{"ً":{"ٌ":151114,"ٍ":"غاية النفع في شرح حديث «تمثيل المؤمن بخامة الزرع»","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: غاية النفع في شرح حديث «تمثيل المؤمن بخامة الزرع» [مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي]\nالمؤلف: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (٧٣٦ - ٧٩٥ هـ)\nدراسة وتحقيق: أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني\nالناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر\nالطبعة: الثانية، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م\nعدد الصفحات: ١٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":184,"ٕ":7,"ٖ":1770154090,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[],"ٛ":{"1,209":1,"1,211":2,"1,212":3,"1,213":4,"1,214":5,"1,215":6,"1,216":7,"1,217":8,"1,218":9,"1,219":10,"1,220":11,"1,221":12,"1,222":13,"1,223":14,"1,224":15},"ٜ":{"1":[209,224]},"ٝ":["1,209","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224"],"ٞ":{},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"غاية النفع في شرح حديث \"تمثيل المؤمن بخامة الزرع\"","vol":"1","page":209},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\nوبه نستعين\nخرَّج البخاري ومسلم (١) من حديث أبي هريرة\" عن النبي -ﷺ- قال: «مَثلُ المُؤْمِنِ كَمَثلِ الخامَةِ مِنَ الزَّرعِ مِنْ حَيثُ أَتَتْهَا الرِّيحُ كَفأتْهَا؛ فَإِذَا اعْتدلت تكفأ بِالبَلاءِ. والفَاجِرُ كَالأرزة (٢) صَماء مُعتدِلَة حتَّى يقصمها الله إذا شاء» وهذا لفظ البخاري.\nوخرَّجا (٣) أيضًا من حديث كعب بن مالك عن النبي -ﷺ- قال: \" «مَثلُ المُؤْمِنِ كَالخَامَةِ مِنَ الزَّرعِ تفيؤُها الرِّيحُ مَرَّة وتَعدلها مَرَّة، وَمَثلُ المُنافِقِ كَالأرْزِة لا تَزالُ حَتّى يكونَ انْجِعافُها (٤) مرَّةً واحدةً».\nوخرجه الإمام أحمد (٥) بمعناه من حديث جابر بن عبد الله عن النبي - ﷺ -، وخرجه البزار من حديث أنس عن النبي - ﷺ -.\nففي هذه الأحاديث أن النبي - ﷺ - ضرب مثل المؤمن في إصابة البلاء لجسده بخامة الزرع التي (تفيئها الريح) (*) يمنة ويسرة. والخامة: الرطبة من النبات.\nوَمَثَّل المنافق والفاجر بالأرزة وهي الشجرة العظيمة التي لا تحركها الرياح ولا تزعزعها حتى يرسل الله عليها ريحًا عاصفًا فتقتلعها من الأرض دفعة واحدة.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٥٦٤٤، ٧٤٦٦)، مسلم (٢٨٠٩).\n(٢) الأرزة، بسكون الراء وفتحها: شجرة الأرز وهو خشب معروف. وقيل: هو الصنوبر. \"النهاية\" (١/ ٣٨).\n(٣) أخرجه البخاري (٥٦٤٣)، ومسلم (٢٨١٠).\n(٤) انجعافها: انقلاعها \"اللسان\" مادة: (جعف).\n(٥) (٣/ ٤٥٤)، (٦/ ٣٨٦).\n(*) تقلبها الرياح: \"نسخة\".","vol":"1","page":211},{"text":"وقد قيل: إنها شجرة الصنوبر، قاله أبو عبيد وغيره. وقيل: إنها شجرة تشبه (شجر) (*) الصنوبر.\nففي هذا فضيلة عظيمة للمؤمن بابتلائه في الدُّنْيَا في جسده بأنواع البلاء.\nوتمييز له عَلَى الفاجر والمنافق بأنه لا يصيبه البلاء حتى يموت بحاله فيلقى الله بذنوبه كلها فيستحق العقوبة عليها.\nوالنصوص في تكفير ذنوب المؤمن بالبلاء والمصائب كثيرة جدًّا.