{"ً":{"ٌ":161,"ٍ":"سنن سعيد بن منصور - تكملة التفسير - ط الألوكة","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: سنن سعيد بن منصور\nالمؤلف: سعيد بن منصور (ت ٢٢٧ هـ)\nتحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية: أ. د. سعد بن عبد الله الحميد ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي\nالناشر: دار الألوكة للنشر، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م\nعدد المجلدات: ٣ (٦ - ٨)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":294,"ٕ":6,"ٖ":1780758470,"ٗ":6},"٘":{"ٙ":["6","7","8"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":4},{"title":"تفسير سورة إبراهيم عليه الصلاة والتسليم","level":1,"page":6},{"title":"تفسير سورة الحجر","level":1,"page":23},{"title":"تفسير سورة النحل","level":1,"page":53},{"title":"تفسير سورة بني إسرائيل","level":1,"page":93},{"title":"تفسير سورة الكهف","level":1,"page":166},{"title":"تفسير سورة مريم","level":1,"page":206},{"title":"تفسير سورة ﴿طه﴾","level":1,"page":249},{"title":"تفسير سورة الأنبياء ﵈","level":1,"page":286},{"title":"تفسير سورة الحج","level":1,"page":304},{"title":"تفسير سورة المؤمنين","level":1,"page":349},{"title":"تفسير سورة النورة","level":1,"page":370},{"title":"تفسير سورة الفرقان","level":1,"page":453},{"title":"تفسير سورة الشعراء","level":1,"page":472},{"title":"تفسير سورة النمل","level":1,"page":490},{"title":"تفسير سورة القصص","level":1,"page":510},{"title":"تفسير سورة العنكبوت","level":1,"page":530},{"title":"تفسير سورة الروم","level":1,"page":542},{"title":"تفسير سورة لقمان","level":1,"page":551},{"title":"تفسير سورة السجدة","level":1,"page":567},{"title":"تفسير سورة الأحزاب","level":1,"page":573},{"title":"تفسير سورة سبأ","level":1,"page":597},{"title":"تفسير سورة الملائكة","level":1,"page":614},{"title":"تفسير سورة يس","level":1,"page":630},{"title":"تفسير سورة الصافات","level":1,"page":645},{"title":"تفسير سورة ص","level":1,"page":675},{"title":"تفسير سورة الزمر","level":1,"page":700},{"title":"تفسير سورة المؤمن","level":1,"page":721},{"title":"تفسير سورة ﴿حم﴾ السجدة","level":1,"page":733},{"title":"تفسير سورة ﴿حم (١) عسق (٢)﴾","level":1,"page":751},{"title":"تفسير سورة الزخرف","level":1,"page":782},{"title":"تفسير سورة ﴿حم﴾ الدخان","level":1,"page":814},{"title":"تفسير سورة الجاثية","level":1,"page":828},{"title":"تفسير سورة الأحقاف","level":1,"page":831},{"title":"تفسير سورة محمد - ﷺ -","level":1,"page":857},{"title":"تفسير سورة الفتح","level":1,"page":864},{"title":"تفسير سورة الحجرات","level":1,"page":882},{"title":"تفسير سورة ﴿ق﴾","level":1,"page":894},{"title":"تفسير سورة ﴿والذاريات﴾","level":1,"page":905},{"title":"تفسير سورة الطور","level":1,"page":921},{"title":"تفسير سورة ﴿والنجم﴾","level":1,"page":933},{"title":"تفسير سورة ﴿اقتربت الساعة﴾","level":1,"page":990},{"title":"تفسير سورة الرحمن","level":1,"page":998},{"title":"تفسير سورة الواقعة","level":1,"page":1015},{"title":"تفسير سورة الحديد","level":1,"page":1041},{"title":"تفسير سورة المجادلة","level":1,"page":1054},{"title":"تفسير سورة الحشر","level":1,"page":1069},{"title":"تفسير سورة الممتحنة (١)","level":1,"page":1077},{"title":"تفسير سورة الصف","level":1,"page":1093},{"title":"تفسير سورة الجمعة","level":1,"page":1098},{"title":"تفسير سورة المنافقين","level":1,"page":1108},{"title":"تفسير سورة التغابن","level":1,"page":1110},{"title":"تفسير سورة الطلاق","level":1,"page":1114},{"title":"تفسير سورة التحريم","level":1,"page":1128},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":1143},{"title":"تفسير سورة ﴿ن والقلم﴾","level":1,"page":1145},{"title":"تفسير سورة الحاقة","level":1,"page":1158},{"title":"تفسير سورة ﴿سأل سائل﴾","level":1,"page":1170},{"title":"تفسير سورة نوح ﵇","level":1,"page":1176},{"title":"تفسير سورة ﴿قل أوحي﴾","level":1,"page":1181},{"title":"تفسير سورة المزمل","level":1,"page":1191},{"title":"تفسير سورة المدثر","level":1,"page":1196},{"title":"تفسير سورة ﴿لا أقسم﴾","level":1,"page":1218},{"title":"تفسير سورة ﴿هل أتى على الإنسان﴾","level":1,"page":1227},{"title":"تفسير سورة ﴿والمرسلات﴾","level":1,"page":1234},{"title":"تفسير سورة ﴿عم يتساءلون﴾","level":1,"page":1245},{"title":"تفسير سورة ﴿والنازعات﴾","level":1,"page":1251},{"title":"تفسير سورة ﴿عبس وتولى﴾","level":1,"page":1259},{"title":"تفسير ﴿إذا الشمس كورت﴾","level":1,"page":1261},{"title":"تفسير سورة ﴿إذا السماء انفطرت﴾","level":1,"page":1273},{"title":"تفسير سورة ﴿ويل للمطففين﴾","level":1,"page":1275},{"title":"تفسير سورة ﴿إذا السماء انشقت﴾","level":1,"page":1290},{"title":"تفسير سورة ﴿والسماء ذات البروج﴾","level":1,"page":1307},{"title":"تفسير سورة ﴿والسماء والطارق﴾","level":1,"page":1315},{"title":"تفسير سورة ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾","level":1,"page":1316},{"title":"تفسير سورة \"والفجر\"","level":1,"page":1326},{"title":"تفسير سورة ﴿لا أقسم﴾","level":1,"page":1340},{"title":"تفسير سورة ﴿والشمس وضحاها (١)﴾","level":1,"page":1362},{"title":"تفسير سورة ﴿والليل إذا يغشى (١)﴾","level":1,"page":1364},{"title":"تفسير سورة ﴿والضحى (١)﴾","level":1,"page":1371},{"title":"تفسير سورة ﴿ألم نشرح﴾","level":1,"page":1373},{"title":"تفسير سورة ﴿والتين والزيتون (١)﴾","level":1,"page":1376},{"title":"تفسير سورة: ﴿اقرأ باسم ربك﴾","level":1,"page":1382},{"title":"تفسير سورة ﴿إنا أنزلناه﴾","level":1,"page":1385},{"title":"تفسير سورة ﴿إذا زلزلت﴾","level":1,"page":1390},{"title":"تفسير سورة ﴿والعاديات﴾","level":1,"page":1396},{"title":"تفسير سورة ﴿ألهاكم﴾","level":1,"page":1405},{"title":"نفسير سورة الهمزة","level":1,"page":1416},{"title":"تفسير سورة ﴿ألم تر كيف﴾","level":1,"page":1418},{"title":"تفسير سورة ﴿لإيلاف قريش﴾","level":1,"page":1422},{"title":"تفسير سورة ﴿أرأيت﴾","level":1,"page":1424},{"title":"تفسير سورة الكوثر","level":1,"page":1437},{"title":"تفسير سورة ﴿قل ياأيها الكافرون﴾","level":1,"page":1442},{"title":"تفسير سورة النصر","level":1,"page":1443},{"title":"تفسير سورة ﴿تبت﴾","level":1,"page":1450},{"title":"تفسير سورة الصمد","level":1,"page":1454},{"title":"تفسير سورة الفلق","level":1,"page":1459},{"title":"تفسير ﴿قل أعوذ برب الناس﴾","level":1,"page":1465},{"title":"[باب جامع في علوم القرآن]","level":1,"page":1467}],"ٛ":{"6,1":1,"6,2":2,"6,3":3,"6,5":4,"6,6":5,"6,7":6,"6,8":7,"6,9":8,"6,10":9,"6,11":10,"6,12":11,"6,13":12,"6,14":13,"6,15":14,"6,16":15,"6,17":16,"6,18":17,"6,19":18,"6,20":19,"6,21":20,"6,22":21,"6,23":22,"6,25":23,"6,26":24,"6,27":25,"6,28":26,"6,29":27,"6,30":28,"6,31":29,"6,32":30,"6,33":31,"6,34":32,"6,35":33,"6,36":34,"6,37":35,"6,38":36,"6,39":37,"6,40":38,"6,41":39,"6,42":40,"6,43":41,"6,44":42,"6,45":43,"6,46":44,"6,47":45,"6,48":46,"6,49":47,"6,50":48,"6,51":49,"6,52":50,"6,53":51,"6,54":52,"6,55":53,"6,56":54,"6,57":55,"6,58":56,"6,59":57,"6,60":58,"6,61":59,"6,62":60,"6,63":61,"6,64":62,"6,65":63,"6,66":64,"6,67":65,"6,68":66,"6,69":67,"6,70":68,"6,71":69,"6,72":70,"6,73":71,"6,74":72,"6,75":73,"6,76":74,"6,77":75,"6,78":76,"6,79":77,"6,80":78,"6,81":79,"6,82":80,"6,83":81,"6,84":82,"6,85":83,"6,86":84,"6,87":85,"6,88":86,"6,89":87,"6,90":88,"6,91":89,"6,92":90,"6,93":91,"6,94":92,"6,95":93,"6,96":94,"6,97":95,"6,98":96,"6,99":97,"6,100":98,"6,101":99,"6,102":100,"6,103":101,"6,104":102,"6,105":103,"6,106":104,"6,107":105,"6,108":106,"6,109":107,"6,110":108,"6,111":109,"6,112":110,"6,113":111,"6,114":112,"6,115":113,"6,116":114,"6,117":115,"6,118":116,"6,119":117,"6,120":118,"6,121":119,"6,122":120,"6,123":121,"6,124":122,"6,125":123,"6,126":124,"6,127":125,"6,128":126,"6,129":127,"6,130":128,"6,131":129,"6,132":130,"6,133":131,"6,134":132,"6,135":133,"6,136":134,"6,137":135,"6,138":136,"6,139":137,"6,140":138,"6,141":139,"6,142":140,"6,143":141,"6,144":142,"6,145":143,"6,146":144,"6,147":145,"6,148":146,"6,149":147,"6,150":148,"6,151":149,"6,152":150,"6,153":151,"6,154":152,"6,155":153,"6,156":154,"6,157":155,"6,158":156,"6,159":157,"6,160":158,"6,161":159,"6,162":160,"6,163":161,"6,164":162,"6,165":163,"6,166":164,"6,167":165,"6,169":166,"6,170":167,"6,171":168,"6,172":169,"6,173":170,"6,174":171,"6,175":172,"6,176":173,"6,177":174,"6,178":175,"6,179":176,"6,180":177,"6,181":178,"6,182":179,"6,183":180,"6,184":181,"6,185":182,"6,186":183,"6,187":184,"6,188":185,"6,189":186,"6,190":187,"6,191":188,"6,192":189,"6,193":190,"6,194":191,"6,195":192,"6,196":193,"6,197":194,"6,198":195,"6,199":196,"6,200":197,"6,201":198,"6,202":199,"6,203":200,"6,204":201,"6,205":202,"6,206":203,"6,207":204,"6,208":205,"6,209":206,"6,210":207,"6,211":208,"6,212":209,"6,213":210,"6,214":211,"6,215":212,"6,216":213,"6,217":214,"6,218":215,"6,219":216,"6,220":217,"6,221":218,"6,222":219,"6,223":220,"6,224":221,"6,225":222,"6,226":223,"6,227":224,"6,228":225,"6,229":226,"6,230":227,"6,231":228,"6,232":229,"6,233":230,"6,234":231,"6,235":232,"6,236":233,"6,237":234,"6,238":235,"6,239":236,"6,240":237,"6,241":238,"6,242":239,"6,243":240,"6,244":241,"6,245":242,"6,246":243,"6,247":244,"6,248":245,"6,249":246,"6,250":247,"6,251":248,"6,253":249,"6,254":250,"6,255":251,"6,256":252,"6,257":253,"6,258":254,"6,259":255,"6,260":256,"6,261":257,"6,262":258,"6,263":259,"6,264":260,"6,265":261,"6,266":262,"6,267":263,"6,268":264,"6,269":265,"6,270":266,"6,271":267,"6,272":268,"6,273":269,"6,274":270,"6,275":271,"6,276":272,"6,277":273,"6,278":274,"6,279":275,"6,280":276,"6,281":277,"6,282":278,"6,283":279,"6,284":280,"6,285":281,"6,286":282,"6,287":283,"6,288":284,"6,289":285,"6,291":286,"6,292":287,"6,293":288,"6,294":289,"6,295":290,"6,296":291,"6,297":292,"6,298":293,"6,299":294,"6,300":295,"6,301":296,"6,302":297,"6,303":298,"6,304":299,"6,305":300,"6,306":301,"6,307":302,"6,308":303,"6,309":304,"6,310":305,"6,311":306,"6,312":307,"6,313":308,"6,314":309,"6,315":310,"6,316":311,"6,317":312,"6,318":313,"6,319":314,"6,320":315,"6,321":316,"6,322":317,"6,323":318,"6,324":319,"6,325":320,"6,326":321,"6,327":322,"6,328":323,"6,329":324,"6,330":325,"6,331":326,"6,332":327,"6,333":328,"6,334":329,"6,335":330,"6,336":331,"6,337":332,"6,338":333,"6,339":334,"6,340":335,"6,341":336,"6,342":337,"6,343":338,"6,344":339,"6,345":340,"6,346":341,"6,347":342,"6,348":343,"6,349":344,"6,350":345,"6,351":346,"6,352":347,"6,353":348,"6,355":349,"6,356":350,"6,357":351,"6,358":352,"6,359":353,"6,360":354,"6,361":355,"6,362":356,"6,363":357,"6,364":358,"6,365":359,"6,366":360,"6,367":361,"6,368":362,"6,369":363,"6,370":364,"6,371":365,"6,372":366,"6,373":367,"6,374":368,"6,375":369,"6,377":370,"6,378":371,"6,379":372,"6,380":373,"6,381":374,"6,382":375,"6,383":376,"6,384":377,"6,385":378,"6,386":379,"6,387":380,"6,388":381,"6,389":382,"6,390":383,"6,391":384,"6,392":385,"6,393":386,"6,394":387,"6,395":388,"6,396":389,"6,397":390,"6,398":391,"6,399":392,"6,400":393,"6,401":394,"6,402":395,"6,403":396,"6,404":397,"6,405":398,"6,406":399,"6,407":400,"6,408":401,"6,409":402,"6,410":403,"6,411":404,"6,412":405,"6,413":406,"6,414":407,"6,415":408,"6,416":409,"6,417":410,"6,418":411,"6,419":412,"6,420":413,"6,421":414,"6,422":415,"6,423":416,"6,424":417,"6,425":418,"6,426":419,"6,427":420,"6,428":421,"6,429":422,"6,430":423,"6,431":424,"6,432":425,"6,433":426,"6,434":427,"6,435":428,"6,436":429,"6,437":430,"6,438":431,"6,439":432,"6,440":433,"6,441":434,"6,442":435,"6,443":436,"6,444":437,"6,445":438,"6,446":439,"6,447":440,"6,448":441,"6,449":442,"6,450":443,"6,451":444,"6,452":445,"6,453":446,"6,454":447,"6,455":448,"6,456":449,"6,457":450,"6,458":451,"6,459":452,"6,461":453,"6,462":454,"6,463":455,"6,464":456,"6,465":457,"6,466":458,"6,467":459,"6,468":460,"6,469":461,"6,470":462,"6,471":463,"6,472":464,"6,473":465,"6,474":466,"6,475":467,"6,476":468,"6,477":469,"6,478":470,"6,479":471,"6,481":472,"6,482":473,"6,483":474,"6,484":475,"6,485":476,"6,486":477,"6,487":478,"6,488":479,"6,489":480,"6,490":481,"6,491":482,"6,492":483,"6,493":484,"6,494":485,"6,495":486,"6,496":487,"6,497":488,"6,498":489,"6,499":490,"6,500":491,"6,501":492,"6,502":493,"6,503":494,"6,504":495,"6,505":496,"6,506":497,"6,507":498,"6,508":499,"6,509":500,"6,510":501,"6,511":502,"6,512":503,"6,513":504,"6,514":505,"6,515":506,"7,1":507,"7,2":508,"7,3":509,"7,5":510,"7,6":511,"7,7":512,"7,8":513,"7,9":514,"7,10":515,"7,11":516,"7,12":517,"7,13":518,"7,14":519,"7,15":520,"7,16":521,"7,17":522,"7,18":523,"7,19":524,"7,20":525,"7,21":526,"7,22":527,"7,23":528,"7,24":529,"7,25":530,"7,26":531,"7,27":532,"7,28":533,"7,29":534,"7,30":535,"7,31":536,"7,32":537,"7,33":538,"7,34":539,"7,35":540,"7,36":541,"7,37":542,"7,38":543,"7,39":544,"7,40":545,"7,41":546,"7,42":547,"7,43":548,"7,44":549,"7,45":550,"7,47":551,"7,48":552,"7,49":553,"7,50":554,"7,51":555,"7,52":556,"7,53":557,"7,54":558,"7,55":559,"7,56":560,"7,57":561,"7,58":562,"7,59":563,"7,60":564,"7,61":565,"7,62":566,"7,63":567,"7,64":568,"7,65":569,"7,66":570,"7,67":571,"7,68":572,"7,69":573,"7,70":574,"7,71":575,"7,72":576,"7,73":577,"7,74":578,"7,75":579,"7,76":580,"7,77":581,"7,78":582,"7,79":583,"7,80":584,"7,81":585,"7,82":586,"7,83":587,"7,84":588,"7,85":589,"7,86":590,"7,87":591,"7,88":592,"7,89":593,"7,90":594,"7,91":595,"7,92":596,"7,93":597,"7,94":598,"7,95":599,"7,96":600,"7,97":601,"7,98":602,"7,99":603,"7,100":604,"7,101":605,"7,102":606,"7,103":607,"7,104":608,"7,105":609,"7,106":610,"7,107":611,"7,108":612,"7,109":613,"7,111":614,"7,112":615,"7,113":616,"7,114":617,"7,115":618,"7,116":619,"7,117":620,"7,118":621,"7,119":622,"7,120":623,"7,121":624,"7,122":625,"7,123":626,"7,124":627,"7,125":628,"7,126":629,"7,127":630,"7,128":631,"7,129":632,"7,130":633,"7,131":634,"7,132":635,"7,133":636,"7,134":637,"7,135":638,"7,136":639,"7,137":640,"7,138":641,"7,139":642,"7,140":643,"7,141":644,"7,143":645,"7,144":646,"7,145":647,"7,146":648,"7,147":649,"7,148":650,"7,149":651,"7,150":652,"7,151":653,"7,152":654,"7,153":655,"7,154":656,"7,155":657,"7,156":658,"7,157":659,"7,158":660,"7,159":661,"7,160":662,"7,161":663,"7,162":664,"7,163":665,"7,164":666,"7,165":667,"7,166":668,"7,167":669,"7,168":670,"7,169":671,"7,170":672,"7,171":673,"7,172":674,"7,173":675,"7,174":676,"7,175":677,"7,176":678,"7,177":679,"7,178":680,"7,179":681,"7,180":682,"7,181":683,"7,182":684,"7,183":685,"7,184":686,"7,185":687,"7,186":688,"7,187":689,"7,188":690,"7,189":691,"7,190":692,"7,191":693,"7,192":694,"7,193":695,"7,194":696,"7,195":697,"7,196":698,"7,197":699,"7,199":700,"7,200":701,"7,201":702,"7,202":703,"7,203":704,"7,204":705,"7,205":706,"7,206":707,"7,207":708,"7,208":709,"7,209":710,"7,210":711,"7,211":712,"7,212":713,"7,213":714,"7,214":715,"7,215":716,"7,216":717,"7,217":718,"7,218":719,"7,219":720,"7,221":721,"7,222":722,"7,223":723,"7,224":724,"7,225":725,"7,226":726,"7,227":727,"7,228":728,"7,229":729,"7,230":730,"7,231":731,"7,232":732,"7,233":733,"7,234":734,"7,235":735,"7,236":736,"7,237":737,"7,238":738,"7,239":739,"7,240":740,"7,241":741,"7,242":742,"7,243":743,"7,244":744,"7,245":745,"7,246":746,"7,247":747,"7,248":748,"7,249":749,"7,250":750,"7,251":751,"7,252":752,"7,253":753,"7,254":754,"7,255":755,"7,256":756,"7,257":757,"7,258":758,"7,259":759,"7,260":760,"7,261":761,"7,262":762,"7,263":763,"7,264":764,"7,265":765,"7,266":766,"7,267":767,"7,268":768,"7,269":769,"7,270":770,"7,271":771,"7,272":772,"7,273":773,"7,274":774,"7,275":775,"7,276":776,"7,277":777,"7,278":778,"7,279":779,"7,280":780,"7,281":781,"7,283":782,"7,284":783,"7,285":784,"7,286":785,"7,287":786,"7,288":787,"7,289":788,"7,290":789,"7,291":790,"7,292":791,"7,293":792,"7,294":793,"7,295":794,"7,296":795,"7,297":796,"7,298":797,"7,299":798,"7,300":799,"7,301":800,"7,302":801,"7,303":802,"7,304":803,"7,305":804,"7,306":805,"7,307":806,"7,308":807,"7,309":808,"7,310":809,"7,311":810,"7,312":811,"7,313":812,"7,314":813,"7,315":814,"7,316":815,"7,317":816,"7,318":817,"7,319":818,"7,320":819,"7,321":820,"7,322":821,"7,323":822,"7,324":823,"7,325":824,"7,326":825,"7,327":826,"7,328":827,"7,329":828,"7,330":829,"7,331":830,"7,333":831,"7,334":832,"7,335":833,"7,336":834,"7,337":835,"7,338":836,"7,339":837,"7,340":838,"7,341":839,"7,342":840,"7,343":841,"7,344":842,"7,345":843,"7,346":844,"7,347":845,"7,348":846,"7,349":847,"7,350":848,"7,351":849,"7,352":850,"7,353":851,"7,354":852,"7,355":853,"7,356":854,"7,357":855,"7,358":856,"7,359":857,"7,360":858,"7,361":859,"7,362":860,"7,363":861,"7,364":862,"7,365":863,"7,367":864,"7,368":865,"7,369":866,"7,370":867,"7,371":868,"7,372":869,"7,373":870,"7,374":871,"7,375":872,"7,376":873,"7,377":874,"7,378":875,"7,379":876,"7,380":877,"7,381":878,"7,382":879,"7,383":880,"7,384":881,"7,385":882,"7,386":883,"7,387":884,"7,388":885,"7,389":886,"7,390":887,"7,391":888,"7,392":889,"7,393":890,"7,394":891,"7,395":892,"7,396":893,"7,397":894,"7,398":895,"7,399":896,"7,400":897,"7,401":898,"7,402":899,"7,403":900,"7,404":901,"7,405":902,"7,406":903,"7,407":904,"7,409":905,"7,410":906,"7,411":907,"7,412":908,"7,413":909,"7,414":910,"7,415":911,"7,416":912,"7,417":913,"7,418":914,"7,419":915,"7,420":916,"7,421":917,"7,422":918,"7,423":919,"7,424":920,"7,425":921,"7,426":922,"7,427":923,"7,428":924,"7,429":925,"7,430":926,"7,431":927,"7,432":928,"7,433":929,"7,434":930,"7,435":931,"7,436":932,"7,437":933,"7,438":934,"7,439":935,"7,440":936,"7,441":937,"7,442":938,"7,443":939,"7,444":940,"7,445":941,"7,446":942,"7,447":943,"7,448":944,"7,449":945,"7,450":946,"7,451":947,"7,452":948,"7,453":949,"7,454":950,"7,455":951,"7,456":952,"7,457":953,"7,458":954,"7,459":955,"7,460":956,"7,461":957,"7,462":958,"7,463":959,"7,464":960,"7,465":961,"7,466":962,"7,467":963,"7,468":964,"7,469":965,"7,470":966,"7,471":967,"7,472":968,"7,473":969,"7,474":970,"7,475":971,"7,476":972,"7,477":973,"7,478":974,"7,479":975,"7,480":976,"7,481":977,"7,482":978,"7,483":979,"7,484":980,"7,485":981,"7,486":982,"7,487":983,"7,488":984,"7,489":985,"7,490":986,"7,491":987,"7,492":988,"7,493":989,"7,495":990,"7,496":991,"7,497":992,"7,498":993,"7,499":994,"7,500":995,"7,501":996,"7,502":997,"7,503":998,"7,504":999,"7,505":1000,"7,506":1001,"7,507":1002,"7,508":1003,"7,509":1004,"7,510":1005,"7,511":1006,"7,512":1007,"7,513":1008,"7,514":1009,"7,515":1010,"7,516":1011,"8,1":1012,"8,2":1013,"8,3":1014,"8,5":1015,"8,6":1016,"8,7":1017,"8,8":1018,"8,9":1019,"8,10":1020,"8,11":1021,"8,12":1022,"8,13":1023,"8,14":1024,"8,15":1025,"8,16":1026,"8,17":1027,"8,18":1028,"8,19":1029,"8,20":1030,"8,21":1031,"8,22":1032,"8,23":1033,"8,24":1034,"8,25":1035,"8,26":1036,"8,27":1037,"8,28":1038,"8,29":1039,"8,30":1040,"8,31":1041,"8,32":1042,"8,33":1043,"8,34":1044,"8,35":1045,"8,36":1046,"8,37":1047,"8,38":1048,"8,39":1049,"8,40":1050,"8,41":1051,"8,42":1052,"8,43":1053,"8,45":1054,"8,46":1055,"8,47":1056,"8,48":1057,"8,49":1058,"8,50":1059,"8,51":1060,"8,52":1061,"8,53":1062,"8,54":1063,"8,55":1064,"8,56":1065,"8,57":1066,"8,58":1067,"8,59":1068,"8,61":1069,"8,62":1070,"8,63":1071,"8,64":1072,"8,65":1073,"8,66":1074,"8,67":1075,"8,68":1076,"8,69":1077,"8,70":1078,"8,71":1079,"8,72":1080,"8,73":1081,"8,74":1082,"8,75":1083,"8,76":1084,"8,77":1085,"8,78":1086,"8,79":1087,"8,80":1088,"8,81":1089,"8,82":1090,"8,83":1091,"8,84":1092,"8,85":1093,"8,86":1094,"8,87":1095,"8,88":1096,"8,89":1097,"8,91":1098,"8,92":1099,"8,93":1100,"8,94":1101,"8,95":1102,"8,96":1103,"8,97":1104,"8,98":1105,"8,99":1106,"8,100":1107,"8,101":1108,"8,102":1109,"8,103":1110,"8,104":1111,"8,105":1112,"8,106":1113,"8,107":1114,"8,108":1115,"8,109":1116,"8,110":1117,"8,111":1118,"8,112":1119,"8,113":1120,"8,114":1121,"8,115":1122,"8,116":1123,"8,117":1124,"8,118":1125,"8,119":1126,"8,120":1127,"8,121":1128,"8,122":1129,"8,123":1130,"8,124":1131,"8,125":1132,"8,126":1133,"8,127":1134,"8,128":1135,"8,129":1136,"8,130":1137,"8,131":1138,"8,132":1139,"8,133":1140,"8,134":1141,"8,135":1142,"8,137":1143,"8,138":1144,"8,139":1145,"8,140":1146,"8,141":1147,"8,142":1148,"8,143":1149,"8,144":1150,"8,145":1151,"8,146":1152,"8,147":1153,"8,148":1154,"8,149":1155,"8,150":1156,"8,151":1157,"8,153":1158,"8,154":1159,"8,155":1160,"8,156":1161,"8,157":1162,"8,158":1163,"8,159":1164,"8,160":1165,"8,161":1166,"8,162":1167,"8,163":1168,"8,164":1169,"8,165":1170,"8,166":1171,"8,167":1172,"8,168":1173,"8,169":1174,"8,170":1175,"8,171":1176,"8,172":1177,"8,173":1178,"8,174":1179,"8,175":1180,"8,177":1181,"8,178":1182,"8,179":1183,"8,180":1184,"8,181":1185,"8,182":1186,"8,183":1187,"8,184":1188,"8,185":1189,"8,186":1190,"8,187":1191,"8,188":1192,"8,189":1193,"8,190":1194,"8,191":1195,"8,193":1196,"8,194":1197,"8,195":1198,"8,196":1199,"8,197":1200,"8,198":1201,"8,199":1202,"8,200":1203,"8,201":1204,"8,202":1205,"8,203":1206,"8,204":1207,"8,205":1208,"8,206":1209,"8,207":1210,"8,208":1211,"8,209":1212,"8,210":1213,"8,211":1214,"8,212":1215,"8,213":1216,"8,214":1217,"8,215":1218,"8,216":1219,"8,217":1220,"8,218":1221,"8,219":1222,"8,220":1223,"8,221":1224,"8,222":1225,"8,223":1226,"8,225":1227,"8,226":1228,"8,227":1229,"8,228":1230,"8,229":1231,"8,230":1232,"8,231":1233,"8,233":1234,"8,234":1235,"8,235":1236,"8,236":1237,"8,237":1238,"8,238":1239,"8,239":1240,"8,240":1241,"8,241":1242,"8,242":1243,"8,243":1244,"8,245":1245,"8,246":1246,"8,247":1247,"8,248":1248,"8,249":1249,"8,250":1250,"8,251":1251,"8,252":1252,"8,253":1253,"8,254":1254,"8,255":1255,"8,256":1256,"8,257":1257,"8,258":1258,"8,259":1259,"8,260":1260,"8,261":1261,"8,262":1262,"8,263":1263,"8,264":1264,"8,265":1265,"8,266":1266,"8,267":1267,"8,268":1268,"8,269":1269,"8,270":1270,"8,271":1271,"8,272":1272,"8,273":1273,"8,274":1274,"8,275":1275,"8,276":1276,"8,277":1277,"8,278":1278,"8,279":1279,"8,280":1280,"8,281":1281,"8,282":1282,"8,283":1283,"8,284":1284,"8,285":1285,"8,286":1286,"8,287":1287,"8,288":1288,"8,289":1289,"8,291":1290,"8,292":1291,"8,293":1292,"8,294":1293,"8,295":1294,"8,296":1295,"8,297":1296,"8,298":1297,"8,299":1298,"8,300":1299,"8,301":1300,"8,302":1301,"8,303":1302,"8,304":1303,"8,305":1304,"8,306":1305,"8,307":1306,"8,309":1307,"8,310":1308,"8,311":1309,"8,312":1310,"8,313":1311,"8,314":1312,"8,315":1313,"8,316":1314,"8,317":1315,"8,319":1316,"8,320":1317,"8,321":1318,"8,322":1319,"8,323":1320,"8,324":1321,"8,325":1322,"8,326":1323,"8,327":1324,"8,328":1325,"8,329":1326,"8,330":1327,"8,331":1328,"8,332":1329,"8,333":1330,"8,334":1331,"8,335":1332,"8,336":1333,"8,337":1334,"8,338":1335,"8,339":1336,"8,340":1337,"8,341":1338,"8,342":1339,"8,343":1340,"8,344":1341,"8,345":1342,"8,346":1343,"8,347":1344,"8,348":1345,"8,349":1346,"8,350":1347,"8,351":1348,"8,352":1349,"8,353":1350,"8,354":1351,"8,355":1352,"8,356":1353,"8,357":1354,"8,358":1355,"8,359":1356,"8,360":1357,"8,361":1358,"8,362":1359,"8,363":1360,"8,364":1361,"8,365":1362,"8,366":1363,"8,367":1364,"8,368":1365,"8,369":1366,"8,370":1367,"8,371":1368,"8,372":1369,"8,373":1370,"8,375":1371,"8,376":1372,"8,377":1373,"8,378":1374,"8,379":1375,"8,381":1376,"8,382":1377,"8,383":1378,"8,384":1379,"8,385":1380,"8,386":1381,"8,387":1382,"8,388":1383,"8,389":1384,"8,391":1385,"8,392":1386,"8,393":1387,"8,394":1388,"8,395":1389,"8,397":1390,"8,398":1391,"8,399":1392,"8,400":1393,"8,401":1394,"8,402":1395,"8,403":1396,"8,404":1397,"8,405":1398,"8,406":1399,"8,407":1400,"8,408":1401,"8,409":1402,"8,410":1403,"8,411":1404,"8,413":1405,"8,414":1406,"8,415":1407,"8,416":1408,"8,417":1409,"8,418":1410,"8,419":1411,"8,420":1412,"8,421":1413,"8,422":1414,"8,423":1415,"8,425":1416,"8,426":1417,"8,427":1418,"8,428":1419,"8,429":1420,"8,430":1421,"8,431":1422,"8,432":1423,"8,433":1424,"8,434":1425,"8,435":1426,"8,436":1427,"8,437":1428,"8,438":1429,"8,439":1430,"8,440":1431,"8,441":1432,"8,442":1433,"8,443":1434,"8,444":1435,"8,445":1436,"8,447":1437,"8,448":1438,"8,449":1439,"8,450":1440,"8,451":1441,"8,453":1442,"8,455":1443,"8,456":1444,"8,457":1445,"8,458":1446,"8,459":1447,"8,460":1448,"8,461":1449,"8,463":1450,"8,464":1451,"8,465":1452,"8,466":1453,"8,467":1454,"8,468":1455,"8,469":1456,"8,470":1457,"8,471":1458,"8,473":1459,"8,474":1460,"8,475":1461,"8,476":1462,"8,477":1463,"8,478":1464,"8,479":1465,"8,480":1466,"8,481":1467,"8,482":1468,"8,483":1469,"8,484":1470,"8,485":1471,"8,486":1472,"8,487":1473,"8,488":1474,"8,489":1475,"8,490":1476,"8,491":1477,"8,492":1478,"8,493":1479,"8,494":1480,"8,495":1481,"8,496":1482,"8,497":1483,"8,498":1484,"8,499":1485,"8,500":1486,"8,501":1487,"8,502":1488,"8,503":1489,"8,504":1490,"8,505":1491},"ٜ":{"6":[1,515],"7":[1,516],"8":[1,505]},"ٝ":["6,1","6,2","6,3","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","7,1","7,2","7,3","7,5","7,6","7,7","7,8","7,9","7,10","7,11","7,12","7,13","7,14","7,15","7,16","7,17","7,18","7,19","7,20","7,21","7,22","7,23","7,24","7,25","7,26","7,27","7,28","7,29","7,30","7,31","7,32","7,33","7,34","7,35","7,36","7,37","7,38","7,39","7,40","7,41","7,42","7,43","7,44","7,45","7,47","7,48","7,49","7,50","7,51","7,52","7,53","7,54","7,55","7,56","7,57","7,58","7,59","7,60","7,61","7,62","7,63","7,64","7,65","7,66","7,67","7,68","7,69","7,70","7,71","7,72","7,73","7,74","7,75","7,76","7,77","7,78","7,79","7,80","7,81","7,82","7,83","7,84","7,85","7,86","7,87","7,88","7,89","7,90","7,91","7,92","7,93","7,94","7,95","7,96","7,97","7,98","7,99","7,100","7,101","7,102","7,103","7,104","7,105","7,106","7,107","7,108","7,109","7,111","7,112","7,113","7,114","7,115","7,116","7,117","7,118","7,119","7,120","7,121","7,122","7,123","7,124","7,125","7,126","7,127","7,128","7,129","7,130","7,131","7,132","7,133","7,134","7,135","7,136","7,137","7,138","7,139","7,140","7,141","7,143","7,144","7,145","7,146","7,147","7,148","7,149","7,150","7,151","7,152","7,153","7,154","7,155","7,156","7,157","7,158","7,159","7,160","7,161","7,162","7,163","7,164","7,165","7,166","7,167","7,168","7,169","7,170","7,171","7,172","7,173","7,174","7,175","7,176","7,177","7,178","7,179","7,180","7,181","7,182","7,183","7,184","7,185","7,186","7,187","7,188","7,189","7,190","7,191","7,192","7,193","7,194","7,195","7,196","7,197","7,199","7,200","7,201","7,202","7,203","7,204","7,205","7,206","7,207","7,208","7,209","7,210","7,211","7,212","7,213","7,214","7,215","7,216","7,217","7,218","7,219","7,221","7,222","7,223","7,224","7,225","7,226","7,227","7,228","7,229","7,230","7,231","7,232","7,233","7,234","7,235","7,236","7,237","7,238","7,239","7,240","7,241","7,242","7,243","7,244","7,245","7,246","7,247","7,248","7,249","7,250","7,251","7,252","7,253","7,254","7,255","7,256","7,257","7,258","7,259","7,260","7,261","7,262","7,263","7,264","7,265","7,266","7,267","7,268","7,269","7,270","7,271","7,272","7,273","7,274","7,275","7,276","7,277","7,278","7,279","7,280","7,281","7,283","7,284","7,285","7,286","7,287","7,288","7,289","7,290","7,291","7,292","7,293","7,294","7,295","7,296","7,297","7,298","7,299","7,300","7,301","7,302","7,303","7,304","7,305","7,306","7,307","7,308","7,309","7,310","7,311","7,312","7,313","7,314","7,315","7,316","7,317","7,318","7,319","7,320","7,321","7,322","7,323","7,324","7,325","7,326","7,327","7,328","7,329","7,330","7,331","7,333","7,334","7,335","7,336","7,337","7,338","7,339","7,340","7,341","7,342","7,343","7,344","7,345","7,346","7,347","7,348","7,349","7,350","7,351","7,352","7,353","7,354","7,355","7,356","7,357","7,358","7,359","7,360","7,361","7,362","7,363","7,364","7,365","7,367","7,368","7,369","7,370","7,371","7,372","7,373","7,374","7,375","7,376","7,377","7,378","7,379","7,380","7,381","7,382","7,383","7,384","7,385","7,386","7,387","7,388","7,389","7,390","7,391","7,392","7,393","7,394","7,395","7,396","7,397","7,398","7,399","7,400","7,401","7,402","7,403","7,404","7,405","7,406","7,407","7,409","7,410","7,411","7,412","7,413","7,414","7,415","7,416","7,417","7,418","7,419","7,420","7,421","7,422","7,423","7,424","7,425","7,426","7,427","7,428","7,429","7,430","7,431","7,432","7,433","7,434","7,435","7,436","7,437","7,438","7,439","7,440","7,441","7,442","7,443","7,444","7,445","7,446","7,447","7,448","7,449","7,450","7,451","7,452","7,453","7,454","7,455","7,456","7,457","7,458","7,459","7,460","7,461","7,462","7,463","7,464","7,465","7,466","7,467","7,468","7,469","7,470","7,471","7,472","7,473","7,474","7,475","7,476","7,477","7,478","7,479","7,480","7,481","7,482","7,483","7,484","7,485","7,486","7,487","7,488","7,489","7,490","7,491","7,492","7,493","7,495","7,496","7,497","7,498","7,499","7,500","7,501","7,502","7,503","7,504","7,505","7,506","7,507","7,508","7,509","7,510","7,511","7,512","7,513","7,514","7,515","7,516","8,1","8,2","8,3","8,5","8,6","8,7","8,8","8,9","8,10","8,11","8,12","8,13","8,14","8,15","8,16","8,17","8,18","8,19","8,20","8,21","8,22","8,23","8,24","8,25","8,26","8,27","8,28","8,29","8,30","8,31","8,32","8,33","8,34","8,35","8,36","8,37","8,38","8,39","8,40","8,41","8,42","8,43","8,45","8,46","8,47","8,48","8,49","8,50","8,51","8,52","8,53","8,54","8,55","8,56","8,57","8,58","8,59","8,61","8,62","8,63","8,64","8,65","8,66","8,67","8,68","8,69","8,70","8,71","8,72","8,73","8,74","8,75","8,76","8,77","8,78","8,79","8,80","8,81","8,82","8,83","8,84","8,85","8,86","8,87","8,88","8,89","8,91","8,92","8,93","8,94","8,95","8,96","8,97","8,98","8,99","8,100","8,101","8,102","8,103","8,104","8,105","8,106","8,107","8,108","8,109","8,110","8,111","8,112","8,113","8,114","8,115","8,116","8,117","8,118","8,119","8,120","8,121","8,122","8,123","8,124","8,125","8,126","8,127","8,128","8,129","8,130","8,131","8,132","8,133","8,134","8,135","8,137","8,138","8,139","8,140","8,141","8,142","8,143","8,144","8,145","8,146","8,147","8,148","8,149","8,150","8,151","8,153","8,154","8,155","8,156","8,157","8,158","8,159","8,160","8,161","8,162","8,163","8,164","8,165","8,166","8,167","8,168","8,169","8,170","8,171","8,172","8,173","8,174","8,175","8,177","8,178","8,179","8,180","8,181","8,182","8,183","8,184","8,185","8,186","8,187","8,188","8,189","8,190","8,191","8,193","8,194","8,195","8,196","8,197","8,198","8,199","8,200","8,201","8,202","8,203","8,204","8,205","8,206","8,207","8,208","8,209","8,210","8,211","8,212","8,213","8,214","8,215","8,216","8,217","8,218","8,219","8,220","8,221","8,222","8,223","8,225","8,226","8,227","8,228","8,229","8,230","8,231","8,233","8,234","8,235","8,236","8,237","8,238","8,239","8,240","8,241","8,242","8,243","8,245","8,246","8,247","8,248","8,249","8,250","8,251","8,252","8,253","8,254","8,255","8,256","8,257","8,258","8,259","8,260","8,261","8,262","8,263","8,264","8,265","8,266","8,267","8,268","8,269","8,270","8,271","8,272","8,273","8,274","8,275","8,276","8,277","8,278","8,279","8,280","8,281","8,282","8,283","8,284","8,285","8,286","8,287","8,288","8,289","8,291","8,292","8,293","8,294","8,295","8,296","8,297","8,298","8,299","8,300","8,301","8,302","8,303","8,304","8,305","8,306","8,307","8,309","8,310","8,311","8,312","8,313","8,314","8,315","8,316","8,317","8,319","8,320","8,321","8,322","8,323","8,324","8,325","8,326","8,327","8,328","8,329","8,330","8,331","8,332","8,333","8,334","8,335","8,336","8,337","8,338","8,339","8,340","8,341","8,342","8,343","8,344","8,345","8,346","8,347","8,348","8,349","8,350","8,351","8,352","8,353","8,354","8,355","8,356","8,357","8,358","8,359","8,360","8,361","8,362","8,363","8,364","8,365","8,366","8,367","8,368","8,369","8,370","8,371","8,372","8,373","8,375","8,376","8,377","8,378","8,379","8,381","8,382","8,383","8,384","8,385","8,386","8,387","8,388","8,389","8,391","8,392","8,393","8,394","8,395","8,397","8,398","8,399","8,400","8,401","8,402","8,403","8,404","8,405","8,406","8,407","8,408","8,409","8,410","8,411","8,413","8,414","8,415","8,416","8,417","8,418","8,419","8,420","8,421","8,422","8,423","8,425","8,426","8,427","8,428","8,429","8,430","8,431","8,432","8,433","8,434","8,435","8,436","8,437","8,438","8,439","8,440","8,441","8,442","8,443","8,444","8,445","8,447","8,448","8,449","8,450","8,451","8,453","8,455","8,456","8,457","8,458","8,459","8,460","8,461","8,463","8,464","8,465","8,466","8,467","8,468","8,469","8,470","8,471","8,473","8,474","8,475","8,476","8,477","8,478","8,479","8,480","8,481","8,482","8,483","8,484","8,485","8,486","8,487","8,488","8,489","8,490","8,491","8,492","8,493","8,494","8,495","8,496","8,497","8,498","8,499","8,500","8,501","8,502","8,503","8,504","8,505"],"ٞ":{"4":[1],"6":[2],"23":[3],"53":[4],"93":[5],"166":[6],"206":[7],"249":[8],"286":[9],"304":[10],"349":[11],"370":[12],"453":[13],"472":[14],"490":[15],"510":[16],"530":[17],"542":[18],"551":[19],"567":[20],"573":[21],"597":[22],"614":[23],"630":[24],"645":[25],"675":[26],"700":[27],"721":[28],"733":[29],"751":[30],"782":[31],"814":[32],"828":[33],"831":[34],"857":[35],"864":[36],"882":[37],"894":[38],"905":[39],"921":[40],"933":[41],"990":[42],"998":[43],"1015":[44],"1041":[45],"1054":[46],"1069":[47],"1077":[48],"1093":[49],"1098":[50],"1108":[51],"1110":[52],"1114":[53],"1128":[54],"1143":[55],"1145":[56],"1158":[57],"1170":[58],"1176":[59],"1181":[60],"1191":[61],"1196":[62],"1218":[63],"1227":[64],"1234":[65],"1245":[66],"1251":[67],"1259":[68],"1261":[69],"1273":[70],"1275":[71],"1290":[72],"1307":[73],"1315":[74],"1316":[75],"1326":[76],"1340":[77],"1362":[78],"1364":[79],"1371":[80],"1373":[81],"1376":[82],"1382":[83],"1385":[84],"1390":[85],"1396":[86],"1405":[87],"1416":[88],"1418":[89],"1422":[90],"1424":[91],"1437":[92],"1442":[93],"1443":[94],"1450":[95],"1454":[96],"1459":[97],"1465":[98],"1467":[99]},"ٟ":[1,2,3,4,5],"numbers":{"1178":6,"1179":6,"1180":7,"1181":8,"1182":9,"1183":9,"1184":10,"1185":11,"1186":11,"1187":12,"1188":13,"1189":14,"1190":16,"1191":16,"1192":17,"1193":18,"1194":19,"1195":21,"1196":23,"1197":24,"1198":25,"1199":29,"1200":30,"1201":31,"1202":32,"1203":33,"1204":33,"1205":34,"1206":36,"1207":37,"1208":37,"1209":39,"1210":41,"1211":42,"1212":42,"1213":43,"1214":43,"1215":46,"1216":47,"1217":47,"1218":48,"1219":48,"1220":49,"1221":50,"1222":53,"1223":54,"1224":54,"1225":55,"1226":55,"1227":55,"1228":56,"1229":58,"1230":60,"1231":61,"1232":62,"1233":62,"1234":63,"1235":63,"1236":64,"1237":64,"1238":65,"1239":66,"1240":67,"1241":68,"1242":69,"1243":71,"1244":72,"1245":74,"1246":75,"1247":77,"1248":78,"1249":79,"1250":81,"1251":82,"1252":86,"1253":88,"1254":89,"1255":92,"1256":93,"1257":96,"1258":98,"1259":100,"1260":101,"1261":101,"1262":102,"1263":104,"1264":105,"1265":106,"1266":107,"1267":108,"1268":108,"1269":109,"1270":110,"1271":110,"1272":111,"1273":113,"1274":113,"1275":114,"1276":115,"1277":115,"1278":117,"1279":119,"1280":121,"1281":122,"1282":122,"1283":123,"1284":123,"1285":125,"1286":125,"1287":126,"1288":126,"1289":128,"1290":128,"1291":129,"1292":130,"1293":131,"1294":131,"1295":132,"1296":133,"1297":134,"1298":134,"1299":135,"1300":136,"1301":138,"1302":138,"1303":139,"1304":140,"1305":141,"1306":144,"1307":145,"1308":146,"1309":147,"1310":148,"1311":148,"1312":149,"1313":149,"1314":150,"1315":151,"1316":152,"1317":153,"1318":155,"1319":157,"1320":158,"1321":159,"1322":159,"1323":161,"1324":162,"1325":163,"1326":166,"1327":166,"1328":167,"1329":168,"1330":169,"1331":170,"1332":170,"1333":171,"1334":172,"1335":173,"1336":173,"1337":174,"1338":175,"1339":175,"1340":176,"1341":177,"1342":178,"1343":178,"1344":178,"1345":180,"1346":181,"1347":182,"1348":183,"1349":183,"1350":184,"1351":185,"1352":187,"1353":188,"1354":189,"1355":189,"1356":192,"1357":195,"1358":196,"1359":196,"1360":197,"1361":198,"1362":199,"1363":199,"1364":200,"1365":200,"1366":201,"1367":204,"1368":204,"1369":206,"1370":208,"1371":208,"1372":209,"1373":210,"1374":210,"1375":212,"1376":213,"1377":214,"1378":214,"1379":215,"1380":215,"1381":216,"1382":216,"1383":216,"1384":217,"1385":217,"1386":217,"1387":219,"1388":220,"1389":222,"1390":223,"1391":224,"1392":224,"1393":226,"1394":227,"1395":227,"1396":229,"1397":230,"1398":232,"1399":234,"1400":236,"1401":237,"1402":238,"1403":240,"1404":241,"1405":242,"1406":243,"1407":245,"1408":245,"1409":247,"1410":248,"1411":249,"1412":250,"1413":251,"1414":251,"1415":252,"1416":253,"1417":256,"1418":257,"1419":259,"1420":260,"1421":261,"1422":261,"1423":262,"1424":263,"1425":263,"1426":264,"1427":264,"1428":265,"1429":266,"1430":266,"1431":267,"1432":268,"1433":268,"1434":269,"1435":270,"1436":271,"1437":272,"1438":274,"1439":275,"1440":276,"1441":277,"1442":279,"1443":281,"1444":282,"1445":284,"1446":286,"1447":286,"1448":287,"1449":288,"1450":289,"1451":290,"1452":291,"1453":291,"1454":293,"1455":293,"1456":299,"1457":301,"1458":301,"1459":303,"1460":304,"1461":308,"1462":310,"1463":310,"1464":311,"1465":313,"1466":313,"1467":314,"1468":315,"1469":315,"1470":316,"1471":318,"1472":319,"1473":319,"1474":321,"1475":321,"1476":322,"1477":323,"1478":323,"1479":325,"1480":326,"1481":327,"1482":328,"1483":328,"1484":329,"1485":330,"1486":330,"1487":331,"1488":332,"1489":333,"1490":333,"1491":334,"1492":335,"1493":337,"1494":338,"1495":339,"1496":340,"1497":340,"1498":341,"1499":341,"1500":342,"1501":344,"1502":344,"1503":345,"1504":347,"1505":347,"1506":348,"1507":349,"1508":351,"1509":351,"1510":351,"1511":352,"1512":353,"1513":353,"1514":355,"1515":356,"1516":356,"1517":358,"1518":360,"1519":361,"1520":362,"1521":363,"1522":364,"1523":366,"1524":367,"1525":370,"1526":371,"1527":371,"1528":372,"1529":373,"1530":374,"1531":375,"1532":375,"1533":376,"1534":377,"1535":378,"1536":379,"1537":381,"1538":383,"1539":384,"1540":384,"1541":385,"1542":385,"1543":385,"1544":386,"1545":387,"1546":388,"1547":389,"1548":389,"1549":390,"1550":391,"1551":391,"1552":391,"1553":393,"1554":395,"1555":396,"1556":398,"1557":400,"1558":400,"1559":401,"1560":402,"1561":404,"1562":405,"1563":405,"1564":406,"1565":406,"1566":407,"1567":408,"1568":408,"1569":410,"1570":411,"1571":413,"1572":414,"1573":415,"1574":415,"1575":416,"1576":416,"1577":417,"1578":418,"1579":419,"1580":419,"1581":420,"1582":421,"1583":422,"1584":423,"1585":423,"1586":424,"1587":424,"1588":425,"1589":426,"1590":427,"1591":427,"1592":428,"1593":429,"1594":429,"1595":429,"1596":430,"1597":430,"1598":431,"1599":431,"1600":432,"1601":434,"1602":434,"1603":435,"1604":437,"1605":437,"1606":438,"1607":440,"1608":441,"1609":442,"1610":443,"1611":443,"1612":444,"1613":445,"1614":446,"1615":447,"1616":448,"1617":448,"1618":449,"1619":450,"1620":450,"1621":451,"1622":452,"1623":452,"1624":453,"1625":454,"1626":454,"1627":455,"1628":456,"1629":456,"1630":457,"1631":458,"1632":458,"1633":459,"1634":461,"1635":461,"1636":461,"1637":462,"1638":463,"1639":463,"1640":464,"1641":464,"1642":466,"1643":466,"1644":467,"1645":467,"1646":468,"1647":469,"1648":470,"1649":471,"1650":472,"1651":473,"1652":474,"1653":475,"1654":477,"1655":477,"1656":478,"1657":479,"1658":480,"1659":481,"1660":482,"1661":482,"1662":483,"1663":483,"1664":484,"1665":485,"1666":487,"1667":488,"1668":489,"1669":489,"1670":490,"1671":491,"1672":494,"1673":494,"1674":495,"1675":496,"1676":497,"1677":499,"1678":501,"1679":502,"1680":503,"1681":504,"1682":505,"1683":505,"1684":510,"1685":511,"1686":512,"1687":512,"1688":513,"1689":515,"1690":517,"1691":517,"1692":518,"1693":519,"1694":520,"1695":521,"1696":523,"1697":523,"1698":524,"1699":525,"1700":526,"1701":526,"1702":527,"1703":530,"1704":531,"1705":532,"1706":534,"1707":535,"1708":536,"1709":538,"1710":540,"1711":542,"1712":543,"1713":544,"1714":545,"1715":546,"1716":547,"1717":547,"1718":548,"1719":551,"1720":551,"1721":552,"1722":555,"1723":556,"1724":557,"1725":559,"1726":559,"1727":560,"1728":561,"1729":562,"1730":562,"1731":564,"1732":567,"1733":568,"1734":572,"1735":572,"1736":573,"1737":575,"1738":575,"1739":576,"1740":577,"1741":578,"1742":579,"1743":580,"1744":581,"1745":582,"1746":583,"1747":584,"1748":585,"1749":585,"1750":588,"1751":589,"1752":591,"1753":593,"1754":593,"1755":594,"1756":597,"1757":598,"1758":600,"1759":602,"1760":603,"1761":604,"1762":604,"1763":605,"1764":606,"1765":607,"1766":607,"1767":610,"1768":612,"1769":613,"1770":614,"1771":614,"1772":615,"1773":616,"1774":616,"1775":616,"1776":618,"1777":620,"1778":621,"1779":622,"1780":622,"1781":623,"1782":623,"1783":624,"1784":625,"1785":626,"1786":627,"1787":629,"1788":630,"1789":630,"1790":631,"1791":632,"1792":632,"1793":633,"1794":634,"1795":637,"1796":639,"1797":640,"1798":640,"1799":641,"1800":642,"1801":643,"1802":643,"1803":645,"1804":646,"1805":646,"1806":647,"1807":648,"1808":649,"1809":649,"1810":650,"1811":652,"1812":653,"1813":653,"1814":656,"1815":657,"1816":658,"1817":658,"1818":659,"1819":661,"1820":661,"1821":662,"1822":663,"1823":665,"1824":667,"1825":668,"1826":669,"1827":670,"1828":672,"1829":672,"1830":673,"1831":675,"1832":675,"1833":676,"1834":677,"1835":677,"1836":678,"1837":679,"1838":680,"1839":680,"1840":682,"1841":684,"1842":684,"1843":685,"1844":685,"1845":687,"1846":687,"1847":688,"1848":689,"1849":690,"1850":690,"1851":691,"1852":695,"1853":696,"1854":696,"1855":697,"1856":697,"1857":698,"1858":698,"1859":700,"1860":701,"1861":701,"1862":702,"1863":702,"1864":704,"1865":705,"1866":705,"1867":706,"1868":707,"1869":708,"1870":709,"1871":709,"1872":713,"1873":715,"1874":716,"1875":718,"1876":721,"1877":722,"1878":723,"1879":723,"1880":724,"1881":725,"1882":725,"1883":727,"1884":727,"1885":728,"1886":730,"1887":731,"1888":733,"1889":734,"1890":737,"1891":739,"1892":740,"1893":741,"1894":742,"1895":742,"1896":743,"1897":743,"1898":744,"1899":745,"1900":745,"1901":745,"1902":746,"1903":746,"1904":747,"1905":748,"1906":751,"1907":752,"1908":753,"1909":753,"1910":754,"1911":755,"1912":756,"1913":759,"1914":759,"1915":760,"1916":761,"1917":762,"1918":762,"1919":763,"1920":764,"1921":765,"1922":768,"1923":769,"1924":769,"1925":770,"1926":770,"1927":771,"1928":771,"1929":773,"1930":775,"1931":776,"1932":777,"1933":782,"1934":786,"1935":787,"1936":787,"1937":789,"1938":789,"1939":789,"1940":790,"1941":791,"1942":792,"1943":792,"1944":793,"1945":794,"1946":794,"1947":796,"1948":798,"1949":799,"1950":799,"1951":801,"1952":802,"1953":804,"1954":808,"1955":809,"1956":812,"1957":814,"1958":814,"1959":817,"1960":817,"1961":818,"1962":819,"1963":819,"1964":820,"1965":823,"1966":825,"1967":825,"1968":826,"1969":827,"1970":828,"1971":829,"1972":831,"1973":834,"1974":834,"1975":835,"1976":836,"1977":837,"1978":839,"1979":840,"1980":841,"1981":843,"1982":844,"1983":846,"1984":846,"1985":847,"1986":848,"1987":849,"1988":850,"1989":852,"1990":853,"1991":855,"1992":856,"1993":857,"1994":858,"1995":860,"1996":861,"1997":862,"1998":864,"1999":864,"2000":865,"2001":865,"2002":866,"2003":869,"2004":870,"2005":871,"2006":871,"2007":872,"2008":873,"2009":874,"2010":875,"2011":876,"2012":876,"2013":877,"2014":878,"2015":879,"2016":879,"2017":880,"2018":881,"2019":882,"2020":883,"2021":884,"2022":885,"2023":886,"2024":886,"2025":887,"2026":888,"2027":889,"2028":891,"2029":892,"2030":892,"2031":894,"2032":894,"2033":896,"2034":896,"2035":897,"2036":898,"2037":900,"2038":901,"2039":901,"2040":902,"2041":903,"2042":905,"2043":907,"2044":907,"2045":908,"2046":909,"2047":910,"2048":910,"2049":911,"2050":912,"2051":912,"2052":912,"2053":914,"2054":914,"2055":915,"2056":915,"2057":916,"2058":917,"2059":918,"2060":918,"2061":919,"2062":921,"2063":922,"2064":922,"2065":924,"2066":927,"2067":928,"2068":930,"2069":931,"2070":933,"2071":936,"2072":937,"2073":937,"2074":938,"2075":939,"2076":940,"2077":944,"2078":946,"2079":947,"2080":948,"2081":948,"2082":949,"2083":949,"2084":950,"2085":952,"2086":953,"2087":954,"2088":956,"2089":958,"2090":959,"2091":960,"2092":962,"2093":962,"2094":962,"2095":963,"2096":964,"2097":964,"2098":965,"2099":965,"2100":967,"2101":967,"2102":968,"2103":972,"2104":973,"2105":976,"2106":977,"2107":977,"2108":978,"2109":978,"2110":979,"2111":979,"2112":981,"2113":983,"2114":984,"2115":986,"2116":988,"2117":989,"2118":990,"2119":991,"2120":992,"2121":992,"2122":993,"2123":994,"2124":994,"2125":995,"2126":998,"2127":998,"2128":999,"2129":1000,"2130":1000,"2131":1001,"2132":1002,"2133":1003,"2134":1004,"2135":1005,"2136":1006,"2137":1007,"2138":1007,"2139":1008,"2140":1009,"2141":1010,"2142":1010,"2143":1011,"2144":1011,"2145":1015,"2146":1015,"2147":1016,"2148":1017,"2149":1018,"2150":1019,"2151":1019,"2152":1020,"2153":1020,"2154":1021,"2155":1022,"2156":1022,"2157":1023,"2158":1024,"2159":1025,"2160":1025,"2161":1026,"2162":1026,"2163":1027,"2164":1028,"2165":1028,"2166":1030,"2167":1031,"2168":1035,"2169":1036,"2170":1037,"2171":1037,"2172":1039,"2173":1041,"2174":1041,"2175":1041,"2176":1042,"2177":1043,"2178":1045,"2179":1046,"2180":1049,"2181":1050,"2182":1051,"2183":1052,"2184":1054,"2185":1056,"2186":1058,"2187":1058,"2188":1060,"2189":1061,"2190":1061,"2191":1062,"2192":1062,"2193":1062,"2194":1063,"2195":1064,"2196":1064,"2197":1065,"2198":1066,"2199":1067,"2200":1069,"2201":1069,"2202":1070,"2203":1072,"2204":1075,"2205":1076,"2206":1077,"2207":1078,"2208":1078,"2209":1081,"2210":1082,"2211":1083,"2212":1085,"2213":1087,"2214":1088,"2215":1089,"2216":1089,"2217":1091,"2218":1091,"2219":1092,"2220":1093,"2221":1095,"2222":1098,"2223":1099,"2224":1100,"2225":1101,"2226":1103,"2227":1104,"2228":1105,"2229":1108,"2230":1110,"2231":1110,"2232":1112,"2233":1114,"2234":1114,"2235":1116,"2236":1117,"2237":1117,"2238":1118,"2239":1119,"2240":1119,"2241":1120,"2242":1122,"2243":1122,"2244":1123,"2245":1123,"2246":1124,"2247":1124,"2248":1125,"2249":1128,"2250":1131,"2251":1132,"2252":1133,"2253":1134,"2254":1136,"2255":1136,"2256":1137,"2257":1137,"2258":1138,"2259":1139,"2260":1140,"2261":1141,"2262":1143,"2263":1144,"2264":1145,"2265":1146,"2266":1148,"2267":1148,"2268":1149,"2269":1150,"2270":1150,"2271":1151,"2272":1151,"2273":1152,"2274":1152,"2275":1153,"2276":1154,"2277":1154,"2278":1155,"2279":1156,"2280":1158,"2281":1159,"2282":1160,"2283":1160,"2284":1163,"2285":1164,"2286":1165,"2287":1166,"2288":1166,"2289":1166,"2290":1167,"2291":1168,"2292":1168,"2293":1170,"2294":1170,"2295":1171,"2296":1171,"2297":1172,"2298":1173,"2299":1173,"2300":1174,"2301":1174,"2302":1176,"2303":1176,"2304":1177,"2305":1177,"2306":1178,"2307":1178,"2308":1179,"2309":1180,"2310":1181,"2311":1181,"2312":1182,"2313":1184,"2314":1184,"2315":1190,"2316":1191,"2317":1191,"2318":1192,"2319":1193,"2320":1194,"2321":1194,"2322":1196,"2323":1196,"2324":1197,"2325":1198,"2326":1199,"2327":1199,"2328":1199,"2329":1200,"2330":1200,"2331":1201,"2332":1203,"2333":1205,"2334":1206,"2335":1206,"2336":1207,"2337":1208,"2338":1208,"2339":1209,"2340":1210,"2341":1211,"2342":1212,"2343":1213,"2344":1215,"2345":1215,"2346":1216,"2347":1218,"2348":1218,"2349":1219,"2350":1220,"2351":1220,"2352":1221,"2353":1223,"2354":1223,"2355":1224,"2356":1224,"2357":1225,"2358":1225,"2359":1227,"2360":1228,"2361":1229,"2362":1229,"2363":1229,"2364":1231,"2365":1231,"2366":1232,"2367":1234,"2368":1234,"2369":1235,"2370":1236,"2371":1237,"2372":1238,"2373":1238,"2374":1239,"2375":1239,"2376":1240,"2377":1241,"2378":1242,"2379":1245,"2380":1246,"2381":1247,"2382":1247,"2383":1248,"2384":1249,"2385":1249,"2386":1251,"2387":1251,"2388":1252,"2389":1253,"2390":1254,"2391":1254,"2392":1254,"2393":1255,"2394":1255,"2395":1257,"2396":1259,"2397":1259,"2398":1260,"2399":1261,"2400":1262,"2401":1263,"2402":1264,"2403":1265,"2404":1265,"2405":1266,"2406":1266,"2407":1267,"2408":1268,"2409":1268,"2410":1269,"2411":1270,"2412":1270,"2413":1271,"2414":1272,"2415":1273,"2416":1273,"2417":1275,"2418":1277,"2419":1280,"2420":1281,"2421":1282,"2422":1283,"2423":1284,"2424":1287,"2425":1288,"2426":1290,"2427":1290,"2428":1290,"2429":1291,"2430":1293,"2431":1293,"2432":1296,"2433":1299,"2434":1300,"2435":1305,"2436":1307,"2437":1311,"2438":1312,"2439":1313,"2440":1314,"2441":1315,"2442":1315,"2443":1316,"2444":1318,"2445":1319,"2446":1319,"2447":1322,"2448":1324,"2449":1326,"2450":1328,"2451":1329,"2452":1331,"2453":1331,"2454":1331,"2455":1332,"2456":1334,"2457":1337,"2458":1338,"2459":1339,"2460":1340,"2461":1340,"2462":1341,"2463":1341,"2464":1342,"2465":1343,"2466":1344,"2467":1345,"2468":1345,"2469":1345,"2470":1345,"2471":1347,"2472":1352,"2473":1354,"2474":1355,"2475":1357,"2476":1358,"2477":1358,"2478":1360,"2479":1362,"2480":1364,"2481":1365,"2482":1367,"2483":1368,"2484":1371,"2485":1372,"2486":1373,"2487":1373,"2488":1374,"2489":1376,"2490":1377,"2491":1378,"2492":1379,"2493":1380,"2494":1382,"2495":1383,"2496":1384,"2497":1385,"2498":1386,"2499":1386,"2500":1387,"2501":1388,"2502":1390,"2503":1392,"2504":1393,"2505":1393,"2506":1396,"2507":1398,"2508":1398,"2509":1399,"2510":1400,"2511":1401,"2512":1401,"2513":1403,"2514":1405,"2515":1407,"2516":1408,"2517":1409,"2518":1415,"2519":1416,"2520":1417,"2521":1418,"2522":1419,"2523":1422,"2524":1422,"2525":1424,"2526":1424,"2527":1426,"2528":1429,"2529":1429,"2530":1430,"2531":1431,"2532":1431,"2533":1432,"2534":1433,"2535":1435,"2536":1435,"2537":1437,"2538":1439,"2539":1439,"2540":1442,"2541":1443,"2542":1446,"2543":1447,"2544":1450,"2545":1452,"2546":1454,"2547":1455,"2548":1456,"2549":1457,"2550":1457,"2551":1458,"2552":1459,"2553":1460,"2554":1463,"2555":1465,"2556":1466,"2557":1467,"2558":1472,"2559":1475,"2560":1477,"2561":1481,"2562":1484,"2563":1486,"2564":1488,"2565":1488,"2566":1489,"2567":1490},"number_max":2567,"number_pages":{"6":1179,"7":1180,"8":1181,"9":1183,"10":1184,"11":1186,"12":1187,"13":1188,"14":1189,"16":1191,"17":1192,"18":1193,"19":1194,"21":1195,"23":1196,"24":1197,"25":1198,"29":1199,"30":1200,"31":1201,"32":1202,"33":1204,"34":1205,"36":1206,"37":1208,"39":1209,"41":1210,"42":1212,"43":1214,"46":1215,"47":1217,"48":1219,"49":1220,"50":1221,"53":1222,"54":1224,"55":1227,"56":1228,"58":1229,"60":1230,"61":1231,"62":1233,"63":1235,"64":1237,"65":1238,"66":1239,"67":1240,"68":1241,"69":1242,"71":1243,"72":1244,"74":1245,"75":1246,"77":1247,"78":1248,"79":1249,"81":1250,"82":1251,"86":1252,"88":1253,"89":1254,"92":1255,"93":1256,"96":1257,"98":1258,"100":1259,"101":1261,"102":1262,"104":1263,"105":1264,"106":1265,"107":1266,"108":1268,"109":1269,"110":1271,"111":1272,"113":1274,"114":1275,"115":1277,"117":1278,"119":1279,"121":1280,"122":1282,"123":1284,"125":1286,"126":1288,"128":1290,"129":1291,"130":1292,"131":1294,"132":1295,"133":1296,"134":1298,"135":1299,"136":1300,"138":1302,"139":1303,"140":1304,"141":1305,"144":1306,"145":1307,"146":1308,"147":1309,"148":1311,"149":1313,"150":1314,"151":1315,"152":1316,"153":1317,"155":1318,"157":1319,"158":1320,"159":1322,"161":1323,"162":1324,"163":1325,"166":1327,"167":1328,"168":1329,"169":1330,"170":1332,"171":1333,"172":1334,"173":1336,"174":1337,"175":1339,"176":1340,"177":1341,"178":1344,"180":1345,"181":1346,"182":1347,"183":1349,"184":1350,"185":1351,"187":1352,"188":1353,"189":1355,"192":1356,"195":1357,"196":1359,"197":1360,"198":1361,"199":1363,"200":1365,"201":1366,"204":1368,"206":1369,"208":1371,"209":1372,"210":1374,"212":1375,"213":1376,"214":1378,"215":1380,"216":1383,"217":1386,"219":1387,"220":1388,"222":1389,"223":1390,"224":1392,"226":1393,"227":1395,"229":1396,"230":1397,"232":1398,"234":1399,"236":1400,"237":1401,"238":1402,"240":1403,"241":1404,"242":1405,"243":1406,"245":1408,"247":1409,"248":1410,"249":1411,"250":1412,"251":1414,"252":1415,"253":1416,"256":1417,"257":1418,"259":1419,"260":1420,"261":1422,"262":1423,"263":1425,"264":1427,"265":1428,"266":1430,"267":1431,"268":1433,"269":1434,"270":1435,"271":1436,"272":1437,"274":1438,"275":1439,"276":1440,"277":1441,"279":1442,"281":1443,"282":1444,"284":1445,"286":1447,"287":1448,"288":1449,"289":1450,"290":1451,"291":1453,"293":1455,"299":1456,"301":1458,"303":1459,"304":1460,"308":1461,"310":1463,"311":1464,"313":1466,"314":1467,"315":1469,"316":1470,"318":1471,"319":1473,"321":1475,"322":1476,"323":1478,"325":1479,"326":1480,"327":1481,"328":1483,"329":1484,"330":1486,"331":1487,"332":1488,"333":1490,"334":1491,"335":1492,"337":1493,"338":1494,"339":1495,"340":1497,"341":1499,"342":1500,"344":1502,"345":1503,"347":1505,"348":1506,"349":1507,"351":1510,"352":1511,"353":1513,"355":1514,"356":1516,"358":1517,"360":1518,"361":1519,"362":1520,"363":1521,"364":1522,"366":1523,"367":1524,"370":1525,"371":1527,"372":1528,"373":1529,"374":1530,"375":1532,"376":1533,"377":1534,"378":1535,"379":1536,"381":1537,"383":1538,"384":1540,"385":1543,"386":1544,"387":1545,"388":1546,"389":1548,"390":1549,"391":1552,"393":1553,"395":1554,"396":1555,"398":1556,"400":1558,"401":1559,"402":1560,"404":1561,"405":1563,"406":1565,"407":1566,"408":1568,"410":1569,"411":1570,"413":1571,"414":1572,"415":1574,"416":1576,"417":1577,"418":1578,"419":1580,"420":1581,"421":1582,"422":1583,"423":1585,"424":1587,"425":1588,"426":1589,"427":1591,"428":1592,"429":1595,"430":1597,"431":1599,"432":1600,"434":1602,"435":1603,"437":1605,"438":1606,"440":1607,"441":1608,"442":1609,"443":1611,"444":1612,"445":1613,"446":1614,"447":1615,"448":1617,"449":1618,"450":1620,"451":1621,"452":1623,"453":1624,"454":1626,"455":1627,"456":1629,"457":1630,"458":1632,"459":1633,"461":1636,"462":1637,"463":1639,"464":1641,"466":1643,"467":1645,"468":1646,"469":1647,"470":1648,"471":1649,"472":1650,"473":1651,"474":1652,"475":1653,"477":1655,"478":1656,"479":1657,"480":1658,"481":1659,"482":1661,"483":1663,"484":1664,"485":1665,"487":1666,"488":1667,"489":1669,"490":1670,"491":1671,"494":1673,"495":1674,"496":1675,"497":1676,"499":1677,"501":1678,"502":1679,"503":1680,"504":1681,"505":1683,"510":1684,"511":1685,"512":1687,"513":1688,"515":1689,"517":1691,"518":1692,"519":1693,"520":1694,"521":1695,"523":1697,"524":1698,"525":1699,"526":1701,"527":1702,"530":1703,"531":1704,"532":1705,"534":1706,"535":1707,"536":1708,"538":1709,"540":1710,"542":1711,"543":1712,"544":1713,"545":1714,"546":1715,"547":1717,"548":1718,"551":1720,"552":1721,"555":1722,"556":1723,"557":1724,"559":1726,"560":1727,"561":1728,"562":1730,"564":1731,"567":1732,"568":1733,"572":1735,"573":1736,"575":1738,"576":1739,"577":1740,"578":1741,"579":1742,"580":1743,"581":1744,"582":1745,"583":1746,"584":1747,"585":1749,"588":1750,"589":1751,"591":1752,"593":1754,"594":1755,"597":1756,"598":1757,"600":1758,"602":1759,"603":1760,"604":1762,"605":1763,"606":1764,"607":1766,"610":1767,"612":1768,"613":1769,"614":1771,"615":1772,"616":1775,"618":1776,"620":1777,"621":1778,"622":1780,"623":1782,"624":1783,"625":1784,"626":1785,"627":1786,"629":1787,"630":1789,"631":1790,"632":1792,"633":1793,"634":1794,"637":1795,"639":1796,"640":1798,"641":1799,"642":1800,"643":1802,"645":1803,"646":1805,"647":1806,"648":1807,"649":1809,"650":1810,"652":1811,"653":1813,"656":1814,"657":1815,"658":1817,"659":1818,"661":1820,"662":1821,"663":1822,"665":1823,"667":1824,"668":1825,"669":1826,"670":1827,"672":1829,"673":1830,"675":1832,"676":1833,"677":1835,"678":1836,"679":1837,"680":1839,"682":1840,"684":1842,"685":1844,"687":1846,"688":1847,"689":1848,"690":1850,"691":1851,"695":1852,"696":1854,"697":1856,"698":1858,"700":1859,"701":1861,"702":1863,"704":1864,"705":1866,"706":1867,"707":1868,"708":1869,"709":1871,"713":1872,"715":1873,"716":1874,"718":1875,"721":1876,"722":1877,"723":1879,"724":1880,"725":1882,"727":1884,"728":1885,"730":1886,"731":1887,"733":1888,"734":1889,"737":1890,"739":1891,"740":1892,"741":1893,"742":1895,"743":1897,"744":1898,"745":1901,"746":1903,"747":1904,"748":1905,"751":1906,"752":1907,"753":1909,"754":1910,"755":1911,"756":1912,"759":1914,"760":1915,"761":1916,"762":1918,"763":1919,"764":1920,"765":1921,"768":1922,"769":1924,"770":1926,"771":1928,"773":1929,"775":1930,"776":1931,"777":1932,"782":1933,"786":1934,"787":1936,"789":1939,"790":1940,"791":1941,"792":1943,"793":1944,"794":1946,"796":1947,"798":1948,"799":1950,"801":1951,"802":1952,"804":1953,"808":1954,"809":1955,"812":1956,"814":1958,"817":1960,"818":1961,"819":1963,"820":1964,"823":1965,"825":1967,"826":1968,"827":1969,"828":1970,"829":1971,"831":1972,"834":1974,"835":1975,"836":1976,"837":1977,"839":1978,"840":1979,"841":1980,"843":1981,"844":1982,"846":1984,"847":1985,"848":1986,"849":1987,"850":1988,"852":1989,"853":1990,"855":1991,"856":1992,"857":1993,"858":1994,"860":1995,"861":1996,"862":1997,"864":1999,"865":2001,"866":2002,"869":2003,"870":2004,"871":2006,"872":2007,"873":2008,"874":2009,"875":2010,"876":2012,"877":2013,"878":2014,"879":2016,"880":2017,"881":2018,"882":2019,"883":2020,"884":2021,"885":2022,"886":2024,"887":2025,"888":2026,"889":2027,"891":2028,"892":2030,"894":2032,"896":2034,"897":2035,"898":2036,"900":2037,"901":2039,"902":2040,"903":2041,"905":2042,"907":2044,"908":2045,"909":2046,"910":2048,"911":2049,"912":2052,"914":2054,"915":2056,"916":2057,"917":2058,"918":2060,"919":2061,"921":2062,"922":2064,"924":2065,"927":2066,"928":2067,"930":2068,"931":2069,"933":2070,"936":2071,"937":2073,"938":2074,"939":2075,"940":2076,"944":2077,"946":2078,"947":2079,"948":2081,"949":2083,"950":2084,"952":2085,"953":2086,"954":2087,"956":2088,"958":2089,"959":2090,"960":2091,"962":2094,"963":2095,"964":2097,"965":2099,"967":2101,"968":2102,"972":2103,"973":2104,"976":2105,"977":2107,"978":2109,"979":2111,"981":2112,"983":2113,"984":2114,"986":2115,"988":2116,"989":2117,"990":2118,"991":2119,"992":2121,"993":2122,"994":2124,"995":2125,"998":2127,"999":2128,"1000":2130,"1001":2131,"1002":2132,"1003":2133,"1004":2134,"1005":2135,"1006":2136,"1007":2138,"1008":2139,"1009":2140,"1010":2142,"1011":2144,"1015":2146,"1016":2147,"1017":2148,"1018":2149,"1019":2151,"1020":2153,"1021":2154,"1022":2156,"1023":2157,"1024":2158,"1025":2160,"1026":2162,"1027":2163,"1028":2165,"1030":2166,"1031":2167,"1035":2168,"1036":2169,"1037":2171,"1039":2172,"1041":2175,"1042":2176,"1043":2177,"1045":2178,"1046":2179,"1049":2180,"1050":2181,"1051":2182,"1052":2183,"1054":2184,"1056":2185,"1058":2187,"1060":2188,"1061":2190,"1062":2193,"1063":2194,"1064":2196,"1065":2197,"1066":2198,"1067":2199,"1069":2201,"1070":2202,"1072":2203,"1075":2204,"1076":2205,"1077":2206,"1078":2208,"1081":2209,"1082":2210,"1083":2211,"1085":2212,"1087":2213,"1088":2214,"1089":2216,"1091":2218,"1092":2219,"1093":2220,"1095":2221,"1098":2222,"1099":2223,"1100":2224,"1101":2225,"1103":2226,"1104":2227,"1105":2228,"1108":2229,"1110":2231,"1112":2232,"1114":2234,"1116":2235,"1117":2237,"1118":2238,"1119":2240,"1120":2241,"1122":2243,"1123":2245,"1124":2247,"1125":2248,"1128":2249,"1131":2250,"1132":2251,"1133":2252,"1134":2253,"1136":2255,"1137":2257,"1138":2258,"1139":2259,"1140":2260,"1141":2261,"1143":2262,"1144":2263,"1145":2264,"1146":2265,"1148":2267,"1149":2268,"1150":2270,"1151":2272,"1152":2274,"1153":2275,"1154":2277,"1155":2278,"1156":2279,"1158":2280,"1159":2281,"1160":2283,"1163":2284,"1164":2285,"1165":2286,"1166":2289,"1167":2290,"1168":2292,"1170":2294,"1171":2296,"1172":2297,"1173":2299,"1174":2301,"1176":2303,"1177":2305,"1178":2307,"1179":2308,"1180":2309,"1181":2311,"1182":2312,"1184":2314,"1190":2315,"1191":2317,"1192":2318,"1193":2319,"1194":2321,"1196":2323,"1197":2324,"1198":2325,"1199":2328,"1200":2330,"1201":2331,"1203":2332,"1205":2333,"1206":2335,"1207":2336,"1208":2338,"1209":2339,"1210":2340,"1211":2341,"1212":2342,"1213":2343,"1215":2345,"1216":2346,"1218":2348,"1219":2349,"1220":2351,"1221":2352,"1223":2354,"1224":2356,"1225":2358,"1227":2359,"1228":2360,"1229":2363,"1231":2365,"1232":2366,"1234":2368,"1235":2369,"1236":2370,"1237":2371,"1238":2373,"1239":2375,"1240":2376,"1241":2377,"1242":2378,"1245":2379,"1246":2380,"1247":2382,"1248":2383,"1249":2385,"1251":2387,"1252":2388,"1253":2389,"1254":2392,"1255":2394,"1257":2395,"1259":2397,"1260":2398,"1261":2399,"1262":2400,"1263":2401,"1264":2402,"1265":2404,"1266":2406,"1267":2407,"1268":2409,"1269":2410,"1270":2412,"1271":2413,"1272":2414,"1273":2416,"1275":2417,"1277":2418,"1280":2419,"1281":2420,"1282":2421,"1283":2422,"1284":2423,"1287":2424,"1288":2425,"1290":2428,"1291":2429,"1293":2431,"1296":2432,"1299":2433,"1300":2434,"1305":2435,"1307":2436,"1311":2437,"1312":2438,"1313":2439,"1314":2440,"1315":2442,"1316":2443,"1318":2444,"1319":2446,"1322":2447,"1324":2448,"1326":2449,"1328":2450,"1329":2451,"1331":2454,"1332":2455,"1334":2456,"1337":2457,"1338":2458,"1339":2459,"1340":2461,"1341":2463,"1342":2464,"1343":2465,"1344":2466,"1345":2470,"1347":2471,"1352":2472,"1354":2473,"1355":2474,"1357":2475,"1358":2477,"1360":2478,"1362":2479,"1364":2480,"1365":2481,"1367":2482,"1368":2483,"1371":2484,"1372":2485,"1373":2487,"1374":2488,"1376":2489,"1377":2490,"1378":2491,"1379":2492,"1380":2493,"1382":2494,"1383":2495,"1384":2496,"1385":2497,"1386":2499,"1387":2500,"1388":2501,"1390":2502,"1392":2503,"1393":2505,"1396":2506,"1398":2508,"1399":2509,"1400":2510,"1401":2512,"1403":2513,"1405":2514,"1407":2515,"1408":2516,"1409":2517,"1415":2518,"1416":2519,"1417":2520,"1418":2521,"1419":2522,"1422":2524,"1424":2526,"1426":2527,"1429":2529,"1430":2530,"1431":2532,"1432":2533,"1433":2534,"1435":2536,"1437":2537,"1439":2539,"1442":2540,"1443":2541,"1446":2542,"1447":2543,"1450":2544,"1452":2545,"1454":2546,"1455":2547,"1456":2548,"1457":2550,"1458":2551,"1459":2552,"1460":2553,"1463":2554,"1465":2555,"1466":2556,"1467":2557,"1472":2558,"1475":2559,"1477":2560,"1481":2561,"1484":2562,"1486":2563,"1488":2565,"1489":2566,"1490":2567}},"pages":[{"text":"سُننُ سَعيد بن مَنصور\n(ت ٢٢٧ هـ)\nتحقيق\nفريقٍ من البَاحِثِينَ\nبإشراف وَعنَاية\nأ. د/ سَعدِ بن عبد اللهِ الحُمَيِّد\nو\nد/ خالِدِ بن عَبدِ الرَّحمن الجُريسِيّ\nالمجلّد السّادس\n(التَّفسِير)\n[١١٧٨ - ١٦٨٣]\nحقوق الطبع محفوظة\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"6","page":1},{"text":"ح خالد بن عبد الرحمن الجريسي، ١٤٣٣ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالجريسي، خالد بن عبد الرحمن\nسنن سعيد بن منصور الجزء السادس./ خالد بن عبد الرحمن الجريسي. - الرياض، ١٤٣٣ هـ\n٥٢٨ ص؛ ١٧×٢٤ سم\nردمك: ٠ - ٨٩٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\n١ - الحديث - سنن\n٢ - الحديث - أحكام أ - العنوان\nديوي ٢٣٧\n٨٤/ ١٤٣٣\nرقم الإيداع: ٨٤/ ١٤٣٣\nردمك: ٠ - ٨٩٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\nحقوق الطبع والترجمة محفوظة\nالطبعة الأولى\nربيع الثاني ١٤٣٣ هـ - مارس ٢٠١٢ م\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"6","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"6","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مُقدِّمَة</span>\nالحمدُ للهِ الكريمِ المنّانْ، ذي الطَّوْلِ والفضلِ والإحسانْ، الذي هدانا للإيمانْ، وفضَّل دينَنا على سائرِ الأديانْ، ومنّ علينا بإرسالِهِ إلينا أكرمَ خلقِهِ عليْهْ، وأفضلَهُمْ لدَيْهْ، حبيبَهُ وخليلَهْ، وعبدَهُ ورسولَهْ، محمدًا - ﷺ - فمحا به عبادة الأوثان، وأكرمه - ﷺ - بالقرآن المعجزةِ المستمرّةِ على تعاقُبِ الأزمانْ، التي تَحدّى بها الإنسَ والجانْ، وأَفحمَ بها جميعَ أهلِ الزّيغِ والطغيانْ، وجعلَهُ ربيعًا لقلوبِ أهلِ البصائرِ والعرفانْ، لا يَخْلَقُ على كثرةِ الترديدِ وتغايُرِ الأحيانْ، ويسَّره للذكرِ حتى استظهرَهُ صغارُ الولدانْ، وضَمِنَ حفظَهُ من تطرُّقِ التغيُّرِ والحَدَثَانْ، وهو محفوظٌ بحمدِ اللّهِ وفضلِهِ ما اختلف المَلَوَانْ، نَحمَدُه على ذلك وغيرِهِ من نعمِهِ التي لا تُحصى خصوصًا على نعمةِ الإيمانْ، ونسألُهُ المنّةَ علينا وعلى سائرِ المسلمينَ بالرّضوانْ، ونشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللّهُ وحدَهُ لا شريكَ له شهادةً محصِّلةً للغفرانْ، مُنقِذةً أصحابَها من النّيرانْ، مُوصِّلةً لهم إلى سُكنى الجِنانْ (^١).\nأما بعدُ:\nفهذه الثلاثةُ الأجزاءِ تكملةٌ لما سبقَ إخراجُهُ مما انتهى إلينا من مخطوطِ \"سننِ سعيدِ بنِ منصورٍ\"، ننشرُها مُحقَّقة مُخرَّجةَ الأحاديثِ والآثارِ، على هذهِ الصورةِ من التجويدِ التي تعاضدتْ عليها جهودُ الإخوةِ الباحثين في مكتبِنا.\n_________\n(^١) مقتبس من مقدمة كتاب \"التبيان في آداب حملة القرآن\" للنووي ﵀.","vol":"6","page":5},{"text":"وتتضمّنُ هذه التكملةُ تتمةَ كتابِ التفسيرِ، ويتلُوهُ كتابُ الزهدِ، وهو آخرُ كتبِ \"سننِ سعيدِ بنِ منصورٍ\".\nوسنعملُ بعونِ اللّه تعالى - بعدَ إخراجِنا هذه الأجزاءَ - على إعادةِ إخراجِ كلِّ ما وَقَفْنا عليه من أصولِ هذا الكتابِ إخراجًا تامًّا جديدًا على النهجِ الذي سلكناه في تحقيقِ هذه الأجزاء من التفسير، ومن ذلك: القسمُ الذي حقَّقه الشيخُ المحدِّثُ حبيبُ الرحمنِ الأعظميُّ ﵀، والأجزاءُ الخمسةُ التي طُبعتْ من قبلُ بتحقيق أ. د. سعد بن عبد اللّه الحميِّد؛ وذلك من كتابِ التفسيرِ وفضائلِ القرآنِ.\nوفي تقديرِنا ستزيدُ أجزاءُ الكتابِ كلِّه على خمسة عشر مجلدًا، معتمدين في بعضِ أقسامِهِ على نسختينِ خطيتينِ، وهو القسمُ الذي أخرجه الشيخُ الأعظميُّ ﵀.\nوقد آثرنا جعل الكلام على منهجنا في العمل وملاحظاتنا على النسخة في مقدمة التحقيق بعد تمام الفراغ من جميع أجزائه إن شاء اللّه تعالى.\nونشكُرُ فَرِيق التحقيق في هذا الكتابِ الذين بتيسير اللّه سبحانه ثم تضافُرِ جهودهم، أمكَنَ إنجازُ هذا العمل.\n\nوآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.\nأ. د. سعد بن عبد الله الحميِّد\nد. خالد بن عبد الرحمن الجرشي","vol":"6","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تَفسيُر سُورةِ إِبرَاهِيمَ عليه الصَّلاةُ والتَّسْليم</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿(٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْكَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (٧)﴾]\n\n[١١٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ فضيلًا (^١) يقولُ: ﴿لَئِنْ (^٢) شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ﴾: من طاعتي.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾]\n\n[١١٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا مُغيرةُ (^٣)، عن شِباكٍ (^٤)، عن إبراهيمَ (^٥)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ﴾؛ قال: [المُناكِبُ] (^٦) لِلْحَقِّ.\n_________\n[١١٧٨]، سنده صحيح.\n(^١) أي: فضيل بن عياض.\n(^٢) في الأصل: \"لان\".\n(^٣) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤]، أنه ثقة متقن؛ إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٤) هو: شِبَاكٌ الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٩٢٧] أنه ثقة.\n(^٥) هو: النخعي.\n(^٦) في الأصل: \"المباكث\". والمثبت من \"ذم الكلام وأهله\" - إذ رواه من طريق المصنف؛ كما في التخريج - ومن \"حلية الأولياء\" وفيه: \"المناكب عن الحق\"، وفي موضعي \"تفسير ابن جرير\" وأحد موضعي \"الدر المنثور\": \"الناكب عن الحق\"، وفي الموضع الآخر: \"مناكب عن الحق\".\nوأولى هذه الألفاظ بالصواب ما عند ابن جرير: \"الناكب عن الحق\"؛ يقال: نكب عن الشيء والطريق ينكب - كنصر وفرح - نَكْبًا ونَكَبًا ونكوبًا: عَدَل عنه، ونكَّبه: عدل عنه واعتزله، وتنكَّبَه: تجنبه. وهو معنى عَنَد عن الحق والطريق يعند - كنصر وضرب وكرم - عُنودًا: مال وعدل وتباعد. وهكذا فُسِّر في جُل كتب التفسير؛ بمعنى المباعدة للحق. والله أعلم. وانظر: \"تاج العروس\" (ن ك ب، ع ن د).\n\n[١١٧٩] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد كان يدلس عن إبراهيم النخعي؛ =","vol":"6","page":7},{"text":"[١١٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن حبيبِ بنِ أبي ثابتٍ (^٢)، عن قيسِ بنِ السَّكَنِ (^٣)؛ قال: أَوْحى اللهُ إلى داودَ ﵇:\n_________\n= وقد بيَّن في هذه الرواية الواسطة بينه وبين إبراهيم؛ وهو: شباك الضبي، فانتفت شبهة التدليس في هذه الرواية، وشباك ثقة.\nفالأثر بهذا الإسناد صحيح، إلا أن الهروي روى هذا الأثر في \"ذم الكلام وأهله\" من طريق المصنف، فجاء في نسختين خطيتين: \"شباك\"، وفي نسختين أخريين: \"سماك\"؛ كما قال المحقق.\nورواه ابن جرير كما سيأتي من طريق بشر، عن هشيم، وفيه: \"سماك\" بدل \"شباك\". ومغيرة بن مقسم يروي عن كل من شباك وسماك، كما أن كلًّا من شباك وسماك يروي عن إبراهيم النخعيِ. وسماك هذا هو ابن حرب، وتقدم في الحديث [١٠١١]، أنَّه صدوق، وعلى فَرَض أن يكون سماك هو الراوي فيكون الأثر بهذا الإسناد حسنًا. والله أعلم.\nورواه أبو عوانة وجرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، عن إبراهيم، بدون ذكر الواسطة كما سيأتي.\nوالأثر عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠١) لابن جرير، وفي (١٣/ ٦٣٦) لابن المنذر.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٥٥٢) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦١٥ - ٦١٦) من طريق بشر، عن هشيم، عن مغيرة، عن سماك، عن إبراهيم، به\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٦١٥) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما عن مغيرة، عن إبراهيم، به، دون ذكر الواسطة بين مغيرة وإبراهيم.\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك رافضي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧٤] أنه ثقة فقيه جليل، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.\n(^٣) هو: قيس بن السَّكَن، الأَسَدي، الكوفي، ثقة، توفي قبل سنة سبعين كما قال الحافظ في \"التقريب\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٩٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٠٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤ - ٥٠/ ٥٣).\n\n[١١٨٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، ومع ذلك فالأغلب أنه من الإسرائيليات. وسيتكرر عند المصنف برقم [٢٧٧٩]. =","vol":"6","page":8},{"text":"قل للجَبَّارينَ: لا يذكروني؛ فإن من ذكرني ذكرتُه؛ فإنهم إن ذكروني ذكرتُهم فلعنتُهم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (١٧)﴾]\n\n[١١٨١] حدَّثنا سعيد، قال: نا يزيدُ بنُ هارونَ، عن العَوَّامِ (^١)، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ؛ في قولِه: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾؛ قال: حتى من أطرافِ شعرِهِ.\n_________\n= وقد أخرج ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٤٣٠ و٣٥٢٥٦ و٣٦٢٥٥)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٧٣)، وهناد في \"الزهد\" (٧٨٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٠٧٩)؛ من طريق الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، عن ابن عباس قال: \"أوحى الله إلى داود ﵇ أن: قل للظلمة: لا يذكروني؛ فإنه حق عليَّ أن أذكر من ذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم\". وهذا إسناد حسن عن ابن عباس؛ فالمنهال بن عمرو صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات، وقد جاء في المطبوع من \"الزهد\" للإمام أحمد: \"عن الأعمش قال: قال ابن عباس\" دون ذكر المنهال بن عمرو وعبد اللّه بن الحارث. وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، ولا يصح. وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٣٣٣٦).\n(^١) هو: ابن حوشب، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١١٨١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠٤) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٩٨١) عن يزيد بن هارون، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٢١) عن الحسن بن محمد الزعفراني، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦١١) من طريق الحسن بن مكرم؛ كلاهما (الحسن بن محمد، والحسن بن مكرم) عن يزيد بن هارون، به.\nورواه هشيم بن بشير عن العوام بن حوشب، كما في الأثر الآتي.","vol":"6","page":9},{"text":"[١١٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا العَوَّامُ، عن إبراهيمَ التَّيْميِّ؛ في قولِه: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾؛ قال: حتى من موضِعِ كلِّ شعرةٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿.... مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ .... (٢٢)﴾]\n\n[١١٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن داودَ (^١)، عن عامر الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ: ﴿مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ قال: خطيبانِ يقومانِ يومَ القيامةِ: فأمَّا إبليسُ فيقولُ هذا القولَ، وأما عيسى فيقولُ: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ (^٢).\n_________\n[١١٨٢] سنده صحيح، وهو طريق آخر للأثر السابق.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٧٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٢٦) عن فضيل بن عبد الوهاب، وعبد اللّه بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" (ص ٤٣٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢١٢)؛ من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم؛ كلاهما (فضيل، وأبو معمر) عن هشيم، به.\nوتصحف: \"هشيم\" في المطبوع من الزهد إلى \"هاشم\".\nومن طريق عبد الله أخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من \"الحلية\"، وفيه: \"ثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثني أبي وأبو معمر، ثنا هشيم\"؛ وجاء فيه: \"هشيم\" على الصواب.\n(^١) هو: ابن أبي هند.\n(^٢) الآية (١١٧) من سورة المائدة.\n\n[١١٨٣] سنده صحيح إلى الشعبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٠٨) لابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٣٠) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٦٢٩ - ٦٣٠) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسماعيل بن علية وعلي بن عاصم؛ ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به.","vol":"6","page":10},{"text":"[قولُه تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥)﴾]\n\n[١١٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^١)، عن حُصينٍ (^٢)، عن عِكْرِمة؛ في قولِهِ: ﴿مَثَلًا كَلِمَةً (^٣) طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ قال: هي النخلةُ، والحِينُ: ستةُ أشهرٍ.\n_________\n(^١) هو: خالد بن عبد اللّه الواسطي.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٣) في الأصل: \"ومثل كلمة\".\n\n[١١٨٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥١٥) لابن جرير وابن أبي حاتم والرامهرمزي.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (٦١٦)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤١ و٦٤٦)؛ من طريق المصنف، به؛ إلا أنهما قالا: \"عن الشيباني\" بدل: \"عن حصين\"، فلعلها رواية أخرى عن المصنف، لكن لم نجد من رواه عن الشيباني سوى حرب وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير (١٣/ ٦٤٠) من طريق معلى بن أسد، عن خالد، عن حصين، به.\nوأخرجه الرامهرمزي في \"الأمثال\" (ص ١٠٩) من طريق سليمان بن كثير، عن حصين، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤٥) من طريق عبد الرحمن بن الغسيل الأنصاري، وعبد الرزاق (١١٣٢٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤٦ و٦٤٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١٥٩١)، من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني، وابن أبي شيبة (١٢٥٩٦) من طريق داود بن أبي هند، وابن أبي شيبة (١٢٦٠٩/ ط. عوامة)، وابن جرير (١٣/ ٦٤٦)؛ من طريق أيوب السختياني، وابن أبي شيبة (١٢٦٠١)، والبيهقي (١٠/ ٦٢)؛ من طريق إبراهيم=","vol":"6","page":11},{"text":"[١١٨٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ (^١)، عن ابنِ عباسٍ؛ قال: الحِينُ قد يكونُ غُدوةً وعشيةً.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨)﴾]\n\n[١١٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن حُصَينٍ (^٢)\n_________\n= ابن مهاجر؛ جميعهم (ابن الغسيل، وابن الأصبهاني، وداود، وأيوب، وإبراهيم) عن عكرمة قال: الحِينُ ستة أشهر. ووقع في \"السنن الكبرى\" للبيهقي: \"إبراهيم بن المنهال\" بدل: \"إبراهيم بن مهاجر\".\n(^١) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[١١٨٥] سنده صحيح، وعنعنة الأعمش هنا محمولة على السماع؛ لأن شعبة ممن روى عنه هذا الأثر كما سيأتي، وروايته عنه محمولة على السماع كما سبق بيانه في الحديث [٣].\nوالأثر عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥١٥) للمصنف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (٨/ ٥١٦) للبيهقي.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (٦١٧) عن المصنف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٢٥٩٤) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٤٣) عن الحسن بن محمد بن الصباح، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١٥٨٩) عن أحمد بن سنان، والبيهقي (١٠/ ٦١) من طريق سعدان بن نصر؛ جميعهم (الحسن بن محمد، وأحمد بن سنان، وسعدان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٦٤٣ و٦٤٤) من طريق محمد بن عبيد وسفيان الثوري وشعبة وزائدة بن قدامة وشريك بن عبد اللّه النخعي، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣) من طريق شعبة؛ جميعهم عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٦٤٥) من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، به.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي. وانظر الكلام عليه في التعليق على الحديث قبل السابق.\n\n[١١٨٦] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري. =","vol":"6","page":12},{"text":"عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾؛ قال: هم القادةُ من المشركينَ يومَ بدرٍ.\n\n[١١٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن ابنِ عباسٍ؛ قال: هم - واللّه - أهلُ مكةَ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٥) من طريق معلى بن أسد، عن خالد بن عبد اللّه، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٦٧٥ و٦٧٥ - ٦٧٦) من طريقين عن هشيم، عن حصين، عن أبي مالك وسعيد بن جبير معًا، نحوه.\n(^١) هو: ابن دينار.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١١٨٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٤٧) للمصنف وعبد الرزاق والبخاري والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"دلائل النبوة\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٢ - ٣٤٣) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه البخاري (٣٩٧٧) عن الحميدي، و(٤٧٠٠) عن علي بن المديني، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٢٠٤) عن قتيبة بن سعيد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٣) من طريق عبد الجبار بن العلاء، و(١٣/ ٦٧٥) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٩٥) من طريق ابن أبي عمر العدني؛ جميعهم (الحميدي، وابن المديني، وقتيبة، وعبد الجبار، وأبو كريب، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧٣ و٦٧٥)، والبغوي في \"الجعديات\" (٣٣٣٥)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: \"هم المشركون من أهل بدر\"، ولم يذكر عطاء بن أبي رباح.\nورواية ابن عيينة أرجح؛ فهو أوثق الناس في عمرو بن دينار، وأحفظ من حماد بن سلمة.","vol":"6","page":13},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿... فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ... (٣٧)﴾]\n\n[١١٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصور (^٢)، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ (^٣)؛ قال: لو كان قال: أفئدةَ الناسِ؛ لازدحمتْ عليه فارسُ والرُّومُ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) فائدة: قرأ مجاهد هذه الآية: ﴿... تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾، و\"تَهْوَى\" مضارع \"هَوِيَ\" بمعنى أحبَّ، وعُدِّي بـ \"إلى\" لتضمُّنِه معنى الميل والنزوع. وقراءة الجمهور: ﴿تَهْوِي﴾ مضارع \"هَوَى\"، ومن معانيه أيضًا: الميل، والنزوع، والشوق، والإسراع، والارتفاع؛ فمعناهما متقارب؛ و\"تَهْوِي\" أيضًا فيه تضمين؛ إذ حقه أن يتعدى باللام.\nوانظر: \"المحتسب\" لابن جني (١/ ٣٦٤)، و\"التبيان\" للعكبري (٢/ ٧٧١)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٧/ ١١٥ - ١١٦)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٤/ ٥٠١ - ٥٠٢).\n\n[١١٨٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٥٨ - ٥٥٩) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٠٦٧) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩٨) عن محمد بن حميد، وسفيان بن وكيع، و(١٣/ ٦٩٩) من طريق علي بن الجعد، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ رقم ١٤١٥٦) من طريق إسحاق بن راهويه؛ جميعهم (ابن حميد، وابن وكيع، وابن الجعد، وابن راهويه) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٤٦٥) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩٨) - عن منصور، به، إلا أنه جاء في المطبوع من \"تفسير الثوري\": \"سفيان، عن مجاهد\" دون ذكر منصور في الإسناد.","vol":"6","page":14},{"text":"[١١٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن شعبةَ، عن الحكَمِ (^٢)؛ قال: سألتُ طاوسًا وعطاءً وعِكْرمةَ (^٣) عن\n_________\n(^١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن عُتَيبة.\n(^٣) طاوس هو: ابن كيسان، وعطاء هو: ابن أبي رباح، وعكرمة هو: مولى ابن عباس.\nوكذا جاء في الأصل: \"سألت طاوسًا ... \"، وكذا في \"الدر المنثور\" و\"معاني القرآن\"، وفي بقية المصادر: \"عن طاوس وعكرمة وعطاء\"، مع تقديم وتأخير في الأسماء الثلاثة. والعَلَم \"طاوس\" يجوز فيه الصَّرف - وهو الأكثر - وعدمُه، فمن صرفَهُ ذهب إلى أنه عربيٌّ أصيل، وأنه اشتُقَّ من قول العرب: تطَوَّسَتِ المرأةُ: إذا تزيَّنت. ومن منع صرفَه ذهب إلى أنه أعجمي.\nقال: د. ف عبد الرحيم: هو يوناني معرَّب، وأصله \"تاؤُس\" بالهمزة، ألحقوه بـ \"فاعول\"؛ لفقد \"فاعُل\" في الأبنية العربية.\nانظر: \"المعرَّب\" للجواليقي (ص ٤٤٣)، وانظر: \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ط وس)، وبحث: \"فاعول\" بين العربية والسريانية ضمن كتاب \"دراسات في اللغتين السريانية والعربية\" لإبراهيم السامرائي (ص ١٤٧).\n\n[١١٨٩] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٥٩) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٠٦٢) عن وكيع ومحمد بن جعفر غندر، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٩٩) من طريق وكيع وغندر وعلي بن الجعد ويحيى بن عباد وشبابة وآدم بن أبي إياس، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٤٦) عن علي بن الجعد، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧) من طريق يحيى بن عباد؛ جميعهم (وكيع، وغندر، وابن الجعد، ويحيى بن عباد، وشبابة، وآدم) عن شعبة، به، نحوه، ولم يذكر في رواية غندر عند ابن جرير: \"عطاءً ولا طاوسًا\"، وجاء في رواية يحيى بن عباد وشبابة وابن الجعد عند ابن جرير: \"سعيد\" بدل \"شعبة\"، وجاء على الصواب في \"الجعديات\" و\"معاني القرآن\".","vol":"6","page":15},{"text":"قولِه: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾؟ قال (^١): أهواءَهم (^٢) إلى مكةَ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في رواية ابن الجعد، إلا أنه قال: \"عن عطاء وطاوس وعكرمة ... قال\". والجادة: \"قالوا\" أي: طاوس وعطاء وعكرمة. ويخرَّج قوله \"قال\" على أوجه:\nأحدها: أنه أراد: قال كلُّ واحدٍ منهم، أو: قال جميعهم، ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على المفهوم من السياق؛ ونحوه: ﴿مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥] أي: الأرض، و﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ [ص: ٣٢]، أي: الشمسُ؛ ولم يتقدم ذكرهما. وانظر في ذلك: \"ارتشاف الضرب\" لأبي حيان (٢/ ٩٤١ - ٩٤٣)، و\"همع الهوامع\" للسيوطي (١/ ٢٦٣).\nوالثاني: أن يعود ضمير الفاعل على أحدِ الثلاثة؛ ويكون ذَكَر فعل القول الخاص بأحدهم فقط اكتفاءً بالشيء عن نظيره أو نظائره؛ كقول الشنفرى [من الطويل]:\nوأَصْبَحَ عَنِّي بالغُمَيْصاءِ جالِسًا ... فَرِيقانِ مَسْؤُولٌ وآخَرُ يَسْألُ\nفلم يُثَنِّ خبر \"أصبح\" - وهو \"جالسًا\" - مع أن اسمها \"فريقان\" مثنى.\nويدخل هذا أيضًا في التوسُّع في الدلالة والخروج عن الأصل؛ فيدل المفرد على المثنى أو الجمع، والمثنى على المفرد أو الجمع، والجمع على المفرد أو المثنى.\nوانظر: \"إعراب لامية الشنفرى\" (ص ١٢٩)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٩٤).\nوالثالث: أن يكون أصل: \"قال\" هنا: \"قالُوا\" أي: الثلاثة. فحذف الواو وأبقى الضمة دليلًا عليها؛ ويضبط الفعل حينئذ \"قَالُ\"، ويُعدّ هذا من الاجتزاء بالحركات عن حروف المد، وهو لغة لبعض العرب، ولها شواهد كثيرة؛ انظرها في: \"الخصائص\" لابن جني (٣/ ١٣٣ - ١٣٦)، و\"سر صناعة الإعراب\" له (٢/ ٦٣١ - ٦٣٢)، و\"الإنصاف\" لابن الأنباري (١/ ٣٨٥ - ٣٩١)، (٢/ ٥٤٤ - ٥٤٧).\n(^٢) كذا في الأصل؛ ويكون المعنى: \"اجعل أهواءهم\". ولم نقف على نصٍّ بمخالفة الثلاثة (طاوس وعطاء وعكرمة) لقراءة الجمهور: ﴿تَهْوِي﴾، وقد فُسِّرت قراءة الجمهور أيضًا بالميل والحب والنزوع والشوق، وانظر الفائدة في التعليق على الأثر السابق.","vol":"6","page":16},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (٤٢)﴾]\n\n[١١٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سألتُ سفيانَ عن قولِهِ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾؟ قال: تعزيةٌ للمؤمنِ، ووعيدٌ للكافرِ. قلتُ: من قاله يا أبا محمدٍ؟ قال: أهلُ العلمِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (٤٦)﴾]\n\n[١١٩١] حدَّثنا سعدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)،\nعن أبي مالك؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾؛ قال: صنعوا تَوابيتًا فعلَّقوا بالنُّسُورِ (^٢)، فلما\n_________\n[١١٩٠] سنده صحيح إلى سفيان بن عيينة.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١١٩١] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٧٢ - ٥٧٣) للمصنف وابن أبي حاتم.\n(^٢) قوله: \"توابيتًا فعلقوا بالنسور\" كذا في الأصل، ولم يذكر السيوطي لفظ المصنِّف. وفيما في الأصل إشكالان: الأول: قوله: \"توابيتًا\" والجادَّة فيه: \"توابيتَ\" بحَذْفِ الألف؛ لأنه ممنوعٌ من الصرف لمجيئه على صيغة منتهى الجموع، لَكنَّ قوله: \"توابيتًا\" بالتنوين، جائزٌ في العربية وصحيحٌ؛ ويخرَّج على لغة من يَصْرفُ جميعَ ما لا ينصرف في الاختيار وسعة الكلام؛ وهي لغة لبعض العرب، ومن شواهدها قولُهُ تعالى: ﴿سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا﴾ [الإنسان: ٤] في قراءة من نوَّن \"سلاسلًا\"، ومثل ذلك: قراءتُهُمْ بالتنوين في قوله تعالى: ﴿قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ﴾ [الإنسان: ١٥، ١٦]، وقراءةُ الأعمش والأشهب العقيلي والمطوِّعي: ﴿وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: ٢٣]. =","vol":"6","page":17},{"text":"أَهْوَتْ (^١) من السماءِ؛ ظنَّتِ الجبالُ أنه أمرٌ حَدَثَ من السماءِ.\n\n[١١٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرٍو (^٢)، عن عِكرمةَ (^٣)؛ قال: قرأ عمرُ: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ (^٤).\n_________\n= ويمكن تخريجه أيضًا على أنه بالألف بلا تنوين؛ فقد ذكر ابن جنِّي أن من العرب مَنْ يقف على جميع ما لا ينصرف - إذا كان منصوبًا - بالألف؛ فيقولون: رأيتُ أحمدَا، وكلَّمتُ عثمانَا؛ وذلك لخفَّة الألف عليهم ولاعتيادهم صَرْفَ ما لا ينصرف في الشعر.\nانظر: \"سر صناعة الإعراب\" لابن جني (٢/ ٦٧٧)، و\"مشكل إعراب القرآن\" لمكي بن أبي طالب (٢/ ٧٨٣ - ٧٨٤)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٩٥)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٣١ - ١٣٣)، و\"إبراز المعاني، من حرز الأماني\" لأبي شامة (ص ٧١٣ و٧١٥)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٨/ ٣٣٦ و٣٨٧)، و\"شرح التصريح\" لخالد الأزهري و\"شرح الأشموني\" (آخر باب الممنوع من الصرف).\nوالإشكال الثاني: قوله: \"فعلقوا\"، والجادَّة فيه: \"فعقلوها\" أي: التوابيت، وما في الأصل فيه حذف المفعول به أو ضميره للعلم به.\nوانظر \"الخصائص\" لابن جني (٢/ ٣٧٢)، و\"مغنى اللبيب\" (ص ٧٩٧ - ٧٩٩)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ١١ - ١٣).\n(^١) أي: سقطت؛ يقال: هَوَى الشيء وأَهْوى وانْهَوى. \"تاج العروس\" (هـ وي).\n(^٢) هو: ابن دينار.\n(^٣) هو مولى ابن عباس، تقدم في الحديث [٤٦٦] أنه لم يسمع من عمر - ﵁ -.\n\n[١١٩٢] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عكرمة وعمر - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٦٩) للمصنف وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٤)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٢٠)؛ من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.\n(^٤) كذا القراءة بـ ﴿كاد﴾ مكان ﴿كان﴾، و﴿لِتَزُولُ﴾ بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وهي قراءة عمر وعليّ وابن مسعود وأُبي - بخلف عنه - وعمرو بن دينار وعكرمة، وغيرهم. ولم يقرأ بذينك الحرفين معًا أحدٌ من العشرة ولا الأربعة الشواذ، إلا أن الكسائي من السبعة قرأ: ﴿لِتَزُولُ﴾، وكذلك قرأ ابن محيصن من الشواذ. ولم يُضبط لفظ ﴿لِتَزُولُ﴾ في الأصل، وضبطه مَنْ ذكر القراءة. =","vol":"6","page":18},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (٤٨)﴾]\n\n[١١٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحسنُ بنُ يزيدَ الأَصَمُّ (^١)؛ قال: سمعتُا السُّدِّيَّ (^٢) يقولُ؛ في قولِهِ: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾؛ قال: تُبَدَّلُ بأرضٍ (^٣) بيضاءَ، لم يُعْمَلْ فيها خطيئةٌ، ولم يُسْفَكْ فيها دمٌ.\n_________\n= وقراءة الجمهور: ﴿وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾. وانظر القراءة وتوجيهها في: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٢/ ٣٧٥)، و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٣٦٥ - ٣٦٦)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٥/ ٤٢٥ - ٤٢٦)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٧/ ١٢٦ - ١٢٧)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٤/ ٥١٤ - ٥١٧).\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n\n[١١٩٣] سنده صحيح عن السدي، لكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١٤٢) من طريق الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة - في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ - قال: \"تبدل خبزة بيضاء نقية، حتى يأكل المؤمن بين رجليه\". وسنده ضعيف جدًّا؛ فالحكم بن ظهير تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك رمي بالرفض، ووالد السدي هو عبد الرحمن بن أبي كريمة مجهول الحال كما في \"التقريب\".\n(^٣) قوله: \"تبدل بأرض ... \" كذا في الأصل. وفيه دليل على صحة جواز دخول الباء على المأخوذ لا المتروك في مادة (ب د ل) وفروعها؛ وقد جاء في \"المصباح المنير\" (ب د ل) ما نصه: \"أبدلته بكذا إبدالًا نحيت الأول، وجعلت الثاني مكانه\". وجاء في \"مختار الصحاح\" (ب د ل) ما نصه: \"الأبدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم، إذا مات واحد منهم أبدل الله تعالى مكانه بآخر ... \" اهـ. وجاء في \"تاج العروس\" (ب د ل) ما نصه: \"قال ثعلب: يقال: أبدلت الخاتم بالحلْقة، إذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه،=","vol":"6","page":19},{"text":"[١١٩٤] حدَّثنا سعيدٌ قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ أبي حازمٍ (^١)، قال: حدَّثني أبي، عن سهلِ بنِ سعدٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"يُحْشَرُ\n_________\n= وبدلت الخاتم بالحلْقة، إذا أذبته وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم، إذا أَذبتها وجعلتها خاتمًا. قال: وحقيقته أن التبديل: تغيير الصورة إلى صورة أخرى والجوهرة بعينها، والإبدال: تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة أخرى.\nقال أبو عمرو: فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه، وزاد فيه فقال: وقد جعلت العرب \"أبدلت\" مكان \"بدلت\"\".\nوهذا مثال آخر لدخول الباء على المأخوذ، هو قول طفيل لما أَسلم:\nوبَدَّلَ طَالِعَي نَحْسِي بسَعْدِ\nهذا ولا فرق بين أن يكون ما تعلق به الجار والمجرور هو الفعل: \"بدل\" وفروعه وما تصرف منه، أم غيره بقرينة. انتهى من بحث للأستاذ عباس حسن قدمه إلى مجمع اللغة العربية، \"كتاب الألفاظ والأساليب\" من الدورة ٣٥ إلى الدورة ٤١ (ص ٣٦ - ٣٧). وانظر \"عقود الزبرجد\" (١/ (١) ١٨٦ - ٢٠٠).\n(^١) هو: عبد العزيز بن سلمة بن دينار، تقدم في الحديث [٧٩٠] أنه صدوق فقيه.\n\n[١١٩٤] سند المصنف فيه عبد العزيز بن أبي حازم، وتقدم الكلام عنه، ولكنه لم ينفرد به، فالحديث صحيح مخرج في \"الصحيحين\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٧٧) للبخاري ومسلم وابن جرير وابن مردويه. وعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٥) للمصنف.\nوقد أخرجه ابن حبان (٧٣٢٠) من طريق محمد بن الوليد الزبيري، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٩٠٨) من طريق إبراهيم بن محمد الشافعي؛ كلاهما عن ابن أبي حازم، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٩٦) - ومن طريقه مسلم (٢٧٩٠) - عن خالد بن مخلد، والبخاري (٦٥٢١)، والروياني في \"مسنده\" (١٠٦٩)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٣٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٨٣١) من طريق سعيد بن أبي مريم، كلاهما (خالد، وابن أبي مريم) عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن أبي حازم، به. إلا أن سعيد بن أبي مريم قال في روايته: \"قال سهل أو غيره: ليس فيها معلم لأحد\".\nقال الحافظ ابن حجر في \"هدي الساري\" (ص ٣٣٦): \"قوله: قال سهل أو غيره: ليس فيها معلم لأحد، ما أدري مَن عَنَى أبو حازم بقوله: أو غيره\".\nوانظر \"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٥). =","vol":"6","page":20},{"text":"النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ (^١) كقُرْصَةِ النَّقِيِّ (^٢)، لَيْسَ فِيهَا عَلَمٌ (^٣) لأحَدٍ\".\n_________\n= ورواه ابن أبي داود في \"البعث\" (٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٤١) - من طريق مصعب بن ثابت، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي؛ ﴿فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ [النازعات: ١٤] قال: أرضٍ بَيضاءَ وعَفْرَاءَ كالخُبزَةِ من النَّقِيِّ.\n(^١) قوله: \"على أَرض بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ\" أي: ليست بيضاء ناصعة شديدة البياض، بل يضرب بياضها إلى حمرة، وهو لون كلون عَفَر الأرض، أي: وجهها. وقيل: أرض بيضاء لم توطأ.\nوانظر: \"غريب الحديث\" للحربي (١/ ١٩٤ - ١٩٥)، ولأبي عبيد (٣/ ١٢ - ١٣)، وللخطابي (١/ ١٤٨)، و\"إكمال المعلم\" للقاضي عياض (٨/ ٣٢٢)، و\"جمهرة اللغة\" لابن دريد (٢/ ٧٦٥ - ٧٦٦)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (٢/ ٣٥٠)، و\"تاج العروس\" (ع ف ر).\n(^٢) قوله: \"كَقُرْصَةِ النَّقِيِّ\": القرصة: الرغيف، والتاء للوحدة، والنَّقِيُّ: هو الدقيق الأبيض المنخول المنظف؛ سُمي كذلك لنقائه من النخالة، ويتخذ منه خبز يُسمى الحُوَّارَى؛ سُمي بذلك لبياضه، والتحوير: التبييض. والتشبيه بالقُرصة: في الشكل واللون، دون التقدير.\nوانظر: \"الفائق\" للزمخشري (٣/ ٦)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٨/ ٥٢)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٥)، و\"مرقاة المفاتيح\" (١٠/ ١٨٨)، و\"تاج العروس\" (خ ور، ن ق ي).\n(^٣) وفي بعض الروايات: \"مَعْلَم\"، والعَلَم والمَعْلم بمعنى واحد؛ وهو الأثر، وما جُعل علامة على الطرق والحدود. والمراد: أنها ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر ولا شيء من العلامات التي يُهتدى بها في الطرقات، كالجبل والصخرة البارزة. وقيل: فيه تعريض بأرض الدنيا، وأنها ذهبت وانقطعت العلاقة منها.\nوانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٨٣ و٨٤)، و\"إكمال المعلم\" (٨/ ٣٢٢)، و\"تهذيب اللغة\" (٢/ ٤١٨ - ٤١٩)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٥)، و\"مرقاة المفاتيح\" (١٠/ ١٨٨).","vol":"6","page":21},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (٥٠)﴾]\n\n[١١٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ (^٢)﴾ قال: من صُفْرٍ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١١٩٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٨٢) للمصنف وأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٨٣) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٤٤ و٧٤٥) من طريق هشيم، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٧٤٥) من طريق هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس، في هذه الآية: ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ﴾؛ قال: من نحاسٍ ﴿آن﴾: أَنَى لهم أن يُعَذَّبوا به.\n(^٢) لم تضبط الآية في الأصل. وفي ﴿قَطِرَانٍ﴾ قراءات كثيرة: قرأ الجماعة: ﴿قَطِرَانٍ﴾ بـ فتح القاف وكسر الطاء وفتح الراء. وروى ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٧٤٣ - ٧٤٤) عن ابن عباس ومجاهد وقتادة تفسير \"القطران\" بالنحاس وهو الصُّفر. ثم ذكر ابن جرير قراءة أخرى نسبها لعكرمة، ولابن عباس وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة والحسن؛ وهي: ﴿قَطِرَ آنٍ﴾ وضبطها بفتح القاف وسكون الطاء وتنوين الراء، و\"آن\" نعت و\"قطر\". وفسَّر \"القَطْر\" بالنحاس أيضًا. وضبطها ﵀ بالحروف كما في طبعتي \"تفسيره\". وهذه القراءة لم نقف على من ذكرها بهذا الضبط سوى ابن جرير، إلا ما كان في \"تأويل مشكل القرآن\" لابن قتيبة إذ ضبطت كذلك، إلا أن الظاهر أنه من صنيع المحقق لا من ابن قتيبة.\nوالذي في سائر كتب التفسير والقراءات والمعاجم: أن \"القَطِر\" و\"القِطْر\" بمعنى النحاس. وإن صحت بما في \"تفسير ابن جرير\" جميع نسخه المخطوطة، فلعله مما فات غيره ﵀. وجماع اختلاف القَرَأَة في هذا الحرف، ما يلي: =","vol":"6","page":22},{"text":"يُحمى عليهم؛ هكذا قرأ.\n* * * * *\n_________\n= ١ - ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وهي قراءة عامة القراء. وفسِّر بأنه ما يتحلل من شجر الأَبْهل وتُطلى به الإبل، كما فسر بالنحاس، كما سبق.\n٢ - ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وهي لغة في ﴿قَطِرَانٍ﴾ السابقة، وقرأ بها عمر وعلي وعيسى بن عمر وعكرمة.\n٣ - ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وهي لغة ثالثة في ﴿قَطِرَانٍ﴾، ونسب الطبري القراءة بها إلى عيسى بن عمر، وصرح غير واحد بأنه لم ترد بها قراءة.\n٤ - ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وتنسب إلى علي وزيد بن علي، وابن عباس وأبي هريرة والحسن وعكرمة وقتادة وسعيد بن جبير وابن سيرين وسنان بن سلمة بن المحبق وأبي صالح والكلبي وعمرو بن فائد وعمرو بن عبيد وعيسى بن عمر الهمداني.\n٥ - ﴿مِنْ قَطِرَانٍ﴾ وتنسب إلى أغلب المتقدمين في القراءة السابقة، ويضاف إليهم يعقوب في رواية زيد عنه، وعلقمة والربيع بن أنس.\nوأما \"آن\" ففسِّر بأنه: الذي تناهى حرُّه؛ من أنَى الماءُ: - إذا سخُن وبلغ في الحرارة. وقيل: آنٍ، أَنَى لهم أن يُعَذَّبوا به؛ بمعنى حان.\nومما تقدَّم يظهر أن عكرمة رويت عنه القراءة بـ \"قَطْرانٍ\" و\"قَطِرٍ آنٍ\" و\"قِطْرٍ آنٍ\"، و\"قَطْرٍ آنٍ\" - فيما ذكر ابن جرير - وفُسر في الجميع بالنحاس.\nوانظر: \"تأويل مشكل إعراب القرآن\" لابن قتيبة (ص ٦٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٢/ ٧٤٢ - ٧٤٦)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ١٧٠)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٣/ ٥٤٦ - ٥٤٧)، و\"المبسوط في القراءات العشر\" للأصبهاني (ص ٢٥٧)، و\"المحتسب\" لابن جني (١/ ٣٦٦ - ٣٦٧)، و\"المحرر\" لابن عطية (٣/ ٣٤٨)، و\"إعراب القراءات الشواذ \" للعكبري (١/ ٧٤٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٢/ ١٧٢)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٥/ ٤٨)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٧/ ١٣٢ - ١٣٣)، و\"اللباب\" لابن عادل (١١/ ٤١٩ - ٤١٨)، و\"روح المعاني\" للآلوسي (١٣/ ٢٥٦ - ٢٥٧)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ق ط ر، أ ن ي)، و\"معجم القراءات\" لأحمد مختار عمر وآخرين (٣/ ٢٤٤ - ٢٤٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٤/ ٥٢٣ - ٥٢٥).","vol":"6","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تَفسيُر سُورَة الحِجْر</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾]\n\n[١١٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ (^٢)\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد اللّه الطحان، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط كما في الحديث [٧٨٢].\n\n[١١٩٦] سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب. وروي من طرق عن مجاهد من قوله، كما سيأتي في الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٨٥) للمصنف وهناد بن السري في \"الزهد\" وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (١٩٠) من طريق عَبيدة بن حميد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٩) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، وابن جرير أيضًا (٤/ ١٠ و١٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٣)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والآجري في \"الشريعة\" (ص ٧٧٦) من طريق إبراهيم بن طهمان؛ جميعهم (عَبيدة، وأبو عوانة، وجرير، وإبراهيم) عن عطاء بن السائب، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"حسن الظن باللّه\" (١٢٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مجاهد؛ من قوله.\nورواية حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، اختلف فيها: فذهب الجمهور إلى أنه سمع منه قبل الاختلاط، وذهب يحيى بن سعيد القطان إلى أنه سمع منه قبل الاختلاط وبعده، وكان لا يميز هذا من هذا، إلا أن الطريق إلى حماد بن سلمة عند ابن أبي الدنيا فيها رجل مجهول؛ فقد رواه ابن أبي الدنيا عن يحيى بن حبيب بن عربي، عن شيخ، عن حماد، ورواه ابن جرير عن المثنى بن إبراهيم، عن الحجاج بن المنهال، عن حماد، والمثنى شيخ الطبري لا يعرف حاله.\nورواه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٩)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٨٠)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، مثله.\n(^٢) رسمت في الأصل: \"يودوا\" بالواو والألف، وهو خطأ ظاهر.","vol":"6","page":25},{"text":"الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾؛ قال: يَدخُلُ الجنَّةَ مَن شاء اللهُ أن يَدخُلَ، ثم قال (^١): مَن كان مسلمًا فَلْيدخُلْ، فذلك قولُهُ ﷿: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ (^٢) الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾.\n\n[١١٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا داودُ العطَّارُ (^٣)، قال: سمعتُ عبدَ الكريمِ البَصريِّ (^٤) يقولُ: قال مجاهد: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢)﴾؛ قال: ذاك وهم في النّارِ حينَ يَرون أهلَ الإسلامِ يَخرجونَ من النارِ بإسلامِهِم.\n_________\n(^١) أي: ثم قال الله ﷿؛ كما في بعض مصادر التخريج. وفي بعض الألفاظ: \"ما يزال اللّه يشفع ويُدخل الجنة، ويرحم ويشفع حتى يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة\".\n(^٢) رسمت في الأصل: \"يودو\" بالواو.\n(^٣) هو: داود بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [٣٩٥] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[١١٩٧] سنده ضعيف؛ لضعف عبد الكريم بن أبي المخارق، والأثر ثابت عن مجاهد من قوله كما سيأتي، وروي عن مجاهد، عن ابن عباس من قوله كما في الأثر السابق، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٥٨٦) للمصنف وهناد والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٨٣) من طريق المصنف، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٥)، وهناد في الزهد (٢٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢)؛ من طريق خصيف بن عبد الرحمن، وابن جرير (١٤/ ١٢) من طريق ابن جريج؛ كلاهما (خصيف، وابن جريج) عن مجاهد نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٧٣٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: ذاك يوم القيامة.","vol":"6","page":26},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾]\n\n[١١٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نوحُ بنُ قيسٍ الحُدَّانيُّ (^١)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة، رمي بالتشيع.\n\n[١١٩٨] سنده صحيح، وقد أُعِلَّ بوقفه على أبي الجوزاء، والراجح أنه عن ابن عباس، وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وكذا الشيخ الألباني كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٠٤ - ٦٠٥) للمصنف والطيالسي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٢٨٣) من طريق المصنف.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٨٣٥) عن نوح بن قيس، به.\nوأخرجه أحمد في \"المسند\" (١/ ٣٠٥ رقم ٢٧٨٤) عن سريج بن النعمان، وابن ماجه (١٠٤٦) عن حميد بن مسعدة وأبي بكر بن خلاد، والترمذي (٣١٢٢)، والنسائي (٨٧٠)؛ عن قتيبة بن سعيد، والبزار (٥٢٩٦) عن إسماعيل بن حفص ومحمد بن عبد الملك، والبزار في الموضع نفسه، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٣)؛ عن محمد بن موسى الحرشي، والبزار (٥٢٩٦)، وابن خزيمة (١٦٩٧)؛ عن أبي موسى محمد بن المثنى، وابن جرير (١٤/ ٥٤) من طريق عبيد اللّه بن موسى ومالك بن إسماعيل، وابن خزيمة (١٦٩٧) عن الفضل بن يعقوب، وابن خزيمة (١٦٩٦)، وابن حبان (٤٠١)؛ من طريق نصر بن علي، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢١ - ٢٢) من طريق مسلم بن إبراهيم، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٧٩١) من طريق بشر بن حجر وعفان بن مسلم، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٣) من طريق أبي عمر حفص بن عمر؛ جميعهم (سريج، وحميد، وابن خلاد، وقتيبة، وإسماعيل، ومحمد بن عبد الملك، ومحمد بن موسى، ومحمد بن المثنى، وعبيد اللّه بن موسى، ومالك بن إسماعيل، والفضل بن يعقوب، ونصر بن علي، ومسلم بن إبراهيم، وبشر بن حجر، وعفان، وحفص بن عمر) عن نوح بن قيس، به.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٧٦٥) عن وكيع، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٣) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي؛ كلاهما (وكيع، وأبو حذيفة) عن سفيان الثوري، عن رجل، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس - ﵄ -؛ قال: ﴿الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾: الصفوف المقدمة، و﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾:=","vol":"6","page":27},{"text":"قال: حدّثني عمرُو بنُ مالكٍ (^١)، عن\n_________\n= الصفوف المؤخرة. قال وكيع: \"نرى أنه أبان بن أبي عياش\"؛ يعني: الرجل الذي بين سفيان وأبي الجوزاء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٨) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٣) - عن جعفر بن سليمان، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء؛ في قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ﴾ في الصفوف في الصلاة، و﴿الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾.\nقال الترمذي في الموضع السابق: \"وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، نحوه، ولم يذكر فيه: \"عن ابن عباس\"؛ وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح\". وقال البزار: \"ولا نعلم روى هذا الحديث عن النبي - ﷺ - إلا ابن عباس، ولا له طريق إلا هذا الطريق عنه\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٨١) من طريق الطيالسي وقال: \"غريب من حديث أبي الجوزاء عن ابن عباس، تفرد برفعه نوح بن قيس\".\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال عمرو بن علي: لم يتكلم أحد في نوح بن قيس الطاحي بحجة، وله أصل من حديث سفيان الثوري ... \". وقد تقدم أن سفيان الثوري إنما رواه عن رجل لم يسمِّه، عن أبي الجوزاء، وتقدم أن وكيعًا قال: \"نرى أنه أبان بن أبي عياش\".\nوعلقه أبو جعفر النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢١) عن سفيان الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. وأبان تقدم في الحديث [٤] أنه متروك الحديث.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٨/ ٢٥٣ - ٢٥٤): \"وقد ورد فيه حديث غريب جدًّا ... \"، ثم ذكره، ثم قال: \"وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ... \"، ثم ذكر رواية عبد الرزاق له عن جعفر بن سليمان، ثم قال: \"فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباس ذكر ... \"، ثم ذكر ترجيح الترمذي.\nوقد أطال الشيخ الألباني في دفع إعلال الترمذي وترجيح رواية نوح بن قيس في \"السلسلة الصحيحة\" (٥/ ٦٠٨ - ٦١٢ رقم ٢٤٧٢)؛ فانظره إن شئت.\n(^١) هو: عَمْرو بن مالك النُّكْري، أبو يحيى أو أبو مالك البصري، توفي سنة تسع وعشرين ومئة، وهو صدوق، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٧١ رقم ٢٦٧٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٩ رقم ١٤٢٧)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ووثقه ابن معين؛ كما في \"سؤالات ابن الجنيد\" =","vol":"6","page":28},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٧١٠)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٢٨) وقال: \"يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه\". وقال في \"مشاهير علماء الأمصار\" (ص ١٥٥): \"وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه، وهو في نفسه صدوق اللهجة\". وقال في \"المجروحين\" (٣/ ١١٤) في ترجمة يحيى بن عمرو بن مالك النكري: \"كان منكر الرواية عن أبيه، ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معًا، ولا نستحلّ أن يطلق الجرح على مسلم قبل الاتضاح، بل الواجب تنكُّب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والموجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعًا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك؛ لأن هذا شيء قريب من الشبهة، وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جَبُنَّا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة، على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو بن مالك بالكذب\".\nوقد ترجم ابن حبان في \"الثقات\" أيضًا (٨/ ٤٨٧) لعمرو بن مالك النُّكْري، وتكلم فيه كما سيأتي، وهو شخص آخر متأخر عنه.\nوذكره ابن خلفون في \"الثقات\"؛ كما نقله مغلطاي في \"الإكمال\" (١٠/ ٢٥١). وقال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (٨/ ١٩٤): \"صدوق\". وقال في \"الكاشف\" (٢/ ٨٧): \"وثق\". وقال في \"تلخيص كتاب الموضوعات\" (ص ١٩١): \"لين\". وذكره في \"الميزان\" (٣/ ٢٨٦)، وفي \"المغني\" (٢/ ٤٨٨ - ٤٨٩) مع عمرو بن مالك الجنبي، موازنًا بينهما وبين عمرو بن مالك الراسبي - وهو ضعيف - فقال عنهما: \"ثقتان\".\nوقال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل في \"مسائله\" (١/ ٨٩): \"سمعت أبي يقول: لم تثبت عندي صلاة التسبيح، وقد اختلفوا في إسناده؛ لم يثبت عندي، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النُّكري [في الأصل: البكري] \". وقال الحافظ ابن حجر في \"مجلس من أمالي الأذكار\" (ص ٨٣ - ٨٤) - في كلامه على صلاة التسبيح: \"وقال علي بن سعيد سألت أحمد بن حنبل صلاة التسبيح؟ فقال: ما يصح فيها عندي شيء، فقلت: حديث عبد اللّه بن عمرو؟ قال: كلٌّ يروي عن عمرو بن مالك - يعني: فيه مقال - فقلت: قد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء، قال: من حدَّثك؟ قلت: مسلم - يعني: ابن إبراهيم - فقال: المستمر شيخ ثقة، وكأنه أعجبه .. فكأن أحمد لم يبلغه ذلك الحديث أوَّلًا إلا من رواية عمرو بن مالك - وهو النُّكْري - فلما بلغه متابعة المستمر أعجبه، فظاهره أنه رجع=","vol":"6","page":29},{"text":"أبي الجَوْزاءِ (^١)، عن ابن عبّاس؛ قال: كانت تُصلِّي خلفَ رسول الله - ﷺ - امرأةٌ حسناءُ من أحسنِ الناسِ، فكان بعضُ القومِ يتقدَّمُ في الصَّفِّ\n_________\n= عن تضعيفه\". اهـ. وانظر: \"النكت الظراف\" (٦/ ٢٨٠)، و\"الفتوحات الربانية\" لابن علان (٤/ ٣٢٠)، و\"إتحاف السادة المتقين\" (٣/ ٤٧٨)، و\"الآثار المرفوعة\" للكنوي (ص ١٣١).\nونقل الحافظ ابن حجر في \"التهذيب\" (٨/ ٨٤) عن ابن حبان قوله - في عمرو بن مالك هذا -: \"يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه، يخطئ ويغرب\".\nوقول ابن حبان: \"يخطئ ويغرب\" إنما هو في ترجمة عمرو بن مالك البصري الراسبي المتأخر، وهذا نص كلامه في الطبقة الرابعة طبقة أتباع التابعين من \"الثقات\" (٨/ ٤٨٧): \"عمرو بن مالك النكري: من أهل البصرة، يروى عن الفضيل بن سليمان، حدثنا عنه إسحاق بن إبراهيم القاضي وغيره من شيوخنا، يغرب ويخطئ\". لكن الظاهر أن الحافظ ابن حجر تابع مغلطاي في هذا؛ فإنه نقل في \"الإكمال\" (١٠/ ٢٥١) قول ابن حبان في \"الثقات\"، وفيه زيادة قوله: \"يغرب ويخطئ\"، وقد يكون الإشكال وقع بسبب سقم نسخة الحافظ ابن حجر من \"الثقات\" لابن حبان؛ فإنه كان يشكو من سقمها؛ كما تجده في ترجمة رافع بن سلمان من \"لسان الميزان\" (٢/ ٤٤٢ رقم ١٨٠٤)، وترجمة قيس بن مروان من \"تهذيب التهذيب\" (٨/ ٢٠٣).\nويحتمل أن الراسبي أيضًا يقال له: النكري، لكنه متأخر الطبقة؛ من شيوخ أبي يعلى وابن جرير الطبري، فقد ترجم له ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٥٠ رقم ١٣١٥) فقال: \"عمرو بن مالك النُّكري: بصري منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث\"، ثم ذكر تضعيف أبي يعلى له، وهذا إنما هو الراسبي الغبري؛ وقد نبَّه عليه الحافظ نفسه في \"التهذيب\" (٨/ ٨٣) في ترجمة الراسبي، فقال بعد أن ذكر كلام ابن عدي فيه: \"إلا أنه قال في صدر الترجمة عمرو بن مالك النكري، فوهم؛ فإن النكري متقدم على هذا\". اهـ.\nوقد روى ابن جرير في \"تهذيب الآثار\" عن الراسبي - وهو شيخه - فقال: \"حدثنا عمرو بن مالك النكري\". وأما ابن ماكولا في \"الإكمال\" (١/ ٤٥١) فلم يذكر سوى النكري الراوي عن أبي الجوزاء.\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (٢٢: ص ٢١١ - ٢١٢).\n(^١) هو أوس بن عبد اللّه الرَّبَعي - بفتح الموحدة - أبو الجوزاء - بالجيم والزاي - بصري، ثقة، يرسل كثيرًا، مات سنة ثلاث وثمانين، روى له الجماعة؛ كما=","vol":"6","page":30},{"text":"لئلَّا يَراها، ويستأخِرَ بعضُهم حتى يكونَ في الصَّفِّ المُؤخَّرِ، فإذا ركع قال هكذا (^١) - ونظر نُوحٌ من تحتِ إبِطِهِ - فنزلتْ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾.\n\n[١١٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٢)، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^٣)، عن عكرمةَ؛ [وعن] (^٤) خُصَيفٍ (^٥)، عن مجاهدٍ؛ قالا (^٦):\n_________\n= في \"التقريب\" (٥٨٢). وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٦ - ١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٠٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٤٢ - ٤٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣).\n(^١) أي: فعل هكذا، ثم فسره بقوله: \"ونظر نوح من تحت إبطه\". وهو من باب إطلاق القول على الفعل وهو شائع، ومنه قوله - ﷺ - في \"صحيح البخاري\" (٧٢٤٧): \"وليس الفجر أن يقول هكذا\" وجمع يحيى - الراوي - كفيه \"حتى يقول هكذا\" ومدّ يحيى إصبعيه السبابتين. وانظر الأحاديث (٨٥ و٢٢٦ و٦٢١ و٤٧٢٧) من \"صحيح البخاري\"، ومنه في \"صحيح مسلم\" (٣٦٨): قال - ﷺ - في التيمم: \"إنما كان يكفيك أن تقول هكذا\" وضرب بيديه الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه. وانظر الحديثين (١٠٩٣ و١٢١٨) من \"صحيح مسلم\".\nوانظر في إطلاق القول على الفعل: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٩٤)، و\"النهاية\" (٤/ ١٢٤)، و\"فتح الباري\" (١/ ١٨١ و١٨٢ و٢٢٢، وغيرها كثير)، و\"مرقاة المفاتيح\" (١/ ٢٧٥)، و(٤/ ٣٢٣)، و\"تاج العروس\" (ق ول).\n(^٢) هو: سَلَّام بن سُلَيم.\n(^٣) هو والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٤) في الأصل: \"عن\" بلا واو، والمثبت موافق وقريب مما في \"تفسير ابن جرير\"؛ حيث روى الأثر من طريق المصنِّف، وفيه: \"عن عكرمة وخصيف\".\nوالراوي عن خصيف هو أبو الأحوص سلام بن سليم شيخ المصنِّف؛ وهو يرويه عن سعيد بن مسروق وعن خصيف معًا.\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n(^٦) أي: عكرمة ومجاهد.\n\n[١١٩٩] سنده صحيح إلى عكرمة، وضعيف إلى مجاهد؛ لضعف خصيف من قبل حفظه. =","vol":"6","page":31},{"text":"قولُهُ ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤)﴾؛ قالا: مَن مات ومَن بَقِي.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)﴾\n\n[١٢٠٠] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا عَتّابُ بنُ بشيرٍ؛ قال: نا خُصَيفٌ (^٢)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾؛ قال: يقولُ: بمنزلةِ: \"إليَّ\" (^٣).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦١٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٩) من طريق المصنف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٧٣) عن أبيه سعيد بن مسروق، عن عكرمة، به. وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٨) من طريق عمرو بن قيس، عن سعيد بن مسروق، به. وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٤٨) من طريق سليمان التيمي، عن عكرمة، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (ص ١٥٩/ ٤٧٢) عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ﴾؛ قال: الأمم، و﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾؛ قال: أمة محمد - ﷺ -. وعبد الملك تقدم في الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ، ربما أخطأ.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٧٤٦) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثل رواية عبد الملك بن أبي سليمان.\n(^١) هذا الأثر موضعه في الأصل عقب الأثر الآتي برقم [١٢١٣]؛ فقدمناه هنا لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤]، أنه صدوق سيئ الحفظ، وأن عتاب بن بشير لا بأس به إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.\n\n[١٢٠٠] سنده ضعيف؛ لحال خصيف ورواية عتاب عنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦١٦) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٠) من طريق مروان بن شجاع، عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم وعبد اللّه بن كثير معًا.\n(^٣) أي: هذا صراط إِليَّ مستقيم. ومعنى هذا أن \"عَلَى\" هنا بمعنى \"إِلَى\". =","vol":"6","page":32},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾]\n\n[١٢٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن أبي مُوسى (^١)، قال: سمعتُ الحسنَ (^٢) يقولُ: قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ - ﵁ -: فينا واللّهِ - أهلَ بدرٍ - نزلتْ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾.\n_________\n= وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه. وعلقه عنه البخاري في \"صحيحه\" في أول تفسير سورة الحجر.\nوقال العكبري: \"قيل: \"علي\" بمعنى \"إليّ\" فيتعلق بـ \"مستقيم\"، أو يكون وصفًا لصراط\". اهـ. \"التبيان في إعراب القرآن\" (٢/ ٧٨١).\n(^١) هو: إسرائيل بن موسى، أبو موسى البصري، نزيل الهند، ثقة؛ وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٢٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٥١٤ - ٥١٥).\n(^٢) أي: البصري، وهو هنا يروي عن علي بن أبي طالب - ﵁ -، ولم يسمع منه؛ كما في \"تاريخ ابن معين، رواية الدوري\" (٤/ ٢٦٠ رقم ٤٢٥٧)، و\"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٣١ - ٣٢).\n\n[١٢٠١] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين الحسن البصري وعلي - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٢٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٢٩)، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٠١٨)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٨) من طريق ابن المبارك، وابن جرير أيضًا (١٤/ ٧٦)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٧٠/ كتاب فضائل الصحابة)؛ من طريق حجاج بن المنهال؛ كلاهما (ابن المبارك، وحجاج) عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":33},{"text":"[١٢٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصينٌ، [عن] (^٢) مسلمِ بن مَعْبَدٍ (^٣)، عن عُبيدِ بنِ السَّبَّاقِ (^٤)، قال: أتينا عليًّا ومعَنا شيخًا (^٥) من أهلِ الكوفةٍ من الشِّيعةِ، ونحن على البابِ، فجاء عِمرانُ بنُ طلحةَ (^٦)، فأَذِن له فدخل، فدخلْنا عليه،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) في الأصل: \"بن\"، وهو تحريف؛ فحصين هو: ابن عبد الرحمن السلمي، ويروي عن مسلم بن مسلم بن معبد، فإما أن يكون حدث سقط بسبب انتقال النظر، وسقطت تبعًا لذلك أداة التحمل: \"عن\" بين حصين وشيخه، أو أن حصينًا نسب شيخه إلى جده، وتكون أداة التحمل قد تحرفت إلى \"بن\". والله أعلم.\n(^٣) هو: مسلم بن مسلم بن معبد، لم يرو عنه إلا حصين بن عبد الرحمن، وقد ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٧٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٩٥) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٤٧).\n(^٤) هو: عبيد بن السَّبَّاق الثَّقفي، أبو سعيد المدني، ثقة، روى له الجماعة، كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٤٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٤٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٣٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٢٠٧ - ٢٠٩).\n\n[١٢٠٢] سنده ضعيف؛ لضعف سويد بن عبد العزيز، ولكنه ورد من طرق متعددة لا ينزل بمجموعها عن درجة الحسن لغيره، فانظر الأحاديث التالية.\n(^٥) كذا في الأصل. والحديث ضعيف. ومع هذا فإن لقوله: \"شيخا\" هنا وجهًا في العربية بتقدير فعلٍ ناصبٍ؛ أي: \"واصطحبنا معنا شيخا\" أو نحوه، وحذف الفعل وتقديره لفهمه من السياق جائز في اللغة وواقع بكثرة، ومنه ما قيل في إعراب قوله تعالى: ﴿... انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ﴾ [النساء: ١٧١]، أي: وأتوا خيرًا لكم، وقوله تعالى: ﴿تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ [الحشر: ٩]، أي: واعتقدوا الإيمان. وغير ذلك. وانظر \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧). وانظر التعليق على الحديث [١٨١٠].\n(^٦) هو: عمران بن طلحة بن عبيد الله التَّيمي، المدني، له رؤية، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٣٣٣ - ١٣٣٤).","vol":"6","page":34},{"text":"فغَضِبَ الشَّيخُ وقال: بئسَ ما ترى إن كنتَ ترى أن اللهَ جاعلُكَ وطلحةَ والزُّبيرَ وعثمانَ في الجنةِ، وقد قتل بعضُهم بعضًا! فقال عليٌّ: بِفِيْكَ الحَجَرُ! بِفِيكَ الحَجَرُ (^١)! إني لأرجو أن نكونَ مِمَّن قال اللّهُ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا﴾.\n\n[١٢٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمّادُ بنُ زيدٍ، عن عاصمِ بنِ بَهْدَلَةَ (^٢): أن إحدى بَناتِ عثمانَ بن عفانٍ - ﵁ - دخلتْ على عليٍّ - ﵁ -، فقال: إني لأَرجو أن أكونَ أنا وأبوكِ ممَّن قال اللّه ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾.\n\n[١٢٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللّهِ، عن بَيَانٍ (^٣)، عن عامرٍ الشَّعبيِّ؛ قال: ضَرَب عليٌّ على منكبِ عمرانَ بنِ طلحةَ، فقال: أرجو أن أكونَ أنا وأبوكَ ممَّن قال اللّه ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾.\n_________\n(^١) هذا مثلٌ، ومعناه: لك الخيبة. وانظر: \"مجمع الأمثال\" (٢/ ٧١).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧] أنه ثبت، حجة في القراءة، صدوق، حسن الحديث، وهو من أتباع التابعين، كما في \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٤٧٣ - ٤٧٥)؛ فروايته هنا مرسلة.\n\n[١٢٠٣] سنده ضعيف، لإرساله.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٩/ ٤٦٤ - ٤٦٥) من طريق داود بن عمرو، عن حماد بن زيد، به.\n(^٣) هو: ابن بشر، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٢٠٤] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ لما يغلب على الظن من عدم سماع الشعبي له من علي - ﵁ -، فإنه لم يسمع من علي - ﵁ - إلا شيئًا يسيرًا، قيل: هو حديث الرجم، كما تقدم بيانه في الحديث [٣٩]، والأثر بمجموع طرقه حسن لغيره على الأقل، كما سبق بيانه في الأثر [١٢٠٢]. =","vol":"6","page":35},{"text":"[١٢٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ (^١)، قال: نا معاويةُ بنُ إسحاقَ (^٢)، عن أبي حبيبةَ (^٣)، قال: دخلتُ مع عمرانَ بنِ\n_________\n= قد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٩/ ٤٦٢) من طريق ليث بن أبي سليم، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن علي بن أبي طالب، نحوه.\nوليث بن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.\n(^١) هو: صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة، الطَّلْحي، التَّيْمي، الكوفي، متروك؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٩٥ - ٩٩).\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٤٦] أنه لا بأس به.\n(^٣) هو: أبو حبيبة مولى طلحة بن عبيد اللّه، سمع عليًّا، روى عنه أبو مالك سعد بن طارق وطلحة بن يحيى ومعاوية بن إسحاق، وهو مجهول الحال، ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٢٤/ رقم ١٨٣) وسكت عنه.\n\n[١٢٠٥] سنده ضعيف جدًّا؛ فيه صالح بن موسى، وهو متروك، وقد خولف في هذا الحديث؛ فقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٨) من طريق أبي الجويرية عبد الحميد بن عمران، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢١٠)، وابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢١٧ - ٢١٨)، والحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (٣٤٦)؛ من طريق منصور بن دينار؛ كلاهما (أبو الجويرية، ومنصور) عن معاوية بن إسحاق، عن عمران بن طلحة، عن علي، دون ذكر لأبي حبيبة في الإسناد.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٢٤ - ٢٢٥)، والإمام أحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٢٩٥)؛ عن عبد اللّه بن نمير، عن طلحة بن يحيى، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٢٤)، وأحمد (١٢٩٨)؛ عن أبي معاوية الضرير، عن أبي مالك الأشجعي؛ كلاهما (طلحة، وأبو مالك) عن أبي حبيبة، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٧ و٧٨)، والمحاملي في \"أماليه\" (١٧٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣٧٦ - ٣٧٧)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/ ١٧٣)؛ من طريق أبي مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nوقد تابع ربعي بن حراش أبا حبيبة؛ فقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٢٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤)؛ من طريق أبي نعيم =","vol":"6","page":36},{"text":"طلحةَ على عليٍّ - ﵁ - حيثُ أتى الكُوفَة، فلما نظر إليه عليٌّ؛ قال: ادْنُ مني يا ابن أخي! فأدناه حتَّى جلس على سَريرِهِ، ثم قال: واللّهِ! إني لأرجو أن أكونَ أنا وأبوكَ ممَّن قال ﷿: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧﴾.\n_________\n= الفضل بن دكين، وابن أبي شيبة (٣٨٨١٧)، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٣٠٠)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٧)؛ من طريق وكيع؛ كلاهما (أبو نعيم، ووكيع) عن أبان بن عبد اللّه البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش؛ قال: \"إني لعند علي جالس، إذ جاء ابن طلحة فسلم على عليًّ، فرحّب به علي، فقال: ترحِّب بي يا أمير المؤمنين وقد قتلت والدي وأخذت مالي! قال: أما مالك فهو معزول في بيت المال، فاغدُ إلى مالك فخذه، وأما قولك: قتلت أبي، فإني أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال اللّه: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾، فقال رجل من همدان أعور: الله أعدل من ذلك، فصاح علي صيحة تداعى لها القصر، قال: فمن ذاك إذا لم نكن نحن أولئك؟! \".\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". وفي سنده أبان بن عبد اللّه بن أبي حازم بن صخر البَجَلي، الأحمسي، الكوفي، وهو صدوق، لكنْ في حفظه لين؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٢/ ١٤ - ١٦).\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ٢٢٥) من طريق أبي حميدة علي بن عبد اللّه الظاعني، قال: \"لما قدم علي الكوفة أرسل إلى ابني طلحة ... \" فدكره.\nوأبو حميدة الظاعني هذا مجهول، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي في \"الميزان\": \"لا يكاد يُدرى من هو\".\nوروايته هذه مرسلة؛ فإنه إنما ولد في عهد علي، وأدرك من الصحابة عروة بن أبي الجعد، وروى مرسلًا عن ابن مسعود وأبي هريرة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٩٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٦٤)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥١٨ رقم ١٠١٣١).\nفالحديث بمجموع هذه الطرق والطرق السابقة أقل أحواله أنه حسن لغيره، والله أعلم.","vol":"6","page":37},{"text":"قال الحارثُ الأعورُ (^١): واللهُ أعدلُ من ذلك. فأخذ عليٌّ بِجُمْعِ ثَوْبِهِ (^٢) وهو على كرسي أسفلَ من سَريرِهِ عندَ رأسِ علي، فجبذه على الكرسيّ حتى جَثَا على ركبتيه، فجعل يقولُ: فمَن هم لا أُمَّ لك؟ فمَن هم لا أُمَّ لك؟ مرارًا، ثم قال: يا ابن أخي - لِعِمْرانَ - واللهِ ما قبضتُ ضيعتَكم أن أكونَ رأيتُ لي وللمسلمين فيها حقًّا، ولكن خِفتُ عليها غوغاءَ النّاس وسُفهاءَهم، وهذه غَلّتُها عند عمِّكَ قُرَظَةَ بنِ كعب الأنصاريِّ (^٣)، فاذهبْ فاقبضْها. قال: فأتينا قُرظةَ؛ فأمر لنا من غلّةِ سنتينِ، وإنها لمئةُ ألفِ درهمٍ، حُملتْ معنا إلى مَنْزِلِنا.\n\n[١٢٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرجُ بنُ فَضَالةَ (^٤)، عن لُقمانَ بنِ عامر (^٥)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُه يقولُ (^٦): لا يدخلُ الجنّةَ أحدٌ\n_________\n(^١) هو: الحارث بن عبد اللّه الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف ورمي بالرفض.\n(^٢) أي: أخذ عليٌّ - ﵁ - بمجموع ثياب الحارث الأعور، ينهره.\nقال الزمخشري: الجُمْع والجِمْع بمعنى المفعول؛ كالذُّخر والذِّبح، ومنه: ضربه بجُمْع كفه، أي: بمجموعها، وأخذ فلان بجُمع ثياب فلان. \"الفائق\" (١/ ٢٣٢ - ٢٣١)، وانظر: \"تاج العروس\" (ج م ع).\n(^٣) هو: قُرَظَة بن كعب بن ثعلبة الأنصاري، صحابي شهد الفتوح بالعراق، ومات في حدود الخمسين على الصحيح.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٥) تقدم في الحديث [١٩] أنه صدوق.\n(^٦) أي: قال لقمان بن عامر: سمعتُ أبا أمامة يقول.\n\n[١٢٠٦] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٢٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه سنيد في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٨/ ٢٦٢) - عن فرج بن فضالة، به. =","vol":"6","page":38},{"text":"حتى ينزعَ اللّهُ ما في صدورِهِمْ من غِلٍّ، حتى إنه ليُنْزَعُ من صدرِ الرّجلِ بمنزلةِ السَّبُعِ الضَّارِي.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١)﴾]\n\n[١٢٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ ابنَ المباركِ يقولُ؛ في قولِه: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾؛ قال: يقولُ: إنْ أسلمْتُم زوَّجتُكم.\n\n[١٢٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصينٌ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال: وَلَجَ على لوطٍ رسلُ اللهِ، فظنّ\n_________\n= ومن طريق سنيد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٧٦).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ٧٥) من طريق بشر البصري، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة، قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن، حتى إِذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل، ثم قرأ: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾.\nوبشر بن نمير القشيري البصري - الراوي له عن القاسم - متروك متهم؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٤/ ١٥٥ - ١٥٩).\n\n[١٢٠٧] سنده صحيح.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، ولكن خالد بن عبد اللّه الواسطي ممن روى عنه قبل تغيُّره، وقد روى عنه هذا الحديث؛ إلا أنه جعله عن ابن عباس كما تقدم في التخريج، وهو الصواب.\n\n[١٢٠٨] سنده ضعيف؛ لحال سويد وحصين، والصواب أنه من رواية حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وهو صحيح من هذا الوجه؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ١١٦) من رواية ابن عباس للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والحاكم.\nوقد أخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٦٨٠) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٠/ ٣٢٤) - من طريق المصنِّف، مختصرًا. =","vol":"6","page":39},{"text":"أنهم ضِيفانٌ، فأقعدَهم إلى جانبِهِ، وأمر بناتِه فأقعدهم (^١) بالطَّريقِ، وجعل أضيافَهُ بينَه وبينَ بناتِهِ (^٢)، فجاء قومُهُ، فقال: ﴿هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ - وهنَّ ثلاثُ بناتٍ - فقالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ﴾ (^٣)، فلما رأى جبريلُ وَجْدَ لوطٍ (^٤)؛ التفتَ إليه وقال: ﴿إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ﴾ (^٥)، فطَمس أَعْيُنَهم؛ فانطلقوا عُمْيًا مُنْهزِمين إلى القريةِ، حتى إذا كان في جوفِ الليل رُفعتِ القريةُ، حتى إذا كان أصواتُ الطَّيرِ تُسمعُ من جوِّ السّماءِ (^٦)، فمَن\n_________\n= وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨٧٠٢ و١٠٢٠٢ و١١٠٨٠ و١٥٨٨٩ و١٦٤٩٢ و١٧٢٨٣) من طريق سليمان بن كثير، وابن أبي حاتم أيضًا (١٥٨٩٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥)؛ من طريق خالد بن عبد اللّه الواسطي؛ كلاهما (سليمان، وخالد) عن حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وسياق ابن أبي حاتم من طريق خالد مختصر جدًّا، وسياق الحاكم أتم وأقرب إلى لفظ المصنِّف.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولعل متوهمًا يتوهم أن هذا وأمثاله في الموقوفات، وليس كذلك؛ فإن الصحابي إذا فسَّر التلاوة؛ فهو مُسْنَدٌ عند الشيخين\"، وأقره الذهبي.\nوسنده صحيح؛ فإن خالد بن عبد اللّه روى عن حصين قبل تغيره كما سبق ذكره، والله أعلم.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"فأقعدهنَّ\" كما عند الحاكم والسيوطي. وفي مصادر التخريج بعبارة مختلفة. وجاء الحديث مختصرًا عند الخطابي وابن عساكر.\n(^٢) في الأصل: \"وجعل بناته بينه وبين أضيافه\"، ووضع فوق \"بناته\" وفوق \"أضيافه\" علامة التقديم والتأخير \"م\".\n(^٣) الآية (٧٩) من سورة هود.\n(^٤) أي: غَضَبَهُ. ووَجَدَ عليه يَجِدُ وَجْدًا. \"تاج العروس\" (وج د).\n(^٥) الآية (٨١) من سورة هود.\n(^٦) في \"غريب الحديث\" للخطابي - وقد رواه من طريق المصنف -: \"حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء\"، ومثله في \"تاريخ دمشق\". وفي بقية المصادر - مع اختلاف يسير -: \"حتى إنهم ليسمعون صوت الطير ... \".","vol":"6","page":40},{"text":"أصابَهُ تلكَ الأَفْكَةُ (^١) قتلتْه، ومَن خَرج معهم اتَّبعَه حجرٌ حيث كان حتى يَقتلَهُ، وارتحل لوطٌ ببناته - وهنّ ثلاثُ بناتٍ - حتى إذا كان بمكانٍ من الشَّام مَرِضَتِ الكُبرى فتُوفِّيَتْ، فخرج عندَها عينٌ يقالُ لها: عينُ الرّايةِ (^٢)، ثم ارتحلَ أيضًا فمَرِضَتِ الصُّغْرى، فخرجتْ عندَها عينٌ يقالُ لها: الزّعريّةُ (^٣)، فما بَقِي من بناتِهِ إلا الوُسْطى.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ ... (٨٠)﴾ إلى قوله: ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٤)﴾]\n\n[١٢٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدِ اللّهِ بنِ دينارٍ، عن ابنِ عمرَ؛ قال: قال رسولُ اللّهِ - ﷺ - حين مرَّ بالحِجْرِ: \"لَا تَدْخُلُوا عَلَى\n_________\n(^١) يريد: العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب ديارهم، يقال: ائتفكت البلدة بأهلها؛ أي: انقلبت؛ فهي مؤتفكة. اهـ. انظر: \"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ٦٨٠ - ٦٨١)، و\"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٥٦)، و\"تاج العروس\" (أ ف ك).\n(^٢) لم تنقط في الأصل، فيحتمل ثالث حرف أن يكون راءً أو زايًا، ومع هذين الاحتمالين يحتمل أن يكون ما قبل آخرها باءً، أو نونًا، أو ياءً، أو تاءً، أو ثاءً. ولم يذكرها السيوطي في \"الدر\"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: \"الربة\"، وفي آخر: \"الدبة\"، ولم يذكرها في سائر مواضعه، وعند الحاكم: \"الوربة\". واللّه أعلم.\n(^٣) كذا في الأصل، ولم يذكرها السيوطي في \"الدر\"، وعند ابن أبي حاتم في موضع: \"الزغرية\"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: \"رغرثا\". وفي موضع آخر: \"الزغرتة\"، وفيه: قال (أي سعيد بن جبير): سمعت ابن عباس يقول: \"زغوتا\". وعند الحاكم: \"الرعزية\". والله أعلم.\n\n[١٢٠٩] سنده صحيح، وهو مخرَّج عند الشيخين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٤٤) للبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. =","vol":"6","page":41},{"text":"هَوُلَاءِ القَوْمِ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكينَ، فإنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكينَ؛ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ\".\n_________\n= وقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٦٥٣)، وأحمد (٢/ ٩ رقم ٤٥٦١)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن\" (٢/ ٤٥١)، وفي \"دلائل النبوة\" (٥/ ٢٣٣)؛ من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢١١٩/ رواية أبي مصعب)، و(٩٦٧/ رواية محمد بن الحسن) - ومن طريقه البخاري (٤٣٣ و٤٤٢٠ و٤٧٠٢) - وإسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" (٣٣) - ومن طريقه مسلم (٢٩٨٠) - كلاهما (مالك، وإسماعيل بن جعفر) عن عبد اللّه بن دينار، به.\nوأخرجه أبو إسحاق الفزاري في \"السير\" (٧)، وعبد الرزاق (١٦٢٥)، وأحمد (٢/ ٥٨ رقم ٥٢٢٥)، وعبد بن حميد (٧٩٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٤٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ١٠٧ - ١٠٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٢/ ٧٢ و٧٤ و٩١ و١٣٧ رقم ٥٤٠٤ و٥٤٤١ و٥٦٤٥ و٦٢١١) من طريق سليمان بن بلال وعبد العزيز بن مسلم وعبد الرحمن بن إسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٦٣) من طريق موسى بن عقبة، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ رقم ١٣٦٥٤) من طريق ورقاء بن عمر، والخطيب في \"الكفاية\" (٥٤٠) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، والمهرواني في \"الفوائد المنتخبة\" (١١) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (سفيان الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن مسلم، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وموسى بن عقبة، وورقاء بن عمر، وأبو جعفر الرازي، والحسن بن صالح) عن عبد اللّه بن دينار، به.\nوأخرجه عبد اللّه بن المبارك في \"الزهد\" (١٥٥٦)، وعبد الرزاق (١٦٢٤)، وأحمد (٢/ ٦٦ و٩٦ رقم ٥٣٤٢ و٥٧٠٥)، والبخاري (٣٣٨٠ و٣٣٨١ و٤٤١٩)، ومسلم (٢٩٨٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٠٦)، وأبو يعلى (٥٥٧٥)، والروياني في \"مسنده\" (١٤٠٩)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٧٤٢)، وابن حبان (٦١٩٩)؛ جميعهم من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.","vol":"6","page":42},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)﴾]\n\n[١٢١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١) والحَسنُ بنُ يزيدَ الأصمُّ، عن السُّدِّيّ (^٢)، عن عَبْدِ خَيرٍ (^٣)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ قال: هي فاتحةُ الكِتابِ (^٤).\n_________\n(^١) هو: سلّام بن سُليم.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٣) هو: عبد خير بن يزيد الخَيْواني الهَمْداني، أبو عمارة الكوفي، مخضرم، ثقة، لم يصح له صحبة؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (١٢٧/ ٥ و١٣٠ و١٤٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٤٦٩)، و\"الإصابة\" (٧/ ٢٥٢ - ٢٥٣).\n\n[١٢١٠] سنده ضعيف؛ لحال السُّدِّي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٤٦) للمصنِّف والفريابي وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٢٢) عن الحسن بن يزيد، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٧٨) عن السدي، به.\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٥٤) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٣) من طريق الحسن بن صالح، والدارقطني في \"سننه\" (١/ ٣١٣)، وابن بشران في \"أماليه\" (٦٤٤)؛ من طريق أسباط بن نصر؛ جميعهم (أبو عوانة، والحسن، وأسباط) عن السدي، به. وزاد أسباط بن نصرِ في روايته: \"فقيل له: إنما هي ست آيات؛ فقال: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ آية\".\nوأخرجه ابن جرير الطبري (١٤/ ١١٦) من طريق شعبة، عن السدي، عمن سمع عليّا، به.\n(^٤) كتب بعدها في الأصل: \"وهي سبع آيات\" ثم ضرب عليها. وهو انتقال نظر من الحديث التالي.","vol":"6","page":43},{"text":"[١٢١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا يُونُسُ (^١)، عن الحسنِ (^٢)؛ قال: هي فاتحةُ الكِتابِ، وهي سبعُ آياتٍ.\n\n[١٢١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشرٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ قال: يُثَنَّى فيهنّ القَضاءُ والقَصَصُ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: البصري.\n\n[١٢١١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٤٧) لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٤) من طريق ابن علية، عن يونس، به.\nثم أخرجه أيضًا (١٤/ ١١٨) من طريق ابن علية، عن أبي رجاء محمد بن سيف، عن الحسن، به.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٢١٢] سنده صحيح، وقد صرَّح هشيم بالتحديث في رواية ابن جرير، ومع ذلك؛ فقد توبع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٤٩) للمصنف وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٨٢) للمصنف.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٩٥)؛ كلاهما من طريق المصنِّف، به، ولفظه: عن سعيد بن جبير؛ في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ قال: السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. قال: قلت: ما قوله: ﴿الْمَثَانِي﴾؟ قال: ثنى فيهن القضاء والقصص. اهـ.\nواللفظ للبيهقي، ونحوه لفظ ابن جرير، مع تصريح هشيم بالتحديث عنده.\nوهذه الزيادة التي وردت عند ابن جرير والبيهقي لعلها سقطت من الأصل هنا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ١٠٩) عن يعقوب بن إبراهيم، و(١٤/ ١١٠) =","vol":"6","page":44},{"text":"[١٢١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ، قال: نا خُصَيفٌ (^١)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾؛ قال: أعطيتُك سبعةَ أجزاءٍ: اؤمُرْ (^٢)، وَانْهَ، وبَشِّرْ، وأَنذرْ، واضْرِبِ الأمثالَ، واعدُدِ النِّعَمَ، وأنبأتُكَ بِنبإِ القُرونِ.\n\n[١٢١٤] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، قال: نا داودُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ العطَّارِ، عن عبدِ اللّه بنِ عثمانَ بنِ خُثَيمٍ (^٤)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ لَبيبةَ الطّائفيِّ (^٥)، عن أبي هُريرةَ.\n_________\n= عن الحسن بن محمد بن الصباح، كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه محمد بن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٨١) من طريق نعيم بن ميسرة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٠٩) من طريق شعبة؛ كلاهما عن أبي بشر، به.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ، وأن عتاب بن بشير لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.\n(^٢) رسمها في الأصل: \"امر\".\n\n[١٢١٣] سنده ضعيف، لحال خصيف ورواية عتاب عنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٠) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٩٨) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١١٩ - ١٢٠) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد، عن عتاب، به.\n(^٣) في الأصل قبل هذا الحديث جاء الأثر المتقدم برقم [١٢٠٠]؛ فقدمناه في ذلك الموضع لترتيب الآيات.\n(^٤) تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.\n(^٥) هو: عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة، تقدم في الحديث [١٥٧] أنه مجهول الحال.\n\n[١٢١٤] سنده ضعيف، لجهالة حال عبد الرحمن بن لبيبة.\nوقد تقدم عند المصنف [٣٩٦] مختصرًا بلفظ: \"قلت لأبي هريرة: الصلاة الوسطى؟ قال: ألا هي العصر\". =","vol":"6","page":45},{"text":"قال: قلتُ: صِفْهُ لنا (^١). قال: كان آدمَ (^٢)، بعيدَ ما بينَ المَنكِبَيْنِ، أفْرَقَ (^٣) الثَّنِيَّتَيْن، ذا ضَفِيرَتَينِ. قال: قلت: أخبِرْني عن أمرٍ الأمورُ له تبَعٌ. قال: ممَّن أنتَ؟ [قلت] (^٤): من قومٍ شَمَّروا بطاعتِهم واشتملوا\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٨٦) لعبد الرزاق في \"المصنَّف\" والطحاوي.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٣٣٤)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٤٥)؛ عن المصنِّف، به؛ وقرن ابن سعد مع المصنف أحمد بن عبد اللّه بن يونس؛ إلا أنه ذكر منه ما يتعلق بصفة أبي هريرة فقط، وابن الضريس ذكر منه ما يتعلق بفاتحة الكتاب.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٧/ ٣١٣ - ٣١٤) من طريق داود بن عمرو الضبي، عن داود بن عبد الرحمن، به، مختصرًا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٥ - ٣٨٦)، وفي \"المصنَّف\" (٢٠٤٠ و٢١٩٧ و٣٠٢٦)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٣٥٤/ ٨٨٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٤)؛ من طريق معمر - وقرن عبد الرزاق في الموضع الأخير من \"المصنف\" ابن جريج مع معمر - ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" للبوصيري (٨١٦) - عن بشر بن المفضل، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨) تعليقًا من طريق يحيى بن سليم، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٥٥ و١٧٥) من طريق إسماعيل بن عياش، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٢٠) من طريق سفيان بن عيينة؛ جميعهم (معمر، وابن جريج، وبشر، ويحيى، وإسماعيل، وابن عيينة) عن عبد اللّه بن عثمان، به، ولم يورده أحد منهم بتمامه، والبخاري وابن جرير اختصراه جدًّا؛ فذكرا ما يتعلق بأن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر فقط.\n(^١) أي: قال عبد الله بن عثمان لشيخه عبد الرحمن بن لبيبة: صِف لنا أبا هريرة.\n(^٢) أي: أسمر. انظر: \"تاج العروس\" (أ د م).\n(^٣) تشبه في الأصل: \"أبرق\" غير منقوطة الباء. وفي بعض الروايات: \"أفشغ\".\nوفي \"تاج العروس\" (ش ف غ): \"أفشغ الثنيتين\"، أي: ناتئهما خارجتين عن نَضَد الأسنان، ورجل أفشغ الأسنان: متفرقها لسعة ما بينهما\". اهـ. وتصحف فيه الوصف لآدم ﵇، لا لأبي هريرة - ﵁ -.\n(^٤) في الأصل: \"قال\"، ويشبه أن يكون فوقها علامة لحق أو تصويب أو=","vol":"6","page":46},{"text":"بها. قال: ممَّن؟ قلتُ: من ثقيفٍ. قال: فأين أنتَ عن عمرِو بنِ أوسً (^١)؟ قال: قلت: قد عرفتُ مكانَه، ولكنْ جئتُ أسألُكَ. قال: عَمَّن؟ قلتُ: عن الصّلاةِ. قال: قال لي: تقرأُ سورةَ المائدةِ؟ قلتُ: نعم. قال: فاقرأْ عليَّ آيةَ الوضوءِ (^٢). قال: فقرأتُها. قال: ما أُراك إلا عرفتَ الوضُوءَ. فقال: اقرأ عليَّ فاتحةَ الكتابِ، فقرأتُها عليه؛ فقال: هذهِ السّبعُ المثاني، والقرآنُ العظيمُ. ثم قال: تدري ما قولُه: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾ (^٣)؟ قال: قلتُ: نَعم؛ إذا زالتْ. قال: فصلِّها حينئذٍ، وإيّاك والإقْعَاءَ والحَبْوَةَ (^٤)! وتَحفَّظْ من السَّهوِ حتَّى تَفرُغَ من المكتوبةِ، وصلّ العصرَ والشمسُ بيضاءُ نقِيَّةٌ قبلَ أن تَدْخُلَها صُفْرةٌ. قال: تَدري ما ﴿غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ (^٥)؟ قلتُ: إذا غَرَبَتْ. قال: [فاحْدُرْها] (^٦)\n_________\n= تضبيب، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعله أراد تصويبها. وهي كما أثبتناها في \"تفسير عبد الرزاق\".\n(^١) هو: عمرو بن أوس بن أبي أوس، الثقفي، الطائفي، تابعي كبير، وهم من ذكره في الصحابة، روى له الجماعة؛ كما في \"التقريب\".\n(^٢) وهي الآية (٦) من سورة المائدة، أولها قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ...﴾ الآية.\n(^٣) الآية (٧٨) من سورة الإسراء.\n(^٤) أي: حال الصلاة لا خارجها.\nوالإقْعَاء: أن يلصق الرجل أَلْيَتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يُقعي الكلب. \"النهاية في غريب الحديث\" (٤/ ٨٩).\nوالاحتباء: أن يضمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، وَيشُدّه عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب، يقال: احْتَبَى يَحْتَبي احْتِباءً، والاسم: الحَبْوَة، ويُضم، والحِبْيَة بالكسر، والحُباء بالكسر والضم.\n\"النهاية\" (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦)، و\"تاج العروس\" (ح ب و).\n(^٥) الآية (٧٨) من سورة الإسراء.\n(^٦) في الأصل: \"فاحذرها\". ومعنى \"فاحدرها\": أي: أسرع بأدائها عقب الغروب. \"النهاية\" (١/ ٣٥٣ - ٣٥٤).","vol":"6","page":47},{"text":"في إِثْرِها، وصلّ العشاءَ إذا غابَ الشَّفَقُ وادْلأَمَّ (^١) الليلُ ههنا - وأشار إلى الشرق - وصلِّ الصُّبحَ إذا طلع الفجرُ، ثم إلى السَّدَفِ (^٢). قلتُ: الصَّلاةُ الوُسْطى؟ قال: ألا هي العَصرُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)﴾]\n\n[١٢١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^٣)، عن أبي بِشْرٍ (^٤)، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، في قولِه ﷿: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾؛ قال: هم أهلُ الكتابِ (^٥)؛ جَزَّؤوه أعضاءً، فآمنوا ببعضِهِ، وكفروا ببعضِهِ.\n_________\n(^١) أي: اشتد سواده. و\"ادلأم\": \"ادْلَهَمَّ\" الهمزة بدل من الهاء. \"تاج العروس\" (د ل م)، (د ل هـ م).\n(^٢) السَّدَفُ - بالتحريك -: من الأضداد؛ فمنهم من يطلقه على الظُّلْمَة، ومنهم من يطلقه على الضَّوء، وقيل: هو اختلاط الضوء والظلمة جميعًا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أول الإسفار، وهذا هو المقصود في هذا الحديث كما هو ظاهر. \"النهاية\" (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥)، و\"تاج العروس\" (س د ف).\n(^٣) هو: وضاح بن عبد اللّه.\n(^٤) هو: جعفر بن إياس.\n(^٥) من أول الحديث إلى هنا مكرر في الأصل.\n\n[١٢١٥] سنده صحيح، وهو عند البخاري في \"صحيحه\"؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٢) للمصنِّف والبخاري والحاكم والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه البخاري (٣٩٤٥ و٤٧٠٥)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢٩ و١٣٠ و١٣٤)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (١٧٩)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ١٣٠) من طريق شعبة، عن أبي بشر، لكنه وقفه على سعيد بن جبير، ولم يذكر فيه ابن عباس.\nوسيأتي من طريق آخر عن ابن عباس في الحديث التالي.","vol":"6","page":48},{"text":"[١٢١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبيانَ (^١)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾؛ قيل: وما ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾؟ قال: هم اليهودُ والنَّصارى، ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾؛ قال: آمنوا ببعضٍ وكفروا ببعضٍ.\n\n[١٢١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكرمةَ؛ قال: ﴿عِضِينَ﴾؛ قال: هو السِّحرُ.\n_________\n(^١) هو: حصين بن جندب.\n\n[١٢١٦] سنده صحيح، وهو عند البخاري في \"صحيحه\" أيضًا؛ كما سيأتي.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٧٩) عن الأعمش، به.\nوأخرجه البخاري (٤٧٠٦) عن عبيد اللّه بن موسى، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٢٩) من طريق يحيى بن عيسى، و(١٤/ ١٢٩ - ١٣٠) من طريق شعبة، وابن جرير أيضًا (١٤/ ١٣٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٥)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (عبيد اللّه، ويحيى، وشعبة، وجرير) عن الأعمش، عن أبي ظبيان، به.\nوصححه الحاكم على شرط الشيخين؛ فتعقبه الذهبي بقوله: \"قلت: ذا أخرجه البخاري\".\nوأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه (٤٧٤) عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، عن أبي ظبيان، به.\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٦٢٠٤) من طريق حميد بن حماد، عن حبيب بن حسان، عن أبي ظبيان، به، مرفوعًا. وحميد بن حماد تقدم في الحديث [٤٧] أنه لين الحديث.\nوانظر الحديث السابق.\n\n[١٢١٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٥) للمصنف وابن المنذر وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٣٧) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد اللّه الزبيري، عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":49},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤)﴾]\n\n[١٢١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريّا (^١)، عن ليثٍ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾؛ قال: اجْهَرْ بالقرآنِ.\n[قولُهُ ﷿: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥)﴾]\n\n[١٢١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\n\n[١٢١٨] سنده فيه الليث بن أبي سُليم، وهو ضعيف، لكن تابعه ابن أبي نجيح - كما سيأتي - فالأثر صحيح عن مجاهد. وقد تقدم الكلام على رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في الحديث رقم [١٨٤].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٧) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٨١) - ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٢ - ١٤٣) - عن ليث، عن مجاهد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٢) من طريق عبد اللّه بن إدريس، و(١٤/ ١٤٣) من طريق محمد بن فضيل وشريك بن عبد اللّه؛ جميعهم عن ليث، به.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٧٦١) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾، يقول: اجهر بالقرآن في الصلاة. ومن هذا الطريق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٣).\n(^٣) هو: جعفر بن إياس.\n\n[١٢١٩] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه مرسل، وعنعنة هشيم تجبرها متابعة أبي عوانة. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما سيأتي. =","vol":"6","page":50},{"text":"عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾؛ قال: هم خمسةُ رهطٍ من قريشٍ: الوليدُ بنُ المغيرةِ المخزوميُّ، والعاصِ بنُ وائلٍ السَّهميُّ، والحارثُ بنُ عَيْطَلةَ - وقال أبو عَوانةَ: غَيْطلٍ - السَّهميُّ، وأبو زَمْعَةَ، والأسودُ بنُ [عبدِ] (^١) يغوثَ.\n\n[١٢٢٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيئم، قال: نا حُصينٌ (^٢)، عن الشّعبيِّ؛ قال: هم سبعةُ رهطٍ من قريشٍ، فسَمَّى بعضَ مَن سمّى سعيدٌ (^٣).\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٨) عن يعقوب بن إبراهيم، و(١٤/ ١٤٨ - ١٤٩) من طريق عمرو بن عون؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي بشر، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٤٩٨٦)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٢/ ٢٢١) - والبيهقي (٩/ ٨)؛ من طريق سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. ومن طريق ابن مردويه أخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٩٤). قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية إلا سفيان بن حسين، تفرد به مبشر بن عبد اللّه\".\n(^١) ما بين المعقوفين ليس في الأصل. وانظر: \"تفسير ابن جرير\" (١٤/ ١٤٩).\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث ٥٦١، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٢٢٠] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه مرسل.\nوعزاه السيوطي في \"االدر المنثور\" (٨/ ٦٦٥) للمصنِّف وابن جرير وأبي نعيم.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ١٤٩) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٨٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ١٥٠)، من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، به.\n(^٣) يعني: سعيد بن جبير في روايته السابقة.","vol":"6","page":51},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾]\n\n[١٢٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بن عَيَّاشٍ (^١)، قال: حدثني شرحبيل بن مسلم الخَوْلَاني (^٢)، عن جُبَير بن نُفَير الحَضْرَمي (^٣)، عن أبي مسلم الخَوْلاني (^٤)؛ قال: قال رسولُ اللّه - ﷺ -:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وأنه يدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده وصرَّح فيه بالسماع.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٢٥٣] أنه ثقة.\n(^٣) هو: جُبير بن نُفير بن مالك بن عامر، الحَضرمي، الحمصي؛ ثقة، جليل، مخضرم، ولأبيه صحبة؛ فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر، مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥١٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١١١)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٥٠٩ - ٥١١).\n(^٤) هو: أبو مُسلم الخَوْلاني، الشامي، الزاهد، ثقة، عابد، قيل: اسمه عبد اللّه بن ثوب، وقيل غير ذلك، وكان قد رحل إلى النبي - ﷺ - لم يدركه.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٢٩٠).\n\n[١٢٢١] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي موصولًا ولا يصح. وسيكرره المصنِّف في الزهد [٢٦٧٨] لكن سقط من سنده هناك قوله: \"عن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبي مسلم الخولاني\"، لانتقال النظر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٦٦) للمصنِّف وابن المنذر والحاكم في \"التاريخ\" وابن مردويه والديلمي. وفي هذا العزو تجوّز؛ فإن الحاكم والديلمي لم يخرجاه من هذا الطريق كما سيأتي.\nوقد أخرجه الإمام أحمد في \"الزهد\" (ص ٤٦٨) عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، وأبو الليث السمرقندي في تفسيره المسمى \"بحر العلوم\" (٢/ ٢٦٤) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ كلاهما (أبو المغيرة، والمحاربي) عن إسماعيل بن عياش، به. =","vol":"6","page":52},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" (٤/ ١٨٤ رقم ٨٥٣) - ومن طريقه البغوي في \"تفسيره\" (٣/ ٦٠)، وفي \"شرح السنة\" (٤٠٣٦) - من طريق يحيى الأزدي والهيثم بن خارجة، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٤)؛ من طريق الهيثم بن خارجة؛ كلاهما (يحيى، والهيثم) عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني، عن جبير بن نفير، عن النبي - ﷺ -، هكذا بوجود قلب في هذا الإسناد بين جبير بن نفير وبين أبي مسلم.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\"، لكنه سقط من النسخة؛ فأثبته المحقق (٢/ ١٣١) من \"مختصر الحلية\" معلقًا عن جبير بن نفير، به.\nوقد روي الحديث عن أبي ذر، وأبي الدرداء، وابن مسعود:\nأما حديث أبي ذر: فأخرجه الحاكم في \"تاريخه\"، كما في \"كنز العمال\" (٣/ ٢٤٧/ رقم ٦٣٧٤)، ومن طريق الحاكم أخرجه الديلمي في \"مسند الفردوس\"؛ قال الحاكم: أخبرنا الحسن بن يعقوب، حدثنا أبو عمر المستملي، حدثنا أحمد بن نصر المقرئ، حدثنا عبد اللّه بن الوليد، حدثنا عباد بن كثير، عن خصيب بن جحدر، عن مكحول، عن أبي إدريس. الخولاني، عن أبي ذر، مرفوعًا؛ كذا نقله محقق \"الفردوس\" (٤/ ٩٥) عن \"زهرة الفردوس\".\nوفي سنده: خصيب بن جحدر، وهو كذاب؛ كما في \"لسان الميزان\" (٣/ ٣٥٩ - ٣٦٠)؛ فالظن أنه سرقه هو أو من دونه فجعله عن أبي إدريس، عن أبي ذر.\nوقد أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٦٨) من طريق سعيد بن حفص البخاري، عن عبد اللّه بن الوليد، به، لكنه جعله عن أبي الدرداء بدل أبي ذر؛ فالكلام فيه هو الكلام في الذي قبله.\nوأما حديث ابن مسعود: فأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ٢٥٧) - ومن طريقه السهمي في \"تاريخ جرجان\" (ص ٣٤٢) - من طريق سعد بن سعيد الجرجاني، عن أبي طيبة، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن الربيع بن خثيم، عن عبد اللّه بن مسعود، به.\nوفي سنده: أبو طيبة، واسمه عيسى بن سليمان الدارمي الجرجاني، وهو ضعيف. انظر: \"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٢٥٦ - ٢٥٨)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٢٦٤ - ٢٦٥). =","vol":"6","page":53},{"text":"\"ما أُوحِيَ إليَّ (^١) أَنْ أجمعَ المَالَ [وَأَكُونَ] (^٢) من المُتَاجِرين (^٣)، ولكنْ أُوحِيَ إِليَّ أَنْ سَبِّحْ (^٤): ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾ \".\n* * * * *\n_________\n= والراوي عن أبي طيبة هو سعد بن سعيد الجرجاني، لقبه: سعدويه، وهو رجل صالح، لكنه ليس بعمدة في الحديث، ذكر ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩) أنه كان رجلًا صالحًا، حدَّث عن الثوري وغيره بما لا يتابع عليه، ثم قال: \"ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة، وكان رجلًا صالحًا، ولم تُؤْتَ أحاديثه التي لم يتابع عليها مِن تعمُّدٍ منه فيها، أو ضعف في نفسه ورواياته؛ إلا لغفلة كانت تدخل عليه، وهكذا الصالحين [كذا] \". وانظر: \"لسان الميزان\" (٤/ ٢٩ - ٣٠).\nفالحديث من هذا الطريق منكر تفرد به سعد بن سعيد هذا عن أبي طيبة، وكلاهما ضعيف في الحديث، واللّه أعلم.\n(^١) في الحديث [٢٦٧٨]: \"ما أَوحى اللّه إلي\".\n(^٢) في الأصل وفي \"الزهد\" للإمام أحمد: \"وأكن\"، والمثبت من الحديث [٢٦٧٨]، وهو الذي في سائر مصادر التخريج؛ وهو الجادة؛ لأنه مضارعٌ معطوفٌ على منصوب، فلا يحذف حرف العلة. ويتجه ما في الأصل و\"الزهد\" للإمام أحمد - إن صحت الرواية به، ولم يكن من تغيير النسّاخ - على أنه أراد مشاكلة قوله تعالى: ﴿وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ \"، أو على تَوَهُّم أن الفعل معطوف على مجزوم، أو غير ذلك من التوجيهات، وانظر في المشاكَلة: \"الخصائص\" (٣/ ٩٤ - ٩٦)، و(٣/ ٢١٨ - ٢٢٧)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٢٧٥ - ٢٧٦)، وفي العطف على التوهُّم: \"الإنصاف\" (٢/ ٥٦٤ - ٥٦٥)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٤٥٣).