن قال: موضوع. كما قال ابن حجر.\n(بز) عن بريدة: \"إذا أبردتم لى بريدًا فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم\".\nوله عن أبي هريرة: \"إذا بعثتم لي رجلا فابعثوه حسن الوجه، حسن الاسم\".\nوكل منهما يقوى الآخر.\n\n٢٦٤ - (^١) (التمسوا الرزق بالنكاح).\n(ل) والثعلبي عن ابن عباس.\nويشهد له ما أخرجه (بز، قط، حا، ل)، وابن مردويه عن عائشة: \"تزوجوا\n_________\n(^١) رمز الحديث سقط من النسختين.","vol":"1","page":105},{"text":"النساء، فإنهن يأتين بالمال\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (د) عن عروة مرسلًا.\nوروى عبد الرزاق عن عمر قال: عجبت لرجل لا يطلب الغنى بالباءة، والله تعالى يقول في كتابه ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^١).\nوالثعلبي عن ابن عجلان أن رجلا أتى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فشكا إليه الحاجة والفقر فقال: \"عليك بالباءة\".\nبل روي (أ، ت ن، ما، حب، حا وصححاه) عن أبي هريرة: \"ثلاثة حق على الله أن يغنيهم وفي لفظ: عونهم -: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفافة\"، وفي لفظ: \"الناكح ليستعف\".\nوروى ابن منبع عنه: \"حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله\".\n\n٢٦٥ - ز (التمسوا الرزق في خبايا الأرض).\n(قط، هـ) عن عائشة وابن عساكر عن عبد الله بن أبي (عياش) بن أبي ربيعة وتقدم في: \"اطلبوا\".\n\n٢٦٦ - و(التمسوا الرفيق قبل الطريق، والجار قبل الدار).\n(ط، عس، خط)، وابن أبي خيثمة، والأزدي عن سعيد بن معروف بن رافع بن خديج، عن أبيه، عن جده، وسنده ضعيف.\n(خط) عن علي: \"الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل\".\nوله عن خفاف بن ندية: أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، على من تأمرني أن أنزل، أعلى قريش، أم على\n_________\n(^١) سورة النور: ٣٢.","vol":"1","page":106},{"text":"الأنصار، أم أسلم، أم غفار؟ فقال: \"يا خفاف، ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض لك أمر لم يضرك، وإن احتجت إليه رفدك\".\n\n٢٦٧ - ز (التمسوها في العشر الأواخر).\nيعني: ليلة القدر.\n(م) عن ابن عمر زاد: \"فإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن عن السبع البواقي\".\n(أ (^١)، د) من حديثه: \"تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر\".\nوهو كذلك في موطأ مالك (أ، ط) والضياء في (المختارة) عن جابر: \"التمسوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في وتر فإني قد رأيتها فنسيتها\".\n(أ، ق، ت) عن عائشة: \"تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.\n(أ، خ، د) عن ابن عباس: \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى، وفي سابعة تبقى، وفي خامسة تبقى\".\nوعن أبي سعيد: \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، في التاسعة، والسابعة والخامسة\".\n(هـ) ومحمد بن نصر عن ابن عباس: \"التمسوا ليلة القدر في أربع وعشرين\".\n(ط) عن عبادة بن الصامت: \"التمسوها في العشر الأواخر، فإنها في وتر في إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين، أو سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، أو في أخر ليلة، فمن قامها إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر\".\n_________\n(^١) من نسخة \"د\".","vol":"1","page":107},{"text":"وهو عند (ط) ولفظه: أخبرنا رسول الله ﷺ عن ليلة القدر قال: \"هي في شهر رمضان، في العشر الأواخر ليلة إحدى وعشرين\" الحديث.\n(أ) عن ابن عمر: \"نحروا ليلة القدر، فمن كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين\".\n(أ، ت، حا، ها) عن أبي بكرة: \"التمسوها في العشر الأواخر، في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة\".\nومحمد بن نصر عن معاوية: \"التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان\".\n\n٢٦٨ - و(ألسنة الخلق أقلام الحق).\nليس بحديث، وإنما هو من كلام بعض الصوفية.\nقلت: (ط) عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه قال: ذكر الدجال عند عبد الله بن مسعود فقال: لا تكثروا ذكره، فإن الأمر إذا قضى في السماء كان أسرع من نزوله إلى الأرض، أن يطير على ألسنة الناس.\n\n٢٦٩ - ز (الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا).\n(م) وغيره عن ابن عمر قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا إلى آخره، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: \"من القائل كذا وكذا؟ \" فقال رجل من القوم: أنا، يا رسول الله. فقال: \"عجبت لها، فتحت لها أبواب السماء\" فقال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ذلك.\n\n٢٧٠ - ز (الله ولي من سكت).\nليس بحديث، وكذلك: \"فم ساكت ورب كاف\" ولعلهما مثلان.\nوذكره السخاوي في حرف اللام، وهذا محله، ويشهد لمعناهما قوله","vol":"1","page":108},{"text":"تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ (^١) ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾. (^٢)\n\n٢٧١ - ز (اللهم آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).\n(ق) عن أنس: \"كان أكثر دعاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم فذكره.\n\n٢٧٢ - طو (اللهم اجعلنا من المفلحين) عند قول المؤذن حي علي الفلاح.\nابن السني ومن طريقه (ل) عن معاوية: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا سمع المؤذن يقول حي على الفلاح قال فذكره.\n\n٢٧٣ - ز (اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزى الدنيا، ومن عذاب الآخرة).\n(أ، خ) في (تاريخه) عن بشر بن أرطأة: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدعو. فذكره، وهذا مما ورد من الدعاء بخاتمة الخير.\n\n٢٧٤ - طو (اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين).\n(ما) عن أبي سعيد قال: أحبوا المساكين، فإني سمعت رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم يقول في دعائه فذكره.\n(ش، ط، حا، هـ) عنه أنه قال: يا أيها الناس، لا يحملنكم العسر على أن تطلبوا الرزق من غير حله، فإني سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: \"اللهم توفني فقيرًا، ولا توفني غنيًا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة، وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة\".\n(ت) عن أنس أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: \"اللهم أحيني مسكينا، وأمتني مسكينًا، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة\". فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: \"إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين\n_________\n(^١) سورة الزمر: ٣٦.\n(^٢) سورة الطلاق: ٣.","vol":"1","page":109},{"text":"خريفًا، يا عائشة، لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة، أحبي المساكين، وقربيهم، فإن الله يقربك يوم القيامة\".\n(ط) في الدعاء بإسناد حسن عن عبادة بن الصامت: \"اللهم أحيني مسكينًا، وتوفني مسكينًا، واحشرني في زمرة المساكين\".\nوأخطأ من قال: إن هذا الحديث موضوع. مع وجود هذه الطريق وغيرها، لاسيما وفي الباب عن أبي قتادة.\n\n٢٧٥ - و(اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا).\n(أ، ل) عن أبي سعيد قال: قلنا يوم الخندق: يا رسول الله، هل من شيء نقوله، فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: \"نعم اللهم\" فذكره قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح، هزمهم الله بالريح.\n(د، حا) وصححه عن ابن عمر: لم يكن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي، وحين يصبح: \"اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، واهلي ومالي اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي\" يعني: الخف. وفي لفظ: عوراتي، وروعاتي بالجمع.\nوعند (بز) نحوه عن ابن عباس، بسند ضعيف، عن ثلاثة، منهم الحسن بن علي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يدعو: \"اللهم اقلني عثرتي، وآمن روعتي، واستر عورتي، وانصرني على من بغى عليّ، وأرني فيه ثأرى\".\n(عم) في (الدعاء) عن خباب الخزاعي: \"اللهم استر عورتي، وآمن روعتي، واقض عني ديني\".\nوله من حديث صحابي لم يسم نحوه.","vol":"1","page":110},{"text":"٢٧٦ - ز (اللهم أصلح الراعي، والرعية).\nقال أبو (^١) الحسن بن جهضم، سمعت الخلدى، سمعت المسروقي - يعني: أحمد بن مسروق الصوفي - قال: سمعت أبا عبد الله غلام حمويه يقول: اللهم أصلح الراعي والرعية يعني: القلب والجوارح.\n[وذكره في (الإحياء) حديثًا. قال العراقي: لم أقف له على أصل] (^٢).\n\n٢٧٧ - ث (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بأبي جهل، أو بعمر بن الخطاب).\n(أ، ت، حب) وصححاه عن ابن عمر.\nوعند (ت) عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمره قال: فأصبح، فغدا عمر على رسول الله ﷺ فأسلم\".\n(حا) عن ابن مسعود: \"اللهم أيد الإسلامَ بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام\". فجعل الله دعوة رسول الله ﷺ لعمر، فبنى عليه مُلك الإسلام، وهدم الأوثان به.\nوفي (طبقات) ابن سعد عن سعيد بن المسيب مرسلًا قال: كان رسول الله ﷺ إذا رأى عمر بن الخطاب، أو أبا جهل بن هشام قال: \"اللهم اشدد دينك بأحبهما إليك\" فشدد دينه بعمر بن الخطاب.\nوفيها عن داود بن الحصين والزهري قالا: أسلم عمر - رضي الله تعالى عنه - بعد أن دخل رسول الله ﷺ دار الأرقم، وبعد أربعين، أو نيف وأربعين، بين نساء ورجال، قد أسلموا قبله، وقد كان رسول الله ﷺ قال بالأمس: \"اللهم أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب، أو\n_________\n(^١) من (د).\n(^٢) ما بين المعكوفين سقط من نسخة (ب).","vol":"1","page":111},{"text":"عمرو بن هشام\". فلما أسلم عمر نزل جبريل ﵇ فقال: \"يا محمد، استبشر أهل السماء بإسلام عمر\".\nقال السيوطي: وقد اشتهر هذا الحديث الآن على الألسنة بلفظ: \"أحب العمرين\" ولا أصل له من طرق الحديث، بعد الفحص البالغ. انتهى.\nوروى (هـ في الدلائل) هذا الحديث بنحوه عن عمر وأنس، والبغوي في (معجمه) عن عطية السعدي وابن سعد عن عثمان بن الأرقم وابن عساكر عن خباب.\nوأخرج (ما، حب، حا) وصححاه عن عائشة: \"اللهم أيد الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة\"، (حا) عن ابن عباس: \"اللهم أعز الإسلام بعمر\".\nوفي لفظ: \"اللهم أيد الإسلام بعمر بن الخطاب\".\nوأخرجه بنحوه (ط) في الأوسط عن أبي بكر الصديق، وعن ثوبان، وابن سعد عن ابن عمر، وعن الحسن مرسلًا.\nوابن عساكر عن ابن مسعود، وقال في الجمع بين اللفظين: إنه دعا بالأول أولًا، فلما أوحى إليه أن أبا جهل لن يسلم، خص بدعائه عمر، فأجيب. وذكر أبو بكر التاريخي عن عكرمة أنه سئل عن قوله: \"اللهم، أيد الإسلام\" فقال: \"معاذ الله، دين الإسلام أعز من ذلك، ولكنه: اللهم أعز عمر بالدين، أو أبا جهل.\nوقال السخاوي: أحسبه غير صحيح.\n\n٢٧٨ - و(اللهم، أعني على ديني بدنياي، وعلى آخرتي بتقواي).\n(ط) في (الدعاء) عن جابر في حديث، وعند (ل) من حديث علي: \"اللهم أعني على دينى بالدنيا، وعلى آخرتي بالتقوى\".\nوكلاهما ضعيف.","vol":"1","page":112},{"text":"٢٧٩ - ط (اللهم، أعني على الدين بالدنيا، وعلى الآخرة بالتقوى).\n(ل) عن علي وجابر.\n\n٢٨٠ - ز (اللهم، أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك).\nفي أعقاب الصلوات (أ، د، ن، حب، حا) عن معاذ أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ بيده، وقال: \"يا معاذ، والله، إني لأحبك، أوصيك يا معاذ، لا تدعن في كل صلاة أن تقول\". وذكره.\nورويناه مسلسلًا، وربما زاد فيه الناس: و\"تجعلني من الغافلين\".\nولم أقف عليه في شيء من طرقه، ولا بأس به.\n\n٢٨١ - ز (اللهم اغفر للمؤمنين، والمؤمنات، والمسلمين، والمسلمات، الأحياء منهم، والأموات).\n(ش) عن عامر الشعبي قال: ما من دعوة أحب إلى الله ﷿ من أن أقول، فذكره، ثم قال: فإني أرجو أن يرد الله عليه بكل مؤمن ومؤمنة، في بطن الأرض، أو على ظهرها.\n(ط) عن سمرة: \"كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، زاد في رواية: \"الإحياء منهم والأموات\".\n\n٢٨٢ - و(اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام).\n(م) عن ثوبان: كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثًا، وقال: فذكره.\nقيل للأوزاعي - وهو أحد رواته -: كيف الاستغفار؟ قال: تقول، أستغفر الله، أستغفر الله.\nوالناس يزيدون فيه: وتعاليت.\n\n٢٨٣ - ث (اللهم، إنك أخرجتني من أحب البقاع إليّ، فأسكني أحب البلاد","vol":"1","page":113},{"text":"إليك، فأسكنه الله المدينة).\n(حا) وغيره عن أبي هريرة، وقال ابن عبد البر: إنه منكر، موضوع.\n\n٢٨٤ - ز (اللهم بارك لنا في رجب، وشعبان، وبلغنا رمضان).\n(هـ) عن أنس أن النبي ﷺ كان إذا دخل رجب. فذكره، وزاد: وكان إذا كانت ليلة الجمعة قال: \"هذه ليلة غراء، ويوم أزهر\".\nوأخرجه (عم) بلفظ الترجمة فقط.\n\n٢٨٥ - ث (اللهم بارك لأمتي في بكورها).\n(أ، د، ت) وحسنه، (ما، حب) وصححه عن صخر بن وداعة الغامدي، وزاد: وكان إذا بعث سرية أو جيشًا بعثهم أول النهار، وكان صخر تاجرًا، فكان يبعث في تجارته من أول النهار، فأثرى، وكثر ماله.\nقلت: ورواه (ما) عن ابن عمر، (ط) عن ابن مسعود، وعن عبد الله بن سلام، وعن عمران بن حصين، وعن كعب بن مالك، وعن النواس بن سمعان، (بز، ط) والخرائطي وغيرهم عن ابن عباس، قال: إذا كانت لك إلى رجل حاجة فاطلبها إليه نهارًا، ولا تطلبها ليلًا، واطلبها بكرة؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره.\nوالخرائطي عن جابر أن النبي ﷺ رحل يوم الخميس يريد تبوك، وقال فذكره.\nقال السخاوي: وفي الباب عن بريدة، وعلى، ونبيط بن شريط، وأبي بكرة.\nوأخرج (ما) عن أبي هريرة: \"اللهم بارك لأمتي في بكورها، يوم الخميس\".\nوبهذا اللفظ: (ط) عن عائشة، وفي لفظ عنها: \"اغدوا في طلب العلم، فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها، ويجعل ذلك يوم الخميس\".","vol":"1","page":114},{"text":"قلت: وروى الخرائطي حديث أبي هريرة ولفظها \"يوم خميسها\" وبهذا اللفظ (بز) عن أنس وللخرائطي من حديثه: \"اللهم بارك لأمتي في بكورها، يوم السبت\".\nوعند (خ) عن كعب بن مالك: \"فلما كان رسول الله ﷺ يخرج إلى سفر إلا يوم الخميس\".\nوثبت أنه ﷺ هاجر من مكة يوم الاثنين.\nفائدة: العقل بكرة النهار يكون أكمل منه وأحسن تصرفًا في آخره؛ ومن ثم ينبغي التبكير لطلب العلم، ونحوه من المهمات.\nوأخرج (نيا) في (العقل) عن أبي طوالة قال: إن للعقل جمامًا بالغدوات، ليس له بالعشي.\nوالجمام: مثلث الجيم الكيل إلى رأس المكيال، كنى بذلك عن استكمال العقل في الغدوات.\n\n٢٨٦ - ز (اللهم بارك لنا في شامنا، وبارك لنا في يمننا).\n(ت) وحسنه عن [بن (^١)] عمر زاد: \"قالوا: وفي نجدنا قال: \"اللهم بارك لنا في شامنا، وبارك لنا في يمننا\". قالوا: وفي نجدنا. قال: \"هناك الزلازل، وفتن، وبها - أو قال: ومنها - يخرج قرن الشيطان.\n\n٢٨٧ - طو (اللهم خر لي، واختر لي).\n(ت، ع، هـ) وضعفه عن أبي بكر الصديق أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا أراد الأمر قال فذكره.\nقلت: مما جربته كثيرًا أن يقال ذلك في الاستخارة سبع مرات، وما سبق إلى قلبي فعلته، فيكون فيه النجاح والسداد، موافقة لما عند ابن السني عن أنس: \"يا أنس، إذا هممت بأمرٍ فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك، فإن الخير فيه\".\n_________\n(^١) في (ب): \"عمر\" وهو خطأ.","vol":"1","page":115},{"text":"٢٨٨ - طو (اللهم لا تؤمنا مكرك، ولا تنسنا ذكرك، ولا تجعلنا من الغافلين).\n(ل) عن ابن عباس: \"من قال عند منامه هذا الدعاء، بعث الله إليه ملكًا في أحب الساعات إليه فيوقظه\". وذكره بزيادة.\n\n٢٨٩ - ز (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل).\nقاله ﷺ: لابن عباس (أ، ط) في حديث.\nقال ابن حجر: واشتهرت هذه اللفظة على الألسنة، حتى نسبها بعضهم للصحيحين، ولم يصب. انتهى\nقلت: نعم، أصل الحديث عند (خ، ت) عنه قال: ضمني النبي ﷺ إلى صدره وقال: \"اللهم علمه الحكمة\".\nوفي رواية عند (خ): \"اللهم علمه الكتاب\".\nوعند (ت) وحسنه عنه قال: \"دعا لي رسول الله ﷺ أن يُؤْتِينى الحكمة مرتين\".\n\n٢٩٠ - ز (اللهم، مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندى من عملي).\n(حا) عن محمد بن عبد الله بن جابر بن عبد الله (^١)، عن أبيه، عن جده قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: واذنوباه. فقال هذا القول مرتين أو ثلاثًا. فقال له رسول الله ﷺ: \"قل\". فذكره.\nفقالها ثم قال: \"أعد\" فعاد. ثم قال: \"عد\" فعاد.\nثم قال له: \"قم، فقد غفر الله لك\".\n\n٢٩١ - طو (اللهم، لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك).\n_________\n(^١) كذا بالأصل، وصوابه: عبيد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله، كما عند الحاكم (١/ ٥٤٣).","vol":"1","page":116},{"text":"(أ، ط) عن ابن عمرو \"من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك\" قالوا: يا رسول الله، ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدكم\" وذكره.\n(بز) عن بريدة: ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: \"من أصابه من ذلك شيء - ولابد - فليقل: اللهم، لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك\".\nوأخرج عن أبي هريرة، ولفظه: \"لا طائر إلا طائرك\" ثلاث مرات.\n\n٢٩٢ - طو (اللهم، لا سهل إلا ما جعلته سهلًا، وأنت إذا شئت جعلت الحزن سهلا).\n(حب، حا، هـ، ل)، والعدني في (مسنده)، وابن السني عن أنس، وفي لفظ رواية مرسلًا: \"وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا\".\n\n٢٩٣ - طو (اللهم، لا عيش إلا عيش الآخرة).\n(ق) عن أنس، وفيه عن سهل بن سعد.\n\n٢٩٤ - ز (اللهم، لا تدع لنا ذنبًا إلا غفرته، ولا عيبًا إلا سترته، ولا دينًا إلا وفيته، ولا مريضًا إلا شفيته، ولا همًا إلا فرجته).\nكثيرًا ما يجري هذا الدعاء على ألسنة الداعين، كالخطباء وغيرهم.\nوقد وجدت لبعضه أصلًا أخرجه (ط) في (الدعاء) عن أنس: \"إذا طلبت حاجة، وأحببت أن تنجح فقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له العلي العظيم، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، رب السموات والأرض، ورب العرش العظيم، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (^١)، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ (^٢)، ﴿إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) سورة الفاتحة: ١.\n(^٢) سورة النازعات: ٤٦.\n(^٣) سورة الأحقاف: ٣٥.","vol":"1","page":117},{"text":"اللهم إني أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة، والنجاة من النار.\nاللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضى إلا قضيتها، يا أرحم الراحمين\".\nواخرج منه (حا) عن ابن مسعود قوله: \"اللهم إني أسألك موجبات رحمتك\".\nإلى قوله: \"والنجاة من النار\".\n\n٢٩٥ - ث (أمرت أن أحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر).\nقال النووي في (شرح مسلم) في حديث أبي سعيد: \"إني لم أؤمر أن أنقبَ عن قلوب الناس، ولا أشق بطونهم\". معناه: إني أمرت بالحكم الظاهر، والله يتولى السرائر كما قال ﷺ. انتهى\nوهو دائر على ألسنة الفقهاء والأصوليين.\nوقال المزي، والعراقي: لا أصل له.\nلكن في المتفق عليه عن أم سلمة: إنكم تختصمون إليَّ، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذ منه شيئًا، فإنما أقطع له قطعة من نار\".\nقال الشافعي في (الأم) بعد أن أورده: فأخبرهم ﷺ أنه إنما يقضي\nبالظاهر، وإنما أمر السرائر إلى الله.\nقال: وروى أنه ﷺ قال: \"تولى الله منكم بالسرائر، ودرأ عنكم بالبينات\".\nوقال ابن عبد البر في (التمهيد): أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر، وأن أمر السرائر إلى الله.","vol":"1","page":118},{"text":"قال ابن حجر: وأغرب إسماعيل بن إبراهيم بن أبي القاسم الجَنْزَوى (^١) في كتابه \"إدارة الأحكام\" فقال: إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي، اللذين اختصما في الأرض. فقال المقضى عليه: قضيت عليّ، والحق لي. فقال النبي ﷺ: \"إنما أقضى بالظاهر، والله يتولى السرائر\".\nوفي (خ) عن عمر: إنما كانوا يؤخذون بالوحي على عهد النبي ﷺ، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم.\n\n٢٩٦ - ز (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله).\n\n٢٩٧ - ث (أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم).\nعلقه (م) في مقدمة صحيحه عائشة.\nووصله (د، ع، بز، هـ عم) في (مستخرجه)، (عس حا) وابن خزيمة، وصححاه، عن ميمون بن أبي شبيب قال: جاء سائل إلى عائشة، فأمرت له بكسرة، وجاء رجل ذو هيئة، فأقعدته معها، فقيل لها: لم فعلت ذلك؟ فقالت: \"أمرناه. وذكرته.\nولفظ (عم) في (الحلية): أن عائشة كانت في سفر، فأمرت الناس من فريش بغداء، فمر رجل غني ذو هيئة، فقالت: أدعوه. فنزل، فأكل، ومضى، وجاء سائل، فأمرت له بكرة، فقالت: إن هذا الغني لم يجمل بنا إلا ما صنعناه به، وإن هذا السائل سأل فأمرت له بما يترضاه، وإن رسول الله ﷺ أمرنا الحديث.\nوأخرج الخرائطي عن معاذ: \"أنزل الناسَ منازلهم، في الخير والشر، وأحسن أدبهم على الأخلاق الصالحة\".\n_________\n(^١) هو إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم أبو الفضل الفرضي الشروطي الجنزوي الأصل، الدمشقي، الكاتب، ويقال فيه: الجنزي والكنجيُّ.\nقال الذهبي في السير: كان من كبار الشهود والمحدثين.\nترجمته في: السير (٢١/ ٢٣٦)، طبقات السبكي (٧/ ٥٢) وغيرهما.","vol":"1","page":119},{"text":"والغسولي في (جزئه): \"جالسوا الناس على قدر أحسابهم، وخالطوا الناس على قدر أديانهم، وأنزلوا الناس على قدر منازلهم، وداروا الناس بعقولكم\".\nوأبي النرسي في (تذكرة الغافل) عن علي موقوفًا: من أنزل الناس منازلهم رفع المؤنة عن نفسه، ومن رفع أخاه فوق قدره اجتز عداوته.\n\n٢٩٨ - ث (أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم).\n(ل) عن ابن عباس.\nوهو عند مالك عن سعيد بن المسيب مرسلًا بلفظ: \"إنا معاشر الأنبياء وذكره.\nوفي (م) عن ابن مسعود من قوله: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا يبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.\n(خ) عن علي موقوفًا: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟!.\n(عم، ل) عن ابن عباس: \"لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحملته عقولهم؛ فيكون فتنة عليهم\". فكان ابن عباس يخفى أشياء من حديثه، ويفشيها إلى أهل العلم.\n(عق، عم) وابن السني عنه: ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم\".\n(ل) عنه: \"يا ابن عباس، لا تحدث قومًا حديثًا، لا تحتمله عقولهم.\n(هـ) عن المقدام بن معدي كرب: \"إذا حدثتم الناس عن ربهم، فلا تحدثوهم بما يغرب عنهم، ويشق عليهم\".\n(قط، ل) عن عائشة: \"عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم\".\n(حا) وصححه على شرطهما عن أبي ذر: \"خالقوا الناس بأخلاقهم\".\n\n٢٩٩ - و(الأمر بتصغير اللقمة في الأكل، وتدقيق المضغ).","vol":"1","page":120},{"text":"قال النووي: لا يصح.\nقلت: لكن نقل العبادي في (طبقاته) عن الربيع، عن الشافعي أنه قال: في الأكل أربع سن: فذكر الجلوس على اليسرى، وتصغير اللقمة، والمضغ الشديد، ولعق الأصابع.\nقال ابن العماد: وهذا مخالف لما ذكر النووي.\nقلت: وفي سنن (ما) عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما ملأ ابن آدم وعاء شرًا من بطن، حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه، فإن غلبت الآدمي نفسه، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس\".\nوالحديث عند (أ، ت) وحسنه، (حا) وصححه ولفظ أكثرهم: \"أكلات\" فإن تصغير لقيمات دليل واضح على استحباب تصغير اللقم.\nثم رأيت أبا طالب المكي استدل بهذا الحديث على ذلك، فحمدت الله على موافقته، والله الموفق.\n\n٣٠٠ - ز (أمك وأباك، وأختك وأخاك، وأدناك أدناك).\n(هـ) في (الشعب) عن ابن مسعود أن أعرابيًا قال: يا رسول الله، إني رجل موسر، وإن لي أبًا وأمًا، وأختا وأخًا، وعمًا وعمة، وخالًا وخالة، فأيهم أولى بصلتي: فقال رسول الله ﷺ: \"أمك، وأباك\" فذكره.\n(أ، حا، هـ) عن أبي رمثة التيمي - تيم الرباب - قال: أتيت النبي ﷺ وهو يخطب ويقول: \"يد المعطي العليا، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك\".\n\n٣٠١ - ز (أمة مذنبة ورب غفور).\nابن النجار في (تاريخ بغداد) والرافعي في (تاريخ قزوين) عن أنس: دخلت الجنة، فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبًا ثلاثة أسطر بالذهب، السطر الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، والسطر الثاني: ما قدمنا وجدنا،","vol":"1","page":121},{"text":"وما أكلنا ربحنا، وما خلفنا خسرنا، والسطر الثالث: أمة مذنبة، ورب غفور\".\n\n٣٠٢ - و(أمير النحل علي).\nهذا باطل، لا أصل له، وإن وقع في المحكم: اليعسوب أمير النحل.\nثم كثر، حتى سموا كل رئيس يعسوبًا، ومنه حديث: \"علي هذا يعسوب قريش\".\nعن أبي ذر، وسلمان: \"على يعسوب المؤمنين\".\n(ط) عن الحسن بن علي: \"يا على، إنك لسيد المسلمين، ويعسوب المؤمنين\". قلت: وأخرج الخطابي في (غريبه) عن أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر، قام عليُّ على باب البيت الذي هو مسجى فيه، فقال: كنت والله للدين يعسوبًا، أولًا حين نفر الناس عنه، وآخر حين فيلوا، طرت لعبابها، وفزت بحبابها، وذهبت بفضائلها، كنت كالجبل، لا يحركه القواصف، ولا تزيله العواصف. وفي ذلك دفع لرءوس الروافض\".\n\n٣٠٣ - ز (أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وإن أفضل الهدي هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار).\n(أ، م، ن، ما) عن جابر.\nوعند. . . . (^١) والأصبهاني عن ابن مسعود أنه كان يخطب كل عشية خميس بهذه الخطبة، وكنا نرى خطبة النبي ﷺ: \"أيها الناس إن أصدق الحديث كتاب الله إلى قوله: \"وكل بدعة ضلالة\".\n\n٣٠٤ - ز (أما بعد).\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":122},{"text":"في الخطب ونحوها، وقعت في أحاديث، منها حديث جابر السابق.\nواختلف في أول من نطق بها، فقيل: آدم. وقيل: يعقوب. وقيل: داود. وهو أقرب الأقوال، وهو فصل الخطاب. وقيل: يعرب بن قحطان. وقيل: سحبان بن وائل. وقيل: كعب بن لؤى. وقيل: قس بن ساعدة.\n\n٣٠٥ - و(أنا ابن الذبيحين).\nذكره في الكشاف، وتقدم بمعناه.\n\n٣٠٦ - و(أنا أعرفكم بالله، وأخوفكم منه).\n(خ) عن عائشة: \"كان رسول الله ﷺ إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون\" قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر. فيغضب، حتى يعرف الغضب في وجهه، ثم يقول: \"إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا\".\nوترجم (خ) له: \"أنا أعلمكم بالله\" وفي رواية أبي ذر: \"أنا أعرفكم بالله\".\nوله في باب: (من لم يؤاخذ الناس بالعتاب) من الأدب عن عائشة صنع النبي ﷺ شيئًا، فترخص فيه، فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فخطب، فحمد الله، ثم قال: \"ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله ﷿ وأشدهم له خشية\".\nقلت: (ق) وغيرهما عن أنس: جاء رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ، يسألون عن عبادة النبي ﷺ، فلما أخبروا كأنهم تقالوا، فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر؟! قال أحدهم: أما أنا، فإني أصلى الليل أبدًا. وقال الآخر: أنا أصوم الدهر، ولا أفطر. وقال الآخر: أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدًا. فجاء رسول الله عن إليهم فقال: أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا؟! أما والله، إني لأخشاكم له، وأتقاكم له،","vol":"1","page":123},{"text":"ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني\".\n\n٣٠٧ - ث (أنا أفصح من نطق بالضاد).\nقال ابن كثير: لا أصل له، ومعناه صحيح.\nقلت: (ط) عن أبي سعيد: \"أنا أعرب العرب\".\nوروى ابن سعد عن يحيى بن يزيد السعدي مرسلًا: \"أنا أعربكم، أنا من قريش، ولساني لسان سعد بن بكر\".\n\n٣٠٨ - ث (أنا جليس من ذكرني).\n(ل) عن عائشة.\n(هـ) عن أبي بن كعب موقوفًا: قال موسى: يا رب، أقريب أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك؟ فقال له: يا موسى، أنا جليس من ذكرني.\nورواه (عم) عن كعب، و(هـ) عن شعبة، قلت لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول الجلوس في البيت؟! فقال: ما لي استوحش، وهو يقول: \"أنا جليس من ذكرني\"؟!\n(ش) عن حسين الجعفي، قال محمد بن النضر الحارثي لأبي الأحوص: أليس تروي \"أنا جليس من ذكرني\" فما أرجو بمجالسة الناس؟!\nوفي معناه ما عند (هـ) بإسناد صحيح، عن أبي هريرة إن الله ﷿ قال: \"أنا مع عبدى ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه\".\nقلت: (حا) وصححه عن أنس، قال الله تعالى: \"عبدي أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني\".\n\n٣٠٩ - ز (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة).\n(م، د) عن أبي هريرة من حديث.","vol":"1","page":124},{"text":"وهو عند (أ، ت، ما) عن أبي سعيد في حديث بزيادة: \"ولا فخر\".\nوله طرق أخرى، وكذلك في حديث ابن عباس السابق أول الكتاب، أخرجه (ع) وله طرق أخرى.\n\n٣١٠ - و(أنا عند ظن عبدي بي).\n(ق) عن أبي هريرة في حديث.\n(هـ) عنه: \"أمر الله تعالى بعبد إلى النار، فلما وقف على شفتها التفت، فقال: أما والله يا رب، إن كان ظني لك لحسنًا فقال الله تعالى: ردوه، أنا عند حسن ظن عبدي بي\".\nوله عنه: \"يا أيها الناس، أحسنوا الظن برب العالمين، فإن الرب عند ظن عبده\".\n(ش) عنه: \"العبد عند ظنه بالله\".\nقلت: (أ، حب) عن واثلة، قال الله تعالى: \"أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيرًا فله، وإن ظن شرًا فله\".\nوتقدم قريبًا حديث أنس: عبدي، أنا عند ظنك بي\".\n\n٣١١ - و(أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلى).\nخرج ذلك في (بداية الهداية) للغزالي\n\n٣١٢ - ث (أنا مدينة العلم، وعلي بابها).\n(ط، حا، ش) عن ابن عباس بزيادة: \"فمن أتى العلم فليأت الباب\".\nوعند (ت) وقال: منكر.\n(قط) وقال: غير ثابت، وأنكره (خ) وغيره، عن علي: \"أنا دار الحكمة، وعلى بابها\".\nوقال ابن الجوزي، والذهبي: موضوعان.","vol":"1","page":125},{"text":"لكن أشار العلائي أن حديث ابن عباس حسن، وصرح به السخاوي وصححه (حا).\nوعند (ل) عن أبي ذر: على باب علمي، ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان، وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة\".\nوله بلا إسناد عن ابن مسعود: \"أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها\".\nوعن أنس: \"أنا مدينة العلم، وعلى بابها، ومعاوية حلقتها\".\nوكلها ضعيفة واهية.\n\n٣١٣ - ث (أنا من الله، والمؤمنون مني).\n(ل) بلا إسناد.\nعبد الله بن جراد في حديث، وأنكره ابن حجر.\n\n٣١٤ - ث (أنا والأتقياء من أمتي بريئون من التكلف).\nوأورده في (الأحياء) بلفظ: \"أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف\".\nوبهذا اللفظ أورده السيوطي.\nقال النووي: ليس بثابت.\nلكن (قط، ل) وسنده ضعيف عن الزبير: \"ألا إني برئ من التكلف، وصالحوا أمتي\".\nوأخرجه ابن عساكر بلفظ: \"اللهم إني وصالحوا أمتي برآء من كل متكلف\".\nبل عند (خ) عن عمر: \"نهينا عن التكلف\" (أ، ط، عم) وغيرهم عن سلمان أنه قال لأضياف نزلوا به، فقدم لهم ما تيسر، ثم قال: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم.","vol":"1","page":126},{"text":"قلت: وليس المراد منه إلا يهتم الإنسان بضيفه، بل أن لا يتكلف له ما لا يقدر عليه، فقد أخرج الخرائطي عن سلمان: \"لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه\".\nوفي لفظ: أمر رسول الله ﷺ أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا، وأن نقدم إليه ما حضرنا\".\nوهو عند (ط) بلفظ: \"نهانا رسول الله ﷺ أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا\".\n(هـ) عن أبي سعيد: صنعت لرسول الله ﷺ طعامًا، فأتاني هو وأصحابه، فلما وضع الطعام، قال رجل من القوم: إني صائم. فقال رسول الله ﷺ: \"دعاكم أخوكم، وتكلف لكم، ويقول: أحدكم إني صائم\".\nوعند (قط) من حديث جابر ويحيى، وكلاهما ضعيف.\n\n٣١٥ - ث (أنا يعسوب المؤمنين).\nنقله (ل) من قول علي - رضي الله تعالى عنه.\n\n٣١٦ - و(انتظار الفرج عبادة).\n(ي، ن، خط) عن أنس بهذا، وفي رواية عنده: \"انتظار الفرج من الله عبادة\".\nت، هـ، عس، ل) عن ابن مسعود: \"سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل من فضله، وأفضل العبادة انتظار الفرج\".\nحسنه ابن حجر.\n(نيا، هـ، ل) عن علي: \"انتظار الفرج عبادة، ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل\".\n(عس، حب) عن ابن عمر (قض) عنه، وعن ابن عباس: \"انتظار الفرج بالصبر عبادة\".","vol":"1","page":127},{"text":"وأخرجه الحكيم الترمذي من حديث ابن عباس، ولفظه: \"الحياء زينة، والتقى كرم، وخير المركب الصبر، وانتظار الفرج من الله عبادة\".\n(هـ) من حديثه: \"أفضل العبادة توقع الفرج\".\n\n٣١٧ - طو (أنت ومالك لأبيك).\n(ما، ط) وغيرهما عن جابر، أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن لي مالًا ووالدًا، وإن أبي يريد أن يجتاح مالي. فقال: \"أنت ومالك لأبيك\".\nوفي رواية عند (ط، هـ): جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن أبي أخذ مالي. فقال النبي ﷺ: \"اذهب فأتني بأبيك\". فنزل جبريل ﵇ على النبي ﷺ فقال: \"إن الله ﷿ يقرئك السلام، ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه، ما سمعته أذناه\". فلما جاء الشيخ قال له النبي ﷺ: \"ما بال ابنك يشكوك، تريد أن تأخذ ماله؟ \" قال: سله يا رسول الله، هل أنفقته إلا على إحدى عماته، أو خالاته، أو على نفسي؟ فقال النبي ﷺ: \"إيهٍ دعنا من هذا، أخبرني عن شيء قلته في نفسك، ما سمعته أذناك\".\nفقال الشيخ: والله يا رسول الله، ما يزال الله يزيدنا لك يقينًا، لقد قلت في نفسي شيئًا ما سمعته أذناي: فقال: \"قل، وأنا أسمع\". فقال: قلت:\nغذوتك مولودًا ومنتك يافعا … تعل بما يجني عليك وتنهل\nإذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت … لسقمك إلا ساهرًا أتململ\nتخاف الردى نفسي عليك وإنها … لتعلم أن الموت وقت مؤجل\nفلما بلغت السن والغاية التي … إليها مدى ما كنت فيها أؤمل\nجعلت جزائي غلظة وفظاظة … كأنك أنت المنعم المتفضل\nفليتك إن لم ترع حق أبوتي … فعلت كما الجار المجاور يفعل\nتراه معدًا للخلاف كأنه … بردٍ على أهل الصواب موكل","vol":"1","page":128},{"text":"قال: فحينئذ أخذ النبي ﷺ بتلابيب، ابنه وقال: \"أنت ومالك لأبيك\".\n(بز) عن عمر أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي. قال: \"أنت ومالك لأبيك\".\n(بز، ط) عن سمرة مثله، (ط) عن ابن مسعود مثله، (ع، ط) عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ يستعدى على والده، قال: إنه أخذ مني مالي. فقال له رسول الله ﷺ: \"أما علمت أنك ومالك من كسب أبيك\".\n(ما) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن أبي اجتاح مالي. قال: \"أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، فكلوا من أموالهم\".\nنحوه عن عائشة، والحديث قوي، وبه آخذ.\n\n٣١٨ - و(أنزل القرآن على سبعة أحرف).\n(أ، ت) عن أبي، (أ) عن حذيفة، وهو عند (ط) من حديث ابن مسعود بزيادة: \"فمن قرأ على حرف منها فلا يتحول إلى غيره رغبة عنه\".\nوفي رواية أخرى عنده: \"لكل حرف منها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مطلع\".\nوعنده عن معاذ: \"أنزل القرآن من سبعة أبواب، على سبعة أحرف، كلها كان شاف\".\n\n٣١٩ - طو (انصر أخاك ظالمًا، أو مظلومًا).\n(خ) عن أنس وزاد في رواية: قالوا: يا رسول الله، هذا ننصره مظلومًا، فكيف ننصره ظالمًا؟ قال: \"يأخذ فوق يديه\".\nوفي رواية عنده، قلت: وعند (أ، ت): فقال رجل: يا رسول الله، أنصره إذا كان مظلومًا، أفرأيت إذا كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال: \"تحجزه، أو تمنعه من","vol":"1","page":129},{"text":"الظلم فذاك نصره\".\n(م) عن جابر اقتتل غلامان: غلام من المهاجرين، وغلام من الأنصار، فنادى المهاجري: يا للمهاجرين، ونادي الأنصاري: يا للأنصار، فخرج رسول الله ﷺ فقال: ما هذا، دعوى أهل الجاهلية؟! \". قالوا: يا رسول الله، ألا إن غلامين اقتتلا، فكسع أحدهما الآخر، فقال: \"لا بأس، ولينصر الرجل أخاه ظالمًا، أو مظلومًا، إن كان ظالمًا فلينهه، فإنه له نصر، وإن كان مظلومًا فلينصره\".\nقلت: ورواه (مي) وابن عساكر بلفظ: انصر أخاك ظالمًا، أو مظلومًا، إن يك ظالمًا فاردده عن ظلمه، وإن يك مظلومًا فانصره\".\n\n٣٢٠ - و(أنصف من بالحق اعترف).\nلم يعرف بهذا، لكن (أ، حا) عن الأسود بن سريع: أتى النبي ﷺ بأعرابي أسير فقال: أتوب إلى الله، ولا أتوب إلى محمد. فقال النبي ﷺ: \"عرف الحق لأهله\".\n\n٣٢١ - و(انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم).\n(أ، ق، ت، هـ) عن أبي هريرة.\n\n٣٢٢ - ز (أنف المرء منه، وإن كان أجدع).\nليس له أصل بهذا اللفظ، وفي معناه ما أخرجه ابن عساكر عن إياس بن سلمة، عن أبيه أن النبي ﷺ قال لخالد بن الوليد، وقد صار بينه وبين عبد الرحمن بن عوف شيء: \"يا خالد، ذروا لي اصحابي، متى ينكر أنف المرء ينكر المرء، لو كان أحد ذهبًا، تنفقه قيراطًا قيراطًا في سبيل الله، لم يدرك غدوة أو روحة، من غدوات أو روحات عبد الرحمن\".\n\n٣٢٣ - طو (أنفق أنفق عليك).","vol":"1","page":130},{"text":"(أ، ق) عن أبي هريرة، قال الله ﷿ وذكره. وفي لفظ عند (م) إن الله قال لي. . . . (^١).\n\n٣٢٤ - م (أنفق بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالًا).\n(بز، هـ) عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ دخل على بلال، وعنده صبر من تمر، فقال: \"ما هذا يا بلال؟ \" قال: تمر ادخرته. فقال: \"أما تخشى يا بلال أن ترى له بخارًا في نار جهنم؟! \".\nولفظ (هـ): \"وعنده صبرة من تمر\" فقال: تمر دخرته فقال: \"أما تخشى يا بلال أن يكون له بخار في نار جهنم؟! أنفق بلال\".\nوذكره (عس) عن عائشة: قالت: قال رسول الله ﷺ: \"أطعمنا يا بلال\". فقال: يا رسول الله، ما عندي إلا صبر من تمر خبأته لك. فقال: \"أما تخشى أن يقذف به في نار جهنم؟! أنفق بلال\" الحديث.\n(بز، ط، قض) عن ابن مسعود: دخل النبي ﷺ على بلال وعنده صبر من تمر فقال: \"ما هذا يا بلال؟ \" قال: يا رسول الله، تمر دخرته لك ولضيفانك. قال: \"أما تخشى أن يفور لك بخار من جهنم؟! أنفق يا بلال\" الحديث.\n(ط) عن بلال نحوه، وهو من حديثه عند (بز) لكن بلفظ: \"أنفق بلال\" بغير حرف النداء، كلفظ الترجمة.\nوأما ما يحكى على ألسنة كثير أن لفظة: \"أنفق بلالًا\" وتوجيه بعضهم له أنه نهى عن المنع، فلا أصل له في الرواية.\n\n٣٢٥ - و(أنفق ما في الجيب، يأتيك ما في الغيب).\nليس بحديث، ويؤيد معناه قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.\n(^٢) سورة سبأ: ٣٩.","vol":"1","page":131},{"text":"قلت: (خط) في جزء له في الزهد، عن يحيى بن معاذ الرازي قال: بدأ أمري في سياحتي حيث خرجت من الري، فوقع في قلبي شأن المؤنة والنفقة، تفكرت في نفسي، فإذا بهاتف لي في قلبي: أخرج ما في الجيب؛ حتى نعطيك ما في الغيب.\n\n٣٢٦ - و(أنفق أبو بكر ﵁ ما معه حتى تخلل بالعباءة).\nليس وارد هكذا، ومعناه ثابت؛ لقوله ﷺ: \"واساني بنفسه، وماله\".\nوقوله: \"ما أبقيت لأهلك؟ \" قال: أبقيت لهم الله، ورسوله.\nوأسلم وله أربعون ألفًا، فأنفقها في سبيل الله.\nوقالت عائشة: ما ترك دينارًا، ولا درهمًا.\nوعند (ط) وغيره عن رافع بن أبي رافع الطائي أنه لما استعمل النبي ﷺ عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل، وفي الجيش أبو بكر فقال رافع: لاختارن لنفسي رفيقًا صالحًا، فوفق لي رسول الله ﷺ فكان ينيمنى على فراشه - ويلبسني كساء له من أكسية فدك، وكانت عليه هو عباءة فدكية، فكان إذا نزل بسطها، وإذا ركب لبسها، ثم شكها عليه بخلال له.\n\n٣٢٧ - و(إنما الأعمال بالنيات).\n(ق) عن عمر.\n\n٣٢٨ - ز (إنما بعثت رحمة، ولم أبعث عذابًا).\n(خ) في التاريخ عن أبي هريرة، وهو في (الأدب المفرد) وعنه: \"إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة\".\n\n٣٢٩ - و(إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).\nمالك بلاغًا، وأسنده (أ) والخرائطي.\nقلت: و(خ) في (الأدب المفرد)، (حا، هـ) عن أبي هريرة، بلفظ: \"صالح الأخلاق، وكمال محاسن الأفعال\".","vol":"1","page":132},{"text":"٣٣٠ - و(إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة).\n(أ) والرامهرمزي عن معاوية ولفظ (ما): \"لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة\".\nوصححه (حب).\n\n٣٣١ - ز (إنما البيع عن تراض).\n(ما) عن الخدري.\n\n٣٣٢ - ز (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون).\nمالك، (أ، ق، د، ت، ن، ما) عن أنس، (أ، ق، د، ما) عن عائشة، وله طرق وألفاظ أخرى.\n\n٣٣٣ - طو (إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام).\n(ط) في الأوسط عن شعيب بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده أبي بكر الصديق به، ورجاله موثقون.\n\n٣٣٤ - و(إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض).\n(ش، هـ، ل) عن أنس: \"إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها، فإنما السلطان\". وذكره.\nولفظ (عم، ل) وغيرهما: \"السلطان ظل الله ورمحه في الأرض، فمن نصحه ودعا له اهتدى، ومن دعا عليه ولم ينصحه ضل\".\nوهما ضعيفان.\nلكن لهما شواهد عن أبي بكر، وعمر، وابنه، وأبي بكرة، وأبي هريرة، وألف في ذلك السخاوي والسيوطي.","vol":"1","page":133},{"text":"٣٣٥ - ز (إنما شفاء العي السؤال).\n(أ، مى، د، ما، قط، حا) وصححه عن ابن عباس قال: أصاب رجلًا جرح - وفي رواية: في رأسه - في عهد رسول الله ﷺ، ثم احتلم، فأمر بالاغتسال، فاغتسل؛ فمات، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: \"قتلوه، قتلهم الله، ألم يكن شفاء العي السؤال؟! \".\n\n٣٣٦ - و(إنما الطلاق لمن أخذ بالساق).\n(ما) عن ابن عباس، أتى النبي ﷺ رجل، فقال: يا رسول الله، سيدي زوجني أمته، وهو يريد أن يفرق بيني وبينها، فصعد رسول الله ﷺ المنبر فقال: \"يا أيها الناس، ما بال أحدكم يزوج عبده أمته، ثم يريد أن يفرق بينهما، إنما\" وذكره به.\nولفظ (قط): \"إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق\".\nوأخرجه (ط) عن عصمة بن مالك، ولفظه: \"إنما الطلاق بيد من أخذ بالساق\".\n\n٣٣٧ - طو (إنما العلم بالتعلم).\n(ط، عم) عن أبي الدرداء.\n(عس) عنه، وعن أنس: \"إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه، لم يسكن الدرجات العلى ولا أقول لكم من الجنة من استقسم، أو تطير طيرًا يرده من سفره\".\n(ط) وابن أبي عاصم عن معاوية: \"يا أيها الناس، إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين و﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (^١).\nوعلقة (خ) وعند (عس) عن ابن مسعود موقوفًا: إن الرجل لا يولد عالمًا، وإنما العلم بالتعلم. وله شواهد.\n_________\n(^١) سورة فاطر: ٢٨.","vol":"1","page":134},{"text":"٣٣٨ - ز (إنما هي أعمالكم ترد عليكم).\n(عم) عن حسان بن عطية قال: بلغني أن الله تعالى يقول يوم القيامة: \"يا بني آدم، إنا قد أنصتنا لكم منذ خلقناكم، فأنصتوا لنا، اليوم نقرأ عليكم أعمالكم، فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد شرًا فلا يلومن إلا نفسه، إنما هي أعمالكم ترد عليكم\".\nوفي كتاب الله: ﴿وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^١).\n\n٣٣٩ - طو (إنما يرحم الله من عباده الرحماء).\n(ق) عن أسامة.\n\n٣٤٠ - طو (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل).\n(عس) عن أنس بينما النبي ﷺ في المسجد إذ أقبل عليُّ، فسلم، ثم وقف ينظر موضعًا يجلس فيه، فنظر النبي ﷺ في وجوه أصحابه أيهم يوسع له، وكان أبو بكر عن يمينه، فتزحزح أبو بكر، عن مجلسه، وقال: ها هنا، يا أبا حسن. فجلس بين النبي ﷺ وبين أبي بكر، فعرف السرور في وجه النبي ﷺ فقال: \"يا أبا بكر، إنما\" وذكره.\nولفظ (ل): \"إنما يعرف الفضل لذوي الفضل أهل الفضل\".\nولابن عساكر عن عائشة: كان النبي ﷺ جالسًا مع أصحابه، وبجنبه أبو بكر وعمر، فأقبل العباس، فأوسع أبو بكر، فجلس بين النبي ﷺ وبين أبي بكر، فقال النبي ﷺ: وذكره.\nوهما ضعيفان.\n\n٣٤١ - و(إنما اليمين حنث، أو ندم).\n(ع) عن ابن عمر به، ولفظ (ما) \"الحلف حنث، أو ندم\".\n_________\n(^١) سورة يس: ٥٤.","vol":"1","page":135},{"text":"(ط، عس): \"اليمين\" بدون إنما.\n\n٣٤٢ - ط (إنَّا أمة أمية، لا نكتب، ولا نحسب).\n(ق) عن سعد بن أبي وقاص، وهما، (د، ن) عن ابن عمر.\n\n٣٤٣ - ز (إنَّا آل محمد لا تحل لنا الصدقة)\n\"أو حب\" (^١) عن الحسن بن علي. و\"هما ودو ن و\" (^١) (حا) عن أبي رافع، وزاد فيه: \"وإن مولى القوم من أنفسهم\".\n\n٣٤٤ - و(إني بعثت بالحنيفية السمحة).\n(ل) عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم، ونظر عائشة عليهم، قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"لتعلم يهود أن في دينا فسحة، وإني بعثت\".\nولفظ (أ): \"أرسلت\". وسنده حسن.\nوفيه عن أبي،، وأسعد بن عبد الله الخزاعي، وجابر، وابن عمر، وأبي أمامة، وأبي هريرة، وغيرهم.\nوترجم (خ): أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة.\nوله في (الأدب المفرد) عن ابن عباس: قيل: يا رسول الله، أي الأديان أحب إلى الله؟ قال: \"الحنيفية السمحة\".\nقلت: حديث جابر أخرجه (خط) بلفظ: \"بعثت بالحنيفية السمحة، ومن خالف سنتي فليس مني\".\n\n٣٤٥ - ز (إني لأمزح، ولا أقول إلا حقًّا).\n(ط) عن ابن عمر (خط) عن أنس.\n\n٣٤٦ - ز (إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من\n_________\n(^١) طمس بـ (ب).","vol":"1","page":136},{"text":"عمل منهم بعشر ما أمر به نجا).\n(ت) عن أبي هريرة.\n\n٣٤٧ - ز (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة).\n(أ، م، د، ن) عن الأغر المزني.\n\n٣٤٨ - ز (إنكم لا تسعون الناس بأموالكم، ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه، وحسن الخلق).\n(بز، حا، عم، هـ) عن أبي هريرة.\n\n٣٤٩ - ز (إن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمن رضي فله الرضى، ومن سخط فله السخط) (ت) عن أنس وعند (أ) عن محمود بن لبيد.\nلكن قال مكان فمن رضي: \"فمن صبر فله الصبر، ومن جزع فله الجزع\".\n\n٣٥٠ - ز (إن الله إذا استودع شيئًا حفظه).\n(خ) في الأدب المفرد (هـ) عن ابن عمر.\n\n٣٥١ - و(إن الله أمرني بمداراة الناس، كما أمرني بإقامة الفرائض).\n(ل) عن عائشة.\n\n٣٥٢ - ز (إن الله أنزل الداء والدواء).\n(د) عن أبي الدرداء، وزاد: \"وجعل لكل داء دواء\".\n\n٣٥٣ - ز (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه).\n(أ، د، حا) عن أبي ذر، (أ، ت) عن ابن عمر و(ع، حا) عن أبي هريرة، (ط) عن بلال وعن معاوية، وابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلًا، وزاد: \"وهو الفاروق، فرق الله به بين الحق والباطل\".\n\n٣٥٤ - ز (إن الله جميل يحب الجمال).","vol":"1","page":137},{"text":"(أ) عن أبي ريحانه، (م، ت) عن ابن مسعود (ع) عن أبي سعيد، (ط) عن أبي أمامة، وعن محمد بن قيس، وعن ابن عمر، وعن جابر، زاد في حديث جابر: ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها\".\nوروى ابن عساكر حديث ابن عمر، وجابر، (هـ) حديث أبي سعيد، وزاد فيه: ويحب أن ترى أثر نعمته على عبده، ويبغض البؤس والتباؤس\".\n(ي) حديث ابن عمر، وزاد فيه: \"سخي يحب السخاء، نظيف يحب النظافة\".\n\n٣٥٥ - طو (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا).\n(أ، مي، م، ت) عن أبي هريرة به في حديث و[أ، مي، م، ت عن أبي هريرة به في حديث] (^١) \"إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم، ولا تشبهوا باليهود\".\n\n٣٥٦ - ز (إن الله سأل عن صحبة ساعة).\nدائر في ألسنة الناس، وفي معناه ما أخرجه ابن جرير في قوله تعالى: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ (^٢) عن رجل من الصحابة: أن النبي ﷺ دخل غيضة مع بعض أصحابه، فاجتنى منها سواكين: أحدهما معوج، والآخر مستقيم، فدفع المستقيم إلى صاحبه، فقال له: يا رسول الله، كنت أحق بالمستقيم. فقال: \"ما من صاحب بصحب صاحبه ولو ساعة من نهار إلا سئل عن صحبته، هل أقام منها حق الله أم أضاعه؟ \".\n\n٣٥٧ - ز (إن الله سيخلص رجلًا من أمتي على روس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس بـ (ب).\n(^٢) سورة النساء: ٣٦.","vol":"1","page":138},{"text":"عليها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فيقول: أحضر وزنك. فيقول: يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟! فيقال: فإنك لا تظلم. فتوضع السجلات في كفه، والبطاقة في كفه، فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء).\n(أ، ت، ط، هـ) عن ابن عمرو، وهو حديث مشهور، دائر على ألسنة الوعاظ، خصوصًا في ختوم (البخاري)، يسمعه العوام، ويعرفه الخواص، فلذلك ذكرته هنا بطوله.\n\n٣٥٨ - ز (إن الله غيور، يحب الغيور، وإن عمر غيور).\nرُسْتَهْ في كتاب \"الإيمان\" عن عبد الرحمن بن رافع به مرسلًا.\nوعند (ق) عن أبي هريرة: \"إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله\".\nزاد (م): \"والمؤمن يغار\".\nوعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصَفَّح، فقال النبي ﷺ: \"أتعجبون من غيرة سعد؟! لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش، ما ظهر منها، وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله؛ ومن أجل ذلك بعث المنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله؛ ومن أجل ذلك وعد الجنة\".\nوفي الباب عن ابن مسعود، وعائشة وغيرهما.\n(ق، ما) عن أبي هريرة: \"بينا أنا قائم، رأيتني في الجنة، فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر، قلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب. فذكرت غيرته، فوليت مدبرًا\". فبكى عمر، وقال: أعليك أغار، يا رسول الله؟!.\n(ق) عن جابر: \"رأيتني دخلت الجنة، فإذا أنا الرميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خشفة فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا بلال. ورأيت قصرًا بفنائه","vol":"1","page":139},{"text":"جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب. فأردت أن أدخله، فذكرت غيرتك\". فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار؟!.\nوروى أبو عمرو التوقافي في \"معاشرة الأهلين\" عن عبد الله بن محمد مرسلًا.\nقال العراقي: الظاهر أنه عبد الله بن محمد بن الحنفية: \"ما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب\".\n(بز، حب) عن جابر بن عتيك: \"إن من الغيرة ما يحبه الله، ومنها ما يبغض الله، فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة\" الحديث.\n\n٣٥٩ - طو (إن الله كتب الغيرة على النساء، والجهاد على الرجال، فمن صبر منهن إيمانًا واحتسابًا كان لها مثل أجر شهيد).\n(بز، ط) عن ابن مسعود، وسنده جيد.\n\n٣٦٠ - ز (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسن القتله، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته).\n(أ، م، د، ت، ن، ما) عن شداد بن أوس.\n\n٣٦١ - ز (إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي).\n(م) عن أبي هريرة.\n\n٣٦٢ - طو (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم).\n(حب، ط، هـ) واللفظ له عن أم سلمة، قالت: نبذت نبيذًا في كوز، فدخل النبي ﷺ وهو يغلي فقال: \"ما هذا؟ \" قلت: اشتكت ابنة لي؛ فصنعت لها هذا. فقال: وذكره.\nولفظ (ط): \"إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام\".\nوعند (أ، ط، حا) وابن أبي شيبة، ومسدد، والطحاوي، وغيرهم عن","vol":"1","page":140},{"text":"أبي وائل قال: اشتكى رجل داء في بطنه، فنعت له السَّكَر فأتينا عبد الله بن مسعود فقال: \"إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم\".\n\n٣٦٣ - ث (إن الله لما خلق العقل قال له، أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي، ما خلفت خلقًا أشرف منك، فبك آخذ، وبك أعطى).\nقال ابن تيمية - وتبعه الزركشي وغيره: كذب موضوع بالاتفاق.\nواستدرك عليهما السخاوى والسيوطي بما في \"زوائد الزهد\" لعبد الله بن الإمام أحمد، ثنا علي بن مسلم، ثنا سيار، ثنا جعفر، ثنا مالك بن دينار، عن الحسن يرفعه: \"لما خلق الله العقل\" الحديث.\nقال السيوطي: وهذا مرسل جيد الإسناد.\nوهو في معجم (ط) (الأوسط) عن أبي أمامة، وعن أبي هريرة، بسندين ضعيفين.\nقلت: وعند (نيا) عن أبي هريرة وابن عباس، (عم) عن عائشة: \"أول ما خلق الله العقل، فقال له: أقبل. فأقبل، ثم قال له: أدبر. فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقًا أكرم على منك، بك آخذ، وبك أعطى، وبك أثيب، وبك أعاقب\".\nولا يلزم من إيراد هذا الحديث في كتاب \"العقل\" لابن المحبر المتهم بوضع أكثر أحاديث العقل فيه - أن يحكم عليه بالوضع، خصوصًا وقد رواه الأئمة بغير إسناد ابن المحبر، كما علمت.\nنعم قال ابن حجر: حديث أول ما خلق الله القلم أثبت من حديث العقل.\n\n٣٦٤ - ز (إن الله ليؤيد الدين بالرجل الفاجر).\n(نيا) في \"المداراة\" عن أبي هريرة.\nوهو عند (خ) أنه ﷺ قال لبلال: \"يا بلال، قم فأذن: لا يدخل الجنة","vol":"1","page":141},{"text":"إلا مؤمن، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\".\nولفظ الترجمة (ط) عن النعمان بن عمرو بن مقرن.\nوله عن ابن عمر: \"وإن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله\".\n(أ، ط) عن أبي بكر (هـ، ن، نيا، حب) عن أنس: \"إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم\".\nوفي رواية عند (نيا): \"ليؤيدن الله هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم\".\nوفي أخرى: \"إن الله يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم\".\nوفي أخرى: \"إن الله سيؤيد\".\nوعنده في (الأوسط، والكبير) بسند ضعيف عن ميمون بن سنباذ: \"قوام أمتي بشرارها\".\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد المسند) و(بز).\n\n٣٦٥ - ز (إن الله ليملي للظالم، حتى إذا أخذه لم يفلته).\n(ق، ن، ما) عن أبي موسى، ولا معارضة بينه وبين ما أخرجه (ش) عن قتادة في قوله تعالى: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ﴾ (^١) قال: إن الله تعالي ليملي للكافر إلا قليلًا، حتى يوبقه بعمله؛ لأن الدنيا وإن طالت مدتها قليل، فمهما أملى للكافر أو للظالم فيها، فما أملى له فيها إلا قليلًا.\n\n٣٦٦ - و(إن الله نقل لذة الأغنياء إلى طعام الفقراء).\nقال ابن حجر: موضوع.\n\n٣٦٧ - ز (إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة).\n(ت) عن ابن عمر، ولفظه: \"إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله على الجماعة، من شذ شذ في النار\".\nوعند .... (^٢) عن أنس: \"إن أمتي لن تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم\".\n_________\n(^١) سورة الأعراف: ١٣٧.\n(^٢) طمس بالأصل.","vol":"1","page":142},{"text":"٣٦٨ - و(إن الله لا يعذب بقطع الرزق).\nلم يرد بهذا، وفي معناه عند (ط) عن أبي سعيد: \"إن الرزق لا تنقصه المعصية، ولا تزيده الحسنة، وترك الدعاء معصية\".\n(عس) عن ابن مسعود: \"ليس أحد بأكسب من أحد، قد كتب الله النصيب والأجل، وقسم المعيشة والعمل، والرزق مقسوم، وهو آت علي ابن آدم، على أي سيرة سارها، ليس تقوي تقي تزايده، ولا فجور فاجر يناقصه، وبينه وبينه ستر، وهو في طلبه\".\nويحكى أن كسرى غضب على بعض مرازبته، فاستؤمر في قطع عطائه، فقال: يحط عن مرتبته، ولا ينقص من صلته، فإن الملوك تؤدب بالهجران، ولا تعاقب بالحرمان.\nوروى الدينوري عن الفضيل في قوله تعالي ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (^١) قال: المخلوق يرزق، فإذا سخط قطع رزقه، والله تعالى يسخط، ولا يقطع رزقه.\nوقد يعارضه ما رواه (أ، ن، ما، ع، ط، عس) وابن منيع، والضياء في (المختارة) عن ابن عباس: \"إن الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في العمر، وإن العبد ليحرم الرزق بذنب يصيبه\" ثم قرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ (^٢) في آثار أخرى.\nوقد يجاب بأن ما يقضيه الله تعالى للعبد من أجل أو رزق أو بلاء تارة يكون مبرمًا، وهذا لا يؤثر فيه الدعاء والبر والطاعة، وتارة يكون معلقًا على صفة، وقد سبق في القضاء وجودها، فهذا يؤثر فيه ما ذكر، ويكون ذلك من\n_________\n(^١) سورة سبأ: ٣٩.\n(^٢) سورة القلم: ١٧، ١٨.","vol":"1","page":143},{"text":"نفس القضاء، كأن يكتب على العبد بلاء ينزل به، إن لم يدع وسبق في القضاء أن يدعو، فيدفع عنه، ويكتب له أجل، إن بر والديه أو وصل رحمه زيد له إلى أجل آخر، وسبق في القضاء أن يبر أو يصل، ليبلغ الأجل الأقصى، ويكتب له رزق يستوفيه إن لم يفعل المعصية المخصوصة، ويتعلق في القضاء أنه يفعلها، فيحرم الرزق، كفارة لتلك المعصية، ويكون الواقع هو القضاء المبرم في أم الكتاب، الذي لا محو فيه، ولا إثبات، وإنما المحو والإثبات في اللوح المحفوظ، المكتوب فيه القضاء المعلق، وإليه الإشارة بقوله تعالى ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾. (^١)\nوقد أشار الجد شيخ الإسلام الرضي الغزي إلى ذلك في \"الدرر اللوامع\" بقوله:\nوالمحو والإثبات في نص الكتاب … في لوحة المحفوظ لا أم الكتاب\nوبهذا يرتفع الإشكال الوارد على مذهب أهل السنة، الناطق به الكتاب والسنة من أن الأجل والرزق مقسومان، وأن كل شيء من نعمة أو بلاء أو غيرهما بقضاء وقدر؛ لحديث ابن عباس المذكور آنفًا وأمثاله.\nوكذلك ما اشتهر على الألسنة من قولهم: إن المعاصي تزيل النعم.\nوأسند (هـ) عن أبي الحسن الكندي القاضي:\nإذا كنت في نعمة فارعها … فإن المعاصي تزيل النعم\nويروى عن أنس، وعن عائشة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دخل عليها فرأى كسورة ملقاة، فمسحها، وقال: \"يا عائشة، أحسني جوار نعم الله، فإنها ما نفرت عن أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم\".\n\n٣٦٩ - (إن الله لا يهتك عبده أول مرة).\n_________\n(^١) سورة الرعد: ٣٩.","vol":"1","page":144},{"text":"لا يعرف به، لكن (نيا) عن أبي إدريس الخولاني مرسلًا: \"لا يهتك الله عبدًا وفيه مثقال حبة من خير\".\nووصله (ل) عن أنس بلفظ: \"إن الله لا يهتك ستر عبد، وفيه مثقال حبة من خير\".\nقلت: ليس في ذلك معنى ما في الترجمة بل في معناها ما أخرجه (نيا) عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سئل كم للمؤمن من ستر؟ قال: \"هي أكثر من أن تحصى، ولكن المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترًا، فإذا تاب رجع إليه ذلك الستر، وتسعة معه، وإذا لم يتب هتك منه سترا واحدة، حتى لا يبقى عليه منها شيء، قال الله تعالى لمن شاء من ملائكته: إن بني آدم يعيرون، ولا يغيرون، فحفوه بأجنحتكم، فيفعلون به ذلك، فإذا تاب رجعت إليه تلك الأستار كلها، وإذا لم يتب عجبت منه الملائكة، فيقول الله تعالى: أسلموه فيسلمونه، حتى لا تستر منه عورة\".\n\n٣٧٠ - ث (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها).\n(د، ط، ما) بإسناد صحيح عن أبي هريرة.\n\n٣٧١ - طو (إن الله يبغض السائل الملحف).\n(عم، ل) عن أبي هريرة، (ل) عن ابن عباس.\n\n٣٧٢ - ز (إن الله يتجلى للناس عامة، ولأبي بكر خاصة).\n(حا، خط) وتعقبه عن جابر، وابن مردويه عن أنس: \"يا أبا بكر إن الله أعطاك الرضوان الأكبر\" قال: وما الرضوان الأكبر؟ قال: \"إن الله يتجلي للخلق عامة، ويتجلى لك خاصة\".\n\n٣٧٣ - طو (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه).\n(ع، عس) عن أبي هريرة به، وفي رواية: أن يحكمه وابن عساكر عن","vol":"1","page":145},{"text":"عبد الرحمن بن حسان، عن أمه سيرين بن أخت مارية والبغوي، وابن قانع، وابن السكن، وابن شاهين، (ط، ي) عن عاصم بن كليب، عن أبيه: أنه خرج مع أبيه إلى جنازة شهدها رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم، وأنا غلام أعقل، فقال النبي ﷺ: \"يحب الله العامل إذا عمل أن يتقن\".\nقلت: ولفظ (هـ): \"إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن\".\n\n٣٧٤ - ث (إن الله يحب الشاب التائب).\n(ش) عن أنس به وعند (عم، ل) عن ابن عمر: \"\"إن الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله تعالى\".\n(أ، ع، قض) وضعفه ابن حجر، وحسنه السخاوي، عن عقبة بن عامر: \"إن الله ليعجب من الشاب الذي ليست له صبوة\".\n\n٣٧٥ - طو (إن الله يحب كل قلب حزين).\n(ط، قض) عن أبي الدرداء.\n\n٣٧٦ - طو (إن الله يحب الملحين في الدعاء).\n(ش، قض) عن عائشة به.\n\n٣٧٧ - ز (إن الله يحب معالي الأمور، ويبغض سفسافها).\n(حا) عن سهل بن سعد به.\nوله هو، (ط، هـ، عم): \"إن الله كريم، يحب الكرم، ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها\".\nوعند (هـ) عن طلحة، (عم) عن ابن عباس: \"إن الله جواد يحب الجود، ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافها\".\nوعند (ط) عن الحسين بن علي: \"إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها، ويكره سفسافها\".","vol":"1","page":146},{"text":"٣٧٨ - طو (إن الله يحب أن تؤتي رخصه، كما يحب أن تؤتي عزائمه).\n(أ، هـ) عن ابن عمر، (ط) في (الأوسط) عن عائشة، وفي (الكبير) عن ابن عباس. وابن مسعود، وأبي الدرداء، وواثلة، وأنس، وأبي أمامة به.\n\n٣٧٩ - ز (إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده).\n(أ) عن أبي هريرة، وعمران بن حصين، (ت، حا) عن ابن عمرو (ع) عن أبي سعيد، (ط) عن زهير بن أبي علقمة، (نيا) عن علي بن زيد بن جدعان، زاد: \"في مأكله ومشربه\".\n\n٣٨٠ - طو (إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم، سترًا منه على عباده).\n(هـ) عن ابن عباس به، وهو ضعيف.\nوقال ابن الجوزي: موضوع.\nقال السخاوي: ويعارضه ما رواه (د) بسند جيد عن أبي الدرداء: \"إنكم تدعون يوم القيامه بأسمائكم، وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم\".\nوسبقه القرطبي فذكر نحوه.\n\n٣٨١ - ز (إن الله يزع بالسلطان مالًا يزع بالقرآن).\nذكره الزمخشري في \"الفائق\" عن عثمان موقوفًا.\nوعند (خط) عن عمر بن الخطاب أنه قال: \"والله لما يزع الله بالسلطان أعظم مما يزع بالقرآن\".\n\n٣٨٢ - ز (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر).\n(أ، ت، ما، حب، حا) عن ابن عمر به.\n\n٣٨٣ - ز (إن الله يقول: أنا عند ظن عبدي بي، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر).","vol":"1","page":147},{"text":"(ط، عم) عن واثلة به.\n\n٣٨٤ - و(إن الله يكره الحبر السمين).\n(هـ) عن كعب من قوله: إن الله يبغض الحبر السمين، وأهل البيت اللحميين.\n(عم) عن مالك بن دينار: قرأت في الحكمة: إن الله ليبغض الحبر السمين.\nونقله الغزالي عن ابن مسعود موقوفًا، وأبو الليث السمرقندي عن أبي أمامة الباهلي \"إن الله يبغض القارئ السمين\".\nقال السخاوي: لكن ما علمته في المرفوع.\nوعند (عم) في (الطب) عن عمر موقوفًا: وإن الله ليبغض الحبر السمين.\nولابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والواحدي في \"أسباب النزول\" عن سعيد بن جبير، جاء رجل من اليهود يقال له: مالك بن الصيف، فخاصم النبي ﷺ، فقال له النبي ﷺ: \"أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد في التوراة: إن الله يبغض الحبر السمين؟ وكان حبرًا سمينًا، فغضب، وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء. فقال له أصحابه: ويحك! ولا على موسى؟ قال: ما أنزل الله عل بشر من شيء، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾. (^١)\n\n٣٨٥ - ث (إن الله يكره الرجل البطال).\nلم يوجد، وفي معناه عند (ط، ي) عن ابن عمر \"إن الله يحب المؤمن المحترف\". وهو ضعيف.\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ٩١.","vol":"1","page":148},{"text":"وعند (ل) عن علي: \"إن الله يحب أن يرى عبده تعبًا في طلب الحلال\".\nوابن المبارك، وابن أبي شيبة (أ، هـ) كلهم في \"الزهد\" عن ابن مسعود موقوفًا: إني لأمقت الرجل أن أراه فارغًا، ليس في شيء من عمل دنيا، ولا آخره\".\nوهو عند سعيد بن منصور بلفظ: إني لأكره الرجل فارغًا، لا في عمل الدنيا، ولا الآخرة.\nوأورده الزمخشري في \"الفائق\"، و\"الكشاف\" عن عمر من قوله: إني لأكره أن أري أحدكم سبهللا، لا في عمل دنيا، ولا في عمل آخرة.\n(هـ) في الشعب عن عروة بن الزبير، يقال: ماشر شيء؟ قال: البطالة في العالم.\n(عم) عن وهب قال: لا يكون البطال من الحكماء.\n\n٣٨٦ - و(إن الله يكره العبد المتميز على أخيه).\nلا يعرف، لكن قال أبو اليمن بن عساكر في جزء \"تمثال النعل الشريف\": إنه روى أنه ﷺ أراد أن يمتهن نفسه في شئ قالوا: نحن نكفيك، يا رسول الله، قال: \"قد علمت أنكم تكفوني، ولكن أكره أن أتميز عليكم، فإن الله يكره من عبده أن يراه متميزًا عن أصحابه\".\n\n٣٨٧ - و(إن الله يكره المطلاق الذواق).\nلا يعرف، ولكن مضي: \"أبغض الحلال إلى الله الطلاق\".\n(ط) عن عبادة بن الصامت: \"إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات\".\n\n٣٨٨ - ز (إن الله ينتقم من الظالم بالظالم).\nلا يعرف بهذا، لكن (ش) وابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعًا، وذلك","vol":"1","page":149},{"text":"في كتاب الله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (^١).\n\n٣٨٩ - ز (إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب).\n(أ، ت، ما) عن عائشة به.\n\n٣٩٠ - ط (إن الله ينزل المعونة على قدر المؤنة، وينزل الصبر على قدر البلاء).\n(ي) وابن لال عن أبي هريرة به.\nوفي رواية: \"ينزل الرزق\".\n\n٣٩١ - ز (إن ابن آدم لحريص على ما منع).\n(ط، ل) عن ابن عمر بسند ضعيف.\nقلت: وفي المعني ما رواه ابن شاهين عن الحسن مرسلًا: \"لو منع الناس عن فت البعر لفتوه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شئ\".\nوفي رواية: \"لو منع الناس ﴿عن فت﴾ (^٢) البعر لظنوا أن فيه الدر\".\n\n٣٩٢ - و(إن أبخل الناس الذي يبخل بالسلام).\n(ع، حب، هـ) عن أبي هريرة زاد: \"وأعجز الناس من عجز عن الدعاء\".\n(ط، هـ) قال ورجاله رجال الصحيح بلفظ: \"أعجز الناس من عجز في الدعاء وأبخل الناس إلى آخره\".\nوهو عند (ط) عن عبد الله بن مغفل بهذا، زاد (عس) فيه: \"وأسؤ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته\".\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ١٢٩.\n(^٢) ما بين المعكوفين طمس بـ (ب).","vol":"1","page":150},{"text":"وهو عند (ط) عن عبد الله بن مغفل بهذا، زاد (عس) فيه: \"وأسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته\".\n(عم) عن أنس بلفظ: \"بخيل الناس من بخل بالسلام\".\n(أ، بز، هـ) عن جابر: أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: إن لفلان في حائطي عذقًا، وإنه قد آذاني، وشق علي مكان عذقه. فأرسل إليه رسول الله ﷺ فقال: \"بعني عذقك الذي في حائط فلان\" قال: لا، قال: \"فهبه لي\" قال: لا، قال: \"فبعنيه بعذق في الجنة\" قال: لا. فقال رسول الله ﷺ: \"ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام\".\n\n٣٩٣ - (﴿إن أبواب﴾ (^١) الجنة تحت ظلال السيوف).\n(أ، م، ت) عن أبي موسى.\n\n٣٩٤ - و(إن أحدكم يأتيه الله ﷿ برزق عشرة أيام في يوم واحد، فإن هو حبس عاش. تسعة أيام بخير، وإن هو وسع قتر عليه تسعة أيام).\n(ل) عن أنس.\n\n٣٩٥ - ز (إن أحسن الحسن الخلق الحسن).\nالمستغفري في (المسلسلات) وابن عساكر عن الحسن بن علي.\n\n٣٩٦ - طو (إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله).\n(خ) عن ابن عباس. وأما حديثه عند (ع): \"من أخذ أجرًا على القرآن فقد تعجل حسناته في الدنيا\".\nوأخرجه عن أبي هريرة بلفظ: \"فذاك حظه من القرآن\".\nفمحمول - إن ثبت - على من تعين عليه التعليم.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس بـ (ب).","vol":"1","page":151},{"text":"٣٩٧ - ز (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط).\n(أ، ب، هـ، حا) عن جابر.\n\n٣٩٨ - طو (إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قالوا: يا رسول الله، وكيف يسرق صلاته؟ قال: \"لا يتم ركوعها، ولا سجودها\".\n(أ، مي) عن أبي قتادة.\nوفي لفظ: بحذف إن، وصححه ابن خزيمة، و(حا) عن أبي هريرة، ورواه (أ)، والطيالسي عن أبي سعيد به.\nوتقدم حديث ابن مغفل في: إن أبخل.\n\n٣٩٩ - و(إن الأسود إن جاع سرق وإن شبع زنا).\n(ط) عن عائشة بزيادة: \"وإن فيهم لخلتين: صدق السماحة، والبخل\".\nوهو عند (ي).\nوقال ابن الجوزي: موضوع بلفظ: \"الزنجي إن جاع سرق، وإن شبع زنا\".\nوعند (قط) بلفظ: \"الزنجي إذا شبع زنا\".\nوقال: غريب.\nوعند (ط) عن ابن عباس: قيل: يا رسول الله، ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم. قال: \"لا خير في الحبش، إذا جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، وإن فيهم لخصلتين حسنتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس\".\n(بز) بلفظ: الأخير في الحبش، إن شبعوا زنوا، وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام، وبأس عند البأس\".\n(ط) عن أم أيمن: \"إنما الأسود لبطنه، وفرجه\".\nوعن ابن عباس: ذكر السودان عند النبي ﷺ فقال: \"دعوني من","vol":"1","page":152},{"text":"السودان؛ فإن الأسود لبطنه، وفرجه\".\n(عم، ل) عن ابن أبي رافع: \"شر الرقيق الزنج؛ إن شبعوا زنوا\".\nوعند (هـ) في \"مناقب الشافعي\" عن المزني قال: كنت مع الشافعي في الجامع: إذ دخل رجل يدور على النيام، فقال الشافعي: قم، فقل له، ذهب لك عبد أسود، مصاب بإحدى عينيه؟. قال المزني: فقمت إليه، فقلت له، فقال: نعم. فقلت: تعال. فجاء إلى الشافعي، فقال: أين عبدي؟ فقال: مر، تجده في الحبس. فذهب الرجل، فوجده في الحبس. قال المزني: فقلت له: أخبرنا، فقد حيرتنا. فقال: نعم، رأيت رجلًا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت: يطلب هاربًا، ورأيته يجئ إلى السودان دون البيض، فقلت: هرب له عبد أسود، ورأيته يجئ إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت: مصاب بإحدى عينيه. قال: فما يدريك أنه في الحبس؟ فقال: ذكرت الحديث: \"العبيد إن جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا\" فتأولت أنه فعل أحدهما، فكان كذلك.\n\n٤٠٠ - ز (إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون).\n(أ، م) عن ابن مسعود.\n\n٤٠١ - طو (إن بلالا يبدل الشين سينا في الأذان).\nقال المزني: لم أره وكذا: \"سين بلال عند الله شين\".\nقال ابن كثير: لا أصل له.\nوإن قال الموفق بن قدامة: روى أن بلالا كان يقول: أسهد، فيجعل الشين سينا.\nفإنه غير معتمد، بل المشهور أنه كان ندى الصوت، حسنه فصيحه، ولو كانت به لثغة لتوفرت الدواعي على نقلها، ولغابها أهل النفاق والضلالة، كما قاله السخاوي.\n\n٤٠٢ - ز (إن التجار هم الفجار).\n(ط) عن معاوية به.","vol":"1","page":153},{"text":"(أ، ط، حا، هـ) عن عبد الرحمن بن شبل، زاد: فقيل: يا رسول الله، أليس قد أحل الله البيع؟! قال: \"نعم، ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون\".\nنعم، يستثني التاجر الصدوق الأمين؛ لأنه مع النبيين والصديقين والشهداء، كما أخرجه (ت، حا) عن أبي سعيد.\n\n٤٠٣ - ز (إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر؛ وأنقوا البشرة).\n(د، ت، حا) عن أبي هريرة.\n\n٤٠٤ - ز (إن التوبة تغسل الحوبة، وإن الحسنات يذهبن السيئات).\n(عم) عن شداد بن أوس، زاد: \"وإذا ذكر العبد ربه في الرخاء أنجاه في البلاء، وذلك بأن الله يقول: لا أجمع لعبدي أمنين، ولا أجمع له خوفين، إن هو أمنني في الدنيا خافني يوم أجمع فيه عبادي، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع فيه عبادي، في حظيرة القدس، فيدوم له أمنه، ولا أمحقه فيما أمحق\".\n\n٤٠٥ - و(إن حسن العهد من الإيمان).\n(حا، ل) عن عائشة: جاءت عجوز إلي النبي صلي الله تعالى عليه وسلم، وهو عندي، فقال لها: \"من أنت\"؟ قالت: أنا جَثَّامة المزنية. قال: \"أنت حسانة، كيف أنتم، كيف حالكم، كيف كنتم بعدنا\"؟ قالت: بخير، بأبي أنت. فلما خرجت قلت: يا رسول الله، تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟!: قال: \"إنها كانت تأتينا زمن خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان\".\n(عس) عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ: أن عجوزًا سوداء دخلت على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فحياها، وقال: \"كيف أنت، كيف حالكم؟ \" فلما خرجت قالت عائشة: يا نبي الله، ألهذه السوداء تحيي، وتصنع ما أري؟! فقال لها: \"كانت تغشانا في حياة خديجة وإن\" فذكره.","vol":"1","page":154},{"text":"قال الزبير بن بكار - وهو أحد رواته -: حدثني سليمان بن عبد الله، عن شيخ من أهل مكة قال: هي أم زفر، ماشطة خديجة.\nوأصله عنده.\n\n٤٠٦ - ز (إن الدين النصيحة ثلاثًا، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسله، ولأئمة المسلمين وعامتهم).\n(أ) عن ابن عباس وهو و(م، د، ن) عن تميم الداري (ت، ن) عن أبي هريرة.\n\n٤٠٧ - و(إن رحمتي تغلب غضبي).\n(خ، م) واللفظ له عن أبي هريرة: \"لما خلق الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت\".\nولفظ (خ): \"لما قضي\" وقال: \"غلبت\" وفي لفظ عنده: \"إن رحمتي سبقت غضبي\".\nوعند (م) قال الله تعالى: \"سبقت رحمتي غضبي\".\n\n٤٠٨ - ز (إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه).\n(أ، ن، ما، حب، حا) عن ثوبان، وصحح بزيادة: \"\"ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر\".\n\n٤٠٩ - و(إن الرزق ليطلب العبد، كما يطلبه أجله).\n(ط، عم، هـ، ش، عس) عن أبي الدرداء، وهو عند (قض) بلفظ: \"الرزق أشد طلبًا للعبد من أجله\".\nورواه (قط) وقال: وقفه الصواب.\nوعند (ط) عن أبي سعيد: \"لو فرّ أحدكم من رزقه لأدركهـ، كما يدركهـ أجله\".\n(عم، عس) عن جابر: \"لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من","vol":"1","page":155},{"text":"الموت، لأدركهـ رزقه، كما يدركه الموت\".\n(ش) عنه: \"لا تستبطئوا الرزق، فإن لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق، فاجملوا في الطلب\".\n(عس) عن ابن عمر: \"والذي بعثني بالحق، إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله\".\nوقال عمر: ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه، ورزق هو آكله، وأجل هو بالغه، وحتف هو قاتله، حتى لو أن رجلًا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركهـ، كما أن الموت مدرك من هرب، ألا فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب.\nأخرجه (هـ).\nوعند (ل) بسند ضعيف عن جابر: \"إن للأرزاق حجبًا، فمن شاء أن يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل\".\nومن شواهده حديث أنس لاثنين: \"لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رءوسكما فإن الإنسان تلده أمه لحمًا، ليس عليه شيء، ثم يرزقه الله، إن الله يأتي برزق كل عبد\".\nأخرجه (هـ) بسند صحيح، وهو عند (أ، ما، حب) والضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) من حديث حبة وسواء ابني خالد، وهما المقول لهما ذلك.\n\n٤١٠ - و(إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه).\n(أ، خ، م) واللفظ له عن عائشة: أنها ركبت بعيرًا، فكانت فيه صعوبة، فجعلت تردده، فقال لها رسول الله ﷺ: \"عليك بالرفق: فإن الرفق\" فذكره.\n(عس) عنها: \"ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم، ولا كان الخرق في قوم إلا ضرهم\".\nوله عن أنس: \"ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه، ولا كان الخرق في شيء","vol":"1","page":156},{"text":"قط إلا شانه\".\nوله عن جابر: \"إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة\".\nوهو عند (قط) في (الأفراد)، (ط، هـ) بلفظ: \"الرفق\".\nابن أبي عاصم، (عس، قض) عن عروة قال: مكتوب في التوراة: الرفق رأس الحكمة.\nقلت: ورفعه (قض) من حديث جرير، وعند (ط) من حديثه: \"الرفق به الزيادة والبركة، من يحرم الرفق يحرم الخير\".\n(عس، قض) عن عائشة: \"من أعطى حظه من الرفق أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة\".\n(عس) عنها: \"إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق\".\n(قض) عن أبي الدرداء مثله، وله عن جرير: \"من يحرم الرفق يحرم الخير كله\".\n(هـ) في \"مناقب الشافعي\" عن محمد بن الشافعي قال: رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر، فقال: يابني، رفقًا رفقًا، فإن العجلة تنقص الأعمال؛ وبالرفق تدرك الآمال.\nقال: وقد سمعت عبد الرحمن بن أبي بكر - هو المليكي - يقول: سمعت الزهري، سمعت عروة، سمعت أبا هريرة رفعه: \"إن الله رفيق، يحب الرفق، ويعطى عليه ما لا يعطى على العنف\".\nقلت: ورواه (ما، حب) عنه في (الأدب المفرد)، (ل) عن عبد الله بن مغفل، (أ، هـ) عن علي، (ط)، عن أبي أمامة، (بز) عن أنس، وعند (ط) عن ابن مسعود: \"الرفق يمن، والخرق شؤم\".\nوهو عند (هـ) عن عائشة بزيادة: \"وإذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم باب الرفق، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه، وإن الخرق لم","vol":"1","page":157},{"text":"يكن في شيء قط إلا شانه\".\nوهو عند (أ، خ) في \"تاريخه\" (هـ) مقتصرًا على هذه الجملة: \"إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا أدخل عليهم الرفق\".\nوأخرجه (بز) عن جابر به. وعند (هـ) عن عائشة: \"إذا أراد الله بعبيد خيرًا رزقهم الرفق في معاشهم، وإذا أراد بهم شرا رزقهم الخرق في معاشهم\".\n(قط) في \"الأفراد\" عن أنس: \"إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا فقههم في الدين، ووقر صغيرهم كبيرهم، ورزقهم الرفق في معيشتهم، والقصد في نفقاتهم، وبصرهم عيوبهم، فيتوبوا منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هملًا\".\n\n٤١١ - و(إن ساقي القوم آخرهم شربًا).\n(أ، م) عن أبي قتادة، وهو عند (ت، ما) بلفظ: \"ساقي القوم\".\nوأخرجه (قض) عن المغيرة به، وهو عند (أوخ) في تاريخه، (د) عن عبد الله بن أبي أوفى مقتصرًا على: \"ساقي القوم آخرهم\".\n\n٤١٢ - ط (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب).\nابن السني، (عم) عن عمران بن حصين به.\n(عم) عن علي: \"إن في المعاريض ما يغني الرجل العاقل (عن) الكذب\".\n\n٤١٣ - و(إن في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب).\n(خ) في \"الأدب المفرد\"، (ط) ورجاله ثقات، (هـ) عن مطرف، قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة إلى البصرة فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرًا وقال: إن. وذكره، قال (هـ) وقفه أصح.\n(خ) في \"الأدب\"\"، (هـ) عن عمر قال: أما في المعاريض ما يكفي المسلم عن الكذب. ولفظ (عس) قال عمر: إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب.","vol":"1","page":158},{"text":"٤١٤ - و(إن لإبراهيم الخليل ولأبي بكر الصديق لحية في الجنة).\nقال ابن حجر: لا يعرف.\nنعم عند (ط) بسند ضعيف عن ابن مسعود: \"أهل الجنة جرد مرد، إلا موسى ﵇ فإن له لحية تضرب إلى سرته\".\nوقال القرطبي: ورد في حق أخيه هارون أيضًا.\nقال السخاوي: وعن بعضهم أنه ورد في حق آدم، قال: ولا أعلم شيئًا من ذلك ثابتًا.\nقلت: أخرج (نيا) عن ابن عباس قال: \"أهل الجنة جرد مرد، إلا ما كان من موسى، فإن له لحية تضرب إلى صدره\".\n(ش) وابن عساكر عن جابر: \"ليس أحد يدخل الجنة إلا أجرد أمرد، إلا موسى بن عمران، فإن لحيته تبلغ سرته، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم، فإنه يكنى أبا محمد\".\nوله عن كعب قال: \"ليس أحد في الجنة له لحية إلا آدم، وليس أحد يكنى في الجنة إلا آدم له لحية سوداء إلى سرته، وذلك أنه لم يكن له في الدنيا الحية، وإنما كانت اللحى بعد آدم، وليس أحد يكني في الجنة إلا آدم، يكني فيها أبا محمد\".\n\n٤١٥ - طو (إن لجواب الكتاب حقًّا كرد السلام).\nابن لال، (ل، قض) عن ابن عباس به (عم) عن أنس: \"رد جواب الكتاب حق كرد السلام\".\nقال ابن تيمية والمحفوظ وقفه.\n\n٤١٦ - طو (إن لصاحب الحق مقالا).\n(أ، ق) عن أبي هريرة: أن رجلًا تقاضى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأعل له، فهم به أصحابه فقال: \"دعوه فإن\" فذكره.","vol":"1","page":159},{"text":"ورواه (عم) عن أبي حميد الساعدي.\n\n٤١٧ - ز (إن لكل أمة فتنة، وإن فتنة أمتي المال).\n(ت، حا) وابن مردويه عن كعب بن عياض مولي ابن مردويه، عن عبادة بن الصامت وعن عبد الله بن أبي أوفى كلاهما بلفظ: \"لكل أمة فتنة\".\n\n٤١٨ - ز (إن لكل مقام مقالًا).\nالخرائطي، والرامهرمزي في كتاب \"المحدث الفاصل بين الراوي والواعي\" عن قتادة قال: سألت أبا الطفيل عن شيء فقال: فذكره.\n\n٤١٩ - ز (إن لله ﷿ تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة).\n(ق، و، ت، ما) عن أبي هريرة وابن عساكر عن عمر.\nوعند (ت، حب، حا، هـ) حديث أبي هريرة: \"إن الله ﷿ تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس\" إلى آخرها كما هي مشهورة.\n\n٤٢٠ - و(إن الله ﷿ أهلين من الناس. قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: هم أهل القرآن، أهل الله تعالى وخاصته).\n(ت، ن، ما، حب) وصححه، (حا) عن أنس.\n\n٤٢١ - ز (إن الله ﷿ ملكًا موكلًا، بجمع الأشكال بعضها إلى بعض).\nالدينوري في (المجالس) عن الشعبي قال: يقال: إن الله. فذكره.\nوعند (ل) عن أنس: \"إن لله ملكًا موكلًا بتأليف الأشكال\".\n\n٤٢٢ - و(إن لله ملائكة تنقل الأموات).\nلا أصل له في الأثر، لكن تحكى فيه وقائع.","vol":"1","page":160},{"text":"٤٢٣ - و(إن لله ملائكة في الأرض، تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر).\n(حا، ل) عن أنس قال: مرت جنازة، فأثنوا عليها خيرًا، فقال رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم: \"وجبت\". ثم مر بأخرى، فأثنوا عليها شرًا، فقال: \"وجبت\" فسئل عن ذلك فقال: وذكره.\n\n٤٢٤ - ز (إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة واحدة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها).\n(م، ت) عن أبي هريرة. وفي لفظ عند (م): \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرًا فليقل بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء خيرًا، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا في النساء خيرًا\".\nوفي لفظ عنده: \"إنما المرأة كالضلع، إذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج\".\n(أ، حب، حا) عن سمرة: \"إن المرأة خلقت من ضلع، وإنك إن ترد إقامة الضلع تكسرها، فدارها تعش بها\".\n\n٤٢٥ - و(إن المسافر وماله لعلى قلت، إلا ما وقى الله).\nأورده ابن الأثير وقال: القلت: الهلاك. وهو في \"الفردوس\" عن أبي هريرة: \"لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر ورحله على قلت، إلا ما وقى الله\" وأسند (ل) عنه \"لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهر سفر، إن الله بالمسافر رحيم\".\n\n٤٢٦ - و(إن المعونة تأتي من الله العبد على قدر المؤنة، وإن الصبر يأتي من الله العبد على قدر المصيبة).","vol":"1","page":161},{"text":"(بز، هـ، عس، قض) وابن شاهين عن أبي هريرة به. وفي رواية عند عنده هـ: \"أنزل الله المعونة على قدر المؤنة، وأنزل الصبر عند البلاء\".\nوتقدم نحوه في: \"إن الله\".\n\n٤٢٧ - ز (إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق).\n(أ، د) عن سعيد بن زيد.\n\n٤٢٨ - ز (إن من البيان سحرًا).\n(أ، د) عن ابن عباس، وله بقية تأتي. وهو عند مالك (أ، خ، د، ت) عن ابن عمر بلفظ: \"إن من البيان لسحرًا\".\nقلت: وفي رواية عند (خ) بلفظ الترجمة قال: \"جاء رجلان من الشرق فخطبا، فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إن من البيان سحرًا\".\n\n٤٢٩ - و(إن من الشعر حكمة).\n(خ، ت) عن ابن مسعود به وعند (ت) عن ابن عباس: \"إن من الشعر حكمًا\".\n(أ، د) عنه: \"إن من البيان سحرًا، وإن من الشعر حكمًا\".\nزاد (ط) فيه: \"وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يتمثل من الأشعار\".\nويأتيك بالأخبار من لم تزود\nوعند (ل) عن بريدة: \"إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالًا\".\n\n٤٣٠ - و(إن من الذنوب ذنوبًا لا تكفرها الصلاة، ولا الصوم، ولا الحج، ويكفرها الهم في طلب المعيشة).\n(ط، عم)، (خط) في (تلخيص المتشابه) وابن عساكر عن أبي هريرة به،","vol":"1","page":162},{"text":"وفي لفظ: \"إلا عرق الجبين\".\nوعند (ل) عنه: \"إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم\".\n\n٤٣١ - ط (إن من العصمة أن لا تجد).\nعبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد الزهد) عن عون بن عبد الله أنه كان يقول: إن من العصمة أن تطلب الشيء فلا تجده.\nوأخرجه (عم) من طريقه، وهو في كلام الشافعي عن الصوفية.\n\n٤٣٢ - ز (إن من القرف التلف).\n(د) عن قرة بن مسكين قال: قلت: يا رسول الله، أرض عندنا، يقال لها: أرض أبين، هي أرض رفقتنا وميرتنا، وإنها وبيئة - أو قال: وباؤها شديد - فقال النبي ﷺ: \"دعها، فإن من القرف التلف\".\n\n٤٣٣ - طو (إن من الناس ناسًا مفاتيح للخير، مغاليق للشر، وإن من الناس ناسًا مفاتيح للشر، مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه).\nالطيالسي، (ما) عن أنس، وله عند (نيا) شاهد عن سهل بن سعد: \"إن هذا الخير خزائن، لتلك الخزائن مفاتيح، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحًا للخير، مغلاقًا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحًا للشر، مغلاقًا للخير\".\n\n٤٣٤ - ز (إن المؤمن لا ينجس).\n(ق، د، ت، ن، ما) عن أبي هريرة، (أ، م، د، ن، ما) عن حذيفة، و(ن) عن ابن مسعود، (ط) عن أبي موسى.\n\n٤٣٥ - ز (إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، رضى بما يطلب).\nالطيالسي عن صفوان بن عسال به، وهو عند (أ، حب، حا) وصححه بلفظ \"رضي بما يصنع\".\n\n٤٣٦ - ز (إن المنبت لا ظهرًا أبقى، ولا أرضا قطع).","vol":"1","page":163},{"text":"(بز) عن جابر \"إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، فإن المنبت\" فذكره.\n\n٤٣٧ - و(إن الميت يرى النار في بيته سبعة أيام).\nقال (هـ) في (مناقب أحمد). قال ابن منيع: سئل عنه أحمد، فقال: باطل، لا أصل له، وهو بدعة.\n\n٤٣٨ - ز (إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه).\n(ق) عن ابن عمر أن حفصة بكت على عمر، فقال: مهلًا يا بنية، ألم تعلمي أن رسول الله ﷺ قال: فذكره.\nوفي رواية: أنه لما طعن عمر أغمي عليه، فصيح عليه، فلما أفاق قال: أما علمتم أن رسول الله ﷺ قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء الحي\".\nولهما عن أنس أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة، أما سمعت رسول الله ﷺ قال: \"المعول عليه يعذب\"؟\nزاد (حب) قالت: بلى. قال: وعول عليه صهيب، فقال عمر: يا صهيب، أما علمت أن المعول عليه يعذب.\nولهما عن عمر: \"الميت يعذب في قبره ما نيح عليه\".\nوعنه \"من يبك عليه يعذب\".\nقال موسى بن طلحة: كانت عائشة تقول: إنما كان أولئك اليهود.\n(ق، ت) عن المغيرة: \"من نيح عليه يعذب بما نيح عليه\".\nوفي لفظ (م): \"فإنه يعذب بما نيح عليه\".\nوتأولوا ذلك بأوجه منها: أن ذلك محمول على ما أوصى به الميت من البكاء والنياحة، وعليه الأكثرون.\nومنها: وهو اختيار ابن جرير الطبري في (تهذيبه): أن المراد بالبكاء ما كان من النياحة المنهي عنها، والمراد بالعذاب الذي يعذب به الميت ما يناله من الأذي","vol":"1","page":164},{"text":"بمعصية أهله، قاله ابن حجر، واختار هذا جماعة من الأئمة، من آخرهم ابن تيمية.\nومنها: ما عند (ق) عن ابن أبي مليكة قال: توفت بنت لعثمان بن عفان، فجئنا نشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عباس، فقال عبد الله بن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهي عن البكاء، فإن رسول الله ﷺ قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه\" فقال ابن عباس: قد كان عمر يقول بعض ذلك. فذكر ذلك لعائشة فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله ﷺ إن الله يعذب المؤمن ببكاء أحد، ولكن قال: \"إن الله يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه\". قال: وقالت عائشة: حسبكم القرآن ﴿لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (^١) قال ابن أبي مليكة: فوالله ما قال ابن عمر شيئًا.\nقال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم بن محمد، قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت: إنكم لتحدثون عن غير كاذبين، ولا مكذبين، ولكن السمع يخطئ.\nولهما عن عروة قال: ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع إلى رسول الله: \"إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله\".\nفقالت: وَهِلَ (^٢) قال رسول الله ﷺ: \"إنه يعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله يبكون عليه الآن إنما\".\nولهما عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول: \"إن الميت ليعذب ببكاء الحي\". فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي، أو أخطأ، إنما مر رسول الله ﷺ على يهودية يبكي عليها فقال: \"إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها\".\n_________\n(^١) سورة الإسراء: ١٥.\n(^٢) (وَهِل) بفتح الواو، وفتح الهاء وكسرها أي غلط ونسى.","vol":"1","page":165},{"text":"٤٣٩ - طو (إن الميت يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه في بيته).\n(ل) بلا سند عن عائشة.\nويشهد له حديثها عند (د، ما) وغيرهما: \"كسر عظم الميت ككسر عظمه حيًا\".\nقلت: وعند (ط، حا) وأبو منده عن عمارة بن حزم قال: رآني رسول الله ﷺ جالسًا على قبر فقال: \"يا صاحب القبر، انزل عن القبر، لا تؤذي صاحب القبر، ولا يؤذيك\".\n(هـ) وابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: \"أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته\".\nوابن منده عن القاسم بن مخيمرة: قال لأن أطأ على سنان محمى حتى ينفذ من قدمي أحب إلي من أن أطأ على قبر، وإن رجلًا وطئ على قبر، وإن قلبه ليقظان، إذ سمع صوتًا: إليك عني يا رجل، ولا تؤذيني.\n\n٤٤٠ - و(إن نوحًا ﵇ اغتسل، فرأي ابنه ينظر إليه، فقال: تنظر إلي وأنا أغتسل، خار الله لونك. قال: فاسود، فهو أبو السودان).\nصححه (حا) عن ابن مسعود موقوفًا.\nقلت: وعند (أ، ت، حا) عن سمرة \"سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم\".\n(أ، حا) عنه: \"ولد نوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث\".\n(ط) عنه، وعن عمران بن حصين: \"ولد نوح ثلاثة: سام أبو العرب، وحام، ويافث أبو الروم\".\n(حا) وابن أبي حاتم، وفيه ضعف، عن أبي هريرة: \"ولد لنوح سام، وحام، ويافث، فولد لسام: العرب، وفارس، والروم، وولد لحام: القبط، والبربر، والسودان، وولد ليافث: يأجوج ومأجوج، والصقالبة\".","vol":"1","page":166},{"text":"٤٤١ - و(إن هذا العلم دين، فانظروا عن من تأخذون دينكم).\nقاله ابن سيرين، كما رواه (م).\nقلت: ورواه (عم) بلفظ: عن من تأخذونه.\n\n٤٤٢ - و(إن الورد خلق من عرق النبي ﷺ، أو من عرق البراق).\n(ل) عن أنس \"الورد الأبيض خلق من عرقي ليلة المعراج، والورد الأحمر خلق من عرق جبريل، والورد الأصفر من عرق البراق\".\nورواه ابن فارس اللغوي في (الريحان والراح) وأورد عن عائشة: \"من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر\".\nوعند أبي الفرج النهرواني في \"الجليس الصالح\" عن أنس: \"لما عرج بي إلي السماء بنت الأرض من تحتي، فنبث اللصف من بكائها فلما أن رجعت قطر من عرقي على الأرض، فنبت ورد أحمر، إلا من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر\".\nوالحديث بكل طرقه لا يصح.\nوقال ابن عساكر، وابن حجر، وغيرهما: موضوع.\n\n٤٤٣ - و(إن حدثت أن جبلًا زال عن مكانه فصدق وإن حدثت أن رجلًا زال عن خليقته فلا تصدق).\nابن وهب في (القدر) عن الزهري مرسلًا، وعند (أ) عنه عن أبي الدرداء - ولم يدركهـ -: \"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خُلُقِه فلا تصدقوا، فإنه يصير إلى ما جبل عليه\".\nولد شواهد.\n\n٤٤٤ - ز (إن كان الكلام من فضة فالصمت من ذهب).\n(نيا) عن الأوزاعي قال: قال سليمان بن داود ﵉. فذكره.\nوله عن ابن المبارك وسئل عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة","vol":"1","page":167},{"text":"فإن الصمت من ذهب. فقال: نقول: إن كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب.\n\n٤٤٥ - و(إن لم تكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي).\nليس بحديث، بل قال الشافعي: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما الله ولي.\nأخرجه (هـ) في (مناقبه) وحكي نحوه عن أبي حنيفة.\n\n٤٤٦ - و(أهل القرآن هم أهل الله وخاصته).\nقال السيوطي في \"الجامع الصغير\": أخرجه أبو القاسم بن حيدر في \"مشيخته\" عن علي، وتقدم حديث أنس: \"إن الله أهلين\".\n\n٤٤٧ - و(أهل القرى من أهل البلى) -\nهو دائر على الألسنة بهذا اللفظ وفي معناه ما عند (خ) في: \"الأدب المفرد\" (هـ) عن ثوبان \"لا تسكنوا الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور\".\n\n٤٤٨ - و(أوتيت جوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا).\n(عس) عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا (ن) عن ابن عباس بلفظ: \"أعطيت\".\nوله شواهد في الصحيح.\n\n٤٤٩ - ث (أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة، حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة).\n(حا، حب) وصححاه، (ل) عن أبي هريرة، وله أصل عند (خ) من حديث سمرة.\n\n٤٥٠ - طو (أولى الناس بي أكثرهم على صلاة).\n(خ) في تاريخه (ت) وحسنه، (حب، ي، عم)، وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":168},{"text":"٤٥١ - ز (أولم ولو بشاة).\n(خ) عن أنس قال: قدم عبد الرحمن بن عوف، فآخا النبي ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، وعند الأنصاري امرأتان، فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله، فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني على السوق، فأتي السوق، فربح فيها شيئًا من أقط ومن سمن، فرآه النبي ﷺ بعد أيام، وعليه وضر من صفرة، فقال: \"مهيم يا عبد الرحمن؟ \" قال: \"تزوجت أنصارية\" قال: \"فما سقت لها\"؟ قال: \"وزن نواة من ذهب\" قال: \"أولم ولو بشاة\".\nوفي رواية عند (خ): \"بارك الله لك، أولم ولو بشاة\".\nوعلقه من حديث عبد الرحمن بن عوف.\n\n٤٥٢ - و(أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنارته).\n(حا، ل) عن أبي هريرة بلفظ: \"أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر لكل من تبع جنارته\".\n(بز) عن ابن عباس: \"إن أول ما يجازي به العبد بعد موته أن يغفر لكل من اتبع جنارته\".\n\n٤٥٣ - ز (أول ما خلق الله العقل).\nتقدم في: \"إن الله لما\".\n\n٤٥٤ - ز (أول ما خلق الله القلم).\n(أ، ت) وصححه عن عبادة بن الصامت: \"إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: الكتب. فجري بما هو كائن إلى الأبد\".\nوروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة: \"إن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة، ثم قال له: أكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة، وذلك قوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ","vol":"1","page":169},{"text":"وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ (^١) ثم ختم على في القلم، فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال: وعزتي لأكملنك فيمن أحببت، لأنقصنك ممن أبغضت\".\nوفي الباب عن ابن عباس، وعن قرة.\nتنبيه: أخرج (عم) عن عمرو بن جرير أنه قال: أول ما كتب القلم: إني أنا التواب، أتوب على من تاب.\n\n٤٥٥ - ز (أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء).\n(ن) عن ابن مسعود، وشطره الأخير عند (أ، ق، ما) بزيادة: \"يوم القيامة\".\n(أ، د، ما، حا) عن تميم الداري: اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها قال الله تعالى لملائكته: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع، فتكملون به فريضته؟ ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك\".\n(ط) عن عبد الله بن قرط: \"أول ما يحاسب به العبد الصلاة، ينظر الله في صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله\".\nسنده جيد. وله عن أنس: \"أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته، فإن صلحت فقد أفلح، وإن فسدت خاب وخسر\".\n\n٤٥٦ - (^٢) (ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة).\n(نيا) عن معاوية، ذكره الزركشي والسيوطي، وأهمله السخاوي.\n\n٤٥٧ - و(ألا لا تغالوا في صدق النساء، فإنها لو كانت مكرمة لكان أولاكم به النبي ﷺ).\n_________\n(^١) سورة القلم: ١.\n(^٢) علامة الحديث ساقطة من الأصلين.","vol":"1","page":170},{"text":"ليس بحديث، لكن أخرج (ع) عن مسروق قال: ركب عمر منبر النبي ﷺ ثم قال: أيها الناس، ما إكثاركم في صداق النساء؟! وقد كان رسول الله ﷺ وأصحابه إنما الصدقات بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم، قال: ثم نزل، فاعترضته امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين. نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (^١)؟ قال: فقال: اللهم غفرًا، كل الناس أفقه من عمر. قال: ثم رجع، فركب المنبر، فقال: أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب.\nقال (ع): وأظنه قال: \"فمن طابت نفسه فليفعل\".\nوسنده قوي.\nوهو عند (هـ) عن الشعبي قال: خطب عمر الناس، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله ﷺ، أو سبق إليه، إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال. ثم نزل، فعرضت له امرأة من قريش، فقالت: يا أمير المؤمنين، أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك؟ قال: بل كتاب الله. قالت: نهيت الناس آنفًا أن لا يتغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول: ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ (^١) فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر. مرتين أو ثلاثًا، ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن لا تغالوا في صداق النساء، ألا فليفعل رجل في ماله ما بداله.\n_________\n(^١) سورة النساء: ٢٠، ٢١.","vol":"1","page":171},{"text":"وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي: خطبنا عمر، فذكر نحوه، وفيه: فقال إن امرأة خاصمت عمر فخصمته.\nوأخرجه ابن المنذر من طريقه بزيادة: قنطارا من ذهب.\nقال: وكذلك في قراءة ابن مسعود.\nورواه الزبير بن بكار، عن عمه مصعب بن عبد الله عن أبيه، قال: قال\nعمر: لا تزيدوا في مهور النساء، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال، وذكر نحوه.\nوفيه: فقال عمر: امرأة أصابت، ورجل أخطأ.\n\n٤٥٨ - و(إياك والأشقر الأزرق، فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر، وخديعة، وغدر).\n(ل) بلا سند عن ابن عمر، وعند (هـ) في (مناقب الشافعي): أنه أمر الربيع بن سليمان يوما أن يشتري له عنبا أبيض، قال: فاشتريت له منه بدرهم، فلما رآه استجاده، وقال: يا أبا محمد، ممن اشتريت هذا؟ فسميت له البائع، فنحى الطبق من بين يديه، فقال: ألم أنهك أن تصحب أشقر أزرق، فإنه لا ينجب، فكيف آكل من شيء تشريه ممن أنهى عن صحبته؟! قال: فرددته، واعتذرت إليه، واشتريت له عنبا من غيره.\nوقال الربيع: ووجه الشافعي رجلًا ليشتري له طيبا، فلما جاءه قال: اشتريته من أشقر كوسج؟ قال: نعم. قال: عد فرده عليه.\nزاد حرملة عن الشافعي: فما جاءني خير قط من أشقر.\nوقال حرملة سمعت الشافعي يقول: احذر الأعور، والأعرج، والأحدب، والأشقر، والكوسج، وكل من به عاهة في بدنه، وكل ناقص الخلق فاحذره، فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة.\nقال ابن أبي حاتم: هذا إذا كان ولادتهم كذلك، فأما من حدثت لهم هذه","vol":"1","page":172},{"text":"العلل، وكان في الأصل صحيح التركيب، فلا تضر مخالفته.\nقلت: وروي أبو الحسن الأثرى في \"مناقب الشافعي\" عن الربيع قال أمرني الشافعي أن أشترى له غلامًا، فذهبت فاشتريت غلامًا أشقر، وجئته به، فقال: لا يا ربيع اذهب فاردده، ما لقيت من الشقر خيرًا.\nوذكر صاحب \"الترغيب\" في \"المذهب\": من الصفات المستحبة في من يريد تزوجها أن لا تكون شقراء.\nقال الأذرعي: وهو غريب.\nوأيده بما سبق، وجزم به في شرحى \"البهجة\" و\"الروض\".\n\n٤٥٩ - و(إياك والطمع، فإنه الفقر الحاضر).\n(حا) عن سعد بن أبي وقاص به، وهو عند (ط) بلفظ: \"إياكم والطمع، فإنه فقر حاضر، وإياكم وما يعتذر منه\".\n(عس) عن ابن عباس: قيل: يا نبي الله، ما الغنى؟ قال: \"اليأس مما في أيدي الناس، وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر\".\nوله عن ابن مسعود: سئل النبي ﷺ عن الغني؟ فقال: \"اليأس مما في أيدي الناس، ومن مشى منكم إلى طمع فليمش رويدًا\".\nأخرجه تمام.\nوعند (أ) عن معاذ، و(عس) عن أبي أمامة: \"أعوذ بالله من طمع يجر إلى طبع، ومن طمع في غير مطمع، ومن طمع حيث لا مطمع\".\n(ط) بأسانيد رجال أحدها ثقات، عن جبير بن نفير: أن عوف بن مالك خرج إلى الناس، فقال: \"إن رسول الله ﷺ أمركم أن تعوذوا من ثلاث: من طمع حيث لا مطمع، ومن طمع يرد إلى طبع، ومن طمع إلى غير مطمع\".\n\n٤٦٠ - ز (إياك وما يسوء الأذن).","vol":"1","page":173},{"text":"(أ) عن أبي الغادية، (عم) عن حبيب بن الحارث وعبد الله بن أحمد عن العاص - يعني: ابن عمر الطفاوي - قال: خرج أبو الغادية وحبيب بن الحارث وأم الغادية مهاجرين إلى رسول الله ﷺ، فأسلموا، فقالت المرأة: أوصني يا رسول الله. قال: \"إياك وما يسوء الأذن\".\nوابن سعد في (الطبقات) عن العاصي، عن عمته أنها أتت النبي ﷺ فقالت: حدثني بحديث ينفعني الله به. فقال: \"إياك وما يسوء الأذن ثلاثًا\".\n\n٤٦١ - طو (إياك وما يعتذر منه).\n(حا) عن سعد بن أبي وقاص، والضياء المقدسي عن أنس بلفظ: \"إياك وكل ما يعتذر منه، وهو عند (ل) وسنده حسن كما قال ابن حجر: \"إذكر الموت في صلاتك، فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحرى أن تحسن صلاته، وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها، وإياك وكل ما يعتذر منه\".\nوحديث سعد عند (عم، عس): أن رجلًا - وفي رواية: من الأنصار - قال: يا رسول الله، أوصني، وأوجز. فقال: \"عليك باليأس مما في أيدي الناس، فإنه الغنى، وإياك والطمع، فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما يعتذر منه\".\n(قض) عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، حدثني حديثًا، واجعله موجزًا، لعلى أعيه.\nفقال ﷺ: \"صل صلاة مودع، كأنك لا تصلي بعدها، وآيس مما في أيدي الناس تعش غنيا، وإياك وما يعتذر منه\".\n(ما) وابن عساكر عن أبي أيوب: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله علمني، وأوجز. قال: \"إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع، ولا تكلم بكلام يعتذر منه، واجمع اليأس عما في أيدي الناس\".","vol":"1","page":174},{"text":"ومر حديث جابر وفيه أحاديث أخر.\n\n٤٦٢ - طو (إياكم وخضراء الدمن).\n(قط، عس، ي، قض، ل، خط) في \"إيضاح الملتبس\" والرامهرمزي عن أبي سعيد به: قيل: وماذا يا رسول الله؟ قال: \"المرأة الحسناء في المنبت السوء\".\nقال (ي): تفرد به الواقدي.\nوالدمن: جمع دمنة، وهي البقرة.\n\n٤٦٣ - طو (إياكم وزى الأعاجم).\n(حب) عن أبي عثمان قال: أتانا كتاب عمر، فذكر قصة فيها: اخشوشنوا، وتمعددوا، واجعلوا الرأس رأسين، وإياكم وزى الأعاجم.\n\n٤٦٤ - و(إياكم والطمع، فإنه الفقر الحاضر).\nهو حديث جابر المتقدم في: \"إياك\".\n\n٤٦٥ - ز (إياكم واللو فإن اللو تفتح عمل الشيطان).\n(م) عن أبي هريرة.\n\n٤٦٦ - و(أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال).\n(ما، حب) عن أبي هريرة (أ) عن سعد بن أبي وقاص به، وعنده و(م) من حديث نبيشة الهذلي - ويقال له: نبيشة الخير -: \"أيام التشريق أيام أكل وشرب\".\nزاد في رواية: \"وذكر الله\".\nقلت: وعند ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعبد بن حُميد، (ع، ط) عن ابن عباس: أن النبي ﷺ أرسل أيام منى صائحًا يصيح: \"أن لا تصوموا هذه الأيام؛ فإنها أيام أكل وشرب وبعال\". قال: والبعال: وقاع النساء.\n(ن) عن مسعود بن الحكم، عن أمه: أنها رأت وهي بمنى في زمان رسول","vol":"1","page":175},{"text":"الله ﷺ راكبًا يصيح يقول: \"يا أيها الناس، إنها أيام أكل، وشرب، ونساء، وبعال، وذكر الله\". قالت: فقلت: من هذا؟ قالوا: على بن أبي طالب.\nوله طرق صححها ابن حجر، وغيره.\n(د) عن أبي مرة مولى أم هانئ أنه دخل مع عبد الله بن عمرو وعلى عمرو بن العاص، فقرب إليه طعامًا ابن فقال: كل. قال: إني صائم. فقال عمرو: كل فهذه الأيام التي كان رسول الله ﷺ يأمرنا بإفطارها، ونهانا عن صيامها.\nقال مالك: وهي أيام التشريق. وفيه عن عقبة بن عامر أخرجه (د، ت، ن، ما، حب، حا) وعن زيد بن خالد الجهني أخرجه (ع) وعن كعب بن مالك أخرجه (م) وعن بشر بن سحيم أخرجه (ن) وعن عمرو بن سليم الزرقي، عن أمه أخرجه ابن يونس في \"تاريخ مصر\".\n\n٤٦٧ - و(أيش يخفي؟ قال: ما لا يكون).\nليس بحديث.\n\n٤٦٨ - ط (الإيمان عقد بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان).\n(ما) عن علي، قال ابن الجوزي: موضوع.\nقلت: وروري الشيرازي \"في الألقاب\" عن عائشة: \"الإيمان الإقرار باللسان، وتصديق بالقلب، وعمل بالأركان\".\n\n٤٦٩ - ز (الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره).\n(م، د، ت، ن) عن عمر، وروى من غير حديثه.\n\n٤٧٠ - ز (الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان).\n(م، د، ن، ما) عن أبي هريرة.\n\n٤٧١ - ز (الإيمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء، وماله الفقر).","vol":"1","page":176},{"text":"ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا عن وهب بن منبه من قوله. ولابن عساكر عن علي: \"يا علي، إن الإسلام عريان، لباسه التقوى، ورياشه الهدى، وزينته الحياء، وعماده الورع، وملاكه العمل الصالح، وأساس الإسلام حبي، وحب أهل بيتي\".\n\n٤٧٢ - ط (الإيمان يزيد وينقص).\n(أ) عن معاذ.\n\n٤٧٣ - ط (الأئمة من قريش).\n(أ) وغيره عن أبي برزة.\nقلت: أخرجه (أ، ن) والضياء المقدسي في \"الأحاديث المختارة\" عن أنس، وزاد: \"ولهم عليكم حق، ولكم مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن استحكموا عدلوا، وإن عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله، والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل\".\n(حا، هـ) عن علي، وزاد: \"أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء فجارها، وإن أمَّرت عليكم قريش عبدًا حبشيًا مجدعًا، فاسمعوا له، وأطيعوا، ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه، فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم ضرب عنقه\".\n\n٤٧٤ - ز (الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها).\nمالك (م، د) وغيرهم عن ابن عباس، وفي لفظ عند (م): \"الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن، وإذنها صماتها\".\n(د، ن، حب) ورواته ثقات من حديثه: \"ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمه تستأمر، وإذنها إقرارها\".\n(خ، م) عن أبي هريرة: \"لا تنكح البكر حتى تستأذن\". قالوا: يا رسول","vol":"1","page":177},{"text":"الله، كيف أذنها؟ قال: \"إن تسكت\".\nولهما عن عائشة: قلت: يا رسول الله إن البكر تستحي؟ قال: \"فإذنها صمتها\".\n\n٤٧٥ - ز (أي الرجال مهذب).\nعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" عن ثابت البناني، قال: قلت للحسين: يا أبا سعيد، رأيتك في المنام تقول الشعر. فقال: وأي الرجال مهذب؟!\n\n<span data-type='title' id=toc-21>(باب الباء الموحدة)</span>\n٤٧٦ - ث (الباذنجان لما أكل له).\nباطل.\nوقال ابن حجر: سمعت بعض الحفاظ يقول: إنه من وضع الزنادقة.\nوعند (ل) عن جعفر بن محمد: \"كلوا الباذنجان، وأكثروا منه؛ فإنه أول شجرة آمنت بالله\".\nوعزاه ابن حجر له عن أنس.\nوعنده بلا سند عن أبي هريرة: \"كلوا الباذنجان؛ فإنها شجرة رأيتها في جنة المأوى\".\nوفيه: \"فمن أكلها على أنها داء كانت داء، ومن أكلها على أنها دواء كانت دواء\".\nقال السخاوي: وكلها باطلة.\nوعنده في \"مناقب الشافعي\" عن حرملة: سمعت الشافعي ينهى عن أكل الباذنجان بالليل.\n\n٤٧٧ - ز (بادروا بالأعمال فتنًا، كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنًا، ويمسي","vol":"1","page":178},{"text":"كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل).\n(أ، م، ت) عن أبي هريرة به.\n\n٤٧٨ - و(الباقلاء).\nلا يصح فيه شيء.\n\n٤٧٩ - ط (باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطى الصدقة).\n(ط) عن علي، (ش، هـ) عن أنس.\n\n٤٨٠ - ز (باكروا في طلب الرزق والحوائج؛ فإن الغدو بركة ونجاح).\n(ط، ي) عن عائشة.\n\n٤٨١ - طو (بسم الله في أول التشهد).\nصححه (حا) عن جابر.\nقال ابن حجر: وصرح غير واحد بعدم صحته.\n\n٤٨٢ - و(البتيراء).\nعبد الحق في الأحكام، من طريق ابن عبد البر عن أبي سعيد: \"أن النبي ﷺ نهى عن البتيراء: أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها\".\nوضعفه النووي.\nوعند (هـ) في \"المعرفة\" عن أبي منصور مولي سعد بن أبي وقاص: سألت ابن عمر عن وتر الليل، فقال: يا بني، هل تعرف وتر النهار؟ قلت: نعم، هو المغرب. قال: صدقت، ووتر الليل واحدة، بذلك أمر رسول الله ﷺ. قلت: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يقولون: هي البتيراء. قال: يا بني ليست تلك البتيراء، إنما البتيراء أن يصلي الرجل ركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها، ثم يقوم إلى الأخرى فلا يتم لها ركوعها ولا سجودها ولا قيامها، فتلك البتيراء.","vol":"1","page":179},{"text":"٤٨٣ - طو (البحر هو جهنم).\n(أ) عن يعلى بن أمية بلفظ (حا) \"أن البحر\".\nوأورده السيوطي بلفظ: \"طبق جهنم\".\n\n٤٨٤ - و(بخلاء أمتي الخياطون).\nباطل.\n\n٤٨٥ - و(البخيل عدو الله، ولو كان راهبًا).\nباطل.\n\n٤٨٦ - طو (البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي).\nوفي لفظ: \"البخيل كل البخيل\".\n(أ، ن، ط، هـ) عن الحسن بن علي ﵄، (ت وصححه) عن علي، (حا، ها) عن أبي هريرة.\n\n٤٨٧ - ث (بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ).\n(م) عن ابن عمر، وفي لفظ: \"إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأزر بين المسجدين، كما تأرز الحية إلى جحرها\".\nوله عن أبي هريرة: \"بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود كما بدأ غريبًا، فطوبي للغرباء\".\nوفيه عن: أنس، وجابر، وسعد بن أبي وقاص، وسهل بن سعد، وسلمان، وابن عباس، وابن عمرو، وابن مسعود، وعبد الرحمن بن سَنَّه، وعلى، وعمرو بن عوف، وواثلة، وأبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي سعيد، وأبي موسى، وغيرهم.\nفهو مشهور متواتر.\n\n٤٨٨ - و(بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام، ولكن دخلوها بسخاء الأنفس، وسلامة الصدر، والنصح للمسلمين).","vol":"1","page":180},{"text":"قلت: (قط)، وابن لال عن أنس بلفظ: \"إن بدلاء\".\nوللخرائطي عن أبي سعيد نحوه، وهما ضعيفان.\nوأحسن ما في الباب حديث شريح بن عبيد المتقدم في الأبدال.\n\n٤٨٩ - و(البر وحسن الجوار عمارة الديار، وزيادة الأعمار).\nذكره ابن عبد البر، ثم الذهبي، ثم ابن حجر، عن أبي سعيد به، وقيل: عن أبي سعد، وفيه نظر.\nقلت: وعند (ل) عن ابن عباس: \"البر والصلة يطيلان الأعمار، ويعمران الديار، ويثريان الأموال، ويخففان سوء الحساب\".\nوله شواهد.\n\n٤٩٠ - ز (البر شيء هين: وجه طليق، وكلام لين).\nالأصبهاني في \"الترغيب\" وغيره عن ابن عمر موقوفا.\n\n٤٩١ - ز (بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم)\n(ط) عن ابن عمر به وله و(حا) عن جابر: \"بروا آباؤكم تبركم أبناؤكم، وعفوا عن النساء تعف نساؤكم، ومن تنصل له فلم يقبل فلن يرد على الحوض\".\n\n٤٩٢ - ز (البرد عدو الدين).\nليس بحديث، ولكن أخرجه (عم) عن سعيد بن عبد العزيز من قوله.\n\n٤٩٣ - ث (البركة في أكابركم).\n(حب، حا) وصححاه (بز، عم، هـ) عن ابن عباس (ي) عن أنس.\nقلت: وعند (ط) عن أبي أمامة: \"البركة في أكابرنا، فمن لم يرحم صغيرنا، ويجل كبيرنا، فليس منا\".\n\n٤٩٤ - ز (البشاشة خير من القرى).","vol":"1","page":181},{"text":"مثل، وليس بحديث.\n\n٤٩٥ - و(بشر القاتل بالقتل).\nقلت: وأحفظه بزيادة والزاني بالفقر، ولو بعد حين\".\nوليس بحديث.\nلكن يدل على معناه حديث ابن عمر: \"كما تدين تدان\".\nأخرجه (ي، قض) وحديثه: \"الزنا يورث الفقر\".\nأخرجه (هـ قض).\nولابن المبارك في \"الزهد\" عن وهب بن منبه قال: إني لأجد فيما أنزل الله تعالي في الكتاب أن الله تعالى يقول: لا تعجبن برحب اليدين سفك الدماء، فإن له عند الله قاتلًا لا يموت، ولا تعجبن بامرئ أصاب مالا من غير حله، فإن ما أنفق منه لم يبارك فيه، وما تصدق منه لم يتقبل الله منه، وجعله زاده إلى النار، ولا تعجبن بصاحب نعمة بنعمة، فإنك لا تدري إلى ما يصير بعد الموت. (أ) في \"الزهده عن عبيد بن عمير أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تغبطن امرأ رحب الذراعين، بسفك دماء المؤمنين، فإن له عند الله قاتلًا لايموت.\n\n٤٩٦ - و(البطالة).\nكذا أورده السخاوي.\n\n٤٩٧ - و(البطيخ).\nوإن صنف فيه التوقاني جزءا، لا يصح فيه شيء أصلًا.\n\n٤٩٨ - و(بعثت أنا والساعة كهاتين).\n(أ، ق) عن أنس، وعن سهل بن سعد.\n\n٤٩٩ - و(بعثت بجوامع الكلم).\n(ق، ن) عن أبي هريرة بزيادة: ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أتيت","vol":"1","page":182},{"text":"مفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي\".