\nففي \"الصحيحين\" (١) عن عائشة، عن النبي -ﷺ- قال: «مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ المُسْلِمَ إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا».\nوفيهما (٢) أيضًا عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: «مَا يُصِيبُ المُؤْمِنَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمُّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غّمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكِهَا إِلَّا كَفِّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ».\nوفيهما (٣) أيضًا عن ابن مسعود عن النبي -ﷺ- قال: \"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلَّا حَاتَ اللهُ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا تَحَاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ».\nوفي رواية: \"يُصِيبُهُ أَذى شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كَفّرَ اللهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا\".\nوخرج الإمام أحمد والنسائي والترمذي (٤) من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي -ﷺ- قال: \"لاَ تَزَالُ الْبَلَايَا بِالْعَبْدِ حَتَّى تَتْرُكهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا بِهِ خَطِيئَةٌ\".\n_________\n(*) شجرة: \"نسخة\".\n(١) أخرجه البخاري (٥٦٤٠)، ومسلم (٢٥٧٢) [٤٩].\n(٢) أخرجه البخاري (٥٦٤١، ٥٦٤٢)، ومسلم (٢٥٧٣).\n(٣) أخرجه البخاري (٥٦٤٧، ٥٦٤٨، ٥٦٦٠، ٥٦٦١، ٥٦٦٧)، ومسلم (٢٥٧١).\n(٤) أخرجه أحمد (١/ ١٧٢، ١٧٣، ١٨٠، ١٨٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٤٨١)، والترمذي (٢٣٩٨). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":212},{"text":"وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن حبان (١) من حديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"ما تزال البلايا بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة\".\nوفي \"صحيح ابن حبان\" (٢) عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: «إِنَّ الرَّجُلَ لِيَكُونُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ الْمَنْزِلَةُ فَمَا يَبْلُغُهَا بِعَمَلٍ، فَلاَ يَزَالُ اللَّهُ يَبْتَلِيهِ بِمَا يَكْرَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ إِيَّاهَا».\nوفي \"المسند\" (٣) عن جابر عن النبي -ﷺ- قال: \"لًا يَمْرَضُ مُؤْمِنٌ وَلًا مُؤْمِنَةٌ وَلًا مُسْلِمٌ وَلًا مُسْلِمَةٌ إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ مِنْ خَطَايَاهُ\". وخرجه ابن حبان (٤) وزاد: \"كَمَا يَحُطُّ الوَرَقَ عِنِ الشَّجَرَةُ\".\nوفيه (٥) عن أبي الدرداء عن النبي -ﷺ- قال: \"مَا يَزَالُ الصُّدَاعَ وَالْمَلِيلَةَ (*) بِالْمُؤْمِنِ؛ وَإِنَّ ذَنْبَهُ مِثْلُ أُحُدٍ، فَمَا يَدَعُهُ وَعَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ\".\nْوإنما يعرف قدر البلاء إذا كشف الغطاء يوم القيامة، كما في الترمذي (٦) عن جابر عن النبي -ﷺ- قال: «يَوَدُّ أَهْلُ العَافِيَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ حِينَ يُعْطَى أَهْلُ البَلَاءِ الثَّوَابَ لَوْ أَنَّ جُلُودَهُمْ قُرِضَتْ بِالمَقَارِيضِ فِي الدُّنْيَا».