\nوفيه احتمالٌ أن يكون أصل العبارة: \"ما أوحي إلي: أَنِ اجْمَعِ المالَ وَكُنْ من المتاجرين\".\n(^٣) في الحديث [٢٦٧٨]: \"التاجرين\".\n(^٤) في الحديث [٢٦٧٨]: \"أسبح\".","vol":"6","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تَفسيُر سُورَة النَّحْلِ</span>\n[قولُهُ ﷿: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٧)﴾]\n\n[١٢٢٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن الشَّعبيِّ، عن علقمةَ، أنه كان يقرأُ: ﴿فَإِنَّ (^١) اللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ يُضِلُّ﴾ (^٢).\n_________\n[١٢٢٢] سنده صحيح. وعنعنة الأعمش هنا لا تؤثر؛ لأنه صرَّح بالسماع كما يتضح من التخريج، ومع ذلك فقد توبع كما في الأثر التالي.\nعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوعزاه أيضًا لأبي عبيد وابن المنذر، ولفظه: عن الأعمش، قال: قال لي الشعبي: يا سليمان! كيف تقرأ هذا الحرف؟ قلت: ﴿لَا يَهْدِى مَنْ يُضِلُّ﴾.\nفقال: كذلك سمعت علقمة يقرؤها.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٩٩) عن الحسن بن عياش وقيس بن الربيع، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦٣٥ و٦٧٦) من طريق عمر بن سعيد الثوري؛ جميعهم عن الأعمش، به. وله طريق أخرى عن الشعبي، في الأثر التالي.\n(^١) في الأصل: \"إن\"، ولا خلاف في قراءتها.\n(^٢) رسمت كلمة \"يهدي \" في الأصل في هذا الأثر: \"يُهدَي\" بضم الياء وفتح الدال ونقط الياء الآخرة، وفي الأثر التالي: \"يهدَى\" بتعرية الياء من الضبط وفتح الدال وعدم نقط الياء الآخرة. وقرأ علقمة وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن مسعود والحسن والأعمش وابن المسيب والشعبي وقيس بن الربيع: ﴿لا يَهْدِي﴾ بفتح الياء وكسر الدال، وبالياء في آخره بالبناء للفاعل، وماضيه \"هَدَى\".\nوقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب والحسن والأعرج ومجاهد وابن سيرين وغيرهم: ﴿لَا يُهْدَي﴾ بضم الياء وفتح الدال والألف اللينة، مبنيًّا للمفعول. وقرئ أيضًا: ﴿لا يَهِدِّي﴾ بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال المكسورة، وأصلة: \"يهتدي\"، وقرئ أيضًا: ﴿لا يُهْدِي﴾، وحكيت عن أبيٍّ فيها قراءات أخرى شاذة. =","vol":"6","page":55},{"text":"[١٢٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالد بن عبد اللّه، عن داود (^١)، عن الشَّعبيِّ، عن علقمةَ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿فَإِنَّ (^٢) اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾.\n[قولُهُ ﷿: ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (٥٢)﴾]\n\n[١٢٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَص (^٣)، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^٤)، عن عِكرمةَ؛ في قولِه: ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾؛ قال: دائمًا.\n_________\n= ولم يختلف في قراءة ﴿يُضِلُّ﴾ أنها بضم الياء وكسر الضاد، إلا ما حكاه الزمخشري - غير منسوب - أنها قرئت: \"يَضل\" بفتح الياء.\nوانظر هذه القراءات وتفصيل توجيهها والفرق بينها في: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٣٧٢)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٣٤١ - ٣٤٢)، و\"البحر المحيط\" (٥/ ٤٧٦)، و\"االكشاف\" (٢/ ٤٣٦)، و\"الحجة\" لابن خالويه (ص ١٢١ - ١٢٢)، و\"حجة القراءات\" (ص ٣٨٨ - ٣٨٩)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٢١٧ - ٢١٩)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٤/ ٦٢٧ - ٦٢٩).\n(^١) هو: ابن أبي هند، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[١٢٢٣] سنده صحيح.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٥ - ٣٥٦) عن سفيان بن عيينة، عن داود، به. وانظر الرواية السابقة.\n(^٢) في الأصل: \"إن\"، ولا خلاف في قراءتها.\n(^٣) هو: سلَّام بن سُليم.\n(^٤) هو والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[١٢٢٤] سنده صحيح. وسيأتي عند المصنف برقم [١٨٠٤] بهذا الإسناد في تفسير قوله تعالى: ﴿... وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾ [الصَّافات: ٩].\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٤٧ - ٢٤٨) من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم ويعلى بن النعمان؛ كلاهما عن عكرمة، به.","vol":"6","page":56},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢)﴾]\n\n[١٢٢٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدٌ (^١)، عن حُصينٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه: ﴿لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾؛ قال: مُتَّرَكُون (*) في النارِ.\n\n[١٢٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِالعزيزِ (^٣)، عن حُصينٍ، عن سعيدِ بن جبيرٍ؛ قال: يُقذفون في النارِ.\n\n[١٢٢٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيم، قال: نا حُصينٌ، عن سعيدِ بن جبيرٍ؛ قال: مُتَّرَكُون (*) في النَّارِ، مَنسيُّون فيها أبدًا.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد اللّه الواسطي، وقد جاء مُكرَّرًا في الأصل في آخر الورقة (١٤٦/ ب) وأول التي تليها.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٢٢٥] سنده صحيح. وسيأتي في الأثرين التاليين من طريقين آخرين عن حصين.\n(*) نقطت في الموضع الأول بعد الميم بنقطتين متباعدتين، ولم تنقط في الموضع الثاني، ورسم الكاف في الموضعين قريب جدًّا من اللام لأنها دون الخط المائل.\nوالذي في مصادر التخريج - كما في تخريج الأثر بعد التالي -: \"متروكون\" اسم مفعول من الثلاثي \"تَرَكَ\"، بمعنى خَلَّى وطَرَحَ. وما وقع هنا في الأصل - على ما ضبطناه - \"مُتَّركون\" اسم مفعول من الثلاثي المزيد \"اتَّرَك\" وهو بمعنى \"تَرَك\". ولم نقف على \"أَتْرَك\" من هذه المادة. وانظر: \"تاج العروس\" (ت ر ك).\n(^٣) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n\n[١٢٢٦] سنده فيه: سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد به؛ فقد تقدم في الأثر السابق عن خالد بن عبد اللّه، وسيأتي في الأثر التالي عن هشيم؛ كلاهما عن حصين، به، بمعناه؛ فالأثر صحيح.\nوقد أخرجه ابن المقرئ في \"معجمه\" (٤٣٦) - ومن طريقه ابن العديم في \"بغية الطلب\" (٣/ ١٢٠٤) - من طريق محمد بن هاشم، عن سويد، به.\n\n[١٢٢٧] سنده صحيح. =","vol":"6","page":57},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٦٧)﴾]\n\n[١٢٢٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو عَوانةَ (^١) وأبو الأَحْوَصِ (^٢) وسُفيانُ (^٣) وشَرِيكٌ (^٤)، عن الأسودِ بنِ قيسٍ (^٥)، عن عَمرِو بنِ سفيانَ (^٦)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٧ - ٦٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦٤) عن يعقوب بن إبراهيم ومن طريق حجاج بن المنهال، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٨٨) من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم؛ جميعهم (يعقوب، وحجاج، وأبو معمر) عن هشيم بن بشير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٦٤) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، به.\nوعلقه النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٧٩) عن هشيم قال: أخبرنا أبو بشر وحصين، عن سعيد بن جبير، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنَّف\" (٣٦٣٦٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤ - ٢٦٤/ ٢٦٣ و٢٦٤) من طريق شعبة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، به.\n(^١) هو: وضاح بن عبد اللّه.\n(^٢) هو: سلَّام بن سليم.\n(^٣) هو: ابن عيينة.\n(^٤) هو: ابن عبد اللّه النخعي القاضي.\n(^٥) هو: الأسود بن قيس العبدي - ويقال: العجلي - الكوفي، يكنى أبا قيس، ثقة، روى له الجماعة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٩٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٢٩).\n(^٦) هو: عمرو بن سفيان الثقفي، مقبول؛ كما في \"التقريب\". وانظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٣٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٧٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٣ - ٤٤).\n\n[١٢٢٨] سنده فيه: عمرو بن سفيان؛ وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، فقد =","vol":"6","page":58},{"text":"وَرِزْقًا حَسَنًا﴾؛ قال: السَّكَرُ: فا حَرُمَ من ثمرَتِها، والرِّزقُ الحَسَنُ:\n_________\n= روي عن ابن عباس بإسناد صحيح كما سيأتي، وعلقه البخاري في \"صحيحه\" مجزومًا به، وصححه الحاكم وابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٨٧).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٩) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وأبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" والحاكم والبيهقي في \"سننه\" وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٥٢٢٧) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٧) من طريق العباس بن أبي طالب، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٤) من طريق قتيبة بن سعيد؛ كلاهما عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"؛ كما في \"تهذيب التهذيب\" (٨/ ٣٦).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٦) عن سفيان بن وكيع وسعيد بن الربيع الرازي، و(١٤/ ٢٧٧) عن يونس بن عبد الأعلى، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٦ - ٢٣٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن؛ جميعهم (ابن وكيع، وسعيد بن الربيع، ويونس، وسعيد بن عبد الرحمن) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٧) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن شريك، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٩١) عن الأسود بن قيس، به.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٧) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٧)، ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"سننه\" (٨/ ٢٩٧).\nوأخرجه الخطيب البغدادي في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (١/ ١٩٣) من طريق الطبراني، عن ابن أبي مريم، عن الفريابي، عن الثوري، به.\nوأخرجه أبو داود في \"الناسخ والمنسوخ\" - كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٤)، وفي \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٧) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٧)؛ من طريق زهير بن معاوية، وابن جرير (١٤/ ٢٧٥ - ٢٧٦) من طريق أيوب بن جابر، و(١٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (زهير، وأيوب، والحسن) عن الأسود، به. =","vol":"6","page":59},{"text":"ما حَلَّ منه (^١).\n[قولُهُ ﷿: ﴿ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٦٩)﴾]\n\n[١٢٢٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٢)، عن أبي إسحاقَ (^٣)، عن أبي الأَحْوَصِ (^٤)؛ قال: قال عبدُ اللّهِ (^٥): القرآنُ\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٧٦) من طريق شعبة، عن الأسود بن قيس؛ قال: سمعت رجلًا يحدث عن ابن عباس، به.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٧) - فقال: ثنا النضر بن شُمَيل، أنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: السَّكَرُ: ما حرُم منه، والرزق الحسن: حلاله.\nوهذا إسناد صحيح، وأبو حصين اسمه: عثمان بن عاصم.\nوذكر البخاري في \"صحيحه\" متن الحديث معلقًا بصيغة الجزم عن ابن عباس في تفسير سورة النحل من كتاب التفسير (٨/ ٣٨٤).\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: منها\"؛ كما سبق في قوله: \"ما حرم من ثمرتها\".\nوما في الأصل يوجه على ما وجه به تذكير الضمير في الآية الكريمة: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾؛ قال أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٥/ ٤٩٤): \"وكان الضمير مفردًا راعيًا لمحذوف؛ أي: ومن عصير ثمرات، أو على معنى الثمرات؛ وهو الثمر، أو بتقدير: من المذكور\". وذكر في الآية أوجهًا أخرى؛ وهو هنا يريد أنه من باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنث؛ فالثمرات أو الثمرة بمعنى \"الثمر\"، فأعاد الضمير بالتذكير رعيًا للمعنى، أو من باب عود الضمير على المفهوم من السياق؛ وهو قوله \"المذكور\". وانظر في الحمل على المعنى وفي عود الضمير على المفهوم من السياق التعليق على الحديث [١١٨٩]، والآية الكريمة هنا تعد من شواهد هاتين المسألتين.\n(^٢) هو: سلَّام بن سُليم.\n(^٣) هو: السُّبيعي.\n(^٤) هو: عوف بن مالك.\n(^٥) هو: ابن مسعود.\n\n[١٢٢٩] سنده صحيح؛ فقد رواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق كما سيأتي،=","vol":"6","page":60},{"text":"والعسلُ هما الشِّفاءانِ.\n_________\n= وهما من قدماء أصحابه، ومع ذلك فقد توبع أبو إسحاق كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٧٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ رقم ٩٥٧٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٦٤٣ - ط. عوامة)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٣٢٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٤١٨)، والبيهقي (٩/ ٣٤٥)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٩١٥) من طريق شعبة؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، وشعبة) عن أبي إسحاق، به.\nوروى هذا الحديث زيد بن الحباب واختلف عليه:\nفقد أخرجه ابن ماجة في \"سننه\" (٣٤٥٢)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٢٠٩ - ٢١٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢٠٠)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٣٤٤)؛ من طريق علي بن سلمة، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ١٣٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٨٥)؛ من طريق عبد اللّه بن محمد أبي عبد الرحمن الأذرمي؛ كلاهما (علي بن سلمة، والأذرمي) عن زيد بن الحباب، عن الثوري، عن أبي إسحاق، به، مرفوعًا.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٣٨٢٣/ أطراف الغرائب)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٨٥)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن زيد بن الحباب، عن شعبة، عن أبي إسحاق، به، مرفوعًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٩١٥): \"فرواه زيد بن الحباب، عن الثوري، عن أبي إسحاق مرفوعًا، وقيل: عن زيد بن الحباب، عن شعبة، عن أبي إسحاق، مرفوعًا أيضًا، ووقفه يحيى القطان وأبو حذيفة، عن الثوري؛ وهو الصحيح\".\nوقال ابن عدي بعد أن رواه: \"وهذا مرفوع عن الثوري يعرف من حديث زيد بن حباب عنه\". وقال الحاكم: \"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد أوقفه وكيع بن الجراح عن سفيان\". وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث الثوري، تفرد به عنه زيد بن الحباب\". وقال البيهقي في \"السنن\": \"رفعه غير معروف، والصحيح موقوف، وقد رواه وكيع عن سفيان موقوفًا\". =","vol":"6","page":61},{"text":"[١٢٣٠] حدَّثنا (^١) سعيد، قال: سمعتُ سفيانَ يقولُ؛ في قولِهِ: ﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا﴾؛ قال: ليس يُعْيِيهَا جَبلٌ ولا غيرُهُ.\n_________\n= وقال في \"شعب الإيمان\" (٢٣٤٥): \"رفعه زيد بن الحباب، والصحيح موقوف على ابن مسعود\".\nوقد أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٤١٨) عن القاسم بن زكريا، عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن الثوري، به، مرفوعًا، ثم قال: \"وهذا يعرف عن الثوري مرفوعًا من رواية زيد بن الحباب، عن سفيان، وأما من حديث وكيع مرفوعًا لم يروه عنه غير ابنه سفيان، والحديث في الأصل عن الثوري بهذا الإسناد موقوف\".\nوقد رواه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٠) كما تقدم عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، به، موقوفًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٠٣٨ و٣٠٥٢٠) عن أبي معاوية محمد بن خازم - وقرن معه في الموضع الأول عبد الله بن نمير - عن الأعمش، عن خيثمة، عن الأسود، عن ابن مسعود، به، موقوفًا.\nوقد رواه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٥٧ و٣٨٤) عن النضر بن إسماعيل، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٧٢) من طريق علي بن مسهر؛ كلاهما (النضر، وعلي) عن الأعمش، عن خيثمة، عن ابن مسعود، به، موقوفًا، وليس فيه ذكر للأسود.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢٠٠) من طريق محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن خيثمة والأسود؛ قالا: قال عبد اللّه ... فذكره.\nوأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٣٢٣) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن ابن مسعود، به.\n(^١) هذا الأثر في الأصل متأخر عن الحديث التالي؛ فقدمناه عليه لتعلقه بالآية السابقة.\n\n[١٢٣٠] سنده صحيح.","vol":"6","page":62},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (٧٢)﴾]\n\n[١٢٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمّادُ بنُ زيدٍ، عن عاصمِ بنِ بَهْدَلَةَ (^١)، عن زِرّ بنِ حُبَيْش؛ قال: كنتُ أُمْسِكُ على عبدِ اللّهِ (^٢) المُصحفَ، فأتى على هذه الآيةِ: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾، فقال لي: تَدْري ما الحَفَدَةُ؟ فقال (^٣): هم حَشَمُ الرَّجُلِ (^٤)؟ قال: لا، ولكنهم الأَختَانُ (^٥).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧] أنه ثبت حجة في القراءة، صدوق حسن الحديث.\n(^٢) أي: ابن مسعود.\n(^٣) أي: زِرّ بن حبيش.\n(^٤) حَشَمُ الرجل: خاصَّته الذين يغضبون له إذا أصابه أمر؛ من عيال وأهل وقرابة وعبيد وجيران. \"لسان العرب\" (ح ش م).\n(^٥) وهم الأصهار كما فسرتها الرواية التالية.\n\n[١٢٣١] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره؛ لمجيئه من غير طريق عاصم، وقد صححه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٨٦).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٨٢) للمصنِّف والفريابي والبخاري في \"تاريخه\" وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٥٩٢) من طريق عارم أبي النعمان، عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ١٨٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٩٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبن جرير (١٤/ ٢٩٧)، والطحاوي (١٢/ ١٨٨)؛ من طريق حماد بن سلمة، وابن جرير (١٤/ ٢٩٦)، والطبراني (٩/ رقم ٩٠٩٠)؛ من طريق أبي بكر بن عياش، والطحاوي (١٢/ ١٩١) من طريق شعبة، والطبراني (٩/ رقم ٩٠٨٩) من طريق شريك بن عبد اللّه، والبيهقي (٧/ ٧٧) من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ جميعهم (الثوري، وحماد بن سلمة، وأبو بكر بن عياش، وشعبة، وشريك، وشيبان) عن عاصم بن بهدلة، به. =","vol":"6","page":63},{"text":"[١٢٣٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن عاصمٍ، عن زِرٍّ؛ قال: قال لي عبدُ اللّهِ: هل تَدري ما الحَفَدَةُ؟ قلتُ: نعم؛ هم حُفَّادُ الرَّجُلِ من ولدِهِ وولدِ ولدِهِ. قال: لا؛ همُ الأَصْهارُ.\n\n[١٢٣٣] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِاللّهِ، عن حُصينٍ (^١)، عن عِكرمةَ؛ قال: هم الّذين يَنفعونَهُ من وَلَدِهِ.\n_________\n= ورواه سفيان بن عيينة، عن عاصم، وروايته هي الآتية في الحديث التالي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٨٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٥)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن أبان بن تغلب، عن المنهال بن عمرو، عن زر، به.\nوسنده صحيح، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البخاري في \"تاريخه\". (٦/ ١٥٤) تعليفا من طريق مسروق، عن عبد اللّه: \"الحفدة: الأخْتان\".\n\n[١٢٣٢] سنده حسن، وهو صحيح لغيره؛ كما في الحديث السابق.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٩١)، والبيهقي في \"سننه\" (٧/ ٧٧)؛ من طريق المصنّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٨) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٧) عن سفيان بن وكيع، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ٧٨) من طريق الحميدي، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٤/ ٢٤٧) من طريق عبد الجبار بن العلاء؛ جميعهم (ابن وكيع، والحميدي، وعبد الجبار) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٢٣٣] سنده صحيح. وسيأتي عند المصنف [١٢٣٦] عن هشيم، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٢٩) من طريق عمران بن عيينة، و(١٤/ ٣٥١) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن حصين، به. =","vol":"6","page":64},{"text":"[١٢٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا منصورٌ (^١)، عن الحسنِ (^٢)؛ وجُويبر (^٣)، عن الضَّحَّاكِ (^٤)؛ قالا: هم الخَدَمُ.\n\n[١٢٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيم، قال: الحَفَدةُ: هم الأَصْهارُ.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٩)؛ من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٨ و٢٩٩) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، قال: الحفدة: الخدام.\n(^١) هو: ابن زاذان.\n(^٢) هو: البصري.\n(^٣) يعني: أن هشيمًا روى الحديث أيضًا عن جويبر، عن الضحاك، وانظر الحكم على الحديث.\n(^٤) هو: ابن مزاحم.\n\n[١٢٣٤] سنده صحيح عن الحسن البصري، وهو ضعيف جدًّا عن الضحاك؛ لحال جويبر بن سعيد؛ فقد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، ومع ذلك فلم يصرِّح هشيم بالسماع منه، فيخشى أن يكون دلَّسه تدليس العطف الذي سبق بيانه في الحديث [٣٨٠].\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٩) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٥٨)، والطحا وي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ١٩١)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ١٩١)؛ من طريق أبي هلال محمد بن سليم الراسبي؛ كلاهما (سليمان التيمي، وأبو هلال) عن الحسن، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥٢) قال: حُدّثتُ عن الحسن بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾: يعني ولد الرجل يحفدونه ويخدمونه، وكانت العرب إنما تخدمهم أولادهم الذكور.\n\n[١٢٣٥] سنده ضعيف؛ فيه مغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [٥٤] =","vol":"6","page":65},{"text":"[١٢٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا حُصينٌ، عن عكرمةَ؛ قال: همُ الّذين يَنفعونَه من ولدِهِ.\n[قولُهُ ﷿: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ... (٧٦)﴾]\n\n[١٢٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيان، عن حُميدٍ الأعرج (^١) وأبي أميَّةَ (^٢)، عن مجاهِدٍ؛ قال: كان يقرأُ (^٣): ﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ (^٤) لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾.\n_________\n= أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في (١٤/ ٢٩٧) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، به.\n\n[١٢٣٦] سنده صحيح، وهو طريق آخر للأثر [١٢٣٣]، وسبق تخريجه هناك.\n(^١) هو: حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة.\n(^٢) هو: عبد الكريم بن أبي المُخارق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[١٢٣٧] سنده صحيح، وضعف أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق هنا لا يؤثر؛ لأنه تابعه حميدُ بن قيس.\n(^٣) أي: مجاهد. وقوله: \"قال: كان يقرأ\" الجادة فيه: \"قالا\" أي: حميد وأبو أمية، وما في الأصل له توجيهات انظرها في التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٤) كذا رسمت في الأصل - لكن بلا ضبط أو نقط - وهو رسم المصحف، وقراءة الجمهور وهي القراءة المتواترة بالياء في أولها، وبهاءين في آخرها.\nأما القراءة المنسوبة لمجاهد في كتب التفسير والقراءات فهي: \"يُوَجّهْ\" بالياء وكسر الجيم وبهاء واحدة ساكنة، مبنيًّا للفاعل، ورويت عن ابن مسعود وعلقمة ويحيى بن وثاب وطلحة. والفاعل فيها ضمير مستتر يعود على مولاه، وضمير المفعول به محذوف للعلم به، وفيها تخريجات أخرى. =","vol":"6","page":66},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (٨٣)﴾]\n\n[١٢٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضيلٌ (^١)، عن لَيثِ بنِ أبي سُليمٍ، عن عونِ بنِ عبدِ اللهِ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾؛ يقولون: لولا فلانٌ لكان كذا وكذا، لولا فلانٌ لكان كذا وكذا؛ فذلك إنكارُهم.\n_________\n= وقرأ علقمة وطلحة أيضًا كقراءة مجاهد إلا أنها بضم الهاء: \"يُوَجِّهُ\".\nوقرأ ابن مسعود ويحيى بن وثاب وعلقمة وطلحة أيضًا: \"يُوَجَّهْ\" بالياء وفتح الجيم وبهاء واحدة ساكنة، مبنيًّا للمفعول.\nوقرأ ابن مسعود أيضًا وابن محيصن كقراءة الجمهور إلا أنها بتاء الخطاب: \"تُوَجِّههُ\". وفيها قراءات أخرى، انظر تفصيلها وتوجيهها في: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ٧٧)، و\"المحتسب\" (٢/ ١١ - ١٢)، و\"الكشاف\" (٣/ ٤٥٧)، و\"المحرر\" (٣/ ٤١١)، و\"إعراب القراءات الشواذ\" للعكبري (١/ ٧٦٨ - ٧٦٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٢/ ٣٨٨)، و\"البحر المحيط\" (٥/ ٥٠٤)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٢٦٩ - ٢٧١)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ١٨٧)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٤/ ٦٦٣ - ٦٦٥).\n(^١) هو: فضيل بن عياض.\n(^٢) هو: عون بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود.\n\n[١٢٣٨] سنده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، وقد تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٩٤) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٢٦) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، عن ليث، به.","vol":"6","page":67},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨)﴾]\n\n[١٢٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، عن الأَعمشِ، عن عبدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ (^٢)، عن مَسْروقٍ (^٣)، عن عبدِ اللهِ (^٤)؛ في قولِه: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا﴾؛ قال: زِيدُوا عَقَاربًا (^٥) أنيابُها كالنَّخلِ الطِّوالِ.\n_________\n(^١) هو: محمد بن خازم.\n(^٢) هو: الهمداني الخارقي.\n(^٣) هو: ابن الأجدع.\n(^٤) هو: ابن مسعود.\n(^٥) كذا في الأصل، وكذا عند الطبراني: \"عقاربًا\". والجادة - كما في سائر مصادر التخريج -: \"زيدوا عقاربَ\"؛ لأن \"عقارب\" ممنوعة من الصرف لأنها موازنة لـ\"مفاعل\".\nوما في الأصل وعند الطبراني له تخريجان:\nالأول: أن يكون جاريًا على لغة بعض العرب، يصرفون ما لا ينصرف في الاختيار وسعة الكلام؛ ومنها قراءة من قرأ: ﴿سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا﴾ [الإنسان: ٤] بتنوين \"سلاسل\".\nالثاني: أن تكون الألف هنا بلا تنوين: \"عقاربًا\"؛ إذ ذكر ابن جني أن من العرب من يقف على المنصوب الممنوع من الصرف بالألف.\nانظر: \"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٦٧٧)، و\"مشكل إعراب القرآن\" (٢/ ٧٨٤ - ٧٨٣)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٩٥)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٣٦ و٣٨٧)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٣١ - ١٣٣).\n\n[١٢٣٩] سنده صحيح، وقد رواه شعبة عن الأعمش كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٩٦) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد بن السري في \"الزهد\" وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٥٣) من طريق المصنّف، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه، به. فما ندري أهو اختلاف في الرواية أم خطأ فيها؟!\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٣٧)، وهناد بن السري في \"الزهد\" (٢٦٠)؛ عن أبي معاوية، به، كما عند المصنف هنا. =","vol":"6","page":68},{"text":"[١٢٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفيانُ (^١)، عن الأَعمشِ، عن عبدِ اللهِ بن مُرَّةَ - أو مسلمٍ (^٢)، شكَّ سفيانُ - عن مسروقٍ، عن عبدِ اللهِ؛ قال: زِيدوا عقاربًا (^٣) لها أنيابٌ كأمثالِ النَّخلِ الطِّوالِ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣١) عن سفيان بن وكيع، عن أبي معاوية، به، كما عند المصنف هنا.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٩٤) عن الأعمش، به، إلا أنه لم يذكر في المطبوع: \"عبد اللّه بن مسعود\".\nورواه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، و(١٤/ ٣٣٠ - ٣٣١) من طريق وكيع؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن الأعمش، وفيه: \"عبد الله بن مسعود\".\nوأخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" (٢٦) عن يحيى بن عيسى، وهناد في \"الزهد\" (٢٦٠) عن وكيع، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٩٣) من طريق عبد ربه بن نافع أبي شهاب الحناط، وأبو يعلى (٢٦٥٩) من طريق مروان بن معاوية، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣١) من طريق جعفر بن عون وسعيد - لعله ابن أبي عروبة، وربما كان تصحيفًا من شعبة - والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٩٤ - ٥٩٣) من طريق شعبة، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٦٠) من طريق يعلى بن عبيد؛ جميعهم (يحيى بن عيسى، ووكيع، وأبو شهاب، ومروان، وجعفر بن عون، وسعيد، وشعبة، ويعلى) عن الأعمش، به.\nورواه سفيان بن عيينة عن الأعمش، وروايته في الأثر التالي.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٧٨٦) من طريق عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودي، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود.\n(^١) في الأصل: \"قال: نا سفيان\"، وضرب على قوله: \"قال\".\n(^٢) الظاهر أنه يعني: مسلم بن صُبَيح، أبا الضُّحَى الكوفي.\n(^٣) كذا في الأصل، وانظر توجيهها في التعليق على الحديث السابق.\n\n[١٢٤٠] سنده صحيح، وسيأتي في التخريج عن سفيان، عن الأعمش، عن عبد اللّه بن مرة، بغير شك، وهو موافق لما في الحديث السابق.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٠٥) من طريق المصنف، به، وذكر شك سفيان في الراوي.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٢) عن ابن عيينة، به، بغير شك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٣١) من طريق سفيان بن وكيع،=","vol":"6","page":69},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)﴾]\n\n[١٢٤١] حدَّثنا سعيدٌ؛ قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: جلس مسروقٌ [وشُتَيرُ] (^١) بنُ شَكَلٍ في المسجدِ الأعظمِ، فرآهما ناسٌ، فتحوَّلوا إليهما، فقال شُتيرٌ لمسروقٍ: إنما تَحَّولَ هؤلاء إلينا لنُحدِّثَهم؛ فإما أن تُحدِّثَ وأُصدِّقَكَ، وإما أن أُحدِّثَ وتُصدِّقَني.\nفقال مسروق: حدِّثْ وأُصدِّقُكَ.\nفقال شُتير: حدَّثَنَا عبدُاللّهِ بن مسعودٍ: أنّ أعظمَ آيةٍ في كتابِ اللّهِ ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ.\nقال مسروقٌ: صَدَقْتَ.\nوحدَّثنا عبدُ اللّهِ: أنَّ أَجمعَ آيةٍ في كتابِ اللّهِ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ...﴾ الآيةَ.\nفقال مسروقٌ: صَدَقْتَ.\nوحدَّثنا أنَّ أكبرَ - أو أكثرَ - آيةٍ في كتابِ اللّهِ فرحًا: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ...﴾ الآية.\n_________\n= والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٥ - ٣٥٦) من طريق ابن أبي عمر العدني؛ كلاهما عن ابن عيينة، به، بغير شك.\n(^١) في الأصل: \"وشتيل\"، وجاء على الصواب عند الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٥٧٧)؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، وسيأتي على الصواب في بقية الحديث.\n\n[١٢٤١] سنده صحيح، وقد تقدم مختصرًا برقم [٤٢٦]؛ فانظر تخريجه هناك.","vol":"6","page":70},{"text":"فقال مسروقٌ: صَدَقْتَ.\nوحدَّثنا أنَّ أشدَّ آيةٍ في كتاب اللّهِ تفويضًا: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ.\nفقال مسروقٌ: صَدَقْتَ.\n\n[١٢٤٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، قال: نا عاصمُ بنُ بَهْدَلةَ، عن أبي الضُّحى (^١)؛ قال: اجتمع مسروقٌ وشُتَيرٌ في المسجدِ، فَتَقَوَّضَ إنيهما حِلَقُ المسجدِ (^٢)، فقال مسروقٌ لشُتيرٍ: إني [لا أرى] (^٣) جَلَس هؤلاء إلينا إلا لِيَسْمَعُون (^٤) منَّا خيرًا؛ فإما أن تُحدِّثَ عن عبدِ اللهِ وأُصدِّقَكَ، وإما أن أُحدِّثَ وتُصدِّقَني. فقال شُتيرٌ: حَدِّثْ يا أبا عائشةَ!\n_________\n(^١) هو: مسلم بن صُبيح.\n\n[١٢٤٢] سنده حسن لذاته، وقد تقم مختصرًا برقم [٤٢٧]؛ فانظر تخريجه هناك.\nويظهر أن عاصمًا أخطأ في جعل القائل الأول هو مسروق بن الأجدع، والصواب أنه شتير بن شكل، وسبق بيان هذا في الحديث [٤٢٧].\n(^٢) الحَلَقُ والحِلَقُ: جمع حَلْقَة؛ وهي الجماعة من الناس مستديرين كحَلْقةِ الباب وغيرها. و\"تقوّضت\" أي: تفرقت وانتقضت، والمراد: أنها تفرقت من اجتماعها وذهبت إلى مسروق وشتير. وانظر: \"تاج العروس\" (ق وض، ح ل ق).\n(^٣) في الأصل: \"لارى\".\n(^٤) قوله: \"ليسمعون\" كذا في الأصل. والجادة: \"ليسمعوا\"، بحذف النون؛ لأنه منصوب بعد لام التعليل، ونحو ما في الأصل ما وقع عند مسلم (١١٠٦): \"عن الأسود ومسروق أنهما دخلا على أم المؤمنين ليسألانها\"؛ قال النووي في \"شرح مسلم\" (٧/ ٢١٧ - ٢١٨): \"كذا هو في كثير من الأصول: \"ليسألانها\" باللام والنون، وهي لغة قليلة، وفي كثير من الأصول: \"يسألانها\" بحذف اللام، وهذا واضح\". اهـ.","vol":"6","page":71},{"text":"فقال مسروقٌ: سمعتُ عبدَ اللهِ يقولُ: العَينانِ تَزْنيانِ، والرِّجْلانِ تَزْنيانِ، واليَدَانِ تَزْنيانِ؛ والفَرْجُ يُصدِّقُ ذلك أو يُكذِّبُه.\nقال: قال: وأنا قد سمعتُه.\nقال: أسمعتَ عبدَ اللهِ يقولُ: ما مِن سماءٍ، ولا أرضٍ، ولا سهلٍ، ولا جبلٍ أعظمُ من آيةِ الكُرسيِّ؟\nقال: قال: نعم؛ وأنا قد سمعتُه.\nقال: أسمعتَ أنَّ عبدَ اللهِ يقولُ: إنّ أجمعَ آيةٍ في القرآنِ لِحلالٍ وحَرام وأمرٍ ونهي، هذه الآيةُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)﴾؟\nقال: قال: نعم، وأنا قد سمعتُه.\nقال: أسمعتَ عبدَ اللهِ يقولُ: إنَّ أقربَ آيةٍ في القرآنِ فَرَجًا: ﴿... وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ...﴾؟\nقال: نعم، وأنا قد سمعتُه.\nقال: أسمعتَ عبدَ اللهِ يقولُ: إنَّ أشدَّ آيةٍ في القرآنِ تَفْويضًا هذه الآيةُ: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣)﴾؟\nقال: قال: نعم، وأنا قد سمعتُه.","vol":"6","page":72},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٩٤)﴾]\n\n[١٢٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خليفةَ (^١)، قال: نا أبو يَزيدَ (^٢)، عن الشَّعبيِّ: قال ابنُ مسعودٍ: إيَّاكُم و\"أَرأيتَ أَرأيتَ\"! فإنما أُهلك من كان قبلَكُم بـ \"أَرأيتَ وأَرأيتَ\"، ولا تَقِيسوا الشّيءَ بالشّيءِ ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾، وإذا سُئل أحدُكم عمّا لا يعلمُ، فليقلْ: لا أعلمُ؛ فإنه ثُلُثُ العِلمِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦]، أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هو: داود بن يزيد الأودي، كما قال الإمام أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣/ ٣٨٩)، فقد قال عبد اللّه بن أحمد: \"سألت أبي عن حديث خلف بن خليفة قال: أخبرنا أبو يزيد، عن عامر؟ فقال أبي: أبو يزيد هو داود الأودي عم ابن إدريس\". وداود ضعيف الحديث.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٢/ ٤٠/ ٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٢٧)، و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٢٨٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٧٩ - ٨١)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٤٦٧ - ٤٧٠).\n\n[١٢٤٣] سنده ضعيف، لضعف داود بن يزيد الأودي، وأيضًا فإن الشعبي لم يسمع من عبد اللّه بن مسعود، كما تقدم في الحديث [٦٣]. وقد روي الحديث عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، ولا يصح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٠٩) للمصنف والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٥٠)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٧٨ و٥٥٦)؛ من طريق المصنف.\nونقله ابن القيم في \"إعلام الموقعين\" (١/ ١٠٦) عن المصنف بهذا الإسناد.\nقال ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١٦٧٨): \"وذكر نعيم بن حماد قال: حدثنا ابن إدريس، عن عمه داود - يعني: ابن يزيد الأودي - عن الشعبي، عن مسروق، قال: لا أقيس شيئًا بشيء فتزل قدمي بعد ثبوتها\". =","vol":"6","page":73},{"text":"[١٢٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن مُجَالِدٍ (^١)، عن الشَّعبيِّ، عن مسروقٍ (^٢)؛ قال: قال عبدُ اللّهِ (^٣): ليسَ عامٌ إلا الذي\n_________\n= وتابع دوادَ على هذا الوجه إسماعيلُ بن أبى خالد، فرواه عن الشعبي، عن مسروق؛ أنه قال: إنى أخاف وأخشى أن أقيس فتزل قدمى؛ أخرجه الدارمي (١٩٧) عن عمرو بن عون، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه اليشكري، عن إسماعيل بن أبى خالد. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه أيضًا ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١٦٧٦) من طريق إسماعيل بن أبى خالد، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٨١) من طريق يحيى الحماني، عن قيس بن الربيع، عن جابر الجعفي، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، به، مختصرًا. ويحيى الحماني متهم بسرقة الحديث؛ كما تقدم في الحديث [٨٤١].\nوجابر بن يزيد الجعفي ضعيف جدًّا؛ كما تقدم في الحديث [١٠١].\nوأخرجه الخطيب البغدادي في \"الفقيه والمتفقه\" (٤٨٩) من طريق سفيان الثوري، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (١٦٧٧) من طريق زهير بن معاوية؛ كلاهما (الثوري، وزهير) عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، عن مسروق قال: لا أقيس شيئًا بشيء. قلت: لم؟ قال: أخشى أن تزل رِجْلي.\n(^١) هو: مُجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو الكوفي، تقدم في الحديث [٩٤١] أنه ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.\n(^٢) هو: ابن الأجدع.\n(^٣) يعني: ابن مسعود.\n\n[١٢٤٤] سنده ضعيف؛ لضعف مجالد، وهو صحيح لغيره كما سيأتي، وقد جود الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٣/ ٢٠ - ٢١) إسناد الطبراني - وهو من طريق المصنف - وحسّن إسناد الدارمي.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٥١)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٨٠)؛ من طريق المصنّف.\nوأخرجه يعقوب بن سفيان الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ٤٩٣)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٤٨٣)؛ من طريق الحميدي، وابن وضاح في \"البدع والنهي عنها\" (ص ٤٠) من طريق أسد بن موسى، و(ص ٨٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٢١١) من طريق محمد بن عبد اللّه بن يزيد المقرئ، وابن حزم في \"الإحكام\" =","vol":"6","page":74},{"text":"بعده شرٌّ منه، ولا عامٌ خيرٌ من عامٍ (^١)، ولا أمَّةٌ خيرٌ من هذه\n_________\n= (٨/ ٥٠٩)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢٠٠٨)؛ من طريق عبد اللّه بن وهب، وابن عبد البر (٢٠٠٩) من طريق يونس بن عبد الأعلى؛ جميعهم (الحميدي، وأسد، وابن مهدي، وابن المقرئ، وابن وهب، ويونس) عن سفيان بن عيينة، به، ووقع في رواية ابن المقرئ: عن الشعبي، أراه عن مسروق.\nوأخرجه الدارمي (١٩٤) وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢٠٠٧)؛ من طريق يحيى بن زكريا، والبيهقي في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" (٢٠٥) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن عبد البر (٢٠١٠) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٤٨٤) من طريق عبدة بن سليمان؛ جميعهم (يحيى، وأبو أسامة، وأبو خالد الأحمر، وعبدة) عن مجالد بن سعيد، به، ولم يُذكر مسروقٌ في إسناد عبدة بن سليمان.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٥٨٩) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن هبيرة بن يريم وأبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه. قالوا: إنا فيه؛ يأتي علينا العام يخصب، والعام لا يخصب فيه. قال: إني واللّه لا أعني خصبكم ولا جدبكم، ولكن ذهاب العلم والعلماء، قد كان قبلكم عمر فأروني العام مثله.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٣/ ٢١) أن يعقوب بن شيبة أخرجه أيضًا من طريق الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود. وذكر أنه أخرجه أيضًا من طريق الحارث بن حصيرة، عن زيد بن وهب؛ قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود يقول: \"لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش يصيبه، ولا مالًا يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس؛ فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر؛ فعند ذلك يهلكون\".\nويشهد له ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٧٠٦٨) من طريق الزبير بن عدي؛ قال: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما يلقون من الحَجَّاج، فقال: \"اصبروا؛ فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده أشر منه حتى تلقوا ربكم\"، سمعته من نبيكم - ﷺ -.\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند الطبراني والهروي؛ وقد روياه من طريق المصنف،=","vol":"6","page":75},{"text":"الأمَّةِ (^١)، ولكنْ ذَهَابُ خِيارِكُمْ وعُلمائِكم، ولكنْ يَحْدُثُ (^٢) قومٌ يَقيسونَ الأُمورَ برأيِهِم، فيَنهدِمُ الإسلامُ ويَنْثَلِمُ.\n\n[١٢٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٣)، عن مُغيرةَ (^٤)، عن الشَّعبيّ؛ قال: السُّنَّةُ لم تُوضَعْ بالمَقَايِيسِ. قال (^٥): وذهبتُ أسألُه عن شيءٍ من أنسابِ قريشٍ؟ قال: إنك تسألُ عن علمٍ لا ينفعُ في دنيا ولا آخرةٍ.\n_________\n= ووقع نحوه في رواية عند أبي نعيم في \"السنن الواردة في الفتن\" (٢١١).\nوفي كثير من مصادر التخريج التي ذكرت هذه العبارة: \"لا أقول - أو: لا أعني - عام خير من عام ... \" إلخ.\nوانظر ما نقل في التخريج من \"شعب الإيمان\" و\"فتح الباري\".\n(^١) عند الطبراني والهروي من طريق المصنِّف: \"ولا أمة خير من أُمَّة\"، وعند باقي المخرجين: \"ولا أمير خير من أمير\".\n(^٢) كذا في الأصل، وكذا عند الهروي من طريق المصنف، وفي المطبوع من \"معجم الطبراني\" - وهو من طريق المصنف -: \"ويحدث قوم ... \".\n(^٣) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٤) هو: ابن مقسم الضبي.\n(^٥) أي: مغيرة.\n\n[١٢٤٥] سنده صحيح، وقد صرح فيه مغيرة بسماعه من الشعبي. وسيأتي برقم [٣٤١٦] من الطريق نفسه.\nوقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١/ ٦٨)، وفي \"الإحكام\" (٨/ ٥١٢)، والبيهقي في \"المدخل\" (٢٢٧)، كلاهما من طريق المصنف.\nوعلقه ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم\" (٢٠٢٥) عن عمرو بن ثابت، عن مغيرة، به.","vol":"6","page":76},{"text":"[١٢٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^١)، عن القاسمِ بنِ الوليدِ الهَمْدانيّ (^٢)، عن داودَ بنِ أبي عَمْرةَ؛ أن عليًّا - ﵁ - قال: خَمْسٌ خُذُوهُنَّ عنِّي: لا يَخَافَنَّ أحدٌ منكم إلا ذَنْبَه، ولا يَرْجو إلا ربَّه، ولا يَسْتَحِي من لا يَعلمُ أن يتعلَّمَ، ولا يَسْتَحِي من يعلمُ إذا سُئل عمَّا لا يعلمُ أن يقولَ: اللّهُ أعلمُ. إنَّ الصَّبرَ من الإيمانِ بمنزلةِ الرَّأسِ من الجَسَدِ؛ إذا ذهب الصبرُ ذهب الإيمانُ، هاذا ذهب الرَّأسُ ذهب الجَسَدُ.\n_________\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) هو: أبو عبد الرحمن الكوفي، القاضي، توفي سنة إحدى وأربعين ومئة، وهو صدوق، وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والذهبي. وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"يخطئ ويخالف\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يغرب\".\nوانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ٣٥٠)، و\"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٦٧ - ١٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٢٢ - ١٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٣٣٤ و٣٣٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٣/ ٤٥٦ - ٤٥٨)، و\"الكاشف\" (٤٥٣٧).\n\n[١٢٤٦] سنده فيه داود بن أبي عمرة، ولم نهتد إليه، والحكم على الحديث متوقف على معرفته ومعرفة حاله.\nوالأثر عزاه السيوطي في \"تاريخ الخلفاء\" (ص ١٨٦) للمصنف.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٢/ ٥١٠) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني، عن أبي شهاب الحناط، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢١٠٣١/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن الحكم بن أبان، عن عكرمة مولى ابن عباس؛ قال: قال علي ..، فذكره بنحوه. وسنده ضعيف، لأن رواية عكرمة عن علي - ﵁ - مرسلة كما نص عليه أبو زرعة، كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٥٨ رقم ٥٨٥).\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (١٩٩) عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى، عن رجل يقال له: عمر، عن محمد بن علي بن أبي طالب، عن علي - ﵁ - مختصرًا، بلفظ: \"الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد\". =","vol":"6","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠٩٥٧ و٣٥٥٠٧)، وفي \"الإيمان\" (١٣٠)، والدينوري في \"المجالسة\" (٣٠٩)؛ من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن علي - ﵁ -، مختصرًا. وسنده ضعيف أيضًا؛ لأن أبا إسحاق رأى عليًّا، وقيل: لم يسمع منه؛ كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ١٠٦)، وقال النووي في \"تهذيب الأسماء\" (٢/ ١٧١): \"ولد أبو إسحاق لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأى علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد والمغيرة بن شعبة، ولم يصح له سماع منهم\".\nوأخرجه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في \"الإيمان\" (١٩)، وأبو القاسم الجوهري في \"مسند الموطأ\" (١٩)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٥٤٨)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي الدنيا في \"الصبر والثواب عليه\" (٨) من طريق عمر بن علي المقدمي؛ كلاهما (ابن عيينة، والمقدمي) عن السري بن إسماعيل، عن الشعبي - وفي رواية المقدمي زيادة في سنده: عن مسروق - عن علي بن أبي طالب.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فالراوي عن الشعبي هو ابن عمه: السري بن إسماعيل الهمداني، الكوفي، وهو متروك الحديث؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول الاعتقاد\" (١٥٦٩) من طريق محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن علي، به، مختصرًا، وفي سنده محمد بن زياد اليشكري، الطحان، الكوفي، الأعور، المعروف بالميموني، وهو كذاب يضع الحديث؛ رماه بالكذب ووَضْع الحديث جمع من الأئمة. انظر: \"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٢٢٢ - ٢٢٦).\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٧٥ - ٧٦) من طريق ثابت بن أبي صفية أبي حمزة الثمالي، عن أبي الزغل، عن علي بن أبي طالب. وثابت بن أبي صفية ضعيف رافضي كما في \"التقريب\". وأبو الزغل لم نعرفه.\nوأخرجه البيهقي في \"المدخل إلى السنن الكبرى\" (٧٩٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٢/ ٥١١)؛ من طريق إبراهيم بن عبد اللّه الكناني، عن علي - ﵁ -.\nوأخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" (٨٣١) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عبد اللّه بن معبد الأسدي، عن علي - ﵁ -، وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١]، أنه ضعيف جدًّا. =","vol":"6","page":78},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٧)﴾]\n\n[١٢٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيْعٍ (^١)، عن أبي الرَّبيع (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: سُئل (^٣) عن هذه الآيةِ: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾؛ قال: الحياةُ الطَّيّبةُ: الرِّزقُ الحلالُ، وإذا صارَ إلى ربِّه جازاه بأحسنِ ما كان يعملُ.\n_________\n= وأخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ١٨٣ - ١٨٤) من طريق عبد اللّه بن زياد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبى طالب؛ قال: قال لى رسول اللّه - ﷺ - ... فذكر نحوه مطولًا. قال ابن الجوزي: \"هذا حديث موضوع، والمتهم به عبد اللّه بن زياد وهو ابن سمعان، قال مالك ويحيى: كان كذابًا، وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، على أن على بن زيد قد قال فيه أحمد ويحيى: ليس بشيء\".\n(^١) تقدم في الحديث [٩١٦] أنه صدوق تُكُلم فيه لبدعة الخوارج.\n(^٢) هو: سليمان بن أبي هند - ويقال: ابن أبي هندية، ويقال: ابن أبي جعفر - أبو الربيع، مولى زيد بن الخطاب القرشي، أرسل عن عمر بن الخطاب وخباب بن الأرت، وروى عن سالم بن عبد اللّه بن عمر؛ روى عنه محمد بن جحادة وإسماعيل بن سميع، وهو مجهول الحال، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٤٠ - ٤١ رقم ١٨٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٤٨ رقم ٦٤١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٥٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٢٠).\n(^٣) أي: قال أبو الربيع: سئل ابن عباس.\n\n[١٢٤٧] سنده فيه أبو الربيع، وهو مجهول الحال، وقد تابعه أبو مالك غزوان الغفاري كما سيأتي، لكنها متابعة معلولة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٠٩) للمصنف وعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٤٩٥ و٤٩٦) - ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥١ و٣٥٦) - =","vol":"6","page":79},{"text":"[١٢٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن مُطَرِّفٍ (^١)، عن الضَّحَّاكِ، في قولِه ﷿: ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾؛ قال: الرِّزقُ الحَلالُ.\n_________\n= عن إسماعيل بن سميع، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥٠ و٣٥٥)، فقال: حدثني أبو السائب - وهو: سَلْم بن جنادة - قال: ثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي مالك، عن ابن عباس، به.\nوكذا أخرجه الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٥/ ١٨٤) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن إسماعيل، عن أبي مالك، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا من طريق سفيان بن وكيع، عن أبي معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي مالك وأبي الربيع، عن ابن عباس.\nوسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث ٨٦٢١، أنه كان صدوقًا، غير أنه ابتلي بورَّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فسقط حديثه، ولو صحت هذه الرواية عن أبي معاوية لكانت رافعة لمخالفته خالد بن عبد اللّه وسفيان الثوري؛ لكونه قرن شيخي إسماعيل بن سميع. فالذي يظهر أن رواية أبي معاوية هذه شاذة لمخالفته خالد بن عبد اللّه والثوري، واللّه أعلم.\n(^١) هو: ابن طريف، تقدم في الحديث [٥٤٤] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٢٤٨] سنده ضعيف؛ مطرف بن طريف لم يسمع من الضحاك بن مزاحم؛ فقد قال الإمام أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢/ ٥٤٨ - ٥٤٩ رقم ٣٥٩٩): \"مطرف لم يسمع من الضحاك بن مزاحم شيئًا، أدخل بينه وبين الضّحاكِ خالدًا السجستاني وأبو [كذا] اليعفور\"، وقد تابع مطرفًا أبو روق عطية بن الحارث، إلا أن في إسناده - كما سيأتي - بشر بن عمارة، وهو ضعيف؛ كما قال الحافظ في \"التقريب\".\nوالأثر عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٠٩) لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥١) عن سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٥١ - ٣٥٢)، وأبو القاسم بدر بن الهيثم القاضي في \"حديثه\" (٢٣/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (٣١٥)؛ من طريق بشر بن عمارة الخثعمي، عن أبي روق عطية بن الحارث، عن الضحاك، به.","vol":"6","page":80},{"text":"[قولُهُ ﷿: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣)﴾]\n\n[١٢٤٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، عن حُصينِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، عن عبدِ اللهِ بنِ مسلمٍ الحَضْرمِيِّ (^١)؛ قال: كان لنا\n_________\n[١٢٤٩] سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف؛ لكنه توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح إن ثبتت صحبة عبيد اللّه بن مسلم الحضرمي، وصحح سنده الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٦/ ٣٦٥).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١١٦) للمصنف وآدم بن أبي إياس وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٧٩١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بن عمر اليشكري، وأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٧) من طريق هشيم، وابن جرير أيضًا (١٤/ ٣٦٨)، والبغوي في \"معجم الصحابة \" - كما في \"الإصابة\" لابن حجر (٦/ ٣٦٥) - من طريق محمد بن فضيل؛ جميعهم (ورقاء، وهشيم، وابن فضيل) عن حصين بن عبد الرحمن، به. وجاء في \"تفسير مجاهد\": \"عبيد بن مسلم\"، وعند البغوي: \"عبيد اللّه بن مسلم\".\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣٦) من طريق آدم، عن ورقاء، به، وفيه أيضًا: \"عبيد اللّه بن مسلم\".\nومن طريق البغوي أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ١٨١)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٢٨٧)، وفيه: \"عبيد اللّه بن مسلم\". وانظر ترجمته، وانظر الحديث التالي.\n(^١) ويقال فيه أيضًا: \"عبيد اللّه\"، ويقال: \"عبيد\" بلا إضافة؛ ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٣٢ رقم ١٥٦٩)، فقال: \"عبيد اللّه بن مسلم الحضرمي: كانت له صحبة، روى عنه حصين بن عبد الرحمن\"، ولم يرد فيه نسبة هذا القول لأبيه، لكن الحافظ ابن حجر نسبه في \"التهذيب\" (٧/ ٤٤) لأبي حاتم، فقد يكون في نسخته كذلك، وقد يكون اعتبر بذكر ابن أبي حاتم بعده لعبيد اللّه بن مسلم الحضرمي الذي روى عن معاذ بن جبل ﵁، وروى عنه قيس بن مسلم وأبو رملة، ثم قال ابن أبي حاتم: \"سمعت أبي يقول ذلك\".=","vol":"6","page":81},{"text":"عَبْدان من أهلِ عينِ التَّمرِ (^١)، يقال لأَحدهما: يَسَار، والآخرُ: خَيرٌ،\n_________\n= وقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" (٧/ ٤٣ - ٤٤): \"وقال البغوي في \"الصحابة\": عبيد اللّه بن مسلم، يقال: أدرك النبي - ﷺ - ثم أخرج له حديثين من رواية حصين عنه\".\nوقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (٣/ ١٠١٩ رقم ١٧٣٩): \"عبيد بن مسلم الأسدي: قال عباد بن العوام: عن حصين بن عبد الرحمن، قال: سمعت عبيد بن مسلم - وله صحبة - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: \"ليس من مملوك يطيع اللّه، ويطيع سيده؛ إلا كان له أجران\"\".\nولم يثبت ابن منده صحبته، فيما حكاه عنه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١٣/ ٣٨٣)؛ حيث قال: \"عبيد بن مسلم: ذكره بعض المتأخرين [يعني: ابن منده]، وقال: في صحبته نظر، روى عن النبي - ﷺ - في أجر المملوك؛ رواه عباد بن العوام، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبيد بن مسلم، ولم يزد عليه\".\nوإلى هذا ذهب ابن سيد الناس في \"تلقيح فهوم أهل الأثر\" (ص ١٦٤)؛ حيث قال: \"عبيد بن مسلم في صحبته نظر\"، وكذا قال الصغاني؛ فيما حكاه عنه العلائي في \"جامع التحصيل\" (ص ٢٣٤ رقم ٤٩٨)، وولي الدين أبو زرعة ابن العراقي في \"تحفة التحصيل\" (ص ٢٢١)، وأقرَّاه، ونص عبارتهما: \"عبيد بن مسلم ذكره الصغاني فيمن في صحبته نظر\".\nويلتبس هذا بعبيد اللّه بن مسلم الحضرمي الذي يروي عن معاذ بن جبل - ﵁ -، ويروي عنه أبو رملة ويحيى بن عبيد الله الجابر التيمي، فقد قال المزي في ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (١٩/ ١٥٧): \"وروى حصين بن عبد الرحمن، عن عبيد اللّه بن مسلم الحضرمي، عن النبي - ﷺ -، فلا أدري هو هذا أو غيره؟! \". وتعقبه الحافظ ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" (٧/ ٤٣ - ٤٤) بقوله: \"قلت: قال ابن عبد البر في كتاب \"الصحابة\": عبيد اللّه بن مسلم القرشي، ويقال: الحضرمي، لا أقف على نسبه، روى عنه حصين، وقد قيل: إنه عبيد بن مسلم الذي روى عنه حصين، فإن كان إياه فهو أسدي؛ أسد قريش، كذا قال ابن عبد البر! والظاهر أنه غيره؛ فقد قال أبو حاتم: عبيد اللّه بن مسلم الحضرمي: له صحبة، وقال البغوي في الصحابة: عبيد اللّه بن مسلم: يقال: أدرك النبي - ﷺ -، ثم أخرج له حديثين من رواية حصين عنه\".\n(^١) هي بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة، منها يجلب التمر، افتتحها المسلمون في سنة ١٢ للهجرة: انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ١٧٦).","vol":"6","page":82},{"text":"وكانا يَصنعانِ السُّيوفَ بمكَّةَ، وكانا يَقْرَيَا (^١) الإنجيلَ، فرُبَّما مَرّ بهما النبيُّ - ﷺ - وهما يَقرأَانِ فيقفُ وَيستَمِعُ، فقال المُشركون: إنّما يتعلّمُ منهما، فنزلتْ: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾.\n\n[١٢٥٠] حدَّثنا (^٢) سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^٣)،\n_________\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"يقرأان\" بالهمزة والنون - كما سيأتي قريبًا في هذا الحديث وفي الحديث التالي -:\nأما الهمزة: فإن همزة مادة (ق ر أ) قد تحذف تخفيفًا؛ فيقال: قرَيْتُ وهو قارٍ وقُرَان؛ \"تاج العروس\" (ق ر أ)، ومنه ما وقع هنا \"يقريا\" أي: \"يقرأا\".\nوأما حذف النون، فإنه لغة قليلة لبعض العرب؛ يحذفون نون الرفع من الأمثال الخمسة (الأفعال الخمسة) تخفيفًا بلا ناصب أو جازم أو نون توكيد أو وقاية، وهو ثابت في الكلام الفصيح نثرًا ونظمًا؛ كما قال ابن مالك، ومن شواهدها قراءة الحسن: ﴿يَوْمَ يَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ [الإسراء: ٧١]، ومنها قوله - ﷺ - في \"صحيح مسلم\" (٥٤)، وغيره: \"لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حتى تُؤْمِنُوا، ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا\"، وقول عمر عند مسلم أيضًا (٢٨٧٤): \"يا رسول اللّه، كيف يسمعوا وأنَّى يُجيبوا؛ وقد جيّفوا؟! \". وانظر: \"إعراب الحديث النبوي\" (ص ٢٣٣ و٢٧٨، وغيرها)، و\"شرح النووي\" (٢/ ٣٦)، و(١٢/ ١٢٦)، و\"الأشباه والنظائر\" (٢/ ٦٣ - ٦٥)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٢٠٠ - ٢٠٢).\nوأما مجيئه في الموضع التالي: \"يقرأان\" على الجادة، واجتماع ذلك مع ما مضى، فإن ذلك من اجتماع لغتين فأكثر في الكلام الواحد، وهو سائغ أيضًا وارد في كلام العرب، وانظر بابًا عنه في \"الخصائص\" لابن جني (١/ ٣٧٠ - ٣٧٤).\n(^٢) قوله: \"حدثنا\" جاءت في نهاية الحديث السابق بنهاية السطر، ثم أعاد الناسخ كتابتها في أول السطر بداية هذا الحديث.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد اللّه الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٢٥٠] سنده صحيح إن ثبتت صحبة عبد اللّه بن مسلم، على ما سبق بيانه في الحديث السابق.\nوقد أخرجه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٤٩ - ٥٠) عن وهب بن بقية، =","vol":"6","page":83},{"text":"عن عبدِ اللهِ بنِ مسلمٍ (^١)؛ أن غُلامَانِ (^٢) يقالُ لأحدِهما: يسارٌ، والآخرُ: خيرٌ، وكان النبيُّ - ﷺ - ربَّما مرَّ بهما وهما يَعملانِ ويَقْرأانِ، فربَّما استمعَ النبيُّ - ﷺ - لهما، فقال المُشرِكون: إنَّه يتعلَّم منهما، فأنزل اللّهُ ﷿: ﴿لِسَانُ الَّذِي (^٣) يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠)﴾]\n\n[١٢٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن بَيَانٍ (^٤)،\n_________\n= و(ص ٩٩) عن محمد بن خالد الواسطي، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٦٨) من طريق معلى بن أسد؛ جميعهم (وهب، ومحمد، ومعلى) عن خالد بن عبد اللّه، به. وانظر الحديث السابق.\n(^١) راجع ترجمته في الحديث السابق.\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"أنَّ غلامين\". وما في الأصل يخرج على أن \"غلامان\" منصوبة بحركة مقدرة على الألف، وهي لغة كنانة وبلحارث بن كعب وغيرهم من العرب؛ يلزمون المثنى والملحق به الألف مطلقًا، ويعربونه بحركات مقدرة على الألف. وعليها أحد توجيهات قراءة العشرة إلا حفصًا وابن كثير وأبا عمرو: ﴿إنَّ هذان لساحران﴾ بتشديد النون.\nوانظر في هذه اللغة: \"شرح التسهيل\" (١/ ٦٢ - ٦٣)، و\"شرح الأشموني\" (١/ ٨٥ - ٨٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٣٨)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٤٥ - ١٤٧)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٤٤٨ - ٤٥٣).\n(^٣) في الأصل: \"الذين\".\n(^٤) هو: ابن بشر الأحْمَسي، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٢٥١] سنده رجاله ثقات؛ لكنه منقطع بين الشعبي وابن مسعود، وجاء في بعض الطرق أن الواسطة بينهما: مسروق بن الأجدع، وهذا محتمل جدًّا، وله طرق أخرى عن ابن مسعود يتقوى ببعضها؛ فأقل أحواله أنه حسن لغيره، إن لم يكن صحيحًا. وانظر الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٣٠) للمصنّف وعبد الرزاق والفريابي =","vol":"6","page":84},{"text":"عن عامر الشَّعبيِّ، أنَّ ابنَ مسعودٍ قال: إنَّ مُعاذًا كان أُمةً قانتًا للّهِ حَنيفًا. فقالوا: إنما ذاك إبراهيمُ، أنَسيتَ؟ قال: إنَّما كنَّا نُشَبِّهُهُ\n_________\n= وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم.\nوقد أخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (١٦٧٦) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، عن خالد بن عبد اللّه، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٥)؛ من طريق محمد بن فضيل، عن بيان، به.\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٦)، وأبو الحسين بن المظفر في \"حديث شعبة\" (١٥٧ و١٥٨)؛ من طريق يحيى بن أبي بكير، عن شعبة، عن مجالد وبيان أو أحدهما؛ قال: سمعت الشعبي يحدث عن مسروق، قال: قال عبد اللّه ..، فذكره؛ هكذا بزيادة مسروق، وبالشك في شيخ شعبة.\nوخالفه وهب بن جرير بن حازم عند ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٩)؛ فرواه عن شعبة، عن فراس ومجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود. وهذه الرواية أرجح لموافقتها لبقية الروايات عن شعبة وغيره كما في هذا الحديث والذي بعده، ولكون يحيى بن أبي بكير شك في شيخ شعبة؛ ولأن الثقات الذين رووا الحديث عن بيان لم يذكروا مسروقًا في سنده، فتبين بهذا أن بيان بن بشر يرويه عن الشعبي، عن ابن مسعود، ليس فيه ذكر لمسروق بينهما.\nوخالفه فراس بن يحيى، كما في الحديث التالي، فرواه عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود.\nوالترجيح بين الروايتين لا يخلو من إشكال، وإن كان القلب يميل إلى إثبات الواسطة مسروق.\nوقد روي الحديث عن الشعبي من طرق أخرى: فرواه زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي - كما في الحديث التالي - لكن تبين أنه دلسه، والصواب أنه رواه عن فراس، عن الشعبي، فرجعت روايته إلى رواية فراس.\nورواه مجالد بن سعيد وسيار أبو الحكم ومنصور بن عبد الرحمن والسري بن إسماعيل، فتابعوا بيان بن بشر وفراس بن يحيى، على اختلاف بينهم.\nأما رواية مجالد بن سعيد؛ فأخرجها ابن سعد - كما سبق - من طريق شعبة، عنه، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود.\nوكذا أخرجها ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٥ - ٣٩٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٥)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن مجالد، =","vol":"6","page":85},{"text":"بإبراهيمَ. قالوا: فما الأُمَّةُ؟ قال: الذي يُعلِّمُ النَّاسَ الخيرَ. قالوا: فما القانِتُ؟ قال: الَّذي يُطيعُ اللّهَ ﷿.\n_________\n= وزكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن مسروق، به، ومجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي، ليمس بالقوي؛ كما تقدم في الحديث [٩٤١].\nوأما سيار أبو الحكم؛ فيرويه عنه هشيم بن بشير، واختلف على هشيم: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٥ - ٣٩٦) من طريق الحسين بن داود، عن هشيم، عن سيار، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود. والحسين بن داود المعروف بـ \"سُنيْد\" ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦].\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٩) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، وأبو بكر الآجري في \"أخلاق العلماء\" (ص ٤٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٣٠)؛ من طريق زياد بن أيوب؛ كلاهما (يحيى الحماني، وزياد) عن هشيم، عن سيار، به، ولم يذكرا مسروقًا في سنده. ويحيى بن عبد الحميد الحماني متهم بسرقة الحديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٨٤١].\nوزياد بن أيوب ثقة حافظ كما في \"التقريب\"، والرواي عنه عند الآجري هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي، وهو شيخ الآجري، قال عنه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ١٠٥): \"ثقة\".\nوأما منصور بن عبد الرحمن الغداني: فخالف فيه الآخرين؛ فرواه عن عامر الشعبي، قال: حدثني فروة بن نوفل الأشجعي، قال: قال ابن مسعود ..، فذكره؛ هكذا بجعل الواسطة بين الشعبي وابن مسعود: فروة بن نوفل.\nوهذه الرواية أخرجها ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٨ - ٣٤٩) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٨/ ٤١٨) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٤)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٢٧٢ - ٢٧١)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٣٠)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن منصور بن عبد الرحمن، به.\nولما ذكر ابن عساكر رواية من رواه عن الشعبي عن ابن مسعود بلا واسطة وذكر رواية منصور هذه؛ قال: \"وكلا الحديثين غير محفوظ، والمحفوظ رواية الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، وراجعه فيه فروة بن نوفل ... \"، ثم أخرجه من طريق فراس وغيره. =","vol":"6","page":86},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ومنصور بن عبد الرحمن الغداني، البصري، الأشل، صدوق يهم؛ كما في \"التقريب\".\nوأما رواية السري بن إسماعيل: فأخرجها الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٨) من طريقه عن الشعبي، عن ناجية بن كعب، عن ابن مسعود، به.\nوالسري بن إسماعيل تقدم في تخريج الحديث [١٢٤٦] أنه متروك الحديث، ومع ذلك فقد خالف جميع الرواة بذكر ناجية بن كعب في سنده.\nفتبين بهذا أن الذي ينبغي أن ينظر فيه: هو الخلاف في إثبات الواسطة - مسروق - بين الشعبي وابن مسعود، أو حذفها، والقلب يميل إلى إثبات الواسطة، فهي زيادة ثقة خالَفَه مثلُه، وليس هناك ما يمنع من أن يكون الشعبي يكسل أحيانًا فيحدث به عن عبد اللّه بن مسعود بلا واسطة، وينشط أحيانًا فيسنده.\nوقد روي الحديث عن ابن مسعود من أربع طرق أخرى:\n١ - الطريق الأولى يرويها أبو الأحوص عوف بن مالك، قال: بينما ابن مسعود يحدث أصحابه ذات يوم؛ إذ قال: \"إن معاذًا كان أمة ... \" الحديث بنحوه.\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٩) - ومن طريقه ابن عساكر (١٦/ ٦٢٤ - ٦٢٣) - والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/ رقم ٤٧) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠) - كلاهما (ابن سعد، والطبراني) من طريق عبيد اللّه بن عمرو الرقي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الأحوص، به.\nوسنده رجاله ثقات، لكن عبد الملك بن عمير حصل له تغير في آخر عمره، ومع ذلك فهو مدلس كما سبق بيانه في الحديث [٤١٩]، ولم يصرح بالسماع.\n٢ - الطريق الثانية يرويها أبو العبيدين: أنه جاء إلى عبد اللّه، فقال: من نسأل إذا لم نسألك؛ فكأن ابن مسعود رق له، فقال: أخبرني عن الأُمّة؟ قال: الذي يعلِّم الناس الخير.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٣) من طريق الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العبيدين، به، هكذا دون أن يذكر معاذًا.\n٣ - الطريق الثالثة يرويها زر بن حبيش، عن عبد اللّه: إن معاذًا كان أمة قانتًا لله! تدرون ما الأمة؟ الذي يعلم الناس الخير. =","vol":"6","page":87},{"text":"[١٢٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن زكريّا (^١)، عن الشَّعبيِّ؛ قال: قال عبدُ اللّهِ (^٢): إنَّ معاذًا كان أُمّةً قانتًا للّه. فقال له فَروةُ بنُ نوفل الأشجعيُّ (^٣): أَوْهَمَ (^٤) أبو عبدِالرّحمنِ، إنما ذاك إبراهيمُ! فقال عبدُ اللّهِ: إنّا كنّا نُشبِّهُهُ بإبراهيمَ. قالوا: فما الأُمّةُ؛ قال: مُعَلِّمُ النّاسِ الخيرَ. قالوا: فما القانِتُ؟ قال: المُطيعُ، وكان [معاذٌ] (^٥) كذلك.\n_________\n= أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٥٠) من طريق يحيى الحماني، عن أبي بكر بن عياش وحماد بن شعيب، عن عاصم، عن زر، به.\nوهذا إسناد واهٍ؛ فالحماني تقدم أنه متهم بسرقة الحديث.\n٤ - الطريق الرابعة يرويها إبراهيم بن يزيد النخعي، قال: قال عبد اللّه: كنا نشبِّه معاذًا بإبراهيم، وقرأ: إن معاذًا كان أمة قانتًا.\nأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٨/ ٤٢٠) من طريق أبي العباس بن عقدة، عن محمد بن عبيد بن عتبة، عن سعيد بن شرحبيل، عن عمرو بن يزيد أبي بردة، عن أبي إسحاق، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فأبو العباس بن عقدة متَّهم، وعمرو بن يزيد ضعيف.\nوعليه؛ فالطريقان الثالثة والرابعة لا يلتفت إليهما؛ لشدة ضعفهما، وأما الطريق الثانية التي يرويها أبو العبيدين؛ فلا تشهد إلا لجزء من الحديث، فليس فيها ذكر لمعاذ وثناء ابن مسعود عليه.\nوأما الطريق الأولى التي يرويها أبو الأحوص عوف بن مالك، ففيها ضعف يسير قد يحتمل، فتتقوى بطريق الشعبي هذه، فأقل أحوال الحديث أنه حسن لغيره، إن لم يكن صحيحًا. وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: ابن أبي زائدة، تقدم في الحديث [٥٩٠] أنه ثقة، وكان يدلس.\n(^٢) بعده في الأصل: \"قال\".\n(^٣) مختلف في صحبته، والصواب أن الصحبة لأبيه، كما في \"التقريب\"، وانظر تخريج الحديث [١٢٨].\n(^٤) أي: أخطأ. مثل \"وَهِمَ\". \"تاج العروس\" (وه م).\n(^٥) كأن الناسخ كتبها بخلاف ما هو مثبت ثم أراد تصويبها، فأشبه أن تكون \"معاذًا\".\n\n[١٢٥٢] سنده منقطع بين الشعبي وابن مسعود، ومع ذلك، فقد دلسه زكريا،=","vol":"6","page":88},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والصواب أنه يرويه عن فراس بن يحيى، عن الشعبي، والحديث حسن لغيره على أقل أحواله إن لم يكن صحيحًا، كما سبق بيانه في الحديث السابق.\nوقد أخرجه البيهقي في \"المدخل\" (ص ٣٨٩) من طريق يحيى بن الربيع، عن سفيان بن عيينة، به.\nومن طريق البيهقي أخرجه ابن عساكر في \"تاريخه\" (٥٨/ ٤١٧).\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٩) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق وأبي نعيم الفضل بن دكين؛ كلاهما عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، به. هكذا بزيادة مسروق في سنده.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٥/ رقم ٩٩٤٥)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن مجالد وزكريا، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد اللّه، به، هكذا بزيادة مسروق في سنده. وهذه الرواية أرجح؛ لأن هشيم بن بشير توبع كما تقدم.\nوأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٥٩٥٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٨/ ٤١٩)؛ من طريق محمد بن بشر، حدثنا زكريا، حدثني فراس، عن عامر، أن مسروقًا قال: كنا عند عبد اللّه بن مسعود ... فذكره، هكذا بزيادة فراس بن يحيى بين زكريا والشعبي.\nويظهر أن هذا أصوب؛ لأن زكريا بن أبي زائدة مدلس كما سبق، ولم يصرح بالسماع، وقد روى فراس بن يحيى هذا الحديث عن الشعبي؛ فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٠ - ٣٦١)، وأبو عبيد في \"الخطب والمواعظ\" (ص ١٢٢ - ١٢٣ رقم ٣٢)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٩)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٣٩٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٥/ رقم ٩٩٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٥٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٨/ ٤١٩)، من طريق سفيان الثوري، ومسدد في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٤٧)، وابن سعد (٢/ ٣٤٩)، وابن جرير (١٤/ ٣٩٤)، والطبراني (١٠/ رقم ٩٩٤٤)، وأبو الحسين بن المظفر في \"حديث شعبة\" (١٥٩)، والحاكم (٣/ ٢٧٢)؛ من طريق شعبة، كلاهما (الثوري، وشعبة) عن فراس بن يحيى، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود، به.","vol":"6","page":89},{"text":"[١٢٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، عن عُمارةَ بنِ غَزِيَّةَ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ (^٣)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛\n_________\n(^١) هو: الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٢) هو: عُمَارة بن غَزِيَّة بن الحارث الأنصاري، المازني، المدني، ثقة؛ وثقه الإمام أحمد وأبو زرعة والعجلي والدارقطني. وقال ابن سعد: \"كان ثقة، كثير الحديث\"، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، وقال ابن معين: \"ليس به بأس\"، وكذا قال النسائي، وفي رواية أخرى عن ابن معين قال: \"صالح\"، وقال أبو حاتم: \"ما بحديثه بأس، كان صدوقًا\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٦٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٦٠)، و\"تهذيب الكمال\" وحاشيته (٢١/ ٢٥٨ - ٢٦١).\n(^٣) جاء منسوبًا في رواية الطبراني هكذا: \"محمد بن عبد اللّه بن أزهر الأنصاري\"، ولم نجد راويًا بهذا الاسم، وقال الهيثمي في \"مجمع الزائد\" (٩/ ٣١١): \"وفيه محمد بن عبد اللّه بن أزهر الأنصاري، ولم أعرفه\".\nولولا مجيئه منسوبًا هكذا؛ لأمكن أن يكون: محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموي، الملقَّب بالديباج؛ فهو من شيوخ عمارة بن غزية، كما في \"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٢٦٠، وقد يكون هذا هو الصواب، وتكون نسبته في \"معجم الطبراني\" خطأ من أحد الرواة، فإن كان هو فهو صدوق كما في \"التقريب\".\n\n[١٢٥٣] سنده ضعيف؛ لإرساله؛ فمحمد بن كعب القرظي تابعي، وقد قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ٣١١): \"رواه الطبراني مرسلًا، وفيه محمد بن عبد اللّه بن أزهر الأنصاري، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلنا: لكن محمد بن عبد اللّه قد توبع كما سيأتي، وللحديث طرق أخرى موصولة ومرسلة ذكرها الشيخ الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" (٣/ ٨١ - ٨٤ رقم ١٠٩١)، وصحح الحديث بمجموعها، وهو مخرَّج أيضًا في \"مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد اللّه الحاكم\" (٤/ ١٩١٧ - ١٩٢٣ رقم ٦٧٦).\nوأما رواية محمد بن كعب القرظي هذه، فتروى عنه من طريقين:\nالأولى: طريق محمد بن عبد اللّه بن أزهر الأنصاري هذه التي رواها المصنف عن شيخه عبد العزيز بن محمد، عن عمارة، عن محمد بن عبد اللّه. وخالف المصنفَ قتيبةُ بن سعيد، فرواه عن عبد العزيز بن محمد، وأسقط محمد بن =","vol":"6","page":90},{"text":"قال: قال رسولُ اللّهِ - ﷺ -: [إِنّ] (^١) معاذًا إمامٌ، أَمامَ العُلماءِ (^٢) رَتْوَةً (^٣) \".\n[قولُهُ تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .... (١٢٥)﴾]\n\n[١٢٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفةَ (^٤)، قال: حدَّثني\n_________\n= عبد اللّه من سنده؛ أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩) عن شيخه إبراهيم بن عبد اللّه، عن أبي العباس الثقفي، عن قتيبة، به، ثم قال أبو نعيم: \"رواه يحيى بن أيوب، عن عمارة، فأدخل محمد بن عبد اللّه بن الأزهر الأنصاري بينه وبين محمد بن كعب\"، ثم ساقه أبو نعيم عن شيخه الطبراني، وهو في \"المعجم الكبير\" (٢٠/ رقم ٤١).\nورواية يحيى بن أيوب هذه ترجِّح رواية سعيد بن منصور على رواية قتيبة، وقد يكون الخطأ ممن هو دون قتيبة، واللّه أعلم.\nوالثانية: طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن محمد بن كعب القرظي؛ قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: \"إن معاذ بن جبل أمام العلماء رتوة\".\nأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٤٧) عن شيخه أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي أويس المدني، حدثني سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، فذكره.\n(^١) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، وهو في أكثر مصادر التخريج.\n(^٢) كذا في الأصل، وضَبَطها: \"امامُ امام العلماء\" لتقرأ كما ضبطناها هنا. والذي في مصادر التخريج: \"أمامَ العلماء\" فقط.\n(^٣) قال أبو عبيد: \"فيها أقوال: فبعضهم يقول: الرَّتْوة: الخطوة ...؛ ويقال: الرَّتْوة: الرمية ...، والرَّتْوة: البسطة، والرَّتْوة: نحوٌ من ميل\". وفي أكثر المصادر: \"برتوة\". وانظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٥/ ١٥٧ - ١٥٩)، و\"الفائق للزمخشري (٢/ ٣٥)، و\"النهاية\" (٢/ ١٥٩)، و\"تاج العروس\" (ر ت و).\n(^٤) في الأصل: \"حدثنا سعيد؛ قال: نا ... \" ثم بياض بقدر كلمتين أو ثلاث، ثم: \"قال: نا خلف بن خليفة .. \"، ثم ذكر باقي الإسناد.\n\n[١٢٥٤] سنده فيه خلف بن خليفة، وتقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر، وفي سنده أيضًا عون بن أبي شداد وهو مختلف فيه؛ ولذا يقول عنه الحافظ ابن حجر: \"مقبول\"؛ يعني: حيث يتابع، وقد توبع هو وخلف على هذه الرواية كما سيأتي؛ فأقل أحوال هذا الأثر أنه حسن لغيره عن هرم بن حيان.=","vol":"6","page":91},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٣٧) للمصنف وابن سعد وابن أبي شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٤٤) عن خلف بن خليفة، عن عون بن شداد، عن هرم، وهكذا جاء عنده: \"عون بن شداد\".\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٣٤٥) من طريق يزيد بن مروان، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢١) من طريق قتيبة بن إسماعيل؛ كلاهما عن خلف بن خليفة، به.\nووقع عند أبي نعيم: \"عون بن شداد\" أيضًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٤٥) عن خلف بن خليفة، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: قال هرم: \"اللَّهم إني أعوذ بك ... \" إلخ. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢٠).\nوسنده ضعيف؛ لأجل خلف بن خليفة، وقد يكون هذا من اختلاطه؛ فمرة يرويه عن عون بن أبي شداد، ومرة عن إسماعيل بن أبي خالد.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ١٣١، ١٣٢ - ١٣٣)، وعبد اللّه بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٨٢)؛ من طريق هشام بن حسان، عن الحسن البصري، عن هرم بن حيان، بذكر آخره فقط: \"اللهم إني أعوذ بك ... \" إلخ، إلا أن ابن سعد في إحدى روايتيه زاد: \"فيقال له: أوصنا، فيقول: أوصيكم بخواتيم سورة البقرة\".\nوسنده ضعيف؛ لأن رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري مرسلة كما تقدم بيانه في الحديث [٥٥].\nوأخرجه ابن سعد أيضًا (٧/ ١٣٢)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٢٨٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٠٩ - ٤١٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢١)؛ من طريق قتادة، أنه بلغه أن هرم بن حيان ..، فذكره، ولم يذكر قوله: \"اللَّهم إني أعوذ بك ... \" إلخ. وسنده ضعيف أيضًا لإبهام شيخ قتادة.\nوأخرجه الدارمي في \"مسنده\" (٣٢٢٣) عن سهل بن حماد، عن شعبة، عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن أبي قزعة.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٨٤) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، حدثنا موسى، عن أبي قزعة: أن هرم ابن حيان أوصى عند الموت؛ فقال: \"أوصيكم بالأواخر من سورة النحل: =","vol":"6","page":92},{"text":"عونِ بنِ أبي شَدَّادٍ (^١) - في زمنِ خالدِ بنِ عبدِ اللهِ (^٢) - عن هَرِمِ بن حَيَّانٍ (^٣)؛ أنه لما نزل به الموتُ قالوا له: يا هَرِمُ! أَوْصِ. قال: أُوصيكم أن تَقْضوا عنِّي دَيني. قال (^٤): بِمَ تُوصي يا هَرِمُ؟ قال: بآخِرِ\n_________\n= ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ...﴾ الآية [النّحل: ١٢٥] \".\nهكذا في \"الزهد\": \"عن شعبة، حدثنا موسى\"، والصواب ما في \"مسند الدارمي\"، فقد قال أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢١): \"رواه شعبة، عن ابن يونس، عن أبي قزعة\". كذا جاء في المطبوع من \"الحلية\"، والصواب: \"عن أبي يونس\" كما في \"مسند الدارمي\"، ورجال الدارمي ثقات إلا أننا لم نجد من ذكر أبا قزعة سويد بن حجير الباهلي فيمن روى عن هرم بن حيان.\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٣٤٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٢١)؛ من طريق حميد بن هلال، قال: قيل لهرم بن حيان العبدي: أوص. قال: \"قد صدقتني نفسي في الحياة، وما لي شيء أوصي به، ولكن أوصيكم بخواتيم سورة النحل\". فإن كان حميد بن هلال سمع من هرم بن حيان، فالسند صحيح.\n(^١) هو: عون بن أبي شداد العَقيلي - بفتح أوله - وقيل: العبدي، أبو معمر البصري، مقبول؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٨١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٥١).\n(^٢) هو: خالد بن عبد اللّه بن يزيد بن أسد القَسْري، أمير الحجاز ثم الكوفة، ولي مكة سنة تسع وثمانين إلى سنة ست ومئة، وولي العراق بعدها مدة إلى أن عزله هشام بن عبد الملك سنة عشرين ومئة، ومات مقتولًا سنة ست وعشرين ومئة، له ترجمة مطولة في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٤٢٥ - ٤٣٢).\n(^٣) هو: هرم بن حيان العَبْدي - ويقال: الأزدي - البصري، أحد العابدين، حدّث عن عمر، روى عنه الحسن البصري وغيره، وَليَ بعض الحروب في أيام عمر وعثمان ببلاد فارس، قال ابن سعد: \"كان ثقة، وله فضل وعبادة\".\nانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٧/ ١٣١ - ١٣٤)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٤٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١١٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥١٣)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٤٨ - ٥٠).\n(^٤) كذا في الأصل، وقد تقدم قوله: \"قالوا\" أي: الحاضرون عنده. و\"قال\" أي: أحدهم أو مجموعهم، وعلى كل عاد الضمير على مذكور لفهمه من السياق.=","vol":"6","page":93},{"text":"سورةِ النَّحلِ: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ...﴾ الآية، اللَّهمَّ! إنِّي أعوذُ بك من شرِّ زمانٍ يتمرّدُ فيه صغيرُهم، ويأمُلُ فيه كبيرُهم، وتَقْتربُ فيه آجالُهم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨)﴾]\n\n[١٢٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفٌ (^١)، قال: نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، عن الحَسنِ (^٢)؛ قال: كان يقولُ (^٣): اتّقُوا اللّه فيما حَرَّم عليكم، وأَحسِنوا فيما رَزَقكم اللّهُ ﷿.\n* * * * *\n_________\n= أو يكون أراد \"قالوا\" فحذف الواو اكتفاء بالضمة؛ فتضبط: \"قالُ\".\nوانظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^١) هو: ابن خليفة، وقد ذكرنا في الحديث السابق أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٢) هو: البصري.\n(^٣) أي: قال إسماعيل: كان الحسن يقول.\n\n[١٢٥٥] سنده ضعيف، لما تقدم عن حال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ١٣٧) للمصنف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٣٢٣) عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٦٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٠٩)، من طريق سفيان الثوري، عن رجل، عن الحسن، به. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٠٩)، إلا أنه وقع فيه: \"معمر\" بدل: \"سفيان الثوري\"؛ فلا ندري: هل هناك خطأ في أحد الموضعين، أو هي رواية أخرى؟ وسنده ضعيف لإبهام الرواي عن الحسن.","vol":"6","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تَفسيُر سُورةِ بَني إِسْرائيلَ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)﴾]\n\n[١٢٥٦] حدَّثنا سعيدُ بنُ منصورٍ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ الإياديُّ (^١)، عن أبي عِمْرانَ الجَوْنيِّ (^٢)، عن أنسِ بنِ مالكٍ؛ قال: قال رسولُ اللّه - ﷺ -: \"بَيْنَا أَنَا قَاعِدٌ، إذْ جَاءَ جِبْريلُ ﵇ فوَكَزَنِي بَيْنَ كَتِفَيَّ، فَقُمْتُ إلى شَجَرَةٍ وفيها مثلُ وَكْرَيِ الطَّائِرِ، فَقَعَدتُّ في أَحَدِهِمَا وقَعَدَ في الآخَرِ، فَسَمَتْ وارْتَفَعَتْ حتَّى مَلأتِ الخَافِقَيْنِ، وأَنَا أُقلِّبُ طَرْفِي،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو: عبد الملك بن حبيب، تقدم في الحديث [٣٦] أنه ثقة.\n\n[١٢٥٦] سنده ضعيف؛ لضعف الحارث بن عبيد من قبل حفظه ومخالفته من هو أولى منه، وهو حماد بن سلمة؛ حيث رواه عن أبي عمران، عن محمد بن عمير بن عطارد، عن النبي - ﷺ -، كما سيأتي، وسنده ضعيف أيضًا لإرساله.\nوالحديث أخرجه البزار في \"مسنده\" (٧٣٨٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣١٤)، وأبو بكر النجاد في \"الرد على من يقول: القرآن مخلوف\" (٨٤)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٢١٤)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٠٢ و٣٦٠)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٣١٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٥٣)، وفي \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٦٨ - ٣٦٩)؛ جميعهم من طريق المصنف، به. وأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٧١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٠٢)؛ من طريق مسلم بن إبراهيم، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٨٨٣) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث؛ كلاهما (مسلم، وعبد الصمد) عن الحارث بن عبيد، به. قال البزار بعد أن رواه: \"وهذا لا نعلم رواه إلا أنس، ولا رواه عن أبي عمران إلا الحارث، وكان بصريًّا مشهورًا\". وتعقبه الحافظ ابن حجر في \"مختصر زوائد البزار\" (١/ ٩٥) بقوله: \"قلت: أخرج له الشيخان، وهو مع ذاك له مناكير؛ هذا منها\".\nوقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي عمران الجوني إلا الحارث\".\nوقال أبو نعيم: \"غريب، لم نكتبه إلا من حديث أبي عمران عن أنس، تفرد به عنه الحارث\". =","vol":"6","page":95},{"text":"ولو شِئْتُ أَنْ أَمَسَّ السَّمَاءَ، مَسِسْتُ. فَالْتَفَتُّ إلى جِبْرِيلَ كَأَنَّهُ\n_________\n= والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٧/ ١٩٨)، وعزاه للمصنف والبزار، وقال: \"ورجاله لا بأس بهم؛ إلا أن الدارقطني ذكر له علة تقتضي إرساله\".\nوقد ذكر هذه العلة غير الدارقطني، فقد ذكر ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢٧١٣) أنه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث؛ فقالا: هذا خطأ؛ إنما هو كما رواه حماد بن سلمة، عن أبي عمران، عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب الداري؛ قال: بينما النبي - ﷺ - ... مرسلً، وذكر الحديث. فقال: هذا الحديث هو الصحيح. ا هـ.\nوقال أبو الشيخ بعد أن أخرجه في \"العظمة\": \"ورواه ابن المبارك عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب - ﵁ -، عن النبي - ﷺ - بمثل معناه، وهو الصحيح\".\nوقال البيهقي بعد أن رواه في \"الدلائل\": \"هكذا رواه الحارث بن عبيد، ورواه حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن عمير بن عطارد ... \".\nوقال في \"شعب الإيمان\": \"ورواه حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن عطارد، عن النبي - ﷺ -.\nورواية حماد بن سلمة هذه أخرجها ابن المبارك في \"الزهد\" (ص ٧٣ رقم ٢٢٠) عنه، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب: \"أن النبي - ﷺ - كان في ملأ من أصحابه، فأتاه جبريل فنكت في ظهره ... \"، ثم ذكر الحديث. وهذه الرواية مرسلة كما نص عليه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٩٤ رقم ٥٩٧)؛ لأن محمد بن عمير هذا ليس له صحبة، وجزم بأنه مرسل أيضًا العسكري وابن حبان؛ كما في \"الإصابة\" (١٠/ ٧٤).\nولكن يشكل عليه أن يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، به؛ أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٥٤). ووالد محمد بن عمير هذا قال عنه ابن حجر في الموضع السابق من \"الإصابة\": \"وأما أبوه فلا أدري: هل له إدراك، أم لا؟ فإني لم أجد أحدًا ممن صنف في الصحابة ذكره، وأخلق به أن يكون أدرك العهد النبوي\" ا هـ.\nوالذي يظهر - واللّه أعلم - أن رواية يزيد بن هارون هذه خطأ منه أو من حماد أو ممن دون يزيد، والصواب ما رواه ابن المبارك عن حماد؛ لأن إبراهيم بن =","vol":"6","page":96},{"text":"حِلْسٌ لاطِئٌ (^١)؛ فَعَرَفْتُ فَضْلَ عِلمِهِ باللّهِ عَلَيَّ، وفُتِحَ لي بابٌ مِنْ أَبْوابِ السَّماءِ، ورأيتُ النُّورَ الأَعْظَمَ، ولُدَّ (^٢) دوني بِحِجَابٍ رَفْرَفُهُ (^٣) الدُّرُّ واليَاقُوتُ (^٤)، وأَوْحَى اللّهُ ﷿ إليَّ ما شاء أَنْ يُوحِيَ\".\n_________\n= الحجاج تابع ابن المبارك على روايته كذلك عن حماد؛ أخرجه من طريقه الحسن بن سفيان في \"مسنده\"؛ كما في الموضع السابق من \"الإصابة\"، و\"لسان الميزان\" (٧/ ٤٢٣)، ومن طريق الحسن بن سفيان أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦٨٠).\nفتبين بهذا أن الحديث ضعيف من جميع الوجوه، وقد ذكره الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (١٣/ ٢٥٢) من رواية البزار، ثم ذكر كلام البزار السابق، ثم قال: \"قلت: الحارث بن عبيد هذا هو أبو قدامة الإيادي، أخرج له مسلم في \"صحيحه\"؛ إلا أن ابن معين ضعفه وقال: ليس هو بشيء، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن حبان: كثر وهمه، فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فهذا الحديث من غرائب رواياته؛ فإن فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقًا عجيبًا، ولعله منام، واللّه أعلم\". ا هـ.\n(^١) الحِلْسُ: كساءٌ تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزمه، وهو من حَلَسَ بكذا: إذا لزمه، فهو حِلْسٌ به، ومنه: فلان حِلْسُ بيته: إذا لم يبرح مكانه.\nواللاطئ: اللاذق (اللاصق)؛ لطأ بالأرض - كـ \"منع\" وكـ \"فرِح\" -: لصق بها، لَطْئًا، ولُطُوءًا. والمراد: لزوم جبريل ﵇ مكانه لا يبرحه مخافة وخشوعًا للّه تعالى.\nانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/ ١٩٧)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (١/ ٢٨٧)، و\"تاج العروس\" (ل ط أ، ح ل س).\n(^٢) أي: حيل بيني وبينه، يقال: لُدَّ الرجل عن الأمر: إذا حُبس عنه. انظر: \"تاج العروس\" (ل د د). وهكذا جاء بالأصل: \"لُدَّ\"، وفي رواية الطبراني وغيره من طريق المصنف: \"ولطَّ دوني الحجاب\"، ولَطَّ عليه: سَتَر، ولَطَّ الباب: أغلقه؛ فهي قريبة مما هنا في المعنى؛ وانظر: \"تاج العروس\" (ل ط ط). وفي رواية البزار والبيهقي من طريقٍ المصنف أيضًا: \"وإذا\" بدل: \"ولُدَّ\"، ولعله تصحيف. وقد وضع الناسخ علامة تشبه علامة اللحق فوق قوله: \"ولد\"، ولم يكتب شيئًا في الهامش.\n(^٣) وضع الناسخ فوقها علامة تشبه علامة اللحق، ولم يكتبِ شيئًا في الهامش.\n(^٤) الرَّفْرَفُ: ما يُجعل في أطراف البيت من خارج ليوقّى به من حر الشمس، والرَّفرف أيضًا: فرش، وثياب. \"تاج العروس\" (ر ف ف). =","vol":"6","page":97},{"text":"[١٢٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مِسْكِينُ بنُ مَيْمونٍ (^١) - مؤذنُ مسجدِ الرَّمْلَةِ؛ قال: حدَّثني عُروةُ بنُ رُوَيْمٍ (^٢)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ قُرْطٍ (^٣)؛\n_________\n= والمعنى - واللّه أعلم -: كأن الحجاب دونه حجاب آخر من الدر والياقوت، وفي هذه الجملة اختلاف شديد بين مصادر التخريج والروايات، بعضها قريب من بعض في المعنى، وبعضها غير ذلك. والحديث ضعيف كما تقدم في التخريج.\n(^١) هو: مسكين بن ميمون الأنصاري، الرَّمْلي، مؤذن مسجد الرملة، روى عن عروة بن رويم، روى عنه سعيد بن منصور وعمرو بن خالد وغيرهما. ذكره ابن معين في \"تاريخه\" (٤/ ٤٧١ رقم ٥٣٣٧/ رواية الدوري) فقال: \"مسكين بن ميمون مؤذن الرملة، وهو ثقة\". وأورده ابن شاهين في \"الثقات\" (ص ٢٢٩ - ٢٣٠ رقم ١٣٩٨)، ونقل كلام ابن معين هذا، وذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٢٩ رقم ١٥٢٢)، وذكر أنه سأل عنه أباه فقال: \"هو شيخ\"، وسيأتي في التخريج أن أبا حاتم الرازي في \"كتاب العلل\" حمَّل مسكينًا هذا تبعةَ هذا الحديث، وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣ رقم ١٩٢٥) وابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٠٥)، وسمياه: \"مسكين بن صالح\"، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٤٦٢): \"حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا مسكين بن ميمون مؤذن مسجد الرملة، وهو لا بأس به، وقد سمعنا نحن من ابنه وكان لا بأس به\"، وصحح أبو نعيم الأصبهاني سند هذا الحديث كما سيأتي، وهذا يعني توثيقه لمسكين بن ميمون، وذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١٠١ رقم ٨٤٨٥)، وقال: \"لا أعرفه، وخبره منكر\".\n(^٢) هو: عروة بن رويم اللخمي، أبو القاسم، الشامي، الأردني، ثقة، إلا أنه كثير الإرسال، فقد وثقه ابن معين ودحيم والنسائي، وقال الدارقطني: \"لا بأس به\"، وقال أبو حاتم: \"عامة أحاديثه مراسيل\"، يعني: التي يرويها عن الصحابة، وإلا فقد روى عن عدد من التابعين، وقال إبراهيم بن مهدي المصيصي: \"ليت شعري أني أعلم عروة بن رويم ممن سمع؟ فإن عامة أحاديثه مراسيل\"؛ ولذلك قال ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق، يرسل كثيرًا\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٩٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٩٦ و١٩٨) و(٧/ ٢٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ٨ - ١١).\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن قرْط الثُّمالي، الحِمْصي، صحابي، كان من أهل الصُّفَّة، سكن الشام. انظر: \"الإصابة\" (٤/ ٣٥٤ - ٣٥٥).\n\n[١٢٥٧] الحديث ضعيف؛ في سنده عروة بن رويم، وهو كثير الإرسال، ولا نعلم هل سمع من عبد الرحمن بن قُرط أو لا؟ وقد صححه أبو نعيم واستغربه، =","vol":"6","page":98},{"text":"أنَّ رَسولَ اللّه - ﷺ - ليلةَ أُسْريَ به من المسجدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأَقْصى، فلمَّا رجع، فكان بين زَمْزَمَ والمَقَامِ، وجبريلُ ﵇ عن يمينِهِ، وميكائيلُ عن شِمالِه، فطارا به حتَّى بلغ السَّمواتِ العُلَى، فلما رجع، قال: \"سَمِعْتُ تَسْبيحًا في السَّمواتِ العُلَى مَعَ تَسْبيحٍ كثِيرٍ، سَبَّحَتِ السَّمواتُ العُلَى مِن ذِي المَهَابَةِ، مُشْفِقَاتٍ من ذِي العُلا لَمَّا عَلَا، سُبْحَانَ العَلِى الأَعْلَى! ﷾! \".\n_________\n= واستنكره الذهبي، وسيأتي أن أبا حاتم الرازي حمَّل مسكين بن ميمون تبعة هذا الحديث، وتصرفه يدل على استنكاره له، واللّه أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٠٨ و٣٥٠) للمصنف وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في \"المعرفة\" و\"الحلية\" والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوذكره صاحب \"كنز العمال\" (١٠/ ٣٦٨ رقم ٢٩٨٤٥)، وعزاه للمصنف وابن أبي حاتم والطبراني وأبي نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nونقله الحافظ ابن كثير في \"تفسيره\" (٨/ ٤١٥) عن المصنف بهذا الإسناد.\nوقد أخرجه البغوي في \"معجم الصحابة\" (١٩١٣)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ١٦٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣٧٤٢)، وفي \"الدعاء\" (١٧٤٧)، وأبو نعيم في \"تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليًا\" (٤)، وفي \"الحلية\" (٢/ ٧ - ٨)، وفي \"معرفة الصحابة\" (٤٦٥٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٥/ ٣٤١ - ٣٤٢)؛ جميعهم من طريق المصنف، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ٨) من طريق إسحاق بن منصور، ثنا أبو سليمان، ثنا مسكين بن ميمون، مثله. ولم نعرف أبا سليمان هذا.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٥/ ٣٤٢) من طريق هشام بن عمار، عن مسكين، عن عروة، مرسلًا، لم يذكر عبد الرحمن بن قُرط.\nوذكره ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢٦٩٨) عن سعيد بن منصور، ونقل عن أبيه قوله: \"رواه هشام بن عمار وأبو هارون البكَّاء عن مسكين، عن عروة؛ قال: لما عُرج بالنبي - ﷺ - ...، ولم يذكرا عبد الرحمن بن قُرط\". ثم سأل ابن أبي حاتم أباه فقال: \"ما هذا؟ \" فقال أبو حاتم: \"سعيد ثقة، وإن كان شيء =","vol":"6","page":99},{"text":"[١٢٥٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا أَبو مَعْشَرٍ (^١)، عن أبي وهبٍ مولى أبي هُريرةَ (^٢)، قال: لمَّا رَجَع رسولُ اللّهِ - ﷺ - ليلةَ أُسريَ به،\n_________\n= فمن مسكين هذا، كان شيخٌ\".\nوقال أبو نعيم في \"تسمية ما انتهى ... \": \"وهذا حديث صحيح غريب، لم يروه عن عروة بن رويم غير مسكين بن ميمون فيما قالوا، وعبد الرحمن بن قُرط يعد في الصحابة، وتفرد بهذا الحديث عن النبي - ﷺ - في ذكر التسبيح، ومسكين بن ميمون هو الرملي، وروى عنه هشام بن عمار وغيره هذا الحديث\".\nوذكر الذهبي مسكين بن ميمون في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١٠١)، وقال: \"لا أعرفه، وخبره منكر ... \"، ثم ساق الحديث بسنده هو من طريق ابن قانع.\nوذكر ابن حجر في \"الإصابة\" (٦/ ٣١٧) أن البخاري وابن السكن أخرجا الحديث من طريق مسكين، به، ثم قال: \"وأخرجه سعيد بن منصور عن مسكين، لكنه أرسله\". والظاهر أن ابن حجر التبست عليه رواية هشام بن عمار برواية سعيد بن منصور؛ فهشام بن عمار هو الذي أرسل الحديث كما في الموضع السابق من \"تاريخ دمشق\".\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) مجهول، روى عن أبي هريرة، روى عنه أبو معشر - وهو ضعيف - وروى عنه أيضًا: جميل بن بشر؛ وهو مجهول.\nانظر: \"الكنى\" للبخاري (ص ٧٨ رقم ٧٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٥١ - ٤٥٢ رقم ٢٣٠٠).\n\n[١٢٥٨] سنده ضعيف جدًّا؛ لجهالة أبي وهب، ولإرساله، وضعف أبي معشر؛ وقد توبع أبو معشر متابعة قاصرة من طرق واهية كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢١٨) للمصنِّف وابن سعد والطبراني في \"الأوسط\" وابن مردويه.\nوقد ذكره السيوطي في \"تاريخ الخلفاء\" (ص ٤٦) عن المصنف بهذا الإسناد.\nوذكره الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (١/ ٢٥١ - السيرة) عن المصنف، فوقع في إسناده: \"عن أبي الوهب مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة\".\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١٧٠)، وعبد اللّه بن أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (١١٦) من طريق محمد بن الحسين بن إشكاب، والقطيعي في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (٥٤٠) من طريق الحسن بن يزيد، والحسن بن محمد الخلال في \"المجالس العشرة\" (٧٤) من طريق =","vol":"6","page":100},{"text":"فكان بِذِي طُوَى (^١)، فقال: \"يَا جِبْرِيلُ، إِنَّ قَوْمِي لا يُصَدِّقُوني (^٢) \".\n_________\n= أبي بكر بن أبي طالب الواسطي؛ جميعهم (ابن سعد، وابن إشكاب، والحسن بن يزيد، وابن أبي طالب) عن يزيد بن هارون، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤٢٩) عن أبي الوليد خلف بن الوليد؛ كلاهما (يزيد بن هارون، وخلف) عن أبي معشر، به.\nوقد أخرجه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١٠/ ٥٣) عن وهب بن بقية الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن أبي معشر، عن أبي وهب، عن أبي هريرة، به، هكذا بزيادة \"أبي هريرة\" في سنده.\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٧١٧٣) من طريق إسحاق بن سليمان، عن يزيد بن هارون، عن مسعر، عن أبي وهب، عن أبي هريرة، به؛ هكذا جعله عن مسعر، وجعله عن أبي هريرة أيضًا، ومن الواضح أن أبا معشر تصحَّف إلى \"مسعر\" بسبب تقارب الرسم. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا يزيد بن هارون، تفرد به إسحاق بن سليمان\".\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٧١٤٨)، وفي \"مسند الشاميين\" (٢٣٢)؛ من طريق المغيرة بن سقلاب الحراني، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حاتم، عن أبي هريرة، به. وسنده ضعيف جدًّا؛ فحاتم الراوي له عن أبي هريرة لم نجده، وعبد الرحمن بن ثابت تقدم في تخريج الحديث [٩٨٢] أنه صدوق يخطئ، والمغيرة بن سقلاب الحراني منكر الحديث، كما في \"لسان الميزان\" (٨/ ١٣٣). وله طرق أخرى لا تسوى مداد كتابتها، أخرجها ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢١٣ - ٢١٥) من طريق شيخه الواقدي بعدة أسانيد عن عدد من الصحابة، والواقدي متروك.\n(^١) قال في \"معجم البلدان\" (٤/ ٤٥): \"ذو طُوى - بالضم -: موضع عند مكة، وقيل: هو بالمفتح. ثم قال: طَوّى: بالفتح والقصر ... قال صاحب \"المطالع\": طَوّى - بفتح الطاء، والأصيلي يكسرها، وقيّدها كذلك بخطه، ومنهم من يضمها، والفتح أشهر -: وادٍ بمكة ... وقال الأصمعي: هو مقصور، والذي في طريق الطائف ممدود\". اهـ.\n(^٢) كذا في الأصل وكذا في \"الدر المنثور\" و\"تاريخ الخلفاء و\"تاريخ الإسلام\" وغيره من مصادر التخريج، والجادة: \"يصدقونني\" بنونين: نون الرفع، ونون الوقاية؛ لأن الفعل مرفوع، وكذلك وقع في بعض المصادر. ويحتمل ما في الأصل وجهين: =","vol":"6","page":101},{"text":"قال: \"يُصَدِّقُكَ [أَبُو بَكْرٍ] (^١)، وهُوَ الصِّدِّيقُ - ﵁ -\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (٥)﴾]\n\n[١٢٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ (^٢)؛ في قولِه ﷿: ﴿أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾؛ قال: هم أهلُ فارسَ.\n_________\n= الأول: أن تكون إحدى النونين أدغمت في الأخرى فصارتا نونًا واحدة مشددة؛ كقوله تعالى: ﴿... أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ ...﴾ [الزُّمَر: ٦٤].\nوالثاني: أن تكون إحدى النونين حذفت تخفيفًا؛ على لغة غطفان، وورد عليها قولُه تعالى: ﴿... فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ...﴾ [الحجر: ٥٤]؛ في قراءة نافع بكسر النون.\nوهذان الوجهان لغتان للعرب في الأفعال الخمسة إذا كانت مضارعة مرفوعة متصلة بها نون الوقاية، واللغة الثالثة - وهي الأصل والجادة - إثبات النونين معًا. ومما وقع كما في الأصل قوله في \"صحيح مسلم\" (٢٥٥٨): \"إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني\". وانظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٣/ ٥١٩ - ٥٢٠)، و\"إعراب الحديث النبوي\" للعكبري (ص ٢٣٢ - ٢٣٤، وغيرها)، و\"شرح التسهيل\" لابن مالك (١/ ٥١ - ٥٣)، و\"البحر المحيط\" (٥/ ٤٤٧).\n(^١) سقط من الأصل، واستدركناه من \"تاريخ الإسلام\" للذهبي، ومن \"تاريخ الخلفاء\" للسيوطي؛ فقد نقلا هذا الحديث عن المصنف كما في التخريج، وهي موجودة أيضًا في جميع مصادر التخريج.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٢٥٩] سنده صحيح إلى عطاء، وقد روي عنه عن ابن عباس كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٥) من طريق المصنف.\nوأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٧) من طريق أحمد بن روح الأهوازي، عن سفيان، به، إلا أنه جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿... سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ...﴾ [الفَتْح: ١٦].\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٦)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٧)؛ من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: إلى قوم أولي بأس شديد بفارس. وهذا لفظ أبي نعيم، ولفظ ابن جرير مثل رواية المصنف، إلا أن ابن جرير جاء بهذه الآية =","vol":"6","page":102},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ﴾]\n\n[١٢٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، قال: نا منصورٌ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣)﴾؛ قال: عَمَلَهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (١٦)﴾]\n\n[١٢٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سِمَاكٍ (^٣)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِه: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾؛ قال: أَكْثَرْنَاهم.\n_________\n= في تفسير الآية (١٦) من سورة الفتح. ولم يصرح محمد بن إسحاق ولا ابن أبي نجيح بالسماع.\nوأخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله.\n(^١) هو: سلام بن سُليم.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٢٦٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٧٣) للبيهقي في \"شعب الإيمان\". فقط.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٠٣) عن منصور، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٢٠) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي وجرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٨٠٥) من طريق شيبان بن عبد الرحمن وشريك بن عبد الله، عن منصور، به؛ ومن طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥١٩ - ٥٢٠) من طريق عبد الله بن كثير، و(١٤/ ٥٢٠) من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به.\n(^٣) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وأن روايته عن عكرمة خاصةً مضطربةٌ.\n\n[١٢٦١] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس. =","vol":"6","page":103},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)﴾]\n\n[١٢٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عبدِ الملكِ بنِ أَعْيَنَ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أنه قال: \"ووصّى ربّك\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٥٣٠) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٨٦ - ٨٧) عن عبد الله بن صالح، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله.\nوأخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (١٢٥) من طريق شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله. وشبيب صدوق يخطئ؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: عبد الملك بن أعين الكوفي، مولى بني شيبان، شيعي، صدوق، روى له الجماعة، ولكن ليس له في \"الصحيحين\" سوى حديث واحد متابعة. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٤٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٤٣)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٣٣ - ٣٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٩٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٢٨٢).\n\n[١٢٦٢] هو حديث منكر، وعبد الملك بن أعين ليس ممن يحتمل تفرده بهذا المتن، وقد توبع، لكنها متابعة من متروكٍ.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٦ - ٢٨٧) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\". وعزاه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٣٧٣) للمصنِّف.\nوقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٥٠) - فقال: حدثنا حسين بن محمد، ثنا الفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس - ﵄ -، قال: أنزل الله ﷿ هذا الحرف على لسان نبيكم - ﷺ -: ﴿ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه﴾، فلصقت إحدى الواوين بالأخرى، فقرئ لنا: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾، ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد؛ فكان ميمون يقول: إن على تفسيره لنورًا، =","vol":"6","page":104},{"text":"ألّا تعبدوا إلا إيّاه\"، يقولُ: \"الْتَزقتِ الواوُ بالصَّادِ، وأنتم تَقْرؤونها: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ \" (^١).\n_________\n= قال الله ﷿: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ [الشّورى: ١٣]. وقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٧) لأبي عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فيه فرات بن السائب، وهو أبو سليمان - وقيل: أبو المعلى - الجزري، وهو متروك متهم فيما يروي عن ميمون بن مهران؛ قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٣٠): \"فرات بن السائب أبو سليمان، عن ميمون بن مهران، تركوه، منكر الحديث\". وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٨٠)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٢٠٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢٢ - ٢٥)، و\"لسان الميزان\" (٤/ ٤٣٠ - ٤٣١ رقم ١٣١٤).\n(^١) قرأ الجمهور: ﴿وَقَضَى﴾ بالقاف والضاد المعجمة، وهي القراءة المتواترة المستفيضة عن كثير من الصحابة - ومنهم ابن عباس وابن مسعود - في أسانيد القراء العشرة، وغيرهم.\nوقرأ بعض ولد معاذ وأبو عمران وعاصم الجحدري ومعاذ القارئ والأعمش في رواية المطوّعي عنه: \"وقَضاءُ رَبِّك\" بالقاف والضاد المعجمة والمد والهمزة المضمومة، وخفض اسم الرب بالإضافة.\nوقرأ ابن عباس وابن مسعود وعلي وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والضحاك والنخعي وميمون بن مهران وأبو المتوكل: \"ووَصَّى\" بواوين وبالصاد المهملة؛ من التوصية. وقرأ بعضهم: \"وأَوْصَى\".\nهذا جماع ما ذكر في الاختلاف في هذا الحرف.\nأما ما روي عن ابن عباس وغيره من أن قراءة ﴿وقضى﴾ تصحيف من \"ووصى\"، فقد تقدَّم في تخريج الحديث أن هذه الرواية عنه منكرة، ولئن كان إسنادها جيِّدًا - كما ذهب إليه ابن حجر في \"الفتح\" (٨/ ٣٧٣) مضيفًا أنه صحَّ عن ابن عباس مثل ذلك في آيات آخرى - فليس فيها حجة؛ للإجماع على خلاف ذلك، وأن قراءة ﴿وَقَضَى﴾ هي المتواترة المجمع عليها، ولأن القراءة سنة متبعة، ولم يكن الصحابة - ﵃ - ولا التابعون ومن بَعْدِهم ولا مَن بعدَهم من القراء يأخذون عن الصحف، وأولى ما يجاب به عن هذا أن قراءة ﴿وَقَضَى﴾ لم تكن قد بلغت مَنْ أنكرها وقت إنكاره إياها، وإن أسانيد عدد غير قليل من القراء العشرة ترجع إلى ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ممن قرأ: \"ووصَّى\"، =","vol":"6","page":105},{"text":"[١٢٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن هِشامِ بنِ عروةَ، عن أبيه؛ في قولِه ﵎: ﴿فَلَا (^١) تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾؛ قال: لا تَمْنَعْهُمَا شيئًا أراداه.\n_________\n= ومن هؤلاء القراء: أبو جعفر ونافع المدنيان وابن كثير المكي وأبو عمرو ويعقوب البصريان.\nقال ابن تيمية ﵀ في \"مجموع الفتاوى\" (١٢/ ٤٩٢ - ٤٩٣): \"وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن، مثل إنكار بعضهم قوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الرعد: ٣١]، وقال: إنما هي \"أو لم يتبين الذين آمنوا\"، وإنكار الآخر قراءة قوله: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [الإسرَاء: ٢٣]، وقال: إنما هي \"ووصى ربك\"، وبعضهم كان حذف المعوذتين، وآخر يكتب سورة القنوت. وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر، ومع هذا فلمَّا لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر\". اهـ.\nوأما قراءة: \"ووصى\"، و\"أوصى\" فإنها شاذة لمخالفتها رسم المصحف؛ قال أبو حيان: \"وينبغي أن يحمل ذلك على التفسير؛ لأنها مخالفة لسواد المصحف\". مشيرًا إلى أن بعض السلف فسَّر ﴿قضى﴾ هنا بمعنى \"وصى\"، وفسرها بعضهم بـ \"أمر\"، وبعضهم بـ \"ألزم وأوجب وحكم\" إلى غير ذلك من التفسيرات. وإنما أنكرها من أنكرها لفهمه أن ﴿قضى﴾ بمعنى القدر، وأنه لو كان ذلك لم يعصي اللهَ أحدٌ، ولذلك اتهم الحسن بالكلام في القدر لما استدل بهذه الآية كما في بعض الروايات. وقد ذكر القرطبي وغيره كثيرًا من المعاني المختلفة لكلمة ﴿قضى﴾ ورد بها القرآن الكريم.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٢٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٤/ ٥٤٢ - ٥٤٣)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ١٣٩)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٧٩)، و\"المحرر\" (٣/ ٤٤٧)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٢١ - ٢٢)، و\"تفسير الرازي\" (٢٠/ ١٨٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٥٠ - ٥١)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٢ - ٢٣)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، و\"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٦ - ٢٨٨)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ١٩٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٣٧ - ٣٩).\n(^١) في الأصل: \"ولا\" بالواو.\n\n[١٢٦٣] في سنده أبو معاوية محمد بن خازم، وفي روايته عن هشام بن عروة كلام سبق بيانه في التعليق على الحديث [٧٦٩]؛ لكنه لم ينفرد بهذا الحديث، =","vol":"6","page":106},{"text":"[١٢٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^١)، عن أبي بشرٍ (^٢)، عن\n_________\n= بل تابعه عدد من الثقات، إلا أنهم خالفوه في ذكر الآية، والصحيح ما رواه سفيان الثوري ومن وافقه: أن قول عروة هذا ورد في قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾؛ هكذا أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥١٠) عن هشام، ومن طريق سفيان أخرجه ابن وهب في \"الجامع في الحديث\" (١١٨)، والحسين المروزي في \"البر والصلة\" (١١)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٩)، وابن أبي الدنيا في \"مكارم الأخلاق\" (٢٢٢)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٠).\nوكذا أخرجه المروزي في \"البر والصلة\" (١٢) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن هشام.\nوكذا رواه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٠) من طريق عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، و(١٤/ ٥٥١) من طريق عبد الله بن المختار؛ كلاهما عن هشام، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٩٦٧) عن عبدة بن سليمان وأبي معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ في قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾؛ قال: الذلول ألا تمتنع في شيء أحبَّاه. فلعل رواية أبي معاوية هنا حُملت على رواية عبدة بن سليمان، أو يكون هناك خلاف على أبي معاوية في هذا الأثر.\nوقد روي هذا الأثر أيضًا في \"تفسير مجاهد\" (٨١١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة وسليمان بن حيان، عن هشام؛ مثل رواية سفيان الثوري ومن وافقه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٥٨٠٠) عن عبد الله بن نمير، عن هشام، عن أبيه؛ ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾؛ قال: لا تمنعهما شيئًا أراداه، أو قال: أحباه. كذا رواه ابن نمير موافقًا لأبي معاوية؛ فقد يكون هشام حدث به عن أبيه في كلامه على الآيتين كلتيهما - وهما متجاورتان - فكان مرة يذكر هذه، ومرة يذكر الأخرى، والله أعلم.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٩ و٣٩١) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبخاري في \"الأدب المفرد\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^١) هو: وضاح بن عبد الله.\n(^٢) هو: جعفر بن إياس.\n\n[١٢٦٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٩٢) لابن جرير فقط. =","vol":"6","page":107},{"text":"سعيدِ بن جُبيرٍ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ (^١) مِنَ الرَّحْمَةِ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥)﴾]\n\n[١٢٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَإِنَّهُ (^٢) كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾؛ قال: الأَوّابُ: التّوّابُ؛ يُقال: إيابٌ (^٣) إلى خيرٍ: رَجْعٌ إلى خيرٍ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٣) من طريق بهز بن أسد، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٧٥٦) من طريق إبراهيم بن الحسن بن العلاف؛ كلاهما عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٢٢) عن هشيم، عن أبي بشر، به.\n(^١) لم تضبط في الأصل، وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير والجحدري وابن وثاب - ورُويت عن عاصم -: ﴿الذّلِّ﴾ بكسر الذال. والجمهور: ﴿الذُّلِّ﴾ بالضم. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٤/ ٥٥٢ - ٥٥٣)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٨ - ١٩)، و\"المحرر\". (٣/ ٤٤٩)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٤٦ - ٤٧).\n\n[١٢٦٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٩٤) للمصنِّف وابن المنذر عن سعيد بن جبير قال: الأَوّابُ: التّوّابُ. وعزاه في الموضع نفسه لابن أبي الدنيا والبيهقي في \"شعب الإيمان\" عن سعيد بن جبير قال: الرَّجَّاعين إلى الخَيرِ.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"التوبة\" (٢٠٢) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٧٩٢) - وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٠)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: الرَّجَّاعين إلى الخَيرِ.\nوسيأتي في الأثر التالي من طريق هشيم بن بشير، عن أبي بشر.\n(^٢) في الأصل: \"إنه\".\n(^٣) كذا في الأصل، إلا أنه لم ينقط فيها إلا الحرف الأخير، فتحتمل: \"أناب\" إلا أن السياق في تفسير \"الأواب\" وهي من \"آب يؤوب\"! وعلى ما اخترناه من الضبط تكون \"إياب\" مصدر \"آب يثوب\"، وكذلك \"رَجْعٌ\"، هو مصدر \"رَجَعَ\" كالرجوع. ويمكن ضبطها أيضًا: \"إِيَّاب\" وهو مصدرٌ من آب يؤوب، على =","vol":"6","page":108},{"text":"[١٢٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن سعيدِ بن جبيرٍ؛ وجُويبرٌ، عن الضَّحّاكِ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَإِنَّهُ (^١) كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾؛ فقالا (^٢): الرّجّاعين إلى التّوبةِ.\n_________\n= وزن \"فيعال\"، وأصله: \"إيواب\"، وقرئ به في سورة الغاشية.\nكما يمكن ضبطها أيضًا: \"أَيَّابٌ\"؛ إلا أن \"أياب\" معناه السَّقَّاء؛ كما جاء في تفسير وصف طالوت بأنه كان \"أيَّابًا\"؛ لكن قال في \"تاج العروس\" بعد أن نقل هذا عن \"اللسان\" - و\"اللسان\" نقله من \"النهاية\": و\"الأيبةُ\": الأَوْبة على المعاقبة (أي: تعاقب الواو والياء) بمعنى الرجوع والتوبة، ظاهر أنه من \"آب يئيب\"؛ كـ \"باع يبيع\"، وقد قالوا: إنها مادة مهملة\". وظاهر كلام الزبيدي يثبت يائبة المادة، فتكون \"أَيَّاب\" بمعنى رجَّاع أيضًا. وانظر: \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٤٣٦)، و\"النهاية\" (١/ ٨٤)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (أ وب، أ ي ب)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٠٨ - ٤٠٩).\nولم نجد ذلك اللفظ في شيء من مصادر التخريج. والله أعلم.\n\n[١٢٦٦] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية من أبي بشر ولا من جويبر، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته، والله أعلم، وقد تقدم في الأثر السابق بسند صحيح عن سعيد بن جبير، وتابع هُشيمًا في روايته عن جويبر: عبدة بن سليمان كما سيأتي، وجويبر ضعيف جدًّا، كما تقدم في الحديث [٩٣]، فالسند إلى الضحاك ضعيف جدًّا لشدَّة ضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٩٤) للمصنِّف وهناد وابن أبي حاتم والبيهقي عن الضحاك وحده.\nوقد أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٩٣) عن هشيم، به.\nوأخرجه الحسين المروزي في \"البر والصلة\" (٢٧) عن عبد الله بن المبارك، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٩٠٧) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٧٩٣) - عن عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك.\n(^١) في الأصل: \"إنه\".\n(^٢) أي: سعيد بن جبير والضّحاك.","vol":"6","page":109},{"text":"[١٢٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن يَحيى بن سعيدٍ (١)، عن سعيدِ بن المسيّبِ؛ قال: يُذنِبُ ثم يَتوبُ، ثم يُذنِبُ ثم يَتوبُ، ثم يُذنِبُ ثم يَتوبُ.\n\n[١٢٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [حَفصُ بنُ] (^٢) مَيْسَرةَ الصَّنْعانيُّ،\n_________\n= هو: الأنصاري، تقدم في الحديث [١٦٢] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٢٦٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٤٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وأبي حاتم والبيهقي في \"سننه\"، وعزاه في (٩/ ٣١٥) لهناد.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥١٢) عن يحيى بن سعيد، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٩٠٦) عن أبي معاوية محمد بن خازم، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٩٤) عن هشيم، والحسين المروزي في \"البر والصلة\" (٢٦) عن عبد الله بن المبارك، وأبو داود في \"الزهد\" (٤٣٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ١٦٥)؛ من طريق سليمان بن بلال، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٨ - ٥٥٩) من طريق شعبة ويزيد بن هارون وجرير بن حازم والليث بن سعد، وابن جرير أيضًا (١٤/ ٥٥٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ٢٨٥)؛ من طريق مالك بن أنس، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٦٥) من طريق علي بن مسهر، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦٩٣) من طريق حفص بن غياث؛ جميعهم (أبو معاوية، وهشيم، وابن المبارك، وسليمان بن بلال، وشعبة، ويزيد، وجرير، والليث، ومالك، وعلي بن مسهر، وحفص) عن يحيى بن سعيد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٦) عن الثوري ومعمر، عن يحيى بن سعيد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٥٩) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن سعيد بن المسيب، ومعمر لم يدرك سعيدًا.\nوسيأتي في الأثر التالي من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب.\n\n[١٢٦٨] سنده ضعيف؛ لحال عبد الرحمن بن حرملة، وقد توبع كما في الأثر السابق؛ فالأثر صحيح عن سعيد بن المسيب.\n(^٢) في الأصل: \"حص بن أبي\"، وهو حفص بن ميسرة العُقيلي، أبو عمر =","vol":"6","page":110},{"text":"قال: حدّثني عبدُ الرّحمنِ بنُ حرملةَ (^١)، عن سعيدِ بنِ المسيّبِ؛ قال: يُذنِبُ ثم يَتوبُ، ثم يُذنِبُ ثم يَتوبُ، حتى يَختمَ اللهُ له بالتّوبةِ.\n\n[١٢٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكُ بنُ عبدِ اللهِ (^٢)، عن عبدِ الكريمِ الجَزَريِّ (^٣)، عن زيادِ بنِ الجَرّاحِ (^٤)، عن عبدِاللهِ بنِ مَعْقِلٍ (^٥)؛ قال: دخلتُ مع أبي عَلَى ابنِ مسعودٍ، فقال له أبي (^٦): أسمعتَ النبيَّ - ﷺ - يقولُ: \"النَّدَمُ تَوْبَةٌ\"؛ قال: نعم.\n_________\n= الصنعاني، نزيل عَسْقلان، ثقة ربما وهم، مات سنة إحدى وثمانين ومئة، كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٨٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٢٠٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٧٧ - ٧٣).\n(^١) تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه صدوق ربما أخطأ.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا؛ لكنه توبع على هذا الحديث.\n(^٣) هو: عبد الكريم بن مالك الجزري، أبو سعيد، مولى بني أمية، وهو الخِضْرمي - نسبة إلى قرية من قرى اليمامة - ثقة، ثبت، توفي سنة سبع وعشرين ومئة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٥٨ - ٥٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٢٥٢ - ٢٥٨).\n(^٤) هو: زياد بن الجراح الجزري، ثقة، وقيل: هو زياد بن أبي مريم، وجزم أهل بلدهما أنهما اثنان. انظر: \"تهذيب الكمال\" (٩/ ٤٤٢ - ٤٤٤ و٥١٠ - ٥١٤)، والتعليق على \"مختصر المستدرك\" (٦/ ٢٨٤٦ - ٢٨٥٠).\n(^٥) هو: ابن مُقَرِّن، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه ثقة.\n(^٦) يظهر أنها كانت في الأصل: \"أبوه\" ثم صوّبها إلى \"أبي\".\n\n[١٢٦٩] سنده فيه شريك، وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به؛ فالحديث صحيح على ما فيه من اختلاف؛ فانظر تفصيل ذلك في التعليق على: \"مختصر المستدرك\" (٦/ ٢٨٤٤ - ٢٨٥٢)، و\"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٧٩٧).\nوانظر معه كلام المزي ﵀ في \"تهذيب الكمال\" (٩/ ٥١٠ - ٥١٤).\nوانظر الحديث التالي.","vol":"6","page":111},{"text":"[١٢٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ هارونَ، عن سعيدِ بنِ مَرْزُبانٍ (^١)، عن عبدِاللهِ بنِ مَعْقِلٍ، قال: سمعتُ عبدَاللهِ بنَ مسعودٍ يقولُ: مَنْ أَذنب ذنبًا، أو أخطأ خطيئةً، ثم ندم، فهو كفّارتُهُ.\n\n[١٢٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ الإياديُّ (^٢)، عن ثابتٍ البُنانيِّ، عن مُعاويةَ بنِ قُرّةَ (^٣)، عن عليّ بنِ أبي طالبٍ؛ قال: إني لأَرجو أن تكونَ توبةَ العبدِ من ذنبِه نَدَامتُهُ عليه.\n_________\n(^١) هو: أبو سعد البقال، تقدم في الحديث [١٠٩٨] أنه ضعيف ومدلِّس، وقد دلس هذا الحديث كما سيأتي.\n\n[١٢٧٠] سنده ضعيف جدًّا، والحديث صحيح كما في الحديث السابق.\nأما هذا الطريق، فإن سعيد بن المرزبان اضطرب فيه: فمرة يرفعه، ومرة يقفه، كما نبه عليه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٧٤)، والخطيب في \"الموضح لأوهام الجمع والتفريق\" (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩، ٢٥٨ - ٢٥٩).\nوأشد من هذا: أن سعيد بن المرزبان دلسه، فأسقط من سنده ثلاثة من الرواة، قال ابن المبارك: \"قلت لشريك: أتعرف أبا سعد البقال؟ قال: إي والله! أنا أعرفه، عالي الإسناد! أنا حدثته عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الندم توبة\". فتركني، وترك عبد الكريم، وترك زيادًا، وحدث به عن عبد الله بن معقل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ - \".\nانظر: \"تهذيب الكمال\" (١١/ ٥٣ - ٥٤)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٧٩).\nوانظر: التعليق على \"مختصر المستدرك\" (٦/ ٢٨٤٩).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة؛ لكنه هنا يروي عن علي بن أبي طالب - ﵁ -، وروايته عنه مرسلة؛ كما نص عليه أبو زرعة الرازي. انظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٢٠١ رقم ٧٤١).\n\n[١٢٧١] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد، وللانقطاع بين معاوية بن قرة وعلي - ﵁ -.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"التوبة\" (٦) من طريق سعيد بن أشعث =","vol":"6","page":112},{"text":"[١٢٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن أبي وائلِ بنِ داودَ (^١)، عن الزُّهريّ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال لعائشةَ - ﵂ -: \"إنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرِي؛ فَإِنّ التَّوْبَةَ مِنَ الذَّنْبِ النَّدَمُ وَالاِسْتِغْفَارُ\".\n_________\n= ابن سعيد، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٤٥) من طريق يحيى بن كثير أبي غسان العنبري؛ كلاهما عن الحارث بن عبيد، به.\n(^١) كذا جاء في الأصل، وصوابه فيما يظهر: \"عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهري\"، هكذا رواه الحميدي وغيره عن سفيان بن عيينة، وفيه اختلاف سيأتي التنبيه عليه. ووائل بن داود تقدم في الحديث [٤٣٠] أنه ثقة.\nوابنه بكر بن وائل بن داود الليثي الكوفي، ثقة، وثقه الدارقطني والحاكم والخليلي، وقال أبو حاتم: \"صالح\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٩٥ - ٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٩٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٠٣)، و\"سؤالات السلمي\" للدارقطني (٩٧)، والإرشاد \"للخليلي (١/ ١٩٥)، و\" تهذيب الكمال\" (٤/ ٢٣٥ - ٢٣١)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٤٢٨).\n\n[١٢٧٢] الحديث صحيح كما سيأتي. وأما إسناد المصنف؛ ففيه إشكال في موضعين:\nالأول: ما سبق التنبيه عليه، أن الصواب فيه: \"سفيان، عن وائل، عن ابنه بكر، عن الزهري\".\nالثاني: إرسال الزهري للحديث.\nأما الإشكال الأول؛ فإن تسمية شيخ سفيان: \"أبا وائل بن داود\" خطأ قطعًا.\nوأما الإشكال الثاني؛ فيحتمل أن يكون اختلافًا على سفيان في الحديث.\nولكن الذي يميل إليه القلب أن في النسخة خللًا يؤكده الخطأ في تسمية شيخ سفيان، ويؤيده أن الحميدي روى الحديث في \"مسنده\" (٢٨٦) عن سفيان، عن وائل، عن ابنه بكر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، به، هكذا، موصولًا.\nوالحميدي قرين سعيد بن منصور وشريكه في الرواية عن سفيان بن عيينة، كما سبق التنبيه عليه في المقدمة، وغالبًا ما تكون روايتهما متفقة، والله أعلم.\nهذا مع أن في رواية سفيان بن عيينة اختلافا بين الرواة عنه:\nفالحميدي رواه عنه على الوجه السابق. =","vol":"6","page":113},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه إبراهيم بن بشار الرمادي وسهل بن صقير، عن سفيان بن عيينة، عن وائل، عن ابنه بكر، عن الزهري، قال: أخبرني أربعة: عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعلقمة بن وقاص؛ عن عائشة، به.\nأما رواية إبراهيم بن بشار: فأخرجها هكذا إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٣١٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦٢٧)، والخطيب في \"الكفاية\" (٢٥٨)، غير أنه تصحف \"إبراهيم بن بشار\" عند الحربي إلى: \"إبراهيم بن يسار\"، وتصحف \"عن ابنه\" إلى: \"عن أبيه\".\nوأما رواية سهل بن صقير: فأخرجها ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٤٤٢)، بذكر حديث الإفك بطوله، واستنكره عليه ابن عدي.\nوأخرجه ابن اللمش في \"تاريخ دنيسر\" (ص ٧١ - ٨١) من طريق عبد الكريم بن الهيثم الدِّير عاقولي، عن إبراهيم؛ إلا أنه أسقط من سنده بكر بن وائل.\nوأخرجه ابن حبان (٦٢٤) من طريق حامد بن يحيى البلخي، عن سفيان، عن وائل بن داود، عن ابنه، عن الزهري؛ غير أنه شك في إسناده، فقال: \"عن عروة، أو سعيد، أو كلاهما؛ شك حامد\".\nوأخرجه الإمام أحمد (٦/ ٢٦٤ رقم ٢٦٢٧٩) عن محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ هكذا بإسقاط بكر بن وائل وأبيه من الإسناد.\nوالذي يترجح من هذا الاختلاف على سفيان والرواة عنه: ما رواه تلميذه الحافظ أبو بكر الحميدي في \"مسنده\": سفيان، عن وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، به.\nوهذا إسناد صحيح، وتوافقها رواية إبراهيم بن بشار الرمادي؛ وإن كانت تزيد عليها بذكر الزهري لثلاثة من شيوخه الآخرين، فإن هذه الزيادة توافق رواية من رواه عن الزهري، وهم جمع كثير، وبعض رواياتهم مخرجة في \"الصحيحين\". فمن ذلك ما أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤٧٥٠)، ومسلم (٢٧٧٠)؛ كلاهما من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة زوج النبي - ﷺ -؛ حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض ... فذكر حيث الإفك بطوله، وفيه أنه - ﷺ - قال لعائشة: =","vol":"6","page":114},{"text":"[١٢٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريّا (^١)، عن عاصمٍ (^٢) الأحولِ، عن الشَّعبيِّ، قال: التّائبُ من الذَّنبِ كمَن لا ذنبَ له.\n\n[١٢٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن صالح بنِ حَيٍّ الهَمْدانيِّ (^٣)، عن رجلٍ أُغمي عليه، قال: رأيتُ ذُنوبي كلَّها؛ فما استغفرتُ اللهَ من ذنبٍ إلا وجدتُّه قد مُحِيَ عنِّي.\n_________\n= \"أما بعد يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري الله وتوبي إليه؛ فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب الله عليه\".\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن سليمان، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٢٧٣] سنده حسن؛ لحال إسماعيل بن زكريا، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن الشعبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٥٨٨) لوكيع وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه وكيع في \"الزهد\" (٢٧٨)، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٨٣)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٧٥٦)؛ عن علي بن الجعد، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٧٩٩)، من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير؛ جميعهم (وكيع، وابن الجعد، والزبيري) عن سفيان الثوري، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، به، ولم يذكر ابن الجعد عاصمًا الأحول.\nوأخرجه يحيى بن معين في \"الجزء الثاني من حديثه\" (١٢٧) عن مروان بن معاوية، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢١٢٣) من طريق حفص بن غياث، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣١٨) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (مروان، وحفص، وقيس) عن عاصم الأحول، به.\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٥٣) من طريق مالك بن مغول، عن الشعبي، به.\n\n[١٢٧٤] سنده صحيح عن صالح بن حي، لكنه لم يفصح باسم صاحب القصة حتى نعلم أثقة هو أم لا؟\n(^٣) هو: صالح بن صالح بن حي، وقيل: صالح بن صالح بن مسلم بن حي، =","vol":"6","page":115},{"text":"[١٢٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ (^١)، عن ثابتٍ البُنانيِّ، قال: قيل للحسَنِ: يا أبا سعيدٍ! العبدُ يعملُ الذَّنبَ؛ قال: ثم يَصْنعُ ماذا؟ قال: ثم يَتوبُ، ثم يعودُ فيه. قال: ثم يَصنعُ ماذا؟ قال: ثم يَتوبُ. قال: هذا المُؤمنُ؛ لا يزالُ يَستغفِرُ اللهَ حتَّى يُخْسِرَ الشَّيطَانَ، ولا تُمْسِكْ فَيُخْسِرَكَ الشَّيطانُ.\n_________\n= أبو حيان الثوري، الهمداني، الكوفي، وقد ينسب إلى جده حي، وحي لقب حيان، ثقة ثقة، مات سنة ثلاث وخمسين ومئة. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٠٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٥٤ - ٥٦).\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n\n[١٢٧٥] سنده ضعيف، لضعف الحارث من قبل حفظه، وسيأتي من طرق أخرى عن الحسن، لكنْ في كلِّ منها راوٍ مبهم.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٤٧) من طريق جعفر بن برقان؛ قال: قلت لرجل من أهل البصرة: كيف لا يستحي أحدنا أنه لا يزال متبركًا إلى ربه يستغفر من ذنب، ثم يعود، ثم يستغفر، ثم يعود؟ قال: قد ذكر ذلك للحسن؛ فقال: ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه، فلا تملُّوا من الاستغفار.\nوأخرج عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٣٤٢)، قال: أخبرت عن سيار، حدثنا هلال بن حق، حدثنا سعيد الجريري قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد! الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، متى متى؟ قال: ما أعلم هذا إلا من أخلاق المؤمنين وأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٢٦١٢) من طريق حفص بن عمر، عن رجل، عن أشعث بن سوار قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد! أخبرني عن العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر، أيغفر له؟ قال: نعم. قلت: تمحى من كتابه؟ قال: لا، دون أن يقف عليه ثم يسأل عنه.\nوأخرجه أبو الطاهر السلفي في \"الوجيز في ذكر المجاز والمجيز\" (ص ١١٠ - ١١١) من طريق الثوري قال: بلغني عن الحسن أنه قال في الرجل يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، ثلاثًا؛ قال: تلك أخلاق المؤمنين.","vol":"6","page":116},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧)﴾]\n\n[١٢٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^١)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عباسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ﴾؛ قال: هم الّذين يُنفِقون المالَ في غيرِ حقِّهِ.\n\n[١٢٧٧] حدَّثثا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ (^٢)، عن أبي إسحاقَ (^٣)، عن أبي [العُبَيْدَيْنِ] (^٤)، قال: سألتُ عبدَ اللهِ عن قولِهِ: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾؟ قال: هو النَّفقةُ في غيرِ حقٍّ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان، وهو ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٢٧٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٢٢) للمصنِّف والبخاري في \"الأدب المفرد\" وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٢٧) من طريق المصنف.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٤٥)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٤١)؛ من طريق هشيم، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٧) من طريق عباد بن العوام، كلاهما (هشيم، وعباد) عن حصين به.\nوأخرجه ابن جرير (١٤/ ٥٦٧) من طريق عطية بن سعد العوفي وعطاء الخراساني، عن ابن عباس.\n(^٢) هو: الجراح بن مليح، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم.\n(^٣) هو: السبيعى عمرو بن عبد الله.\n(^٤) في الأصل: \"أبي العبيدي\". وهو: معاوية بن سبرة، تقدم في الحديث [١٠٤٤] أنه ثقة.\n\n[١٢٧٧] الحديث فيه أبو وكيع، وتقدم الكلام عنه، ولكنه توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح عن ابن مسعود. =","vol":"6","page":117},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٢٢) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة والبخاري في \"الأدب\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٠٩) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٥) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/ ٦٣) من طريق زهير بن معاوية؛ كلاهما عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٧) من طريق عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود، قال: كنا أصحاب محمد - ﷺ - نتحدث أن التبذير النفقة في غير حقه.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٢١) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق، عن سعد بن عياض، عن عبد الله بن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٧٠١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٠٦ و٩٠٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦١)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العبيدين، به. ولم يذكر الطبراني في الموضع التالي: \"يحيى بن الجزار\".\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٦ - ٥٦٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٠٨) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٦ - ٥٦٧)، وعبد الرحمن بن الحسن القاضي في \"تفسير مجاهد\" (٨١٤) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٢٦) - من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي؛ كلاهما (الثوري، والمسعودي) عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العبيدين، به، إلا أن المسعودي لم يذكر مسلمًا البطين في إسناده.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ ٩٠٠٥) من طريق يوسف بن سعد، عن ابن مسعود.","vol":"6","page":118},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨)﴾]\n\n[١٢٧٨] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا نَجْمٌ العَطَّارُ (^٢)، عن عطاءٍ الخُراسانيِّ (^٣)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ\n_________\n(^١) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث التالي؛ فقدمناه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: نجم بن فرقد - وهو ابن أبي محمد - أبو عامر العطار، البصري، لا بأس به؛ كما قال أبو زرعة، وقال أبو حاتم الرازي: \"لا بأس به، محله الصدق\"؛ وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٢٤٦ رقم ٩٠١٦): \"قال غير واحد: لا بأس به، وقال أبو الفتح الأزدي: ليس بذاك القوي. قلت - أي الذهبي -: قلّ ما روى\". اهـ. وسبق التنبيه على أن قول الأزدي لا عبرة به إذا انفرد. وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٢٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٥٠٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٤٦).\n\n[١٢٧٨] سنده ضعيف جدًّا؛ لإعضاله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٢٣) للمصنِّف ولابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٢٠٠) من طريق نعيم بن الهيصم، عن نجم العطار، به.\n(^٣) هو: عطاء بن أبي مسلم الخراساني البلخي، نزيل الشام، مولى المهلب بن أبي صُفرة الأزدي، صدوق؛ إلا أنه كثير الإرسال، ولم يسمع من أحد من الصحابة، وإنما روى عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وغيرهم من التابعين، روى عنه نجم العطار وسفيان الثوري وشعبة ومالك وغيرهم.\nوقد وثقه الإمام أحمد وابن معين وابن سعد والعجلي والترمذي والدارقطني ويعقوب بن شيبة، وزاد: \"معروف بالفتوى والجهاد\".\nونقل عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: \"لا بأس به، صدوق\". قال عبد الرحمن: قلت: يحتج بحديثه؟ قال: \"نعم\". وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال شعبة: \"حدثنا عطاء الخراساني وكان نسيًّا\".\nوحكى الترمذي عن البخاري أنه قال: \"ما أعرف لمالك رجلًا يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني\". قلت: ما شأنه؟ قال: =","vol":"6","page":119},{"text":"رَبِّكَ تَرْجُوهَا﴾ فقال: هذه ليس من ذِكرِ الوالدَيْنِ، وإنما جاء ناسٌ من مُزَينةَ يَستحملونَ رسولَ اللهِ - ﷺ -، فقال: ﴿لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ\n_________\n= \"عامة أحاديثه مقلوبة\". ثم قال الترمذي: \"عطاء ثقة، روى عنه مثل مالك ومعمر، ولم أسمع أن أحدًا من المتقدمين تكلم فيه\". اهـ.\nقلنا: رحم الله البخاري! فإن مالكًا روى عن عبد الكريم بن أبي المخارق المجمع على ضعفه، وأين عبد الكريم من مثل عطاء الذي وثقه جمع من الأئمة ممن تقدم ذكرهم، ونص على الاحتجاج بحديثه أبو حاتم الرازي، وهو معروف بتشدده! ولذا لم يقنع الترمذي ﵀ بكلام شيخه البخاري؛ فعقب على عبارته بعد حكايته لها بقوله: \"عطاء ثقة ... \" إلخ.\nوقد ذكر البخاري بعض ما ينتقد على عطاء، ومنه ما رواه عن ابن المسيب في كفارة الوطء في نهار رمضان، وقدح سعيد بن المسيب في عطاء لذلك، وتأثر البخاري به، وذلك أنه - أي البخاري - أورد عطاء في \"الضعفاء الصغير\"، ولم يتكلم عنه بشيء، وإنما أورد بسنده عن القاسم بن عاصم قوله: قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثني عنك أن النبي - ﷺ - أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بكفارة الظهار؟ فقال: كذب علي عطاء، ما حدثته، إنما بلغني أن النبي - ﷺ - قال له: \"تصدق تصدق\". اهـ.\nوكلمة \"كذب\" بلغة أهل الحجاز بمعنى \"أخطأ\"، ونحن لا ننكر أن عطاء أخطأ في بعض ما روى، ولكن لم يصل به الخطأ إلى ترك الاحتجاج بحديثه، وإنما يعرف ما أخطأ فيه فيجتنب، ويحتج بما سوى ذلك، وحديثه في مرتبة الحسن كما تفيده عبارة أبي حاتم والنسائي، وهذا هو الذي رجحه الذهبي بقوله في \"المغني في الضعفاء\": \"صدوق مشهور\"، وجميع من ذكر عطاء في الضعفاء - كأبي زرعة والعقيلي وغيرهما - إنما اعتمد كلام سعيد بن المسيب وشعبة وموقف البخاري، ويجاب عنه بما تقدم.\nوقد أسرف ابن حبان ﵀ كعادته، فقال: \"أصله من بلخ، وعداده في البصريين، وإنما قيل له: الخراساني؛ لأنه دخل خراسان وأقام بها مدة طويلة، ثم رجع إلى العراق، فنسب إلى خراسان، وكان من خيار عباد الله، غير أنه رديء الحفظ، كثير الوهم، يخطئ ولا يعلم، فيُحمل عنه، فلما كثر ذلك في روايته؛ بطل الاحتجاج به\". وتعقبه الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" بقوله: \"فهذا القول من ابن حبان فيه نظر، ولا سيما قوله: وإنما قيل له الخراساني ...، =","vol":"6","page":120},{"text":"تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا﴾ (^١)، ظنُّوا ذلك من غَضَبِ رسولِ اللهِ - ﷺ - عليهم؛ فأنزل الله ﷿: ﴿وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا﴾؛ قال: الرَّحمةُ: الفَيءُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩)﴾]\n\n[١٢٧٩] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفةَ، قال: نا سَيَّارٌ\n_________\n= فيا هذا! أي حاجة بك إلى هذه الدورة؛ أليست بلخ من أمهات مدن خراسان بلاخلاف؟! \".\nومما يدل على مجازفة ابن حبان بقوله هذا؛ أنه لم يورد في ترجمة عطاء شيئًا من الأحاديث التي تنتقد عليه، مع أن عادته إذا أورد الراوي وتكلم فيه ذكر بعض ما ينتقد عليه من الحديث. ولعل مما أشكل على ابن حبان وقوفه على بعض الأحاديث التي يرويها عثمان بن عطاء عن أبيه، ويرى فيها شيئًا من النكارة؛ فإنه أورد عثمان بن عطاء هذا في المجروحين، وقال: \"أكثر روايته عن أبيه، وأبوه لا يجوز الاحتجاج بروايته؛ لما فيها من المقلوبات التي وهم فيها، فلست أدري: البلية في تلك الأخبار منه أو من ناحية أبيه؟! ... \" إلى آخر ما قال؛ مما يدل على تردده فيمن يتحمل تبعة هذه الأحاديث بين عثمان الضعيف وأبيه الذي وثقه جمع من الأئمة. انظر: \"الضعفاء الصغير\" للبخاري (ص ٨٩ - ٩٠ رقم ٢٧٨)، و\"تاريخ الثقات\" للعجلي (ص ٣٣٤ رقم ٧٣٦)، و\"العلل الكبير\" للترمذي (٢/ ٧٠٤ - ٧٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ١٨٥٠)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٠٠ و١٣٠ - ١٣١)، و\"تهذيب الكمال\" للمزي (٢٠/ ١٠٦ - ١١٧)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٧٣ - ٧٥)، و\"المغني في الضعفاء\" (٢/ ٤٣٤ رقم ٤١٢٢).\n(^١) الآية (٩٢) من سورة التوبة.\n(^٢) هذا الحديث في الأصل متقدِّم على الحديث السابق؛ فأخرناه مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٢٧٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لأن خلف بن خليفة تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر، وكذلك سيار أبو الحكم العنزي، لم يسمع =","vol":"6","page":121},{"text":"أبو الحَكَمِ، قال: أَتَى رسولَ اللهِ - ﷺ - بَزٌّ من العِراقِ، وكان مِعْطاءً كريمًا، فقسّمه بين النَّاسِ، فبلغ ذلك ناسً (*) من النَّاسِ - أو قال: قومً (*) من العَربِ - فقالوا: أنأتي النَّبيَّ - ﷺ - نسألُه؟! فوجدوه قد فرغ منه؛ فأنزل الله ﷿: ﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾؛ قال: مَحْبُوسًا (^١)، ﴿وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا﴾: يلومُكَ النَّاسُ، ﴿مَحْسُورًا﴾: ليس بيدكَ شيءٌ.\n_________\n= من أحد من الصحابة، وإنما يروي عن التابعين؛ كما في ترجمته في الحديث [١٥٦]؛ فالحديث معضل.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٢٥) للمصنِّف وابن المنذر.\n(*) قوله: \"فبلغ ذلك ناس ... أو قال: قومً\"، كذا في الأصل، لكن وضع الناسخ ألفًا فوق السين من قوله: \"ناس\". وفي \"الدر المنثور\": \"ناسًا ... قومًا\" بالألف، وهو الجادة؛ لأنهما منصوبان مصروفان نكرتان، فتلحقهما الألف بعد التنوين، لكنّهما جاءا هنا على لغة ربيعة؛ فإنهم لا يبدلون من التنوين ألفًا في حال النصب، بل يحذفون التنوين ويقفون بالسكون على الحرف الذي قبله، كالمرفوع والمجرور، ولا تكتب الألف تبعًا لذلك.\nوهذه اللغة وقع منها الكثير في الأحاديث والآثار وكلام العرب، ومنه ما في حديث البخاري (٣٢٣٩)، ومسلم (١٦٥): \"وأُرِيَ مالكًا خَازِنَ النَّارِ\"؛ قال النووي: \"ووقع في أكثر الأصول: \"مالك\" ... وهذا يفعله المحدثون كثيرًا\".\nوانظر في هذه اللغة وشواهدها: \"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٤٧٧ - ٤٧٩)، و\"الخصائص\" (٢/ ٩٧)، و\"شواهد التوضيح\" (ص ٨٩، ٩١، ١٠٢ - ١٠٣)، و\"همع الهوامع\" (٣/ ٤٢٧).\n(^١) في \"الدر المنثور\": \"محبوسة\".","vol":"6","page":122},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣)﴾]\n\n[١٢٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن أبي مَعْمَرٍ (^١)، عن حُذيفةَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن سَخْبَرَة، تقدم في تخريج الحديث [٣٩] أنه ثقة.\n\n[١٢٨٠] كذا جاءت رواية مغيرة بن مِقْسَم الضبي هنا دون ذكر لإبراهيم النخعي بينه وبين أبي معمر، ولم نجد من أخرج الحديث عن هشيم، ولكن أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٢٣) عن مندل بن علي وجرير بن عبد الحميد وقيس بن الربيع، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن أبي معمر، به. ومغيرة يدلس عن إبراهيم النخعي كما تقدم في الحديث [٥٤]، إلا أن منصور بن المعتمر تابعه على هذا الوجه؛ فقد أخرجه الثوري في \"تفسيره\". (٥١٧) عن منصور، عن إبراهيم، عن أبي معمر، به؛ فالحديث صحيح إن شاء الله.\n(^٢) لم تنقط كلمة \"تسرف\" في الأصل. والقراءة المنسوبة لحذيفة - ﵁ - هي بالتاء، على الخطاب، وقد نسبها إليه ابن عطية في \"المحرر الوجيز\" (٣/ ٤٥٣)، وكذلك الفراء مسندًا كما في التخريج، وكذلك نسبها إليه القرطبي في \"تفسيره\" (١٣/ ٧٤).\nوقرأ كذلك بالتاء حمزة والكسائي والأعمش، وغيرهم، والجمهور بالياء، على الغيبة.\nوانظر: \"السبعة\" (ص ٣٨٠)، والبحر المحيط\" (٦/ ٣٤)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٥)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ١٩٧)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٥٦ - ٥٧).","vol":"6","page":123},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)﴾]\n\n[١٢٨١] حدَّثنا سعيدٌ (١)، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، عن عيسى بنِ عُبيدٍ (^٢)، قال: سمعتُ عِكرمةَ يقولُ: لا يَعِيبَنَّ أحدُكُم دابَّتَه ولا ثوبَهُ، فإنَّ كلَّ شيءٍ يُسبّحُ بحَمدِهِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١)﴾]\n\n[١٢٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نُوحُ بنُ قيسٍ الحُدَّانيُّ (^٣)، عن محمّدِ بنِ سيفٍ (^٤)، عن الحسنِ (^٥)؛ في قولِه ﷿: ﴿... كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾؛ قال: المَوتُ.\n_________\n= هذا الحديث موضعه في الأصل قبل الحديث الآتي برقم [١٣٠٧]، وإنما قدمناه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: عيسى بن عبيد بن مالك الكندي، أبو المُنِيب المروزي، صدوق، كما في \"التقريب\"، قال عنه أبو زرعة: \"لا بأس به\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٨٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٣٥ و٢٣٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٦٣٤ - ٦٣٥).\n\n[١٢٨١] سنده حسن. وسيأتي عند المصنف أيضًا في \"الزهد\" بوقم [٣٠٠٦].\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (٩/ ٣٥٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الهواتف\" (١٤٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٠٥)؛ من طريق أبي تميلة يحيى بن واضح، عن عيسى، به.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة.\n(^٤) تقدم في الحديث [٨٩] أنه ثقة.\n(^٥) هو: البصري.\n\n[١٢٨٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٧٤) لأبي الشيخ في \"العظمة\" فقط. =","vol":"6","page":124},{"text":"[١٢٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ﴾؛ قال: يُحرِّكون إليك رؤُوسَهُمْ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (٥٧)﴾]\n\n[١٢٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا مُغيرةُ (^٢)، عن إبراهيمَ (^٣)، عن عبدِ الله؛ في قولِه ﷿: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾؛ قال: كان ناس يَعْبُدُوهم (^٤)، فأَسلم الّذين\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦١٦) من طريق شعبة، عن أبي رجاء محمد بن سيف، به.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٥٩) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، عن الحسن، به.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٢٨٣] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٨٨) للمصنِّف.\n(^٢) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح بالسماع، ومع ذلك، فقد خولف مغيرة كما في التخريج.\n(^٣) هو: النخعي، لم يسمع من ابن مسعود كما تقدم في الحديث [٣]، والصواب أن بينهما في هذا الحديث أبا معمر عبد الله بن سخبرة، كما في التخريج.\n(^٤) كذا في الأصل: \"يعبدوهم\"، والجادة: \"يعبدونهم\"؛ كما عند الطبراني من طريق المصنف، وكما سيأتي في الموضعين التاليين؛ لأنه مضارع لم يسبقه ناصب ولا جازم، فحقه الرفع بثبوت النون، وحذف هذه النون في حال الرفع من غير نون وقاية أو توكيد جائز في اللغة، وتقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٢٤٩].\n\n[١٢٨٤] الحديث صحيح متفق عليه من حديث ابن مسعود، وأما طريق المصنف؛ فسندها ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة بالعنعنة، ولمخالفته لمن هو أوثق منه، كما سيأتي. =","vol":"6","page":125},{"text":"كانوا يَعْبُدونَهم، ولا يعلمُ الّذين كانوا يَعْبدُونهم (^١)، فعيَّرهم اللهُ ﷿ بذلك؛ فقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ...﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٨٣ - ٣٨٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل\".\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩٧) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٧٧) من طريق المصنف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٢٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٢٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٣٣٦ م)؛ من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (٤٧١٥)، ومسلم (٣٠٣٠)، والقاسم بن زكريا المطرز في \"فوائده\" (١٣٣/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)؛ من طريق شعبة، ومسلم (٣٠٣٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٢٢٤)، والقاسم المطرز (١٣١)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، والمطرز أيضًا (١٣٤) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (الثوري، وابن عيينة، وشعبة، وابن إدريس، وقيس) عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن عبد الله بن مسعود. ولم يُذكر في المطبوع من \"تفسير الثوري\": \"عبد الله بن مسعود\"، لكن أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٤٧١٤)، ومسلم (٣٠٣٠)، وغيرهما من طريق سفيان الثوري، وفيه: \"عبد الله بن مسعود\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٢٧ - ٦٢٨) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود، بدون ذكر أبي معمر في الإسناد، وهذه الرواية موافقة لرواية المصنف.\nوأخرجه الثوري أيضًا في \"تفسيره\" (٥٢٤) عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، وأحال إلى الحديث السابق عنده.\nوأخرجه مسلم (٣٠٣٠)، والبزار (١٧٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٢٨ و٦٣٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٣٣٦ م)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٧٩٨)؛ من طريق قتادة، عن عبد الله بن معبد الزِّمَّاني، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عمه عبد الله بن مسعود.\n(^١) كذا جاء لفظ الحديث في الأصل، وكذا عند الطبراني. ويوضّحه لفظ مسلم: \"كان نفرٌ من الإنس يعبدون نفرًا من الجن، فأسلم النفر من الجن، واستمسك الإنس بعبادتهم، فنزلت ... \" إلخ.","vol":"6","page":126},{"text":"[١٢٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ (^٢)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾؛ قال: هو عُزَيرٌ، وعيسى بنُ مريمَ، والشَّمسُ، والقَمَرُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩)﴾]\n\n[١٢٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نوحُ بنُ قيسٍ الحُدَّانيُّ (^٣)، عن محمّدِ بنِ سيفٍ (^٤)، عن الحَسَنِ؛ في قولِه ﵎: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾؛ قال: هو الموتُ الذَّريعُ.\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣] أنه لم يسمع من أحد من الصحابة، فالسند منقطع بينه وبين ابن عباس.\n\n[١٢٨٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم، ورواية إبراهيم عن ابن عباس، وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩٧) بعد أن عزاه للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٨٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٣١) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٤/ ٦٣٠ - ٦٣١ و٦٣١) من طريق شعبة، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن باذام أبي صالح، عن ابن عباس، قال: عيسى وأمه وعزير. وباذام، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة.\n(^٤) هو: أبو رجاء البصري. تقدم في الحديث [٨٩] أنه ثقة.\n\n[١٢٨٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٨٨) للمصنِّف وأحمد في \"الزهد\" وابن أبي الدنيا في \"ذكر الموت\" وابن جرير وابن المنذر. =","vol":"6","page":127},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (٦٠)﴾]\n\n[١٢٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِاللهِ، عن حُصينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ (^٢)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾؛ قال: ما أُري في طريقِهِ إلى بيتِ المَقْدِسِ.\n\n[١٢٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو (^٣)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾: شَجرةُ الزَّقُّومِ.\n_________\n= وقد أخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٣٣٨) عن يزيد بن هارون، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٣٢٨) عن نصر بن علي الأزدي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٣٨ - ٦٣٩) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ جميعهم (يزيد، ونصر، وسنيد) عن نوح بن قيس، به.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل التغير.\n(^٢) هو: غزوان الغفاري.\n\n[١٢٨٧] سنده صحيح إلى غزوان أبي مالك، وقد صح عن ابن عباس كما سيأتي في تخريج الحديث التالي.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩٨) للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٩٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\". (١٤/ ٦٤٢)، وفي \"تهذيب الآثار\" (٧٤٢/ مسند ابن عباس) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به.\n(^٣) هو: ابن دينار.\n\n[١٢٨٨] سنده صحيح، وأخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٨٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وأحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\". =","vol":"6","page":128},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨١) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه البخاري (٣٨٨٨ و٦٦١٣) عن الحميدي، والبخاري أيضًا (٤٧١٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٦٥)؛ من طريق علي بن المديني، والترمذي (٣١٣٤) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٢٨) عن محمد بن منصور، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٧) من طريق مالك بن إسماعيل، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٨٧) عن عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وعمر بن حفص الشيباني، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٧/ ٢٧٢) من طريق علي بن حرب الطائي ومحمود بن آدم؛ جميعهم (الحميدي، وابن المديني، وابن أبي عمر، ومحمد بن منصور، ومالك بن إسماعيل، وعبد الجبار، وسعيد، وعمر، وعلي بن حرب، ومحمود) عن سفيان بن عيينة، به.\nوجاء في بعض المصادر - ومنها البخاري - زيادة في أول الحديث، وهي: تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾ قال ابن عباس: \"هي رؤيا عين أريها رسول الله - ﷺ - ليلة أسري به إلى بيت المقدس\". وهذه الزيادة أشار الحافظ ابن حجر إلى وجودها عند المصنف سعيدِ بنِ منصورٍ؛ إذ قال في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩٨): \"زاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخرِ الحديثِ: وليست رؤيا منام\". وقد أخرج الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٦٤١) هذه الزيادة من طريق المصنف، فقال: \"حدثنا أبو يزيد القراطيسي، ثنا سعيد بن منصور، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ﴾؛ قال: هي رؤيا رآها النبي - ﷺ - ليلة أسري به، وليست برؤيا منام\".\nوقد أخرج هذه الزيادة منفردة عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٠)، وأحمد (١/ ٢٢١ رقم ١٩١٦)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجها أيضًا ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٤٦٢) عن إبراهيم بن محمد الشافعي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤١) عن سفيان بن وكيع ومن طريق مالك بن إسماعيل، وابن حبان (٥٦) من طريق علي بن حرب الطائي؛ جميعهم (إبراهيم الشافعي، وابن وكيع، ومالك بن إسماعيل، وعلي بن حرب) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٧٠ رقم ٣٥٠٠) من طريق زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، به.","vol":"6","page":129},{"text":"[١٢٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾؛ قال: إنَّ أبا جهلٍ كان يأتي بالتَّمْرِ والزُّبْدِ، فيقولُ: تَزقَّموا، فهذا الزَّقُّومُ الّذي يَعِدُكم به محمَّدٌ - ﷺ - فنزلتْ: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (٦٢)﴾]\n\n[١٢٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿لأَحْتَنِكَنَّ﴾: لأَحْتَوِيَنَّ، يعني: شِبْهَ الزِّنَاقِ (^٣).\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي وروى عنه قبل تغيره.\n\n[١٢٨٩] سنده ضعيف؛ لإرساله، وهو صحيح إلى مرسِله أبي مالك غزوان الغفاري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\". (١٣/ ٢٨٥) للمصنِّف وحده.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٤٩) من طريق عبثر بن القاسم وهشيم، عن حصين، عن أبي مالك؛ في هذه الآية: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾؛ قال: هي شجرة الزقوم.\n(^٢) الآيتان (٤٣ و٤٤) من سورة الدخان.\n(^٣) قال الخطابي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٢٢): \"يقال: زَنَقْتُ الدابة، وهو أن تشد في الحلقة التي تقع تحت حنكها سيرًا أو نحوه يمنعها من الجماح\". ثم ذكر قول مجاهد هنا، والفعل من باب ضَرَبَ: زَنق يَزْنِقُ. وانظر: \"النهاية\" (٢/ ٣١٥)، و\"تاج العروس\" (ز ن ق).\n\n[١٢٩٠] سنده صحيح، وتقدم الكلام على رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في الحديث [١٨٤]. =","vol":"6","page":130},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤)﴾]\n\n[١٢٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن لَيثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾: بِالغِناءِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٩٥) لابن جرير وابن المنذر.\nونقله ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩١) عن المصنِّف.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٨٣٢) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٤ - ٦٥٥) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٤/ ٦٥٥) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا؛ فلم يتميز حديثه؛ فترك.\n\n[١٢٩١] سنده ضعيف؛ لحال الليث، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن مجاهد. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٩٦) للمصنِّف وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"إغاثة اللهفان\" لابن القيم (١/ ٤٥٨) - من طريق يحيى بن المغيرة، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١١٨) من طريق عبد الله بن إدريس، وابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص ٢٢٤) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن ليث، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (ص ٦٦ رقم ٧٣) من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"إغاثة اللهفان\" (١/ ٤٥٨) - وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٨)؛ من طريق منصور بن المعتمر؛ كلاهما (ابن أبي نجيح، ومنصور) عن مجاهد، قال: صوته هو المزامير.","vol":"6","page":131},{"text":"[١٢٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن إبراهيمَ (^٣)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾؛ قال: كلُّ راكبٍ في معصيةِ اللهِ ﷿، فهو [من خَيلِ] (^٤) إبليسَ، ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾؛ قال: كلُّ مالٍ أُخِذَ بغيرِ حقٍّ، ﴿وَالْأَوْلَادِ﴾؛ قال: أولادُ الزِّنا.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: النخعي.\n\n[١٢٩٢] سنده صحيح، لكن عزاه السيوطي مع الحديث السابق للمصنِّف على أنه من رواية مجاهد، كما عزاه لابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم مع اللفظ السابق، ولم يذكر السيوطي قولًا لإبراهيم النخعي في هذه المعاني المذكورة، وقد ذكر ابن كثير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٩ - ٤١) الأقوال التي قيلت في هذه الآية، ونسبها لأصحابها، ونسب هذا القول لمجاهد، وابن عباس، ولم ينسبه لإبراهيم النخعي.\nكما أن ابن جرير أخرجه في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٥٨ - ٦٦٠) من طريق محمد بن حميد، عن جرير، عن منصور، عن مجاهد، بنحو ما هنا؛ لكنه فرقه في ثلاثة مواضع، فالذي يظهر أن قوله: \"إبراهيم\" خطأ في النسخة هنا، والله أعلم.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٧٣) من طريق شبل بن عباد، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾؛ قال: بالمزامير، ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾؛ قال: كل راكب ركب في معصية في خيل إبليس، وكل راجل في معصية في رجل خيل إبليس.\n(^٤) ما بين المعقوفين جاء رسمه مشكلًا في الأصل بسبب محاولة التصويب بين \"خيل\" و\"رجل\" فيما يظهر، فأصبحت الكلمة هكذا تقريبًا: \"من رَخلل\"، وتحت اللام الأولى نقطتان، وأزيلت نقطة الخاء بما يشبه الفتحة، والراء المفتوحة ملحقة بين قوله: \"من\" وما بعدها مع ارتفاعها بسبب ضيق المحلّ. ولا يبعد أن يكون هناك سقط حصل بسببه هذا الإشكال، ويكون صواب العبارة - كما في بعض كتب التفسير -: \"كل راكب في معصية الله فهو من خيل إبليس، وكل راجل في معصية الله فهو من رجل إبليس\".","vol":"6","page":132},{"text":"[١٢٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عتّابُ بنُ بشيرٍ، عن خصيفٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ ومجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ﴾؛ قالا: أما الأولاد فأولادُ الزِّنا، وأما الأموالُ فما أُصيبَ من حرامٍ فأُنفِقَ في حرامٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (٧٦)﴾]\n\n[١٢٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو قُدامةَ (^٢)، عن عبدِ اللهِ بنِ كثيرٍ (^٣)؛\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أن رواية عتاب بن بشير عن خصيف بن عبد الرحمن منكرة.\n\n[١٢٩٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف، وهو صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٣٩٦) للمصنِّف، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وحده.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٦٦٠ و٦٦٣) من طريق الليث بن أبي سليم وابن أبي نجيح، و(١٤/ ٦٦٠ و٦٦٤) من طريق ابن جريج، و(١٤/ ٦٦١ و٦٦٤) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (الليث، وابن أبي نجيح، وابن جريج، ومنصور) عن مجاهد وحده، به. وانظر تخريج الأثر السابق.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٨٣٤ و٨٣٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^٢) هو: الحارث بن عبيد الإيادي، تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو: عبد الله بن كثير الداري، أبو معبد القارئ، المكي، إمام، ثقة، فصيح،\nمُفوَّه، وثقه ابن سعد وابن المديني وابن معين والنسائي. توفي سنة عشرين ومئة. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٤٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٤٦٨ - ٤٧١)، و\"معرفة القراء الكبار\" للذهبي (١/ ١٩٧).\n\n[١٢٩٤] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد الإيادي، والقراءة صحيحة عن ابن كثير وغيره.","vol":"6","page":133},{"text":"أنه كان يَقرأُ: ﴿وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (^١)، وكان قد قرأ على مجاهدٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (٧٨)﴾].\n\n[١٢٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ (^٢)، عن الشَّيبانيِّ (^٣)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ الأسودِ، عن عمّه عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ، قال: كنّا\n_________\n(^١) لم تضبط كلمة ﴿خلفك﴾ في الأصل. وقراءة ابن كثير: ﴿خَلْفَكَ﴾ بفتح الخاء وسكون اللام دون ألف بعدها، وكذلك قرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وغيرهم. وقرأ حفصٌ عن عاصم وحمزةُ والكسائي وابن عامر وخلف وغيرهم: ﴿وخِلَافَكَ﴾ بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها.\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٣٨٣ - ٣٨٤)، و\"النشر\" لابن الجزري (٢/ ٣٠٨)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ١٠٤ - ١٠٥).\n(^٢) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، إلا أنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.\n(^٣) هو: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.\n\n[١٢٩٥] هو صحيح عن ابن مسعود؛ لكن سنده هذا ضعيف؛ لعنعة هشيم ومخالفته؛ فالصواب أنه من رواية عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤١٠) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٣) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٣١) عن علي بن مُسهر، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، هكذا بجعله \"عن أبيه\" بدل: \"عن عمه عبد الرحمن بن يزيد\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٦) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود، به، مختصرًا. لكن في إسناده يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو متهم بسرقة =","vol":"6","page":134},{"text":"مع عبدِ اللهِ على سطحٍ له، فلمَّا غابتِ الشَّمسُ، قال: هذا - والذي لا إله غيرُه - حيثُ دَلَكَتِ الشَّمسُ، وأَفطرَ الصّائمُ، وحلّ وقتُ هذه الصّلاةِ.\n\n[١٢٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن\n_________\n= الحديث كما تقدم في تخريج الحديث [٨٤١]، وجابر بن يزيد الجعفي ضعيف جدًّا كما تقدم في تخريج الحديث [١٠١].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٤)، وابن أبي شيبة (٣٣٣٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٥)؛ من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود، عن ابن مسعود، به، مختصرًا.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٢٣١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٤٠)؛ من طريق إبراهيم بن المهاجر، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ١٥٥)، والدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٢١٤)؛ من طريق سلمة بن كهيل؛ كلاهما (إبراهيم، وسلمة) عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود.\nوسيأتي في الأثر الآتي برقم [١٢٩٨] من طريق عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. وانظر الحديثين التاليين.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٣)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٩٤٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٠) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، والطبراني أيضًا (٩/ رقم ٩١٢٨ و٩١٢٩) من طريق زر بن حبيش؛ كلاهما عن ابن مسعود، به.\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع.\n\n[١٢٩٦] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وهو صحيح من غير هذه الطريق كما سبق وسيأتي.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه الطبراني أيضًا (٩/ رقم ٩١٣٧) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن هشيم، به، مختصرًا.\nوأخرجه الطحاوي (١/ ١٥٥) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن مغيرة، به. =","vol":"6","page":135},{"text":"إبراهيمَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ، قال: كنّا مع ابنِ مسعودٍ، فلما غَرَبتِ الشَّمسُ، قال: هذا - والذِي لا إله غيرُه - حيثُ دَلَكَتِ الشَّمسُ، وحلّ وقتُ هذه الصّلاةِ.\n\n[١٢٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ (^١) وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: دُلُوكُها: غَيبُوبَتُها.\n\n[١٢٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^٢)، عن الأعمشِ، عن عُمارةَ بنِ عُميرٍ (^٣)، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ يزيدَ، قال: صلّى عبدُ اللهِ ذاتَ\n_________\n= وهكذا رواه هشيم وأبو الأحوص عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. وخالفهما أبو عوانة وخالد بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد؛ فرووه عن مغيرة، عن إبراهيم، عن ابن مسعود؛ ليس فيه ذكر لعبد الرحمن بن يزيد، كما في الحديث التالي وتخريجه؛ فلعل مغيرة كان يحدث به تارة هكذا، وتارة هكذا، والله أعلم.