{"ً":{"ٌ":15043,"ٍ":"بحوث ومقالات في اللغة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"كتب اللغة/بحوث ومقالات في اللغة - عبد التواب - ط الخانجي","files":["bohmka.pdf"]},"ّ":"الكتاب: بحوث ومقالات في اللغة\nالمؤلف: رمضان عبد التواب (ت ١٤٢٢هـ)\nالناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة\nالطبعة: الثالثة ١٤١٥هـ-١٩٩٥م\nعدد الصفحات: ٢٧٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1403,"ٕ":29,"ٖ":1770155644,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الباب الأول: في أصوات اللغة","level":1,"page":3},{"title":"الفصل الأول: صوت القاف بين الفصحى واللهجات","level":2,"page":3},{"title":"الفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى","level":2,"page":10},{"title":"الباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي","level":1,"page":17},{"title":"الفصل الأول: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية","level":2,"page":17},{"title":"الفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب","level":2,"page":47},{"title":"الباب الثالث: في أصول الاحتجاج اللغوي","level":1,"page":76},{"title":"الفصل الأول: أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه","level":2,"page":76},{"title":"الفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية","level":2,"page":128},{"title":"الباب الرابع: في تاريخ العربية","level":1,"page":150},{"title":"الفصل الأول: الفصحى وتحديات العصر","level":2,"page":150},{"title":"الفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر","level":2,"page":164},{"title":"الباب الخامس: في مناهج البحث اللغوي","level":1,"page":173},{"title":"الفصل الأول: في أصول البحث العلمي وتحقيق النصوص","level":2,"page":173},{"title":"الفصل الثاني: مصادر كتاب المزهر للسيوطي","level":2,"page":184},{"title":"الباب السادس: في اللهجات العربية","level":1,"page":206},{"title":"الفصل الأول: الخصائص اللغوية القبيلة طيئ القديمة","level":2,"page":206},{"title":"الفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة","level":2,"page":241},{"title":"فهرس الكتاب","level":1,"page":254}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,17":10,"1,18":11,"1,19":12,"1,20":13,"1,21":14,"1,22":15,"1,23":16,"1,27":17,"1,28":18,"1,29":19,"1,30":20,"1,31":21,"1,32":22,"1,33":23,"1,34":24,"1,35":25,"1,36":26,"1,37":27,"1,38":28,"1,39":29,"1,40":30,"1,41":31,"1,42":32,"1,43":33,"1,44":34,"1,45":35,"1,46":36,"1,47":37,"1,48":38,"1,49":39,"1,50":40,"1,51":41,"1,52":42,"1,53":43,"1,54":44,"1,55":45,"1,56":46,"1,57":47,"1,58":48,"1,59":49,"1,60":50,"1,61":51,"1,62":52,"1,63":53,"1,64":54,"1,65":55,"1,66":56,"1,67":57,"1,68":58,"1,69":59,"1,70":60,"1,71":61,"1,72":62,"1,73":63,"1,74":64,"1,75":65,"1,76":66,"1,77":67,"1,78":68,"1,79":69,"1,80":70,"1,81":71,"1,82":72,"1,83":73,"1,84":74,"1,85":75,"1,89":76,"1,90":77,"1,91":78,"1,92":79,"1,93":80,"1,94":81,"1,95":82,"1,96":83,"1,97":84,"1,98":85,"1,99":86,"1,100":87,"1,101":88,"1,102":89,"1,103":90,"1,104":91,"1,105":92,"1,106":93,"1,107":94,"1,108":95,"1,109":96,"1,110":97,"1,111":98,"1,112":99,"1,113":100,"1,114":101,"1,115":102,"1,116":103,"1,117":104,"1,118":105,"1,119":106,"1,120":107,"1,121":108,"1,122":109,"1,123":110,"1,124":111,"1,125":112,"1,126":113,"1,127":114,"1,128":115,"1,129":116,"1,130":117,"1,131":118,"1,132":119,"1,133":120,"1,134":121,"1,135":122,"1,136":123,"1,137":124,"1,138":125,"1,139":126,"1,140":127,"1,141":128,"1,142":129,"1,143":130,"1,144":131,"1,145":132,"1,146":133,"1,147":134,"1,148":135,"1,149":136,"1,150":137,"1,151":138,"1,152":139,"1,153":140,"1,154":141,"1,155":142,"1,156":143,"1,157":144,"1,158":145,"1,159":146,"1,160":147,"1,161":148,"1,162":149,"1,165":150,"1,166":151,"1,167":152,"1,168":153,"1,169":154,"1,170":155,"1,171":156,"1,172":157,"1,173":158,"1,174":159,"1,175":160,"1,176":161,"1,177":162,"1,178":163,"1,179":164,"1,180":165,"1,181":166,"1,182":167,"1,183":168,"1,184":169,"1,185":170,"1,186":171,"1,187":172,"1,191":173,"1,192":174,"1,193":175,"1,194":176,"1,195":177,"1,196":178,"1,197":179,"1,198":180,"1,199":181,"1,200":182,"1,201":183,"1,203":184,"1,204":185,"1,205":186,"1,206":187,"1,207":188,"1,208":189,"1,209":190,"1,210":191,"1,211":192,"1,212":193,"1,213":194,"1,214":195,"1,215":196,"1,216":197,"1,217":198,"1,218":199,"1,219":200,"1,220":201,"1,221":202,"1,222":203,"1,223":204,"1,224":205,"1,227":206,"1,228":207,"1,229":208,"1,230":209,"1,231":210,"1,232":211,"1,233":212,"1,234":213,"1,235":214,"1,236":215,"1,237":216,"1,238":217,"1,239":218,"1,240":219,"1,241":220,"1,242":221,"1,243":222,"1,244":223,"1,245":224,"1,246":225,"1,247":226,"1,248":227,"1,249":228,"1,250":229,"1,251":230,"1,252":231,"1,253":232,"1,254":233,"1,255":234,"1,256":235,"1,257":236,"1,258":237,"1,259":238,"1,260":239,"1,261":240,"1,263":241,"1,264":242,"1,265":243,"1,266":244,"1,267":245,"1,268":246,"1,269":247,"1,270":248,"1,271":249,"1,272":250,"1,273":251,"1,274":252,"1,275":253,"1,276":254},"ٜ":{"1":[5,276]},"ٝ":["1,5","1,6","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3],"10":[4],"17":[5,6],"47":[7],"76":[8,9],"128":[10],"150":[11,12],"164":[13],"173":[14,15],"184":[16],"206":[17,18],"241":[19],"254":[20]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\nهذه البحوث والمقالات اللغوية، نشر بعضها في شتى المجلات العلمية في مصر والعالم العربي، وبعض مجلات الغرب، كمجلة مجمع اللغة العربية في مصر، ومجلة المجلة العربية، ومجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، ومجلة المورد العراقية، والمجلة التذكارية للمستشرق الألماني \"شبيتالر\"، ومجلة قافلة الزيت، ومجلة المجمع العلمي العراقي.\nوبعضها بحوث ألقيتها في بعض المؤتمرات والندوات العلمية، كمؤتمر اللهجات العربية في أسيوط، وندوة التراث العربي بالقاهرة، وندوة جلال الدين السيوطي في أسيوط.\nوبعضها بحوث تقدمت بها إلى لجنة اللهجات، بمجمع اللغات العربية بالقاهرة، ونوقشت في مجالس المجمع ومؤتمراته، وتضمنت نتائجها بعض توصياته.\nوبعض هذه المقالات، نشر منذ خمسة عشر عاما، وبعضها حديث لم يمض عليه عام أو بعض العام. غير أنني لم أشا أن أنشر هذه البحوث وتلك المقالات، كما كتبتها أول مرة، بل أجريت قلمي فيها هنا وهناك. بالتعديل والتنقيح، والتهذيب والصقل، والحذف والإضافة، مدخلا فيها حصيلة قراءتي عبر السنوات الخالية، وجمعت النظير إلى نظيره في أبواب وفصول.\nولم يدفعني إلى ذلك العمل، إلا حرص الزملاء والأصدقاء، من الباحثين والطلاب، على أن أجمع هذه البحوث في كتاب، وبعضها مما","vol":"1","page":5},{"text":"تهافت الباحثون على تصوير نسختي الخاصة منه، كأسطورة الأبيات الخمسين، في كتاب سيبويه، ورأي في تفسير الشواذ في لغة العرب، وغيرها\nوإني لأرجو أن ينال عملي هذا رضا الزملاء والأصدقاء، بعد الله ﷾، وأن يوفق الله ﷿ إلى إخراج ما نشرته من قبل، في الدراسات القرآنية، وتحقيق التراث ونقده، من بحوث ومقالات امتد ببعضها العمر إلى عشرين عامًا أو يزيد.\nربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب.\nد. رمضان عبد التواب","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الباب الأول: في أصوات اللغة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: صوت القاف بين الفصحى واللهجات</span>\nيعد صوت القاف من الأصوات التي عانت كثيرا من التغييرات التاريخية١، في اللغة العربية، فإن مقارنة اللغات السامية، تدل على أنه صوت شديد مهموس، ينطق برفع مؤخرة اللسان، وإلصاقها باللهاة، لكي ينحبس الهواء عند نقطة هذا الالتصاق، ثم يزول هذا السد فجأة، مع عدم حدوث اهتزازات في الأوتار الصوتية، ففي العبرية مثلا: Kol قول، وفي الآرامية: Kala قالا، وفي الحبشية: Kal قال، بمعنى: \"صوت\" في الجميع، وهو يقابل في العربية: \"قول\". وفي الآشورية: Kulu قول بمعنى: \"صراخ\"٢.\nوقد عد قدماء اللغويين العرب \"القاف\" من الأصوات المجهورة٣ في العربية الفصحى، فإن صدق وصفهم إياها بالجهر، كان ذلك النطق من التغييرات التاريخية في العربية القديمة. وقد بقي هذا النطق المجهور في أغلب البوادي، في اللهجات العربية المعاصرة٤، وإن تقدم مخرجه إلى الأمام قليلا، وأصبح كالكاف الفارسية.\n_________\n١ لمعرفة الفرق بين التغييرات التاريخية والتركيبية للأصوات، انظر كتابنا: \"التطور اللغوي، مظاهره وعلله وقوانينه\" ١٧-٣٦.\n٢ انظر كتابنا: اللغة العبرية، قواعد ونصوص ومقارنات باللغات السامية ص١٢٨.\n٣ انظر: كتاب سيبويه ٢/ ٤٠٥ وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٧٨ وشرح ابن يعيش للمفصل ١٠/ ١٢٩.\n٤ انظر كتاب \"شبولر\" Spuler، Handbuch der Orientalistik ٣/ ٢٣٦-٢٣٧.","vol":"1","page":9},{"text":"غير أن هناك تغييرات أخرى كثيرة، طرأت على هذا الصوت في البلاد العربية، فهو ينطق صوتا مزجيا \"Affricate\" كالجيم الفصيحة، في بعض بلدان الخليج العربي، كالبحرين، فقد سمعت بعض أهلها يقولون: \"الجبلة\" بدلا من \"القبلة\".\nكما ينطق في مدينة \"الرياض\" وضواحيها، في الجزيرة العربية، صوتا مزجيا كذلك، غير أنه مكون من الدال والزاي \"dz\" في مثل قولهم: \"دزبلة\" في: \"قبلة\"، و\"دزليب\" في: \"قليب\"، وغير ذلك مما سمعته بنفسي هناك.\nوفي السودان وجنوبي العراق، تحول نطق القاف إلى غين، ففي حديث إذاعي مع أحد السودانيين، في إذاعة ركن السودان بالقاهرة، في شهر مارس سنة ١٩٧٨م، وردت الكلمات التالية: لغاء، وغناه ويغدر، والديموغراطية، وعلاغة، واغتصادي، وانتغلت، والاستغلال، بدلا من لقاء، وقناة، ويقدر، والديموقراطية، وعلاقة، واقتصادي، وانتقلت، والاستقلال.\nوفي اللهجة المصرية كلمتان قلبت فيهما القاف غينا على هذا النحو، هما: \"يغدر\" ومشتقاتها، بدلا من \"يقدر\"، و\"زغزغ\" بمعنى: حرك يده في خاصرة الصبي ليضحكه. والأصل فيها في العربية الفصحى: \"زقزق\"١.\nكما تطورت \"القاف\" إلى \"كاف\" في نطق الفلسطينيين في المدن٢، فهم يقولون مثلا: \"كال\" في: \"قال\"، و\"برتكان\" في: \"برتقال\"، و\"كلته كتل\" في \"قتله قتلا\"، وغير ذلك.\n_________\n١ انظر مقالتنا، \"اللهجة العامية المصرية في القرن الحادي عشر\" ١١٥.\n٢ انظر: الأطلس اللغوي لبرجشتراسر: Bergstrasser، Sprachatlas الفقرة ٧.","vol":"1","page":10},{"text":"والتعليل الصوتي لكل هذه الانقلابات، سهل ويسير، فتأثير \"قانون الأصوات الحنكية١\" واضح في انقلاب القاف إلى نطق مزجي، في بعض بلدان الخليج \"كالجيم الفصيحة\"، وفي الرياض وضواحيها \"دز\". والدليل على ذلك أن القاف لا تعاني من هذا القلب إلا إذا وليتها كسرة، تماما كما يتطلب هذا القانون٢.\nكما أن ضياع الانفجار من القاف، وتزحزح مخرجها إلى الأمام قليلا، هو المسئول عن انقلابها غينها في نطق أهالي السودان وجنوبي العراق. وكذلك انقلابها كافا في نطق الفلسطينيين، ليس إلا تزحزحا في مخرجها قليلا إلى الأمام، مع ترقيقها، واحتفاظها بصفة الشدة في نطقها.\nهذه هي بعض التغييرات التاريخية لصوت القاف في اللهجات العربية المعاصرة، والتعليل الصوتي لحدوثها، غير أن ما يهمنا هنا هو انقلاب القاف همزة في لهجة القاهرة، وبعض اللهجات الأخرى. ويبدو أن هذا النوع من التطور في القاف، قديم في اللغات السامية، فقد نقل \"بروكلمان\"٣ عن \"ليتمان\"٤ أن القاف تحولت في أعلام \"الفينيقية\" في بعض الأحيان إلى همزة، ثم سقطت، كما سقطت الهمزات الأصلية في الفينيقية، فمثلا: العلم الفينيقي: \"Himalkart\" \"حملقرت\" تحول إلى: Himalar \" \"حملر\".\n_________\n١ انظر في شرح هذا القانون كتابنا: \"التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه\" ٩٢-٩٤.\n٢ انظر كذلك: \"دراسات في لهجات شرقي الجزيرة \"لجونستون ٥٤-٥٥\n٣ في كتابه: Brockelmann، Grundriss ١/ ١٢٥.\n٤ في مجلة American Journal of theolgy سنة ١٩٠٤م، ص٣٤٠.","vol":"1","page":11},{"text":"والعلة الصوتية في هذا التطور، تتلخص في أن مخرج القاف، انتقل إلى الخلف \"باحثا عن أقرب الأصوات شبها به من الناحية الصوتية، فتعمق القاف في الحلق عند المصريين، لا يصادف من أصوات الحلق ما يشبه القاف، إلا الهمزة، لوجود صفة الشدة في كل منهما\"١.\nولعل هذا التطور كانت له بداياته، في عصور الفصاحة، فقد أوردت المعاجم العربية، وكتب اللغة، مجموعة من الألفاظ، رويت لنا مرة بالقاف، وأخرى بالهمزة، والمعنى فيهما واحد. وفيما يلي بعض هذه الألفاظ:\n١- يقال: قشبه بشر، وأشبه به، يعني: لامه وعابه \"ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ١٨-١٩ والإبدال لأبي الطيب ٢/ ٥٦١ وإصلاح المنطق ٤٠٦\".\n٢- القفز، والأفز، بمعنى: الوثب \"الإبدال لأبي الطيب ٢/ ٥٦٢.\n٣- القوم زُهاق مائة، وزُهاء مائة، أي: قريب من ذلك \"الإبدال لأبي الطيب ٢/ ٥٦٢ وإصلاح المنطق ١٠٦ ويرى ابن فارس في مقاييس اللغة ٣/ ٣٣ أن الهمزة هنا هي التي أبدلت قافا\".\n٤- يقال: زنق على عياله، وزنا عليهم، إذا ضيق عليهم فقرا، أو بخلا \"لسان العرب/ زنق ١٢/ ١١ زنأ ١/ ٨٤\".\n٥- روى ابن السكيت: قرم يقرم قرما، إذا أكل أكلا ضعيفا \"اللسان/ قرم ١٥/ ٣٧٣\" وهو قريب مما رواه ثعلب: أرمل ما على المائدة يأرمه، أي أكله \"اللسان/ أرم ١٤/ ٢٧٩\".\n_________\n١ الأصوات اللغوية، للدكتور إبراهيم أنيس ٦٩.","vol":"1","page":12},{"text":"٦- القصر: الحبس \"اللسان/ قصر ٦/ ٤٠٧\". وروى الكسائي: \"أصرني الشيء يأصرني: حبسني. وأصرت الرجل على ذلك الأمر، أي حبسته\" \"اللسان/ أصر ٥/ ٨٢\".\n٧- يقال: تأبض، وتقبض، يعني: شد رجليه \"اللسان / أبض ٨/ ٢٧٩\".\n٨- روت المعاجم: \"الوقبة: نقرة في الصخر يجتمع فيها الماء\"\nاللسان/ وقب ٢/ ٣١\" وهو قريب من قولها أيضا: \"الوأبة: النقرة في الصخرة تمسك الماء\" \"اللسان/ وأب ٢/ ٢٩٠\".\n٩- روى أبو عمرو الشيباني: \"الفشق: انتشار النفس من الحرص\" \"الصحاح/ فشق ٤/ ١٥٤٤ وانظر: الجيم ٣/ ٤٤\". ولعل لهذا علاقة بقولهم: \"تفشأ الشيء، أي انتشر\" \"الصحاح/ فشأ ١/ ٦٣\". وقد تكون الصيغة الأخيرة ناتجة بسبب \"الحذلقة في اللغة\" \"Hyperurbanismus\" من \"تفشى\" بلا همز!\n١٠- قفخته: ضربته على الرأس \"الصحاح/ قفخ ١/ ٤٢٩\"، يقال: \"أفخته: ضربت يأفوخه، وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل \"الصحاح/ أفلح ١/ ٤١٩\".\nأما انتشار هذه الظاهرة في اللهجات العربية الحديثة، فيذكر المستشرق \"شيئا\" في كتابه عن اللهجة المصرية١، أن \"القاف قلبت همزة في القاهرة وضواحيها، وفي القليوبية، والواسطى، وجزء كبير من الفيوم، وبعض البلاد العربية الأخرى، وعلى الأخص في سوريا\".\n_________\n١ Spitta Grammatik des arabischen Vulgar dialektes von Aegypten ص١٢.","vol":"1","page":13},{"text":"ويزيد عليه بوركلمان١، أن ذلك \"التحول في صوت القاف إلى همزة، يوجد كذلك في تلمسان، وشمالي مراكش٢، وعند اليهود في شمال إفريقيا، وكذلك في اللغة المالطية، في معظم الأحوال\".\nوإن كان الشيخ محمد علي الدسوقي يتعجب من أن \"أهل جزيرة مالطة ينطقون بالقاف في جميع كلماتهم، التي ورثوها عن العرب الفاتحين، مع أن أهل مصر يستنكفون عن النطق بها\"٣.\nويخبرنا \"برجشتر اسر\" في الأطلس اللغوي الذي عمله لسوريا وفلسطين سنة ١٩١٥ بأن \"نطق القاف همزة، يسود معظم مدن سوريا وفلسطين، فيما عدا القليل، ومع ذلك يوجد نطق القاف في المدن أحيانا بين غير المتعلمين\"، كما ينقل عن \"ليتمان\" قوله: \"إن المسيحيين في حلب، لا ينطقون إلا الهمزة، على العكس من المسلمين الذين لا ينطقون هناك إلا القاف\". كما يقول ليتمان: \"وقد سمعت الهمزة من يهودي متعلم، والقاف من مسلم غير مثقف\"٤.\nهذا ... ومما يلفت النظر أن كثيرا من اللهجات التي قلبت فيها القاف همزة، لا تحتفظ بنطق الهمزات الأصلية في اللغة. ويبدو أن ترك هذه الهمزات الأصلية، تم في فترة قديمة، ولم يكن إلا امتدادا للهجات الحجازية القديمة في تسهيل الهمزة، ثم توقف هذا التغير بعد فترة، \"فما دام هذا التغير قد أصاب جميع الكلمات، التي تقع تحت طائلته، يصبح القانون الذي\n_________\n١ في كتابه: Grunriss ١/ ١٢١.\n٢ انظر كذلك: لهجة شمال المغرب، تطوان وما حولها ص٨١.\n٣ تهذيب الألفاظ العامية ٤٧.\n٤ Sprachatlas الفقرة ١٠.","vol":"1","page":14},{"text":"يفسره، وكأنه قد نسخ، ويمكن للغة أن تخلق مركبات صوتية جديدة، مشابهة كل الشبه للمركبات، التي كان التغير يعمل فيها سابقا، فهذه المركبات تبقي دون تغير، فيقال إنها لم تعد واقعة تحت سلطان القانون\"١.\nوهكذا بعد أن توقفت ظاهرة التخلص من الهمزة، ومضت فترة من الزمن، أخذ صوت القاف يتحول إلى الهمزة، دون أن تجد لهجات الخطاب في ذلك حرجا.\n_________\n١ اللغة لفندريس ٧٤.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى</span>\nيحاول بعض العلماء أن يفسر لنا نشأة اللغة الإنسانية، بما يسمى بنظرية \"المحاكاة الصوتية\" Onomatopoeia، وقد عرض لهذا الرأي من علماء المسلمين، العلامة ابن جني في كتابه \"الخصائص\" فقال١: \"وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغة كلها، إنما هو الأصوات المسموعات، كدوي الريح، وحنين الرعد، وخرير الماء، وشحيح الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس ... ونحو ذلك. ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد\".\nوقد ارتضى \"ابن جني\" هذا الرأي، فقال معقبا عليه: \"وهذا عندي وجه صالح، ومذهب متقبل\".\nومما قد يؤيد هذه النظرية، ما قد نجده في بعض الأحيان، من اشتراك بعض الأصوات في الكلمات التي تحاكي الطبيعة في عدة لغات، فإن الكلمة التي تدل على الهمس، هي في العربية كما نعرف: \"همس\"، وفي الإنجليزية: whisper وفي الألمانية Flustern وفي العبرية Safsaf صفصف، وفي الحبشية: Fasaya فاصي، وفي التركية Susmak، فالعامل المشترك بين هذه اللغات جميعها في تلك الكلمة، هو: صوت الصفير السين أو الصاد، وهو الصوت المميز لعملية الهمس في الطبيعة.\n_________\n١ الخصائص ١/ ٤٦.","vol":"1","page":17},{"text":"غير أن اشتراك اللغات في الكلمات المحاكية للطبيعة، على هذا النحو، أمر نادر. ولو كانت هذه النظرية صحيحة، للاحظنا اشتراكا بين اللغات في الكلمات التي تحاكي الطبيعة، مثل: الشق، والدق، والقطع، والصهيل، والعواء، والمواء، وما إلى ذلك. ولقد سمعت الديك العربي في بلاد العرب، والديك الألماني في بلاد الألمان، يصيحان بطريقة واحدة دون أدنى فرق، غير أننا نحاكي صوت الديك فنقول: كوكوكو! ويقول الألمان: kikeriki كيكيركي!\nويرى بعض العلماء، بناء على هذه النظرية، أن مناسبة اللفظ للمعنى، مناسبة حتمية، بمعنى أن اللفظ يدل على معناه دلالة وجوب، لا انفكاك فيها. وممن نادى بهذا الرأي \"عباد بن سليمان الصيمريط من المعتزلة، فقد ذهب إلى أن بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية، حاملة للواضع على أن يضع هذه اللفظة أو تلك، بإزاء هذا المعنى أو ذاك. ويروون عن بعض من تابعه على رأيه هذا، أنه كان يقول: إنه يعرف مناسبة الألفاظ لمعانيها، فسئل عن معنى كلمة: \"إذغاغ\"، وهي بالفارسية: الحجر، كما يقولون. فقال: أجد فيه يبسا شديدا، وأراه الحجر! ١\nوإننا نشك كثيرا في صحة هذه الراوية، وصدق نظرية الصيمري، فإنه لو صح ما قاله، لاهتدى كل إنسان إلى كل لغة على وجه الأرض. نعم، قد يحدس الإنسان معنى كلمة من الكلمات في لغة من اللغات، بخبراته في هذه اللغة، فإن مجرد النطق باللفظ، يستدعي إلى الذهن أمثاله من الألفاظ، ويستدعي معها دلالاتها، ويستوحي المرء من كل هذا دلالة لذلك\n_________\n١ انظر المزهر للسيوطي ١/ ٤٧.","vol":"1","page":18},{"text":"اللفظ المجهول، على أساس ما اختزنه في حافظته، وقد يوفق في هذا الاستيحاء، غير أنه كثيرا ما يخيب، وهنا يؤدي اختلاف الخبرات السابقة إلى اختلاف الحدسات الناتجة.\nوخذ مثلا كلمة: \"عتيد\" فإنك إذا ذكرتها أمام من لا يعرف معناها الأصلي، وهو: \"حاضر، معد، مهيأ\"، فهو لا شك سيقيسها على كلمة: \"عنيد\" إن كانت من حصيلته اللغوية، فيعطيها نفس معناها، وهو: \"جبار\" أو \"قوي مثلا\"، أو يقيسها على كلمة: \"عتيق\" إن برزت له وقتئذ من بين خبراته اللغوية السابقة، فيعطيها نفس معناها، وهو: \"قديم\" أو \"موغل في القدم\".\nومن أنصار المناسبة بين اللفظ والمعني، من علماء العربية، العلامة اللغوي أبو الفتح عثمان بن جني، الذي عقد في كتابه \"الخصائص\" بابا طويلا، جعل عنوانه: \"باب في إمساس الألفاظ أشباه المعاني\"١، ذكر فيه ألفاظا كثيرة من اللغة العربية، تؤكد كلها نظريته في مناسبة الصوت للمعنى الدال عليه.\nوأغلب الظن أن بذرة هذه الفكرة، قد وجدت عند قدامى النحويين واللغويين، قبل أن جني؛ لأنه يرجع في هذا الباب إلى بعض آراء الخليل وسيبويه، فهو يروي عن الخليل أن العرب قالوا في الدلالة على صوت الجندب: \"صَرَّ\"؛ لأن في صوته امتدادا واستطالة، أما البازي فدلت العرب على صوته بالفعل: \"صرصر\"؛ لأن فيه تقطيعا وعدم استمرار. كما يذكر عن سيبويه تفسيره لوجود الحركات الكثيرة، في المصادر التي جاءت\n_________\n١ انظر: الخصائص ٢/ ١٥٨-١٦٨ وانظر كذلك المزهر للسيوطي ١/ ٤٨","vol":"1","page":19},{"text":"على وزن: \"فعلان\" بمناسبتها لدلالة هذا النوع من المصادر، على الاضطراب والحركة، مثل: الغليان\" و\"الهيجان\" و\"الطيران\" و\"الفوران\"، وما أشبه ذلك.\nوأخذ ابن جني بعد ذلك، يذكر نظائر لهذا الذي أتى به الخليل وسيبويه، من مناسبة الصوت للمعنى، فعنده أن المصادر الرباعية المضعفة، إنما تأتي لتكرير الفعل، كالزعزعة، والقلقلة، والجرجرة، والصلصلة، وما إلى ذلك، فإن تكرير المقاطع هنا مناسب لتكرير الفعل، وحدوثه مرات متعددة.\nأما توالي الحركات في المصادر والصفات، التي تأتي على وزن: \"فعلى\" مثل: \"الجمزَى\" لحمار الوحش، و\"البشكَى\"، و\"الحيدَى\" من صفات المشي السريع، فإن ابن جني يرى أن هذه الحركات المتوالية في هذا الوزن من أوزان الكلمات العربية، إنما تناسب سرعة الحركة في الحمار الوحشي وصفات المشي المذكورة.\nكما يرى ابن جني أن تكرير عين الفعل، وهي وسطه، وقلبه، ومركزه، وأهم جزء فيه، يدل على تكرير الفعل والشدة فيه، مثل: \"كسَّر\" و\"قطَّع\" و\"فتَّح\" و\"غلَّق\" وغير ذلك.\nوهذا الذي ذكره ابن جني، يصح في بعض نصوص اللغة، دون غيرها، فلو أننا نظرنا مثلا إلى الآية القرآنية التي تقول: ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَك﴾، لأحسسنا بصوت المزاليج وهي تحكم رتاج الأبواب، وينعدم هذا الإحساس مع الفعل: \"أغلق\"، الذي يدل على مجرد الإغلاق.\nغير أن هذا -كما قلنا- لا يطرد في كل نصوص اللغة. ولو راجعنا.","vol":"1","page":20},{"text":"المعاجم العربية، لعرفنا أن هناك كلمات كثيرة، يستوي في معناها الصيغ المشددة وغيرها، والمجرد منها وغير المجرد، فمن ذلك مثلا: \"بدأ يبدأ\" و\"أبدأ يُبدئ\". والقرآن الكريم خير شاهد على أن معناهما واحد، يقول الله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْق﴾ . ومثله كذلك. برقت السماء وأبرقت، وجنه الليل وأجنه، إذا أظلم عليه وستره، وحَدَّت المرأة على زوجها وأحدَّت بمعنى: تركت الزينة، وخسرت الميزان وأخسرته، أي: نقصته. وغير ذلك كثير.\nوقد نزع كثير من نقاد الأدب العربي القديم، منزع بعض اللغويين، في محاولة عقد الصلة بين اللفظ ومعناه، فهذا هو \"ابن الأثير\"، يكمل ما بدأه \"ابن جني\" وأسلافه من علماء اللغة، حول مناسبة الألفاظ للمعاني، فيقول١: \"اعلم أن اللفظ إذا كان على وزن من الأوزان، ثم نقل إلى وزن آخر أكثر منه، فلا بد من أن يتضمن من المعنى أكثر مما تضمنه أولا\".\nومن هنا نشأت الفكرة التي تقول إن \"زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى\".\nوقد ضرب \"ابن الأثير\" من الأمثلة على ذلك قولهم مثلا: \"خَشُن\" و\"اخشوشن\"، فمعنى: خشن، دون معنى: اخشوشن، لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو.\n_________\n١ المثل السائر ٢/ ٢٥٠.","vol":"1","page":21},{"text":"كما يرى \"ابن الأثير\" أن \"اقتدر\" أقوى في الدلالة على القدرة من: \"قدر\" المجردة، وأن الإنسان يحس في قوله تعالى مثلا: ﴿فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ بالدلالة على تفخيم الأمر، وشدة الأخذ، الذي لا يصدر إلا عن قوة الغضب.\nوإذا صدق هذا على بعض الأمثلة في اللغة، فإنه لا يصح أن يغيب عن بالنا، أنه ليس ثمة بين الاصطلاح اللغوي، والشيء الذي وضع له هذا الاصطلاح أية علاقة طبيعية، وإنما هي علاقة تقاليد، كما يقول: \"أنطوان مييه\"١. وهذا معناه عدم الارتباط الطبيعي بين الاسم والمسمى، فالضمائر: أنا وأنت وهو مثلا، ليس فيها شيء يدل بذاته على أحد الأشخاص، وإنما يستعمل لأنه في جماعة بشرية معينة، جرت التقاليد بأن تستعمل تلك الصيغ، ومن ثم نرى أكثر علماء اللغة دربة، عاجزا كغيره من الناس، أمام خطبة أو نص مكتوب في لغة مجهولة جهلا تاما.\nولذلك يجب ألا ننساق وراء الفكرة التي تقول بأن \"زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى\"، ونعممها على كل مثال وجدت فيه هذه الظاهرة، فقد تكون هناك مثلا كلمتان تدلان على معنى معين، غير أن إحداهما مقتطعة في الأصل من الأخرى، وليست الثانية مزيدة منها، كما توهم علماء البصرة ذلك في \"السين\" و\"سوف\"، فقالوا إن \"سوف\" تدل على الاستقبال البعيد، و\"السين\" تدل على الاستقبال القريب. وليس في نصوص اللغة ما يشهد لتكلفهم هذا، فقوله تعالى مثلا: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ ليس معناه تحقق هذه الكفاية في الغد، كما أن قوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ\n_________\n١ علم اللسان ٤٥٦.","vol":"1","page":22},{"text":"رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ ليس معناه تأخر الإعطاء عاما أو عامين، بل إن الحقيقة أن \"سوف\" أقدم من \"السين\" وأن \"السين\" جزء مقتطع منها، فمن الحقائق المقررة عند المحدثين من علماء اللغة أن كثرة الاستعمال تبلي الألفاظ١، وتجعلها عرضة لقص أطرافها، تماما كما تبلى العملات المعدنية والورقية، التي تتبادلها أيدي البشر. وهذا هو ما حدث لسوف، التي توجد في صورتها القديمة في الآرامية، وقد روى لنا اللغويون العرب صورا عدة من صور البلي اللفظي في هذه الكلمة، فقد ذكروا أن العرب يقولون: \"سَوْ يكون، وسَفْ يكون، وسَايكون، وسَيَكون\". وعندما جاء القرآن الكريم، سجل لنا إحدى صور التطور في \"سوف\"، مع الأصل الذي كان لا يزال يعيش معه جنبا إلى جنب، وروى لنا اللغويون العرب، صور التطور الأخرى، التي لم يكتب لها ما كتب لغيرها من الخلود، حين تبنتها الفصحى، ولغة القرآن الكريم.\n_________\n١ انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه ٩٨-١٠٠","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الأول: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية</span>\nتميل اللغة العربية إلى التخلص من توالي المقاطع المتماثلة، فتحذف واحد منها، وذلك هو ما يسميه الألمان: Haplologische Sibenellipse ويسميه اللغويون العرب بكراهة توالي الأمثال.\nونقصد بالمقاطع المتماثلة هنا، ما يشمل المقاطع ذات الأصوات الصامتة المتماثلة، أو المتقاربة في المخارج، ويحدث ذلك في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها، كما أن العربية تميل كذلك أحيانا، إلى التخلص من توالي الأصوات المتماثلة، سواء أكانت حركات أم أصواتا صامتة، وإن لم تكن المقاطع متماثلة.\nوالسبب في هذا صعوبة تتابع المقاطع والأصوات المتماثلة في النطق. ويقول \"بروكلمان\" Brockelmann: \"إذا توالى مقطعان، أصواتهما الصامتة متماثلة، أو متشابهة جدا، الواحد بعد الآخر في أول الكلمة، فإنه يكتفى بواحد منهما، بسبب الارتباط الذهني بينهما\"١.\nويعد \"برجشتراسر\" هذا الظاهرة من الترخيم، فيقول: \"ومن الترخيم ما هو جنس من التخالف، وهو حذف آخر مقطعين متتاليين، أولهما حرفان مثلان أو شبهان\"٢.\nونشرح فيما يلى أنواع هذه الظاهرة في العربية:\n_________\n١ فقه اللغات السامية ٧٩.\n٢ التطور النحوي للغة العربية ٧٠.","vol":"1","page":27},{"text":"١- صيغ تَفَعَّلَ وتَفَاعَلَ وتَفَعْلَلَ، مع تاء المضارعة، يتكرر فيها المقطع: ta في بدايتها مثل: \"تتقدم\" و\"تتقاتل\" و\"تتبختر\". وحذف أحد هذين المقطعتين كثير الورود في العربية، وقول ابن مالك في ألفيته:\nوما بتاءين ابتدى قد يقتصر ... فيه على تا كتبين العبر\n\"قد\" فيه للتحقيق، أو للتقليل النسبي١، وقد ذكر الأشموني في شرح البيت، أن \"هذا الحذف كثير جدا\"٢.\nوهذه الظاهرة شائعة في القرآن الكريم، فقد وردت فيه مثلا كلمة: \"تذكرون\" ١٧ مرة بالحذف، في مقابل: \"تتذكرون\" ٣ مرات بلا حذف، ففيه: ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأنعام: ٥٢ والأعراف: ٥٧ والنحل: ٩٠ والنور: ١، ٧ والذاريات: ٤٩] وفيه ﴿فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٦٢] كما أن فيه: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [يونس: ٣ وهود: ٢٤، ٣٠ والنحل: ١٧ والمؤمنون: ٨٥ والصافات: ١٥٥ والجاثية: ٢٣] في مقابل: ﴿أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأنعام: ٨٠ والسجدة: ٤] وفيه: ﴿قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [غافر: ٥٨] .\nوفي القرآن كذلك: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ﴾ [الشعراء: ٢٢١] ﴿تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ [الشعراء: ٢٢١] ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ [القدر: ٤] في مقابل: ﴿تَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [فصلت: ٣٠] .\n_________\n١ العيني على هامش الأشموني ٤/ ٣٥١.\n٢ شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ٤/ ٣٥١.","vol":"1","page":28},{"text":"وفيه المضارع: \"تولوا\" خمس مرات، في مقابل: \"تتولوا\" أربع مرات، ففيه: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [آل عمران: ٣٢ وهود: ٥٧ والنور: ٥٤] ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ [هود: ٣] ﴿وَلَا تَوَلَّوْا﴾ [الأنفال: ٢٠] في مقابل: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ [محمد: ٣٨ والفتح: ١٦] ﴿وَلَا تَتَوَلَّوْا﴾ [هود: ٥٢] ﴿لَا تَتَوَلَّوْا﴾ [الممتحنة: ١٣] .\nكما أن فيه: ﴿وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: ١٠٣] بجانب: ﴿وَلَا تتَفَرَّقُوا﴾ [الشورى: ١٣] وفيه: ﴿تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ﴾ [النساء: ٩٧] إلى جانب: ﴿تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَة﴾ [النحل: ٢٨] .\nوفيه إلى جانب ذلك كثير من الأفعال، التي ذكر كل واحد منها مرة واحدة بالحذف، مثل: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُون﴾ [الواقعة: ٦٥] ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣] ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ﴾ [التوبة: ٥٢] ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِه﴾ [هود: ١٠٥] ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ﴾ [الأحزاب: ٣٣] ﴿وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ﴾ [الأحزاب: ٥٢] ﴿مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ﴾ [الصافات: ٢٥] ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾ [الحجرات: ١٢] ﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ [الممتحنة: ٩] ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: ٨] ﴿لَمَا تَخَيَّرُونَ﴾ [القلم: ٣٨] ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾ [عبس: ١٠] ﴿نَارًا تَلَظَّى﴾ [الليل: ١٤] ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ [النور: ١٥] ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾ [آل عمران: ١٤٣] ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٠] ﴿وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: ٢] ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا﴾ [الأنفال: ٤٦] ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: ١١] ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ [الحجرات: ١٣] .","vol":"1","page":29},{"text":"﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [البقرة: ٨٥] ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ﴾ [التحريم: ٤] ١.\nومن أمثلة ذلك في النثر أيضا قول ابن هشام في سيرة النبي: \"فلما رآها رسول الله ﷺ تصوب من العَقَنْقَل\"٢.\nوهذا الحذف ضروري عندما تتوالى ثلاثة مقاطع فيها التاء٣، كما في قول القطامي:\nوخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تَتَبَّعَهُ اتباعا٤\nوالأصل: \"تَتَتَبَّعه\" وكما في قول النبي ﷺ: \"لا تَتَايعوا في الكذب، كما يتتابع الفراش في النار\" ٥، بدلا من \"لا تتتايعوا\".\nومن أمثلة هذه الظاهرة في الشعر، ما ورد في كتاب \"العين\" للخليل بن أحمد من قوله: \"وتهرعت الرماح إليه، إذا أقبلت شوارع. قال: عند الكريهة والرماح تهرع\nأراد: تتهرع\"٦.\nكما وردت في قول بشر بن أبي خازم:\n_________\n١ انظر في بعض هذه المواضع القرآنية: إعراب القرآن المنسوب للزجاج ٣/ ٨٤٩ وما بعدها.\n٢ سيرة ابن هشام \"تحقيق السقا\" ١/ ٦٢١.\n٣ انظر كتاب: W. wright، A Grammar of the Arabic Language I ٦٥.\n٤ ديوان القطامي ق١٣/ ٢٤ ص٤٠ وما يجوز للشاعر في الضرورة للقزاز القيرواني ٢٦٧ وانظر مصادر أخرى كثيرة في هامشه.\n٥ النهاية لابن الأثير ١/ ٢٠٢.\n٦ العين للخليل بن أحمد ١/ ١٢٢.","vol":"1","page":30},{"text":"فكأن ظعنهم غداة تحملوا ... سفن تكفأ في خليج مغرب١\nوقول المثقب العبدي:\nلمن طعن تطالع من ضبيب ... فما خرجت من الوادي لحين٢\nوقول مالك بن الريب:\nولا تنسيا عهدي خليلي بعدما ... تقطع أوصالي وتبلى عظاميا٣\nوقول كعب بن زهير:\nفما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول\nوما تمسك بالوصل الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل٤\nوقول طفيل الغنوي:\nإذا خرجت يوما أعيدت كأنها ... عواكف طير في السماء تقلب٥\nوقول حرقة بنت النعمان:\nفأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف٦\nوفي كل ما سبق من الأمثلة، لا يهم تعيين المحذوف، والقول بأنه المقطع الأول أو الثاني، كما أتعب اللغويون أنفسهم في هذا المجال، وحاولوا إقامة الأدلة النظرية على وجهة نظرهم، يقول صاحب إعراب القرآن: \"وأصله تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين، والمحذوفة الثانية؛ لأن التكرار\n_________\n١ ديوانه في ٧/ ٤ ص٣٥.\n٢ ديوانه ق٥/ ٥ ص١٤٢ والخصائص ١/ ٣٩٨\n٣ نوادر القالي ١٣٨.\n٤ ديوانه ص٨ وقصيدة البردة ٩٦-٩٧\n٥ ديوانه ق٢ / ١٣ ص٢٢.\n٦ الحماسة بشرح المرزوقي ق٤٤٩/ ٢ ص١٢٠٣.","vol":"1","page":31},{"text":"بها وقع، وليس الأول بمحذوف؛ لأن الأول علامة المضارعة، والعلامات لا تحذف\"١.\nكما يقول شارح مراح الأرواح: \"وتحذف التاء الثانية جوازا في مثل: تتقلد، وتتباعد، وتتبختر، أي فيما اجتمع فيه تاءان في أول مضارع: تَفَعَّل وتفاعل وتفعلل، وذلك حال كونه فعل المخاطب أو المخاطبة، مفردا أو مثنى أو مجموعة، والغائبة المفردة والمثناة دون المجموع، إحداهما حرف المضارعة، والثانية تاء الباب، واختلف في المحذوف، فذهب البصريون إلى أنه هو الثانية؛ لأن الأولى حرف المضارعة، وحذفها مخل -على ما حُكي عن المبرد. وذهب الكوفيون إلى أنه هو الأولى؛ لأن الثانية للمطاوعة، وحذفها مخل، ولأنها زائدة وحذفها أهون. واختار المصنف مذهب البصريين؛ لأن رعاية كونه مضارعا أولى؛ لأن الغرض من الاشتقاق، إنما هو الدلالة على اختلاف المعنى، باختلاف الصيغ. وأما المطاوعة وسائر معاني الأبواب فإنما هي بعد هذا الغرض، ولأن الثقل إنما يحصل عند الثانية. وأما إثبات التاءين فهو الأصل، لدلالة كل واحد منهما على معنى\"٢.\nومع أن سيبويه قال في كتابه٣: \"فإن التقت التاءان في: تتكلمون، وتترسون، فأنت بالخيار، إن شئت أثبتهما، وإن شئت حذفت إحداهما\"، فإنه عاد فقال بعد ذلك مباشرة: \"وتصديق ذلك قوله ﷿: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ﴾، و﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ﴾ . وإن شئت حذفت التاء الثانية، وتصديق ذلك قوله ﵎: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾،\n_________\n١ إعراب القرآن المنسوب للزجاج ٣/ ٨٤٩.\n٢ شرحان على مراح الأرواح في علم الصرف ٥٠\n٣ كتاب سيبويه ٢/ ٤٢٥.","vol":"1","page":32},{"text":"وقوله: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾ . وكانت الثانية أولى بالحذف؛ لأنها هي التي تسكن وتدغم في قوله تعالى: ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾، ﴿وَازَّيَّنَتْ﴾، وهي التي يفعل بها ذلك في: يذَّكَّرون، فكما اعتلت هنا كذلك تحذف هناك\".\nوالظاهر أن عبارة: \"وإن شئت حذفت إحداهما\" مضافة إلى نص سيبويه، وهي ليست منه منه١!\n٢- نون الأفعال الخمسة \"يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين\" مع نون الوقاية قبل ياء المتكلم، أو مع ضمير المتكلمين المنصوب. وكذلك الفعل المسند إلى نون النسوة قبل هاتين الحالتين.\nوهذه الظاهرة كثيرة الورود في الشعر، مثل قول الأعشى:\nأبالموتِ الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني٢\nأي: تخوفينني. وكذلك قول عمرو بن معديكرب:\nتراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني٣\nأي: فلينني. وكذلك قول جميل:\nأيا ريح الشمال أما تريني ... أهيم وأنني بادي النحول٤\nأي: ترينني. وكذلك قول ابن مقبل:\nعرجت فيها أحييها وأسألها ... فكدن يبكينني شوقا ويبكينا٥\n_________\n١ لم يفطن إلى ذلك الأستاذ عبد السلام هارون في نشرته لكتاب سيبويه ٤/ ٤٧٦\n٢ أمالي ابن الشجري ١/ ٣٦٢ والكامل للمبرد ٢/ ١٤٢ والمنصف لابن جني ٢/ ٣٣٧.\n٣ ديوانه ق٨١/ ٢ ص١٧٣ وكتاب سيبويه ٢/ ١٥٤ والمنصف لابن جني ٢/ ٣٣٧ والفصول والغايات للمعري ٣٤.\n٤ الأغاني ٨/ ١٠٩.\n٥ ديوانه ق٤١/ ١٠ ص٣١٩.","vol":"1","page":33},{"text":"أي: يبكيننا. أما قول الشاعر:\nانظر قبل تلوماني إلى ... طلل بين النقا فالمنحنى١\nفقد قال فيه ابن جني: \"يريد: تلومانني، فيجوز أن يكون حذف \"أن\" وهو يريدها، كأنه قال: قبل أن تلوماني، فحذف النون للنصب؛ لأنه قد أضاف \"قبل\"، وحكم الإضافة أن تكون إلى الأسماء، فإذا أضمر \"أن\" فكأنه قال: قبل لومكما. ويجوز أن يكون أضاف \"قبل\" إلى الفعل؛ لأنها ظرف، فجرى مجرى: أقوم يوم يقوم زيد، ثم حذف النون الثانية تخفيفا\".\nوهذا القول الأخير يدل على وجهة نظر ابن جني، في أن المحذوف هنا هو النون الثانية، أو بعبارة أخرى: المقطع الثاني. وقد عبر عن ذلك مرة أخرى بصراحة، عندما قال: \"يريد \"فلينني\" فحذف النون الآخرة، كما حذفها من \"تخوفيني\". وكانت الآخرة أولى بذلك في: تخوفيني؛ لأن الأولى علم الرفع، والثانية إنما كانت جيء بها في الواحد، ليسلم حرف الإعراب من الكسر، ويقع الكسر عليها، فتركت في الجمع على حد ما كانت عليه في الواحد، فلما اضطر في الجمع حرك النون التي هي علم الرفع بالكسر، ولم يمتنع من ذلك؛ لأنها ليست حرف الإعراب فيكره فيها الكسر\"٢.\nومن أمثال النثر قول ابن هشام: \"ما الذي تهنئونا به؟ \"٣، وقوله كذلك: \"فقال لهم: أفلا تعطوني؟ \"٤.\n_________\n١ المنصف لابن جني ٢/ ٣٣٧.\n٢ المنصف ٢/ ٣٣٨.\n٣ سيرة ابن هشام \"نشرة فستنفلد ٤٥٨ وقد صححت في نشرة السقا \"١/ ٦٤٣\" فجعلت: \"ما الذي تهنئوننا به\"!\n٤ سيرة ابن هشام \"نشر فستنفلد\" وقد صححت في نشرة السقا \"١/ ٧٧\" فجعلت: \"أفلا تعطونني\"!","vol":"1","page":34},{"text":"وفي الأغاني: \"فأخبراه أنهما لا يعرفاني\"١، وفيها كذلك: \"ألا تجزينيه؟ ٢ وفيها أيضا: \"هل لك في يد تولينيها؟ \"٣.\nوفي عيون الأخبار: \"لِمَ تزعجوني من جواركم؟ \"٤.\nوفي تفسير الطبري على لسان رجل من بني النضير: \"كنا نعطيهم في الجاهلية ستين وسقا، ونقتل منهم، ولا يقتلونا٥\".\nوفي حديث رواه البخاري، في الباب الخامس عشر، من كتاب الشهادات في صحيحه، على لسان عائشة ﵂ في حديث الإفك، أنها قالت: \"ولئن قلت لكم إني لبريئة، والله يعلم أني لبريئة، لا تصدقوني بذلك\"٦.\nومن النصوص المتأخرة قول أسامة بن منقذ: \"فكانوا يقاتلونا النهار كله\"٧\nهذا إلى أن ابن هشام يقول في مغني اللبيب، وهو يتحدث عن نون الوقاية:\n\"ونحو تأمرونني، يجوز فيه الفك، والإدغام، والنطق بنون واحدة. وقد قرئ بهن في السبعة، وعلى الأخيرة فقيل: النون الباقية نون الرفع، وقيل: نون الوقاية، وهو الصحيح\"٨.\n_________\n١ الأغاني \"بولاق\" ٥/ ١٢٦.\n٢ الأغاني \"بولاق\" ٧/ ٨٤.\n٣ الأغاني \"بولاق\" ٢٠/ ١٥٣.\n٤ عيون الأخبار ١/ ٢٩٣.\n٥ تفسير الطبري ٨/ ٥١٠.\n٦ انظر أحاديث أخرى في شواهد التوضيح لابن مالك ١٧٠-١٧٣\n٧ الاعتبار لأسامة بن منقذ ٢٦.\n٨ مغني اللبيب ٢/ ٣٤٤.","vol":"1","page":35},{"text":"وعلى الرغم من أن مرسوم المصحف في هذه الآية: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [الزمر: ٦٤] بنون واحدة، \"فقد قرأها ابن عامر: تأمرونني أعبد، بنونين الأولى مفتوحة، ونافع بواحدة مخففة، والباقون بواحدة مشددة\"١.\n٣- إنّ وأنّ ولكنّ وكأنّ ولعل، مع نون الوقاية قبل ياء المتكلم، أو ضمير المتكلمين المنصوب.\nيقول ابن هشام، وهو يتحدث عن نون الوقاية: إنها تلحق قبل ياء المتكلم المنتصبة بالحرف \"نحو: إنني، وهي جائزة الحذف مع إن وأن ولكن وكأن، وغالبة الحذف مع لعل، وقليلته مع ليت\"٢.\nأما أن ذلك غالب في \"لعل\"؛ فلأن اللام تشبه النون في أنهما من الأصوات المائعة Liquida ومن أمثلة ذلك قول جميل بن معمر العذري:\nفقالت لَعَنَّا يا جميل نبيعه ... وآجالنا من دون ذاك قريب٣\nوقول الفرزدق:\nألستم عائجين بنا لَعَنَّا ... نرى العرصات أو أثر الخيام٤\nوقد روى هذا البيت الأخير: \"لَغَنَّا\" بالغين المعجمة، على أنها لغة في \"لعل\" عن الأصمعي٥. وقال ابن منظور: \"ولَغَنَّ لغة في لعلّ. وبعض بني تميم يقولون: لغنك بمعنى: لعلك\"٦ ثم ذكر بيت الفرزدق.\n_________\n١ التيسير للداني ١٩٠ وهي في مصاحف الشام بنونين \"المقنع ١١٠\".\n٢ مغني اللبيب ٢/ ٣٤٤.\n٣ ديوانه ص٢٨ والحماسة البصرية ٢/ ١٨٩.\n٤ ديوانه ٨٣٥.\n٥ القلب والإبدال لابن السكيت ٣٣.\n٦ لسان العرب \"لغن\" ١٧/ ٢٧٥.","vol":"1","page":36},{"text":"وإبدال الغين من العين صعب التفسير من الناحية الصوتية، ولعله تصحيف قديم لبيت الفرزدق، وإن خلا ديوانه منه!\nوأما قلة ذلك مع \"ليت\" فلأنه لا يوجد في هذه الحالة مقطعان متماثلان، أو متقاربان، وإنما سبب حذف النون معها هو الضرورة، ولذلك لا نجد لها أمثلة إلا في الشعر، كقول زيد الخيل الطائي:\nكمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه ويهلك جل مالي١\nويقول الجوهري: \"وإني وإنني بمعنى، وكذلك: \"كأني وكأنني، ولكني ولكنني؛ لأنه كثر استعمالهم لهذه الحروف، وهم يستثقلون التضعيف، فحذفوا النون التي تلي الياء، وكذلك لعلِّي ولعلّني؛ لأن اللام قريبة من النون\"٢.\nويقول المبرد: \"فالذي ذكرنا مما يحذف قولك: إنني، وكأنني، ولعلني؛ لأن هذه الحروف مشبهة للفعل مفتوحة الأواخر، فزدت فيها النون، كما زدتها في الفعل لتسلم حركاتها، ويجوز فيهن الحذف، فتقول: إني وكأني ولكني\"٢.\nوالحذف مع هذه الأحرف هو الشائع في القرآن الكريم، ففيه مثلا بالحذف لا غير: \"وأنَّا\" ٨ مرات \"فإنّي\" ٦ مرات \"أئنا\" ١٠ مرات \"فإنّا\" ١٠ مرات \"ولكني\" ٤ مرات \"ولكنّا \" مرتين \"لعلّي\" ٦ مرات.\nوفيه كذلك: \"أنّا\" ١٧ مرة، في مقابل: \"أنّنا مرة واحدة، \"بأنّا\"\n_________\n١ ديوانه ق٤٣/ ٧ ص٨٧ وكتاب سيبويه ١/ ٣٨٦ والمقتضب ١/ ٢٥٠.\n٢ الصحاح \"أنن\" ٥/ ٢٠٧٣.\n٣ المقتضب ١/ ٢٤٩.","vol":"1","page":37},{"text":"مرتين، في مقابل \"بأنّنا\" مرة واحدة، \"إنّي\" ١٢٤ مرة، في مقابل: \"إنّني\" ٦ مرات، \"وإني\" ١٣ مرة، في مقابل: \"وإنني\" مرة واحدة، \"إنّا\" ٥٣ مرة، في مقابل: \"إنّنا\" ٥ مرات، \"وإنّا\" ٣٣ مرة، في مقابل: \"وإنّنا مرة واحدة١.\n٤- الأفعال الخمسة إذا اتصل بها نون التوكيد: والحذف هنا لازم مطرد في العربية.\nيقول ابن عقيل: \"الفعل المؤكد بالنون، إن اتصل به ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة، حرك ما قبل الألف بالفتح، وما قبل الواو بالضم وما قبل الياء بالكسر، ويحذف الضمير إن كان واوا أو ياء، ويبقى إن كان ألفا، فتقول: يا زيدان هل تضربانِّ؟ ويا زيدون هل تضربُنَّ؟ ويا هند هل تضربِنَّ؟ والأصل: هل تضربانِنَّ، وهل تضربونَنَّ، وهل تضربينَنَّ، فحذفت النون لتوالي الأمثال، ثم حذفت الواو والياء لالتقاء الساكنين، فصار: هل تضربُنَّ، وهل تضربِنَّ. ولم تحذف الألف لخفتها، فصار: هل تضربانِّ: وبقيت الضمة دالة على الواو، والكسرة دالة على الياء\"٢.\nكما يقول سيبويه: \"وإذا كان فعل الجميع مرفوعا، ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو الثقيلة، حذفت نون الرفع وذلك قولك: لتفعلُنَّ ذاك، ولتذهبُنَّ؛ لأنه اجتمعت فيه ثلاث نونات، فحذفوها استثقالا. وتقول: هل تفعلُنَّ ذلك؟ تحذف نون الرفع؛ لأنك ضاعفت النون، وهم يستثقلون\n_________\n١ انظر كتاب \"فلوجل\": \"G. Flugel، Congordantiae Corani Arabicae \"نجوم الفرقان في أطراف القرآن\" ليبزج ١٨٩٨م، ص٢٠، ٢١، ٢٢، ١٧٣، ١٧٤.\n٢ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ٢/٣١٥.","vol":"1","page":38},{"text":"التضعيف، فحذفوها إذ كانت تحذف وهم في ذا الموضع أشد استثقالا للنونات، وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا\"١.\nهذا، ويعلل المبرد لذهاب النون هنا بتعليل غريب، فيرى أن النون حذفت، لكي تكون نظيرا للفتح في الفعل المسند للواحد، فيقول: \"فإذا ثنيت أو جمعت، أو خاطبت مؤثنا فإن نظير الفتح في الواحد، حذف النون مما ذكرت لك، تقول للمرأة: هل تضربِنَّ زيدا ولا تضربِنَّ عمرا؟ فتكون النون محذوفة، التي كانت في تضربين، ألا ترى أنك إذا قلت: لن تضرب يافتي، قلت للمرأة إذا خاطبتها: لن تضربي، وكذلك: لن تضربا، ولن تضربوا، للاثنين والجماعة، فحذف النون نظير للفتحة في الواحد\"٢.\n٥- كلمة \"بني\" الداخلة على معرف باللام القمرية، مثل: بلحارث، وبلهجيم، وبلعنبر، وبلقين، يعني: بني الحارث، وبني الهجيم، وبني العنبر، وبني القين.