\nوفي \"سنن أبي داود\" (٧) عن عامر (الرام) (٨) قال: \"جَلسْتُ إِلَى النبي - ﷺ -\n_________\n(١) أخرجه أحمد (٢/ ٢٨٧، ٤٥٠)، والترمذي (٢٣٩٩)، وابن حبان كما في \"الإحسان\" (٢٩٢٤)\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n(٢) كما في \"الإحسان\" (٢٩٠٨).\n(٣) (٣/ ٣٤٦، ٣٨٦، ٤٠٠).\n(٤) كما في \"الإحسان\" (٢٩٢٧).\n(٥) في \"مسند أحمد\" (٥/ ٩٨، ١٩٩).\n(*) الملَيلة: حرارة الحمى وتوهجها، وقبل: هى الحمى التي تكون في العظام \"اللسان\" (١١/ ٦٣٠).\n(٦) برقم (٢٤٠٢) قال الترمذي: وهذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن مسروقٍ قوله شيئًا من هذا.\n(٧) برقم (٣٠٨٩).\n(٨) في \"الأصل\" البرام، وهو تحريف والصواب ما أثبتنا بفتح الراء وفي آخرها ميم بمد الألف هذه النسبة إِلَى صنعة الرمي بالقوس والنشاب، انظر \"الأنساب\" (٣/ ٣١)، و\"الإكمال\" (٣/ ١٦١، ٢٥٢).","vol":"1","page":213},{"text":"فَذَكَرَ الْأَسْقَامَ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَصَابَهُ السَّقَمُ ثُمَّ أَعْفَاهُ اللَّهُ مِنْهُ كَانَ كَفَّارَةً لِمَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِهِ، وَمَوْعِظَةً لَهُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ، وَإِنَّ الْمُنَافِقَ إِذَا مَرِضَ ثُمَّ أُعْفِيَ كَانَ كَالْبَعِيرِ، عَقَلَهُ أَهْلُهُ ثُمَّ أَرْسَلُوهُ، فَلَمْ يَدْرِ لِمَ عَقَلُوهُ وَلِمَ أَرْسَلُوهُ» فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ حَوْلَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا الْأَسْقَامُ؟ وَاللَّهِ مَا مَرِضْتُ قَطُّ. قَالَ: «قُمْ عَنَّا فَلَسْتَ مِنَّا» وهذا كما قال للذي سأله عن الحمى فلم يعرفها: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا» (١) فجعل الفرق بين أهل الجنة وأهل النار إصابة البلاء والمصائب، كما جعل ذلك فرقًا بين المؤمنين والمنافقين والفجار في هذه الأحاديث المذكورة ها هنا.\nوفي \"المسند\" (٢) عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - \"أنه ذكر أهل النار، فَقَالَ:\n«كُلُّ شَدِيدٍ جَعْظَرِيٍّ (٣)، هُمُ الَّذِينَ لَا يَأْلَمُونَ رُءُوسَهُمْ».\nوفي \"المسند\" (٤) عن أنس أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَةً لِي كَذَا وَكَذَا، ذَكَرَتْ حُسْنِهَا وَجَمَالِهَا. آثَرْتُكَ بِهَا، قَالَ: «قَدْ قَبِلْتُهَا». فَلَمْ تَزَلْ تَمْدَحُهَا حَتَّى ذَكَرَتْ أَنَّهَا لَمْ تَصْدَعْ وَلَمْ تَشْتَكِ شَيْئًا قَطُّ، قَالَ: \"لَا حَاجَةَ لِي فِي ابْنَتِكِ\".\nوخرجه ابن أبي الدُّنْيَا من وجه آخر مرسلًا. وفيه قال النبي - ﷺ -: \"لَا حَاجَةَ لنَا فِي ابْنَتِكِ\"، تجيئنا تحمل خطاياها، لا خير في مال لا يرزأ (٥) منه، وجسد لا ينال منه\".\nوروى بإسناده (٦) عن قيس بن أبي حازم قال: \"طلق خالد بن الوليد امرأته، ثم أحسن عليها الثناء، فقِيلَ لَهُ: يا أبا سليمان، لأي شيء طلقتها؟ قال: ما طلقتها لأمر رابني منها، ولكن لم يصبها عندي بلاء\".\n_________\n(١) أخرجه أحمد في \"المسند\" (٢/ ٣٣٢، ٣٦٦)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (ص ١٤٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٤٩١).\n(٢) (٢/ ٥٠٨).