\nورواه الأعمش، عن إبراهيم، به، كما سيأتي في تخريج الحديث [١٢٩٨].\n(^١) هو: وضاح بن عبد الله.\n\n[١٢٩٧] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وأما إرسال إبراهيم، فسبق التفصيل فيه في الحديث [٣]، والحديث صحيح عن ابن مسعود، كما سبق وسيأتي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، به، مختصرًا. وانظر الحديث السابق والتالي.\n(^٢) هو: محمد بن خازم.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٤٦] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٢٩٨] سنده صحيح، وقد صرح الأعمش بالسماع وتوبع، كما سيأتي.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٢) من طريق المصنف.\nوأخرجه الطبراني أيضًا (٩/ رقم ٩١٣١) من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، به.\nوهذا سند صحيح أيضًا، وليس اختلافًا على الأعمش، بل للأعمش فيه شيخان وهما: عمارة بن عمير، وإبراهيم النخعي، وكلاهما يرويه عن عبد الرحمن بن يزيد؛ فقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦٣) من طريق جرير بن =","vol":"6","page":136},{"text":"يومٍ، فجعل رجلٌ يَنظرُ: هل غابتِ الشّمسُ؛ فقال عبدُ اللهِ: ما تنظرونَ؟ هذا - واللهِ الذي لا إله غيرُه - ميقاتُ هذه الصَّلاةِ؛ يقولُ اللهُ ﷿: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ (^١) اللَّيْلِ﴾؛ فهذا دُلوكُ الشَّمسِ، وهذا غَسَقُ اللَّيْلِ.\n\n[١٢٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ؛ أنّه سمع أبا عُبيدةَ (^٢) يقولُ: كان عبدُ اللهِ يُصلِّي المغربَ إذا غاب حاجبُ\n_________\n= عبد الحميد، عن الأعمش، عن إبراهيم وعمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، به. وأصرح منه ما أخرجه الطحاوي (١/ ١٥٤ - ١٥٥) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، به، وفي آخره ذكر حفص أنه قيل للأعمش: حدثكم عمارة أيضًا؟ قال: نعم.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢١٦١) عن يحيى بن العلاء، عن الأعمش، به، إلا أنه ذكر أنها صلاة الغداة بدل: المغرب، ولا يعتد بهذه المخالفة؛ فيحيى بن العلاء الرازي رُمي بالوضع؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال: \"دلوكها ميلها\".\n(^١) في كلمة: \"غسق\" وضع في الأصل على السين علامة تشبه الرقم (٨). والغالب على الظن أنه أخطأ فكتبها شينًا معجمة ثم تنبه فحول النقاط الثلاث إلى العلامة المشار إليها، وهي في الغالب علامة إهمال؛ وهذه العلامة ذكرها د. أيمن فؤاد سيد في حديثه عن مصحف مكتوب بخط ابن البواب شُكل تشكيلًا كاملًا؛ قال: \"وتكاد جميع الحروف المهملة: الحاء والصاد والعين أن تكون دائمًا مميزة بحروف صغيرة مكتوبة أسفلها، والسين والراء بما يشبه الرقم (٨) فوقها\". \"الكتاب العربي المخطوط وعلم المخطوطات\" د. أيمن فؤاد سيد (٢/ ٣٠٩).\n(^٢) هو: ابن عبد الله بن مسعود، اسمه: عامر، وروايته عن أبيه مرسلة، كما سبق بيانه في تخريج الحديث [٤].\n\n[١٢٩٩] سنده رجاله ثقات، لكنه منقطع بين أبي عبيدة وأبيه، وهو صحيح من غير طريقه كما في الأحاديث السابقة. =","vol":"6","page":137},{"text":"الشَّمسِ، ثم يَحلفُ أنّه الوقتُ الّذي قال الله ﷿: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾.\n\n[١٣٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مغيرةَ (^١)، عن الشَّعبيِّ، عن ابنِ عبّاسٍ؛ قال: دُلُوكُها: زَوالُها.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٢٣٥٧) من طريق المصنف.\nوذكر البيهقي أيضًا (٢٣٥٦) أن الشافعي رواه عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٠٩٦)، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" للبوصيري (٨٢٨) - عن ابن عيينة، به، وجاء في مطبوع \"مصنف عبد الرزاق\": \"سمعت ابنا لعبد الله\" بدل: \"سمعت أبا عبيدة\"، وهو على الصواب في الجزء الأول من \"مصنف عبد الرزاق\" (ق ٨٨/ أ).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٤) عن سعد بن الربيع، عن سفيان، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٣) من طريق محمد بن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر؛ أن أبا عبيدة بن عبد الله كتب إليه: أن عبد الله بن مسعود ... فذكره.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٥/ ٢٤) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قد ذُكر لنا أن ابن مسعود ... فذكره.\nأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٨) من طريق عمرو بن مرة، و(٩٩٤٢) من طريق يحيى بن أبي كثير؛ كلاهما عن أبى عبيدة بن عبد الله، به.\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n\n[١٣٠٠] سنده صحيح، وقد صح عن ابن عباس أن دلوك الشمس: غروبها - كما سيأتي - فإما أن يكون هذا من اختلاف التنوع، فيكون الدلوك الزوال والغروب، أو يكون الراجح ما صح عن ابن عباس من أكثر من طريق أن الدلوك هو الغروب، وتكون رواية مغيرة عن الشعبي هذه ضعيفة لمخالفة الرواية الصحيحة، أو ربما أنه لم يسمعه من الشعبي، فإنه معروف بالتدليس عن إبراهيم النخعي، وإنما جاء الحكم على سنده بالصحة هنا، لأنه لم يتبين لنا أنه يدلِّس عن غير إبراهيم، بالإضافة إلى أن شعبة قد روى عنه هذا الحديث، =","vol":"6","page":138},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو معروف بأنه لا يأخذ عن المدلِّسين إلا ما كان مسموعًا لهم، كما تقدم في تخريج الحديث [٥٠٠]، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤١٢) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه البيهقي (١/ ٣٦٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٩٣٧) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٣١٥) من طريق حصين، وابن أبي شيبة (٦٣٣٤) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥) من طريق هشيم، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٣٧١) من طريق شعبة؛ جميعهم (حصين، وأبو كدينة، وهشيم، وشعبة) عن مغيرة، به، إلا أن رواية ابن أبي شيبة لم يذكر فيها ابن عباس.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١١) عن داود بن الحصين، قال: أخبرني مخبر أن ابن عباس كان يقول: دلوك الشمس إذا فاء الفيء. قال ابن عبد البر في \"الاستذكار\": \"المخبر ههنا عكرمة ... وكان مالك يكتم اسمه لكلام سعيد بن المسيب فيه\". فإن كان المخبر هو عكرمة فإن رواية داود بن الحصين عن عكرمة متكلم فيها كما في \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٣٨٠ - ٣٨١).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧) من طريق الزهري، عن ابن عباس قال: دلوك الشمس زيغها بعد نصف النهار. وهذا إسناد منقطع؛ لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس؛ كما قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١/ ٢٣).\nوقد اختلف عن ابن عباس في تفسير هذه الآية؛ فروي عنه أن دلوكها: زوالها؛ كما هنا، وروي عنه أنه: غروبها؛ أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٥ - ٣٨٤)، وابن أبي شيبة في \"المصنَّف\" (٦٣٢٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٣)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: دلوكها: غروبها. وسنده صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٣٦) من طريق سعيد بن جبير، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - وابن عباس؛ قالا: دلوكها حين تغرب. وسنده صحيح عن ابن عباس، وضعيف عن ابن مسعود؛ لأن سعيد بن جبير لم يدرك ابن مسعود.","vol":"6","page":139},{"text":"[١٣٠١] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا محمّدُ بنُ فُضيلٍ (^٢)، عن ضِرارِ بنِ مُرّةَ (^٣)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذيلِ، عن أبي عُبيدةَ (^٤)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾؛ قال: يَتَوافاه (^٥) حَرَسُ اللّيلِ وحَرَسُ النّهارِ من الملائكةِ في صَلاةِ الفَجْرِ.\n\n[١٣٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ (^٦)، عن شعبةَ، عن عَمرِو بن مُرّةَ، قال: سمعتُ أبا عُبيد (^٧) يقولُ: كان\n_________\n(^١) في الأصل جاء الحديث [١٣٠٦] قبل هذا الحديث، وإنما أخرناه هناك لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [١٢] أنه صدوق.\n(^٣) هو: أبو سنان الشيباني الأكبر، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٤) هو: ابن عبد الله بن مسعود، واسمه: عامر، وروايته عن أبيه مرسلة؛ كما سبق بيانه في تخريج الحديث [٤].\n\n[١٣٠١] سنده حسن لذاته عن أبي عبيدة، وقد رواه عن أبيه، كما في الحديث الآتي، ولكنه لم يسمع منه.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة - كما في \"التمهيد\" لابن عبد البر (١٩/ ٥١) - عن محمد بن فضيل، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٥) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن محمد بن فضيل، به.\n(^٥) أي: يتتامُّون عنده. \"تاج العروس\" (وف ي).\n(^٦) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٧) هو: ابن عبد الله بن مسعود، واسمه: عامر؛ المتقدم في الحديث السابق.\n\n[١٣٠٢] سنده منقطع بين أبي عبيدة وأبيه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤١٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والطبراني.\nوقد أخرجه بقي بن مخلد - كما في \"التمهيد\" لابن عبد البر (١٩/ ٥١ - ٥٢) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٥)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به. =","vol":"6","page":140},{"text":"عبدُ الله بنُ مسعودٍ يقولُ: يَتَدارَكُ الحَرَسَانِ عندَ صلاةِ الصُّبْحِ؛ اقرؤوا إن شئتُم: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾، ثم قال: تنزلُ ملائكةُ اللّيلِ وملائكةُ النّهارِ.\n\n[١٣٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرّحمنِ بنُ أبي الزِّنادِ، عن أبيه (^١)، عن الأعرجِ (^٢)، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ - ﷺ - قال: \"يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ (^٣) ومَلَائِكَةٌ بِالنَّهارِ، ويَجْتَمِعُونَ في صَلَاةِ العَصْرِ وصَلَاةِ الفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ؛ فيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ - وهُوَ أَعْلَمُ -: كيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي إِذْ جِئْتُمْ؟ قَالُوا: تَركنَاهُمْ يُصَلُّونَ وأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّونَ\".\n_________\n= وأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٣٩) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عمرو بن مرة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٤) من طريق عقبة بن عبد الغافر، عن أبي عبيدة، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٤٢) من طريق يحيى بن أبي كثير، قال: كتب إليَّ أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ..، فذكر حديثًا طويلًا في صفة صلاة ابن مسعود، ومنه هذا الحديث.\n(^١) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز.\n(^٣) هذه الجملة من شواهد لغة \"أكلوني البراغيث\" وسماها ابن مالك: لغة \"يتعاقبون فيكم ملائكة\". وانظر بحثًا مختصرًا فيها في تعليقنا على \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٤١٠).\n\n[١٣٠٣] سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد تقدم في الحديث (٦٧) أنه صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، لكن هذا من صحيح حديثه؛ فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوعزاه الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٣٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٦٣٤٢) عن داود بن عمرو الضبي، =","vol":"6","page":141},{"text":"[١٣٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، أنَّ أبا هُريرةَ كان يَقولُ: إنّ ملائكةَ اللّيلِ وملائكةَ النّهارِ يَجْتمِعُونَ في صلاةِ الفَجْرِ؛ اقرؤوا إن شئتُم: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾.\n_________\n= والسراج في \"مسنده\" (٥٥٤ و١١٠١) من طريق سليمان بن داود؛ كلاهما (داود، وسليمان) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٧٠) - ومن طريقه أحمد (٢/ ٤٨٦ رقم ١٠٣١٤)، والبخاري (٥٥٥ و٧٤٢٩ و٧٤٨٦)، ومسلم (٦٣٢) - عن أبي الزناد، به.\nوأخرجه البخاري (٣٢٢٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٨٧١)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٢٧٥)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٨٧٢)، والبيهقي (١/ ٤٦٤ - ٤٦٥)؛ من طريق موسى بن عقبة، وأبو يعلى (٦٣٣٠) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، والسراج في \"مسنده\" (٥٥٠ و١٠٩٧) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وأبو الحسن علي بن عبد الله العيسوي في \"فوائده\" (٤٩٨/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن؛ جميعهم (شعيب، وموسى، وعبد الرحمن، وورقاء، ومغيرة) عن أبي الزناد، به.\nوللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة في \"الصحيحين\" وغيرهما، ومنها الطريق التالية.\n\n[١٣٠٤] هكذا روى المصنف هذا الحديث عن سفيان بن عيينة، وقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١٢١٤) عن سفيان بن عيينة، قال: ثنا الزهري، قال: أخبرني من سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها، واقرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقِعَة: ٣٠]، وصلاة الفجر يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار، واقرءوا إن شئتم: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾.\nوعزاه الدارقطني في \"العلل\" (٨/ ٥٣) للمصنِّف موقوفًا كما هنا.\nوالحديث مخرج في \"الصحيحين\"، فقد أخرجه البخاري (٦٤٨)، ومسلم (٦٤٩)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءًا، وتجتمع =","vol":"6","page":142},{"text":"[١٣٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن سُليمانَ الأَحولِ (^١)، عن طاوسٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ - إذا قام يتَهجّدُ من اللَّيلِ قال: \"اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ؛ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ؛ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ؛ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الحَمْدُ؛ أَنْتَ\n_________\n= ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر\"، ثم يقول أبو هريرة: فاقرءوا إن شئتم: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾. اهـ. واللفظ للبخاري.\nوأخرجه البخاري أيضًا (٤٧١٧) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، به، نحو سابقه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٢٠٠١) عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٣٣ رقم ٧١٨٥)، ومسلم (٦٤٩)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر، والنسائي (٤٨٦) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي؛ كلاهما (معمر، ومحمد بن الوليد) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، عن أبي هريرة، به.\nوانظر: \"العلل\" للدارقطني (١٤١٢ و١٦٨١)؛ فقد ذكر وجوه الخلاف على الزهري في هذا الحديث.\n(^١) هو: ابن أبي مسلم، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة ثقة.\n\n[١٣٠٥] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٧) للبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٥٧٤ - ٥٧٥) من طريق المصنف.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٥٦٥)، والحميدي (٥٠٣)، وأحمد (١/ ٣٥٨ رقم ٣٣٦٨)؛ عن سفيان بن عيينة، به، إلا أنه وقع في المطبوع من \"مصنف عبد الرزاق\" ومخطوطه موقوفًا على ابن عباس، وقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٠٩٨٧) عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، به، مرفوعًا. =","vol":"6","page":143},{"text":"حَقٌّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ، ولَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ؛ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ،\n_________\n= وأخرجه الدارمي في \"مسنده\" (١٥٢٧) عن يحيى بن حسان، والبخاري (٦٣١٧) عن عبد الله بن محمد، و(١١٢٠) عن علي بن المديني، ومسلم (٧٦٩) عن عمرو بن محمد الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وابن ماجه (١٣٥٥) عن هشام بن عمار وأبي بكر بن خلاد، وابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٣٨)، وأبو يعلى (٢٤٠٤)؛ عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والبزار (٤٨٥٩) عن أحمد بن عبدة، والنسائي (١٦١٩) عن قتيبة بن سعيد، وفي \"الكبرى\" (٧٦٥٨) عن محمد بن منصور، وابن خزيمة (١١٥١)، وابن حبان (٢٥٩٧)؛ من طريق عبد الجبار بن العلاء، وأبو عوانة (٢٢٢٧) عن عبد الرحمن بن بشر، وابن منده في \"التوحيد\" (٢٤٩)، والبيهقي (٣/ ٤)، والأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٣٦)؛ من طريق الحسن بن محمد الصباح، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٧٥٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٥٧٦) من طريق العباس بن الفضل العبدي؛ جميعهم (يحيى، وعبد الله بن محمد، وابن المديني، وعمرو الناقد، وابن نمير، والعدني، وهشام، وأبو بكر بن خلاد، وأبو خيثمة، وأحمد بن عبدة، وقتيبة، ومحمد بن منصور، وعبد الجبار بن العلاء، وعبد الرحمن بن بشر، والحسن بن محمد، وعثمان بن أبي شيبة، والعباس) عن سفيان بن عيينة، به.\nووقع في كتاب \"التوحيد\" لابن منده: \"سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول\".\nووقع في رواية العباس بن الفضل عند الخطيب في \"الفصل\" في آخر الحديث قول سفيان بن عيينة: \"وأخبرني عبد الكريم قال: \"أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ غَيْرُكَ\"\"، واعتمد الخطيب على هذه الرواية فحكم على هذه اللفظة بالإدراج فقال: \"أدرج سفيان متن الحديث في روايات هؤلاء الذين سقنا أحاديثهم عنه، وفيه كلمات لم يسمعها من سليمان الأحول، وإنما سمعها من عبد الكريم أبي أمية عنه، وهي قوله: \"أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ\" إلى =","vol":"6","page":144},{"text":"أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ\" أَوْ قال: \"لَا إِلَهَ غَيْرُكَ\".\n_________\n= آخر الحديث، ذكر ذلك مبينًا مفصلًا العباس بن الفضل العبدي البصري في روايته عن سفيان هذا الحديث\".\nوهذا خطأ من العباس بن الفضل أو مِمَّن دونه، فإن اللفظ الذي زاده عبد الكريم أبو أمية هو قول: \"ولا حول ولا قوة إلا بالله\" كما بيَّن ذلك البخاري في روايته، ويحسن هنا إيراد كلام الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ٥) عن زيادة عبد الكريم هذه؛ حيث قال: \"قوله: \"قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية\" هذا موصول بالإسناد الأول ووهم من زعم أنه معلق، وقد بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان، قال: \"حدثنا سليمان الأحول خال ابن أبي نجيح، سمعت طاوسًا ... \" فذكر الحديث وقال في آخره: \"قال سفيان: وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة إلا بك\" ولم يقلها سليمان. وأخرجه أبو نعيم في \"المستخرج\" من طريق إسماعيل القاضي، عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه، فقال في آخره: قال سفيان: وكنت إذا قلت لعبد الكريم آخر حديث سليمان: \"ولا إله غيرك\" قال: \"ولا حول ولا قوة إلا بالله\"، قال سفيان: وليس هو في حديث سليمان. انتهى. ومقتضى ذلك أن عبد الكريم لم يذكر إسناده في هذه الزيادة، لكنه على الاحتمال، ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان ألا يكون سليمان حدث بها، وقد وهم بعض أصحاب سفيان فأدرجها في حديث سليمان؛ أخرجه الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن سفيان؛ فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل، وليس لعبد الكريم أبي أمية - وهو ابن أبي المخارق - في \"صحيح البخاري\" إلا هذا الموضع، ولم يقصد البخاري التخريج له، فلأجل ذلك لا يعدّونه في رجاله، وإنما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها، كما تقدم مثله للمسعودى في الاستسقاء، وسيأتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع، وعلّم المزي على هؤلاء علامة التعليق، وليس بجيد؛ لأن الرواية عنهم موصولهّ، إلا أن البخاري لم يقصد التخريج عنهم، ومن هنا يعلم أن قول المنذري: \"قد استشهد البخاري بعبدالكريم أبي أمية في كتاب التهجد\" ليس بجيد؛ لأنه لم يستشهد به، إلا إن أراد بالاستشهاد مقابل الاحتجاج فله وجه، أما قول ابن طاهر: \"إن البخاري ومسلمًا أخرجا لعبد الكريم هذا في الحج حديثًا واحدًا عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن علي في القيام على البُدْنِ من رواية ابن عيينة عن عبد الكريم \"فهو غلط منه، فإن عبد الكريم المذكور =","vol":"6","page":145},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩)﴾]\n\n[١٣٠٦] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا آدمُ بنُ عليٍّ (^٢)، قال: سمعتُ ابنَ عُمرَ يقولُ: إنّ النّاسَ يَصيرونَ يومَ القيامةِ\n_________\n= هو الجزري. والله المستعان\". انتهى كلام ابن حجر.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٥٦٤) - ومن طريقه البخاري (٧٤٩٩)، ومسلم (٧٦٩) - وعبد بن حميد (٦٤١)، والبخاري (٧٣٨٥ و٧٣٨٦ و٧٤٤٢)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٢٢٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٥٤)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٧٥٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٨)؛ من طريق عبد الملك بن جريج، عن سليمان الأحول، به.\nوأخرجه الإمام مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢١٥) - ومن طريقه مسلم (٧٦٩) - عن أبي الزبير، ومسلم (٧٦٩)، وأبو داود (٧٧٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٠٠)، وابن خزيمة (١١٥٢)، وابن حبان (٢٥٩٩)؛ من طريق قيس بن سعد؛ كلاهما (أبو الزبير، وقيس بن سعد) عن طاوس، به.\n(^١) هذا الحديث في الأصل قبل الحديث [١٣٠١]، فأخرناه هنا لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: العجلي، ثقة؛ وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان، وقال النسائي: ليس به بأس. وروى له البخاري. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٧)، و\"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٦٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٥١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٣٠٨ - ٣٠٩).\n\n[١٣٠٦] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري بهذا الإسناد، وله حكم الرفع؛ فهو لا يقال بالرأي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤١٩) للمصنِّف والبخاري وابن جرير وابن مردويه.\nوقد أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٣١) عن العباس بن عبد الله بن العباس، عن المصنف سعيد بن منصور، به، إلا أنه رفعه؛ فخالف الرواية هنا، وهي مخالفة شاذة، والخطأ فيها - والله أعلم - من شيخ النسائي عباس بن عبد الله.\nوأخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" (٦٣) عن أبي الأحوص، به. =","vol":"6","page":146},{"text":"جُثًا (^١)، كلُّ أمةٍ تَتْبعُ نَبيَّها، يقولون: يا فلانُ، اشفعْ لنا، يا فلانُ، اشفعْ لنا. حتى تنتهيَ الشَّفاعةُ إلى رسول اللهِ - ﷺ -؛ فذلك يومُ يَبْعثُهُ اللهُ المَقامَ المَحْمُودَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (٨٠)﴾]\n\n[١٣٠٧] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: نا سُفيانُ، عن رجلٍ، عن مجاهد؛\n_________\n= وأخرجه البخاري (٤٧١٨) عن إسماعيل بن أبان، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٥٤٩) عن محمد بن سعيد بن سليمان بن الأصبهاني، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (١٩٥) عن خلف بن هشام ومحمد بن سليمان لوين، وابن المقرئ في \"معجمه\" (١١٢)، واللالكائي في \"شرح اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٩٢) من طريق محمد بن سليمان لوين، واللالكائي (٢٠٩١) من طريق منصور بن أبي مزاحم؛ جميعهم (إسماعيل بن أبان، وابن الأصبهاني، وخلف، ولوين، ومنصور) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠) من طريق إبراهيم بن طهمان، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ رقم ١٣٧٥٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٢٨)؛ من طريق إسرائيل بن يونس؛ كلاهما (إبراهيم، وإسرائيل) عن آدم بن علي، به.\n(^١) أي: جماعة، وهي جمع \"جُثوة\"؛ وهي الشيء المجموع، قال ابن الأثير: \"وتروى هذه اللفظة: \"جُثيٌّ\" بتشديد الياء؛ جمع \"جاثٍ\"؛ وهو الذي يجلس على ركبتيه. \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٣/ ٥٣)، و\"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٢٣٩).\n(^٢) في الأصل ساق المصنف الحديث [١٢٨١] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٣٠٧] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ سفيان، وهو صحيح من غير هذه الطريق.\nفقد أخرجه ابن جرير (١٥/ ٥٦) من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج، عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٨٤٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.","vol":"6","page":147},{"text":"في قولِه ﷿: ﴿أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾؛ قال: في جميعِ الذي أرسلتَني فيه من أمرِكَ، وأخْرِجْني منه كذلك.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١)﴾]\n\n[١٣٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مسلمُ بنُ خالدٍ (^١)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن أبي مَعْمَرٍ (^٢)؛ أنَّ ابنَ مسعودٍ قال: قَدِمَ رسولُ اللهِ - ﷺ - مكّةَ، فوَجد حولَ البيتِ ثلاثَ مِئةِ صنمٍ - قال مسلم: أو قال: ثلاثُ مئةٍ وسِتُّونَ صَنمًا (^٣) - فجعلَ يَطعُنُها وهو يقولُ: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ (^٤)، ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾.\n_________\n(^١) هو: المعروف بالزَّنْجي، تقدم في الحديث [٢١٣] أنه صدوق كثير الأوهام.\n(^٢) هو: عبد الله بن سخبرة، وقد ضبط في الأصل خطأ بتشديد ميم: \"معمر\".\n(^٣) أي: وحول البيت ثلاثُ مئةٍ وستُّون صنمًا. كما جاء في بعض الروايات.\n(^٤) سورة سبأ، الآية (٤٩).\n\n[١٣٠٨] كذا جاءت رواية مسلم بن خالد الزنجي عند المصنف هنا، دون ذكر مجاهد بين ابن أبي نجيح وأبي معمر، وقد أخرج الحديث ابن الأعرابيِّ في \"معجمه\" (١٢٨٣) عن جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، عن سعيد بن سليمان الضبي، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن أبي مسعود - كذا وقع في المطبوع: \"عن أبي مسعود\" - والظاهر أنه سقط ذكر مجاهد من النسخة عندنا، فقد عزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠١) للمصنِّف، ولم يذكر سقطًا في إسناده.\nوالحديث متفق عليه بذكر مجاهد في إسناده كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٢٩) لابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٨) - ومن طريقه مسلم (١٧٨١) - عن سفيان الثوري، والحميدي في \"مسنده\" (٨٦)، وابن أبي شيبة (٣٧٩٠٣)، وأحمد (١/ ٣٧٧ رقم ٣٥٨٤)، والبخاري (٢٤٧٨ و٤٢٨٧)، ومسلم =","vol":"6","page":148},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)﴾]\n\n[١٣٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الرُّوحُ أَمْرٌ من أَمْرِ اللهِ ﷿، وخَلْقٌ من خَلْقِ اللهِ، وصُوَرُهم على صُوَرِ بني آدَمَ، وما يَنزِلُ من السَّماءِ مَلَكٌ إلا ومَعه واحدٌ من الرُّوحِ.\n_________\n= (١٧٨١)، والترمذي (٣١٣٨)، والبزار (١٨٠٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٣٣ و١١٣٦٤)، وأبو يعلى (٤٩٦٧)، وأبو عوانة (٦٧٨٦)؛ من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما (الثوري، وابن عيينة) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود، ولم يذكر الثوري آية سورة سبأ.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٤٢٧)، وفي \"الأوسط\" (٣١٦) - ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٣١٥) - عن أحمد بن رشدين، عن عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني، عن سفيان بن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، به.\nقال الطبراني في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن جامع بن أبي راشد إلا سفيان بن عيينة، تفرد به أبو صالح الحراني\". وقال أبو نعيم: \"غريب من حديث ابن عيينة عن جامع، ولم نكتبه إلا من حديث أبي صالح\".\n(^١) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[١٣٠٩] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، وفي سنده أيضًا هشيم بن بشير، وتقدم في الحديث [٨] أنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، لكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعلَّ روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هناك علة في الحديث تستوجب ردَّ عنعنته، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٨) للمصنِّف ولآدم بن أبي إياس وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\" وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\"، وعزاه في (٩/ ٤٣٣) لعبد بن حميد وأبي الشيخ فقط.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٠٢) - ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء =","vol":"6","page":149},{"text":"[١٣١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بن أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ (^١)، قال: الرُّوحُ كَهيئةِ الإنسانِ ولَيسُوا بناسٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١)﴾]\n\n[١٣١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ؛ قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ\n_________\n= والصفات\" (٧٧٩) - من طريق آدم بن أبي إياس عن هشيم، به.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٠٤) من طريق يحيى بن الضريس، عن هشيم، به.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٢) أن ابن إسحاق أخرج هذا الحديث في \"تفسيره\" بسند صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٤) عن معمر، عن قتادة، عن ابن عباس قال: \"هم على صور بني آدم\"، وقتادة عن ابن عباس مرسل.\n(^١) هو: باذام، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[١٣١٠] سنده صحيح إلى أبي صالح باذام، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، وقد ذكر الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٢٩٦ رقم ١١٢١) عن إسماعيل بن أبي خالد، أنه قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢١١) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤١٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٤/ ٤٩) من طريق المعتمر بن سليمان، وأبو بكر الأنباري في \"الزاهر في معاني كلمات الناس\" (٢/ ٣٧٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٨٢)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم؛ جميعهم (الثوري، ومعتمر، وأبو معاوية) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\n\n[١٣١١] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الحديث [٥٤] من أن مغيرة بن مقسم الضبي يدلس عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٤٦) لابن جرير وحده، مع أن =","vol":"6","page":150},{"text":"يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ﴾ (^١).\n\n[١٣١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: أخبرني مَنْ سَمِع الحَسَنَ (^٢) يقرأُ كِلتَاهُما (^٣): ﴿تَفْجُرَ﴾ (^٤).\n\n[١٣١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^٥)، عن\n_________\n= ابن جرير لم يسنده، وإنما علقه بصيغة التمريض؛ فقال في \"تفسيره\" (١٥/ ٧٩): \"فروي عن إبراهيم النخعي أنه قرأ .. \"، فذكره.\n(^١) لم تضبط القراءة في الأصل، وفي الموضعِ السابق من \"تفسير ابنِ جرير\": \"فروي أن إبراهيم النخعي قرأ: ﴿حَتَّى تَفْجُرَ﴾ خفيفةً، وقوله: ﴿فَتُفَجِّرَ ...﴾ بالتشديد\". اهـ. وكذلك قرأ: عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، ووافقهم الحسن والأعمش. وقرأ باقي العشرة وابن محيصن واليزيدي: ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا﴾ بالتشديد، ولم يذكر أحدٌ خلافًا في تشديد: ﴿فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ﴾، بل ذكروا الإجماع على ذلك.\nوانظر: \"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤٠٩ - ٤١٠)، و\"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣١)، و\"تفسير ابن جرير\" (١٥/ ١٦٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٠/ ٣٣٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٠٤ - ٢٠٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ١١٦ - ١١٨).\n(^٢) أي: البصري.\n\n[١٣١٢] سنده ضعيف؛ لإبهام الواسطة بين هشيم والحسن.\n(^٣) كذا في الأصل: \"كلتاهما\"، والجادة: \"كلتيهما\"؛ لأنها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنها ملحقة بالمثنى مضافة إلى الضمير الظاهر، وما في الأصل يوجَّه على أنها منصوبة بفتحة مقدرة على الألف، على لغة من يلزمون المثنى والملحق به الألف مطلقًا، ويعربونه بحركات مقدرة على الألف، وقد تقدم التعليق على ذلك في الحديث [١٢٥٠].\n(^٤) لم تضبط في الأصل، وتقدم في التعليق على الأثر السابق أن الحسن قرأ الأولى: ﴿حَتَّى تَفْجُرَ﴾ بالتخفيف، كما تقدم أنه لا خلاف في تشديد الثانية: ﴿فَتُفَجِّرَ﴾، والأثر ضعيف كما في التخريج.\n(^٥) هو: جعفر بن إياس.\n\n[١٣١٣] سنده ضعيف؛ لإرساله؛ فإن سعيد بن جبير لم يذكر الصحابيِّ الذي أخذه =","vol":"6","page":151},{"text":"سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾؛ قال: نَزَلَتْ في أخي أمِّ سلمةَ: عبدِ الله بنِ أبي أميَّةَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (١٠١)﴾]\n\n[١٣١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، أنا سعيدُ بنُ مسروقٍ (^٢)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾؛ قال: الجَرَادُ، والقُمَّلُ، والضَّفَادِعُ، والدَّمُ، والعَصَا،\n_________\n= عنه. وأما عنعنة هشيم فتقدم الكلام عليها في الحديثين [٨ و١٣٠٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٤٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٠ - ٩١) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد، قال: قلت له في قوله: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾، قال: قلت له: نزلت في عبد الله بن أبي أمية؟ قال: قد زعموا ذلك. اهـ. فدل هذا على أنه لم يثبت عنده.\nوأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (٢٩٦) من طريق زياد بن أيوب، عن هشيم، عن عبد الملك بن عمير، عن سعيد بن جبير، مثل لفظ ابن جرير، فلا ندري أهو رواية أخرى لهشيم، أو خطأ من زياد بن أيوب؟!\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[١٣١٤] سنده صحيح إلى عكرمة، وروي عنه عن ابن عباس، كما في الأثر التالي، ولا يصح.\nوقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٧٥٣)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٦٥٢) - والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٦٣)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠١) من طريق يزيد النحوي؛ كلاهما (إسماعيل، ويزيد) عن عكرمة، به.","vol":"6","page":152},{"text":"ويَدُه، والطُّوفانُ، وقولُه ﷿: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (^١).\n\n[١٣١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ، عن خُصَيفٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابن عبَّاس؛ قال: اليَدُ، والعَصَا، والطُّوفانُ، والجَرَادُ، والضَّفادِعُ، والدَّمُ، والسِّنين (^٢)، ونَقْصٌ من الثَّمَراتِ.\n_________\n(^١) الآية (١٣٠) من سورة الأعراف.\n\n[١٣١٥] سنده ضعيف؛ فإن رواية عتاب عن خصيف منكرة كما تقدم في الحديث [٢٠٤]. وأيضًا فإن خصيفًا صدوق سيئ الحفظ كما تقدم في الحديث [٢٠٤]، وقد روي عن عكرمة من قوله كما في الأثر السابق، وهو صحيح عن عكرمة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٥٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٥٩) من طريق أبي صالح عبد الغفار بن داود الحراني، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٨) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن الشهيد؛ كلاهما عن عتاب بن بشير، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩٢٧ و١٦١٦٢) من طريق يونس بن راشد، عن خصيف، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٩٠) من طريق سعيد بن المرزبان أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس، به. وأبو سعد البقال ضعيف كما تقدم في الحديث [٩٤٢].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٠ - ٣٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٢)؛ من طريق قتادة بن دعامة، عن ابن عباس؛ وقتادة لم يسمع من ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦١٦٣ و١٧٣١٠)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس.\nوعطية ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤].\n(^٢) كذا في الأصل. والأولى هنا: رفع \"اليد\" وما عطف عليها، على أنها خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: \"هي (أي: الآيات): اليد والعصا ... \" إلخ؛ وعليه فالجادة في قوله: \"والسنين\" أن يكون بالواو: \"والسنون\"، ولكن مجيئها =","vol":"6","page":153},{"text":"[١٣١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ (^٢)، قال: الطُّوفانُ، والجَرَادُ، والقُمَّلُ، والضَّفَادِعُ، والدَّمُ، ويَدُه، وعَصَاه، والبَحْرُ، والسِّنين (^٣).\n_________\n= بالياء له وجه؛ وهو أن ما كان ملحقًا بجمع المذكر السالم من باب \"سنين\" يجريه بعض العرب مُجرى \"غسلين\" فيلزمونه الياء ويعربونه بالحركات الثلاث على النون؛ وهم بنو عامر وبنو تميم؛ والأولون ينونون المنكَّر منه، والآخرون لا ينونونه، بل يعربونه بالحركات من غير تنوين، وبعض العرب يجري ذلك أيضًا في \"عشرون\" وبابه. وبعض النحاة يَطرُدُ هذه اللغة في جمع المذكر السالم وما حُمل عليه. ويجريه بعض العرب أيضًا مجرى \"عربون\" فيلزمونه الواو ويعربونه بالحركات على النون أيضًا، ويلزمه البعض الواوَ وفتحَ النون ويعربه بحركات مقدرة على الواو. انظر: \"شرح الأشموني على ألفية ابن مالك\" (١/ ٨٩ - ٩٥)، و\"أوضح المسالك\" (١/ ٥٢ - ٦٢ مع حواشي الشيخ محيي الدين).\nوفي مصادر التخريج زيادة: \"القُمل\" بعد \"الجراد\"، وهو الصواب؛ لأن عددها ههنا: ثمان لا تسع.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: القرظي.\n(^٣) انظر التعليق عليها في الأثر السابق.\n\n[١٣١٦] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٧٧) من طريق أحمد بن عبيد الخزاعي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٦٨) من طريق داود بن عمرو الضبي؛ كلاهما عن أبي معشر، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦١٦٤)؛ من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن بريدة بن سفيان بن فروة، عن محمد بن كعب؛ في قصة له مع عمر بن عبد العزيز ...، فذكره بنحوه، إلا أنه قال: \"والطمسة والحجر\" بدل \"ويده\" \"والسنين\".\nوبريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي المدني ضعيف؛ قال البخاري: \"فيه نظر\"، وقال النسائي: \"ليس بالقوي\"، وقال أبو حاتم: \"ضعيف الحديث\"، وقال الدارقطني: \"متروك\"، وقال ابن عدي: \"ليس له كبير رواية، وعامة حديثه =","vol":"6","page":154},{"text":"[١٣١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ هارونَ، عن شُعبةَ، عن عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ سَلِمَةَ (^١)، عن صَفْوَانَ بنِ عَسَّالٍ؛ أنَّ يهوديَّيْنِ قَال أحدُهما لصاحبِهِ: انطلقْ بنا إلى هذا النَّبيِّ - ﷺ - نسألُه،\n_________\n= يرويه ابن إسحاق، ولم أر له شيئًا منكرًا جدًّا\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وقد قيل: إن له صحبة\"، وذكره ابن حجر في \"الإصابة\" وقال: \"تابعي مشهور مضعف عندهم\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٤١)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (١/ ١٦٤ - ١٦٥)، و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي (ص ٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٢٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٨١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٦١ - ٦٢)، و\"الضعفاء والمتروكين\" للدارقطني (ص ١٦٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٥٥ - ٥٦)، و\"الإصابة\" (١/ ٢٩٧).\n(^١) هو: عبد الله بن سَلِمة - بكسر اللام - المرادي، الكوفي، صدوق، تغير حفظه، كما في \"التقريب\". وأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١١٦) عن أبي داود الطيالسي قال: \"أخبرنا شعبة، عن عَمْرِو بن مُرَّة قال: كان عبد الله بن سَلِمَة قد كبر، فكان يحدث فنعرف وننكر\". وقال البخاري: \"لا يتابع في حديثه\". وقال أبو حاتم: \"تعرف وتنكر\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٧٣)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٢/ ٢٦٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٦٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٥٠ - ٥٥).\n\n[١٣١٧] سنده ضعيف؛ لحال عبد الله بن سلمة. وقال النسائي بعد أن أخرج هذا الحديث في \"السنن الكبرى\" (٣٥٢٧): \"وهذا حديث منكر\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٥٤) للمصنِّف والطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن قانع والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٧٥)، وأحمد (٤/ ٢٣٩ رقم ١٨٢٦٢)؛ عن يزيد بن هارون، به.\nوأخرجه الترمذي (٣١٤٤) عن محمود بن غيلان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٤ - ١٠٥) عن مجاهد بن موسى، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٢٦٨) من طريق الحسن بن مكرم؛ جميعهم (محمود، ومجاهد، والحسن) =","vol":"6","page":155},{"text":"فقال له الآخَرُ: لا تَقُلْ نَبِيٌّ؛ فإنَّه إنْ سَمِعَكَ تقولُ له: نبيٌّ، كان له أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ (^١). فسألاه عن قولِ اللهِ ﷿: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شيئًا، ولا تَقْتُلُوا\n_________\n= عن يزيد بن هارون، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (١٢٦٠) عن شعبة، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٧٥)، وابن أبي شيبة (٣٧٥٤٠)، وأحمد (٤/ ٢٣٩ رقم ١٨٢٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٣)، وأبو بكر بن المقرئ في \"الرخصة في تقبيل اليد\" (٤)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وابن أبي شيبة (٣٧٥٤٠)، والترمذي (٢٧٣٣)، والنسائي (٤٠٧٨)، وابن جرير (١٥/ ١٠٤) من طريق عبد الله بن إدريس، وابن أبي شيبة (٣٧٥٤٠)، والترمذي (٢٧٣٣)، وابن جرير (١٥/ ١٠٤)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وأحمد (٤/ ٢٤٠ رقم ١٨٢٧٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦٣)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والترمذي (٣١٤٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٤٦٥)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٦١)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ١١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦٥)، وفي \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢١٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٣٩٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٩٧ - ٩٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٣٠ - ١٣١)؛ من طريق هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي، وابن جرير (١٥/ ١٠٤)، وأبو بكر بن المقرئ (٤)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي وسهل بن يوسف، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٥٨) من طريق حجاج بن محمد، وفي \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢١٥) من طريق عمرو بن مرزوق، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٩) من طريق وهب بن جرير وآدم بن أبي إياس؛ جميعهم (غندر، وابن إدريس، وأبو أسامة، ويحيى القطان، وأبو الوليد الطيالسي، وسهل، وابن مهدي، وحجاج، وعمرو بن مرزوق، ووهب، وآدم) عن شعبة، به.\n(^١) قوله: \"كان له أَرْبَعَةُ أَعْيُنٍ\" كذا في الأصل، وكذا هو في كثير من مصادر التخريج، ومنها ما وقع في جميع نسخ \"تفسير ابن جرير\" (١٥/ ١٠٣)، وفي بعض المصادر: \"أربع\"، وهو الجادَّة؛ لأن العين مؤنثة فحق العدد معها - من ثلاثة إلى تسعة - المخالفة. وتأنيث العدد هنا يسوغ بالحمل على المعنى؛ =","vol":"6","page":156},{"text":"النَّفْسَ الَّتي حَرَّمَ الله إلا بِالحَقِّ، ولا تَزْنُوا، ولا تَسْرِقُوا، ولا تَسْحَرُوا، ولا تَمْشُوا بِبَرِيءٍ بَيْنَ يَدَيْ سُلْطَانٍ (^١) فيَقْتُلَهُ، ولا تَفِرُّوا يَوْمَ الزَّحْفِ - أو قال: لا تَقْذِفُوا مُحْصَنَةً، كذا قال شُعبةُ (^٢) - ولا تَأْكُلُوا الرِّبَا، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً يَهُودُ (^٣)، ألَّا تَعْدُوا في السَّبْتِ\". فَقَبَّلا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ، وَقَالَا: نَشْهَدُ أَنَّكَ نَبِيٌّ. قال: \"فما يَمْنَعُكُما أَنْ تُسْلِمَا؟ \". قالا: إِنَّ دَاوُدَ دَعَا: ألَّا يَزَالَ في ذُرِّيَّتِهِ نَبِيٌّ، وَإِنَّا نَخَافُ إن أَسْلَمنا أَنْ تَقْتُلَنَا يَهُودُ.\n\n[١٣١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الصَّمدِ (^٤)، قال: نا مالكُ بنُ دِينارٍ (^٥)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أنه كان\n_________\n= حمل \"العين\" على معنى \"العضو \"أو \"الطَّرْف\"؛ كأنه قال: \"كان له أربعة أعضاء إبصار\".\nوالحمل على المعنى في كلام العرب كثير، وورد في القرآن الكريم، والنثر والشعر، ومنه تذكير المؤنَّث، وتأنيث المذكَّر، وتصوُّر معنى الواحد في الجماعة، ومعنى الجماعة في الواحد، وغير ذلك.\nوانظر: \"كتاب سيبويه\" (٣/ ٥٦٥ - ٥٦٦)، و\"الخصائص\" (٢/ ٤١٣ و٤١٥ - ٤١٩)، و\"إعراب الحديث النبوي\" للعكبري\" (ص ٧٩ و٢٢٢ و٢٥٥ - ٢٥٦).\n(^١) كذا في الأصل، إلا أن كلمة \"بين\" نقطت بنقطتين فوق الحرف الثاني منها فقط، ولم ينقط من كلمة \"يدي\" سوى الياء الأخيرة. والذي في مصادر التخريج: \"ببريء إلى السلطان\" أو: \"إلى سلطان\" أو \"إلى ذي سلطان\"، وهذه الأخيرة في أكثر مصادر التخريج.\n(^٢) أي: هو الذي شك. وانظر: \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٥٥ - ٦٦) فقد أطال الطحاوي في الكلام على هذا الشك وعلى معنى الحديث.\n(^٣) أي: يا يهود.\n(^٤) تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة حافظ.\n(^٥) تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة عابد.\n\n[١٣١٨] سنده صحيح. =","vol":"6","page":157},{"text":"يَقرأُ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ﴾ (^١)، قال مالكٌ:\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٥٥) للمصنِّف وأحمد في \"الزهد\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (٣٤٣) تعليقًا عن شيخه يحيى بن حكيم، عن عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مالك بن دينار، عن عكرمة؛ أنه كان يقرأ ... فذكره، ولم يذكر ابن عباس في سنده.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٣) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٠٥) - من طريق حنظلة السدوسي، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، أنه قرأ: \"فسأل موسى فرعون أن أرسل معي بني إسرائيل\"، وحنظلة ضعيف كما تقدم في الحديث [٤٤٩].\n(^١) قرأ جمهور القراء: ﴿فَاسْأَلْ﴾ بتسكين السين وبالهمز، بلفظ الأمر، ورسم المصحف: ﴿فَسْئَلْ﴾.\nوقرأ ابن كثير والكسائي وخلف وابن محيصن: ﴿فَسَلْ﴾ بحذف الهمز ونقل حركته إلى السين، وهي موافقة لرسم المصحف ولمعنى قراءة الجمهور.\nوواقفهم حمزة وقفًا.\nوقرأ ابن عباس: \"فَسَأَل\" بفتح السين وبالهمز، وقرأ أيضًا \"فَسَال\" بفتح السين دون الهمز؛ وكلا القراءتين بلفظ الفعل الماضي، ونُسبت الثانية للنبي - ﷺ -؛ قال الزمخشري: وهي لغة قريش.\nوقراءة ابن عباس المقصودة هنا هي الثانية: بفتح السين دون الهمز؛ يدل عليه ما ورد في آخر الأثر من قول مالك بن دينار: \"وإنما كتبوا: \"فَسَالَ\" [بلا ألف]، كما كتبوا: ﴿قَالَ﴾ و: ﴿قَلَ﴾ \". ونحوه في \"المصاحف\" و\"الدر المنثور\"، إذ إن مقتضى تشبيهه إياها بـ \"قال\" و\"قل\": أن تكون \"فسال\" دون همز. والله أعلم.\nوفاعل \"سأل\" الماضي هو موسى - ﵇ -، ومعناه: طلب، أي: فطلب موسى من فرعون أن يترك له بني إسرائيل.\nوانظر في تلك القراءات ومعانيها إضافة إلى مصادر التخريج: \"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٢٠٠ - ٢٠١)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٨١)، و\"الكشاف\" (٣/ ٥٥٧ - ٥٥٨)، و\"المحرر الوجيز\" (٣/ ٤٨٨ - ٤٨٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ١٨٢ - ١٨٣)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٨٢ - ٨٣)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٤٢٠)، و\"اللباب في علوم الكتاب\" (١٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠)، و\"معجم =","vol":"6","page":158},{"text":"وإنما كتبوا: \"فَسَالَ (^١) \"، كما - كان - كتبوا (^٢): ﴿قَالَ﴾: ﴿قَلَ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (١٠٢)﴾]\n\n[١٣١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجٌ (^٣)، عن أبي إسحاقَ (^٤)، عن رجلٍ (^٥)، عن عليٍّ - ﵁ -، أنه كان يَقرأُ: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ (^٦)؛ قال عليٌّ: واللهِ، ما عَلِمَ عدوُّ اللهِ، ولكنَّ موسى هو الذي عَلِمَ.\n_________\n= القراءات \"لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ١٢٧). وانظر: \"طوالع النجوم في موافق المرسوم في القراءات الشاذة عن المشهور\" للديواني (ل ٩٤/ ب).\n(^١) يعني بلا ألف؛ كما وقع مصرَّحًا به في \"المصاحف\" و\"الدر المنثور\".\n(^٢) كذا في الأصل، وفي \"المصاحف\" و\"الدر المنثور\": \"كما كتبوا\"، فإن لم تكن \"كان\" هنا زيدت خطأ من الناسخ وليست رواية، فإن \"كان\" تختص بأنها تزاد بلفظ الماضي؛ نحو: \"ما كان أحسن زيدًا\"، والجادة الاقتصار فيها على السماع. وانظر: شروح الألفية، باب كان وأخواتها، و\"همع الهوامع\" (١/ ٤٣٧ - ٤٣٩).\n(^٣) هو: ابن معاوية، تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو: السبيعي.\n(^٥) هو: كلثوم المرادي، وهو مجهول لا يعرف كما قال أبو عبيد القاسم بن سلام؛ كما في \"تفسير الثعلبي\" (٦/ ١٣٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ١٨٣).\n\n[١٣١٩] سنده ضعيف؛ لضعف حُديج من قبل حفظه، ولجهالة الرواي عن علي - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٥٥) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٣٢) عن قيس بن الربيع وأبي الأحوص سلام بن سليم، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٥٧٨)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢٠٢)؛ من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (قيس، وأبو الأحوص، وزهير) عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل من مراد، عن علي بن أبي طالب.\n(^٦) قرأ السبعة - إلا الكسائي - وغيرهم: ﴿عَلِمْتَ﴾ بفتح التاء، على خطاب =","vol":"6","page":159},{"text":"[١٣٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغِيرةَ (^١)، عن إبراهيمَ (^٢) والشَّعبيِّ، أنهما كانا يقرأان: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ (^٣).\n_________\n= موسى - ﵇ - لفرعون؛ يعني أن فرعون يعلم الحق لكنه مكابر ومعاند؛ كقوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النَّمل: ١٤].\nوقرأ علي الكسائي وحده من السبعة، وعلي بن أبي طالب وزيد بن علي والأعمش والأعشى: ﴿عَلِمْتَ﴾ بضم التاء، والفاعل موسى - ﵇ -. وهي قراءة سبعية متواترة لا يضرها ضعف هذا الحديث، وأسانيد الكسائي - المذكورة في كتب القراءات - ترجع إلى عدد من الصحابة: ابن مسعود وعثمان وعلي وأبيّ وزيد وابن عباس وغيرهم، - ﵁ -.\nوقد صرف أبو حيان في \"البحر المحيط\" الضعف إلى قول عليٍّ - ﵁ -: \"واللهِ، ما علم عدوُّ اللهِ قط ... \"، لا إلى القراءة، وواضح أن ذلك لأجل أن القراءة ثبتت من جهات أخرى.\nوقال ابن زنجلة في الاحتجاج لها - وذكر نحوه أبو حيان -: \"إنه لما قيل له: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] كان ذلك قدحًا في علمه؛ لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك ودفع عن نفسه فقال: لقد علمتُ صحة ما أتيت به علمًا صحيحًا كعلم الفضلاء، فصارت الحجة عليه من هذا الوجه\". اهـ. والله أعلم.\nوانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٣٢)، و\"السبعة\". (ص ٣٨٥ - ٣٨٦)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢)، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤١١)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ١٨٣ - ١٨٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٨٢ - ٨٣)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٤٢٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٠٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٠٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ١٢٨ - ١٢٩).\n(^١) هو: ابن مقسم، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.\n(^٢) هو: النخعي.\n\n[١٣٢٠] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وراجع الحديث [١٣٠٩] لعنعنة هشيم.\n(^٣) لم تضبط في الأصل، والظاهر أنها بفتح التاء، وانظر تخريج القراءة في الحديث السابق.","vol":"6","page":160},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (١٠٤)﴾]\n\n[١٣٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ؛ في قولِه: ﴿جِئْنَا (^١) بِكُمْ لَفِيفًا﴾؛ قال: جَمِيعًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١١٠)﴾]\n\n[١٣٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَجْهَرْ\n_________\n[١٣٢١] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ أبي معاوية، وهو صحيح لغيره؛ فهو في \"تفسير مجاهد\" (٨٥٢) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٢٩٢) من طريق أبي يحيى القتات، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١١٢) من طريق ابن أبي نجيح وابن جريج؛ جميعهم عن مجاهد.\n(^١) في الأصل: \"وجئنا\".\n(^٢) هو: جعفر بن إياس.\n\n[١٣٢٢] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٦٣) للمصنِّف وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه أحمد (١/ ٢٣ و٢١٥ رقم ١٥٥ و١٨٥٣)، والحارث المحاسبي في \"فهم القرآن\" (ص ٤٢٢)؛ عن هشيم، به.\nوأخرجه البخاري (٧٥٢٥) عن عمرو بن زرارة، والبخاري أيضًا (٤٧٢٢)، والنسائي (١٠١١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣١ - ١٣٢)، وابن خزيمة (١٥٨٧)؛ عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والبخاري (٧٤٩٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٩٨٨)، والبيهقي (٢/ ١٨٤)؛ من طريق مسدد، والبخاري (٧٥٤٧)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (٩٩١)، والبيهقي (٢/ ١٩٥)؛ من =","vol":"6","page":161},{"text":"بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾؛ قال: نزلتْ ورَسُولُ اللهِ - ﷺ - بمكَّةَ مُتَواري (^١)، فكان إذا صلَّى بأصحابِهِ رَفَع صوتَهُ بالقرآنِ، فإذا سمع\n_________\n= طريق حجاج بن المنهال، ومسلم (٤٤٦) عن محمد بن الصباح وعمرو الناقد، والترمذي (٣١٤٦)، والنسائي (١٠١١)، وابن خزيمة (١٥٨٧)، ومحمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" (٨١٩)؛ عن أحمد بن منيع، وابن جرير (١٥/ ١٢٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والسراج (٨١٩) من طريق عبد الله بن مطيع، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٤٦٧) من طريق أبي داود الطيالسي، وابن حبان (٦٥٦٣) من طريق زكريا بن يحيى؛ جميعهم (عمرو بن زرارة، ويعقوب الدورقي، ومسدد، وحجاج، ومحمد بن الصباح، وعمرو الناقد، وابن منيع، وأبو كريب، وعبد الله بن مطيع، وأبو داود الطيالسي، وزكريا) عن هشيم، به.\nوأخرجه البزار (٥٠٤١)، والنسائي (١٠١٢)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٤٢٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٠)، وأبو بكر الباغندي في \"أماليه\" (٤٧/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٦٦٠)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٤٦٦)، والطبراني في \"الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤٥٤)؛ من طريق الأعمش، عن أبي بشر، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨١٦٦) عن وكيع، والبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (٣٤٩)، والترمذي (٣١٤٥)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٤٦٧)؛ من طريق أبي داود الطيالسي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٢) من طريق محمد بن جعفر غندر، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٢٤٧) من طريق عمرو بن مرزوق؛ جميعهم (وكيع، والطيالسي، وغندر، وعمرو بن مرزوق) عن شعبة، عن أبي بشر به، مرسلًا دون ذكر لابن عباس]، وتحرف \"شعبة\" عند ابن جرير إلى \"سعيد\". وفي المطبوع من \"جامع الترمذي\" جاءت رواية شعبة موصولة، والصواب أنها مرسلة، كما في \"تحفة الأشراف\" (٤/ ٣٩٧ رقم ٥٤٥١)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٥)، وجاءت موصولة أيضًا في المطبوع من كتاب \"خلق أفعال العباد\" وفي مطبوع \"الغيلانيات\".\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند ابن المنذر، والجادة: \"متوارٍ\" بحذف الياء من الاسم المنقوص النكرة غير المضاف في حالتي الرفع والجر.\nوجاء على الجادة في كثير من مصادر التخريج التي ذكرت هذه العبارة، =","vol":"6","page":162},{"text":"ذلك المُشركون سبُّوا القرانَ، ومَنْ أَنزلَهُ، ومَنْ جاء به، ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ (^١) عن أصحابِكَ، وأَسْمِعهمُ القرانَ، ولا تَجهَرْ ذلك الجَهْرَ، ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾؛ يقولُ: بينَ الجَهْرِ والمُخافَتةِ.\n\n[١٣٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني عمرُو بنُ الحارِثِ، عن دَرَّاجٍ أبي السَّمْحِ (^٢)؛ أن شيخًا من الأنصارِ\n_________\n= وعند بعضهم: \"كان ... متواريًا\"، ووقع في \"صحيح ابن حبان\" كما هنا في الأصل، إلا أن المحقق غيّرها قائلًا: \"في الأصل: \"متواري\" والجادة حذف الياء كما أثبتّ\"، ولا يبعدُ أن يكون غيره مما في المصادر على الجادة هو من تغيير المحققين، والله المستعان.\nووقع عند البخاري (٤٧٢٢): \"مختفٍ\" بدل: \"متوار\"، وفي حاشية الطبعة الأميرية أن في نسختين منه: \"مختفي \"بإثبات الياء كما هنا.\nوالحق أنَّ إثبات هذه الياء عربي صحيح، وهي لغة محكيَّةٌ عن الموثوق بعربيَّتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلًا، وترسم الكلمة بالياء؛ لأنَّ مدار الكتابة على الوقف، وعلى هذه اللغة جاءت قراءات كثيرة في القرآن الكريم، منها قراءة ابن كثير: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: ٧]، وانظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٢٨٨)، و\"اللباب\" للعكبري (٢/ ٢٠٤)، و\"شرح المفصل\" (٩/ ٧٥)، و\"شرح الشافية\" (٢/ ٣٠١)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ٣٠٩)، و\"شرح قطر الندى\" (ص ٣٥٤)، و\"شرح الأشموني\" (٤/ ٣٥٦ - ٣٥٨).\n(^١) كذا جاء لفظ الحديث في الأصل، وفي جميع مصادر التخريج - وأقربها للفظ المصنف هنا لفظ مسلم، والبقية بنحوه -: \"ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه - ﷺ -: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ فيسمع المشركون قراءتك، ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ ... \".\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠١٠] أنه صدوق، إلا في روايته عن أبي الهيثم، ففيها ضعف.\n\n[١٣٢٣] سنده حسن، وذكره الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٦)، وعزاه للمصنِّف، وسكت عنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٦٧) للمصنِّف والبخاري في \"التاريخ\" وابن المنذر وابن مردويه. =","vol":"6","page":163},{"text":"من أصحابِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - حدَّثه أَنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \" ﴿وَلَا (^١) تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾، إِنَّمَا نَزَلَتْ فِي الدُّعاءِ؛ لَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ في دُعَائِكَ، فتَذْكُرْ ذنوبَكَ، فتُسْمَعَ (^٢) مِنكَ، فتُعيَّرَ بِهَا\".\n\n[١٣٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه، قال: إنَّما نزلتْ هذه الآيةُ: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ في الدُّعاءِ.\n_________\n= وقد أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٥٦) تعليقًا عن أصبغ بن الفرج، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٤٢) من طريق يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما (أصبغ، ويونس) عن ابن وهب، به، ويشهد له الحديث التالي.\n(^١) لم تنقط في الأصل، إلا أن تحت السين ما يشبه النقطتين.\n(^٢) في الأصل: \"لا\" بلا واو.\n\n[١٣٢٤] سنده صحيح إلى عروة، وقد روي عنه عن عائشة، وهو الصحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٦٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبي داود في \"الناسخ\" والبزار والنحاس وابن نصر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\"؛ جميعهم من حديث عائشة، مع أن المصنف رواه هنا دون ذكر عائشة.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٥) للمصنِّف.\nوقد أخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٢١٨)، وعبد الرزاق - في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٣) عن معمر؛ كلاهما (مالك، ومعمر) عن هشام، به، دون ذكر عائشة كما عند المصنف.\nوقد روى هذا الحديث جمع من الرواة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - ﵂ -؛ فقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٣٠) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨١٦٢ و٣٠٢٥٧) - وعنه مسلم (٤٤٧) - عن وكيع، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٦٢٨) عن عيسى بن يونس، والبخاري (٤٧٢٣) من طريق زائدة بن قدامة، و(٦٣٢٧) من طريق مالك بن سعير، =","vol":"6","page":164},{"text":"[١٣٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: أخبرني سلمةُ بنُ عَلقمةَ، عن محمَّدِ بنِ سيرينَ؛ قال: نُبِّئتُ أنَّ أبا بكرٍ - ﵁ -\n_________\n= والبخاري أيضًا (٧٥٢٦)، ومسلم (٤٤٧)، والبيهقي (٢/ ١٨٣)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم (٤٤٧) عن يحيى بن زكريا وحماد بن زيد، ومسلم أيضًا (٤٤٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٦٦٣)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والبزار في \"مسنده\" - كما في \"كشف الأستار\" (٢٢٢٨) - والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٢٣٨)، وأبو عوانة (١٦٦٢)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والنسائي (١١٢٣٨)، وابن أبي داود في \"مسند عائشة\" (٤٢)؛ من طريق عبدة بن سليمان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٢٥) من طريق عبد الله بن المبارك، ومحمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" (١٠٧)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٤٦٨)؛ من طريق سلام بن أبي مطيع، والبيهقي (٢/ ١٨٣) من طريق محمد بن فضيل، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٢٩٨) من طريق أبي مروان يحيى بن زكريا؛ جميعهم (وكيع، وعيسى، وزائدة، ومالك بن سعير، وأبو أسامة، ويحيى بن زكريا، وحماد بن زيد، وأبو معاوية، ويحيى القطان، وعبدة، وابن المبارك، وسلام، وابن فضيل، وأبو مروان) عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، ولم يذكر في إسناد الواحدي: \"عروة بن الزبير\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٣٣)، وابن خزيمة (٧٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٣٠)؛ من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: نزلت هذه الآية في التشهد: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾. ورواية حفص بن غياث هذه شاذة؛ لمخالفتها لبقية الروايات.\n\n[١٣٢٥] سنده ضعيف؛ لإرساله، وهو حسن بمجموع طرقه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٦٥ - ٤٦٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن جرير (١٥/ ١٣٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، به.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٣٧٤) من طريق أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، به.\nوله شاهد من حديث أبي قتادة، وأبي هريرة، وعلي - ﵃ -: =","vol":"6","page":165},{"text":"كان إذا قَرأ خَفَضَ، وكان عُمرُ - ﵁ - إذا قرأ جَهَرَ، فقيل لأبي بكر: لِمَ تَصنَعُ هذا؟ قال: أُناجِي ربِّي، وقد عَرف حاجَتِي. وقيل لِعُمَرَ:\n_________\n= أما حديث أبي قتادة: فأخرجه أبو داود (١٣٢٩)، والترمذي (٤٤٧)، وابن خزيمة (١١٦١) - وعنه ابن حبان (٧٣٣) - وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٥٨٣)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٢١٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٣١٠)؛ جميعهم من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة؛ أن النبي - ﷺ - خرج ليلة، فإذا هو بأبي بكر - ﵁ - يصلي يخفض من صوته، قال: ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعًا صوته. قال: فلما اجتمعا عند النبي - ﷺ - قال: \"يا أبا بكر، مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك؟ \". قال: قد أسمعتُ من ناجيتُ يا رسول الله. قال: وقال لعمر: \"مررت بك وأنت تصلي رافعًا صوتك؟ \". قال: فقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان. فقال النبي - ﷺ -: \"يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئًا\" وقال لعمر: \"اخفض من صوتك شيئًا\".\nوقد أخرجه أبو داود (١٣٢٩) عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة التبوذكي، عن حماد، عن ثابت البناني، عن النبي - ﷺ - مرسلًا. وبهذا أعله الترمذي، فقال عقب إخراجه له: \"هذا حديث غريب، وإنما أسنده يحيى بن إسحاق، عن حماد بن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح مرسلًا\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٣٢٧): \"سألت أبي عن حديث رواه السالحيني، عن حماد، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة؛ أن النبي - ﷺ - صلى العشاء، فقام أبو بكر فقرأ فخفض من صوته، وقام عمر فقرأ فرفع من صوته ...، الحديث. فقال أبي: الصحيح عن عبد الله بن رباح: أن النبي - ﷺ - ...، مرسل؛ أخطأ فيه السالحيني\". اهـ.\nوأما حديث أبي هريرة: فأخرجه هشام بن عمار في \"حديثه\" (١٠٤)، وأبو داود (١٣٣٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٠٦)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٢٨٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٢/ ١٦٤ - ١٦٥)؛ جميعهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وفيه زيادة في ذكر جَمْع بلال - ﵁ - بعضَ السور إلى بعضٍ. وسنده حسن؛ فمحمد بن عمرو بن علقمة تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق. =","vol":"6","page":166},{"text":"لِمَ تَصنَعُ هذا؟ قال: أَطْرُدُ الشَّيطانَ، وأُوقِظُ الوَسْنَانَ. فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾؛ قيل لأبي بكرٍ: ارفَعْ شيئًا، وقيل لِعُمَر: اخفضْ شيئًا.\n* * * * *\n_________\n= وأما حديث علي بن أبي طالب - ﵁ -: فأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (١/ ١٠٩ رقم ٨٦٥)، وفي \"فضائل الصحابة\" (١٠٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ١٤٠ - ١٤١)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢١٠٥)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٣٤)، والضياء في \"المختارة\" (٢/ رقم ٧٨٥ - ٧٨٧)؛ جميعهم من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن هانئ بن هانئ، عن علي، به، نحو سابقه؛ إلا أنه ذكر \"عمارًا\" مكان: \"بلال\".\nوسنده ضعيف؛ لجهالة حال هانئ بن هانئ الهمداني، الكوفي، فقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\".\nوأخرجه عبد الرزاق (٤٢٠٩ و٤٢١٠)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٨٨)، وابن أبي شيبة (٨٩٠٢ و٣٠٧٦٥)؛ من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب؛ أن رسول الله - ﷺ - مرَّ بأبي بكر - ﵁ - ... فذكره، وفيه جمع بلال بين السور، واقتصر ابن أبي شيبة على جمع بلال بين السور.\nوأخرجه عبد الرزاق (٤٢١٨) عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، مرسلًا.\nفالحديث بمجموع طرقه هذه لا ينزل عن رتبة الحسن إن شاء الله.","vol":"6","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>تفسيرُ سُورةِ الكَهْفِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩)﴾]\n\n[١٣٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لا أَدْري ما \"الرَّقِيمُ\".\n\n[١٣٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ (^١)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لا أَدْري ما الرَّقِيمُ. وسألتُ (^٢) كعبًا، فقال: اسمُ القريةِ الَّتي خرجوا منها.\n_________\n[١٣٢٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٣/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به، بلفظ: ما أدري ما \"حنان\"، وما أدري ما \"غسلين\"، وما أدري ما \"الرقيم\".\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٥/ ٤٤٥)، وإسحاق ابن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٦٠)؛ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار - وعند أبي عبيد: عن عمرو بن دينار - أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم، أكتاب أم بنيان؟\n(^١) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق؛ إلا أن روايته عن عكرمة مضطربة؛ لأنه كان تغير، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري، فروايتهم عنه صحيحة مستقيمة، وقد روى عنه الثوري هذا الحديث.\n(^٢) السائل هو ابن عباس، كما يتضح من التخريج.\n\n[١٣٢٧] سنده فيه عمرو بن ثابت، وتقدم في الحديث [١٧٩] أنه متروك، لكنه لم ينفرد به كما تقدم في الحديث السابق، وكما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٨٨) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والزجاجي في \"أماليه\" وابن مردويه. =","vol":"6","page":169},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (١٥)﴾]\n\n[١٣٢٨] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو (^٢)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: كلُّ سُلطانٍ في القرآنِ، فهو: حُجَّةٌ.\n_________\n= وقد أخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٣٦) عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أنه سأل كعبًا عن قول الله: ﴿أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾؟ قال كعب: هي القرية. وسنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٧)، ومحمد بن يوسف الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"الإتقان في علوم القرآن\" للسيوطي (١/ ١١٥) - عن إسرائيل بن يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: كل القرآن أعلمه، إلا أربعًا: غسلين، وحنانًا، والأواه، والرقيم.\n(^١) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث الآتي، فقدمناه لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: ابن دينار.\n\n[١٣٢٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٨٥) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (١١/ ٣٥٠) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"؛ كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٣٩١).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٩٩) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٧٧٨ و٦١٥١ و٧٥٣٧ و٤٨٢٤ و١١١٨٦ و١١٦٢٠) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ١٥٢) من طريق أبي حذيفة عبد الله بن مروان بن معاوية، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٨) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (أبو غسان، وأبو حذيفة، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢٣٢)؛ من طريق قباث بن رزين اللخمي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠٠) من طريق يزيد النحوي، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٩) من طريق عتبة [في المطبوع: عقبة] بن يقظان؛ جميعهم (قباث، ويزيد، وعتبة) عن عكرمة، به. =","vol":"6","page":170},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (١٦)﴾]\n\n[١٣٢٩] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا نَجْمٌ العَطَّارُ (^٢)، عن (^٣) عطاءٍ الخُراسانيِّ (^٤)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾؛ قال: [كان قومُ] (^٥) الفِتْيةِ يَعبدونَ اللهَ ويَعبدون معه آلهةً شَتَّى، فاعتزلت الفِتيةُ تلك الالهةَ، ولم تَعتزلْ عبادةَ اللهِ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٦١٩) و(١٨/ ٣٦) من طريق سفيان الثوري، عن رجل، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٣٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٥)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج أحاديث الكشاف \"للزيلعي (٣/ ١٨٠)، ومن طريقه أخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٣٥) - من طريق عمار الذُهني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.\nوقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" كتاب التفسير، تفسير سورة بني إسرائيل؛ تعليقًا بصيغة الجزم عن ابن عباس.\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق، فأخرناه لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه لا بأس به.\n(^٣) فوق النون في الأصل ما يشبه الألف.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه صدوق كثير الإرسال.\n\n[١٣٢٩] سنده حسن عن عطاء، لكنه لم يذكر عمن تلقاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٠٦) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٢٠٠)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (١/ ١٥٤ - ١٥٥)؛ من طريق نعيم بن الهيصم، عن نجم العطار، به، ووقع في مطبوع \"الموضح\": \"محمد العطار\".\n(^٥) في الأصل: \"ذلك قول\". والتصويب من \"الدر المنثور\".","vol":"6","page":171},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨)﴾]\n\n[١٣٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أَبيهِ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾؛ قال: كيما لا تأكلَ (^٣) الأرضُ لُحومَهم.\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٣٣٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، وصحَّ عن سعيد بن جبير، لكن من روايته عن ابن عباس؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٠٨) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٨٦ و١٩١) فقال: حُدثت عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾؛ قال: لو أنهم لا يقلبون؛ لأكلتهم الأرض. وسنده ضعيف؛ لإبهام شيخ ابن جرير.\nقال ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٤٤ - ٢٤٦): \"قال عبد بن حميد في \"تفسيره\": ثنا عيسى بن الجنيد، ثنا يزيد بن هارون، وقال ابن أبي حاتم في \"تفسيره\": ثنا أبي، ثنا عمرو بن عوف، ثنا يزيد بن هارون - والسياق لعبد - أنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: ... \" ثم ذكر حديثًا طويلًا، وفيه: \"ولولا أنهم يقلبون لأكلتهم الأرض؛ فذلك قوله ﵎: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ يقول: بالفناء ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ \".\nقال الحافظ بعد أن ذكر الحديث: \"وهذا إسناد صحيح، قد رواه عن سفيان بن حسين أيضًا هشيم وغيره، وسفيان بن حسين ثقة، حجة في غير الزهري، وإنما ضعَّفه من ضعَّفه في حديث الزهري؛ لأنه لم يضبط عنه. وقد أخرج البخاري ليعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ عدة أحاديث\".\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"الدر المنثور\": \"كي لا تأكل\". والفصل بين \"كي\" =","vol":"6","page":172},{"text":"[١٣٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أَبيه، عن سعيدِ بنِ جبيرٍ؛ في قولِه تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾؛ قال: بالفِناءِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (١٩)﴾]\n\n[١٣٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا﴾؛ قال: أحلُّ ذبيحةً، وكانوا يَذبَحونَ للطَّواغِيتِ.\n_________\n= ومعمولها جائز بـ \"لا\" النافية؛ كما وقع في \"الدر المنثور\"، وبـ \"ما\" الزائدة؛ كقوله [من الطويل]:\nتريدين كيما تجمعيني وخالدًا ... ................................\nوبهما معًا؛ كما وقع هنا، وكقوله [من الطويل]:\nأردتُّ لكيما لا ترى ليَ عثرةً ... ومن ذا الذي يُعطى الكمالَ فيكملُ\nوانظر: \"همع الهوامع\" (٢/ ٣٧١)، و\"خزانة الأدب\" (٨/ ٥١٦ - ٥١٧).\n\n[١٣٣١] سنده ضعيف جدًّا كسابقه؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، وهو صحيح لغيره.\nفقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ١٩٢) فقال: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا محمد بن أبي الوضاح، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير. وهذا سند صحيح.\nوروي عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ كما تقدم في تخريج الحديث السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، والرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، كما في الحديث [٧٨٢].\n\n[١٣٣٢] سنده ضعيف؛ فإن عطاء بن السائب قد اختلط كما تقدم. =","vol":"6","page":173},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (٢٤)﴾]\n\n[١٣٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعمشِ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يرى الاستثناءَ ولوِ بعدَ سنةٍ، ثم قرأ: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾؛ قال: إذا ذكرتَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥١١) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٠٧) للمصنِّف.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٣٧) عن أبي حصين عثمان بن عاصم، عن سعيد بن جبير؛ في قولِه: ﴿أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا﴾؛ قال: أحل طعامًا. ولم يذكر ابن عباس، وهذا سند صحيح.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢١٢ - ٢١٣)؛ من طريق سفيان الثوري.\n\n[١٣٣٣] سنده ضعيف؛ فالأعمش تقدم في الحديث [٣] أنه مدلس، وبالأخص عن مجاهد؛ فإنه قليل السماع منه، وقد دلس هذا الحديث، فأسقط الليث بن أبي سليم، وهو صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك؛ كما تقدم في الحديث [٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥١٦) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه.\nوأخرجه البيهقي في \"سننه\" (١٠/ ٤٨) من طريق المصنف.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٠٦٩)، و\"الأوسط\" (١١٩)؛ من طريق يحيى بن سليمان الجعفي، عن أبي معاوية، به، وزاد: فقيل للأعمش: سمعت هذا من مجاهد؟ فقال: حدثني به الليث عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢٥) من طريق هشيم، والبغوي في \"الجعديات\" (٨١٤) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، به، وفيه: قيل للأعمش: سمعته من مجاهد؟ فقال: حدثني به ليث بن أبي سليم. =","vol":"6","page":174},{"text":"[١٣٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي الزِّنادِ، عن أَبيهِ (^١)، عن سَالمٍ (^٢)، عن ابنِ عُمَرَ؛ قال: كلُّ استثناءٍ [موصول] (^٣)، فلا حِنْثَ على صاحبِهِ، وإذا كان غيرَ موصولٍ فهو حانثٌ.\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٠٣) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به، وزاد: قال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بها.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٤٣)، و\"الأوسط\" (٦٨٧٢)، و\"الصغير\" (٨٧٦)؛ من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن الحصين، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قول الله ﷿: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾؛ قال: إذا نسيت الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت، وهي لرسول الله خاصة، وليس لنا أن نستثني إلا في صلة اليمين.\nولكن الحديث بهذا السياق ضعيف جدًّا، وآفته عبد العزيز بن الحصين، فإنه متروك، كما سبق بيانه في تخريج الحديث [١٦٩].\n(^١) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٢) هو: سالم بن عبد الله بن عمر.\n\n[١٣٣٤] سنده فيه ابن أبي الزناد، وقد تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه منذ قدم بغداد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥١٧) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه الدارقطني في \"السنن\" (٤/ ١٦٢)، والبيهقي (١٠/ ٤٧)، والذهبى في \"تاريخ الإسلام\" (٤٦/ ١٠٧)؛ من طريق المصنف.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥/ ١٨١) من طريق إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي، عن ابن أبي الزناد، به.\n(^٣) في الأصل: \"موصوله\"، والمثبت من \"سنن البيهقي\" و\"الدر المنثور\"، حيث رواه البيهقي من طريق المصنف، ونقله السيوطي عنه أيضًا، وهو الجادة. وما في الأصل يمكن توجيهه على أن تكون \"موصوله\" بدلًا من \"كلِّ\" أو من \"استثناء\"؛ فترفع أو تجر: \"موصولُهُ\" أو \"موصولِهِ\". ويمكن أن تكون \"موصولُهُ\" أيضًا مبتدأ ثانيًا وخبره \"فلا حِنْثَ على صاحبهِ\"، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول: \"كلُّ استثناءٍ\". =","vol":"6","page":175},{"text":"[١٣٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُعتمِرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه (^١)، عن الحسنِ (^٢)؛ في قولِه: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾؛ قال: تقولُ: إنْ شاءَ اللهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨)﴾]\n\n[١٣٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^٣)، عن أبي هاشمٍ (^٤)؛ قال: كان قومٌ يَقْعُدُونَ [يَتَفَاطَنُونَ] (^٥) في الحَرامِ والحَلالِ.\n_________\n= ويشكل على هذا دخول الفاء في خبر المبتدأ في قوله: \"مَوْصُولُهُ فلا حِنْثَ على صاحبهِ\"، ولكنه جائز مطلقًا على مذهب الأخفش. وانظر تفصيل الكلام في دخولَ الفاء في خبر المبتدأ: \"همع الهوامع\" (١/ ٤٠٣ - ٤٠٦).\n(^١) هو: سليمان بن طرخان التيمي.\n(^٢) هو: البصري.\n\n[١٣٣٥] سنده ضعيف؛ لأن سليمان التيمي لم يسمعه من الحسن، فسيأتي أن سليمان قال: بلغني عن الحسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥١٩) للبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٢٦) عن محمد بن عبد الأعلى، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٦٦) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي؛ كلاهما عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه؛ في قوله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾؛ قال: بلغني أن الحسن قال: إذا ذكر أنه لم يقل: إن شاء الله، فليقل: إن شاء الله. وهذه الرواية تعل رواية المصنف؛ إذ إن فيها انقطاعًا بين سليمان بن طرخان وبين الحسن البصري.\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في الآخر.\n(^٤) هو: يحيى بن دينار الرُّمَّاني، وتقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n\n[١٣٣٦] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٢٨) لابن أبي حاتم فقط.\n(^٥) كذا في الأصل، ولم ينقط نصفها الأول. ووقع في \"الدر المنثور\" - وهو =","vol":"6","page":176},{"text":"[١٣٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي عَمْرةَ (^٣)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾؛ قال: عَنَى به الصَّلاةَ المَكتوبةَ.\n_________\n= لفظ ابن أبي حاتم -: \"يتفاضلون\". وعزاه السيوطي في الموضع نفسه للترمذي عن سعيد بن جبير ولفظه: \"المفاقهة في الحلال والحرام\"، وفي إحدى نسخه: \"المفاوضة\"، وفي أخرى: \"المقاصة\"، وفي طبعة دار المعرفة: \"المفاضلة\". ومعنى \"يتفاطنون\"، أي: يتراجعون ويتحاورون. \"تاج العروس\" (ف ط ن). أي: يتناقشون في الحلال والحرام والعلم.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري، يقال: ولد في عهد النبي - ﷺ - وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث.\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ٨٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٢٧ و٣٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٧٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٩١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٣١٨)، و\"الإصابة\" (٧/ ٢٢٠).\n\n[١٣٣٧] رجاله ثقات، إلا أن جرير بن عبد الحميد قد خولف في هذا الإسناد كما سيأتي، والصواب أنه من قول مجاهد، لا ابن أبي عمرة، وهو صحيح عنه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٩/ ٢٦٦) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن وكيع، عن أبيه الجراح بن مليح، عن منصور، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، ولم يذكر مجاهدًا في إسناده، وسنيد ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦].\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٤٠) عن منصور، عن مجاهد؛ قوله، ولم يذكر عبد الرحمن بن أبي عمرة. والثوري أثبت من جرير ومن الجراح.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠١ - ٤٠٢)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٥ و٢٦٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩١٦). =","vol":"6","page":177},{"text":"[١٣٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن مَنصورٍ، عن إبراهيمَ؛ في قولِه: ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ (^١)؛ قال: لا تَطْرُدْهُم عن الذِّكْرِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (٣١)﴾]\n\n[١٣٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصين (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ﴾؛ قال: هي الأَسِرَّةُ في الحِجَالِ (^٣).\n_________\n= وقد توبع الثوري على هذا الوجه؛ فالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٨٦٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.\nومن طريق ابن أبي نجيح أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٤ و٢٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٣٣٦ و٧٣٣٧).\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٣/ أ) من طريق ابن جريج، عن مجاهد؛ قوله.\n\n[١٣٣٨] سنده صحيح، وهو مكرر من الحديث [٨٧٩] في سورة الأنعام سندًا ومتنًا.\n(^١) الآية (٥٢) من سورة الأنعام، وجاء المصنف بهذا الأثر هنا لتقارب المعنى مع آية سورة الكهف التي ذكر تفسيرها.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل أن يتغير.\n(^٣) الحجال: جمع حَجَلةٍ؛ وهي الموضع يزيَّن بالثياب والستور والأسرَّةِ للعروس.\n\"النهاية\" (١/ ٣٤٦)، و\"تاج العروس\" (ح ج ل).\n\n[١٣٣٩] سنده صحيح، وسيكرره المصنف برقم [١٨٠١ و٢٣٦٥] بهذا الإسناد، وبرقم [١٨٠٠] عن أبي الأحوص سلام بن سُليم، عن حصين، به. =","vol":"6","page":178},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤)﴾]\n\n[١٣٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن حُصينٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾؛ قال (^١): ذَهَبٌ وفضَّةٌ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٣٩) لابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٣٥ و٣٤٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٠٤) عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٩٣٥)، وهناد في \"الزهد\" (٧٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٦)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٥) من طريق هشيم، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف القاضي، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٣٤) من طريق علي بن عاصم؛ جميعهم (هشيم، وأبو يوسف القاضي، وعلي بن عاصم) عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، به؛ هكذا بجعله عن ابن عباس.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦/ ٣٢١): \"رواه عبد بن حميد بإسناد صحيح من طريق حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: ﴿الأَرَآئِكِ﴾ السرر في الحجال. ومن طريق منصور، عن مجاهد، نحوه، ولم يذكر ابن عباس\".\n(^١) \"قال\" مكررة في الأصل.\n\n[١٣٤٠] سنده فيه حصين بن عبد الرحمن السلمي، وهو ثقة تغير حفظه في الآخر، كما سبق التنبيه عليه في الحديث السابق، والراوي عنه هنا هو أبو الأحوص سلام بن سليم، ولم نجد من ذكره فيمن روى عنه قبل تغيره، ولكنه لم ينفرد بالأثر، فهو صحيح عن مجاهد من غير طريق حصين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٤١) لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٨٧٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن عيينة في \"تفسيره\" - كما في \"عمدة القاري\" (١٩/ ٥٢) - وإسحاق ابن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٥٩)؛ من طريق ابن جريج، ومحمد بن يوسف الفريابي في \"تفسيره\" =","vol":"6","page":179},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ... (٣٩)﴾]\n\n[١٣٤١] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا أَبو مُعاويةَ، نا هشامُ بنُ عُروةَ - عن أبيه - قال (^٢): كان (^٣) إذا رأى شيئًا من مالِهِ يُعجبُه، أو دخل حائطًا من حِيطانِهِ؛ قال: ما شاء اللهُ، لا قُوَّةَ إلا باللهِ؛ يتَأوَّلُ قولَ الرَّجُلِ في كتابِ اللهِ: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾.\n_________\n= كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٤٣) - وابن جرير (١٥/ ٢٥٩)؛ من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما (ابن جريج، وابن أبي نجيح) عن مجاهد.\nومن طريق ابن عيينة أخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ٥/ أ).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٤) عن الثوري، عن رجل، عن مجاهد.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" في تفسير سورة الكهف من كتاب التفسير، عن مجاهد، بصيغة الجزم.\n(^١) هذا الأثر في الأصل بعد الأثر [١٣٦٦] فقدمناه هنا لترتيب الآيات.\n(^٢) أي: هشام.\n(^٣) أي: عروة.\n\n[١٣٤١] سند رجاله ثقات، لكن رواية أبي معاوية وسائر العراقيين عن هشام بن عروة مُتَكَلَّمٌ فيها كما في التعليق على الحديث [٧٦٩]، وقد ورد هذا الأثر من طريق آخر - كما سيأتي - زلكنّ فيه انقطاعًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٤٢) للمصنِّف وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٧١) من طريق المصنف.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٥٥٢)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٢/ ١٨٠)؛ كلاهما من طريق عبد الله بن شوذب، قال: كان عروة بن الزبير إذا كان أيام الرطب ثَلَم حائطه، فيدخل الناس فيأكلون ويحملون، وكان إذا دخله ردد هذه الآية فيه حتى يخرج منه: ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾.\nومن طريق الفسوي أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٠٣٨ و١٠٧١٣)، وابن عساكر في \"تاريخه\" (٤٠/ ٢٥٩). وسنده ضعيف؛ لأن عبد الله بن شوذب لم يسمع من عروة بن الزبير.","vol":"6","page":180},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)﴾]\n\n[١٣٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: الباقِياتُ الصَّالحاتُ: التَّسبيحُ، والتَّكبيرُ، والتَّحميدُ، والتَّهليلُ.\n\n[١٣٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن مَنصورٍ، عن أبي إسحاقَ، عن عَمرِو بنِ شُرَحْبِيلَ (^٣)؛ قال: الصَّلواتُ.\n\n[١٣٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُاللهِ بنُ وهبٍ، قال: أَخبرني عَمرُو بنُ الحارثِ، عن دَرَّاجٍ أبي السَّمْحِ، عن أبي الهَيثَمِ (^٤)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"اسْتَكْثِرُوا مِنَ البَاقِيَاتِ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٣٤٢] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٨٩) عن منصور، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٧) من طريق سفيان الثوري وشعبة، عن منصور، به.\n(^٣) هو: أبو ميسرة الكوفي، تقدم في الحديث [٧١١] أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[١٣٤٣] سنده صحيح إن شاء الله، ولا نظن هذا من المواطن التي يخشى فيها من عنعنة أبي إسحاق.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٥/ ٢٧٥) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، به.\n(^٤) هو: سليمان بن عمرو، تقدم في الحديث [١٠١٠] أنه ثقة.\n\n[١٣٤٤] سنده ضعيف؛ فدراج بن سمعان تقدم في الحديث [١٠١٠] أنه صدوق، وفي حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٥٢ - ٥٥٣) للمصنِّف وأحمد وأبي يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وابن مردويه. =","vol":"6","page":181},{"text":"الصَّالِحَاتِ\". قيل: وما هُنَّ يا رسولَ اللهِ؟ قال: \" [المِلَّةُ] (^١) \". قيل: وما هنَّ (^٢)؟ قال: \"التَّكْبيرُ، والتَّهْلِيلُ، والتَّسْبِيحُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ\".\n_________\n= وقد أخرجه أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي - كما في \"الأمالي المطلقة\" لابن حجر (ص ٢٢٣) - والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٩٧)؛ من طريق أصبغ بن الفرج، والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (٣/ ٣٦٢ رقم ٤٠٦٦) - عن أبي الطاهر بن السرح، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٧٩) عن يونس بن عبد الأعلى، وابن حبان (٨٤٠)، وابن حجر في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٢٢٢ - ٢٢٣)؛ من طريق حرملة بن يحيى، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٩٧) من طريق أحمد بن صالح، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥١٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٩٧)؛ من طريق أحمد بن عيسى المصري؛ جميعهم (أصبغ، وأبو الطاهر، ويونس، وحرملة، وأحمد بن صالح، وأحمد بن عيسى) عن عبد الله بن وهب، به.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٧٥ رقم ١١٧١٣)، وأبو يعلى (١٣٨٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٩٦)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٢٨٢)؛ من طريق عبد الله بن لهيعة، عن دراج أبي السمح، به.\nوللحديث شواهد عن عدد من الصحابة، منهم النعمان بن بشير كما سيأتي في الحديث التالي، وانظر: \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\" للشيخ الألباني - ﵀ - (٣٢٦٤).\n(^١) تشبه في الأصل: \"المسلمة\"، وما أثبتناه من \"تفسير الطبري\" و\"مسند أحمد\"، و\"المستدرك\". وعليه شرح السندي في حاشيته على \"مسند أحمد\"؛ قال: \"الملة؛ قيل: هي لغةً: ما شرع الله لعباده على ألسنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وتستعمل في جملة الشرائع لا في آحادها، فالمراد ههنا: المبالغة بأن هذه الكلمات كأنها تمام الدين، أو المراد: كلمات الملة أو أذكارها، على تقدير المضاف؛ يعني أنها أذكار لها اختصاص بالدين لا يعرفها إلا أصحاب الدين، ولا يخفى أن مَن رسخت معرفة هذه الكلمات في قلبه على وجهها فهو في الدين من الراسخين، والله تعالى أعلم\". اهـ.\n(^٢) يمكن أن تقرأ أيضًا: \"هي\"، إلا أن الياء غير منقوطة، وفوقها ما يشبه نقطة النون. وعند الطبري: \"وما هي\".","vol":"6","page":182},{"text":"[١٣٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا العَوَّام بنُ حَوْشَبٍ (^١)، قال: حدَّثني [...] (^٢) الأنصار مِن وَلَدِ النُّعمانِ بن بَشيرٍ، قالوا: أتانا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - ذات ليلةٍ، فقام علينا، فرفع بَصرَه إلى السَّماءِ، حتى ظننتُ أنْ قد حَدَثَ في الشَّمسِ حَدَثٌ، ثم قال: \"أَلَا إنَّه كائِنٌ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، مَنْ صَدَّقَهُمْ كَذِبَهُمْ (^٣)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) سقط من الأصل، وفي موضعه إشارة لحق، ولم يكتب بالهامش شيء، وفي مصادر التخريج: \"حدثني رجل من الأنصار من آل النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير، قال ... \"، فذكر الحديث هكذا موصولًا. والظاهر أن الساقط هنا: \"نفر من\"؛ لقوله بعدُ: \"قالوا: أتانا ... \" ولكنه يشكل عليه قوله بعدُ: \"ظننت\". والغالب أن يقول أحدهم ويصدِّقه الآخرون؛ ولذا عبَّر بالجمع أولًا، ثم بالإفراد بعد ذلك.\n\n[١٣٤٥] الحديث هنا مرسل، وهو موصول في مصادر التخريج كما سيأتي، ولكنه ضعيف لإبهام الرجل الذي من ولد النعمان.\nوذكر السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٥٢ - ٥٥٣) منه ما يتعلق بالباقيات الصالحات فقط، وعزاه للمصنِّف وأحمد وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن مردويه - كما في \"الأمالي المطلقة\" لابن حجر (ص ٢٢٢) - من طريق هشيم، وأحال الحافظ ابن حجر رواية ابن مردويه على رواية أحمد، ولم يذكر بقية إسناد ابن مردويه ولا لفظ الحديث عنده.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٦٧ - ٢٦٨ رقم ١٨٣٥٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦٩٩)؛ من طريق محمد بن يزيد، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٣١٩) من طريق حفص بن عمر أبي عمران الرازي؛ كلاهما (محمد بن يزيد، وحفص) عن العوام بن حوشب، عن رجل من آل النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير.\nوانظر الحديث السابق.\n(^٣) كذا في الأصل، وفي بعض مصادر التخريج: \"على كذبهم\"، وفي بعضها: \"بكذبهم\". وما في الأصل توجيهه: أن \"كذبهم\" بدل اشتمال من الضمير \"هم\" في \"صدَّقهم\"، أي: فمن صدق كذبهم. وانظر: شروح الألفية، باب البدل.","vol":"6","page":183},{"text":"وَمَالأَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ؛ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ عَلَى كَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُمَالِئْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ؛ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ. أَلَا و\"سُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ، وَلَا إلهَ إلا اللهُ، واللهُ اكْبَرُ\"؛ هُنَّ البَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ، أَلَا (^١) ودَمُ المُؤْمِنِ - أو: ونَدَمُ المُوْمِنِ -: كَفَّارتُهُ (^٢) \".\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (٦٥)﴾]\n\n[١٣٤٦] حدَّثنا مُصعبُ بنُ ماهانَ (^٣)، عن سُفيانَ (^٤)، عن مَنصورٍ (^٥)، عن مُجاهدٍ؛ قال: إنما سُمِّيَ الخَضِرَ؛ لأنَّه كان إذا صلَّى اخضرَّ ما حَولَهُ.\n_________\n(^١) فوقها في الأصل خط يشبه التضبيب، ويبدو أنه للدلالة على أن الألف بعد اللام ممدودة.\n(^٢) قال السندي في حاشيته على \"مسند أحمد\" في الموضع السابق: \"قوله: \"وإن دم المسلم\" أي: شهادته وقتله في سبيل الله؛ \"كفارته\"، أي: كفارة المسلم؛ يغفر الله تعالى ذنوبه\". اهـ.\nأما قوله: \"أو ندم المؤمن\" فليس هذا الشك في شيء من مصادر التخريج، ولم يقع في شيء منها بلفظ \"الندم\". ومعناه أيضًا أن الندم توبة تكفر الذنب؛ كما روي ذلك عن النبي - ﷺ - في حديث ابن مسعود المتقدم برقم [١٢٦٩].\n(^٣) هذا الحديث في الأصل جاء بعد الحديث [١٣٥٠] فقدمناه هنا مراعاةً لترتيب الآيات، ومصعب بن ماهان هذا هو شيخ سعيد بن منصور، وإن لم يرد قوله: \"حدثنا سعيد\" في أول الإسناد كالمعتاد.\n(^٤) هو: الثوري.\n(^٥) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٣٤٦] سنده فيه مصعب بن ماهان، وتقدم في الحديث [١٤٥] أنه صدوق عابد كثير الخطأ، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي؛ فهو صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٥٩٧) للمصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر. =","vol":"6","page":184},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (٧١)﴾]\n\n[١٣٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ وأَبو عَوانةَ، عن مُغِيرةَ، عن إبراهيم؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ (^١).\n_________\n= وقد أخرجه أبو بكر الأنباري في \"الزاهر في معاني كلمات الناس\" (٢/ ١٦٣ - ١٦٤) من طريق عبيد الله بن موسى وأبي نعيم الفضل بن دكين، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٦/ ٤٠٢)، وابن العديم في \"بغية الطلب في تاريخ حلب\" (٧/ ٣٢٨٩ - ٣٢٩٠)؛ من طريق قبيصة بن عقبة؛ جميعهم (عبيد الله، وأبو نعيم، وقبيصة) عن سفيان الثوري، به.\nوقد أخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣٤٠٢) من حديث أبي هريرة - ﵁ -، عن النبي - ﷺ -، قال: \"إنما سمي الخضر؛ لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تهتز من خلفه خضراء\". والفروة: قيل: هي الأرض اليابسة، وقيل: الحشيش الأبيض. وانظر: \"الزهر النضر\" (ص ٦٣ - ٦٤).\n\n[١٣٤٧] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، فقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع.\n(^١) ضبطها في الأصل بفتح الياء من \"ليَغرق\" ويلزم منه فتح الراء، ورفع اللام من \"أهلُها\". وكذا قرأ حمزة والكسائي وخلف من العشرة، ووافقهم زيد بن علي والحسن والأعمش وطلحة ويحيى بن وثاب وابن أبي ليلى وأبو عبيد وابن سعدان وابن عيسى الأصفهاني. ولم نقف على نص بنسبتها إلى إبراهيم النخعي سوى هذا الأثر.\nوقراءة بقية العشرة وعامة القراء: ﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ بضم التاء وكسر الراء، ونصب اللام من: ﴿أَهْلَهَا﴾.\nوقرأ الحسن وأبو رجاء: \"لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا\" بضم التاء وفتح الغين وتشديد الراء المكسورة، على التكثير، ونصب اللام من ﴿أَهْلَهَا﴾.\nوانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٥٥)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٨٤)، و\"الحجة في القراءات\" لابن خالويه (ص ٢٢٧)، و\"التذكرة في القراءات\" لابن غلبون (ص ٣٤٥)، و\"الكشف عن وجوه القراءات\" لمكي (٢/ ٦٨)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٣/ ٥٣١)، و\"إعراب القراءات الشواذ\" للعكبري (٢/ ٨٧ - ٨٨)، =","vol":"6","page":185},{"text":"[١٣٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن عَبَّادِ بنِ راشدٍ (^١)، عن الحَسنِ (^٢)؛ أنه كان يقرأُ: ﴿ليغرق أهلها﴾ (^٣).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤)﴾]\n\n[١٣٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ يَحيى الأَبَحُّ (^٤)، قال: نا أبو إسحاقَ (^٥)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الغُلامُ الذي قَتَلَه الخَضِرُ طُبعَ كَافرًا.\n_________\n= و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٦/ ١٤١)، و\"الدر المصون\" للسمين الحلبي (٧/ ٥٢٧)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٣١٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢١)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥).\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق.\n(^٢) هو: البصري.\n(^٣) لم تضبط القراءة في الأصل، وتقدم في التعليق على القراءة في الأثر السابق: أن الحسن قرأها: ﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾، و﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾.\n\n[١٣٤٨] سنده ضعيف؛ لعنعنة هشيم، فقد تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي.\n(^٤) تقدم في الحديث [٤١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٥) هو: السبيعي.\n\n[١٣٤٩] هو منكر بهذا الإسناد؛ أخطأ فيه حماد؛ فقد رواه الثقات عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أُبي بن كعب، عن النبي - ﷺ -، وهو في \"صحيح مسلم\" كما سيأتي. ورجح يحيى بن معين رواية أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير؛ فقد قال - كما في \"تاريخ ابن معين\" (٣/ ٥٧٣ - ٥٧٤/ رواية الدوري) -: \"هكذا يحدث به حماد الأبح، وغيره يقول: عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، ولا أرى الحديث إلا حديث سعيد\".\nوقال أبو داود - كما في \"سؤالات أبي عبيد الآجري\" (٥٩٣) -: \"الناس كلهم عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير\". =","vol":"6","page":186},{"text":"[١٣٥٠] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^٢)، قال:\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦١٢) للمصنِّف وابن مردويه، لكنه ذكره مرفوعًا.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤١١)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق/ ١٢/ أ)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ﴾؛ قال: طبع الغلام كافرًا. وسقط من مطبوع \"تفسير عبد الرزاق\": \"عن سعيد بن جبير\".\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي (٥٤٠) عن محمد بن أبان الجعفي، وعبد بن حميد (١٦٩)، ومسلم (٢٣٨٠)، وأبو داود (٤٧٠٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٨١٣ و١١٢٤٧)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، ومسلم (٢٣٨٠ و٢٦٦١)، وأبو داود (٤٧٠٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٤٤)، وابن حبان (٦٢٢١)؛ من طريق رقبة بن مصقلة، والترمذي (٣١٥٠) من طريق عبد الجبار بن العباس الهمداني؛ جميعهم (محمد بن أبان، وإسرائيل، ورقبة، وعبد الجبار) عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي - ﷺ - قال: \"إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا\"؛ هذا لفظ مسلم.\nوهذه اللفظة جزء من حديث طويل فيه قصة موسى - ﵇ - مع الخضر، وقد روي هذا الحديث عن أبي إسحاق بهذا الإسناد نفسه، إلا أنه لم يذكر في المتن اللفظة التي أوردها المصنف هنا؛ فقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٧١٤)، وأحمد (٥/ ١٢١ و١٢٢ رقم ٢١١٢٦ و٢١١٢٧)، وأبو داود (٣٩٨٤)، والترمذي (٣٣٨٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٤٨)، وابن حبان (٩٨٨ و٦٣٢٦)؛ من طريق حمزة الزيات، وأبو داود (٣٩٨٥)، والترمذي (٢٩٣٣)؛ من طريق شعبة، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٩٦) من طريق زيد بن أبي أنيسة؛ جميعهم (حمزة الزيات، وشعبة، وزيد) عن أبي إسحاق، عن سعيد، عن ابن عباس، عن أبيّ، رفعه؛ بذكر قصة موسى مع الخضر. وانظر الأحاديث الثلاثة التالية، فهي جزء من حديث موسى مع الخضر.\n(^١) في الأصل جاء الحديث [١٣٥٢] قبل هذا الحديث، فأخرناه هناك لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط.\n\n[١٣٥٠] سنده فيه معشر أو أبو معشر، ولم نهتدِ إليه، ولو كان ثقه؛ لما صح =","vol":"6","page":187},{"text":"نا مَعْشَرٌ (^١)، عن أبي حَصِينٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: مر خَضِرٌ على الغلامِ وهو يَلْعبُ مع الغِلمانِ، فأخذه وكَسَر عُنُقَه.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (٧٩)﴾]\n\n[١٣٥١] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو (^٤)، عن\n_________\n= الحديث؛ لأن خلف بن خليفة قد اختلط.\nوقد أخرج البخاري (١٢٢)، ومسلم (٢٣٨٠)؛ من طريق عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب؛ قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول ... فذكر الحديث بطوله في قصة موسى مع الخضر، وفيه: قال - ﷺ -: \"فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه، فاقتلع رأسه بيده ... \" الحديث. وانظر الحديث السابق، والحديثين التاليين.\n(^١) كذا جاء في الأصل فيما ظهر لنا، ولم نجد أحدًا في هذه الطبقة بهذا الاسم، وقد يكون: \"أبو معشر\"، ولكن لم نجد أحدًا بهذه الكنية يروي عن أبي حصين، أو يروي عنه خلف بن خليفة، فإن كان كذلك، فلعله: أبو معشر زياد بن كليب، والله أعلم.\n(^٢) هو: عثمان بن عاصم، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) في الأصل جاء الحديث [١٣٤٦] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) هو: ابن دينار.\n\n[١٣٥١] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦١٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - كان يقرأ ...\nفذكره، لكن الرواية المرفوعة منكرة، ولم يخرجها المصنف.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٨ - ٤١٠)، والحميدي (٣٧٥) - وعنه البخاري (٤٧٢٥)؛ عن سفيان بن عيينة، به، ضمن حديث طويل في قصة موسى مع الخضر. =","vol":"6","page":188},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأُ: \"وكَانَ أَمَامَهُم ملِكٌ يَأخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا\" (^١).\n_________\n= وأخرجه البخاري (٣٤٠١) عن علي بن المديني، والبخاري أيضًا (٤٧٢٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٤٥)؛ عن قتيبة بن سعيد، ومسلم (٢٣٨٠) عن عمرو الناقد وإسحاق بن راهويه وعبيدالله بن سعيد وابن أبي عمر العدني، والترمذي (٣١٤٩) عن ابن أبي عمر العدني؛ جميعهم (ابن المديني، وقتيبة، وعمرو الناقد، وابن راهويه، وعبيدالله، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به، وهو عندهم ضمن الحديث الطويل في قصة موسى مع الخضر.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٤٢٨)، والبخاري (٢٧٢٨ و٤٧٢٦)؛ من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار ويعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، به.\nوقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤) من طريق هارون بن حاتم، عن سليم بن عيسى، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - كان يقرأ ...، فذكره هكذا مرفوعًا، ثم صححه الحاكم، فتعقبه الذهبي بقوله: \"فيه هارون بن حاتم، واهٍ\". اهـ؛ فروايته هذه - إذن - منكرة.\nوانظر الحديثين السابقين، والحديث التالي.\n(^١) وقرأها أيضًا كذلك: أُبَيٌّ وابن مسعود - ﵄ -.\nوقرأ عثمان وابن مسعود - ﵄ -: \"وكَانَ وَرَاءَهُم ملِكٌ يَأخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا\".\nوقراءة الجمهور: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾.\nوقراءة ابن عباس ومن وافقه؛ مما صح نقله وصح وجهه في العربية، لكنه خالف خط المصحف المجمع عليه؛ فهي بذلك مما نُسخ بالعرضة الأخيرة وبإجماع الصحابة على المصحف العثماني.\nوقوله: ﴿وَرَاءَهُمْ﴾؛ قيل: يراد به المكان، وقيل: الزمان، وقيل: هي على حقيقتها، وقيل: هي بمعنى \"أمام\".\nوانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٥٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٥٦)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧)، و\"الكشاف\" =","vol":"6","page":189},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (٨٠)﴾]\n\n[١٣٥٢] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأ: \"أمَّا الغُلامُ فكان كَافِرًا وكان أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ\" (^٢).\n_________\n= (٣/ ٦٠٧)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٣٥)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٤٥ - ١٤٦)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٣٦ - ٥٣٧)، \"والنشر في القراءات العشر\" (١/ ١٣ - ١٦)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٢٨٢ - ٢٨٣).\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث [١٣٥٠]، فأخرناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٣٥٢] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦١٦) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري.\nوالحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي، وهو جزء من الحديث الطويل في قصة موسى مع الخضر، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.\n(^٢) وكذلك قرأ أُبَيٌّ - ﵁ -، وقرأ ابن عباس وأُبَيٌّ أيضًا: \"فكان أبواه مؤمنين وكان كَافِرًا\". وقرأ أبو سعيد الخدري وعاصم الجحدري: \"فكان أبواه مؤمنان\" على أن اسم \"كان\" ضمير الغلام أو ضمير الشأن، و\"أبواه\" مبتدأ و\"مؤمنان\" خبر، والجملة خبر \"كان\"، وفيها توجيه آخر.\nوانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٥٦)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ٢٧٧ - ٢٧٨)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٣ - ٣٤)، و\"الكشاف\" (٣/ ٦٠٧)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٣٦)، و\"إعراب القراءات الشواذ\" (٢/ ٣١)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٤٦)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤).","vol":"6","page":190},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ... (٨٢)﴾]\n\n[١٣٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ وعبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، عن مِسْعَرٍ (^١)، عن عبدِ الملكِ بن مَيْسَرَةَ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ قال: حُفِظا بصَلاحِ أبيهما؛ لم يَذْكُرْ منهما صَلاحًا.\n_________\n(^١) هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [٤٩] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٥] أنه ثقة.\n\n[١٣٥٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٠٢ - ٦٠٣) للمصنِّف وابن المبارك وأحمد في \"الزهد\" والحميدي في \"مسنده\" وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٢).\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (٤/ ٤٢٥ رقم ٥٥٥٣) - عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، به.\nوأخرجه الحميدي (٣٧٦) - ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦٩) - عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٦٠) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٦) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٢٤٣) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (أبو معمر، وأبو كريب، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٣٤٦) من طريق جعفر بن عون، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٦٠) من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٦) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة؛ جميعهم (جعفر، والطنافسي، وأبو أسامة) عن مسعر بن كدام، به.","vol":"6","page":191},{"text":"[١٣٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُميدٍ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿كَنْزَهُمَا﴾؛ قال: صُحُفُ عِلْمٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦)﴾]\n\n[١٣٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن القاسمِ بنِ أبي أَيُّوبَ (^٢)،\n_________\n(^١) هو: ابن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n\n[١٣٥٤] سنده صحيح.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٧) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٤) - عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩/ ب - ١٠/ أ) عن قتيبة ابن سعيد، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٦٣)؛ من طريق ابن أبي نجيح، وابن جرير (١٥/ ٣٦٣) من طريق ابن جريج؛ كلاهما عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٨٩٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^٢) هو: القاسم بن أبي أيوب الأسدي، الأعرج، الواسطي، أصبهاني الأصل، يروي عن سعيد بن جبير، روى عنه شعبة بن الحجاج وغيره، وروى عنه هشيم بن بشير، ولم يسمع منه؛ قاله ابن معين وأحمد بن حنبل والبخاري وأبو حاتم، وهو ثقة؛ وثقه ابن سعد ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وزعم بعضهم أنه القاسم بن بهرام، وهو وهم، فابن بهرام ضعيف؛ قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"وزعم أبو نعيم أنه القاسم بن بهرام، وفرق بينهما ابن حبان فذكر ابن بهرام في الضعفاء، وهو الصواب\". وانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٤/ ٢٩٣ و٣٧٩ و٣٩٥/ رواية الدوري)، و\"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٣٣٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٣/ ٣٣٦ - ٣٣٨).\n\n[١٣٥٥] سنده ضعيف؛ لأن هشيمًا لم يسمع من القاسم، وهو صحيح لغيره بطرقه الآتية هنا، وفي الحديث التالي، والحديث [١٣٥٨]. =","vol":"6","page":192},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٦٥) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١١) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، عن ورقاء، عن سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾، ويقول: حمأة سوداء تغرب فيها الشمس. كذا وقع في \"تفسير ابن جرير\": \"ورقاء\"، ولعله تصحيف من \"وقاء\" وهو: ابن إياس الأسدي؛ لأن ورقاء بن عمر اليشكري يروي عن سعيد بن جبير بواسطة، ورواية مروان بن معاوية، عن وقاء، عن سعيد بن جبير؛ معروفة، وقد تقدم بها الحديث [٤٨٥].\nومروان بن معاوية مدلس، كما تقدم في الحديث [١٢٨] ولم يصرح بالسماع.\nووقاء بن إياس ليّن الحديث، كما تقدم في الحديث [٤٨٥].\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٢٥٦) من طريق خالد بن عبد الرحمن وحجاج بن منهال؛ كلاهما عن حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ يهمزها. وهذا إسناد حسن؛ فعبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق؛ كما تقدم في الحديث [٣٩٦].\nورواية خالد وحجاج لهذا الحديث عن حماد موقوفًا هي الصواب، وخالفهما عبد الغفار بن داود الحراني، فرواه عن حماد، فرفعه؛ أخرجه الطحاوي (٢٨٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤٨٠)، و\"الصغير\" (١١١٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٤). وقال الطحاوي عقبه: \"وكأن هذا الحديث مما لم يرفعه أحد من حديث حماد بن سلمة غير عبد الغفار بن داود، وهو مما يخطئه فيه أهل الحديث، ويقولون: إنه موقوف على ابن عباس، وقد خالفه فيه أصحاب حماد، فلم يرفعوه، فممن خالفه فيه منهم: خالد بن عبد الرحمن الخراساني، وحجاج بن منهال الأنماطي\".\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٥٨) من طريق أبي صالح باذام وعمرو بن دينار، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٥) من طريق عكرمة وعطية العوفي؛ جميعهم عن ابن عباس.\nوأخرجه الطيالسي (٥٣٨)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (٧٩)، وأبو داود (٣٩٨٦)، والترمذي (٢٩٣٤)، والطحاوي في \"شرح =","vol":"6","page":193},{"text":"عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ أنه كان يقرأُ: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ (^١).\nقال كعبٌ (^٢): ما سمعتُ أحدًا يَقْرؤُها كما هي في كتابِ اللهِ ﷿، غيرَ ابنِ عبَّاسٍ، وقد تَغْرُبُ في حَمْأَةٍ سَوْدَاءَ.\n_________\n= مشكل الآثار\" (٢٨٣ - ٢٨٥)، والشاشي في \"مسنده\" (١٤١٨)؛ من طريق\nمحمد بن دينار الطامي، عن سعد بن أوس، عن مصدع أبي يحيى، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب؛ أن النبي أقرأه: ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾.\nقال الترمذي: \"هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفُه إلا من هذا الوجه، والصَّحيحُ ما رُوي عن ابن عبَّاسٍ قراءتَهُ. ويُروى أن ابن عبَّاسٍ وعمرو بن العاص اختلفا في قِراءَةِ هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك، فلو كانت عنده رواية عن النبي - ﷺ - لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى كعب\".\nورواية اختلاف ابن عباس مع عمرو بن العاص التي أشار إليها الترمذي ستأتي في الحديث [١٣٥٨].\n(^١) أي: بلا ألف بعد الحاء، وبالهمزة بعد الميم؛ وكذا قرأ من العشرة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب، ووافقهم شيبة وحميد وابن أبي ليلى وأبو حاتم وابن جبير الأنطاكي. ومعناها: ذات حَمْأَةٍ، والحَمْأَة: الطين المنتن المتغير اللون والطعم.\nوقرأ باقي العشرة ومعاوية وابن مسعود وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبوه، وعبد الله بن عمر والحسن وزيد بن علي وابن الزبير: ﴿حَامِيَةً﴾، بألف بعد الحاء وبالياء دون همز بعد الميم، ومعناها: حارة.\nولا تنافي بينهما إذ يمكن أن تكون العين جامعة للوصفين.\nوانظر تفصيل القراءتين والاحتجاج لهما في: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٥٨)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٧٤ - ٣٧٨)، و\"معاني الزجاج\" (٣/ ٣٠٨)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ٢٨٥ - ٢٨٨)، و\"الحجة\" لابن خالويه (ص ٢٣٠)، و\"التذكرة\" لابن غلبون (ص ٤١٨)، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤٢٨ - ٤٣٠)، و\"الكشف\" لمكي (٢/ ٧٣ - ٧٤)، و\"الكشاف\" (٣/ ٦١٠ - ٦١٢)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٣٩)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٥١)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٤١ - ٥٤٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٤)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٢٩٠ - ٢٩١).\n(^٢) هو: كعب بن ماتع الحميري، أبو إسحاق، المعروف بكعب الأحبار.","vol":"6","page":194},{"text":"[١٣٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ هارونَ، قال: نا عَمرُو بنُ ميمونَ بنِ مِهْرَانٍ (^١)، قال: جلستُ أنا وابنُ (^٢) أبي حاضرٍ - أو: ابنُ حاضرٍ (^٣)؛ شَكَّ عَمرُو بنُ ميمونٍ - فقال: جلستُ إلى ابنِ عبَّاسٍ فقال: كنَّا عند معاويةَ - ﵀ - فقرأ: ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ (^٤)، فقال ابنُ عبَّاسٍ: فقلتُ له: ما نقرؤُها إلا: ﴿حَمِئَةٍ﴾. فقال مُعاويةُ:\n_________\n(^١) هو: عمرو بن ميمون بن مهران الجزري، سبط سعيد بن جبير، ثقة، فاضل، مات سنة سبع وأربعين ومئة، وقيل غير ذلك، وهو ممن روى له الجماعة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٢٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٢٥٤).\n(^٢) قوله: \"ابن\" مكرر في الأصل.\n(^٣) هو: عثمان بن حاضر، أبو حاضر الحميري، الأزدي، القاص، وهناك من يسميه: عثمان بن أبي حاضر. قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب: \"وهو وهم\"، وهو ثقة؛ وثقه أبو زرعة. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٥٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٣٤٩ - ٣٥٠).\n(^٤) انظر الاختلاف في قراءة هذه الكلمة في التعليق على الحديث السابق.\n\n[١٣٥٦] سنده صحيح، وانظر الحديث السابق والحديث بعد التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٢٢ - ٦٦٤ و٦٦٥) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢٨٦ - ٢٨٧) من طريق محمد بن عبد الملك، عن يزيد بن هارون، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤١٢) عن عبد الله بن المبارك، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٢٥٨ و٢٥٩) من طريق محمد بن إسحاق، و(١/ ٢٦٠) من طريق عبدة بن سليمان، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٩/ ١٨٧) - من طريق محمد بن بشر، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١٦٥٩) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة؛ جمعيهم (ابن المبارك، وابن إسحاق، وعبدة، ومحمد بن بشر، وأبو أسامة) عن عمرو بن ميمون، به. =","vol":"6","page":195},{"text":"وكيف تَقرؤُها يا عبدَ اللهِ (^١)؟ قال: كما تقرؤُها يا أميرَ المؤمنين. قال ابنُ عبَّاسٍ: في بيتي نزل القرانُ!. فأرسل مُعاويةُ إلى كعبٍ (^٢)، فقال: أين تجدُ الشَّمسَ تَغْرُبُ في التَّوراةِ؟ قال: أما العربيةُ فلا عِلمَ لي بها، فأما أنا فأجدُ الشَّمسَ في التَّوراةِ تَغْرُبُ في ماءٍ وطينٍ. فقال أبو حاضِرٍ - أو ابنُ حاضِرٍ -: لو كنتُ عندَك لأخبرتُكَ شِعرًا تزدادُ بصيرةً. ثم أنشده فيما يأثُرُه من قولِ تُبَّعٍ فيما يُذْكَرُ به ذُو (^٣) القَرْنينِ (^٤):\nبَلَغَ المَشَارِقَ والمَغَارِبَ يَبْتَغِي\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤١١) من طريق الخليل بن أحمد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٥) من طريق سعيد بن سلمة، عن إسماعيل بن أمية، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٦٤ - ١٦٥) من طريق زياد بن سعد؛ جميعهم (الخليل، وإسماعيل، وزياد) عن عثمان بن حاضر، به، ووقع عند عبد الرزاق: \"عثمان بن أبي حاضر\".\nوأخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق عن معمر؛ كلاهما عن إسماعيل بن أمية، أن معاوية قرأها ...، فذكر الحديث هكذا مرسلًا.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"الجامع - تفسير القرآن\" (٣/ رقم ١٣٠) عن مسلم بن خالد، وعبد الرزاق (١/ ٤١٢) عن معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه؛ أن معاوية قرأ: ﴿حَمِئَةٍ﴾، وقرأ ابن عباس: ﴿حَمِئَةٍ﴾، وسئل عنها ابن عمر - كذا ولعل الصواب: ابن عمرو - فقال: ﴿حَمِئَةٍ﴾، فسأل عنها كعبًا، فقال: إنها تغرب في ماء وطين. فقال ابن عباس: إنا نحن أعلم.\n(^١) يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص؛ كما جاء في بعض طرق الحديث.\n(^٢) أي: كعب الأحبار.\n(^٣) كذا في الأصل بالواو، ولذلك ضبطنا \"يُذكر\" بالبناء لما لم يسم فاعله.\nوفي بعض مصادر التخريج ومصادر الشعر: \"ذا القرنين\".\n(^٤) البيتان من بحر الكامل، وهما منسوبان لتبع الحميري في أكثر الكتب التي ذكرتهما أو أحدهما في هذا الحديث أو تفسير الآية أو تفسير أحد ألفاظ البيت؛ ومنها: \"العين\" (٤/ ٢٧٠)، و(٨/ ٤١٧)، و\"تفسير عبد الرزاق\" =","vol":"6","page":196},{"text":"قال: ونحنُ نقولُ: \"نَبتغي\" (^١).\nأسْبَابَ أَمْرٍ (^٢) مِنْ حَكِيمٍ مُرْشِدِ\nقال: \"فوجد\" (^٣)، ونحن نقولُ:\n_________\n= (١/ ٤١١ و٤١٢)، و\"معاني القرآن\" للنحاس (٤/ ٢٨٦ - ٢٨٧)، و\"تهذيب اللغة\" (٥/ ٣٣٠)، و(١٤/ ٥)، و(١٥/ ٦٠٧)، و\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٤٥٨)، و\"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" للخطيب (٢/ ٢٩٤)، و\"الفائق\" (١/ ٣٢٠)، و\"الكشاف\" (٣/ ٦١١)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٣٩)، و\"النهاية\" (١/ ٢٠٥ و٣٧٥)، و(٢/ ٥٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٣٧٠)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٤٩ - ١٥١)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٤١ - ٥٤٢)، و\"الدر المنثور\" (٩/ ٦٦٣)، و\"لسان العرب\" (أ وب، خ ل ب، ح ر م د)، و\"تاج العروس (خ ل ب).\nوينسب البيتان أيضًا لأمية بن أبي الصلت؛ جاء ذلك في \"تهذيب اللغة\" (٧/ ٤١٨)، و\"مقاييس اللغة\" (١/ ١٥٤)، و\"لسان العرب\" (ح ر م د، ث أ ط)، و\"تاج العروس (أ وب، ح ر م د، ث أ ط).\nوذكر بعض المحققين أن البيتين في ديوان أمية بن أبي الصلت مع أبيات أخرى، ولم نقف عليهما فيما بين أيدينا من طبعاته، ولعل وضعهما في ديوانه من صنيع جامعي الديوان بناءً على نسبتهما إليه فيما تقدم من مصادر.\nوالبيتان بلا نسبة في \"مقاييس اللغة\" (١/ ٣٩٨)، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤٢٨)، و\"جمهرة اللغة\" (ص ١١٤٠).\nوزادت بعض المصادر بيتًا قبل هذين البيتين:\nقد كانَ ذو القَرنينِ جدِّيَ مُسْلِمًا ... ملكًا تدينُ له الملوكُ وتفتدي\nوجاء في بعضها: \"عمِّي\" أو \"عُمِّرَ\" بدل: \"جدي\".\n(^١) كذا في الأصل، وليست العبارة في شيء مما رجعنا إليه من المصادر. ولا نرى وجهًا لكونها \"نبتغي\" بالنون. والله أعلم.\n(^٢) في بعض المصادر: \"مُلْكٍ\".\n(^٣) كذا في الأصل، وليست العبارة في شيء مما رجعنا إليه من المصادر. والوزن ينكسر مع \"فوجد\".","vol":"6","page":197},{"text":"فَرَأَى (^١) مَغَارَ (^٢) الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبِهَا (^٣) ... فِي عَيْنِ ذِي خُلْبٍ وَثَأْطٍ حَرْمَدِ\nفقلتُ: وما الخُلْبُ؟ قال: الطِّينُ بِكَلامِهِم. قلتُ: فما الثَّأْطُ؟ قال: الحَمْأُ. قلتُ: فما الحَرْمَدُ؟ قال: الأَسْوَدُ (^٤).\n\n[١٣٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن خالدِ بنِ صفوانَ، عن زيدِ بنِ عليٍّ (^٥)، أنَّ طلحةَ بنَ عُبيدِ اللهِ كان يقرأُ: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) رسمها في الأصل: \"فرا\".\n(^٢) أي: مغيب الشمس؛ كما وقع في كثير من المصادر. وهو من غارت الشمس تغور غيارًا: إذا غابت. \"تاج العروس (غ ور).\n(^٣) في بعض المصادر: \"مآبها\"، ومآب الشمس: غروبها. \"تاج العروس (أ وب)، وانظر مصادر توثيق الشعر.\n(^٤) انظر تفسير غريب هذين البيتين في كتب التفسير والغريب المذكورة في مصادر توثيق الشعر.\n(^٥) في الأصل: \"عن خالد بن صفوان، عن زيد بن خالد بن صفوان، عن زيد بن طلحة علي\"، ثم ضرب على: \"زيد\" الأولى وكلمة: \"طلحة\". ويبدو أن الضرب على كلمة \"زيد\" يشمل معها كلمة \"بن\"، ويبقى تكرار خالد بن صفوان في الإسناد، والصواب حذفه. وقد تقدمت رواية هشيم، عن خالد بن صفوان، عن زيد بن علي برقم [١٨٩].\n\n[١٣٥٧] سنده ضعيف؛ فخالد بن صفوان مجهول الحال كما تقدم في الحديث [١٨٩]، وزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب روايته عن طلحة مرسلة؛ لأنه مات مقتولًا سنة اثنتين وعشرين ومئة وهو ابن اثنتين وأربعين سنة، كما تقدم في الحديث [١٨٩]، فتكون ولادته نحو سنة ثمانين للهجرة، وتوفي طلحة سنة ست وثلاثين. وأما عنعنة هشيم فانظر الكلام عليها في الحديثين [٨ و١٣٠٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٥٢) للمصنِّف فقط.\n(^٦) انظر أوجه قراءة هذه الكلمة في التعليق على الحديث قبل السابق.","vol":"6","page":198},{"text":"[١٣٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: خالفتُ عَمرَو بنَ العاصِ (^٣) عندَ مُعاويةَ في: ﴿حَمِئَةٍ﴾، و: ﴿حَامِيَةٍ﴾، فقال عَمرٌو: ﴿حَامِيَةٍ﴾ (^٤)، فسأَلْنا كعبًا، فقال: إنها في كتاب اللهِ المُنزَلِ: \"تَغْرُبُ في طِينةٍ سَوْدَاءَ\".\n\n[١٣٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَهدِيُّ بنُ ميمونٍ، عن شعيبِ بنِ\n_________\n(^١) هو: ابن دينار.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n(^٣) كذا! وفي الحديث قبل السابق ذكر أن المخالفة وقعت مع معاوية بحضور عمرو، والجمع بينهما: أن كليهما خالف ابن عباس، فنسبت لهذا تارة، وللآخر تارة.\n\n[١٣٥٨] سنده صحيح، وتقدم من طريقين أخريين [١٣٥٥، ١٣٥٦].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٦٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن وهب في \"الجامع - تفسير القرآن\" (٣/ ١٣١) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٢٥٧) عن يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣٧٦)؛ من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.\nوأخرجه نافع بن أبي نعيم في \"تفسيره\" (٣٣ و٣٥)، قال: سمعت عبد الرحمن الأعرج يقول: كان ابن عباس يقرأ: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾، ثم فسرها: ذات حمأة. قال نافع: وسُئل عنها كعب، فقال: أنتم أعلم بالقران مني، ولكني أجدها في الكتاب: تغيب في طينة سوداء.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"الجامع - تفسير القرآن\" (٣/ ١٣٣)، والفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٥٨)؛ عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قرأ: ﴿حَمِئَةٍ﴾.\n(^٤) انظر توثيق الخلاف في قراءة هذه الكلمة في التعليق على الحديث [١٣٥٦].\n\n[١٣٥٩] سنده صحيح عن أبي العالية، لكنه لم يذكر من أين تلقاه، والأقرب أنه من الإسرائيليات. =","vol":"6","page":199},{"text":"الحَبْحَابِ، عن أبي العَاليةِ (^١)؛ قال: بلغني أنَّ الشَّمسَ تَغرُبُ في عينٍ، [تَقذِفُها] (^٢) العينُ إلى المَشْرِقِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣)﴾]\n\n[١٣٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن جَحْشٍ الضَّبِّيِّ (^٣)؛ قال: سمعتُ تَميمَ بنَ حَذلمٍ يَقرأُ: ﴿لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ (^٤) قَوْلًا﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٦٧) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩١) من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية.\n(^١) هو: رفيع بن مهران.\n(^٢) تقرأ في الأصل: \"تفدمها\". والمثبت من \"الدر المنثور\".\n(^٣) هو: جحش بن زياد الضبي الكوفي، يروي عن تميم بن حذلم والأحنف بن قيس، روى عنه الثوري وجرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل وغيرهم، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٥٣ رقم ٢٣٧٠) وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٥٠ رقم ٢٢٨٣)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٥٧).\n\n[١٣٦٠] سنده ضعيف؛ لجهالة حال جحش الضبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٧٠) للمصنِّف فقط.\n(^٤) ضبطت القراءة في الأصل بضم الياء فقط. وقرأ بضم الياء وكسر القاف: حمزة والكسائي وخلف، والأعمش وابن أبي ليلى وابن عيسى الأصفهاني؛ من \"أفقه\" المزِيد بالهمزة؛ أي: لا يُفْهِمونَ السامع كلامهم.\nوقرأ: ﴿يَفْقَهُونَ﴾ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٣٨٧ - ٣٨٨)، و\"التذكرة\" (ص ٤١٩)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٤١ - ٥٤٢)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٥٤)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٤٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٥)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٢٩٨ - ٢٩٩).","vol":"6","page":200},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦)﴾\n\n[١٣٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ (^١).\n_________\n[١٣٦١] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، فقد تقدم في الحديث [٥٤]، أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة، وسيأتي برقم [١٣٦٣]، من طريق هشيم، عن مغيرة.\n(^١) ضبطت في الأصل بفتح الصاد والدال، ونسبها كذلك إلى إبراهيم النخعيِّ: ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٧)، وقرأ كذلك أيضًا نافع وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر وحفص عن عاصم من العشرة، وهي قراءة عمر بن الخطاب - ﵁ - وعمر بن عبد العزيز وأبي عبيدة وسليمان بن مهران وشيبة وحميد وطلحة وابن أبي ليلى وابن سعدان وجماعة عن يعقوب البصري.\nوقرأها: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بضم الصاد والدال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب، من العشرة، وهي قراءة مجاهد والزهري والحسن وابن محيصن واليزيدي.\nوقرأها: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بضم الصاد وسكون الدال: أبو بكر بن عياش عن عاصم، من العشرة، وهي قراءة ابن محيصن وأبي رجاء وأبي عبد الرحمن السلمي.\nوقرأها: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بفتح الصاد وسكون الدال: قتادة وشيبة وحميد وابن جندب ورويت عن أبي جعفر.\nوقرأها: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بضم الصاد وفتح الدال: قتادة وعاصم في رواية أبان.\nوقرأها الماجشون: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بفتح الصاد وضم الدال.\nوالحاصل أن فيها ستة أوجه: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾، و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾، و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾، و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾، و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾، و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٥/ ٤٠٧ - ٤٥٨)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٥٨)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٤)، و\"التذكرة\" (ص ٤٢٠)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٤٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، والبحر المحيط\" (٦/ ١٥٥)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٤٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٣٠٦ - ٣٠٧).","vol":"6","page":201},{"text":"[١٣٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، قال: أخبرني أبو الأَشْهَبِ (^١)، قال: سمعتُ الحَسَنَ (^٢) وأبا رجاءٍ (^٣) يَقرأان: ﴿بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ (^٤).\n\n[١٣٦٣]، حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أَنَّه كان يَقرأُ: ﴿حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ (^٥)؛ قال: يعني: بينَ الجَبَلَيْنِ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن حيان، تقدم في الحديث [١٨٢]، أنه ثقة.\n(^٢) هو: البصري.\n(^٣) هو: عمران بن ملحان العطاردي، تقدم في الحديث [٤٧٢]، أنه مخضرم، ثقة.\n\n[١٣٦٢]، سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٨٠) للمصنّف وحده، لكنه لم يذكر سوى الحسن البصري.\n(^٤) ضبطت في الأصل بضم الصاد والدال، وتقدم في التعليق على الحديث السابق ذكر من قرأها كذلك، ومنهم الحسن. وتقدم أيضًا أن أبا رجاء ممن قرأها: ﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ بضم الصاد وسكون الدال.\nوانظر مصادر القراءة في التعليق على الأثر السابق.\n\n[١٣٦٣] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وتقدم برقم [١٣٦١] من طريق أبي عوانة عن مغيرة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٨٠) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٠٧) من طريق القاسم بن سلام، عن هشيم، به.\n(^٥) ضبطها في الأصل بفتح الصاد فقط، وهي القراءة التي مرت في الأثر قبل السابق، ورواها المصنف عن إبراهيم، وهنا أضاف تفسيرها، وانظر التعليق على القراءة في الأثر قبل السابق.","vol":"6","page":202},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (٩٨)﴾]\n\n[١٣٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، أنا مُغيرةُ، عن الشَّعبيِّ، قال: سمعتُ الرَّبيعَ بن خُثيمٍ يَقرأُ: ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ مَمْدودةً (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (١٠٢)﴾]\n\n[١٣٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: أخبرني [أبو] (^٢)\n_________\n[١٣٦٤] سنده صحيح، وتقدم هذا الأثر عند المصنف [٩٦٢] في تفسير سورة الأعراف كما هنا سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٨١) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٦٠) عن قيس بن الربيع، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي، به.\n(^١) قرأ الكوفيون من العشرة: ﴿دَكَّاءَ﴾ ممدودًا ممنوعًا من الصرف، ووقف حمزة بإبدال الهمزة ألفًا على القصر والمد. وقرأ باقى العشرة وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش: ﴿دَكَّاءَ﴾ مقصورًا منونا من غير همز.\nوقرأ يحيى بن وثاب: ﴿دَكَّاءَ﴾.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٦٠)، و\"الحجة\" لأبي علي (ص ١٨٢ - ١٨٣)، و\"التذكرة\" (ص ٣٤٩)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٤٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٥٦)، و\"الدر المصون\" (٥/ ٤٥٥)، (٧/ ٥٥٠ - ٥٥١)، و\"النشر\" (٢/ ٢٧٢ - ٢٧١)، و(٣١٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢٨).\nوتقدم الكلام على هذه القراءة في الحديث [٩٦٢]، حيث سبق أن أورد المصنف هذا الأثر في سورة الأعراف بمثل ما هنا. وانظر: \"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٣١٢).\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والصواب إثباته، كما في الحديث [٧١٦].\n\n[١٣٦٥] سنده ضعيف، لجهالة عباد وأبي محمد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٨٨) للمصنف وأبي عبيد وابن المنذر.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٦٠ - ١٦١) عن محمد بن الفضل =","vol":"6","page":203},{"text":"مُحمَّدٍ مولى قريشٍ، عن عبَّادِ بنِ الرَّبيعِ (^١)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿أَفَحَسِبَ (^٢) الَّذِينَ كَفَرُوا﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)﴾]\n\n[١٣٦٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^٣)،\n_________\n= الخراساني، عن الصلت بن بهرام، عن رجل قد سماه عن علي بن أبي طالب.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٢٩٧) عن عباد بن الربيع، به.\n(^١) أبو محمد مولى قريش وعباد بن الربيع كلاهما مجهول، كما في الحديث [٧١٦].\n(^٢) في الأصل: \"فحسب\" بلا همزة، ولم تضبط القراءة في الأصل، وضبطها الطبري (١٥/ ٤٢٢) منسوبة إلى علي - ﵁ - وغيره، بتسكين السين، ورفع الباء.\nوكذلك قرأ: ابن عباس وعكرمة ومجاهد والحسن وزيد بن علي ويحيى بن يعمر وابن محيصن وقتادة ونعيم بن ميسرة والضحاك وابن أبي ليلى وأبو حيوة والشافعي ومسعود بن صالح، وأبو بكر بن عياش من طريق الأعشى عنه، ورويت أيضًا عن ابن كثير ويعقوب بخلاف عنهما. أي: أكفاهم. وليست هذه القراءة في السبع ولا العشر من الطرق المشهورة عنهم.\nوقرأ عبد الله بن مسعود: \"أَفَظَنَّ\". وقراءة الجمهور: ﴿أَفَحَسِبَ﴾ ولم يُختلف في إثبات الهمزة في الآية.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٦٠ - ١٦١)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ٢٩٧)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٨٥ - ٨٦)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٤)، و\"التذكرة\" (ص ٤٢١)، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤٣٦)، و\"الكشاف\" (٣/ ٦١٧)، و\"المحرر\" (٣/ ٥٤٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٣٩٢)، و\"البحر\" (٦/ ١٥٧)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٥١ - ٥٥٢)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢٨)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٣١٣ - ٣١٥).\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، ولكن الرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٣٦٦] سنده صحيح، وهو في \"صحيح البخاري\" مع اختلاف في اللفظ سيأتي التنبيه عليه.","vol":"6","page":204},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٦٨٩) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.\nوعزاه الشاطبي في \"الاعتصام\" (١/ ٨٩) للمصنِّف.\nوذكر ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٢٥) أن ابن مردويه أخرجه من طريق حصين عن مصعب، به، وتصحف في الطباعة إلى: \"حصين بن مصعب\".\nوقد أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (١٥٣٤)، والمحاملي في \"أماليه\" (٨٧)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن حصين، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٤٦) عن منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن سعد؛ في قوله: ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ قال: أهل الصوامع.\nوأخرجه أبو الحسين محمد بن المظفر في \"حديث شعبة\" (١٣٤) من طريق شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن مصعب، عن سعد، وأحال لفظ المتن إلى رواية عمرو بن مرة، عن مصعب وستأتي روايته.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٢٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٠)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مصعب، ولم يذكر: هلال بن يساف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤١٣) من طريق إبراهيم بن أبي حرة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه؛ في قوله: ﴿هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣)﴾ قال: هم اليهود والنصارى.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٩٢٢)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (١٥٢٥)؛ من طريق وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مصعب بن سعد، قال: سئل أبي عن الخوارج؟ قال: هم قوم زاغوا فأزاغ الله قلوبهم.\nوأخرجه الدورقي في \"مسند سعد\" (٦٦)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٢/ ٩٦٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٠/ ٣٦٢ - ٣٦٣)؛ من طريق القاسم بن الفضل، عن هارون الجصاص، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: كان سعد جالسًا في المسجد فقال له رجل: أنت والله من أئمة الكفر الذين أذن الله في قتالهم! فقال: كذبت، ذاك أبو جهل وأصحابه، قتلتهم أنا وأصحابى. فقال رجل: يا أبا إسحاق، هذا والله من الذين قال الله: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)﴾ =","vol":"6","page":205},{"text":"عن مصعبِ بنِ سعدٍ (^١)؛ قال: قلت لأبي (^٢): ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ أَهُمُ الحَرُورَّيةُ؟ قال: لا، أولئك أصحابُ الصَّوَامِعِ، ولكنَّ الحَرُوريَّةَ (^٣) الذين قال اللهُ ﷿: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ (^٤).\n_________\n= قال سعد: كذبت، ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ﴾.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٩٢١)، والبخاري (٢٧٢٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٥١٥ و٥١٥ - ٥١٦) و(١٥/ ٤٢٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠/ ٢٤١ - ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢٨٧ و٢٩٢ و٢٩٥)، وأبو الحسين محمد بن المظفر في \"حديث شعبة\" (١٣٣)، من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مصعب بن سعد، قال: سألت أبي عن هذه الآية: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾: أهم الحرورية؟ قال: لا، هم أهل الكتاب: اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا بمحمد - ﷺ -، وأما النصارى فكفروا بالجنة، وقالوا: ليس فيها طعام ولا شراب، ولكن الحرورية: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة: ٢٧]. وكان سعد يُسميهم: الفاسقين. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ونحوه لفظ الباقين، وفيه مخالفة للروايات السابقة في ذكر الآية التي في الحرورية. قال الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٤٢٥): \"وهذا الحديث رواه جماعة من أهل الكوفة عن مصعب بن سعد بألفاظ مختلفة، ننبه على ما تيسر منها ... \"، فذكر بعض الاختلاف، ومنه ما ذكرنا هنا، ثم قال: \"وكأن سعدًا ذكر الآيتين معًا، التي في البقرة والتي في الصف\". وهذا الذي ذكره الحافظ هو المتجه للجمع بين الألفاظ المختلفة. وقد أخرجه الحاكم (٢/ ٣٧٠) من طريق عمرو بن قيس الملائي، عن عمرو بن مرة، به، بنحو اللفظ السابق، ثم قال: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"، وسكت عنه الذهبي، وفاتهما أن البخاري قد أخرجه.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠] أنه ثقة.\n(^٢) يعني: سعد بن أبي وقاص - ﵁ -.\n(^٣) في الأصل: \"ولكن أصحاب الحرورية\"، ثم ضرب على قوله: \"أصحاب\".\n(^٤) سورة الصف، الآية (٥).","vol":"6","page":206},{"text":"[١٣٦٧] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ (^٢)، قال: حدَّثني لُقمانُ بنُ عامرٍ (^٣) وشعْوَذٌ (^٤)، عن خالدِ بنِ مَعْدانَ؛ قالا (^٥): سمعناه يقولُ (^٦): مَن قرأ سُورةَ الكَهفِ في كلِّ يومِ جُمُعةٍ قبلَ أن يَخرُجَ الإمامُ، كانت له كفارةً ما بينه وبين الجُمُعةِ، وبلغ نورُها البيتَ العَييقَ.\n\n[١٣٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، أنا أبو هاشمٍ (^٧)، عن أبي مِجْلَزٍ (^٨)، عن قيسِ بنِ عُبَادٍ (^٩)، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ؛ قال:\n_________\n(^١) في الأصل جاء الأثر المتقدم برقم [١٣٤١]، قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٩] أنه صدوق.\n(^٤) هو: شعوذ بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الرَّحَبي، الأزدي، يروي عن خالد بن معدان وابن عائذ، روى عنه هنا فرج بن فضالة، وروى عنه أيضًا معاوية بن صالح وجنادة بن محمد المزني، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢٦٦ رقم ٢٧٥٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٩٠ رقم ١٧١٠)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٥١ - ٤٥٢).\n(^٥) أي: لقمان وشعوذ.\n(^٦) أي: خالد بن معدان.\n\n[١٣٦٧] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة، ومع ذلك لم يذكر خالد بن معدان عمن تلقاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٧٨) للمصنِّف. وانظر الحديث التالي.\n(^٧) هو: الرّمَّاني، تقدم في الحديث [٧٨]، أنه ثقة.\n(^٨) هو: لاحق بن حميد، تقدم في الحديث [٢٤٢]، أنه ثقة.\n(^٩) هو: قيس بن عُباد - بضم المهملة، وتخفيف الموحدة - الضّبَعي، أبو عبد الله البصري، ثقة، مخضرم، ووهم من عدَّه في الصحابة. وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٠١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٠٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٦٤ - ٦٩)، و\"الإصابة\" (٥/ ٢٧٩ و٢٩٠).\n\n[١٣٦٨] سنده صحيح موقوفا، وروي مرفوعًا ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٧٦) للمصنِّف وأبي عبيد والدارمي وابن الضريس والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\". =","vol":"6","page":207},{"text":"مَن قَرأ سورةَ الكهفِ يومَ الجُمُعةِ، أضاء له من النُّورِ ما بينه وبينَ البيتِ العَتِيقِ.\n_________\n= ونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (٩/ ١٠١) عن المصنف، بسنده ومتنه.\nوأشار إليه ابن القيم في \"زاد المعاد\" (١/ ٣٧٨) وعزاه للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٢٠) من طريق المصنف، وأشار لروايته في \"السنن الكبرى\" (٣/ ٢٤٩)، فقال: \"ورواه سعيد بن منصور عن هشيم، فوقفه على أبي سعيد، وقال: ما بينه وبين البيت العتيق\".\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه الدارمي (٣٤٥٠) عن أبي النعمان محمد بن الفضل، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢١١) عن أحمد بن خلف؛ كلاهما عن هشيم، به.\nكذا رواه هؤلاء الأربعة عن هشيم موقوفًا على أبي سعيد، وخالفهم نعيم بن حماد ويزيد بن خالد؛ فروياه عن هشيم مرفوعًا.\nأما رواية نعيم بن حماد: فأخرجها الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦٨)، وعنه البيهقي في \"السنن\" (٣/ ٢٤٩)، وصحح الحاكم هذه الرواية، فتعقبه الذهبي بقوله: \"قلت: نعيم ذو مناكير\".\nوأما رواية يزيد بن خالد: فأخرجها البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٢٠ و٢٧٧٧)، وأخرج قبلها طريق سعيد بن منصور، ثم قال: \"وهذا هو المحفوظ موقوف، ورواه نعيم بن حماد عن هشيم، فرفعه\".\nوأخرجه عبد الرزاق (٧٣٠ و٦٠٢٣)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٥٧٩ و١٥٨٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٥٧٢٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٥ - ٥٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٧٧٦)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي هاشم، به، موقوفا، نحوه، وفيه زيادة.\nورواه شعبة عن أبي هاشم واختلف عليه: فأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٧٢٣) عن محمد بن بشار بندار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي هاشم، به، موقوفًا، نحوه.\nوأخرجه النسائي أيضًا (١٥٧٢٢)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٤٥٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٦٤)، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٢٢١ و٢٤٩٩)؛ من طريق أبي غسان يحيى بن كثير، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٤٩٩) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث؛ كلاهما (يحيى، وعبد الصمد) عن شعبة، عن أبي هاشم، به، مرفوعًا.=","vol":"6","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>تَفسِيرُ سُورةِ مَرْيَمَ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿كهيعص (١)﴾]،\n\n[١٣٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ (^١)، [عن] (^٢) إسماعيلَ بنِ راشدٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿كهيعص (١)﴾ قال: كبيرٌ، هادٍ، [يَمِينٌ] (^٤)، عزيزٌ، صادقٌ.\n_________\n= قال الحاكم عقب الحديث (٢٤٩٩): \"هكذا روياه، ورواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، موقوفًا، وكذلك رواه سفيان الثوري عن أبي هاشم موقوفًا\".\nفتبين بهذا أن الصواب في الحديث وقفه على أبي سعيد الخدري، وأن من صححه مرفوعًا فهو تساهل منه، إلا أن يقول: إن هذا مما لا مجال للرأي فيه، فله حكم الرفع، والله أعلم.\n(^١) هو: السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر، لكن الرواي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) في الأصل: \"بن\".\n(^٣) هو: إسماعيل بن راشد السُّلمي الكوفي، وهو إسماعيل بن أبي إسماعيل أخو محمد بن أبي إسماعيل، يروي عن سعيد بن جبير، روى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي، وهو مجهول الحال؛ ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٥٣ رقم ١١١٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٦٩ رقم ٥٦٧)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٤).\n(^٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفي موضعه إشارة إلحاق، ولم يكتب شيء في الهامش، والمثبت من \"الأسماء والصفات\" للبيهقي؛ فقد رواه من طريق المصنف، ورواه الضياء في \"المختارة\" أيضًا من طريق المصنف، وفيه: \"أمين\".\nوانظر اختلاف ألفاظ الحديث في التخريج.\nو\"يَمينٌ\" من قولك: يَمَنَ اللهُ الإنسانَ، يَمِينُه يُمْنًا، فهو ميمون، والله تعالى يَامِنٌ وَيمِينٌ؛ كقَادِرٍ وقَدِير. \"النهاية في غريب الحديث\" (٥/ ٣٠٠)، و\"تاج العروس\" (ي م ن).\n\n[١٣٦٩] سنده ضعيف؛ لجهالة حال إسماعيل بن راشد، وقد توبع، لكن مع اختلاف في بعض لفظه كما سيأتي. =","vol":"6","page":209},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٧) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" والضياء في \"المختارة\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٦٥)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٤٥)؛ من طريق المصنف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٥١) عن حصين، به، إلا أنه قال: \"أمين\" بدل: \"يمين\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٤٣ و٤٤٥ و٤٤٦ - ٤٤٧ و٤٤٩ و٤٥٠) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٤٣ و٤٤٥ و٤٤٧ و٤٤٨ و٤٥٠) عن أبي كريب محمد بن العلاء، و(١٥/ ٤٤٣ - ٤٤٤ و٤٤٥ - ٤٤٦ و٤٤٧ و٤٤٩ و٤٥٠) عن أبي السائب سلم بن جنادة، كلاهما عن عبد الله بن إدريس، عن حصين بن عبد الرحمن، به، إلا أن سلم بن جنادة لم يذكر في إسناده \"ابن عباس\"، وجاء في رواية أبي كريب: \"عين من عالم\".\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٤٤٣ و٤٤٥ و٤٤٧ و٤٤٩ و٤٥١) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن حصين، به، دون ذكر \"ابن عباس\".\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٤٤٤ و٤٤٦ و٤٤٩ و٤٥١) عن يحيى بن طلحة اليربوعي، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٢١٣) عن محرز بن عون وسليمان بن داود أبي الربيع الزهراني؛ جميعهم (يحيى، ومحرز، وأبو الربيع) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن سالم بن عجلان الأفطس، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس، ولفظه: \"كافٍ وهاد ويمين وعزيز وصادق\"، ولم يذكر ابن جرير: \"يمين\"، وجاء في رواية محرز: \"أمين\".\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٢) - وعنه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٦٦) - من طريق عمرو بن طلحة القناد، عن شريك، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: \"كافٍ وهاد أمين عزيز صادق\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٠/ أ)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣١٩)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"نقضه على بشر المريسي\" (١/ ١٧٤ - ١٧٣) من طريق هشيم، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٠٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٧٥) من طريق زهير بن =","vol":"6","page":210},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)﴾]\n\n[١٣٧٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ (^١)، عن الحسنِ؛ في قولِه ﷿: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ (^٢) مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾: النُّبُوَّةَ.\n\n[١٣٧١] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ (^٣): ﴿يَرِثُنِي﴾: مالي، ﴿وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾: النُّبوةَ.\n_________\n= معاوية؛ جميعهم (ابن عيينة، وهشيم، وجرير، وزهير) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بلفظ: \"كريم وهاد وحكيم وعليم وصادق\"، وجاء في رواية ابن عيينة: \"كافٍ\" بدل: \"كريم\"، وجاء في رواية جرير: \"رحيم\" بدل: \"حكيم\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٩٠٢) - ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٦٤) - من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء بن السائب، به، باللفظ السابق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٤٤ - ٤٤٥ و٤٤٧ و٤٤٨ و٤٥١) عن محمد بن حميد، عن حكام بن سلم، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧١ - ٣٧٢) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي؛ كلاهما (حكام، وعبد الرحمن) عن عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السائب، به، باللفظ السابق، إلا أن رواية ابن جرير لم يذكر فيها \"ابن عباس\"، وجاء عنده: \"عالم\" بدل: \"عليم\".\n(^١) هو: ابن عبيد، تقدم في الحديث [١١٦]، أنه ثقة ثبت.\n\n[١٣٧٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٣) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٩)؛ من طريق قتادة، عن الحسن قال: \"نبوته وعلمه\".\n(^٢) لم تضبط الكلمتان في الأصل. والحسن يقرأ مثل الجمهور، وله فيها قراءات أخرى، ستأتي وغيرها في التعليق على الحديث بعد التالي.\n(^٣) هو: باذام، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف، وتقدم في تخريج الحديث [١٣١٠] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.\n\n[١٣٧١] سنده صحيح إلى أبي صالح، ولكنه متهم، ولم يذكر من أين تلقى هذا التفسير.=","vol":"6","page":211},{"text":"[١٣٧٢]، حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن [داودَ] (^١) ابنِ أبي هندٍ، عن العبَّاسِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ (^٢)، عن يَحيى بنِ يَعْمَرَ (^٣)، أنه كان يَقرأُ: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ (^٤).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٣) لابن أبي حاتم وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٨) من طريق جابر بن نوح ويزيد بن هارون وهشيم بن بشير، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (٧٤٢) من طريق إبراهيم بن حميد؛ جميعهم (جابر، ويزيد، وهشيم، وإبراهيم) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٤/ ١٧١ - ١٧٢) من طريق الحسن بن صالح بن حي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، عن أبي مسلم قال: \"اجعله نبيًّا كما كان آباؤه أنبياء\".\n(^١) في الأصل: \"عبد الله\"، وهو خطأ فيما يظهر، فداود بن أبي هند هو الذي يروي عن العباس بن عبد الرحمن، وعنه خالد بن عبد الله الواسطي، وأما عبد الله بن أبي هند فهو أقدم من هذا، ويروي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وعنه أبو مالك الأشجعي. وداود تقدم في الحديث [٦٣]، أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١١٣٦] أنه مستور.\n(^٣) تقدم في الحديث [٥٧٨] أنه ثقة فصيح.\n\n[١٣٧٢] سنده ضعيف؛ لجهالة حال عباس بن عبد الرحمن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٤) للمصنِّف وعبد بن حميد.\n(^٤) لم تضبط القراءة في الأصل. وينسب ليحيى بن يَعْمَر في كتب القراءات والتفسير ثلاث قراءات:\nالأولى: ﴿يَرِثُنِي وَأَرِثُ﴾ برفع الفعلين وجعل الثاني مسندًا لضمير المتكلم.\nوالثانية: ﴿يَرِثُنِي وَارِثُ﴾ بتنوين \"وارث\" دون همز؛ وهاتان القراءتان يحتملهما الرسم هنا.\nوالثالثة: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثْ﴾ بالياء، وبجزم الفعلين.\nوقد قرأ الجمهور: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ برفع الفعلين وبالياء في الثاني.\nوقرأ أبو عمرو والكسائي - من العشرة - ويحيى بن وثاب والزهري والأعمش - في رواية الشنبوذي - وطلحة واليزيدي وابن عيسى الأصفهاني وابن محيصن وقتادة: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثْ﴾ بجزم الفعلين. =","vol":"6","page":212},{"text":"[١٣٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن أبي حربِ بنِ أبي الأسودِ (^١)؛ أنه كان يقرأ: \"وَارِثٌ\" (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨)﴾\n\n[١٣٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال:\n_________\n= وقرأ علي وابن عباس وأبو حرب بن أبي الأسود والحسن والجحدري وقتادة وأبو نهيك وجعفر بن محمد: ﴿يَرِثُنِي وَارِثٌ﴾ اسم فاعل منونًا، ونص الرازي على جزم ﴿يَرِثُنِي﴾ هنا لبعضهم.\nوقرأ أكثر هؤلاء أيضًا: ﴿يَرِثُنِي وَأَرِثُ﴾ فعلين.\nوقرأ مجاهد: ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثَ﴾ بنصب الفعلين.\nوقرأ ابن عباس والجحدري \"يرثني وارثَ آلِ يعقوب\"، قال الزمخشري: نصب على الحال.\nوفيها قراءات أخرى. وانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٦١ - ١٦٢)، و\"مختصر ابن خالويه (ص ٨٦)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٨ - ٣٩)، و\"حجة القراءات \" لابن زنجلة (ص ٤٣٨)، و\"الكشاف\" (٤/ ٦ - ٧)، و\"المحرر\" (٤/ ٥)، و\"تفسير الرازي\" (٢١/ ١٨٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٤١٤ - ٤١٥)، و\"البحر\" (٦/ ١٦٥)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٦٧ - ٥٦٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٧)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٣٣)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٣٣٩ - ٣٤١).\n(^١) هو: أبو حرب بن أبي الأسود الدِّيلي، البصري، ثقة، مختلف في اسمه، واشتهر بكنتيه، وهو من القراء. انظر: \"الكنى\" للبخاري (ص ٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٥٨)، والثقات \" لابن حبان (٥/ ٥٧٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ٢٣٦١ - ٢٣).\n\n[١٣٧٣] سنده صحيح.\n(^٢) لم تضبط في الأصل. وتنسب لأبي حرب بن أبي الأسود قراءتان يحتملهما الرسم هنا: ﴿وَارِثٌ﴾ اسم فاعلٍ منونًا، نسبها إليه ابن جني في \"المحتسب\" (٢/ ٣٨)، و﴿وَأَرِثُ﴾ فعلًا مضارعًا مرفوعًا مسندًا لضمير المتكلم، نسبها إليه أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٦/ ١٦٥). وانظر ما تقدم في التعليق على الأثر السابق.\n\n[١٣٧٤] سنده صحيح. =","vol":"6","page":213},{"text":"نا حُصينٌ (^١)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: حفظتُ السُّنَّةَ كُلَّها، غيرَ أنِّي لا أَدري: أكان رسولُ اللهِ - ﷺ - يقرأُ في الظُّهرِ والعصرِ أم لا (^٢)، ولا أدري كيف كان يَقرأُ هذا الحرفَ: ﴿عِتِيًّا﴾، أو ﴿عُسِيًّا﴾ (^٣)؟\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٦) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود وابن جرير والحاكم وابن مردوبه.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٠٥) من طريق المصنف به، بشطره الأول فقط، ولم يذكر: \"ولا أدري كيف كان يَقرأُ هذا الحرفَ ... \" إلخ.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٤٩ رقم ٢٢٤٦) عن سريج بن النعمان، وأبو داود (٨٠٩) عن زياد بن أيوب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٦٥) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/ ١٣٠) من طريق حيان بن بشر؛ جميعهم (سريج، وزياد، ويعقوب، وحيان) عن هشيم به، واقتصر أبو داود على الشطر الأول.\nوأخرجه أحمد وابنه في \"المسند\" (١/ ٢٥٧ - ٢٥٨ رقم ٢٣٣٢) من طريق جرير بن عبد الحميد، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٤) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي؛ كلاهما عن حصين، به، واقتصر الحاكم على الشطر الثاني من الحديث، ووقع عنده: \"جثيا\" بدل: \"عسيا\".\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [٩١].\n(^٢) وقد صح في السنة أنه - ﷺ - كان يقرأ، وما أحسن صنيع المصنف ﵀ حيث أورد بعد هذا الحديث حديث خباب في إثبات القراءة، وقد تكلم الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (٢/ ٢٥٤) عن هذه المسألة، وأوضح أن ابن عباس كان يشك تارة، وينفي القراءة تارة، وربما أثبتها.\n(^٣) لم تضبط العين في الأصل؛ وقرأ: ﴿عِتِيًّا﴾ بكسر العين وبالتاء، حمزة والكسائي وحفص عن عاصم؛ من العشرة، ويحيى بن وثاب وأبو بحرية والأعمش وابن أبي ليلى.\nوقرأ: ﴿عِتِيًّا﴾ بضم العين وبالتاء، باقي العشرة والحسن وابن محيصن =","vol":"6","page":214},{"text":"[١٣٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الأَعمشِ، عن عُمارةَ بنِ عُميرٍ، عن أبي مَعْمَرٍ (^١)، قال: قلتُ لخَبَّابٍ: هل كان رسولُ اللهِ - ﷺ - يَقرأُ في الظُّهرِ والعَصرِ؟ قال: نعم. قال: قلتُ: بأيِّ شيءٍ كنتُم تعرفون ذلك؟ قال: باضْطِرابِ لِحيَتِهِ.\n_________\n= واليزيدي.\nوقرأ: ﴿عِتِيًّا﴾ بفتح العين والتاء عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nوقرأها: \"عُسِيًّا\" بضم العين وبالسين، عبد الله بن مسعود أيضًا وأُبَيٌّ ومجاهد وعبد الله بن عقيل، ورويت أيضًا عن ابن عباس.\nويقال للشيخ إذا كَبِر: عَتَا وعَسَا، والأصل: الضم فيهما، والكسر للمجاورة.\nوانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في:\n\"معاني الفراء\" (٢/ ١٦٢)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٤٦٤ - ٤٦٦)، و\"معاني النحاس\" (٤/ ٣١٥ - ٣١١)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٨٦)، و\"الحجة\" لابن خالويه (ص ١٤٥ - ١٤١)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٩)، و\"التذكرة\" (ص ٤٢٣)، و\"المحرر\" (٤/ ٦)، و\"تفسير الرازي\" (٢١/ ١٨٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٤١٨ - ٤١٩)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٦٦)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٥٦٩ - ٥٧١)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٧)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٣٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٣٤٣ - ٣٤٤).\n(^١) هو: عبد الله بن سخبرة.\n\n[١٣٧٥] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١٥٦) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن خزيمة (٥٠٥) عن عبد الجبار بن العلاء وأحمد بن عبدة وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٨٨) من طريق إبراهيم بن بشار؛ جميعهم عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٦٧٦)، وأحمد (٥/ ١٠٩ - ١١٥ رقم ٢١٠٦١)، والبخاري (٧٦١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٠٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٣٦٥٢ و٨٨٧٧)، وأحمد (٥/ ١٠٩ رقم ٢١٠٦٠)، وابن ماجه (٨٢٦)، وابن خزيمة (٥٠٦)، والطحاوي (١/ ٢٠٨)، وابن حبان (١٨٣٠)؛ من طريق وكيع، وابن أبي شيبة (٣٦٥٢)، وأحمد (٥/ ١١٠ و٣٩٥ رقم ٢١٠٦٧ و٢٧٢١٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٣٥)،=","vol":"6","page":215},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)﴾]\n\n[١٣٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾؛ قال: أشارَ إليهم.\n_________\n= وابن خزيمة (٥٠٥)، والطحاوي (١/ ٢٥٨)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وأحمد (٥/ ١٠٩ و١١٠ رقم ٢١٠٥٦ و٢١٠٦٢)، وابن خزيمة (٥٠٦)، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" (١٠١٢ و١٠١٤)؛ من طريق شعبة، وأحمد (٥/ ١١٠ رقم ٢١٠٦٧)، والهيثم بن كليب (١٠٠٩)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٧٦٠) من طريق حفص بن غياث، والبخاري (٧٤٦)، وأبو داود (٨٠١)، وابن حبان (١٨٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٨٥)، والبيهقي (٢/ ١٩٣)؛ من طريق عبد الواحد بن زياد، والبخاري (٧٧٧)، والبزار (٢١٣١)، ومحمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" (١١٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (٥٠٥)، والهيثم بن كليب (١٠١١)، والطبراني (٤/ رقم ٣٦٨٩)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وأبو بكر الباغندي في \"أماليه\" (٢١/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢٣٤٧)، والبيهقي (٢/ ٣٧ و١٩٣)؛ من طريق عبيد اللّه بن موسى، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٠٢٠)، والهيثم بن كليب (١٠١٠ و١٠١٣)، والبيهقي (٢/ ٣٧ و٤٥)؛ من طريق يعلى بن عبيد، والطحاوي (١/ ٢٠٨) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والطبراني (٤/ رقم ٣٦٨٤) من طريق زائدة بن قدامة، وفي (٤/ رقم ٣٦٨٩) من طريق مروان بن معاوية الفزاري؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وأبو معاوية، وشعبة، وابن نمير، وحفص، وعبد الواحد، وجرير، وأبو أسامة، وعبيد الله بن موسى، ويعلى، وشريك، وزائدة، ومروان) عن الأعمش، به.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٣٧٦] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.","vol":"6","page":216},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣)﴾]\n\n[١٣٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لا أدري ما الحَنَانُ.\n\n[١٣٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن سِمَاكٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: لا أدري ما الحنانُ، وأظنُّه الرَّحمةَ.\n_________\n[١٣٧٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٥/ ٤٤٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٢/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٧٧)؛ من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به، وقد صرح ابن جريج بالسماع في رواية البستي وابن جرير.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٥٦) عن أبيه، عن عكرمة، قال: سئل ابن عباس عن قوله: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا﴾؟ [فقال]: ما أدري ما هو إلا أن يكون يعطف الله على عبده بالرحمة.\nومن طريق الثوري أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٢) بلفظ: عن ابن عباس - ﵁ -: قوله ﷿: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾، قال: التعطف بالرحمة.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"، ولم يتعقبه الذهبي. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٤١).\nوأخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥) من طريق ابنِ عيينة، عن رجل، عن أبيه، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾؛ قال: ترحم الله على العباد.\nوسنده ضعيف؛ لإبهام شيخ ابن عيينة وأبيه.\nوانظر الحديث التالي.\n\n[١٣٧٨] الحديث صحيح كما في الرواية السابقة، وأما إسناد هذه الرواية ففيه عمرو بن ثابت، وقد تقدم في تخريج الحديث [١٧٩]، أنه متروك، ورواية سماك عن عكرمة خاصة مضطربة كما تقدم في الحديث [١٠١١]، وقد روي عن سماك، عن عكرمة، قوله، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٣) لعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والزجاجي في \"أماليه\" والحاكم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".","vol":"6","page":217},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧)﴾]\n\n[١٣٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أبيه (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا﴾؛ قال: نفخ جبريلُ في دِرْعِها، فبلغتْ حيثُ شاء اللهُ ﷿.