\nوذلك كثير الورود في كتب التراث العربي، ففي تاريخ الطبري: \"وأقبل رجلان أخوان من بلقين يقال لهما: ملك وعقيل\"٣.\nوفي طبقات ابن سعد: \"قالوا: إن بلمصطلق من خزاعة\"٤.\nكما تبدأ حماسة أبي تمامة بقوله: \"قال بعض شعراء بلعنبر\"٥.\n_________\n١ كتاب سيبويه ٢/ ١٥٤.\n٢ المقتضب ٣/ ٢٠.\n٣ تاريخ الطبري ١/ ٦١٦.\n٤ الطبقات الكبرى لابن سعد \"ليدن ١٩٠٩\" القسم الأول من الجزء الثاني ص٤٥\n٥ الحماسة بشرح المرزوقي ١/ ٢٢.","vol":"1","page":39},{"text":"ويقول سيبويه في ذلك: \"ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث بلعنبر وبلحارث، بحذف النون، وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأما إذا لم تظهر اللام فيها فلا يكون ذلك؛ لأنها لما كانت مما كثر في كلامهم، وكانت اللام والنون قريبتي المخارج، حذفوها\"١.\nويقول المبرد: \"ومما حذف استخفافا لأن ما ظهر دليل عليه، قولهم في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، مثل: بني الحارث، وبني الهجيم، وبنى العنبر، هو بلعنبر وبلهجيم، فيحذفون النون لقربها من اللام؛ لأنهم يكرهون التضعيف، فإن كان مثل: بني النجار، والنمر، والتيم، لم يحذفوا، لئلا يجمعوا عليه علتين: الإدغام والحذف\"٢.\nكما يقول المبرد أيضا: \"وكذلك كل اسم من أسماء القبائل تظهر فيه لام المعرفة، فإنهم يجيزون معه حذف النون التي في قولك: \"بنو\"، لقرب مخرج النون من اللام، وذلك قولك: فلان من بلحارث وبلعنبر وبلهجيم\"٣.\nويقول كذلك: \"ومن كلام العرب أن يحذفوا النون إذا لقيت لام المعرفة ظاهرة، فيقولون في بني الحارث، وبني العنبر وما أشبه ذلك، بلحارث، وبلعنبر، وبلهجيم\"٤.\nويقول الزجاجي: \"ومن الشاذ قولهم في بني الحارث وبني العنبر:\n_________\n١ كتاب سيبويه ٢/ ٤٣٠.\n٢ المقتضب ١/ ٢٥١.\n٣ الكامل في اللغة والأدب ٣/ ٢٩٩.\n٤ الكامل في اللغة والأدب ٣/ ٣٦٠.","vol":"1","page":40},{"text":"بلحارث وبلعنبر، فيحذفون النون، وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة\"١.\nويقول الجوهري: \"وقولهم: بلحارث، لبني الحارث بن كعب، من شواذ التخفيف؛ لأن النون واللام قريبا المخرج، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللام، حذفوا النون ... وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، مثل: بلعنبر، وبلهجيم. فإذا لم تظهر اللام فلا يكون ذلك\"٢.\nوأخيرا يقول ابن يعيش: \"ومما حذف استخفافا على غير قياس لأن ما ظهر دليل عليه، قولهم في كل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، ولا تدغم، نحو: بني العنبر، وبني العجلان، وبني الحارث، وبني الهجين: هؤلاء بلعنبر، وبلعجلان، وبلحارث، وبلهجين. فحذفوا النون لقربها من اللام، وهم يكرهون التضعيف، إذ الياء الفاصلة تسقط، لالتقاء الساكنين، ولا يفعلون ذلك في بني النجار، وبني النمر، وبني التيم، لئلا يجمعوا عليه إعلالين: الإدغام والحذف\"٣.\n٦- ومثل ما سبق: دخول حرف الجر \"على\" على معرف بأل القمرية، مثل قول الفرزدق:\nوما سبق القيسي من ضعف حيلة ... ولكن طفت عَلْماءِ قلفة خالد٤\nوكذلك قول قطري بن الفجاءة:\n_________\n١ الجمل للزجاجي ٣٨١\n٢ الصحاح \"حرث\" ١/ ٢٧٩.\n٣ شرح المفصل لابن يعيش ١٠/ ١٥٥.\n٤ ديوانه ٢١٦ والمقتضب ١/ ٢٥١ والجمل للزجاجي ٣٨١ وشرح المفصل ١٠/ ١٥٥ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٤.","vol":"1","page":41},{"text":"غداة طفت عَلْماءِ بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم١\nيريد في البيتين: \"على الماء\". وكذلك قول الشاعر:\nوللموت خير لامرئ من حياته ... بدارة ذل عَلْبلايا يوقر٢\nيريد: \"على البلايا\".\nويقول سيبويه في آخر كتابه: \"ومثل هذا قول بعضهم: عَلْماءِ بنو فلان، فحذفوا اللام، يريد: على الماء بنو فلان، وهي عربية\"٣.\nويرى ابن الشجري أن هذا الحذف للتخفيف، فيقول: \"ومما حذفوا من الحروف لاجتماعها مع لام التعريف، لام \"على\" فيما حكاه سيبويه من قولهم: عَلْماءِ بنو فلان، يريدون: على الماء، فهمزة الوصل سقطت في الدرج، وألف \"على\" سقطت لسكونها، وسكون لام \"الماء\"، وحذفت لام \"على\" تخفيفا\"٤.\nوقد طرد الباب على وتيرة واحدة في العامية العربية اليوم، فأصبح يقال فيها مثلا: \"عَلْباب\" و\"عَلْمكتب\"، كما يقال فيها أيضا: \"عَ السطح\" و\"عَ التراب\"، وغير ذلك.\n٧- ويشبه ما سبق كذلك: دخول حرفي الجر \"من\" و\"عن\" على معرفة بأل القمرية، قال ابن منظور: \"قال أبو اسحاق: ويجوز حذف\n_________\n١ الكامل للمبرد ٣/ ٢٩٩ وأمالي ابن الشجري ١/ ٩٧، ٢/ ٤ والحماسة البصرية ١/ ٩٧ مع اختلاف.\n٢ المعمرون والوصايا لأبي حاتم السجستاني ٦٦.\n٣ كتاب سيبويه ٢/ ٤٣٠.\n٤ أمالي ابن الشجري ٢/ ٤ وانظر كذلك: شرح ابن يعيش للمفصل ١٠/ ١٥٥.","vol":"1","page":42},{"text":"النون من \"من\" و\"عن\" عند الألف واللام، لالتقاء الساكنين، وحذفها من \"من\" أكثر من حذفها من \"عن\"؛ لأن دخول \"من\" في الكلام أكثر من دخول \"عن\"١.\nومن أمثلة ذلك٢، قول ابن ميادة:\nوما أنس مِلْأشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكاحل٣\nوقد كثر ذلك في شعر عمر بن أبي ربيعة، فمن ذلك قوله:\nفلم أنس مِلْأشياء لا أنس نظرتي ... إليها وتربيها ونحن لدى سلع٤\nوقوله:\nفما أنس مِلْأشياء لا أنس موقفي ... وموقفها وهنا بقارعة النخل٥\nوقوله:\nوما أنس مِلْأشياء لا أنس مجلسا ... لنا مرة منها بقرن المنازل٦\nوقوله:\nفملآن لمت النفس بعد الذي مضي ... وبعد الذي آلت وآليت من قسم٧\nوقوله:\nفملآن يثن الصبر نفسي أوتمت ... إذا انبت حبل من حبالك فانقضب٨\n_________\n١ لسان العرب \"من\" ١٧/ ٣١٢.\n٢ انظر أمثلة أخرى كثيرة في معجم تيمور الكبير ١/ ١٦٧.\n٣ شرح المرزوقي للحماسة ق٥٥١/ ١ ص١٣٥٥ وشرح المضنون ٢٥٢ والحماسة البصرية ٢/ ١١٠.\n٤ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق٥٦/ ٨ ص٥٠.\n٥ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق١٦٨/ ٣ ص١٢٢\n٦ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق١٧٧/ ٤ ص١٢٧.\n٧ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق٨٣/ ٩ ص٦٧\n٨ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق٢٥٢/ ٤ ص١٧٤","vol":"1","page":43},{"text":"وقوله:\nوتعلم أن لها عندنا ... ذخائر مِلْحب لا تظهر١\nوقوله:\nنجيين نقضي اللهو في غير محرم ... ولو رغمت ملكا شحين المعاطس٢\nوقوله:\nعشية رحنا ملغميم وصحبتي ... تخب بهم عيس لهن رسيم٣\nومثل ذلك أيضا قول الشاعر:\nأبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال مِلْكذب٤\nومثل قول الآخر:\nكأنهما مِلْآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر٥\nومثل قول النابغة الجعدي:\nولقد شهدت عكاظ قبل محلها ... فيها وكنت أعد مِلْفتيان٦\nومثل قول النابغة الجعدي كذلك:\n_________\n١ ديوانه \"نشر شقارتس\" ق٥١/ ٣ ص٤٤\n٢ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق٢٢٣/ ٧ ص١٦٠\n٣ ديوانه \"نشر شفارتس\" ق٨٧/ ١٧ ص٦٩\n٤ شرح ابن يعيش ٨/ ٣٥ والأشباه والنظائر للسيوطي ١/ ٢٠١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٩٧، ١/ ٣٨٦ واللسان \"من\" ١٧/ ٣١٢.\n٥ شرح ابن يعيش ٨/ ٣٥ والأشباه والنظائر للسيوطي ١/ ٢٠١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٨٦.\n٦ ديوانه ق١٠/ ٢ ص١٣٧ والمعمرون والوصايا ٨٢.","vol":"1","page":44},{"text":"ولبست مِلْإسلام ثوبا واسعا ... من سيب لا حرم ولا منان١\nومثل قول أعشى بن قيس بن ثعلبة:\nوأحكم من قس وأجرأ مِلَّذي ... بذي الفيل من خفان أصبح حاردا٢\nومثل قول عروة بن الورد:\nوما أنس مِلْأشياء لا أنس قولها ... لجارتها ما إن يعيش بأحورا٣\nومثل قول فضالة بن زيد العدواني:\nوكان سليطا مقولي متناذرا ... شذاه فصرت اليوم مِلْعي أبكما٤\nومثل قول القتال الكلابي:\nوما أنس مِلأشياء لا أنس نسوة ... طوالع من حوضي وقد جنح العصر٥\nومثل قول ذي الإصبع العدواني:\nأجعل مالي دون الدنا غرضا ... وما وهي مِلْأمور فانصدعا٦\nومثل قول الراجز:\nلو يستطيع فدية فداك ... بنفسه مِلْموت إن أتاك٧\nومثل قول الحارث بن خالد المخزومي:\nعاهد الله إن نجا مِلْمنايا ... ليعودن بعدها حرميا٨\n_________\n١ ديوانه ق١٠/ ٥ ص١٣٧ والمعمرون والوصايا ٨٢\n٢ المعمرون والوصايا ٨٧\n٣ ديوانه ص٦٣ وتهذيب الألفاظ ٤٩١.\n٤ المعمرون والوصايا ١٠٤\n٥ ديوانه ١٦/ ٣ ص٤٩ ومعجم البلدان ٢/ ٢٦٣، ٣/ ٦٣٧\n٦ المفضليات بشرح ابن الأنباري ق٢٩/ ٦ ص٣١٣.\n٧ الحماسة البصري ٢/ ٤٠٤.\n٨ الكامل للمبرد ٣/ ٣٦٠.","vol":"1","page":45},{"text":"ويقول المبرد بعد هذا البيت: \"وقوله: مِلمنايا، يريد: من المنايا، ولكنه حذف النون لقرب مخرجها من اللام، فكانتا كالحرفين يلتقيان على لفظ، فيحذف أحدهما ومن كلام العرب أن يحذفوا النون، إذا لقيت لام المعرفة ظاهرة\".\nومثل قول العرجي:\nوما أنس مِلْأشياء لا أنس قولها ... لخادمها قومي اسألي لي عن الوتر١\nومثل قول عمرو بن السليح:\nدلفنا للأعاجم من بعيد ... بجمع مِلْجزيرة كالسعير٢\nومثل قول عدي بن زيد:\nيسارقن مِلْأستار طرفا مفترا ... ويبرزن من فتق الخدور الأصابعا٣\nومثل قول أبي قيس بن الأسلت:\nفولوا سراعا هاربين ولم يؤب ... إلى أهله مِلْجيش غير عصائب٤\nومثل قول عمرو بن كلثوم:\nفما أبقت الأيام مِلْمال عندنا ... سوى جذم أذواد محذفة النسل٥\nومثل قول تأبط شرا:\nفادركنا الثأر منها ولما ... ينج مِلْحيين إلا الأقل٦\n_________\n١ ديوانه ص١٧٨ والأغاني ١/ ٣٩٩.\n٢ الأغاني ٢/ ١٤١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٩٦.\n٣ ديوانه ص١٣٩ والشعر للشعراء ١/ ٢٣٢ والأغاني ٢/ ١٥٠.\n٤ ديوانه ص٧٠ والسيرة النبوية لابن هشام ١/ ٥٩.\n٥ الحماسة بشرح المرزوقي ق١٦٠/ ٣ ص٤٧٦ ونظام الغريب ١٣١ وأمالي ابن الشجري ١/ ٩٧.\n٦ الحماسة بشرح التبريزي ص٣٨٤","vol":"1","page":46},{"text":"ومثل قول الشاعر:\nألا أبلغ بني عوف رسولا ... فما مِلْآن في الطير اعتذار١\nومثل قول جميل بن معمر العذري:\nوما أنس مِلْأشياء لا أنس قولها ... وقد قربت نضوي أمصر تريد٢\nومثل قول مليح بن الحكم الهذلي:\nفلما دنت مِلْأرض حتى تقربت ... إليها وحتى طبقت بالكلاكل٣\nومثل قول المرقش الأكبر:\nلم يشج قلبي مِلْحوادث إلـ ... لا صاحبي المتروك في تغلم٤\n٨- الفعل \"استطاع\" ومضارعه، في قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ [الكهف: ٩٧]، وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ [الكهف: ٨٢] .\nويقول ابن السكيت: \"ويقال: ما أستطيع، وما أسطيع، وما أستيع، بمعنى واحد\"٥.\nومن أمثلة ورود ذلك في الشعر، قول عدي بن زيد العبادي:\nولا تقصرن عن سعي من قد ورثته ... فما اسطعت من خير لنفسك فازدد٦\n_________\n١ لسان العرب \"منن\" ١٧/ ٣١٢.\n٢ ديوانه ص٦٢ والحماسة البصرية ٢/ ١٠٦.\n٣ التمام في تفسير أشعار هذيل ٢٤٠.\n٤ الخصائص ١/ ٢٩٦.\n٥ القلب والإبدال ٤٦.\n٦ ديوانه ق٢٣/ ٣٠ ص١٠٦ والحماسة البصرية ٢/ ٤٩","vol":"1","page":47},{"text":"وقول العباس بن مرداس:\nتأبى رفاعة مولاها وأنفسها ... أن يسلموني ولا يسطاع ما منعوا١\nوقول المرار:\nويرى دوني فلا يسطيعني ... خرط شوك من قتاد مسمهر٢\nوقول يحيى بن زياد الحارثي:\nدفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا٣\n٩- مصغر \"ابن\" عند إضافته إلى ياء المتكلم. وهذا الحذف لازم، إذ يقال دائما: \"بُنَيّ\"، وأصله: \"بُنَيِّي\".\n١٠- مثال: مَيِّت، وهَيِّن، ولَيِّن، ونحوها، إذ تخفف أحيانا، فيقال: مَيْت، وهَيْن، ولَيْن. وهذا معناه حذف المقطع: \"yi\" فرارا من تكرار الياء.\nوقد وردت كلمة: \"أَيِّم\" بالتخفيف في بيت العجاج:\nوبطن أيْمٍ وقواما عُسلجا\nوقال عنه ابن السكيت: \"والأصل: أيِّم، فخفف نحو، لَيِّن ولَيْن، وهَيِّن وهَيْن\"٤.\n١١- عبارة: ايْمُنُ الله، يقال فيها: \"ايْمُ الله\"!\n_________\n١ تهذيب الألفاظ ٢٦.\n٢ المستقصى في الأمثال للزمخشري ٢/ ٨٢.\n٣ الحماسة بشرح المرزوقي ق٢٨١/ ٣ ص٨٦١.\n٤ القلب والإبدال ١٧.","vol":"1","page":48},{"text":"١٢- كلمة: لله، يقال فيها: \"لاهِ\"، وذلك كما في قول ذي الإصبع العدواني:\nلاهِ ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني١\n\"أراد: لله ابن عمك، فحذف لام الجر واللام التي بعدها\"٢.\n١٣- الفعل المضارع إذا كان نوني الفاء وهو مسند لجماعة المتكلمين. وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: \"وكذلك نُجِّي المؤمنين\" [الأنبياء: ٨٨] في قراءة ابن عامر وعاصم٣. وفي الآية تخريجات أخرى واهية، ذكرها ابن هشام فقال: \"وقد يجيء هذا الحذف في النون. ومنه على الأظهر قراءة ابن عامر وعاصم: وكذلك نُجِّي المؤمنين، أصله: نُنَجِّي، بفتح النون الثانية. وقيل الأصل: نُنْجي، بسكونها، فأدغمت كإجّاصة وإجّانة. وإدغام النون في الجيم لا يكاد يعرف. وقيل: هو من نجا ينجو، ثم ضعفت عينه، وأسند لضمير المصدر. ولو كان كذلك لفتحت الياء؛ لأنه فعل ماض\"٤.\nوهذا التخريج الثالث في كلام ابن هشام، هو الرأي الوحيد عند الفراء، في قوله: \"وقد قرأ عاصم، فيما أعلم: نُجِّي، بنون واحدة ونصب \"المؤمنين\" كأنه احتمل اللحن، ولا نعلم لها جهة إلا تلك؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسم رفعه، إلا أن يكون أضمر المصدر في: نُجِّي، فنوى به\n_________\n١ الأغاني ٣/ ١٠٥ والمفضليات ق٣١/ ٤ ص١٦٠ والاقتضاب ٤٤١ وشرح شواهد المغني ١٤٧ وأمالي القالي ١/ ٢٦٠.\n٢ انظر: الصحاح \"ليه\" ٦/ ٢٢٤٨.\n٣ انظر: التيسير للداني ١٥٥.\n٤ أوضح المسالك ٢٩٣.","vol":"1","page":49},{"text":"الرفع، ونصب \"المؤمنين\"، فيكون كقولك: ضُرِب الضرب زيدا، ثم تكنى عن الضرب، فتقول: ضرب زيدا. وكذلك نُجِّي النجاءُ المؤمنين\"١.\nوقد رد ابن جني هذا الرأي الذي ارتآه الفراء، على النحو الذي قدمه ابن هشام من قبل، يقول ابن جني: \"وأما قراءة من قرأ: وكذلك نُجِّي المؤمنين، فليس على إقامة المصدر مقام الفاعل، ونصب المفعول الصريح؛ لأنه عندما على حذف إحدى نوني: \"نُنَجِّي\"، كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله سبحانه: \"تذكرون\" أي تتذكرون. ويشهد أيضا لذلك سكون لام \"نجي\"، ولو كان ماضيا لانفتحت اللام إلا في الضرورة\"٢.\nوقد أورد ابن الشجري معظم هذه الأقوال في أماليه، ثم قال: \"وخطر لي في هذه القراءة وجه يخرج الفعل من بنائه للمفعول، وعن إدغام النون في الجيم، ولا يخرجه عن قياس العرب، وهو أن يكون القارئ نجي، أراد: ننجي، مفتوح النون مشدد الجيم، فحذف النون الثانية كراهة توالي مثلين متحركين، كما حذف التاء من قرأ: تذكرون، خفيف الذال، حذف التاء الثانية من تتذكرون، وكما حذفوا بإجماع التاء الثانية من تتنزل، وقرءوا كلهم: تنزل الملائكة والروح\"٣.\n١٤- مضارع وزن \"أفعل\". وأصل كراهة توالي الأمثال هنا في المضارع المسند إلى ضمير المتكلم، إذ الأصل فيه: \"أؤكرم\"، فصار بعد\n_________\n١ معانى القرآن للفراء ٢/ ٢١٠.\n٢ الخصائص ١/ ٣٩٨.\n٣ أمالي ابن الشجري ٢/ ٢١٦.","vol":"1","page":50},{"text":"حذف أحد المقطعين المتماثلين: \"أُكْرِمُ\"، ثم حملت باقي صيغ المضارعة على هذه الصيغة، طردا للباب على وتيرة واحدة\"١.\nوقد فطن إلى ذلك أبو العباس المبرد، فقال: \"أكرم يُكرم، وأحسن يُحسن. وكان الأصيل: يؤكرم، ويؤحسن، حتى يكون على مثال: يدحرج؛ لأن همزة: أكرم مزيدة، بحذاء دال: دحرج، وحق المضارع أن ينتظم ما في الماضي من الحروف، ولكن حذفت هذه الهمزة؛ لأنها زائدة، وتلحقها الهمزة التي يعني بها المتكلم نفسه، فتجتمع همزتان، فكرهوا ذلك وحذفوا إذ كانت زائدة، وصارت حروف المضارعة تابعة للهمزة التي يعني بها المتكلم نفسه، كما حذفوا الواو التي في: \"يَعِد\" لوقوعها بين ياء وكسرة. وصارت حروف المضارعة تابعة للياء\"٢.\nويقول ابن جني في ذلك: \"قولهم: أنا أكرم، حذفوا الهمزة التي كانت في: \"أكرم\"، لئلا يلتقي همزتان؛ لأنه كان يلزم: أنا أؤكرم، فحذفوا الثانية، كراهة اجتماع همزتين، ثم قالوا: نكرم وتكرم ويكرم، فحذفوا الهمزة، وإن كان لو جاءوا بها لما اجتمع همزتان، ولكنهم أرادوا المماثلة، وكرهوا أن يختلف المضارع، فيكون مرة بهمزة وأخرى بغير همزة، محافظة على التجنيس في كلامهم\"٣.\nكما يقول أبو البركات بن الأنباري: \"وكذلك قالوا: \"أكرم، والأصل فيه: أؤكرم، فحذفوا إحدى الهمزتين استثقالا لاجتماعهما. وقالوا: نكرم،\n_________\n١ انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه ٧٠-٧١.\n٢ المقتضب ٢/ ٩٧.\n٣ المنصف ١/ ١٩٢ وانظر كذلك: شرحان على مراح الأرواح ٥٧.","vol":"1","page":51},{"text":"وتكرم، ويكرم، والأصل فيها: نؤكرم وتؤكرم، ويؤكرم ... فحذفوا الهمزة، وإن لم يجتمع فيها همزتان، حملا على: أكرم، ليجري الباب على سنن واحد\"١.\nوقد يضطر بعض الشعراء إلى استخدام الأصل، الذي لا تتوالى فيه الأمثال، مثل قول ليلى الأخيلية:\nتدلت على حص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مُؤرنب٢\nومثل قول الآخر:\nوصاليات ككما يُؤثفين٣\nوقول الثالث:\nفإنه أهل لأن يُؤَكرما٤\n_________\n١ الإنصاف لابن الأنباري ١٤٨.\n٢ المنصف ١/ ١٩٢ وانظر ديوانها ق٤/ ٢١ ص٥٦.\n٣ المنصف ١/ ١٩٢.\n٤ المنصف ١/ ٣٧، ١/ ١٩٢ والإنصاف ٧، ٤٨، ٤٦١ وقد نسب العيني هذا الرجز لأبي حيان الفقعسي أو غيره، فقال في شرح الشواهد الكبرى \"هامش خزانة الأدب ٤/ ٥٧٨\": \"قد مر الكلام عليه مستوفي في شواهد النعت، وفي شواهد نوني التوكيد\". وهو يقصد بذلك قوله \"٤/ ٨٠\":\nقد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما\nوقوله \"٤/ ٣٢٩\":\nيحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما\nوقد وهم في ذلك العيني، إذ لم يتقدم البيت في القصيدة التي رواها لأبي حيان الفقعسي \"٤/ ٨٠\". وقد رد عليه البغدادي في \"شرح شواهد الشافية\" \"٤/ ٥٨\"، فقال: \"وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والعشرون: فإنه أهل أن يؤكرما، على أنه شاذ، والقياس: يُكرم، بحذف الهمزة. وهذا المقدار أورده الجوهري في صحاحه في مادة \"كرم\" غير معزو إلى قائله، ولا كتب عليه ابن بري شيئا في أماليه، ولا الصفدي في حاشيته، وهو مشهور في كتب العربية قلما خلا عنه: وقد بالغت في مراجعة المواد والمظان، فلم أجد قائله ولا تتمته. وقال العيني: تقدم الكلام عليه مستوفى في شواهد باب النعت، وفي شواهد نوني التوكيد. وأقول: لم يذكره فيهما أصلا، فضلا عن أن يستوفي الكلام عليه\".","vol":"1","page":52},{"text":"١٥- عبارة: وعَبَدَ الطاغوت، في قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ [المائدة: ٦٠]، فقد عد لها ابن جني١ عشر قراءات مختلفة، إحداها من جهة أحمد بن يحيى ثعلب، مبنية على كراهة توالي المقاطع المتقاربة في المخارج والصفات، يقول: \"ومن جهته \"أحمد بن يحيى\" أيضا: وعبد الطاغوت، وقال: أراد عَبَدَةَ، فحذف الهاء. قال: ويقال: عبدة الطاغوت والأوثان، ويقال للمسلمين: عباد\"٢.\nومن الطريف أن الطبري يرى أنه \"لو قرئ: وعبد الطاغوتِ، بالكسر، كان له مخرج في العربية صحيح\"٣، ثم يقول: \"وإن لم أستجز اليوم القراءة بها، إذ كانت قراءة الحجة من القرأة بخلافها. ووجه جوازها في العربية أن يكون مراد بها: وعَبَدَةَ الطاغوت، ثم حذفت الهاء للإضافة\".\nكما يقول الفراء: \"وكان أصحاب عبد الله \"بن مسعود\" يقرءون: وعبد الطاغوتِ، على فعل، ويضيفونها إلى الطاغوت، ويفسرونها: خدمة الطاغوت. ولو قرأ قارئ: وعَبَدَ الطاغوتِ، كان صوابا جيدا، يريد: عبدة الطاغوت، فيحذف الهاء، لمكان الإضافة\"٤.\n_________\nفي المحتسب ١/ ٢١٤-٢١٦.\n٢ المحتسب لابن جني ١/ ٢١٦.\n٣ تفسير الطبري ١٠/ ٤٤١.\n٤ معاني القرآن للفراء ١/ ٣١٤.","vol":"1","page":53},{"text":"والحقيقة أن التاء لم تحذف للإضافة، كما يرى ذلك الطبري والفراء، وإنما حذفت لكراهة توالي المقاطع المتقاربة في الصفات.\nوقد تحير: \"نولدكه\" Th. Noldeke في معنى هذه الآية، فظن فيها نوعا من القلب، وقال في الفصل الذي كتبه عن \"لغة القرآن\" في كتابه: \"مقالات جديدة في علم اللغات السامية\"١: \"وهناك نوع من القلب في: من لعنه الله، وغضب عليه، وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت، فإن ترتيب الكلمات على حسب المعنى المراد يكون كالآتي: \"من عبد الطاغوت ولعنه ... الخنازير\"!!\n١٦- ويشبه الآية القرآنية: عدا الأمر في قول زهير:\nإن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا٢\nفقد قال فيه الجوهري: \"أراد: عدة الأمر، فحذف الهاء عند الإضافة\"٣.\nتلك هي معظم أمثلة ظاهرة كراهية توالي الأمثال في العربية. ولا تقتصر هذه الظاهرة على العربية وحدها، ففي الفصيلة السامية أمثلة\n_________\n١ Neue Bitrage zur Semitischen Sprachwissens chaft، s ١٢.\n٢ الصحاح للجوهري \"وعد\" ١/ ٥٤٨.\n٣ انظر كذلك: شرحان على مراح الأرواح ١١٦ وألف باء للبلوي ١/ ٤٢٦ واللسان \"غلب\" ٢/ ١٤٣ \"وعد\" ٤/ ٤٧٧.","vol":"1","page":54},{"text":"تؤخذ إسكانر\nكثيرة لها، مثال ذلك كلمة: \" arya في اللغة السريانية، بمعنى: \"ليث\" أصلها: aryaya ١.\nومن اللغات الأوروبية مثلا كلمة: Der Beamte بمعنى: \"الموظف\" في الألمانية، فأصلها: der Beamtete ٢. ومثال ذلك أيضا الكلمة الألمانية: Stipendium بمعنى: \"منحة دراسية\"، فهي مستعارة في القرن السادس عشر الميلادي من اللاتينية: Stipendium بمعنى: \"ضريبة\" أو \"صرف الأجر\". وهي مركبة في اللاتينية من كلمتين، وأصلها Stipi - pendium الكلمة الأولى: Stips بمعنى: \"مساعدة مالية\" أو \"تبرع\" \"والثانية\": Pendere بمعنى: \"صرف\" ٣.\nوليس الحذف هو السبيل الوحيد للفرار من كراهة توالي الأمثال في العربية، بل هناك طريق آخر هو قلب أحد الصوتين المتماثلين صوتا آخر، يلغب أن يكون من الأصوات المتوسطة المائعة، أو من أصوات العلة، وهو ما يسمى بالمخالفة الصوتية Dissimilation. وهناك طريق ثالث، هو إيجاد فاصل بين الصوتين المتماثلين، يخفف من ثقل اجتماعهما، كما هو الحال في توكيد الفعل المسند إلى نون النسوة، إذ تزيد فيه اللغة العربية ألفا بين نون النسوة ونون التوكيد. وهذه الألف يسميها الصرفيون بالألف الفارقة.\n_________\n١ انظر كتاب \"موسكاتي\": S. Moscati. An introduction، p، ٦٢ وكتاب \"بروكلمان\": C. Brock elmann، Syrische Grammtik، s ٤٢&gt;\n٢ انظر قاموس: Der sprach Brockhaus، ٦١ يقول: Eigentlich der Beamtete، Lutherzeit\n٣ F. kluge، Etymologi sches worterbuch der deutschen sprache برلين ١٩٦٠ ص ٧٥١.","vol":"1","page":55},{"text":"وقد لخص جلال الدين السيوطي كل هذه الحالات الثلاث أحسن تلخيص، فقال \"وهو يسمى المخالفة بالقلب\": \"اجتماع الأمثال مكروه، ولذلك يفر منه إلى القلب أو الحذف أو الفصل، فمن الأول: قالوا في دهدهت الحجر: دهديت، قلبوا الهاء الأخيرة ياء، كراهة اجتماع الأمثال. وكذلك قولهم في: حاحا زيد: حيحا زيد، قلبوا الألف ياء لذلك. وقال الخليل: أصل \"مهما\" الشرطية: ماما، قلبوا الألف الأولى هاء، لاستقباح التكرير ... وكذلك: دينار، وديباج، وقيراط، وديماس، وديوان، أصلها: دِنَّار، ودِبَّاج، ودِوَّان، قلب أحد حرفي التضعيف ياء لذلك. ولَبَّى أصله: لَبَّبَ، قلبت الباء الثانية، التي هي اللام ياء؛ هربا من التضعيف، فصار: لبي، ثم أبدلت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: لَبَّى.\n\"ومن الثاني: حذف أحد مثلى ظللت ومسست وأحسست، فقالوا: ظلت، ومست، وأحست. وحذف إحدى الياءين من: سيّد، وميّت، وهيّن، وليّن. وقيل: وهو مقيس على الأصح. وقال ابن مالك: يحفظ ولا يقاس عليه ...\n\"ومن ذلك \"الثالث\" قال ابن عصفور: لم تدخل النون الخفيفة على الفعل، الذي اتصل به ضمير جمع المؤنث؛ لأنه يؤدي إلى اجتماع المثلين، وهو ثقيل فرفضوه لذلك، ولم يمكنهم الفصل بينهما بالألف، فيقولون: هل تضربنانْ؟ لأن الألف إذا كان بعدها ساكن غير مشدد حذفت، فيلزم أن يقال: هل تضربنَنْ؟ فتعود إلى مثل ما فررت منه، فلذلك عدلوا عن إلحاق الخفيفة، وألحقوا الشديدة، وفصلوا بينهما وبين نون الضمير بالألف، كراهية اجتماع الأمثال، فقالوا: هل تضربنانِّ؟ \"١.\n_________\n١ الأشباه والنظائر ١/ ١٨.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب</span>\nكثيرا ما تقابلنا في كتب النحو العربي عبارة: \"وهي لغة شاذة\"١.\nوقد اجتهد علماء العرب في تعريف هذا الشاذ، وحصر أمثلته المختلفة٢، غير أنهم لم يذكروا شيئا عن الأسباب، التي تؤدي إلى وقوع الأمثلة الشاذة، في لغة من اللغات.\nوقبل أن نعرف شيئا عن أهم الأسباب، التي يحدث من أجلها الشاذ في اللغة، نود أن نؤكد هنا شيئا، فرغ منه المحدثون من علماء اللغات، منذ فترة طويلة، وهو أن اللغة كائن حي؛ لأنها تحيا على ألسنة المتكلمين بها، وهم من الأحياء٣، وهي لذلك تتطور وتتغير بفعل الزمن، فهي عبارة عن سلسلة متلاحقة الحلقات، يسلم بعضها إلى بعض، وكل حلقة منها تتكون من مجموعة من الظواهر المطردة القواعد؛ لأن كل لغة لا بد لها من منطق معين، حتى تصلح لكي يتفاهم بها أهلها. وهذا المنطق هو ما نطلق عليه اسم \"القواعد المطردة\".\n_________\n١ انظر مثلا: \"شرح ابن عقيل ١/ ٧١، ١/ ٧٥، ١/ ٧٩، ١/ ١٢٤، ١/ ١٣٠، ١/ ٢٦، ١/ ٢٧١، ١/ ٤٢٦، ٢/ ١٢، ٢/ ٣٨، ٢/ ١٨٨ ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٥٥ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٩٤ والمرتجل لابن الخشاب ٢٦ وغير ذلك.\n٢ انظر في ذلك: الخصائص ١/ ٩٦، ١١٦، ١/ ٢٦٦ والاقتراح ٢٠ والأشباه والنظائر ١/ ٢١٤ والمزهر ١/ ٢٢٦.\n٣ انظر مثلا ما كتبه \"يسبرسن\" O. Jespersen عن \"حياة اللغة\" في مقدمة كتابه: Die sprache.","vol":"1","page":57},{"text":"تؤخذ إسكانر\nغير أننا نلحظ في كل حلقة من حلقات التطور اللغوي، أمثلة شاذة عن تلك القواعد المطردة، ويرجع السبب في وجودها في اللغة، في غالب الأحيان، إلى واحد من ثلاثة أمور، فإما أن تكون تلك الشواذ، بقايا حلقة قديمة، ماتت واندثرت، وهو ما نسميه نحن: \"الركان اللغوي للظواهر المندثرة في اللغة\"، وإما أن يكون هذا الشاذ بداية وإرهاصا لتطور جديد، لظاهرة من الظواهر، تسود حلقة تالية، وتقضي على سلفها في الحلقة القديمة، وإما أن يكون ذلك الشاذ، شيئا مستعارا من نظام لغوي مجاور.\nوكل مثال شذ لسبب من الأسباب الثلاثة السابقة، على القواعد المطردة، في حلقة من حلقات التطور اللغوي، إنما كان مطردا في بيئته، وتوافقا مع القواعد السائدة في تلك البيئة، فالركام اللغوي، كان أمرا مطردا في تلك الحلقة، التي بادت واندثرت. وبدايات التطور في ظاهرة من ظواهر اللغة، نراها سائدة مطردة بعد ذلك، في حلقتها الجديدة، التي آلت إليها لغة من اللغات. وكذلك تلك الأمثلة المستعارة في أية لغة، من نظام لغوي مجاور، هي شاذة هنا، غير أنها قد تكون مطردة تمام الاطراد، في ذلك النظام اللغوي المجاور.\nوالشكال التالي بين كل هذه الأمور بوضوح، مع ملاحظة أن العلامة \"*\" تعنى المرحلة المندثرة، والعلامة = تعنى المرحلة الحالية، والعلامة O تعنى المرحلة التالية، والعلامة × تعنى: \"النظام اللغوي المجاوري:\nيوجد شكل رسم يسحب إسكانر","vol":"1","page":58},{"text":"واصطلاح \"الركام اللغوي\" اصطلاح صنعناه نحن، قياسا على: \"الركام الحجري\"، ذلك الاصطلاح الجغرافي، الذي يعنون به تلك الأحجار، التي تجرفها السيول والانهيارات الثلجية، من مكان إلى مكان.\nأما نحن فنعنى بمصطلحنا \"الركام اللغوي\" بقايا الظواهر اللغوية المندثرة؛ لأننا نعتقد أن الظاهرة اللغوية الجديدة، لا تمحو الظاهرة القديمة بين يوم وليلة، بل تسير معها جنبا إلى جنب مدة من الزمن، قد تطول وقد تقصر، وهي حين تتغلب عليها، لا تقضي على أفرادها قضاء مبرما، بل يتبقى منها بعض الأمثلة، التي تصارع الدهر، وتبقى على مر الزمن.\nومن أمثلة ذلك: مراحل تطور الأفعال المعتلة في اللغة العربية، وأخواتها اللغات السامية، فقد تركت بعض هذه المراحل ركاما لغويا في تلك اللغات هنا وهناك.\nونعني بالأفعال المعتلة ما كان منها \"أجوف\"، مثل، قال، وباع، وخاف، وطال أو ناقصا، مثل: دعا، وقضى، أو من نوع \"اللفيف المقرون\"، مثل روى، وهوى، فإن كل هذا الأفعال، وما شابهها، بصورتها التي ذكرناها هنا، تعد آخر مرحلة من مراحل تطورها في اللغات السامية.\nأما أولى هذه المراحل، فإنها كانت: قول، وبيع، وخوف، وطول، ودعو، وقَضَى، ورَوَى، وهَوَى، على نمط الصحيح تماما. وهذه المرحلة بقيت كما هي في اللغة الحبشية١، في بعض الأفعال الجوفاء، وفي كل الأفعال الناقصة، أو من نوع اللفيف المقرون، مثال الأجوف فيها:\n_________\n١ انظر: A. Dillmann، Grammatik der athiopischen sprache ١٦٣-١٦٥.","vol":"1","page":59},{"text":"تسحب إسكانر\nوقد بقيت من هذه المرحلة، عدة أفعال في العربية، مثل: \"عور\". بمعنى: فقد إحدى عينيه، و\"حور\"، والحور: نقاء بياض العين واشتداد سوادها، و\"هيف\" بمعنى: ضمر بطنه، و\"استحوذ\" في مثل قوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾ [المجادلة ٥٨/ ١٩\"، و\"استنوق الجمل\"، وهو مثل عربي، يقال إن \"طرفة بن العبد\" هو أول من قاله، حين سمع \"المتلمس\" ينشد شعرا له، ويقول فيه:\nوقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم١\nوالصيعرية: سمة للنوق، فجعلها المتلمس للجمل، وسمعه طرفة ينشد البيتن فقال: استنوق الجمل، فضحك الناس، وسارت مثلا.\nأما المرحلة الثانية في تطور هذه الأفعال المعتلة، فهي مرحلة التسكين، أو ضياع الحركة بعد الواو والياء للتخفيف، فيصبح الفعل على نحو: قول:، وبيع وخوف وقضي، ورمى ... الخ.\nوقد فطن العلامة \"ابن جني\" بحسه اللغوي، إلى ضرورة وجود هذه المرحلة في طريق تطور الأفعال المعتلة، فقال: \"ومن ذلك قولهم: إن أصل قام: قوم، فأدبلت الواو ألفا، وكذلك: باع، أصله: بيع، ثم أبدلت الياء\n_________\n١ انظر: الصناعتين، لأبي هلال العكسري ٩٢.","vol":"1","page":60},{"text":"ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها. وهو لعمري كذلك، إلا أنك لم تقلب واحدا من الحرفين إلا بعد أن أسكنته، استثقالا لحركته، فصار إلى: قوم، وبيع\"١.\nوقد بقيت هذه المرحلة عند قبيلة طيئ، فقد روى لنا عنها أنها تقول مثلا: \"حبلى\" و\"أفعى\" و\"هدى\"، وما شابه ذلك، في الوصل والوقف٢. وأغلب الظن أن الراجز الذي قال:\nوفرج منك قريب قد أتى\nوزميله الذي قال:\nيمنعهن الله ممن قد طغى\nإنما كان من شعراء هذه القبيلة كذلك٣.\nولعل هذه الظاهرة كانت شائعة عند قبيلة \"هذيل\" كذلك لأنهم كانوا عندما يضيفون المقصور إلى ياء المتكلم، في مثل: \"هداي\" و\"هواي\" وغيرهما، يقولون، هدى \"= هدى + ي\"، وهوى \"= هوى + ي\" وغير ذلك. وعلى لغتهم جاء قول أبي ذؤيب الهذلي:\nسبقوا هويَّ وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع٤\nكثيرا، وقالوا عنه إنه \"لغة بني بكر بن وائل، وأناس كثير من تميم٥، كما\n_________\n١ الخصائص ٢/ ٤٧١-٤٧٢ وانظر كذلك: شرح مراح الأرواح ١٢٢\n٢ انظر: كتاب سيبويه ٢/ ٢٨٧ ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٨٧.\n٣ انظر: المنصف لابن جني ١/ ١٦٠ ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٨٧.\n٤ شرح ديوان الهذليين ١/ ٧ وانظر معاني القرآن للزجاج ١/ ٨٧.\n٥ انظر: شرح شواهد الشافية ٤/ ١٥.","vol":"1","page":61},{"text":"يروى عن قبيلة ربيعة كذلك١. ومن أمثلته قول القطامي:\nإذا هدرت شقاشقه ونشبت ... له الأظفار تُرْك له المدار٢\nوقول القطامي كذلك:\nألم يجز التفرق جند كسرى ... ونُفْخوا في مدائنهم فطاروا٣\nوقول الأخطل:\nوما كل مغبون ولو سَلْف صفقه ... براجع ما قد فاته برادد٤\nوقول الأخطل كذلك:\nفإن أهجه يضجر كما ضَجْر بازل ... من الأدم دَبْرت صفحتاه وغاربه٥\nوقول الشاعر:\nوقالوا ترابي فقلت صدقتم ... أبي من تراب خَلْقه الله آدما٦\nوقول الآخر:\nفإن النبيذ الصرد إن شُرْب وحده ... على غير شيء أحق الكَبْد جوعها٧\nوقول أبي خراش الهذلي:\n_________\n١ انظر: الصاهل والشاحج ٤٤٠، ٤٨٦، ٦٦٦\n٢ ديوانه ق٢٩/ ٥٧ ص٨٦ وانظر البيت برواية أخرى في الصاهل والشاحج ٤٤٠\n٣ شرح شواهد الشافية ٤/ ١٥ وفي ديوانه ق٢٩/ ٣٩ ص٨٤: \"وأجلوا عن مدائنهم\". وفي هامشه عن إحدى نسخ الديوان الخطية: \"ونفخوا\".\n٤ ديوانه ص١٣٧ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١٨ ورسالة الغفران للمعري ٣١٢ والخصائص ٣/ ٣٣٨.\n٥ ديوانه ص٢١٧ والكامل ٣/ ١٧٧ والصاهل والشاحج ٤٨٦ والشاحج ٤٨٦ وإصلاح المنطق ٣٦\n٦ البيت في أمثال أبي عكرمة ١٢٨ مع مصادر أخرى في هامشه.\n٧ الصاهل والشاحج ٤٤٠.","vol":"1","page":62},{"text":"ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله ... عشية أمسى لا يبين من البَكْم١\nوقول الشاعر:\nألا يا ليتها لُدْغت ... وأدعى كيم ذي أرقى٢\nوقول أبي النجم العجلي:\nلو عُصْر منها البان والمشك انعصر٣\nوقوله كذلك:\nحتى إذا ما رَضْي من كمالها٤\nوقول الراجز:\nرُجْم به الشيطان في هوائه٥\nوقول الآخر:\nقالت أراه دالفا قد دُنْي له٦\nومن أمثال العرب قولهم: \"لم يُحرم من فُصْد له\"٧.\nوالمرحلة الثالثة في تطور الأفعال المعتلة، هي تلك المرحلة التي تسمى في عرف اللغويين المحدثين: \"انكماش الأصوات المركبة\"٨ kontraktion der Diphthonge والأصوات المركبة في العربية هي: الواو والياء المسبوقتان\n_________\n١ شرح ديوان الهذليين ٣/ ١٣٤٥ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١٨.\n٢ الصاهل والشاحج ٤٨٦.\n٣ شرح شواهد الشافية ٤/ ١٥ وإصلاح المنطق ٣٦.\n٤ الصاهل والشاحج ٦٦٦.\n٥ إعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ٨\n٦ التمام في تفسير أشعار هذيل ٢٢٣ واللسان \"دنا\" ١٨/ ٣٠٠.\n٧ انظر: كتاب الأمثال لمؤرج السدوسي ٥٠ مع مصادر أخرى في هامشه.\n٨ انظر: C. Brockelmann، Syrische Grammatik ٣٢ ff","vol":"1","page":63},{"text":"تسحب إسكانر\nبالفتحة، في مثل: \"قول\" و\"بيت\"، فإن الملاحظ في تطور اللغات، هو انكماش هذه الأصوات، فتتحول الواو المفتوح ما قبلها إلى ضمة طويلة ممالة، كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: Som، nom، yom بدلا من \"يوم\" و\"نوم\" و\"صوم\". وكذلك تنكمش الياء المفتوحة ما قبلها، فتتحول إلى كسرة طويلة ممالة، كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: let، zet، bet f بدلا من \"بيت\" و\"ليل\" و\"زيت\" وغير ذلك.\nوهذه المرحلة هي الشائعة في اللغة الحبشية، في الأفعال الجوفاء١، ففيها مثلا:\n\"باع\" وغير ذلك كما توجد هذه المرحلة أيضا، في اللهجات العربية التي تميل، في مثل قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ في قراءة من أمال ٢. وفي ذلك يقول الزجاج: \"والإمالة إلى الكسر، لغة بنى تميم وكثير من العرب. ووجهها أنها الأصل في ذوات الياء، فأميلت لتدل على ذلك\"٣.\nأما المرحلة الرابعة والأخيرة في تطور تلك الأفعال المعتلة، فتتمثل في التحول من الإمالة إلى الفتح الخالص، ذلك أن الحركة الممالة الناتجة من انكماش الصوت المركب، كثيرا ما تتطور في اللغات المختلفة، فتتحول إلى فتحة طويلة٤، فمثلا كلمة: \"فأين\" تطورت بعد سقوط الهمز منها إلى: \"فين\" Fen، بدلا من \"فين\"، وفي بعض اللهجات: \"وين\".\n_________\n١ انظر: ٧٩ F. praetorius Aethiopische Grammatik\n٢ انظر: التيسير في القراءات السبع ٢٢٣.\n٣ معاني القرآن للزجاج ١/ ١٤٤.\n٤ انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه ٥١.","vol":"1","page":64},{"text":"تسحب إسكانر\nwen المتطورة عن \"وين\" بعد سقوط الهمز من \"وأين\". غير أننا نسمع بعض أهال مصر العليا، ينطقون الكلمة الأولى بالفتح الخالص، فيقولون: \"فإن\" بدلا من \"فين\" fen الشائعة فيما عدا ذلك في بلاد مصر، أي أن التطور في هذا الصوت المركب، كان على النحو التالي: a &gt; e &gt; ay.\nوهذا التطور الأخير، هو الذي وصلت إليه العربية في مثل: \"قام\" و\"باع\" و\"خاف\" و\"دعا\" \" وقضى\" و\"رمى\"١. كما وصلت اللغة العبرية في مثل:\nتوجد فقرة سرياني يجسب أن تسحب إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nوقد حدث مثل ذلك في لغة طييء، في الأفعال المعتلة المكسورة العين في الماضي كذلك، مثل قولهم: \"رضا\" في \"رضى\"، و\"فنا\" في: \"فني\"، و\"هذا\" في: \"هدى\" وغير ذلك ٢.\nتلك هي مراحل تطور الأفعال المعتلة، وقد رأينا كيف خلفت تلك المراحل ركاما لغويا، في العربية الفصحى، واللغات السامية، واللهجات العربية المختلفة، ومن كل ذلك نرى أن ما يقوله النحاة من أن \"قال\" مثلا، أصلها: \"قول\"، صحيح: بصرف النظر عن تعليلهم هذا، بتحرك الواو\n_________\n١ انظر أيضا: C. Rabin، Ancient west، - Arabian ١٦٠.\n٢ انظر: كتاب سيبويه ٢/ ٢٩٠ وخزانة الأدب ٤/ ١٤٩.","vol":"1","page":65},{"text":"وانفتاح ما قبلها، وإن كان ابن جني مثلا يزعم أن ذلك الأصل لم يوجد في العربية يوما ما، إذ عقد في \"الخصائص\" بابا سماه: \"باب مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكمًا لازمانا ووقتا\"، وقال فيه: \"هذا الموضع كثير الإيهام لأكثر من يسمعه، لا حقيقة تحته، وذلك كقولنا: الأصل في قام: قوم، وفي باع: بيع ... وفي استقام: استقوم ... فهذا يوهم أن هذه الألفاظ وما كان نحوها -مما يدعى أن له أصلا يخالف ظاهر لفظه- قد كان مرة يقال، حتى إنهم كانوا يقولون في موضع: قام زيد: قوم زيد، وكذلك نوم جعفر، وطول محمد ... وليس الأمر كذلك، بل بضده، وذلك أنه لم يكن قط مع اللفظ به إلا على ما تراه وتسمعه. وإنما معنى قولنا: إنه كان أصله كذا، أنه لو جاء مجيء الصحيح ولم يعلل، لوجب أن يكون مجيئه على ما ذكرنا، فأما أن يكون استعمل وقتا من الزمان كذلك، ثم انصرف عنه فيما بعد إلى هذا اللفظ، فخطأ لا يعتقده أحد من أهل النظر\"١.\nويحاول ابن جني أن يؤكد فكرته تلك مرة أخرى في كتابه: \"سر صناعة الإعراب\". غير أنه يعود فيعترف بأن الظاهرة اللغوية القديمة، قد تبقى منها أمثلة تعين على معرفة الأصل، وهو ما نسميه هنا: \"بالركام اللغوي\"، يقول ابن جني: \"فبهذا ونحوه استدل أهل التصريف على أصول الأشياء المغيرة، كما استدلوا بقوله عز اسمه: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾، على أن أصل استقام: استقوم، وأصل استباع: استبيع، ولولا ما ظهر من هذا ونحوه، لما أقدموا على القضاء بأصول هذه الأشياء، ولما جاز ادعاؤهم إياها\"٢.\n_________\n١ الخصائص ١/ ٢٥٦.\n٢ سر صناعة الإعراب ١/ ١٩٤ كما يقول المبرد في المقتضب ٢/ ٩٧: \"وقد يجيء في الباب الحرف والحرفان على أصولهما، وإن كان الاستعمال على غير ذلك، ليدل على أصل الباب، فمن ذلك: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾، وأغيلت المرأة\".","vol":"1","page":66},{"text":"وهكذا نرى ابن جنى، لا يريد أن يعترف بوجود الأصل القديم لهذه الظاهرة في الواقع اللغوي، غير أنه حين عثر على مثال من \"الركام اللغوي\" وهو قوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ اضطر إلى الاعتراف به.\nومن أمثلة \"الركام اللغوي\" كذلك، ما نعرفه من إلحاق الفعل علامة تثنية أو جمع في بعض ما روي لنا من أمثلة في العربية، فمن المعروف في العربية الفصحى، أن الفعل يجب إفراده دائما، حتى وإن كان فاعله مثنى أو مجموعا، أي أنه لا تتصل به علامة تثنية ولا علامة جمع، للدلالة على تثنية الفاعل أو جمعه، فيقال مثلا: \"قام الرجل\" و\"وقام الرجلان\" و\"قام الرجال\"، بإفراد الفعل: \"قام\" دائما، إذ لا يقال في الفصحى مثلا: \"قاما الرجلان\" ولا \"قاموا الرجال\".\nوعلى هذا النحو، جاءت جمهرة الجمل الفعلية في القرآن الكريم، يقول الله تعالى مثلا: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٤٦] ولم يقل: قاتلوا معه. كما قال جل شأنه: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا﴾ [آل عمران: ١٢٢] ولم يقل: همتا طائفتان.\nتلك هي القاعدة المطردة في العربية الفصحى شعرا ونثرا. غير أنه قد وردت في كتاب الله تعالى بعض آيات، لحق الفعل فيها علامة جمع للفاعل المجموع، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٧١]، وقوله ﷿: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الأنبياء: ٣] .","vol":"1","page":67},{"text":"وقد أكثر النحويون والمفسرون علماء اللغة العرب، القول في تخريج هاتين الآيتين الكريمتين، فقد قال الإمام القرطبي، في تفسير الآية الأولى مثلا: \" ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾، أي عمي كثير وصم، بعد تبين الحق لهم بمحمد ﵇، فارتفع \"كثير\" على البدل من الواو، كما تقول: رأيت قومك ثلثيهم، وإن شئت كان على إضمار مبتدأ، أي العمي والصم كثير منهم. ويجوز أن يكون على لغة من قال: أكلوني البراغيث\"١.\nكما قال في الآية الثانية: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾، أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب، ثم بين من هم، فقال: الذين ظلموا، أي الذين أشركوا، فالذين ظلموا بدل من الواو في \"أسروا\" وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم. قال المبرد: وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله، فبنو بدل من الواو في: انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم، أي هم الذين ظلموا. وقيل: على حذف القول، أي يقول الذين ظلموا. وقول رابع: أن يكون منصوبا بمعنى: أعنى الذين ظلموا وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى: اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم، فهذه خمسة أقوال. وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث، وهو حسن. وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، ومجازة: والذين ظلموا أسروا النجوى\"٢.\nتلك هي آراء المفسرين والنحاة واللغويين العرب، في هذه الظاهرة، وهم فيها مقلبون لكل الأوجه الممكنة في العربية، من التخريج والتأويل. غير\n_________\n١ تفسير القرطبي ٦/ ٢٤٨.\n٢ تفسير القرطبي ١١/ ٢٦٨ وانظر معاني القرآن للفراء ١/ ٣١٦.","vol":"1","page":68},{"text":"تسحب إسكانر\nأن مقارنة اللغات السامية، أخوات العربية، تؤدي إلى معرفة أن الأصل في تلك اللغات، أن يلحق الفعل عامة التثنية والجمع للفاعل المثنى والمجموع، كما تلحقه علامة التأنيث، عندما يكون الفاعل مؤنثا سواء بسواء١.\nففي اللغة العربية مثلا:\nتوجد فقرة سرياني تسحب إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.؟؟؟؟؟؟؟\nوترجمته الحرفية: \"لا يقومون الأشرار بالعدل٣\".\nومثل ذلك في الآرامية في مثل:\nفقرة سرياني تسحب إسكانر؟؟؟؟\nوكذلك الحال في الحبشة في نحو\nوترجمته الحرفية: \"وكثروا أطفالهم ٦\".\n_________\n١ هذا على عكس مما يراه بروكلمان Grundriss ١١ ١٧٣ من أن ظواهر المطابقة تختلف في كل لغة من اللغات السامية، كاختلاف نظام الجملة فيها، وأننا لا نستطيع إرجاع إحدى استعمالاتها في هذين الأمرين إلى السامية الأم!\n٢ سفر روث ١/ ٥.\n٣ سفر المزامير ١/ ٥.\n٤ أحيقار حكيم من الشرق الأدنى القديم ٣٣/ ١\n٥ انظر: F. Praetorius aethiopische Grammatik m chrestomathia ٤١\n٦ انظر: F. praetorius، aethiopsische grammatik، crrestomathia ٤٢","vol":"1","page":69},{"text":"وقد تخلصت العربية الفصحى، من هذه الظاهرة رويدا رويدا، غير أن بقاياها ظلت حية عند بعض القبائل العربية القديمة، كما بقيت بعض أمثلتها في الفصحى، وهو ما نسميه هنا بالركام اللغوي. وتعرف هذه الظاهرة عند النحاة العرب بلغة \"أكلوني البراغيث\"، وقد عرفت بهذا الاسم؛ لأن سيبويه هو أول من مثل لها في كتابه، واختار هذا المثال فقال: \"في قول من قال: أكلوني البراغيث\"١، كما قال في موضع آخر: \"ومن قال: أكلوني البراغيث، قلت على حد قوله: مررت برجل أعورين أبواه\"٢. وإن كان قد ضرب لهذه الظاهرة أمثلة أخرى في كتابه، فقال: \"واعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك، وضرباني أخواك، فشبهوا هذه بالتاء التي يظهرونها في: قالت فلانة، فكأنهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة، كما جعلوا للمؤنث علامة، وهي قليلة\"٣.\nوقد حكيت هذه اللغة عن قبيلة \"بلحارث بن كعب\"، كما حكاها أهل البصرة عن قبيلة \"طيئ\"، وبعض النحاة يحكيها عن قبيلة \"أزد شنوءة\"٤. وقد بقيت هذه الظاهرة شائعة في كثير من اللهجات العربية الحديثة، كقولنا مثلا في لغة الخطاب، في مصر: \"ظلموني الناس\" و\"زارونا الجيران\" وغير ذلك. كما بقيت بعض أمثلتها في القرآن الكريم، والحديث الشريف، واحتفظ بها الكثير من أبيات الشعر العربي القديم.\n_________\n١ كتاب سيبويه ١/ ٥.\n٢ كتاب سيبويه ١/ ٢٣٧.\n٣ كتاب سيبويه ١/ ٢٣٦.\n٤ انظر الجنى الداني للمرادي ١٧١.","vol":"1","page":70},{"text":"أما القرآن الكريم، فقد سبق الحديث عما فيه من أمثلة هذه الظاهرة. ومما جاء في الحديث الشريف قوله ﷺ: \"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار\" ١، بدلا من: \"تتعاقب فيكم ملائكة\" وإن كان بعض العلماء يرى في هذا الحديث أنه مختصر من حديث طويل، وأن الواو فيه ضمير يعود على اسم ظاهر متقدم، وليس علامة جمع، وأن أصل الحديث: \"إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار\"٢.\nأما أبيات الشعر القديم، التي وردت فيها هذه الظاهرة، فما أكثرها في دواوين الشعر العربي، ومن أمثلة ذلك قول عمرو بن ملقط الطائي، وهو شاعر جاهلي:\nألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه٣\nبدلا من: ألفيت عيناك. ومثله قول أمية بن أبي الصلت:\nيلومونني في اشتراء النخيـ ... ـل أهلي فكلهم يعذل٤\nبدلا من: يلومني أهلي. وكذلك قول أبي عبد الرحمن العتبي:\nرأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر٥\nأي: رأت الغواني: كما يقول الفرزدق:\n_________\n١ انظر: مغني اللبيب ٢/ ٣٥٦\n٢ انظر: شرح الأشموني على الألفية ٢/ ٤٨.\n٣ شرح شواهد المغني ١١٣.\n٤ ديوانه ص١٦ والدرر اللوامع ١/ ١٤٢ وشرح التصريح ١/ ٢٧٦ وفي شرح شواهد المغني ٢٦٥: \"عزاه السخاوي في المفصل إلى أحيحة بن الجلاح\".\n٥ العيني على هامش الخزانة ٢/ ٤٧٣.","vol":"1","page":71},{"text":"ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصون السليط أقاربه١\nأي: يعصر أقاربه. ويقول ابن قيس الرقيات:\nتولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم٢\nأي: أسلمه مبعد وحميم. وكذلك يقول عروة بن الورد:\nدعيني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرهم الفقير\nوأبعدهم وأهونهم عليهم ... وإن كانا له نسب وخير٣\nأي: كان له نسب وخير. ومثله قول مجنون ليلى:\nولو أحدقوا بي الإنس والجن كلهم ... لكي يمنعوني أن أجيك لجيت٤\nأي: ولو أحدق الإنس والجن. وإنما أطلنا في ذكر هذه الأمثلة، لنبرهن على شيوع الظاهرة في الشعر العربي.\nومن \"الركام اللغوي\" كذلك، مجيء ما تصرف من \"أفعل بالهمزة\"، في مثل قول ليلى الأخيلية.\nتدلت على حص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب٥\n_________\n١ ديوانه ص٥٠ وكتاب سيبويه ١/ ٢٣٦ وأمالي ابن الشجري ١/ ١٣٣ وشرح ابن يعيش ٣/ ٨٩.\n٢ ديوانه ق٣٥/ ٢ ص١٩٦.\n٣ ديوانه ص٩١.\n٤ ديوانه ق٥٨/ ٤ ص٧٤.