\nوعند (ع، هـ) عن عمر: \"بعثت بجوامع الكلم، واختصر لي الكلام اختصارًا\".\n\n٥٠٠ - ط (بعثت بالحنيفية السمحة).\n(أ، خط) عن جابر بزيادة: \"ومن خالف سنتي فليس مني\".\n\n٥٠١ - ث (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).\nمالك بلاغا، (أ) عن معاذ، (ط) عن جابر.\n\n٥٠٢ - و(بعثت أو ولدت في زمن الملك العادل).\nباطل.\n\n٥٠٣ - و(بلوا أرحامكم، ولو بالسلام).\n(بز) عن ابن عباس، (هـ عس) عن أنس (هـ) عن سويد بن عامر (ط) عن أبي الطفيل.\n\n٥٠٤ - ز (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان).\n(ق، ت، ن) عن ابن عمر.\n\n٥٠٥ - ز (بني الدين على النظافة).\nذكره في (الإحياء) وقال مخرجه: لم أجده. وعند (ط، حب \"في الضعفاء\"، فط) في \"الأفراد\" عن عائشة: \"تنظفوا، فإن الإسلام نظيف\".\nوفي رواية: \"الإسلام نظيف، فتنظفوا، فإنه لا يدخل الجنة إلا نظيف\".\nولفظ (خط): \"إن الإسلام\".\nوعند (ت) وضعفه عن سعد أحد العشرة.","vol":"1","page":183},{"text":"من حديث: \"إن الله نظيف، يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم\". أي إن الله منزه.\n(قط) عن جابر: \"إن الله يحب الناسك النظيف.\n\n٥٠٦ - طو (بورك لأمتي في بكورها).\n(ط) عن أبي هريرة، والحافظ عبد الغني في \"الإيضاح\" عن ابن عمر، وتقدم حديث: \"اللهم بارك لأمتي\"\nقلت: (خط) في تلخيص المتشابهه عن ابن عباس قال: لا تطلبن حاجة بليل، ولا تطلبنها إلى أعمى، وإذا طلبت إلى رجلى حاجة فاستقبله بوجهك، فإن الحياء في العينين، وإذا أردت حاجة فاغد فيها، فإن رسول الله ﷺ قال: \"بارك الله أو بورك لأمتي في بكورها\".\nوله من طريق (عم) عنه \"اللهم بارك لأمتي في بكورها\".\n\n٥٠٧ - ز (بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل).\n(ما) عن أم كرز.\n\n٥٠٨ - ث (البلاء موكل بالمنطق).\n(قض) عن حذيفة، وهو وابن السمعاني عن علي به، وأخرجه ابن لال عن ابن عباس، وأوله: \"ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء\" فذكره.\n(عم، عس، خط، ل) عن ابن مسعود بزيادة: \"فلو أن رجلًا غير رجلًا برضاع كلبة لرضعها،.\nوهو عند (أ) وابن أبي شيبة موقوفًا عليه بلفظ \"البلاء موكل بالنطق، ولو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا\".\nوهو عند الخرائطى ولفظه: \"لا تستشرفوا البلية، فإنها مولعة بمن تشرف لها، إن البلاء مولع بالكلام، فاتبعوا، ولا تبتدعوا، فقد كيفتم\".","vol":"1","page":184},{"text":"قال الخرائطي: أنشدونا\nلا تعن بحادث فلربما … عبث اللسان بحادث فيكون\nوعند (ل) عن أبي الدرداء: \"البلاء موكل بالمنطق\".\nوفي رواية \"بالقول، ما قال عبدٌ لشيء: والله لا أفعله. إلا ترك الشيطان كل شيء، وولع به؛ حتى يؤثمة\".\nقال ابن الجوزي: موضوع، وأعترض.\nوروى الدينوري في المجالسة\".\nعن الواقدي قال: قال معاوية بن أبي سفيان يوما لعبيد بن [شريد الجرثمي] (^١): أخبرنا بأعجب شيء رأيته. فقال: إني نزلت بحى من قضاعة، فخرجوا في جنازة رجل من بني عُذْره، يقال: له حريث، وخرجت معهم، حتى إذا واروه في حفرته، تنحيت جانبا من القوم، وعيناي تذرفان بالبكاء، ثم تمثلت بأبيات من الشعر، كنت أرويها قبل ذلك بزمان طويل:\nاستقدر الله خيرًا وارضين به … فبينما العسر إذ دارت مياسير\nوبينما المرء في دنياه مغتبطًا … إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير\nيبكي الغريب عليه ليس يعرفه … وذو قرابته في الحي مسرور\nقال: وإلى جانبي رجل يسمع ما أقول، فقال لي: يا عبد الله، هل لك علم بقائل هذه الأبيات؟ فقلت: لا والله، إلا إني أرويها منذ زمان، فقال: والذي يحلف به، إن قائلها لصاحبنا الذي دفناه آنفا الساعة، وهذا الذي تراه ذو قرابته أسر الناس بموته، وأنت الغريب تبكي عليه، كما وصفت قال: فعجبت لما ذكر في شعره، والذي صار إليه من قوله، كأنه ينظر إلى مكانه من جنارته، فقلت: إن البلاء موكل بالمنطق. فذهبت مثلًا.\n_________\n(^١) كذا قرأتها، وهي من (د).","vol":"1","page":185},{"text":"٥٠٩ - و(البلاء موكل بالقول).\n(نيا، ل) عن الحسن مرسلًا، (هم) عنه، عن أنس به، وهو رواية في أحاديث حذيفة، وعلى، وأبي الدرداء، وأخرجه من كلام أبي بكر.\nقلت: وبهذا اللفظ أورده السخاوي، وباللفظ السابق أورده الزركشي، والسيوطي.\n\n٥١٠ - و(البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبت خيرًا فأقم).\n(أ، ط) عن الزبير، وسنده ضعيف.\n\n٥١١ - و(بيت المقدس أرض المحشر والمنشر).\n(ما) عن ميمونة: قلت: يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس؟ قال: \"أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه، فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره\".\nالحديث.\n\n٥١٢ - و(بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب).\nفي \"فضائل بيت المقدس\" عن صفوان بن عميرة قال: مكتوب في التوراة: بيت المقدس فذكره بلفظ: كأس.\n\n٥١٣ - و(بئس مطية الكذب زعموا).\nالحسن بن سفيان، والطحاوى، ومن طريقه (قض) عن أبي قلابة، عن أبي عبد الله، وسنده صحيح.\nورواه (أ) عن أبي مسعود البدري بدل أبي عبد الله، وهو و(د) عن أبي قلابة قال: أبو مسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود -: ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في زعموا؟ فقال وذكره.\nقال (د) أبو عبد الله هذا هو حذيفة بن اليمان، وجزم (قض) بذلك، وقال: إنه كان مع أبي مسعود بالكوفة، وكانا يتجالسان، وسأل أحدهما الآخر.","vol":"1","page":186},{"text":"وجزم ابن منده بأنه غيره، وابن عساكر بأن أبا قلابة لم يدرك أبا مسعود، وابن حجر بأنه لم يدرك حذيفة.\nوروى الخرائطي في \"المساوئ\" عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب - يعني: عمه - أن عبد الله بن عامر قال: يا أبا مسعود، ما سمعت رسول الله ﷺ يقول في زعموا؟ قال: سمعته يقول: \"بئس مطية الرجل\".\nوأخرج أيضًا عن يحيى بن هانئ، عن أبيه - وكان أحد المخضرمين - أنه قال لابنه: هب لي من كلامك كلمتين: زعم، وسوف.\n\n٥١٤ - و(بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة).\n(م، د، ت، ما) عن جابر بلفظ: \"بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة\".\nوفي رواية: \"إن بين الرجل\".\nوفي لفظ عند (ت): \"بين الإيمان والكفر ترك الصلاة\".\nوعند (أ، د، ت، ن، حب، حا) عن بريدة: \"العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها كفرة.\n(^١) … عن ثوبان بإسناد صحيح: بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة، فمن تركها فقد أشرك\".\n\n٥١٥ - طو (بين كل أذانين صلاة لمن شاء).\n(أ، ق، د، ت، ن، ما) عن عبد الله بن مغفل به، وعند (بز) عن بريدة: \"بين كل أذانين صلاة، إلا المغرب\".\n\n٥١٦ - ز (البائعان بالخيار، ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر).\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":187},{"text":"(أ، خ، د، ت، ن) عن ابن عمر، وهو عند (أ، د، ما) عن أبي برزة (ما، حا) عن سمرة مقتصرين على قوله: \"ما لم يتفرقا\".\nزاد سمرة في رواية عند (ن، حا، هـ) \"حتى يتفرقا، ويأخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى، ويتخايران ثلاث مرات.\nوعند (أ، ت) عن ابن عمرو \"البائعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقبله\".\nوعند (أ، ق، د، ت، ن) عن حكيم بن حزام: \"البائعان بالخيار، ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما\".\n\n٥١٧ - ز (البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، إلا في القسامة).\n(هـ) وابن عساكر عن ابن عمرو، وهو عند … بلفظ: \"واليمين على المدعى عليه\" دون قوله: \"إلا في القسامة\".\nوعند (هـ) عن ابن عباس: \"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى أناس دماء رجال وأموالهم، ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه\".\nوهو عند (ق) مقتصرًا على قوله: \"ولكن اليمين على المدعى عليه\".\nوزعم الأصيلي أن قوله: \"لكن البينة\" إلى آخره من قول ابن عباس، أدرج في الخبر. حكاه القاضي عياض.\n\n<span data-type='title' id=toc-22>(باب التاء المثناة فوق)</span>\n٥١٨ - و(التأني من الله والعجلة من الشيطان).\nابن أبي شيبة، وابن منيع، والحارث بن أبي أسامة، (ع، هـ) عن أنس به، وعند (ت) وحسنه، (عس) عن سهل بن سعد بلفظ: \"الأناة\".\n(عس) عن الحسن مرسلًا بلفظ: \"التبين من الله، والعجلة من الشيطان، فتبينوا، أي: تثبتوا وتأنوا\".","vol":"1","page":188},{"text":"وعند (ط، عس، قض) عن عقبة بن عامر: \"من تأني أصاب، أو كاد، ومن عجل أخطأ، أو كاد\".\n(هـ) عن ابن عباس: \"إذا تأنيت أصبت، أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت، أو كدت تخطئ\".\nوورد تقيد ذلك، فعند (د، حا، هـ) عن سعد: \"التؤدة في كل شيء خير، إلا في عمل الآخرة\".\nوللمزي في ترجمة محمد بن موسى بن أبي نفيع من تهذيبه، عن شيخه من قومه، أن النبي ﵁ قال: \"الأناة في كل شيء إلا في ثلاث: إذا صيح: يا خيل الله اركبي، وإذا نودي للصلاة، وإذا كانت الجنازة\".\nوهو مرسل.\n(ت) عن علي: \"ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا\".\nوسنده حسن.\nوقال الغزالي: قال حاتم الأصم: العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله ﷺ:\nإطعام الطعام، وتجهيز الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب.\n\n٥١٩ - طو (التائب من الذنب كمن لا ذنب له).\n(ما، ط، هـ) ورجاله ثقات، وحسنه ابن حجر عن ابن مسعود به.\nقلت: والحكيم الترمذي عن أبي سعيد به، وعند (ل) والقشيرى في (رسالته) وابن النجار عن أنس، وزاد: \"وإذا أحب الله عبدًا لم يضره ذنب\".\nولفظ الترجمة فقط عند (ط، هـ) وابن عساكر عن ابن عباس، وزاد: والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه، ومن آذى مسلما كان","vol":"1","page":189},{"text":"عليه من الذنوب مثل منابت النخل\".\n(ط، عم) عن ابن أبي سعيد الأنصاري، عن أبيه: \"الندم توبة، والنائب من الذنب كمن لا ذنب له\".\n\n٥٢٠ - و(التاجر الجبان محروم، والتاجر الجسور مرزوق).\n(قض) عن أنس به.\n\n٥٢١ - و(تبصر القذاة في عين أخيك، وتنسى الجذل في عينك).\n(هـ عس) عن الحسن أنه قال: يا ابن آدم، تبصر القذاة في عين أخيك، وتدع الجذع معترضا في عينك.\nولهما عن أبي هريرة: \"يبصر أحدكم القذاة، عين أخيه، وينسى الجذع أو الجذل في عينه.\nوهو عند (أ).\nوقال ابن عمر: كفى من الغي ثلاث: أن تبصر من الناس ما يخفى عليك من نفسك، وأن تعيب عليه فيما تأتي، وتؤذي جليسك فيما لا يعنيك.\nأخرجه (هـ) وقال: روى معناه عن عمر.\nقلت: روى عبد بن حميد بن المنذر عن قتادة في قوله تعالى ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ (^١) قال: إذا شئت رأيته بصيرًا بعيوب الناس، غافلًا عن عيب نفسه. قال: وكان يقال: مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم، أتبصر القذاة في عين أخيك، ولا تبصر الجذل المعترض في عينك؟!.\n\n٥٢٢ - و\"تجدون من شر الناس ذا الوجهين، يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه\".\n(ق) عن أبي هريرة.\n\n٥٢٣ - و(تحت البحر نار).\nابن أبي شيبة وأبو عبيد عن ابن عمرو قال: إن تحت البحر نارًا، ثم ماء،\n_________\n(^١) سورة القيامة: ١٤.","vol":"1","page":190},{"text":"ثم نارًا.\nزاد أبو عبيد: حتى عد سبعة أبحر وغيرة، وسبع نيران.\n\n٥٢٤ - و(تحت كل شعرة جنابة).\n(د، ت، ما) عن أبي هريرة: \"إن تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشرة\".\nوهو ضعيف، قلت: قال الشافعي: ليس بثابت.\nوقال (هـ): أنكره أهل العلم بالحديث (خ، د) وغيرهما.\nوعند (ما) من حديث عن أبي أيوب: \" أداء الأمانة غسل الجنابة، فإن تحت كل شعرة جنابة\".\nوإسناده ضعيف.\n\n٥٢٥ - و(التحدث بالنعمة شكر).\n(أ، ط، هـ) عن النعمان بن بشير: التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، والجماعة بركة والفرقة عذاب\".\nقلت: سنده ضعيف.\nوأخرج هؤلاء عن عائشة: \"من أوتي معروفًا فليكافيء به فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره فقد شكره\".\n(د) عن جابر: من أعطى عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفر\".\nوابن جرير عن أبي نصره قال: كان المسلمون يرون أنها من شكر النعمة أن يحدث بها.\nوسعيد بن منصور عن عمر بن عبد العزيز قال: إن ذكر النعمة شكر.\nو(هـ) عن يحيى بن سعيد: كان يقال: تعداد النعمة من الشكر.","vol":"1","page":191},{"text":"وعن فضيل: كان يقال: من شكر النعمة أن تحدث بها.\nوعن قتادة: من شكر النعمة إنشاؤها، وفي كتاب الله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (^١).\n\n٥٢٦ - و(تحسين المرأة الشيء لزوجها).\nابن منده عن سهلة ابنة سعد أخت سهل بن سعد أنها قالت: يا رسول الله، المرأة تصنع لزوجها الشيء تعطفه عليها؟ فقال: \"متاع في الدنيا، ولا خلاق لها في الآخرة\".\nقلت: يعارضه ما عند (هـ) عن أسماء بنت يزيد الأنصارية أنها أتت النبي ﷺ وهو بين أصحابه فقالت: بأبي أنت وأمي، إني وافدة النساء إليك، واعلم - نفسى لك الغداء - أنه ما من امرأة كانت في شرق ولا غرب سمعت مخرجي هذا أو لم تسمع إلا وهي على مثل رأي، أن الله بعثك بالحق إلى الرجال والنساء، فآمنا بك، وبإلهك الذي أرسلك، وأنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم، ومفضي شهواتكم، وحاملات أولادكم، وأنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجمعة، والجماعات، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الجهاد في سبيل الله، وأن الرجل منكم إذا خرج حاجا أو معتمرًا أو مرابطًا حفظنا لكم أموالكم، وغزلنا لكم أثوابكم، وربينا لكم أولادكم، فما نشارككم في الأجر يا رسول الله؟ فالتفت النبي ﷺ إلى أصحابه بوجهه كله، ثم قال: \"هل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مسألتها في أمر دينها من هذه؟ فقالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تهتدى إلى مثل هذا، فالتفت النبي ﷺ إليها، ثم قال: انصرفي أيتها المرأة، وأعلمى من خلفك من النساء أن حسن تبعل إحداكن لزوجها، وطلبها مرضاته، واتباعها مرافقته، يعدل ذلك كله\". فأدبرت المرأة، وهي تهلل وتكبر استبشارًا.\n_________\n(^١) سورة الضحى: ١١.","vol":"1","page":192},{"text":"ويجمع بينهما بأن التي لا خلاق لها هي التي تبلغ من التصنع ما لا يحل لها، ما نهى الشرع عنه، من النقص، والوشر، والوشم، والوصل، ونحو ذلك، مما فيه تغيير خلق الله تعالى، وكذا ما فيه تشبه بالرجال، فأما ما فيه مجرد استعطاف الرجل من التزين المباح وغيره، فإنه مستحب مندوب إليه.\n\n٥٢٧ - ز (تحفة المؤمن الموت).\nابن المبارك، (ط، حا، عم، هم) عن ابن عمرو، (ل) عن جابر وله عن الحسن بن علي: \"الموت ريحانة المؤمن\".\nوابن [أبي شيبة] (^١) و(ط) عن ابن مسعود قال: ذهب صفو الدنيا، فلم يبق إلا الكدر، فالموت تحفة لكل مسلم.\n(نيا) عن مالك بن مغول: بلغني أن أول سرور يدخل على المؤمن الموت، لما يرى من كرامة الله وثوابه.\nوله عن سفيان قال: كان يقال: الموت راحة العابدين.\n\n٥٢٨ - و(تحية البيت الطواف).\nليس بحديث، ومعناه صحيح، ففي الصحيح عن عائشة: \"أول شيء بدأ به النبي ﷺ حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف\" الحديث.\nوفيه قول عمرو أنه حج مع ابن الزبير، فأول شيء بدأ به الطواف، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه.\nقلت: واشتهر أن أبا محمد الجويني لما حج فدخل المسجد الحرام، بدأ فصلى ركعتين تحية المسجد، فقال له رجل: يا شيخ تحية هذا المسجد الطواف. فقال له أبو محمد: هذه مسألة قررتها منذ كذا وكذا سنة، والآن نسيت.\nوحدثونا أنه وقع مثل ذلك لشيخ الإسلام شمس الدين محمد الرملي،\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس بـ (ب).","vol":"1","page":193},{"text":"مفتي مصر، شيخنا بالإجازة رحمه الله تعالى (^١).\n\n٥٢٩ - ز (تحية المساجد إذا دخلت أن تركع ركعتين).\n(أ) في \"الزهده عن ميمون بن مهران أنه كان يقول ذلك، وإطلاق تحية المسجد تجري على السنة الفقهاء كثيرًا، ومن العجب أن بعض المتفقهين في العصر زعم أنه لا يقال، تحية المسجد، مع ورود مثل ذلك وجريانه على السنة الفقهاء قديما وحديثًا، وفيهم الأئمة.\n\n٥٣٠ - و(تختموا بالزبرجد؛ فإنه يسر لا عسر فيه).\nقال ابن حجر: موضوع.\n\n٥٣١ - و(تختموا بالزمرد فإنه ينفي الفقر).\n(ل) عن ابن عباس، ولا يصح.\n\n٥٣٢ - ث (تختموا بالعقيق).\n(ل) عن أنس، وعمر، وعلى، وعائشة، وحديثها أخرجه (حا في تاريخه، عق، هـ خط) وابن عساكر بزيادة: \"فإنه مبارك\".\nوحديث أنس أخرجه (ي) وزاد: \"فإنه ينفي الفقر\".\nوعند (ل) أيضا عن علي بن مهرويه - وهو صدوق - عن داود بن سليمان يعني: الجرجاني، ويقال: الغازي، وكذبه ابن معين وغيره، عن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه: \"تختموا بالخواتم العقيق، فإنه لا يصيب أحدكم غم ما دام عليه\".\nوعند (حب في الضعفاء، ط، قط، عم) عن فاطمة: من تختم بالعقيق لم\n_________\n(^١) هو محمد بن بن أحمد شمس الدين بن شيخ الإسلام شهاب الدين الرملي، الملقب بالشافعي الصغير. ترجم له المصنف ترجمة حسنة في كتابه (لطف السمر) ص: ٧٧: ٨٥.","vol":"1","page":194},{"text":"يزل يرى خيرًا\". وله طرق أخرى، كلها واهية.\nوقال (عق): لا يثبت في هذا عن النبي ﷺ شيء\nوما في \"اليواقيت\" للمطرزي أن إبراهيم الحربي سئل عنه فقال: صحيح.\nقال: ويروى أيضًا \"تخيموا\" بالياء التحتية أي: اسكنوا بالعقيق، وأقيموا به.\nفالمعتمد بطلانه.\n\n٥٣٣ - و(تخليل الحمر).\n(م) عن أبي طلحة أنه قال: يا رسول الله، أخللها؟ قال: \"لا\".\n\n٥٣٤ - و(تخيروا لنطفكم، وأنكحوا الأكفاء، وأنكحوا إليهم).\n(ما، قط، حا، هـ) عن عائشة وعند (ل) وابن عساكر عنها: \"تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن\".\nوفي لفظ: \"اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم، فإن الرجل ربما أشبه أخواله\".\n(عم) عن أنس: \"تخيروا لنطفكم، واجتنبوا هذا السواد؛ فإنه لون مشوه\".\n(ي) عنه: \"تزوجوا في الحجر الصالح؛ فإن العرق دساس\".\n(ل) عن عمر: \"تخيروا لنطفكم، وانتخبوا المناكح، وعليكم بذوات الأوراك؛ فإنهن أنجب\". وكلها ضعيفة.\n\n٥٣٥ - و(تداووا، فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء).\n(قض) عن أبي هريرة، وهو عند (خ، ن، ما، عم) بلفظ: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء\". وفيه عن جابر، وأسامة بن شريك، وأبي سعيد، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمرو، وأبي الدرداء، وأبي خزامة، وصفوان بن عسال، وأنس، وغيرهم.","vol":"1","page":195},{"text":"٥٣٦ - طو (التدبير نصف المعيشة).\nتقدم في \"الاقتصاد\" عن أنس، وله بقية، وهو عند (قض) عن علي، بلفظ: \"التدبير نصف العيش\".\n\n٥٣٧ - و(التراب ربيع الصبيان).\n(ط) عن سهل بن سعد، (قض) عن ابن عمر (خط) في رواة مالك عنهما، وقال: إن المتن لا يصح.\n\n٥٣٨ - و(تربوا الكتاب).\nفي: إذا كتبت.\n\n٥٣٩ - و(ترك العادة عداوة مستفادة).\nليس حديثًا، لكن أورد (هـ) في (مناقب الشافعي) عنه من قوله: ترك العادة ذنب مستحدث.\n\n٥٤٠ - و(ترك العشاء مهرمة).\nيأتي قريبًا.\n\n٥٤١ - ث (تزوجوا فقراء يغنيكم الله).\nلا يعرف لكن في كتاب الله تعالى ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^١).\nوأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر: أن أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم من الغنى، وتلا الآية.\nوابن جرير عن ابن مسعود: قال التمسوا الغني في النكاح، وتلا الآية.\nوتقدم حديث ابن عباس: \"التمسوا الرزق بالنكاح\".\nوتقدم هناك أحاديث أخرى، واستشهد الزركشي لذلك بحديث: \"ثلاثة حق على الله أن يغنيهم الناكح ليستعف\".\n_________\n(^١) سورة النور:٣٢.","vol":"1","page":196},{"text":"وهو تصحيف، كما قاله السيوطي، وإنما هو \"يعينهم\" بالمهملة من الإعانة، كما أوردناه ثم.\n\n٥٤٢ - ز (تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم).\n(د، ن) عن معقل بن يسار، وعند (هـ) عن أبي أمامة: \"تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى\".\n(أ، ط عم) عن أنس: كان رسول الله ﷺ يكره التبتل، وينهى عنه نهيًا شديدًا فيقول: \"تزوجوا الودود الولود؛ فإني مكاثر بكم النبيين يوم القيامة\".\n\n٥٤٣ - ز (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء).\n(أ) عن جابر، وهو متفق عليه، عن أبي هريرة زاد: \"في الصلاة\".\nوعن سهل بن سعد بمعناه.\n\n٥٤٤ - ز (تسحروا؛ فإن في السحور بركة).\n(أ، ق، ما) عن أنس، (ن) عنه، وعن أبي هريرة، وعن ابن مسعود، (أ) عن أبي سعيد.\n\n٥٤٥ - ز (تسحروا ولو بالماء).\nابن عساكر عن عبد الله بن سراقة به، وهو عند (ع) عن أنس بلفظ: \"ولو بجرعة من ماء\".\n(ي) عن علي بلفظ: \"ولو شربة من ماء\".\nزاد: \"وأفطروا ولو على شربة من ماء\".\n\n٥٤٦ - و(تستغفر الصحفة للاحسها).\nيأتي في: من أكل.\n\n٥٤٧ - و(تسليم الغزالة).\nقال ابن كثير: كذب، لا أصل له.","vol":"1","page":197},{"text":"وأشار ابن حجر والسخاوي إلى وروده في الجملة.\n\n٥٤٨ - ز (تسموا باسمي، ولا تكتنوا بكنتي).\n(أ، ق، ما) عن جابر، وعن أنس، وعند (ت) أيضًا.\nوفي رواية في حديث جابر: \"سموا، ولا تكنوا\".\nوفي لفظ عند (م): \"سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي، فإني أنا أبو القاسم، أقسم بينكم\".\nوعند (د، ت، وحسنه، حب) عنه: \"من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي، ومن تكنى بكنيني فلا يتسمى باسمي\".\n(أ، حب) عن أبي هريرة: \"لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي\".\n\n٥٤٩ - ز (تسمية الفار من السلطان عاصيًا).\nتجري على ألسنة عامة الناس، وبعض خواصهم، وإذا كانت طاعة أولى الأمر في غير معصية من طاعة الله ورسوله فعصيانهم عصيان لهما.\nلكن اصطلح عوام الناس وأرباب دولتهم على تسمية كل من فر من الأمير أو من السلطان وإن جار عليه عاصيًا، وهذا خطأ، والظاهر أن هذا في أرباب الدولة قديم، فقد قال (أ) في (الزهد) ثنا أبو المغيرة، ثنا بشر بن عبد الله بن يسار السلمي قال: خطب عمر بن عبد العزيز الناس، فقال: يا أيها الناس، لا يبعدن عليكم ولا يطولن يوم القيامة، إنه من وافته منيته فقد قامت قيامته، لا يستطيع أن يزيد في حسن، ولا يعتب من شيء، ألا لا سلامة لامرئ في خلاف السنة، ولا طاعة لمخلوق في معصية الله، وإنكم تسمون الهارب من ظلم إمامه العاصي، ألا وإن أولاهما بالمعصية الإمام الظالم.\n\n٥٥٠ - و(التشبيك في المسجد).\n(أ، د، ب، ما، ط، حب) والطيالسي، وابن خزيمة عن كعب بن عجرة: \"يا كعب بن عجرة، إذا كنت في المسجد فلا تشبكن\".","vol":"1","page":198},{"text":"وفي سنده اختلاف أو ضعف.\nوقال مالك: لا بأس به في المسجد، وإنما يكره في الصلاة.\nوترجم لتشبيك الأصابع في المسجد، وأورد قصة ذي اليدين، وفيها: وشبك النبي ﷺ بين أصابعه\".\nقال السخاوي: ولكن محل جوابه ما إذا كان لغرض صحيح.\n\n٥٥١ - و(تصدقوا ترزقوا).\nمعناه صحيح، ولفظه ينظر، وفي كتاب الله تعالى ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ (^١) فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ (^٢) وفي الصحيح: \"أنفق أنفق عليك\".\n\n٥٥٢ - ز (تضحك. ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار!).\n(عم) عن عبد الله بن ثعلبة الحنفي من قوله.\n\n٥٥٣ - ز (التطير بمن يموت يوم السبت).\nليس له أصل، بل هو من أخلاق الجاهلية، وبإجازتنا من الشيخ العلامة زين الدين عمر بن محمد بن سلطان الحنفي وغيره، عن الشيخ المسند شمس الدين محمد بن علي بن طولون الحنفي، عن الخواجا المتصوف أحمد بن الشيخ المعمر زين الدين الخالدي، أنه أفاده عن البرهان الديرى المصرى: أنه ما خرج ميت في نهار السبت إلا تبعه اثنان من كبار البيت، وعزاه لبعض الأخبار. قال: وبسبب هذا الكلام عزل البرهان هذا من كتابة السر بالقاهرة في سنة ستين وثمانمائة، عقب موت زوجة السلطان، وكانت ماتت يوم السبت.\nقلت: وكان عزله عقوبة له، حيث كان يعتقد مثل هذا الاعتقاد الجاهلي.\n\n٥٥٤ - و(تعرض الأعمال في كل خميس واثنين).\n(م) عن أبي هريرة: تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين: يوم\n_________\n(^١) وجاء في الأصل: خير، وهو تحريف بيّن.\n(^٢) سورة سبأ: ٣٩.","vol":"1","page":199},{"text":"الاثنين، ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن، إلا عبدًا بينه وبين أخيه شحنًا، فيقال: اتركوا هذين حتى يفيئا\".\n(ت) عنه: \"تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم\".\nقلت: وعند (ط) عن أسامة بن زيد: تعرض الأعمال على الله تعالى يوم الاثنين والخميس، فيغفر الله إلا ما كان من متشاحين، أو قاطع رحم\".\nوالحكيم الترمذي عن عبد الغفور بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده رفعه: تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله، وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم، وتزداد وجوههم بياضًا وإشراقًا، فاتقوا الله، ولا تؤذوا موتاكم\".\n\n٥٥٥ - و(تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة).\nأبو القاسم بن بشران في أماليه، عن أبي هريرة وهو في حديث ابن عباس: \"كنت ردف رسول الله ﷺ، فالتفت إلي فقال: لي \"يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، قد جف القلم بما هو كائن، فلو أن الخلق كلهم جميعًا أرادوا أن ينفعوك بشيء، لم يقضه الله لك، لم يقدروا عليه، أو أرادوا أن يضروك بشيء، لم يقضه الله عليك، لم يضروك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا\".\nوأخرجه (أ، ط) والضياء في المختارة\"، وهو حسن.\n\n٥٥٦ - و(تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش).\n[خ، وما] (^١) عن أبي هريرة وتمامه: \"طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس في (ب).","vol":"1","page":200},{"text":"سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استؤذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع\".\n\n٥٥٧ - ز (تعسير نزع الصبي تمحيص للوالدين).\n(حا) في تاريخه، (ل) عن أنس.\n\n٥٥٨ - و(تعشوا، ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء مهرمة).\n(ت) عن أنس وقال: منكر.\n(ما) عن جابر: \"لا تدعوا العشاء، ولو بكف من تمر، فإن تركه يهرم\".\n\n٥٥٩ - طو (تعلموا الفرائض، وعلموه، فإنه نصف العلم، وهو ينسى، وهو أول شيء ينتزع من أمتي).\n(ما، قط، حا، هـ) عن أبي هريرة: \"يا أبا هريرة، تعلموا\" وذكره.\n(أ، مي، ن، قط، حا) عن ابن مسعود: \"تعلموا الفرائض، وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض، وتظهر الفتن، حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما\".\n(ت) عنه: \"تعلموا الفرائض والقرآن، وعلموا الناس، فإني مقبوض\".\n\n٥٦٠ - و(تفرق الأمة).\nتقدم في: \"افترقت\".\n\n٥٦١ - ز (تفقه، ثم اعتزل).\nليس بحديث، وإنما نقله في (الإحياء) عن النخعي وغيره، وعند (أ) في (الزهد) عن مطرف أنه قال: تفقهوا، ثم اعتزلوا، وتعبدوا.\nوعند (عم) عن الربيع بن خيثم قال: تفقه، ثم اعتزل.\n\n٥٦٢ - و(تفقهوا قبل أن تسودوا).\nابن أبي شيبة (هـ) عن عمر من قوله، وعلقه (خ) عنه ثم قال: وبعد أن تسودوا.","vol":"1","page":201},{"text":"وقال شمر في معناه: قبل أن تزوجوا فتكونوا أرباب بيوت.\nولذلك قال بعض العلماء: ضاع العلم بين أفخاذ النساء.\nوالأولى تفسيره بما هو أعم كما قال سفيان: من أسرع الرياسة أضر بكثير من العلم، ومن لم يسرع الرياسة كتب، ثم كتب، ثم كتب.\n\n٥٦٣ - ث (تفكروا في كل شيء، ولا تتفكروا في الله).\nابن أبي شيبة في كتاب \"العرش\" عن ابن عباس من قوله.\nوأخرجه (ش) مرفوعا ولفظه: \"تفكروا في كل شيء، ولا تتفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك\".\nوفي لفظ آخر له: \"تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق، فإنكم لا تقدرون قدره\".\nوأخرجه (عم) ولفظه: تفكروا في خلقٍ، ولا تتفكروا في الله\".\n(ش) أيضًا عن أبي ذر: \"تفكروا في خلق الله، ولا تتفكروا في الله فتهلكوا\".\nوهو و(نيا، ط، هـ ي) وابن مردويه، والأصبهاني في الترغيب\" عن ابن عمر: \"تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله\".\n(نيا) والأصبهاني عن عمرو بن مرة: مر النبي ﷺ على قوم يتفكرون في الخلق فقال: \"تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق\".\n(أ، ط، عم) عن عبد الله بن سلام: خرج رسول الله ﷺ على ناس من أصحابه وهم يتفكرون في خلق الله فقال: \"لا تتفكروا في الله، وتفكروا في خلق الله، فإن ربنا خلق ملكًا قدماه في الأرض السابعة السفلى، ورأسه قد جاوز السماء العليا، من بين قدميه إلى كعبيه مسيرة ستمائة عام، وما بين كعبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام، الخالق أعظم من الخلق\".\nولعبد الله بن سلام حديث آخر، قال الحافظ العراقي: روينا في جزء من","vol":"1","page":202},{"text":"حديثه أنه ﷺ خرج على قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال: \"ما لكم لا تتكلمون، فقالوا: نتفكر في خلق الله ﷿ قال: فكذلك فافعلوا، تفكروا في خلقه، ولا تتفكروا فيه، فإن بهذا المغرب أرض بيضاء، نورها بياضها، أو بياضها نورها، مسيرة الشمس أربعين يومًا، بها خلق من خلق الله، لم يعصوا الله طرفة عين، قالوا: يا رسول الله فأين الشيطان عنهم؟ قال: \"ما يدرون خلق الشيطان أم لا\". قالوا: من ولد آدم هم؟ قال: \"لا يدرون خلق آدم أم لا\".\nوفي صحيح (م) عن أبي هريرة: \"لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئًا فليقل: آمنت بالله\".\n\n٥٦٤ - ز (تفكر ساعة خير من قيام ليلة).\n(ش) عن ابن عباس، وابن سعد عن أبي الدرداء موقوفًا عليهم، (ل) عن أنس مرفوعًا. وله عنه من طريق آخر: \"تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ثمانين سنة\".\nوعند (ش) عن أبي هريرة: \"فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة\".\nوأورده من طريقه ابن الجوزي في الموضوعات.\n\n٥٦٥ - ز (تقربوا إلى الله يبغض أهل المعاصي).\nابن شاهين في \"أفرادها عن ابن مسعود، وتمامه: \"والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا رضي الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم\".\n\n٥٦٦ - ز (تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا).\n(خ، د، ن) عن عائشة، (أ، ما) عن سعد بن أبي وقاص: \"تقطع اليد في ثمن المجنه\".\n\n٥٦٧ - و(تقوى الله رأس كل حكمة).\n(ل) بلا سند عن أنس.","vol":"1","page":203},{"text":"قلت: من شواهده ما أخرجه الحكيم الترمذي وابن لال عن ابن مسعود: \"رأس الحكمة مخافة الله\".\n\n٥٦٨ - ث (تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي).\n(ط، عم، ي) عن يعلى بن أمية، وأنكره (ي) وهو عند الحكيم الترمذي بلفظ: \"إن النار تقول\".\n\n٥٦٩ - طو (التكبير جزم).\nليس معروفًا في الحديث المرفوع، بل قال (هـ): روى عن إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم، والتسليم جزم.\nورواه سعيد بن منصور عنه بزيادة: \"والقراءة جزم، والأذان جزم\".\nوهو بالجيم والزاي، وقيده بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة أي: سريع، من الحذم وهو السرعة.\nوعند (د، حا) وابن خزيمة عن أبي هريرة، مرفوعًا ووقفه (ت) وقال: صحيح: \"حذف السلام سنة\".\n\n٥٧٠ - ز (تكفير ذنوب الأبوين شدة موت الولد).\nاشتهر هذا المعنى على ألسنة الناس كثيرًا حتى إنه كالمقطوع به عندهم، وقد سبق قريبًا فيه حديث أنس.\nوقال الحسين بن الحسن المروزي في (رواية البر والصلة) لعبد الله بن المبارك، أنا عيسى بن يونس السبيعي، ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية أنه ذكر عنده مرض الأطفال فقال: إنما يراد بذلك أبواه ليكفر عنهما بما يريان.\n\n٥٧١ - ز (تكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرًا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا).","vol":"1","page":204},{"text":"(ت) عن أنس.\n\n٥٧٢ - ز (تكون لأصحابي زلة يغفرها الله لهم؛ لسابقتهم معي).\nابن عساكر عن علي.\n\n٥٧٣ - و(تلقين الميت بعد الدفن).\nإبراهيم الحربي وابن شاهين في الدعاء، عن سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت أبا أسامة وهو في النزع فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله ﷺ أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله ﷺ فقال: \"إذا مات أحد من إخوانكم، فسويتم على قبره، فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانه، فإنه يسمعه، ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يستوى قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشد رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينا، وبمحمدٍ ﷺ نبيًا، وبالقرآن إمامًا، فإن منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول، انطلق ما نقعد عند من لقن حجيجه، فيكون الله حجيجه دونهما\". فقال رجل: يا رسول الله، فإن لم يعرف اسم أمه؟ قال: \"فلينسبه إلى حواء\".\nلكن ضعفه ابن الصلاح، ثم النووي، وابن القيم، والعراقي، وابن حجر في بعض تصانيفه.\nوقواه الضياء المقدسي في (أحكامه)، ثم ابن حجر في بعض تصانيفه بما له من الشواهد.\nوأخرج سعيد بن منصور عن راشد بن سعد، وحمزة بن حبيب، وحكيم بن عمير قال: إذا سوى على الميت قبره، وانصرف الناس عنه، كان يستحب أن يقال للميت عند قبره: يا فلان، قل: لا إله إلا الله ثلاث مرات، يا فلان،","vol":"1","page":205},{"text":"قل: ربي الله، وديني الإسلام، ونبي محمد ﷺ، ثم ينصرف.\nوعزا العمل به لأهل الشام، وابن العربي لأهل المدينة.\n\n٥٧٤ - و(تمام المعروف خير من ابتدائه).\nقض) عن جابر لفظ: \"استتمام\".\nوكذا هو عند (ط) بلفظ: \"أفضل\".\nوأخرجه (خط) في \"تلخيص المتشابه\" وعن سلم بن قتيبة قال: تمام المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن ابتداءه نافلة وتمامه فريضة.\n\n٥٧٥ - ز (تمرة خير من جرادة).\nهو ما مثل به علماء العربية للابتداء بالنكرة.\nوقد روى ابن أبي شيبة عن القاسم قال: سئل ابن عباس عن المحرم يصيد الجراد، فقال: تمرة خير من جرادة.\nوهو و(هـ) عن عمر قال: تمرة خير من جرادة.\n\n٥٧٦ - و(تمعددوا، واخشوشنوا).\nابن شاهين، (ش، ط، عم) عن القعقاع بن أبي حدرد.\n(ش) عن أبي هريرة، وتمامه: \"واخلولقوا، وانتضلوا، وامشوا حفاة\".\nوفي \"غريب\" أبي عبيد عن عمر قال: تمعددوا واخشوشنوا، واجعلوا الرأس رأسين.\nومن شواهده ما عند (أ، عم) عن معاذ: \"إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين\".\n\n٥٧٧ - ث (تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي).\nقال ابن منده: لا يثبت بوجه من الوجوه. وقال: تطلبته كثيرا فلم أجده في شيء من كتب الحديث.","vol":"1","page":206},{"text":"وقال الشيخ أبو إسحاق في المهذب\": لم أجده بهذا اللفظ إلا في كتب الفقهاء.\nوقال النووي: باطل.\nوقال ابن الجوزي: لا أعرفه.\nوقال المنذري: لم يوجد له إسناد بحال.\n\n٥٧٨ - و(تناكحوا؛ تناسلوا، أباهي بكم الأمم يوم القيامة).\nقلت: عبد الرزاق عن سعيد بن أبي هلال مرسلا: \"تنكاحوا تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة\".\n(ما) عن أبي هريرة: \"انكحوا؛ فإني مكاثر بكم\".\n(أ) عن ابن عمر: فانكحوا أمهات الأولاد؛ فإني أباهي بهم يوم القيامة\".\nوفي الباب ما تقدم في (تزوجوا).\n\n٥٧٩ - ز (تنفس الصعداء عند الكرب).\n(نيا) في كتاب \"الذكر، عن عائشة قالت: إن النبي ﷺ كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال: حسبي الله ونعم الوكيل\".\n\n٥٨٠ - و(تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك).\n(ق، د، ن، ما) عن أبي هريرة.\nقلت: وعند (م) عن جابر: \"إن المرأة تنكح على دينها، ومالها، وجمالها، فعليك بذات الدين تربت يداك\".\nأي إن لم تفعل.\n(حب، حا) عن أبي سعيد: \"تنكح المرأة على إحدى ثلاث: جمالها،","vol":"1","page":207},{"text":"ودينها، وخلقها، فعليك بذات الدين والخلق\".\n(ما، بز، هـ) عن ابن عمر: \"لا تنكحوا النساء لحسنهن، فلعله يرديهن، ولا لمالهن، فلعله يطغيهن، وانكحوهن للدين، ولأمة سوداء خرقاء ذات دين أفضل\".\n\n٥٨١ - طو (تهادوا تحابوا).\n(خ) في الأدب المفرد، والطيالسي، (ن) في \"الكنى\" (هـ) عن أبي هريرة.\nوفي رواية (أ، ت): \"تهادوا؛ إن الهدية تذهب وحر الصدر، ولا تحقرن جارة لجارتها ولو بشق فرسن شاة\".\nوفي رواية ابن عساكر \"تهادوا تحابوا، وتصافحوا يذهب الغل بينكم\".\nوعند (ط، عس) وابن عساكر عن عائشة: \"تهادوا تزدادوا حبا، وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا، وأقيلوا الكرام عثراتهم\".\nوفي رواية (قض): \"تهادوا؛ فإن الهدية تذهب الضغائن\".\nوعند (ط) عنها: يا نساء النبي، تهادين، ولو فرسن شاة؛ فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن.\nوهو و(ع، هـ، ل) عن أم حكيم بنت وداع: \"تهادوا؛ فإن الهدية تضاعف الحب وتذهب الغوائل\".\nوفي رواية: \"تذهب بغوائل الصدر\".\n(هـ) عن أنس: \"تهادوا؛ فإن الهدية تذهب السخيمة، ولو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلى ذراع لقبلت\".\nولفظ (ط): يا معشر الأنصار، تهادوا؛ فإن الهدية تنسل السخيمة؛ وتورث المودة، فوالله لو أهدى إلى كراع\" الحديث.\nوفي (الموطأ) عن عطاء الخراساني مرسلا: \"تصافحوا؛ يذهب الغل، وتحابوا؛ تذهب الشحناء\".","vol":"1","page":208},{"text":"وهو حديث جيد.\n\n٥٨٢ - و(التهنئة بالشهور، والأعياد، وغيرها مما اعتاده الناس).\nألف فيه السيوطي - رحمه الله تعالى - جزءًا سماه \"وصول الأماني بأصول التهاني\" أجاد في جمعة، وختمه بما روى (ط) في مسند الشاميين، والخرائطي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: \"أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بك أعنته، وإن استقرضك أقرضته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته الحديث.\nقال: وله شاهد من حديث معاذ أخرجه (ش) في \"الثواب\"، ومن حديث معاوية بن حيدة أخرجه (ط) في الكبير.\n\n<span data-type='title' id=toc-23>(باب الثاء المثلثة)</span>\nلم يذكر في هذا الحرف الزركشي، ولا السيوطي شيئًا.\n\n٥٨٣ - و(الثبات نبات).\nليس بحديث، ولعله مثل.\n\n٥٨٤ - و(الثقة بكل أحد عجز).\nالخطابي في \"العزلة\" عن عبد الملك الدماري قال: وجد عبد الملك بن مروان حجرًا فيه مكتوب بالعبرانية، فبعث به إلى وهب بن منبه فإذا فيه مكتوب: إذا كان الغدر في الناس طباعًا فالثقة بكل أحد عجز.\nوله عن عبد الله بن حنيف: قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي: أي خصال الرجل أوضع له؟ قال: كثرة كلامه، وإفشاؤه سره، والثقة بكل أحد.\nوروى الدينوري في \"المجالسة\" عن هشام بن إسماعيل قال: إن ملكًا من الملوك أمر بقتل رجل من أهل الإيمان، فأصابوا معه كتابًا فيه ثلاث كلمات: إذا كان القدر حقًّا فالحرص باطل، وإذا كان الغدر في الناس طباعًا فالثقة بكل أحد","vol":"1","page":209},{"text":"عجز، وإذا كان الموت لكل أحد رصدًا فالطمأنينة إلى الدنيا حمق.\n\n٥٨٥ - ز (الثلث، والثلث كثير).\nمالك، والطيالسي، وابن أبي شيبة، (في، د، ت، ن، ما، حب) عن سعد بن أبي وقاص أنه مرض مرضًا أشفى منه، فأتى النبي ﷺ يعوده فقال: يا رسول إن لي مالًا كثيرًا، وليس يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بالثلثين؟ قال: \"لا\" قال: فالشطر؟ قال: \"لا\" قال: فالثلث؟ قال: \"الثلث، والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس\".\nوعند ابن أبي شيبة، (أ، ق، ن، ما) عن ابن عباس قال: وددت أن الناس نقصوا من الثلث لأن رسول الله ﷺ قال: والثلث كثير\".\nوابن أبي شيبة عن علي: \"لأن أوصي بالخمس أحب إلى من أوصي بالربع، ولأن أوصى بالربع أحب إليّ من أن أوصي بالثلث، ومن أوصي بالثلث لم يترك\".\nوله عن ابن عمر قال: ذكر عند عمر الثالث في الوصية قال: الثلث وسط لا بخس، ولا شطط.\nوله عن معاذ: \"إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في حسناتكم\".\nوعند (ط) عنه، وعن أبي الدرداء (ما، بز، هـ) عن أبي هريرة: \"إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم؛ زيادة في أعمالكم\".\n(قط، هـ) عن أبي أمامة: \"إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم، زيادة لكم في حسناتكم؛ ليجعل لكم زكاة في أموالكم\".\nوهما ضعيفان.\n\n٥٨٦ - ز (ثلاث لا ترد: اللبن والوسادة والدهن).\n(ت) عن ابن عمرو به.","vol":"1","page":210},{"text":"٥٨٧ - ز (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة).\n(د، ت، ما) عن أبي هريرة.\n\n٥٨٨ - و(ثلاث لا يركن إليها: الدنيا، والسلطان، والمرأة).\nليس بحديث، وإن كان كلامًا صحيحًا.\n\n٥٨٩ - ث (ثلاث لا يعاد صاحبهن: الرمد، وصاحب الضرس، وصاحب الدمل).\n(ط، هـ) وضعفه عن أبي هريرة.\nوالمعنى أنها آلام لا ينقطع في الغالب صاحبها فيعاد، بل قد لا يفطن لمزيد ألمه مع المخالطة.\n\n٥٩٠ - ز (ثلاث لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار).\n(ما) عن أبي هريرة.\n\n٥٩١ - ز (ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة، والعبد، والفلاح).\nليس في المرفوع، ولكن قاله الشافعي.\n\n٥٩٢ - ز (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب اليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر).\n(م، ن) عن أبي هريرة.\n\n٥٩٣ - ز (الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها).\n(م، د، ن) عن ابن عباس وعند (أ، ما) عن عميرة الكندي: \"الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها\".\n\n٥٩٤ - ز (الثيب عجالة الراكب).\nذكره الزمخشري في (ربيع الأبرار) عن عمر موقوفًا.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-24>(باب الجيم)</span>\n٥٩٥ - ز (جار الدار أحق بدار الجار).\n(أ، د، ت) عن سمرة، (د، حب) عن أنس به، ولفظ حديث سمرة عند [ط] (^١): \"جار الدار أحق بالشفعة\".\n\n٥٩٦ - طو (الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق، والزاد قبل الرحيل).\n(خط) في (الجامع) عن علي ورافع بن خديج بسند ضعيف.\nوله شواهد تقدمت في: \"التمسوا\".\n\n٥٩٧ - و(الجار إلى أربعين).\n(ع، حب) في الضعفاء عن أبي هريرة: حق الجار أربعون دارًا هكذا، وهكذا، وهكذا، وهكذا يمينًا، وشمالًا، وقدامًا، وخلفًا\".\nوفي مراسيل (د) عن الزهري: أن رجلًا أتى النبي ﷺ يشكو جاره، فأمره النبي ﷺ أن ينادي على باب المسجد: \"ألا إن أربعين دارا جوار\".\nقال يونس - يعني: ابن يزيد - فقلت لابن شهاب: كيف قال: أربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا؟ وأوميء إلى أربع جهات.\nوروي نحوه عن عائشة مرفوعًا وموقوفًا، وعن الحسن والأوزاعي من قولهما.\n\n٥٩٨ - طو (الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون).\n(ما، حا، ع، عق في الضعفاء) وغيرهم عن عمر.\n\n٥٩٩ - طو (الجالس وسط الحلقة ملعون).\n(أ، د، ت، حا، وصححاه، ع) والضياء في \"المختارة\" عن حذيفة بمعناه ولفظ (د): \"إن رسول الله ﷺ لعن من جلس وسط الحلقة\".\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":212},{"text":"و(د، ت) أن رجلًا قعد وسط حلقة، فقال حذيفة: \"ملعون على لسان محمد ﷺ، أو لعن الله على لسان محمد من قعد وسط الحلقة\".\nورأى حذيفة إنسانًا قاعدًا وسط حلقة فقال: \"لعن رسول الله ﷺ من قعد وسط حلقة\".\n\n٦٠٠ - و(جالسوا العلماء، وسائلوا الكبراء، وخالطوا الحكماء).\n(ط، عس) عن أبي جحيفة.\n\n٦٠١ - طو (الجبروت في القلب).\nابن لال عن جابر به، وفي المعنى ما عند ابن منيع، وابن أبي أسامة، ش عن علي: \"إن الرجل ليكتب جبارا وما يملك غير أهل بيته\".\nقلت: أخرج (عم) عن أنس: مر رسول الله ﷺ في طريق، ومرت امرأة سوداء، فقال لها رجل: الطريق. فقالت: الطريق الطريق، يمنة أو يسرة. فقال النبي ﷺ: \"دعوها؛ فإنها جبارة\".\nوفي رواية أن النبي ﷺ مر في طريق وامرأة جالسة تسائل من مر بها، فقال لها بعض أصحابه: الطريق، الطريق. فقالت: إن شاء أخذ يمنة، أو يسرة. فقال النبي ﷺ: دعوها؛ فإنها جبارة\".\nفقالوا: إنها تزعم أنها مسكينة، فقال: \"إن ذاك في قلبها\".\n\n٦٠٢ - ث (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها).\n(عس، خط، ي، هـ) وغيرهم عن ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا.\nقال (ي) ثم (هـ): والموقوف معروف.\nونظر فيه السخاوي، لأن طرقه كلها واهية.\nوفيه عن الأعمش قصة هو برئ منها.\nقلت: أخرجه (عس) عن ابن عمر، وفي المعنى ما عند (ل) عن معاذ: \"اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدًا فيحبه قلبي\".","vol":"1","page":213},{"text":"وما عند (ط) عن عصمة بن مالك: \"الهدية تذهب بالسمع والقلب\".\nوهما ضعيفان.\n\n٦٠٣ - طو (الجبن والجرأة غرائز يضعها الله حيث شاء).\n(ع، قض) عن أبي هريرة: \"كرم الرجل تقواه، ومروءته خلقه، ونسبه دينه، والجبن والجرأة\" وذكره.\nوقال عمر: الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى الرجل يقاتل عن من لا يعرف وتلقى الرجل يفر عن أبيه.\nأخرجه (هـ).\n\n٦٠٤ - ز (جددوا إيمانكم. قيل: يا رسول الله، وكيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول: لا إله إلا الله).\nوسنده حسن (ط، حا) عن أبي هريرة.\n\n٦٠٥ - ز (جرى القلم بما حكم).\n(ل) عن ابن مسعود: \"جرى القلم بالشقى والسعيد، وفرغ من أربع: من الخلق، والخلق، والرزق، والأجل\".\n\n٦٠٦ - و(الجزاء من جنس العمل).\nلم يرد كذا، ومعناه صحيح، ففي التنزيل: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ (^١) وفي الحديث: \"كما تدين تدان\" إلى غير ذلك.\n\n٦٠٧ - ز (جعلني الله فداءك).\nفي الصحيح عن أنس: أن أبا طلحة قال للنبي ﷺ: يا نبي الله، جعلني الله فداءك، هل أصابك شيء؟ وعند … (^٢) عن أبي ذر: قلت للنبي ﷺ: لبيك وسعديك، جعلني الله فداءك.\n_________\n(^١) سورة الرحمن: ٦٠.\n(^٢) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":214},{"text":"٦٠٨ - و(جف القلم بما هو كائن).\nتقدم في تعرف وروى (خ) عن أبي هريرة: \"جف القلم بما أنت لاق\".\n(قض) عن أبي سعيد: \"جف القلم بالشقى والسعيد وفرغ من أربع من الخلق والخلق والأجل والرزق\".\n\n٦٠٩ - ث (الجماعة رحمة، والفرقة عذاب).\nتقدم في: \"التحدث بالنعمة\".\nوروي (ل) بسند ضعيف عن جابر: من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة، في الجماعة رحمة، وفي الفرقة عذابه\".\n\n٦١٠ - و(جمال الرجل فصاحة لسانه).\n(فض، عس) عن جابر به، وللثاني عن العباس: قلت: يا نبي الله، ما الجمال؟ قال: \"فصاحة اللسان\".\nوأخرجه (حا) عن علي بن الحسين مرسلا، وللحكيم الترمذي، (ل) عن جابر: \"الجمال حسن القول بالحق، والكمال حسن الفعال بالصدق\".\n\n٦١١ - طو (الجمعة حج المساكين).\nقض) عن ابن عباس به، وفي لفظ: \"حج الفقراء\".\nوأخرجه باللفظ الأول ابن أبي أسامة، وبالثاني ابن عساكر، وعند (ل) عن ابن عمر: \"الدجاج غنم فقراء أمتي، والجمعة حج فقرائها\".\n\n٦١٢ - طو (جنبوا مساجدكم صبيانكم).\n(ما) عن واثلة، وتمامه: \"ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم، وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها الطاهر، وجمروها في الجمع\".","vol":"1","page":215},{"text":"سنده ضعيف.\nوله شواهد منها: عند (ي) عن أبي هريرة: \"جنبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم\".\nوعنده هو و(ط، عق) عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، ووائلة، سمعنا رسول الله ﷺ.\nوذكره بتمامه دون قوله: \"وشرائكم وبيعكم\".\n\n٦١٣ - ث (الجنة تحت أقدام الأمهات).\n(خط) في الجامعه، (قض) عن أنس، وعزاه (ل) إلى (م).\nوفي معناه ما أخرجه (أ، د، ما، حا وصححه) عن معاوية بن جاهمة السلمي: أن جاهمة جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أردت أن أغزو، وقد جئتك أستشيرك. فقال: هل لك من أم؟ \" قال: نعم. قال: فالزمها؛ فإن الجنة تحت رجليها\".\n\n٦١٤ - ز (الجنة تحت ظلال السيوف).\n(حا) عن أبي موسى به.\nوهو عند (م) ولفظه: \"أنه قال بحضرة العدو قال رسول الله ﷺ: \"إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف\". فقام رجل رث الهيئة، فقال: يا أبا موسى، أنت سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا؟ قال: نعم. قال: فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه، وألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو، فضرب به حتى قتل.\n\n٦١٥ - ز (الجنة دار الأسخياء).\nالخرائطي، (ي، خط في المستجاد) عن عائشة به.\nوقال (قط): لا يصح. ومن طريقه رواه ابن الجوزي في \"الموضوعات\".","vol":"1","page":216},{"text":"وقال الذهبي: منكر.\nلكن أخرجه (قط) من طريق ضعيف، وله شواهد.\n\n٦١٦ - و(جهد المقل دموعه).\nليس بحديث.\nنعم (د، حا) وابن خزيمة عن أبي هريرة: قيل: يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: لجهد المقل، وابدأ بمن تعول\".\nوفي الباب عن جابر، وعبد الله بن حبش الخثعمي، وغيرهما.\nوأسند (ل) عن ابن مسعود: أن نملة تجر نصف شقها، حملت إلى سليمان بن داود نَبِقَة جلوقية، فوضعتها بين يديه، فلم يلتفت إليها، فرفعت رأسها فقالت:\nألا كلنا يهدي إلى الله ماله … وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله\nولو كان يهدي للجليل بقدره … لقصر أعلى البحر منه مناهله\nولكننا نهدي إلى من نحبه … ولو لم يكن في وسعنا ما يشاكله\nفأتاه جبريل ﵇ فقال: إن الله ﷿ يقرئك السلام، ويقول لك اقبل هديتها، فإن الله تعالى يحب جهد المقل.\n\n٦١٧ - و(جور الترك ولا عدل العرب).\nكلام ساقط مفترى، وقد جعل الله النبوة والخلافة في قريش، وهم سادات العرب.\n\n٦١٨ - و(الجوع كافر، وقاتله من أهل الجنة).\nقال السخاوي: كلام يدور في الأسواق.\nقلت: ولعله من وضع السؤال.\n\n٦١٩ - و(الجيزة روضة من رياض الجنة، ومصر خزائن الله في أرخن).\nقال ابن حجر: كذب موضوع.","vol":"1","page":217},{"text":"<span data-type='title' id=toc-25>(باب الحاء المهملة)</span>\n٦٢٠ - و(الحاجة على قدر الرسول).\nليس بحديث.\n\n٦٢١ - و(حاكوا الباعة؛ فإنهم لا ذمة لهم).\nقال ابن حجر: ورد بسند ضعيف، لكن بلفظ \"ماكسوا\" وفي \"مشيخة\" أبي محمد الحسن بن علي الجوهري بسند قوي، عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، عن أبيه قال: كنت مع سفيان الثوري، فمر به دجّاج يبيع الدجاج، فقال له سفيان: بكم هذه الدجاجة؟ فقال له الرجل: شراءها درهم ودانق. فقال له سفيان: تبيعها بخمسة دوانيق؟ قال: فقيل له: يا أبا عبد الله، يخبر شراءها درهم ودانق، فتقول له: بعها بخمسة دوانيق؟! فقال سفيان: كان يقال: ماكسوا الباعة؛ فإنهم لا خلاق لهم.\nوعند (ل) بلا سند عن أنس: \"أتاني جبريل ﵇، فقال: يا محمد، ماكس عن درهمك؛ فإن المغبون مأجور، ولا محمود\".\n(ع) عن الحسين: \"المغبون لا محمود، ولا مأجور\".\nورواه (ط) عن أخيه الحسن، (قط) عن أبيهما عن علي، وعند (أ، قط) في \"الأفراد، عن أبي أمامة: \"ما زاد التاجر على المسترسل فهو ربا\".\nورواه (حا) بلفظ: \"غبن المسترسل حرام\".\n(هـ) عن جابر وعن أنس وعن علي: \"غبن المسترسل ربا\".\nوفي مجالسة\" الدينوري عن محمد بن سلام الجمحي قال: رئي عبد الله بن جعفر يماكس في درهم، فقيل له: تماكس في درهم، وأنت تجود في المال بكذا وكذا؟! فقال: ذاك مالي جدت به، وهذا عقلي بخلت به.\n\n٦٢٢ - ث (حبب إلى من دنياكم ثلاث: النساء، والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة).","vol":"1","page":218},{"text":"زيادة لفظة \"ثلاث\" فيه دائرة على الألسنة.\nووقعت في الأحياء، وفي سورة آل عمران من \"الكشاف\" وألف الإمام أبو بكر بن فورك جزءًا أشار فيه أنه ورد بلفظ: \"الثلاث\" ووجهه، وأطنب في ذلك.\nلكن ذكر الزركشى أن هذه اللفظة لم ترد فيه.\nوقال ابن حجر: لم تقع هذه الزيادة في شيء من طرقه.\nوقال الولي العراقي: ليست هذه الزيادة في شيء من كتب الحديث، قالوا: وهي محيلة للمعني، مفسدة له.\nوالحديث أخرجه بدون اللفظة (ن، طي) وأخرجه (حا) بلفظ: \"وقرة عيني\" بدون لفظ: وجعلت\".\n(أ، ن، ع، ط، هم) وآخرون بلفظ: \"حبب إلى من الدنيا النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة، وأفاد ابن إبراهيم أن (أ) رواه في (الزهد) وزاد أصبر عن الطعام والشراب، ولا أصبر عنهن\".\nوعند (ل) عنه: \"الجائع يشبع، والظمآن يروى، وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء\".\nقلت: وهو عند عبد الله بن الإمام أحمد في (رواية الزهد) ولفظه: جعلت قرة عيني في الصلاة، وحبب إلى النساء والطيب\" إلى آخره.\n\n٦٢٣ - ث (حبك الشيء يعمي ويصم).\n(د) وسكت عنه، فهو حسن، (عس) عن أبي الدرداء.\nوقال الصغاني: موضوع، وتعقبه العراقي.\nورواه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" عن أبي برزة، وابن عساكر عن عبد الله بن أنيس.\nقال السيوطي: ويروى عن معاوية، ولا يثبت.","vol":"1","page":219},{"text":"٦٢٤ - و(الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام).\n(خ) عن أبي هريرة به، ورواه هو و(م، ت) بلفظ: \"إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا الموت\".\nوعند (خ) عن خالد بن سعد، قال: خرجنا ومعنا غالب بن الجر، فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا: عليكم بهذه الحبة السوداء، فخذوا منها خمسًا، أو سبعًا، فاسحقوها، ثم أقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب، وفي هذا الجانب، فإن عائشة حدثتني أنها سمعت النبي ﷺ يقول: \"إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام\" قلت: وما السام؟ قال: \"الموت\".\n(ت) عن ابن عمر: \"عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام\".\nابن السني، (عم) كلاهما في \"الطب، عن بريدة: \"الشونيز دواء من كل داء إلا الموت\".\nوفي لفظ: \"الحبة السوداء.\nوهما بمعنى واحد.\n\n٦٢٥ - و(الحبيب لا يعذب حبيبه).\nلم يرد بهذا اللفظ، وفي التنزيل: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾ (^١).\nقلت: وعند (أ) عن أنس: مر النبي ﷺ في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى، وتقول: ابني ابني، فسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار. فقال النبي ﷺ \"لا والله، ولا يلقى حبيب\n_________\n(^١) سورة المائدة: ١٨.","vol":"1","page":220},{"text":"حبيبه في النار\".\nوله في \"الزهد، عن الحسن مرسلًا: \"والله، لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا\".\n\n٦٢٦ - ث (حب الدنيا رأس كل خطيئة).\n(هـ) بإسناد حسن عن الحسن مرسلًا.\nوأورده (ل) بلا إسناد عن علي، ورواه (نيا) عن مالك بن دينار (عم) عن الثوري أنه من قول عيسى ﵇.\nوجزم ابن قتيبة أنه من قول جندب البجلي، وأخطأ من قال: موضوع؛ القول ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح.\n(ل) عن أبي هريرة: \"أعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا، وجمعهم الدنانير والدراهم، لا خير في كثير من جمعها، إلا من سلطه الله على هلكته في الحق\".\nقلت: (أ) في \"الزهد\" عن سفيان: كان عيسى بن مريم يقول: حب الدنيا أصل كل خطيئة، والمال فيه فيه داء كثير. قالوا: وما داؤه؟ قال: لا يسلم صاحبه من الفخر والخيلاء. قالوا: فإن سلم؟ قال: شغله إصلاحه عن ذكر الله.\nولولده في \"زوائده\" عن جعفر بن حرفاس أن عيسى ﵇ قال - أو كان يقول -: رأس الخطيئة حب الدنيا، والنساء حبالة الشيطان، والخمر مفتاح كل شر.\n\n٦٢٧ - و(حب العرب إيمان وبغضهم نفاق).\n(حا) عن أنس.\nوتقدم في: \"أحبوا العرب\" من طريق آخر عند (هـ) عن أنس: \"حب قريش إيمان، وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان، وبغضهم كفر، فمن أحب","vol":"1","page":221},{"text":"العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني\".\n(أ، ت، حا، ها) عن سلمان: \"يا سلمان، لا تبغضني؛ فتفارق دينك\" قال: كيف أبغضك؟ قال: \"تبغض العرب، فتبغضني\".\n\n٦٢٨ - و(حب الوطن من الإيمان).\nليس حديثا، وللخطابي في \"الغريب\" عن الزهري: قدم أصيل الغفاري على رسول الله ﷺ من مكة، قبل أن يضرب الحجاب، فقالت له عائشة: كيف تركت مكة؟ قال: اخضرت جنباتها، وابيضت بطحاؤها، وأغدق إذخرها، وانتشر سلمها. الحديث.\nوفيه فقال له رسول الله ﷺ: \"حسبك يا أصيل لا تَحزُنّي\".\nوأخرجه أبو موسى المديني من وجه آخر باختصار، وفيه: فقال له النبي ﷺ: \"وبها يا أصيل تدع القلوب تقر\".\nوروى ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: لما خرج النبي ﷺ من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ (^١) قال: إلى مكة.\nوفي \"مجالسة\" الدينوري عن الأصمعي سمعت أعرابيًا يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه.\n\n٦٢٩ - ز (حب الوطن قتال).\nليس بحديث، وفي معناه ما روى الدينوري في \"المجالسة\" عن الأصمعي قال: قالت الهند: ثلاث خصال في ثلاثة أصناف من الحيوان: الإبل تحن إلى أوطانها، وإن كان عهدها بعيدًا، والطير إلى وكره وإن كان موضعه مجدبًا، والإنسان إلى وطنه، وإن كان غيره أكثر له نفعًا.\n_________\n(^١) سورة القصص: ٨٥.","vol":"1","page":222},{"text":"٦٣٠ - و(الحجامة تكره في أول النهار، ولا يرجي نفعها حين ينقص الهلال).\nعبد الملك بن حبيب في \"الطب\" عن عبد الكريم الحضرمي معضلًا.\nقلت: يعارضه ما رواه ابن السني، (ط) عن ابن عمر: \"الحجامة على الريق أمثل، وفيها شفاء وبركة\" الحديث.\n(ل) عن أنس: \"الحجامة على الريق دواء، وعلى الشبع داء\".\n\n٦٣١ - طو (الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان، فتجنبوا ذلك).\n(ل) عن أنس به، وسنده ضعيف.\nقلت: يعارضه ما رواه (د) عن أبي كبشة أن النبي ﷺ كان يحتجم على هامته، وبين كتفيه ويقول: \"من أهراق هذه الدماء فلا يضره أن يتداوي بشيء لشيء\".\n(ط) عن ابن عمر: \"الحجامة في الريق شفاء من الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس، والضرس\".\n\n٦٣٢ - و(حجبت النار بالشهوات، وحجبت الجنة بالمكاره).\n(خ) عن أبي هريرة، وأشهر منه: \"حفت\" كما سيأتي.\n\n٦٣٣ - و(الحجر الأسود من الجنة).\n(ت، ن، حا) عن ابن عباس به، ورواه ابن منيع بلفظ: \"الحجر مروة من مرو الجنة\".\n(ل) عن عائشة: \"الحجر الأسود من حجارة الجنة\".\nوله شواهد كثيرة.\n\n٦٣٤ - و(الحجر الأسود يمين الله في أرضه).\n(ط) وأبو عبيد عن ابن عباس به، ورواه الأزرقي بلفظ: \"يمين الله في الأرض، فمن لم يدرك بيعة رسول الله ﷺ فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله\".","vol":"1","page":223},{"text":"وفي لفظ له: \"الركن يمين الله في الأرض، يصافح بها عباده، كما يصافح أحدكم أخاه\"، (قط) وابن عساكر عن جابر: \"الحجر يمين الله في الأرض، يصافح بها عباده\".\n\n٦٣٥ - ز (حجرت واسعًا، أو حظرت واسعًا).\n(أ، د) عن جندب بن عبد الله البجلي قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته، ثم عقلها، ثم صلى خلف رسول الله ﷺ، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمدًا، ولا تشرك في رحمتنا أحدًا. فقال رسول الله ﷺ: \"لقد حظرت رحمة واسعة، إن الله خلق مائة رحمة، فأنزل رحمة تتعاطف بها الخلق، جنها وإنسها وبهائمها، وعنده تسعة وتسعون رحمة\".\n\n٦٣٦ - و(حجوا قبل أن لا تحجوا).\nعبد الرزاق، ومن طريقه (عم، ل) عن أبي هريرة، وزاد: \"تقعد أعرابها على أذناب أوديتها، فلا يدعون أحدًا يدخلها\".\nورواه (قط، هـے) بلفظ: \"قالوا: وما شأن الحج، يا رسول الله؟ قال: \"يقعد أعرابها على أذناب أوديتها، فلا يصل إلى الحج أحد\".\n(حا، هـ) عن علي: \"حجوا قبل، أن لا تحجوا، فكأني أنظر إلى حبشى أصمع أفدع (^١)، بيده معول يهدمها حجرًا حجرًا\".\nوأورد في (الكشاف): \"حجوا، قبل أن لا تحجوا، قبل أن يمنع البر جانبه، ويمنع البحر جانبه\".\nوأورد فيه: \"حجوا، قبل أن لا تحجوا، فإنه قد هدم البيت مرتين، ويرفع في الثالثة\".\nوهذا أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر موقوفًا، ورفعه (حب، حا، بز، ط)\n_________\n(^١) أفدع: زيغ بين القدم وبين عظم الساق، وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل عن أماكنها. (النهاية ٣/ ٤٢٠).","vol":"1","page":224},{"text":"بلفظ: \"تمتعوا من هذا البيت، فإنه قد هدم مرتين، ويرفع في الثالثة\".\nوأورد في (الكشاف) أيضًا عن ابن مسعود ولم يقف عليه مخرجه: \"حجوا هذا البيت قبل أن تنبت شجرة في البادية، لا تأكل منها دابة إلا نفقت\".\nقلت: لما حججنا سنة أربع عشرة وألف مررنا في أرض البلقاء، فرعت دواب الناس من كلأ، فمات في ذلك اليوم خيل كثيرة، وبغال كثيرة، من غير عي ولا تعب، وفي البادية الآن شجرة الدفلي تقتل الدواب.\n\n٦٣٧ - و(الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة).\nوهما مقبرتا مكة والمدينة.\nأورده في (الكشاف) وبيض له الزيلعي وابن حجر في تخريجهما.\n\n٦٣٨ - و(الحج جهاد كل ضعيف).\n(ما، قض) عن أم سلمة، ورجاله ثقات، فلا عبرة بإدراج الصغاني له في (الموضوعات).\nورواه (قض) عن علي، بزيادة: \"وجهاد المرأة حسن التبعل\".\nوعلق (خ) عن عمر من قوله: شدوا الرحال في الحج، فإنه أحد الجهادين.\n\n٦٣٩ - و(الحج عرفة).\n(أ، د، ت، ن، ما، حب، حا، قط، هـ) عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي: شهدت رسول الله ﷺ وهو واقف بعرفات، وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا: يا رسول الله كيف الحج؟ فقال: \"الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه\".\nلفظ (أ).\nوفي لفظ (د): \"ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج\".\nوفي رواية: \"الحج عرفة، الحج عرفة\".","vol":"1","page":225},{"text":"٦٤٠ - ز \"الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة\".\n(أ) عن جابر، (ط) عن ابن عباس، وعند مالك (خ، م، ت، د، ما) عن أبي هريرة: \"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة\".\n\n٦٤١ - ز (حدث عن البحر، ولا حرج).\nمثل، وليس بحديث.\n\n٦٤٢ - و(حدثوا الناس بما يعرفون، تريدون أن يكذب الله ورسوله).\n(خ) عن علي موقوفا، ورفعه (ل) وتقدم في \"أمرنا\".\n\n٦٤٣ - و(حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج).\n(د) عن أبي هريرة ولابن منيع عن جابر: \"حدثوا عن بني إسرائيل؛ فإنه كانت فيهم أعاجيب\".\nقلت: وعند (أ، خ، ت) عن ابن عمرو: \"بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\".\n\n٦٤٤ - و(الحدة تعتري خيار أمتي).\n(ع، ط) عن ابن عباس به.\nوأخرجه البغوي في (معجم الصحابة).\n(عم) في (معرفة الصحابة) في ترجمة أبي منصور الفارسي، ووصفاه بالصحبة ﵁ عن دويد بن نافع قال: قلت لأبي منصور الفارسي: يا أبا منصور، لولا حدة فيك. فقال: ما يسرك تجدني كذا وكذا وقد قال رسول الله ﷺ: \"إن الحدة تعتري خيار أمتي\".\nورواه المستغفري عن يزيد بن أبي منصور، وكانت له صحبة بدلا عن أبي منصور.","vol":"1","page":226},{"text":"ـوعند (ط، هـ) عن علي: \"خيار أمتي أحداؤهم، وهم الذين إذا غضبوا رجعوا\".\nوعند (ل) عن أنس: \"الحدة لا تكون إلا في صالحى أمتي وأبرارها، ثم تفيء\".\nوله بهذا السند: \"ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن؛ لعز القرآن في جوفه\".\nوله عن معاذ: \"الحدة تعتري جُمَّاع القرآن في أجوافهم\".\nقلت: وهو عند (ي) بلفظ: \"الحدة تعتري حملة القرآن؛ لعز القرآن في أجوافهم\".\n\n٦٤٥ - و(حذف السلام سنة).\nتقدم في التكبير.\n\n٦٤٦ - و(الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاك البيت، أو فساد البيت).\nالثعلبي عن يونس بن مرداس خادم أنس قال: كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال أنس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"من أحب أن يلقى الله طاهرًا مطهرًا فليتزوج الحرائر\".\nوقال أبو هريرة: سمعته يقول: \"الحرائر\"، وذكره وفي سنده متروك.\nوأخرج (ما) حديث أنس من طريق آخر.\n\n٦٤٧ - طو (الحرب خُدعة).\n(أ، ق، د، ت) عن جابر.\nورواه الحميدي عن ابن عيينة وقال: قال عمرو - يعني: ابن دينار -: خُدعة بالضم، وأهل العربية يقولونها بالفتح.\nقلت: ورواه أ ﴿ع﴾ (^١) عن أنس، (د) عن كعب بن مالك، (ما) عن\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس في (ب).","vol":"1","page":227},{"text":"ابن عباس، وعن عائشة، وعن الحسين، (ط) عن أخيه الحسن، وعن زيد بن ثابت، وعن عبد الله بن سلام، وعن عوف بن مالك، وعن نعيم بن مسعود، وعن النواس بن سمعان، وابن عساكر عن خالد بن الوليد.\n\n٦٤٨ - طو (الجزم سوء الظن).\n(ش) عن علي، (قض) عن عبد الرحمن بن عابد مرسلًا.\nوتقدم في: \"احترسوا\".\n\n٦٤٩ - و(الحسد في الجيران).\nمن كلام بشر بن الحارث الحافي، وسيأتي في: \"العداوة\".\n\n٦٥٠ - ز (حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا).\nابن السني (ل) عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ أن النبي ﷺ قال لها: \"إذا أخذت مضجعك فقولي: الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى ما شاء الله قضي، سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراء الله ملتجأ ﴿تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^١) ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ (^٢) الآية ما من مسلم يقرؤها عند منامه، ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره\".\n\n٦٥١ - ز (الحسد يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب).\n(ما) عن أنس، وتمامه: \"والصدقة تطفيء الخطيئة، كما يطفيء الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار\".\nوروي نحوه عن أبي هريرة.\n\n٦٥٢ - و(الحسد يفسد الإيمان، كما يفسد الصبر العسل).\n(ل) عن معاوية بن حيدة.\n\n٦٥٣ - و(حسنات الأبرار سيئات المقربين).\n_________\n(^١) سورة هود: ٥٦.\n(^٢) سورة الإسراء: ١١١.","vol":"1","page":228},{"text":"(خ)، ابن عساكر عن أبي سعيد الجراز من قوله، وحكي عن ذي النون.\n\n٦٥٤ - و(حسنوا نوافلكم، فبها تكمل فرائضكم).\nعزاه الفاكهاني لابن عبد البر، وعند (ل) عن عبد الله بن يرفأ الليثي، عن أبيه، عن جده: \"النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن أحدكم هديته، وليطيبها\".\nوحديث: \"تكميل الفرائض بالنوافل\" ثابت.\n\n٦٥٥ - ث (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة).\n(ط) عن عمر، وعن جابر، وعن أبي هريرة، وعن أسامة بن زيد، وعن البراء، (ي) عن ابن مسعود، وحديثه عند (حا) بزيادة: \"وأبوهما خير منهما\".\nوهو بهذه الزيادة عند (ما، حا) عن ابن عمر، وعند (ط) عن قرة، وعن مالك بن حويرث، ورواه بدونها (أ، ت) عن أبي سعيد، زاد (أ) في رواية كما عند عبد الرزاق، (حب، حا، ط): \"إلا ابني الخالة: عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة، إلا ما كان من مريم بنت عمران\".\n\n٦٥٦ - و(حسن السؤال نصف العلم).\n(ما) وغيره عن ابن عمر، وتقدم في حديث: \"الاقتصاد\".\n\n٦٥٧ - ز (حسن الظن من حسن العبادة).\n(د، حا) عن أبي هريرة.\n\n٦٥٨ - طو (حسن العهد من الإيمان).\nهو حديث: \"إن حسن العهد\" وتقدم، ولم يرد بدون لفظة إن\".\n\n٦٥٩ - و(الحسن مرحوم).\nرواه الفاكهي في كتاب (مكة) عن أبي حازم التابعي من قوله.\n\n٦٦٠ - و(الحسود لا يسود).","vol":"1","page":229},{"text":"ليس بحديث وفي (رسالة) القشيري: وقيل. وذكره، ويحكى عن ذي النون.\n\n٦٦١ - و(حسين مني، وأنا من حسين).\n(ت) وحسنه عن يعلى بن مرة الثقفي به، وكذا رواه (أ، ما) في المسند في حديث.\nقلت: وأخرجه (خ) في \"الأدب المفرد\"، (حا) وصححه، وتمامه: \"أحب الله من أحب حسينًا، الحسن والحسين سبطان من الأسباط\".\nوفي لفظ الأكثر: \"وأنا منه\".\nوعند ابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب: \"الحسن مني، والحسين من علي\".\nوالجمع بينهما قريب.\n\n٦٦٢ - و(حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء).\n(ط، عم، خط، عس، قض) عن ابن مسعود وفي مراسيل (د) عن الحسن مرسلًا مثله، إلا أنه قال بدل الجملة الثالثة: \"واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء والتضرع\".\n(هـ) عن أبي أمامة مثله، إلا أنه قال: \"واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء\".\nوله عن سمرة مثله، إلا أنه قال: \"وردوا نائبة البلاء بالدعاء\".\n(ط) في (الدعاء) عن عبادة بن الصامت: أتى رسول الله ﷺ وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله، أتي على مال لي بسيف البحر، فذهب به. فقال رسول الله ﷺ: \"ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة، فحرزوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء، فإن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، ما نزل يكشفه،","vol":"1","page":230},{"text":"وما لم ينزل يحبسه\".\n\n٦٦٣ - ز (الحظ خير من مال مجموع).\nلم أجد له أصلًا في الحديث المرفوع، وعند (عم) عن ربيعة بن عبد الرحمن: \"شبر حظوة خير من باع علم\".\n\n٦٦٤ - طو (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات).\n(أ، ت) عن أنس به (م) عنه وعن أبي هريرة به، وحديث أبي هريرة عند (خ) بلفظ: \"حجبت\"، وتقدم.\n\n٦٦٥ - و(حفيظة رمضان وهي: لا آلاء إلا آلاؤك، يا الله، إنك سميع عليم، محيط به علمك، كعسهلون، وبالحق أنزلناه وبالحق نزل).\nاشتهر باليمن، ومكة، ومصر، والمغرب، وجملة بلدان، أنها حفيظة رمضان، تحفظ من الغرق، والسرق، والحرق، وسائر الآفات، ويكتب في آخر جمعة منه، جمهورهم يكتبون، والخطيب يخطب، وبعضهم بعد صلاة العصر، وهي بدعة، لا أصل لها، وإن وقعت في كلام بعض الأكابر.\nوأشعر كلام بعضهم أنها وردت في خبر أو أثر ضعيف.\nوممن أنكرها القمولي في (الجواهر) وقال: إنها من البدع المنكرة.\nقال الناشري: وقد كان أهل زبيد يكتبون ذلك في حال الخطبة، فنهوا عن ذلك فانتهوا، وكان ابن حجر ينكرها جدًّا، حتى وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة، حين يرى من يكتبها.\nقلت: هذه بدعة عافانا الله منها في دمشق، وأظن أنها الآن مفقودة في غيرها أيضًا.\n\n٦٦٦ - ز (الحق ثقيل).\nابن عبد البر، وزاد فيه: \"فمن قصر عنه عجزه، ومن جاوزه ظلم، ومن انتهى إليه فقد اكتفى\".","vol":"1","page":231},{"text":"قال: ويروى هذا المجاشع بن نهشل.\nقال: وعن النبي ﷺ قال: \"الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب تركه الحق ليس له صديق\" نقله ابن مفلح في الآداب.\n\n٦٦٧ - ز (حق على الله أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه).\n(خ) عن أنس: كانت ناقة رسول الله ﷺ العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي بناقة فسبقتها، فشق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله ﷺ: \"إنه حق على الله أن لا\" فذكره.\n\n٦٦٨ - طو (الحكمة ضالة المؤمن).\nعن زيد بن أسلم مرسلًا، وتمامه: \"حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه\".\nوهو عند (ت، ما، هـ) عن أبي هريرة، وابن عساكر عن علي بلفظ: \"الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها\".\nولفظ (عس، قض) عن أبي هريرة: \"كلمة الحكمة ضالة كل حكيم فإذا وجدها فهو أحق بها\".\n(عس) عن أنس: \"العلم ضالة المؤمن، حيث وجده أخذه\".\nوهو و(هـ) عن ابن عباس من قوله: خذ الحكمة ممن سمعت، فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم، فيكون كالرمية خرجت من غير رام.\nوالحسن بن سفيان وابن لال (عم، ل) عن علي: \"ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديثًا طلب إليه آخر\".\nوله طرق أخرى وألفاظ.\n\n٦٦٩ - طو (حكمي على الواحد حكمي على الجماعة).\nأنكره المزي، والذهبي، والسيوطي، وقال العراقي: لا أصل له.\nوقريب منه ما عند (ت) وصححه، (ن، قط) من حديث أميمة بنة رقيقة:","vol":"1","page":232},{"text":"\"ما قولى لامرأة واحدة إلا كقولى لمائة امرأة\".\nولفظ (ت): \"إنما قولي لمائة امرأة كقولى لامرأة واحدة\".\n\n٦٧٠ - ز (الحكم للظاهر).\nترجم له (خ) باب الحكم للظاهر، وتقدم معناه في \"أمرت\".\n\n٦٧١ - ز (الحكم للغالب).\nهو من قواعد الفقهاء ما لم يعارضه أصل، وليس بحديث.\n\n٦٧٢ - طو (الحلف حنث أو ندم).\n(ع) عن ابن عمر به، وفي لفظ: \"إنما اليمين\".\nوهو عند (ما) بلفظ: \"إنما الحلف\".\nو(ط) بلفظ: \"اليمين حنث أو ندم\"\nوفي لفظ: \"الحلف حنث أو مندمة\".\n\n٦٧٣ - و(حمل عليُّ باب خيبر).\nابن إسحاق في (السيرة) عن أبي رافع، زاد: \"وإن سبعة هو ثامنهم اجتهدوا أن يغلبوه فلم يستطيعوا\".\n(حا، هـ) في (الدلائل) عن جابر: أن عليًا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلًا.\nوفي لفظ عند (هـ) أن: عليا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابه فألقاه بالأرض، فاجتمع عليه بعده سبعون رجلًا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب.\nوأنكره بعضهم لضعف طرقه.\n\n٦٧٤ - و(الحمية رأس الدواء).\nلا يصح رفعه حديثًا، كما سيأتي في المعدة.\nوعند (نيا) عن وهب بن منبه قال: اجتمعت الأطباء على أن رأس الطب","vol":"1","page":233},{"text":"الحمية، واجتمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت.\n\n٦٧٥ - و(الحمى رائد الموت).\n(عم) في (الطب) عن أنس، وتمامه: \"وسجن الله في الأرض\".\nوهو عند (نيا، قض) عن الحسن، ولفظه: \"وهي سجن الله في الأرض، يحبس عبده إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء\".\n\n٦٧٦ - ز (الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء).\n(أ، خ) عن ابن عباس و﴿هما﴾ و(م، ن، ما) عن ابن عمر، (ق، ت) عن عائشة، وعن رافع بن خديج، وهؤلاء، و(أ) عن أسماء بنت أبي بكر، وعند (ما) عن أبي هريرة: \"الحمى كير من كير جهنم، فنحوها بالماء البارد\" (أ) عن أبي أمامة: \"الحمي غير من جهنم، فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار\".\n(ط) عن أبي ريحانة: \"الحمى كير من جهنم، وهي نصيب المؤمن من النار\".\nوعنده عن أنس: \"الحمى حظ أمتي من جهنم\".\n(بز) عن عائشة: \"الحمى حظ كل مؤمن من النار\".\n(نيا) عن عثمان: \"الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة\".\n(بز، حا) عن سمرة: \"الحمى قطعة من النار فأطفيؤها عنكم بالماء البارد\".\nفكان رسول الله ﷺ إذا حم دعا بقربة، فأفرغها على رأسه، فاغتسل.\n\n٦٧٧ - و(حمى يوم، كفارة سَنَة).\nتمام في (فوائده) عن أبي هريرة به، وتمامه: \"وحمى يومين كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين\".\n(نيا) عن أبي الدرداء موقوفًا: \"حمى ليلة، كفارة سنة\".\nوله عن الحسن مرسلًا: \"إن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة\".","vol":"1","page":234},{"text":"وقال ابن المبارك: \"إنه من جيد الحديث\". وعند (قض) عن ابن مسعود: \"الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة لكَفّارة خطايا سنة مُجَرَّمَةٍ\".\n\n٦٧٨ - ز (حولها ندندن).\n(د) عن بعض الصحابة: أن النبي ﷺ قال لرجل: \"كيف تقول في الصلاة؟ \" قال: أتشهّد، وأقول: اللهم إني أسألك الجنة، وأعوذ بك من النار، أما أني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ، فقال النبي ﷺ: \"حولها ندندن\".\nقال (د) والدندنة: أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول.\n\n٦٧٩ - (الحلال بيّن والحرام بيّن).\n(ق، د، ت، ن، ما) عن النعمان بن بشير، وتمامه: \"وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب\". وأخرج (ط) عن عمر: \"الحلال بيِّن والحرام بيِّن، فدع ما يريبك إلى ما لا يربيك\".\n\n٦٨٠ - و(حلالها حساب، وحرامها عذاب).\n(ل) عن ابن عباس: \"يا ابن آدم، ما تصنع بالدنيا حلالها\" وذكره.\nوأخرجه (نيا، هـ) عن علي موقوفًا بلفظ: \"وحرامها النار\".\nقلت: أخرجه عبد الله ابن (أ) في رواية (الزهد) عن مالك بن دينار قال: قالوا لعلي بن أبي طالب: يا أبا الحسن، صف لنا الدنيا. قال: أطيل أو أقصر؟ قالوا: أقصر. قال: حلالها حساب وحرامها النار.\nوأسنده الشيخ محيي الدين بن العربي في (مسامراته) من طريق أبي هريرة.","vol":"1","page":235},{"text":"٦٨١ - طو (الحياء من الإيمان).\n(خ) عن ابن عمر عنه، وعن أبي هريرة.\nقلت: حديث ابن عمر أخرجه (ت)، وحديث أبي هريرة أخرجه (ت، حا، هـ) بزيادة: \"والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار\".\nوأخرجه بهذه الزيادة (د، حا، هـ) عن أبي بكرة، و(ط، هـ) عن عمران بن حصين، ولابن عساكر عن أبي هريرة: \"الحياء من الإيمان، وأحيا أمتي عثمان\".\n\n٦٨٢ - ز (الحياء لا يأتي إلا بخير).\n(ق) عن عمران بن حصين ورواه (م، د) بلفظ: \"الحياء خير كله\".\n(ط) عن قرة: \"الحياء هو الدين كله\".\n\n٦٨٣ - و(حين تقلي تدري).\nقلت: ليس بحديث، وإنما هو مثل، ذكره أبو عبيد وغيره بلفظ: \"حين تقلين تدرين\".\nقال السخاوي: ويشير إليه قوله تعالى ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (^١).\n\n٦٨٤ - ز (الحيّ أفضل من الميت).\nهذا ليس بحديث، ولا يصح معناه على الإطلاق، بل إِنْ أُريد به إن الحي إذا تساوى مع الميت في فضيلة كالإسلام والعلم، كان الحي أفضل من الميت، بما يكتسبه بعده من الأعمال والفضائل، فإن معناه صحيح، وهو الذي أراده النبي ﷺ في حديث (أ) بإسناد حسن، عن أبي هريرة: \"كان رجلان من بَلَى (^٢) حي من قضاعة - أسلما مع رسول الله ﷺ، فاستشهد أحدهما،\n_________\n(^١) الفرقان: ٤٢.\n(^٢) بَلَى: قبيلة من قضاعة، ويطلق على من ينسب إليها: البَلَويُّ، بفتح الباء المنقوطة بواحدة، واللام، وفي آخرها الواو. (الأنساب: ١/ ٣٩٥ مادة: البلوي).","vol":"1","page":236},{"text":"وأُخِّر بالآخر سنة، قال طلحة بن عبيد الله: فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد، فتعجبت لذلك فأصبحت، فذكرت ذلك للنبي ﷺ، أو ذكر لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أليس قد صام بعد رمضان وصلى ستة آلاف ركعة وكذا وكذا ركعة صلاة سنة\".\nوأخرجه (ما، حب) من حديث طلحة - بنحوه - أطول منه، وزاد في آخره: \"ولما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض\".\nوعند (أ) عن عبد الله بن شداد و(ع) عنه عن طلحة، ورواتهما رواة الصحيح: أن نفرًا من بني عذرة - ثلاثة - أتوا النبي ﷺ، فأسلموا، فقال النبي ﷺ: \"من يكفيهم؟ \" فقال طلحة: أنا، فكانوا عند طلحة، فبعث النبي ﷺ بعثا، فخرج فيه أحدهم، فاستشهد، ثم بعث بعثًا، فخرج فيه آخر، فاستشهد، ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت أولهم آخرهم، قال: فدخلنى من ذلك، فأتيت النبي ﷺ، فذكرت ذلك له، فقال: \"وما أنكرت من ذلك، ليس أحد أفضل - عند الله - من مؤمن يُعمِّر في الإسلام لتسبيحه؛ وتكبيره؛ وتهليله\".\nوعند مالك (أ) بإسناد حسن (ن) عن سعد بن أبي وقاص قال: كان رجلان أخوان هلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: \"ألم يكن الآخر مسلمًا؟ \" قالوا: بلى، وكان لا بأس به. فقال رسول الله ﷺ: \"وما يدريك ما بلغت به صلاته إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب يمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقى من درنه فإنكم لا تدرون ما بلغت به صلاته\".","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type='title' id=toc-26>(باب الخاء المعجمة)</span>\n٦٨٥ - و(خاب قوم لا سفيه لهم).\nابن أبي الدنيا عن سعيد بن المسيب: \"أن رجلًا استطال على سليمان بن موسى، فانتصر له أخوه، فقال مكحول: \"ذل من لا سفيه له\".\n(هـ) عن صالح بن جناح: اعلم أن من الناس من يجهل إذا حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت إليه، ويسيئ إذا أحسنت إليه، وينصفك إذا ظلمته، ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه، فلابد من خلق ينصفك من خلقه، ثم فجة تنصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته، ولا أب لك، لأن بعض الحلم إذعان، فقد ذل من ليس له سفيه يعضده، وضل من ليس له حكيم يرشده.\nوللدينوري عن محمد بن المنذر بن الزبير بن العوام - وكان من سدوات الناس - أنه قال: ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا.\n(نيا) عن ابن سيرين: \"أن ابن عمر كان إذا خرج في سفر، أخرج معه سفيها، فإن جاء سفيه، رده عنه\".\n(هـ) عن الربيع والمزي، أنهما سمعا الشافعي يقول: \"لا بأس بالفقيه أن يكون معه سفيه يساف عنه\".\nولكن قال المزني بعد هذا: \"إن مَنْ أحوجك الدهر إليه، فتعرضت له؛ هنت عليه\".\n\n٦٨٦ - و(خازن القوت، ممقوت).\nلا يعرف حديثًا، لكنه أمر مشاهد.\n\n٦٨٧ - و(الخازن الأمين، المعطي ما أمر به، كاملًا، موفرًا، طيبًا به نفسه، أحد المتصدقين).\n(ق) عن أبي موسى.","vol":"1","page":238},{"text":"٦٨٨ - ث (الخال وارث من لا وارث له).\nالدارقطني والبيهقي، ورجحا وقفه عن عائشة، (عق) عن أبي الدرداء عن المقدام وزاد: \"يعقل عنه ويرثه\".\nولفظ (د، ن): \"مولى من لا مولى له، يرث ماله، ويفك عائنه\".\nوفي رواية: \"عصبة من لا عصبة له، يعقل عنه، ويرثه\".\nوفيه عن عمر، ونقل البيهقي عن ابن معين، أنه كان يقول ليس فيه حديث قوي.\nوعند الخرائطى عن محمد بن عمير بن وهب، خال النبي ﷺ: \"أن عميرًا جاء والنبي ﷺ قاعد، فبسط له رداءه، فقال له: أجلس على ردائك يا رسول الله؟ قال: \"نعم، فإنما الخال والد\".\n(ل) بلا سند عن ابن عمر: \"الخال والد من لا والد له\".\nوهما ضعيفان، والمراد: أنه كالوالد في الشفقة والاحترام.\n\n٦٨٩ - ز (الخالة بمنزلة الأم).\n(ق، ت) عن البراء، عن علي، ابن سعد في طبقاته، عن محمد بن علي مرسلًا: \"الخالة والدة\".\nقلت: فالمراد: أنها بمنزلتها في البر والاحترام، كما دل عليه ما رواه ﴿ت﴾ (^١) واللفظ له (حب، حا) وصححاه عن ابن عمر قال: أتى النبي ﷺ رجل فقال: إني أذنبت ذنبًا عظيمًا، فهل لي من توبة؟ فقال: \"هل لك من أم؟ \" قال: لا. قال: \"فهل لك من خالة؟ \" قال: نعم، قال: \"فبرِّها\"؟.\nوفي لفظ (حب، حا): \"هل لك والدان\"؟.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":239},{"text":"٦٩٠ - و(الخبرُ الصالح، يجيء به الرجل الصالح، والخبر السوء، يجيء به الرجل السوء).\nابن منيع عن أنس، وأخرجه، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: \"الرجل الصالح، يأتي بالخبر الصالح، إلى آخره\".\n\n٦٩١ - و(خذ حقك في عفاف، وافيًا أو غير واف).\n(ما، حا) عن أبي هريرة (ط) عن جرير.\n\n٦٩٢ - ز (خذ ما تشاء من الدنيا، وخذ بقدره همًّا).\nلعله من كلام بعض الحكماء، وقد يستشهد له بحديث (ط) عن أبي هريرة: \"الزهد في الدنيا، يريح القلب والجسد\".\nقال المنذري: سنده مقارب.\n\n٦٩٣ - ز (خذوا عني مناسككم).\n(م، ن) عن جابر: رأيت رسول الله ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: \"لتأخذوا مناسككم، فإني لا أدري، لعلي لا أحج بعد حجتى هذه\".\nوفي كتاب الله تعالى ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (^١).\nوفي حديث عبادة بن الصامت في قوله تعالى ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ (^٢): \"خذوا عني، خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر، جلد مائة، والثيّب بالثيّب، جلد مائة، والرجم\".\nأخرجه (أ، م، د، ت، ن، ما).\n\n٦٩٤ - و(خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل، حتى تملوا).\n(ق) عن عائشة به، (ط) عن أبي أمامة بلفظ: \"خذوا من العبادة ما تطيقون، فإن الله لا يسأم، حتى تسأموا\".\n_________\n(^١) سورة الحشر: ٧.\n(^٢) سورة النساء: ١٥.","vol":"1","page":240},{"text":"٦٩٥ - طو (خذوا شطر دينكم عن الحميراء).\nقال العماد بن كثير: سألت عنه الحافظين، المزي والذهبي، فلم يعرفاه.\nوقال ابن حجر في (تخريج ابن الحاجب): لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث، إلا في النهاية لابن الأثير، ولم يذكر من خرّجه.\nوقال السيوطي: لم أقف عليه، لكن في الفردوس، عن أنس: \"خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة\".\nولم يذكر له إسنادًا.\n\n٦٩٦ - ث (خذوها خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم - يعني حجابة الكعبة)\n(ط) عن ابن عباس، وله عن مصعب الزبيري: أن النبي ﷺ دفع إلى شيبة وعثمان ابني طلحة مفتاح الكعبة، وقال: \"خذوها يا ابْنَيْ طلحة، خالدة تالدة، لا يأخذها منكم إلا ظالم\".\nولابن سعد عن عثمان بن طلحة: أنه ﷺ قال له يوم الفتح: \"يا عثمان ائتني بالمفتاح، فأتيته به، فأخذه مني، ثم دفعه إليَّ، وقال: \"خذوها، تالدة خالدة، ولا ينزعها منكم إلا ظالم. يا عثمان، إن الله أستأمنكم على بيته، فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف\".\n\n٦٩٧ - طو (الخراج بالضمان).\nالشافعي، (أ، د، ت) وحسنه (ن، ما، حا) وصححه عن عائشة: [أن رجلًا اشترى غلامًا في زمن رسول الله ﷺ فمكث عنده ما شاء الله، ثم رده من عيب وجد فيه، فقضى رسول الله ﷺ برده بالعيب، فقال المقضي عليه: قد استعمله فقال رسول الله ﷺ: \"الخراج بالضمان\"].\nقال ابن حجر: وصححه ابن القطان ....... وعند الشافعي والطيالسي (حا) عن مخلد بن جفاف: أنه ابتاع غلاما، فاستعمله، ثم أصاب به عيبًا،","vol":"1","page":241},{"text":"فقضى له عمر بن عبد العزيز برده، ورد علته، فأخبره عروة عن عائشة: أن رسول الله ﷺ: قضى في مثل هذا أن: الخراج بالضمان فرد عمر قضاه، وقضى لمخلد بالخراج] (^١).\n\n٦٩٨ - و(خرافة).\nأكثر الناس يقولون: هذه خرافة، في الحديث الذي لا أصل له، ولا حقيقة، أو الذي يستملح، ويتعجب منه، وقد جاء عن النبي ﷺ خلاف ذلك، قال ابن الأثير: ويروى عنه ﷺ أنه قال: \"خرافة حق\".\nوقد أخرج (أ، ت، ع) بإسناد صحيح، عن عائشة: أن النبي ﷺ حدث ذات ليلة نساءه حديثًا، فقالت امرأة منهن: يا رسول الله، هذا حديث خرافة. قال: \"أتدرون ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلًا من عذرة، أسرته الجن في الجاهلية، فمكث فيهم دهرًا، ثم ردوه إلى الإنس، وكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب، فقال الناس: حديث خرافة\".\nقلت: وأخرج الضبي في (أمثاله) عن عائشة: \"رحم الله خرافة إنه كان رجلا صالحًا\".\nومنه قول الناس: خرف فلان، وهو خرف.\n\n٦٩٩ - و(الخربز).\nوهو البطيخ بالفارسية، تقدم أنه لا يصح فيه حديث.\n\n٧٠٠ - و(خرقة التصوف، وأن الحسن لبسها من علي).\nقال ابن دحية، وابن الصلاح: إنه باطل. وقال ابن حجر: ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يثبت، أئمة الحديث للحسن من على سماعًا، فضلا عن أن يلبسه الخرقة، وأنكرها جماعة آخرون، حتى من لبسها وألبسها، كالدمياطى والذهبي والهكاري وابن حبان والعلائي ومغلطاي والعراقي وابن الملقن والأبناسى والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين والسخاوي.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين زيادة من (ب).","vol":"1","page":242},{"text":"٧٠١ - و(خشية الله، رأس كل حكمة).\nقلت: أخرجه (قض) عن أنس بزيادة \"والورع سيد العمل\".\n\n٧٠٢ - و(خصمي حاكمي).\nليس بحديث، ووقع بي كلام ابن رواحة:\nمتى ما يكن مولاك خصمك لا تزل … تذل ويصرعك الذين تصارع\n\n٧٠٣ - ث (خص بالبلاء من عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم).\n(قض) عن جعفر بن محمد عن أبيه، مرسلًا به، وهو عند (ل) عن ابن عمر موقوفًا بلفظ: \"من لا يعرفهم\".\n\n٧٠٤ - ز (الخطب يسير).\nمالك والشافعي (هـ) عن أسلم: أن عمر أفطر ذات يوم في رمضان - في يوم ذي غيم - ورأى أنه قد أمسى، وغابت الشمس، فجاءه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، قد طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير، وقد اجتهدنا.\n\n٧٠٥ - ث (الخلق كلهم عيال الله، فأحب الخلق إلى الله، من أحسن إلى عياله).\n(ط، عم، هـ) عن ابن مسعود، والحارث بن أبي أسامة، وهؤلاء (نيا، بز، ط، ع، عس) عن أنس بلفظ: \"وأحبهم إلى الله، أنفعهم لعياله\".\nوبهذا اللفظ، أورده الزركشي، والسيوطي، وعند (ط) عن زيد بن خالد: \"خير العمل ما نفع، وخير الهدي ما اتبع، وخير الناس أنفعهم للناس\".\nوله (عم، عس) عن ابن عمر، قيل: يا رسول الله، أي الناس أحب إلى الله؟ قال: \"أنفع الناس للناس\" الحديث.\n(قض) عن جابر: \"خير الناس، أنفعهم للناس\".\n\n٧٠٦ - ث (خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجرة يوم الأثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث","vol":"1","page":243},{"text":"فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر، من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل).\n(أ، خ) في (تاريخه) (م، ن، ش، هـ) في (الأسماء والصفات) عن أبي هريرة قال: أخذ النبي ﷺ يدي وقال: وذكره.\n\n٧٠٧ - ز (خلق الله تعالى آدم ﵇ على صورته، وطوله ستون ذراعًا).\n(أ، ق) عن أبي هريرة، وتمامه، ثم قال: \"اذهب، فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يجيبونك، فإنها تحيتك، وتحية ذريتك. فذهب، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، في طوله ستون ذراعًا، فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن\".\nوأشرنا إلى تأويل هذا الحديث في (منبر التوحيد).\n\n٧٠٨ - و(خلقت المرأة من ضلع).\n(ق) عن أبي هريرة: \"استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه، كسرته، وإن تركته، لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء\".\nوفي لفظ عند (م): \"إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها، استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها، كسرتها، وكَسْرُها طلاقها\".\n(أ، حب، حا) عن سمرة: \"إن المرأة خلقت من ضلع، وإنك إن ترد إقامة الضلع تكسرها، فدارها تعش بهاه\".\n(ش) عن ابن عباس قال: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (^١) قال: من آدم.\n﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (^٢) قال: خلق حواء من قصير أضلاعه.\n_________\n(^١) سورة الزمر: ٦.\n(^٢) سورة النساء: ١.","vol":"1","page":244},{"text":"وعند عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عمرو موقوفًا: \"خلقت حواء من خلف آدم الأيسر، وخلقت امرأة إبليس من خلفه الأيسر\".\nورويا وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد، في قوله ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (^١) قال: حواء من قصيري آدم وهو قائم، فاستيقظ فقال: أثَّا بالنبطية امرأة.\n(هـ) عن ابن عباس موقوفًا: \"خلقت المرأة من الرجل، فجعلت نهمتها في الرجال فاحبسوا نساءكم، وخلق الرجل من الأرض، فجعلت نهمته في الأرض\".\n(عس) عن المبرد قال: قال ابن طيفور: \"روي أن إبراهيم الخليل ﵇ شكى إلى ربه ﷿ سوء خلق سارة، فأوحى الله تعالى إليه: إنما هي ضلع، فارفق بها أما ترضى أن تكون نصيبك من المكروه\".\n\n٧٠٩ - ز (خلقت النخلة من فضل طينة آدم).\nروي ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري: سألنا رسول الله ﷺ مماذا خلقت النخلة؟ قال: \"خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم\".\nوتقدم حديث علي وابن عباس في: \"أكرموا\".\nوعند (ش) عن سعيد بن المسيب قال: \"لما خلق الله آدم، فضل من طينته شيء، فخلق منه الجراد\".\n\n٧١٠ - ز (خلِّ للصلح موضعًا).\nأخرج الدينوري في (المجالسة) عن إسماعيل بن زرارة قال: \"شتم رجل عمر بن ذر فقال: يا هذا لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعًا، فإني أَمَتُّ مشاتمة الرجال صغيرًا، ولم أحبها كبيرا، وإني لا أكافيء من عصى الله فيّ، بأكثر من أن أطيع الله تعالى فيه.\n_________\n(^١) سورة النساء: ١.","vol":"1","page":245},{"text":"وتقدمت هذه القصة من رواية (عم).\n\n٧١١ - و(خللوا أصابعكم، لا يتخللها النار يوم القيامة).\n(قط) عن أبي هريرة، وله عن عائشة نحوه، وهما ضعيفان. لكن أخرجه (أ) عن ابن عباس: \"خلل أصابع يديك ورجليك\".\nوأحاديث أخر.\n\n٧١٢ - و(الخمر أم الخبائث).\n(قض) عن ابن عمرو به. وهو عند (قط) بلفظ: \"اجتنبوا الخمر، أم الخبائث\".\nولابن أبي عاصم عن عثمان قال: \"اجتنبوا الخمر، فإن رسول الله ﷺ سماها أم الخبائث\".\n\n٧١٣ - ز (الخمر أم الفواحش).\n(ط) عن ابن عباس، وزاد: \"وأكبر الكبائر من شربها وقع على أمه، وخالته، وعمتها. وله مثله من حديث ابن عمرو وقاله: \"ومن شرب الخمر، ترك الصلاة، ووقع على أمه، وعمته، وخالته\".\nوله عن ابن عمرو: \"الخمر أم الخبائث، فمن شربها، لم يقبل منه صلاة أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه، مات ميتة جاهلية\".\n\n٧١٤ - ز (الخمر جماع الإثم).\n(ن، ل) عن عقبة بن عامر في حديث.\nوذكر رزين - قال المنذري: ولم أره في شيء من أصوله - عن حذيفة: \"الخمر جماع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، وحب الدنيا رأس كل خطيئة\".\nقلت: أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد (الزهد) عن جعفر ابن … (^١)\n_________\n(^١) طمس بالأصل.","vol":"1","page":246},{"text":"من أن عيسى ﵇ كان يقول: وذكر نحوه.\nزاد: \"الخطيئة صائد بنا، والخمر مفتاح لكل شر، والنساء صائد من الشيطان.\n\n٧١٥ - ز (الخمر مفتاح كل شر)\nصحح (حا) عن ابن عباس: \"اجتنبوا الخمر، فإنها مفتاح كل شر\".\n(عس) عن أم أيمن: \"إياك والخمر، فإنها مفتاح لكل شر\".\nوله عن أبي الدرداء: أوصاني رسول الله ﷺ أن لا أشرك بالله شيئا، وأن أصل رحمي وإن قطعت، وأن لا أشرب خمرًا، فإنها مفتاح كل شر\".\nومر آنفًا أنه من كلام عيسى ﵇.\n\n٧١٦ - و(الخمول نعمة، وكل يأباها).\nليس بحديث.\nقال السخاوي: إنما هو عن بعض السلف.\nوفي المعنى عند (١) و(م) عن سعد: \"إن الله يحب العبد التقى، الغني، الخفى\".\nفي أحاديث أخرى.\n\n٧١٧ - ز (خلا لك الجو، فيضي واصفري).\nالإمام أحمد في \"الزهد\" عن يحيى بن هانئ في ...... عرق قال: صنع علي ﵁ إلى ظهر الكوفة فرأى حمرة تطير، فقال: فمالك من حمرة تمعر، خلا لك الجو، فيضي واصفري.\nزاد في رواية: \"ونقرى ما شئت أن تنقري\".\n\n٧١٨ - ز (خيار أمرائكم الذين يحبون قرائكم، وشرار قرائكم الذين يحبون أمرائكم).","vol":"1","page":247},{"text":"(عم) عن قتادة من قوله.\n\n٧١٩ - طو (خيار أمتي إحداؤهم).\n(ط) عن علي، وتقدم في: الحدة.\n\n٧٢٠ - و(خيار عباد الله الذين يراعون الشمس، والقمر، والأظلة، لذكر الله).\n(ط) و(حا) و(عم) عن ابن أبي أوفي وعند (ط) عن أنس: \"لو أقسمت لبررت: أن أحبّ عباد الله إلى الله لرعاة الشمس والقمر، وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول الأعناق\".\n\n٧٢١ - و(خيار البر عاجله).\nليس بحديث: نعم: قال العباس: لا يتم البر إلا بتعجيله، فإنه إذا عجله هنَّاه.\nرواه (قض).\n\n٧٢٢ - ز (خير الناس أحسنهم قضاء).\nمالك و(م) و(د) و(ت) و(ن) و(ما) عن أبي رافع.\nاستلف رسول الله ﷺ بكرًا، فجاءت إبل من الصدقة، قال أبو رافع: فأمرني رسول الله ﷺ أن أقضى الرجل بَكْرَةُ. فقلت: لا أجد في الإبل إلا حملًا خِيَارًا رَبَاعيًا فقال رسول الله ﷺ: \"اعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً\".\n\n٧٢٣ - طو (خياركم أحسنكم قضاء).\n(خ) و(م) و(ت) عن أبي هريرة: أن رجلًا أتى النبي ﷺ يتقاضاه، فأغلظ له، فهم به أصحابه، فقال رسول الله ﷺ: \"دعوه، فإن لصاحب الحق مقالًا\".\nثم قال: \"أعطوه سِنًّا مثل سنه\"، فقالوا: يا رسول الله لا نجد إلا أمثل من سنِّه. قال: \"أعطوه، فإن خيركم أحسنكم قضاءً\".","vol":"1","page":248},{"text":"وفي لفظ (خ): \"إن خياركم، أو: إن من خيار الناس، ولفظ (م): \"خياركم محاسنكم قضاء، أو فإن من خيرّكم أو خيركم\".\nوعند (ن) و(ما) واللفظ له عن العرباض بن سارية: كنت عند النبي ﷺ فقال أعرابي: اقضني بكري، فأعطاه بعيرًا مسنًا، فقال الأعرابي: يا رسول الله هذا أسن من بعيري!.\nفقال: \"خير الناس، خيرهم قضاء\".\nولفظ (ن): \"خيركم خيركم قضاء\".\n\n٧٢٤ - و(خياركم خياركم لنسائهم).\n(ما) عن ابن عمرو به. وعند (ت) عن عائشة و(ما) عن ابن عباس و(ط) عن معاوية: \"خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلى\".\nوأخرجه ابن عساكر وزاد فيه: \"ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا الئيم\".\n(حا) عن ابن عباس: \"خيركم خيركم للنساء\".\n(ط) عن أبي كبشة: \"خياركم، خيركم لأهله\".\n(هـ) عن أبي هريرة: \"خيركم خيركم لنسائه ولبناته\".\nوعند (ع) من باب آخر عن أبي هريرة: \"خيركم خيركم لأهلى من بعدي\".\n\n٧٢٥ - ز (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).\n(خ، ت) عن علي، (أ، د، ت، ما) عن عثمان.\n\n٧٢٦ - ث (خيركم في رأس المائتين: الخفيف الحاذ، قيل: يا رسول الله ما خفيف الحاذ؟ قال: من لا أهل له، ولا مال).\nوفي لفظ: \"بعد المائتين\".\nوكذلك أورده الزركشي والسيوطي (ع) عن حذيفة، وهو ضعيف، وله شواهد كحديث الخطيب وغيره عن ابن مسعود: \"إذا أحب الله العبد اقتناه ولم يشغله بزوجة ولا ولد\".","vol":"1","page":249},{"text":"(أ، ب، ما، حا، هـ) عن أبي أمامة: \"إن أغبط أوليائي عندي: المؤمن\".\nوفي رواية: \"أغبط الناس عندي: مؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر والعلانية، وكان غامضًا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافًا، فصبر على ذلك، ثم نفض يده فقال: عجلت منيته، قلت بواكيه، قلّ تراثه\".\n\n٧٢٧ - طو (خيركن أيسركن صداقًا).\n(ط) عن ابن عباس بإسنادين ضعيفين، وعند (أ، هـ) عن عائشة: \"إن أعظم النساء بركة، أيسرهن صداقًا\".\nولفظ (ط، قض): \"أخف النساء صداقًا، أعظمهن بركة\".\n(أ، ط، هم) عنها: \"إن من يمن المرأة تيسير خطبتها، وتيسير صداقها، وتيسير رحمها\".\nقال عروة: \"يعنى الولادة\"، وسنده جيد (ل) والتوقاني في (معاشرة الأهلين) عنها: \"خيار نساء أمتي: أحسنهن وجهًا، وأرخصهن مهرًا\".\nولفظ الثاني: \"وأقلهن\".\n(قض) عن عقبة بن عامر: \"خير النكاح: أيسره\".\nقلت: وهو عند (ط، هـ) بلفظ \"خير الصداق\".\n\n٧٢٨ - طو (خير الأسماء ما حمد وعبد).\nلا يعرف وفي معناه ما تقدم في: \"إذا سميتم\".\n\n٧٢٩ - طو (خير الأمور أوساطها).\nابن جرير عن مطرف بن عبد الله ويزيد بن مرة الجعفي من قولهما، وابن أبي شيبة (هـ) عن مطرف، وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي قلابة أنه قال: \"خير أموركم أوساطها\".","vol":"1","page":250},{"text":"وأسنده ابن السمعاني في (ذيل تاريخ بغداد) بسند مجهول عن علي.\nوعند (ع) بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال: \"إن لكل شيء طرفين ووسطًا، فإذا أمسك بأحد الطرفين، مال الآخر، وإذا أمسك بالوسط، اعتدل الطرفان فعليكم بالأوساط في الأشياء.\n(عس) عن الأوزاعي: ما من أمر أمر الله به، إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين، لا يبال أيهما أصاب، الغلو أو التقصير\".\n\n٧٣٠ - و(خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق).\n(ط، حب، حا) وصححاه عن ابن عمر: أن رجلًا سأل النبي ﷺ: أي البقاع خير، وأى البقاع شر؟ قال: \"لا أدري حتى أسأل جبريل ﵇ فسأل جبريل ﵇ فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل. فجاء فقال: \"خير البقاع، وذكره.\nوعند (أ، بز) واللفظ له (ع، حا) وصححه، عن جبير بن مطعم: أن رجلًا قال: يا رسول الله أي البلدان أحب إلى الله، وأي البلدان أبغض إلى الله؟ قال: \"لا أدري حتى أسأل جبريل ﵇، فأتاه فأخبره جبريل: أن أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق\".\nوله لفظ آخر تقدم في: \"أحب البلاد\".\n(ط) عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل ﵇: \"أي البقاع خير؟ \" قال: لا أدري. قال: فاسأل عن ذلك ربك ﷿ فيكي جبريل وقال يا محمد ولنا أن نسأله هو الذي يخبرنا بما يشاء فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال خير البقاع بيوت الله. قال: فأي البقاع شر؟ \" قال: فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: \"شر البقاع الأسواق\".\n(عم) في كتاب \"خدمة المساجد\" عن ابن عباس: \"أحب البقاع إلى الله المساجد وأحب أهلها إليه أولهم دخولًا وآخرهم خروجًا، وأبغض البقاع إلى","vol":"1","page":251},{"text":"الله الأسواق، وأبغض أهلها إليه أولهم دخولا وآخرهم خروجا\".\n\n٧٣١ - ز (خير التابعين أويس يعني القرني).\n(حا) عن علي.\n\n٧٣٢ - ز (خير ثيابكم البياض).\n(ما، ط، حا) عن ابن عباس وتمامه: \"فكفنوا فيها موتاكم وألبسوها أحبائكم وخير أكحالكم الإثمد ينبت الشعر ويجلو البصر\".\n\n٧٣٣ - و(خير خلكم خل خمركم).\n(هـ) عن جابر.\n\n٧٣٤ - و(خير خبر عند سماع نعيق الغراب ونحوه).\nهو نوع طيرة وفي (مجالسة الدينوري) عن عكرمة قال: كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس، فمر غراب يصيح فقال رجل من القوم: خير خير. فقال ابن عباس: لا خير ولا شر.\n\n٧٣٥ - ث (خير الذكر الخفى وخير الرزق ما يكفي).\n(أ، ع، حب) وصححه (هـ عس) عن سعد بن أبي وقاص.\nقلت: وعند (١) في (الزهد) عن زياد بن جبير مرسلا: \"خير الرزق الكفاف\".\n(ي، ل) عن أنس: \"خير الرزق ما يكون يومًا بيوم كفاقًا\".\nوفي الصحيح: \"اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا\".\nوفي لفظ: قوتًا\".\n\n٧٣٦ - و(خير الزاد التقوى).\n(ش) عن ابن عباس وتمامه: \"وخير ما ألقي في القلب اليقين\".\nوفيه عن زيد بن خالد وعن عقبة بن عامر وهو نص القرآن.","vol":"1","page":252},{"text":"٧٣٧ - و(خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله ﷺ)\n(حا) عن واثلة، وعند (حب) في الضعفاء (ط) عن ابن عباس: \"اتخذوا السودان، فإن ثلاث منهم من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال\".\nقلت: ولابن عساكر عن الأوزاعي معضلًا: \"خير السودان أربعة لقمان وبلال والنجاشي ومهجع\".\n\n٧٣٨ - ز (خير الشراب في الدنيا والآخرة الماء).\n(عم) في الطب عن بريدة وصحح حا عن صهيب أن سيد الأشربة في الدنيا والآخرة الماء\".\n\n٧٣٩ - و(خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها).\n(م، د، ت، ن، ما) عن أبي هريرة.\nقلت: و(ط) عن أبي أمامة وعن ابن عباس.\n\n٧٤٠ - ز (خير طعاكم الخبر وخير فاكهتكم العنب).\n(ي) عن عائشة وعند (ق): \"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام\".\n\n٧٤١ - ز (خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفى ريحه).\n(عق) عن أبي موسى.\n\n٧٤٢ - و(خير العمل ما نفع).\n(ط) عن زيد بن خالد وله بقية تقدمت في: \"الخلق\".\n\n٧٤٣ - ز (خير العبادة أخفها).\n(قض) عن عثمان.\nقال ابن حجر: يروى بالباء الموحدة وبالياء التحتية.","vol":"1","page":253},{"text":"٧٤٤ - طو (خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه).\n(ل) عن أنس به.\n\n٧٤٥ - ز (خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز).\n(ي) عن عائشة وله لفظ آخر تقدم.\n\n٧٤٦ - ز (خير مال المرء مُهْرَةٌ مأمورةٌ أو سكة مأبورة).\n(أ، ط) عن سويد بن هبيرة.\n\n٧٤٧ - طو (خير المجالس أوسعها).\n(أ، خ) في (لأدب المفرد) (د) عن أبي سعيد (حا، هم) عنه وعن أنس.\n\n٧٤٨ - طو (خير المجالس ما استقبل به القبلة).\n(ط) عن ابن عمر قاله السيوطى وتقدم بلفظ: \"أكرم\".\n\n٧٤٩ - و(خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم).\n(أ، ق، ت) عن ابن مسعود وتمامه: \"ثم يجيء أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\".\nقلت: وأخرجه (ط) بلفظ: \"خير الناس قرني، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم يجئ قوم، لا خير فيهم\".\nوفي (م) عن عائشة: \"خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني، ثم الثالث\".\n(ط، حا) عن جعدة بن هبيرة: \"خير الناس قرني الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم والآخرون أرذال\".\n(أ، ت) عن عمران بن حصين: \"خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي من بعدهم قوم، يتمنون ويحبون السمن، يعطون الشهادة قبل أن يُسْئَلوها\".","vol":"1","page":254},{"text":"وهو عند (ق، د، ت، ن) بلفظ: \"خيركم قرني، ثم الذين يلونهم\".\nوشك عمران في الثالث: ثم يكون بعدهم قوم، يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن\".\n\n٧٥٠ - ز (خير الناس، من طال عمره، وحسن عمله).\n(أ، ت) وصححه عن عبد الله بن بسر وعند (أ، ت، حا) وصححاه (ط) بسند صحيح (هـ) وغيرهم عن أبي بكرة: \"أن رجلًا قال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال: \"من طال عمره وحسن عمله\". قال: فأي الناس شر؟ قال: \"من طال عمره وساء عمله\".\n(ع) عن أنس بسند حسن: \"ألا أنبئكم بخياركم\" قالوا: بلى يا رسول الله. قال: \"خياركم أطولكم أعمارًا إذا سددوا\".\n(أ) عن أبي هريرة: \"كان رجلان من بلي، حى من قضاعة، أسلما مع رسول الله ﷺ، فاستشهد أحدهما وأخر الآخر سنة، قال طلحة بن عبيد الله: فرأيت المؤخر منهما أدخل الجنة قبل الشهيد، فتعجبت لذلك، فأصبحت، فذكرت ذلك للنبي ﷺ أو ذكر لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: \"أليس قد صام بعده رمضان، وصلى ستة آلاف ركعة، وكذا كذا ركعة صلاة سنة\".\nأخرجه (ما، حب) عن طلحة بنحوه وزاد في آخره: \"فلما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض\".\n(أ، ع) بسند صحيح عن عبد الله بن شداد: \"أن نفرًا من بني عذرة ثلاثة أتوا النبي ﷺ فأسلموا قال فقال النبي ﷺ: \"من يكفيهم؟ \" قال طلحة: أنا. قال: فكانوا عند طلحة فبعث النبي ﷺ بعثًا فخرج فيه أحدهم فاستشهد ثم بعث بعثًا فخرج فيه آخر فاستشهد ثم مات الثالث على فراشه. قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة فرأيت الميت على فراشه أمامهم ورأيت الذي استشهد أخيرًا يليه ورأيت أولهم آخرهم قال فدخلني من","vol":"1","page":255},{"text":"ذلك فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له فقال: \"وما أنكرت من ذلك ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتهليله وتكبيره\".\n\n٧٥١ - ز (خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره).\n(أ، ن، حا) عن أبي هريرة، وعند (ط) عن عبد الله بن سلام: \"خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك\".\n\n٧٥٢ - ث (الخير عادة والشر لجاجة).\n(ما، ط، عم، قض) وغيرهم عن معاوية به زاد (ما): \"من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين\".\n\n٧٥٣ - و(الخير فيّ، وفي أمتي إلى يوم القيامة).\nقال ابن حجر لا أعرفه ولكن معناه صحيح قلت (^١).\n\n٧٥٤ - و(الخير كثير وفاعله قليل).\n(ط، عس) عن ابن عمرو به وفي لفظ: \"ومن يعمله أو يعمل به قليل\".\nقلت: أخرجه (خط) بلفظ: \"وقليل فاعله\".\nوهو أجرى على الألسنة من الأول.\n\n٧٥٥ - و(الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة).\nقلت: (ط) عن أبي هريرة زاد: \"والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها\".\n\n٧٥٦ - و(الخير مع أكابركم).\n(بز) عن ابن عباس وهو في معنى البركة مع أكابركم وسبق.\n\n٧٥٧ - ز (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)\n(أ، ق، ن، ما) عن عروة بن الجعد، وهؤلاء ومالك عن ابن عمر، (خ) عن\n_________\n(^١) كذا بالأصلين، ولا يوجد كلام بعد قوله: قلت.","vol":"1","page":256},{"text":"أنس، (م، ت، ن، ما) عن أبي هريرة، (أ) عن أبي ذر، (ما) عن أبي سعيد، (ط) عن بشران بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن أبي كبشة د نحو عند (أ، ق، ت، ن) عن عروة البارقي، (أ، م، ن) عن جرير، وعند (ط) عن جابر: \"الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها قلدوها ولا تقلدوها الأوتاد\".\nوهو عند (أ) بنحوه بزيادة: \"فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة\".\nولم يقل: \"واليمن\"، (ط) عن عريب المليكي: \"الخيل معقود بنواصيها الخير والنبل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، والمتفق عليها كباسط يده في صدقة، وأبوالها وإروائها\".\nوعن عبد الله: \"من مسك الجنة\".\nوعند (ق) عن أنس: \"البركة في نواصي الخيل\".\n(خط) عن ابن عباس: \"الخيل في نواصي شقرها الخير\".\n\n٧٥٨ - و(خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه).\n\n٧٥٩ - ز (الخيرة فما اختاره الله).\n\n٧٦٠ - ز (الخبرة في الواقع).\n\n<span data-type='title' id=toc-27>(باب الدال المهملة)</span>\n٧٦١ - و(الداخل له دهشة).\nالجلابي في (رواية الأبناء عن الآباء) بسند ضعيف، عن الحسن بن علي به.\n\n٧٦٢ - و(دار الظالمين خراب).\nليس بحديث، وفي التنزيل ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ (^١).\nوعن كعب: \"إن في التوارة من يظلم يخرب بيته\".\n_________\n(^١) سورة النمل: ٥٢.","vol":"1","page":257},{"text":"٧٦٣ - و(دارت رحى فلان)\nكلام يوصي به من انحط عما كان فيه وليس بحديث وأما حديث ابن مسعود: \"تدور رحى الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين\".\nفإنه كناية عن الحرب.\n\n٧٦٤ - و(دارهم ما دمت في دارهم).\nليس بحديث.\nقلت: وإنما هو شعر وتمامه: \"وأرضهم ما دمت في أرضهم\".\nوروى الأصبهاني في (الترغيب) عن جابر: \"مداراة الناس صدقة\".\nوعن زيد بن رفيع: \"أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة\".\nوعن سعيد بن المسيب مرسلًا: \"رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس\".\nوأخرجه (نيا) وعند (هـ) عن أبي هريرة: رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة\".\n\n٧٦٥ - ز (داروا سفهاءكم بثلث أموالكم).\nلم أقف عليه، وفي (الفردوس) بلا سند: \"داروا النساء تنتفعوا بهن، فإنهن لا يستوين لكم أبدًا\".\nوأخرج ابن لال عن عائشة، و(ل) عن أبي هريرة: \"ذبّوا بأموالكم عن أعراضكم\". قالوا يا رسول الله: كيف؟ قال: \"تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه\".\n\n٧٦٦ - و(الداعي والمؤمن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان).\n(ل) عن ابن عباس.\n\n٧٦٧ - ث (الدال على الخير كفاعله).","vol":"1","page":258},{"text":"(بز) عن ابن مسعود وعن أنس، (ط) عن سهل بن سعد وعن أبي مسعود البدري، وحديث أبي مسعود عند (أ، م، د، ت) بلفظ: \"من دل على خير فله مثل أجر فاعله\".\nوحديث أنس عند (ت) بلفظ: \"إن الدال على الخير كفاعله\".\nوالحديث عند عبد الرزاق، (أ، عس) والضياء المقدسي في (المختارة) عن بريدة، بزيادة: \"والله يحب إغاثة اللهفان\".\nوأخرجه … (^١) في (المستجاد) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.\nوروى ابن عبد البر عن أبي الدرداء موقوفًا: الدال على الخير وفاعله شريكان.\nوروى ابن النجار في (تاريخه) عن علي: \"دليل الخير كفاعله\".\n\n٧٦٨ - طو (داووا مرضاكم بالصدقة).\n(ش) عن أبي أمامة به، (ل) عن ابن عمر بزيادة: \"فإنها تدفع عنكم الأمراض\".\nوقد تقدم أيضا في حديث: \"حصنوا أموالكم بالزكاة\".\n\n٧٦٩ - و(الدجاج غنم فقراء أمتي).\nتقدم في الجمعة.\nقلت: وكأن المراد أن من لطف الله تعالى أن جعل الدجاج للفقراء كالغنم للأغنياء، فكما ينتج الغنم للأغنياء الأحمال ينتج الدجاج للفقراء البيض. وقد ورده ما يشعر بكراهية مزاحمة الأغنياء الفقراء فيما ينبغي أن يكون لهم، فروى (ما) عن أبي هريرة: \"عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى\".\n\n٧٧٠ - و(الدجال أعور العين اليمنى. كأن عينه عنبه طافية).\n(ق) عن ابن عمر لكن عند (أ، م، ما) عن حذيفة: \"الدجال أعور العين\n_________\n(^١) بياض في الأصل.","vol":"1","page":259},{"text":"اليسرى، جُفَال الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار\".\nوجمع بعض العلماء بينهما بأنه معيب العينين: أحدهما ممسوحة، والأخرى عليها طفرة.\nوعند (ع) عن أبي سعيد: \"الدجال ممسوح العين اليمنى، واليسرى كأنها كوكب\".\n\n٧٧١ - ز (الدجال مسوح العين، مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مسلم).\n(م) عن أنس.\nوأحاديث الدجال كثيرة ثابتة، وفي الخبر: \"إنه لا يخرج حتى يدع الخطباء ذكره على المنابر\".\n\n٧٧٢ - و(دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء).\n(هـ) في (البعث)، وابن عساكر عن جابر.\nقال السخاوي: ولا تنافي بينه وبين: \"اطّلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء\"، الإمكان حمل ذلك على الابتداء وذا على ما بعد، كما أوضحته في مكان آخر. انتهى.\nقلت: أما كون هذا الحديث من الأحاديث الجارية على الألسنة ففيه نزاع وإنما الجاري على الألسنة حديث: \"اطلعت في النار\".\nكما تقدم في باب الهمزة. وأما حمله على ما ذكر فإنه بعيد أيضًا، إذ يبعد أن تدخل النساء الجنة قبل الرجال أو لكون النساء الداخلات إلى الجنة في الابتداء أكثر من الرجال مع نقصهن في العقل والدين، واشتغالهن بالأحمرين، والظاهر أن حديث جابر يشير إلى كثرة الحور في الجنة كما دل عليه حديث الصحيحين عن أبي هريرة أنهم تذاكروا الرجال أكثر في الجنة أم النساء فقال ألم يقل رسول الله ﷺ: \"ما في الجنة أحد إلا وله زوجتان، إنه ليرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة ما فيها عزب\".","vol":"1","page":260},{"text":"ثم رأيت أن الحمل على عكس ما فهم من كلام السخاوى وهو أن يكون قلة النساء في الجنة ابتداء وكثرتهن آخرا أولى.\nوأخرج ت وصححه بز عن أنس: \"يزوج العبد في الجنة سبعين زوجة، قيل يا رسول الله، أيطيقهن؟ قال: يعطى قوة مائة\".\n(ما، هـ) عن أبى أمامة الباهلى: \"ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوّجه ثنتين وسبعين زوجة، ثنتين من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قُبُل شهى، وله ذكر لا ينثنى\".\n\n٧٧٣ - (دخلت الجنة، فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لشاب من قريش، فظننت أنّى أنا هو، فقلت: ومن هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب، فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته).\n(أ) عن جابر، وعن أنس، وعن بريدة، وعن معاذ، وحديث جابر عند (ت) وحديث أنس عند (ت، حب).\n\n٧٧٤ - ز (دخل رجل الجنة فرأى مكتوبًا على بابها الصدقة بعشر أمثالها والمقرض بثمانية عشر).\n(ط) عن أبى أمامة وفى لفظ عند (ط) عنه: \"دخلت الجنة، فرأيت على بابها: الصدقة بعشر، والقرض بثمانية عشر، قلت: يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر؟ قال: لأن الصدقة تقع في يد الغنى والفقير، والقرض لا يقع إلا في يد المحتاج إليه\".\nوعند (ما، هـ) عن أنس: \"رأيت ليلة أسرى بى، على باب الجنة مكتوبًا: الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر، فقلت: يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة؟ قال: السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة\".\n\n٧٧٥ - ز (دخلت امرأة النار في هرّة؛ ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت).","vol":"1","page":261},{"text":"(أ، م، ما) عن ابن عمر (خ) عنه وعن أبى هريرة.\n\n٧٧٦ - و(الدرجة الرفيعة).\nالمدرج فيما يقال بعد الأذان.\nقال السخاوى: لم أره في شئ من الروايات.