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)﴾]\n\n[١٣٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ وسويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، عن حُصينٍ (^٢)، عن عَمْرِو بنِ ميمونٍ الأَوْدِيِّ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)﴾؛ قال: نادى المَلَكُ، والسَّرِيُّ: النَّهرُ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير (١٥/ ٤٧٥) من طريق شعبة، عن سماك، عن عكرمة في هذه الآية: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾، قال: رحمة. كذا رواه شعبة، عن سماك، موقوفًا على عكرمة، ورواية شعبة عن سماك صحيحة.\n(^١) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٣٧٩]، سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، فقد تقدم في تخريج الحديث [١٧٩]، أنه متروك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٩) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السّلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن الروى عنه هنا خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٣٨٠]، سنده صحيح عن عمرو بن ميمون، لكن لم يذكر من أين تلقاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٣ و٥٧) لعبد بن حميد فقط.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٩٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠١ و٥٠٧) من طريق عبثر بن القاسم؛ كلاهما (ابن عيينة، وعبثر) عن حصين، به. =","vol":"6","page":218},{"text":"[١٣٨١]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن جُوَيْبِرٍ (^١)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِه تعالى: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا﴾؛ قال: جِبْريلُ ﵇.\n\n[١٣٨٢]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن حُصينٍ، عن عَمرِو بنِ ميمونٍ؛ قال: المَلَكُ.\n\n[١٣٨٣]، حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ قال: عِيسَى.\n_________\n= وأخرجه يحيى بن معين في \"الجزء الثاني من حديثه\" (١٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٧)؛ من طريق هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن عمرو بن ميمون؛ في قوله تعالى: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾؛ قال: هو الجدول.\nوانظر الأثر بعد التالي.\n(^١) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣]، أنه ضعيف جدًّا.\n\n[١٣٨١]، سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٣) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٦٣) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٢) - عن جويبر، به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٩٥) من طريق إسحاق بن بشر، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٢)؛ من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك، به. والفضل بن خالد مجهول الحال؛ ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٦١) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٥).\n\n[١٣٨٢]، سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما تقدم في الأثر قبل السابق.\n\n[١٣٨٣]، سنده ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم يدلس عن إبراهيم النخعي كما تقدم في الحديث [٥٤]، ولم يصرح بالسماع.","vol":"6","page":219},{"text":"[١٣٨٤]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أبيه (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: السَّرِيُّ: هو جدولٌ؛ نهرٌ صغيرٌ.\n\n[١٣٨٥]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، قال: نا ثابتُ بنُ عَجلانَ (^٢)، قال: سألتُ سعيدَ بنَ جبيرٍ عن قولِهِ ﷿: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾؟ قال: هو نَهْرٌ.\n\n[١٣٨٦]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجُ بنُ مُعاويةَ، عن أبي إسحاقَ، عن البَراءِ بنِ عازبٍ؛ في قولِه: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾، قال: هو نَهْرٌ يَجْري تَحتَ النَّخلةِ.\n_________\n(^١) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠]، أنه ثقة.\n\n[١٣٨٤]، سنده فيه عمرو بن ثابت، وتقدم في تخريج الحديث [١٧٩]، أنه متروك، وهو صحيح عن سعيد بن جبير كما في الطريق الآتية.\n(^٢) هو: ثابت بن عجلان الأنصاري، أبو عبد الله الحمصي، صدوق، كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٥٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٢٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٣٦٣ - ٣٦٦).\n\n[١٣٨٥]، سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف كما تقدم في الحديث [١٧٤]، ولكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٧) لابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير؛ في قوله: ﴿سَرِيًّا﴾؛ قال: هو نهر، بالنبطيَّة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٨) من طريق محمد بن مهاجر، عن ثابت بن عجلان، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٥٠٧ - ٥٠٨) من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم، عن سعيد بن جبير: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾، قال: هو الجدول: النهر الصغير، وهو بالنبطيَّة: السريّ. وانظر الأثر السابق.\n\n[١٣٨٦]، سنده فيه حُدَيج، وتقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، لكن هذا الحديث من صحيح حديثه كما سيأتي. =","vol":"6","page":220},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٦) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٦٤) عن أبي إسحاق، به.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٦ - ٧)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٣).\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" في كتاب أحاديث الأنبياء، باب (٤٨) قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾ تعليقًا، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٨) - من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٥٦) من طريق شعبة، والبغوي في \"الجعديات\" (٢١١٥) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، و(٢٥٠٧) من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (إسرائيل، وشعبة، وشريك، وزهير) عن أبي إسحاق، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٩١٤) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق.\nوأخرجه محمد بن العباس البزار في \"حديثه\" (ق ١١٦/ أ) - كما في \"السلسلة الصحيحة\" (١١٩١) - من طريق سليمان الأعمش، والطبراني في \"المعجم الصغير\" (٦٨٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٤٠٢)، وابن شاهين في \"الأفراد\" (٧٦)؛ من طريق أبي سنان سعيد بن سنان؛ كلاهما (الأعمش، وأبو سنان) عن أبي إسحاق، به، مرفوعًا.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٥/ ٩٤ - ٩٥) من طريق أبي السفر سعيد بن يحمد، عن البراء، قال: هو الجدول الصغير.\nوقد ذكر خلف الواسطي - كما يتضح من \"تحفة الأشراف\" (٢/ ٤٠) و\"فتح الباري\" (٦/ ٤٧٩) - أن البخاري روى هذا الحديث في التفسير موصولًا عن يحيى بن موسى، عن وكيع، عن إسرائيل، به. فتعقبه أبو القاسم بن عساكر بقوله: \"لم أجد هذا الحديث، ولا ذكره أبو مسعود\".\nوقال الحافظ ابن حجر في \"النكت الظراف\": \"ما وجدناه في نسخ البخاري لا في التفسير ولا في غيره هكذا، وقد قال أبو القاسم: لم أجده ولا ذكره أبو مسعود. كذا أطلق لكني وجدت منه في أحاديث الأنبياء: قال وكيع، =","vol":"6","page":221},{"text":"[١٣٨٧]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نُوحُ بنُ قيسٍ الحُدَّانيُّ (^١)، قال: نا عثمانُ بنُ محصنٍ (^٢)، قال: سُئلَ ابنُ عبَّاسٍ عن السَّرِيِّ؟ فقال (^٣): ألم تَسمَعْ بقولِ القائلِ (^٤):\n_________\n= عن إسرائيل ..، فذكر نحو المذكور هنا، لكنه موقوفًا [كذا]، وقد رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي إسحاق مرفوعًا\".\nوقال في \"فتح الباري\" (٦/ ٤٧٩): \"ذكر خلف في الأطراف أن البخاري وصله عن يحيى، عن وكيع، وأن ذلك وقع في التفسير، ولم نقف عليه في شيء من النسخ، فلعله في رواية حماد بن شاكر عن البخاري\".\nوقال في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧): \"ذكر المزي تبعًا لخلف في الأطراف أن البخاري رواه في التفسير عن يحيى بن موسى، عن وكيع بهذا الإسناد، ولم نره في نسخ الجامع كلها\".\n(^١) تقدم في الحديث [١٩٢]، أنه ثقة.\n(^٢) مجهول الحال، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٥٢ رقم ٢٣١٥) وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٦٧ رقم ٩١٧)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٥٩)، ونص ابن أبي حاتم على أن روايته عن ابن عباس مرسلة، ونسب ذلك لأبيه.\n\n[١٣٨٧]، سنده ضعيف؛ لإرساله، ولجهالة حال عثمان بن محصن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الإشراف في منازل الأشراف\" (١٥٣) عن محمد بن إبراهيم بن صدران، عن نوح بن قيس، به.\n(^٣) عند السيوطي أنه فسَّره بالجدول، ثم استشهد بالبيتين، وعند ابن أبي الدنيا مثل ماهنا.\n(^٤) البيتان من الرجز المشطور، وهما بلا نسبة في \"الإشراف\" لابن أبي الدنيا، و\"الدر المنثور\" للسيوطي، و\"العين\" (١/ ٣٥١)، و(٧/ ٢٦٥)، و\"الكامل\" للمبرد (٣/ ١١٤٥)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٣/ ٣٢٥)، و\"تهذيب اللغة\" (٥/ ٣٦١)، و\"مقاييس اللغة\" (٤/ ٢٤)، و\"المخصص\" (١٧/ ٢٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٤٣٤)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس (هـ ر ر).","vol":"6","page":222},{"text":"سَلْمٌ (^١) تَرَى الدَّالِيَ (^٢) مِنْهُ أزْهَرَا (^٣) ... إذا يَعُجُّ (^٤) في السَّرِيِّ (^٥) هَرْهَرَا (^٦)\n\n[١٣٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوَانَةَ، عن قتادةَ، عن\n_________\n(^١) السَّلْمُ: الدَّلْو الذي له عروة واحدة، وهو دَلْو السَّقَّائين. انظر: \"العين\"، و\"الكامل\"، و\"تاج العروس\" (س ل م).\n(^٢) كذا في الأصل وكذا في أكثر المصادر التي ذكرت البيتين. وفي مطبوع \"العين\" في الموضعين: \"الدالح\" بالحاء المهملة. وعند المبرد: \"الدالج\" بالجيم المعجمة؛ قال المبرد: والدالج: الذي يمشي بالدلو بين البئر والحوض، وأصحاب الحديث ينشدون: \"ترى الدالي منه أزورا\"، وهذا خطأ لا وجه له. اهـ. وفي \"الصحاح\" (دل و): \"قال الجوهري: وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المُدْلي - أي: الذي ينزل دلوه إلى البئر - وهو في قول العجاج يصف ماءً: يكشف عن جَمَّاتِهِ دَلْوُ الدَّالىْ\".\nوانظر: \"تاج العروس (دل ج، دل و).\n(^٣) كذا في الأصل، وفي جميع مصادر تخريج الرجز: \"أَزْوَرَا\" أي: مائلًا. \"تاج العروس\" (ز ور).\n(^٤) كذا في الأصل، وكذا عند ابن أبي الدنيا وفي \"غريب الحديث\" للحربي و\"الدر المنثور\" للسيوطي، وفي سائر مصادر تخريج الرجز: \"يعبّ\".\nوالمعنى متقارب؛ عجّ يعجّ: إذا صاح. وعبّتِ الدلوُ: إذا صوّتت عند غرف الماء. \"تاج العروس (ع ب ب، ع ج ج).\n(^٥) هو الجدول؛ وهو نهر صغير يجري إلى النَّخل. \"تاج العروس\" (س ري).\nورواية \"المقاييس\" والموضع الأول من \"العين\": \"الطوي\"؛ والطوي: البئر المطوية، واسم بئر حفرها عبد شمس بن مناف. \"تاج العروس\" (ط وي).\n(^٦) الهَرْهَرَة: صوت الماء إذا جرى، واللبن إذا حُلِب. \"العين\" و\"التهذيب\" - و\"التاج\".\n\n[١٣٨٨]، سنده صحيح، وعنعنة قتادة محمولة على الاتصال؛ فقد روى عنه شعبة هذا الأثر كما سيأتي، كما أن الحسن البصري من كبار شيوخ قتادة، إلا أن يحيى بن معين قال: \"لم يسمع قتادة من حميد بن عبد الرحمن الحميري\" كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٧٢).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٧) لعبد بن حميد فقط. =","vol":"6","page":223},{"text":"الحسنِ؛ أنه قرأ: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ (^١)؛ قال: كان سَريًّا (^٢)، وكان وكان (^٣). فقال له حميدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الحِمْيَريُّ (^٤): يا أبا سعيدٍ إنَّما هو جَدْولُ نهرٍ. قال: غَلَبتْنا عليك الأمراءُ (^٥).\n_________\n= وقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦٨) عن المصنف.\nوأخرجه الفسوي (٢/ ٦٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٧)؛ من طريق شعبة، عن قتادة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٠٩) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾، والسري: يعني عيسى نفسه.\nوأخرجه إسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن غير واحد، عن الحسن، قال: سريًّا والله، فقال له حميد بن عبد الرحمن الحميري: يا أبا سعيد: إنما هو الجدول.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (١/ ٣٤٥ - ٣٤٦) في يزيد بن هارون، عن سفيان بن الحسين، عن الحسن؛ في قوله تعالى: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾؛ قال: كان والله سريًّا، يعني عيسى. قال: فقال له خالد بن صفوان: يا أبا سعيد إن العرب تسمي الجدول السري! فقال: صدقت.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٩٥) من طريق إسحاق بن بشر، عن عبد الرحمن بن قبيصة، عن الحسن؛ قال: سأله رجل: يا أبا سعيد ما تقول في قول الله ﷿: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾؛ قال الحسن: عبدًا صالحًا تقيًّا، فقال أعرابي وهو قائم يسمع إلى حديث الحسن: يا أبا سعيد، إنا لا نقول ذلك، ولكنْ نقول: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ يعني: جدولًا نهرًا صغيرًا. قال الحسن: أحسنت يا أعرابي، بمثلها فأفدنا.\n(^١) لا يوجد خلاف بين القراء في هذه الآية، والمراد: أنه تلاها ليفسرها.\n(^٢) يعني: شريفًا سخيًّا. والسَّريُّ أيضًا: النفيس. والمراد به: عيسى ﵇.\n\"النهاية\" (٢/ ٣٦٠، ٣٦٣)، و\"تاج العروس\". (س ر و).\n(^٣) تشبه في الأصل: \"فكان\"، والمثبت موافق لما في \"المعرفة والتاريخ\"، فقد رواه الفسوي من طريق المصنف. والمراد: تعداد أوصافه ﵇.\n(^٤) هو: البصري، ثقة، فقيه، روى له الجماعة. وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٤٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٢٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٣٨١).\n(^٥) في \"الدر المنثور\": \"لم تزل تعجبنا مجالستك، ولكن غلبتنا عليك الأمراء\".","vol":"6","page":224},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)﴾\n\n[١٣٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، قال: نا حُصينٌ (^١)، عن عَمْرِو بنِ ميمونٍ؛ قال: ما أدري عَسَى أن يكونَ للمرأةِ إذا عَسُرَ عليها ولدُها خيرٌ من الرُّطَبِ (^٢)؛ ولذلك يقولُ اللهُ ﷿: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾.\n_________\n(^١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، وقد روى عنه هشيم بن بشير هذا الأثر - كما سيأتي - وهو ممن روى عنه قبل تغيره كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٣٨٩]، سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [١٧٤]، أنه ضعيف؛ لكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح عن عمرو بن ميمون.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦١) لعبد بن حميد فقط.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٣/ ب - ٢٣٤/ أ)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٩٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة (٢٤٠٤١) عن عبد الله بن إدريس، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥١٢) من طريق هشيم؛ جميعهم (ابن عيينة، وابن إدريس، وهشيم) عن حصين، به.\nوسند ابن جرير صحيح؛ فقد صرح هشيم بالسماع عنده، وهو ممن روى عن حصين قبل تغيره، كما في الحديث [٩١].\n(^٢) كذا في الأصل، وهو يوهم أنه يريد أن يكون للنفساء طعامٌ أفضلُ من الرطب، وهو عكس المعنى المراد. ولفظ عبد بن حميد - كما في \"الدر\" -: \"ليس للنفساء خير من الرطب\"، ولفظ عبد الرزاق: \"إني لأحسب أفضل الطعام للنفساء التمر\"، ونحوه لفظ البستي وابن عساكر، ولفظ الطبري: \"ما من شيء خير للنفساء من التمر\"، ولفظ ابن أبي شيبة: \"ما للنفساء إلا الرطب\". والأثر علقه الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٢) عن عمرو بن ميمون، ولفظه: \"ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من التمر\". ولفظه قريب جدًّا من لفظ المصنف. و\"خير\" المذكورة في بعض مصادر التخريج - وكذلك في الحديث التالي - هي للتفضيل، وأصلها: \"أخير\" وأكثر العرب يسقط الهمزة، ولغة بني عامر إثباتها في \"خير\" وفي \"شرٍّ\" أيضًا.\nويمكن توجيه ما في الأصل على أن تكون \"خير\" هنا ليست للتفضيل؛ ويكون =","vol":"6","page":225},{"text":"[١٣٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مصعبُ بنُ ماهانَ، عن سفيانَ الثَّوريِّ، عن نُسيْرِ بنِ ذُعْلُوقٍ (^١)، عن بكرِ بنِ ماعزٍ (^٢)، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيمٍ (^٣)؛ قال: ما للنُّفَساءِ عندي خيرٌ من الرُّطَبِ، ولا للمَرِيضِ إلا العَسَلُ (^٤).\n_________\n= معناها: \"نفعٌ\" أو نحوه؛ أي: ما أدري عسى أن يكون للمرأة إذا عسر عليها ولدها نفعٌ كائنٌ من الرطب\". والله أعلم.\nوانظر في \"خير\" وحذف ألفها: \"المصباح المنير\" (خ ي ر).\n(^١) هو: نُسير (بمهملة، مُصَغر) ابن ذُعلُوق (بضم المعجمة واللام، بينهما مهملة ساكنة) الثوري، مولاهم، أبو طعمة الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن عبد البر: \"هو عندهم من ثقات الكوفيين\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٣٨)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٣١٢)، و\"المعرفة والتاريخ \" للفسوي (٣/ ٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٥٠٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٨٦) و(٧/ ٥٤٧)، و\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" (ص ٦٨ رقم ٥٢٤)، و\"الاستغناء\" لابن عبد البر (١/ ٦٦٠ رقم ٧٤٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٣٣٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ٣٧٩).\n(^٢) هو: بكر بن ماعز بن مالك، أبو حمزة الكوفي، ثقة، عابد.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٩٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٠٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٢٢٦).\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٤]، أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[١٣٩٠]، سنده فيه مصعب بن ماهان، وقد تقدم في الحديث [١٤٥]، أنه صدوق، عابد، كثير الخطأ، إلا أنه توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦١) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوأخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في \"كتاب الصلاة\" (١٣٢) فقال: \"حدثنا سفيان، أظنه عن بكر بن ماعز ... \"، به. كذا شك أبو نعيم في شيخ سفيان الثوري، والصواب أن شيخ سفيان هو نسير بن ذعلوق كما عند المصنِّف هنا، وكما عند ابن أبي شيبة في \"المصنَّف\" (٢٤٠٣٧) فقد أخرجه عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن نسير بن ذعلوق، به.\n(^٤) في الأصل: \"ولا للمريض خير من العسل\"، ثم ضرب الناسخ على قوله: =","vol":"6","page":226},{"text":"[قولُهُ تعالى: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧)﴾]\n\n[١٣٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ عَلِيٌّ (^١)، عن الكَلْبيِّ (^٢)، عن أبي صالحٍ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ﴾؛ قال: بعدَ أربعينَ يومًا، بعدَ ما تعالَّتْ (^٤) من نِفَاسِها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩)﴾]\n\n[١٣٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ قال: قال رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: \"يُجَاءُ بِالمَوْتِ يَومَ القِيَامَةِ كأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الجَنَّةِ والنَّارِ، فَيُقَالُ\n_________\n= \"خير من\"، وكتب فوقها: \"إلا\".\n(^١) كذا في الأصل، وهو \"حبان بن علي\" كما في \"تاريخ دمشق\". وحبان هذا ضعيف، كما تقدم في الحديث [٨٢٠].\n(^٢) هو: محمد بن السائب الكلبي.\n(^٣) هو: باذام، مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤]، أنه ضعيف.\n\n[١٣٩١]، تقدم في الحديث [١٠١٤]، أن محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، وأن جمعًا من الأئمة حكموا على رواياته عن أبي صالح باذام عن ابن عباس بأنها موضوعة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٣) للمصنِّف وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ٩٦) من طريق موسى بن داود، عن حبان بن علي، به.\n(^٤) تعَالَّتِ المرأة وتَعَالَتْ من نفاسها، وتعلَّلَت: خرجت منه، وطهرت، وحلَّ وطؤها. اهـ. \"النهاية\" (٣/ ٢٩٣)، و\"تاج العروس\" (ع ل ل).\n\n[١٣٩٢]، سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٧٣) للمصنِّف وهناد وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي يعلى وابن المنذر وابن=","vol":"6","page":227},{"text":"يَا أَهْلَ الجَنَّةِ أَتَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالَ: فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، وَيُقَالُ لِأهْلِ النَّارِ: أَتَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ،\n_________\n= أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٢٨) للمصنِّف.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٧٥٤) عن المصنف.\nوأخرجه الإمام أحمد في \"المسند\" (٢/ ٤٢٣ رقم ٩٤٥٠) و(٣/ ٩ و١٠ رقم ١١٠٦٦ و١١٠٧٣/ ب) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه مسلم (٢٨٤٩)، والآجري في \"الشريعة (٩٤٢)؛ من طريق ابن أبي شيبة، ومسلم (٢٨٤٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٢٠) عن إسحاق بن إسماعيل، وابن أبي عاصم في \"الزهد\" (٢٢٠) عن محمد بن عبد الله بن نمير، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٨) عن زياد بن أيوب، و(١١٢٦٩) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وأبو يعلى (١١٢٠) عن إسحاق بن راهويه، و(١٢٢٤) عن زهير بن حرب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٤٥) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو جعفر بن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" (١٢٤/ مجموع فيه مصنفاته)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٨٤)؛ من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، والآجري في \"الشريعة\" (٩٤٢) من طريق علي بن المديني، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٦) من طريق عبد الله بن هاشم؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وأبو كريب، وإسحاق بن إسماعيل، وابن نمير، وزياد، وأبو الوليد الطيالسي، وابن راهويه، وأبو السائب، وأحمد بن عبد الجبار، وابن المديني، وعبد الله بن هاشم) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٢٣ رقم ٩٤٥٠) و(٣/ ٩ رقم ١١٠٦٦)، وهناد في \"الزهد\" (٢١٣)؛ عن محمد بن عبيد الطنافسي، وعبد بن حميد (٩١٤)، وهناد (٢١٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٨٢)، وفي \"البعث والنشور\" (٥٨٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥/ ١٠٣)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، والبخاري (٤٧٣٠) من طريق حفص بن غياث، ومسلم (٢٨٤٩)، وأبو يعلى (١١٧٥)، وابن بشران في \"أماليه\" (٤٠٣ و٥٩٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٨٢)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٨٤)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والترمذي (٣١٥٦) من طريق النضر بن إسماعيل، والدارقطني في \"العلل\" (٨/ ١٦٦) من طريق سفيان الثوري، وابن سمعون في \"أماليه\" (١٨٣) من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (محمد بن عبيد، ويعلى=","vol":"6","page":228},{"text":"هَذَا المَوْتُ. فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ، ثمَّ يُقَالُ: يا أَهلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ فلا مَوْتَ، ويا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فلا مَوْتَ\"، ثم قرأ رسولُ اللهِ - ﷺ -: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾، فأشار بيدِهِ: \"في الدُّنيا\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (٥٢)﴾]\n\n[١٣٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أبيه (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾؛ قال: أَرْدَفَهُ جبريلُ ﵇، حتى سمع صوتَ صريرِ القلمِ والتَّوراةُ تُكتبُ عنه.\n_________\n= ابن عبيد، وحفص، وجرير، والنضر، والثوري، وأبان) عن الأعمش، به.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٥٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٤٥)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٠٧٣)، من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه ابن عمار الشهيد في \"علل الحديث في كتاب الصحيح\" (ص ١٣٣) من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، قال: حدثنا سليمان بن مهران (أي: الأعمش) قال: سمعتهم يذكرون عن أبي صالح، عن أبي سعيد، موقوفًا.\nوانظر: \"علل الحديث في كتاب الصحيح\" (ص ١٣٢ - ١٣٣)، و\"لعلل\" للدارقطني (١٤٨٣ و٢٣٢٨)، و\"صحيح ابن حبان\" (٦٦/ ٥١١ - ٥١٧).\n(^١) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٣٩٣] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، فقد تقدم في تخريج الحديث [١٧٩]، أنه متروك، وقد روي الأثر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وهو صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"لدر المنثور\" (١٠/ ٧٨ - ٧٩) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٨٦) من طريق عباد بن يعقوب الرواجني، عن عمرو بن ثابت، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيرِه\" (٥٧٤) عن عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس: ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾، قال: سمع صَرِيفَ القلمِ في الألواح.=","vol":"6","page":229},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩)﴾]،\n\n[١٣٩٤]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ﴾؛ قال: صَلَّوْها لغيرِ وَقْتِها.\n\n[١٣٩٥]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ (^١)، عن عُبيدِ اللّهِ بنِ عُبيدٍ الكُلَاعِيِّ (^٢)، عَمَّن حدَّثه عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ - ﵁ -؛\n_________\n= وسنده صحيح؛ فإن رواية سفيان عن عطاء قبل اختلاطه كما تقدم في الحديث [٦].\nومن طريق سفيان أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٨٠)، وهناد في \"الزهد\" (١٤٩)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (١٢٣١)، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٤/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٩ - ٥٦٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٣).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٥٥) من طريق إسرائيل بن يونس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قوله.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٥٠) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، و(١٥٣) عن أسباط بن محمد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٦٠) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (أبو الأحوص، وأسباط، وجرير) عن عطاء بن السائب، عن ميسرة؛ في قوله تعالى: ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾؛ قال: أُدني حتى سمع صريف القلم في الألواح. ورواية سفيان الثوري عن عطاء أصح من رواية هؤلاء؛ لما تقدم من أن سفيان روى عن عطاء قبل الاختلاط.\n\n[١٣٩٤]، سنده ضعيف؛ لما تقدم في الحديث [٥٤]، من أن مغيرة بن مقسم يدلس عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٩٧) للمصنِّف وحده.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٠] أنه ثقة.\n\n[١٣٩٥]، سنده ضعيف؛ لإبهام الواسطة بين عبيد الله الكلاعي وعلي بن أبي طالب=","vol":"6","page":230},{"text":"في قولِه ﷿: ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾؛ قال: ذلك إذا الشَّدِيدُ (^١)، ورُكِبَ المَنْظورُ، ولُبِسَ المَشْهورُ.\n_________\n= - ﵁ -، وقد روي مرفوعًا، ولا يصح كما سيأتي.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢١)، والزمخشري في \"الكشاف\" (٣/ ٢٨)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ١٢٥)، والبيضاوي (٤/ ٢٣)، والنسفي (٣/ ٤١)، وأبو حيان في \"لبحر المحيط\" (٦/ ١٩٠) عن علي - ﵁ -، ولم ينسبوه لأحد.\nوورد الحديث من طريق ابن عمر مرفوعًا: أخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ١٠٧ - ١٠٨) من طريق مسلمة بن علي، وتمام في \"فوائده\" (١٧٣٥/ الروض البسام) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع؛ كلاهما من طريق أبي مهدي سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية حدير بن كريب، عن كثير بن مرَّة، عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"من أشراط الساعة أن يُركب المنظور، ويلبس المشهور، ويُبْنَي المشدود، ويصير الناس إخوان العلانية أعداء السريرة، وإذا أُشيد البناء، وأكل الربا، وبيع الدين بالدنيا، فانج، لأمِّك الويل! \".\nوقد أورده العقيلي في ترجمة سعيد بن سنان، ثم قال: \"لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\"، ونقل عن البخاري أنه قال عنه: \"منكر الحديث\"، وعن ابن معين أنه قال: \"ليس بثقة\".\nومن طريق العقيلي أخرجه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" (٣/ ٤٥٨ - ٤٥٩ رقم ١٦٨٤)، ثم قال: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ -، وفيه كذابان، أحدهما: أبو مهدي؛ قال العقيلي: لا يعرف هذا الحديث إلا به، ولا يتابع عليه. قال يحيى: أبو مهدي ليس بشيء، أحاديثه بواطيل. وقال النسائي: متروك الحديث. والثاني: مسلمة بن علي؛ قال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك\". ا هـ.\nوقد توبع مسلمة بن علي على الحديث عند تمام في \"الفوائد\" - كما تقدم - وآفته أبو مهدي سعيد بن سنان.\n(^١) كذا في الأصل. وفي بعض المصادر: \"المشيد\"، وفي بعضها: \"المسدور\"، وفي بعضها: \"المدور\"، وفي بعضها: \"المشدود\".","vol":"6","page":231},{"text":"[١٣٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ، عن العلاءِ بنِ المُسيّبِ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي عُبيدةَ، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾؛ قال: نهرٌ في جهنَّمَ يقال له: غَيٌّ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٥٩]، أنه ثقة ربما وهم.\n(^٢) هو: المُسيب بن رافع، تقدم في الحديث [١٢]، أنه ثقة.\n\n[١٣٩٦]، في سنده خلف بن خليفة، وتقدم في الحديث [٧٦]، أنه صدوق اختلط في الآخر، وقد خولف كما سيأتي، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، كما تقدم في الحديث [١٤٧]، وبعض أهل العلم يرى أنه سمع، وبعضهم يرى أن روايته صحيحة على اعتبار أنه أخذ عن ثقات أصحاب أبيه.\nوعزاه السيوطي في \"لدر المنثور\" (١٠/ ١٠٠) للمصنِّف والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ رقم ٩١١٣) من طريق المصنف، به.\nوأخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" (١٣) - ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" (٩/ رقم ٩١١٢) - عن مروان بن معاوية، عن العلاء بن المسيب، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، به، ولم يذكر: \"عن أبيه\". ومروان تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٧٩)، وأسد بن موسى في \"الزهد\" (١١) عن إسرائيل بن يونس، و(١٢) عن قيس بن الربيع، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٣٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١١١)، والحاكم في \"لمستدرك\" (٢/ ٣٧٤)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٠٦)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٧٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ١٨٨)؛ من طريق شعبة، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ رقم ٩١٠٩) من طريق شريك بن عبد الله النخعي؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، وقيس، وشعبة، وشريك) عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبيدة، عن أبيه، به.\nورواه أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق واختلف عليه: فأخرجه المعافى بن عمران في \"الزهد\" (١٧٦)، وأسد بن موسى في \"الزهد\" (١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٢ - ٥٧٣) عن محمد بن عبيد المحاربي،=","vol":"6","page":232},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (٦٢)﴾]\n\n[١٣٩٧]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن أبي\n_________\n= والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٧١) من طريق إسحاق بن إدريس؛ جميعهم (المعافى، وأسد، والمحاربي، وإسحاق) عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبيدة، عن أبيه، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٣٨) عن فضيل بن عبد الوهاب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٧٣) من طريق سنيد الحسين بن داود؛ كلاهما عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن مسعود.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٠٦) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن أبي عبيدة، قوله، ولم يذكر \"بن مسعود\". وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤]، أنه ضعيف.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٦٢) تعليقًا من طريق محمد بن طلحة، عن أبي عبيدة، عن عائشة: ﴿غَيًّا﴾ نهر في جهنم.\n(^١) تقدم في الحديث [٨١]، أنه صدوق.\n\n[١٣٩٧] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين الضحاك وابن عباس، كما تقدم في الحديث [٣٥٥]، وتقدم في الحديث [٩٣] أن الضحاك بن مزاحم ثقة كثير الإرسال.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٠٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٨١) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٥ - ٢٣٦)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٢٠) - عن سعيد بن سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: ليس فيها بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون على مقدار ذلك بالليل والنهار.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٣٢) عن الفضل بن موسى، عن أبي سنان، عن الضحاك، قوله.\nوأخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢١٨) عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن بكر بن سهل، عن عبد الغني بن سعيد الثقفي، عن موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ ح. وعن موسى بن=","vol":"6","page":233},{"text":"سِنانٍ (^١)، عن الضَّحَّاكِ بن مُزَاحِم، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾؛ قال: يُؤْتَوْنَ به في الآخِرةِ على مِقدارِ ما كانوا يُؤْتَوْنَ به في الدُّنيا.\n_________\n= عبد الرحمن الصنعاني، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس، وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فموسى بن عبد الرحمن الصنعاني قال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٢٤٢): \"شيخ دجال يضع الحديث، روى عنه عبد الغني بن سعيد الثقفي، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابًا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل بن سليمان وألزقه بابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، ولم يحدث به ابن عباس، ولا عطاء سمعه، ولا ابن جريج سمع من عطاء، وإنما سمع ابن جريج من عطاء الخراساني، عن ابن عباس في التفسير أحرفًا شبيهًا بجزء، وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ولا رواه، لا تحل الرواية عن هذا الشيخ، ولا النظر في كتابه إلا على سبيل الاعتبار\". وانظر \"الكامل\" لابن عدي (٦/ ١٢٤)، و\"لسان الميزان\" (٨/ ٢١٠).\nوأخرجه أبو نعيم أيضًا (٢١٩) من طريق جويبر بن سعيد، عن الضحاك، قوله، بنحوه.\n(^١) هو: سعيد بن سنان البُرجُمي، أبو سنان الشيباني الأصغر، الكوفي - كما ورد مصرَّحًا به في رواية الثوري الآتية - قال عنه الإمام أحمد: \"ليس بقوي في الحديث، وهو الذي روى عن ثابت بن جابان عن الضحاك، وكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت، فيشهد، وربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعدُ يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، وقد سمع أبو سنان من الضحاك وحدَّث عنه\". وفي رواية قال: \"كان رجلًا صالحًا، ولم يكن يقيم الحديث\". ووثقه ابن معين، ويعقوب بن سفيان، وابن عمار، وأبو داود، وقال أبو حاتم: \"صدوق ثقة\"، وقال الدارقطني: \"من ثقات المسلمين\". وقال النسائي: \"ليس به بأس\". وقال ابن عدي: \"وأبو سنان هذا له غير ما ذكرت من الحديث، أحاديث غرائب وأفراد، وأرجو أنه ممن لا يتعمد الكذب والوضع، لا إسنادا ولا متنًا، ولعله إنما يهم في الشيء بعد الشيء، وروايته تحتمل وتقبل\". اهـ. من \"الكامل\" لابن عدي (٣/ ١١٩٩ - ١٢٠٠) و\"تهذيب الكمال \" وحاشيته (١٠/ ٤٩٢ - ٤٩٥).=","vol":"6","page":234},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤)﴾\n\n[١٣٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن\n_________\n= فهذا الرواي مختلف فيه، والأكثر على توثيقه، وكلام من تكلم فيه يشعر بأنه ممن أُخذت عليه بعض الأوهام في بعض الأحاديث، وقد حكم عليه ابن حجر في \"التقريب\" (٢٣٤٥) بأنه صدوق له أوهام، ومقتضى هذا الحكم تضعيف حديثه إلا مع وجود المتابع، والذي يميل إليه القلب أن هذا الراوي في عداد من يحتج بحديثه، وعليه يحمل توثيق من وثقه، ولكنه يتقاصر عن درجة الثقات الضابطين بسبب أوهامٍ وقعت له، وعليه يحمل جرح من جرحه، فالأولى التوسط في حاله كما ذهب إليه النسائي بقوله: \"ليس به بأس\" فحديثه حسن محتج به، إلا ما انتقده عليه الأئمة وعدُّوه من أوهامه، فيجتنب. إلا أن في عبارة الإمام أحمد ما يشعر بأنه يروي عن الضحاك بعض الأحاديث التي أخذها بواسطة ثابت بن جابان، وهذا يقتضي وصفه بالتدليس، ولم نجد من عدَّه في المدلسين، والله أعلم. وقد صرح هنا أبو سنان بسماع هذا الحديث من الضحاك كما في \"تفسير البستي\".\n\n[١٣٩٨] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد تقدم في الحديث [٣] أن عامة ما يَروي الأعمش عن مجاهد مدلَّس، إلا أن الأعمش صرح بسماع هذا الحديث عند ابن أبي شيبة. وأصل الحديث في \"صحيح البخاري\" عن ابن عباس دون ذكر الأظفار والاستياك، وجاء عنه من طريق أخرى فيها ذكر الأظفار والاستياك، ولكنها ضعيفة.\nوعزاه السيوطي في \"لدر المنثور\" (١٠/ ١٠٥ - ١٥٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٩/ ٢٧٤) - عن أحمد بن سنان، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٨١٥) عن وكيع، عن الأعمش، به، بنحوه.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٣/ ١٤) و(٦/ ٢٢٢ - ٢٢٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٠١٣)؛ عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٩٢١) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ =","vol":"6","page":235},{"text":"مُجاهدٍ؛ قال: أَبْطَتِ (^١) الرُّسُلُ على رسولِ اللهِ - ﷺ -، ثم أتاه جبريلُ ﵇، فقال له: \"مَا حَبَسَكَ \"؟ فقال: وكيف نَأْتيكُم وأنتم لا تَقُصُّون\n_________\n= في قوله: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ...﴾؛ قال: هذا قول الملائكة حين استزارهم رسول الله - ﷺ -.\nوأما حديث ابن عباس: فأخرجه البخاري (٣٢١٨ و٤٧٣١ و٧٤٥٥) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس - ﵄ -، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: \"يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ \" فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا ...﴾ إلى آخر الآية، قال: كان هذا الجواب لمحمدٍ - ﷺ -.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٤٣ رقم ٢١٨١) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي، عن أبي كعب - مولى ابن عباس - عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قيل له: يا رسول الله، لقد أبطأ عنك جبريل ﵇؟ فقال: \"ولم لا يبطئ عني وأنتم حولي لا تستنّون، ولا تقلّمون أظفاركم، ولا تقصّون شواربكم، ولا تنقّون رواجبكم\".\nوهذا سند ضعيف؛ فثعلبة بن مسلم الخثعمي ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٧٥)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٦٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٥٧)، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\".\nوأبو كعب مولى ابن عباس قال عنه أبو زرعة - كما في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣٠ - ٤٣١) -: \"لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولا يسمى\"، وقال عنه الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ٥١٧): \"فيه جهالة\".\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في إحدى نسختي \"تفسير ابن كثير\"؛ كما ذكر محققوه.\nوبعض المصادر لم تذكر هذه اللفظة، وفي بقيتها: \"أبطأتْ\"، وهو الجادة؛ لأن \"أبطأ\" مهموز؛ قال في \"المحكم\" (٩/ ٢٢٧ - ب ط ي): \"حكى سيبويه: \"البطْية\"، ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون \"أبطيتُ\" لغة في \"أبطأتُ\" كـ\"حبنطيتُ\" في \"حبنطأتُ\"، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا يحمل على البدل؛ لأن ذلك نادر\". اهـ.\nوقال ابن هشام في \"أوضح المسالك\" (١/ ٨٠ - ٨١) في كلامه عن جزم المضارع مهموز الآخر، وإبدال همزته حرف علة: \"فإن كان الإبدال بعد دخول الجازم فهو قياسي ... وإن كان قبله فهو شاذ\".=","vol":"6","page":236},{"text":"أَظفارَكُم، ولا تَسْتاكُون؟! ولا نتَنزَّلُ إلا بأمرِ رَبِّكَ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢)﴾]\n\n[١٣٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن أبي سُفيانَ (^٢)، عن جابرٍ (^٣)، عن أُمِّ مُبَشِّرٍ (^٤)، عن حفصةَ، قالت: قال\n_________\n= وقد وردت كلمة \"أبطت\" في أحاديث أخرى غير ما ورد هنا؛ منها في \"الأدب المفرد\" (١/ ٧٤): \"عن أم سلمة؛ أن النبي - ﷺ - كان في بيتها، فدعا وصيفة له أو لها فأبطتْ\"، ومنها: في \"أخبار مكة\" للفاكهي (٣/ ٢٥)، و\"مسند عبد بن حميد\" (١/ ٢٩٦)، و\"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ٦٣٤)، و\"الجامع\" لابن وهب (٢/ ٤٧٥)، و\"جامع معمر\" (١٩٥٣٠/ الملحق بمصنف عبد الرزاق)، و\"سنن النسائي\" (٥/ ٣٦٩)، و\"المختارة\" (٥/ ١٠٥).\n(^١) في \"الدر المنثور\" نقلًا عن المضنف وغيره بعد قوله: \"ولا تستاكون\"، قال: ثم قرأ: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾.\n(^٢) هو: طلحة بن نافع الواسطي، تقدم في الحديث [١٠٤٦]، أنه صدوق.\n(^٣) هو: ابن عبد الله، الصحابي المعروف.\n(^٤) هي: الأنصارية، امرأة زيد بن حارثة، يقال: اسمها: جَهْمة بنت صيفي بن صخر، صحابية مشهورة.\n\n[١٣٩٩] أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث فجعله من مسند حفصة، والصواب أنه من مسند أم مبشِّر، وهو صحيح مُخَرَّج في \"صحيح مسلم\" من طريق أبي الزبير عن جابر كما سيأتي.\nوقد أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٩٨٦ و١٩٩٦)، وأحمد (٦/ ٢٨٥ رقم ٢٦٤٤٠)، وهناد في \"الزهد\" (٢٣٠)، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن ماجه (٤٢٨١)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٨٦٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٣٦٣)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٨٧٤) عن عبد الله بن هاشم، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٧٠٤٤) عن الحسن بن شبيب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٠٢) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن البختري في \"الجزء الرابع من=","vol":"6","page":237},{"text":"رسولُ اللهِ - ﷺ -:\"إنِّي لأَرْجُو - إن شَاءَ اللهُ - أَلَّا يَدْخُلَ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا والحُدَيْبِيَةَ\". قالتْ: قلتُ: أليسَ اللهُ تعالى يقولُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾؟ قال: \"أَلَمْ تَسْمَعِيهِ يَقُولُ: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾؟ \".\n_________\n= حديثه\" (١٢١/ مجموع فيه مصنفاته) عن أحمد بن عبد الجبار، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٣٥٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٩٩٤) من طريق محمد بن حماد، جميعهم (ابن أبي شيبة، وعبد الله بن هاشم، والحسن بن شبيب، وأبو كريب، وأحمد بن عبد الجبار، وعثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن حماد) عن أبي معاوية، به.\nوخالف أبا معاوية: عبد الله بن إدريس وزائدة بن قدامة وأبو عوانة وضَّاح بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد؛ فرووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مبشِّر، قالت: كان رسول الله - ﷺ - في بيت حفصة، فقال: \"لا يدخل النار ... \" الحديث؛ هكذا على أنه من مسند أم مبشر - ﵄ -.\nأما رواية عبد الله بن إدريس فأخرجها إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٩٩٥)، وأحمد (٦/ ٣٦٢ رقم ٢٧٠٤٢)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٨٦١)، وفي \"الآحاد والمثاني\" (٣٣١٦)، وا بن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٠١)، وابن حبان (٤٨٠٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/ رقم ٢٦٦)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٣٩١).\nوأما روايه زائدة بن قدامة فأخرجها أحمد (٦/ ٣٦٢ رقم ٢٧٠٤٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٣٤)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٤٤١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/ رقم ٢٦٥)، وتمام الرازي في \"فوائده\" (١٥٢٢/ الروض البسام).\nوأما رواية أبي عوانة فأخرجها ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٣٣ و٣٣١٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٠١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/ رقم ٢٦٥).\nوأما رواية جرير بن عبد الحميد فأخرجها أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢٦).\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٩٤٩): \"يرويه الأعمش، واختلف عنه: فرواه أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مُبَشِّر، عن حفصة، عن النبيِّ - ﷺ -، وخالفه عبد الله بن إدريس وأبو عوانة وسفيان=","vol":"6","page":238},{"text":"[١٤٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [أبو شِهابٍ (^١)، عن] (^٢) إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن قيسِ بنِ أبي حازمٍ؛ قال: بكى عبدُاللهِ بنُ رَوَاحَةَ، فبكتِ امرأتُهُ، فقال لها: ما يُبْكِيكِ؟ قالت: رأيتُكَ تَبكي، فبكيتُ. قال: إني أعلمُ أنِّي واردٌ النَّارَ، فلا أدري أَناجٍ منها أم لا؟!\n_________\n= الثوري وجرير بن عبد الحميد؛ رووه عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أم مُبشِّر، أنها سمعت النبي - ﷺ -\".\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٤٥٨)، وأحمد في \"المسند\" (٦/ ٤٢٠ رقم ٢٧٣٦٢)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤١٧)، ومسلم (٢٤٩٦)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٨٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٥٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٥/ رقم ٢٦٩)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢١٩٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٦٥ و٣٧١)؛ جميعهم من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أخبرتني أم مبشِّر، أنها سمعت النبي - ﷺ - يقول عند حفصة ...، فذكره، إلا أنه لم يذكر من شهد بدرًا.\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الحنَّاط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من \"تالي تلخيص المتشابه\" للخطيب؛ حيث رواه من طريق المصنِّف.\n\n[١٤٠٠] سنده ضعيف، لإرساله فإن عبد الله بن رواحة توفي في زمن النبي - ﷺ -، ولم يدركه قيس بن أبي حازم.\nوعزاه السيوطي في \"لدر المنثور\" (١٠/ ١٢١ - ١٢٢) للمصنِّف وابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في \"الزهد\" وهناد بن السري في \"الزهد\" وعبد بن حميد والحاكم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه الخطيب في \"تالي تلخيص المتشابه\" (١٠٩) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣١٠)، ووكيع في \"الزهد\" (٣٢)؛ عن إسماعيل بن أبي خالد به.\nومن طريق ابن المبارك أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٨٣٦).\nومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٧٣٤)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٢٩٤ رقم ١١٠٩)، وهناد في \"الزهد\" (٢٢٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٨٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٨/ ١٠٦). =","vol":"6","page":239},{"text":"[١٤٠١] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، قال: نا الزُّهريُّ، عن سعيدِ بنِ المسيّبِ، عن أبي هريرةَ؛ قال: قال رَسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لا يَمُوتُ لِلمُسْلِمِ ثَلَاثةٌ مِنَ الوَلَدِ فَيَلِجُ النَّارَ، إلَّا تَحِلَّةَ القَسَمِ\"، ثم قرأ سُفيانُ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٠ - ١١) - ومن طريقه أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٤ - ٥٩٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٥٨٨) - عن سفيان بن عيينة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٤) من طريق حكام بن سلم، كلاهما (ابن عيينة، وحكام) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوللحديث طرق أخرى عن عبد الله بن رواحة، لكنها جميعها مراسيل، وتخريجها مستوفًى في \"مختصر المستدرك\" (٧/ ٣٥٣٩ - ٣٥٤٢ رقم ١١٧٣)، فراجعه إن شئت.\nتنبيه: تجد في \"مختصر المستدرك\" الحكم على الحديث بمجموع تلك الطرق المراسيل بأنه حسن لغيره، وهو لا يتقوى بتلك المراسيل؛ لأن الذين أرسلوها من صغار التابعين، وهم: بكر بن عبد الله المزني، والزهري، وموسى بن عقبة، وعروة بن الزبير، فلا يبعد أنه يكون مخرج الحديث واحدًا، إما قيس بن أبي حازم أو غيره، والله أعلم.\n\n[١٤٠١] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ١٢٣) للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"لدر المنثور\" (١٠/ ٢٦) للبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١٠٥٠)، وابن أبي شيبة (١١٩٨٨) - ومن طريقه مسلم (٢٦٣٢) - وأحمد (٢/ ٢٣٩ رقم ٧٢٦٥)؛ عن سفيان بن عينية، به.\nوأخرجه البخاري (١٢٥١) عن علي بن المديني، ومسلم (٢٦٣٢) عن زهير بن حرب، ومسلم أيضًا (٢٦٣٢)، وأبو يعلى (٥٨٨٢)، عن عمرو بن محمد الناقد، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٧٦٢) عن إبراهيم بن محمد الشافعي، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٥٨)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٥٥٤)، عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وابن الجارود (٥٥٤) عن عبد الله بن هاشم، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٦) عن روح بن عبادة، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٥٤٣)، وفي \"تفسيره\" (١/ ٢٠٤)، من طريق عبد الرحيم بن منيب؛ =","vol":"6","page":240},{"text":"[١٤٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، قال: أخبرني مَن سَمِع ابنَ عبَّاسٍ ونافِعُ بنُ الأزرقِ يُمارِيهِ؛ يقولُ: ليس الوُرودُ الدُّخُولَ، وابنُ عبَّاسٍ يقولُ: إنَّما الورودُ الدُّخولُ، ويقرأُ\n_________\n= جميعهم (ابن المديني، وزهير، وعمرو الناقد، وإبراهيم الشافعي، وابن المقرئ، وعبد الله بن هاشم، وروح، وعبد الرحيم) عن سفيان بن عينية، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (١٠١٣٩/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) - ومن طريقه مسلم (٢٦٣٢) - ومالك في \"الموطأ\" (١/ ٢٣٥) - ومن طريقه البخاري (٦٦٥٦)، ومسلم (٢٦٣٢) - كلاهما (معمر، ومالك) عن الزهري، به.\nوأخرجه الطيالسي (٢٤٢٣)، وأحمد (٢/ ٤٧٩ رقم ١٠٢١٥)؛ من طريق زمعة بن صالح، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٨٦٩)، والدارقطني في \"العلل\" (٩/ ١٤٣)؛ من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة؛ كلاهما (زمعة، وعبد العزيز) عن الزهري، وبه.\n\n[١٤٠٢] سنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين عمرو بن دينار وابن عباس، وقد روي من طريق مجاهد، عن ابن عباس، بإسناد صحيح كما سيأتي، وروي عن ابن عباس من طرق أخرى كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١١٣) للمصنِّف - وعبدالرزاق وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\"؛ عن مجاهد، قال: خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس ... فذكره.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١١) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٦٢ - ٥٦٣) و(١٥/ ٥٩٠ - ٥٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١١٩٣) - عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٦ - ٢٣٧) عن ابن أبي عمر العدني، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٥ - ٢٢٦) من طريق روح بن عبادة؛ كلاهما (العدني، وروح) عن سفيان بن عيينة، به.\nوذكره أبو جعفر النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣٤٨)، والبغوي في \"تفسيره\" (٥/ ٢٤٦)، عن سفيان بن عينية، به.\nوأخرجه مقاتل بن سليمان في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٩) عن علقمة بن مرثد، عن نافع بن الأزرق، أنه سأل ابن عباس عن الوُرود؟ فقال: يا نافع، أما أنا وأنت فندخلها، فانظر هل نخرج منها أم لا؟ =","vol":"6","page":241},{"text":"ابنُ عبَّاسٍ: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ\n_________\n= ومقاتل: متروك، وقد كذبوه، كما في \"التقريب\".\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤١٨) عن الفضل بن موسى، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سليم أبي عبيد الله المكي، عن مجاهد، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أرأيت قول الله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾؛ قال: أما أنا وأنت فسنردها، فانظر هل نصدر منها أم لا؟\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٨ - ٥٩٩) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، به. وهذا إسناد صحيح؛ الفضل بن موسى: قال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"ثقة ثبت وربما أغرب\". وعبدالملك: تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ، ربما أخطأ. وسليم أبو عبيد الله المكي؛ قال عنه أبو حاتم الرازي: \"من كبار أصحاب مجاهد\"، وقال عنه أبو زرعة الرازي: \"صدوق\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال عنه الذهبي في \"الكاشف\": \"ثقه\"، وقال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٢٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢١٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤١٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١١/ ٣٤٧).\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢٢٩) من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به. والليث تقدم في الحديث [٩]، اختلط فلم يتميز حديثه فتُرك.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٦/ ب) عن قتيبة بن سعيد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩٤) من طريق سنيد الحسين بن داود؛ كلاهما (قتيبة، وسنيد) عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾؛ قال: يدخلها. وابن جريج تقدم في تخريج الحديث [٩] أنه ثقة، إلا أنه يدلِّس، ولم يصرح هنا بالسماع من مجاهد. وسنيد ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦].\nوقد رواه سنيد أيضًا عن حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ أخرج روايته ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٥٩١ - ٥٩٢).\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٥/ ٥٩١) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس. وعطية ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤].\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١١٩٤) من طريق بشر بن عمارة، عن مرزوق بن أبي سلامة، عن ابن عباس. وبشر بن عمارة ضعيف كما تقدم في=","vol":"6","page":242},{"text":"لَهَا وَارِدُونَ (٩٨)﴾ (^١) أَدَخلها هؤلاءِ أو (^٢) لا؟ ويقرأُ: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨)﴾ (^٣) أَدَخَلَها هو أم لا؟ ويقرأُ: ﴿وَإِنْ (^٤) مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ أَدَخَلَها هؤلاء أم لا؟ أما أنا وأنتَ فسَنَرِدُها، وأنا أدري (^٥) أن يخرجَني اللهُ منها، وما الله بمُخْرِجِكَ منها بتكذيبِكَ. ويقولُ نافعُ بنُ الأزرقِ: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ (^٦).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (٧٣)﴾]\n\n[١٤٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن أبي ظَبْيانَ (^٧)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾؛\n_________\n= تخريج الحديث [١٢٤٨]، ومرزوق بن أبي سلامة لم نعرفه. وقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١١٧) لابن الأنباري في \"المصاحف\" عن مرزوق بن أبي سلامة.\n(^١) الآية (٩٨) من سورة الأنبياء.\n(^٢) كذا في الأصل. وفي الموضعين التاليين: \"أم\"، وكلاهما جائز هنا؛ قال ابن هشام: إذا عطَفْتَ بعد الهمزة بـ \"أو\": فإن كانت همزةُ التسوية لم يجز قياسًا ...\nوإن كانت همزةَ الاستفهام جاز قياسًا، وكان الجواب بـ \"نعم\" أو \"لا\".\nاهـ. \"مغني اللبيب\" (ص ٥٥).\n(^٣) الآية (٩٨) من سورة هود.\n(^٤) في الأصل: \"إن \" بلا واو.\n(^٥) كذا في الأصل، وأقرب ألفاظ مصادر التخريج إلى لفظ المصنف لفظ البغوي في \"تفسيره\"، وفيه: \"وأنا أرجو\". والله أعلم.\n(^٦) سورة آل عِمرَان، الآية (١٩٢).\n(^٧) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[١٤٠٣] سنده صحيح، وقد رواه شعبة عن الأعمش كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٢٥) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"6","page":243},{"text":"قال: المَقَامُ: المَسْكَنُ، والنَّدِيُّ: المَجْلِسُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (٧٤)﴾]\n\n[١٤٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن\n_________\n= وقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥٨٣) - ومن طريقه إسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٠٨) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٦٠٨) من طريق شعبة، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٥/ ٦٠٨ - ٦٠٩) من طريق عطية العوفي، و(١٥/ ٦٠٩) من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما عن ابن عباس.\n\n[١٤٠٤] سنده صحيح، وقد رواه شعبة عن الأعمش كما سيأتي.\nوقرنه السيوطي في \"الدر المنثور\" مع الأثر السابق.\nوقد أخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٧٦٢) عن محمد بن عبد الله بن نمير، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٤٨) - عن أحمد بن سنان؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، مختصرًا، بلفظ: ﴿وَرِئْيًا﴾ منظرًا، كذا وقع فيهما بالراء.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٨٥) - ومن طريقه إسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١١) - عن الأعمش، به، وعنده أيضًا بالراء بدل الزاي، وقال أبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٢٦)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١١/ ١٣٤): \"وروى سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس: ﴿هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ بالزاي\".\nووقع في \"تفسير البستي\" و\"تفسير ابن جرير\": \"والأثاث: المتاع\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١١) من طريق شعبة، عن الأعمش، به، ولم يذكر سوى قوله: \"الرئي: المنظر\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١٢) من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: الأثاث: المال، والرئي: المنظر الحسن.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٨٦) عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس، وأحال إلى لفظ رواية الأعمش.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" =","vol":"6","page":244},{"text":"أبي ظَبْيانَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ (^١)؛ قال: الأَثَاثُ: المَالُ، والزِّيُّ: المَنْظَرُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (٧٧) ...﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (٨٠)﴾]\n\n[١٤٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حَزْمُ بنُ أبي حَزْمٍ (^٢)، قال: سمعتُ\n_________\n= - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٤٩) - من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير (١٥/ ٦١١) من طريق عطية العوفي، و(١٥/ ٦١٢) من طريق عطاء الخراساني، جميعهم عن ابن عباس، ووقع عند جميعهم: بالراء بدل الزاي.\n(^١) وكذا قرأها أيضًا بالزاي وتشديد الياء بلا همز: أبي بن كعب، وسعيد بن جبير، ويزيد البربري، والأعسم المكي، وأبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وابن أبي سريج عن الكسائي. وهي قراءة شاذة.\nوقرأ قالون عن نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر، وأبو جعفر - من العشرة -: ﴿وَرِئْيًا﴾ بالراء وبالياء المشددة بلا همز.\nوقرأ باقي العشرة وجمهور القراء: ﴿وَرِءْيًا﴾ بالراء وبالهمزة الساكنة بعدها ياء، ووافقهم الحسن وابن محيصن واليزيدي والأعمش.\nوقرأ حميد عن عاصم، والأعمش عن أبي بكر عن عاصم: ﴿وَرِئْيًا﴾ بتقديم الياء على الهمزة. وقرأ اليزيدي: \"ورياء\".\nوقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف: \"وَرِيًا\" بالراء وتخفيف الياء بلا همز.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٧١)، و\"تفسير الطبري\" (١٥/ ٦١٣ - ٦١٤)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٨٩)، و\"الحجة\" لأبي علي الفارسي (٥/ ٢٥٩ - ٢١٥)، والمعاني النحاس\" (٤/ ٣٥٢ - ٣٥٣)، و\"لمحتسب\" (٢/ ٤٣ - ٤٤)، و\"المحرر\" (٣/ ٢٩)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٢٥٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٣/ ٥٣٠٢ - ٥٠٣)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ١٩٨ - ١٩٩)، و\"الدر المصون\" (٧/ ٦٣٥ - ٦٣١)، و\"النشر\" (١/ ٣٩٤)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٣٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٣٨٨ - ٣٩٠).\n(^٢) تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n\n[١٤٠٥] سنده صحيح إلى الحسن البصري، لكنه مرسل، ويشهد له الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٢٨) للمصنِّف فقط.","vol":"6","page":245},{"text":"الحَسنَ (^١) يقولُ: كان لرَجُلٍ من أصحابِ النَّبيِّ - ﷺ - ديْنٌ على رجلٍ من المُشركينَ، فأتى يَتقاضَاهُ، فقال: ألستَ مع هذا الرَّجلِ؟ قال: نعم (^٢)؛ مع محمَّدٍ - ﷺ -. فقال: أليسَ تَزْعُمُ (^٣) أنَّ لكم جَنَّةً ونارًا وأموالًا وبنينَ؟ قال: بلى. قال: اذْهَبْ، فإنِّي لستُ بقاضِيك إلا ثَمَّةَ. فأُنزلتْ ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا ...﴾ (^٤) إلى قولِهِ: ﴿... وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾.\n\n[١٤٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأَعمشُ، عن مسلمِ بنِ صُبَيْحٍ، عن مَسروقٍ، عن خَبَّابِ بنِ الأَرَتِّ؛ قال: كنتُ رجلًا [قَيْنًا] (^٥)، وكان لي على العاصِ بنِ وائلٍ دَيْنٌ، فأتيتُه أتقاضَاه،\n_________\n(^١) هو: البصري.\n(^٢) كذا في الأصل، وكذا في \"الدر المنثور\". والجادة هنا أن يكون الجواب بـ \"بلى\" - كما في الموضع التالي - لأن الاستفهام منفي، ولكنه هنا استفهام تقريري، والاستفهام التقريري إذا جاء قبل النفي فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي المجرد؛ فيكون في الإثبات \"بلى\" وفي النفي \"نعم\". ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما يجاب به الإثبات، فيكون جوابه \"نعم\" كما وقع هنا؛ أي: نعم، أنا معه. وقد صرح بذلك هنا فقال: \"نعم، مع محمد\"، ولم ترد \"مع محمد\" في \"الدر المنثور\". وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٣٣٥ - ٣٣٧)، و\"خزانة الأدب\" (١١/ ٢١١ - ٢١٨).\n(^٣) في \"الدر المنثور\": \"يزعم\".\n(^٤) ما بين المعقوفين من \"الدر المنثور\" وليس في الأصل.\n(^٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من مصادر التخريج.\nوالقين: الحداد ثم استعمل في الصائغ .. \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٩٧).\n\n[١٤٠٦] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٢٧) للمصنِّف وأحمد والبخاري ومسلم وعبد بن حميد والترمذي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١٥١)، وأحمد (٥/ ١١١ رقم ٢١٠٧٥)؛ عن أبي معاوية، به. =","vol":"6","page":246},{"text":"فقال: لا والله! لا أَقْضينَّكَ حتى تَكْفُرَ بمحمَّدٍ - ﷺ -، فقلتُ: والله! لا أَكْفُرُ بِهِ حتى تَموتَ، ثم تُبعثَ. قال: فإني إذا متُّ، ثم بُعثْتُ، ثم جئتَني ثَمَّ لي أهلٌ ومالٌ، أعطيتُكَ. فأنزل الله ﷿: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ...﴾ إلى قولِهِ ... ﴿... وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾.\n_________\n= وأخرجه مسلم (٢٧٩٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٦٠)؛ عن أبي كريب محمد بن العلاء، والترمذي (٣١٦٢) عن هناد بن السري، والطبري في \"تفسيره\" (١٥/ ٦١٧ - ٦١٨) عن أبي السائب سلم بن جنادة وسعيد بن يحيى، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٤/ ٤١٦) - من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٤) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٩) من طريق عبد الله بن هاشم؛ جميعهم (أبو كريب، وهنا د، وأبو السائب، وسعيد، وإسحاق، والحماني، وعبد الله) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٥٩٠) - ومن طريقه البخاري (٤٧٣٣) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه الطيالسي (١١٥٠)، والبخاري (٢٥٩١ و٢٤٢٥ و٤٧٣٤)، والشاشي (١٠٠٥ و١٠٠٧)، وأبو جعفر النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٣٥٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥١)، والبيهقي (٦/ ٥٢)، من طريق شعبة، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ١٦٤)، والبخاري (٤٧٣٥)، ومسلم (٢٧٩٥)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٤٣٧)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤٠٧٣)، وابن حبان (٤٨٨٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٠٣)؛ من طريق وكيع بن الجراح، وأحمد (٥/ ١١١ رقم ٢١٠٧٦)، ومسلم (٢٧٩٥)، والبزار (٢١٢٤)، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٤/ ٤١٦) - والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٣)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٧٣٢)، ومسلم (٢٧٩٥)، والترمذي (٣١٦٢)، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٩/ أ)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (٢٢٧٥)، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٢)؛ من طريق حفص بن غياث، ومسلم (٢٧٩٥)، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٤/ ٤١٦) - من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي خيثمة في=","vol":"6","page":247},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣)﴾]\n\n[١٤٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا جُوَيبِرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِه ﷿: ﴿أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾؛ قال: يَأْمُرونهم بمعاصِي اللهِ أَمْرًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١)﴾]\n\n[١٤٠٨] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا سُفيانُ، عن مِسْعَرٍ (^٢)، عن عَوْنِ بنِ عبدِ اللهِ (^٣)، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ؛ قال: إنَّ الجَبلَ ليُنادِي\n_________\n= \"تاريخه\" (٤٠٧٢) من طريق الحسين بن واقد، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٤/ ٤١٦) - والشاشي (١٠٠٦)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٤٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (١٥٠٩)؛ من طريق يعلى بن عبيد، والطبراني في \"الكبير\" (٤/ رقم ٣٦٥٤) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (شعبة، ووكيع، وابن نمير، وابن عيينة، وحفص، وجرير، والحسين، ويعلى، وقيس) عن الأعمش، به.\n\n[١٤٠٧] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد، فقد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\nوقد أخرجه إسحاق الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٩٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٢٧)؛ من طريق ابن إدريس، عن جويبر بن سعيد، عن الضحاك؛ في قوله: ﴿تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾؛ قال: تغريهم إغراء. وجاء عند الحربي: \"عن أبي إدريس\" بدل: \"بن إدريس\".\n(^١) هذا آخر الأحاديث في تفسير سورة مريم في الأصل، فقدمناه لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: مسعر بن كدام، تقدم في الحديث [٤٩] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٠١٨] أنه ثقة، لكن روايته عن عبد الله بن مسعود - عمّ أبيه - مرسلة؛ كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٥٤).\n\n[١٤٠٨] سند ضعيف؛ للانقطاع بين عون وابن مسعود، وقد اختلف على مسعر =","vol":"6","page":248},{"text":"الجبلَ باسمِه: يا فلانُ! هل مرَّ بك أحدٌ اليومَ ذاكرًا للهِ ﷿؟ فإذا قال: نعم، استبشر. قال عون: أفيَسْمَعْنَ الزُّورَ إذا قيل، ولا يسمَعْنَ\n_________\n= في هذا الحديث كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٤٢) للمصنِّف وابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في \"الزهد\" وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\" والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٤٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٨٠)؛ من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٩/ ٣٠١) - عن محمد بن عبد الله بن سويد المقبري، عن سفيان بن عيينة، به. كذا وقع في \"تفسير ابن كثير\"! والظاهر أن صوابه: \"محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٣٩/ ب - ٢٤٠/ أ)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١١٧٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٤٢)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به، من قول عون، ولم يذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٥٨٢) عن عيسى بن يونس، عن مسعر، عن عون، عن ابن مسعود، قال: إن الجبل لينادي بالجبل: هل مرَّ بك اليوم من ذاكرٍ للهِ.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٣٤) من طريق عبيد الله بن موسى؛ كلاهما (ابن المبارك، وعبيدالله) عن مسعر، عن عبد الله بن واصل، عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود، بالحديث كله، وجعل قول عون وقراءته للآية من قول ابن مسعود.\nوعبد الله بن واصل ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢١٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٩٢)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يذكرا أحدًا روى عنه غير مسعر، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٥٧).\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٣٣) من طريق جعفر بن عون، عن أبي العُمَيْس عتبة بن عبد الله بن عتبة، عن عون، عن عبد الله، عن أبيه، قال: قال عبد الله بن مسعود: إن الجبل ينادي الجبل باسمه: يا فلان! هل مر بك اليوم للهِ ذاكر؟ استبشارًا بذكر الله.","vol":"6","page":249},{"text":"الخَيْرَ؟! هم (^١) للخيرِ أَسْمَعُ، وقرأ: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦)﴾]\n\n[١٤٠٩] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: سمعتُ سفيانَ يقولُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ قال: يُحبُّهم ويُحبِّبهُم إلى عِبادِهِ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: \"هن\"، وفي بعضها: \"هي\"، وفي بعضها: \"هو\". والضمير بالجمع هنا وفي قوله: \"أفيسمعن \" و\"لا يسمعن\": عائدٌ على المفهوم من السياق؛ أي: الجبال. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١١٨٩]. وجموع التكسير التي لغير العاقل جميعها مؤنث، كما ذكر في \"المصباح المنير\" عن أبي إسحاق الزجاج؛ فالجادَّة في قوله: \"هم للخير أسمع ... \"، أن يقول: \"هي\" أو \"هن\".\nواستعمال ضمير العقلاء المذكَّرين هنا مع غير العقلاء هو على سبيل التشبيه والتنزيل، وهو كثير في كلام العرب؛ ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف ﵇: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٣/ ١١)، و\"الأشباه والنظائر\" (٢/ ٦٤٩ - ٦٥٥)، و\"أضواء البيان\" (٧/ ٨٨ - ٨٩).\n(^٢) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث الذي قبله، فأخرناه لترتيب الآيات.\n\n[١٤٠٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٤٠/ ب) فقال: حدثنا ابن أبى عمر العدنى، قال: حدثنا سفيان، عن رجل، عن مجاهد: ﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾؛ قال: يحبهم ويحببهم إلى عباده، وقاله سفيان أيضًا.","vol":"6","page":250},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧)﴾\n\n[١٤١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَهْدِيُّ بنُ مَيمونٍ (^١)، قال: سمعتُ الحَسَنَ يقولُ؛ في قولِه ﷿: ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾؛ قال (^٢): صُمًّا.\n* * *\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n\n[١٤١٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٤٩) للمصنّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه يحيى بن معين في \"الفوائد\" (٦) عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٤٦) من طريق العلاء بن عبد الجبار؛ كلاهما (وكيع، وعبد الجبار) عن مهدي، به، ولفظ ابن جرير: \"صُمًّا عن الحق\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٦٤٧) من طريق هارون بن إبراهيم الأهوازي، عن الحسن.\n(^٢) في الأصل: \"قا\" سقطت اللام، وفي موضعها إشارة لحق، ولم يكتب في الهامش شيء.","vol":"6","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>تَفسيرُ سُورةِ ﴿طه﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (٧)﴾]\n\n[١٤١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوَانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾؛ قال: السِّرُّ: ما تُسِرُّ في نفسِكَ، وأَخْفَى من السِّرِّ: ما لم يكنْ وهو كائنٌ.\n_________\n[١٤١١] سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب؛ فقد تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، والراوي عنه هنا هو أبو عوانة، وقد قال ابن معين كما في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٤): \"وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه\".\nولم نجد أحدًا روى عنه هذا الحديث ممن روى عنه قبل الاختلاط. وقد اختلف عليه في هذا الحديث كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٦١ - ١٦٢) لعبد بن حميد وابن المنذر.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (٩٤٠) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٥) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما (ورقاء، وابن فضيل) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير؛ قال: السر: ما أسررت في نفسك، وأخفى: ما لم تحدث به نفسك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٤) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، وابن جرير أيضًا (١٦/ ١٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٧٨)؛ من طريق عمرو بن أبي قيس، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١٧٠)، وهلال الحفار في \"جزئه\" (٢٢)، والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٢٨٧)؛ من طريق الفضيل بن عياض، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٦٣٨/ كتاب القدر) من طريق سليمان بن طرخان؛ جميعهم (أبو كدينة، وعمرو، وفضيل، وسليمان) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nولفظ رواية أبي كدينة: السر: ما يكون في نفسك اليوم، وأخفى: ما يكون في غد وبعد غد، لا يعلمه إلا الله.=","vol":"6","page":253},{"text":"[١٤١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائِبِ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، قال: أنتَ تعلَمُ ما تُسِرُّ اليومَ، ولا تعلمُ ما تُسِرُّ غدًا، والله يعلمُ ما أسررتَ اليومَ وما تُسِرُّ غدًا.\n_________\n= ولفظ رواية عمرو بن أبي قيس: السر: ما علمته أنت، وأخفى: ما قذف الله في قلبك مما لا تعلمه.\nولفظ رواية فضيل بن عياض: يعلم ما تسر في نفسك، ويعلم ما تعمل غدًا.\nولفظ رواية سليمان بن طرخان مثل رواية المصنف هنا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٤) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: السر: ما أسر الإنسان في نفسه، وأخفى: ما لم يعلم الإنسان مما هو كائن.\nوسنيد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف - مع إمامته ومعرفته - لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه\".\nوهذا الأثر من رواية سنيد عن شيخه حجاج بن محمد.\nوابن جريج تقدم في تخريج الحديث [٩] أنه مدلِّس، ولم يصرِّح هنا بالسماع، بل لم نجد من نصَّ على أنه سمع منِ سعيد بن جبير، ولم نجد في شيء من الروايات التي رواها عن سعيد - مع قلَّتِها - تصريحه بالسماع في شيء منها، والله أعلم.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧١٠٦) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير؛ قال: السر: ما حدثت به نفسك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٣) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية بن سعد العوفي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٨) من طريق الضحاك بن مزاحم؛ جميعهم (علي، وعطية، والضحاك) عن ابن عباس، نحوه.\nوانظر الأثر التالي.\n\n[١٤١٢] سنده ضعيف كسابقه.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٣٨) عن عطاء بن السائب، به.\nوانظر الأثر السابق.","vol":"6","page":254},{"text":"[١٤١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حفصُ بنُ مَيسرةَ الصَّنْعانِيُّ (^١)، عن زيدِ بنِ أَسْلَمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾؛ قال: يَعلمُ أسرارَ العبادِ، وأخفى سرَّه؛ فلا يُعلَمُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢)﴾]\n\n[١٤١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^٢)، عن أبي إِسحاقَ (^٣)، قال: أُراه عن أبي الأَحْوَصِ (^٤)؛ قال: أتى عبدُ اللهِ (^٥) أبا موسى في\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٦٨] أنه ثقة ربما وهم.\n\n[١٤١٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٦٢) لأبي الشيخ في \"العظمة\".\nوقد أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١٦٩) من طريق المصنف.\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (١٠٦)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٨١٤/ كتاب القدر)؛ من طريق سويد بن سعيد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٩٨٢) من طريق عبد الله بن وهب؛ كلاهما (سويد، وابن وهب) عن حفص بن ميسرة، به.\n(^٢) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء.\n(^٣) هو: السبيعي.\n(^٤) هو: عوف بن مالك.\n(^٥) يعني: ابن مسعود.\n\n[١٤١٤] هو حديث صحيح إن شاء الله، فشريك من قدماء أصحاب أبي إسحاق، وقد تابعه إسرائيل، كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٧٩٧٠) عن وكيع، عن شريك، به، من غير شك.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٠٧) - ومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٢٦١) - عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، به، مختصرًا.\nورواه زهير بن معاوية عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود، به نحوه، وزاد: \"لقد رأينا رسول الله - ﷺ - يصلي في الخفين والنعلين\". قال زهير: لم يسمعه من علقمة.\nوقد أخرج هذه الرواية عن زهير: الطيالسي في \"مسنده\" (٣٩٥)، وابن أبي شيبة (٧٩٦٨)، وأحمد (١/ ٤٦٠ - ٤٦١ رقم ٤٣٩٧)، وابن ماجه (١٠٣٩)، والبزار (١٦٠٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٥١١)،=","vol":"6","page":255},{"text":"دارِهِ، فأُقيمَتِ الصَّلاةُ، فقال لعبدِ اللهِ: تقدَّمْ، فقال له عبدُ اللهِ: تقدَّمْ أنتَ في دارِكَ. فتقدَّمَ، فنَزَع نَعلَيْهِ - أو قال: فخَلَع نَعلَيْهِ - فقال له عبدُ اللهِ: أَبِالوادِ المقدَّسِ أنتَ؟!\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾]\n\n[١٤١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (^١)؛ قال: [صَلِّها] (^٢) إذا ذكرتَها.\n_________\n= والطبراني في \"الكبير\" (٩/ رقم ٩٢٦٢)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" (٤٠٠)، وتمام في \"فوائده\" (٣٥٤/ الروض البسام). واختصره بعضهم فلم يذكر منه سوى الزيادة التي سبق ذكرها.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٩٣) من طريق مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله، به، ولم يذكر قصة الصلاة في النعل، وخالف فيه، فذكر أن أبا موسى أبى أن يصلي بهم، حتى تقدم مولًى لأحدهما.\nومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه بالعنعنة، مع المخالفة.\n(^١) في الأصل: \"أقم\" بلا واو. وكلمة \"لذكري\" كأن فيها أثر تصحيح.\n(^٢) في الأصل: \"أصلها\".\n\n[١٤١٥] سنده ضعيف، لما تقدم - في نهاية الحديث - السابق عن رواية مغيرة عن إبراهيم.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٧٥ و١٧٧) بألفاظ متعددة، ومعناها واحد، وعزاه مرة لعبد بن حميد، ومرتين لابن أبي شيبة.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٢٤٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢)، من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٤٧٧٦ و٤٧٨٢) عن هشيم، كلاهما (الثوري، وهشيم) عن مغيرة، به.=","vol":"6","page":256},{"text":"[١٤١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن سعيدِ بنِ المسيّبِ؛ قال: عَرَّس (^١) رسولُ اللهِ - ﷺ - في بعضِ الطَّريقِ، فناموا، فما استيقظوا إلا بحرِّ الشَّمسِ في وُجوهِهِم، فقام النبيُّ - ﷺ - فتوضَّأ وصلَّى، وقال: \"إنَّ اللهَ ﷿ يَقُولُ: ﴿وَأَقِمِ (^٢) الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ \".\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٤٧٧٩) من طريق أشعث بن سوَّار، عن الشعبي وإبراهيم؛ قالا: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ أي: صلها إذا ذكرتها وقد نسيتها.\nوهذا سند ضعيف أيضًا؛ لضعف أشعث بن سوَّار كما تقدم في تخريج الحديث [٢٨٩]، ومع ذلك فهو لم يسمع من إبراهيم النخعي كما قال يحيى بن معين في \"تاريخه\" (١٩١٠/ رواية الدوري).\n(^١) التَّعْريس: نزول المسافر آخر الليل نَزْلَة للنوم والاستراحة. \"النهاية\" (٣/ ٢٠٦).\n(^٢) في الأصل: \"أقم\" بلا واو.\n\n[١٤١٦] الحديث هنا مرسل، وقد روي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موصولًا، وصحح أبو زرعة الموصول، وكذا مسلم بن الحجاج وأخرجه في \"صحيحه\" كما سيأتي. وقد اختلف على الزهري وعلى بعض الرواة عنه؛ في وصله وإرساله كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٧٥ - ١٧٦) للترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردوبه عن أبي هريرة.\nوقد أخرجه السراج في \"مسنده\" (١٣٥٧) فقال: حدثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان، ثنا الزهري، عن سعيد، وقال مرة: عن سعيد، عن أبي هريرة، به.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٥٠): \"واختلف عن ابن عيينة؛ فرواه عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة، وقال فيه: قال مرةً: عن أبي هريرة، وخالفه الحميدي وسعيد بن منصور وأبو عبيد الله المخزومي؛ رووه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسل\".\nوقال في \"الأفراد\" (٥٠٥٢/ أطراف الغرائب): \"غريب من حديث ابن عيينة عنه، تفرد به عبد الجبار بن العلاء عنه متصلًا، ورواه جماعة عن ابن عيينة، لم يذكروا فيه أبا هريرة\".\nورواه مالك عن الزهري، واختلف عليه:\nفأخرجه في \"الموطأ\" (١/ ١٣) عن الزهري، به، مرسلًا.=","vol":"6","page":257},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢ - ٣٣) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب، عن يونس ومالك، عن الزهري، به، موصولًا.\nوأخرجه السلفي في \"الطيوريات\" (١٦١) من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، عن مالك، به، موصولًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٥٠): \"واختلف على مالك؛ فرواه عنه القدامي، عن مالك، عن سعيد، عن أبي هريرة، وكذلك قال ابن أخي ابن وهب، عن عمه، عن مالك، وأما القعنبي ومعن وابن القاسم والشافعي وابن وهب وجويرية وغيرهم فرووه عن مالك، عن الزهري، عن سعيد، مرسلًا\".\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٣٨٥): \"هكذا روى هذا الحديث عن مالك مرسلًا جماعةُ رواةِ الموطأ عنه لا خلاف بينهم في ذلك\".\nورواه معمر، عن الزهري، واختلف عليه:\nفأخرجه عبد الرزاق (٢٢٣٧ و٢٢٤٤) عن معمر، عن الزهري، به، مرسلًا.\nوأخرجه أبو داود (٤٣٦)، وأبو عوانة (٢٠٩٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٩٨٨)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٤٩)، والبيهقي (١/ ٤٠٣)؛ من طريق أبان بن يزيد العطار، والنسائي (٦٢٠) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو أحمد الحاكم في \"مجلس من أماليه\" - كما في \"أسباب ورود الحديث\" للسيوطي (ص ٧٩) - من طريق خلف بن أيوب العامري؛ جميعهم (أبان، وابن المبارك، وخلف) عن معمر، عن الزهري، به، موصولًا، إلا أن المزي ذكر في \"تحفة الأشراف\" (١٠/ ٧٣ رقم ١٣٣٧٣) أن النسائي رواه من طريق ابن المبارك مرسلًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٥٠): \"واختلف عن معمر؛ فرواه أبان العطار وخلف بن أيوب عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وخالفهم ابن أبي عروبة وعبد الرزاق وابن زريع؛ فرووه عن معمر، ولم يذكروا أبا هريرة\".\nورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن جرير في \"تاريخه\" (٣/ ١٧) من طريق سلمة بن الفضل الرازي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، به، مرسلًا.\nوأخرجه النسائي (٦١٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٣٨٦ - ٣٨٧)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، به،=","vol":"6","page":258},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n=موصولًا.\nوأخرجه البزار (٦٣٢٠)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦١٢٩)؛ من طريق عمر بن يحيى الأبلي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن النبي - ﷺ -، قال: \"من نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٦١٣): \"يرويه محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن أنس؛ قاله زياد البكائي عنه، وهو وهم، والصحيح: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا\".\nوأخرجه مسلم (٦٨٠)، وأبو داود (٤٣٥)، وابن ماجه (٦٩٧)، والبزار (٧٧٥٢)، والنسائي (٦١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢ - ٣٣)، والسراج في \"مسنده\" (١٣٥٩)، وابن حبان (٢٠٦٩)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٤٨)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (١٥٣١)، والبيهقي (١/ ٤٠٣)، و(٢/ ٢١٧)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٥/ ٢٥٠ - ٢٥١)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، وأبو داود - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٠/ ٦٤ رقم ١٣٣٢٦) - من طريق الأوزاعي، والترمذي (٣١٦٣)، والبزار (٧٧٥٢)؛ من طريق صالح بن أبي الأخضر؛ جميعهم (يونس، والأوزاعي، وصالح) عن الزهري، به، موصولًا عن أبي هريرة.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غير محفوظ، رواه غير واحد من الحفاظ عن الزهري، عن سعيد بن المسيب؛ أن النبي - ﷺ -، ولم يذكروا فيه عن أبي هريرة، وصالح بن أبي الأخضر يضعف في الحديث؛ ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٥٠): \"والمحفوظ هو المرسل\"، وقال في (٢٦١٣): \"والصحيح مرسلًا\".\nوخالفهما أبو زرعة ومسلم؛ فقد قال أبو زرعة - كما في \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٦٠٥) -: \"الصحيح: هذا الحديث عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -\"، وأخرج مسلم هذا الحديث في \"صحيحه\" موصولًا كما تقدم.\nقال ابن رجب في \"فتح الباري\" (٣/ ٣٢٩): \"وصحح أبو زرعة ومسلم وصله، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله\".","vol":"6","page":259},{"text":"[١٤١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن سِمَاكِ بنِ حربٍ، عن سَمُرةَ بنِ يَحيى (^٢)؛ قال: نَسِيتُ العَتَمَةَ (^٣) حتى أَصبحتُ، فغدوتُ على ابنِ عبَّاسٍ فسألتُه؟ فقال لي: قمْ فصلِّيها (^٤) الآنَ،\n_________\n(^١) هو: سلام بن سُليم.\n(^٢) ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٧٨ و١٨٨ رقم ٢٤٠٤ و٢٤٠٥ و٢٤٣٣)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٥٥، ٢٩٥ - ٢٩٦ رقم ٦٨٢، ١٢٨٤)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٤١)، وقد اختلف في اسمه، فقيل: سمرة بن يحيى، وقيل: سمرة بن نخف، وقيل: سبرة بن يحيى، وقيل: سبرة بن نخف.\n\n[١٤١٧] سنده ضعيف؛ فيه سمرة بن يحيى وهو مجهول الحال.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٧٦) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١١٣١) من طريق المصنف، به، وزاد فيه: ثم قرأ قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٧٨) عن محمد بن سلام، عن أبي الأحوص، به، وفيه الزيادة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٧٤١)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٨٨) تعليقًا؛ من طريق علي بن صالح، عن سماك بن حرب، عن سبرة بن نخف، عن ابن عباس، به.\n(^٣) أي: صلاة العشاء. وانظر \"النهاية\" (٣/ ١٨٠). وقد ورد النهي عن تسمية العشاء بالعتمة، وثبت عن النبي - ﷺ - أنه سماها العتمة، وانظر تفصيل ذلك في: \"فتح الباري\" (٢/ ٤٥).\n(^٤) كذا في الأصل، وكذا عند ابن المنذر. والجادة: \"فصلِّها\" بحذف الياء؛ لأنه أمر معتل الآخِر يبنى على حذف حرف العلة. وما في الأصل صحيح في العربية؛ وله وجهان:\nالأول: إجراء الفعل المعتل الآخِر مُجرى الصحيح فيجزم مضارعُه ويبني أمره بسكون آخره؛ وهي لغة لبعض العرب.\nوالثاني: أنَّه من باب الإشباع، أي: بني هنا الفعل المضارع على حذف حرف العلة كلغة الجمهور، لكن أشبعت كسرة اللام فتولَّدت عنها ياء، وإشباع الحركات لتتولَّد منها حروف المد لغة أيضًا لبعض العرب.=","vol":"6","page":260},{"text":"[١٤١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [هُشيمٌ، قال: نا أيُّوبُ أبو العلاءِ] (^١)، عن قَتادةَ، عن أنسٍ؛ قال: قال رَسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n_________\n= وعلى هذين الوجهين يخرج كل مضارع أو أمر معتل الآخِر في موضع جزم أو بناءٍ، ولم يحذف منه حرف العلة.\nوانظر تفصيل ذلك وشواهده في: \"الإنصاف\" (١/ ٢٣ - ٣٠)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٦٣٠)، و\"أوضح المسالك\" (١/ ٦٩ - ٧٤)، و\"شرح الأشموني\" (١/ ١١٨).\n(^١) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: \"أبو عوانة\"، ورواية أبي عوانة عن قتادة هي الآتية في الحديث التالي، ولعله حصل انتقال نظر للناسخ أثناء كتابة هذا الحديث والذي بعده، فإن الناسخ كتب بعد هذا الحديث: \"حدثنا سعيد قال: نا هشيم قال: نا أيوب أبو العلاء، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ - \" ثم ضرب عليه من أول قوله: \"هشيم\"، ثم كتب: \"أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس؛ قال: قال رسول - ﷺ - \". ولفظ هذا الحديث هنا إنما رواه هشيم، عن أبي العلاء، عن قتادة، وأما لفظ رواية أبي عوانة عن قتادة فهي الآتية في الحديث التالي، ويؤيد ما ذهبنا إليه أن ابن عدي أخرج هذا الحديث في \"الكامل\" من طريق المصنف عن هشيم بإسناد المصنف نفسه ولفظه هنا - بعد تعديلنا - وأخرجه مسلم في \"صحيحه\" من طريق المصنف عن أبي عوانة بإسناد المصنف أيضًا ولفظه في الحديث التالي.\n\n[١٤١٨] سنده فيه أيوب بن مسكين أبو العلاء القصاب، والراجح انه لا بأس به كما تقدم في الحديث [١٠٦]، وحديثه في عداد الحسن، والحديث صحيح متفق عليه من طريق قتادة كما سيأتي.\nوقد أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٥٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٧٦٨ و٣٧٠٩١) عن هشيم، عن أيوب، عن أبي العلاء، عن قتادة؛ كذا وقع في \"المصنَّف\"، وأيوب كنيته \"أبو العلاء\".\nوأخرجه أسلم بن سهل في \"تاريخ واسط\" (ص ٩٥) عن زكريا بن يحيى، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٤٨٦) من طريق حيان بن بشر؛ كلاهما (زكريا، وحيان) عن هشيم، به.=","vol":"6","page":261},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه البغوي في \"شرح السنة\" (٣٩٥) من طريق يزيد بن هارون، عن أيوب أبي العلاء، به.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢١٦ رقم ١٣٢٦٢) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأحمد أيضًا (٣/ ١٠٠ رقم ١١٩٧٢)، والدارمي (١٢٦٥)، ومسلم (٦٨٤)، والبزار (٧٠٩٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٥٤)، وأبو يعلى (٢٨٥٥ و٣٠٦٦ و٣١٠٩ و٣١٧٧)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٢٣٩)، وابن خزيمة (٩٩٢)، والطوسي في ا\"مختصر الأحكام\" (١٦١)، ومحمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" (١٣٦٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١١٤٤ و٢٠٩٥ و٢١٠٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٥٠)، وفي \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٦٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٤٠ - ٢٤١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٥٣٨)، والبيهقي (٢/ ٤٥٦) \"من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأحمد (٣/ ٢٦٩ رقم ١٣٨٤٨)، والبخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤)، وأبو داود (٤٤٢)، وأبو يعلى (٢٨٥٦)، وابن خزيمة (٩٩٣)، والسراج في \"مسنده\" (١٣٦٧ و١٣٦٨)، وأبو عوانة (١١٤٢ و١١٤٣ و٢٠٩٤)، والبغوي في \"الجعديات\" (٣١٠٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٥١)، وفي \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٦٦)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٥٣٦)، والبيهقي (٢/ ٢١٨ و٣٣٠ و٤٥٦)؛ من طريق همام بن يحيى، وأحمد (٣/ ١٨٣ رقم ١٢٩٠٩)، ومسلم (٦٨٤)، وأبو يعلى (٣١٩٢)، وأبو عوانة (١١٤٤ و٢٠٩٥)، والبيهقي (٢/ ٤٥٦)، من طريق المثنى بن سعيد القصير، وأحمد (٣/ ٢٦٧ رقم ١٣٨٢٢)، وابن ماجه (٦٩٥)، والبزار (٧٠٩٦)، والنسائي (٦١٤)، وأبو يعلى (٣٠٦٥)، وابن خزيمة (٩٩١)، والسراج في \"مسنده\" (١٣٦٥)، وأبو عوانة (١١٤١ و٢١٠٣ و٢١٠٤)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١١٣٧)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٥/ ٢٥٩)؛ من طريق حجاج بن حجاج الباهلي، وأحمد (٣/ ٢٨٢ رقم ١٤٠٠٧)، وأبو عوانة (٢٠٩٥)، وابن حبان (١٥٥٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٩٤)؛ من طريق شعبة، وابن عدي (٣/ ٤٢٢) من طريق سويد بن إبراهيم، وابن جميع الصيداوي في \"معجم الشيوخ\" (ص ٩٣) من طريق نصر بن طريف وحماد بن سلمة؛ جميعهم (هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وهمام، والمثنى، وحجاج، وشعبة، وسويد، ونصر، وحماد) عن قتادة، به. وانظر الحديث التالي.","vol":"6","page":262},{"text":"[١٤١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانَةَ (^١)، عن قَتادةَ، عن أنسٍ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا\".\n_________\n(^١) في الأصل قبل قوله: \"أبو عوانة\" ما نصه: \"هشيم، قال: نا أيوب أبو العلاء، عن قتادة، عن أنس؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -\"، ثم ضرب عليه، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n\n[١٤١٩] سنده صحيح، وهو متفق عليه.\nوقد أخرجه مسلم (٦٨٤) عن المصنف.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٢٤٣ رقم ١٣٥٥٠)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٠٩٥)؛ من طريق سريج بن النعمان، ومسلم (٦٨٤)، والترمذي (١٧٨)، والنسائي (٦١٣)، ومحمد بن إسحاق السراج في \"مسنده\" (١٣٦٤)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (٦٨٤)، والبيهقي (٢/ ٢١٨)؛ من طريق يحيى بن يحيى، وابن ماجه (٦٩٦) عن جبارة بن المغلس، والترمذي (١٧٨) عن بشر بن معاذ، وأبو يعلى (٢٨٥٤) عن خلف بن هشام البزار، و(٢٨٥٤)، وابن حبان (٢٦٤٧)؛ من طريق عبد الواحد بن غياث، وأبو عوانة (٢٠٩٥) من طريق الهيثم بن جميل، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١١٢٩) من طريق مسدد، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٤٦٦) من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وابن جميع الصيداوي في \"معجم الشيوخ\" (ص ٩٣) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٥٣٧) من طريق معلى بن أسد؛ جميعهم (سريج، وقتيبة، ويحيى، وجبارة، وبشر، وخلف، وعبد الواحد، والهيثم، ومسدد، وأبو الوليد، والمقرئ، ومعلى) عن أبي عوانة، به.\nوانظر الحديث السابق.","vol":"6","page":263},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (١٥)﴾]\n\n[١٤٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ نَبْهانٍ (^١)، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، في قولِه ﷿: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا﴾؛ قال: أَكادُ أخفيها في نَفْسِي (^٣).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث ٢٠١، أنه متروك.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، ورواية سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط، وقد روى عنه هذا الأثر، لكنه وقفه على سعيد بن جبير كما سيأتي.\n\n[١٤٢٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف الحارث بن نبهان، وروي عن عطاء، عن سعيد قوله، وهو الصحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٧٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٥) عن محمد بن حميد الرازي، عني جرير بن عبد الحميد، عن عطاء، به. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا، وقد رماه غير واحد بالكذب. وانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٣٢ - ٢٣٣ رقم ١٢٧٥)، و\"المجروحين\" لا بن حبان (٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (١/ ٣٧٩)، و(٦/ ٧٤ - ٧٥ و٢٧٤ - ٢٧٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٩٧ - ١٠٨).\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\". (٩٤٤) من طريق ورقاء بن عمر، وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٦) من طريق سفيان الثوري ومحمد بن فضيل؛ جميعهم (ورقاء، والثوري، وابن فضيل) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قوله. وهذا هو الصواب؛ فالثوري روى عن عطاء قبل الاختلاط، والسند إلى الثوري صحيح؛ فقد رواه ابن جرير عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري.\n(^٣) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج: \"مِن نفسي\"، بل إن في مصحف أُبيٍّ وابن مسعود وفي قراءة لابن عباس وعطاء: \"أكاد أخفيها من نفسي\". \"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٤٢٠ - ٤٢١). والمعنى - كما ورد في بعض الروايات عن السُّدِّي -: يقول: كتمتها من الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من نفسي لفعلت. اهـ. \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٧٨).","vol":"6","page":264},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ... (٤٠)﴾]\n\n[١٤٢١] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرةَ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا﴾؛ قال: ابْتلَيْناكَ ابتلاءً.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (٨٤)﴾]\n\n[١٤٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجٌ، قال: نا أبو إِسحاقَ، عن عَمْرِو بنِ مَيْمونٍ، عن رَجلٍ من أصحاب محمَّدٍ - ﷺ -؛ قال: تَعجَّلَ موسى ﵇ إلى ربِّهِ، فقال اللهُ ﷿: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (٨٤)﴾؛ قال: فَرَأى في\n_________\n(^١) هو: القصَّاب، أبو عبد الله الحِمّاني، الكوفي، مات سنة اثنتين وأربعين ومئة، ثقة؛ وثقه جرير بن عبد الحميد الضبي وابن سعد وابن معين وأحمد بن حنبل والنسائي، وقال أبو حاتم الرازي: \"صالح\". وانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ٣٤٠)، و\"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٠٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٧٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣٨٦).\n\n[١٤٢١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ١٨٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٩٣٣) من طريق عبد الله - ولم نستطع تعيينه - عن حبيب بن أبي عمرة، به، بلفظ: ابتليناك بلاء بعد بلاء.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٠٤) عن رجل لم يسمِّه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: ابتلاك ببلاء.\n\n[١٤٢٢] سنده ضعيف؛ فحديج بن معاوية تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، وقد خولف في هذا الحديث؛ فروي عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون الأودي، قوله، وهو الصحيح. وسيتكرر هذا الأثر برقم [٢٦٧٩].=","vol":"6","page":265},{"text":"ظِلِّ العرشِ رَجُلًا، فعَجِب له، فقال: مَنْ هذا يا ربِّ؟ فقال: لا أحدِّثُكَ مَن هو، ولكنْ سأُخْبرُكَ بثلاثٍ فيه: كان لا يَحْسُدُ النَّاسَ على ما آتاهُمُ اللهُ مِن فضلِهِ، ولا يَعُقُّ وَالِدَيْهِ، ولا يَمْشِي بالنَّمِيمةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (٥٠)﴾]\n\n[١٤٢٣] حدَّثثا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مَنصورٍ (^١)، عن\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٢٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبيهقي في \"شعب الإيمان\". وظاهر عزوه أن ابن أبي شيبة رواه كالمُصَنِّف، وليس كذلك، وإنما رواه ابن أبي شيبة عن عمرو بن ميمون، قوله.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٦٠٦) من طريق المصنف، ووقع عنده: \"جرير\" بدل: \"حديج\".\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٤٤٥) عن أبيه الجراح بن مليح وإسرائيل بن يونس، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٥ - ١٦٦)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٨٥)، والحسين المروزي في \"البر والصلة\" (١٠٦) وابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص ١٣٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٢٦٩٩٨) من طريق الأعمش، وابن أبي الدنيا في \"الصمت وآداب اللسان\" (٢٦٥)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٥٣٦)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٢٥٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ١٤٩)؛ من طريق زهير بن معاوية، والخرائطي (٢٢٢ و٢٥٧)، وابن حبان في \"روضة العقلاء\" (ص ١٧٧) من طريق أبي بكر بن عياش؛ جميعهم (الجراح بن مليح، وإسرائيل، والثوري، والأعمش، وزهير، وأبو بكر بن عياش) عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون الأودي، قوله.\nوأخرجه ابن وهب في \"الجامع في الحديث\" (١٠٨) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ١٣٠) من طريق الحسن بن عمارة؛ كلاهما عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قوله. والمسعودي تقدم في الحديث [٥١] أنه ثقة اختلط قبل موته. والحسن بن عمارة متروك كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: ابن زاذان.\n\n[١٤٢٣] سنده فيه هشيم؛ وهو مدلس كما تقدم في الحديث [٨]، ولم يصرح بالسماع.=","vol":"6","page":266},{"text":"الحَسَنِ؛ في قولِه ﷿: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾؛ قال: أعطاه خَلْقَه، وهداه لما يُصلِحُه.\n\n[١٤٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ، عن أبيه (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿؛ قال: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾؛ قال: كيف يأتي الذكرُ الأُنثى.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩)﴾]\n\n[١٤٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن القاسمِ بنِ أبي أَيُّوبَ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﵎: ﴿مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾؛ قال: يومُ عاشُوراءَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢١١) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٧) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن؛ في قوله: ﴿أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾؛ قال: أعطى كل شيء ما يصلحه، ثم هداه لذلك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٨١) عن الحسن بن يحيى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قوله، ولم يذكر الحسن.\n(^١) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٤٢٤] سنده ضعيف جدًّا؛ فعمرو بن ثابت تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢١٢) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٣٥٥] أنه ثقة.\n\n[١٤٢٥] سنده ضعيف؛ لأن هشيمًا لم يسمع من القاسم كما تقدم في الحديث [١٣٥٥]، ولكنه توبع كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢١٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه أسلم بن سهل في \"تاريخ واسط\" (ص ٧٨) تعليقًا عن هشيم، به.=","vol":"6","page":267},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (٧٧)﴾]\n\n[١٤٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾؛ قال: ليس فيه ماءٌ ولا طِينٌ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢)﴾]\n\n[١٤٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن الكَلْبيِّ (^٢)، عن أبي صالحٍ (^٣)؛ في قولِه ﷿: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾؛ قال: صام وصلَّى، ﴿ثُمَّ اهْتَدَى﴾؛ قال: عَلِم أنَّ\n_________\n= وأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٧٦٠/ ١) - وأسلم بن سهل في \"تاريخ واسط\" (ص ٧٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٨٧)، من طريق أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، به، بحديث الفتون الطويل، وفيه ما أورده المصنف هنا.\nوأصبغ بن زيد قال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق يغرب\".\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٤٢٦] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٢٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^٢) هو: محمد بن السائب، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب، وروايته عن أبي صالح باذام عن ابن عباس حكم عليها جمع من الأئمة بأنها موضوعة، وقد اعترف هو على نفسه بذلك.\n(^٣) هو: باذام، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف، وتقدم في الحديث [١٣١٠] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.\n\n[١٤٢٧] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الكلبي وأبي صالح.\nوقال السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٢٥): \"وأخرج سعيد بن منصور=","vol":"6","page":268},{"text":"[لِعَمَلِهِ] (^١) ثوابًا يُجْزَى عليه.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦)﴾]\n\n[١٤٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قَتادةَ؛ أنَّه كان يَقرأُ: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ (^٢).\n_________\n= والفريابي عن ابن عباس ... \"، ثم ذكره هكذا على أنه عن ابن عباس، فلعل رواية الفريابي كذلك، وحمل السيوطي عليها رواية سعيد بن منصور.\n(^١) في الأصل: \"لعلمه\"، والتصويب من \"الدر المنثور\".\n\n[١٤٢٨] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٥١) من طريق هشيم، عن عباد بن راشد، عن قتادة؛ أنه قرأها: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ بالصاد. وهشيم مدلِّس كما تقدم في الحديث [٨]، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\n(^٢) كذا ضُبطت القراءة في الأصل، بالضاد المعجمة، وضبطت الباء في ﴿فَقَبَضْتُ﴾ بالكسر، ولم يقرأ بكسرها أحد. والذي روي عن قتادة في هذه الآية إنما هو بالصاد المهملة في الكلمتين مع ضم قاف \"قبصة\" وفتحها.\nوقراءة جمهور القراء - وهي القراءة المتواترة -: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ بالضاد المعجمة فيهما، وبفتح قاف ﴿قَبْضَةً﴾.\nوقرأ الحسن بالضاد فيهما مع ضم قاف \"قُبضة\".\nوقرأ أُبَيٌّ وابن مسعود والحسن أيضًا وابن الزبير وحميد وابن سيرين وأبو رجاء - بخلاف عنهما -: \"فَقَبَصْتُ قَبْصَةً\" بالصاد المهملة فيهما وفتح القاف.\nوقرأ الحسن أيضًا ونصر بن عاصم بالصاد المهملة فيهما أيضًا لكن مع ضم القاف من \"قُبْصَةً\". وانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ١٩٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ١٥١)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٩٢)، و\"المحتسب\" (٢/ ٥٦ - ٥٥)، و\"المحرر\" (٤/ ٦١)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٣١٨)، و\"تفسير الرازي\" (٢٢/ ١١٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ١٢٨)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٥٤)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٩٤ - ٩٥)، و\"إتحاف فضلاء الشر\" (٢/ ٢٥٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٥/ ٤٨٧ - ٤٨٩).","vol":"6","page":269},{"text":"[١٤٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، قال: نا عوفٌ (^١) وأبو الأَشْهَبِ (^٢)؛ أنهما سَمِعَا الحسنَ يقرأُ: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ (^٣).\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (١٠٨)﴾]\n\n[١٤٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ، عن منصورِ بنِ\n_________\n(^١) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي؛ تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة.\n(^٢) هو: جعفر بن حَيَّان العطاردي؛ تقدم في الحديث [١٨٢] أنه ثقة.\n\n[١٤٢٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٣٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٥١) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، عن عباد بن راشد وعوف، عن الحسن؛ أنه قرأها: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً﴾ بالصاد.\nوقال ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (١/ ٤١٣): \"قرأت بخط الأصمعي: حدثني أبو الأشهب، عن الحسن؛ أنه كان يقرأ: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾؛ على صاد غير معجمة\". والأصمعي هو: عبد الملك بن قريب.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٣٢٥٨) من طريق مبارك بن فضالة، عن الحسن.\n(^٣) رسمت في الأصل بالضاد المعجمة في الكلمتين، وتحت ضاد \"فقبضت\" كسرة، ولعل الناسخ أراد وضعها تحت الباء؛ لأنه ضبط \"قبضت\" في الحديث السابق بكسر الباء. وقد نص أكثر من خرَّج الحديث أنها بالصاد المهملة.\nوالقبض يكون بجمع الكف، والقبص يكون بأطراف الأصابع. \"تاج العروس\" (ق ب ص، ق ب ض).\nوقد تقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق، وتقدم فيه أن الحسن\nيقرأ: \"فقبضتُ قُبضة﴾ بالمعجمة فيهما، وضم القاف في الثانية، ويقرأ: ﴿فقبصْتُ قُبْصَةً﴾ بالمهملة فيهما، وبضم القاف في الثانية وفتحها.\n\n[١٤٣٠] سنده فيه خلف بن خليفة، وقد تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط=","vol":"6","page":270},{"text":"زاذانَ (^١)، عن الحسنِ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَلَا (^٢) تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا﴾ قال: نَقْلَ أَقْدامِهم.\n\n[١٤٣١] حدَّثنا سعيد، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ، عن الكَلْبيِّ (^٣) قال: الكلامُ الخفيُّ وذاك (^٤).\n_________\n= في الآخر، ولكنه لم ينفرد به؛ فالأثر صحيح عن الحسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٤٢) لعبد بن حميد، بلفظ: \"وطء الأقدام\".\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (١٨٣) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه أبو حاتم الرازي في \"الزهد\" (٦١)، والحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١١٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٩)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن الحسن؛ قال: \"همس أقدامهم\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٩٧٧) من طريق حماد بن سلمة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٦٩) من طريق قتادة، عن الحسن؛ قال: \"وقع أقدام القوم\".\n(^١) تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٢) في الأصل: \"لا\" بلا فاء.\n(^٣) هو: محمد بن السائب، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب.\n\n[١٤١٣] سنده ضعيف؛ فخلف بن خليفة تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر، والكلبي لا عبرة بكلامه؛ لأنه كذَّاب.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (١٨٤) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خلف بن خليفة، به.\n(^٤) عند ابن أبي الدنيا: \"هو ذاك من الكلام الخفي\". ولعله هنا يقصد بقوله: \"وذاك\" صوت وقع الأقدام على أرض المحشر؛ وعلى هذين المعنيين - الكلام الخفي، ووقع الأقدام - مدار كلام المفسرين.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ١٦٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ١٣٩).","vol":"6","page":271},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١)﴾]\n\n[١٤٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا حُصَينٌ (^١)، عن عَمرِو بنِ مُرَّةَ (^٢)، عن طَلْقِ بنِ حَبيبٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾؛ قال: السُّجُودُ على سبعةِ أعضاءٍ: الجَبْهَةِ، والكفَّينِ، والرُّكبتينِ، والقَدَمينِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤)﴾]\n\n[١٤٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سُفيانُ بنُ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيم بن بشير ممن روى عنه قبل تغيره، كما في الحديث [٩١].\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٢] أنه ثقة عابد، كان لا يدلس.\n\n[١٤٣٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٤٤) لابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٧٤) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما (ابن أبي شيبة، والدورقي) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ١٧٣) من طريق عبثر بن القاسم، و(١٦/ ١٧٤) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ١٧٤) من طريق ليث بن أبي سليم، عن عمرو بن مرة، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ١٧٣) من طريق سليمان التيمي، عن طلق قال: إذا سجد الرجل فقد عنا وجهه.\n\n[١٤٣٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٤٦) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٩٥) من طريق جرير بن حازم، عن الحسن.","vol":"6","page":272},{"text":"حُسينٍ (^١)؛ أنه سَمِعَ الحَسَنَ يقرأُ: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (^٢).\n\n[١٤٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ (^٣)، عن علقمةَ، قال: صلَّيتُ إلى جَنْبِ عبدِ اللهِ (^٤)، فلم\n_________\n(^١) هو: سفيان بن حسين بن حسن، أبو محمد - أو أبو الحسن - الواسطي، ثقة في غير الزهري باتفاقهم، كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١١/ ١٣٩ - ١٤٢).\n(^٢) ضبطها في الأصل بفتح النون وسكون القاف وكسر الضاد وفتح الياء: ﴿نَقْضِيَ﴾ على تسميه الفاعل، ويقتضي ذلك نصبَ ﴿ووَحْيَهُ﴾، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والجحدري والحسن وأبي حيوة ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم. وقراءة الجمهور ﴿يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ بالياء المضمومة وفتح الضاد مبنيًّا للمفعول، و﴿وَحْيُهُ﴾ بالرفع نائبًا عن الفاعل.\nوقرأ الأعمش كقراءة الحسن إلا أنه سكن الياء ﴿أَنْ نَقْضِي إِلَيْكَ وَحْيَهُ﴾؛ وذلك على لغة من لا يرى فتح الياء بحال إذا انكسر ما قبلها، وحلَّت طرفًا.\nوانظر: \"زاد المسير\" (٥/ ٣٢٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ٤٥)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٦١ - ٢٦٢)، و\"الدر المصون\" (٨/ ١١١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٢)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٥/ ٥٠١ - ٥٠٢).\n(^٣) هو: النخعي.\n(^٤) يعني: ابن مسعود.\n\n[١٤٣٤] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القراءة خلف الإمام\" (٣٧٢) من طريق يوسف بن موسى القطان، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٤٠٤٥) - ومن طريقه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٣٩٠) - عن الثوري، وابن أبي شيبة (٣٦٧٦)، والبيهقي في \"القراءة خلف الإمام\" (٣٧٢) \"من طريق وكيع، كلاهما (الثوري، ووكيع) عن الأعمش، به. وسقط من \"مصنف عبد الرزاق\" قوله: \"عن الثوري\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٧٧) عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: حدثني مَن صلى خلف ابن مسعود.=","vol":"6","page":273},{"text":"أعلمْ أنَّه يقرأُ (^١) حتَّى مرَّ بهذِهِ الآيةِ: ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾.\n\n[١٤٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^٢)، عن هلالٍ الوزَّانِ (^٣)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُكَيْمٍ (^٤)؛ أنَّ ابنَ مسعودٍ كان يَدْعُو: اللَّهُمَّ زِدْني إيمانًا، وفقهًا، ويقينًا، وعِلمًا.\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٦)، وابن أبي شيبة (٣٦٨٤)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي في \"الآثار\" (١٥٠) عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم؛ أن رجلًا كان يصلي إلى جنب ابن مسعود - ﵁ - فسمعه وهو يقول: ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ فعلم الرجل أنه في ﴿طه﴾.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٦) عن معاذ بن معاذ العنبري، عن عبد الله بن عون؛ قال: حدثني رجل من أهل الكوفة: أن عبد الله بن مسعود صلى ليلة، قال: فذكروا ذلك، فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية حتى أصبح. قال ابن عون: بلغني أن الآية: ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾.\n(^١) لا يقصد - والله أعلم - مطلق القراءة، ولعل هنا إيجازًا بالحذف، وتمام العبارة: \"فلم أعلم أنه يقرأ في سورة طه\". ويؤيد هذا رواية أبي يوسف في \"الآثار\" كما سبق في مصادر التخريج.\n(^٢) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٣) تقدم في الحديث [٨٠٧] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عبد الله بن عُكيم - بالتصغير - الجهني، أبو معبد الكوفي، ثقة مخضرم.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٢١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٣/ ٢٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٣١٧ - ٣٢٠).\n\n[١٤٣٥] سنده ضعيف، لضعف شريك من قبل حفظه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٤٧) للمصنف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٤٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٦)؛ من طريق المصنف.=","vol":"6","page":274},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥)﴾]\n\n[١٤٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ، عن لُقمانَ بنِ عامرٍ (^١)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُه يقولُ (^٢): لو أنَّ أحلامَ بني آدمَ جُمعتْ منذُ يومَ خُلِقَ آدمُ إلى أن تقومَ السَّاعةُ، فوُضعتْ في كِفَّةٍ، وحِلْمُ آدمَ في كِفَّةٍ، لرَجَحَ حِلْمُه بأَحْلامِهِم. ثُمَّ قال: قال اللهُ ﷿: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾: حِفْظًا.\n_________\n= وأخرجه أحمد في \"الإيمان\" (١١٢٠/ كتاب السنة للخلال) - ومن طريقه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٧٩٧)، والآجري في \"الشريعة\" (٢١٨)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٧٠٤) - عن وكيع، عن شريك، به.\nوذكر ابن الملقن في \"التوضيح\" (٢/ ٤٤٢)، والعيني في \"عمدة القاري\" (١/ ١١٥)؛ أن أحمد بن حنبل رواه في كتاب \"الزهد\"، ولم نجده في المطبوع من \"الزهد\"، وذكر الحافظ في \"فتح الباري\" (١/ ٤٨) أن أحمد رواه في \"الإيمان\".\nوأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١١٣٢) من طريق وكيع، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٥) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ كلاهما عن شريك، به.\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه صدوق.\n(^٢) أي: قال لقمان بن عامر: سمعت أبا أمامة يقول.\n\n[١٤٣٦] سنده ضعيف؛ لضعف فرج بن فضالة؛ فقد تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٤٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٨٥) من طريق الحسين بن داود سُنَيد، وابن منده في \"الرد على الجهمية\" (٢٢) من طريق آدم بن أبي إياس، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٢٤) من طريق وكيع، جميعهم (سنيد، وآدم، ووكيع) عن فرج بن فضالة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٩٨١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن فرج، به.","vol":"6","page":275},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣)﴾]\n\n[١٤٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ قيسٍ (^٢)، قال: نَهَى اللهُ ﵎ آدمَ وحوَّاءَ أنْ يأكُلا من شجرةٍ واحدةٍ في الجنَّةِ، ويَأكُلَانِ (^٣) رغدًا حيثُ شاءا، فجاء الشَّيطانُ، فدخل في جوفِ الحيَّةِ، فكلَّمَ حوَّاءَ، ووَسْوَسَ إلى آدمَ، ﴿وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ (^٤)، فقَطعَتْ حوَّاءُ\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٣٤] أن هناك اثنان ممن يقال له: محمد بن قيس، ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي، الأول: هو محمد بن قيس المدني قاص عمر بن عبد العزيز، وهو ثقة، والثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب، ولعله الذي قال عنه ابن معين: \"ليس بشيء، لا يروى عنه\"، وتقدم توهيم الحافظ ابن حجر لمن خلط بينهما.\n\n[١٤٣٧] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، ولو صحّ عن محمد بن قيس لما كان حجة؛ لأنه من أتباع التابعين، وواضح من هذه الرواية أنها من الإسرائيليات. ولفظه قريب جدًّا مما في الإصحاح الثالث من سفر التكوين من التوراة الحالية المحرفة، خلا ما هنا من آياتِ الذكر الحكيم، وذِكْر الشيطان الرجيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٤١ - ٣٤٢) لابن جرير فقط.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٥٦٧) و(١٠/ ١١٤ - ١١٥)، وفي \"التاريخ\" (١/ ١٠٩)؛ من طريق حجاج بن محمد، عن أبي معشر، به.\nوعلقه الثعلبي في \"تفسيره\" (٤/ ٢٢٤ - ٢٢٥) عن محمد بن قيس، مختصرًا.\n(^٣) الواو هنا ليست العاطفة وإنما هي استئنافية، فالفعل مرفوع.\n(^٤) الآيات (٢٠ - ٢٢) من سورة الأعراف.","vol":"6","page":276},{"text":"الشَّجرةَ، فدَمِيَتْ (^١)، فسَقَط عنهما رِياشُهما (^٢) الَّذي كان عليهما، ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (^٣). قال: \"لِمَ أكلتَها يا آدمُ وقد نَهيتُكَ عنها؟ \" قال: أَيْ ربِّ، أَطعمتْني حوَّاءُ. قال: \"لِمَ أطعمتِيهِ (*) يا حوَّاءُ؟ \" قالتْ: أمرتْني الحيَّةُ. قال لِلْحيَّةِ: \"لِمَ أَمرْتِيها (*)؟ \" قالت: أمرني إبليسُ. قال: \"مَلْعُونٌ مَدْحُورٌ! أمَّا أنتِ يا حوَّاءُ، كما أدميتِ الشَّجرةَ تَدْمَيْنَ في كلِّ شهرٍ، ولكِ أن يَحكُمَكِ ولدُكِ. وأما أنتِ يا حيَّةُ، أَقطعُ (^٤) قوائِمَكِ، وتَمْشِينَ جرًّا على وَجْهِكِ، ويَشْدَخُ\n_________\n(^١) أي: الشجرةُ، كما جاء مصرَّحًا به في مصادر التخريج.\n(^٢) الرياش والرِّيش: ما ظهر من اللباس، والكسوة التي يتزين بها؛ استعير من ريش الطائر. ويحتمل \"الرياش\" أن يكون جمع \"ريش\" أو مفردًا مبنيًّا على وزن \"فِعال\". \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٨٨)، و\"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٠٥)، و\"الفائق\" (٢/ ٩٨)، و\"النهاية\" (٢/ ٢٨٨).\n(^٣) الآيتان (٢٢، ٢٣) من سورة الأعراف.\n(*) قوله: \"لِمَ أطعمتِيهِ\" وقوله: \"لِمَ أَمرْتِيها\"، كذا في الأصل؛ بزيادة الياء، وكذا عند السيوطي. والجادة أن يكون \"أطعمتِه\" و\"أمرتِها\" كما وقع عند ابن جرير في \"تفسيره\" و\"تاريخه\"، ولكن ما في الأصل له وجه صحيح في العربية؛ وإذ إن إشباع كسرة تاء المخاطبة المؤنثة لغة لبعض العرب؛ قال سيبويه: \"وحدثني الخليل أن ناسًا يقولون \"ضربتيه\" فيلحقون الياء، وهذه قليلة\". اهـ. وإشباع الحركات حتى تتولَّد منها حروف العلة، لغة، ولها شواهد كثيرة؛ منها قول الشاعر [من البسيط]:\nوإنَّني حَيْثُما يُثْني الهَوى بَصَري ... مِن حَيْثُما سَلَكُوا أَدْنُو فأَنْظُورُ\nأراد: فأنْظُرُ، فأشبع الضمة فنشات الواو. انظر: \"كتاب سيبويه\" (٤/ ٢٠٠)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٦٦٩)، و\"الإنصاف\" (١/ ٢٧ - ٢٨)، و\"اللباب\" للعكبري (٢/ ١٠٨)، و\"أوضح المسالك\" (١/ ٦٩ - ٧٤).\n(^٤) كذا في الأصل بحذف الفاء في جواب \"أما\"، والجادة أن يقال: \"فكما =","vol":"6","page":277},{"text":"رأسَكِ (^١) مَنْ لَقِيَكِ بالحِجارةِ، و﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ \" (^٢).\n\n[١٤٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، قال: قلتُ للحَسَنِ (^٣): آدمُ خُلِق للجنَّةِ أم للأرضِ؟ قال: بل للأرضِ. قلتُ: فلوِ اعْتَصَمَ (^٤)؟ قال: لم يكنْ بدٌّ من أن يأتيَ على الخَطيئةِ.\n_________\n= أدميت\"، و\"فأقطع\"؛ كما في مصادر التخريج جميعها؛ لأن \"أما\" حرف شرط بمعنى \"مهما يكن من شيء\" وإن لم تعمل عملها، وتكون للتفصيل؛ كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ﴾ [الضحى: ٩]، والأصل أن يقترن جوابها بالفاء، وما جاء في الأصل له وجهٌ في العربية، فقد ذهب النحاة إلى أن هذه الفاء قد تحذف في الشعر للضرورة، وفي النثر على قلة. وذهب ابن مالك والدماميني وغيرهما إلى أن حذفها جائز في الاختيار وسعة الكلام، وأورد ابن مالك شواهد على ذلك من \"صحيح البخاري\" منها: قوله - ﷺ -: \"أما بعد ما بال رجال\"، وقوله - ﷺ -: \"أما موسى كأني أنظر إليه ... \"، ثم قال ابن مالك: \"وقد خولفت القاعدةُ في هذه الأحاديث، فعُلم بتحقيتي عدمُ التضييق، وأن من خصَّه بالشعر مقصر في فتواه، عاجز عن نصر دعواه\". \"شواهد التوضيح\" (ص ١٣٦). وانظر: \"سر صناعة الإعراب\" (١/ ٢٦٤ - ٢٦٧)، و\"عقود الزبرجد\" (٣/ ٢٢٧ - ٢٢٩)، و\"شرح ابن عقيل\" (٤/ ٥٢ - ٥٤).\n(^١) أي: يكسره. \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٣٤٦).\n(^٢) جزء من الآية (٢٤) من سورة الأعراف.\n(^٣) أي: البصري.\n(^٤) أي: فلو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ كما جاء مصرَّحًا به في بعض مصادر التخريج.\n\n[١٤٣٨] سنده صحيح، وسيعيده المصنف في \"الزهد\" [٣٢٣٩].\nوقد أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١٦٧٨/ القدر) من طريق المصنف.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٤٥) عن أبيه، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُلية، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ٣٤)، وأبو داود (٤٦١٤)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٤١ - ٤٢)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٠٨)، والفريابي في \"القدر\" (٣٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣١٨)، والآجري في \"الشريعة\" (٤٦٧)، وابن بطة في \"الإبانة\"=","vol":"6","page":278},{"text":"[١٤٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن أبي وَهْبٍ - مولى أبي هُريرةَ (^٢) - عن أبي هُريرةَ؟ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إِنَّ مُوسَى ﵇ سَأَلَ اللهَ أَنْ يُرِيَهُ آدَمَ، فَأَرَاهُ آدَمَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ؟ قَالَ: أَنَا آدَمُ. قَالَ: أَنْتَ الَّذِي عَصَيْتَ رَبَّكَ وَأَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنَ الجَنَّةِ (^٣)؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ! أَنْتَ مُوسَى الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ ﷿ التَّوْرَاةَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَيُّ شَيءٍ تَجِدُ كُتِبَ عَلَيَّ الذَّنْبُ الَّذِي عَمِلْتُهُ؟ كُتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي (^٤)؟ قَالَ: بِأَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: يَا بُنَيَّ، لا تَلُمْنِي\n_________\n= (١٣٨٨ و١٣٩١ و١٦٧٩ و١٦٨٠/ القدر)؛ من طريق حماد بن زيد، والفسوي (٢/ ٣٩ - ٣٨)، وابن أبي حاتم (٣١٨)، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي في \"حديثه\" (١٠١٢/ \"الفوائد\" لابن منده)، وابن بطة (١٣٨٩ و١٣٩١ و١٦٧٩ و/ ١٦٨٠ القدر)؛ من طريق حماد بن سلمة، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد (١٠١١) من طريق خالد بن الخضيب، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٠٠٦) من طريق وهيب بن خالد؛ جميعهم (حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وخالد، ووهيب) عن خالد الحذاء، به.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٢٥٨] أنه مجهول.\n\n[١٤٣٩] سنده فيه أبو معشر وأبو وهب مولى أبي هريرة، وتقدم بيان حالهما، لكنهما لم يتفردا بهذا الحديث، فقد روي عن أبي هريرة - ﵁ - من طرق في الصحيحين وغيرهما كما في الحديث التالي.\n(^٣) كتب بعدها في الأصل: \"قال أنا آدم\"، ثم جرَّ خطًّا من فوق كلمة \"آدم\" ورجع به إلى \"قال\". ولعل هذا الخط تضبيبًا من الناسخ، أو ضربًا، أو لحقًا. والله أعلم.\n(^٤) كذا جاء لفظه في الأصل. وأقرب الألفاظ إلى ما هنا لفظ رواية مسلم وابن وهب في \"القدر\" للحديث التالي، وفيها: \"قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كلّ شيء، وقرّبك نجيًّا، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين عامًا. قال آدم: فهل وجدت فيها: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى﴾؟ قال: نعم. قال: أفتلومني ... \" إلخ.","vol":"6","page":279},{"text":"عَلَى ذَنْبٍ عَمِلْتُهُ كتِبَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ بِأَرْبَعِينَ سَنَةً\". قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"فَحَجَّ (^١) آدَمُ مُوسَى\".\n\n[١٤٤٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ وعبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ الدَّرَاوَرْديُّ، عن عَمْرِو بنِ أبي عَمْرٍو، عن عبدِ الرَّحمنِ الأَعْرَجِ، عن أبي هُريرةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"احْتَجَّ آدَمُ ومُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: يَا آدَمُ، خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، ثُمَّ أَمَرَ المَلائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، وَأَمَرَكَ أَنْ تَسْكُنَ الجَنَّةَ؛ تَأْكُلُ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتَ رَغَدًا، وَنَهَاكَ عَنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَعَصَيْتَ وَأَكَلْتَ مِنْهَا؟! فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدَّرَ ذَلِكَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟ \".\nقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: \"فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى\" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.\n_________\n(^١) أي: غلبه بالحجَّة. \"تاج العروس\" (ح ج ج).\n\n[١٤٤٠] الحديث في سنده عمرو بن أبي عمرو؛ وتقدم في الحديث [٦٩] أنه ثقة ربما وهم، وحديثه حسن، ولكنه لم ينفرد به، فهو صحيح متفق عليه كما سيأتي.\nوقد أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٩١٨ و١٠٩٤٤) عن قتيبة بن سعيد، وابن منده في \"التوحيد\" (٨٠) من طريق محمد بن خلاد الإسكندراني؛ كلاهما (قتيبة، ومحمد) عن يعقوب بن عبد الرحمن وحده، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٥٤) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، والبزار (٨٨٤١) جمن أحمد بن أبان القرشي، والفريابي في \"القدر\" (١١٢)؛ من طريق قتيبة بن سعيد؛ جميعهم (ابن كاسب، وأحمد بن أبان، وقتيبة) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وحده، به.\nوأخرجه إبراهيم بن طهمان في \"مشيخته\" (٩٣)، ومالك في \"الموطأ\" (٢/ ٨٩٨) - ومن طريقه مسلم (٢٦٥٢) - وابن وهب في \"القدر\" (٦)، والحميدي (١١٤٩)، والبخاري (٦٦١٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٥٥)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٥٩)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٢٩١)، والأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٣٥)؛ من طريق أبي الزناد =","vol":"6","page":280},{"text":"[١٤٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: مَنِ اتَّبع القرآنَ لم يَضِلَّ في الدُّنيا، ولا يَشقى في الأُخْرَى؛ لأنَّ اللهَ ﷿ يقولُ: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾.\n_________\n= عبد الله بن ذكوان، وابن وهب في \"القدر\" (٢)، ومسلم (٢٦٥٢)، وابن أبي عاصم (١٥٦)، وابن خزيمة (بعد الحديث ٦٢)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٩٣)؛ من طريق الحارث بن أبي ذباب، وابن أبي عاصم (١٥٣)، والبزار (٨٨٣٣)؛ من طريق الزهري؛ جميعهم (أبو الزناد، والحارث بن أبي ذباب، والزهري) عن الأعرج، به.\nوأخرجه البخاري (٣٤٠٩ و٧٥١٥)، ومسلم (٢٦٥٢)؛ من طريق حميد بن عبد الرحمن، والبخاري (٤٧٣٦)، ومسلم (٢٦٥٢)؛ من طريق محمد بن سيرين، والبخاري (٤٧٣٨)، ومسلم (٢٦٥٢)؛ من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، والبخاري (٦٦١٤)، ومسلم (٢٦٥٢)؛ من طريق طاوس، ومسلم (٢٦٥٢) من طريق يزيد بن هرمز وهمام بن منبه؛ جميعهم (حميد، وابن سيرين، وأبو سلمة، وطاوس، ويزيد، وهمام) عن أبي هريرة.\nوقد روي هذا الحديث أيضًا من طريق ذكوان أبي صالح السَّمَّان، وعمار بن أبي عمار، وعامر الشعبي، وعمر بن الحكم بن ثوبان، والقعقاع بن حكيم، وعبيد بن عمير؛ جميعهم عن أبي هريرة.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، ولكن الراوي عنه هنا هو سفيان بن عيينة، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط.\n\n[١٤٤١] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عطاء وابن عباس، ويتقوى - إن شاء الله - بالطرق الآتية في التخريج التي يرويها عكرمة عن ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٥٤ - ٢٥٥) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠ - ٢١)، وفي \"المصنف\" (٦٠٣٣)؛ عن شيخه سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٠/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن رجل، عن ابن عباس.=","vol":"6","page":281},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٤٥٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨١)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١٩٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٢٥)؛ من طريق محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي. وتقدم أن عطاء بن السائب اختلط، والرواي عنه هنا هو محمد بن فضيل، وهو ممن روى عنه بعد اختلاطه - فيما يظهر - فقد خالفه سفيان بن عيينة كما سبق، فلم يذكر سعيد بن جبير في سنده، وسفيان سمع من عطاء قبل الاختلاط، وقد قال أبو حاتم الرازي - كما في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٣) - عن رواية ابن فضيل عن عطاء: \"وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويه عن التابعين، فرفعه إلى الصحابة\".\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (ص ٩٨٢) من طريق ورقاء بن عمر، وأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/ ٣٤) من طريق شعيب بن صفوان؛ كلاهما (ورقاء، وشعيب) عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، بلفظ مقارب.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩١ - ١٩٢) من طريق أحمد بن محمد النسائي، عن أبي سلمة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. وأبو سلمة هذا هو المغيرة بن مسلم القَسْمَلي، ولم أجد من نص على أنه روى عن عطاء بن السائب، فضلًا عن معرفة كونه روى عنه قبل الاختلاط أو بعده.\nوهذا إن كان عطاء هو ابن السائب، فإنه لم ينسب في رواية ابن جرير، وأما إن كان غيره، فإن ابن أبي حاتم قال في \"المراسيل\" (ص ٢٢٣ رقم ٨٤٢): \"سئل أبو زرعة عن المغيرة بن مسلم عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - قال: \"من أصبح مرضيًا لوالدته\"؟ فقال أبو زرعة: \"المغيرة لم يسمع من عطاء شيئًا، وهو مرسل\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤٣٧)، و\"الأوسط\" (٥٤٦٦)؛ من طريق أبي شيبة، عن عمران بن أبي عمران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به، مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -. وسنده ضعيف جدًّا؛ فأبو شيبة هذا هو إبراهيم بن عثمان العبْسي، وهو متروك الحديث كما في \"التقريب\".\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٢٢) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، =","vol":"6","page":282},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤)﴾]\n\n[١٤٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ وعبدُ العزيزِ بنُ أبي حازمٍ، عن أبي حازمٍ (^١)، عن النعمانِ بنِ أبي عَيَّاشٍ الزُّرَقيِّ (^٢)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِه ﷿: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾؛ قال: هو عذابُ القبرِ.\n_________\n= عن عامر الشعبي، عن ابن عباس، به. وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه الثعلبي في \"التفسير\" (٦/ ٢٦٤) من طريق يحيى بن الضريس، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٤٥٤ و٣٥٧٨٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩١)؛ من طريق أبي خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: تضمن الله لمن اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ١٩١) عن محمد بن حميد، عن حكام بن سلم الرازي، عن أبي عبد الرحمن أيوب بن يسار، عن عمرو بن قيس الملائي، عن رجل، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ١٩١) عن نصر بن عبد الرحمن، عن حكام بن سلم الرازي، عن أيوب بن موسى، عن عمرو بن قيس الملائي، عن ابن عباس.\nفهذه الطرق تدل على أن طريق عمرو بن قيس هذه فيها اختلاف بإثبات عكرمة أو إسقاطه أو تسميته. ورواية أبي خالد الأحمر قوية - إن كانت هي الراجحة - فإنا لم نهتد لشيخ حكام بن سلم، وهو أيوب بن يسار في الإسناد الأول، وأيوب بن موسى في الإسناد الثاني، فلعل الحديث من طريق أبي خالد الأحمر - مع طريق عطاء بن السائب السابقة - لا ينزل عن الحسن، والله أعلم.\n(^١) هو: سلمة بن دينار.\n(^٢) المدني، كنيته: أبو سلمة، وهو ثقة؛ كما في \"التقريب\"، وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٤٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٧٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٤٥٤).\n\n[١٤٤٢] سنده صحيح.=","vol":"6","page":283},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٥٥) للمصنِّف وعبد الرزاق ومسدد في \"مسنده\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"عذاب القبر\"، وذكر أنهم رووه مرفوعًا ولم يفصِّل؛ فإن بعضهم رواه موقوفًا كما عند المصنف هنا، وهو الصواب، وبعضهم رواه مرفوعًا.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٣٣) للمصنف والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٨) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن عبد العزيز بن أبي حازم، به.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٥٩ و٤٥٣٣) - وابن أبي شيبة (٣٥٨٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٦)؛ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وابن جرير (١٦/ ١٩٨) من طريق محمد بن جعفر؛ كلاهما (عبد الرحمن، ومحمد) عن أبي حازم، به.\nوسيأتي عند المصنف في الحديث التالي عن سفيان بن عيينة، عن أبي حازم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ١٩٧) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي حازم، عن أبي سعيد، فأسقط النعمان من سنده.\nورواه حماد بن سلمة عن أبي حازم، واختلف على حماد:\nفأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٨/ ب - ٢٩/ أ)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨١)؛ من طريق النضر بن شميل، عن حماد بن سلمة، عن أبي حازم المدني، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: عذاب القبر. زاد البستي: \"يلتهب على صاحبه فلا يزال يعذب فيه حتى يبعثه الله\".\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.\nورواه البيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (٥٩) من طريق الحاكم، ثم قال: كذا أخبرناه مرفوعًا، وكذلك رواه حفص بن عبد الرحمن عن حماد مرفوعًا.\nثم أخرجه البيهقي (٦٠) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن حماد بن سلمة، به، فوقفه على أبي سعيد. وكذا أخرجه الواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٢٥) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، عن حماد، به، موقوفًا.\nوقال ابن رجب في \"أهوال القبور\" (١/ ٩٦ - ٩٧): \"وروى منصور بن صقير، =","vol":"6","page":284},{"text":"[١٤٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، قال: نا أبو حازمٍ، قال: نا أبو سَلمةَ (^١)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾؛ قال: يُضيَّقُ عليه قبرُهُ حتى تختلفَ أضلاعُهُ.\n_________\n= عن حماد بن سلمة، عن أبي حازم، عن النعمان بن أبي عيَّاش، عن أبي سعيد؛ أن النبي - ﷺ - قال في هذه الآية: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾؛ قال: \"المعيشة الضنك عذاب القبر، يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ولا يزال يعذب حتى يبعث\". خرجه الخلال، ومنصور بن صقير فيه ضعف. وخالفه آدم بن أبي إياس فرواه عن أبي حازم، عن حماد بن سلمة، ووقفه. وكذا رواه الثوري وسليمان بن بلال والدراوردي وغيرهم عن أبي حازم، عن النعمان، عن أبي سعيد، موقوفا أيضًا\". وهذه الرواية عن حماد بن سلمة الموقوفة توافق باقي الروايات عن أبي حازم، فهي أشبه بالصواب، ولو سلمنا أن الصحيح عن حماد بن سلمة روايته مرفوعًا، فإن روايته تكون شاذة، والصحيح موقوف، وهذا ما رجحه ابن كثير في \"تفسيره\" (٩/ ٣٧٨)، بعد أن أورد الحديث من طريق آخر ضعيف عن أبي سعيد، والله أعلم.\n(^١) هو: النعمان بن أبي عياش المذكور في الطريق السابق، قال ابن رجب في \"أهوال القبور\" (١/ ٩٧): \"فمنهم من قال: أخطأ فيه ابن عيينة؛ كذا قاله أبو زرعة والعلائي، وقيل: بل أبو سلمة هذا هو النُّعمان بن أبي عيَّاش؛ قاله أبو حاتم الرازي وأبو أحمد الحاكم وأبو بكر الخطيب\". وانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٦٩٤).\n\n[١٤٤٣] سنده صحيح، وهو طريق آخر للحديث السابق، والمعنى واحد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (٦٠) من طريق المصنف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٦٧٤١)، وفي \"التفسير\" (٢/ ٢١)؛ عن شيخه سفيان بن عيينة، به، مثله.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٨/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ١٩٦ - ١٩٧) عن حوثرة بن محمد المنقري؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٤٦٨٥/ أطراف الغرائب) من طريق الهيثم بن جميل، عن ابن عيينة، عن أبي حازم، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري.\nوعلقه ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٦٩٤) عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":285},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩)﴾]\n\n[١٤٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، عن الأَعمشِ (^٢)، عن مسلمٍ (^٣)، عن مَسروقٍ (^٤)، عن عبدِ اللهِ (^٥)؛ قال: خمسٌ (^٦) قد مَضَيْنَ:\n_________\n(^١) هو: محمد بن خازم.\n(^٢) في الأصل: \"نا أبو معاوية، عن مغيرة، عن الأعمش\". وقوله: \"عن مغيرة\" سهو من الناسخ فيما يظهر، فإن المصنف سيعيد هذا الحديث برقم [١٩٦٣] في سورة الدخان على الصواب ليس فيه: \"عن مغيرة\"، وهكذا جاء عند كل مَن أخرجه من طريق أبي معاوية.\n(^٣) هو: أبو الضحى مسلم بن صُبَيح.\n(^٤) هو: ابن الأجدع.\n(^٥) هو: ابن مسعود.\n(^٦) كلمة \"خمس\" في الحديث نكرة، والنكرة لا يبتدأ بها إلا إذا أفادت وكان هناك مسوغ للابتداء بها، والمسوغ هنا هو الوصف بجملة: \"قد مضين\". انظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٤٤٥ - ٤٥٠)، وشرح الكافية\" (١/ ٣٦٣)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٣٣١).\n\n[١٤٤٤] سنده صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجاه. وسيتكرر عند المصنف برقم [١٩٦٣]، وقد جاء أيضًا ضمن حديث طويل سيورد المصنف معظمه في الحديث [١٩٦٤]، وانظر تخريجه هناك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٣٦) للمصنِّف والفريابي والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٦٨٨) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٨)، و(١٨/ ٤٥٠)، و(٢١/ ١٦)، و(٢٢/ ١٠٦ - ١٠٧) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٦٧٦)، والبخاري (٤٨٢٥)، ومسلم (٢٧٩٨)؛ من طريق وكيع، والبخاري (٤٨٢٠) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكَّري، والبخاري أيضًا (٤٧٦٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ٤٢٣)؛ من طريق حفص بن غياث، ومسلم (٢٧٩٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٢٧) من طريق يعلى بن عبيد؛ جميعهم (وكيع، وأبو حمزة السكري، وحفص، وجرير، ويعلى) عن الأعمش، به.=","vol":"6","page":286},{"text":"الدُّخَانُ (^١)، واللِّزَامُ (^٢)، والبَطْشَةُ (^٣)، والرُّومُ (^٤)، والقَمَرُ (^٥).\n_________\n= وأخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٦٧٦)، والبزار (١٩٦٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣٢٤)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق/ ١٩٢/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٥٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ٤٢٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٩)؛ من طريق فطر بن خليفة، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣١٠) من طريق منصور بن المعتمر؛ كلاهما (فطر، ومنصور) عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، به.\n(^١) يشير إلى قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ سورة الدخان.\nوفي الدخان أقوال ثلاثة:\nأحدها: أنه أصاب قريشًا؛ جاعوا بسبب دعاء رسول الله - ﷺ - عليهم بسنين كسني يوسف؛ فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد.\nوالثاني: أنه يوم فتح مكة؛ لما حجبت السماءَ الغبرةُ.\nوالثالث: أنه من أشراط الساعة لم يجئ بعد. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٦/ ١٣١ - ١٣٠).\n(^٢) وهي اللفظة الواردة في الآية هنا، وفي قوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧)﴾ سورة الفُرقان. واللِّزام هو الملازمة؛ أي: سيكون العذاب ملازمًا لهم. واللزام أيضًا الفيصل؛ أي سيكون فيصلًا بينكم وبين المؤمنين، واختلف في المراد به على وجهين؛ قيل: تأخيرهم إلى يوم بدر، وهذا أحد ما قيل في البطشة الكبرى كما سيأتي. وقيل: يوم القيامة. وانظر: \"تفسير القرطبي\" (١١/ ٢٦٠) و(١٣/ ٨٥).\n(^٣) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾ سورة الدخان، والبطشة الكبرى قيل: يوم بدر وهو أحد ما قيل في اللزام كما سبق. وقيل: عذاب جهنم يوم القيامة. وقيل: دخان أو جوع أو قحط يقع في الدنيا قبل يوم القيامة. وقيل: هي قيام الساعة؛ لأنها آخر البطشات في الدنيا. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٦/ ١٣٤).\n(^٤) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣)﴾ سورة الروم، وقد وقع في عهد النبي - ﷺ -.\n(^٥) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ سورة القمر. وقد وقع أيضًا في عهد النبي - ﷺ -.","vol":"6","page":287},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢)﴾]\n\n[١٤٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن مَعمَرٍ، عن [محمَّدِ بنِ] (^١) حَمزةَ (^٢) بنِ (^٣) عبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ، قال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ -\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والمثبت موافق لما سيأتي عند المصنف برقم [٢٩٥٦]، ولما في \"شعب الإيمان\" حيث أخرجه من طريق المصنف كما سيأتي في التخريج.\n(^٢) هو: محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، قال عنه أبو حاتم الرازي: \"لا بأس به\"؛ كما في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٣٦ رقم ١٢٨٩). وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٤٢٦)، وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق\". وهو من أتباع التابعين. انظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٥٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٩٦).\n(^٣) كذا في الأصل، وقد كرر المصنف هذا الحديث برقم [٢٩٥٦] ووقع فيه: \"عن\" ثم صوبها الناسخ إلى \"بن\"، وقد أخرج البيهقي هذا الحديث في \"شعب الإيمان\" (٣١٨٠ - ط. زغلول) من طريق المصنف ووقع فيه: \"بن\"، لكن وقع في النسخة الهندية من \"شعب الإيمان\" (٢٩١١): \"عن\"، وكذا في مصادر التخريج: \"عن\" إلا \"مصنف عبد الرزاق\" كما سيأتي.\n\n[١٤٤٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لإعضاله، ووقع في مصادر التخريج: \"محمد بن حمزة، عن عبد الله بن سلام\"، وهذا أيضًا سنده ضعيف؛ للانقطاع بين محمد بن حمزة وجده عبد الله بن سلام، وبه أعلَّه الذهبي، فقال في \"سير أعلام النبلاء\" (٨/ ٤١١): \"هذا مرسل؛ قد انقطع فيه ما بين محمد وجد أبيه عبد الله\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٦٧) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر والطبراني في \"الأوسط\" وأبي نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، وحكم على سنده بالصحة.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩١١) من طريق المصنف.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨٨٦) من طريق سعيد بن سليمان، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٢٥٥) من طريق يحيى بن عبد الحميد =","vol":"6","page":288},{"text":"إذا نزلتْ بأهلهِ شِدَّةٌ أو ضِيقٌ أَمرَهم بالصَّلاةِ، وتَلَا: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾.\n* * *\n_________\n= الحماني، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٢٨) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل، جميعهم (سليمان، والحماني، وأبو النعمان) عن عبد الله بن المبارك به، ولفظ رواية الواحدي: \"كان إذا نزل بأهله خير أمرهم بالصلاة\". ووقع في جميع نسخ \"شعب الإيمان\" - كما قال محققه -: \"عن محمد بن زيد، عن يوسف بن عبد الله بن سلام\" وخطَّأ المحقق ما جاء في النسخ، ولكن لو صح ما وقع في النسخ، فإنه لا يعني صحة الرواية، بل يتحمل تبعتها الراوي عن ابن المبارك، وهو يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ فإنه متَّهم بسرقة الحديث كما تقدم في تخريج الحديث [٨٤١]. وقال الطبراني بعد أن أخرج الحديث: \"لا يُرَوى هذا الحديث عن عبد الله بن سلام إلا بهذا الإسناد، تفرّد به معمر\". وقد زاد محقق \"المعجم الأوسط\" في الإسناد: \"عن أبيه، عن جده\" بين محمد بن حمزة وجده عبد الله بن سلام، اعتماذا على ما جاء في \"مجمع البحرين\" (٦/ ٥٤ - ٥٥ رقم ٣٣٦٦)، وهو خطأ بيقين، فقد روى الحديث أبو نعيم في \"الحلية\" (٨/ ١٧٦) من طريق الطبراني، ولم يذكر هذه الزيادة. ومن طريق أبي نعيم أخرجه الضياء في \"المختارة\" (٩/ رقم ٤٣٤)، والذهبي في \"السير\" (٨/ ٤١١) ولم يذكرا الزيادة.\nوقال أبو نعيم: \"غريب من حديث معمر وابن المبارك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤٧٤٤) عن معمر، عن رجل من قريش قال: كان النبي - ﷺ - ... فذكره.","vol":"6","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>تَفسِيرُ سُورَةِ الأنبِيَاءِ ﵈</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)﴾]\n\n[١٤٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ما في الأرضِ قومٌ أبغضُ إليَّ مِن قومٍ يَجِيئوني يخاصِموني (^٢) من القَدَريَّةِ، وما ذاك إلا أنهم لا يَعلمونَ - أَحْسَبُ - قُدرةَ اللهِ؛ قال ﵎: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)﴾.\n\n[١٤٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، والراوي عنه هنا هو أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري، وقد سمع من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه كما قال ابن معين كما تقدم في الحديث [١٤١١].\n\n[١٤٤٦] سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب. وسيأتي عند المصنف برقم [٣٢٢٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٨٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١٦٣٧/ القدر)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٨٩)، من طريق المصنف.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩١٢) من طريق قتيبة بن سعيد، والفريابي في \"القدر\" (٢٦١) من طريق معتمر بن سليمان، كلاهما (قتيبة، ومعتمر) عن أبي عوانة، به. وانظر الحديث التالي.\n(^٢) كذا في الأصل: \"يَجِيئوني يخاصِموني\" بحذف إحدى النونين، نون الرفع، ونون الوقاية، والجادة أن يقال: \"يَجِيئونني ويخاصِمونني\" بإثبات النونين؛ لأن الفعل مرفوع، ويحتمل ما جاء في الأصل وجهين تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [١٢٥٨].\n\n[١٤٤٧] سنده ضعيف، لاختلاط عطاء وإبهام شيخه. وتقدم برقم [٩٤٥]، وسيأتي أيضا برقم [٣٢٣٠].=","vol":"6","page":291},{"text":"عَمّن حدَّثه عن ابنِ عبَّاسٍ - وذَكَر القَدَريَّةَ - فقال: قاتَلَهم اللهُ! أليس يقولُ اللهُ ﵎: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ...﴾ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾]\n\n[١٤٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ قَيسٍ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾؛ قال: كانتِ السَّماءُ لا تُمطِرُ، والأرضُ لا تُنبِتُ، ففَتَقَ (^٤) اللهُ ﷿ السَّماءَ بالمطرِ، والأرضَ بالنَّباتِ، وجعَلَ من الماءِ كلَّ شيءٍ؛ أفلا يؤمنون.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٥٨) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٨٦ و٢٩٠) من طريق المصنف.\nوانظر الحديث السابق.\n(^١) الآيتان (٢٩، ٣٠) من سورة الأعراف. والحديث ليس له علاقة بتفسير سورة الأنبياء، ولكن المصنف أورده لاتحاد سنده مع ما قبله، وموضوعه في الرد على القدرية. والله أعلم.\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٣) تقدم في الحديث [٩٣٤] أن هنالك اثنين يقال لهما: محمد بن قيس، ويروي عنهما أبو معشر نجيح السندي.\n\n[١٤٤٨] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\n(^٤) فتق: شقَّ. \"تاج العروس\" (ف ت ق).","vol":"6","page":292},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾]\n\n[١٤٤٩] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^٢)، عن عِكْرِمةَ؛ قال: لما نُفِخَ (^٣) في آدَمِ الرُّوحُ، عَطَسَ، فقال: الحمدُ للهِ، فقالتِ الملائكةُ: يَرحمُكَ اللهُ. فذهَبَ أن يقومَ قبلَ\n_________\n(^١) هذا الحديث في الأصل موضعه بعد الحديث رقم [١٤٥٧]، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، وخالد بن عبد الله الراوي عنه هنا ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٤٤٩] سنده صحيح إلى عكرمة، لكنه لم يبين عمن أخذه، وقد روي عنه عن ابن عباس، ولا يصح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٢٩٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه الفريابي في \"القدر\" (٧) عن وهب بن بقية، عن خالد، به.\nوأخرجه الفريابي (٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٧)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والمحاملي في \"أماليه\" (٢٠) من طريق هشيم؛ كلاهما (جرير، وهشيم) عن حصين، به.\nوأخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٨٣) من طريق عمران بن عيينة، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس. وعمران بن عيينة تقدم في تخريج الحديث [٨٩٤] أنه صدوق له أوهام، وضعفه ابن معين وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه؛ لأنه يأتي بالمناكير.\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦١)؛ من طريق محمد بن سلمة، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: لما خلق الله تعالى آدم فجرى فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله. فقال له ربه: يرحمك الله. وخصيف بن عبد الرحمن تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n(^٣) ذُكِّر الفعل هنا ثم جاء مؤنثًا في قوله: \"تمور\"؛ لأن الروح يُذَكَّر ويُؤنث، والتذكير أشهر. وانظر: \"المصباح المنير\" (ر وح، والخاتمة)، و\"تاج العروس\" (روح).","vol":"6","page":293},{"text":"أن تَمُورَ (^١) في رِجْلَيْهِ، فقال اللهُ ﷿: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (٤٧)﴾]\n\n[١٤٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن حُميدٍ الأَعْرَجِ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا﴾ (^٣)، قال: جازَيْنا بها.\n_________\n(^١) أي: الروح. و\"تمور\" أي: تتردد وتتحرك. وانظر: \"المصباح المنير\" و\"تاج العروس\" (م ور).\n(^٢) هو: حميد بن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n\n[١٤٥٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٣٠٠) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٤/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٢٨٦) من طريق ابن أبي نجيح، و(١٦/ ٢٨٦ - ٢٨٧) من طريق ليث بن أبي سليم؛ كلاهما عن مجاهد، به.\n(^٣) قرأ ابن عباس ومجاهد: ﴿أَتَيْنَا﴾ بمد الألف على وزن \"فاعلنا\" من المواتاة وهي المجازاة والمكافأة، وكذلك قرأ عكرمة وسعيد بن جبير وابن أبي إسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الأصبهاني وحميد بن قيس.\nوقرأ الجمهور: ﴿أَتَيْنَا﴾ مقصورة الألف من الإتيان، أي: جئنا بها.\nوقرأ حميد بن قيس: \"أثبنا بها\" من الثواب.\nوقرأ أُبي وابن مسعود: \"جئنا بها\" وكأن هذه القراءة تفسير لقراءة الجمهور.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٢٨٧)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٩٤)، و\"الكشاف\" (٤/ ١٤٩)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٣٥٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ٢١٣)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، و\"الدر المصون\" (٨/ ١٦١ - ١٦٢)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٢٨).","vol":"6","page":294},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾]\n\n[١٤٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو (^١)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً﴾ (^٢)، ويقولُ: خذوا هذه الواو، واجعلوها ههنا: ﴿وَالَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ...﴾ (^٣) الآية.\n_________\n(^١) هو: ابن دينار.\n\n[١٤٥١] سنده صحيح، وقد ذكرت مصادر التخريج الآية التي تجعل فيها الواو مختلفةً عما هنا كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٣٠٠) للمصنِّف وابن المنذر، ثم عزاه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، وفيه: \"انزعوا هذه الواو، واجعلوها في: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ \". سورة غافر، الآية (٧).\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"الإتقان في علوم القرآن\" للسيوطي (٣٥٠٣) - من طريق الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال أبو عبيد: \"لا أدري أهو عن ابن عباس أو لا\". وفيه: \"حولوا الواو إلى موضعها: ﴿وَالَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ﴾ \".\n(^٢) كذا في الأصل: ﴿ضِيَاءً﴾ بحذف الواو، وقد قرأ بها ابن عباس وعكرمة والضحاك، على أن \"ضياء\" حال من \"الفرقان\".\nوقرأ الجمهور بإثبات الواو وبالياء: ﴿وَضِيَاءً﴾.\nوقرأ ابن كثير في رواية قنبل: ﴿وَضِيَاءً﴾ بالواو وبهمزة مفتوحة بدل الياء.\nووافق قنبلًا على ذلك أحمد بن يزيد الحلواني، فرواها كذلك عن القواس شيخ قنبل. وقراءة ابن كثير في رواية البزي كالجمهور. انظر: \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٨٥)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٣٥٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ٢١٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٢٩٥)، و\"النشر\" (١/ ٤٠٦)، و(٢/ ٣٢٤)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٢٦٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٢٩ - ٣٠).\n(^٣) الآية (١٧٣) من سورة آل عمران. ولم نقف على خلاف في قراءتها؛ غير ما روي عن ابن عباس - ﵁ -، وقد اختلف في ألفاظ الحديث كما سبق في التخريج.","vol":"6","page":295},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (٦٠)﴾]\n\n[١٤٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن قَابُوسَ، عن أبيه (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ما بعَثَ اللهُ نبيًّا إلا وهو شابٌّ، ولا أُوتِيَ العِلمَ فتًى إلا وهو شابٌّ، وأظنُّه تلا: ﴿فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨)﴾]\n\n[١٤٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: أُتي شُريحٌ (^٣) بشاةٍ أَكلتْ عَجِينًا، فقال:\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: أبو ظبيان حصين بن جندب.\n\n[١٤٥٢] سنده ضعيف؛ فيه قابوس بن أبي ظبيان، وقد تقدم في الحديث [١٠٦٠] أن فيه لينًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٩/ ٤١٣) - والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٥)؛ من طريق المصنف، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٤٢١) من طريق قتيبة بن سعيد، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٨١٤) من طريق إسماعيل بن عمرو، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٤) من طريق عبيد بن إسحاق العطار؛ جميعهم (قتيبة، وإسماعيل، وعبيد) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه أبو خيثمة زهير بن حرب في \"كتاب العلم\" (٨٠) - ومن طريقه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٨١٥) - عن جرير بن عبد الحميد، عن قابوس، عن أبي ظبيان؛ قوله، ولم يذكر ابن عباس.\n(^٣) هو: شريح القاضي.\n\n[١٤٥٣] سنده صحيح.=","vol":"6","page":296},{"text":"نهارًا أم ليلًا؟ فقالوا: نهارًا، فأبطلَه (^١)، وقرأ: ﴿إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ...﴾. وقال: إنَّما النَّفَشُ (^٢) باللَّيلِ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"السنن\" (٨/ ٣٤٢) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٤٣٤ و٣٧٢٩٨)، عن سفيان، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٤٣٥) عن وكيع، وسريج بن يونس في \"القضاء\" (٧٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢٥)؛ من طريق هشيم، ووكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٥٤ و٢٥٩) من طريق سفيان الثوري، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٠٥) من طريق شعبة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢٥) من طريق يزيد بن هارون وحكام بن سلم، وابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ٤) تعليقًا من طريق موسى بن معاوية، جميعهم (وكيع، وهشيم، والثوري، وشعبة، ويزيد، وحكام، وموسى) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوأخرجه البيهقي (٨/ ٣٤٢) من طريق عبد الله بن عون، عن الشعبي، به،\nمختصرًا، ووقع فيه: \"ابن عوف\" بدل: \"ابن عون\".\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٣٦) عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن الشعبي، عن شريح، وعن كل من قبلهم أنهم يأثرون أن الغنم نفشت ليلًا في الحرث على عهد سليمان، فإن أصابته نهارًا لم يغرم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٤٣٤ و٣٧٢٩٨) من طريق محمد بن سيرين، ووكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٣٢١ - ٣٢٢) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء؛ كلاهما (ابن سيرين، وأشعث) عن شريح.\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) أبطله؛ أي لم يجعل عقوبة أو غرامة على أصحاب الشاة، ويؤيد هذا ما سيأتي في الحديث [١٤٥٥].\n(^٢) قال الأزهري: \"النفش\" - بتحريك الفاء -: أن ينتشر الإبل بالليل فيرعى، وربما رعت مزارع الناس فأفسدتها ... وأما النَّفْش - ساكن الفاء - فهو نفش الصُّوف\". \"الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي\" (٥٠٨).","vol":"6","page":297},{"text":"[١٤٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حسَّانُ بنُ إبراهيمَ الكِرْمانيُّ، عن قتادةَ، قال: سمعتُ الشَّعبيَّ يقولُ: إنما النَّفَشُ باللَّيلِ، والهَمَلُ بالنَّهارِ.\n\n[١٤٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، سمع سعيدَ بنَ المسيّبِ وحَرَامَ بنَ سعدِ بنِ مُحَيِّصةَ (^١): إنَّ ناقةً للبراءِ (^٢) بنِ عازبٍ\n_________\n[١٤٥٤] سنده فيه حسان بن إبراهيم، وتقدم في الحديث [١١١٥] أنه صدوق يخطئ، ولكنه توبع على هذه الرواية، فهي صحيحة.\nوقد أخرجه إبراهيم بن إسحاق الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٠٥) عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن حسان بن إبراهيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٨٤٣٩)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٦)، عن معمر، عن قتادة، عن الشعبي؛ أن شاة وقعت في غزل حواك، فاختصموا إلى شريح، فقال الشعبي: انظره، فإنه سيسألهم أليلًا وقعت فيه أم نهارًا؟ ففعل، ثم قال: إن كان بالليل ضمن، وإن كان بالنهار لم يضمن، ثم قرأ شريح: ﴿... إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾، قال: النفش بالليل، والهمل بالنهار.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٤١) من طريق عبد الله بن شبرمة، و(١٨٤٤٢) من طريق عبد الكريم؛ كلاهما عن الشعبي، في شاة دخلت على أهل بيت؛ قال: إن دخلت ليلًا غرم أهلها، وإن كانت دخلت نهارًا لم يغرموا.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٤٠) عن سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي، مثله.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٤٣٢ و٣٧٢٩٩) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن طارق، عن الشعبي. ووقع في الموضع الثاني: \"طاوس\" بدل: \"طارق\". وطارق هو: ابن عبد الرحمن البجلي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢٥) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة؛ قوله. وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: أبو سعد - ويقال: أبو سعيد - الأنصاري، المدني. قال ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/ ٢٥٨): \"ثقة قليل الحديث\". وفي \"التقريب: \"ثقة\". توفي بالمدينة سنة ثلاث عشرة ومئة. انظر \"تهذيب الكمال\" (٥٢٠ - ٥٢١).\n(^٢) قوله: \"عن الزهري، سمع سعيد بن المسيب ... إن ناقة ... \" إلخ، عند البيهقي - من طريق المصنف -: \"عن الزهري، عن سعيد ... \" إلخ، ويتوجَّه ما في الأصل على حذف فعل القول، أي: سمع سعيدًا وحرامًا يقولان. وحذف القول في العربية كثير، وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦).\n\n[١٤٥٥] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد اختلف فيه على الزهري: فرواه بعضهم عنه =","vol":"6","page":298},{"text":"دخلتْ حائطًا لقومٍ من الأنصارِ، فاختَصموا إلى رسولِ اللهِ - ﷺ -؛ فقَضى أنَّ حفظَ الأموالِ على أهلِها بالنَّهارِ، وعلى أهلِ المَواشِي ما أفسدتِ المَواشِي باللَّيلِ.\n_________\n= موصولًا كما سيأتي، ورُوي مرسلًا؛ وهو الصواب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٣٢٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وذكر أيضًا أن ابن مردويه رواه عن عائشة - ﵂ -.\nوقد أخرجه البيهقي (٨/ ٣٤٢) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" (١٣٩)، وابن أبي شيبة (٢٨٤٣٣ و٢٩٥٤٥ و٣٧٢٩٦)، وأحمد (٥/ ٤٣٦ رقم ٢٣٦٩٤)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن الجارود في \"المنتقى\" (٧٩٦) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦١٦٠) من طريق الشافعي؛ كلاهما (ابن المقرئ، والشافعي) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" (٤١٨) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٧٤٧ - ٧٤٨) عن الزهري، عن حرام وحده، به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٣٣٢) من طريق الليث بن سعد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٢٧) من طريق محمد بن إسحاق، وابن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" (٤٨/ مجموع فيه مصنفاته) من طريق محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن إسحاق القرشي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٤٧٠) من طريق النعمان بن راشد، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٥٦) من طريق يونس بن يزيد؛ جميعهم (الليث، ومحمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، والنعمان، ويونس) عن الزهري، عن حرام بن محيصة وحده، به.\nقال الدارقطني: \"وكذا رواه صالح بن كيسان والليث ومحمد بن إسحاق وعقيل وشعيب ومعمر من غير رواية عبد الرزاق. وقال ابن عيينة وسفيان بن حسين: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام جميعًا؛ أن ناقة البراء، وقال قتادة: عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، وقال ابن جريج: عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف؛ أن ناقة للبراء، قاله الحجاج وعبد الرزاق عنه\".\nورواه الأوزاعي عن الزهري واختلف عليه:\nفأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦١٥٧) من طريق شعيب بن=","vol":"6","page":299},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= إسحاق، و(٦١٥٨) من طريق بقية بن الوليد، والبيهقي (٨/ ٣٤١) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، جميعهم (شعيب، وبقية، وأبو المغيرة) عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.\nوأخرجه الشافعي في \"المسند\" (ص ٤٠٦)، وفي \"اختلاف الحديث\" (ص ٥٦٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢٠٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٣٦١)، وأبو أحمد العسكري في \"تصحيفات المحدثين\" (٢/ ٥٥٩)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٥٥)؛ من طريق أيوب بن سويد، وأحمد (٤/ ٢٩٥ رقم ١٨٦٠٦)، والدارقطني (٣/ ١٥٥)؛ من طريق محمد بن مصعب، وأبو داود (٣٥٧٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧ - ٤٨)؛ من طريق محمد بن يوسف الفريابي، وابن أبي عاصم في \"الديات\" (ص ٨٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٧٥٣)؛ من طريق الوليد بن مسلم، جميعهم (أيوب، ومحمد بن مصعب، والفريابي، والوليد) عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، عن البراء بن عازب، به.