\n٥ ديوانها ق٤/ ٢١ ص٥٦ والمنصف ١/ ١٩٢.","vol":"1","page":72},{"text":"وقول الراجز:\nوصاليات ككما يؤثفين١\nوقول الآخر:\nفإن أهل لأن يؤكرما٢\nوقد تخلصت العربية الفصحى من الهمز في هذه الأمثلة وما شابهها، بسبب ما يسمى \"كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية\". وتتحقق هذه الكراهة في الأصل في المضارع المسند إلى ضمير المتكلم، إذ الأصل فيه: \"أؤكرم\" فصار بعد حذف أحد المقطعين المتماثلين: \"أكرم\"، ثم حملت باقي صيغ المضارعة والتصاريف الأخرى، على هذه الصيغة، طردا للباب على وتيرة واحدة٣. ومع ذلك بقيت من \"الركام اللغوي\" لهذه الظاهرة، تلك الأمثلة السابقة.\nوإذا كانت العربية الفصحى، قد آثرت تطبيق نظرية \"المخالفة النوعية بين الحركات\" في جمع المؤنث السالم، الذي ينصب بالكسرة بدلا من الفتحة٤، فإن الأصل وهو النصب قد بقي لنا في شيء من الركام اللغوي، فيما روي لنا عن أبي خيرة الأعرابي، أنه قال: \"استأصل الله عرقاتَهم٥\"، وفيما رواه الكوفيون عن بعض العرب من قولهم: \"سمعت لغاتَهم، وقول الرياشي: سمعت بعض العرب يقول: أخذت إراتَهم٦.\n_________\n١ المنصف لابن جني ١/ ١٩٢.\n٢ الإنصاف ٧/ ٤٨، ٤٦١ والمنصف ١/ ٣٧، ١/ ١٩٢\n٣ انظر الفصل السابق: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية.\n٤ انظر: فقه اللغات السامية ٧٨ \"الفقرة ١٤١\".\n٥ انظر: الخصائص ١/ ٣٨٤، ٣/ ٣٠٤.\n٦ انظر: منهج السالك لأبي حيان ١١.","vol":"1","page":73},{"text":"ولعل من هذا \"الركام اللغوي\" كذلك، ما وصل إلينا من نصب الجزأين بعد \"ليت\" في مثل قول عبد الله بن مسلم الهذلي:\nلكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة دهري كله رجبا١\nوقول العجاج:\nيا ليت أيام الصبا رواجعا٢\nوقول الشاعر:\nألا يا ليتني حجرا بوادٍ ... أقام وليت أمي لم تلدني٣\nومن ذلك أيضا قولهم في الأمثال: \"ليت القسي كلها أرجلا\"٤. ويقال إن نصب \"ليت\" للجزأين لغة لبني تميم٥. ويقول ابن سلام: \"وهي لغة لهم. سمعت أبا عون الحرماني يقول: ليت أباك منطلقا، وليت زيدا قاعدا\"٦.\nولعل السرفي نصب الجزأين على هذا النحو، أن \"ليت\" أصلها: \"رأيت\"٧، بدليل بقاء هذا الأصل، بعد تخفيف الهمز، في اللهجات العامية، إذ يقال في مصر مثلا: \"يا ريتني غني! \". وقد قلبت راؤها لاما منذ زمن بعيد في الفصحى، وحمل التمني في معناها، على الترجي في \"لعل\"،\n_________\n١ مجالس ثعلب ٢/ ٤٠٧ وانظر شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩١٠ والتمام لابن جني ١٦٨\n٢ ملحق ديوانه ق٣٣/ ١ ص٨٢ وطبقات فحول الشعراء ١/ ٧٨ ولم ينسب في كتاب سيبويه ١/ ٢٨٤ وخزانة الأدب ٤/ ٢٩٠ والتمام لابن جني ١٦٨.\n٣ همع الهوامع ١/ ١٣٤ والدرر اللوامع ١/ ١١٢.\n٤ مجمع الأمثال للميداني ٢/ ٩٠ والمستقصي ٢/ ٣٠٢.\n٥ انظر: خزانة الأدب ٤/ ٢٩١.\n٦ طبقات فحول الشعراء ١/ ٧٨.\n٧ انظر: C. Brock elmann، Grundriss ١ ١٣٧، ١١ ٣٠.","vol":"1","page":74},{"text":"فعملت علمها، ومع ذلك بقي لنا الأصل في هذا \"الركام اللغوي\" الذي رأيناه في الشواهد السابقة، وقد قاس الفراء والكسائي على تلك الشواهد، بناء على مذهبهما في توسيع دائرة القياس اللغوي١.\nوهناك أمثلة أخرى لهذه النظرية -نظرية الركام اللغوي- في العربية، يضيق المقام عن ذكرها وكلها تبرهن بما لا يدع مجالا للشك، على أن الظاهرة اللغوية، عندما تتطور، لا تموت أو تندثر تماما، وإنما تبقى منها بقايا تدل عليها، وفي ذلك يقول العالم اللغوي فندريس: \"التغيير لا يكون تاما إطلاقا، فكثيرا ما تبقى الصيغ القديمة، إلى جانب الصيغ المستحدثة، حتى لتلاحظ في النظام العام للغات التي لها تاريخ طويل، والتي عانت تطورا ضخما، كالفرنسية أو الإنجليزية، مزيجا من النظم التي تضم حالات مختلفة\"٢.\nأما السبب الثاني من أسباب الشذوذ في اللغة، وهو ما سميناه من قبل: \"بدايات التطور\" أو \"إرهاص التطور\" لظاهرة من الظواهر اللغوية، فإن خير أمثلة ما نراه في العربية الفصحى، في صيغتي: \"تفعَّل\" و\"تفاعل\"، إذ رويت لنا فيهما صورة أخرى هي: \"اتفعَّل\" و\"اتفاعل\".\n_________\n١ انظر: شرح المفصل لابن يعيش ٨/ ٨٤.\n٢ اللغة لفندريس ٤٢٣.","vol":"1","page":75},{"text":"والصورة الأولى لهاتين الصيغتين أقدم من الثانية، وعليها جمهرة الأفعال التي رويت لنا في الفصحى، مثل: تعلم، وتكلم، وتقاتل، وتضارب، ومنها في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ [النجم: ٨]، وقوله جل شأنه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١]، وقوله ﷿: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ [المائدة: ٤٥]، وقوله ﷾: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾، [البقرة: ١٥٨]، وقوله جل وعلا: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ [النمل: ٤٩] .\nكما روى لنا من الصورة الثانية، بعض الأمثلة في العربية الفصحى، ومنها في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ [يونس: ٢٤]، وقوله ﷿: ﴿لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ﴾ [الصافات: ٨]، وقوله ﷾: ﴿لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠]، وقوله جل شأنه: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُون﴾ [النمل: ٦٦] .\nوهذا التطور حدث أولا في مضارع صيغتي: \"تفعل\" و\"تفاعل\"، إذ تتأثر التاء فيهما -بعد تسكينها للتخفيف- بفاء الفعل، إذا كانت صوتا من أصوات الصفير، كالسين والشين، أو الأصوات الأسنانية، كالدال والتاء، فتقلب صوتا من جنس هذه الأصوات، ثم قيست على ذلك صيغة الفعل الماضي، فالفعل: \"اذكر\" مثلا، مقيس على \"يذكر\". وأصله كما قلنا: \"يَتْذَكَّر\" بتسكين التاء للتخفيف من: \"يَتَذَكَّر\".","vol":"1","page":76},{"text":"ولقد كانت هذه الظاهرة في سبيل التطور في العربية الفصحى، عندما جاء الإسلام، ولذلك نجد أمثلتها في القرآن الكريم، جنبا إلى جنب في بعض الأحيان، مع الصيغ القديمة التي لم يحدث فيها تطور. ونحن نعد هذا دليلا على أن التطور اللغوي، في أية ظاهرة لغوية، لا يحدث فجأة، فيقضي بين يوم وليلة على كل أثر للقديم.\nففي القرآن الكريم أمثلة كثيرة للصورتين الحديثة والقديمة، في سياق لغوي متشابه إلى حد كبير، مما يؤيد ما نذهب إليه من أن معناهما واحد، وأن إحدى الصورتين أصل للأخرى، ومثال ذلك قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٨] إلى جانب قوله في آية أخرى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] . كما يقول الله ﷿: ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ [يس: ١٨] . ويقول ﷾: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ [المؤمنون: ٦٨]، إلى جانب قوله في موضع آخر: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤] . ومثله قوله جل شأنه: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ٢٦٩] إلى جانب قوله في آية أخرى: ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الرعد: ١٩] .\nبل إن الآية والواحدة لتحتوي في بعض الأحيان، على الصورتين معا، كقوله تعالى: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص: ٢٩] .","vol":"1","page":77},{"text":"وقد ظل هذا التطور سائرا في طريقه في لهجات الخطاب، حتى ساد وحده، وقضى على الظاهرة القديمة، ففي اللهجة العامية المصرية نقول مثلا: فلان اصدعت دماغه، واسرع في كلامه. ولا أثر للصيغة القديمة في لهجات الخطاب، إذ لا يقال فيها مثلا: فلان تصدعت دماغه، وتسرع في كلامه.\nوكذلك الحال في صيغة: \"تفاعل\" إذ ماتت هي الأخرى، وحلت محلها صيغة \"اتفاعل\" التي شاهدنا مولدها في عصر نزول القرآن الكريم، إذ نقول الآن في لهجات الخطاب: فلان اشَّاتم مع فلان، واصَّالحوا سوا، بدلا من: تشاتم، وتصالحوا.\nبل لقد سادت صيغتا: اتفعل واتفاعل، في اللهجة العامية المصرية، حتى ولو لم يكن في الأصل صوت من أصوات الصفير، أو الأصوات الأسنانية، كقولنا مثلا في لهجة الخطاب: \"اتفرج\" و\"اتبهدل\" وغير ذلك.\nومن أمثلة بدايات التطور في الظواهر اللغوية، في العربية الفصحى كذلك، ما حدث في صيغة: \"انفعل\"، منذ عصور العربية الأولى، فقد كانت هذه الصيغة موضوعة للدلالة على مطاوعة الفعل الثلاثي، أي قبول أثر هذا الفعل، مثل: \"كسرت الإناء فانكسر\"، و\"فتحت الباب فانفتح\"١.\n_________\n١ في المخصص لابن سيده ١٤/ ١: \"ومعنى قولنا \"مطاوعة\" أن المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل، ألا ترى أنك تقول فيما امتنع مما رمته: دفعته فلم يندفع، وكسرته فلم ينكسر، أي: أوردت أسباب الكسر عليه فلم تؤثر\".","vol":"1","page":78},{"text":"ومن شواهد المطاوعة في الشعر العربي العربي القديم، قول أبي قيس بن الأسلت:\nمحاجنهم تحت أقرابه ... وقد شرموا جلده فانشرم١\nوقول سهم بن حنظلة الغنوي:\nحتى يصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا٢\nوقول سويد بن كراع:\nفإن تزجراني يابن عفان أنزجر ... وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا٣\nوقول ذي الرمة:\nسيلا من الدعص أغشته معارفها ... نكباء تسحب أعلاه فينسحب٤\nولما كان فاعل هذا الفعل المطاوع، ضميرا يعود على مفعول الفعل السابق عليه في جملته، أصبح الفعل المطاوع مشبها في المعنى للمبني للمجهول، في نحو: \"كُسر الإناء\" و\"فتح الباب\"، إذ لا يذكر مع المبني للمجهول غالبا، إلا ما هو مفعول به في المعنى، وأصبح من الممكن أن ينوب هذا المطاوع مناب المبني للمجهول.\nوقد بدأت هذا الظاهرة في التطور، في عصر نزول القرآن الكريم، ولذلك نجد الفعل المطاع واردًا في النص القرآني، في سياق الأفعال المبنية للمجهول، في بعض الأحيان، كما في قوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ،\n_________\n١ لسان العرب \"شرم\" ١٥/ ٢١٣.\n٢ الأصمعيات ق١٢/ ١٢ ص٤٨.\n٣ سمط اللآلي ٢/ ٩٤٣ وشرح القصائد السبع ١٦.\n٤ ديوانه ق١/ ٥ ص٢ وجمهرة أشعار العرب ٩٣٣.","vol":"1","page":79},{"text":"تسحب اسكانر\nوَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ، وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ، وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ، عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ [الانفطار: ١-٥]، وقوله ﷾. ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ، وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ، وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ [التكوير: ١-٤]، وقوله ﷿: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١، ٢] .\nتلك كانت بداية التطور في هذه الظاهرة حينذاك. وقد ظل هذا التطور سائرا على ألسنة العامة، وفي لهجات الخطاب، شيئا فشيئا، حتى كادت صيغة المبني للمجهول الأصلية، تندثر في كثير من اللهجات العربية الحديثة، وينوب عنها في الدلالة عن الجهل بالفاعل، صيغة: \"انفعل\"، إذا يقول العامة في مصر مثلا: \"فلان انضرب علأة سخنة، وعيط لما انفق من العياط\"!\nوما حدث في هذه اللهجات الحديثة، حدث مثله تماما في اللغة العبرية القديمة، إذ أصبح المبني للمجهول فيها من الثلاثي هو: بـ \" تسحب إسكانر] nif al أي تقابل صيغة \"انفعل\" في العربية، وضاعت منها الصيغة الأصلية للمبني للمجهول كذلك.\nأما السبب الثالث من أسباب الشذوذ في اللغة، وهو أن يكون ذلك الشاذ شيئا مستعارا من نظام لغوي مجاور، فقد فطن إليه \"ابن جني\" حين قال: \"وما اجتمعت فيه لغتان أو ثلاث أكثر من أن يحاط به. فإذا ورد شيء من ذلك، كأن يجتمع في لغة رجل واحد لغتان، فقد يجوز أن تكون لغته في","vol":"1","page":80},{"text":"الأصل إحداهما، ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى، وطال بها عهده، وكثر استعماله لها، فلحقت لطول المدة، واتصال استعمالها بلغته الأولى\"١.\nكما يعيب ابن جني على اللغويين العرب أنهم \"جمعوا أشياء على وجه الشذوذ عندهم، وادعوا أنها موضوعة في أصول اللغة على ما سمعوه بأخرة من أصحابها، وأُنْسُوا ما كان ينبغي أن يذكروه، وأضاعوا ما كان واجبا أن يحفظوه\". ثم يقول بعد ذلك: \"واعلم أن أكثر ذلك وعامته، إنما هو لغات تداخلت فتركبت. هكذا ينبغي أن يعتقد، وهو أشبه بحكمة العرب\"٢.\nومن الأمثلة على ذلك في العربية الفصحى، ما نراه فيها من كلمات غير مهموزة في نصوصها، فمن المعروف أن الفصحى اتخذت طريق تحقيق الهمز، وهو الأمر الذي عرفته قبيلة \"تميم\" كذلك. كما روي لنا أن بعض القبائل العربية لم تكن تهمز في كلامها، ومنها قبيلة \"قريش\". قال أبو زيد الأنصاري: \"أهل الحجاز وهذيل، وأهل مكة والمدينة لا ينبرون، وقف عليها عيسى بن عمر، فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر، وهم أصحاب النبر، وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا\"٣.\nوالنبر هو: الهمز، قال ابن منظور \"والنبر: همز الحرف: ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما حج المهدي، قدم الكسائي يصلي بالمدينة، فهمز فأنكر أهل المدينة عليه، وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله ﷺ، بالقرآن؟! \"٤.\n_________\n١ الخصائص ١/ ٣٧٢.\n٢ الخصائص ١/ ٣٧٤-٣٧٥.\n٣ مقدمة لسان العرب ١/ ١٤.\n٤ لسان العرب \"نبر\" ٧/ ٤٠.","vol":"1","page":81},{"text":"تسحب اسكانر\nكما يقول الإمام الرضي: \"اعلم أن الهمزة، لما كان أدخل الحروف في الحلق، ولها نبرة كريهة، تجري مجرى التهوي، ثقلت بذلك على لسان المتلفظ بها، فخففها قوم - وهم أكثر أهل الحجاز ولا سيما قريش، روى عن أمير المؤمنين على رضي الله تعالى عنه: نزل القرآن بلسان قريش، وليسوا بأصحاب نبر، ولولا أن جبريل ﵇ نزل بالهمز على النبي ﷺ، ما همزنا - وحققها غيرها، والتحقيق هو الأصل كسائر الحروف، والتخفيف استحسان١\".\nومع ذلك كله، فإننا نرى في الفصحى أمثلةغير مهموزة، وحقها الهمز، ولا تفسير لها إلا بذلك المبدأ، وهو الاستعارة من نظام لغوي مجاور.\nومن أمثلة ذلك، كلمة: \"ناس\"، فإن الأصل فيها هو: \"أناس\" المستعملة في الفصحة كذلك ٢.\nوالديل على أن الهمزة أصلية في الكمة، وجودها في بعض اللغات السامية كالعبريةن فهي فيها\nتوجد فقرة تسحب إسكانر \"إيش بمعنى: رجل، والياء فيه بدل من النون، بدليل وجودها في الجمع، كما أن هناك مفردا نادرا الاستعمال في العبرية، يحتوي على هذه النون كذلك، وهو: Enos \"إنوش\"، ويقابل في العربية كلمة: \"إنس\".\n_________\n١ شرح الشافية ٣/ ٣١.\n٢ يشيع سقوط الهمزة فيها مع أداة التعريف ويندر في غير ذلك. انظر الخصائص ٣/ ١٥٠ وانظر أيضا: The Noldeke، zur Grammatik ١٦.","vol":"1","page":82},{"text":"ومن أمثلة هذه الظاهرة كذلك: الفعل \"يرى\" فهو مضارع \"رأى\" وعينة همزة -كما ترى، غير أن العربية الفصحى، التي آثرت تحقيق الهمز في نطقها، هي التي استعارت هذا النطق الخالي من الهمز، من قريش ومن جرى مجراها من القبائل المجاورة، ومثل ذلك تماما نراه في فعلي الأمر: \"كُلْ\" و\"خُذْ\" في الوصل والابتداء، وكذلك في فعلي الأمر: \"مُرْ\" و\"سَلْ\" في الابتداء فقط. وماضي هذه الأفعال الأربعة مهموز -كما تعرف، وهو: أكل، وأخذ، وأمر، وسأل.\nوكذلك كلمة: \"النبي\"، تستعملها الفصحى بلا همز، مع أن فعلها هو: \"تنبأ\". وإذا كانت العربية الفصحى تهمز الكلمات: \"أرجأ\". و\"الكفء\" و\"برأ\" و\"ذرأ\"، فإن \"مرجون\" في قوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٠٦] لا تكون حينئذ إلا استعارة من نظام لغوي مجاور، مثلها في ذلك مثل: \"أرجه\" في قوله ﷿: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ [الأعراف: ١١١، والشعراء: ٣٦] و\"كفوا\" في قوله سبحانه: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ٤]، و\"البرية\" في قوله جل شأنه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّة﴾ [البينة: ٦، ٧]، و\" ذرية\" في قوله عز اسمه: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [آل عمران: ٣٨] . وكذلك الحال في كلمة: \"الله\" التي يقول فيها سيبويه: \"وكان الاسم -والله أعلم: إله، فلما أدخل فيه الألف واللام، حذفوا الألف، وصارت الألف واللام خلفا منها\"١.\n_________\n١ كتاب سيبويه ١/ ٣٠٩ وانظر: الخصائص ٣/ ١٥٠.","vol":"1","page":83},{"text":"وإذا كانت حركة الضمير في ضمير النصب والجر للغائب المفرد المذكر، تتأثر بما قبلها من كسرة طويلة أو قصيرة أو ياء، فتقلب الضمة كسرة١، في العربية الفصحى، فيقال مثلا \"ضَرَبْتِهِ\"، و\"عَلَيْهِ\" بدلا من \"ضَرَبْتِهُ\" و\"عَلَيْهِ\"، فإن القرآن الكريم، وهو الممثل الأعلى لهذه العربية، قد جاءت به في قراءة حفص عن عاصم، بعض الأمثلة، التي لم يحدث فيها مثل هذا التأثر الصوتي، وهي قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [الكهف: ٦٣]، وقوله ﷿: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّه﴾ [الفتح: ١٠]، وقد انتقل إليها ذلك من اللغة الحجازية، التي حافظت على الأصل في حركة هذا الضمير، يقول سيبويه: \"فالهاء تكسر إذا كان قبلها ياء أو كسرة ... وذلك قولك: مررت بهي قبل، ولديهي مال، ومررت بدارهي قبل وأهل الحجاز يقولون: مررت بهو قبل، ولديهو مال. ويقرءون: فخسفنا بهو وبدارهو الأرض\"٢. كما يقول المبرد: \"فأما أهل الحجاز خاصة، فعلى الأمر الأول فيها، يقرءون: فخسفنا بهو وبداره الأرض. ومن لزم اللغة الحجازية قال: عَلَيْهُ مال\"٣.\nوهذا مثال أخير لظاهرة الشذوذ عن طريق انتقال اللغة، فمن خصائص اللغة الحجازية فك الإدغام في الأفعال المضارعة المجزومة\n_________\n١ انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه ٢٥.\n٢ كتاب سيبويه ٢/ ٢٩٤.\n٣ المقتضب ١/ ٣٧.","vol":"1","page":84},{"text":"بالسكون، والأمر المأخوذ منها. وقد جرى القرآن الكريم على لغتهم، إلا في أمثلة قليلة جاءت بالإدغام على لغة بني تميم.\nوقد فطن إلى ذلك قدامي اللغويين العرب، قال الزجاج: \"وأهل الحجاز يظهرون التضعيف. وهذه الآية: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ فيها اللغتان جميعا، فقوله تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ﴾، على لغة أهل الحجاز، وقوله: ﴿لَا يَضُرُّكُمْ﴾، على لغة غيرهم من العرب\"١.\nكما قال الزركشي٢: \"أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلا فإنه نزل بلغة التميميين، فمن القليل إدغام: ﴿وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الحشر: ٤]، فإن الإدغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم، ولهذا قل، والفك لغة أهل الحجاز، ولهذا كثر، نحو: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ﴾ [البقرة: ٢١٧]، و﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] و﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١] و﴿مَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ [الأنفال: ١٣] و﴿احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ [طه: ٢٧] وغير ذلك كثير\".\n_________\n١ معاني القرآن للزجاج ١/ ٤٧٦.\n٢ البرهان ١/ ٢٨٥.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الباب الثالث: في أصول الاحتجاج اللغوي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الأول: أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه</span>\nيشيع بين الدارسين للنحو العربي، الاعتقاد بأن في كتاب سيبويه خمسين بيتا فقط من الشعر، لم تُنسب إلى شاعر معين. وسبب هذا الاعتقاد ما رواه صاحب خزانة الأدب، من قوله: \"قال الجرمي: نظرت في كتاب سيبويه، فإذا فيه ألف وخمسون بيتا. فأما الألف فقد عرفت أسماء قائليها فأثبتها، وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها١ ... وقد رُوي هذا الكلام لأبي عثمان المازني أيضا\"٢.\nوقال أبو جعفر بن النحاس في أول شرحه لأبيات سيبويه: \"جملة أبيات كتاب سيبويه ... ألف وخمسون بيتا، منها خمسون غير معروفة\"٣.\nكما قال ابن هشام: \"ولو صح ما قاله \"عبد الواحد الطراح\" لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه، فإن فيه ألف بيت قد عرف قائلوها وخمسين مجهولة القائلين\"٤.\nوكنت أنا واحدا ممن اعتقد في صحة هذا الكلام، بعد أن قرأته في\n_________\n١ في البغية للسيوطي ٢/ ٢٢٩، في ترجمة سيبويه: \"وقال الجرمي: في كتاب سيبويه ألف وخمسون بيتا، سألته عنها فعرف ألفا ولم يعرف خمسين\". ويبدو أن هذا النص مبتور وأن المسئول هو الجرمي، ففي نزهة الألباء ٤٢: \"ولم يلق \"أبو عمر الجرمي\" سيبويه\".\n٢ خزانة الأدب ١/ ٨ وانظر كذلك: طبقات النحويين واللغويين للزبيدي ٧٧\n٣ شرح أبيات سيبويه للنحاس ٢٨.\n٤ المزهر للسيوطي ١/ ١٤٢.","vol":"1","page":89},{"text":"أيام الطلب منذ سنين، ولذلك كنت أسر غاية السرور، عندما أعثر على نسبة بيت مجهول القائل عند سيبويه، في كتاب من كتب اللغة والأدب العربي، وكنت أظن في كل مرة، أن عدد الخمسين بيتا، يتناقص شيئا فشيئا، بالدأب في البحث على مر السنين، كما كنت أنظر بعين الرضا إلى نسختي من الكتاب، وقد تضمنت بعض صفحاتها ما نسبته فيها بقلمي، من أشعارها المجهولة القائل، مع بيان مصدر هذه النسبة.\nوظننت بعد مدة أنني كدت أقضي على هذه الأبيات الخمسين نسبة وعزوا، فأردت أن أحصي ما تبقى في الكتاب من الأبيات التي لم أعثر على نسبتها طوال السنين الماضية، وكان ظني أنها لن تجاوز العشرين، بعد أن نسبت منها ما نسبت، اعتمادا على نص الجرمي السابق، غير أن هذا الظن كان سرابا، فقد عرفت بعد الإحصاء، أن جملة غير المنسوب في كتاب سيبويه، تبلغ ٣٤٢ موضعا، منها ٤٣ موضعا سميت فيها قبيلة الشاعر، ولم ينص على اسمه، مثل: \"رجل من قشير\" أو \"رجل من بني دارم\" أو \"رجل من مذحج\" أو \"رجل من فزارة\" أو \"رجل من طهية\"، وغير ذلك.\nوقد نسب الأعلم الشنتمري في شرحه لشواهد الكتاب، المسمى، \"تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب\" ٥٧ موضعا، أي أن ما يبقى بعد ذلك غير منسوب تماما، عبارة عن ٢٤٢ موضعا.\nنعم، قد يمكن القول بأن المطبوعة التي بين أيدينا من كتاب سيبويه، لا تتضمن كل نسبة قام بها الجرمي أو المازني لشواهد الكتاب، غير أن مراجعة مخطوطات الكتاب في دار الكتب المصرية، ومراجعة شرح أبي سعيد السيرافي لكتاب سيبويه، وهو من أقدم الشروح على الكتاب، هذه المراجعة تجعلنا نطمئن إلى القول بأن ما لم ينسب من شواهد الكتاب، أضعاف الخمسين المزعومة.","vol":"1","page":90},{"text":"هذه حقيقة لم يفطن إليها أحد من القدماء -فيما أعلم- وأصبحت عبارة مثل: \"وهو من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل\" تتردد في كتبهم، عند الحديث عن هذا البيت أو ذاك، مما لم يعثروا له على نسبة إلى قائل معين، كالبغدادي الذي ذكر العبارة في خزانته مع اثنين وثلاثين بيتا. ومن العجيب أن أحد هذه الأبيات، نسب في المطبوعة من الكتاب \"١/ ٨٠\" إلى الأعشى! وبقي عند الأعلم الشنتمري بلا نسبة.\nولم يسلم المحدثون من الوقوع في شرك هذه الأسطورة كذلك. ولقد قلت عند نشر هذا البحث لأول مرة في عام ١٩٧٤م: \"وقد انساق الأستاذ عبد السلام هارون\"، في نشرته الجديدة لكتاب سيبويه -التي بدأ في إخراجها سنة ١٩٦٦م، وأخرج منها جزأين حتى الآن- وراء هذه العبارة الأسطورية، وأطلقها على كل بيت صادفه في جزأيه، ولم يتمكن من نسبته إلى شاعر معين. وقد بلغت جملة ذلك في الجزأين ٣٥ مرة، بل لقد قال مرة \"١/ ١٥١\" في زهو، بعد أن عرف نسبة بيت لأبي وجزة: \"فيضاف هذا إلى ما عرفت نسبته من الخمسين\". ولو واصل الأستاذ عبد السلام هارون جريه وراء هذه الأسطورة، لوجد نفسه يقع في التناقض في جزئه الثالث، حين يجاوز عدد ما لم يعرف نسبته الخمسين\".\nثم علقت على ذلك في الهامش بقولي: \"صدق حدسي، إذ صدر الجزء الثالث من كتاب سيبويه، بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون في عام ١٩٧٣م، بعد إعداد هذه المقالة للنشر، وذكر فيه عبارة: \"البيت من أبيات سيبويه الخمسين\" في ٢٦ موضعا من هذا الجزء. وإذا أضفنا هذا العدد إلى العدد السابق وهو ٣٥ عرفنا أن الأستاذ عبد السلام هارون، تجاوز الخمسين وهو ما يزال يتحدث عن أن هذا البيت أو ذاك من الخمسين! \".","vol":"1","page":91},{"text":"ولم يفطن من علمائنا المحدثين إلى هذا التناقض، بين رواية الجرمي أو المازني، وما يوجد في الكتاب بالفعل غير الشيخ محمد الطنطاوي في كتابه: \"نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة\"، غير أنه يعتقد كذلك في أسطورة الأبيات الخمسين، ويتعجب من زيادة غير المنسوب في الكتاب عن هذا العدد، ويحاول أن يجمع الأبيات التي نص البغدادي في خزانته على أنها من الخمسين، فيقول: \"وسميت الأبيات الخمسون بين العلماء بأبيات سيبويه الخمسين المجهولة القائل. ونسبة الشعر للشاعر الصادرة من الجرمي أو المازني، لم تشمل الألف كلها، في الكتاب المطبوع بين أيدينا، ولا أدري سببا في ذكر القائل في البعض دون البعض، فقد كان في تعيين النسبة للألف كلها، إعلان كاف عن الخمسين المجهولة، فليس وراء المعلوم إلا المجهول، والمهم إنما هو الوصول لمعرفة الأبيات المجهولة الخمسين. وقد استعنت خزانة الأدب للبغدادي، في الوصول إليها، فعلمت منها بالنص اثنين وثلاثين\"١.\nوقد بلغت أسطورة الأبيات الخمسين مداها، عند الشيخين عبد العظيم الشناوي ومحمد عبد الرحمن الكردي، اللذين نشرا كتاب الشيخ محمد الطنطاوي نشرة جديدة بعد موته، مع بعض التعليقات، فقالا في التعليق على الأبيات التي نص صاحب الخزانة على أنها من أبيات سيبويه الخمسين: \"قد نجد في كثير من كتب الشواهد، أن بعض هذه الأبيات منسوب إلى معين، والصواب أنها مجهولة القائل\"٢.\n_________\n١ نشأة النحو للطنطاوي ٧٢.\n٢ نشأة النحو للطنطاوي ٧٦.","vol":"1","page":92},{"text":"أما نحن فإننا نشك كثيرا في صحة الخبر، الذي يُعزى إلى الجرمي أو المازني، لما سبق أن قدمناه من أن مخطوطات الكتاب وشرح السيرافي له، لا تنقص إلا القليل من ذلك القدر غير المنسوب، في المطبوع المتداول بين أيدينا من كتاب سيبويه، والذي يزيد على ٣٤٠ موضوعا.\nوقد عرفنا من قبل أن الأعلم الشنتمري، نسب المجهول في ٥٧ موضعا عند شرحه لشواهد الكتاب، كما أن الأستاذ العالم أحمد راتب النفاخ، صنع فهرسا لشواهد سيبويه، ونشره في بيروت سنة ١٩٧٠م، واستطاع أن ينسب بعض المجهول من شواهد الكتاب، اعتمادا على خزانة الأدب في كثير من الأحيان، وكذلك صنع الأستاذ عبد السلام هارون في نشرته الكتاب، فنسب بعض الأبيات معتمدا على بعض المصادر. وكنت قد اهتديت من قبل إلى كثير مما اهتدى إليه هذان العالمان الفاضلان، وزدت عليهما زيادات كثيرة، لم تقع لهما من قبل، فبلغ جملة ما اهتديت إليه حتى الآن ١٧٦ موضعا. ويبقى بعد ذلك ٩٩ موضعا لم ينسب فيها الشعر إلى قائل معين، بالإضافة إلى عشرة مواضع أخرى، نسب فيها الشعر إلى رجل من إحدى القبائل العربية.\nوفيما يلى بيان ذلك كله:\nأولا: المواضع التي أمكنني نسبة الشعر فيها، ومصادر النسبة:\n١- هباء/ المعزاء \"كامل\" ١/ ٨٨: هما للشماخ بن ضرار في ملحق ديوانه ص٤٢٧ كما ينسب الثاني لذي الرمة في ملحق ديوانه ص٦٦١ وهو غير منسوب في اللسان \"شجج\" ٣/ ١٢٨.\n٢- مائها/ أنسأئها \"رجز\" ١/ ٧٥: هما لأبي وجزة الفقعسي في معجم البلدان ١/ ٨٦ والتكملة للصاغاني ٢/ ٣١٣ وفي العيني على هامش","vol":"1","page":93},{"text":"الخزانة ٤/ ١٨٣: \"أقول: قائله هو أبو وجزة السعدي، ويقال: جبر بن عبد الرحمن، وهو الصحيح\" وانظر: شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ١/ ٢٨٥ وفرحة الأديب ٧١-٧٢.\n٣- وتحلب \"طويل \" ١/ ٢٥٩= ٢/ ٧= ٢/ ٦٥: نسب البيت في اللسان \"قرن\" ١٧/ ٢١١ إلى الأسدي، كما يُنسب في معاهد التنصيص ١/ ١١٥ إلى تأبط شرا.\n٤- جالب \"طويل\" ١/ ١٤١: هو للفضل بن عبد الرحمن القرشي في معجم الشعراء للمرزباني ١٧٩ وخزانة الأدب ١/ ٤٦٥ وطبقات الزبيدي ٥٠ وشرح درة الغواص للخفاجي ٤٤ ونسبه البحتري في حماسته ٤٠٠ إلى العرزمي!\n٥- جانب \"طويل\" ١/ ١٢٢: \"نسب في المطبوع من الكتاب إلى رجل من بني قشير. وهو للعجير السلولي في خزانة الأدب ٢/ ٢٩٨ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٣٥-٥٣٦ وفرحة الأديب ٩٩.\n٦- ضروب \"طويل\" ١/ ٥٧: هو لأبي طالب في شرح المفصل لابن يعيش ٦/ ٧١.\n٧ إهابها \"طويل\" ١/ ٤٢١: في سيبويه والشنتمري أنه لرجل من بني دارم، وذكر ابن السيرافي في شرحه لأبياتالكتاب ٢/ ١٥٠ أنه لسويد ابن الطويلة.\n٨- أجيب \"طويل\" ١/ ٤٣٠: نسب في الكتاب لبعض الحجازيين، وفي الشنتمري أنه لبعض الحارثيين. واحتمال التحريف في أحدهما راجح. وهو لعروة بن حزام في ديوانه ق٢ / ٢ ص٢٨ وخزانة الأدب ١/ ٥٣٤، ٣/ ٦١٥ وينسب إلى كثير عزة كذلك في ديوانه ص٢٢ وانظر","vol":"1","page":94},{"text":"تخريجات الديوان ص٥٢٣ كما ينسب للأحوص في ديوان ص١١٣ ولمجنون ليلى في ديوانه ص٥٩ وانظر مصادره في الديوانين!\n٩- أسكوب \"بسيط\" ٢/ ٣١٦: لم يذكر سيبويه إلا عجزه، وهذا العجز ينسب إلى زهير بن عروة بن جلهمة بن حجر بن خزاعى، في الأغاني ١٩/ ١٥٦ قال: \"وإنما لقب السكب ببيت قاله وقال فيه ... \" ثم ساق هذا العجز وقد ساق ابن السيرافي في شرحه لأبيات الكتاب ٢/ ٤٣٧ البيت كاملا، ونسبه لأبي السكب المازني، وصدره فيه: إني أرقت على المطلى وأشأزني\".\n١٠- ولا أب \"كامل\" ١/ ٣٥٢: نسب في الكتاب لرجل من مذحج. وهو من قصيدة البيت: \"أعجب\" الذي سبق في المطبوع من الكتاب ١/ ١٦١\" بعبارة: \"وهو لبعض مذحج، وهو هني بن أحمر الكناني\" وهو لهني بن أحمر الكناني كذلك في المؤتلف والمختلف للآمدي ٤٥ وبعض أبيات قصيدته في معجم الشعراء للمرزباني ٤٧٢ وينسب لهمام بن مرة الشيباني في حماسة ابن الشجري ق١٨٥/ ٦ ص٢٥٦ كما ينسب كذلك لضمرة بن ضمرة بن جابر، وعمرو بن الغوث الطائي، وزرافة الباهلي. انظر: خزانة الأدب ١/ ٢٤٣ والعيني على الخزانة ٢/ ٣٣٩. وشرح شواهد المغني ٣١١ ولسان العرب \"حيس\" ٧/ ٣٦٢.\n١١- يغضبوا \"كامل\" ١/ ٤٦٩: نسب في الكتاب إلى الفزاري، وحرف في خزانة الأدب ٤/ ٣١١ إلى: \"الفرزدق\" وهو لأبي أسماء بن الضريبة في اللسان \"جرم\" ١٤/ ٣٦٠ وله أو لعطية بن عفيف في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٣٦ والاقتضاب ٣١٣ وعنه في خزانة الأدب ٤/ ٣١٤.","vol":"1","page":95},{"text":"١٢- ركائبه \"رجز\" ٢/ ٤٢٠: ذكر ابن السيرافي في شرحه لأبيات الكتاب ٢/ ٤١٦ أنه للقناني! وانظر هامش محققه.\n١٣- كلبا \"بسيط\" ١/ ٣٥٧: هو لأبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي في خزانة الأدب ٢/ ٩١ والدور اللوامع ١/ ١٨٨.\n١٤- طربا \"بسيط\" ١/ ٤٥٧: لم يرد منه في سيبويه والشنتمري سوى صدره، وهو: \"عاود هراة وإن معمورها خربا\". وعجزه هو: \"وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا\" وهو في خمسة أبيات لرجل من أهل هراة، في لسان العرب \"هرا\" ٢٠/ ٢٣٧.\n١٥- كعابا \"وافر\" ٢/ ٩٧: هو لمعاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب المعروف بمعوذ الحكماء، وفي تهذيب الألفاظ ٥١٠ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٩٥ وفرحة الأديب ٢٠٦ وهو في الواقع ملفق من بيتين في قصيدته التي رواها المفضل الضبي في المفضليات ق١٠٥/ ١٢-١٣ ص٧٠٠ والبيتان هما:\nفأمسى الصدع من كعب فأودي ... وكان الصدع لا يعد ارتئابا\nرأبت كعبها كعبا وكانت ... من الشنآن قد دُعيت كعابا\nوانظر كذلك: فرحة الأديب ٢٠٦.\n١٦- كلابا \"وافر\" ٢/ ١٦٠: ورد صدره فقط في الكتاب، ولم يذكره الشنتمري، وهو لجرير في ديوانه ص٧٥ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٩٤ والدرر اللوامع ٢/ ٢٤٠ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١٦٣ وعجزه: \"فلا كعبا بلغت ولا كلابا\".\n١٧- أثوبا \"رجز\" ٢/ ١٨٥: هو لمعروف بن عبد الرحمن في اللسان \"ثوب\" ١/ ٢٣٨ والتاج \"ثوب\" ١/ ١٦٩ وشرح أبيات الكتاب.","vol":"1","page":96},{"text":"لابن السيرافي ٢/ ٣٩٢ وله أو لحميد بن ثوار في العين على هامش الخزانة ٤/ ٥٢٢ وهو في ديوان حميد ص٦١ عند المصدرين السابقين. ونسب إلى العجاج في فهرس شواهد سيبويه للنفاخ ٦٨ وهو سهو سببه تقدم ذكر العجاج في البيت السابق عليه في الفهرس!\n١٨- بيثرب \"طويل\" ١/ ١٣٧: ورد في الكتاب عجزه فقط: \"مواعيد عرقوب أخاه بيثرب\". وهو مثل من الأمثال العربية. انظر قصته في الفاخر ١٣٣ وفصل المقال ١٠٢ وجمهرة العسكري ١/ ٤٣٣ والميداني ٢/ ١٧٧ وثمار القلوب ١٣١ ونهاية الأرب ٣/ ٣٨٩ والصحاح \"عرقب\" ١/ ١٨٠ والمزهر ١/ ٤٩٤ واللسان \"عرقب\" ٢/ ٨٥ وقد ورد هذا العجز في ثلاثة أبيات لشعراء مختلفين، أولها:\nوعدت وكان لخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب\nوهو لجبيهاء الأشجعي في جمهرة اللغة ١/ ١٢٤ وفصل المقال ١٠٢ ولسان العرب \"ترب\" ١/ ٢٢٤ \"عرقب\" ٢/ ٨٥ وعيون الأخبار ٣/ ١٤٧ ومعجم البلدان ٤/ ١٠٠٩ والمزهر ١/ ٤٩٥ والمستقصى ١/ ١٠٨ والميداني ٢/ ١٧٧ وشرح المفصل لابن يعيش ١/ ١١٣ وقد نسب خطأ إلى الشماخ في ثمار القلوب ١٣١ كما نسب خطأ إلى علقمة في معجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٨، أما البيت الثاني فهو:\nوقد وعدتك موعدا لو وفت به ... كموعود عرقوب أخاه بيثرب\nوهو لعلقمة بن عبدة المعروف بعلقمة الفحل في ديوانه ق٣/ ٨ ص٨٢ وشرح المقامات للشريشي ١/ ٢٢٨ وفصل المقال ١٠٣ ووهم الشنقيطي فنسبه في الدرر اللوامع ٢/ ١٢٣ إلى امرئ القيس، أما البيت الثالث فهو:","vol":"1","page":97},{"text":"وواعدتني ما لا أحاول نفعه ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب\nوهو للشماخ بن ضرار في ملحق ديوانه ق٦/ ١ ص٤٣٠ والمستقصى ١/ ١٠٨ وشرح المفصل لابن يعيش ١/ ١١٣ والأغاني ١٥/ ١٥١ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٣٤٣ وفرح الأديب ٨٢.\n١٩- حردب \"طويل\" ١/ ٣٣٦: نسب في سيبويه والشنتمري لرجل من بني مازن. وهو لمالك بن الريب المازني في ديوانه ق٥/ ١ ص٧٢ ومعجم البلدان ٢/ ١١٧، ٢/ ٣٣٤ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٢٨ وفرحة الأديب ١٨٦.\n٢٠- الحقائب/ الثعالب \"طويل\" ١/ ٥٩: في العيني على هامش الخزانة ٣/ ٤٦ في حديثه عن البيتين ما يلي: \"أقول: قائل هذين البيتين هو الأحوص، وهو محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاري. وذكر في الحماسة البصرية أن قائلهما هو أعشى همدان يهجو بهما لصوصا. وقال الجوهري: قال جرير يصف ركبا: يمرون بالدهنا ... إلخ. والأظهر ما قاله في الحماسة\".\nوهما لأعشى همدان في الحماسة البصرية ٢/ ٢٦٢-٢٦٣ ولشاعر من همدان في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٣٧١ وفرحة الأديب ٨٨ والكامل للمبرد ١/ ١٨٤ وهما للأحوص في ديوانه ٢١٥ ولأعشى همدان في الصبح المنير ق٥/ ٣٩-٤٠ ص٣١٧ ولم أعثر على نسبتهما إلى جرير، لا فى صحاح الجوهري، ولا في ديوان جرير!\n٢١- بلبيب \"طويل\" ٢/ ٤٠٩: في رسالة الغفران ٤٣١: \"وأصحاب بشار يروون له هذا البيت:\nوما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب\nوفي كتاب سيبويه نصف هذا البيت الآخر، وهو في باب الإدغام،","vol":"1","page":98},{"text":"لم يسم قائله، وزعم غيره أنه لأبي الأسود الدؤلي\". وفي الاقتراح للسيوطي ٢٧: \"أول الشعراء المحدثين بشار بن برد، وقد احتج سيبويه في كتابه ببعض شعره تقربا إليه؛ لأنه كان هجاه لترك الاحتجاج بشعره\".\nويشك الأستاذ علي النجدي \"سيبويه إمام النحاة ١٤٨\" في ذلك، ويقول: \"وقد رجعت إلى أبيات بشار في الجزء الأول من ديوانه، فلم أعثر على البيت فيه\".\nوالبيت لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ق٦٨/ ٤ ص٩٩ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤٣٨ والعمدة ٢/ ٥ وشرح المضنون به ٨٧ والمؤتلف والمختلف للآمدي ٢٢٤ والحيوان للجاحظ ٥/ ٦٠١ وله أو لمودود العنبري في شرح شواهد المغني ١٨٤ وقال عنه الشنقيطي في الدرر اللوامع ٢/ ١٢٩: \"ولم أعثر على قائل هذا البيت\"!\n٢٢- محتبي \"كامل\" ١/ ٢٩٦: هو للفرزدق في ديوانه ص٣٨ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٠٣.\n٢٣- والتراب \"خفيف\" ١/ ١٥٧: البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص٤٣١ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٦٧ وخزانة الأدب ٢/ ٥٦ والموشح ٣١٥ ومعجم البلدان ١/ ١٠٤ وشرح شواهد المغني ١٤ والخصائص ٢/ ٢٨١ وشرح ابن يعيش ١/ ١٢١ وأمالى المرتضى ١/ ٣٤٥، ١/ ٣٤٦، والدرر اللوامع ١/ ١٦٢ ومادة \"بهر\" في الصحاح ٢/ ٥٩٨ واللسان ٥/ ١٤٨ والتاج ٣/ ٦٢ وجمهرة اللغة ١/ ٢٧٩ وأمالى ابن الشجري ١/ ٢٦٦ والمقاييس ١/ ٣٠٨ والثلاثة لابن فارس ٣٣\n٢٤- خلب \"رجز\" ١/ ٤٨٠: في العيني على هامش الخزانة ٢/ ٢٩٩: \"أقول: قائله هو رؤبة بن العجاج الراجز، وهكذا أنشده","vol":"1","page":99},{"text":"سيبويه في كتابه\". وتعقبه صاحب خزانة الأدب ٤/ ٣٥٨ فقال: \"والبيت غفل في الكتاب، ولم ينسبه أحد من خدمة الكتاب. وقال العيني: قائله رؤبة بن العجاج، وهكذا أنشده سيبويه في كتابه، وهذا بخلاف الواقع\". والبيت عن العيني في ملحق ديوان رؤبة ق٤/ ٣ ص١٦٩ وهو بلا نسبه في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٧٥.\n٢٥- تبيت \"وافر\" ١/ ٣٥٩: البيت هو التاسع من تائية عمرو بن قعاس أو قعناس المرادي، المنشورة في الطرائف الأدبية ص٧٢-٧٥ وخزانة الأدب ١/ ٤٥٩ وشرح شواهد المغني ٧٧.\n٢٦- أقلت \"طويل\" ١/ ٤٩٠: ذكر في خزانة الأدب ٤/ ٤٦٧ أنه من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يُعرف قائلها. ونسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ١٤٩ إلى مليح بن علاق القعيني.\n٢٧- بتي/ مشتي \"رجز\" ١/ ٢٥٨: البيتان لرؤبة بن العجاج في ملحق ديوانه ق١١٠/ ١-٢ ص١٨٩ والعيني على هامش الخزانة ١/ ٥٦١ والدرر اللوامع ١/ ٧٨.\n٢٨- تأججا \"طويل\" ١/ ٤٤٦: هو لعبيد الله بن الحر الجعفي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٦٦ وخزانة الأدب ٣/ ٦٦٠ والدرر اللوامع ٢/ ١٦٦.\n٢٩- الساج \"بسيط\" ١/ ٨٠: في الكامل للمبرد ٣/ ٤١٠ قبله: \"وقال رجل من أهل البحرين من اللصوص\". وهو للجرنفش بن يزيد بن عبدة الطائي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٣٧.\n٣٠- الإرتاج \"كامل\" ٢/ ١٧: هو لابن ميادة في ديوانه ص٣٠ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٩٧ ولسان العرب \"ثمن\" ١٦/ ٢٣٠ وخزانة الأدب ١/ ٧٦ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٣٥٢.","vol":"1","page":100},{"text":"٣١- مصبوح \"بسيط\" ١/ ٣٥٦: لم ينسب في الكتاب، ونسبه الشنتمري إلى رجل من النبيت ابن قاصد. وهو لحاتم بن عبد الله الطائي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٧٣ ونسب الزمخشري عجزه لحاتم الطائي في المفصل، وقال عنه ابن يعيش \"١/ ١٠٧\": \"أنشده لحاتم الطائي، وما أظنه له. وقال الجرمي: هو لأبي ذؤيب الهذلي\". وفي العيني على هامش الخزانة ٢/ ٣٦٨: \"أقول: قائله هو حاتم الطائي، كذا قال الزمخشري في المفصل، ولكنه ما أنشد إلا عجزه. وهذا البيت مما ركب فيه صدر بيت على عجز آخر. وقد أورده هكذا سيبويه والجرمي في كتاب: الفرخ، وأبو بكر في أصوله، وأبو علي في إيضاحه، وتبعهم على ذلك خلق كثير كابن الناظم وغيره. ويقال ابن الزمخشري سلم من ذلك الغلط، ولكنه غلط من وجه آخر، وهو أنه نسبه إلى حاتم الطائي، كما غلط الجرمي إذ نسب البيت كله لأبي ذؤيب، والصواب أنه لرجل جاهلي من بني النبيت، اجتمع هو وحاتم والنابغة الزبياني، عند ماوية بنت عفزر خاطبين لها، فقدمت حاتما عليهم وتزوجته، فقال هذا الرجل شعرا\".\nوانظر هذه القصة والشعر في ديوان حاتم ص٣٥-٣٧، والبيت ملفق -كما يقول العيني- من بيتين هما:\nورد جازرهم حرفا مصرمة ... في الرأس منها وفي الأصلاب تمليح\nإذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ... ولا كريم من الولدان مصبوح\n٣٢- السريحا \"وافر\" ١/ ٩= ٢/ ٢٩١: هو في اللسان \"جزز\" ٧/ ١٨٤ ليزيد بن الطثرية عند ثعلب والكسائي. وقال ابن بري: \"ليس هو ليزيد، وإنما هو لمضرس بن ربعي الأسدي، وهو في شعره\". وهو لمضرس في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٦١ واللسان \"يدي\" ٢٠/ ٣٠٢ ومادة","vol":"1","page":101},{"text":"\"ثمن\" في اللسان ١٦/ ٢٣١ والتاج ٩/ ١٥٧ وله في قطعة رواها البغدادي في شرح شواهد الشافية ٤/ ٤٨١ وله أو ليزيد في شرح شواهد المغني ٢٠٤ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٩١.\nوتوهم محققو شروح سقط الزند ٣/ ٩٨٢ أنه منسوب إلى خفاف بن ندبة؛ لأنه معطوف بعبارة: \"وأنشد أيضا\" على عبارة: \"أنشد سيبويه لخفاف بن ندبة\"! وتابعهم على ذلك الوهم جامع ديوانه ص١٠٩.\n٣٣- فأستريحا \"وافر\" ١/ ٤٢٣= ١/ ٤٤٨: هو للمغيرة بن حبناء التميمي في خزانة الأدب ٣/ ٦٠٠ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٣٩٠ وشرح شواهد المغني ١٦٩ والدرر اللوامع ٨٢.\n٣٤- مكسوحا \"رجز\" ١/ ٤٦٥: هو لأبي النجم في أساس البلاغة \"طوح\" ٢/ ٨٣ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٩٠.\n٣٥- مستصرخ \"رجز\" ١/ ٣٥٧: نسب في الأشباه والنظائر للسيوطي ٤/ ١٦٠ وأمالي ابن الشجري ١/ ٢٨٢ إلى رؤبة بن العجاج، وليس في ديوانه. والصواب أنه للعجاج في التكملة للصاغاني ٢/ ١٦٨ وديوانه ق٤١/ ٢ ص٤٥٩ وقال عنه الأستاذ راتب النفاخ في فهرس شواهد سيبويه ص٧٨: \"لم يورد منه إلا قوله: حين لا مستصرخ، وقد استشهد عقيبه بقطعة من بيت لسعد بن مالك، تقدم في قافية الحاء، وهي قوله: لا براح، فخفي ذلك على الناشر، فجعلها شاهدا واحدا ... وكذلك جاء في أمالي ابن الشجري ١/ ٢٣٩ نقلا عن سيبويه، ويظهر أنه خفي على الأعلم فلم يذكره\".\n٣٦- يقودها \"طويل\" ١/ ٢٤: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ١/ ٢٧٨ إلى مغلس بن لقيط الأسدي.","vol":"1","page":102},{"text":"٣٧- يزيد \"طويل\" ٢/ ٣٠٦: هو للمعلوط القريعي في العيني على هامش الخزانة ٢/ ٢٢ وشرح شواهد المغني ٣٢.\n٣٨- يسود \"وافر\" ١/ ١١٦: نسبه سيبويه والشنتمري وابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ١/ ٣٨٨ لرجل من خثعم، وهو لأنس بن مدركة الخثعمي في خزانة الأدب ١/ ٤٧٦ والدرر اللوامع ١/ ١٦٨ وشرح ابن يعيش ٣/ ١٢ وفرحة الأديب ٩١.\n٣٩- عضد \"كامل\" ١/ ٣٦٢: البيت لأوس بن حجر في ديوانه ق٨/ ١ ص٢١ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٦٨ ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل ٢/ ٩٠ ومحب الدين أفندي في شرح شواهد الكشاف ٩٤ إلى طرفة، وهو في ملحق ديوانه ص١٥١.\n٤٠- العبادا/ والجيادا \"وافر\" ١/ ١٥٣: البيتان لشقيق بن جزء بن رباح الباهلي في الحماسة البصرية ١/ ١٠٣ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١٩٦ وفرحة الأديب ٤٧.\n٤١- الوادي/ غادي/ السواد \"رجز\" ١/ ١٤٦: الأبيات لرؤبة بن العجاج في العيني على هامش الخزانة ٢/ ٤٧٥ وملحق ديوانه ق٢٦/ ١-٣ ص١٧٣.\n٤٢- الجارود \"رجز\" ١/ ٣١٣: نسبه سيبويه والشنتمري إلى رجل من بني الحرماز، وهو للكذاب الحرمازي عبد الله بن الأعور في الشعر والشعراء ٢/ ٦٨٥ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٤٧٢ وله أو لرؤبة في اللسان \"سردق\" ١٢/ ٢٣ ولرؤبة في العيني على هامش الخزانة ٤/ ٢١٠ وهو في ملحق ديوانه ق٢٤/ ١ ص١٧٢.\n٤٣- طائر \"طويل\" ١/ ٢٩٤: البيت لأبي الربيس الثعلبي في خزانة الأدب ٢/ ٥٣٢ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٧٢.","vol":"1","page":103},{"text":"٤٤- دهارير \"بسيط\" ١/ ١٢٢: ينسب البيت إلى حريث بن جبلة العذري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٣٦٠ والعقد الفريد ٣/ ١٩٢ في قصيدة: وكذلك في معجم الأدباء ١٢/ ٧٧ وجمهرة اللغة ٢/ ٢٥٨ وله أو لعثير بن لبيد العذري في اللسان \"دهر\" ٥/ ٣٨٠ ولعثمان بن لبيد العذري في نزهة الألباء ٢٧ ولجبلة العذري عبد المسيح بن بقيلة الغساني في الحماسة البصرية ٢/ ٦٥ وقال الميمني في هامش السمط ٢/ ٨٠٠ تعليقا على البيت: \"أو لعبد المسيح بن بقيلة، كما روي عن الحماسة البصرية، وأظنه وهما\". ولجبلة بن حرب في شرح الشريشي على المقامات ١/ ١٧٩ وينسب لرجل من أهل نجد في العيني على هامش الخزانة ١/ ٢٧٥ والخصائص ٢/ ١٧١ وانظر في الخلاف حول قائل هذا البيت: شرح شواهد المغني ٨٦-٨٧ وفي فرحة الأديب ٨٦: \"خلط ابن السيرافي في هذا الاسم \"حريث بن جبلة العذري\" إنما هو جبلة بن الحويرث العذري\"!\n٤٥- مياسير \"بسيط\" ٢/ ١٥٨: هو من قصيدة البيت السابق. وينسب لحريث بن جبلة العذري في العقد الفريد ٣/ ١٩٢ ومعجم الأدباء ١٢/ ٧٦ وله أو لعثير بن لبيد العذري في اللسان \"دهر\" ٥/ ٣٨٠ ولعثمان بن لبيد العذري في نزهة الألباء ٢٨ ولجبلة العذري عبد المسيح بن بقيلة الغساني في الحماسية البصرية ٢/ ٦٥ ولجبلة بن حرب في شرح الشريشي على المقامات ١/ ١٧٩ وانظر في الخلاف حول قائل هذا البيت: شرح شواهد المغني ٨٦-٨٧.\n٤٦- قراقير \"بسيط\" ٢/ ١٨٦: هو في أول أبيات أربعة لجرير الضبي في مادة \"أير\" من اللسان ٥/ ٩٧ والتاج ٣/ ٢٢ وهو في بيتين في نوادر أبي زيد ٧٦ لرجل ضبي. وانظر: البلغة لابن الأنباري ٧٤.","vol":"1","page":104},{"text":"٤٧- المعار \"وافر\" ٢/ ٦٥: ينسب هذا البيت إلى بشر بن أبي خازم في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٢٣ وهو في قصيدة له في المفضليات ق٩٧/ ٤٥ ص٦٧٦ وعلق عليه ابن الأنباري شارح المفضليات بقوله: \"قال الضبي: قال أبو عبيدة: هذا البيت للطرماح، ولم يروه الطوسي لبشر، ورواه الضبي، وقرأته على أحمد بن عبيد لبشر، فلم ينكره\". وهو في ديوان بشر ق١٥/ ٥٥ ص٧٨ ويروى للطرماح في اللسان \"عير\" ٦/ ٣٠٥ والحور العين ٣١٠ وملحق ديوانه ص٥٧٣.\n٤٨- اليخضور \"رجز\" ٢/ ٣١٩: هو لغيلان بن حريث في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤٠٨ في روي مجرور!\n٤٩- أبصارها/ بكارها \"رجز\" ١/ ١٧٩: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ١/ ٣١٢ إلى غيلان بن حريث \"خطأ: حريث بن غيلان\" وكذلك في إعراب القرآن المنسوب للزجاج ص٨٨٣.\n٥٠- أيسارها/ واستجزارها \"رجز\" ١/ ٣٦٦: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ١١٠ إلى غيلان بن حريث كذلك.\n٥١- صبرا \"طويل\" ١/ ١٩٣: هو لابن ميادة في ديوان ق٥٧/ ١٠ ص٤٨ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٦٩ وشرح شواهد المغني ٢٢٦ والدرر اللوامع ١/ ٧٤ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٤٩ وخزانة الأدب ١/ ٢١٧ والعيني على هامش الخزانة ١/ ٥٢٣ والحماسة البصرية ٢/ ١١١.\n٥٢- وتأزرا \"طويل\" ١/ ٣٤٩: قال صاحب خزانة الأدب ٢/ ١٠٢: \"وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يُعرف لها قائل. وقال ابن هشام في شواهده: إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة والله أعلم\".","vol":"1","page":105},{"text":"وينسب للفرزدق في شرح شواهد الكشاف ١١٣ وفي ديوانه ص٢٨٠، ٢٩٥ عجز بيت يشبه وهو: \"إذا الموت بالموت ارتدى وتأزرا\" وانظر كذلك:\nالدرر اللوامع ٢/ ١٩٧-١٩٨ ويُنسب للكميت بن معروف أو الكميت الأسدي في إيضاح شواهد الإيضاح الورقة ٥٣.\n٥٣- أعصرا \"طويل\" ٢/ ٣٨٧: هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة في الأغاني ١٩/ ١٥٦ وعنه في شرح شواهد الشافية ٤/ ٣٦٤ ولمودود العنبري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤٣٤ ولأحدهما في اللسان \"كهمس\" ٨/ ٨٣.