\nوأصل الحديث عند (ق، د، ت، ن، ما) عن جابر: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلّت له شفاعتى\".\nقال: وكأن من زادها اغتر بما وقع في بعض نسخ (الشفا) في الحديث.\nلكن مع زيادتها في هذه النسخة عَلَّم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها ولم أرها في سائر نسخ (الشفا).\n\n٧٧٧ - و(الدعاء سلاح المؤمن).\n(ع، حا) عن عليّ وتمامه: \"وعماد الدين ونور السماوات والأرض\".\nقلت: وعند (ع) عن جابر بن عبد الله: \"ألا أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم ويُدّر لكم أرزاقكم؟، تدعون الله في ليلكم ونهاركم فإن الدعاء سلاح المؤمن\".\nقال الهيثمى: فيه محمد بن أبى حميد وهو ضعيف.\n\n٧٧٨ - ز (الدعاء مخ العبادة).\n(ت) عن أنس وعند ابن أبي شيبة (أ، خ) في (الأدب المفرد)، (د، ت، ن، ما، حب، حا) عن النعمان بن بشير: \"الدعاء هو العبادة\".\n\n٧٧٩ - ز (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة).\n(أ، ب، ت، ن، حب) عن أنس ورواه (ع) بلفظ: \"الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب\".\n\n٧٨٠ - طو (الدعاء يرد البلاء).","vol":"1","page":262},{"text":"(ط) عن أبى هريرة وابن عباس وعند (ط) في (الدعاء)، عن أنس: \"ادعوا فإن الدعاء يرد القضاء\".\nوعن سلمان: \"لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر\".\nوأخرجه (ت) أيضًا وحسنه، (أ، حب، حا) وصححاه، (ط) في (الدعاء) عن ثوبان: \"لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن العبد ليُحرم الرزق بالذنب يذنبه\".\nولفظ (حا): \"الدعاء يرد القضاء، وإن البر يزيد في الرزق وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه\".\n(أ، ط) عن معاذ: \"لن ينفع حذرٌ من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله\".\n(ط) عن عائشة: \"لا يغنى حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، وإن الدعاء والبلاء ليعتلجان إلى يوم القيامة\".\n(ت) عن ابن عمر: \"إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل\".\nوأخرجه (حا) (^١) ولفظه: \"الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء\".\nابن عساكر عن فهد بن أوس مرسلًا: \"الدعاء جندٌ من أجناد الله مجندٌ يرد القضاء بعد أن يُبرم\".\n(ى، ش) عن أبى هريرة: \"بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء ولله ﷿ في خلقه قضاءان: قضاء نافذ وقضاء محدث، وللأنبياء على العلماء فضل درجتين، وللعلماء على الشهداء فضل درجة\".\n\n٧٨١ - و(الدعاء بخاتمة الخبر).\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين طمس بـ (ب).","vol":"1","page":263},{"text":"سبق فيه عن بسر بن أرطأة: \"اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها\".\nوروى ابن عساكر عن ابن عمر: \"اللهم عافنى في قدرتك وأدخلنى في رحمتك واقض أجلى في طاعتك واختم لى بخير عملى وأجعل ثوابه الجنة\".\n(ط) عن أم سلمة: اللهم إنى أسألك فواتح الخير وخواتمه وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات العلى من الجنة\".\n(أ) في (الزهد) عن الحسن: \"بلغنى أن أبا بكر رضى الله تعالى عنه كان يقول في دعائه: اللهم اسألك الخير في عافية، اللهم اجعل آخر ما تعطينى الخير ورضوانك والدرجات العلى من جنات النعيم\".\nوالأصبهانى في (الترغيب) عن أنس بن مالك قال: قلَّ ما صلى أبو بكر إلا وأنا بين أذنيه، وكان إذا سلم قال: اللهم اجعل خير عملى آخره، اللهم اجعل خواتيم عملى رضوانك، اللهم اجعل خير أيامى يوم ألقاك.\n(عم) عن وهب: \"لما أُهبط آدم ﵇ إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة ﵈ فهبط عليه جبريل ﵇ فقال: يا آدم هلا أعلمك شيئًا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟ قال: بلى، قال: قل اللهم أده لى النعمة حتى تهنينى العيشة، اللهم اختم لى بخير حتى لا تضرنى ذنوبى، اللهم اكفنى مؤنة الدنيا، وكل هول في القيامة حتى تدخلنى الجنة.\n\n٧٨٢ - و(دعاء المرء على حبيبه غير مقبول).\nلا يعرف بهذا، وعند (ل) عن ابن عمر: إنى سألت الله أن لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه\".\nوهو عند (قط) بلفظ: \"إن الله لا يقبل دعاء حبيب على حبيبه\".\n\n٧٨٣ - و(دعوة الأخ لأخيه في الغيب مستجابة).\n(م) عن أبى الدرداء به، وأخرجه (قط) بلفظ: \"لا ترد\".\nوعند (م) من حديثه: \"إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك: ولك","vol":"1","page":264},{"text":"مثل ذلك\".\n(د، ت) وضعفه عن ابن عمر: \"وإن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب\".\nقلت: (ى) عن أبى هريرة: \"إذا دعا الغائب لغائب قال له الملك: ولك مثل ذلك\".\nأبو بكر في (الغيلانيات) عن أم كُريب: \"دعوة الرجل لأخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند رأسه يقول آمين ولك بمثل\".\n\n٧٨٤ - ز (دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب).\n(ط) عن ابن عباس: \"دعوتان ليس بينهما حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب\".\nوله شواهد منها ما تقدم آنفًا، ومنها حديثه عند (ق، د، ى، ت) واللفظ له: أن رسول الله ﷺ بعث معاذًا إلى اليمن فقال: \"اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\".\n(أ) عن أبى هريرة بسند حسن: \"دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرًا، ففجوره على نفسه\".\n(أ، ت) وحسنه (ما) وابن خزيمة (حب) في صحيحيهما عن أبى هريرة: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب ﷿: وعزتى لأنصرنك ولو بعد حين\".\nوفى لفظ حسنٍ عند (ت): \"ثلاث دعوات لا شك في إجابتهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد على ولده\".\nوأخرجه (د) بتقديم وتأخير، (ط) بسند صحيح عن عقبة بن عامر: \"ثلاثة تستجاب دعوتهم: الوالد والمسافر والمظلوم\".\nوفى الباب ما تقدم في اتقوا.","vol":"1","page":265},{"text":"٧٨٥ - و(دعوا الحبشة ما ودعوكم).\n(ل) عن بعض الصحابة وتقدم في: \"اتركوا\"، (حا، ل) عن ابن عمرو: \"اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة\".\n\n٧٨٦ - طو (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).\n(أ) عن أنس (ن) عن الحسن بن عليّ (ط) عن وابصة بن معبد وعن واثلة بن الأسقع (قط) عن ابن عمر وحديث الحسن عند (أ، د، ت) وصححه، والطيالسى (مى، ع، حب، حا) وصححاه بزيادة: \"فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة\".\nوحديث ابن عمر عند (عم، قط) بزيادة: \"فإنك لن تجد فقد شئ تركته لله\".\n\n٧٨٧ - طو (دفن البنات من المكرمات).\n(قط) عن ابن عمر به وعند (ط، بز، ى، قض) عن ابن عباس: لما عزى رسول الله ﷺ بابنته رقية قال: \"الحمد لله، دفن البنات من المكرمات\".\nولفظ (بز): \"موت\" (نيا) في (العزاء) عن قتادة أن ابن عباس توفيت له ابنة فأتاه الناس يعزونه فقال لهم: عورة سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجرٌ ساقه الله، فاجتهد المهاجرون أن يزيدوا إليها حرفًا فما قدروا عليه.\n\n٧٨٨ - و(الدنانير والدراهم خواتيم الله في الأرض من جاء بخاتم مولاه قُضيت حاجته).\n(ط) عن أبى هريرة به، وله عن المقدام بن معدى كرب: \"يأتى على الناس زمانٌ من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهن بالعيش\". ورواه (١) بلفظ: \"يأتى على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار\".\n(ل) عن جابر: \"الموت تحفة المؤمن، والدينار والدرهم مع المنافق وهما","vol":"1","page":266},{"text":"زاده إلى النار\".\n\n٧٨٩ - ز (الدنيا جيفةٌ وطلابها كلاب).\nليس هذا اللفظ في المرفوع وعند (عم) عن يوسف بن أسباط قال: قال عليّ بن أبي طالب: الدنيا جيفةٌ فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب.\nوأخرجه (ش) عنه عند .... (^١) مرفوعًا (بز) عن أنس: \"ينادى مناد: دعوا الدنيا لأهلها دعوا الدنيا لأهلها دعوا الدنيا لأهلها، من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر\".\nويعزى للشافعى في أبيات:\nوما هي إلا جيفة مستحيلة … عليها كلابٌ حظهن اجتذابها\nفإن تجتنبها كنت سلما لأهلها … وإن تجتذبها نازعتك كلابها\n\n٧٩٠ - طو (الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل لها).\n(أ) عن عائشة ورجاله ثقات. قلت: وزاد (نيا، هه) وسنده جيد: ومال من لا مال له.\n\n٧٩١ - و(الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر).\nمالك (أ، م، ت، ما) عن أبى هريرة (بز، عس، قض) عن سلمان به وعند (ط، عم) واللفظ له عن ابن عمر: \"يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه والنار مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا\". الحديث.\n(أ، ط، حا، عم) عن ابن عمرو: \"الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة\".\nوأخرجه ابن المبارك وله عند (هـ) لفظ آخر موقوفًا: \"إن الدنيا جنةٌ\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":267},{"text":"الكافر وسجن المؤمن، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه، كمثل رجل كان في سجن، فأخرج منه فجعل يتقلب في الأرض، ويتفسح فيها\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة موقوفًا. ولفظه: \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح حيث شاء\".\nوالسَرَب بفتح أوله: الطريق.\nولابن لال عن عائشة: \"الدنيا لا تصفو المؤمن، كيف وهى سجنه وبلاؤه\".\n\n٧٩٢ - و(الدنيا ضرة الآخرة).\nليس في المرفوع بهذا، وهو في معنى ما بعده.\n\n٧٩٣ - ز (الدنيا والآخرة ضرتان فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى).\nذكره في (الإحياء) من كلام عيسى ﵇.\nوفى معناه ما عند (أ، بز، ط، حب، حا) وصححاه عن أبى موسى: \"من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى\".\nوقد يشير إلى معناه: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ (^١).\n(أ، حب، حا) وصححاه (هـ) وابن مردويه عن أُبيّ بن كعب: \"بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب\".\nعبد الله بن (أ) في (الزهد) رواية عن عمران بن سليمان: بلغنى أن عيسى ابن مريم ﵉ قال: يا بنى إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم،\n_________\n(^١) سورة الشورى: ٢٠.","vol":"1","page":268},{"text":"واهينوا الدنيا تكرم الآخرة عليكم، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة وكل يوم تدعو للفتنة والخسارة.\n\n٧٩٤ - طو (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة).\nوفى لفظ: \"كلها متاع\".\n(أ، م، ن، ما) عن ابن عمرو.\n\n٧٩٥ - و(الدنيا مزرعة الآخر).\nقال السخاوى: لم أقف عليه، مع إيراد الغزالى له في (الإحياء)!!\nوفى (الفردوس) بلا سند: \"الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها ولا تعمروها\".\nولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال: كان عيسى ﵇ يقول: \"اعبروا الدنيا، ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة\".\nوفى حديث طارق بن أشيم \"نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته\".\nأخرجه (عق) وابن لال وصححه (ط) وتعقبه الذهبى.\nقلت: وفى معنى الترجمة ما أخرجه ابن عساكر عن أنس: \"ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعًا فإن الدنيا بلاغ إلى الآخرة، ولا تكونوا كَلًا على الناس\".\nوأوضح من ذلك في معناه ما أخرجه (ط، هـ) والضياء في (المختارة) عن جرير: \"من تزود في الدنيا تنفعه في الآخرة\".\nوعند (عم) عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال: الدنيا غنيمة الآخرة.\nوقد سبق أول الباب.\n\n٧٩٦ - ز (الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله، وما والاه، وعالمًا، ومتعلمًا).\n(ط) عن ابن مسعود (ما) عن أبى هريرة به. وفى لفظ: \"إن الدنيا\".","vol":"1","page":269},{"text":"وأخرجه (ت) به أيضًا. وعند (ط) عن أبى الدرداء: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله\".\n(عم) والضياء في (المختارة) عن جابر مثله إلا أنه قال: \"إلا ما كان منها لله ﷿\".\n(بز) عن ابن مسعود مثله إلا أنه قال: \"إلا أمرًا بمعروف أو نهيًا عن منكر أو ذكر الله ﷿\".\nوله ألفاظ أخرى يأتى بعضها في (العين المهملة).\n\n٧٩٧ - و(دواء العين ترك مسّها).\nابن السنى (عم) كلاهما في (الطب) عن أبى سعيد. قال: مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين ودواء العين ترك مسها.\n\n٧٩٨ - ز (ديار الظالمين خراب).\nقال كعب لأبى هريرة: في التوراة من يظلم يخرب بيته، فقال أبو هريرة وذلك في كتاب الله ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ (^١).\nرواه .... (^٢) وفى (عيون المجالس) لطاهر المطوعى الحدادى فقال: ذكر ظلم الأمراء في مجلس ابن عباس فقال كعب الأحبار: إنى أجد في كتاب الله المنزل على موسى ﵇ أن الظلم يخرب الديار، فقال ابن عباس: أنا أوجدكم ذلك في القرآن، قال تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾.\nوفى معناه قولهم: الظلم يدمر والعدل يعمر.\n\n٧٩٩ - و(الديك الأبيض صديقى وصديق صديقى وعدو عدوى).\nالحارث بن أبى أسامة عن عائشة وعن أنس ورواه عن أبى زيد الأنصارى وزاد فيه: \"يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها\".\n_________\n(^١) سورة النمل: ٥٢.\n(^٢) بياض بالأصل.","vol":"1","page":270},{"text":"وروى أبو بكر البرقى حديثه دون هذه الزيادة إلا أنه قال: \"وعدو عدو الله\".\nوأخرج البغوي عن خالد بن معدان مرسلًا: \"الديك الأبيض عدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع أدر\". وعند (ش، عق، عم) عن أنس: \"الديك الأبيض الأفرق حبيبى وحبيب حبيبى جبريل، يحرس بيته وستة عشر بيتًا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأربعة من قدام وأربعة من خلف\".\nوقد أفرد (عم) أخبار الديك في (جزء)، وجمع السيوطى فيه جزءً سماه (الوديك في أخبار الديك).\n\n٨٠٠ - طو (الدين النصيحة).\n(بز) عن بن عمر، (خ) في (التاريخ) عن ثوبان وتقدم حديث تميم في \"إن الدين\".\n\n٨٠١ - و(الدين ولو درهم، والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف الطريق).\nليس بحديث، وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر تقديره: الدين محذور أو مكروه.\nوعزى (ل) إلى (ط) عن أبى المجبر - بالجيم أو الحاء -: \"من كانت عنده ابنة فقد فُدِح\".\nقال السخاوى: والذي رأيته في (المعجم الكبير) في الثلاث لا في الواحدة، قال: والمفدوح المثقل في الدين.\nنعم لأبى الشيخ: من كانت له ابنة فهو مقعب.\nقلت: (حا) عن بن عمر: \"الدين راية الله في الأرض، فإذا أراد أن يذل عبدًا وضعها في عنقه\".\n(قض) عن معاذ: \"الدَّيْن شين الدِّين\".","vol":"1","page":271},{"text":"(ل) عن عائشة: \"الدين ينقص من الدين والحسب\".\nوله عنها: \"الدين هم بالليل ومذلة بالنهار\".\n(ط، ى) عن جابر: \"لا همّ إلا همّ الدين، ولا وجع إلا وجع العين\".\n(بز، ط) بسند حسن جيد. (هـ) عن ابن عباس: \"استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك\".\n(ن) عن عائذ بن عمران: أن رجلًا أتى رسول الله ﷺ يسأله فأعطاه فلما وضع رجله على أسقفة الباب قال رسول الله ﷺ: \"لو تعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى أحد يسأله\".\n(ط) عن ابن عباس: \"لو يعلم صاحب المسألة ماله فيها لم يسأل\".\n(أ، د، ن، ما) عن ثوبان: \"من يكفل لى ألّا يسأل الناس شيئًا، وأتكفل له بالجنة؟ \".\nفكان لا يسأل أحد شيئًا.\nوفى الباب غير ذلك.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>(باب الذال المعجمة)</span>\n٨٠٢ - ز (ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين).\n(أ، م، ت) عن العباس به.\n\n٨٠٣ - ز (ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب)\n(ط، هـ) عن عمر.\n\n٨٠٤ - و(ذبوا عن أعراضكم بأموالكم).\n(ل) عن أبى هريرة وابن لال عن عائشة وتقدم في: \"داروا\".\n\n٨٠٥ - و(ذروا المراء).\n(أ، م) عن جابر به.","vol":"1","page":272},{"text":"قلت: وأخرجه (ط) عن أبى الدرداء وأبى أمامة وأنس وواثلة بسند ضعيف منها عن ابن مسعود موقوفًا: ذروا المراء فإنها لا تفهم حكمه، ولا تؤمن فتنه.\n(أ) عن أبى هريرة: \"لا يؤمن العبد حتى يترك الكذب في المزاحة والمراء، وإن كان صادقًا\".\nد عنه: \"المراء في القرآن كفر\".\n\n٨٠٦ - ث (زكاة الأرض يبسها).\nلا أصل له في المرفوع، بل أخرجه ابن جرير في (تهذيب الآثار) عن ابن الحنفية، ولعبد الرزاق عن أبى قلابة: \"جفوف الأرض طهورها\".\nوابن أبي شيبة عنهما، وعن محمد بن عليّ الباقر: \"إذا جفت الأرض فقد زُكيت\".\nلكن يعارض ذلك حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابى.\n\n٨٠٧ - ز (زكاة الجنين زكاة أمه).\n(أ، د، ت، ما، قط، حب، حا) عن أبى سعيد (د، حا) عن جابر و(حا) عن أبى هريرة وعن أبى أيوب (ط) عن أبى أمامة وأبى الدرداء وعن كعب بن مالك.\n\n٨٠٨ - ز (ذكر الله شفاء وذكر الناس داء).\n(هـ) عن مكحول مرسلًا بلفظ: \"إن ذكر الله\".\n(ل) عن أنس: \"إن ذكر الله شفاء القلوب\".\n\n٨٠٩ - ز (ذل من لا سفيه له).\n(ى، هـ) عن ابن شوذب قال: كنا عند مكحول ومعنا سليمان بن موسى فجاء رجل فاستطال على سليمان، وسليمان ساكت، فجاء أخٌ لسليمان فرد عليه، فقال مكحول: لقد ذل من لا سفيه له.","vol":"1","page":273},{"text":"وسبق فيه غير ذلك في: \"خاب\".\n\n٨١٠ - ز (ذللت طالبا فعززت مطلوبًا).\nهذا لفظ مشهور عن ابن عباس أخرجه الدينورى ولفظه: \"ذللت طالبًا بطلب العلم فعززت مطلوبًا\".\n\n٨١١ - و(ذهب الناس وما بقى إلا النسناس).\n(ل) عن أبى هريرة من قوله: ذهب الناس وبقى النسناس، قيل له: فما النسناس؟ قال: يشبهون بالناس وليسوا بناس.\n(عم) نحوه عن ابن عباس من قوله.\nوقال الحسن: ذهب الناس وبقى النسناس، لو تكاشفتم ما تدافنتم.\nرواه الدينورى.\nوقال مطرف: عقول الناس على قدر زمانهم.\nوقال: هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في ماء الناس.\nرواه (أ) في (الزهد).\n\n<span data-type='title' id=toc-29>(باب الراء المهملة)</span>\n٨١٢ - ز (الرابح في الشر خاسر)\nليس بحديث.\n\n٨١٣ - ز (الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء).\n(أ، د، ت، ك) عن ابن عمرو وهو الحديث المسلسل بالأولية. كثيرًا ما دار على ألسنة المحدثين.\n\n٨١٤ - (رأس الحكمة مخافة الله).\nابن لال (هـ، ل) عن ابن مسعود به وعندهما و(عس) عن عقبة بن عامر:","vol":"1","page":274},{"text":"خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثًا طويلًا فيه قول النبي ﷺ: \"أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله والخمر جماع الإثم\".\nوفى الباب عن أبى الدرداء وزيد بن خالد الجهنى.\nوتقدم حديث أنس: \"خشية الله رأس كل حكمة\".\nوعند (أ) في (الزهد) عن خالد بن ثابت الربعى قال: وجدت فاتحة زابور داود أن رأس الحكمة خشية الرب.\n\n٨١٥ - طو (رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس).\n(بز، هـ، عس، قض) عن أبى هريرة به ورواه (هـ) والشيرازى في (الألقاب) عن أنس بزيادة: \"وأهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة ومن كان له درجة في الجنة فهو في الجنة\"، الحديث.\nوعند (ط) عن عليّ: \"رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس\".\nوهو عند (هـ) بلفظ \"رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، زاد: واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر\".\nوله عن ابن المسيب مرسلًا لفظ الترجمة، وزاد: \"وما يستغنى رجل عن مشورة، وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة\".\n(عس) عن جابر: \"رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس وما سعد أحد برأيه وما شقى عن مشورة وإذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في دينه وبصرّه عيوبه\".\nوبعضه عند (قض) عن سهل بن سعد، ولفظه: \"ما شقى عبدٌ قط بمشورة ولا سعد باستغناء برأيه، يقول الله تعالى ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ (^١) - وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ. (^٢)\n_________\n(^١) سورة آل عمران: ١٥٩.\n(^٢) سورة الشورى: ٣٨.","vol":"1","page":275},{"text":"٨١٦ - ز (الربا سبعون حوبا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه).\n(ما) عن أبى هريرة به، وله عن ابن مسعود: \"الربا ثلاثة وسبعون بابًا\".\nزاد فيه (حا): \"أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم\".\n(ط) عن البراء: \"الربا اثنان وسبعون بابًا أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه\".\n\n٨١٧ - ز (الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل).\n(حا) عن ابن مسعود، وفى كتاب الله ﷿ ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا﴾ (^١) - وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ (^٢).\nوروى (ما) عن ابن مسعود أيضًا: \"ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة\".\n\n٨١٨ - طو (ربط الخيط بالإصبع ليذكر الحاجة).\n(ع) عن ابن عمر أنه ﷺ كان إذا أشفق من حاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطًا ليذكرها.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبى عنه فقال: إنه باطل.\n(قط) في (الإفراد) عن رافع بن خديج: رأيت في يد النبي ﷺ خيطًا فقلت: ما هذا؟ \"قال: استذكر به\".\n(ى) عن واثلة أن النبي ﷺ كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطًا.\nوقال السيوطى: أخرجه (ل).\nوروى ابن شاهين في (الناسخ) له النهى عنه وكذا فعله ثم قال وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم منها شيئًا صحيحًا.\n\n٨١٩ - ز (ربى وربك الله).\n_________\n(^١) سورة البقرة: ٢٧٦.\n(^٢) سورة الروم: ٣٩.","vol":"1","page":276},{"text":"يقال عند رؤية الهلال.\nابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعى قال: كانوا يستحبون أو يعجبهم إذا رأى الرجل الهلال أن يقول ربى وربك الله.\n\n٨٢٠ - و(رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره)\n(أ، م) عن أبى هريرة، ورواه (حا، عم) بلفظ: \"رب أشعث أغبر تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره\".\nوعند (عق) عن أنس: \"رب أشعث أغبر ذى طمرين مصفح عن أبواب الناس لو أقسم على الله لأبره\".\n(بز) عن ابن مسعود: \"رب ذى طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره\".\nوعند (أ) عن حذيفة: \"ألا أخبركم بشر عباد الله الفظ المستكبر. ألا أخبركم بخير عباد الله الضعيف المستضعف ذى الطمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره\".\n(ق، ما) عن حارثة بن وهب: \"ألا أخبركم بأهل الجنة، كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ مستكبر\".\nوعن معاذ: \"ألا أخبركم بملوك الجنة، قلت بلى، قال: رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به، لو أقسم على الله لأبره\".\n\n٨٢١ - ز (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر).\n(ما) عن أبى هريرة، وأخرجه (أ، ط، هـ) بلفظ: \"رب قائم حظه من قيامه السهر، ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش\".\nوأخرجه (ط) بهذا عن ابن عمر.","vol":"1","page":277},{"text":"٨٢٢ - و(رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى)\nأبو الفتح بن أبى الفوارس في (أماليه) عن الحسن مرسلًا عن أنس به.\n\n٨٢٣ - ز (الرجل أحق بصدر دابته وأحق بمجلسه إذا رجع)\n(أ) عن أبى سعيد وعند (ى، هـ) عن عبد الله بن حنظلة: \"الرجل أحق بصدر دابته أو بصدر فراشه، وأن يؤم في رحله\".\n(ط) عن فاطمة: \"الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه وإن يؤم في رحله\".\n(ط) عن فاطمة: \"الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله إلا إماما يجمع الناس عليه\".\n(ت) عن وهب بن حذيفة: \"الرجل أحق بمجلسه، وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه\".\n\n٨٢٤ - و(الرجل في ظل صدقته متى يقضى بين الناس).\n(أ، ع) عن عقبة بن عامر به، وصححه ابن خزيمة (حب، حا) ولفظه عندهم: \"كل امرئٍ\".\n\n٨٢٥ - و(الرجل مع رحله حيث كان).\nقاله ﷺ لمن قال له حين قدم المدينة ونقل رحله إلى أبى أيوب: أين تحل؟ فقال: \"إن الرجل\" وذكره.\nكما أخرجه (هـ) في (الدلائل) عن ابن الزبير.\n\n٨٢٦ - ز (الرجوع إلى الحق خير من التمادى في الباطل)\nقال الإمام فخر الدين الرازى في (مناقب الشافعي): قال عمر بن الخطاب في كتابه إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء: لا يمنعك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك، فهديت لرشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادى في الباطل.","vol":"1","page":278},{"text":"٨٢٧ - و(رحم الله أخى الخضر لو كان حيا لزارنى).\nقال ابن حجر: لا يثبت مرفوعًا، وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر ﵇.\n\n٨٢٨ - و(رحم الله من زارنى وزمام ناقته بيده).\nقال ابن حجر: لا أصل له.\n\n٨٢٩ - طو (رحم الله من قال خيرًا أو صمت).\n(هـ، ل) عن أنس بلفظ: \"رحم الله امرأً تكلم فغَنِم، أو سكت فسلم\".\nوأخرجه (عس) بلفظ \"عبدا\".\n(ش) عن أبى أمامة: \"رحم الله عبدًا قال فغنم أو سكت فسلم\".\n(عس) عن ابن مسعود قال: يا لسان، قل خيرًا تغنم، واسكت تسلم قبل أن تندم، فقيل له: تقوله أو سمعته، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أكثر خطايا ابن آدم في لسانه\".\n\n٨٣٠ - ز (رحم الله امرأً أصلح من لسانه).\n(ى، خط) في (الجامع) عن عمر، ابن عساكر عن أنس.\n\n٨٣١ - ز (رحم الله من عمل عملًا وأتقنه).\nلا يعرف بهذا اللفظ، ولكن عند (ع) عن عائشة: \"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه\".\n\n٨٣٢ - و(رحم الله والدا أعان ولده على بره).\n(ش) عن عليّ وابن عمر به.\n\n٨٣٣ - طو (رد جواب الكتاب حقٌّ كرد السلام).\n(ت، عم) عن أنس، ابن لال عن ابن عباس وتقدم في أن الجواب.","vol":"1","page":279},{"text":"٨٣٤ - و(رد دافق على أهله خير من عبادة سبعين سنة)\nقال السخاوى: قاله يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الأندلسى الفقيه المالكى حين ليم على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانفا كان لبقال عليه.\nقلت: نقل في (الإحياء) عن ابن المبارك أنه قال: رد درهم من شبهة أحب إليّ من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف حتى بلغ ستمائة ألف.\n\n٨٣٥ - و(رد الشمس لعلى).\nقال (أ): لا أصل له وتبعه ابن الجوزى فأورده في (الموضوعات)\nولكن قد صححه الطحاوى وصاحب الشفا.\nقلت: أخرج (ط) عن جابر: \"أن النبي ﷺ أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار\".\nوإسناده حسن.\n\n٨٣٦ - و(الرزق مقسوم).\n(عس) عن ابن مسعود في حديث تقدم في: \"إن الله لا يعذب بقطع الرزق\".\n\n٨٣٧ - طو (الرزق بطلب العبد).\nتقدم بلفظ: إن الرزق\".\n\n٨٣٨ - و(رزق الله أكثر من خلفه).\nهو كلام يجرى على الألسنة كثيرًا وليس بحديث، ولا يصح بحديث، ولا يصح معناه لإن الرزق بعض الخلق والبعض لا يكون أكثر من الكل، وصوابه أكثر من المرزوقين.\n\n٨٣٩ - ز (رزقى تحت ظل رمحى)\n(أ، ع، ط، هـ) والحكيم الترمذى عن ابن عمر: \"بعثت بين يدى الساعة","vol":"1","page":280},{"text":"بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم\".\n\n٨٤٠ - و(الرسول لا يقتل).\n(ها) عن ابن مسعود: \"مضت السنة أن لا تقتل الرسل\".\nوعند (أ، د، هـ) واللفظ له عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي عن أبيه سمعت رسول الله ﷺ حين جاء رسولًا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول الله ﷺ يقول لهما: \"وأنتما تقولان مثل ما يقول؟ \"، فقالا: \"نعم\"، فقال: \"ولولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما\".\nو(ما) صححه (حب) عن حارثة بن مضرب: أنه أتى ابن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد من العرب جنة، وإني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون فأرسل إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لولا إنك رسول لضربت عنقك\".\nفأنت اليوم لست برسول، فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلًا بالسوق.\nوعند (ن، حب) وصححه هـ عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال لابن النواحة: \"لولا إنك رسول لقتلتك\".\n\n٨٤١ - و(رسول المرء دال على عقله).\nلا يعرف كذا، ولكن أخرج الدينوري عن يحيى بن خالد من قوله، ثلاثة أشياء تدل على عقل أربابها: الكتاب والرسول والهدية.\n\n٨٤٢ - و(الرضاع يغير الطباع).\n(ش) عن ابن عمر (فض) عن ابن عباس به\nقلت: ذكر الخطابي في (الغريب) عن عمر قال: إياكم ورضاع السوء؛ فإنه لابد أن ينتدم، أي يظهر أثره.","vol":"1","page":281},{"text":"والندم الأثر، ذكر الخطابي أن ميمه مبدلة من الباء؛ لإن الندب هو الأثر ونظيره: سبك لامنه وسمَك، ولازم ولازب وما اسمك وباسمك.\n\n٨٤٣ - طو (رضى الرب في رضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد).\n(ت، حا، ط، هـ) عن ابن عمرو، (بز) عن ابن عمر.\nولفظ حديث ابن عمر، وعند (ط): \"رضي الله في رضى الوالدين وسخطه في سخطهما\".\n\n٨٤٤ - و(رضى الناس غاية لا تدرك).\nالخطابي في العزلة عن أكثم بن صيفي أنه قال وزاد: \"ولا يكره سخط من رضاه الجور\".\nوفيه أن الشافعي قال ليونس بن عبد الأعلى: يا أبا موسى، رضي الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من الناس سيل، فانظر ما فيه صلاح نفسك فألزمه ودع الناس وما هم فيه.\nقلت: ذكر أبو بكر بن العربي في كتاب الزكاة من (عارضته): أن هذا القول رضي الناس غاية لا تدرك مَثَل، كان مبتذلًا في الألسنة، وهو كلام ساقط بل لرضى الناس غاية مدركة مثاب عليها أو معاقب وهي الحق فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك، ومن طلب غير الحق، فلا يقال رضاه لا يدرك، لأنه ليس له رضى ولا يتعلق الناس بالباطل، ولا هو من أوصافه. قال: ولكن البطالين والمقصرين إذا ضيّعوا الحقوق، فلامهم الناس قالوا: رضى الناس غاية لا تدرك.\nقال الحافظ زين الدين العراقي: قلت إنما يريد من يطلق ذلك أن إرضاء جميع الناس لا يدرك؛ لأن المختصمين في شيء رضي أحدهما سخط الآخر،","vol":"1","page":282},{"text":"فلا يكن اجتماع الناس على الرضا عن شخص واحد كائنا من كان، والله أعلم. قال: فليست هذه الكلمة ساقطة ولا باطلة، بل هي كلمة حق قالها الإمام سفيان الثوري، وكفى به زهدًا وعلمًا، كما رويناه في الجزء الثالث من (فوائد الثقفي)، وفي (الحلية) لأبي نعيم في ترجمة سفيان، وزاد معها: طلب الرضا غاية لا تدرك، انتهى.\nقلت: وفي (الحلية) أيضًا عن يونس بن عبد الأعلى: قال لي الشافعي: رضي الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من الناس سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه.\nوعن الربيع بن سليمان قال: قال لي الشافعي: يا ربيع رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلحك، فالزمه فإنه لا سبيل إلى رضاهم.\nوذكر كلامًا آخر.\n\n٨٤٥ - و(رَضِي مخرمة).\nقاله صلى الله تعالى عليه وسلم لِمَخْرِمة والد المسور حين أعطاه القباء كما في الصحيح وغيره.\n\n٨٤٦ - ز (رعاية الغنم).\nقال حسين المروزي في زوائد (الزهد) لابن المبارك أنا الهيثم بن جميل ثنا زهير عن أبي إسحاق قال: كان بين أصحاب الإبل والغنم تنازع، فاستطال أصحاب الإبل على أصحاب الغنم، فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي ﷺ فقال النبي ﷺ: \"بعث موسى وهو راعي غنم، وبعث داود وهو راعي غنم، وبعثت أنا وأنا أرعى غنمًا لأهلى أجياد\".\n\n٨٤٧ - ث (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).\n(ط) عن ثوبان به، كما نص عليه السيوطي في (الجامع الصغير)، وأخرجه","vol":"1","page":283},{"text":"أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي، المعروف بأخي عاصم في (فوائده) عن ابن عباس بلفظ: رفع الله\"، والباقي مثله.\nورواه (ما، حب) وصححه وابن أبي عاصم، ومن طريقه الضياء في (المختارة) بلفظ: \"وُضع\".\nورجاله ثقات وله طرق.\nوأخرج (عم) في (تاريخ أصبهان) عن أبي بكرة: \"رفع الله عن هذه الأمة ثلاثة الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه\".\nوروي عن ابن عمر وأبي الدرداء وأبي ذر.\nومجموع هذه الطرق يدل أن لهذا الحديث أصلًا وإن أنكره بعض العلماء.\nقلت: وذكر النووي في زيادة الروضة في الباب الثالث من كتاب الطلاق أنه حديث حسن.\n\n٨٤٨ - و(رفع اليدين عند الدعاء).\n(د) عن ابن عباس \"المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما، والاستغفار أن تشير بأصبع واحدة، والابتهال أن تمد يديك جميعًا\".\nوفي رواية (نيا) \"الابتهال هكذا، ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهك\".\nوله عن سلمان: \"إن ربكم حييٌ كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه يردهما صفرًا\".\nوهو عند (أ، ت، ما، حا) وصححه بلفظ: \"إن الله حييٌ كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرًا خائبتين\".\nوروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس: \"الإخلاص هكذا وأشار بإصبعه، والدعاء هكذا يعني ببطون كفيه، والاستخارة هكذا ورفع يديه وولي ظهورهما وجهه\".","vol":"1","page":284},{"text":"(د) عن السائب بن يزيد عن أبيه: أن النبي ﷺ \"كان إذا دعا رفع يديه مسح وجهه بيديه\".\n\n٨٤٩ - و(الرفق رأس الحكمة).\n(قض) عن جرير، وتقدم في \"إن الرفق\" أنه حديث حسن.\n\n٨٥٠ - ز (ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك).\nابن النجار، (ل) عن أبي هريرة وزاد (ل): \"ودعوة في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية، وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية\".\nوعند (قط) في (الأفراد) عن أم الدرداء: \"ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بلا سواك\".\n\n٨٥١ - ز (رمية من غير رام).\n(هـ) في (المدخل) عن ابن عباس موقوفًا.\nقال: خذ الحكمة ممن سمعت، فإن الرجل يتكلم بالحكمة وليس بحكيم، فتكون كالرمية خرجت من غير رام.\n\n٨٥٢ - و(روحوا القلوب ساعة وساعة).\n(د) في (مراسيله) عن ابن شهاب مرسلًا (ل، قض) عن أنس.\n\n٨٥٣ - ث (الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت).\n(أ، د، ت) وصححه (ما) عن أبي رزين العقيلي زاد فيه في لفظ: \"ولا تقصها إلا على وادٍّ أو حكيم\".\n\n٨٥٤ - ط (الرؤيا لأول عابر).\n(ما) في حديث عن أنس.\n\n٨٥٥ - ز (الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة).","vol":"1","page":285},{"text":"(خ) عن أبي سعيد (م) عن ابن عمر، وعن أبي هريرة (ط) عن ابن مسعود (أ، ت) عن أبي رزين في حديثه المتقدم، وهو عند (ق) عن أنس وعن عبادة بن الصامت وعن أبي هريرة لكن بلفظ: \"رؤيا المؤمن\".\nوحديث عبادة أخرجه (ما).\n\n٨٥٦ - ث (الرياء الشرك الأصغر).\n(ط) عن شداد بن أوس: كنا نعد الرياء على عهد رسول الله ﷺ الشرك الأصغر.\nقلت: (أ، هـ) عن محمود بن لبيد وله رؤية ورجاله ثقات.\nو(ط) عنه عن رافع بن خديج: \"إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر\"، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل ترون عندهم الجزاء.\n\n٨٥٧ - و(ريح الولد من ريح الجنة).\n(ط) عن ابن عباس.\n\n٨٥٨ - ز (الريح تبعث عذابًا لقوم ورحمة لآخرين).\n(ل) عن عمر وعند (خ) في (تاريخه) (د، حا) عن أبي هريرة: \"الريح من روح الله يأتي بالرحمة ويأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، واسألوا الله خيرها، واستيعذوا بالله من شرها\".\n\n٨٥٩ - و(ريق المؤمن شفاء).\nهو بمعنى ما في (الصحيحين): \"أنه ﷺ كان إذا اشتكى الإنسان الشيء أو كانت به قرحة أو جرح، قال بأصبعه - يعني السبابة بالأرض ثم رفعها وقال: \"بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا\".","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type='title' id=toc-30>(باب الزاي)</span>\n٨٦٠ - و(زادك الله حرصًا ولا تعد).\n(أ، خ، د، ن) عن أبي بكرة أنه جاء والنبي ﷺ راكع فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فلما قضى النبي ﷺ صلاته قال: \"أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ \"\nقال أبو بكرة: أنا، فقال النبي ﷺ: \"زادك الله حرصًا ولا تعد\".\nأي إلى الإحرام خلف الصف أو إلى التأخر عن الصلاة، أو عن إتيانها مسرعًا.\nويؤيده ما عند (ط) في رواية: \"أنه ﷺ صلى الصبح، فسمع نفسًا شديدًا وبُهرًا من خلفه، فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة، قال لأبي بكرة: \"أنت صاحب هذا النفس والبهر\".\nقال: نعم جعلني الله فداك، خشيت أن تفوتني ركعة معك، فأسرعت المشي. فقال ﷺ: \"زادك الله حرصًا ولا تعد\".\n\n٨٦١ - و(زامر الحي ما يطرب).\nليس بحديث، ومعناه صحيح في الغالب، وقد قال عروة بن الزبير لبنيه: يا بني ازهد الناس في عالم أهله.\nقلت: أخرجه (ي) عن جابر (عم) عن أبي الدرداء بلفظ: \"ازهد الناس في العالم، أهله وجيرانه\".\nوأخرج ابن عساكر عن أبي الدرداء: \"ازهد الناس في الأنبياء وأشدهم عليهم الأقربون\".\n\n٨٦٢ - و(الزحمة رحمة).\nليس بحديث.","vol":"1","page":287},{"text":"٨٦٣ - ن (زر غبا تزدد حبا).\n(بز، هـ) عن أبي ذر، وهما و(ط) عن أبي هريرة (ط، حا) عن حبيب بن مسلمة الصيمري (ط) عن ابن عمرو (ط، ل) عن ابن عمر (قط) عن عائشة وروي عن أنس وجابر وابن عباس وعليّ ومعاوية بن حيدة وأبي الدرداء وغيرهم، ومجموع طرقه يتقوى الحديث.\nوإن قال (بز): ليس فيه حديث صحيح كما قال السخاوي.\nوقد أفرد أبو نعيم طرقه في (جزء) ثم ابن حجر في (الإنارة بطرق غب الزيارة).\n\n٨٦٤ - طو (الزكاة قنطرة الإسلام).\nعن أبي الدرداء به.\n\n٨٦٥ - و(زكاة الحلى عاريته).\nيذكره الفقهاء، وهو عند (هـ) عن ابن عمر من قوله، وله عن سعيد بن المسيب أنه قال في زكاة الحلي: يُعار ويُلبس.\n\n٨٦٦ - ز (زمزم شفاء).\nالفاكهي وحسنه ابن حجر عن معاوية موقوفًا، قال: زمزم شفاء وهي لما شُرِبَ له.\n\n٨٦٧ - و(زمزم لما شُرِب له).\nيأتي في \"ماء زمزم\".\n\n٨٦٨ - و(الزهد غنى الأبد).\n(ل) بلا سند عن الحسين بن عليّ، ويأتي في الصبر.\n\n٨٦٩ - و(الزُهرة).\n(عم) في (عمل يوم وليلة) عن عليّ: لعن رسول الله ﷺ الزهرة وقال: \"إنها فتنت الملكين\".","vol":"1","page":288},{"text":"وابن السني عن ابن عمر: أنه كان إذا نظر إلى الزهرة قذفها، ويأتي حديثها مع الملكين في \"هاروت\".\n\n٨٧٠ - طو (الزنا يورث الفقر).\n(أ، قض، هـ) عن ابن عمر.\n\n٨٧١ - و(الزيدية مجوس هذه الأمة).\nلا يُعرف، نعم المعروف عند (د، ل) وغيرهما عن ابن عمر: \"القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم\".\n\n٨٧٢ - طو (زينوا أعيادكم بالتكبير).\n(ط) بسند ضعيف عن أبي هريرة وعند (عم) وزاهر في (تحفة الفطر): \"زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس\".\n\n٨٧٣ - طو (زينوا القرآن بأصواتكم).\n(أ، د، ن، ما، حب، حا) عن البراء (قط) في (الإفراد)، (ط) عن ابن عباس، (عم) عن عائشة، أبو نصر السجزي في (الإبانة) عن أبي هريرة، زاد (حا) في حديث البراء في رواية: \"فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا\".\n\n٨٧٤ - و(زينوا مجالسكم بالصلاة عليّ فإن صلاتكم عليّ نور يوم القيامة).\n(عم) عن أبي أمامة (ل) عن ابن عمر وله شاهد عند النميري عن عائشة: \"زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي ﷺ وبذكر عمر بن الخطاب\".\nوأخرجه (خط) في (تاريخه) بدون ذكر عمر.\nواقتصر (ل) على الجملة الثانية وذكره بلا سند.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type='title' id=toc-31>(باب السين المهملة)</span>\n٨٧٥ - ز، ط (سافروا تصحوا)\nكذا أورده الزركشي والسيوطي وابن السني (عم) كلاهما في (الطب)، عن أبي سعيد، (هـ) عن ابن عباس بزيادة: \"وتغنموا\".\nوأخرجه بها الشيرازي في (الألقاب).\n(ط، عم، قض) عن ابن عمر.\nوقال (عم) في رواية: \"تصحوا وتسلموا\".\nوعند (هـ) عن محمد بن عبد الرحمن مرسلًا: \"سافروا تصحوا وتُرزقوا\".\n(أ) عن أبي هريرة: \"سافروا تصحوا، واغزوا تغنموا\".\n\n٨٧٦ - و(سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا)\n(أ) عن أبي هريرة به، وهو عند (ط) بلفظ: \"اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا\".\n\n٨٧٧ - و(سأراه وأنا مستلق على فراشي - يعني الهلال).\n(م) عن أنس، تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين أما تراه؟ فجعلت أريه إياه فلما أعيا أن يراه قال: سأراه وذكره.\n\n٨٧٨ - و(ساقي القوم آخرهم شربا).\n(ت، ما) عن أبي قتادة، (ط، فض) عن المغيرة وعند (أ، خ) في (التاريخ)، (د) عن ابن أبي أوفي: \"ساقي القوم آخرهم\"، فقط.\nوحديث أبي قتادة عند (م) بلفظ: \"أن ساقي\"، وتقدم.\n\n٨٧٩ - ز (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).","vol":"1","page":290},{"text":"(أ، ق، ت، ن) عن ابن مسعود (ما) عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص، (ط) عن عبد الله بن مغفل، وعن عمرو بن النعمان بن مقرن، (قط) في (الأفراد) عن جابر، وحديث بن مسعود عند (ط) بزيادة: \"وحرمة ماله كحرمة دمه\".\n\n٨٨٠ - و(سبابة النبي ﷺ أطول من وسطاه).\nوقع ذلك في كلام الدميري والقرطبي وغيرهما، وهو غلط كما قال ابن حجر، وإنما كان ذلك في أصابع رجليه كما أخرجه البيهقي في (الدلائل) عن ميمونة بنت كردم: \"رأيت رسول الله ﷺ بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي وبيد رسول الله ﷺ درة كدرة الكتاب فدنا منه أبي فأخذ بقدمه فأقر له رسول الله ﷺ، قالت: فما نسيت طول أصبع قدميه السبابة على سائر أصابعه، وتسميه ثانية أصابع الرجلين سبابة لاشتركها مع السبابة من اليد في التوسط بين الإبهام والوسطى\".\n\n٨٨١ - ز (سبحان الملك القدوس) بعد الوتر.\n(د) عن أبي بن كعب كان رسول الله ﷺ إذا سلم في الوتر قال: فذكره.\n\n٨٨٢ - ز (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه مُعَلّقٌ بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه).\nمالك (ت) عن أبي هريرة (أ) عن أبي سعيد (أ، ق، ن) عن أبي هريرة (هـ) عن أبي هريرة وأبي سعيد معًا.\n\n٨٨٣ - و(سبقت رحمتي غضبي).\n(م) عن أبي هريرة قال الله تعالى فذكره، وتقدم في: \"أن رحمتي\".","vol":"1","page":291},{"text":"٨٨٤ - طو (سبقك بها عكاشة).\n(ق) عن ابن عباس في السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب فقال عكاشة ادع الله أن يجعلني منهم. قال: \"أنت منهم\" فقام آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال: وذكره.\n\n٨٨٥ - و(ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلًا ويأتيك بالأخبار من لم تزود).\nكان رسول الله ﷺ يتمثل به أحيانًا كما أخرجه، (خ) في (الأدب المفرد) عن عائشة، وهو عند (أ) بلفظ: \"كان إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفه\".\nويأتيك بالأخبار من لم تزود.\nورواه بنحوه (ن، ت) وقال: صحيح.\nوفي رواية: \"إنه كان يقول:\nويأتيك من لم تزود بالأخبار\".\nفقال: أبو بكر ليس هو هكذا فقال ﷺ: \"إني لست بشاعر ولا ينبغي لي\".\nوأخرجه بنحوه (ع) وابن جرير وابن أبي حاتم.\nقلت: وعند عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة: بلغني أنه قيل لعائشة: \"هل كان رسول الله ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه غير أنه كان يتمثل بيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره وأخره أوله يقول:\n\"ويأتيك من لم تزود بالأخبار\".\nفقال له أبو بكر: ليس هكذا: فقال رسول الله ﷺ: \"إني لست بشاعر ولا ينبغي لي\".","vol":"1","page":292},{"text":"وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمَرزْبُاني في (معجم الشعراء) عن الحسن أن النبي ﷺ كان يتمثل بهذا البيت:\nكفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيًا.\nفقال أبو بكر يا رسول الله إنما قال الشاعر: كفى بالشيب والإسلام للمرء ناهيًا فأعاده كالأول فقال أبو بكر يا رسول الله أشهد أنك رسول الله ما علمك الشعر وما ينبغي لك.\n\n٨٨٦ - و(سحاق النساء زنا بينهن).\n(ط، هـ) عن واثلة به.\n\n٨٨٧ - و(السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار).\n(ت، عق) عن أبي هريرة ابن أبي داود (ط) عن عائشة.\nوقال (قط): لهذا الحديث طرق ولا يثبت منها شيء.\nوحكم عليه ابن الجوزي: بالوضع لهذه العبارة وهو بعيد. ومن اعترضه في ذلك ابن حجر.\nقلت: وفيه زيادة عند (ت): وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل\".\nزاد (قط)، \"وادوأ الداء البخل\".\n\n٨٨٨ - ط (سددوا وقاربوا).\n(ط) عن ابن عمر مقتصر عليه.\n\n٨٨٩ - و(سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا).\n(خ) عن أبي هريرة به وعند (أ، م) عن عائشة: \"سددوا وقاربوا وأبشروا","vol":"1","page":293},{"text":"واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله\". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته\".\n\n٨٩٠ - و(السر عند الأحرار).\nليس بحديث.\n\n٨٩١ - و(سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن).\nقلت: (عم) عن أبي هريرة (خط، ل) عن ابن عمر ابن النجار عن ابن عباس ولأبي القاسم بن بشران في (أماليه) عن أنس: \"سرعة المشي تذهب بهاء الوجه\".\nولا يعارضه ما أخرجه ابن سعد عن سليمان بن خيثمة قال: قالت الشفاء ابنة عبد الله وهي أم سليمان: كان عمر إذا مشى أسرع لأن الأول محمول على المبالغة في الإسراع.\n\n٨٩٢ - ز (السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله).\n(قض، ت) عن ابن عمر.\n\n٨٩٣ - ز (السعد خير من مال مجموع).\nليس بحديث.\n\n٨٩٤ - ث (السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه).\n(عم) عن ابن مسعود من قوله.\nوأخرجه (عس، قض) عنه مرفوعًا (هـ) في (المدخل) عنه مرفوعًا عس قض عن زيد بن خالد وسعيد بن منصور في (سته) عن عمر.\n\n٨٩٥ - ط (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه).\n(ط، بز) بإسناد صحيح عن أبي هريرة.\n\n٨٩٦ - طو (السفر قطعة من العذاب يضع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله).","vol":"1","page":294},{"text":"(ق) عن أبي هريرة.\nقال السخاوي: وسئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على الفور: لأن فيه فراق الأحباب.\nقلت: هذا إنما هو مشهور عن القشيري أبي القاسم الأستاذ.\n\n٨٩٧ - و(السفر يسفر عن أخلاق الرجال).\nقلت: هو من كلام الغزالي في (الأحياء) ونصه: وإنما سمي السفر سفرًا لأنه يفر عن الأخلاق ولذلك قال عمر للذي كان يعرف عنده بعض الشهود: هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ فقال: لا. قال: ما أراك تعرفه انتهى.\nولأثر عمر تتمه فعند أبي القاسم البغوي بإسناد حسن والعقيلي (هـ، خط) في (الكفاية) (هـ) عن خرشة بن أبجر قال: شهد عند عمر بن الخطاب رجل شهادة فقال له: لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك ائت بمن يعرفك فقال رجل من القوم: أنا أعرفه. فقال: بأي شيء تعرفه؟ قال بالعدالة، والفضل. قال فهو جارك الأولي الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ قال: لا. قال فمعاملك بالدنيار والدرهم الذين يستدل بهما على الورع؟ قال: لا. قال فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: لست تعرفه. ثم قال للرجل ائت ممن يعرفك.\nقال ابن حجر: صححه أبو علي بن السكن. (نيا) في (الصمت) أن عمر رأى رجلًا يثنى على رجل فقال: أسافرت معه؟ قال: لا. قال: أخالطته؟ قال: لا. قال: والله الذي لا إله إلا هو ما تعرفه؟.\nالدينوري في (المجالسة) عن عبد الله العمري قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: إن فلانًا رجل صدق. فقال هل سافرت معه؟ قال: لا. قال: فهل كانت بينك وبينه معاملة؟ قال: لا. قال: فهل ائتمنته على شيء؟ قال: لا.","vol":"1","page":295},{"text":"قال: فأنت الذي لا علم لك به أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد.\n\n٨٩٨ - و(سفهاء مكة حشو الجنة).\nقال ابن حجر: لم أقف عليه.\nوقال أبو العباس الميورثي أنه ورد إجمالًا وجرى اتفق بين عالمين من أهل مكة تنازع في تأويله وسنده فأصبح الطاعان فيه وقد طعن أنفه وأعوج وقيل له وكأنه في المنام أي والله سفهاء مكة من أهل الجنة ثلاثًا فراعه ذلك واعترف لخصمه. ذكره السخاوي.\nقلت: ومثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم وعن التقى محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليماني الشافعي إنه كان يقول: إنما هو اسفاء مكة أي المحزنون فيها على تقصيرهم.\n\n٨٩٩ - و(سقوط الورقات في شعبان أو ليلة النصف من شعبان).\nاشتهر كثيرًا وهو استعارة لقطع أجل كل إنسان يموت في ذلك العام. ولهذا المعني ورد في الحديث فعند (نيا) في كتاب (الموت) وابن جرير عن عثمان بن المغيرة بن الأخنس (هـ) عن أبي هريرة: \"تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى\".\nوله شاهد من حديث عائشة أخرجه (ع) وابن عساكر وغيرهما وعند (ش) عن محمد بن حجابة أنه قال في قوله تعالى: ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ (^١) الله ﵎ شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له فيها ورقة فإذا سقطت ورقته خرجت روحه من جسده فذلك قوله ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ (^١).\nقلت: هذا الأثر دل على أن الورقة تسقط في وقت الموت لا في ليله نصف شعبان فتأمل.\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ٥٩.","vol":"1","page":296},{"text":"٩٠٠ - و(السلام على النبي ﷺ في القنوت).\nقال السخاوي: لم أقف عليه وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء.\n\n٩٠١ - طو (السلام قبل الكلام).\n(ت) وأنكره (ع، قض) عن جابر به زاد (ع): \"ولا تدعوا أحدًا إلى الطعام حتى يسلم\".\nقلت: وضعفه النووي في (الروضة) وهو عند (عس، عم، ي) في (الكامل) عن ابن عمر.\nقال ابن حجر: وإسناده لا بأس به.\nوله شاهد عند ابن السني في (عمل يوم وليلة) عن ابن عمر: \"من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه\".\nوسنده جيد.\nقلت: ورواه ابن النجار عن عمر ولفظه: \"السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه\".\n\n٩٠٢ - ز (السلام تطوع والرد فريضة).\n(ل) عن علي.\n\n٩٠٣ - و(السلامة في العزلة).\n(ل) عن أبي موسى سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته، وله من حديثه العزلة سلامة.\nوقال الحسن: كلمات أحفظهن من (التوارة): قنع ابن آدم فاستغنى، اعتزل الناس فسلم، ترك الشهوات فصار حرًا، ترك الحسد فظهرت مروئته، صبر قليلًا فتمتع كثيرًا.\nوذكره في (الإحياء) وذكر عن ابن سيرين أنه قال: العزلة عبادة.\nوأخرجه خط في (المتفق) عن سعيد بن المسيب من قوله أيضًا.","vol":"1","page":297},{"text":"٩٠٤ - ث (السلطان ظل الله في الأرض).\n(هـ) عن ابن سيرين مرسلًا وعن أنس موقوفًا.\nقال قط: والأصح عن كعب قوله.\nقال السيوط: ورد هذا اللفظ أيضًا من حديث أبي بكره أخرجه (ت) وأنس وأخرجه (ش، ل) وأبي بكر الصديق أخرجه (ش) وعمر بن الخطاب أخرجه عم.\nقلت: وابن عمر أخرجه الحكيم الترمذي (بز، هـ) وأبي هريرة أخرجه ابن النجار ولفظ حديث الصديق: \"السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض يرفع له عمل سبعين صديقًا\".\nوجمع السيوطي في ذلك جزءًا وكذلك السخاوي كما قدمنا في: \"إنما السلطان\".\n\n٩٠٥ - و(السلطان ولي من لا ولي له).\n(ت) وحسنه (ما، حب) وصححه عن عائشة في حديث (ما) عن ابن عباس وله طرق.\n\n٩٠٦ - ز (سلمان منا أهل البيت).\n(ط، حا) عن عمرو بن عوف.\n\n٩٠٧ - ز (سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج).\n(ت) عن ابن مسعود.\n\n٩٠٨ - ز (سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها).\n(ط) عن أبي بكرة وهو عند (د، هـ) عن ابن عباس وزاد: \"فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم\".\n\n٩٠٩ - طو (السماح رباح والعسر شوم).","vol":"1","page":298},{"text":"(قض) عن ابن عمر، (ل) عن أبي هريرة.\n\n٩١٠ - ز (ألسنة بآذارها).\nسئل عنه (أ) فقال: باطل.\n\n٩١١ - و(سنة المغرب ترفعه معها).\nأورده رزين عن حذيفة بلفظ.\n(عجلوا الركعتين بعد المغرب فإنها ترفعان مع المكتوبة).\n\n٩١٢ - ز (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب).\n(أ) عن أبي بكر والشافعي (أ، ن، حب، حا، هم) عن عائشة (ما) عن أبي أمامة وهو عند (ط) عن ابن عباس بزيادة: \"ومجلاة للبصر\".\nوفي رواية: \"السواك يطيب الفم ويرضى الرب\".\n\n٩١٣ - و(السؤال نصف العلم).\n(عس) عن أنس، وزاد: \"والرفق نصف المعيشة وما عال امرؤ في اقتصاد\".\nوعند (ل) عن أبي أمامة نحوه وتقدم في: \"الاقتصاد\".\n\n٩١٤ - و(السؤال ولو كيف الطريق).\nليس بحديث، وتقدم في الدين.\n\n٩١٥ - و(سؤر المؤمن شفاء).\nليس بحديث، نعم (قط) في (الأفراد) عن ابن عباس: \"من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه\".\nقلت: ليس من هذا ما حدث الآن في أكثر البلدان من طلب الشرب من القهوة البنية من الغلام الأمرد والذي يعد ساقيًا، ويسمون ذلك زمزمة، بل هذا بما ينضم إليه من النظر والمس حرام، والإكباب عليه فسق، وقد وقع من بعض","vol":"1","page":299},{"text":"خطباء دمشق أني كنت وإياه في مجلس فطلب الساقي يسقينا، فمنعت من ذلك، فقال لي هذا الخطيب: يا مولانا سؤر المؤمن شفاء، فقلت له: حين نرى المؤمن فنعد سؤره شفاء على أن هذا ليس بحديث، وزعم أنه حديث أو إيهام أنه حديث كذب على رسول الله ﷺ، فتبًا لهذا الزمان (^١) وأهله إلا من اتقى الله وأين هم.\n\n٩١٦ - ز (سوء الخلق شؤم).\nابن شاهين في (الإفراد) عن ابن عمر، وهو عند (خط) عن عائشة بزيادة: \"وشراركم أسؤكم خلقًا\".\nوعند ابن منده عن الربيع الأنصاري: \"سوء الخلق شؤم وطاعة النساء ندامة، وحسن الملكة نماء\".\n\n٩١٧ - ز (سوداء ولود خير من حسناء عقيم).\nوفي لفظ: \"سوداء\" بهمزتين، أورده المعربون في كتبهم بهذا. وعند (ط) عن معاوية بن حيدة بلفظ: \"سوداء ولود خير من حسناء لا تلد\".\n\n٩١٨ - ز (سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤها وعلموها أولادكم).\nابن مردويه عن أنس، وهو عند ل بلفظ: \"علموا نساءكم سورة الواقعة إنها سورة الغنى\".\n(ع، هـ) وغيرهما عن ابن مسعود: \"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا\".\nوأخرجه ابن عساكر عن ابن عباس.\n\n٩١٩ - و(سيد إدامكم الملح).\n(ما، طا، ع، قض) والحكيم الترمذي عن أنس وهو ضعيف.\n_________\n(^١) هذه العبارة لا تجوز، لورود النهي عن سب الزمان الذي هو الدهر.","vol":"1","page":300},{"text":"قلت: وعند (ط هـ، عم) في (الطب) عن بريدة: \"سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية\".\nوعند (هـ) عن أنس: \"خير الأدام اللحم، وهو سيد الأدام\".\n\n٩٢٠ - ز (سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شرِ ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنًا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة).\n(أ، خ، ن) عن شداد بن أوس.\n\n٩٢١ - ز (سيد الأيام يوم الجمعة).\nالشافعي (أ، خ) في (التاريخ) عن سعد بن عبادة بلفظ: \"سيد الأيام عند الله يوم الجمعة\" الحديث.\n\n٩٢٢ - و(سيد الشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة)\n(بز، ل) عن أبي سعيد به.\nقلت: وعند (ل) عن عليّ: \"سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء وسيد الشجرة السدر، وسيد الشهور شهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي، أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة\".\nويمكن الجمع بينهما بأن سيادة رمضان من وجه وسيادة المحرم من وجه آخر، فرمضان لخصوصية الصوم وليلة القدر، والمحرم لخصوصيته بأنه أول الشهور وجودًا، وكان فيه يوم عاشوراء المخصوص بتوبة آدم، واستواء سفينة نوح، ونجاة موسى وغير ذلك.","vol":"1","page":301},{"text":"٩٢٣ - و(سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم).\n(عم) في (الطب) عن عليّ به ما عن أبي الدرداء: \"سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم\".\nولابن السني عن ابن عباس موقوفًا: \"أهبط آدم من الجنة بثلاثة أشياء الآسة وهي سيدة ريحان الدنيا، والسنبلة وهي سيدة طعام الدنيا، والعجوة وهي سيدة ثمار الدنيا، ويمكن الجمع بين هذا وما قبله بأن سيادة السنبلة وهي البر من وجه وهو أنه يكتفي بها عن غيرها، ولا يكتفي عنها بغيرها، وسيادة اللحم من وجه آخر وهو أن فيه زيادة غذاء واجزاء\".\nوفي الحديث الصحيح: \"وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام\".\n\n٩٢٤ - و(سيد العرب علي).\nليس هو على إطلاقًا بل سيد العرب على الإطلاق محمد ﷺ، وسيادة عليّ بعد سيادته، ولا يلزم منه تفضيله على الخلفاء قبله، والوارد في ذلك هو ما عند (حا) عن ابن عباس: \"أنا سيد ولد آدم، وعليّ سيد العرب\".\nوله عن عائشة: \"ادعوا لى سيد العرب\"، قالت: فقلت يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: \"أنا سيد ولد آدم، وعليّ سيد العرب\".\n(عم) عن الحسن بن عليّ: \"ادع سيد العرب\"، فقالت: له عائشة: الست، فذكر مثله. وطرق الحديث كلها ضعيفة وقال الذهبي: إنه موضوع.\n\n٩٢٥ - و(سيد القوم خادمهم).\n(ما) عن أبي قتادة ونص على ذلك السيوطي في (الجامع) و(الدرر).\nوقال السخاوي: عزاه (ل) إلى (ت، ما) فوهم.\nقلت: في الأول دون الثاني وأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في (آداب الصحبة) وابن عساكر عن عقبة بن عامر (خط) عن ابن عباس عن جرير به","vol":"1","page":302},{"text":"وعند (ط) في (أربعين الصوفية) عن أنس: \"سيد القوم خادمهم وساقيهم آخرهم شربًا\".\n(هـ، ل) عن سهل بن سعد: \"سيد القوم خادمهم في السفر فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة\".\nوعند (ط) بسند ضعيف عن أبي هريرة: \"أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار واخصهم منزلة عند الله الصايم ومن استقى لأصحابه قربة في سبيل الله، سبقهم إلى الجنة سبعين درجة أو سبعين عامًا\".\n\n٩٢٦ - ز (سيروا إلى الله عرجًا ومكاسير فإن انتظار الصحة بطالة).\n… (^١) عن الإمام الشافعي وفي معناه ما أخرجه (عم) عن قتادة: قال ابن آدم إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط فإن نفسك إلى السآمة وإلى الفترة وإلى الملل ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن المتقوى فإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله بالليل والنهار، وما زال المؤمنون يقولون: ربنا، ربنا في السر والعلانية حتى يستجاب لهم.\n\n٩٢٧ - و(سيروا على سير أضعفكم).\nفي معناه ما أخرجه الشافعي، (ت) وحسنه، (ما، حا) وابن خزيمة وصححاه عن عثمان بن أبي العاص: \"أقدر القوم بأضعفهم، فإن فيهم الكبير، والسقيم، والبعيد، وذا الحاجة\".\nقلت: وعند (د، ن) بأسانيد صحيحه عنه: قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي. قال: \"أنت إمامهم، واقتد بأضعفهم، واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على آذانه أجرًا\".\n\n٩٢٨ - و(السيف محاء للخطايا).\n(حب) عن ابن عمر بلفظ: \"إن السيف\".\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":303},{"text":"وعند (هـ) في حديث عن عتبة بن عبد السلمي.\nقلت: أخرج (بز) عن عائشة: \"قتل الصبر، لا يمر بذنب إلا محاه\".\nوله عن أبي هريرة: \"قتل المؤمن صبرة؛ كفارة لما قبله من الذنوب\".\n\n٩٢٩ - ز \"السيف لا يمحوا النفاق\".\nهو في حديث عتبة بن عبد السلمي المتقدم.\n\n٩٣٠ - و\"سين بلال عند الله شين\".\nقال ابن كثير: ليس له أصل، ولا يصح.\nوقد تقدم في: \"إن بلالًا\".\n\n<span data-type='title' id=toc-32>(باب الشين المعجمة)</span>\n٩٣١ - و(الشام صفوة الله من بلاده يجنبى إليها صفوته من عباده).\n(هـ، ط، حا) عن أبي أمامة به، وتمامه: فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه، ومن دخلها من غيرها فبرحمته\".\n(ط) عن واثلة: \"عليكم بالشام؛ فإنها صفوة بلاد الله، يسكنها خيرته من خلقه، فمن أبي، فليلحق بيمنه، وليست من غدره، فإن الله ﷿ تكفل لي بالشام\".\n(د، حب، حا) عن عبد الله بن حوالة: \"عليكم بالشام فإنه خيرته الله من أرضه، يجتبى إليها خيرته من عباده، إن الله توكل لي بالشام وأهله\".\nوفي فضل الشام، أحاديث كثيرة، أفردت بالتأليف.\n\n٩٣٢ - طو (الشاهد يرى ما لا يرى الغائب).\n(عم)، و(الضياء) في (المختارة) عن عليّ. (عس) عنه وعن ابن عباس.\n(قض) عن أنس.\n\n٩٣٣ - طو (شاوروهن وخالفوهن - يعنى النساء).","vol":"1","page":304},{"text":"قال السيوطي: باطل، لا أصل له.\nيعني بهذا اللفظ، وإلا فبمعناه ما أخرجه ابن لال ومن طريقه (ل) عن أنس: \"لا يفعلن أحدكم أمرًا حتى يستشير، فإن لم يجد من يستشيره، فليستشر امرأته ثم ليخالفها، فإن في خلافها البركة\". وفي (الإحياء) عن عمر أنه قال: \"خالفوهن، فإن في خلافهن البركة\"، قال وقد قيل: شاوروهن وخالفوهن.\nوعند (ل، عس، قض) عن عائشة: \"طاعة النساء ندامة\".\n(أ، عس) عن أبي بكرة: \"هلكت الرجال، حين أطاعت النساء\".\nوهو شاهد لحديث عائشة، فلذلك اعترض على ابن الجوزي في عده إياه من الموضوعات.\nقلت: أسند الحمال بن المبرد في كتاب (رايق الأخبار) من طريق السلفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: \"شاوروا النساء، وخالفوهن، فإن في خلافهن بركة، وليس للمخنث عقل، ولا لحائك عقل\".\nوقد استشار النبي ﷺ أم سلمة، كما في قصة صلح الحديبية، فصار دليلًا لجواز استشارة المرأة الكاملة الفاضلة فهي مستثناه مما تقدم، وإنما استشار أم سلمة لفضلها، ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين: لا نعلم امرأة أشارت برأي، فأصابت، إلا أم سلمة.\nواستدرك عليه بعضهم بابنة شعيب في أمر موسى ﵉.\nقلت: وامرأة فرعون في أمر موسى إذ قالت: ﴿لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا﴾ (^١).\n\n٩٣٤ - و(الشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان).\n(عم) عن عبد الرحمن بن عابس وابن لال عن ابن مسعود، والخرائطي\n_________\n(^١) سورة القصص: ٩.","vol":"1","page":305},{"text":"في (اعتلال القلوب) والتيمي في (الترغيب عن زيد بن خالد (ل) عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر في حديث طويل.\n\n٩٣٥ - و(شبه أو شبيه الشيء منجذب إليه).\nهو من كلام الغزالي في (الأحياء)، وعبارته قد تستحكم المودة بين اثنين من غير ملاحة في صورة، وحسن في خلق وخلق، ولكن المناسبة باطنة، توجب الألفة والموافقة، فإن شبه الشيء، منجذبة إليه بالطبع، والأشباه الباطنة خفية، ولها أسباب دقيقة، ليس في قوة البشر الإطلاع عليها، وعنه عبر رسول الله ﷺ حيث قال: \"الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف\".\nفالتناكر: نتيجة التباين، والائتلاف: نتيجة التناسب.\n\n٩٣٦ - ث (الشتاء ربيع المؤمن).\n(أ، ع، عم) عن أبي سعيد، زاد فيه (عس، هـ) \"طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه\".\nوعند (أ، ب، ع، ط، قض) وابن خزيمة في (صحيحه) عن عامر بن مسعود وابن أبي عاصم. (ط، هـ) وغيرهم عن أنس (ي، هـ) عن جابر: \"الصوم في الشتاء، الغنيمة الباردة\".\n(ل) عن ابن مسعود: \"مرحبًا بالشتاء، فيه تنزل الرحمة، أما ليله فطويل للقائم، وأما نهاره فقصير للصائم\".\nوللدينوري عن قتادة: \"لم ينزل عذاب قط من السماء على قوم إلا عند انسلاخ الشتاء\".\n\n٩٣٧ - ز (الشتاء شدة، ولو كان رخاء).\nليس بحديث، وظاهره معارض الحديث قبله، وفي معناه (القرّ بؤس) وسيأتي في القاف.","vol":"1","page":306},{"text":"٩٣٨ - ز (شددوا فشدد الله عليهم).\nيعني بني إسرائيل في قولهم لموسى ﵇ ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا﴾ (^١) ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة: \"لولا أن بني إسرائيل، قالوا ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ (^٢) ما أعطوا أبدًا، ولو أنهم اعترضوا بقرة، فذبحوا لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم\".\nالفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر عن عكرمة، وابن جرير عن ابن جريج، وعن قتادة نحوه مرسلًا، وله ولابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه موقوفًا.\nوورد مثل هذا المعنى في رهبان النصارى، فعند (ع) عن أنس: \"لا تشددوا على أنفسكم، فيشدد عليكم، فإن قومًا شددوا على أنفسهم، فشدد عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ﴾ (^٣).\n(هـ) في (الشعب) عن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن جده: \"لا تشددوا على أنفسكم؛ فأما هلك من قبلكم، بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات\".\nويفرق بين التشديدين: فإن تشديد اليهود، كان تعنتًا على موسى ﵇، وتشديد النصارى، كان تشددًا في العبادة، والاجتهاد، وكلاهما مزموم في شريعتنا.\n\n٩٣٩ - طو (شراركم عزابكم).\n(ع، ط) عن أبي هريرة: لو لم يبقى من أجلى إلا يوم واحد، لقيت الله بزوجة\". سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكره.\n_________\n(^١) سورة البقرة: ٦٨.\n(^٢) سورة البقرة: ٦٨.\n(^٣) سورة الحديد: ٢٧.","vol":"1","page":307},{"text":"زاد (ي): \"ركعتان من متأهل، خير من سبعين ركعة من غير متأهل\".\n[وعند] (^١) عن أبي ذر: \"شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم\".\nوأخرجه (ع) عن جابر، وعن عطية بن بشر المازني وفي لفظ: \"إن من سنتنا النكاح، شراركم عذابكم\" وذكره.\nوهو عند (ط) أيضًا.\nقال السيوطي: وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، فأخطأ.\n\n٩٤٠ - و(شر البقاع الأسواق).\nتقدم: في أحب وفي \"خير\".\n\n٩٤١ - ز (شر البلدان أسواقها).\n(حا) عن جبير بن مطعم - هكذا - مختصر، وتقدم بنحوه في: \"أحب\".\n\n٩٤٢ - و(شر الحياة ولا الممات).\nليس بحديث.\nبل قال ابن حجر: إنه من كلام بعض القدماء من الحكماء، وليس على إطلاقه.\nقلت: يصح معناه إذا حمل على حذف مضاف، أي ولا شر الممات.\n\n٩٤٣ - ز (شر الرعاء الحطمة).\nنقل المحب الطبري في (الرياض النضرة) من تخريج أبي الحسين بن علي بن الجعد عن أبي برزة الأسلمي: أنه دخل على زياد فقال: إن من شر الرعاء الحطمة. فقال له: اسكت، فإنك من نخالة أصحاب محمد ﷺ، فقال: يا للمسلمين! وهل كان لأصحاب محمد نخالة ..؟! بل كانوا لبابًا كلهم، والله لا أدخل عليك ما كان فيّ الروح.\n_________\n(^١) من (د).","vol":"1","page":308},{"text":"٩٤٤ - و(شر الطعام طعام الوليمة! يدعى إليها الأغنياء، وتترك المساكين، ومن لم يأت الدعوة، فقد عصى الله ورسوله)\n(ق، د، ت، ما) عن أبي هريرة.\nقلت: موقوفًا عليه، ورواه (م) مرفوعًا: إلا أن لفظه: \"يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة، فقد عصى الله ورسوله\".\nوعند (ط) عن ابن عباس: \"شر الطعام طعام الوليمة! يدعى إليه الشبعان، ويحبس عنه الجائع\".\n\n٩٤٥ - و(شر الناس ذو الوجهين).\nمالك (ت) عن أبي هريرة: تجدون الناس معادن الحديث وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه\".\nوله لفظ آخر تقدم في تجدون.\n\n٩٤٦ - و(شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس)\nمحمد بن نصر عن ابن عباس موقوفًا وهو عند (عق، خط) عن أبي هريرة ولفظه شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه استغناؤه عن الناس.\n\n٩٤٧ - و(شعبان شهري ورمضان شهر الله، شعبان المطهر ورمضان المكفر)\n(ل) عن عائشة.\n\n٩٤٨ - ز (الشعر أحد الجمالين).\n(ل) عن علي إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها.\nكما يسأل عن جمالها فإن الشعر أحد الجمالين: وروى زاهر بن طاهر في (خماسياته) عن أنس الشعر الحسن أحد الجمالين يكسوه الله المرء المسلم.\n\n٩٤٩ - ز (الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام).\n(خ) في (الأدب المفرد) (ط) عن ابن عمرو (ع) عن عائشة.\n\n٩٥٠ - طو (شفاء العي السؤال).","vol":"1","page":309},{"text":"تقدم في \"إنما شفاء\".\n\n٩٥١ - ز (شفاء أمتي في ثلاثة شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار وأنا أنهي أمتي عن الكي).\n(خ، ما) عن ابن عباس بلفظ: \"الشفاء\".\n\n٩٥٢ - طو (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي).\n(ت) وابن خزيمة (حب، حا، هـےــــــــ) وصححوه عن أنس ولفظه عند (أ، د): \"الشفاع لأهل الكبائر من أمتي\".\nوأخرجه باللفظ الأول ابن خزيمة (حب، حا، هـ) عن جابر (هـ) في النعت عن كعب بن عجره، وفي لفظ بزيادة: \"يوم القيامة\".\n\n٩٥٣ - و(الشفقة على خلق الله تعظيم لوجه الله).\nليس بحديث.\n\n٩٥٤ - و(الشقي من شقي في بطن أمه).\nتقدم في السعيد.\n\n٩٥٥ - و(الشكر في الوجه مذمة).\nليس بحديث وليس على إطلاقه ففي الحديث: \"إذا مدح المؤمن في وجهه ربا الإيمان في قلبه\".\nأخرجه (ط، حا) عن أسامة بن زيد.\n\n٩٥٦ - ز (شكوت إلى جبريل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة).\nعق) في (الضعفاء) (ط) في (الأوسط) عن حذيفة.\nوهو موضوع قبل وضعه هراس كسدت هريسته.\n\n٩٥٧ - و(شهادة البقاع للمصلي).\nفيه آثار قال أبو الدرداء: اذكر الله عند كل حجيره وشجيرة لعلها تأتي يوم","vol":"1","page":310},{"text":"القيامة فتشهد لكم.\nوقال ابن عمر: ما من مسلم يأتي روياه من الأرض أو مسجدًا بني بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض صل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه.\nوقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت.\nرواها (ش) وغيره.\nقلت: في الحديث المرفوع ما هو أعم من ذلك فروي (أ، ب) وصححه (ن، حا) وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه في تفاسيرهم (هـ) عن أبي هريرة قال: \"قرأ رسول الله ﷺ ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (^١) فقال: \"أتدرون ما أخبارها؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: \"أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا فذلك أخبارها\".\n(ط) عن ربيعة الجرشي: \"تحفظوا من الأرض فإنها أمكم وإنه ليس من أحد عمل عليها خيرًا أو شرًا إلا وهي مخبرة\" هـ ابن مردويه عن أنس: \"إن الأرض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عمل على ظهرها وقرأ رسول الله ﷺ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (^٢) حتى بلغ قال: ﴿تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (١) قال: \"أتدرون ما أخبارها؟ جاء جبريل فقال: خبرها إذا كانت يوم القيامة أخبرت بكل عمل عمل على ظهرها\".\nوعند مالك (خ، ن) عن أبي سعيد: لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة\".\nراد (ما) ولا \"حجر ولا شجر\".\nولفظ ابن خزيمة: \"لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس إلا شهد له\".\nوروى عبد بن حميد عن الحكم قال: رأيت أبا أمية يصلي في المسجد\n_________\n(^١) سورة الزلزلة: ٤.\n(^٢) سورة الزلزلة: ١.","vol":"1","page":311},{"text":"الحرام المكتوبة ثم تقدم فجعل يصلى ها هنا وهاهنا فلما فرغ قلت له ما هذا الذي رأيتك تصنع، قال: قرأت هذه الآية: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (^١) إلى قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (^٢) فأردت أن تشهد لي يوم القيامة.\n(أ) في (الزهد) عن مجمع: أن عليًا كان يأمر بيت المال فيكنس ثم ينضح ثم يصلي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة إنه لم يحبس فيه المال عن المسلمين.\nولابن المبارك عن ابن عمرو أنه قال: من سجد في موضع عند شجرة أو حجر شهد له يوم القيامة عند الله.\n\n٩٥٨ - طو (شهادة خزيمة بشهادة رجلين).\n(قط) عن خزيمة بن ثابت أن النبي ﷺ جعل شهادته بشهادة رجلين.\nوأخرج ابن أبي شيبة (ع، ط) وابن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن أبيه أن النبي ﷺ اشترى فرسًا من سوار بن الحارث فجحد فشهد له خزيمة، فقال رسول الله ﷺ: \"ما حملك على الشهادة ولم تكن حاضرًا؟، فقال: صدقتك بما جئت به وعلمت أنك لا تقول إلا حقًّا، فقال النبي ﷺ: \"من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه\". وفي لفظ لابن أبي عمر العدني في (مسنده): وأجاز النبي ﷺ شهادته بشهادة رجلين حتى مات خزيمة.\nوعند (د) نحوه، وللحارث بن أبي أسامة عن النعمان بن بشير أن رسول الله ﷺ اشترى من أعرابي فرسًا فجحد الأعرابي فجاء خزيمة فقال يا أعرابي أتجحد أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابي: إن شهد على خزيمة فأعطني الثمن فقال رسول الله ﷺ: \"يا خزيمة إنا لم نشهدك كيف تشهد؟ \" قال: أنا أصدقك على خبر السماء ألا أصدقك على ذا الأعرابي، فجعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين.\nفلم يكن في الإسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة.\n_________\n(^١) سورة الزلزلة: ١.\n(^٢) سورة الزلزلة: ٤.","vol":"1","page":312},{"text":"٩٥٩ - و(شهادة المرء على نفسه بشهادتين).\nليس بحديث لكن معناه صحيح بالنظر إلى الإقرار وافر رجل عند شريح ثم أنكر فقضى عليه فقال من شهد على قال ابن أخت خالتك.\n\n٩٦٠ - و(الشهرة في قصر الثياب).\nليس بحديث، وروى الدينوري عن عبد الرزاق عن معمر قال: رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يشم الأرض فسألته عن ذلك فقال إن الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص وإنها اليوم في تشميره.\n\n٩٦١ - و(شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال).\nلا يعرف بهذا اللفظ لكن عند (ط، هـ) عن ابن عمر: \"فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزء من اللذة ولكن الله ألقي عليهن الحياء\".\nقلت: وعند (ط) عن ابن عمرو: \"فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين إلا أن الله يسترهن بالحياء\".\n\n٩٦٢ - ط (شيبتني هود وأخواتها).\n(حا) عن عقبة بن عامر وعن أبي جحيفة وعند (ت) وحسنه (حا) وصححه (عم) عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله قد شبت قال: \"شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت\".\nوأخرجه (حا) عن أبي بكر وابن مردويه عن سعد مثله.\nوله عن أبي بكر بلفظ: \"شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب\".\nوله عن عمران بن حصين قبل يا رسول الله ﷺ: أسرع إليك الشيب: قال: \"شيبتني هود والواقعة وأخواتها\". وله عن أنس قال: قال أبو بكر يا رسول الله أسرع إليك الشيب. قال: \"أجل شيبتني هود وأخواتها والواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت وسأل سائل\".\nوله عنه قال قال أصحاب رسول الله ﷺ: لقد عجل إليك الشيب قال:","vol":"1","page":313},{"text":"\"شيبتني هود وأخواتها من المفصل\".\nوأخرجه سعيد بن منصور أيضًا.\nوعند (هـ) عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب فقال: \"شيبتني هود وأخواتها الواقعة وعم يتسألون وإذا الشمس كورت\".\nوعند عبد الله بن الإمام أحمد: عن أبي عمران الجوز بلاغًا: \"شيبتني هود وأخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الأمم\".\nوابن عساكر عن محمد بن علي مرسلًا: شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم قبلي\".\nولا عبرة بمن قال إنه موضوع.\n\n٩٦٣ - ز (الشيب نور المؤمن).\nلا يعرف بهذا اللفظ لكن سيأتي معنا في \"من شاب\".\n\n٩٦٤ - ز (الشيب وعيب).\nكلام يقال عند توبيخ الشيَّب وليس بحديث ويأتي في قريب معناه من \"من لم يدعو\".\n\n٩٦٥ - و(الشيخ في قومه كالنبي في أمته).\n(حب) في (الضعفاء) (ل) عن أبي رافع به وذكره (حب) عن ابن عمر قال: وهذا موضوع.\nوجزم بذلك ابن تيمية وابن حجر وذكره السيوطي في (الجامع) مع قوله أنه صانه عما تفرد به وضاع أو كذاب.\n\n٩٦٦ - و(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته بما قضياه من اللذة).\n(ط) عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن خالته العجماء. وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأبي بن أبي كعب وزيد بن ثابت.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>(باب الصاد المهملة)</span>\n٩٦٧ - و(صاحب الحاجة أعمى لا يروم إلا قضاها).\nليس بحديث.\n\n٩٦٨ - و(صاحب الدابة أحق بصدرها).\n(حب) عن بريدة أن رسول الله ﷺ بينما هو يمشي فقال له رجل: اركب يا رسول الله وتأخر فقال رسول الله ﷺ: \"صاحب الدابة أحق بصدرها إلا أن تجعلها لي\" فقال: فجعلها له فركب ﷺ.\nوأخرجه (د، ت) بلفظ: \"أنت أحق بصدر دابتك\".\nورواه (أ، ط) عن قيس بن سعد وحبيب بن مسلمة (أ) وغيره عن عمر (ط) عن عصمة بن مالك الخطمي وعن عروة بن مغيث الأنصاري وعن علي (بز) عن أبي هريرة (عم) عن فاطمة وتقدم في معناه: \"الرجل أحق بصدر دابته\".\nعن أبي سعيد وعن عبد الله بن حنظلة وعن وهب بن حذيفة.\n\n٩٦٩ - ز (صاحب السلعة أولى بالسوم).\n(ل) عن عائشة وترجم له (خ) وأورد في الباب حديث أنس: \"يا بني النجار تأمنوني بحائطكم\".\nوربما اشتهر بين الناس في المبايعات عند المساومة ما يسمى الولد إلا أبوه. وهو في معناه.\n\n٩٧٠ - و(صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفًا يعجز عنه فيعينه عليه أخوه المسلم).\n(ط) وغيره عن أبي هريرة وله طرقه كلها ضعيفة.\nقلت: أخرج (خ) في (الأدب المفرد) عن صالح بياع الأكسية عن جدته","vol":"1","page":315},{"text":"قالت: رأيت عليًّا رضى الله تعالى عنه اشترى تمرًا بدرهم فحمله على ملحفة فقلت له أو قال له رجل أحمل عنك يا أمير المؤمنين قال: أبو العيال أحق أن يحمل.\n\n٩٧١ - و(الصائم ما ترد دعوته).\nما، حا، هـ) عن ابن عمرو: \"إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد\".\n(ت، هـ) عنه: \"للصائم عند فطره دعوة مستجابة\".\n(أ، ت، ما) عن أبي هريرة: \"ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم\".\nقلت: (بز، هـ) عنه: \"ثلاث دعوات مستجابات دعوة الصائم، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم\".\n(هـ) عن نافع عن ابن عمر قال: كان يقال إن لكل مؤمن دعوة مستجابة عند إفطاره إما أن تعجل له في دنياه أو تدخر له في آخرته فكان ابن عمر يقول عند إفطاره يا واسع اغفر لي.\nولأبي الحسن بن مهرويه في (الثلاثيات) والضياء المقدسي في (المختارة) عن أنس: \"ثلاث دعوات: لا ترد دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر\".\n(بز) عن أبي هريرة: \"ثلاث حق على الله أن لا ترد: الصائم حتى يفطر والمظلوم حتى ينتصر والمسافر حتى يرجع\".\n\n٩٧٢ - و(الصبحة تمنع الرزق).\n(ل، قض) عن عثمان (هـ) عنه وعن أنس وعند (ل) عنه: \"لا تناموا عن طلب أرزاقكم فيما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس\".\nفسئل أنس عن ذلك فقال تسبح وتهلل وتكبر وتستغفر سبعين مرة فعند ذلك ينزل الرزق الطيب أو قال يقسم.","vol":"1","page":316},{"text":"وذكر البغوي في (شرح السنة) عن علقمة بن قيس قال: بلغنا أن الأرض تعج إلى الله من نومة العالم بعد صلاة الصبح.\nوعند (ل) بسند ضعيف عن علي: \"ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجيجها من دم حرام أو غسل من زنا أو نوم عليها قبل طلوع الشمس\".\nوأخرج الدينوري عن ابن الأعرابي قال: مر ابن عباس بابنه الفضل وهو نائم نومة الضحى فركضه برجله وقال: له قم إنك لنائم الساعة التي يقسم الله فيها الرزق لعباده، أو ما سمعت ما قالت العرب فيها؟ قال: وما قالت العرب يا أبه؟ قال: زعمت أنها مكسلة مهرمه منساة للحاجة ثم قال: يا بني نوم النهار على ثلاثة نوم حمق وهي نومة الضحى ونومة الخلق وهي التي يروي: \"قيلوا فإن الشيطان لا تقيل\" ونومة الخرف وهي نومة بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.\nوله عن خوات بن جبير قال: نوم أول النهار خرقة وأوسطه خلق وآخره حمق.\nقلت: وعند (هـ) عن ابن عمرو قال: النوم ثلاثة نوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فأما نوم خرق فنومة الضحى يقضى الناس حوائجهم وهو نائم وإما نوم خلق فنومة القائلة نصف النهار وإما نوم حمق فنومه حين تحضر الصلاة.\n\n٩٧٣ - ز (الصبر عند الصدمة الأولى).\n(بز، ع) عن أبي هريرة به (ع) عن أنس: \"الصابر الصابر عند الصدمة الأولى\".\n(بز) عن ابن عباس: \"الصبر عند أول صدمة\".\nبل عند (ق، د، ت، ن) عن أنس أن النبي ﷺ رأى امرأة تبكي على صبي فقال لها: \"اتقي الله واصبري\".\nفقالت: وما تبالي أنت بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول الله ﷺ فأصابها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد عليه بوابين فقالت: لم أعرفك","vol":"1","page":317},{"text":"يا رسول الله ﷺ. فقال: \"إنما الصبر عند أول صدمة\".\nوعند (ت، ما، هـ) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: أيما المسلمين مضى لهما ثلاثة من أولادهما لم يبلغوا حنثًا كانوا لهمًا حصنًا حصينًا من النار.\nقال أبو ذر: مضى لي اثنان يا رسول الله، قال: \"واثنان\".\nقال أبو المنذر: سيد القراء مضى لي واحد يا رسول الله قال: \"وواحد وذلك عند الصدمة الأولى\".\n\n٩٧٤ - ز (الصبر على المعسر صدقة).\nمشهور على ألسنة الناس ولم يرد لكن ورد معناه فعند (خط) عن زيد بن أدهم من أنظر معسرًا بعد حلول أجله كان له بكل يوم صدقة.\nبل عند (أ، ما، ط، حا) وصححه (هـ) عن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ من \"أنظر معسرًا كان له بكل يوم مثله صدقة\".\nقال: ثم سمعته يقول: \"من انظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة\"،.\nفقلت يا رسول الله: إني سمعتك تقول: \"فله مثله صدقة\".\nوقلت الآن: \"فله بكل يوم مثليه صدقة\".\nفقال: \"أما أنه ما لم يحل فله بكل يوم مثله صدقة، وإذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة\".\n(أ) عن عمران بن حصين: \"من كان له على رجل حق فأخره كان له بكل يوم صدقة\".\n\n٩٧٥ - و(الصبر مفتاح الفرج والزهد غنى الأبد).\nبلا إسناد عن الحسين بن علي به.\n\n٩٧٦ - ز (صدقت وبررت)\nيستحب أن يقال ذلك عند التثويب، وهو قول المؤذن في صلاة الصبح:","vol":"1","page":318},{"text":"الصلاة خير من النوم.\nقال ابن الملقن في (تخريج أحاديث الرافعي) لم أقف على أصله في كتب الحديث.\nوقال ابن حجر: لا أصل له.\n\n٩٧٧ - و(صدق رسول الله).\nيقوله كثير من العوام عند التثويب أيضا وهو صحيح لأنه ﷺ أمر أبا محذورة بالتثويب.\nقال السخاوي: ولذا كان استحباب قوله وجهًا ولكن الراجح قول صدقت وبررت،\nقلت: ولا أصل لذلك في الأثر وكذلك قول كثير من العوام للمؤذن مطلقًا: صدقت، صدقت يا ذاكر الله في كل وقت.\nلا أصل له.\n\n٩٧٨ - طو (صدقة السر تطفئ غضب الرب).\n(ط، قض) عن عبد الله بن جعفر (ش، هـ) عن أبي سعيد (قض) عن ابن مسعود وزاد: \"وصلة الرحم تزيد في العمر\".\nوعند (ط) بسند حسن عن أبي أمامة: \"صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر\".\nوله عن أم سلمة نحوه وله عن معاوية بن حيدة: \"أن صدقة السر تطفيء غضب الرب ﵎\".\n(ل) عن أنس: \"صدقة السر تطفئ غضب الرب فصدقة العلانية تقى ميتة السوء\".\n(ت) وحسنه (حب) وصححه عنه: \"إن الصدقة تطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء\".","vol":"1","page":319},{"text":"قلت: وعند (ط) عن رافع بن خديج: \"الصدقة تسد سبعين بابًا من السوء\".\n(خط) عن أنس: \"الصدقة تمنع سبعين نوعًا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص\".\nورواه ابن المبارك في كتاب (البر) ولفظه: \"إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين بابًا من ميتة السوء\".\n(ل) عنه: \"الصدقات بالغدوات يذهبن بالعاهات\".\n(ط) عنه موقوفًا ومرفوعًا: \"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة\".\nوذكر السيوطي إن (هـ) في (الشعب) أخرجه بهذا عن علي.\nوفي (جامع) رزين وليس في شيء من أصوله حديثه ولفظه: \"باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها\".\n\n٩٧٩ - و(صدقة القليل تدفع البلاء الكثير).\nليس بحديث.\n\n٩٨٠ - و(صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة).\nليس بحديث ومعناه الذي قبله صحيح.\n\n٩٨١ - ز (صدور الأحرار قبور الأسرار).\n(عم) عن ذي النون المصرى من قوله. وإنما نبهت عليه لأنه اشتهر بين فقراء العجم وأمثالهم ممن اعتاد أكل الحشيش والبرش فإنهم أحدثوا له اسم الأسرار وحملوا عليه المذكور وهم يرفعونه كثيرًا، وهذا من الجهل الذي ألقي صاحبه في هوة الضلال ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.\n\n٩٨٢ - (الصراط كحد أو كحد السيف الشعرة).\n(هـ) عن أنس وله شواهد منها عند (أ) عن عائشة: \"لجنهم جسر أدق من الشعر. وأحد من السيف عليه كلاليب وحسك يأخذ من شاء الله\"، الحديث.","vol":"1","page":320},{"text":"وعند (م) عن أبي سعيد قال: بلغني أن الجسر أدق من الشعر وأحد من السيف.\nوبه عن ابن مسعود وسلمان وعبيد بن عمير وأبي هريرة وغيرهم.\n\n٩٨٣ - طو (صغار قوم كبار آخرين).\nلا يعرف في المرفوع وإنما أخرج (مي، هـ) في (مدخله) عن شرحبيل بن سعد قال: دعا الحسن بن علي بن أبي طالب بنيه وبني أخيه وقال: يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين فتعلموا العلمَ فمن لم يستطع منكم أن يرويه أو قال يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته.\nولابن عبد البر نحوه عن الحسين وله عن عثمان بن عروة عن أبيه أنه كان يقول: يا بني ازهد الناس في عالم أهله فهلموا إليَّ فتعلموا مني فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم إني كنت صغيرًا لا ينظر إليَّ فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألوني وما شيء أشد على امرء من أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله.\nوعند (هـ) عن هشام بن عروة قال: كان أبي يقول: إنا كنا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار وإنكم اليوم أصاغر وستكونون كبارًا فتعلموا العلم تسودوا به قومكم ويحتاجوا إليكم فوالله ما سألني الناس حتى نسيت.\nوله عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: كان في هذا المكان حلقة فمر عمرو بن العاص يطوف فلما قضى طوافه جاء إلى الحقة فقال: ما لي أراكم نحيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم لا تفعلوا أوسعوا لهم وأدبوهم وأفهموهم الحديث فإنهم اليوم صغار قوم يوشك أن يكونوا كبار آخرين قد كنا صغار قوم فأصبحنا كبار آخرين.\n\n٩٨٤ - و(صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه).\n(ل) عن عائشة به وله بلا سند عن ابن عباس: \"البركة في صغر القرص","vol":"1","page":321},{"text":"وطول الرشاء وصغر الجدول\".\nوهما واهيان، وذكر ابن الجوزي الأول في (الموضوعات) ونقل عن (ن) أنه قال في الثاني أنه كذب.\nقلت: وذكر السيوطي حديث عائشة في (الجامع الصغير) وقال: أخرجه الأزدي في (الضعفاء) والإسماعيلي في (معجمه) فهو عنده غير موضوع لأنه ذكر أنه جرد (الجامع الصغير) عن الموضوعات.\n\n٩٨٥ - و(صلة الرحم تزيد في العمر).\n(قض) عن ابن مسعود به وزاد \"وصدقة السر تطفئ غضب الرب\"، وتقدم آنفًا.\n\n٩٨٦ - ز (الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حرامًا أو حرم حلالًا).\n(أ، د، حا) عن أبي هريرة (ت، ما) عن عمرو بن عوف.\n\n٩٨٧ - و(صلى الله على نبي قبلك).\nقال السخاوي: يقوله جمهور العوام عند تقبيل الحجر الأسود.\nقال: وهو كلام حسن لكن قول ما وردت به ألسنة أحسن وأولى.\nقلت: والآن أكثر ما تقول العامة اللهم صلى على نبي قبلك وهو خطأ بلا شك، وسمعت شيخنا يقول: يخشى أن يكون كفرًا والخلاص من ذلك أن يقول قبله: وصلى الله على نبي قبلك بصيغة الماضي والعامة لا يفرقون بين صيغ الكلام ولا يهتدون إلى ذلك وقول الذكر الوارد أولى بل متعين وهو بسم الله اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعًا لسنة نبيك صلى الله تعالى عليه وسلم.\nونظير ما سبق قول المرقى يوم الجمعة في جلسة الخطيب بين الخطبتين والترقية بدعة أصلها غفر الله لك وأجاب دعائك وغفر الله لك ولوالديك ولعبدك وفقيرك واقف هذا المكان وقد أمرت بعضهم أن يقول: \"اللهم واغفر","vol":"1","page":322},{"text":"لعبدك وفقيرك تفعل تخلص من قبح تخاطب الخطيب بكاف الخطاب في ذلك.\n\n٩٨٨ - ز (صل قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلى جنب).\n(أ، خ) والأربعة عن عمران بن حصين.\n\n٩٨٩ - ز (صل من الليل ولو قدر حلب شاة).\nذكره في (الإحياء) بهذا (ع) عن ابن عباس: \"صل من الليل نصفه ثلثه ربعه فواق حلب ناقة فواق حلب شاة\".\n\n٩٩٠ - ز (صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر وفاجر).\n(هـ) عن أبي هريرة به.\n\n٩٩١ - و(صلوا على كل ميت وجاهدوا مع كل أمير).\n(ما، قط) عن واثلة به.\n\n٩٩٢ - ط (صلوا على من قال لا إله إلا الله وخلف من قال لا إله إلا الله).\n(ط، عم، خط) عن ابن عمر.\n\n٩٩٣ - و(صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم).\nابن أبي عاصم عن الحسن بن علي بلفظ: \"صلوا عليّ فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني حيثما كنتم\".\nوهو عند (ط) بإسناد جيد (^١) ولفظه: \"حيثما كنتم فصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني\".\nو(ع) لفظه: \"صلوا عليّ وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم\".\n_________\n(^١) كذا جاء في النسخة البلدية، وكتب فوقها: (حسن) يعني إسناد جيد أو حسن.\nأما نسخة دار الكتب فجاء فيها: (ص) كذا، ولعله يريد رمز الضعف.","vol":"1","page":323},{"text":"قلت: (ط) بإسناد لا بأس به عن أنس: \"من صلى عليَّ بلغتني صلاته وصليت عليه وكتب له سوى ذلك عشر حسنات\".\n(ن، حب) عن ابن مسعود: \"إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام\".\n(بز) عن عمار: \"إن الله وكل بقبري ملكًا أعطاه أسماع الخلائق فلا يُصلي عليّ أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك\".\n(أ، د، حب، حا) وصححاه عن أوس بن أوس: \"من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ\".\nقالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرَمَتَ - يعني: بليت - قال ﷺ: \"إن الله ﷿ حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\".\n\n٩٩٤ - و(صلاة بخاتم تعدل سبعين صلاة بغير خاتم).\nقال ابن حجر: موضوع.\nوكذا ما أورده (ل) عن ابن عمر: \"صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين وجمعة بعمامة تعلل سبعين جمعة\".\nوعن أنس: \"الصلاة بالعمامة بعشرة آلاف حسنة\".\nقلت: لكن أورده السيوطي في (الجامع الصغير) ما عنده (^١) عن جابر: \"ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة\".\n\n٩٩٥ - طو (صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك).\n(ما، هـ) عن عائشة (ت) عن أبي هريرة وله شواهد وتقدم: \"ركعتان بسواك\" في الراء.\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":324},{"text":"وعند (عم) بإسناد جيد عن ابن عباس موقوفًا: \"إن أصلى ركعتين بسواك أحب إلى من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك\".\n\n٩٩٦ - ز (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام).\n(م، ن، ما) عن ابن عمر هؤلاء مع (خ، ت) عن أبي هريرة (أ) عن جبير بن مطعم وعن سعيد وعن الأرقم (م) وأخرجه (أ، ما) عن جابر وزاد فيه: \"وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه\".\n(ط) عنه: \"صلاة في المسجد الحرام مائة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي بألف صلاة وصلاة في بيت المقدس خمسمائة صلاة\".\nوله عن أبي الدرداء مثله إلا أنه قال: \"الصلاة\" بالتعريف.\n(هـ) عن ابن عمر: \"صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كألف جمعة فيما سواها\".\n\n٩٩٧ - و(صلاة في مسجدي هذا ولو وسع إلى صنعاء اليمن بألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام).\nقال ابن حجر: قد مر بي ولا أستحضره الآن هل هو بلفظه أو بمعناه ولا في أي الكتب هو.\nوذكر السخاوي إن ابن شيبة (ل) أخرجا عن أبي هريرة: \"لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي\".\nوسيأتي ولا يصح في البابين شيء تقوم به حجة ولذلك صحح النووي اختصاص التضعيف بمسجده الشريف دون ما زيد فيه.\n\n٩٩٨ - و(صلاة في مسجدي كعمرة).\n(ت) وحسنه (ما، هـ) عن أسيد بن ظهير وبه.","vol":"1","page":325},{"text":"قال المنذري: ولا يعرف لا بسند حسن ولا بسند صحيح غير هذا.\nوأخرجه (أ، نيا، ما، حا، هـ) عن سهل بن حنيف بلفظ: \"من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة\".\n(حب) عن ابن عمر بلفظ: \"من تطهر في بيته ثم أتي مسجد قباء بصلي فيه صلاة كان له كأجر عمرة\".\nوفي لفظ: وصلى فيه كان كعدل عمرة\".\n\n٩٩٩ - ز (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة).\nمالك (أ، ق، له، ما) عن ابن عمر وفي البلوغ غير واحد.\n\n١٠٠٠ - ز (صلاة القاعد نصف صلاة القائم).\n(ن) عن ابن عمر (ما) عنه، وعن ابن عمرو (ط) عن ابن عمر وعن عبد الله بن السائب وعن المطلب بن أبي وداعة.\n\n١٠٠١ - ث (صلاة النهار عجماء).\nقال النووي: باطل لا أصل له أي في المرفوع.\nوإلا فقد رواه عبد الرزاق من قول مجاهد ومن قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، ورواه عن الثاني أبو عبيد في (فضائله) وقيل: هو من كلام الحسن البصري والمراد معظم صلاة النهار فإنه يجهر في الجمعة والعيد.\nولابن أبي شيبة عن يحيى بن كثير أنهم قالوا يا رسول الله إن ههنا قومًا يجهرون بالقراءة بالنهار فقال: \"ارموهم بالبعر\".\nوأسنده ابن شاهين عن أبي هريرة.\n\n١٠٠٢ - و(الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة)\nهو باطل كما قال ابن حجر والسخاوي.\nوعند (ل) عن البراء: \"صلاة خلف رجل ورع مقبولة\".","vol":"1","page":326},{"text":"قلت: وتمامه: \"والهدية إلى رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة\".\n\n١٠٠٣ - ز (الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر).\n(ط) عن أبي هريرة وللطيالسي (أ، بز، ط، هـ) عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: \"ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة\".\nقلت: بلى يا رسول الله: قال: \"لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة\".\nقلت: فالصلاة يا رسول الله؟ قال: \"خير موضوع فمن شاء أقل ومن شاء أكثر\".\nقلت: فالصوم يا رسول الله؟ قال: \"فرض مجزي\".\nقلت: فالصدقة يا رسول الله؟ قال: \"أضعاف مضاعفة وعند الله مزيد\"، قلت: فإنها فأيهما أفضل جهد من مقل وسر إلى فقير.\n\n١٠٠٤ - ز (الصلاة قربان كل تقي).\n(قض) عن عليّ، وفي كتاب الله تعالى: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ وفي الصحيح: \"أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدًا\".\n\n١٠٠٥ - طو (الصلاة عماد الدين).\n(هـ) عن عكرمة عن عمر ونقل عن شيخه (حا) أن عكرمة لم يسمع من عمر قال: وأزاد ابن عمر.\nوأخرجه (ط) وأنكره ابن الصلاح والنوري ولهما لم يقفا عليه فإن له شواهد فأخرج (ل) عنه: \"الصلاة عماد الدين، الجهاد سنام العمل، والزكاة بين ذلك\".\nوفي لفظ: \"عماد الإيمان\".","vol":"1","page":327},{"text":"وأخرجه التيمي في (الترغيب) بلفظ: \"عماد الإسلام\".\n(قض، ك) عن أبي سعيد: \"علم الإيمان الصبر\".\nوفي لفظ: \"الإيمان الصلاة\".\nأبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في كتاب الصلاة: عن بلال بن يحيى مرسلًا: جاء رجل إلى النبي ﷺ سأله عن الصلاة، فقال: \"الصلاة عمود الدين\".\nورجاله ثقات (ط) عن معاذ: \"رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد لا ينالها إلا أفضلهم\".\n\n١٠٠٦ - و(الصلاة على النبي ﷺ أفضل من عتق الرقاب).\nقال ابن حجر في بعض فتاويه: كذب مختلق.\nقال السخاوي: يعني إضافته إلى النبي ﷺ أي وإلا فإنه ثابت عن أبي بكر موقوفًا. أخرجه التيمي في (ترغيبه) وعند ابن عساكر وأخرجه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ: الصلاة على النبي ﷺ أمحق للخطايا من الماء للنار، والسلام على النبي ﷺ أفضل من عتق الرقاب، وحب رسول الله ﷺ أفضل من مهج الأنفس.\nأو قال: من ضرب السيف في سبيل الله.\n\n١٠٠٧ - و(الصلاة على النبي ﷺ لا ترد).\nالنميري عن أبي سليمان الداراني من كلامه.\nوفي (الإحياء) مرفوعًا.\nقال السخاوي: وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله: إذا سألتم الله حاجة فابدءوا بالصلاة على النبي فإن الله أكرم من أن يُسأل حاجتين فيقضي أحداهما ويرد الأخرى.","vol":"1","page":328},{"text":"١٠٠٨ - ز (الصمت حكمة وقليل فاعله).\n(ل) عن ابن عمر به، وهو عند (هـ) عن أنس بلفظ: \"حكم\" بلا تاء تأنيث.\nقال: والصحيح أنه ثابت عن أنس أن لقمان قال ذلك.\nوكذلك أخرجه حب في (روضة العقلاء) بسند صحيح.\n\n١٠٠٩ - و(صنائع المعروف تقي مصارع السوء).\nقلت: (حا) عن أنس بزيادة: \"والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.\n(ط) عن أم سلمة: \"صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيًا تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل معروف صدقة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف\".\nوتقدم حديث أبي أمامة في \"صدقة السر\".\n\n١٠١٠ - و(صوموا تصحوا).\nقلت: ابن السني (ع) كلاهما في (الطب) عن أبي هريرة به مقتصرًا عليه وتقدم بزيادة في: \"سافروا\".\n\n١٠١١ - ز (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين).\n(ق، ن) عن أبي هريرة، (ن) عن ابن عباس، (ط) عن البراء وفي الباب (^١).\n\n١٠١٢ - ز (صوم الخميس والإثنين).\n(أ) عن أبي هريرة: \"كان أكثر ما يصوم رسول الله ﷺ الخميس\n_________\n(^١) كذا بالأصلين.","vol":"1","page":329},{"text":"والإثنين\". فقيل له فقال: \"الأعمال تعرض كل خميس واثنين إلا المُهَاجَرَيْن فيقول: \"أخروهما\".\n(ما) عنه: كان يصوم الإثنين والخميس.\n(ت، ن) عن عائشة كان يتحرى صيام الإثنين والخميس.\n\n١٠١٣ - و(الصوم جُنة).\n(أ، ن) عن معاذ به، وعن أبي هريرة بلفظ: \"الصيام\".\nوهو في (الصحيحين) في حديث وأخرجه (هـ) عن عثمان بن أبي العاص: \"الصوم جنة من عذاب الله\".\nوفي لفظ: \"الصيام جنة من عذاب النار كجنة أحدكم من القتال\".\nوهو بهذا عند (أ، ن) وعند (ن) عن عائشة: \"الصيام جنة من النساء\" الحديث.\nوعند (أ، ن) عن أبي عبيدة: \"الصيام جنة ما لم يخرق\".\nوأخرجه (ط) عن أبي هريرة وزاد: \"بكذب أو غيبة\".\nوعند (أ، هـ): \"الصيام جنة وحصن حصين من النار\".\n(هـ) عن جابر: \"الصيام جنة حصينة من النار\".\n(ط) عن أبي أمامة: \"الصيام جنة وهو حصن من حصون المؤمن\".\n\n١٠١٤ - و(الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة).\n(ي، هـ) عن جابر وتقدم في حديث عامر بن مسعود وأنس في الشتاء.\n\n١٠١٥ - ز (الصيام نصف الصبر).\n(ما) عن أبي هريرة، زاد (هـ) وعلى كل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام\" وعند (ت) وحسنه عن رجل من بني سليم: \"الصوم نصف الصبر\".","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type='title' id=toc-34>(باب الضاد المعجمة)</span>\n* ليس للزركشي ولا للسيوطي في هذا الباب شيء.\n\n١٠١٦ - و(ضاع العلم بين أفخاذ النساء).\nمن كلام بعض العلماء، وليس بحديث وعن إبراهيم بن أدهم قال: من ألف أفخاذ النساء لا يفلح.\nونحوه عن بشر بن الحارث الحافي.\n\n١٠١٧ - و(ضالة المؤمن العلم كلما قيد شيئًا طلب إليه آخر).\n(عم، ل) عن عليّ وتقدم في الحكمة.\nقلت: وفي معنى جملته الأخيرة ما عند [ت، حب] (^١) عن أبي سعيد: \"لن يشبع المؤمن خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة\".\n\n١٠١٨ - و(الضامن غارم).\n(أ) والأربعة عن أبي أمامة بلفظ: \"العارية مؤداه والمنيحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم\".\nوصححه (حب).\n\n١٠١٩ - و(الضحك من غير عجب من قلة الأدب).\nكلام شائع وليس بحديث.\nنعم، (ل) عن أنس: \"الضحك من غير عجب مُذهب للمروءة وممحقة للرزق\".\nقلت: أخرج ابن المبارك وغيره عن عمران الكوفي أن عيسى ﵇ قال في كلام له: واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل: الضحك من غير\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":331},{"text":"عجب والصبحة من غير سهر.\n(هـ) عن يحيى بن كثير قال: قال سليمان بن داود لابنه ﵈: يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تستخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية فإنها غاية كل شيء.\nبلي في المرفوع: \"يا أبا هريرة كن ورعًا تكن من أعبد الناس، وأرض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك فإن كثرة الضحك فساد القلب\".\nأخرجه (ما) وفي لفظ: \"تميت القلب\".\nوعند (أ، ق، ت، ن، ما) عن أنس: \"لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا\".\nوهو عند (حا) عن أبي ذر، وزاد: \"ولما ساغ لكم الطعام والشراب\".\nوعند (هـ) عن أبي هريرة: \"لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا يظهر النفاق وترتفع الأمانة وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، أناخ بكم الشرف الجون، الفتن كأمثال الليل المظلم\".\n(ط، حا، هـ) عن أبي الدرداء: لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى لا تدرون تنجون أو لا تنجون\".\n\n١٠٢٠ - و(الضرورات تبيح المحظورات).\nكلام يدور على ألسنة الفقهاء وغيرهم وليس بحديث وكذلك: إذا ضاق الأمر اتسع.\nوعن بعضهم: لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا لكان يكفي المؤمن منها قوته.\nقلت: وفي لفظ: \"لأكل منها حلالًا\".","vol":"1","page":332},{"text":"١٠٢١ - و(ضعيفان يغلبان قويًا).\nمثل أو شعر وليس بحديث.\n\n١٠٢٢ - ز (الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة).\n(أ، ع) عن أبي سعيد بز عن ابن عمر كلهم (ط) به وأخرجه (بز) عن ابن مسعود بزيادة: \"وكل معروف صدقة\".\n(نيا) عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة وزاد: \"وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام\".\nوفي لفظ: \"وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل المنزل\".\nوأخرجه به (أ، ع) وأصل الحديث عند (خ) عن أبي شريح وعند (أ، م) عن أبي هريرة بلفظ: \"الضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة\".\n(ط) عن طارق بن أشيم: \"الضيافة ثلاثة أيام فما كان فوق ذلك فهو معروف\".\n(قض) عن ابن عمر: \"الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر\".\n\n١٠٢٣ - و(الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم).\n(ش) عن أبي الدرداء وتقدم في معناه أحاديث في: \"إذا دخل\".","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type='title' id=toc-35>(باب الطاء المهملة)</span>\n١٠٢٤ - و(طاب حمامكما).\n(ل) بلا سند عن ابن عمر أن النبي ﷺ قاله لأبي بكر وعمر.\nقال النووي: هذا المحل لم يصح فيه شيء.\nقال السخاوي: ومما يوهي هذا الخبر أنه لم يكن لهم إذ ذاك حمام.\n\n١٠٢٥ - و(طاعة النساء ندامة).\n(عق، فض) وابن عساكر وغيرهم عن عائشة.\nوتقدم في \"شاوروهن\".\nوعند (ي) عن زيد بن ثابت: \"طاعة المرأة ندامة\".\n\n١٠٢٦ - ز (الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر).\n(أ، ت، ما، حا) عن أبي هريرة.\n\n١٠٢٧ - ز (الطاعون شهادة لكل مسلم).\n(أ، خ) عن أنس.\n\n١٠٢٨ - ز (الطاعون وخز أعدائكم من الجن وهو لكم شهادة).\n(حا) عن أبي هريرة واشتهر على ألسنة الناس بلفظ: \"وخز إخوانكم\"، وأورده كذلك الهروي في (الغريبين) وابن الأثير في (النهاية)، ونسبه الزركشي إلى رواية (أ) وأنكره ابن حجر بعد التطلب والفحص عنه في كتب الحديث فلم يجده.\n\n١٠٢٩ - و(طالب القوت ما تعدى).\nليس بحديث.\n\n١٠٣٠ - و(الطبيخ).\nلغة في البطيخ ورد في حديث عائشة وأنس الآتيين في حرف الكاف.","vol":"1","page":334},{"text":"١٠٣١ - و(الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت).\nويدور على ألسنة الناس بلفظ: \"ابتع الطرق ولو دارت، وخذ أو تزوج البكر ولو بارت\".\nوليس بحديث، وفي معنى الأول: \"وأتوا البيوت من أبوابها\".\nوالثاني: \"هلا بكر\" الحديث.\n\n١٠٣٢ - و(الطعام الحار لا بركة فيه).\n(ل) عن ابن عمر: \"أبردوا الطعام فإن الحار لا بركة فيه\".\nوتقدم في الهمزة.\n\n١٠٣٣ - ث (طعام البخيل داء وطعام الجواد دواء).\nوفي لفظ: \"وطعام السخي شفاء\".\nوفي لفظ: \"الكريم\".\n(قط) في (غرائب مالك)، ي ل عن ابن عمر به، (خط) في (المؤتلف)، وفي كتاب (البخلاء) بلفظ: \"طعام السخي دواء\"، وقال: \"شفاء، وطعام الشحيح داء\".\nقال (ي): باطل عن مالك ولا يثبت، والذهبي: كذب، وابن حجر: منكر.\n\n١٠٣٤ - ز (طعام الواحد يكفي الإثنين وطعام الإثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة).\n(ق) عن أبي هريرة بدون الجملة الأخيرة، لكن بها ترجم (خ) قيل: وأشار بالترجمة إلى رواية فيه ليست على شرطه، (ما) عن عمر: \"طعام الواحد يكفي الإثنين وإن طعام الإثنين يكفي الثلاثة والأربعة وإن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة\".\nوعند (بز) نحوه عن سمرة وزاد في آخره: \"ويد الله على الجماعة\".","vol":"1","page":335},{"text":"بل عند (أ، م، ت، ن) عن جابر: \"طعام الواحد يكفي الإثنين وطعام الإثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية\".\n\n١٠٣٥ - ز (طعام أول يوم حق يعني في الوليمة - وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمّع سمع الله به).\n(ت) عن ابن مسعود، وعند (ط) عن ابن عباس: \"طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة\".\n\n١٠٣٦ - طو (الطلاق بيد من أخذ بالساق).\n(ما) عن ابن عباس: ولفظه \"إنما الطلاق\".\nوتقدم.\n\n١٠٣٧ - و(الطلاق يمين الفساق).\nوقع في عدة من كتب المالكية حتى في (شرح الرسالة) للفاكهي جازمين بعزوه إلى النبي ﷺ بلفظ: \"لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فإنهما من أيمان الفساق\".\nونازع السخاوي في وروده فضلًا عن ثبوته قال: ولم أقف عليه وأظنه مدرج فأوله وارد دونه انتهى.\nقلت: أخرج ابن عساكر عن أنس: \"ما حلف بالطلاق مؤمن وما استحلف به إلا منافق\".\n\n١٠٣٨ - و(طلب الاستفادة من النبي ﷺ).\nالبغوي عن سواد بن عمرو أن النبي ﷺ لقيه ذات يوم ومعه جويردة فطعنه في بطنه، فقال: أقدني يا رسول الله فكشف عن بطنه فقال له: \"اقتص\".\nفألقى الجويردة وطفق يقبله. قال الحسن: حجزه الإسلام.","vol":"1","page":336},{"text":"وابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله ﷺ عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح فمر سواد بن غزية فطعن في بطنه، فقال أوجعتني فأقدني فكشف عن بطنه فأعتنقه وقبل بطنه فدعا له بخير.\nوعند (هـ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: كان أسيد بن حضير رجلًا ضاحكًا مليحًا فبينما هو عند رسول الله ﷺ يحدث القوم ويضحكهم فطعنه رسول الله ﷺ بأصبعه في خاصرته فقال: أوجعتيني قال: فاقتص، قال: يا رسول الله إن عليك قميصًا ولم يكن عليّ قميص قال: فرفع رسول الله ﷺ قميصه قال: فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقال: بأبي وأمي يا رسول الله أردت هذا.\nقال الذهبي: إسناده قوي.\nوعند (د، ن) عن أبي سعيد بينما رسول الله ﷺ يقسم شيئًا أقبل رجل فأكب عليه فطعنه بعرجونه فجرحه، فقال رسول الله ﷺ: \"تعالى فاستقد\".\nفقال: بل عفوت يا رسول الله، والقصص متعددة بدليل اختلاف الأسباب فيها.\n\n١٠٣٩ - طو (طلب الحق غربة).\n(ل) وابن عساكر مسلسلًا بالصوفية عن جعفر بن محمد الخلدي عن الجنيد عن السدي عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنهم.\n\n١٠٤٠ - ث \"طلب الحلال فريضة\".\n(ط) عن ابن مسعود وله عن أنس: \"طلب الحلال واجب على كل مسلم\".\n(عم) عن ابن عمر: \"طلب الحلال جهاد\".","vol":"1","page":337},{"text":"وأخرجه (قض، ل) عن ابن عباس.\n\n١٠٤١ - ث (طلب العلم فريضة على كل مسلم).\n(ما، ي، هـ) عن أنس (حا، ط) في (الكبير) عن ابن مسعود، وعن أبي سعيد وفي (الصغير) عن الحسن بن عليّ وفي (الأوسط) عن ابن عباس وتمام في (فوائده) عن ابن عمر، زاد (ما) في حديث أنس: \"وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر واللؤلؤ والذهب\".\nوأخرجه (هـ): \"طلب العلم فريضة على كل مسلم والله يحب إغاثة اللهفان\".\nوابن عبد البر في (العلم) عنه: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم فإن طالب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحتيان في البحر\".\nسند حديث أنس متهم وله شاهد عند ابن شاهين.\nقال السخاوي ورجاله ثقات، بل يُروى عن نحو عشرين تابعيًا عن أنس وورد في حديث أُبيّ وجابر وابن عمرو وابن عباس وعلي وسلمان] (^١) سمرة ومعاوية بن حيدة وجابر وحذيفة وأبي أيوب وأبي هريرة وعائشة أم المؤمنين وعائشة بنت قدامة وأم هانيء: وآخرين.\nومع ذلك قال (هـ) مشهور وإسناده ضعيف.\nبل حكى ابن الجوزي عن (أ) أنه قال: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء.\nوقال إسحاق بن راهويه وأبو على النيسابوري: لا يصح.\nومثل به ابن الصلاح وقبله (حا) للمشهور الذي ليس بصحيح.\nلكن قال العراقي: قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه، وقال ابن القطان\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":338},{"text":"صاحب ما في كتاب (العلل) عقب إيراده له من طريق سلام الطويل عن أنس: إنه غريب حسن الإسناد.\nوقال المزي: إن طرقه تبلغ به رتبة الحسن.\nقال: (هـ) في المدخل: أراد - والله أعلم - العلم الذي لا يسع العاقل البالغ جهله أو علم ما يطرأ له خاصة أو أراد به فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية.\nثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال: ليس هو الذي تظنون إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتى يعلمه.\nتنبيه: ألحق بعض المصنفين بهذا الحديث: \"ومسلمة\".\nولا ذكر له في شيء من طرقه.\n\n١٠٤٢ - و(طلب خاتمة الخير).\nقال ولي الله بن أرسلان: لم أزل أسمع في ألسنة الناس الدعاء بخاتمة الخير ولم أجد له أصلًا حتى ظفرت به في (الحلية) من طريق الصلت بن عاصم المرادي، عن أبيه، عن وهب بن منبه قال: لما أهبط الله آدم ﵇ إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل ﵇ فقال: يا آدم هل أعلمك شيئًا تنتفع به في الدنيا والآخرة؟. قال: بلى، قال: قال اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئنى المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم أكفني مؤنة الدنيا وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة\".\nقال السخاوي: بل يروى في أدعيته صلى الله تعالى عليه وسلم الدعاء بخاتمة الخير ثم أشار إلى حديث أنس: \"اللهم اجعل خير عمرى آخره، وخير عملي خواته وخير أيامي يوم ألقاك\".","vol":"1","page":339},{"text":"كما أخرجه (ط)، ويروى أن أبا بكر كان يقوله.\nورأى بعض الصالحين النبي ﷺ في النوم فقال: يا رسول الله ادع الله لي فحسر عن ذراعين ودعا له كثيرًا ثم قال: ليكن جل ما تدعو به اللهم اختم لنا بخير.\nورواه (نيا) في (المنامات).\nقلت: (أ، خ) في (تاريخه) (حب، حا) وصححاه بشر بن أرطأة أن النبي ما كان يقول: \"اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الآخرة\".\n(ط) عن أم سلمة أنه ﷺ كان يدعو بهؤلاء الكلمات: \"اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وأوله وآخره وظاهره وباطنه والدرجات العلى من الجنة\".\nوابن عساكر عن ابن عمر أنه ﷺ كان يقول: \"اللهم عافني بقدرتك وأدخلني في رحمتك واقض أجلى في طاعتك واختم لي بخير عملي واجعل ثوابه الجنة\".\n(أ) في (الزهد) عن الحسن قال: بلغني أن أبا بكر كان يقول في دعائه: اللهم إني أسألك الخير في عافية، اللهم اجعل آخر ما تعطيني الخير ورضوانك والدرجات العلى في جنات النعيم.\n(عم) عن وهب في قوله تعالى ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ﴾ (^١) قال: إنما يوزن من الأعمال خواتيمها وإذا أراد الله بعبد خيرًا ختم له بخير عمله وإذا أراد الله بعبد شرًا ختم له بشر عمله.\nوقد تقدم الكلام في ذلك في حرف الدال.\n\n١٠٤٣ - ث (طلب كسب الحلال فريضة).\n_________\n(^١) سورة الأنبياء: ٤٧ ـ","vol":"1","page":340},{"text":"كذا أورده الزركشي وعزاه إلى تخريج (هـ) عن أبى مسعود، وتبعه السخاوى والزركشى والوارد طلب الحلال كما مر، وكسب الحلال كما سيأتي.\n\n١٠٤٤ - ز (الطنطنة).\nابن المبارك ومن طريقه (أ) في (الزهد) عن عبيد بن أم كلاب أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول: لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.\n\n١٠٤٥ - ز (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب).\n(م، د) عن أبي هريرة وتقدم في: \"إذًا\".\n\n١٠٤٦ - ز (الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله وبحمده تملآن ما بين السماء والأرض، والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها).\n(أ، م، ت) عن أبي مالك الأشعري.\n\n١٠٤٧ - ز (الطواف صلاة إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير).\n(ت، حب، ط، حا) واللفظ له عن ابن عباس وفي لفظ له: \"الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير\".\nوفي لفظ له أيضًا ولكن الله أحل فيه المنطق فمن نطق\".\nوبه أخرجه (ما، عم، هـ) وفي لفظ عند (ط) \"الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام\". وفي لفظ: \"الطواف حول البيت مثل الصلاة.\n\n١٠٤٨ - و(طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل في غير مسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن عمل بعلم وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله).","vol":"1","page":341},{"text":"(عس) عن ركب المصرى به وهو عند (خ) في (التاريخ) والبغوي، والباوردى، وابن قانع، وابن شاهين (ط، هـ) بزيادة ولفظه عندهم: \"طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل في نفسه في غير مسكنة وأنفق مالا جمعه من غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة ورحم أهل الذل والمسكنة طوبى لمن ذل نفسه وطاب كسبه وحسنت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه\".\nالحديث ضعفه [أو حب] (^١) وحسنه ابن عبد البر وغيره.\n\n١٠٤٩ - ز (طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآنى ولمن رأى من رأى من رآني طوبى له وحسن مآب).\n(ط، حا) عن عبد الله بن بسر وعند (خ) في (التاريخ) (حب، حا) عن أبى أمامة (أ) عنه وعن أنس: \"طوبى لمن رآنى وآمن بى\" وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بى ولم يرنى وطوبى لمن آمن بى ولم يرنى سبع مرات\".\n(أ، حب) عن أبي سعيد: \"طوبى لمن رآنى وآمن بى\".\nوللطيالسى وعبد بن حميد عن بن عمر: \"طوبى لمن رآنى وآمن بى مرة وطوبى لمن آمن بى ولم يرنى ثلاث مرات\".