\nورواه محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، واختلف عليه:\nفأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧ - ٤٨) من طريق محمد بن أحمد بن برد، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، بالإسناد السابق.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٧٥٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٦/ ٢٣١)؛ من طريق العباس بن عبد الله الأنطاكي، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nورواه معمر، عن الزهري، واختلف عليه:\nفأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٣٧) - ومن طريقه أحمد (٥/ ٤٣٦ رقم ٢٣٦٩٧)، وأبو داود (٣٥٦٩) - عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٤٧٠) من طريق وهيب بن خالد، عن معمر والنعمان بن راشد ومالك، عن الزهري، عن حرام بن محيّصة، مرسلًا، ولم يذكر: \"عن أبيه\".\nقال الدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٥٤)، والبيهقي (٨/ ٣٤٢) - بعد أن روياه من طريق عبد الرزاق -: \"خالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج، عن معمر؛ فلم يقولا: عن أبيه\".=","vol":"6","page":300},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٢٩٧)، وابن ماجه (٢٣٣٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٧٥٢)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٣٨٢)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٥٥)، والبيهقي (٨/ ٣٤١ - ٣٤٢)، من طريق معاوية بن هشام، والدارقطني (٣/ ١٥٥) من طريق المؤمل بن إسماعيل؛ كلاهما (معاوية، ومؤمل) عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عيسى - وقرن معه النسائي إسماعيل بن أمية - عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن البراء بن عازب.\nومعاوية بن هشام تقدم في تخريج الحديث [٨٧٧] أنه صدوق كثير الخطأ، وكذا مؤمل بن إسماعيل تقدم في تخريج الحديث [٢٣] أنه صدوق سيئ الحفظ.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٢/ ٢٨٩/ أطراف الغرائب) من طريق قتادة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، مرسلًا.\nوأخرجه إبراهيم بن طهمان في \"مشيخته\" (١٩٨) - ومن طريقه النسائي في \"الكبرى\" (٥٧٥٥) - عن محمد بن ميسرة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن البراء بن عازب.\nقال النسائي: \"محمد بن ميسرة هو: ابن أبي حفصة، وهو ضعيف\".\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٤٣٨) عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل: أن ناقة دخلت في حائط قوم ... الحديث، هكذا؛ جعله عن أبي أمامة بن سهل بدل سعيد بن المسيب وحرام بن محيصة، وهذه الرواية شاذة، لم يتابع ابن جريج عليها أحد.\nورواه ابن أبي ذئب - كما ذكر ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١١/ ٨١) - عن الزهري؛ أنه بلغه أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم ... الحديث. ثم قال ابن عبد البر: \"ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئًا؛ لأنه أفسد إسناده\".\nفتلخص مما سبق: أن الحديث يُروى عن ابن شهاب الزهري على ستة أوجه:\n١ - عنه، عن سعيد بن المسيب، وحرام بن سعد بن محيصة، مرسلًا. كذا رواه سفيان بن عيينة، وزمعة بن صالح، عن الزهري، به.\nورواه قتادة عن الزهري، عن سعيد وحده، مرسلًا، ولم يذكر حرام بن سعد.\nورواه الباقون - وهم الأكثر -: مالك بن أنس، والليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، والنعمان بن راشد، ويونس بن يزيد، =","vol":"6","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصالح بن كيسان، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد من غير رواية عبد الرزاق عنه، والأوزاعي في إحدى الروايات عنه؛ رووه عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.\n٢ - عنه، عن حرام، عن البراء بن عازب. كذا رواه الأوزاعي في إحدى الروايات عنه، وعبد الله بن عيسى، وإسماعيل بن أمية، لكن لم يصح عن عبد الله بن عيسى وإسماعيل بن أمية.\n٣ - عنه، عن حرام، عن أبيه. كذا رواه الأوزاعي في إحدى الروايات عنه، عن الزهري، وكذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري. وخالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج، فروياه عن معمر، ولم يقولا: عن أبيه.\n٤ - عنه، عن سعيد بن المسيب، عن البراء. كذا رواه محمد بن ميسرة، لكن ضعفه النسائي.\n٥ - عنه، عن أبي أمامة بن سهل مرسلًا. كذا رواه ابن جريج.\n٦ - عنه، أنه بلغه أن ناقة للبراء ..، هكذا معضلًا. كذا رواه ابن أبي ذئب.\nولا شك أن الراجح رواية من رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد مرسلًا، أو عن الزهري عن سعيد وحده، أو عن حرام وحده، فهؤلاء ثقات، وهم أكثر عددًا، فاتفاقهم على روايته عن الزهري على هذا الوجه يدل على رجحانه، ورواية مَن ذكره عن الزهري عن حرام وحده لا تقدح في رواية سفيان بن عيينة بجعله عن سعيد وحرام جميعًا؛ لأنه تابعه قتادة، فذكره عن الزهري، عن سعيد وحده، وتؤيده رواية محمد بن ميسرة له عن الزهري، عن سعيد، عن البراء؛ فإنها تدل على أن له أصلًا عن الزهري عن سعيد، وإنما أخطأ محمد بن ميسرة بوصله عن البراء.\nوأما الروايات الأخرى فشاذة أو منكرة. أما رواية الأوزاعي له عن الزهري، عن حرام، عن البراء، فشاذة، ولم يتابع الأوزاعيَّ أحدٌ ثقة، وإنما روي من طريق لا تصح عن عبد الله بن عيسى وإسماعيل بن أمية، عن الزهري، كما رواه الأوزاعي. كما أنه قد اختلف على الأوزاعي كما تقدم، فروي عنه ما يوافق رواية الجماعة، عن الزهري، عن حرام وحده، مرسلًا.\nوأما رواية معمر له عن الزهري، عن حرام، عن أبيه، فشاذة أيضًا، والصواب أن معمرًا تابع الرواة الآخرين الذين أرسلوه، وإنما رواه هكذا موصولًا عبد الرزاق عنه، وقد تكلم أهل العلم في هذه الرواية. =","vol":"6","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١١/ ٨١): \"ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك، وأنكروا عليه قوله فيه: عن أبيه\" ثم ساق بسنده عن أبي داود أنه قال: \"لم يتابع أحد عبد الرزاق على قوله في هذا الحديث: عن أبيه\".\nونقل أيضًا (١١/ ٨٩) عن أبي داود قوله: \"ورواه عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -. قال: ولم يتابع أحد عبد الرزاق على روايته عن حرام بن محيصة، عن أبيه\". قال ابن عبد البر: \"ذكره أبو داود في كتابه المفرد\".\nوقال ابن عبد البر (١١/ ٨٢): \"هكذا قال أبو داود: لم يتابع عبد الرزاق. قال محمد بن يحيى الذهلي: لم يتابع معمر على ذلك، فجعل محمد بن يحيى الخطأ فيه من معمر، وجعله أبو داود من عبد الرزاق، على أن محمد بن يحيى لم يرو حديث معمر هذا، ولا ذكره في كتابه في علل حديث الزهري إلا عن عبد الرزاق لا غير. ثم قال محمد بن يحيى: اجتمع مالك والأوزاعي ومحمد بن إسحاق وصالح بن كيسان وابن عيينة على رواية هذا الحديث عن الزهري، عن حرام، لم يقولوا: عن أبيه، إلا معمرًا فإنه قال فيه: عن أبيه، فيما حدثنا عنه عبد الرزاق، إلا أن ابن عيينة جمع إلى حرامٍ سعيدَ بن المسيب\".\nثم قال ابن عبد البر (١١/ ٨٢): \"هذا الحديث وإن كان مرسلًا، فهو حديث مشهور أرسله الأئمة، وحدّث به الثقات، واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول، وجرى في المدينة به العمل. وقد زعم الشافعي أنه تتبع مراسيل سعيد بن المسيب فألفاها صحاحًا، وأكثر الفقهاء يحتجون بها، وحسبك باستعمال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز لهذا الحديث\".\nوأما رواية محمد بن ميسرة له عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن البراء بن عازب، فمنكرة، وتقدم تضعيف النسائي لمحمد بن ميسرة عقب روايته لحديثه هذا.\nوأما رواية ابن جريج له عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل مرسلًا فشاذة، إذ لم يتابع ابن جريج أحد على روايته هكذا.\nوكذا رواية ابن أبي ذئب له عن الزهري: أنه بلغه أن ناقة للبراء ..، هكذا معضلًا. وتقدم قول ابن عبد البر: ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئًا؛ لأنه أفسد إسناده، والله أعلم.","vol":"6","page":303},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥)﴾]\n\n[١٤٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هِندٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَحَرَامٌ (^١) عَلَى قَرْيَةٍ﴾.\n_________\n[١٤٥٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٣٧١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢١١) عن هشيم، عن داود، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٣٧/ ب) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٩٥)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٦٤١/ كتاب القدر)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى؛ كلاهما (عبد الوهاب، وعبد الأعلى) عن داود بن أبي هند، به.\nوذكره البخاري في \"صحيحه\" (١١/ ٥٠٢ - الفتح) تعليقًا عن منصور بن النعمان، عن عكرمة، عن ابن عباس: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بالحبشية: وَجَبَ.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٥٢) عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا﴾؛ قال: لا يتوبون.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٣٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٣٩٥)؛ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، كان يقرؤها: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾.\n(^١) ضبطت في الأصل بفتح الحاء وكسر الراء فقط: \"حَرِم\" ولم تضبط الميم.\nويروى عن ابن عباس في هذه الآية قراءات كثيرة، ويحتمل الضبط هنا قراءتين منها: ﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾؛ بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم بالرفع في الأولى، وبفتحها دون تنوين في الثانية؛ وكلاهما بلا ألف.\nوإليك تفصيل الخلاف في هذا الحرف:\nقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر شعبة عن عاصم - من العشرة - وابن عباس =","vol":"6","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وسعيد بن جبير وطلحة والأعمش وأبو حنيفة ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي ورواية عن أبي عمرو: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بكسر الحاء وسكون الراء وتنوين الميم بالرفع بلا ألف.\nوقرأ باقي العشرة - ومنهم حفص عن عاصم - والحسن وابن محيصن واليزيدي: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء والراء وتنوين الميم بالرفع وقبلها ألف.\nوقرأ ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة والضحاك وقتادة وأبو الجوزاء: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء والميم وكسر الراء بلا ألف.\nوقرأ ابن عباس وعكرمة وزيد بن علي وسعيد بن المسيب وأبو العالية وأبو مجلز وأبو رجاء: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء والميم وضم الراء بلا ألف.\nوقرأ ابن عباس وقتادة ومطر الوراق: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الثلاثة بلا ألف.\nوقرأ عكرمة: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم بالرفع بلا ألف.\nوقرأ ابن عباس ومعاذ القارئ وأبو عمران الجوني: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء وسكون الراء ورفع الميم منونة.\nوقرأ عكرمة وسعيد بن جبير: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الحاء والميم وسكون الراء.\nوقرأ ابن عباس واليماني: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بضم الحاء وكسر الراء مشددة وفتح الميم.\nوقرأ ابن عباس أيضًا: ﴿وَحُرِّمَ﴾ بفتح الجميع مع تشديد الراء.\nفهذه عشر قراءات: ﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾.\nوانظر: معاني الفراء\" (٢/ ٢١١)، و\"تفسير الطبري\" (١٦/ ٣٩٤ - ٣٩٥)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ٩٥)، و\"الحجة في القراءات السبع\" لأبي علي الفارسي (٥/ ٢٦١)، و\"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٦٥)، و\"التذكرة في القراءات\" لابن غلبون (ص ٣٦٨)، و\"حجة القراءات\" لابن زنجلة (ص ٤٧٠)، و\"المحرر الوجز\" (٤/ ٩٩)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ٢٨٥)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٣١٣)، و\"الدر المصون\" (٨/ ١٩٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٤)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٥٠٣)، و\"الإتحاف\" (٢/ ١٩٤)، و\"روح المعاني\" (١٧/ ٩٠ و٩١)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٥٥ - ٥٧).","vol":"6","page":305},{"text":"[١٤٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيد، عن يَزيدَ بنِ حازمٍ (^١)، عن عِكْرِمةَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَحَرَم﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (١٠٥)﴾]\n\n[١٤٥٨] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٣٧] أنه ثقة. وفي الأصل: \"عن يزيد بن نحا بن حازم\"، ولم تنقط النون، ثم وضع الناسخ خطًّا فوق \"بن نحا\" يشبه خط اللحق أو التصويب أو التضبيب، ولم يكتب شيئًا في الهامش، وقد تكرر مثل هذا في مواضع؛ منها ما تقدم في الحديث [١٤٣٩]، فكأنه يعني الضرب على هاتين الكلمتين، علمًا بأنه يضرب على الخطأ صراحة كما تقدم في الحديث [١٣٥٧] وغيره، والله أعلم.\n\n[١٤٥٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٣٧١) لعبد بن حميد، وعزاه في (١٠/ ٣٧٢) لابن المنذر ولابن أبي حاتم عن عكرمة: ﴿وَحُرِّمَ﴾؛ قال: وَجَبَ بالحبشية. وانظر التعليق على الحديث السابق.\n(^٢) ضبطت في الأصل بفتح الحاء وكسر الراء فقط، ولم تضبط الميم. ورويت عن عكرمة قراءات كثيرة، يحتمل رسم الأصل منها: ﴿وَحُرِّمَ﴾، و﴿وَحُرِّمَ﴾، بفتح الحاء وكسر الراء فيهما وفتح الميم في الأولى، وتنوينها بالرفع في الثانية، وكلاهما بلا ألف.\nوانظر تخريج قراءة هذا الحرف في التعليق على الحديث السابق.\n(^٣) في الأصل جاء الحديث رقم [١٤٤٩] قبل هذا الحديث، فقدمناه مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٤٥٨] سنده صحيح، وهذا الحديث من الأحاديث الأربعة التي نص العلماء على أن الأعمش سمعها من سعيد بن جبير، وقد صرح الأعمش بالسماع في بعض الطرق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٠٠) للمصنِّف وابن مردويه =","vol":"6","page":306},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ\n_________\n= عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وإنما هو عند المصنف هنا من قول سعيد بن جبير، ولم يرفعه إلى ابن عباس.\nوعزاه السيوطي أيضًا (١٠/ ٤٠٠) لهناد وعبد بن حميد وابن جرير؛ عن سعيد بن جبير.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٢٩٨) فقال: حدثنا أحمد بن داود بن موسى، أنبأنا شعبة، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش ...، فذكره هكذا بجعل شيخ أحمد بن داود شعبة، وهذا لا يمكن؛ لأن وفاة أحمد بن داود سنة (٢٨٢ هـ) كما في \"المنتظم\" لابن الجوزي (٥/ ١٥١)، ووفاة شعبة سنة (١٦٠ هـ) كما في \"التقريب\" وغيره، وأبو معاوية أيضًا أصغر من شعبة، فوفاته سنة (١٩٥ هـ) كما في \"التقريب\"، ومثل هذا الإسناد لا يجيء إلا في حالات نادرة، كرواية الأكابر عن الأصاغر، والسابق عن اللاحق، فلو كان موجودًا لعني به أهل العلم وذكروه. وسيأتي بعد قليل أن شعبة يروي هذا الحديث عن الأعمش بلا واسطة، ومن المعلوم أنه من كبار تلاميذه.\nوالصواب - فيما يظهر - أن أحمد بن داود قال: \"أنبأنا سعيد\"؛ يعني: ابن منصور، فأحمد بن داود من طبقة تلاميذ سعيد بن منصور، وكلاهما مكي، وكثيرًا ما يتصحف \"شعبة\" إلى \"سعيد\" والعكس. وعلى وجه الخصوص إذا كان خط النسخة فارسيًّا، والله أعلم.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٥٨ و٦٥٩) عن الأعمش، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٧٧٩)، وهناد في \"الزهد\" (١٦٠)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ١٥٠)؛ من طريق وكيع، والفسوي (٣/ ١٥٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٢٩٧)؛ من طريق حفص بن غياث، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٥/ أ) من طريق شعبة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٣١ و٤٣٥) من طريق يحيى بن عيسى، و(١٦/ ٤٣٢) من طريق عيسى بن يونس؛ جميعهم (وكيع، وحفص، وشعبة، ويحيى، وعيسى) عن الأعمش، نحوه، وجاء في بعض الروايات مختصرًا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٣٢ - ٤٣٣ و٤٣٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٢٩٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٨٧)؛ من طريق منصور بن المعتمر، وأبو نعيم (٤/ ٢٨٧) من طريق عطاء بن السائب؛ كلاهما (منصور، وعطاء) عن سعيد بن جبير، نحوه.","vol":"6","page":307},{"text":"الذِّكْرِ﴾ قال: الزَّبُورُ: التَّوارةُ، والإنجيلُ، والقرآنُ. [﴿الذِّكْرِ﴾] (^١)؛ قال: الأصلُ الذي نُسِخَتْ منه هذه الكُتبُ، ﴿أَنَّ الْأَرْضَ﴾؛ أرضَ الجنَّةِ، ﴿يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾]\n\n[١٤٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو رَجاء الأَعْمَى (^٢) - من أهلِ مِصرَ - عن خالدِ بنِ حُميدٍ (^٣)، قال: قال أبو هريرةَ: ﴿إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا (^٤) لِقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾؛ قال: الصَّلوات الخَمس.\n* * *\n_________\n(^١) قوله: \"الذكر\" سقط من الأصل، فاستدركناه من \"شرح مشكل الآثار\" وكثير من مصادر التخريج.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المَهْري أبو رجاء المصري، توفي سنة اثنتين وتسعين ومئة، ثقة كما في \"التقريب\". وانظر \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٢٥٠).\n(^٣) خالد بن حميد المَهْري أبو حميد الإسكندراني، يروي عن صغار التابعين؛ مثل أبي عقيل زهرة بن معبد القرشي، وحميد بن هانئ الخولاني، وعمر بن عبد الله مولى غفرة، ولم يدرك أحدًا من الصحابة، توفي سنة تسع وستين ومئة، قال الحافظ في \"التقريب\": \"لا بأس به\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٢٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٨/ ٢٢١)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٣٩).\n\n[١٤٥٩] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين خالد وأبي هريرة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٠٤) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٤) في الأصل: \"لبلاغ\" دون الألف. ورسم المصحف بالألف، وليس في قراءتها اختلاف. ولعله رسمها على لغة ربيعة.","vol":"6","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>تَفسيرُ سُورَةِ الحَجِّ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)﴾]\n\n[١٤٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ بنُ عُيينةَ، عن عليِّ بنِ زيدٍ، قال: سمعتُ الحَسنَ يقولُ: حدَّثنا عِمرانُ بنُ حُصينٍ، قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - في سَفَرٍ، فنزلَتْ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾، فقال رسولُ الله - ﷺ -: \"تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ؟ \" قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال: \"هَذَا يَوْمُ يَقُولُ اللهُ ﷿ لِآدَمَ: ابْعَثْ بَعْثَ أَهْلِ\n_________\n[١٤٦٠] سنده ضعيف؛ علي بن زيد بن جُدعان تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه ضعيف، والحسن البصري لم يسمع من عمران؛ كما في \"العلل\" لابن المديني (ص ٥١)، والمراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٣٨ - ٣٩). والحديث متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري، كما سيأتي في الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤١١) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الحميدي (٨٣١)، وأحمد (٤/ ٤٣٢ رقم ١٩٨٨٤)؛ عن ابن عيينة، به. وأخرجه الترمذي (٣١٦٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٠/ ب - ٤١/ أ)؛ عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وأبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤٧) من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (العدني، والمخزومي) عن ابن عيينة، به.=","vol":"6","page":309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه الطيالسي (٨٧٤)، وأحمد (٤/ ٤٣٥ رقم ١٩٩٠١ و١٩٩٠٢)، والترمذي (٣١٦٩)، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٢٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٧٧)، والروياني في \"مسنده\" (٦٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٥٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٣٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٦٧ و٥٦٨)؛ من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والحسن بن موسى الأشيب في \"جزئه\" (٥٦)، والحاكم (١/ ٢٩ - ٣٠)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٣٠٦) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وفي (١٨/ رقم ٣٠٨) من طريق سعيد بن بشير؛ جميعهم (هشام الدستوائي، وشيبان، وأبو عوانة، وسعيد بن بشير) عن قتادة، عن الحسن، به.\nورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، واختلف عليه:\nفأخرجه أحمد (٤/ ٤٣٥ رقم ١٩٩٠٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٥ و٥٦٨)؛ من طريق روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٩٧) عن عبدة بن سليمان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٥٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٥٤٦)؛ من طريق محمد بن بشر؛ كلاهما (عبدة، ومحمد) عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن عمران، به.\nوأخرجه أبو جعفر بن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" (٢٨١/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن والعلاء بن زياد العدوي، عن عمران، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤١/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٤٩)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن قتادة، عن صاحب له حدَّثه، عن عمران، به.\nورواه الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، واختلف عليه في سنده ومتنه:\nفأخرجه الترمذي (٢٩٤١) عن أبي زرعة والفضل بن أبي طالب - قال الترمذي: وغير واحد - عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن عمران - مختصرًا - أن النبي - ﷺ - قرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾؛ قال الترمذي: \"هذا حديثٌ حسنٌ، وهكذا روى الحكم بن =","vol":"6","page":310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عبد الملك، عن قتادة، ولا نعرف لقتادة سماعًا من أحدٍ من أصحاب النّبيِّ - ﷺ - إلَّا من أنسٍ وأبي الطّفيل، وهذا عندي حديث مختصرٌ، إنّما يروى عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: كنّا مع النّبيِّ - ﷺ - في السفر، فقرأ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ ...، الحديث بطوله، وحديث الحكم بن عبد الملك عندي مختصر من هذا الحديث\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٢٩٨) عن محمد بن علي بن شعيب، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٥) من طريق أبي حاتم الرازي، و(٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦) من طريق محمد بن غالب، وتمام في \"فوائده\" (١٣٨٥/ الروض البسام) من طريق عبد الله بن الحسن؛ جميعهم (محمد بن علي، وأبو حاتم، ومحمد بن غالب، وعبد الله بن الحسن) عن الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مختصرًا، بلفظ الترمذي السابق.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤) من طريق موسى بن إسماعيل، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران، مطولًا، وفيه: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾.\nوأخرجه أبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (٨٣)، والبزار (٣٥٥٠)؛ من طريق إسحاق بن منصور، عن الحكم، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران - مختصرًا - أن رسول الله - ﷺ - قرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾.\nقال البزار: \"وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلا عن عمران بن حصين، لا نعلمه رواه عن النبي - ﷺ - غيره، ولا نعلم له طريفا عنه غير هذا الطريق، اختصره الحكم بن عبد الملك، وذكر القراءة فيه، فصار حديثًا برأسه، والحكم ليس بالقوي، إلا أنه قد حدث عنه غير واحد\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢٨٢٨): \"سئل أبو زرعة عن حديث رواه الحكم بن عبد الملك، واختلف في متن الحديث، وفي الرواية عن الحكم بن عبد الملك: فرواه إسحاق بن منصور السلولي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين؛ قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى﴾ يعني: بنصب السين بغير ألف، ورواه الحسن بن بشر البجلي، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سمعت النبي - ﷺ - يقرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ يعني: برفع السين بألف؟ فقال؟ أبو زرعة: ليس ذا ولا ذاك! قد روى الثقات=","vol":"6","page":311},{"text":"النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ أَهْلِ النَّارِ (^١)؟ فَقَالَ: مِنْ كلِّ أَلْفٍ تِسْعُ مِئَةٍ [وَتسْعَةٌ] (^٢) وَتِسْعُونَ إلى النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ في الجَنَّةِ\"، فأنشأ المسلمون يبكون، فقالَ رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"قَارِبُوا، وَسَدِّدُوا، وَأَبْشِرُوا، فَإِنَّهُ مَا مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا وَبَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ، فَيُؤْخَذُ العَدَدُ مِنَ الجَاهِلِيَّةِ، فَإِنْ لَمْ يَفِ، أُكْمِلَ مِنَ المُنَافِقِينَ، وَمَا مَثَلُكُمْ فِي الأُمَمِ إِلَّا كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ (^٣) فِي ذِرَاعِ\n_________\n= فلم يذكروا فيه الحروف، لم يذكروا قراءة\". وسيأتي تفصيل هذه القراءات في الحديث [١٤٦٤].\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١) عن معمر، عن قتادة وأبان، عن أنس بن مالك، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٦٧) من طريق محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الرزاق، به، ثم قال الذهلي: \"هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، ولكن المحفوظ عندنا حديث قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٣٢٨) من طريق محمد بن كثير، عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني ويونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين أو غيره، به.\nوأخرجه الطبراني أيضًا (١٨/ رقم ٣٤٠) من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٥٠ - ٤٥١) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن، قال: بلغني أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nوقد أدرج قتادة جزءًا من هذا الحديث مع حديث السبعين ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب؛ الذي رواه الحسن البصري، عن عمران بن حصين، عن عبد الله بن مسعود. وانظر في ذلك كتاب \"الفصل، للوصل المدرج في النقل\" للخطيب البغدادي (٢/ ٦٤٠ - ٦٤٩).\n(^١) في الأصل ما يشبه أن تكون: \"النهار\"؛ لالتزاق لام \"أهل\" بأصل النون في الكلمة.\n(^٢) في الأصل: \"تسعة\" دون الواو، وعليها ما يشبه التضبيب. وفي جميع مصادر التخريج بإثبات الواو.\n(^٣) الرَّقمة - بفتح القاف وسكونها -: قطعة بيضاء تكون في باطن عضد الحمار والفرس. وقيل: دائرة في ذراعهما. وقيل: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من =","vol":"6","page":312},{"text":"الدَّابَّةِ، أَوْ كَالشَّامَةِ في جَنْبِ البَعِيرِ\". ثم قال: \"أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ \" فكبَّروا، ثم قال: \"أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ \" فكبَّروا، ثم قال: \"أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ \".\n\n[١٤٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريَّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"يَقُولُ اللهُ - ﷿ مِنْ قَائِلٍ - يَوْمَ تَقُومُ القِيَامَةُ: يَا آدمُ! قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ! وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُ مِئَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، وَيَبْقَى وَاحِدٌ. فَعِنْدَ ذَلِكَ يَشِيبُ\n_________\n= داخل. وقيل غير ذلك. انظر: \"النهاية في غريب الحديث\" (٢/ ٢٥٤)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ر ق م)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٣٨٨).\n\n[١٤٦١] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤١٥) لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\". وعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٤٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه مسلم (٢٢٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٧٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٩١)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (٥٣٣)؛ من طريق أبي العلاء محمد بن كريب، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٥٢)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٢٢٤)، من طريق أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٥٤) عن علي بن حرب، وابن منده (٩٨٨) من طريق ابن أبي شيبة، واللالكائي (٢٢٢٣) من طريق أحمد بن سنان؛ جميعهم (أبو العلاء، وأبو السائب، وعلي، وابن أبي شيبة، وأحمد بن سنان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه وكيع في \"نسخته\" (٢٧) - ومن طريقه مسلم (٢٢٢) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه إسحاث ابن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٦١) - عن عيسى بن يونس، وعبد بن حميد (٩١٧) عن محاضر بن المورع، والبخاري (٦٥٣٠)، ومسلم (٢٢٢)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٨٩)، وأبو نعيم في \"المستخرج\" (٥٣٢)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري =","vol":"6","page":313},{"text":"الصَّغِيرُ، ﴿وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (^١)؛ فَشَقَّ ذلك على النَّاسِ لمَّا سَمِعُوا النَّبيَّ - ﷺ -، فقالوا: يا رَسولَ اللهِ! مِنْ كلِّ ألفٍ تِسعُ مِئةٍ وتِسعةٌ وتِسْعون ويبقى الواحدُ، فأيُّنا ذلك الواحِدُ؟! قال: فدخلَ (^٢)، ثم خرجَ إليهم؛ فقال: \"إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ\"،\n_________\n= (٤٧٤١ و٤٧٨٣)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٥٣)؛ من طريق حفص بن غياث، والبخاري (٣٣٤٨)، وابن منده (٩٩٠)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٥١ - ٤٥٢) من طريق أبي عبيدة بن معن المسعودي، و(١٤/ ٤٥٢) من طريق يحيى بن عيسى، وأبو عوانة (٢٥٣) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن أبي يحيى الحماني بَشْمِينَ؛ جميعهم (عيسى بن يونس، ومحاضر، وجرير، وحفص، وأبو أسامة، وأبو عبيدة، ويحيى، وبَشْمِينَ) عن الأعمش، به. وانظر الحديث السابق.\n(^١) قال البخاري في \"صحيحه\" عقب الحديث (٤٧٤١/ النسخة اليونينية): \"قال أبو أسامة، عن الأعمش: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ ... وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ \". وقد أخرجه البخاري من طريق جرير.\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٤٢): \"قوله: وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾؛ يعني أنهم رووه عن الأعمش بإسناده هذا ومتنه، لكنهم خالفوا في هذه اللفظة، فأما رواية جرير فوصلها المؤلف في الرقاق كما قال، وأما رواية عيسى بن يونس فوصلها إسحاق بن راهويه عنه كذلك، وأما رواية أبي معاوية فاختلف عليه فيها: فرواها بلفظ ﴿سُكَارَى﴾ أبو بكر بن أبي شيبة عنه. وقد أخرجها سعيد بن منصور عن أبي معاوية والنسائي، عن أبي كريب، عن أبي معاوية؛ فقالا في روايتهما: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾، وكذلك عند الاسماعيلي من طريق أخرى، عن أبي معاوية. وأخرجها مسلم، عن أبي كريب، عنه، مقرونة برواية وكيع، وأحالهما على رواية جرير. وروى ابن مردويه من طريق محاضر، والطبري من طريق المسعودي؛ كلاهما عن الأعمش، بلفظ: ﴿سُكَارَى﴾ \".\nوانظر تفصيل هذه القراءات في الحديث [١٤٦٤].\n(^٢) قوله: \"فدخل\" فوقه في الأصل خط يشبه التضبيب.","vol":"6","page":314},{"text":"فَكَبَّروا وحَمِدوا اللهَ، ثم قال: \"إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ\"، فَكَبَّروا وحَمِدوا اللهَ، فقال: \"مِن يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفٌ، وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ؛ وَهَلْ أَنْتُمْ فِي الأُمَمِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَبْيَضِ، أَوْ كالشَّعَرَةِ البَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ؟! \".\n\n[١٤٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دِينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُميرٍ؛ قال: ما المُسلمون يومئذٍ في جميعِ الكُفَّارِ إلا كالشَّعَرةِ البيضاءِ في الثَّورِ الأسودِ، أو كالشَّعَرةِ السَّوداءِ في الثَّورِ الأَبيضِ.\n\n[١٤٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن مُوسى (^٢)\n_________\n[١٤٦٢] سنده صحيح عن عبيد بن عمير، والظاهر أنه أخذه من الحديث السابق وما في معناه. وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢) عن سفيان بن عيينة، به، ولفظه: ما جموع المسلمين يوم القيامة في جموع الكفار إلا كالرقمة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالرقمة السوداء في جلد الثور الأبيض.\n(^١) هو: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام، بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني، أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، مات سنة أربع وأربعين ومئة، وهو ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان وأحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي.\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٤٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٤٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٩٥ - ٩٧).\n\n[١٤٦٣] سنده ضعيف؛ لإرساله. وقد جاء بسند صحيح عن بريدة بن الحصيب، عن النبي - ﷺ - أخرجه أحمد (٥/ ٣٤٧ و٣٥٥ و٣٦١ رقم ٢٢٩٤٠ و٢٣٠٠٢ و٢٣٠٦١)، والترمذي (٢٥٤٦)، وابن ماجه (٤٢٨٩). قال الترمذي: \"هذا حديث حسن\". وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢٥٢٦).\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٧٩/ رواية نعيم بن حماد) عن موسى الجهني، به. =","vol":"6","page":315},{"text":"[الجُهني] (^١)، قال: سمعتُ الشَّعبيَّ يقولُ: قال رَسُولُ اللهِ: \"أَهْلُ الجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِئَةُ صَفٍّ، أُمَّتِي مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًّا\".\n\n[١٤٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نَا هُشيمٌ (^٢)، عن مُغيرةَ (^٣)، عن يَحيى بنِ وثَّابٍ (^٤)، عن حُذيفةَ؛ أنَّه كان يَقرأُ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ (^٥).\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٢٤٥) عن عبد الله بن نمير، وهناد في \"الزهد\" (١٩٦) عن يعلى بن عبيد الطنافسي، وسمويه في \"الثالث من فوائده\" (٦١) من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (ابن نمير، ويعلى، والثوري) عن موسى الجهني، به. ووقع في \"فوائد سمويه\": \"عيسى الجهني\".\nوذكر ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢١٣٤)، والدارقطني في \"العلل\" (١٢٩٤) أن القاسم بن غُصْن رواه عن موسى الجهني، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ -.\nقال أبو حاتم وأبو زرعة - كما في \"كتاب العلل\" -: \"هذا خطأ، إنما هو موسى الجهني، عن الشعبي، عن النبي - ﷺ -، مرسل\". قالا: \"والخطأ من القاسم\".\n(^١) رسمت في الأصل: \"الجبني\" غير منقوطة، وجاء بعدها في الأصل: \"قال سمعت الجبني\" [وقد نقطت الباء والنون] قال: سمعت الشعبي ... \" إلخ.\nوالذي يظهر أن الناسخ حصل له انتقال نظر من \"الجهني\" فكرره وكرر بعده \"قال سمعت\".\nوهناك احتمال آخر: ألا يكون هناك تكرار أو انتقال نظر، ويكون القائل: \"قال سمعت الجهني\" هو إسماعيل بن زكريا لبيان؛ أنه سمعه من موسى الجهني؛ فلا يحمل قوله: \"عن موسى الجهني\" على أنه لم يسمعه من موسى. وجميع من روى الحديث لم يذكروا واسطة بين موسى الجهني والشعبي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي.\n(^٣) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٧٣] أنه ثقة عابد.\n\n[١٤٦٤] سنده ضعيف؛ فلو سلم من عنعنة هشيم، فإن يحيى بن وثاب لا نعرف له سماعًا من حذيفة - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤١٨) للمصنِّف فقط.\n(^٥) لم يضبط من الآية في الأصل سوى ﴿سُكَارَى﴾ الأولى، وكلتاهما بلا =","vol":"6","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ألف بعد الراء.\nوفي هذه الجملة موضعان من الخلاف في القراءة:\nالموضع الأول: قوله تعالى: ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾: قرأ الجمهور بالتاء المفتوحة ونصب ﴿النَّاسَ﴾؛ أي: وترى أنتَ الناسَ سُكارى.\nوقرأ زيد بن علي: ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾ بضم التاء وكسر الراء ونصب ﴿النَّاسَ﴾؛ أي: وتُرِي الزلزلةُ أو الساعةُ الناسَ سُكارى.\nوقرأ الزعفراني وعباس في اختياره: ﴿وَتَرَى النَّاسَ﴾ بضم التاء وفتح الراء ورفع ﴿النَّاسَ﴾؛ على أنه نائب فاعل، وأُنث الفعل على معنى الجماعة.\nوقرأ أبو هريرة وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير وأبو نهيك: ﴿وَتَرَى النَّاس﴾ بضم التاء وفتح الراء مع نصب ﴿النَّاسَ﴾؛ عدَّى \"ترى\" إلى ثلاثة مفاعيل؛ الضمير المستتر \"تُرَى أنت\"، و\"الناس\" و\"سكارى\".\nالموضع الثاني: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾:\nقراءة الجمهور بضم السين وبالألف فيهما.\nوقرأ حمزة والكسائي وخلف - من العشرة - وهي قراءة النبي - ﷺ - وحذيفة وابن مسعود وأصحابه وابن سعدان ومسعود بن صالح: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بفتح السين وسكون الكاف بلا ألف؛ كـ\"مَرْضَى\".\nوقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بفتح السين وبالألف فيهما.\nوقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة وابن جبير والأعمش: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بضم السين وسكون الكاف بلا ألف فيهما؛ كـ\"بُشْرَى\".\nوقرأ أبو زرعة أيضًا: ﴿سُكَارَى﴾ بالفتح والسكون بلا ألف ﴿وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بالضم والسكون بلا ألف.\nوقرأ ابن جبير أيضا: ﴿سُكَارَى﴾ بالفتح والسكون بلا ألف ﴿وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ كالجمهور.\nويروى عن الحسن أيضًا: ﴿سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ بضم السين وفتح الكاف بلا ألف. ذكرها السمين الحلبي. وانظر تفصيل القراءة في الموضعين وتوجيهها في: \"المحتسب\" (٢/ ٧٢ - ٧٤)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ١٠٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٤/ ٣١١ - ٣١٢)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٣٢٥ - ٣٢٦)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٢٢٤ - ٢٢٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٥)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٧٠ - ٢٧١)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٧٣ - ٧٧).","vol":"6","page":317},{"text":"[١٤٦٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ (^١)، عن إبراهيمَ (^٢)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ كذلك (^٣).\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾]\n\n[١٤٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٤)، قال: نا خُصَيفٌ (^٥)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾؛\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) هو: النخعي، ولم يدرك ابن مسعود، لكن مراسيله عنه صحيحة كما تقدم بيانه في الحديث [٣].\n\n[١٤٦٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم من رواية مغيرة عن إبراهيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤١٨) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢١٤) عن هشيم، به.\n(^٣) انظر تخريج القراءة في الحديث السابق.\n(^٤) هو: سلام بن سليم، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن، صاحب حديث.\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن الجزري؛ تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n\n[١٤٦٦] سنده ضعيف؛ لضعف خصيف من قبل حفظه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٢٣) للمصنّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، ولفظه الذي ساقه: ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ قال: السقط، مخلوق وغير مخلوق.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٠٢٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد،\nقال: هو السقط، مخلوق وغير مخلوق. وإسناده صحيح. =","vol":"6","page":318},{"text":"قال: المُخلَّقةُ: الولدُ يَخرُجُ تامُّا، وغيرُ المُخلَّقةِ: السِّقْطُ (^١).\n\n[١٤٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المُباركِ، قال: قَرَاتُ على ابنِ جُريجٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قوله ﷿: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ قال: التَّمامُ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٦٢ - ٤٦٣) من طريق ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٦/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٦٣)؛ من طريق ابن جريج، عن مجاهد، قال: السقط، مخلوق وغير مخلوق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٦٢) من طريق القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، قال: السقط مخلقة وغير مخلقة. وسنده ضعيف جدًّا؛ شيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، ورماه غير واحد بالكذب.\nوواضح أن متون روايات مصادر التخريج تخالف متن المصنف. وجاء في \"تفسير البغوي\" (٣/ ٢٧٥): وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة يعني: السقط.\n(^١) كتب بعدها في الأصل: \"السقط يخرج ناقصًا\"، ثم ضرب على قوله: \"يخرج ناقصًا\". و\"السقط\" - مثلثة السين، والكسر أكثر -: الولدُ يخرج من بطن أمه لغير تمام. \"تاج العروس\" (س ق ط).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٢٠٠] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وهو: \"فطلقوهن في قبل عدتهن\".\n\n[١٤٦٧] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح عن مجاهد؛ لمجيئه من طريق آخر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٢٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٦/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٦٤)؛ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٦٤) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٠٢٦) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.","vol":"6","page":319},{"text":"[١٤٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن عاصمٍ الأحولِ (^٢)، عن عِكْرمةَ؛ قال: مَنْ قرأ القرآنَ لم يُردَّ إلى أرذلِ العُمُرِ لكيلا يعلمَ مِن بعدِ علمٍ شيئًا.\nأقولُهُ تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١)﴾]\n\n[١٤٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المُبارَكِ، قال: قرأتُ على\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم الحنفي، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن صاحب حديث.\n(^٢) هو: ابن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٤٦٨] سنده صحيح، وسيكرره المصنف برقم [٢٥٦٤] سندًا ومتنًا، وقد روي عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٧٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٤٥٦) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١٧) من طريق سعيد بن سابق، عن عاصم الأحول، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٢٨ - ٥٢٩) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٤٥٠) - عن علي بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي طالب، عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس ... فذكره.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nوقال البيهقي: \"ورواه أبو الأحوص، عن عاصم، عن عكرمة من قوله، لم يرفعه إلى ابن عباس\".\n\n[١٤٦٩] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن جريج ومجاهد، وهو صحيح عن مجاهد؛ لمجيئه من طريق آخر.=","vol":"6","page":320},{"text":"ابنِ جُريجٍ (^١)، عن مُجاهدٍ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ﴾؛ قال: على شَكٍّ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩)﴾]\n\n[١٤٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا أبو هَاشمٍ (^٢)، عن أبي مِجْلَزٍ (^٣)، عن قيسِ بنِ عُبَادٍ (^٤)، قال: سمعتُ أبا ذرٍّ يُقْسِمُ قَسَمًا أنَّ هذِه الآيةَ: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ نزلتْ في الثَّلاثةِ وَالثَّلاثةِ الَّذين بَارزوا يومَ بدرٍ، وهم: حَمْزَةُ بنُ عبدِ المُطَّلِبِ، وعُبيدةُ بنُ الحارِثِ بنِ المُطَّلبِ، وعليُّ بنُ أبي طالبٍ؛ وعتبةُ وشَيبةُ ابنا ربيعةَ والوليدُ بنُ عُتبةَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٢٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٧٣) من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٦/ ٤٧٣) من طريق ابن أبي نجيح والقاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهدا\" (١٠٢٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٠٠] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وليس هو هذا.\n(^٢) هو: يحيى بن دينار الرُّومَّاني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n(^٣) هو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٣٦٨] أنه ثقة مخضرم.\n\n[١٤٧٠] سنده صحيح، وقد أخرجه الشيخان، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٣٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة =","vol":"6","page":321},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد ابن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٦٢)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٦٨ - ٦٩)؛ من طريق المصنف.\nوأخرجه البخاري (٣٩٦٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٨٩ - ٤٩٠)، والبيهقي (٣/ ٢٧٦)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والبخاري (٤٧٤٣)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢٦٤)؛ من طريق حجاج بن المنهال، ومسلم (٣٠٣٣)، والبيهقي (٩/ ١٣٠)؛ من طريق عمرو بن زرارة، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٠٩٨ و٨٥٩٥) عن أحمد بن منيع؛ جميعهم (يعقوب، وحجاج، وعمرو، وابن منيع، ومحمود بن خداش، وسريج) عن هشيم، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٤٨٣) عن قيس بن الربيع، والطيالسي أيضًا (٤٨٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٥٩٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/ رقم ٢٩٥٤)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٠٧)؛ من طريق شعبة، وابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٣/ ١٧)، وابن أبي شيبة (٣٧٦٨٠)، والبخاري (٣٩٦٦ و٣٩٦٨)، ومسلم (٣٠٣٣)، وابن ماجه (٢٨٣٥)، وابن فيل في \"جزئه\" (١٤٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨١١٦ و٨١٤٦ و١١٢٧٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٦١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٦)، والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ١٣٠)، وفي \"دلائل النبوة\" (٣/ ٧٢)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (قيس، وشعبة، والثوري) عن أبي هاشم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩١) عن محمد بن حميد، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، قوله. ولم يذكر أبا ذر.\nقال البخاري عقب الحديث (٤٧٤٣): \"وقال عثمان - هو ابن أبي شيبة -: عن جرير، عن منصور، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، قوله\".\nوانظر \"العلل\" للدارقطني (١١١٨)، و\"الإلزامات والتتبع\" له (١٦٦)، و\"هدي الساري\" للحافظ ابن حجر (ص ٣٧٢ - ٣٧٣)، و\"فتح الباري\" له (٨/ ٤٤٤). وانظر الحديث التالي.","vol":"6","page":322},{"text":"[١٤٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سُليمانُ التَّيميُّ (^١)، عن أبي مِجْلَزٍ، عن قيسِ بنِ عُبَادٍ؛ مثلَه، ولم يَذكُرْ أبا ذَرٍّ.\n_________\n(^١) هو: ابن طرخان، أبو المعتمر البصري، تقدم في تخريج الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد.\n\n[١٤٧١] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٣٧) لابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن جرير والبيهقي من طريق قيس بن عُباد، عن عليّ، قال: أنا أول مَن يجثو للحضومة يوم القيامة. قال قيس: وفيهم نزلت: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾، قال: هم الذين بارزوا يوم بدر؛ علي وحمزة وعبيدة، وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وقول علي سيأتي في الحديث التالي.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٦٤) من طريق المصنف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٧٠٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٦١)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٧٢)؛ من طريق يزيد بن هارون، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٢/ أ) من طريق محمد بن أبي عدي؛ كلاهما (يزيد، وابن أبي عدي) عن سليمان التيمي، به.\nوأ خرجه عبدا لرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣)، والبخاري (٣٩٦٥ و٤٧٤٤)، وأبو العرب في \"المحن\" (ص ١٢٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٧٣)؛ من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب ... باللفظ الذي ساقه السيوطي في \"الدر المنثور\".\nوأخرجه البخاري (٣٩٦٧)، والبزار (٧١٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٥٩٦ و١١٢٧٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٦٠)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢٦٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٠٨)؛ من طريق يوسف بن يعقوب، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٦) من طريق عيسى بن أبي عيسى أبي جعفر الرازي؛ كلاهما عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب - ﵁ -، قال: فينا نزلت هذه الآية: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾.\nوانظر: \"العلل\" للدارقطني (٤٥٢)، وانظر الحديث السابق والحديث التالي.","vol":"6","page":323},{"text":"[١٤٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوَانُ بنُ مُعاويةَ (^١)، قال: نا سُليمانُ التَّيميُّ، عن أبي مِجْلَزٍ، عن قيسِ بنِ عُبَادٍ، سمعتُ عليًّا - ﵁ - يقولُ: أنا أوَّلُ مَنْ يَجْثُو للخُصومةِ بين يَدَيِ اللهِ ﷿.\n[قولُهُ تعالى: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾]\n\n[١٤٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ،\n_________\n(^١) هو: مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.\n\n[١٤٧٢] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٣٧) لمن تقدم ذكرهم في الحديث السابق.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٤٠٧)، وأبو عروبة الحراني في \"كتاب الأوائل\" (٩٣) عن أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني؛ كلاهما (ابن أبي شيبة، وأبو يوسف) عن مروان بن معاوية، به.\nورواه المعتمر بن سليمان، عن أبيه، وقد تقدم تخريج روايته في الحديث السابق.\nوأخرجه أبو بكر الخلال في \"السنة\" (٧٣٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٢٦٣)؛ من طريق يوسف بن يعقوب، وأبو عروبة الحراني في \"الأوائل\" (٩٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو العرب في \"المحن\" (ص ١٢٥) من طريق حماد بن مسعدة، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٦) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ جميعهم (يوسف، ويحيى، وحماد، وأبو جعفر الرازي) عن سليمان التيمي، به.\nوأخرجه أبو عروبة الحراني في \"الأوائل\" (٩٤) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي مجلز، به. وانظر الحديثين السابقين.\n\n[١٤٧٣] سنده صحيح إلى أبي ظبيان، ولكن لم يثبت سماعه من سلمان الفارسي - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٤٥) للمصنِّف وابن المبارك =","vol":"6","page":324},{"text":"عن أبي ظَبْيانَ (^١)، عن سَلْمانَ، قال: النَّارُ سوداءُ مُظلمة، لا يُضيءُ جَمرُها، ولا يُضِيءُ لَهبُها؛ ثم قرأ: ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا ...﴾ (^٢) إلى آخرِ الآيةِ.\n_________\n= وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحا كم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١١٩)، وهناد في \"الزهد\" (٢٤٨)؛ عن أبي معاوية، به، ووقع عندهما: \"ولا يُطْفَأُ لهبُها\" بدل: \"ولا يضيء لهبها\".\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٣٢) من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن أبي معاوية، به، مرفوعًا، قال البيهقي: \"كذا وجدته مرفوعًا، ورَفْعُه ضعيف\".\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣١٠/ رواية نعيم بن حماد) عن سفيان الثوري، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٩) من طريق وكيع، وإسحاق ابن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٧/ ب) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٤٩٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٣١)؛ من طريق جعفر بن عون، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٠) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وأبو حمزة، وجعفر، وجرير) عن الأعمش، به، إلا أنه جاء في \"تفسير ابن جرير\" من قول أبي ظبيان، ولم يذكر سلمان الفارسي.\n(^١) هو: حصين بن جندب بن الحارث، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة. وهو هنا يروي عن سلمان الفارسي - ﵁ - وقد أنكر شعبة أن يكون سمع منه، وقال أبو حاتم الرازي: \"أدرك ابن مسعود، ولا أظنه سمع منه، ولا أظنه سمع من سلمان حديث العرب ... والذي ثبت له: ابن عباس وجرير بن عبد الله، ولا يثبت له سماع من علي - ﵁ - \". وقيل للدارقطني: لقي أبو ظبيان عليًا وعمر رضي الله تعالى عنهما؟ قال: نعم. انظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (١٧٧)، و\"العلل\" للدارقطني (٢٩١)، و\"تحفة التحصيل\" (ص ٧٨).\n(^٢) الآية (٢٠) من سورة السجدة، وكذا في الأصل، وكذا في \"المصنّف\" لابن أبي شيبة، و\"الزهد\" لهناد، وقد روياه عن أبي معاوية، كما في التخريج. ورواه أيضًا البيهقي في \"البعث والنشور\" من طريق أبي معاوية، ولكنه لم يذكر الآية. وفي باقي مصادر التخريج جاءت الآية التي في سورة الحج، وهي:=","vol":"6","page":325},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٥)﴾]\n\n[١٤٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مَسروقٍ (^١)، عن حَبيبِ بنِ أبي ثابتٍ (^٢)، عن عطاءِ بنِ أبي رباحٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾؛ قال: القتلُ والشِّركُ.\n\n[١٤٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن مُجاهدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو، قال: الإلحادُ: قولُ النَّاسِ: \"لا واللهِ\"، و: \"بلى واللهِ\".\n_________\n= ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا﴾.\n(^١) هو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧٤] أنه ثقة، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.\n\n[١٤٧٤] سنده ضعيف؛ لعنعنة حبيب بن أبي ثابت، ورواية حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة؛ قاله يحيى بن سعيد القطان؛ كما في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣/ ٢١٨).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٥٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\n\n[١٤٧٥] سنده ضعيف؛ فالأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مُدَلَّس، كما قال أبو حاتم في \"كتاب العلل\" لابنه (٢١١٩)، وقد عنعن الأعمش في هذا الحديث، إلا أنه توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٥٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه؛ عن مجاهد؛ قال: كان لعبد الله بن عمرو فسطاطان؛ أحدهما في الحل، والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يصلي صلى في الذي في الحرم، وإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الذي في الحل، فقيل له؟ فقال: كنا نحدَّث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: كلا والله، وبلى والله.=","vol":"6","page":326},{"text":"[١٤٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المُبارَكِ، عن عثمانَ بنِ الأَسْودِ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ قال: بيع الطَّعامِ (^٢) بِمكَّةَ إلحادٌ، وليس الجالبُ كالمُقِيمِ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٠) عن محمد بن حميد، عن يعقوب بن عبد الله القمي، عن أبي ربعي، عن الأعمش، قال: كان عبد الله بن عمر ... فذكره، ولم يذكر مجاهدًا في الإسناد، ووقع فيه: \"ابن عمر\" بدل: \"ابن عمرو\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٤٢٧٨)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٦٦) - والأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٣١ - ١٣٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٠)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" للزيلعي (٢/ ٣٨٠) - من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو.\nقال الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\": \"موقوف صحيح\".\n(^١) هو: عثمان بن الأسود بن موسى المكي، مولى بني جمح، تقدم في الحديث [٩٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٤٧٦] سنده صحيح. وعلقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٥/ ٦٣) عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد ...، فذكره بلفظه، ولم ينسبه لأحد.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٢٢٢)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٣٤)؛ عن سفيان الثوري، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٣٥) من طريق يحيى بن سليم، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٧٧٨) من طريق عبد الله بن رجاء؛ جميعهم (الثوري، ويحيى، وابن رجاء) عن عثمان بن الأسود، به، إلا أنهم لم يذكروا: \"وليس الجالب كالمقيم\".\nوعند الأزرقي: قال عثمان: \"يعني أن يشتري ههنا، ويبيع ههنا، ولا يعني الجالب\". وهو تفسير لقوله: \"وليس الجالب كالمقيم\"، إلا أنه لم يذكره كما تقدم.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٢) أي: بعد احتكاره؛ كما فسَّره الهيثمي في \"الزواجر\" (١/ ٣٩٢)، وتؤيِّده الرواية التالية، ولكنها معلولة.","vol":"6","page":327},{"text":"[١٤٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن عثمانَ [ابنِ] (^١) الأسودِ، عن مُجاهدٍ، قال: احتِكارُ الطَّعامِ بمَكَّةَ إلحادٌ، وليس الجالبُ كالمُقيمِ.\n\n[١٤٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ (^٢)، قال: نا السُّدِّيُّ (^٣)، عن مُرَّةَ (^٤)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؛ قال: مَن هَمَّ بخطيئةٍ يَعمَلُها في البيتِ، لم يُمِتْهُ اللهُ ﷿ من الدُّنيا حتَّى يُذِيقَهُ من عذابٍ أليمٍ.\n_________\n(^١) سقط من الأصل، والصواب إثباته كما في الحديث السابق.\n\n[١٤٧٧] سنده فيه: إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق. وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ قليلًا\"، ولعل هذا الحديث من أخطائه، فقد خالف الثقات في قوله: \"احتكار الطعام\"، وإنما رواه الثقات عن عثمان بن الأسود - كما في الأثر السابق - فقالوا: \"بيع الطعام\".\n(^٢) هو: الحكم بن ظهير - بالمعجمة مصغر - الفزاري أبو محمد، تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك رمي بالرفض.\n(^٣) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي - بضم السين المهملة وتشديد الدال المهملة - أبو محمد الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق، إلا أنه يهم، ورمي بالتشيع.\n(^٤) هو: مرة بن شراحيل البكيلي الهمداني أبو إسماعيل الكوفي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة عابد.\n\n[١٤٧٨] سنده فيه الحكم بن ظهير، وتقدم بيان حاله، غير أنه لم ينفرد به، فقد توبع كما سيأتي، والحديث ضعيف؛ لتفرُّد السدي به، وروي عنه موقوفًا ومرفوعًا كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٥٣) للمصنِّف والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٧٨)، فقال: حدثنا محمد بن علي الصائغ، ثنا سعيد بن منصور، به، بلفظ: \"من همَّ بخطيئة يعملها في سوى البيت لم يكتب عليه حتى يعملها، ومَن همَّ بخطيئة يعملها =","vol":"6","page":328},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في البيت لم يمته الله من الدنيا حتى يذيقه من عذاب أليم\".\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٦٦٦) عن السدي، به، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٤٢٧٥)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٦٥) - عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٠٨) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٢٦٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٢٦٦) من طريق محمد بن يوسف؛ جميعهم (وكيع، والمحاربي، والقطان، ومحمد بن يوسف) عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٧) من طريق الحسين بن حفص، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة، به، هكذا بجعل: \"زبيد\" بدل: \"السدي\".\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٣٦) من طريق يحيى بن أبي أنيسة، عن السدي، عن مرة، به، نحوه.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٢٨ و٤٥١ رقم ٤٠٧١ و٤٣١٦)، والبزار (٢٠٢٤)، وأبو يعلى (٥٣٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٠٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ٣٨) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٨)؛ من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، عن السدي، به. قال يزيد بن هارون: \"قال لي شعبة: رفعه، وأنا لا أرفعه لك\"، ولم يذكر الحاكم قول شعبة هذا.\nوذكر الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٢/ ٢١١) أن الطبري أخرج هذا الحديث من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، موقوفًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٨٧١): \"يرويه السدي، وقد اختلف عنه: فرفعه شعبة عن السدي، ووقفه الثوري، والقول قول شعبة\".\nوقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص ٦٦٧): \"وقد رواه عن السدي شعبةُ وسفيانُ، فرفعه شعبة، ووقفه سفيان، والقول قول سفيان في وقفه\".\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٨) بعد أن ذكر رواية ابن أبي حاتم السابقة: \"هذا الإسناد صحيح على شرط البخاري، ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي، عن مرة، عن ابن مسعود، موقوفًا، والله أعلم\". والظاهر أن الحافظ ابن كثير أراد أن يقول: \"على شرط مسلم\"؛ لأن السدي لم يرو له البخاري، وإنما روى له مسلم. =","vol":"6","page":329},{"text":"[١٤٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن [عبدِ اللهِ] (^١) بنِ عُثمانَ بنِ خُثَيمٍ، عن يَعلَى بن مُنْيَةَ (^٢)؛ قال: سمعتُ (^٣) عُمرَ بنِ الخطَّابِ - ﵁ - يقولُ: لا تَحْتَكِرُوا الطَّعامَ بمَكَّةَ؛ فإنَّ احتِكارَ الطَّعامِ بمَكَّةَ إلحادٌ بِظُلْمٍ.\n_________\n= وقال الحافظ في \"فتح الباري\" (١١/ ٣٢٨): \"ذكره السدي في \"تفسيره\" عن مرة، عن ابن مسعود، وأخرجه أحمد من طريقه مرفوعًا، ومنهم من رجَّحه موقوفًا\". وقال أيضًا في \"الفتح\" (١١/ ٢١٠): \"وأخرجه الثوري في \"تفسيره\" عن السدي\"، ثم ذكر الحديث ثم قال: \"وهذا سند صحيح، وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم، وكان شعبة يرويه عنه موقوفًا\".\nوانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٦٥٧١).\n(^١) في الأصل: \"عبيد الله\"، والمثبت من مصادر التخريج. وهو: عبد الله بن عثمان بن خثيم - بالمعجمة والمثلثة مصغرًا - القاريُّ، أبو عثمان المكي، تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.\n(^٢) في الأصل يشبه أن تكون: \"منبه\"؛ لأن إحدى نقطتي الياء التصقت بنون \"بن\" فيما يظهر؛ لأنها ممدوة. وهو: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة - واسم أبي عبيدة: عبيد، ويقال: زيد - ابن همام بن الحارث التميمي، أبو خلف، ويقال: أبو خالد، ويقال: أبو صفوان، المكي، حليف قريش، وهو يعلى بن مُنْيَةَ، وهي أمُّه، ويقال: جدته، أسلم يوم الفتح، روى له الجماعة. انظر: \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ٤٥٦)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٤١٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٠١)، و\"الثقات\" (٣/ ٤٤١)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٣٧٨ - ٣٨١).\n(^٣) كتب بعدها: \"عثمان بن عفان\"، ثم أصلح كلمة عثمان إلى \"عمر\" وضرب على كلمة \"عفان\".\n\n[١٤٧٩] سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وتقدم في الحديث [١٤٧٧] أنه صدوق يخطئ قليلًا، وقد خولف في إسناد هذا الحديث كما سيأتي، وعبد الله بن عثمان بن خثيم لم يدرك يعلى بن منية، وسيأتي أن بينهما واسطة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٥٥) للمصنِّف والبخاري في \"تاريخه\" وابن المنذر.\nوقد أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٥٥ - ٢٥٦) عن الحميدي، والأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٣٥) عن جده أحمد بن محمد بن الوليد، =","vol":"6","page":330},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)﴾]\n\n[١٤٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^١)، عن عطاءٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَطَهِّرْ (^٣) بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ (^٤)﴾؛ قال: كان فيه أصنامٌ، فأمر أن يُخرجاها (^٥) منه.\n_________\n= والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٧٧٦) عن يعقوب بن حميد؛ جميعهم (الحميدي، وأحمد بن محمد، ويعقوب) عن يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري، عن يعلى بن منية، عن عمر بن الخطاب، به؛ هكذا بزيادة عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري بين عبد الله بن عثمان بن خثيم ويعلى بن منية. ويحيى بن سليم تقدم في الحديث [٩٩٧] أنه صدوق سيئ الحفظ.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٥٥) تعليقًا، وأبو داود (٢٠٢٠)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٧٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ٤٠) - من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن جعفر بن يحيى بن ثوبان، عن عمه عمارة بن ثوبان، عن موسى بن باذان، عن يعلى بن منية، عن النبي - ﷺ -، قال: \"احتكارُ الطعامِ بمكةَ إِلحادٌ فيه\".\nووقع عند البخاري: \"مسلم بن باذان\". قال الذهبي في \"الميزان\" (١/ ٤٢٠) في ترجمة جعفر بن يحيى بن ثوبان: \"قال ابن المديني: مجهول. قلت: وعمه ليِّن، فمن مناكير جعفر ... \" ثم ذكر هذا الحديث ثم قال: \"هذا حديث واهي الإسناد. قال ابن المديني: لم يروِ عن جعفر غير أبي عاصم\".\nوموسى بن باذان، قال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"مجهول\".\n(^١) هو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٤٨٠] تقدم هذا الأثر برقم [٢١٧] سندًا ومتنًا.\n(^٣) في الأصل: \"طهر\" بلا واو.\n(^٤) تقرأ في الأصل: \"والقانتين\".\n(^٥) كذا في الأصل وكذا في الأثر [٢١٧]: \"فامران\"، وكلمتا \"فأمر\" و\"ان\" متجاورتان جدا، والمراد: أن اللهَ أَمَرَ إبراهيم وإسماعيل ﵉؛ أن يخرجاها؛ بدليل آية سورة البقرة: ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ﴾ [البقرة: ١٢٥]. ولما في الأصل توجيهات:=","vol":"6","page":331},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧)﴾]\n\n[١٤٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾؛ قال: لما فَرَغَ إبراهيمُ من بناءِ البيتِ، قيل له: نادِ في النَّاسِ بالحَجِّ، قال: كيف\n_________\n= أحدها: أن يكون هكذا: \"فأُمِرَ أن يخرجاها\"، أي: فأُمِر إبراهيمُ أن يخرجاها؛ أي: هو وإسماعيل. ويكون الأمر لإبراهيم أصالةً ولإسماعيل تبعًا.\nوالثاني: أن يكون: \"فأُمِرَ\" أيضًا، ولكن نائب الفاعل ضمير المثنى ويكون أصل الكلمة: \"فأمِرَا\" ثم حذفت الألف واكتفي بفتحة الراء عنها. وانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوالثالث: أن تكون هكذا: \"فأَمَرَ\" ويكون الفاعل ضميرًا يعود على الله ﷿.\nوفي كل هذه الأوجه عادت الضمائر إلى غير مذكور باللفظ لفهمه من السياق.\nوانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوأما مفعول \"أمر\" على الوجه الأخير فهو محذوف لفهمه من السياق أيضًا، وانظر في حذف المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة صحيح الكتاب.\n(^٢) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٤٨١] سنده صحيح عن مجاهد، ولم يذكر عمَّن أخذه!\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٦٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧١١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٧) عن محمد بن حميد، عن جرير، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٧١) عن منصور، به.\nوأخرج الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٩٧٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٨/ ب - ٤٩/ ب)؛ من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٧٢) - ومن طريقه ابن أبي شيبة (٣٢٣٦١)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٩٧٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٧) - عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، نحوه.=","vol":"6","page":332},{"text":"أقولُ يا ربِّ؟ قيل: قل: يا أيَّها النَّاسُ! اسْتَجِيبوا لربِّكم. فقالها، فوَقَرَتْ في كُلِّ قلبِ مؤمنٍ (^١).\n\n[١٤٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن لَيْثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ، قال: فأجابَهُ كلّ شيءٍ سَمِعَه؛ من حَجَرٍ، أو شَجَرٍ، أو مَدَرٍ: لَبَّيكَ اللَّهُمَّ ربَّنا لبَّيكَ، فصارتِ التَّلبيةَ (^٣).\n\n[١٤٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن\n_________\n= وانظر الأثرين التاليين، والأثر [٢٢٠].\n(^١) يجوز في ضبط: \"كل قلب مؤمن\" وجهان؛ الأول: \"كل قلب مؤمنٍ\" بإضافة \"قلب\" لـ \"مؤمن\". والثاني: \"كل قلب مؤمن\" بتنوين \"قلب\" و\"مؤمن\" نعت مجرور؛ كقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)﴾ [غافر: ٣٥] حيث قرئت: ﴿قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾ على الوجهين.\nوانظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٤/ ٣٣)، و\"التبيان في إعراب القرآن\" للعكبري (٢/ ٢١٨)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٣٦٥).\n(^٢) هو: ليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\n\n[١٤٨٢] سنده ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم.\nوذكر الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٥/ ٦٣) أن المعتمر بن سليمان روى عن الليث، عن مجاهد، في قوله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾؛ قال إبراهيم - ﵇ -: وكيف أؤذنهم؟ قال: تقول: يا أيها الناس، أجيبوا، يا أيها الناس، أجيبوا. قال: فقال: يا أيها الناس، أجيبوا، فصارت التلبية: لبيك اللهم لبيك. وانظر الأثر السابق والتالي.\n(^٣) أي: فصارت تلك الكلمات هي التلبيةَ؛ وفيه عَوْدُ الضمير - وهو اسم \"صارت\" - إلى المفهوم من السياق، وانظر الكلام على ذلك في التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوفي لفظ الجصاص المذكور في التخريج: \"فقال: يا أيها الناس أجيبوا، فصارت التلبية: لبيك اللهم لبيك\".\n\n[١٤٨٣] سنده صحيح. =","vol":"6","page":333},{"text":"مُجاهدٍ؛ قال: لمَّا أُمِرَ إبراهيمُ أن يؤذِّنَ في النَّاسِ، قامَ على المَقامِ، فقال: يا عبادَ اللهِ! أجيبوا اللهَ، فأجابوا: لبَّيكَ اللَّهمَّ لبَّيك. فمَنْ حجَّ فهو ممَّن أجابَ دعوةَ إبراهيمَ - ﵇ -.\n[قولُهُ تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨)﴾]\n\n[١٤٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾؛ قال: تجاراتٍ كانَتْ لهم، وكلَّ ما يُحبُّ اللهُ فيَرْضَى من أمرِ الدُّنيا والآخرةِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٦٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢/ ٣٧) من طريق المصنف.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩١٠٠) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٩٧٤) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وعلي بن محمد الحميري في \"جزئه\" (٥١) عن هارون بن إسحاق، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦/ ٢٠٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (ابن أبي عمر، وهارون، وسعيد) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ٢٩) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٦) من طريق عنبسة بن سعيد؛ كلاهما عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩١٠١) عن أبي سعيد عبد القدوس بن حبيب، وعبد الرزاق أيضًا (٩٠٩٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥١٦)؛ من طريق ابن جريج، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٩٧٧) من طريق الفضل بن عطية؛ جميعهم (عبد القدوس، وابن جريج، والفضل) عن مجاهد، نحوه.\nوانظر الأثرين السابقين.\n\n[١٤٨٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٧٤) لعبد بن حميد وابن جرير. =","vol":"6","page":334},{"text":"[١٤٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قالَ: الأيَّامُ المعلوماتُ: أيَّامُ العَشْرِ.\n\n[١٤٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٢)، عن قابوسَ (^٣)، قال: ذُبِحَتْ في الحيِّ بَقَرةٌ، فوَجَدْنا في بطنِها جَنينًا، فشَوَيْناه، فقدَّمْناه إلى أبي ظَبْيانَ (^٤)، فتناولَ لُقْمةً منه، قالَ: هذا الذي حدَّثنا ابنُ عباسٍ: أنَّه مِن بَهِيمةِ الأنعامِ.\n_________\n= وقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٧٤) - ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٩/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٠) - عن ابن أبي نجيح، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٠) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، به، نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٣٦) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه ابن سمعون في \"أماليه\" (٢١١) من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء ومجاهد؛ في قوله ﷿: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ﴾ قال: الأجر في الآخرة، والتجارة في الدنيا.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٩/ أ) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، بلفظ رواية مسلم بن خالد السابقة.\n(^١) هو: جعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية اليشكري، أبو بشر الواسطي، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n\n[١٤٨٥] تقدم هذا الأثر عند المصنف برقم [٣٥٤].\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة صحيح الكتاب.\n(^٣) قابوس اسمٌ ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، قال الجواليقي: \"وقابوس اسمٌ أعجمي، وهو بالفارسية: \"كاووس\"، فأعرب فقيل: قابوس، فوافق العربية\". \"المعرّب\" (ص ٤٩٨ - ٤٩٩)، و\"تاج العروس\" (ق ب س).\n(^٤) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[١٤٨٦] سنده فيه قابوس بن أبي ظبيان، وقد تقدم في الحديث [١٠٦٠] أن فيه لينًا، وقد انفرد بهذا الأثر، لكن له في هذا الحديث قصة، وقد قال الإمام أحمد =","vol":"6","page":335},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩)﴾]\n\n[١٤٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا عبدُ الملكِ بنُ أبي سُليمانَ (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه قالَ في التَّفَثِ: حَلْقُ الرَّأسِ، والأخذُ من العارضينِ، ونَتفُ الإِبِطِ، وحَلْقُ العانةِ، والموقفُ بعرفةَ، والسَّعيُ بينَ الصَّفا والمَرْوةِ، ورميُ الجِمارِ، وقصُّ الأظفارِ، وقصُّ الشَّاربِ، والذَّبحُ.\n_________\n= ابن حنبل - كما في \"هدي الساري\" (ص ٣٦٣) -: \"إذا كان في الحديث قصة دل على أن راويه حفظه\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ١٦٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي (٩/ ٣٣٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤) عن محمد بن حميد وسفيان بن وكيع؛ عن جرير، به - مختصرًا - بلفظ: عن ابن عباس، قال: الجنين من بهيمة الأنعام، فكلوه.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٢٣٢) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤) - عن قابوس، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤) من طريق مسعر بن كدام، عن قابوس، به.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٤٨) عن زهير بن معاوية، عن قابوس، به.\nقال البيهقي بعد أن روى الحديث من طريق المصنف كما تقدم: \"ورواه أيضًا طاوس، عن ابن عباس - ﵄ -. ورويناه عن عكرمة، عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال في بهيمة الأنعام: هو الجنين؛ ذكاته ذكاة أمه\".\n(^١) عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي - بفتح المهملة، وسكون الراء، وبالزاي المفتوحة - تقدم في تخريج الحديث [١٢٠] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح، تقدم في الحديث [١٥] أنه فقيه فاضل.\n\n[١٤٨٧] سنده صحيح. =","vol":"6","page":336},{"text":"[١٤٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن مَنصورٍ (^١)، عن الحسنِ؛ وجُويبرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ قالا (^٢): التَّفثُ: حلقُ الرَّأسِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٧٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٦) عن حميد بن مسعدة، والمحاملي في \"أماليه\" (١٣٥) عن محمود بن خداش؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٩٠٠) عن عبد الله بن نمير، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٤٠٢) من طريق عيسى بن يونس؛ كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٠)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: يعني بالتفث: وضع إحرامهم؛ من حلق الرأس، ولبس الثياب، وقص الأظفار، ونحو ذلك.\n(^١) هو منصور بن زاذان - بزاي وذال معجمة - تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٢) أي: الحسن والضحاك.\n\n[١٤٨٨] سنده إلى الحسن صحيح؛ فقد صرح هشيم بالتحديث عند ابن جرير والمحاملي كما سيأتي، وسنده إلى الضحاك ضعيف، لضعف جويبر، فقد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، وقد توبع - كما سيأتي - ولا يصح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٧) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.\nوأخرجه المحاملي في \"أماليه\" (١٣٦) عن محمود بن خداش، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن وحده، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٤/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٧)؛ من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك، به، والفضل بن خالد تقدم في تخريج الحديث [١٣٨١] أنه مجهول الحال.","vol":"6","page":337},{"text":"[١٤٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُصْعَبُ بنُ مَاهَانَ (^١)، عن سُفْيانَ (^٢)، عن إبراهيمَ بنِ المهاجرِ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾؛ قال: الذَّبائحُ وغيرُها.\n\n[١٤٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا جُوَيبِرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾؛ قال: طوافُ الزِّيارةِ.\n_________\n(^١) هو: مصعب بن ماهان المروزي، نزيل عسقلان، تقدم في الحديث [١٤٥] أنه صدوق عابد كثير الخطأ.\n(^٢) هو: الثوري.\n(^٣) هو: إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، أبو إسحاق الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [٥٨] أنه صدوق، إلا أنه لين الحفظ.\n\n[١٤٨٩] سنده ضعيف؛ لحال مصعب وإبراهيم بن المهاجر، وقد روي عن مجاهد من طرق أخرى كما سيأتي، فالأثر عنه صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٧٩) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ قال: نذر الحج، والهدي، وما نذره الإنسان من شيء يكون في الحج.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٨) عن إبراهيم بن ميسرة، عن مجاهد: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴾ قال: الذبائح. وذكره أيضًا عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: كل نذر إلى أجل.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٢٩) من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج، عن مجاهد، باللفظ الذي ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٣٩) من طريق ابن أبي نجيح، عنه.\n\n[١٤٩٠] سنده ضعيف جدًّا؛ فجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٧٩) للمصنِّف وعبد بن حميد.","vol":"6","page":338},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠)﴾]\n\n[١٤٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَرِيكٌ، [عن] (^١) عاصمِ بنِ بَهْدَلةَ (^٢)، عن المسيّب بنِ رافعٍ (^٣)، عن الوائلِ بنِ رَبيعةَ (^٤)، قال: عَدَلَتْ شهادةُ الزُّورِ الشِّركَ باللهِ، ثم تلا: ﴿فَاجْتَنِبُوا (^٥) الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ...﴾ الآيةَ.\n_________\n(^١) في الأصل: \"بن\"، وهو تصحيف، وسيأتي على الصواب في الحديث [٣٠٨٩].\n(^٢) هو: عاصم بن أبي النجود، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق، حسن الحديث.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة.\n(^٤) روى عن ابن مسعود، روى عنه المسيب بن رافع، قال العجلي في \"معرفة الثقات\" (٢/ ٣٣٩): \"وائل بن ربيعة من أصحاب عبد الله، ثقة\". وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٧٦)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٣)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٤٩٥).\n(^٥) في الأصل: \"واجتنبوا\" بالواو بدل الفاء.\n\n[١٤٩١] سنده ضعيف؛ فيه شريك بن عبد الله القاضي، وقد تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق، يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وقد خولف في هذا الأثر؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٨٨) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، عن ابن مسعود، قوله، ولم يذكر المصنفُ هنا \"ابن مسعود\" في إسناده.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٣٧٩) عن شريك وأبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن وائل بن ربيعة، قوله، ولم يذكر \"المسيب بن رافع\" في إسناده، ولعله حمل رواية شريك على رواية أبي بكر بن عياش؛ فقد أخرجه ابن جرير =","vol":"6","page":339},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٣٣)﴾]\n\n[١٤٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا حجَّاجٌ، عن عطاء (^١)؛ وأنا جُوَيبِرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾؛ قال (^٢): المنافعُ فيها: الرُّكوبُ عليها إذا احتاجَ، وفي أوبارِها، وألبانِها. قالا:\n_________\n= في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٦) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن وائل، قوله.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٣٩٥) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٥٢١) - وابن أبي شيبة (٢٣٣٧٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٥/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٣٦)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (١٧٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨٥٦٩)؛ من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، عن وائل بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قوله.\nوقد روي مرفوعًا للنبي - ﷺ -، ولا يصح، كما في \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (١١١٠).\n(^١) هو: عطاء بن أبي رباح.\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"قالا\"؛ كما في \"الدر المنثور\" وكما في الموضعين التاليين في الأثر نفسه؛ والمراد: عطاء والضَّحاك.\nويتخرج ما في الأصل على ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنه أراد كل واحدٍ منهما، ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على المفهوم من السياق.\nوالثاني: أن يعود ضمير الفاعل على واحدٍ منهما بعينه، اكتفاءً به عن صاحبه.\nوالثالث: أن يكون أصل: \"قال\" هنا: \"قالا\" ولكن حذف الألف واجتزأ بفتحة اللام عنها.\nوانظر في هذه الأوجه التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[١٤٩٢] سنده ضعيف عن عطاء؛ فحجاج بن أرطاة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، وسند الضحاك ضعيف جدًّا؛ فجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، وقد روي من طرق عن عطاء؛ =","vol":"6","page":340},{"text":"والأجلُ المُسمَّى: إلى أن تُقَلَّدَ فتصيرَ بُدْنًا، ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾؛ قالا: يومَ النحرِ يَنحرُها.\n_________\n= كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٩١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤٤) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به، إلى قوله: \"إلى أن تُقلد\"، ولم يذكر الباقي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤٧) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، أخبرنا حجاج، عن عطاء: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾: إلى مكة. وأخرجه ابن أبي شيبة (١٥١٣١) عن أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، عن ابن جريج، عن عطاء؛ قال: يركبها ويحمل عليها. وأبو خالد الأحمر صدوق يخطئ، كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥١٣٤) عن عبد الله بن نمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء؛ في البدنة: إذا احتجْتَ إلى ظهرِها ركبتَ وحملتَ عليها بالمعروف.\nوعبد الملك بن أبي سليمان تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن عطاء: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ قال: هو ركوب البدن، وشرب لبنها إن احتاج. وشيخ ابن جرير هو: محمد بن حميد، وهو ضعيف جدًّا؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦].\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٤٥) من طريق ابن جريج، عن عطاء، قال: إلى أن تنحر، له أن يحمل عليها المُعْيِي والمنقطع به من الضرورة. وفي إسناده الحسين بن داود سنيد، وهو ضعيف، كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦].\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ١٦٣) عن محمد بن خزيمة بن راشد، عن حجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء؛ مثله.\nوأحال الطحاوي إلى قول عروة بن الزبير: البدنة إذا احتاج إليها سائقها، ركبها ركوبًا غير قادح. وهذا إسناد صحيح.","vol":"6","page":341},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤)﴾]\n\n[١٤٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ (^١)، قال: نا رجلٌ، عن رجلٍ من الفُقهاءِ؛ أنه سُئِلَ عن قولِهِ: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾، فقيل له: ما تقولُ فيها؟ فسكتَ، فلم يزالوا به حتى قال: هُمُ الذين لا يَظْلمون، وإذا ظُلِموا لم يَنتصِروا.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٤٩٣] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ العوام بن حوشب، وقد روي عن عمرو بن أوس من قوله كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٩٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"ذم الغضب\" وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\" عن عمرو بن أوس، قوله، وما جاء عند المصنف هنا إنما هو عن رجل من الفقهاء، ولم يصرح باسمه.\nوأما رواية عمرو بن أوس فقد أخرجها ابن أبي شيبة (٣٦٤٩٧)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٣٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥١ و٥٥٢)، والدينوري في \"المجالسة\" (٤١٦ و٣٠٣١)، وابن شاهين في \"الترغيب في فضائل الأعمال\" (٢٨٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٧٣٣)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/ ٢٢٦)، من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن عمه عمرو بن أوس؛ قال: المخبتون الذين لا يَظْلمون، وإذا ظُلموا لم ينتصروا.\nومحمد بن مسلم الطائفي: صدوق يخطئ من حفظه، كما في \"التقريب\".\nوعثمان بن عبد الله بن أوس، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٣١)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٥٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ١٩٨)، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".","vol":"6","page":342},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦)﴾]\n\n[١٤٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يَعلَى بنُ عطاءٍ (^١)، قال: أخبرَني بُجيرُ بنُ سالمٍ (^٢)، قال: رأيتُ [ابنَ] (^٣) عمرَ يَنحرُ بَدَنَةً، فقال: ﴿صَوَافَّ﴾ كما قال اللهُ ﷿، فنحرَها وهي قائمةٌ، معقولةٌ إحدى يَدَيْها.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٥٧] أنه ثقة.\n(^٢) هو: أبو عبيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه يعلى بن عطاء، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن المديني: مجهول. ويقال فيه: \"بُجير\" بالجيم مصغرًا، و\"بحير\" بالحاء وفتح الباء.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٢٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٨٢)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٢٦٤) ترجمة بحير بن سالم.\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والمثبت هو الصواب كما في مصادر التخريج.\n\n[١٤٩٤] سنده ضعيف؛ لجهالة حال بجير بن سالم، وسيأتي عند المصنف [١٤٩٦] بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عمر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوعلقه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٣٩ رقم ١٩٧٢) مختصرًا، فقال: قال عمرو: حدثنا هشيم، سمع يعلى، عن بجير؛ رأى ابن عمر ينحر بدنته قائمة.\nوعلقه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣) عن يعلى بن عطاء، به.=","vol":"6","page":343},{"text":"[١٤٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَينٌ (^١)، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ مثلَ ذلك أيضًا.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٧ - ٥٥٨) من طريق نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان ينحر البدن وهي قائمة مستقبلة البيت، تصف أيديها بالقيود؛ قال: هي التي ذكر الله: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾.\nوأخرجه البخاري (١٧١٣)، ومسلم (١٣٢٠)؛ من طريق زياد بن جبير، قال: رأيت ابن عمر - ﵄ - أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها، قال: ابعثها قيامًا مقيدة؛ سنة محمد - ﷺ -.\n(^١) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر، والراوي عنه هنا هو هشيم بن بشير، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٤٩٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٣) للمصنِّف والفريابي وأبي عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، من طرق عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿صَوَافَّ﴾ قال: قيامًا معقولة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٦) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٦٨٥)، ووكيع في \"نسخته\" (٣)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق/ ٥١/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٥ - ٥٥٦ و٥٥٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٩) و(٤/ ٢٣٣)، والبيهقي (٥/ ٢٣٧)؛ من طريق أبي ظبيان حصين بن جندب، عن ابن عباس، قال: قيامًا على ثلاث قوائم، معقولة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٥٦ - ٥٥٧) من طريق عطية العوفي، عن ابن عباس، قال: والصواف أن تعقل قائمة واحدة، وتصفها على ثلاث، فتنحرها كذلك.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٨٨٨) من طريق ابن أبي مليكة، وابن جرير (١٦/ ٥٥٦) من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما عن ابن عباس؛ قال: قيامًا.\nوسيأتي عند المصنف برقم [١٤٩٧] من طريق عُبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس.","vol":"6","page":344},{"text":"[١٤٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، قال: رأيتُ ابنَ عمرُ ينحرُ بَدَنَةً وهي قائمةٌ، معقولةٌ إحدى يديها، صافنةٌ (^٢).\n\n[١٤٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفْيانُ، عن عُبيدِ اللّهِ بنِ أبي يزيدَ (^٣)، قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾؛ يقولُ: قِيامًا قِيامًا.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن إياس، وهو ابن أبي وحشية، أبو بشر الواسطي، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n\n[١٤٩٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي (٥/ ٢٣٧) من طريق المصنف، ونقله الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٥٤) عن المصنف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٥) لعبد بن حميد عن سعيد بن جبير؛ أنه كان يقرؤها: \"صوافن\"، وقال: رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي على ثلاث قوائم، قيامًا معقولة. وقد تقدم في الحديث [١٤٩٤] من طريق بجير بن سالم، عن ابن عمر.\n(^٢) أي: تقف على ثلاث، وتُعقَل إحدى يديها. وقد قرئ بها في الآية: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ قرأ بها ابن مسعود وغيره. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٥٥٥ و٥٥٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ١١٥ - ١١٧).\n(^٣) تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة كثير الحديث.\n\n[١٤٩٧] سنده صحيح. وقد تقدم من طريق مجاهد عن ابن عباس في الحديث [١٤٩٥] وتقدم عزو السيوطي في \"الدر المنثور\" في الحديث [١٤٩٥].\nونقله ابن حجر في \"فتح الباري\" (٣/ ٥٥٤)، وفي \"تغليق التعليق\" (٣/ ٩٢)، والعيني في \"عمدة القاري\" (١٠/ ٥١)؛ عن المصنِّف.\nوقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"، كما في \"فتح الباري\" (٣/ ٥٥٤).\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"فتح الباري\" (٣/ ٥٥٤)، و\"تغليق التعليق\" (٣/ ٩٢) - عن أبي نعيم الفضل بن دكين، والضياء في \"المختارة\" (١١/ ١٦٣) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (أبو نعيم، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.=","vol":"6","page":345},{"text":"[١٤٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا يُونسُ (^١)، عن الحسنِ، ومغيرةُ، عن إبراهيمَ، في قولِهِ: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا﴾ قالا (^٢): هي رخصةٌ، إنْ شاءَ أكلَ، وإنْ شاءَ لم (^٣) يأكلْ.\n\n[١٤٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ،\n_________\n= وعلَّقه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٥٥٤ - الفتح)، وقال ابن عباس - ﵄ -: ﴿صَوَافَّ﴾: قيامًا.\n(^١) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) أي: الحسن وإبراهيم.\n(^٣) كتب بعدها: \"طعم\"، ثم ضرب عليها.\n\n[١٤٩٨] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وأما سند إبراهيم النخعي ففيه مغيرة بن مقسم الضبي، وهو يدلس عن إبراهيم، كما تقدم في الحديث [٥٤]، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٤٧٥ - ٤٧٦) للمصنّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبراهيم، قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائح نسائكهم، فنزلت: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ فرخص للمسلمين؛ فمن شاء أكل، ومن شاء لم يأكل.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٢) من طريق الحسين بن داود سُنيد، ثنا هُشيم، أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، فذكره.\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ٥٢٤) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٣٣٤٥) عن جرير بن عبد الحميد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦١) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (جرير، والثوري) عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا لا يأكلون من شيء جعلوه لله، ثم رُخِّص لهم أن يأكلوا من الهدي والأضاحي وأشباهه.\nهذا لفظ ابن أبي شيبة، ولفظ ابن جرير نحو لفظ السيوطي في \"الدر المنثور\".\n\n[١٤٩٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي (٥/ ٢٤١) من طريق المصنف.","vol":"6","page":346},{"text":"أخبَرَهُ مسلمٌ المُصْبِحُ (^١)، أنَّه رأى ابنَ عمرَ أفاضَ ولم يأكلْ من لحمِ نُسُكِهِ شيئًا.\n\n[١٥٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا يُونس (^٢)، ومنصورٌ (^٣)، عن الحَسَنِ (^٤)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾؛\n_________\n(^١) هو: مسلم بن يسار بن سَكَرة، المُصْبِح المكي، مؤذِّن ابن الزبير، قيل له: مسلم المُصْبِح؛ لأنه كان يسرج مصابيح المسجد وقت ابن الزبير، يروي عن ابن عمر، ويروي عنه ابن عيينة. وهو صدوق إن شاء الله؛ قال ابن عيينة: \"كان رجلًا صالحًا\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٩١ و٣٩٨).\nوقد جمع المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٥٥١ - ٥٥٣) بين مسلم هذا ومسلم بن يسار البصري الذي ستأتي ترجمته في الحديث [٢١١٨]، وعدَّهما واحدًا؛ متابعة منه لصاحب \"الكمال\"، وتابع المزي الذهبي في \"الكاشف\" (٥٤٣٤)، وابن حجر في \"التهذيب\" (٨/ ٤٣٧ - ٤٣٨)، و\"التقريب\" (٦٦٥٢)، ولم يظهر من صنيع الذهبي في \"السير\" (٤/ ٥١٠)، و\"الميزان\" (٦/ ٤٢٠) أنه جعلهما واحدًا.\nوقد فرَّق بينهما البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٧٣ و٢٧٥ و٢٧٦)، وابن أبي حاتم وأبوه في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٩٨ و٢٠٣)، وابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٩٠ و٣٩١ و٣٩٨)، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (٣/ ٢٨٦ - ٢٨١)، ومغلطاي في \"الإكمال\" (١١/ ١٨٢ - ١٨٦)، بل فرَّق البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان بين مسلم المُصْبِح ومسلم بن يسار المكي، مع أنهما واحد فيما يظهر، وهو ظاهر صنيع الخطيب في \"المتفق\"، وهذا الذي ذهب إليه ابن ماكولا في \"الإكمال\" (١/ ٣١٥)، و(٥/ ١٠٥).\n(^٢) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٣) هو: منصور بن زاذان الواسطي الثقفي، أبو المغيرة، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت.\n(^٤) هو: البصري.\n\n[١٥٠٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٩) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.=","vol":"6","page":347},{"text":"قال: القانعُ: الذي يَقْنَعُ للرَّجلِ فيسألُهُ (^١)، والمُعْتَرُّ: الذي يتعرَّضُ ولا يسألُ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (٩/ ٢٩٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٩٥٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٠٧) عن محمد بن الصباح، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٦) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ كلاهما (محمد، وسنيد) عن هشيم، به، ووقع عند ابن جرير: \"هشام\" بدل: \"هشيم\".\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٦٨٨) عن يونس وحده، به، بلفظ: القانع المتعفف الذي لا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٥) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، و(١٦/ ٥٦٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي؛ كلاهما (المحاربي، وابن مهدي) عن سفيان الثوري، عن يونس وحده، به، بمثل لفظ المصنف هنا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٨١٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٦)؛ من طريق إسماعيل بن علية، وابن جرير (١٦/ ٥٦٥) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى؛ كلاهما (ابن علية، وعبد الأعلى) عن يونس وحده، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٦/ أ) عن محمد بن بشار، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٥) عن محمد بن المثنى؛ كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن منصور بن زاذان وحده، به، بلفظ: القانع الذي يقنع بما في يده، والمعتر الذي يعتريك.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٦/ ب - ٤٧/ أ) من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: القانع السائل، والمعتر الذي يتعرض للمسألة.\n(^١) قَنَعَ يَقْنَعُ - كـ\"ذَهَبَ يَذْهَبُ\" - قُنُوعًا: ذلَّ للسؤال، وقيل: سأل، والقُنُوع: الذّل. وهو غير القَنَاعة وهي الرضا؛ من قَنِعَ يَقْنَع - كـ\"فرح يَفْرَحُ\" - قَنْعًا وقَنَاعَةً. وقد استعمل القُنوع في الرضا، وهو قليل، حكاه ابن جني. وقيل في تفسير القانع في الآية أقوال أخرى سيوردها المصنف. وانظر: \"المحكم\" لابن سيده (١/ ١٣٢ ق ن ع).","vol":"6","page":348},{"text":"[١٥٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ، قال: أحدُهما: الجارُ (^١)، والآخرُ: السَّائلُ.\n\n[١٥٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: القانعُ: السائلُ.\n_________\n[١٥٠١] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة بن مقسم يُدلِّس عن إبراهيم النخعي، كما تقدم في الحديث [٥٤] ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن صح معناه عنه كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي (٩/ ٢٩٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٩٤٩) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٦٨٦) عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم؛ في قوله تعالى: ﴿الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ قال: القانع: المتعفِّف الذي لا يسأل شيئًا، والمعتر: الذي يتعرض الأحيان.\nوهذا سند صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٤ و٥٦٩) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وعبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد وإبراهيم، قالا: القانع: الجالس في بيته، والمعتر: الذي يسألك.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٩٥٣) عن عمار بن محمد الثوري، عن منصور، عن مجاهد وحده، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٨١٣) عن أبي الأحوص، عن إبراهيم أو مجاهد؛ قال: القانع: الذي يقنع بما بُعث إليه، والمعتر: الذي يتعرض لك يسألك. وانظر الأثر التالي.\n(^١) في المطبوع من \"السنن الكبرى\" للبيهقي: \"المار\" وقد أخرجه من طريق المصنِّف كما تقدم. وفي إحدى روايات ابن جرير: \"جارك الغني\".\n\n[١٥٠٢] سنده صحيح، وقد تقدم في الحديث [١٨٤] أن رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد صحيحة.\nوعزاه الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٨٧) للمصنِّف بسنده ومتنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٠٩) لابن أبي شيبة. =","vol":"6","page":349},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (٤٥)﴾]\n\n[١٥٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن هلالِ (^٢)\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (٩/ ٢٩٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٥٨١٧) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٦/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم - كما في \"الفتح\" (٣/ ٥٣٦) - من طريق سفيان بن عيينة، به، ولم يذكر الحافظ من رواه عن ابن عيينة.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الأموال\" (١٩٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٦٧ - ٥٦٦)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، نحوه.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٥٣٥ - الفتح) تعليقًا عن مجاهد، بصيغة الجزم.\nورواه منصور بن المعتمر، عن مجاهد، كما تقدم في تخرج الأثر السابق.\n(^١) هو: إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني - بضم المعجمة، وسكون اللام بعدها قاف - أبو زياد الكوفي، تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n\n[١٥٠٣] سنده حسن؛ لحال إسماعيل بن زكريا، وقد توبع، فالأثر صحيح.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٥٩٢)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (١٦/ ٥٩٢) من طريق عباد بن العوام؛ كلاهما (الثوري، وعباد) عن هلال، به، وفيه: \"مجصص\" بدل: \"محصن\".\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ٥٩٢) من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، عن عكرمة، وفيه: \"مجصص\" بدل: \"محصن\".\nوأخرجه ابن جرير (١٦/ ٥٩٢) من طريق جعفر بن برقان، قال: كنت أمشي مع عكرمة، فرأى حائط آجرٍّ مصهرج، فوضع يده عليه، وقال: هذا المشيد الذي قال الله.\n(^٢) هو: هلال بن خباب، أبو العلاء، مولى زيد بن صُوحان العبدي، توفي سنة أربع وأربعين ومئة، ثقة، تغير قبل موته من كبر السن، وثَّقه أحمد بن حنبل =","vol":"6","page":350},{"text":"ابنِ خبَّابٍ، عن عِكْرِمةَ (^١)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَقَصْرٍ (^٢) مَشِيدٍ﴾ [الحج: ٤٥]؛ قال: مُحصَّنٌ (^٣).\n_________\n= ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي والذهبي في \"الكاشف\".\nوروى البخاري في \"التاريخ الكبير\" والعقيلي في \"الضعفاء \" وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" من طريق يحيى بن سعيد القطان، قال: \"أتيت هلال بن خباب، وقد تغير قبل موته\"، وقال العقيلي: \"في حديثه وهم، وتغير بأخرة\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ ويخالف\"، وذكره أيضًا في \"المجروحين\" وقال: \"كان ممن اختلط في آخر عمره، فكان يحدث بالشيء على التوهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، وأما فيما وافق الثقات فإن احتج به محتج أرجو ألا يجرح في فعله\"، وذكره ابن عدي في \"الكامل\" وقال: \"أرجو أنه لا بأس به\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢١٠)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤/ ٣٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٧٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٧٤)، و\"المجروحين\" له (٣/ ٨٧)، و\"الكامل\" (٧/ ١٢١)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٣٣٠).\n(^١) هو: عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، أصله بربري، تقدم في الحديث [١١٥] أنه ثقة ثبت عالم بالتفسير.\n(^٢) في الأصل: \"قصر\" بلا واو.\n(^٣) كذا في الأصل، ووقع في جميع مصادر التخريج: \"مجصص\".\nوقيل في تفسير \"مشيد\" ثلاثة أقوال: الأول: المجصص؛ أي: المطلي بالشِّيد - بالكسر - وهو الجِصّ، أو كل ما يطلى به الحائط. والثاني: الطويل المرفوع البنيان. والثالث: المنيع الحَصين أو المحصّن؛ كما وقع هنا.\nوالمعنيان الأولان هما الأكثر عند المفسرين، ورجح الطبري الأول منهما، وحمل الثاني عليه، ونسب القرطبي الثالث لابن عباس - ﵁ -، وذكره عنه أيضًا الفيروز آبادي في \"تنوير المقباس من تفسير ابن عباس\" (ص ٢٨١)، وذكره ابن كثير ولم ينسبه لأحد؛ ثم قال: \"وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يَحْمِ أهلَه شدةُ بنائه ولا ارتفاعُه، ولا إحكامُه، ولا حصانتُه؛ عن حلول بأس الله بهم\".\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٦/ ٥٩٢ - ٥٩٥)، و\"تفسير القرطبى\" (١٤/ ٤١٥ - ٤١٦)، و\"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ٧٩).","vol":"6","page":351},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ... (٧٨)﴾]\n\n[١٥٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مُغيرةَ (^٢)، عن عثمانَ بنِ يَسارٍ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قوله ﷿: ﴿وَمَا (^٤) جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾؛ قال: في تقديمِ الأَهِلَّةِ وتأخيرِها، والفطرِ، والحجّ، والصَّومِ، وأشباهِهِ.\n\n[١٥٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^٥)، عن أبي بِشْرٍ (^٦)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ أن عبيدَ بنَ عُمَيرٍ أتى ابنَ عبَّاسٍ في ناسٍ مِن قومِهِ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضَّبِّي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة صحيح الكتاب.\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٣) هو: عثمان بن يسار الضبي، وهو مستور، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ونقلا عن علي بن المديني أنه قال: \"سألت جريرًا عن عثمان بن يسار الذي روى عنه مغيرة؟ فقال: كان ضبيًّا، إمام مسجد بني السيد. وأثنى عليه خيرًا\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٥٧ و٢٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٧٢)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٨/ ٤٥٠).\n\n[١٥٠٤] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن يسار.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٤٦ - ٥٤٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٤٣) عن محمد بن حميد، عن جرير، به.\n(^٤) في الأصل: \"ما\" بلا واو.\n(^٥) هو: وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، تقدم في الحديث [٢٤] أنه ثقة ثبت.\n(^٦) هو: جعفر بن إياس.\n\n[١٥٠٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٤٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر. وانظر الحديث التالي.","vol":"6","page":352},{"text":"من بني ليثٍ، فسألوه عن الحرجِ؟ فقالَ: ألستُمُ العربَ؟! فسألوه مرَّتين أو ثلاثًا؟ كلَّ ذلك يقولُ: ألستُمُ العربَ؟! ثم قالَ: ادعوا لي رجلًا من هُذَيلٍ، فجاءَه، فقال: ما الحرجُ فيكم؟ فقال: الحَرَجَةُ من الشَّجرِ: التي ليس لها مَخْرَجٌ. فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: هذا الحَرَجُ؛ الحَرَجُ الذي لا مخرجَ له.\n\n[١٥٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عُبيدِ اللّهِ بنِ أبي يزيدَ (^١)، سَمِعَ ابنَ عبَّاسٍ سُئِلَ عن الحَرَجَ؟ فقال: ههنا أحدٌ من هُذَيلٍ؟ فقال الرَّجلُ: أنا، فقال: ما تعدُّون الحَرَجَةَ فيكم؟ قال: الشَّيءُ الضَّيِّقُ. قال: هو ذاك.\n* * *\n_________\n(^١) هو: عبيد الله بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة.\n\n[١٥٠٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٤٧) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١١٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٨/ ب - ٤٩/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٤١) من طريق عبد الله بن وهب وعبد الرزاق؛ جميعهم (العدني، وابن وهب، وعبد الرزاق) عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>تَفسيُر سُورَةِ المُؤمِنيَن</span>\n[قولُهُ تعالى: \" ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾]\n\n[١٥٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، عن أيوبَ (^٢)، عن محمدِ بنِ سيرينَ، قال: نُبِّئتُ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - كان إذا صلَّى رَفَعَ بصرَهُ إلى السَّماءِ، فنزلَت آية، إن لم تكن ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾ فلا أدري أيُّ آيةٍ هي. فكانَ ابنُ سيرينَ يُحِبُّ ألا يجاوزَ بصرُهُ مُصلَّاهُ، فإن كان استعادَ شيئًا (^٣) غَمَّضَ بصرَه.\n_________\n(^١) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة.\n(^٢) هو: أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني.\n(^٣) عند الطبري: \"استعاد النظر\". واستعاد الشيءَ بمعنى: واعتاده؛ أي: جعله من عادته. والمراد: أنه من اعتاد أن يجاوز بصره مصلاه أغمض عينيه. وانظر: \"تاج العروس\" (ع ود).\n\n[١٥٠٧] سنده ضعيف؛ لإرساله، وجاء في بعض الطرق متصلًا بذكر أبي هريرة، والصحيح أنه مرسل كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٥٦) للمصنِّف وابن جرير والبيهقي في \"سننه\". وعزاه الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٢٣٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي (٢/ ٢٨٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٧) عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٩٣) من طريق أبي شعيب عبد الله بن الحسن بن أحمد الحراني، عن أبيه، عن ابن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، لولا خلاف فيه على محمد بن سيرين، فقد قيل عنه مرسلًا، ولم يخرجاه\".\nوقال الذهبي في \"التلخيص\": \"الصحيح مرسل\". =","vol":"6","page":355},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (٣٢٦٢) عن معمر، عن أيوب، به، مرسلًا.\nوسيأتي في الحديث التالي عن حماد بن زيد، عن أيوب، به، مرسلًا.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣٢٦١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٧)؛ من طريق خالد بن مهران الحذاء، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١٣٦)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٤٩/ ب) من طريق هشام بن حسان، وابن جرير (١٧/ ٧) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصواف؛ جميعهم (خالد الحذاء، وهشام، وحجاج) عن محمد بن سيرين، مرسلًا.\nوجاء لفظ رواية حجاج الصواف: عن ابن سيرين، قال: \"كان أصحاب رسول الله - ﷺ - يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء حتى نزلت ... \" فذكره، ونحوه لفظ رواية هشام بن حسان.\nورواه عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٧٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٧)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٣٨٨)؛ من طريق هشيم، وأبو داود في \"المراسيل\" (٤٥) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١٣٧) من طريق عيسى بن يونس، والبيهقي (٢/ ٢٨٣) من طريق يونس بن بكير؛ جميعهم (هشيم، وأبو شهاب، وعيسى، ويونس) عن عبد الله بن عون، عن ابن سيرين، مرسلًا.\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٤٠٨٢) من طريق جرير بن حازم، والبيهقي (٢/ ٢٨٣) من طريق أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري؛ كلاهما عن عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.\nوذكر الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٣٨٨) رواية جرير بن حازم، عن ابن عون، ثم قال: \"تابعه الكديمي، عن أبي زيد النحوي - وهو: سعيد بن أوس - عن ابن عون؛ فأسنده ووهمَا فيه، والصواب مرسل، ليس فيه أبو هريرة\".\nوقال البيهقي عن رواية أبي زيد سعيد بن أوس: \"والصحيح هو المرسل\"، ثم رواه من طريق المصنِّف، وقال: \"هذا هو المحفوظ مرسل\"، ثم رواه متصلًا، ثم قال: \"ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، مرسلًا، وهذا هو المحفوظ\".\nورواية حماد بن زيد هي الآتية عند المصنف في الحديث التالي.","vol":"6","page":356},{"text":"[١٥٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، قال: نا أيوبُ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، قال: كانَ رسولُ اللهِ - ﷺ - يُقلِّبُ بصرَهُ في السماءِ، فنزلَتْ آية، إن لم تكن ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾؛ فلا أدري! فقال برأسهِ هكذا (^١)، فطأطأَ حَمَّادٌ رأسهُ. قال محمَّدُ ابنُ سيرينَ: فكانوا يَستَحِبُّون للرَّجلِ ألَّا يجاوِزَ بصرُهُ مُصلَّاه، فإن كانَ استعادَ شيئًا (^٢) غَمَّضَ بصرَهُ.\n\n[١٥٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن ليثٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ أنَّه كرِهَ أن يُغمِضَ بصرَه في الصَّلاةِ.\n\n[١٥١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٤)، عن ليثٍ،\n_________\n[١٥٠٨] تقدم في الحديث السابق من طريق ابن علية، عن أيوب، به.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٠/ أ) عن قتيبة بن سعيد، عن حماد بن زيد، به.\nوأشار البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٢/ ٢٨٣) إلى رواية حماد بن زيد، فقال: \"ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، مرسلًا، وهذا هو المحفوظ\".\nوانظر الحديث السابق.\n(^١) هذا من إطلاق القول على الفعل؛ أي: فعل برأسه هكذا، وفسره حماد فطأطأ رأسه. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١١٩٨].\n(^٢) انظر التعليق على هذه الجملة في الحديث السابق.\n(^٣) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرك.\n\n[١٥٠٩] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال ليث بن أبي سليم، وانظر الحديث التالي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٦٥٦٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٣٣٢٩) عن الثوري، عن ليث، عن مجاهد؛ قال: يكره أن يغمض الرجل عينيه في الصلاة، كما يغمض اليهود.\n(^٤) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n\n[١٥١٠] سنده ضعيف؛ كما في الحديث السابق.","vol":"6","page":357},{"text":"عن مُجاهدٍ؛ قال: لا تُغمِضْ عينيك وأنت تصلِّي.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠)﴾]\n\n[١٥١١] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ؟ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلهُ مَنْزِلَان: مَنْزِلٌ فِي الجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَإِنْ مَاتَ وَدَخَلَ (^١) النَّارَ، وَرِثَ أَهْلُ الجَنَّةِ مَنْزِلَهُ؛ فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﷿: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ \".\n_________\n[١٥١١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٧٠) للمصنف وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"مصباح الزجاجة\" (٤/ ٢٦٦) للبوصيري عن أبي معاوية، به.\nومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه (٤٣٤١).\nوأخرجه ابن ماجه (٤٣٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره \" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ١١١) - عن أحمد بن سنان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٣)، وفي \"البعث والنشور\" (٢٦٦)؛ من طريق أحمد بن عبد الجبار، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٢٦٧) من طريق زكريا بن عدي، والواحدي في \"الوسيط\" (٢٥٨/ ٣) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع؛ جميعهم (أحمد بن سنان، وأبو السائب، وأحمد بن عبد الجبار، وزكريا، وأبو همام) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥)، من طريق معمر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة؛ في قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾؛ قال: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم الذين أعدت لهم لو أطاعوا الله. وسقط من إسناد ابن جرير: \"عن أبي صالح\".\n(^١) كتب بعدها: \"أهل\" ثم ضرب عليها.","vol":"6","page":358},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤)﴾]\n\n[١٥١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ، عن مالكِ بنِ دِينارٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ أنَّه كان يَقرأُ: ﴿عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ ...﴾]\n\n[١٥١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^٣)، قال: سمعْتُ ليثًا (^٤) يُحدِّثُ عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَفَارَ التَّنُورُ﴾؛\n_________\n(^١) هو: مالك بن دينار، الزاهد أبو يحيى البصري، تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة عابد.\n\n[١٥١٢] سنده ضعيف؛ فالحارث بن عبيد الإيادي أبو قدامة البصري، تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) رسمت في الأصل بإثبات الألف في \"عِظَامًا\" و\"العِظَامَ\" على الجمع فيهما.\nوهي قراءة الجمهور. وقرأ ابن عامر وأبو بكر شعبة عن عاصم - من العشرة - بإفرادهما: \"عَظْمًا\" و\"العَظْمَ\".\nوقرأ السلمي والأعرج والأعمش والمطوعي بإفراد الأول وجمع الثاني: \"عَظْمًا\" و\"العِظَامَ\".\nوقرأ أبو رجاء ومجاهد وإبراهيم بن أبي بكر عكس ذلك: \"عِظَامًا\" و\"العَظْمَ\".\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٢١)، و\"البحر المحيط\". (٣/ ٣٦٨)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٢٨)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٨٢)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ١٥٥ - ١٥٦).\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في الآخر.\n(^٤) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرِك.\n\n[١٥١٣] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة والليث بن أبي سليم، ولم ينفرد به=","vol":"6","page":359},{"text":"قال: فارَ من ناحيةِ مَسْجدِ الكوفةِ. فقلْتُ: وما فَورُه؟ قال: نَبْعُ الماءِ (^١)، وأولُ مَن علِمَ به امرأتُهُ، فأخبرَتْهُ.\n_________\n= ليث، بل توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مجاهد، لكنه لم يذكر عمَّن أخذه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٤٠٥) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، وفي \"تاريخه\" (١/ ١٨٧) من طريق الحسن بن موسى الأشيب؛ كلاهما (أبو عبيد، والحسن) عن خلف بن خليفة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٦٢٤) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾؛ يقول: انبجس الماء منه آية لنوح أن يركب بأهله ومن آمن معه في السفينة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٨٥٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾: الماء منه.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٥٠) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه مجاهد، في حديث طويل، وفيه: \"وكان التنور فيما بلغنا في زاوية من مسجد الكوفة\".\nوعبد الوهاب بن مجاهد متروك، كما في \"التقريب\"، وقال البخاري في \"التاريخ الكبير\": \"قال وكيع: كانوا يقولون: إنه لم يسمع من أبيه\". وقال الإمام أحمد - كما في \"الجرح والتعديل\" -: \"عبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من أبيه\".\nوانظر: التاريخ الكبير\" (٦/ ٩٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٦٩ - ٧٠)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٤٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٢٩٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٥١٦ - ٥١٨).\n(^١) نَبَعَ الماءُ ينبع - مثلثة عين الماضي والمضارع - نَبْهًا ونبعَانًا: تفجَّر، وقيل: خرج من العين. وعند الطبري في \"تفسيره\" و\"تاريخه\": عن مجاهد قال: \"نَبَعَ الماءُ في التنور ... \".\nوضبطناها على المصدر المضاف إلى فاعله لمناسبة قوله في السؤال: \"وما فَوْرُهُ\".","vol":"6","page":360},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢)﴾]\n\n[١٥١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مروانُ بنُ معاويةَ (^١)، قال: نا يَسَارُ بنُ عيسى التَّميميُّ (^٢)، عن شيخٍ من بني فَزارةَ يُقالُ له: حفصٌ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾؛ قال: ذاك عيسى بنُ مريمَ ﵇، كان يأكلُ من غَزْلِ أُمِّهِ.\n_________\n(^١) هو: مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي، تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.\n(^٢) هو: يسار بن عيسى، ويقال: ابن أبي عيسى، تميمي، روى عن حفص الفزاري، وروى عنه مروان بن معاوية.\nقال ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٦/ ٢٩٧): \"مجهول\".\n(^٣) لم نجد له ترجمة إلا ما قال ابن حجر في \"لسان الميزان\" في ترجمة يسار بن عيسى: \"روى عن حفص الفزاري\". كما تقدم في التعليق السابق.\nووقع في \"الصحابة\" لعبدان: \"يسار بن مزاحم التميمي، عن حفص بن أبي جبلة\"؛ كما تقدم في التخريج.\n\n[١٥١٤] سنده ضعيف؛ لجهالة يسار بن عيسى، ولجهالة شيخه حفص الفزاري، كما أن حفصًا الفزاري ولم يذكر هنا عمَّن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٩٥) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٤١٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن عساكر أيضًا (٤٧/ ٤١٤) من طريق سريج بن يونس، عن مروان بن معاوية، عن يسار بن أبي عيسى، عن رجل من بني فزارة يقال له: حفص، أراه رفعه؛ شك مروان.\nوأخرج عبدان بن محمد المروزي في \"الصحابة\" - كما في \"الإصابة\" لابن حجر (٣/ ٤٠) - من طريق يسار بن مزاحم التميمي، عن حفص بن أبي جبلة مولاهم، عن النبي - ﷺ - ... فذكره. =","vol":"6","page":361},{"text":"[١٥١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مروانُ بنُ معاويةَ، قال: نا جُوَيبرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾؛ قال: أَمَرَهُم ألا يأكلوا إلا حلالًا طيِّبًا، ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قال: دينُكم دينًا واحدًا (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)﴾]\n\n[١٥١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ (^٢)، عن عُبيدِ اللهِ\n_________\n= قال الحافظ: \"حفص بن أبي جبلة تابعي أرسل حديثًا\".\nوهذه الرواية عزاها السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٩٤ - ٥٩٥) لعبدان في \"الصحابة\"، ثم قال: \"مرسل؛ حفص تابعي\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٤٠٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ١٤٤) من طريق عبيد بن إسحاق الضبي العطار، عن حفص بن عمران الفزاري، عن أبي إسحاق السبيعى، عن عمرو بن شرحبيل، قوله.\nووقع عند ابن أبي الدنيا: \"جعفر بن عمران القزاز\". وعند ابن جرير: \"حفص بن عمر الفزاري\".\n\n[١٥١٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد، كما تقدم في الحديث [٩٣].\n(^١) أي: وإن هذا دينكم دينًا واحدًا. وانتصب \"أمةً واحدةً\" و\"دينًا واحدًا\" على الحال والتبعية. وقُرئت \"أمتكم\" في الآية بالنصب على البدلية من \"هذه\"، وقراءة الجمهور بالرفع على أنها خبر \"إنّ\". وفي هذه الآية والآية (٩٢) من سورة الأنبياء قراءات وتوجيهات أخرى. وانظر: \"الدر المصون\" (٨/ ٩٥ - ٩٦)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٥٣ - ٥٤،١٨١ - ١٨٢).\n(^٢) هو: الحارث بن عبيد الإيادي، أبو قدامة البصري، تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n\n[١٥١٦] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد، ولم نجد ما يدلّ على أن يعلى بن عطاء سمع من عائشة، ولا نصيًّا من أحد العلماء على إثبات سماعه منها أو عدمه، والفرق بين وفاته ووفاتها أكثر من ستين سنة. =","vol":"6","page":362},{"text":"ابنِ الأَخْنسِ (^١)، عن يَعلى بنِ عطاءٍ (^٢)؛ أنَّ عائشةَ - ﵂ - قالت: أقرَأَنِيها رسولُ اللهِ - ﷺ -:\"وَالَّذِينَ يَأْتُونَ ومَا أَتَوْا\" (^٣).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٥٢) للمصنِّف وابن مردويه.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٥٩٢٧/ أطراف الغرائب)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٥٠) من طريق محمد بن جحادة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - كان يقرأ: \"يَأْتُونَ مَا أَتَوْا\".\nوجحادة والد محمد ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٥٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٤٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١١٩).\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: عبيد الله بن الأخنس النخعي، أبو مالك الكوفي الخزاز، ويقال: مولى الأزد، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي. وقال الدوري وابن الجنيد، عن ابن معين: \"ليس به بأس\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يخطئ كثيرًا\"، ولم يقدح فيه أحد فيما نعلم سوى ابن حبان، ولم يذكر مستنده، ولم يذكره الذهبي في \"الميزان\".\nروى له الجماعة. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٥).\n(^٢) هو: يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي، الطائفي، تقدم في الحديث [١٥٧] أنه ثقة.\n(^٣) رسمت في الأصل: \"ياتون \" بالألف، و\"اتوا\" بلا علامة المد.\nوهي قراءة النبي - ﷺ - وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش والحسن والنخعي وعاصم الجحدري: \"يَأتُونَ\" بفتح الياء وسكون الهمزة؛ \"أتوا\" بقصر الهمزة؛ من الثلاثي المجرد.\nوقرأ الجمهور: \"يُؤتُونَ\" وبضم الياء وسكون الهمزة، وترسم على واو، وهو الموافق لرسم المصحف، \"آتَوا\" بمد الهمزة، وهو من الثلاثي المزيد بالهمزة. وانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٠٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٦٩ - ٧٠)، و\"زاد المسير\" (٥/ ٤٨٠)، و\"روح المعاني\" (١٨/ ٤٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٣٧٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٥٦ - ٥٨)، و\"الدر المصون\" (٦/ ١٨٧)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ١٨٧ - ١٨٨).","vol":"6","page":363},{"text":"[١٥١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ (^١)، عن صخرِ\n_________\n(^١) هو: الطحان الواسطي المزني، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥١٧] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي خلف المكي، وسيأتي له بعض الطرق التي لا يتقوى الحديث بها.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٠٢) للمصنِّف وأحمد والبخاري في \"التاريخ\" وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أشته وابن الأنباري معًا في \"المصاحف\" والدارقطني في \"الأفراد\" والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ٤٦٣)، وأحمد (٦/ ٩٥ و١٤٤ رقم ٢٤٦٤١ و٢٥١١٦)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - \" (٨٥)؛ عن عفان بن مسلم، وأحمد (٦/ ١٤٤ رقم ٢٥١١٥)، وأبو عمر الدوري (٨٦)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٢٨) تعليقًا، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامي والكنى\" (٤/ ٣١٨)؛ من طريق يزيد بن هارون، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٣/ أ) من طريق هارون - لعله ابن موسى النحوي - وأبو أحمد الحاكم أيضًا (٤/ ٣٢٠) من طريق عبد الوهاب بن عطاء؛ جميعهم (عفان، ويزيد، وهارون، وعبد الوهاب) عن صخر بن جويرية، عن إسماعيل، عن أبي خلف؛ أنه دخل مع عبيد بن عمير على عائشة ... فذكره، ولم يذكر عبد الوهاب في إسناده: إسماعيل المكي. وكذا المطبوع من \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - من طريق يزيد بن هارون ليس فيه ذكر: إسماعيل المكي.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٥٨٨٧/ أطراف الغرائب) من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن صخر، عن أبي خلف، عن إسماعيل، قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة ... فذكر الحديث، هكذا بجعله عن أبي خلف، عن إسماعيل.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٦٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٧٠)، وأبو أحمد الحاكم في \"الأسامي والكنى\" (٤/ ٣٢٠)؛ من طريق طلحة بن عمرو الحضرمي، عن أبي خلف، قال: دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة فسألها عبيد ... فذكره.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٣٥ و٢٤٦) من طريق يحيى بن راشد، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن أبيه عبيد بن عمير.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبي فقال: \"يحيى ضعيف\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٦٢) تعليقًا، عن مصعب بن ثابت، عن القاسم بن أبي بزة، عن زياد مولى عبيد بن عمير، دخل وعبيد بن عمير على عائشة. وانظر: \"العلل\" للدارقطني (٣٧٣٢). =","vol":"6","page":364},{"text":"ابنِ جُوَيرِيةَ (^١)، عن إسماعيلَ (^٢)، عن أَبي (^٣) خَلَفٍ (^٤)، عن عُبيدِ بنِ\n_________\n= وأخرجه أبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٢٢٦) من طريق المثنى بن الصباح، عن عطاء بن أبي رباح، قال: جاورت عائشة هاهنا بأصل ثبير، فأتيتها أنا وعبيد بن عمير، فقالت: مرحبًا بأبي عاصم، فأمرت بنمرقة فوُضعت له، فجلس وجلست معه، ثم قال: يا أمه، كيف تقرءون هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾؟ قالت: كذلك كانوا يقرؤون. قال: فقال عبيد: لأن يكون كما قالت أحب إلي من حمر النعم.\nوالمثنى بن الصباح تقدم في تخريج الحديث [٧٠٧] أنه ضعيف اختلط بأخرة.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٣٨) عن مِنْدَل بن علي، قال: حدَّثنى عبد الملك، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة؛ أنها قرأت - أو قالت -: ما كنا نقرأ إلَّا ﴿يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾، وكانوا أعلم باللهِ من أن توجل قلوبهم.\nومِنْدَل بن علي ضعيف كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: صخر بن جويرية، أبو نافع مولى بني تميم، ويقال: مولى بني هلال، وهو ثقة. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: \"شيخ ثقة ثقة\". وقال أبو زرعة وأبو حاتم: \"لا بأس به\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: \"صالح\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٢٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٧٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ١١٦).\n(^٢) جاء إسماعيل هنا غير منسوب، ووقع في رواية يزيد بن هارون أنه إسماعيل بن أمية؛ كما في \"التاريخ الكبير\" (٩/ ٢٨)، و\"الأسامي والكنى\" لأبي أحمد الحاكم (٤/ ٣١٨)، و\"فتح الباب في الكنى والألقاب\" لابن منده (ص ٢٩٦)، وهذا هو الذي اختاره الحافظ ابن حجو في \"تعجيل المنفعة\" (٢/ ٤٤٨).\nوقيل: هو: إسماعيل بن مسلم المكي؛ قاله أبو حاتم الرازي، كما في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٦٦)، و\"بيان خطأ البخاري\" (ص ١٥٣)، ورجَّحه الدارقطني في \"العلل\" (٣٧٣٢)، وذهب إليه ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٠)، والهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٧/ ٧٣).\n(^٣) في الأصل: \"أبي بن خلف\"، والتصويب من مصادر التخريج، ومصادر الترجمة، وانظر: \"تعجيل المنفعة\" (٢/ ٤٤٧).\n(^٤) هو: أبو خلف المكي، مولى بني جمح، روى عن عائشة، وعنه إسماعيل المكي، مجهول الحال، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا =","vol":"6","page":365},{"text":"عُميرٍ (^١)، أنَّه سألَ عائشةَ - ﵄ - عن هذا الحرفِ: كيفَ كانَ رسولُ اللهِ - ﷺ - يقرأُ: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾؟ أو: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾؟ فقالت: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ (^٢).\n\n[١٥١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيئم، قال: نا العَوَّامُ بنُ حوشبٍ (^٣)، عن أبي جعفرٍ الأشْجَعيِّ (^٤)، عن عائشةَ - ﵂ -، في قولِهِ عَزَّ\n_________\n= ولا تعديلًا، وقال الحسيني في \"الإكمال\": \"لا يُعرف\"، وتعقبه الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" بقوله: \"وقد تابع إسماعيل على روايته عن أبي خلف المذكور: طلحة بن عمرو المكي\"، ثم قال: \"فصار أبو خلف مشهورًا بعد أن كان مجهولًا، لكن بقي بيان حاله\". وهذا غريب من الحافظ ابن حجر، فإنه قال عن طلحة بن عمرو المكي هذا - في \"التقريب\": \"متروك\"، فلا تفيد روايته في رفع الجهالة عن أبي خلف!! وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٩/ ٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٦٦)، و\"الأسامي والكنى\" لأبي أحمد الحاكم (٤/ ٣١٨)، و\"الإكمال\" (٢/ ٢٦٧)، و\"تعجيل المنفعة\" (٢/ ٤٤٧ - ٤٤٩).\n(^١) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n(^٢) رسم في الأصل: \"يأتون\" الأولى والثالثة بالألف، والثانية رسمها بالواو \"يؤتون\". وانظر تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.\n(^٣) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٤) هو: أبو جعفر الأشجعي، يروي عن أبي هريرة وعائشة، روى عنه العوام بن حوشب، ومطرف بن طريف، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"لا أدري مَن هو\".\nوانظر: \"الكنى\" للبخاري (٩/ ١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٥٢)، و\"الثقات\" (٥/ ٥٦٨).\n\n[١٥١٨] سنده ضعيف، لجهالة حال أبي جعفر الأشجعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٠١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (١٠٧٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، به.","vol":"6","page":366},{"text":"وَجَل: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ (^١)؛ قال (^٢): الذين يَخْشون الله ويطيعونهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾]\n\n[١٥١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^٣)،\n_________\n(^١) رسمها في الأصل: \"يؤتون\" بالواو، وهي على قراءة الجمهور، وقراءة عائشة - ﵂ -: \"يأتون ما أتوا\". وانظر تخريج القراءة في التعليق على الحديث قبل السابق.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"قالت\"، وناسخ النسخة عالم مشهور كما تقدم في ترجمته في المقدمة في الجزء الأول من هذا الكتاب، وما وقع خلاف الجادة هنا إن لم يكن سهوًا منه ﵀، فإن مِن أَوْجَهِ ما يخرج عليه: جواز تذكير الفعل مع كون الفاعل ضميرَ المؤنث على مذهب ابن كيسان؛ فيجوز أن يقال: هندٌ ذهبَ، والشمسُ طلع؛ واحتج ابن كيسان بقول عامر بن جُوَيْن الطائي [من المتقارب]:\nفلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا ... ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا\nوقال: \"وليس بضرورة؛ لتمكُّنِه من أن يقول: \"أَبْقَلَتِ أبْقَالَهَا\" بالنقل، أي: بنقل كسرة همزة \"إِبْقَالَهَا\" إلى التاء الساكنة. وقال السيوطي في \"همع الهوِامع\" (٣/ ٣٣٣): \"وقال ابن كَيْسَان: يقاس عليه [أي: على هذا البيت]؛ لأنّ سيبويه حكى: قال فلانةُ\". اهـ. يعني أنه لا فَرْقَ بين الإسناد إلى المضمر والمظهر.\nانظر: \"كتاب سيبويه\" (٢/ ٤٥ - ٤٦)، و\"الخصائص\" (٢/ ٤١١ - ٤١٢)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٦٢٠)، و\"أوضح المسالك\" (٢/ ٩٧ - ١٠٠ مع حاشية محيي الدين)، و\"خزانة الأدب\" (١/ ٦٣ - ٦٧ الشاهد ٢)، و(١١/ ٣٦٨ الشاهد ٩٣٦)، و\"روح المعاني\" (١/ ٢٩٠)، و\"إعراب القرآن\" للنحاس (٣/ ٧٥)، و\"شرح فتح القدير\" (١/ ٢٧٤).\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيره، وهذا من روايته عنه.\n\n[١٥١٩] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري.","vol":"6","page":367},{"text":"عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾؛ قال: كانوا يَهْجُرون ما لا يَرْضى اللّهُ من القولِ (^١).\n\n[١٥٢٠] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٣)، عن عبدِ الأعلى الثَّعلبيِّ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (^٥)؛ قال: كانت قريشٌ تسمُرُ حولَ البيتِ، وتفتخرُ به، ولا تطوفُ به.\n_________\n(^١) أي: يقولون فيه ما لا يرضي بهِ اللهُ من الفحش والهُجْر وغير الحق؛ من هَجَر المريض: إذا هَذَى. وقيل: تهجرون القرآن أو النبي - ﷺ - أو الحرم، من الهجرة، أي: أعرضوا عنه. وفي الآية الكريمة قراءات وأقوال أخرى.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٨٠ - ٨٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٦٤ - ٧٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ١٩٠ - ١٩١).\n(^٢) هذا الحديث في الأصل متأخر عن الحديث التالي، فقدمناه لترتيب الآيات.\n(^٣) هو: سلَّام بن سليم.\n(^٤) هو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي، تقدم في الحديث [١١٣٧] أنه ضعيف.\n\n[١٥٢٠] سنده ضعيف؛ لضعف عبد الأعلى الثعلبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٠٧) للمصنف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٢٨٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٩٤)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: إنما كُرِه السَّمرُ حين نزلت هذه الآية: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾؛ فقال: مستكبرين بالبيت، يقولون: نحن أهله، ﴿سَامِرًا﴾ قال: كانوا يتكبرون ويسمرون فيه، ولا يعمرونه، ويهجرونه.\n(^٥) لم تضبط كلمة \"تهجرون\" في الأصل. ويقرأ سعيد بن جبير وغيره \"تُهْجرون\" بضم التاء الفوقية وكسر الجيم؛ من أَهجر: إذا أفحش في القول.\nوخلاف سعيد هنا في قراءة \"تهجرون\" غير مقصود؛ لأن المصنف ساقه لتفسير \"سَامِرًا\"، ولم نقف على خلاف لسعيد بن جبير في قراءة \"سَامِرًا\".\nوانطر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٨١ - ٨٣)، و\"معجم القراءات \" للخطيب (٦/ ١٩٠).","vol":"6","page":368},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠)﴾]\n\n[١٥٢١] حدَّثنا سعيدٌ (^١)؛ قال: نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (^٢)، عن أرطاةَ بنِ المنذرِ (^٣)، قال: سمعْتُ يُوسفَ أبا الحجَّاجِ الأَلْهانيَّ (^٤)، يقولُ: شَهِدتُّ جَنازةً فيها أبو أُمامةَ، ولمَّا دُفِنَ الميِّتُ قال أبو أمامةَ: ﴿بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾.\n_________\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدم عن الحديث السابق، فأخرناه لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عياش بن سليم، أبو عتبة الحمصي، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.\n(^٣) هو: أرطاة بن المنذر بن الأسود بن ثابت الألهاني، أبو عدي الحمصي، أدرك ثوبان وأبا أمامة الباهلي، ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"ثقة، حافظ، فقيه\". وقال أحمد: \"ثقة ثقة\"، وقال ابن معين: \"ثقة\"، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\". مات سنة ثلاث وستين ومئة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٢٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٨٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٣١١).\n(^٤) هو: يوسف الألهاني الشامي أبو الحجاج، ويقال: أبو الضحاك، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٣٥)، و\"الثقات\" (٥/ ٥٥٢)، و\"الأسامي والكنى\" لأبي أحمد الحاكم (٤/ ٩٠)، و\"فتح الباب في الكنى والألقاب\" لابن منده (ص ٢٦٧ و٤٤٥)، و\"المقتنى في سرد الكنى\" للذهبي (ص ١٦٨ و٣٢٣).\n\n[١٥٢١] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يوسف الألهاني.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦١٨ - ٦١٩) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وسمويه في \"فوائده\".\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"القبور\" (٥٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٠٩)؛ من طريق شريح بن يزيد، عن أرطاة بن المنذر، به.","vol":"6","page":369},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (١٠١)﴾]\n\n[١٥٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سيَّارٌ (^١)، عن أبي جعفرٍ الأَشْجعيِّ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه سُئِل عن قولِهِ ﵎:\n_________\n(^١) هو: سيار، أبو الحكم العنزي، وأبوه يكنى: أبا سيار، واسمه وردان، وقيل: ورد، وقيل غير ذلك، تقدم في الحديث [١٥٦] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٥١٨] أنه مجهول الحال.\n\n[١٥٢٢] سنده ضعيف، لجهالة حال أبي جعفر الأشجعي، وهو صحيح عن ابن عباس كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٢٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقال البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٥٥ - ٥٥٦ - الفتح): \"وقال المنهال: عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليّ؟ ... \" وذكر حديثا طويلًا فيه الجزء الذي ذكره المصنف هنا، ثم قال البخاري: \"حدثني يوسف بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال؛ بهذا الإسناد\".\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٥٩): \"وفي مغايرة البخاري سياق الإسناد عن ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه، وإن صارت صورته صورة الموصول، وقد صرح ابن خزيمة في \"صحيحه\" بهذا الاصطلاح وأن ما يورده بهذه الكيفية ليس على شرط صحيحه\".\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٥٢٧ - ٥٣٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٥٩٤)، وأبو بكر البرقاني في \"المصافحة\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٠١) - من طريق يوسف بن عدي، به.\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٧٩١)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٩)؛ من طريق زكريا بن عدي - أخي يوسف بن عدي - عن عبيد الله بن عمرو، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ١٦٠ - ١٦١) عن معمر، عن رجل، عن المنهال، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١١٢) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.","vol":"6","page":370},{"text":"﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ وقولِهِ: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (^١)؛ قال: إنَّها مواقفُ: فأما المواقفُ الذي (^٢) لا أنسابَ بينهم ولا يتساءلون: عندَ (^٣) الصَّعقةِ الأولى، فلا أنسابَ بينهم فيها إذا صُعِقوا، فإذا كانتِ النفخةُ الآخرةُ، فإذا هم قيام يتساءلون.\n_________\n(^١) الآية (٢٧) من سورة الصافات.\n(^٢) كذا في الأصل: \"المواقف الذي\" بالجمع وإفراد الاسم الموصول وتذكيره، والجادة أن يقال: \"الموقف الذي\" كما في بعض مصادر التخريج، أو يقال: \"المواقف التي\". ولما في الأصل توجيهان:\nأحدهما: أن \"الذي\" قد تكون بمعنى \"التي\"؛ فقد ذهب الأخفش وجماعة من العلماء إلى أن \"الذي \" مثل \"مَنْ\" الموصولة تقع على الواحد والجمع؛ قال أبو حيان: \"ولو كان مثل \"مَن - على ما ذهب إليه الأخفش - لجاز أن يكون أيضًا للمثنى فيعود عليه الضمير مثنى، وهو غير مسموع\". قلنا:\nولجاز أيضًا أن يكون للمؤنث فيعود عليه الضمير بالتأنيث كما في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا﴾ [الأحزاب: ٣١]، وبكون منه ما وقع هنا.\nانظر: \"الخصائص\" (٢/ ٤١١ وما بعدها)، و\"شرح شواهد الإيضاح\" (ص ١١٧)، و\"التذييل والتكميل\" (٣/ ٢٨ - ٣٠).\nوالثاني: أن يكون من باب الحمل على المعنى؛ حمل الجمع على المفرد، أو كما عبر ابن جني تصور معنى الواحد في الجماعة أو العكس، ومنه قولُهُ - ﷺ - في \"صحيح مسلم\" (١٩٢): \"فأحمدُهُ بمحامِدَ لا أَقْدِرُ عليه الآن\".\nوتقدم التعليق على الحمل على المعنى في الحديث [١٣١٧].\n(^٣) كذا في الأصل: \"عند\" بحذف الفاء في جواب \"أما\"، والجادة أن يقال: \"فعند\"، وقد تقدم التعليق على حذف الفاء في جواب الشرط في الحديث [١٤٣٧].","vol":"6","page":371},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤)﴾]\n\n[١٥٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نَا سُفيانُ، عن أبي سِنانٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذَيلِ (^٢) - أو غيرِهِ - في قولِهِ ﷿: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾؛ قال: لَفَحَتْهم النارُ لفحةً، فما أبقَتْ لحمًا على عَظْمٍ إلا أَلْقَتْهُ عندَ أعقابِها (^٣).\n_________\n(^١) هو: ضِرار بن مرة الكوفي، أبو سنان الشيباني الأكبر، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: عبد الله بن أبي الهذيل العنزي، أبو المغيرة الكوفي، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة.\n(^٣) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي (٥١٢/ طبعة عامر حيدر) من طريق المصنِّف، والجادة: \"عند أعقابهم \" كما ورد في \"صفة النار\" وغيره، وفي كثير من مصادر التخريج: \"العرقوب\" أو \"العراقيب\"، وما ورد في الأصل صحيح في العربية، ويتخرج على أن الضمير يعود في \"أعقابها\" على الأقدام؛ أي: ألقته عند أعقابهم؛ ودليل هذا التقدير وروده في بعض المصادر بلفظ: \"العراقيب\"، والعراقيب في الأقدام، وحينئذ يعود الضمير على غير مذكور لأنه مفهوم من السياق. وقد تقدم الكلام في عود الضمير على المفهوم من السياق في التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[١٥٢٣] سنده صحيح إلى عبد الله بن أبي الهذيل، ولم يذكر عمَّن أخذه، ورُوي عنه عن أبي هريرة موقوفًا ومرفوعًا، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٢٣) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٦٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٢٠) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١١٠) عن إسحاق بن إسماعيل، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٩/ ب - ٦٠/ أ)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/ ٣٥٤ - ٣٦٥)؛ من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني؛ كلاهما (إسحاق، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٣٦٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن أبي سنان، به. =","vol":"6","page":372},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨)﴾]\n\n[١٥٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (٣٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٣٦٣)؛ من طريق محمد بن فضيل، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة؛ في قوله ﷿: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٩] قال: تلقاهم جهنم يوم القيامة، فتلفحهم لفحة، فلا تترك لحمًا على عظم إلا وضعت على العراقيب.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ١٥١ و١١/ ٢٨٩) - والطبراني في \"الأوسط\" (٢٧٨ و٩٣٦٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٣٦٣) و(٥/ ٩٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٦١)؛ جميعم من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقاهم لهبها، ثم لفحتهم لفحة، فلم يبقَ لحم إلا سقط على العرقوب\".\nقال أبو نعيم: \"لم يروه مرفوعا متصلًا عن أبي سنان، عن عبد الله، إلا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، ورواه ابن عيينة، وابن فضيل، وجرير، عن أبي سنان، فاختلفوا؛ فأوقفه ابن فضيل على أبي هريرة\".\nوقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٤/ ٢٦٨ رقم ٥٦١٠): \"رواه الطبراني في \"الأوسط\"، والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا عليه، وهو أصح\".\nوقال ابن رجب في \"التخويف من النار\" (ص ١٤٥): \"خرَّجه الطبراني، ورَفْعُه منكر، فقد رواه ابن عيينة، عن أبي سنان، عن عبد اللّه بن أبي الهذيل أو غيره مِن قوله؛ لم يرفعه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة من قوله؛ في قوله تعالى: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: ٢٩]؛ قال: تلقاهم جهنم يوم القيامة، فتلفحهم لفحة فلا تترك لحمًا على عظم، إلا وضعته على العراقيب\". وانظر: \"العلل\" للدارقطني (٢١١٨).\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، أبو معشر المدني، مشهور بكنيته، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف، أسن، واختلط.\n\n[١٥٢٤] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر. =","vol":"6","page":373},{"text":"كعب (^١)، قال: لأهلِ النارِ خمسُ دَعَواتٍ، يُجِيبُهم اللهُ ﷿ في أربعٍ (^٢)، فإذا كانتِ الخامسةُ لم يتكلَّموا بعدَها أبدًا (^٣):\nيقولون: ﴿رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ﴾، فيُجيبُهمُ اللهُ سبحانَه: ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ (^٤).\nثم يقولون: ﴿رَبَّنَا (^٥) أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ (^٦)، فيُجيبُهمُ اللهُ ﷿: ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٢٦) للمصنف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"البعث\".\nوعزاه ابن رجب في \"التخويف من النار\" (ص ١٥٠) لآدم بن أبي إياس، وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٨٢)، وفي \"البعث والنشور\" (٦٦٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في ا\"تفسيره\" (١٧/ ١١٩ - ١٢١) من طريق الحجاج بن محمد المصيصي، عن أبي معشر، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ١١٩ - ١٢١)؛ من طريق الحكم المكي، عن عمر بن أبي ليلى، عن محمد بن كعب. وهذا سنده ضعيف؛ الحكم وعمر مجهولان؛ كما قال أبو حاتم الرازي. انظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٣١)، و(٦/ ١٣١).\n(^١) هو: محمد بن كعب بن سليم بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، تقدم في الحديث [٧٧] أنه ثقة عالم.\n(^٢) في الأصل: \"فيها في أربع\". ثم ضرب على قوله: \"فيها\".\n(^٣) يعني: فإذا كانت الإجابة الخامسة من الله لهم لم يتكلموا بعدها؛ كما سيأتي آخر الحديث.\n(^٤) الآيتان: (١١ و١٢) من سورة غافر.\n(^٥) كتب في الأصل بعدها: \"ارجعنا\"، ثم ضرب عليها.\n(^٦) الآية (١٢) من سورة السجدة.","vol":"6","page":374},{"text":"هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^١).\nثم يقولون: ﴿رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ﴾ (^٢)، [فيُجيبُهمُ اللهُ ﷿] (^٣): ﴿أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (٤٤)﴾ (^٤).\nفيقولون: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ (^٥)، فيُجيبهمُ اللهُ ﷿: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ (^٦).\nثم يقولون: ﴿قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧)﴾، فيُجيبُهمُ اللّهُ ﷿: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾، فلا يتكلَّمون بعدَها أبدًا.\n* * *\n_________\n(^١) الآية (١٤) من سورة السجدة.\n(^٢) الآية (٤٤) من سورة إبراهيم.\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"الأسماء والصفات\" و\"البعث والنشور\" للبيهقي - فقد رواه من طريق المصنِّف - ومن \"الدر المنثور\"، لكن قوله: \"﷿ ليس في \"الدر المنثور\"، وفي \"الأسماء والصفات\": \"يجيبهم الله تعالى\".\n(^٤) الآية (٤٤) من سورة إبراهيم.\n(^٥) الآية (٣٧) من سورة فاطر.\n(^٦) الآية (٣٧) من سورة فاطر.","vol":"6","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>تَفسيرُ سُورةِ النُّورِة</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾]\n\n[١٥٢٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: نا جُوَيْبِر (^١)، عن الضَّحَّاكِ (^٢)؛ وعبدُ الملكِ (^٣)، عن عطاءٍ (^٤)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾؛ قالا: تعطيلُ الحدِّ.\n_________\n(^١) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) هو: الضَّحاك بن مزاحم الهلالي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه صدوق كثير الإرسال.\n(^٣) هو: ابن أبي سليمان العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة ربما أخطأ، ولم يصرِّح هشيم بن بشير بالسماع منه، بل عطفه على سماعه من جويبر، وهو قد يصنع هذا فيما لم يسمعه من مثل عبد الملك، ويسمى: تدليس العطف، كما سبق بيانه في الحديث [٣٨٠].\n(^٤) هو: ابن أبي رباح، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال.\n\n[١٥٢٥] سند الضحاك ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر، وسند عطاء هنا فيه هشيم ولم يتبين أنه سمعه من عبد الملك، وقد توبع هشيم وعبد الملك؛ كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٣٤) لعبد بن حميد عن الضحاك.\nوعزاه في (١٠/ ٦٣٤) لعبد الرزاق وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عطاء.\nوقد أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٢٩) من طريق عمر بن هارون، عن نصر أبي مصلح الخراساني، عن الضحاك. وعمر بن هارون متروك؛ كما في \"التقريب\"، وأبو مصلح لين الحديث؛ كما في \"التقريب\" أيضًا. =","vol":"6","page":377},{"text":"[١٥٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، قال: نا عطاءُ بنُ السَّائبِ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: في الضَّرْبِ.\n\n[١٥٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن\n_________\n= وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٢٧) من طريق خالد بن الحارث، و(٢٤٠) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٢) من طريق يحيى بن زكريا؛ جميعهم (خالد، والثوري، ويحيى) عن عبد الملك بن أبي سليمان، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٠٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤١)؛ من طريق ابن جريج، وابن أبي شيبة (٢٩٢٠٩ و٢٩٢١٠)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٢٨ و٢٣٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٠١)؛ من طريق حجاج بن أرطاة، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣١٢) من طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي؛ جميعهم (ابن جريج، وحجاج، والأوزاعي) عن عطاء، به.\n(^١) هو: سلَّام بن سليم، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن، صاحب حديث.\n\n[١٥٢٦] سنده ضعيف؛ عطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، ولم نجد من نصَّ على أن أبا الأحوص ممن سمع منه قبل الاختلاط أو بعده.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٣٥) لعبد بن حميد فقط عن إبراهيم وعامر الشعبي، بلفظ: شدة الجلد في الزنا، ويعطى كل عضو منه حقه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٢٠٧) - ومن طريقه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٣٢) - عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٢) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٠٠) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي؛ كلاهما عن عطاء بن السائب، به.\nورواية جرير وخالد عن عطاء بن السائب بعد اختلاطه؛ كما في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٣).\n\n[١٥٢٧] سنده صحيح، وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٤٢٩) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وحده، وعزاه في (١٠/ ٦٣٧) لابن جرير عن مجاهد وحده.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١٣٥٠٥) عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"6","page":378},{"text":"مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ قال: الطائفةُ: رجلٌ إلى أَلْفٍ. وقال عطاءٌ: رجلانِ فصاعدًا.\n\n[١٥٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، قال: نا ابنُ أبي نَجيح، عن مُجاهدٍ؛ قال: أقلُّه رجلٌ. وقال عطاءٌ: أقلُّه رجلانِ.\n_________\n= وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٤١) عن علي بن المديني، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٥٨) - ومن طريقه عبد الرزاق (١٣٥٠٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٥ و١٤٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٦٧٢ و١٠١٢٥) - عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وحده.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠) عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء وحده.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٠٩)، والفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٤٥)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٤٣ و٢٤٤ و٢٤٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٦٧٣ و٥٨٩٧ و٨٧٢٧ و١٤١١٢)؛ من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية؛ كلاهما (الليث، وأبو بشر) عن مجاهد وحده.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٤٧) من طريق إبراهيم بن ميمون الصائغ، عن عطاء؛ ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، قلت: يكفيه أن يكون معه رجل أو رجلان من أهل بيته؟ قال: نعم.\nوإبراهيم الصائغ صدوق؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: المعروف بابن عُلَيَّة، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n\n[١٥٢٨] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٩١٩٥) عن ابن علية، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٤٢) عن مسدد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤٦ و١٤٧) عن يعقوب بن إبراهيم؛ كلاهما (يعقوب، ومسدد) عن إسماعيل بن علية، به.","vol":"6","page":379},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)﴾]\n\n[١٥٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، عن خُصَيفٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: لمَّا حرَّم الله عَر وَجَلَّ الزِّنا، فكان زواني (^٣) عندَهنَّ جَمَالٌ، يقالُ: زانيةُ بني فلانٍ، وزانيةُ بني فلانٍ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[١٥٢٩] سنده ضعيف، لحال خصيف، ولرواية عتاب عنه، وهو صحيح عن مجاهد كما سيأتي، لكنه مرسل، فمجاهد لم يذكر عمَّن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤١) للمصنِّف فقط.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٠٨٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾؛ قال: هم رجال كانوا يريدون نكاح نساء زوان بغايا متعالمات، كان كذلك في الجاهلية، فقيل لهم: هذا حرام، فنزلت فيهم هذه الآية، فحرم الله نكاحهن. ورواية ابن أبي نجيح عن مجاهد صحيحة كما تقدم في الحديث [١٨٤].\nومن طريق ابن أبي نجيح أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠ - ٥١)، وابن أبي شيبة (١٧٠٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥٢ - ١٥٣ و١٥٥ - ١٥٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٣١)، والبيهقي (٧/ ١٥٤).\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (١٧٢)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٦/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥٣)، من طريق ابن جريج، عن مجاهد، مثل رواية ابن أبي نجيح.\n(^٣) كذا في الأصل بإثبات الياء مع الاسم المنقوص المرفوع المنوَّن، وهي لغة صحيحة عن العرب وإن كانت مرجوحة، حيث حكاها أبو الخطَّاب ويونس عن الموثوق بعربيتهم؛ ينطقون بالياء وقفًا ويحذفونها وصلًا، وترسم الكلمة في كلا الحالين بالياء. ووردت عليها قراءات وشواهد كثيرة. انظر: \"الكتاب\" لسيبويه (٢/ ٢٨٨)، و\"اللباب\" للعكبري (٢/ ٢٠٤)، و\"شرح المفصل\" (٩/ ٧٥)، و\"شرح الشافية\" (٢/ ٣٠١)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ٣٠٩)، و\"شرح =","vol":"6","page":380},{"text":"فقال النَّاسُ حينَ حرَّم اللهُ الزِّنا: لَنَنْطَلِقَنَّ، فَلْنَتَزَوَّجْهُنَّ (^١)، فأنزلَ الله ﷿ في ذلك: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾.\n\n[١٥٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن حَبيبِ بنِ أبي عَمْرَةَ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولهِ: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾ قالَ: يقولُ: لا يزني، ﴿وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: يعني: الزِّنا.\n_________\n= قطر الندى\" (ص ٣٥٤)، و\"شرح الأشموني\" (٤/ ٣٥٦ - ٣٥٨).\nتنبيه: \"كان\" في قوله: \"فكان زواني عندهن جمال\" تامةٌ، وفاعلها \"زواني\".\nوانظر: شروح الألفية، باب كان وأخواتها.\n(^١) لم تنقط الكلمتان في الأصل. والمثبت موافق لما في بعض نسخ \"الدر المنثور\"، وفي نسخه اضطراب في هذا الموضع.\nوعلى ما ضبطناه تكون اللام في \"لننطلقن\" لام القسم المفتوحة، وأُكِّدَ الفعل معها وجوبًا. واللام في \"فلنتزوجن\" لام الأمر، وهي مكسورة وتَسْكُنُ مع الواو والفاء، ويجوز توكيد الفعل، وعدم توكيده كما وقع هنا.\nوانظر: \"الكتاب\" (٣/ ٥٠٩)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٦١٣).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٤٢١] أنه ثقة.\n\n[١٥٣٠] سنده حسن؛ فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، إلا أنه توبع كما سيأتي فالحديث صحيح.\nوقد تقدم عند المصنف (٨٦٥/ الأعظمي) عن إسماعيل بن زكريا، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد؛ في قوله ﷿: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾؛ قال: ليس هو بالنكاح، ولكنه الجماع. ولم يذكر ابن عباس.\nوجمع السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٣٨) بين اللفظين بسياق واحد، وعزاه للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي داود في \"الناسخ والمنسوخ\" والبيهقي في \"سننه\" والضياء في \"المختارة\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥١)، وابن أبي شيبة (١٧٠٨٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٢١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١٩٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٦٦)، والبيهقي (٧/ ١٥٤)؛ من طريق =","vol":"6","page":381},{"text":"[١٥٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عُبيدِاللهِ بنِ أبي يزيدَ (^١)؛ أنه سأل ابنَ عبَّاسٍ عن: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾؟ قال: ذلك حُكْمٌ بينَهما.\n\n[١٥٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يحيى بنُ سعيدٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ المُسيّب، قال: يَرَونَ أنَّ هذه الآيةَ التي بعدَها نسَخَتْها: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ (^٣)؛ فهُنَّ من أَيَامى المُسلمينَ.\n_________\n= سفيان الثوري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٢٢) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ١٤٨) من طريق سفيان بن عيينة؛ جميعهم (الثوري، وخالد، وابن عيينة) عن حبيب بن أبي عمرة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧١١) عن حماد بن أبي سليمان، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٢٣) من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة كثير الحديث.\n\n[١٥٣١] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ١٥٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٤٨) - ومن طريقه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (١٣٧٥٢) - عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن بعض أهل العلم؛ أنه قال في هذه الآية: هو حكم بينهما. قال البيهقي: \"وهذا قد رواه سعيد بن منصور وغيره عن سفيان، عن عبيد الله، عن ابن عباس، وكان الشافعي يشك فيه فترك اسمه\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٢/ أ)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٣٥)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٤٧٦) تعليقًا من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٢) هو: يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، تقدم في الحديث [١٦٢] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) الآية (٣٢) من سورة النور.\n\n[١٥٣٢] سنده صحيح. وسيأتي عند المصنف [١٥٣٤] عن سفيان بن عيينة وإسماعيل بن زكريا، عن يحيى بن سعيد. =","vol":"6","page":382},{"text":"[١٥٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يونسُ (^١) ومنصورٌ (^٢) الحَسَنِ (^٣)، أنَّه كان يقولُ: لا يتزوَّجُ المَجْلودُ إلا مَجْلودةً.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٥) للمصنِّف وأبي عبيد في \"الناسخ\" وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي داود في \"الناسخ\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٥٩) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٤٠٤ - ٤٠٥) من طريق أحمد بن حنبل ووهب بن بقية؛ جميعهم (يعقوب، وأحمد، ووهب) عن هشيم، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧١٢)، ومالك في \"الموطأ\" (١٠٠٤/ رواية محمد بن الحسن)؛ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٠)؛ من طريق معمر، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (١٧١) عن يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون، وابن أبي شيبة (١٧٠٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٣٤)؛ من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر، والمحاسبي في \"فهم القرآن\" (ص ٤٣١ - ٤٣٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٠)؛ من طريق ابن جريج، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٢/ أ) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٠) من طريق أنس بن عياض، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٩٣)، وفي \"معاني القرآن\" (٤/ ٤٩٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٦٦)؛ من طريق الليث بن سعد؛ جميعهم (معمر، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون، وأبو خالد الأحمر، وابن جريج، وعبد الوهاب الثقفي، وأنس بن عياض، والليث) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٤٤) من طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب.\n(^١) هو: ابن عبيد، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) هو: ابن زاذان الواسطي، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٣) هو: البصري.\n\n[١٥٣٣] سنده صحيح. =","vol":"6","page":383},{"text":"[١٥٣٤] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفْيانُ وإسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن يحيى بنِ سعيدٍ، عن سعيدِ بنِ المسيّبِ؛ قال: نسَخَتْها: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾؛ فهُنَّ من أَيَامَى المسلمينَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٤) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٨٥) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٠٩١) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٦٤) تعليقًا من طريق يزيد بن إبراهيم؛ كلاهما (عاصم، ويزيد) عن الحسن، نحوه.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٥٥٠)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٦٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ١٩٣) - وعنه البيهقي (٧/ ١٥٦) - من طريق يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم؛ قال: جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب، فقال: ألا تعجب أن الحسن يقول: إن الزاني المجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله؟! فقال عمرو: وما يعجبك؟! حدثناه سعيد المقبري، عن أبي هريرة - ﵁ -، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله\".\nوهذا الحديث قد أخرجه أحمد (٢/ ٣٢٤ رقم ٨٣٠٠)، وأبو داود (٢٠٥٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٥٤٨ و٤٥٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٣٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٤١٥)؛ من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد المقبري، به، بدون ذكر قول الحسن البصري.\n\n[١٥٣٤] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنف برقم [٨٦٢/ الأعظمي] عن سفيان بن عيينة، وبرقم [٨٦٣/ الأعظمي] عن إسماعيل بن زكريا، وتقدم برقم [١٥٣٢] عن هشيم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري.\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" كما تقدم في الحديث [١٥٣٢].\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٢ و١٤٨) و(٧/ ٨٣)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\". (ق ٦٢/ أ)، عن ابن أبي عمر العدني؛ كلاهما (الشافعي، والعدني) عن سفيان بن عيينة وحده، به.