\n٥٤- خنزره/ كمره \"رجز\" ١/ ١٠٦= ١/ ٢٩٣: هما للأعور بن براء الكلبي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٦٣ وللأعور بن براء الكلابي في فرحة الأديب ٦٥ ومعجم البلدان ٢/ ٤٧٨.\n٥٥- الخضر \"طويل\" ١/ ١٦٧: هو لجرير في ديوانه ص٢١٢ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١٥١، ١/ ٢٣٠ وشرح المفصل لابن يعيش ١/ ١٢١.\n٥٦- العشر \"طويل\" ٢/ ١٧٤: في الكتاب والشنتمري لرجل من بني كلاب. وهو للنواح الكلابي في العيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٨٤ وعلى هامش الأشموني ٤/ ٦٣ والدرر اللوامع ٢/ ٢٠٤ وللأعور بن البراء الكلابي في الأشباه والنظائر للسيوطي ٣/ ٥١.\n٥٧- ثائر/ عاشر \"طويل\" ١/ ٢٥٣: هما لسماعة النعامي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٩١.\n٥٨- عمار \"بسيط\" ١/ ١٤٤: هو للنابغة الذبياني في ديوانه ق٦٥/ ٢٠ ص٢٣٥ وجمهرة أشعار العرب ص٢٢٥.","vol":"1","page":106},{"text":"٥٩- وتذكير \"بسيط\" ٢/ ٣١٥: لم يورد منه سيبويه إلا قطعة من صدره، وهي \"مشية سجحا\". والبيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص٢١٤\n٦٠- جسر \"وافر\" ٢/ ١٤٧: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٢٩٣ إلى الفارعة بنت معاوية بن قشير القشيرية.\n٦١- ابن عمرو \"وافر\" ٢/ ١٤٢: ينسب إلى يزيد بن سنان بن أبي حارثة المري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٧٩ وفرحة الأديب ١٤٣ وهو له في المفضليات ق١٣/ ٥ ص١٢٢.\n٦٢- الحمار/ حار \"وافر\" ١/ ٣٨٠ هما لفاختة بنت عدي في الأغاني \"بولاق\" ١٠/ ٦٥ وقبلهما في ثمار القلوب ٦٨: \"وقالت امرأة قتل ابنها غير أكفائه\". وفي شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٩٧: \"قالت نائحة عدي بن أخت الحارث بن أبي شمر\". وفي الحيوان للجاحظ ٦/ ٢١٨: \"قال الأسدي للحارث الملك الغساني\"!\n٦٣- كثير/ الصقور \"وافر\" ١/ ٢٥٤: هما لإمام بن أقرم النميري في البيان للجاحظ ١/ ٣٨٦ ولإمام بن أقزم النميري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٦ وقال في فرحة الأديب ١٣٢ \"وأنا أشك في أقرم هل هو بالراء أو بالزاي\"!\n٦٤- الأقدار \"كامل\" ١/ ٥٨: قال العيني في هامش الخزانة ٣/ ٥٤٣: \"أقول: قائله هو أبو يحيى \"أبان\" اللاحقي. قال المازني: زعم أبو يحيى أن سيبويه سأله: هل تعدى العرب فعلا؟ قال: فوضعت له هذا البيت، وعملته له، ونسبته إلى العرب، وأثبته في كتابه\". وانظر كذلك: خزانة الأدب ٣/ ٤٥٦.\n٦٥- اعتصاري \"رمل\" ١/ ٤٦٢: أورد سيبويه صدره فقط.","vol":"1","page":107},{"text":"والبيت لعدي بن زيد العبادي في ديوانه ق١٧/ ٥ ص٩٣ وخزانة الأدب ٣/ ٥٩٧ وانظر مصادر أخرى في ديوانه ص٢٢٠.\n٦٦- المئزر \"سريع\" ٢/ ٢٩٧: هو للأقيشر الأسدي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٩١ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٥١٦ والدرر اللوامع ١/ ٣٢ ونسبه ابن الشجري في أماليه ٢/ ٣٧ إلى الفرزدق وليس في ديوانه، وقد تعقبه صاحب خزانة الأدب ٢/ ٢٨٠ فقال: \"وقال ابن الشجري في أماليه: مر الفرزدق بامرأة وهو سكران يتواقع، فسخرت منه، فقال هذه الأبيات، انتهى. والصواب الأول\" أي نسبته إلى الأقيشر.\n٦٧- مسور \"متقارب\" ١/ ١٧٦: في خزانة الأدب ١/ ٢٦٨ أن \"هذا البيت من الأبيات الخمسين التي لا يُعرف لها قائل\". وقد نُسب إلى أعرابي من بني أسد في العيني على هامش الخزانة ٣/ ٣٨١ وشرح شواهد المغني ٣٠٧ وشرح شواهد الكشاف ١٢٦ والدرر اللوامع ١/ ١٦٣.\n٦٨- الخمر/ القمر \"رجز\" ١/ ٢٥٣: في الكتاب والشنتمري \"رجل معروف من أزد السراة\". وهما للميس الثمالي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٥.\n٦٩- بالعواور \"رجز\" ٢/ ٣٧٤: البيت لجندل بن المثنى الطهوي في العيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٧١ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٣٧٤.\n٧٠- قرقار \"رجز\" ٢/ ٤٠: هو لأبي النجم العجلي في اللسان \"قرر\" ٦/ ٣٩٩ وتاج العروس \"قرر\" ٣/ ٣٨٢ وخزانة الأدب ٣/ ٥٨.\n٧١- المصعرر \"رجز\" ٢/ ٢٤٢: ينسب لغيلان بن حريث في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٨٢ والتكملة للصاغاني ٣/ ٦٧.\n٧٢- المور/ المهمور/ مسفور \"رجز\" ١/ ٣٠٢: الأبيات لحميد.","vol":"1","page":108},{"text":"الأرقط في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٣ وفي الكتاب والشنتمري أنها لبعض السعديين.\n٧٣- ونمر \"رجز\" ٢/ ١٧٩: هو لحكيم بن معية الربعي من بني تميم، في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٩٦ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٨٦ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٣٨٠ وفرحة الأديب ١٥٢ واللسان \"عيل\" ١٣/ ٥١٨ وتاج العروس \"عيل\" ٨/ ٤١.\n٧٤- خزر \"رجز\" ٢/ ٢٣٩: يروى لعمرو بن العاص أو للنجاشي الحارثي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٩٥ وقال أيضا: \"وأظن أنه يروى لغيرهما أيضا\". وعقب عليه صاحب فرحة الأديب ١٦٠ بقوله: \"إذا فسر المفسر الشعر بأظن وعسى ويجوز ويروى، فاعلم أنه برذون فيه. وهذا الشعر للمساور بن هند\". وفي الاقتضاب ٤٠٨ أنه لعمرو بن العاص أو أرطاة بن سهية المري!\n٧٥- النقر \"رجز\" ٢/ ٢٨٤: في سيبويه والشنتمري أنه لبعض السعديين، وهو لفدكي بن أعبد المنقري، أو عبيد الله بن ماوية الطائي. انظر: العيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٥٩ وشرح شواهد المغني ٢٨٥ واللسان \"نقر\" ٧/ ٧٩ والدرر اللوامع ٢/ ١٤١، ٢٣٤.\n٧٦- التنزي \"رجز\" ١/ ٣٠٨: هو لرؤبة في ديوانه ق٢٣/ ١ ص١٦٣ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٤٧١ وأمالي ابن الشجري ٢/ ١٢١، ٢/ ٣٠٠ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٢١٩ وشرح المفصل لابن يعيش ٦/ ١٣٨.\n٧٧- يتلمس \"طويل\" ١/ ١٦٠: البيت لأبي الغطريف الهدادي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١٩٣.","vol":"1","page":109},{"text":"٧٨- أنيس/ العيس \"رجز\" ١/ ١٣٣= ١/ ٣٦٥: هما لجران العود النميري في ديوانه ص٥٢ وخزانة الأدب ٤/ ١٩٧ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ١٠٧ وشرح شواهد الكشاف ١٥٨ والدرر اللوامع ١/ ١٩٢.\n٧٩- أمسا \"خمسا \"رجز\" ٢/ ٤٤: في خزانة الأدب ٣/ ٢٢٢:\n\"والبيت الشاهد من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها. وقال ابن المستوفي: وجدت هذه الأبيات الثمانية في كتاب نحو قديم للعجاج أبي رؤبة، وأراه بعيدا من نمطه\".\n٨٠- حريص \"وافر\" ١/ ٤٤٠: هو لعمرو بن جابر الحنفي في حماسة البحتري ص١٥ ومحاضرات الأدباء \"القاهرة ١٢٨٧هـ\" ١/ ١٥٧ وينسب في طبعة عبد السلام هارون للكتاب ٣/ ٧٣ إلى \"عدي بن زيد\" وليس في ديوانه!\n٨١- تقضى/ بعضا \"رجز\" ٢/ ٣٠٠: هما لرؤبة بن العجاج في ديوانه ق٢٩/ ١-٢ ص٧٩ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٥٥ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٣٥ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ١٣٩ ولسان العرب \"أضض\" ٨/ ٣٨٣ \"دين\" ١٧/ ٢٦ وتاج العروس \"أضض\" ٥/ ٦ \"دين\" ٩/ ٢٠٧.\n٨٢- وحضا \"رجز\" ١/ ١٧٥: هو للعجاج في ديوانه ق٦/ ٣٢ ص٩٢ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٣١٥ وفرحة الأديب ١٧٨ وخزانة الأدب ١/ ٢٧٥ وشرح ابن يعيش ١/ ١١٩ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ٣٩٩ والدرر اللوامع ١/ ١٦٣.\n٨٣- الحمض \"رجز\" ٢/ ٢٠٠: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٣٧٢ إلى أبي عوف أحد بني مبذول بن تيم بن قيس بن ثعلبة.","vol":"1","page":110},{"text":"٨٤- التقاطا \"رجز\" ١/ ١٨٦: هو لأبي محمد الفقعسي في فصل المقال ٥٠٨ وينسب إلى نقادة الأسدي في لسان العرب \"فرط\" ٩/ ٢٤٢ \"لقط\" ٩/ ٢٧٠ وتاج العروس \"لقط\" ٥/ ٢١٨.\n٨٥- موضع \"طويل\" ٢/ ٢٤: هو لمسكين الدارمي في ديوانه ق٤٠/ ٥ ص٤٩ وخزانة الأدب ٢/ ١١٧ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٢٤ وفرحة الأديب ١٣٦.\n٨٦- فاجع \"طويل\" ١/ ٣٥٨: نسبه سيبويه والشنتمري إلى رجل من بني سلول. ونسب إلى الضحاك بن هنام الرقاشي في خزانة الأدب ٢/ ٨٩ وشرح ما يقع فيه التصحيف للعسكري ٤٠٥ وزهر الآداب للحصري ٢/ ٦٥٢ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٢١ وقال عنه الشنقيطي في الدرر اللوامع ١/ ١٢٩: \"ولو أعثر على قائله\"!\n٨٧- بلاقع \"طويل\" ٢/٨٠: هو للبيد بن ربيعة في ديوانه ق٢٤/ ٥ ص١٦٩ وينسب إلى ذي الرمة في النهاية لابن الأثير ٣/ ٣٤٦ وهو في ذيل ديوانه رقم ٥٨ ص٦٦٩.\n٨٨- صنعوا \"بسيط\" ٢/ ٣٠١: هو لابن مقبل في ديوانه ق٢٣/ ٥ ص١٦٨ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٣٧ وانظر: شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٨٣.\n٨٩- قنعوا \"بسيط\" ٢/ ٣٠١: هو لابن مقبل في ديوانه ق٢٣/ ١٦ ص١٧٢ ولسان العرب \"سوف\" ١١/ ٦٥ وانظر: شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٨٤.\n٩٠- جمعوا بسيط \"٢/ ٣٠١ هو لابن مقبل في ديوانه ق٢٣/ ١٠ ص١٧٠ وفرحة الأديب ١٧٠ وانظر: شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٨٤.","vol":"1","page":111},{"text":"٩١- ينفعا \"طويل\" ٢/ ١٥٢: هو للنجاشي الحارثي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٠٨ وخزانة الأدب ٤/ ٥٦٤ والعقد الفريد ٥/ ٣٩١ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٣٤٤ والدرر اللوامع ٢/ ٩٧.\n٩٢- جنادعا \"طويل\" ٢/ ٢٧: هو للراعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣١٨ ولسان العرب \"جدع\" ٩/ ٣٩٣ \"جندع\" ٩/ ٤١٣ ولم يثبته جامع ديوانه!\n٩٣- مضاعا \"وافر\" ١/ ٧٨: نسبه سيبويه إلى رجل من بجيلة أو خثعم، كما نسبه الشنتمري إلى رجل من خثعم. وقال في خزانة الأدب ٢/ ٣٦٩: \"والبيت نسبه سيبويه إلى رجل من خثعم أو بجيلة، وتبعه ابن السراج في أصوله: وعزاه الفراء والزجاج إلى عدي بن زيد العبادي، وهو الصحيح، وكذلك قال صاحب الحماسة البصرية\". وهو لعدي بن زيد في ديوانه ق٢/ ١ ص٣٥ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١٢٣ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ١٩٢ والحماسة البصرية ١/ ٦٥ والدرر اللوامع ٢/ ١٦٥.\n٩٤- وضعه \"رمل\" ١/ ٢٩٦: هو لأنس بن زنيم من أبيات قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية، في خزانة الأدب ٣/ ١٢٠ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٩٣ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٥٣ والدرر اللوامع ١/ ٢١٢ ونسبها في الحماسة البصرية ٢/ ١٠ إلى عبد الله بن كريز. وقال في الخزانة ٣/ ١٢١: \"ورويت أيضا لأبي الأسود الدؤلي، والله أعلم بحقيقة الحال\".\nوانظر: ديوان أبي الأسود ص٣٦/ ٣٨.\n٩٥- رواجعا \"رجز\" ١/ ٢٨٤: قال عنه في خزانة الأدب ٤/ ٢٩٠: \"والبيت الشاهد من الأبيات الخمسين التي ما عرف قائلوها،","vol":"1","page":112},{"text":"والله أعلم\". وقد نسبه ابن سلام في طبقات فحول الشعراء ٦٥ إلى العجاج، وعنه في شرح شواهد المغني ٢٣٦ وهو في ملحق ديوانه \"أهلورت\" ق٢٣/ ١ ص٨٢.\n٩٦- الصقيع \"وافر\" ٢/ ١٨٠: هو لخالد بن أبي فهر في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٨٦ وهو لابن مقبل في ديوانه ق٢٢/ ٢٨ ص١٦٥ وبلا نسبة في المقتضب ٢/ ١٩٧ والمخصص ٨/ ٨٥.\n٩٧- نفاع \"كامل\" ١/ ٢٩٦: هو للفرزدق في العيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٩٢ وليس في ديوانه. وقال في خزانة الأدب ٣/ ١٢٢: \"والبيت وقع غفلا في كتاب سيبويه والمفصل، ولم يعزه أحد من شراحهما إلى قائله، وزعم العيني أنه للفرزدق، والله أعلم به\".\n٩٨- بالحي عارف \"طويل\" \"١/ ١٦١= ١/ ١٧٥: هو للمنذر بن درهم الكلبي في خزانة الأدب ١/ ٢٧٧ ومعجم البلدان ٢/ ٨٥٨ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٣٥ وشرح شواهد الكشاف ١٩٢ والدرر اللوامع ١/ ١٦٣ وفرحة الأديب ٥٧.\n٩٩- للذل عارف \"طويل\" ١/ ٤٥٤: هو للقيط بن زرارة في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٣٣ وفرحة الأديب ٧٧.\n١٠٠- المطارف \"طويل\" ٢/ ٢٥: هو لحميدة بنت النعمان بن بشير في الأغاني \"بولاق\" ٨/ ١٣٩ وسمط اللآلي ١/ ١٨٠ وبلاغات النساء ٩٥.\n١٠١- تزحف/ ينزف \"كامل\" ١/ ٢٢٢: في الكتاب قبلهما:\n\"وأنشد لبعض العرب الموثوق بهم\". وهما لبشر بن أبي خازم في ديوانه ق٣١/ ١١-١٢ ص١٥٥ وشرح أبيات الكتاب ٢/ ١٤-١٥ والأول له في","vol":"1","page":113},{"text":"اللسان \"زحف\" ١١/ ٣٠ وشرح القصائد السبع ٥٠٠ وقال عنهما في الدرر اللوامع ٢/ ١٦٦: \"ولم أعثر على قائل هذين البيتين\"!\n١٠٢- الشقوق \"وافر\" ١/ ٤٢٦: هو لميسون بنت بحدل الكلبية زوج معاوية بن أبي سفيان، في خزانة الأدب ٣/ ٥٩٢، ٣/ ٦٢٢ وشرح شواهد المغني ٢٢٤ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٣٩٧ وشرح شواهد الكشاف ١٩١ والدرر اللوامع ٢/ ١٠.\n١٠٣- شافي \"كامل\" ٢/ ١٥٢: هو لبنت أبي الحصين من قبيلة مذحج، في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٦٣ ولبنت مرة بن عاهان الحارثي في خزانة الأدب ٤/ ٥٦٥ والدرر اللوامع ٢/ ١٠٠ وفرحة الأديب ١٤١.\n١٠٤- لام ألف \"رجز\" ٢/ ٣٤: هو لأبي النجم العجلي في خزانة الأدب ١/ ٤٩ وشرح شواهد المغني ٢٦٧ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١٥٦ والدرر اللوامع ٢/ ٨٥.\n١٠٥- خالقه \"طويل\" ٢/ ٣٠١: لم يورد سيبويه والشنتمري إلا صدره: \"يا عجبا للدهر شتى طرائقه\". والبيت بتمامه للراعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٩٩ واللسان \"طرق\" ١٢/ ٩١ ولم يثبته جامع ديوانه. وعجزه: \"وللمرء يبلوه بما شاء خالقه\".\n١٠٦- لحقيق \"طويل\" ٢/ ٤٠٨: البيت لغيلان بن حريث في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤٤١.\n١٠٧- فريق \"وافر\" ١/ ٤٦٨: نسبه في الكتاب للعبدي، ونسبه الشنتمري لرجل من عبد القيس، وهو للمفضل النكري من عبد القيس، واسمه عامر بن معشر بن أسحم بن عدي، في شرح أبيات الكتاب لابن","vol":"1","page":114},{"text":"السيرافي ١/ ٢٠٨ وهو مطلع قصيدة له تسمى المنصفة في الأصمعيات ق٦٩/ ١ ص٢٣١ وحماسة الخالديين ١/ ١٤٩ وطبقات فحول الشعراء لابن سلام ٢٢٣ وشرح شواهد المغني ٦٢ والعيني على هامش الخزانة ٢/ ٢٣٥ والدرر اللوامع ٢/ ٨٧ وفي الحماسة البصرية ١/ ٥٣ أنها لعامر بن أسحم بن عدي الكندي، وهي رواية غير الأصمعي. انظر: الأصمعيات ص٢٣٠ وانظر كذلك تعليقات المحققين في بعض الكتب السابقة، وتعليق الميمني في هامش سمط اللآلي ١/ ١٢٥.\n١٠٨- مخراق \"بسيط\" ١/ ٨٧: في خزانة الأدب ٣/ ٤٧٧ \"والبيت من أبيات سيبويه الخمسين، التي لم يعرف قائلها. وقال ابن خلف: وقيل هو لجابر بن رألان السنبسي، وسنبس أبو حي من طيئ. ونسبه غير خدمة سيبويه إلى جرير، وإلى تأبط شرا، وإلى أنه مصنوع، والله أعلم بالحال\". وفي شرح شواهد الكشاف ٢٠٦ أنه: \"لتأبط شرا، وقيل إنه لجرير بن الخطفي\". وفي العيني على هامش الخزانة ٣/ ٥٦٣ ونقله عنه في الدرر اللوامع ٢/ ٢٠٤: \"أقول: قائل هذا البيت مجهول، وقيل: إنه مصنوع، وقيل: إنه لجرير بن الخطفي\". وهو ليس في ديوان جرير، كما أن لتأبط شرا قصيدة مفضلية في أول المفضليات من الوزن والقافية، وليس فيها هذا البيت!\n١٠٩- مغبق/ القربق/ الأدفق \"رجز\" ٢/ ٣٤٣ الأبيات لسالم بن قحفان في اللسان \"قربق\" ١٢/ ١٩٨ وفيه أن أبا عبيد يرويها للصقر بن حكيم بن معية الربعي وانظر نقد ابن بري له هناك!\n١١٠- المخترق \"رجز\" ٢/ ٣٠١: هو لرؤية في ديوانه ق٤٠/ ١ ص١٠٤ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٥٣ وخزانة الأدب.","vol":"1","page":115},{"text":"١/ ٣٨، ٤/ ٢٠١ والعيني على هامش الخزانة ١/ ٣٨ وشرح شواهد المغني ٢٥٩ والدرر اللوامع ٢/ ٣٨.\n١١١- العوارك \"طويل\" ١/ ١٧٢: هو لهند بنت عتبة في سيرة ابن هشام ١/ ٦٥٦ والروض الأنف ٥/ ١٦٧ وخزانة الأدب ١/ ٥٥٦ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ١٤٢.\n١١٢- تراكها/ أوراكها \"رجز\" ١/ ١٢٣= ٢/ ٣٧: البيتان لطفيل بن يزيد الحارثي في لسان العرب \"ترك\" ١٢/ ١٨٦ وخزانة الأدب ٢/ ٣٥٤ وما بنته العرب على فَعَالِ للصاغاني ٨٢ ولطفيل بن يزيد المعقلي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٠٧.\n١١٣ - مفاصله \"طويل\" ١/ ١٤١: هو لذي الرمة في ديوانه ق٦٢/ ٥٠ ص٤٧٦ ولسان العرب \"طبق\" ١٢/ ٨٢ وأساس البلاغة ١/ ٤٠٠ وشرح ابن يعيش ٢/ ٢٧.\n١١٤- ذليلها \"طويل\" ٢/ ٢٧: ينسب إلى الأعشى في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٣٨ والمقتضب ٣/ ٣٦٣ وقال عضيمة في هامشه: \"ولم ينسب البيت إلى قائل في سيبويه، وليس في ديوان الأعشى، وله قصيدة من بحر الشاهد ورويه في الديوان، ويظهر أنه ساقط منها\".\n١١٥- الطلل/ خضل \"بسيط\" ١/ ١٤٢: في شرح شواهد المغني للبغدادي في الشاهد رقم ٨٣٤ أنهما لعمر بن أبي ربيعة: انظر: الخصائص هامش ١/ ٢٩٦، ٣/ ٢٢٦ وليسا في ديوانه.\n١١٦- تفعلا \"طويل\" ٢/ ١٥١: ذكر في خزانة الأدب ٤/ ٥٥٨ أنه من أبيات سيبويه الخمسين، التي لم يعرف قائلها. وهو للنابغة الجعدي","vol":"1","page":116},{"text":"في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٥١ والموازنة ١/ ٤٦٢ وليس في ديوانه!\n١١٧- وقابله \"طويل\" ٢/ ٣٩: البيت لحميد بن ثور الهلالي في ديوانه ص١١٧ ونقائض جرير والفرزدق ٣٢٢ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣١٧ وهو بلا نسبة في كتاب ما بنته العرب على فَعَالِ للصاغاني ص٥٢.\n١١٨- تبالا \"وافر\" ١/ ٤٠٨: في خزانة الأدب ٣/ ٦٣٠: \"والبيت لا يُعرف قائله، ونسبه الشارح في الباب الذي بعد هذا إلى حسان، وليس موجودا في ديوانه، وقال ابن هشام في شرح الشذور: قائله أبو طالب عم النبي ﷺ. وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل: هو للأعشى، والله أعلم بحقيقة الحال\".\nوانظر كذلك: الدرر اللوامع ٢/ ٧١ وهو لأبي طالب في شرح شذور الذهب ٢٢٥ ولم أجده في ديوان حسان. وهو في ملحق ديوان الأعشى رقم ١٧٧ ص٢٥٢.\n١١٩- التأميلا \"خفيف\" ١/ ٤١٩: في الكتاب والشنتمري لبعض الحارثيين. ويُنسب في المفصل للزمخشري ٢٤٩ إلى: العنبري!\n١٢٠- كميلا/ هديلا \"متقارب\" ١/ ٢٩٢: هما للعباس بن مرداس السلمي في ملحق ديوانه ق٦٦/ ١-٢ ص١٣٦ وشرح شواهد المغني ٣٠٧ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٨٩ والدرر اللوامع ١/ ٢١٠ وقال عنهما البغدادي في خزانة الأدب ١/ ٥٧٥: \"وهما من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يُعرف لها قائل\". ونقل العيني عن الموعب أنهما \"للعباس بن مرداس الصحابي، والله أعلم ... وكذا رأيته أنا في شرح ابن يسعون على شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي، منسوبا إلى العباس بن مرداس\".","vol":"1","page":117},{"text":"١٢١- وحنظلا \"رجز\" ١/ ٣٤٢: البيت لغيلان بن حريث الربعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٩ ومجالس ثعلب ١/ ٢٥٤ ولسان العرب \"وسط\" ٩/ ٣٠٨.\n١٢٢- من علا \"رجز\" ٢/ ١٢٣: هو لغيلان بن حريث الربعي، في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٧٧ ولسان العرب \"نوش\" ٨/ ٢٥٥ وقال في خزانة الأدب ٤/ ١٢٦: \"وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يُعلم قائلها، والله أعلم. وأنشده صاحب الصحاح في نوش وفي علا. وقال ابن بري في حاشيته عليه: هذا الرجز لغيلان بن حريث الربعي\". كما يُنسب إلى أبي النجم في مادة \"علا\" من الصحاح ٦/ ٢٤٣٥ ولسان العرب ١٩/ ٣١٦ وقال عنه في الاقتضاب ٤٢٧: \"لا أعلم لمن هذا الرجز\"!\n١٢٣- مجهل \"طويل\" ٢/ ٣١٠: هو لمزاحم بن الحارث العقيلي في ديوانه ق١/ ٧٥ ص١١ والمعاني الكبير ١/ ٣١٧ وأدب الكاتب ٥٣٥ والاقتضاب ٤٢٨ وخزانة الأدب ٤/ ٢٥٣ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ٣٠١ ولسان العرب \"صلل\" ١٣/ ٤٠٦ \"علا\" ١٩/ ٣٢١ وجمهرة اللغة ٣/ ٤٩١ والصحاح \"علا\" ٦/ ٢٤٣٨ والدرر اللوامع ٢/ ٣٧.\n١٢٤- لعاقل \"طويل\" ١/ ١٥٥: هو لعبد مناف بن ربع الهذلي في ديوان الهذليين بشرح السكري ٢/ ٦٨٦ وشرح أبيات الكتاب ١/ ١٣٠ ومعجم البلدان ٣/ ٨٧٧.\n١٢٥- الأنامل \"طويل\" ٢/ ٣٧: هو للفرزدق في ديوانه ص٦١١ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٣١ وهو بلا نسبة في كتاب ما بنته العرب على فَعَالِ للصاغاني ص٨.\n١٢٦- سبيل \"طويل\" ١/ ٢٨٢: هو للأخضر بن هبرة الضبي في","vol":"1","page":118},{"text":"شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٩٩ وفرحة الأديب ١٣٠ ولسان العرب \"ضفط\" ٩/ ٢١٨ ويُنسب إلى الأعشى كذلك في ملحق ديوانه رقم ١٨٦ ص٢٥٣.\n١٢٧- أوقال \"بسيط\" ١/ ٣٦٩: لم يُنسب في الكتاب، ونسبه الشنتمري إلى رجل من كنانة، وهو لأبي قيس بن رفاعة من الأنصار، في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٨٠ ولأبي قيس بن الأسلت في خزانة الأدب ٢/ ٤٦ والدرر اللوامع ١/ ١٨٩ وفي شرح شواهد المغني ١٥٦: \"هو لأبي قيس بن رفاعة من الأنصار، كذا في شرح أبيات الكتاب للزمخشري\". وفي خزانة الأدب ٢/ ٤٩ ما يلي: \"البيت الشاهد كونه لابن الأسلت هو ما ذكره أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات، وهو في معرفة الأشعار أديب غير منازع فيها. وقد نسبه الزمخشري في الأحاجي إلى الشماخ، وقد راجعت ديوانه فلم أجده فيه، ونسبه بعض شراح سيبويه إلى رجل من كنانة، ونسبه بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل تبعا للزمخشري في شرح أبيات الكتاب إلى أبي قيس بن رفاعة الأنصاري. أقول: لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له أبو قيس بن رفاعة، وإنما الموجود قيس بن رفاعة\".\n١٢٨- الطحال \"وافر\" ١/ ١٥٠: في فرحة الأديب ٩٤: \"لا أعرف هذا البيت على هذا الإنشاد، وأعرف \"مكان الكليتين من الطحال\" في أبيات لشعبة بن قمير المازني، ولعل هذا ذاك فغير. وأبيات شعبة ... \" ثم ساق خمسة أبيات منها:\nوأنا سوف نجعل موليينا ... مكان الكليتين من الطحال\nوصدره في إنشاد سيبويه له:\nفكونوا أنتم وبني أبيكم","vol":"1","page":119},{"text":"١٢٩- وبال \"وافر\" ١/ ٢١٤: نسب في الكتاب إلى رجل من باهلة، ولم ينسبه الشنتمري. وهو لابن ميادة في شرح أبيات الكتاب ١/ ٦٠٣ وشرح شواهد المغني ٢٦٢.\n١٣٠- رجال \"وافر\" ٢/ ١٩٦: لم يورده الشنتمري. وهو للقحيف العقيلي مع آخر في كتاب الأمثال لمؤرج السدوسي ص٤٩.\n١٣١- بالمطالي \"وافر\" ٢/ ٣٢٢: وهو لزبان بن سيار الفزاري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤١٢ ومعجم البلدان ٢/ ١٣٣ وفرحة الأديب ١٥٣ وفي لسان العرب \"جنف\" ١٠/ ٣٧٨ لزياد بن سيار الفزاري! وقال في الاقتضاب ٤٧١: \"لا أعلم قائل هذا البيت\"!\nويُنسب البيت إلى ابن مقبل في معجم ما استعجم ٢/ ٣٩٨ وعنه في ملحق ديوانه ص٣٩٢.\n١٣٢- المقيل \"وافر\" ١/ ٦٠-١/ ٩٧: هو للمرار بن المنقذ التميمي في العيني على هامش الخزانة ٣/ ٤٩٩.\n١٣٣- جعال \"كامل\" ٢/ ٢٧٤: البيت لحاجب بن حبيب بن خالد الأسدي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٧٣ وذكر البغدادي في شرح شواهد الشافية ٤/ ١٨٧ أن ابن عصفور نسب هذا البيت إلى لبيد العامري!\n١٣٤- ذبال \"كامل\" ٢/ ٣٦٥: هو لابن مقبل في ديوانه ق٣٣/ ١٣ ص٢٥٧ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤١٩.\n١٣٥- وأظلل \"رجز\" ٢/ ١٦١: البيت للعجاج في ديوانه \"أهلورت\" ق٢٩ / ٨٨ ص٤٧ \"ليس في نشرة الدكتور عزة حسن - بيروت ١٩٧١ م\" واللسان \"ظلل\" ١٣/ ٤٤٦ \"ملل\" ١٤/ ١٥٣ والخصائص","vol":"1","page":120},{"text":"١/ ١٦١ ونوادر أبي زيد ٤٤ والصناعتين ١٥٠ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣١٠ ويُنسب إلى أبي النجم العجلي في شرح شواهد الشافية ٤/ ٤٩١ وليس في لاميته في الطرائف الأدبية ٥٧-٧١.\n١٣٦- التدلدل/ حنظل \"رجز\" ٢/ ١٧٧= ٢/ ٢٠٢: نُسبا في الكتاب في الموضع الثاني إلى بعض السعديين، ونُسبا إلى خطام المجاشعي أو جندل بن المثني أو سلمى الهذلية في خزانة الأدب ٣/ ٣١٤ وزاد في الخزانة ٣/ ٣٦٧ أنهما ينسبان إلى دكين أو شماء الهذلية، وينسبان في الدرر اللوامع ١/ ٢٠٩ إلى خطام أو جندل أو أسماء أو شماء، وإلى أعرابي في شرح الحماسة للمرزوقي ٤/ ١٨٧٤ وإلى جندل أو دكين في فصيح ثعلب ٨٥ وإلى خطام المجاشعي في فرحة الأديب ١٥٨ والتنبيهات على أغاليط الرواة ٢٩١ وشرح التصريح ٢/ ٢٧٠.\n١٣٧- عيهل \"رجز\" ٢/ ٢٨٢: في الكتاب والشنتمري أنه لرجل من بني أسد، وهو لمنظور بن مرثد الأسدي في لاميته رقم ٢٤ ونوادر أبي زيد ٥٣ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٧٦ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٥٠ وتهذيب الألفاظ ٤١٢ وخزانة الأدب ٢/ ٥٥١ ومادة \"عهل\" من اللسان \"١٣/ ٥٠٩ وتاج العروس ٨/ ٤٠ وأراجيز العرب ١٥٨.\n١٣٨- بالهزل \"طويل\" ٢/ ١٨٢: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٢٤٣ إلى عمرو بن شأس الأسدي.\n١٣٩- وجعل/ العضل \"رجز\" ١/ ٢٢٦: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ١٠ إلى الحذلمي!\n١٤٠- المصمم \"طويل\" ١/ ٣٦٦: هو لضرار بن الأزور المالكي الصحابي في خزانة الأدب ٢/ ٥ والعيني على هامش الخزانة","vol":"1","page":121},{"text":"٣/ ١٠٩ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٢٨ وفرحة الأديب ١١٣ وينسب في قصيدة مفتوحة الروي إلى الحصين بن الحمام المري في المفضليات ق١٢/ ١٠ ص١٠٦ وانظر كذلك: خزانة الأدب ٢/ ٧.\n١٤١- تقدموا \"طويل\" ٢/ ٣٠٢: هو لضرار بن الأزور المالكي الصحابي، من قصيدة الشاهد السابق في خزانة الأدب ٢/ ٥ وفرحة الأديب ١١٤ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٤٣.\n١٤٢- هضوم \"وافر\" ١/ ٢٩٥: قال عنه عبد السلام هارون في هامش تحقيقه للكتاب ٢/ ١٦٦: \"البيت من الخمسين التي لم يُعرف لها قائل، ولم أجده في مرجع آخر\"! وهو في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٧٥ وفرحة الأديب ١٨٨ للأشهب بن رميلة في ثمانية أبيات.\n١٤٣- القديم \"وافر\" ١/ ٤٢١: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ١٥٢ إلى البرج بن مسهر. وله قطعة على الوزن والقافية، ليس فيها البيت في الحماسة بشرح المرزوقي ١٢٧٢ والمؤتلف والمختلف للآمدي ص٨٠.\n١٤٤- لئيم وافر ١/ ٤٧٨: هو للمرار بن سعيد الأسدي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٦٣.\n١٤٥- المغنم \"كامل\" ٢/ ٣٨: هو للمقعد بن عمرو في ما بنته العرب على فَعَالِ للصاغاني ص٧٩ وفي اللسان \"حلق\" ١١/ ٣٥٢: \"قال ابن بري: البيت للأخزم بن قارب الطائي، وقيل: هو للمقعد بن عمرو\" ومثله في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٦٤ ونسبه في فرحه الأديب ١٤٢ للأخزم السنبسي.\n١٤٦- سناهما \"طويل\" ١/ ٤٧٤: هو للشمردل بن شريك اليربوعي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٤١.","vol":"1","page":122},{"text":"١٤٧- ظلاما \"وافر\" ١/ ٤٠٢: هو لسمير الضبي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٨٣ ولشمير بن الحارث الضبي في نوادر أبي زيد ١٢٣ والحيوان للجاحظ ٤/ ٤٨٢، ٦/ ١٩٧ وخزانة الأدب ٣/ ٢ ولشمر في الدرر اللوامع ٢/ ٢١٨ والحماسة البصرية ٢/ ٢٤٦ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٤٩٨ واللسان \"حسد\" ٤/ ١٢٦ \"أنس\" ٧/ ٣٠٨ وشرح ابن يعيش ٤/ ١٦ ولشمر أو الفرزدق أو تأبط شرا في شرح شواهد الكشاف ٢٦٠.\n١٤٨- مداما \"وافر\" ١/ ٤٦٠: يُنسب إلى الأعشى في لسان العرب \"سلم\" ١٥/ ١٨٤ وخزانة الأدب ٣/ ١٣٦ ومن العجيب أن يقول البغدادي بعد ذلك ٣/ ١٣٧: والبيت الشاهد لم أره منسوبا إلى الأعشى إلا في كتاب سيبويه: وفي غيره غير منسوب إلى أحد والله أعلم\". وفي الدرر اللوامع ٢/ ٦٣: \"ولم أعثر على قائل هذا البيت\"! وهو في ملحق ديوان الأعشى رقم ٢٠٠ ص٢٥٢\n١٤٩- يعلما معمما \"رجز\" ٢/ ١٥٢: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٢٦٦ إلى الدبيري. وقال العيني على هامش الخزانة ٤/ ٨٠: \"أقول: قائله هو أبو حيان الفقعسي، كذا قاله ابن هشام الحنبلي، وقال ابن هشام اللخمي: قائله مساور العبسي، ويقال: العجاج والد رؤبة. وقال السيرافي: قائله الدبيري. وقال الصاغاني: قائله عبد بني عبس\" وانظر كذلك في الخلاف حول نسبته: خزانة الأدب ٤/ ٥٦٩ والدرر اللوامع ٢/ ٩٨.\n١٥٠- وأسهم \"طويل\" ٢/ ٨٤: نسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٢٦٨ إلى يزيد بن عبد المدان. وله ثلاث أبيات غيره على الوزن والقافية في حماسة البحتري ٢٦٩.","vol":"1","page":123},{"text":"١٥١- المنظم \"طويل\" ٢/ ١٨٦: هو ليزيد بن عبد المدان في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٦٨ واللسان \"عين\" ١٧/ ١٧٥\n١٥٢- براسم \"بالبهائم طويل ١/ ٢٨٨: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ١/ ٥٣٠ إلى عبد الرحمن بن جهيم أحد بني الحارث بن سعد من بني أسد. وانظر: خزانة الأدب ١/ ٣١٣.\n١٥٣- ذي سلم \"بسيط\" ١/ ١٦٣: هو للأحوص الأنصاري في ديوانه ق١٥٢/ ٢ ص١٩٩ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٧٥ وخزانة الأدب ١/ ٢٣٢ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٤٩.\n١٥٤- بالوذم \"بسيط\" ٢/ ٧٨: البيت لساعدة بن جؤية الهذلي في ديوان الهذليين ص١١٣٤ والمعاني الكبير ٢/ ٩٩٣ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٢٩.\n١٥٥- تيتم/ وميسم \"رجز\" ١/ ٣٧٥: نسبهما ابن يعيش ٣/ ٥٩، ٣/ ٦١ إلى أبي الأسود الحماني، وأخذ عنه هذه النسبة العيني على هامش الخزانة ٤/ ٧١ كما ينسبان إلى حكيم بن معية في خزانة الأدب ٢/ ٣١١ وتهذيب الألفاظ ٢٠٧ وله أو لحميد الأرقط في الدرر اللوامع ٢/ ١٥١.\n١٥٦- قوم/ العوم \"رجز\" ٢/ ٢٩٧: هما لأبي نخيلة في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٩٨ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٢٥.\n١٥٧- اليمي \"رجز\" ٢/ ٣٧٩: هو لأبي الأخزر الحماني في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٤٢٧ ولسان العرب \"كرم\" ١٥/ ٤١٦ والاقتضاب ٤٦٩.\n١٥٨- متماين \"طويل\" ١/ ١٢٤: نسبه سيبويه والشنتمري إلى","vol":"1","page":124},{"text":"الهذلي، وهو لمالك بن خالد الخناعي الهذلي في ديوان الهذليين بشرح السكري ١/ ٤٤٧ ويقال إن القصيدة للمعطل الهذلي، وهو لمالك أيضا في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١٠٠.\n١٥٩- أنانا \"وافر\" ١/ ١٧١: هو للمغيرة بن حبناء في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٠٤ ولسان العرب \"أنن\" ١٦/ ١٦٨.\n١٦٠- وألومُهُنَّهْ/ إنه \"مجزوء الكامل\" ١/ ٤٧٥= ٢/ ٢٧٩: هما لعبيد الله بن قيس الرقيات في ديوانه ق٢٨/ ١-٢ ص٦٦ وخزانة الأدب ٤/ ٤٨٧ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣٧٥ وشرح شواهد المغني ٤٧.\n١٦١- إيانا/ حسانا \"هزج\" ١/ ٢٧١= ١/ ٣٨٣: نُسبا في سيبويه والشنتمري في الموضع الثاني إلى بعض اللصوص. وهما لذي الإصبع العدواني في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ١٧٩ وخزانة الأدب ٢/ ٤٠٧ وتهذيب الألفاظ ٢١٠ وشرح ابن يعيش ٣/ ١٠٢ وأمالي ابن الشجري ١/ ٣٩ واللسان \"أيا\" ٢٠/ ٣٢٣ وينسب الأولى إلى أبي بجيلة في الخصائص ٢/ ١٩٤.\n١٦٢- بالأبينا \"متقارب\" ٢/ ١٠١: هو لزياد بن واصل السلمي في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٢٨٤ وخزانة ٢/ ٢٧٦ وفرحة الأديب ٢١٢.\n١٦٣- تحوونه/ وتنتجونه \"رجز\" ١/ ٦٥: هو لقيس بن حصين بن يزيد الحارثي في خزانة الأدب ١/ ١٩٨ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ١١٩ والعيني على هامش الخزانة ١/ ٥٣٠ وقال في فرحة الأديب ١٦٤: \"قائل هذا البيت رجل من بني ضبة، قاله يوم الكلاب الثاني\"!","vol":"1","page":125},{"text":"١٦٤- أمين \"طويل\" ١/ ٢٧١: هو لعبد الله بن همام في حماسة البحتري ٢٧٨ ومحاضرات الأدباء ١/ ٧٨ وبلا نسبة في الأساس ٢/ ١٦٥.\n١٦٥- أبوان \"طويل\" ١/ ٣٤١= ٢/ ٢٥٨: نسب في سيبويه والشنتمري إلى رجل من أزد السراة، وهو لعمرو الجنبي في خزانة الأدب ١/ ٣٩٧ والعيني على هامش الخزانة ٣/ ٣٥٤ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٣ وشرح شواهد المغني ١٣٦ والدرر اللوامع ١/ ٣١، ٢/ ١٨.\n١٦٦- نَبِّئيني \"وافر\" ١/ ٤٠٥: نسبه السيوطي في شرح شواهد المغني ٦٩ إلى المثقب العبدي كما نسبه في اللسان \"أبي\" ١٨/ ١٢ إلى أبي حية النميري، ونسبه العيني على هامش الخزانة ١/ ٤٨٨ إلى سحيم بن وثيل الرياحي. وقال صاحب خزانة الأدب ٢/ ٥٥٦ فيه ما يلي: \"والبيت من أبيات سيبويه الخمسين، التي ما عُرف قائلها والله أعلم به. وزعم العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني أنه من قصيدة للمثقب العبدي ... وهذا لا أصل له، وإن كان الروي والوزن شيئا واحدا، فإن قصيدة المثقب العبدي قد رواها جماعة منهم المفضل الضبي في المفضليات، ومنهم أبو علي القالي في أماليه وفي ذيل أماليه، ولم يوجد البيت فيها، ولم يعزه إليه أحد من خدمة كتاب سيبويه، وهم أدرى بهذه الأمور والله أعلم\". وهو في ديوان المثقب العبدي \"بتحقيق الصيرفي\" ق٥/ ٤٧ ص٢١٣ كما يروى للمزرد بن ضرار الغطفاني في ديوانه ق١٦/ ٢ ص٦٨ وقال في الدرر اللوامع ١/ ٦٠: \"والبيت لم يُعرف قائله، ونسبته إلى المثقب العبدي غير صحيحة\".\n١٦٧ - يعنيني \"كامل\" ١/ ٤١٦: نسب في سيبويه والشنتمري إلى رجل مولد من بني سلول، وكذلك في خزانة الأدب ١/ ١٧٣ وشرح شواهد","vol":"1","page":126},{"text":"المغني ١٠٧ والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٨ وشرح شواهد الكشاف ٣٠٧ والدرر اللوامع ١/ ٤ وهو لشمر بن عمرو الحنفي في الأصمعيات ق٣٨/ ٣ ص١٣٧ ولعميرة بن جابر الحنفي في حماسة البحتري ٢٧١.\n١٦٨- الجَعْدِين/ مَنَاتِين \"رجز\" ٢/ ٢٠٤: هما لضب بن نعرة في اللسان \"نتن\" ١٧/ ٣١٦.\n١٦٩- أرانيها \"بسيط\" ١/ ٣٤٤: نسبه في سيبويه والشنتمري إلى رجل من بني يشكر. وهو لأبي كاهل اليشكري في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٥٦٠ ولسان العرب \"رنب\" ١/ ٤١٨ \"تمر\" ٥/ ١٦١ \"شرر\" ٦/ ٦٩ \"وخز\" ٧/ ٢٦٥ وجمهرة اللغة ٢/ ١٣، ٣/ ٤٢٣ وتهذيب الألفاظ ٦٠٦ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٤٤٤ وقد خلط العيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٨٣ فنسبه إلى أبي كاهل النمر بن تولب اليشكري، وتابعه الشنقيطي في الدرر اللوامع ١/ ١٥٧ وقد نبه على هذا الخطأ البغدادي في شرح شواهد الشافية ٤/ ٤٤٦ فقال: \"وأنشده صاحب الصحاح في ثلاثة مواضع: وفي هامشه: قيل هو لأبي كاهل، وقيل للنمر بن تولب اليشكري، وجمع بينهما العيني، فقال: هو أبو كاهل النمر بن تولب اليشكري. وهذا غير جيد منه\".\n١٧٠- فواديها \"بسيط\" ٢/ ٥٥: في الكتاب والشنتمري صدره لبعض السعديين. والبيت للحطيئة في ديوانه ق٤٤/ ١ ص٢٠١ وشرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ٢/ ٣١٩ وبلا نسبة في شرح شواهد الشافية ٤/ ٤١٠ واللسان \"ثفا\" ١٨/ ١٢٢.\n١٧١- أصباه \"كامل\" ١/ ٣٩: في الكتاب والشنتمري لرجل من باهلة. وهو في شرح أبيات الكتاب لابن السيرافي ١/ ٢٥٨ منسوب لوعلة الجرمي.","vol":"1","page":127},{"text":"١٧٢- \"ومتاليا \"طويل\" ٢/ ٢٠٠: هو للراعي النميري في شرح المفصل لابن يعيش ٥/ ٧٦ ومعجم البلدان ٤/ ٨١٥ وليس في ديوانه.\n١٧٣- يُعَيْلِيا/ مُقْلَوْلِيا \"رجز\" ٢/ ٥٩: نسبا إلى الفرزدق في الدرر اللوامع ١/ ١١ وكذلك نسبهما إليه الشيخ النجار في هامش الخصائص ١/ ٦ وليسا في ديوانه.\n١٧٤- جُلْذِيَّا/ حَيَّا/ هَيَّا \"رجز\" ١/ ٢٧-٢٨: الأبيات لابن ميادة في اللسان \"جلذ\" ٥/ ١٣ وشرح المفصل لابن يعيش ٤/ ٣٣ وخزانة الأدب ٤/ ٥٩.\n١٧٥- السُّرَى/ مُبْتَلَى \"رجز\" ١/ ١٦٢: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ١/ ٣١٧ إلى الملبد بن حرملة من بني ربيعة بن ذهل بن شيبان: وقال في فرحة الأديب ١٧٩ \"ليس بيت الكتاب للملبد بن حرملة الشيباني، إنما سئل أبو عبيدة عن قائله فقال: هو لبعض السواقين\"!\n١٧٦- فا/ تا \"رجز\" ٢/ ٦٢: نسبهما ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب ٢/ ٣٢١ إلى نعيم بن أوس من ربيعة بن مالك. وهما للقيم بن أوس في نوادر أبي زيد ١٢٦ وشرح شواهد الشافية ٤/ ٢٦٢ واللسان \"معي\" ٢٠/ ١٥٧ وفي العمدة ١/ ٢١٣ عن نوادر أبي زيد أن القائل \"نعيم بن أوس\" يخاطب امرأته. فلعل أحد الاسمين تحريف عن الآخر. وينسب الرجز إلى حكيم بن معية التميمي في المحكم لابن سيده ٢/ ١٩٣ واللسان \"معي\" ٢٠/ ١٥٧.","vol":"1","page":128},{"text":"ثانيا: المواضع التي نُسب فيها الشعر إلى رجل من إحدى القبائل العربية:\n١- أرزبا/ حبا \"رجز\" ٢/ ٦٤: في الكتاب والشنتمري لرجل من بني طهية.\n٢- اعتمرا \"بسيط\" ١/ ١٢: في الكتاب والشنتمري لرجل من باهلة.\n٣- وفرضا/ عرضا \"رجز\" ١/ ٨٢: في الكتاب والشنتمري لرجل من عمان.\n٤- نوافله \"طويل\" ١/ ٩٠: في الكتاب والشنتمري لرجل من بني عامر.\n٥- يحفِلُوا/ يفعلوا \"مجزوء الكامل\" ١/ ٤٤٦: في الكتاب والشنتمري لبعض بني أسد.\n٦- يعتمل/ يتكل \"رجز\" ١/ ٤٤٣: في الكتاب والشنتمري لأحد الأعراب.\n٧- ظالم \"طويل\" ١/ ٤٣٦: في الكتاب والشنتمري لرجل من بني أسد.\n٨- رزاما \"الهاما \"رجز\" ١/ ٢٨٧: في الكتاب والشنتمري لرجل من بني أسد.\n٩- الكلام \"وافر\" ١/ ٣٩٦: في الكتاب والشنتمري لرجل من عبس.\n١٠- المبهم \"رجز\" ١/ ٩٥: في الكتاب والشنتمري لرجل من ضبة.","vol":"1","page":129},{"text":"ثالثا: المواضع التي لم يُنسب فيها الشعر مطلقا. وسنذكر الشواهد هنا كاملة، لعل القارئ ينظر فيها، ويتذكر أنه رأى بعضها هنا أو هناك، منسوبا إلى شاعر أو إلى آخر، فيضيفها إلى ما عرفت نسبته من شواهد الكتاب [وما وضعته من الأرقام بين معقوفين هو للأبيات التي ذكر البغدادي أنها من الخمسين] .\n[١-]\nمن لد شولا فإلى إتلائها\n\"رجز\" ١/ ١٣٤.\n٢-\nوما عرني حوز الرزامي محصنا ... عواشيها بالجو وهو خصيب\n\"طويل\" ١/ ٢٥٤.\n[٣-]\nهذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب\n\"بسيط\" ١/ ٤٣٧.\n[٤-]\nفاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب\n\"بسيط\" ١/ ٣٩٢.\n٥-\nكأنها من حجار الغيل ألبسها ... مضارب الماء لون الطحلب اللزب\n\"بسيط\" ٢/ ١٧٨.\n٦-\nيالقوم لفرقة الأحباب ... .... ......... ........\n\"خفيف\" ١/ ٣٢٠.\n٧-\nقد علمت ذاك بنات ألبب\n\"رجز\" ٢/ ٦١، ٢/ ٤٠٣.\n٨-\nتحلب منها ستة الأواطب\n\"رجز\" ٢/ ٢٠٠.\n٩-\nعجبت من ليلاك وانتيابها ... من حيث زارتني ولم أورا بها\n\"رجز\" ٢/ ١٦٥.","vol":"1","page":130},{"text":"١٠-\nبأعين منها مليحات النقب ... شكل التجار وحلال المكتسب\n\"رجز\" ١/ ٢٥٠.\n١١-\nوأي فتى هيجاء أنت وجارها ... إذا ما رجال بالرجال استقلت\n\"طويل\" ١/ ٢٤٤، ١/ ٣٠٥.\n١٢-\nأفي الولائم أولاد لواحدة ... وفي العبادة أولادا لعلات\n\"بسيط\" ١/ ١٧٢.\n١٣-\nلقد علمت أي حين عقبتي\n\"رجز\" ١/ ١٢٢.\n١٤-\nولم أجد بالمصر من حاجاتي ... غير عفاريت عفرنيات\n\"رجز\" ٢/ ١١٦.\n١٥-\nخالي عويف وأبو علج ... المطعمان الشحم بالعشج\nوبالغداة فلق البرنج\n\"رجز\" ٢/ ٢٨٨.\n١٦-\nإذا لقي الأعداء كان خلاتهم ... وكلب على الأدنين والجار نابح\n\"طويل\" ١/ ٢٥١.\n[١٧-]\nيا لقوم من للعلي والمساعي ... يا لقوم من للندى والسماح\nيا لعطافنا وبالرياح وأبي ... الحشرج الفتى النفاح\n\"خفيف\" ١/ ٣١٩.\n[١٨-]\nثلاث كلهن عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود\n\"وافر\" ١/ ١٤٤.\n١٩-\nإذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد\n\"وافر\" ١/ ٤٣٤= ٢/ ١٤٤.","vol":"1","page":131},{"text":"٢٠-\nوبالجسم مني بينا لو علمته ... شحوب وإن تستشهدي العين تشهد\n\"طويل\" ١/ ٢٧٦.\n٢١-\nفلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد\n\"طويل\" ١/ ٩٧.\n٢٢-\nأليس أكرم خلق الله قد علموا ... عند الحفاظ بني عمرو بن حنجود\n\"بسيط\" ١/ ٢٣٥.\n٢٣-\nعلم القبائل من معد وغيرها ... أن الجواد محمد بن عطارد\n\"كامل\" ٢/ ٢٧.\n٢٥-\nكل غراء إذا ما برزت ... ترهب العين عليها والحسد\n\"رمل\" ٢/ ١٦٧.\n٢٦-\nيا هند هند بين خلب وكبد\n\"رجز\" ١/ ٣٢٩.\n٢٧-\nوأنت امرؤ من خير قومك فيهم ... وأنت سواهم في معد مخير\n\"طويل\" ٢/ ٢٧.\n٢٨-\nعذيرك من مولى إذا نمت لم ينم ... يقول الخنا أو تعتريك زنابره\n\"طويل\" ١/ ١٥٨.\n٢٩-\nوكنت هناك أنت كريم قيس ... فما القيسي بعدك والفخار\n\"وافر\" ١/ ١٥١.\n٣٠-\nوالرأس من ثغامة الدواسر\n\"رجز\" ٢/ ٣٢٠.","vol":"1","page":132},{"text":"٣١-\nأنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن آيرا وكمرا\n\"رجز\" ٢/ ١٨٥.\n٣٢-\nيقوم تارات ويمشي تيرا\n\"رجز\" ٢/ ١٨٨\".\n٣٣-\nقد أرسلت في عيرها الكمري\n\"رجز\" ٢/ ٣٢٣\".\n٣٤-\nيا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار\n\"بسيط\" ١/ ٣٢٠.\n٣٥-\nسماع الله والعلماء أني ... أعوذ بحقو خالك يابن عمرو\n\"وافر\" ١/ ١٧٠.\n٣٦-\nآبك أيه بي أو مصدر ... من حمر الجلة جأب حشور\n\"رجز\" ١/ ٣٩١.\n٣٧-\nكأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحي مر عقاب كاسر\n\"رجز\" ٢/ ٤١٣.\n٣٨-\nيا سارق الليلة أهل الدار\n\"رجز\" ١/ ٨٩= ١/ ٩٠= ١/ ٩٩.\n٣٩-\nقد جعلت مي على الظرار ... خمس بنان قانيء الأظفار١\n\"رجز\" ٢ ١ ١٧٧، ٢/ ٢٠٢.\n٤٠-\nلست بليلى ولكني نهر ... لا أدلج الليل ولكن أبتكر\n\"رجز\" ٢/ ٩١.\n_________\n١ نسبا خطأ إلى ابن أحمر في شرح العكبري على المتنبي ٣/ ٢١٦ وهو تحريف لما في سيبويه من قوله: \"وقال الآخر\"!","vol":"1","page":133},{"text":"٤١-\nمثل الكلاب تهر عند درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز\n\"كامل\" ٢/ ٥١.\n٤٢-\nفأصبحت بقرقري كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا\n\"رجز\" ١/ ٢٥٥\".\n٤٣-\nلا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرياط البيض والقلنسي\n\"رجز\" ٢/ ٦٠.\n[٤٤-]\nكلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص\n\"وافر\" ١/ ١٠٨.\n٤٥-\nقد رابني حفص فحرك حفصا\n\"رجز\" ٢/ ٣٠٠\".\n٤٦-\nترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع\n\"طويل\" ١/ ٩٢\n٤٧-\nأرى ابن نزار قد جفاني وملني ... على هنوات كلها متتابع\n\"طويل\" ١/ ٨١\n[٤٨-]\nبكت جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها\n\"طويل\" ١/ ٣٥٥\n٤٩-\nضننت بنفسي حقبة ثم أصبحت ... لبنت عطاء بينها وجميعها\nضبابية مرية حابسية ... منيفا بنعف الصيدلين وضيعها\n\"طويل\" ١/ ٢٨٩.\n٥٠-\nفتى الناس لا يخفى عليهم مكانه ... وضرغامة إن هم بالحرب أوقعا\nطويل ١/ ٢٥١.\n٥١-\nخليلي طيرا بالتفرق أوقعا ... .... .... ...... ..... .......\n\"طويل\" ٢/ ٣٠٢.","vol":"1","page":134},{"text":"[٥٢-]\nإن على الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا\n\"رجز\" ١/ ٧٨.\n٥٣-\nمناعها من إبل مناعها ... ألا ترى الموت لدى أرباعها\n\"رجز\" ١/ ١٢٣، ٢/ ٣٦.\n٥٤-\nولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه١\n\"طويل\" ١/ ٩٦.\n٥٥-\nواعوج غصنك من لحو ومن قدم ... لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق\n\"بسيط\" ٢/ ٢٢٧.\n٥٦-\nأهدموا بيتك لا أبا لكا ... وحسبوا أنك لا أخا لكا\nوأنا أمشي الدالي حوالكا\n\"رجز\" ١/ ١٧٦.\n[٥٧-]\nدار لسعدي إذه من هواكا\n\"رجز\" ١/ ٩\".\n[٥٨-]\nلقد ألب الواشون ألبا لبينهم ... فترب لأفواه الوشاة وجندل\n\"طويل\" ١/ ١٥٨.\n[٥٩-]\nسري بعدما غار الثريا وبعدما كأن ... الثريا حلة الغور منخل\n\"طويل ١/ ٢٠١.\n٦٠-\nمتى ما يفد كسبا يكن كل كسبه ... له مطعم من صدر يوم ومأكل\n\"طويل\" ١/ ٣٩٦.\n_________\n١ هو مصنوع. انظر: الكامل للمبرد ١/ ٣٦٤.","vol":"1","page":135},{"text":"٦١-\n.... ..... ..... ....... ... وقالوا اضرب الساقين إمك هابل١\n\"طويل\" ٢/ ٢٧٢\n[٦٢-]\nفلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله\n\"طويل\" ١/ ٢٨٠.\n٦٣-\nأُلام على لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو لم تفتني أوائله\n\"طويل\" ٢/ ٣٣\n[٦٤-]\nأستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل\n\"بسيط\" ١/ ١٧\n٦٥-\nبيناه في دار صدق قد أقام بها ... حينا يعللنا وما نعلله\n\"بسيط\" ١/ ١٢\n[٦٦-]\nوهيج الحي من دار فظل لهم ... يوم كثير تناديه وحيهله\n\"بسيط\" ٢/ ٥٢.\n٦٧-\nمالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله٢\n\"رجز\" ١/ ٣٧٤\n٦٨-\nتظل الأرض كاسفة عليه ... كآبة أنها فقدت عقيلا\n\"وافر\" ١/ ٤٧٧\n٦٩-\nإن لكل أصل البلاد وفرعها ... فالخير فيكم ثابتا مبذولا\n\"كامل\" ١/ ٢٦٢.\n٧٠-\nسادوا البلاد وأصبحوا في آدم ... بلغوا بها بيض الوجوه فحولا\n\"كامل\" ٢/ ٢٨\n_________\n١ يرى محققو شرح الشافية للأستراباذي ٢/ ٢٦٢-٢٦٣ أنه ليس شعرا!\n٢ اقتبس أولهما علي بن الجهم في شعر له في التشبيهات لابن أبي عون ١٢٥","vol":"1","page":136},{"text":"٧١-\nيا ليتها كانت لأهلي إبلا ... أو هزلت من جدب عام أولا\n\"رجز\" ٢/ ٤٦\"\n٧٢-\nيهوى بها مرا هوى التتفله\n\"رجز\" ٢/ ٣٤٨.\n٧٣-\nسيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقاليقلا أو من وراء دبيل\n\"طويل\" ٢/ ٥٤\n[٧٤-]\nضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل\n\"متقارب ١/ ٩٩\"\n٧٥-\nقد عرضت دوية ديموم\n\"رجز\" ٢/ ٣٢٥\"\n٧٦-\nهم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما١\n\"طويل\" ١/ ٩٦\n٧٧-\nكافا وميمين وسينا طاسما\n\"رجز\" ٢/ ٣١\n٧٨-\nهذا طريق يأزما المآزما ... وعضوات تقطع اللهازما\n\"رجز\" ٢/ ٨١\n٧٩-\nيا أيها الناس ألا هلمه\n\"رجز\" ٢/ ٢٧٩.\n٨٠-\nبكل قريشي إذا ما لقيته ... سريع إلى داعي الندى والتكرم\n\"طويل\" ٢/ ٧٠\n_________\n١ هو مصنوع. انظر: الكامل للمبرد ١/ ٣٦٤.","vol":"1","page":137},{"text":"٨١-\nأزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا ... فقد عرضت أخناء حق فخاصم\n\"طويل\" ١/ ٣٠٣\n[٨٢-]\nوكنت أُرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا أنه عبد القفا واللهازم\n\"طويل\" ١/ ٤٧٢.\n٨٣-\nأخذت بسجلهم فنفخت فيه ... محافظة لهن إخا الذمام\n\"وافر\" ١/ ٩٧\n٨٤-\nيا نعم هل تحلف لا تدينها\n\"رجز\" ١/ ٣٣٧.\n٨٥-\nهل تحلفن يا نعم لا تدينها\n\"رجز\" ٢/ ١٥٢\n٨٦-\nمظاهرة نيا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا\n\"طويل\" ٢/ ٣٧٧\n٨٧-\nمبرا من عيوب الناس كلهم ... فالله يرعى أبا حرب ويرعانا\n\"بسيط\" ١/ ٣٨٠\n٨٨-\nومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض سودانا\n\"هزج\" ٢/ ١٢.\n٨٩-\nقد شربت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا\n\"رجز\" ٢/ ١٤٢.\n[٩٠-]\nمن أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني\n\"وافر\" ١/ ٣١٠\n٩١-\nحالت وحيل بها وغير آيها ... صرف البلى تجرى به الريحان\nريح الجنوب مع الشمال وتارة ... رهم الربيع وصائب التهتان\n\"كامل\" ٢/ ٢١.","vol":"1","page":138},{"text":"[٩٢-]\nووجه مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان\n\"هزج\" ١/ ٢٨١.