\n\n١٠٥٠ - و(طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس).\n(ل) عن أنس وتمامه: \"وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدل عنها إلى البدعة\".\nوفيه عن الحسن بن عليّ وأبى هريرة.\n\n١٠٥١ - و(طوبى لمن طال عمره وحسن عمله).\n(ط، عم) عن عبد الله بن بسر، وسبق: \"خير الناس من طال عمره وحسن عمله\".\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":342},{"text":"١٠٥٢ - ز (طوبى لمن هدى إلى الإسلام وكان عيشه كفاقًا وقنع به).\n(ت، حب، حا) عن فضالة بن عبيد.\n\n١٠٥٣ - ز (طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام).\n(أ، حب، ع، خط) عن أبى سعيد بزيادة: \"ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها\".\nوفيه عن قرة بن إياس وابن عباس وابن عمر.\n\n١٠٥٤ - و(طول اللحية دليل قلة العقل).\nلا يعرف بهذا وعند (ل) عن عمرو بن العاص: \"اعتبروا عقل الرجل في ثلاث في طول لحيته وكنيته ونقش خاتمه\".\nوهو واهٍ.\n\n١٠٥٥ - ث (طينة المعتَق من طينة المعتق).\nابن لال وابن النجار و(ل) عن ابن عباس وهو منقطع.\n\n١٠٥٦ - و(طيّ القماش يزيد في زيه).\nلا يعرف ولكن عند (ل) عن جابر: \"طيّ الثوب راحته\".\n(ط) عنه: \"اطووا ثيابكم يرجع إليها أرواحها فإن الشيطان إذا وجد ثوبًا مطويا لم يلبسه وإذا وجده منشورا لبسه\".\nوله عن عائشة: \"كان لرسول الله ﷺ ثوبان يلبسهما في جمعته فإذا انصرف طويناهما إلى مثله\".\nوللدينورى عن بكر العابد كان لسفيان الثورى عباءة يلبسها بالنهار ويرتدى بها وكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه وقال: بلغنى أن الثوب إذا طوى رجع ماءوه إليه.","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type='title' id=toc-36>(باب الظاء المعجمة)</span>\n١٠٥٧ - ث (الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثم ينتقم منه)\nوفي لفظ عبد الله قال قال الزركشي لم أجده.\nوقال ابن حجر في بعض فتاويه كما قرأه السخاوي والسيوطي من خطه: هذا الحديث لا استحضره، ومعناه دائر على الألسنة وأشار السخاوى إلى وروده بالمعنى دون اللفظ لأنهما أوردا ما عند (ط) عن جابر أن الله يقول: انتقم ممن أبغض من أبغض ثم أصير كلا إلى النار\".\nوسنده ضعيف.\nولفظ (ل) \"ثم أصيرهما\".\nوللدينورى عن بن المنكدر يقول الله ﷿ انتصر من أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار وابن عساكر عن علي بن غنام قال: كان يقال: ما انتقم الله من قوم إلا بشر منهم ولعبد الله في رواية زوائد (الزهد) والفيربابى في (صفة المنافق) وابن أبي حاتم (ش) عن مالك بن دينار قال: قرأت في الزبور: إني أنتقم من المنافق بالمنافق ثم انتقم من المنافقين جميعًا، قال:\nونظير ذلك في كتاب الله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (^١).\nقلت: وعند (ش) عن منصور بن أبى الأسود قال: سألت الأعمش عن قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا﴾ ما سمعتهم يقولون فيه، قال: سمعتهم يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.\nوفي المعنى ما هو دائر على الألسنة: إن الله لينتقم بالظالم من الظالم ثم يكب الجميع في النار.\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ١٢٩.","vol":"1","page":344},{"text":"ولم أقف عليه.\n\n١٠٥٨ - و(الظلم ظلمات يوم القيامة).\n(ق) عن ابن عمر به، (م) وغيره عن جابر.\n\"اتقوا الظلم فإنما الظلم ظلمات يوم القيامة\".\nالحديث.\n\n١٠٥٩ - و(الظلم كمين في النفس القوة تظهره والعجز يخفيه أو العجز يخفيه والقدرة تبديه).\nلم أقف عليه ولعله من كلام بعض الحكماء، وتقدم في معناه \"الجبروت في القلب\".\nولعله منتزع من قوله تعالى: و(كان الإنسان ظلومًا جهولًا - إن الإنسان الظلوم كفار)\n\n١٠٦٠ - طو (ظلم دون ظلم).\nترجم به (خ) فقال: باب ظلم دون ظلم، وساق فيه حديث ابن مسعود: لما نزلت ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ (^١) قال أصحاب رسول الله ﷺ: أينا لم يظلم، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ \" (^٢).\nأخرج (أ) في (الإيمان) وإسماعيل القاضي في (أحكام القرآن)، وعبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ (^٣) قال: كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وعند (أ) وحده عن ابن عباس بمعناه.\n\n١٠٦١ - ز (الظلم وضع الشئ في غير موضعه).\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ٨٢.\n(^٢) سورة لقمان: ١٣.\n(^٣) سورة المائدة: ٤٤.","vol":"1","page":345},{"text":"هو تفسير لمعنى الظلم وليس بحديث وبه فسره في (المقاصد)، وعبارة (الصحاح)، وأصله: وضع الشئ في غير موضعه.\n\n١٠٦٢ - ز (الظلمة وأعوانهم في النار).\n(ل) عن حذيفة.\n\n١٠٦٣ - ز (ظهر المؤمن حمى إلا في حد من حدود الله).\n(عس) عن عائشة (عم، ل) عن عقبة كلاهما به.\n\n١٠٦٤ - و(ظهر المؤمن قبلة).\nلا يعرف ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في سترة المصلى.\n\n١٠٦٥ - ز (الظهور يقطع الظهور).\nهو من كلام بعض الصوفية، وليس بحديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-37>(باب العين المهملة)</span>\n١٠٦٦ - و(العار خير من النار).\nقاله الحسن بن عليّ حين قال له أصحابه لما أذعن لمعاوية خوفًا من قتل من لعله يموت من المسلمين بين الفريقين بحيث ينطبق هذا مع قوله ﷺ: \"ابنى هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين\".\nيا عار المؤمنين فقال: العار خير من النار.\nأخرجه ابن عبد البر في (الاستيعاب) وفي لفظه أنه قيل له: يا مذل المسلمين فقال: إنى لم أذلهم ولكن كرهت أن أقتلهم في طلب الملك.\n\n١٠٦٧ - ز (العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم).\n(د) عن أبي أمامة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله ﷿ قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث، لا تنفق المرأة شيئًا من بيتها إلا بإذن زوجها، فقيل يا رسول الله: ولا الطعام؟ قال: \"ذلك أفضل أموالكم\"،","vol":"1","page":346},{"text":"ثم قال: \"العارية\".\nفذكره، وروى (ت) وحسنه ولفظه: سمعت رسول الله ﷺ يقول في حجة الوداع: \"العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضى\".\n\n١٠٦٨ - ز (العافية ما لها ثمن).\nليس بحديث، وحسنه (ت) عن أبى بكر أنه قام على المنبر ثم بكى فقال: قام فينا رسول الله ﷺ عام الأول على المنبر ثم بكى فقال: \"سلوا الله العفو والعافية فإن أحدًا لم يعط بعد اليقين خيرًا من العافية\".\nوروى التميمى في (ترغيبه) عن معاذ بن عبد الله الجهنى فحدث عن أبيه عن عمه أن رسول الله ﷺ طلع عليهم وعليه أثر الغسل وهو طيب النفس، وظننا أنه ألم بأهله فقلنا: يا رسول الله نراك أصبحت طيب النفس فقال: (أجل والحمد لله) ثم ذكرنا الغنى فقال رسول الله ﷺ (لا بأس بالغنى عن اتقى الله، والصحة عن أتقى الله خير من الغنى، وطبيب النفس من النعم).\n\n١٠٦٩ - ز (العالم) (^١).\n(ل) عن عبادة بن الصامت في حديث يأتى في: \"العلم خير لمن يعمل\".\n\n١٠٧٠ - ز (العالم والمتعلم في الأجر سواء، وسائر الناس همج لا خير فيهم).\nعبد الله بن أحمد في رواية (زوائد الزهد) عن أبي الدرداء: \"موقوفًا به وزاد في أوله الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما أدى إلى ذكر الله\".\nورواه ابن عبد البر عن أبى سعيد الخدرى ولفظه: \"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها من ذكر الله أو أدى إلى ذكر الله والعالم والمتعلم شريكان في الأجر، وسائر الناس همج لا خير فيه.\nوهو عند (ت) من حديث أبي هريرة وحسنه.\n\n١٠٧١ - و(عالم قريش يطبق الأرض علمًا).\n_________\n(^١) طمس بالأصل.","vol":"1","page":347},{"text":"(هـ) في المدخل عن أحمد بن حنبل أنه قال: إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرًا أخذت فيها بقول الشافعي لأنه إمام عالم من قريش.\nوروي عن النبي ﷺ أنه قال: \"عالم قريش يملأ الأرض علمًا\".\nوفي هذا رد على الصغانى في زعمه أن الحديث موضوع؛ لأن الإمام أحمد أجل من أن يذكر حديثًا موضوعًا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الشافعي وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطًا للشك في صحته فإن إسناده لا يخلوا من ضعف كما قال العراقى.\nوأصل الحديث عند الطيالسى (عم، هـ) عن ابن مسعود: \"لا تسبوا قريشًا فإن عالمها يملأ الأرض علمًا اللهم أذقت أولها عذابًا فأذق آخرها نوالًا\".\n(حا) في (المناقب) (خط) (في تاريخه) عن أبى هريرة: \"اللهم اهد قريشًا فإن عالمها يملأ طبق الأرض علمًا، اللهم كما أذقتهم عذابًا فأذقهم نوالًا\"، دعا بها ثلاث مرات.\n(حا) والآمدي كلاهما في (المناقب) عن عليّ: \"لا تؤموا قريشًا وائتموا بها ولا تقدموا على قريش وقدموها ولا تعلموا قريشًا وتعلموا منها فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض\".\nوفي رواية للآمدي: فإن علم عالم قريش مبسوط على الأرض\".\n(قض) عن ابن عباس: \"اللهم اهد قريشًا فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالًا\".\nورجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال.\nقال (هـ) وابن حجر: طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى بعض أفادت قوة وعلم أن للحديث أصلًا.\n\n١٠٧٢ - ز (عامة عذاب القبر من البول فاستنزهوا من البول).","vol":"1","page":348},{"text":"(بز، ط، قط، حا، ع) عن ابن عباس.\nقال (قط): إسناده لا بأس به، وله عن أنس: \"تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر من البول\".\n(ط) بإسناد لا بأس به عن أبي أمامة: \"اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر.\n\n١٠٧٣ - ز (عاملوه تجدوه مليا وفيًا).\nليس بحديث وفي كتاب الله تعالى ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ (^١).\nوفي حديث ابن عباس في فضل رمضان: \"ويقول الله ﷿ في كل ليلة من رمضان مناد ينادى ثلاث مرات هل من سائل فأعطيه سؤله هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فأغفر له، من يقرض المليّ غير المعدوم والوفيّ غير المظلوم\".\n\n١٠٧٤ - ز (العائد إلى الزاد العائد إلى رحمة الله).\nليس بحديث وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد الشبع مكروه أو حرام، قال الله تعالى ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ (^٢).\nأخرجه (هـ) وغيره.\n\n١٠٧٥ - و(العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه).\n(ت) عن ابن عباس.\nقلت: وفي لفظ عند (م، ن، ما): \"مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقئ ثم يعود في قيئه فيأكله، وعند (خ، و، م) عن أبى هريرة: الذي يعود في هبته كالكلب يعود في قيئه\".\n_________\n(^١) سورة البقرة: ٢٤٥.\n(^٢) سورة الأعراف: ٣١.","vol":"1","page":349},{"text":"وعن ابن عمر: ومثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه فإذا استرد الواهب فليوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب\".\n\n١٠٧٦ - ز (العائد في هبته كالعائد في قيئه).\n(ق، د، ن، ما) عن ابن عباس به، وهذا اللفظ أدور على الألسنة من الأول.\n(أ، ن، هـ) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: \"لا يرجع أحد في هبته فالعائد في هبته كالعائد في قيئه\".\n\n١٠٧٧ - و(العائلة ولو بنت).\nليس بحديث وتقدم في الدين وعن بشر بن الحارث قال: لو كنت أعول ديكًا لخشيت أن أصبح شرطيًا على العبس.\n\n١٠٧٨ - ز (العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فحيث وجدت خيرًا فأقم واتقى الله) التيمى عن الزبير به وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.\n\n١٠٧٩ - ث (العبد من طينه مولاه).\nابن (لال) عن ابن عباس بلفظ: \"طينة المعتق من طينة المعتق\" وتقدم.\nقلت: وفي معناه حديث ابن عمر: \"موالينا منا\".\nأخرجه (ط) وفي (خ) عن أنس: \"مولى القوم من أنفسهم\".\n\n١٠٨٠ - ز (العبد مجزى بعمله إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر).\nيجرى على الألسنة المعربين وهو في معنى إنما هي أعمالكم ترد عليكم وتقدم في حديث أبى ذر عند (م) وغيره وهو من الأحاديث القدسية: \"إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أجازيكم بها فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه\".\n\n١٠٨١ - ز (العبد محمول على نيته).","vol":"1","page":350},{"text":"في معناه: \"إنما الأعمال بالنيات\".\nوأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال: \"من أحب رجلًا على عدل ظهر منه وهو في علم الله من أهل النار أجره الله كما لو كان من أهل الجنة ومن أبغض رجلًا على جود ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل النار\".\n\n١٠٨٢ - و(العبيد إذا جاعوا سرقوا وإذا شبعوا زنوا).\nاستشهد به الشافعي. بهذا اللفظ، وتقدم في: \"إن الاسود\".\n\n١٠٨٣ - و(عجب ربنا من شاب ليست له صبوه).\nتقدم بمعناه في أن الله يحب الشاب التائب.\n\n١٠٨٤ - ز (عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل).\n(قد، د) عن أبي هريرة وعند (ط) عن أبى أمامة (عم) عن أبى هريرة: \"عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون\".\n\n١٠٨٥ - ز (عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشترى الأمراء فهو أعظم ثوابًا).\nأبو الغنائم النرسى في (قضاء الحوائج) عن ابن عمر.\n\n١٠٨٦ - ز (عجر بجر).\nكلام يقوله الناس إذا سمعوا كلامًا مخلطًا فيه وليس بحديث وفي تهذيب الكمال) للحافظ المزى قال مجالد عن الشعبى: رأى على بن أبى طالب طلحة بن عبيد الله ملقى في بعض الأودية وتحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله اشكو عجرى وبجرى.\nقال الأصمعى: عجرى وبجرى سرائرى وأحزانى التي تموج في جوفى انتهى.\nوفي القاموس: عجره وبجره عيوبه وأحزانه أو ما أبدى وأخفى انتهى.","vol":"1","page":351},{"text":"وفى حديث أم زرع في (الصحيحين) وقالت الثانية زوجى لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذَره أن أذكره أذكر عجره وبجره.\n\n١٠٨٧ - طو (العجلة من الشيطان).\n(ت) عن سهل بن سعد وأوله: \"الأناة من الله\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة عن أنس بلفظ: \"التأنى\".\nوتقدم في التاء المثناة فوقه.\n\n١٠٨٨ - و(العداوة في الأهل والحسد في الجيران والمنفعة في الإخوان).\nليس بحديث وإنما أخرجه (هـ) عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ: \"في القرابة\".\nقلت في معناه ما أخرجه (عق) عن أبى موسى: \"صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم فإن الجوار يورث بينكم الضغائن\".\n(عم) عن يحيى بن يمان قال: قال رجل لسفيان الثورى إنى أحبك قال: كيف لا تحبنى ولست بابن عمى ولا جارى ومن هنا اشتهر على الألسنة أيضًا تباعدوا تحابوا، ولا تباعدو تحاببوا.\n\n١٠٨٩ - و(العدس).\nلا يصح من أحاديثه شئ.\n\n١٠٩٠ - و(عدو المؤمن يعمل بعمله).\nليس بحديث وفى ضده قول الشاعر والخارب اللص يحب الحارب.\nوالحق أن لا مناقضة فالأول معناه أن المتوافقين في [العمل] (^١) يتحاسدان ويتغايران لا كلا منهما يحب أن يكون متقدما على الآخر متميزًا عنه ويكره أن غيره يفوقه في الأحيان والإتقان والثانى معناه أن المرء يحب أن يكون مع من\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":352},{"text":"يعمل بعمله يستفيد منه ويتقوى به وإذا نابه ذم أو لوم شاركه فيه فيخف عنه ويسهل خطبه.\n\n١٠٩١ - ز (عدو عاقل خير من صديق جاهل).\nليس بحديث وفي زوائد (الزهد) لعبد الله بن (أ) ومن طريقه (عم) عن أبى حازم قال: \"إن يبغضك عدوك المسلم خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر\".\n(نيا) في (العقل) عن الحجاج بن عبد الملك بن الحجاج بن يوسف أنه قال: العاقل المدبر أرجى من الأحمق المقبل.\n\n١٠٩٢ - ث (العدة دين).\n(ط، قض) عن ابن مسعود قال: لا يعد أحدكم حبيبه ثم لا ينجز له فإن رسول الله ﷺ قال وذكره.\n(ط، ل) عن علي: \"العدة دين ويل لمن وعدتم أخلف ويل له ثلاثًا\".\nوفى لفظ عند (ل): \"عدة المؤمن دين وعدة المؤمن كالأخذ باليد\".\nوما كتبته لبعضهم مستجيزًا.\nقد وعدتم بالجيل انجزوا … ما وعدتم فنجاز الوعد دين\nفي حديث قد روينا لفظه … عن ثقات العلماء الوعد دين\nأو يقال: عدة المؤمن يا ذا الدين دين … عدة المؤمن أخذ باليدين\n\n١٠٩٣ - ز (العدة عطية).\n(د) والخرائطى عن الحسن مرسلًا: أن امرأة سألت رسول الله ﷺ شيئًا\nفلم تجده عنده فقالت: عدنى فقال رسول الله ﷺ: \"إن العدة عطية\".\nورواه (نيا) بلفظ الترجمة وفى لفظ سأل رجل النبي ﷺ شيئًا فقال: \"ما عندى ما أعطيك\".","vol":"1","page":353},{"text":"فقال تعدنى: \"فقال رسول الله ﷺ العدة واجبة\".\nوأخرج (عم) حديث الترجمة عن ابن مسعود.\n\n١٠٩٤ - و(عد من لا يعودك واهد لمن لا يهدى إليك).\n(خ) في (التاريخ) (هـ) عن أيوب بن ميسرة مرسلًا وسيأتي في لا تعد ما يعارضه.\n\n١٠٩٥ - ز (عذاب القبر حق).\n(خط) عن عائشة وهو في (الصحيحين) وأن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت: أعذاك الله من عذاب القبر. قالت عائشة فسألت رسول الله عن عذاب القبر فقال: نعم عذاب القبر حقه.\nقالت فما رأيت رسول الله ﷺ بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر.\n(م) عن أنس: \"لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر\".\n(ط) بإسناد حسن عن ابن مسعود: \"إن الموتى ليعذبون في قبورهم حتى إن البهائم لتسمع أصواتهم\".\nابن منيع عن زيد بن أرقم: \"عذاب القبر حق فمن لم يؤمن به عذب\".\n\n١٠٩٦ - و(عذره أقبح من فعله).\nمثل سائر وليس بحديث وقال عمر بن عبد العزيز: إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء يريد الرجل يكذب ثم يعتذر.\nأخرجه الدينوري من طريق (نيا).\n\n١٠٩٧ - طـ (عرضت علي أعمال أمتي فوجدت منها المقبول والمردود إلا الصلاة عليّ).\nقال السيوطى لم أقف له على سند.","vol":"1","page":354},{"text":"١٠٩٨ - ز (عرفة كلها موقف).\n(ن) عن جابر وأخرجه (ط) عن ابن عباس بزيادة: \"وارتفعوا عن بطن عرفة ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ومنى كلها منحر\".\n\n١٠٩٩ - ث (عرفوا ولا تعنفوا).\nالآجري في (أخلاق حملة القرآن) عن أبى هريرة، وعند (خ) في (الأدب المفرد) عن عائشة: \"عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش\"، وفى الصحيحين عن أنس: \"يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا\".\n\n١١٠٠ - و(عرف الحق لأهله).\nقال ﷺ للأسير الذي قال: أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد. أخرجه (أ، ط) عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف، قلت وفى لفظ: اللهم إنى أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد.\n\n١١٠١ - ز (عرفت فالزم).\nقاله ﷺ لحارثة لما قال: إنى مؤمن حقًّا فقال ﷺ: \"إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك قال: عزفت نفسى عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها، وكأنى بالجنة وبالنار والعرش ربى بارزًا، فقال ﷺ: \"عرفت فالزم، عبد نور الإيمان قلبه\".\nأخرجه (بز) عن أنس (ط) عن الحارث بن مالك وكلاهما ضعيف، وقال ابن أبي شيبة: ثنا يونس بن هارون، أنا أبو معشر، عن محمد بن صالح الأنصارى أن رسول الله ﷺ لقى عوف بن مالك فقال: كيف أصبحت يا عوف بن مالك؟ قال أصبحت مؤمنا حقًّا، فقال رسول الله ﷺ: \"إن لكل قول حقيقة فما حقيقة ذلك؟ فقال: يا رسول الله ألم أظلف نفسى عن الدنيا أسهرت ليلى وأظمأت هواجرى وكأنى أنظر إلى عرشى ربى، وكأنى أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأنى أنظر إلى أهل النار يتضاغون فيها، فقال رسول الله ﷺ: \"عرفت أو آمنت فالزم\".","vol":"1","page":355},{"text":"وقاله ابن أبي شيبة: ثنا ابن نمير، ثنا مالك بن مغول، عن زبيد قال: قال رسول الله ﷺ: كيف أصبحت يا حارث ابن مالك؟ قال: أصبحت مؤمنا حقًّا، قال: إن لكل قول حقيقة، قال: أصبحت عزفت نفسى عن الدنيا وأسهرت ليلى وأظمات نهارى ولكانى أنظر إلى عرشى ربى قد أبرز للحساب ولكأنى أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة ولكانى أسمع عواء أهل النار، قال: فقال لى: عبد نور الإيمان في قلبه أو عرفت فالزم.\n(عم) عن أنس أو معاذ بن جبل: دخل على رسول الله ﷺ فقال: كيف أصبحت يا معاذ؟ قال: أصبحت بالله مؤمنًا، قال: إن لكل قول مصداقًا ولكل حق حقيقة فما مصداق ما تقول؟ قال: يا نبي الله ما أصبحت صباحًا قط إلا ظننت أني لا أمسى ولا أمسيت مساء قط إلا ظننت أنى لا أصبح، ولا خطوت خطوة إلا ظننت أنى لا أتبعها بأخرى وكأنى أنظر إلى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها معها نبيها وأوثانها التي كانت تعبد من دون الله تعالى، وكأنى أنظر إلى عقوبة أهل النار وثواب أهل الجنة، قال: عرفت فالزم. وإنما أطلت هنا لأني رأيت الصوفية في كلامهم وتصانيفهم يكررون هذا الحديث كثيرًا ويتدارسونه ويرونه من أصولهم … (^١) شفاء الغليل\" (^١).\n\n١١٠٢ - و(العرق دساس).\n(هـ، ل) عن ابن عباس: \"الناس معادن والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء\" والمديني في كتاب (تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام) عن أنس: \"تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس\".\n\n١١٠٣ - ز (عرادها يخادها).\nلا يعرف.\n\n١١٠٤ - و(عز المؤمن استغناؤه عن الناس).\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":356},{"text":"تقدم في شرف المؤمن عن ابن عباس وأبي هريرة ويأتى في حديث سهل.\n\n١١٠٥ - و(العز مقسوم وطلب العز غموم وأحزان).\nسمعان في (نسخته) عن المهدى عن أنس ولا يصح.\n\n١١٠٦ - ز (العزلة راحة من خلاط السوء).\nترجم به (خ) وذكر فيه حديث أبي سعيد، ورجل أشعث في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره.\n\n١١٠٧ - ز (عسى (^١».\n(هـ) عن الزهرى أنه سمع مسكينا ابا جميلة (^١) بحديث سعيد بن المسيب قال: وجدت (^١) على عهد عمر فذكره عريفى لعمر فأرسل إلي فدعانى والعريف عنده فلما رآنى مقبلا قال عسى الغوير (^١) أنوسا قال العريف يا أمير المؤمنين إنه ليس منهم، قال على أخذت هذه النسخة قال: وجدتها مضيعة وأحب أن يأجرنى الله فيها، قال: هو حر وولاؤه لك وعلينا رضاعه وهو عند مالك والشافعى بمعناه.\nوعلقه (خ) وأفاد الشيخ أبو حامد في تعليقه أن اسم العريف المذكور سنان نقله ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير.\n\n١١٠٨ - و(عش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك مجزى به وأحبب من شئت فإنك مفارقه).\n(ط قض) وغيرهما عن سهل بن سعد قال: جاء جبريل إلى النبي ﷺ وقال: يا محمد عش وذكره.\nوفي آخره: \"واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس\".\n\n١١٠٩ - ز (عش ولا تغتر).\n_________\n(^١) طمس بالأصل.","vol":"1","page":357},{"text":"ابن المبارك في (الزهد) عن قتادة قال: سئل ابن عمر عن قول لا إله إلا الله هل يضر معها عمل كما لا ينفع مع تركها عمل، فقال ابن عمر: عش ولا تغتر.\nوله عن أبى موسى مولى ثعلب قال: سألت ابن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبيد بن عمير هل يضر مع لا إله إلا الله عمل، فقالوا: عش ولا تغتر.\nقال: وهذا في الأصل مثل يضرب في التوصية بالاحتياط والأخذ بالحزم أي اجتنب الذنوب ولا ترتكبها اتكالًا على الإيمان وأصله أن رجلًا أراد أن يقطع بإبله مفازة ولم يعشها ثقة بما فيها من الكلأ فقيل له: عش إبلك قبل الدخول فيها فإن كان فيها كلأ لم يضرك، وإن لم يكن كنت أخذت بالحزم.\n\n١١١٠ - و(العصمة إن لا تجد).\nفي إن من العصمة.\nوعن الشافعي قال: يعجبنى من كلام الصوفية إن من العصمة أن لا تقدر.\n\n١١١١ - ز (العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان).\n(ت) وابن السنى في (عمل يوم وليلة) عن أبى هريرة وتمامه فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه فإذا قال: آه آه فإن الشيطان يضحك من جوفه وأن الله ﷿ يحب العطاس ويكره التثاؤب.\n\n١١١٢ - ز (العطاس عند الكلام شاهد صدق).\nلا يعرف هكذا، وإنما أخرجه (عم) عن أبي هريرة بلفظ: \"العطاس عند الدعاء شاهد صدق\".\nوالحكيم الترمذى عن الرويهب الغالى مرسل والعطاس شاهد صدق.\nوعند (ط) في (الأوسط) عن أبى هريرة بقوله عنه: من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق.\nوعن أنس: \"أصدق الحديث ما عطس عنده\" وفي سندهما ضعف.","vol":"1","page":358},{"text":"١١١٣ - ز (عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم).\nذكره إمام الحرمين في (النهاية) ثم الغزالى في (الوسيط) ثم الرافعى في (العزيز) قال ابن الصلاح: هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه.\n\n١١١٤ - و(عظموا مقداركم بالتغافل).\nلا يعرف.\n\n١١١٥ - و(عفو الله أوسع من ذنوبك).\n(عس، عم، ل) عن عائشة قاله لحبيب بن الحارث وفي حديث جابر: \"قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبى، ورحمتك أرجى عندي من عملى\".\nأخرجه (حا) والضياء في (المختارة)\nوقال (عس) عقب حديث عائشة: أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر: \"اللهم إنه قد عظمت ذنوبى وكثرت وإن عفوك لأعظم منها وأكثره\".\nوكذا أخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبى نواس وقال أيضًا ناظما لذلك: يا رب إن عظمت ذنوبى كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم وقال أيضًا: يا كثير الذنب عفو الله من ذنوبك أكبر.\n\n١١١٦ - ز (عفو عن نساء الناس تعف نساؤكم).\nتقدم من حديث جابر في بروا أولادكم ولأبى القاسم بن بشران في (أمالية) (ى) عن ابن عباس عفوا تعف نساؤكم.\n(حا) عن أبي هريرة مثله، وزاد: \"وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلًا فليقبل ذلك منه محقًا أو مبطلًا فإن لم يفعل لم يرد على الحوض\".\n\n١١١٧ - ز (عقد الأنامل في التسبيح).\n(د) عن ابن عمرو قال: رأيت النبي ﷺ يعقد التسبيح بيمينه وله عن","vol":"1","page":359},{"text":"يُسيرة أن \"النبي ﷺ أمرهن أن يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وإن يعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات ومستنطقات\".\n\n١١١٨ - و(عقولهن في فروجهن - يعني النساء).\nلا أصل له وإنما هو كلام يجري على ألسنة السفهاء في الغالب، قلت: لكن ورد إنما بطنه وفرجه.\nأخرجه (ط) عن أم أيمن بسند حسن.\n\n١١١٩ - ز (عقول وأي عقول ولكن أضلها بارئها).\nيدور على ألسنة الناس كثيرًا، ويحكي أن عمر بن الخطاب قاله حين قيل له: كيف كنتم تعبدون الحجر فإذا وجدتم أحسن منه عبدتموه وتركتم الأول فأين كانت عقولكم فقاله.\nوكل ذلك لا يعرف في الرواية.\n(نعم) أخرج الخطابي عن الكسائي أن رجلا قال لعمرو بن العاص: إنك في هذه البلاغة والفصاحة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرًا فتعبده فقال له والله لقد كنت أجالس أقوامًا تزن حلومهم الجبال الرواسي ولكن ما قولك في عقول كادها خالقها.\n\n١١٢٠ - و(علامة الإذن التيسير).\nقلت: لعله من الحكم ولا يعرف في المرفوع وكذلك ما يجري على الألسنة: إذا أراد الله أمرًا هيأ له أسبابه.\nنعم من دعائه ﷺ: \"اللهم ألطف بي في تيسير كل عسير فإن تيسير كل عسير عليك يسير وأسألك التيسير والمعاناة في الدنيا والآخرة\".\nأخرجه (ط) عن أبي هريرة، وعند (ع) عن عائشة: \"سلوا الله كل شيء حتى الشسع فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر\".","vol":"1","page":360},{"text":"١١٢١ - و(علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم).\n(عم) عن ابن عمر، (ط) عن ابن عباس به، (بز) عنه: ضع السوط حيث يراه الخادم.\n(ي) عن جابر: رحم الله امرأً علق في بيته سوطه يؤدب به أهله.\n\n١١٢٢ - ث (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل).\nقال الدميري والزركشي وابن حجر لا أصل له، وأنكره الشيخ برهان الدين الناجي وألف في ذلك (جزءًا).\nقلت: لكن نقله جازما بأنه حديث مرفوع الإمام فخر الدين الرازي والشيخ موفق الدين بن قدامة والأسنوي والبارزي واليافعي.\nوأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني والشيخ فتح الدين الشهيد وسيدي أبو بكر الموصلي والسيوطي في (الخصائص).\n(وله شواهد ذكرتها في كتاب حسن التنبه لما ورد في التشبه).\n\n١١٢٣ - ز (علماء السوء جسور جهنم).\nابن المبارك في (الزهد) عن عقبة بن مسلم أن ابن عمر سئل عن شيء فقال: لا أدري ثم أتبعها فقال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورًا في جهنم أن تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر.\n\n١١٢٤ - و(العلماء ورثة الأنبياء).\n(أ، د، ت) وغيرهم عن أبي الدرداء.\n(ل) عن البراء بن عازب.\nابن النجار عن أنس وفي كل رواية زيادة ليست في الأخرى.\n(ي) عن عليّ العلماء مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء وورثتي وورثة الأنبياء.","vol":"1","page":361},{"text":"١١٢٥ - ز (العلماء قادة والمتقون سادة ومجالستهم زيادة).\nابن النجار عن أنس.\n\n١١٢٦ - و(العلم خزائن ومفاتحها السؤال).\n(عم، عسر) عن عليّ.\nقلت: وزاد: \"فسئلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة السائل والمعلم والمستمع والمحب لهم\".\nوسنده ضعيف.\n\n١١٢٧ - ز (العلم خير من العبادة وملاك الدين الورع).\nابن عساكر عن أبي هريرة وهو عند (خط) وابن عبد البر عن ابن عباس بلفظ أفضل من العبادة، (ش) عن عبادة بلفظ: خير من العمل والعالم من يعمل.\n\n١١٢٨ - طو (العلم في الصغر كالنقش في الحجر).\n(هـ) في المدخل عن الحسن من قوله ورواه ابن عبد البر بلفظ: طلب الحديث في الصغر.\n(بز) بسند ضعيف عن أبي الدرداء: \"مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء\".\nولابن عبد البر عن أبي هريرة: \"من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء\".\n(هـ، ل) من طريق (حا) ومن طريق (عم) به: من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ولا يتركه فله أجره مرتين.\n(هـ، ل) أيضًا عن ابن عباس موقوفًا: \"من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو","vol":"1","page":362},{"text":"من أوتي الحكم صبيًا\".\n\n١١٢٩ - و(العلم لا يحل منعه).\n(ل) عن أبي هريرة به، (قض) عن أنس قال: \"قال ﷺ أي شيء لا يحل منعه؟ فقال بعضهم الملح، وقال آخر: النار فلما أعياهم قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذلك العلم لا يحل منعه\".\nولنا في المعني:\nالعلم لا يحل منعه فمن … يمنعه المحتاج فهو يأثم\nحاز الذي يحبه لدرهم … تجارة ما راج فيها درهم\n\n١١٣٠ - و(العلم يسعى إليه).\nليس بحديث ووقع معناه في قول مالك: العلم أولى أن يوقر ويؤتى قاله للمهدي حين استدعى به لولديه ليسمعها منه.\nويروى بلفظ العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي، وإنه قاله لهارون الرشيد.\nوفي لفظ أنه قال له: أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون ومنك خرج العلم، وأنتم أولى الناس بأعظامه ومن أعظامك له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم، بل قاله له حين التمس منه خلوة للقرآن إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصة لم ينتفع به الخاصة. أورد ذلك كله القاضي عياض في (المدارك).\n\n١١٣١ - و(علموا بنيكم السباحة والرمي ولنعم لهو المرأة مغزلها وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك).\nابن منده في المعرفة (ل) عن بكر بن عبد الله بن ربيع الأنصاري به وسنده ضعيف وله شواهد وللحديث جزء في الرمي وللسيوطي جزء في السباحة.\n\n١١٣٢ - و(علموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف).","vol":"1","page":363},{"text":"الطيالسي والحارث بن أسامة عن أبي هريرة وسبق عنه \"عرفوا ولا تعنفوا\" وله شواهد في (م) عن أبي موسى أن النبي ﷺ لما بعثه ومعاذ إلى اليمن قال لهما: \"يسرا ولا تعسرا وعلما ولا تنفرا\" ولابن أبي شيبة (أ، خ) في (الأدب المفرد) عن ابن عباس: \"علموا ويسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وإذا غضب أحدكم فليسكت\".\n\n١١٣٣ - و(على الخبير سقطت).\nهو كلام يقول المسئول عما كان به عالمًا صح عن ابن عباس وغيره التمثل به.\nقلت: (د) عن العلاء بن عبد الرحمن قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الأزار فقال: على الخبير سقطت قال رسول الله ﷺ: \"إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه\".\n\n١١٣٤ - و(على كل خير مانع).\nليس بحديث وفي معناه على كل كنز مانع ولكل كنز مانع.\n\n١١٣٥ - طو (على الله ما أخذت حتى تؤديه).\n(أ) والأربعة حا عن سمرة به.\n\n١١٣٦ - ز (عليك بأول السوم فإن الربح مع السماح).\nابن أبي شيبة، (د) في المراسيل، (هـ) عن الزهري مرسلًا أنه ﷺ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال عليك بأول سومة أو بأول السوم فذكره.\n\n١١٣٧ - ز (عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا وأنت أرحامًا وأرضى باليسير)\n(ما، هـ) عن عويمر بن ساعده وفي الباب عن جابر وابن عمر.\n\n١١٣٨ - و(عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء\".","vol":"1","page":364},{"text":"(حا) عن ابن عباس.\nقلت: (عس) وابن السني وكلاهما في (الطب)، (حا) عن ابن مسعود \"عليكم بألبان البقر فإنها دواء وسمنانها فإنها شفاء وإياكم ولحومها فإن لحومها داء\".\nابن السني، (عم) عن صهيب: \"عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنانها دواء ولحمها داء\".\nوصحح (حا) عن ابن مسعود: \"ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء وفي ألبان البقر شفاء من كل داء\" (ط) تداووا بألبان البقر فإني أرجو أن يجعل الله فيها شفاء أو بركة فإنها تأكل من كل الشجر.\nولابن عساكر عن طارق بن شهاب \"عليكم بألبان الإبل والبقر فإنها ترم من الشجر كله وهو دواء من كل داء\".\n\n١١٣٩ - طو (عليكم بدين العجائز)\nأورده في (الإحياء) وذكره ابن الأثير في (جامع الأصول) ولم يخرجه (حب) في (الضعفاء) (ل) عن ابن عمر: \"إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء\".\nوسنده ضعيف. (ل) عنه: \"إذا اختلف الزمان، واختلفت الأهواء فعليك بدين الأعرابي\".\nوفي (جامع) رزين عن عمر تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها كونوا على دين الأعراب والغلمان والكُتاب.\n\n١١٤٠ - و(عليّ سيد العرب) تقدم في السين.\n\n١١٤١ - و(عليّ مثل الشمس فأشهد أو فدع).\nكذلك أورده السخاوي ولا يعرف بهذا اللفظ.\n\n١١٤٢ - ز (عليّ مثلها فأشهد أو فدع).","vol":"1","page":365},{"text":"١١٤٢ - ز (عليّ مثلها فأشهد أو فدع).\nأورده الرافعي أن النبي ﷺ سئل عن الشهادة فقال للسائل: \"ترى الشمس قال: نعم، قال: مثلها فأشهد أو فدع\".\nقال ابن الملقن: وهو غريب بهذا اللفظ انتهى.\nنعم عند الحاكم (هـ) عن ابن عباس: \"إذا علمت مثل الشمس فأشهد أو فدع\".\nوأورده (ل) بلفظ يا بن عباس: \"لا تشهد ألا على أمر يضيء ذلك كضياء الشمس\".\nوفي لفظ: ذكر عند رسول الله ﷺ: \"الرجل يشهد شهادة فقال لي يابن عباس لا تشهد ألا على ما يضيء لك كضياء هذه وأومأ رسول الله ﷺ بيده إلى الشمس\".\nقال (هـ) لم يروه من وجه يعتمد عليه.\n\n١١٤٣ - ز (العمر حصن حصين).\nلا يعرف في المرفوع لكن (عم) عن يحيى بن أبي كثير وغيره قيل لعلي: ألا نحرسك؟ قال: حرس أمريء أجله.\n\n١١٤٤ - طو (العم والسد).\nسعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلًا.\n\n١١٤٥ - و(العمائم تيجان العرب).\n(ل) من جهة (عم) عن ابن عباس (قض) عن عليّ وتمامه، والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه.\nوفي لفظه في حديث ابن عباس عند (ل) \"العمائم تيجان العرب فإذا وضعوها وضعوا عزهم\".","vol":"1","page":366},{"text":"وهو ضعيف وله شواهد.\n\n١١٤٦ - و(العنب دو دو والتمر يك).\nقال السخاوي هو مشهور بين الأعاجم ولا أصل له.\nنعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من أحد الشريكين إلا أن يأذن الآخر.\n\n١١٤٧ - و(عند جهينة الخبر اليقين).\n(قط، خط) كلاهما في (رواة مالك) عن ابن عمر: \"آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين\".\nقال: (قط) هذا الحديث باطل.\n\n١١٤٨ - و(عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة).\nابن الجوزي في مقدمة (صفوة الصفوة) عن سفيان بن عيينة من قوله.\nوليس له أصل في المرفوع كما قاله العراقي وتلميذه ابن حجر.\nوذكر السخاوي أن أبا عمرو بن مجيد سأل أبا جعفر بن حمدان وكلاهما صالح: بأي نية اكتب الحديث؟ فقال الشيخ: يروون عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، قال: نعم. قال: فرسول الله ﷺ رئيس الصالحين.\n\n١١٤٩ - ز (عند كل ختمة دعوة مستجابة).\n(عم) ابن عساكر عن أنس.\n\n١١٥٠ - و(عودوا المريض واتبعوا الجنازة تذكركم الآخرة).\n(أ، بز، حب) وصححه، (هـ) عن أبي سعيد.\n\n١١٥١ - ز (عودوا ألسنتكم خيرًا).\nلا أعرفه بهذا اللفظ في المرفوع، وقد قيل قديمًا:\nعود لسانك قول الخير وارض به … إن اللسان لما عودت معتاد","vol":"1","page":367},{"text":"وأخرج (نيا) عن مالك بن أنس قال: مر بعيسى بن مريم ﵉ خنزير فقال: مر بسلام فقيل له: يا روح الله لهذا الخنزير تقول، قال: أكره أن أعود لساني الشر.\nوفي الحديث [المرفوع]: (^١) \"واخزن لسانك إلا من خير\".\nأخرجه الطبراني وأبو الشيخ عن أبي سعيد، وعند (ط، حب) نحوه عن أبي ذر.\n\n١١٥٢ - طو (عودوا كل بدن ما اعتاد).\nالحلال عن عائشة بلفظ الأزمة دواء والمعدة داء وعودوا بدنا ما اعتاد.\n\n١١٥٣ - طو (عورة سترت ومؤمنة كفيت).\n(نيا) في (العزاء) عن قتادة أن ابن عباس بلغه موت ابنة له فقال: الحمد لله عورة سترها الله ومؤنة كفاها الله وأجر ساقه الله إلينا.\nوتقدم في دفن البنات.\n\n١١٥٤ - ز (عيادة المريض بعد ثلاث).\n(نيا، هـ) عن النعمان بن أبي عياش الزرقي أحد التابعين الفضلاء من أبناء الصحابة به من قوله. (هـ) عن الأعمش: \"كنا نقعد في المجلس فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام سألنا عنه فإن كان مريضًا عدناه\".\nقال السخاوي: وهذا يشعر باتفاقهم على هذا وبه جزم الغزالي فقال في (الإحياء): لا يعاد إلا بعد ثلاث، وعند (ما، نيا، هـ) عن أنس: كان النبي ﷺ: \"لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاث\".\n(ع) عنه كان ﷺ إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبًا دعا له وإن كان شاهدًا زاره وإن كان مريضًا عاده.\n(ط) عن أبي هريرة: \"لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث\".\n_________\n(^١) من (د).","vol":"1","page":368},{"text":"وهذه الطرق يقوى بعضها بعضًا.\n\n١١٥٥ - و(العين الرمدة لا تمس).\n(عم) في (الطب) عن أبي سعيد: مثل أصحاب محمد ﷺ مثل العين ودواء العين ترك مسها.\nوتقدم في الدال، وله عن سعيد بن المسيب قال: العين نطفة فإن مسستها رتقت، وإن أمسكت عنها صفت.\n\n١١٥٦ - و(العين حق).\n(أ، ق، د، ن) عن أبي هريرة (ما) عنه وعن عامر بن ربيعة، زاد الكجي في (سننه) يحضرها الشيطان وجسد بن آدم (ط، حا) عن ابن عباس: \"العين حق تستنزل الخالق أي الجبل العالي\".\n(أ، م) عنه: \"العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا\".\n(بز) والضياء في (المختارة) عن جابر: \"أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين\".\nوفي رواية بالنفس.\n(بز) وابن السني عن أنس من رأى شيئا فأعجبه فقال: \"ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم تضره العين\".\n\n١١٥٧ - ز وط (العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر).\n(عم) عن جابر عنه وعلي أبي ي عنه وعن أبي فهر به.\n\n١١٥٨ - و(العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر).\n(عم) عن جابر.\nهكذا ذكره السخاوي وخرجه والحديثان السابقان أوردهما الزركشي والسيوطي كما أوردتهما.","vol":"1","page":369},{"text":"١١٥٩ - ز (العينان وكاء السه فمن نام فلتيوضأ).\n(أ، ما) عن عليّ، وعند (هما) عن معاوية نحوه.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>(باب الغين المعجمة)</span>\n١١٦٠ - ز (غبار المدينة شفاء من الجذام).\n(عم) في (الطب) عن ثابت بن قيس بن شماس به وهو وابن السني عن أبي بكر بن محمد بن سالم مرسلًا.\nولفظه يبرئ الجذام.\nوالزبير بن بكار في (أخبار المدينة) عن إبراهيم بلاغًا ولفظه يطفئ الجذام.\n\n١١٦١ - ز (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها).\n(أ، ق، ما) عن أنس (ق، ن) عن سهل بن سعد (ت) عنه وعن ابن عباس به (ما) عن أبي هريرة.\n\n١١٦٢ - و(الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيًا إلا وهو غريب في قومه).\nهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس وهو باطل.\n\n١١٦٣ - طو (غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغني).\n(ل) بلا سند عن أنس. قلت: أخرجه (خط) وابن النجار في (تاريخهما) كما قاله السيوطي في (الجامع الصغير).\n\n١١٦٤ - ز (غسل الجمعة واجب على كل محتلم).\n(أ، د، ن، ما) عن أبي سعيد وبه أخذ أبو حنيفة وغيره.\nلنا حديث سمرة: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل.","vol":"1","page":370},{"text":"أخرجه (أ، د، ن، ما) وحديث بن مسعود الغسل يوم الجمعة سنة.\nأخرجه (ط، عم).\n\n١١٦٥ - ز (الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار).\n(عم) بسند ضعيف عن معاوية.\n\n١١٦٦ - و(الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر الغسل).\n(ط، هـ) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وسنده ضعيف.\n\n١١٦٧ - (غمزة القدم).\nونحوه أورده (قط) في (الأفراد) عن ابن عباس، قال: كنت عند أُبيّ بن كعب أغمز قدميه فذكر حديثًا.\n\n١١٦٨ - و(الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب).\n(ل) عن أنس: بزيادة في أوله والذي نفسي بيده إن القرآن والذكر ينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب\".\nولا يصح كما قال النووي وهكذا أورده السخاوي.\n\n١١٦٩ - زوط (الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل).\nهكذا أورده الزركشي ثم قال النووي لا يصح ثم السيوطي وقال أخرجه (ل) عن أنس وأبي هريرة.\nقلت أخرجه (نيا) في (ذم الملاهي) عن ابن مسعود به، وعند (خط) عن جابر: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع.\n\n١١٧٠ - طو (الغنى غنى النفس).\n(ق) عن أبي هريرة: \"ليس الغني عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس.\nوعند لي بلا سند الغنى غنى النفس والفقر فقر النفس\".\n(ن، حب، عس) عن أبي ذر: \"يا أبا ذر أترى أن كثرة المال هو الغنى إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب\".","vol":"1","page":371},{"text":"من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا، ومن كان فقره في قلبه فلا يغنيه ما أكثر له في الدنيا وإنما يضر نفسه شحها.\n\n١١٧١ - ز (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره).\n(د) عن أبي هريرة، بل هو عند (م) هل تدرون ما الغيبة قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته\".\n(ط) عن معاذ وسنده ضعيف: ذكر رجل عند رسول الله ﷺ فقالوا: ما أعجزه فقال رسول الله ﷺ: \"اغتبتم صاحبكم، قالوا: يا رسول الله قلنا ما فيه، قال: إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه\".\n\n١١٧٢ - طو (الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق).\n(ل، قض) عن أبي سعيد به، وفيه: فقال رجل من أهل الكوفة لزيد - يعني بن أسلم أحد رواته -: ما المذاء؟ قال: الذي لا يغار على أهله يا عراقي.\n\n<span data-type='title' id=toc-39>(باب الفاء)</span>\n١١٧٣ - ث (فاتحة الكتاب لما قرئت له).\nعزاه الزركشي للبيهقي في (الشعب)، والذي في (الشعب) بسند جيد عن جابر: \"أن النبي ﷺ قال له: يا جابر ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن؟ قلت: بلي يا رسول الله، قال: فاتحة الكتاب\".\nقال راويه عليّ بن هاشم: وأحسبه قال: \"فيها شفاء من كل داء\" وأخرجه (أ) أيضًا، وعند سعيد بن منصور عن أبي سعيد (ش، ل) عنه، وعن أبي هريرة معًا: \"فاتحة الكتاب شفاء من السم\".","vol":"1","page":372},{"text":"(ي، هـ) عن عبد الملك بن عمير مرسلا: فاتحة الكتاب شفاء من كل داء\".\nورجاله ثقات.\nقلت: وأخرج الثعلبي عن أبي سليمان قال: \"مر أصحاب رسول الله ﷺ على رجل قد صرع، فقرأ بعضهم في أذنه بأم القرآن فبرأ، فقال رسول الله ﷺ هي أم القرآن وهي شفاء من كل داء\".\n(ط، قط) وابن عساكر عن السائب بن يزيد قال: عوذني رسول الله ﷺ بفاتحة الكتاب تفلًا.\n(بز) عن أنس: إذا وضعت جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، فقد أمنت من كل شيء إلا الموت.\nوهما ضعيفان.\nوللثعلبي عن عبد الجبار بن المعاذ قال: كان سفيان بن عيينة يسمى فاتحة الكتاب الرقية.\n(ل) عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرأهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين من جن أو إنس.\nوابن قانع في (معجم الصحابة) عن رجاء الغنوي: \"استشفوا بما حمد الله به نفسه قبل أن يحمده خلقه، وما مدح الله به نفسه، قلنا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: الحمد لله وقل هو الله أحد فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله و(ش) عن عطاء قال: إذا أردت حاجة فاقرأ فاتحة الكتاب حتى تختمها تقضي إن شاء الله تعالى\".\nبل أخرج أبو عبيد والأئمة السنة عن أبي سعيد قال: بعثنا رسول الله ﷺ في سرية ثلاثين راكبًا فنزلنا بقوم من العرب فسألناهم أن يضيفونا فأبوا فلدغ سيدهم فأتونا فقالوا أفيكم أحد يرقي من العقرب فقلت نعم أنا ولكن","vol":"1","page":373},{"text":"لا أفعل حتى تعطونا شياها قالوا فإنا نعطيكم ثلاثين شاة قال فقرأت عليها الحمد سبع مرات فبرأ فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها فكففنا حتى أتينا رسول الله ﷺ فذكرنا له ذلك فقال: \"أما علمت أنها رقية أقتسموها واضربوا لى بسهم\".\n(أ، خ) عن ابن عباس: أن نفرًا من أصحاب رسول الله ﷺ مروا بماء فيه لديغ أو سليم فعرض لهم رجل من أهل الحي فقال هل فيكم من راق إن في الماء رجلًا لديغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاة فبرأ فجاء بالشاة إلى أصحابه فكرهوا ذلك، وقالوا أخذت على كتاب الله أجرًا حتى قدموا المدينة فقال يا رسول الله أخذت على كتاب الله أجرًا فقال رسول الله ﷺ: \"أن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله\".\n(أ، د، ن) وابن السني (حا) وصححه (هـ) عن خارجة بن الصلت عن عمه أنه أتى رسول الله ﷺ ثم أقبل راجعًا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله أعندك ما تداوي به هذا فإن صاحبكم يعني النبي ﷺ قد جاء بخير قال فقرأت عليه فاتحة الكتاب ثلاثة أيام في كل يوم مرتين غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أتفل فبرأ فأعطوني مائة شاة فأتيت النبي ﷺ فذكرت ذلك له فقال: \"كل فمن أكل برقية باطلة فقد أكلت برقية حق\".\n\n١١٧٤ - ز (الفار من الطاعون كالفار من الزحف).\n(أ) عن جابر: زاد \"ومن صبر فيه كان له أجر شهيد، وفي لفظ: \"والصابر فيه كالصابر على الزحف\".\n\n١١٧٥ - و(فاز باللذة الجسور).\nهو بعض بيت المسلم الخاسر وهو:\nمن راقب الناس مات غما … وفاز باللذة الجسور\nوليس بحديث أصلًا وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرًا.","vol":"1","page":374},{"text":"١١٧٦ - ز (فاز المخفون).\nلا يثبت بلفظه لكن وقع في قول بعضهم:\nهذا الزمان الذي قال الرسول لكم … خفوا الرحال فقد فاز المخفون.\nكذا أورده السخاوي ومثل ذلك لا يثبت لفظ الحديث ومعناه ثابت.\nأخرج بز بسند حسن عن أبي الدرداء إن بين أيديكم عقبة كؤودًا لا ينجو منها إلا كل مخف.\n(ط) بسند صحيح عن أم الدرداء قالت: قلت له تعني أبا الدرداء مالك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان فقال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن وراءكم عقبة كؤودا لا يجوزها المثقلون فأنا أحب أن أتخفف لتلك العقبة\".\n\n١١٧٧ - ز (فاز بها عكاشة).\nدائر على الألسنة وكأنه مثل يلمح به إلى قوله ﷺ سبقك بها عكاشة وهو في (الصحيحين) من حديث ابن عباس كما تقدم.\nولابن منيع بإسناد حسن عن ابن مسعود: \"أريت الأمم في الموسم فرأيت أمتي قد ملؤا السهل والجبل فأعجبتني كثرتهم وهيأتهم فقيل لي أرضيت قلت نعم قال ومع هؤلاء سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله فقال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: اللهم اجعله منهم، فقام آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقكك بها عكاشة\".\n\n١١٧٨ - ز (فاطمة بضعة مني).\n(ق) عن المسور بن مخرمة، زاد فمن أغضبها أغضبني.\n(أ، حا، هـ) عنه فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري.","vol":"1","page":375},{"text":"١١٧٩ - و(الفأل موكل بالمنطق).\nقلت: لا يعرف هكذا وتقدم بلفظ البلاء، وفي معنى الترجمة أخذنا فألك من فيك وتقدم\nوأخرج الحكيم الترمذي عنها (^١) الفأل مرسل، والعطاس شاهد صدق.\n\n١١٨٠ - ز (الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها).\nالرافعي في (أماليه) عن أنس: وعند نعيم بن حماد في كتاب (الفتن) عن ابن عمر: إن الفتنة رائعة في بلاد الله تطأ في خطامها لا يحل لأحد أن يوقظها ويل لمن أخذ بخطامها.\n\n١١٨١ - ز (فداك أبي وأمي).\nقاله النبي ﷺ لسعد بن أبي وقاص، وقاله للزبير كما في صحيح (خ) وغيره.\n\n١١٨٢ - و(فدى إسماعيل بالكبش).\nليس بحديث - بل تمثل به الناس وفي التنزيل ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (^٢).\nوالمحققون أن الذبيح إسماعيل والأكثرون أنه إسحاق ﵉.\n\n١١٨٣ - طو (فر من المجذوم فرارك من الأسد).\n(أ، خ) عن أبي هريرة: \"لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الأسد\".\nوتقدم في اتقوا ذوي العاهات.\n\n١١٨٤ - و(فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على سائر العباد).\n_________\n(^١) طمس في (ب) وهي غير مقروءة في (د).\n(^٢) سورة الصافات: ١٠٧.","vol":"1","page":376},{"text":"قال ابن حجر موضوع، وصدق فإن رونق كلام النبوة لا يلوح عليه.\n\n١١٨٥ - ز (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم).\n(ت) [وصححه] (^١) عن أبي أمامة وتمامه: \"أن الله ﷿ وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير\".\nوللحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد: \"فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي\".\n(خط) عن أنس: \"فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته\".\nوابن عساكر عن ابن عباس: \"فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة\".\n(ع) عن عبد الرحمن بن عوف: \"فضل العالم على العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض\".\n(ع، ي) عن أبي هريرة: \"بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين خطر الجواد المضمر سبعين سنة\".\n\n١١٨٦ - ز (فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب).\nالأربعة عن أبي الدرداء.\n\n١١٨٧ - ز (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).\n(أ، ق، ت، ما) عن أبي موسى في حديث يأتي في الكاف.\n\n١١٨٨ - و(فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع).\n(بز، ط) عن حذيفة. (حا) عنه وعن سعد بن أبي وقاص.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (ب).","vol":"1","page":377},{"text":"وتقدم حديث: \"العلم خير من العبادة\".\nومن شواهده الأحاديث الأربعة في فضل العالم على العابد.\nوعند ابن عبد البر في فضل العلم بسند ضعيف عن أنس: \"قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال العلم بالله ﷿ فقيل الأعمال تزيد قال العلم بالله فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم، فقال: إن قليل العمل ينفع مع العلم وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل\".\nوعنده عن أبي ذر: \"لأن يغدوا أحدكم فيتعلم بابًا من العلم خير له من أن يصلي مائة ركعة\".\nولفظه عند (ط): \"باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من مائة ركعة\".\nوهو عند (ما) بلفظ آخر (ط، عم) في (رياضة المتعلمين) وأبو بكر الآجُريّ في كتاب (فرض العلم) بإسناد ضعيف عن أبي بريدة: \"ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه\".\n(ط) عن ابن عمر وابن عبد البر عن أنس وسندهما ضعيفان: \"أفضل العبادة الفقه\".\nوالمرهبي في كتاب فضل العلم عن أبي بريدة قال لأنس أجلس ساعة اتفقه أحب إلي من أن أصح ليلة إلى الصباح.\nوله بسند ضعيف عن ابن عباس: \"إذا كان يوم القيامة يقول الله للعابدين والمجاهدين ادخلوا الجنة فيقول العلماء بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا فيقول الله تعالى أنتم عندى كبعض ملائكتى اشفعوا تشفعوا فيشفعون ثم يدخلون الجنة\".\nوفي كتاب الله ﷿ ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (^١).\n_________\n(^١) سورة الزمر: ٩.","vol":"1","page":378},{"text":"١١٨٩ - و(فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة).\n(قض) عن ابن عباس عن أخيه الفضل بن عباس.\n\n١١٩٠ - و(القطر مما دخل وليس مما خرج).\nقلت (ع) عن عائشة وعلقه (خ) عن ابن عباس وعكرمة من قولهما.\n\n١١٩١ - و(الفقر قيد المجرمين).\nليس بحديث، قلت: وكذلك القلة قيد الفراعنة، وكأنهما مثلان لكن بدل على معناهما قوله تعالى ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (^١).\n\n١١٩٢ - و(الفقر فخري وبه أفتخر).\nقال ابن حجر: موضوع باطل.\n\n١١٩٣ - ز (الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس).\n(ط) عن شداد بن أوس وسنده ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم رواه (ي) في (الكامل) هكذا قاله العراقي.\n\n١١٩٤ - و(الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا الدنيا ويتبعوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم).\n(عس) بسند ضعيف عن علي\nقلت: أخرج الحسن بن سفيان (عق) عن أنس: \"العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا الدنيا فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم\".\n(قض) وابن عساكر عنه العلماء أمناء الله على خلقه.\n(ل) عن عثمان \"العلماء أمناء أمتي\".\nابن عبد البر عن معاذ العالم أمين الله في الأرض.\n_________\n(^١) سورة العلق: (٦، ٧).","vol":"1","page":379},{"text":"١١٩٥ - و(فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد).\n(ت، ما) عن ابن عباس.\nوهو عند (عس) بلفظ: \"الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد\".\nوسبق في: \"فضل العلم\" عن أبي هريرة.\n\n١١٩٦ - ز (فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة).\n(ش) عن أبي هريرة وتقدم بلفظ تفكر.\n\n١١٩٧ - و(فم ساكت ورب كاف).\nليس بحديث، وكذلك قولهم الله ولي من سكت.\n\n١١٩٨ - ز (فمن أعدى الأول).\n(ق، د) عن أبي هريرة: قال جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله النقبه تكون بمشفر البعير فشمل الإبل كلها جربًا قال فقال رسول الله ﷺ \"فمن أعدى الأول\".\nولابن خزيمة عن ابن مسعود: لا يعدي شيء شيئًا فقال أعرابي يا رسول الله\nإنه لتكون النقبه من الجرب بمشفر البعير فتكون في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال رسول الله ﷺ: \"فمن أعدى الأول لا عدوى ولا هامة ولا صفر خلق الله كل بعير فكتب حياتها وزرقها ومصيبتها\".\n\n١١٩٩ - ز (فناء أمتي بالطعن والطاعون).\n(أ، نيا، ط، بز) والخلعي وحسنه ابن حجر عن أبي موسى زاد فقيل يا رسول الله: هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون؟ قال وخز أعدائكم من الجن وفي كلٍ شهادة\".\n\n١٢٠٠ - ز (في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام وبرد الشام إلى مصر).\nقال السخاوي يجري على الألسنة كثيرًا حتى سمعت شيخنا يعني ابن حجر يحكيه بقوله يقال مع الإفصاح بأنه لا أصل له.","vol":"1","page":380},{"text":"١٢٠١ - و(في بيته يؤتي الحكم).\nمثل وليس بحديث.\nنعم أخرج سعيد بن منصور عن الشعبي قال كان بين عمر وأبي نذارة في شيء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فأتياه في منزله فلما دخلا عليه قال له عمر أتيناك التحكم بيننا في بيته يؤتي الحكم ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما ومن ثم قيل العلم يسعى إليه وتقدم.\n\n١٢٠٢ - ز (في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له).\nابن السني عن أبي هريرة: وأصله في الصحيحين أن رسول الله ﷺ \"ذكر الجمعة فقال فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه وأشار بيده يقللها\".\n(ت، ما) عن عمرو بن عوف المزني: \"أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد بها شيئًا إلا أتاه إياه\". الحديث. وفي الباب عن أبي بردة وأنس وعبد الله: ابن سلام وجابر وأبي سعيد وغيره.\n\n١٢٠٣ - و(في الحركات البركات).\nمن كلام السلف وليس بحديث، وكذلك الحركة بركة.\n\n١٢٠٤ - ز (في القلب لمتان لمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير).\n(ت) وحسنه (ن) عن ابن مسعود.\n\n١٢٠٥ - و(في كل ذات كبد حرى أجر).\n(خ) عن أبي هريرة.\nقلت: أخرجه مالك، (م، د) من حديثه ولفظه: \"في كل ذات كبد رطبة أجر\". وأخرجه بلفظ الترجمة (ما) عن سراقة بن مالك بن جُعْشُم عنه وعن ابن عمرو.","vol":"1","page":381},{"text":"وحديث سراقة عند (هـ) بلفظ: \"في الكبد الحارة أجر\".\nوأخرجه بلفظ الترجمة الطحاوي، (حا) عن سراقة بن مالك أخي كعب بن مالك.\n\n١٢٠٦ - ز (فيهما فجاهد).\nيعنى الوالدين (أ)، والأئمة الستة عن ابن عمرو جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فاستأذنه في الجهاد فقال: \"أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد\".\nوفي رواية عند (م) أقبل رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: \"أن معك على الهجرة والجهاد ابتغى الأجر من الله قال هل من والديك أحد حي قال نعم كلاهما قال فتبتغي الأجر من الله قال نعم قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما\".\nوله عن أبي هريرة جاء رجل إلى النَّبِيّ ﷺ يستأذنه في الحج زاد أحي والداك قال: نعم قال ففيهما فجاهد\".\n(أ، حا) وصححه عن أبي سعيد أن رجلا هاجر إلى رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ: \"قد هاجرت من الشرك ولكنه الجهاد هل لك أحد باليمن قال أبواي قال أذنا لك؟ قال لا قال فارجع فاستأذن منهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا قبرهما\".\n(١) وابن أبي شيبة (ن، ما، حا) وصححه عن معاوية بن جابر عن أبيه قال أتيت النَّبِيّ ﷺ استشيره في الجهاد، قال: \"ألك والدة قلت نعم قال أذهب فألزمها فإن الجنة عند رجليها\".\n(هـ) عن أنس أتى رجل رسول الله ﷺ فقال: إني أشتهى الجهاد ولا أقدر عليه فقال هل حي أحد من والديك قال أمي قال فاتق الله فيها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد فإذا دعتك أمك فاتق الله وبرها\".\nوله عن ابن عمر: لنومك على السرير برًا بوالديك تضحكهما ويضحكانك أفضل من جهادك بالسيف في سبيل الله.","vol":"1","page":382},{"text":"ولعبد الرزاق (خ) في (الأدب المفرد) (حا) وصححه (٥) عن عبد الله بن عمرو جاء رجل إلى النَّبِيّ ﷺ يبايعه على الهجرة وترك أبويه يبكيان فقال: \"ارجع إليهما فاضحكهما كما أبيكينهما\".\n\n<span data-type='title' id=toc-40>(باب القاف)</span>\n١٢٠٧ - ز (قاتل الله اليهودَ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).\n(ق، د) عن أبي هريرة.\nوأخرجه عبد بن حميد عن زيد بن ثابت (٥) عن أبي عبيدة بن الجراح: قاتل الله اليهودَ والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبق دينان بأرض العرب.\n\n١٢٠٨ - ز (قاتل الله اليهود، إن الله ﷿ لما حرم عليهم الشحوم حملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها).\n(١) والأئمة الستة عن جابر (أ، ت، ن، ما) عن عمر (ق) عن أبي هريرة (أ، هـ) عن ابن عمرو (ط أ) عن ابن عمر.\n\n١٢٠٩ - و(قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا).\nقال ابن حجر ورد عن علي من طريق واه.\n\n١٢١٠ - ز (قاربوا وسددوا وابشروا واعلموا أنه لن ينجوا أحد منكم بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله ﷿ برحمةٍ منه وفضل).\n(أ، م) عن جابر وعن أبي هريرة (م) عن عائشة وتقدم في \"سددوا\".\n\n١٢١١ - و(القاص ينتظر المقت والمستمع ينتظر الرحمة).\n(ط، قض) عن العبادله، زادوا والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة.\nوالنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة والناس","vol":"1","page":383},{"text":"أجمعين\".\n\n١٢١٢ - زط (قاض في الجنة وقاضيان في النار).\n(هـ) عن بريدة وهكذا أورد السيوطي.\n\n١٢١٣ - ز (قاضيان في النار وقاض في الجنة. قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة. وقاض عرف الحق فجار متعمدًا أو قضى بغير علم فهما في النار).\n(حا) عن بريدة: زاد اقالوا: فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتَّى يعلم\".\n\n١٢١٤ - ز (قاطع السدر يضرب الله رأسه في النار).\n(هـ) عن معاوية بن جندب وله عن عائشة: \"أن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبًا\".\nوله عن جابر وعبد الله بن حبشي من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار.\nوحديث عبد الله بن حبشي عند (د) وضعف سائر طرقه إلا حديث عبد الله بن حبشى مع إعلاله.\nوقال (د) يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثًا وظلما بغير حق يكون له فيها.\nوقال أبو ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر فقال: لا بأس به فقد روى عن النَّبِيّ ﷺ أنه قال لغسله بماء وسدر، وكذلك احتج المزني وقال وجهه أن يكون النَّبِيّ ﷺ سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله عليه فتحامل عليه فقطعه يعني فأجاب بما قباله فسمع بعض من حضره الجواب، ولم يسمع المسألة\".\nويتأيد الحمل بكون عروة أحد رواة النهى كان يقطعه من أرضه ففي سنن (د) عن حسان بن إبراهيم قال: سألت هشام بن عروة عن قطع السدر، وهو","vol":"1","page":384},{"text":"مستند إلى قصر عروة، فقال: ترى هذه الأبواب والمصاريع؟! إنما هي من سدر عروة، كان عروة يقطعه من أرضه، وقال: لا بأس به.\n\n١٢١٥ - ز قال الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء).\n(ط، ي، حا، هـ) عن واثلة به، وفي لفظ: \"أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيرا فخير، وإن ظن شرًا فشر\".\nوفي الصحيحين عن أبي هريرة: قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرنى\".\n(أ) عنه: قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيرًا فله، وإن ظن شرًا فله\".\n(حا) عن أنس: \"قال الله تعالى: عبدي، أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني\".\n\n١٢١٦ - ز (قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه).\n(عم، ما) عن أبي هريرة، وهو عند مالك، ولفظه: \"يقول الله تعالى: من عمل عملًا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك\".\nزاد (ما) بعد قوله: فهو له كله: \"وأنا منه بريء\".\n\n١٢١٧ - ز (قال الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسمًا من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته) وفي رواية: (ومن بتها بتته).\n(أ، خ) في (الأدب المفرد)، (د، ت) عن عبد الرحمن بن عوف، (حا) عنه، وعن أبي هريرة.\n\n١٢١٨ - ز (قال الله تعالى: إذا تقرب العبد إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإذا تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أتاني مشيًا أتيته هرولة) وفي لفظة: (يمشي وأهرول).","vol":"1","page":385},{"text":"(خ) عن أنس، وعن أبي هريرة، (ط) عن سلمان.\n\n١٢١٩ - ز (قال الله تعالى: أنفق أنفق عليك).\n(أ، ق) عن أبي هريرة، وأخرجه (قط) في الصفات، ولفظه: \"قال الله تعالى: يا ابن آدم، أنفق أنفق عليك، وإن يمين الله سحاء، لا يغيضها شيء بالليل وبالنهار\".\n\n١٢٢٠ - ز (قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).\n(أ، ق، ت، ما) عن أبي هريرة.\n\n١٢٢١ - ز (قال الله تعالى: سبقت رحمتي غضبي).\n(م) عن أبي هريرة، وتقدم في السنن.\n\n١٢٢٢ - ز (قال الله تعالى: من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي، فليلتمس ربًا سواي).\n(ط) عن أبي هند الداري به، (هـ) عن أنس، بلفظ: \"من لم يرض بقضائي وقدري، فليلتمس ربًا غيرى\".\n\n١٢٢٣ - ز (قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدًا منهما قذفته في النار).\n(أ، د) عن أبي هريرة (ما) عنه، وعن ابن عباس ولفظه: \"ألقيته\".\n(حا) عن أبي هريرة بلفظ: والكبرياء ردائي، فمن نازعني ردائي قصمته\".\nوأخرجه (سمويه) عنه، وعن أبي سعيد، و(ما) بلفظ: \"الكبرياء ردائي، والعز إزاري، من نازعني في شيء منهما عذبته\".\nوحديثهما في (م) بلفظ: \"يقول الله تعالى: الكبرياء رداؤه، والعظمة إزاره، فمن نازعني عذبته\".","vol":"1","page":386},{"text":"وللحكيم الترمذي عن أنس: \"يقول الله تعالى: لي العظمة والكبرياء والفخر، والقدر سري، فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار\".\n\n١٢٢٤ - ز (قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى: حمدني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم. قال الله: أثنى على عبدي. فإذا قال: مالك يوم الدين. قال الله: مجدني عبدي، وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين. قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل. فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم، ولا الضالين. قال الله: هذا لعبدى، ولعبدي ما سأل).\n(م) والأربعة عن أبي هريرة.\n\n١٢٢٥ - ز (قال الله تعالى: لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي).\nابن النجار في (تاريخه) عن أنس، وله عن علي: \"قال الله تعالى: لا إله إلا الله كلامي، وأنا هو، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عقابى\".\nوحديث عليّ أخرجه الشيرازي في (الألقاب) ولفظه: \"قال الله ﷿: إني أنا، الله، لا إله إلا أنا، من أقر لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي\".\n\n١٢٢٦ - ز (قال الله تعالى للنفس أخرجي قالت لا أخرج إلا كارهة).\n\n١٢٢٧ - و(قال لي جبريل ﵇: قال الله تعالى: إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفًا، وإني قاتل بدم الحسين سبعين ألفًا، وسبعين ألفًا).\n(حا) عن ابن عباس، بأسانيد متعددة تدل على أن له أصلًا.\n\n١٢٢٨ - ط (القبر أول منزل من منازل الآخرة).","vol":"1","page":387},{"text":"(أ، ت) وحسنه (ما، وحا) وصححه عن عثمان.\n\n١٢٢٩ - و(القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار).\n(ت) عن أبي سعيد، وسنده حسن، (ط) عنه، وعن أبي هريرة، وسند كل منهما ضعيف.\n\n١٢٣٠ - و(قبر إسماعيل ﵇ في الحجر).\n(ل) عن عائشة به، وسنده ضعيف.\n\n١٢٣١ - ز (قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا).\n(ن، ها) والضياء المقدسي في المختارة) عن بريدة، وابن أبي عاصم في (الديات) عنه، وعن ابن عمر، (ما) عن البراء: \"زوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق\". وهو عند .... (^١) عن ابن عمرو مرفوعًا، وموقوفًا، قال: الموقوف أصح، ولفظه: \"لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم\".\nوأخرجه .. وابن أبي عاصم في (الديات) عن البراء ولفظه: \"لزوال الدنيا جميعًا أهون على الله تعالى من دم يسفك بغير حقه.\n\n١٢٣٢ - ز (قتلوه قتلهم الله ألا سألوا ولم يعلموا، فإنما شفاء العيّ السؤال؟! إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده).\n(د) وغيره عن جابر. قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجلًا منا حجر في رأسه، فشجه، فاحتلم، فسأل أصحابه هل تجدون له رخصة في التيمم، فقالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء. فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النَّبِيّ ﷺ أخبر بذلك، فقال: \"قتلوه\" وذكره. قال ابن السكن: وهذا أمثل ما ورد في المسح على الجبيرة، وروي من حديث ابن عباس.\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"1","page":388},{"text":"١٢٣٣ - ز (قد كان فيمن مضى قبلكم من الأمم أناس محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد، فإنه عمر بن الخطاب).\n(أ، خ) عن أبي هريرة (أ، م، ت، ن) عن عائشة.\n\n١٢٣٤ - و(قدرة الشرك لا تغلوا) من كلام بعضهم وليس حديثًا.\nقلت: هو منتزع من قوله تعالى ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ﴾ (^١).\n\n١٢٣٥ - و(القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم).\n(د، حا) عن ابن عمر وتقدم في الزيدية.\n\n١٢٣٦ - ث (قدر الله المقادير قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف عام).\n(أ، م، ت) عن ابن عمرو به.\n\n١٢٣٧ - ث (قدس العدس على لسان سبعين نبيا، وآخرهم عيسى بن مريم).\n(ط) وغيره عن واثلة، وفي الباب عن عليّ، ولا يصح فيه شيء.\nوذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وَحُكِىَ (خط) في ترجمة مسلم بن سالم، أن ابن المبارك سئل عنه، فقال: ولا على لسان نبي واحد إنه منفخ، من يحدثكم به؟! قالوا: مسلم بن سالم، قال: عن من؟ قالوا: عنك، قال: وعني أيضًا؟!.\nومن نقل بطلانه عن ابن المبارك: ابن الصلاح، وقال أبو موسى المديني: إنه باطل.\nثم أسند أبو يوسف بن أبي ظبية، عن أبي إدريس، عن الليث، أنه ذكر العدس، وقالوا: بارك فيه كذا وكذا نبي، وكان الليث يركع، فالتفت إليهم، وقال: ولا نبي واحد إنه لبارد، وإنه ليؤذي.\n_________\n(^١) سورة المائدة: ٦٤.","vol":"1","page":389},{"text":"وقوله: فالتفت إليهم، قال السخاوي: يعني: بعد فراغه.\nقلت: ويجوز أنه كان في نافلة، وأنه قطعها اهتمامًا بالإنكار.\n\n١٢٣٨ - و(قدمت علي كريم).\n(عم) عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت العباس بن الوليد بن يزيد - وتغرغرت عيناه - وقال: يا ليت شعري، إلى أي شيء تؤدينا هذه الأيام والليالي؟! قال: فحدثت به محمد بن كيسان قال: نودينا إلى السيد الكريم، وقال القرطبي: رأيت على قبر مكتوبًا:\nإذا ما صار فرشي من تراب … وبت مجاورًا الرب الرحيم\nفهنئوني أصيحابي وقولوا … لك البشري قدمت علي كريم\n\n١٢٣٩ - و(قدموا خياركم تزكوا صلاتكم).\n(ل) عن جابر به، (ط، حا) بسند ضعيف عن مرثد بن أبي مرثد الغنوي: \"إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم\".\nوفي رواية (ط) فليؤمكم علماؤكم؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم\".\n(قط) عن ابن عباس: \"اجعلوا أئمتكم خياركم؛ فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم\". وقع في (الهداية) للحنفية: \"من صلي خلف عالم تقى فكأنما صلي خلف نبى\".\nقال السخاوي: لم أقف عليه بهذا اللفظ.\n\n١٢٤٠ - طو (قدموا قريشًا ولا تقدموها).\nالشافعي (هـ) في المعرفة) عن ابن شهاب بلاغًا (ي) عن أبي هريرة، كلاهما بزيادة: \"فتعلموا منها ولا تعالموها\".\nوأخرجه (ط) عن عبد الله بن السائب ولفظه: \"وتعلموا من قريش، ولا تعلموها، ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله\".","vol":"1","page":390},{"text":"وفي فضل قريش أحاديث كثيرة.\n\n١٢٤١ - و(القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه).\n(ع) ومحمد بن نصر عن أنس، (قط) عنه وعن الحسن مرسلًا قال: وهو أشبههما بالصواب.\n\n١٢٤٢ - طو (القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فاقتلوه، فهو كافر).\nيروى عن أنس، وعن أبي الدرداء، وعن معاذ، وعن ابن مسعود، وعن جابر بأسانيد مظلمة، لا يحتج بشيء منها، كما قال (هـ) في (الأسماء والصفات): والأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق كثيرة، وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف، وكفر من قال بخلافه جماعة، منهم: جعفر بن محمد الصادق، ومالك، وعلي بن المديني، والشافعي، وغيرهم، ومحنة الإمام أحمد فيه مشهورة، وهي في مناقبه مذكورة.\n\n١٢٤٣ - و(القرآن هو الدواء).\n(قض) والسجزي في (الإبانة) عن عليّ به.\nقلت: وأخرجه (ما) بلفظ: \"خير الدواء القرآن\".\nوعند سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن مردويه، و(ط) عن ابن مسعود موقوفًا.\n(ما، حا وصححه، هـ) عنه مرفوعًا: \"عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن\".\n\n١٢٤٤ - ز (القرآن شافع مشفع).\n(حب، هـ) عن جابر (ط، هـ) عن ابن مسعود زاد: \"أو ماحل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار\".","vol":"1","page":391},{"text":"وقوله: \"وماحل مصدق\" أي: خصم عادل، أو ساع.\n(أ، نيا، ط، حا) عن ابن عمرو: \"الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعنه الطعام والشهوة، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعنه النوم بالليل: فشفعني فيه، قال: فيشفعان\".\n\n١٢٤٥ - و(قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر).\nكذا أورده السخاوي وقال: لا أعرفه.\n\n١٢٤٦ - و(قراءة: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾ (^١) عند وضع الميت في قبره).\n(ما) عن أبي أمامة، قال: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله ﷺ في القبر، فذكره، وزاد بعده: \"بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله\" الأربعة، (حب، حا) عن ابن عمر أنه كان إذا وضع الميت في قبره قال: \"بسم الله، وعلى ملة رسول الله\".\n(ط) عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه، قال: قال لي اللجلاج: \"يا ابني، إذا مت فألحد لي، فإذا وضعتني في لحدي، فقل: \"بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ثم سن على التراب، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة القرآن، حتَّى تتمها؛ فإني سمعت رسول الله يقول ذلك\".\n(حا) عن البياضي: \"الميت إذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله ﷺ \".\n\n١٢٤٧ - و(القر بؤس، والحر أذى).\n(عس) عن ابن عباس وعن أبي هريرة.\nقال السخاوي: وحديث الشتاء ربيع المؤمن أصح.\n_________\n(^١) سورة طه: ٥٥.","vol":"1","page":392},{"text":"١٢٤٨ - و(قص الأظفار).\nسنة، وقد عد من خصال الفطرة العشرة في حديث عائشة الثابت في الكتب الستة، وأما تعيين بوم له، وكيفيته، فلم يثبت فيه شيء عن النَّبِيّ ﷺ، والأبيات المعزوة لعليّ، ثم المعزوة لابن حجر، غير صحيحة عنهما، وقد ألف فيه السخاوي جزءًا والسيوطي جزءًا.\n\n١٢٤٩ - و(القضاة ثلاثة، قاضيان في النار، وقاض في الجنة: قاض قضى بغير حق، وهو يعلم، فذاك في النار، وقاض قضي، وهو لا يعلم، فأهلك حقوق الناس، فذاك في النار، وقاض قضى بحق، فهو في الجنة).\n(د، ت، ما، ط) واللفظ له عن بريدة، وهو عند (حا) بلفظ تقدم قريبًا.\n\n١٢٥٠ - (قطع السدر وما فيه).\nتقدم قريبًا.\n\n١٢٥١ - ز (قل: آمنت بالله، ثم استقم).\n(أ، م، ت، ن، ما) عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولًا، لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال: \"قل فذكره\".\n\n١٢٥٢ - طو (قل الحق وإن كان مُرًا).\n(أ) عن أبي ذر به مرفوعًا، وله شواهد كثيرة.\n\n١٢٥٣ - ز (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن).\nمالك (ق، د، ن) عن أبي سعيد، (خ) عن قتادة بن النعمان، (م) عن أبي الدرداء، (ما) عن أبي هريرة، (أ، ن) عن أبي أيوب، (ما) عن أبي مسعود الأنصاري، (أ) عنه، وعن أم كلثوم بنت عقبة، (بز) عن جابر، (ط) عن ابن مسعود، وعن معاذ، وأبو عبيد عن ابن عباس، كلهم بهذا اللفظ، كما أورده السيوطي في (الجامع الصغير).","vol":"1","page":393},{"text":"وورد بنحوه عن أبي بن كعب، أخرجه أبو عبيد (أ، ن) في اليوم والليلة، ومحمد بن نصر وغيرهم عن أنس، أخرجه (ع) أو غيره، وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه (بز، ط)، وعن كعب بن عجرة أخرجه ابن النجار في (تاريخه)، وعن رجاء الغنوى أخرجه (عق)، وعن ابن عمر وعن غير هؤلاء فهو حديث متواتر أو مشهور.\n\n١٢٥٤ - (قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن).\n(ط، حا) ومحمد بن نصر عن ابن عمر: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن\"، قال: \"وكان رسول الله ﷺ يقرأ بها بركعتي الفجر وقال: \"هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر\" وروي أبو أحمد الحاكم في (الكني)، وابن مردويه عنه، قال: رمقت النَّبِيّ ﷺ أربعين صباحًا في غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد وهو يقول: \"نعمت السورتان، تعدل واحدة بربع القرآن، والأخرى بثلث القرآن\".\nوابن مردويه عن أبي هريرة: \"من قرأ قل يا أيها الكافرون كانت له عدل ربع القرآن\".\n(ط، هـ) عن سعد بن أبي وقاص: \"من قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن\".\n\n١٢٥٥ - طو (قلب المؤمن حلو، يحب الحلاوة).\n(هـ ل) عن أبي أمامة، وابن الجوزي في (الموضوعات).\nوهو حديث موضوع، وضعه ابن سليل (^١) - أحد الرواة - كما نبه عليه (خط) وغيره.\n_________\n(^١) كذا في ب، د، وجاء في تاريخ بغداد (٣/ ١١٣): ابن سهيل وهو محمد بن العباس أبو الحسن الخصيب.","vol":"1","page":394},{"text":"١٢٥٦ - - ث (القلب بيت الرب).\nقال الزركشي، والسخاوي، والسيوطي: لا أصل له.\nقلت (أ، هـ) عن أبي عنبسة: \"إن الله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها، وأرقها\".\nوهو شاهد لما هو دائر على السنة الصوفية وغيرهم: \"ما وسعني سماء، ولا أرض، ووسعني قلب عبدي المؤمن\".\nوسيأتي.\n\n١٢٥٧ - ز (قلة الحياء من قلة الدين).\nالحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) والشيرازي في (الألقاب) عن عقبة بن عامر: \"قلة الحياء كفر\"، وفي معنى الترجمة .... (^١) مسعود … (^١): \"إنما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت\".\nأخرجه (خ، د، ما) وهو عند (أ) من حديث حذيفة أيضًا، وتقدم في الألف.\n\n١٢٥٨ - ز (قلة العيال أحد اليسارين).\n(قض) عن عليّ، (ل) عن ابن عمرو بسندين ضعيفين.\n\n١٢٥٩ - و(القناعة مال لا ينفد، وكنز لا يفنى).\n(ط، عس) والتيمي عن جابر به، وأخرجه (قض) عن أنس بدون: \"وكنز لا يفنى\".\nوكذلك ليست هذه الزيادة عند (عس).\n\n١٢٦٠ - ز (القناعة كنز لا يفنى).\n(ها) في (الزهد) عن جابر بهذا، وهو أشهر على الألسنة من اللفظ\n_________\n(^١) كلام غير مقروء.","vol":"1","page":395},{"text":"١٢٦١ - ز (القنع غنى).\nهو بمعنى الحديث قبله.\n\n١٢٦٢ - طو (قوام أمتي بشرارها).\n(خ) في (التاريخ) وعبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد المسند)، (ط) عن هارون بن أبي المغيرة العجلي المقرئ قال: حدثني أبي، قال: كنت على باب الحسن، فخرج علينا رجل من الصحابة، وهو ميمون بن سنبان، فقال لي: يا أبا المغيرة، سمعت رسول الله ﷺ يقول وذكره.\nوأعله بعض الأئمة بأن هارون وأباه مجهولان.\nلكن أخرجه (عم) عن معتمر بن سليمان عن أبيه، قال: كنا على باب الحسن، فخرج علينا رجل من أصحاب النَّبِيّ ﷺ، يقال له: ميمون بن سنبان، فذكره بلفظ: \"ملاك هذه الأمة شرارها\" وله شواهد، كالحديث الصحيح: \"إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر\".\nوتقدم (ن) بإسناد جيد عن أنس: \"إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم.\nوفي الباب غير ذلك، كما سبق.\n\n١٢٦٣ - طو (قوتوا طعامكم، يبارك لكم فيه).\n(ط) عن أبي الدرداء، وسئل الأوزاعي عن الحديث فقال: هو تصغير الأرغفة.\nوقال غيره: هو مثل قوله ﷺ: \"كيلوا طعامكم؛ يبارك لكم فيه\".\n\n١٢٦٤ - و(القوت لمن يموت كثير).\n(عس، عم) عن الحسن، عن سمرة: يا ابن آدم، ارض من الدنيا بالقوت، فإن القوت لمن يموت كثير\".","vol":"1","page":396},{"text":"والحسن مختلف في سماعه من سمرة، وتقدم في الهمزة.\n\n١٢٦٥ - ز (قول الإنسان فاتتنا الصلاة).\nقال (خ): كره ابن سيرين أن يقول: فاتتنا الصلاة، ولكن ليقل: لم ندرك. قال: وقول النَّبِيّ ﷺ أصح، ثم أسند عن أبي قتادة، قال: بينما نحن نصلي مع النَّبِيّ ﷺ إذ سمع جلبة الرجال، فلما صلى قال: ما شأنكما، قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: \"فلا تفعلوا، إذا أتيتم إلى الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا\".\nوعن أبي هريرة: \"إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا\".\nوهما عند (م) وعند (ط) عن سعد بن أبي وقاص: \"إذا أتيت الصلاة فأتها بوقار وسكينة، فصل ما أدركت، واقض ما فاتك\".\nوللشافعي (هـ) عن نوفل بن معاوية \"من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\".\nوأخرجه (أ، ط) بلفظ: \"من فاتته الصلاة\".\n(ش) عن بريدة: \"من فاتته صلاة العصر حبط عمله\".\nفي أحاديث أخرى.\n\n١٢٦٦ - ز (قول الشهود في الزنا: رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها، دخول الميل في المكحلة).\nقال الشافعي في (مختصر المزني) في باب حد الزنا: ولا يجوز على الزنا، واللواط، وإتيان البهائم، إلا أربعة يقولون: رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها، دخول الميل في المكحلة.\nوقال في (الأم): والتصريح به أن يقولوا: رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها، دخول المرود في المكحلة، إلى أن قال: فإذا صرحوا بهذا فقد وجب الحد.","vol":"1","page":397},{"text":"والأصح أن هذا التشبيه غير واجب، وإنه إنما وقع في كلام الشافعي علي الإيضاح لا التقييد، وما وقع في كلام الشافعي وقع في حديث ماعز عند (د) وغيره أن رسول الله ﷺ قال لماعز: \"نكتها؟ \" قال: نعم. قال ﷺ: \"حتى غاب ذلك منك في ذلك منها، كما يغيب الميل في المكحلة، والرشاء في البئر؟ \" قال: نعم.\nوأخرج عبد الرزاق ومن طريقه (هـ) عن أبي عثمان النهدي قال: شهد أبو بكرة، وشبل بن معبد، ونافع، على المغيرة أنهم نظروا إليه، كما ينظرون إلى المرود في المكحلة، ونكل زياد، فقال عمر: هذا رجل لا يشهد إلا بحق، ثم جلدهم.\n\n١٢٦٧ - و(قوموا إلى سيدكم - يعني: سعد بن معاذ).\nقاله ﷺ لبني قريظة (ق) عن أبي سعيد به.\n\n١٢٦٨ - ز (القيام لله).\nمشهور على ألسنة الناس، ولم أره بهذا، ولكن (أ) عن عبادة بن الصامت: \"لا يقام لي إنما يقام الله ﷿\".\n\n١٢٦٩ - و(قيدها، وتوكل).\n(ط) عن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله، أرسل ناقتي، أو أتوكل؟ قال: قيدها، وتوكل\".\nوأخرجه (خط في رواة مالك) وابن عساكر عن ابن عمر (حا) بسند جيد وابن خزيمة في كتاب (التوكل)، وابن عساكر، بإسناد جيد، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، قال: قال عمرو بن أمية: يا رسول الله، أرسل ناقتي، أو أتوكل؟ قال: \"قيدها، وتوكل\".\nولفظ (هـ): \"قيد، وتوكل\".\nوفي لفظ آخر: \"أعقلها، وتوكل\".","vol":"1","page":398},{"text":"وهو أشهر.\n\n١٢٧٠ - طو (قيدوا العلم بالكتاب).\n(ط، حا، قط) في (الأفراد)، (خط) في كتاب (تقييد العلم)، وابن عساكر عن ابن عمرو، (ط، حا) عن أنس موقوفًا.\nورفعه (خط) والحكيم الترمذي، وابن عساكر، وغيرهم، وأخرجه الدارمي (حا) عن عمر موقوفًا.\n\n١٢٧١ - ز (قيدوا النعمة بالشكر).\nلا يعرف مرفوعًا، لكن (نيا، هـ) عن عمر بن عبد العزيز قال: قيدوا نعم الله بالشكر لله ﷿ وشكر الله ترك معصيته. وفي معناه (ما) عند الخرائطي عن جعفر الصادق قال: اشكر المنعم؛ فإنه لا نفاد للنعم إذا شكرت؛ ولا بقاء لها إذا كفرت، والشكر زيادة في النعم، وأمان من الغير. (نيا) عن الحسن قال: إن الله ليمتع بالنعمة ما شاء، فإذا لم يشكر قلبها عذابا.\n(هـ) عن الفضيل بن عياض قال: عليكم بالشكر، فإنه قل قوم كانت عليهم من الله نعمة فزالت عنهم ثم عادت إليهم.\nوله عن عمارة بن حمزة قال: إذا وصلت إليكم أطراف النعم، فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر.\nوأخرجوه كلهم عن عبد الله بن قرط الأزدي - وكان من الصحابة - قال: إنما يثبت النعم شكر النعم عليه للمنعم.\nوقلت: في المعنى الشكر عليك قيد لنعمة الله جُلّا فاشكر تتم عليك النعماء فضلًا وعند (ش) عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ (^١) قال: لا يغير ما بهم من النعمة حتَّى يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم.\n_________\n(^١) سورة الرعد: ١١.","vol":"1","page":399},{"text":"١٢٧٢ - ث (قيّلوا فإن الشياطين لا تقيل).\n(بز، ط، عم) في (الطب) عن أنس وعند محمد بن نصر في (كتاب الصلاة) عن مجاهد قال: بلغ عمر أن عاملًا له لا يقيل فكتب إليه أما بعد فقل فإن الشيطان لا يقيل.\n\n<span data-type='title' id=toc-41>باب الكاف</span>\n١٢٧٣ - و(كاد الحسد أن يقلب القدر).\n(ط) عن أنس: \"كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون كفرًا\".\nوهو ضعيف وله لفظ آخر سيأتي قريبًا.\n\n١٢٧٤ - و(كاد الحليم أن يكون نبيًا).\n(خط، ل) عن أنس.\n\n١٢٧٥ - ث (كاد الفقر أن يكون كفرًا).\n(ي، عم، هـ) وأحمد بن منيع وأبو علي بن السكن وأبو مسلم الكشي عن أنس بزيادة وكاد الحسد أن يسبق.\nوفي لفظ عند أكثرهم أن يقلب القدر.\nوأخرجه (ط) في (الأوسط) بسند فيه ضعف ولفظه: \"كاد الحسد أن يسبق القدر وكادت الحاجة أن تكون كفرًا\".\nومن شواهده ما رواه (ن) وغيره وصححه (حب) عن أبي سعيد أنه ﷺ كان يقول: \"اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل: ويعتدلان قال: نعم.\n\n١٢٧٦ - ز (كان الله ولا شيء معه).","vol":"1","page":400},{"text":"(حب، حا، ش) وغيرهم عن بريدة قال: دخل قوم على رسول الله ﷺ فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله ﷺ ونتفقه في الدين ونسأله عن بدء هذا الدهر فقال رسول الله ﷺ: كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق سبع سموات قال: ثم أتاني آت هذه ناقتك قد ذهبت فخرجت والسراب يتقطع دونها فلوددت أني كنت تركتها\".\nوهو عند (أ، خ، ت، ن، ش، هـ) في (الأسماء والصفات) عن عمران بن حصين قال: قال أهل (^١) يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن حصين فانطلقت فإذا هي تقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها.\nولفظ الترجمة دائر على الألسنة الصوفية بزيادة \"وهو الآن على ما هو عليه كان\".\nلكن ذكر ابن العربي في (الفتوحات) أنها مدرجة فيه.\n\n١٢٧٧ - ز (كان رسول الله ﷺ أخف الناس صلاة في تمام).\n(م، ت، ن، ع، س) وعند (أ، ع) عن أبي واقد: \"كان أخف الناس صلاة على الناس وأطول الناس صلاة لنفسه\".\n\n١٢٧٨ - ز (كان رسول الله ﷺ إذا خاف قومًا قال: اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم)\n(أ، د، حا، هـ) عن أبي موسى.\n\n١٢٧٩ - ز (كان رسول الله ﷺ إذا دخل العشر يعني الأواخر من رمضان شد مأزره وأحيى ليله وأيقظ أهله).\n(ق، د، ن، هـ) عن عائشة.\n_________\n(^١) طمس في ب، د.","vol":"1","page":401},{"text":"١٢٨٠ - ز (كان رسول الله ﷺ إذا دعا بدأ بنفسه).\n(ط) عن أبي أيوب وعند (د، ت، ن، حب، حا) عن أبي: أنه ﷺ كان إذا ذكر أحدًا فدعا له بدأ بنفسه.\n\n١٢٨١ - ز (كان رسول الله ﷺ إذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم).\n(أ، ط) عن عبد الله بن جعفر.\n\n١٢٨٢ - ز (كان النَّبِيّ ﷺ تنام عيناه ولا ينام قلبه).\n(حا) عن أنس وعند (عم، عس، بز) نحوه.\nبل في الصحيحين عن عائشة قلت: \"يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي\".\nوعن أنس: \"الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم\".\n\n١٢٨٣ - ز (كان النَّبِيّ ﷺ لا يرد الطيب)\n(أ، خ، د، ن) عن أنس وعند (أ، د) عن أبي هريرة: \"من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح\".\n(ت) عن ابن عمر: \"ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللين\".\n\n١٢٨٤ - ز (كان النَّبِيّ ﷺ يأكل البطيخ بالرطب).\n(ت) عن عائشة، (ما) عن سهل بن سعد، (ط) عن عبد الله بن جعفر.\nوحديث عائشة عند (د) بلفظ: \"كان يأكل البطيخ بالرطب\".\nبتقديم الطاء، وزاد فيه، ويقول: \"يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا\".\nوأخرجه عثمان الدارمي بلفظ: \"كان يعجبه أن يجمع بين البطيخ والرطب\".\nوالطبيخ لغة حكاها صاحبة المحكم وأخرج الطيالسي عن جابر كان يأكل","vol":"1","page":402},{"text":"الخِربِز بالرطب ويقول: هما \"الأطيبان\".\nوالخِربز: البطيخ.\n(أ، ت) في (الشمائل)، (ن) عن أنس كان يجمع بين الخربز والرطب.\n(ط، ش) عن أنس: \"كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه\".\n\n١٢٨٥ - ز (كان النَّبِيّ ﷺ يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة).\n(ما) عن أبي هريرة (ط) عن عائشة.\n\n١٢٨٦ - ز (كان جار النَّبِيّ ﷺ يهوديًا).\nهذا يجري على ألسنة الناس كثيرًا وقد أخرج التيمي في (ترغيبه) عن أنس: أن النَّبِيّ ﷺ عاد جارًا له يهوديًا.\nوفي (طبقات) ابن سعد عن عائشة: كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط إن كانا ليأتيان بالفروت فيطرحا ما بها على بابي حتَّى إنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي.\n\n١٢٨٧ - ز (كان عمر ﵁ أشقر).\nهذا مشهور على الألسنة ولا أصل له وإنما كان أبيض وفي لحيته صهوبة وقيل آدم.\nوعند (ط) بسند حسن عن زر قال: كنت بالمدينة فإذا رجل آدم أعسر أشم ضخم إذا اشرف على الناس كأنه على دابة فإذا هو عمر.\n(أ) عن الأسود بن سريع قال: أتيت النَّبِيّ ﷺ فقلت: يا رسول الله إني حمدت ربي ﵎ بمحامد ومدح وإياك فقال رسول الله ﷺ: أما إن ربك ﵎ يحب المدح هات ما امتدحت به ربك ﵎ فجعلت أنشد فجاء رجل فاستأذن أدم طوال أصلع أيسر أعسر قال: فاستنصتني له رسول","vol":"1","page":403},{"text":"الله ﷺ فخرج الرجل فتكلم ساعة ثم خرج ثم أخذت أنشده أيضًا ثم رجع فاستنصتني رسول الله ﷺ أيضًا فقلت: يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له قال: هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب.\n\n١٢٨٨ - ث (كان وضوؤه لا يبل الثرى).\nلا يعرف بهذا اللفظ لكن (ن) عن ذي مخبر: أنه ﷺ توضأ وضوءًا لم يبل منه التراب.\nوعند (ق) عن أنس: كان ﷺ يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد.\n(د، ن، ما) عن عائشة: أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.\n(د، ن) عن أم عمارة نسيبه بنت كعب الأنصارية: أن النَّبِيّ توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد.\n(عم) في (تاريخ أصبهان) عن ابن عباس: يجزئ في الوضوء مد وفي الغسل صاع.\n\n١٢٨٩ - طو (كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل).\n(عم) عن عمر بن عبد العزيز من قوله.\n\n١٢٩٠ - و(كأنك من أهل بدر وحنين).\nأورده السخاوي هكذا ثم قال: هو كلام يقال لمن يتسامح ويتساهل وذلك لقوله ﷺ: ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\".\nولكن لم يرد في أهل حنين ذلك مع مزيد التفاوت بينهما في المسافة فحنين من نواحي عرفة، وبدر معروفة انتهى.\nقلت: أكثر العامة يقربون بين بدر وحنين وربما اعتقد كثير منهم أنهما متقاربتان أو متجاورتان حتَّى سألت وأنا في بدر فقيل لي: هذه بدر وأين حنين؟ فقلت: ليست حنين قريبة من بدر ولكنها بين عرفات والطائف وبين بدر","vol":"1","page":404},{"text":"وحنين مسيرة سبعة أيام أو أكثر وكانت عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر وأكثر أسمائهم معروفة في السير وكتب الحديث.\nوأما أهل حنين وكانوا اثني عشر ألفًا وفيها قيل: لن نغلب اليوم عن قلة وكان ذلك سببًا لهزيمتهم فلم يثبت منهم غير اثني عشر رجلًا وفي ذلك قال الله تعالى ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ﴾ (^١) الآية.\nولم يرد في أهل حنين ما ورد في أهل بدر بل أفضل الناس بعد الأنبياء ﵈ العشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان ثم بقية صحابة رسول الله ﷺ.\n\n١٢٩١ - و(كبر كبر).\n(ق) عن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خبير وهو منه صلح فتفرقا وأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل يعني أخا المقتول ومحيصة وحويصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما إلى النَّبِيّ ﷺ وذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث القوم فقال النَّبِيّ ﷺ: \"كبر، كبر\" فسكت فتكلما. الحديث.\nوفي لفظ: \"ثم أقبل حويصة ومحيصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله ﷺ كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة\" الحديث.\nقلت: وصحح (حا) عن جابر قال: قدم وفد جهينة على النَّبِيّ ﷺ فقام غلام ليتكلم فقال النَّبِيّ ﷺ: مَهْ فأين الكبير.\n(د) عن عائشة كان رسول الله ﷺ يستن وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر فأوحى إليه في فضل السواك أن كبر أعط السواك أكبرهما.\n_________\n(^١) سورة التوبة: ٢٥.","vol":"1","page":405},{"text":"وروى الحكيم الترمذي عن زيد بن ربيع قال: دخل على رسول الله ﷺ جبريل وميكال وهو يستاك فناول رسول الله ﷺ جبريل السواك فقال جبريل كبر قال الحكم: أي ناول ميكائيل السواك فإنه أكبر.\nوهذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير إذا كان من أهل الفضائل ففي الصحيح: أن عمر كان يدخل عبد الله بن عباس مع أشياخ بدر وكان بعضهم يجد في نفسه فقال: لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من علمتم.\n\n١٢٩٢ - و(الكبرياء رداءي).\nالحديث القدسي تقدم في باب القاف.\n\n١٢٩٣ - (كثر الضحك تميت القلب).\n(قض) عن أبي هريرة به وهو عند (ما) بلفظ: \"لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب\".\n(أ، ت، هـ، عس) عنه: \"اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب\".\n(ل) عن ابن عمرو: \"عليكم بصلاة الليل ولو ركعة واحدة فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم وتطفي غضب الرب ﵎، وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله ثلاثة: الرجل يكثر النوم بالنهار، ولم يصل من الليل شيئًا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمى الله على طعامه ولا يحمده والرجل يكثر الضحك من غير عجب فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر\".\n\n١٢٩٤ - - ز (كخ كخ).\nيقال ذلك في زجر الصبيان الصغار عن الشيء وصح عن النَّبِيّ ﷺ التكلم به.","vol":"1","page":406},{"text":"روي ابن أبي شيبة عن أبي هريرة: أن النَّبِيّ ﷺ أتي بتمر من الصدقة فتناول الحسن بن علي تمرة فلاكها في فيه فقال له النَّبِيّ ﷺ: \"كخ كخ. لا تحل لنا الصدقة\".\nولفظ (ق) \"كخ كخ ارم بها أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة\".\n\n١٢٩٥ - و(الكذب مجانب الإيمان).\n(ي) عن أبي بكر بلفظ إياك والكذب فإنه مجانب الإيمان.\nقال (خط) وقفه أصح.\nوأخرجه موقوفًا ابن المبارك، وابن أبي شيبة، (أ)، وفي (الموطأ) عن صفوان بن سليم مرسلًا أو معضلًا قيل: يا رسول الله المؤمن يكون جبانًا؟ قال: نعم قيل: يكون بخيلًا؟. قال: نعم. قيل يكون كذابًا؟. قال: لا.\n(بز، ع) عن سعد بن أبي وقاص: \"يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب\".\nابن عبد البر في (التمهيد) عن عبد الله بن جراد: أنه سأل النَّبِيّ ﷺ هل يزني المؤمن؟ قال: قد يكون ذلك قال: هل يكذب؟ قال: لا.\n(نيا) عن عمر قال: لا يكون المؤمن كذابًا.\nوفي التنزيل: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (^١).\n\n١٢٩٦ - ز (الكذب يسود الوجه).\n(هـ) عن أبي برزة زاد: \"والنميمة عذاب القبر\".\nوهو بتمامه عند (عم، ط، حب، هم) ولفظه: \"ألا إن الكذب\".\nومعنى الحديث شائع في الناس حتَّى في عوامهم بحيث إن الطفل يزجر عن الكذب ويخوف بسواد الوجه والمراد به في الآخرة كما قال تعالى ﴿وَيَوْمَ\n_________\n(^١) سورة النحل: ١٠٥.","vol":"1","page":407},{"text":"﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ (^١) ويجوز أن يكون في الدنيا لأن الكاذب يظهر كذبه في الغالب فيفتضح فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه.\n\n١٢٩٧ - و(كذبة صباغ).\nوفي معناه: احترقت مصبغة. كلام يقال عند شيوع خبر مكذوب وصحح (حا) عن أبي الطفيل قال: كنت بالكوفة فقيل لي: قد خرج الدجال فأتينا حذيفة بن أسيد فقلت: هذا الدجال قد خرج فقال: اجلس فجلست فنودي إنها كذبة صباغ، فقال حذيفة: إن الدجال لو خرج زمانكم لزمته الصبيان بالخذف.\nوذكر الحديث.\n\n١٢٩٨ - و(كرم الكتاب ختمه).\n(قض) عن ابن عباس به وقرأ الآية: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ (^٢) وأخرجه (ط) بلفظ: \"كرامة الكتاب ختمه\".\nوروى ابن مردويه عن ابن عباس أنه قال: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ (^٢) قال: مختوم.\nوابن أبي حاتم عن السديّ وعن زهير بن محمد نحوه.\n\n١٢٩٩ - و(كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه).\n(نبا، ع، عس، قض) عن أبي هريرة به (نيا) في (العقل) عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده الحسب فقال: حسب المرء دينه، وأصله عقله، ومروءته خلقه.\n\n١٣٠٠ - ز (الكرم قلب المؤمن).\n(خ) عن أبي هريرة: يقولون الكرم وإنما الكرم قلب المؤمن.\n_________\n(^١) سورة الزمر: ٦٠.\n(^٢) سورة النمل: ٢٩.","vol":"1","page":408},{"text":"(ق) عنه لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر.\n\n١٣٠١ - و(الكريم إذا قدر عفا).\n(هـ) عن أبي هريرة قال: قال أعرابي: يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله، قال: الله؟، قال: الله، قال: نجونا ورب الكعبة، قال: وكيف؟، قال: لأن الكريم إذا قدر عفا.\nوله عن أبي يوسف الزاهد قال: لا أحب أن يلى حسابنا غير الله لأن الكريم يتجاوز.\nوعن الثوري قال: ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي، ربي خير لي من والدي.\nقلت: (نيا) في (حسن الظن) عن الحسن مرسلًا قال: أتى أعرابي النَّبِيّ ﷺ فقال: يا رسول الله: من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: الله، قال: أفلحت ورب الكعبة إذًا لا يأخذ حقه.\n\n١٣٠٢ - و(الكريم حبيب الله، ولو كان فاسقًا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا).\nهو باطل اللفظ والمعنى.\n\n١٣٠٣ - و(كسب الحلال فريضة بعد الفريضة).\n(ط، هـ، قض) عن ابن مسعود به، وتقدم في الطاء بلفظ: \"طلب الحلال\".\n\n١٣٠٤ - و(كسر عظم الميت ككسر عظم الحي).\n(مالك) بلاغًا عن عائشة موقوفًا، ورفعه (أ، د، ما، هـ) وحسنه ابن القطان.\nوقال ابن دقيق العيد: على شرط مسلم وزاد (قط) في الإثم.\nوفي رواية: يعني في الإسم، ورواه (ما) عن أم سلمة.","vol":"1","page":409},{"text":"١٣٠٥ - و(كفارة الذنب الندامة).\n(أ، ط، قض) عن ابن عباس به، وتمامه: \"ولو لم تذنبوا لأني الله بقوم يذنبون ليغفر لهم\".\nومن شواهده ما عند (حا) عن عائشة: \"ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفر منه\".\nقلت: وعند (ط، هم) عن ابن مسعود: \"من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبًا ثم ندم فهو كفارته\".\nومن شواهده حديث: (الندم توبة) وسيأتي.\n\n١٣٠٦ - و(كفارة من أغتبته أن تستغفر له).\nالحارث بن أبي أسامة، والخرائطي، (ما، ش، هـ)، والدنيوري، وآخرون، عن أنس به، ولفظ بعضهم: \"كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته تقول: اللهم اغفر لنا وله\".\n(ي) عن سهل بن سعد: \"من استغاب أخاه فاستغفر له فهو كفارته\".\n(قط) عن جابر: من اغتاب رجلًا ثم استغفر من بعد ذلك غفرت له غيبته.\nوكلها ضعيفة.\nويشهد لمعناه ما صححه (حا، هـے) عن حذيفة قال: كان في لساني ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النَّبِيّ ﷺ فقال: \"أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل يوم مِائَة مرة\".\nوبذلك أخذ ابن المبارك فقال: إذا اغتاب رجلٌ رجلًا فلا يخبره ولكن يستغفر.\nوعليّ بن بكار: قال محبوب بن موسى: سألت عليًا بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال: لا تخبره فتغري قلبه ولكن ادعو واثن عليه حتَّى تمحو","vol":"1","page":410},{"text":"السيئة بالحسنة.\nرواهما (هـ).\nوالصحيح أنه لابدّ في التوبة من الغيبة من الاستحلال من اغتيب إلا أن يترتب على ذلك فتنة أو ضرر.\n\n١٣٠٧ - ز (كفارة المجلس أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت وحدك لا شريك أستغفرك وأتوب إليك).\n(ط) عن ابن عمرو وعن ابن مسعود وعند (هـ) عن أبي برزة الأسلمي قال: كان رسول الله ﷺ إذا جلس مجلسًا يقول آخره إذا أراد أن يقوم من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، فقال رجل: يا رسول الله إنك لتقول قولًا ما كنت تقوله فيما مضى، فقال: كفارة لما يكون في المجلس.\n(ن، حا) وصححه عن رافع بن خديج قال: كان رسول الله بآخره إذا اجتمع إليه أصحابه فأراد أن ينهض قال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إلا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءًا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، قال: قلت يا رسول الله إن هذه الكلمات أحدثتهن، قال: أجل جاءني جبريل ﵇ فقال: يا محمد هن كفارات المجلس.\nوفي الباب عن ابن عمرو وأبي هريرة وجبير بن مطعم وعائشة.\n\n١٣٠٨ - و(كفى بالدهر واعظًا وبالموت مفرقًا).\nابن السني (عس) عن أنس: جاء رجل إلى النَّبِيّ ﷺ فقال: إن فلانًا جاري يؤذيني فقال: اصبر على أذاه وكف عنه أذاك فما لبث إلا يسيرًا إذ مات فقال رسول الله ﷺ كفى. وذكره.","vol":"1","page":411},{"text":"(نيا) في (البر والصلة) عن أبي عبد الرحمن الحُبُلى مرسلًا: كفى بالموت مفرقًا.\n\n١٣٠٩ - و(كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت).\n(أ، د، ن، حا) وصححه عن ابن عمرو ولفظ (حا) من \"يعول\".\nوهو عند (م) بلفظ: \"كفى إنما أن تحبس عن من تملك قوته\".\n\n١٣١٠ - و(كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع).\n(م) عن أبي هريرة.\nقلت: وأخرجه (حا) بلفظ: \"كفى بالمرء إثمًا\".\nوعند (م) عن عمر وعن ابن مسعود من قولهما: \"بحسب المؤمن الكذب أن يحدث بكل ما سمع\".\n(حا، عس) عن أبي أمامة: \"كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ماسمع وكفى بالمرء من الشح أن يقول: آخذ حقي لا أترك منه شيئًا\".\nوفي معنى الجملة الأخيرة ما رواه (عس) عن الأصمعي قال: أتى أعرابي قومًا فقال لهم: هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه؟ قالوا: وما خير من الحق؛ قال: التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله.\nوقال الأصمعي: تقول العرب: خذ حقك في عفاف وافيًا وغير واف، قال: وأنشدني عمي بأثر هذا:\nوقومي إن جهلت فسائليهم … كفي قومي بصاحبهم خبيرًا\nهل أعفو عن أصول الحق منهم … إذا عثرت واقتطع الصدورا\nوما حكاه الأصمعي عن العرب رواه (عس) أيضًا عن أنس قال: مر النَّبِيّ ﷺ برجل يتقاضى دينه رجلًا وقد ألح عليه في الطلب فقال النَّبِيّ ﷺ: \"خذ حقك في عفاف وافيًا وغير واف\".","vol":"1","page":412},{"text":"قلت وتقدم في الخاء من حديث أبي هريرة وجرير وعند (ت، ما، حب، حا) وصححاه عن ابن عمر وعائشة: \"من طلب حقًّا فليطلبه في عفاف وافيًا أو غير واف\".\n\n١٣١١ - ز (كفى بالموت واعظًا).\n(ط، هـ، قض، عس) عن عمار بن ياسر؛ زاد \"وكفى باليقين غني وكفى بالعبادة شغلا\".\nوسنده ضعيف.\nوهو عند (أ) في (الزهد) موقوفًا ولفظ الترجمة فقط مشهور من قول الفضيل بن عياض أخرجه (هـ) في (الزهد).\nولابن أبي شيبة، (أ) في (الزهد) عن الربيع بن أنس مرسلًا: \"كفى بالموت مزهدًا في الدنيا ومرغبًا في الآخرة\".\n\n١٣١٢ - و(كف عن الشر يكف الشر عنك).\nالدينوري عن عبد الله بن جعفر الرقي قال: وشي واش برجل إلى الإسكندر فقال: أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك؟ فقال: لا، قال: فكف عن الشر يكف الشر عنك.\nوفي معناه ما عند (قط، خط) عن أبي هريرة، (ط) عن أبي الدرداء: إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه.\nوتقدم في: إنما.\n(نيا) عن أبي ذر: كف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك.\n\n١٣١٣ - و(كلكم حارث وكلكم همام).\nذكره الحريري في صدر (مقاماته) وجعله مقوله والوارد ما عند (د، ن) عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة: \"تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة\".","vol":"1","page":413},{"text":"قال المنذري: وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء؛ لأن الحارث هو الكاسب والهمام هو الذي يهم مرة بعد أخرى وكل إنسان لا ينفك من هذين.\n\n١٣١٤ - و(كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته).\n(ق) وغيرهما عن ابن عمر.\n\n١٣١٥ - ز (كل آت قريب).\n(ابن مردويه) عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا ولفظه: \"ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس بآت\".\n(هـ) في (الأسماء والصفات) عن ابن شهاب مرسلًا أنه ﷺ كان يقول: إذا خطب: كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت، لا يعجل الله لعجلة أحد ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الله أمرًا ويريد الناس أمرًا، وما شاء الله كان ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله ولا يكون شيء إلا بإذن الله.\n\n١٣١٦ - ز (كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة).\n(م، د، ن) عن أبي هريرة وعند (ن) عن أبي سعيد يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل: وما هو يا رسول الله؟، قال: مثل حبة خردل منه ينشئون.\n\n١٣١٧ - و(كل أحد أفقه من عمر أو كل الناس أفقه من عمر).\nهما روايتان عن عمر بن الخطاب قاله حين نهى عن المغالاة في مهور النساء فعارضته امرأة بقوله تعالى ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ (^١) وقد تقدم في الهمزة في: (ألا لا تغالوا).\n_________\n(^١) سورة النساء: ٢٠.","vol":"1","page":414},{"text":"١٣١٨ - و(كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر).\nهو من قول مالك بل عن عبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) (هـ) عن ابن عباس: ما من عبد إلا يؤخذ من قوله أو يدع إلا رسول الله ﷺ.\n\n١٣١٩ - ز (كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة عليَّ فإنها مقبولة غير مردودة).\nقال ابن حجر: ضعيف.\n(خط) وفي حرف العين: \"عرضت عليَّ أعمال أمتي إلى آخره\".\nوأنه لا أصل له، لكن في حرف الصاد الصلاة على النَّبِيّ ﷺ لا ترد.\n\n١٣٢٠ - ز (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم أقطع).\nالحافظ عبد القادر الراهوي في (أربعينه) وحسنه ابن الصلاح وغيره عن أبي هريرة.\n\n١٣٢١ - و(كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع).\n(د، ما) عن أبي هريرة، وفي لفظ عند (هـ): \"بالحمد لله\".\nوأخرجه الرهاوي باللفظ الأول وزاد: \"والصلاة على فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة\".\n\n١٣٢٢ - و(كل امرئ حسيب نفسه ليشرب كل قوم فيما بدا لهم).\nقاله النَّبِيّ ﷺ لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية.\n(خ، قض) عن أبي هريرة.\n\n١٣٢٣ - و(كل امرئ في ظل صدقته حتَّى يقضى بين الناس).\n(أ، حا) عن عقبة بن عامر وتقدم في الجيم بلفظ: (الرجل في ظل صدقته\".\n\n١٣٢٤ - و(كل إناء بالذي فيه ينضح).\nمثل سائر وليس بحديث، وفي معناه الأثر الآتي بعده.","vol":"1","page":415},{"text":"١٣٢٥ - ز (كل إنسان يعطي ما عنده).\nابن عساكر عن ابن المبارك قال: بلغني أن عيسى بن مريم ﵉ مر بقوم فشتموه فقال خيرًا، ومر بآخرين فشتموه وزادوا فزادهم خيرًا، فقال رجل من الحواريين: كلما زادوا شرًا زدتهم خيرًا فإنك تغريهم بنفسك فقال عيسى: كل إنسان يعطي ما عنده.\n\n١٣٢٦ - ز (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون).\n(أ، ت، ما، حا) عن أنس.\n\n١٣٢٧ - ز (كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم).\n(ط) عن فاطمة، وأخرجه (ع، ل) بلفظ: \"لكل بني أم عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما\".\nوعند (ط) عن عمر: كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم، ما خلا ولد فاطمة، فإني أنا عصبتهم، وأنا أبوهم.\n(ط) عن جابر: إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وإن الله جعل ذريتي في صلب عليّ ويروي عن ابن عباس.\n\n١٣٢٨ - و(كل ثان لابدّ له من ثالث).\nعادة أغلبية قد تنخرم وليس بحديث كذلك قولهم: ما ثني شيء إلا وثلث.\n\n١٣٢٩ - ز (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به).\n(عم، هـ) عن أبي بكر به.\nوعند (ع، ط، هه) عنه: \"لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام\".\nوبعض أسانيده حسن.\n\n١٣٣٠ - ز (كل حجرة ولها أجرة).\nمثل وليس بحديث.","vol":"1","page":416},{"text":"١٣٣١ - ز (كل ذلك لم يكن).\n(أ، ن، ط، حا، هـ) والضياء في (المختارة) عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه: أنه ﷺ صلى فسجد فركبه الحسن فأطال السجود فقالوا: يا رسول الله سجدت سجدة أطلتها حتَّى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك، قال: كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتَّى يقضى حاجته\".\n\n١٣٣٢ - ز (كل ذي أذن ولود).\nلا يعرف بهذا اللفظ لكن قال الدينوري في (المجالسة) حَدَّثَنَا عبد الله بن مسلم قال: سمعت الرياشي يقول: بلغني عن عليّ بن أبي طالب أنه قال: ليس شيء تغيب أذناه إلا وهو يبيض وليس شيء تظهر أذناه إلا وهو يلد.\n\n١٣٣٣ - ز (كل ذي ناب من السباع فأكله حرام).\n(م، ن) عن أبي هريرة.\n\n١٣٣٤ - ز (كل ذي نعمة محسود).\n(نيا، ط، عم، هـ، عس) عن معاذ: \"استعينوا على نجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود\".\nوتقدم\n\n١٣٣٥ - ز (كل شاة معلقة بعرقوبها).\nهو مَثَل وفي معناه قوله تعالى ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (^١) - ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (^٢) ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ (^٣).\n(نيا) في (العقوبات عن أبي هريرة أنه سمع رجلًا يقول: كل شاة معلقة برجلها فقال لا والله إن الطير لتهلك هزلًا في جو السماء بظلم ابن آدم نفسه.\nفيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران بظلم العبد أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب فيعم الضرر الجميع في الدنيا، وأما في الدار\n_________\n(^١) سورة الإسراء: ١٣.\n(^٢) سورة الإسراء: ١٥.\n(^٣) سورة النجم: ٣٩.","vol":"1","page":417},{"text":"الآخرة فكل إنسان مطالب بعمله مجازي به، وإنما يحمل أوزار بعض من يحمل أوزارهم لكونه كان إمامًا لهم في الدنيا في سوء أو داعية لهم إلى ضلالة أو لظلمه إياهم فلا يكون له حسنة يستوفونها فيؤخذ من سيئاتهم فيلقي عليه فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر.\n\n١٣٣٦ - و(كل شيء بقدر حتَّى العجز والكيس).\n(أ، م) عن ابن عمر.\n\n١٣٣٧ - و(كل شيء بغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه).\n(ابن منيع، ط، عس) عن أبي الدرداء به، وقوله. يغيض: أي يقل وينقص ضد يفيض بالفاء.\nوالحديث عند (أ، ط) بلفظ \"ينقص\" وهو الدائر على الألسنة وكذا أورده السيوطي في (الجامع الصغير).\n\n١٣٣٨ - ز (كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج).\nابن أبي شيبة (أ، ما) عن عائشة وفي الباب عن ابن عمرو وعن عليّ وعن أبي أمامة.\n\n١٣٣٩ - و(كل الصيد في جوف الفرا).\nالرامهرمزي في الأمثال عن نصر بن عاصم الليثي مرسلًا.\nوإسناده جيد قال: أذن رسول الله ﷺ لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن له، فقال: ما كدت أن تأذن لي حتَّى كدت أن تأذن لحجارة الجاهمتين قبلي قال وما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما أنت كما قال الأول كل الصيد في جوف الفرا.\nوأخرجه (عس) بنحوه وقال: في جوف أو في جنب.\nوأخرجه (ل) وقال: يا أبا سفيان أنت كما قال القائل والجلهمة بالضم حافة الوادي وناحيته وتفتح، قاله في القاموس.","vol":"1","page":418},{"text":"١٣٤٠ - و(كل طويل اللحية قليل العقل).\nليس بحديث، وتقدم في الطاء ما يناسبه.\n\n١٣٤١ - ث (كل عام ترذلون).\nهو في كلام الحسن البصري في رسالة، وسئل ابن حجر عن هذا اللفظ وإن عائشة قالت: لولا كلمة سبقت من رسول الله ﷺ لقلت كل يوم ترذلون، فقال: لا أصل له بهذا اللفظ، انتهى.\nوفي معناه ما عند (خ) عن أنس: \"لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتَّى تلقوا ربكم\".\nوفي لفظ لغيره: \"لا يأتي عام\".\n(ط) عن ابن مسعود من قوله: \"ليس عام إلا والذي بعده شر منه\".\nوله عنه بسند صحيح: \"أمس خير من اليوم واليوم خير من غد حتَّى تقوم الساعة\".\nوليعقوب بن شيبة عنه: \"لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتَّى تقوم الساعة، لست أعني رخاءً من العيش ولا ما لا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك تهلكون\" وأخرجه مي ولفظه: \"لا يأتي عليكم زمان إلا وهو أشد مما قبله، لست أعني عامًا أخصب من عام ولكن علماؤكم وخياركم وفقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفًا، يجئ قوم يفتون بأمرهم\".\n(حا) عن ابن عباس قال: ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة حتَّى تُمات السنن وتحيا البدع.\nوالدينوري عن حذيفة قال: لا تضجون من أمر إلا أتاكم بعده أشد منه.\nقلت: (ط) عن أبي الدرداء: \"ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد","vol":"1","page":419},{"text":"الشر\".\n\n١٣٤٢ - ز (كل عمل بن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به).\nمالك، (خ)، واللفظ له، (م، د، ت، ن) عن أبي هريرة: قال الله ﷿: \"كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جُنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه\".\nوفي رواية عند (م): \"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي. للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك\".\n\n١٣٤٣ - ز (كل قرض جر منفعة فهو ربا).\nالحارث بن أبي أسامة عن عليّ وروي سعيد بن منصور عن أنس: \"إذا أقرض أحدكم أخاه قرضًا فأهدى إليه طبقًا فلا يقبله أو حمله على دابة فلا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك\".\n\n١٣٤٤ - ز (كل قصير فتنة).\nليس بحديث ولا هو مطرد.\n\n١٣٤٥ - ز (كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به).\n(هـ) عن كعب بن عجرة بلفظ \"سحت\".\nوهو عند (ت) وحسنه بلفظ: يا كعب ابن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به.","vol":"1","page":420},{"text":"(حب) في حديث: \"يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم ودمٌ نبتا على سحت النار أولى به\".\nوله نحوه من حديث جابر. وسبق بمعناه من حديث أبي بكر.\n\n١٣٤٦ - و(كل ما هو آت قريب).