\n(٣) الجعظري: الفظ الغليظ المتكبر. \"اللسان\" مادة: (جعظر).\n(٤) (٣/ ١٥٥).\n(٥) رزأه ماله: أصاب من ماله شيئًا \"اللسان\" (٣/ ١٦٣٤).\n(٦) أخرجه ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" (٢٠٣).","vol":"1","page":214},{"text":"وبإسناده (١) عن عمار بن ياسر \"أنه ذكر الأوجاع، فَقَالَ أعرابي عنده: ما اشتكيت قط، فَقَالَ عمار: ما أنت منا -أو لست منا- إِنَّ المسلم يبتلى ببلاء فتحط عنه ذنوبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها، وإن الكافر والفاجر ييتلى ببلاء، فمثله مثل البعير أطلق، فلم يدر لم أطلق، وعقل فلم يدر لم عقل\".\nوبإسناده (٢) عن كعب قال: أجد فى التوراة: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد، لا يصدع أبدًا.\nوعن الحسن (٣) قال: كان الرجل منهم، أو من المسلمين إذا مر به عام لم يصب في نفسه ولا في ماله قال: ما لنا أيودع (٤) الله عنا؟!.\nوقال الحسن (٥): إِنَّمَا أنتم بمنزلة الغرض يرمى كل يوم، ليس من مرضة إلا قد أصابتكم منه رمية، عقل من عقل، وجهل من جهل، حتى تجيء الرمية التي لا تخطئ.\nوعن صالح بن مسمار (٦) أنه دخل عَلَى مريض يعوده فَقَالَ له: إِنَّ ربك قد عاتبك فأعتبه.\nوعن ابن عباس أنه كان إذا رأى الناقةِ قال له: [فِ بما وعدت] (٧) لربك.\nوروي (٨) مرفوعًا من حديث خوات بن جبير وإسناده ضعيف.\n_________\n(١) ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" رقم (١٥).\n(٢) ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" رقم (١٠٣).\n(٣) أخرجه ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" رقم (١٤٦).\n(٤) في \"المرض والكفارات\": أتودع.\n(٥) أخرجه ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" رقم (١٧٥).\n(٦) أخرجه ابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" رقم (٨٧).\n(٧) بياض بـ \"الأصل\" والمثبت من \"الكامل\" لابن عدي.\n(٨) أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ١٤٦)، وابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" (١٦٢)، وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٥٦٣).","vol":"1","page":215},{"text":"وقال الحسن في أيام الوجع: أما والله ما هي بشرِّ أيام المسلم، أيام قورب له فيها أجله، وذكر فيها ما نسي من معاده، وكفر بها من خطاياه (١).\nوكان إذا دخل عَلَى مريض قد عوفي قال له: يا هذا! إِنَّ الله قد ذكرك فاذكره، وأقالك فاشكره. فهذه الأسقام والبلايا والأوجاع كلها كفارات للذنوب الماضية ومواعظ للمؤمنين حتى يتعظوا بها، ويرجعوا بها في المستقبل عن سيئ ما كانوا عليه.\nقال الفضيل: إِنَّمَا جعلت العلل ليؤدب بها العباد، ليس كل من مرض مات.\nوإلى هذا المعنى الإشارة بقوله ﷿: ﴿أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (٢).\nولبعض المتقدمين:\nأفي كل عام مرضت ثم نقهت ... وتنعي ولا تنعى متى ذا إِلَى متى\nواعلم أن تمثيل المؤمن بالزرع، وتمثيل المنافق والفاجر بالشجر العظام يشتمل عَلَى فوائد جليلة نذكر ما يسر اللَّه منها.\nفمنها أن الزرع ضعيف مستضعف والشجر قوي مستكبر متعاظم، فالشجر لا [يضعف] (٣) من حر ولا برد، ولا من كثرة ماء ولا من ريح، والزرع بخلاف ذلك، وهذا هو الفرق بين المؤمن والكافر، وبين أهل الجنة والنار.