\n[٩٣-]\nحنت قلوصي حين لا حين محن\n\"رجز\" ١/ ٣٥٨\n٩٤-\nلا يحمل الفارس إلا الملبون ... المخض من أمامه ومن دون\n\"رجز\" ٢/ ٤٧\n٩٥-\nإن عبيدا هي صئبان السه\n\"رجز\" ٢/ ١٢٢\n[٩٦-]\nوقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحين خلو كما هيا\n\"طويل\" ١/ ٧٠= ١/ ٧٢\n٩٧-\nلا هيثم الليلة للمطي\n\"رجز\" ١/ ٣٥٤\n٩٨-\nحتى تفضي عرقي الدلي\n\"رجز\" ٢/ ٥٦\n٩٩-\nمتى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي\n\"رجز\" ١/ ٤٥٠\nرابعا: تكملات لبعض الشواهد الأخرى:\n١-\nإن الغوي إذا نها لم يعتب\n\"كامل\" ٢/ ٢٩١: يُنسب هذا العجز إلى طفيل الغنوي عند سيبويه والشنتمري، ولم نعثر عليه في ديوانه، وهو بلا نسبة في شرح ابن يعيش للمفصل ٩/ ٧٦ وقد روي البيت كاملا","vol":"1","page":139},{"text":"في كتاب ما يجوز للشاعر في الضرورة للقزاز القيرواني ٢٦٣ بلا نسبة.\nوصدره فيه:\nلزجرت قلبا لا يريع إلى الصبا\nوالبيت بتمامه غير منسوب\nكذلك في تفسير الطبري ١١/ ٦١.\n٢-\nأفبعد كندة تمدحن قبيلا\n\"كامل\" ٢/ ١٥١: نُسب في الكتاب لمقنع \"؟ \" ولم ينسبه الشنتمري. وقال عنه في خزانة الأدب ٤/ ٥٥٨: \"وهذا الشعر من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يُعرف لها قائل، والله أعلم\". والبيت في الحقيقة لامرئ القيس في ديوانه ق٩٩/ ١ ص١٥٨ وصدره:\nقالت فطيمة خل شعرك مدحه\nوانظر: الدرر اللوامع ٢/ ٩٧.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية</span>\nعُني اللغويون والنحاة العرب منذ أواخر القرن الأول الهجري، بدراسة الفصحى، وهي تلك اللغة الأدبية المشتركة بين مختلف القبائل العربية، تلك اللغة التي سجل بها الشعراء خواطرهم، ومظاهر الحياة من حولهم، كما استخدمها الخطباء في محافلهم وأسواقهم الأدبية، ثم توجها القرآن الكريم، فأنزله الله تعالى بأعلى ما تصبوا إليه هذه اللغة من مستوى.\nومنذ ذلك الحين، ارتبطت هذه اللغة بالقرآن الكريم، واجتهد النحاة واللغويون في دراستها، وتحديد معالمها من نواحي الأصوات، والصيغ والأبنية، والدلالة، وتركيب الجملة، ووظيفة الكلمة في داخل هذا التركيب.\nوقد نشأت الدراسات اللغوية عند العرب، بين كثير من الدراسات التي قامت لخدمة الدين الإسلامي، ولغرض فهم القرآن الكريم، المصدر الأول للتشريع الإسلامي ودستور المسلمين، فقد أدت الحاجة إلى معرفة معاني الألفاظ الغريبة في القرآن الكريم إلى دراسة الشعر العربي، للاستشهاد به على تلك المعاني، فالسبب في الاشتغال بدراسة هذا الشعر في العصور الإسلامية الأولى، كان -فيما أعتقد- هو الحاجة إلى شرح الكلمات الصعبة من القرآن الكريم، وتفسيرها بالشواهد الشعرية.\nومن المعروف أن القرآن الكريم، أنزل بلغة فصحى، تعلو عن مستوى العامة من العرب، ولذلك أخذ الناس في الصدر الأول من الإسلام، يسألون كبار الصحابة، عن تفسير آياته وغريب ألفاظه. وتحدثنا الروايات الإسلامية بأن الناس كانوا يسألون الصحابي المشهور \"عبد الله بن عباس\".","vol":"1","page":141},{"text":"رضي الله تعالى عنهما، عن معنى ألفاظ معينة من القرآن الكريم، فيفسرها للناس، ويستشهد على تفسيرها بأبيات من الشعر العربي. وقد جمعت هذه الأسئلة وإجاباتها في كتاب مستقل، باسم: \"سؤالات نافع بن الأزرق\"، ونشرها الدكتور إبراهيم السامرائي، ببغداد سنة ١٩٦٨م، كما ذكرها جلال الدين السيوطي، في النوع السادس والثلاثين من كتابه: \"الإتقان في علوم القرآن\"١.\nويمكننا لذلك أن نعد تفسير ابن عباس للقرآن الكريم على هذا النحو، نواة للمعاجم العربية، فقد بدأت الدراسة في هذا الميدان من ميادين اللغة، بالبحث عن معاني الألفاظ الغربية في القرآن الكريم، ولذلك نجد التآليف الأولى في المعاجم، كانت تحمل اسم: \"غريب القرآن\". وأقدم مؤلف يحمل هذا الاسم، هو لأبي سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري، المتوفى سنة ١٤١هـ٢.\nوخلص اللغويون العرب من ذلك شيئا فشيئا، إلى دراسة ألفاظ الشعر، واستخراج معانيها، على غرار ما في كتاب \"المعاني الكبير\" لابن قتيبة الدينوري، المتوفى سنة ٢٧٦هـ، كما ساح الرعيل الأول من اللغويين في الجزيرة العربية، يجمعون اللغة من أفواه العرب، فقد روي عن الكسائي المتوفى سنة ١٨٩هـ، أنه أنفد خمس عشرة قنينة حبر، في الكتابة عن العرب، سوى ما حفظ٣.\n_________\n١ وانظر بعضها في الكامل للمبرد ٣/ ٢٢٢-٢٢٨ وإيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ٧٦-٩٨.\n٢ انظر: معجم الأدباء ١/ ١٠٨.\n٣ انظر: إنباه الرواة ٢/ ٢٥٨.","vol":"1","page":142},{"text":"وتتردد في مؤلفات هؤلاء اللغويين العرب القدامي، أسماء كثير من البدو الفصحاء، الذين تلقوا اللغة عنهم، مثل: أبي تمام الأعرابي، وأبي ثروان العكلي، وأبي الجراح العقيلي، وأبي جميل الكلابي، وأبي حزام العكلي، وأبي شنبل الأعرابي، وأبي صاعد الكلابي، وأبي الغمر العقيلي، وأبي مرة الكلابي، وأبي مهدي الباهلي، وأبي مهدية الكلابي وغيرهم. بل لقد تلقوا اللغة أحيانا عن الأعرابيات، مثل: أم الحمارس البكرية، وغنية الكلابية، وقريبة الأسدية، وغيرهن.\nوانتشرت في تلك الفترة المبكرة، طريقة تأليف الرسائل اللغوية الصغيرة، ذات الموضوع الواحد. وممن بقي لنا شيء من تآليفهم على هذه الطريقة في تلك الفترة: الأصمعي المتوفى سنة ٢١٦هـ، فقد نشر له \"أوجست هفنر\" كتابي: \"خلق الإنسان\" و\"الإبل\" في ليبزج سنة ١٩٠٥م، وكتاب \"الخيل\" في فينا سنة ١٨٩٥م، وكتاب \"الشاء\" في فينا سنة ١٨٩٦م. كما نشر له \"رودلف جاير\" كتاب \"الوحوش\" في فينا سنة ١٨٨٧ م، ونشر له \"موللر\" كتاب \"الفرق\" في فينا سنة ١٨٧٦م، و\"لويس شيخو\" كتاب: \"النبات والشجر\" في بيروت سنة ١٩١٤م.\nومثل الأصمعي معاصره: أبو زيد الأنصاري المتوفى سنة ٢١٤هـ، الذي بقي لنا من مؤلفاته اللغوية، ذات الموضوع الواحد: كتاب \"المطر\" نشره \"جوتهايل\" في نيويورك سنة ١٨٩٥م، ثم نشره \"لويس شيخو\" في بيروت سنة ١٩١٤م، وكتاب \"اللبأ واللين\" نشره \"لويس شيخو\" في بيروت سنة ١٩١٤م، و\"كتاب النوادر في اللغة\" نشره \"سعيد الخوري الشرتوني\"، في بيروت سنة ١٨٩٤م.","vol":"1","page":143},{"text":"ويطول بنا القول، لو تتبعنا ما وصل إلينا من مؤلفات لغوية، ذات موضوع واحد، لعلماء عاشوا في هذه الفترة، كابن الكلبي المتوفى سنة ٢٠٤هـ، والفراء المتوفى سنة ٢٠٧هـ، وأبي عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠هـ، وابن الأعرابي المتوفى سنة ٢٣١هـ، وأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة ٢٢٤هـ، وابن السكيت المتوفى في سنة ٢٤٤هـ.\nوقد عاش إلى جانب هؤلاء كذلك علماء آخرون، ألفوا معاجم شاملة للغة العربية، غير متخصصة في موضوع واحد، كالخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة ١٧٥هـ، الذي ألف معجم \"العين\"، وقد طبع جزء صغير منه، بتحقيق الدكتور عبد الله درويش في بغداد سنة ١٩٧٦م، ثم صدرت منه عدة أجزاء في بغداد منذ سنة ١٩٨٠م بتحقيق الدكتور مهدي المخزومي والدكتور إبراهيم السامرائي. وبعد الخليل بزمن يسير جاء أبو عمرو الشيباني المتوفى سنة ٢٠٦هـ، وألف معجم \"الجيم\". وقد نشر هذا المعجم بعناية مجمع اللغة العربية بمصر سنة ١٩٧٥م.\nوبعد هذه الفترة الأولى توقفت حركة جمع اللغة، واقتصر جهد اللاحقين من اللغويين، على تنظيم تلك المادة التي جمعها السابقون، وتبويبها طبقا لمناهج مختلفة، فنشأت عندنا ثلاثة أنواع من المعاجم العربية، أحدها: ينظم المادة على حسب المعاني والموضوعات، بجمع تلك الرسائل اللغوية المفردة -التي تحدثنا عنها من قبل- في مؤلف واحد، يضم أبوابا تشبه عناوينها عناوين الرسائل القديمة، ومن هذا النوع من المعاجم: \"الألفاظ الكتابية\" لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني المتوفى سنة ٣٢٠هـ، وقد طبع عدة طبعات آخرها بتحقيق الدكتور البدراوي زهران سنة ١٩٨٠م، ومعجم \"متخير الألفاظ\" لابن فارس اللغوي المتوفى سنة ٣٩٥هـ نشره هلال ناجي","vol":"1","page":144},{"text":"في بغداد سنة ١٩٧٠م، وكتاب \"التلخيص في معرفة أسماء الأشياء\" لأبي هلال العسكري المتوفى بعد سنة ٣٩٥هـ، نشره عزة حسن، بدمشق سنة ١٩٦٩م، و\"مبادئ اللغة\" للخطيب الإسكافي المتوفى سنة ٤٢١هـ، نشر بالقاهرة سنة ١٣٢٥هـ، و\"فقه اللغة\" لأبي منصور الثعالبي المتوفى سنة ٤٢٩هـ طبع أكثر من مرة بالقاهرة وغيرها. وأهم كتب هذا النوع من المعاجم هو كتاب \"المخصص في اللغة\" لابن سيده الأندلسي المتوفى سنة ٤٥٨هـ، وقد طبع في ١٧ سفرا بالقاهرة سنة ١٣١٦هـ.\nوالنوع الثاني من المعاجم العربية، يرتب المادة اللغوية، على حسب مخارج الأصوات، وطريقة التقاليب، مثل تقليب مادة الضاد والراء والباء مثلا، على: ضرب - ضبر - ربض - بضر - برض، وغير ذلك. وقد سار على هذه الطريقة كتاب \"العين\" للخليل بن أحمد الفراهيدي، الذي كان من الرعيل الأول من اللغويين العرب، وتابعه على ذلك كثيرون منهم: أبو منصور الأزهري المتوفى سنة ٣٧٠هـ في كتابه: \"تهذيب اللغة\" الذي نشرته الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، بتحقيق عبد السلام هارون وآخرين بالقاهرة سنة ١٩٦٤-١٩٦٧م، وكذلك ابن سيده الأندلسي، صاحب كتاب \"المخصص\" السابق، الذي ألف كتابا آخر على طريقة كتاب \"العين\"، وهو \"المحكم والمحيط الأعظم\" وقد نشر معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة سبعة أجزاء منه حتى الآن.\nأما النوع الثالث من المعاجم، فإنه يرتب المادة اللغوية، على الترتيب الهجائي المعروف لنا، إما بحسب الأصل الأول للكلمة، كما فعل الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨هـ في كتابه: \"أساس البلاغة\"، والفيومي المتوفى سنة","vol":"1","page":145},{"text":"٧٧٠هـ، في كتابه: \"المصباح المنير\". وإما بحسب الأصل الأخير للكلمة، مع مراعاة الأصل الأول أيضا. وقد كان المشهور عند الدارسين، أن مبتدع هذا الترتيب هو الجوهري المتوفى حوالي سنة ٤٠٠هـ، بناء على ما ذكره هو في مقدمة معجمه: \"تاج اللغة وصحاح العربية\"، من قوله: \"على ترتيب لم أسبق له، وتهذيب لم أغلب عليه\"، غير أننا اكتشفنا حديثا، معجما أقدم منه، هو: \"التقفية\" لأبي بشر اليمان بن أبي اليمان البندنيجي المتوفى سنة ٢٨٤هـ، وقد حققه تلميذي الدكتور خليل العطية، ونشره في بغداد سنة ١٩٧٦م، وهو يسير على نظام القافية، أو الأصل الأخير من الكلمة. وأغلب الظن أن اللغويين اختاروا هذا النوع من الترتيب، حتى يساعدوا الشاعر على اختيار قافيته في شعره.\nوممن سار على هذا الترتيب كذلك: ابن منظور الإفريقي المصري المتوفى سنة ٧١١هـ، في معجمه المشهور: \"لسان العرب\" الذي طبع في بولاق سنة ١٣٠٠-١٣٠٧هـ في عشرين جزءا، كما طبع في بيروت سنة ١٩٥٥م، في خمسة عشر مجلدا. وكذلك مجد الدين الفيروزآبادي المتوفى سنة ٨١٧هـ في معجمه الذي طبقت شهرته الآفاق، وهو: \"القاموس المحيط\". وقد شرحه \"الزبيدي\" المتوفى سنة ١٢٠٥هـ، في كتابه: \"تاج العروس\".\nهذا أحد جوانب تراثنا اللغوي في العربية، وهو جانب متن اللغة، أو \"المعجم\". ولا ينكر أحد ما بذله أسلافنا فيه، من الجهد الكبير، في البحث والتنقيب، والجمع والترتيب، غير أنه لم يخل من بعض العيوب التي نلخص أهمها فيما يلي:\n١- مادة هذه المعاجم اللغوية، قد جمعها الرعيل الأول من","vol":"1","page":146},{"text":"اللغويين، ثم توقفت حركة الجمع هذه بعد فترة، واقتصر جهد العلماء بعد ذلك، على تبويب هذه المادة وعرضها بطرق مختلفة، وبذلك أغفلوا ناحية مهمة، من نواحي الدراسات اللغوية، تلك هي ناحية التطور اللغوي، في نواحي: الأصوات، والبنية، والدلالة، والأسلوب، فلم يحاول مثلا أحد المؤلفين في المعاجم، في القرن الرابع أو الخامس الهجري مثلا، أن يبين لنا تطور معنى الكلمة التي جمعها من قبله أحد علماء القرن الثاني الهجري، وبعبارة أخرى: لم يبين لنا المعنى، الذي كان يفهم من الكلمة في عصره، كما أنه لم يبين لنا كيف كانت تنطق الكلمة في لغة التخاطب في عصره، وليس لدينا في هذا المجال سوى إشارات سريعة، فيما يسمى بكتب \"لحن العامة\".\n٢- قصور هذه المعاجم في الاستدلال على المعنى بالشواهد أحيانا، فهي رغم غناها بالشواهد، من القرآن الكريم، والحديث الشريف، والأمثال، والشعر، فيها الكثير من المواد التي تخلو من هذه الشواهد خلوا تاما، مما قد يشكك في صحه ورودها عن العرب، مثل المواد: كمثل، وكمتل، وكندش، وكندس، وغيرها.\nوهذه الناحية تستدرك الآن، بعمل معجم للغة العربية، يستمد ألفاظه من الشعر والنثر. وهذه المعجم بدأه المستشرق الألماني \"أوجست فيشر\" A. Fischer في المجمع اللغوي بالقاهرة، ويخرجه الآن نخبة من المستشرقين الألمان، وعلى رأسهم أستاذنا بروفسور \"شبيتالر\" A. Spitaler رئيس معهد اللغات السامية بجامعة ميونخ.\n٣- رغم أن شيئا من اللغات السامية، كان معروفا لدى بعض اللغويين العرب، فإنهم لم يفيدوا من هذه المعرفة، في مقارنة العربية بأخواتها.","vol":"1","page":147},{"text":"الساميات، كالعبرية والآرامية والحبشية. ومن الممكن أن تفيد هذه المقارنات، في إلقاء الضوء على الدلالات المركزية والدلالات الهامشية، لهذه اللفظة أو تلك، والفصل في قضية التعريب والمولد والدخيل، وغيرها من المصطلحات التي تمتلئ بها معاجمنا العربية، دون تحديد واضح لتلك المصطلحات.\n٤- التضخم الذي نلحظه في المؤلفات المتأخرة، مثل: \"لسان العرب\" لابن منظور، و\"تاج العروس\" للزبيدي. والسر في ذلك يرجع -في نظري- إلى نقل المادة اللغوية الواحدة من أكثر من مصدر، فمثلا ينقل صاحب اللسان عن \"تهذيب اللغة\" للأزهري، و\"المحكم\" لابن سيده، و\"الصحاح\" للجوهري. وكل واحد من هذه المعاجم الثلاثة، استخدم بعض المصادر التي استخدمها الآخر، كالغريب المصنف لأبي عبيد، ولذلك تقابلنا مثلا عبارات هذا الكتاب الأخير في \"لسان العرب\" منقولة ثلاث مرات، عن المصادر الثلاثة المتقدمة.\n٥- تخلط هذه المعاجم كثيرا، بين مستوى العربية الفصحى واللهجات القديمة، في اللفظ والدلالة، بلا إشارة إلى ذلك في كثير من الأحيان، مثل: السراط، والصراط، والزراط، بمعنى: الطريق مثلا، وكذكرها لكلمة: \"العجوز\" مثلا، أكثر من سبعين معنى، من بينها: الإبرة والجوع، والسمن، والقبلة، واليد اليمنى. فمن المحال أن تكون هذه المعانى جميعها، مستعملة في الفصحى وحدها.\n٦- انتاب المادة اللغوية الكثير من التصحيف والتحريف، بسبب كثرة تعاور النساخ لها على مر العصور. وقد وقع اللغويون العرب، في وهم هذا التصحيف والتحريف في معاجمهم، كالتحريف الذي وقع فيه الجوهري","vol":"1","page":148},{"text":"صاحب، \"الصحاج\" حين استشهد على أن \"اللجز\" مقلوب: \"اللزج\" ببيت ابن مقبل:\nيعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز\nونسي أن هذا البيت من قصيدة نونية في ديوان ابن مقبل١ وصحة الروي فيه: \"اللجن\"!\nوهذا هو محمد بن المستنير المعروف بقطرب، والمتوفى سنة ٢٠٦هـ، يجعل في كتابه عن \"الأضداد\" كلمة: \"برد\" بمعنى: \"التبريد والتسخين، ويسوق على المعنى الثاني شاهدا، هو قول الشاعر:\nعافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا٢\nولا شك أن هذا تحريف لعبارة: \"بل رديه\" من الورود لشرب الماء، قال أبو الطيب اللغوي في التعليق على هذا البيت: \"قال قطرب: معنى برديه في هذا البيت: سخنيه. وقال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو: بل رديه، من الورود، ولكنه أدغم الراء في اللام، كما يقرأ: كلا بل ران على قلوبهم. قال أبو الطيب: وهذا الصحيح، وبه يستقيم معنى البيت\"٣.\nومثل ذلك أيضا، ما وقع فيه \"الفيروزآبادي\" صاحب: \"القاموس المحيط\" حين نقل في معجمه٤، أن: السواق كسحاب القثاء، وداء يأخذ الإبل فتهلك. وما درى الفيروزآبادي أن هذا \"القثاء\" ليس إلا\n_________\n١ ديوان ابن مقبل ٣٠٧.\n٢ أضداد قطرب ٢٥٨.\n٣ أضداد أبي الطيب ١/ ٨٦.\n٤ القاموس المحيط \"سوف\" ٣/ ١٥٥.","vol":"1","page":149},{"text":"تصحيفا لكلمة: \"الفناء\" وهو: الهلاك، الموجود في المعنى الثاني، الذي ذكره.\n٧- عدم المنهجية في ترتيب مفردات المادة الواحدة، فيتحتم على المرء في كثير من الأحيان، أن يقرأ المادة كلها، للعثور على بغيته، إذ يلزم أن تقرأ عشر صفحات، في مادة عرف، إذا كنت تبحث مثلا عن معنى كلمة: \"معرفة الفرس\" وما شابه ذلك.\nهذه هي أبرز العيوب في هذا القطاع اللغوي في العربية. وفي مقدورنا بالطبع التغلب على هذه العيوب، إذا أعدنا النظر مرة أخرى في معاجمنا اللغوية، فصفيناها من الحشور والتكرار، وفصلنا بين مستوى الفصحى واللهجات القديمة، في ألفاظها ومدلولاتها، ورتبنا كلمات المادة الواحدة ترتيبا منهجيا صارما، وأعدنا استقراء النصوص القديمة من جديد، لنخلص هذه المعاجم مما فيها من تحريف أو تصحيف، أو مواد هي من صنع اللغويين، ولم تجر بها ألسنة العرب القدماء.\nهذا، ويعمل مجمع اللغة العربية بالقاهرة، على إخراج معجم كبير للغة العربية، مستخدما المعاجم العربية، التي وصلت إلينا، إلى جانب كتب الأدب واللغة، ودواوين الشعراء. وقد اتبع في تأليفه منهجا صارما، تغلب فيه على شيء من العيوب السابقة. وقد خرج الجزء الأول من هذا \"المعجم الكبير\" خاصا بحرف الهمزة، وطبع بمطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة سنة ١٩٧٠م، كما طبع الثاني الخاص بحرف الباء سنة ١٩٨١م، وهو جهد يتطلب الكثير من الوقت، وتعاون المتخصصين في هذا الميدان.","vol":"1","page":150},{"text":"هذا هو جانب المعجم في تراثنا اللغوي ... فإذا جئنا إلى الدراسة الخاصة بنظام الجملة، ووظائف الكلمات في داخل الجمل، وجدنا تراثا ضخما تباهي به الأمة العربية سائر الأمم في هذا المضمار. وقد وصل إلينا أول كتاب في هذا المجال كاملا يبهر النفوس، ويستحوذ على القلوب، ويبعث على الإعجاب بعقلية مبدعه، وتفكير منشئه، وهو كتاب سيبويه النحوي البصري المشهور \"المتوفى سنة ١٨٠هـ\" وتوالت المؤلفات العربية في هذا الميدان بعد سيبويه، ومن أهم هذه المؤلفات: كتاب \"المقتضب\" لأبي العباس المبرد \"المتوفى سنة ٢٨٥هـ\"، و\"أصول النحو\" لابن السراج \"المتوفى سنة ٣١٦هـ\"، و\"الجمل\" للزجاجي \"المتوفى سنة ٣٤٠هـ\"، و\"المفصل\" للزمخشري \"المتوفى سنة ٥٣٨هـ\"، و\"الإنصاف\" لأبي البركات ابن الأنباري \"المتوفى سنة ٥٧٧هـ\" و\"شرح المفصل\" لابن يعيش \"المتوفى سنة ٦٤٣هـ\"، و\"الألفية\" المشهورة، لابن مالك \"المتوفى سنة ٦٧٢هـ\"، وكتب العلامة المصري \"ابن هشام\" \"المتوفى سنة ٧٦١هـ\" كشذور الذهب، وقطر الندى، وأوضح المسالك، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وشرح الأشموني \"المتوفى سنة ٨٧٢هـ \" على ألفية ابن مالك، و\"همع الهوامع\" لجلال الدين السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\" وغير ذلك كثير كثير ...\nوإن من يتصفح هذه المؤلفات الكثيرة، يعجب من الجهد المبذول فيها حقا، غير أنه يضل وسط الآراء الجدلية النظرية، التي لا تفيد كثيرا في الدرس النحوي، والابتعاد عن الواقع اللغوي إلى الافتراض. وانظر معي إلى قول الزجاج مثلا: \"والمازني يجيز في: يا أيها الرجلُ، النصب في الرجل. ولم يقل بهذا القول أحد من البصريين غيره، وهو قياس؛ لأن موضع المفرد.","vol":"1","page":151},{"text":"المنادى نصب، فحملت صفته على موضعه، وهذا في غير يا أيها الرجل جائز عند جميع النحويين، نحو قولك: يا زيدُ الظريفُ والظريفَ. والنحويون لا يقولون إلا: يا أيها الرجلُ، ويا أيها الناسُ، والعرب لغتها في هذا الرفع ولم يرد عنها غيره\"١.\nففي هذا النص نجد المازني يبتدع لغة، لم تجر على لسان العرب، ويترك الواقع اللغوي، إلى افتراضات قياسية ما أنزل الله بها من سلطان، فإذا كان العرب قد قالوا: يا زيدُ الظريفَ، فلا مانع عند المازني أن تقول: يا أيها الرجلَ، وإن لم تقل بذلك العرب!\nوما صنيع المازني في هذا الزمن القديم، إلا كصنيع من يبتدع قياسا باطلا في لهجات الخطاب المعاصرة، ويدعيه على أصحاب هذه اللهجات، فيجيز أن تجمع كلمة: \"تاج\" على: \"أتواج\"، قياسا على جمع: مال على أموال، أو يعكس فيجيز أن تجمع كلمة: \"مال\" على: \"ميلان\"، قياسا على جمع: تاج على تيجان، وما أشبه ذلك مما لا يصح أن يدخل إلا في دائرة الأوهام والخيالات.\nوأنت واقع هنا وهناك في التراث النحوي، على كثير من التعليلات الواهية، التي لا يسندها قانون لغوي، أو قاعدة كلية تسري على مجموعة من اللغات البشرية، وتأمل معي قول الزجاج في تعليل إعراب المثنى من اسم الإشارة واسم الموصول: \"فإن قال قائل: فما بالك تقول: أتاني اللذان في الدار، ورأيت اللذين في الدار، فتعرب كل ما لا يعرب، في تثنيته نحو: هذان، وهذين. وأنت لا تعرب. هذا ولا هؤلاء؟ فالجواب في ذلك أن جميع\n_________\n١ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٦٤.","vol":"1","page":152},{"text":"ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى، فإذا ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعنى؛ لأن حروف المعاني لا تثنى\"١.\nوقد فات الزجاج أن الجمع يمكن أن يقال فيه، ما قاله هو في التثنية، من بطلان شبه الحرف الذي جاء لمعنى، فلماذا لم يُعرب إذن: اسم الموصول المجموع، مثل: \"الذين\" واسم الإشارة للجمع، مثل هؤلاء؟!\nوليست كل التفسيرات التي قدمها النحاة القدامي، للظواهر اللغوية في العربية، خطلا نحذر الناس منه، أو خطايا نستغفر الله للنحاة العرب من الوقوع في أدرانها، وإنما نحذر بعض شبابنا الباحثين، من الوقوع أسرى لبعض هذه التفسيرات الواهية، وندعوهم إلى إعمال العقل في المنقول عن هؤلاء النحاة، من مختلف التفسيرات للظواهر اللغوية.\nولسنا في دعوتنا هذه نخرج كثيرا عن منهج كبار علمائنا القدامى، ورحم الله عبقري العربية، الخليل بن أحمد، حين سئل عن العلل التي يعتل بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال: إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها، وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علله، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللت أنا بما عندي أنه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمست، وإن تكن هناك علة أخرى له، فمثلي في ذلك رجل حكيم، دخل دارا محكمة البناء، عظيمة النظم والأقسام، فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها، قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا، ولسبب كذا وكذا، سنحت له وخطرت بباله، محتملة لذلك. فجائز أن يكون الحكيم الباني\n_________\n١ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ١/ ٣٤.","vol":"1","page":153},{"text":"للدار، فعل ذلك للعلة، التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله لغير تلك العلة ... فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو، هي أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها\"١.\nومن الأمور التي تلفت النظر، في تراثنا النحوي الضخم، خلوه في بعض الأحيان من الاستقراء الكامل، لبعض صور الظاهرة الواحدة، من الظواهر النحوية. ويكفي أن نذكر هنا بما يقوله النحاة، منذ أيام سيبويه، من أن الاستثناء في الكلام التام غير الموجب المنقطع، كما في مثالهم المشهور: \"ما قام القوم إلا حمارًا\" يجب فيه نصب المستثى على لغة أهل الحجاز، وبها نزل قول الله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ . أما بنو تميم فإنهم يجيزون فيه الإتباع، كقول زياد بن حمل التميمي:\nليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلا جيادُ قسي النبع واللجم٢\nوليس النحاة على حق في هذا، فليس بنو تميم وحدهم في تجويز الإتباع هنا، فهذا جران العود النميري يقول:\nوبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافيرُ وإلا العيسُ٣\nكما يقول ضرار بن الأزور في يوم اليمامة:\nعشية لا تُغني الرماح مكانها ... ولا النبلُ إلا المشرفيُّ المصمم٤\n_________\n١ الإيضاح في علل النحو للزجاجي ٦٥.\n٢ انظر: الحماسة بشرح المرزوقي ق٥٧٧/ ٣٩ ص١٤٠٢.\n٣ ديوانه ص٥٢.\n٤ انظر: تاريخ الطبري ٣/ ٢٩٧.","vol":"1","page":154},{"text":"وضرار شاعر من بني أسد١. ومثله قول الأخطل التغلبي:\nفرابية السكران قفر فمالهم ... بها شبحٌ الإ سلامٌ وحرملُ٢\nوالسلام: الحجارة. والحرمل: شجر. ومثله قول سعد بن مالك بن ضبيعة، جد طرفة بن العبد البكري:\nوالحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيلُ والمراحُ\nإلا الفتى الصبارُ في ... النجدات والفرس الوقاح٣\nفهذه الأبيات -كما ترى- لشعراء من نمير، وأسد، وتغلب، وبكر، وغيرها كثير، يثبت أن استقراء النحاة العرب لهذه الظاهرة، كان استقراء ناقصا.\nومن العجب قول المرزوقي في شرح هذين البيتين الأخيرين: \"إلا الفتى: ارتفع على أنه بدل من التخيل وهذه لغة تميم! \".\nبل إنه ليلاحظ في هذا التراث النحوي، أن فيه متابعة تكاد تكون كاملة، لكثير مما جاء به سيبويه في كتابه، دون تمحيص أو تدقيق، على ما في بعض مسائله أحيانا من الخطأ المبني على تحريف في الرواية، أو تغيير في الشواهد العربية. وهذا مثال واحد، من أمثلة كثيرة، يدل على صدق ما نذهب إليه:\nيرى النحاة العرب، منذ أيام سيبويه، أن \"كان\" الناسخة\" تحذف وحدها أحيانا، وذلك بعد أن المصدرية، في مثل قولك: \"أما أنت منطلقا انطلقت\"، وأصله -كما يقول النحاة- انطلقت لأن كنت منطلقا، ثم قدمت اللام، وما بعدها على: \"انطلقت\" للاختصاص، ثم حذفت اللام\n_________\n١ انظر: جمهرة الأنساب لابن حزم ١٩٣.\n٢ ديوان الأخطل ص٢.\n٣ شرح المرزوقي للحماسة ٢/ ٥٠١.","vol":"1","page":155},{"text":"للاختصار، وحذفت \"كان\" لذلك، فانفصل الضمير، ثم زيدت \"ما\" للتعويض، ثم أدغمت النون في الميم للتقارب.\nهكذا يقول النحاة العرب، ويستشهدون على ذلك بقول العباس بن مرداس السلمي:\nأبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع١\nوقول الشاعر:\nأما أقمت وأما أنت مرتحلًا ... فالله يكلا ما تأتي وما تذر٢\nويبدو أن هذه المسألة، مبنية على تحريف وقع في بيت العباس بن مرداس السلمي، وهو البيت الوحيد الصحيح النسبة، بين شاهدي هذه المسألة؛ لأن البيت الثاني يروى بلا نسبة، كما أنه يحتوي على عبارات إسلامية ظاهرة، مما يدل على أنه مصنوع بعد وضع القاعدة وعلى ضوئها.\nوهذا يعني أن المسألة لا وجود لها في اللغة العربية أصلا، وأن النحاة وعلى رأسهم سيبويه أو شيوخه، قد وقعوا في التحريف في بيت العباس بن مرداس، وقاسوا عليه أمثلتهم الأخرى، وأن صواب رواية البيت:\nأبا خراشة إمَّا كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع\nهكذا: \"إما كنت\" بدلا من\": \"أما أنت\" التي يزعم النحاة منذ أيام سيبويه أن البيت يروى بها. و\"إمَّا\" هذه هي: \"إن\" الشرطية المؤكدة بما الزائدة، وهي كثيرة في الكلام العربي، ويأتى بعدها المضارع، كقوله تعالى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾، والماضي كقول الأبيرد الرياحي:\n_________\n١ كتاب سيبويه ١/ ١٤٨.\n٢ خزانة الأدب ٢/ ٨٢.","vol":"1","page":156},{"text":"فلا يبعدنك الله إما تركتنا ... حميدا وأودى بعدك المجد والفخر١\nولعل الدليل على صحة ما نقول، أن بيت العباس بن مرداس، يروى كثيرا في غير كتب النحو \"التي ينقل بعضها عن بعض\"، بالرواية الصحيحة، وهي: \"إما كنت\" ويكفي أن تراجع ذلك في كتاب العين للخليل بن أحمد ١/ ٣٣١ وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري ٢/ ١١٠ وتهذيب الألفاظ لابن السكيت ٢٦ وحماسة الخالدين ١/ ٨٩ وجمهرة اللغة لابن دريد ١/ ٣٠٢ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١/ ٤٣ ولسان العرب \"خرش\" ٨/ ١٤٣ والاشتقاق لابن دريد ٣١٣ والشعر والشعراء لابن قتيبة ١/ ٣٤١ وشرح ديوان جرير لمحمد بن حبيب ١/ ٣٤٩ والحيوان للجاحظ ٥/ ٢٤، ٦/ ٤٤٦ وغير ذلك.\nوهذا مثال ثان يؤكد ما قلنا، من ابتداع بعض النحاة العرب لشيء من القواعد، بناء على رواية مغيرة لهذا الشاهد أو ذاك من شواهد الشعر، يقول ابن قتيبة: \"وقد رأيت سيبويه يذكر بيتا يحتج به، في نسق الاسم المنصوب على المخفوض، على المعنى لا على اللفظ، وهو قول الشاعر:\nمعاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبالِ ولا الحديدا\nقال: كأنه أراد: لسنا الجبالَ ولا الحديدا، فرد الحديد على المعنى قبل دخول الباء.\nوقد غلط على الشاعر؛ لأن هذا الشعر كله مخفوض، قال الشاعر:\nفهبها أمة ذهبت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد\nأكلتم أرضنا وجردتموها ... فهل من قائم أو من حصيد\n_________\n١ الكامل للمبرد ١/ ٢١٥.","vol":"1","page":157},{"text":"ويحتج أيضا بقول الهذلي في كتابه، وهو قوله:\nيبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط\nوليست هاهنا ضرورة، فيحتاج الشاعر إلى أن يترك صرف \"معار\". ولو قال: \"يبيت على معار فاخرات\"، كان الشعر موزونا والإعراب صحيحا. قال أبو محمد: وهكذا قرأته على أصحاب الأصمعي. وكقوله في بيت آخر.\nليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح\nوكان الأصمعي ينكر هذا، ويقول: وما اضطره إليه؟ إنما الرواية: ليبك يزيد ضارع لخصومة\"١.\nوقد أسهم النساخ والطباعون، في شيوع التصحيف والتحريف في كثير من شواهد النحو، ومسائله وقضاياه، وأصبح من الواجب علينا التدقيق في إخراج هذه الكتب محققة، على وجه تخلو فيه من مثل هذه التحريفات الشنيعة، التي تتداول بين الدارسين، في مشاهير الكتب النحوية، فقد استشهد ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك، على جواز نصب المفعول لأجله، إذا كان محلى بالألف واللام، بقول قريط بن أنيف:\nفليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارةَ فرسانا وركبانا\nوالبيت على هذا الرواية، التي جاءت في كتاب ابن عقيل، ليس فيه شاهد على هذه المسألة؛ لأن \"الإغارة\" مفعول به، وليس مفعولا له. والذي في شعر قريط بن أنيف: \"شدوا الإغارة\". ويقول التبريزي في تفسيره: \"ويُروى شنوا الإغارة أي فرقوها. ومن روى: شدوا الإغارة، فليس الإغارة\n_________\n١ الشعر والشعراء ١/ ٩٨.","vol":"1","page":158},{"text":"مفعولا به، ولا انتصابها على ذلك، لكن انتصابها انتصاب المفعول له، أي شدوا للإغارة\"١.\nويبدو أن ما في كتاب ابن عقيل، تحريف للرواية الأخرى: \"شدوا\"، وأن المراد: \"شدوا الخيل للإغارة، وإن كان شراح شواهده، كالشيخ عبد المنعم الجرجاوي، والشيخ قطة العدوي، يريان حذف المفعول به هنا أيضا، فيقولان: \"إن المعنى: شنوا أنفسهم لأجل الإغارة على العدو\"، مع أن الذي في المعاجم: \"شن الغارة\" أي فرقها، ولم يقل: \"شنوا أنفسهم\" فيما وقفت عليه من نصوص العربية.\nأما كتب فقه اللغة العربية، من تراثنا اللغوي، فإنها حقا تبعث على الإعجاب والإكبار، إذ يظهر في شيء غير قليل من قضاياها، سبق علمائنا القدامى لأحدث النظريات اللغوية في العصر الحديث، بألف عام أو يزيد، وعلى رأس هذه الكتب: \"الخصائص\" و\"سر صناعة الإعراب\" للإمام ابن جني \"المتوفى سنة ٣٩٢هـ\"، و\"الصاحبي في فقه اللغة\" لابن فارس اللغوي \"المتوفى سنة ٣٩٥هـ\"، و\"المزهر في علوم اللغة وأنواعها\" للإمام السيوطي \"المتوفى سنة ٩١١هـ\"، ففي هذه الكتب وغيرها علم كثير ونظريات لغوية، تقف شامخة أمام ما وصل إليه العلماء، في عصر التكنولوجيا الحديثة، والعقول الإلكترونية.\n_________\n١ انظر: شرح التبريزي لحماسة أبي تمام.","vol":"1","page":159},{"text":"ولكنك تعجب حين ترى في بعضها اشتغال هؤلاء العلماء بشيء من التعليلات الواهية والجدل العقيم، واسمع معي إلى قول ابن جني، متسائلا: لماذا رفع الفاعل ونصب المفعول؟ ثم يجيب بقوله: \"لأن الفعل لا يكون له أكثر من فاعل واحد، وقد يكون له مفعولات كثيرة، فرفع الفاعل لقلته، ونصب المفعول لكثرته، وذلك ليقل في كلامهم ما يستثقلون، ويكثر في كلامهم ما يستخفون\"١.\nكما يقول ابن جني في موضع آخر: \"لماذا يكثر الأصل الثلاثي في اللغة العربية، دون الرباعي والخماسي؟ الجواب هو: لأنه حرف يبتدأ به، وحرف يحشى به، وحرف يوقف عليه، وليس اعتدال الثلاثي لقلة حروفه فحسب، لو كان كذلك لكان الثنائي أكثر منه؛ لأنه أقل حروفا، وليس الأمر كذلك، وأقل منه ما جاء على حرف واحد ... فتمكن الثلاثي إنما هو لقلة حروفه -لعمري- ولشيء آخر، وهو حجز الحشو الذي هو عينه بين فائه ولامه، وذلك لتباينهما، ولتعادي حاليهما، ألا ترى أن المبتدأ لا يكون إلا متحركا، وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنا؟ فلما تنافرت حالاهما، وسطوا العين حاجزا بينهما، لئلا يفجئوا الحس بضد ما كان آخذا فيه\"٢.\nويدلك على ما نقول كذلك، هذا الجدل العنيف، الذي يثيره ابن جني حول الحركة القصيرة، أهي قبل الحرف أو معه أو بعده؟ وبدلا من أن يلجأ إلى التجربة، أخذ يستخدم منطق أرسطو، في التدليل على أن الحركة القصيرة تقع بعد الحرف، مثلها في ذلك مثل حروف المد، وهي الألف\n_________\n١ الخصائص ١/ ٦٩.\n٢ الخصائص ١/ ٥٥.","vol":"1","page":160},{"text":"والواو والياء، فيقول: \"واعلم أن الحركة التي يتحملها الحرف، لا تخلو أن تكون في المرتبة قبله أو معه أو بعده، فمحال أن تكون الحركة في المرتبة قبل الحرف؛ إذ لو كانت كذلك لما جاز الإدغام في الكلام أصلا، ألا ترى أنك تقول: قطع، فتدغم الطاء الأولى في الثانية، ولو كانت حركة الطاء الثانية في الرتبة قبلها، لكانت حاجزة بين الطاء الأولى والطاء الثانية، ولو كان الأمر كذلك لما جاز إدغام الأولى في الثانية، فجواز الإدغام في الكلام دلالة على أن الحركة ليست قبل الحرف المتحرك بها.. وبقي أن تكون معه أو بعده، وفي الفرق بينهما بعض الإشكال، فالذي يدل على أن حركة الحرف في المرتبة بعده، أنك تجدها فاصلة بين المثلين، نحو قولك، قصص، ومضض، فإن ظهر هذان المثلان، ولم يدغم الأول منهما في الآخر منهما، فظهورهما دلالة على فصل واقع بينهما، وليس هاهنا فصل ألبتة، غير الحركة المتأخرة عن الحرف الأول\"١.\nأما أبو علي الفارسي، فإنه لم يتصور إمكان استقلال الحركة بالنطق، ولم يستطع أن يفرق بين الصوت الصامت والحركة هذه التفرقة، فكان يرى أن الحركة تحدث مع الحرف، يقول ابن جني: \"واستدل أبو علي على أن الحركة تحدث مع الحرف بأن النون الساكنة إذا تحركت، زالت عن الخياشيم إلى الفم، وكذلك الألف إذا تحركت انقلبت همزة، فدل ذلك عنده، على أن الحركة تحدث مع الحرف، وهو لعمري استدلال قوي\"٢.\n_________\n١ سر صناعة الإعراب ١/ ٣٢.\n٢ سر صناعة الإعراب ١/ ٣٧ ومع تحمس ابن جني لرأي أستاذه أبي علي الفارسي، ووصفه دليله بأنه \"استدلال قوي\"، فإنه لم يرتض هذا الرأي في كتابه الخصائص ٢/ ٣٢٤ ورد استدلاله هناك.","vol":"1","page":161},{"text":"وقد فات أبا علي الفارسي، أن الذي يزول عن الخياشيم إلى الفم، هو الحركة وليست النون، وأن الذي يتحرك هو الهمزة، وليست ألف مد؛ لأن ألف المد حركة طويلة، والحركة لا تحرك!\nولم تخل هذه الكتب كذلك من داء التصحيف والتحريف، الذي ابتليت به الكتابة العربية منذ القديم، فقد وقع في كتاب \"المزهر\" للسيوطي النص التالي: \"قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة نحوي لغوي، على وزن: جَهِلَ يَجْهَلُ، خطأ أو لغة رديئة\"١. وفي هامشه تعليقا على عبارة: \"نحوي لغوي\" قال محققو المزهر: \"لم نقف على ضبط هذه العبارة\"!\nوهذا الذي لم يقف على ضبطه محققو المزهر، موجود على الصواب في تصحيح الفصيح لابن درستويه، وهو قوله: \"فتقول: غَوِيَ يَغْوَى، على نحو جَهِلَ يَجْهَل\"٢.\nهذه هي بعض الملاحظات، التي لم يقصد كاتبها إلى الحصر والاستقصاء، وإنما هو تنبيه للأذهان، إلى أنه قد آن الأوان، لتنقية تراثنا اللغوي، من كل هذه الشوائب، التي تركت آثارها الجدرية، في وجه اللغة الحسناء، لغتنا الجميلة.\n_________\n١ المزهر ١/ ٢٢٥.\n٢ تصحيح الفصيح ١/ ١١٩.","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الباب الرابع: في تاريخ العربية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الأول: الفصحى وتحديات العصر</span>\nمنيت العربية الفصحى في العصر الحديث، بخصوم حاقدين وأعداء ألداء. وليست تلك الهجمة الضاربة الشرسة على الفصحى، إلا جزءا من الهجوم على الدين الإسلامي الحنيف، فقد فطن أعداء هذا الدين، إلى الارتباط الوثيق بينه وبين اللغة العربية الفصحى، وفي يقينهم أنهم إن أزالوها عن مكانتها الراسخة في القلوب منذ أربعة عشر قرنا. فقد أزالوا الحصن الأكبر من حصون هذا الدين الحنيف، فرموها بكل ما يملكون من أسهم ونبال، واتهموها وما زالوا يتهمون بالصعوبة والتعقيد، وأخذوا يشككون أهلها في قدرة لغتهم على مجاراة العصر، والاتساع للتعبير عن مستحدثات الحضارة، وبذلوا جهدهم في إحلال العامية محلها، بدعوى جمود الفصحى، وانتمائها إلى عصور بادت وانقرضت، وعدم صلاحيتها للحياة وسط هذا الخضم الهائل، من النظريات الفلسفية والاجتماعية والسياسية، التي يموج بها القرن العشرون.\nحتى خطها، الذي شرق وغرب، واستحسنته أمم غير عربية، فكتبت به لغاتها، لم يسلم هو أيضا من الطعن فيه، والادعاء بأنه هو سبب تأخر العرب، وبذل الجهود في محاولة تنحيته عن الساحة، وأن يستبدل به الخط اللاتيني، حتى إذا ضاعت اللغة، وضاع الخط العربي، فقد تهدمت آخر حصون الدين الإسلامي، وتحطمت أقوى قلاع هذا الشرع الشريف.\nوقد قاد هذه الحملة الشرسة أقوام من المستشرقين، وتعاون معهم ذيولهم في الوطن العربي، ممن يتسمون بأسماء عربية: سلامة موسى، وعبد العزيز فهمي، وأنيس فريحة، وسعيد عقل، وغيرهم، وما لهم من العروبة إلا","vol":"1","page":165},{"text":"هذه الأسماء، أما قلوبهم وأما اتجاههم فإلى الغرب، ضد العربية وضد الدين. وقد ذهب منهم من ذهب إلى غير رجعة، ومنهم من لا يزال حيا، ينشر المقالات، ويرصد الجوائز والمكافآت لحرب الفصحى، وزعزعة أركان الدين الإسلامي.\nوفيما يلي تفنيد لدعاوي القوم، وكشف لزيفها وضلالها:\nأما الدعوى الأولى، فقد أثرت بعض التأثير في نفوس الشباب، الذي لم يتزود من الفصحى بالقدر الذي يحصنه ضدها؛ إذ يسود بين جمهرة المثقفين العرب شعور مدمر، بأن لغتنا الجميلة العربية الفصحى، لغة معقدة القواعد، صعبة التعلم، كثيرة الشذوذ في مسائلها وقضاياها، بحيث تجعل من استخدامها والتحدث بها، عبئا ثقيلا على أهلها.\nولقد انتهز المغرضون هذه الفرصة، وأخذوا يصيدون في الماء العكر، ويدعون إلى استخدام العامية، وهجر الفصحى أو خلطها بالعامية. وهي دعوة حمل لواءها منذ فترة طويلة، المعادون للإسلام وأهله، فادعوا أن إعراب العربية الفصحى، أمر عسير التعلم؛ ليصرفوا المسلمين عن منبع دينهم وعماد شريعتهم ودستور حياتهم، وهو القرآن الكريم، الذي أنزله الله ﷿ بهذه العربية الفصحى.\nولكيلا ينخدع شبابنا المثقف بهذه الأكذوبة الخداعة، أحب أن ألفت نظرهم إلى أن هذا الإعراب المعقد الصعب، لا تنفرد به العربية الفصحى وحدها، بل هناك لغات كثيرة، لا تزال تحيا بيننا، وفيها من ظواهر الإعراب المعقد ما يفوق إعراب العربية بكثير، فهذه هي اللغة الألمانية مثلا، تقسم أسماءها اعتباطا إلى مذكر ومؤنث، وجنس ثالث لا تعرفه العربية، وهو: \"المحايد\"، وتضع لكل واحد من هذه الأجناس الثلاثة، أربع حالات","vol":"1","page":166},{"text":"إعرابية، هي حالات: الفاعلية والمفعولية والإضافة والقابلية، والحالة الأخيرة حالة لا تعرفها العربية، وهي إعراب المفعول الثاني، فهي من حالات المفعولية في العربية، وليست حالة خاصة فيها: تلك هي حالات الإعراب الاسم المفرد المعرف في الألمانية، والمفرد المنكر له أربع حالات أخرى، وكذلك الجمع المعرف والجمع المنكر.\nوبناء الجملة في اللغة الألمانية له نظام صارم، فالفعل يحتل فيها المرتبة الثانية دائما، إلا في الجمل الفرعية، كالجمل التعليلية مثلا، فإن الفعل يؤخر فيها إلى نهاية الجملة.\nوإن من يشكو من كثرة جموع التكسير في العربية، وغلبة الشذوذ على قواعد هذا الجمع فيها، سيحمد للعربية الاطراد النسبي في هذه القواعد، إذا درس اللغة الألمانية، ورأى كثرة صيغ هذه الجموع فيها، وفقدان القاعدة التي تخضع لها تماما، إلى درجة أن كل كتاب في تعليم قواعد الألمانية، تبدأ صفحاته الأولى بهذه العبارة: \"احفظ مع كل اسم أداة تعريفه وصيغة جمعه؛ لأنه ليست هناك قاعدة لذلك\"!\nفليست العربية إذن، بدعا بين اللغات في صعوبة القواعد، غير أن شيئا من هذه الصعوبة يعود بالتأكيد إلى طريقة عرض النحويين لقواعدها، فقد خلطوا في هذه القواعد بين الواقع اللغوي والمنطق العقلي، وبعدوا عن وصف الواقع إلى المماحكات اللفظية، وامتلأت كتبهم بالجدل والخلافات العقيمة، فضل المتعلم وسط هذا الركام الهائل من الآراء المتناقضة في بعض الأحيان. والحقيقة أن القواعد الأساسية لنحو اللغة العربية، يمكن أن تستخلص في صفحات قليلة مصفاة من هذا الحشو الذي لا طائل وراءه.\nولقد كثر البحث عن السر في إخفاقنا حتى الآن، في تعليم العربية","vol":"1","page":167},{"text":"الفصحى لأبنائنا، كما ينبغي، فلم تفلح مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا عموما في إنشاء علاقة الود بين المتعلمين وهذه اللغة، ولم تنجح في غرس حب القراءة في النشء منذ الصغر.\nولعل السبب في ذلك يرجع إلى اعتقاد الكثيرين منا، بأن في تعليم قواعد اللغة تعليما للغة. وتفكيرنا في الأمر على هذا النحو، كتفكير من يعلم قواعد العروض لكي ينشئ شاعرا، أو كتفكير من يحفظ صفحتين في قواعد قيادة السيارات، ثم يظن أنه بهذا الحفظ وحده، قد أصبح سائقا ماهرا، فإن اهتمامنا بتعلم القواعد النحوية في مرحلة مبكرة من حياة الطفل، جعلنا نظن أن مقياس إجادة اللغة، هو البراعة في حفظ المصطلحات النحوية، والتفنن في عد مسوغات الابتداء بالنكرة، ومجيء الحال معرفة، وأحوال الصفة المشبهة وما إلى ذلك.\nكل هذه الأمور وأمثالها، يرددها التلميذ في هذه السن المبكرة بلا وعي، ثم ينساها عقب الفراغ من الامتحان، ولا يبقى في ذهنه منها إلا التندر على صعوبة اللغة العربية، وما لاقاه في تعلمها من عنت ومشقة.\nوإنني لست بهذا أحط من أهمية قواعد اللغة، ولا أقلل من قدرها في الوقوف على سر اللغة والتمكن منها. ولكني أحذر من وصعها في المقام الأول، ونسيان الفطرة التي جبل عليها الإنسان في تعلم اللغة. خذ لغة التخاطب مثلا، وانظر كيف يتعلمها الطفل؟! إننا لا نشرح له أية قاعدة من قواعدها، ولكن الذي يحدث هو أننا نتكلم، والطفل يحاكي ويقلد، حتى إذا أخطأ لا يجد من حوله يشرحون له القاعدة، وإنما يكررون الصواب أمامه ... وهكذا وعن هذه الطريق وحدها، يلم الطفل بتراكيب اللغة ومعانيها حفظا وفهما، ويهضم كل ذلك ثم يقيس عليه، ويكتمل نضج لغة","vol":"1","page":168},{"text":"الخطاب لديه في وقت قصير دون أن يعلم شيئا عن قواعدها وقوانينها وضوابطها.\nوإذا كان هذا هو المنهج الفطري في تعلم اللغة، فلماذا لا نفيد منه في تعلم العربية الفصحى؟ حقا إن العربية الفصحى لا يتكلمها الناس في كل وقت حول التلميذ، كما نتحدث بالعامية أمام الطفل، ولكن هناك طريق آخر يقوم مقام السماع، وهو طريق القراءة، قراءة النصوص الأدبية القديمة، وما نسج على نمطها في العصور المختلفة، قراءة واعية صابرة، مع حفظ الكثير والكثير جدا، من هذه النصوص الجيدة شعرا ونثرا. وعلى رأس هذه النصوص جميعها بالطبع، نص القرآن العظيم، وفي هذه الحالة تتكون الملكة القادرة على محاكاة هذه النصوص، والنسج على منوالها.\nولقد نادى بمثل ذلك العلامة ابن خلدون، فقال: \"ووجه التعليم لمن يبتغى هذه الملكة ويروم تحصيلها، أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم، الجاري على أساليبهم، من القرآن والحديث، وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولدين أيضا في سائر فنونهم، حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور، منزلة من عاش بينهم، ولقن العبارة منهم\"١.\nهذا ما قاله ابن خلدون. وإنه لا شيء أجدى على من يريد تعلم لغة ما، من الاستماع إليها، والقراءة الكثيرة في تراثها، وحفظ الجيد من نصوصها، وإذا كنا أمام الفصحى لا ننعم بالوسيلة الأولى وهي الاستماع؛ إذ أكثر ما نسمعه عامي أو فصيح ملحون أو مليء بالخطأ، أو ركيك العبارة\n_________\n١ مقدمة ابن خلدون ٤٨٧.","vol":"1","page":169},{"text":"ضحل المضمون، فلا تزال أمامنا فرصة الإفادة من القراءة الواعية للنصوص الجيدة، وعندئذ تتكون السليقة اللغوية عند أبناء العربية، وتجري ألسنتهم بالفصحى العذبة، وتأتي دروس القواعد، فتنظم هذا الكيان اللغوي، الذي نما وترعرع في ظل النصوص. وعندها لا يجد أعداء العربية ما يقولونه، حول صعوبة قواعدها، أو ضعف المتعلمين بها.\nأما الدعوى الثانية، وهي أن العربية قاصرة عن استيعاب علوم العصر، فالرد عليها هين جدا؛ لأن المنصفين من علماء اللغة يعتقدون اعتقادا جازما في قدرة كل لغة على التعبير على أية فكرة، متى قامت في نفوس أصحابها، \"فهناك وجه شبه ظاهر، بين اللغة ومختلف أنواع النقود، التي نستعملها في البيع والشراء، فالنقود في نظر رجال الاقتصاد، ما هي إلا رمز للقوة الشرائية، التي تمكن الإنسان من تملك الشيء، الذي تصبو إليه نفسه، فإن القيمة الحقيقية لما في العملة من ورق أو معدن، تعد شيئا تافها بالنسبة لقواتها الشرائية، فالصكوك والعملة الورقية، لا تساوي في حد ذاتها، أكثر من قيمة الورق الذي طبعت عليه. وللذهب والفضة قيمة محدودة لأغراض الزينة، ولكنهما من الناحية العملية أقل قيمة من المعادن الأخرى، التي تفوقها في الصلابة وقوة الاحتمال. فحقيقة الأمر أن القيمة الحقيقية للنقود، هي صفة يضيفها عليها المجتمع الذي يتعامل بها\"١.\nوكذلك اللغة، فإن قيمتها في تمسك أهلها بها، ورواجها.\n_________\n١ لغات البشر لماريو باي ٢٢.","vol":"1","page":170},{"text":"بينهم وتداولها على ألسنتهم، واحترامهم إياها، وثقتهم بها في حمل أفكارهم ومعتقداتهم، والتعبير عن انفعالاتهم وعواطفهم، واستخدامهم إياها في كل ما يعن لهم من شئون الحياة السهلة، أو القضايا الفلسفية المعقدة. كما تبدو قيمتها كذلك فيما تعبر عنه من رصيد فكري وحضاري كبير.\nوإن الجاهلين بهذه المسلمات اللغوية، ليعيبون لغتنا الفصحى، بأنها قاصرة عن استيعاب علوم العصر؛ لأنها -كما يقولون- لغة سلفية جامدة، تتطلع إلى الوراء بدلا من اتجاهها إلى الإمام.\nويحضرني هنا في الرد على هذه الفرية، كلام للعالم اللغوي الشهير \"فندريس\"، يقول فيه: \"الواقع أننا لا نعلم إطلاقا لغة قد قصرت عن خدمة إنسان عنده فكرة يريد التعبير عنها\"، ثم يقول عقب هذا: \"فلا ننصت إذن إلى أولئك المؤلفين العاجزين، الذين يحملون لغاتهم مسئولية النقص الذي في مؤلفاتهم؛ لأنهم هم المسئولون، على وجه العموم، عن هذا النقص\"١.\nواللغة العربية الفصحى، لم تخلد على الزمن، ولم يمتد بها العمر أربعة عشر قرنا، وإلى ما شاء الله، إلا لما تحمل من عناصر البقاء، المتمثل في هذا التراث الحضاري، وتلك العقيدة السامية، التي شرف الله بها العربية، حين اختارها وعاء لما فيها من أفكار وتصورات، ولما آتى الله أهلها من جلد وصبر على تحمل تبعاتها، ودأب في البحث عن أسرارها وخفاياها.\nوقد امتحنت العربية الفصحى في التاريخ مرتين، في ناحية القدرة على استيعاب الأفكار الجديدة، واجتازت هذا الامتحان بنجاح كبير، فهذه\n_________\n١ اللغة لفندريس ٤٢١.","vol":"1","page":171},{"text":"هي الأفكار الدينية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية الغراء، قد استوعبتها العربية الفصحى، وعبرت عنها أدق تعبير وأبلغه. كما أن حركة الترجمة من اللغات الأجنبية في العصر العباسي الأول، لم تقصر العربية الفصحى عن تحمل تبعاتها، ولم يشك واحد من المترجمين آنذاك، من قصور الفصحى عن استيعاب الأفكار الفلسفية والعلمية، التي كانت لمفكري الإغريق والرومان والسريان وغيرهم.