\nوانظر تتمة تخريجه في الحديث [١٥٣٢].","vol":"6","page":384},{"text":"[١٥٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا الشَّيبانيُّ (^١)، عن الشَّعبيِّ؛ أنَّ جاريةً فَجَرَتْ، فأُقيمَ عليها الحدُّ، ثمَّ إنَّهم أقبَلُوا مُهاجِرينَ، فتابتِ الجاريةُ، وحسُنتْ توبتُها وحالُها، فكانت تُخْطَبُ إلى عمِّها، فكرِهَ أن يُزوِّجَها حتَّى يُخبِرَ ما كان من أمرِها، وجعلَ يكرهُ أن\n_________\n(^١) هو: سليمان بن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني، تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n\n[١٥٣٥] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عامر الشعبي وعمر كما تقدم في الحديث [٣٩]. وقد تقدم هذا الأثر عند المصنف برقم [٨٦٦/ الأعظمي].\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ١٥٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٢٥٦٤) عن علي بن الجعد، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٠) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الشيباني، به، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٠٦٩٠) من طريق إسماعيل بن أبي خالد وأبي فروة عروة بن الحارث، وهناد في \"الزهد\" (١٤٠٩)، والحارث في \"مسنده\" (٥٠٧/ بغية الباحث)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٠ - ١٤١ و١٤١ و١٤٢)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن جرير (٨/ ١٤١) من طريق داود بن أبي هند؛ جميعهم (إسماعيل بن أبي خالد، وأبو فروة، وداود) عن عامر الشعبي، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٠٦٨٩)، وابن أبي شيبة (١٧٠٩٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ١٤٠)؛ من طريق قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب؛ أن رجلًا خطب إليه ابنة له، وكانت قد أحدثت له، فجاء إلى عمر فذكر ذلك له، فقال عمر: ما رأيت منها؟ قال: ما رأيت إلا خيرًا، قال: فزوجها ولا تخبر. هذا لفظ عبد الرزاق، والباقي نحوه. وهذا إسناد صحيح؛ فطارق بن شهاب تقدم في تخريج الحديث [٦٣٨] أنه صحابي صغير رأى النبي - ﷺ - ولم يسمع منه، وروى عن الخلفاء الأربعة. وقيس بن مسلم الجدلي ثقة كما في \"التقريب\"، وروى عنه هذا الأثر شعبة والثوري. وقد تقدم عند المصنف [٨٦٧/ الأعظمي] عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: أحدثت امرأة بالشام؛ فكتب إلى عمر بن الخطاب - ﵁ - أن أنكحها ولا تخبر حَدَثَها، قال: أنكحوها ولا تذكروا حَدَثَها.","vol":"6","page":385},{"text":"يُفشِيَ ذلك عليها، فذكَرَ أمرَها لعمرَ بنِ الخطَّابِ - ﵁ -، فقال له: زوِّجْها كما تُزَوِّجُ صالِحي فتياتِكُمْ (^١).\n\n[١٥٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العَوَّامُ بنُ\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وفي \"سنن البيهقي\" - من طريق المصنِّف -: \"كما تزوجون صالحي فتياتكم\". وفي الجملة إشكالان: الأول: تذكير كلمة \"صالحي\" مع كون المتكلّم عنه والمصرّح به: الفتيات. ولتوجيه هذا الإشكال تخريجات: أحدها: أنه من باب الحمل على المعنى؛ حمل الفتيات على معنى \"الأولاد\" فذكّر الجمع؛ و\"الأولاد\" تجمع الذكور والإناث. أو يكون حملها على معنى الأشخاص. وقد تقدم الكلام على الحمل على المعنى في التعليق على الحديث [١٣١٧].\nوثانيها: أنه من باب تأثيرات الجوار، اكتسبت كلمة \"الفتيات\" التذكير لمجاورتها ضمير الجمع المذكر المضافة هي إليه؛ فذكّر الجمع لذلك. وانظر في تأثيرات المجاورة عمومًا: \"الخصائص\" لابن جني (٣/ ٩٤ - ٩٦)، (٣/ ٢١٨ - ٢٢٧ فصل في الجوار)، و\"سر صناعة الإعراب\" (١/ ٧٥ و٨٠ - ٨٢)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٢٧٥ - ٢٧٦)، و\"اللباب\" للعكبري (٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩)، و\"لسان العرب\" (٥/ ٧٥).\nهذا وقد وقع نحوٌ من ذلك في \"صحيح البخاري\" (٥٥٨٢/ يونينية): \"خير نساءٍ ركبن الإبل صالحو نساء قريش\"؛ قال العيني: \"قوله: \"صالحو\" أصله: صالحون، سقطت النون للإضافة، ويروى: \"صالح نساء قريش\" بالإفراد، ويروى: \"صُلّح نساء قريش \" ... جمع صالح، وكان القياس أن يقال: صالحة نساء قريش، ولكن ذكره باعتبار لفظ الخبر أيعني: خبر المبتدأ \"خير\"] أو باعتبار الشخص [يعني: الحمل على المعنى]، أو هو من باب: \"ذي كذا\".\nوأما الإفراد فهو بالنظر إلى لفظ الصالح، وإما بقصد الجنس\". اهـ. وانظر: \"عمدة القاري\" (٢٠/ ٧٨ - ٧٩).\n\n[١٥٣٦] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين العلاء بن بدر وعلي بن أبي طالب؛ فقد قال أبو حاتم الرازي - كما في \"المراسيل\" لابنه (ص ١٥١ رقم ٥٥٠) -: \"العلاء بن بدر عن علي مرسل\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٤ - ٦٤٥) للمصنّف وابن أبي شيبة وابن المنذر. =","vol":"6","page":386},{"text":"حَوْشَبٍ (^١)، قال: نا العلاءُ بنُ بدرٍ (^٢)؛ أنَّ رجلًا تزوَّجَ امرأةً، فخرَجَ إلى السَّوادِ يَتَجهَّزُ، فأصابَ فاحشةً والنَّاسُ يُريدون صِفِّينَ (^٣)، فجَعلَ يَعْرِضُ لهم، ويقولُ: إنه أصابَ فاحشةً، فأَقيمُوا عليه الحدَّ. فجَعَلوا يُعرِضون عنه إلى أن مرَّ بقومٍ من ذوي الهيئةِ، فعرَضَ لهم، فقرَّروه أربعَ مرَّاتٍ، ثم قدَّموه فضربوه الحدَّ، وقدِمَ الكوفةَ يريدُ أهلَه، فجاؤوا بهِ إلى عليٍّ - ﵁ -، فقالوا لعلي: إنَّا زوَّجْنا هذا الرجلَ، ولا نعلمُ به بأسًا، فعَرَضَتْ فِتنةٌ، ففرَّقَ عليٌّ بينَه وبينَ امرأتِه، فلمَّا فرَّق بينهما قال لأَصهارِهِ: ردُّوا عليَّ الذي دفعتُه لكم. فقالوا: أنفقناه في الثِّيابِ والطِّيبِ. فرجَعَ إلى عليٍّ - ﵁ - فأخبرَه، فقال: أنت ضيَّعتَ مَالَكَ، خذِ\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (٧/ ١٥٦) من طريق المصنِّف، ثم قال: \"فهذا منقطع\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٠٩٢) من طريق الليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط؛ أن عليًّا أُتي بمحدود تزوج امرأة غير محدودة ففرق بينهما.\nوالليث بن أبي سليم تقدم في الحديث [٩] أنه اختلط، ولم يتميز حديثه، فتُرِوك.\nوعبد الرحمن بن سابط تقدم في تخريج الحديث [٨١٢] أنه ثقة كثير الإرسال، وتقدم أن ابن حجر قال فيه: \"ويقال: لا يصح له سماع من صحابي\".\nوقد تقدم عند المصنف برقم [٨٥٦ و٨٥٧/ الأعظمي] من طريق حنش بن المعتمر، قال: جاء رجل إلى علي - ﵁ - فقال: إني قد زنيت. فقال: إنك إذن ترجم إن كنت قد أحصنت، قال: ملكت أو تزوجت امرأة ولم ابن بها. قال: فجلده مئة، وفرق بينهما، وأعطاها طائفة من صداقها.\n(^١) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) هو: العلاء بن عبد الله بن بدر العنزي، ويقال: النهدي، أبو محمد البصري، وقد ينسب إلى جده. وهو ثقة، وثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٥١٥).\n(^٣) موضع قرب الرَّقَّة على شاطئ الفرات، وهي موضع الواقعة المشهورة. \"معجم البلدان\" (٣/ ٤١٤).","vol":"6","page":387},{"text":"المَتَاعَ منهم، أنتَ أفسدتَ مالَكَ. ثمَّ قال للرَّجُلِ: لا تتزَّوجْ إلَّا مَجْلودةً مثلك.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)﴾]\n\n[١٥٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، قال: سمِعتُ الزُّهْريَّ يقولُ: قال عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - لأبي بَكْرةَ: إن تُبْتَ قُبِلَتْ شَهادتُكَ.\n_________\n[١٥٣٧] سنده ضعيف؛ لإرساله؛ فالزهري لم يدرك عمر بن الخطاب، وقد روي عنه عن سعيد بن المسيب، عن عمر؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٧) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٤/ ١١٦) عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز، فَأَشْهَدُ لأَخبرني فلان أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال لأبي بكرة: \"تب تقبل شهادتك\"، أو: \"إن تبت قبلت شهادتك\". قال الشافعي: \"قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته، وشككت فيه، فلما قمنا سألت من حضر، فقال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب. فقلت - أي: الشافعي -: هل شككت فيما قال؟ فقال: لا، هو سعيد بن المسيب غير شك. قال الشافعي: وكثيرًا ما سمعته يحدثه فيسمي سعيدًا، وكثيرًا ما سمعته يقول: عن سعيد إن شاء الله تعالى، وقد روى غيره من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك، وزاد فيه: أن عمر استتاب الثلاثة، فتاب اثنان فأجاز شهادتهما، وأبى أبو بكرة فرد شهادته\".\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٢٦ و٤٥ و٨٩) عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز؛ لأَشْهَدُ أَخْبَرني سعيد بن المسيب؛ أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكرة ...، وذكر نحو ما سبق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٩١٢) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، أظنه عن سعيد، قال: قال عمر لأبي بكرة: إن يتب أقبل شهادته. =","vol":"6","page":388},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٣) عن أحمد بن حماد الدولابي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٥٩) عن يونس بن عبد الأعلى، والبيهقي (١٠/ ١٥٢) من طريق أحمد بن شيبان، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٧٨) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني؛ جميعهم (أحمد بن حماد، ويونس، وأحمد بن شيبان، والزعفراني) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر. وفي رواية أحمد بن حماد الدولابي: عن سعيد إن شاء الله.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٦٢)، من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن الزهري؛ أن عمر استتاب أبا بكرة فيما قذف به فلانًا فأبى أن يتوب، وزعم أن ما قال حق، وأقام على ذلك، فلم يكن تجوز له شهادة.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٦٤ و١٥٥٤٩) عن معمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢١٥ - ٢١٦)؛ من طريق محمد بن إسحاق، وأبو العرب في \"المحن\" (ص ٣٠٢ - ٣٠٣) من طريق بحر بن كنيز السقاء، وابن شَبَّة في \"أخبار البصرة\" - كما في \"فتح الباري\" (٥/ ٢٥٦) - من طريق سليمان بن كثير؛ جميعهم (معمر، وابن إسحاق، وبحر، وسليمان بن كثير) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة بالزنا ونكل زياد، فحد عمر الثلاثة، وقال لهم: توبوا تقبل شهادتكم. فتاب رجلان ولم يتب أبو بكرة، فكان لا يقبل شهادته. هذا لفظ عبد الرزاق، ولم يذكر عبد الرزاق في الموضع الثاني سعيد بن المسيب.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٦٥ و١٥٥٥٠)، وأبو عبيد في \"الناسخ والمنسوخ\" (٣٧٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ١٥٣)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣)؛ من طريق محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن سعيد بن المسيب، قال: شهد على المغيرة أربعة بالزنا فنكل زياد، فحد عمر الثلاثة، ثم سألهم أن يتوبوا، فتاب اثنان، فقبلت شهادتهما، وأبى أبو بكوة أن يتوب، فكانت لا تجوز شهادته، وكان قد عاد مثل النصل من العبادة حتى مات.\nوقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢٥٥ - الفتح) قال: وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعًا بقذف المغيرة، ثم استتابهم. وقال: من تاب قبلت شهادته.","vol":"6","page":389},{"text":"[١٥٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، قال: نا ابنُ أبي نَجِيحٍ، عن عطاءٍ وطاوس (^٢) ومجاهدٍ؛ أنَّهم قالوا في القاذفِ: إنْ تابَ قُبِلَتْ شهادتُهُ.\n_________\n(^١) المعروف بابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة.\n(^٢) هو: طاوس بن كيسان اليماني، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة فقيه فاضل.\nويجوز في اسمه الصرف وعدمه. انظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[١٥٣٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٧) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر، عن عطاء وحده. وعزاه أيضًا لعبد بن حميد عن الشعبي والزهري وطاوس ومسروق.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٥/ ٢٥٧) للمصنِّف والشافعي والطبري. ونقله أيضًا في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٧٨) عن المصنف سندًا ومتنًا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٢٦ و٤٦ و٨٩)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٨٤)، وابن أبي شيبة (٢٠٩٠٨)؛ عن إسماعيل بن علية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٥) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٦١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٦٥)؛ من طريق ابن جريج، عن عطاء وحده.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٦٢) من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه.\nوسيأتي عند المصنف برقم [١٥٤١] من طريق عبد الله بن أبي سليمان، عن عطاء وحده.\nوقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢٥٥ - الفتح) عن طاوس ومجاهد.\nوأخرج أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٧٠٣ و٣٧٠٤) من طريق سفيان الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير ومجاهد، أنهما قالا في شهادة القاذف: لا تقبل له شهادة.","vol":"6","page":390},{"text":"[١٥٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَرِيكٌ، عن أبي حَصِينٍ (^١)، عن الشَّعبيِّ؛ قال: يَقبَلُ اللهُ توبتَه، ولا تَقبلونَ شهادَته؟!\n\n[١٥٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ (^٢)، عن الشَّعبيِّ؛ قال: يَقبَلُ اللهُ توبتَهُ، ولا تَقبلونَ شهادتَه؟! وكان يَرَى أنَّ شهادتَه جائزةٌ إذا تابَ.\n_________\n(^١) هو: عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي، أبو حَصِين الكوفي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت سُني.\n\n[١٥٣٩] سنده فيه شريك بن عبد الله النخعي، وتقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، إلا أنه توبع كما في الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٧) لعبد بن حميد عن الشعبي والزهري وطاوس ومسروق.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٧/ أ - ٥٨/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٣ و١٦٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٧٤)؛ من طريق داود بن أبي هند، وابن جرير (١٧/ ١٦٦) من طريق قتادة، وابن جرير (١٧/ ١٦٧)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٨٨)؛ من طريق الحكم بن عتيبة؛ جميعهم (داود، وقتادة، والحكم) عن عامر الشعبي، به.\nوأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف، ثنا هشيم، أبنا مطرف، عن الشعبي؛ أنه كان يقول في القاذف: إذا فرغ من ضربه فأكذب نفسه ورجع عن قوله قبلت شهادته. وهذا الأثر غير موجود فيما بين أيدينا من \"السنن\". وانظر الأثر التالي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٩] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٤٠] سنده صحيح.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسين المروزي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٤) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٧٦ و١٥٥٥٢) عن الثوري، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٨١)، والكرابيسي في \"كتاب القضاء\" - =","vol":"6","page":391},{"text":"[١٥٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا عبدُ الملكِ (^١)، عن عطاءٍ؛ قال: يقبَلُ اللهُ توبتَه، وأردُّ شهادتَه؟!\n\n[١٥٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيئم، قال: نا جُوَيْبِرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ أنه كان يقولُ: إذا تابَ قُبِلَتْ شهادتُه.\n\n[١٥٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن مِسْعَرٍ (^٢)، عن\n_________\n= كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٨٠) - عن يزيد بن هارون، وابن أبي شيبة (٢٠٩١٦) عن وكيع؛ جميعهم (الثوري، ويزيد، ووكيع) عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي، تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.\n\n[١٥٤١] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسن المروزي، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٧٥) من طريق عبدة بن سليمان، عن عبد الملك، به. وانظر الأثر [١٥٣٨].\n\n[١٥٤٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر بن سعيد، فقد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسن المروزي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما عن هشيم، به.\n(^٢) هو: مسعر بن كِدَام، تقدم في الحديث [٤٩] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٥٤٣] سنده ضعيف؛ لجهالة الرجل الذي روى عنه مسعر، وهو وإن ارتفعت عنه جهالة العين بكونه عمران بن عمير كما في مصادر التخريج، إلا أنه لم يوثقه أحد، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢٥٥ - الفتح) مجزومًا به عن عبد الله بن عتبة. =","vol":"6","page":392},{"text":"رَجُلٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ؛ قال: إذا تابَ قُبِلَتْ شهادتُه.\n\n[١٥٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، نا حُصَينٌ (^٢)، قال: رأيتُ\n_________\n= وأخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٨٥) عن يحيى بن بكير، و(٢٨٦) عن أبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي شيبة (٢٠٩١٣) عن وكيع وعبد الله بن إدريس، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٧) من طريق عبد الله بن إدريس؛ جميعهم (يحيى، وأبو معاوية، ووكيع، وابن إدريس) عن مسعر، عن عمران بن عمير، عن عبد الله بن عتبة.\n(^١) هو: عمران بن عمير المسعودي، الكوفي؛ كما جاء مُصَرَّحًا به في بعض مصادر التخريج، وهو مولى عبد الله بن مسعود، وذكر ابن عيينة، عن مسعر أنه أخو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لأُمِّه.\nوقد ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦/ ٤٢٠)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٠١)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٩/ ١٠٩): \"لم أعرفه\"، وقال الحسيني: \"فيه جهالة\"، وقال ولي الدين أبو زرعة ابن الحافظ العراقي: \"لا أعرفه\"، نقله عنهما الحافظ ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ٣١٩ رقم ٨١٣)، ولم يتعقبهما بشيء، وانظر: \"تهذيب التهذيب\" (٨/ ١٢٠).\nفالذي يترجح من مجموع ما سبق أن عمران هذا مجهول الحال، والله أعلم.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٥٤٤] سنده صحيح.\nونقله الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٨١) عن المصنف.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧٤ و١٧٥) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٢٥٥ - الفتح) عن أبي الزناد.","vol":"6","page":393},{"text":"رَجُلًا جُلِدَ حدًّا في قَذْفٍ بالمدينةِ (^١)، فلمَّا فُرِغَ من ضربِه أحدَثَ (^٢) توبةً، وقال: أستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليهِ من قَذْفِ المُحصَناتِ. فلقِيتُ أبا الزِّنادِ (^٣)، فأخبرتُه بذلك، فقال لي: الأمرُ عندَنا: إذا رجَعَ عن قولِهِ واستغفرَ ربَّهُ؛ قُبِلَتْ شهادتُهُ.\n\n[١٥٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا مغيرةُ (^٤)، عن إبراهيمَ (^٥)، قال: قال شُرَيحٌ (^٦): مَضَتْ (^٧)؛ لا تُقبَلُ شهادتُه أبدًا.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في \"تفسير الطبري\". وفي \"سنن البيهقي\" من طريق المصنِّف: \"بالريبة\"، وفي \"تغليق التعليق\" نقلًا عن المصنف أيضًا: \"بالزنى\".\n(^٢) في الأصل: \"أحد\"، سقطت الثاء، والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(^٣) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٤) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٥) هو: النخعي.\n(^٦) هو: شريح بن الحارث بن قيس، أبو أمية الكوفي القاضي، تقدم في الحديث [١١٠] أنه ثقة مخضرم.\n(^٧) كذا في الأصل، وليست هذه الكلمة في شيء من مصادر التخريج، ولعله يقصد: مضت السُّنةُ، أو نحو ذلك.\n\n[١٥٤٥] سنده صحيح؛ فقد ورد تصريح المغيرة بالسماع، وقد توبع كما سيأتي، وكما في الحديث [١٥٤٧]. وسيأتي عند المصنف برقم [١٥٤٨] عن هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم، قوله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٤٨) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسن المروزي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧٠ - ١٧٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧٠)؛ من طريق شعبة، عن المغيرة، به، وصرح فيه المغيرة بالسماع من إبراهيم النخعي عند ابن جرير، ورواية شعبة عن مغيرة مأمونة الجانب من التدليس كما سبق بيانه في الحديث [٥٠٠]. =","vol":"6","page":394},{"text":"[١٥٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا الشَّيبانيُّ (^١)، عن الشَّعبيِّ، عن شُرَيحٍ؛ أنَّه كان يقولُ: لا تجوزُ شهادتُه أبدًا، وتوبتُه فيما بينَه وبينَ ربِّه ﷿.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٧٤)، ووكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٨٤)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن شريح، أن رجلًا شهد عنده وقد ضُرب في القذف، فقال شريح: قم قد عرفناك، فلم يجز شهادته. ولم يُذكر في \"المصنِّف\": \"عن شريح\". قال المحقق حبيب الرحمن الأعظمي: أكبر ظني أنه سقط من الإسناد: \"عن شريح\"، فقد رواه وكيع في \"أخبار القضاة\" من طريق يزيد بن أبي حكيم، عن الثوري بهذا الإسناد، فقال: عن إبراهيم، عن شريح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٣٥٧٢)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٥٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧٢)، من طريق معمر، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\": (٢٧٠) من طريق تميم بن سلمة، وابن أبي شيبة (٢٠٩١٨) من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٦٧) من طريق عطاء بن دينار؛ جميعهم (معمر، وتميم، وأبو الضحى، وعطاء) عن شريح: لا تُقبل شهادتُه أبدًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٩١١) - ومن طريقه وكيع في \"أخبار القضاة\" (٢/ ٢٨٤) - عن عبد الله بن إدريس، عن مطرف بن طريف، عن أبي عثمان عمرو بن سالم، عن شريح، قال: تجوز شهادته إذا تاب.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء وأبي السائب سلم بن جنادة، عن عبد الله بن إدريس، عن مطرف، عن أبي عثمان، عن شريح في القاذف: يقبل الله توبته، ولا أقبل شهادته!\nوذكر البخاري في \"صحيحه\" تعليقًا (٥/ ٢٥٥ - الفتح)، أن شريحًا أجازها.\nوانظر الأثرين التاليين.\n(^١) هو: سليمان بن أبي سليمان الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n\n[١٥٤٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٧١) عن هشيم، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسن المروزي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧٠) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٦٦) من طريق =","vol":"6","page":395},{"text":"[١٥٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن شُرَيحٍ؛ أنَّه كان لا يُجيزُ شهادةَ القاذفِ، ويقولُ: توبتُه فيما بينَه وبينَ ربِّهِ.\n\n[١٥٤٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: نا المغيرةُ، عن إبراهيمَ؛ وأنا يونسُ (^١)، عن الحسنِ؛ قالا: لا تُقبلُ شهادتُه أبدًا، وتوبتُه فيما بينَه وبينَ اللهِ ﷿.\n_________\n= إسما عيل بن سالم، جميعهم (المروزي، والدورقي، وإسماعيل) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٩١٧) عن علي بن مسهر، عن الشيباني، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٧٥ و١٥٥٥٣)، وابن أبي شيبة (٢٣٢٢٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٨ - ١٦٩ و١٦٩ و١٧٥)؛ من طريق الأشعث بن سوار، عن الشعبي، به. وانظر الأثر السابق والأثر التالي.\n\n[١٥٤٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٩) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٧٧) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، قوله.\nوأبو معاوية أوثق في الأعمش من محمد بن فضيل، فروايته أرجح، لكن قد صح هذا الأثر عن إبراهيم من قوله كما في الأثر التالي، فلعل إبراهيم كان يفتي به أحيانًا، ويروي قول شريح أحيانًا أخرى، فروى عنه الأعمش الوجهين كليهما.\nوانظر الأثرين السابقين، والأثر التالي.\n(^١) هو: يونس بن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٥٤٨] سنده صحيح، ومغيرة وإن كان يدلس عن إبراهيم النخعي؛ كما تقدم في الحديث [٥٤]، إلا أنه قد توبع كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٤٨) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن إبراهيم وحده.\nوعزاه في (١٠/ ٦٤٧ - ٦٤٨) لعبد بن حميد، عن سعيد بن المسيب والحسن.=","vol":"6","page":396},{"text":"[١٥٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شرِيكٌ، عن أبي الهيثمِ (^١)، عن إبراهيمَ؛ مثلَه.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٧٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٥٨/ أ) عن الحسين بن الحسن المروزي، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧١) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم وحده، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٠٩٢٠) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن وحده، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٥٧٣)، وابن أبي شيبة (٢٥٩٢٣)؛ من طريق واصل بن حيان الأحول، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧١)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٨٨)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤١٧٧) من طريق الأعمش؛ جميعهم (واصل، والحكم، والأعمش) عن إبراهيم، به.\nوقد تقدم في الأثر السابق من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن شريح، به.\nوتقدم في الحديث [١٥٤٥] عن هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن شريح، قوله. وانظر الأثر التالي، والأثر [١٥٥١].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٣٥٧٢ و١٥٥٥٤)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٥٢)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٧٣)، وابن أبي شيبة (٢٥٩٢١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٧١)، والطحا وي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢/ ٣٦٤)؛ من طريق قتادة، عن الحسن.\n(^١) هو: أبو الهيثم المرادي الكوفي صاحب القصب، قيل: اسمه عمار، ثقة؛ وثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وانظر: \"الكنى\" للبخاري (ص ٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٩١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٦٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٣٨٤)\n\n[١٥٤٩] سنده فيه شريك بن عبد الله النخعي، وقد تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، إلا أنه قد توبع كما سيأتي، وكما في الأثر السابق. =","vol":"6","page":397},{"text":"[١٥٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ (^١)، عن الشَّعبيِّ، في القاذفِ: إذا شهِدَ قبلَ أن يُجْلَدَ، فشهادتُه جائزةٌ.\n\n[١٥٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا عُبَيدةُ، عن إبراهيمَ؛ مثلَ ذلك.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣)﴾]\n\n[١٥٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا العَوَّامُ (^٢)، عن\n_________\n= وقد أخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٢٣٩٥) عن علي بن الجعد، عن شريك، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم، قال: توبة القاذف فيما بينه وبين ربه، ولا تجوز شهادته.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٥١)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (٢٨٠)، وابن أبي شيبة (٢٠٩١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٦)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي الهيثم، قال: قال الشَّعبي لإبراهيم: لِمَ لا تقبلون شهادة القاذف؟ قال: لأنا لا ندري أتاب أم لم يتب.\n(^١) هو: إسماعيل بن سالم الأسدي، أبو يحيى الكوفي، تقدم في الحديث [٣٧٧] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٥٠] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٥) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به. وانظر الأثر [١٥٣٩].\n\n[١٥٥١] سنده ضعيف؛ عُبيدة هو ابن مُعَتّب الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف، اختلط بأخرة.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ١٥٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٦٥) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به. وانظر الأثرين [١٥٤٨ و١٥٤٩]\n(^٢) هو: ابن حوشب، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٥٢] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن ابن عباس، وقد روي عن العوام، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مختصرًا كما سيأتي. =","vol":"6","page":398},{"text":"شيخٍ من بني كاهلٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه قرَأَ سورةَ النُّورِ ففسَّرها، فلمَّا أتَى على هذه الآيةِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ (^١) يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾؛ قال: هذه في عائشةَ وأزواج النَّبيِّ - ﷺ -، ولم يجعلْ لهم التَّوبةَ. ثمَّ قرَأَ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ...﴾ [النور: ٤] إلى قولِهِ: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾؛ فجعَلَ لهم التَّوبةَ؛ لقولِه: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ فجعَلَ (^٢) لِمن قذَفَ امرأةً منَ المؤمنينَ التَّوبةَ، ولم يجعلْ لِمن قذَفَ امرأةً من أزواجِ النَّبيِّ - ﷺ - توبةً، ثمَّ تلا\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٧٠٩) للمصنِّف وابن جرير والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٣٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن شبة في \"أخبار المدينة\" (١/ ٣٣٨ - ٣٣٩) عن أحمد بن معاوية، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٢٨ - ٢٢٩) من طريق الحسين بن داود سنيد، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٨٢) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (أحمد، وسنيد، والحماني) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٢٨٥) من طريق عبد الله بن خراش، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٠) من طريق يزيد بن هارون؛ كلاهما (عبد الله بن خراش، ويزيد) عن العوام بن حوشب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - ﵄ -؛ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ﴾؛ قال: نزلت في عائشة خاصة.\nوعبد الله بن خراش ضعيف كما في \"التقريب\"، وإسناد الحاكم صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٣٢) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، نحوه مختصرًا. وعطية تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\n(^١) في الأصل: \"والذين\"، بدل: \"إِنَّ الَّذِينَ\".\n(^٢) بعده في الأصل: \"التوبة\" وليست في المصادر التي نقلت عن المصنِّف، وهي مقحمة.","vol":"6","page":399},{"text":"تلكَ الآيةَ: ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، فهمَّ بعضُ القومِ أن يقومَ فيُقبِّلَ رأسَ ابنِ عبَّاسٍ؛ لِحُسْنِ ما فسَّرَ.\n[قولهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) ...﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾]\n\n[١٥٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، [عن مسلمِ بنِ صُبيحٍ (^١)] (^٢)، عن مسروقٍ (^٣)؛ قال: دخَلَ حسَّانُ على\n_________\n(^١) هو: مسلم بن صبيح الهَمْداني، أبو الضحى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من رواية الطبراني؛ فقد رواه من طريق المصنِّف.\n(^٣) هو: مسروق بن الأجدع بن مالك الهَمْداني، تقدم في الحديث [١١٠] أنه ثقة فقيه عابد.\n\n[١٥٥٣] سنده صحيح، وقد أخرجه الشيخان كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٩٦ - ٦٩٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ١٧٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٤٤٤) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٢/ ٥٠) عن محمد بن حاتم بن ميمون، وابن أبي الدنيا في \"الإشراف في منازل الأشراف\" (٥٧) عن هناد بن السري، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ١٧٨) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (محمد بن حاتم، وهناد، والحماني) عن أبي معاوية، به. =","vol":"6","page":400},{"text":"عائشةَ - ﵂ - بعد ما كُفَّ بصرُهُ، فقيلَ لها: أتُدْخِلِينَ عليكِ الذي قالَ اللهُ ﷿: ﴿... وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (^١)﴾ - في قراءةِ عبدِ اللهِ (^٢) - فقالتْ: أَوَليسَ في عذابٍ؟ قد كُفَّ بصرُه!\nثم أنشَدَها بيتًا قاله في ابنتِهِ (^٣):\n_________\n= وأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧١٣) - ومن طريقه البخاري (٤٧٥٥) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه البخاري (٤١٤٦ و٤٧٥٦)، ومسلم (٢٤٨٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٤/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٩٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ١٧٦)، والبيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ٢٣٨)، وفي \"دلائل النبوة\" (٤/ ٧٣)؛ من طريق شعبة، والطبراني (٢٣/ رقم ١٧٧) من طريق عبيدة بن حميد وحفص بن غياث، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٣٩٧) من طريق عبد الله بن نمير؛ جميعهم (شعبة، وعبيدة، وحفص، وابن نمير) عن الأعمش، به.\n(^١) في الأصل: \"أليم\"، والمثبت هو الصواب.\n(^٢) لم نقف على نصٍّ بنسبة قراءة معينة في هذه الآية لعبد الله بن مسعود غير قراءة الجمهور، ولم تضبط كلمة: \"كبره\" في الأصل، وقراءة الجمهور بكسر الكاف، وقرأ \"كُبْرَه\" بضم الكاف: يعقوب - من العشرة - والحسن، والزهري، وأبو رجاء، ومجاهد، والأعمش، وحميد بن قيس، وابن عبلة، وسفيان الثوري، وابن مقسم، وسورة عن الكسائي، ومحبوب عن أبي عمرو، وأبو رزين، وعكرمة.\nقال ابن جني: من قرأ كذلك [يعني \"كُبْرَهُ\"] أراد: عُظْمَهُ، ومن كسر فقال \"كِبْرَهُ\" أراد: وِزْرَهُ وإثمه. انظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ١٩٢)، و\"مختصر ابن خالويه\" (١٠٢)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٠٣ و١٠٤)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤٣٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣١)، و\"روح المعاني\" (١٨/ ١١٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٢٣٤ - ٢٣٥).\n(^٣) البيت في بيتين آخرين قالهم حسان في رثاء ابنته في ديوانه (ص ٢٥٦)، وروايته:\nحَصَانًا رَزانَ الرِّجْلِ يَشْبَعُ جَارُها ... ............................\nوهو بروايته هنا جاء في ضمن قصيدة قالها في السيدة عائشة في ديوانه (ص ٢٥٨). وقد ذكر البيت أكثر من أخرج الحديث.","vol":"6","page":401},{"text":"حَصَانٌ (^١) رَزَانٌ ما تُزَنُّ (^٢) بِرِيبَةٍ ... وتُصْبحُ غَرْثَى (^٣) مِنْ لُحُومِ الغَوَافِلِ\nفقالتْ: لا، بل أنتَ لستَ كذلك (^٤).\n\n[١٥٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو [معاويةَ، عن] (^٥) الأعمشِ، عن أبي صالحٍ (^٦)؛ قال: لمَّا كان من أمرِ عائشةَ ما كان، لم تعلمْ هي بشيءٍ مما كانَ، فبينَا هي تمشي ذاتَ يوم ومعَها أمُّ مِسْطَحٍ، إذ عَثرتْ عَثْرةً، فقالتْ لها أمُّ مِسْطَحٍ: تعِسَ مِسْطَحٌ! فقالتْ لها عائشةُ - ﵂ -: سبحانَ اللّهِ! أتقولينَ هذا لِرجلٍ من المهاجرين الأوَّلينَ؟! فقالتْ: وما يُدريكِ ما قال؟ قالتْ: وأيُّ شيءٍ؟ قالَ؟ فأخبَرَتْها بما قال مِسْطَحٌ، وما خاضَ فيه النَّاسُ، فأَخَذَتْها الحُمَّى.\n_________\n(^١) ضبب الناسخ على قوله: \"حصان رزان\"، ولعله لأجل رواية البيت هكذا:\n\"حصانًا رزانَ\".\n(^٢) \"تزن\" مكررة في الأصل.\n(^٣) من الغَرَثِ؛ وهو: شدة الجوع، وقيل: أيسره، وقيل: الجوع عامة. \"تاج العروس\" (غ رث).\n(^٤) قال في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٨٦): \"ودل قول عائشة: \"لكن أنتَ لستَ كذلك\" على أن حسان كان ممن تكلم في ذلك\" أي: اغتابها حين وقعت قصة الإفك.\nوانظر: \"عمدة القاري\" (١٧/ ٢١٢).\n(^٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، ولابد منه، فالمصنف يروي عن الأعمش من طريق أبي معاوية كما في الحديث السابق والحديث بعد التالي، ويدل عليه قوله هنا: \"نا أبو\".\n(^٦) هو: ذكوان أبو صالح السَّمَّان، مشهور بكنيته، تقدم في تخريج الحديث [٢١] أنه ثقة، ثبت.\n\n[١٥٥٤] سنده صحيح إلى أبي صالح، ولكنه مرسل.\nوقد أخرجه البخاري (٢٦٦١ و٤٠٢٥ و٤١٤١ و٤٧٥٠)، ومسلم (٢٧٧٠)؛ من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد اللّه بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة؛ بحديث الإفك مطولًا.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"6","page":402},{"text":"[١٥٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، قال: نا حُصينٌ (^١)، عن أبي وائلٍ (^٢)، عن مسروقٍ (^٣)؛ أنَّ أمَّ رُومانَ (^٤) حدَّثتْهم قالتْ: بينَا أنا قاعدةٌ عندَ عائشةَ، إذ جاءتِ امرأةٌ (^٥) من الأنصارِ، فقالتْ: فعَلَ اللهُ بفلانٍ وفلانٍ. قالتْ عائشةُ: وما هو؟ قالتْ: كانا مِمَّن حدَّثَ الحديثَ. قالتْ: وما هو؟ قالتْ (^٦): كذا وكذا. قالتْ:\n_________\n(^١) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمى، أبو الهذيل الكوفي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر.\n(^٢) هو: شقيق بن سلمة الأسدي، تقدم في الحديث [١٦] أنه ثقة.\n(^٣) هو: مسروق بن الأجدع، تقدم في الحديث [١١٠] أنه ثقة فقيه عابد مخضرم.\n(^٤) هي: زوج أبي بكر الصديق، وأم عائشة وعبد الرحمن، صحابية، يقال: اسمها زينب، وقيل غير ذلك.\n(^٥) كتب بعدها في الأصل: \"مسروق\" ثم ضرب عليها.\n(^٦) يشبه أن تكون في الأصل: \"قال\" ثم صوبت.\n\n[١٥٥٥] سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف، والحديث صحيح؛ فقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٧٣ - ٦٧٤) للمصنّف وأحمد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه.\nوأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (١٧٧٠)، والبخاري (٤١٤٣ و٤٦٩١)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد اللّه، وأحمد (٦/ ٣٦٧ رقم ٢٧٠٧٠) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، و(٢٧٠٧١)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٣/ أ - ب)؛ من طريق علي بن عاصم، والبخاري (٤٧٥١) من طريق سليمان بن كثير، و(٣٣٨٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٢١٥)، وابن حبان (٧١٠٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/ رقم ٢١٢)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٩٢٩)؛ من طريق محمد بن فضيل؛ جميعهم (أبو عوانة، وأبو جعفر، وعلي، وسليمان، وابن فضيل) عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٢١٦) من طريق حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي وائل، عن أم رُومان، ولم يذكر مسروقًا.=","vol":"6","page":403},{"text":"فسمِعَه رسولُ اللهِ - ﷺ -؟ قالتْ: نعم. قالتْ (^١): وأبو بكرٍ؟ قالتْ: نعم. قالتْ: فخرَّت عائشةُ - ﵂ - مغشيًّا عليها، فما أفاقتْ إلا وعليها حُمَّى بنافضٍ (^٢)، فطُرِحَ عليها الثِّيابُ، فجاءَ النَّبيُّ - ﷺ - وهي مُضْطَجِعةٌ، فقال: \"ما شأنُها؟ \" قال (^٣): أَخَذَتْها الحُمَّى بِنَافِضٍ. قال: \"لعلَّها في حديثٍ حُدِّثتْ\". فقَعَدتْ عائشةُ فقالتْ: واللهِ لئن حلفتُ لا تصدِّقوني، ولئن اعتذرتُ لا تعْذِروني، وإنما مَثَلِي ومَثَلُكم كمَثَلِ يعقوبَ وبنيهِ، ﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (^٤). فخَرَجَ رسولُ اللهِ - ﷺ -، فخَرَجَ عُذْرُها، فقالتْ: بحمدِ اللهِ لا بحمدِكَ. أو قالتْ: بحمدِ اللهِ لا بحمدِ أحدٍ (^٥).\n_________\n= وقد أعل الخطيب البغدادي هذا الحديث بالانقطاع بين مسروق وأم رومان، ورد الحافظ ابن حجر هذا الإعلال في \"هدي الساري\" (ص ٣٧٣)، وفي \"فتح الباري\" (٧/ ٤٣٧ - ٤٣٨).\nوقال البخاري في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٣٧٢ رقم ١١١): \"وروى علي بن زيد عن القاسم: ماتت أم رومان زمن النبي - ﷺ -. وفيه نظر، وحديث مسروق أسند\". وانظر الحديث السابق.\n(^١) كأنها كانت في الأصل: \"قال\"، ثم صوبت.\n(^٢) حُمَّى بنافضٍ: أي برِعدة شديدة كأنها نفضتها؛ أي: حركتها. انظر: \"النهاية\" (٥/ ٩٧).\n(^٣) كذا في الأصل. وفي \"مسند الطيالسي\" وموضعين من البخاري: \"قلت\"، وفي الموضع الثالث من البخاري وفي \"الدر المنثور\": \"قالت\"، وفي \"الآحاد والمثاني\": \"فقلنا\"، وعند ابن حبان والطبراني: \"قالت فقلنا\"، وفي \"مسند أحمد\": \"قالت فقلت\".\nوما وقع خلاف الجادة هنا إن لم يكن سهوًا، فإن مِن أَوْجَهِ ما يخرج عليه: جواز تذكير الفعل مع كون الفاعل ضميرَ المؤنث على مذهب ابن كيسان؛ وتقدم التعليق عليه في الحديث [١٥١٨].\n(^٤) الآية (١٨) من سورة يوسف.\n(^٥) من قوله: \"فخَرَجَ رسولُ اللهِ - ﷺ - ... \" إلى قوله: \"لا بحمدِ أحدٍ\" جاء هنا مجملًا، وقد جاء مبسوطًا في \"الدر المنثور\"، وفيه: \"وخَرَجَ رسولُ اللهِ - ﷺ -،=","vol":"6","page":404},{"text":"[١٥٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن مسلمٍ (^١)، عن مسروقٍ؛ قال: كان (^٢) إذا حدَّثَ عن عائشةَ، قال:\n_________\n= فأنزل الله عُذرها، فرجع رسولُ الله - ﷺ - معه أبو بكر، فدخل فقال: \"يا عائشة، إن الله قد أنزل عذرك\" فقالت: ... \".\n(^١) هو: مسلم بن صبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) أي: قال مسلم: كان مسروق، كما صرح به في \"أمالي ابن بشران\". وفي سائر مصادر التخريج: \"عن مسروق أنه كان ... \".\n\n[١٥٥٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٨٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٦٦)، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٤٥٢)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٧٩) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤١١٨) عن أبيه أبي خيثمة زهير بن حرب، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٨٩) من طريق عبد الله بن يوسف، والآجري في \"الشريعة\" (١٨٨٦) من طريق محمد بن المثنى؛ جميعهم (أبو خيثمة، وعبد الله، ومحمد) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٦٦)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١٢٤٦)؛ من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، وأحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٨٤٥)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٣٧٩)، من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٤٤) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (الطنافسي، والثوري، وجرير) عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧٤٢٤)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٠٩٢)، والبيهقي (٢/ ٤٥٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٣/ ٣٥)؛ من طريق جعفر بن عون، عن مسعر بن كدام، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة، أنه كان - ﷺ - يصلي الركعتين بعد العصر فلم أكذبها.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٤١ رقم ٢٦٥٤٤)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٦٣٠٢/ أطراف الغرائب)، من طريق إسحاق بن يوسف، وأبو نعيم في \"أخبار=","vol":"6","page":405},{"text":"حدَّثتني الصِّدِّيقَةُ ابْنَتُ (^١) الصِّدِّيقِ حبيبةُ حبيبِ اللهِ ﷺ وعليها.\n_________\n= أصبهان\" (٢/ ٢٤٤) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة؛ كلاهما (إسحاق، وأبو أسامة) عن مسعر بن كدام، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، باللفظ السابق نفسه.\nقال الدارقطني: \"وتابعه زياد البكائي، وخالد بن سلمة، وأبو أسامة، وخالفهم جعفر بن عون؛ رواه عن مسعر، عن حبيب، عن أبي الضحى، وقال المهرقاني: عن جعفر بن عون، عن مسعر، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن مسروق، قالت: ما دخل علي رسول الله بعد العصر ... \" الحديث.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٤١١)، وابن بشران في \"أماليه\" (١٦٠٠)؛ من طريق علي بن الأقمر، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص ٥٤) من طريق محمد بن المنتشر؛ كلاهما (علي، ومحمد) عن مسروق، به، مثل رواية المصنف.\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) تشبه في الأصل: \"ابنت\"، وكأنه صوبها إلى: \"ابنة\"؛ وهي اللغة المشهورة وهي لغة قريش: أن تبدل تاء التأنيث في الاسم حال الوقف هاءً إن كان ما قبلها متحركًا لفظًا أو تقديرًا؛ نحو: شَجَرة، وابْنَة، ومَرْضَاة، وقُضَاة، وبعضُ العرب كطيِّئ لا يُبْدلون مع وجود الشروط، فيقولون: شَجَرَت، وابْنَت، ومَرْضَات، وقُضَات، كما رسمها الناسخ أولًا؛ ومن ذلك: قولُ بعضهم: \"يا أهلَ سورة البَقَرَتْ\"، فقال مجيب: \"لا أحفظُ منها ولا آيَتْ\".\nوعلى هاتين اللغتين جاءت ألفاظٌ في القرآن الكريم؛ فوقف نافع وابن عامر وعاصم وحمزة، في نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ﴾ [الدُّخان: ٤٣]، ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ [التّحرْيم: ١٢]- بالتاء، وهو الموافق لرسم المصحف، ووقف باقي السبعة بالهاء على لغة قريش، وهو خلاف الرسم.\nوسيأتي رسمها في الأثر التالي على الجادة بلا تصويب.\nانظر: \"شرح ابن عقيل\" (٢/ ٤٧٢ - ٤٧٣)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ٣١١ - ٣١٢)، و\"شرح الأشموني\" (٤/ ١٣ - ١٥)، و\"همع الهوامع\" (٣/ ٤٣٨)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٨/ ٤٣٥ - ٤٣٦)، و(٩/ ٥٣٠ - ٥٣٢).","vol":"6","page":406},{"text":"[١٥٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مهديُّ بنُ ميمونٍ (^١)، عن شُعيبِ بنِ الحَبْحَابِ (^٢)، عن عامرٍ الشَّعبيِّ، قال: كان مسروقٌ إذا حدَّث عن عائشةَ - ﵂ - قال: حدَّثتْني الصِّدِّيقةُ ابنةُ الصِّديقِ البَريئةُ المُبرَّأةُ بكذا وكذا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)﴾\n\n[١٥٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عبدِ الملكِ بنِ أبي سُليمانَ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ﴾ قال: الخَبيثاتُ من القولِ للخَبيثينَ من\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧١] أنه ثقة.\n\n[١٥٥٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٩٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٦٤) عن عفان بن مسلم، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤١٢٠) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي؛ كلاهما (عفان، وموسى) عن مهدي بن ميمون، به.\nوأخرجه ابن سمعون في \"أماليه\" (٦٧) من طريق عبد الرحمن الرامي، عن شعيب بن الحبحاب، به.\nوأخرجه ابن بشران في \"أماليه\" (١٩٣) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي، عن مسروق، قال: سمعت الصدِّيقة بنت الصِّدّيق حبيبة حبيب اللّه. وانظر الحديث السابق.\n(^٣) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة ربما أخطأ.\n\n[١٥٥٨] كذا جاءت رواية خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبير، ولم نجد من رواه عن خالد غير المصنف، وقد خولف خالد في إسناده؛ فروي بزيادة القاسم بن أبي بَزَّةَ بين عبد الملك وسعيد بن جبير.=","vol":"6","page":407},{"text":"النَّاسِ، [والخَبيثونَ من النَّاسِ للخَبيثاتِ] (^١) منَ القولِ، والطيِّباتُ من القولِ للطَّيِّبين من النَّاسِ، والطَّيبونَ من النَّاسِ (^٢) للطَّيِّباتِ من القولِ.\n\n[١٥٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن مُسْلِمٍ (^٣)، عن مسروقٍ؛ أنه سُئلَ: أكانتْ عائشةُ - ﵂ - تُحسِنُ الفرائِضَ؟\n_________\n=فقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٣٦) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣١٧) من طريق عثمان بن الأسود، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٤٦) من طريق علي بن مسهر ومروان بن معاوية، و(٢٣/ رقم ٢٤٧) من طريق الحسن بن صالح؛ جميعهم (يحيى القطان، وعثمان، وعلي، ومروان، والحسن) عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن القاسم بن أبي بَزَّةَ، عن سعيد، ووقع في رواية يحيى القطان: \"عن سعيد بن جبير عن مجاهد\"، وفي رواية عثمان بن الأسود: \"عن مجاهد وسعيد بن جبير\"، وفي رواية الحسن بن صالح: \"عن مجاهد أو سعيد بن جبير\".\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٢٢) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٣٦) - عن خصيف بن عبد الرحمن، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣١٠ و١٤٣١٥ و١٤٣١٨ و١٤٣١٩ و١٤٣٢٢ و١٤٣٢٥ و١٤٣٢٨ و١٤٣٢٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٣٩)؛ من طريق عطاء بن دينار؛ كلاهما (خصيف، وعطاء) عن سعيد بن جبير، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٠٩ و١٤٣١٦ و١٤٣٢١ و١٤٣٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٤٨)؛ من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.\nوعبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف كما في \"التقريب\".\n(^١) ما بين المعقوفين في الأصل: \"والخبيثات\".\n(^٢) قوله: \"والطيبون من الناس\" مكرر في الأصل.\n(^٣) هو: مسلم بن صبيح الهمداني، أبو الضحى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٥٥٩] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [٢٨٧/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٧١٨) للمصنِّف والحاكم. =","vol":"6","page":408},{"text":"فقالَ: لقد رأيتُ الأكابرَ من أصحابِ رسولِ اللهِ - ﷺ - يسألونَها عن الفرائضِ. [قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾]\n\n[١٥٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوَانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ - ﵁ -؛ في قولِهِ ﷿: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾؛ قال ابنُ عبَّاسٍ: الاستئذانُ، فيما\n_________\n= وقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٢/ ٣٧٥)، و(٨/ ٦٦)، وابن أبي شيبة (٣١٥٦٠)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٧٩)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٨٧٩) عن أبي موسى إسحاق الفروي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٣/ رقم ٢٩١) من طريق عبد الله بن يوسف، والآجري في \"الشريعة\" (١٨٩٦) من طريق محمد بن المثنى، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١١) من طريق أحمد بن حنبل، جميعهم (إسحاق، وعبد الله بن يوسف، وابن المثنى، وأحمد) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٨٤٢) عن وكيع، والدارمي في \"مسنده\" (٢٩٠١) من طريق عقبة بن خالد، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٤٨٩) من طريق سفيان بن عيينة، والفسوي (١/ ٤٨٩) وأبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (١٢٩٠)؛ من طريق حفص بن غياث، والآجري في \"الشريعة\" (١٨٩٥) من طريق موسى بن أعين؛ جميعهم (وكيع، وعقبة، وابن عيينة، وحفص، وموسى) عن الأعمش، به.\n(^١) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٥٦٠] سنده صحيح، وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" =","vol":"6","page":409},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن منده في \"غرائب شعبة\" والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\" والضياء في \"المختارة\".\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ١١) للمصنّف والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، ثم قال: \"بسند صحيح\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٢١)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٨٧)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠) من طريق سهل بن بكار، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٤٥) من طريق مسدد؛ كلاهما (سهل، ومسدد) عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤٠) من طريق معاذ [كذا، والصواب: سَعّاد] ابن سليمان، عن أبي بشر، به.\nورواه شعبة عن أبي بشر، واختلف عليه:\nفأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧١/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤٠)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وابن جرير (١٧/ ٢٤٠) من طريق وهب بن جرير، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٨٦) من طريق آدم بن أبي إياس؛ جميعهم (غندر، ووهب، وآدم) عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، به.\nوهذه الرواية أرجح فيما يظهر من باقي الروايات؛ لكثرة عددهم، ولأن غندرًا صاحب كتاب، وهو من أوثق الناس في شعبة.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٢٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٩٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٢٣)؛ من طريق سفيان الثوري، والطحاوي (٤/ ٢٥٠) من طريق عبد الرحمن بن زياد؛ كلاهما (الثوري، وعبد الرحمن) عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٢٤) من طريق يعقوب بن إسحاق المخرمي، عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضى، عن شعبة، عن أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nويعقوب بن إسحاق ضعفه الدارقطني؛ كما في سؤالات الحاكم\" (٢٤٦).","vol":"6","page":410},{"text":"أحسَبُ مِمَّا أخطتْ (^١) بهِ الكُتَّابُ (^٢).\n\n[١٥٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كان يَقرأُ: \"لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا عَلَى أَهْلِهَا وَتُسَلِّمُوا\" (^٣)، وقال: إنما هو وهمٌ\n_________\n(^١) كذا في الأصل. والجادة: \"أخطأت\" بالهمز، ويقال من \"أخطأتُ\" بالهمز: \"أخطيتُ\" بإبدال الهمزة ياءً، وقيل: هي لغية رديئة أو لثغة، قال في \"تاج العروس (خ ط أ): قال الصاغاني: \"وبعضهم بقوله، قلت: [أعني الزبيدي] لأن بعض الصرفية يجوزون تسهيل الهمزة، وقد أوردها ابن القوطية وابن القطاع في المعتل استقلالًا بعد ذكرها في المهموز\". اهـ.\n(^٢) قوله: \"الاستئذانُ فيما أحسَبُ ... \" إلخ. كذا وقع في الأصل. وعند الطحاوي: \"الاستئناس هو الاستئذان، وهو فيما أحسب أخطأت يد الكاتب\"، ونحوه عند ابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\" و\"الضياء\" في المختارة.\nوتخطئة ابن عباس - ﵁ - لقراءة متواترة ونسبته الخطأ فيها إلى الكاتب، هو مما تكرر عنه - ﵁ -، وتقدم في الحديث [١٢٦٢] تخطئته لقراءة: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ في سورة الإسراء، وقد مرَّ توجيه هذا الأمر وتوضيحه ثَمَّ. وانظر تخريج الاختلاف في قراءة قوله تعالى: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا ...﴾ في الحديث التالي.\n\n[١٥٦١] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٢٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٧) عن هشيم، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٠/ ب) عن سعيد بن يعقوب الطالقاني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٣٩) عن يعقوب بن إبراهيم، و(١٧/ ٢٤١) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ جميعهم (الطالقاني، ويعقوب، وسنيد) عن هشيم، به.\n(^٣) قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبَيُّ والأعمش: \"حَتَّى تَسْتَأُذِنُوا وتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا\".\nوقرأ ابن مسعود وابن عباس أيضًا: \"حتى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وتَسْتَأُذِنُوا\".\nوقرأ الجمهور: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا﴾، وهي القراءة المتواترة المجمع عليها في العرضة الأخيرة الموافقة لرسم المصحف. وانظر التعليق على الحديث السابق. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٢٣٩ - ٢٤١)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٥٧ - ١٥٨)، و\"الكشاف\" (٤/ ٢٨٦)، و\"المحرر\"=","vol":"6","page":411},{"text":"من الكُتَّابِ (^١).\n\n[١٥٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مغيرةُ، عن إبراهيمَ، قالَ: في مُصحفِ عبدِ اللهِ: \"حَتَّى تُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا وَتَسْتَأْذِنُوا\" (^٢).\n\n[١٥٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن [حُصَينٍ] (^٣)،\n_________\n= (٤/ ١٧٦ - ١٧٥)، و\"تفسير الرازي\" (٢٣/ ١٩٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ١٨٨)، ومعجم القراءات \"لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٢٥٢ - ٢٥٤).\n(^١) انظر التعليق على الأثر السابق، والأثر [١٢٦٢].\n(^٢) تقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.\n\n[١٥٦٢] سنده ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع منه هنا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ١١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ١١ - ٩) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٢٥) من طريق المصنِّف، وسقط من إسناده المصنف وهشيم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤١) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٠٧) عن هشيم، به.\nوأخرجه سفيان الثوري فِي \"تفسيره\" (٧٢٤) عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقرؤنها: \"حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا\".\n\n[١٥٦٣] سنده صحيح إلى أبي مالك، وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٢٣ - ١٢٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٣٩٠) عن عباد بن العوام، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٨٢) من طريق هشيم؛ كلاهما (عباد، وهشيم) عن حصين بن عبد الرحمن، به.\n(^٣) ما بين المعقوفين تصحف في الأصل إلى: \"حفص\"، ولا نعرف راويًا في هذه الطبقة يقال له: \"حفص\" يمكن أن يكون هو هذا؛ والراوي لهذا الأثر عن =","vol":"6","page":412},{"text":"عن أبي مالكٍ (^١)، قال: إذا دخلْتَ بيتًا فيه ناسٌ منَ المسلمينَ فسلِّمْ عليهم، وإنْ لم يكنْ فيهِ أحدٌ، وكان ناسٌ من المشركينَ؛ فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.\n\n[١٥٦٤] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن حُصينٍ، عن أبي مالكٍ؛ قال: إذا دخلْتَ بيتًا [ليس] (^٢) فيه أحد فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.\n\n[١٥٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن عبدِ المَلِكِ (^٣)، عن عطاءٍ (^٤)؛ قال: إذا دخلتَ بيتًا ليسَ فيه أحد فقُلِ: السَّلامُ علينا مِن ربِّنا.\n_________\n= أبي مالك غزوان الغفاري هو حصين بن عبد الرحمن السلمي، كما سيأتي في التخريج، وفي الأثر التالي، وحصين تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، وإن كان تغير حفظه في الآخر، فإن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط كما تقدم في الحديث [٥٦].\n(^١) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n\n[١٥٦٤] سنده فيه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، وقد توبع كما في الأثر السابق، فالأثر صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٥٥) من طريق المصنِّف.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من \"شعب الإيمان\"؛ فقد رواه البيهقي من طريق المصنِّف، وبه يستقيم المراد كما في الأثر السابق.\n(^٣) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي، تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ.\n(^٤) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٥٦٥] سنده فيه إسماعيل بن زكريا الخُلْقاني، وقد تقدم في الحديث السابق أنه صدوق، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء بن أبي رباح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١١٩) لابن أبي شيبة وابن جرير.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٥٤) من طريق المصنِّف.=","vol":"6","page":413},{"text":"[١٥٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدِ الكريمِ البَصْريِّ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ قال: إذا دخلتَ بيتًا ليس فيه أحدٌ فقُلِ: السَّلامُ علينا مِن ربِّنا، السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢٣٧) عن محمد بن فضيل، عن عبد الملك، به.\nومحمد بن فضيل ثقة كما تقدم في الحديث [١٢].\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٧٩) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد المِصِّيصي، عن ابن جريج؛ قال: قلت لعطاء: فإن لم يكن في البيت أحد؟ قال: سلم، قل: السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله. قلت له: قولك هذا إذا دخلت بيتًا ليس فيه أحد، عمن تأثره؟ قال: سمعته، ولم يؤثر لي عن أحد.\nوسنيد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضُعِّف مع إمامته ومعرفته، لكونه كان يلقن حجاج بن محمد، شيخه\".\n(^١) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية المعلم، البصري، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[١٥٦٦] سنده ضعيف؛ لضعف عبد الكريم البصري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٢٣) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٥٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢٣٥) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٥/ أ) و(ق ٧٤/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، به.\nورواه سفيان الثوري عن عبد الكريم واختلف عليه؛ فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٦٦) عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم أبي أمية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢٣٦) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عبد الكريم - ولم ينسبه - به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٨٩٧)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٥٢)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سفيان الثوري،=","vol":"6","page":414},{"text":"[١٥٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرٍو (^١)، عن عِكْرمةَ، قال: إذا دخلتَ بيتًا ليس فيه أحدٌ فقُلِ: السَّلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصَّالحينَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ ... (٣١)﴾]\n\n[١٥٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٢)، عن مَنصورٍ (^٣)، عن\n_________\n= عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد. وعبد الكريم الجزري هو ابن مالك أبو سعيد الحرَّاني، وهو ثقة متقن كما تقدم في الحديث [١٢٦٩].\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٨٩٨) عن عمرو بن عبد الله الأودي، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن ضرار بن مرة، عن مجاهد. وضرار بن مرة هو أبو سنان الشيباني الأكبر تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (١٩٤٥١/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن رجل - لم يسمه - عن مجاهد.\n(^١) هو: عمرو بن دينار المكي، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٦٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤٥٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢٣١) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٤/ ب - ٦٥/ أ)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٥١)؛ من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة.\n(^٣) وهو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٦٨] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٩١٠) عن جرير، به.\nوأخرجه أبو يعلى (٦٩٨٩)، عن أبي خثيمة زهير بن حرب، عن جرير، به.","vol":"6","page":415},{"text":"مُجاهدٍ؛ قال: كانتِ امرأةُ من نساءِ الأُوَّلِ (^١) تَجعَلُ في دِرْعِها زِرًّا (^٢) تغطِّي به الخاتِمَ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل. وعند ابن أبي شيبة: \"كن النساء الأولون\"، وعند أبي يعلى: \"كانت المرأة من النساء الأولى\".\nوما وقع عندنا فيه إشكالُ تنكير \"امرأة\"، إذ إن تعريفها - كما عند أبي يعلى - يجعل في الأمر عمومًا، وتنكيرها يخصصه بامرأة غير معرفة؛ إذ إن النكرة في الإثبات تخص وفي النفي تعم. ولما في الأصل وجهان:\nأولها: أنها معرفة بتقدير \"أل\" وتقرأ \"امْرَأَةُ\" غير منونةٍ؛ قال ابن هشام في كلامه على حذف \"أل\": \"وسُمع: \"سلامُ عليكم\" بغير تنوين فقيل: على إضمار \"أل\"، ويحتمل عندي كونه على تقدير المضاف\". \"مغني اللبيب\" (ص ٦٠٩).\nوثانيها: أن تكون معرفة لكنها معرفة بـ \"أم\" في لغة طيئ وحمير؛ وعليها رواية قوله - ﷺ -: \"ليس من امبرّ امْصِيامُ في امْسَفَر\". وعلى هذا تضبط الكلمة هنا هكذا: \"امَّرْأَةُ\". \"مغني اللبيب\" (ص ٦٠).\nأما قوله: \"من نساءِ الأوَّلِ\" ففي ضبط \"الأول\" وجهان:\nأحدهما: \"الأوَّل\" وتكون جمعًا لمذكرٍ؛ أي: نساء الرجال الأُوَّل؛ كرُكَّع، ولا إشكال حينئذٍ غير حذف الموصوف وهو كثير سائغ. \"مغني اللبيب\" (ص ٥٨٩)، و\"تاج\" العروس\" (وأل).\nوالثاني: \"الأوَّل\" جمع \"أولى\"، وهو جمع المؤنث، وإشكاله في إضافة الموصوف إلى صفته، والأصل: \"النساء الأولى\" كما وقع عند أبي يعلى، أو \"النساء الأول\".\nوإضافة الشيء إلى نفسه أو إضافة الموصوف إلى صفته يجيزه الكوفيون، ويؤوله البصريون بتقدير مضاف مناسب. وانظر في ذلك: \"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/ ٤٣٦ - ٤٣٨)، و\"أوضح المسالك\" (٣/ ١٠٩)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٥٠٩).\n(^٢) الزِّر: العُروة، وجمعه: \"أزرار\". وكذا وقع بالجمع عند أبي يعلى وعند الحافظ في \"المطالب العالية\" (١٠/ ٤٠٦ رقم ٢٢٦٩) حيث عزاه لأبي يعلى، ووقع عند ابن أبي شيبة خلاف كبير في نسخه كما ذكر محققوه، ففي بعضها: \"امزرًا\"، و\"مزارًا\"، و\"مرارًا\"، و\"مردًا\"، و\"مريرًا\"، وبعضها غير متأكدٍ منه كما يفهم من تعليق المحققين. وفي \"صحيح البخاري\" (٥٨٤٤) عن الزهري:=","vol":"6","page":416},{"text":"[١٥٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُديجُ بنُ معاويةَ، عن أبي إسحاقٍ، عن أبي الأَحْوَصِ (^١)، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾؛ قال: الزِّينَةُ: السِّوَارُ والدُّمْلُجُ (^٢) والخَلْخَالُ والأُذُنُ (^٣) والقُرْطُ والقِلادةُ، و﴿مَا ظَهَرَ﴾: من الثِّيابِ والجِلْبابِ.\n_________\n= وكان هند لها أزرار في كميها بين أصابعها\"، وقال الحافظ في \"الفتح\" (١٠/ ٣٠٣): \"والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء\". اهـ.\n(^١) هو: عوف بن مالك بن نضلة، أبو الأحوص الكوفي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n(^٢) الدُّمْلج: سوار يحيط بالذراع من أعلى. انظر: \"اللسان\" (د م ل ج، ع ض د)، و\"المعجم الوسيط\" (د م ل ج).\n(^٣) كذا في الأصل لكن دون ضبط، وفي مطبوع \"المعجم الكبير\" - من طريق المصنِّف -: \"والأدب\". ووقع في \"معجم الزوائد\" (٧/ ٨٢) - نقلًا عن الطبراني -: \"والأذن\" كما هنا. ولم ترد هذه الكلمة في شيء من مصادر التخريج.\n\n[١٥٦٩] سنده فيه حديج بن معاوية، وقد تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ، إلا أنه لم ينفرد به؛ فقد توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٢) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١١٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦) عن معمر، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٥/ ٣٤٨)، وابن أبي شيبة (١٧١٦٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٥٦ و٢٥٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٠٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١١٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (١٧١٨٠)، وابن جرير (١٧/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم (١٤٣٩٤)؛ من طريق حجاج بن أرطاة، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٤٠٤) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٦/ أ)، وابن جرير (١٧/ ٢٥٧)؛ من طريق شعبة، والطحاوي=","vol":"6","page":417},{"text":"[١٥٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، نا خَصيفٌ (^٢)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ\n_________\n= في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٣٣٢) من طريق زهير بن معاوية، وابن أبي حاتم (١٤٣٩٥)، والطبراني (٩/ رقم ٩١١٦)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، والحاكم في المستدرك\" (٢/ ٣٩٧) من طريق شريك بن عبد الله النخعي؛ جميعهم (معمر، والثوري، وحجاج، وأبو الأحوص، وشعبة، وزهير، وإسرائيل، وشريك) عن أبي إسحاق، به. وفي بعض المصادر جاء مختصرًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١٧٧) عن وكيع، عن مسعر بن كدام، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص؛ قال: الثياب. ولم يذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٥٧ و٢٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٩٩)؛ من طريق عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾؛ قال: هو الرداء.\nوأخرجه ابن جرير (١٧/ ٢٦٤) من طريق ابن جريج، عن ابن مسعود؛ في قوله ﷿: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾؛ قال: الطوق والقرطين. وابن جريج لم يدرك ابن مسعود.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق، سيئ الحفظ.\n\n[١٥٧٠] سنده ضعيف؛ لحال عتاب وخصيف، وقد توبع عتاب، لكن بلفظ: \"الكحل والخاتم\"، ولم نجد من رواه من طريق عتاب، ولا بهذا اللفظ الذي سافه المصنِّف، وفي النص بعض الإشكال، ولعله الذي جعل باقي المصنفين؛ كالبيهقي والسيوطي يعرضون عن رواية المصنف بهذا السياق. وقد روي بعض الحديث من طرق عن ابن عباس كما سيأتي، وانظر الحديث [١٥٧٢].\nوذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٣) بلفظ: \"عن ابن عبَّاس - ﵄ -: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾؛ قال: الكُحْلُ، والخاتَمُ، والقُرْطُ، والقِلادةُ\"، وعزاه للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٥/ ٣٤٧) عن مروان بن شجاع، والبيهقي (٢/ ٢٢٥) من طريق حاتم بن أبي صغيرة؛ كلاهما (مروان، وحاتم) عن خصيف، به، بلفظ: \"الكُحْلُ، والخاتَمُ\". وقال أبو عبيد: \"عن عكرمة أو غيره عن ابن عباس\".=","vol":"6","page":418},{"text":"إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾؛ قال: الكُحْلُ والخاتَمُ والزِّينةُ الأُخْرى (^١)، دعا (^٢)، المُزَوَّح له كلُّ شيءٍ (^٣)، وسائرُ ذلك ممَّا سَمَّى من ذوي\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥٦) عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه مجاهد، عن ابن عباس، قال: هو الكف والخضاب والخاتم. وعبد الوهاب بن مجاهد تقدم في تخريج الحديث [١٥١٣] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٩٦)؛ من طريق زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: الكف ورقعة الوجه. وزياد بن الربيع ثقة كما في \"التقريب\"، وجابر بن زيد أبو الشعثاء تقدم في الحديث [١١٣] أنه ثقة فقيه، وصالح: هو: ابن إبراهيم، أبو نوح الدهان قال عنه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢/ ٤٨٤): \"ليس به بأس\"، وثقه يحيى بن معين، كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٩٣).\nوانظر: \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٧١)، و\"لسان الميزان\" (٤/ ٢٩٩ - ٣٠٠).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٥٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن هارون بن المغيرة، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الظاهر منها الكحل والخدان.\nومحمد بن حميد ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠]، ونهشل متروك؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن جرير (١٧/ ٢٦٠) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج؛ قال: قال ابن عباس: الخاتم والمسكة. وسنيد تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف مع إمامته ومعرفته؛ لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه\". وهذا من روايته عنه، كما أن ابن جريج لم يدرك ابن عباس.\n(^١) كذا في الأصل، وليس في شيء من مصادر التخريج. وروايات الأثر فيها اختلاف شديد في اللفظ، ومما زادته الروايات الأخرى جميعًا على قوله: \"الكحل والخاتم\": القرط، والقلادة - وسيأتي ذكرها في آخر الأثر - والكف، والخضاب، ورقعة الوجه، والخدان، والمسكة. وانظر تفصيل ذلك في تخريج الأثر.\n(^٢) كذا في الأصل، ولم نتبين معناها، وليس في شيء من مصادر التخريج.\n(^٣) لم تنقط كلمة: \"المزوج\" في الأصل، ولم ترد هذه العبارة في مصادر التخريج. =","vol":"6","page":419},{"text":"الحُرمةِ فإنَّه من ذِكْرِ القُلْبِ (^١) والقُرْطِ والقِلادةِ.\n\n[١٥٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ (^٢)، عن الحسنِ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾؛ قال: الوجهُ والثِّيابُ.\n_________\n= والمراد - والله أعلم - أن المزوج - وهو الزَّوْج -، له أن يرى من زوجته كل شيء، أما المحارم المذكورون في الآية فإهم يرون فقط زينتها الظاهرة، وهذا معنى قوله بعد ذلك: \"وسائر ذلك ممَّن سمَّى من ذوي الحُرمة ... \" إلخ. وتؤيد هذا المعنى رواية البيهقي في \"سننه\" (٧/ ٩٤) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس - ﵄ -؛ في قوله جل ثناؤه: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾، والزينة الظاهرة: الوجه وكحل العين وخضاب الكف واِلخاتمِ، فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها، ثم قال: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ﴾، والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس: قرطاها وقلادتها وسواراها، فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها.\n(^١) القُلْب: سوار المرأة. \"السان العرب\" (ق ل ب).\n(^٢) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٣) هو: البصري.\n\n[١٥٧١] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٤٠٥) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٢٨٩/ ط. عوامة)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٦١)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن يونس، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٧/ ٢٥٧) من طريق إسماعيل بن علية، قال: أخبرني بعض أصحابنا إما يونس أو غيره، عن الحسن.\nوأخرجه ابن جرير (١٧/ ٢٦١) من طريق قتادة، عن الحسن.","vol":"6","page":420},{"text":"[١٥٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن مُسْلِمٍ المُلائيِّ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الكُحلُ والخاتمُ.\n_________\n(^١) هو: سلَّام بن سُلَيم.\n(^٢) هو: مسلم بن كيسان الضَّبِّي المُلائي البَرَّاد الأعور، تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\n\n[١٥٧٢] سنده ضعيف؛ لضعف مسلم المُلائي، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن ابن عباس بلفظ: الوجه والكف والخاتم، وانظر الحديث [١٥٧٠].\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٣٣٢) من طريق موسى بن أعين، والبيهقي (٢/ ٢٢٥) و(٧/ ٨٥) من طريق جعفر بن عون؛ كلاهما عن مسلم الملائي، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٤٠٦) من طريق عمرو بن عثمان، عن مسلم الملائي، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nورواه مروان بن معاوية، عن مسلم الملائي، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٥٨) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن مروان بن معاوية، عن مسلم، به، كسياق المصنف.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٧/ ٢٥٨) عن عمرو بن عبد الحميد، عن مروان، عن مسلم، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه يحيى بن معين في \"الجزء الثاني من حديثه\" (٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٣٩٨)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٦/ ٢٤٤)؛ من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: الوجه والكف والخاتم.\nورواه عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١٨١)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٤٥٤)، والبيهقي (٢/ ٢٢٥)؛ من طريق حفص بن غياث، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: وجهها وكفها.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧١٨٢)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٦/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٥٨) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (١٧/ ٢٥٨ - ٢٥٩) من طريق مروان بن معاوية، كلاهما (الثوري،=","vol":"6","page":421},{"text":"[١٥٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، قال: نا أيُّوبُ (^١)، قال: قلْتُ لسعيدِ بنِ جُبيرٍ: أينظُرُ الرَّجُلُ إلى رأسِ خَتَنَتِه (^٢)؟ فتلا هذه الآيةَ: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ الآيةَ كلَّها، فقال: أراه فيها (^٣).\n\n[١٥٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضَيلُ (^٤)، قال: نا مُغيرةُ (^٥)، عن الشَّعبيِّ؛ أنَّه كَرِهَ أن يَنظُرَ العبدُ (^٦) إلى شَعْرِ سيِّدتِه.\n_________\n= ومروان) عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس. وعبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٥٥٨].\n(^١) هو: ابن أبي تميمة السختياني.\n\n[١٥٧٣] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٤٦٢) عن ابن علية، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤١٢) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن ابن علية، به، وفيه: \"لا أراها فيهم\".\nوذكر الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٧/ ١٣٣) أن حماد بن زيد رواه عن أيوب، به، وفيه: \"لا أراها فيهم، ولا أراها فيهن\". وانظر التعليق التالي.\n(^٢) ختنته: أخت زوجته، وكل من كان من قِبَل امرأته. \"لسان العرب\" (خ ت ن).\n(^٣) كذا في الأصل، وكذا عند ابن أبي شيبة؛ بدون \"لا\" في أوله، ووقع عند ابن أبي حاتم في \"تفسيره\": \"لا أراها فيهم\" بزيادة \"لا\" في أوله، وكذا وقع في \"تهذيب اللغة\" للأزهري، و\"شرح صحيح البخاري\" لابن بطال (٧/ ٣٧٢)، و\"الفائق\" للزمخشري (١/ ٣٥٤)، و\"أحكام القرآن\" لابن العربي (٣/ ٣٨٤)، و\"النهاية في غريب الحديث\" لابن الأثير (٢/ ١٠)، و\"المغرب في ترتيب المعرب\" للمُطرزي (١/ ٢٤٤) حيث ذكروا هذا الأثر عن سعيد بن جبير.\n(^٤) هو: فضيل بن عياض بن مسعود التميمي، تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة.\n(^٥) هو: مغيرة بن مقسم الضبي، مولاهم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٦) في الأصل: \"العيد\".\n\n[١٥٧٤] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٥٥٨/ ط. عوامة) عن أبي الأحوص سلام بن=","vol":"6","page":422},{"text":"[١٥٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن الشَّعبيِّ؛ وأنا يونسُ (^١)، عن الحسنِ؛ أنَّهما كَرِها أن يَنظرَ العبدُ إلى شَعْرِ مولاتِه.\n\n[١٥٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٢)، عن لَيْثٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ قال: لا تَضعُ المسلمةُ خِمَارَها عندَ مشرِكةٍ، ولا تَقْبَلُها (^٤)؛\n_________\n= سليم، عن مغيرة، عن الشعبي؛ أنه كان لا يرى بأسًا أن تضع المرأة ثوبها عند مملوكها، وإن كان يكره أن يرى شعرها. وانظر الأثر التالي.\n(^١) القائل: \"وأنا يونس\" هو هشيم بن بشير. ويونس هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٧٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٣٣٥) من طريق المصنِّف، به، سواء. وانظر الأثر السابق.\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩١] أنه صدوق، اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه، فتُرك.\n\n[١٥٧٦] سنده ضعيف؛ لحال الليث بن أبي سليم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٠) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢١) عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٩٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤١٦) من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، عن الليث، عن مجاهد\" ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾؛ قال: نسائهن المسلمات، ليس المشركات من نسائهن، وليس للمرأة المسلمة أن تكشف بين يدي المشركين.\n(^٤) أي: ولا تقبل المشركةُ المسلمةَ، وبعده في \"الدر المنثور\": \"أي: لا تكون قابلة لها\". والقابلة: هي المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة؛ أي: تتلقاه.\n\"تاج العروس\" (ق ب ل).","vol":"6","page":423},{"text":"لأنَّ اللهَ يقولُ: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾، فليسَ مِن نسائهنَّ (^١).\n\n[١٥٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونسَ (^٢)، قال: نا هشامُ بنُ الغازِ (^٣)؛ أنَّ عُبادةَ بنِ نُسَيِّ (^٤) كرِهَ أنْ تَقبَلَ النَّصرانيَّةُ المسلمةَ (^٥)، أو ترى منها عَوْرَةً، وتلا: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾.\n_________\n(^١) قوله: \"فليس من نسائهن\"، كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي من طريق المصنِّف. وفي بعض مصادر التخريج: \"ليس المشركات من نسائهن\"، وفي بعضها: \"فلسن من نسائهن\".\nوالجادة فيما هنا: \"فليست (أي: المشركة) من نسائهن\"، وما في الأصل يوجَّه على أنه ذكَّر الفعل مع ضمير المؤنثة على مذهب ابن كيسان من جواز ذلك، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٥٥٥].\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٤٩] أنه ثقة.\n(^٣) هو: هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي، أبو عبد الله، ويقال: أبو العباس الدمشقي، ثقة؛ وثقه صدقة بن خالد وابن سعد ويحيى بن معين ودحيم وابن عمار، وقال أحمد بن حنبل: \"صالح الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٦٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٦٩ - ٥٧٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٢٥٨ - ٢٦٠).\n(^٤) هو: عبادة بن نُسَيٍّ الكندي، أبو عمر الشامي الأردني، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد بن حنبل والعجلي والنسائي، وقال أبو حاتم: \"لا بأس به\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٩٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (١٤/ ١٩٤ - ١٩٧).\n\n[١٥٧٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٦٥) عن الحسين بن داود سنيد، عن عيسى بن يونس، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٣٦) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، قال: فكان عبادة بن نسي ومكحول وسليمان يكرهون أن تَقْبَلَ المرأةَ المسلمةَ المرأةُ من أهل الكتاب. وانظر الأثر بعد التالي.\n(^٥) انظر تفسير ذلك في الأثر السابق.","vol":"6","page":424},{"text":"[١٥٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونُسَ، عن هشامِ بنِ الغازِ، قال: كنتُ جالسًا مع مكحولٍ (^١) في مسجدِ دمشقَ، وسُليمانُ بنُ موسى (^٢) في ناسٍ ناحيةً، فسُئلَ سُليمانُ: أَتَقْبَلُ (^٣) النَّصرانيَّةُ المسلمةَ؟ فقال: لا. فقال بعضُ جلسائهِ: بلى. فالتفتَ إلى مكحولٍ، وقال: ألا تسمعُ ما يقولُ هؤلاءِ! يقولونَ: إنَّ النصرانيَّةَ تَقْبَلُ المسلمةَ، فما تقولُ؟ فالتفتَ إليَّ مكحولٌ، وقال: إنَّه لأحمقُ؛ يسألُني: تَقْبَلُ النَّصرانيَّةُ المسلمةَ، وأمُّ القَسْرِيِّ نصرانيَّةٌ (^٤)، وأمُّ نُمَيْرٍ نصرانيَّةٌ (^٥)؟!\n_________\n(^١) هو: أبو عبد الله الشامي، تقدم في الحديث [٢٨١] أنه ثقة فقيه مشهور.\n(^٢) هو: سليمان بن موسى الأموي مولاهم، الدمشقي، المعروف بالأشدق، تقدم في تخريج الحديث [٢٣] أنه صدوق، فقيه.\n\n[١٥٧٨] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" - كما في \"مختصر تاريخ دمشق\" لابن منظور (٢٧/ ١٠٩ - ١١٠) - وهو ساقط من مخطوط \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر ومن المطبوع، قال المختصِر: قال هشام بن الغاز ... فذكره.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٣) في مصدر التخريج: \"أتقتل\" هنا وفي الموضعين التاليين، وهو تصحيف، وتقدم تفسيرها في الأثر [١٥٧٦].\n(^٤) أمّ القسري هي: أمّ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي القسري الدمشقي أمير العراقين لهشام، (ت ١٢٦ هـ)، وهي أم أخيه أسد أيضًا الذي ولي خراسان مرتين (ت ١٢٠ هـ)، وكان خالد بنى لأمِّه النصرانية كنيسة تتعبَّد فيها، وقد عاصر مكحول كليهما؛ لأنه توفي (١١٢ أو ١١٨ هـ) على اختلاف في ذلك. انظر: \"وفيات الأعيان\" لابن خلكان (٢/ ٢٢٦)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ١٥٥ و٤٢٥)، و\"النجوم الزاهرة\" (١٩/ ٢٧٣).\n(^٥) لم نهتد إليها، ولم نعرف نميرًا هذا!.","vol":"6","page":425},{"text":"[١٥٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، عن بشرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ يَسَارٍ السُّلَمِيِّ (^١)، عن مكحولٍ وعُبادةَ بنِ نُسَيٍّ؛ أنَّهما كانا يكرهان أن تَقْبَلَ النَّصرانيَّةُ واليهوديَّةُ والمجوسيَّةُ المسلمةَ.\n\n[١٥٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عيسى بنُ يونُسَ، قال: نا هشامُ بنُ الغازِ بنِ ربيعةَ الجُرَشِيُّ، عن عُبادةَ بنِ نُسَيِّ الكِنْديِّ (^٢)، قال: كتَبَ عُمر بنُ الخطَّابِ - ﵁ - إلى أبي عُبيدةَ بنِ الجرَّاحِ:\n_________\n(^١) هو: بشر بن عبد الله بن يسار السلمي الشامي الحمصي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٧٨)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٦٠)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٩٥ - ٩٦)، وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق، وكان من حرس عمر بن عبد العزيز\". وانظر: \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٢٣٧ - ٢٣٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ١٣٣ - ١٣٥).\n\n[١٥٧٩] سنده حسن، ويشهد له الأثران السابقان.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١١٣٦) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، عن عبادة ومكحول وسليمان، كما تقدم في الأثر [١٥٧٧].\nوذكر ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢١) عن مكحول وعبادة بن نسي أنهما كرها أن تَقْبَلَ النصرانيةُ واليهوديةُ والمجوسيةُ المسلمةَ.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٥٧٧] أنه ثقة.\n\n[١٥٨٠] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عبادة وعمر كما يدل عليه الحديث التالي، وعبادة متأخر الوفاة (ت ١١٨ هـ) كما في \"التقريب\"، فالفرق بين وفاته ووفاة عمر - ﵁ - خمس وتسعون سنة، وبين وفاته ووفاة أبي عبيدة مئة سنة، وجرت العادة أن مثل هذا الفرق لا يمكن معه السماع.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٩٥) من طريق المصنِّف، إلا أنه لم يذكر قوله: \"ثم إن أبا عبيدة بن الجراح قال في ذلك المقام مبتهلًا ... \" إلخ.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٦٥) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن عيسى بن يونس، به، مثل رواية المصنف.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٣٤) عن عبد الله بن المبارك، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي؛ قال ابن الأعرابي - وهو راوي مصنف عبد الرزاق عن إسحاق =","vol":"6","page":426},{"text":"\"أما بعدُ، فإنَّه بلَغني أنَّ نساءً من نساءِ المسلمينَ يَدْخُلْنَ الحمَّاماتِ ومعهُنَّ نساءٌ من أهلِ الكتابِ، فامنعْ ذلك، وحُلْ بيْنَه\".\nثمَّ إنَّ أبا عبيدةَ بنَ الجرَّاح قال في ذلك المقامِ مبتهلًا: اللَّهمَّ أيُّما امرأةٍ تدخُلُ الحمَّامَ من غيرِ علَّةٍ ولا سَقَمٍ؛ تريدُ البياضَ، فسوِّدْ وجْهَهَا يومَ تَبْيَضُّ الوُجوهُ.\n\n[١٥٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيل بنُ عيَّاشٍ، عن هشامِ بنِ الغازِ، عن عُبادةَ بنِ نُسَيٍّ، عن أبيه (^١)، عن الحارثِ بنِ قيسٍ\n_________\n= ابن إبراهيم الدبري -: وجدت في كتاب غيري: عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر بن الخطاب ... فذكره.\nقال ابن كثير في \"الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام\" (ص ٢٨): \"وعن ابن المبارك، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة ... \" فذكره. وهذه الرواية هي التي أشار إليها ابن الأعرابي كما سبق. وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: نسي الكندي الشامي، والد عبادة بن نسي، وهو مجهول الحال؛ فقد ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي في \"الميزان\": \"لا يُعرف\"، وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"مجهول، روى له أبو داود، وابن ماجه\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٣٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٥١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٨٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٣٤٠)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٢٤٩).\n\n[١٥٨١] سنده ضعيف؛ لجهالة نسي الكندي والد عبادة، وقد اختُلف في الراوي عن عمر هل هو الحارث بن قيس كما عند المصنف هنا، أو قيس بن الحارث كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٠ - ٣١) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في سننه\".\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٠ - ٢٢١) عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٩٥) من طريق المصنِّف. =","vol":"6","page":427},{"text":"الجُرَشِيِّ (^١)، قال: كتَبَ عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - إلى أبي عُبيدةَ:\n\"أمَّا بعدُ، فإنَّه بلَغَني أنَّ نساءً من نساءِ المسلمينَ يَدْخُلْنَ الحمَّاماتِ مع نساءِ أهلِ الشِّركِ، فانْهَ مَنْ قِبَلَكَ عن ذلك؛ فإنه لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ أن يَنظُرَ إلى عورتِها إلا أهلُ مِلَّتِها\".\n\n[١٥٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٢)، عن مُغيرةَ (^٣)، عن الشَّعبيِّ، قال: يُكرهُ للرَّجلِ أن يُسِفَّ (^٤) النَّظرَ إلى أختِه، أو ابنتِه، ولم\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١١٣٦) عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، قال: كتب عمر إلى أبي عبيدة ... فذكره.\nكذا جاءت رواية عبد الرزاق دون ذكر نسي الكندي والد عبادة، وجاء فيه أيضًا \"قيس بن الحارث\" بدل: \"الحارث بن قيس\".\nوقد تقدم في تخريج الحديث السابق أن ابن المبارك رواه عن هشام بن الغاز، عن عبادة بن نسي، عن قيس بن الحارث، عن عمر.\n(^١) ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٨٦ - ٨٧) وقد وقع سقط في ترجمته، ولم يُذكر في الموجود من ترجمته فيه جرحٌ ولا تعديلٌ، وقد وقع عند عبد الرزاق: \"قيس بن الحارث\" بدل: \"الحارث بن قيس\". وقوله: \"الجرشي\" كذا جاء في الأصل، وقد روى البيهقي هذا الحديث من طريق المصنِّف، ونقله ابن كثير في \"تفسيره\" عن المصنف؛ ولم يذكرا فيه: \"الجرشي\".\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو: ابن مقسم الضبي.\n(^٤) أسفَّ النظر: حدَّه وأدامه. انظر: \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٣١)، و\"النهاية\" (٢/ ٣٧٦)، و\"تاج العروس\" (س ف ف).\n\n[١٥٨٢] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٤٤٧) عن جرير، به، دون قوله: \"ولم يكن لذي محرم ... \" إلخ.\nوفي \"تاريخ ابن معين\" برواية الدوري (٤/ ٤٢ رقم ٣٠٤٤): سمعت يحيى يقول في حديث جرير، عن مغيرة، عن الشعبي: كره أن يُسِفَّ الرجلُ النظرَ إلى أخته. قيل ليحيى: هو يسف؟ قال: نعم.=","vol":"6","page":428},{"text":"يكنْ لذي مَحْرمٍ إلا في الجِلْبابِ (^١).\n\n[١٥٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أبي أُمَيَّةَ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ﴾؛ قال: يُقالُ: الأَبْلَهُ.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٤٥٢) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، أنه كره أن ينظر إلى شعر كل ذي محرم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا (١٧٤٥٦) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، قال: لا بأس أن ينظر إلى شعر أمه، وأن تستتر أحب إلي. وجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) كذا في الأصل، ولم نجد قوله: \"ولم يكن لذي محرم ... \" إلخ، عند أحد ممن خرّج الحديث، حتى عند ابن أبي شيبة الذي شارك المصنِّف في روايته عن جرير. فإن سلم النص من سقط أو تصحيف، فإن المعنى هو: أنه يكره للرَّجلِ أن يحدَّ النظر إلى أخته أو ابنته، أو إحدى محارمه، وينبغي ألا ينظر لها بحدَّة إلا إذا كانت في جلباب.\n(^٢) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية البصري، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[١٥٨٣] سنده ضعيف؛ لضعف أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٤) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧١/ ب)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٢٧)؛ من طريق محمد بن يحيى ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال: هو الأبله.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٠٩٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الذي لا يهمه إلا بطنه، ولا يُخاف على النساء.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٢٨) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الأبله الذي يريد الطعام ولا يريد النساء. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٣٥٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٦٧ - ٢٦٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٢٢ و١٤٤٢٥)؛ من طريق ابن أبي=","vol":"6","page":429},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿... وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٣)﴾]\n\n[١٥٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [هُشيمٌ، عن] (^١) جُويبرٍ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ قال: هي عَزْمةٌ (^٣).\n\n[١٥٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن بعضِ أصحابِه، عن الحَسَنِ (^٤)؛ قال: ليْست بعَزْمةٍ؛ إن شاءَ كاتَبَ وإن شاءَ لم يُكاتِبْ.\n_________\n= نجيح، وابن أبي شيبة (١٧٣٥٤)، وابن جرير (١٧/ ٢٦٨)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وابن جرير (١٧/ ٢٦٨) من طريق ابن جريج، و(١٧/ ٢٦٨) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (ابن أبي نجيح، والليث، وابن جريج، ومنصور) عن مجاهد، نحوه.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"تفسير ابن كثير\"، فقد نقله عن المصنف كما سيأتي.\n(^٢) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[١٥٨٤] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد، والأثر نقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٢٩) عن المصنِّف.\n(^٣) عزمة؛ أي: حق وفرض فرض الله عليك فعله. انظر: \"النهاية\" (٣/ ٢٣١ و٢٣٢)، و\"تاج العروس\" (ع ز م).\nوقال القرطبي: \"الكتاب\" - يعني في الآية - والمكاتبة سواء، مفاعلة لا تكون إلا بين اثنين؛ لأنها معاقدة بين السيد وعبده ...، ومعنى المكاتبة في الشرع: أن يكاتب الرجلُ عبدَه على مالٍ يؤديه منجَّمًا عليه، فإن أداه فهو حر\". \"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٢٣٦).\n(^٤) هو: البصري.\n\n[١٥٨٥] سنده ضعيف؛ لإبهام شيخ هشيم.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣١٩) من طريق المصنِّف. وانظر الأثر التالي.","vol":"6","page":430},{"text":"[١٥٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يونسُ بنُ عُبَيدٍ (^١)، قال: كُنَّا جلوسًا عندَ الحَسَنِ، وعنده سعيدُ بنُ أبي الحَسَنِ (^٢)، فذكروا هذه الآيةَ: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ فقالَ سعيد: إن كانَ عندَه مالٌ فكاتِبْه، وإنْ لمْ يكنْ عندَه مالٌ فلا تُعَلِّقْهُ صحيفةً يغدو بها على النَّاسِ ويروحُ فيسألُهم؛ فيُحرِجَهم ويؤثِّمَهم. وقال الحَسَنُ: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ صِدْقًا وأمانةً، من أعطاهُ كان مأجورًا، ومن سألَ فرَدَّ خيرًا كان مأجورًا.\n\n[١٥٨٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حجَّاجٌ، عن عطاءٍ (^٣)؛ قال: مالًا، أداءً ووفاءً.\n_________\n(^١) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) هو: سعيد بن أبي الحسن يسار الأنصاري مولاهم البصري، أخو الحسن البصري، وهو ثقة؛ وثقه العجلي وأبو زرعة والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٧٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٧٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٣٨٥).\n\n[١٥٨٦] سنده صحيح.\nونقله ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٢/ ١٦٥) عن المصنف، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٨٥) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن، في قوله: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ قال: الخير: القرآن والإسلام. وقال سعيد بن أبي الحسن: الإسلام والغنى. وسيأتي عند المصنف برقم [١٥٩٢] عن هشيم، عن يونس، عن الحسن وحده، نحوه.\n(^٣) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٥٨٧] سنده ضعيف، فيه حجاج بن أرطاة، وتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق، كثير الخطأ والتدليس، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء.\nوقد أخرجه بكر بن بكار في \"جزء فيه حديثه\" (٢٢/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، وابن أبي شيبة (٢٣١٨٢)؛ من طريق مالك بن مغولٍ، وابن أبي شيبة (٢٣١٧٤ و٢٣١٧٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٩٥)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨١)، والبغوي في \"الجعديات\"=","vol":"6","page":431},{"text":"[١٥٨٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُاللهِ بنُ المُباركِ، قال: سمِعتُ ابنَ جريجٍ (^١)، يُحدِّث عن مُجاهدٍ وعطاءٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ قال: مالًا.\n_________\n= (٢٦٢)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٠٣٦)؛ من طريق منصور بن زاذان؛ جميعهمٍ (مالك بن مغول، وعبد الملك، ومنصور) عن عطاء ابن أبي رباح، قال: مالًا. وفي رواية عبد الملك عند ابن أبي شيبة: \"أداؤه وماله\"، وعند ابن أبي حاتم: \"أداء وأمانة\". وانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: عبد الملك بن عبد العزيز، تقدم في تخريج الحديث [٩] أنه ثقة فقيه فاضل، إلا أنه يدلس.\n\n[١٥٨٨] سنده عن عطاء صحيح، وأما عن مجاهد فضعيف من هذا الطريق؛ لأن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا، وهو: \"فطلقوهن في قبل عدتهن\". انظر الحديث المتقدم برقم [١٢٠٠]. ولكن الأثر صحيح أيضًا عن مجاهد؛ فقد توبع ابن جريج كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٦ و٤٧) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١٥٥٧٠) عن ابن جريج، به. وقال عبد الرزاق: \"قال ابن جريج: بلغني عن ابن عباس، قال: الخير: المال\".\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٨/ ٣١) عن عبد الله بن الحارث بن عبد الملك، عن ابن جريج، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٣٦) و(١٧/ ٢٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٩١)، والبيهقي (١٠/ ٣١٨)؛ من طريق عبد الله بن وهب، عن محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج؛ أن عطاء بن أبي رباح كان يقول: ما نراه إلا المال. قال: ثم تلا: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ﴾ [البَقَرَة: ١٨٠]، ﴿لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العَاديَات: ٨]؛ قال عطاء: الخير فيما نرى: المال. قال: وقال ابن عباس: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾: المال. هذا لفظ البيهقي. ولم يذكر ابن جرير قول ابن عباس، واقتَصر ابن أبي حاتم على قول ابن عباس.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٨٣) عن الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: المال.=","vol":"6","page":432},{"text":"[١٥٨٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُبارك قالَ: أخبَرَني ابنُ عونٍ (^١)، عن ابنِ سيرينَ، عن [عَبيدةَ] (^٢)؛ قال: إنْ صلَّى.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨١) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: مالًا. وسنيد ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦]، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف مع إمامته ومعرفته؛ لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه\". وهذا من روايته عنه، كما أن ابن جريج لم يدرك ابن عباس، لكن بينت الرواية السابقة أن الواسطة هو عطاء بن أبي رباح.\nوأخرجه ابن جرير في الموضع نفسه بهذا الإسناد نفسه عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: مالًا.\nوانظر الأثر السابق؛ فقد رواه المصنف من طريق حجاج بن أرطاة، عن عطاء.\nوسيأتي برقم [١٥٩١] من طريق ابن أبي نجيح، وبرقم [١٥٩٤] من طريق أبي بشر جعفر بن إياس؛ كلاهما عن مجاهد.\nوأخرجه سفيان الثوري (٨٦) من طريق الليث بن أبي سليم، وابن أبي شيبة (٢٣١٨٠)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨١)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٦١)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٠٣٥)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٩٢) من طريق القاسم بن أبي بزة؛ جميعهم (الليث، والحكم، والقاسم) عن مجاهد، قال: المال. وفي رواية القاسم بن أبي بزة عن مجاهد، قال: المال والوفاء والصدق.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٣١٨) من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: حرفة أو مالًا. وابن سمعان تقدم في تخريج الحديث [٢٤] أنه كذاب.\n(^١) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٢) في الأصل: \"أبي عبيدة\" والمثبت هو الصواب كما في الأثر التالي، وكما في مصادر التخريج الآتية، وهو عَبيدة بن عمرو السَّلْماني تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة.\n\n[١٥٨٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٧٥) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع، =","vol":"6","page":433},{"text":"[١٥٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (*)، عن هشامٍ (^١)، عن ابن سيرينَ، قال: سألتُ عَبيدة عن ذلك، قال: إذا أقامَ الصَلاةَ.\n\n[١٥٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (*)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ وطاوسٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٥٨) من طريق وكيع؛ كلاهما (ابن أبي زائدة، ووكيع) عن عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إذا صلَّى.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"الفرائض\" (٨٥) عن أيوب السختياني ويونس بن عبيد وهشام بن حسان، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٩٧) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب؛ جميعهم (أيوب، ويونس، وهشام) عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إن أقاموا الصلاة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٥٥٧٢)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٥٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٨٩)؛ من طريق معمر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن عَبيدة، قال: إن علمتم عندهم أمانة.\nوانظر الأثر التالي.\n(*) هو: ابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n(^١) هو: هشام بن حسان الأزدي القُردوسي، تقدم في الحديث [٥٥] أنه ثقة.\n\n[١٥٩٠] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"الفرائض\" (٨٥)، وعبد الرزاق (١٥٥٧٣)؛ عن هشام بن حسان، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٧٧) عن عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله، قال: إذا صلى. كذا وقع عنده: \"عبد الله\" بدل: \"عَبيدة\".\n(^٢) \"طاوس\" يمنع من الصرف، ويصرف. وانظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[١٥٩١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي. =","vol":"6","page":434},{"text":"فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ قال (^١): مالًا وأمانةً.\n\n[١٥٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^٢)، عن يونسَ (^٣)، عن الحسنِ؛ قال: صدقًا، ووفاءً، وأداءَ أمانةٍ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (١٥/ ٣١٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٧٣) عن ابن علية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٧٩) عن يعقوب بن إبراهيم، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٩٠) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج؛ كلاهما (يعقوب، وأبو سعيد الأشج) عن ابن علية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٤٥) و(١٧/ ٢٨١) من طريق عيسى بن ميمون، و(٣/ ١٣٥) من طريق شبل بن عباد؛ كلاهما (عيسى، وشبل) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وحده، قال: مالًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٩٦) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: كائنة أخلاقهم ودينهم ما كان.\nومن طريق ورقاء بن عمر أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨١).\nوانظر الأثر السابق برقم [١٥٨٨]، والآتي برقم [١٥٩٤].\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي من طريق المصنِّف، والجادة: \"قالا\"؛ ولما في الأصل توجيهات في اللغة، تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].\n(^٢) هو: ابن علية.\n(^٣) هو: ابن عبيد بن دينار العبدي، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٥٩٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٧) لعبد الرزاق وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣١٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٧٩) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٧٤)، وابن أبي شيبة (٢٣١٧٨)؛ من طريق سفيان الثوري، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٠٣٣ و٢٠٣٤) من طريق شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن يونس، عن الحسن، قال: دينًا وأمانة.=","vol":"6","page":435},{"text":"[١٥٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا مُجالِدٌ (^١)، قال: نا الشَّعبيُّ، عن مسروقٍ (^٢)؛ أنه كان يقولُ: إذا سألَ العبدُ مولاه المُكَاتَبةَ، فإن كانتْ له مَكْسَبة وكان له مالٌ كاتبَهُ، وإن لم يكن له مالٌ ولا مَكْسَبةٌ، فلْيُحسِنْ مِلْكَتَهُ ولا يكلِّفْهُ إلا طاقَتَهُ.\n\n[١٥٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا أبو بِشرٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾؛ قال: مالًا.\n\n[١٥٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيم، عن جويبرٍ، عن الضَّحَّاكِ؛ مثلَه.\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٩٧) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: أداءً، وفاءً، أمانةً.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٤٩٣) من طريق هشام بن حسان، عن الحسن، قال: مالًا. وانظر الأثر [١٥٨٦].\n(^١) هو: مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، تقدم في الحديث [٩٤١] أنه ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.\n(^٢) هو: مسروق بن الأجدع، تقدم في الحديث [١١٠] أنه ثقة فقيه عابد.\n\n[١٥٩٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال مجالد بن سعيد، وقد ذكره ابن قدامة في \"المغني\" (١٠/ ٣٣٤) عن مسروق، ولم يعزه لأحد.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[١٥٩٤] سند فيه أبو بشر، وتقدم بيان حال روايته عن مجاهد، لكنه لم ينفرد به، فقد تقدم برقم [١٥٨٨] من طريق ابن جُريج، و[١٥٩١] من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به، وسند ابن أبي نجيح صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٢) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن هشيم، به.\n\n[١٥٩٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر، فقد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.","vol":"6","page":436},{"text":"[١٥٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن مغيرةَ (^١)، عن إبراهيم، قال: صدقًا ووفاءً.\n\n[١٥٩٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشيمٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِ اللهِ ﷿: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ قال: أمَرَ اللهُ مولاه والناسَ أن يُعِينُوه.\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، لكنه يدلس عن إبراهيم النخعي، لكن سيأتي أن شعبة روى عنه هذا الحديث، وهو لا يأخذ عن شيوخه إلا ما كان من مسموعهم.\n\n[١٥٩٦] سنده صحيح؛ قثد رواه شعبة عن مغيرة كما سيأتي، وروايته عنه محمولة على السماع كما تقدم في الحديث [٥٠٠].\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣١٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"الفرائض\" (٨٦) - ومن طريقه عبد الرزاق (١٥٥٧٥)، وابن أبي شيبة (٢٣١٨١) - عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣١٨١) من طريق مالك بن مغول، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٦٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٧٩ - ٢٨٠)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٠٣٢)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (مالك بن مغول، وشعبة) عن مغيرة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٩٥) من طريق ورقاء بن عمر، عن مغيرة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"الفرائض\" (٩١) عن مغيرة؛ قوله.\n\n[١٥٩٧] سنده صحيح، وعنعنة هشيم ومغيرة لا تؤثر هنا؛ لأن الثوري وشعبة روياه عن مغيرة كما سيأتي، وعنعنة مغيرة محتملة إذا كان الراوي عنه شعبة كما تقدم في الحديث [٥٠٠].\nوقال ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧): \"روينا من طريق سعيد بن منصور ... \" فذكره.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٨) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٩٣)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٠٧٣)، =","vol":"6","page":437},{"text":"[١٥٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن يونسَ (^١)، عن الحسنِ؛ مثلَه.\n\n[١٥٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^٢)، عن عبدِ الأعلى (^٣)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلَمِيِّ (^٤)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ قال: الرُّبُعُ من مُكاتبَتِه.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٠٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٨) من طريق شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن المغيرة، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، نحوه. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠].\n(^١) هو: يونس بن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٥٩٨] سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٨) لعبد بن حميد.\nوقال ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٢٤٦ - ٢٤٧): \"روينا من طريق سعيد بن منصو ر ... \" فذكره.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٨) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن علية، عن يونس، به.\n(^٢) هو: وضاح بن عبد الله.\n(^٣) هو: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، الكوفي، تقدم في الحديث [١١٣٧] أنه ضعيف.\n(^٤) هو: عبد اللّه بن حبيب بن رُبَيِّعَةَ، تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٥٩٩] سنده فيه عبد الأعلى بن عامر، وتقدم أنه ضعيف، لكن الأثر صحيح عن عليّ - ﵁ -؛ فقد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي من طريقين آخرين كما سيأتي، وكما عند المصنف في الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي. =","vol":"6","page":438},{"text":"[١٦٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^١)، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ، أبي عبدِ الرحمنِ، عن عليِّ - ﵁ -، قال: رُبُعُ المُكَاتبَةِ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣٢٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٩١)، والطحا وي في \"شرح مشكل الآثار\" (١١/ ١٦٥)، والبيهقي (١٥/ ٣٢٩)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٢١٦٣٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٣)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وابن جرير (١٧/ ٢٨٤)، والبيهقي (١٠/ ٣٢٩)؛ من طريق شعبة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٠٩) من طريق حجاج بن أرطاة؛ جميعهم (الثوري، وليث، وشعبة، وحجاج) عن عبد الأعلى، به.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٠٢٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٤)؛ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الملك بن أعين، عن أبي عبد الرحمن السلمي؛ أنه كاتب غلامًا له على أربعة آلاف، ثم وضع عنه ألفًا، ثم قال: لولا أني رأيت عليًّا كاتب غلامًا له ثم وضع عنه الربع ما فعلت.\nوسنده حسن؛ فعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ ربما أخطأ. وعبد الملك بن أعين الكوفي صدوق شيعي كما تقدم في الحديث [١٢٦٢]. وانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: خالد بن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت، وتقدم في الحديث [٧٨٢] أنه روى عن عطاء بن السائب بعد الاختلاط.\n\n[١٦٠٠] سنده صحيح؛ فقد رواه عن عطاء بن السائب أيضًا هشام الدستوائي وزهير بن معاوية، وهما ممن روى عنه قبل الاختلاط؛ كما تقدم في الحديث [٦]، ورواه عنه أيضًا حماد بن سلمة، وهو ممن ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه روى عنه قبل الاختلاط. وقد روي عن عطاء مرفوعًا، ولا يصح كما سيأتي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٥٥٩٠)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٥٨)؛ عن معمر، وابن أبي شيبة (٢١٦٤٥) عن محمد بن فضيل، وسحنون بن سعيد في \"المدونة الكبرى\" (٢/ ٤٥٤) من طريق الحارث بن نبهان، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٥١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٧)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (١٧/ ٢٨٣) من طريق عمران بن عيينة وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، و(١٧/ ٢٨٤) من طريق ابن علية، =","vol":"6","page":439},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والبيهقي (١٠/ ٣٢٩) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، والضياء في \"المختارة\" (٢/ رقم ٥٧٥) من طريق أسباط بن محمد؛ جميعهم (معمر، وابن فضيل، والحارث، وجرير، وعمران، والمحاربي، وابن علية، وهشام، وأسباط) عن عطاء بن السائب، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٠٩٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن عطاء، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٨٩)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٥٠١٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٩٧)، والبيهقي (١/ ٣٢٨٥)؛ من طريق حجاج بن محمد، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٣٧١) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٠٨) من طريق هشام بن يوسف، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٨٩٦) من طريق هشام بن سليمان؛ جميعهم (عبد الرزاق، وحجاج، وعبد المجيد، وهشام بن يوسف، وهشام بن سليمان) عن ابن جريج، عن عطاء بن السائب، به، مرفوعًا إلى النبي - ﷺ -.\nقال عبد الرزاق وحجاج بن محمد: \"قال ابن جريج: وأخبرني غير واحد عن عطاء أنه كان يحدث بهذا الحديث لا يذكر فيه النبي - ﷺ -\".\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٣٢٩) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، عن عطاء بن السائب، به، موقوفًا.\nقال البيهقي: \"هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه ورقاء بن عمر وخالد بن عبد الله وأسباط بن محمد عن عطاء بن السائب موقوفًا، وكذلك رواه غير عطاء، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، عن علي - ﵁ - موقوفًا\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٤٨٨): \"هو حديث يرويه عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن واختلف عنه، فرفعه عبد الرزاق وهشام بن سليمان وحجاج وأبو قتادة عن ابن جريج إلى النبي - ﷺ -. ووقفه روح عن ابن جريج. وكذلك رواه زهير وهشيم وابن علية وأسباط بن محمد والمحاربي وحماد بن سلمة وبكر بن خنيس عن عطاء بن السائب موقوفًا. وكذلك رواه عبد الأعلى الثعلبي عن أبي عبد الرحمن عن علي موقوفًا، وهو الصواب\".\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣١): \"وهذا حديث غريب، ورفعه منكر، والأشبه أنه موقوف على علي - ﵁ - \".\nوانظر الحديث السابق.","vol":"6","page":440},{"text":"[١٦٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن محمدِ بنِ سالمٍ (^١)، عن الشَّعبيِّ، قال: كان ابنُ عمر يُحِبُّ أن يكونَ ما ترَكَ مِن شيءٍ: مِن [آخرِ] (^٢) مُكَاتبَتِه.\n\n[١٦٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن ابنِ عونٍ (^٣)، عن ابنِ سيرينَ؛ مثله.\n_________\n(^١) هو: محمد بن سالم الهمداني الكوفي، أبو سهل، وهو ضعيف متروك الحديث، متفق على ضعفه؛ كما قال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (٩/ ٢٦٦).\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٠٥)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤/ ٧٥ - ٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، و\"المجروحين\"لابن حبان (٢/ ٢٦٣ - ٢٦٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ١٥٤ - ١٥٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٢٣٨ - ٢٤٢).\n(^٢) في الأصل: \"أجر\"، والتصويب من رواية البيهقي له من طريق المصنِّف.\n\n[١٦٠١] سنده ضعيف، لضعف محمد بن سالم، وهو صحيح عن ابن عمر كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣٣٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٥٩٥) عن الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال: كان ابن عمر إذا كاتب عبدًا كره أن يضع عنه في أول نجومه إلا في آخره مخافة أن يعجز. وهذا إسناد صحيح. وسالم الأفطس تقدم في الحديث [١٢٤] أنه ثقة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢١٦٣٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٦)؛ من طريق سالم الأفطس، به.\n(^٣) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٦٠٢] سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣٣٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢١٦٣٧) عن أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، قال: كان ابن سيرين يحب إذا كان المكاتب أن يكتب في الكتاب: وأحطك من آخر نجم من نجومك. وهذا إسناد صحيح؛ أزهر السمان ثقة؛ كما في \"التقريب\". =","vol":"6","page":441},{"text":"[١٦٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا (^١) أبو عَوانَةَ (^٢)، عن إسحاقَ (^٣) مولى عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ؛ أنَّ أباه كاتَبَهُ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ على ثلاثينَ ألفًا، فعَجَزَ، فردَّه في الرِّقِّ وقد أدَّى النِّصفَ أو قريبًا من النِّصفِ، ثم طلَبَ إليه أن\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٢١٦٤٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥١٤)، والبيهقي (١٠/ ٣٣٠)؛ من طريق الحكم بن عطية، قال: سئل محمد بن سيرين عن قول الله تعالى: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾؛قال: كان يعجبهم أن يدع الرجل لمكاتبه طائفة من مكاتبته.\n(^١) كتب بعدها في الأصل: \"ابن سيرين\" ثم ضرب عليها.\n(^٢) هو: وضاح بن عبد الله.\n(^٣) هو: إسحاق بن شَرْفي مولى عبد الله بن عمر، وقال ابن أبي حاتم: إسحاق بن شرفا، ويقال: إسحاق بن أبي شداد، ويقال: ابن عبد الرحمن، ويقال: ابن أبي نباتة، ويقال أيضًا: ابن المغيرة، وهو ثقة؛ وثقه أحمد، وقال أبو زرعة: \"لا بأس به\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد (٢/ ٢٩٠)، و\"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٩٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٢٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٥٠)، و\"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني (٣/ ١٤٢١)، و\"الإكمال\" لابن ماكولا (٥/ ٥٣).\n\n[١٦٠٣] سنده صحيح إلى إسحاق، وهو منقطع بين إسحاق وابن عمر، لكن دواعي الصحة لهذه القصة متوافرة؛ لأنها متعلقة بأهل بيت إسحاق، فالظاهر أنه أخذها عن أبيه، وقد صح عن ابن عمر معناها كما سيأتي.\nوقد أخرجه البيهقي (١٠/ ٣٤٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٨/ ٧٦)، وعبد الرزاق (١٥٧٢٤)؛ من طريق ابن جريج، قال: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن نافع؛ أن عبد الله بن عمر كاتب غلامًا له على ثلاثين ألفًا، ثم جاء فقال: قد عجزت. فقال: إذن امحُو [كذا، والجادة: \"امْحُ\"، كتابتك، قال: قد عجزت، فامحها أنت. قال نافع: فأشرت إليه: امحها، وهو يطمع أن يعتقه، فمحاها العبد، وله ابنتان وابن. فقال ابن عمر: اعتزل جاريتي. قال: فأعتق ابن عمر ابنه بعد، ثم الجاريتين، ثم إياه. وهذا إسناد صحيح.=","vol":"6","page":442},{"text":"يُعتِقَ وَلَدَهُ، وكانوا وُلدُوا مِن مُكاتَبَتِهٍ (^١) فأعتَقَه وأعتَقَ وَلَدَهُ، وَرَدَّ عليه ألفً (^٢) وخمسَ مئةِ دِرْهمٍ.\n_________\n=وأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٩/ ٣٤٧ - ٣٤٨)، والبيهقي (١٠/ ٣٣٠)؛ من طريق أيوب السختياني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٨٦) من طريق بكير بن عبد الله الأشج؛ كلاهما (أيوب، وبكير) عن نافع، قال: كاتب عبد الله بن عمر غلامًا له يقال له: شرفا، على خمسة وثلاثين ألف درهم، فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف. هذا لفظ ابن جرير.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٣٤١) من طريق عبد الله بن عون، عن نافع؛ أن ابن عمر كاتب غلامًا له وولده وأم ولده، وأنه أتى ابن عمر فقال له: إني قد عجزت فاقبل كتابتي، فقال ابن عمر: إني لن أقبله منك حتى تأتي بهم، قال: فأتاه بهم فردهم في الرق، فلما كان بعد ذلك إما بيوم وإما بثلاثة أعتقهم.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٣٤١) من طريق عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر؛ أن أباه حدثه؛ أن عبد الله بن عمر كاتب غلامًا له يقال له: شرفا بأربعين ألفًا ... إلخ.\n(^١) قوله: \"وُلدُوا من مُكاتَبَتِه\"؛ أي: ولدوا بعد بدء زمنها. ولهم أحكام فقهية تتعلق بهم من حيث شمول المكاتبة لهم بعد وفاة أبيهم قبل إكمال المكاتبة أو لا، ومن حيث وضع جزء من المكاتبة لموت أحدهم.\nوانظر تفصيل هذه المسائل في \"الاستذكار\" (٢٣/ ٣١٠).\n(^٢) كذا في الأصل. وعند البيهقي - من طريق المصنِّف -: \"ورد عليه ألفًا وخمس مئة\". والضمير في \"عليه\" راجع إلى العبد. وما في الأصل له وجهان:\nأحدهما: أن يكون أصله: \"ألفا\" ورسمت الكلمة هنا دون ألف تنوين النصب، على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nوالثاني: أن تضبط هكذا: \"ورُدَّ عليه ألفٌ وخمسُ مئة\" ببناء الفعل \"رُدَّ\" لما لم يسم فاعله، ورفع \"ألفٌ\" على أنه نائب فاعل. وكان هذا هو الأولى لولا ما عند البيهقي من طريق المصنِّف، وكثرة ورود لغة ربيعة على ألسنة المحدِّثين وأقلامهم، ولانسجام الجملة مع ما قبلها.","vol":"6","page":443},{"text":"[١٦٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ قال: نَزَلَتْ في عبدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ ابنِ (^٢) سَلُولَ، وكانتْ له جارية تَكسِبُ عليه، فأسلَمَتْ، وحسُنَ إسلامُها، فأرادَها أن تَفْعَلَ كما كانتْ تَفْعَلُ، فأَبَتْ عليه.\n\n[١٦٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نَا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ، عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ (^٣)؛ قال: \"فَإِنَّ اللهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ لَهُنَّ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه بالآخر، لكن الراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٦٠٤] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، وهو ضعيف لإرساله، وسيأتي متصلًا من حديث جابر بن عبد الله برقم [١٦٠٦].\nوانظر الأثر [١٦٠٧].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٣) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الخطيب في \"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة\" (ص ٥٠٨ - ٥٠٩) من طريق المصنِّف.\n(^٢) كذا في الأصل؛ بإثبات الألف في \"ابن\"، وهو الصواب؛ قال النووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\" (١/ ٢٦٥): \"وسلول أم عبد الله؛ فلهذا قال العلماء: الصواب في ذلك أن يقال: \"عبد الله بنِ أُبيٍّ ابنُ سلول\" بالرفع، بتنوين \"أبي\" وكتابة\" ابن سلول\" بالألف\". اهـ.\n(^٣) قوله: \"عن سعيد بن جبير\"، مكرر في الأصل.\n\n[١٦٠٥] سنده ضعيف؛ فيه عطاء بن السائب، وقد تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، اختلط في الآخر، والراوي عنه هنا خالد بن عبد الله الواسطي إنما روى عنه بعد اختلاطه، كما تقدم في الحديث [٧٨٢]، وقد توبع عطاء بن السائب، إلا أن هذه المتابعة لا تصح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٧) لابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٢) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن يحيى بن اليمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي =","vol":"6","page":444},{"text":"غَفُورٌ رَّحِيمٌ\" (^١).\n\n[١٦٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^٢)، عن الأَعْمشِ، عن أبي سُفْيانَ (^٣)، عن جابرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ قال: كان عبدُ اللهِ بنُ أُبيٍّ ابنُ سلولَ يقولُ لجاريةٍ له:\n_________\n= المغيرة، عن سعيد بن جبير، به.\nوهذا إسناد ضعيف؛ فيحيى بن اليمان قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغير\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٣٦) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير: قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ قال: في قراءة ابن مسعود: \"لَهُنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ\" وليس عليهن إثم.\nوعبد اللّه بن لهيعة تقدم في تخريج الحديث [٤٥] ضعيف، وعطاء بن دينار قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق، إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة\".\n(^١) هي قراءة ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبي عمران الجوني، وجعفر بن محمد. وقد أوردها الألوسي كما هنا ونسبها لابن مسعود وابن عباس، وأوردها بتأخير \"لهن\"؛ أي: \"غَفُورٌ رَّحِيمٌ لَهُنَّ\" ونسبها أيضًا لابن مسعود. وهي قراءة تفسيرية، وقد نفى النووي أن تكون قراءة، وسيأتي نقل كلامه في آخر تخريج الحديث التالي. وقرأ الجمهور بدون: \"لهن\".\nوانظر: \"المحتسب\" (٢/ ١٠٨)، و\"الكشاف\" للزمخشري (٤/ ٣٠٥)، و\"زاد المسير\" (٦/ ٣٩)، و\"روح المعاني\" (١٨/ ١٥٨).\n(^٢) هو: محمد بن خازم.\n(^٣) هو: طلحة بن نافع القرشي.\n\n[١٦٠٦] سنده صحيح، وقد رواه مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٠ - ٥١) للمصنِّف وابن أبي شيبة ومسلم والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٦٥٤) عن أبي معاوية، به.=","vol":"6","page":445},{"text":"اذْهَبي فابْغِينا شيئًا. وكانتْ كارهةً؛ فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ لَهُنَّ.\n_________\n= وأخرجه مسلم (٣٠٢٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٧٥٤) - من طريق زكريا بن عدي وأحمد بن عبد الجبار، والبيهقي (٨/ ٩)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة\" (ص ٥٠٨)؛ من طريق أحمد بن عبد الجبار، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٢١) من طريق محمد بن حمدان؛ جميعهم (أبو كريب، وزكريا، وأحمد بن عبد الجبار، ومحمد بن حمدان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٨)، وابن شَبَّة في \"تاريخ المدينة\" (١/ ٣٦٨ - ٣٦٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٣٥)؛ من طريق يحيى بن سعيد، ومسلم (٣٠٢٩)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٧٥٤) - والبيهقي (٨/ ٩)، من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وإبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦٠٤) من طريق عبد الواحد بن زياد، والبزار في \"مسنده\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٥/ ٢٣٢) - من طريق علي بن سعيد، وأبو يعلى (٢٣٥٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٥ - ٢٩١)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص ٥٠٩ - ٥١٠)؛ من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٧٥٤) - من طريق زائدة بن قدامة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٢٢) من طريق شريك ابن عبد الله النخعي، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٨٥٦) من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (يحيى، وأبو عوانة، وعبد الواحد، وعلي بن سعيد، وأبو عبيدة، وزائدة، وشريك، وسفيان) عن الأعمش، به.\nوأخرجه الواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٢٤) من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن أبي نضرة، عن جابر.\nفإن سلم هذا الإسناد من التصحيف في كنية الراوي عن جابر فإنها رواية شاذة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٤٠) من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، من قوله، مرسلًا.=","vol":"6","page":446},{"text":"[١٦٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ أن عبدَ اللهِ بنَ أُبيٍّ كانتْ له أَمَتانِ: مُسَيْكَةُ ومُعَاذةُ، فكان يُكْرِهُهُما على الزِّنا، فقالتْ إحداهما: إنْ كان خيرًا فقدِ استكثَرْتُ مِنه، وإن كان غيرَ ذلك فإنَّه يَنْبَغِي أنْ أَدَعَهُ. فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ ...﴾.\n_________\n= وأخرجه أبو داود (٢٣١١)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣٠١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٠ و٢٩١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٠٧٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢١١ و٣٩٧)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص ٥٠٨)؛ من طريق أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي، عن جابر بن عبد الله.\nووقع عند مسلم وغيره في قوِله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ زيادة: \"لهن\" قبل قوله: ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ قال النووي في شرحه على \"صحيح مسلم\" (١٨/ ١٦٣): \"قوله: فأنزل الله تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا ...﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ لَهُنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ هكذا وقع في النسخ كلها ﴿لَهُنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ وهذا تفسير، ولم يرد به أن لفظة \"لَهُنَّ\" منزَّلة، فإنه لم يقرأ بها أحدٌ، وإنما هي تفسير وبيان؛ يَرُدَّان المغفرة والرحمة لهنَّ لكونهنَّ مُكرهات، لا لمن أَكْرَهَهُنَّ\". اهـ. وانظر الكلام على هذه الزيادة في الأثر السابق.\n\n[١٦٠٧] سنده صحيح إلى عكرمة، وهو ضعيف لإرساله، وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس، ولا يصح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٣) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه الخطيب في \"الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة\" (ص ٥٠٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٥٩ - ٦٠) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن شبَّة في \"تاريخ المدينة\" (١/ ٣٦٨) عن ابن أبي الوزير، عن سفيان بن عيينة، به.=","vol":"6","page":447},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ... (٣٥)﴾]\n\n[١٦٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^١)، عن أبي بِشْرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِه ﷿: ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾؛ قال: هي في وَسَطِ الشَّجرِ لا تُصيبُها الشَّمسُ في شرقٍ ولا غربٍ، وهي مِن أَجْوَدِ الشَّجرِ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٩٢) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٢٥) من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٢٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٧٤٧)؛ من طريق أبي داود الطيالسي، عن سليمان بن معاذ، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، نحوه. وهذا سند ضعيف؛ فسماك بن حرب تقدم في الحديث [١٠١١] أنَّه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير في آخر عمره فكان ربما تلقن.\n(^١) هو: وضاح بن عبد الله.\n(^٢) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٦٠٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٩ - ٧٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٩٨) من طريق مسدد، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم (١٤٦٠٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: إذا طلعت الشمس أصابتها من قِبَل المشرق، فإذا أخذت في الغروب أصابتها الشمس، فالشمس تصيبها بالغداة =","vol":"6","page":448},{"text":"[١٦٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوص (^١)، قال: نا سِمَاكٌ، عن عِكْرمةَ، قال: لا يستُرُها من الشَّمسِ وادٍ ولا جَبَلٌ؛ إذا طلَعَتْ وإذا غَرَبَتْ.\n_________\n= والعشي؛ فتلك لا تعد شرقية ولا غربية.\nوهذا مخالف في متنه لرواية المصنف، وهو إسناد ضعيف؛ فعطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦] أنه اختلط، ولعل من أثر اختلاطه هنا أنه جعله عن ابن عباس؛ فقد أخرجه ابن أبي حاتم أيضًا (١٤٦٠٣) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ليست بشرقية وليس فيها غرب، ولا غربية ليس فيها شرق، ولكنها شرقية غربية.\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n\n[١٦٠٩] سنده فيه سماك بن حرب، وقد تقدم في الحديث [١٠١١] أنَّه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير في آخر عمره فكان ربما تلقَّن، إلا أنه توبع على روايته على هذا الوجه ولم ينفرد به، فالأثر صحيح عن عكرمة. وقد روي عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ولا يصح؛ لما تقدم عن رواية سماك عن عكرمة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣١١) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه أسلم بن سهل بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ٢٣٦) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٥٩٩) من طريق عمرو بن أبي قيس؛ كلاهما (شريك، وعمرو) عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، نحوه.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٦٩/ ب)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٤٤٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٦٠١)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (١/ ٣٧٦ - ٣٧٧)؛ من طريق حبيب بن الزبير، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣١١) من طريق عمارة بن أبي حفصة، وابن أبي حاتم (١٤٦٠٠) من طريق الحكم بن أبان، و(١٤٦٠٢) من طريق عمران بن حدير؛ جميعهم (حبيب، وعمارة، والحكم، وعمران) عن عكرمة، نحوه.","vol":"6","page":449},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧)﴾]\n\n[١٦١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، قال: نا سيَّارٌ (^١)، عمَّن حدَّثَه: أنَّ ابنَ مسعودٍ رأى ناسًا من أهلِ السُّوقِ، وسمِعوا الأذانَ، فتركُوا أمتعاتِهم (^٢) وقاموا إلى الصَّلاةِ، فقال: هؤلاء الذين قال اللهُ: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ...﴾ الآيةَ.\n\n[١٦١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^٣)، قال: نا أبو يَزيدَ (^٤)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ (^٥) تِجَارَةٌ\n_________\n(^١) هو: أبو الحكم العنزي، تقدم في الحديث [١٥٦] أنه ثقة.\n\n[١٦١٠] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن ابن مسعود.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٨٥) للمصنِّف وابن جرير والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٧٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٦٥٨)، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٢٢) من طريق الحسين بن داود سنيد ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\n(^٢) كذا في الأصل، وكذا في \"المعجم الكبير\" و\"شعب الإيمان\" من طريق المصنِّف. وهي جمع \"أَمْتِعَة\"، و\"أمتعة\" جمع \"متاع\"؛ فهي جمع الجمع.\nقال أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٣/ ٣٥٥) - في قوله تعالى: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ﴾ [النِّسَاء: ١٠٢]-: \"وقرئ: \"وأمتعاتكم\"، وهو شاذ؛ إذ هو جمع الجمع؛ كما قالوا: \"أَشْقِيات، وأَعْطِيات\" في \"أَشْقِية وأَعْطِية\"، جمع \"شَقَاء وعَطَاء\". ونحوه في \"الدر المصون\" (٤/ ٨٥). وانظر: \"الكشاف\" (٢/ ١٤٤)، و\"اللباب\" (٦/ ٦١٠).\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n(^٤) هو: داود بن يزيد الأودي، وهو ضعيف كما تقدم في الحديث [١٢٤٣].\n(^٥) في الأصل: ﴿لا تلهيم﴾ غير منقوطة.\n\n[١٦١١] سنده ضعيف؛ لحال خلف وأبي يزيد. =","vol":"6","page":450},{"text":"وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ قال: هم قومٌ من القبائلِ والأسواقِ، إذا حانتِ الصَّلاةُ لم يشغلْهم (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣)﴾]\n\n[١٦١٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو عَوانةَ، عن حبيبِ بنِ أبي [عَمْرَةَ] (^٢)، عن مُجاهدٍ، قال: أظنُّه عن عُبَيدِ بنِ عُميرٍ، قال: الرِّياحُ\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٦٥٨) من طريق المصنِّف، وفيه: \"أبان بن يزيد\" بدل: \"أبو يزيد\".\n(^١) لم تنقط ياؤها في الأصل؛ فتحتمل أيضًا: \"تشغلهم\" بالتاء. وعند البيهقي: \"لم يشغلهم شيء\". وما في الأصل - سواء بالتاء أو بالياء - يخرج على أن فاعل \"يشغلهم\" ضمير يعود على المفهوم من السياق؛ أي: \"لم يشغلهم ذلك\" أو \"شيء\"، أو \"لم تشغلهم تجارتهم\"، ونحو ذلك.\nوانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٢) في الأصل: \"عميرة\"، وحبيب بن أبي عمرة القصاب تقدم في الحديث [١٤٢١] أنَّه ثقة، وهو الذي يروي عن مجاهد، ويروي عنه أبو عوانة، ولا نعرف في هذه الطبقة من يقال له: \"حبيب بن أبي عميرة\".\n\n[١٦١٢] سنده صحيح، وهو عن عبيد بن عمير كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٠٤) لابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (١٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٥) و(١٧/ ٣٣٦) و(١٨/ ٥٢٠ - ٥٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٧٠٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٧١٥ و٨٢٦)؛ من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عبيد بن عمير، نحوه.\nوحبيب بن أبي ثابت تقدم في الحديث [٨٧٤] أنَّه ثقة فقيه، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس، ولم يصرح بالسماع من عبيد بن عمير.","vol":"6","page":451},{"text":"أربعةٌ: ريح تَقُمُّ (^١)، وريحٌ تُثيرُ فتجعلُه كِسَفًا (^٢)، وربحٌ تؤلِّف فتجعلُه (^٣) رُكامًا (^٤)، وريحٌ تمطِرُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩)﴾]\n\n[١٦١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن سَلَمَةَ - رجلٍ من ولدِ أمِّ سَلَمَةَ (^٥) - أنَّ الزُّبيرَ خاصمَ إلى النبيِّ - ﷺ -، فقضَى النبيُّ - ﷺ - للزُّبيرِ، فقال (^٦): إنما قضَى له؛ لأنَّه ابنُ عمَّتِه. فنزلتْ: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) القَمُّ: الجمع. \"تهذيب اللغة\" (٨/ ٢٤٢)، و\"تاج العروس\" (ق م م).\nوالمراد: تجمع السحاب. وفي بعض المصادر: \"تعم\" بالعين المهملة.\n(^٢) أي: قِطَعًا؛ جمع كِسْفة؛ وهي القطعة من الشيء. \"تاج العروس\" (ك س ف).\n(^٣) الأفعال: \"تقم\"، و\"تثير\" و\"تؤلف\"؛ في جميعها حُذف المفعول به لفهمه من السياق؛ أي: السحاب. وفي الفعل: \"فتجعله\" في الموضعين عاد الضمير إلى المفهوم من السياق، وهو السحاب أيضًا. وانظر في حذف المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨). وفي عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٤) الرُّكام: السحاب المتراكم؛ أي: المجتمع بعضه فوق بعض. \"تاج العروس\" (رك م).\n(^٥) تقدم في الحديث [٥٥٢] أن اسمه: سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة، وأنه مقبول.\n\n[١٦١٣] تقدم هذا الحديث، وتقدم تخريجه والكلام عليه برقم [٦٦٠] في تفسير سورة النساء، وتقدم هناك أنه وإن كان ضعيفًا بهذا الإسناد؛ لإرساله وجهالة حال مرسله سلمة بن عبد الله، فأصل الحديث صحيح ومخرَّج في الصحيحين.\nوانظر: \"علل أحاديث أودعها البخاري كتابه الصحيح (١٤ وه ١).\n(^٦) أي: خصمُ الزُّبير. وفيه عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١١٨٩]. والحديث هنا مختصر.\n(^٧) الآية (٦٥) من سورة النساء.","vol":"6","page":452},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩)﴾\n\n[١٦١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سفيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ (^١)، سمِعَ ابنَ عبَّاسٍ - ﵀ - يقولُ: آيةٌ لم يُؤمِنْ (^٢) بها أكثرُ النَّاسِ؛ آيةُ الإذنِ، وإنِّي آمُرُ هذه - لجاريةٍ له قصيرةٍ قائمةٍ على رأسِهِ - أنْ تستأمِرَ (^٣) عَلَيَّ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة، كثير الحديث.\n(^٢) وقع عند ابن أبي شيبة وأبي داود: \"يؤمر\" بدل: \"يؤمن\". قال العظيم آبادي في \"عون المعبود\" (١٤/ ٦٤): \"وفي بعض النسخ: \"لم يؤمر\" مكان: \"لم يؤمن\" وهو غير ظاهر\".\n\n[١٦١٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٠٢ - ١٠٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأبي داود وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٩٧)، وابن حزم في \"الإحكام\" (٤/ ١٨٧)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٧٨٧) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو داود (٥١٩١) عن أحمد بن عمرو بن السرح ومحمد بن الصباح وأحمد بن عبدة، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧١/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني؛ جميعهم (ابن السرح، ومحمد بن الصباح، وأحمد، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٣) كذا في الأصل. وعند البيهقي وابن حزم - من طريق المصنِّف -: \"تستأذن\"، وهو الجادة، وهو ما وقع في أكثر مصادر التخريج. =","vol":"6","page":453},{"text":"[١٦١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ (^١)، قال: قلتُ لابنِ عبَّاسٍ: في حِجْرِي أختانِ أَمُونُهُما (^٢) وأُنفِقُ عليهما، فأَستاذِنُ عليهما؟ قال: نَعَمْ. قال: فرادَدتُّهُ، قلتُ: إنَّ ذاك يشقُّ عليَّ. قال: إنَّ اللهَ يقولُ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ (^٣) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ. فقال ابنُ عبَّاسٍ: فلم يُؤْمَرْ هؤلاء بالإذنِ إلا في هذه العَوْراتِ الثلاثِ، ثمَّ قال: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾.\n_________\n= أما \"تستأمر\"، فالاستئمار في \"المعاجم\" بمعنى التشاور، ولم نقف على نص بأنه بمعنى الاستئذان، إلا أن يجعل بمعنى طلب الأمر؛ أي: الأمر بالدخول؛ فيقترب من معنى الاستئذان. والله أعلم. وانظر: \"تاج العروس\" (أم ر).\n(^١) هو: ابن أبي رباح.\n(^٢) أي: أتحمَّل مؤونتهما وأقوم بكفايتهما، والنفقة عليهما؛ مَانَهُ يَمُونُهُ مَوْنًا. \"تاج العروس\" (م ون).\n\n[١٦١٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٠٧ - ١٠٨) للمصنِّف والبخاري في \"الأدب المفرد\" وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٩٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٠٦٣) عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار وابن جريج، عن عطاء، نحوه.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٢/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٢٤٣ - ٢٤٤) من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٨١٨) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان؛ كلاهما (ابن جريج، وعبد الملك) عن عطاء، نحوه.\n(^٣) قوله تعالى: ﴿مِنْكُمُ﴾ سقط من الأصل، وهو مثبت في رواية البيهقي له من=","vol":"6","page":454},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠)﴾]\n\n[١٦١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ (^١)، قال: أخبرَني عمرُو بنُ الحارثِ (^٢)، عن بُكَيْرِ بنِ الأَشَجِّ (^٣): أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمرَ كان يقولُ في: ﴿وَالْقَوَاعِدُ (^٤) مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾: تضعُ الجِلبابَ.\nقال بكيرٌ: وقال سليمانُ بن يسارٍ: تضعُ [خِمَارَها] (^٥) إنْ شاءتْ.\n\n[١٦١٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^٦)، قال:\n_________\n= طريق المصنِّف كما تقدَّم.\n(^١) تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة حافظ عابد.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة فقيه حافظ.\n(^٣) هو: بكير بن عبد الله بن الأشج، أبو عبد الله، ويقال: أبو يوسف، وهو ثقة كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٠٣ - ٤٠٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٥٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٢٤٢ - ٢٤٦).\n\n[١٦١٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١١٠) للمصنِّف وابن المنذر، دون قول سليمان بن يسار.\nوقال البيهقي (٧/ ٩٣): \"وروينا عن ابن عمر، فذكره دون قول سليمان أيضًا\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٨٤٧) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر، وعن بكير، عن سليمان بن يسار.\n(^٤) في الأصل: \"لقواعد\" بلا واو.\n(^٥) في الأصل: \"جمارها\".\n(^٦) هو: ابن علية.\n\n[١٦١٧] سنده صحيح. =","vol":"6","page":455},{"text":"سألتُ ابنَ أبي نَجيحٍ، عن قولِهِ: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ قال: الجِلْبَابَ. قلتُ: عن مُجاهدٍ؟ قال: نعم؛ في الدَّارِ والحُجْرةِ.\n\n[١٦١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عاصمٍ الأحولِ (^١)، قال: دخَلْنا على حَفْصةَ بنتِ سيرينَ وقد أَلْقَتْ عليها ثيابَها، فقلتُ: أليسَ اللهُ ﷿ يقولُ: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾؟ قالت: اقرأْ ما بعدَهُ: ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ﴾.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٣٦٣) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٧/ ٣٦٣ - ٣٦٤) من طريق ورقاء بن عمر وعيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: \"جلابيبهن\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٠٦) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه ابن جرير (١٧/ ٣٦١) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، قال: \"جلابيبهن\".\n(^١) هو: عاصم بن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٦١٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١١٢) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"السنن\".\nوقد أخرجه سعدان بن نصر في \"جزئه\" (٦٠) عن سفيان بن عيينة، به، وفيه: ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ﴾؛ قال: هو إثبات الجلباب. ومن طريق سعدان أخرجه البيهقي (٧/ ٩٣).\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٢/ ب - ٧٣/ أ) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":456},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢)﴾]\n\n[١٦١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهد؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾؛ قال: ذلك في الغزوِ والجُمُعةِ، وإذنُ الإمامِ أن يُشيرَ بيدِهِ.\n\n[١٦٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، قال: رأيتُ عمرَو بنَ قيسٍ السَّكُونيَّ (^١) يَخطُبُ النَّاسَ يومَ الجمُعةِ، فقامَ إليه أبو المُدِلَّةِ اليَحْصُبيُّ (^٢)؛ في شيءٍ وَجَدَه في بطنِه، فأشارَ إليه\n_________\n[١٦١٩] سنده صححيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [٢٤٩١/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٢٦) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (٥٥١١)، وابن أبي شيبة (٥٢٥٥)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٤/ ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٩١٣) من طريق مسدد؛ كلاهما (العدني، ومسدد) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو: عمرو بن قيس بن ثور بن مازن بن خيثمة الكندي السكوني أبو ثور الشامي الحمصي، ثقة كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٥٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٨٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ١٩٥ - ١٩٦).\n\n[١٦٢٠] سنده حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٢٧) للمصنِّف.\n(^٢) أبو مُدِلَّة المدني، مولى عائشة أم المؤمنين، قال ابن حبان: اسمه عبيد الله بن عبد الله، وقال غيره: هو أخو أبي الحُباب سعيد بن يسار. =","vol":"6","page":457},{"text":"[عمرٌو] (^١) بيدِه (^٢)، أي: انصرفْ. قال إسماعيلُ: فسألتُ عَمْرًا - أو أبا المُدِلَّةِ - فقال: هكذا كانَ أصحابُ رسولِ اللهِ - ﷺ - يَصنعونَ.\n\n[١٦٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، عن سعيدِ بنِ غُنيمٍ الكَلاعيِّ (^٣)، قال: قامَ أبو الفُراتِ الأَوْدِيُّ يومَ الجُمُعةِ يستأذنُ الإمامَ وهو على المِنْبَرِ - في خلافةِ عبدِ الملكِ بنِ مروانَ - فأشارَ إليه بإصبِعِهِ (^٤)، فأشارَ إليه بيدِه (^٥)، أي: انصرفْ.\n_________\n= قال علي بن المديني: \"أبو مدلة مولى عائشة لم يعرف اسمه، مجهول، لم يرو عنه غير أبي مجاهد\". وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥٧١): \"لا يكاد يعرف\". وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوانظر: \"الكنى\" للبخاري (ص ٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٤٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٧٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٢٦٩).\n(^١) في الأصل: \"عمر\" بلا واو.\n(^٢) قوله: \"فأشار إليه عمر بيده\" مكرر في الأصل.\n(^٣) هو: سعيد بن غنيم الكلاعي الشامي، أبو شيبة. وقيل: أبو غنيم. ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يروي المراسيل\". وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ١٥٤): \"لا يعرف\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥٥٥)، و\"االجرح والتعديل\" (٤/ ٥٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٦٨).\nتنبيه: لم تنقط كلمة \"غنيم\" في الأصل، فتحتمل أيضًا: \"عثيم\"، ووقع عند البخاري في \"التاريخ الكبير\": \"سعيد بن غنيم أو عثيم\"، وروى قوله هذا ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢١/ ٢٧٤) ثم قال: \"كذا وقع في الأصل، وهو غلط، وصوابه: \"ابن غنيم\" بلا شك\".\n(^٤) أي: أبو الفرات.\n(^٥) أي: الإمام.\n\n[١٦٢١] سنده ضعيف، لجهالة حال سعيد بن غنيم.","vol":"6","page":458},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾]\n\n[١٦٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن عاصم (^٢)، عن الشَّعبيِّ؛ في قولِهِ: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ﴾ عليكم ﴿كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ﴾ وعلى بعضٍ.\n\n[١٦٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^٣)، عن خُصَيفٍ (^٤)، عن مُجاهدٍ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"عَلِّمُوا رِجَالَكُمْ سُورَةَ المَائِدَةِ، وعَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ\".\n* * *\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن صاحب حديث.\n(^٢) هو: عاصم بن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٦٣٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٢٩) للمصنِّف فقط.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n\n[١٦٢٣] سنده ضعيف؛ فرواية عتاب عن خصيف منكرة كما تقدم، وهو أيضًا مرسل.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٦٣٢) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٠٥) من طريق المصنِّف.\nوقد سبق عند المصنِّف برقم [١٠٠٣] عن عمر بن الخطاب، شاهد لقوله: \"علموا نساءكم سورة النور\".","vol":"6","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>تَفسيُر سُورَةِ الفُرقانِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨)﴾]\n\n[١٦٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبيحٍ، عن علقمةَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ (^١)﴾.\n_________\n[١٦٢٤] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٤٧) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٧/ ب) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش والحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى مسلم بن صُبيح، به.\n(^١) لم تضبط في الأصل، وقرأ علقمة كقراءة الجمهور: ﴿أَنْ نَتَّخِذَ﴾ بفتح النون وكسر الخاء، مبنيًّا للفاعل.\nوقرأ أبو جعفر - من العشرة - وأبو الدرداء وزيد بن ثابت والحسن وأبو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي وأخوه الباقر ومكحول وجعفر الصادق والنخعي والسلمي وشيبة وأبو بشر والزعفراني: ﴿أَنْ نَتَّخِذَ﴾ بضم النون وفتح الخاء، بالبناء للمفعول.\nانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤)، و\"معاني القرآن\" للزجاج (٤/ ٦٠ - ٦١)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٠٥)، و\"المحتسب\" (٢/ ١١٩ - ١٢٠)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤٤٧ - ٤٤٨)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٣)، و\"اللباب\" (١٤/ ٤٩٧ - ٤٩٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٣٣١).","vol":"6","page":461},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢)﴾]\n\n[١٦٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا موسى بنُ قيسٍ الحَضْرميُّ (^١)، عن عطيَّةَ العَوْفيِّ (^٢)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِهِ: ﴿حِجْرًا مَحْجُورًا﴾؛ قال: حَرَامًا مُحَرَّمًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣)﴾]\n\n[١٦٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا أبو إسحاقَ (^٣)، عن الحارثِ (^٤)، عن علي - ﵁ -؛ في قولِهِ: ﴿هَبَاءً\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [٩٦٥] أنه صدوق، رمي بالتشيع.\n(^٢) هو: عطية بن سعد بن جنادة، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه شيعي، ضعيف في الحديث، وأنه يدلس تدليسًا قبيحًا.\n\n[١٦٢٥] سنده ضعيف، لضعف عطية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٥٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٢٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٠٥٨)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٠٥٦ و١٥٠٥٩) من طريق إدريس بن يزيد الأودي، عن عطية العوفي، قوله، ولم يذكر أبا سعيد الخدري.\n(^٣) هو: السبيعي.\n(^٤) هو: ابن عبد الله الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف.\n\n[١٦٢٦] سنده ضعيف؛ لضعف الحارث الأعور.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٥٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه في (١٤/ ١٧٧) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر. =","vol":"6","page":462},{"text":"مَنْثُورًا﴾ قال: الهباءُ: شعاعُ الشَّمسِ الذي يخرجُ من الكَوَّةِ (^١).\n\n[١٦٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ (^٢)، عن حُصَينٍ، عن أبي\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٠٧٠) من طريق مسدد، عن أبي الأحوص، به، في قوله: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٦]، قال: الهباء: رَهَجُ الدواب.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٣٢) عن أبي إسحاق، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٢٧) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، به، بلفظ: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٦]: رَهَجُ الدواب.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٠٧١) من طريق محمد بن جابر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن عقيل الجزري، عن علي؛ في قوله: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ [الواقعة: ٦]؛ قال: شعاع الشمس إذا دخل من الكوَّة.\nومحمد بن جابر بن سيار، أبو عبد الله اليمامي، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه وخلط كثيرًا، وعمي؛ فصار يلقن\".\nوهذا الحديث من تخليطه، فقد خالفه سفيان الثوري وأبو الأحوص وإسرائيل كما تقدم، ولم يتابعه أحد على هذا الوجه.\n(^١) الكُوَّة: بفتح الكاف وتضم، وبتشديد الواو: هي الخرق في الحائط، وقيل: نقب بالبيت. انظر: \"الصحاح\" و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ك وي).\n(^٢) كذا في الأصل! ولم نجد في شيوخ سعيد بن منصور من اسمه \"عبد الله\" ويروي عن حصين، فإن سلم من التصحيف أو السقط أو انتقال النظر، فقد يكون عبد الله بن المبارك، فهو الذي يروي عنه سعيد بن منصور، لكن لم نجد له رواية عن حصين، وقد يكون عبد الله بن إدريس، فهو الذي يروي عن حصين، لكن لم نجد لسعيد بن منصور عنه رواية.\nوالذي يغلب على الظن أن صوابه: \"خالد بن عبد الله\"، وأن الأثر التالي تكرار لهذا الأثر، وهو من رواية سعيد عن خالد بن عبد الله، وهو الواسطي، غير أنه حصل إشكال آخر، وهو سقط الواسطة بين خالد وأبي مالك في الأثر التالي؛ فإن خالد بن عبد الله لا يروي عن أبي مالك إلا بواسطة حصين بن عبد الرحمن السلمي في الغالب؛ كما تقدم في عدد من المواضع. انظر الأحاديث [١٩٠ و٥٠٢ و٧٧٠ و٨٩٢ و٩٩١] وغيرها.\n\n[١٦٢٧] سنده صحيح إن كان شيخ سعيد هو خالد بن عبد الله الواسطي.\nعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٥٦) لعبد بن حميد عن أبي مالك =","vol":"6","page":463},{"text":"مالكٍ (^١)، قال: هو الذي يُرى في الشَّمسِ، الذي يدخُلُ من الكَوَّةِ.\n\n[١٦٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن أبي مالكٍ (^٢) قال: هو الذي يُرى في الشَّمسِ، الذي يدخُلُ من الكَوَّةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤)﴾]\n\n[١٦٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ، قال: نَا سُفيانُ (^٣)، عن عُبيدٍ المُكْتِبِ (^٤)، عن إبراهيمَ (^٥)؛ قال: يُفْرَغُ من الحسابِ نصفَ النَّهارِ، فيَقِيلُ أهلُ الجنَّةِ في الجنَّةِ، وأهلُ النَّارِ في النَّارِ؛ فذلك قولُهُ: ﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ﴾.\n_________\n= وعامر؛ في \"الهباء المنثور\"؛ قالا: شعاع الشمس.\nوعزاه في (١٤/ ١٧٧) لعبد بن حميد عن أبي مالك؛ في قوله: ﴿هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾؛ قال: الغبار الذي يخرج من الكوَّة مع شعاع الشمس.\n(^١) هو: غزوان الغفاري.\n(^٢) كذا في الأصل، وخالد بن عبد الله لا يروي عن أبي مالك إلا بواسطة حصين بن عبد الرحمن السلمي في الغالب؛ كما في التعليق على الأثر السابق، والذي يغلب على الظن أن هذا الأثر تكرار للأثر السابق؛ مع التلفيق بين الإسنادين، ويكون الصواب هكذا: \"حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين، عن أبي مالك، قال: هو الذي يُرى في الشمس، الذي يدخل من الكَوَّة\". والله أعلم.\n\n[١٦٢٨] انظر الحديث السابق.\n(^٣) هو: الثوري.\n(^٤) هو: عبيد بن مهران المكتب، تقدم في الحديث [٢٤٠] أنه ثقة.\n(^٥) هو: النخعي.\n\n[١٦٢٩] سنده فيه خلف بن خليفة، وقد تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في آخر عمره. وروي بسند صحيح عن الأعمش، عن إبراهيم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٥٩) للمصنِّف وابن المبارك =","vol":"6","page":464},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨)﴾]\n\n[١٦٣٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالد (^١)، عن حُصينٍ (^٢)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي (^٣) لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا﴾، قال: هو عُقْبةُ بنُ أبي مُعَيطٍ وأُمَيَّةُ بنُ خلفٍ، كانا متواخيين (^٤) في الجاهليةِ، يقولُ أُميةُ بنُ خلفٍ: يا ليتَني لم أتخذْ عُقبةَ بنَ أبي مُعَيطٍ خليلًا.\n_________\n= وابن جرير وابن المنذر وأبي نعيم في \"الحلية\".\nوقد أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٣١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٣٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٣٢)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس ... فذكره.\n(^١) هو: خالد بن عبد الله الواسطي.\n(^٢) هو: حُصَين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر، وخالد الواسطي الراوي عنه هنا ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٦٣٠] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، إلا أنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٦٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥١٠٨) من طريق مسدد، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.\n(^٣) في الأصل: \"يا ليتني\" بدل: ﴿يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي﴾.\n(^٤) أي: متآخين، وكذا وقع في الأصل وفي مصادر التخريج، وقد وردت هذه الكلمة في أحاديث أخرى كثيرة. وأصلها: متآخيين؛ بالهمزة، فقلبت الهمزة واوًا. وذكر في \"تاج العروس\" (أخ و): أن \"واخاه\" بالواو لغة ضعيفة، قيل: هي لغة طيئ ... ووجه ذلك من جهة القياس: هو حمل الماضي على المستقبل؛ إذ كانوا يقولون: تُواخِي بقلب الهمزة على التخفيف، وقيل: هي بدل\". ا هـ. وواخى وزنها: فاعل، أما \"متواخيان\" فهي من تَوَخى على وزن: تَفَاعَل، ولعلها حملت على وَاخَى يواخي. فقلبت الهمزة أو أبدلت واوًا. والله أعلم.","vol":"6","page":465},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠)﴾]\n\n[١٦٣١] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: نا مغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾؛ قال: قالوا فيه غيرَ الحقِّ؛ ألم ترَ أنَّ المريضَ إذا هجرَ (^٢) قال غيرَ الحقِّ؟\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤)﴾]\n\n[١٦٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حزمُ بنُ أبي حَزْمٍ القُطَعيُّ (^٣)، قال: سمعتُ الحسنَ بنَ أبي الحسنِ (^٤)، يقولُ ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، لكنه يدلّس عن إبراهيم النخعي.\n\n[١٦٣١] سنده ضعيف، فمغيرة يدلّس عن إبراهيم، ولم يصرّح بالسماع هنا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٧٠) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٤٣) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥١١٩) من طريق عمرو بن رافع، كلاهما (الأشيب، وعمرو) عن هشيم، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٢٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥١١٨) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قالوا فيه هُجْرًا.\n(^٢) كذا في الأصل، وعند الطبري والسيوطي: \"أن المريض إذا هَذَى، قيل: هَجَر؛ أي: قال غير الحق\"، وبقية المصادر بنحوه. ويقال: هجر يهجرُ هُجْرًا: إذا هَذَى. انظر: \"الفائق\" (٤/ ٩٣)، و\"تاج العروس\" (هـ ج ر).\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n(^٤) هو: البصري.\n\n[١٦٣٢] سنده ضعيف؛ لإرسا له.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٤٤٩) لابن جرير. =","vol":"6","page":466},{"text":"وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ (^١) أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾، فقيلَ للنبيِّ - ﷺ -: كيف يمشون على وجوهِهِم؛ قال: \"أَرَأَيْتَ الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ، قَادِرًا (^٢) عَلَى أَنْ يُمشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِم\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦)﴾]\n\n[١٦٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ (^٣) قال: نا حُصَينٌ (^٤)، عن\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٥٠) عن أحمد بن المقدام، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥١٤٥) من طريق مسدد؛ كلاهما (أحمد، ومسدد) عن حزم، به.\nوأخرج البخاري (٤٧٦٠ و٦٥٢٣)، ومسلم (٢٨٠٦)؛ من طريق قتادة، عن أنس بن مالك - ﵁ -؛ أن رجلًا قال: يا نبي الله، كيف يُحْشَرُ الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: \"أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة\".\n(^١) قوله: ﴿إِلَى جَهَنَّمَ﴾ سقط من الأصل.\n(^٢) كذا في الأصل، وعند ابن أبي حاتم: \"أرأيت الذي أمشاهم ... قادر\". وعند السيوطي وابن جرير: \"أرأيت الذي أمشاهم ... أليس قادرًا\"، وعند البخاري ومسلم: \"أليس الذي أمشاهم ... قادرًا\".\nو\"قادرًا\" فيما وقع في الأصل مفعولٌ ثانٍ لـ \"أرأيت\"، وتكون \"أرأيت\" هنا عِلمية وهمزتُها للاستفهام، والاستفهام هنا للتقرير، وانظر: \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٣٢٠ - ٣٢١)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٨٧).\n(^٣) تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت كثير التدليس. وهو أيضًا يدلّس تدليس العطف، وقد عطف هنا، ولم يصرح بالسماع ممن عطفهم.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر، والراوي عنه هنا هو هشيم، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٦٣٣] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، وهو ضعيف إلى إبراهيم التيمي؛ لأن هشيمًا عطف العوَّام ولم يذكر سماعه منه، وهشيم يدلِّس تدليس =","vol":"6","page":467},{"text":"أبي مالكٍ؛ والعوَّامُ (^١)، عن إبراهيمَ التَّيميِّ؛ وجُويبرٌ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ أنهم قالوا (^٣) في قولِهِ: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلّ﴾؛ قالوا: الظِّلُّ: ما بينَ طلوعِ الفجرِ إلى طلوعِ الشمسِ، ﴿وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا﴾: ظِلًّا لا شمسَ فيه، ﴿ثُمَّ (^٤) جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾؛ يقولُ: على الظِّلِّ، ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا﴾؛ يعني: الظِّلَّ إذا عَلَتْهُ الشَّمسُ.\n_________\n= العطف، وقد أخرج ابن أبي حاتم هذا الأثر في \"تفسيره\" (١٥٢٢٢) من طريق مسدد، عن هشيم، عن العوَّام، به، مختصرًا، ولم يصرّح بالسماع فيه. والسند إلى الضحاك ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر بن سعيد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٨٥ - ١٨٦) لعبد بن حميد وابن المنذر.\nوسيأتي في الأثر التالي من طريق أبي مالك الغفاري.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٨/ ب - ٧٩/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٦١)؛ من طريق الفضل بن خالد أبي معاذ النحوي، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك؛ في قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلِّ﴾؛ يعني: من طلوع الغداة إلى طلوع الشمس. والفضل بن خالد أبو معاذ النحوي تقدم في الحديث [١٣٨١] أن فيه جهالة.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: ابن حوش، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٣) أي: أبو مالك، وإبراهيم التيمي، والضحاك، وقد روى هشيم هذه الآثار الثلاثة عن ثلاثة من أشياخه، الأول: حصين بن عبد الرحمن السلمي وصرَّح عنه بالسماع، وعطف عليه الشيخين الآخرين وهما: العوام بن حوشب، وجويبر بن سعيد، وتقدم في ترجمة هشيم في الحديث [٨] أنه يدلس تدليس العطف.\n(^٤) قوله: ﴿ثُمَّ﴾ مكرر في الأصل.","vol":"6","page":468},{"text":"[١٦٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ (^١)، عن حُصَينٍ، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ: ﴿كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾؛ قال: من طلوعِ الفجرِ إلى طلوعِ الشَّمسِ.\n\n[١٦٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٢)، عن مَنصورٍ (^٣)، عن إبراهيمَ؛ قال: من طلوعِ الفجرِ إلى طلوعِ الشَّمسِ.\n\n[١٦٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، قال: أخبرني عمرُو بنُ الحارثِ (^٤)، عن قيسٍ [الحاجبِ] (^٥)؛ أنَّه سَمِعَ عَمْرو أبا\n_________\n(^١) خالد بن عبد الله ممن روى عن حصين قبل التغير كما تقدم في الحديث [٥٦].\n\n[١٦٣٤] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٦١) من طريق أبي محصن حصين بن نمير، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٢٢٧) من طريق سليمان بن كثير العبدي؛ كلاهما (أبو محصن، وسليمان) عن حصين، به. ولفظ ابن أبي حاتم: ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا﴾ قبضه حين تطلع.\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٣) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٦٣٥] سنده صحيح.\n(^٤) تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة فقيه.\n(^٥) في الأصل: \"الحاسب\"، وكذا وقع في \"التحفة اللطيفة\" للسخاوي (٣/ ٤٢٣ رقم ٣٥٠٧)، والصواب ما هو مثبت. وقيس هذا يروي عن أبي حفص المديني، وروى عنه عمرو بن الحارث. ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٥٥)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٠٦)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ١٤).\n\n[١٦٣٦] سنده ضعيف؛ لجهالة حال قيس الحاجب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٨٤) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبى حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٢١١) من طريق أصبغ بن الفرج، عن ابن وهب، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٦٠) من طريق علي بن أبي طلحة =","vol":"6","page":469},{"text":"حَفْصٍ (^١) المَدينيَّ (^٢) يقولُ: إنَّه سَمِعَ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ في قولِهِ ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ﴾؛ قال: بعدَ الفجرِ قبلَ أن تَطلُعَ الشَّمسُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥)﴾]\n\n[١٦٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالد (^٣)، عن ليثٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾؛ قال: مُعِينًا للشَّيطانِ على معاصي اللهِ ﷿.\n_________\n= وعطية بن سعد العوفي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٢١٠) من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما (علي، وعطية) عن ابن عباس.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" في كتاب التفسير، تفسير سورة الفرقان، قال: قال ابن عباس: ﴿مَدَّ الظِّلَّ﴾: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.\n(^١) كذا في الأصل: \"عمرو ابا حفص\"، والجادة: \"عَمْرًا أبا حفص\". وما في الأصل يوجه على أنه حذفت الألف التي تعوّض عن تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]، ولزم من ذلك إبقاء واو \"عَمْرو \"للفرق بينه وبين \"عُمر\". والله أعلم.\nووقع في \"تفسير ابن أبي حاتم\": \"أنه سمع أبا حفص\".