\nكما في \" الصحيحين\" (٤) عن حارثة بن وهب عن النبي -ﷺ- قال: \"أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ، أَلاَ أُخْبِرُكُمْ\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (١٣/ ٥٠١)، وابن أبي الدُّنْيَا في \"المرض والكفارات\" (٥٥، ١٤٥).\n(٢) التوبة: ١٢٦.\n(٣) بياض في \"الأصل\"، والمثبت أنسب للسياق.\n(٤) البخاري (٤٩١٨، ٦٠٧١، ٦٦٥٧)، ومسلم (٢٨٥٣).","vol":"1","page":216},{"text":"بأهل النار؟ كل عتل (١) جواظ (٢) مستكبر.\nوفي \"المسند\" (٣) عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: «أَلًا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟» قَالُوا: بَلَى. قال: الضُّعفاء المغلوبون. «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟» قَالُوا: بَلَى، قَالَ: «كُلُّ شَدِيدٍ جَعْظَرِيٍّ، هُمُ الَّذِينَ لَا يَأْلَمُونَ رُءُوسَهُمْ».\nوخرجه (٤) أيضًا بمعناه من حديث سراقة بن مالك وعبد اللَّه بن عمر.\nوخرجاه في \"الصحيحين\" (٥) عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: \"تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ؟ وَقَالَتِ النَّارُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا المُتَجَبِّرِينَ وَالْمُتَكَبِّرونَ ... \" الحديث.\nوقد ورد في القرآن تشبيه المنافقين بالخشب المسندة مع حسن منظرهم، فَقَالَ: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ (٦).\nفوصفهم بحسن الأجسام وتمامها، وحسن المقال (وفصاحته) (*)، حتى يعجب من منظرهم من رآهم، ويسمع قولهم من سمعه سماع إصغاء وإعجاب به، ومع هذا فبواطنهم خراب ومعانيهم فارغة، فلهذا مثلهم بالخشب المسندة، التي لا روح لها ولا إحساس، وقلوبهم مع هذا ضعيفة فى غاية الضعف: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ (٦) لأنهم لما أضمروا خلاف ما أظهروا خافوا الاطلاع عليهم، فكلما سمعوا صيحة ظنوا أنها عليهم، وهكذا كل مريب يظهر خلاف ما يضمر يخاف من أدنى شيء ويحسبه عليه.\n_________\n(١) العُتُل: هو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس \"اللسان\" (١١/ ٤٢٣).\n(٢) الجواظ: الكثير اللحم، الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته. \"اللسان\" (٧/ ٤٣٩).\n(٣) (٢/ ٣٦٩، ٥٠٨).\n(٤) في \"المسند\" (٤/ ١٧٥).\n(٥) أخرجه البخاري (٤٨٥٠)، ومسلم (٢٨٤٦).\n(٦) المنافقون: ٤.\n(*) والفصاحة: \"نسخة\".","vol":"1","page":217},{"text":"وأما المؤمن فبعكس هذه الصفات، غالبهم مستضعفون في ظاهر أجسامهم ولباسهم وكلامهم لأنهم اشتغلوا بعمارة قلوبهم وأرواحهم عن عمارة أجسادهم. فقلوبهم ثابتة قوية عامرة، فيكابدون بها الأعمال الشاقة في طاعة الله من الجهاد والعبادات والعلوم وغيرها مما لا يستطيع المنافق مكابدته؛ لضعف قلبه، ولا يخافون من ظهور ما في قلوبهم إلا خشية الفتنة عَلَى نفوسهم، فإن بواطنهم خير من ظواهرهم، وسرهم أصلح من علانيتهم.\nقال سليمان التيمي: أتاني آت في منامي فَقَالَ: يا سليمان إِنَّ قوة المؤمن في قلبه.\nفالمؤمن لما اشتغل بعمارة قلبه عن عمارة قالبه استضعف ظاهره، وربما ازدري، ولو علم الناس ما في قلبه لما فعلوا ذلك.\nقال علي لأصحابه: كونوا في الناس كالنحل في الطير كل الطير يستضعفها، ولو علموا ما في جوفها ما فعلوا.