\nوما نجاح تدريس الطب بالعربية الفصحى في سوريا الشقيقة، في عصرنا الحاضر، إلا برهان آخر على قدرة لغتنا الجميلة، على استيعاب علوم العصر، والتعبير عن مظاهر مستحدثات الحضارة.\nإنهم يعيبون اللغة، والعيب فيهم هم. وفي رأينا أن اللغة لا تعجز عن التعبير عن أي معنى من المعاني، متى قام في نفوس المتكلمين بها، فالفكرة متى قامت في ذهن الإنسان، استطاع التعبير عنها بلغته، إن كان متمكنا من هذه اللغة، وعاملا على رفعة شأنها.\nأما الدعوى الثالثة، فإننا نرى كيف تعلو من آن لآخر، صيحات أثيمة في الوطن العربي، تدعي صعوبة الكتابة بالفصحى، وتدعو لذلك إلى هجرها، والكتابة بالعامية، بحجج يبدو فيها الزيف والضلال، وهي إن جازت على بعض ذوي العقول الضعيفة، والنفوس المريضة، فإنها لم تخدع بحال من الأحوال جمهرة العرب، الذين آمنوا بربهم، وتمسكوا بكتابهم، وعرفوا أن في حياة هذه اللغة الشريفة حياة لدينهم وتراثهم، وهم في هذه موقنون.","vol":"1","page":172},{"text":"بتحقق وعد الله الكريم، بأن يحفظ الفصحى، حين تكفل ﷿ بحفظ كتابه العزيز، فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nوإن من يدعو إلى نبذ الفصحى، والكتابة بالعامية، لهو أحد رجلين، أولهما: حاقد على الفصحى وكتابها الكريم ودينها الخالد، فهو يريد هدم الدين عن طريق هدم لغته، وتضييع كتابه، وهذا ضل سعيه؛ لأنه ممن يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.\nوالآخر رجل جاهل بسر العربية، وما فيها من قدرة بارعة خلاقة في التعبير عن الفكر. ومن جهل شيئا عاداه، كما يقولون.\nومن النفر الأول بعض المستشرقين وذيولهم في الوطن العربي، وقد هلل \"نولدكه\" لمحاولات \"محمد عثمان جلال\" الكتابة بالعامية المصرية للمسرح، فما باله لو اطلع على الأدب الغث الذي كتب بهذه اللغة الممسوخة، في عصرنا الحاضر؟!\nإن مما يطمئن النفس أن أصحاب هذا الأدب، يحسون في قرارة أنفسهم بالضعة، ويتجرعون مرارة الإحساس، بأن أدبهم محلي، ليس له رواج إلا في بيئاتهم المحدودة.\nولقد يلفت النظر أن قطب الدعاة إلى العامية في نصف القرن الماضي، وهو \"سلامة موسى\"، لم يكتب واحدا من مؤلفاته، أو يسطر كلمة في مقالاته، باللغة التي كان يدعو إليها. فهل ترى أقسى من هذا على نفوس هؤلاء الحاقدين الحاسدين؟!\nإنه من الغريب حقا أن يبحث بعض الناس عن لغة أخرى غير الفصحى، لتحل محلها -على زعمهم- في توحيد شعوب الأمة العربية،","vol":"1","page":173},{"text":"ويرون في هذه العامية أملهم في أن تحمل لواء الأدب، وتتسع لمستحدثات الحضارة. فأية عامية تلك التي يريدونها؟ أهي عامية مصر، أم عامية الجزيرة العربية، أم عامية العراق، أم عامية سوريا، أم عامية المغرب، أم عامية السودان؟ وفي مصر مثلا: أهي عامية الصعيد، أم عامية الوجه البحري، وفي الوجه البحري: أهي عامية الشرقية، أم المنوفية، أم البحيرة؟ إن هذا لهو الضلال المبين!\nوليعرف أبناء اللغة العربية، أن محاولة رفع مكانة العامية، لتحل محل اللغة الأدبية، إنما هو شعار مدرسة ضالة في أمريكا، لم يرض عنها جمهرة علماء اللغة في العالم. وهذا هو \"ماريو باي\" يرد عليهم فيقول١: \"شق الجيل الجديد من اللغويين في أمريكا، عصا الطاعة على النحو التقليدي، وبدءوا يدعون للمبدأ الذي ينادي بأن الصيغة التي يستخدمها الناس، هي الصيغة اللغوية الصحيحة. وقد صار شعار هذه المدرسة: \"إن اللغة الحقيقية، هي اللغة التي يستخدمها الناس فعلا، لا اللغة التي يعتقد بعضهم أن على الناس أن يستخدموها\". ولكن الصيغة التي يستخدمها الناس، لها مشكلاتها الخاصة بها، فأية صيغة هذه؟ ومن الذي يستخدمها؟ حتى في الدول التي يظهر للناس أنها تستخدم لغة موحدة، هناك مستويات مختلفة لاستخدامها، كما تختلف اللهجات المحلية، باختلاف المناطق التي تستخدمها\".\nولقد بلغ من خبث بعض دعاة العامية في الوطن العربي أحيانا، أن زعموا أن العامية شكل صحيح من أشكال الفصحى، عنها تطور ومنها\n_________\n١ لغات البشر ١٠٨.","vol":"1","page":174},{"text":"أخذ، وأن استخدام العامية لن يقطع الصلة بيننا وبين الفصحى. ولقد كذبوا في هذا وزيفوا وضللوا، فهم يعرفون تماما أن اللاتينية مثلا، كانت هي اللغة الأدبية في إيطاليا وفرنسا وأسبانيا في العصور الوسطى، وكانت العاميات المنتشرة في هذه البلاد، هي اللهجات الإيطالية والفرنسية والأسبانية، وهي عاميات لاتينية، تشبه العاميات العربية في صلتها بالفصحى. وقد أدى استخدام الأدباء والشعراء لهذه العاميات بعد ذلك، في إيطاليا وفرنسا وأسبانيا، وتركهم اللغة اللاتينية الأدبية الأم، إلى موت هذه اللغة، وانسلاخ العاميات عنها، وتكون اللغات الإيطالية والفرنسية والأسبانية، وهذا هو ما يريده دعاة العامية، وهو أن تتفكك لغتنا إلى لغات شتى، في أرجاء الوطن العربي.\nوخلاصة القول أنه لا يحق لنا، أن نخلط الفصحى بالعامية، بدعوى أنها تمت إليها بصلة، فإن هذه لغة وتلك لغة أخرى، فمن ضاق بالفصحى من هؤلاء الأفاقين، فلا عليه أن يستخدم عاميته في أحاديثه وكتاباته، غير أنه لن ينتزع منها شهادة بأن هذه العامية هي والفصحى سواء. وإنا لهم بالمرصاد، والله الموفق.\nأما هذا الخط الذي نكتب به لغتنا العربية، منذ مئات السنين، فلا شك في أنه خط غير مبرأ من العيوب، فالهمزة فيه لها مشاكل تعتاص على البراعم الصغيرة من أبنائنا في مراحلهم التعليمية الأولى، فهم يرونها تارة وقد كتبت على ألف، مثل: \"سأل\" وتارة أخرى على واو، مثل: \"يؤمن\"، وثالثة على ياء، مثل: \"سئل\"، ورابعة على السطر بلا حامل يحملها، مثل:","vol":"1","page":175},{"text":"\"سماء\". والألف المقصورة كذلك، يرونها مرة بالألف، مثل: \"دعا\"، وأخرى بالياء، مثل: \"سعى\". وهناك حروف تكتب ولا تنطق، مثل: اللام الشمسية، والألف التي توضع أمام واو الجماعة. وحروف تنطق ولا تكتب، كحروف المد في: هذا، وهذه، وهؤلاء، ولكن، وذلك، وغيرها.\nوغير هذا وذاك، هناك تشابه محير للطفل، في بعض أشكال الحروف، كالباء والتاء والثاء، والجيم والحاء والخاء، وغيرها، إذ نفرق بين كل مجموعة من هذه المجموعات المتشابهة، بالنقط المفردة والمثناة والمثلثة، من فوق الحرف أو تحته، كما أن الكلمة إذا أهمل ضبطها بالشكل، صارت في بعض الأحيان لغزا، لا يحله إلا فهم المعنى أولا، لكي يقرأ القارئ قراءة سليمة.\nهذا وغيره، من الأمور المعوقة للقراءة والكتابة عند النشء، جعلت فريقا من الناس يحاول إصلاح هذا الخط وتيسيره، وشاركت المجامع العلمية في هذا الميدان، فأعلن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، قبل حوالي ربع قرن من الزمان، عن مكافأة مالية سخية، لمن يتقدم بمشروع مبرأ من العيوب لإصلاح هذا الخط، وتقدم الكثيرون من العلماء وأشباه العلماء ببحوثهم واقتراحاتهم، ولم يصل واحد منهم إلى حل مقبول لهذه المشكلة العويصة.\nومن قبل، أحس سلفنا الصالح، رضوان الله عليهم، بحاجة هذا الخط إلى الإصلاح؛ لأن العرب ورثوه عن النبط جثة هامدة؛ إذ كان يخلو من رموز الحركات القصيرة. وكان أول من فكر في إصلاح هذه الناحية: \"أبو الأسود الدؤلي\" الذي جعل الفتحة نقطة فوق الحرف، والكسرة نقطة تحت الحرف، والضمة نقطة على يسار الحرف. وكانت هذه النقط تكتب.","vol":"1","page":176},{"text":"بحبر مخالف لنقط الباء والتاء والثاء، وغيرها من الحروف المنقوطة، حتى لا تختلط بها. ثم جاء \"الخليل بن أحمد الفراهيدي\"، فوضع رموز الشكل التي نعرفها اليوم، وهي: الضمة والفتحة والكسرة، بل كان هو الذي وضع كذلك: رمز الهمزة والشدة، والسكون، والمدة والوصل، وغير ذلك.\nهذا هو تاريخ المشكلة، وفي رأيي أن أي تفكير في إصلاح هذا الخط في العصر الحاضر، يجب ألا يبتعد كثيرا عن نماذجه الحالية، فقد ذاع هذا الخط وانتشر، وكتب به تراث ضخم، فأي تفكير في إصلاح عيوبه، لا يصح أن يغفل هذا التراث، فما بالنا إذا رأينا من يدعو إلى هجره تماما، بين الجيل الذي يتعلم هذا الخط، وتراثنا العربي بكامله. وهذا هو ما يريده أعداء العربية.\nوفي الحقيقة، ليس خطنا العربى بدعا بين الخطوط في مشاكله، فالخط الفرنسي مثلا يعاني من عيوب خطيرة، تتمثل في أن به الكثير من الحروف التي لا تنطق، إلى جانب الدلالة على نطق معين بصور مختلفة من الرموز. ومع ذلك يقول \"فندريس\" أحد علماء اللغة الفرنسيين، عن محاولات إصلاح هذا الخط الفرنسي١: \"فإذا قمنا بإصلاح شامل دفعة واحدة، كنا قد استبدلنا مكان اللغة المكتوبة، التي تعودنا عليها، لغة كتابية أخرى جديدة، ويترتب على هذا أن نطرح وراء ظهرنا دفعة واحدة، جميع المطبوعات التي نشرت بالفرنسية منذ قرون، وهو أمر مستحيل، هذا إلى أن مثل ذلك العمل، يوجب على جيل أو جيلين من الفرنسيين، أن يتعلموا\n_________\n١ اللغة لفندريس ٤١٣.","vol":"1","page":177},{"text":"لغتين، بدلا من لغة واحدة، وإن هناك من العادات والتقاليد الأدبية، ما لا يستطيع المرء أن يغيره بجرة قلم واحدة\".\nوهؤلاء هم الأتراك، عندما نبذوا الخط العثماني، واستبدلوا به الخط اللاتيني، أصبحوا كالمعلقين في الفضاء؛ إذ لا يعلم التركي في أيامنا هذه شيئا عن ماضيه الغابر، كما أنه أصبح حائرا في انتمائه الآن، فلا هو أوربي ولا هو شرقي، ولم يفلح اختياره الخط اللاتيني في تقريبه إلى العرب، في قليل أو كثير.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر</span>\nالعربية الفصحى لها ظرف خاص، لم يتوفر لأية لغة من لغات العالم. وهذا الظرف يجعلنا نرفض ما ينادي به بعض الغافلين -عن حسن نية، أو سوء نية أحيانا- من ترك الحبل على الغارب للعربية الفصحى، لكي تتفاعل مع العاميات، تأخذ منها وتعطي، كما يحدث في اللغات كلها.\nحقا أن اللغة كائن حي، تتطور على ألسنة المتكلمين بها، فينشأ من هذا التطور، اختلاف بين لغة عصر والعصر الذي سبقه. وهنا يحدث الصراع بين أنصار الشكل القديم وأنصار الشكل الجديد، وبعد فترة يصبح قديما ما كان بالأمس جديدا، فيتصارع مع جديد آخر، وتضمحل لغة العصر الأسبق أو تندثر. غير أن كل جديد لا يظهر فجأة، ولا يقضي على القديم بين يوم وليلة، بل يظل الصراع بينهما لفترة قد تطول أو تقصر، غير أن الانتصار يكون في النهاية للشكل الجديد، تلك سنة الحياة، وتاريخ اللغات جميعها يشهد بهذا، ولا نعرف لغة على ظهر الأرض، جمدت على شكل واحد مئات السنين.\nغير أن العربية الفصحى، لها كما قلنا، ظرف لم يتوفر لأية لغة من لغات العالم، ذلك أنها ارتبطت بالقرآن الكريم، منذ أربعة عشر قرنا، ودون بها التراث العربي الضخم، الذي كان محوره هو القرآن الكريم، في كثير من مظاهره. وقد كفل الله لها الحفظ ما دام يحفظ دينه، فقال ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ . ولولا أن شرفها الله ﷿ فأنزل بها كتابه، وقيض له من خلقه من يتلوه صباح مساء، ووعد بحفظه على تعاقب","vol":"1","page":179},{"text":"الأزمان، لولا كل هذا، لأمست العربية الفصحى لغة أثرية، تشبه اللاتينية أو السنسكريتية، ولسادات اللهجات العربية المختلفة في نواحي الأرض العربية، وازدادت على مر الزمان بعدا عن الأصل الذي انسلخت منه.\nهذا هو السر الذي يجعلنا لا نقيس العربية الفصحى، بما يحدث في اللغات الحية المعاصرة، فإذا أقصى عمر هذه اللغات في شكلها الحاضر، لا يتعدى قرنين من الزمان، فهي دائمة التطور والتغير، وعرضة للتفاعل مع اللغات المجاورة، تأخذ منها وتعطي، ولا تجد في كل ذلك حرجا؛ لأنها لم ترتبط في فترة من فترات حياتها بكتاب كريم، كما هي الحال في العربية.\nولكن هل معنى هذا كله، أن العربية الفصحى لغة جامدة، تحجرت عبر عصور بادت وانقرضت، وفصل بيننا وبينها مئات السنين، مع أن طابع الحياة التجدد والتغير، والعالم يصحو كل يوم على جديد، في العلم والفن والسياسة والاجتماع؟!\nنقول نحن في الرد على هذا التساؤل، الذي قد يخطر في ذهن بعض الناس: إن العربية الفصحى تحمل في طبيعة تكوينها عنصر التجدد والحياة، إن أفاد أهلها من منهجها العظيم في القياس، والاشتقاق، والنحت، والتعريب.\nفلا حجر على أي مستخدم للفصحى، يصوغ جملا عربية، تشبه في نظامها جمل العرب، في موقع مفرداتها، وأبنية كلماتها، ودلالة ألفاظها، وإن لم تكن تلك الجمل بعينها مما قاله العرب. وقد أحسن ابن جني حين عقد في كتابه: \"الخصائص\" فصلا، ذهب فيه إلى أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب١.\n_________\n١ الخصائص ١/ ٣٥٧-٣٦٩.","vol":"1","page":180},{"text":"والاشتقاق المقصود هنا هو الاشتقاق الصرفي، وهو المعروف عند علماء اللغة باسم: \"الاشتقاق الأصغر\"، ويعرفه السيوطي بأنه: \"أخذ صيغة من أخرى، مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية وهيئة تركيب لها، ليدل بالثانية على معنى الأصل، بزيادة مفيدة، لأجلها اختلفا حروفا أو هيئة، كضارب من ضرب، وحَذِرٍ من حَذِرَ\"١.\nوهذا النوع من الاشتقاق قياسي؛ إذ لا يعقل أن يسمع عن أصحاب اللغة، جميع المشتقات في كل مادة من مواد اللغة، فكثير من تلك الصيغ، التي يجوز اشتقاقها لا وجود لها فعلا في نص صحيح من نصوص اللغة، فهناك فرق كبير بين ما يجوز لنا اشتقاقه من صيغ، وما اشتق فعلا، واستعمل في أساليب اللغة المروية عن العرب، فليس من الضروري أن يكون لكل فعل اسم فاعل، أو اسم مفعول، رويا لنا في نصوص اللغة، فربما لا يحتاج المتكلم أو الكاتب إلى كليهما من فعل من الأفعال، فالمشتقات تنمو وتكثير حين الحاجة إليها، وقد يسبق بعضها بعضا في الوجود، ولهذا يجدر بنا ألا نتصور أن الأفعال أو المصادر، حين عرفت في نشأتها، عرفت معها مشتقاتها، فقد تظل اللغة قرونا، وليس إلا الفعل وحده، أو المصدر وحده، حتى تدعو الحاجة إلى ما يشتق منهما.\nويخالف في هذا بعض قدامى اللغويين العرب، فيرون أنه لا قياس على كلام العرب في الاشتقاق، وأن كل كلام العرب توقيف. ومن هؤلاء ابن فارس اللغوي، الذي يقول: \"إن الذي وقفنا على أن الاجتنان: التستر، هو الذي وقفنا على أن \"الجِنَّ\" مشتق منه، وليس لنا اليوم أن نخترع، ولا أن\n_________\n١ المزهر ١/ ٣٤٦.","vol":"1","page":181},{"text":"نقول غير ما قالوه، ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه؛ لأن في ذلك فساد اللغة، وبطلان حقائقها\"١.\nوفي هذا القول غلو وإسراف في منع القياس على ما اشتقه العرب. ومن أتباع هذا الرأي في العصر الحاضر، أولئك الذي يخطئون استخدام: \"تكاتف\" بمعنى: تعاون، أي وضع كتفه إلى جانب كتف زميله، صنع من يتعاون مع غيره في حمل شيء ثقيل، فهم يخطئون هذه الاشتقاق؛ لأنه لم يرد في هذه الكلمة عن العرب القدماء، وما دروا أن الاشتقاق مذهب من مذاهب العربية، الذي يجدد شبابها على مر الزمن، وأنه قياسي كما ذهب إلى ذلك جمهور اللغويين.\nوالنحت ضرب من ضروب الاشتقاق في اللغة، وهو أن تعتمد إلى كلمتين، أو جملة فتنزع من مجموع حروف كلماتها، كلمة تدل على ما كانت تدل عليه الجملة نفسها. ولأبي الحسين أحمد بن فارس، اليد الطولى في هذا الموضوع، فهو إمام القائلين بالنحت بين اللغويين القدامي؛ إذ يقول: \"واعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس، يستنبطه النظر الدقيق، وذلك أن أكثر ما تراه منه منحوت. ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان، وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ\"٢.\nويذكر ابن فارس، أن الخليل بن أحمد سبقه في هذا الرأي، وأنه يسير على منهجه في ذلك، فيقول: \"والأصل في ذلك ما ذكره الخليل، من قولهم: حيعل الرجل، إذا قال: حي على. ومن الشيء الذي كأنه متفق عليه قولهم: عبشمي، وقوله:\n_________\n١ الصاحبي ٦٧.\n٢ مقاييس اللغة ١/ ٣٢٨.","vol":"1","page":182},{"text":"وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلى أسيرا يمانيا١\nولا شك في أن السير على نهج الفصحى في النحت، يعين على ترجمة كثير من المصطلحات العلمية الكثيرة، التي لا تؤدي العربية معناها عادة إلا بكلمتين أو أكثر، كقولنا في العصر الحاضر: \"الدبابات البرمائية\" بدلا من \"البرية المائية\" مثلا. وهذا طريق آخر من طرق تجديد العربية.\nأما \"التعريب\"، فإنها كلمة تطلق على العملية التي تجرى على الكلمات الأجنبية، حين يدخلها العرب إلى لغتهم، ويعني هذا أن تلك الكلمات المستعارة في العربية، لم تبق على حالها تماما، كما كانت في لغاتها، وإنما حدث فيها أن طوعها العرب لمنهج لغتهم، في أصواتها وبنيتها وما شاكل ذلك. وليس هذا الأمر بدعا في العربية، إذ تخضع في الغالب الكلمات المقتبسة، للأساليب الصوتية في اللغة التي اقتبسها، فينالها كثير من التحريف في أصواتها وطريقة نطقها، وتبعد في جميع هذه النواحي عن صورتها القديمة.\nوكان هذا دأب العرب في جاهليتهم، تجري على ألسنتهم بعض الألفاظ، التي يحتاجون إليها، من لغات الأمم المجاورة لهم، بعد أن ينفخوا فيها من روحهم العربية، ويتلقفها الشعراء منهم، فيدخلونها في أشعارهم وأرجازهم.\nوقد طال الأمد على كثير من هذه الألفاظ في الجاهلية، وألف الناس استعمالها وصارت جزءا من لغتهم، وربما نسوا أصلها في كثير من الأحيان، وجاء القرآن الكريم، فأنزله الله تعالى بهذه اللغة العربية، التي أصبح بعض\n_________\n١ انظر: فصول في فقه العربية ٣٠٢-٣٠٣.","vol":"1","page":183},{"text":"هذا المعرب من مقوماتها، فجاء فيه شيء من تلك الألفاظ، التي عربها القوم من لغات الأمم المجاورة.\nوكان السلف الصالح من الصحابة والتابعين، يدركون ذلك تماما، فقد \"روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم، في أحرف كثيرة \"من القرآن الكريم\" أنه من غير لسان العرب، مثل: سجيل، والمشكاة، واليم، والطور، وأباريق، وإستبرق، وغير ذلك ١\".\nولكن قول الله ﷾ في القرآن الكريم: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾، جعل طائفة من مفكري الإسلام، تذهب إلى إنكار وقوع المعرب في كتاب الله، فهذا أبو عبيدة معمر بن المثنى، يقول: \"من زعم أن في القرآن لسانا سوى العربية، فقد أعظم على الله القول\".\nوقد وازن أبو عبيد القاسم بن سلام، بين رأي شيخه أبي عبيدة، ورأي السلف الصالح، وانتهى إلى القول بعربية هذه الألفاظ، بعد أن عربتها العرب، فقال: \"فهؤلاء أعلم بالتأويل من أبي عبيدة، ولكنهم ذهبوا إلى مذهب وذهب هذا إلى غيره، وكلاهما مصيب إن شاء الله، وذلك أن هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل، فقال أولئك على الأصل، ثم لفظت به العرب بألسنتها، فعربته فصار عربيا بتعريبها إياه. فهي عربية في هذا الحال، أعجمية الأصل\"١.\nولكن الشيخ أحمد محمد شاكر، يواصل في العصر الحديث، حملة أبي عبيدة في القديم، على من يقول بوقوع المعرب في القرآن الكريم، فقد راح يتعقب الجواليقي في كتابه: \"المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم\"، ويحاول أن يعثر على اشتقاق عربي للكلمات التي ذكرها الجواليقي\n_________\n١ المعرب للجواليقي ٥ وانظر فصل التعريب في كتابنا: فصول في فقه العربية ٣٥٨-٣٦٨.","vol":"1","page":184},{"text":"في هذا الكتاب، معتسفا الطريق في محاولاته تلك تارة، وغافلا عن سنن اللغات في الاقتراض عن غيرها تارة أخرى.\nوتعصب الشيخ في هذه القضية لا مبرر له؛ إذ الكلمة المعربة تصبح -كما قلنا من قبل- عربية، باستعمال العرب إياها على مناهجهم في لغتهم، غير أن ما دعا العلماء إلى القول بعدم أصالتها في العربية، أنها تدل على شيء لم يكن له وجود في الأصل، في البيئة العربية، وإنما هو وافد مع اسمه إلى تلك البيئة، كما وفدت علينا في العصر الحديث كلمات مثل: \"تليفون، وراديو، وتليفزيون، مع أجهزتها التي سميت بها؛ لأن المفردات التي تقتبسها لغة ما، عن غيرها من اللغات، يتصل معظمها بأمور قد اختص بها أهل هذه اللغات، أو بروزا فيها، أو امتازوا بإنتاجها أو كثرة استخدامها، فمعظم ما انتقل إلى العربية من المفردات الفارسية واليونانية، يتصل بنواح مادية أو فكرية، امتاز بها الفرس واليونان، وأخذها عنهم العرب. وهكذا نرى أنه من العبث إنكار وقوع المعرب في العربية الفصحى والقرآن الكريم.\nوقد وقف اللغويون العرب بالتعريب، عند عصور الاحتجاج، وهي تلك الفترة السعيدة، التي تشمل الجاهلية وصدر الإسلام وعصر بني أمية، وتعد بجميع ما فيها عربية فصحى، وما عداها مما جاء بعدها مولد لا يصح، يستوي في هذا التطور والتعريب الجديد.\nوتقوم من آن لآخر صيحات، تنادي بأن نسير على طريقة العرب، في تعريب ما نحتاج إليه من ألفاظ اللغات المعاصرة، ومن هؤلاء عبد القادر المغربي، الذي ألف في ذلك كتابا سماه: \"الاشتقاق والتعريب\". وتتلخص فكرته، في أن الكلمات الدخيلة الدالة على الأحداث والمعاني لا تعتبر فصيحة، ولا يكون استعمالها من الحسن في شيء، وذلك لأن في اللغة ما يسد مسدها. ولكن هناك اختراعات، أوجدها قوم من غير أبناء لغتنا، ووضعوا لها أسماء: اخترعوا: الأوتوموبيل مثلا، وسموه بهذا الاسم، فنحن معشر العرب نأخذه ونأخذ اسمه. كما أخذ أسلافنا المنجنيق واسمه من لغة اليونان.","vol":"1","page":185},{"text":"وقد وقف مجمع اللغة العربية في مصر، من هذه القضية، موقف المتشدد؛ إذ لم يجز إلا تعريب الألفاظ الفنية والعلمية، التي يعجز عن إيجاد مقابل لها في العربية. ولقد لخص الدكتور علي عبد الواحد وافي، موقفه ذلك أحسن تلخيص، فقال١: أما ما استخدمه المولدون في مختلف العصور، وما أدخله بعض المحدثين في العصر الحاضر، أو يُرى إدخاله في اللغة العربية، من كلمات أجنبية تتعلق بالمخترعات، أو بالمصطلحات العلمية والفنية، فقد رأى مجمع اللغة العربية عدم جواز استعماله؛ لأن في العربية غنية عنه، ولأن في بطون معجماتها مئات الألوف من الكلمات المهجورة، الحسنة النغم والجرس، الكثيرة الاشتقاق، مما يصلح أن يوضع للمسميات الحديثة، بدون حدوث اشتراك؛ لأن بعضها من مراقد الإهمال والنسيان، يصيرها كأنها موضوعة وضعا جديدا.\nوقد عُني المجمع بتطبيق قراره هذا، فوضع عددا كبيرا من الأسماء العربية لمسميات حديثة، جرت العادة باستخدام كلمات أجنبية في التعبير عنها. غير أنه قد احتاط للحالة التي قد تدعو فيها ضرورة قاهرة، إلى استخدام لفظ أعجمي في الشئون العلمية والفنية، ويتعذر إيجاد لفظ عربي يحل محله، فأجاز في هذه الحالة فقط، استخدام اللفظ الأعجمي، بعد صقله بالأساليب الصوتية العربية. وإليك نص قراره في هذا الموضوع: \"يجيز المجمع أن يستعمل بعض الألفاظ الأعجمية عند الضرورة، على طريقة: العرب في تعريبهم\".\nوفي رأيي أن اللغة لا تفسد بالدخيل بل حياتها في هضم هذا الدخيل لأن\n_________\n١ فقه اللغة ٢٠١.","vol":"1","page":186},{"text":"مقدرة لغة ما، على تمثل الكلام الأجنبي، تعد مزيّة وخصيصة لها، إن هي صاغته على أوزانها وصبته في قوالبها، ونفخت فيه من روحها.\nوالحق أن مشكلة تعريب ألفاظ العلم ومستحدثات الحضارة، هي مشكلتنا الحقيقية في العصر الحديث. ومجامعنا العلمية لم تستطع حتى الآن، معالجة هذه المشكلة معالجة حاسمة، فإنها تنتظر حتى يشيع اللفظ الأجنبي على كل لسان، وتستخدمه العامة والخاصة، وتنشره وسائل الأعلام المختلفة، ثم تسعى بعد فوات الأوان إلى محاربته، والبحث عن بديل له عند العرب القدماء، وبذلك يولد هذا اللفظ ميتا، لاشتهار اللفظ الأعجمي، وشيوعه على الألسنة. وكم من ألفاظ وضعتها المجامع اللغوية لمستحدثات الحضارة، غير أنها لم تتجاوز أبواب هذه المجامع، فمثلا: \"المذياع\" للراديو، و\"المأوى\" للوكاندة، و\"الخيالة\" للسينما و\"الطارمة\" للكشك، و\"الملوحة\" للسيمافور، و\"المرناة\" للتليفزيون، وغير ذلك من الألفاظ، ولدت ميتة لهذا السبب الذي ذكرته.\nولو أننا سمينا مستحدثات الحضارة بأسماء عربية، واصطلحنا على هذه التسمية أو تلك، عند أول ظهور هذا المستحدث الحضاري أو ذاك، وعملت وسائل الإعلام المختلفة عندنا، على ذيوعه وانتشاره، لارتبط في أذهان الناس بمسماه، وقضينا على هذه المشكلة من أساسها. وإنك لتعجب حين ترى الألمان يقومون في لغتهم بمثل ما ننادي به هنا، فمعظم المخترعات الأجنبية، لها عندهم أسماء ألمانية خالصة. وفي قدرتنا النسج على هذا المنوال للحفاظ على عروبة لغتنا، أمام هذا الغزو الهائل من الألفاظ الأجنبية، وفي ذلك حياة للغة، وتجديد لشبابها.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الباب الخامس: في مناهج البحث اللغوي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>الفصل الأول: في أصول البحث العلمي وتحقيق النصوص</span>\nيقوم البحث العلمي في الوقت الحاضر، على أسس علمية متعارف عليها، وسأقتصر هنا على جانب واحد منها، وهو جانب مصادر البحث، لما لهذا الموضوع من أهمية كبرى في النتائج التي يصل إليها الباحث في بحثه، ولارتباطه من جانب آخر بموضوع الخط العربي، الذي أصيب بداء التصحيف والتحريف، منذ أول نشأته، بسبب تشابه أكثر حروف الهجاء العربية، واختلاف أماكن النقط وعددها.\nلذلك، فإن أي باحث في العلوم الإنسانية، يجب -في رأيي- أن يكون على قدر من الخبرة بتحقيق النصوص، حتى لا يثق في المصدر الذي يعتمد عليه وثوقا مطلقا.\nوقد ارتبطت في الأذهان، فكرة تحقيق النص بإعداده للنشر، وليس الأمر كذلك تماما، بل إن أي باحث في الدراسات الإنسانية مطالب بتحقيق النص الذي يستنبط منه نتائج معينة، قبل أن يقدم على استنباط هذه النتائج، وليس من اللازم أن يكون ذلك النص مخطوطا، فكثير من الكتب المطبوعة التي بين أيدينا، لا تفترق كثيرا عن المخطوطات؛ إذ إن الذين تولوا طبعها ونشرها، طائفة من الوراقين وبعض الأدعياء، الذين لا يدرون عن فن تحقيق النصوص شيئا، ولذلك جاءت هذه المطبوعات في كثير من الأحيان مليئة بالتصحيف والتحريف، نصوصها مضطربة مشوشة، تبعد كثيرا عن الأصل الذي كتبه مؤلفوها.\nويعين على عملية تحقيق النص، أن يتعقبه الباحث في مصادره الأولى، ولا يقتنع به في أول مصدر تقع عليه عينه، وبمعنى آخر لا يصح","vol":"1","page":191},{"text":"للباحث أن يكتفي بالمصادر الثانوية في الموضوع، وهي التي تستقي معلوماتها من مصادر أقدم منها، فإذا ذكر أحد اللغويين المحدثين قولا نقله عن \"المزهر\" للسيوطي مثلا، فإن على الباحث أن يرجع إلى كتاب \"المزهر\" نفسه، فإذا رأي السيوطي ينقل هذا القول عن ابن جني مثلا، فإن عليه أن يبحث عن هذا النص في كتب ابن جني، التي حفظتها لنا الأيام، ويعد ذلك في كثير من الأحيان مهمة صعبة، إلا إذا نص السيوطي مثلا على اسم كتاب ابن جني، كالخصائص، أو سر صناعة الإعراب، أو غير ذلك.\nوكلما عثر الباحث على النص الواحد في كتب متعددة، كان أوثق لهذا النص؛ لأن العبارة قد تصاب بتحريف في أحد المصادر، فيقومها المصدر الثاني، ويكفي للتدليل على هذا مراجعة النص الذي اقتبسه السيوطي في القبائل التي تؤخذ عنها اللغة، من كتاب الألفاظ والحروف لأبي نصر الفارابي١ في كتابيه: \"المزهر\" و\"الاقتراح\" ومقارنة كل واحد منهما بالآخر، حتى يتبين لنا صدق هذا القول:\nففي المزهر: \" ... فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام، لمجاورتهم أهل مصر والقبط، ولا من قضاعة وغسان وإياد، لمجاورتهم أهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية، ولا من تغلب واليمن، فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان، ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس ولا من عبد القيس وأزد عمان؛ لأنهم كانوا بالبحرين مخالطين للهند والفرس، ولا من أهل اليمن لمخالطتهم للهند والحبشة\"٢.\n_________\n١ النص مختصر جدا في كتاب \"الحروف\" لأبي نصر الفارابي، الذي نشره محسن مهدي في بيروت ١٩٦٩م.\n٢ المزهر للسيوطي ١/ ٢١٢.","vol":"1","page":192},{"text":"وفي الاقتراح: \" ... فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام، فإنهم كانوا مجاورين لأهل مصر والقبط، ولا من قضاعة، ولا من غسان، ولا من إياد؛ فإنهم كانوا مجاورين لأهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرءون في صلاتهم بغير العربية، ولا من تغلب ولا النمر؛ فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية، ولا من بكر؛ لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس، ولا من عبد القيس؛ لأنهم كانوا سكان البحرين، مخالطين للهند والفرس، ولا من أزد عمان لمخالطتهم للهند والفرس، ولا من أهل اليمن أصلا لمخالطتهم للهند والحبشة\"١.\nوهكذا نرى من مقارنة النصين في كل من \"المزهر\" و\"الاقتراح\" أن كلمة: \"اليمن\" وكلمة: \"للقبط\" في المزهر، تحريف لكلمتي: \"النمر\" و\"للنبط\" وهما في كتاب \"الاقتراح\". وصحتهما أوضح من أن يساق عليها الدليل.\nوقد يكون النص موجودا في كتب متعددة، غير أنه منقول فيها كلها عن كتاب واحد محرف، وحينئذ لا يغني التعدد هنا شيئا. ومن أمثلة ذلك نص المزهر المحرف في الموضع السابق، الذي أخذه بتحريفه دون فطنة إلى ذلك، كل من الشيخ محمد علي الدسوقي في كتابه: تهذيب الألفاظ العامية \"ص٤٢\"، والمستشرق أوجست فيشر في كتابه: المعجم اللغوي التاريخي \"ص١٢-١٣\"، والأستاذ عبد الوهاب حمودة في كتابه: القراءات واللهجات \"ص٢٩\"، والدكتور مهدي المخزومي في كتابه: مدرسة الكوفة \"ص٥٤\"، والدكتور صبحي الصالح في كتابه: دراسات في فقه اللغة \"ص١١٤\"، والدكتورة بنت الشاطيء في كتابها: لغتنا والحياة \"ص٣٢\" والأستاذ\n_________\n١ الاقتراح للسيوطي ١٩.","vol":"1","page":193},{"text":"تسحب اسكانر\nأحمد عبد الغفور عطار في كتابه: الفصحى والعامية \"ص٢٨\" والدكتور إبراهيم السامرائي في كتاب: العربية بين أمسها وحاضرها \"ص٢٢\".\nوخلاصة القول أن الباحث إذا وجد في المصادر الثانوية ما يحتاجه، فعليه أن يرجع به إلى المصادر الأصلية، ليتحقق من صحته. وقد عودتني التجارب الكثيرة أن العودة إلى المصادر الأصلية ضرورية جدا؛ لأن كثيرا من هذه المصادر الثانوية، قد تسيء فهم المصدر الأصلي أحيانا، أو يصيبها التصحيف والتحريف أحيانا أخرى.\nوسأضرب هنا بعض الأمثلة من تجاربي في بحوثي المختلفة:\nفقد رأيت في كتاب: \"رابين\" عن اللهجات القديمة في غربي الجزيرة العربية النص التالي١: \"The dialect of Kab'za \"sic is reported to have\"\nPronounced saq instead of saq \"leg\" Mukhassas. ٥٢\".\nوترجمته: \"يُروى عن قبيلة كبعز أنها كانت تنطق: سأق بدلا من ساق \"المخصص ٢/ ٥٢\".\nوكان من الممكن أن اقتبس هذا النص، للاستشهاد به على أنه إلى جانب قبيلة طيئ، توجد قبيلة أخرى تسمى قبيلة \"كبعز\" تهمز الكلمات التي لا تستحق الهمز أصلا، وهو ما يسمى لدى علماء الغرب:\nHyperurb anismus: أو Overcorr ectness وأسميه أنا بالحذلقة أو المبالغة في التفصح٢، فإن الإحساس بأن نطق كلمة: \"راس\" أو \"ياكل\" أو غيرهما، نطق عامي يقابل النطق الفصيح: \"رأس\" و\"يأكل\" هذا\n_________\n١ Rabin، Ancient west، p ٢٠٢\n٢ انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانيه ٧٩-٨٤ ولحن العامة والتطور اللغوي.","vol":"1","page":194},{"text":"تسحب اسكانر\nالإحساس كان يقود أحيانا إلى الاعتقاد بأن حروف المد الأصلية، مثل: \"ساق\" و\"باز\" و\"موقد\" \"من أوقد\" نطق عامي، وأن الفصيح فيه: \"سأق\" و\"بأز\" و\"مؤقد\" عن طريق المبالغة في التفصح.\nأقول: كان من الممكن أن اقتبس نص Rabin السابق، دليلا على أن قبيلة \"كبعز\" تبالغ في التفصح في ناحية الهمز، تماما مثل قبيلة طيئ، التي اشتهر عنها أنها تقول: \"السؤدد\" بدلا من: \"السودد\" \"وهو من السيادة، وفعله: ساد يسود، فأصله الواو لا الهمز\" غير أن المنهج العلمي يحتم على المرء هنا أن يرجع إلى المصدر الرئيسي، الذي أخذ عنه Rabin هذه النقطة، وهو كتاب \"المخصص\" لابن سيده \"٢/ ٥٢: ٧\"، وبالرجوع إليه وجدت النص فيها كما يلي: \"أما قراءة من قرأ: وكشفت عن سأقيها، فإنه همز، لمشابهة الألف الهمزة، وقيل: هي لغة كبأر\"، أي أن همز كلمة: \"سأق\" لغة من اللغات العربية، تماما مثل همز كلمة: \"بأز\" عند من يهمزها بدلا من: \"باز\" بمعنى: صقر.\nوالذي أوقع Rabin في هذا الخطأ، أنه قرأ العبارة فيما يبدو: \"وقيل هي لغة كبأز\"، وعندما نقلها بحروفه اللاتينية، استبدل بالرمز المصطلح عليه بين المستشرقين لكتابة الهمزة، وهو: \"د\" رمز العين المصطلح عليه عندهم، وهو رأس عين صغيرة \"&gt;\" سهوا منه، وبذلك صارت الكلمة بالحروف اللاتينية: kabaz غير أن Rabin قد شك في وجود قبيلة عربية بهذا الاسم، وهو ما دعاه إلى أن يضع بعدها بين قوسين كلمة: sic ومعناها باللاتينية: \"كذا وردت الكلمة، ولم أتبين وجهها\".\nوهكذا يتبين لنا بالطريق العملي، كيف أن الرجوع إلى المصادر الأساسية، ضروري لتصحيح الخطأ، الذي تقع فيه المصادر الثانوية أحيانا.","vol":"1","page":195},{"text":"وهذا مثال آخر يبين ضرورة الرجوع إلى المصادر الأساسية، فقد ذكر \"فلوجل\" Flugel\" في كتابه: \"مدارس العرب النحوية\" في ترجمة الكسائي \"عن الفهرست لابن النديم\" ما يلي١:\n\"Der Fihrist wiederum erzahltm dass، er den Horsaal des mu ad Al Harra Besucht، und wahrenddie Ubrigen Anwesenden einfache Uberwurfe حلل\" Uper den Blossen korper trugen، \"alleien\" mit einem rothlichen Mantel كساء وردا\" Bekleidet war\"\nوترجمة العبارة: \"ويحكي الفهرست أيضا أنه \"أي الكسائي\" كان يحضر مجلس معاذ الهراء، وكان سائر الحاضرين يرتدون الحلل على العري، أما هو فكان يرتدي وحده كساء أحمر\".\nوإذا راجعنا نص الفهرست، وجدنا فيه ما يلي: \"وإنما سمي الكسائي؛ لأنه كان يحضر مجلس معاذ الهراء، والناس عليهم الحلل، وعليه كساء ورداء\"٢، ويهمنا هنا العبارة الأخيرة، وهي التي فهمها Flugel خطأ، والظاهر أنه قرأ كلمة: \"ورداء\" \"التي كتبت في مخطوطة الفهرست، التي كان يستخدمها، بلا همزة\": \"وَرْدًا\"، وفهمها على أنها صفة للكساء، أي أنه كساء في لون الورد، فيكون أحمر اللون، وفاته أنه لو كان الأمر كذلك، لوجب أن تكون العبارة: \"وعليه كساء وردي\"!\nومن أمثلة المصادر الثانوية المضرة، ما يوجد في كتاب: \"إعراب ثلاثين سورة\" لابن خالويه، من قوله: \"قال عمرو بن بحر الجاحظ في\n_________\n١ Flugel، Die grammatischen Schulen der Araber، s. ١٢١.\n٢ الفهرست لابن النديم ١٠٤.","vol":"1","page":196},{"text":"كتاب الحيوان: والتين والزيتون: دمشق وفلسطين\"١، فقد يظن من يكتفي بهذا النص، أن الجاحظ يفسر التين والزيتون بهذا التفسير، غير أن من يبحث عن هذا في كتاب الحيوان، يجد الجاحظ يحكي هذا الرأي عن غيره، ويرفضه ويهزأ به بشدة، فيقول: \"وقد قال الله ﷿: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾، فزعم زيد بن أسلم أن التين دمشق، الزيتون فلسطين، وللغالية في هذا تأويل أرغب بالعترة عنه، وعن ذكره وقد أخرج الله ﵎ الكلام مخرج القسم، وما تعرف دمشق إلا بدمشق. ولا فلسطين إلا بفلسطين\"٢، ثم مضى الجاحظ بعد ذلك يعدد فوائد التين والزيتون، وقال بعد ذلك: \"وليس لهذا المقدار عظمهما الله ﷿، وأقسم بهما، ونوه بذكرهما\".\nفأين من يعتمد على هذا النص في مصدره الأصلي، ممن يعتمد على نص مبتور، في مصدر ثانوي، ينسب إلى الجاحظ رأيا لم يقل به؟\nومثل ذلك ما في الفهرست لابن النديم، عند قوله في ترجمة المبرد ما نصه: \"قال أبو سعيد ﵀: وقد نظر في كتاب سيبويه في عصره جماعة لم يكن لهم كتب عنه، يعني المبرد، مثل أبي ذكوان القاسم بن إسماعيل ... \"٣ وذكر شخصين آخرين هما عسل بن ذكوان وأبو يعلى بن أبي زرعة.\nوإذا كان الباحث العجلان يكتفي أحيانا بمثل هذا النص، ليبني عليه أحكاما، فيدعي أن أبا ذكوان وزميليه كانوا من تلامذة المبرد، غير أنهم\n_________\n١ إعراب ثلاثين سورة ١٢٨.\n٢ الحيوان للجاحظ ١/ ٢٠٨.\n٣ الفهرست لابن النديم ٩٥.","vol":"1","page":197},{"text":"لم يؤلفوا كتبا أخذوا مادتها عن المبرد، فإن ذلك كله خطأ؛ إذ إنه ما قال أحد إن هؤلاء الثلاثة كانوا من تلامذة المبرد.\nويقضي المنهج العلمي في هذه الحالة، أن تبحث المصادر التي اعتمد عليها الفهرست في هذه النقطة، وقد رأينا النص يبدأ بعبارة: \"قال أبو سعيد ﵀\"، فإذا عرفنا أن ابن النديم كان تلميذا لأبي سعيد السيرافي، وأن هذا الأخير قد ألف كتابا سماه: \"أخبار النحويين البصريين\"، كان علينا أن نبحث فيه عن النص الذي ذكره ابن النديم في كتابه \"الفهرست\"، وبالفعل نجد النص في أخبار النحويين البصريين للسيرافي، وفيه: \"وقد كان من نظرائه \"أي المبرد\" في عصره، ممن قرأ كتاب سيبويه على المازني، جماعة لم يكن لهم كنباهته، مثل أبي ذكوان ... وعسل بن ذكوان ... وأبي يعلى بن أبي زرعة\"١.\nومن هذه المراجعة للمصدر الأصلي للنص، نعرف أن عبارة: \"لم يكن لهم كتب عنه\" المذكورة في الفهرست، ليست إلا تحريفا للعبارة الأصلية: \"لم يكن لهم كنباهته: ويظهر أن السر في هذا التحريف أن الألف في: \"نباهته\" قصرت بعض الشيء وكذلك الهاء لم تكن واضحة تماما، فقرئت الكلمة لهذا السبب: \"كتب عنه\".\nويطول بنا الحديث، إذا ذهبنا نعرض الأمثلة الكثيرة، التي تؤكد ضرورة تحقيق النص قبل استخدامه، على أي نحو، في البحوث العلمية.\nهذا، وترتبط فكرة الإلحاح على رؤية النص الواحد في أكثر من مصدر، للتحقق من صحته والاطمئنان إلى خلوه من التصحيف.\n_________\n١ أخبار النحويين البصريين ٨٠.","vol":"1","page":198},{"text":"والتحريف، بفكرة تخريج النصوص الشعرية، في النص الذي يراد نشره، فقد سار جلة المحققين من المستشرقين والعرب، على الاستقصاء في هذه المسألة، والتنبيه على جمهرة المواضع التي ورد فيها هذا البيت أو ذاك في المصادر التي بين أيديهم.\nوقد يعيب بعض الناس هذا المنهج؛ إذ يرون فيه مبالغة وإسرافا في التخريج، كما ينادي بعضهم بالاكتفاء بمصدر أو بمصدرين، ولا سيما في الشعر المشهور المتداول.\nوما درى هؤلاء وأولئك أن هذا التخريج المستقصى، قد يفيد باحثا أو محققا، يجد أمامه هذا البيت أو ذاك في سياق نثري غير مفهوم، إما لاختصار مخل في العبارة، وإما لتصحيف أو تحريف، أصابا هذا النص في كتاب مطبوع أو مخطوط، والوسيلة المأمونة العاقبة في مثل هذه الحالة، هي البحث عن مثل هذا البيت في مصادره المختلفة، لعله يعثر في بعضها على سياقة الخالي من الاضطراب والتشويش.\nمثل هذا الباحث أو المحقق، يحمد لهذه الطريقة المستقصية في تخريج الأشعار، أن وضعت أمامه جمهرة مصادر البيت الذي يهمه، ووفرت له كثيرا من الجهد والمشقة.\nوهذا مثال واحد يبين مدى صدق هذا القول، ففي شرح قصيدة عدي بن الرقاع، التي نشرها الأستاذ عبد العزيز الميمني١ شرح البيت التالي:\nوبها مناخ قلما نزلت به ... ومصمعات من بنات معاها\n_________\n١ الطرائف الأدبية ص٩٢-٩٧.","vol":"1","page":199},{"text":"بما يأتي: \" ... مصمعات يعني بعذاب ملترفات محدرات سعرات لعله \"كذا\" أكلها وشربها\".\nكذا ساق الميمني نص المخطوطة، كما هو بتحريفه، ولم يتبين وجه الصواب فيه، فكتب بعده كلمة: \"كذا\". ولو أتيح للأستاذ الميمني أن يعرف مصادر هذا البيت، لرأى في سياق بعضها، ما يعينه على إصلاح هذا التحريف، الذي شوه وجه النص، ففي لحن العوام للزبيدي: \"وقال أبو نصر: أتانا بثريدة مصمعة، إذا رفعها كالصومعة، وحدد رأسها، ويقال: بعرات مصمعات إذا كانت ملتزقات عطاشا فيهن ضمور. وأنشد يعقوب لعدي بن الرقاع: ولها مناخ ... \"١ البيت.\nوعلى ضوء نص \"لحن العوام يمكن إصلاح الخلل الواقع في نص \"الطرائف الأدبية\" على النحو التالي: \"مصمعات يعني بعرات ملتزقات محددات ببعرات لقلة أكلها وشربها\".\nعلى أن الاكتفاء بمصدر أو بمصدرين، قد يجر إلى ادعاء خطأ نسبة بيت، وردت في مصادر لم يرها المحقق، أو القول بتحريف أو تصحيف في رواية، لم يجهد المحقق نفسه في البحث عنها، أو ترك التصحيف والتحريف كما هو، لعثوره عليه مرة أخرى في مصدره الذي اكتفى به.\nوقد وقعت أنا في بعض ذلك، عند تحقيقي كتاب: \"لحن العوام\" للزبيدي؛ إذ ادعيت أن رواية بيت الفرزدق:\nوعض زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجرف\nمحرفة في ديوانه، وأن الصواب: \"مجلف\"٢.\n_________\n١ لحن العوام للزبيدي ١٧٢.\n٢ لحن العوام للزبيدي ١٣٩.","vol":"1","page":200},{"text":"غير أن من يطلع على كتاب \"الإبدال\" لأبي الطيب اللغوي، يعرف أن البيت يقال بالروايتين: \"مجلف\"، أو \"مجرف\"١.\nهذه هي بعض علامات على الطريق، تسندها خبرة متواضعة في معالجة النصوص، وتجارب شاقة في ميدان البحث العلمي.\n_________\n١ الإبدال لأبي الطيب اللغوي ٢/ ٧٠.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الفصل الثاني: مصادر \"كتاب المزهر\" للسيوطي</span>\nكتاب \"المزهر في علوم اللغة وأنواعها\" أشهر كتب جلال الدين السيوطي اللغوية، بل إنه أشهر كتب فقه اللغة في العربية، جمع فيه مؤلفه حصاد القرون الطويلة، التي سبقته في الدراسات اللغوية عند العرب، واستوعب فيه كل ما وصلت إليه يده من مؤلفات السابقين، في القضايا التي أثارها في كتابه، بدءا من حديثه عن أصل اللغة ونشأتها، ومرورا بطرق تحمل العلم باللغة، ومعرفة الفصيح والمطرد والشاذ والنادر، والمعرب والمولد، وخصائص العربية في ظواهر الاشتقاق والحقيقة والمجاز، والمشترك والتضاد والترادف، والإتباع والإبدال، والقلب والنحت، والمثنى والمكنى والمبني، والملاحن والألغاز، والأشباه والنظائر.... وانتهاء بالحديث عن آداب اللغوي، ومعرفة ما ينتاب كتابة اللغة من التصحيف والتحريف، وطبقات اللغويين وأسمائهم وكناهم وألقابهم وأنسابهم، وأغلاط الشعراء والرواة وأكاذيب الأعراب، وما إلى ذلك.\nولقد بلغت مصادر السيوطي في هذا الكتاب مائتي مصدر، يعود أقدمها إلى القرن الثاني الهجري، كالعين للخليل بن أحمد الفراهيدي، وأحدثها إلى الفيروزآبادي المتوفى \"سنة ٨١٧هـ\" قبل السيوطي بحوالي قرن من الزمان.\nوقد أتى السيوطي على الكثير من محتويات بعض هذه الكتب، فنقلها إلى مزهره، فقد نقل أكثر ما في كتاب \"الإبدال\" لابن السكيت، ثم قال: \"هذا غالب ما أورده ابن السكيت، وبقيت منه أحرف أخرى، أخرتها","vol":"1","page":203},{"text":"إلى النوع السابع والثلاثين والذي يليه، وفات ابن السكيت ألفاظ جمة مفرقة في كتب اللغة. ومن أهم ما فاته الإبدال بين السين والصاد، نحو: السراط والصراط\"١.\nومعنى هذا النص أن السيوطي، لم يكن ينقل ما في مصادره، نقلا عشوائيا، وإنما هو نقل واع يتبع منهجا وتخطيطا بالغ الدقة.\nومثل ذلك أيضا نقله، ما ذكره الفيروزآبادي من أسماء العسل في كتابه: \"ترقيق الأسل لتصفيق العسل\"، وقوله بعد أن انتهى منه: \"قلت: ما استوفى أحد مثل هذا الاستيفاء، ومع ذلك فقد فاته بعض الألفاظ\"٢، ثم استكمل هذه الألفاظ من أمالي القالي، وأمالي الزجاجي٣.\nويشبه هذا أيضا صنيعه مع كتاب \"المثنى والمبني\" لابن السكيت، فقد نقل منه عشر صفحات كاملة، ثم قال: \"هذا ما أورده ابن السكيت في هذا الباب، وقد جمع فأوعى، ومع ذلك فقد فاته ألفاظ\"٤، وقد استدرك السيوطي هذا الفائت من ديوان الأدب، والغريب المصنف، والجمهرة، وغيرها.\nوأحيانا ينقل السيوطي فصولا كاملة من مصادره، كما فعل ذلك حين نقل الفصلين الرابع والخامس من كتاب: \"لمع الأدلة\" لأبي البركات بن\n_________\n١ المزهر ١/ ٤٦٩.\n٢ في الأصل: \"الزجاج\" وهو تحريف.\n٣ المزهر ١/ ٤٠٩.\n٤ المزهر ٢/ ١٨٢.","vol":"1","page":204},{"text":"الأنباري \"٨٢/ ٨٤\" بالحرف الواحد١. وكما فعل في باب: \"ذكر ما جاء على فُعالة\"؛ إذ نقله كله من \"الغريب المصنف\" لأبي عبيد، وقال في آخره: \"هذا جميع ما في الغريب المصنف\"٢.\nوفي بعض الأحيان يلخص السيوطي ما في مصادره تلخيصا شديدا، كما فعل حين لخص كتاب \"مراتب النحويين\" لأبي الطيب اللغوي، في عشرين صفحة، وقال في آخرها: \"انتهى كلام أبي الطيب في كتاب مراتب النحويين ملخصا\"٣. وهو لا يغفل الإشارة إلى ما لخصه من نصوص مصادره، كما رأينا في العبارة السابقة، وكقوله في موضع آخر مثلا: \"انتهى كلام ابن جني ملخصا\"٤.\nوقد نثر السيوطي كثيرا من مسائل \"الصاحبي\" لابن فارس، و\"الخصائص\" لابن جني في مزهره، فقد نقل عن الأول ست صفحات كاملة في أحد المواضع، ثم قال: \"هذا كله كلام ابن فارس\"٥. كما أكثر من النقل عنه في افتتاحيات كثير من أبوابه٦. وقد نص السيوطي على استفادته الكاملة من هذا الكتاب، فقال مرة: \"قلت: قد رأيت نسخة من هذا الكتاب مقروءة على المصنف، وعليها خطه، وقد نقلت غالب ما فيه في هذا الكتاب\"٧. كما نقل عن \"الخصائص\" كثيرا كذلك؛ إذ نقل منه ست صفحات في أصل اللغة، وقال في آخرها: \"هذا كله كلام ابن\n_________\n١ المزهر ١/ ١١٣-١١٤.\n٢ المزهر ٢/ ١١٩-١٢٠.\n٣ المزهر ٢/ ٣٩٥-٤١٤.\n٤ المزهر ١/ ٣٥٩.\n٥ المزهر ١/ ٦٦-٧١.\n٦ المزهر ١/ ٣٢١-٣٤٥.\n٧ المزهر ١/ ٤٠٣.","vol":"1","page":205},{"text":"جني\"١. وهناك نقل آخر في سبع صفحات في موضوع: المهمل والمستعمل، قال بعده: \"انتهى كلام ابن جني\"٢ وفي باب: سقطات العلماء، نقل عنه اثنتي عشرة صفحة، وقال: \"انتهى ما أورده ابن جني\"٣.\nومن أمثلة النقل المطول عن المصادر، نقله رسالة في حوالي ثلاثين صفحة٤، من ديوان رسائل الشريف أبي القاسم علي بن الحسين المصري، في الألغاز اللغوية، ثم نقله المقامة الثانية والثلاثين في الألغاز من مقامات الحريري كاملة٥.\nومع تطويله النقل عن بعض المصادر على هذا النحو، نراه لا يستخدم في بعض الأحيان كل الكتب المتخصصة في الموضوع الذي يكتب فيه، ففي موضوع: \"المشجر\" مثلا، لم يستخدم السيوطي كتاب: \"المداخل\" لأبي عمر الزاهد \"٣٤٥هـ\"، ولا كتاب: \"المسلسل\" لأبي الطاهر التميمي \"٥٣٨هـ\". وفي موضوع: \"الإتباع\" لم يستخدم كتاب: \"الإتباع\" لأبي الطيب اللغوي \"٣٥١هـ\". وكذلك في موضوع: \"الإبدال\" لم يفد من كتاب: \"الإبدال\" لأبي الطيب اللغوي شيئا. ونراه كذلك في موضوع: \"الأمثال\" لا يستخدم بعض الكتب المهمة، مثل: \"جمهرة الأمثال\" لأبي هلال العسكري \"٣٩٥هـ\" و\"مجمع الأمثال\" للميداني \"٥١٨هـ\" و\"المستقصى\" للزمخشري \"٥٣٨هـ\" وغير ذلك.\n_________\n١ المزهر ١/ ١٠-١٦.\n٢ المزهر ١/ ٢٤٠-٢٤٧.\n٣ المزهر ٢/ ٣٦٩-٣٨١\n٤ المزهر ١/ ٥٩١-٦٢١.\n٥ المزهر ١/ ٦٢٢-٦٣٥.","vol":"1","page":206},{"text":"وتنقسم مصادر السيوطي في مزهره، إلى أنواع شتى من حيث التخصص، على النحو التالي:\n١- كتب في فقه اللغة، كالصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، والخصائص لابن جني.\n٢- معاجم عربية مرتبة على الموضوعات، مثل: الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام، وفقه اللغة للثعالبي١. أو مرتبة على المخارج، مثل: العين للخليل بن أحمد، ومختصره لأبي بكر الزبيدي، وتهذيب اللغة للأزهري، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده، واستدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيدي، أو مرتبة ترتيبا هجائيا أو على المباني، مثل: الصحاح للجوهري، والقاموس المحيط للفيروزآبادي، والعباب للصاغاني، وجمهرة اللغة لابن دريد، وديوان الأدب للفارابي، والمجمل لابن فارس.\n٣- كتب لغوية متخصصة في موضوع واحد، مثل: الإبدال لابن السكيت، والأيام والليالي للفراء، وما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد، والمقصور والممدود لابن ولاد، والأضداد لأبي بكر بن الأنباري، والإتباع لابن فارس، وشجر الدر لأبي الطيب اللغوي، والمقصور والممدود لأبي علي القالي، وما جاء على فَعَالِ للصاغاني، والمثنى لأبي الطيب اللغوي، والموازنة لحمزة بن الحسن الأصفهاني، وخلق الإنسان للصاغاني، والأجناس للأصمعي، والمقصود والممدود لابن السكيت، والفروق لأبي الطيب اللغوي، والأصوات لابن السكيت، والليل والنهار لأبي حاتم السجستاني.