\n(قض) عن زيد بن خالد الجهني قال: تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ فذكرها وفيها هذا.\nقلت: (هـ) عن ابن مسعود من قوله، وزاد إلا أن البعيد ما ليس بآت وتقدم.\n\n١٣٤٧ - ز (كل ما شغلك عن الله ﷿ من مال أو ولد فهو عليك مشئوم).\nابن الجوزي (صفة الصفوة) عن أبي سليمان الداراني من قوله.\n\n١٣٤٨ - ز (كل مسكر حرام).\n(ق) عن أبي موسى (د) عنه، وعنه ابن عمران عنهما وعن أنس وعن أبي هريرة (ما) عنهم إلا حديث أنس، وعن ابن مسعود، وهو عند (د، ت) عن عائشة بزيادة وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام.\n(أ، م) والأربعة عن ابن عمر: \"كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة\".\n\n١٣٤٩ - و(كل معروف صدقة).\n(أ، خ)، عن جابر، [أ] (^١) (م) عن حذيفة، زاد الخرائطي (ي، قط، حا، هـ) في حديث جابر: \"وما أنفق الرجل من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها صدقة، وما وقي به المرء في [المسلم] (^١) عرضه كتب له به صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفها والله ضامن إلا نفقة [الإنسان] (^١) في بنيان أو معصية\".\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين زيادة من (د).","vol":"1","page":421},{"text":"وعند (ع، خط) في الجامع) عن جابر (ط) عن ابن مسعود: \"كل معروف صنعته إلى غنى أو فقير هو صدقة\".\n(هـ) عن ابن عباس: \"كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان\".\n(أ، ت) وصححه (قط، حا) وصححه عن جابر: \"كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك ووجهك منبسط وأن تصب من دلوك في إناء [جارك] \" (^١).\n\n١٣٥٠ - و(كل ممنوع حلو).\nلا يعرف بهذا وفي معناه أن ابن آدم لحريص على ما منع وتقدم.\n\n١٣٥١ - ز (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه).\n(ق) عن أبي هريرة، وتمامه: كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء، ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (^٢) (ت) وصححه عنه بلفظ كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه، قيل: فمن هلك قبل ذلك؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين.\nولعبد الرزاق وابن أبي شيبة (ل، ط، حا) وصححه عن الأسود بن سريع أن رسول الله ﷺ بعث سرية إلى خيبر فقاتلوا المشركين وانتهى بهم القتل إلى الذرية، فلما جاءوا قال النبي ﷺ: ما حملكم على قتل الذرية؟ قالوا: يا رسول الله إنما كانوا أولاد المشركين، قال: وهل خياركم إلا أولاد المشركين والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها\".\n(أ) والضياء في (المختارة) عن جابر: \"كل مولود يولد على الفطرة حتى\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين زيادة من (ب).\n(^٢) سورة الروم: ٣٠.","vol":"1","page":422},{"text":"يعرب عنه لسانه فإذا أعرب عنه لسانه فإما شاكرًا وإما كفورا\".\nوللحكيم الترمذي عن أنس: \"كل مولود يولد من ولد مشرك وكافر فإنما يولد على الفطرة على الإسلام كلهم ولكن الشياطين أتتهم فاجتالتهم من دينهم فهودتهم ونصرتهم وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانًا\".\n\n١٣٥٢ - ز (كل ناشف طاهر).\nليس بحديث وإنما هو كلام يجري على السنة العوام وليس بصحيح، نعم لو لاصق شيء نجس شيئًا طاهرًا وهما ناشفان لم ينجسه.\n\n١٣٥٣ - و(كل يوم لا أزداد فيه علمًا يقربني من الله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم).\n(ط، عم) وابن عبد البر في (جامع العلوم) وآخرون عن عائشة به وسنده ضعيف.\n\n١٣٥٤ - ز (الكلمة الطيبة صدقة).\n(أ، د، قض) وصححه ابن خزيمة (حب) عن أبي هريرة في حديث.\n\n١٣٥٥ - ز (كلمة حق أريد بها الباطل).\n(م) عن عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما خرجت وهم مع عليّ بن أبي طالب قالوا: لا حكم إلا لله، فقال عليّ رضي الله تعالى عنه: كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله ﷺ وصف ناسًا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه أبغض خلق الله إليه، منهم رجل أسود إحدى يديه حلمة ثدي فلما قتلهم قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئًا، قال: ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثًا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه قال عبيد الله وأنا حاضر ذلك في أمرهم، وقول عليّ فيهم.\nوفي معنى كلمة حق أريد بها باطل ما في (الإحياء) في كتاب عجائب","vol":"1","page":423},{"text":"القلب أن إبليس تمثل لعيسى ﵇ فقال: قل لا إله إلا الله فقال: كلمة حق ولا أقولها أي الآن امتثالًا لك وإنما أقولها من قبل نفسي عبودية وامتثالًا لربي ﷿.\n\n١٣٥٦ - ز (كلمة الشح مطاعة).\nليس بحديث وعند (ش) في التوبيخ (ط) عن أنس: ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضى والغضب، والقصد في الفقر والغني، وثلاث مهلكات هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه، وفي الباب عن ابن عمر وغيره.\n\n١٣٥٧ - و(كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه طيِّب مبارك).\n(ما، حا) عن أبي هريرة به، وعند (ت، ما) عن عمر، (أ، ت، حا) عن أبي أسيد: \"كلوا الزيت، وائتدموا به، فإنه من شجرة مباركة\".\nوفي لفظ عند (هـ) وغيره في حديث عمر: \"ائتدموا بالزيت، وادهنوا به، فإنه يخرج من شجرة مباركة\".\n(هـ) عن عائشة: أنها ذكر عندها الزيت، فقالت: كان رسول الله ﷺ يأمر أن يؤكل ويدهن ويستعط به ويقول إنه من شجرة مباركة.\n\n١٣٥٨ - و(الكلام صفة المتكلم).\nليس بحديث، وفي معناه قول عيسى ﵊: كل إنسان يعطي ما عنده.\n\n١٣٥٩ - و(الكلام على الطعام).\nقال السخاوى: لا أعلم فيه شيئًا نفيًا ولا إثباتًا.\nقلت: ذكر أبو طالب المكي والغزالي من آداب الجماعة على الأكل ألّا يسكتوا على الطعام وإن ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها انتهى.","vol":"1","page":424},{"text":"ثم أورد السخاوي آخر ما عند (حا) في آخر مناقب الشافعي في قوله: إن من الأدب على الطعام قلة الكلام.\nقلت: أما أصل الكلام للمؤانسة كمدح الطعام، فإنه سنة، كما في (م) عن جابر أن رسول الله ﷺ سأل أهله الأدم فقالوا: ما عندنا إلا الخل فدعا به فجعل يأكل منه ويقول: نعم الأدام الخل، نعم الأدام الخل، نعم الأدام الخل، قال جابر: فما زلت أحب الحل منذ سمعتها من رسول الله ﷺ.\nفإن هذا الحديث صريح في أنه كان يأكل ويتكلم، ولا يفهم من كلام الشافعي أن ترك الكلام بالكلية سنة أو أدب بل قلته بخلاف كثرة الكلام والتشدق به بحيث يتطاير الطعام من فم المتكلم فإنه خلاف الأولى أو مكروه كما يؤخذ من قوله ﷺ: \"شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانًا ويتشدقون في الكلام\".\nأخرجه (نيا، ط) في الحديث عن عبد الله بن جعفر وسنده ضعيف.\nإذ يجوز أن يكون ذمهم بأكل الطعام وهم يتشدقون فتكون الواو للحال وإن كان التشدق بالكلام مذمومًا مطلقًا.\n\n١٣٦٠ - ث (كما تدين تدان).\n(ي، عم، هـ) في (الأسماء والصفات) (هـ) عن ابن عمر: البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت فكن كما شئت فكما تدين تدان.\nوأخرجه (هـ) في (الزهد)، وفي (الجامع) عن أبي قلابة مرسلًا، ووصله (أ) عن أبي الدرداء موقوفًا.\nوعند (عم) في ترجمة أبي زرعة يحيى بن أبي عمرو الشيباني عنه أنه قال: مكتوب في التوراة كما تدين تدان وبالكأس الذي تسقى به تشرب.\nوعند النجم (^١) عن فضالة بن عبيد مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان،\n_________\n(^١) كذا بالأصل، ويوجد بعدها طمس.","vol":"1","page":425},{"text":"وبالمكيال الذي تكيل تكتال.\n\n١٣٦١ - و(كما تكونون يولى عليكم).\n(هـ) عن أبي إسحاق السبيعي مرسلًا (ل) من طريق (حا) عن أبي إسحاق أظنه عن أبي بكرة بلفظ يؤمر عليكم.\nوأخرجه ابن جميع في (معجمه)، (قض) عن أبي بكرة بلفظ الترجمة.\n(ط) عن الحسن أنه سمع رجلًا يدعو على الحجاج فقال له: لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن تستولى عليكم القردة والخنازير فقد روى أن أعمالكم عمالكم وكما تكونون يولى عليكم.\nقلت (ش) عن منصور بن أبي الأسود قال: سألت الأعمش عن قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا﴾ (^١) ما سمعتهم يقولون فيه، قال: سمعتهم يقولون إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.\n(هـ) عن كعب قال: \"إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحًا وإذا أراد هلكهم بعث عليهم مترفهم\".\nوله عن الحسن: أن بني إسرائيل سألوا موسى ﵊ قالوا: سل لنا ربك يبين لنا علم رضاه عنا وعلم سخطه فسأله فقال: أنبئهم أن رضائي عنهم أن استعمل عليهم خيارهم وأن سخطى عليهم أن استعمل عليهم شرارهم.\n\n١٣٦٢ - ز (كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره).\n(ت) وحسنه، والضياء في (المختارة) عن أنس زاد منهم البراء بن مالك ورواه (حا، عم) بلفظ: \"كم من ضعيف متضعف ذي طمرين إلى آخره\".\nولابن عساكر عن عائشة: كم من ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، منهم عمار بن ياسر.\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ١٢٩.","vol":"1","page":426},{"text":"وفي الباب أحاديث أخرى تقدمت في \"رب\".\n\n١٣٦٣ - ز (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية، امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).\n(أ، فق، ت، ما) عن أبي موسى.\n\n١٣٦٤ - و(كم من نعمة الله في عرق ساكن).\n(عس) عن قتادة مرسلًا (عم) عن سفيان بلاغًا.\n\n١٣٦٥ - و(كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث).\nابن أبي حاتم وابن لال (عم، ل) عن أبي هريرة.\n\n١٣٦٦ - ث (كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين).\nلا يعرف بهذا اللفظ ولكن صحح (حب، حا) عن العرباض بن سارية: \"إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته\".\nوعند (أ، خ) في (التاريخ)، وابن سعد في (طبقاته)، والبغوي وابن السكن (عم، هـ) وغيرهم وصححه (حا) عن ميسرة الفخر قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًا قال: \"وآدم بين الروح والجسد\".\nوأخرجه ابن سعد عن أبي الجدعاء قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًا، قال: \"إذ آدم بين الروح والجسد\".\n(بز، ط، عم) عن ابن عباس قيل: يا رسول الله مني كنت نبيًا، قال: \"وآدم بين الروح والجسد\" وفي لفظ: متى وجبت لك النبوة؟ قال: بين خلق آدم، ونفخ الروح فيه [د] (^١) عن الصنابحي قال: قال عمر: متي جعلت نبيًا قال: وآدم منجدل في الطين.\n_________\n(^١) ما بين المعكوفين من (د).","vol":"1","page":427},{"text":"١٣٦٧ - ز (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة).\n(ما) عن ابن مسعود وصحح (حا) عن أنس: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا\".\n\n١٣٦٨ - ث (كنت كنزًا مخفيًا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقًا فعرفتهم فبي عرفوني).\nوفي لفظ: (فتعرفت إليهم فبي عرفوني).\nهو مشهور بين الصوفية واعتمدوه وبنوا عليه أصولًا لهم وأنكره ابن تيمية والزركشي وابن حجر والسيوطي وغيرهم.\n\n١٣٦٩ - و(كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لم أطلق).\n(ط) عن عائشة بلفظ: \"ألا إن أبا زرع طلق وأنا لا أطلق\".\nوفي لفظ الزبير بن بكار \"إلا إنه طلقها وأنا لا أطلقك\".\nوفي لفظ (قط) \"كنت لك كأبي زرع لأم زرع\".\nفي الألفة والوفاء لا في الترفيه والجلاء.\nوفي رواية فقلت: \"لأنت خير من أبي زرع لأم زرع\".\n\n١٣٧٠ - ز (كن خير ابني آدم كن المقتول ولا تكن القاتل).\nولم يرد بهذا ولكن روي ابن أبي شيبة عن ابن عمر: \"أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله أن يقول هكذا وقال بإحدى يديه على الأخرى فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة وإذا قاتله في النار\".\n(هـ) عن أبي موسى: \"اكسروا قسيكم يعني في الفتنة واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها الخير من ابني آدم\".","vol":"1","page":428},{"text":"ولعبد الرزاق، وابن جرير عن الحسن مرسلا: \"أن ابني آدم ضربا مثلًا لهذه الأمة فخذوا بالخير منهما\".\nوأخرجه عبد بن حميد بلفظ: \"يا أيها الناس ألا إن ابني آدم ضربا لكم مثلا، فتشبهوا بخيرهما ولا تشبهوا بشرهما\".\nوفي الباب ما سيأتي.\n\n١٣٧١ - و(كن خير آخذ).\nقلت (أ) وصححه (هـ) عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ محارب خصفة ليحل فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتى قام على رسول الله ﷺ بالسيف فقال: من يمنعك مني قال: الله فسقط السيف من يده فأخذ رسول الله ﷺ السيف فقال: من يمنعك مني، قال: كن خير آخذ فخلى سبيله فأتي أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس.\nوأصله في الصحيحين.\n\n١٣٧٢ - و(كن ذنبا ولا تكن رأسا).\nأوصى به إبراهيم بن أدهم بعض أصحابه وزاد فإن الرأس يهلك والذنب يسلم.\nرواه الدينوري عنه وليس بحديث.\n\n١٣٧٣ - و(كن عالمًا أو متعلمًا).\nتقدم بلفظ أغد.\n\n١٣٧٤ - و(كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم).\nلم يرد بهذا اللفظ وعند ابن سعد (ط) عن خباب بن الأرت: أن النبي ﷺ ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي، قال: فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وعزاه الرافعي بهذا اللفظ لحذيفة.\nقال السخاوي وتعقب: بأنه لا أصل له من حديث حذيفة وإن زعم إمام","vol":"1","page":429},{"text":"الحرمين في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال: لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة.\nقلت: والمراد أنه لم يجده بهذا اللفظ ولم يرد بهذا اللفظ وإلا فقد صحح (حا) عن حذيفة أنه قيل له: ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تبصر أقصى بيت في دارك فتلج فيه فإن دخل عليك فتقول تعال: بؤ بإثمي وإثمك فتكون كابن آدم.\nولابن مردويه عن حذيفة قال: لئن اقتتلتم لأنظرن أقصى بيت في داري فلألجنه فأكون كخير ابني آدم.\n(هـ) عن أبي موسى: أكسروا قسيكم يعني في الفتنة واقطعوا أوتاركم والزموا أجواف البيوت وكونوا فيها الخير من ابني آدم.\n(أ، حا) عن خالد بن عرفطة: ياخالد إنه ستكون بعدي أحداث وفتن واختلاف فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل.\nوفي الباب عن أبي ذر، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عمر، وأبي بكرة، وأبي سعيد.\n\n١٣٧٥ - و(كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل).\n(خ) عن ابن عمر زاد (أ، ت، ما، هـ) \"وعد نفسك من أهل القبور\" وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان (عم) عن الحكم بن عمير \"كونوا في الدنيا أضيافًا واتخذوا المساجد بيوتًا وعودوا قلوبكم الرقة وأكثروا من التفكر والبكاء ولا تختلفن بكم الأهواء تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون\".\n\n١٣٧٦ - ز (كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس نارًا فكلمه ربه ﷿.\n(ل) عن ابن عمر.\n\n١٣٧٧ - و(كن مع الحق حيث كان وميز ما اشتبه عليك بعقلك فإن حجة الله","vol":"1","page":430},{"text":"عليك وديعة فيك وبركاته عندك).\n(ل) عن عليّ \"يا عليّ مثل الآخرة في قلبك وكن\" فذكره.\n\n١٣٧٨ - ز (كن من تجار أول سوق).\nلم يرد بهذا.\nولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلًا أن النبي ﷺ مر بأعرابي يبيع شيئًا فقال عليك بأول سومة أو بأول السوم فإن الربح مع السماح\".\nوتقدم في الغين.\n\n١٣٧٩ - طو (كن من خيارهن على حذر).\nوأورده السيوطي بلفظ: \"من خيار النساء\".\nوالسخاوى بلفظ: \"من الخيرة منهن\".\nعبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) عن أسماء بن عبيد قال: قال لقمان لابنه: \"يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن على حذر فإنهن لا يسارعن إلى خير بل هن إلى الشر أسرع\".\nوحكى القرطبي في (التذكرة) عن علي أنه قال: \"أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرًا ولا تدعوهن يدبرن أمر العشير فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات. وبهن ثلاث خصال من اليهود: يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات. فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن\".\n\n١٣٨٠ - و(الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشياطين مرضاة للرب).\n(ل) عن يزيد بن عبد الله معضلًا ولا يصح.\nقال السخاوي: والكندر هو اللبان الخاسكي أو الجاري.","vol":"1","page":431},{"text":"١٣٨١ - و(الكواكب أمان لأهل السماء).\nقلت (ع) عن سلمة بن الأكوع بلفظ \"النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي\".\nوعند (ع) عن أبي موسى \"النجوم أمنة لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم أتي السماء ما توعد وأنا آمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد\".\n\n١٣٨٢ - و(الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله).\n(أ، ت، ما، حا) وصححه (عس، قض) عن شداد بن أوس.\n\n١٣٨٣ - ز (كيف وقد قيل).\n(خ) عن عقبة بن الحارث أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت قد أرضعتكما فسأل رسول الله ﷺ فقال: كيف وقد قيل.\n\n١٣٨٤ - ز (كيف يقدس الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع).\n(ع، هـ) والضياء في (المختارة) عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه.\nوأخرجه (حب) والضياء عن جابر ولفظه: \"كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم\".\n\n١٣٨٥ - و(كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه).\n(ط) عن أبي الدرداء (قض) عن المقدام بن معدي كرب وعن أبي أيوب كلهم به.\nقلت: هكذا اقتصر في تخريجه السخاوى والحديث عند (أ، خ) عن المقدام ابن معدي كرب، و(ما) عن عبد الله بن بسر، (أ، ما) عن أبي أيوب.\nوأخرج ابن النجار عن عليّ: كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام المكيل\".\n* * *","vol":"1","page":432},{"text":"المجلد الثاني وأوله باب اللام","vol":"2","page":433},{"text":"<span data-type='title' id=toc-42>(باب اللام)</span>\n١٣٨٦ - ز (لأن أصوم يومًا من شعبان، أحب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان).\nالشافعي، وسعيد بن منصور، (قط) عن فاطمة بنت الحسين: \"أن رجلًا شهد عند على عليّ رؤية الهلال، فصام، وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يومًا من شعبان أحب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان\".\nوفي سنده انقطاع.\nوفي سبب قول على لذلك إشارة إلى الجواب عما يقال: إن هذا يعارضه حديث: \"من صام يوم الشك فقد خالف أبا القاسم ﷺ\"، إذ لا شك مع شهادة الواحد.\n\n١٣٨٧ - ز (لأن أعافى فأشكر، أحب إليّ من أن ابتلى فأصبر).\n(ط) عن أبي الدرداء: قال ذكر رسول الله ﷺ العافية وما أعد الله لصاحبها من جزيل الثواب إذا هو شكر، وذكر البلاء وما أعد الله لصاحبه من جزيل الثواب إذا هو صبر، فقال أبو الدرداء: يا رسول الله لأن أعافى، إلى آخره فقال النبي ﷺ: ورسول الله يحب معك العافية.\n\n١٣٨٨ - ز (لأن يهدى الله بك رجلًا واحدًا، خير لك من حمر النعم).\n(أ) عن معاذ أن النبي ﷺ قال له: وفي لفظ، \"يا معاذ لأن يهدي الله بك رجلًا من أهل الشرك خير من أن يكون لك حمر النعم\".\nوفي الصحيحين عن سهل إنه ﷺ قال ذلك لعلي.\nوعند (ط) عن أبي رافع \"لأن يهدى الله على يديك رجلًا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت\".\n\n١٣٨٩ - ز (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا خير له من أن يمتلئ شعرًا).\n(أ، خ) عن ابن عمر، (ك) عن أبي سعيد، (ط) سعد بن أبي وقاص","vol":"2","page":434},{"text":"وعن أبي الدرداء، وابن جرير، وصححه، وأبو عوانة، والطحاوي، وتمام، والضياء المقدسي في (المختارة) عن عمر.\nوحديث ابن عمر عند (ط) بلفظ: \"لأن يمتلئ جوف رجل قيحًا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرًا\".\nوهو بهذا عند (أ، ق، د، ت، ما) عن أبي هريرة، (أ، م، ما) عن سعد بن أبي وقاص، (ط) عن سلمان.\nوأخرج (ي) عن جابر: \"لأن يمتلئ جوف الرجل قيحًا ودمًا خير له من أن يمتلئ شعرًا\" فعجبت به.\nوروى أبو عروبة بن محمد المراني وأبو منصور البغدادي عن الكلبي عن أبي هريرة قال: \"لأن يمتلئ أحدكم قيحًا ودمًا خير له من أن يمتلئ شعرًا\" فقالت عائشة: لم يحفظ الحديث إنما قال رسول الله ﷺ: \"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا ودمًا خير له من أن يمتلئ شعرًا هجيت به\".\n\n١٣٩٠ - ز (لبس خرقة التصوف).\nتقدم الكلام عليه في الخاء المعجمة.\n\n١٣٩١ - ز (اللبن لا يرد).\n(ت) عن ابن عمر: ثلاث لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن.\n\n١٣٩٢ - ز (لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمدَ والنعمة لك والملك، لا شريك لك).\n(أ)، والستة عن ابن عمر: أن تلبية رسول الله ﷺ لبيك إلى آخره.\nوأخرجه (أ) عن عائشة، وعن ابن عباس، (خ) عنها، (م، د، ما) عن جابر، (د) عن ابن مسعود، (ع) عن أنس، (ط) عن عمرو بن معدي كرب،","vol":"2","page":435},{"text":"وقال جابر في حديثه: \"والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي ﷺ يسمع فلا يقول لهم شيئًا\".\nوفي رواية عن ابن عمر أنه كان يزيد في تلبية لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك، والرغباء إليك والعمل، وروى … (^١) عن ابن عمر قال: \"كان عمر بن الخطاب يهل بإهلال رسول الله من هؤلاء الكلمات ويقول: لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والرغباء إليك والعمل\".\nوروى ابن المنذر عن أنس مرفوعًا: \"أنه هل من العتيق وكان يقول في تلبية: لبيك حقًّا حقًّا تعبدا ورقًا\".\n\n١٣٩٣ - ز (اللحد لنا، والشق لغيرنا).\nالأربعة عن ابن عباس، وهو عند (أ) من حديث جرير بزيادة: من أهل الكتاب.\n\n١٣٩٤ - ث (لحوم البقر داء وسمنها ولبنها دواء).\n(د) في (المراسيل) وابن السني (ط، عم، ن) عن مليكة بنت عمرو الحصيب: أنها وصفت سمن بقر لمن أخذها وَجَعٌ في حلقها، وقالت: قال رسول الله ﷺ: \"ألبانها أو لبنها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء\".\nومليكة جزم بصحبتها جماعة، ورواة الحديث ثقات، لكن روته عنها امرأة لم تسم إلا أن الراوي عنها وصفها بالصدق وأنها امرأته وهو زهير بن معاوية أحد الحفاظ، وتقدمت أحاديث أخرى في الباب في \"عليكم بألبان البقر\".\n\n١٣٩٥ - ز (لحوم العلماء مسمومة).\nليس بحديث وهو مأخوذ من الآية ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ (^٢) وهو من كلام الحافظ ابن عساكر، ونقله عنه النوري.\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.\n(^٢) سورة الحجرات: ١٢.","vol":"2","page":436},{"text":"١٣٩٦ - ز (خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك).\n(ق) عن أبي هريرة في حديث تقدم في (ص).\n\n١٣٩٧ - طو (لدوا للموت، وابنوا للخراب).\n(هـ) عن أبي هريرة: \"أن ملكًا بباب من أبواب السماء\" الحديث.\nوفيه: \"وإن ملكًا باب آخر يقول: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى، خير مما كثر وألهى، وإن ملكًا باب آخر ينادي يا بني آدم، لدوا للموت، وابنوا للخراب\" وله عن الزبير: ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ: لدوا للموت، وابنوا للخراب، واجمعوا للفناء\".\n(أ) في (الزهد) (عم) عن أبي ذر أنه قال: \"تلدون للموت، وتبنون للخراب، وتؤثرون ما يفنى وتتركون ما يبقى\".\n(أ) في (الزهد) عن عبد الواحد بن زياد قال: \"قال عيسى بن مريم ﵉: يا بني آدم لدوا للموت، وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم، وتبلى دياركم\".\nوللثعلبي بإسناد واه عن كعب الأحبار قال: \"صاح ورشان عند سليمان بن داود ﵉. فقال: أتدرون ما يقول هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب\".\n\n١٣٩٨ - ز (لست من دد ولا الدد مني).\n(خ) في (الأدب المفرد) (هـ) عن أنس، (ط) عن معاوية به، والده اللعب والباطل.\nوحديث أنس عند ابن عساكر ولفظه: \"لست من دد ولا دن مني، ولست من الباطل ولا الباطل مني\".\n\n١٣٩٩ - ز (لست من الدنيا، ولا الدنيا مني).\nالضياء عن أنس وزاد: \"أني بعثت والساعة نستبق\".","vol":"2","page":437},{"text":"١٤٠٠ - ولسعت حية الهوي كبدي … فلا طبيب لها ولا راقي\nإلا الحبيب الذي شغفت به … فذكره رقبتي وترياقي\nقال ابن تيمية: ما اشتهر أن أبا محذورة أنشده بين يديه ﷺ، وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها أهل الصفة، وجعلوها رقعًا في ثيابهم، كذب باتفاق أهل العلم بالحديث، وما روى فموضوع.\n\n١٤٠١ - و(اللعب بالحمام مجلبة للفقر).\nلا يعرف بلفظه لكن (نيا، هـ) عن إبراهيم النخعي أنه قال: \"من لعب بالحمام الطياره لم يمت حتى يذوق ألم الفقر\".\n(خ) في (الأدب المفرد)، (د، هـ) عن أبي هريرة قال: \"رأى رسول الله ﷺ رجلًا يتبع حمامة، فقال: شيطان يتبع شيطانة، ولأولهم عن الحسن قال: \"كان عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل الكلاب، وذبح الحمام وترحم عليه بذبح الحمام\".\nوقال خالد الحذاء عن رجل يقال له أيوب قال: كان تلاعب آل فرعون الحمام\".\nوعن ابن المبارك عن الثوري قال: \"سمعنا أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط\".\nأخرجها كلها (نيا).\nومن الواهي ما عند (قط، ل) عن ابن عباس: \"اتخذوا الحمام المقاصيص، فإنها تلهى الجن عن صبيانكم\".\n\n١٤٠٢ - و(لعمل العادل في رعيته يومًا واحدًا، أفضل من عمل العابد ستين عامًا).\nابن أبي أسامة عن أبي هريرة به، ولإسحاق بن راهويه، (ط، هـ) عن ابن عباس: \"يوم من وال عادل أفضل من عبادة الرجل ستين سنة، وحد يقام في","vol":"2","page":438},{"text":"الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يومًا\".\n(ط) عن ابن عمر: \"إقامة حد من حدود الله تنزل الغيث أربعين ليلة\".\nوهو عند ..... (^١) بلفظ: \"إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة\".\nوعند (ن) عن أبي هريرة موقوفًا، ورفعه (أ، ما، حب، ط): \"إقامة تنزل الغيث أربعين ليلة\".\nولفظ المرفوع: \"أربعين صباحًا\".\nوقال (أ): \"ثلاثين، أو أربعين صباحًا\".\nولأبي عبيد في (الأموال) عنه: \"العادل في رعيته يومًا واحدًا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة وخمسين سنة\".\n\n١٤٠٣ - و(لعن الله الخمر وشاربها وساقيها، وبائعها ومبتاعها، وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه).\n(د، ط) عن ابن عمر زاد (ما): \"وآكل ثمنها\".\n(ت) ورواته ثقات، كما قال المنذري.\n(ما) عن أنس: \"لعن رسول الله ﷺ في الخمر عشرة، عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، وآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى له\".\n(أ) بسند صحيح (د، ت، حا) وصححاه عن ابن عباس: \"أتاني جبريل ﵇ فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومستقاها\".\nوالتغليظ في أمر الخمر ثابت في الكتاب والسنة.\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"2","page":439},{"text":"١٤٠٤ - و(لعن الله الداخل فينا بغير نسب والخارج منا بغير سبب)\nبيض له ابن حجر وشواهده ثابتة.\n\n١٤٠٥ - ز (لعن الله الراشي والمرتشي).\n(أ، ت، حا) عن أبي هريرة وقال: والمرتشي في الحكم.\nوأخرجه عبد الرزاق (حا، هـ) عن ابن عمرو بلفظ: \"لعن رسول الله ﷺ الراشي والمرتشي\".\nوفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف، وعائشة، وأم سلمة، وقال ابن مسعود: \"الرشوة في الحكم كفءٌ وبين الناس سحت\".\nأخرجه (ط) بسند صحيح.\n\n١٤٠٦ - و(لعن الله الراشي والمرتشي والرائش).\nابن منيع عن ابن عمرو بهذا.\nقلت: (أ، هـ) عن ثوبان: \"لعن رسول الله ﷺ الراشي والمرتشي والرائش\". يعني الذي يمشي بينهما.\n(حا) عن أبي هريرة: \"أن النبي ﷺ لعن الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما\".\n\n١٤٠٧ - ز (لعن الله زوارات القبور).\n(ت) عن أبي هريرة، (حا) عن حسان بن ثابت، (أ، ما) عن كل منهما، (د، ت، حا) عن ابن عباس: \"لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج\".\n\n١٤٠٨ - ز (لعن الله الزُهرَة؛ فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت).\nابن راهويه وابن مردويه عن عليّ، وأخرجه ابن السني، (ط، عم) بنحوه.\nوالزهرة - كتؤدة - نجم في السماء كما في القاموس، وتسكين الهاء منه لحن، كما نبه عليه الشيخ إبراهيم الناجي في حاشية (الترغيب والترهيب)","vol":"2","page":440},{"text":"١٤٠٩ - و(لعن الله سهيلًا؛ فإنه كان عشارًا).\n(ط) عن ابن عمر، وله نحوه عن علي في حديث الزهرة المتقدم.\nوقال بعض العلماء: لم يلعن الكوكبين بأعيانهما، ولكن لما رآها ذكر سهيلًا العشار والزهرة الفنانة لموافقة الإسمين وفيه نظر لأنه ورد: أن الزهرة التي في السماء هي التي فتنت الملكين مسخت نجما، كما سيأتي في هاروت وماروت.\n\n١٤١٠ - ز (لعن الله المحلل، والمحلل له).\n(أ)، والأربعة عن عليّ، (عم) عن ابن مسعود، (ت) عنه وعن جابر.\n\n١٤١١ - ز (لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).\n(خ، د، ت) عن ابن عباس، وفي لفظ عند (أ، د، ما): \"لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء\".\n(د) عن عائشة: \"لعن الله الرجلة من النساء\".\nحا) عن أبي هريرة: \"لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل\".\n\n١٤١٢ - ث (لعن الله المغني والمغنى له).\nقال النووي: لا يصح.\n\n١٤١٣ - ز (لعن الله الناظرَ والمنظور إليه).\n(ل) عن ابن عمر، (هـ) عن الحسن مرسلا.\n\n١٤١٤ - ز (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).\n(ق، ن) عن عائشة وابن عباس معًا، (أ) عنهما، وعن أسامة بن زيد، (م) عن أبي هريرة، وحديثه عند (ن) دون ذكر النصارى.\n\n١٤١٥ - و(لعن الله اليهودَ ثم اليهود ثم أموات النصارى).\nهذا لفظ جار على ألسنة العوام، وكثير منهم يستدل بذلك على قرب","vol":"2","page":441},{"text":"النصراني من الإسلام بخلاف اليهود، ولا أصل له في كتب الحديث والآثار أصلًا.\nوالحديث الصحيح قبله كاف في مخالفته.\n\n١٤١٦ - ز (لعن الله اليهودَ؛ إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء، حرم عليهم ثمنه).\n(أ، د) عن ابن عباس.\n\n١٤١٧ - و(لعن الكاذب ولو كان مازحًا).\nلا يعرف في المرفوع.\nقلت: وفي التنزيل في اللعان ﴿وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ (^١) وروى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال: \"وجبت اللعنة على كذبهما\" يعني المتلاعنين.\nوعند (أ، طـ) عن أبي هريرة: \"لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح والمراء وإن كان صادقًا (ع، عم) عنه: \"يا أبا هريرة دع الكذب، وإن كنت مازحًا تكن أعبد الناس\".\nوما اشتهر في معنى لفظ الترجمة: \"الكاذب ملعون\".\n\n١٤١٨ - و(لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد).\nأبو بكر الأجرى في (فضل العلم)، (ط، قط، هـ، عم)، في (رياضة المتعلمين).\n(قض) عن أبي هريرة: \"ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه.\nوتقدم حديث ابن عباس في الفاء.\n_________\n(^١) سورة النور: ٧.","vol":"2","page":442},{"text":"١٤١٩ - و(لقد تحجرت واسعًا).\n(ن) عن أبي هريرة، وتقدم في الحاء المهملة.\n\n١٤٢٠ - ز (لقد أوتي هذا من مزامير آل داود - يعني أبا موسى الأشعري).\n(أ، ت) عن أبي هريرة (ن) عنه، وعن عائشة: أن النبي ﷺ استمع القراءة أبي موسى، فقال: وذكره.\nوعند محمد بن نصر عن البراء: \"لقد أوتي أبو موسى من أصوات آل داود\".\n(عم) عن أنس: \"لقد أوتي أبو موسى مزمار من مزامير آل داود\".\nوفي (م) عن أبي موسى: \"أن النبي ﷺ قال له: لو رأيتني وأنا استمع قراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود\".\nولابن أبي شيبة ومحمد بن نصر (مي، حب، حا، عم) عن بريدة: \"لقد أوتي الأشعري مزمارًا من مزامير آل داود\".\nولابن أبي شيبة، وابن سعد عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلًا: \"لقد أوتي أخوكم من مزامير آل داود\".\n\n١٤٢١ - ز (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله).\n(أ، م) والأربعة عن أبي سعيد، (م، ما) عن أبي هريرة، (ن) عن عائشة، قال (حب) وغيره: أراد من حضره الموت.\nوعند (هـ) حديث أبي هريرة وزاد فيه: \"فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يومًا من الدهر وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه\".\n(ط) عنه: \"لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإن نفس المؤمن تخرج رشحًا، ونفس الكافر تخرج من شدقه كما تخرج نفس الحمار\".\nولأبي القاسم القشيري في (أماليه) عنه: \"إذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا إله إلا الله ولكن لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق\".\n(قط، ل) عنه: \"يا أبا هريرة لقن الموتى لا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب","vol":"2","page":443},{"text":"هدمًا\". قلت: يا رسول الله هذا للموتى فكيف للأحياء؟ قال: \"هي أهدم وأهدم\".\nورواه (ع) بسند ضعيف، و(نيا) عن الحسن مرسلًا.\nوفي لفظ عند (ل): \"لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإنها تهدم الخطايا كما يهدم السيل البنيان، قالوا: فكيف هي للأحياء قال: أهدم وأهدم\".\nوله: \"لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، ولا تملوهم، فإنهم في سكرات الموت\".\n(ط) عن ابن عباس: \"لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة، قالوا: يا رسول الله فمن قالها في صحته؟ قال: تلك أوجب وأوجب، والذي نفسي بيده لو جيء بالسموات والأرضين ومن فيهن وما بينهن وما تحتهن فوضعت في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهن\".\n(هـ) عنه: \"افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله فإنه من كان أول كلامه لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إلا إلا الله ثم عاش ألف سنة ما سئل عن ذنب واحد\".\nوللحكيم الترمذي، (ما، ط) عن عبد الله بن جعفر: \"لقنوا موتاكم لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، قالوا: كيف هي للأحياء؟ قال: \"أجود وأجود\".\n\n١٤٢٢ - ز (لك النظرة الأولى).\n(د، ت، هـ) عن بريدة قال: \"قال رسول الله ﷺ لعلي رضي الله تعالى عنه: لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الآخرة\".\nوعند (م، د، ت، ن)، وغيرهم عن جرير سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري.\n(أ، ط، هم) عن أبي أمامة: \"ما من مسلم ينظر إلى امرأة أول رمقة ثم","vol":"2","page":444},{"text":"يصرف بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه\".\nوصحح (حا) عن حذيفة \"النظرة سهم من سهام إبليس فمن تركها من خوف الله أثابه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه\".\n\n١٤٢٣ - و(لكل بلوى عون).\nليس بحديث لكن سبق في الهمزة إن الله ينزل المعونة على المؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء.\n\n١٤٢٤ - و(لكل حجرة أجرة).\nليس بحديث.\n\n١٤٢٥ - ز (لكل حق حقيقة).\nتقدم في: (عرفت فألزم).\n\n١٤٢٦ - ز (لكل داخل دهشة).\nالخطابي في (الغريب) عن الكسائي قال: يروى عن ابن عباس أنه قال لكل داخل برقة.\nقال الخطابي: البرقة الدهشة برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه فيبقى شاخصًا بصره لا يطرف.\n\n١٤٢٧ - ز (لكل زمان دجال).\nيأتي قريبًا في: (لكل مقام).\n\n١٤٢٨ - و(لكل زمان وله رجال).\nهو في معنى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (^١).\nقلت: هو شعر وليس بحديث.\n\n١٤٢٩ - و(لكل ساقطة لاقطة).\n_________\n(^١) سورة آل عمران: ١٤٠.","vol":"2","page":445},{"text":"هو من كلام السلف وعلل به الفقهاء انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء وتحريم رؤيتها.\n\n١٤٣٠ - ز (لكل شيء آفة).\nالحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود: \"لكل شيء آفة تفسده وآفة هذا الدين ولاة السوء\" (ل) عن أبي هريرة: \"لكل شيء آفة تفسده وأعظم الآفات تصيب أمتي حبهم الدنيا وحبهم الدينار والدرهم يا أبا هريرة لا خير في كثير من جمعها إلا من سلطة على هلكتها في الحق\".\n(هـ) ضعفه عن علي: \"آفة الظرف الصلف، وآفة الشجاعة البغي، وآفة السماحة المن، وآفة الجمال الخيلاء، وآفة العبادة الفترة، وآفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان، وآفة الحلم السفه، وآفة الحسب الفخر، وآفة الجود السرف\".\nوتقدم في الهمزة (آفة الكذب النسيان).\n\n١٤٣١ - ز (لكل شيء إقبال وإدبار).\nابن السني (عم) عن أبي أمامة زاد: \"وإن من إقبال هذا الدين أن يفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الجاني أو الرجلان، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفوا القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه أو الرجلان فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانًا وأنصارًا\".\n\n١٤٣٢ - ز (لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح).\n(ط) عن ابن عمرو به وأخرجه (هـ) ولفظه: \"إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتى فقد اهتدي ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك\".\n\n١٤٣٣ - و(لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة).","vol":"2","page":446},{"text":"(أ، ق) عن أنس، (أ) عنه وعن ابن مسعود، (م) عنه وعن ابن عمر وله عن أبي سعيد: \"لكل غادر لواء عند أستة يوم القيامة وله عنه لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره إلا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة\".\n\n١٤٣٤ - ز (لكل غدٍ رزقه).\n(أ) في (الزهد) عن أنس أهديت للنبي ﷺ ثلاثة طوائر فأطعم خادمته طائرًا فلما كان الغد أتته به فقال لها رسول الله ﷺ: ألم أنهك أن ترفعي شيئًا لغد؟! فإن الله ﷿ يأتي برزق كل غدٍ.\nومن كلام بعض الأولياء: لكل غد طعام.\n\n١٤٣٥ - ز (لكل فرحة ترحة).\n(نيا) في كتاب (الاعتبار) عن ابن مسعود موقوفا وزاد: \"وما من بيت ملئ فرحًا إلا مليء ترحًا\".\nوله فيه عن أنس أنه ﷺ قال لعلي وهو بواد العقيق: \"يا علي ما من حَبرة إلا ستتبعها عبرة، يا علي، كل هم منقطع إلا هم النار، يا علي، كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي، عليك بالصدق، وإن ضرك في العاجل كان فرجًا لك في الآجل\".\nوفي لفظ: \"يا عليّ، ما من أهل بيت كانوا في حيرة إلا سيتبعهم بعد ذلك عبرة\".\nوقال لقمان: في كل عام أسقام، ومع كل حبرة عبرة، ومع كل فرحة ترحة.\nأخرجه نيا.\n\n١٤٣٦ - ز (لكل قادم نصيب).\nلا يعرف بهذا اللفظ، لكنه في معنى الضيف يأتي برزقه، وإذا دخل رجل على قوم دخل برزقه، وقد سبقا.","vol":"2","page":447},{"text":"١٤٣٧ - ز (لكل مجتهد نصيب).\nليس بحديث، ومعناه صحيح، وهو في معنى: \"من طلب وجَدَّ وَجَدَ\".\n\n١٤٣٨ - طو (لكل مقام مقال).\nخط في (الجامع) والخرائطي عن أبي الدرداء … (١) عن أبي الطفيل، كلاهما موقوفًا، وزاد: ولكل زمان رجال.\nقلت: ولفظ الخرائطي: إن لكل مقام مقالا. كما سبق.\n\n١٤٣٩ - ز (لكل ملك حمى).\nالسنة عن النعمان بن بشير: \"الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله تعالى محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب\".\n\n١٤٤٠ - ز (لكل نبي حواري وحواريّ الزبير).\n(أ، ق) عن جابر، (١) عن علي (حا) في (تاريخه) عن الزبير، (قط، ي) عن أبي موسى، والزبير بن بكار، وابن عساكر عن عمر، وعن ابنه بهذا اللفظ (ط) وابن أبي عاصم، والضياء عن عبد الله بن الزبير ولفظه: \"لكل نبي حواري والزبير حواريّ من أمتي وابن عمتي\".\n\n١٤٤١ - و(لكل نبي دعوة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي).\n(م) عن أنس به، (أ، م) عن جابر: \"لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\".\n(م، ن، ما) عن أبي هريرة: \"لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله","vol":"2","page":448},{"text":"تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا\".\nوصله في (خ).\n\n١٤٤٢ - ز (للإمام والمؤذن مثل أجر من صلى معهما).\n(ش) عن أبي هريرة.\n\n١٤٤٣ - ز (للبكر سبع وللثيب ثلاث).\n(م) عن أبي سلمة، (ما) عن أنس، (ط) عن ابن عباس بهذا.\nوحديث أنس عند الدارمي، وابن الجارود، والطحاوي، (حب، قط) ولفظه: \"للثيب ثلاث وللبكر سبع\".\nوهو رواية عند (ما) أيضًا.\n\n١٤٤٤ - طو (للبيت رب يحميه).\nوهو من كلام عبد المطلب في قصة الفيل لأبرهة صاحب الفيل لما سأله أن يرد عليه إبله فقال له: تسألني مالك ولم تسألني الرجوع عن هذا البيت؟! مع أنه شرفكم؟! فقال: إن للبيت رب يحميه.\n\n١٤٤٥ - ز (للجار حق).\nالخرائطي عن سعيد بن زيد.\n\n١٤٤٦ - ز (للخير أسرع إلى البيت الذي يطعم فيه الصائم).\nعن (ط) عن ابن عباس وابن النجار عن أنس.\n\n١٤٤٧ - و(للخير معادن وللشر معادن).\nليس بحديث بل كلام يجري على الألسنة ومثله للخير أهل وللشر أهل وإنما لفظ الحديث الناس معادن.\n\n١٤٤٨ - ز (للداخل دهشة).\nسبق تقريبًا لكل داخل دهشة.","vol":"2","page":449},{"text":"١٤٤٩ - ث (للسائل حق ولو جاء على فرس).\n(أ، حا، عم، هـ) والضياء في المختارة عن فاطمة بنت الحسين عنه.\nقال العراقي: وسنده جيد.\n(د) عن فاطمة عن أبيها عن علي، (ط) عن الهرماس بن زياد، وفي (الموطأ) عن زيد بن أسلم مرسلًا \"أعطوا السائل ولو جاء على فرس\".\nووصله (ن) عن أبي هريرة، (قط) عنه \"لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إن كان في يده قلب من ذهب\".\n(أ) في (الزهد) عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عيسى ابن مريم ﵉: \"أن للسائل حقًّا ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب أي مزين\".\n\n١٤٥٠ - ز (للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة).\n(ط، هـ) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عند الشيرازي في (الألقاب) بلفظ للمؤمن عند فطره دعوة مستجابة.\nولابن زنجويه عن ابن عمر: \"للصائم عند فطره دعوة ما ترد\" وكان ابن عمر يقول: إذا أفطر يا واسع المغفرة اغفر لي.\n\n١٤٥١ - ز (للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه).\n(ت) وصححه عن أبي هريرة وأصله في (الصحيحين) وسبق في (كل عمل ابن آدم).\n\n١٤٥٢ - ز (للقلب فرحة عند أكل اللحم).\n(هـ) عن أبي هريرة زاد: \"وما دام الفرح بامريءٍ إلا أشر وبطر فمرة ومرة\".\n\n١٤٥٣ - ز (لله أشد أذنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب القينة إلى قينته).","vol":"2","page":450},{"text":"(ما، حب، ط، حا، هـ) ومحمد بن نصر في (الصلاة) عن فضالة بن عبيد.\n\n١٤٥٤ - و(لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره وقد أضله بأرض فلاة).\n(ق) عن أنس، (م) عن أبي هريرة. وحديثه عند (ت) وصححه، (ما) ولفظه: \"الله أفرح بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها\".\nوفي رواية عن أنس عند (م): \"الله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها وهو أيس من راحلته فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها فقال من شده الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح\".\n(أ، ق، ت) عن ابن مسعود: \"لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دويةٍ مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله أشد فرحًا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته\".\n(أ، ما) عن أبي سعيد: \"لله أفرح بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بفلاة من الأرض فطلبها فلم يقدر عليها فتسجي للموت فبينا هو كذلك إذا سمع وجبة الراحلة حين بركت فكشف عن وجهه فإذا هو براحلته والفرح من الله بمعنى الرضى والقبول\".\n\n١٤٥٥ - ز (لله ما أخذ وله ما أبقى).\n(ط) عن عبد الرحمن بن عوف.","vol":"2","page":451},{"text":"١٤٥٦ - ز (للمؤمن عند فطره دعوة مستجابة).\nالشيرازي عن أبي هريرة وعليه يحمل حديث للصائم.\nولتمام في (جزء من حديثه) عن أبي سعيد للمؤمن في كل يوم دعوة مستجابة ولعل المراد به الكامل الإيمان.\n\n١٤٥٧ - ز (للمؤمن أربعة أعداء: مؤمن يحسده، ومنافق يبغضه، وشيطان يضله، وكافر يقاتله).\n(ل) عن أبي هريرة.\n\n١٤٥٨ - ز (للمرأة ستران القبر والروح قيل وأيهما أفضل قال: القبر).\n(ي)، (ت، حا) في (تاريخه) عن ابن عباس.\n\n١٤٥٩ - ز (للمرأة عشر عورات يستر الزوج منهن عورة واحدة والقبر يستر سائرهن).\nلم أعثر عليه وفي معناه نعم الصبر القبر.\n\n١٤٦٠ - ز (لموت قبيلة أيسر من موت عالم).\n(ط) وابن عبد البر عن أبي الدرداء وأصله عند (د) ولنا في المعنى:\nلموت قبيلة ولو كبيرة … أيسر من أن يموت عالم\nيتنادمون عند موت عالم … ولا سرور بموت ظالم\n\n١٤٦١ - ز (لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات قال: الرؤيا الصالحة).\n(خ) عن أبي هريرة، (أ، ما) \"ذهبت النبوة وبقيت المبشرات\".\n(هـ) عن عائشة: \"لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له\".\n\n١٤٦٢ - ز (لم ير للمتحابين مثل النكاح).","vol":"2","page":452},{"text":"(ما، ط خ) عن ابن عباس، وابن شاذان في (مشيخته)، وابن النجار في (تاريخه) عنه.\n\n١٤٦٣ - ز (لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه).\nأبو سعيد النقاش والأصبهاني في (معجمه)، وابن النجار عن عليّ وسنده ضعيف.\n\n١٤٦٤ - ز (لم يضحك أحدكم بما يفعل).\n(أ، ق، ت) عن عبد الله بن زمعة أن النَّبِيّ ﷺ وعظهم في الضحك من الضرطة وقال: فذكره.\n\n١٤٦٥ - ز (لما خلق الله - وفي لفظ لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي - وفي لفظ: غلبت غضبي).\n(أ، ق) عن أبي هريرة وتقدم في الهمزة والسين المهملة وفي لفظ في الصفات: \"لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي\".\n\n١٤٦٦ - طو (لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، قال له: أدبر فأدبر، قال: ما خلقت خلقًا أحب إلى منك بك أخذ وبك أعطى).\nعبد الله بن الإمام أحمد في (زوائد الزهد) عن الحسن مرسلًا.\n(ط) عن أبي أمامة: \"لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر قال: وعزتي ما خلقت خلقًا أعجب إليَّ منك بك آخذ، وبك أعطى، وبك الثواب وعليك العقاب\".\nوللحكيم الترمذي عن الأوزاعي معضلًا وعن الحسن قال: حدثني عدة من الصحابة: لما خلق الله العقل قال له: أقبل ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: اقعد فقعد. ثم قال له أنطق فنطق ثم قال له: أصمت فصمت، فقال: ما خلقت خلقًا أحب إليّ منك أكرم بك أعرف وبك أحمد وبك أطاع وبك آخذ وبك أعطى وإياك أعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما أكرمتك بشيء أفضل","vol":"2","page":453},{"text":"من الصبر\". وهو وإن كان ضعيفًا فلا ينتهي إلى أنه موضوع بل له أصل كما سبق في الهمزة.\n\n١٤٦٧ - و(لمَّا غسلت النَّبِيّ ﷺ اقتلصت (ماء) محاجر عينيه فشربته فورثت علم الأولين والآخرين).\nيحكي عن عليّ، قال النووي: ليس بصحيح.\n\n١٤٦٨ - ز (لن تجتمع أمة محمد ﷺ على ضلالة).\n(ط) عن ابن عمر: \"لن تجتمع أمتي على الضلال أبدًا\". فعليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة.\n\n١٤٦٩ - ز (لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتَّى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه).\n(ط) عن أبي الدرداء.\n\n١٤٧٠ - ز (لن تزول قدمًا شاهد الزور حتَّى يوجب الله له النار).\n(ما) عن ابن عمر.\n\n١٤٧١ - طو (لن يدخل أحدًا عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).\n(ق) عن أبي هريرة زاد: \"فسددوا وقاربوا ولا يتمن أحدكم الموت أما محسن فلعله يزداد خيرًا وأما مسي، فلعله أن يستيب\".\nوفي رواية لهما: \"لن ينجي أحدًا منكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ولكن سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا\".\n\n١٤٧٢ - و(لن يعجز الله هذه الأمة من نصف اليوم).\n(د، حا، ط) في (مسند الشاميين) عن أبي ثعلبة به وعند (د) نحوه عن سعد بن أبي وقاص.","vol":"2","page":454},{"text":"١٤٧٣ - و(لن يغلب عسر يسرين).\n(حا، ط، هـ) عن الحسن مرسلًا: أن النَّبِيّ ﷺ خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول: لن يغلب عسرٌ يسرين ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (^١). ولعبد الرزاق عن ابن مسعود قال: لو كان العسر في جحر ضب. لتبعه اليسر حتَّى يستخرجه لن يغلب عسر يسرين.\nولابن مردويه عن جابر: بعثنا رسول الله ﷺ ونحن ثلاثمائة أو يزيدون علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح وليس معنا من الحمولة إلا مركب فزودنا رسول الله ﷺ جمابين من تمر فقال بعضنا لبعض: قد علم رسول الله ﷺ: أين تريدون وقد علمتم ما معكم من الزاد فلو رجعتم إلى رسول الله ﷺ فسألتموه أن يزودكم فرجعنا إليه فقال: قد عرفت الذي جئتم له ولو كان عندي غير الذي زودتكم لزودتكموه فانصرفنا ونزلت: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (^١) فأرسل نبي الله ﷺ إلى بعضنا فدعاه فقال: أبشروا فإن الله قد أوحى إلى: إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين\".\n(نيا، هـ) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن أبا عبيدة حضر فكتب إليه عمر يقول: مهما ينزل بامرئ شدة يجعل الله بعدها فرجًا فإنه لن يغلب عسر يسيرين وإنه يقول: ﴿اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٢).\nوأخرجه مالك في (الموطأ)، ومن طريقه (حا) وهو أصح طرقه.\n\n١٤٧٤ - و(لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة).\n(أ، خ، ت) عن أبي بكرة قال: لقد نفعني الله ﷿ بكلمة أيام الجهل لما بلغ النَّبِيّ ﷺ أن فارسًا ملكوا ابنة كسرى قال: وذكره.\nولفظ (حا) عصمني الله بشيء سمعته من النَّبِيّ ﷺ لما بلغه أن ملك\n_________\n(^١) سورة الشرح: ٥، ٦.\n(^٢) سورة آل عمران: ٢٠٠.","vol":"2","page":455},{"text":"ذي يزن توفي فولوا أمرهم امرأة.\nوفي لفظ عند (أ) \"لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة\".\n\n١٤٧٥ - و(لن ينفع حذر من قدر).\n(أ، ع، ط) عن معاذ به وتمامه: \"ولكن الدعاء ينفع ما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله\".\nوتقدم في (الدعاء).\n\n١٤٧٦ - و(لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به أو لو أعتقد أحدكم حجرًا نفعه الله به أو لنفعه).\nكذب لا أصل له كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما.\n\n١٤٧٧ - و(لو أخطأتم حتَّى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم).\n(ما) عن أبي هريرة وسنده جيد كما قال المنذري.\nوعند (ت) وحسنه عن أنس، (ط) عن أبي ذر وابن النجار عن أبي هريرة: قال الله تعالى: \"يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة\".\n\n١٤٧٨ - ز (لو أذن الله تعالى في التجارة لأهل الجنة لا تجروا في البز والعطر).\n(ط، حا) في (تاريخه)، (عم) عن ابن عمر به، وعند (ل) عن أنس: \"لو كان في الجنة تجارة الباعوا البز ولو كان في النار تجارة الباعوا الطعام ومن باع الطعام أربعين ليلة نزعت الرحمة من قلبه\".\n\n١٤٧٩ - و(لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجء يوم القيامة إلا جنبًا).\n(ل) عن أنس وله نحوه عن أبي هريرة وهما باطلان، ونكال اللوطية عظيم كما يعلم من الكتاب والسنة.","vol":"2","page":456},{"text":"١٤٨٠ - ز (لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركهـ رزقه كما يدركه الموت).\n(عم) عن جابر ولابن عساكر عن أبي الدرداء: \"لو أن عبدًا هرب من رزقه الطلبه رزقه كما يطلبه الموت\".\n\n١٤٨١ - و(لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله سادوا به أهل زمانهم) الحديث.\n(ما) عن ابن عمر موقوفًا.\nوعند (ما، هـ) عن ابن مسعود قال: لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله، سادوا به أهل زمانهم ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها، سمعت نبيكم ﷺ يقول: \"من جعل الهم همًا واحدًا هم آخرته كفاه الله ﷿ ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك\".\n\n١٤٨٢ - و(لو أنكم توكلون على الله تعالى حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا).\n(أ)، والطيالسي، (ت، ما) وغيرهم وصححه ابن خزيمة، (حب، حا) عن عمر.\n\n١٤٨٣ - و(لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله).\n(ت) في حديث عن أبي هريرة والمعنى لهبط على علم الله تعالى فإنه سبحانه منزه عن الحلول في مكان كما قال ابن حجر وغيره.\n\n١٤٨٤ - و(لو بغى جبل على جبل لدك الباغي).\nابن المبارك عن مجاهد مرسلًا.\n(خ) في (الأدب المفرد)، (د) عن ابن عباس موقوفًا ورفعه ابن مردويه.\nقال ابن أبي حاتم: الموقوف أصح.\nوأخرجه ابن لال عن أبي هريرة، وابن مردويه عن ابن عمر، (حب) في","vol":"2","page":457},{"text":"الضعفاء) بسند ضعيف عن أنس.\n\n١٤٨٥ - ز (لو بنى مسجدى هذا إلى صنعاء كان من مسجدي).\n(ل) عن أبي هريرة.\n\n١٤٨٦ - ز (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا).\n(أ، ب، ت، ن، حب) عن أنس، (، خ، ت) عن سمرة، (ط، حا، هم) عن أبي الدرداء به.\n(حا) عن أبي ذر: \"ولما ساغ لكم الطعام والشراب\".\n(ط، حا، هـ) عن أبي الدرداء: \"لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا وخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لا تدرون تنجون أو لا تنجون\".\n(ط) عن أبي هريرة: \"لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا\" يظهر النفاق وترتفع الأمانة وتقبض الرحمة ويتهم الأمين ويؤتمن غير الأمين، أناخ بكم الشرف الجون، الفتن كأمثال الليل المظلم.\nوالشرف بضمتين وبالفتح لغة على المظلمة كما فسروا الحديث ويروي بالقاف أي الفتن الطالعة والجون بالضم جمع جون بالفتح وهو من الإبل والخيل الأدهم شبهت بها الفتن.\n\n١٤٨٧ - و(لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينًا).\n(هـ، قض) عن أم حبيبة الجهنية به.\nوعند (ل) عن أبي سعيد: \"لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما أكلتم منها لحمًا سمينًا\".\nوله بلا سند: \"لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك\".\n\n١٤٨٨ - و(لو تفتح عمل الشيطان).\n(أ، م، ن، ما)، والطحاوي: \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن","vol":"2","page":458},{"text":"الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل: قدر الله وما شاء فعل وإياك واللو فإن اللو تفتح عمل الشيطان\".\nوفي لفظ: \"فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان\".\nوفي لفظ الطبري: \"فإن لو مفتاح الشيطان\".\nوهذا النهى محمول على إطلاق (لو) فيما لا فائدة فيه وأما من قالها تأسفًا على ما فات من طاعة الله تعالى أو ترغيبًا في فعل أو بيانًا لما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون أو نحو ذلك فلا بأس كما وقع في كلام النَّبِيّ ﷺ كثيرًا تنبيهًا على ذلك.\n\n١٤٨٩ - (لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته النار).\n(هـ) عن عصمة بن مالك بلفظ: ما أحرقه الله بالنار.\n\n١٤٩٠ - ز (لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه).\nالحكيم الترمذي بسند ضعيف عن أبي هريرة: أن النَّبِيّ ﷺ رأى رجلًا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: وذكره.\nوالمعروف أنه من قول سعيد بن المسيب كما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة.\n\n١٤٩١ - ز (لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إليّ ذراع لقبلت).\n(خ) عن أبي هريرة به وفي رواية: \"لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلى ذراع أو كراع لقبلت\".\n(أ، ت، حب) عن أنس: \"لو أهدى إلى كراع لقبلت ولو دعيت إليه لأجبت\".\n\n١٤٩٢ - ز (لو سرقت فاطمة لقطعت يدها).\nابن أبي شيبة عن عائشة أن النَّبِيّ ﷺ كلم في شيء فقال: \"لو كانت","vol":"2","page":459},{"text":"فاطمة ابنة محمد لأقمت عليها الحد\".\nوله (ما، ط حا) عن محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها مسعود قال: \"لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله ﷺ أعظم ذلك وكانت المرأة من قريش فجئنا إلى النَّبِيّ ﷺ تكلمه وقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية، قال: تطهر خير لها، فلما سمعنا لين قول رسول الله ﷺ أتينا أسامة فقلنا كلم رسول الله ﷺ فلما رأى رسول الله ذلك قام خطيبًا فقال: ما أكثاركم عليّ في حد من حدود الله وقع على أمة من إماء الله والذي نفسي بيده، لو كانت فاطمة بنت رسول الله ﷺ نزلت بالذي نزلت به لقطع محمد يدها\".\n\n١٤٩٣ - ث (لو صدق السائل ما أفلح من رده).\n(عق) في (الضعفاء) وابن عبد البر في (التمهيد) عن عائشة: \"لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم\".\nوأخرجه (فض) بلفظ ما قدس.\nوعن (أ) وابن المديني: لا أصل له.\nوأخرجه ابن عبد البر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: وأسانيده ليست بالقوية.\n(عق) عن ابن عمرو وقال: لا يصح في هذا الباب شيء.\nوعند (ط) بسند ضعيف عن أبي أمامة: \"لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم\".\n\n١٤٩٤ - و(لو عاش إبراهيم لكان نبيًا).\nأنكره ابن عبد البر، والنووي، وقال ابن حجر: إن إنكاره عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة يعني ابن عباس قال بسند من النَّبِيّ صلى الله تعالى عليه وسلم قال: \"إن له مرضعًا في الجنة ولو عاش لكان صديقًا نبيًا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي\".","vol":"2","page":460},{"text":"وأخرجه (ما) وابن أبي أوفى.\nقال إسماعيل بن أبي خالد قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رأيت إبراهيم بن النَّبِيّ ﷺ قال: مات صغيرًا ولو قضى أن يكون بعد محمد نبي عاش ابنه إبراهيم ولكنه لا نبي بعده.\nأخرجه (خ) ورواه (أ) عن إسماعيل قال: سمعت ابن أبي أوفى يقول: لو كان بعد النَّبِيّ ﷺ نبي ما مات ابنه.\nوأنس قال: \"كان إبراهيم قد ملأ المهد ولو بقى لكان نبيًا لكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء\".\nأخرجه إسماعيل السدي.\nقلت: وأورده السيوطي في (الجامع الصغير) بلفظ: \"لو عاش إبراهيم لكان صديقًا نبيًا\".\nوقال: أخرجه الباوردي عن أنس، وابن عساكر عن جابر، وعن ابن عباس، وعن ابن أبي أوفى.\nقال السخاوي: وعزاه شيخنا - يعني ابن حجر - للبخاري من حديث البراء فينظر.\nتنبيه: يلتحق بهذا ما عند ابن سعد عن مكحول مرسلًا: \"لو عاش إبراهيم ما رق له خال\".\n(عم) عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا \"لو عاش إبراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي\".\nوفيه إشارة إلى حق الخؤولة ورعاية الخواطر ولو من الأطفال.\n\n١٤٩٥ - ز (لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال).","vol":"2","page":461},{"text":"ابن السني عن معاذ وزاد: \"ولو خفتم الله حق مخافته لعلمتم العلم الذي ليس هو بجهل ولكن لم يبلغ ذلك أحد\" قيل يا رسول الله ولا أنت؟ قال: \"ولا أنا الله ﷿ أعظم من أن يبلغ أحدًا أمره كله\".\nوأخرجه الحكيم الترمذي ولفظه \"لو خفتم الله حق خيفته لسلمتم العلم الذي لا جهل معه ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال\".\n\n١٤٩٦ - و(لو علمت البهائم).\nتقدم قريبًا.\n\n١٤٩٧ - و(لو علم الله في الخصيان خيرًا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم أن لا خير فيهم فأجبهم).\n(ل) بلا سند عن ابن عباس ولا يصح وكل ما يرد فيه مدحًا أو ذمًا باطل لكن عند (هـ) في (مناقب الشافعي) عنه قال: \"أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة: زهد خصي وتقوى جندي وأمانة امرأة وعبادة صبي\".\nوهو جار على الغالب.\n\n١٤٩٨ - ز (لو علم رسول الله ﷺ ما أحدث النساء بعده لمنعن المساجد).\n(ق) عن عائشة من قولها.\n\n١٤٩٩ - و(لو علم الناس رحمة الله للمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقي الله).\n(ل) بلا سند عن أبي هريرة وله مسندًا عنه: \"لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهر سفر أن الله بالمسافر لرحيم\".\n\n١٥٠٠ - ز (لو قضى أو قدر كان).\n(قط) في (الإفراد)، (عم) عن أنس رضي الله تعالى عنه.\n\n١٥٠١ - ث (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرًا منها شربة ماء).","vol":"2","page":462},{"text":"(ت) وصححه (ط، عم) والضياء في المختارة) عن سهل بن سعد (خط، قض) عن ابن عمر به.\nوحديث سهل عند (ما، حا) ولفظه: كنا مع رسول الله ﷺ بذي الخليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها فقال: \"أترون هذه هينة على صاحبها فوالذي نفسي بيده: للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرًا منها قطرة أبدًا\".\nقلت: وعند (أ) في (الزهد) عن أبي الدرداء موقوفًا: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي فرعون منها شربة ماء.\nوعنده عن الحسن رفعه: \"والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله جديا من الغنم\".\nولابن عساكر عن أبي هريرة: \"لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة من خير ما سقي كافرًا شربة\".\nولابن المبارك والبغوي عن عثمان بن عبيد الله بن رافع عن رجال من الصحابة: \"لو أن الدنيا تعدل عند الله في الخير جناح بعوضة ما أعطى كافرًا منها شيئًا\".\n(عم) عن ابن عباس: \"لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرًا منها شربة ماء\".\n\n١٥٠٢ - ث (لو كانت الدنيا دمًا عبيطًا كان قوت المؤمن منها حلالًا).\nليس بحديث وإنما هو من كلام الفضيل بن عياض والإشارة به إلى أن المؤمن لا يأكل إلا عند ضرورة.\n\n١٥٠٣ - و(لو كان الأرز رجلًا لكان حليمًا).\nموضوع كما قال ابن القيم وابن حجر ولا يصح فيه شيء.\n\n١٥٠٤ - ز (لو كان جريج فقيها عالمًا لعلم أن إجابته دعاء أمه أولى من عبادة","vol":"2","page":463},{"text":"ربه).\nالحسن بن سفيان، والحكيم الترمذي، (عم، هـ) عن حوشب الفهري.\nومن شواهده ما عند (ش) عن طلق بن عليّ: \"لو أدركت والديّ أو أحدهما وقد افتتحت صلاة العشاء وقد دعتني يا محمد لأجبتها لبيك\".\nوفي لفظ عنده عن عليّ بن سفيان مرسلًا: \"لو دعاني والداي أو أحدهما وأنا في الصلاة لأجبته\".\n\n١٥٠٥ - ز (لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب).\n(أ، ت، حا) عن عقبة بن عامر، (ط) عن عصمة بن مالك.\n\n١٥٠٦ - ز (لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين).\n(أ، ما) عن أسماء بنت عميس، (ت) عنها وعن ابن عباس.\n\n١٥٠٧ - و(لو كان الصبر رجلًا كان كريمًا).\n(ط، عس) عن عائشة.\n\n١٥٠٨ - ز (لو كان العسر في جحر لجاء اليسر حتَّى يخرجه).\n(حا) وقال غريب بلفظ: \"لو جاء العسر فدخل في جحر لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه\".\n\n١٥٠٩ - ز (لو كان العلم معلقًا بالثريا لناله قوم من أبناء فارس).\n(عم) عن أبي هريرة والشيرازي عن قيس بن سعد به.\nوحديث أبي هريرة عند (ق، ت، ن) وغيرهم ولفظه: كنا جلوسًا عند النَّبِيّ ﷺ حين أنزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ (^١)، قال له رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده على سلمان الفارسي فقال: والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء.\n_________\n(^١) سورة الجمعة: ٣.","vol":"2","page":464},{"text":"وعند (ت، ط، هـ) وغيرهم عنه، قال: \"تلا رسول الله هذه الآية ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (^١) فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أن تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا وضرب رسول الله ﷺ على منكب سلمان ثم قال: هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطًا بالثريا لتناوله رجال من فارس\".\nولابن مردويه عن جابر أن النَّبِيّ ﷺ هذه الآية: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ (^١) فسئل من هم؟ قال: فارس لو كان الدين بالثريا لتناوله رجال من فارس.\n\n١٥١٠ - و(لو كان الفحش رجلًا لكان رجل سوء).\nالطيالسي عن عائشة: لو كان فذكره.\nقلت: (عم) عنهما: \"لو كان البذاء رجلًا لكان رجل سوء\".\nوالخرائطي في (مساوئ الأخلاق) عنها: \"لو كان سوء الخلق رجلًا يمشي في الناس لكان رجل سوء وإن الله لم يخلقني فحاشًا\".\nوله في (مكارم الأخلاق) عنها: \"لو كان حسن الخلق رجلًا يمشي في الناس لكان رجلًا صالحًا\".\n(خط) عنها: \"لو كان الحياء رجلًا لكان رجلًا صالحًا\".\n\n١٥١١ - و(لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيًا ولو كان له واديان من مال لابتغى إليهما ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب).\n(أ، ق) عن أنس وعن ابن عباس (خ) عن ابن الزبير (أ، ما) عن أبي هريرة (ت) عن بريدة وعند (أ، حب) عن جابر: \"لو كان لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم يتمنى مثله ثم يتمنى أودية ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\".\n_________\n(^١) سورة محمد: ٣٨.","vol":"2","page":465},{"text":"وعند (م) عن أبي موسى: كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني حفظت منها \"لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب\".\nوأخرجه أبو عبيد وابن الضريس ولفظه: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظ منها: \"إن الله سيؤيد هذا الدين برجال مالهم من خلاق\".\nولفظ ابن الضريس: \"ليؤيدن الله هذا الدين برجال ما لهم في الآخرة من خلاق ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمني واديا ثالثًا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب إلا من تاب فيتوب الله عليه والله غفور رحيم\".\nولأبي عبيد (أ، ع، ط) عن زيد بن أرقم: كنا نقرأ على عهد رسول الله\nﷺ: \"لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى الثالث ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وفي الباب عن أبي واقد الليثي، وعن أبي بن كعب وغيرهما\".\n\n١٥١٢ - و(لو كان المؤمن في جحر ضب لقيض الله له من يؤذيه).\n(ط، هـ) عن أنس.\n\n١٥١٣ - و(لو كان المؤمن في جحر فأرة لقيض الله له فيه من يؤذيه).\nدي، قض) عن عليّ به وهو ضعيف.\nوعند (ل): \"لو خلق المؤمن على رأس جبل لابدّ له من منافق يؤذيه.\nقلت: ولابن أبي شيبة عن .. (^١): \"لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من يؤذيه\".\nولأبي سعيد النقاش في (معجمه)، وابن النجار في (تاريخه) عن عليّ: \"لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه\".\n_________\n(^١) طمس في: د، ب.","vol":"2","page":466},{"text":"(هـ) عن الفضيل بن عياض قال: إذا أراد الله أن يحب العبد سلط الله عليه من يظلمه.\n\n١٥١٤ - ز (لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) (أ) عن معاذ، (ت) عن أبي هريرة، (حا) عن بريدة.\nوفي الباب عن عائشة، وابن أبي أوفى، وقيس بن سعد.\n\n١٥١٥ - ز (لو كنت متخذًا من أمتي خليلًا دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكنه أخي وصاحبي - وفي لفظ: أخي في الدين وصاحبي في الغار).\n(أ) عن ابن الزبير، (خ) عنه وعن ابن عباس، والشيرازي في (الألقاب) عن سعد. وعند (م) عن ابن مسعود: \"لو كنت متخذا خليلًا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلًا ولكن صاحبكم خليل الله\".\nوفي رواية: \"لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلًا\".\nواللفظ الأول عند (ط، حا) في (تاريخه) عن أبي واقد.\nوفي الباب عن البراء، وجابر، وغيرهما.\n\n١٥١٦ - و(لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم).\n(م) عن أبي هريرة: \"والذي نفسي بيده لو لم\" وذكره به.\nوله عن أبي أيوب: \"لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقًا يذنبون يغفر لهم\".\nوفي لفظ: \"لو أنكم لم يكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرهما لهم\".\nوعند (أ) عن ابن عباس: \"لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ليغفر لهم\".\n(قض) عن ابن عمر مثله إلا أنه قال: \"فيغفر لهم ويدخلهم الجنة\".","vol":"2","page":467},{"text":"(بز، ها) عن أنس: \"لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب\".\nوأخرجه (ل) عنه وعن أبي سعيد.\n\n١٥١٧ - و(لو مد مسجدي إلى صنعاء كان مسجدي).\n(ل) عن أبي هريرة، ولابن أبي شيبة عن خباب أن النَّبِيّ ﷺ قال يومًا وهو في مصلاه: \"لو زدنا في مسجدنا وأشار بيده نحو القبلة\".\nوله معضلًا عن عمر أنه قال: \"لو مد مسجد النَّبِيّ ﷺ كان منه\".\nوله عن ابن أبي عمره أنه قال: زاد عمر في المسجد شاميه ثم قال: لو زدنا فيه حتَّى نبلغ الحنانة كان مسجد رسول الله ﷺ.\nوكلها ضعيفة وتقدم في حرف الصاد.\n\n١٥١٨ - ز (لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا: ما منعنا منه إلا أن فيه شيئًا).\n(ط، عم) في ترجمة السميعي عن عبدة السوائي قال: لغط قوم قرب النَّبِيّ ﷺ فقال بعض أصحابه يا رسول الله لو بعثت إلى هؤلاء بعض من ينهاهم عن هذا فقال: \"لو بعثت إليهم فنهيتهم أن لا يأتوا الحجون لأتاه بعضهم وإن لم يكن له به حاجة\".\nرجاله رجال الصحيح. وكذا عند (ط) عن أبي جحيفة قال: كان رسول الله ﷺ قاعدًا ذات يوم وقدامه قومه يصنعون شيئًا فكرهه من كلامهم ولغطًا فقيل يا رسول الله ألا تنهاهم فقال: \"لو نهيتم عن الحجون لأوشك أحدهم أن يأتيه وليس له حاجة\".\nرجاله رجال الصحيح أيضًا.\n\n١٥١٩ - و(لو وزن إيمان أبي بكر وإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر).\nابن راهويه، (هـ) عن عمر من قوله.","vol":"2","page":468},{"text":"وسنده صحيح.\n(ل) عن ابن عمر: \"لو وضع إيمان أبي بكر على إيمان هذه الأمة لرجح بها\". وهو عند (ي) بلفظ: \"لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجحهم\".\nوله شاهد من حديث أبي بكرة.\n\n١٥٢٠ - ث (لو وزن خوف المؤمن ورجاءه لاعتدلا).\nلا يعرف مرفوعًا لكن أخرجه عبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) عن ثابت البناني من قوله بلفظ كانا سواء.\nوأخرجه (هـ) عنه عن مطرف من قوله بلفظ ما رجح أحدهما على صاحبه.\nوله عن الأصمعي عن مطرف: \"لو وزن خوف المؤمن ورجاءه بميزان ما كان بينهما خيط شعره.\nوله عن سفيان بن عيينة عن شعبة من قوله بلفظ: \"ما زاد خوفه على رجائه ولا رجاؤه على خوفه\".\nوله عن أبي على الروزباري قال: الخوف والرجاء كجناحيّ الطائر إذا استويا استوى الطائر وتم طيرانه، وإذا انتقص واحد منهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا جميعًا صار الطائر في حد الموت لذلك قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا انتهى.\n\n١٥٢١ - ز (لو وضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت السموات والأرض في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله).\nالمستغفري في (الدعوات) عن أبي هريرة بنحوه وهو معروف من حديث أبي سعد بلفظ: \"لو أن السموات السبع وعامرهن والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا إلا إلا الله\".","vol":"2","page":469},{"text":"أخرجه (ن) في (اليوم والليلة)، (حب، حا) وصححاه.\n\n١٥٢٢ - ز (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم ولكن البينة على المدعى واليمين على من أنكر).\n(هـ) في (السنن) عن ابن عباس.\nوفي لفظ: \"لو يعطى الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال وأموالهم ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب\".\nوهو عند (أ، ق، ما) بلفظ: الو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه\".\nوزعم الأصيلي كما ذكره عياض أن قوله: \"ولكن\" إلى آخره مدرج من كلام ابن عباس.\n\n١٥٢٣ - و(لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا).\nمالك (أ، ق، ن) عن أبي هريرة به وتمامه: \"ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا\".\n(أ) عن أبي سعيد: \"لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف\".\n(م) عن أبي هريرة: \"لو تعلمون ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة\".\n(ما) عن عائشة: \"لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لأتوهما ولو حبوًا\".\n\n١٥٢٤ - و(لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده).\n(أ، خ، ت، ما) عن ابن عمر وفي لفظ: \"لو يعلم الناس من الوحدة ما أعلم\".\nوعقدت اللفظ الأول بقولي:","vol":"2","page":470},{"text":"صح حديث عن رسول الله من … يعمل به في السير نال رشده\nلو يعلم الإنسان ما في الوحدة … ما سار راكب بليل وحده\nوعند (أ، د، ت) عن ابن عمرو: \"الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة راكب\".\n\n١٥٢٥ - و(لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبًا).\n(طي) عن معاذ، وجزم الخلال بوضعه.\nوقال الشافعي عن ابن عيينة: نظر إلى ابن أبجر وفي صفرة فقال لي: عليك بالحلبة بالعسل.\nأخرجه (هـ) في (المناقب).\n\n١٥٢٦ - ز (لو يؤاخذني الله وابن مريم بما جنت هاتان وأشار بأصبعيه لعذبنا لا يظلمنا شيئًا).\n(عم) عن أبي هريرة.\n\n١٥٢٧ - ز (لولا الأمل خاب العمل).\nهذا ليس بحديث وإنما هو مثل معناه: أن الأمل لولا أنه يلقى على الناس ما عمرت الدنيا وتمت الأعمال، والأمل من هذه الحيثية نعمة على الخلق.\nوعند (أ) في (الزهد) عن الحسن قال: كان آدم ﵇ قبل أن يصيب الخطيئة أجله بين عينيه وأمله وراء ظهره فلما أصاب الخطيئة جعل أمله بين عينيه وأجله وراء ظهره والحكمة فيه أنه حين أهبط إلى دار لا يعمرها هو وذريته إلا بالآمال ألقيت عليهم لتتم أعمالهم فيستقيم معاشهم.\n\n١٥٢٨ - ز (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة).\nمالك (أ، ق، ت، ن، ما) عن أبي هريرة، (أ، د، ن) عن زيد بن ثابت به.\nوأخرجه (أنت) عن زيد بن خالد الجهني زاد: \"ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل\".","vol":"2","page":471},{"text":"ولمالك، والشافعى، والضياء في (المختارة)، (هـ) عن أبى هريرة، (ط) عن عليّ \"لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء\".\n(أ، ت) عن أبى هريرة: \"لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك\".\n(حا، هـ) عنه: \"لولا أن أشق على أمتى لفرضت عليهم السواك مع الوضوء، ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل\".\n(د، ن) عنه: \"لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم أن يؤخروا العشاء وبالسواك عند كل صلاة\".\n(أ، ت، ما) عنه: \"لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه\".\n(حا) عن العباس: \"لولا أن أشق على أمتى لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء\".\n(بز) عن ابن عباس: \"لولا تضعفوا لأمرتكم بالسواك عند كل صلاة\".\n\n١٥٢٩ - ز (لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يختر اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها).\n(أ، ق) عن أبى هريرة.\n\n١٥٣٠ - ز (لولا الخطأ ما كان الصواب).\nليس بحديث. وفى معناه ما أخرجه (عم) عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: من ضحك منه في مسألة لم ينسها، ولنا في هذا المعنى:\nما بخل المرء من كلام … إلا تحاماه بعد ذلك\nلولا الخطأ لم يكن صواب … والناس تستسهل المسالك\n\n١٥٣١ - و(لولا الخِلِّيفا لأذنت).\n(ش) في كتاب الأذان، (هـ) عن عمر أنه قال به.","vol":"2","page":472},{"text":"ولسعيد بن منصور عن قيس قال قال عمر: لو أطيق الأذان مع الخليفا لأذنت.\n\n١٥٣٢ - ز (لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبًا).\nالطيالسى، (ط، ى) بن منده عن مسافع، الديملى، (ع) عن أبى هريرة كلاهما به.\n\n١٥٣٣ - ز (لولا عليّ لهلك عمر).\nقاله عمر لما أرسل إلى امرأة ذكرته عنده فأجهضت فقال عمر للصحابة ما ترون فقال بعضهم إنما أنت مؤدب لا شئ عليك فقال لعليّ ماذا تقول؟ فقال: غشوك أرى عليك الدية فوداه عمر وقال: لولا عليّ لهلك عمر.\nذكره ابن الخباز النحوى في (نهايته).\n\n١٥٣٤ - و(لولا قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم).\nهكذا اشتهر هذا اللفظ على ألسنة الفقهاء والمعربين وهو عند (ق، ن) عن عائشة بلفظ: \"يا عائشة لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا فبلغت به أساسا إبراهيم\".\nوفى لفظ عند (م، ت): \"لولا أن الناس حديث عهد بكفر وليس عندى من النفقه ما يقوى على بنيانه يعنى البيت لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ولجعلت له بابًا يدخل الناس منه وبابًا يخرجون منه\".\nوفى لفظ عند (م): \"لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر\".\nولمالك (ق، ن) عنها: \"ألم ترى أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على","vol":"2","page":473},{"text":"قواعد إبراهيم؟ قال: لولا حدثان قومك بالكفر، قال فقال ابن عمر: ما أرى رسول الله ﷺ ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم\".\n\n١٥٣٥ - ز (لولا النساء لعبد الله حق عبادته).\n(ل) عن أنس.\n\n١٥٣٦ - و(ليس الأعمى من عمى بصره الأعمى من عمت بصيرته).\n(هـ، عس، ل) عن عبد الله بن جراد به.\nوأخرجه الحكيم الترمذى بلفظ المضارع.\nوفى الذكر ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (^١).\n\n١٥٣٧ - ز (ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتحلى الإيمان ما وقر في الصدر وصدقه العمل).\n(عم، ل)، وابن النجار عن أنس ولفظ ابن النجار: وصدقه الفعل.\nزاد: \"العلم علمان علم باللسان وعلم في القلب فأما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة الله عن ابن آدم\".\n\n١٥٣٨ - و(ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لابد له من معاشرته حتى يجعل الله تعالى له مخرجًا).\nالحكيم الترمذى، (حا، ل) عن محمد بن الحنفية به مرسلًا، (هـ، ل) عن أبى فاطمة الأيادى وله صحبة.\n\n١٥٣٩ - و(ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرًا أو نمى خيرًا).\n(ق) عن أم كلثوم بنت عقبة به. وفى لفظ: \"ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمى خيرًا أو يقول خيًرا\".\n_________\n(^١) سورة الحج: ٤٦.","vol":"2","page":474},{"text":"١٥٤٠ - و(ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة).\nقلت: (د، ت، ن) عن جابر به.\nوله لفظ آخر تقدم في الباء الموحدة وأخرجه باللفظ المذكور هنا، (ط، ن، أ، ت) وزاد: \"فإذا تركها فقد أشرك\".\nوقال على: من لم يصل فهو كافر.\nأخرجه ابن أبي شيبة، (خ) في (تاريخه) وقال ابن عباس: \"من ترك الصلاة فقد كفر\".\nأخرجه محمد بن نصر وابن عبد البر.\nوقال عبد الله بن شقيق العقيلى: كان أصحاب محمد ﷺ لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.\nأخرجه (ت)، وعند (ط) بسند لا بأس به عن أنس: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا\" (حب) عن بريدة: \"بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإن من ترك الصلاة فقد كفر\".\n(حب) بإسناد جيد عن ابن عباس: \"عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو كافر حلال الدم: شهادة أن ألا إله إلا الله، والصلاة المكتوبة، وصوم رمضان\".\nوذلك كله محمول عند أكثر العلماء على من ترك شيئًا من ذلك جاحدًا لوجوبه، وكذلك بقية أركان الإسلام الخمسة.\n\n١٥٤١ - ث (ليس الخبر كالمعاينة).\n(ط) قلت: بسند جيد.\n(ى) والضياء في (المختارة) عن أنس به.\nزاد (ل): قلت يا رسول الله ما معناه؟ قال: ليس الدنيا كالآخرة\".\nوأخرجه بدون هذه الزيادة (خط) عن أبى هريرة، (قط) في (الأفراد) عن جابر. وهو عند (أ، ط، حب، حا)، والضياء عن ابن عباس وزاد: \"إن الله","vol":"2","page":475},{"text":"أخبر موسى ﵇ بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت\".\n(أ، بز، ط، حب، ش) وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس: \"يرحم الله موسى ليس المعاين كالمخبر أخبره الله تعالى أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح فتكسر منه ما تكسر\".\nقلت: ولابن خزيمة والحسن بن سفيان (ط، خط) عن أنس: ليس المعاين كالمخبر.\n\n١٥٤٢ - ز (ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)\n(أ، ق) عن أبى هريرة (ل) عن ابن مسعود، والعسكرى في (الأمثال) عن أبى هريرة: \"ليس الشديد الذي يغلب الناس ولكن الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب\".\n\n١٥٤٣ - و(ليس شئ أكرم على الله من الدعاء).\n(أ، خ) في (الأدب المفرد) (د، ت) وحسنه (ما، حب، ع، عس) عن أبى هريرة به وعند (ط) عن ابن عمرو: \"ليس شئ أكرم على الله من المؤمن\".\nأي ليس شئ مطلقًا.\nوقوله: ليس شئ أكرم على الله من الدعاء: يريد من الأعمال ولا ينافيه كون الصلاة لوقتها أحب الأعمال إلى الله لأن الصلاة مشتملة على الدعاء.\n\n١٥٤٤ - و(ليس شئ خيرًا من ألف مثله إلا الإنسان).\n(ط) بسند حسن (عس) والضياء في (المختارة) عن سلمان (قض) عن ابن عمر (عس) عن الحسن مرسلًا كلهم به، (عس) عن إبراهيم مرسلًا بلفظ: وليس شئ أفضل من ألف مثله\".\nوله عن جابر: \"ما شئ خير من ألف مثله؟ قيل: ما هو يا نبى الله؟ قال: الرجل المسلم\".","vol":"2","page":476},{"text":"وله عن الحسن قال: \"ما ظننت أن شيئًا يساوى ألفًا مثله حتى رأيت عباد بن الحصين ليلة كابل وقد ثلم العدو في السور ثلة فكان يحرس ذلك الموضع ألف رجل فانهزموا ليلة ويبقى عباد وحده يدافع عن ذلك الموضع إلى أن أصبح وما قدر عليه العدو\".\n(أ) بسند حسن عن ابن عمر: \"لا نعلم شيئًا خيرًا من مائة مثله إلا الرجل المؤمن\".\n\n١٥٤٥ - ز (ليس شئ إلا وهو أطوع لله تعالى من ابن آدم).\n(بز، قط، ط) عن بريدة.\n\n١٥٤٦ - ز (ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة، وإذا قتلته كان لك نورًا، ولكن عدوك نفسك التي بين جنبيك، وامرأتك التي تضاجعك على فراشك، وولدك الذي من صلبك فهؤلاء أعدى عدو حولك).\n(ل) عن أبى مالك الأشعرى به.\n(عس) عن سعيد بن أبى هلال مرسلًا: \"ليس عدوك الذي يقتلك فيدخلك الله به الجنة، وإن قتلته كان لك نورًا، ولكن أعلى الأعداء لك نفسك التي بين جنبيك\".\nوحديث أبى مالك عند (ط) بلفظ: \"ليس عدوك الذي إن قتلته كان نورًا، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك\".\nوتقدم في الألف لفظ: \"أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك\".\n\n١٥٤٧ - و(ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور).\n(ع، ط، هـے) عن ابن عمر وفى لفظ عند (ط): \"ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور ولا في النشور كأنى أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤسهم من التراب يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ (^١).\n_________\n(^١) سورة فاطر: ٣٦.","vol":"2","page":477},{"text":"١٥٤٨ - و(ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس).\n(أ، ق، ت، ما) عن أبى هريرة وتقدم في الغين المعجمة.\n\n١٥٤٩ - ز (ليس في الموت شماتة).\n(عم) عن سفيان الثورى قال: كان رجل يأتى باب أبى هريرة فيؤذيهم ويثقل عليهم فقيل له قد مات، فقال أبو هريرة: ليس في الموت شماتة ألا هل علمتم أنه أصاب مالا أو ولد له غلام أو استعمل على إمارة.\n\n١٥٥٠ - ز (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة).\nمالك، والشافعى، (أ، ق، د، ت، ما) عن أبى سعيد، ومالك، (أ، م، ما) عن جابر.\n\n١٥٥١ - ز (ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى).\n(أ، د، حب، قط)، وأبو عوانة، والطحاوى عن أبى قتادة.\n\n١٥٥٢ - و(ليس لفاسق غيبة).\n(ط، ى، هـ) عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده.\nوضعفه (حا) وغيره.\nقلت: وفى لفظ عند (ط، هـ) وضعفه: \"ليس للفاسق غيبة\".\nوهو عند الشيرازى في (الألقاب) بلفظ: \"ليس للفاجر غيبة\".\nوللحكيم الترمذى، (عق، ى، حب، ط، هـ) وغيرهم من حديث ابن عون: \"أترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس\".\nوقال (قط): موضوع.\n(ش، هـ، قض) عن أنس: \"من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له\".\nقال (هـ) ضعيف، وله بسند جيد عن الحسن قال: ليس في أصحاب","vol":"2","page":478},{"text":"البدع غيبة.\nوله عن ابن عيينة قال: ثلاثة ليست لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن بفسقه، والمبتدع الذي الناس إلى بدعته وله عن زيد بن أسلم: \"إنما الغيبة لمن لم يعلن بالمعاصى.\nوله عن شعبة: الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة.\n\n١٥٥٣ - و(ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت).\n(م، ت، ن) وغيرهم عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: أتيت رسول الله ﷺ فسمعته يقرأ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ (^١) قال: \"يقول ابن آدم مالى مالى وليس لك\" وذكره.\nقال السخاوى: والذي في أصول هذا الحديث: \"وهل لك من مالك\" إلى آخره.\n\n١٥٥٤ - و(ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه).\nمحمد بن نصر في (قيام الليل) عن وهب بن منبه من قوله.\nقلت: أخرجه ابن المبارك في (الزهد) عن ابن مسعود من قوله بزيادة ولفظه: \"ليس للمؤمن راحة دون لقاء الله، ومن كانت راحته في لقاء الله فكأن قد\".\n\n١٥٥٥ - ز (ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء).\n(ل) عن ابن عباس. وهو مشهور من قول الحسن وغيره متمثلًا به.\n\n١٥٥٦ - و(ليس منا من لم يتغن بالقرآن).\n(خ) عن أبى هريرة زاد في رواية: \"يجهر به\".\nقلت: وهو عند أبى عبيد، ومالك، (أ، د، مى، حب، حا) وغيرهم عن سعد\n_________\n(^١) سورة التكاثر: ١.","vol":"2","page":479},{"text":"ابن أبي وقاص (ل) عن أبى لبابة بن عبد المنذر (ط، حا) عن ابن عباس وأبى نصر السجزى في (الإنابة) عنه وعن ابن الزبير ومحمد بن نصر في الصلاة وأبى نصر السجزى (حا) عن عائشة (خط) في (المتفق والمفترق) عن أنس.\n\n١٥٥٧ - و(ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا حقه).\n(ت) عن ابن عمرو (ع) عن أنس (عس) عن عبادة بن الصامت كلهم به.\nقلت: ولفظ حديث عبادة في رواية: \"ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويجل عالمنا\".\nوهو عند (أ، ط، حا، عس) والحكيم الترمذى وابن جرير ولفظه: \"ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه\".\nوذكر السخاوى ما عند (قض) عن ابن عباس: \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر\".\nقال السخاوى ويروى عن أنس قال لى رسول الله ﷺ: \"يا أنس ارحم الصغير ووقر الكبير تكن من رفقائى\".\nقلت: وعند (ت) والخرائطى عن أنس والخرائطى عن أبى هريرة وعن ابن مسعود (عم) وأبو موسى المدينى في (الذيل) عن عبد المهيمن بن الأضبط بن يحيى عن أبيه الأضبط (عم) وابن منده عن عبد الله بن يحيى بن حارثة بن الأضبط عن أبيه عن جده كلهم بلفظ: \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويوقر كبيرنا\".\nمقتصرين عليه.\n(ط) عن أبى أمامة، وعن واثلة بلفظ: \"ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا\".\nمقتصرين أيضًا.","vol":"2","page":480},{"text":"(ط) عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده: \"ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا ولا يكون المؤمن مؤمنًا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه\".\n(أ، ت، حا) وصححاه عن ابن عمر: \"وليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا\".\n\n١٥٥٨ - ز (ليس من البر الصيام في السفر).\n(أ، ق، د، ن) عن جابر (ما) عن ابن عمر.\n\n١٥٥٩ - و(ليس من خلق المؤمن الملق).\n(قض) عن معاذ.\nقلت: أخرجه (ى) عنه وعن أبى أمامة وزاد: \"إلا في طلب العلم\".\nوحديث معاذ عند (هـ) وفيه زيادة ولفظه: \"ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم\".\n\n١٥٦٠ - ز (ليس من المروءة الربح على الإخوان).\nابن عساكر عن ابن عمرو.\n\n١٥٦١ - ز (ليس من المروءة استخدام الضيف).\n(عم) عن عمر بن عبد العزيز من قوله.\n\n١٥٦٢ - و(لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل).\nيجرى على ألسنة الصوفية وفى (رسالة) القشيرى بلفظ: \"لى وقت لا يسعنى فيه غير ربى\".\n(باب الميم)\n\n١٥٦٣ - ث (ماء زمزم لما شرب له).","vol":"2","page":481},{"text":"ابن أبي شيبة (أ، ما) وصححه سفيان بن عيينة من المتقدمين والدمياطى والمنذرى من المتأخرين وضعفه النووى عن جابر (هـ) عنه وعن ابن عمرو كلاهما به (قط، حا) عن ابن عباس وزاد: \"فإن شربته تستشفى شفاك الله وإن شربته مستعيذًا أعاذك الله وإن شربته لتقطع ظمأك قطعه الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله وهى هزمة جبريل وسقيا إسماعيل ﵉\".\nوحديث جابر عند المستغفرى وزاد فيه: \"من شربه لمرض شفاه الله أو لجوع أشبعه الله أو لحاجة قضاها الله\".\nوأحسن من هذا كله كما قال ابن حجر ما أخرجه الفاكهى عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: حج معاوية فحججنا معه فلما طاف بالبيت صلى عند المقام ركعتين ثم مر لزمزم وهو خارج إلى الصفا فقال: انزع لى منها دلوا يا غلام قال: فنزع له منها دلوا فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه وهو يقول: زمزم شفاء وهى لما شرب له.\n(ل) عن صفية وعن ابن عمر وعن ابن عمرو: \"ماء زمزم شفاء من كل داء\".\nوأسانيدها واهية.\nومن شواهده ما أخرجه الطيالسى وغيره وأصله في (م) عن أبى ذر: \"أنها طعام طعم وشفاء سقم\".\nتتمة: يذكر على بعض الألسنة إن فضيلة ماء زمزم ما دام في محله أو بمكة وهو شئ لا أصل له فقد حمله النبي ﷺ واستهداه من مكة وهو بالمدينة.\nوكذا كانت عائشة تحمله وسئل عطاء عن حمله فقال: حمله النبي ﷺ والحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما.\n\n١٥٦٤ - ز (ما أبين من حى فهو ميت).\nكلام اشتهر في ألسنة الفقهاء وكتبهم كما قال النووى في شرح المهذب،","vol":"2","page":482},{"text":"قال: وهذه قاعدة مهمة، قال: ودليلها حديث أبى واقد الليثى: قدم النبي\nﷺ المدينة وهم يحيون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم فقال: \"مايقطع\nمن البهيمة وهى حية فهو ميتة\".\nرواه (د، ت) وحسنه.\n\n١٥٦٥ - و(ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه).\nقال ابن حجر: ليس بثابت ولكن معناه صحيح.\n\n١٥٦٦ - ط (ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب جانب الحرام).\nقال (هـ) رواه جابر الجعفى، عن الشعبى، عن ابن مسعود. وفيه ضعف وانقطاع.\nوقال النووى والعراقى: لا أصل له.\n\n١٥٦٧ - و(ما أحد من الناس إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي ﷺ).\n(أ) في (الزهد) عن ابن عباس موقوفًا.\n\n١٥٦٨ - و(ما أخاف على أمتى فتنة أخوف عليها من النساء والخمر).\nقال السيوطى في (الجامع الصغير): أخرجه يوسف الخفاف في (مشيخته) عن عليّ وهو عند (ل) بلا سند.\n\n١٥٦٩ - ز (ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب وما يدفع الله أكثر).\n(ط) عن البراء.\n\n١٥٧٠ - و(ما أذن الله لشئ ما أذن لنبى حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به).\n(أ، ق، د، ن) عن أبى هريرة، وأخرجه (حب) ولفظه: \"ما أذن الله لشئ كأذنه للذى يتغنى بالقرآن يجهر به\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة عن أبى سلمة مرسلًا ولفظه: \"ما أذن الله لشئ كإذنه لعبد يترنم بالقرآن\"، ولفظه عند عبد الرازق: \"ما أذن الله لشئ ما أذن","vol":"2","page":483},{"text":"الرجل حسن الترنم بالقرآن\".\nووصله أبو نصر السجزى في (الإبانة) عن أبى سلمة عن أبيه عبد الرحمن بن عوف ﵁.\n\n١٥٧١ - ز (ما أذن الله لعبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة).\n(عم) عن أنس.\n\n١٥٧٢ - ز (ما ازداد رجل من السلطان قربًا إلا ازداد من الله بعدًا).\nهناد بن السرى عن عبيد بن عمير مرسلًا وزاد فيه: \"ولا كثرت أتباعه إلا كثرت شياطينه ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه\".\n\n١٥٧٣ - ز (ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله ﷿ خيرًا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله).\n(ما، ط) عن أبى أمامة وسنده ضعيف لكن له شواهد.\n\n١٥٧٤ - ز (ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله ردائها علانية إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر).\n(ط) عن جندب البجلى ويأتى نحوه في: \"من أسر\".\n\n١٥٧٥ - ز (ما أسكر كثيره فقليله حرام).\n(د، ت، حب) عن جابر (ن، ما) عن ابن عمرو وهما عند (أ) وله عن عائشة: \"ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام\".\nوأخرجه (خط) في (المتفق والمفترق) ولفظه: \"ما أسكر الفرق منه فالجرعة منه خمر\".\nوحديث الترجمة عند ابن قانع وابن شاهين (قط، ط، حا) عن صالح بن جوات بن صالح بن جوات بن جبير، عن أبيه عن جده عن جوات بن جبير.\nوعند (ط) عن زيد بن ثابت، وعن ابن ضمرة عنه وعن عليّ.","vol":"2","page":484},{"text":"١٥٧٦ - ز (ما أشبه الليلة بالبارحة).\nهو مثل سائر وقع التمثيل به في كلام ابن عباس قال: ما أشبه الليلة بالبارحة ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ (^١) هؤلاء بنوا إسرائيل أشبهناهم والذي نفسى بيده لتتبُعنَّهم حتى لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه.\nرواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n\n١٥٧٧ - و(ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة - وفى لفظ ولو عاد).\n(د، ت، بز، ع) عن أبى بكر وسنده ضعيف وله شاهد عند (ط) في الدعاء عن ابن عباس.\n\n١٥٧٨ - و(ما أضيف شئ إلى شئ أفضل من حلم إلى علم).\n(ش) عن أبى أمامة، قلت: وأخرجه ابن السنى.\n\n١٥٧٩ - و(ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرءًا أصدق لهجة من أبى ذر).\n(أ، ث، ما، ط) عن ابن عمرو به.\nقاله السخاوى: وأورده السيوطى في (الجامع الصغير) بلفظ: \"ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق من أبى ذر\".\nوبهذا اللفظ أخرجه ابن أبي شيبة (عس) عن أبى الدرداء وهو به عند ابن أبى شيبة (أ، ت) وحسنه (ما، حا) وصححه عن ابن عمرو وابن جرير عن عليّ وابن سعد وابن عساكر عن أبى هريرة زاد في رواية: \"فإذا أردتم أن\n_________\n(^١) سورة التوبة: ٦٩.","vol":"2","page":485},{"text":"تنظروا إلى أشبه الناس بعيسى بن مريم هديًا وبرًا ونسكًا فعليكم به\".\nوزاد فيه من حديث على: \"يطلب شيئًا من الزهد عجز عنه الناس\".\nولأبى سعد وابن أبي شيبة عن أبى هريرة: \"ما أظلت الغبراء ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبى ذر من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبى ذر\".\nوأخرج الشاشى عن جابر: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين خيرًا منك يا عمر\".\nوهذا يعارض ما قبله بل مقتضاه تساوى أبى ذر وعمر في ذلك ثم لا يمنع مساواة غيرهما فيه كأبى بكر.\nنعم يمنع الفضل عليهما فيه.\n\n١٥٨٠ - و(ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط، ولا نقصت صدقة من مال قط).\n(ل).\nقلت: وابن شاهين وأخرجه (قض) بلفظ: \"ولا نقص مال من صدقة\".\nوأخرجه (عس) بدون هذه الجملة.\nقلت: وفى رواية له: \"ولا أذل بعلم قط\" يذكر العلم عرض الحلم ولعله أصح فإن الحلم لا ينفع بدون العلم.\nوله عن عبد الله بن المعتز قال: سمعت المنتصر يقول: والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جيبه ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه.\n\n١٥٨١ - و(ما أعلم ما وراء جدارى).\nقال ابن حجر: لا أصل له لكنه أورده في تخريج أحاديث الرافعى في (الخصائص) حديثًا مرفوعًا بلفظ: \"لا أعلم\".\n\n١٥٨٢ - ث (ما أفلح ذو عيال قط).","vol":"2","page":486},{"text":"(ل) عن أبى هريرة به ورواه (ى) عن عائشة قال: وهو عن النبي ﷺ منكر إنما هو من كلام ابن عيينة.\n\n١٥٨٣ - ز (ما أفلح من ظلم).\nفي معناه: قوله تعالى ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ (^١).\n\n١٥٨٤ - ز (ما أقفر من أدم بيت فيه خل).\nالحكيم الترمذى (ط، عم، هـ، ل) عن أم هانئ والحكيم عن عائشة (هـ) عن ابن عمر به.\nوهو عنده عن جابر وضعفه بلفظ: \"ما أفقر بيت من أدم فيه خل\".\n\n١٥٨٥ - و(ما أكرم شاب شيخًا إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه).\n(ت) عن أنس به وقال: غريب.\n\n١٥٨٦ - ز (ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله).\n(خط) عن أبى هريرة بلفظ: \"إلا وقد جعل له في الأرض دواء\".\nوهو عند (ما، عم) في (الطب) بلفظ: \"إلا أنزل له شفاء مقتصرًا عليه\".\nوأخرجه (ما) عن ابن مسعود بلفظ: \"ما أنزل الله داء إلا وقد أنزل له الدواء مقتصرًا عليه\".\nوأخرجه (حا) بلفظ: \"إلا وقد أنزل له شفاء زاد وفى ألبان البقر شفاء من كل داء\".\nوأخرجه (أ، حا، قط) والحكيم وابن السنى كلاهما في (الطب) ولفظه: \"ما أنزل الله داء إلا وقد أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله\".\n\n١٥٨٧ - و(ما أنصف القارئ المصلى).\n_________\n(^١) سورة الأنعام: ٢١.","vol":"2","page":487},{"text":"قال ابن حجر: لا أعرفه لكنه يغنى عنه حديث البياضى: \"لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن\".\nأخرجه مالك في (الموطأ) عن أبى سعيد قال: اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: \"ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة وقال في الصلاة\".\nولأبى عبيد عن علي قال: نهى رسول الله ﷺ أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه.\nوأخرجه (هـ) ولفظه: \"لا يجهر بعضكم على بعض قبل العشاء وبعدها\".\n\n١٥٨٨ - ز (ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم).\n(هـ) عن أبى الدرداء، زاد (ل) \"إن يك خيرًا فواها واها وإن يك شرًا فآها آها\".\nوله عن أنس: \"ما أنكرتم من سلطانكم فبما نقضتم من أعمالكم\".\nوهو في معنى: كما تكونون يولى عليكم.\nوتقدم.\n\n١٥٨٩ - ز (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة).\n(أ) والستة عن رافع بن خديج.\n\n١٥٩٠ - و(ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده بها هدى أو يرده بها عن ردّى).\n(عم، هـ، ل) في (البعث) عن ابن عمرو.\nقلت: وعند (هـ) عن عمر: \"ما اكتسب المرء مثل عقل يهدى صاحبه إلى هدى أو يرده عن ردى\".","vol":"2","page":488},{"text":"وأخرجه (ط) بلفظ: \"ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدى صاحبه إلى هدى أو يرده عن ردى ولا استقام دينه حتى يستقيم عقله\".\nوعنده بسند ضعيف عن ابن عباس: \"نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمها إياه\".\nوعند (ما) عن أبى هريرة: \"أفضل الصدقة إن يتعلم المرء المسلم علمًا ثم يعلمه أخاه المسلم\".\n\n١٥٩١ - ز (ما أوذى أحد ما أوذيت في الله).\n(عم) عن أنس وأصله في (خ).\nقلت: وأخرجه (ى) وابن عساكر عن جابر ولم يقل في الله.\n\n١٥٩٢ - ز (ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه فوالله إنى لأعملهم بالله وأشدهم له خشية).\n(أ، ق) عن عائشة ولهم (د، ت) عن أنس: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكنى أصلى وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى\".\n\n١٥٩٣ - ز (ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم لينتهون عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم).\nمالك وابن أبي شيبة (أ، ط، خ، د، ن، ما) عن أنس.\n\n١٥٩٤ - ز (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان شرطًا ليس في كتاب الله فمردود إلى كتاب الله).\n(ط) عن ابن عباس وعند (ق) عن عائشة قالت: جاءتنى بريرة فقالت: كاتبت أهلى على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينينى فقلت: إن أحب أهلك إن أعدها لهم ويكون ولاؤك لى فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله ﷺ جالس فقالت: إنى قد","vol":"2","page":489},{"text":"عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع النبي ﷺ فأخبرت عائشة النبي ﷺ فقال: \"خذيها واشترطى لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق\".\nثم قال: \"أما بعد: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق\".\n\n١٥٩٥ - و(ما بدى شئ يوم الأربعاء إلا تم).\nقال السخاوى: لم أقف له على أصل ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه (تعليم المتعلم) عن شيخه المرغيناز صاحب (الهداية) في فقه الحنفية أنه كان يوقف بداية السبت على يوم الأربعاء وكان يروى في ذلك حديثًا ويقول: قال رسول الله ﷺ: ما من شئ بدئ به يوم الأربعاء إلا وتم\".\nقال: وهكذا كان يفعل أبى فيروى هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد ابن عبد الرشيد. انتهى.\nقال: ويعارضه حديث جابر: \"يوم الأربعاء يوم نحس مستمر\".\nأخرجه (هـ) ونحوه ما يروى عن ابن عباس: \"أنه لا أخذ فيه ولا عطاء\".\nوكلها ضعيفة قال: وبلغنى عن بعض الصالحين عمن لقيناه أنه قال: شكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها فمنحها إنه ما ابتدئ فيها شئ إلا تم انتهى.\nقلت: روى ابن أبي حاتم في (تفسيره) عن ذر بن حبش في قوله تعالى ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ (^١) قال: يوم الأربعاء.\nوابن مردويه عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقول: \"يوم نحس يوم الأربعاء\".\nوالخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس: \"آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر\".\n_________\n(^١) سورة القمر: ١٩.","vol":"2","page":490},{"text":"وذكر شيخ الإسلام والذي في \"تفسيره\" أنه يوم نحس مستمر على الكفار والفجار لا على الأخيار والأبرار فإنه يوم سعد مستمر عليهم.\nوصدق رضى الله تعالى عنه لأن اليوم الذي هلكت فيه عاد هو اليوم الذي نجا فيه هود وأصحابه المؤمنون وكفاهم الله تعالى فيه أعداءهم الكافرين.\nقال قتادة في قوله تعالى ﴿يَوْمِ نَحْسٍ﴾ (^١): يوم مشئوم على القوم مستمر، استمر عليهم شؤمه.\nرواه ابن جرير وغيره وروى ابن مردويه عن أنس قال: سئل رسول الله ﷺ عن الأيام وسئل عن الأربعاء قال: \"يوم نحس\". قالوا: كيف ذاك؟ قال: \"غرق الله فرعون وقومه فيه وأهلك عادا وثمود أي فيه\".\nفتأمل كيف بيَّن أن نحوسه إنما كان على الهالكين فهو سعود للناجين.\nثم أخبر والدى عن نفسه إنه ما أراد أمرًا مهما أراد تمامه ويمنه إلا أخره إلى آخر أربعاء في الشهر فيتم ويكون مباركًا ميمونًا.\nوكنت كثيرًا ما يدخل قلبى شئ من موت الشيخ الوالد رضى الله تعالى عنه في آخر أربعاء في الشهر فإنه توفى يوم الأربعاء في أول وقت العصر سادس عشرين شوال سنة أربع وثمانين وتسعمائة حتى وقفت على ما ذكرته عنه هنا من هذه العادة المباركة وإن الله تعالى أجرى له هذه العادة المباركة في مهماته لتكون مباركة حتى أتمها بوفاته في آخر أربعاء من الشهر وكانت وفاته مباركة ميمونة عليه وأى مهم يطلب منه وبركته للعبد أعظم من قدومه على ربه ﵎ كما قلت:\nأعظم الأيام يمنا … يوم ألقى نور عينى\nحبذا إلى يوم جمع … بين أهوى وبينى\n\n١٥٩٦ - ز (ما بعث الله من نبى إلا قد أنذر أمته الدجال).\n(أ، ق، د، ت) عن أنس، (خ) عن ابن عمر.\n_________\n(^١) سورة القمر: ١٩.","vol":"2","page":491},{"text":"١٥٩٧ - ز (ما بعث نبيًا إلا رعى الغنم وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط)\n(خ، ما) عن أبى هريرة.\n\n١٥٩٨ - و(ما بعث نبيًا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله).\n(عم) النسوى في (مشيخته) عن زيد بن أرقم وسنده حسن ولكن يعكر عليه ما رواه (أ) في الزهد، وابن سعد عن سعيد بن المسيب، (حا) عنه وعن وهيب أنهما قالا: رفع عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنة لكن عند (ط) بسند رجاله ثقات إلى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، وهو المعروف بالديباج، عن أمه فاطمة ابنة الحسين بن عليّ، عن عائشة أنها كانت تقول: إن رسول الله ﷺ قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة: \"إن جبريل كان يعارضه القرآن في كل عام مرة وإنه عارضنى بالقرآن العام مرتين وأخبرنى: أنه أخبره الله تعالى إنه لم يكن نبى إلا عاش نصف عمر الذي قبله وأخبرنى أن عيسى بن مريم ﵉ عاش عشرين ومائة سنة ولا أرانى إلا والله على رأس الستين\" فبكت. الحديث.\nوعند (عم) عن ابن مسعود: \"يا فاطمة إنه لم يعمر نبى إلا نصف عمر الذي قبله\".\n\n١٥٩٩ - ز (ما بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب).\n(عم) من كلام ذى النون المصرى عن يوسف بن الحسين قال: زار ذو النون أخا له في شقة بعيدة فقال ذو النون: ما بعد فذكره.\n\n١٦٠٠ - و(ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه).\nابن جميع في (معجمه) عن الشعبى قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: يا أبا عباس ما تعجب من عائشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد:\nذهب الذين يعاش في أكنافهم … وبقيت في خلف كجلد الأجرب\nيتآكلون ملاذة ومشحة … ويعاب قائلهم وإن لم يشغب","vol":"2","page":492},{"text":"قال ابن عباس: لئن ذمت عائشة دهرها لقد ذمت عاد دهرها وجد في خزانة عاد سبهم كأطول مايكون من رماحنا عليه مكتوب وذكر الشعر فقال ابن عباس ما بكينا من دهر إلا بكينا عليه.\n\n١٦٠١ - و(ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة).\n(أ، ق، ن) عن عبد الله بن يزيد المازلى (ت) عن علي وعن أبى هريرة.\n\n١٦٠٢ - ز (ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة).\n(عم، ل) عن ابن عمر زاد (عم): \"وإن منبرى لعلى حوضى\" وهذا اللفظ أدور على الألسنة من الذي قبله مع أنه غريب.\n\n١٦٠٣ - و(ما تبعد مصر عن حبيب أو على عاشق).\nليس بحديث.\n\n١٦٠٤ - و(ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء).\n(أ، ق، ت، ن، ما) عن أسامة بن زيد (ت، حا) في الكنى عنه وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل معًا وابن النجار عن سلمان.\n\n١٦٠٥ - ز (ما ترك الحق لعمر صديقًا).\nهذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر لا عنه ولا عن غيره.\nوإنما روى ابن سعد في (طبقاته) عن أبى ذر قال ما زال بى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى ما ترك الحق لى صديقًا.\nنعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في (حق عمر).\n\n١٦٠٦ - و(ما ترك عبد شيئًا لله لايتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه).\n(عم) وابن عساكر عن ابن عمر وله شواهد فعند الأصفهانى في (ترغيبه) عن أبى بن كعب: ما ترك عبد شيئًا لايدعه إلا لله إلا أتاه ما هو خير له منه.","vol":"2","page":493},{"text":"(أ) عنه موقوفًا ما من عبد ترك شيئًا لله تعالى إلا أبدله الله به ما هو خير منه من حيث لا يحتسب وما تهاون به عبد فأخذه من حيث لا يصلح إلا أتاه الله ما هو أشد عليه منه من حيث لا يحتسب.\n(أ) والأصبهانى عن قتادة وأبى الدهماء قالا: أتينا رجلًا من أهل البادية فقلنا: هل سمعت من رسول الله شيئًا؟. قال: نعم سمعته يقول: \"إنك لن تدع شيئًا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه\".\nوفى لفظ: \"أنك لن تدع شيئًا اتقاء الله ﷿ إلا أعطاك الله خيرًا منه\".\nرجاله رجال الصحيح.\nقلت: (عم) عن الشعبى قال: ما ترك أحد في الدنيا شيئًا لله إلا أعطاه في الآخرة ما هو خير منه.\n\n١٦٠٧ - ث (ما ترك القاتل على مقتوله من ذنب).\nقال ابن كثير: لا نعرف له أصلًا انتهى.\nوفى معناه ما عند (حب) عن ابن عمران: \"السيف محاء للخطايا\".\n(عق) في (الضعفاء) عن أنس: \"لا يمر السيف بذنب إلا محاه\".\n(عم، ل) عن عائشة: \"قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه\".\nسعيد بن منصور عن عمرو بن شعيب مرسلًا: \"من قتل صبرًا كان كفارة لخطاياه\".\n\n١٦٠٨ - و(ما تعاظم أحد عليَّ مرتين).\nالدينورى عن الأصمعى قال: قال أعرابى ما تاه أحد عليَّ مرتين قبل ولم ذاك؟ قال: لأنه إذا تاه على مرة لم أعد إليه.\nوله عنه قال: قال رجل: \"ما رأيت ذا كبر قط إلا تحول داؤه فيَّ يريد أنى أتكبر عليه\".","vol":"2","page":494},{"text":"ويروى عن الشافعي في هذا المعنى قلت: نقل القشيرى في (الرسالة) عن يحيى بن معاذ أنه قال التكبر على من تكبر عليك بماله من تواضع.\n\n١٦٠٩ - ز (ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتموها مثل الجبال).\nيعنى حصى الجمار.\n(ط، قط، حا، هـ) عن أبى سعيد.\n\n١٦١٠ - ز (ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة).\n(ط) عن عمر وتقدم في (حصنوا) من حديث عبادة بن الصامت.\nولفظه بمنع الزكاة وفيه زيادة وللشافعى (ى، هـ) عن عائشة: \"ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته\".\n\n١٦١١ - ز (ما تواد اثنان في الإسلام فيفرق بينهما إلا من ذنب يحدثه أحدهما).\nهناد بن السرى عن أبى هريرة.\n\n١٦١٢ - و(ما جبل ولى الله إلا على السخاء وحسن الخلق).\n(ى، ش، ل) عن عائشة به ورواه (قط) بدون قوله وحسن الخلق.\nوهو ضعيف.\nقلت: وأخرجه (حا) في تاريخ نيسابور به وبلفظ: \"ما جبل الله ولياله إلا على السخاء مقتصرًا عليه\".\nوأخرجه.\nمن طريق آخر عن عروة مرسلًا.\n\n١٦١٣ - ز (ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة).\n(ط، قض) عن أسامة بن زيد به (حا) عن مطر بن عكامس العبدى ولفظه: ما جعل الله أجل رجل بأرض إلا جعلت له فيها حاجة\".","vol":"2","page":495},{"text":"١٦١٤ - ز (ما جلس قوم يذكرون الله إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورًا لكم).\n(أ، ع، ط) عن أنس، (حب) عن أبى هريرة: ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه\".\nولابن أبي شيبة، (حب)، وابن شاهين في (الترغيب) في الذكر وقال: حسن صحيح عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا: \"ما جلس قوم مسلمون مجلسًا يذكرون الله فيه إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده\".\n(ط، هـ) عن سهل بن الحنظلية: \"ما جلس قوم يذكرون الله ﷿ فيقومون حتى يقال لهم قوموا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيئاتكم حسنات\".\n\n١٦١٥ - ز (ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم).\n(ت) وحسنه عن أبى هريرة وأبى سعيد معًا، وهو عند ابن شاهين، (هـ) عن أبى هريرة وحده ولفظه: \"ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا فيه ربهم ولم يصلوا على نبيهم إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة إن شاء أخذهم الله وإن شاء عفا عنهم\".\nولابن شاهين عن أبى هريرة وهو حسن كما قاله السيوطى: \"ما جلس رجل مجلسًا ولا أضطجع مضجعًا ولا مشى ممشى لا يذكر الله فيه إلا كان تره عليه يوم القيامة\".\nوله عن أنس: \"ما جلس قوم مجلسًا فأطالوا الجلوس ثم افترقوا قبل أن","vol":"2","page":496},{"text":"يذكروا الله ويصلى على نبيه إلا كان عليهم من الله ترة إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم\".\n\n١٦١٦ - و(ما جمع شئ إلى شئ أحسن من حلم إلى علم).\n(ط، عس) عن علي زاد الثاني وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس ثلاث: من لم تكن فيه فليس منى ولا من الله، حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصى الله\".\nقلت: أخرج الأصبهانى عن أبى إدريس الخولانى قال: ما أووى شئ إلى شئ خير من حلم إلى علم.\n(هـ) عن الحسن مرسلًا: ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرًا منه: ورع يحجزه عن محارم الله، أو حلم يرد به جهل الجاهل، أو حسن خلق يعش به في الناس\".\nوللحكيم الترمذى عن بريدة: \"ثلاث من لم يأت بهن يوم القيامة فلا شئ له: ورع يحجزه عن محارم الله، وخلق يدارى به الناس، وحلم يرد به جهل السفيه\".\nوللخرائطى وابن النجار في (تاريخه) عن ابن عباس: \"ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن فلا يعتد بشئ من عمله: تقوى تحجزه عن معاصى الله، أو خلق يعيش به في الناس، أو حلم يرد به السفيه\".\n(بز) وضعفه عن أنس: \"ثلاث من كن فيه استوجب الثواب، واستكمل الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن محارم الله، وحلم يرده عن جهل الجاهل\".\n\n١٦١٧ - ز (ما حق امرئ مسلم له شئ يريد أن يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده).\nمالك (أ) والستة عن نافع عن ابن عمر (م، ن) عن سالم عنه ولفظه: \"ما حق امرئ مسلم له شئ يوصى فيه يبيت ثلاث ليال إلا وصيته عنده","vol":"2","page":497},{"text":"مكتوبة\".\n\n١٦١٨ - و(ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد).\n(ط، قض) عن أنس به.\nوفى المشورة عن جابر وعن سهل بن سعد وعن سعيد بن المسيب وتقدمت في (رأس العقل).\nقلت: (نيا) في العقل عن زائدة قال: إنما نعيش بعقل غيرنا أشار إلى المشورة.\nوله عن عمر بن الخطاب: الرجال ثلاثة، فرجل عاقل إذا افتتنت وشبهت تأن في أمره وتنزل عند رأيه وآخر ينزل به الأمر فلا يعرفه فيأتى ذوى الرأى فينزل عند رأيهم، وآخر جائر لا يأتمر رشدًا ولا يطيع مرشدًا. (خط) في (تلخيص المتشابه) عن قتادة قال: الرجال ثلاثة، رجل ونصف رجل ولا شئ، فأما الذي هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاور وأما الذي هو نصف رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو لا يشاور، وأما الذي هو لا شئ فرجل له عقل وليس له رأى يعمل بهوهو لا يشاور وقلت:\nليس من عاش بعقله … مثل من عاش بفضله\nإنما الفاضل من ضم … حجى الناس لعقله\nوكذا الجاهل من لم … ير في الناس كمثله\nنفسه يبصرها كا … ملة من فرط جهله\n\n١٦١٩ - و(ما خلا جسد من حسد).\nليس بحديث ويغنى عند ما عند المدينى في (نزهة الحفاظ) له عن أنس: \"كل بنى آدم حسود وبعض أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد\" وسنده ضعيف.\n(نيا) عن أبى هريرة: \"ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد\".","vol":"2","page":498},{"text":"الحديث. وسنده ضعيف أيضًا\n(ش، ط) عن حارثة بن النعمان: \"ثلاث لازمات لأمتى: سوء الظن، والحسد، والطيرة. فإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فاستغفر وإذا تطيرت فامض\".\nقلت: وروى عن الحسن مرسلًا نحوه وقال: \"ألا أنبئكم بالمخرج منها: إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ\". (نيا) عن جابر: \"إذا ظننتم فلا تحققوا وإذا حسدتم فلا تبغوا وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا وإذا زنتم فارجحوا\".\n(ى) عن أبى هريرة نحوه بدون الجملة الأخيرة.\n\n١٦٢٠ - و(ما خلا قصير من حكمة).\nلى بحديث.\n\n١٦٢١ - و(ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله).\nالثعلبى وابن مردويه عن أبى هريرة به\nوهو عند (حب) في (الضعفاء): \"ما خلا يهودى\" بالإفراد.\n(ل) بلفظ: \"ما خلا قط يهودى بمسلم إلا حدث نفسه بقتله\".