\nومن قوة قلب المؤمن وثباته أنه ثابت عَلَى الإيمان، فالإيمان الَّذِي في قلبه مثله كمثل شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، فيعيش عَلَى الإيمان ويموت عليه ويبعث عليه، وإنما الرياح وهي بلايا الدُّنْيَا تقلب جسمه يمنة ويسرة، وكذلك قلبه لا تصل إِليه الرياح؛ لأنّه محروس بنور الإيمان.\nوالكافر والمنافق بعكس ذلك، قوي جسمه، لا تقلبه رياح الدُّنْيَا، وأما قلبه فإنه ضعيف، تلاعب به الأهواء المضلة، فتقلبه يمنة ويسرة، فكذلك كان مثل قلبه كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، كشجر الحنظل ونحوه مما ليس له أصل ثابت فى الأرض.\nوقال علي في صفة الهمج: الرعاع أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العِلْم، ولم يلجئوا منه إِلَى ركن وثيق.","vol":"1","page":218},{"text":"وبهذا يظهر الجمع بين حديث تمثيل المؤمن بخامة الزرع والفاجر بشجرة الأرز، وبين حديث تمثيل المؤمن بالنخلة. فإن التمثيل بالزرع لجسده؛ لتوالي البلاء عليه، والتمثيل بالنخلة إيمانه وعمله وقوله، يدل عليه قوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ (١) فجعلها مثلًا بكلمة الشهادة التي هي أصل الإسلام، وثبوتها في قلب المؤمن كثبوت أصل النخلة في الأرض، وارتفاع عمل المؤمن إِلَى السماء كارتفاع النخلة، وتجدد عمل المؤمن من كل حين كإتيان النخلة أكلها كل حين.\nوقد روي عن أبي هريرة \"أن المؤمن الضعيف مثل الزرع، والقوي مثله كمثل النخلة\".\nوخرجه البزار وغيره مرفوعًا، ولا يصح رفعه، إِنَّمَا هو موقوف، قاله الدارقطني وغيره.\nومنها أن ثمرة الزرع وهو السنبل يستضعف ويطمع فيه كل أحد لقرب تناوله فيطمع الآدمي في الأكل منه وفي قطعه وسرقته، والبهائم في رعيه، والطير في الأكل منه، وكذلك المؤمن يستضعف، فيعاديه عموم الناس؛ لأنّ الإسلام بدأ غريبًا ويعود غرييًا كما بدأ، فطوبى للغرباء. فعموم الخلق يستضعفه ويستغربه، ويؤذيه لغربته بينهم.\nوأما الكافر أو المنافق أو الفاجر الَّذِي كالصنوبرة، فإنه لا يطمع فيه، فلا الرياح تزعزع بدنه، ولا يطمع في تناول ثمرته لامتناعها.\nوفي كتاب \"الزهد\" للإمام أحمد عن عصام بن يحيى الحضرمي قال: شكى الحواريون إِلَى المسيح ﵇ من ولع الناس بهم وبغضهم إياهم.\nفَقَالَ المسيح: كذلك المؤمنون مبغوضون في الناس، وإنما مثلهم كمثل حبة القمح ما أحلى مذاقها وأكثر أعدائها!!.\n_________\n(١) إبراهيم: ٢٤.","vol":"1","page":219},{"text":"وقال كعب: في التوراة: \"ما كان حليم قط في قوم إلا بغوا عليه وحسدوه\".\nوكان خيثمة يقول كلامًا معناه: إِنَّ من الناس من أجتهد في نفعه وهو يجتهد في إيذائي، إنه لا يحب منافق مؤمنًا أبدًا.\nومنها أن المؤمن يمشي مع البلاء كيف ما مشى به، فيلين له فيقلبه البلاء يمنة ويسرة، فكلما أداره استدار معه، فيكون عاقبته العافية من البلاء وحسن الخاتمة، وتوقي ميتة السوء. فلهذا كان مثله كمثل السنبلة (تفيئها) (*) الرياح يمنة ويسرة، فلا تضره الرياح كما في أمثال العرب: إذا رأيت الريح عاصفًا فتطامن، أي: إذا رأيت الأمر غالبًا فاخضع له.