\n٤- كتب في النحو والصرف، مثل: الكتاب لسيبويه، وأصول\n_________\n١ يلاحظ أن السيوطي لم يستخدم معجمامهما من معاجم الموضوعات، وهو \"المخصص\" لابن سيده.","vol":"1","page":207},{"text":"النحو لابن السراج، وارتشاف الضرب لأبي حيان، والتسهيل لابن مالك، ولمع الأدلة لأبي البركات بن الأنباري، وشرح التسهيل لأبي حيان، وسفر السعادة للسخاوي، والإنصاف لأبي البركات بن الأنباري، وشرح فصول ابن معط لابن إياز، والغرة في شرح اللمع لابن الدهان، وشرح المفصل للسخاوي، وشرح الشافية للجاربردي.\n٥- كتب في لحن العامة، مثل: إصلاح المنطق لابن السكيت، وتهذيبه للخطيب التبريزي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وشرحه للجواليقي والزجاجي، والفصيح لثعلب، وشروحه لابن درستويه والمرزوقي وابن خالويه والبطليوسي، وذيله للموفق البغدادي.\n٦- كتب الأمالي، مثل: أمالي ثعلب المعروفة بمجالس ثعلب، والأمالي لأبي علي القالي، وأمالي الزجاجي، وأمالي ابن دريد، وأمالي أبي عبيد.\n٧- كتب النوادر، كالكتب التي ألفها كل من أبي زيد الأنصاري، وأبي محمد اليزيدي، وابن الأعرابي، ويونس بن حبيب، وأبي عمرو الشيباني، والنجيرمي.\n٨- دواوين الأدب والمجاميع الشعرية، مثل: يتيمة الدهر للثعالبي، والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، والكامل للمبرد، وشرح المعلقات لأبي جعفر النحاس، وربيع الأبرار للزمخشري، ومقامات الحريري، ونشوار المحاضرة للتنوخي، وشرح شعر هذيل للسكري، والحمقى والمغفلين لابن الجوزي، وجمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبي الخطاب، وأيام العرب لأبي عبيدة، وشروح المقامات للمطرزي والنحاس وسلامة الأنباري، وشرح كامل المبرد لأبي إسحاق البطليوسي.","vol":"1","page":208},{"text":"٩- مجاميع أمثال العرب، مثل: الزاهر في معاني كلمات الناس لأبي بكر بن الأنباري، وجامع الأمثال لأبي علي أحمد بن إسماعيل القمي.\n١٠- كتب في البلاغة والنقد القديم، مثل: الإيضاح للقزويني، ومنهاج البلغاء لحازم القرطاجني، وسر الفصاحة لابن سنان، والعمدة لابن رشيق، وعروس الأفراح لبهاء الدين السبكي، والطريق إلى الفصاحة لابن النفيس.\n١١- كتب في الأصول والفقه، مثل: شرح منهاج الأصول للإسنوي، والمحصول لفخر الدين الرازي، والوصول إلى الأصول لأبي الفتح ابن برهان، وشرح منهاج البيضاوي لتاج الدين السبكي، وشرح المحصول للقرافي، والملخص في أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب السبكي، والروضة للإمام النووي.\n١٢- كتب في التفسير، مثل: تفسير الطبري، والبحر المحيط للزركشي، والتفسير لوكيع، والتفسير لابن جزي.\n١٣- كتب في الحديث، مثل: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والمستدرك للحاكم، وشعب الإيمان للبيهقي، وغريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام، والأدب المفرد للبخاري، ومسند أحمد بن حنبل.\n١٤- كتب في التراجم والطبقات، مثل: طبقات فحول الشعراء لابن سلام، وأخبار النحويين البصريين للسيرافي، وطبقات الشعراء لابن المعتز، ومعجم الأدباء لياقوت الحموي، ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي، وطبقات النحويين واللغويين للزبيدي، ومن سمي عمرا من الشعراء لابن الجراح، والمؤتلف والمختلف للآمدي.","vol":"1","page":209},{"text":"١٥- كتب تاريخية، مثل: تاريخ دمشق لابن عساكر، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ حلب للكمال بن العديم، وتاريخ المسعودي \"مروج الذهب\"، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار.\nهذه هي جمهرة المصادر التي رجع إليها جلال الدين السيوطي، في تأليف موسوعته اللغوية: \"المزهر في علوم اللغة وأنواعها\". وبعض هذه المصادر مفقودة لا وجود له الآن، مثل: الأجناس للأصمعي، والأصوات لابن السكيت، والليل والنهار لأبي حاتم السجستاني، والفروق لأبي الطيب اللغوي، وشرح الفصيح لابن خالويه، وأيام العرب لأبي عبيدة، والنوادر لأبي عمرو الشيباني، والنوادر ليونس بن حبيب.\nوهذا الكتاب الأخير كان قليل الوجود في عصر ابن مكتوم \"٧٤٩هـ\"؛ إذ قال عنه السيوطي في المزهر: \"وفي النوادر ليونس، رواية محمد بن سلام الجمحي عنه، وهذا الكتاب لم أقف عليه، إلا أني وقفت على منتقى منه، بخط الشيخ تاج الدين بن مكتوم النحوي، وقال عنه: إنه كتاب كثير الفائدة قليل الوجود\"١.\nوبعض مصادر السيوطي في مزهره، لا يزال مخطوطا ينتظر من يحققه وينشره، وينفض غبار الزمن عنه، مستعينا على تحقيقه بالنصوص التي اقتبسها السيوطي منه، مثل: الموازنة لحمزة بن الحسن الأصبهاني، وشرح المفصل للسخاوي، وذيل تاريخ بغداد لابن النجار، ومن المصادر المخطوطة\n_________\n١ المزهر ٢/ ٢٨٩.","vol":"1","page":210},{"text":"ما هو تحت الطبع، بعد أن اشتغل بتحقيقها بعض المعاصرين، مثل: العين للخليل بن أحمد، والمقصور والممدود للقالي، والغريب المصنف لأبي عبيد، وارتشاف الضرب لأبي حيان، وسفر السعادة للسخاوي، والأمالي لابن دريد، والنوادر لابن الأعرابي.\nومن المصادر ما رآه السيوطي، ثم افتقده في أثناء تأليفه للمزهر، كهذا الكتاب الذي ذكره في النوع السابع والثلاثين، في معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التصحيف، فقال: \"وقد رأيت من عدة سنين في هذا النوع مؤلفا في مجلد، لم يكتب عليه اسم مؤلفه، ولا هو عندي الآن حال تأليف هذا الكتاب. ورأيت لصاحب القاموس تأليفا سماه: تحبير الموشين فيا يقال بالسين والشين، ولم يحضر عندي الآن ... فأعملت فكري في استخراج أمثلة ذلك من كتب اللغة\"١.\nوكتاب: \"فتيا فقيه العرب\" لابن فارس، الذي نشره حسين علي محفوظ، بدمشق سنة ١٩٥٨م، كان عند السيوطي كذلك، ثم افتقده عند تأليف المزهر، فقال: \"وقد ألف ابن فارس تأليفا لطيفا في كراسه، سماه بهذا الاسم \"فتيا فقيه العرب\" رأيته قديما، وليس هو الآن عندي ... فنذكر ما وقع من ذلك في مقامات الحريري، ثم إن ظفرت بكتاب ابن فارس، ألحقت ما فيه\"٢. ويبدو أن السيوطي لم يظفر بهذا الكتاب مرة أخرى، حتى مات ﵀.\nومثل ذلك يتحدث السيوطي عن كتاب: \"ليس في كلام العرب\".\n_________\n١ المزهر ١/ ٥٣٧.\n٢ المزهر ١/ ٦٢٢.","vol":"1","page":211},{"text":"لابن خالويه، فيقول في باب: معرفة الأشباه والنظائر١: \"هذا نوع مهم ينبغي الاعتناء به، فبه تعرف نوادر اللغة وشواردها، ولا يقوم به إلا مضطلع بالفن واسع الاطلاع، كثير النظر والمراجعة. وقد ألف ابن خالويه كتابا حافلا، في ثلاثة مجلدات ضخمات، سماه: كتاب ليس، موضوعه: ليس في اللغة كذا إلا كذا. وقد طالعته قديما. وانتقيت منه فوائد، وليس هو بحاضر عندي الآن. وأنا أذكر إن شاء الله في هذا النوع، ما يقضي فيه الناظر العجب، وآت فيه ببدائع وغرائب، إذا وقع عليها الحافظ المطلع، يقول: هذا منتهى الأرب\".\nوهذا أحد المواضع التي يظهر فيها أسلوب السيوطي، في التقديم لأبواب المزهر المختلفة. أما الفوائد التي انتقاها من كتاب: \"ليس\" لابن خالويه قديما، فتظهر منثورة هنا وهناك في المزهر، ومنها في أحد المواضع اثنتا عشرة صفحة، قال في آخرها: \"هذا آخر المنتقى من كتاب ليس لابن خالويه\"٢.\nوبعض مصادر \"المزهر\" كانت عند السيوطي بخطوط مؤلفيها، فقد ذكر أنه رأى تاريخ حلب للكمال بن العديم بخطه٣، كما كانت عنده تذكره الشيخ تاج الدين بن مكتوم القيسي بخطه٤، وكانت عنده ثلاثة كتب للنجيرمي كلها بخطه، وهي: التعليق٥، والفوائد٦،\n_________\n١ المزهر ٢/ ٣.\n٢ المزهر ٢/ ٧٨-٩٠.\n٣ المزهر ٢/ ٢٢٥.\n٤ انظر: المزهر ١/ ٢٧٥، ١/ ٤٢١.\n٥ المزهر ١/ ٣٨٢.\n٦ المزهر ٢/ ٣٠٤.","vol":"1","page":212},{"text":"والنوادر١، كما نقل \"من خط الشيخ بدر الدين الزركشي في كراسة له سماها: عمل من طب لمن حب\"٢.\nوتبلغ نسبة النصوص المنقولة عن كتب مفقودة، في \"المزهر\" حوالي ٤٠% من حجم الكتاب. ومن هنا تبدو قيمة كتاب \"المزهر\" للسيوطي، الذي حفظ لنا نصوصا كثيرة، ضاعت أصولها ولم تصل إلينا. وهو في مثل هذه النصوص، يعد مصدرا أصيلا في البحث العلمي.\nوتختلف معاملة السيوطي لمصادره من مؤلف إلى مؤلف، فهو أحيانا ينقل نقلا حرفيا ما أمامه من نصوص في مصادره، مثلما ذكرناه من قبل، من نقله الفصلين الرابع والخامس من كتاب: \"لمع الأدلة\" لابن الأنباري، بالحرف الواحد.\nوأحيانا يتصرف، ويقدم ويؤخر، ويحذف ويختصر، كما فعل في باب: \"الأضداد\"٣ الذي نقله من كتاب: \"الغريب المصنف\" لأبي عبيد القاسم بن سلام، فإننا إذا طالعنا هذا الكتاب الأخير، رأينا أبا عبيد يروي في باب الأضداد منه عن أبي زيد، ثم عن اليزيدي، ثم عن أبي زيد مرة ثانية، ثم عن الأصمعي، ثم عن أبي عبيدة، ثم عن الكسائي، ثم عن أبي زيد مرة ثالثة، ثم عن الكسائي مرة ثانية، ثم عن الأموي، ثم عن الأصمعي مرة ثانية، ثم عن أبي عبيدة مرة ثانية، ثم عن أبي عمرو، ثم عن أبي عبيدة مرة ثالثة، ثم عن الأحمر، ثم عن الأصمعي مرة ثالثة، ثم عن أبي عبيدة مرة رابعة، ثم عن\n_________\n١ المزهر ٢/ ٢٩١.\n٢ المزهر ٢/ ٣٦٦.\n٣ المزهر ١/ ٣٨٩-٣٩١.","vol":"1","page":213},{"text":"الأصمعي مرة رابعة، ثم عن أبي عبيدة مرة خامسة، ثم عن الكسائي مرة ثالثة. وهكذا ينتهي الباب.\nأما السيوطي، فإنه جمع آراء كل عالم بعضها إلى بعض، فبدأ بأبي زيد، فالأصمعي، فأبي عبيدة، فالكسائي، فالأموي، فأبي عمرو، فالأحمر. أما أبو عبيدة فإنه كان -فيما يبدو- يدون في غريبه المصنف، ما سمعه من شيوخه، حسبما كان يقع إليه هذا المسموع يوما بعد يوم. هذا إلى أن السيوطي، حذف كلام اليزيدي، والشواهد الشعرية المختلفة، التي يمتلئ بها الغريب المصنف، في هذا الباب.\nوبعد ... فماذا للسيوطي في كتابه: \"المزهر\"؟ إن له أولا فضل جمع الجزئيات الصغيرة من هنا وهناك، في الموضوع الذي يكتبه. وهو يعزو كل قول إلى صاحبه في أمانة علمية فائقة. وإذا كانت تلك عادته في كل نقوله هنا وهناك. فإننا لا ندري السر الذي جعله يجهّل مصدره في تلك المواضع القليلة جدا في كتابه، كقوله مثلا: \"وقال بعضهم\"١، أو: \"وفي بعض المجاميع\"٢ أو: \"قال أهل الأصول\"٣، أو: \"قال المعري في بعض كتبه\"٤، أو: \"قال صاحب زاد المسافر\"٥ أو: \"رأيت لهذه الأبيات شرحا في كراسة\"٦.\n_________\n١ المزهر ١/ ٩٤، ١/ ٢٧٤، ٢/ ٢٨٦، وفي الموضع الأخير ذكر السيوطي قصيدة توجد في المقامة السادسة والأربعين من مقامات الحريري، وهي المقامة الحلبية. ولا ندري السر في إغفاله مصدره هنا؟!\n٢ المزهر ٢/ ٣٦٨.\n٣ المزهر ١/ ٣٦٨، ١/ ٣٨٧، ١/ ٤٠٥.\n٤ المزهر ٢/ ١٠٥.\n٥ المزهر ١/ ٣٥١.\n٦ المزهر ١/ ٣٨٠.","vol":"1","page":214},{"text":"ولم يخل كتاب: \"المزهر\" بالإضافة إلى هذا الجمع الدءوب، والترتيب المعجب الرائق، من خطرات هنا وهناك للمؤلف تعزى إليه وحده، وهي في بعض الأحيان رأي له، واجتهاد وصل إليه بثاقب فكره، وطول خبرته باللغة.\nفهو يدخل أحيانا بجمل اعتراضية، تفسر مبهما، أو تشرح غامضا، أو تضيف جديدا، كقوله مثلا: \"وقال ابن جني في الخصائص -وكان هو وشيخه أبو علي الفارسي معتزليين\"١ وتوضيحه اسم إسماعيل بن القاسم البغدادي، بأنه \"هو أبو علي القالي\"٢، وتعليقه على تعليم آدم للملائكة أسماء الأشياء، بأن \"في هذا فضيلة عظيمة، ومنقبة شريفة لعلم اللغة\"٣، ووصفه الراغب الأصفهاني بأنه \"من أئمة السنة والبلاغة\"٤، وتعليقه على قول السيرافي إن الخليل بن أحمد عمل أول كتاب العين، بأن \"هذه العبارة من السيرافي صريحة في أن الخليل لم يكمل كتاب العين، وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه، بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل\"٥.\nوليست كل تعليقات السيوطي على هذا النحو من الاختصار.\nوهذه تعليقه طويلة، يعرفنا فيها بقراءته لكتاب: \"استدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيدي\"، ويذكر لنا محتواه، فيقول: \"قلت: وقد طالعته إلى\n_________\n١ المزهر ١/ ١٠.\n٢ المزهر ١/ ٨٣.\n٣ المزهر ١/ ٣٠.\n٤ المزهر ١/ ٢٠١.\n٥ المزهر ١/ ٧٦.","vol":"1","page":215},{"text":"ولم يخل كتاب: \"المزهر\" بالإضافة إلى هذا الجمع الدءوب، والترتيب المعجب الرائق، من خطرات هنا وهناك للمؤلف تعزى إليه وحده، وهي في بعض الأحيان رأي له، واجتهاد وصل إليه بثاقب فكره، وطول خبرته باللغة.\nفهو يدخل أحيانا بجمل اعتراضية، تفسر مبهما، أو تشرح غامضا، أو تضيف جديدا، كقوله مثلا: \"وقال ابن جني في الخصائص - وكان هو وشيخه أبو على الفارسي معتزليين١\"، وتوضيحه اسم إسماعيل بن القاسم البغدادي، بأنه \"هو أبو على القالي ٢\"، وتعليقه على تعليم آدم للملائكة أسماء الأشياء، بأن \"في هذا فضيلة عظيمة، ومنقبة شريفة لعلم اللغة\"٣، ووصفه الراغب الإصفهاني بأنه \"من أئمة السنة والبلاغة ٤\"، وتعليقه على قول السيرافي إن الخليل بن أحمد عمل أول كتاب العين، بأن \"هذه العبارة من السيرافي صريحة في أن الخليل لم يكمل كتاب العين، وهو الظاهر لما سيأتي من نقل كلام الناس في الطعن فيه، بل أكثر الناس أنكروا كونه من تصنيف الخليل ٥\".\nوليست كل تعليقات السيوطي على هذا النحو من الاختصار. وهذه تعليقه طويلة، يعرفنا فيها بقراءته لكتاب: \"استدراك الغلط الواقع في كتاب العين للزبيدي\"، ويذكر لنا محتواه، فيقول: \"قلت: وقد طالعته إلى\n_________\n١ المزهر ١/ ١٠\n٢ المزهر ١/ ٨٣.\n٣ المزهر ١/ ٣٠.\n٤ المزهر ١/ ٢٠١.\n٥ المزهر ١/ ٧٦.","vol":"1","page":216},{"text":"\"قلت: معاذ الله! هو بريء مما رمي به. ومن طالع الجمهرة رأي تحريه في روايته، وسأذكر منها في هذا الكتاب ما يعرف منه ذلك. ولا يقبل فيه طعن نفطويه؛ لأنه كانت بينهما منافرة عظيمة ... وقد تقرر في علم الحديث أن كلام الأقران في بعضهم لا يقدح\"١.\nوكذلك رد على الفخر الرازي، حين ذكر أن أهل اللغة أهملوا البحث عن أحوال اللغات ورواتها جرحا وتعديلا، فقال: \"وأقول: بل الجواب الحق عن هذا، أن أهل اللغة والأخبار، لم يهملوا البحث عن أحوال اللغات، ورواتها جرحا وتعديلا، بل فحصوا ذلك وبينوه، كما بينوا ذلك في رواة الأخبار. ومن طالع الكتب المؤلفة في طبقات اللغويين والنحاة وأخبارهم وجد ذلك. وقد ألف أبو الطيب اللغوي كتاب: مراتب النحويين، بين فيه ذلك، وميز أهل الصدق من أهل الكذب والوضع\"٢.\nوحين قال أبو الطيب في هذا الكتاب، عن أبي عبيد القاسم بن سلام: \"ولا نعلمه سمع من أبي زيد شيئا\"، رد عليه السيوطي فقال: \"قلت: قد صرح في عدة مواطن من الغريب المصنف بسماعه منه\"٣.\nوتبدو سعة علم السيوطي، حين يهمل مصدره تفسير شيء ما، فيعثر عليه السيوطي مفسرا في كتاب آخر فيذكره، كقوله مثلا: \"وقال ابن ولاد في المقصور والممدود، عُشُورا، بضم العين والشين. زعم سيبويه أنه لم يعلم في الكلام شيء على وزنه، ولم يذكر تفسيره ... قلت: ذكر القالي في\n_________\n١ المزهر ١/ ٩٣-٩٤.\n٢ المزهر ١/ ١٢٠.\n٣ المزهر ٢/ ٤١٢.","vol":"1","page":217},{"text":"كتاب: المقصور والممدود أن العشورا: العاشوراء. قال: وهي معروفة\"١.\nوهو كثير التخريج لنصوص مصادره، من أجل توثيقها، فقد خرج في أحد المواضع مجموعة من الأخبار التي نقلها من كتاب: \"الصاحبي\" لابن فارس، في المصاحف لابن أشتة، والمستدرك للحاكم، والأوائل لأبي هلال العسكري، والطيوريات لأبي طاهر السلفي، والمصاحف لأبي بكر بن أبي داود، ومسند أحمد بن حنبل٢. وفي موضع آخر خرج حكاية رواها عن تصحيف العسكري، في معجم الأدباء لياقوت، والحمقى والمغفلين لابن الجوزي٣.\nوهو في تعليقاته حريص كل الحرص على توثيق نقوله، بذكر خطوط العلماء الذين نقل عنهم، كقوله مثلا: \"وجدت هذه الحكاية، مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس، على ظهر نسخة من العباب للصاغاني، ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي، ونقلتها من خطه\"٤. بل إنه ليعلمنا في بعض هذه التعليقات، بملكيته لنسخة ثمينة من جمهرة اللغة مقروءة على العلماء، فيقول: \"قلت: ظفرت بنسخة من الجمهرة بخط أبي النمر أحمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي، وقد قرأها على ابن خالويه، بروايته لها عن ابن دريد، وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها، ونبه على\n_________\n١ المزهر ١/ ١٦٩.\n٢ المزهر ٢/ ٣٤١-٣٤٣.\n٣ المزهر ٢/ ٣٥٤.\n٤ المزهر ١/ ٩٥.","vol":"1","page":218},{"text":"بعض أوهام وتصحيفات\"١. وهو في أحد المواضع يقابل نسختين من كتاب الجمهرة، فيقول: \"وقال ابن دريد في الجمهرة: باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتى صار كاللغز. وفي نسخة: حتى صار كاللغة\"٢.\nويبدو في بعض تعليقات السيوطي، استدراكه المكمل لبعض المؤلفات السابقة قد استدرك على القاموس المحيط أشياء، وقال: \"قلت: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد، فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة، حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه\"٣. كما استدرك على كتاب: \"الإتباع\" لابن فارس، وقال: \"وقد ألف ابن فارس تأليفا مستقلا في الإتباع، وقد رأيته مرتبا على حروف المعجم، وفاته أكثر مما ذكره. وقد اختصرت تأليفه وزدت عليه ما فاته، في تأليف لطيف سميته: الإلماع في الإتباع\"٤.\nوهو أحيانا يذكر الأقوال المناظرة لما هو فيه، فبعد أن ذكر عن \"الصاحبي\" لابن فارس، أن ابن خالويه قال: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين، قال: قلت: ونظير ذلك في فقه اللغة للثعالبي: قد جمع حمزة بن الحسن الأصبهاني من أسماء الدواهي ما يزيد على أربعمائة، وذكر أن تكاثر أسماء الدواهي من الدواهي. قال: ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئين من الألفاظ٥.\n_________\n١ المزهر ١/ ٩٥.\n١ المزهر ١/ ٢٧٩ وفي الجمهرة ٣/ ٤٩٩: \"كاللغة\"!\n٣ المزهر ١/ ١٠٣.\n٤ المزهر ١/ ٤١٤ ويحمل قوله \"١/ ٤٢٠\": \"وفي كتاب إلماع الإتباع لابن فارس\" على السهو!\n٥ المزهر: ١/ ٣٢٥.","vol":"1","page":219},{"text":"ونرى من بعض تعليقات السيوطي، كيف أن علمه ﵀ كان ينمو بكثرة الاطلاع على المصادر المختلفة بمرور الأيام، فهذه فائدة استفادها من جمهرة اللغة، كان قد سئل عنها فلم يعرفها، يقول: \"وهذه فائدة لطيفة، لم أرها إلا في الجمهرة، فكانت العرب تسمي: صفر الأول وصفر الثاني، وربيع الأول، وربيع الثاني، وجمادى الأولى وجمادى الآخرة، فلما جاء الإسلام وأبطل ما كانوا يفعلونه من النسيء، سماه النبي ﷺ شهر الله المحرم ... وبذلك عرفت النكتة في قوله: شهر الله. ولم يرد مثل ذلك في بقية الأشهر ولا رمضان. وقد كنت سئلت من مدة عن النكتة في ذلك، ولم يحضرني فيها شيء، حتى وقفت على كلام ابن دريد هذا\"١.\nوهذه فائدة أخرى وجدها السيوطي عند ثعلب، بعد أن طالب سؤاله عنها، فقد قال بعد أن روى عن ثعلب في أماليه شرحا للمثل: \"لا يدري الحي من اللي\" أي لا يعرف الكلام البين من الكلام غير البين: \"قلت: ﵁ سيدي عمر بن الفارض، ما كان أوسع علمه باللغة! قال في قصيدته اليائية:\nصار وصف الضر ذاتيا له ... عن عناء والكلام الحي لي\nولما شرحت قصيدته هذه ما وجدت من يعرف منها إلا القليل. ولقد سألت خلقا من الصوفية عن معنى قوله: \"والكلام الحي لي\"، فلم أجد من يعرف معناه، حتى رأيت هذا الكلام في أمالي ثعلب\"٢.\nولم تخل بعض تعليقات السيوطي من الوهم. ومن ذلك اعتقاده أن\n_________\n١ المزهر ١/ ٣٠٠-٣٠١.\n٢ المزهر ١/ ٥٠١.","vol":"1","page":220},{"text":"كلمة: \"السبت\" تعني في أصل اللغة: \"الدهر\"، فقال في موضوع العام الذي خصص: \"ثم رأيت له مثالا في غاية الحسن، وهو لفظ: \"السبت\" فإنه في اللغة: الدهر، ثم خصص في الاستعمال لغة بأحد أيام الأسبوع، وهو فرد من أفراد الدهر\"١.\nوالحقيقة أن \"السبت\" كلمة معربة عن العبرية:\nSABBAT ومعناها: الراحة!\nولكن تلك الأوهام لا تقلل من قيمة الفوائد الجليلة، التي نثرها في صفحات كتابه الضخم، كقوله مثلا: \"فائدة: حيث أطلق أبو عبيد في الغريب المصنف أبا عمرو فهو الشيباني، فإن أراد أبا عمرو بن العلاء قيده. وحيث أطلق النحاة أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء. وحيث أطلق البصريون أبا العباس فالمراد به المبرد، وحيث أطلقه الكوفيون فالمراد به ثعلب\"٢.\nومن تعليقات السيوطي النادرة، ما ذكره عن طريقة الأمالي اللغوية، عند قدامى اللغويين، فقال: \"يكتب المستملي أو القائمة: مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب الفصحاء، فيه غريب يحتاج إلى التفسير، ثم يفسره، ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده، ومن الفوائد اللغوية، بإسناد وغير إسناد ما يختاره\"٣.\nوقد ذكر السيوطي بعد ذلك محاولته التي لم يقدر لها النجاح، في إحياء هذه الأمالي، فقال: \"وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا، ثم مات\n_________\n١ المزهر ١/ ٤٢٧.\n٢ المزهر ٢/ ٤٥٥-٤٥٦.\n٣ المزهر ٢/ ٣١٤.","vol":"1","page":221},{"text":"الحفاظ، وانقطع إملاء اللغة من دهر مديد، واستمر إملاء الحديث ... وقد أردت أن أجدد إملاء اللغة وأحييه بعد دثوره، فأمليت مجلسا واحدا، فلم أجد له حملة، ولا من يرعب فيه فتركته\"١.\nهذا، ونحب أن نشير في خاتمة هذا البحث إلى شيء مهم جدا، وهو ضرورة مراجعة المزهر على مصادره، لسد ما أصاب نصه من خلل من كثير من المواضع. وهذه بعضها:\nأ- روى السيوطي النص التالي عن \"ثعلب في أماليه: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعة تميم، وتلتلة بهراء، وكسكسة ربيعة، وكشكشة هوازن، وتضجع قريش\"٢. وصوابه، كما في مجالس ثعلب ومصادر أخرى كثيرة: \"وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس\"٣.\nب- روى السيوطي النص التالي عن كتاب: \"الألفاظ والحروف\" للفارابي، في القبائل التي تؤخذ عنها اللغة: \"وبالجملة فإنه لم يؤخذ لا من لخم ولا من جذام، لمجاورتهم أهل مصر والقبط، ولا من قضاعة وغسان وإياد، لمجاورتهم أهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية، ولا من تغلب واليمن، فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونان، ولا من بكر لمجاورتهم للقبط والفرس\"٤.\n_________\n١ المزهر ٢/ ٣١٤.\n٢ المزهر ١/ ٢١١.\n٣ مجالس ثعلب ١/ ٨٠ وانظر: الخصائص ٢/ ١١ وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٣٤-٢٣٥ وخزانة الأدب ٤/ ٤٩٥.\n٤ المزهر ١/ ٢١٢.","vol":"1","page":222},{"text":"ويقف المرء حائرا أمام هذا النص؛ إذ كيف يمكن لليمن أن تكون بالجزيرة مجاورة لليونان؟ ثم كيف لبكر أن تمتد بجناحيها في شمالي الجزيرة العربية، فتجاور في الشرق الفرس في إيران، كما تجاور في الغرب القبط في مصر؟\nوصواب العبارة كما في المصادر: \"ولا من تغلب والنمر فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين لليونانية، ولا من بكر لأنهم كانوا مجاورين للنبط والفرس\"١. فانظر كيف حرفت كلمة: \"النمر\" فصارت في نشرة المزهر: \"اليمن\"، كما حرفت أختها: \"النبط\"، فصارت في هذه النشرة كذلك: \"القبط\"!\nج- روى السيوطي النص التالي عن ابن درستويه، فقال: \"قال ابن درستويه في شرح الفصيح: قول العامة: نحوي لغوي، على وزن: جهل يجهل، خطأ أو لغة رديئة\"٢. وفي هامشه تعليقا على عبارة: \"نحوي لغوي\" قال محققو المزهر: \"لم نقف على ضبط هذه العبارة\"!\nوهذا الذي لم يقف على ضبطه محققو الكتاب، موجود على الصواب في مصدره: تصحيح الفصيح لابن درستويه، وهو قوله: \"فتقول: غَوِيَ يَغْوَى، على نحو: جَهِلَ يَجْهَلُ\"٣.\n_________\n١ الاقتراح ١٩ وانظر الحروف للفارابي ١٤٧.\n٢ المزهر ١/ ٢٢٥.\n٣ تصحيح الفصيح ١/ ١١٩.","vol":"1","page":223},{"text":"وبعد ... فقد بلغ السيوطي في تآليفه شأوا لا يدرك، وجهدا تقصر دونه الخطى ... وكتابه: \"المزهر في علوم اللغة وأنواعها\" تاج على رءوس هذه المؤلفات، وغرة في وجه هذه التصانيف، يشهد له بطول الباع في الدراسات اللغوية العربية. والصبر والجلد في القراءة والجمع. رحم الله السيوطي رحمة واسعة.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الباب السادس: في اللهجات العربية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الأول: الخصائص اللغوية القبيلة طيئ القديمة</span>\n...\nالباب السادس: في اللهجات العربية\nالفصل الأول: الخصائص اللغوية لقبيلة طيئ القديمة\nنسب طيئ:\nتنسب قبيلة طيئ إلى جدها الأكبر: طيئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ١. و\"طيئ\" لقب له، واسمه: \"جلهمة\"، قال ابن حزم: \"ولد أدد بن زيد: مرة بن أدد، ونبت ابن أدد وهو الأشعر، وجلهمة بن أدد، وهو طيئ، ومالك بن أدد، وهو مذحج\"٢.\nوقبيلة طيئ هي في الأصل إحدى القبائل القحطانية اليمنية، فإن \"سبأ\" هو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان٣.\nويبدو أن هذه القبيلة، قد انتقلت مع غيرها من القبائل اليمنية، إلى شمائل الجزيرة العربية، بعد خراب سد مأرب، في عهد عمران بن عامر \"ماء السماء\" بن حارثة \"الغطريف\" بن امرئ القيس \"البطريق\" بن ثعلبة \"البهلول\" بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ٤.\n_________\n١ العقد الفريد ٣/ ٣٩٩.\n٢ جمهرة أنساب العرب ٣٩٧.\n٣ الاشتقاق لابن دريد ٣٦١.\n٤ انظر: معجم البلدان \"مأرب\" ٤/ ٣٨٥ وجمهرة أنساب العرب ٣٣٠ وصفة جزيرة العرب ٣٧٠-٣٧٤ وسيرة ابن هشام ١/ ١٣.","vol":"1","page":227},{"text":"ويرى الشيخ \"حمد الجاسر\" أن تحديد انتقال القبائل اليمنية، بخراب سد مأرب \"أمر مشكوك فيه، وذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة الخراب، بأنها في عصر الملك الفارسي: دارا بن بهمن. ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الأكبر، في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوبى الجزيرة وشماليها، وفي أمكنة أخرى خارجها، تدل على انتشار كثير من تلك القبائل، التي ورد ذكرها خارج اليمن، قبل سيل العرم\". كما يقول: \"وليس من المعقول أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض، وهي مأرب، تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من قبائل. والأمر الذي لا ريب فيه أن انتقال تلك القبائل، كان في فترات متفرقة، وفي أزمان متباعدة، فعندما تضيق البلاد بسكانها، ينتقل قسم منها بحثا عن بلاد تلائم حياتهم\"١.\nمكان إقامة طيئ:\nأقامة قبيلة طيئ في شمالي الحجاز. قال ابن خلدون: \"كانت منازلهم باليمن، فخرجوا منه على إثر خروج الأزد منه، ونزلوا سميراء وفيدا في جوار بني أسد، ثم غلبوا بني أسد على أجأ وسلمى، وهما جبلان في بلادهم، يعرفنا بجبلي طيئ، فاستمروا فيها، ثم افترقوا في أول الإسلام في الفتوحات\"٢.\n_________\n١ في سراة غامد وزهران، لحمد الجاسر ٢٢٤.\n٢ العبر لابن خلدون ٢/ ٢٥٤ وانظر: قلائد الجمان للقلقشندي ٧٢ ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي ٣٢٦.","vol":"1","page":228},{"text":"وقد ذكر اليعقوبي بعض الأماكن التي كانت تقيم فيهم على طريق الحاج من الكوفة إلى المدينة ومكة، فقال: \"والأجفر منازل طيئ، ثم فيد، وهي المدينة التي ينزلها عمال طريق مكة، وأهلها طيئ، وهي في سفح جبلهم المعروف بسلمى، وتوز وهي منازل طيئ\"١.\nكما يقول الإصطخري: \"وليس بين المدينة والعراق، مكان يستقل بالعمارة والأهل جميع السنة، مثل: فيد، وفيد في ديار طيئ. وجبلا طيئ منها على مسيرة يومين، وفيها نخيل وزرع قليل لطيئ، وبها ماء قليل، يسكنها بادية من طيئ، ينتقلون عنها في بعض السنة للمراعي\"٢.\nويذكر الزمخشري بعض مياههم وأمكنتهم، مثل: أبضة، وحساء، ريث، والحوراء، وغضور، والسبعان، وبلطة، ومناع، وغير ذلك كثير٣.\nفصاحة طيئ:\nتعد طيئ عند اللغويين والنحاة العرب، من القبائل الفصيحة، التي تؤخذ عنها اللغة، فقد قال أبو نصر الفارابي، وهو يتحدث عن العرب: \"فإن فيهم سكان البراري، وفيهم سكان الأمصار، وأكثر ما تشاغلوا بذلك\n_________\n١ البلدان لليعقوبي ٧١-٧٢ وانظر كذلك: صفة جزيرة العرب ٣٣٧\n٢ المسالك والممالك ٥٤.\n٣ انظر: الأمكنة والمياه والجبال للزمخشري \"فهرس أعلام الأشخاص والجماعات ٢٤٧\".","vol":"1","page":229},{"text":"من سنة تسعين إلى سنة مائتين. وكان الذي تولى ذلك من بين أمصارهم، أهل الكوفة والبصرة من أرض العراق، فتعلموا لغتهم والفصيح منها، من سكان البراري منهم، دون أهل الحضر، ثم سكان البراري من كان في أوسط بلادهم ومن أشدهم توحشا وجفاء، وأبعدهم إذعانا وانقيادا، وهم قيس وتميم وأسد وطيئ ثم هذيل، فإن هؤلاء هم معظم من نقل عنهم لسان العرب. والباقون فلم يؤخذ عنهم شيء؛ لأنهم كانوا في أطراف بلادهم، مخالطين لغيرهم من الأمم، مطبوعين على سرعة انقياد ألسنتهم لألفاظ سائر الأمم المطيفة بهم، من الحبشة والهند والفرس والسريانيين وأهل الشام ومصر\"١.\nومما يدل على مكانة اللغة الطائية في نفوس القوم، ما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام، من حديث طلحة بن عبيد الله أنه قال: \"فوضعوا اللج على قفي\"، ثم فسره فقال: \"وقوله: قفي، هي لغة طائية. وكانت عند طلحة امرأة طائية، ويقال إن طيئا لا تأخذ من لغة أحد، ويؤخذ من لغاتها\"٢. وما يؤخذ من لغات طيئ إلا لفصاحتها ومكانتها بين القبائل الأخرى. كما أن اعتزاز طيئ بلغاتها، كان هو السبب -فيما يبدو- في عدم أخذها عما عداها من لغات العرب، فيما رواه لنا أبو عبيد.\n_________\n١ الحروف للفارابي ١٤٧ وقد نقل السيوطي هذا النص في كتابيه المزهر ١/ ٢١١ والاقتراح ١٩ بصبغة مختلفة، فقال: \"وقال أبو نصر الفارابي في أول كتابه المسمى: الألفاظ والحروف: والذين عنهم نقلت اللغة العربية، وبهم اقتدى، وعنهم أخذ اللسان العربي، من بين قبائل العرب هم: قيس وتميم وأسد، فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ ومعظمه، وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف، ثم هذيل وبعض كنانة، وبعض الطائيين، ولم يؤخذ من غيرهم من سائر قبائلهم\".\n٢ غريب الحديث ٤/ ١١ وانظر كذلك: الفائق الزمخشري ٣/ ٩١.","vol":"1","page":230},{"text":"تسحب اسكانر\nاشتقاق طيئ:\n\"قال ابن خالويه: سئل ثعلب عن طيئ مم أُخذ؟ فقال: من طاءة الفرس، وهو أعلاه\"١. فكأن ثعلبا يرى في طيئ علوا في النسب، وإن كان ابن الكلبي يرى أنه \"سمي طيئًا؛ لأنه أول من طوى المناهل\"٢.\nوطيء المناهل عبارة عن بناء الآبار بالحجارة.\nطييء واللغة السريانية:\nعرفت اللغة السريانية الاسم: هنا فقرة تسحب إسكانر؟؟؟؟؟؟؟؟؟ tayyaya \"طيابا\" بمعنى: \"الرجل الطائي\" ثم بمعنى: \"العربي\" مطلقا. كما تسمى العربية عند السريان: lessana tayyaya \"لشانا طيايا\" بمعنى: \"اللسان العربي\".\nوقد عرف العرب هذه التسمية السريانية، لقبيلة طييء، فقد روى أن المفضل الضبي، الراوية الكوفي المشهور، التقى في الكوفة بأعرابي، فقال له المفضل: ممن الرجل؟ قال: من طييء، فقال له المفضل - وكان قليل المزح:\nوما طييء إلا نبيط تجمعت ... فقالوا طيابا، كلمة فاستمرت\n_________\n١ نوادر أبي مسحل ١/ ٣٢٦.\n٢ الاشتقاق لابن دريد: ٣٨٠ وجمهرة اللغة ١/ ١٠٩.\n٣ انظر: إنباه الرواة ٣/ ٣٠٠.","vol":"1","page":231},{"text":"تسحب اسكانر\n١- موقف طييء من الهمزة:\nيبدو أنه قبيلة طييء، كانت تميل إلى التخلص من صوت الهمزة، في مثل: يؤاخي، ويؤاكل، ويؤاسي، فتبدلها حرفا من جنس حركة ما قبلها، فتصير الأمثلة السابقة، يواخي، ويواكل، ويواسي١، وتشتق الماضي من هذه الصيغ الجديدة، فتقول: واخيت، وواكلت، وواسيت.\nويؤيد كراهية طييء لنطق الهمزة، ما روى لنا عنهم من أنهم كانوا يبدلون الهمزة في بعض المواضع هاء، فقد \"حكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول: هن فعلت فعلت، يريدون: إن فيبدلون ٢\". وهذا يذكرنا بما حدث في اللغة العبرية، إذ قلبت فيها همزة \"إن\" الشرطية، هاء كذلك، فيقال فيها: hinne \"هني\" = إن.\nولم يقتصر الأمر في قلب الطائيين الهمزة هاء على \"إن\" الشرطية وحدها، بل حكى ذلك عنهم في همزة الاستفهام كذلك، يقولون: \"هزيد فعل ذلك؟ يريدون: أزيد فعل ذلك؟ ٣ \". ومثل هذا حادث في اللغة العبرية كذلك.\nأما ما رواه لنا الفراء عن طييء، من أنهم كانوا يهمزون ما لا يستحق الهمز، في قوله: \"وربما غلطت العرب في الحرف، إذا ضارعه آخر من الهمز، فيهمزون غير المهموز، سمعت امرأة من طييء تقول: رثأت زوجي\n_________\n١ تهذيب اللغة ٧/ ٦٢٣ واللسان \"أخا\" ١٨/ ٢٣.\n٢ اللسان \"أنن\" ١٦/ ١٧٨ والممتع لابن عصفور \"١/ ٣٩٧.\n٣ اللسان \"ها\" ٢٠/ ٣٧٣.","vol":"1","page":232},{"text":"بأبيات. ويقولون: لبأت بالحج، وحلأت السويق، فيغلطون\"١ فليس هذا الهمز منهم إلا حذلقة، أو مبالغة في التفصح وتقعرا في الكلام، وكلها اصطلاحات من عندنا لما يقابل في اللاتينية Hyperurb anismus وفي الإنجليزية: Overcorr ectness ٢، وهو اصطلاح اتخذ لدى علماء اللغة، للصيغ التي تنتج بسبب الحرص الشديد، على محاكاة اللغة الأدبية، ممن لا يملك زمامها من عامة الشعب، فهو يحاول أن يرد العامية التي يتحدث بها إلى نمط اللغة الأدبية، وهو في محاولته هذه لا يفرق بين الظواهر الجديدة والقديمة، في لغة الخطاب، فإذا رد كلمة جديدة إلى القديم أصاب، أما إذا فعل مثل ذلك مع الكلمات التي احتفظت بالأصل القديم، وشابهت مع ذلك الجديد، فإنه حينئذ يكون متقعرا ومتحذلقا، وذلك كمن يعرف أن الصوت المركب: aw مثلا في العربية الفصحى، يقابل حركة الضم الممالة: \"o\" في العامية، وذلك مثل: صُوم في صَوْم، وعُوم في عَوْم، ونُوم في نَوْم، ويُوم في يَوْم، فهو إذا رد هذه الكلمات إلى أصلها كان مصيبا في كلامه، غير أن هناك كلمات لها مثل هذه الصورة في الأصل، في اللغة الفصحى نفسها، مثل: \"ثُوم\" و\"حُوت\" و\"رُوح\" وغير ذلك.\nوهنا يحاول ذلك المتفصح أن يقلب هذه الضمات الأصيلة إلى الصوت\n_________\n١ معاني القرآن للفراء ١/ ٤٥٩ وقد حرف الأزهري طيئا، فجعلها: \"غني\" في هذا الخبر، ونقل عنه صاحب اللسان الكلمة محرقة، يقول الأزهري \"تهذيب اللغة ١٥/ ٦٨٣= لسان العرب ١/ ١٠\": \"ومنها همزة التوهم، كما روى الفراء عن بعض العرب أنهم يهمزون ما لا همز فيه إذا ضارع المهموز. قال: وسمعت امرأة من غني، تقول، رثأت زوجي بأبيات. قال: ويقولون: لبأت بالحج، وحلأت السويق، فيغلطون\".\n٢ يسمي فندريس \"اللغة ٨٠\" هذه الظاهرة: الإسراف في المدينة، والغلو في مراعاة الصحة. انظر كذلك كتابنا: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه ٧٩-٨٤.","vol":"1","page":233},{"text":"المركب، الذي تتميز به اللغة الفصحى، فيقول: ثَوْم وحَوْت ورَوْح، قياسا على ما فعله في تلك الكلمات السابقة، وعندئذ يأتي بشيء لا هو في لهجات الخطاب، ولا هو في اللغة الفصحى. وليس ما فعله إلا نوعا من أنواع القياس الخاطئ.\nوعلى هذا النحو يمكن تفسير همز ما ليس أصله الهمز، في خبر الفراء السابق؛ لأن أولئك الطائيين يتركون الهمز في كلامهم -كما سبق أن عرفنا- فيقولون مثلا: فقيت عينه، ووجيت بطنه، بلا همز، ولكنهم يسمعون اللغة الأدبية في شعر الشعراء، ومواقف الجد من القول، وفيها: فقأت عينه، ووجأت بطنه، بالهمز، فيقولون بناء على هذا: حلأت السويق، ولبأت بالحج، ورثأت الميت، عن طريق القياس الخاطئ، مبالغة في التفصح، بدلا من: حليت ولبيت ورثيت. كما يمكن فهم ما روي عنهم من أنهم كانوا يهمزون: \"السؤدد\"١، وهو من سوَّدته، أي جعلته سيدا، فلا أثر للهمز في أصله. وبمثل هذا أيضا يمكن أن يفسر الهمز عند طيئ للألف المقصورة، في مثل: \"حُبْلَأ\" بدلا من: \"حُبْلَى\"٢.\n٢- جهر السين والصاد:\nالسين والصاد من الأصوات الأسنانية اللثوية، المهموسة أي التي\n_________\n١ انظر: الاشتقاق لابن دريد ٢١١.\n٢ انظر: أصول النحو لابن السراج ٢/ ٣٢٠.","vol":"1","page":234},{"text":"لا تتذبذب معها الأوتار الصوتية. والسين هي مرقق الصاد، والصاد هي مفخم السين.\nوقد روي عن قبيلة طيئ أنها كانت تجهر الصوتين، أي تجعل الأوتار الصوتية، تتذبذب معهما، وقد دل اللغويون على هذا الجهر فيهما بقلبهما زايا، فقالوا: إن طيئا تقول في: سقر: زقر، وفي الصقر: زقر، وفي الصراط: زراط. والزاي هي المقابل المجهور للسين. أما المقابل المجهور للصاد، فهو الزاي المفخمة التي تشبه نطق العوام للظاء، في مثل كلمة: ظلم.\nوأغلب الظن أن الطائيين كانوا ينطقون الصاد نطقا مماثلا لهذا النطق، غير أن اللغويين دلوا عليه بالزاي المرققة، لعدم وجود رمز للزاي المفخمة في الكتابة العربية، وإن كان هؤلاء اللغويون يتحدثون عما يسمونه بإشمام الصاد صوت الزاي، فقد قرأ كل من حمزة والكسائي وخلف ورويس قوله تعالى: ﴿حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ﴾ ١، وقوله ﷿: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا﴾ ٢ فإشمام الصاد زايا. وقد سمى ابن سينا هذا النطق: \"الزاى الظائية\" وقال عن نطقها: \"يكون وسط اللسان فيها أرفع، والاهتزاز في طرف اللسان خفي جدا\"٣.\nويزعم ابن الكلبي أن هذه الظاهرة تسمى: \"الرسو\" و\"التمعدد\"، وهو يفسر قول حاتم طيئ:\nإلههم ربي وربي إلههم ... فأقسمت لا أرسو ولا أتمعدد\n_________\n١ سورة القصص ٢٨/ ٢٣ وانظر: إتحاف فضلاء البشر ٢١٠.\n٢ سورة الزلزلة ٩٩/ ٦ وانظر: إتحاف فضلاء البشر ٢٧٣.\n٣ أسباب حدوث الحروف ١٩.","vol":"1","page":235},{"text":"قال: الرسو أن يقال للصقر: زقر، ولسقر: زقر، وللصراط: زراط، وللصقعب: زقعب ... قال: وسمعت أبا أسماء وغير واحد من طيئ يقولون: اللهم إنا نعوذ بك من شر زقر. وهذا كلام معد، فلذلك قال: لا أتمعدد\"١.\nومع أن حاتما الطائي ينفي هذه الظاهرة عن نفسه -إن صح تفسير ابن الكلبي للبيت- فقد روي أنه هو نفسه قد قلب الصادر زايا، في حكاية رواها لنا مؤرج السدوسي، فقال: \"وكانت عنزة أسروا حاتم طيئ، فغزت رجالهم، وتُرك مع النساء والضعفة من الرجال، فقالوا له: افصد لنا، فقام إلى ناقة فعقرها، فقالوا له: أهكذا الفصد؟ وأوجعوه ضربا. قال: هكذا فزدي أنه، يريد: فصدى أنا\"٢.\nويقيد أبو الطيب اللغوي، انقلاب الصادر زايا في لغة طيئ، بسكونها؛ إذ يقول: \"ويقال: هي المزدعة والمصدغة، للمخدة. وطيئ تقلب كل صاد، ساكنة زايا. قال الأصمعى: كان حاتم الطائي أسيرا في عنزة، فجاءته النساء بناقة ومفصد، وقلن له: افصد هذه الناقة، فأخذ المفصد فلتم في سبلتها، أي نحرها، وقال: هكذا فزدي أَنَهْ، أي: فصدى أنا\"٣.\n_________\n١ ديوان حاتم ق٣ / ١ ص٥ ولا وجود للرسوم والتمعدد بهذا المعنى في المعاجم العربية!\n٢ كتاب الأمثال لمؤرج ٥١ وفي المثل: لم يحرم من فزدله، يعنون: من فصد له ذراع البعير، وكانوا يفعلون ذلك عند المجاعات، ويطبخون الدم ويأكلونه. انظر: لحن العوام للزبيدي ١٩٤.\n٣ الإبدال لأبي الطيب ٢/ ١٢٦.","vol":"1","page":236},{"text":"٣- قلب الياء والواو في مثل: \"بَقِيَ\" و\"سَرُو\" ألفا.\nمن المعروف في اللغة العربية الفصحى، أن الياء والواو إذا تحركتا وفتح ما قبلهما، قلبتا ألفين، مثل: سَعَى، وأصلها: سَعَيَ، دعا، وأصلها: دَعَوَ. فإن كان ما قبلهما مكسورا أو مضموما، لم تقلب واحدة منهما ألفا. ولذلك بقيت الياء في مثل: \"رضي\" والواو في مثل: \"سرو\" لاختلال شرط الفتح قبلهما.\nأما قبيلة طيئ، فإنها تطرد الباب على وتيرة واحدة، ولطيئ توسع في اللغات\"١ كما روي عنها، فهي هنا تطرد الباب على وتيرة واحدة، فتقلب كل ياء أو واو متحركة ألفا، بشرط تحرك ما قبلها على الإطلاق، دون تخصيص هذه الحركة بالفتح. قال الجوهري: \"وطيئ تقول: بقا وبقت، مكان: بقي وبقيت. وكذلك أخواتها من المعتل\"٢.\nكما يقول القزاز القيرواني: \"ومما يجوز للشاعر أن يقول في دُهِيَ: دُهَا، وهي لغة لطيئ. وكذلك يجوز له أيضا أن يفعل في الواو. وحُكي أن ذلك في طيئ أيضا، وأنهم يقولون في قرنوة وعرقوة: قرناة وعرقاة، فيصنعون في الواو ما صنعوا في الياء من البدل\"٣.\nويمتلئ شعر الطائيين بهذه الظاهرة، ويتضح ذلك بصورة خاصة في شعر زيد الخيل الطائي، فمن ذلك قوله:\n_________\n١ انظر في هذا القول: الأفعال لابن القوطية ٥ والأفعال لابن القطاع ١/ ١٥ والمزهر للسيوطي ٢/ ٩٨.\n٢ الصحاح \"بقي\" ٦/ ٢٢٨٤ وانظر كذلك: تسهيل الفوائد لابن مالك ٣١١ وشرح المفضليات لابن الأنباري \"٧٦٧ والمصباح المنير \"بقي\" ١/ ٣٢ وشمس العلوم ١/ ٣١ والممتع لابن عصفور ١/ ١٥٣ والجنى الداني للمرادي ٣٩٠ والبارع للقالي ٥١٢ واللسان \"فني\" ٢٠/ ٢٣\n٣ ما يجوز للشاعر في الضرورة ٢٦٢-٢٦٤.","vol":"1","page":237},{"text":"أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رُضَا١\nوكذلك قوله:\nتجدون خمشا بعد خمش كأنه ... على فاجع من خير قومكم نُعَا٢\nوقوله كذلك:\nلعمرك ما أخشى التصعلك ما بَقَا ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا٣\nوقوله أيضا:\nفردوا علينا ما بَقَا من نسائنا ... وأبنائنا واستمتعوا بالأباعر٤\nوقوله:\nفلولا زهير أن أكدر نعمة ... لقاذعت كعبا ما بَقَيْتُ وما بَقَا٥\nوقوله:\nفليت أبا شريح جار عمرو ... حَيَا عوف وغيبه القبور٦\n_________\n١ ديوانه في ١/ ١ ص٢٥ وسيبويه ١/ ٦٥، ٢/ ٢٩٠ ونوادر أبي زيد ٨٠ والخزانة ٤/ ١٤٩ وجمهرة اللغة ٢/ ١٤٣ والجمانة ١١ والبارع ٥١١ وشرح شواهد سيبويه ١/ ١٢١ وشرح ديوان كعب ١٣١ ونوادر القالي ٢٥.\n٢ ديوانه ق١/ ٢ ص٢٦ والبارع للقالي ٥١١ نوادر أبي زيد ٨٠ وشرح أبيات الكتاب ١/ ١٢١ وشرح ديوان كعب ١٣٢ ونوادر القالي ٢٥\n٣ ديوانه ق٢٥/ ٨ ص٦٢ ونوادر أبي زيد ٦٨ وتفسير القرطبي ٣/ ٣٧٠\n٤ شرح أبيات الكتاب ٢/ ٢٧٨ وروايته في الديوان ق٢٧/ ٢ ص٦٤: \"بني أسد ردوا علينا نساءنا\" ولا شاهد فيه.\n٥ ديوانه ق١/ ٦ ص٢٧ والبارع للقالي ٥١١ ونوادر أبي زيد ٨٠ وشرح ديوان كعب ١٣٤ ونوادر القالي ٢٦.\n٦ ديوانه ق٢٤/ ١ ص٦٠ والبارع للقالي ٥١١ ونوادر أبي زيد ٨٠.","vol":"1","page":238},{"text":"وقوله:\nنصول بكل أبيض مشرفي ... على اللاتي بَقَا فيهن ماء١\nكما يقول جوين بن عامر الطائي:\nوأسمر مربوع رَضَاه ابن عازب ... فأُعْطَى ولم ينظر ببيع حلال٢\nوكذلك يقول البولاني٣.\nنستوقد النبل بالحضيض ونصـ ... ـطاد نفوسا بُنَتْ على الكرم٤\nكما قال رجل من طيئ:\nإذا لم يكن مال يرى شنفت له ... صدور رجال قد بَقَا لهم وفر٥\nوهذه الظاهرة، وإن عزيت في المصادر العربية إلى طيئ وحدها، فإننا نجد لها أمثلة لدى شعراء من قبائل أخرى غير قبيلة طيئ، فمثلا يقول بشر بن أبي خازم الأسدي:\nبدعلبة براها النص حتى ... بلغت نضارها وفَنَا السنا٦\nومثله قول طفيل الغنوي:\nلزجرت قلبا لا يريع إلى الصبا ... إن الغوي إذا نُهَا لم يُعْتِبِ٧\n_________\n١ ديوانه ق٢/ ١ ص٣٠ والاقضاب ٤٢٧.\n٢ نوادر أبي زيد ٧٨.\n٣ بولان بطن من طيئ. انظر: شرح المرزوقي للحماسة ق٣١.\n٤ الصحاح \"بقي\" ٦/ ٢٢٨٤ واللسان \"بقي\" ١٨/ ٨٦.\n٥ نوادر أبي زيد ١٧٩.\n٦ ديوان ق٤١ ص٢٠٤ وشرح اختيارات المفضل الضبي للتبريزي ٣/ ١٣٩٩.\n٧ عجزه منسوب لطفيل الغنوي في سيبويه والشنتمري ٢/ ٢٩١ والبيت بتمامه بلا نسبة ما يجوز للشاعر في الضرورة للقزاز ٢٦٣ وتفسير الطبري ١١/ ٦١ وليس في ديوانه.","vol":"1","page":239},{"text":"وكذلك قال طفيل الغنوي:\nفلما فَنَا ما في الكنائن ضاربوا إلى ... القرع من جلد الهجان المجوب١\nكما يقول المستوغر بن ربيعة التميمي:\nهل ما بَقَا إلا كما قد فاتنا ... يوم يكر وليلة تحدونا٢\nويقول زهير بن أبي سلمى المزني:\nتربع صارة حتى إذا ما ... فَنَا الدحلان عنه والإضاء٣\nويقول معن بن أوس المزني:\nأعاذل هل يأتي القبائل حظها ... من الموت أم أُخْلَا لنا الموت وحدنا٤\nكما يقول كلثوم بن صعب \"؟ \":\nفليت غدا يوم سواه وما بَقَا ... من الدهر ليل يحبس الناس سرمدا٥\nوقد فطن إلى ذلك بعض علماء العربية، كابن سلام الذي يقول: \"بقا وفنا لغتان لطيئ، وقد تكلمت بهما العرب، وهما في لغة طيئ أكثر\"٦، كما يقول ابن دريد: \"وما رُضَا في معنى: ما رَضِيَ، وهي لغة لطيئ، وقد تكلم بها بعض العرب\"٧، غير أنها \"لغة فاشية في طيئ\"٨. وبعض هؤلاء الشعراء من قبائل تجاور طيئا، كبشر بن أبي خازم الأسدي، كما أن زهير بن أبي سلمى كان متزوجا من طائية٩.\n_________\n١ ديوانه ق١/ ٦٠ ص١٣ والجيم لأبي عمرو ٣/ ١٢١ واللسان \"قرع\" ١٠/ ١٣٧.\n٢ طبقات ابن سلام ١/ ٣٣.\n٣ ديوانه ص٦٥ وطبقات ابن سلام ١/ ٣٣.\n٤ ديوانه ق٧/ ١ ص٢٣.\n٥ الحماسة بشرح المرزوقي ق٥٧٦/ ٢ ص١٣٨٨.\n٦ طبقات ابن سلام ١/ ٣٣\n٧ جمهرة اللغة ٢/ ١٤٣.\n٨ الممتع لابن عصفور ١/ ١٥٣ وديوان امرئ القيس ص٢٣\n٩ ديوانه بشرح ثعلب ٢٨٣.","vol":"1","page":240},{"text":"وقد رويت لنا بعض أبيات الشعر، وفيها هذه الظاهرة، بلا نسبة لشاعر معين، فيمكن لذلك أن تكون لبعض الطائيين أو لغيرهم، فمن ذلك قول الشاعر:\nألا ليت عمي يوم فرق بيننا ... سُقَا السم ممزوجا بشب يماني١\nوقول لآخر:\nلم تلق خيل قبلها ما قد لَقَتْ ... من غب هاجرة وسير مسأد٢\nوقول امرأة:\nيا من بمقلته زُهَا الدهر ... قد كان فيك تضاءل الأمر٣\nوبعض شعراء طيئ كانوا يحرصون على طريقة العربية الفصحى في هذه الظاهرة، فلا يقبلون الياء ألفا، إلا إذا فتح ما قبلها، كحاتم الطائي الذي يقول:\nكريم لا أبيت الليل جاذ ... أعدد بالأنامل ما رزيت\nإذا ما بت أشرب فوق ريي ... لسكرت في الشراب فلا رويت\nإذا ما بت أختل عرس جاري ... ليخفيني الظلام فلا خفيت\nأأفضح جارتي وأخون جاري ... معاذ الله أفعل ما حييت٤\nكما يقول كذلك:\nتبع ابن عم الصدق حيث لقيته ... فإن ابن عم السوء إن سر يُخلف٥\n_________\n١ جمهرة اللغة ١/ ٣٢ وتثقيف اللسان ٢٧١.\n٢ المحكم لابن سيده ٦ / ٣١٢ واللسان \"لقا\" ٢٠/ ١٢٠ وانظر اللسان \"سأد\" ٤/ ١٨٤.\n٣ سمط اللآلي ١/ ١٦٢.\n٤ ديوانه ق٣٦ ص٢١.\n٥ ديوانه ق٢٧/ ٢ ص٢٢.","vol":"1","page":241},{"text":"ولم تقتصر هذه الظاهرة على الأفعال المعتلة عند طيئ، فإنهم يقلبون كل ياء ألفا، إذا تحركت وتحرك ما قبلها في الأسماء كذلك، فيقولون: ناصاة١، وباداة٢، وتوصاة٣، وخظاه بظاة٤، وفالاة٥، وباناة٦ وباقاة٧، وأوداة٨، في: ناصية، وبادية، وتوصية، وخظية بظية، وفالية، وبانية، وباقية، وأودية.\nوقد ورد بعض ذلك في شعر طيئ، كقول حريث بن عتاب الطائي:\nلقد آذنت أهل اليمامة طيئ ... بحرب كناصاة الحصان المشهر٩\nومثل ذلك قول حاتم الطائي:\nفقلت لأصباة صغار ونسوة ... بشهباء من ليل الثمانين قرت١٠\nيريد: أصبية، جمع: \"صبي\".\n_________\n١ اللسان نصا\" ٢٠/ ١٩٩ \"وري\" ٢٠/ ٢٦٨ والممتع ٢/ ٥٥٧ والمخصص ٦/ ٤٠ وتفسير القرطبي ٣/ ٣٧٠.\n٢ اللسان \"نصا\" ٢٠/ ١٩٩ وديوان امرئ القيس ١٢٣ والمخصص ٦/ ٤٠\n٣ اللسان \"وري\" ٢٠/ ٢٦٨.\n٤ اللسان \"خظا\" ١٨/ ٢٥٤\n٥ مجالس ثعلب ٢/ ٤٩٦.\n٦ مقاييس اللغة ١/ ٣٠٢ واللسان \"بني\" ١٨/ ١٠٤ والمخصص ٦/ ٤٠\n٧ الممتع ٢/ ٥٥٧.\n٨ اللسان \"ودي\" ٢٠/ ٢٦٣.\n٩ نوادر أبي زيد ١٢٤ وما يجوز للشاعر في الضرورة للقزاز ٢٦٢ واللسان \"نصا\" ٢٠/ ١٩٩.\n١٠ ديوانه ص١٠.","vol":"1","page":242},{"text":"وقد وردت هذه الظاهرة في شعر امرئ القيس كذلك في قوله:\nرب رامٍ من بني ثغل ... مخرج كفيه من ستره\nعارض زوراء عن نشم ... غير باناة على وتره١\nيريد: غير بانية. والبانية من القسي، التي لصق وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقة بها، وهو عيب فيها.