\nقلت: وهو عند (خط) به واشتهر في كلام الناس أنه: ما خلا قط رافضى بسنى إلا حدثته نفسه بقتله وهى من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود، كما وقعت الإشارة إلى ذلك في كلام الشعبى كما أخرجه عنه اللالكائى في (شرح السنة).\n\n١٦٢٢ - ز (ما دفع الله كان أعظم).\nلم أجده في المرفوع وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه فيها بلاء: لعل ما صرف عنك أعظم مما ابتليت به.","vol":"2","page":499},{"text":"أخرجه (نيا) في كتاب (الرضا) عن سعيد بن المسيب موقوفًا عليه.\nوذكرت الحديث بطوله في كتاب (حسن التنبه فيما ورد في التشبه).\n\n١٦٢٣ - طو (ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن).\n(أ) في (السنة) والطيالسى (ط، عم) عن ابن مسعود قال: إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدًا ﷺ فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابًا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح.\nوهو موقوف حسن.\nقلت: روى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: ما رآه المؤمنون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المؤمنون سيئًا فهو سيئ عند الله.\nقال: وكان الأعمش يتأول بعده ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^١) الآية.\n\n١٦٢٤ - و(ما رفع أحد أحدًا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد).\nليس في المرفوع وعند (هـ) في (مناقب الشافعي) عنه قال: ما أكرمت أحدًا فوق مقداره إلا اتضع من قدرى عنده بمقدار ما أكرمته به.\nوتقدم في أمرنا ما أخرجه (النولسى) في (تنبيه الغافل) عن عليّ موقوفًا: من أنزل الناس منازلهم رفع المؤنة عن نفسه ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته. وهذا في اللئام أشد.\nوقال الشافعي: ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك: المرأة، والعبد، والفلاح.\nوقال: إنه لا صنيعة عند نذل، ولا شكر للئيم، ولا وفاء لعبد.\nبل روى (بز) وأنكره عن عائشة: لا تصلح الصنيعة إلا عند ذى حسب ودين كما لا تصلح الرياضة إلا في التجنب.\n_________\n(^١) سورة غافر: ٣٥.","vol":"2","page":500},{"text":"١٦٢٥ - و(ما زال جبريل يوصينى بالجاز حتى ظننت أنه سيورثه).\n(أ) والستة عن عائشة وهم إلا (د، ن) عن ابن عمر.\nقلت: (أ، خ) في (الأدب المفرد) (ط، هـ) عن ابن عمرو (أ، حب) عن أبى هريرة وعبد بن حميد (خ) في (الأدب المفرد) عن جابر (ط) عن زيد بن ثابت وعن عليّ (أ، ط) عن أبى أمامة، زاد (هـ) في حديث عائشة: \"وما زال يوصينى بالمملوك حتى ظننت أنه يضرب له أجلًا أو وقتًا إذا بلغه عتق\".\n(ط) عن محمد بن مسلمة: \"ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى كنت أنتظر أن يأمرنى بتوريثه\".\n\n١٦٢٦ - و(ما سعد أحد برأيه ولا شقى مع مشورة).\n(عس) عن جابر في حديث تقدم في: (رأس العقل).\n\n١٦٢٧ - و(ما ضاق مجلس بمتحابين).\n(ل) بلا سند عن أنس وعند (هـ) عن ذى النون قال: ما بعد طريق أدى إلى صديق، ولا ضاق مكان من حبيب.\nقلت: قدمته عنه فيما بعد وحديث الترجمة بلفظها أخرجه (خط) عن خراش عن أنس كما نبه عليه السيوطى في (الجامع الكبير).\nوأخرج الدينورى عن اليزيدى قال: أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة فأوسع لى وكرهت التضيق عليه فقال: إنه لا يضيق سم الخياط على متحابين ولا تتسع الدنيا على متباغضين.\n\n١٦٢٨ - و(ما عقبت من عصى الله فيك بمثل أن نطيع الله فيه).\n\n١٦٢٩ - و(ما عال من اقتصد).\n(أ) عن ابن مسعود به، وعند (ط) عن ابن عباس ما عال مقتصد (قط).\nوفى الباب عن أنس وأبى أمامة وطلحة وعلى وغيرهم، وتقدم في الاقتصاد.","vol":"2","page":501},{"text":"١٦٣٠ - ز (ما عبد الله بشئ أفضل من فقه في دين).\n(هـ) عن ابن عمر به وأخرجه ابن النجار بلفظ \"في الدين\" وزاد: \"ونصيحة المسلمين\".\n(ط، هـ) عن أبى هريرة: \"ما عبد الله بشئ أفضل من الفقه في الدين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شئ عماد وعماد هذا الدين الفقه\".\nوتقدم في (الفقه).\nوعند (عم) عن جابر: \"ما عبد الله بشئ أفضل من حسن الظن\".\nولا معارضته بينه وبين ما قبله لأنه حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين.\n\n١٦٣١ - و(ما عبد الله بشئ أفضل من جبر القلوب).\nليس بحديث.\n\n١٦٣٢ - ز (ما عدل وال أتجر في رعيته).\nابن منيع (ط، حا) في (الكنى) عن أبى الأسود المالكى عن أبيه عن جده، والمعنى فيه أن التجارة فيهم تقتضى أن يراعى ويخاف منه فيباع بأقل من غيره ويشترى منه بأكثر، ويحتمل أن يكون معنى الإتجار فيهم أن يعاملهم إذا حكم بينهم في قبول الرشا منهم والمماكسة فيهم معاملة التجار في المماكسة كما هو الآن شأن الحكام من المماكسة للخصمين فيما يصل إلى الحاكم منهما أو من أحدهما فيقال له: خصمك أعطى أكثر منك أو أعطى كذا وكذا فرد أنت عليه ليحكم لك أو يحكم له، والراشون الآن عند الحكام أشد حيلة في ذلك من السماسرة والدلالين فإنا لله وإنا عليه راجعون.\n\n١٦٣٣ - و(ما عزل من ولى ولده).\nلا أصل له.","vol":"2","page":502},{"text":"قلت: وإنما هو في معنى قولهم لمن خلف عن أبيه بمثل أخلاقه أو بأحسن منها من خلف مثلك ما مات.\n\n١٦٣٤ - و(ما عز شئ إلا وهان).\nهو معنى ما في الصحيح في ذكر العضباء: \"حق على الله ألا يرفع شئ من الدنيا إلا وضعه\".\n\n١٦٣٥ - و(ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤنة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض تلك النعمة للزوال).\n(ع، هـ، عس) عن معاذ به.\nقلت: وأخرجه أبو سعد السماك في (مشيخته) وأبو إسحاق المستملى في (معجمه)، (خط) وابن النجار في (تاريخى بغداد). قال السيوطى في الجامع الصغير: وفيه أحمد بن معدان العبدى. قال أبو حاتم: مجهول والحديث الذي رواه باطل.\nوضعفه (هـ) لكن أخرجه الشيرازى في الألقاب عن عمر بن الخطاب موقوفًا عليه بسند مقبول.\nوأخرجه (نيا) في (قضاء الحوائج) عن عائشة ولفظه: \"ما عظمت نعمة الله على عبد إلا أشتد عليه مؤنة الناس ومن لم يحمل تلك المؤنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال\" انتهى.\n(ط، هـ) عن ابن عمر: إن لله أقوامًا اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقرهم فيها ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم\".\n(هـ) عن أبى هريرة: \"ما من عبد أنعم الله عليه نعمة أسبغها عليه إلا جعل إليه شيئًا من حوائج الناس فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزاول\".\nوله عن الفضيل بن عياض أنه قال: أما علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقمًا.","vol":"2","page":503},{"text":"قلت: (ط) بإسناد جيد عن ابن عباس: \"ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم فقد عرض تلك النعمة للزاول\".\nوله عن ابن عمرو: \"إن الله عند أقوام، نعم يقرها عندهم ما كانوا في حوائج الناس ما لم يملوهم فإذا ملوهم نقلها إلى غيرهم\".\n\n١٦٣٦ - و(ما عمل أفضل من أشباع كبد جائعة).\n(ل) عن أنس به.\n\n١٦٣٧ - ز (ما فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر).\n(أ، ت) وحسنه عن أبى كبشة الأنمارى: ثلاث أقسم عليهن: \"ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر\" الحديث.\nولابن جرير عن عبد الرحمن ابن عوف: \"ما فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إلا فتح الله عليه باب فقر لأن العفة خير\".\n(هـ) عن أبى هريرة: \"مافتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة إلا زاده الله بها كثرة، ولا فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة\".\n\n١٦٣٨ - و(ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن شئ وقر في صدره).\nليس في المرفوع وإنما أخرجه الحكيم الترمذى عن بكر بن عبد الله المزنى من قوله، ولفظه: \"ما فضل أبو بكر الناس بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام، ولكن شئ وقر في صدره\".\n\n١٦٣٩ - ز (ما في السماء ملك إلا وهو يوقى عمر ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفر من عمر).\n(حا) في (تاريخ نيسابور) (عم) في (فضائل الصحابة) (ل) عن","vol":"2","page":504},{"text":"ابن عباس.\n\n١٦٤٠ - و(ما قبض نبى إلا في المحل الذي يحب أن يدفن فيه).\n(ت، ع) عن عائشة وأخرجه (ت) وابن منيع عن أبيها بلفظ: \"ما قبض الله نبيًا\".\n\n١٦٤١ - و(ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه).\n(عم، ل) عن ابن عمر والأزرقى عنه وعن أبى سعيد، وله عن الربيع بن خثيم قال: قلت لأبى الطفيل هذه الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام كيف لا تكون هضابًا تسد الطريق؟ قال: سألت عنها ابن عباس فقال: إن الله ﷿ وكل بها ملكًا فما تقبل منه رفع وما لم يتقبل من ترك.\nوتقدم من حديث أبى سعيد في: \"ما تقبل\".\nوهذه إحدى الآيات الخمس التي بمنى كما ذكره التقى الفاسى في (شفاء الغرام) وهى: اتساع منى للحجيج مع ضيقها في الأعين وإن الحدأة لا تخطف اللحم بها، وإن الذباب لا يقع في الطعام. وإن كان لا تنفك عنه في الغالب كاللحم والعسل، وقلة البعوض بها، وإن الجمار مع كثرتها لا تصير هضابًا.\n\n١٦٤٢ - و(ما قدر يكن).\n(عم) عن خالد بن رافع واختلف في صحته أن النبي ﷺ قال لابن مسعود: \"لا يكثر همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك\".\nوفى لفظ: \"ما يقدر يكن\".\nقلت: وأخرجه الأصبهانى عن مالك بن عمرو المعافرى مرسلًا.\nوأخرجه (هـ) في (القدر) عن ابن مسعود.\nوفى (البعث) عن مالك بن عبادة، وعند (عم) عن أنس قال: خدمت النبي ﷺ عشر سنين فما لامنى فيما نسيت ولا فيما ضيعت فإن لامنى بعض أهله قال: \"دعوه فما قدر فهو كائن\".","vol":"2","page":505},{"text":"وفى رواية: خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين وكان بعض أهله إذا قال لى شيئًا قال: \"دعوه فما قدر سيكون\".\n(أ، ط) عن أبى سعيد الزرقى: \"ما قدر في الرحم سيكون\".\n(أ، ما، حب) عن جابر: \"ما قدر الله لنفس أن يخلقها إلا وهى كائنة\".\nولابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: دخلت المسجد وأنا أرى أن قد أصبحت فإذا عليّ ليل طويل وإذا ليس فيه أحد غيرى فقمت فسمعت حركة خلفى ففزعت فقال: أيها الممتلئ قلبه فرقًا لا تفرق أو قال: لا تفزع وقل: اللهم إنك مليك مقتدر وما تشاء من أمر يكون قال سعيد: فما سألت الله شيئًا إلا استجاب لى.\n\n١٦٤٣ - و(ما قل وكفى خير مما كثر وألهى).\n(ع، عس) عن أبى سعيد به وتقدم في (لدوا للموت) عن أبى هريرة: \"أن ملكًا بباب من أبواب السماء يقول: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى\" وفيه عن عقبة بن عامر وعن أبى أمامة والتغلبى.\n\n١٦٤٤ - ز (ما كان مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه).\n(ل) عن عليّ.\n\n١٦٤٥ - ز (ما كان الرفق في شئ إلا زانه، ولا نزع من شئ إلا شانه).\n(حب) عن أنس به وعند (م) عن عائشة: \"عليك بالرفق إن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا شانه\".\n(أ، د، نيا، حب) عنها: \"يا عائشة عليك بتقوى الله والرفق فإن الرفق لم يكن في شئ إلا زانه ولا نزع من شئ قط، إلا شانه\".\n(م) عنها: \"يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف وما لا يعطى على ما سواه\".\n(نيا) في (ذم الغضب) والحكيم الترمذى والخرائطى.","vol":"2","page":506},{"text":"في مكارم الأخلاق (عم) عنها: (يا عائشة إنه من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة\".\n(ما) في (الكنى) عنها: \"يا عائشة، إن الرفق لو كان خلقًا ما رأى الناس خلقًا أحسن منه ولو كان الخرق خلقًا ما رأى الناس خلقًا أقبح منه\".\nولا مخالفة بين ذلك وبين ما عند (أ، خ) في (الأدب المفرد) (ت) وحسنه (ما، هـ) عن أنس: \"ما كان الفحش قط في شئ إلا شانه، ولا كان الحياء قط في شئ إلا زانه\" فإن غاية ما فى ذلك اشتراك الرفق والحياء في زين كل منهما لما كان فيه واشتراك العنف والفحش في شين كل منهما لما كان فيه.\n\n١٦٤٦ - و(ما كثر آذان بلدة إلا قل بردها).\n(ل) بلا سند عن عليّ.\n\n١٦٤٧ - و(ما كسوا الباعة فإنهم لا خلاق لهم).\nتقدم عن سفيان في (حاكوا الباعة).\n\n١٦٤٨ - ز (ما لى وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها).\n(أ، ت) وقال: حسن صحيح.\n(ما، ط، حا، هـ) وصححه في (الشعب) عن ابن مسعود به فقال: نام رسول الله ﷺ على حصير، فقام وقد أثر في جنبه، قلنا: يا رسول الله لو بسطنا لك وطاء فقال: وذكره.\nوعند (أ، ط، حب، حا، هـ) عن ابن عباس قال: دخل عمر على رسول الله ﷺ وهو على حصير قد أثر في جنبه فقال: يا رسول الله لو اتخذت فراشًا أوثر من هذا فقال: \"ما لى وللدنيا وما للدنيا وما لى والذي نفسى بيده ما مثلى ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من","vol":"2","page":507},{"text":"نهار ثم راح وتركها\".\n\n١٦٤٩ - ز (ما كل ما يعلم يقال).\nلا يعرف مسندًا بهذا اللفظ لكنه في معنى: \"أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم\"، \"وحدثوا الناس بما يعرفون\"، وقد تقدما.\n\n١٦٥٠ - و(ما كل مرة تسلم الجرة).\nليس بحديث إنما هو مثل.\n\n١٦٥١ - ز (ما المسئول عنها بأعلم من السائل - يعنى الساعة).\nقاله ﷺ لجبريل ﵇ في حديث سؤاله عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة كما ثبت في (الصحيحين) وغيرهما عن أبى هريرة.\nوفى م وغيره عن عمر.\n\n١٦٥٢ - و(ما المعطى من سعة بأعظم أجرًا من الأخذ من حاجة).\n(حب) في (الضعفاء) (ط، عم) عن أنس به، وفى لفظ: \"ما الذي يعطى من سعة بأعظم أجرًا من الذي يقبل إذا كان محتاجًا\".\nوعند (ط) عن ابن عمر: \"ما المعطى من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجًا\".\n\n١٦٥٣ - و(ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينة من الجن وقرينه من الملائكة، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياى لكن الله أعاننى عليه فأسلم).\n(أ، خ) عن ابن مسعود وفى معناه أحاديث منها مابعده.\n\n١٦٥٤ - ز (ما منكم من أحد إلا وله شيطان، قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم ولا يأمر إلا بخير).\n(م) عن ابن مسعود به (م) عن عائشة، (ط) عن أسامة بن شريك بلفظ: ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان، قالوا: وأنت يا رسول الله، قال: \"وأنا إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم\".","vol":"2","page":508},{"text":"١٦٥٥ - و(ما من أحد من أصحابى يموت بأرض إلا بعث قائدًا - يعنى لأهلها - ونورًا لهم إلى يوم القيامة).\n(ت) والضياء في الأحديث المختارة عن بريدة به. وفى لفظ: \"من مات من أصحابى بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة\".\n\n١٦٥٦ - ز (ما من أحد يموت إلا ندم إن كان محسنًا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئًا ندم أن لا يكون نزع).\nابن المبارك في (الزهد) (ت) عن أبى هريرة.\n\n١٦٥٧ - ز (ما من أحد يوم القيامة غنى ولا فقير إلا ود إنما كان أقل من الدنيا قوتًا).\n(أ، ما).\nقال السيوطى: وأورده ابن الجوزى في (الموضوعات) فأفرط.\n(خط) عن ابن مسعود: \"ما من أحد إلا وهو يتمنى يوم القيامة إنه كان ما أكل في الدنيا قوتًا\".\nولهناد بن السرى عن أنس: \"ما من ذى شئ إلا يود يوم القيامة إنما أوتى من الدنيا قوتًا\".\n\n١٦٥٨ - ز (ما من ذنب إلا وله عند الله توبة إلا سوء الخلق فإنه لا يتوب صاحبه من ذنب إلا رجع إلى ما هو شر منه).\nأبو عثمان الصابونى في (الأربعين) عن عائشة.\n\n١٦٥٩ - و(ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهى تلقح بحبة من رمان الجنة).\n(ى، ل) عن ابن عباس وهو ضعيف.\nقلت: وأخرجه (حا) في (تاريخ نيسابور).\nوقال: (ى) هذا حديث باطل.","vol":"2","page":509},{"text":"١٦٦٠ - ز (ما من سقم ولا وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنبه حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها).\n(ط) عن عائشة به.\nوأصله عند (م) ولفظه: (ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة\".\nوفى (الموطأ) عن أبى سعيد: \"ما من مؤمن يصيبه وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا هم يهمه إلا كفر الله سيئاته.\nوهو عند (أ، ق) عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا بلفظ: \"ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه\".\nوأخرج حديث أبى سعيد (حا) في (تاريخ نيسابور) (عم) بلفظ: \"ما من مؤمن يصيبه صداع في رأسه أو شوكة تؤذيه فما سوى ذلك إلا رفعه الله بها درجة يوم القيامة وكفر بها عنه خطيئة\".\nولمالك (أ، خ) في (الأدب المفرد) (حب) عن جابر: \"ما من مؤمن ولا مؤمنة ولا مسلم ولا مسلمة يمرض مرضًا ألا حط الله بها عنه من خطاياه\".\n(ق) عن ابن مسعود: \"ما من مسلم يصيبه أذى: شوكة فما فوقها إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها\".\n\n١٦٦١ - و(ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق).\n(ابن لال) عن ابن عباس وتقدم في الباء الموحدة.\n\n١٦٦٢ - و(ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعًا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم).\n(ل) عن معاذ وهو ضعيف.\nلكن في تنفير العالم من إتيان السلطان والأمراء أشياء كثيرة جمع السيوطى","vol":"2","page":510},{"text":"غالبها في مصنف وسماه: (ما رواه الأساطين في عدم إتيان السلاطين).\nوقد لخصته في منظومة حافلة.\n\n١٦٦٣ - ز (ما من فرحة إلا ولها ترحة).\nابن أبي شيبة عن الحسن مرسلًا: \"ما دخل بيتًا حبرة إلا دخلته عبرة\".\nولابن المبارك في (الزهد) عن يحيى بن أبى كثير مرسلًا: والذي نفسى بيده ما امتلأت دار حبره إلا امتلأت عبرة، وما كانت فرحة إلا تبعتها ترحة\".\nوللدينورى في (المجالسة) عن أبى حازم قال: ما في الدنيا شئ يسرك إلا وقد ألزق به شئ يسؤك.\n\n١٦٦٤ - و(ما من مسلم يسلم عليَّ إلا رد الله عليَّ روحى حتى أرد عليه).\n(أ، د) عن أبى هريرة به وفى لفظ عنده \"إلا ورد\" بزيادة الواو.\n\n١٦٦٥ - ز (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه فتنة القبر).\n(أ، ت) عن ابن عمر به.\nولفظ حميد بن زنجويه في (ترغيبه): \"ما من مسلم ولا مسلمة\".\nوأخرجه (ط) عن ابن عمرو (عم) عن جابر: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء\".\nولحميد بن زنجويه عن إياس بن بكير: \"من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ويوقى فتنة القبر\".\n\n١٦٦٦ - ز (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا).\n(أ، د) وحسنه (ما) وغيرهم عن البراء.\nوفى لفظ عند (أ، ما): \"من مسلمين يلتقيان فيسلم أحدهما على صاحبه ويأخذ بيده لا يأخذ بيده إلا الله فلا يفترقان حتى يغفر لهما\".\nوفى آخر عند (د): \"إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما\".","vol":"2","page":511},{"text":"(ط) عن أبي داود الأعمى وهو متروك قال: لقيني البراء بن عازب فأخذ بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال: تدرى لم أخذت بيدك؟ قلت: لا إلا أنني ظننت أنك لم تفعله إلا لخير فقال: إن النبي ﷺ لقيني ففعل بي مثل ذلك ثم قال: \"تدرى لم فعلت لك ذلك؟ \" قلت: لا قال: \"إن المسلمين إذا التقيا وتصافحا وضحك كل منهما في وجه صاحبه لا يفعلان ذلك إلا لله لم يتفرقا حتى يغفر لهما\".\n(أ) واللفظ له (بز، ع): \"عن أنس ما من مسلمين التقيا فأخذا أحدهما بيد صاحبه إلا كان حقًّا على الله أن يحضر دعائهما ولا يفرق بين أيديهما حتى يغفر لهما وما من قوم اجتمعوا يذكرون الله ﷿ لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفورًا لكم قد بدلت سيئاتكم بحسنات\".\n(ط) عن حذيفة: \"أن المسلمين إذا التقيا فتصافحا وتسائلا أنزل الله بينهما مائة رحمة تسعة وتسعين لأبشهما وأطلقهما وأبرهما وأحسنهما مسائلة لأخيه\".\n\n١٦٦٧ - ز (ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب إلا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه ك ف ر).\n(ت) وقال: حسن صحيح عن أنس وسبق في (ما بعث الله).\n(ط) عن معاذ: \"ما من نبي إلا وقد أنذر قومه الدجال وإني أحذركم أمر الدجال أنه أعور وإن ربي ليس بأعور بين عينيه مكتوب كافر يقرؤه الكاتب وغير الكاتب معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار\".\n\n١٦٦٨ - ز (ما من نبي إلا وقد رعى الغنم).\nهناد بن السري عن عبيد بن عمير مرسلًا وسبق أيضًا.\n\n١٦٦٩ - ز (ما من والى عشرة إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله وأوبقه جوره).","vol":"2","page":512},{"text":"(عم) عن ثوبان (هـ) في (السنن) عن أبي هريرة \"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه\".\nوهو عند ابن أبي شيبة، ولفظه: \"ما من أمير ثلاثة لا يؤتى به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه أطلقه الحق أو أوبقه\".\nوهذه الرواية تدل على أن ذكر العشرة مثال.\nولابن أبي شيبة (أ، ط، هـ) عن سعد بن عبادة. \"ما من أمير عشرة إلا وهو يؤتى به يوم القيامة مغلولًا يده إلى عنقه لا يفكه من غلة ذلك إلا العدل\".\nوعند (م) عن معقل بن يسار: \"ما من أمير يلى أمر المسلمين ثم لا يجهد الهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة\".\n\n١٦٧٠ - ز (ما من يوم اثنين ولا خميس إلا ترفع فيه الأعمال إلا المتهاجرون).\n(ط) عن أبي أيوب.\nوفي الباب أحاديث تقدم في (تعرض).\n\n١٦٧١ - ز (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقًا خلفًا ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا).\n(خ) عن أبي هريرة.\n\n١٦٧٢ - ز (ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن).\n(ط) عن ابن عمر به وهو عند عبد بن حميد، والبغوي، وابن قانع (ت) وقال: غريب.\n(حا، عس، هـ) عن أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده.\nقال: (ت): هذا عندي مرسل، وعند (عس)، وابن النجار عن ابن عمر: \"ما ورث والد ولده أفضل من أدب حسن\".\n\n١٦٧٣ - و(ما نزعت الرحمة إلا من شقي).","vol":"2","page":513},{"text":"(حا، قض) عن أبي هريرة به.\nوهو عند (خ) في (الأدب المفرد) (د. ت) وحسنه (حب) وصححه بلفظ: \"لا تنزع الرحمة إلا من شقي\".\nقلت: وفي (الصحيحين) عن عائشة جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ فقال: \"إنكم تقبلون الصبيان وما نقبلهم فقال رسول الله ﷺ: \"إذا ملك لك نزع الله الرحمة من قلبك\".\n\n١٦٧٤ - و(مانع الزكاة يوم القيامة في النار).\n(ط) عن أنس به.\n\n١٦٧٥ - ز (ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر).\n(أ، ن، ما) عن أبي هريرة وحسنه ابن كثير (خط) عن علي وحديث أبي هريرة عند (عم) ولفظه: \"ما نفعني مال قط إلا مال أبي بكر\".\n\n١٦٧٦ - ث (ما نقص مال من صدقة).\n(قض) عن أم سلمة بزيادة: \"ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا\".\nقلت: هو عند (ط) في (الصغير) والخرائطي في (مكارم الأخلاق) وزاد: \"فاعفو يعزكم الله\".\n\n١٦٧٧ - ز (ما فتح رجل على نفسه باب مسئلة إلا فتح الله عليه باب فقر).\n(ط، هـ) عن ابن عباس: \"ما نقصت صدقة عن مال قط، وما من عبد يديه الصدقة إلا ألقيت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، ولا فتح عبد باب مسئلة له عنها غني إلا فتح الله عليه باب فقر\".\nوعند (أ) عن أبي هريرة: \"ما نقصت صدقة من مال أو ما زاد الله عبدًا إلا عز وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله\".\nونقص في اللفظ الأول الازمة، ومن للسببية، وفي اللفظ الثاني متعدية أي: ما نقصت صدقة شيئًا من المال الذي تخرج منه.","vol":"2","page":514},{"text":"ومن ابتدائية أو تبعيضية.\n\n١٦٧٨ - ث (ما وسعني سماء ولا أرض ووسعني قلب عبدي المؤمن).\nذكره في (الإحياء) بلفظ: \"قال الله تعالى: لم تسعني سمائي ولا أرضى ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع\".\nقال العراقي: لم أر له أصلًا.\nوكذا أنكره ابن تيمية والزركشي وتقدم له شاهد حسن في حرف القاف وعند (أ) في (الزهد) عن وهب بن منبه: أن الله ﷿ فتح السموات لحزقيل ﵇ حتى نظر إلى العرش فقال حزقيل: سبحانك ما أعظمك يا رب، فقال الله تعالى: إن السموات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب المؤمن الوادع اللين.\n\n١٦٧٩ - و(ما وقي به المرء عرضه فهو له صدقة).\n(عس، فض) عن محمد بن المنكدر عن جابر.\nوسئل بن المنكدر عن معناه فقال: أن يعطي الشاعر أو ذا اللسان التقى.\n\n١٦٨٠ - ز (ما ولد في أهل بيت غلام إلا أصبح فيهم عز لم يكن).\n(ط) في (الأوسط) عن ابن عمرو وضعفه.\n\n١٦٨١ - و(ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة).\nليس بحديث وفي معناه قول أبي نواس:\nلا زجر للأنفس عن غيها … ما لم يكن منها لها زاجرا\nقلت: وفي معناه قول بعض الصوفية: من لم يكن له من قلبه واعظ لم تنفعه المواعظ.\nوعند (ل) بسند جيد عن أم سلمة: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا جعل له واعظًا من قلبه\".","vol":"2","page":515},{"text":"١٦٨٢ - و(ما لا يدرك كله لا يترك كله).\nهو في معنى الآية: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^١).\nوالحديث: \"اتق الله ما استطعت\".\nولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث.\n\n١٦٨٣ - و(ما تبعد مصر على حبيب أو على عاشق).\nمثل وليس بحديث وفي معناه قول بعضهم:\nوالله ما جئتكم زائرا … إلا رأيت الأرض تطوى لي\nولا ثنيت العزم عن بابكم … ألا تعثرت بأذيالي\n\n١٦٨٤ - ز (ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة).\n(ت) وقال: حسن صحيح عن أبي هريرة.\n\n١٦٨٥ - ز (ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق وإن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم).\n(ط) في (الكبير) عن أبي الدرداء.\nوهو عند (د، ت) وقال: غريب، وقال في بعض طرقه: حسن صحيح بلفظ: \"ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق\".\nوفي لفظ صححه: \"أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن وعند\".\n(أ) عن عبد الله بن عمرو: \"أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم القائم بحسن خلقه وكرم ضريبته\".\nوعن أبي هريرة: \"أن المسلم ليدرك درجة الظمآن في الهواجر بحسن خلقه\".\n_________\n(^١) سورة التغابن: ١٦.","vol":"2","page":516},{"text":"وفي سنديهما ابن لهيعة.\nوللخرائطي في (مكارم الأخلاق) (ط) في (الكبير) (ش) في (تاريخ الأصفهانين) بإسناد جيد عن أنس: \"أن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجات الآخرة، وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة، وإن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم وإنه لقوى العبادة\".\n\n١٦٨٦ - و(المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).\nقلت: (أ، ق، د) عن أسماء بنت أبي بكر أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي جارة - تعني ضرة - هل عليّ جناح أن تشبعت لها بما لم يعط زوجي، قال: المتشبع فذكره وأخرجه (م) عن عائشة وعند (خ) في (الأدب المفرد) (د، ت، حب) عن جابر: من أعطى شيئًا فوجده فليجز به ومن لم يجد فليثن به، فإن أثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط فإنه كلابس ثوبي زور\".\n\n١٦٨٧ - و(المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء إلى الأرض إلى يوم القيامة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب).\n(ل) عن أبي هريرة وهو باطل كما سبق في (اغتسل).\n\n١٦٨٨ - ز (مت مسلمًا ولا تبال).\nليس بحديث وفي معناه حديث ابن مسعود: \"من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة\".\nأخرجه (أ، ق) ونحوه عند (ق) عن جابر ولهما عن عثمان بن عفان: \"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة\" وفي رواية \"وهو يشهد\".\n\n١٦٨٩ - ز (مثل ابن آدم وإلى جنبه تسعة وتسعون منية إن أخطأته المنايا وقع في الهرم حتى يموت).\n(ت) وحسنه وأخرجه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه به.","vol":"2","page":517},{"text":"١٦٩٠ - و(مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح).\nابن المبارك في (الزهد) (ع) عن أنس.\n\n١٦٩١ - ث (مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره).\n(ت) وصححه عن أنس عنه وعن عمار بن ياسر (ع) عن عليّ (ط) عن ابن عمر وابن عمرو (بز) عن عمران بن حصين وسنده حسن والرامهرمزي عن عثمان بن عفان.\nوحديث عمار أخرجه (حب) في (صحيحه) وكذا (ط) بلفظ: \"مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرًا وفي آخره\".\nولابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلًا: \"أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها\" (عم) عن عبد الرحمن بن سمرة: \"مثل أمتي كحديقة عليها صاحبها فاحتدر رواكيها وهيأ مساكنها وحلق سعفها فأطعمت عامًا فوجًا وعامًا فوجا فلعل أخرهما طعمًا أن يكون أجودهما قنوانا وأطولهما شمراخًا والذي بعثني بالحق ليجدن عيسى ابن مريم في أمتي خلقًا من حوارييه\".\n\n١٦٩٢ - و(مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما أن تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بذلك أو تجد منه ريحًا خبيثة).\n(ق) عن أبي موسى (عس، عم، ل) عن أنس.\n\n١٦٩٣ - ز (مثل الرجل الذي يصيب المال من الحرام ثم يتصدق به لم يقبل منه إلا كما يتقبل من الزانية التي تزني ثم تتصدق به على المرضى).\n(ل) عن عن الحسين بن عليّ وفي معناه:\nومطعمة الأيتام من كد فرجها … لك الويل لا تزني ولا تتصدقي\n\n١٦٩٤ - و(مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار عذب على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما يبقى ذلك من الدرن).","vol":"2","page":518},{"text":"(أ، م) والدارمي عن جابر (ع) عن أنس (ط) عن أبي أمامة ومحمد بن نصر المروزي في (الصلاة) عن أبي هريرة.\n\n١٦٩٥ - ز (مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه).\n(ط) في (الكبير) والضياء في (المختارة) عن حذيفة وأخرجه (ط، قض) عن جندب به.\nوفي لفظ عند (ط) مثل: \"من يعلم الناس الخيرَ وينسى نفسه كمثل المصباح الذي يضيء للناس ويحرق نفسه\".\nزاد: \"ومن رائي الناس بعمله رائي الله به يوم القيامة، ومن سمع الناس بعمله سمع الله به، واعلموا أن أول ما ينتن من أحدكم إذا مات بطنه فلا يدخل بطنه إلا طيبًا، ومن استطاع منكم أن لا يحول بنيه وبين الجنة ملأ كف من دم فليفعل\".\n(ط) في (الكبير) أيضا عن أبي برزة.\n\n١٦٩٦ - ز (مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها).\nوقريب من معناه ما أخرجه الدينوري في (المجالسة) عن الباجي قال: سمعت بعض العباد يقول: إن مثل الرجل لولده وعياله مثل الدخنة الطيبة تحترق ويلتذ بطيب رائحتها آخرون.\n\n١٦٩٧ - ز (مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء إذا ظهرت ساروا بها وإذا توارت عنهم ناهوا).\n(أ) في (الزهد) عن أبي الدرداء موقوفًا وفي المرفوع: \"إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست أوشك أن تضل الهداة\".","vol":"2","page":519},{"text":"أخرجه (أ) عن أنس.\nوضلال الهداة أبلغ من ضلال المهتدين لأنهم إذا ضلوا ضل من يهتدي بهم كما أن دليل القافلة إذا ضل ضلوا كلهم.\n\n١٦٩٨ - ز (مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح).\n(هـ) وابن النجار عن أنس به (ط، هـ) بإسناد حسن كما قال العراقي عن أبي موسى، وقال: تقلبها الرياح ظهر البطن.\nوفي لفظ: \"مثل هذا القلب كمثل ريشة بفلاة من الأرض تقلبها الرياح ظهر البطن\".\nوفي لفظ عند (هـ) \"مثل القلب كمثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة\".\nوفي معناه ما أخرجه أبو القاسم البغوي في (معجمه) عن ابن عبيد غير منسوب، وقال: لا أدري له صحبة أم لا.\n(ما) وقال على شرط مسلم (هـ) كلاهما عن أبي عبيدة بن الجراح: \"مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة\".\n(أ، حا) وقال: على شرط البخاري عن المقداد بن الأسود: \"مثل القلب في تقلبه كالقدر إذا استجمعت غليانًا\".\n\n١٦٩٩ - و(مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء).\n(ط) في (الكبير) عن أبي هريرة.\n\n١٧٠٠ - و(مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع كمثل رجل أتي راعيًا فقال اجزرني شاة فقال له خذ خيرها شاة فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم).\n(أ، ما) وابن منيع والطيالسي (هـ، عس) عن أبي هريرة وسنده ضعيف.\n\n١٧٠١ - ز (مثل الذي يعود في صدقته كمثل الكلب يعود في قيئه).","vol":"2","page":520},{"text":"(ع) عن عمر به وهو عند (م، ن، ما) عن ابن عباس بلفظ: \"مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله\".\n(أ) عن أبي هريرة: \"مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب يأكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه فأكله\".\n\n١٧٠٢ - ز (مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب قيل: ما الأعصم قال: الذي إحدى رجليه بيضاء).\n(ط) في (الكبير) عن أبي أمامة بسند ضعيف.\nنعم عند (أ) وسنده صحيح (ن) عن عمرو بن العاص قال: كنا مع رسول الله ﷺ بمر الظهران فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار فقال: \"لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان\".\nوعند (ط) في (الكبير) عن عبادة بن الصامت: \"مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب الأبلق في غربان سود لا ثانية لها ولا شبه لها ومثل المرأة السوء كمثل بيت مزوق ظهره، خرب جوفه، كظلمه لا نور لها يوم القيامة، والله إني لأخشى أن لا تقوم امرأة عن فراش زوجها مجانبة له إلا هي عاصية لله ورسوله\".\nوفي معنى بعضه ما عند (ت) وضعفه (ع. ط) عن ميمونة بنت سعد: \"مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها\".\n\n١٧٠٣ - ز (مثل المؤمن كمثل النحلة لا تأكل إلا طيبا ولا تضع إلا طيبًا).\n(حب، ط) عن أبي رزين.\nوعند (هـ): \"مثل المؤمن مثل النحلة إن أكلت أكلت طيبًا وإن وضعت وضعت طيبًا وإن وقعت على عود نحر لم تكسره ومثل المؤمن مثل سبيكة الذهب إن نفخت عليها أجمرت وإن وزنت لم تنقص\".\n\n١٧٠٤ - ز (مثل المؤمن مثل النخلة ما أخذت منها من شيء نفعك).","vol":"2","page":521},{"text":"(ط) عن ابن عمر به وعند (أ، ق، ت) عنه: \"إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المؤمن، حدثوني ما هي، فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي إنها النخلة فاستحييت ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله، قال: هي النخلة\".\nوفي لفظ عند: (خ) أخبروني بشجرة شبه الرجل المسلم لا يتحات ورقها تؤتي أكلها كل حين ثم قال: هي النخلة\".\n\n١٧٠٥ - ز (مثل المؤمن كمثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفتها فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء).\n(ق) عن أبي هريرة به، وأخرجه (أ، ت) ولفظه: \"مثل المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزة لا تهتز حتى تستحصد\".\n(أ) عن أبي بن كعب: \"مثل المؤمن كمثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى والكافر كالأرزة\".\n(أ، ق): \"مثل المؤمن كالخامة من الزرع تقيئها الرياح مرة وتعدلها مرة ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون أنجفافها مرة واحدة\".\n(أ) والضياء في (المختارة): \"مثل المؤمن كمثل السنبلة تميل أحيانًا وتقوم أحيانًا\".\nولهما عن جابر: \"مثل المؤمن مثل السنبل تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الأرزة مستقيمة حتى تخر ولا تشعر\".\n\n١٧٠٦ - ز (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر).","vol":"2","page":522},{"text":"(أ) والسنة عن أبي موسى (د، ن) عن أنس.\n\n١٧٠٧ - ز (مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبع).\n(أ، م، ن) عن ابن عمر.\nوفي التنزيل: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ﴾ (^١).\n\n١٧٠٨ - ز (مثل مني كالرحم).\n(ط) عن أبي الدرداء زاد: \"هي ضيقة فإذا حملت وسعها الله تعالى\".\nوفي (تاريخ الأزرقي) عن ابن عباس أنه سئل عن مني وضيقه فقال: \"إن مني تتسع بأهله كما تتسع الرحم للولد\".\n\n١٧٠٩ - ث (المجالس بالأمانة).\n(خط، عيس، قض، ل) عن عليّ به وهو عند (د، عس) عن جابر بزيادة: \"إلا ثلاثة سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق\".\n(عس) عن ابن عباس: إنما تجالسون بالأمانة.\nوله عن أنس: \"إلا ومن الأمانة أو قال: إلا من الخيانة أن يحدث الرجل أخاه بالحديث فيقول: أكتمه فيفشيه\".\nوله عن أبي سعيد: \"إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي سرها\".\nقلت: وهذا الأخير عند (أ، م، د) بلفظ: \"ثم ينشر سرها\". وفي لفظ: \"إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضى إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه\".\nوحديث ابن عباس عند (ش) ولفظه: \"إنما المجالس بالأمانة\".\n_________\n(^١) سورة النساء: ١٤٣.","vol":"2","page":523},{"text":"وأخرجه عن عثمان أيضًا وله عن ابن مسعود: \"إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يخاف\".\nوعند (أ) عن أسماء بنت يزيد: أنها كانت عند رسول الله ﷺ والرجال والنساء قعود عنده فقال: لعل رجلًا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فارم القوم فقلت: أي والله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن، قال: فلا تفعلوه فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون.\nوأخرج (د) عن أبي هريرة (بز) عن أبي سعيد نحوه.\nوتقدم حديث: \"إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة\".\n\n١٧١٠ - ز (مجالسة العلماء عبادة).\n(ل) عن ابن عباس.\n\n١٧١١ - و(المجاهد من جاهد نفسه).\n(ت، حب) عن فضالة بن عبيد، زاد (أ، ط، قض) \"في ذات الله\" وسيأتي.\nوفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر.\n\n١٧١٢ - و(المحبة مكبة).\nأي تستر العيوب، ليس بحديث وفي معناه: حبك الشيء يعمي ويصم.\n\n١٧١٣ - ز (المحبة من الله).\nابن أبي شيبة (أ، ط) عن أبي أمامة ولفظه: \"المقة من الله\" وفي لفظ: \"أن المقة من الله والصيت من السماء\".\nوفي لفظ: \"في السماء فإذا أحب الله عبدًا قال لجبريل ﵇ إنى أحب فلانًا فأحبه، وينادى جبريل أن ربكم يحب فلانًا فأحبوه فتنزل له المحبة في الأرض، وإذا أبغض عبدًا قال لجبريل إني أبغض فلانًا فأبغضه فينادي","vol":"2","page":524},{"text":"جبريل إن ربكم يبغض فلانًا فأبغضوه فيجرى له البغض في الأرض\".\nوعند (ق، ت) وغيرهم عن أبي هريرة: إذا أحب الله عبدًا نادى جبريل ﵇ إني قد أحببت فلانًا فأحبه فينادي في السماء ثم تنزل المحبة في أهل الأرض فذلك قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ (^١) وإذا أبغض عبدًا نادى جبريل إنى قد أبغضت فلانًا فينادي في أهل السماء ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض.\nوفي الباب عن ثوبان وغيره.\n\n١٧١٤ - و(محبة في الآباء صلة في الأبناء).\nلا يعرف بهذا وفي معناه: \"إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه والود والعداوة يتوارثان\" وسيأتي.\n\n١٧١٥ - و(المحسود مرزوق).\nليس بحديث قلت: لكن في معناه ما أنشد القرطبي في تفسيره:\nألا قل لمن كان لى حاسدًا … أتدرى على من أسأت الأدب\nاسأت على الله في فعله … لأنك لم ترض لي ما وهب\nفجازاك عني بأن زادني … وسد عليك وجوه الطلب\n\n١٧١٦ - ث (مداد العلماء أفضل من دم الشهداء).\nالمنجنيقى في (رواية الكبار عن الصغار) عن الحسن من قوله وروى ابن عبد البر عن أبي الدرداء.\nقلت: والمرهبي عن عمران بن حصين والشيرازي عن النعمان بن بشير: \"يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء\".\nوعند (خط) في (تاريخه) عن ابن عمر: \"وزن حبر العلماء بدم الشهداء\n_________\n(^١) سورة مريم: ٩٦.","vol":"2","page":525},{"text":"فرجع عليه\".\nوفي سنده متهم.\n\n١٧١٧ - ث (مداراة الناس صدقة).\nابن السني في (عمل اليوم والليلة) (حب، قط، ط، عم، هـ عس، قض) عن جابر به.\nقلت: وسنده جيد وهو عند ابن النجار عن أنس وتمام في (فوائده) عن المقدام بن معدي كرب والخطابي في العزلة عن الحسن قال: يقولون المداراة نصف العقل وأنا أقول هي العقل كله.\n(عس) عن أبي هريرة: \"رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس\".\nقلت: وأخرجه (نيا) عن سعيد بن المسيب مرسلًا وزاد: \"وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة\".\nوأخرجه عنه كذلك (هم) ولفظه: \"رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى الناس وما يستغني أحد عن مشورة وأن أهل المعروف\" إلى آخره.\nوالتودد إلى الناس في معني مدارتهم أو هو بعضها وتقدم في الرآء في (رأس العقل).\nمع ما في الباب عن أبي هريرة وعلى وجابر وأنس وفي حديثه زيادة ولفظه: \"رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى الناس وأهل التودد لهم درجة في الجنة، ومن كان له درجة فهو في الجنة ونصف العلم حسن المسألة والاقتصاد في المعيشة نصف العيش يبقى نصف النفقة وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط وما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله والدعاء يرد الأمر وصدقة السر تطفي غضب الرب وصدقة العلانية تقى ميتة السوء وصنائع المعروف إلى الناس تقى صاحبها مصارع السوء الآفات والهلكات والمعروف","vol":"2","page":526},{"text":"ينقطع فيما بين الناس ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله\".\nأخرجه الشيرازي في (الألقاب).\n\n١٧١٨ - ز (المدارة عن العرض صدقة).\nكذا يدور على الألسنة ولم أقف عليه بهذا اللفظ وهو في معني: \"ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة\".\n\n١٧١٩ - و(مدمن الخمر كعابد وثن).\n(أ) عن ابن عباس (حا) عن عمرو كلاهما به.\nقلت: وفي لفظ عند (أ) في حديث ابن عباس: \"مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن\".\nوأخرجه (حب) ولفظه: \"من لقي الله وهو مدمن خمر لقيه كعابد وثن\".\nولفظ الترجمة عند (خ) في (التاريخ) (هم) عن أبي هريرة وعن محمد بن عبيد الله عن أبيه وعند (خ) واللفظ له (ن، بز، حا) وصححه عن ابن عمر: \"ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبث\".\nوفي الباب عن عمار بن ياسر، وأبي موسى الأشعري، وأنس.\nتنبيه روي الخرائطي وغيره عن أنس: \"المقيم على الزنا كعابد وثن\".\nقال المنذري: وقد صح أن مدمن الخمر إذا مات لقي الله كعابد وثن ولا شك أن الزنا أشد وأعظم عند الله من شرب الخمر.\n\n١٧٢٠ - و(المرء بسعده لا بأبيه وجده).\nليس بحديث.\n\n١٧٢١ - ز (المرء بأصغريه أي لسانه وقلبه).\nذكره السيوطي في (مختصر النهاية) من زياداته عليها ونقل تفسيره المذكور عن الفارسي وابن الجوزي.","vol":"2","page":527},{"text":"١٧٢٢ - ث (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل).\n(د، ت) وحسنه (عس، هـ، قض) عن أبي هريرة.\nوأورده ابن الجوزي في (الموضوعات) فأخطأ.\nوروي (ى، عس) عن أنس: \"المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له\".\nوسنده ضعيف.\n\n١٧٢٣ - ث (المرء كثير بأخيه).\n(نيا) في (الإخوان) (عس) عن سهل بن سعد (ل، قض) عن أنس.\n\n١٧٢٤ - ز (المرء محمول على نيته).\nليس بحديث وهو في معنى إنما الأعمال بالنيات.\n\n١٧٢٥ - و(المرء مع من أحب).\n(ق) عن ابن مسعود وعن أبي موسى وعن أنس وحديثه عند (أ، د، ن، ت) وزاد وله ما اكتب.\nوأفرد (عم) (جزءًا) في طرق الحديث وله فيه عن أبي أمامة: \"يا ابن آدم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك ما احتسبت وأنت مع من أحببت\".\nوله عن أبي قرصافة: \"من أحب قومًا والاهم حشره الله فيهم\".\nوله عن جابر: \"من أحب قومًا على أعمالهم حشر معهم يوم القيامة\".\nوفي لفظ حشر: \"في زمرتهم\".\n\n١٧٢٦ - ز (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان).\n(ت) عن ابن مسعود.\n\n١٧٢٧ - ز (المرأة لآخر أزواجها).\n(ط) عن أبي الدرداء (خط) عن عائشة به.","vol":"2","page":528},{"text":"١٧٢٨ - ز (المرأة من المرء).\nلعله مثل وهو في معنى النساء شقائق الرجال ويؤيده قوله تعالي ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ (^١).\n\n١٧٢٩ - ز (مرحبا وأهلًا).\nابن أبي عاصم (حا) وصححه عن بريدة أن عليًا لما خطب فاطمة رضي الله تعالى عنها قال له النبي ﷺ: \"مرحبًا وأهلًا\".\nوفي الصحيح: أنه ﷺ قال لفاطمة: مرحبًا بابنتى.\nوقالت أم هانيء: جئت النبي ﷺ فقال: مرحبًا بأم هانئ.\nوأخرج ابن أبي عاصم عن علي استأذن عمار بن ياسر على النبي ﷺ فقال له: مرحبًا بالطيب المطيب.\n(عم) عن علي أنه ﷺ قال له: مرحبًا بسيد المسلمين وإمام المتقين.\nوورد اللفظ في أحاديث أخرى.\n\n١٧٣٠ - ز (مرحبًا بالقائلين عدلًا وبالصلاة مرحبًا وأهلًا).\nيقال عند الأذان (ط) في (الكبير) عن قتادة أن عثمان كان إذا جاءه من يؤذنه بالصلاة قال ذلك لكن قتادة لم يسمع من عثمان.\n\n١٧٣١ - طو (المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلًا قليلا).\n(حا) في (تاريخه) (خط) في (المتفق) (ل) عن عاشة وقال (خط): موضوع، وإنما هو قول عروة. ثم أسند عنه أنه قال: \"المرض يدخل جملة والبرء يبعض\" وعزا (ل) الحديث لأبي الدرداء أيضًا.\n\n١٧٣٢ - و(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع).\n_________\n(^١) سورة النساء: ١.","vol":"2","page":529},{"text":"(أ، د، حا) عن ابن عمرو\nوأخرجه (د، ت، قط، حا) عن سبرة نحوه.\nولم يذكر التفريق وفي الباب عن أخرين.\n\n١٧٣٣ - ز (مررت ليلة أسري بي بناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت عادت فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون).\nابن مردويه عن أنس بلفظ: \"ليلة أسري بي مررت بناس\" فذكره.\nوأخرجه هو وابن أبي شيبة (أ، بز، حب، عم، هـ) وابن أبي داود في (البعث) وابن المنذر وابن أبي حاتم بلفظ: \"رأيت ليلة أسري بي رجالًا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون\" وفي لفظ عند (أ، ع، ط، عم) مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت لجبريل: من هؤلاء؟ قال: خطباء من كل الدنيا ممن كانوا يأمرون الناس بالبر\" إلى آخره.\n\n١٧٣٤ - و(المريض أنينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله).\nقال ابن حجر: ليس بثابت وكره كثير من السلف الأنين.\nوأخرج الدينوري عن عبد الله بن الإمام أحمد قال: لما مرض أبي واشتد مرضه ما أنْ فقيل له في ذلك فقال: بلغني عن طاووس أنه قال: أنين المريض شكوى الله ﷿. قال عبد الله: فما أن حتى مات.\nوروى ابن الجوزي عن صالح بن الإمام أحمد نحو: وإنه لم يأنّ إلا في ليلة موته.\n(ن) عن سفيان الثوري قال: ما أصاب إبليس من أيوب في مرضه إلا","vol":"2","page":530},{"text":"الأنين وعن الفضيل بن عياض: أن ابنه عليا في مرض موته ما أنَّ حتى فارق الدنيا.\nوللدينوري عن وهب بن منبه: أن زكريا ﵇ دخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجرة وقطع بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره أن فأوحى الله إليه: يا زكريا إما أن تكف عن أنينك أو أقلب الأرض ومن عليها قال: فسكت حتى قطع نصفين.\n\n١٧٣٥ - و(المريض لا يُعاد حتى يمرض ثلاثة أيام).\nلا يعرف بهذا وتقدم معناه في عيادة المريض بعد ثلاث.\n\n١٧٣٦ - ز (مسابقته ﷺ عائشة رضي الله تعالى عنها).\n(د، ن، ما، حب، هـ) عنها سابقت رسول الله ﷺ فسبقت فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال: \"هذه بتلك\".\nويأتي في الهاء.\n\n١٧٣٧ - و(المسافر على قلت).\nتقدم في (لو علم).\n\n١٧٣٨ - ز (المساجد بيوت المتقين).\n(خ) في (الأدب المفرد) عن أنس وزاد: \"وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والراحة والجواز على الصراط\".\n(ط، بز) وحسنه هو والمنذري عن أبي الدرداء: \"المسجد بيت كل تقي وتكفل الله لمن كان المسجد بيته بالروح والراحة والجواز على الصراط إلى رضوان الله إلى الجنة\".\n(ت) وحسنه (ما، حا) وصححه عن أبي سعيد: \"إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فأشهدوا له بالإيمان\"، وتقدم في الهمزة عن أبي إدريس الخولاني أنه قال: المساجد مجالس الكرام.","vol":"2","page":531},{"text":"(أ، ع، حب) عن أبي سعيد: يقول الرب ﷿ يوم القيامة: سيعلم أهل الجمع اليوم من أهل الكرم، فقيل: ومن أهل الكرم يا رسول الله؟ قال: أهل الذكر في المساجد\".\n(ط) في (الأوسط) بسند ضعيف عنه: \"من ألف المسجد ألفه الله\".\n(عم، هـ) بسند ضعيف عنه: يقول الله ﷿ يوم القيامة أين جيراني، فتقول الملائكة ﵈: من هذا الذي ينبغي له أن يجاورك، فيقول: أين قراء القرآن وعمار المساجد\".\nونحوه عند (هـ) في (الشعب) موقوفًا على أصحاب رسول الله ﷺ بسند صحيح.\nوللحسن بن محمد الخلال في كتابه (فضل المساجد) بسند جيد عن سلمان: \"إذا توضأ الرجل المسلم ثم خرج إلى المسجد فهو زائر الله ﷿ وحق على المرور أن يكرم زائره\".\n(أ، ق) عن أبي هريرة: من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلًا في الجنة كلما غدا أو راح، وسيأتي\".\n\n١٧٣٩ - ز (المساواة في الظلم عدل).\nليس بحديث أصلا والمراد بالعدل اللغوي وهو مجرد المماثلة.\n\n١٧٤٠ - و(المستبان ما قالا فعلى البادي حتى يعتدي المظلوم).\n(أ، م، د، ت) عن أبي هريرة وفيه عن أنس وسعد وابن مسعود وعياض بن حمار وغيرهم.\n\n١٧٤١ - و(مستريح ومستراح منه).\n(أ، ق، ن) عن أبي قتادة: \"أن النبي ﷺ مر عليه بجنازة فقال: مستريح ومستراح منه، العبد المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب\".","vol":"2","page":532},{"text":"قلت: وأخرجه (نيا) ولفظه: قيل لرسول الله ﷺ: إن فلانًا قد مات فقال: \"مستريح أو مستراح منه\".\n(عس) عن حذيفة: \"أن بعدي فتنة الراقد فيها خير من اليقظان\".\nالحديث وفيه: \"فإن أدركتها فالزمه نطاقك بالأرض حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر\".\n\n١٧٤٢ - ث (المستشار مؤتمن).\nالأربعة وحسنه (ت) عن أبي هريرة (ت) وصححه عن أم سلمة (ما) عن أبي مسعود وحديثه عند (أ) زاد: \"وهو بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت فإن تكلم فليجتهد رأيه\".\n(ط) عن سمرة: \"المستشار مؤتمن فإن شاء أشار وإن شاء لم يشر\".\nوأخرجه (قض) وقال: وإن شاء سكت فإن أشار فليشر بما لو نز به فعله\".\n(ط، عس) عن علي: \"المستشار مؤتمن فإذا أشار أحدكم فليشر بما هو صانع لنفسه\".\n(عس) عن عائشة: \"المستشير معان والمستشار مؤتمن\".\nومعناه كما قال الخطابي وغيره أنه إذا اجتهد وأخطأ فلا ضمان عليه.\n\n١٧٤٣ - و(المسجد بيت كل تقي).\n(ط، قض) عن محمد بن واسع قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان أما بعد يا أخي فاغتنم صحتك وفراغك قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع أحد من الناس رده، ويا أخى اغتنم دعوة المؤمن المبتلى، يا أخي وليكن المسجد بيتك فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكره.\nقلت: تقدم قريبًا بزيادة وعند (عم) عن سلمان: \"المسجد بيت كل مؤمن\".","vol":"2","page":533},{"text":"وله شاهد تقدم في: \"إذا رأيتم\".\n\n١٧٤٤ - و(مسح العينين بباطن أنملة السبابتين بعد تقبيلهما عند سماع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله أشهد أن محمدًا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ نبيًا).\n(ل) بلا سند عن أبي بكر أنه فعل ذلك فقال ﷺ: \"من فعل مثلما فعل خليلي فقد حلت عليه شفاعتي\".\nولا أصل له.\nوفي كتاب (موجبات الرحمة وعزائم المغفرة) لأبي العباس أحمد بن أبي بكر الرداد اليماني المتصوف عن الخضر ﵇: إن من قال حين سمع المؤذن يقول: أشهد أن محمدا رسول الله مرحبًا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد أبدًا.\nوحكى إمام المدينة وخطيبها محمد بن صالح المدني في (تاريخه) نحوه عن المجد أحد قدماء المصريين وعن بعض شيوخ العراق أو العجمة وعن الحسن البصري.\nوقال الطاووسى: أنه سمع من الشمس محمد بن أبي نصر البخاري أن من قبل عند سماعه من المؤذن كلمة الشهادة ظفري إبهاميه ومسحهما على عينيه وقال عند المسح: اللهم احفظ حدقتي ونورهما ببركة حدقتي محمد ﷺ ونورهما لم يعم. ولا أصل لشيء من ذلك في المرفوع.\n\n١٧٤٥ - ز (مسح الوجه باليدين عند تمام الدعاء).\n(د) عن بريدة: كان النبي ﷺ إذا دعا يرفع يديه مسح وجهه بيديه.\n(ت، حا) عن ابن عمر: أنه ﷺ كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه.\n(ط) في (الكبير) عنه: \"إن الله حيي كريم يستحي أن يرفع العبد يديه فيردهما صفرا لا خير فيهما فإذا رفع أحدكم يديه فليقل: ياحي يا قيوم لا إله إلا","vol":"2","page":534},{"text":"أنت يا أرحم الراحمين ثلاث مرات ثم إذا رد يديه فليفرغ الخير على وجهه\".\nوله في الدعاء عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث معضلًا: \"إذا دعا أحدكم فرفع يديه فإن الله جاعل في يديه بركة ورحمة فلا يردهما حتى يمسح بهما وجهه\".\n\n١٧٤٦ - ز (مسح الوجه باليدين عند قراءة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾).\nابن أبي شيبة والسنة عن عائشة أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (^١)، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ (^٢)، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (^٣)، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات.\n(ق، د، ما) عنها: أنه ﷺ كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده.\n\n١٧٤٧ - ز (مس اللحية عند الهم أو الغم).\nابن السني (عم) عن عائشة وعن أبي هريرة أنه ﷺ كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته.\n(بز) بسند فيه رشدين بن سعد مختلف فيه وقد وثق عن أبي هريرة وحده بهذا اللفظ.\nوأخرجه الشيرازي في (الألقاب) عنه بلفظ: كان النبي ﷺ إذا أغتم أخذه لحيته بيده ينظر فيها.\n\n١٧٤٨ - و(المسلم أخو المسلم).\n(د) عن سويد بن حنظلة زاد في رواية (ق، د): \"لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة\".\n_________\n(^١) سورة الإخلاص: ١.\n(^٢) سورة الفلق: ١.\n(^٣) سورة الناس: ١.","vol":"2","page":535},{"text":"(د) عن عمرو بن الأحوص: \"المسلم أخو المسلم فليس يحل لمسلم من مال أخيه إلا ما أحل له من نفسه\".\nوله عن قيله ابنة مخرمة: \"المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعارفان على الفتَّان\".\nقلت: وأخرجه (د) أيضا عن صفية ورحيبة ابنتي عليبة.\nوعند (أ) عن سويد بن حنظلة بإسناد حسن: \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، والذي نفسي بيده ما تراد اثنان فيفرق بينهما إلا بذنب يحدثه أحدهما\".\nوأخرجه (أ) أيضا بهذا اللفظ بتمامه عن ابن عمر وسنده جيد.\n(م) عن أبي هريرة: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى هنا ويشير إلى صدره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه كل مسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله\".\nولفظه عند (ت) المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى هاهنا وأشار إلى القلب، بحسب المسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم\".\n(ط) عن حبيب بن خراش: المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى\".\n(أ، ما، ط، حا) عن عقبة بن عامر: المسلم أخو المسلم فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعًا يعلم فيه عيبًا إلا بينه\".\n(م) عنه: \"المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر\".\n(ل) بلا سند عن عليّ بن شيبان: \"المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام\".","vol":"2","page":536},{"text":"(ط) عن حبيب بن خراش: \"المسلمون أخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى\".\n(خ) في (الأدب المفرد) (د) عن أبي هريرة: \"المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عنه ضيقته ويحوطه من ورائه\".\nوابن النجار عن جابر: المؤمن أخو المؤمن لا يدع نصيحته على كل حال\".\nوفي التنزيل: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ (^١).\n(م) عن النعمان بن بشير: \"المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر\".\n(أ، م) عنه: \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى\".\n(خط) عن أبي موسى: \"مثل المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا\" وهو عند (ق) بلفظ: \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا\". (عم) عن سلمان: \"مثل المؤمن وأخيه مثل الكفين تقى أحداهما الأخرى\" ولابن شاهين عن أنس: \"مثل المؤمنين إذا التقيا مثل اليدين تغسل أحدهما الأخرى\".\n\n١٧٤٩ - و(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).\n(م) عن جابر به (ق) عن ابن عمرو بزيادة: \"والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه\".\nوفي لفظ: ما حرم الله.\nقلت: ولهما عن أبي موسى قال: قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: \"من سلم المسلمون من لسانه ويده\".\n_________\n(^١) سورة الحجرات: ١.","vol":"2","page":537},{"text":"(أ، ت، ن، حا) عن أبي هريرة: \"المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من آمنه الناس على دمائهم وأموالهم\".\n(ط، حا) عن فضالة بن عبيد: \"ألا أخبركم ما المؤمن؟، من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب\".\nأخرجه (ما) مقتصر على: \"المؤمن والمهاجر\".\nوصحح (حا) عن أنس نحوه وقال: \"والمهاجر من هجر السوء\".\n(أ) بإسناد صحيح عن عمرو بن عبسة قال: قال رجل: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: \"أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك\".\nوفيه عن بلال ومعاذ والنعمان بن بشير وغيرهم.\nتنبيه: ذكر الشيخ علوان الحموي في شرح (تائية بن حبيب) عن شيخه السيد علي بن ميمون أنه كان يروى هذا الحديث من سلم الناس من لسانه ويده ويجعل من للسببية أي بالتعليم والتأديب ولم أقف على هذه الرواية في كتب الحديث إلى الآن.\n\n١٧٥٠ - و(المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في فرية).\nأورده ابن أبي شيبة عن ابن عمرو وأورده عن ابن عمر، (قط) عن أبي المليح قال: كتب عمر إلى أبي موسى: أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم وآس بين الناس في مجلسك والفهم الفهم فيما يختلج في صدرك ما لم يبلغك في الكتاب والسنة واعرف الأشباه والأمثال إلى أن قال: المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودًا في حد ومجرما في شهادة زور وظنينا في ولاء أو قرابة إن الله تعالى تولى عنكم السرائر ودفع عنكم بالبينات.\n\n١٧٥١ - و(المسلمون على شروطهم).\n(أ، د، قط، ما) وصححه عن أبي هريرة به،","vol":"2","page":538},{"text":"زاد في رواية: \"والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالًا\".\nوالجملة الأخيرة تقدمت في (الصاد).\n\n١٧٥٢ - ز (المسلمون عند شروطهم).\nعلقه (خ) وصححه (حا) عن عائشة به (ت) وحسنه عن أنس وزاد: \"ما وافق الحق من ذلك\".\n(ط) عن رافع بن خديج: المسلمون عند شروطهم فيما أحل\".\n(قط، حا) عن عمرو بن عوف المزني: المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما\".\nوأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال: المؤمنون عند شروطهم\".\n\n١٧٥٣ - ز (مصارعة النبي ﷺ لركانة).\n(د، ت) عن أبي الحسن العسقلاني عن جعفر بن محمد بن ركانة: أن ركانة صارع النبي ﷺ.\nقال ركانة وسمعت النبي ﷺ يقول: \"فرق ما بيننا وبين أهل الكتاب العمائم على القلانس\".\n(د) في (المراسيل) بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير: كان رسول الله ﷺ بالبطحاء فأتى عليه يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد ومعه اعتزله فقال: يا محمد هل لك أن تصارعني؟ قال: \"ما تسبقنى؟ \" قال: \"شاة من غنمي فصارعه فصرعه فأخذ شاة فقال ركانة: هل لك في العود ففعل ذلك مرارًا فقال: يا محمد ما وضع جنبي أحد إلى الأرض وما أنت بالذي تصرعني يعني فأسلم فرد عليه النبي ﷺ غنمه\".\n\n١٧٥٤ - و(المصائب مفاتيح الأرزاق).","vol":"2","page":539},{"text":"قلت: لا أعرفه حديثًا وبعد ذلك فيما لو استرجع الإنسان عند المصيبة وطلب الخلف من الله تعالى.\nفعند (م) عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرني في مصيبتي واخلفني خيرًا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرًا منها\" قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله ﷺ فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله.\n(أ، هـ) عنها قالت: جاء أبو سلمة يومًا من عند رسول الله ﷺ فقال: لقد سمعت من رسول الله ﷺ قولًا سررت به قال: \"لا يصيب أحدًا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول: اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها إلا فعل ذلك به\" قالت أم سلمة: فحفظت ذلك منه فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت: اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منه ثم رجعت إلى نفسي وقلت: من أين لي خير من أبي سلمة فأبدلني الله من أبي سلمة خيرًا منه رسول الله.\nوتحمل الروايتان على أن أم سلمة سمعت الحديث أولًا من أبي سلمة ثم سمعته من رسول الله ﷺ فحدثت به مرة عنه ومرة عن أبي سلمة عنه.\nولا يختص ذلك بمصيبة الموت بل من فقد مالا أو خادمًا أو دابة أو ثوبًا أو صديقًا أو غير ذلك واسترجع وطلب الخلف من الله تعالى أخلف الله عليه.\nومن كلام ذي النون: من كان في الله تلفه، كان على الله خلفه.\nوبهذا يتضح كون المصائب مفاتيح الأرزاق.\n\n١٧٥٥ - و(مصر أطيب الأرضين ترابًا وعجمها أكرم العجم أنسابًا).\nقال ابن حجر: لا أعرفه مرفوعًا وإنما يذكر معناه عن عمرو بن العاص.\n\n١٧٥٦ - و(مصر بأقوالها).","vol":"2","page":540},{"text":"ليس بحديث بل كلام يجري في معنى قول الصوفية: ألسنة الخلق أقلام الحق، وفي معناه: الفأل موكل بالمنطق.\n\n١٧٥٧ - ث (مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدو إلا وأهلكه الله).\nلا أصل له لكن في كتاب (الخطط) للمقريزي يقال في بعض الكتب الإلهية: مصر خزائن الأرض كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله.\nوعن كعب: مصر بلدة معافاة من الفتن من أرادها بسوء أكبه الله على وجهه.\n(ط) وابن يونس في (تاريخ مصر) عن كعب بن مالك: \"إذا دخلتم مصر فاستوصوا بالأقباط خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا.\nقال الزهري: الرحم باعتبار هاجر والذمة باعتبار إبراهيم.\nقال سفيان بن عيينة: من الناس من يقول هاجر أم إسماعيل كانت قبطية ومنهم من يقول مارية أم إبراهيم ابن النبي قبطية بل عند (م) عن أبي ذر: \"أنكم مستفتحون أرضًا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا\".\nثم قال حرملة راويه: يعني بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم بالقيراط يقولون نشهد القيراط.\nولابن يونس عن أبي موسى موقوفًا وعن معاذ مرفوعًا: \"أهل مصر الجند الضعيف ما كادهم أحد إلا كفاهم الله مؤنته\".\n\n١٧٥٨ - ز (مصر أم الدنيا).\nلا أصل له ولكنه في معنى مصر خزائن الأرض كلها.\n\n١٧٥٩ - و(مصر ما تبعد على عاشق أو حبيب).\nتقدم في: \"ما بعد\".\n\n١٧٦٠ - ز (مصوا الماء مصًا ولا تعبوه عبًا).","vol":"2","page":541},{"text":"(ها) عن أنس وله هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة: \"فإن الكباد من العب\".\n(ل) عنه: \"مصوا الماء مصًا فإنه أهنأ وأمرأ\".\nولابن السني (عم) كلاهما في (الطب) عن أبي هريرة: كان رسول الله ﷺ يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول: \"هو أهنأ وأمرأ\".\nوأخرج سعيد بن منصور عن ابن أخي حسين وعن عطاء مرسلًا: \"إذا شربتم الماء فاشربوه مصًا ولا تشربوه عبا فإن العب يورث الكباد\".\nوأخرجه ابن السني (عم، هـ) عن ابن أبي حسين مرسلًا.\n(د) في (المراسيل) عن عطاء بن أبي رباح مرسلا: \"إذا شربتم فاشربوا مصًا وإذا استكتم فاستاكوا عرضا\".\n(هـ) عن ابن شهاب مرسلا: \"أن النبي ﷺ نهى عن العب نفسًا واحدًا وقال ذلك شرب الشيطان\".\n\n١٧٦١ - طو (مطل الغني ظلم).\nالستة عن أبي هريرة وتمامه: \"فإن اتبع أحدكم على ملئ فليتبع\".\nقلت: ولفظ (هـ): \"وإذا أحيل أحدكم على ملئ فليحتل\".\nوأخرجه (أ، ق) عن ابن عمر بلفظ: \"وإذا أحلت على ملئ فاتبعه\".\nزاد: \"ولا تبع بيعتين في واحدة\" وأخرجه (ما) بدون هذه الزيادة وعند (أ، د، ن، ما، حب، حا) عن الشريد بن سويد: \"لى الواجد يحل عرضه وعقوبته\".\n\n١٧٦٢ - و(المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين).\n(ابن لال) عن أنس ومن شواهده حديث \"رضي الله في رضى الوالدين\" وتقدم في (الراء).","vol":"2","page":542},{"text":"١٧٦٣ - ز (مطية الكذب زعموا).\nتقدم في \"الباء الموحدة\" بلفظ (بئس مطية الكذب زعموا).\n\n١٧٦٤ - ز (مظنة الكذب زعموا).\nوبما اشتهر كذلك بالمعجمة وليس في لفظ الحديث إلا بالمهملة ومظنة الشيء موضعه الذي يظن كونه فيه ومنه قول النابغة:\nفإن يك عامر قد قال جهلا … فإن مظنة الجهل الشباب\nقال في الصحاح: ويروى مطية أي بالياء المثناة تحت.\n\n١٧٦٥ - ز (المعاصي تزيل النعم).\nأشار إليه السخاوي في الهمزة في: (إن الله لا يعذب بقطع الرزق). إن معناه صحيح وأيده بما قاله المعاصي أبو الحسن الكندي فيما أسنده عنه (هـ) في (الشعب):\nإذا كنت في نعمة فارعها … فإن المعاصي تزيل النعم\nوهو في معنى ما أخرجه (أ، ن، ما، حب، حا) عن ثوبان: \"إن الرجل ليحرم الرزق بالنذب يصيبه، ولا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر\".\nوتقدم نحوه عن ابن عباس.\n\n١٧٦٦ - و(معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين).\n(أ، ت، ما، ع، عس، قض) والحكيم الترمذي والرامهرمزي في (الأمثال) عن أبي هريرة.\nوسبق بلفظ: (أعمار أمتي).\nوحسنه بهذا (ت) وصححه (حب، حا) وعند (عس) عن عبد الله بن محمد القرشي عن أبيه قال: قال رجل لعبد الملك بن مروان كم تعد يا أمير المؤمنين","vol":"2","page":543},{"text":"فبكى: أنا في معترك المنايا هذه ثلاث وستون فمات لها.\n\n١٧٦٧ - و(المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء).\nليس بحديث بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب أو غيره.\nنعم عند أبي محمد الخلال عن عائشة أنه ﷺ دخل عليها وهي تشتكي فقال لها: \"يا عائشة الأزم دواء والمعدة بيت الأدواء وعودوا بدنًا ما اعتاده\".\n(نيا، عم) عن وهب: \"أجمعت الأطباء على أن رأس الطب الحمية وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت\".\n(ط، هـ) وضعفه عن أبي هريرة: \"المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا فسدت صدرت العروق بالسقم\".\nقلت: (حا) وصححه عن أبي سعيد: \"إن الله ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه\".\n(ت) وحسنه وابن السني (حا) وصححه (عم) في (الطب) (هـ) عن قتادة بن النعمان: \"إذا أحب الله عبدًا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء\".\nولإبراهيم الحربي في (الغريب) وابن السني (عم) كلاهما في (الطب) عن عمران سألت الحارث بن كلدة طبيب العرب ما الدواء قال: الأزم يعني الحمية.\n\n١٧٦٨ - ز (مع كل فرحة ترحة).\n(خط) عن ابن مسعود ووقفه عليه ابن المبارك وابن أبي شيبة وتقدم في (لكل).\n\n١٧٦٩ - ز (المغبون لا محمود ولا مأجور).\n(ع) عن الحسين (ط) عن الحسن (خط) عن أبيهما.","vol":"2","page":544},{"text":"وتقدم في (حاكوا الباعة).\n\n١٧٧٠ - و(المغتاب والمستمع شريكان في الإثم).\nلا يعرف بهذا وإن أورده في (الإحياء) لكن (ط، خط) عن ابن عمر: أن النبي ﷺ نهي عن الغناء والاستماع عن الغني وعن الغيبة والاستماع إلى الغيبة وعن النميمة والاستماع إلى النميمة.\n\n١٧٧١ - و(مفتاح الجنة لا إله إلا الله).\n(أ) عن معاذ بن جبل وفي لفظ \"مفاتيح الجنة\".\nوضعف لكن عند (خ) عن وهب ما يشهد له.\n\n١٧٧٢ - و(المقدر كائن).\nلا يعرف بهذا وفي معناه: ما يقدر يكن.\n\n١٧٧٣ - ز (المكاتب قن ما بقى عنده درهم).\nمالك عن نافع عن ابن عمر موقوفًا ورفعه ابن قانع وأعل.\nوأخرجه (د، ت، حا) عن ابن عمرو بلفظ: \"المكاتب قن ما بقى عليه من كتابته درهم\" قال الشافعي: وعلى هذا فتيا المفتين.\n\n١٧٧٤ - ز (المكتوب ما منه مهروب).\nمن الأمثال وفي معناه ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا﴾ (^١).\n\n١٧٧٥ - و(المكر والخديعة في النار).\n(ل) عن أبي هريرة وأخرجه (قض) عن ابن مسعود بزيادة: \"ومن غشنا فليس منا\" قلت: وأخرجه (ط، عم) بلفظ: \"من غشنا فليس منا والمكر والخديعة في النار\".\nوفي (مراسيل) (د) عن الحسن: \"المكر والخديعة والخيانة في النار\".\n_________\n(^١) سورة التوبة: ٥١.","vol":"2","page":545},{"text":"(هـ) عن قيس بن سعد قال: لولا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"المكر الخديعة في النار لكنت أمكر أهل الأرض\".\nوالرافعي عن علي: ليس منا من غش مسلمًا أو ضره أو ماكره.\n\n١٧٧٦ - و(ملعون من زاد ولم يشتر).\nلا يعرف بهذا لكن (ق، ن، ما) عن ابن عمر أنه ﷺ نهى عن النجش وهو أن يزيد في السلعة لا رغبة في شرائها ولكن ليوقع غيره أو يمدحها لينفقها.\n\n١٧٧٧ - ز (ملكت فاسجح).\n(خ) عن سلمة بن الأكوع قال: خرجت من المدينة ذاهبًا نحو الغابة حتى إذا كنت ثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف قلت: ويحك ما لك؟ قال: أخذت لقاح النبي ﷺ. قلت: من أخذها؟ قال: غطفان وفرارة فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما بين لابتيها: يا صباحاه، ياصباحاه ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد أخذوها فجعلت أرميهم وأقول: أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل أن يشربوا فأقبلت بها أسوقها فلقيني النبي ﷺ فقلت يا رسول الله: إن القوم عطاش وإني أعجلتهم إن شربوا سقيهم فابعث في أثرهم فقال: \"يا ابن الأكوع ملكت فاسجح إن القوم يقرون في قومهم.\n\n١٧٧٨ - ز (المنافق يملك عينيه يبكي بهما من شاء - وفي لفظ - كما شاء).\n(ل) وأبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) عن عليّ به وعند (ي) عن جابر: أتدرون ما علامة المنافق قلنا الله ورسوله أعلم قال: الذي يبكي بإحدى عينيه\".\nوهما ضعيفان (هـ) عن عليّ بن عثام قال: بكي سفيان الثوري يومًا ثم قال: بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى.\nولابن المبارك في (الزهد) عن شعيب الجبائي قال: إذا كمل فجور الإنسان ملك عينيه فمتى شاء أن يبكي بكى.","vol":"2","page":546},{"text":"(ط) وابن مردويه عن حذيفة: بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته\".\n\n١٧٧٩ - ز (منى كالرحم تضيق وتتسع).\nتقدم بمعناه قريبا.\n\n١٧٨٠ - ز (منى مناخ من سبق).\n(ت، ما، حا) عن عائشة.\n\n١٧٨١ - و(المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرا أبقى).\n(بز، حا) في (علومه) (هـ) من طريقه (عم، قض، عس) والخطابي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر قيل: مرسلًا.\nورجحه (خ) في (تاريخه) وقيل عن جابر وهو رواية عن هؤلاء.\nثم قيل: موقوفًا وقيل: مرفوعًا، وقيل: عن عائشة، وقيل: عن عمرو بن العاص ولفظه: \"أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت\" وذكره.\nوأخرجه (هـ، عس) أيضا عن عبد الله بن عمرو لكن لفظه: \"فإن المنبت لا سفر قطع ولا ظهرا أبقى\".\nوزاد \"فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدًا\".\nوهو ضعيف.\nوأخرجه ابن المبارك ولفظه: \"إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله فإن المنبت\" فذكره.\n(عس) عن عليّ: \"إن دينكم دين متين فأوغلوا فيه برفق فإن المنبت لا ظهرًا أبقى ولا أرضًا قطع\" (١) عن أنس: \"إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق\".\nوليس فيه الترجمة.","vol":"2","page":547},{"text":"١٧٨٢ - ز (من آذى جاره أورثه الله داره).\nأورده في (الكشاف) ولعله مثل سائر وليس بحديث ومأخذه في كتاب الله تعالى من قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (^١) ومن أمثلة العوام: اصبر على جارك المشؤم إما يموت وإما يرحل.\nوعند (ش، عم) عن أنس: \"من آذى جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله\".\n(ط، عم) عن أم سلمة \"لا قليل من آذى الجار\".\nوالأخبار في الوصية بالجار والنهي عن أذاه معروفة في الصحيح وغيره.\n\n١٧٨٣ - و(من آذى ذميا فأنا خصمه).\nقلت: أخرجه (خط) عن ابن مسعود به وزاد فيه: \"ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامه، انتهى.\n(د) عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم دينة عن رسول الله ﷺ: \"إلا من ظلم معاهدًا أو تنقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة\".\nوسنده لا بأس به ولا تضره جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة لأنهم عدد فيجبر به جهالتهم ولهذا سكت عليه (د) وأخرجه (هـ) وقال: عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله ﷺ عن آبائهم دينه إلا من ظلم معاهدًا أو انتقصه وكلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة\". وأشار رسول الله ﷺ بأصبعه إلى صدره: \"ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا\".\n_________\n(^١) سورة إبراهيم: ١٤.","vol":"2","page":548},{"text":"وله شواهد.\n\n١٧٨٤ - ز (من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله).\n(ط) عن أنس.\n\n١٧٨٥ - و(من ابتلي ببليتين فليختر أسهلهما).\nلا يعرف لكن يستأنس له بقول عائشة ما خيَّر النبي ﷺ بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما.\n\n١٧٨٦ - و(من ابتلي فليصبر).\nلا يعرف بهذا، والأمر بالصبر جاء به الكتاب والسنة.\n\n١٧٨٧ - و(من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه).\nقلت: (أ، م، د، ت، ما، قض، عس) عن أبي هريرة: \"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه\".\nوفي لفظ (م، عس) ومن بطاء بغير ألف.\nولابن أبي شيبة عن هارون بن عنبسة عن أبيه قال: سألت ابن عباس أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله أكبر ومن أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه.\n\n١٧٨٨ - ز (من أتى كاهنًا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ).\n(بز) عن جابر به وسنده جيد قوي.\nوعند (أ، حا، هـ) عن أبي هريرة (عم) عن ابن عمرو: \"من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \".","vol":"2","page":549},{"text":"(أ، د، ت، ن، ما) عن أبي هريرة: \"من أتى كاهنا فصدقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا أو أتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل على محمد ﷺ\".\nوفي الباب أخبار.\nالكاهن هو الذي يخبر عن المضمرات فيصيب في بعضها ويخطئ في أكثرها ويزعم أن الجِنَّة تخبره بذلك.\nومنهم من يسمى المنجم كاهنا كما قال البغوي.\nوالعراف: هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها لمعرفة مكان الضالة ومعرفة السارق.\n\n١٧٨٩ - ز (من أتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاؤه فيها).\n(ط) عن الحسن بن عليّ.\n\n١٧٩٠ - و(من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار).\nالأزدي عن ابن عباس بسند ضعيف وأشار إليه (خط).\nقلت: روى ابن الجوزي في كتاب (الحدائق) بسند ضعيف عن عبادة بن الصامت قال: جاء جبريل إلى النبي ﷺ وقال: \"إن الله أمر الحافظين فقال لهما: ارفقا بعبدي في حداثته حتى إذا بلغ الأربعين فاحفظا وحققا\".\nولابن أبي حاتم عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قلت لمسروق: متى يؤخذ الرجل بذنوبه؟ قال: بلغت الأربعين فخذ حذرك.\n\n١٧٩١ - و(من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر).\n(أ) عن أبي هريرة به (خ) ولفظه: أعذر الله إلى امرئ أخر الله أجله حتى بلغ ستين سنة.\n\n١٧٩٢ - ز (من اتقى الله وقاه كل شيء).\nابن النجار عن ابن عباس (عم) عن علي: \"من اتقى الله عاش قويًّا وسار في بلاده آمنًا\".","vol":"2","page":550},{"text":"(عس) عن سمرة: \"من اتقى عاش قويًّا وسار في بلاده آمنا\".\nوللحكيم الترمذي عن واثلة: \"من اتقى الله أهاب الله منه كل شيء ومن لم يتق الله أهابه الله من كل شيء\".\nولابن أبي شيبة عن عروة: أن عائشة كتبت إلى معاوية: أوصيك بتقوى الله فإنك إن اتقيت الله كفاك الناس وإن اتقيت الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا.\n(ع، عم، ل) عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (^١).\nقال: من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة.\nولابن أبي حاتم عن عائشة أنها قالت في الآية: يكفيه غم الدنيا وهمها.\n(أ، حا) وصححه (هـ) وابن مردويه عن أبي ذر: جعل رسول الله ﷺ يتلو هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (^١).\nثم قال: \"يا أبا ذر لو أن الناس أخذوا بها لكفتهم\".\n\n١٧٩٣ - ز (من أحب أن يتمثل الرجال بين يديه قيامًا فليتبوأ مقعده من النار).\n(أ، د، ت) والطيالسي وغيرهم عن معاوية به.\nوقيام المرء بين يدي العالم أو الوالي العادل مستحب غير مكروه، قاله الخطابي.\nوإنما المكروه أن يحب المرء القيام له على مذهب الكبر والنخوة فإن أمر بذلك خادمه أو غيره أو ألزمه بذلك كان أشد.\nوللنووي رحمه الله تعالى (جزء) في القيام.\n\n١٧٩٤ - و(من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه).\n_________\n(^١) سورة الطلاق: ٢.","vol":"2","page":551},{"text":"(أ، ط، قض) وغيرهم عن أبي موسى بزيادة: \"فآثروا ما يبقى على ما يفنى\".\n\n١٧٩٥ - ث (من أحب شيئًا أكثر من ذكره).\n(عم، ل) عن عائشة.\n\n١٧٩٦ - ز (من أحب قومًا حشر معهم).\nذكره (حا) قبيل المغازي بلا سند جازمًا به.\nقلت: أخرجه (ط) والضياء في (المختارة) عن أبي قرصافة ولفظه: \"من أحب قومًا حشره الله في زمرتهم\".\n(عم) نحوه عن جابر وتقدم في (المرء مع من أحب).\n\n١٧٩٧ - و(من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه).\nقال السخاوى: متفق عليه من حديث أبي موسى.\nقلت أخرجه (أ، ق، ت، ن) عن عبادة وعن عائشة زادت: فقلت يا نبي الله أكراهية الموت؟ فكلنا نكره الموت، قال: \"ليس ذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه\".\nوعند مالك (خ) واللفظ له (م، ن) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال الله تعالى: إذا أحب عبدى لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه.\n(قط) عن مجاهد عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: \"إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه، وإذا كره العبد لقاء الله كره الله لقاءه\" فذكر ذلك العائشة فقالت: يرحمه الله حدثكم بأول الحديث، ولم يحدثكم بآخره، قالت عائشة: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا بعث إليه ملكًا في عامه الذي يموت فيه فيسدده ويبشره فإذا كان عند موته أتي ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس المطمئنة اخرجي على مغفرةٍ من الله ورضوان فتتهوع","vol":"2","page":552},{"text":"نفسه رجاء أن تخرج فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه، وإذا أراد بعبد شرًا بعث إليه شيطانا في عامه الذي يموت فيه فأغراه، فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس أخرجي إلى سخط من الله وغضب فتفرق في جسده فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه\".\nوأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه (فيما استدركته عائشة على الصحابة) عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال مسروق: قال عبد الله بن مسعود: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة: رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول الحديث، ولم تسألوه عن آخره، إن الله إذا أراد بعبد خيرًا قيض الله له قبل موته بعام ملكًا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس: مات فلان على خير ما كان، فإذا حضر ورأي ثوابه من الجنة تهوع نفسه أو قال: تهوعت نفسه فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإذا أراد بعبد سوءا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فافتنه حتى يقول الناس مات فلان على شر ما كان، فإذا حضر رأي ما نزل عليه من العذاب فبلغ نفسه فذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه\".\n(أ) ورواته رواة الصحيح عن أنس: \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه، قلنا: يا رسول الله كلنا يكره الموت قال: ليس كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاء البشير من الله فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه وإن الفاجر أو الكافر إذا حضر جاءه ما هو صائر إليه من الشر أو ما يلقى من الشر يكره لقاء الله فكره الله لقاءه\".\nوأخرجه (ن) بسند جيد ولفظه: قيل يا رسول الله وما منا أحد إلا يكره الموت، قال: \"إنه ليس بكراهية الموت إن المؤمن إذا جاءه البشرى من الله تعالى لم يكن شيء أحب إليه من لقاء الله وكان الله للقائه أحب وإن الكافر إذا جاءه ما يكره لم يكن شيء أكره إليه من لقاء الله وكان الله للقائه أكره\".","vol":"2","page":553},{"text":"١٧٩٨ - و(من أحبك لشيء ملَّك عند انقضائه).\nالدينوري عن ابن قتيبة قال: حدثني من رأى على فص ملك الهند مكتوبًا: من ودك لأمر ولّي مع انقضائه.\nوله (عم) وابن أبي الدنيا عن محمد بن سلام قال: كان يقال: لا ترجين من مودته لك على قدر حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة.\nقلت: ونقل في (الإحياء) عن الجنيد أنه قال: كل محبة تكون بعوض فإذا زال العوض زالت المحبة.\n\n١٧٩٩ - ز (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).\n(ق، د، ما) عن عائشة.\n\n١٨٠٠ - ز (من أحسن فيما بقي غفر له ما مضى ومابقى ومن أساء فيما بقي أخذ بما مضى وما بقي).\nلم أجده في الحديث المرفوع وإنما أخرجه الأصبهاني في (الترغيب) عن الفضيل بن عياض من قوله، راد: ثم بكى الفضيل فقال: أسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يحسن فيما بقي.\nوفي معناه ما أخرجه (أ، ق، ما) عن ابن مسعود: \"من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر\".\nوأخرج أبو الحسن بن جهضم في (بهجة الأسرار) عن قاسم بن عثمان الجوعي قال: من أصلح فيما بقي من عمره، غفر له ما مضى وما بقى، ومن أفسد فيما بقي من عمره، أخذ بما مضى وما بقى.\n\n١٨٠١ - ث (من أخلص لله أربعين صباحًا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه).\n(عم) عن أبي أيوب (قض) عن ابن عباس وهو عند (ز) في (الزهد) عن مكحول مرسلًا.","vol":"2","page":554},{"text":"١٨٠٢ - و(من أدخل بيته حبشيًا أو حبشية أدخل الله بيته رزقًا).\nقال عن ابن عمر بلفظ: \"بركة ولا يصح\".\n\n١٨٠٣ - ز (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة).\nالستة عن أبي هريرة وفي لفظ عند (ن): \"من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها\".\nوفي لفظ عند (ن، حا): من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة\".\nوفي لفظ عندهما: \"من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة\".\n(ن، ما) عن ابن عمر: \"من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فقد تمت صلاته\".\n(ن، حا) عن أبي هريرة: \"من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى\".\n(أ) والستة عنه: \"من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\".\nوأخرجه (أ، م، ن، ما) عن عائشة وعن ابن عباس.\n\n١٨٠٤ - و(من أساء لا يستوحش).\nهو في معنى (إنما هي أعمالكم).\nقلت لفظ الترجمة ليس بحديث لكن أخرج ابن الجوزي من طريق (خط) عن بنان الحمال قال: \"البرئ جرئ والخائف خائف ومن أساء استوحش\".\nوفي معناه ما أخرجه (نيا) في (العقوبات) عن عبد الرحمن بن مهدي قال: كتب أخو محمد بن يوسف إليه يشكو جور العمال فكتب إليه: يا أخي بلغني كتابك تذكر فيه ما أنتم فيه وأنه ليس ينبغي لمن عمل بالمعصية أن ينكر","vol":"2","page":555},{"text":"العقوبة وما أدري ما أنتم فيه إلا من شؤم الذنوب.\nوللأصبهاني في (الترغيب) عن سعيد بن عبد العزيز قال: من أحسن فليرج الثواب ومن أساء فلا يستنكر الجزاء، ومن أخذ عزا بغير حق أورثه الله ذلا بحق ومن جمع مالًا بظلم أورثه الله فقرًا بغير ظلم.\n\n١٨٠٥ - ز (من استرض فلم يرض فهو شيطان ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار).\n(ها) عن الشافعي من قوله.\n\n١٨٠٦ - ث (من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر بومين شرًا فهو ملعون ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان، ومن كان في النقصان فالموت خير له).\nالحديث (ل) عن عليّ وهو ضعيف.\nوأورده الغزالي بلفظ: \"من استوى يوماه فهو مغبون ومن يومه شر من أمسه فهو ملعون\".\nوقال العراقي في (تخريجه): لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال: رأيت رسول الله ﷺ في المنام فقلت: يا رسول الله أوصني فقال ذلك بزيادة في آخره.\n\n١٨٠٧ - و(من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفًا ولم يكافه كنت مكافئه يوم القيامة).\n(ط) عن عثمان: \"من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدًا ولم يكافئه بها في الدنيا فعلى مكافأته غدًا إذا لقيني\".\nوللجعابي في (تاريخ الطالبين) عن عليّ: من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يدًا كافئته عنها يوم القيامة.\nوأخرجه الثعلبي بنحوه وفي سنده كذاب ولا يصح في الباب شيء.","vol":"2","page":556},{"text":"١٨٠٨ - ز (من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافتموه).\n(ن) بإسناد صحيح عن ابن عمر بلفظ: من صنع.\nوبلفظ الترجمة أورده في الإحياء.\n\n١٨٠٩ - و(من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجًا لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج).\nابن أبي أسامة (ش) عن أنس وهو ضعيف.\n\n١٨١٠ - ز (من أسر سريرة ألبسه الله رداءها علانية).\n(نيا) في (الإخلاص) عن عثمان قال: ما من عبد يسر سريرة إلا رداه الله رداءها علانية إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر.\n(أ، نيا، ط، عم) عن أبي سعيد: \"لو أن أحدكم عمل في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة لأخرج الله عمله كائنا ما كان\".\nسنده حسن.\n\n١٨١١ - و(من أسمك فليتمر).\nقال ابن حجر وغيره: باطل.\n\n١٨١٢ - ز (من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه).\n(قط، هـ ل) عن أبي هريرة به وعلق الشافعي القول به على ثبوته ولم يثبت.\nقال النووي: اتفق الحفاظ على تضعيفه.\nوقال: (قط، هـے) المعروف أنه من قول ابن سيرين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (هـ) عن مكحول مرسلًا لكن الراوي عنه ضعيف: (هـ) والطحاوي عن علقمة بن أبي وقاص: أن طلحة اشتري من عثمان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أره.","vol":"2","page":557},{"text":"وقال طلحة: لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان.\n\n١٨١٣ - و(من أصاب مالًا من تهاوش أذهبه الله في نهابر).\n(ل) وابن النجار في (تاريخه) عن أبي سلمة الحمصي به وأعزاه (ل) إلى يحيى بن جابر قاضي حمص ولا صحبة لهما.\nوقال السبكي: لا يصح.\nوالتهاوش بكسر الواو وأخطأ من ضمها جمع تهواش متصور من التهاوپيش تفعال من الهوش وهو الجمع أو جمع هوشة وهي الفتنة والهيج والإضرار.\nوكذا رواية الحديث بالمثناة فوقه، وفي رواية كما في النهاية بالنون جمع نهوش، قال في القاموس: والفهاوش المظالم والإضرارات بالناس.\nوأورده في الصحاح: من أصاب مالا من مهاوش بالميم قال: والمهاوش كل مال أصيب من غير حله كالغصب والسرقة.\nوأورده في موضع آخر من جمع ماله بالإضافة، والباقي مثله سواء، وفي القاموس النهابر المهالك الواحدة نهبرة بالضم.\n\n١٨١٤ - و(من أصاب في شيء فليلزمه).\n(أ، ما) عن أنس به وأخرجه (هـ، قض) بلفظ من رزق وفي لفظ عند (هـ): \"من رزقه الله رزقًا في شيء فليلزمه\".\n(ما) عن نافع قال: كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فأتيت أم المؤمنين عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فقالت: لا تفعل مالك ولمتجرك فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا سبب الله لأحدكم رزقًا من وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر\".","vol":"2","page":558},{"text":"وفي لفظ عند (هـ): \"إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه\".\n\n١٨١٥ - ز (من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، وعنده قوت يومه، فكأنما حيزت له في الدنيا).\n(خ) في (تاريخه)، (ت) وحسنه، (ما) عن عبد الله بن محصن الخطمي وكانت له صحبة.\n\n١٨١٦ - ز (من أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم).\n(حا) عن ابن مسعود: \"من أصبح وهمه غير الله فليس من الله ومن أصبح إلى آخره\".\nوأخرجه (عم) عن أنس به وضعفه.\n\n١٨١٧ - و(من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا لقينى يوم القيامة).\nالثعلبي عن عليّ وفي سنده كذاب وأشرت إليه قريبًا.\n\n١٨١٨ - ز (من أطلع على بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه).\n(أ، م) عن أبي هريرة به وأخرجه (د) ولفظه: \"من اطلع في دار قوم بغير إذنه، ففتشوا عينه فقد هدرت\" (أ، ن) ولفظه: \"من اطلع في بيت قوم بغير إذن ففقئوا عينه فلا دية ولا قصاص\".\n\n١٨١٩ - ث (من أعان ظالمًا سلطه الله عليه).\nابن عساكر عن ابن مسعود به وفي سنده متهم.\nوأورده (ل) بلا سند عنه وذكره القرطبي في (تفسيره) ولم يذكر له صحابيًا ولا مخرجًا قلت: وأشار إليه البغوي.\n\n١٨٢٠ - و(من اعتذر إليه أخوه المسلم بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من الخطيئة مثل صاحب مكس).","vol":"2","page":559},{"text":"(ما، ط) عن جودان به وابن أبي أسامة عن جابر ولفظه: \"من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس\".\nعند (ش) عن عائشة: \"من اعتذر إليه أخوه المسلم، فلم يقبل، لم يرد على الحوض\".\n\n١٨٢١ - و(من اعتز بالعبيد أذله الله).\nالحكيم الترمذي (عم، فض) عن عمر وفي لفظ: \"من استعز بقوم أورثه الله ذلهم\".\nقلت: واشتهر بلفظ: \"من استعز بغير الله ذل\".\n\n١٨٢٢ - ز (من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منها عضوًا من النار حتى فرجه بفرجه).\n(ق، ت) عن أبي هريرة به وعند (أ، د، ن) عن عمرو بن عنبسة: \"من أعتق رقبة كانت فداءه من النار، (أ) بإسناد صحيح (ت، ع) عن عقبة بن عامر: \"من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكة من النار\".\nوفي الباب عن أبي أمامة وعن واثلة بن الأسقع وعن أبي موسى وعن مالك بن الحارث وغيرهم (د، حب) عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع رسول الله ﷺ الطائف وسمعت رسول الله يقول: \"أيما رجل مسلم أعتق رجلًا مسلمًا فإن الله جاعل وقاء كل عظم من عظامه عظمًا من عظام محرزه من النار، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن الله ﷿ جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررتها من النار\".\nوفي لفظ عند (د. ن) من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار.\nقال المنذري: أبو نجيح وابن عنبسة.\n\n١٨٢٣ - ث (من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخيرات).","vol":"2","page":560},{"text":"(أ، ت) عن أبي الدرداء وتقدم نحوه عن عائشة في (إن الرفق).\n\n١٨٢٤ - ز (من أعيته المكاسب فعليه بمصر وعليه بالجانب الغربي منها).\nابن عساكر عن ابن عمرو.\n\n١٨٢٥ - ز (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنه، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالث فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا حضر الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر).\n(ق، د، ت، ن) عن أبي هريرة.\n\n١٨٢٦ - ز (من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة).\n(هـ) عن أبي هريرة وفي لفظ: \"من أقال نادمًا أقاله الله نفسه يوم القيامة\".\nوأخرجه بهذا (د) في (المراسيل) وأخرجه (حب) ولفظه: \"من أقال نادمًا بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة\".\nوأورده البغوي في (المصابيح) بلفظ: \"من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم القيامة\".\nوأصله عند (د، حب، حا) بلفظ: \"من أقال مسلمًا بيعته أقال الله عثرته يوم القيامة\". (ط) ورواته ثقات عن أبي شريح: \"من أقال أخاه بيعا أقاله الله عثرته يوم القيامة\".\n\n١٨٢٧ - ث (من اكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدًا).\n(حا، هـ، ل) عن ابن عباس.\nوقال: (حا، عق) منكر وابن الجوزي والسخاوي: موضوع.","vol":"2","page":561},{"text":"قال (حا): والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد فيه عن النبي ﷺ أثر وهو بدعة ابتدعها قتله الحسين.\n\n١٨٢٨ - و(من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب).\n(أ، حا) عن ابن عباس.\n\n١٨٢٩ - و(من أكرم أخاه المسلم فإنما يكرم الله).\nالأصبهاني في (الترغيب) عن جابر (عق) في (الضعفاء) عن أبي بكر به.\nقلت وحديث جابر أخرجه (ط) ولفظه: \"من أكرم امرأً مسلمًا فإنما يكرم الله\".\n\n١٨٣٠ - و(من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر).\nليس في المرفوع ولكن قال الشافعي في الوراق إنما يأكل من دية عينيه.\nأخرجه (هـ) في (مناقبه) (خط) أو غيره عن الإمام أحمد: أنه أوصى بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر في كتاب.\n\n١٨٣١ - و(من أكرم غريبًا في غربته وجبت له الجنة).\n(ل) بلا سند عن ابن عباس به.\n\n١٨٣٢ - ز (من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره).\nأورده ابن عساكر عن أبي سليمان الداراني من قوله.\n\n١٨٣٣ - و(من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الدآء مثلها).\n(حب) في (الضعفاء).\n(ل) عن عائشة: وهو باطل ولا يصح في الباب شيء.\nنعم عند (هـ) في (مناقب الشافعي) عنه: \"الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل\".","vol":"2","page":562},{"text":"١٨٣٤ - و(من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة).\n(أ، مي، ت، ما) وأبو القاسم البغوي وابن أبي خيثمة وابن السكن عن نبيشة الخيرية.\n\n١٨٣٥ - و(من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر والمرض والجذام وصرف عن ولده الحمق).\n(ش) عن جابر به وله عن الحجاج بن علاط بلفظ: \"أعطى سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده\".\n(خط، ل) عن ابن عباس: \"من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر\". وأورد في (الإحياء) بلفظ: \"عاش في سعة وعوفي في ولده\".\nوفي الباب عن أنس وأبي هريرة وكلها منكرة.\n\n١٨٣٦ - ث (من أكل مع مغفور له غفر له).\nقال ابن حجر: موضوع. وقال مرة أخرى: لا أصل له، وقال غيره: ليس له إسناد.\nوعن بعض الصالحين: أنه رأى النبي ﷺ في المنام فقال: يا رسول الله أنت قلت: وذكره قال: نعم، ومن نظر إلى مغفور له غفر له.\nقال السخاوي: والمعنى صحيح إذا أكل معه بنية البركة والحسبة في الله تعالى.\nقلت: وإن سلم هذا على إطلاقه فهو مخصوص بالمؤمنين قطعًا.\n\n١٨٣٧ - ز (من أكل من هذه الشجرة - يعني الثوم - فلا يقربن مسجدنا).\n(ق) عن ابن عمر به (د، ما، حب) بلفظ: \"فلا يقربن المساجد\".\n(ق) عن أنس باللفظ الأول وزاد: \"ولا يصلين معنا\".","vol":"2","page":563},{"text":"(ق) عن جابر: \"من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما تتأذى منه الإنس\".\nولهما عنه: \"من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته\".\n(م، ت، ن) عنه: \"من أكل من هذه البقلة الثوم والبصل والكرات فلا يقربنا في مساجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم\".\n(أ، م) عن أبي سعيد: \"من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئًا فلا يقربنا في المسجد يا أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله ولكنها شجرة أكره ريحها\".\n(م، ما) عن أبي هريرة: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى تذهب ريحها\".\n\n١٨٣٨ - و(من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذامًا).\nابن لال عن عائشة به.\nقلت: (أ، ت) عن عائشة: \"من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس\".\nوذكر السخاوي أن (قض) أخرجه بلفظ: \"من التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس\".\nوذكر مقابله و(ع) بلفظ: \"من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إليهم ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم وله عن أنس: \"من حاول أمرًا بمعصية الله كان أبعد له مما رجا وأقرب مما يتقي\".\n\n١٨٣٩ - ث (من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له).\n(ش، هـ قض) عن أنس وتقدم في (ليس لفاسق غيبة).\n\n١٨٤٠ - ز (من أنفق ولم يحسب أفتقر وهو لا يدري).","vol":"2","page":564},{"text":"هو مثل وليس بحديث.\nوكذلك قولهم: من استكثر ماله أكله، ومن استقله أكله.\n\n١٨٤١ - ث (من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها).\nعبد بن حميد وعبد الرزاق (ط، عم) عن ابن عباس (ط) وابن راهويه وأبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) عن الحسن بن عليّ عن عائشة كلهم به.\nوله لفظ آخر تقدم، قال (عق): لا يصح فيه شيء: قال السيوطي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ.\n\n١٨٤٢ - و(من أيقن بالخلف جاد بالعطية).\n(قض) عن عليّ به في حديث طويل.\n\n١٨٤٣ - و(من باع دارًا أو عقارًا ولم يجعل ثمنه في نظيره لجدير أن يبارك له فيه).\nالطيالسي عن حذيفة (أ) وابن أبي أسامة (ط) عن سعيد بن حريث كلاهما به.\nفقلت: وحديث حذيفة أخرجه (ما) والضياء في (المختارة) بلفظ: \"من باع دارًا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه\".\nحديث سعيد أخرجه (ما) بلفظ: \"من باع دارًا أو عقارًا فليعلم أنه مال فمن أن لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله\" (ط) عن معقل بن يسار: \"من باع عقر دار من غير ضرورة سلط الله تعالى على ثمنها تالفًا بتلفه\".\n\n١٨٤٤ - و(من بان عذره وجبت الصدقة عليه).\nلا أصل له.\n\n١٨٤٥ - و(من بدا جفا).\nعن البراء به وأخرجه (ط) عن ابن عباس وزاد: \"ومن أتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن\".\n\n١٨٤٦ - ث (من بلغه عن الله تعالى شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء","vol":"2","page":565},{"text":"ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك).\n(ش) عن جابر: (ي) وابن عبد البر عن أنس وهما ضعيفان.\n\n١٨٤٧ - ز (من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها).\nوفي لفظ (عم): \"يصدقها لم ينلها\" (ع، ط) عن أنس.\n\n١٨٤٨ - ث (من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه) وفي لفظ: (على عنقه).\n(ط، عم، هـ) عن ابن مسعود به.\nقلت: وعند (هـ) عن أنس: \"من بني بناءً أكثر مما يحتاج إليه كان عليه وبالا يوم القيامة\".\n(د) عنه بإسناد جيد: خرج رسول الله ﷺ يومًا ونحن معه فرأى قبة مشرفة فقال: \"ما هذه؟! \"، قال أصحابه: هذه لفلان رجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله ﷺ عليه في الناس فأعرض عنه صنع ذلك مرارًا حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى الصحابة فقال: والله إني لأنكر رسول الله ﷺ قالوا: خرج فرأى قبتك فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض، فخرج رسول الله ﷺ ذات يوم فلم يرها فقال: ما فعلت القبة؟! \" قالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال: \"أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا\". أي ما لا بد للإنسان منه مما يكنه من الحر والبرد والعدو.\nوأخرجه (ما) مختصرًا: أنه ﷺ لما رأى القبة قال: كلما كان هكذا فهو وبال على صاحبه فبلغ الأنصاري ذلك فوضعها فمر النبي ﷺ بعد فلم يرها فسأل عنها فأخبرنا وضعها لما بلغه عنه فقال: يرحمه الله يرحمه الله و(ط) بإسناد جيد أخصر منه: أنه ﷺ مر ببينة قبة لرجل من الأنصار فقال: ما هذه؟ قالوا قبة. فقال ﷺ: كل بناء وأشار بيده على رأسه فهو وبال على","vol":"2","page":566},{"text":"صاحبه يوم القيامة وله نحوه عن واثلة وعند (د) عن عائشة: \"إذا أراد الله بعبد شرًا خضر له في اللبن والطين حتى يبنى\".\nوأخرجه (ط، خط) عن جابر وأخرج أبو القاسم البغوي عن محمد بن بشير الأنصاري وليس له غير هذا الحديث: \"إذا أراد الله بعبد هوانًا أنفق ماله في البنيان والماء والطين\".\nوأخرجه (ي) عن أنس (عم) وغيره عن أنس أيضا: \"إذا بنى الرجل تسعة أو سبعة أذرع ناداه مناد من السماء يا عدو الله إلى أين تريد\".\n(نيا) عن عمار موقوفًا: \"إذا رفع الرجل بناء فوق سبعة أذرع نودي يا أفسق الفاسقين إلى أين\".\n(نيا، ط) وسنده صحيح عن خباب بن الأرت: \"يؤجر المرء في نفقته كلها إلا التراب أو قال البناء\".\nولفظه: \"إلا في البنيان\" (هه) عن إبراهيم مرسلًا: \"كل نفقة ينفقها المسلم يؤجر فيها على نفسه وعلى عياله وعلى صديقه وعلى بهيمة إلا في بناء الأبناء، مسجد يبتغي به وجه الله\".\n(قط، حا) عن جابر: \"كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على أهله كتب له صدقة، وما وقى الرجل به عرضه كتب له صدقة، وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله، والله ضامن، إلا ما كان في بنيان أو معصية\".\nوفي (مراسيل) (د) عن طية بن قيس مرسلًا قال: كان حجر أزواج رسول الله ﷺ بجريد النخل فخرج النبي ﷺ في مغزى له وكانت أم سلمة موسره فجعلت مكان الجريد لبنًا، فقال النبي ﷺ: \"ما هذا؟ \" قالت: أردت أن أكف عنى أبصار الناس فقال: \"يا أم سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المرء المسلم البنيان\" وفيها بإسناد جيد عن أبي العالية: أن العباس بني غرفة فقال النبي ﷺ: \"أهدمها فقال: أهدمها أو أتصدق بثمنها فقال أهدمها\".","vol":"2","page":567},{"text":"وفيها عن البيع بن المغيرة مرسلًا قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي ﷺ ضيق منزله فقال: \"اتسع في السماء\" ووصله (ط) عن البيع بن المغيرة عن أبيه عن خالد بن الوليد إلا أنه قال: ارفع إلى السماء وسئل إلى أنه السعة وهذه الرواية تؤيد ما ذهب إليه الغزالي من تفسير اللفظ الأول فإنه أراد الاتساع في الجنة أي بالأذكار والعمل الصالح.\n(د، ت) وصححه (ما) عن ابن عمرو قال: مر علينا رسول الله ﷺ ونحن نعالج خصالنا قد وهي فقال: ماهذا؟ قلنا: خصالنا قد وهي فقال: أرى الأمر أعجل من ذلك.\n(ط) بسند ضعيف عن عائشة: \"من سأل عني أو من سره أن ينظر إليّ فلينظر إلى أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة رفع له علم فشمر إليه، اليوم المضمار وغدا السابق والغاية الجنة أو النار\".\nوجميع ما في هذه الأحاديث محمول على غير المساجد على ما سيأتي، وما كان فوق الحاجة ومع ذلك فلا ينبغي في المساجد أيضًا أن يزيد على قدر الحاجة فليجتنب فيها الزينة والتشريف ونحو ذلك.\nفعند (نيا) عن الحسن مرسلا قال: لما بنى رسول الله ﷺ المسجد قال: ابنوه عريشًا كعريش موسى، قيل للحسن: وما عريش موسى؟ قال كان إذا رفع بده بلغ العريش يعني السقف.\nوللمخلص في (فوائده) ابن النجار (ل) عن أبي الدرداء: \"عرشًا كعريش موسى تمام وخشيات والأمر أعجل من ذلك: \"وروي\".\n(أ) في الزهد) (هـ) عن الحسن مرسلا: \"ثلاثة لا يحاسب بهن العبد: ظل خص يستظل به، وكسرة يشد بها صلبه، وثوب يوارى عورة ابن آدم\".\nبل عند (ت، حا) وصححاه عن عثمان: \"ليس لابن آدم حق في سوي هذه الخصال: بيت يكنه، وثوب يواري عورته، وحِلْف الخبز والماء\".","vol":"2","page":568},{"text":"ولفظ (هـ): \"كل شيء فضل عن: ظل بيت، وكسرة خبز، وثوب يواري عورة ابن آدم فليس لابن آدم فيه حق\".\nوفيه عن أبي عسيب وثوبان وغيرهما تتمة.\nأخرج (هـ) عن أنس: \"من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين\".\n\n١٨٤٩ - ز (من بنى لله مسجدًا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة).\n(بز، ط، حب) عن أبي ذر به.\nوعند (أ، بز) عن ابن عباس: \"من بني الله مسجدًا ولو كمفحص قطاة لبيضها بنى الله له بيتًا في الجنة\".\n(ما) عن جابر: \"من بنى مسجدًا لله كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة\".\n(ت) عن أنس: \"من بنى الله مسجدًا صغيرًا كان أو كبيرًا بنى الله له بيتًا في الجنة\".\n(أ، ن) عن عمرو بن عنبسة (ما) عن عمر كلاهما بلفظ: \"من بنى مسجدًا يذكر الله فيه بنى الله له بيتًا في الجنة\".\n(ط) عن أبي أمامة: \"من بنى الله مسجدًا بنى الله له في الجنة أوسع منه\".\n(أ، ق، ت، ما) عن عثمان: \"من بنى مسجدًا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتًا في الجنة\".\nوفي رواية: \"بنى الله له مثله في الجنة\".\n(أ) عن ابن عمرو: \"من بنى الله مسجدًا بنى الله له بيتًا أوسع منه\".\n(أ، ط) عن واثلة: \"من بنى مسجدًا يصلي فيه بنى الله له بيتًا في الجنة أفضل منه\" (ط) عن أبي هريرة: \"من بنى بيتًا يعبد الله فيه بنى الله له بيتًا في الجنة من در وياقوت\".","vol":"2","page":569},{"text":"وأخرجه (بز) دون قوله: \"من در وياقوت\":\nوأخرجه (ع، هم) وابن النجار وغيرهم بلفظ: \"من بنى له بيتًا يعبد الله فيه من مال حلال بنى الله له بيتًا في الجنة من در وياقوت\" وهو كذلك عند (ط) في رواية وهذا اللفظ يتناول المساجد والمدارس ودور الحديث والمكاتب والخوانق والزوايا.\n(ط) عن عائشة: \"من بنى مسجدًا لا يريد به رياء ولا سمعة بنى الله له بيتا في الجنة\".\nوعند (ت) بإسناد حسن واللفظ له وابن خزيمة (هـ) عن أبي هريرة: \"إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علمًا علمه ونشره، وولدًا صالحًا تركه أو مصحفًا ورثه أو مسجدًا بناه أو بيتًا لابن سبيل بناه أو نهرًا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته\".\n(أ) عن أنس: \"من بنى بنيانًا في غير ظلم ولا اعتداء، أو غرس غرسًا في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجره جاريًا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن\".\n(أ، ط، هـ) عن معاذ بن أنس: \"من بني بنيانًا في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس غرسًا في غير ظلم ولا اعتداء كان له أجرًا جاريًا ما انتفع به أحد من خلق الله\".\n\n١٨٥٠ - ث (من بورك له في شيء فليلزمه).\nقال الزركشي والسيوطي: رواه (ما) عن أنس وعائشة انتهى.\nوالمراد أنه رواه بالمعنى لا بهذا اللفظ ولذلك استشهد السخاوي بحديثهما لهذا اللفظ وقد قدمت لفظيهما في: (من أصاب من شيء) وأما لفظ الترجمة فلم أقف عليه في كتب الحديث مع التفحص.\n\n١٨٥١ - ث (من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد).\n(ط) عن عقبة بن عامر وتقدم في (التأني).","vol":"2","page":570},{"text":"١٨٥٢ - طو (من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرا منه)\nلم يرد بهذا اللفظ وتقدم بمعناه فيما ترك.\n\n١٨٥٣ - و(من ترك الصلاة فقد كفر).\n(قط) في (العلل) عن أنس.\nقلت: أخرجه (ط) بلفظ: \"من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا\".\nوفى الباب أحاديث كثيرة ذكرتها في بين وفى ليس بين.\n\n١٨٥٤ - و(من تزوج امرأة لمالها أو لجمالها حرمه الله مالها وجمالها).\nلم يرد بهذا ولكن (عم) وابن النجار عن أنس: \"من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلًا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرًا، ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحفظ فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه\".\n\n١٨٥٥ - طو (من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الباقى).\nابن الجوزى في (العلل) به وقال: لا يصح وأخرجه (ط) بلفظ: \"فقد استكمل نصف الإيمان والباقى مثله\".\n(حا) وصححه و(هـ) بلفظ: \"من رزقه الله امرأة صالحة أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقى\".\n\n١٨٥٦ - و(من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر).\nليس له أصل يعتمد وفيه حكايات منقطعة عن بعض الجان عن عليّ.\n\n١٨٥٧ - ز (من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض).\n(ط) عن أبى هريرة وعند (ل) عن أبى موسى: \"من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شانه الله\".","vol":"2","page":571},{"text":"١٨٥٨ - و(من تشبع بما لم يطعم فهو كلابس ثوبي زور).\nتقدم بمعناه في المتشبع.\n\n١٨٥٩ - و(من تشبه بقوم فهو منهم).\n(أ، د، ط) عن ابن عمر به.\nوله شاهد عند (بز) عن حذيفة وأبي هريرة وعند (عم) في (تاريخ أصبهان) عن أنس وعند (قض) عن طاووس مرسلًا.\nقلت: (عس) عن حميد الطويل قال: كان الحسن يقول: إذا لم تكن حليمًا فتحلم وإذا لم تكن عالمًا فتعلم فقلما تشبه رجل يقوم إلا كان منهم، وله عن عمرو بن عامر البجلي قال: قال الحسن: هو والله أحسن منك رداء وإن كان رداؤك حبرة رجل ردَّاه الله الحلم فإن لم يكن حلم لان لك فتحلم فإنه من تشبه بقوم لحق بهم.\nولقد ألفت بتوفيق الله وبحمده كتابًا حافلًا جليلًا رددت فيه جميع الأعمال والأخلاق خيرها وشرها إلى التشبه وسميته (حسن التنبه لما ورد في التشبه).\nوهو كتاب لم أسبق إليه منذ ألف الناس الكتب إلى الآن جعله الله خالصًا الوجهه الكريم.\n\n١٨٦٠ - و(من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنوا).\n(أ، ن، حب) عن أبي بن كعب.\n\n١٨٦١ - ز (من تعلم لله وعلم الله كتب في ملكوت السموات عظيمًا).\n(ل) عن ابن عمر (أ) في (الزهد) (هـ) عن عبد العزيز بن ظبيان قال: قال المسيح ﵇ من تعلم وعمل فذاك يدعى عظيمًا في ملكوت السماء.\n\n١٨٦٢ - ز (من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء فهو في النار) (ط) وتمام في (فوائده) عن أم سلمة.\nوأخرجه (ط، قط) في الأفراد، وابن أبي عاصم عن أنس بزيادة ولفظه:","vol":"2","page":572},{"text":"\"أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فهو في النار\".\nوأخرجه (ما) من حديث أبي هريرة وقال: \"أدخله الله جهنم\".\n(ت) وحسنه عن ابن عمر: \"من تعلم علمًا لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار\".\n(أ، د، ما، حا) وصححه (هـ) عن أبي هريرة: \"من تعلم علمًا مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة\".\n(د، هـ) عنه: \"من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الناس لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا\".\n\n١٨٦٣ - ز (من تقرب إلى الله ﷿ شبرًا تقرب الله إليه ذراعًا، ومن تقرب إلى الله ذراعًا تقرب الله إليه باعًا ومن أتاه يمشي أتاه الله يهرول).\n(أ) عن أبي سعيد به.\nوأخرجه (ط، عم) والحسن بن سفيان عن أبي ذر وابن أبي خيثمة وابن السكن (عم) عن زياد الغفاري وماله غيره بزيادة ولفظها مثله إلا أنهما قالا: \"ومن أقبل إلى الله ماشيًا أقبل الله إليه مهرولًا والله أعلى وأجل والله أعلى وأجل والله أعلى وأجل\".\nوشاهده عند (خ) عن أنس وعن أنس عن أبي هريرة (ط) عن سلمان: \"قال الله تعالى: إذا تقرب العبد إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إليّ ذراعا تقربت إليه باعًا وإذا أتاني مشيًا أتيته هرولة\".\nوعند (أ، في، ت، ما) عن أبي هريرة: يقول الله ﷿: \"أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب مني شبرًا تقربت إليه ذراعًا وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة\".","vol":"2","page":573},{"text":"١٨٦٤ - ز (من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه).\nوفي معناه: لا تتكلم بما لا يعينك تسمع ما لا يرضيك.\nليس بحديث بل هو مثل أو حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه.\n\n١٨٦٥ - و(من تواضع لله رفعه الله).\n(عم) عن أبي هريرة به. وهو وابن منده عن أوس بن خولي وزاد: \"ومن تكبر وضعه الله\".\nوزاد ابن النجار في حديث أبي هريرة: \"ومن اقتصد أغناه الله ومن ذكر الله أحبه الله\".\n(ط) عن عمر لفظ الترجمة زاد وقال: \"انتعش نعشك الله فهو في أعين الناس عظيم، وفي نفسه صغير، ومن تكبر قصمه الله وقال أخسأ فهو في أعين الناس صغير وفي نفسه كبير\".\nزاد فيه (عم) وقال: \"فهو في نفسه صغير وفي أنفس الناس عظيم، ومن تكبر وضعه الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس صغير حتى لهو أهون عليهم من كلب أو خنزير\".\n(م) عن أبي هريرة: \"وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله\" وتقدم في (ما نقص).\n(ط) عنه: \"من تواضع لأخيه المسلم رفعه الله ومن ارتفع عليه وضعه الله\" وفي التواضع آثار كثيرة.\n\n١٨٦٦ - طو (من تواضع لغنى لأجل غناه ذهب ثلثا دينه).\nلم أقف عليه بهذا ولكن عند (ط) عن أنس: \"من أصبح حزينًا على الدنيا أصبح ساخطًا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكر الله ومن تضعضع لغني لينال مما في يديه فقد أسخط الله، ومن أعطى القرآن فدخل النار فأبعده الله\".","vol":"2","page":574},{"text":"وليس واهيًا كما قال السخاوي وإن أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) وأشار المنذرى إلى قوّته.\nوأخرجه (ش) عن أبي ذر إلا أنه قال في آخره: \"ومن قعد أو جلس إلى غنى فتضعضع له لدنيا تصيبه ذهب ثلثا دينه ودخل النار\".\nوأخرجه (هـ) عن ابن مسعود وله عنه موقوفًا: \"من خضع لغنى ووضع له نفسه إعظامًا له وطمعًا فيما قبله ذهب ثلثا مرؤته وشطر دينه\".\n(عم، ل) عن أبي هريرة: \"من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله عنه\" (ل) عنه: \"لعن الله فقيرًا تواضع لغنى من أجل ماله، من فعل ذلك منهم فقد ذهب ثلثا دينه\". وهما ضعيفان.\nتنبيه: ليس من هذا مداراة فقير لغني يخشى أذاه أو له عليه دين وهو معسر به مخافة منه.\n\n١٨٦٧ - طو (من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات).\n(د، ما، ت) وضعفه عن ابن عمر به.\n\n١٨٦٨ - ز (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل).\nمالك (ما، قط، هـ) في المعرفة) عن أنس (أ، د، ت) وحسنه (د، ن) وابن خزيمة عن سمرة وعند ابن حميد والطحاوي عن جابر كلهم به.\n\n١٨٦٩ - و(من جاءه الموت وهو يطل بالعلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة).\n(مي) عن الحسن مرسلا.\nقلت: ولابن النجار عن الحسن عن أنس: \"من جاءه الموت وهو يطلب العلم يحيي به الإسلام لم يكن بينه وبين الأنبياء إلا درجة واحدة\".\n(ط) عن ابن عباس: \"من جاءه أجله وهو يطلب العلم لقى الله ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة\".","vol":"2","page":575},{"text":"وأخرجه (خط) عنه ولفظه: \"من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة\".