\n(^٢) روى ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٦٠) عن يحيى بن معين، أنه قال: \"أبو حفص المديني ليس به بأس\". وذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٢٥)؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\n(^٣) هو: خالد بن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٦٣٧] سنده فيه ليث بن أبي سليم، وقد تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فتُرِك، إلا أنه لم ينفرد به؛ فقد توبع، كما سيأتي، وكما في الأثر التالي؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٩٦) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"6","page":470},{"text":"[١٦٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: عونًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩)﴾]\n\n[١٦٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، [عن\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٢٨٢)، من طريق عنبسة بن سعيد الرازي، عن ليث، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٩/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٧٨)، من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، عن مجاهد، قال: معينًا.\n\n[١٦٣٨] سنده صحيح.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٩/ أ - ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٣٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: معينًا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١٣٨) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: معينًا.\nوانظر الأثر السابق.\n\n[١٦٣٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٩٧) للمصنِّف والفريابى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٧٩/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٣٠٢) من طريق زكريا بن عدي؛ كلاهما (ابن أبي عمر، وزكريا) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣١٧) عن مجاهد، به.","vol":"6","page":471},{"text":"مُجاهدٍ] (^١)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾؛ قال: ما أخبرتُك من شيءٍ فهو ما أخبرتُك به.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)﴾]\n\n[١٦٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعْمشِ، عن إبراهيمَ، عن الأسودِ (^٢)؛ أنَّهُ كانَ يَقرأُ: ﴿أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ (^٣).\n[قولُهُ تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١)﴾]\n\n[١٦٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، أنا مغيرةُ، عن إبراهيمَ؛\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج، ومن \"الدر المنثور\"؛ فقد عزاه السيوطي للمصنِّف وغيره، عن مجاهد.\n(^٢) هو: ابن يزيد النخعى.\n\n[١٦٤٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ١٩٨) للمصنِّف وعبد بن حميد، وذكر أن الأسود سجد فيها.\n(^٣) لم تضبط في الأصل. وقد قرأ حمزة والكسائي - من العشرة - والأسود بن يزيد وابن مسعود والأعمش: ﴿أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ بالياء من تحت، أي: يأمرنا محمد - ﷺ -. وقرأ باقي العشرة وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعرج ويحيى وشيبة: ﴿أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ بالتاء، خطابًا للنبي - ﷺ -.\nوفي \"كتاب المصاحف\": أن ابن مسعود قرأ: \"أنسجدُ لما تأمرُنا به\".\nانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٤٨١ - ٤٨٢)، و\"المصاحف\" (٣٢٣)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤٦٦)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٤٩٤ - ٤٩٥)، و\"فتح الباري\" (٩/ ٣٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٤)، و\"اللباب\" (١٤/ ٥٥٩)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٣١٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٣٧٠ - ٣٧١).\n\n[١٦٤١] سنده ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، =","vol":"6","page":472},{"text":"أنَّهُ كان يَقرأُ: ﴿سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١)﴾ (^١).\n_________\n= إلا أنه كان يدلِّس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرّح بالسماع هنا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٠٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٢٧١) عن هشيم، به.\n(^١) ضبطت في الأصل بضم السين بلا ألف: \"سُرجًا\". وقد قرأ إبراهيم النخعي وابن مسعود، وعلقمة والأعمش، ومن العشرة: حمزة والكسائي وخلف: ﴿سُرُاجًا﴾ بضم السين والراء، من غير ألف؛ بالجمع.\nوقرأ إبراهيم أيضًا وا لأعمش وابن وثاب وأبان بن ثعلب والشيرازي: ﴿سُرْاجًا﴾ بضم السين وسكون الراء. وما في الأصل يحتمل هذين الوجهين.\nوقرأ باقي العشرة وابن محيصن والحسن واليزيدي: ﴿سِرَاجًا﴾ بكسر السين وفتح الراء وبعدها ألف على الإفراد.\nوقوله تعالى: ﴿وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ لم تضبط في الأصل أيضًا، وقد قرأ النخعي والأعمش وأبو حصين والحسن وعصمة عن عاصم: ﴿وَقَمَرًا﴾ بضم القاف وسكون الميم، والظاهر أنه لغة كالعَرَب والعُرْب، والرَّشَد والرُّشْد، وقيل: جمع قمراء.\nوقرأ الجمهور: ﴿وَقَمَرًا﴾ بفتح القاف والميم.\nوقرأ النخعي والحسن والأعمش أيضًا: ﴿وَقَمُرًا﴾ بضمتين.\nوقرأ الحسن: ﴿وَقَمْرًا﴾ بفتح القاف وسكون الميم.\nفيكون إبراهيم النخعي قرأ: ﴿سِرُاجًا﴾ و﴿سِرْاجًا﴾ بضم السين وضم الراء، وبضم السين وسكون الراء. والرسم يحتملهما في الأصل. وكذلك قرأ ﴿وَقَمُرًا﴾ بضم القاف والميم، و﴿وَقَمْرًا﴾ بضم القاف وسكون الميم، والرسم يحتملهما أيضًا.\nانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٢٧٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٤٨٤ - ٤٨٥)، و\"الكشاف\" (٦/ ٣٦٦)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤٦٧ - ٤٦٨)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٤٩٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٤)، و\"اللباب\" (١٤/ ٥٦٠)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٣١٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٣٧٢ - ٣٧٣).","vol":"6","page":473},{"text":"[١٦٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشيمٌ، عن عبَّادِ بنِ راشدٍ (^١)، عن الحسنِ؛ أنَّهُ كان يَقرأُ: ﴿سِرَاجًا﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢)﴾]\n\n[١٦٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنَّهُ كانَ يَقرأُ: ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو: عباد بن راشد التميمي، مولاهم، البزار، تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق حسن الحديث.\n\n[١٦٤٢] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، لكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان في الحديث علة أخرى تستوجب رد عنعنته، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٠٠) للمصنِّف.\n(^٢) لم تضبط في الأصل، ورسمت بالألف بعد الراء، وقد تقدم تخريج هذه القراءة في التعليق على الحديث السابق.\n\n[١٦٤٣] سنده ضعيف؛ فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع هنا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٠٣) للمصنِّف.\n(^٣) ضبطت في الأصل بفتح الياء وسكون الذال وضم الكاف: ﴿يَذْكَّرَ﴾، مضارعًا مخففًا. وقد قرأ بها إبراهيم النخعي، وحمزة وخلف - من العشرة - وابن وثاب وزيد بن علي والأعمش وعيسى الهمداني والباقر وأبوه وعبد الله بن إدريس ونعيم بن ميسرة وطلحة بن مصرف.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور بفتح الذال والكاف مشددتين، وأصله: \"يَتَذَكَّر\"، فأدغمت التاء في الذال: ﴿يَذَّكَّرَ﴾. وقرأ أُبي وابن مسعود وعلي: ﴿يَذَكَّرَ﴾ بلا إدغام. انظر: \"التيسير\" (ص ١٦٤)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٤٨٩)، و\"البحر المحيط\" (٦/ ٤٦٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٥/ ٤٦٤ - ٤٦٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٤)، و\"اللباب\" (١٤/ ٥٦٢)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٣١٠)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٦/ ٣٧٣ - ٣٧٤).","vol":"6","page":474},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣)﴾]\n\n[١٦٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شِهابُ بنُ خِرَاشٍ (^١)، قال: حدَّثني الحَجَّاجُ بنُ دِينارٍ (^٢)، عن الحَكَم (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾؛ قال: بالحكمِ (^٤).\n\n[١٦٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: بالوقارِ والسَّكينةِ.\n_________\n(^١) هو: شهاب بن خراش بن حوشب الشيباني، أبو الصلت الواسطي، تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق، صاحب سنة.\n(^٢) هو: حجاج بن دينار الأشجعي، وقيل: السلمي، مولاهم، تقدم في الحديث [٧٠٥] أنه لا بأس به.\n(^٣) هو: ابن عتيبة، تقدم تخريج في الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلَّس.\n\n[١٦٤٤] سنده حسن؛ لحال شهاب وحجاج.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٠/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٥)؛ من طريق محمد بن مسلم ابن أبي الوضاح، عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد؛ قال: بالحلم والوقار. وابن أبي الوضاح صدوق يهم، كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٣٣٦) من طريق مسلم بن كيسان الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: علماء حلماء. كذا بزيادة \"بن عباس\". ومسلم بن كيسان الملائي تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٤) كذا في الأصل، ولعل الصواب: \"بالحِلْم\" كما في مصادر التخريج. وانظر الأثر التالي.\n\n[١٦٤٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٥٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب =","vol":"6","page":475},{"text":"[١٦٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾: قالوا سَدادًا (^١).\n_________\n=الإيمان\".\nوقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن\" (٢٦ و١٧٦) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٠/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٢٣) من طريق أحمد بن يحيى المروزي؛ كلاهما (العدني، وأحمد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٣٦) عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن\" (٢٦ و١٧٦) عن مسلم بن خالد الزنجي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٠) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر؛ جميعهم (مسلم الزنجي، وعيسى، وورقاء) عن ابن أبي نجيح، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٤١) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٢٩٢/ ب)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٣٤٢)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٥/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٠)؛ من طريق ابن جريج، وابن جرير (١٧/ ٤٩١) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (الليث، وابن جريج، ومنصور) عن مجاهد، به.\n(^١) السَّداد - بالفتح - أي: الصواب من القول والعمل. \"تاج العروس\" (س د د).\n\n[١٦٤٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٠٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن\" (٢٦ و١٧٦) عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"6","page":476},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢)﴾]\n\n[١٦٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، قال: نا العوَّامُ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾؛ قال: كانوا إذا مرُّوا على النّكاحِ كَنَّوْا عنه.\n_________\n= وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٠/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وأبو الفرج الأصبهاني في \"الأغاني\" (١٨/ ٢١٠) من طريق سليمان الشاذكوني؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٣٧) عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن\" (٢٦ و١٧٦) عن مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٠/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٤٩٤)؛ من طريق ابن جريج، وابن جرير (١٧/ ٤٩٤) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري؛ كلاهما (ابن جريج، وعبد الكريم) عن مجاهد؛ قال: سدادًا من القول، ووقع عند ابن جرير من طريق ابن جريج: \"حلماء\".\n(^١) هو: ابن حوشب، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٦٤٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٢٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٧٣٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١٤٤) من طريق الحسين بن داود سنيد والحسن بن موسى الأشيب، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٤٦٧) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي؛ جميعهم (سنيد، والأشيب، وأبو سلمة) عن هشيم، به.\nوجاء عن مجاهد في الآية معنى آخر؛ فأخرج ابن أبي الدنيا في \"مداراة الناس\" (٢٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٢٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٧٣٤)؛ من طريق ابن جريج، وابن جرير (١٧/ ٥٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٤٦٩ و١٥٤٧١)؛ من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما=","vol":"6","page":477},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤)﴾]\n\n[١٦٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا حزمُ بنُ أبي حزمٍ (^١)، قال: سِمعْتُ الحسنَ (^٢)، وسألَه كثيُر بنُ زيادٍ (^٣)؛ عن قولِهِ: ﴿هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ﴾؛ قال: يا أبا سعيدٍ، هذه الـ \"قرَّةُ الأَعْيُنِ\" في الدُّنيا أم في الآخرةِ؟ قال: لا واللّهِ، بل في الدُّنيا. قال: وما هي؟ قال: واللهِ، أنْ يُريَ اللهُ العبدَ مِن زوجتِهِ، مِن أخيهِ، مِن ولدِهِ، مِن حميمِهِ؛ طاعةَ اللهِ، ولا واللهِ، ما شيءٌ أحبَّ إلى المرءِ المسلمِ مِن أن يَرى والدًا أو ولدًا وحميمًا أو أخًا مطيعًا للهِ.\n_________\n= (ابن جريج، وابن أبي نجيح) عن مجاهد، قال: إذا أوذوا صفحوا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٤٤) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^١) هو: حزم بن أبي حزم القطعي، تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو: البصري.\n(^٣) هو: كثير بن زياد، أبو سهل البرساني الأزدي، ثقة؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢١٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٥١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٣٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ١١٢).\n\n[١٦٤٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٣٠) للمصنِّف وابن المبارك في \"البر والصلة\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nونقله ابن القيم في \"تحفة المودود بأحكام المولود\" (ص ٣٨٢ - ٣٨٣)، وابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٩١)، وفي \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٧١) عن المصنِّف، به، إلا أنه وقع عند ابن حجر في \"فتح الباري\": \"جرير بن حازم\" بدل: \"حزم بن أبي حزم\"، وفي \"تغليق التعليق\": \"جرير بن جابر\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٣٠١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن المبارك في \"البر والصلة \" - كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٩١)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٧١) - عن حزم، به.","vol":"6","page":478},{"text":"[١٦٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾؛ قال: مُؤتَمِّين بهم مُقتدين بهم، نقتدي بمَنْ كانَ قبلَنا حتى يأتمَّ بنا مَن خَلْفَنا.\n* * *\n_________\n= وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٤٢٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٠)؛ من طريق سلم بن قتيبة، وابن أبي الدنيا (٤٣٥)، وابن جرير (١٧/ ٥٣٠)؛ من طريق أحمد بن المقدام، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٤٨٥) من طريق مسدَّد؛ جميعهم (سلم، وأحمد، ومسدد) عن حزم، به. ووقع في \"تفسير ابن أبي حاتم\": \"مسدد، ثنا يحيى، عن حزم\".\nوعلَّقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٤٩٠ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن الحسن، مختصرًا.\n\n[١٦٤٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٣٠) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/ ٢٥١) للفريابي والطبري وابن أبي حاتم، وقال: \"بسند صحيح\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧٢)، وأبو خيثمة زهير بن حرب في \"كتاب العلم\" (٢٩)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٢/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٢/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٣٢ - ٥٣٣) من طريق مؤمل بن إسماعيل، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٤٨٨) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٥) من طريق إسماعيل بن سعيد؛ جميعهم (مؤمل، ومحمد، وإسماعيل) عن سفيان بن عيينة، به.","vol":"6","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>تَفسيرُ سُورةِ الشُّعَراءِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦)﴾]\n\n[١٦٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ وجُوَيبرٌ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ أنهما كانا يقرأانِ: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[١٦٥٠] سنده ضعيف عن إبراهيم؛ لعنعنة المغيرة، وهو ضعيف جدًّا عن الضحاك؛ لشدَّة ضعف جويبر. وله طريق آخر سيأتي، لكن فيه راو مجهول.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٥٣) لعبد بن حميد، عن إبراهيم وحده.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧٦) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٧٨) من طريق أيوب بن أبي العوجاء، عن الضحاك، به، ووقع فيه: \"أيوب عن أبي العرجاء\".\nوأيوب بن أبي العوجاء مجهول، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٢١)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٥٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٥٦). وانظر: \"لسان الميزان\" (٢/ ٢٥١).\n(^٣) رسمها في الأصل بالألف بعد الحاء، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن عامر، وقرأ بها ابن مسعود وابن عباس والأسود بن يزيد والضحاك وزيد بن علي والأعمش.\nوقرأ باقي العشرة - ومنهم هشام عن ابن عامر أيضًا - والحسن واليزيدي وابن محيصن: ﴿حَاذِرُونَ﴾ بلا الألف.\nوقرأ ابن مسعود وابن أبي عمار ومحمد بن السميفع وسميط بن عجلان: \"حَادِرون\" بالألف والدال المهملة. والحادر: السمين القوي، وقيل: المعنى: ممتلئون غيظًا. =","vol":"6","page":481},{"text":"[١٦٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أبانِ (^١) بنِ تَغْلِبَ (^٢)؛ أنَّ الأسودَ بنَ يزيدَ كان يَقرأُ: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُون﴾ (^٣)؛ يقولون (^٤): مُقْوُونَ\n_________\n= انظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٢٨٠)، و\"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٧٦ - ٥٧٨)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٥٨)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (٤/ ٤٠٩)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٢٨ - ١٢٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٢٣٢)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٢٥ - ٢٦)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ١٧)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٥٢٤ - ٥٢٢)، و\"لنشر\" (٢/ ٣٣٥)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣١٥ - ٣١٦)، و\"معجم القراءات \" للخطيب (٦/ ٤٢٠ - ٤٢١).\n(^١) \"أبان\" علمٌ يُصرف ولا يصرف؛ الأشهر والأكثر: الصرف؛ لأنه على وزن \"فَعَال\" وهمزته أصلية. ومن لم يصرفه جعله على وزن \"أفعل\" إما فعلًا ماضيًا، وإما اسم تفضيل؛ ولكن القياس فيه: \"أبين\"، لا \"أبان\". وانظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١/ ٩٥)، (٨/ ١٢٤)، و\"تاج العروس\" (أب ن).\n(^٢) في الأصل: \"ثعلب\"، وقد تكون نقطة الغين التصقت بنقطتي التاء. وهو: أبان بن تغلب، الربعي، أبو سعيد الكوفي، توفي سنة إحدى وأربعين ومئة، ثقة؛ وثقه ابن سعد ويحيى بن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي، وزاد أبو حاتم: صالح. ومدحه ابن عيينة في \"الفصاحة والبيان\". وقال العقيلي: سمعت أبا عبد الله يذكر عنه عقلًا وأدبًا وصحة حديث. وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٩٦)، و\"الثقات\" (٦/ ٦٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٦).\n(^٣) تقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.\n(^٤) كذا في الأصل. وفي بعض مصادر التخريج: \"قال\"، وفي بعضها: \"قال: يقول\".\n\n[١٦٥١] كذا جاءت رواية المصنِّف دون ذكر لأبي إسحاق السبيعي في السند بين أبان والأسود، ولعله سقط من الأصل؛ فقد قال الخطابي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٧): \"يرويه سفيان، عن أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق، عن الأسود\". اهـ. وهذا إسناد متصل صحيح إلى الأسود بن يزيد، وقد صرح أبو إسحاق بالسماع من الأسود عند البستي وابن جرير كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٥٢) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"6","page":482},{"text":"مُوْدُونَ (^١).\n\n[١٦٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، قال: أظنُّ عَمْرٌو (^٢) ذكره (^٣)،\n_________\n= وقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٤٢) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٨/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٥٧٧) - عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧٦) عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٥٧) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، به.\n(^١) قوله: \"مقوون\"؛ أي: ذوو قوةٍ، أو أصحاب دواب قوية؛ من \"أَقْوَى\": إذا صار قويًّا في نفسه ودابته.\nوقوله: \"مُوْدُون\" كذا في الأصل، بلا همز. ومعناه: متسلِّحون، يقال: أَوْدى الرجلُ فهو مُوْدٍ: إذا تكفَّر بالسِّلاح. نقله الصاغانيّ عن ابن الأعرابيِّ. وقال ابن بَرّي: وهو غَلَطٌ، وليس من (أودى)، وإنما هو من (آدى): إذا كان ذا أداةٍ وقوَّةٍ من السِّلاح. انظر: \"تاج العروس\" (ود ي).\nوما رجَّحَهُ ابن بَرِّي محتملٌ هنا، إذ من عادة الناسخ إغفال الهمز، وعليه تكون اللفظة: \"مُؤْدُون\"؛ أي: أقوياء، كاملو أدوات الحرب وأسلحتها.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٥٧٧)، و\"تاج العروس\" (أ د و، ق وي).\n(^٢) هو: عمرو بن دينار المكي، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة.\n(^٣) قوله: \"أظنّ عمرو ذكره\" كذا في الأصل. والجادة: \"أظنّ عمرًا ... \". ويتوجَّه ما في الأصل على أن الفعل \"أظن\" ملغًى، فلا يعمل في الاسم بعده؛ وإلغاؤه مع تقدُّمه جائز مطلقًا عند الكوفيين والأخفش والزُّبيدي وابن الطراوة، والبصريون يوجبون إعماله إذا تقدم تقدمًا محضًا، ويتأولون ما جاء على غير ذلك على الإعمال بتقدير ضمير الشأن، أو على التعليق بتقدير لام الابتداء.\nوعلى كلِّ يعربُ \"عمرٌو\" مبتدأ خبره جملة \"ذكره\".\nوفي حال تقدير ضمير الشأن يكون الضمير هو المفعول الأول، وجملة \"عمرو ذكره\" سدت مسد المفعول الثاني. وانظر: \"أوضح المسالك\" (٢/ ٥٤ - ٦٩)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٥٥١ - ٥٦١).\n\n[١٦٥٢] سنده صحيح. =","vol":"6","page":483},{"text":"عن عُبيدِ بنِ عُميرٍ (^١): أنه كان يَقرأُ: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُون﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦)﴾]\n\n[١٦٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^٣)، عن حُصينٍ (^٤)، عن عبدِ اللّه بنِ شدَّادِ بنِ الهادِ (^٥)؛ قال: جاء موسى إلى فرعونَ وعليه جُبَّةٌ من صوفٍ، ومعه عصًا، فضحك فرعونُ، فألقى عصاه، قال: فانطلقتْ نحوَهُ كأنَّها عُنُقُ بُخْتِيٍّ (^٦)، فيها أمثالُ الرماحِ، تهتزُّ، فجعل\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٥٣) لعبد بن حميد عن عمرو بن دينار؛ قال: قرأ عبيد: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾.\n(^١) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم تخريج القراءة في الحديث [١٦٥٠].\n(^٣) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٥) تقدم في الحديث [٤٠٠] أنه ثقة وأنه ولد في عهد النبي - ﷺ - ولكنه لم يسمع منه شيئًا.\n\n[١٦٥٣] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد بن الهاد، إلا أنه لم يذكر عمن أخذه، والظاهر أنه من الإسرائيليات.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٥٩ - ٢٦٠) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٤٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٦٥٥ - ٦٥٧) و(١٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦ و٢٨١) و(١٧/ ٥٧٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٥٥٩ و١٥٦٥٨)؛ من طريق محمد بن كعب القرظي، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، نحوه، مع اختلاف في اللفظ.\n(^٦) يعني: طويلة؛ قال في \"النهاية\" (١/ ١٠١): \"البُختِيّة: الأنثى من الجمال البخت، والذكر بختي، وهي جمال طوال الأعناق، وتجمع على بُخت وبخاتى\". وفي \"تاج العروس\" (ب خ ت) أن البخت هي الإبل الخراسانية، =","vol":"6","page":484},{"text":"فرعونُ يتأخَّرُ وهو على سَريرِهِ، فقال فرعونُ: خذها وأُسْلِمُ. فعادت كما كانت، وعاد فرعونُ كافرًا، فأُمر موسى أن يسيرَ إلى البحرِ، فسار بهم في ستِّ مئةِ ألفٍ، فلمَّا أتى البحرَ أُمر البحرُ إذا ضربه موسى بعصاه أن ينفرجَ له، ولم يُؤمَرْ موسى أَنْ يضربَهُ بعصاه، فبات البحرُ له أَفْكَلُ (^١)، فأُمر موسى أن يضربَ بعصاه البحرَ، فانفلق منه اثْنَا (^٢) عَشَر طريقًا، لكلِّ سبطٍ منهم طريقٌ، وجعل لهم فيها أمثالَ [الكَوَّاتِ] (^٣) ينظرُ بعضُهم إلى بعضٍ، وأقبل فرعونُ في ثمانِ مئةِ ألفٍ، حتى أشرف على البحرِ، فلما رآه هابه وهو على حصانٍ له، وعرض له ملكٌ وهو على فرسٍ له أنثى (^٤)، فلم يملكْ فرعونُ فرسَهُ حتى أقحمه (^٥)، وخرج آخِرُ بني إسرائيلَ، وولج أصحابُ فرعونَ، حتى إذا صاروا في البحرِ أُمر البحرُ فأُطبق عليهم، فغرق فرعونُ بأصحابِهِ، فقالت بنو إسرائيلَ لموسى: ما غرق فرعونُ! فأَمر اللهُ البحرَ فلفَظَهُ حتى رأوا جسدَهُ.\n_________\n= والكلمة أعجمية معربة، وقيل: إنها عربية.\n(^١) تشبه فاؤها في الأصل باءً غير منقوطة.\nوالأفكلُ - كأحْمَد - الرعدة من الخوف أو البرد أو نحوه. ولا فِعْل منه. \"تاج العروس\" (ف ك ل). والجملة من المبتدأ والخبر \"له أَفْكَلُ\" في محل نصب خبر \"بات\".\n(^٢) رسمها في الأصل: \"ثنى\" غير منقوطة الياء.\n(^٣) في الأصل: \"الكواكب\"، والمثبت من \"الدر المنثور\". والكَوَّاتُ: جمع كَوَّةٍ، وهي الفتحة في الحائط ونحوه. وتجمع أيضًا على كُوًى وكُوَاءٍ. \"تاج العروس\" (ك وو).\n(^٤) الفَرَسُ تقع على الذكر والأنثى. \"المصباح المنير\" و\"تاج العروس\" (ف رس).\n(^٥) في رواية الطبري (١٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦): \"وخرج فرعون على حصانٍ أدهم، ... وكانت تحت جبريل ﵇ فرسٌ وديق (أي: تشتهى الفحل) ليس فيها أنثى غيرها، ... فلما خرج آخِرُ بني إسرائيل دنا منه جبريل ولصق به، فوجد الحصان ريح الأنثى، فلم يملك فرعون من أمره شيئًا، وقال: أَقْدِمو\".","vol":"6","page":485},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩)﴾]\n\n[١٦٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ (^١)، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^٢)، عن عامرٍ الشَّعبيِّ؛ في قولِهِ: ﴿الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾؛ قال: المُثْقَلِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨)﴾]\n\n[١٦٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مسلمُ بنُ خالدٍ (^٣)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾؛ قال: يعني: بُرُوجَ الحَمَامِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة لكنه اختلط في آخر عمره، وخالد بن عبد الله الواسطي روى عنه بعد الاختلاط كما تقدم في تخريج الحديث [٦٦١].\n\n[١٦٥٤] سنده ضعيف؛ لحال عطاء بن السائب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^٣) هو: مسلم بن خالد المخزومي الزَّنْجي، تقدم في الحديث [٢١٣] أنه صدوق كثير الأوهام.\n\n[١٦٥٥] سنده ضعيف؛ لحال مسلم بن خالد الزنجي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨١) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مُجاهدٍ؛ في قوله تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾؛ قال: بكل فجٍّ بين جبلين، ﴿آيَةً﴾؛ قال: بنيانًا، ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ﴾ قال: بروج الحَمَام.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مَسائله\" (١٤٧٤) عن المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٠٨) من طريق علي بن الفضل، عن مسلم بن خالد الزنجي، به، ولفظه: قوله: ﴿آيَةً﴾؛ الآية: اتخاذ أبرجة الحَمَام.\nوأخرجَه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١١) من طريق يحيى بن حسان،=","vol":"6","page":486},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠)﴾]\n\n[١٦٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^١)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِين﴾؛ قال: يعني: السَّوطَ والسَّيفَ.\n_________\n= وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨١٣) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ كلاهما (يحيى بن حسان، والحماني) عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح - ووقع عند ابن جرير: عن رجل - عن مُجاهدٍ؛ في قوله تعالى: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩)﴾؛ قال: بروج الحمام.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٠٠) من طريق عيسى بن جعفر، عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الريع: الثنية الصغيرة.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٤٩٧)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٧٢) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٠٧)؛ من طريق ورقاء بن عمر، وابن جرير في الموضع نفسه من طريق عيسى بن ميمون؛ كلاهما (ورقاء، وعيسى) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قولِهِ ﷿: ﴿آيَةً تَعْبَثُونَ﴾؛ قال: بنيانًا. وإسناده صحيح إلى مجاهد. وهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٦٢) من طريق ورقاء، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٩)؛ من طريق ابن جريج، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾؛ قال: بنيان الحمام.\nوعلَّقه النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٩٢) عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد؛ قال: بروج الحمامات.\n(^١) كذا جاء في الأصل، والأثر السابق رواه المصنِّف عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، فلعل الناسخ أخطأ في هذا الأثر، فخالد بن عبد الله الواسطي ليس له رواية عن ابن أبي نجيح، كما أن ابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم رويا هذا الأثر من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، كما سيأتي.\n\n[١٦٥٦] سنده فيه مسلم بن خالد الزنجي - فيما ترجَّح لنا - وهو صدوق كثير الأوهام كما في الأثر السابق، ولكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"6","page":487},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧)﴾]\n\n[١٦٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يزيدُ بنُ هارونَ (^١)، عن داودَ (^٢)، عن الشَّعْبيِّ، عن عَلْقمةَ، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"التواضع والخمول\" (ص ٢٥٢) عن إسحاق بن إبراهيم، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٢١) من طريق عيسى بن يونس؛ كلاهما (إسحاق، وعيسى) عن مسلم بن خالد الزنجي، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٠٧) تعليقًا من طريق سفيان الثوري، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٨٩ - ٩٠) من طريق زكريا بن إسحاق؛ كلاهما (الثوري، وزكريا) عن ابن أبي نجيح، به. وإسناد البستي صحيح.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٢٠) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد.\n(^١) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن أبي هند القشيري، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[١٦٥٧] سنده صحيح؛ إلا أنه روي عن علقمة من قوله كما سيأتي في الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٢ - ٢٨٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٦٧٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٦) عن محمد بن المثنى، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٢٨) من طريق مسدد؛ كلاهما (ابن المثنى، ومسدد) عن يزيد بن هارون، به، إلا أنه وقع في رواية ابن أبي حاتم من قول علقمة، ولم يذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٦) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وإسماعيل بن علية، عن داود بن أبي هند، به، إلا أنه وقع في رواية ابن علية من قول علقمة، ولم يذكر ابن مسعود.\nفظهر بهذا أن الأثر اختُلف فيه على داود بن أبي هند، وعلى يزيد بن هارون.\nأما يزيد بن هارون: فرواه عنه سعيد بن منصور ومحمد بن المثنى فجعلاه من قول ابن مسعود. وخالفهما مسدد فرواه عن يزيد وجعله من قول علقمة.=","vol":"6","page":488},{"text":"﴿خُلُقُ (^١) الْأَوَّلِينَ﴾؛ ويقولُ: شَيْءٌ اختلَقُوهُ.\n\n[١٦٥٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ، عن\n_________\n= فترجح رواية سعيد بن منصور وابن المثنى على رواية مسدد؛ لاتفاقهما ومخالفته - وهو واحد - لهما.\nوأما الاختلاف على داود: فروايه يزيد بن هارون وعبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه، عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود.\nوخالفهما إسماعيل بن علية - كما سبق - فرواه عن داود، وجعله من قول علقمة. ووافقه خالد بن عبد الله الواسطي في الأثر التالي؛ لكنه ذكر القراءة فقط، ولم يذكر تفسيره للآية، وهو قوله: \"شيء اختلقوه\".\nفالذي يظهر أن داود بن أبي هند كان ينشط أحيانًا فيجعله عن ابن مسعود، ويكسل أحيانًا فيقفه على علقمة. وقد ترجح رواية من رواه عن ابن مسعود؛ لتفرد إسماعيل بن علية؛ على اعتبار أن رواية خالد الواسطي الآتية قراءة فقط وليست تفسيرًا، والله أعلم.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) لم تضبط في الأصل. وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي وأبو جعفر - من العشرة - وعبد الله بن مسعود وعلقمة والحسن واليزيدي وابن محيصن: ﴿خُلْقُ﴾ بفتح الخاء وسكون اللام.\nوقرأ باقي العشرة ووافقهم الأعمش: ﴿خُلُقُ﴾ بضم الخاء واللام.\nوقرأ أبو قلابة والأصمعي عن نافع: ﴿خُلْقُ﴾ بضم الخاء وسكون اللام.\nوروي عن علقمة عن عبد الله: ﴿اختلاق﴾.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٧/ ٦١٤)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٠٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٥٩ - ٦٠)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٢ - ٣٣)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٥٤١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر \" (٢/ ٣١٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٤٤٤ - ٤٤٥).\n\n[١٦٥٨] سنده صحيح. وقد روي عن علقمة عن ابن مسعود كما في الأثر السابق، وتقدمت مناقشة ذلك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٣) لابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦١٦) من طريق إسماعيل بن علية، عن داود بن أبي هند، به. وانظر الأثر السابق.","vol":"6","page":489},{"text":"الشَّعْبيِّ، عن عَلْقمةَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ (^١) الْأَوَّلِينَ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨)﴾]\n\n[١٦٥٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٢)، عن أبي إسحاقَ الهَمْدانيِّ، عن أبي العَلاءِ (^٣)، في قولِهِ: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيم﴾؛ قال: هو الرُّطَبُ المُذَنِّبُ (^٤).\n_________\n(^١) لم تضبط في الأصل. وقراءة علقمة بفتح الخاء وسكون اللام، وانظر تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.\n(^٢) هو: سلّام بن سُلَيم.\n(^٣) يروي أبو إسحاق السبيعي عن أكثر من واحد ممن يكنى بأبي العلاء، ومنهم: المسيَّب بن رافع الأسدي الكاهلي؛ وأبو العلاء الكوفي، وصلة بن زفر، ولكن لم نجد أحدًا سمَّى أبا العلاء هذا، أو نسبه حتى يمكن تمييزه، ووجدنا نسبة هذا التفسير ليزيد بن زيد، فقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٩٦٩٩): \"يزيد بن زيد، شيخ حدث عنه أبو إسحاق السبيعي كلمة في التفسير، لا نعرفه\".\nوقال ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٨/ ٤٩٥): \"وقال علي بن المديني في \"لعلل\": يزيد بن زيد؛ في قوله تعالى: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيم﴾؛ مجهول، لم يرو عنه غير أبي إسحاق\". وذكر ابن محرز في \"معرفة الرجال\" (١/ ١٣٩) أنه قيل ليحيى بن معين: أبو إسحاق روى عن يزيد - في قوله: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيم﴾؛ قال: المتهشِّم - من يزيد؛ قال: يزيد بن زيد السّوَائي. وذكر عباس الدوري في \"تاريخه\" (٣١٣٤) أن يحيى بن معين قال: \"أبو إسحاق عن يزيد بن زيد هو: السُّوَائي\". قال عباس: \"يعني: يزيد بن زيد\".\nولم نجد من كنَّى يزيد بن زيد بأبي العلاء، وانظر تخريج الأثر.\n(^٤) المُذنِّبُ: هو الذي بدا فيه الإرطاب من قِبَل ذَنَبِهِ، أي: طرفه. \"النهاية\" (٢/ ١٧٠)، و\"تاج العروس\" (ذ ن ب).\n\n[١٦٥٩] سنده صحيح إلى أبي العلاء.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٤) للفريابي وعبد بن حميد عن يزيد بن أبي زياد؛ ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيم﴾؛ قال: هو الرطب، وفي لفظ قال: المذنب الذي قد رطب بعضه.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٤٧) من طريق مسدد، والثعلبي=","vol":"6","page":490},{"text":"[١٦٦٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سِماكٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ قال: هو الرُّطَبُ اللَّيِّنُ.\n\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩)﴾]\n\n[١٦٦١] حدَّثنا سعيدٌ، نا خَلفُ بنُ خَلِيفةَ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ (^٢)، عن أبي صالحٍ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾؛ قال: حاذِقينَ بِنَحْتِها.\n_________\n= في \"تفسيره\" (٧/ ١٧٦) من طريق وكيع؛ كلاهما عن أبي الأحوص، به.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٦٢) عن أبي إسحاق، عن أبي العلاء.\nوقال النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٩٥ - ٩٦): \"وروى إسحاق، عن بريد؛ ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾؛ قال: منه ما قد أرطب، ومنه مذنب\". كذا وقع عنده: \"إسحاق، عن بريد\" ونقل القرطبي في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٣) هذا النص عن النحاس وفيه: \"وروى أبو إسحاق عن يزيد ... \" فذكره، وهذا الموافق لما ذكره ابن المديني وابن معين والذهبي وابن حجر كما تقدم، والله أعلم.\n(^١) هو: سماك بن حرب أبو المغيرة الكوفي، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، لكن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، فيما يرويه عن ابن عباس مرفوعًا.\n\n[١٦٦٠] سنده حسن؛ لحال سماك، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة إنما هو فيما يرفعه عن ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبى حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢٠) عن هناد بن السري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٤٤) من طريق الحسن بن الربيع؛ كلاهما عن أبي الأحوص، به.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٩] أنه ثقة.\n(^٣) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف، وتقدم في الحديث [١٣١٠] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.\n\n[١٦٦١] سنده فيه خلف بن خليفة، وقد تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق إلا أنه =","vol":"6","page":491},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١)﴾]\n\n[١٦٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قراءةِ عبدِ اللهِ (^١): \"وَوَاعَدْنَاهُ أَن نُؤَمِّنَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي [الغَابِرينَ] (^٢) \".\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩)﴾]\n\n[١٦٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٣)، عن محمَّدِ بنِ\n_________\n= اختلط في آخر عمره، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن أبي صالح باذام، ولا علاقة لضعفه بالحكم على الأثر؛ لأنه من قوله، وليس رواية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٦) للفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٢١) من طريق عثام بن علي ومروان بن معاوية الفزاري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٨٥٧) من طريق عثام؛ كلاهما (عثام، ومروان) عن إسماعيل بن أبي خالد، به. ووقع في مطبوع \"تفسير ابن أبي حاتم\": \"عثمان\" بدل: \"عثام\".\n(^١) كذا جاء عبد الله مهملًا، ولم نجد ما يدل على أنه ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهما، لكن إذا أطلق \"عبد الله\" غالبًا، فإنما يراد به عبد الله بن مسعود - ﵁ -، ولكن لم نجد من نسب هذه القراءة إليه.\n\n[١٦٦٢] سنده صحيح إلى مجاهد، وهو منقطع بينه وبين ابن مسعود؛ لأن روايته عنه مرسلة؛ كما تقدم في الحديث [٨٠٣]. وهذا بناء على غلبة الظن بأن عبد الله هو ابن مسعود، أما إن كان عبد الله هو ابن عباس أو ابن عمر، فالسند صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٨٩) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) في الأصل: \"العرر\" غير منقوطة. والمثبت من \"الدر المنثور\".\nولم نقف على خلاف في قراءة هاتين الآيتين، في غير هذا الأثر. والظاهر أنه من القراءة التفسيرية. وهو ضعيف كما في التخريج.\n(^٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٦٦٣] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر. =","vol":"6","page":492},{"text":"كعبٍ؛ في قولِهِ: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾؛ قال: عُذِّبَ أهلُ مدينَ بثلاثةِ أصنافٍ من العذابِ: أَخذَتْهم الرَّجْفةُ في دارِهم حتى خافوا أن تَسقُطَ عليهم، فخرجوا منها، فأصابهم حرٌّ شديدٌ، فبعث الله الظُّلَّةَ، فنادَوْا: ما رأينا كاليومِ ظِلًّا قطُّ أبردَ ولا أطيبَ، هَلُمَّ لكمْ إلى الظَلِّ، فدخلوا جميعُهم في الظُّلةِ، فصاح بهم صيحةً واحدةً فماتوا كلُّهم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾]\n\n[١٦٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يعقوبُ الزُّهريُّ (^١)، عن هشامِ بنِ عروةَ، عن أبيه؛ أن رسولَ اللهِ - ﷺ - لما نزلتْ عليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٢٩٢) لابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه في (٨/ ٦٤٢) لابن أبي حاتم وحده.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١١١٨٢ و١٥٩٢٩) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، عن أبي معشر، به.\n(^١) هو: يعقوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبدٍ القاري، تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n\n[١٦٦٤] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد اختلف على هشام بن عروة في هذا الحديث\" فروي عنه عن أبيه مرسلًا، كما عند المصنِّف هنا، ورواه مسلم في \"صحيحه\" وغيره عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة متصلًا، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٠٤) لعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن عروة مرسلًا، وعزاه في (١١/ ٣٠٣ - ٣٠٤) لأحمد ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مروديه عن عائشة متصلًا.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧٧) عن معمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٥) من طريق عنبسة بن سعيد، كلاهما (معمر، وعنبسة) عن هشام بن عروة، به، مرسلًا.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٧٥٣) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، وأحمد (٦/ ١٣٦ و١٨٧ رقم ٢٥٠٤٤ و٢٥٥٣٥)، ومسلم (٢٠٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٤)، وأبوعوانة في \"مسنده\" (٢٧٣)، وابن حبان (٦٥٤٨)، والدارقطني في \"العلل\" (٣٥٠٥)، وابن منده في \"الإيمان \"=","vol":"6","page":493},{"text":"الْأَقْرَبِينَ﴾، قال: \"يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رسُولِ اللهِ، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، يَا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، لا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، سَلُونِي مِنْ مَالِي ما شِئْتُمْ\".\n\n[١٦٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُالرحمنِ بنُ أبي الزِّنادِ، عن أبيه (^١)، عن الأعرجِ (^٢)، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -:\n_________\n= (٩٤٧ - ٩٤٥)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٥)، والبيهقي (٦/ ٢٨٠ - ٢٨١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٧٤٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٧/ ٤٩)، من طريق وكيع، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٥٦)، والترمذي (٢٣١٠ و٣١٨٤)، وابن جرير (١٧/ ٦٥٤)، والدارقطني (٣٥٠٥)؛ من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ومسلم (٢٠٥)، وابن جرير (١٧/ ٦٥٤)، وابن منده (٩٤٦ - ٩٤٧)؛ من طريق يونس بن بكير، والدارقطني (٣٥٠٥) من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر؛ جميعهم (أبو معاوية، ووكيع، ومحمد بن عبد الرحمن، ويونس، وأبو خالد الأحمر) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nقال البخاري: \"وقال وكيع ويونس بن بكير: عن هشام مثله، ورواه مالك وغير واحد عن هشام، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، مرسل\".\nوقال يحيى بن معين في \"تاريخه\" (١١٤٠/ روِاية الدوِري): \"حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾؛ إنما هو عن عروة فقط\". وقال في (٢٩٧٢): \"وكيع يسند حديثًا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، لا يسنده أحد غيره: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ \".\nوقد تقدم أن وكيعًا توبع في روايته لهذا الحديث بذكر عائشة.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٥٠٥): \"يرويه هشام بن عروة واختلف عنه، فرواه وكيع بن الجراح ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وأبو خالد الأحمر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. ورواه مالك بن أنس ومفضل بن فضالة ومحمد بن كناسة، عن هشام، عن أبيه، مرسلًا، والمرسل أصح\".\nولعل هذا الحديث موصولًا مما حدَّث به هشام بن عروة بعد ما تغيَّر، أو مما حدَّث به في العراق، وهو الذي تكلم بعض العلماء في هشام لأجله. انظر ترجمته في الحديث [٢٥١]، وانظر التعليق على الحديث [٧٦٩].\n(^١) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز.\n\n[١٦٦٥] سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، وقد تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه، إلا أنه توبع؛ فالحديث صحيح، مخرج في الصحيحين. =","vol":"6","page":494},{"text":"\"يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ، يَا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، اشْتَرُوا أنْفُسَكُمْ مِنَ اللهِ، يَا أُمَّ الزُّبَيْرِ يَا عَمَّةَ رسُولِ اللهِ، يا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، اشْتَرِيَا أَنْفُسَكُمَا مِنَ اللهِ، لا أَمْلِكُ لَكُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا، سَلَانِي مِنْ مَالِي ما شِئْتُمَ\"، وذلك حينَ أُوحي إليه: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.\n_________\n= وأخرجه أحمد (٢/ ٤٤٨ - ٤٤٩ رقم ٩٧٩٣) من طريق محمد بن إسحاق، وأخرجه أيضًا (٢/ ٣٩٨ رقم ٩١٧٧)، ومسلم (٢٠٦)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٤٣)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٧)؛ من طريق زائدة بن قدامة، والبخاري (٣٥٢٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٧٤)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٢٦٤)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو يعلى (٦٣٢٧) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، وأبوعوانة (٢٧٤) من طريق عبد الوهاب بن بخت وموسى بن عقبة، وأبو عوانة (٢٧٤)، والدينوري في \"المجالسة\" (٣١٤٨)؛ من طريق مالك بن أنس، وابن منده (٩٤٤) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن؛ جميعهم (ابن إسحاق، وزائدة، وشعيب، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الوهاب، وموسى، ومالك، ومغيرة) عن أبي الزناد، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٥٠ رقم ٨٦٥١) من طريق ابن لهيعة، عن عبد الرحمن الأعرج، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢٢٨)، وأحمد (٢/ ٣٣٣ و٣٦٠ و٥١٩ رقم ٨٤٠٢ و٨٧٢٦ و٨٧٢٧ و١٥٧٢٥)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٨)، ومسلم (٢٠٤)، والترمذي (٣١٨٥)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٣٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٦ و٦٥٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٦٨ - ٢٧٠)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢٨٥) و(٤/ ٣٨٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٠١٢ و١٦٠١٤)، وابن حبان (٦٤٦)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٥١١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٣٣ - ٩٤٠)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٤)؛ من طريق موسى بن طلحة، والدارمي (٢٧٧٤)، والبخاري (٢٧٥٣ و٤٧٧١)، ومسلم (٢٠٦)، والبزار (٧٦٧٦)، والنسائي (٣٦٤٦ و٣٦٤٧)، وابن جرير (١٧/ ٦٥٥ و٦٥٦)، وأبو عوانة (٢٧٢)، والطحاوي (٣/ ٢٨٥ و٢٨٦) و(٤/ ٣٨٨)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٢٠٠)، وابن حبان (٦٥٤٩)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٠٢٤)، والدارقطني في \"العلل\" (١٨٠٧)، وابن منده =","vol":"6","page":495},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩)﴾]\n\n[١٦٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، أو حُمَيدٍ (١)، أو داودَ (٢)، عن مُجاهدٍ، في قولِهِ ﷿: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِين﴾؛ قال: كان يرى مَنْ خَلْفَهُ كما يرى مَنْ بَيْنَ يَدَيْهِ.\n_________\n= (٩٤١ و٩٤٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٢)، وأبو نعيم (٥٠٦)، والبيهقي (٦/ ٢٨٠)؛ من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن؛ جميعهم (موسى بن طلحة، وابن المسيب، وأبو سلمة) عن أبي هريرة، به.\nهو: حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\nهو: داود بن شابور أبو سليمان المكي، ثقة؛ وثقه الشافعي ويحيى بن معين، وأبو زرعة وأبو داود وإبراهيم الحربي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وقد قيل: إنه داود بن عبد الرحمن بن شابور\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٢٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٣٩٩ - ٤٥٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ١٦٢).\n\n[١٦٦٦] سنده صحيح إلى مجاهد، وضعيف لإرساله، وما وقع عند المصنِّف من الشك في شيخ ابن عيينة خطأ من سعيد، أو من الناسخ، فقد روى الحميدي وغيره - كما سيأتي - هذا الحديث عن سفيان بن عيينة، وفيه: \"عن ابن أبي نجيح وحميد وداود\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣١٦) للمصنِّف وسفيان بن عيينة والفريابي والحميدي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٩٩٢) عن سفيان بن عيينة، عن داود وحميد وابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٢/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، والخلال في \"السنة\" (٢١٦) من طريق يحيى بن الربيع، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ٣٤٧) من طريق حامد بن يحيى البلخي؛ جميعهم (ابن أبي عمر، ويحيى، وحامد) عن سفيان بن عيينة، عن داود وحميد وابن أبي نجيح، به.=","vol":"6","page":496},{"text":"[١٦٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن أبي الزِّنَادِ (^١)، عن الأعرجِ (^٢)، عن أبي هريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَهُنَا، فَمَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ\".\n_________\n= وأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٧٣)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٤٩٧) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٦٧)، ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٠٣١)؛ من طريق ورقاء بن عمر، وابن جرير (١٧/ ٦٦٧) من طريق عيسى بن ميمون؛ كلاهما عن ابن أبي نجيح وحده، عن مجاهد.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٧٣) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٧٤٩) عن الليث بن أبي سليم، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٩٢/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٦٧)؛ من طريق ابن جريح، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٠٣٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٧٤)؛ من طريق قيس بن سعد؛ جميعهم (الليث، وابن جريج، وقيس) عن مجاهد، به. ووقع عند ابن أبي حاتم: \"عن أبي عبيد الله أو قيس، عن مجاهد\".\n(^١) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن هرمز.\n\n[١٦٦٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣١٦) للمصنِّف ومالك والبخاري ومسلم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٩٩١)، وأحمد (٢/ ٢٤٤ رقم ٧٣٣٣)؛ عن سفيان بن عيينة، به. ورواية أحمد مختصرة بلفظ: \"إني لأرى خشوعكم\".\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٥ رقم ٨٧٧١) عن الحسين بن محمد، والبزار (٨٨٦٨) عن أحمد بن عبدة؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٦٧) - ومن طريقه أحمد (٢/ ٣٠٣ و٣٧٥ رقم ٨٠٢٤ و٨٨٧٧)، والبخاري (٤١٨ و٧٤١)، ومسلم (٤٢٤) - عن أبي الزناد، به.\nوأخرجه السراج في \"مسنده\" (٧١٧) من طريق ورقاء بن عمر، و(٧١٨)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٢٥٣)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة؛ كلاهما (ورقاء، وشعيب) عن أبي الزناد، به. =","vol":"6","page":497},{"text":"[١٦٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُغيرةُ بنُ عبدِ الرحمنِ الحِزاميُّ (^١)، عن أبي الزِّنادِ، عن الأعرج، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"تَرَوْنَ قِبْلَتَنَا هَهُنَا، فَوَاللّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكوعُكُمْ، إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ (^٢) وَرَائِي\".\n\n[١٦٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمن بِنُ أبي الزِّنادِ، عن أبيه أبي الزِّنادِ (^٣)، عن الأعرجِ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَهُنَا، وَاللّهِ مَا [يَخْفَى] (^٤) عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ، أَنِّي لأراكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي\".\n* * *\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (٣٧٣٧)، وابن أبي شيبة (٣٥٥٧)، وأحمد (٢/ ٢٣٤ و٣١٩ و٥٠٥ رقم ٧١٩٩ و٧٢٥٥ و١٠٥٦٥)، والبزار (٨٣٧٧)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٧٩٧ و٢٨٠٨)، وابن حبان (٦٣٣٨)؛ من طريق عجلان مولى المشمعل المدنى، ومسلم (٤٢٣)، والنسائي (٨٧٢)، وابن خزيمة (٤٧٤ و٦٦٤)، والسراج في \"مسنده\" (٧٠٨)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٦١٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٥٠)، والبيهقي (٢/ ٢٩٠)؛ من طريق كيسان أبي سعيد المقبري؛ كلاهما (عجلان، والمقبري) عن أبي هريرة، به. وانظر الحديثين التاليين.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩٧] أنه ثقة له غرائب.\n\n[١٦٦٨] سنده صحيح. وانظر الحديثين السابق والتالي.\n(^٢) بعده في الأصل: \"خلفي\" ثم ضرب عليها.\n(^٣) في الأصل: \"عن أبيه عن أبي الزناد\".\n\n[١٦٦٩] سنده فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، ولكنه توبع كما تقدم في الحديثين السابقين، فالحديث صحيح.\nوقد أخرجه أبو يعلى (٦٣٣٥) عن داود بن عمرو الضبي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، به.\n(^٤) في الأصل: \"ما نخفى\" بالنون.","vol":"6","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>تَفسيرُ سُورةِ النَّمْلِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١)﴾]\n\n[١٦٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حفصُ بنُ ميسرةَ الصَّنعانيُّ (^١)، قال: حدَّثني زيدُ بنُ أسلمَ (^٢)؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا﴾ (^٣)، وكان يَقرأُ: ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣)﴾ (^٤).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٦٨] أنه ثقة ربما وهم.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٩٨] أنه ثقة، وكان يرسل.\n\n[١٦٧٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٣٧) للمصنِّف.\n(^٣) في هذه الآية خلاف بين القراء في حرفين؛ الأول قوله: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾، والثاني: قوله: ﴿حُسْنًا﴾. ومراد المصنِّف هنا الحرف الأول، لأنه عطف عليه آية سورة الغاشية.\nفأما قوله: ﴿إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ...﴾ فقرأ الجمهور بكسر الهمزة وتشديد اللام، حرفَ استثناء. وقرأ زيد بن أسلم وأبي بن كعب والضحاك وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري وأبو جعفر (في غير العشرة): ﴿أَلَا﴾ بفتح الهمزة وتخفيف اللام، حرف استفتاح.\nوأما قوله: ﴿حُسْنًا﴾ فقراءة الجمهور بضم الحاء وإسكان السين منونًا، وقُرئ: ﴿حُسُنًا﴾ بضمهما، و﴿حَسَنًا﴾ بفتحهما، وقُرئ: ﴿حُسْنى﴾ بضم الحاء وإسكان السين بلا تنوين، على وزن \"فُعْلَى\".\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١١٠)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٣٦)، و\"المحرر\" (٤/ ٢٥١)، و\"زاد المسير\" (٦/ ١٥٧)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٥٦)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٥٧٧ - ٥٧٨)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٣٢٤)، و\"روح المعاني\" (١٩/ ١٦٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٤٨٦).\n(^٤) سورة الغاشية. وقراءة الجمهور في هذه الآية: ﴿إِلَّا﴾ بكسر الهمزة وتشديد اللام، حرفَ استثناء.\nوقرأ ابن عباس وزيد بن أسلم وزيد بن علي وقتادة: ﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ﴾؛ حرف استفتاح. =","vol":"6","page":499},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) ...﴾ إلى قولِهِ تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (٤٢)﴾]\n\n[١٦٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ شدَّادٍ (^٢)، قال: كان سليمانُ إذا أراد أن يسيرَ وضع كرسيَّهُ وكراسيَّ مَن أراد من الجِنِّ والإنسِ، ثم أمر الرِّيحَ فحملتْهم، ثم أمر الطيرَ فأظلَّتْهم. فبينا هو يسيرُ، إذ عَطِشوا، فقال: ما تَرَوْنَ بُعْدَ\n_________\n= وانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٧٣)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٥٧)، و\"المحرر\" (٥/ ٤٧٥)، و\"زاد المسير\" (٩/ ١٠٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٢٥٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٥٩ - ٤٦٠)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٧٧١ - ٧٧٢)، و\"روح المعاني\" (٣٠/ ١١٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٠٨ - ٤٠٧).\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في آخر عمره، لكن الراوي عنه هنا - وهو خالد بن عبد الله الواسطي - ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) هو: عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، تقدم في الحديث [٤٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٦٧١] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، لكنه لم يذكر عمن أخذه، سوى ما ذُكر في آخره عن مجاهد، وسيأتي التعليق عليه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٨٣ - ٣٨٤) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة في \"المصنِّف\" وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢١٧) من طريق سعيد بن سليمان، عن خالد بن عبد الله، به، مختصرًا، ودون ذكر قول مجاهد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٨٨)، وابن أبي حاتم (١٦٢٢٦) من طريق محمد بن فضيل، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٥) من طريق عباد بن العوام، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢٣٣) من طريق ورقاء بن عمر، و(١٦٤٣٤) من طريق هشيم؛ جميعهم (ابن فضيل، وعباد، وورقاء، وهشيم) عن حصين، به، ولفظ ابن أبي شيبة نحو لفظ المصنِّف - سوى ما سيأتي التنبيه عليه آخر =","vol":"6","page":500},{"text":"الماءِ (^١)؟ فقالوا: ما نَدري. [ففقد] (^٢) الهُدْهُدَ، وكان له منزلةٌ ليس [بها] (^٣) طيرٌ غيرُهُ، فقال: ﴿مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ...﴾؛ وكان عذابُه إذا عذَّب الطيرَ ينتفُه ثم يُلْقيه (^٤) في الشَّمسِ. فأَتى الهدهدُ، فتلقَّتْهُ الطيرُ، فقالوا له: إنَّ نبيَّ اللهِ - ﷺ - (^٥) قد توعَّدكَ، فقال: ما استثْنَى؟ قالوا: بلى، قال: ﴿لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾، فجاء بخبرِ سبأٍ، فكتب معه إليها (^٦)،\n_________\n= الحديث -، وأما ابن جرير فلفظه مختصر، وأما ابن أبي حاتم فقطّعه وفرَّقه، ولم يذكر أحد منهم قول مجاهد سوى ما يأتي التنبيه عليه آخر الحديث.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١١٨٥) من طريق ورقاء بن عمر، عن حصين.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢١٥) من طريق عبد الله بن حبيب السلمي، عن عبد الله بن شداد، قال: إن الهدهد كان إذا سافر سليمان خرج به معه؟ كان يدله على الماء، ينظر إلى الماء كما ينظر بعضنا إلى بعض، وإنه فقده فقال ما قال. وانظر الأثر التالي.\n(^١) أي: بُعْدَ مسافته في الأرض. وانظر متن الحديث [١٦٧٤].\n(^٢) يشبه أن تكون في الأصل: \"سد\"؛ وسينها مكتوبة بطريقة مختلفة عن طريقة الناسخ في رسم السين؛ فالغالب أنه لم يستطع قراءتها من أصله فصورها هكذا.\nوالذي في أكثر مصادر التخريج: \"فتفقد\". وما أثبتناه أقرب إلى رسم الأصل.\n(^٣) في الأصل: \"لها\". والمثبت من مصادر التخريج.\n(^٤) قوله: \"وكان عذابه ... ينتفه ثم يلقيه\" كذا في الأصل، وكذا في \"الدر المنثور\". والجادة: \"فكان عذابه ... أن ينتفه ثم يلقيَهُ\". وعند ابن أبي شيبة: \"وكان عذابه نتفه وتشميسه\". ويخرَّج ما في الأصل و\"الدر المنثور\" على جواز حذف \"أن\"، وعند حذف \"أن\" يجوز في الفعل بعدها الرفع، والنصب بتقديرها، وهي لغة فاشية في الحجاز، وكثيرة هي في كلام الشافعي ﵀، ولها شواهد كثيرة. وانظر: \"رسالة الشافعي\" (الفقرة ١٦٨)، و\"سر صناعة الإعراب\" (١/ ٢٨٥)، و\"إعراب الحديث النبوي\" (ص ٢٦٣ - ٢٦٤)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ١٧٠ - ١٧٩)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٣٠ - ٣١).\n(^٥) في الأصل: \"صلى عليه وسلم\".\n(^٦) قوله: \"فجاء بخبر سبأ فكتب معه إليها\" كذا في الأصل. وعند ابن أبي شيبة =","vol":"6","page":501},{"text":"فأقبلتْ حتى إذا كانتْ نحوَ [الحِيرةِ] (^١) من الكوفةِ ادَّكرَ (^٢)، فقال: ﴿... قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ ...﴾، ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾، فأُتِيَ بالعرشِ، فأَمر به فغُيِّر، فقيل لها: ﴿أَهَكَذَا عَرْشُكِ﴾ (^٣)؛ فاستنكرتِ السرعةَ، ورأتِ العرشَ؛ فقالتْ: ﴿... كَأَنَّهُ هُوَ﴾، ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ﴾ حَسِبتْهُ لُجَّةَ ماءٍ، ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا﴾؛ فإذا هي امرأةٌ شعراءُ، فقال سليمانُ: ما يذهبُ بهذا؟ فقال بعضُ الجِنِّ: أنا أذهبُ به. فصُنعتْ له النُّورَةُ، فأولُ (^٤) ما صُنعتِ النُّورةُ، وكان اسمُها بِلْقِيسُ.\n_________\n= والسيوطي في \"الدر المنثور\": \"فجاء بخبر صاحبة سبأ ... \" إلخ.\nوما في الأصل يتوجَّه على تقدير مضاف ويكون الضمير في \"إليها\" عائدًا على المضاف المقدر؛ أي: صاحبة سبأ. أو لا يكون هناك تقدير؛ فيكون الضمير عائدًا إلى المفهوم من السياق وهو صاحبة سبأ أيضًا على أنها غير مذكورة لفظًا ولا تقديرًا. وانظر في حذف المضاف: \"شرح ابن عقيل\" (٢/ ٧٣ - ٧٤)، و\"أوضح المسالك\" (٣/ ١٥٠ - ١٥١)، و\"الدر المصون\" (٥/ ٦٣٨)، (٩/ ٣٥٤ - ٣٥٥). وفي عود الضمير على المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^١) في الأصل: \"الخيرة\". وعند ابن أبي شيبة والسيوطي: \"فلما كانت على قدر فرسخ\". وبين الكوفة والحيرة قدر فرسخ. وانظر: \"مرآة الجنان\" (١/ ٢٦٦).\n(^٢) قوله: \"ادَّكر\" أصله: \"اذتكر\" على وزن \"افتعل\" من الذِّكر؛ فأبدلت الدال وجوبًا من تاء الافتعال فصارت: \"اذْدَكر\"، ثم تبدل المعجمة مهملةً وتدغمان: \"ادْدَكر\": \"ادَّكر\"، وبعضهم يعكس: \"اذَّكر\"؛ وهي قراءة الحسن وابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ [يُوسُف: ٤٥]. وانظر: \"أوضح المسالك\" (٤/ ٤٠٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٤/ ٢٧٢).\n(^٣) بعدها في الأصل: \"قالت\". وهي مقحمة. وليست في \"الدر\" ولا \"مصنف ابن أبي شيبة\".\n(^٤) أي: فهذا أول ما صنعت النورة. وفيه حذف المبتدأ للعلم به. وانظر: شروح الألفية، باب الابتداء.","vol":"6","page":502},{"text":"فقال مجاهد (^١): ما سمعتُ أحدًا سمَّاها غيرَهُ.\n\n[١٦٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُصَينٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ شدادٍ، قال: عذابُ الهُدْهُدِ: نَتْفُهُ وتَشْمِيسُهُ.\n\n[١٦٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عمرٍو (^٢)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: عذابُ الهُدْهُدِ نَتْفُهُ.\n_________\n(^١) القائل: \"فقال مجاهد\" هو: حصين بن عبد الرحمن فيما يظهر، فهو الذي يروي عن مجاهد، والظاهر أنه أخذه أيضًا عن مجاهد بواسطة منصور بن المعتمر؛ فإن رواية ابن أبي شيبة ينتهي فيها لفظ عبد الله بن شداد عند نهاية قوله تعالى: ﴿قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾، ثم جاء بعده قوله: \"فأخبرني منصور عن مجاهد: أنه دخل في نفق تحت الأرض فجاءه به، قال سليمان: غيروه ... إلخ.\n\n[١٦٧٢] سنده صحيح إلى عبد الله بن شداد، وهو جزء من الأثر السابق.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٧٩ - ٨٠) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٥/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤ - ٣٥) عن سعيد بن الربيع الرازي؛ كلاهما (العدني، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٥/ أ) من طريق سفيان الثوري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢٢٦) من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به.\n(^٢) هو: ابن دينار المكي، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٦٧٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٤٩) للمصنّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٠) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٥/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٣) عن سعيد بن الربيع الرازي؛ كلاهما (العدني، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير أيضًا (١٨/ ٣٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٤٤٨)؛ =","vol":"6","page":503},{"text":"[١٦٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أَبو عَوانةَ (^١)، عن أبي بِشْرٍ (^٢)، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ (^٣)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: الهدهدُ يعرِفُ بُعْدَ مسافةِ الماءِ في الأرضِ. فقال له نافعُ بنُ الأزرقِ: قِفْ قِفْ يا ابنَ عبَّاسٍ! الهدهدُ يعرفُ بُعدَ مسافة الماءِ في الأرض وهو يُنصَبُ له الفخُّ، فيُذَرُّ عليه الترابُ مثلَ الذَّريرةِ، ثم يجيءُ حتَّى يأخذَ الفخُّ بِعُنُقِهِ؟! فقال ابنُ عبَّاسٍ: قاتلك اللهُ يا وقَّافُ! أردتَّ أن تقولَ: قال ابنُ عبَّاسٍ وقلتُ! إنما ينفعُ الحَذَرُ ما لم يأتِ القدرُ، فإذا جاء القدرُ حال دونَ البَصَرِ.\n_________\n= من طريق مجاهد، وابن جرير (١٨/ ٣٣)، وابن أبي حاتم (١٦٢٢٤ و١٦٢٢٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٥)؛ من طريق سعيد بن جبير؛ جميعهم (عطية، ومجاهد، وسعيد بن جبير) عن ابن عباس، نحوه.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: وضاح بن عبد الله.\n(^٢) هو: جعفر بن إياس وهو ابن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n(^٣) تقدم في الحديث [٥٠٨] أنه ثقة.\n\n[١٦٧٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٤٨) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٠٠) من طريق عفان بن مسلم، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢١٣) من طريق سعيد بن بشير، عن أبي بشر، به، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٨٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٢/ ٢٦٧ - ٢٦٦)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٤٠٩)؛ من طريق سعيد بن جبير، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢٤٠)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٠٠ و٩٣١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢١٢ و١٦٢١٦)، والحاكم (٢/ ٤٠٥)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٢٢٨)؛ من =","vol":"6","page":504},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥)﴾]\n\n[١٦٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، عن داودَ (^٢)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، قال: قالت عائشةُ - ﵂ -: مَنْ أخبر ما يكونُ في غدٍ فقد أَعْظِمَ على اللهِ الفريةَ؛ والله تعالى يقولُ: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ...﴾ الآيةَ.\n_________\n= طريق عكرمة، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢٣٩)، والفريابي في \"القدر\" (٤٢٦)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٤٩٠)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير (١٨/ ٣١) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير في \"تاريخه\" (١/ ٤٨٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٢١١ و١٦٢٣٧)؛ من طريق مجاهد؛ جميعهم (سعيد بن جبير، وعكرمة، وعلي، وعطية، ومجاهد) عن ابن عباس، نحوه، إلا أنه جاء في رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: حدثنا رسول الله - ﷺ - قال: \"قد ينفع الحذر ما لم يبلغ القدر، فإذا بلغ القدر لم ينفع الحذر، وحال القدر دون النظر\". وسنده ضعيف؛ فعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسله.\nوالراوي عن علي بن أبي طلحة هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وقد تقدم في الحديث [٢٥] أنه ضعيف، والراوي عن أبي بكر هو بقية بن الوليد، وقد تقدم في تخريج الحديث [٦٠] أنه صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقد وقع في \"مسند الشاميين\" تصريحه بالسماع من شيخه، وبسماع شيخه من شيخ شيخه، والراوي عن بقية هو محمد بن المصفى، وقد قال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام، وكان يدلس\". وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو المعروف بابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) هو: ابن أبي هند، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة متقن.\n\n[١٦٧٥] سنده صحيح.\nوهذا الحديث جزء من حديث طويل أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد اقتصر المصنِّف هنا على هذا الجزء منه، وسيورده بتمامه في الحديث [١٩٣١]، فانظر تخريجه هنالك.","vol":"6","page":505},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦)﴾]\n\n[١٦٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، نا شعبةُ، عن أبي جَمْرةَ (^٢)، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: ﴿بَلِ ادَّارَكَ (^٣) عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ قال: لم يُدْرِكْ عِلْمُهم.\n_________\n(^١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: نصر بن عمران بن عصام الضُّبَعي، تقدم في تخريج الحديث [٨٢] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٦٧٦] سنده حسن؛ عبد الرحمن بن زياد صدوق، وقد توبع؛ فالحديث صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٩٥) للمصنف وأبي عبيد في \"فضائله\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٠٨ - ٣٠٩) عن أبي النضر هاشم بن القاسم وحجاج بن محمد المصيصي، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٩/ ب) من طريق النضر بن شميل، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٠٧) من طريق بشر بن المفضل ومحمد بن جعفر غندر؛ جميعهم (أبو النضر، وحجاج، والنضر، وبشر، وغندر) عن شعبة، به.\nولفظ رواية ابن جرير: \"بلى أَدَّاركَ\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٥٣٩)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قوله: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾؛ يقول: غاب علمهم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٠٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٥٤١)؛ من طريق ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس: ﴿بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾؛ قال: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر.\nووقع في مطبوع \"تفسير ابن أبي حاتم\": ﴿بل ادارك﴾.\n(^٣) كذا في الأصل دون ضبط: \"بل ادرك\". والذي في مصادر التخريج من طريق شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس: \"بَلَى أَدَّارَكَ\"، وقد ضبطه كذلك بالحروف: النحاس في \"معاني القرآن\" حيث ذكر الأثر معلقًا عن شعبة، به. ولا يحتملها الرسم هنا. وعند السيوطي: \"بل أدارك\"، ووقع في بعض نسخه: =","vol":"6","page":506},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"ادرك\". وفي فضائل القرآن: \"بلى أَدَّرك\"، وفي نسخة منه: \"بل\". وعند الطبري - من غير طريق شعبة -: \"بل أَدْرَكَ\".\nوما ذكر من رواية شعبة لا يحتمله الرسم في الأصل. وقد رويت عن ابن عباس قراءات كثيرة يحتمل الرسم منها هنا: \"بَلِ ادَّرَكَ\"، و\"بَلْ آدْرَكَ\".\nوهذا تفصيل الخلاف في قراءة هذه الآية:\n١ - قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف - من العشرة - والحسن والأعمش ويحيى بن وثاب وشيبة: ﴿بَلِ ادَّارَكَ﴾.\n٢ - وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب - من العشرة - والحسن واليزيدي وابن محيصن ومجاهد وحميد - ورويت عن شعبة عن عاصم -: ﴿بَلْ أَدْرَكَ﴾.\nوهاتان هما القراءتان المتواترتان، وغيرهما شاذ.\n٣ - وقرأ ابن عباس وابن مسعود والحسن وابن محيصن وقتادة وأبو رجاء: \"بَلْ آدْرَكَ\".\n٤ - وقرأ سليمان بن يسار وعطاء بن يسار والأعمش: \"بَلَ ادَّرَكَ\".\n٥ - وقرأ سليمان وعطاء أيضًا - ورويت عن ورش -: \"بَلَ ادْرَكَ\".\n٦ - وقرأ الحسن والأعرج: \"بَلْ أَدَّرَكَ\".\n٧ - وقرأ ابن مسعود: \"بَلْ أَأَدْرَكَ\".\n٨ - وقرأ ابن عباس والحسن وأبو رجاء وشيبة والأعمش وطلحة وتوبة والأعرج - وتروى عن عاصم -: \"بَلِ ادَّرَكَ\".\n٩: ١٢ - وقرأ ابن عباس: \"بَلْ أَدَّارَكَ\"، و\"بَلَى أَدَّارَكَ\"، و\"بَلَى ادَّارَكَ\"، و\"بَلَى آدْرَكَ\".\n١٣، ١٤ - وقرأ أبي: \"بَلْ تَدَارَكَ\"، و\"أَمْ تَدَارَكَ\".\n١٥ - وقرأ مجاهد: \"أَمْ أَدْرَكَ\".\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٢٩٩)، و\"تفسير الطبري\" (١٨/ ١٠٦ - ١٠٨)، و\"معاني النحاس\" (٥/ ١٤٥ - ١٤٦)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١١١)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٤٢ - ١٤٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ١٩٧ - ١٩٨)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٨٧)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٦٣٥ - ٦٣٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٣٣)، و\"روح المعاني\" (٢٠/ ١٤ - ١٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٥٤٥ - ٥٥٠).","vol":"6","page":507},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢)﴾]\n\n[١٦٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حبيبُ بنُ أبي حبيبٍ الجَرْميُّ (^١)، عن قتادةَ، عن الحسنِ؛ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عمرو قال يومئذٍ وهو بمكَّةَ (^٢): لو شئتُ لأخذتُ سِبْتِيَّتيَّ (^٣) هاتين، ثم مَشَيْتُ حتى أدخلَ الواديَ الذي\n_________\n(^١) هو: حبيب بن أبي حبيب واسمه يزيد، الجرمي البصري الأنماطي - جد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب - صدوق يخطئ؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: التاريخ الكبير (٢/ ٣١٥)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (١/ ٢٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٩٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٧٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٤٠٥ - ٤٠٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣٦٤ - ٣٦٦).\n(^٢) عند الفاكهي والسيوطي: \"قال وهو يومئذٍ بمكة\".\n(^٣) أي: نَعْليهِ السِّبتِيتَيْن، نسبة إلى السِّبت، وهو الجلد المدبوغ، وقيل: كل جلد، وقيل: جلد البقرة خاصة. \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٣٥٢)، و\"النهاية\" (٢/ ٣٣٠).\n\n[١٦٧٧] سنده فيه حبيب بن أبي حبيب، وقد تقدم أنه صدوق يخطئ، وقد خولف في هذا الحديث؛ فروي عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو دون ذكر الحسن البصري، كما سيأتي، وقد اختلف في سماع الحسن من عبد الله بن عمرو: فأثبته أبو حاتم الرازي؛ كما في \"المراسيل\" لابنه (ص ٤٦)، ونفاه علي بن المديني؛ كما في \"العلل\" له (ص ٥٥)، ويحيى بن معين؛ كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٥٦٦).\nوقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٢/ ٨٠): \"الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به ابن المديني وغيره\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٠٦) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٣٤٧) من طريق المصنِّف، وفيه: \"عبد الله بن عمر\" بدل: \"عبد الله بن عمرو\". =","vol":"6","page":508},{"text":"تخرجُ منه دابةُ الأرضِ، فإنها تخرجُ وهي ذامَّةٌ الناسَ (^١)، فتَلْقَى المؤمنَ فتَسِمُهُ في وَجْهِهِ وَكْتةً (^٢)، فيبيضُّ لها وَجْهُهُ، وتَسِمُ الكافرَ وَكْتةً يَسْوَدُّ لها وَجْهُهُ، وهي دابةٌ ذاتُ زَغَبٍ (^٣) ورِيشٍ، فتقولُ: ﴿أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٤)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٨٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٦)، من طريق معمر، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٣٥٨) من طريق حماد بن سلمة؛ كلاهما (معمر، وحماد) عن قتادة، عن عبد الله بن عمرو، قال: إنها تَنْكُتُ في وجهِ الكافرِ نُكْتةً سوداءَ، فتَفْشُوا في وجهِهِ، فيَسْودَّ وجهُه، وتَنْكُتُ في وجهِ المؤمنِ نُكْتةً بيضاءَ، فتَفْشُوا في وجهِهِ، حتى يَبْيضَّ وجهُه، فيجلسَ أهلُ البيتِ على المائدةِ، فيعرِفون المؤمنَ من الكافرِ، ويَتبايَعون في الأسواقِ، فيعرِفون المؤمنَ من الكافرِ. هذا لفظ رواية معمر. ولفظ رواية حماد: عن عبد الله بن عمرو - ﵄ - أنه أخذ نعله وقال: \"لو شئت ألا أنتعل حتى أضع رجلي حيث تخرج الدابة من قبل أجياد مما يلي الصفا\". وقتادة لم يدرك عبد الله بن عمرو.\nووقع عند ابن جرير: \"عبد الله بن عمر\".\n(^١) كذا في الأصل. وعند الفاكهي: \"ذامة للناس\"، وفي مطبوع \" الدر المنثور\": \"آية للناس\"، وأورد السيوطي الأثر أيضًا في موضع آخر (١١/ ٤٥٢) عن عبد الله بن عمرو وعزاه لعبد بن حميد، وفيه: \"ذامة للناس\". وفسرها محققو \"الدر\" بأنها حابسة للناس، وأحالوا على \"تاج العروس\" (ذ م م). والذي في \"التاج\" تفسير حديث حليمة السعدية: \"فخرجتُ على أَتَاني (الحمارة) تلك، فلقد أذمت بالركب\"؛ أي: حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها. وفي \"التاج\" قبل ذلك: \"ومن المجاز: أذمّت ركابهم: إذا أعيت وتخلفت كلالًا وتأخرت عن جماعة الإبل\".\nو\"ذامة\" إنما هي اسم فاعل من الثلاثي \"ذَمَّ\" وليست من \"أَذم\". والظاهر أن المعنى المراد غير ذلك. والله أعلم.\n(^٢) الوَكْتَة: النقطة في الشيء. \"تاج العروس\" (وك ت).\n(^٣) الزَّغَبُ: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، أو هو صغار الشعر والريش =","vol":"6","page":509},{"text":"[١٦٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ (^١)، قال: سمعتُ قتادةَ يقولُ: قال ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ دابةَ الأرضِ تخرجُ من بعضِ أوديةِ تِهامةَ، ذاتُ زَغَبٍ ورِيشٍ، لها أربعُ قوائمَ، فتنكتُ بين عينَيِ المؤمنِ نكتةً يَبْيَضُّ منها وجهُهُ، وتنكتُ بين عينَيِ الكافرِ نكتةً يسوَدُّ منها وجهُهُ.\n_________\n= وليِّنُه، أو أول ما يبدو من الشعر والريش. \"النهاية\" (٢/ ٣٠٤)، و\"تاج العروس\" (ز غ ب).\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف مجمع على ضعفه.\n\n[١٦٧٨] سنده ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر، وقتادة لم يدرك ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٠٦) للمصنِّف ونعيم بن حماد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٤)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٨٦٢) عن عبد الرزاق ومحمد بن ثور؛ كلاهما (عبد الرزاق، وابن ثور) عن معمر، عن قتادة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٢٦) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن أبي سفيان محمد بن حميد العمري، عن معمر، عن قتادة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوسنيد تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٣/ ٣١١ - ٣١٢) - عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس؛ كان يقول: هي دابة ذات زغب وريش، ولها أربع قوائم، تخرج من بين أودية تهامة.\nوأخرجه الفاكهي في أخبار مكة\" (٢٣٤٦) عن أحمد بن سليمان، عن زيد بن المبارك، عن محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ في دابة الأرض قال: مولعة ذات ريش، فيها ألوان الدواب كلها، وفيها من كل أمة سيمة، وسيماها من هذه الأمة أنها تتكلم بلسان عربي مبين؛ تكلمهم وكلامها: ﴿أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾.","vol":"6","page":510},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧)﴾]\n\n[١٦٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا العوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ، عمَّن حدَّثه عن أبي هُريرةَ؛ في قولِهِ: ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قال: هم الشُّهداءُ.\n_________\n[١٦٧٩] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي هريرة. وقد تقدم برقم [٢٥٦٩/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١٣) للمصنِّف وابن جرير.\nوعزاه في (١٢/ ٦٩٩) - في تفسير الآية (٦٨) من سورة الزمر - لِلمصنِّف وعبد ابن حميد، عن أبي هريرة: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزُّمَر: ٦٨]؛ قال: هم الشُّهداء ثنية الله.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٣٥) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٠)، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٥٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٩٦/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦٦٢٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٨٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٧)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٦٩)؛ من طريق محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، في حديث طويل جدًّا.\nوأخرجه أبو يعلى - كما في \"المطالب العالية\" (٣٧٠٢) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٥٣)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٤٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٥٤)؛ من طريق عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - أنه سأل جبريل عن هذه الآية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزُّمَر: ٦٨]: \"من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشُّهداء\".\nقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٦/ ١٥٣) عن عمر بن محمد - بعد أن ساق الحديث من طريق أبي يعلى -: \"غير معروف\". وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" (٣٦٨٥).","vol":"6","page":511},{"text":"[١٦٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن تَميم بنِ حَذْلَمٍ (^١)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١٥٠] أنه ثقة.\n\n[١٦٨٠] سنده فيه عنعنة هشيم، وقد توبع كما في الحديث التالي، وفيه أيضًا عنعنة المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، إلا أن إبراهيم توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح عن تميم بن حذلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٦٧٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٢٩)، من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٠١) من طريق الأعمش وجحش بن زياد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٦٣٠) من طريق أبي جبر بن تميم بن حذلم؛ جميعهم (الأعمش، وجحش، وأبو جبر) عن تميم بن حذلم، به.\nوانظر الحديث التالي.\n(^٢) قرأ ابن مسعود، وحمزة وخلف وحفصٍ عن عاصمٍ - من العشرة - والأعمش: ﴿أَتَوْهُ﴾ بقصر الهمزة وفتح التاء؛ فعلًا ماضيًا مسندًا لواو الجماعة.\nوقرأ باقي العشرة وجمهور القراء: ﴿آتُوهُ﴾ بمد الهمزة وضم التاء؛ اسم فاعل من \"أتى\" مجموعًا.\nوقرأ قتادة: \"أَتَاه\" فعلًا ماضيًا مسندًا للمفرد.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٠١)، و\"تفسير الطبري\" (١٨/ ١٣٦ - ١٣٧)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١١٢)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٤٥ - ١٤٦)، و\"المحرر\" (٤/ ٢٧٢)، و\"زاد المسير\" (٦/ ١٩٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٢١٩ - ٢٢١)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٩٤)، و\"النشر\" (٢/ ٣٣٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٣٥)، و\"روح المعاني\" (٢٠/ ٣٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٦/ ٥٦٢ - ٥٦٣).","vol":"6","page":512},{"text":"[١٦٨١] حدَّثنا سعيدٌ، نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن تميمِ بنِ حذلمٍ؛ قال: قَرَاتُ على عبدِ اللهِ (^١) القرآنَ، فلم يأخذْ عليَّ إلا حَرْفينِ: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ (^٢)، وقلتُ: ﴿حَتَّى إِذَا (^٣) اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾، فقال: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) يعني ابن مسعود.\n\n[١٦٨١] تقدم عند المصنِّف برقم [١١٥٠] عن هشيم، عن المغيرة، به، مقتصرًا على قوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾. وانظر الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٥٤) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٦٧٥)، من طريق المصنِّف. وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٩)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٩٠ - ٥٩١)؛ من طريق عبد الله بن شبرمة، والفسوي (٢/ ٥٩١ - ٥٩٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٩٠ - ٣٩١)؛ من طريق جحش بن زياد، والفسوي (٣/ ١١٦)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٥٧٧)؛ من طريق أبي جبر بن تميم بن حذلم؛ جميعهم (ابن شبرمة، وجحش، وأبو جبر) عن تميم بن حذلم، به. وانظر تتمة تخريجه في الحديث [١١٥٠].\n(^٢) تقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.\n(^٣) قوله: \"إذا\" سقط من الأصل.\n(^٤) الآية (١١٠) من سورة يُوسُف؛ وكذا ضبطت القراءة في الأصل في الموضعين.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف - من العشرة - وابن مسعود وابن عباس وأُبَيُّ - ﵃ - ومجاهد وطلحة والأعمش وابن جبير ومسروق والضحاك وإبراهيم: ﴿كُذِبُوا﴾ بضم الكاف وكسر الذال مخففة مبنيًّا لما لم يسم فاعلُه.\nوقرأ باقي العشرة والحسن واليزيدي وابن محيصن وقتادة ومحمد بن كعب وأبو رجاء وابن أبي مليكة والأعرج وعائشة: ﴿كُذِّبُوا﴾ بتشديد الذال مبنيًّا لما لم يسم فاعلُه أيضًا.\nوقرأ ابن عباس ومجاهد والضحاك وعبد الله بن الحارث: ﴿كَذَبُوا﴾ بفتح الكاف والذال وتخفيفها مبنيًّا للفاعل.\nوانظر تفصيلها وتوجيهها في: \"المحرر\" (٣/ ٢٨٧ - ٢٨٨)، و\"البحر المحيط\" (٥/ ٣٤٧ - ٣٤٨)، و\"الدر المصون\" (٦/ ٥٦٢ - ٥٦٧)، و\"النشر\" =","vol":"6","page":513},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠)﴾]\n\n[١٦٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عبدِ الملكِ (^١)، عن عطاءٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ﴾؛ قال: لا إله إلا الله، ﴿وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ﴾؛ قال: الشِّركُ.\n\n[١٦٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ الشيبانيُّ (^٣)، نا أبو حَريزٍ (^٤)، عن الشَّعْبيِّ؛ قال: كان حذيفةُ جالسًا في مسجدِ الكوفةِ في\n_________\n= (٢/ ٢٩٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ١٥٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٤/ ٣٥٥ - ٣٥٨).\n(^١) هو: عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي، تقدم في تخريج الحديث [١٢٠] أنه ثقة.\n(^٢) هو: عطاء بن أبي رباح.\n\n[١٦٨٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١٨ - ٤١٩) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (١٥٢٦) من طريق المصنِّف، عن هشيم، عن عبد الملك، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٤٠) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٠/ ٣٩) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن فضيل، و(١٨/ ١٤١) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٢٦) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (ابن نمير، وابن فضيل، وجرير، وزائدة) عن عبد الملك، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٤١) من طريق ابن جريج، عن عطاء.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف مجمع على ضعفه.\n(^٤) هو: عبد الله بن الحسين الأزدي، تقدم في الحديث [١١٥٦] أنه صدوق يخطئ.\n\n[١٦٨٣] سنده ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١٨) للمصنِّف وابن المنذر.","vol":"6","page":514},{"text":"حَلْقةٍ، فقال: ما تقولونَ في هذه الآيةِ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ ...﴾؟ فقالوا: نَعَمْ يا حذيفةُ، من جاء بالحسنةِ ضُعِّفتْ له عشرَ أمثالِها. فأخذ كفًّا من حصًى فضرب بها الأرضَ، وقال: تبًّا لكم - وكان حديدًا (^١) - وقال: مَنْ جَاء بـ \"لا إله إلا اللهُ\" وجبتْ له الجنةُ، ومن جاء بالشِّركِ وجبتْ له النَّارُ.\n* * *\n_________\n(^١) أي: فيه حِدَّة وغضب؛ يقال: رجلٌ حَديدٌ وحُدَادٌ، والجمع أحِدَّاء وأحِدَّة وحِدَاد، وفعله: حَدَّ يَحِدُّ - كضرب - حَدَدًا، وحدَّد، واحتدّ: إذا غضب. \"أساس البلاغة\" و\"تاج العروس\" (ح د د).","vol":"6","page":515},{"text":"سُننُ سَعيد بن مَنصور\n(ت ٢٢٧ هـ)\nتحقيق\nفريقٍ من البَاحِثِينَ\nبإشراف وَعنَاية\nأ. د/ سَعدِ بن عبد اللهِ الحُمَيِّد\nو\nد/ خالِدِ بن عَبدِ الرَّحمن الجُريسِيّ\nالمجلّد السّابِع\n(التَّفسِير)\n[١٦٨٤ - ٢١٤٤]\nحقوق الطبع محفوظة\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"7","page":1},{"text":"ح خالد بن عبد الرحمن الجريسي، ١٤٣٣ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالجريسي، خالد بن عبد الرحمن\nسنن سعيد بن منصور الجزء السادس./ خالد بن عبد الرحمن الجريسي. - الرياض، ١٤٣٣ هـ\n٥٢٨ ص؛ ١٧×٢٤ سم\nردمك: ٧ - ٨٩٠١ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\n١ - الحديث - سنن\n٢ - الحديث - أحكام أ - العنوان\nديوي ٢٣٧\n٨٥/ ١٤٣٣\nرقم الإيداع: ٨٥/ ١٤٣٣\nردمك: ٧ - ٨٩٠١ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\nحقوق الطبع والترجمة محفوظة\nالطبعة الأولى\nربيع الثاني ١٤٣٣ هـ - مارس ٢٠١٢ م\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"7","page":2},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"7","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>تَفسيرُ سُورَةِ القَصَصِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ ... (٢٣)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)﴾]\n\n[١٦٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾؛ قال: فانطلق نحوهما، فقال: ﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾؟ فقَالَتَا: ﴿لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ ...﴾، قال: فانطلقَتَا فأخبرَتا أباهما، فأرسل إحداهما إليه لتدعوَهُ، فَجَاءَتْهُ ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾، فقَالَتْ: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾، فانطلق معها، فقال لها: امشي خلفي، فلما جاءَتْهُ قالتْ: ﴿يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾، قال: وما قوَّتُهُ؟ وما أمانتُه؟ قالتْ: قوَّتُهُ أنَّه كان يملأُ الحوضَ بدلوٍ واحدٍ، وأما أمانتُهُ فإنه قال لي: امشِي خلفي. كراهيةَ أَن يرى منها شيئًا.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٦٨٤] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٨٤٨) من طريق مسدد، عن خالد، به، مختصرًا، ولفظه: فقال لها: ما قوّته؟ قالت: أما قوّته فكان يملأ الحوض بدلو واحد.","vol":"7","page":5},{"text":"[١٦٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١) [عن] (^٢) حبيبِ بنِ أبي عَمْرَة (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾؛ قال: وما علمُكِ بقوَّتِهِ؟ قالتْ: جاء إلى بئرٍ عليها حَجَرٌ لا يرفعُهُ إلا مئةُ رجلٍ، رفعه هو وحدَهُ، ثم سقى لنا. قال: فما رأيتِ من أمانتِهِ؟ قالتْ: جعلتُ أمشي بين يَدَيْهِ، فجعلتِ الرِّيحُ تَضْرِبُ ثوبي، فقال لي: تأخَّرِي خَلْفي، وكلِّميني وصِفي لي. شَكَّ إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٤).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) ما بين المعقوفين تصحف في الأصل إلى: \"بن\". وانظر الحديث [١٦٨٩].\n(^٣) هو: حبيب بن أبي عمرة القصاب، أبو عبد الله الحماني، تقدم في الحديث [١٥٣٠] أنه ثقة.\n\n[١٦٨٥] سنده حسن إلى سعيد بن جبير، لكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٧٦٠) - والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى (٢٦١٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٨٤٩)؛ من طريق يزيد بن هارون، عن الأصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في حديث الفتون الطويل، وفيه: قال ابن عباس: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ قال: فأَحْفَظَتْهُ الغَيْرةُ أن قال: وما يدريكِ ما قوَّتُه وأمانتُه؟! قالت: أما قوَّته، فما رأيتُ منه حين سَقَى لنا، لم أرَ رجلًا قط أقوى في ذلك السَّقي منه، وأما أمانتُه، فإنه نظرَ حين أقبلتُ إليه وشخَصتُ له، فلما علم أني امرأةٌ صوَّب رأسَه فلم يَرْفَعْه، ولم يَنْظُرْ إليَّ حتى بلَّغتُه رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي وانعتي لي الطريق، ولم يفعلْ ذلك إلا وهو أَمِين، فسُرِّيَ عن أبيها وصدَّقها وظنَّ به الذي قالت.\nوالأصبغ بن زيد صدوق يغرب كما تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٥].\n(^٤) كذا في الأصل، وليس هناك شك، فالذي يظهر أن العبارة التي قبله بالشك هكذا: \"وكلميني، أو صفي لي\".","vol":"7","page":6},{"text":"[١٦٨٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن ليثٍ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ قال: ما سألَ إلا طعامًا يأكلُهُ.\n\n[١٦٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أبي سِنانٍ (^٢)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذَيلِ (^٣)؛ عن قولِهِ ﷿: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي\n_________\n(^١) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه ضعيف.\n\n[١٦٨٦] سنده ضعيف؛ لضعف الليث، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٢) للفريابي وأحمد. وعزاه في (١١/ ٤٥٠) للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٣٣) من طريق داود بن عمرو، عن إسماعيل بن زكريا، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٠/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٧)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٦)؛ من طريق سفيان الثوري، عن الليث، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٧ - ٢١٨) من طريق ابن أبي نجيح، و(١٨/ ٢١٨) من طريق ابن جريج؛ كلاهما عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾؛ قال: طعام.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٢٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: شيء من طعام.\n(^٢) هو: ضرار بن مرة الكوفي أبو سنان الشيباني الأكبر، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة.\n\n[١٦٨٧] سنده صحيح، وقد خولف سفيان بن عيينة في إسناده؛ فقد روي عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عمر بن الخطاب، قوله، كما في الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٣) لابن المنذر.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٠/ أ - ب) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" =","vol":"7","page":7},{"text":"عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾؛ قال: قائلةً بيدِها على رأسِها هكذا (^١) - ورفع سُفْيانُ ثَوْبَهُ بيدِه اليُسرى - ليستْ بسَلْفَعٍ (^٢) من النِّساءِ.\n\n[١٦٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٣)، عن أبي\n_________\n= (٦١/ ٣٥ - ٣٦) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. وانظر الحديث التالي.\n(^١) قوله: \"قائلة بيدِها على رأسِها هكذا\" هذا من إطلاق القول على الفعل، وفسره الراوي بأن رفع ثوبه بيده اليسرى على رأسه. وانظر في إطلاق القول على الفعل: التعليق على الحديث [١١٩٨].\n(^٢) السَّلْفَعُ - بغير هاء؛ كجَعْفَر - من النساء: الوقحة الجريئة على الرجال، والصخابة البذيئة السيئة الخلق. والسَّلْفَعُ من الرجال: الشجاع الجريء.\n\"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٤٦٩)، و\"تاج العروس\" (س ل ف ع).\n(^٣) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n\n[١٦٨٨] سنده حسن؛ لحال إسماعيل بن زكريا، وقد توبع كما سيأتي، فالحديث صحيح عن عمر بن الخطاب - ﵁ -، وقد روي عن ابن أبي الهذيل قوله، دون ذكر عمر بن الخطاب، كما تقدم في الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٣) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٨) عن أبي السائب سلم بن جنادة والفضل بن الصباح، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٣٦٠) من طريق ضرار بن صرد؛ جميعهم (أبو السائب، والفضل، وضرار) عن محمد بن فضيل، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٨) من طريق حماد بن عمرو الأسدي؛ كلاهما (ابن فضيل، وحماد) عن أبي سنان ضرار بن مرة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٨٣١) إلا أنه سقط أول السند من الأصل، ولم يظهر منه إلا: \"الهذيل عن عمر ... \".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٧٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٧)؛ من طريق عبيد الله بن موسى، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢١٩) من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٨٣٢) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ جميعهم (عبيد الله، ووكيع، وابن مهدي، وأبو نعيم)؛ =","vol":"7","page":8},{"text":"سِنانٍ ضِرارِ بنِ مُرَّةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي الهُذيلِ (^١)، عن عمرَ بنِ الخطَّابِ - ﵁ -؛ في قولِهِ: ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾؛ قال: قائلةً بكمِّها على وجْهِها؛ ليستْ بسَلْفَعٍ.\n_________\n= عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر بن الخطاب، به.\nوجاء في رواية ابن مهدي عن عمرو الأودي من قوله دون ذكر عمر بن الخطاب.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٢٢) من طريق آدم بن أبي أياس، عن إسرائيل، به، بذكر عمر بن الخطاب.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة، ولكن اختلف في سماعه من عمر بن الخطاب - ﵁ -. فابن الجوزي في \"صفة الصفوة\" (٣/ ٣٣) قال: \"أسند عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن مسعود، إلا أنه أرسل الحديث عنهم، وسمع من عمار وخباب بن الأرت وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وجرير وابن عباس وعبد الرحمن بن أبزى\".\nوقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ١٧٠): \"روى عن أبي بكر وعمر مرسلًا، وعن علي وعمار وأبي وابن مسعود وخباب وأبي هريرة وعدة\".\nوقال ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١١٥): \"روى عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وابن عباس وعبد الله بن عمرو وأبي زرعة بن عمرو بن جرير\"، ثم روى بإسناد حسن عن ابن أبي الهذيل قال: كنت جالسا عند عمر، فجيء بشيخ نشوان في رمضان، قال: ويلك! وصبياننا صيام؟! فضربه ثمانين. وروى أيضًا بسند صحيح عنه أنه سمع عمر يقول: \"لا تشد الرحال إلا إلى البيت العتيق\". وهذا قد رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٢٢)، ثم قال: \"وقال النبي - ﷺ -: \"إلا إلى ثلاثة\"، وحديث النبي - ﷺ - أولى\".\nفالذي يظهر - والله أعلم - أن عبد الله بن أبي الهذيل سمع من عمر - ﵁ - كما دلَّ عليه تصريحه بالسماع منه، ولم يذكر ابن الجوزي والذهبي دليلًا على أنه لم يسمع منه. لكن روايته عن أبي بكر الصديق - ﵁ - نصَّ على ذلك أبو زرعة؛ كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (٤٠٧).","vol":"7","page":9},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)﴾]\n\n[١٦٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرةَ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه سُئل: أيُّ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٥٣٠] أنه ثقة.\n\n[١٦٨٩] سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع؛ فالحديث صحيح عن ابن عباس، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي، وروي مرفوعًا، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة في \"المصنف\" وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٥٤) - ومن طريقه ابن أبي شيبة (٣٢٣٨٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٣٥) - عن عطاء بن السائب، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٧٦٠) - والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٢٦٣)، وأبو يعلى (٢٦١٨)، وابن جرير (١٨/ ٢٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٨٥٨)؛ من طريق القاسم بن أبي أيوب، والبخاري (٢٦٨٤)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٤/ ١٤٦٥)، والبيهقي (٦/ ١١٧)؛ من طريق سالم بن عجلان الأفطس، وابن جرير (١٨/ ٢٣٥) من طريق موسى بن عبيدة عن أخيه - عبد الله أو محمد - و(١٨/ ٢٣٥ - ٢٣٦) من طريق حكيم بن جبير، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٣٨) من طريق أيوب السختياني؛ جميعهم (عطاء بن السائب، والقاسم، وسالم الأفطس، وابن عبيدة، وحكيم، وأيوب) عن سعيد بن جبير، به. ووقع في \"تاريخ دمشق\": \"ابن عامر\" بدل: \"ابن عباس\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٣٥)؛ من طريق قتادة، عن ابن عباس. وقتادة لم يدرك ابن عباس.\nوأخرجه الحميدي في \"مسنده\" (٥٤٥)، وابن أبي عمر العدني في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥٧٧٧) - والقاسم بن زكريا المطرز في \"فوائده\" (١٥٨) عن محمد بن سليمان لوين، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٨ - ٤٥٧) من طريق محمد بن الوليد الفحام، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٣٨) من طريق محمد بن عباد؛ جميعهم (الحميدي، والعدني، =","vol":"7","page":10},{"text":"الأجلين قَضَى موسى؟ قال: آخِرُ الأجلَيْنِ.\n_________\n= ولوين، والفحام، ومحمد بن عباد) عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -، قال: \"سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أكملهما وأتمهما\". قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح ولم يخرجاه\"، فتعقبه الذهبي بقوله: \"إبراهيم لا يعرف\". وقال في \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٧٣ - ٧٤ رقم ٢٤٦): \"إبراهيم بن يحيى العدني، عن الحكم بن أبان، وعنه سفيان بن عيينة، بخبر منكر، والرجل نكرة، وحديثه عند الحميدي\". وقال الحافظ ابن حجر في \"لسان الميزان\" (١/ ٣٨٤): \"وهذا الرجل ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال عنه الأزدي: لا يتابع في حديثه\". اهـ. وقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤٥٥): \"وإبراهيم هذا ليس بمعروف\". وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٨/ ٦٢).\nوالحكم بن أبان تقدم في الحديث [٦٥٧] أنه ثقة.\nوأخرجه أبو يعلى (٢٤٠٨) عن زهير بن حرب، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٣٨) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما (زهير، وسعيد) عن ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، به، دون ذكر لإبراهيم بن يحيى في الإسناد.\nوأخرجه البزار (٢٢٤٥/ كشف الأستار) عن أحمد بن أبان، عن سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن أعين، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - سئل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: \"أتمهما وأبرهما\".\nقال البزار: \"لا نعلمه عن ابن عباس مرفوعًا إلا من هذا الوجه\".\nوأحمد بن أبان القرشي ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٣٢)، والذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (١٨/ ٣٢) ولم يذكر فيه الذهبي جرحًا ولا تعديلًا، ولم نقف على من ترجم له غيرهما.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٣٥) عن سفيان بن وكيع، عن ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة: سئل ابن عباس: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما وأوفاهما.\nوسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث [٨٦٢] أنه صدوق، ابتلي بوراق أدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. والصحيح عن ابن عيينة ما رواه الحميدي وابن أبي عمر العدني وغيرهما. =","vol":"7","page":11},{"text":"[١٦٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ قال: سُئل رسولُ اللهِ - ﷺ - أيُّ الأجلين قضى موسى؟ قال: \"أَتَمَّهُمَا وأَوْفَاهُمَا\".\n\n[١٦٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عَمرِو بنِ مُرَّةَ (^٢)، عن أبي عُبيدَة (^٣)؛ قال: كان الذي استأجرَ موسى\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٧) من طريق حفص بن عمر العدني، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤٧) من طريق موسى بن عبد العزيز؛ كلاهما (حفص، وموسى) عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: \"أبعدهما وأطيبهما\".\nوحفص بن عمر العدني ضعيف، وموسى بن عبد العزيز العدنى صدوق سيئ الحفظ؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"السلسلة الصحيحة\" للشيخ الألباني (١٨٨٠).\nهو: نجيح بن عبد الرحمن السِّندي، أبو معشر المدني، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٦٩٠] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، كما أنه مرسل.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٦٠) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة في \"المصنف\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٢٣٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٣٦) من طريق وكيع، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ٤٠) من طريق داود بن عمرو؛ كلاهما (وكيع، وداود) عن أبي معشر، به.\nوانظر الحديث السابق.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٢] أنه ثقة رُمي بالإرجاء.\n(^٣) هو: ابن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [١٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٦٩١] سنده صحيح - إن شاء الله - عن أبي عبيدة، وعنعنة الأعمش محتملة في هذا الموضع؛ لأن عمرو بن مرة من كبار شيوخه، لكن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"7","page":12},{"text":"بَثْرونُ (^١) ابنُ أخي شُعيبٍ النبيِّ - ﷺ -.\n\n[١٦٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^٢)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي نُعْمٍ (^٣) - قال هُشيمٌ: لا أعلمُهُ إلا عن ابنِ عبَّاسٍ -\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٢٣) عن أبي السائب سلم بن جنادة وسفيان بن وكيع، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره\" (١٦٨٣٩) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن الأعمش، به، ولفظه: كان صاحب موسى أثرون ابن أخي شعيب.\nقال أبو زرعة الرازي - وهو شيخ ابن أبي حاتم في هذا الأثر -: \"الصحيح: يثرون، ومنهم من يقول: كان شعيبًا\".\n(^١) كذا في الأصل بالباء الموحدة ثم الثاء المثلثة، وسيأتي في الأثر التالي بالمثناة التحتية ثم المثلثة. وعند السيوطي وابن أبي حاتم: \"أثرون\" بالهمزة، وعند ابن جرير: \"يثرون\" بالمثناة التحتية.\nووقع في المنتظم\" (١/ ٣٢٤): \"يبرون\"؛ قال ابن الجوزي: \"هذا نقلته من خط ابن المنادي، وقال قوم: يثرون؛ بياء وبعدها ثاء\".\nوذكر الطبري في \"تفسيره\" الخلاف في اسمه وأنه قيل فيه أيضًا: \"يثرى\"، وقيل: هو شعيب النبي - ﵇ -، ثم قال الطبري: \"وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته؛ فلا قول في ذلك أولى بالصواب\".\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، وثقه ابن سعد والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\"، وذكر في \"تهذيب التهذيب\" أن ابن أبي خيثمة نقل عن ابن معين تضعيفه. وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": \"وقال أحمد بن أبي خيثمة عن ابن معين قال: ابن أبي نعم ضعيف، كذا نقل ابن القطان، وهذا لم يتابع عليه أحمد\". وقد روى عنه الجماعة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١١٢)، و\"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٤٥٦ - ٤٥٨)، و\"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٥٢٣ - الرسالة)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٥٦٠).\n\n[١٦٩٢] سنده صحيح إلى ابن عباس، إن كان هشيم حفظه عن ابن عباس؛ =","vol":"7","page":13},{"text":"قال: كان يَكْرهُ الكُنيةَ بـ \"أبي مُرَّةَ\"، وكانت كنيةَ فِرعونَ. وكانت صاحبةُ موسى صفراءَ (^١) بنتَ يَثْرُونَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (٤٨)﴾]\n\n[١٦٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^٢)، عن أبي بِشْرٍ (^٣)،\n_________\n= قال البغوي في \"شرح السنة\" (١٢/ ٣٣٩): \"وقال عبد الرحمن بن أبي نعم: يكره أن يسمى الرجل مرة، ويكنى بأبي مرة\"، ولم يذكر ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٥٤) للمصنِّف فقط، ووقع عنده: \"صفيرا\" بدل: \"صفراء\".\n(^١) لم تتضح في الأصل، فيمكن أن تقرأ أيضًا: \"صفرايا\".\n(^٢) هو: وضاح بن عبد الله اليشكري.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٦٩٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٧٦) للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٦٧) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير وأبي رزين: أن أحدهما قرأ: ﴿سَاحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾، والآخر: ﴿سِحْرَانِ﴾؛ قال الذي قرأ: سِحْرَانِ؛ قال: التوراة والإنجيل، وقال الذي قرأ: ﴿سَاحِرَانِ﴾ قال: موسى وهارون.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٩٥٦) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج، عن أبى أسامة حماد بن أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير: ﴿قَالُوْا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا﴾ موسى وهارون ﵉. كذا وقع في المطبوع من \"تفسير ابن أبي حاتم\"! والظاهر أن صوابه: ﴿ساحران﴾. =","vol":"7","page":14},{"text":"عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿سِاحِرَانِ تَظَاهَرَا﴾ بالألفِ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦)﴾]\n\n[١٦٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، قال: أخبرني أبو سعيدِ بنُ رافعٍ (^٢)، قال: قلتُ لابنِ عُمرَ: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾؛ أفي أبي طالبٍ نزلتْ؟ قال: نَعَمْ.\n_________\n= وذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ١٨٣ - ١٨٤) تعليقًا عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير: ﴿قَالُوْا سَاحِرَانِ تَطهَرَا﴾؛ قال: موسى وهارون صلى الله عليهما.\n(^١) وهي قراءة الجمهور. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف - من العشرة - وابن مسعود والأعمش وزيد بن علي وعكرمة وأبو رزين: ﴿سِحْرَانِ﴾ بلا ألف.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧)، و\"السبعة\" (ص ٤٩٥)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ١١٨)، و\"الدر المصون\" (٨/ ٦٨٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤١ - ٣٤٢)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٤٤)، و\"معجم القراءات \"للخطيب (٧/ ٥٣ - ٥٤).\n(^٢) هو: أبو سعيد بن رافع عم عباد بن أبي صالح، ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٣٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٧٦)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال عنه ابن حجر في \"التقريب\": \"مقبول\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ٣٤٧ - ٣٤٨).\n\n[١٦٩٤] سنده فيه أبو سعيد بن رافع، وتقدم بيان حاله، ولكن أصل الحديث في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٩١) للمصنِّف وعبد بن حميد وأبي داود في \"القدر\" والنسائي وابن المنذر وابن مردويه وابن عساكر.\nوقد أخرجه أبو داود في \"كتاب القدر\" - كما في \"تاريخ دمشق\" (٦٦/ ٣٣٣) - عن أحمد بن عبدة، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٢/ ب - ١٠٣/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٢٨٤ - ٢٨٥) عن سفيان بن وكيع، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٩٦٢) من طريق القاسم بن عثمان الجوعي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٦/ ٣٣٢ - ٣٣٣) من طريق =","vol":"7","page":15},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦)﴾]\n\n[١٦٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن خيثمةَ (^٣)، قال: وجدتُّ في الإنجيلِ: أن مفاتيحَ خزائنِ قارونَ كانتْ\n_________\n= سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ومحمود بن آدم المروزي وبشر بن مطر الواسطي والعباس بن يزيد البحراني؛ جميعهم (أحمد بن عبدة، وابن أبي عمر، وابن وكيع، والقاسم، وسعيد، ومحمود، وبشر، والعباس) عن سفيان بن عيينة، به. ووقع في رواية محمود بن آدم: \"عن سعيد بن رافع\"، قال ابن عساكر: \"كذا قال، وإنما هو أبو سعيد\".\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (١/ ١٢٣) عن محمد بن عمر الواقدي، عن ابن جريج وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي سعيد أو عن ابن عمر، به.\nوالواقدي متروك كما تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥].\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣٢٠) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن أبي سعيد بن رافع، به.\nوأصل الحديث في الصحيحين من حديث سعيد بن المسيب، عن أبيه: أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي - ﷺ -، وعنده أبو جهل، فقال: \"أي عَمِّ؛ قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله\"، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، ترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب. فقال النبي - ﷺ -: \"لأستغفرن لك ما لم أنه عنه\"، فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١١٣)﴾ [التوبة]، ونزلت: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾. أخرجه البخاري (٣٨٨٤)، ومسلم (٢٤).\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: خيثمة بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٨١٤] أنه ثقة.\n\n[١٦٩٥] سنده صحيح إلى خيثمة. =","vol":"7","page":16},{"text":"وِقْرَ (^١) سِتِّين بغلًا غُرٍّ (^٢) مُحَجَّلةٍ، ما يزيدُ منها مفتاحٌ على إصبعٍ، لكلِّ مفتاحٍ منها كنزٌ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٠٦) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٣٤)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٨٢١)؛ من طريق فضيل بن عبد الوهاب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣١٣) عن محمد بن حميد؛ كلاهما (فضيل، وابن حميد) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٠٨٣ و١٧٠٨٤) من طريق الأعمش، عن خيثمة، بنحوه.\n(^١) الوِقْر - بالكسر -: الحِمْل الثقيل، وقيل: هو الثقل الذي يحمل على الظهر أو الرأس. وقيل: هو أعم من أن يكون ضعيفًا أو ثقيلًا. \"تاج العروس\" (وق ر).\n(^٢) كذا في الأصل، وفي جميع مصادر التخريج: \"غرًّا\". وكلاهما صحيح في العربية.\nأما ما في مصادر التخريج فإن: \"غرًّا\" نُصبت على أنها نعت و\"بغلًا\" بالحمل على المعنى لأنها هنا في معنى الجمع، فتكون تمييزًا للعدد \"ستين\".\nأو تنصب على أنها حال من \"ستين\". و\"محجلة\" تابعة لها.\nوأما ما وقع في الأصل فيحتمل وجوهًا كثيرة، منها: أن يخرج على أحد وجهي ما في مصادر التخريج، ويكون أصلها: \"غزا\" وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم الكلام عليها في التعليق على الحديث [١٢٧٩].\nومنها أن تكون مجرورة نعتًا لـ\"ستين\"؛ قال في \"همع الهوامع\": \"إذا جيء بنعتٍ مفرد أو جمع تكسير جاز الحمل فيه على التمييز، وعلى العدد؛ نحو: عندي عشرون رجلًا صالحًا أو صالحٌ، وعشرون رجلًا كرامًا أو كرامٌ\".\nومما جاء على نحو ما هنا: قوله تعالى: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ [الحَاقَّة: ٧] فـ\"حسومًا\" بالنصب نعت للعدد. وفي الآيات توجيهات أخرى.\nانطر: \"همع الهوامع\" (٢/ ٣٤٩)، و\"إعراب القرآن الكريم\" للدرويش (٨/ ٤٥ - ٤٦).","vol":"7","page":17},{"text":"[١٦٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ (^١)، عن أبي صالحٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ قال: أربعون بغلًا (^٢).\n\n[١٦٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)،\n_________\n(^١) كذا جاء الحديث في الأصل من رواية سعيد بن منصور عن إسماعيل بن سالم وهو لم يسمع منه، وإنما يروي عنه في الغالب بواسطة هشيم بن بشير - وهو الأكثر - وقد يروي عنه بواسطة أبي عوانة، ففي الإسناد سقط بلا شك.\nوإسماعيل بن سالم الأسدي أبو يحيى الكوفي، تقدم في الحديث [٣٧٧] أنه ثقة.\n\n[١٦٩٦] سنده فيه السقط الذي تقدم التنبيه عليه، وهو بين سعيد بن منصور وإسماعيل بن سالم، فإن تبين أن الساقط ثقة، فالإسناد صحيح إلى أبي صالح - واسمه: باذام - وهو من قوله، ولا يؤثر كونه ضعيفًا في نفسه؛ كما سبق بيانه في الحديثين [١٠١٤ و١٣١٠].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٠٨) لابن أبي حاتم عن أبي صالح مولى أم هانئ، قال: العصبة سبعون رجلًا، وقال: وكانت خزانته تحمل على أربعين بغلًا.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣١٣ - ٣١٤ و٣١٥)، وفي \"تاريخه\" (١/ ٤٤٤ - ٤٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٠٩٣)؛ من طريق هشيم، عن إسماعيل بن سالم، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٠٩١) من طريق أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن أبي صالح مولى أم هانئ، قال: العصبة سبعون رجلًا.\n(^٢) في الأصل علامة لحق أو تصويب فوق قوله: \"بغلًا\"، ولم يكتب شيء في الهامش.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٦٩٧] سنده صحيح إلى أبي رزين. =","vol":"7","page":18},{"text":"عن أبي رَزِينٍ (^١)؛ في قولِهِ: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ﴾؛ قال: لو كان مفتاحًا واحدًا لأهلِ الكوفةِ كان كافيًا؛ إنما يعني كُنوزَهُ.\n\n[١٦٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ قال: البَذِخِينَ، الأَشِرِينَ، البَطِرِينَ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٠٨٨) من طريق مسدد، عن خالد بن عبد الله، به. وذكره الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٤/ ٢٥٨) تعليقًا عن أبي عوانة، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم أيضًا (١٧٠٨٦) من طريق حصين بن نمير، عن حصين، قال: سألت أبا رزين عن قوله: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ﴾؟ قال: خزائنه.\n(^١) هو: مسعود بن مالك الأسدي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة.\n\n[١٦٩٨] سنده صحيح، وقد جاء في مصادر التخريج من غير طريق سفيان بن عيينة: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله، وهو صحيح عنه.\nفقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٥ - ٣٢١) من طريق عيسى بن ميمون، وابن جرير أيضًا (١٨/ ٣٢١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧١٠٢)؛ من طريق ورقاء بن عمر، كلاهما (عيسى، وورقاء) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٥١) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الهم والحزن\" (١٥٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٠٢)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ١١٨)، من طريق جابر بن يزيد الجعفي، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢١)؛ من طريق ابن جريج، وابن جرير (١٨/ ٣٢٠) من طريق القاسم بن أبي بزة، جميعهم (جابر الجعفي، وابن جريج، والقاسم) عن مجاهد، نحوه.","vol":"7","page":19},{"text":"أقولُهُ تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧)﴾]\n\n[١٦٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن مُخبِرٍ - يظنُّه أبا بشرٍ (^١) - عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ قال: أن تعملَ لنفسِكَ في دنياك لآخرتِكَ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، لكن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[١٦٩٩] سنده ضعيف؛ لشك هشيم فيمن حدثه عن مجاهد، ولم نجد من روى هذا الأثر عن أبي بشر، عن مجاهد، ومع ذلك فرواية أبي بشر عن مجاهد ضعيفة، لكن الأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥١٠) لعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الزهد الكبير\" (٧٠٤) من طريق قتيبة بن سعيد، عن هشيم، عن رجل، عن مجاهد.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٤/ أ) من طريق سفيان بن عيينة، عن بعضهم، عن مجاهد، به بمعناه.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (١٥٦٩)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٣)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٤٥٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧١٠٩)؛ من طريق ابن أبي نجيح، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٣/ ب)، وابن جرير (١٨/ ٣٢٣)؛ من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم (١٧١١٠)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٤٧٤)، والخطيب في \"اقتضاء العلم العمل\" (١٦٣)؛ من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (ابن أبي نجيح، وابن جريج، ومنصور) عن مجاهد، به بمعناه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٥٢) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوسنده صحيح.","vol":"7","page":20},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩)﴾]\n\n[١٧٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ سُفْيانَ يقولُ: ﴿لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾؛ قال: جَدٍّ عظيمٍ.\n\n[١٧٠١] قال (^١): نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^٢)، عن شُعبةَ، عن سِماكِ بنِ حربٍ (^٣)، قال: سمعتُ إبراهيمَ النَّخَعيِّ يقولُ: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾؛ قال: في ثِيابٍ حُمْرٍ.\n_________\n[١٧٠٠] سنده صحيح.\n(^١) أي: سعيد بن منصور، وقدَّمنا هذا الحديث على الحديث الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير في آخر عمره فكان ربما تلقن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا، كشعبة وسفيان الثوري، فحديثهم عنه صحيح مستقيم.\n\n[١٧٠٤] الأثر حسن عن إبراهيم، فالرصاصي قد توبع كما سيأتي، لكن إبراهيم لم يذكر عمَّن أخذه!!\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥١٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٢٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، و(١٨/ ٣٢٩ و٣٣٠) من طريق محمد بن جعفر غندر؛ كلاهما عن شعبة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٤/ أ) من طريق سفيان الثوري، عن سماك بن حرب، به.","vol":"7","page":21},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨٥)﴾]\n\n[١٧٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، عن خُصَيفٍ (^٢)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٥٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n\n[١٧٠٢] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف، ولم نجد من رواه بهذا اللفظ، ولكن صح عن ابن عباس - كما سيأتي - بلفظة \"إلى مكة\"، وانظر التعليق على آخر الحديث.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٢٣) للمصنّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عبَّاس: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾؛ قال: إلى معدنك من الجنة.\nوعزاه في (١١/ ٥٢٢) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\" عن ابن عبَّاس؛ في قوله: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾؛ قال: إلى مكة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤٦) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب بن بشير، به، بلفظ: إلى معدنك من الجنة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٢٠٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٠٣٢)؛ من طريق محمد بن سلمة الحراني، عن خصيف، به، بلفظ ابن جرير السابق.\nوأخرجه البخاري (٤٧٧٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣٢٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٥٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٥٢٠ - ٥٢١)؛ من طريق يعلى بن عبيد، عن سفيان العُصْفُري، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى مكة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٢٠٠) من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى يوم القيامة. =","vol":"7","page":22},{"text":"عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾:\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٤٨ - ٣٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧١٩٩)؛ من طريق محمد بن عبد الله أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى الموت.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٤٦) عن سفيان بن وكيع، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى الجنة.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٤٩) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري، عن الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير؛ قال: إلى الموت. ولم يذكر ابن عبَّاس.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٤٩) من طريق يحيى بن اليمان، عن الثوري، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير؛ قال: إلى الموت. ولم يذكر ابن عبَّاس.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٤٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٢٦٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ١٩٢)؛ من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى الموت أو إلى مكة.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٥٠) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى مكة.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٣٤٩) من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن رجل، عن ابن عبَّاس؛ قال: إلى الموت.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧١٩٨) عن علي بن الحسين، عن المقدسي، عن رجل سماه، عن السدي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عبَّاس؟ قال: لرادك إلى الجنة، ثم سائلك عن القرآن.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٤) عن معمر، عن قتادة؛ في قوله تعالى: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾؛ قال: هذا مما كان يكتم ابن عباس.","vol":"7","page":23},{"text":"الرَّحْلُ الذي تكونُ فيه (^١).\n* * * * *\n_________\n(^١) كذا جاء لفظ هذا الأثرُ عند المصنِّف، ولم نجدْ من رواه بهذا اللفظِ عن ابن عَبَّاس أو غيره، لكنْ معناه: لرادُّكَ إلى الرَّحْلِ الذي كنتَ فيه؛ إشارةً إلى بلدِهِ ومكانِ مولده، وهي مَكَّةُ، وهذه بشارةٌ للنبيِّ ﵊؛ قال أبو جعفر النَّحَّاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٢٠٧): \"رجَعَ فلانٌ إلى مَعَادِهِ، أي: بيتِهِ\"؛ فرجوعُ المسافرِ إلى معادِهِ، هو رجوعُهُ إلى رَحْلِهِ.\nويشهد لهذا: ما جاء في \"تفسير السمعاني\" (٤/ ١٦٢)، وغيرِهِ؛ قال السمعانيُّ: \"وقوله: ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾، الأكثرونَ على أنَّ المراد منه: إلى مَكَّةَ، وقالوا: هذه الآيةُ نزلَتْ على رسولِ الله وهو بالجُحْفَةِ، والجحفةُ منزلٌ مِنَ المنازلِ بين مكةَ والمدينة؛ فالآية ليستْ بمكيَّة ولا مدنيَّة، وفي بعض التفاسير: \"أنَّ النبيَّ لما هاجَرَ مِنْ مكة إلى المدينة، سار في غيرِ الطريقِ خوفًا من الطلبِ، ثُمَّ إنَّه لما أَمِنَ، عاد إلى الطريق، فوصَلَ إلى الجحفة، ورأى الطريقَ الشَّارعَ إلى مكة؛ فاشتاقَ إليها؛ فجاءَ جبريلُ ﵇ فقال: إنَّ ربَّك يقول: وتشتاقُ إلى مكةَ وتَحِنُّ إليها؛ قال: نعم؛ إنها أرضى ومَوْلِدِي؛ فقال: إنَّ ربَّكَ يقولُ: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾، يعني: رادُّكَ إلى مكةَ ظاهرًا على أهلها\". وانظر: \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٢/ ١٧).\nوانظر وجه الجمع بين الأقوال الواردة عن ابن عباس - ﵁ - وغيره، في \"تفسير ابن كثير\" (٦/ ٢٦٠ - ٢٦١).","vol":"7","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>تَفسيرُ سُورةِ العَنكَبُوتِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤)﴾]\n\n[١٧٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ، قال: قال لي ابنُ عُمرَ: تدري ما كان عُمُرُ مَنْ قبلَكم؟ قال: قلتُ: عاش نوحٌ في قومِهِ ألفَ سنةٍ إلا خمسينَ عامًا. قال: فإن من كان قبلَهُ كانوا أطولَ أعمارًا، ثم لم يزالِ (^١) الناسُ يَنقُصون في الأخلاقِ والآجالِ إلى يومِهم هذا.\n_________\n[١٧٠٣] سنده فيه الأعمش، وقد تقدم في الحديث [٣] أنه قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس، لكنه توبع كما سيأتي، فهو صحيح عن ابن عمر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٣٧) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٩٨٦) عن أبي معاوية ووكيع، عن الأعمش، به.\nوأخرجه نعيم أيضًا (١٩٨٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٦/ ب)، من طريق محمد بن سوقة، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٤٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\". (١/ ٣١١) و(٣/ ٢٨٠)، من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧١٩٣) من طريق سلمة بن كهيل؛ جميعهم (محمد، والحكم، وسلمة) عن مجاهد، به.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"يزل\" بحذف حرف العلة، وما في الأصل يخرج على الوجهين الأول والثاني في تخريج قوله: \"من لم تأمره صلاته ... وتنهاه\" في الحديث [١٧٠٥]. ويزاد هنا أنه لعله أثبت حرف العلة لعدم التقاء الساكنين بسبب تحرُّكِ اللام لالتقائها مع لام التعريف.","vol":"7","page":25},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩)﴾]\n\n[١٧٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضيلُ بنُ عِياضٍ (^١)، عن ليثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾؛ قال: كان يُجامِعُ بعضُهم بعضًا في المَجالسِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد.\n(^٢) هو: ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فترك.\n\n[١٧٠٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم من حال الليث بن أبي سُليم، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٤٥) للمصنف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٠٦/ أ) عن الهيثم بن أيوب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩١) من طريق ثابت بن محمد الليثي، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٤٤٧) من طريق محرز بن عون والهيثم بن جميل؛ جميعهم (عبد الرزاق، وثابت، ومحرز، والهيثم بن جميل) عن فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به.\nوسنده صحيح عن مجاهد، وقد توبع فضيل كما سيأتي، لكن هذه الرواية تخالف رواية المصنف هنا، فلعل لفضيل فيه إسنادان.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩١) من طريق جرير بن عبد الحميد وعمرو بن أبي قيس الرازي وسفيان الثوري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٢٧٤) من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (جرير، وعمرو، وسفيان) عن منصور، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٩٢) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: المجالس، والمنكر: إتيانهم الرجال.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٦٢) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٢٧٥) من طريق الحكم بن عتيبة، =","vol":"7","page":26},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)﴾]\n\n[١٧٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مالكِ بنِ الحارثِ (^١)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ (^٢)، قال: قال عبدُ اللهِ (^٣): مَن لم تَأمرْهُ صلاتُهُ بالمعروفِ وتنهاهُ (^٤) عن المُنكرِ؛ لم\n_________\n= عن مجاهد؛ ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ﴾؛ قال: الصفير ولعب الحمام والجلاهق وحل أزرار القباء.\n(^١) هو: مالك بن الحارث السُّلَمي الرَّقَي، ويقال: الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، مات سنة أربع وتسعين.\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" (٦/ ٢٩٤)، و\"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٠٧)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٢٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٨٤ - ٣٨٥)، و(٧/ ٤٦٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ١٢٩ - ١٣١).\n(^٢) تقدم في الحديث [٢] أنه ثقة.\n(^٣) هو: ابن مسعود.\n(^٤) كذا في الأصل، وكذا عند أحمد في \"الزهد\". والجادة: \"وتنهه\"؛ لأنه معطوف على فعل مجزوم، وعلامة الجزم في \"تنهه\" حذف حرف العلة. وقد جاء على الجادة في أكثر مصادر التخريج التي ذكرت هذا اللفظ، وفي بعضها: \"ولم تنهه\"، بتكرار \"لم\".\nويتخرج ما في الأصل و\"الزهد\" لأحمد على وجهين: الأول: أن يكون من إجراء الفعل المضارع المعتل الآخر مُجرى الصحيح في الجزم بسكون آخره.\nوالثاني: أن يكون مجزومًا وأصله \"تنهه\" لكن أشبعت فتحة الهاء الأولى فتولد عنها الألف. وقد تقدم هذان الوجهان في التعليق على نحوه في الحديث [١٤١٧]. ويزاد هنا وجه ثالث: وهو أن الواو ليست للعطف، بل للحال؛ فالفعل \"تنهاه\" هنا مرفوع، والتقدير: \"وهي تنهاه ... إلخ\". وانظر: \"شرح ابن عقيل\" (٢/ ٢٧٩).\nويمكن أن تكون الواو للاستئناف أيضا فيرفع الفعل كذلك. والله أعلم.\n\n[١٧٠٥] سنده رجاله ثقات، لكن الأعمش مدلس كما تقدم في الحديث [٣]، =","vol":"7","page":27},{"text":"يزدَدْ بها من اللهِ إلا بُعدًا.\n_________\n= ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث، وقد صحح العراقي سنده في \"المغني عن حمل الأسفار\" (١/ ١٠٥).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٥٢) للمصنِّف وأحمد في \"الزهد\" وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٤٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩٩٤)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ١٩٩) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (١٣٤) عن إبراهيم بن أبي معاوية ومحمد بن المثنى، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٩) من طريق الحسين بن داود سنيد؛ جميعهم (إبراهيم، وابن المثنى، وسنيد) عن أبي معاوية، به.\nوقد ورد عن ابن مسعود - ﵁ - أنه قال: \"لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها\".\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره\" (١٧٣٤٢) من طريق عبد الله بن نمير، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩٩٣) من طريق وكيع؛ كلاهما (ابن نمير، ووكيع) عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، به، لكن وقع عند ابن أبي حاتم: \"عن عبد الله بن يزيد\" بدل: \"عبد الرحمن بن يزيد\"، وعند البيهقي: عن مالك بن الحارث، عن أبي خالد، قال: قيل لعبد الله: إن فلانًا يطيل الركوع والسجود! قال: لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٨)، وأبو داود في \"الزهد\" (١٦٥) عن محمد بن كثير؛ كلاهما (عبد الرزاق، ومحمد بن كثير) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبي خالد، عن ابن مسعود، قال: لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها. ولم يذكر عبد الرزاق في إسناده: \"مالك بن الحارث\".\nوأبو خالد الراوي عن ابن مسعود هو: الوالبي، له صحبة. انظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٨/ ٢٤٩)، و\"الكنى\" للبخاري (٢٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٦٥ رقم ١٦٦٩).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٥٥٧) من طريق شقيق بن سلمة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٨ - ٤٠٩) من طريق سمرة بن عطية؛ كلاهما عن ابن مسعود؛ باللفظ السابق.\nوانظر الأثر التالي. =","vol":"7","page":28},{"text":"[١٧٠٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا عُثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ (^١)، قال: حدَّثني سعيدُ بنُ أبي عَروبةَ، عن الحسنِ وقتادةَ؛ في هذه الآيةِ:\n_________\n= وقد روي هذا المتن مرفوعًا من غير حديث ابن مسعود. انظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٢ و٦٨٥).\n(^١) تقدم في الحديث [١٥٩١] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.\n\n[١٧٠٦] سنده فيه عثمان بن مطر، وتقدم أنه ضعيف؛ لكنه توبع كما سيأتي، فهو صحيح عن الحسن البصري، وحسن عن قتادة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١٥) عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة والحسن؛ قالا: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدًا.\nوبشر بن معاذ صدوق؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٣٢٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١٠)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٥٠٨) من طريق المقدام بن داود، عن على بن معبد، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن النبي - ﷺ -، مرسلًا.\nوالمقدام بن داود ضعيف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٨٨٢].\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٨) عمن سمع الحسن يحدث عن النبي - ﷺ -، فذكره مرسلًا، وإسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن الحسن.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٠٩)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٩٥٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٩٩٢)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، عن النبي - ﷺ -، مرسلًا.\nوإسماعيل بن مسلم المكي ضعيف الحديث؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٣٣٩) من طريق عمر بن أبي عثمان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: سئل النبي - ﷺ - عن قول الله: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾؟ قال: \"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له\".\nقال الألباني في \"السلسلة الضعيفة\" (٩٨٥): \"منكر\". وانظر الحديث السابق.","vol":"7","page":29},{"text":"﴿وَأَقِمِ (^١) الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾؛ قالا: إذا لم تَنْاهُ (^٢) صلاتُهُ عن الفحشاءِ والمُنكرِ لم يُزَادْ (^٣) بها من اللهِ إلا بُعدًا، ولا يَزْدَادُ (^٤) اللهُ عليه بها إلا غَضَبًا.\n\n[١٧٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^٥)، عن منصورٍ (^٦)، عن عبدِ اللهِ بنِ رُبَيِّعَةَ (^٧)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾؛ قال: ذِكْرُ اللهِ ﷿ إيَّاكم أكبرُ؛ ثم قرأ: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (^٨).\n_________\n(^١) في الأصل: \"أقم\" بدون الواو.\n(^٢) كذا في الأصل، وتقدم تخريج نحوه في الحديث السابق، الوجهان الأولان فقط.\n(^٣) كذا في الأصل، ويخرج على الوجه الأول في تخريج \"لم تنهاه\" هنا وفي الحديث السابق.\n(^٤) الفعل هنا مرفوع، والواو للاستئناف. أو نعدها للعطف، ويكون القول فيه كالقول في \"لم يُزَادْ\".\n(^٥) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٦) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت، وكان لا يدلس.\n(^٧) هو: عبد الله بن رُبيِّعة بن فرقد السلمي الكوفي، مختلف في صحبته، قال ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٩٦): \"وكان ثقة قليل الحديث\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٥٤)، و\"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٠٤ - ١٠٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٣/ ٢٣١) و(٥/ ٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٤٩٤ - ٤٩٥)، والإصابة\" (٦/ ٧٥ - ٧٦).\n(^٨) من الآية (١٥٢) من سورة البقرة. ووقع في الأصل: \"اذكروني\" بدون الفاء.\n\n[١٧٠٧] سنده ضعيف؛ لحال شريك، وقد توبع كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٥٤) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٥٨) عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس؛ في قولِهِ: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾؛ =","vol":"7","page":30},{"text":"[١٧٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا هارونُ بنُ عنترةَ (^١)، عن أبيه (^٢)، قال: قلتُ لابن عبَّاسٍ: أيُّ العملِ أفضلُ؟ قال: ذِكرُ اللهِ أكبرُ، وما قعد قومٌ في بيتٍ من بيوتِ اللهِ ﷿ يَدْرسون فيه كتابَ اللهِ ويتعاطَوْنَهُ بينهم؛ إلا أظلَّتْهم الملائكةُ بأجنحتِها،\n_________\n= فقلت: التكبير والتهليل والتحميد. فقال ابن عباس: فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.\nوسنده صحيح؛ فعطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، إلا أن سفيان الثوري ممن روى عنه قبل الاختلاط.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٩٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١١ و٤١٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٠٩).\nوأخرجه ابن جرير أيضا (١٨/ ٤١١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٣٤٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٢٢)؛ من طرق عن عطاء بن السائب، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٦٥) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾، قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.\nوأخرجه محمد بن فضيل في \"الدعاء\" (٩٨) من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤١٢) من طريق سعيد بن جبير، وابن جرير (١٨/ ٤١٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٣٥٠)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير (١٨/ ٤١٦)، وابن أبي حاتم (١٧٣٥٢)؛ من طريق عكرمة، وابن جرير (١٨/ ٤١٢ - ٤١٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٢٢)؛ من طريق محمد بن أبي موسى، جميعهم (عطية، وسعيد بن جبير، وعلي، وعكرمة، ومحمد بن أبي موسى) عن ابن عباس، نحوه.\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [٥٢٢] أنه لا بأس به.\n(^٢) هو: عنترة بن عبد الرحمن الشيباني، تقدم في الحديث [٥٢٢] أنه ثقة.\n\n[١٧٠٩] سنده حسن؛ لحال هارون بن عنترة، وقد تابعه سعيد بن سنان أبو سنان الشيباني كما سيأتي؛ فالحديث صحيح. وسيكرر المصنّف هذا الحديث برقم [٢٨٠٧/ الزهد]. =","vol":"7","page":31},{"text":"[وكانوا] (^١) أضيافَ اللهِ ﷿ ما داموا فيه، حتَّى يُفيضُوا في حديثٍ غَيرِه، وما سلك رجل طريقًا يلتمسُ فيه العِلمَ إلا سهَّل اللهُ به طريقًا إلى الجنَّةِ، ومَن أبطأ به عملُهُ لم يُسرعْ به حَسَبُهُ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٥٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر والحاكم في \"الكنى\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٥٦١٧ و٣٠٨١٧ و٣٥٧٨٤ و٣٦٦٦٢) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، به.\nوأخرجه الآجري في \"آداب حملة القرآن\" (٢١) من طريق منجاب بن الحارث، عن أبي الأحوص، به، لكن وقع فيه: \"لابن عامر\" بدل: \"لابن عباس\".\nوأخرجه محمد بن فضيل بن غزوان في \"الدعاء\" (١٠١) عن هارون بن عنترة، به.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٦٠٤٥)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٠٢١ و٣٣٩١) - عن عيسى بن يونس، والدارمي (٣٦٨) من طريق يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، والدارمي أيضًا (٣٥٧)، والخطيب في \"الموضح لأوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٥٨)، وفي \"تلخيص المتشابه\" (١/ ٥٧٣)؛ من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٧٣٥١) من طريق سفيان الثوري، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦١)، والخطيب في \"الموضح\" (٢/ ٤٥٧)؛ من طريق محمد بن عبيد؛ جميعهم (عيسى، والدالاني، ويعقوب القمي، والثوري، ومحمد بن عبيد) عن هارون بن عنترة، به. وجاء في بعض المصادر مختصرًا. وسيأتي عند المصنِّف برقم [٢٨٠٨/ الزهد] من طريق عمرو بن مرة، عن هارون بن عنترة، به.\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٥٠٩) - وعنه أبو خيثمة في \"كتاب العلم\" (١٧) - عن أبي سنان سعيد بن سنان، عن عنترة، به.\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) في الأصل: \"وكان\"، والمثبت من رواية المصنِّف للحديث في كتاب الزهد؛ كما سيأتي برقم [٢٨٠٨]، وكذا وقع على الجادة في مصادر التخريج التي ذكرت اللفظ كاملًا. =","vol":"7","page":32},{"text":"[١٧٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ (^١)، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُوْمِنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِن كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللّهُ فِي عَوْن العَبْدِ مَا كَانَ\n_________\n= وما وقع في الأصل - إن لم يكن خطأ أو سهوًا من الناسخ - يخرج على وجهين:\nأحدهما: أن يكون \"كَانَ\" مسندًا إلى ضمير مفرد، يعود على \"الجمع\" المفهوم من السياق؛ أي: \"وكان جمعهم أضياف الله\". وانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوالثاني: أن يكون أصله: \"كانُوا\" فحذفت الواو واجتزئ عنها بضمة النون، وتحذف الألف الفارقة تبعًا، وتضبط حينئذٍ: \"كانُ\". وانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^١) هو: ذكوان السمان.\n\n[١٧٠٩] الحديث ظاهر سنده الصحة، وقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" - كما سيأتي - من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن الأعمش قال: حدثنا أبو صالح، إلا أنه انتقد على أبي أسامة ذكر الخبر بين الأعمش وأبي صالح. وقد توبع الأعمش وأبو صالح كما سيأتي، وكما في الحديث التالي.\nوانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٩٧٩) وتعليقنا عليه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٣٨٩) لعبد الرزاق ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.\nوقد أخرجه أبو خيثمة في \"العلم\" (٢٥)، وابن أبي شيبة (٢٦٥٢٠ و٢٦٩٧٨) - وعنه مسلم (٢٦٩٩) - وأحمد (٢/ ٢٥٢ رقم ٧٤٢٧)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه مسلم (٢٦٩٩) عن يحيى بن يحيى التميمي وأبي كريب محمد بن العلاء، وأبو داود (١٤٥٥ و٤٩٤٦) عن عثمان بن أبي شيبة، وابن ماجه (٢٢٥) عن علي بن محمد الطنافسي، والبزار (٩١٢٨) عن يحيى بن داود، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٨٠٢) عن محمود بن آدم، وعبد الرحمن بن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١١) عن أحمد بن سنان الواسطي، وابن حبان (٨٤)، من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ جميعهم (يحيى بن =","vol":"7","page":33},{"text":"العَبْدُ فِي عَوْن أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللهِ ﷿ يَتْلُونَ كتَابَ اللهِ ﷿ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ (^١)، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرعْ بِهِ نَسَبُهُ\".\n_________\n= يحيى، وأبو كريب، وعثمان، والطنافسي، ويحيى ابن داود، ومحمود، وأحمد بن سنان، ويعقوب الدورقي) عن أبي معاوية، به، بعضهم مطولًا، وبعضهم مختصرًا.\nوأخرجه الطيالسي (٢٥٦١)، وأحمد (٢/ ٤٠٧ رقم ٩٢٧٤)، والترمذي (١٤٢٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٤٨ و٧٢٤٩)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو خيثمة في \"العلم\" (٢٥)، وأبو داود (٤٩٤٦)، والآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" (١٩)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وأحمد (٢/ ٢٥٢ رقم ٧٤٢٧)، ومسلم (٢٦٩٩)، والحا كم (١/ ٨٩)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (٢/ ٣٢٥ رقم ٨٣١٦) من طريق أبي بكر بن عياش، والدارمي (٣٥٦)، وأبو داود (٣٦٤٣)، والحاكم (١/ ٨٨ - ٨٩)؛ من طريق زائدة بن قدامة، ومسلم (٢٦٩٩)، والترمذي (٢٦٤٦، ٢٩٤٥)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن حبان (٧٦٨، ٥٠٤٥) من طريق محاضر بن المورع؛ جميعهم (أبو عوانة، وجرير، وابن نمير، وابن عياش، وزائدة، وأبو أسامة، ومحاضر) عن الأعمش، به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه أبو داود (٤٩٤٦)، والترمذي (١٤٢٥، ١٩٣٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٥٠)؛ من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٩٣٤)، وأحمد (٢/ ٣٨٨ - ٣٨٩ و٤٠٤ و٥٢٢ رقم ٩٥٤٥ و٩٢٤٨ و١٠٧٦١)، ومسلم (٢٥٩٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٨٣ - ٣٨٤)؛ من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، مختصرًا بلفظ: \"لا يستر عبدٌ عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة\".\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) كتب في الأصل: \"الرحمة\" ثم أصلحها إلى \"الملائكة\".","vol":"7","page":34},{"text":"[١٧١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ (^١)، عن الأغرِّ أبي مسلمٍ (^٢)، قال: أشهدُ على أبي سعيدٍ الخُدْريِّ وأبي هريرةَ أنهما شَهِدا على رسولِ اللهِ - ﷺ - أنَّه قال: \"مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ ﷿ إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ المَلَائِكَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ،\n_________\n(^١) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.\n(^٢) هو: أبو مسلم الأغر المديني، نزل الكوفة، وهو ثقة؛ قال العجلي: \"تابعي ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٤٤)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٢٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٠٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٣١٧).\n\n[١٧١٠] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٤٥ - ٤٦) لابن أبي شيبة وأحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه والبيهقي.\nوقد أخرجه أبو يعلى (٦١٦٠) عن خلف بن هشام، والطبراني في \"الدعاء\" (١٩٠٧) من طريق عاصم بن علي؛ كلاهما عن أبي الأحوص سلام بن سليم، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢٠٥٧٧/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.\nومن طريق معمر أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٩٤٤)، وفي \"مسنده\" (٤٥)، وأحمد في \"مسنده\" (٣/ ٩٤ رقم ١١٨٩٢)، وعبد بن حميد (٨٦١)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٨٩٨).\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٢٣٤٧ و٢٥٠٨)، وأحمد (٣/ ٩٢ رقم ١١٨٧٥)، ومسلم (٢٧٠٠)، والترمذي (٣٣٧٨/ م)، وأبو يعلى (١٢٥٢ و١٢٨٣ و٦١٥٩)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٠٦٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٨٩٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٢٠٤ - ٢٠٥)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٥)؛ من طريق شعبة، وابن أبي شيبة (٢٩٩٦٧) - وعنه ابن ماجه (٣٧٩١)، وأبو يعلى (٦١٥٧) - والطبراني في \"الدعاء\" (١٩٠١)؛ من طريق عمار بن رزيق، وأحمد (٣/ ٤٩ رقم ١١٤٦٣)، والترمذي (٣٣٧٨)، =","vol":"7","page":35},{"text":"وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ\".\n* * *\n_________\n= والبزار (٨٢٧٢)، والطبراني (١٩٠٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٢/ ٤٤٧ رقم ٩٧٧٢) و(٣/ ٣٣ رقم ١١٢٨٧)، والطبراني (١٩٠٠) من طريق إسرائيل بن يونس؛ جميعهم (شعبة، وعمار، والثوري، وإسرائيل) عن أبي إسحاق السبيعي، به.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٢١٩١) - والطبراني في \"الدعاء\" (١٩٠٤) عن الحسين بن إسحاق التستري؛ كلاهما (النسائي، والحسين التستري) عن محمد بن عمر بن هياج، عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الأغر - زاد النسائي: ابن سليك - عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٨٣) تعليقا، وابن البختري في \"الجزء الحادي عشر من فوائده\" (٤٤/ مجموع فيه مصنفاته)؛ من طريق سعيد بن سليمان، عن إسحاق بن أبي جعفر الفراء، عن أبيه، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ -.","vol":"7","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>تَفسيرُ سُورةِ الرُّومِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣)﴾.\n\n[١٧١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا محمَّدُ بنُ ثابتٍ العَبْديُّ (^١)، قال: سُئل عطاءٌ - وأنا شاهد - عن قولِ اللهِ ﷿: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)﴾ \"غَلَبَتِ الرُّومُ\"؛ قال: لا بل: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ ...﴾ ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٥٨] أنه صدوق لين الحديث.\n\n[١٧١١] سنده فيه محمد بن ثابت، وهو ضعيف من جهة حفظه، ولكنه يخبر هنا عن أمر شاهده، فلعله قد حفظه.\n(^٢) ضبط الفعل: \"غلبت\" في الأصل في الموضع الثاني: \"غَلبت\" بفتح الغين، وفي الموضع الثالث: \"غُلبت\" بضمها.\nوقرأ الجمهور: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ بضم الغين وكسر اللام مبنيًّا للمفعول، ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾ بفتح الياء وكسر اللام مبنيًّا للفاعل.\nوقرأ علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو سعيد الخدري وابن عباس ومعاوية ابن قرة والحسن: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ بفتح الغين واللام، مبنيًّا للفاعل، ﴿سَيَغْلِبُونَ﴾ بضم الغين وفتح اللام، مبنئا للمفعول؛ عكس قراءة الجمهور.\nوانظر تفصيل القراءة وتوجيهها في: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣١٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٣٩٢ - ٣٩٧)، و\"المحرر\" (٤/ ٣٢٧ - ٣٢٨)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ١٥٧)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٢٩ - ٣٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ١٣٧ - ١٣٨).","vol":"7","page":37},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥﴾]\n\n[١٧١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عِيسى بنُ يُونُسَ (^١)، قال: نا الأوزاعيُّ، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾؛ قال: الحَبْرُ: السَّماعُ (^٢) في الجنَّةِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٤٩] أنه ثقة.\n(^٢) الحَبْرُ: السُّرور واللذة؛ كالحُبور، والحَبَر، والحَبَرةِ، والحَبْرَةِ.\nوالمراد: لذة السماع، كما صُرح به في بعض المصادر. فهنا حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الإضافة.\n\n[١٧١٢] سنده صحيح إلى يحيى بن أبي كثير، وروي عنه، عن النبي - ﷺ -، مرسلًا، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٥٨٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وهناد بن السري وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\" والخطيب في \"تاريخه\". وعزاه أيضًا في (١١/ ٥٨٨) لعبد بن حميد، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي - ﷺ -.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠١٨)، وهناد في \"الزهد\" (٤)؛ عن عيسى بن يونس، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٧٢) عن سفيان بن وكيع، عن عيسى بن يونس، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٣٤/ رواية نعيم بن حماد) عن سفيان الثوري، والترمذي (٢٥٦٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٦)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤١٩)؛ من طريق روح بن عبادة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٧٢) من طريق ضمرة بن ربيعة، وابن سمعون في \"أماليه\" (١٧ و٣٠٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٦٩)؛ من طريق الوليد بن مزيد، وتمام في \"فوائده\" (١٣٥٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٩٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤١/ ٣٥)؛ من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن حجاج؛ جميعهم (الثوري، وروح، وضمرة، والوليد، وعبدا لقدوس) عن الأوزاعي، به، ولم يذكر عبد القدوس بن حجاج: يحيى بن أبي كثير، وجعله من قول الأوزاعي. ووقع في \"فوائد تمام\": \"سمعت الأوزاعي يقول: بلغني في =","vol":"7","page":38},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧)﴾]\n\n[١٧١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن قابوسَ بنِ أبي ظبيانَ (^١)، عن أبيه (^٢)، قال: سأل ابنُ الكوَّاءِ عليًّا - ﵁ - عن \"سُبْحَانَ اللهِ\"؛ قال عليٌّ - ﵁ -: كلمة - لا أبا لك! - رَضِي اللهُ لنفسِهِ (^٣)، فارْضَ بها.\n_________\n= قول الله ﷿ ... \" فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٢٦٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٧٢ و٤٧٣)، وأبو علي الصواف في \"فوائده\" (١٧)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٣١٩ - ٣٢٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ١٤٩)؛ من طريق عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير، قال: الحبر السماع واللذة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠١) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير؛ في قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠)﴾ [الزخرف: ٧٠] قال: قيل: يا رسول الله، ما الحبر؟ قال: \"اللَّذة والسَّماع بما شاء الله من الذِّكر\".\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٦٠] أن فيه لينًا.\n(^٢) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٣) كذا في الأصل، وكذا عند ابن أبي حاتم (٧٠٧٣). وفي أكثر مصادر التخريج: \"رضيها الله لنفسه\". وما هنا وعند ابن أبي حاتم فيه حذف المفعول به للعلم به، وهو هنا الضمير العائد من جملة النعت إلى المنعوت. وانظر \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).\n\n[١٧١٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال قابوس بن أبي ظبيان.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (١٧٦٠) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢٧ - ١٢٨) عن أبي كريب محمد بن العلاء وأبي السائب سلم بن جنادة وخلاد بن أسلم، والطبراني في \"الدعاء\" (١٧٦١) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني \" جميعهم (أبو كريب، وأبو السائب، وخلاد، والحماني) عن عبد الله بن إدريس، عن قابوس، به.\nوأخرجه علي بن محمد الحميدي في \"جزئه\" (٥) عن أبي كريب، عن عبد الله بن إدريس، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس: أن ابن الكواء سأل عليًّا ... فذكره. وهذه رواية شاذة؛ فقد رواه ابن جرير - كما سبق - عن أبي كريب، ولم يذكر ابن عباس. =","vol":"7","page":39},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)﴾]\n\n[١٧١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾؛ قال: لِدِينِ اللهِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٧١ - ٥٧٢) لابن أبي شيبة وابن المنذر، عن ابن عباس، أن ابن الكواء سأل عليًّا ... فذكره.\nوعزاه المتقي الهندي في \"كنز العمال\" (٣٩٥٧ و٣٩٥٨) لأبي هلال العسكري في \"الأمثال\" وأبي الحسن البكائي، عن أبي ظبيان، أن ابن الكواء سأل عليًّا ... فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم \"تفسيره\" (١٢ و١٣ و٣٤٣ و٦٣١٤ و٧٠٧٣ و٧٧٢٦ و٨٤٧١ و١٠٠٦٢ و١٠٢٥١) من طريق حفص بن غياث، عن حجاج بن أرطاة، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس، قال: قال عمر لعلي وأصحابُهُ عنده: لا إله إلا الله\" قد عرفناه، فما سبحان الله؟ فقال له علي: كلمة أحبها الله لنفسه ورضيها، وأحب أن تقال.\nوحجاج بن أرطاة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح في هذا الحديث بالسماع.\nوأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (١٧٦٢) من طريق محمد بن دينار الطاحي، عن أبي رجاء محمد بن سيف، قال: سمعت عبد الله بن بريدة يحدِّث: أن رجلًا سأل عليًّا - ﵁ - عن سبحان الله؟ فقال: تعظيم جلال الله.\nومحمد بن دينار أبو بكر الأزدي ثم الطاحي قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيء الحفظ، ورمي بالقدر، وتغير قبل موته\".\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[١٧١٤] سنده ضعيف؛ لأن مغيرة لم يصرح بالسماع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٠٠) لابن جرير. =","vol":"7","page":40},{"text":"[قولُهُ تعالى ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩)﴾]\n\n[١٧١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَا (^٢) آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ﴾؛ قال: الرِّبا رِباءَان (^٣):\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٤٩٦) من طريق أبي جعفر الرازي عيسى بن أبي عيسى، عن مغيرة، به، ووقع عنده: \"جعفر الرازي\" بدل: \"أبي جعفر الرازي\".\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٨/ ٤٩٦) عن سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن مسعر بن كدام وسفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم، به.\nوسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث [٨٦٢] أنه صدوق، ابتلي بوراق له، أدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه.\nوتقدم في الأثر [٦٨٩] عن هشيم وخالد، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ في قوله ﷿: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ [النِّسَاء: ١١٩]؛ قال: دين الله.\n(^١) هو: خالد بن مهران، أبو المنازل، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة يرسل.\n\n[١٧١٥] سنده صحيح إلى عكرمة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٩٩٦) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، قال: هو الذي يتعاطى الناس بينهم من معروف؛ التماس الثواب.\nوعلقه الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٥/ ٢١٨) عن عبد الوهاب - وهو إما ابن عبد المجيد الثقفي، أو الخفاف - عن خالد الحذاء، عن عكرمة، قال: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام؛ فأما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس به ما هو أفضل منه.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٢٦٤) عن عكرمة، قال: الربا ربوان: فربا حلال، وربا حرام؛ فأما الحلال فأن يعطي الرجلُ الآخرَ شيئًا ليعطيه أكثر منه، فلا يربو عند الله، والحرام في النسيئة.\n(^٢) في الأصل: \"فم\" بالفاء بدل الواو، وهو خطأ.\n(^٣) كذا جاء في الأصل، لكنها رسمت هكذا: \"رباان \" وفوق الألفين ما يشبه =","vol":"7","page":41},{"text":"أحدُهما الرِّبا (^١)، وألَّا يعطي فيعطى أكثر منه، فليس به بأس (^٢).\n\n[١٧١٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن يونسَ بنِ عُبيدٍ (^٣)، عن الحسنٍ؛ قال: هو الرِّبا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١)﴾]\n\n[١٧١٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرجِ (^٤)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر﴾\n_________\n= الفتحة ولعلها علامة المد، وتحت النون كسرة. ورسمت في الموضعين الآخرين: \"الربا\" بلا مد.\nو\"رِباءَان\" مثنى \"رِبَاء\" ممدودًا، وهو لغة في \"الربا\" بالقصر. وبالمد قرأ الحسن لفظ \"الربا\" كيف جاء، قال العكبري: \"على أنه لغة فيه، ويجوز أن تكون مصدر رَابَى يرابي رباءً\". وفي \"تاج العروس\" أن \"الرباء\" مصدر لـ \"ربا يربو\" أيضًا.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ٢٤)، و\"إعراب القراءات الشواذ\" للعكبري (١/ ٢٨١)، و\"تاج العروس\" (رب و)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١/ ٤٠١ - ٤٠٢).\n(^١) يعني: الرِّبا المحرَّم.\n(^٢) كذا جاء اللفظ هنا، وأكثر ما في المصادر على نحو لفظ الجصاص والنحاس؛ كما في التخريج. والمراد أن يلتمس المعطي ثواب الآخِذِ ومجازاته في الدنيا، ولا يلتمس ثواب اللهِ. فهذا ليس فيه أجر ولا وزر. وانظر: \"تفسير الطبري\" (١٨/ ٥٠٢ - ٥٠٦).\n(^٣) تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل ورع.\n\n[١٧١٦] سنده صحيح.\n(^٤) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n\n[١٧١٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٠٥) للفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" =","vol":"7","page":42},{"text":"فقال: في البرِّ قتلُ ابنِ آدمَ أخاه، وفي البحرِ مَلِكٌ جائر يأخذ كلَّ سفينةٍ صالحةٍ غصبًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (٥٤)﴾]\n\n[١٧١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن فُضيلِ بنِ مَرزوقٍ (^١)، عن عطيةَ العَوْفيِّ (^٢)، عن ابنِ عمرَ، قال: قَرَأْتُ على\n_________\n= (١١/ ٣٤) - عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٦٥) عن الليث بن أبي سليم، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥١٢) من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٢١٤)، وابن جرير (١٨/ ٥١١ - ٥١٢).\nوهو في تفسير مجاهد\" (١٢٨٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^١) تقدم في الحديث [٦٣٦] أنه صدوق يهم ورمي بالتشيع.\n(^٢) هو: عطية بن سعد بن العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\n\n[١٧١٧] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عطية، وأما فضيل فإنه قد توبع كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦١١ - ٦١٢) للمصنِّف وأحمد وأبي داود والترمذي وابن المنذر والطبراني والشيرازي في \"الألقاب\" والدارقطني في \"الأفراد\" وابن عدي والحاكم وأبي نعيم في \"الحلية\" وابن مردويه والخطيب في \"تالي التلخيص\".\nوقد أخرجه أحمد (٢/ ٥٨ رقم ٥٢٢٧) عن وكيع، وأحمد (٢/ ٥٨ رقم ٥٢٢٧)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (٩١)، والترمذي (٢٩٣٦)، والبزار (٥٣٧٣)؛ من طبريق يزيد بن هارون، وابن أبي عمر العدني في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٧٨٣) - عن بشر بن السري، وأبو عمر الدوري (٩٢)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١١٧٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ رقم ١٣٨٥١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٦/ ٢٣٣)؛ من طريق سفيان=","vol":"7","page":43},{"text":"رسولِ اللهِ - ﷺ -: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ\n_________\n= الثوري، وأبو داود (٣٩٧٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٣/ رقم ١٣٨٥٢)؛ من طريق زهير بن معاوية، والترمذي (٢٩٣٦) من طريق نعيم بن ميسرة النحوي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣١٣٢) من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري وخالد بن عبد الرحمن الخراساني، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٣٨) من طريق يحيى بن أبي بكير، والعقيلي (٢/ ٢٣٨)، والطبراني في \"الكبير\" (١٣/ رقم ١٣٨٥٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٠٧)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والطبراني (١٣/ رقم ١٣٨٥٤) من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (٤/ ٢١٣٤) من طريق المعذل بن غيلان، وتمام في \"فوائده\" (١٨٣١/ الروض البسام) من طريق علي بن الجعد، وابن الباذش في \"الإقناع في القراءات السبع\" (١/ ٥٨١ - ٥٨٣) من طريق قراد عبد الرحمن بن غزوان وسفيان بن عيينة؛ جميعهم (وكيع، ويزيد، وبشر، والثوري، وزهير، ونعيم، وأبو أحمد الزبيري، وخالد الخراساني، ويحيى بن أبي بكير، وأبو نعيم، وسعيد بن يحيى، والمعذل، وابن الجعد، وقراد، وابن عيينة) عن فضيل بن مرزوق، به.\nوأخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (١١٧٥)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٣٠٦٢/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد العزيز بن أبي رواد ومالك بن مغول، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٣/ رقم ١٣٨٥٣) من طريق مالك بن مغول وصالح بن مسلم، والطبراني (١٣/ رقم ١٣٨٥٥)، وأبو بكر القطيعي في \"جزء الألف دينار\" (٢٢٠)؛ من طريق سوار بن مصعب؛ جميعهم (ابن أبي رواد، ومالك بن مغول، وصالح، وسوار) عن عطية العوفي، به.\nوأخرجه أبو داود (٣٩٧٩)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٢٣٨)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٤٧٧٠/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد الله بن جابر، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، سمع النبي - ﷺ - يقرؤها: ﴿مِنْ ضَعْفٍ﴾، ولم يذكر أبو داود في إسناده: \"فضيل بن مرزوق\".