\nويبدو حرص حاتم الطائي على استخدام العربية الفصحى مرة أخرى، في قوله:\nيا كعب إنا قديما أهل رابية ... فينا الفعال وفينا المجد والخير٢\n٤- ألف المقصور ياء:\nروي لنا عن قبيلة طيئ أنهم كانوا يقولون في مثل: أَفْعَى وحُبْلَى، وغيرهما مما ينتهى في العربية الفصحى بالألف المقصورة، أَفْعَيْ وحُبْلَيْ، بالياء في الوقف والوصل. ويشارك طيئا فزارة وناس من قيس، في هذه الظاهرة في الوقف فقط، قال سيبويه: \"قول بعض العرب في أَفْعَى: هذه أَفْعَىْ، وفي حُبْلَى: هذه حُبْلَيْ وفي مُثَنَّى: هذا مُثَنَّيْ، فإذا وصلت صيرتها ألفا، وكذلك كل ألف في آخر الاسم. حدثنا الخليل وأبو الخطاب أنها لغة لفزارة وناس من قيس، وهي قليلة: فأما الأكثر والأعرف فأن تدع الألف في الوقف على حالها، ولا تبدلها ياء، فإذا وصلت استوت اللغتان ... وأما طيئ فزعموا أنهم يدعونها في الوصل على حالها في الوقف\"٣.\n_________\n١ ديوانه ق١٧/ ٢ ص١٢٣ ومقاييس اللغة ١/ ٣٠٢ والمخصص ٦/ ٣٩.\n٢ ديوانه ص٦.\n٣ كتاب سيبويه ٢/ ٢٨٧.","vol":"1","page":243},{"text":"كما يقول أبو علي الفارسي: \"الياء في الأواخر وقعت موقع الألف في الوصل والوقف، وذلك لغة طيئ فيما حكاه \"سيبويه\" عن أبي الخطاب وغيره من العرب، وذلك قولهم في أَفْعَى: أَفْعَيْ ... كما أن ناسا يقولون: أفعيْ في الوقف، فإذا وصلوا قالوا: رأيت الأفعى فاعلم. وجعلت طيئ الحرف في الوصل والوقف ياء\"١.\nويرى علماء العربية أن الألف المقصورة هي الأصل، وأن الياء في مثل: حبليْ وأفعيْ، في لهجة طيئ وغيرها، ليست إلا انقلابا لتلك الألف، انظر مثلا إلى قول ابن جني: \"ومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياء\"٢.\nغير أن الاطلاع على اللغات السامية من جانب، وتحكيم القوانين الصوتية من جانب آخر يدلان على أن مثل: حبليْ وأفعيْ بالياء، أسبق في سلسلة التطور اللغوي من: أفعى وحبلى بالألف.\nفإن النظر إلى الأفعال الناقصة، مثل: رمى ودعا، وهي تماثل في صورتها هذه، صورة الأسماء المقصورة في الفصحى، يرينا أنها في أصلها الأول في اللغات السامية، كانت تتصرف تصرف الصحيح تماما. والدليل على ذلك وجود هذا الأصل القديم في اللغة الحبشية الجعزية، وهي إحدى اللغات السامية، ففيها مثلا يقال: \"صَحَوَ\" في: صحا، و\"تَلَوَ\" في: تلا، و\"رَمَيَ\" في: رمى. وليس الأمر مقصورا في الحبشية على الأفعال\n_________\n١ الحجة لأبي علي الفارسي ١/ ٦٣-٦٤.\n٢ المحتسب ١/ ٧٧.","vol":"1","page":244},{"text":"الناقصة، بل إن الأفعال الجوفاء، يعامل شيء منها معاملة الصحيح كذلك، فيقال فيها مثلا: \"دَيَنَ\" في: دان، و\"بَيَنَ\" في: بان، وغير ذلك١.\nولم تبق من هذه المرحلة في اللغات السامية الأخرى إلا بقايا قليلة في العربية، من الأفعال الجوفاء، مثل: حَوِرَ، وعَوِرَ، وهَيِفَ، واستحوذ، واستنوق، وغيرها. وإذا رجعنا بالاسم المقصور إلى هذه المرحلة القديمة فإنه يكون مثل: هُدَيٌ، وفَتَيٌ، وعَصَوٌ، وقَفَوٌ، وما إلى ذلك.\nأما المرحلة الثانية في تطور الأفعال المعتلة والأسماء المقصورة، فهي مرحلة التسكين، أو سقوط الحركة بعد الواو والياء للتخفيف، فيصبح الفعل على نحو: قَضَيْ ودَعَوْ، كما تصبح الأسماء المقصورة على نحو: أَفْعَيْ وعَصَوْ.\nوقد فطن العلامة \"ابن جني\" بحسه اللغوي، إلى ضرورة وجود هذه المرحلة في طريق تطور الأفعال المعتلة، فقال: \"ومن ذلك قولهم: \"إن أصل قام: قَوَمَ، فأبدلت الواو ألفا، وكذلك باع، أصله: بيع، ثم أبدلت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهو لعمري كذلك، إلا أنك لم تقلب واحدا من الحرفين، إلا بعد أن أسكنته، استثقالا لحركته، فصار إلى: قَوْمَ وبَيْعَ\"٢.\nوقد بقيت هذه المرحلة عند قبيلة طيئ، فيما روي لنا من الأمثلة السابقة: أَفْعَيْ وحُبْلَيْ ومُثَنَّيْ وغيرها. وقد كنا في انتظار أن يظهر الفرق\n_________\n١ انظر: Dillmann، Grammatik der athiopischen sprache ١٦٣-١٦٥.\n٢ الخصائص ٢/ ٤٧١-٤٧٢ وانظر كذلك: شرح مراح الأرواح ١٢٢.","vol":"1","page":245},{"text":"بين الأصل الواوي، والأصل اليائي في المقصور في هذه الحالة، ويبدو أن تلك كانت الحال في بداية الأمر، فكان يقال: هذه حُبْلَيْ وهذه عَصَوْ.\nولكن يبدو أن بعض طيئ قد قاست الواوي على اليائي، فقالت في الجميع: حُبْلَيْ وعَصَيْ، على حين قاس ناس منهم اليائي على الواوي، فقالوا: حُبْلَوْ وعَصَوْ، يقول أبو علي الفارسى: \"الياء يبدلها من الألف في الوقف والوصل طيئ، والواو يبدلها منها بعض طيئ\"١. كما يقول ابن جني: \"ومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياء، فيقول: هذه عَصَيْ، ورأيت حُبْلَيْ، وهذه رَجَيْ، أي الناحية، يريد: رَجا. ومنهم من يبدلها في الوقف أيضا واوا، فيقول: هذه عَصَوْ وأَفْعَوْ وحُبْلَوْ\"٢.\nويبدو أن بعض الأفعال المعتلة، قد وصلت إلى هذه المرحلة عند طيئ كذلك يدلنا على هذا، ذلك الرجز الذي يساق في المصادر العربية، للاستشهاد على قلب ألف المقصور ياء عند طييئ. وأغلب الظن أنه لواحد من رجازهم، يقول:\nإن لطي نسوة تحت الغَضَيْ ... يمنعهن الله ممن قد طَغَيْ\nبالمشرفيات وطعن بالقَنَيْ٣\nيريد: الغضا، وطغى، والقنا.\nووصول المقصور إلى هذه المرحلة عند طيئ وغيرها، هو الذي\n_________\n١ الحجة ١/ ٦٤.\n٢ المحتسب ١/ ٧٧.\n٣ المنصف١/ ١٦٠ والمحتسب ١/ ٧٧.","vol":"1","page":246},{"text":"يفسر لنا صورة هذه المقصور عندهم، عندما يضاف إلى ياء المتكلم؛ إذ كانوا يقولون في مثل: هَوَايَ وهُدَايَ: هَوَىَّ \"هَوَيْ + يَ\" وهُدَيَّ \"هُدَىْ + يَ\" وغير ذلك.\nففي حديث طلحة بن عبيد الله: \"فوضعوا اللج على قفيَّ\" يعني السيف على قفاي١، فقد نصت المصادر على أن: \"قفيَّ\" هنا لغة طائية، وقالوا: وكانت عند طلحة امرأة طائية\".\nوقالوا: \"وكانت عند طلحة امرأة طائية\".\nوقد عرفت هذه الظاهرة عند غير طيئ كذلك، قال الفراء: \"وهي لغة في بعض قيس وهذيل: يا بُشْرَيَّ، كل ألف أضافها المتكلم إلى نفسه، جعلها ياء مشددة، أنشدنى القاسم بن معن \"لأبي ذؤيب الهذلي\":\nتركوا هَوَيَّ وأعتقوا لهواهم ... ففقدتهم ولكل جنب مصرع\nوقال لي: بعض بني سليم: آتيك بموليَّ فإنه أروى منى. قال: أنشدنى المفضل \"للمنخل اليشكري\":\nيطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيَّا\nفإن لم تثأروا لي من كعب ... فلا أوريتما أبدا صديَّا٢\nفهذا النص للفراء يعزو الظاهرة لبعض قيس وهذيل وبعض بني سليم ولليشكريين كذلك. وقد صدق ابن جني حين قال: \"هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم\"٣.\n_________\n١ غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١١ والفائق للزمخشري ٣/ ٩١ والنهاية لابن الأثير ٤/ ٩٤ واللسان \"قفا\" ٢٠/ ٥٥.\n٢ معاني القرآن ٢/ ٣٩ وانظر: المحتسب ١/ ٧٦ والخصائص ١/ ١٧٧\n٣ المحتسب ١/ ٧٦.","vol":"1","page":247},{"text":"ومما يصدق هذا أيضا، ورودها في بيت لأبي داود الإيادي، وهو:\nفأبلوني بليتكم لعلِّي ... أصالحكم وأستدرج نَوَيَّا١\nوبيت آخر لأبي السود الدؤلي \"من بكر\" وهو:\nأحبهم لحب الله حتى ... أجيء إذا بعثت على هَوَيَّا٢\nكان هذه كله في المرحلة الثانية من مراحل: تطور المقصور والأفعال المعتلة في العربية واللغات السامية، أما المرحلة الثالثة، فهي تلك المرحلة التي تسمى في عرف اللغويين المحدثين: \"انكماش الأصوات المركبة\"٣.\nوالأصوات المركبة في العربية هي الواو والياء المسبوقتان بالفتحة، في مثل: \"قَوْل\" و\"بَيْت\" فإن الملاحظ في تطور اللغات هو انكماش هذه الأصوات، وتحولها إلى حركات ممالة، مثل قولنا في العامية، يُوم، وصُوم، ونُوم، بدلا من: يَوْم، وصَوْم، ونَوْم. ومثل قولنا كذلك، بَيِت، ولَيِل، وعَيِن، بدلا من: بَيْت ولَيْل، وعَيْن.\nوهذه المرحلة هي الشائعة في اللغة الحبشية في الأفعال الجوفاء، ففيها مثلا: \"قُومَ\" بمعنى: قام، و\"شِيَط\" بمعنى: باع، وغير ذلك. كما توجد هذه المرحلة أيضا، في اللهجات العربية التي تميل، في مثل قوله تعالى:\n_________\n١ النقائض ١/ ٤٠٨ والخصائص ٢/ ٣٤١.\n٢ الكامل للمبرد ٣/ ٢٠٥.\n٣ انظر: C. Brock elmann، Syrische Grammatik، s. ٦.","vol":"1","page":248},{"text":"\"والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك، وما قلى\" في قراءة من أمال١.\nأما المرحلة الرابعة والأخيرة في تطور الأسماء المقصورة، والأفعال الناقصة والجوفاء، فتتمثل في التحول من الإمالة إلى الفتح الخالص، ونحن نلحظ ذلك في تطور عبارة: \"السلام عليكم\" إلى: \"السلام علاكم\" في بعض لهجات الخطاب القديمة والحديثة، فقد مرت هذه اللهجات بالإمالة أولا، ثم الفتح الخالص.\nونحن نلحظ مثل هذا التطور في العربية القديمة، في قول بعض العرب: \"إن الرجز لعاب، أي لعيب. والرجز: ارتعاد مؤخر البعير\"٢، كما جاء في قولهم: \"تبت إليك فتقبل تابتي، وصمت إليك فتقبل صامتي، أي توبتي وصومتي. ذكره الواحدي في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ .\nقال ابن عباس ﵄: هي لغة بلحارث بن كعب، وهي قبيلة من اليمن\"٣، وهي تلك القبيلة التي روي لنا عنها أنها كانت تلزم المثنى الألف في جميع أحواله٤، فقد قال أبو زيد الأنصاري في تفسير قول الراجز:\nطارت علاهن فشل علاها\n\"وعلاها\" أراد: عليها. ولغة بلحارث بن كعب قلب الياء الساكنة، إذا\n_________\n١ التيسير في القراءات السبع للداني ٢٢٣\n٢ النوادر لأبي زيد ٣\n٣ شرح مراح الأوراح ١٢٠.\n٤ تسهيل الفوائد ١٢ وشرح التسهيل ١/ ٦٦","vol":"1","page":249},{"text":"انفتح ما قبلها ألفا، يقولون: أخذت الدرهمان، واشتريت ثوبان، والسلام علاكم. وهذه الأبيات على لغتهم\"١.\nوهذا الطور الأخير، هو الذي وصلت إليه العربية، في المقصور والناقص والأجوف، في نحو: الفتى والهدى، وحبلى وأفعى، ودعا وسعى، وقام وباع، وغير ذلك.\n٥- لغة أكلوني البراغيث:\nمن المعروف في العربية، أن الفعل يجب إفراده دائما، حتى وإن كان فاعله مثنى أو مجموعا، أي أنه لا تتصل به علامة تثنية ولا علامة جمع، للدلالة على تثنية الفاعل أو جمعه، فيقال مثلا: \"قام الرجل\" و\"قام الرجلان\" و\"قام الرجال\"، بإفراد الفعل: \"قام\" دائما؛ إذ لا يقال في الفصحى مثلا: \"قاما الرجلان\" ولا \"قاموا الرجال\".\nتلك هي القاعدة المطردة في العربية الفصحى، شعرا ونثرا. أما قبيلة طيئ، فقد روي لنا عنها٢ أنها كانت تلحق الفعل علامة تثنية للفاعل المثنى، وعلامة جمع للفاعل المجموع. وتُعرف هذه الظاهرة عند النحاة العرب، بلغة \"أكلوني البراغيث\".\n_________\n١ النوادر لأبي زيد ٥٨ وانظر: الصاحبي لابن فارس ٤٩.\n٢ انظر: الجنى الداني للمرادي ١٧١ وشرح درة الغواص للخفاجي ١٥٢ وبصائر ذوي التمييز ٥/ ١٤٩ وشرح التصريح ١/ ٢٧٥، ٢/ ١١٠ وهمع الهوامع ١/ ١٦٠ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ والنهاية لابن الأثير ٣/ ٢٩٧ والفائق للزمخشري ٣/ ٧٤.","vol":"1","page":250},{"text":"وقد سبق أن عرفنا أن هذه اللغة هي الأصل في اللغات السامية١، كما عرفنا أن هناك ركاما لغويا كثيرا من هذه الظاهرة، في القرآن الكريم، والحديث الشريف، والشعر العربي القديم.\nوقد استمرت هذه الظاهرة في أشعار المولدين من الطائيين وغيرهم، فها هو أبو تمام الطائي، يمتلئ ديوان شعره بالأبيات التي جاءت على هذه اللغة، مثل قوله:\nشجى في الحشى ترداده ليس يفتر ... به صُمْنَ آمالي وإني لمفطرُ\nوقد قال عنه أبو العلاء المعري في هذا الموضع٢: \"يبين في كلام الطائي أنه كان يختار إظهار علامة الجمع في الفعل، مثل قوله: صمن آمالي، ولو قال: صام آمالي لاستقام الوزن. وقد جاء بمثل ذلك في غير هذا الموضع\".\nومن أمثلة ذلك في شعره أيضا.\nوغدا تبين كيف غب مدائحي ... إن مِلْنَ بي هممي إلى بغداد٣\nومنها كذلك قوله:\nولو كان الأرزاق تجري على الحجا ... هَلَكْنَ إذن من جهلهن البهائم٤\n_________\n١ انظر الفصل الذي عنوانه: \"رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب\" من فصول الباب الثاني.\n٢ شرح الديوان للخطيب التبريزي ٢/ ٢١٤.\n٣ شرح الديوان للخطيب التبريزي ٢/ ١٣١.\n٤ شرح الديوان للخطيب التبريزي ٣/ ١٧٨ وانظر أمثلة أخرى في ١/ ٢٢٤، ٢/ ١٢٨، ٢/ ٢٨٨، ٣/ ١٠، ٣/ ٧٤ وغيرها.","vol":"1","page":251},{"text":"وقد جاءت بعض أمثلة هذه الظاهرة في شعر المتنبي، فمن ذلك قوله:\nورمى وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح١\nوقال كذلك:\nنفديك من سيل إذا سئل الندى ... هول إذا اختلطا دم ومسيح٢\nوإذا كانت العربية الفصحى، قد تخلصت رويدا رويدا من هذه الظاهرة فإن بقاياها ظلت حية، عند بعض القبائل العربية القديمة، كقبيلة طيئ. وقد حُكيت لنا هذه اللغة كذلك عن قبيلة: \"بلحارث بن كعب\"٣، وقبيلة: \"أزد شنوءة\"٤، وهما من القبائل اليمنية، التي تمت لأصل قبيلة طيئ بصلة٥.\n٦- ذو الموصولة:\nتستخدم قبيلة طييء \"ذو\" اسما موصولا. وهم اسم موصول قديم في اللغات السامية، منه بقايا في لغة الشعر العبرية٦. ومن أمثلته فيها: Halo adonay zu Hatanu lo \"أليس الرب الذي أخطأنا إليه\"٧.\n_________\n١ ديوانه ص١٦٥ وانظر كذلك أمالي ابن الشجري ١/ ١٣٣.\n٢ ديوانه ص١٦٩ وانظر كذلك أمالي ابن الشجري ١/ ١٣٣.\n٣ انظر: بصائر ذوي التمييز ٥/ ١٤٩ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ ومغني اللبيب ٢/ ٣٦٥.\n٤ انظر: بصائر ذوي التمييز ٥/ ١٤٩ وشرح التصريح ١/ ٢٧٦ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ ومغني اللبيب ٢/ ٣٦٥.\n٥ انظر: الاشتقاق لابن دريد ٣٦١.\n٦ انظر: Gesenius، Hebraische Grammatik ١١٥، ٤٦٧.\n٧ سفر إشعيا ٤٢/ ٢٤ وانظر أمثلة أخرى في المزامير ١٣٢/ ١٢، ١٤٢/ ٤، ١٤٣/ ٨ وغير ذلك.","vol":"1","page":252},{"text":"وقد ورد كذلك في نفش عربي قديم، هو \"نقش النمارة\"، الذي اكتشفه المستشرق \"رينيه ديسو\"، في مدفن امرئ القيس بن عمرو بن عدي ويرجع تاريخه إلى سنة ٣٢٨ بعد الميلاد، ففي السطر الأول من هذا النقش، نقرأ الجملة التالية: \"تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كله ذو أسر التج\"، وهي تعني: \"هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلها الذي حاز التاج\"١.\nوقد شاع استخدام \"ذو\" هذه في كلام أهل طيئ، اسما موصولا عاما للمفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث، بصورة واحدة لا تتغير في كل ذلك٢.\nوهي كثيرة الورود بهذه الصورة في أشعار طيئ، فمن أمثلة ذلك قول سنان الفحل الطائي:\nفإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت٣\nوقول قيس بن جروة الطائي الملقب بعارق:\nلئن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه٤\n_________\n١ انظر كتابنا: فصول في فقه العربية ٥٥-٥٦.\n٢ انظر في ذلك: لسان العرب \"الألف اللينة\" ٢٠/ ٣٤٨ وشرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٥٩١ والأزهية للهروي ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ وشرح الرضي على الكافية ٢/ ٤١.\n٣ البيت له في شرح المرزوقي للحماسة ٢/ ٥٩١ وشرح التصريح ١/ ١٣٧ واللسان \"الألف اللينة\" ٢٠/ ٣٤٨ والأزهية ٣٠٣ ومجمع الأمثال ١/ ٤٥ وتوضيح المقاصد للمرادي ١/ ٢٢٨ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢٢٢ وشرح ابن يعيش للمفصل ٣/ ١٤٧ وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٤ والدرر اللوامع ١/ ٥٩ وعجزه في شرح الرضي للكافية ٢/ ٤١ وبصائر ذوي التمييز ٣/ ٢٥.\n٤ البيت له في ديوان حاتم الطائي ١٧٠ والنقائض ٢/ ١٠٨٢ وشرح المرزوقي للحماسة ٣/ ١٤٤٧، ٤ / ١٧٤٦ وخزانة الأدب ٣/ ٣٣٠ والمزهر ٢/ ٤٣٨ وألقاب الشعراء ٢/ ٣٢٧ وشرح ابن يعيش للمفصل ٣/ ١٤٨ وينسب له أو لعمرو بن ملقط الطائي في نوادر أبي زيد ٦١.","vol":"1","page":253},{"text":"وقول قوّال الطائي:\nقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض١\nوقوله كذلك:\nأظنك دون المال ذو جئت تبتغي ... ستلقاك بيض للنفوس قوابض٢\nوقول ملحة الجرمي الطائي:\nيغادر محض الماء ذو هو محضه ... على إثره إن كان للماء من محض\nيروي العروق الهامدات من البلى ... من العرفج النجدي ذو باد والحمض٣\nوقول حاتم الطائي:\nإذا ما أتى يوم يفرق بيننا ... بموت فكن يا وهم ذو يتأخر٤\nوقوله كذلك:\nومن حسد يجور عليَّ قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني٥\nوقوله أيضا:\nكلوا ما به خضرا وصفرا ويانعا ... هنيئا وخير النفع ذو لا يكدر٦\n_________\n١ البيت له في شر المرزوقي للحماسة ٢/ ٦٤٠ وخزانة الأدب ٢/ ٢٩٥ وهو بلا نسبة في شرح الرضي على الكافية ٢/ ٤١.\n٢ البيت في شرح المرزوقي للحماسة ٢/ ٦٤٢ وخزانة الأدب ٢/ ٢٩٦.\n٣ البيتان له في شرح الحماسة للمرزوقي ٤/ ١٨٠٩ ومعجم الشعراء للمرزباني ٤٤٤.\n٤ ديوانه ص٢٧٢ وشعراء النصرانية قبل الإسلام ١٠٣ ورواه ابن قتيبة في: الشعر والشعراء ١/ ٢٤٩: \"بموت فكن أنت الذي يتأخر\" ولا شاهد فيه!\n٥ ديوانه ص٢٩٠ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢٢٢ والعيني على هامش الخزانة ١/ ٤٥١.\n٦ ديوانه ص٣٧٣.","vol":"1","page":254},{"text":"كما قال رجل من طيئ أدرك الإسلام:\nفإن بيت تميم ذو سمعت به ... فيه تنمت وأرست عزها مضر١\nوقد وردت هذه الظاهرة كذلك في شعر رجل من بني أسد \"وقبيلة أسد تجاور طيئا\" وهو منظور بن سحيم الفقعسي الأسدي، في قوله:\nفإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا٢\nكما وردت هذه الظاهرة أيضا في أمثال قبيلة طيئ، نحو قولهم: \"أتى عليهم ذو أتى\"٣، أي: أتى عليهم الذي أتى على الناس، وهو الموت.\nوجاءت كذلك في قول زيد الخيل الطائي لبني فزارة، وذكر عامر بن الطفيل: \"إني أرى في عامر ذو ترون\"٤. ويروي الجاحظ عن الأصمعي أنه قال: \"قال أبو سليمان الفقعسي لأعرابي من طيئ: أبامرأتك حمل؟ قال: لا وذو بيته في السماء، ما أدري! والله ما لها ذنب تشتال به، وما آتيها إلا وهي ضبعة\"٥.\nكما وردت \"ذو\" الموصولة أيضا، على لسان \"حذيفة بن سور العجلاني\" حين قابل الأصمعي، فسأله من هو؟ قال الأصمعي: أنا عبد الملك بن قريب الأصمعي. فقال حذيفة: ذو يتتبع الأعراب، فيكتب ألفاظهم؟ \"٦.\n_________\n١ نوادر أبي زيد ٦١ والكامل للمبرد \"٣/ ٢١٧ والأزهية للهروي ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ وصدره في لسان العرب \"الألف اللينة ٢٠/ ٣٤٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٥.\n٢ شرح المفصل لابن يعيش ٣/ ١٤٨ ومعجم الشعراء ٢٨٢ والدرر اللوامع ١/ ٥٩ وشرح التصريح ١/ ١٣٧.\n٣ انظر: مجمع الأمثال للميداني ١/ ٤٥ ونوادر أبي مسحل ٢/ ٤٦٢ ولسان العرب \"الألف اللينة\" ٢٠/ ٣٤٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٥.\n٤ انظر: الكامل للمبرد ٣/ ٢١٩ وعنه في ديوان زيد الخيل الطائي ١٠٧.\n٥ البيان والتبيين ٢/ ٨١ وانظر كذلك: لسان العرب \"ضبع\" ١٠/ ٨٥.\n٦ المزهر للسيوطي ٢/ ٣٠٨.","vol":"1","page":255},{"text":"ويبدو أن قبيلة طيئ، لم تكن كلها تجعل ذو الموصولة، ملازمة لحالة واحدة دائما، فقد كان بعض الطائيين يجريها مجرى \"ذي\" بمعنى صاحب، فيقيسها عليها، ويعربها بالحروف. قال المرادي: \"وبعض طيئ يعرب \"ذو\" الطائية، إعراب التي بمعنى: صاحب، فيقول: جاء ذو قام، ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام\"١ وقد حكى ذلك ابن الدهان أيضا٢. وعلى لغة هؤلاء روي قول منظور بن سحيم السابق:\nفإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا٣\nكما أن بعض الطائيين، يفرق بين المذكر والمؤنث في الموصول، فيجعل \"ذو\" للمذكر مطلقا، مفردا ومثنى ومجموعا، و\"ذات\" للمؤنث مطلقا، مفردا ومثنى ومجموعا كذلك٤، قال ابن الشجري: \"وذو موحدة على كل حال في التثنية والجمع، وكذلك ذات موحدة مضمومة في كل حال\"٥. وحكى هذه اللغة الجزولي٦.\nوقد جاء عليها ما رواه الفراء في كتابه: \"لغات القرآن\" من أنه سمع\n_________\n١ الجنى الداني ٢٤٢ وانظر: شرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢٢٢ وشرح التصريح ١/ ١٣٧.\n٢ انظر: شرح الرضي على الكافية ٢/ ٤١.\n٣ روي البيت على هذه اللغة في شرح الحماسة للمرزوقي ٣/ ١١٥٨ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢٢٢ والمقرب ١/ ٥٩ وتوضيح المقاصد للمرادي ١/ ٢٢٩.\n٤ انظر: الأزهية ٣٠٣ وشرح الرضي على الكافية ٢/ ٤١ ولسان العرب \"الألف اللينة\" ٢٠/ ٣٤٨.\n٥ أمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥.\n٦ انظر: شرح الرضي على الكافية ٢/ ٤١.","vol":"1","page":256},{"text":"أعرابيا من طيئ يسأل ويقول: \"بالفضل ذو فضلكم الله به، وبالكرامة ذات أكرمكم الله به\"١، أي بها.\nوبعض هؤلاء الطائيين، يصرف هذا الاسم تصريفا كاملا، يختلف في المفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث٢، فيقول: هذا ذو نعرف، وهذان ذوا نعرف، وهؤلاء ذوو نعرف، وهذه ذات نعرف، وهاتان ذواتا نعرف، وهؤلاء ذوات نعرف. ويضمون التاء من: \"ذات\" و\"ذوات\" على كل حال.\nوأنشد الفراء على هذه اللغة، قول رؤبة بن العجاج:\nجمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق٣\nوخلاصة القول في هذه المسألة، أن طيئا تنقسم في \"ذو\" الموصولة، على أربع فرق:\nالأولى: توحد \"ذو\" دائما وتبنيها على الضم.\nالثانية: توحد \"ذو\" دائما، وتعربها إعراب \"ذي\" بمعنى: صاحب.\nالثالثة: تجعل \"ذو\" لمفرد المذكر ومثناه وجمعه، و\"ذات\" لمفرد المؤنث ومثناه وجمعه.\n_________\n١ انظر: شرح التصريح ١/ ١٣٨ والأزهية ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ واللسان \"الألف اللينة\" ٢٠/ ٣٤٨ وتهذيب اللغة ١٥/ ٤٤ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٨ والمقرب ١/ ٥٩.\n٢ روى ذلك الفراء في كتاب: لغات القرآن. انظر شرح التصريح ١/ ١٣٨ والمقرب ١/ ٥٩.\n٣ انظر: الأزهية ٣٠٣ وأمالي ابن الشجري ٢/ ٣٠٥ ١/ ٥٨ وشرح التصريح ١/ ١٣٨ وشرح التسهيل لابن مالك ١/ ٢١٨ وانظر كذلك ملحق ديوان رؤبة ق٧٠/ ١ ص١٨٠.","vol":"1","page":257},{"text":"الرابعة: تصرف \"ذو\" على حسب الإفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث.\nوالفرقة الأولى، تمثل الظاهرة في صورتها القديمة، بدليل ما في العبرية، والنقوش العربية القديمة. وما عند غير هذه الفرقة، تطور لعب فيه القياس اللغوي دورا كبيرا.\n٧- الوقف على تاء التأنيث:\nمن المعروف أن العربية الفصحى، تقف على تاء التأنيث في الاسم بالهاء١، ولكن قبيلة طيئ وحدها، من بين القبائل العربية القديمة، كانت تقف على هذه التاء بغير إبدال، فتبقيها تاء كحالتها في الوصل سواء بسواء، \"قال الفراء: والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا طيئا، فإنهم يقفون عليها بالتاء، فيقولون: هذه أَمَتْ، وجَارِيَتْ، وطَلْحَتْ\"٢.\nوقد ذكر سيبويه هذه الظاهرة، وإن لم يسم القبيلة التي تخصها، وروى ذلك عن أبي الخطاب الأخفش، فقال: \"وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في الوقف: طلحت، كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل\"٣.\n_________\n١ انظر في تفسير هذه الظاهرة: مقدمة تحقيقنا لكتاب البلغة لابن الأنباري.\n٢ اللسان \"ها\" ٢٠/ ٣٧٠ وانظر كذلك: شرح شواهد الشافية ٤/ ١٩٩.\n٣ كتاب سيبويه ٢/ ٢٨١ وانظر: شرح شواهد الشافية ٤/ ٢١٨.","vol":"1","page":258},{"text":"وعلى هذه اللغة، جاء قول بعضهم: \"وعليه السلام والرحمتْ\"١، وقول أبي النجم العجلي:\nالله نجاك بكفي مَسْلَمَتْ ... من بعدما وبعدما وبعد مت\nصارت نفوس القوم عند الغَلْصمَتْ ... وكادت الحرة أن تُدعَى أَمَتْ٢\nوقول سور الذئب:\nبل جوز تيهاء كظهر الحَجَفَتْ٣\nوهذا الذي تصنعه قبيلة طيئ، هو ما يوجد في اللغتين: الأكادية والحبشية٤ من اللغات السامية، أخوات اللغة العربية. وهو يروى كذلك عن اللغة الحميرية، قال ابن منظور: \"والوثب: القعود، بلغة حمير، يقال: ثِبْ، أي: اقعد. ودخل رجل على ملك من ملوك حمير، فقال له الملك: ثب، أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك: ليست عندنا عَرَبِيَّتْ، من\n_________\n١ شرح ابن يعيش للمفصل ٩/ ٨١ والخصائص ١/ ٣٠٤ والمحتسب ٢/ ٩٢ وشرح شواهد الشافية ٤/ ١٩٩، ٤/ ٢٢٠.\n٢ الأبيات لأبي النجم في اللسان \"ما\" ٢٠/ ٣٦١ وشرح التصريح ٢/ ٣٤٤ والدرر اللوامع ٢/ ٢١٤ وهي بلا نسبة في شرح المفصل ٥/ ٨٩، ٩/ ٨١ والخصائص والعيني على هامش الخزانة ٤/ ٥٥٩ والدرر اللوامع ٢/ ٢٣٥ والخزانة ٢/ ١٤٨ والخصائص ١/ ٣٠٤.\n٣ هو لسؤر الذئب في ١٤ بيتا في اللسان \"حجف\" ١٠/ ٣٨٣ و١٣ بيتا في شرح شواهد الشافية ٤/ ٢٠٠ وبلا نسبة في اللسان \"بلل\" ١٣/ ٧٤ والإنصاف ٢٣٢ والمحتسب ٢/ ٩٢ والمخصص ٩/ ٧، ١٦/ ٨٤ ١٦/ ٩٦، ١٦/ ١٢٠ وشرح المفصل ٢/ ١١٨، ٤/ ٦٧.\n٥/ ٨٩، ٩/ ٨١، ١٠/ ٤٥ والخصائص ١/ ٣٠٤، ٢/ ٩٨.\n٤ انظر: فقه اللغات السامية لبروكلمان ٩٦.","vol":"1","page":259},{"text":"دخل ظفار حمر، أي تكلم بالحميرية. وقوله: عربيت، يريد: العربية، فوقف على الهاء بالتاء، وكذلك لغتهم\"١.\nوقد حدث ذلك أيضا في كثير من المؤنثات العربية، التي دخلت اللغة التركية، ولذلك كتبها الأتراك بالتاء المفتوحة، ومنها كثير من الأعلام العربية، التي جاءتنا من تركيا بصورتها الجديدة، مثل: طلعت، وعزت، وألفت، وقسمت، ونعمت، وحشمت، ومدحت، وعفت، وبهجت، وعصمت، وشوكت، ومرفت، وثروت، وغيرها.\nفهذه الأعلام ليست في الحقيقة، إلا الصورة التركية، للمصادر والأسماء العربية التالية: طلعة، وعزة، وألفة، وقسمة، ونعمة، وحشمة، ومدحة، وعفة، وبهجة، وعصمة، وشوكة، ومرفة، وثروة، ونحوها.\nغير أن المصادر العربية، تروي لنا كذلك أن قبيلة طيئ، كانت تقف على تاء جمع المؤنث السالم وما يماثلها بالهاء، وهذا ما يحكيه قطرب عنهم٢، فقد سمع بعضهم يقول: \"دفن البناه من المكرماه\" يريد: دفن البنات من المكرمات، ويقول: \"كيف الإخوة والأخواه\" يريد: كيف الإخوة والأخوات. ومثل ذلك أيضا قولهم: \"هيهاه\" و\"أولاه\" في: هيهات وأولات٣.\n_________\n١ لسان العرب \"وثب\" والخصائص ٢/ ٢٨ وإصلاح المنطق ١٦٢ والمخصص ١٦/ ٨٤.\n٢ انظر: الممتع ١/ ٤٠٢ وشرح التصريح ٢/ ٣٤٣ وشرح ابن يعيش للمفصل ١٠/ ٤٥.\n٣ انظر: شرح الأشموني ٤/ ٢١٤ وهمع الهوامع ٢/ ٢٠٩ والممتع ١ ٤٠٢ وشرح التصريح ٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":260},{"text":"ويبدو أن ذلك لم يكن لغة لهم جميعا، بدليل قول بعض المصادر العربية في عرض هذه الظاهرة: \"وسمع إبدالها هاء في قول بعضهم\"١.\nونحن نفترض في بعض هؤلاء الطائيين، أنهم كانوا يقفون على تاء التأنيث في المفرد بالهاء٢، كما في العربية الفصحى تماما، غير أن هؤلاء القوم قاسوا تاء جمع المؤنث السالم، على تاء تأنيث المفرد، ولا سيما تلك التاء التي تقع في المفرد بعد ألف، مثل تاء: صلاة، وزكاة، وحياة، وقناة، وأداة، وأناة، ونجاة، وحماة، وفلاة، ووفاة، وحصاة، ونواة، وفتاة، ودواة، ومهاة، وغيرها.\nوقد فطن إلى هذا، الشيخ خالد الأزهري، فقال وهو يتحدث عن المثال: دفن البناه من المكرماه: \"بإبدال تاء الجمع هاء في الوقف، تشبيها بتاء التأنيث الخالصة\"٣.\nوفي بعض اللهجات العربية المعاصرة، كلهجة \"القصيم\" في الجزيرة العربية، قياس عكسي في هذه الظاهرة؛ إذ يقف الناس في لهجات الخطاب هناك على تاء التأنيث المسبوقة بالألف في المفرد، بالتاء، قياسا على الوقف على تاء جمع المؤنث السالم بالتاء.\n_________\n١ انظر: شرح الأشموني ٤/ ٢١٤.\n٢ وانظر: شرح المفصل لابن يعيش ١٠/ ٤٥.\n٣ شرح التصريح ٢/ ٣٤٣.","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة</span>\nفي ظن كثير من الناس أن اللهجات الحية المعاصرة في البلاد العربية المختلفة، ليست إلا انحطاطا من العربية الفصحى، وليس هذا الظن إلا وليدا لاعتقادهم بأن العربية الفصحى، كانت هي اللغة الوحيدة السائدة في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وأنها فسدت باختلاطها باللغات المجاورة، عقب الفتوحات الإسلامية.\nغير أن ذلك الظن، ليس إلا سرابا خداعا، فقد روي لنا الكثير والكثير جدا، عن تعدد اللهجات العربية القديمة، بتعدد القبائل المختلفة، وهذا يتفق مع ما ينادي به بعض المحدثين من علماء اللغة، من أنه يستحيل على أية مجموعة بشرية تشغل مساحة شاسعة من الأرض، أن تحتفظ في لهجات الخطاب بلغة موحدة.\nنعم ... فقد كانت الجزيرة العربية قبل الإسلام، تموج بشتى اللهجات المتباينة، التي يخالف بعضها بعضا، في شيء من الصوت، أو البنية، أو الدلالة، أو التركيب ... ولكن اللغويين العرب، لم يصفوا لنا تلك اللهجات العربية القديمة وصفا دقيقا كاملا في كثير من الأحيان، وذلك لانشغالهم في المقام الأول بالعربية الفصحى، تلك اللغة الأدبية المشتركة، بين مجموع القبائل العربية، والتي كانوا يستخدمونها في مواقف الجد من القول، وينظمون بها أشعارهم، ويصبون فيها حكمهم وأمثالهم، ثم شرفها الله تعالى، فأنزل كتابه الكريم، بأعلى ما تصبو إليه هذه اللغة من فصاحة وبلاغة.","vol":"1","page":263},{"text":"ومنذ ذلك الحين، ارتبطت هذه اللغة بالقرآن الكريم، واجتهد النحاة واللغويون في دراستها، وتحديد معالمها، من نواحي الأصوات، والصيغ والأبنية، والدلالة، وتركيب الجملة، ووظيفة الكلمة في داخل هذا التركيب.\nومع أن الهدف الأساسي عند هؤلاء اللغويين، كان هو محاولة رسم معالم اللغة الأدبية، لغة القرآن الكريم والشعر والخطابة، وغير ذلك من الفنون الأدبية، وهي تلك اللغة التي اصطلحنا على تسميتها بالفصحى، فإننا نراهم يروون لنا في بعض الأحيان، مقتطفات مبتورة، عن تلك اللهجات العربية القديمة، معزوة إلى أصحابها حينا، وغير معزوة حينا آخر، ومختلطة بالفصحى كذلك في بعض الأحيان.\nوتمتلئ المصادر العربية القديمة، بالحديث عن كثير من خصائص هذه اللهجات القديمة، كفحفحة هذيل، وعنعنة تميم، وتلتلة بهراء، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوزان، وقطعة طيئ، وعجعجة قضاعة، وغير ذلك من الظواهر اللهجية، الملقبة بألقاب مختلفة عند اللغويين العرب، كما حدثونا عن شيء كثير من الظواهر، التي لم يلقبوها لهذه القبيلة أو تلك.\nوإن من يتأمل هذا الذي روي لنا عن اللهجات القديمة، في بطون المصادر العربية، يخرج بنتيجة صريحة واضحة، وهي أن ما نراه الآن في بعض لهجاتنا الحية المعاصرة، ليس في بعض ظواهره، إلا امتدادا لهذا الذي روي لنا في القديم.\nوفيما يلي نضرب بعض الأمثلة على ذلك:","vol":"1","page":264},{"text":"نحن نعرف أن العربية الفصحى، تفتح حرف المضارعة في الثلاثي، في نحو: يكتب، ويفتح ويضرب، ويقول، ويبيع، ويروي، وغير ذلك، على حين نرى كثيرا من اللهجات الحية المعاصرة في البلاد العربية المختلفة تكسر حرف المضارعة في هذه الأمثلة وأشباهها. وهذا عينه هو ما رواه لنا أكثر القدماء١ عن قبيلة \"بهراء\"، وتعرف هذه الظاهرة عند هؤلاء القدماء باسم: \"تلتلة بهراء\".\nوعزاها صاحب لسان العرب إلى كثير من القبائل العربية، فقال: \"وتِعلم، بالكسر: لغة قيس، وتميم، وأسد، وربيعة، وعامة العرب. وأما أهل الحجاز، وقوم من أعجاز هوزان، وأزد السراة، وبعض هذيل، فيقولون: تَعلم، والقرآن عليها. وزعم الأخفش أن كل ما ورد علينا من الأعراب، لم يقل إلا تِعلم بالكسر\"٢. ويقول الفراء إن النون في نستعين \"مفتوحة في لغة قريش. وأسد وغيرهم يكسرها\"٣.\nوقد جاءت هذه الظاهرة، في رجز لحكيم بن معية الربعي، وهو:\nلو قلت ما في قومها لم تِيثم ... يفضلها في حسب وميسم٤\n_________\n١ مجالس ثعلب ١/ ٨١ وعنه في الخصائص ٢/ ١١ وسر صناعة الإعراب ١/ ٢٣٥ ودرة الغواص ١١٤ والخزانة ٤/ ٥٩٦.\n٢ لسان العرب \"وقي\" ٢٠/ ٢٨٣.\n٣ الصاحبي لابن فارس \"نشره الشويمي\" ٤٨ وفيه: \"في لغة قيس\" وهو تحريف، والصواب ما في نشرة السيد صقر ٢٨ والمزهر ١/ ٢٥٥ عن ابن فارس. وقد وقع \"رابين\" Ancient p. ٦.١ في وهم آخر، حين عطف \"أسدا\" على \"قريش\" في هذا النص!\n٤ خزانة الأدب ٢/ ٣١١ وتهذيب الألفاظ ٢٠٧.","vol":"1","page":265},{"text":"أي: \"لم تأثم\"، التي صارت بعد كسر حرف المضارعة: \"تِئثم\"، وخففت الهمزة فصارت: \"تِيثم\" كما في البيت.\nوقد روى ابن جني بيتا عن أعرابي من بني عقيل، كسرت فيه الهمزة في الفعل: \"أخاف\"، فقال: وأنشدني عقيلي فصيح لنفسه:\nفقومي هم تميم يا مماري ... وجوثة ما إِخاف لهم كثارا\nفكسر الهمزة من: \"إخاف\"١.\nكما روى ابن الأنباري بيتا للمرار الفقعسي، كسر فيه التاء من: \"تعلم\" في قوله:\nقد تِعلم الخيل أياما تطاعنها ... من أي شنشنة أنت ابن منظور\nوقال بعده: \"قال أبو بكر: قال أبي: أنشدنيه أبو جعفر: قد تِعلم، بكسر التاء، وقال: هي لغة بني أسد، يقولون: تِعلم، وإِعلم، ونِعلم، ومثله كثير\"٢.\nوقد قرئ بهذه اللغة، في بعض القراءات الشاذة، فقد رُوي عن يحيى بن وثاب، والأعمش، وطلحة بن مصرف، وحمزة بن حبيب الزيات، أنهم قرءوا قوله تعالى: \"ولا تِركنوا للذين ظلموا فتِمسكم النار\" [هود: ١١٣] بكسر التاء في الفعلين. وقال ابن جني في التعليق على هذه القراءة: \"هذه لغة تميم، أن تكسر أول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور، نحو عَلِمْت تِعْلَم، وأنا إِعْلَم، وهي تِعْلَم، ونحن نِرْكَب. وتقل في الياء، نحو: يِعْلَم، ويِرْكَب، استثقالا للكسرة في الياء، وكذلك ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة، نحو: تِنطلق، ويوم تِسود وجوه وتِبيض وجوه\"٣.\n_________\n١ المنصف ١/ ٣٢٢.\n٢ المفضليات بشرح ابن الأنباري ٢٠.\n٣ المحتسب لابن جني ١/ ٣٣٠.","vol":"1","page":266},{"text":"وهذه الظاهرة -ظاهرة كسر حرف المضارعة- سامية قديمة، توجد في العبرية١، والسريانية٢، والحبشية٣. والفتح في أحرف المضارعة، حادث في رأيي، في العربية القديمة، بدليل عدم وجوده في اللغات السامية الأخرى، وبدليل ما بقي من الكسر في كثير من اللهجات العربية القديمة.\nوهناك دليل ثالث على أصالة الكسر في حروف المضارعة، في اللغات السامية، وهو استمراره حتى الآن في اللهجات العربية الحديثة كلها؛ إذ نقول مثلا: \"مين يِقرا ومين يِسمع؟ \"، بكسر حرف المضارعة، في لغة التخاطب اليومية، ولم يبق فتح حرف المضارعة في اللهجات الحديثة -فيما أعلم- إلا في لهجة نجد، إذا كانت فاء المضارع ساكنة، مثل: يَرْمي، ويَلْعب، ويَرْكض. ولا يكسر حرف المضارعة في هذه اللهجة، إلا إذا كان ما بعده متحركا، مثل: يِسُوق، ويِنُوم \"مضارع: نام\"، ويسابق، ويلاكم، ويهاوش، وغير ذلك.\nوقد بقيت بعض آثار هذا القديم، في العربية الفصحى نفسها، في بعض الأمثلة؛ إذ يكسر في الفصحى حرف المضارعة، في: \"إِخال\" بمعنى: \"أظن\" في كثير من النصوص التي وصلت إلينا. ومن شواهده قول أبي ذؤيب:\nفغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإِخالُ أني لاحق مستتبع٤\n_________\n١ انظر: Gesenius، Hebraische Grammatik، s ١٣٣.\n٢ انظر: Broc elmann، Syrische Grammatic، s ٨٥.\n٣ انظر: Praetorius، Aethiopische Grammatik، s. ٤٨.\n٤ ديوان الهذليين ١/ ٨ والمنصف لابن جني ١/ ٣٢٢.","vol":"1","page":267},{"text":"وقول العباس بن مرداس:\nقد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإِخالُ أنك سيد معيون١\nوقول زهير بن أبي سلمى:\nوما أدري وسوف إِخالُ أدري ... أقوم آل حصن أم نساء٢\nوقول كعب بن زهير:\nأرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إِخالُ لدينا منك تنويل٣\nوهذا هو ما سميناه هنا من قبل: \"الركام اللغوي للظواهر المندثرة في اللغة\"، ومعناه أن الظاهرة اللغوية، قبل أن تموت، قد تبقى منها أمثلة، تعين على معرفة الأصل.\nومن الأمثلة التي تؤيد ما نذهب إليه، من أن اللهجات المعاصرة ليست إلا امتدادا لشيء من اللهجات العربية القديمة أيضا، ما يشيع في بعض اللهجات العربية الحديثة، في مصر وغيرها، من استعمال اسم المفعول من الفعل الأجوف اليائي على التمام، أي على وزن مفعول، دون إعلال يطرأ عليه، فيقول الناس في مصر مثلا: \"فلان مديون، أي عليه دين، ومريوح، أي ضعيف لا يقدر على حمل الأثقال، ومطيور، أي متسرع في عمله، ومخيول: أي منشغل بما في خياله من أوهام. كما يقال في\n_________\n١ ديوانه ق٣٨/ ٢ ص١٠٨ ولسان العرب \"عين\" ١٧/ ١٨٦.\n٢ ديوانه ص٧٣ ولسان العرب \"قوم\" ١٥/ ٤٠٨\n٣ ديوانه ص٩.","vol":"1","page":268},{"text":"بعض البلاد العربية عن الثوب إنه مخيوط، وعن فلان من الناس إنه مهيوب، وعن الشيء إنه معيوب ومبيوع، وعن الحب إنه مكيول ... وغير ذلك.\nوالعربية الفصحى تُعِل هذه الأسماء وما يشابهها بما يسمى الإعلال بالنقل، فتقول مثلا: مَدِين، ومَخِيط، ومَعِيب، ومَبِيع، ومَكِيل، وغير ذلك.\nغير أن هذا الذي قد شاع في اللهجات العامية المعاصرة، ليس إلا لهجة لقبيلة تميم١، من القبائل العربية القديمة. قال البغدادي في التعليق على قول العباس بن مرداس السلمي:\nقد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإِخالُ أنك سيدا مَغْيُون\n\"قوله: \"مغيون، جاء على لغة تميم. ولغة غيرهم: مَغِين ... ومغيون -بالغين المعجمة- اسم مفعول من قولهم: غِين على قلبه، أي: غُطِّي عليه. وفي الحديث: \"وإنه ليغان على قلبي\". ولكن الناس ينشدونه بالباء، وهو تصحيف. وقد رُوي بالعين غير المعجمة، أي مصاب بالعين. والأول هو الوجه، وكلاهما مما جاء فيه التصحيح، وإن كان الاعتلال فيه أكثر كقولهم: \"طعام مزيوت، وبر مكيول، وثوب مخيوط. والقياس: مَغِين، ومَزِيت، ومَكِيل، ومَخِيط\"٢.\nوقد أشار سيبويه إلى هذه اللغة، وإن لم ينسبها إلى تميم، فقال: \"وبعض العرب يخرجه على الأصل، فيقول: مخيوط ومبيوع\"٣. وكثير\n_________\n١ انظر: شرح الشافية ٣/ ١٤٩.\n٢ شرح شواهد الشافية ٤/ ٣٨٨-٣٨٩.\n٣ كتاب سيبويه ٢/ ٣٦٣.","vol":"1","page":269},{"text":"من هذه الكلمات السابقة، تذكر في بعض المعاجم العربية، بالتصحيح والإعلال، جنبا إلى جنب، دون نسبة إلى قبيلة معينة\"١.\nومن الأمثلة على موضوعنا كذلك: ما شاع على ألسنة الناس من قولهم في لهجات الخطاب: \"ظلموني الناس\" و\"لامني العواذل\" و\"زارونا الجيران\" و\"تَنُّو صاحي لحد ما رجعوا العيال من بره\"، أي بإلحاق الفعل علامة جمع، وهو متقدم على الفاعل المجموع.\nومن المعروف في العربية الفصحى، أن الفاعل يجب إفراده دائما، حتى وإن كان فاعله مثنى أو مجموعا، أي أنه لا تتصل به علامة تثنية ولا علامة جمع، للدلالة على تثنية الفاعل أو جمعه، فيقال مثلا: \"قام الرجل\" و\"قام الرجلان\" و\"قام الرجال\" بإفراد الفعل: \"قام\" دائما؛ إذ لا يقال في الفصحى مثلا: \"قاما الرجلان\" ولا \"قاموا الرجال\".\nتلك هي القاعدة المطردة في العربية الفصحى، شعرا ونثرا. أما قبيلة طيئ القديمة، فقد روي لنا عنها٢ أنها كانت تلحق الفعل علامة تثنية للفاعل المثنى، وعلامة جمع للفاعل المجموع. وقد حُكيت لنا هذه اللغة\n_________\n١ انظر مثلا: الصحاح \"عيب\" ١/ ١٩٠ \"خيط\" ٣/ ١١٢٦ \"بيع\" ٣/ ١١٨٩ \"خيل\" ٤/ ١٦٩١ \"كيل\" ٥/ ١٨١٤ \"دين\" ٥/ ٢١١٧ \"عين \"٦/ ٢١٧١.\n٢ انظر: الجنى الداني للمرادي ١٧١ وشرح درة الغواص للخفاجي ١٥٢ وبصائر ذوي التمييزه ٥/ ١٤٩ وشرح التصريح ١/ ٢٧٥، ٢/ ١١٠ وهمع الهوامع ١/ ١٦٠ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ والنهاية لابن الأثير ٣/ ٢٩٧ والفائق للزمخشري ٣/ ٧٤.","vol":"1","page":270},{"text":"كذلك، عن قبيلة \"بلحارث بن كعب\"١، وقبيلة \"أزد شنوءة\"٢، وهما من القبائل اليمنية، التي تمت لأصل قبيلة طيئ بصلة٣.\nوقد عرفنا من قبل٤ أن مقارنة اللغات السامية أخوات العربية، وهي: العبرية والآرامية والحبشية والأكادية، تدل على أن الأصل في تلك اللغات، أن يلحق الفعل علامة التثنية والجمع، للفاعل المثنى والمجموع، كما تلحقه علامة التأنيث، عندما يكون الفاعل مؤنثا، سواء بسواء.\nكما ذكرنا من قبل أيضا أن هذه اللغة هي التي تعرف عند علماء النحو باسم \"لغة أكلوني البراغيث\". ويبدو أنها كانت شائعة كذلك في عصر الحريري \"المتوفى سنة ٥١٦هـ\" الذي عدها من اللحن٥، ورد عليه الشهاب الخفاجي، فقال: \"وليس الأمر كما ذكره، فإن هذه لغة قوم، من العرب، يجعلون الألف والواو، حرفي علامة للتثنية والجمع، والاسم الظاهر فاعلا، وتعرف بين النحاة بلغة: أكلوني البراغيث؛ لأنه مثالها الذي اشتهرت به، وهي لغة طيئ، كما قاله الزمخشري. وقد وقع منها في الآيات، والأحاديث، وكلام الفصحاء ما لا يحصى\"٦.\n_________\n١ انظر بصائر ذوي التمييز ٥/ ١٤٩ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ ومغني اللبيب ٢/ ٣٦٥.\n٢ انظر: بصائر ذوي التمييز ٥/ ١٤٩ وشرح التصريح ١/ ٢٧٦ والقاموس المحيط \"الواو\" ٤/ ٤١٣ ومغني اللبيب ٢/ ٣٦٥.\n٣ انظر: الاشتقاق لابن دريد ٣٦١.\n٤ انظر هنا فصل: \"رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب\".\n٥ انظر: درة الغواص في أوهام الخواص ٦٥.\n٦ انظر: شرح درة الغواص للشهاب الخفاجي ١٥٢.","vol":"1","page":271},{"text":"وقد بقيت هذه الظاهرة، شائعة -كما قلنا- في كثير من اللهجات العربية الحديثة. وهي امتداد للأصل السامي واللهجات العربية القديمة، بلا شك.\nومن الظواهر اللغوية الشائعة في اللهجات المعاصرة، وهي امتداد للقديم كذلك: ظاهرة سقوط الهمزة، في غير أول الكلمة كثيرا، مثل قولنا في لهجات الخطاب: بير، وياكل، وراس، ويملا، ويقرا، وريّس، وخطيّة، ورُوس، وفوس، وعَباية، ومِلاية، ويودي، وجِينا، ومروة، ونحو ذلك، بدلا من بئر، ويأكل، ورأس، ويملأ، ويقرأ، ورئيس، وخطيئة، ورءوس، وفئوس، وعباءة، وملاءة، ويؤدي، وجئنا، ومروءة، وغير ذلك في العربية الفصحى.\nكما يقع الهمز من أوائل بعض كلمات العامية، في حالات قليلة، مثل: سنان، في أسنان، وسبوع، في: أسبوع، وإيه اللي صابك؟ في: أصابك، وبراهيم، وسماعين، في: إبراهيم وإسماعيل، ويوم الحد، في: يوم الأحد، وغير ذلك.\nوليست هذه الظاهرة في اللهجات المعاصرة، إلا امتدادا لما كان عند الحجازيين القدماء، في نطقهم لهذه الكلمات وأمثالها.\nومع أن هذا الصوت أصيل في اللغات السامية، فإن الجهد العضلي الذي يتطلبه في نطقه، أدى إلى ضياعه في كثير من اللغات السامية، واللهجات الحجازية القديمة في العربية، قال ابن يعيش: \"اعلم أن الهمزة","vol":"1","page":272},{"text":"حرف شديد مستثقل، يخرج من أقصى الحلق؛ إذ كان أدخل الحروف في الحلق، فاستثقل النطق به؛ إذ كان إخراجه كالتهوّع، فلذلك الاستثقال ساغ فيه التخفيف، وهو لغة قريش، وأكثر أهل الحجاز، وهو نوع استحسان لثقل الهمزة، والتحقيق لغة تميم وقيس\"١.\nولهذا السبب لم يبق هذا الصوت على حاله، في كثير من اللغات السامية، منذ زمن قديم، ولم يكن العرب على سواء في معاملة هذا الصوت، في العصر الجاهلي، فلم يكن ينطق به على صورته الأصلية إلا القبائل النجدية، وبخاصة تميم وقيس. ويسمى اللغويون العرب نطقهم هذا: بتحقيق الهمز، كما رأينا في نص ابن يعيش السابق.\nوقد تبنت العربية الفصحى لغة القرآن الكريم، هذا التحيقق للهمز، وسارت فيه على الأصل إلا في كلمات قليلة اقترضتها من اللغة القرشية٢.\nأما القبائل الحجازية٣، وعلى رأسها قبيلة قريش، فإنها كانت تسقط الهمزة من نطقها، في غير أول الكلمة، في غالب الأحيان٤، قال\n_________\n١ شرح ابن يعيش للمفصل ٩/ ١٠٧ وانظر كذلك: شرح مراح الأرواح ٩٩\n٢ ذكرنا بعض هذه الأمثلة في فصل: \"رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب\".\n٣ يبدو أن بعض القبائل الحجازية كانت تحقق الهمز كذلك، فقد قال سيبويه \"٢/ ٨٠\": \"قد بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحققون نبيء وبريئة، وذلك قليل رديء\".\nوقال \"٢/ ١٦٩\": \"واعلم أن الهمزة التي يحقق أمثالها أهل التحقيق من تميم وأهل الحجاز\".\n٤ يقول \"برجشتراسر\" في التطور النحوي ٤٥: \"أكثر الهمزات كانت لا تنطق في لهجة الحجاز، إلا ما كان منها في أوائل الكلمات، وبعض ما وقع منها بين حركتين\".","vol":"1","page":273},{"text":"أبو زيد الانصاري: \"أهل الحجاز وهذيل، وأهل مكة والمدينة لا ينبرون، وقف عليها عيسى بن عمر، فقال: ما آخذ من قول تميم إلا بالنبر، وهم أصحاب النبر، وأهل الحجاز إذا اضطروا نبروا. قال: وقال أبو عمر الهذلي: قد توضيت، فلم يهمز وحولها ياء، وكذلك ما أشبه هذا من باب الهمز\"١.\nوقال ابن منظور: \"ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة، فهمز، فأنكر أهل المدينة عليه، وقالوا: تنبر في مسجد رسول الله ﷺ بالقرآن؟! \"٢.\nكما قال ابن عبد البر في التمهيد: \"قول من قال: نزل القرآن بلغة قريش، معناه عندي: في الأغلب؛ لأن لغة غير قريش موجودة في جميع القرآن، من تحقيق الهمزة ونحوها، وقريش لا تهمز\"٣.\nوهذا كله معناه أن لهجة الحجازيين الأصلية، تسهيل الهمز. أما قول عيسى بن عمر الثقفي فيما تقدم: \"فإذا اضطروا نبروا\"، فيمكن أن يكون معناه أن الحجازيين، إذا اصطنعوا اللغة المشتركة، أي اللغة العربية الفصحى، حققوا الهمز، كما يمكن أن يكون عيسى بن عمر قد قصد بذلك، الهمزة التي توجد في أول كلمة.\nولذلك يعد الجواليقي \"المتوفى سنة ٥٣٩هـ\" سقوط الهمز من أول الكلمة، على ألسنة الناس في عصره، من اللحن، فقد روي لنا مثلا أن\n_________\n١ انظر: مقدمة لسان العرب لابن منظور ١/ ١٤.\n٢ لسان العرب \"نبر\" ٧/ ٤٠ وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة ٢/ ٦٣٣.\n٣ انظر: البرهان للزركشي ١/ ٢٨٤.","vol":"1","page":274},{"text":"الناس كانوا يسقطون همزة \"أبو\" في كلامهم، فقال: \"وهو أبو رياح، لهذا الذي يلعب به الصبيان وتديره الريح، ولا تقل: بُرْياح. وكذلك يقولون للقرد: بُوزَنَّة، وإنما هو: أبو زَنَّة، وهي كنيته\".\nولا تزال هذه الظاهرة شائعة في تونس والجزائر مثلا، في قولهم: \"بومدين\" و\"بوتفليقة\"، و\"جميلة بوحريد\". وكان لنا زميل تونسي بجامعة ميونخ اسمه: \"عثمان بوغانمي\". كما تشيع هذه الظاهرة في بعض الأسماء في الجزيرة العربية، مثل: \"باحسين\" و\"باخشوين\" و\"باكلا\" و\"بابطين\".\nولسنا نريد هنا الإكثار من الأمثلة، التي تدل على مذهبنا، في أن كثيرا من الظواهر اللهجية المعاصرة في العربية، ليست إلا امتدادا لشيء من القديم. ويكفي أن نذكّر هنا بكشكشة ربيعة، التي تشيع في بلاد الخليج العربي، وبعض قرى مصر، وكسكسة هوزان، التي تشيع في كثير من بلاد نجد، وإبدال بني تميم الجيم ياء، وامتداد ذلك في جنوبي العراق وبلدان الخليج، في مثل: مسيد، ودياي، وريال، بدلا من: مسجد، ودجاج، ورجل ...\nوغير ذلك كثير كثير ... يحتاج بحثه واستقصاؤه إلى شيء من الصبر، وكثير من الجهد ... الصبر على قراءة المطولات من أمهات كتب العربية، والجهد في التقصي والتتبع والتفسير ... والله الموفق.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>فهرس الكتاب:</span>\nالموضوع ص\nمقدمة ٥\nالباب الأول: في أصوات اللغة ٧\nالفصل الأول: صوت القاف بين الفصحى واللهجات ٩\nالفصل الثاني: نظرية المحاكاة الصوتية ومناسبة اللفظ للمعنى ١٧\nالباب الثاني: في أبنية العربية والتطور اللغوي ٢٥\nالفصل الأول: كراهة توالي الأمثال في أبنية العربية ٢٧\nالفصل الثاني: رأي في تفسير الشواذ في لغة العرب ٥٧\nالباب الثالث: في أصول الاحتجاج اللغوي ٨٧\nالفصل الأول: أسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه ٨٩\nالفصل الثاني: حاجة تراثنا اللغوي إلى التهذيب والتنقية ١٤١\nالباب الرابع: في تاريخ العربية ١٦٣\nالفصل الأول: الفصحى وتحديات العصر ١٦٥\nالفصل الثاني: الفصحى بين الجمود والتحرر ١٧٩\nالباب الخامس: في مناهج البحث اللغوي ١٨٩\nالفصل الأول: في أصول البحث العلمي وتحقيق النصوص ١٩١\nالفصل الثاني: مصادر كتاب \"المزهر\" للسيوطي ٢٠٣\nالباب السادس: في اللهجات العربية ٢٢٥\nالفصل الأول: الخصائص اللغوية لقبيلة طيئ القديمة ٢٢٧\nالفصل الثاني: من امتداد اللهجات العربية القديمة في بعض اللهجات المعاصرة ٢٦٣\nقائمة المصادر العربية ٢٧٧\nقائمة المصادر الإفرنجية ٢٨٨","vol":"1","page":276}]}