\n\n١٨٧٠ - ز (من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف ولا مسألة فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه).\n(أ، ع، حب، حا، ط، عم، هـ) وأبو القاسم البغوي والباوردي وابن قانع في (معاجمهم) عن خالد بن عديّ الجهني.\nقال البغوي: لا أعلم له غيره.\n(أ) ورواته ثقات (هـ) عن عائشة: \"يا عائشة من أعطاك شيئًا من غير مسألة فاقبليه فإنما هو رزق عرضه الله إليك\".\nولمالك في (الموطأ) عن عطاء بن يسار: أن رسول الله ﷺ أرسل إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعطاء ورده عمر فقال له رسول الله ﷺ: لم رددته؟ فقال: يا رسول الله أليس أخبرتنا أن خيرًا لأحدنا ألا يأخذ من أحد شيئًا؟ فقال رسول الله ﷺ: إنما ذلك عن المسألة فأما ما كان عن غير مسألة فإنما هو رزق يرزقه الله، فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لا أسأل أحدًا شيئًا ولا يأتيني شيء من غير مسألة إلا أخذته\".\nوأخرجه (هـ) عن زيد بن أسلم عن أبيه موصولًا بنحوه (ق، ن) عن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مِنِّي، قال: فقال خذه فما جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله فإن شئت كله وإن شئت تصدق به، ومالًا فلا تتبعه نفسك\".\nقال سالم بن عبد الله بن عمر: فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدًا شيئًا، ولا يرد شيئًا أعطيه.\nومن كلام الصوفية: من أعطى ولم يقبل سأل ولم يعط.\nومن آدابهم أنهم لا يسألون فلا يردون ولنا في معناه:","vol":"2","page":576},{"text":"اقطع أطماعك عن كل نوال … من غير الملك الكبير المتعال\nما ساق إليك من فتى من رزق … فاقبله إذا أتاك من غير سؤال\n\n١٨٧١ - و(من جالس عالمًا فكأنما جالس نبيًا).\nلا يعرف لكن جاء عن الشافعي: إذا رأيت رجلًا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت النبي ﷺ.\n\n١٨٧٢ - و(من جد وجد).\nوربما قيل: من طلب وجد وجد.\nهو بمعنى: لكل مجتهد نصيب.\nوليسا في الحديث.\n\n١٨٧٣ - ز (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة).\n(أ) والستة عن ابن عمر (ما) عن أبي سعيد وعن أبي هريرة كلهم به (ط) عن ابن مسعود به وزاد في: \"حلال ولا حرام\".\nوفي الباب أحاديث صحيحة.\n\n١٨٧٤ - و(من جعل قاضيًا فقد ذبح بغير سكين).\n(أ، ت، ن، ما، قط) عن أبي هريرة به.\nوفي لفظ: \"قاضيًا بين الناس\".\nوفي لفظ: \"من ولى القضاء.\nوفي لفظ: \"من استعمل على القضاء\".\nوفي رواية شاذة: \"فكأنما ذبح بالسكين\".\n\n١٨٧٥ - ث (من جمع مالًا من نهاوش أذهبه الله في نهابر).\nقال السبكي: لا أصل له.","vol":"2","page":577},{"text":"قال السيوطي: وهو في كتب الغريب وتقدم بلفظ: (من أصاب).\n\n١٨٧٦ - و(من جهل شيئا عاداه).\nلا يعرف حديثًا وفي معناه (الناس أعداء ما جهلوا).\nوفي التنزيل، ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ (^١).\n\n١٨٧٧ - ز (من حج فلم يرفث وفي لفظ: من حج البيت، وفي آخر: من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي لفظ: خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).\n(ق، ن، ما) عن أبي هريرة.\nوهو عند (ت) ولفظه: من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه.\n\n١٨٧٨ - طو (من حج ولم يزرني فقد جفاني).\n(ي، حب) في (الضعفاء) (قط) في (العلل) وفي (غرائب مالك) عن ابن عمر ولا يصح.\n\n١٨٧٩ - ث (من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق).\n(ع، ط، قط، هـ) وقال إنه منكر.\nوقال غيره: باطل.\nوقال النووي في (فتاويه): له أصل أصيل عن أبي هريرة به.\nوله شاهد عند (ط) عن أنس: \"أصدق الحديث ما عطس عنده\".\n(ل) عن أبي رهم مولى رسول الله ﷺ: \"من سعادة المرء العطاس عند الدعاء\".\nوتقدم: \"العطاس شاهد صدق\".\n_________\n(^١) سورة الأحقاف: ١١.","vol":"2","page":578},{"text":"١٨٨٠ - ز (من حرم وارثًا ميراثه حرمه الله الجنة).\nلم أقف عليه بهذا ولكن عند (ما) عن أنس: \"من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة (هـ) عن أبي هريرة: من قطع ميراثًا فرضه الله ورسوله قطع الله به ميراثه من الجنة\".\n\n١٨٨١ - و(من حسن ظنه في حجر نفعه الله به).\nكذب لا أصل له كما تقدم في لو أحسن.\n\n١٨٨٢ - و(من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته).\nتمام ابن عساكر عن ابن عباس.\nقلت: أخرجه (حا) في (تاريخه) وتقدم في: (احترسوا).\n\n١٨٨٣ - و(من حرف لأخيه قليبا أوقعه الله فيها قريبا - من حفر قليبا لأخيه أوقعه الله فيه).\nونحو ذلك لا أصل له في الحديث لكن ذكر صاحب (الأمثال): من حفر لأخيه جبًا أوقعه الله فيه منكبًا.\nوذكر عن كعب الأحبار أنه سأل ابن عباس عن قولهم: من حفر مهواة كبه الله فيها؟ فقال ابن عباس: إنا نجد في كتاب الله ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ (^١).\nوللدينوري عن أبي حصين قال: مر داود القصاب بامرأة عند قبر وهي تبكي فرق لها وقال: ما هذا الميت منك؟ قالت: زوجي، قال: وما كان يعمل؟ قالت: يحفر القبور، فقال: أبعده الله، أما علم أن من حفر حفرة وقع فيها.\nقلت: (عم) عن ابن عمرو موقوفًا: مكتوب في (التوراة): من فَجَر فُجر ومن حفر حفرة سوء لصاحبه وقع فيها.\n\n١٨٨٤ - ز (من حفظ حجة على من لم يحفظ).\n_________\n(^١) سورة فاطر: ٤٣.","vol":"2","page":579},{"text":"هو من قواعد الفقهاء والمحدثين وليس بحديث.\nوفي معناه المثبت مقدم على النافي.\n\n١٨٨٥ - ث (من حفظ على أمتي أربعين حديثًا بعث يوم القيامة فقيها).\n(عم) عن ابن مسعود وابن عباس بنحوه (ي) عن أنس: \"من حمل من أمتي أربعين حديثًا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما\".\n(ل) عن ابن عباس: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من السنة كنت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة\".\nوأخرجه ابن النجار عن أبي سعيد وقال: \"من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي\".\nوفي الباب عن علي ومعاذ وأبي هريرة وأبي الدرداء وآخرين، قال (هـ) عقب حديث أبي الدرداء: \"هذا مشهور بين الناس، وليس له إسناد صحيح\".\nوقال النووي: طرقه كلها ضعيفة، وليس بثابت.\nوقال ابن حجر: جمعت طرقه في (جزء) ليس فيها طريق يسلم من علة قادحة.\n\n١٨٨٦ - ز (من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة).\n(ت، هـ) عن أبي هريرة به.\nوعن أبي موسى ولفظه: \"ما بين فقميه ورجليه\".\nوكذلك هو عند (أ، ط) وأخرجه (ط) عن أبي رافع وعن سهل بن سعد بلفظ: \"من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة\".\nوسيأتي نحوه في (من ضمن).\n\n١٨٨٧ - و(من حلف بالله صادقًا كان كمن سبح الله وقدسه).\nلا أصل له.","vol":"2","page":580},{"text":"١٨٨٨ - ز (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه).\nمالك (أ، م، ن، ما) عن عديّ بن حاتم.\n(أ، م، ت) عن أبي هريرة، (أ، ن) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.\n(ن) عن أبي الأحوص، عن أبيه.\n(ط) عن أم سلمة.\nوسمويه عن أنس بن مالك (ت) في (العلل)، (ط) وأبو القاسم البغوي، وابن السكن، وابن شاهين وأبو عروبة، والباوردي، و(عم) في (المعرفة) عن عبد الله بن أذنبة بن سلمة العبدي، عن أبيه.\nقال البغوي: لا أعلم روي أذنبة غيره.\nوقال (خ) في (تاريخه): مرسل.\nوقال (ت): سألت (خ) عنه فقال: مرسل، أذنبة لم يدرك النبي ﷺ.\nوقال (م): تابعي.\n(ق، د، ما) عن أبي موسى: \"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير\".\n\n١٨٨٩ - و(من حمل سلعته فقد برئ من الكبر).\n(هـ) و(ابن لال) عن أبي أمامة وفي لفظ عند الثاني: \"من حمل بضاعته فقد برئ من الشرك\".\nوروى لفظ الترجمة أيضًا (قض، ل) عن جابر ورواه (عم) عنه بلفظ: \"من حمل بضاعته فقد بريء من الكبر\".\n(عم) وابن منده بإسناد ضعيف عن حكيم بن جحدم عن أبيه: \"من حلب","vol":"2","page":581},{"text":"شاته ورفع قميص وخصف نعله وواكل خادمه وحمل من سوقه فقد برئ من الكبر\".\n\n١٨٩٠ - ز (من حمل علينا السلاح فليس منا).\nمالك (أ، ق، ما) عن ابن عمر (أ، ق، ت، ما) عن أبي موسى (ط) عن سلمة بن الأكوع وعن ابن الزبير به.\nورواه (م) عن أبي هريرة وزاد: \"ومن غشنا فليس منا\".\n\n١٨٩١ - و(من حوسب عذب).\n(ت) والضياء في (المختارة) عن أنس.\n\n١٨٩٢ - ز (من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة).\n(د، ت) وحسنه (حا) وصححه (هـ) عن أبي بن كعب.\n\n١٨٩٣ - ز (من خاف سلم ومن جهل ندم).\nهو من الحكم وليس بحديث ومعناه: من خاف حذر فسلم ومن جهل فاغتر ولم يخف ندم.\nويؤدي معناه ما عند (خط) في (تلخيص المتشابه) عن أنس: \"من خاف شيئا حذره ومن رجا شيئًا عمل له ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية\".\n\n١٨٩٤ - و(من خاف من الله خوف الله منه كل شيء ومن لم يخف خوفه الله من كل شيء).\n(ش، ل، قض) عن واثلة بن الأسقع (عس) عن الحسين بن عليّ كلاهما به.\nوأخرجه (ع) عن ابن مسعود من قوله.\nقال المنذري: ورفعه منكر.","vol":"2","page":582},{"text":"قلت: أخرجه الرافعي عن ابن عمر وقال عمر بن عبد العزيز: من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء.\nوالفضيل بن عياض: إن خفت الله لم يضرك أحد، وإن خفت غير الله لم ينفعك أحد.\nوفي لفظ: من خان الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.\nويحيى بن معاذ الراوي: على قدر حبك الله يحبك الخلق وعلى قدر خوفك من الله يهابك الخلق وعلى قدر شغلك بأمر الله تشغل في أمرك الخلق. أخرجها (هـ) في (الشعب).\n\n١٨٩٥ - ز (من خرج حاجًا كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة).\n(ع) بسند جيد عن أبي هريرة، وزاد: \"ومن خرج معتمرًا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ومن خرج غازيا فمات كتب له أجر الغاري إلى يوم القيامة\" (هـ) ولفظه: \"من خرج حاجًا أو معتمرًا أو غازيا كتب له أجر الغازي والحاج والمعتمر إلى يوم القيامة\".\n(ط) بسند ضعيف عن جابر: \"إن هذا البيت دعامة من دعائم الإسلام فمن حج البيت أو اعتمر فهو ضامن على الله فإن مات أدخله الجنة، وإن رده إلى أهله رده بأجر (ع، ط، قط، هـ) عن عائشة: \"من خرج في هذا الوجه لحج أو عمرة فمات فيه لم يعرض ولم يحاسب وقيل له: أدخل الجنة، قالت: فقال رسول الله ﷺ إن الله يباهي بالطائفين\".\nوللأصبهاني عن جابر: \"من مات في طريق مكة ذاهبًا أو راجعًا لم يعرض ولم يحاسب\". وسنده ضعيف.\n\n١٨٩٦ - ز (من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه فإنه دخل فاسقًا وأكل ما لا يحل).","vol":"2","page":583},{"text":"(هـ) وضعفه وابن النجار عن عائشة به (ل، هـ) وهو ضعيف أيضًا عن ابن عمر: \"من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل فاسقًا وخرج مغيرًا\".\n\n١٨٩٧ - ز (من دخل سوقًا فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له به ألف ألف حسنة محا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتًا في الجنة).\nمالك (أ، ي، ت، ما، ع، حا، عم) عن سالم بن عبد الله عن أبيه.\n\n١٨٩٨ - ز (من دعى فليجب).\n(م) عن ابن عمر ولفظه: \"من دعى إلى عرس أو نحوه فليجب\" وتقدم حديثه: \"من دعى فلم يجب فقد عصى الله ورسوله\".\n(ما) عن جابر: \"من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك\".\nوهو محمول على صوم التطوع.\n\n١٨٩٩ - و(من دعا على من ظلمه فقد انتصر).\n(ت، ع) عن عائشة.\n\n١٩٠٠ - و(من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله).\nأورده الغزالي في (الإحياء) والزمخشري في (الكشاف) في سورة هود ولا يعرف في المرفوع لكن أخرجه (نيا) في (الصمت) (هـ) عن الحسن من قوله:\n(عم) عن الثوري من قوله.\nوعند (أ، ي، هـے) عن أنس: \"إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق\".","vol":"2","page":584},{"text":"(ي) عن عائشة (ط، عم) عن عبد الله بن بسر كلاهما: \"من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام\".\nوكلها ضعيفة وقال ابن الجوزي: موضوعة.\n\n١٩٠١ - و(من دل على خير فله مثل أجر فاعله).\n(أ، م، د، ت) عن ابن مسعود به وتقدم في (الدال على الخبر).\n\n١٩٠٢ - ز (من ذكرك ما حقرك).\nليس هذا بحديث أصلًا بل هو كلام يجري على السنة الناس ومثله: من ذكرني ما حقرني.\nوقد رأيت أصله فيما ذكره أبو طالب المكي في (القوت) قال: وحديث \"إن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين أدرك لي لطف الفطنة وخفي اللطف فإني أحب ذلك، قال: يا رب وما لطف الفطنة؟ قال ﷿: إن وقعت عليك ذبابة فاعلم أني أوقعتها فسلني أرفعها، قال: وما خفى اللطف؟ قال: إن أتتك قولة مسوسة فأعلم أني ذكرتك بها\".\n\n١٩٠٣ - ز (من رأى شيئًا يعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم تضره العين).\nابن السني عن أنس به.\nوأخرجه (هـ) وابن أبي حاتم ولفظه: \"من رأى شيئًا من ماله فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يصب ذلك المال آفة أبدًا وقرأ ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ (^١) الآية.\n(ع، هـ) عنه: \"ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله إلا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته\" وقرأ الآية.\nولابن مردويه عن عقبة بن عامر: \"من أنعم الله عليه نعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قرأ الآية\".\n_________\n(^١) سورة الكهف: ٣٩.","vol":"2","page":585},{"text":"١٩٠٤ - ز (من رأى صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثيرٍ ممن خلق تفضيلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش).\n(أ، ت، ما، هـ) وابن السني عن ابن عمر.\n\n١٩٠٥ - ز (من رأى منكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فليواقعها فإن معها مثل الذي معها).\nابن أبي شيبة عن عبد الله بن خُبيب قال: \"خرج رسول الله ﷺ فلقى امرأة فأعجبته فخرج إلى أم سلمة وعندها نسوة يدفن طيبًا فعرفن في وجهه ما طِلْبَتُه فقضى حاجته فخرج فقال: من رأى وذكره به\".\n(م، ت) عن جابر: \"أن النبي ﷺ رأى امرأة فأعجبته فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج فقال: إن المرأة إذا أقبلت في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة أعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه\".\n(أ) بسند جيد عن أبي كبشة الأنماري قال: \"مرت بالنبي ﷺ نسوة فوقع في قلبه شهوة النساء فدخل فأتى بعض زوجاته وقال: فكذلك فافعلوا فإن من أماثل أعمالكم إتيان الحلال\".\n\n١٩٠٦ - ز (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).\n(أ، م) والأربعة عن أبي سعيد.\n\n١٩٠٧ - ز (من رآنى في المنام فقد رآنى الحق فإن الشيطان لا يتزايا بي).\n(أ، ق) عن أبي قتادة به.\nوأخرجاه و(د) عن أبي هريرة: \"من رآنى في المنام فسيرانى في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي\".\n(أ، خ، ت) عن أنس: \"من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل","vol":"2","page":586},{"text":"بي\".\n(أ، خ) عن أبي سعيد: \"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني\".\n(ت) وصححه عن أبي هريرة: \"من رآني فإني أنا هو فإنه ليس للشيطان أن يتمثل بي\".\nوأخرجه (أ) ولفظه: \"من رآني في المنام فقد رآني الحق فإن الشيطان لا يتشبه بي\".\nوفي الباب عن جابر وأبي جحيفة وحذيفة وأبي بكرة وغيرهم.\nتنبيه: (خط، ل) عن حذيفة: \"من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ومن رأى أبا بكر الصديق في المنام فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به\".\n\n١٩٠٨ - ز (من رائى رائى الله به ومن سمع سمع الله به).\n(ق) عن جندب (أ، م) عن ابن عباس كلاهما بتقديم الجملة الثانية على الأولى.\nوفي لفظ: \"ومن يراء يراء الله به\".\n(ط) بسند حسن عن عوف بن مالك الأشجعي: \"من قام مقام رياء رائى الله به ومن قام مقام سمعة سمع الله به\".\nوله بسند حسن أيضًا عن معاذ: ما من عبد يقوم مقام سمعة ورياء إلا سمع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة\".\nوله بسند صحيح و(هـ) عن ابن عمرو: \"من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره\".\n(أ) وسنده جيد (ط، هـ) عن أبي هند الداري: \"من قام مقام رياء وسمعة رائى الله به يوم القيامة وسمَّع\".","vol":"2","page":587},{"text":"(ط، ش) وابن عساكر عن سعيد بن زياد بن قائد بن زياد بن أبي هند عن آبائه عن أبي هند الداري: \"من رائى بالله لغير الله فقد برئ من الله\".\n\n١٩٠٩ - ز (من رزق في شيء فليزمه).\n(هـ) عن أنس وفي لفظ: \"من رزقه الله رزقًا في شيء فليلزمه\".\nوتقدم في: من أصاب.\n\n١٩١٠ - ز (من رضى عن الله ﵁.\nابن عساكر عن عائشة.\n\n١٩١١ - ز (من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله منه بالقليل من العمل).\n(هـ، ل) عن عليّ.\nزاد في رواية (ل): \"وانتظار الفرج من الله عبادة\".\n\n١٩١٢ - و(من رفع كتابًا عن الطريق).\n(قط) عن أبي هريرة، كذا أورده السخاوي وعند (ش) عن أنس: \"من رفع قرطاسًا من الأرض فيه بسم الله إجلالًا كتب من الصديقين\".\n\n١٩١٣ - ز (من رفع نفسه قمعه الله).\nابن عساكر عن أبي بن كعب ولفظه: \"من رفع نفسه في الدنيا قمعه الله يوم القيامة، ومن تواضع لله في الدنيا بعث الله إليه ملكًا يوم القيامة فانتشطه من بين الجمع فقال: أيها العبد الصالح، يقول الله ﷿: آتى إليّ فإنك ممن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون\".\nوفي معنى الترجمة: من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله.\nوهو شامل للدنيا والآخرة.\n\n١٩١٤ - طو (من زار قبري وجبت له شفاعتي).\n(نيا، ش) وغيرهما عن ابن عمر وسنده ضعيف.","vol":"2","page":588},{"text":"وأخرجه (حب، ط، ش، ي، ت، ما) كلهم بلفظ: \"من زار قبري كان كمن زارني في حياتي\".\nوللطيالسي وابن عساكر عن حاطب بن الحارث: \"من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة\".\n(هـ) عن عمر: \"من زار قبري أو من زارني كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة\".\nوله عن أنس: \"من مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة، ومن زارني محتسبًا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة\".\nقال الذهبي: طرقها كلها ضعيفة لكن تتقوى بعضها ببعض.\n\n١٩١٥ - ث (من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة)\nقال ابن تيمية والنوري: موضوع لا أصل له.\n\n١٩١٦ - و(من زرع حصد).\nيشير إليه قوله تعالى ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾ (^١).\n\n١٩١٧ - و(من زوى ميراثًا عن وارثه، زوى الله عنه ميراثه من الجنة).\n(ل) بلا سند عن أنس وهو عند (ما) ولفظه: \"من فر عن ميراث وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة\".\nوهما واهيان، وتقدم في من حرم.\n\n١٩١٨ - ز (من ساء خلقه عذب نفسه).\nأورده في (الإحياء) عن الحسن من قوله.\nوهو عند (خط) في (المتفق والمفترق) بسند فيه مجهولان عن عليّ: \"من كثر همه، سقم بدنه، ومن ساء خلقه، عذب نفسه، ومن لاحى الرجال\n_________\n(^١) سورة آل عمران: ٣٠.","vol":"2","page":589},{"text":"سقطت مروءته وذهبت كرامته\".\n\n١٩١٩ - و(من سبق إلى مباح فهو له).\n(د) والضياء في (المختارة) عن أم جندب بلفظ: \"من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو له\"، وأخرجاه.\nقلت: وابن سعد، أبو القاسم البغوي، والباوردي، و(ط، هـ) عن أم جنوب بنت شميلة، عن أمها سويدة بنت جابر، عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس، عن أبيها بلفظ: \"من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو له\".\nقال البغوي: لا أعلم بهذا الإسناد حديثًا غير هذا.\nولابن أبي شيبة، وابن راهويه و(بز، هـ) عن عمرو بن عوف المزني: \"من أحيا أرضًا ميتة في غير حق مسلم فهي له\".\n(أ، د، ط، هـ) عن سمرة: \"من أحاط حائطًا على أرض فهي له\".\nورواه عبد بن حميد عن جابر مثله (أ، خ، د) عن عائشة: \"من عمّر أرضًا ليست لأحد فهو أحق بها\".\nورواه (ط) عن فضالة بن عبيدة وغيره.\n\n١٩٢٠ - و(من سبق العاطس بالحمد، أمن من الشوص، واللوص، والعلوص).\nذكره ابن الأثير في (النهاية) وهو ضعيف.\nوعند (ط) عن عليّ: \"من عطس عنده، فسبق بالحمد، لم يشك الخاصرة\".\nوالشوص بفتح المعجمة: وجع الضرس، وقيل وجع البطن.\nواللوص: وجع الأذن، وقيل: المخ.\nوالعلوص: بكسر المهملة وفتح اللام المشددة: وجع في البطن من التخمة.\nقلت: أخرج تمام، وابن عساكر عن ابن عباس: \"من سبق العاطس بالحمد، وقاه الله وجع الخاصرة، ولم ير في فيه مكروها، حتى يخرج من الدنيا\".","vol":"2","page":590},{"text":"وفي سنده بقية، وقد عنعنه.\n\n١٩٢١ - ز (من ستر أخاه المسلم في الدنيا، ستره الله يوم القيامة).\n(أ) عن رجل من الصحابة به.\n(ط) عن عقبة بن عامر: \"من ستر أخاه في فاحشة رآها عليه، ستره الله في الدنيا والآخرة\".\n(عم) عن ثابت بن مُخَلَّد: \"من ستر مسلمًا، ستره الله في الدنيا والآخرة\" وهو عند (أ، نيا) في (قضاء الحوائج)، (عم، خط) عن مسلمة بن مُخَلَّد بزيادة: \"ومن فك عن مكروب كربة، فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته\".\n(هـ) عن أبي هريرة: \"من ستر على مؤمن فاحشة، فكأنما أحيا موؤدة\".\n(أ، هـ) عن عقبة بن عامر، (ط)، الخرائطي، وابن النجار عن مسلمة بن مخلد: \"من ستر على مؤمن عورة، فكأنما أحيى موؤدة من قبرها\". (حا) عن ابن عباس: لمن ستر عورة أخيه المسلم، ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته؛ ففضحه في بيته، وله شواهد.\n\n١٩٢٢ - ز (من سرته حسنته، وساءته سيئته، فهو مؤمن).\n(ط) عن أبي موسى به، (ط، حا) في (تاريخه) عن أبي أمامة بلفظ: \"من ساءته سيئته، وسرته حسنته فهو مؤمن\".\n(ط) عن عليّ: \"من ساءته سيئته، فهو مؤمن واقتصر عليه (خ) في (تاريخه) عن عمر: \"من ساءته سيئته، وسرته حسنته، فهي أمارة المؤمن\".\n\n١٩٢٣ - و(من سر فليولم).\nليس بحديث ومعناه صحيح.\n\n١٩٢٤ - و(من سكن البادية جفا، ومن أتى السلطان افتتن، ومن اتبع الصيد غفل).","vol":"2","page":591},{"text":"(أ، د، ت) وحسنه (ن، ع، ط) عن ابن عباس وتقدم في \"من بدا\".\n\n١٩٢٥ - ز (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة).\n(أ) عن أبي هريرة به.\n(أ) والأربعة (حب) عن أبي الدرداء: من سلك طريقًا يطلب به علمًا، سلك الله به طريقًا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، رضى بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا، ولا درهما إنما أورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر\".\n\n١٩٢٦ - و(من سلك مسالك التهم اتهم).\nلا يعرف بهذا، لكن روي الخرائطي عن عمر من قوله: \"من أقام نفسه مكان التهمة فلا يلومن من أساء الظن به\".\n\n١٩٢٧ - و(من سمع، سمع الله به، ومن رائى رائى الله به).\nتقدم من حديث جندب.\nزاد في رواية عند (أ، خ، ط): ومن شق، شق الله عليه يوم القيامة\"، وبدون الزيادة أخرجه (أ، م) عن ابن عباس و(أ، ط، ش) عن أبي بكرة، قلت: وفي معنى الزيادة ما عند (نيا) في (ذم الغضب) عن عائشة: من رفق بأمتي، رفق الله به، ومن شق على أمتي، شق الله عليه، وفي رواية له: \"اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم، فارفق به، ومن شق عليهم، فاشفق عليه\".\n\n١٩٢٨ - ز (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء).\n(أ، م، ن، ن، ما) عن جرير به.\n(ما) عن أبي جحيفة نحوه.","vol":"2","page":592},{"text":"وفي الباب عن حذيفة وواثلة.\n\n١٩٢٩ - ث (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار).\n(أ) والأربعة (ع، حا، هـ) عن أبي هريرة به.\nقلت: وأخرجه به أيضا (ي، ط، خط) عن قيس بن طلق بن حبيب عن أبيه (و، ط) عن ابن مسعود وروى (خب، حا) عن ابن عمرو وصححاه: \"من كتم علمًا ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار\".\nأي من كتم علمًا، سئل عنه، كما في حديث أبي هريرة: \"أو علمًا تعين عليه بيانه\".\n(ع) بسند حسن عن ابن عباس: \"من سئل عن علم فكتمه، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار، ومن قال في القرآن بغير ما يعلم، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار\".\nوروى الشطر الأول منه (ط) بإسناد جيد (ما) عن أبي سعيد: \"من كتم علمًا مما ينفع الله به الناس في أمر الدين، الجمه الله يوم القيامة بلجام من ناره.\nوأخرجه (ط، خط) وابن عساكر عن ابن عباس بلفظ: \"من سئل عن علم نافع فكتمه، جاء يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار\".\nوأخرجه أبو نصر السجزي في (الإبانة) عن جابر بلفظ: \"من كتم علمًا نافعًا عنده، ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار\".\n(ي) عن ابن مسعود: \"من كتم علمًا عن أهله، الجم يوم القيامة لجامًا من نار\".\nوله عن أنس: \"من كتم علمًا عنده، أو أخذ عليه أجرة، لقي الله يوم القيامة ملجمًا بلجام من نار\".\n\n١٩٣٠ - و(من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورًا يوم القيامة).","vol":"2","page":593},{"text":"قلت: (ت) وحسنه (ن) عن كعب بن مرة (ط، حب) والضياء في (المختارة) عن عمر كلاهما به.\nوأخرجه في (الكنى) عن أم سليم بزيادة: \"ما لم يغيرها\".\nوأما حديث (أ، ت، هـ) عن عمرو بن عبسة فليس بهذا اللفظ بل لفظه: من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورًا يوم القيامة\".\nوأخرجه ابن عساكر عن أنس بلفظ: \"من شاب شيبة في سبيل الله تباعدت منه جهنم مسيرة خمسمائة عام\".\nوأخرجه (ط) عن فضالة بن عبيد بلفظ ابن عبسة زاد: قيل: فإن رجالًا ينتفون الشيب قال: \"من شاء فلينف نوره وفي الباب عن جابر وأبي أمامة ومعاذ\".\n\n١٩٣١ - ز (من شرب الخمر في الدنيا، لم يشربها في الآخرة).\n(ما) عن أبي هريرة به.\nوهذا محمول على من لم يتب منها كما عند (أ) والستة عن ابن عمر: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات، وهو يدمنها، لم يشربها في الآخرة\".\nوفي رواية: من شرب الخمر في الدنيا، ولم يتب، لم يشربها في الآخرة\"، وفي لفظ عند (م): \"ثم لم يتب منها، حرمها في الآخرة\".\n\n١٩٣٢ - و(من شكا ضرورته وجبت مساعدته).\nمن قول بعض السلف وليس بحديث.\n\n١٩٣٣ - ز (من صام رمضان، واتبعه ستا من شوال، كان كصوم الدهر).\n(أ، م) والأربعة عن أبي أيوب به.\nقلت: وأخرجه (بز، هـ) عن ثوبان عن جابر والحكيم الترمذي عن أبي هريرة به.","vol":"2","page":594},{"text":"(حب) عن ثوبان بلفظ: \"من صام رمضان وستًا من شوال، فقد صام السنة\".\n(ما) عنه بلفظ: \"من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، الحسنة بعشر أمثالها\".\n(أ، هـ) عن جابر: \"من صام رمضان، وستًا من شوال، فكأنما صام السنة كلها\".\nوابن النجار عن البراء: من صام رمضان، وستة أيام من شوال، كان كصيام السنة كلها، الحسنة بعشر أمثالها\".\n\n١٩٣٤ - ز (من صام رمضان، إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).\n(أ) والستة عن أبي هريرة، زاد (أ) في رواية: \"وقامه\".\nولابن النجار وابن صصري في (أماليه) عن عائشة: \"من صام رمضان، وقامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما كان قبل ذلك من عمل\".\n\n١٩٣٥ - ز (من صام رمضان، إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم له من ذنبه وما تأخر).\n(خط) عن ابن عباس.\n\n١٩٣٦ - و(من صبر على حرِّ مكة ساعة من نهار، تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام).\nذكره الأزرقي في (تاريخ مكة) بلا سند، والزمخشري في (الكشاف) في (آل عمران)، وعند (ش) عن ابن عباس: \"من صبر في حر مكة ساعة، باعد الله جهنم منه سبعين خريفًا).\nوقال: باطل لا أصل له.\nوأورده (ل) عن أنس بلفظ: \"تباعدت عنه جهنم مائة عام، وتقربت منه الجنة مائتي عام\".","vol":"2","page":595},{"text":"قلت: أخرجه (ش) عن أبي هريرة بلفظ الترجمة وزاد: \"وتقربت منه الجنة مائتي عام\".\nوفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي متروك عن أبيه، وليس بالقوي.\n\n١٩٣٧ - ز (من صبر وتأنى، نال ما تمنى).\nهذا ليس من الحديث بل من الحكم ومن الأمثال في معناه: \"من صبر على الحصرم أكله حلوى\".\nوعند (ش) عن البراء: \"من صبر على القوت الشديد، صبرًا جميلًا، أسكنه الله من الفردوس ما شاء\".\nوفي التنزيل: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾. (^١)\n\n١٩٣٨ - ز (من صدق نجا).\nأبو عبد الرحمن السلمي عن الحكم بن عمير بلفظ: \"من صدق الله نجا ومن عرفه اتقى، ومن أحبه استحى، ومن رضي بقسمته استغنى، ومن حذره أمن، ومن أطاعه فاز، ومن توكل عليه اكتفى\".\n\n١٩٣٩ - و(من صلى خلف عالم تقي كمن صلى خلف نبي).\nوقع بهذا اللفظ في (الهداية) للحنيفية.\nقال السخاوي: لم أقف عليه.\nقلت: لكن بسند ضعيف عن مرثد بن أبي مرثد الغنوي: \"إن سركم أن تقبل صلاتكم، فليؤمكم علماؤكم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم\".\n\n١٩٤٠ - و(من صلى الصبح في جماعة، فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم لا بطلبنك الله بشيء من ذمته).\n(م) عن جندب بن سفيان به، قاله السخاوي، قلت: (ط) عن أبي بكرة: من صلى الصبح في جماعة، فهو في ذمة الله، فمن أخفر ذمة الله، كبه الله\n_________\n(^١) سورة الحاقة: ٢٤.","vol":"2","page":596},{"text":"في النار لوجهه.\n\n١٩٤١ - ز (من صلى الصبح فهو في ذمة الله).\n(ما) بسند صحيح عن سمرة بن جندب.\nوفي لفظ: \"من صلى الفجر، فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته\".\nولم يذكر في جماعة، وكذلك عند (أ) واللفظ له (د، ت) عن جندب بن عبد الله: \"من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإن من يطلبه من ذمته بشيء يذكره ثم يكبه على وجهه في نار جهنم\".\n(ت) عن أبي هريرة: من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته\".\n(ط) عن ابن عمر: \"من صلى الغداة، كان في ذمة الله حتى يمسي\".\nوله عن والد أبي مالك الأشجعي: \"من صلى الفجر فهو في ذمة الله، وحسابه على الله\".\n(ما) عن أبي بكر الصديق: \"من صلى الصبح، فهو في ذمة الله، فلا تخفروا الله في عهده، فمن قتله، طلبه الله حتى يكبه في النار على وجهه\".\nولابن عساكر عن جابر: من صلى الصبح، فهو مؤمن، وهو في جوار الله، فلا تخفروا الله في جواره\".\nوأخرجه (أ، ما) عن أبي بكر الصديق بدون قوله: \"فهو مؤمن\".\n\n١٩٤٢ - ز (من صلى عليّ واحدة، صلى الله عليه بها عشرًا).\n(م، د، ت، ن) عن أبي هريرة به.\nوأخرجه (هـ) وهو عند (ط) عن ابن عمر. وعن ابن عمرو، وعن أبي موسى وعن أبي طلحة وزاد: \"فليكثر عبد من ذلك أو ليقل\".\nوأخرجه أيضا بنحوه عن عامر بن ربيعة وعند (أ) عن ابن عمر: \"من","vol":"2","page":597},{"text":"صلى عليّ صلاة، صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة، فليقل عبد في ذلك أو ليكثر\".\n(أ، خ، د، ت، ن) عن أنس: \"من صلى عليّ صلاة واحدة، صلى الله عليه بها عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات\".\n\n١٩٤٣ - ز (من صلى عليّ في كتاب، لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب).\n(ط، ش) والمستغفري في (الدعوات) بسند ضعيف وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n\n١٩٤٤ - ث (من صمت نجا).\n(أ، مي، ت) وغيرهم عن بن عمرو، وله شواهد.\n\n١٩٤٥ - ز (من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة).\nابن عساكر والجعد عن عليّ وتقدم.\n\n١٩٤٦ - و(من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة).\n(عس) وغيره عن جابر به.\nوهو عند (خ، ت) عن سهل بن سعد بلفظ: من تضمن لى ما بين فقميه ورجليه، أضمن له الجنة\".\nوفي لفظ: \"من توكل لي، أتوكل له\". وفي آخر: \"من تكفل لي، تكفلت له وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وغيرهما\".\nقلت وعند (عم) عن ابن مسعود: \"من ضبط هذا وهذا - وأشار إلى لسانه ووسطه - ضمنت له الجنة\".\n(ل) بسند ضعيف عن أنس: \"من وقي شر قبقبه، وذبذبه، ولقلقه، وجبت له الجنة\".\nوللدينوري عن أبي رجاء العطاردي قال: كان يقال: \"إذا وقى الرجل شر","vol":"2","page":598},{"text":"لقلقه، وقبقبه، وذبذبه، فقد وقي\".\nواللقلق: اللسان، والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج.\n\n١٩٤٧ - و(من طاف بهذا البيت أسبوعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وشرب من ماء زمزم، غفرت ذنوبه بلغت ما بلغت).\nالواحدي والجندي في (فضائل مكة) عن جابر، وأخرجه (أ) بلفظ: \"من طاف بالبيت أسبوعًا، ثم أتي مقام إبراهيم فركع ركعتين، ثم أتي زمزم فشرب من مائها، أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\nولا يصح باللفظين، لكن له شواهد.\nقلت وعند (ما، هـ) عن ابن عمر: \"من طاف بالبيت أسبوعًا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة\".\n\n١٩٤٨ - ز (من طاف أسبوعًا في المطر، غفر له ما سلف من ذنوبه).\nلا يصح بهذا لكن عند (ما) عن أبي عقال قال: طفت مع أنس بن مالك في مطر، فلما قضينا الطواف، أتينا المقام، فصلينا ركعتين، فقال لنا أنس: ابتغوا العمل فقد غفر لكم، هكذا قال لنا رسول الله ﷺ فطفنا معه في مطر.\n\n١٩٤٩ - ز (من طلب الدنيا بعمل الآخرة، فليس له في الآخرة من نصيب).\n(ل) عن أنس به.\n(ط، عم) عن الجارود بن المعلي: \"من طلب الدنيا بعمل الآخرة، طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في أهل النار\".\n\n١٩٥٠ - و(من طلب السلامة سلم).\nليس بحديث.\n\n١٩٥١ - ز (من طلب الشهادة صادقًا أعطها ولو لم تصبه).\n(ق) عن أنس.","vol":"2","page":599},{"text":"وأخرجه أبو عوانة ولفظه: \"ولو مات على فراشه\".\n\n١٩٥٢ - ز (من طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع).\n(عم) عن أنس به.\nوهو عند (ت) وحسنه و(ع، ط) والضياء في (المختارة) بلفظ: \"من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع\".\n\n١٩٥٣ - ز (من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس، إليه فهو في النار).\n(ما) عن ابن عمر وابن قانع (خط) عن حذيفة به.\nوهو عند (ت) عن كعب بن مالك بلفظ: \"من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس، أدخله الله النار\".\nوتقدم في (من تعلم).\nوفي الباب عن معاذ وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وعن أم سلمة وغيرهم.\nوعند (ما) عن خالد بن دريك: من طلب العلم لغير الله، أو أراد به غير الله، فليتبوأ مقعده من النار\".\nولابن النجار عن أنس: \"من طلب الحديث أو العلم، يريد به الدنيا، لم يجد حرث الآخرة\".\n(ل) عن ابن عباس: \"من طلب العلم لغير العمل، فهو كالمستهزء بربه ﷿\".\n\n١٩٥٤ - ز (من طلب الكل، فاته الكل).\nليس بحديث، وإدخال الله على كل ليس بفصيح، فلا يليق أن يكون من كلام النبوة.\nلكن أخرج معناه عبد الكريم بن السمعاني في تاريخه عن ذي النون أنه","vol":"2","page":600},{"text":"قال: من طلب الشيء بالكلية ذهب منه بالكلية.\n\n١٩٥٥ - ز (من طلب محامد الناس، بمعاصي الله، عاد حامده له ذامًا).\n(بز) عن عائشة.\n\n١٩٥٦ - ز (من طلب وجد).\nوكثيرًا ما يقال: من طلب وجدَّ، وجد.\nوفي معناه لكل مجتهد نصيب.\nوليس ذلك في الحديث لكن عند (أ) في الزهد عن قتادة قال: مكتوب في الحكمة: اتق توقه، ابتغ تجد، واشرب تشبع.\n\n١٩٥٧ - ث (من ظلم ذميًا).\nتقدم بلفظ من آذى.\n\n١٩٥٨ - ز (من ظلم قيد شبر من الأرض، طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين).\n(أ، ق) عن عائشة وعن سعيد بن زيد، (ط) عن شداد بن أوس، (خط) عن أبي هريرة به.\nوله ألفاظ أخرى وطرق.\nوعند (ط) عن وائل بن حجر: \"من غصب رجلًا أرضًا - ظلمًا - لقي الله وهو عليه غضبان\".\nوهو عند (أ، م) عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه بلفظ: \"من اقتطع أرضًا، ظلمًا، لقي الله وهو عليه غضبان\".\n\n١٩٥٩ - ز (من عاد مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس عنده غمرته الرحمة) عن عثمان به.\nوهو عند (ط) عن ابن عباس بزيادة ولفظه: \"فإذا جلس إليه، غمرته","vol":"2","page":601},{"text":"الرحمة، فإن عاده من أول النهار، استغفر له سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده من آخر النهار، استغفر له سبعون ألف ملك حتى يصبح، قيل: يا رسول الله هذا للعائد، فما للمريض؟ قال: \"أضعاف هذا\".\nوأصل الحديث عند ابن أبي شيبة (أ، خ) في (الأدب المفرد) والحارث بن أبي أسامة وابن منيع (ن، ع، حب، حا، هـ) والضياء في المختارة) عن جابر بلفظ: \"من عاد مريضًا، لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتمر فيها\".\nوعند (ت) وقال: غريب (ما) وابن جرير عن أبي هريرة: \"من عاد مريضًا أو زار أخا له في الله، ناداه مناد: أن طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلًا\".\n\n١٩٦٠ - (من عاش مداريا عاش سقيمًا).\nلم يعرف بهذا لكن عند (ل) من عاش مداريًا مات شهيدًا.\n\n١٩٦١ - و(من عبد الله بجهل، كان ما يفسده، أكثر مما يصلحه).\nقيل: إنه من كلام ضرار بن الأزور الصحابي، وعند (ل) عن واثلة: \"المتعبد من غير فقه كالحمار في الطاحونة\".\n\n١٩٦٢ - و(من عرض عليه طيب - وفي لفظ - ريحان، فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الرائحة - أو قال: الريح).\n(أ، ن) باللفظ الأول (م، د) باللفظ الثاني عن أبي هريرة.\n\n١٩٦٣ - ث (من عرف نفسه فقد عرف ربه).\nقال أبو المظفر بن السمعاني: لا يعرف مرفوعًا، وإنما يحكي عن يحيى بن معاذ الرازي من قوله وقال النووي: ليس بثابت.\nقلت: وقع في (أدب الدين والدنيا) للماوردي عن عائشة: \"سئل النبي ﷺ: من أعرف الناس بربه قال: أعرفهم بنفسه\".","vol":"2","page":602},{"text":"١٩٦٤ - و(من عرف نفسه استراح).\nلا يعرف بهذا لكن (نيا) عن سفيان الثوري: \"ليس يضر المدح، من عرف نفسه\".\n\n١٩٦٥ - ث (من عز بغير الله ذل).\nتقدم بلفظ: من اعتز بالعبيد أذله الله\".\n\n١٩٦٦ - ز (من عز بز).\nهو مثل وليس بحديث، ومعناه كما في القاموس: من غلب سلب.\n\n١٩٦٧ - ز (من عز مصابا فله مثل أجره).\n(ت) وضعفه (ما) وابن منيع وابن السني عن ابن مسعود به.\nولابن طاهر في الكلام على أحاديث (الشهاب) مثله عن جابر.\n\n١٩٦٨ - و(من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدًا).\n(خط) عن ابن عباس به.\nلكن قال: \"فهو شهيد\". ورواه جعفر السراج في (مصارع العشاق) بلفظ: \"من عشق فظفر، فعف، فمات، مات شهيدًا\".\nقلت: أخرجه (خط) أيضًا عن عائشة بلفظ: \"من عشق، فعف، ثم مات، مات شهيدًا\".\n\n١٩٦٩ - ز (من عصى الله في غربته، رده خائبا).\nليس بحديث.\n\n١٩٧٠ - و(من علم عبدًا آية من كتاب الله، فهو له عيد).\n(ط) عن أبي أمامة إلا أنه قال: \"فهو مولاه\".\nوقال شعبة: \"من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة فأنا عبده حتى أموته\".","vol":"2","page":603},{"text":"وفي لفظ: \"ما كتبت عن أحد حديثًا إلا وكنت له عبدًا ما حيي\".\nقلت: وفي الحديث زيادة بعد قوله: فهو مولاه: \"ينبغي له أن لا يخذله ولا يستأثر عليه، فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام\".\nوأخرجه أيضا (ي، هـ) وابن مردويه وابن النجار.\n\n١٩٧١ - ز (من عمره الله ستين سنة، فقد أعذر الله إليه في العمر).\nالرامهرمزي عن أبي هريرة.\nوهو عند (خ) ولفظه: \"أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ سنين سنة\".\n(حا) عن سهل بن سعد: \"من عمر من أمتي سبعين سنة، فقد أعذر الله إليه في العمر\".\n\n١٩٧٢ - ز (من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد).\n(أ، م) عن عائشة.\n\n١٩٧٣ - ز (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم).\n(عم) عن أنس.\n\n١٩٧٤ - و(من غير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله).\n(ت، ط) وغيرهما عن معاذ به قال.\n(ت) قال أحمد بن منيع،: يعني شيخه،: قالوا: \"من ذنب قد تاب منه\".\nوعند (هـ) عن يحيى بن جابر: \"ما عاب رجلًا، قط رجلًا إلا ابتلاه الله بذلك العيب\".\nوله عن إبراهيم النخعي: \"إني لأرى الشيء فأكرههه، ما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن ابتلى بمثله\".\nوفي (الكشاف) عن عمرو بن شرحبيل قال: \"لو رأيت رجلًا يرضع عنزا","vol":"2","page":604},{"text":"فضحكت منه، لخشيت أن أصنع مثلما صنع\".\nورواه ابن أبي شيبة عن أبي موسى من قوله.\nوتقدم في: \"البلاء موكل بالمنطق\". عن ابن مسعود قال: \"لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبًا\".\n\n١٩٧٥ - ز (من غدا إلى مسجد أو راح أعد الله له من الجنة نزلًا كلما غدا أو راح).\n(أ، ق) عن أبي هريرة به.\nوعند (ط، حا، عم) وابن عساكر عن سلمان: \"من غدا إلى المسجد، لا يريد إلا أن يتعلم خيرًا، أو يعلمه، كان له كأجر معتمر، تام العمرة، ومن راح إلى المسجد، لا يريد إلا ليتعلم خيرًا، أو يعلمه، كان له كأجر حاج، تام الحج\".\n(عم) عن أبي سعيد: \"من غدا إلى المسجد، أو راح، وهو تعليم دينه، فهو في الجنة\".\n\n١٩٧٦ - - ز (من غدا يطلب علمًا كان في سبيل الله حتى يرجع وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم).\n(ط) عن صفوان بن عسال وعند (ط، هـ) عن أبي الدرداء: \"من غدا يريد العلم يطلبه، فتح الله له بابًا إلى الجنة، وفرشت له الملائكة أكتافها، وصلت عليه ملائكة السموات، وحيتان البحور، وللعالم على العابد من الفضل كفضل القمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء، والعلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، ولكنهم ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ نجم، وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، وهو بحقه طمس، وموت قبيلة أيسر من موت عالم\".\n\n١٩٧٧ - ز (من غرس غرسًا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة).","vol":"2","page":605},{"text":"(أ، ط) عن أبي الدرداء.\nوأخرجه ابن جرير ولفظه: \"من غرس غرسًا، أجرى الله أجر ما غرس ما أكل منه إنسان، أو طائر، أو دابة\".\nولابن خزيمة عن أبي أيوب: \"من غرس غرسًا فأثمر، أعطاه الله من الأجر عدد ما يخرج من الثمر\".\n(حا) في (تاريخه) عن ابن عمر: \"من غرس شجرة فأينعت، غرس الله له بها شجرة في الجنة\".\nواصله عند مالك (أ، ق، ت) عن أنس وعند مالك (ل، م) عن جابر ولفظهما: ما من مسلم يزرع زرعًا، أو يغرس غرسًا، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة، أو سبع، أو دابة، إلا كان له به صدقة\".\n(م) عن جابر: \"ما من مسلم يغرس غرسًا إلا كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه صدقة وما أكل السبع فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة\".\n\n١٩٧٨ - ز (من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام وأنصت كان له بكل خطوة بخطوها صيام سنة، وقيامها، وذلك على الله يسير).\n(ط) في (الكبير) عن أوس بن أوس به.\nوهو عند مالك وابن أبي شيبة (أ) والأربعة وحسنه (ت) وصححه (حب، حا، ها) عن أوس بن أوس رفعه ولفظه عندهم: \"من غسل يوم الجمعة، واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى، ولم يركب ودنا من الإمام واستمع وأنصت ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها عبادة سنة، صيامها، وقيامها\".\nوأخرجه (أ، حا) بهذا عن أوس بن أوس عن أبي بكر الصديق وعن أوس بن أوس عن ابن عمر.\n\n١٩٧٩ - و(من غشنا فليس منا).","vol":"2","page":606},{"text":"(ما) عن أبي الحمراء (بز) بسند جيد عن عائشة.\nوأخرجه (ط، حب) وصححه عن ابن مسعود وزاد: \"والمكر والخديعة في النار\". وهو عند (م) عن أبي هريرة ولفظه: \"من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا\".\n(م، ما) عنه أنه ﷺ مر على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابه السماء يا رسول الله، قال: أفما جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا.\nوفي لفظ: \"من غش فليس مني\".\nوأخرجه (ت) ولفظه: \"من غش فليس منا\".\nوأخرجه (أ، د، حا) ولفظه عندهم: \"مر برجل يبيع طعامًا فسأله كيف تبيع؟ فأخبره، فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه، فإذا هو مبلول، فقال: \"ليس منا من غش\".\nوأخرجه (عس) وزاد: قيل يا رسول الله: ما معنى قولك ليس منا؟ فقال: ليس مثلنا\".\n(أ، بز، ط) عن ابن عمر: \"مر رسول الله ﷺ بطعام وقد حسنه صاحبه، فأدخل يده فيه، فإذا طعام ردئ فقال: بع هذا على حدة وهذا على حدة، فمن غشنا فليس منا.\nولفظ (قض): \"يا أيها الناس لا غش بين المسلمين، من غشنا فليس منا\".\n(ط) بسند جيد عن أنس: \"خرج رسول الله ﷺ إلى السوق فرأى طعامًا مصبرًا، فأدخل يده فأخرج طعامًا رطبًا قد أصابه السماء، فقال لصاحبه: ما حملك على هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال: أفلا عزلت الرطب على حدته واليابس على حدته فتتبايعون ما تعرفون: من غشنا فليس منا.","vol":"2","page":607},{"text":"(عس) والرافعي عن عليّ: \"ليس منا من غش مسلمًا، أو ضاره، أو ماكره\".\n(ط) ورواته ثقات عن قيس بن أبي غرزة: \"من غش المسلمين فليس منهم\".\nوروى هذا المتن أيضًا عن ابن عباس، وعن البراء، وعن حذيفة، وعن أبي موسى، وعن أبي بردة بن نيار، وعن بريدة، وعن أبي سعيد، وعن عمير بن سعيد، فهو حديث متواتر أو مشهور.\nقلت: وعن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي واسم عم عمير: الحارث بن سويد النخعي.\nوعند (أ، ت) وقال: غريب، عن عثمان بن عفان: \"من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي.\n(قط) عن أنس: \"من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، قالوا: يا رسول الله وما الغش؟ قال: أن يبتدع لهم بدعة فيعمل بها\".\n(عم) عن بريدة: \"من غش مسلمًا في أهله وجاره فليس منا\".\n\n١٩٨٠ - ز (من فارق الجماعة شبرًا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه).\n(أ، د، حا) وصححه والضياء في (المختارة) عن أبي ذر به.\n(حا) عن معاوية: \"من فارق الجماعة شبرًا أدخل النار\".\nوأخرجه (ط) عن سعد بن جنادة ولم يقل \"شبرًا\" وله عن ابن عباس: \"من فارق المسلمين قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه\".\nونحوه عن ابن عمر (خط) عن ابن مسعود: \"من فارق الجماعة فاقتلوه\".\n\n١٩٨١ - ز (من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة).\n(أ، مي، ت) وحسنه (حا) وصححه (قط، ط) والضياء في (المختارة) عن أبي أيوب (قط) عن حريث بن سهم العذري.","vol":"2","page":608},{"text":"١٩٨٢ - و(من فطر صائمًا كتب - وفي لفظ - كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء).\n(أ، ت) وصححه (ما، حب) عن زيد بن خالد الجهني به، وعند (ط) عن عائشة نحوه، وابن خزيمة (هـ) عن سلمان كذلك.\nقلت: وعند (هـ) عن زيد بن خالد أيضًا: \"من فطر صائمًا أو جهز غازيًا فله مثل أجره\"، وهو بمعناه عند (أ، ما، ط، هـ) والضياء في (المختارة) وعند (ط) وابن قانع عنه أيضًا: \"من فطر صائمًا أو جهز حاجًا أو جهز غازيًا أو خلفه في أهله، فله مثل أجره، من غير أن ينتقص من أجره شيء\".\nوفي الباب عن ابن عباس وعن عليّ وعن عائشة.\nوعند (ط) عن سلمان: \"من فطر صائما في رمضان على طعام وشراب من كَسْبٍ حلال، صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان، وصلى عليه جبريل ليلة القدر\".\n\n١٩٨٣ - ز (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله).\n(أ) الستة عن أبي موسى.\n\n١٩٨٤ - و(من قال أنا مؤمن، فهو كافر، ومن قال أنا عالم، فهو جاهل).\n(ل) بسند واهٍ عن جابر.\nورواه الحارث بن أبي أسامة عن عمر من قوله وسنده منقطع.\nوروي شطره الثاني (ط) عن ابن عمر، وله عن يحيى بن أبي كثير من قوله: \"من قال أنا في الجنة فهو في النار\".\nوسنداهما ضعيفان.\nقلت: وللحارث بن أبي أسامة عن عمر أيضًا بلفظ: \"من زعم أنه في الجنة فهو في النار\".\nقال السيوطي في (الجامع الكبير): ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع.","vol":"2","page":609},{"text":"١٩٨٥ - ز (من قال لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة).\n(بز، ط) عن أبي سعيد الخدري وأبو القاسم البغوي عن أبي سعيد الخدري به.\nوأخرجه ابن النجار عن أنس وزاد: قيل: أفلا أبشر الناس؟ قال: إني أخاف أن يتكلوا\".\nوأخرجه بدون هذه الزيادة الحكيم الترمذي (ط، عم) عن زيد بن أرقم لكنه زاد: قيل وما إخلاصها؟ قال: \"أن تحجزه عن محارم الله\". وفي رواية: أن تحجزه عما حرم الله عليه\".\n(خط) عن أنس: \"من قال لا إله إلا الله طلست ما في صحيفته من السيئات حتى تعود إلى مثلها\".\n(ط) عن سلمة بن نعيم الأشجعي: \"من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنا وإن سرق\".\n(بز، ط) عن عمر: \"من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة\".\nوأخرجه (حب) عن معاذ مثله إلا أنه زاد: \"مخلصًا من قلبه\".\n(أ، م، ت، حب) وابن خزيمة عن عبادة بن الصامت: \"من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، حرم الله عليه النار\".\n(ط) عن أبي الدرداء: لمن شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، مخلصًا دخل الجنة\".\n(ع) وابن منيع عن ابن عمر، عن عمر، عن أبي بكر ﵁: \"من شهد أن لا إله إلا الله فهو له نجاة\".\n(ع، خط) في (المتفق والمفترق)، والضياء في (المختارة) عن أبي قتادة: \"من شهد أن لا إله إلا الله وشهد أني رسول الله، فذل لها لسانه، واطمأن بها قلبه، لم يطعمه النار\".","vol":"2","page":610},{"text":"(ط، هم) وغيرهما عن عبد الله بن سلام عن معاذ بن جبل: \"من شهد أن لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه، وأن محمدًا عبده ورسوله، دخل الجنة ولم تمسه النار\".\n(بز، ط، عم، هـ) وصحح عن أبي هريرة من قال: \"لا إله إلا الله نفعنه يوما من دهر يصيبه قبل ذلك ما أصابه\".\n(ط) عن ابن عمرو: \"من قال لا إله إلا الله، لم يضره معها خطيئة كما لو أشرك بالله لم تنفعه معها حسنة\" (حا) عن أبي طلحة: \"من قال لا إله إلا الله وجبت له الجنة\".\nولابن صصري في (أماليه) عن سعيد بن زيد: \"من قال لا إله إلا الله صعدت فلا يردها حجاب حتى تصل إلى الله، فإذا وصلت إلى الله نظر إلى صاحبها، وحقٌّ على الله أن لا ينظر إلى موحد إلا رجمه\".\n\n١٩٨٦ - و(من قام مقام رياء، رائي الله به، ومن قام مقام سمعة، سمع الله به).\n(ط) عن عوف بن مالك به وعند (أ، ط، عم) وابن سعد وابن قانع والباوردي عن أبي هند الداري أخي تميم الداري.\nوتقدم في (من رائي) و(من سمع).\nوروى هؤلاء أبو القاسم البغوي وابن السكن والضياء في (المختارة) عن بشير بن عقربة الجهني ويقال بشر، قال البغوي: ولا أعلم له غيره، وقيل: روى حديثين.\nوقال ابن السكن: هذا حديث مشهور، من قام بخطبة لا يلتمس بها إلا رياء وسمعة، أوقفه الله يوم القيامة موقف رياء وسمعة.\n\n١٩٨٧ - ز (من قتل حية فكأنما قتل كافرًا).\n(ل) عن ابن مسعود به مع زيادة وهو عند (خط) وابن النجار ولفظه: \"من قتل حية أو عقربًا فكأنما قتل كافرًا\".","vol":"2","page":611},{"text":"وعند (أ، ط) ولفظه: \"من قتل حية، فكأنما قتل رجلًا مشركا قد حل دمه\".\n\n١٩٨٨ - ز (من قتل وزغًا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة، ومن قتله في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة، دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية).\n(أ، م، د، ت، ما) عن أبي هريرة.\n\n١٩٨٩ - ز (من قتل دون ماله فهو شهيد).\n(أ، ق، ت، ن) عن ابن عمرو به.\nورواه (د، ت) وحسنه (ن، ما) عن سعيد بن زيد وزاد: \"ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد\".\nوهو أيضًا بدون هذه الزيادة عند (ت، حب) وصححاه، وأخرجه أيضا (أ) عن عليّ وعن الحسين بن عليّ (و، ط) عن شداد بن أوس وهو وابن النجار عن ابن عمر.\nوأبو القاسم البغوي (ط، عم) وابن عساكر عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر بن كريز معًا و(خط) عن جابر وابن مردويه والضياء المقدسي عن أنس وابن عساكر عن سويد بن مقرن وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز بلاغًا.\nوأخرجه (ن) عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه لكنه أخرجه عن علقمة بن مرثد عن أبي جعفر مرسلًا.\nوقال: هذا هو الصواب.\nوأخرج الموصول الضياء في (المختارة) (أ) عن ابن عباس: \"من قتل دون مظلمته فهو شهيد\".\nوأخرجه بهذا اللفظ (ن، ط) وابن قانع والضياء في (المختارة) عن سويد بن مقرن.","vol":"2","page":612},{"text":"والحديث متواتر أو مشهور.\n\n١٩٩٠ - ز (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه).\nالأربعة وصححه (ت، حب) عن ابن مسعود به.\n\n١٩٩١ - ز (من قدر استأثر).\nعبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) عن أبي الزاهرية به عن رافع بن الحسن قال: \"أوحى الله إلى داود ﵇: \"أن ابن لي بيتًا فبنى لنفسه بيتًا قبل أن ينيه فأوحى الله إليه: يا داود إنك بنيت لنفسك بيتًا قبل أن تبني - يعني بيتي، قال: أي رب كذلك فما قضيت أن من قدر استأثر\".\nومن هنا عظم ثواب من قدر فترك كما روي (ط) عن أبي أسامة: \"من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه، ولو شاء لم يؤده، زوجه الله من الحور العين حيث شاء\".\n\n١٩٩٢ - و(من قرأ البقرة وآل عمران ولم يدع بالشيخ فقد ظلم).\nلا أصل له.\nنعم لابن أبي شيبة .... (^١) عن أنس قال في حديث: وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل فينا.\n(ت) وحسنه (حب) وصححه عن أبي هريرة: \"أنه ﷺ سأل رجلًا في قوم بعثهم بعثًا وهو من أحدثهم سنًا أمعك سورة البقرة؟ قال نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم\".\n\n١٩٩٣ - ز (من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف).\n(خ) في (تاريخه) (ت، حا) عن ابن مسعود به.\n_________\n(^١) خالية بالأصل.","vol":"2","page":613},{"text":"وعند (هـ) عن عوف بن مالك الأشجعي: \"من قرأ حرفًا من القرآن كتب الله له به حسنة لا أقول بسم الله ولكن باء وسين وميم، ولا أقول ألم ولكن الألف واللام والميم\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة و(ط) بنحوه.\n\n١٩٩٤ - ز (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين).\nحا، هـ) عن أبي سعيد.\nوأخرجه (هـ) عنه موقوفًا، ومرفوعًا بلفظ: \"أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق\".\nولابن مردويه عن ابن عمر: \"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين\".\n\n١٩٩٥ - و(من قرأ في الفجر بألم نشرح وألم تر كيف فعل لم يرمد).\nلا أصل له، وإن حكيت تجربته عن غير واحد من العوام.\nونقل ابن الركن الحلبي في (روضة الأذكار) عن الغزالي: أنه بلغه عن غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أن من قرأ في ركعتي الفجر - يعني السنة - بهما قصرت يد كل ظلم وعدو عنه، ولم يجعل لهم إليه سبيل.\nقال: وهذا صحيح لا شك فيه. انتهى\nوكذا قراءة سورة القدر عقب الضوء، لا أصل لها وإن أورد ذلك في المقدمة المنسوبة إلى أبي الليث.\n\n١٩٩٦ - ز (من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجًا يوم القيامة ضوءه\nأحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنكم بالذي عمل بهذا).\n(د، حا) عن سهل بن معاذ، عن أبيه به.","vol":"2","page":614},{"text":"وهو محمول على الوالدين المسلمين أو الذين علما الولد القرآن ولو بتسليمه إلى معلم.\n\n١٩٩٧ - و(من قصدنا وجب حقه علينا).\nلا يعرف بهذا.\nنعم في معناه للسائل حق وتقدم.\n\n١٩٩٨ - و(من قص أظفاره مخالفًا لم يرد في عينيه رمد).\nوقع في كلام الموفق بن قدامة في (المغني) والشيخ عبد القادر الكيلاني في (الغنية) وكان الحافظ الدمياطى يأثر ذلك عن بعض مشايخه.\nونص (أ) على استحبابه ولم يوجد في أصول الحديث.\n\n١٩٩٩ - ز (من قطع رجاء من ارتجاه، قطع الله رجاءه منه يوم القيامة فلم يدخل الجنة).\nينسب تخريجه إلى (١) في حكاية مختلفة عليه عن أبي هريرة.\n\n٢٠٠٠ - ز (من قطع سدرة ضرب الله رأسه في النار).\n(د) والضياء في (المختارة) عن عبد الله بن حبشي.\nوفي الباب ما تقدم في (قطع السدر) من (القاف).\n\n٢٠٠١ - ز (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة).\n(أ، د، ط، حا) وصححه عن معاذ، وابن منده عن أبي سعيد به، ولابن عساكر عن جابر: \"من ختم له عند موته بلا إله إلا الله دخل الجنة\".\n(ط) عن علي: \"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم يدخل النار\".\n\n٢٠٠٢ - ز (من كان مع الله كان الله معه).\n\n٢٠٠٣ - ز (من كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته).\nالخرائطي في (مكارم الأخلاق) عن ابن عمر به.","vol":"2","page":615},{"text":"وعند (خط) عن دينار بن أنس: \"من قضى لأخيه حاجة من حوائج الدنيا قضى الله له اثنتين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة\".\n\n٢٠٠٤ - ز (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان بومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليسكت).\n(أ، ق، ت) عن أبي شريح وعن أبي هريرة.\nوفي الباب غير حديث.\n\n٢٠٠٥ - (من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجودَّه تعظيمًا لله غفر الله له).\n(عم) في (تاريخ أصفهان) بسند ضعيف عن أنس به.\nوللرافعي في (تاريخ قزوين) عن ابن مسعود: \"من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فلم يعور الهاء التي في الله، كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات\".\n(هـ) عن علي قال (^١): .. في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له.\n(ل) عن معاوية يا معاوية ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء يعني في بسم الله الرحمن الرحيم، وفرش السين ولا تعور الميم، وحسن الله، ومد الرحمن وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى؛ فإنه أذكر لك\".\n\n٢٠٠٦ - و(من كتم سره ملك أمره).\nليس في المرفوع وإنما أخرج (هـ) في (مناقب الشافعي) عن محمد بن عبد الله بن الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: من كتم سره كانت الخيرة في يده.\nقال الشافعي: وروى لنا عن عمرو بن العاص: أنه قال: ما أفشيت إلى أحد سرًا فأفشاه فلمته، لأني كنت أضيق صدرًا منه\".\n_________\n(^١) كذا سياق العبارة في ب، د.","vol":"2","page":616},{"text":"وتقدم: \"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان\".\n\n٢٠٠٧ - و(من كتم علمًا يعلمه الجم يوم القيامة بلجام من نار).\n(د، ت، ما، حب، حا) عن أبي هريرة به.\nوعند (ي) عن ابن مسعود: \"من كتم علمًا عن أهله، ألجم يوم القيامة بلجام من نار\".\nوفي الباب عن جماعة كما سبق.\nقال السخاوي: وشمل الوعيد حبس الكتب عن من يطلبها للانتفاع بها، لاسيما مع عدم التعدد لنسخها الذي هو أعظم أسباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة منها والابتلاء بهذا كثير. انتهى.\nقلت: وفي كلام الشافعي ما يدل عليه فإنه كتب إلى محمد بن الحسن وقد (^١):\nالعِلْمُ يَنْهِى أَهْلَهُ أَنْ يَمنَعُوهُ أَهْلُهْ … لعلَّهُ يَبْذُلَهُ لأَهْلِهِ لَعَلَّهْ\nلكن أقول: محل ذلك مما ذكره السخاوي فيما لو كان المستعير أهل للانتفاع بالكتاب المستعار، ولم تجي له عادة بغلول الكتب وعدم ردها.\nثم هذا المنع مكروه شديد الكراهية.\nنعم لو قيل: يجب على من عنده كتب ليس لها أهلًا، ووجد لها أهلًا يرغبون فيها بشراء أو وغيره من غير بخس أن لا يمنع الأمل منها ويحرم عليه حبسها حينئذ لم.\n\n٢٠٠٨ - و(من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار).\n(ما، قض) عن جابر.\nقال ابن حجر: ضعيف، وقواه بعضهم، وقال ابن طاهر: ظن (قض) أن\n_________\n(^١) كذا سياق العبارة في ب، د.","vol":"2","page":617},{"text":"الحديث صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لأنه لم يكن حافظًا.\nوأطنب (ي) في رده واتفق أئمة الحديث (ي، ع، قط، عق، حب، حا) أنه من قول شريك قاله الثابت لما دخل عليه.\n\n٢٠٠٩ - و(من كثر كلامه، كثر سقطه، ومن كثر سقطه، كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه فالنار أولى به، وفي لفظ كانت النار أولى به).\n(ط، عم، عس) وغيرهم عن ابن عمر ثم قال (عس): الصواب أنه عن عمر من قوله: وساقه عن مالك بن دينار عن الأحنف بن قيس قال: قال لي عمر: يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.\nثم أخرج عن معاوية أنه قال: لو ولد أبو سفيان يعني أباه الخلق كانوا عقلاء فقال له رجل: قد ولدهم من هو خير من أبي سفيان فكان فيهم العاقل والأحمق، فقال معاوية: \"من كثر كلامه كثر سقطه\".\nقلت ولابن عساكر وقال: غريب الإسناد والمتن عن أبي هريرة: من كثر ضحكه استخف بحقه، ومن كثرت دعابته ذهبت جلالته، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره، ومن شرب الماء على الريق ذهب بنصف قوته، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت خطاياه ومن كثرت خطاياه فالنار أولى به.\n\n٢٠١٠ - ز (من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروته وذهبت كرامته).\n(خط) في (المتفق والمفترق) عن علي به وفي سنده مجهولان.\n\n٢٠١١ - و(من كثّر سواد قوم فهو منهم).\n(عم، ل) وعلي بن معبد عن ابن مسعود: أن رجلا دعاه إلى وليمة فلما\n_________\n(^١) كذا سياق العبارة بالأصلين.","vol":"2","page":618},{"text":"جاء ليدخل، سمع لهوًا، فلم يدخل فقيل له؟ فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكره.\nوزاد: ومن رضى عمل قوم كان شريك في عمل به\". ولابن المبارك نحوه في (الزهد) عن أبي ذر موقوفًا.\n\n٢٠١٢ - و(من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار).\nقلت: متواتر بالإجماع.\n(أ، ق، ت، ن، ما) عن أنس، (أ، خ، د، ت، ما) عن الزبير، (م) عن أبي هريرة، (ت) عن علي، (أ، ما) عن جابر، (ت ما) عن ابن مسعود، (أ، حا) عن خالد بن عرفطة وعن زيد بن أرقم، (أ) عن سلمة بن الأكوع.\nوقال السخاوي: إن حديثه وحديث على متفق عليهما واقتصر على ذلك في تخريجه\nقلت: وأخرجها أيضًا عن عقبة بن عامر وعن معاوية.\n(ط) عن السائب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن أشم وعن طلحة بن عبيد الله وعن ابن عباس وعن ابن عمر وعن ابن عمرو وعن عقبة بن غزوان وعن العرس بن عميرة وعن عمار وعن عمران بن الحصين وعن عمرو بن حريث وعن عمرو بن عبسة وعن عمرو بن مرة الجهني وعن المغيرة وعن يعلى بن مرة وعن أبي عبيدة وعن أبي موسى. وعن البراء وعن معاذ وعن نبيط بن شريط وعن أبي ميمون الكروبي.\n(قط) في (الأفراد) عن أبي رمسة وعن ابن الزبير وعن أبي رافع وعن أم أيمن (خط) عن سلمان الفارسي وعن أبي أمامة وابن عساكر عن رافع بن خديج وعن يزيد بن أسد القشيري وعن عائشة وابن صاعد في (طرقه) عن أبي بكر الصديق وعن عمر وعن سعد بن أبي وقاص وعن حذيفة بن أسيد وعن حذيفة بن اليمان وأبو مسعود بن الفرات في جزئه عن عثمان بن عفان.","vol":"2","page":619},{"text":"(بز) عن سعيد بن زيد.\n(ي) عن أسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن أبي قتادة.\n(عم) في (المعرفة) عن صندع (^١) ابن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن رعب (^١) وابن قانع عن عبد الله بن أبي أوفى (هـ) في (المدخل) عن عثمان بن حنيف (عق) عن غزوان وعن أبي كبشة وابن الجوزي في (مقدمة الموضوعات).\nعن أبي ذر وعن أبي موسى الغافقي (ط) والضياء في (المختارة) عن أبي مالك الأشعري فهولاء خمسة وستون صحابيًا رضى الله تعالى عنهم وقد نظمت أسماءهم في أرجوزة. وعند (أ) عن عمر من كذب على فهو في النار.\n(ط) عن ابن عمر من كذب على فليتبوأ بيتًا من النار.\nوللشافعي (هـ) عن أبي قتادة: \"من كذب عليّ فليلتمس لجنبه مضجعًا من النار\".\n(أ) عن قيس بن سعد وابن عمرو معًا: \"من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مضجعًا أو بيتا من جهنم\".\n(بز، عم) عن ابن مسعود: \"من كذب علي متعمدًا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده في النار\".\n(ط) عن عمرو بن حريث نحوه وعن أبي بكر الصديق: \"من كذب علي أو رد شيئًا مما أمرت به فليتبوأ بيتًا من جهنم\".\n(ط، خط) عن ابن عمر نحوه (حا) وابن قانع، وابن عساكر عن صهيب: من كذب عليّ متعمدًا كلف يوم القيامة أن يعقد طوفي شعيره وليس بعاقد\".\n(ي، ط) وابن جرير والخرائطي في (مساوئ الأخلاق) عن أوس بن أوفى الثقفي وهو ثالث حديث له ولا رابع لها: \"من كذب على بنيه أو على عينيه أو\n_________\n(^١) كذا رسمها بالأصل.","vol":"2","page":620},{"text":"على والديه فإنه لا يريح ريح الجنة\".\n(ق) عن المغيرة (ع) عن سعيد بن زيد: \"أن كذبًا على ليس ككذب على أحد، فمن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\".\n(م) عن سمرة: \"من حدث عني بحديث يروى أنه كذب فهو أحد الكاذبين\".\nوقال أبو محمد الجويني: الكذب على النبي ﷺ كفر مخرج عن الملة وانفرد بهذا.\n\n٢٠١٣ - ز (من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره).\nابن النجار عن أبي هريرة (ل) عن عمر.\n\n٢٠١٤ - ز (من كنت مولاه فعلي مولاه).\n(أ، ط) عن ابن عباس وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم والضياء في المختارة) عن سعد بن أبي وقاص (أ، ما) عن البراء (ت) وحسنه والضياء في المختارة) عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم أو حذيفة بن أسيد الغفاري (أ) وابن أبي شيبة عن بريدة (ط) عن جرير وعن مالك بن الحويرث (عم) عن جندب الأنصاري وابن أبي شيبة عن جابر (أ) عن علي وثلاثة عشر رجلا به.\nزاد (أ، ط) والضياء في (المختارة) عن أبي أيوب (ط) عن ابن عمر (حا) عن علي وطلحة (أ، ط) والضياء في (المختارة) عن علي وزيد بن أرقم وثلاثين من الصحابة اللهم: \"وال من والاه وعاد من عاداه\".\nفالحديث متواتر ومشهور.\n\n٢٠١٥ - ز (من لا يرحم لا يُرحم).\n(أ، ق) عن جرير تراجع (د، ت) عن أبي هريرة (ط) عن ابن عمر (عم) عن الأقرع بن حابس.\nوفي لفظ عند مالك (أ، في، ت) عن جرير (أ، ب) وحسنه عن أبي سعيد:","vol":"2","page":621},{"text":"\"من لا يرحم الناس لا يرحمه الله\".\n\n٢٠١٦ - ز (من لا يشكر الناس لا يشكر الله).\n(ت) وصححه (نيا) في (قضاء الحوائج) عن أبي هريرة (نيا، ع) عن أبي\nسعيد (نيا) عن أشعب بن قيس به وزاد (نيا) عن النعمان بن بشير (خط) وابن عساكر عن ابن عباس: من لا يشكر القليل لا يشكر الكثير.\n\n٢٠١٧ - ز (من لانت كلمته وجبت محبته).\nذكره أبو القاسم الأصبهاني في (الترغيب) عن بعض السلف.\n\n٢٠١٨ - ز (من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب ذل أو مذلة يوم القيامة).\n(أ، د، ما) بسند حسن عن ابن عمر به.\nوزاد: ثم ألهب عليه نار\". وفي رواية: \"يلهب فيه النار\".\nوعند (ما، عم) والضياء في (المختارة) عن أبي ذر: \"من لبس ثوب شهرة أعرض الله تعالى عنه حتى يضعه متى ضعه\".\n(ط) وابن أبي أسامة عن أنس: \"من لبس رداء شهرة أو ركب ذا شهرة أعرض الله عنه وإن كان له وليًا\".\n(ل) عنه: \"من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقًّا على الله أن يكسوه ثوبين من جرب حتى تتساقط عروقه\".\nقلت (ط) عن أبي سعيد التيمي عن الحسن والحسين معًا: \"من لبس مشهورًا من الثياب أعرضي الله عنه يوم القيامة\" (ط) وتمام وابن عساكر وضعف عن أم سلمة: \"من لبس ثوبًا يباهي به ليراه الناس لم ينظر الله إليه حتى ينزعه\".\n\n٢٠١٩ - ز (من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة).\nمالك (أ، ق، ت، ن) وغيرهم عن عمر (أ، ق، ن، ما) عن أنس (أت، ن) عن الزبير (أ) عن أبي سعيد (م) عن أبي أمامة (ط) عن ابن مسعود به.","vol":"2","page":622},{"text":"وأخرجه مالك (حب، حا) والضياء في المختارة عن أبي سعيد وزاد: \"وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو\".\n(حا) عن أبي هريرة: \"من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الآخرة، ومن شرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب بها في الآخرة، لباس أهل الجنة وشراب أهل الجنة وآنية أهل الجنة\".\nوفي الباب عن جرير به وعقبة بن عامر وابن عمر وابن عمرو وغيرهم.\n\n٢٠٢٠ - و(من لبس نعلًا صفراء قل همه).\nعزاه صاحب (الكشاف) فيه لعلى به.\nوأخرجه (عق، ط، خط) عن ابن عباس موقوفًا بلفظ: \"لم يزل في سرور ما دام لابسها وذلك قوله ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ (^١).\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: موضوع.\n\n٢٠٢١ - ز (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجًا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب).\n(د، ما، هـےـ) عن ابن عباس به.\nوأخرجه (أ) وابن السني (حا، هـ) بلفظ: من أكثر الاستغفار وتقدم.\n\n٢٠٢٢ - ز (من لزم هذا الدعاء مات قبل أن يصيبه جهد من بلاء: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الآخرة).\n(ي) عن بشر بن أرطأة.\n\n٢٠٢٣ - ز (من لعب بالشطرنج فهو ملعون).\nقال النووي: لا يصح.\n_________\n(^١) سورة البقرة: ٦٩.","vol":"2","page":623},{"text":"قال السخاوى: بل لم يثبت من المرفوع في هذا الباب شيء.\n\n٢٠٢٤ - ز (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله).\n(أ، د، ما) عن أبي موسى به.\nوفي لفظ عند (١): \"من لعب بالكعاب\".\nوعند (م) وهؤلاء عن بريدة: \"من لعب بالنردشير فكأنما غمر يده في لحم خنزير ودمه\".\n\n٢٠٢٥ - ز (من لقم أخاه لقمة حلو صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة).\n(ط، عم) عن أنس وفيه يزيد الرقاشي تفرد به.\n\n٢٠٢٦ - (من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة).\n(خ) عن أنس به.\nوأخرجه (هـ) وابن عساكر عن جابر زاد: \"ومن لقي الله يشرك به شيئًا دخل النار\".\n(أ، ط) وصحح عن ابن عمرو: \"من لقي الله وهو لا يشرك به شيئًا دخل الجنة ولم تضره معه خطيئة كما لو لقيه وهو يشرك به دخل النار ولم ينفعه معه حسنه\".\n(ن) عن أبي عمرة الأنصاري في أثناء حديث فقال: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله لا يلقى الله عبد بهما إلا حجب عن النار يوم القيامة\" وله وأبي القاسم البغوي وابن عساكر عن أبي سلمي راعي رسول الله ﷺ: \"من لقي الله وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله وآمن بالبعث والحساب دخل الجنة\".\nوفي الباب عن عبادة بن الصامت وغيره.\n\n٢٠٢٧ - ز (من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة وإن زنا وإن سرق).","vol":"2","page":624},{"text":"(أ، ط)، وعبد حميد، وأبو القاسم البغوي، وابن قانع، والضياء، في المختارة) عن سلمة بن نعيم الأشجعي وليس له غيره.\nوتقدم في معناه: \"من كان آخر كلامه\".\n\n٢٠٢٨ - ز (من لقي الله وهو مدمن خمر لقيه كعابد وثن).\n(خ) في (تاريخه) حب عن محمد بن عبد الله عن أبيه.\n\n٢٠٢٩ - (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا).\n(أ) في (الزهد) عن ابن مسعود موقوفًا.\nورواه ابن جرير عنه مرفوعًا وابن أبي حاتم عن عمران بن حصين وهو و(ط) وابن مردويه عن ابن عباس.\n\n٢٠٣٠ - ز (من لم يأخذ من شاربه فليس منا).\n(أ، ت) وصححه (ن) وسنده قوي عن زيد بن أرقم به.\n\n٢٠٣١ - ز (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له).\n(أ، ب، ت، ن) عن حفص به (قط، هـ) عن عائشة: \"من لم يبت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له\".\nوهو عند (ن) عن حفصة بلفظ: \"من لم يبيت الصيام من الليل\".\nوهو بهذا اللفظ أدور على الألسنة.\n\n٢٠٣٢ - و(من لم يخف الله، خف منه).\nليس بحديث، ومعناه صحيح.\nقلت قال (نيا) في (المداراة) حدثني علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز قال: أوحى الله إلى داود ﵇: \"ياداود تخاف أحدا غيري؟! قال: نعم يا رب أخاف من لا يخافك\".\n\n٢٠٣٣ - ز (من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع","vol":"2","page":625},{"text":"طعامه وشرابه).\n(أ، خ، د، ت، ما) عن أبي هريرة.\n\n٢٠٣٤ - و(من لم يرعو عند الشيب، ولم يستحي من العيب، ولم يخش الله في الغيب فليس له به حاجة).\n(ل) بلا سند عن جابر.\n\n٢٠٣٥ - و(من لم يزرني فقد جفاني).\nتقدم في: \"من حج ولم يزرنى\".\n\n٢٠٣٦ - و(من لم يشكر الناس لم يشكر الله).\n(أ، ب) وحسنه وابن أبي أسامة عن أبي سعيد به.\nوأخرجه (أ، ب، ت، حب) وصححاه عن أبي هريرة: \"بلفظ لا يشكر الله من لم يشكر الناس\".\nوأخرجه (ل) عن جابر (قض) عن النعمان بن بشير.\n\n٢٠٣٧ - ز (من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير).\n(نيا) في (اصطناع المعروف) عن النعمان بن بشير به.\nوأخرجه عبد الله بن (أ) في (زاوئد المسند) بإسناد لا بأس به.\n(هـ، خط) في (المتفق والمفترق) وزاد واو: \"من لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بالنعمة، شكر وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب.\n(ل) عن جابر: \"من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، وما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة، في الجماعة رحمة وفي الفرقة عذاب\".\n\n٢٠٣٨ - و(من لم يصلحه الخير يصلحه الشر).\nمن كلام بعض السلف وليس بحديث وفي معناه (ما) عند (هـ) عن أبي","vol":"2","page":626},{"text":"بكر محمد بن الحسين قال: سمعت صالح بن جناح يقول: أعلم أن من الناس من يجهل إن حلمت عنه، ويحلم إذا جهلت عليه، ويحسن إذا أسأت به، ويسوء إذا أحسنت إليه، وينصفك إذا ظلمته ويظلمك إذا أنصفته، فمن كان هذا خلقه فلابد من خلق ينصف من خلقه، ثم فجة ينصر من فجته، وجهالة تفزع من جهالته، ولا أب لك؛ لأن بعض المسلم إذعان فقد ذل من ليس له سفيه يعضده وضل من ليس له حليم يرشده\".\nوفي (مجالسة) الدينوري: إن من كلام خاقان: \"إذا نصحت الرجل فلم يقبل فتقرب إلى الله بغشه\".\nقلت: ولا يصح معناه في الشريعة وقيل:\nفي الناس من لا يرتجى خيره … إلا إذا مس بإضرار\nومن أمثال العامة: فلان كالجوز، لا يوكل حتى يكسر، ولا يخرج الزيت إلا المعصار.\n\n٢٠٣٩ - و(من لم يكن ذئبًا، أكلته الذئاب).\n(ط) عن أنس: \"يأتي على الناس زمان هم ذئاب، فمن لم يكن ذئبًا أكلته الذئاب\".\n\n٢٠٤٠ - ز (من لم يكن معك فهو عليك).\n(عم) عن يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري.\n\n٢٠٤١ - ز (من لم يكن عنده صدقة، فليلعن اليهود، فإنها له صدقة).\n(خط، ل) عن أبي هريرة.\n\n٢٠٤٢ - ز (من لم يكن فيه واحدة من ثلاث، فلا تحتسب شيء في عمله: تقوي تحجزه عن المحارم، أو حلم يكف به عن السفيه، أو خلق يعيش به في الناس).\n(ط) عن أم سلمة به وعند (بز) وضعفه عن أنس: \"ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الإيمان: خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه","vol":"2","page":627},{"text":"عن محارم الله، وحلم يرده عن جهل الجاهل\".\nوللرافعي عن علي: ثلاث من لم يكنّ فيه فليس مني، ولا من الله: حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن خلق يعيش به في الناس، وورع يحجزه عن معاصي الله\".\nوللحكيم الترمذي عن بريدة: \"ثلاث من لم يأت بهن يوم القيامة فلا شيء له: ورع يحجزه عن محارم الله، وخلق بيداري به الناس، وحلم يرد به جهل السفيه\".\nوللخرائطي في (مكارم الأخلاق) وابن النجار عن ابن عباس: \"ثلاث من لم يكن فيه أو واحدة منهن، فلا يعتد بشيء من عمله: من لم تكن فيه تقوى تحجزه عن معاصي الله، أو خلق يعيش به في الناس، أو حلم يرد به سفيه\".\nوهو في معنى الترجمة.\n\n٢٠٤٣ - و(من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم).\n(ط، عم، هـ) عن أنس: \"من أصبح لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن أصبح وهمه غير الله فليس من الله\".\nوتقدم فيمن أصبح من حديث ابن مسعود.\n\n٢٠٤٤ - و(من ليس له من قلبه واعظ - أو ولفظه - من لم يكن له من قلبه واعظ لم تنفعه المواعظ).\nهو من كلام بعض الصوفية، وعند (ل) قال العراقي: وإسناده جيد عن أم سلمة: إذا أراد الله بعبد خير جعل الله له واعظًا من قلبه\".\nوأورد في (الأحياء): \"من كان له من قلبه واعظ، كان عليه من الله حافظ\".\nقال العراقي في (تخريجه): لم أجد له أصلًا.\n\n٢٠٤٥ - ز (من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم).","vol":"2","page":628},{"text":"(ط) عن حذيفة وزاد: ومن لم يصبح ويمسي ناصحًا الله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم.\nومن شواهده ما عند (أ، م) عن النعمان بن بشير: المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله وإن اشتكى عنه اشتكى كله\".\n\n٢٠٤٦ - ز (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار) أبو عوانة عن أنس.\n(قط) في (الأفراد) عن الزبير به.\n(ط) عن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري إلا أنه قال: \"لم يرد النار إلا عابر سبيل\" يعني الجواز على الصراط وعند (أ، خ) في (الأدب المفرد) (حب) والضياء في (المختارة) عن محمود بن لبيد عن جابر: \"من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة، قالوا: يا رسول الله واثنان قال واثنان\".\n(أ) والحكيم الترمذي عن معاذ: ما من مسلمَيْنِ يتوفى لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخل الله والديهم الجنة بفضل رحمته أياهم، قالوا: واثنين قال: واثنين، قالوا: وواحد، قال: وواحد، والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه إلى الجنة بسرره إذا احتسبته\".\n(أ، ن، هـ) عن أبي هريرة: \"ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته أياهم ويكونون على باب من أبواب الجنة فيقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال لهم أدخلوا أنتم وأبآؤكم وفي هذا الحديث … (^١) إن نفع الأولاد الصغار يتجاوز إلى الحدود لأن الثلاثة في الحديث أولاد أب واحد ولو لم يكن المراد ذلك القالوا حتى يدخل أبونا.\nوفي الباب عن أبي ذر، وعن أبي برزة، وعن بريدة، وعن أم سليم وعن\n_________\n(^١) طمس بالأصلين.","vol":"2","page":629},{"text":"ابن مسعود، وعن عائشة، وعن حبيبة بنت سهل، وغيرهم.\n\n٢٠٤٧ - ز (من مات على شيء بعثه الله عليه).\n(أ، حا) عن جابر به.\nوأخرج (م، ما) بلفظ: \"يبعث كل عبد على ما مات عليه\". (ط) عن جابر أيضا: \"كل نفس تحشر على هواها فمن هوى الكفر فهو مع الكفرة، ولا ينفعه علمه شيئا\".\n(ط، حا) عن فضالة بن عبيد: \"من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة رباط أو حج أو غير ذلك\".\n\n٢٠٤٨ - ز (من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار).\n(أ، م) عن جابر، وتقدم. ولابن عساكر عن عبادة بن الصامت: \"من مات لا يشرك بالله شيئًا فإن النار محرمة عليه\".\n(ط) عن عقبة بن عامر: \"من مات لا يشرك بالله شيئا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ولها ثمانية أبواب\".\nوأخرجه نعيم بن حماد في (الفتن) بزيادة ولفظه: من مات لا يشرك بالله شيئًا ولم يتند بدم حرام دخل من أي أبواب الجنة شاء\".\nوبه أخرجه (ط، حا) عن جرير وعند مالك (١) عن عمر: \"من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له: ادخل الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية شئت\".\n(م، ن) عن عثمان بن عفان: \"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة\".\nوأخرجه (ع) بلفظ: \"وهو يعلم أن الله حق\".\n\n٢٠٤٩ - و(من مات فقد قامت قيامته).\n(ل) عن أنس بلفظ: \"إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته\".","vol":"2","page":630},{"text":"(ط) عن المغيرة بن شعبة قال: \"يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة الرجل موته\".\nوله عن أبي قيس قال: شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته\".\n(عس) عن أنس: \"أكثروا ذكر الموت فإنكم إن ذكرتموه في غني كدره عليكم وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته يرى ما له من خير وشر\".\nوفي هذه الزيادة بيان معنى قيام القيامة على ذكر موته أي فقد علم حقيقة أمره يوم القيامة.\nوفي معناه ما عند (أ، خ، ن) عن عائشة: \"لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا\".\n\n٢٠٥٠ - ز (من مات في أحد الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة).\n(هـ) عن أنس به وزاد: \"ومن زارني محتسبًا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة\".\n(أ) عن أبي هريرة: \"من مات في أحد الحرمين بعث آمنا يوم القيامة\".\n(ي، ش، هـ) عن جابر مثله إلا أنه زاد مكة والمدينة.\n\n٢٠٥١ - ز (من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء).\n(بز) عن أبي هريرة.\n\n٢٠٥٢ - ز (من مات في طريق مكة كتب له كل عام حجة).\nتقدم معناه من خرج (ي) عن جابر (هـ) عن عائشة: \"من مات في طريق مكة لم يعرضه الله ولم يحاسبه\".\n\n٢٠٥٣ - ز (من مات محرمًا حشر ملبيًا).\n(خط) وابن عساكر عن ابن عباس.","vol":"2","page":631},{"text":"وشاهده في الصحيح.\n\n٢٠٥٤ - ز (من مات مريضا مات شهيدا).\n(ما، عم) عن أبي هريرة زاد (د): \"وقي عذاب القبر وغدى وريح عليه برزقه من الجنة\".\nسنده صحيح قيل: وهو تصحيف، وإنما هو من مات مرابطًا.\n\n٢٠٥٥ - و(من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة - وفي لفظ - فهو قائدهم يوم القيامة).\nتقدم في: \"ما من أحد\".\n\n٢٠٥٦ - و(من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى يحشر معهم).\n(ل) بلا سند عن أنس.\nقلت: أسنده (خط)، ولابن عساكر عن وكيع قال: سمعت في حديث: من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم\".\n\n٢٠٥٧ - ز (من مات وهو مدمن خمر لقي الله تعالى وهو كعابد وثن).\nعبد الرزاق (ط، عم) عن ابن عباس (ل) عن عمر: \"من مات في سكرته كان بمنزلة عابد الأوثان\".\nوللشيرازي في (الألقاب) عن ابن عمر: \"من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو مسود الوجه، مظلم الجوف، لسانه ساقط على صدره يقذره الناس\".\n\n٢٠٥٨ - ز (من مات يوم الجمعة كتب له أجر شهيد ووقى فتنة القبر).\nتقدم في: \"ما من مسلم\".\nولعبد الرزاق عن ابن شهاب مرسلًا: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر وكتب شهيدًا\".","vol":"2","page":632},{"text":"(عم) عن جابر: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء\".\n\n٢٠٥٩ - ز (من مر على المقابر فقرأ أحد عشر مرة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (^١) ثم وهب أجره الأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات).\nالرافعي في (تاريخه) عن علي.\n\n٢٠٦٠ - و(من مزح استخف به).\nقاله عمر كما سبق في \"من كثر\".\n\n٢٠٦١ - ز (من مس ذكره فليتوضأ).\nمالك وابن أبي شيبة (د، ت) وصححه (ما، حا) وصححه (هـ) عن بسرة بنت صفوان والشافعي في (القديم) والحسن بن سفيان والطحاوي (ط، ي، هـ) في (الخلافيات) عن ابن عمر (ط) عن أم حبيبة (ي) عن ابن عباس به.\nوأخرجه (حب) عن سبرة والضياء في (المختارة) عنها وعن جابر وابن أبي شيبة (ت) في العلل (ما) عن أم حبيبة وعن أبي أيوب (أ) وغيره عن زيد بن خالد الجهني (حا) عن أبي هريرة (ط) عن قيس بن طلق عن أبيه والشيرازي في (الألقاب) عن أروى، وعن ابن عمر، عن حفصة بلفظ: \"من مس فرجه فليتوضأ\".\n\n٢٠٦٢ - و(من مشى مع ظالم فقد أجرم).\n(قض، ل) عن معاذ به.\nوقال: يقول الله تعالى ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ (^٢).\nوعند (خ) في (تاريخه) وأبي القاسم البغوي والباوردي وابن قانع (طـ، عم) والضياء في (المختارة) عن أوس بن شرحبيل: \"من مشى مع ظالم ليعينه\n_________\n(^١) سورة الإخلاص: ١.\n(^٢) سورة السجدة: ٢٢.","vol":"2","page":633},{"text":"وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام\".\nقال البغوي: والصواب عن شرحبيل بن أوس.\n\n٢٠٦٣ - ز (من ملك استأثر).\n(ط) وابن مردويه عن رافع بن عمير: سمعت رسول الله ﷺ قال: قال الله لداود: ابن لي بيتًا في الأرض فبنى داود بيتًا لنفسه قبل البيت الذي أمر به فأوحى الله إليه: يا داود نصبت بيتك قبل بيتي قال: يا رب هكذا قلت: من ملك استأثر. ثم أخذ في بناء المسجد فلما تم السور سقط ثلاثًا فشكا ذلك إلى الله تعالى فأوحى الله إليه: إنك لا تصلح أن تبني لي بيتًا قال: ولم يا رب؟ قال: لما جرى على يديك من الدماء قال: يا رب أو لم يكن ذلك في هداك ومحبتك؟ قال: بلى ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم، فشق ذلك عليه فأوحى الله إليه: لا تحزن فإني سأقضي بناءه على يد ولدك سليمان فلما مات داود أخذ سليمان في بنائه\" الحديث.\nوتقدم في معناه: (من قدر استأثر).\n\n٢٠٦٤ - ز (من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به).\n(م) عن أبي بكر الصديق.\n\n٢٠٦٥ - ز (من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل).\n(ت) وصححه ابن مسعود به وأخرجه ابن جرير في (تهذيبه) وفي لفظ عنده: من نزلت به حاجة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، فإن أنزلها بالله أو شكر الله له بالغنى إما غنى عاجل وإما غنى آجل\".\nوبهذا اللفظ أخرجه (ط، عم، هـ).","vol":"2","page":634},{"text":"٢٠٦٦ - و(من نصح جاهلا عاداه).\nليس بحديث، وفي جامع (خط) عن الخليل بن أحمد أنه قال لأبي عبيدة معمر بن المثنى: لا تردن على معجب خطاء فيستفيد منك علمًا ويتخذك عدوًا.\n\n٢٠٦٧ - و(من نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظه).\n(عس) بسند ضعيف عن أنس: \"من لم يتعزز بعز الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير أن الله عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب فذلك الذي قل علمه وكثر جهله ومن نظر\" فذكره.\nقلت: في معنى بعضه ما عند (خط) عن عائشة: \"من لم يعرف فضل نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قصر علمه ودنا عذابه\".\n\n٢٠٦٨ - ز (من نظر إلى أخيه نظر ودٍ غفر الله له).\nالحكيم الترمذي عن ابن عمرو.\n\n٢٠٦٩ - ز (من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله يوم القيامة).\n(ط) عن ابن عمرو به.\nوهو عند (خط) عن أبي هريرة بلفظ: \"من نظر إلى أخيه نظرة مخيفة من غير حق أخافه الله يوم القيامة\".\n\n٢٠٧٠ - ز (من نظر في الدنيا إلى من فوقه وفي الدين إلى من تحته لم يكتبه الله شاكرًا ولا صابرًا، ومن نظر في الدنيا إلى من تحته وفي الدين إلى من فوقه كتبه الله صابرًا شاكرًا).\n(عم، هـ) عن أنس.\nوتقدم حديث أبي هريرة في الهمزة في: \"انظروا\".\nومن حديثه عند (أ، ق): \"إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى من أسفل منه\".","vol":"2","page":635},{"text":"٢٠٧١ - و(من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار).\n(د) وضعفه هو وغيره عن ابن عباس.\n\n٢٠٧٢ - و(من نوقش الحساب عذب).\n(ق) عن عائشة، وعند (ط) عن ابن الزبير: \"من نوقش المحاسبة هلك\".\nومر بلفظ: \"من حوسب\".\n\n٢٠٧٣ - ز (من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له شيء حسنة فإن عملها كتبت له عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء فإن عملها كتبت عليه سيئة).\n(ع) أنس به وعند (أ) نحوه عن أبي هريرة (أ، ق، ن) وغيرهم.\nعن ابن عباس: عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه ﷿: من هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة فإن عملها كتبت له عشر إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه فإن عملها كتبت عليه واحدة أو يمحوها الله، ولا يهلك على الله إلا هالك\".\nوفي رواية: ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنه كاملة\".\n(ق) عن أبي هريرة ولفظ (خ) يقول الله ﷿: \"إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلى فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة\".\n\n٢٠٧٤ - ث (من وسع على عياله يوم عاشورا وسع الله عليه السنة كلها).\n(ط، ش) عن أبي سعيد (هـ) عنه وعن جابر وابن مسعود وعن أبي هريرة.\nقال ابن الجوزي: موضوع.","vol":"2","page":636},{"text":"وليس كذلك، فقد أشار (هـ) إلى تقويته، بل قال العراقي في (أماليه): الحديث أبي هريرة طرق صحح بعضها الحافظ ابن ناصر.\nوله طريق عن جابر على شرط مسلم أخرجه ابن عبد البر في (الاستذكار) وهو أصح طرقه.\nقلت: ولفظه: \"من وسع على نفسه وأهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته\".\nوأخرجه هو و(قط) في (الإفراد) بإسناد جيد عن عمر موقوفًا.\nويروي أيضا عن ابن عمر. وأخرجه (هـ) وغيره من طريق صحيح عن محمد بن المنتشر قال: كان يقال - وهو تابعي ثقة جليل - ومثل ذلك لا يقال رأيًا ولما أورد السيوطي قول الزركشي عقيب هذا الحديث: لا يثبت إنما هو من كلام محمد بن المنتشر قال: كلا بل هو ثابت صحيح. وحسن السخاوي الطريق الذي أورده به ابن الجوزي في (موضوعاته).\nقلت: وأخبرني ثقة عن والدي أنه كان يقول: أنه حديث صحيح ويتحرى العمل به.\n\n٢٠٧٥ - ز (من وعظ أخاه سرًا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وخانه).\n(عم) من قوله عن الشافعي.\n\n٢٠٧٦ - ز (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام).\n(ط) عن عبد الله بن بسري عن ابن عباس وهو وأبو نصر السجزي في (الأمانة) وابن عساكر عن عائشة وأخرجه أبو نصر السجزي عن ابن عمرو وابن عباس موقوفًا عليهما، وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات) واعترضه (ط، عم) عن معاذ \"من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام\".","vol":"2","page":637},{"text":"٢٠٧٧ - ز (من وفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقى).\nالدينورى في (المجالسة) عن أبي رجاء العطاردي قال كان يقال إذا وقى الرجل شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقى.\n(ت) وحسنه، (حب، حا) وصححاه عن أبي هريرة: \"من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة\".\nوتقدم في (من ضمن).\n\n٢٠٧٨ - و(من ولى القضاء فقد ذبح بغير سكين).\n(د، ت) عن أبي هريرة وتقدم في من جعل.\n\n٢٠٧٩ - ز (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).\nمالك (أ، م، د، ما) عن جرير.\n\n٢٠٨٠ - و(من يخطب الحسناء يعط مهرها).\nليس بحديث بل هو مثل.\n\n٢٠٨١ - ز (من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه).\nوفي لفظ: أن يواقعه\".\n(خ) عن النعمان بن بشير: \"الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما اشتبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك، ومن أجترأ على ما شك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله من يرتع\". فذكره إلى آخره.\n\n٢٠٨٢ - ز (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين).\n(أ، ق) عن معاوية (أ، ي، ت) وصححه عن ابن عباس (ما) عن أبي هريرة (ط) عن عمر كلهم به زاد (أ، ق) في رواية في حديث معاوية: وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الآية قائمة على أمر الله لا يضرهم في خالفهم حتى","vol":"2","page":638},{"text":"يأتي أمر الله ﷿.\nوزاد (أ) في حديث أبي هريرة: \"وإنما أنا قاسم ويعطى الله\".\nوأخرج لفظ الترجمة فقط (ط) عن معاوية (عم) عن ابن مسعود إلا إنهما زادا: \"ويلهمه رشده\".\nوعند (بز) حديث ابن مسعود بلفظ: \"إذا أراد الله بعبد خير فقهه في الدين وألهمه رشده\" (هـ) عن أنس وعن محمد بن كعب القرظي مرسلًا: \"إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه\".\n\n٢٠٨٣ - و(من يشاد هذا الدين يغلبه).\n(قض) عن بريدة به وأخرجه (عس) وأوله عنده \"عليكم هديًا قاصدًا فإنه من\" وذكره ومعناه في (خ) عن أبي هريرة: \"إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه\" الحديث.\n\n٢٠٨٤ - (من بركة المراة تبكيرها بالأنثى).\n(ل) وابن عساكر عن واثلة بن الأسقع به وزاد ألم تسمع قوله: ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ (^١) فبدأ بالإناث.\n(ل) عن عائشة: \"من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وأن تبكر بالأنثى\".\nولأبى موسى المدينى عن ابن عباس: أن أوس بن ساعده الأنصاري دخل على النبي ﷺ فقال يا رسول الله إن لي بنات وأنا أدعو عليهن بالموت فقال: \"يابن ساعده لا تدع عليهن فإن البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمتعبات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن على الأرض ورزقهن على الله\".\n\n٢٠٨٥ - و(من تمام الحج ضرب الجمال).\n_________\n(^١) سورة الشوري: ٤٩.","vol":"2","page":639},{"text":"هو من كلام الأعمش وهناته ولا أصل له في الحديث.\nوقال صاحب (الفروع) من الحنابلة: وليس من تمام الحج ضرب الجمال خلافًا للأعمش، وحمله ابن حزم على الفسقة منهم.\nقلت: وأخرج (أ، د) عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ حجاجًا حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله ﷺ ونزلنا فجلست عائشة إلى جنب رسول الله ﷺ، وجلست إلى جنب أبي وكانت زاملة أبي بكر وزاملة رسول الله ﷺ واحدة مع غلام أبي بكر فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه، فطلع وليس معه بعيرة قال: أين بعيرك؟ قال أضللته البارحة، فقال: أبو بكر: بعير واحد تفله، وفي رواية، بعيرًا واحد تضله بالنصب وطفق يضربه ورسول الله ﷺ يبتسم ويقول انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع.\nوفي رواية: فما يزيد رسول الله ﷺ على أن يقول انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع ويبتسم.\n\n٢٠٨٦ - ز (من التواضع الرضى بالدون من شرف المجلس).\n(ل) عن طلحة بن عبيد الله وهو عند (خط) بلفظ: \"إن من التواضع الرضى بالدون من شرف المجالس\".\n\n٢٠٨٧ - ز (من التواضع أن تشرب من سؤر أخيك).\n(ل) عن ابن عباس وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات).\n\n٢٠٨٨ - و(من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).\n(ت، ما) عن أبي هريرة (أ، ط) وابن عبد البر في (التمهيد) عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عس عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده على بن أبى طالب.\nوهو عند مالك (ت، هـ) عن علي بن الحسين مرسلًا (حا) في (الكنى)","vol":"2","page":640},{"text":"عن أبي بكر الصديق (ط) عن زيد بن ثابت، والشيرازي عن أبي ذر وابن عساكر عن علي بن الحسين الحارث بن هشام.\n\n٢٠٨٩ - و(من حسن الموافقة المرافقة).\nكذا أورده السخاوي وليس بحديث، والمرافقة من الرفق.\nقلت وأكثر ما يدور على الألسنة بهذا اللفظ: \"من حسن المرافقة الموافقة\" أو \"الموافقة من شرط المرافقة\" وهي من الرفقة لا من الرفق وليس بحديث أيضًا.\n\n٢٠٩٠ - و(من سعادة المرء حسن الخلق).\n(قض) عن جابر وأخرجه الخرائطى بلفظ في: \"سعادة ابن آدم\" عنه وعن سعد بن أبي وقاص وعن ابن عباس.\nقلت: وزاد في حديث جابر وحديث سعد: \"ومن شقاوته سوء الخلق\".\nوله وابن عساكر عن جابر: \"من شقوة ابن آدم سوء الخلق\".\nوحديث جابر الأول عند (هـ).\n\n٢٠٩١ - و(من سعادة المرء خفة لحيته).\n(ط).\nقلت: و(ي) عن ابن عباس وأنكره الذهبي.\nوأخرجه له عن أنس بزيادة ولفظه: \"من سعادة المرء أن يشبه أباه، ومن سعادة المرء خفة لحيته\".\nوفي لفظ خفة عارضيه.\n\n٢٠٩٢ - ز (من سعادة الرجل: المرأة الصالحة، والدار الصالحة، والدابة الصالحة).\n(أ، حـ) وابن عساكر عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده: \"من سعادة المرء رضاه بما يقضي الله، واستخارة الله، ومن","vol":"2","page":641},{"text":"شقوة ابن آدم: سخطه ما يقضى الله، وتركه استخارة الله، ومن سعادة ابن آدم ثلاث ومن شقوته ثلاث، فمن سعادته: المرأة الصالحة، والمركب الصالح، والمسكن الصالح، ومن شقوته: المرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن السوء\".\nوصدره عند (ت) وضعفه، (حا) وصححه وابن النجار عن سعد: \"ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء، فمن السعادة: المرأة الصالحة تراها فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطية فتلحقك بأصحابك، والدار تكون واسعة كثيرة المرافق، ومن الشقاء: المرأة تراها فتسؤك، وتحمل لسانها عليك، وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون قطوقًا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة المرافق\".\n(حب) عن سعد: \"أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهيني، وأربع من الشقاء: الجار السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء، والمسكن الضيق\".\n(أ) ورواته رواة الصحيح عن نافع بن عبد الحارث: من سعادة المرء الجار الصالح والمركب الهنى والمسكن الواسع\".\n\n٢٠٩٣ - ز (من السنة أن تشيع الضيف إلى باب الدار).\nالخرائطي في (مكارم الأخلاق) عن أبي هريرة به.\nوهو عند (ما) بلفظ: \"إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار\".\nوأخرجه ابن السني بهذا اللفظ إلا أنه حذف إن.\nولأبي سعد بن السمان في (معجم شيوخه) وابن النجار مثله عن ابن عباس.","vol":"2","page":642},{"text":"٢٠٩٤ - ز (من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه).\nوعن أبي هريرة به وأصله عند (أ، ق) بزيادة ولفظه: تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية قبل أن يقع فيه، وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين\".\nإلى آخره.\n\n٢٠٩٥ - ز (من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة: عبد أذهب آخرته بدنيا غيره).\n(ما) عن أبي أمامة به.\nوأخرجه (عم) عن أبي هريرة بلفظ: \"من شر الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره\".\nوأخرجه الخلعي في (فوائده) ولفظه: \"شر البرية عند الله منزلة يوم القيامة من أذهب آخرته بدنيا غيره\".\nوحديث أبي أمامة عند (ع) بلفظ: \"إن أشد الناس ندامة يوم القيامة رجل باع آخرته بدنيا غيره\".\nوللدينورى في (المجالسة) عن محارب بن دثار أنه قيل له: من أظلم الناس؟ قال: من ظلم لغيره.\n\n٢٠٩٦ - و(من شقوة ابن آدم سوء الخلق).\nالخرائطى وابن عساكر عن جابر وتقدم قريبًا.\n\n٢٠٩٧ - و(من علامة الساعة انتفاخ الأهلة).\n(ط) عن ابن مسعود بلفظ: \"من اقتراب الساعة\".\nورواه عن أبي هريرة وزاد: \"وإن يرى الهلال لليلة فيقال: ابن ليلتين\".","vol":"2","page":643},{"text":"وعند تمام و(ط) عن أنس: \"من اقتراب الساعة: أن يرى الهلال قبلا فيقال: لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقًا وأن يظهر موت الفجاة\".\n(خ) في (تاريخه) عن طلحة بن أبي حدرد: \"من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولوا ابن ليلتين وهو ابن ليلة\".\nانتفاج لأهلة بالجيم: عظمها وقيل: بالخاء المعجمة.\nوقَبَلا بفتحتين: أي يرى أول ما يطلع لعظمه ووضوحه.\n\n٢٠٩٨ - و(من علامة الساعة التدافع على الإمامة).\nقال السخاوي: معناه ثابت.\nقلت: عن سلامة بنت الحر أخت خرشة بن الحر: \"إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلى بهم\".\nوللدينوري عن عبد الرزاق قال: سمعت أبي عن بعض أهل العلم قال: أقيمت الصلاة فجعل القوم يتدافعون، هذا يقدم هذا، وهذا يقدم هذا، فلم يزالوا كذلك حتى خسف بهم\".\n\n٢٠٩٩ - ز (من فقه الرجل رفقه في معيشته).\nعن أبي الدرداء به.\nوفي لفظ أخرجه (ي، هـ): \"من فقهك رفقك في معيشك\".\n\n٢١٠٠ - و(من فقه الرجل طول الصلاة وقصر الخطبة).\nالخطابي في (الغريب) عن ابن مسعود موقوفًا قال: إن طول الصلاة وقصر الخطبة ميئنة من فقه الرجل.\nوالميئنة كالمظنة وَزْنًا ومعنى. وعند (أ، م) عن عمار بن ياسر: \"أن طول صلاة الرجل وقصر خطبته ميئنه من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا\".\n\n٢١٠١ - ز (من كرامتى على ربي أني ولدت مخنوقًا لم ير أحد سؤتي).","vol":"2","page":644},{"text":"(ط، خط) وابن عساكر والضياء في (المختارة) عن أنس.\n\n٢١٠٢ - ز (من المروءة أن ينصت الرجل لأخيه إذا حدثه).\n(ل) عن أنس وهو عند (خط) بزيادة: \"ومن حسن المماشاة أن يقف الأخ لأخيه إذا انقطع شسع نعله\".\n\n٢١٠٣ - ز (من نعمة الله على الرجل أن يشبهه ولده).\n(ل) عن علي.\n\n٢١٠٤ - و(من بين المرأة تبكيرها بالأنثى).\nتقدم بلفظ: \"من بركة المرأة\".\n\n٢١٠٥ - طو (منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا).\n(بز) عن ابن عباس (ي) عن أنس (ط، قض) عن ابن مسعود به (هـ) عنه موقوفًا زاد: ولا يستويان: إما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان، وأما طالب العلم فيزداد من رضى الرحمن ثم قرأ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ (^١) وقوله: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (^٢).\nوله طرق كثيرة (ت، حب، عس) عن أبي سعيد: \"لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة\".\n\n٢١٠٦ - و(المهدي من أهل بيتي مواطيء اسمه اسمي).\n(د) عن ابن مسعود به (د، ما) عن سلمة بن الأكوع المهدي من ولد فاطمة (أ، ع، ط) عن علي: \"المهدي من أهل البيت يصلحه الله في ليله\" (ط) عنه: المهدي منا يختم به الدين كما فتح بنا\".\nقلت: (د، ط) عن أبي سعيد: \"المهدي، منّى أجل الجبهة، أقنى الأنف، يملاء الأرض قسطًا وعدلًا كما ملئت جورًا وظلمًا ويمكث سبع سنين\".\n_________\n(^١) سورة العلق: ٦.\n(^٢) سورة فاطر: ٢٨.","vol":"2","page":645},{"text":"(قط) في (الأفراد) عن عثمان: \"المهدي من ولد العباس عمي\" والجمع بينه وبين ما تقدم أنهما مهديان أحدهما من بني العباس وقد تقدم زمانه والآخر من ولد فاطمة وعلى وسيظهر بعد حين، حين قَتل الدّجال قبيل خروج عيسى ﵇ وروى (هـ) بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال: يكون منا ثلاثة أهل البيت سفاح ومنصور ومهدى.\nوالأخبار الواردة في المهدى كثيرة أفردها بالتأليف (عم) ثم السيوطي.\n\n٢١٠٧ - و(المهلكات ثلاث: إعجاب المرء بنفسه، وشح مطاع، وهوى متبع).\n(عس) عن ابن عباس به وعن أنس نحوه.\nقلت: وحديثه عند (حا، ش) بلفظ: \"ثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضى والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات: هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه\".\n(ط) عن ابن عمر: \"ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات، فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوي متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضى، والقصد في الفقر والغني، وخشية الله في السر والعلانية، وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام\".\nوله شواهد.\n\n٢١٠٨ - ز (الموت تحفة المؤمن).\n(ل) عن جابر بزيادة: \"والدرهم والدينار مع المنافق وهما زاده إلى النار\".\nوتقدم بدون هذه الزيادة في التاء بلفظ: (تحفة المؤمن الموت).\nأورده ابن المبارك وآخرون عن ابن عمرو كما تقدم.\nوعند: (ل) عن عائشة: \"الموت غنيمة، والمعصية مصيبة، والفقر راحة، والغنى عقوبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له\".","vol":"2","page":646},{"text":"٢١٠٩ - طو (الموت كفارة لكل مسلم).\n(عم، هـ، قض) عن أنس به وصححه أبو بكر بن العربى وأورده ابن الجوزى في (الموضوعات) فلم يصب، كما قال العراقى وإن تبعه الصغانى.\n\n٢١١٠ - ز (موت البنات من المكرمات).\n(بز) عن ابن عباس وتقدم في (دفن).\n\n٢١١١ - و(موت العالم ثلمة لا تسد ما اختلف الليل والنهار).\n(ابن لال) عن جابر وعن ابن عمر (بز) عن عائشة به.\nوتقدم في: (إذا مات).\nقلت: وهو في حديث أبي الدرداء المتقدم في: \"من غدا\".\n\n٢١١٢ - و(موت الغريب شهادة).\n(ما، ع، ط، عم، هـ، قض) عن ابن عباس به.\nوله شواهد منها عند (أ، ن، ما) عن ابن عمرو قال: مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله ﷺ ثم قال: يا ليته مات بغير مولده فقالوا: ولم ذاك يا رسول؟ قال: \"إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس من مولده إلى منقطع أثره في الجنة\".\nقلت: الرافعى في (تاريخ قزوين) عن وهب بن منبه عن ابن عباس: \"موت الرجل في الغربة شهادة وإذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه وعن يساره فلم ير إلا غريبًا وذكر أهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفس به أن يمحو الله له ألفى ألف سيئة ويكتب له ألفى ألف حسنة ويطبع بطابع الشهداء\".\n\n٢١١٣ - و(موت الفجاة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر).\n(أ، هـ) عن عائشة بلفظ: \"وأخذه أسف على الفاجر\".\nوعند (أ، د) عن عبيد بن خالد السلمي: \"موت الفجأة آخذة أسف\".","vol":"2","page":647},{"text":"قلت: (ط) عن عائشة: \"موت الفجأة تخفيف على المؤمنين وسخطة على الكافرين\".\nوابن المبارك في (البر والصلة) عن قتادة أنهم ذكروا عند الحسن البصرى موت الفجاة فقال: \"إن المؤمن يموت بكل موتة ولكن لا يقتل نفسه\" وعن إبراهيم النخعى قال: إن كانوا ليكرهون أخذة الأسف.\nوالحسين المروزى في زوائد كتاب (البر والصلة) لابن المبارك عن ابن مسعود موقوفًا قال: موت الفجأة تخفيف على المؤمن وأسف على الكافر.\nوعن سعيد بن جبير قال: مات داود يوم السبت فجأة.\nوعن هذيل قال: كان يقال في موت الفجاة أخذة أسف.\nوعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: مات أخ لعائشة فجأة فقالت عائشة: راحة للمؤمن وأخذة أسف على الكافر.\nوعن أنس قال: كنا عند رسول الله ﷺ إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله مات فلان قال: \"أو ليس كان عندنا آنفًا\"؟ قالوا: بلى، قال: سبحان الله كأنها أخذة على غضب، المحروم من حرم وصيته\".\n(هـ) عن أبي السكن البجري قال: مات خليل الله يعنى إبراهيم ﵇ فجأة، ومات داود فجأة، ومات سليمان بن داود فجأة والصالحون، وهو تخفيف على المؤمن وتشديد على الكافر.\n\n٢١١٤ - ز (موت المؤمن بعرق الجبين).\n(بز) عن ابن مسعود.\n\n٢١١٥ - و(موتوا قبل أن تموتوا).\nقال ابن حجر: ليس بثابت.\n\n٢١١٦ - و(المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة).\n(أ، م، ما) عن معاوية (قض) عن أنس (هـ) عن بلال.","vol":"2","page":648},{"text":"٢١١٧ - و(مولى القوم منهم).\nالأربعة (حب) عن أبي رافع وفيه قصة وابن أبي شيبة وابن راهويه عن عمرو بن عوف.\n(ط) عنه وعن عتبة بن غزوان (بز) عن أبي هريرة (أ، خ) في (الأدب المفرد) (حا) عن رفاعة بن رافع (ق) عن أنس: \"مولى القوم من أنفسهم\".\n(أ) عن أم كلثوم ابنة على عن مولى لرسول الله ﷺ: \"إنا لا يحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم\".\nقلت: ولفظ الترجمة عند ابن عساكر عن ابن عباس.\n\n٢١١٨ - و(المؤمن أخو المؤمن).\n(د) عن أبي هريرة به وأوله: \"المؤمن مرآة المؤمن\".\nقلت: ولابن النجار عن جابر: \"المؤمن أخو المؤمن ولا يدع نصيحته على كل حال\" وتقدم في (المسلم أخو المسلم).\n\n٢١١٩ - (المؤمن إذا قال صدق وإذا قيل أصدق).\nليس بحديث ومعناه صحيح.\n\n٢١٢٠ - و(المؤمن أعظم حرمة من الكعبة).\n(ما) بسند لين عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالكعبة وهو يقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم حرمة عند الله منك، ماله، ودمه، وأن يظن به إلا خير\".\nولابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه ﷺ نظر إلى الكعبة فقال: \"ما أعظمك وأعظم حرمتك والمسلم أعظم حرمة منك قد حرم الله دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء\".","vol":"2","page":649},{"text":"وأخرجه (هـ) بنحوه وله عن عمرو بن العاص: \"ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم، قلت: الملائكة قال: أولئك كمنزلة الشمس والقمر أولئك مجبورون\".\nوله عن أبى هريرة وفي سنده متروك: \"المؤمن أكرم على الله من ملائكته\".\n\n٢١٢١ - ز (المؤمن ألف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يولف).\n(أ، ط) عن سهل بن سعد (حا) وصححه عن أبي هريرة به وهو عند (قط، هـ، عس، قض) والضياء في (المختارة) عن جابر وزاد: \"وخير الناس أنفعهم للناس\".\n\n٢١٢٢ - و(المؤمن حُلوى والكافر خُمرى).\nبضم أولها.\nقال ابن حجر: باطل لا أصل له.\nقلت: في معنى الجملة الأولى: \"المؤمن حلو يحب الحلاوة\" أخرجه (ل) عن علي وعند (هـ) عن أبى أمامة (خط) عن أبى موسى كلاهما بلفظ قلت: \"المؤمن حلو يحب\" وتقدم أنه موضوع.\n\n٢١٢٣ - و(المؤمن سريع الغضب سريع الرجوع).\nأورده الغزالى بلفظ: \"سريع الرضى\".\nقال العراقى في تخريجه: لم أجده هكذا. قلت: في معناه ما عند (ط) بسند ضعيف: \"خيار أمتي أحداؤهم، وهم الذين إذا غضبوا رجعوا\".\nويغني عنه ما عند (ت) وحسنه عن أبى سعيد الخدرى قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة العصر فلم يدع شيئًا يكون إلى قيامة الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال: \"إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله ليستخلفنكم فيها فناظر كيف تعملون ألا فاتقوا النار، واتقوا النساء","vol":"2","page":650},{"text":"وكان فيما قال: لا يمنعن رجلًا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه، قال: فبكى أبو سعيد وقال: قد والله رأينا أشياء فهبنا وكان فيما قال: لا إنه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدره ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة يركز نواءه عند إسته وكان فيما حفظناه يومئذ: ألا وإن بني آدم خلقوا على طبقات ألا وإن منهم البطئ الغضب سريع الفئ، ومنهم سريع الغضب سريع الفئ فتلك بتلك ألا وإن منهم سريع الغضب بطئ الفئ، ألا وخبرهم بطئ الغضب سريع الفئ وشرهم سريع الغضب بطئ الفئ إلا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فهو أخسّ شئ من ذلك فليلصق بالأرض\".\n\n٢١٢٤ - و(المؤمن غر كريم والمنافق خب لئيم).\n(أ، د، ت، حا) عن أبي هريرة.\n\n٢١٢٥ - ز (المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف).\n(أ، م، ما) عن أبى هريرة: المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شئ فلا تقل: لو أنى فعلت كان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان\".\nولا يعارضه ما عند (خ) في (تاريخه) عن أنس: المؤمن ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره\" فإن المراد بالقوة في الحديث الأول القوة في الدين وفيما يوافق الشرع، وبالضعف في الثاني الضعف في أمور الدنيا وما لا نفع فيه.\n\n٢١٢٦ - و(المؤمن كيس فطن حذر وقاف لا يعجل).\n(قض) عن أنس به (ل) عنه: \"المؤمن فطن حذر وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع، والمنافق هَمزة لُمزَة حُطَمَة لا يقف عند شبهة، ولا عند محرم كحاطب ليل لا يبالى من أين كسب ولا فيما أنفق\".","vol":"2","page":651},{"text":"أخرجه (خ) في (تاريخه) عن كعب بن عاصم مثله إلا إنه زاد كيس كما في لفظ الترجمة ولم يقل كحاطب ليل إلى آخره.\n\n٢١٢٧ - ث (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا).\n(ق، ت، ما) عن أبي موسى به.\n\n٢١٢٨ - و(المؤمن ليس بحقود).\nذكره في (الإحياء) وقال مخرجه: لم أقف له على أصل.\nقلت: يستأنس لمعناه كما عند (ي، هـ) عن معاذ: \"ليس من خلق المؤمن الفلق ولا الحسد إلا في طلب العلم\" فإن الحسدَ مبدأ الحقد: \"كما بينه صاحب (الإحياء).\nوكذلك ما عند (ط، ل) وابن عساكر وضعف عن عبد الله بن بسر: \"ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة ولا أنانيه\" (ل) عن ابن عمرو: \"والنميمة والشتيمة والحقد والحمية في النار لا يجتمعن في صدر مؤمن\".\nوهو عند (ط) ن ابن عمر بدون ذكر الحقد.\n\n٢١٢٩ - و(المؤمن محفوظ في ولده).\n(قط) في (الأفراد) عن أبي سعيد بلفظ: \"إن الله يحفظ المؤمن في ولده\".\nقلت: ولابن المبارك (أ) كلاهما في (الزهد) (حا) وصححه وغيرهم عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ (^١) قال: حفظا لصلاح أبيهما.\nوما ذكر عنهما صلاحًا (أ) في (الزهد) عن كعب قال: إن الله يخلف العبد المؤمن في ولده ثمانين عامًا.\nوله وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن خيثمة قال: قال عيسى ابن مريم ﵉: طوبى لذرية المؤمن ثم طوبى لهم كيف يحفظون من بعده\n_________\n(^١) سورة الكهف: ٨٢.","vol":"2","page":652},{"text":"وتلا خيثمة ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ (^١).\n(ي) وابن جرير وضعف عن ابن عمر: \"إن الله ليدفع بالمسلم بالصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلا ثم قرأ ابن عمر: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ (^٢).\nولابن جرير بسند ضعيف عن جابر: إن الله ليصلح لصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم.\n\n٢١٣٠ - ث (المؤمن مرآة المؤمن).\n(خ) في (الأدب المفرد) (د) عن أبي هريرة وزاد: \"المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه\".\nولفظ الترجمة فقط عند (بز، ط، قض) والضياء في (المختارة) عن أنس.\nقلت (أ) في (الزهد) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: قال بلال بن سعد: بلغني أن المؤمن مرآة أخيه فهل تستريب من أمرى بشيء.\n\n٢١٣١ - ز (المؤمن مَكِفيّ بغيره).\nلم أقف عليه وفي معناه قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٣) وقرأ: يدافع وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ﴾ (^٤).\nولابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٣) قال والله لا يضيع الله رجلًا قط حفظ له دينه.\nوله عن ابن زيد في قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ] (^٤) قال بالقتال والجهاد.\n_________\n(^١) سورة الكهف: ٨٢.\n(^٢) سورة البقرة: ٢٥١.\n(^٣) سورة الحج: ٣٨.\n(^٤) سورة الحج: ٤٠.","vol":"2","page":653},{"text":"تنبيه: سمعت بعض من ينسب إلى العلم يورد الترجمة مكفي بضم الميم وفتح الفاء وهو تحريف قبيح ذكرته هنا ليحذر وإنما هو مكفي بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الياء من الكفاية والأول إسم مفعول من أكفأه مهموز وهو وكفأه الثلاثي المهموز بمعنى صرفه أو كبه وقلبه وهو هنا فاسد المعنى.\nونظير هذا التحريف ما حدثنا شيخنا الشيخ أحمد العشاري عن بعض شيوخه: أن رجلًا من أهل العلم ركب سفينة وكان فيها رجل متزي بالعلم، فاضطربت فجعل يقول: اللهم أكفأها ويهمز مع الفتح فجعل العالم يقول له قل إكفها بالكسر ولا تهمز وجعل المتزى يقول ما يقول لا يفهم ما يقوله العالم ولا يلوى عليه فطفق العالم يقول: اللهم بنيته لا بلفظه.\n\n٢١٣٢ - ز (المؤمن مكفر).\n(حا، ل) عن سعد بن أبي وقاص أي يصطنع المعروف فلا يشكو مبتلى بكفران النعم ممن يحسن إليهم.\n\n٢١٣٣ - ز (المؤمن ملجم).\n(ل) عن أنس ومعناه: أن الإيمان والخوف من الله يمنعه من شفاء غيظه، وما لا يعنيه كما في الحديث الآخر: المؤمن لا يشفى غيظه والصبر عن شفاء الغيط كقتل في سبيل الله.\nأخرجه (ل) عن ابن عباس.\nوعند (نيا) في التقوى (ل) وابن النجار عن سهل بن سعد: \"من اتقى الله كل لسانه ولم يشف غيظ\".\n\n٢١٣٤ - و(المؤمن ملقى والكافر موقى).\nليس بحديث وقال السخاوي: معناه صحيح.\nقلت: هو بمعنى ما عند (هـ) وابن عساكر عن حذيفة: \"إن الله ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير، وإن الله ليحمى عبده المؤمن في الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام\" (عم) عن الأوزاعي قال: سمعت","vol":"2","page":654},{"text":"عبدة تقول: لا يأتي على المؤمن أربعون يومًا إلا أصابته فيه روعة.