\nوقال الحكماء: لا يرد لم العدو القوي بمثل الخضوع له، ومثله مثل الريح العاصف يسلم منها الزرع للينه لها ومعها، ويتقصف منها الشجر العظام لانتصابها لها. فإن الفاجر لقوته وتعاظمه يتقاوى عَلَى الأقدار، ويستعصي عليها، كشجرة الصنوبر التي تستعصي عَلَى الرياح، ولا تتطامن معها، فتسلط عليه ريح عاصف لا يقوى عليها، فتقلعه من أصله بعروقه فتهلكه. وهذا كما حكى الله عن عاد قال: ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ...﴾ (١) فالمؤمن لمَّا تواضع لعظمة اللَّه، وصبر عَلَى بلائه كانت عاقبته (الحسنى) (**)، وسلم في الدُّنْيَا والآخرة من البلاء، وكانت العافية له.\nوالفاجر لما تكبر وتعاظم وتقاوى عَلَى أقدار الله عجَّل اللَّه عقوبته، فسلط عليه بلاء يستأصله، ولا يقدر عَلَى الامتناع منه، كالشجر العظام التي تقتلعها الرياح بعروقها.\nقال بعضهم:\nإِنَّ الرياح إذا عصفن فإنما ... تولي الأذية شامخ الأغصان\n_________\n(*) تقلبها: \"نسخة\".\n(١) فصلت: ١٥ - ١٦.\n(**) الجنة: \"نسخة\".","vol":"1","page":220},{"text":"وقال غيره:\nمن أخمل النفس أحياها وروحها ... ولم يبت طاويًا منها عَلَى ضجر\nإِنَّ الرياح إذا اشتدت عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الشجر\nومنها أن الزرع وإن كانت كل طاقة منه ضعيفة ضئيلة؛ إلا أنه يتقوى بما يخرج معه وحوله ويعتضد به بخلاف الشجر العظام، فإن بعضها لا يشد بعضًا، وقد ضرب الله تعالى مثل نبيه -ﷺ- وأصحابه بالزرع لهذا المعنى قال: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى﴾ (١).\nوقوله: ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾؟ ي: فراخه، ﴿فَآزَرَهُ﴾ أي: ساواه وصار مثل الأم وقوي به، ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ أي: غلظ، ﴿فَاسْتَوَى﴾ عَلَى سوقه جمع ساق، فالزرع مثل النبي -ﷺ- إذ خرج وحده فأمده بأصحابه وهم شطأ الزرع كما قوى الطاقة من الزرع بما ينبت منها حتى غلظت واستحكمت. وفي الإنجيل: سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع.\nوقد قال ﷿: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (٢).\nوقال: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ (٣) فالمؤمنون بينهم ولاية، وهي مودة ومحبة باطنة، كما قال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (٤)؛ لأنّ المؤمنين قلوبهم عَلَى قلب رجل واحد فيما يعتقدونه من الإيمان.\nوأما المنافقون فقلوبهم مختلفة كما قال: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ (٥) فأهواؤهم مختلفة، ولا ولاية بينهم في الباطن، وإنما بعضهم من جنس بعض في الكفر والنفاق.\n_________\n(١) الفتح: ٢٩.\n(٢) التوبة: ٧١.\n(٣) التوبة: ٦٧.\n(٤) الحجرات: ٤٩.\n(٥) الحشر: ١٤.","vol":"1","page":221},{"text":"وفي \"الصحيحين\" (١) عن النبي -ﷺ-: «المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا». وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعَهُ.\nوفيهما (٢) أيضًا عن النبي - ﷺ - قال: \"مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ الوَاحِدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُه بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ\".\nومنها أن الزرع ينتفع به بعد حصاده، فإنه يحصده أربابه، ثم يبقى منه بعد حصاده ما يلتقطه المساكين، وترعاه البهائم وتأكله الطير، وربما استخلف بعضه فأخرج منه ثانية، وبيع منه من الحب ما ينبت مرارًا.