\nوقلت في معناه:\nفي كل أربعين يومًا روعة … تمحص المؤمن من ذنوبه\nما أحسن المؤمن في أحواله … إحسانه يسترعن عيوبه\nولحسين المروزي في (زوائد الزهد) لابن المبارك عن الحسن قال كان المسلمون إذا طالت سلامتهم أحبوا أن يصيبهم الشيء من البلاء ليكون كفارة ما مضى\".\n(أ) في (الزهد) عنه قال: \"كان المسلمون إذا طالت سلامة أحدهم أحب أن يؤخذ منه شيء ليكون كفارة لذنوبه\".\nوفي رواية: \"كان الرجل من المؤمنين إذا طالت سلامته أحب أن يؤخذ منه الشيء بذنوبه المعاد ويكفر به عنه\".\nوذكر الوالد في (تفسيره) أنه جاء في الأثر: الشجاع موقى والجبان ملقى وليس يعارض ما سبق بل هو باب آخر.\n\n٢١٣٥ - و(المؤمن مؤتمن على نسبه)\nبيض له ابن حجر قال السخاوي: وأظنه من قول مالك أو غيره بلفظ الناس مؤتمنون على أنسابهم.\n\n٢١٣٦ - ز (المؤمن عن أمنه الناس).\n(ل) عن أنس به وعند (ما) عن فضالة بن عبيد: \"المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب\" وتقدم في (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).\n\n٢١٣٧ - و(المؤمن واه راقع وسعيد من هلك على رقعه).\n(بز، ط، هـ، عس) عن جابر به.\nوفي معناه ما عند الرامهرمزي في (الأمثال) بإسناد جيد كما قال العراقي عن أنس: \"المؤمن كالسنبلة تقوم أحيانًا وتميل أحيانًا\".","vol":"2","page":655},{"text":"وهو عند (ع، حب) في (الضعفاء) عند (ط) عن عمار بن ياسر (هـ) عن الحسن مرسلًا وأسانيدها ضعيفة.\n(ط، هـ) بأسانيد حسنة عن ابن عباس: \"لابد للمؤمن من ذنب يمانيه الفتنة بعد الفتنة\".\nيمانيه بالميم: أي يلازمه ويتعاقبه.\n(ت، حا) وصححه وتعقب عن أنس: \"كل بني آدم خطاء وخير الخطائين الثوابون\".\n\n٢١٣٨ - ز (المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء).\n(ق، ما) عن ابن عمر عن أبي هريرة (م) عن جابر (ما) عن أبي موسى وكلها عند (أ).\n\n٢١٣٩ - و(المؤمن يأكل بشهوة عياله والمنافق يأكل بشهوة نفسه).\n(ل) عن أبي أمامة به.\n\n٢١٤٠ - ث (المؤمن يألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يولف).\n(حا) عن أبي هريرة به.\nقلت: وهو عند (أ) عن سهل بن سعد.\n\n٢١٤١ - ز (المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس).\n(قط) والضياء المقدسى في (المختارة) عن جابر وتقدم بنحوه.\n\n٢١٤٢ - ز (المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه).\nكذلك أورده في (الإحياء) ويغني عنه: \"لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\".\nأخرجه (أ، ق، ت، ن، ما) عن أنس.\n\n٢١٤٣ - ز (المؤمن يسير المؤنة).","vol":"2","page":656},{"text":"(عم، هـ، ل) عن أبي هريرة.\n\n٢١٤٤ - و(المؤمن ينظر بنور الله الذي خفى منه).\n(ل) عن ابن عباس به.\nقلت: تقدم حديث أبي أمامة وأبي سعيد: \"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله\".\n\n٢١٤٥ - ز (المؤمن يموت بعرق الجبين).\nالأربعة (حا) عن بريدة.\n\n٢١٤٦ - و(المؤمنون عند أقوالهم).\nهو لفظ يجري على ألسنة الناس وربما زادوا: إلا من عصى الله.\nوهو في معنى: المؤمن إذا قال صدق.\n\n٢١٤٧ - و(المؤمنون عند شروطهم).\nتقدم بلفظ: \"المسلمون\".\n\n٢١٤٨ - و(المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف إن قدته انقاد وإن أنخته أناخ) (هـ، قض، عس) عن ابن عمر به.\nوأخرجه ابن المبارك عن مكحول مرسلًا وقال: إنه أصح ولفظه: \"وإن أنخته على صخرة استناخ\".\nوأخرجه بهذا (عس) عن العرباض بن سارية وعند (هـ) عن أبي هريرة وعن ابن عباس: \"المؤمن لين تخاله من اللين أحمق\".\nوفي لفظ: \"هين لين حتى تخاله من اللين أحمق\".\n\n٢١٤٩ - ز (الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم شهداء الله في الأرض).\n(ن) عن أبي هريرة.","vol":"2","page":657},{"text":"<span data-type='title' id=toc-43>(باب النون)</span>\n٢١٥٠ - ز (النادر لا حكم له).\nليس بحديث بل هو قاعدة ذكرها صاحب (المهذب) في تعليل غسل ما تحت الشعر الكثيف من الحاجب والشارب والعُنْفُقة والعذار واللحية الكثة للمرأة في الوضوء بأن الشعر في هذه المواضع تجف في الغالب، وإن كثف لم يكن إلا نادرًا فلم يكن له حكم.\nقال النووي: هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء ومعناها عندهم لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب بل حكمه حكمه.\n\n٢١٥١ - ز (النادم ينتظر التوبة، والمعجب ينتظر المقت).\n(ط) عن ابن عباس (ل): \"عنه النادم ينتظر الرحمة والمصر ينتظر المقت، وكل عامل سيقدم على ما سلف منه عند موته وإن ملاكها خواتيمها\".\n\n٢١٥٢ - ز (النار ولا العار).\nهذا مثل وليس بحديث ويعارضه ما سبق عن الحن: العار خير من النار.\nوما عند (ط) عن الفضل بن عباس: \"فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة\".\nولعل معنى الترجمة: أن نار الدنيا وعذابها أهون من ركوب العار فيها.\n\n٢١٥٣ - ز (ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم).\n(ت) عن أبي سعيد وزاد \"لكل جزء منها حرها\".\n(ما، ط) عن أنس: \"إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وإنها لتدعوا الله أن لا يعيدها فيها\".\n\n٢١٥٤ - ز (الناس أعداء ما جهلوا).","vol":"2","page":658},{"text":"(عم) عن ذي النون المصري قال: \"الناس أعداء ما جهلوا وحساد ما منعوا ومن جهل قدره هتك ستره\".\nوفي التنزيل: ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ (^١).\n\n٢١٥٥ - ث (الناس بزمانهم أشبه منهم بأبائهم).\nالحافظ الصريفيني في بعض (أجزائه) عن عمر من قوله.\nوقال: قال محمد بن أيوب: رحلت إلى يحيى بن هشام الغساني من أجله.\n\n٢١٥٦ - ز (الناس بلاء الناس).\nلم أقف عليه في الحديث، وفي معناه قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً﴾ (^٢).\n\n٢١٥٧ - ز (الناس بالناس والكل بالله).\nليس بحديث ويغني عنه ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (^٣)، وفي معناه ما تقدم: \"المرء كثير بأخيه\".\n\n٢١٥٨ - ز (الناس رجلان: عالم ومتعلم، ولا خير فيما سواهما).\n(ط) عن ابن مسعود به.\n(ل) عن ابن عباس: \"الناس عالم ومتعلم ولا خير فيما بينهما من الناس\".\n(ما) عن أبي أمامة: \"العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خير في سائر الناس\".\nأي في بقيتهم بعدهما.\n\n٢١٥٩ - ز (الناس عيال الله).\nتقدم الخلق عيال الله.\n_________\n(^١) سورة الأحقاف: ١١.\n(^٢) سورة الفرقان: ٢٠.\n(^٣) سورة القصص: ٣٥.","vol":"2","page":659},{"text":"٢١٦٠ - ز (الناس كأبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة).\n(أ، ق، ت، ما) عن ابن عمر بلفظ: \"إنما الناس\" فذكره.\n\n٢١٦١ - ز (الناس كأسنان المشط).\n(ل) عن سهل بن سعد وأخرجه الخطابي في (العزلة) زاد: \"وإنما يتفاضلون بالعافية فلا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل مثل ما ترى له\".\nوله عن أنس: \"الناس مستوون كأسنان المشط ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله\".\n\n٢١٦٢ - و(الناس على دين مليكهم أو ملوكهم).\nليس بحديث وفيه معنى (كما تكونون يولي عليكم) وعند (ط) عن أبي أمامة: \"لا تسبوا الأئمة وادعوا لهم بالصلاح فإن إصلاحهم لكم صلاح\".\n(هـ) عن كعب قال: إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحًا، وإذا أراد هلاكهم بعث فيهم مترفيهم.\nوله عن القاسم بن مخيمرة قال: \"إنما أزمانكم سلطانكم فإذا صلح سلطانكم صلح زمانكم، وإذا فسد سلطانكم فسد زمانكم\".\nقلت: والأظهر في معنى الترجمة أن الناس يميلون إلى هوى السلطان فإن رغب السلطان في نوع من العلم مال الناس إليه أوفى نوع من الآداب والعلاجات كالفروسية والرمي والصيد صاروا إليه ومن سبر أحوال هذه الأمة وجدهم كذلك مضوا لما كان بنو أمية يميلون مع الأخبار والآثار صار الناس محدثين فلما مال بنو العباس إلى الخلاف وعلم الكلام أقبل الناس على ذلك ولما كان لهم ميل إلى اللهو واللعب والشعر والأدب كثر في زمانهم الشعر والمغنون وأهل الطرب ولما ملك الأعاجم والأكراد وكان يميلون إلى الفقه وأنواع العلم وبنوا مدارس الفقهاء أقبل الناس على الفقه وأظهر ما في معناه قول عمر بن عبد العزيز: إنما السلطان سوقًا فما راج عنده حمل إليه.","vol":"2","page":660},{"text":"٢١٦٣ - طو (الناس مجزئون بأعمالهم إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر).\nابن جرير عن ابن عباس موقوفًا عليه.\n\n٢١٦٤ - و(الناس معادن كمعادن الذهب والفضة).\n(عس) عن أبي هريرة به.\nوأخرجه الطيالسي وابن منيع وابن أبي أسامة (هـ، ل) بلفظ: \"الناس معادن في الخير والشر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا\".\nوأصله عند (خ): \"بلفظ الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا\".\n(أ، هـ، ل) عن ابن عباس: \"الناس معادن والعرق دساس وأدب السوء كمعرف السوء\".\n\n٢١٦٥ - و(الناس مؤتمنون على أنسابهم).\nتقدم قريبًا أنه من قول مالك أو غيره وليس في المرفوع.\n\n٢١٦٦ - طو (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا).\nابن عساكر عن علي موقوفًا وأخرجه (عم) عن سفيان الثوري من كلامه.\n\n٢١٦٧ - ز (الناس ولد آدم وآدم من تراب).\nابن سعد عن أبي هريرة به.\nوعند (د، ت) وحسنه، واللفظ له عنه: \"لينتهين أقوام مفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يُدَهْدهُ الخراء\" بائعة إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية، وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب\".\n(أ، هـ) عن عقبة بن عامر: \"إن أنسابكم هذه ليست بنساب على أحد وإنما أنتم ولد آدم كطف الصاع لم تملوه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو","vol":"2","page":661},{"text":"تقوى أو عمل صالح، حسب الرجل أن يكون فاحشًا بذيًا بخيلًا\".\n\n٢١٦٨ - ز (الناس يعملون على قدر عقولهم).\n(ل) عن معاوية: \"الناس يعملون الخير على قدر عقولهم\" وعند (طو) عن قرة ابن إياس بلفظ: \"الناس يعملون الخير، وإنما يجزون على قدر عقولهم\".\n\n٢١٦٩ - ز (الناس اليوم شجرة ذات جنى ويوشك الناس أن يعودوا كشجرة ذات شوك؛ إن ناقدتهم نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت منهم طلبوك تقرضهم من عرضك ليوم فاقتك).\nكذلك هو عند (ل) عن أبي أمامة.\nوفي (الإحياء) عن أبي الدرداء أنه قال: كان الناس ورقًا لا شوك فيه فالناس الآن شوك لا ورق فيه.\n\n٢١٧٠ - ز (الناقد بصير).\nالأصبهاني في (الترغيب) عن ابن المبارك: أنه اشترى فرسًا بأربعة آلاف فانقدها إلى طرسوس فقيل له: لو اشتريت بدله عشرة أفراس فقال: الناقد بصير.\n\n٢١٧١ - ز (الناكح في قومه كالعشب في داره).\n(ط، ل) عن طلحة بن عبيد الله.\n\n٢١٧٢ - ث (نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام).\n(ع، ط) عن عائشة.\n\n٢١٧٣ - و(نبذ القمل يورث النسيان).\nلا يعرف وإنما هو عند (ي) بمعناه في حديث واهٍ جدًّا.\nوفي (جامع) (خط) عن إبراهيم بن المختار قال: خمس يورثن النسيان أكل التفاح، وشرب سؤر الفأر، والحجامة في النقرة، وإلقاء القملة، والبول في الماء الراكد.","vol":"2","page":662},{"text":"وللحافظ إبراهيم الناجي جزء سماه (قلائد العقيان في مورثات الفقر والنسيان).\n\n٢١٧٤ - و(النبي لا يؤلف تحت الأرض).\nلا أصل له كما صرح بذلك العز الديريني في (الدر الملتقطة في المسائل المختلطة) ولا يصح شيء في تعيين القيامة.\nقلت: وللسيوطي جزء سماه (الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف).\nنعم ظهرت إماراتها وكثرت إشاراتها.\n\n٢١٧٥ - و(النبي وصاحباه).\nليس في الخبر ولا في الأثر، هو مثل يقال على التعاضد كما في قوله تعالى ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (^١).\n\n٢١٧٦ - و(نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل).\n(ل) عن معاذ بن جبل (نيا) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.\n\n٢١٧٧ - ز (النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي).\n(ع) عن سلمة بن الأكوع، وهو عند (ل) بلفظ: \"النجوم جعلت أمانًا لأهل السماء وإن أصحابي أمان لأمتي\".\nوأخرجه من حديث على بلفظ الترجمة زاد: \"فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض\".\nوعند (أ، م) عن أبي موسى: \"البحر أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتي السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتي أصحابي ما يوعدون\n_________\n(^١) سورة القصص: ٣٥.","vol":"2","page":663},{"text":"وأصحابي آمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون\".\n\n٢١٧٨ - و(الندم توبة).\n(أ، ما، حا) عن ابن مسعود.\n(حا، ها) عن أنس (ط، عم) عن ابن أبي سعيد الأنصاري، عن أبيه.\nوتقدم في \"التائب من الذنب\".\n\n٢١٧٩ - و(النساء حبائل الشيطان).\nتقدم في: \"الشباب شعبة من الجنون\".\n\n٢١٨٠ - ز (النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عوراتهن بالبيوت، واغلبوا ضعفهن بالسكوت).\n(ل) عن ابن عباس به، وهو مشهور عن ابن عباس موقوفًا عليه.\nوعند (ل) أيضًا عن أنس: \"النساء في عورة فكفوا غيهن بالسكوت، واستروا عوراتهن بالبيوت\".\n\n٢١٨١ - ز (النساء شقائق الرجال).\n(د، ت، ما) عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يجد بللًا ولا يذكر احتلامًا؟ قال: \"يغتسل\"، وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا؟ قال: \"لا غسل عليه\". قالت أم سلمة: يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال: \"نعم إن النساء شقائق الرجال\".\nضعفه (ت) وعبد الحق والنووي وغيرهم وحسنه بعضهم.\n\n٢١٨٢ - و(النساء ينصر بعضهن بعضًا).\nقال عكرمة كما في (فوائد) أبي عمرو بن السماك: بل ذكره (خ) في (اللباس) من غير أن يبين أنه من قول عكرمة أو غيره.\n\n٢١٨٣ - و(النسيان طبع الإنسان).","vol":"2","page":664},{"text":"لا يعرف بهذا لكن عند (ط) عن ابن عباس: \"ما من مسلم إلا وله ذنب يصيبه الفتنة بعد الفتنة إن المؤمن نَسّاء إذا ذكِّر تذكر\".\n(ع، ط) عنه: \"إن المؤمن خلق مفتنًا توابًا نساءً إذا ذكر ذكر\".\nقلت: ولعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم في (تفاسيرهم)، وابن منده في (التوحيد) عند (ط، حا) وصححه عن ابن عباس قال: إنما سمى الإنسان لأنه عهد إليه فنسي\".\nوللحكيم الترمذي عن ابن عباس: أنه قال لعمر بن الخطاب: لم يذكر الرجل ولم ينسى؟ فقال: إن على القلب طخاة كطخاة القمر فإذا غشت القلب نسى ابن آدم ما كان يذكر فإذا نحلت ذكر ما نسي.\n\"فائدة\" أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس: أنه قال: لا تأكلوا بشمالكم ولا تشربوا بشمالكم فإن آدم أكل بشماله نسي فأورثه ذلك النسيان.\nوفيه أن الأكلَ والشربَ باليمين من سنن النبيين من عهد آدم ﵈ إلا إذا أكل بشماله مرة نسيانًا فكان ذلك أول النسيان وسببه.\n\n٢١٨٤ - و(نصرة الله للعبد خير من نصرته لنفسه).\nعبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) عن وهيب بن الورد قال: بلغني أنه مكتوب في التوراة: \"ابن آدم إذا ظلمت فأصبر وارض بنصرتي فإن نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك\".\nورواه ابن أبي حاتم عنه أنه قال: يقول الله: فذكره.\n\n٢١٨٥ - ز (النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرًا).\n(خط، ل) عن أنس به.\nوعند (ط) عن ابن عباس: \"يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: أحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن","vol":"2","page":665},{"text":"ليصيبك، وإن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئًا لم يرد الله أن يعطيكه لم يقدروا على ذلك، وإنه قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فإذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فاستعن بالله. وإذا اعتصمت فاعتصم بالله واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير فإن النصر مع الصبر وإن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا\".\nوأصل الحديث بدون ما في الترجمة عند (أ، ت، حا) وصححاه وابن السني في (عمل يوم وليلة) والضياء في (المختارة) بلفظ: \"يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف\".\nوتقدم في: \"تعرف إلى الله\" من رواية (أ، ط) والضياء في (المختارة) بنحوه.\nوزاد فيه: \"واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا\". وإسناده حسن.\nوعند (ط) عن عبد الله بن جعفر: \"يا فتى ألا أهب لك؟! ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنه قد جف القلم بما هو كائن، واعلم أن الخلائق لو أرادوك بشيء لم يكتب عليك لم يقدروا عليك وأعلم أن النصر مع الصبر\".\n﴿مثل﴾ (^١) وهذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام وقد أورده النووي في (أربعينه) برواية الترمذي.\n\n٢١٨٦ - ز (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور).\n_________\n(^١) كذا العبارة بالأصل.","vol":"2","page":666},{"text":"(أ، ق) عن ابن عباس وللشافعي عن محمد بن عمرو مرسلًا: \"نصرت بالصبا وكانت عذابًا على من كان قبلي\".\n\n٢١٨٧ - ز (نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من أهو أفقه منه).\n(ط) عن أنس: قال: خطبنا رسول الله ﷺ بمسجد الخيف في مني فقال: وذكره به وسنده ضعيف.\nلكن عند (أ، ما) بأسانيد بعضها حسن عن جبير بن مطعم: قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول بالخيف خيف مني: \"نضر الله عبدًا سمع مقالتي فحفظها، ووعاها، وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحفظ من ورائهم\".\n(حب) وصححه عن زيد بن ثابت: \"نضر الله امرإ سمع منا حديثًا فبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه، ثلاث لا يغل لا عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم، ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له. ومن كانت الآخرة نيته جمع الله أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة\".\n(د، ت) وصححه عن ابن مسعود: \"نضر الله امرإ سمع منا شيئًا فبلغه كما سمعه فربَّ مبلغ أوعى من سامع\" وأخرجه ...... (^١) إلا أنه قال: \"رحم الله امرأ\".\n\n٢١٨٨ - ز (النظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة).\n_________\n(^١) طمس بالأصل.","vol":"2","page":667},{"text":"(ل) عن عائشة والجملة الأولى عند (ش) وعند (هـ) عن ابن مسعود موقوفًا قال: النظر إلى الوالد عبادة، والنظر إلى الكعبة، عبادة والنظر في المصحف عبادة، والنظر إلى أخيه حبًا في الله عبادة\".\n(عم) عن عائشة: \"النظر في ثلاثة أشياء عبادة: في وجه الأبوين وفي المصحف وفي البحر\".\n\n٢١٨٩ - ز (النظر إلى وجه العالم عبادة).\n(ل) بلا سند عن أنس وزاد: \"والجلوس معه عبادة والكلام معه عبادة والأكل معه عبادة\".\n\n٢١٩٠ - ز (النظر في مرآة الحجام دناءة).\n(ل) عن أنس والمعنى تنزيه النفس عن الطمع في ما في أيدي الناس ولو كان أقل شيء ليتم بذلك كرمه كما تقدم في الحديث: \"شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناءه عما في أيدي الناس\".\nوكذلك استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك.\n\n٢١٩١ - و(النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث القلح).\n(عم) عن جابر الشطر الأول بسند ضعيف، والثاني بسند أضعف منه (ل) عن عائشة: \"النظر إلى الوجه الحسن والخضرة والماء يحيى القلب ويجلي عنه القلب القساوة\".\nوله عن ابن عباس: النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح.\nوالقلح بالقاف والتحريك صفرة الأسنان ولعله تصحيف وإنما هو الكلح بالكاف كما في حديث ابن عباس وهو عبوس الوجه كأنه متكبر.\nوتقدم ثلاث يجلين البصر.\n\n٢١٩٢ - ز (النظرة الأولى لك والثانية عليك).","vol":"2","page":668},{"text":"ذكره التجاني في (تحفة العروس) عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله ﷺ وذكر النظر إلى النساء فقال: \"النظرة الأولى لك\" يعني نظرة الفجأة \"والثانية عليك لا لك\".\nوهو عند (أ) بلفظ: \"يا علي إن لك كنزًا في الجنة وإنك ذو قرينها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى\".\n(د، ت) وصححه عن بريدة: \"يا على لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة\".\n(م، د، ت) عن جرير قال: سألت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجأة؟ فقال: \"اصرف بصرك\".\n\n٢١٩٣ - ز (النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها من مخافة الله أعطاه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه).\n(حا) وصححه وأخرجه العراقي وضعفه المنذري عن حذيفة.\nوأخرجه (ط) عن ابن مسعود قال قال رسول الله ﷺ يعني عن ربه ﷿: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها من مخافتي أبدلته إيمانًا يجد حلاوته في قلبه\".\nومن شواهده ما عند (هـ) وغيره قال المنذري: ورواتهم لا أعلم فيهم مجروحًا عن ابن مسعود: \"الإثم حراز القلوب وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع\".\n\n٢١٩٤ - و(نظرة في وجه العالم أحب إلى الله من عبادة ستين سنة قيامًا وصيامًا).\nهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس ولا يصح.\n\n٢١٩٥ - و(نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ).\n(خ) عن ابن عباس به.","vol":"2","page":669},{"text":"٢١٩٦ - و(نعم الأدام الخل).\n(م، ت) عن عائشة به.\n(أ، م) والأربعة عن جابر قال: أخذ النبي ﷺ بيدي فأتي بعض بيوته فقال: \"هل عندكم غداء؟ \" فقالوا: لا إلا فلق من خبز فقال: \"هاتوه\" ثم قال: \"هل من أدم؟ \" فقالوا: لا إلا شيء من خل، فقال: \"هاتوه فنعم الأدام الخل\".\nقال جابر: فالخل يعجبني منذ سمعت رسول الله ﷺ يقول فيه ما يقول.\n(ما) عن أم سعد: \"نعم الأدام الخل اللهم بارك في الخل فإنه كان ادام الأنبياء قيل: ولم يفتقر بيت فيه خل\".\n(ت) عن أم هاني قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ فقال: \"هل عندكم شيء؟ \" فقلت: لا إلا كسر يابسة وخل. فقال: \"قربيه فما أقفر بيت من أدم فيه خل\".\n\n٢١٩٧ - و(نعم الأمير إذا كان بباب الفقير وبئس الفقير إذا كان بباب الأمير).\nلم يرد بهذا وعند (ل) عن عمر: \"إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، وإذا خالطهم الأمراء رغبوا في الآخرة\".\n\n٢١٩٨ - و(نعم البيت الحمام يذهب بالوسخ ويذكر الآخرة).\nابن منيع عن أبي هريرة به.\nوهو ضعيف.\n\n٢١٩٩ - ث (نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء).\n(ل) عن أنس، ولا يصح فيه شيء.\n\n٢٢٠٠ - ز (نعم الشيء الهدية أمام الحاجة).","vol":"2","page":670},{"text":"(ط) عن الحصين به، وأخرجه (ل) عن أنس بلفظ: \"بين يدي الحاجة\".\nوعن عائشة بلفظ: \"نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة\".\nوله عن أنس: \"نعم الشيء العفو عند القدرة\".\n\n٢٢٠١ - ث (نعم الصهر القبر).\nقال بعض العلماء: لم أظفر به بعد التفتيش وعند (ل) بلا سند عن ابن عباس: \"نعم الكفو القبر للجارية\".\nوأخرجه ابن السمعاني عن ابن عباس من قوله بلفظ \"نعم الأختان القبور\".\n\n٢٢٠٢ - ز (نعم صومعة المؤمن بيته يكف فيه سمعه وبصره وقلبه ولسانه ويده).\n(ط) عن أبي أمامة، (ل) عن أبي الدرداء، وعند (أ) في (الزهد) عنه موقوفًا: نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه وإياكم والسوق فإنها تلهي وتلغي.\nومن شواهده ما عند (م) عن سعد: \"إن الله يحب المؤمن التقى الغني الخفي\".\n(ت) وحسنه عن عقبة بن عامر قال: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: \"ليسعك بيتك، وأمسك على دينك، وابك على خطيئتك\".\nفي أحاديث أخرى صحيحة.\n\n٢٢٠٣ - و(نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه).\nاشتهر في كلام النحاة والأصوليين من حديث عمر.\nوذكر البهاء السبكى أنه لم يظفر به في شيء من الكتب.\nقال ابن حجر: إنه ظفر به في (مشكل الحديث) لأبي محمد بن قتيبة لكن","vol":"2","page":671},{"text":"لم يذكر ابن قتيبة له إسنادًا وقال: أراد أن صهيبًا إنما يطيع الله حبًا له لا لمخافة عقابه وعند (عم) عن عمر: أن سالمًا شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه.\n\n٢٢٠٤ - ز (نعم العون على تقوى الله المال).\n(ل) عن جابر بن عبد الله.\nوأراد المال الحلال المسموح بإنفاقه.\nوعنده أيضًا عن معاوية بن حيدة: \"نعم العون على الدين قوت سنة\" وله عن بريدة: \"نعم العون على الدين الحسب\".\n\n٢٢٠٥ - و(نعم المال الصالح للعبد الصالح).\n(أ، حا) بسند صحيح عن عمرو بن العاص به في رواية ولفظه في الأكثر: \"نعما المال الصالح للمرء الصالح\".\nوهو عند (ل) بلفظ الترجمة.\n\n٢٢٠٦ - ز (نعمت المرضعة وبئس الفاطمة).\nيعني الإمارة.\n(خ، د) عن أبي هريرة: \"إنكم متحرصون على الإمارة، وإنها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة، فنعمت المرضعة، وبئست الفاطمة\".\n\n٢٢٠٧ - ز (نقصان عقل السودان).\nهو أمر شائع في الناس ولم أقف على أصله في الأثر إلا فيما أخرجه (عم) عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول: ما نقص من أثمان السودان إلا النقص عقولهم، ولولا ذلك لكان لونًا من الألوان من الناس من يشتهيه، ويفضله على غيره.\n\n٢٢٠٨ - ز (النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني).","vol":"2","page":672},{"text":"(ل) عن عائشة به.\nوهو عند (ع) بسند حسن عن ابن عباس، (هـ) عن أبي هريرة بلفظ \"من أحب فطرتي فليستن بسنتي وإن من ستى النكاح\".\n\n٢٢٠٩ - ز (نوم على علم خير صلاة على جهل).\n(عم، ل) عن سلمان.\n\n٢٢١٠ - ز (نوم العالم عبادة ونَفَسه تسبيح وعمله مضاعف ودعاء مستجاب)\n(ل) عن عبد الله بن أبي أوفي وهو في (الجامع الصغير) للسيوطي من رواية (هـ) عنه بلفظ: \"نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاء مستجاب وذنبه مغفور\".\n\n٢٢١١ - ز (النوم أخو الموت).\n(بز، ط، هـ) بإسناد صحيح عن جابر قال: قيل يا رسول الله: أينام أهل الجنة؟ قال: \"لا، النوم أخو الموت وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون\".\n\n٢٢١٢ - و(نية المؤمن أبلغ من عمله).\n(عس، هـ) وضعفه عن أنس.\n\n٢٢١٣ - ز (نية المؤمن خير من عمله).\n(هـ) عن أنس وأخرجه (ط) عن سهل بن سعد وزاد \"وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن نار في قلبه نوره\".\n(ل) عن أبي موسى: \"نية المؤمن خير من عمله، وإن الله ليعطى العبد على نيته مالًا يعطيه على عمله، وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء\".","vol":"2","page":673},{"text":"٢٢١٤ - ز (النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة).\n(ل) عن أبي هريرة به، وهو عند (أ) بلفظ: \"سيحان وجيحان، والفرات، والنيل كل من أنهار الجنة\".\nوبهذا اللفظ أخرجه ابن مردويه عن ابن عمر (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-44>(باب الهاء)</span>\n٢٢١٥ - ز (هذا أمر بيت بليل).\nوقع في كلام أبي جهل في قصة القحيفة، وهو مذكور في السير ثم سارت هذه الكلمة مثلًا أو كانت مثلًا فجرت على لسان أبي جهل.\n\n٢٢١٦ - ز (هذا ورع مظلم).\nكلام يجري مجرى المثل يقال لمن تورع في الأمور المحتملة التي لا تكاد يؤبه بها، وليس له أصل في الحديث المرفوع.\nوإنما ذكر الحلال وغيره عن محمد بن إبراهيم المعروف بمربع قال: كنت عند أحمد بن حنبل وبين يديه محبره فذكر أبو عبد الله حديثًا فاستأذنته أن أكتب من محبرته فقال لي: اكتب يا هذا فهذا ورع مظلم.\nوعن محمد بن طارق البغدادي قال: كنت جالسًا إلى جنب أحمد بن حنبل فقلت: يا أبا عبد الله أستمد من محبرتك فنظر إلى، وقال لم يبلغ ورعي ورعك هذا.\nوعن يحيى بن زكريا بن يحيى الأحول قال: جئت يومًا وأحمد بن حنبل يملى فجلست أكتب فاستمديت من محبرة إنسان فنظر إلى أحمد فقال: يا يحيى أتيت مدن.\n_________\n(^١) كذا قال المصنف ﵀ وقد أغرب في ذلك، إذ أن الحديث في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ (٤/ ٢١٨٣ رقم ٢٨٣٩) ولم يشر إليه؟!","vol":"2","page":674},{"text":"قال أبو مفلح في (الآداب) وحكى ابن عقيل في باب الغصب من الفصول عن القاضي المردوي عن أحمد منع الكتب من محبرة غيره بغير إذنه.\nوفي رواية أنه قال لمن استأذنه: هذا ورع مظلم قال: فحملنا الأول على كتب بطول، والثاني على غمسه قلم يكتب كلمة أو في حق من ينبسط إليه ويأذن له حكمًا.\n\n٢٢١٧ - ز (هذان سيدا كھول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين). يعني أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.\n(ت) عن أنس وعن علي.\n\n٢٢١٨ - ز (هذه بتلك).\n(أ، د، ما) عن عائشة قالت: كنت مع النبي ﷺ في سفر فسابقته فسبقته على رجل فلما حملت اللحم سابقته فسبقني وقال هذه بتلك السبقة.\nعن عروة عن عائشة وأخرجه (نيا) في (المداراة) ولفظه: \"لما ملكني رسول الله ﷺ لقيني في زقاق فتناولني فسابقني فسبقته فلما بني بي قال لي: يا عائشة هل لك في السباق؟ فسابقني فسبقني وقال: هذه بتلك\".\nوله عن أبي سلمة عنها قالت: خرجت مع رسول الله ﷺ في غزوة بدر الآخرة حتى إذا كنا بالأسل عند الصفراء بين ظهراني الأراك انصرفت لبعض حاجتي فنكبت عن الطريق فبينا أنا هناك إذا راكب يضرب فإذا رسول الله ﷺ أتى حتى أناخ إلى بعيري ثم اضطجع حتى فرغت من حاجتي ثم جئت قلت: اركب؟ قال: تعالَى حتى أسابقك قالت: فعرفت حين قال ذلك أنه غير تاركي قالت: فأرمي بدرعي خلف ظهري ثم اجعل طرفة في حجزتي ثم خططت خطًا برجلي ثم قلت تعالي نقوم على الخط قالت: فنظر في وجهي فكأنه عجب، وأشار بيده قالت: فقمنا على ذلك الخط قالت: قلت: اذهب. قال: أذهبي فخرجنا. فسبقني وخرج بين يدي، وقال هذه بيوم ذي المجاز قالت:","vol":"2","page":675},{"text":"فذكرت ما يوم بيوم ذي المجاز فذكرت أنه أتي وأنا جارية يسعى إلى وكان في يدي شيء فسألنيه تريد بذلك أنه أراد مباسطتها كما يفعل المجاز مع الصغار قالت فمنعته إياه فذهب يتعاطاه مني فقررت فخرج في أثري فسبقته فدخلت البيت. ومر جرير بالفرزدق فهجاه الفرزدق ببيت فلما وقف عليه جرير فهجاه ببيت أفحش من بيته فقال. الفرزدق: هذه بتلك والبادي أظلم فصارت مثلًا سائرًا.\nوإنما ذكرت هذه القصة ليعلم أن الزيادة ليست في الحديث ولا محل لها فيه.\n\n٢٢١٩ - و(هاروت وماروت وقصتهما مع الزهرة).\nأخرجها (أ) بإسناد صحيح (حب) في صحيحه وابن جرير عن ابن عمر وأخرجها عبد الرزاق، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم (نيا، حا) عنه موقوفًا وإسحاق ابن راهويه وابن جرير (ما، ش، حا) وصححه عن علي موقوفًا وابن المنذر وابن أبي تنظر (حا) وصححه (هـ) عن ابن عباس مرفوقًا ولها طرق أخرى وأورد طرقها السيوطي في (الدر المنثور) ما عدا روايه تراجع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ن آدم ﵇ لما أهبط إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (^١) قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم قال الله لملائكته: هلموا ملكين من الملائكة فننظر كيف يعملان قالوا: ربنا هاروت وماروت قال: واهبطا إلى الأرض فتمثلت لهما الزهرة إمرأة من أحسن البشر فجاء اها يسألانها نفسها. فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك قالا: والله لا نشرك بالله أبدًا فذهبت عنهما ثم رجعت إليهما ومعها صبي تحمله فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تقتلا هذا الصبي فقالا: والله لا نقتله أبدًا\n_________\n(^١) سورة البقرة: ٣٠.","vol":"2","page":676},{"text":"فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تشربا هذه الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي فلما أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما من شيء أبيتماه عليّ إلا فعلتماه حتى سكرتا فخيرًا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا.\nوممن صحح هذه القصة من المتأخرين الحافظ ابن حجر، والسيوطي والوالد ولا عبرة بإنكار من أنكرها كالفخر الرازي والقرطبي فإنهم ليسوا في رتبة المصححين رواية ودراية على أن المصحح مثبت وما اشتملت عليه القصة من الممكنات التي تجوز عقلًا.\n\"تتمة\": اشتهر ضرب المثل في السحر بهاروت وماروت وعند (نيا) في (ذم الدنيا) (هـ) عن أبي الدرداء: احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت\".\nوللحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) عن عبد الله بن بشر المازني: \"اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت\".\n(قط) في (رواية مالك) عن ابن عمر قال أخي عيسى: معاشر الحواريين احذروا الدنيا لا تسحركم لهي والله أشد سحرًا من هاروت وماروت وأعلموا أن الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة وأن لكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة دون أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدًا الحساب ولا عمل\".\n\n٢٢٢٠ - ز (ها هنا تسكب العبرات قاله النبي ﷺ وهو عند الحجر الأسود)\n(ما، حا، نيا) عن ابن عمر قال: استقبل رسول الله ﷺ الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي فقال: يا عمر ها هنا تسكب العبرات\".\n\n٢٢٢١ - ز (هدايا العمل غلول).\n(أ، هـ) عن أبي حميد الساعدي به.","vol":"2","page":677},{"text":"وعند (ع) عن حذيفة: \"هدايا العمال حرام كلها\".\nولابن عساكر عن عبد الله بن سعد \"هدايا السلطان سحت وغلول\".\n(ط) عن ابن عباس \"الهدية إلى الإمام غلول\".\nولعبد الرزاق عن جابر \"هدايا الأمراء سحت\".\n\n٢٢٢٢ - ز (الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من سبعين جزءًا من النبوة).\n(خ) في الأدب المفرد) عن ابن عباس.\nوهو عند (ل) ولفظه: \"الهدى الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة\".\nولا معارضة بينهما إن صحت الرواية لأن هذا محمول على كمال هذه الأخلاق ونهاياتها والأول محمول على أوائلها وبداياتها.\n\n٢٢٢٣ - و(الهدية تذهب بالسمع والقلب).\n(ط) عن عصمة بن مالك به.\nوأخرجه (ل) عن أنس بلفظ: \"بالسمع والبصر\" وله عن ابن عباس \"الهدية تحور عين الحكيم\".\n\n٢٢٢٤ - و(الهدية لمن حضر).\nليس بحديث وتقدم (من أهديت له هدية).\n\n٢٢٢٥ - و(هرم بن حيان وأمطار قبره عند دفنه).\n(أ) في (الزهد) وولده في (زوائده) عن الحسن مرسلًا: \"إن هرمًا مات في غزاة له في يوم صائف فلما فرغ من دفنه جاءت سحابة حتى كانت حيال القبر فرشت القبر حتى روى لا يجاوز قطرة، ثم عادت عودها على بدئها\".\nولفظ (عم): \"مات هرم في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا أيديهم عن","vol":"2","page":678},{"text":"قبره جاءت سحابة تسير حتى كانت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر منه رشته حتى روته ثم انصرفت\".\nوفي لفظ آخر: \"لما مات هرم جاءت سحابة فظللت سريره فلما دفن رشت على القبر فما أصابت حول القبر شيئًا\".\nوله عن قتادة قال: \"أمطر قبر هرم من يومه وأنبت العشب من يومه\".\nقلت: وأخرجه أبو القاسم اللالكائي في السنة.\n\n٢٢٢٦ - ز (هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم).\n(خ) عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: رأى سعد أن له فضلا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: هل تنصرون وذكره.\nقال (قط): هو مرسل.\nقال ابن حجر: إلا أنه موصول في الأصل معروف.\nوأخرجه (أ) عن مكحول عن سعد قال: قلت: يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم أيكون بسمهه وسهم غيره سواء، قال: \"ثكلتك أمك ابن أم سعد وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم\".\nوعندهم عن سعد: \"هل تنصرون إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم\".\n(ن) وغيره عن مصعب بن سعد عن أبيه: إنه ظن أن له فضلًا على من دونه من أصحاب رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم\".\n\n٢٢٢٧ - ز (هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك).\n(ق) عن جابر.\n\n٢٢٢٨ - و(هلكت الرجال حين أطاعت النساء).\n(أ) عن أبي بكرة أنه شهد النبي ﷺ أتاه بشير يبشره بظفر جند له على","vol":"2","page":679},{"text":"عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدًا ثم أنشأ يسأل البشير فأخبره ما أخبره أنه ولي أمرهم امرأة فقال النبي ﷺ: \"الآن هلكت الرجال حين أطاعت النساء\".\nوأخرجه (حا) نحوه إلا أنه قال: \"هلكت\" بدون قوله \"الآن\"، وأخرجه (ط) أيضًا بدونها.\n\n٢٢٢٩ - و(هما جنتك ونارك).\nقاله ﷺ لرجل قال: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟.\nأخرجه (ما) عن أبي أمامة.\n\n٢٢٣٠ - و(ألهم نصف الهرم).\n(ل) عن ابن عمرو.\nقلت: ولابن السني [كلاهما] (^١) في (الطب) عن محمد بن عبد الرحمن القاري قال: وجدت في حكمة آل داود: العافية ملك خفي، وغم ساعة هرم سنة، وفقد الإخوان يذيب الجسد.\nولهما عن أبي هريرة: \"من ساء خلقه عذب نفسه، ومن كثر همه سقم بدنه\" وتقدم.\n\n٢٢٣١ - و(هم القوم لا يشقى بهم جليسهم).\nيعنى الذاكرين الله تعالى (ق) عن أبي هريرة.\nوفي الباب عن ابن عباس.\nوأخرجه (طو) عن أنس، أخرجه (بز).\n\n٢٢٣٢ - ز (هنيئًا لك عصفور من عصافير الجنة).\nأورده في (الإحياء) أنه ﷺ سمع قائلة تقوله لطفل مات فغضب وقال لها: وما يدريك؟\n_________\n(^١) كذا بالأصل. ولعله سقط من السياق: (عم).","vol":"2","page":680},{"text":"وأصله عند (م) عن عائشة قال: توفي صبي من الأنصار فقلت: طوبي له عصفور من عصافير الجنة، فقال النبي ﷺ: أو غير ذلك أن الله خلق للجنة أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا خلفها لهم وهم في أصلاب آبائهم.\nوهو محمول على أنه نهاها عن القطع وقيل غير ذلك.\nوعند (نيا) بسند جيد إلا أن فيه انقطاعًا عن كعب بن عجرة أن النبي ﷺ دخل عليه وهو مريض فقال: \"أبشر يا كعب\" فقالت أمه: هنيئًا لك الجنة يا كعب. قال: \"من هذه المتألية على الله؟ \" قال: هي أمي يا رسول الله، قال: \"وما يدريك يا أم كعب؟! لعل كعب قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يغنيه\".\n\n٢٢٣٣ - و(هو الطهور ماءوه الحل ميتته).\nمالك، والشافعي، (أ)، والأربعة، (حب، حا) عن أبي هريرة قال: سأل سائل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر وتحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله ﷺ: هو، فذكره.\nوأخرجه (أ، ما حب، حا) عن جابر.\n\n٢٢٣٤ - ز (هو في الحق).\nيجري هذا اللفظ على ألسنة كثير من الناس إذا سئل عن مريض وكان قد احتضر أن يقول: هو في الحق، أو صار في الحق.\nومعناه صحيح. وفي الصحيح: الموت حق.\nوعند (نيا) في (المحتضرين) عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل على ابنه في وجهه فقال: يا بني كيف تجدك؟ قال: أجدني في الحق، قال: يا بني لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك، قال ابنه: وأنا يا أبتي لأن يكون ما تحب أحب إليّ من أن يكون ما أحب.","vol":"2","page":681},{"text":"<span data-type='title' id=toc-45>(باب الواو)</span>\n٢٢٣٥ - ز (واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير).\n(ما) عن أنس: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب\".\n(أ) في (الزهد) وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم ﵉ للحواريين: يا معشر الحواريين لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئًا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير.\n\n٢٢٣٦ - ث (الوحدة خير من جليس السوء).\n(حا، ش، هـ، عس، ل) عن أبي ذر به وتمامه: \"والجليس الصالح خير من الوحدة وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء السوء\".\n\n٢٢٣٧ - و(الود والعداوة يتوارث).\n(عس) عن أبي بكر الصديق به.\nوأخرجه أبو بكر الشافعي في (الغيلانيات) بلفظ: \"يتوارث\".\nوأخرجه (ط، حا) عن عفير بلفظ: \"الود يتوارث والبغض يتوارث\".\nقلت: وروى (هـ) عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير: يا عفير كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الود يتوارث والعداوة تتوارث\".\n(ط) عن رافع بن خديج: \"الود الذي يتوارث في أهل الإسلام\".\n\n٢٢٣٨ - و(الورد خلق من عرق النبي ﷺ).\nلا أصل وتقدم في (إن الورد).\n\n٢٢٣٩ - ز (وصف النبي ﷺ بأنه سيد المرسلين وإما المتقين وقائد الغر المحجلين).","vol":"2","page":682},{"text":"(بز) ابن قانع في (معجمه) عن عبد الله بن أسيد بن زرارة قال: قال رسول الله ﷺ: \"ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة فراشة من ذهب يتلألأ نورًا وأعطيت ثلاثٌ: إنك سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين\".\nوأخرجه أبو القاسم البغوي وابن عساكر بنحوه.\n\n٢٢٤٠ - ز (وصف أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بالشيخين).\n(خط) عن أبي هريرة قال: خرج النبي ﷺ متكئًا على يد عليّ بن أبي طالب فاستقبله أبو بكر وعمر ﵃ فقال له: يا عليّ أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة.\n\n٢٢٤١ - ز (وضع الحناء مع الميت في القبر).\nكثير من الناس يعتاده وهو خلاف السنة ولعل أول من فعل ذلك أو حسنه للناس اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط عن واثلة: عليكم بالحناء فإنه ينور رءوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد في الجماع، وهو شاهد في القبر.\nقال السيوطي: ومعروف منكر الحديث جدًّا.\nقلت: ولو ثبت فلا دليل فيه على وضع الحناء في القبر لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء عمل مشاهد لمتعاطيه في القبر.\n\n٢٢٤٢ - ز (وضع الخضر على القبور كالآس والريحان).\nأصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي ﷺ الجريدة بعد أن شقها نصفين على القبرين وقال: \"إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين\".\nقال العلماء: الحكمة في ذلك أن الغصن والورق الأخضر يسبح الله ما دام.\n\n٢٢٤٣ - ز (وضع الرماد على الجرح).\nله أصل في السنة أصيل (خ) عن أبي حازم قال: اختلف الناس بأي شيء","vol":"2","page":683},{"text":"دووي جرح رسول الله ﷺ يوم أحد فسألوا سهل بن سعد الساعدي وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي ﷺ بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم من وجهه وعليّ يأتي بالماء على ترسه فأُخِذَ حصير فحرق فحشي به جرحه.\nأورده في (كتاب النكاح).\n\n٢٢٤٤ - ز (وضع اليد على الفم عند الضحك).\nأبو القاسم البغوي عن والد ميره قال: كان النبي ﷺ إذا جرى به الضحك، وضع يده على فيه.\n\n٢٢٤٥ - ز (وضع اليد أو الثوب على الفم عند العطاس).\n(د، ت، ط) عن أبي هريرة كان النبي ﷺ إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض بها صوته.\n\n٢٢٤٦ - ز (وضع المرأة كمها على رأسها إذا صادفها الرجل).\n(عم) عن بن أبي الهذيل عن عمر في قوله تعالى ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ (^١) قال: مستترة بدرعها أو بكم قميصها.\nوأخرجه سعيد بن منصور وابن جرير ولفظه: \"مسترة بكم درعها على وجهها\".\nوأخرجه ابن المنذر موقوفًا على أبي الهذيل.\n\n٢٢٤٧ - طو (الوضوء على الوضوء نور على نور).\nقال المنذري والعراقي: لا أصل له.\nوقال ابن حجر: ضعيف، رواه رزين وفي معناه حديث: \"من توضأ على طهر\" وتقدم.\n_________\n(^١) سورة القصص: ٢٥.","vol":"2","page":684},{"text":"٢٢٤٨ - طو (الوضوء مما خرج وليس ما دخل).\n(قط، عم، هم) عن ابن عباس وسنده ضعيف.\n(ط) عن أبي أمامة وسنده أضعف.\nوسعيد بن منصور عن عمر موقوفًا.\n\n٢٢٤٩ - ز (الوفاء والصدق يجران الرزق).\n(ل) عن ابن عباس به، وربما جرى على الألسنة: الوفاء والصدق يعين على الرزق أو يجلب الرزق.\n\n٢٢٥٠ - ز (الوقت الأول من الصلاة رضوان الله والوقت الآخر عفو الله).\n(ت) وحسنه عن ابن عمر.\n\n٢٢٥١ - ز (الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك).\nليس بحديث وهو من كلام بعض الحكماء.\n\n٢٢٥٢ - ث (ولا راد لما قضيت).\nزيادتها في الذكر بعد الصلاة أنكرها بعضهم وليس كذلك فهي في مسند عبد بن حميد عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملي عليّ المغيرة في كتاب إلى معاوية: أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة: \"اللهم لا مانع لما أعطيت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد\".\nوحذف: \"ولا معطي لما منعت\" وأخرجه (ط) ولم يحذف شيئًا.\n\n٢٢٥٣ - ث (الولد سر أبيه).\nلا أصل له.\n\n٢٢٥٤ - ز (الولد سيد سبع سنين، وأسير سبع سنين، ووزير سبع سنين).\n(ل) عن مظلم بن جبير، وزاد: \"فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى\".","vol":"2","page":685},{"text":"٢٢٥٥ - ز (الولد للفراش وللعاهر الحجر).\n(ق، ت، ن، ما) عن أبي هريرة (ق، د، ن، ما) عن عائشة (د) عن عثمان عن ابن مسعود وعن ابن الزبير (ما) عن عمر وعن أبي أمامة.\n\n٢٢٥٦ - طو (الولد مبخلة مجبنة).\n(ما) عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: جاء الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما يستغيثان إلى النبي ﷺ فضمهما إليه وقال: وذكره به.\nوأخرجه (ط) عن أبي جمرة به ولابن السكن (حب، عس) عن الأسود بن خلف بن عبد يغوث: أن النبي ﷺ أخذ حسنا فقبله ثم أقبل عليهم فقال: \"إن الولد مجبنة مبخلة وأحسبه قال: مجهلة\".\nوعند (ع، بز) عن أبي سعيد: \"الولد ثمرة القلب وإنه مجبنة مبخلة محزنة\".\n(عس) عن أشعث بن قيس قال: مررت على النبي ﷺ فقال لي: \"ما فعلت بنت عمك؟ قلت: نفست بغلام ووالله لوددت أن لي به سبعة فقال: \"أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد\".\nوله عن عمر بن عبد العزيز قال: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم: أن رسول الله ﷺ خرج وهو محتضن حسنًا أو حسينًا وهو يقول: \"إنكم لتجبنون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله\". قلت: ورواه الحكيم الترمذي ولفظه: \"الولد من ريحان الجنة\".\n\n٢٢٥٧ - و(الولد يشبه أخواله).\n(ل) عن عائشة: \"اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم فإن الرجل ربما يشبه أخواله\".\nقلت: (ي) وابن عساكر عن عائشة: \"تخيروا لنطفكم فإن النساء بلدن أشباه أخوانهن وإخواتهن\".","vol":"2","page":686},{"text":"وفي معناه ما عند (ي، ل) عن أنس. تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس\".\nولتمام، والضياء في المختارة) عنه: \"تخيروا لنطفكم\".\nوأخرجه (خط) عن عائشة وزاد: \"ولا تضعوها إلا في الأكفاء\".\nوهو عند (ما، حا، هـ) ولفظه: \"تخيروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء وإنكحوا إليهم\".\nوزاد (عم) في حديث أنس: فواجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه\".\nوأخرجه (ل) عن عائشة بلفظ: تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه\".\n\n٢٢٥٨ - ث (ولدت في زمن الملك العادل كسرى).\nذكر الحافظ ابن رجب: في طبقات الحنابلة عن الشيخ أبي عمر بن قدامة أنه قال: قد جاء في الحديث: أن النبي ﷺ قال: وذكره.\nولا يصح لانقطاع سنده، بل قال الزركشي وغيره: أنه كذب باطل وقال الحافظ أبو سعد بن السمعاني: سمعت أبا أحمد السنجي وسمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ سمعت الزكي أبا عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي: سمعت محمد بن عبد الواحد الأصبهاني يحكي أن القاضي أبا بكر العيري: حكى له شيخ من الصالحين: أنه رأى النبي ﷺ في المنام قال: فقلت له: يا رسول الله بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب لم يقله رسول الله ﷺ فقال النبي ﷺ: \"صدق أبو عبد الله\".\nانتهى وقال الحليمي: أنه لا يصح ولا يجوز أن يسمى رسول الله ﷺ من لم يحكم بغير حكم الله عادلًا.\n\n٢٢٥٩ - ز (ولد النبي ﷺ يوم الإثنين).","vol":"2","page":687},{"text":"مالك، (أ، م، د) وغيرهم عن أبي قتادة: أن أعرابيًّا سأل النبي ﷺ عن صوم يوم الإثنين فقال: \"ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت فيه وأنزل عليّ فيه\".\n\n٢٢٦٠ - و(ويأتيك بالأخبار من لم تزود).\nتقدم أنه ﷺ كان يتمثل به في \"ستبدي\".\n\n٢٢٦١ - ز (ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل).\nسعيد بن منصور عن جبلة بن سحيم مرسلًا.\nوهو عند (أ) في (الزهد) عن أبي الدرداء موقوفًا عليه ولم يقل فيه: \"ولو شاء الله لعلمه\" (عم) عن حذيفة: \"ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل\".\n(عم) عن حذيفة: \"ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل\".\n\n٢٢٦٢ - طو (وبه اسم شيطان).\nالتوقاني في (معاشرة الأهلين) عن ابن عمر وعن إبراهيم النخعي من قولهما.","vol":"2","page":688},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>(باب لام ألف)</span>\n٢٢٦٣ - و(لا أحب الذواقين من الرجال، ولا الذواقات من النساء).\n(ط) عن أبي موسى به.\nوعند (قط، ل) عن أبي هريرة: \"تزوجوا ولا تطلقوا فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات\".\n\n٢٢٦٤ - طو (لا أدري نصف العلم).\n(ي، هـ) عن الشعبي من قوله.\nوروي سعيد بن منصور والهروي عن الشعبي قال: قال ابن مسعود: إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم.\n\n٢٢٦٥ - ز (لا إله إلا الله إن للموت سكرات).\nقاله النبي ﷺ عند الموت.\n(أ، خ) عن عائشة.\n\n٢٢٦٦ - و(لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم).\nابن السني (عم) كلاهما في (عمل اليوم والليلة) عن أبي سعيد وعن أبي هريرة: إذا كان يوم حار فقال الرجل: لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم. قال الله ﷿ لجهنم: إن عبدًا من عبادي استجارني من حرك وإني أشهدك أني قد أجرته، وإذا كان يوم شديد البرد فقال: لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم قال الله ﷿ لجهنم: \"إن عبدًا من عبيدي استجارني من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها بعضه من بعض\".\nوسنده ضعيف.","vol":"2","page":689},{"text":"قلت: أخرجه (هـ) في (الأسماء والصفات) ولفظه \"إذا كان يوم حار ألقى الله بوجهه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله، وذكر الحديث مثله إلا أنه قال: قالوا: وما زمهرير جهنم قال: جب يلقي فيه الكافر\" إلى آخره.\nوأخرج ابن أبي شيبة (ق، ت) عن أبي هريرة: \"اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضًا فنفسني، فجعل لها نفسين: نفسًا في الصيف ونفسًا في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها\".\n\n٢٢٦٧ - و(لا إله إلا إلاؤك).\nالكلام المسمى حفيظة رمضان، تقدم في حرف الحاء المهملة أنه بدعة لا أصل له.\n\n٢٢٦٨ - و(لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له).\n(أ، ت، ع، هـ) عن أنس به.\nقلت: وعند (ط) عن ابن عمر: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا صلاة لمن لا طهور له، ولا دين لمن لا صلاة له، وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد.\n\n٢٢٦٩ - و(لا بأس بالذوق عند المشتري).\nليس بحديث:\n\n٢٢٧٠ - و(لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا).\nابن أبي حاتم عن ابن عباس ونقل عن أبيه أنه أنكره، وأخرجه (ل) عن وهب بن قيس ولا يصح.\nوأما الزيادة الدائرة على ألسنة كثير من العوام: فتموتوا فتدخلوا النار.\nفلا أصل لها أصلًا.\n\n٢٢٧١ - و(لا تجتمع أمتي على ضلالة).","vol":"2","page":690},{"text":"عبد بن حميد (ما) عن أنس بلفظ: \"إن أمتي لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم\".\nوعند (ت، حا، عم)، واللالكائي في (السنة)، وابن منده، والضياء في (المختارة) عن ابن عمر: أن الله لا يجمع هذه الأمة. أو قال: أمتي على ضلالة أبدًا، وإن يد الله مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم فإن من شذ شذ في النار.\n(حا) عن ابن عباس: إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة ويد الله مع الجماعة (أ، ط) عن أبي نضرة الغفاري سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطاينها.\n(د، ط)، وابن أبي عاصم في (السنة) عن أبي مالك الأشعري إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعًا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق وأن لا يجتمعوا على ضلالة.\n(أ) عن أبي ذر: \"اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم بالجماعة فإن الله لم يكن ليجمع هذه الأمة إلا على هدى\".\nوبالجملة فهو حديث مشهور المتن وشواهده صحيحة.\n\n٢٢٧٢ - ز (لا تحقرن جارة جارتها ولو فرسن شاة).\n(أ، ق) عن أبي هريرة زاد في أوله: \"يا نساء المسلمات\".\nوهو حديث دائر على ألسنة العلماء.\nوالفرسن: براء ساكنة بين الفاء والسين المهملة مكسورتين قال في (القاموس) إنه للبعير كالحافر للدابة، وظاهره أنه خاص بالبعير والحق أنه لا يختص والحديث حجة عليه.\nتنبيه: اتفق بعض وعاظ العصر أنه تكرر منه إيراد هذا الحديث كثيرًا فصحفه (ولو في سن) بالياء التحتانية موضع الراء وشدد النون مكسورة جعله","vol":"2","page":691},{"text":"في حرف الجر وسن أحد الأسنان، وهو تصحيف وتحريف عجيب لا معنى له أصلًا، نعوذ بالله من الجهل.\n\n٢٢٧٣ - ز (لا تحوجوا أمتي للكفر بكفروا).\nيدور على ألسنة العوام ولا أصل له في الحديث.\nلكن أخرج (عم) عن ابن سيرين أنه كان ينشد:\nإنك إن كلفتني ما لم أطق … ساءك ما سرك من من خلق\n\n٢٢٧٤ - ز (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة).\n(ق، ت، ن، ما) عن أبي طلحة.\n\n٢٢٧٥ - ز (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفشوا السلام تحابوا).\n(خ) في (الأدب المفرد) عن أبي هريرة، (ت) عن الزبير، زاد: \"وإياكم والبغضة وإنما هي الحالقة لا أقول لكم تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين\".\nوحديث أبي هريرة عند (م، د، ت، ما) ولفظه: \"لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم\".\nوحديث الزبير عند (بز) بإسناد جيد ولفظه: \"دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد والبغضاء هي الحالقة ليست حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بما يثبت لكم ذلك أفشوا السلام بينكم\".\nوعند (هـ) عن شيبة المجنى عن عمه ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعو بأحب أسمائه إليه.\nوقلت عاقدًا له:\nمن رام صفو الود من أخ كما … جاء الحديث فيه عن خير الأنام","vol":"2","page":692},{"text":"يدع أخاه بأحب اسم له … يوسع له المجلس يفشه السلام\n\n٢٢٧٦ - ز (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون).\n(ق) عن المغيرة به.\n(م، ت، ما) عن ثوبان: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى أتى أمر الله وهم كذلك\".\n(حا) عن عمر: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة\".\n(أ، ق) عن معاوية: \"لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس\".\nوللروياني، وابن عساكر عن عمران بن حصين: \"لن تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى لا يضرهم من خذلهم أو فارقهم حتى يأتي أمر الله\".\nوحديثه عند (أ، د، حا) بلفظ: \"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال\".\n(ما، حب) عن قرة بن إياس: \"لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم خذلان من خذلهم حتى تقوم الساعة\".\n(م) عن عقبة بن عامر: \"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك\".\n(أ، م) عن جابر: \"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى بن مريم ﵉ فيقول أميرهم تعالى صل بنا، فيقول لا إن بعضكم على بعض أمير\".\n\n٢٢٧٧ - ز (لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه).\n(ط) عن أبي الدرداء بلفظ: لن تزول قدما عبد والباقي مثله.","vol":"2","page":693},{"text":"(ت) عن أبي برزة الأسلمي: \"لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه\".\nوله عن ابن مسعود: \"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأله عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم\".\n\n٢٢٧٨ - ز (لا تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله له النار).\n(ما) عن ابن عمر بلفظ: \"لن تزول قدم\".\n\n٢٢٧٩ - و(لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب)\nالأحول في كتاب (الأرزاق) عن المأمون، عن الرشيد، عن أبائه، عن ابن عباس، عن عليّ من قوله.\nوفي (سؤالات) ابن الجنيد لابن معين عن علي: أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب.\nوعزاه الدميري في (منظومته) لنهي الشافعي رحمه الله تعالى ويعارضه حديث: \"لا طيرة: وحديث: \"الطيرة شرك\".\n\n٢٢٨٠ - ز (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه).\n(أ، ق، د، ت) وغيرهم عن أبي سعيد (م، ما) عن أبي هريرة كلاهما به.\n\n٢٢٨١ - ز (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا).\n(أ، خ، ن) عن عائشة به.\nوعند (أ، ن) عن المغيرة: \"لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء\".\nوفي معنى حديث عائشة ما عند (ل) عن ابن مسعود: \"دعوا الأموات بحسبهم ما هم فيه\".","vol":"2","page":694},{"text":"(أ، ن، حا، هـ) عن ابن عمر: \"اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم\".\n\n٢٢٨٢ - ز (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال).\n(ط) وابن عساكر عن عليّ به.\nوهو عند (حا) وصححه موقوفًا وزاد: وسبوا ظلمتهم.\nوللحسن بن سفيان وابن عساكر عنه موقوفًا: \"لا تسبوا أهل الشام جمًا غفيرًا فإن فيهم أو منهم الأبدال\".\n\n٢٢٨٣ - و(لا تسبوا البرغوث).\n(ط) عن علي قال: نزلنا منزلًا فأذتنا البراغيث فسبيناها فقال رسول الله ﷺ: \"لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله تعالى\".\nوله عن أنس قال: \"ذكرت البراغيث عند النبي ﷺ فقال: إنها توقظ للصلاة\".\n(أ، خ) في الأدب المفرد (بز) اللفظ له عنه قال: كنا عند النبي ﷺ فلدغت رجلًا برغوث فلعنها فقال النبي ﷺ: \"لا تلعنها فإنها نبهت نبيًا من الأنبياء للصلاة\".\nقلت وأخرجه (ط) في (الدعاء) ولفظه أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا يسب برغوثًا فقال: \"لا تسبه فإنه أيقظ نبيًا لصلاة الفجر\".\n\n٢٢٨٤ - ز (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر).\n(م) عن أبي هريرة وفي رواية (ن): \"يسب أحدكم الدهر\".\nوهو عند (ق) بلفظ: يقول الله تعالى: \"يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار\".\nوفي رواية: \"أقلب ليله ونهاره وإذا شئت قبضتهما\".\nوعند (م، د، حا) عنه قال الله تعالى: \"يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة","vol":"2","page":695},{"text":"الدهر فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره\".\nوفي رواية عند (حا) يقول الله تعالى: \"استقرضت عبدى فلم يقرضني وشتمني عبدي، وهو لا يدري يقول: وادهراه وأنا الدهر\".\nوأخرجه (هـ) ولفظه: \"لا تسبوا الدهر قال الله تعالى: أنا الدهر الأيام والليالي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك\".\nوفي لفظ عند (أ، ق) تراجع قال الله تعالى: \"يؤذيني بن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار\".\n\n٢٢٨٥ - ز (لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة).\n(أ، د، ما) بإسنا جيد عن زيد بن خالد الجهني (ش) في (العظمة) عن ابن عباس أن ديكًا سرخ عند النبي ﷺ فسبه رجل ولعنه فقال رسول الله ﷺ: \"لا تسبه ولا تلعنه فإنه يدعو إلى الصلاة\".\nقال الحليمي: فيه دليل على أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب ويستهان بل حقه أن يكرم ويشكر ويقابل بالإحسان.\n\n٢٢٨٦ - ز (لا تسبوا الريح فإنها من روح الله).\n(أ، ما) عن أبي هريرة وزاد: \"تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها\".\nوأخرجه (ن، حا) عن أبيّ بن كعب: \"لا تسبوا الريح فإنها من روح الله وسلوا الله خيرها وخير ما أرسلت به وتعوذوا بالله من شرها وشر ما أرسلت به\".\nوهو عند (ت) بلفظ: \"لا تسبوا الريح فإن رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح، وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما فيها وشر ما أمرت به\".\n\n٢٢٨٧ - و(لا تسيدوني في الصلاة).","vol":"2","page":696},{"text":"لا أصل له.\n\n٢٢٨٨ - و(لا تسعروا).\nهذا اللفظ لم يرد لكن (أ، د، ت) وصححه (ما، مي، بز، ع، حب) وصححه (هـ) عن أنس قال: \"قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا وفي لفظ: غلا السعر في عهد رسول الله ﷺ فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال\".\nوفي لفظ: \"إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله، ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال\".\nقال ابن حجر: وإسناده على شرط مسلم\n(حا، بز، ط) عن أبي سعيد نحوه.\nقال ابن حجر: وإسناده حسن.\n(أ، د) عن أبي هريرة: \"جاء رجل فقال يا رسول الله سعر لنا قال: بل ادعو. ثم جاء آخر فقال يا رسول الله سعر. فقال: بلى الله يخفض ويرفع\".\n\n٢٢٨٩ - ز (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى).\n(ق، ما) عن أبي هريرة، وعن أبي سعيد وحديثه عند (ت) وحديث أبي هريرة عند (د) وأخرجه (ما) أيضًا عن عبد الله بن عمرو.\nوأخرجه مالك (د، ت، ن، حب) عن بصره بن أبي بصره بلفظ: \"لا تعمل المطيّ إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدى، وإلى مسجد بيت المقدس\".\n\n٢٢٩٠ - ز (لا تشددوا فيشدد الله عليكم).","vol":"2","page":697},{"text":"(د) عن أنس وزاد: \"فإن قومًا شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم\".\n\n٢٢٩١ - ز (لا تشرب الماء على الريق).\nاشتهر على ألسنة الناس النهي عن الشراب على الريق وذمه وأصله عند (ط) عن أبي سعيد الخدري: \"من شرب الماء على الريق انتقصت قوته\".\nوأخرجه في حديث طويل عن أبي هريرة وكلاهما سنده ضعيف.\n\n٢٢٩٢ - و(لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، ولا تلبسوا الحرير ولا الديباج، فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة).\n(أ)، والستة عن حذيفة.\n\n٢٢٩٣ - ز (لا تشكره فقد تحتاج إلى مذمته).\nليس بحديث بل هو مثل معناه النهي عن المبادرة إلى شكر من أعجبك ظاهريًا أو عن الإطراء في شكره فربما يتبين لك منه خلاف ذلك فتحتاج إلى أن تذمه فيتناقض كلامك فيه.\nوتقدم معناه في: ما رفع أحد أحدًا.\n\n٢٢٩٤ - ز (لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي).\n(أ، د، ت، حب، حا) عن أبي سعيد الخدري.\n\n٢٢٩٥ - ز (لا تصحين من لا يرى لك مثل ما ترى له).\n(غم) عن سهل بن سعد بلفظ: \"لا تصحبن أحدًا لا يرى لك من الفضل كما ترى له\".\n\n٢٢٩٦ - ز (لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره).\nابن أبي شيبة، (عم) عن عمر من قوله: لا تعترض فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظن من خليلك إلا الأمين فإن الأمين من القوم لا يعادله شيء، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تفشي إليه سرك، واستشر في","vol":"2","page":698},{"text":"أمرك الذين يخشون الله ﷿.\nوفي رواية: واحترس من صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من اتقى الله.\n\n٢٢٩٧ - ز (لا تضربوا أمائكم على كسر إنائكم فإن لها أجالا كأجالكم).\n(ل) عن كعب بن عجره به، وأخرجه (عم) وقال: كآجال الناس.\nوسيأتي معناه في \"لا تغضبوا\".\n\n٢٢٩٨ - ز (لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم).\nابن عساكر عن ابن عباس: \"إن عيسى بن مريم ﵉ قام في بني إسرائيل فقال: يا معشر الحواريين لا تحدثوا بالحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم والأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين لكم غيه فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فيه فذروا علمه إلى الله تعالى\".\nوروى ابن جهضم في (بهجة الأسرار) عن أبي محمد الحريري قال: \"رأيت في المنام كأن قائلا يقول: إن لكل شيء عند الله حقا، وإن أعظم الحق عند الله حق الحكمة، فمن جعل الحكمة في غير أهلها طالبه الله بحقها، ومن طالبه الله بحق خصم\".\n\n٢٢٩٩ - ز (لا تطرحوا الدر في أفواه الخنازير).\nابن النجار عن أنس وأخرجه المخلص بلفظ في أفواه الكلاب.\n\n٢٣٠٠ - طو (لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك).\n(نيا) عن واثلة به.\nوأخرجه (ت، ط) بلفظ: \"فيعافيه الله ويبتليك\"، وروى ابن عساكر عن نافع أن أناسًا كانوا في الغزو مع أبي عبيد فشربوا الخمر فكتب إليه عمر أن يجلدهم فكأن الناس عيروهم فاستحيوا ورموا بيوتهم فكتب عمر إلى الناس: لا تعيروا أحد فيفشو البلاء فيكم.","vol":"2","page":699},{"text":"وتقدم حديث: من غير أخاه بذنب.\n\n٢٣٠١ - و(لا تعد من لا يعودك).\nقاله ابن وهب.\nوقال (أ) لابنه وقد قال له إن جارنا مرض أفلا نعوده؟ فقال: ما عادني فاعوده. واستدل له السخاوي بما أخرجه أبو الطيب الغسولى عن جابر قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: \"يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبًا فذكر حديثًا وفيه: ومن عاد مرضانا عدناه\". وسنده ضعيف.\nقلت: ولو ثبت فلا دليل فيه إذ لا يلزم من عيادتنا من عادنا أن نعود من لم يعدنا بل يعارض ما تقدم ما أخرجه إبراهيم الحربي في (الهدايا).\nله عن أيوب بن ميسرة مرسلًا: \"عد من لا يعودك\".\nوأخرجه (ل) عن أنصارى يقال له قيس، وهذا وإن كان ضعيفا فله شواهد صحيحة منها ما أخرجه ابن مردويه بأسانيد حسان عن جابر وقيس بن سعد وأنس في تأويل قوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ (^١) أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عن من ظلمك.\nوحسنه (ت) عن حذيفة: \"لا تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا\".\nوفي لفظ: \"وإن أساءوا أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا ألا تظلموا\".\nوما سبق عن (أ) وابن وهب فهو محمول على التأديب والتقويم لا على المكافأة والمجازاة كما قاله الخطابي.\n\n٢٣٠٢ - ث (لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها أجالا كآجال الأنفس).\nأبو موسى المديني عن عبد الله بن الصعق، عن أبيه. واختلف في صحبته\n_________\n(^١) سورة الأعراف: ١٩٩.","vol":"2","page":700},{"text":"ولفظه: \"لا تغضبوا ولا تسخطوا في كسر الآنية فذكره\".\nوللحديث شاهد من حديث كعب بن عجرة تقدم آنفًا.\n\n٢٣٠٣ - ز (لا تفتح الدنيا على قوم إلا ألقى الله بينهم العدواة والبغضاء إلى يوم القيامة).\n(ل) عن عمر.\n\n٢٣٠٤ - و(لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإن أعمالكم تعرض على أوليائكم من أهل القبور).\n(نيا) والمحاملي والأصبهاني في (الترغيب) عن أبي هريرة به.\nوهو ضعيف.\nقلت: لكن له شواهد فأخرج الحكيم الترمذي (نيا، هـےــــــــ) عن النعمان بن بشير: \"الله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم\".\nولابن المبارك والأصبهاني عن أبي الدرداء موقوفًا: \"إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساءون وكان يقول: اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملًا يخزى به عبد الله بن رواحة\" وكان خال أبي الدرداء.\n(أ) والحكيم الترمذي وابن منده عن أنس: \"إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرًا استبشروا، وإن كان غير ذلك، قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا\".\nوفيه عن جابر، وعن أبي أيوب وتقدم في التاء: \"إن الأعمال تعرض على الآباء والأمهات يوم الجمعة\".\n\n٢٣٠٥ - ث (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو الشيطان، ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل الأرض).\n(عم، ل) عن ابن عباس به.\n\n٢٣٠٦ - ز (لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة).","vol":"2","page":701},{"text":"(م) عن وائل بن حُجْر.\nوالحبلة بفتحتين، وبإسكان الموحدة كما قال الجوهري.\n(ق) عن أبي هريرة: \"فيقولون الكرم إنما الكرم قلب المؤمن\" وفي لفظ عند (م): \"لا تسموا العنب الكرم، وإن الكرم المسلم\".\n\n٢٣٠٧ - ز (لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يكن سيدًا فقد أسخطتم ربكم ﷿.\n(د) بإسناد صحيح عن بريدة.\n\n٢٣٠٨ - ز (لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان).\n(أ، د، هـ) عن حذيفة.\n\n٢٣٠٩ - ث (لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين).\nقال الساجي سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب وقيل له إن فلانًا حدث عنك عن النبي ﷺ: \"لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين، فقال ابن وهب: أعماه الله إن كان كاذبًا، قال الربيع: فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عمي\".\nوقال ابن بطال في (شرح البخاري) عقب قول عمار أعوذ بالله من الفتن: فيه دليل أن الفتنة في الدين يستعاذ منها لأنه لا يدري أحد أهو في الفتنة مأجور أم مأثوم.\nقال: وهو يرد الحديث: لا تستعيذوا بالله من الفتن فإنها حصاد المنافقين.\nوقال ابن تيمية: إنه باطل ومن أنكره ابن حجر والسخاوي.\n\n٢٣١٠ - و(لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير المنافقين - أي تهلكهم).\n(ش، عم، ل) عن عليّ به.\nقلت: أنكره ابن حجر في (فتح الباري) لكني رأيت له شاهدًا وهو","vol":"2","page":702},{"text":"ما أخرجه سعيد بن منصور عن أبي عمرو الشيباني قال: قال رسول الله\nﷺ: \"ما ثار قوم بفتنة إلا أوتوا بها جدلًا وما تبار قوم في فتنة إلا كانوا لها\nجذرًا\".\nنقله السيوطي في تفسير قوله تعالى: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا﴾ (^١).\n\n٢٣١١ - ز (لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب فإن الله يطعمهم ويسقيهم)\n(ت، ما، حا) وابن السني (عم) كلاهما في (الطب) عن عقبة بن عامر (ما) وابن السني (عم) عن ابن عباس: \"إذا اشتهى مريض أحدكم شيئًا فليطعمه إياه\".\n\n٢٣١٢ - ز (لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ)\nهو من حكم لقمان قاله لابنه.\nأخرجه ابن أبي شيبة (أ) في (الزهد) (هـ) عن الحسن.\n\n٢٣١٣ - و(لا تكونوا عونًا للشيطان على أخيكم).\n(خ) عن أبي هريرة به في حديث الذي أتى به سكران فقال رجل من القوم اللهم اللعنه.\n\n٢٣١٤ - و(لا تلد الحية إلا حوية).\nوأورده السخاوى بلفظ \"حيية\" والصواب بالواو، هو مثل وليست بحديث، وفي معناه: الولد سر أبيه وتقدم.\nوفي التنزيل ﴿وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ (^٢).\n\n٢٣١٥ - ث (لا تمارضوا).\nتقدم آنفًا.\n_________\n(^١) سورة الزخرف: ٥٨.\n(^٢) سورة نوح: ٢٧.","vol":"2","page":703},{"text":"٢٣١٦ - ز (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).\n(أ، م) عن ابن عمر به.\nوفي لفظ عند (م): \"لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا أستأذنكم\".\nوأخرجه (أ، د، حا) بلفظ: \"لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن\".\nوعند (أ، د) عن أبي هريرة لفظ الترجمة وزاد: \"ولكن يخرجن وهو تفلات\".\n\n٢٣١٧ - و(لا تنتفوا الشيبَ فإنه نور المؤمن).\nلا يعرف بهذا ولكن (د) عن ابن عمرو: \"لا تنتفوا الشيب، ما من مسلم شب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورًا يوم القيامة\".\nوعند (ل): \"أيما رجل نتف شعرة يعني من الشيب صارت رمحًا يوم القيامة يطعن به\".\n\n٢٣١٨ - ز (لا تنزع الرحمة إلا من شقي).\n(أ، د، ت، حب، حا) عن أبي هريرة.\n\n٢٣١٩ - ز (لا جديد لمن لا خلق له).\nابن سعد (عم) عن أبي سعيد وكان رضيعًا لعائشة قال: \"دخلنا وهي تخيط ثقبة لها، قلت: يا أم المؤمنين أليس قد أوسع الله؟ قالت: لا جديد لمن لا خلق له ولعبد الله ابن (أ) في (زوائد الزهد) عن أم البنين ابنة أبي هلال عن جدتها مياسة ابنة خراز قالت: قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: \"لبست ثوبي على ما كان من خلق ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا\".\n(هـ) عن أنس: \"أن امرأة أتت عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أن درعي تخرق قال ألم أكسك قالت بلى ولكن تخرق فدعا لها بدرع بجيب وخيط وقال لها ألبسى هذا يعني الخلق إذا خبزت وإذا جعلت البرية وألبس هذا إذا نزعت فإنه لا جديد لمن لا يلبس الحلق\".\n\n٢٣٢٠ - ز (لا حسد إلا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار).","vol":"2","page":704},{"text":"(أ، ق، ت، ما) عن ابن عمر.\nوفي الباب عن أبي هريرة، وعن أبي كبشة الأنماري، وغيرهما.\n\n٢٣٢١ - و(لا حكيم إلا ذو تجربة ولا حليم إلا ذو عثرة).\n(حا) وصححه عن أبي سعيد.\nقلت: وأخرجه أيضًا (أ، ت، حب) ولفظه عند الجمع لا حكيم بالكاف إلا ذو تجربة، ولا حليم باللام إلا ذو عثرة الأول من الحكمة والثاني من الحلم.\nوعلق (خ) عن معاوية من قوله: لا حليم إلا بتجربة باللام.\nوفي رواية لا حِلم بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وروى ابن أبي شيبة عن عيسى بن موسى، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كنت جالسًا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال: لا حليم إلا ذو تجربة. قالها ثلاثًا.\nوالرواية باللام من الحلم.\nوروى عبد الله بن (أ) في (زوائد الزهد) عن معاوية موقوفًا قال: \"لا حلم إلا بالتجارب\".\n\n٢٣٢٢ - ز (لا حمى إلا لله ولرسوله).\n(أ، خ، د) عن الصعب بن جثامة.\n\n٢٣٢٣ - و(لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما نرى له).\n(ي) وغيره عن أنس: وأوله: \"المرء على دين خليله\" وتقدم في الميم.\nوعند (عم) عن سهل بن سعد: \"لا تصحبن أحد لا يرى لك من الفضل كما ترى له\".\nوتقدم آنفًا.\nوعند (هـ) عن مجاهد قال: كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له.","vol":"2","page":705},{"text":"٢٣٢٤ - ث (لا راحة للمؤمن دون لقاء ربه).\nوكيع في (الزهد) عن ابن مسعود به موقوفًا: ورفعه بعضهم وأورده (ل) بلا سند عن أبي هريرة.\nقلت: وأخرجه (أ) في (الزهد) عنه موقوفًا. وتقدم بنحوه في: \"ليس\".\n\n٢٣٢٥ - ز (لا رهبانية في الإسلام).\nقال ابن حجر: لم أره بهذا لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند (ط): \"أن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة\".\n\n٢٣٢٦ - و(لا سلام على أكل).\nليس بحديث بل هو كلام صحيح إذا كان اللقمة في فم الآكل كما قيده النووي باب في (الأذكار) تبعًا للإمام وإن أطلق المنع في (المنهاج) تبعًا لأصله فإن سلم عليه والحالة هذه لم يستحق جوابًا أما لو كان على الأكل وليست اللقمة في فيه فلا بأس ويجب الرد.\n\n٢٣٢٧ - و(لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي).\nالحسن بن عرفة بسند واه عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال: نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف. فذكره\nوذو الفقار اسم سيف النبي ﷺ وهو أشهر أسيافه صقله يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد.\nوكان لمنبه بن وهب وقيل: لتُبيه أو منبه بن الحجاج، وقيل للعاص بن منبه بن الحجاج. بل قيل: إن الحجاج بن علاط أهداه لرسول الله ﷺ ثم كان عند الخلفاء العباسيين.\nيقال: أن أصله من حديدة وجدت عند الكعبة فصنع منها.\nقال أبو العباس المبرد سمي بذلك لأنه كان فيه حفر صغار.\nوعن أبي عبيد: الفقار السيف الذي فيه حذوذ.","vol":"2","page":706},{"text":"قال الأصمعي: دخلت على الرشيد فقال: أريكم سيف رسول الله ﷺ ذا الفقار؟ قلنا: نعم. فجاء به فما رأيت سيفًا قط أحسن منه إذا نصب لم ير فيه شيء، وإذا بطح عد فيه سبع فقر، وإذا صفيحته يمانيّه بحار الطرف فيه من حسنه.\nوفي رواية عن الأصمعي: أحضر الرشيد يومًا ذا الفقار بين يديه فاستأذنته في تقليبه قال: واختلفت أنا ومن حضر في عدة فقاره هل هي سبع عشرة أو ثمان عشرة.\nوعن مرزوق الصيقلى أنه صقله، وكانت قبيعته من فضة وحلق في قيده، وبكر في وسطه من فضة.\n\n٢٣٢٨ - طو (لا صغيره مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار).\n(ش، عس، ل) عن ابن عباس، ووقفه عليه (هـ)، وابن المنذر. وأخرجه أبو القاسم البغوي عن أنس وإسحاق بن بشر عن عائشة.\nوهو عند (ط) عن أبي هريرة، وزاد: \"فطوبى لمن وجد في كتابه استغفار كثيرًا\".\nوأخرجه به الثعلبي وابن شاهين في (الترغيب).\nقلت: وعند (ما) بإسناد جيد (ط، عم، هـ) عن عبد الله بن بسر (عم، هـ، خط) عن عائشة: \"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرًا\".\nوقفه (أ) في (الزهد) على أبي الدرداء.\nوتقدم حديث: \"ما أصر من أستغفر\".\nوعند (أ) عن أبي موسى موقوفًا في قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (^١) قال: كان لنا أمانًا (ان) ذهبا أحدهما، وهو كون الرسول ﷺ وبقى الأستغفار فإن ذهب هلكنا.\nولابن مردويه نحوه عن ابن عباس من قوله.\n_________\n(^١) سورة الأنفال: ٣٣.","vol":"2","page":707},{"text":"ورفع (ت) حديث أبي موسى وضعفه.\nومن شرط الاستغفار أن لا يقارنه إصراره وعند (نيا) بسند ضعيف ومن طريقه (هـ) عن ابن عباس: \"المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزى بربه ﷿\".\n\n٢٣٢٩ - ث (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد).\n(حا، ط، ل) عن أبي هريرة (قط) عنه وعن علي (حب) في (الضعفاء) عن عائشة كلهم به.\nوأسانيدها ضعيفة.\nقال ابن حجر: وليس له إسناد ثابت، وإن كان مشهورًا بين الناس.\nوقال: ابن حزم وقد صح من قول علي. وقد أخرجه ابن أبي شيبة والشافعي وسعيد بن منصور موقوفًا عليه بلفظ: لا تقبل صلاة جار المسجد إلا في المسجد إن كان فارغًا أو صحيحًا قيل ومن جار المسجد قال من أسمعه المنادي.\nقلت: وعن شواهد ما عند (ما، حب، حا) عن ابن عباس: \"من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر\".\nوهو عند (ما) بلفظ: \"من سمع المنادي فلم يمنعه من أتباعه عذر خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى\".\n\n٢٣٣٠ - ز (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).\n(أ) والستة عن عبادة بن الصامت، وفي لفظ عند (م، د، ن): \"لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب\".\nوعند (أ، ما) عن عائشة، وعن ابن عمرو (هـ) عن علي (خط) عن أبي أمامة: \"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج\".\n\n٢٣٣١ - و(لا ضرر ولا ضرار).","vol":"2","page":708},{"text":"مالك والشافعي عنه عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه مرسلًا.\nوهو عند (أ، ما قط، ط) عن ابن عباس، (ما) عن أبي سعيد، وعن أبي أمامة وعن عبادة، (قط) عن أبي هريرة، (ط) عن ثعلبة بن أبي مالك وعن جابر وهما عن عائشة.\n\n٢٣٣٢ - ز (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).\n(أ، حا) عن عمران بن الحصين وعن الحكم بن عمرو الغفاري عنه وهو عند (ق، د، ن) عن علي بلفظ: \"لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في المعروف\".\n(أ) عن أنس: \"لا طاعة لمن لم يطع الله\".\n\n٢٣٣٣ - ز (لا طلاق في إغلاق).\n(أ د، ما، حا) عن عائشة: بلفظ \"لا طلاق ولا عتاق في أغلاق\".\n(ما) عن علي به.\n\n٢٣٣٤ - ز (لا طلاق قبل النكاح).\nوأخرجه عن المسور بن مخرمة وزاد: \"ولا عتاق قبل ملك\".\nوهو عند (حا) عن جابر بدون الزيادة.\n(د، حا) عن عبد الله بن عمرو: \"لا طلاق إلا فيما تملك ولا عتق، إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ولا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله، ومن حلف على معصية فلا يمين له ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له\".\n\n٢٣٣٥ - ز (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الأسد).\n(أ، خ) عن أبي هريرة به.\nولفظ: (م): \"لا عدوى ولا هامة ولا نؤ ولا صفر\".","vol":"2","page":709},{"text":"وفي لفظ له: \"لا عدوى ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل الحسن\". وفي لفظ عنه (أ، م): \"لا طيرة وخيرها الفال قيل وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم\".\nولهما عن جابر: \"لا عدوى، وطيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا غول\".\nوفي الباب عن ابن عمرو عن أنس وعن السائب بن يزيد وغيرهم.\n\n٢٣٣٦ - ز (لا عذر لمن أقر).\nقال ابن حجر: لا أصل له وليس معناه على إطلاقه صحيحًا.\n\n٢٣٣٧ - (لا غيبة لفاسق).\nتقدم بمعناه في: \"ليس\".\n\n٢٣٣٨ - و(لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار).\n(ل) عن ابن عباس به.\nوتقدم في: \"لا صغيرة\".\n\n٢٣٣٩ - و(لا مهر أقل من عشرة دراهم).\n(قط) عن جابر وعن علي موقوفًا عليه وهو ضعيف.\nوقال (أ) عن سفيان ابن عيينة: لم نجد لهذا أصلًا.\nويعارض حديث (ق) عن سهل بن سعد: \"التمس ولو خاتمًا من حديد\" [وغيره] (^١).\n\n٢٣٤٠ - و(لا نصبر على حر ولا برد).\n(ط، هـے) وابن منده عن خولة بنت قيس أن النبي ﷺ: \"دخل عليها فصنعت له حريرة وقدمتها إليه فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها وقال يا خولة: \"لا نصبر على حر ولا برد\".\nوفي لفظ عند (أ) بسند جيد: فأحرقت أصابعه. فقال: حسن الحديث.\n\n٢٣٤١ - ز (لا نكاح إلا بولي).\n(أ، م) والأربعة عن أبي موسى به.\n_________\n(^١) كذا بالأصل.","vol":"2","page":710},{"text":"زاد (ط) وشاهدين.\nوأخرجه (ما) عن ابن عباس بدون الزيادة.\nوعند (هـ) عن عمران وعن عائشة: \"لا نكاح إلا بولي وشاهدى عدل\".\n\n٢٣٤٢ - و(لا هم لا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين).\n(ن، ط، هـ) وأنكره، وعن (أ): لا أصل له عن جابر.\n\n٢٣٤٣ - ز (لا وصية لوارث).\n(قط) عن جابر وأخرجه (هـ) من طريق الشافعي عن مجاهد مرسلًا.\n(أ، د، ت، ما) بإسناد حسن عن أبي أمامة: \"إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث\".\n(أ، ت، ن، ما) عن عمر بن خارجة نحوه.\nوقال (ط) خارجة بن عمر ولعله عمر بن خارجة كما روى (د) في (المراسيل) عن عطاء الخراساني ووصله (خط) عن جابر: \"لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الوارثة\".\n\n٢٣٤٤ - و(لا يأبى الكرامة إلا حمار).\n(ل) عن ابن عمر قال: ويقال إنه من كلام على قال السخاوي، وهو كذلك في (سنن) سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن دينار، عن محمد بن علي قال: ألقي على وسادة فقعد عليها وقال ذلك.\n\n٢٣٤٥ - ز (لا يأتي عليكم عام ولا يوم إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم).\n(أ، خ، ن) عن أنس وقال: حذيفة: \"لا تصبحون من أمر إلا أتاكم بعده أشد منه\".\nأخرجه الدينوري من طريق (حبا) وهو عند ابن أبي شيبة ولفظه: \"والله لا يأتيهم أمر يصبحون منه إلا أرد فهم أمر يشغلهم عنه\".","vol":"2","page":711},{"text":"٢٣٤٦ - ز (لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله).\n(م، ت) عن ابن عمر.\n\n٢٣٤٧ - ز (لا يؤذى الضالة إلا ضال).\n(أ، د، ن، ما) عن.\n\n٢٣٤٨ - ز (لا يبغى على الناس إلا ولد بغيّ أو فيه عرق منه).\n(ل) عن أبى موسى.\n\n٢٣٤٩ - طو (لا يتعلم العلم مستحى ولا مستكبر).\nعلقه (خ) عن مجاهد من قوله.\n\n٢٣٥٠ - و(لا يتم بعد احتلام).\n(د، ط) عن علي وزاد ولا [صمات] (^١) في يوم إلى الليل وحسنه النووى وله شواهد عن جابر وعن أنس وغيرهما.\n\n٢٣٥١ - ز (لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنيًا فليقل: اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرًا لى وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرًا لى).\n(أ) عن أنس به.\nوعند (أ، م) عن أبى هريرة: \"لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا\".\n\n٢٣٥٢ - و(لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن).\nمالك عن البياضى وهو فروة بن عمرو الأنصارى.\nوتقدم في: \"ما أنصف القارى\".\n\n٢٣٥٣ - ز (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزانى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة).\n_________\n(^١) كذا بالأصل وأظنها: \"صيام\".","vol":"2","page":712},{"text":"(أ) والستة عن ابن مسعود به.\nوفى الباب عن عثمان وعائشة.\n\n٢٣٥٤ - ز (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدَ فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشر).\n(أ، ق، د، ن، ما) عن أم عطية: \"وزادت فإنها لا تكتحل، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصبه ولا تمس طيبًا إلا إذا طهرت من محيضها بنُبذَةٍ من قسط وأظفار\".\nوفى الباب عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة.\n\n٢٣٥٥ - ز (لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر يؤذيه).\nابن المبارك في (الزهد) بسند ضعيف عن حمزة بن عبيدة مرسلًا، والحسين المروزى رواية في (زوائده) عن حمزة بن عبيد الله بن أبى سُحى.\nومن شواهده (ما) عند (ط) عن ابن عمرو: \"من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله بها يوم القيامة\".\n(خط) عن أبى هريرة نحوه.\n\n٢٣٥٦ - ز (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث).\nمالك (خ، د، ت، ن) عن أنس وأوله: \"لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانًا ولا يحل فذكره\".\nولهولاء (م) عن أبى أيوب: \"لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالى يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام\".\n(د) عن أبى هريرة: \"لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنًا فوق ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه¬ السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه قد باء بالإثم\".\nوفى لفظ عند (هـ، ون) لفظ الترجمة وزاد: \"فمن هجر فوق ثلاث فمات","vol":"2","page":713},{"text":"دخل النار\".\nوفى الباب عن عائشة وهشام بن عامر، وابن عباس وفضالة بن عبيد.\n\n٢٣٥٧ - ز (لا يحل مال إمرء مسلم إلا بطيب نفسه).\n(ل) عن أنس.\n\n٢٣٥٨ - ز (لا يخلو جسد من حسد).\nفي معناه ما عند (عم) عن أنس: \"كل بنى آدم حسود، وبعض الناس في الحسد أفضل من بعض ولا يضرها حسدًا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد\".\n\n٢٣٥٩ - ز (لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق إلا رجل يخرج لحاجة وهو يريد الرجعة إلى المسجد).\nعبد الرزاق (هـ) عن سعيد بن المسيب مرسلًا ووصله (ش) عنه عن أبى هريرة.\n\n٢٣٦٠ - ز (لا يدخل الجنة سئ الملكة).\n(ت، ما) عن أبى بكر.\n\n٢٣٦١ - و(لا يدخل الجنة صاحب مكس).\n(أ، د، ط، هـ، حا) وابن خزيمة وصححاه عن عقبة بن عامر.\n\n٢٣٦٢ - ز (لا يدخل الجنة قاطع رحم).\nالخرائطى في (مساوئ الأخلاق) عن أبى سعيد به.\nوهو عند (ط) عن جبير بن مطعم به.\nوعند (أ، خ، د، ت، حب) وابن خزيمة وصححوه بلفظ قاطع (أ، ى، ط، د).\n\n٢٣٦٣ - و(لا يدخل الجنة قتات).","vol":"2","page":714},{"text":"(أ، ق، د، ت، ن) عن حذيفة وهو النمام.\n\n٢٣٦٤ - ز (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر).\n(م) عن ابن مسعود زاد قيل: \"إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعله حسن قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر من بطر الحق وغمط الناس\".\n(م، د، ت، ما) عنه: \"لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء\".\n\n٢٣٦٥ - ز (لا يدخل الجنة مدمن خمر).\n(ما) عن أبى الدرداء ولابن جرير عن أبى قتادة: \"لا يدخل الجنة عاق بوالديه ولا ولد زنا ولا مدمن خمر\".\n\n٢٣٦٦ - و(لا يدخل الجنة ولد زنية).\n(ط، عم) عن أبى هريرة وأعله (قط، هـ) قال ابن طاهر، وابن الجوزى: موضوع وعند … (^١) نحوه عن ابن عمر، ولا يصح وتأولوه.\n\n٢٣٦٧ - ز (لا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان).\nتقدم آنفًا.\n\n٢٣٦٨ - ز (لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن).\n(أ، خ) عن أبى هريرة به.\nوزاد في رواية: \"ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن \"وزاد (م، د، ت، ن): \"والتوبة معروضة بعد\".\nوزاد في رواية عند (أ، م): \"ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم\".\n(ق، ن) عن ابن عباس: \"لا يزنى العبد حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق\n_________\n(^١) طمس بالأصل.","vol":"2","page":715},{"text":"حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن \".\nزاد عبد الرزاق \"ولا ينتهب النهبة وهو مؤمن\". وفى الباب عن عبد الله بن أبي أوفى وعن عبد الله بن مغفل وعن علي وعن عائشة وابن عمر.\nولفظ الترجمة عند (ط) عن أبى سعيد وزاد: \"يخرج منه الإيمان فإن تاب رجع عليه\".\n(عم) نحوه عن أبى هريرة ولفظه: \"ينزع منه الإيمان ولا يعود إليه حتى يتوب فإذا تاب رجع إليه\".\n\n٢٣٦٩ - و(لا يسأل بوجه الله إلا الجنة).\n(د، ل) والضياء في (المختارة) عن جابر.\n\n٢٣٧٠ - ز (لا يستر عبد عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة).\n(م) عن أبى هريرة وفى لفظ له: \"من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة\".\nوفى الباب عن ابن عمر وغيره.\n\n٢٣٧١ - ز (لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة حتى يأمن من جاره بوائقه).\n(أ، هـ).\n\n٢٣٧٢ - و(لا يستكمل العبد الإيمانَ حتى يكون فيه ثلاث خصالًا: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من نفسه، وبذل السلام للعالم).\nوقفه (خ) على عمار بن ياسر ورفعه (بز، عم) والخرائطى في (مكارم الأخلاق) والبغوى في (شرح السنة).\nوأخرجه (ل) عن أنس بهذا وهو عند (بز، ط) عن عمار مرفوعًا بلفظ: \"الإيمان بالإنفاق من الإقتار وبذل السلام للعالم والإنصاف من نفسك\".","vol":"2","page":716},{"text":"ورجح (بز) وقفه.\n\n٢٣٧٣ - ز (لا يشكر الله من لا يشكر الناسَ).\n(أ، د، حب) عن أبى هريرة وتقدم في الميم في: \"من لم\".\n\n٢٣٧٤ - ز (يصبر على لواء المدينة وشدتها أحد من أمتى إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة).\n(ن، ت) عن أبى هريرة وعن ابن عمر:\nوعند (م، أ) عن أبى سعيد بلفظ: \"لا يصبر أحد على لاوائها إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة إذا كان مسلما\".\nوفى الباب عن سعد بن أبى وقاص، وعن عمر، وعن زيد بن ثابت، وأبي أيوب معًا.\n\n٢٣٧٥ - ز (لا يشوش قارئكم على مصليكم).\nلا يعرف بهذا اللفظ ولكن عن (ما أنصف) (^١)\n\n٢٣٧٦ - ز (لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث).\n(ما) عن أبى هريرة.\n\n٢٣٧٧ - و(لا يعد من العمر إلا أيام الجبر).\nليس بحديث ومعناه صحيح.\nوللدينورى عن يحيى بن وشاء قال: قال بعض الحكماء:\nالناس معوا بالله ولم يؤمن.\nقال: وكان يقال: إنما لك من عمرك ما أطعت الله فيه، فأما ما عصيته فلا عمرًا.\n_________\n(^١) كلمة غير مقروءة.","vol":"2","page":717},{"text":"٢٣٧٨ - و(لا يعذب الله بمسئلة اختلف فيه. أو: لا يعذب الله من عمل بمسئلة قال بها عالم).\nليس بحديث، ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف.\n\n٢٣٧٩ - طو (لا يغني حذر من قدر).\n(أ، حا) عن عائشة.\nوأخرجه (ل) بلفظ: \"لا ينفع حذر من قدر\".\n\n٢٣٨٠ - و(لا كثر همك).\nفي: \"يقدر يكن\". وفى: \"ترزق فإنك\".\nتقدم في الميم من رواية خلف بن رافع، وابن مسعود، وغيرهما.\n\n٢٣٨١ - ث (لا يكذب الكاذب إلا من نفسه عليه).\n(ل) عن أبى هريرة به.\nوأورده الزركشى والسيوطى بلفظ: \"لا يكذب المرء إلا من نفسه\".\n\n٢٣٨٢ - ث (لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين).\n(خ، د، ما، عس) عن أبى هريرة وليس عند الأخيرين: \"واحد\".\nوأخرجه (م): \"لا يلسع المؤمن من جحر مرتين\".\nعن ابن أخى الزهرى، وسعيد بن عبد العزيز: أن هشام بن عبد الملك قضى عن الزهرى سبعة آلاف دينار، فقال هشام للزهرى: لا تعد لمثلها.\nفقال الزهرى: يا أمير المؤمنين حدثنى سعيد بن المسيب عن أبى هريرة أن النبي ﷺ قال: \"لا يلسع المؤمن من جحر مرتين\".\nو(بز) ذكر (عس) سبب الحديث أن أبا عزة عمرو بن عبد الله الجمحي كان قد من عليه النبي ﷺ فيمن من عليه من أسارى بدر، فلما رجع كان ممن طاهر في وقعة أحد.","vol":"2","page":718},{"text":"فظفر به النبي ﷺ بعد الواقعة.\nفقال: يا محمد أقلنى. فقال: لا ومالك لا نمنح عارضك بمكة تقول: جذعت محمدًا مرتين.\nثم أمر فضرب عنقع.\nقال سعيد قال: النبي ﷺ: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\".\nوفى قريب معناه قول يعقوب: ﴿هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾. (^١)\n\n٢٣٨٣ - (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب).\nهو بعض حديث تقدم في \"لو كان\".\nأبو نعيم في الحلية. عن عكرمة قال بينما رجل على متكئه في الجنة فقال في نفسه ولم يحرك شفتيه لو أن الله ﷿ يأذن لى لزرعت في الجنة فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب جنته قابضين على أكفهم ويقولون سلام عليك فاستوى قاعدًا فقالوا له يقول لك ربك تمنيت شيئًا في نفسك وقد علمته وقد بعث معنا هذا البذر فألقى يمينًا وشمالًا وبين يديه وخلفه فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى وأراد فقال له الرب ﷿ قل يا ابن آدم فإن ابن آدم لا يشبع.\n\n٢٣٨٤ - ز (لا يموتن أحدكم حتى يحسن ظنه بربه فإن حسن الظن بالله تعالى ثمن الجنة).\nابن جميع في (معجمه) وابن عساكر (خط) عن أنس به.\nقال الذهبى: وفيه أبو نواس الشاعر المشهور فسقه ظاهر فليس بأهل أن يروى عنه. انتهى.\nلكن إنما أنكره من هذا الطريق وإلا فالحديث معروف من حديث جابر\n_________\n(^١) سورة يوسف: ٦٤.","vol":"2","page":719},{"text":"أخرجه مالك (أ، م، د، ما) وغيرهم بلفظ: \"لا يموتن أحد منكم إلا وهو محسن ظنه بالله تعالى\".\nوفى لفظ عند (م): \"لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله\".\n\n٢٣٨٥ - و(لا ينبغى لمؤمن أن يذل نفسه قبل كيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق).\n(أ، ت) وصححه (ما) عن جندب عن حذيفة (ع) عن أبى سعيد (ل) عن ابن عمر.\n\n٢٣٨٦ - ز (لا ينتطح فيها عبدان).\n(ى) عن ابن عباس.\n\n٢٣٨٧ - و(لإن تغدو فتتعلم بابًا من العلم خير لك من أن تصلى مائة ركعة).\nابن عبد البر في (العلم) عن أبى ذر به ولعله عند (ط) بلفظ باب من العلم يتعلم الرجل خيرًا من مائة ركعة.\n\n٢٣٨٨ - ز (لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن يأتى رجلًا فيسأله أعطاه أو منعه).\n(ق) عن أبى هريرة.\n\n<span data-type='title' id=toc-47>(باب الياء التحتية)</span>\n٢٣٨٩ - ز (يأتى على الناس زمان لا يبال الرجل مما أخذ من الحلال أم من الحرام).\n(خ، ن) عن أبى هريرة.\nوفى لفظ عند (ن) \"يأتى على الناس زمان ما يبالى الرجل من أين أصاب المال من حلال أو من حرام\".","vol":"2","page":720},{"text":"٢٣٩٠ - ز (يأتى على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر).\n(ت) عن أنس.\n\n٢٣٩١ - (يا ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر).\n(نيا) عن أبى حازم من قوله.\nولابن عساكر عن علي رضى الله تعالى عنه قال: \"القبر صندوق العمل وعند الموت يأتيك الخبر\".\nوقال: \"الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا\".\n\n٢٣٩٢ - ز (اليأس إحدى الراحتين).\n(أ) عن عروة قال: \"قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن اليأس غنى وأن الرجل إذا أيس من شئ استغنى عنه\".\n\n٢٣٩٣ - ز (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعًا قريبًا وهو معكم).\n(ق، د) عن أبى موسى.\n\n٢٣٩٤ - و(يا خيل الله اركبى).\nعزى السهيلى هذه اللفظة لصحيح (م) فينظر.\nوعند (ش) في (الناسخ والمنسوخ) عن سعيد بن جبير في قصة المحاربين فأمر النبي ﷺ: \"فنودى في الناس يا خيل الله اركبى فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا\".\nولابن عائذ في (المغازى) عن قتادة قال بعث رسول الله ﷺ يومئذ يعنى يوم قريظة يوم الأحزاب مناديًا ينادى يا خيل الله اركبى.\n(عس) عن أنس في حديث ذكره قال فنادى منادى رسول الله ﷺ يا خيل الله اركبى.","vol":"2","page":721},{"text":"ولابن إسحاق ومن طريقه (هـ) في (الدلائل) قال حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما قالوا لما قدم رسول الله ﷺ من بنى لحيان فذكر حديث إغارة بنى فزاره على لقاح النبي ﷺ وفيه أن النبي ﷺ صرخ في المدينة يا خيل الله اركبى (ط) عن علي أنه نادى في بعض غزواته يا خيل الله اركبى.\nوفى الردة للواقدى أن خالد بن الوليد قال: \"لأصحابه يوم اليمامة يا خيل الله اركبى\".\nوقال (د) باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبى.\nوساق في الباب حديث سمرة بن جندب أن النبي ﷺ سمى خيلنا خيل الله.\nقال (عس) وغيره هو على المجاز والتوسع أراد يا فرسان خيل الله فاختصر لعلم المخاطب بها أراد.\n\n٢٣٩٥ - و(يا سارية الجبل).\nابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطابه أن يا سارية الجبل من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض فقال لهم على ليخرجن ما قال فلما فرغ سألوه: فقال وقع في خلدى إن المشركين حصروا إخواننا وإنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد وإن جاوزوا هلكوا فخرج منى ما تزعمون أنكم سمعتموه قال فجاء البشير بعد شهر وذكروا أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم قال فعدلنا إلى الجبل ففتح الله علينا وأخرج الواقدى القصة عن زيد بن أسلم أن الجيش الذي أرسله عمر مع أسامة إلى فارس لاقى العدو وهو في بطن واد وفدحوا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل فقال عمر يا سارية الجبل الجبل ورفع به صوته فألقاه الله في سمع سارية فانحاز الناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح عليهم.\nوالقصة عند (هـ) واللالكائى في السنة وآخرين.","vol":"2","page":722},{"text":"٢٣٩٦ - ز (ياسين قلب القرآن).\n(د، ن، ما، حب، حا، ط، هـ) عن معقل بن يسار.\n\n٢٣٩٧ - ز (ياسين لما قرئت له).\nليس بحديث قال السخاوى وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتى قطعى.\nقلت: عن عطا بن أبى رباح بلاغًا. \"من قرأ يس صدر النهار قضيت حوائجه\".\nوله عنه ابن عباس قال: \"من قرأ يس حين يصبح أعطى بشر يومه حتى يمسى ومن قرأها صدر ليلته أعطى بشر ليلته حتى يصبح\".\n(نيا) عن أبى الدرداء: \"ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه\".\n(هـ) عن أبى قلابة: \"من قرأ يس غفر له ومن قرأها عند ميت هون عليه ومن قرأها وهو جائع شبع ومن قرأها وهو ضال هدى ومن قرأها وله ضالة وجدها ومن قرأها عند طعام خاف قلته: كفاه ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها يسر عليها ومن قرأها فكأنما قرأ القرآن أحد عشر مرة ولكل شئ قلب وقلب القرآن يس\".\n\n٢٣٩٨ - و(يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك).\nابن السمعانى في (الذيل) قال: سمعت أبا القاسم حيدر بن محمود الشيرازى الخالدى سمعت الشيخ أبا إسحاق الشيرازى يقول: رأيت النبي ﷺ في المنام فسألته عن حديث أسمعه منه، وأورده عنه فقال لى يا شيخ وذكره قلت وكان الشيخ أبو إسحاق يبهج بهذه الرويا، ويقول سمانى رسول الله ﷺ شيخًا ومن (عم) عرف أبو إسحاق بالشيخ حيث أطلق الفقهاء الشافعية الشيخ أرادوه به.\n\n٢٣٩٩ - و(يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل).","vol":"2","page":723},{"text":"كذب بحت وكذا ما عند (ل) بلا سند: \"عليكم بالبصل فإنه يطب النطفة ويصح الولد\". بل إنما ثبت أنه شجرة خبيثة كما سبق.\n\n٢٤٠٠ - ز (يا على أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى).\n(أ، ق، ت، ما) عن سعد بن أبى وقاص.\n\n٢٤٠١ - ز (يا على لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الأخرى)\n(أ، د، ت) عن بريدة.\n\n٢٤٠٢ - ز (يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين).\nالبغوي عن أبى طلحة قال: كنا مع رسول الله ﷺ فلقى العدو فسمعته يقول، وذكره.\nوأكثر العوام يقولون: ذلك عند قراءة الإمام ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (^١) ولا أصل له في هذا الموضع.\n(عم) عن سفيان بن عيينة: قال: كان عمرو بن در إذا قرأ هذه الآية ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^٢) قال يا مالك يوم الدين ما أملأ ذكرك لقلوب الصادقين.\n\n٢٤٠٣ - ز (يا مصرف القلوب صرف قلبى إلى طاعتك).\n(هـ) في (الدعوات) عن ابن عمر به.\nوهو عند (م) من حديث ابن عمرو ولفظه: \"اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك\".\n\n٢٤٠٤ - ز (يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك).\n(ت) وحسنه عن أنس (حا) وصححه عن جابر زاد (أ) قالوا وتخاف يا رسول الله قال: \"وما يؤمننى والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف\n_________\n(^١) سورة الفاتحة: ٥.\n(^٢) سورة الفاتحة: ٤.","vol":"2","page":724},{"text":"شاء\".\nوفى لفظ: \"إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه\". وعند (خ) عن ابن عمر: \"لا ومقلب القلوب\".\n\n٢٤٠٥ - و(يا ويل من ذاق الغنى بعد فاقة).\nقال السخاوى: هو كلام وليس على إطلاقه.\nقلت: روى الدينورى في (المجالسة) والسلفى في بعض (تخاريجه) عن سفيان الثورى قال: أوحى الله إلى موسى ﵇ لأن يدخل يديك إلى المنكبين في فم التنين خير من أن ترفعها إلى ذى نعمة قد عالج الفقر.\n\n٢٤٠٦ - ز (يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه).\n(أ) عن أبى هريرة (نيا) في (المداراة) عن بكر بن عبد الله المزنى قال: إذا رأيتم الرجل موكلًا بذنوب الناس ناسيًا لذنبه فاعلم أنه قد مكر به.\n(ل) عن أنس: \"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس\".\n\n٢٤٠٧ - ز (يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادى فيقولون تركناهم وهو يصلون وأتيناهم وهم يصلون).\n(ق، ن) عن أبى هريرة.\n\n٢٤٠٨ - ز (يجرح ويداوى).\nليس بحديث لكن (عم) عن كعب قال يقول الله تعالى أن أشق وأداوى.\n\n٢٤٠٩ - و(يحشر العلماء في زمرة الأنبياء ويحشر القضاة في زمرة السلاطين)\nهذا دائر على الألسنة، ولم أراه إلا في كلام ابن وهب قال موسى بن عبد الأعلى: \"عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته، فاطلع عليه رشدين بن سعد فقال له: لم لا تخرج إلى الناس تقضى بينهم بكتاب الله وسنة رسوله","vol":"2","page":725},{"text":"ﷺ فقال له: إلى هنا انتهى عقلك أما علمت أن العلماء يحشرون مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين.\nذكره الحافظ المزى في (تهذيب الكمال).\n\n٢٤١٠ - ز (يحشر الناس على نياتهم).\n(ما) عن جابر به.\n(أ) عن أبى هريرة بلفظ يبعث.\nوعند (م، ما) عن جابر: \"يبعث كل عبد على ما مات عليه\".\n\n٢٤١١ - ز (يخرج عن ودك ولا يخرج عن طبعه).\nمشهور على ألسنة الناس وفى معناه ما عند (أ) عن أبى الدرداء: \"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه، فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى ما جبل عليه\".\nقال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهرى لم يدرك أبا الدرداء.\nوعند (ط) بسند حسن عن عبد الله بن ربيعة قال كنا عند عبد الله يعنى ابن مسعود فذكر القوم رجلًا فذكروا من خلقه فقال: عبد الله أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه قالوا لا قال فيده قالوا: لا قال: فرجله قالوا: لا قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى تغيروا خلقه.\n\n٢٤١٢ - و(يخف الموقف للحساب حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة وتخف عليهم النار حتى تكون كحر الحمام).\nالجملة الأولى عند (أ، ع، حب، هـ) بسند حسن عن أبى سعيد: \"قال: سئل رسول الله ﷺ عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم فقال، والذي نفسى بيده إنه ليخف على المؤمن حتى كون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا\".\nولابن المبارك عن أبى هريرة: موقوفًا يقصر يومئذ على المؤمنين حتى تكون","vol":"2","page":726},{"text":"كوقت الصلاة.\nقلت: (حا، هـ) عنه.\nمرفوعًا وموقوفًا بلفظ: \"يوم القيامة على المؤمنين كمقدار ما بين الظهر إلى العصر\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم موقوفًا بلفظ: \"يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة فيهون ذلك على المؤمنين كتدل الشمس للغروب إلى أن تغرب\".\nوفى الباب عن ابن عمرو وغيره.\n\n٢٤١٣ - ز (يد الله على الجماعة).\n(ت) وحسنه عن ابن عباس.\n\n٢٤١٤ - و(يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها قبلها).\nليس بحديث.\nوللدينورى عن المنصور: إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها وإلا فقبلها.\nقلت: في معناه ما اشتهر عن أبى الدرداء: من قوله \"إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم\".\nويذكر عن علي: \"إنا لنقبل أكفا يجب قطعها\".\nوهو أصرح في المعنى.\n\n٢٤١٥ - ز (يد لا تقدر على قطعها فقبلها).\nكذا اشتهر ودار وهو في معنى ما قبله وليسا بحديث.\n\n٢٤١٦ - ز (اليد العليا خير من اليد السفلى).\n(ق، د، ن) عن ابن عمر به، وزاد قال: \"واليد العليا هي المنفقة والسفلى السائلة\" وفى لفظ: \"المتعففة عوض المنفقة\"، (ق) عن حكيم بن حزام اليد","vol":"2","page":727},{"text":"العليا خير من اليد السفلى وأبدا بمن تعول.\nوعند (أ) عن أبى رمثة (ن، حب، حا) عن طارق المحاربى (ن) عن ثعلبة بن زهدم: \"كلهم يد المعطى العليا وأبدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك إنها لا تجنى نفس على أخرى\".\n\n٢٤١٧ - ز (يدان مغلولتان في النار يد أكلت اغتنامًا ويد امسكت احتشامًا).\nباطل لا أصله له.\n\n٢٤١٨ - ز (يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام).\n(أ، ت، ما) عن أبى هريرة به.\nوفى لفظ (ت): \"يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام\".\nوهو بهذا أدور على الألسنة.\n\n٢٤١٩ - ز (يدعى الناس يوم القيامة بأبائهم).\nأورده (خ).\nقال ابن بطال: فيه رد على من زعم إنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأماتهم سترًا على آبائهم.\nأخرجه ابن عدى عن أنس وقال: منكر. وأورده ابن الجوزى في (الموضوعات).\n\n٢٤٢٠ - ز (يرحم الله العمات يورثن ولا يرثن).\nمشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف لكن أخرج مالك، وابن أبي شيبة عن عمر قال: عجبنا للعمة تُورَث ولا تُوَرَّث.\n\n٢٤٢١ - و(يرقص للقرد في دولته).\nليس بحديث لكنه مثل.","vol":"2","page":728},{"text":"٢٤٢٢ - ز (يرى الشاهد ما لا يرى الغائب).\nأورده أبو طالب المكى في (القوت).\n\n٢٤٢٣ - و(يساق إلى مصر كل قصير العمر).\n(ط، عم) عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده: \"أن مصر ستفتح بعدى فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارًا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا\".\nوأخرجه ابن شاهين ولفظه: \"فإنه سيأت\".\nقال: (خ) لا يصح وقال ابن يونس في (أخبار مصر) بعد أن خرجه بلفظ: \"إن مصر ستفتح بعدى فانزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا\" منكر جدًّا قال وقد أعان الله موسى أن يحدث بهذا فهو كان اتقى لله.\nوقال ابن الجوزى موضوع.\n\n٢٤٢٤ - ز (يسلم الراكب على الماشى، والماشى على القاعد، والقليل على الكثير).\n(أ، ق، د، ت) عن أبى هريرة: وأخرجه (ت) عن فضالة بن عبيد: إلا أنه قال: \"والماشى على القائم\".\n\n٢٤٢٥ - ز (يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا).\n(أ، ق، ن) عن أنس.\n\n٢٤٢٦ - ز (يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء).\n(ما) عن عثمان بلفظ: \"يشفع يوم القيامة ثلاث: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء\".\n\n٢٤٢٧ - و(يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الأمل).\nهو روايه في حديث: \"يهرم\" الآتى.","vol":"2","page":729},{"text":"٢٤٢٨ - و(يصوم أهل قبا).\nيجرى على ألسنة العوام حين يرى الهلال بمكان دون آخر أن الهلال رأه أهل قبا قال: يصوم أهل قبا قال السخاوى وهو شئ ما علمته.\nقلت ومثل هذا لا يقلد الناس فيه فإن الكذب على النبي ﷺ عظيم وهذه قصة ما وقعت أصلًا فضلًا عن ثوبتها.\nنعم يشهد لهذا الحكم ما في (م) عن كريب قال تراينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس: \"متى رأيتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم ورآه الناس فصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأينا يوم السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت: أو لا نكتفى لرؤية معاوية فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله ﷺ \".\n\n٢٤٢٩ - و(يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب).\n(هـ) عن عمر: ولابن أبي شيبة: عن أبى أمامة: على كل خصلة يطبع المؤمن إلا الخيانة والكذب\".\nولابن عدى في (مقدمة الكامل) عن سعد بن أبى وقاص: وابن عمر وأبى أمامة نحوه.\n(نيا) عن سعد مرفوعًا وموقوفًا.\nقال (قط): والموقوف أشبه بالصواب.\nوحديث أبى أمامة عند (أ) ولفظه يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب.\nوفيه زيادة تقدمت في الكذب مجانب الإيمان.\n\n٢٤٣٠ - و(يعجب ربك من شاب ليست له صبوة).\n(أ) وغيره عن عقبة بن عامر بنحوه.\nوتقدم في إن الله يحب.","vol":"2","page":730},{"text":"٢٤٣١ - و(يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج).\n(بز، ط) عن أبى هريرة به.\nوهو عند ابن خزيمة (حا، هـ) بلفظ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج.\nوعند (ش) عن عمر موقوفًا: \"يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذى الحجة والمحرم وصفر وعشرًا من ربيع الأول\".\n\n٢٤٣٢ - و(يقول الله ما وسعني سماء ولا أرض).\nتقدم في حرف الميم.\n\n٢٤٣٣ - و(يقى الحر الذي يقى البرد).\nلا أصل له في الحديث ومنتزعه من قوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ (^١).\n\n٢٤٣٤ - ز (يكون الله مع الضعيف حتى يتعجب القوى).\nفيه أثر في (الحلية) عن أبى يعقوب الأقطع ولفظه: \"يصنع الله للضعيف حتى يتعجب القوى\".\nوعند (أ) في (الزهد) عن سلمان: موقوفًا: \"لو يعلم الناس عون الله على الضعيف ما غالوا في الظهر\".\n\n٢٤٣٥ - و(اليمين على نية المستحلف).\n(م، ما) عن أبى هريرة به.\nقلت: وفى لفظ عندهما (أ، د): يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك.\n\n٢٤٣٦ - ز (اليمين على المدعى عليه).\n(ق) عن ابن عباس: وتقدم في: \"لو\".\n_________\n(^١) سورة النحل: ٨١.","vol":"2","page":731},{"text":"٢٤٣٧ - و(ينزل الله على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين).\nالأزرقى، (ط) عن ابن عباس.\nوأخرجه (هـ) بلفظ: \"ينزل الله كل يوم على حجاج بيته عشرين ومائة رحمة ستين للطائفين\" إلى آخره.\nوحسنه المنذرى، ثم العراقى.\n\n٢٤٣٨ - ز (ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقى دمشق).\n(ط) عن أوس بن أوس: وفى نزول عيسى ﵇ أحاديث ثابتة منها حديث النواس بن سمعان.\nوأخرجه (م) وغيره.\n\n٢٤٣٩ - ز (ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية).\n(ت، حا) عن علي به.\nوأخرجه (د، ما) بلفظ: \"يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام\".\nوبهذا اللفظ أخرجه (د، ن، ما) عن أبي السمح.\n\n٢٤٤٠ - و(يهرم ابن أدم ويشب منه اثنتان الحرص والأمل).\n(ق) وغيرها عن أنس به.\nقلت: وفى لفظ عند (م، ت، ما) يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر.\nوهو بهذا اللفظ عند (ط) عن سمرة وعند (م، ما) عن أبي هريرة: \"قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال، وأخرجه (أ، ت) وقال: حسن صحيح بلفظ: \"قلب الشيخ، شاب على حب اثنتين حب العيش والمال\".\nوأخرجه (أ، ت) وقال: حسن صحيح بلفظ: \"قلب الشيخ شاب على حب","vol":"2","page":732},{"text":"اثنتين طول الحياة وكثرة المال، وهو بهذا اللفظ عند (حا) وصححه عن أنس: وحديث أبى هريرة: عند ابن عساكر بلفظ: \"قلب الشيخ شاب في حب اثنتين طول الأمل وحب المال\".\n\n٢٤٤١ - ز (يؤجر المرء على رغم أنفه).\nلا أصل له به ويغنى عنه: \"عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل\".\n\n٢٤٤٢ - و(يوم الأربعاء يوم نحس مستمر).\n(ط) وتقدم بلفظ آخر من طريق آخر في: \"ما بدأ\" وتقدم ثم أنه يوم نحس على الكفار والفجار وسعد على المؤمنين والأخيار وفى الأخيار.\nوفى (جزء) أبى بكر بن البندار الأنبارى عن عطا بن ميسرة عن عطاء عن أبى رباح: عن عائشة: أنها قالت: \"أحب الأيام إليّ يخرج فيه مسافرين وأنكح فيه وأختن فيه صبى يوم الأربعاء\".\nوسبق عن والدى: أنه كان يأخذ بهذا في أموره كلها، وكان يحب أن يؤخر مهماته ليوم الأربعاء، وعند تمام في (فوائده) (ع) بسند ضعيف عن ابن عباس: \"يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس ونبأ ويوم الأثنين يوم سفر طلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس، ويوم الأربعاء يوم لا أخذ ولا عطاء، ويوم الخميس يوم طلب الحوائج، ويوم الجمعة يوم خطبة النكاح\".\n\n٢٤٤٣ - ط (يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم).\nكذب لا أصل له.\nقاله الزركشى، والسيوطى.\nوأغفله السخاوى.\n\n٢٤٤٤ - و(يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر إلى العصر).\n(ل) عن أبى هريرة به.","vol":"2","page":733},{"text":"وله شواهد تقدمت قريبًا في: \"يخف\".\nقلت: وحديث أبى هريرة أخرجه (حا) في (المستدرك).\nوهذا اتفق أن كان هذا الحديث آخر ما أمليناه في هذا الكتاب فنرجو من كرم الله أن يعافينا من سوء الحساب وهول طول يوم المآب وختم السخاوى كتابه بأنه ينبغى أن يلتحق بما اشتمل عليه كتابه مما اشتهر من لقاء بعض الأئمة لبعض ومن إضافة تصانيف لإناس وقبور لاقوام إجلاء مع بطلان ذلك ومن أناس يذكرهم بعض العوام بالعلم وليسوا كذلك وما تساهل فيه بعض الناس من ذلك ثم ذكر من ذلك نبذة، وأشار إلى أن ذلك جدير بإفراده في تأليف.\nوصدق فلذلك لم أذكره في كتابى لإني أفردته بتأليف مستقل لطيف.\nقال مؤلفه فقير عفو ربه القدير نجم الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزى الشافعي: وافق الفراغ من تعليقه يوم الثلاثاء تاسع عشرين شهر ربيع الأول سنة ست عشرة وألف.\nثم اتفق الفراغ من هذه النسخة مع تحريرها وإلحاق زيادات فيها مهمة في سحر الليلة المباركة التي يستقر صباحها عن مستهل الشهر الحرام رجب الفرد إحدى الليالى الخمس التي روينا عن الشافعي أنه بلغه أن الدعاء فيها مستجاب أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلتا العيدين وليلة الجمعة، وذلك سنة ثمان وثلاثين وألف أحسن الله ختامها وصرف لنا في وجوه الخيرات أيامها.\nولنختم هذا الكتاب بما أخرجه الإمام أحمد والترمذى بإسناد جيد عن بشر بن أرطأة رضى الله تعالى عنه أن النبي ﷺ كان يقول في دعائه:\nاللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزى الدنيا، ومن عذاب الآخرة\" والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"2","page":734}]}