\nوهكذا مثل المؤمن يموت ويخلف ما ينتفع منه، من علم نافع وصدقة جارية وولد صالح ينتفع به.\nوأما الفاجر فإنه إذا انقلع من الأرض لم يبق فيه نفع بل ربما أثر ضررًا، فهو: كالشجرة المنجعفة لا تصلح إلا لوقيد النار.\nومنها أن الزرع في حمله مبارك، كما ضرب الله مثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء.\nوليس كذلك الشجر لأنّ كل حبة مما يغرس منه لا تزيد عَلَى نبات شجرة واحدة منها.\nومنها أن الحب الَّذِي ينبت من الزرع هو قوت الآدميين، وغذاء أبدانهم،\nوسبب حياة أجسادهم، فكذلك الإيمان هو قوت القلوب وغذاء الأرواح وسبب حياتها، ومتى فقدته القلوب ماتت، وموت القلوب لا يرجى معه حياة أبدًا، بل هو هلاك الدُّنْيَا والآخرة، كما قيل:\nلَيسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بِمَيِّتٍ ... إِنَّمَا الميْتُ مَيَّتُ الأحْيَاءِ\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٤٨١، ٢٤٤٦، ٦٠٢٦)، ومسلم (٢٥٨٥).\n(٢) أخرجه البخاري (٦٠١١)، ومسلم (٢٥٨٦).","vol":"1","page":222},{"text":"فلذلك شبه المؤمن بالزرع حيث كان الزرع حياة الأجساد، والإيمان حياة الأرواح.\nوأما ثمر بعض الأشجار العظام كالصنوبر ونحوه، فليس له كبير نفع، وربما لا يتضرر بفقده. فكذلك مَثَّل الفاجر أو المنافق بهذه الشجرة لقلة نفع ثمرها.\nلما كانت الدُّنْيَا سجن المؤمن وجنة الكافر، فصاحب السجن لا يزال في بلاء حتى يخرج منه، فَإِذَا خرج من السجن أفضى إِلَى الرخاء والنعيم الدائم، وصاحب الجنة إذا خرج منها وقع في السجن الدائم.\nإذا صُبغ أنعم الناس -كان في الدُّنْيَا- صبغة في العذاب، فقِيلَ لَهُ: هل مر بك نعيم قط؟ قال: لا يا رب. وإذا صُبغ أبأس الناس -في النعيم صبغة، ثم قِيلَ لَهُ: هل مر بك بؤس قط؟ قال: لا يا رب.\nما كان تعب من استراح ... ولا استراح من تعب\nفما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويذهب هذا كله ويزول\nلا يجد أهل الجنة من ألم نصب الدُّنْيَا شيئًا، بل ينقلب راحة أبدًا.\nجميع آلام لسع النحل يُذْهِبُهَا ... ما يَجْتَني المجتَني من لذة العسل\nمن طمع في الوصول إِلَى المعالي؛ صبر عَلَى مواصلة نَصَبِ النهار بسهر الليالي.\nمن أراد غدًا قربنا؛ فليصبر اليوم عَلَى ألم ضربنا، فما يحس بألم من صدق في حبنا.\nلابد من البلوى والاختبار ليتبين الصادق اليوم من الكاذب ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ (١).\nالراحة لا تنال بالراحة.\n_________\n(١) محمد: ٣١.","vol":"1","page":223},{"text":"لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتّال\nمراتب الدُّنْيَا لا تنال إلا بالصبر عَلَى البلاء في طلبها والمجاهدة، فكيف من أراد مقعد صدق عند مليك مقتدر.\nكم صبروا حتى قدروا ... كم غضوا حتى نظروا\nما وصلوا إِلَى المنزل إلا بعد طول السجن، ما نالوا لذة الراحة إلا بعد أن صبروا عَلَى المشقة.\nلو قرب الدرّ عَلَى طلابه ... ما لج الغائص في طلابه\nولو أقام لازمًا أصدافه ... لم تكن التيجان في حسابه\nما لؤلؤ البحر ولا مرجانه ... إلا وراء الهول من عبابه\nآخر ما وجد والحمد للَّه أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا، وصلى الله عَلَى عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.\n***","vol":"1","page":224}]}