\nقال العقيلي: \"عبد الله بن جابر بصري مجهول بنقل الحديث، يخالف في حديثه\"، ثم ساق حديث عطية عن ابن عمر، وقال: \"هذا أولى\".\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٨٩)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ٦٢) - من طريق عبد الجبار بن نافع الضبي، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. قال العقيلي:=","vol":"7","page":44},{"text":"قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا﴾ (^١).\n* * *\n_________\n= \"هذا الحرف يعرف بفضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر\". وقال عن عبد الجبار بن نافع: \"مجهول بنقل الحديث عن أيوب بن موسى، لا يقيم الحديث، حديثه غير محفوظ\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٣٧٠)، وفي \"المعجم الصغير\" (١١٢٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٣١٠)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١/ ٤٨٢)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ٦٢) - وتمام في \"فوائده\" (١٨٣٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ١٩٢)، وابن الباذش في \"الإقناع في القراءات السبع\" (١/ ٥٨٤)، من طريق سلام بن سليمان أبي العباس المدائني، عن أبي عمرو بن العلاء، عن نافع، عن ابن عمر. قال ابن عدي عن سلام بن سليمان المدائني: \"هو عندي منكر الحديث\"، وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"ضعيف\".\nقال أحمد بن صالح - كما في \"تاريخ أسماء الضعفاء والمتروكين\" لابن شاهين (ص ١٥٥) -: \"هذا الحديث ليس له عندي أصل، ولا هو بصحيح عندي، في نفسي من هذا الحديث شيء، والنبي - ﷺ - كان يرخص في هذه الأحرف يقول: \"نزل القرآن على سبعة أحرف\"، و﴿ضَعْفٍ﴾ من كلام العرب\".\n(^١) ضَبط في الأصل كلمتي \"ضعف\" الأوليين بضم الضاد، ولم يضبط \"ضعف\" الثالثة. وقراءة الكلمات الثلاث بضم الضاد، هي قراءة ابن عمر وجمهور القراء وأكثر العشرة، والضم فيها لغة قريش.\nوقرأ عاصم وحمزة - من العشرة - وعبد الله والأعمش وأبو رجاء بالفتح في الثلاث، وهو لغة تميم. واختلف على حفص، فرَوى الفتح عن عاصم، ورُوي عنه أنه اختار الضم، لهذا الحديث المروي عن ابن عمر، قال ابن الجزري: \"ورُوينا عنه من طرق أنه قال: \"ما خالفت عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف\"، وقد صح عنه (أي: عن حفص) الفتح والضم جميعًا ... وبالوجهين قرأتُ له وبهما آخذُ\". اهـ.\nوانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥٠٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٦/ ٤٥٠)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ١٥٧)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ١٧٥ - ١٧٧).","vol":"7","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>تَفسيرُ سُورَةِ لُقْمانَ</span>\nقولُهُ تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦)﴾]\n\n[١٧١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن ليثٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾؛ قال: الغناءُ.\n\n[١٧٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عبدِ الكريمِ أبي أُميَّةَ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الغناءُ، وكلُّ لعبٍ لَهْوٌ.\n_________\n[١٧١٩] سنده فيه ليث بن أبي سُليم، وقد تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميز حديثه فترك؛ إلا أنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٢٧) عن حبان بن علي، وابن أبي شيبة (٢١٤١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٧)؛ من طريق إسماعيل بن علية؛ كلاهما (حبان، وابن علية) عن الليث، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٦٦) عن حبيب بن أبي ثابت، وابن أبي شيبة (٢١٤٢٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٦ و٥٣٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٦)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٤٧) من طريق عمرو بن شعيب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٧)، والبيهقي (١٠/ ٢٢٥)؛ من طريق ابن أبي نجيح، وابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص ٢٨٤ - ٢٨٥) من طريق الحسن بن مسلم؛ جميعهم (حبيب، والحكم، وعمرو، وابن أبي نجيح، والحسن) عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٨٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوانظر الأثر التالي.\n\n[١٧٢٠] فيه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية، وقد تقدم في الحديث [٢٧] أنه ضعيف، إلا أنه توبع كما في الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦١٧) للمصنِّف والفريابي وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٦٧) - ومن طريقه عبد الرزاق في=","vol":"7","page":47},{"text":"[١٧٢١] حدَّثنا سعيد، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^١)، عن مُطَّرِحِ بنِ يزيدَ (^٢)، قال: نا عُبيدُ اللهِ بنُ زَحْرٍ (^٣)، عن عليِّ بنِ يزيدَ (^٤)، عن القاسمِ (^٥)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ:\n_________\n= \"تفسيره\" (٢/ ١٠٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٢) - عن عبد الكريم أبي أمية، به. وانظر الأثر السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.\n(^٢) هو: مطَّرح بن يزيد الأسدي الكناني، أبو المهلب الكوفي، ضعيف. قال أبو حاتم الرازي: \"ليس بالقوي، هو ضعيف الحديث، يروي أحاديث ابن زحر، عن علي بن يزيد، فلا أدري من علي بن يزيد أو منه؟ \". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٩)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٤/ ٢٦١ - ٢٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٠٩)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٣/ ٢٦ - ٢٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٤٤٩ - ٤٤٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٦٠ - ٦٢).\n(^٣) هو: عبيد الله بن زحر الإفريقي، مولاهم. قال يحيى بن معين: \"ليس بشيء\"، وقال: \"كل حديثه عندي ضعيف\"، وقال ابن المدينى: \"منكر الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"لا بأس به صدوق\"، وقال أبو حاتم: \"لين الحديث\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال ابن حجر: \"صدوق يخطئ\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣١٥)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٦٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٣٢٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٣٦).\n(^٤) هو: علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني، أبو عبد الملك الشامي الدمشقي، ضعيف؛ ضعفه الإمام أحمد وابن معين والبخاري وأبو حاتم وغيرهم، وقال الساجي: \"اتفق أهل العلم على ضعفه\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٠١)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١١٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٧٩ - ١٧٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ١٧٨).\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي، تقدم في الحديث [٢٣] أنه صدوق يغرب كثيرًا.\n\n[١٧٢١] سنده ضعيف؛ لضعف علي بن يزيد، وأما مطَّرح وابن زحر، فإنهما قد توبعا. قال النووي في \"المجموع\" (٩/ ٣٠٦): \"واتفق الحفاظ على أنه ضعيف؛ لأن مداره على علي بن يزيد، وهو ضعيف عند أهل الحديث\". =","vol":"7","page":48},{"text":"\"لَا يَحِلُّ بَيْعُ المُغَنِّيَاتِ، وَلَا شِرَاؤُهُنَّ وَلَا بَيْعُهُنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ، وَقَدْ نَزَلَ تَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ، \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا رَفَعَ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦١٦) للمصنِّف وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه الروياني في \"مسنده\" (١١٩٦) من طريق المصنِّف، وعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٥٨)؛ عن المصنِّف. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٨٩٢/ بغية الباحث) عن إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٣) من طريق آدم ابن أبي إياس؛ كلاهما (إسماعيل، وآدم) عن إسماعيل بن عياش، به. وأخرجه الحميدي (٩٣٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٠٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن ماجه (٢١٦٨)، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٦٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٨/ ٤٢٥)؛ من طريق عاصم بن سليمان الأحول، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٣) من طريق عمرو بن قيس، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" (ص ١١٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٠٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٠)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (ص ٥٥٣ - ٥٥٤)، من طريق المشمعل بن ملحان، وابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص ٢٨٦) من طريق منصور بن أبي الأسود، جميعهم (ابن عيينة، وعاصم، وعمرو، والمشمعل، ومنصور) عن مطرح بن يزيد، به، ولم يذكر الحميدي في إسناده: \"علي بن يزيد\"، ولم يذكر عاصم الأحول في روايته: علي بن يزيد ولا القاسم بن عبد الرحمن، ووقع لفظ رواية الطبراني (٧٨٠٤) مثل لفظ الحديث التالي.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٦٤ رقم ٢٢٢٨٠)، والترمذي (١٢٨٢ و٣١٩٥)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١١٩٥)، والبيهقي (٦/ ١٤)، من طريق بكر بن مضر، وأحمد (٥/ ٢٥٢ رقم ٢٢١٦٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٣٢ و٥٣٣)، وابن أبي حاتم - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١١/ ٤٦ - ٤٧) - والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٦٢)، وابن بشران في \"أماليه\" (١٥٠٢)؛ من طريق خلاد بن عيسى الصفار، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" =","vol":"7","page":49},{"text":"عَبْدٌ قَطُّ عَقِيرَةَ صَوْتِهِ بِغِنَاءٍ إِلَّا ارْتَدَفَهُ شَيْطَانَان يَضْرِبَان عَلَى ظَهْرِهِ وَصَدْرِهِ حَتَّى يَسْكُتَ\".\n_________\n= كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٢/ ٣٧٧٢) - والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٧٧١/ بغية الباحث)، والآجري في \"تحريم النرد والشطرنج\" (٦٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥١/ ٨٠)؛ من طريق محمد بن عبيد الله الفزاري، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٤٣)، والروياني في \"مسنده\" (١١٣٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٥٢ و٧٨٥٥)، والآجري في \"تحريم النرد والشطرنج\" (٥٩)، وابن عبد البر في \"بيان العلم وفضله\" (١٥٢٨)، والمهرواني في \"المهروانيات (٤٤)، وابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص ٢٨٦)؛ من طريق يحيى بن أيوب، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٢٤)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٤٥٢٣/ أطراف الغرائب)؛ من طريق رقبة بن مصقلة؛ جميعهم (بكر بن مضر، وخلاد، ومحمد بن عبيد الله، ويحيى بن أيوب، ورقبة) عن عبيد الله بن زحر، به.\nووقع عند أحمد: \"خالد\" بدل: \"خلاد\"، ولم يُذكر \"علي بن يزيد\" في رواية رقبة بن مصقلة، ولفظ رواية محمد بن عبيد الله الفزاري هو لفظ الحديث التالي، وكذا بعض طرق يحيى بن أيوب.\nورواه ليث بن أبي سليم عن عبيد الله بن زحر، واختلف عليه؛ فأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٦١) من طريق موسى بن أعين، عن الليث، عن عبيد الله، به. وأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة \" للبوصيري (٢٧٣٨ و٤٩٥٠) - عن عبد الوارث بن سعيد، عن الليث، عن عبيد الله، عن القاسم، عن أبي أمامة وعائشة، موقوفًا.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٢٣)، والروياني في \"مسنده\" (١١٩٢)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن الليث، عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة أو أبي أمامة، مرفوعًا.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١٣٠٩) من طريق جعفر بن سليمان، عن الليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة، مرفوعًا.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٧٤٩)، وفي \"مسند الشاميين\" (٢٣١ و٨٩٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٣١٤ - ٣١٥)؛ من طريق يحيى بن الحارث، عن القاسم، به. وانظر \"السلسلة الصحيحة\" للألباني (٢٩٢٢)، و\"السلسلة الضعيفة\" له (٩٣١). وانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":50},{"text":"[١٧٢٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا فَرجُ بنُ فَضالةَ (^١)، عن عليِّ بنِ يزيدَ، عن القاسمِ، عن أبي أُمامةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إِنَّ اللهَ ﷿ بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، وَأَمَرَنِي بِمَحْقِ المَعَازِفِ وَالمَزَامِيرِ وَالأَوْثَان وَأَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ، وَحَلَفَ رَبِّي بِعِزَّتِهِ: لَا يَشْرَبُ عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِي جَرْعَةً مِنْ خَمْرٍ مُتَعَمِّدًا إِلَّا أَسْقَيْتُهُ مِنَ الصَّدِيدِ مِثْلَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ مَغْفُورًا لَهُ أَوْ مُعَذَّبًا (^٢)، وَلَا يُسْقِيهَا صَبِيًّا صَغِيرًا\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"مغفورًا له أو معذبًا\"، وهو الجادة، والنصب على الحال، وما في الأصل يخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وتقدم الكلام عليها في التعليق على الحديث [١٢٧٩].\nقال السندي في حاشيته على \"مسند أحمد\" (٥/ ٢٥٧ رقم ٢٢٢١٨): \"\"معذبًا\" بتمام ذنوبه، أو \"مغفورًا له\" [بقية] ذنوبه غير شرب الخمر، فيعذبه عليه لأَجَلٍ\".\n\n[١٧٢٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال فرج بن فضالة وعلي بن يزيد، وانظر الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٤٩٤) لأحمد وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي \"والطبراني.\nوقد علقه ابن حزم في \"لمحلى\" (٩/ ٥٩) عن المصنِّف.\nوأخرجه الطيالسي (١٢٣٠)، والحسن بن موسى الأشيب في \"جزئه\" (١٢)؛ عن فرج بن فضالة، به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٦٨ رقم ٢٢٣٠٧) عن هاشم بن القاسم، وأحمد أيضًا (٥/ ٢٥٧ رقم ٢٢٢١٨)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٣٧٧٢/ ٣) - من طريق يزيد بن هارون، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" (ص ٨٩ - ٩٠ و١١٣) من طريق صالح بن عبد الله، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٢٥٥) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٨٠٣) من طريق أسد بن موسى وعبد الله بن رجاء ويحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (هاشم، ويزيد، وصالح، وأبو عمر، وأسد، وعبد الله بن رجاء، ويحيى الحماني) عن فرج بن فضالة، به. =","vol":"7","page":51},{"text":"مُسْلِمًا إِلَّا أَسْقَيْتُهُ مِنَ الصَّدِيدِ مِثْلَهَا يَوْمَ القِيَامَةِ؛ مَغْفُورًا لَهُ أَوْ مُعَذَّبًا، وَلَا يَتْرُكهَا أَحَدٌ مِنْ مَخَافَتِي؛ إِلَّا أَسقَيْتُهُ مِنْ حِيَاضِ القُدُسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا يَحِلُّ بَيْعُهُنَّ وَلَا شرَاؤُهُنَّ وَلَا تَعْلِيمُهُنَّ وَلَا التِّجَارَةُ فِيهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ\"؛ يَعْنِي الضَّوَارِبَ.\n\n[١٧٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن عبدِ الكريمِ الجَزَريِّ (^١)، عن أبي هاشمٍ الكوفيِّ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الدُّفُّ\n_________\n= قال الدارقطني في \"العلل\" (٢٦٩٨): \"ورواه فرج بن فضالة أيضًا عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، وهذا إسناد غير ثابت\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٧١) من طريق حشرج بن نباته، عن أبي عبد الملك، عن عبد الله بن أنيس، عن جده، عن أبي أمامة، به.\nوحشرج بن نباته صدوق يهم كما في \"التقريب\". ولم نعرف عبد الله بن أنيس وجدّه. وأما عبد الملك فقد ذهب محقق \"ذم الملاهي\" إلى أنه علي بن يزيد؛ لأنه يكنى بذلك، وهو معروف برواية هذا الحديث، والظاهر أن ما ذهب إليه صحيح، فيكون اختُلِف على علي بن يزيد في هذا الحديث، وكيفما كان فهو حديث ضعيف جدًّا، والله أعلم.\n(^١) هو: عبد الكريم بن مالك الجزري، تقدم في الحديث [١٢٦٩] أنه ثقة متقن.\n(^٢) لم نجد راويًا في هذه الطبقة يقال له: أبو هاشم الكوفي، وقد ذهب الشيخ الألباني في \"تحريم آلات الطرب\" (ص ٩٢) إلى أنه سعد السنجاري الذي ترجم له ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٩٨) فقال: \"سعد أبو هاشم السنجاري، جزري روى عن ابن عمر وابن عباس، وروى عنه علي بن بذيمة وخصيف وعبد الكريم\". وقال ابن معين: \"بصري ثقة\"، ووثقه العجلي في \"معرفة الثقات\" (١/ ٣٩٣)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٩٦).\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٦٦ - ٦٧).\n\n[١٧٢٣] سنده فيه أبو هاشم الكوفي، وتقدم أننا لم نجد من ترجم له، إلا أن يكون هو السنجاري كما قال الشيخ الألباني، لكن السنجاري جزري، والمذكور في الإسناد كوفي؛ وروى عنه جزري، وهو عبد الكريم بن مالك، فلعله هو، ويكون الحديث صحيحًا، والله أعلم. =","vol":"7","page":52},{"text":"حرامٌ، والمِعْزافُ (^١) حرامٌ، والكُوبةُ (^٢) حرامٌ، والمِزْمارُ حرامٌ.\n\n[١٧٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن حمّادٍ (^٣)، عن إبراهيمَ؛ قال: الغناءُ يُنبِتُ النِّفاقَ في القَلبِ.\n_________\n= والحديث ذكره ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٥٩ - ٦٠) تعليقًا عن المصنِّف، وأخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (١٠/ ٢٢٢)، وفي \"السنن الصغرى\" (٤٣٢٨)؛ من طريق المصنِّف، ووقع عندهما: \"المعازف\" بدل: \"المعزاف\".\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٣٧٧٣ و٤٩٤٨)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٢١٩٣) - عن أبي عوانة، عن أبي هاشم، به. وسقط من سنده عبد الكريم الجزري عند ابن حجر وفي الموضع الثاني عند البوصيري.\n(^١) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج: \"المعازف\". وقد وردت كلمة \"المعزاف\" في روايات كثيرة لأحاديث غير هذا. وأصلها: \"المِعْزَفُ\" - بلا ألف - وهو ضَرْبٌ من الطنابير (جمع طنبور، وهو من آلات الطرب) تتخذه أهل اليمن، وغيرهم يجعل العود مِعْزَفًا.\nقال البغدادي في \"شرح شواهد الشافية\" (٤/ ٢٧٢): \"وروي أيضًا:\nوَعَزْفُ قَيْنَاتٍ لنا بِمِعْزَافْ\nوأصله: مِعْزَف، فتولدت الألف من إشباع الفتحة\". اهـ.\nوأما \"المعازف\" فإن مفردها \"عَزْف\" على غير قياسٍ. وانظر: \"تاج العروس\" (ع ز ف، ط ن ب ر)، و\"المعجم الوسيط\" (ط ن ب ر).\nوانظر في إشباع الحركات: التعليق على الحديث [١٤١٧].\n(^٢) قال أبو عبيد في \"الغريب\" (٤/ ٢٧٨): هي النَّرْد، وقيل: الطبل.\n(^٣) هو: حماد بن أبي سليمان، تقدم في الحديث [٥١١] أنه ثقة إمام مجتهد رمي بالإرجاء.\n\n[١٧٢٤] سنده صحيح إلى إبراهيم، وروي عنه عن ابن مسعود، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦١٨) لابن أبي الدنيا، عن إبراهيم، قال: كانوا يقولون: الغناء ينبت النفاق في القلب.\nوقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٠) تعليقًا من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٨) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي عوانة، به. =","vol":"7","page":53},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣١ و٣٤ و٣٦)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٨٠)، والخلال في \"السنة\" (١٦٥٩)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود، قوله.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٥)، والخلال في \"السنة\" (١٦٤٧)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٩٤٥)، من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن حماد، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، قوله.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٧) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، قال: كانوا يقولون: الغناء ينبت النفاق في القلب.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٩)، والخلال في \"السنة\" (١٦٤٦)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٩٤٧)؛ من طريق هشيم بن بشير، عن العوام بن حوشب، عن حماد، عن ابن مسعود، قوله، ولم يذكر إبراهيم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢١٤٢٥)، والخلال في \"السنة\" (١٦٦٥)؛ من طريق حبيب بن أبي ثابت، والخلال (١٦٦٠) من طريق أبي مسكين حر بن مسكين؛ كلاهما عن إبراهيم، قوله.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٤٠) من طريق الليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، عن ابن مسعود، قوله. وليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٥) من طريق محمد بن طلحة، عن سعيد بن كعب المرادي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع.\nقال ابن الملقن في \"البدر المنير\" (٩/ ٦٣٣): \"وسعيد هذا مجهول، وما أعرفه رَوَى عنه غير محمَّد بن طلحة اليامي\".\nوسعيد بن كعب ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٥٧)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ٢٦٢). وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥١٠) إلا أنه قال: \"سعيد بن كليب، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، مرسل، روى عنه محمد بن طلحة الكوفي\".\nومحمد بن عبد الرحمن لم يدرك ابن مسعود. =","vol":"7","page":54},{"text":"[١٧٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ، عن منصورٍ (^١)، عن إبراهيمَ؛ قال: كان أصحابُنا يأخذون بأفواهِ السِّككِ يُخَرِّقونَ الدُّفُوفَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨)﴾]\n\n[١٧٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ وهُشيمٌ وجريرٌ (^٢)،\n_________\n= وأخرجه أبو داود (٤٩٢٧)، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٤١)، وأبو الحسين بن المنادي في \"أحكام الملاهي\" - كما في \"إغاثة اللهفان\" لابن القيم (١/ ٢٤٨) - من طريق سلام بن مسكين، عن شيخ، عن أبي وائل، عن ابن مسعود - ﵁ -، عن النبي - ﷺ -، قال: \"الغناء ينبت النفاق في القلب\"، وزاد ابن أبي الدنيا: \"كما ينبت الماء البقل\".\nقال ابن القيم: \"فمداره على هذا الشيخ المجهول، وفي رفعه نظر، والموقوف أصح\".\nوانظر \"السلسلة الضعيفة\" (٢٤٣٠)، و\"تحريم آلات الطرب\" (ص ١٤٥ - ١٤٨) كلاهما للشيخ الألباني.\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٧٢٥] سنده فيه الجراح بن مليح أبو وكيع، وتقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم، إلا أنه توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٠) تعليقًا عن المصنِّف، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٥٥٤ و٢٦٨٧٤)، وأحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٧٦٤)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٣٧٧ و٣٧٨/ مسند علي)، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٦٣) تعليقًا؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري معهن الدفوف في الطرق فيخرّقونها. هذا لفظ ابن جرير. وسنده صحيح.\n(^٢) هو: ابن عبد الحميد.\n\n[١٧٢٦] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضبي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع. وقد توبع كما سيأتي.=","vol":"7","page":55},{"text":"عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾، قال: هو التَّشْدِيقُ (^١).\n\n[١٧٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الرَّجُلُ يكونُ بينَكَ وبينَهُ الإِحْنَةُ (^٢)، فتلقاهُ فيُعرِضُ عنكَ بوجهِهِ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦١) من طريق عيسى أبي جعفر الرازي، و(١٨/ ٥٦٢) من طريق سفيان الثوري، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣١٥ - ٣١٤) من طريق خارجة بن مصعب؛ جميعهم (أبو جعفر الرازي، والثوري، وخارجة) عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٢) عن يحيى بن طلحة، عن فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، به. ويحيى بن طلحة اليربوعي لين الحديث؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) من معاني المتشدِّق: المستهزئ بالناس؛ يلوي شِدْقَه بهم وعليهم، وهو من الكِبْر؛ جاء مصرحًا به في تفسير هذه الآية في آثار أخرى عن ابن عباس وغيره.\nوانظر: \"تاج العروس\" (ش د ق).\n\n[١٧٢٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٥٢) للفريابي وابن جرير عن مجاهد، قال: الصدود والإعراض بالوجه عن الناس.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦١) عن سفيان بن وكيع ومحمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦١)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٥٦٤)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢٩٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: هو الصدود والإعراض بالوجه عن الناس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^٢) الإحنة: الحقد في الصدور، ويقال فيها أيضًا: الحِنَةُ. والمؤاحنة: المعاداة.\n\"تاج العروس\" (أح ن).","vol":"7","page":56},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)﴾]\n\n[١٧٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللّهِ بنُ المباركِ، قال: أَخْبرني حَيْوةُ بنُ شُريحٍ (^١)، عن يزيدَ بنِ أبي حبيبٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾؛ يعني: السرعةَ. قال عبدُ اللهِ: يعني: لا تَتَخَيَّلْ.\n_________\n(^١) هو: حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك التُّجِيبي، أبو زرعة المصري، ثقة ثبت فقيه زاهد؛ كما في \"التقريب\"، قال أحمد: \"ثقة ثقة\"، ووثقه ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٤٦ - ٣٤٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٤٧٨).\n(^٢) هو: يزيد بن أبي حبيب - واسم أبي حبيب: سويد - الأزدي أبو رجاء المصري، قال أبو سعيد بن يونس: \"كان مفتي أهل مصر في أيامه، وكان حليمًا عاقلًا، وكان أول من أظهر العلم بمصر\". وقال الليث بن سعد: \"يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا\". وقال محمد بن سعد: \"يزيد بن أبي حبيب مولى لبني عامر بن لؤي، من قريش، وكان ثقة كثير الحديث، مات سنة ثمان وعشرين ومئة\". ووثقه العجلي وأبو زرعة الرازي.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٣٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٦٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٤٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٣/ ١٠٢).\n\n[١٧٢٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٥٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٣٥).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٣) عن محمد بن حميد الرازي، عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عقبة، عن يزيد بن أبي حبيب، به. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٨١٨) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن ابن المبارك، عن بعضهم، عن يزيد بن أبي حبيب، به.\nولم يذكر في مصادر التخريج قول عبد الله بن المبارك.","vol":"7","page":57},{"text":"[١٧٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُخْبِرٌ عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾؛ قال: أَنْكَرُها على السَّمعِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٢٠)﴾]\n\n[١٧٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرج (^١)، عن مُجاهدٍ؛ أنَّه كان يَقرأُ: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ (^٢) ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾، قال: لا إله إلا اللهُ.\n_________\n[١٧٢٩] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٥٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\n(^١) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n(^٢) لم تضبط الكلمة أو تنقط في الأصل. وقراءة الأكثرين ومنهم ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي، ومن العشرة: ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية شعبة وأبو عمرٍو في رواية وحمزة والكسائي، ووافقهم الأعمش وابن محيصن: ﴿نِعَمَةً﴾ بسكون العين وتاء منونة؛ أي: نعمة واحدة، ويمكن أن تكون اسم جنس بمعنى الجمع.\nوقرأ باقي العشرة والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة واليزيدي وابن نصاح: ﴿نِعَمَهُ﴾ بفتح العين، وهاء مضمومة غير منونة؛ جمع \"نعمة\".\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٨/ ٥٦٦ - ٥٦٨)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥١٣)، و\"المحرر\" (٤/ ٣٥٢)، و\"البحر\" (٧/ ١٨٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٤٧)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٦٣)، و\"معجم القراءات \" للخطيب (٧/ ١٩٩ - ٢٠٠).\n\n[١٧٣٠] سنده صحيح. =","vol":"7","page":58},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٥٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤١٨٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٧) عن عبد الله بن محمد الزهري، و(١٨/ ٥٦٨) عن سفيان بن وكيع؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٦٩) عن حميد الأعوج، به. ومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٧ - ٥٦٨)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٨٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٢٠٧).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٧) عن أحمد بن يوسف الثعلبي، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن مستور بن عباد الهُنائي، عن حميد الأعوج، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قرأها: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ وفسَّرها: الإسلام.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (٩٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٦٧)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/ ١٣٨) - وعنه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٤) - من طريق عبد القدوس بن حبيب الشامي، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾؛ قال: أما الظاهرة فالإسلام والرزق، وأما الباطنة فما ستر من العيوب والذنوب.\nوعبد القدوس بن حبيب متروك الحديث، قال عمرو بن علي الفلاس: \"أجمع أهل العلم على ترك حديثه\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١١٩)، و\"الضعفاء\" للنسائي (ص ٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٥٥)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٩٦)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٣١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٣٤٢).","vol":"7","page":59},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)﴾]\n\n[١٧٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا منصورٌ، عن رِبْعيِّ بنِ حِراشٍ (^١)، قال: حُدِّثتُ أنَّ رجلًا من بني عامرٍ استأذنَ\n_________\n(^١) هو: ربعي بن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد، أبو مريم الكوفي، ثقة، وثقه ابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ ابن حجر في \"لتقريب\": \"ثقة عابد مخضرم، مات سنة مئة وقيل غير ذلك\". انظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٦/ ١٢٧)، و\"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٢٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٠٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٤٠ - ٢٤١)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٥٤ - ٥٧).\n\n[١٧٣١] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي الذي حدَّث ربعيِّ بن حراش. ووقع في بعض مصادر التخريج: \"عن ربعي بن حراش، قال: حدثني رجل من بني عامر\".\nوهذا إسناد صحيح، إن كان محفوظًا، فالصحابي لا تضر جهالته.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٦٦) للمصنِّف وأحمد والبخاري في \"الأدب\"، وعزاه في (١١/ ٧) لابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في \"الأدب\" وأبي داود والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه أبو داود (٥١٧٨) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به، مختصرًا، مقتصرًا على قصة الاستئذان.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٢٦٠٦٤)، وفي \"المسند\" (٩٣٦) عن أبي الأحوص، عن منصور، عن ربعي؛ قال: حدثني رجل من بني عامر.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة \" للبوصيري (١/ ٥٣١٢)، وعنه أبو داود (٥١٧٨) - عن أبي عوانة، عن منصور، عن ربعي، قال: نبئت أن رجلًا من بني عامر.\nوأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٢٠٨) من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن أبي عوانة، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من بني عامر.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٦٨ - ٣٦٩ رقم ٢٣١٢٧)، وأبو داود (٥١٧٩)، =","vol":"7","page":60},{"text":"على رسولِ اللهِ - ﷺ - وهو في بيتِهِ، فقال: أَيَلِجُ (^١)؟ فقال رسولُ اللهِ - ﷺ - لِخادِمِهِ (^٢): \"اخْرُجْ إِلَى هَذَا فَعَلِّمْهُ الاسْتِئْذَانَ، فَقُلْ لَهُ: قُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، أَدْخُلُ (*)؟ \"، فسمعها الرَّجلُ، فقال: السَّلامُ عليكم، أَدخلُ (*)؟ فأَذِن له النبيُّ - ﷺ -، فدخل، فقال: بِمَ جئتَنا يا محمَّدُ؟ قال: \"جِئْتُكُمْ بِالخَيْرِ: أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَتَدَعُوا اللَّاتَ وَالعُزَّى، وَأَنْ تُصَلُّوا بِالنَّهَارِ وَاللَّيْلِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ، وَأَنْ تَصُومُوا مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا، وَأَنْ تَأْخُذُوا مِنْ\n_________\n= والنسائي (١٠٠٧٥)؛ من طريق شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من بني عامر، ورواية أبي داود والنسائي مختصرة بذكر الاستئذان فقط.\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٠٨٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن ربعي، قال: حدثني رجل من بني عامر.\n(^١) كذا في الأصل لكن دون نقط. وكذا وقع في رواية النسائي في \"السنن الكبرى\". وفي \"معرفة الصحابة\": \"أنلج\" بالنون. وفي سائر مصادر التخريج: \"أألج\" بهمزتين. وهو الجادة.\nوما في الأصل إن صح روايةً يوجَّه على أنه على الالتفات من التكلُّم إلى الغيبة. وانظر في الالتفات: \"الكليات\" للكفوي (ص ١٦٩ - ١٧٥)، و\"تلخيص المفتاح مع شرح البرقوقي\" (ص ٩٤ - ٩٧)، و\"بغية الإيضاح\" (١/ ١١٤ - ١٢٠)، و\"المثل السائر\" لابن الأثير (٢/ ٣ - ١٦)، و\"خزانة الأدب، وغاية الأرب\" لابن حجة الحموي (٢/ ٣٤ - ٤٠)، و\"معجم البلاغة العربية\" لطبانة (ص ٦٢٦ - ٦٣٠)، و\"البلاغة العربية\" لحبنكة (١/ ٤٧٨ - ٤٩٧).\n(^٢) تقع لفظة \"الخادم\" على المذكر والمؤنث؛ فيقال للرجل: خادم، ويقال للمرأة: خادمٌ وخادمةٌ. وانظر: \"تاج العروس\" (خ د م).\nوقد وقع في مصادر التخريج اختلاف؛ فهنا خاطب الخادمَ بضمائر التذكير، وكذا وقع عند ابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي وغيرهم. وعند أحمد: \"فقال النبي لخادمه: \"اخرجي إليه ...، فقولي له ... \". ونحوه في \"الأدب المفرد\". ووقع في روايات أخرى التصريح بأنها جارية، وفي بعضها تسميتها بـ: \"روضة\".\n(*) رسمت في الأصل بألف واحدة. وفي أكثر المصادر: \"أَأَدْخُلُ؟ \". وما وقع هنا: \"أَدْخُل\" هو بهمزة واحدة على حذف همزة الاستفهام.","vol":"7","page":61},{"text":"أَمْوَالِ أَغْنِيَائِكُمْ فَتَرُدُّوهَا عَلَى فُقَرَائِكُمْ\" فقال: [هل] (^١) بَقِي من العلم شيئًا (^٢) لا تَعْلمُه؟ فقال: \"لَقَدْ عَلَّمَ اللهُ خَيْرًا (^٣)، وَإِنَّ مِنَ العِلْمِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللهُ؛ ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)﴾ \".\n* * *\n_________\n(^١) في الأصل: \"همل\"، وتحت الميم ما يشبه نقط الثاء والشين.\n(^٢) كذا في الأصل. وفي جميع مصادر التخريج التي ذكرت هذه العبارة: \"هل بقي من العلم شيءٌ\". وهو الجادة وما في الاصل إن لم يكن سهوًا أو خطأ من الناسخ فإنه يوجّه على أن يكون نصب الفاعل ولم يرفعه إما على توهم أنه مفعول به، وإما لوضوحه وعدم اللبس فيه؛ فالعرب قد تنصب الفاعل وترفع المفعول لأمن اللبس؛ كقولهم: \"خرق الثوبُ المسمارَ\"، ونحوه. وهو غير مقيس؛ وقد ورد في جملة مواضع في \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم بتحقيقنا؛ منها: (٤٧٩، و٨٤٠ و٦٧٣) وغيرها.\nوانظر في ذلك: \"شرح التسهيل\" (٢/ ١٣٢ - ١٣٣)، و\"شرح الأشموني\" (٢/ ١٤٢)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٦٦٢ - ٦٦٣)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٦ - ٧).\nكما يمكن توجيهه على أن يكون الفعل \"بقي\" مشدد القاف: \"بَقَّى\" وفاعله ضمير يعود على الله ﵎، وينصب \"شيئًا\" حينئذٍ على المفعولية؛ أي: هل بَقَّى الله من العلم شيئًا لا تعلمه.\n(^٣) أي: \"لقد علمني الله خيرًا\" كما في \"الدر المنثور\". وجاء عندنا وفي أكثر مصادر التخريج بحذف المفعول به، وهو الضمير (ياء المتكلم) العائد على النبي - ﷺ -، أو يقال: إنه حذف المفعول هنا لقصد عمومه؛ أي: علَّم اللهُ الناسَ أو العالمَ. لكن سؤال الرجل عن علم النبي - ﷺ - يؤكد الأول. وانظر في حذف المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).","vol":"7","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>تَفسيرُ سُورةِ السَّجْدَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)﴾]\n\n[١٧٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الوهَّاب الثَّقَفيُّ (^١)، قال: نا أيُّوبُ (^٢)، عن ابنِ أبي مُلَيكةَ (^٣)؛ أنَّ رجلًا (^٤) سأل ابنَ عبَّاسٍ:\n_________\n(^١) هذا هو الموضع الوحيد الذي وجدنا لسعيد بن منصور فيه رواية عن عبد الوهاب الثقفي. وهو: عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله بن الحكم بن أبي العاص الثقفي أبو محمد البصري. ثقة\" وثقه ابن معين وأحمد والعجلي، وقال ابن سعد: \"كان ثقة، وفيه ضعف\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٦٨٠ - ٦٨١): \"قال عقبة بن مكرم: كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع، وقال أبو داود: تغير. وذكره العقيلي فقال: تغير في آخر عمره، ثم روى قول عقبة، عن محمد بن زكريا، عنه. قلت: لكنه ما ضر تغيره حديثه، فإنه ما حدَّث بحديث في زمن التغير. قال العقيلي: حدثنا الحسين بن عبد الله الذارع، حدثنا أبو داود قال: تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي، فحجب الناس عنهم\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٩٧)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٦٩ و٧١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٣٢ - ١٣٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٥٥٣ - ٥٥٨).\n(^٢) هو: أيوب السختياني، تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو: عبد الله بن أبي مليكة تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٤) هو: عبد الله بن فيروز، مولى عثمان بن عفان؛ كما جاء مصرحًا به عند عبد الرزاق.\n\n[١٧٣٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٧٦ - ٦٧٧) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥٤) عن محمد بن بشار، عن عبد الوهاب، به.","vol":"7","page":63},{"text":"ما ﴿يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾؟ فكأنَّ ابنَ عباسٍ اتَّهمَهُ، فقال: ما ﴿يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)﴾ (^١)؟ فقال: إنما سألتُكَ لتحدِّثَني - أو لتُخبِرَني! - قال: هما يومانِ ذكرهما اللهُ ﷿ في كتابِهِ، اللهُ أعلمُ بهما، وأكرهُ أن أقولَ في كتابِ اللهِ ما لا أعلمُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾\n\n[١٧٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"يَقُولُ اللهُ عَزَّ\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٧٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥٤)؛ من طريق إسماعيل بن علية، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٦١٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي؛ كلاهما (ابن علية، ومحمد) عن أيوب، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٠٨) عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، به.\n(^١) من الآية (٤) من سورة المعارج.\n\n[١٧٣٣] سنده صحيح، وهو في الصحيحين دون ذكر قراءة أبي هريرة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٩٧) للمصنِّف وأبي عبيد في \"فضائله\" وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" عن أبي هريرة؛ أنه قرأها: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾.\nوعزاه السيوطي أيضًا (١١/ ٦٩٨) لابن أبي شيبة وأحمد وهناد في \"الزهد\" والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - بالحديث دون ذكر قراءة أبي هريرة.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥١٦): \"وأخرجه سعيد بن منصور، ومن طريقه ابن مردويه، من رواية أبي معاوية، عن الأعمش، كذلك\" أي: بزيادة \"من\" قبل \"بَلْه\".\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٥)،=","vol":"7","page":64},{"text":"وجَلَّ: أعْدَدتُّ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ\n_________\n= وابن أبي شيبة (٣٤٩٩١) - وعنه مسلم (٢٨٢٤) وابن ماجه (٤٣٢٨) - وهناد في \"الزهد\" (١)؛ عن أبي معاوية، به.\nورواية أبي عبيد مختصرة، اقتصر فيها على قراءة أبي هريرة، وذكر ابن أبى شيبة أول الحديث إلى قوله: \"عَلَى قَلْب بَشَرٍ\"، ثم جاء عنده: قال أبو هريرة: قال رسول الله - ﷺ -. \"بَلْهَ ما قد أطلعتكمَ عليه، اقرءوا إن شئتم: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ...﴾ \"، ثم ذكر قراءة أبي هريرة. وجعل هناد الفقرة الأخيرة من قوله: \"بله\" إلى آخر الحديث من قول أبي هريرة.\nوأخرجه مسلم (٢٨٢٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢١)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٣٣٢) من طريق عبد الله بن هاشم، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٧) من طريق أحمد بن عبد الجبار، وفي \"البعث والنشور\" (١٨١) من طريق أحمد بن عبد الجبار ومحمد بن حماد، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٥٤) من طريق سهل بن عثمان؛ جميعهم (أبو كريب، عبد الله بن هاشم، وأحمد بن عبد الجبار، ومحمد بن حماد، سهل بن عثمان) عن أبي معاوية، به، وقرن مسلم وابن جرير والبيهقي رواية أبي معاوية مع رواية عبد الله بن نمير، وجعل مسلم والبيهقي الحديث كله عن النبي - ﷺ -. قال البيهقي في \"البعث والنشور\": \"لفظ ابن نمير، وفي رواية أبي معاوية قال: وكان أبو هريرة يقرؤها: من قرات أعين\"، وفصل ابن جرير والواحدي فجعلا أول الحديث عن النبي - ﷺ -، وآخره عن أبي هريرة، كما تقدم عند هناد في \"الزهد\"، ووقع عند الثعلبي كما تقدم عند ابن أبي شيبة.\nوعلقه البخاري قبل الحديث (٤٧٨٠) بصيغة الجزم عن أبي معاوية، به، مقتصرًا على قراءة أبي هريرة.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٩٥ رقم ١٥٤٢٣)، ومسلم (٢٨٢٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٧)، وفي \"البعث والنشور\" (١٨١)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١١١)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (٢/ ٤٦٦ رقم ١٠٠١٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/ ٢٦)، وفي \"صفة الجنة\" (١١٠)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٢/ ٤٦٦ رقم ١٠٠١٨)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١١١) من طريق زائدة بن قدامة، والبخاري (٤٧٨٠) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٤٥)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١١١)؛ =","vol":"7","page":65},{"text":"وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَمِنْ بَلْهِ (^١) مَا قَدْ أَطْلَعَكُمُ اللهُ عَلَيْهِ\"، فقال\n_________\n= من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم (١١١) من طريق علي بن مسهر؛ جميعهم (ابن نمير، والثوري، وزائدة، وأبو أسامة، وجرير، وعلي بن مسهر) عن الأعمش، به، دون ذكر قراءة أبي هريرة، وجعلوا الحديث كله عن النبي - ﷺ - إلا ابن جرير وعبد الله بن أحمد؛ فرقاه فجعلا أول الحديث من قول النبي - ﷺ - وآخره من قول أبي هريرة، كما عند هناد في \"الزهد\".\nوأخرجه همام بن منبه في \"صحيفته \" - ومن طريقه البخاري (٧٤٩٨) - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللهَ ﷿ قال: أَعْدَدتُّ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ولَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ\".\nوأخرجه الحميدي (١١٦٧)، والبخاري (٣٢٤٤ و٤٧٧٩)، ومسلم (٢٨٢٤)، والترمذي (٣١٩٧)، وأبو يعلى (٦٢٧٦)، وابن حبان (٣٦٩)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٣٥)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٢٤٧)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (١١٥)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٧٩)؛ من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وابن أبي شيبة (٣٤٩٧٥)، وأحمد (٢/ ٤٣٨ رقم ٩٦٤٩)، وهناد في \"الزهد\" (٢)، والدارمي (٢٨٧٥)، والترمذي (٣٢٩٢)، وابن ماجه (٤٣٣٥)، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٤٥)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٠١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢١)، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (١١٣٦)، وأبو نعيم (١٠٩)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٣١)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤٣٧٢)؛ من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٣٦)، وأحمد (٢/ ٣٦٩ و٤٠٧ و٤١٦ و٤٦٢ رقم ٨٨٢٧ و٩٢٧٩ و٩٣٩١ و٩٩٥٧)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤٥٦)، والدارمي (٢٨٦١)، ومسلم (٢٨٣٦)، وأبو يعلى (٦٤٢٨)، وابن جرير (١٨/ ٦٢٣)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٠٥)، وأبو نعيم (٩٧)، والبيهقي (٣٢٢)؛ من طريق أبي رافع نفيع الصائغ، وأحمد (٥٠٦ رقم ١٠٥٧٧) من طريق إسحاق بن يسار، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٥٥)، و\"الصغير\" (٥١)، وتمام في \"فوائده\" (١٧٧٦/ الروض البسام)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥١/ ٢٧)؛ من طريق محمد بن سيرين؛ جميعهم (الأعرج، وأبو سلمة، وأبو رافع، وإسحاق، وابن سيرين) عن أبي هريرة، نحوه، دون ذكر قراءة أبي هريرة.\n(^١) قراءتها مُلْبِسَةٌ في الأصل، فتشبه أن تكون: \"بابه\" غير منقوطة.\nوقد اختلفت الروايات ومصادر التخريج في هذه الجملة في موضعين: =","vol":"7","page":66},{"text":"أبو هُريرةَ: اقرؤوا إن شئتُمْ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وكان أبو هريرةَ يقرؤُها: \"مِنْ قُرَّاتِ (^١) أَعْيُنٍ\".\n_________\n= الأول: قوله: \"ومن بله\"، فقد جاءت عند البخاري ومسلم والبغوي في \"تفسيره\" و\"شرح السنة\" وعند ابن أبي شيبة والواحدي في \"الوسيط\": \"بله\" دون \"من\". وجاءت في نسخ من \"صحيح البخاري\" - كما في الطبعة اليونينية - وعند الطبري وابن ماجه وأحمد وهناد وأبي نعيم في \"صفة الجنة\": \"من بله\" كما وقع هنا.\nوالموضع الثاني: قوله: \"مَا قَدْ أَطْلَعَكُمُ اللهُ عَلَيْه\"، إذ جاء في بعض المصادر كما هنا، وفي بعضها: \"ما أَطْلَعَكُمْ عليه\"، وفي بعضها: \"ما أُطْلِعُكُمْ عليه\"، و\"ما اطَّلَعْتُم عليه\"، و\"ما أُطْلِعْتُم عليه\"، و\"ما أطْلَعْتُكُم عليه\".\nأما \"بَلْه\" فهي على ثلاثة أوجه: اسم فعلٍ بمعنى \"دَعْ\"، فينصب ما بعدها، أو مصدر بمعنى الترك، فيجر ما بعدها على الإضافة، أو اسمٌ مرادفٌ لـ\"كيف\"؛ فيرفع ما بعدها.\nوفي هائِها لغتان: الفتح بناءً، والكسر على أصل التقاء الساكنين. وعلى كونها مصدرًا، فالفتح فيها إعراب. ويقال فيها أيضًا: بَهْل وبَهَل.\nقال النووي: \"معناها دع عنك ما أطلعتكم عليه، فالذي لم أطلعكم عليه أعظم، فكأنه أضرب عنه استقلالًا له في جنب ما لم يُطَّلَعْ عليه، وقيل معناها: \"غير\"، وقيل: معناها: \"كيف\". اهـ.\nودخولُ \"مِن\" عليها نادرٌ، ومعناها مع دخول \"مِن\": سوى، أو غير، وقيل: كيف. قال السيوطي: \"وتنفرد \"مِن\" بجر \"بله\"؛ كحديث البخاري\".\nولتفصيل الكلام حول \"بله\" ومعانيها، وشرح معناها في هذا الحديث، ينظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (١/ ٢٣٥ - ٢٣٧)، و\"تهذيب اللغة\" للأزهري (٦/ ١٦٦ - ١٦٧)، و\"المحكم\" لابن سيده (٤/ ٣٢٧)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٧/ ١٦٦)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٢٤ - ١٢٥)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٥١٧ - ٥١٦)، و\"عمدة القاري\" (١٩/ ١١٤)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٢٨٩ - ٢٩١، ٤٦٥)، و\"الكليات\" للكفوي (ص ٢٥١)، و\"تاج العروس\" (ب ل هـ).\n(^١) ضبطها في الأصل بضم القاف وتشديد الراء وألفٍ بعدها قبل التاء، وهي جمع \"قرة\". وكذلك قرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود وعون العقيلي وأبو عبد الرحمن السلمي وقتادة والشعبي، وهي رواية عن أبي عمرو وأبي جعفر - في غير العشرة - والأعمش. =","vol":"7","page":67},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١)﴾]\n\n[١٧٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضيلُ بنُ عِياضٍ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾؛ قال: أشياءُ تُصيبُهُم في الدُّنيا.\n\n[١٧٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ؛ قال: هو ما يُصيبُهُم في الدُّنيا.\n* * *\n_________\n= وقراءة الجمهور - العشرة وغيرهم -: ﴿مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ بالإفراد.\nوانظر: \"المحتسب\" (٢/ ١٧٤)، و\"المحرر\" (٤/ ٣٦٣)، و\"زاد الميسر\" (٦/ ٣٤٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٣٤)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ١٩٧)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٦٧)، و\"روح المعاني\" (٢١/ ١٣٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٢٣٠).\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد إمام.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٧٣٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٧٠٨) لابن أبي شيبة، وابن جرير.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٧٢) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٣١) - عن منصور، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٣٢) عن شريك بن عبد الله النخعي، وابن أبي شيبة (٣٦٤٠٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٦٢٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (شريك، وجرير) عن منصور، به. ووقع في \"معاني القرآن\": \"عن إبراهيم أو عن مجاهد؛ شك الفراء\". وانظر الأثر التالي.\n\n[١٧٣٥] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.","vol":"7","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>تَفسيرُ سُورةِ الأَحْزابِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ... (٦)﴾]\n\n[١٧٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو، عن بَجَالةَ (^١)، أو غيرِهِ؛ قال: مرَّ عُمرُ بنُ الخطَّابِ بغلامٍ وهو يقرأُ في المُصحفِ:\n_________\n(^١) هو: بجالة بن عبدة التميمي، ثقة؛ وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٤٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٣٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٨٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٨ - ٩).\n\n[١٧٣٦] سنده صحيح، وشك المصنف هنا لا يضر؛ فقد روي هذا الحديث عن سفيان، عن عمرو بن دينار، من غير شك، كما سيأتي.\nوقد أعل الدارقطني حديثًا في \"صحيح البخاري\" بعدم سماع بجالة من عمر، فالظاهر أنه لا يقصد نفي مطلق السماع، ولكن نفى سماعه لذلك الحديث بعينه من عمر؛ لأنه إنما أخذه عن كتابه. انظر تفصيل ذلك في \"جزء فيه بيان علل أحاديث في صحيح البخاري\" للدارقطني (٢١)، وانظر التعليق عليه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٧٢٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وإسحاق بن راهويه وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٦٩) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٣٣٩ - ٣٣٨) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٣/ ٧٠٨) عن أبي مطرف بن أبي الوزير، عن سفيان بن عيينة، به، من غير شك.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (١٨٧٤٨)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ١١٢) - وعنه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٨٣) - عن ابن جريج، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٢٢) من طريق ابن لهيعة؛ كلاهما (ابن جريج، وابن لهيعة) عن عمرو بن دينار،=","vol":"7","page":69},{"text":"﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ﴾ (^١)، فقال: يا غلامُ، حُكَّها، فقال: هذا مصحفُ أُبَيٍّ. فذهب إليه فسأله، فقال: إنه كان يُلهيني القرآنُ، ويلهيكَ الصَّفْقُ بالأسواقِ (^٢).\n_________\n= عن بجالة؛ من غير شك. قال الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\": \"هذا إسناد صحيح على شرط البخاري\"؛ يعني طريق ابن جريج.\nووقعت القراءة عند عبد الرزاق في \"التفسير\" كما هنا، وفي \"المصنف\": ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ وفي \"المطالب العالية\": ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ وَأَزوجُهُ أُمَّهَاتهُم﴾، وعند أبي عبيد: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وَهُوَ أَبُوهُمْ.\n(^١) القراءة المشهورة المتواترة المجمع عليها في العرضة الأخيرة: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ...﴾ الآية. والقراءة بما سوى ذلك وقع فيها اختلاف في النسبة وتقديم وتأخير واختلاف في اللفظ المزيد: فقيل: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ﴾؛ ونسب لأُبيٍّ وعبد الله بن مسعود. وقيل: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾؛ ونسب لأُبيٍّ وعبد الله بن عباس وابن مسعود. وقيل: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ وَهُوَ أَبُوهُمْ﴾؛ ونسب لأُبيٍّ. وقيل: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ وَهُوَ أَبُوهُمْ]؛ ونسب لأُبيٍّ أيضًا.\nوالذي يظهر أن كل هذه القراءات تفسيرية، إلا أنه ورد من بعض السلف أنه هكذا كانت القراءة الأولى؛ كما في \"تفسير الطبري\" (١٩/ ١٦)؛ فلعلها كانت كذلك ونسخت. والله أعلم.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (١٩/ ١٥ - ١٦)، و\"الكشاف\" (٥/ ٥٠)، و\"المحرر\" (٤/ ٣٧٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١١/ ١٧٧)، و(١٧/ ٦٣)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٢٠٨)، و\"فتح القدير\" (٤/ ٢٦٢)، و\"روح المعاني\" (٢١/ ١٥٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٢٥٠ - ٢٥١).\n(^٢) الصَّفْق: أي التصرف في التجارة والتبايع، والصَّفْق أيضًا: عقد البيع. \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٥٠)، و\"النهاية\" (٣/ ٣٨)، و\"تاج العروس\" (ص ف ق).","vol":"7","page":70},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣)﴾]\n\n[١٧٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ دينارٍ (^١)، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: \"فَمِنهُم مَّن قَفَى نَخبَهُ وَمِنهُم مَّن يَنتَظِرُ وَآخَرُونَ بَدَّلُوا تَبْدِيلًا\" (^٢).\n\n[١٧٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ جُريجٍ (^٣)، عن\n_________\n(^١) كذا جاء الحديث في الأصل من رواية سعيد بن منصور عن عمرو بن دينار وهو لم يسمع منه، فقد توفي عمرو بن دينار سنة (١٢٦ هـ) وولد سعيد بن منصور في حدود سنة (١٣٧)، وغالبًا ما يروي سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار؛ كما في الحديث السابق.\n\n[١٧٣٧] سنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين سعيد بن منصور وعمرو بن دينار، ومتن الحديث منكر كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٠) للمصنِّف وابن الأنباري في \"المصاحف\".\n(^٢) قراءة الجمهور المتواترة: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.\nوقال ابن عطية: \"وقرأ ابن عباس على منبر البصرة: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ بدَّل تَبْدِيلًا﴾ ... وروى عنه عمرو بن دينار: ﴿ومنهم من ينتظر وآخرون بدَّلوا تبديلًا﴾. اهـ.\nوذكر ابن حبان في \"صحيحه\" في آخر الحديث (٤٧٧٢): \"قال حماد [يعني: ابن سلمة]: وقرأت في مصحف أبيٍّ: ﴿ومنهم من بدَّل تبديلًا﴾ \".\nقال القرطبي بعد ذكر القراءة: \"قال أبو بكر الأنباري: وهذا الحديث عند أهل العلم مردود لخلافه الإجماع، ولأن فيه طعنًا على المؤمنين والرجال الذين مدحهم الله وشرفهم بالصدق والوفاء، فما يُعرف منهم مغيِّرٌ، وما وجد من جماعتهم مبدِّل - ﵃ -\". اهـ.\nانظر: \"المحرر الوجيز\" (٤/ ٣٧٨)، \"تفسير القرطبي\" (١٧/ ١١٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٢٧٠).\n(^٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.\n\n[١٧٣٨] سنده ضعيف؛ لعدم سماع ابن جريج من مجاهد، فقد تقدم في الحديث =","vol":"7","page":71},{"text":"مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾؛ قال: عَهدَهُ؛ ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾؛ يومًا فيه جهاد فيقضي نَحْبَهُ - يعني: عَهْدَهُ - بقتالٍ أو صدقٍ في لقاءٍ.\n\n[١٧٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ (^١)، عن مُعاويةَ بنِ إسحاقَ (^٢)، عن عائشةَ بِنْتِ طلحةَ (^٣)، عن عائشةَ أمِّ\n_________\n= [١٠٢٠] أن ابن جريج لم يسمع من مجاهد إلا حديثًا واحدًا. وقد توبع ابن جريج؛ فالأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٠) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣) عن سفيان بن وكيع، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٩/ ٦٢ - ٦٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٣٣٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه أبو إسحاق الفزاري في \"السيرة\" (٣٣٧)، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٣٩٥)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٢٢٠)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن خُصيف بن عبد الرحمن، عن مجاهد؛ ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾: الموت، قضى الموت على ما عاهد عليه، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾: على ما عاهد عليه.\nوأخرجه ابن جرير (١٩/ ٦٤) من طريق سعيد بن مسروق، عن مجاهد، قال: النحب: العهد.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٠٥] أنه متروك.\n(^٢) هو: معاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي، تقدم في الحديث [٨٤٦] أنه لا بأس به.\n(^٣) هي: عائشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية التيمية أم عمران المدنية، ثقة؛ وثقها يحيى بن معين والعجلي، وقال أبو زرعة الدمشقى: \"مرأة جليلة، حدث الناس عنها لفضائلها وأدبه\". وذكرها ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢٨٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٣٧/ ٣٥ - ٢٣٨).\n\n[١٧٣٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال صالح بن موسى الطلحي. =","vol":"7","page":72},{"text":"المؤمنينَ، قالتْ: إنِّي لَفِي بيتي (^١)، ورسولُ اللهِ - ﷺ - وأصحابُهُ بالفِناءِ، بيني وبينَهم السِّترُ، إذ أقبلَ طلحةُ، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَن سَرَّهُ أَنْ يَنظُرَ إِلَى رَجُلٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ قَدْ قَضَى نَحْبَهُ، فَلْيَنظُرْ إِلَى طَلْحَةَ\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧)﴾]\n\n[١٧٤٠] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾؛ قال: هو ما ظَهر عليه المُسلِمون إلى يومِ القيامةِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٩) للمصنِّف وأبي يعلى وابن المنذر وأبي نعيم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢١٨)، والخلال في \"السنة\" (٧٣٧)، وابن عدي في \"لكامل\" (٤/ ٦٩)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" (٤٨٩٨)، وابن بشران في \"أماليه\" (٣٨٧)؛ من طريق سويد بن سعيد، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٣٨٢)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٨٨)؛ من طريق عبد الكبير بن المعافى؛ كلاهما (سويد، وعبد الكبير) عن صالح بن موسى، به.\nقال ابن عدي: \"وهذه الأحاديث عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، غير محفوظات، لا يرويها عن معاوية بهذا الإسناد غير صالح\".\nوللحديث طرق أخرى، انظرها في \"مختصر المستدرك\" (٤/ ٢٠٩١ - ٢٠٩٨ رقم ٧٢٥).\n(^١) كتب بعدها: \"وأصحـ\" ثم ضرب عليها.\n\n[١٧٤٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٧) للمصنِّف والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (٧٨) عن ابن عيينة، به. =","vol":"7","page":73},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ ...﴾ \"إلى قولهِ: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٣٧)﴾]\n\n[١٧٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن داودَ (^١)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ، عن عائشةَ؛ قالتْ: لو كَتَمَ رسول اللهِ - ﷺ - شيئًا ممَّا أُوحي إليه لكَتَمَ هذه الآيةَ: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾.\n_________\n= وأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦٩٠) عن الحميدي، عن ابن عشة، به.\n(^١) هو: داود بن أبي هند القشيري، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٧٤١] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٤ - ٥٥) للمصنِّف وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ١١١)، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٤٣٠) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (٦٩٣) عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٨) من طريق محمد بن سليمان؛ كلاهما عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه مسلم (١٧٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٤)، من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والترمذي عقب الحديث (٣٢٠٧) من طريق عبد الله بن إدريس، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ١١٢) من طريق علي بن مسهر، جميعهم (عبد الوهاب، وابن إدريس، وابن مسهر) عن داود بن أبي هند، به.\nورواه ابن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، واختلف عليه:\nفأخرجه الترمذي (٣٢٠٨) عن محمد بن أبان، عن محمد بن أبي عدي، عن داود، به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٤١ رقم ٢٦٠٤١)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٥) عن محمد بن بشار؛ كلاهما (أحمد، وابن بشار) عن ابن أبي عدي، عن =","vol":"7","page":74},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)﴾]\n\n[١٧٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)؛ أنَّ امرأة منَ الأنصارِ - يقالُ لها: أمُّ عمارةَ - أتتْ رسولَ اللهِ - ﷺ -، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، ما أرى النِّساءَ تَذْكرونَ (^٢)! فأنزل اللهُ: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾.\n_________\n= داود، عن الشعبي، عن عائشة، به، ولم يُذكر مسروق.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٢٦ رقم ٢٦٢٩٥) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، والترمذي (٣٢٠٧) من طريق داود بن الزبرقان، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١١٧) من طريق خالد بن عبد الله؛ جميعهم (عبد الوهاب، وداود، وخالد) عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة، دون ذكر مسروق.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) كذا في الأصل، منقوطة الذال فقط. وفي أكثر مصادر التخريج: \"يذكرن\" وهو الجادة. وما في الأصل ضبطناه: \"تَذْكُرون\"، يعني: ما أرى النساء تذكرونهن بشيء. والخطاب للنبي - ﷺ -، ويشهد لهذا ما وقع في \"تفسير البستي\" (١٣١/ ب/ مخطوط) في روايته للحديث المتقدم برقم [٦٢٤]، وفيه: \"تذكر الرجال ولا تذكر النساء\".\nويكون فيما وقع في الأصل حَذْف المفعول به أو ضميره للعلم به، وانظر في ذلك: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).\n\n[١٧٤٢] سنده ضعيف؛ لإرساله، وروي عن حصين، عن عكرمة، عن أم عمارة، عن النبي - ﷺ -. وروي عن حصين، عن عكرمة، مرسلًا. وروي عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٦) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد والترمذي والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢٢٠٢)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٤٨٣ - السفر الثاني)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" =","vol":"7","page":75},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢)﴾]\n\n[١٧٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: لا يكونُ الرَّجلُ من الذَّاكرينَ اللهَ كثيرًا حتَّى يذكرَ اللهَ قائمًا وقاعدًا ومُضْطَجِعًا.\n_________\n= (٢٥/ رقم ٥٣)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والترمذي (٣٢١١)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٤٠٠)، والطبراني (٢٥/ رقم ٥١)؛ من طريق سليمان بن كثير العبدي؛ كلاهما (جرير، وسليمان) عن حصين، عن عكرمة، عن أم عمارة الأنصارية، عن النبي - ﷺ -.\nومن طريق ابن أبي عاصم أخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٩٩٣).\nوأخرجه الضياء في \"المختارة\" (١١/ رقم ٣٢٠) - من طريق ابن مردويه - من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: أتت امرأة من الأنصار إلى النبي - ﷺ - فقالت ... فذكره.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٥/ رقم ٥٢) من طريق عبد الله بن إدريس، عن سفيان، عن عكرمة؛ قال: أتت النبي - ﷺ - امرأة من الأنصار يقال لها: أم عمارة ... فذكره مرسلًا. ولعله سقط ذكر حصين من هذا الإسناد، وأيضا لعله سقط ذكر عكرمة من إسناد المصنف، فإنا لم نجد من رواه مقتصرًا على حصين.\nقال الحافظ ابن حجر في \"لإصابة\" (٨/ ٢٦٢): \"وقد خالف سليمان بن كثير في مسنده رواية أبي عوانة عن حصين، فقال فيه: عن عكرمة عن ابن عباس قال: أتت امرأة من الأنصار النبي - ﷺ -، نعم تابع سليمانَ جريرٌ عن حصين؛ أخرجه ابن مردويه، وهشيم عن حصين ذكره ابن منده، فكأن رواية أبي عوانة شاذة، كأنه جرى على العادة لكثرة رواية عكرمة عن ابن عباس\".\nوقد تقدم نحو هذا المتن [٦٢٤] بإسناد صحيح من حديث أم سلمة، عن النبي - ﷺ -.\n\n[١٧٤٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"7","page":76},{"text":"[١٧٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المُبارَكِ، عن الرَّبِيعِ بنِ أنسٍ (^١)، عن أبي العالِيَةِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ قال: أَصيلًا: صلاةَ العصرِ.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١١٧)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (٩٣٨)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣١/ ب)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٤٨٣ و٤٦٥٧ و١١٢٧٥ و١٦٠٧٥)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٢٦٣) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر؛ كلاهما (العدني، وأبو خالد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٣) من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به.\n(^١) هو: الربيع بن أنس البكري، ويقال: الحنفي، البصري، ثم الخراساني؛ صدوق؛ كما قال أبو حاتم الرازي، ولكنه تشيع، ورواية أبي جعفر الرازي عنه مضطربة.\nقال العجلي: \"بصري ثقة\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وقال ابن معين: \"كان يتشيع فيفرط\"، وقال ابن سعد: \"مات في خلافة أبي جعفر المنصور\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٧١)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٣٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٥٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٢٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٦٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٥٨٩).\n\n[١٧٤٤] سنده حسن؛ لحال الربيع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٩) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٤٩٧٨) من طريق عبد الرحيم الرزيقي، عن ابن المبارك، به، بلفظ: ﴿بُكْرَةً﴾ صلاة الفجر، ﴿وَأَصِيلًا﴾ صلاة العصر.","vol":"7","page":77},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ... (٥٠)﴾]\n\n[١٧٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن أيُّوبَ بنِ موسى (^١)، عن ابنِ قُسيطٍ (^٢)؛ قال: بُشِّرَ رجل بجاريةٍ، فقال رجلٌ: هَبْها لي. فقال: هي لَكَ. فسُئل عنها سعيدُ بنُ المسيّبِ؟ فقال: لا تحلُّ الهبةُ لأحدٍ بعدَ رسولِ اللهِ - ﷺ -، ولو أَصْدَقَها سَوطًا حلَّتْ.\n_________\n(^١) هو: أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى المكي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي والعجلي وابن سعد، زاد أحمد: \"ليس به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صالح\"، وقال الدارقطني: \"أيوب هو ابن عم إسماعيل بن أمية ثقتان\". وقال ابن عيينة: \"كان أيوب أفقههم\"، وقال ابن عبد البر: \"كان ثقة حافظًا\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٥٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٤٩٤).\n(^٢) هو: يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة بن عمير الليثي، أبو عبد الله المدني الأعرج، قال ابن معين: \"صالح ليس به بأس\". وقال النسائي: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن عدي: \"مشهور عندهم، وهو صالح الروايات\". وقال ابن سعد: \"مات بالمدينة سنة اثنتين وعشرين ومئة، وكان ثقة كثير الحديث\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٧٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٤٣) و(٧/ ٦١٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ١٧٧).\n\n[١٧٤٥] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [٦٤٠/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٨٧) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٥٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٦/ ١٥٦) و(٨/ ٧٧٥)، وعبد الرزاق (١٠٤١٤ و١٢٢٧٣)، وابن أبي شيبة (١٦٥٢١ و١٧٤٩٢)، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٢٧٢) من طريق أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، =","vol":"7","page":78},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢)﴾]\n\n[١٧٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^١)، عن الحَجَّاجِ بنِ أَرْطاةَ (^٢)، عن القاسمِ بنِ أبي بَزَّةَ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَا يَحِلُّ (^٤) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ\n_________\n= والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٥/ ٣٤٠) من طريق عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، كلاهما عن سعيد بن المسيب، به. ووقع في مطبوع \"شرح مشكل الآثار\": \"عبد الله بن بريدة مولى الأسود\"، وهو خطأ.\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الكناني الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق، كثير الخطأ والتدليس.\n(^٣) في الأصل: \"بررة\"، وكأنه ضرب على الراء الثانية. وهو: القاسم بن أبي بزة أبو عبد الله، تقدم في تخريج الحديث [١٨٤] أنه ثقة.\n\n[١٧٤٦] سنده ضعيف؛ لحال الحجاج بن أرطاة، وقد توبع، فالأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٠٠ - ١٠١) للمصنِّف، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٣٣٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: يعني أن تبدل بالمسلمات غيرهن من النصارى واليهود والمشركين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٠٦٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٤٩ و١٥١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٤٥٤ - ٤٥٥ و٤٥٥)، من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٥) من طريق أبي الصباح موسى بن أبي كثير، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣٣/ أ) من طريق عمرو بن دينار\" كلاهما عن مجاهد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٠٦٧) من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: من مسلمة ولا نصرانية ولا كافرة. والليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك. وانظر: الأثر [١٧٤٨].\n(^٤) رسمت في الأصل بالتاء المثناة الفوقية، وكذا وقع في \"الدر\" و\"الطبقات\" =","vol":"7","page":79},{"text":"أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾؛ يَهوديَّاتٌ ولا نَصْرانيَّاتٌ، لا يَنبغي أن يكنَّ أمَّهاتِ المؤمنينَ.\n\n[١٧٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن أبي رَزينٍ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَا يَحِلُّ (^٤) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْد﴾؛ إلَّا ما سَبَيْتَ من المشركاتِ فمَلَكَتْهُ يمينُكَ.\n_________\n= و\"شرح مشكل الآثار\"؛ وهي قراءة أبي عمرو ويعقوب - من العشرة - والحسن واليزيدي.\nوقرأ الجمهور: ﴿لَا يَحِلُّ﴾ بالياء المثناة التحتية؛ كما وقع في سائر مصادر التخريج التي أوردت الآية، ولم نقف على نص بخصوص قراءة مجاهد.\nومقصود المصنِّف هنا: التفسير لا القراءة.\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٣٧٧)، و\"المحرر\" (٤/ ٣٩٤)، و\"النشر\" (٩/ ٣٤٢)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٧٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٣٠٥ - ٣٠٦).\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي، الكوفي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.\n(^٤) لم تنقط في الأصل. وفي أكثر المصادر بالمثناة الفوقية. وانظر تخريج القراءة في الأثر السابق.\n\n[١٧٤٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٠٣) للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٠٦٦) عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٥١) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٦) من طريق قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن، عن منصور، به.\nوأخرجه ابن سعد (٨/ ١٩٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ٤٥٦)؛ من طريق مغيرة بن مقسم، عن أبي رزين؛ في قوله تعالى:=","vol":"7","page":80},{"text":"[١٧٤٨] حدَّثنا سعيدٌ؛ قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، قال: نا خُصيفٌ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَا يَحِلُّ (^٣) لَكَ (^٤) النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾: ما بينتُ لك من هذه الأصنافِ: ﴿... وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾، ﴿وَامْرَأَةً (^٥) مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾، قال: يَقولُ: أيَّ امرأةٍ كانتْ، فجعلَ له مِن هذه الأصنافِ ينكحُ ما شاء.\n\n[١٧٤٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ (^٦)، قال: قالتْ عائشةُ - ﵄ -: ما ماتَ رسولُ اللهِ - ﷺ - حتَّى\n_________\n= ﴿... وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ﴾؛ قال: لا تحل لك النساء بعد هذه الصفة.\n(^١) هو: عتاب بن بشير الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[١٧٤٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف، ولحال خصيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٥٥) للمصنِّف والفريابي وابن سعد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٧) عن محمد بن عمر الواقدي، عن معقل بن عبيد الله، عن خصيف، به. والواقدي تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥] أنه متروك. وانظر الحديث [١٧٤٦].\n(^٣) لم تنقط في الأصل. وانظر تخريج القراءة في الأثر قبل السابق.\n(^٤) قوله: \"لك\" سقط من الأصل.\n(^٥) في الأصل: \"وامراته\" غير منقوطة.\n(^٦) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٧٤٩] سنده ضعيف؛ فعطاء بن أبي رباح لم يسمع هذا الحديث من عائشة، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٠٢) للمصنِّف وعبد الرزاق =","vol":"7","page":81},{"text":"أُحِلَّ له النِّساءُ.\n_________\n= وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود في \"ناسخه\" والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (١٣٤١٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٤٠)، والحميدي (٢٣٧)، وابن أبي شيبة (١٧٠٧١)، وإسحاق بن راهويه (١١٨٤)، وأحمد (٦/ ٤١ رقم ٢٤١٣٧)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ١٩٤) عن محمد بن عمر الواقدي، والترمذي (٣٢١٦)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣٣/ ب)؛ عن ابن أبي عمر العدني، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٢/ ١٠٤ - ١٠٥) عن علي بن المديني، والنسائي (٣٢٠٤) عن محمد بن منصور المكي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٥٤) عن عبيد بن إسماعيل، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢١) عن عبد الغني بن أبي عقيل اللخمي، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٥٨) تعليقًا من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٠٤) من طريق عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، والبيهقي (٧/ ٥٤) من طريق محمد بن عباد؛ جميعهم (الواقدي، والعدني، وابن المديني، ومحمد بن منصور، وعبيد، وعبد الغني، وأبو كريب، وعبد الرحمن، ومحمد بن عباد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ١٩٤) من طريق داود بن عبد الرحمن، عن عمرو بن دينار، به.\nوأخرجه ابن سعد أيضًا (٨/ ١٩٤) من طريق سفيان الثوري، عن عطاء، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٤٠٠١) - وعنه إسحاق بن راهويه (١١٨٣)، وأحمد (٦/ ٢٠١ رقم ٢٥٦٥٢) - عن ابن جريح؛ قال: زعم عطاء، عن عائشة، قالت: ما مات رسول الله - ﷺ - حتى أحل الله له أن ينكح ما شاء. فقلت له: عمن تأثر؟ فقال: لا أدري؛ حسبت أني سمعت عبيد بن عمير يذكر ذلك. قال: وقال عمرو عن عطاء: سمعت منذ حين عن عائشة؛ قالت: ما مات رسول الله - ﷺ - حتى أُحل له النساء. قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلًا يذكر ذلك عن عائشة. هذا لفظ إسحاق بن راهويه، وفي مصنف عبد الرزاق سقط وتصحيف، وقول أبي الزبير ليس في \"المصنف\" ولا في \"مسند أحمد\".\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٥)، وأحمد (٦/ ١٨٠ رقم=","vol":"7","page":82},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ٢٥٤٦٧)، والدارمي (٢٢٨٧)، والنسائي (٣٢٠٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٥٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٣٧)، من طريق وهيب بن خالد، وابن جرير (١٩/ ١٥٥) من طريق همام بن يحيى، وابن حبان (٦٣٦٦) من طريق عبد الله بن رجاء المكي؛ جميعهم (وهيب، وهمام، وعبد الله بن رجاء) عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة، به.\nوأخرجه البزار - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ١٢٣) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٥٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٦)، وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٤٣١ - ٤٣٢) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة، به. وجاء عند الطحاوي: \"قال: قلت: من أخبرك هذا؟ قال: حسبت أني سمعته من عبيد بن عمير. قال: وقال أبو الزبير: سمعت رجلًا يخبر به عطاء\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٥٤) عن أبي زيد عمر بن شبة، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: أحسب عبيد بن عمير حدثني؛ قال أبو زيد: وقال أبو عاصم مرة: عن عائشة، قالت: ما مات رسول الله - ﷺ - حتى أحل الله له النساء. قال: وقال أبو الزبير: شهدت رجلًا يحدثه عطاء.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٤) عن شيخه محمد بن عمر الواقدي، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وسعيد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عائشة وابن عباس. والواقدي متروك كما تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥].\nوأخرج ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٩٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١١/ ١٩٨) - والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢٤)، من طريق أبي النضر سالم بن أبي أمية، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، عن أم سلمة، قالت: لم يمت رسول الله - ﷺ - حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء إلا ذات محرم. وشيخ ابن سعد هو الواقدي وقد تقدم أنه متروك. وفي إسناد ابن أبي حاتم والطحاوي عمر بن أبي بكر الموصلي، وقد قال عنه أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٠٠): \"ذاهب الحديث، متروك الحديث\".","vol":"7","page":83},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٩﴾]\n\n[١٧٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ قال: كان ناسٌ من المنافقينَ يتعرَّضون للنِّساءِ، فقيل لهم في ذلك؟! فقالوا: إنَّما نفعلُ ذلك بالإماءِ. فأُمِروا بذلك حتَّى يعرفوا من الإماء (^٢).\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٧٥٠] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، فهو ضعيف لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٤٠) للمصنِّف وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٧٦) عن الواقدي، عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي وهشيم، عن حصين، به.\n(^٢) كذا في الأصل، دون ضبط. وفي \"الدر المنثور\": \"فأمر بذلك حتى عرفوا من الإماء\". ولم يُذكر في \"طبقات ابن سعد\" بعد الآية شيءٌ.\nوما في الأصل و\"الدر\" لا يخلو من إشكال.\nوالجادَّة: \"فأُمِرْن بذلك (أي: النساء) حتى يُعْرَفْنَ من الإماءِ\".\nويمكن توجيه ما في الأصل بضبطه هكذا: \"فأُمِرُوا (أي: الرجال) بذلك (أي: بأمر نسائهن بالحجاب) حتى يعرفوا (أي: المنافقون) مَن الإماءُ\" أي: حتى يعرفوا من هنَّ الإماءُ ومن هنَّ الحرائر. ولعله لا يخلو من تكلف.\nأو يضبط هكذا: \"فأُمِرُوا بذلك (كما مر) حتى يعرفوا (أي: المنافقون، والمفعول به محذوف؛ أي: يعرفوهن) مِنَ الإماءِ\". والله أعلم.\nوانظر في حذف المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٧٩٧ - ٧٩٩).","vol":"7","page":84},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (٦٩)﴾]\n\n[١٧٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حزمُ بنُ أبي حزمٍ (^١)، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ: كانوا يُؤْذُونَ مُوسى وكانوا يَقُولون: هو كذا وكذا، وكانوا لا يَسْتَتِرون؛ يَمْشُون عُراةً، وكان مُوسى ﵇ حَيِيًّا كريمًا، لا يَرَوْنَ له عورةً، فانطلق نبيُّ اللهِ - ﷺ - يَغْتَسِلُ، فوضعَ إزارَهُ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n\n[١٧٥١] سنده صحيح إلى الحسن البصري، ولكن لم يذكر هنا عمَّن أخذه، وروي عنه عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، وروي عنه عن النبي - ﷺ - مرسلًا، والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة كما سيأتي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٤) عن معمر، عن الحسن وقتادة، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (٢٥٨٧) عن محمد بن سليم أبي هلال الراسبي، وأحمد (٢/ ٣٩٢ و٥٣٥ رقم ٩٥٩١ و١٠٩١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٣ - ١٩٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ١٧١)، من طريق قتادة، كلاهما (أبو هلال الراسبي، وقتادة) عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، ورواية الطيالسي مختصرة.\nورواه عوف بن أبي جميلة الأعرابي، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٣) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، قال: بلغني أن رسول الله - ﷺ - قال ... فذكره.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٣٦١) من طريق النضر بن شميل، عن عوف، عن خلاس بن عمرو، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nورواه روح بن عبادة، عن عوف، واختلف على روح:\nفأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١١٨) - وعنه البخاري (٣٤٠٤ و٤٧٩٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٦٥) - عن روح، عن عوف، عن خلاس، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، ووقع عند البخاري: \"عن الحسن ومحمد بن سيرين وخلاس بن عمرو، عن أبي هريرة\". =","vol":"7","page":85},{"text":"وعصاه على صَخْرةٍ، ثم قام يغتسلُ، فلما أفاضَ عليه الماءَ انطلقتِ الصخرةُ تَعْدُو بإزارِهِ، فأخذ عصاه، ثم انطلق على أَثَرِها، وبنو إسرائيلَ\n_________\n= وأخرجه أحمد (٢/ ٥١٤ رقم ١٠٦٧٨) عن روح، عن عوف، عن الحسن، عن النبي - ﷺ -، وخلاسٍ ومحمدٍ، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٢١) عن عبد بن حميد، عن روح، عن عوف، عن الحسن ومحمد وخلاس، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٢ - ١٩٣) عن يحيى بن حبيب بن عربي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦٧)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٣٨٠ - ٣٨١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ١٦٨ - ١٦٩)؛ من طريق إبراهيم بن مرزوق؛ كلاهما (يحيى، وإبراهيم) عن روح، عن عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٥٨٦): \"يرويه عوف الأعرابي، واختلف عنه؛ فرواه روح بن عبادة، عن عوف، عن الحسن وخلاس ومحمد، عن أبي هريرة، قال ذلك الزعفراني عن روح، وقال غيره: عن روح، عن عوف، عن محمد وحده، عن أبي هريرة. وقال يحيى القطان - كان معي في أطراف -: عن عوف، عن الحسن، مرسلًا، وعن خلاس ومحمد، عن أبي هريرة؛ هذا الحديث، فسألت عوفًا فترك محمدًا، وقال: خلاس مرسل. ورواه ابن أبي عروبة، عن الحسن، عن أبي هريرة، والصحيح عن الحسن مرسل\".\nوأخرجه همام بن منبه في \"صحيفته\" (٦٠) - ومن طريقه أحمد (٢/ ٣١٥ رقم ٨١٧٣)، والبخاري (٢٧٨)، ومسلم (٣٣٩) - عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٤ رقم ٨٣٠١)، ومسلم (٣٣٩)؛ من طريق عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، قوله، ولم يرفعه إلى النبي - ﷺ -.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ١٧٠ و١٧٠ - ١٧١)؛ من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -. وجابر بن يزيد الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١]، أنه ضعيف جدًّا.\nوهو في \"نفسير مجاهد\" (١٣٤٦) من طريق جابر بن يزيد، به.\nوأخرجه أبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من \"فوائده\" (٦٥٠/ الفوائد لابن منده)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦١/ ١٧١ - ١٧٢)؛ من طريق حبيب بن سالم، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.","vol":"7","page":86},{"text":"جُلُوسًا (^١) في مَجَالسِهِم، فقال: إزاري يا حَجَرُ! إزاري يا حَجَرُ (^٢). مأمورٌ (^٣)؛ أَمرَه الله ﷿. فانطلقتِ الصخرةُ حتَّى مرَّتْ على بني إسرائيلَ على مَجَالسِهِم، ونبيُّ اللهِ على أَثَرِها، فقال بعضُهم: أَلَمْ تَزْعُموا أنَّ موسى كذا وكذا؟! واللّهِ ما نرى بمُوسى الذي تزعمونَ.\nأمرٌ (^٤) أراد اللهُ أن يبرِّئَ نبيَّه منه؛ فأنزل اللهُ ﷿: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢)﴾]\n\n[١٧٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ (^٥)، عن\n_________\n(^١) كذا في الأصل. والجادة: \"جلوس\" برفعها خبرًا للمبتدأ: \"بنو إسرائيل\". وما في الأصل يوجَّه على أنه حال سدَّ مسدَّ الخبر، كقراءة علي - ﵁ -: ﴿وَنَخنُ عُصْبَةً﴾ [يُوسُف ٨،] نصب: \"عصبة\"، وقول بعض الصحابة في حديث البخاري (٨١٤ و١٢١٥): \" ... وهم عاقدي أُزُرِهم\"، وقول بعض العرب: \"زيدٌ قائمًا\". وانظر: \"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/ ٧٠٢)، و\"شرح التسهيل\" (١/ ٣٢٤ - ٣٢٦)، و\"شواهد التوضيح\" (ص ١٧٠ - ١٧١)، و\"ارتشاف الضرب\" (٣/ ١١٣٥ - ١١٣٦)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٢٢)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٣٨٠)، و\"الدر المصون\" (٦/ ٤٤٢ - ٤٤٣)، و\"اللباب، في علوم الكتاب\" (١١/ ٢٢ - ٢٣).\n(^٢) توجد فوقها علامة تشبه علامة اللحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، ولعله تضبيب.\n(^٣) أي: هو مأموز. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الابتداء.\n(^٤) أي: هذا الزَّعْمُ أمرٌ ... إلخ. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر التعليق السابق.\n(^٥) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٧٥٢] سنده صحيح، وهكذا جاءت رواية أبي عوانة عن أبي بشر؛ بذكر أول=","vol":"7","page":87},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ﴾، يعني: آدمَ؛ قال: قِيل له: تَقْبَلُها بما فيها؟ قال: وما فيها؟ قال: إنْ أحسنْتَ رحِمتُكَ، وإنْ أسأْتَ عَذَّبتُكَ. قال: نَعَمْ.\n_________\n= الحديث من قول سعيد ابن جبير، وآخره من قول ابن عباس، وقد رواه شعبة عن أبي بشر، فجعله كله عن ابن عباس كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٥٧ - ١٥٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب \"الأضداد\" والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٤٠٧)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بالحديث كله.\nوأخرجه عبد بن حميد - كما في \"الأحكام الشرعية الكبرى\" لعبد الحق الإشبيلي (٤/ ١٩٧) - عن سليمان بن داود، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بالحديث كله.\nوسليمان بن داود الطيالسي لم يدرك أبا بشر، فقد ولد الطيالسي سنة ثلاث وثلاثين ومئة، وكانت وفاة أبي بشر سنة خمس وعشرين ومئة، ويروي الطيالسي عن شعبة، عن أبي بشر، وقد تقدم أن شعبة روى هذا الأثر عن أبي بشر، فلعله سقط ذكر شعبة، والله أعلم.\nوأخرجه خيثمة بن سليمان في \"حديثه\" (ص ١٦٧) عن محمد بن يونس الكديمي، عن بشر بن عمر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس. والكديمي تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦]، أنه متهم بوضع الحديث.\nوأخرجه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٩٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٧)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٣٨٤)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، والمروزي (٤٩٨ و٥٠٠)، وابن جرير (١٩/ ١٩٧)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٤٨٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧/ ٤٠٨)؛ من طريق الضحاك بن مزاحم، وابن جرير (١٩/ ١٩٧) من طريق عطية العوفي؛ جميعهم (علي، والضحاك، وعطية) عن ابن عباس، نحوه.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":88},{"text":"قال ابنُ عبَّاسٍ: فما كان بينَهُ وبينَ أَنْ عصى إلا مقدارُ ما بين الظُّهرِ إلى العصرِ.\n\n[١٧٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بشرٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾، قال: يعني الفرائضَ.\n\n[١٧٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عُثمانُ بنُ مَطَرٍ (^١)، قال: حدَّثني أبو حَريزٍ (^٢)؛ قال: سُئل ابنُ أَشْوَعَ (^٣) - وكان قاضيًا على الكُوفةِ - عن\n_________\n[١٧٥٣] سنده ضعيف؛ هشيم مدلس كما تقدم في الحديث [٨]، ولم يسمع هذا الأثر من أبي بشر كما قال الإمام أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢/ ٢٦٤).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٥٩ - ١٦٠) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٢٠٠) عن هشيم، قال: زعم أبو بشر عن سعيد بن جبير؛ في قوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ ...﴾ قال: لم يسمعه هشيم من أبي بشر.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ١٩٧) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\nوانظر الأثر السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩١]، أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.\n(^٢) هو: عبد الله بن الحسين الأزدي، البصري، تقدم في الحديث [١١٠٦]، أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو: سعيد بن عمرو بن أشوع قاضي الكوفة، مات في حدود سنة عشرين ومئة، وهو ثقة رمي بالتشيع كما قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٥٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٦٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١١/ ١٥).\n\n[١٧٥٤] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن مطر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٥٨) لابن أبي حاتم.","vol":"7","page":89},{"text":"هذه الآيةِ: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ ...﴾ الآيةَ؟ قال: عرض عليهم العملَ ويجعلُ لهم الثَّوابَ، فضَجِجْنَ إلى اللهِ ﷿ ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليَهُنَّ، فقلنَ: ربَّنا لا طاقةَ لنا بالعملِ ولا نريدُ الثَّوابَ. فحَمَلها الإنسانُ؛ إنَّه كان ظلومًا جهولًا.\n\n[١٧٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ (^١)، عن عاصمِ بنِ بَهْدَلةَ (^٢)، عن زِرِّ بنِ حُبيشٍ (^٣)، قال: قال لي أُبيُّ بنُ كعبٍ: كأيِّنْ (^٤)\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧]، أنه ثقة ثبت.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٦٢] أنه ثقة.\n(^٤) \"كَأَيِّنْ\" أصلها: \"كَأَيٍّ\"، وهي مركبة من كاف التشبيه و\"أي\" المنونة؛ ولذا يجوز الوقف عليها بالنون؛ لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية؛ ولهذا رُسمت في المصحف نونًا، ومن وقف عليها بحذف التنوين اعتبر حكمه في الأصل وهو الحذف في الوقف.\nويقال فيها: كيْءٍ، وكاءٍ، وكائِنْ، وكَأْيٍ.\nوتوافق \"كأيِّ\": \"كم\" في معنى الاستفهام، إلا أن ذلك نادر.\nوانظر: \"شرح التسهيل\" (٢/ ٤٢٢ - ٤٢٤)، و\"مغني اللبيب\" (ص ١٩١ - ١٩٢).\n\n[١٧٥٥] سنده حسن؛ لحال عاصم بن بهدلة، وحسَّن إسناده ابن كثير في \"تفسيره\" (١١/ ١١١).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٧١٤) للمصنِّف وعبد الرزاق في \"المصنِّف\" والطيالسي وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" وابن منيع والنسائي وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\" وابن حبان والدارقطني في \"الأفراد\" والحاكم وابن مردويه والضياء في \"المختارة\".\nوقد أخرجه البيهقي (٨/ ٢١١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٥/ ١٣٢ رقم ٢١٢٠٧) عن خلف بن هشام، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٥٩) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل؛ كلاهما (خلف، وأبو النعمان) عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" =","vol":"7","page":90},{"text":"[تَعُدُّ] (^١) - أو كأيِّنْ تقرأُ - سورةَ الأحزابِ؟ قلتُ: ثلاثٌ وسبعون (^٢)\n_________\n= (٣/ ٢١٨) - عن المعلى بن هلال، وأبو داود الطيالسي (٥٤٢)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٢٠ - ٣٢١)؛ من طريق المبارك بن فضالة، وعبد الرزاق (٥٩٩٠/ مطبوع، ٢/ ١١٧ - مخطوط) عن معمر، وعبد الرزاق أيضًا (١٣٣٦٣)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥٧٩٢/ ٢) - وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (١٢٢٨/ مسند عمر)؛ من طريق سفيان الثوري، والنسائي في \"الكبرى\" (٧١١٢)، وابن جرير (١٢٣١/ مسند عمر)، وابن حبان (٤٤٢٩)؛ من طريق منصور بن المعتمر، وابن جرير (١٢٢٧ و١٢٣٠) من طريق شيبان بن عبد الرحمن وإسرائيل بن يونس، وابن جرير أيضًا (١٢٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٥٩)؛ من طريق شعبة، وابن جرير (١٢٢٦)، وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ١١٣)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وابن حبان (٤٤٢٨)، والحاكم (٢/ ٤١٥)؛ من طريق حماد بن سلمة، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٣٥٢) من طريق زيد بن أبي أنيسة، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/ ٣٧٤)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٢٨)؛ من طريق حمزة - لعله ابن حبيب الزيات -، والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٩٨/ أطراف الغرائب) من طريق إدريس بن يزيد الأودي، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٩٢) من طريق روح بن القاسم، وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ١١٦) من طريق عمرو بن أبي قيس، والضياء في \"المختارة\" (٣/ ١١٦٥) من طريق مسعر بن كدام؛ جميعهم (المعلى، والمبارك بن فضالة، ومعمر، والثوري، ومنصور، وشيبان، وإسرائيل، وشعبة، وشريك، وحماد بن سلمة، وزيد، وحمزة، وإدريس، وروح، وعمرو، ومسعر) عن عاصم بن أبي النجود، به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢١٢٠٦)، والشاشي في \"مسنده\" (١٤٨٣)؛ من طريق يزيد بن أبي زياد، عن زر بن حبيش، قال: قال لي أبي بن كعب: كم تقرؤون سورة الأحزاب؟ قال: قلت: بضعًا وسبعين آية، قال: لقد قرأتها مع رسول الله - ﷺ - مثل البقرة، أو أكثر منها، وإن فيها آية الرجم. ويزيد بن أبي زياد تقدم في الحديث [١٨] أنه ضعيف.\n(^١) في الأصل: \"تعدو\".\n(^٢) كذا في الأصل. وهو خبر لمبتدأ محذوف للعلم به؛ تقديره: هي (أي: السورة) ثلاث وسبعون آية، أو: عدد آياتها ثلاث وسبعون آية. ووقع عند البيهقي: =","vol":"7","page":91},{"text":"آيةً. قال: أَقَطْ (^١)؟! لقد رأيتُها وإنَّها لَتَعْدِلُ سورةَ البقرةِ، وإن فيها: \"الشَّيْخُ والشَّيخةُ إذا زَنَيا فارجُمُوهما البَتَّةَ نَكالًا من اللهِ واللّهُ عزيزٌ حكيمٌ\" (^٢).\n* * *\n_________\n= \"ثلاث وسبعين\"، وتوجيهه - إن سلم في التصحيف - أنه أجاب على السؤال بإضمار الفعل المسؤول عنه؛ أي: أعدّها أو أقرؤها ثلاثًا وسبعين، وحذف ألف تنوين النصب من \"ثلاث\" على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nوعند ابن جرير: \"ثلاثة وسبعون\". ووقع في مطبوع \"المعجم الأوسط\": \"نعدُّها اثنين أو ثلاث وسبعين\"، وضبطها المحقق بجرِّ \"ثلاث\" وهو سهو.\nوتوجيهه: \"ثلاثً\" على لغة ربيعة المشار إليها آنفًا.\nوقد وقع في أكثر مصادر التخريج: \"ثلاثًا وسبعين\" على الجادة.\n(^١) يعني: أهذا عدد آياتها فَقَطْ. و\"قَطْ\" مفتوحة القاف ساكنة الطاء، بمعنى \"حسب\".\n(^٢) هذا من القرآن الذي نُسخ لفظه وبقي حكمه. وانظر مصادر التخريج، وكتب الناسخ والمنسوخ.","vol":"7","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>تَفسيرُ سُورةِ سَبَأٍ</span>\n[قولهُ تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)﴾]\n\n[١٧٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾، قال: لا تُدِقَّ المِسْمَارَ فَيَسْلَسَ في الحَلْقَةِ، ولا [تُغْلِظْها] (^١) فَتَقْصِمَها، واجْعَلْهُ قَدَرًا (^٢).\n_________\n[١٧٥٦] سنده صحيح إلى مجاهد، وروي عنه عن ابن عباس ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٦٨) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٩) - عن محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، به.\nوعلقه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٣٣٤) عن ابن عيينة.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٢٥) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وابن جرير (١٩/ ٢٢٥) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي؛ كلاهما (ورقاء، وعيسى) عن ابن أبي نجيح، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٣٥٠) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٢٦) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ٤٥٣ - فتح الباري) عن مجاهد، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٢٧) - ومن طريقه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٣) عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس.\nوعبد الوهاب بن مجاهد تقدم في الحديث [١٥١٣] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.\n(^١) تشبه في الأصل: \"تعطله\" غير منقوطة. وكأن الناسخ حاول إصلاحها، وانظر التعليق التالي.\n(^٢) اختلفت الروايات في كلمات هاتين الجملتين، وأوضحُ الرواياتِ: رواية =","vol":"7","page":93},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)﴾]\n\n[١٧٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ الدِّمشقيُّ (^١)،\n_________\n= عبد الرزاق في \"تفسيره\": \"لا تدق المسامير وتوسع الحلقة فتسلس، ولا تغلظ المسامير وتضيق الحلقة فتنفصم\".\nوالسَّرْدُ: الخَرزُ (الثَّقْبُ) في الجلد ونحوه، وهو أيضًا: نَسْجُ الدرع، وهو تداخُل الحَلَق بعضها في بعض. والسَّرْدُ أيضًا: اسم جامع للدروع وسائر الحلق وما أشبهها؛ سمي سَرْدًا؛ لأنه يُسْرَدُ فيُثقبُ طرفَا كل حلقة بمسمار.\nو\"تُدِقَّ المسمار\": تجعله دقيقًا نحيفًا، ويروى: \"ترق\" بالراء. و\"يسلس\": يخرج من الثقب برفق أو يصير متحركًا فيلين عند الخروج. ويروى: \"فيتسلسل\". و\"تغلظه\" أي: المسامير، إما بالحمل على المعنى بجمع المفرد \"المسمار\"، ويكون الضمير عائدًا على \"المسمار\" بالحمل على المعنى؛ وانظر التعليق على الحديث [١٣١٧]، أو يكون الضمير عائدًا على \"المسامير\" ولم يجر لها ذكر لفهمها من السياق. وانظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\nو\"تقصمها\" أي: الحلقة، ومعناه: تفصلها فصلًا تامًّا، ويروى: \"تفصمها\" بالفاء؛ أي: تشقها، وهو فصل من غير بينونة.\nو\"قدرًا\" أي: على القصد وقدر الحاجة.\nومعنى تفسير الآية: هو ألا يجعل المسمار دقيقًا وثقب الحلقة واسعًا؛ فيتقلقل المسمار أو ينخلع، ولا يجعل المسمار غليظًا وثقب الحلقة ضيقًا؛ فيفصم الحلقة؛ أي: يفصلها أو يشقها.\nوانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٦٠ و٢١٢ و٢١٩)، و\"تهذيب اللغة\" (٤/ ٢٦٢)، و\"مقاييس اللغة\" (٣/ ١٢٣)، و\"فتح الباري\" (٦/ ٤٥٤)، و\"تاج العروس\" (س رد، س ل س، ف ص م، ق ص م).\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n\n[١٧٥٧] سنده ضعيف؛ لضعف سويد، وقد توبع، تابعه خالد بن عبد الله الواسطي، إلا أنه لم يذكر قول ابن مسعود، فالأثر صحيح إلى عبد الله بن شداد، لكنه لم يذكر عمن أخذه.=","vol":"7","page":94},{"text":"عن حُصَينٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ شدَّادِ بنِ الهَادِ (^٢)، قال: قيل لسُليمانَ: إنَّ آيةَ موتِكَ أن تَخرُجَ شجرةٌ في بيتِ المقدِسِ يقال لها: الخَرُّوبَةُ (^٣)، فإذا رأيتَها فقد حضر أجلُكَ. فبينا هو في مُلْكِهِ، إذ خرجتْ تلك الشَّجرةُ، فقال لها: ما اسمُكِ؟ فقالتِ: الخَرُّوبةُ. فوَلَجَ في مِحْرابِهِ فقُبض وهو على عَصَاتِهِ (^٤)، فخرجتْ دابةٌ من الأرضِ تأكلُ مِن عصاه، فوقع؛ فتبيَّن لهم ﴿أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾. وزعم ابنُ مسعودٍ قال: لقد قام على عَصَاهُ حَوْلًا.\n_________\n= وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢٠٨) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين، به، ولم يذكر قول ابن مسعود.\nوانظر الحديث التالي، والحديث رقم [٢٠٤].\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، وقد روى عنه هذا الأثر خالد بن عبد الله الواسطي، وهو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤٠٠]، أنه ثقة.\n(^٣) الخَرُّوبة: شجرة اليَنْبُوت، وهو الخَشْخَاش. ويقال فيها: الخروب، والخرنوبة، والخرنوب. \"تهذيب اللغة\" (٧/ ٣٥٩)، و\"النهاية\" (٢/ ٥٠)، و\"تاج العروس\" (خ رب).\nوانظر ما تقدم في التعليق على الحديث [٢٠٤].\n(^٤) كذا في الأصل بالتاء قبل الهاء، إلا أنها غير منقوطة. والجادة: \"عصاه\" كما سيأتي. وقال الأصمعي: \"ولا يجوز مدُّ العصا ولا إدخال التاء معه\". وقال الفراء: \"أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي\". ولكن قال الأزهري: \"ويقال للعصا: عصاة بالهاء، يقال: أخذت عصاته، ومنهم من كره هذه اللغة\".\nوانظر: \"تهذيب اللغة\" (٣/ ٧٩)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ع ص و).","vol":"7","page":95},{"text":"[١٧٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ؛ قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: لَبِثَ سُليمانُ على عصاهُ حَوْلًا قَدْ مَاتَ (^١)، ثم خرَّ على رأسِ الحَوْلِ، فأخذتِ الجنُّ عصًا مثلَ عصاه، ودابةً مثلَ دابَّتِهِ، فأرسلوها عليها فأكلتْها في سَنَةٍ.\n_________\n(^١) أي: ميتًا، فجملة \"قد مات\" حالٌ من سليمان - ﵇ -، وفي \"الدر المنثور\": \"بعد ما مات\".\n\n[١٧٥٨] سنده صحيح إلى ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٨١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٢/ ٢٩٥) من طريق صدقة بن الفضل، عن ابن عيينة، به مختصرًا، بلفظ: أن سليمان مكث على عصاه سنة.\nوعلقه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٣٣٧ - ٣٣٨) عن ابن عيينة، به، مختصرًا دون ذكر قراءة ابن مسعود.\nوأخرجه عبد بن حميد - كما في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٨٣) - من طريق قيس بن سعد، عن ابن عباس، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٤١ - ٢٤٢) من طريق السدي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس، بحديث طويل، وفيه: فأخبر الناس أن سليمان قد مات، ففتحوا عنه فأخرجوه، ووجدوا منسأته - وهي العصا بلسان الحبشة - قد أكلتها الأرضة، ولم يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها يومًا وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة. وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٤٠)، والباغندي في \"أماليه\" (٥٦/ جمهرة الأجزاء الحديثية)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٢٨١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٩٧ - ١٩٨ و٤٠٢)، وابن مخلد البزار في \"حديثه عن شيوخه\" (٧٣/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٢/ ٢٩٥ و٢٩٦)؛ من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - قال: كان سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها: ما اسمك؟ فتقول: كذا وكذا. فيقول: لأي شيء أنت؟ فإن كانت لغرس غرست،=","vol":"7","page":96},{"text":"وكان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: \"فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الإِنْسُ أَنْ لَوْ كَانَ الجِنُّ يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ\" (^١).\n_________\n= وإن كانت لدواء كتبت، فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخروب. قال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت. فقال سليمان: اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب. فنحتها عصا، فتوكأ عليها حولًا ميتًا، والجن تعمل، فأكلتها الأرضة فسقط، فتبينت الإنس أن الجن: ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا حَوْلًا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾. قال: وكان ابن عباس يقرؤها كذلك. قال فشكرت الجن للأرضة فكانت تأتيها بالماء\".\nوعطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦]، أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره.\nقال الحاكم: \"وقد رواه سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير فأوفقه على ابن عباس\".\nورواية سلمة بن كهيل أخرجها الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٧٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٩٨)، من طريق الأحوص بن جواب الضبي، عن عبد الجبار بن عباس الهمداني، عن سلمة بن كهيل، به.\nوانظر الحديث السابق.\n(^١) هذه قراءة تفسيرية على الأرجح؛ فقد اختلف في ألفاظها، ونسبت لابن عباس وابن مسعود والضحاك وعلي بن الحسين. ونُسبت لابن عباس وابن مسعود في \"تفسير القرطبي\" بلفظها هنا.\nومن ألفاظها أيضًا: \"تَبَيَّنَتِ الإِنْسُ أَنَّ الجِنَّ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا حَوْلًا فِي العَذَابِ المُهِينِ\"، و\"تَبَيَّنَتِ الإنْسُ أَنَّ الجِنَّ لوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ ولَقَدْ لَبثُوا يَدْأَبُوَنَ ويَعْمَلُونَ لَهُ حَوْلًا\".\nأما قراء القراءات المتواترة فلم يختلفوا في هذه الجملة من الآية إلا في قوله: ﴿تَبَيَّنَتِ﴾، فقرأها رويس عن يعقوب: ﴿تَبَيَّنَتِ﴾ بضم التاء وضم الباء وكسر الياء المشددة؛ بالبناء للمفعول.\nوقرأها الجمهور: ﴿تَبَيَّنَتِ﴾ بفتح التاء والباء والياء المشددة.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١٩/ ٢٤٠ و٢٤١ و٢٤٣)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٢٢)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٨٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٢٨٢)،=","vol":"7","page":97},{"text":"قال سُفْيان: وفي قراءةِ ابنِ مسعودٍ: \"وَهُمْ يَدَبُونَ (^١) لَهُ حَوْلًا\" (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)﴾\n\n[١٧٥٩]، حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^٣)، عن أبي إسحاقَ (^٤)، عن عَمرِو بنِ شُرَحْبِيلَ (^٥)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾، قال:\n_________\n= و\"البحر\" (٤/ ٤١٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٨٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٣٤٩ - ٣٥٠).\n(^١) كذا في الأصل، وعند ابن جرير (١٩/ ٢٤١): \"يدأبون\" بالهمزة. وما في الأصل يتوجَّه على أن أصله: \"يَدْأبون\" فسهل الهمزة وألقي حركتها على الساكن قبلها؛ كما قيل في: \"يَسْألون\": \"يَسَلُون\"، وقرئ بها في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾ [الأحزاب: ٢٠].\nووجه آخر أن يكون أصله: \"يَدُوبُون\" فحذف الواو واكتفى بضمة الدال دليلًا عليها، وهو من باب الاجتزاء بالحركات عن حروف المد، وتضبط حينئذٍ: \"يَدُبُون\" بضم الدال بلا واو؛ قال في \"تاج العروس\" (د وب): \"داب يدوب دوبًا كـ \"دأب\" بالهمزة في معانيه\".\nوانظر في الاجتزاء: التعليق على الحديث [١١٨٩]. وانظر: \"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٢٦٧). ويرجح الوجه الأول ما عند الطبري.\n(^٢) ذكرها الطبري (١٩/ ٢٤١) عن ابن مسعود، ولفظه: \"فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولًا كاملًا\". وانظر التعليقين السابقين.\n(^٣) هو: ابن عبد الله القاضي النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤]، أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٤) هو: السبيعي.\n(^٥) تقدم في الحديث [٧١١]، أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[١٧٥٩]، سنده ضعيف؛ لحال شريك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٩٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.=","vol":"7","page":98},{"text":"المُسَنَّاةُ (^١) بِلَحْنِ اليَمنِ (^٢).\n\n[١٧٦٠] حدَّثنا (^٣) سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٤)، عن أبي مالكٍ (^٥)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ﴾، قال: الخَمْطُ: الأَرَاكُ.\n_________\n= ونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٣٦)، وفي \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٨٨) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه عبد بن حميد - كما في \"عمدة القاري\" (١٩/ ١٢٩) - عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٥٠) من طريق صالح بن زريق؛ كلاهما (الحماني، وصالح) عن شريك، به.\nوعلقه ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦١) عن شريك، به.\nوعلقة البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٣٥ - فتح الباري) عن عمرو بن شرحبيل، به.\n(^١) المُسَنَّاة: هو السدُّ الذي يبنى للسيل ليرده، ويكون كالضفائر تضم بعضها إلى بعض نسجًا، وسميت المسناة؛ لأن فيها مفاتح للماء بقدر الحاجة؛ من قولك سنَّيتُ الأمر: إذا فتحتَ وجهه.\nوقد فُسّر العرم بغير ذلك؛ فقيل: هو الوادي، وقيل: اسم الفأر الذي خرَّب السد، وقيل: المطر الشديد. وانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٧٢ و٢٢٣ - ٢٢٤)، و\"تهذيب اللغة\" (١٣/ ٥٤)، و\"تاج العروس\" (س ن ي).\n(^٢) أي: بلغتهم. \" تاج العروس\" (ل ح ن).\n(^٣) قدمنا هذا الحديث على الحديثين بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٥) هو: ابن غزوان الغفاري.\n\n[١٧٦٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٩٧) لعبد بن حميد.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٥/ ٤٠٨) عن أبي مالك.","vol":"7","page":99},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)﴾]\n\n[١٧٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)،\nعن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾، قال: ينظرُ بعضُها إلى بعضٍ؛ أنهارٌ متَّصلةٌ، قالوا: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾.\n\n[١٧٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو قُدامةَ (^٢)، قال: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ كثيرٍ (^٣) - وكانَ قرأ على مُجَاهِدٍ - يقرأ: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، وانظر الكلام عليه في الأثر السابق.\n\n[١٧٦١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٩٩) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٦٥) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به، نحوه، وفيه زيادة.\n(^٢) هو: الحارث بن عبيد الإيادي أبو قدامة البصري، تقدم في الحديث [١٦٦]، أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢٩٤] أنه ثقة.\n\n[١٧٦٢] سنده فيه الحارث بن عبيد، وتقدم بيان حاله، لكن هذه الرواية مما تلقاها عن شيخه قراءة، فالظاهر أنها لا يخاف فيها من خطئه، فلعل الراجع أنه إسناد حسن، والله أعلم.\n(^٤) ضبطها في الأصل بتشديد العين وكسرها.\nوقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي. وقرأ باقي العشرة: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، إلا يعقوب، فإنه قرأ: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾.=","vol":"7","page":100},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣)﴾]\n\n[١٧٦٣] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا مَهْديُّ بنُ ميمونٍ (^٢)، قال: سُئل (^٣) محمَّدُ بنُ سِيرينَ وأنا أسمعُ: كيف يُقرأُ هذا الحَرْفُ: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ﴾، أو \"فُرِعَ\"؟ قال: ﴿فُرع﴾ (^٤).\n_________\n= وقرئت أيضًا: ﴿رَبَّنَا بَعَّدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، وقرئت: ﴿رَبَّنَا بَعُدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، و﴿رَبَّنَا بَعُدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾. وانظر تفصيل ذلك وتوجيهه في: \"السبعة\" (ص ٥٢٩)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٨٩ - ١٩١)، و\"المحرر\" (٤/ ٤١٦)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٢٦٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٨٥ - ٣٨٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٣٥٨ - ٣٦١).\n(^١) في الأصل جاء الحديث رقم [١٧٦٠]، قبل هذا الحديث، فقدمناه على الحديثين السابقين مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n\n[١٧٦٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١٥) لعبد بن حميد.\n(^٣) رسمها في الأصل: \"سأل\".\n(^٤) الكلمة الأولى في الأصل بالفاء والزاي المشددة والعين المهملة، ولم يضبط الفاء ولا الزاي بالشكل. والثانية رسمت بالفاء المضمومة والراء المهملة المكسورة (بلا تشديد) والعين المهملة، والثالثة مثلها إلا أنه لم يضع تحت الراء كسرة: \"فزِّع أو فُرع قال: فُرع\".\nوفي هذا الحرف اختلاف كثير في القراءة، ولم نقف على نسبة قراءة بعينها لابن سيرين، والظاهر أنه يقرأ قراءة الجمهور: ﴿فُرِّغَّ﴾ بضم الفاء وكسر الزاي المعجمة المشددة وبالعين المهملة.\nوالغالب أن ابن سيرين سئل عن قراءة الجمهور وقراءة الحسن؛ كما صُرِّح به في رواية عبد بن حميد؛ كما في \"الدر\". والحسن قد نسبت إليه قراءات كثيرة، ومما نسب إلى الحسن ويحتمله رسم المخطوط هنا: \"فُرِغ\"، و\"فُزِع\"، و\"فُرِّع\"، على أن الناسخ لم يهتم بضبط جميع الحروف.\nوعلى هذا تضبط الكلمة الأولى والثالثة على قراءة الجمهور، والثانية على إحدى قراءات الحسن المتقدمة.=","vol":"7","page":101},{"text":"[١٧٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَهديٌّ (^١)، عن الحَسَنِ؛ أنه كان يقرأ: ﴿فزّع﴾ (^٢).\n_________\n= وقرأ ابن عامر ويعقوب - من العشرة - وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة والحسن وأبو المتوكل الناجي وابن السميفع: ﴿فَزَّعَ﴾ بفتح الفاء والزاي المشددة وبالعين المهملة.\nوقرأ الحسن: \"فُزع\" بضم الفاء وكسر الزاي المخففة وبالعين المهملة.\nوقرأ عبد الله بن عمر والحسن وأيوب وقتادة وأبو مجلز: \"فُرِّغ\" بضم الفاء وكسر الراء المهملة المشددة وبالغين المعجمة.\nوقرأ الحسن وقتادة وأبو المتوكل: \"فَرَّغ\" بفتح الفاء وفتح الراء المهملة المشددة وبالغين المعجمة.\nوقرأ الحسن وقتادة: \"فَرَغ\" بفتح الفاء والراء المهملة المخففة وبالغين المعجمة.\nوقرأ كلاهما أيضًا: \"فُرغ\" بضم الفاء وكسر الراء المهملة المخففة وبالغين المعجمة. وانظر قراءات أخرى وتفصيلًا في: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٦١)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٢٨٢ - ٢٨٣)، و\"السبعة\" (ص ٥٣٠)، و\"المحتسب\" (٢/ ١٩١ - ١٩٣)، و\"المحرر\" (٤/ ٤١٩ - ٤٢٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٣١١ - ٣١٢)، و\"البحر\" (٧/ ٢٦٦)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٠ - ٣٥١)، و\"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١٤)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٣٦٦ - ٣٧٠).\n(^١) هو: ابن ميمون؛ كما في الأثر السابق.\n\n[١٧٦٤] سنده صحيح. ولم نجد من أخرجه من طريق مهدي بن ميمون، أو روى هذه القراءة عن الحسن.\nولكن عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١٤) لابن الأنباري عن الحسن؛ أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا فُرغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ بالتخفيف والراء والغين.\nوذكره النحاس في \"إعراب القران\" (٣/ ٣٤٥) تعليقًا من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن الحسن البصري أنه قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا فُرغَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ بضم الفاء، وبراء معجمة وبعدها غين معجمة. وانظر الأثر التالي.\n(^٢) رسمها في الأصل بالفاء وتشديد الزاي المعجمة وبالعين المهملة. وتقدم في التعليق على القراءة في الأثر السابق أن للحسن قراءات كثيرة؛ منها ما رسم في الأصل، ومنها ما ذكر في مصادر التخريج.","vol":"7","page":102},{"text":"[١٧٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفةَ، عن منصورِ بنِ زَاذَانَ (^١)، عن الحَسَنِ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِعَ﴾ (^٢)، وقال: أُجْلِيَ عن قُلُوبِهِم.\n\n[١٧٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (^٣)، عن مسروقٍ، قال: قال عبدُ اللّهِ: إذا تكلَّم اللهُ ﷿\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة عابد.\n\n[١٧٦٥] سنده ضعيف؛ فيه خلف بن خليفة، وقد تقدم في الحديث [٧٦]، أنه صدوف اختلط في آخر عمره. وانظر الأثر السابق.\nوعزاه السيوطى في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١٤) لعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^٢) رسمها في الآصل بالفاء وكسر الزاي المعجمة وبالعين المهملة، ولم يشكل الفاء أو يشدد الزاي. و\"فُزِع\" بضم الفاء وكسر الزاي مخففة إحدى قراءات الحسن. وانظر التعليق على الأثر قبل السابق. وقد ضبطت في \"الدر\" ﴿فُزِّعَ﴾ كقراءة الجمهور. والله أعلم.\n(^٣) هو: مسلم بن صُبَيح الهمداني أبو الضُّحى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠]، أنه ثقة فاضل.\n\n[١٧٦٦] سنده صحيح، وقد روي عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، ولا يصح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ في \"العظمة\" وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٧٦١) عن المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٥٣٧) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٠٨) عن أبي موسى محمد بن المثنى وسلم بن جنادة، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٣٢)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٩٣)؛ من طريق سعدان بن نصر؛ جميعهم (أبو معمر، وأبو موسى، وسلم، وسعدان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو داود (٤٧٣٨) عن علي بن مسلم، وأبو داود أيضًا (٤٧٣٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٠٧)، وابن أبي حاتم في \"الرد على الجهمية\" - كما في \"فتح الباري\" (١٣/ ٤٥٦) - وابن حبان (٣٧)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٦٩)، وهلال الحفار في \"جزئه\" (١٣١)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٥٤٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٨٧)؛ من طريق علي ابن إشكاب،=","vol":"7","page":103},{"text":"بالوحيِ سمع أهلُ السَّمواتِ للسَّمواتِ صَلْصَلةً كجرِّ السِّلسِلةِ على\n_________\n= وأبو داود (٤٧٣٨)، وقوَّام السنة الأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (١١٠)؛ من طريق أحمد بن أبي سريج الرازي، واللالكائي (٥٤٨) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح؛ جميعهم (علي بن مسلم، وعلي بن إشكاب، وأحمد بن أبي سريج، والحسن بن محمد) عن أبي معاوية، به، مرفوعًا.\nوأخرجه البخاري في \"خلق أفعال العباد\" (٤٦٥) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، و(٤٦٦) من طريق حفص بن غياث، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (٣٠٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٠٩)، وابن أبي حاتم في \"الرد على الجهمية\" - كما في \"فتح الباري\" (١٣/ ٤٥٦) - واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٥٤٩)؛ من طريق شعبة، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٥٣٦ و٥٣٧) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي وجرير بن عبد الحميد وعبد الله بن نمير، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢١٠)، وابن أبي حاتم في \"الرد على الجهمية\" - كما في \"فتح الباري\" (١٣/ ٤٥٦) - والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٨٦)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢١٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢١١)؛ من طريق وكيع؛ جميعهم (أبو حمزة، وحفص، وشعبة، والمحاربي، وجرير، وابن نمير، ووكيع) عن الأعمش، به، موقوفًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٣٥٧) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقيس بن الربيع وسليمان بن حيان، عن الأعمش، به، موقوفًا.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٨٢) عن الأعمش، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، قوله، فلعل الصواب: عن الأعمش ومنصور، وسقط منه ذكر ابن مسعود؛ فقد أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١٤٤) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي - وهو راوي كتاب تفسير الثوري - عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قوله. وأخرجه ابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٠٩) من طريق المؤمل بن إسماعيل، عن الثوري، قال: ثنا منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"الرد على الجهمية\" - كما في \"فتح الباري\" (١٣/ ٤٥٦) - من طريق الثوري، عن منصور، وشعبة، عن منصور والأعمش، عن أبي الضحى، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٧٧) من طريق جرير بن عبد الحميد، والدارقطني في \"الأفراد\" (٣٧٨٠/ أطراف الغرائب) من طريق سليمان بن=","vol":"7","page":104},{"text":"الصَّفا، فيَصْعَقُون (^١)، فلا يَزَالون كذلك حتَّى يأتيَهُم جِبريلُ - ﵇ -، فإذا أتاهم جِبريل فُزِّع عن قُلُوبِهِم؛ قالوا: يا جِبريل، ماذا قال ربُّنا؟\n_________\n= طرخان التيمي؛ كلاهما عن منصور، عن مسلم أبي الضحى، به.\nوأخرجه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢١٨) من طريق السدي، عن أبي مالك، عن مسروق، عن ابن مسعود، قوله.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (١٣/ ٤٥٢ - ٤٥٣ - فتح الباري) بصيغة الجزم، عن مسروق، عن ابن مسعود، قوله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٧٦) من طريق عامر الشعبي، و(١٩/ ٢٧٧) من طريق إبراهيم النخعي؛ كلاهما عن ابن مسعود، موقوفًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٨٥٢): \"يرويه الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق؛ واختلف عن الأعمش؛ فرواه أبو معاوية الضرير، عن الأعمش مرفوعًا؛ حدث به عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري وأحمد بن أبي سريج الرازي وعلي بن إشكاب، وكذلك رواه قران بن تمام عن الأعمش، وقال فيه: رفع الحديث. ورواه أصحاب أبي معاوية غير من سمَّينا وأصحاب الأعمش موقوفًا. وروي عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى، مرفوعًا؛ حدث به عنه إبراهيم بن بشار عن ابن عيينة. والموقوف هو المحفوظ\".\nوقال الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٩٣): \"هكذا رواه ابن إشكاب عن أبي معاوية مرفوعًا، وتابعه على رفعه أحمد بن أبي سريج الرازي وإبراهيم بن سعيد الجوهري وعلي بن مسلم الطوسي، جميعًا عن أبي معاوية، وهو غريب، ورواه أصحاب أبي معاوية عنه موقوفًا، وهو المحفوظ من حديثه\".\n(^١) \"فيَصْعَقُون\" بفتح الياء والعين، من صَعِق - كسَمِع - صَعْقًا وصَعَقًا وصَعْقة وتَصعَاقًا، فهو صَعِقٌ: إذا غُشِي عليه وذهَبَ عقْلُهُ. أو من صَعِق - كسَمِع أيِضًا - بمعنى \"مات\"، ونحوه قوله تعالى: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الزُّمَر: ٦٨]. وقرئ شاذًّا: \"فصُعِق\".\nويمكن ضبطها: \"فيُصعَقُون\" من \"صُعِق\" - بالبناء للمفعول -: إذا غُشِي عليه؛ ومنه قوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥)﴾ [الطور: ٤٥]، وقرئ فيها في العشر: ﴿يَصْعَقُون﴾.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (١/ ٦٩٠ - ٦٩١)، و\"تاج العروس\" (ص ع ق)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ١٨٩)، و(٦٩/ ١٦٩ - ١٧٠).","vol":"7","page":105},{"text":"فيقولون (^١): الحَقَّ. فيُنادُونَ: الحق الحقَّ.\n\n[١٧٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، سمع عِكْرمةَ يقولُ: نا أبو هريرةَ - رَفَعَهُ - قال (^٢): \"إِنَّ اللّهَ ﷿ إِذَا قَضَى الأمْرَ مِنَ السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ المَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خَضْعًا (^٣) لِقَوْلِهِ، كأَنَّهُ\n_________\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"فيقول\" أي: جبريل. والظاهر أنه انتقال نظر من الناسخ ﵀.\n(^٢) أي: النبي - ﷺ -؛ وفيه عود الضمير إلى غير مذكور لفظًا لفهمه من السياق.\nوانظر: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٣) أي: خُضُوعًا، وهو مصدر لـ \"خَضَع يَخْضَعُ\" كـ\"مَنَعَ يمنعُ\". \"تاج العروس\" (خ ض ع).\n\n[١٧٦٧] سنده صحيح، وهو في \"صحيح البخاري\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٠٨) للمصنِّف وعبد بن حميد والبخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه الحميدي في \"مسنده\" (١١٨٥) - ومن طريقه البخاري (٤٨٠٠) - عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه البخاري (٤٧٠١ و٧٤٨١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٠٠)؛ من طريق علي بن المديني، وأبو داود (٣٩٨٩) من طريق أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، وأبو داود أيضًا (٣٩٨٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٧٧)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٨)؛ من طريق أحمد بن عبدة، والترمذي (٣٢٢٣)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٨)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، وابن ماجه (١٩٤) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في \"العرش\" (٨٠) عن سعيد بن عمرو، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢١٢) عن عبد الجبار بن العلاء، وابن خزيمة أيضًا (٢١٢)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٥٤٥)؛ من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وابن حبان (٣٦) من طريق إبراهيم بن بشار، وابن منده (٣٨) من طريق إسحاق بن راهويه؛ جميعهم (ابن المديني، وأبو معمر، وأحمد بن عبدة، وابن أبي عمر، وابن كاسب، وسعيد بن عمرو، وعبد الجبار، وسعيد بن عبد الرحمن، وإبراهيم بن بشار، وابن راهويه) عن سفيان بن عيينة، به.=","vol":"7","page":106},{"text":"سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ (^١)، فإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: ﴿الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾، فَإِذَا سَمِعَهَا مُسْتَرِقُ السَّمْعِ - قال (^٢) سُفْيَانُ: فَهُمْ هَكَذَا، وأشار بأصابعِهِ الأربعِ بَعْضَهُمْ (^٣) فَوْقَ بَعْضٍ - فَرُبَّمَا أَدْرَكَهُ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ إِلَى صَاحِبِهِ، وَرُبَّمَا لَمْ [يُدْرِكْهُ حَتَّى يَرْمِي] (^٤) بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ، فَيَرْمِي هَذَا إِلَى هَذَا، وَهَذَا إِلَى\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣١) عن ابن عيينة، به، موقوفًا.\nوأخرجه سعدان بن نصر في \"جزئه\" (٤٦) - ومن طريقه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٣١) - عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، قوله. قال البيهقي: \"وقصر سعدان بإسناده، أو سقط عليه\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (١٥٦٠): \"يرويه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، واختلف عنه؛ فرفعه عنه جماعة إلى النبي - ﷺ -، وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري عنه: قال مرة: رواية، وقال مرة: يبلغ به، وقال محمود بن آدم: عن ابن عيينة يرويه، وقال علي بن حرب: عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن أبي هريرة؛ الحديث بطوله موقوفًا. وقيل: عن علي بن حرب، عن إسحاق بن عبد الواحد، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، أخبرني أبو هريرة أن النبي - ﷺ - قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ لم يزد على هذا، وغلط في ذكر ابن عباس. ورواه أحمد بن عبدة وأبو معمر، عن ابن عيينة، وقالا: عنه، عن عمرو، عن عكرمة، قال: أبنا أبو هريرة عن النبي - ﷺ - ... الحديث، وهو الصحيح\".\n(^١) قوله: \"كأنه\" أي: القول المسموع، و\"الصفوان\": الحجر الأملس. انظر: \"فتح الباري\" (٨/ ٥٣٨).\n(^٢) كتب بعدها في الأصل: \"ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير\" ثم ضرب عليها؛ لأنه تكرار.\n(^٣) كذا في الأصل. والجادة: \"بعضها\" أو \"بعضهن\"؛ لأن مثل هذا الجمع \"الأصابع\" يعامل معاملة المفرد المؤنث أو جمع المؤنث. واستعمال ضمير العقلاء المذكرين هنا لعله لمح فيه تذكير \"الأربع\"، أو يحمل على التشبيه والتنزيل؛ كقوله تعالى - حكاية عن يوسف - ﵇ -: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤]. وانظر التعليق على الحديث [١٤٠٨].\n(^٤) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: يرم\"، والمثبت من \"صحيح البخاري\".","vol":"7","page":107},{"text":"هَذَا، حَتَّى تُلْقَى عَلَى فَمِ سَاحِرٍ أَوْ كاهِنٍ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِئَةَ كَذْبَةٍ، فَيُصَدَّقُ، فَيُقَالُ: أَلَيْسَ أخبرنا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا بِكَذَا وَكَذَا، وَيوْمَ كَذَا وَكَذَا بِكَذَا وَكَذَا، فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا؛ وهي الكَلِمَةُ الَّتِى سَمِعَهَا مِنَ السَّمَاءِ\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٣٩)﴾]\n\n[١٧٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن عَمرِو بن قيسٍ المُلائِيِّ (^٢)، عن المِنهالِ بنِ عَمرٍو (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [١٣٥] أنه ثقة مأمون.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق.\n\n[١٧٦٨] كذا جاءت رواية إسماعيل بن زكريا، وخالفه الثوري فرواه عن عمرو بن قيس، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس، وهو صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٢٣) للمصنِّف والبخاري في \"الأدب المفرد\" وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\" عن ابن عباس. وعزاه في (١٢/ ٢٢٣) لابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير، قوله.\nوقد أخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٤٤٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٣٠)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه لوين محمد بن سليمان المصيصي في \"حديثه\" (١٠) عن إسماعيل بن زكريا، به.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٣١) من طريق إسماعيل بن عيسى، عن إسماعيل بن زكريا، به.=","vol":"7","page":108},{"text":"عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾؛ قال: في غيرِ [إسرافٍ] (^١) ولا تَقْتِيرٍ.\n\n[١٧٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^٢)، قال: نا خُصَيفٌ (^٣)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ (^٤) لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾؛ [قال: إنَّا لَعَلى هُدًى وإنَّكُم لَفِي ضَلالٍ مُبينٍ] (^٥).\n* * * * *\n_________\n= وأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٧٨٣) عن عمرو بن قيس، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، قوله.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن أبي شيبة (٢٧٠٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٩٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٢٩).\n(^١) في الأصل: \"إسفاف\" غير واضحة الفاء الأولى. والمثبت من \"الأدب المفرد\" و\"شعب الإيمان\" من طريق المصنِّف، وجميع مصار التخريج.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوف سيِّئ الحفظ.\n(^٤) في الأصل: \"إنا وإياكم\".\n\n[١٧٦٩] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال خصيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢١٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٢٨٤) عن إسحاق بن إبراهيم الشهيدي، عن عتاب، عن خصيف، عن عكرمة وزياد بن أبي مريم، به.\n(^٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، واستدركناه من \"تفسير الطبري\"، ومن \"الدر المنثور\".\nوفي هذا التفسير نوع من البديع يسمَّى اللفَّ والنشر؛ وهو ذِكْرُ متعددٍ على جهة التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لكل واحدٍ من غير تعيين؛ ثقة بأن السامع يردُّه إليه، ومنه مفصل ومجمل، مرتبٌ وغير مرتب؛ ومن المفصل المرتب هذه الآية، وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٣)﴾ [القصص: ٧٣].","vol":"7","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>تَفسيرُ سُورةِ المَلائِكةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)﴾]\n\n[١٧٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللّهِ بنُ المباركِ، عن أبي سِنانٍ (*)، قال: سمعتُ الضَّحَّاكَ بنَ مزاحم، في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (^١) \" قال: العملُ الصَّالِحُ يَرْفَعُ الكَلامَ الطيِّبَ.\n\n[١٧٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المباركِ، عن أبي سِنانٍ (*)، قال: قال مجاهدٌ: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾؛ قال: أَصحابُ الرِّياءِ.\n_________\n(*) هو: سعيد بن سنان الشيباني، تقدم في الحديث [١٣٩٧] أنه ليس به بأس، وحديثه حسن.\n\n[١٧٧٠] سنده حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٥٩) للمصنِّف وابن المبارك وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٩٠).\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٢٦٨) عن أبي سنان، به.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٩) من طريق يعلى بن عبيد، عن أبي سنان، به.\n(^١) في الأصل زيادة: \"قال العمل الصالح يرفعه\" بسبب انتقال النظر.\n\n[١٧٧١] كذا جاءت رواية المصنِّف عن ابن المبارك، وأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٦١/ رواية نعيم بن حماد) عن أبي سنان؛ أنه بلغه عن مجاهد، به.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٦١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٤٣٠) من طريق المصنِّف.=","vol":"7","page":111},{"text":"[١٧٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ليثِ بنِ أبي سُلَيمٍ، عن شَهْرِ بنِ حَوْشبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾؛ قال: العملُ الصَّالحُ [يَرْفَعُ] (^١) الكلامَ الطَّيبَ، ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾؛ قال: الَّذين يُراؤون. قال سُفْيانُ: المَكْرُ: العَمَلُ.\n_________\n= وأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٦) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، عن أبي سنان، عن مجاهد.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٤٢٨) من طريق بقية بن الوليد، و(٦٤٢٩) من طريق معاوية بن عمرو؛ كلاهما عن إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، وفي رواية معاوية بن عمرو: عن مجاهد أو حدثنيه رجل عنه. وليث بن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\n(^١) في الأصل: \"يرفعه\"، والتصويب من \"شعب الإيمان\" وبقية مصادر التخريج.\nولعل الناسخ حصل له انتقال نظر بين الآية وتفسيرها؛ كما في الأثر السابق.\n\n[١٧٧٢] سنده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، وقد تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه، فترك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٦٠) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\". وعزاه في (١٢/ ٢٦١ - ٢٦٢) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٤٣١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي عمر العدنى في \"الإيمان\" (٤٣) عن سفيان بن عيينة، به، مختصرًا دون تفسير قوله: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ﴾، ولم يذكر قول سفيان.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٣٩) عن يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان بن عيينة، به، مثل رواية ابن أبي عمر العدني.\nوأخرجه ابن جرير (١٩/ ٣٤١) عن يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان، عن الليث بن أبي سليم، عن شهر بن حوشب: ﴿وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾؛ قال: هم أصحاب الرياء.\nوأخرجه ابن جرير (١٩/ ٣٤١) من طريق جعفر الأحمر، عن الليث، به، باللفظ السابق.","vol":"7","page":112},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿... وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١)﴾]\n\n[١٧٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ﴾، قال: أيامَ حياتِهِ، ﴿وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾؛ قال: كلَّ يومٍ في نُقصانٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣)﴾]\n\n[١٧٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^٣)، عن الأَعْمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) هو: غزوان الغفاري.\n\n[١٧٧٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٤٤) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به، نحوه.\n(^٣) هو: محمد بن خازم الضرير.\n\n[١٧٧٤] سنده صحيح، وعنعنة الأعمش عن إبراهيم النخعي محمولة على الاتصال، كما تقدم في الحديث [٣]، ورواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود مرسلة، وهي صحيحة كما تقدم في الحديث [٣]، إلا أن ابن جرير أخرج هذا الأثر في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٨٨) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قوله، ولم يذكر عبد الله بن مسعود. وسلم بن جنادة=","vol":"7","page":113},{"text":"وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾؛ قال: قِصَرُ أيامِ الشِّتاءِ في طُولِ [ليلِهِ] (^١)، وقِصَرُ لَيْلِ الصَّيفِ في طُولِ نَهارِهِ.\n\n[١٧٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٢)، عن خُصيفٍ (^٣)، عن عِكْرِمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: القِطْمِيرُ: القِشْرُ الذي يكونُ على النَّواةِ.\n_________\n= قال عنه الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"ثقة ربما خالف\". وسيتكرر هذا الحديث عند المصنِّف برقم [٢١٧٤] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٤٩٩ - ٥٠٠) للمصنِّف وابن المنذر عن ابن مسعود.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٣٥٧) من طريق سلمة بن رجاء، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، قال: يأخذ الصيف من الشتاء، ويأخذ الشتاءمن الصيف.\nوأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" (٣٣٥) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: أخذ الشتاء من الصيف، والصيف من الشتاء.\nوأخرجه سقيان الثوري في \"تفسيره\" (١٤٠) عن الأعمش، عن إبراهيم، قوله، بلفظ: دخول الليل في النهار، ودخول النهار في الليل.\nومن طريق سفيان أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٨٨).\n(^١) كتب مكانها في الأصل: \"ويولج النهار في الليل\" ثم ضرب عليها، ويبدو أنه أراد الإبقاء على قوله: \"الليل\"، ولكن الضرب امتدَّ إليه، والمثبت من الموضع الثاني عند المصنِّف.\n(^٢) هو: سلام بن سليم.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[١٧٧٥] سنده ضعيف؛ لضعف خصيف من قبل حفظه، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالحديث صحيح عن ابن عباس. وقد تقدم هذا الحديث برقم [٦٥٠] سندًا ومتنًا، مع زيادة في المتن.=","vol":"7","page":114},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢)﴾]\n\n[١٧٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ (^١)، قال: أنا أزهرُ بنُ عبدِ اللهِ الحَرَازيُّ (^٢)، قال: حدَّثني من سَمِعَ عُثمانَ بنَ عفَّانٍ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٦٩) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٤٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٨٦١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٧٨٦) عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن ابن عباس: قال: في النواة: النقير، والفتيل، والقطمير؛ والنقير: الذي في وسط النواة، الذي به ينبت النوى منه، والفتيل: شق النواة، والقطمير: لفافة النواة، القشر الذي يكون عليها.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٤٩) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عمن حدثه عن ابن عباس، قال: هو جلد النواة.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٩/ ٣٤٩) من طريق علي بن أبى طلحة وعطية العوفي، عن ابن عباس، نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي، ويقال: هو: أزهر بن سعيد، صدوق كما في \"التقريب\"، وقد وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٨). وانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٥٦ - ٤٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣١٢ و٣١٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٣٢٥ - ٣٢٩).\n\n[١٧٧٦] سنده ضعيف، لضعف فرج بن فضالة، ولجهالة شيخ أزهر بن عبد الله، وقد تقدم هذا الحديث عند المصنِّف برقم [٢٣٠٨/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٨٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عثمان بن عفان.\nوعزاه في (١٢/ ٢٨٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في \"البعث\" عن عمر بن الخطاب.=","vol":"7","page":115},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٠٨) من طريق محمد بن خالد بن عبد الله المزني، عن فرج بن فضالة، به، مختصرًا، ولم يذكر قول عمر بن الخطاب.\nقال ابن القيم في \"طريق الهجرتين\" (ص ٤٤٠): \"وقال آدم بن أبي إياس: حدثنا أبو فضالة، عن الأزهري بن عبد الله الحرازي، حدثنا من سمع عثمان بن عفان يقول: ألا إن سابقنا أهل جهادنا، ألا وإن مقتصدنا أهل حضرنا، ألا وإن ظالمنا أهل بدونا\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣٧/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن ابن المبارك فيما أظن؛ أن عثمان بن عفان قال؛ في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾؛ قال: الظالم لنفسه هم أهل بوادينا.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٤/ ٣٢) عن أبي أمية إسماعيل بن يعلى الثقفي، عن ميمون بن سياه، عن شهر بن حوشب؛ أن عمر بن الخطاب قال ... فذكره. ومن طريق يحيى بن سلام أخرجه أبو العرب في \"المحن\" (ص ١١٤). وإسماعيل بن يعلى متروك الحديث؛ قال ابن معين: \"ضعيف ليس بشيء\"، وقال البخاري: \"سكتوا عنه\"، وقال أبو زرعة الرازي: \"واهي الحديث ضعيف الحديث، ليس بقوي\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"ضعيف الحديث، أحاديثه منكرة\"، وقال النسائي: \"متروك الحديث\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٠٣)، و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ١٢٦) و(٣/ ١٤٧ - ١٤٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (١/ ٣١٥ - ٣١٧)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ١٨٢ - ١٨٦).\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٤٣)، وأبو بكر الإسماعيلي - كما في \"مسند الفاروق \" لابن كثير (٢/ ٦٠٣) - والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١١)، والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٥٠٥)؛ من طريق عمرو بن الحصين، عن الفضل بن عميرة القيسي، عن ميمون بن سياه، عن أبي عثمان النهدي، قال: سمعت عمر بن الخطاب - ﵁ - يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"سابقُنا سابق، ومقتصدُنا ناجٍ، وظالمُنا مغفورٌ له\". قال العقيلي: الفضل بن عميرة الطفاوي، عن ميمون بن سياه، ولا يتابع على حديثه\". ثم قال: \"وهذا يروى من غير=","vol":"7","page":116},{"text":"وهو يَنْزِعُ (^١) هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾؛ فسمعتُهُ يقولُ: أَلَا إنَّ سابِقَنا أَهلُ جِهادِنا، أَلَا وإنَّ مُقْتَصِدَنا أَهلُ حَضَرِنا، أَلَا وإنَّ ظالِمَنا أَهلُ بَدْوِنا. وكان عُمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - إذا نَزَعَ هذه الآيةَ قال: أَلَا إنَّ سابِقَنا سابِق، ومُقْتَصِدَنا ناجٍ، وظالِمَنا مَغفورٌ له.\n\n[١٧٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٢)، عن أبيه (^٣)،\n_________\n= هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذ\". وعمرو بن الحصين العقيلي تقدم في تخريج الحديث [٩٧٢] أنه متروك.\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٥) من طريق حفص بن خالد بن جابر، عن ميمون بن سياه، عن عمر بن الخطاب - ﵁ -، عن النبي - ﷺ -. قال البيهقي: \"فيه إرسال بين ميمون بن سياه وبين عمر - ﵁ -، وروي من وجه آخر غير قوي عن عمر موقوفًا عليه\".\n(^١) تشبه في الأصل: \"تزع\" منقوطة التاء وتحتها ما يشبه النقطتين. وفي الموضع السابق من \"السنن\" وعند البيهقي: \"يقرأ\".\nوالمعنى: وهو يتمثل بالآية يستنبط منها معنًى ويستخرجه؛ يقال: انتزع معنًى جيدًا من الآية ونزعه، وانتزع بالآية والشعر: تمثَّل. وأصل النزع: الجذب والقلع. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ن زع).\nومع هذا المعنى تكون \"الآية\" هنا منصوبة على نزع الخافض وهو حرف الجر: الباء إذا كان معناها: تمثل بها، و\"من\" إذا كانت بمعنى يستنبط منها.\nوفي النصب على نزع الخافض خلافٌ في انقياسه وعدمه، وفي عامل النصب في الاسم. وانظر تفصيل ذلك في: \"أسرار العربية\" (ص ١٨٥)، و\"أوضح المسالك\" (٢/ ١٨٢)، و\"خزانة الأدب\" (١٥/ ٥٥ - ٥٨)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٧/ ٩ - ٢٠، ٤٣).\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه ضعيف، شديد التشيع.\n(^٣) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٧٧٧] سنده ضعيف؛ لضعف عمرو بن ثابت، ولم نقف على ترجمة عيينة النجراني. =","vol":"7","page":117},{"text":"عن عُيينةَ (^١) النَّجْرانيِّ، عن البَراءِ بنِ عازبٍ، قال: سمعتُهُ يقولُ: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾؛ قال البراءُ: أَشهَدُ على اللهِ أنَّه يُدْخِلُهم جميعًا الجنَّةَ.\n\n[١٧٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا منصورٌ (^٢)، عن الحسنِ؛ وجُوَيبرٌ (^٣)، عن الضَّحَّاكِ؛ قال (^٤): هَلَكَ الظَالمُ لنفسِهِ، ونَجَا المُقتَصِدُ والسَّابقُ بالخَيْراتِ.\n_________\n= وقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٨٩ - ٢٩٥) للمصنِّف والبيهقي في \"البعث\". وعزاه أيضًا (١٢/ ٢٩٥) للفريابي وابن مردويه، عن البراء؛ قال: قرأ رسول الله - ﷺ - هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ قال: \"كلُّهم ناج، وهي هذه الأمةُ\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور (٦٧) من طريق المصنِّف.\nقال ابن القيم في \"طريق الهجرتين\" (ص. ٤٤): \"وروي من حديث عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثنا عمران بن محمد ابن أبي ليلى، حدثنا أبي، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب - أو عن رجل، عن البراء بن عازب - قال: قال رسول الله - ﷺ -: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ قال: \"كلهم ناج، وهي هذه الأمة\". ورواه الفريابي: حدثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن رجل حدثه عن البراء، قال: قال رسول الله في هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ الآية؛ قال: كل ناج\".\n(^١) في \"البعث\" للبيهقي من طريق المصنِّف: \"عن أبيه، عن عتبة\"، وعيينة النجراني لم نقف عليه.\n(^٢) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٣) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٤) كذا في الأصل، والجادة: \"قال\"؛ أي: الحسن والضَّحاك. وما في الأصل يتجه على وجوه تقدم ذكرها في التعليق على الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].\n\n[١٧٧٨] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وسنده إلى الضحاك بن مزاحم فيه جويبر بن سعيد وهو شديد الضعف، ولكنه لم ينفرد به، فسيأتي في التخريج بإسناد صحيح، وسيأتي من طريق آخر عن الحسن في الحديث [١٧٨٣]. =","vol":"7","page":118},{"text":"[١٧٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَين (^١)، عن إبراهيمَ، قال: نَجَوْا كُلُّهُم.\n\n[١٧٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: الظَّالمُ لنفسِهِ هو الكافِرُ.\n_________\n= وقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣٧/ ب) عن محمد بن المثنى، عن عبد الملك بن عمرو أبي عامر العقدي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٣) عن محمد بن بشار، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد؛ كلاهما (أبو عامر العقدي، وأبو عاصم) عن قرة بن خالد السدوسي، عن الضحاك؛ في قوله: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾؛ قال: سقط هذا، ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛ قال: سَبَق هذا بالخيراتِ، وهذا مقتصدٌ على أَثَرِه. وهذا إسناد صحيح.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكنَّ هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٧٧٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٣٨/ ب) من طريق شعبة، عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم، قال: كلهم بمنزلة واحدة، كلهم في الجنة.\n\n[١٧٨٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٠) للمصنِّف والفريابى وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي في \"لبعث\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٧٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٥) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١١/ ٣٩٣) - من طريق علي بن هاشم بن مرزوق، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٣٧١) تعليقًا من طريق وكيع بن الجراح؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧١)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٣٧١) تعليقًا؛ من طريق عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: اثنان في الجنة، وواحد في النار.","vol":"7","page":119},{"text":"[١٧٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو، [عن] (^١) عُبَيدٍ (^٢)، قال: كلُّهُم صالِحٌ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾]\n\n[١٧٨٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ (^٣) قال: نا عوفٌ (^٤)، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ الحارثِ بنِ نوفلٍ (^٥)، قال: حدَّثني كعبٌ (^٦)\n_________\n(^١) في الأصل: \"بن\"، والمثبت هو الموافق لمصادر التخريج. وعمرو هو: ابن دينار كما في الإسناد السابق.\n(^٢) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n\n[١٧٨١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٣) للمصنِّف وعبد بن حميد والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٥) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٤) هو: عوف بن أبي جميلة الأعرابي، تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة رمي بالقدر والتشيع.\n(^٥) تقدم في الحديث [١١٤٠] أنه مجمع على ثقته.\n(^٦) هو: كعب الأحبار.\n\n[١٧٨٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٤) لابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٧٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٦٩) عن الحسن بن عرفة، عن=","vol":"7","page":120},{"text":"أنَّ الظَّالمَ لنفسِهِ في هذه الآيةِ والمُقتصدَ والسَّابقَ بالخيراتِ كلُّهم في الجنَّة؛ ألم ترَ أنَّ اللّهَ ﷿ قال: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾؛ قَرَأَ عوفٌ إلى قولِهِ: ﴿لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾؛ قال كَعبٌ: فهؤلاء أهلُ النَّارِ.\n\n[١٧٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: أنا مَرْوانُ بنُ مُعاوية (*) \" قال: نا عوفٌ (*)، عن الحسنِ؛ أنَّ الظَّالِمَ لنفسِهِ هو المُنافقُ، وأنَّ المُقتصدَ\n_________\n= مروان ابن معاوية، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٧٨٧) عن عوف الأعرابي، به، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٦) عن جعفر بن سليمان، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٧١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٦٨ - ٣٦٩)، من طريق يزيد بن زريع، وابن جرير (١٩/ ٣٦٩) من طريق عبد الله بن المبارك وإسماعيل بن عُلية، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٧١) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، جميعهم (جعفر، ويزيد، وابن المبارك، وابن علية، وعبد الوهاب) عن عوف، به. ووقع في مطبوع \"البعث والنشور\": \"ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الوهاب، عن عطاء، أنبا عوف\"، ولعل الصواب: \"\"ثنا محمد، عن عبد الوهاب بن عطاء، أنبا عوف\". ومحمد هو: ابن إسحاق الصاغاني، وهو ممن يروي عن عبد الوهاب بن عطاء، ويروي عنه أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤١٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٥)، من طريق حميد الطويل، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أبيه، عن كعب، نحوه، ولم يُذكر في \"الزهد\": \"عن أبيه\". وانظر الحديث [١٧٨٤].\n(*) تقدم في الحديث السابق.\n\n[١٧٨٣] سنده صحيح. وقد تقدم في الحديث [١٧٧٨] من طريق منصور بن زاذان، عن الحسن البصري. =","vol":"7","page":121},{"text":"والسَّابقَ بالخيراتِ هما صاحبا (^١) الجنَّةِ.\n\n[١٧٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ (^٢)، قال: نا ثابتٌ البُنانيُّ (^٣)، وعاصِمٌ الأَحْوَلُ (^٤)، عن شَهْرِ بنِ حَوْشبٍ (^٥)، عن كعبِ الأحبارِ؛ أنه تلا هذه الآيةَ: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَلَا (^٦) يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾؛ قال كعبٌ: دَخَلُوها - وربِّ الكعبةِ - مرتين؛ ألا ترى على أثرِهَ: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣) لعبد بن حميد والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٧٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٢) عن الحسن بن عرفة، عن مروان بن معاوية، به.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤١٤) عن محمد بن أبي عدي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٧٢) من طريق إسماعيل بن علية، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٧٦) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف؛ جميعهم (ابن أبي عدي، وابن علية، وعبد الوهاب) عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٥) عن معمر، عن الحسن وقتادة؛ في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾؛ قال: هو المنافق.\n(^١) كتب في الأصل مكانها: \"في\"، ثم ضرب عليها، وصوبها فوقها إلى \"صاحب\".\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف مجمع على ضعفه.\n(^٣) هو: ثابت بن أسلم البناني، تقدم في الحديث [٢٧] أنه ثقة عابد.\n(^٤) هو: عاصم بن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n(^٥) تقدم في الحديث [٨٨٤] أنه صدوق، كثير الإرسال والأوهام.\n(^٦) في الأصل: \"لا\" بلا واو.\n\n[١٧٨٤] سنده ضعيف؛ لضعف عثمان بن مطر، ورواية شهر بن حوشب، عن كعب الأحبار مرسلة؛ كما قال أبو حاتم الرازي - كما في \"المراسيل\" لابنه (٩٠ رقم ٣٢٦) - إلا أنه توبع كما تقدم في الحديث [١٧٨٢].","vol":"7","page":122},{"text":"[١٧٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن أشعثَ بنِ إسحاقَ (^١) عن شِمْرِ بنِ عطيَّةَ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾؛ قال: حَزَنَ الطَّعامِ، ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾؛ قال: غَفَرَ لهمُ الذنوبَ، وشَكَرَ لهمُ الخيرَ الذي دلَّهم عليه؛ فمِن ثَمَّ قال العبادُ: ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٠ - ٢٩١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي.\n(^١) هو: أشعث بن إسحاق بن سعد بن مالك الأشعري القمي. قال أحمد: \"صالح الحديث\"، ووثقه ابن معين والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال البزار: \"روى أحاديث لم يتابع عليها، وقد احتمل حديثه\". وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\".\nوانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٤٧٦٤/ رواية الدوري)، و\"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٤٠٥)، و\"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٦٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٨/ ١٢٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٥٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٣٠٦).\n(^٢) هو: شمر بن عطية الأسدي الكاهلي الكوفي. ثقة فيه نصب، فقد وثقه ابن سعد وابن معين وابن نمير والعجلي والنسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وسأل الآجري أبا داود السجستاني فقال: \"شمر بن عطية كان عثمانيًّا؟ \" فقال: جدًّا. وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\". وذكره الذهبي في \"المغني في الضعفاء\" وقال: \"صدوق ولكنه عثماني غالٍ\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٧٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٥٠)، و\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" (ص ٣٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٥٦٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ١٧٩).\n\n[١٧٨٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٩٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٧٠) عن جرير بن عبد الحميد، به، إلا أنه قال: \"عن شمر أو غيره\". =","vol":"7","page":123},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤١)﴾]\n\n[١٧٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، قال: رَحَلَ رجلٌ من أصحابِ عبدِ اللهِ إلى كَعبٍ (^١)، قال: سمعتُ كعبًا يقولُ: إنَّ السَّماءَ تدورُ في قَطْبَةٍ (^٢) مثلِ قَطْبَةِ الرَّحا في عمودٍ على مَنْكِبِ مَلَكٍ. فقال له عبدُ اللّهِ: وَدِدتُّ أني فديتُ رِحْلَتَكَ بمِثْلِ راحلتِكَ! ما تَنْتَكِتُ اليهوديَّةُ في قلبِ عبدٍ فكادَتْ تفارقُهُ. ثم قَرَأَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ وكفى بها زوالًا أن تدورَ.\n_________\n= وأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٢) من طريق عبد العزيز بن أبي داود الحراني، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٦٨ و٦٧٤٠ و٦٧٤٧) من طريق عبد الرحمن بن صالح؛ كلاهما (عبد العزيز، وعبد الرحمن) عن جرير، به. ووقع في \"تفسير الثعلبي\": \"أشعث بن قيس\". وأما قوله: \"عبد العزيز بن أبي داود\" فالظاهر أن صوابه: \"عبد العزيز بن داود\".\nوأخرجه المعافى بن عمران في \"الزهد\" (٢٣٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٨٥)؛ من طريق يعقوب بن عبد الله القمي، عن حفص بن حميد القمي، عن شمر بن عطية، به، نحوه.\n(^١) وضع بعدها علامة لحق، ولا يوجد في الحاشية شيء، وانظر ما جاء في التخريج.\n(^٢) حديدة تدور حولها الرحا، وألف \"الرحا\" ترسم ألفًا وياءً؛ لأن الكلمة واوية ويائية. انظر: \"المحكم والمحيط الأعظم\" (٦/ ٢٨٩)، و\"تاج العروس\" (ق ط ب، ر ح و، ر ح ي).\n\n[١٧٨٦] سنده فيه مغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. لكن الأثر صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٠٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن شقيق، قال: قيل لابن مسعود: إن كعبًا يقول ... =","vol":"7","page":124},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فذكره، لكن رواية المصنِّف سعيد بن منصور هنا ليست عن أبي وائل شقيق بن سلمة، فإما أن تكون في غير هذا الموضع، أو يكون السيوطي اختار رواية شقيق لجودة إسنادها - كما سيأتي - وحمل عليها رواية إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: ذهب جندب البجلي إلى كعب الأحبار، فقدم عليه ثم رجع، فقال له عبد الله: حدِّثْنا ما حدَّثك، فقال: حدَّثني أن السماء في قطب كقطب الرحى، والقطب: عمود على مَنْكِب مَلَكٍ. قال عبد الله ... فذكره.\nومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٥) عن مغيرة، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٩١) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، وابن منده في \"التوحيد\" (٦٤) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، كلاهما (ابن مهدي، والعقدي) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: من أين جئت؟ قال: من الشام. قال: مَن لقيت؟ قال: لقيت كعبًا، فقال: ما حدَّثَك كعب؟ قال: حدثني أن السماوات تدور على مَنْكِبِ مَلَكٍ. قال: فصدقته، أو كذبته؛ قال: ما صدقته، ولا كذبته. قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب، إن الله يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ﴾.\nهذا لفظ ابن جرير، ورواية ابن مندة مختصرة. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٠/ ١٧٢) من طريق ابن أبي خيثمة، عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن أبي هلال محمد بن سليم الراسبي، عن قتادة؛ أن كعبًا قال: إن السماء تدور على قطب كقطب الرحى، فبلغ ذلك حذيفة، فقال: كذب كعب؛ ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾.\nقال الحافظ ابن حجر في \"الإصابة\" (٨/ ٣٣٦ - ٣٣٧): \"وأخرج ابن أبي خيثمة بسند حسن عن قتادة قال: بلغ حذيفة أن كعبًا يقول ... \" فذكره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٠٧) لعبد بن حميد.\nومحمد بن سليم الراسبي قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق فيه لين\".\nوقتادة لم يدرك حذيفة بن اليمان ولا كعب الأحبار.","vol":"7","page":125},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢)﴾]\n\n[١٧٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن أبي أُميَّةَ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ قال: القَسَمُ يمين؛ وقرأ: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾.\n* * *\n_________\n(^١) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية المعلم البصري، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[١٧٨٧] سنده ضعيف؛ لضعف أبي أمية، وقد روي عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كما سيأتي. وسنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ١٧١) لابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٢٤٤٤) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه سحنون في \"المدونة الكبرى\" (٣/ ١٠٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٧٦٥ و١٤٧٤٩) عن يونس بن عبدا لأعلى؛ كلاهما (سحنون، ويونس) عن عبد الله بن وهب، عن ابن جميينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. وهذا إسناد صحيح، فالظاهر أن لابن عيينة فيه إسنادين عن مجاهد.","vol":"7","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>تَفسيرُ سُورَة يس</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)﴾]\n\n[١٧٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، قال: قرأ ابنُ عبَّاسٍ: \"في أَيْمانِهِم أَغلالًا\" (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩)﴾]\n\n[١٧٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا (^٢) هُشَيمٌ، عن مُغيرةَ، عن\n_________\n[١٧٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٢٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوذكره أبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٣٨٤) عن ابن عيينة، به، ثم قال: \"هذه القراءة على التفسير، ولا يقرأ بما خالف المصحف\".\n(^١) قرأ ابن عباس وابن مسعود وأُبيٌّ: \"في أيمانهم\".\nوقرأ الجمهور: ﴿فِي أَعْنَاقِهِمْ﴾، وهي القراءة المتواترة، وما سواها شاذ.\nوقرأ ابن عباس أيضًا: \"في أيديهم\".\nانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٧٣)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٤٠٣)، و\"الكشاف\" (٥/ ١٦٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٤١٣)، و\"روح المعاني\" (٢٢/ ٢١٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٤٦٠ - ٤٦١).\n(^٢) كتب بعدها في الأصل: \"سفيان عن عمرو بن دينار قال قرأ ابن عباس\" ثم ضرب عليه.\n\n[١٧٨٩] سنده ضعيف؛ هشيم بن بشير تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، ومغيرة بن مقسم الضبي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرحا بالسماع في هذا الأثر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٢٩) لعبد بن حميد.","vol":"7","page":127},{"text":"إبراهيمَ؛ أنَّهُ كان يَقرأُ: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣)﴾]\n\n[١٧٩٠] حَدَّثنا (^٢) سعيدٌ؛ قال: نا عبدُ اللّهِ بنُ المُباركِ، عن عاصمٍ الأَحْولِ (^٣)، عن أنسٍ، قال: مَنْ كَذَّبَ بالشَّفاعَةِ فلا نَصيبَ لهُ فيها.\n_________\n(^١) لم تضبط في الأصل، وقراءة إبراهيم بفتح السين من ﴿سَدًّا﴾ في الموضعين، وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم - من العشرة - وابن مسعود وعكرمة وابن وثاب وطلحة وأبو زيد والأعمش.\nوقرأ باقي العشرة وابن محيصن واليزيدي والحسن بضم السين فيهما: ﴿سُدًّا﴾.\nانظر: \"زاد المسير\" (٧/ ٨)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣١٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣١٥ و٣٥٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٢٢٦ و٣٩٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٤٦١ - ٤٦٢).\n(^٢) قدمنا هذا الحديث والذي بعده على أربعة أحاديث بعدهما؛ لترتيب الآيات.\n(^٣) هو: عاصم بن سليمان الأحول، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[١٧٩٠] سنده صحيح.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٤٢٦) للمصنِّف، وقال: \"بسند صحيح\".\nوقد أخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٨٨) من طريق بشر بن مبشر، عن عبد الله بن المبارك، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٨٩)، وعمر بن زرارة أبو حفص الحدثي في \"نسخته\" (رقم ٢ - مخطوط)؛ عن أبي معاوية محمد بن خازم، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٨٧) من طريق عبد الواحد بن زياد وجرير بن حازم؛ جميعهم (أبو معاوية، وعبد الواحد، وجرير) عن عاصم الأحول، به.\nوقد روي عن عاصم الأحول، عن أنس مرفوعًا كما ذكر الدارقطني في \"العلل\" (٢٤٧٩) حيث قال: \"يرويه هارون بن حيان، عن عاصم الأحول، عن أنس مرفوعًا، وخالفه ابن المبارك وأبو معاوية الضرير فروياه عن عاصم، عن أنس موقوفًا، وهو الصواب، وقيل: عن أبي معاوية مرفوعًا، والصحيح الموقوف\".=","vol":"7","page":128},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨)﴾]\n\n[١٧٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^١)، عن جُوَيبرٍ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ، في قولِهِ ﷿: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾: ولا من الأرضِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)﴾]\n\n[١٧٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو (^٣): قرأ ابنُ\n_________\n= وقد أخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٣٩٩) من طريق سليمان بن عمرو أبي داود النخعي، عن الحارث بن يزيد المحاربي، عن أنس بن مالك، مرفوعًا، وأبو داود النخعي كذَّاب وضَّاع، قال الحافظ في \"لسان الميزان\" (٤/ ١٦٦): \"الكلام فيه لا يُحْصر، فقد كذبه، ونسبه إلى الوضع من المتقدمين والمتأخرين ممن نُقِل كلامهم في الجرح أو ألفوا فيه فوق الثلاثين نفسًا\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢١٥٥): \"وسألت أبي عن حديث حدثنا به يونس بن عبد الأعلى، عن العِرْقي، عن ابن المبارك، عن عصام، عن أنس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتى\"؟ فسمعت أبي وأبا زرعة يقولان: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، وقال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو عاصم، عن أنس: من كذَّب بالشفاعة أو بالحوض لم تنله.\nوالعِرْقي هو: عروة بن مروان. وانظر تخريج روايته في \"كتاب العلل\".\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[١٧٩١] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٤٠) للمصنِّف وابن المنذر، عن الضحاك؛ في قوله: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ ...﴾ الآية، قال: ما استعنت عليهم جندًا من السماء ولا من الأرض.\n(^٣) هو: ابن دينار.\n\n[١٧٩٢] سنده صحيح. =","vol":"7","page":129},{"text":"عبَّاسٍ: \"يا حَسْرَةَ العِبادِ\" (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٣٥)﴾]\n\n[١٧٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمرٍو: قَرأَ ابنُ عبَّاسٍ: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ (^٢) أَيْدِيهِمْ﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٤٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٤١) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"كتاب المصاحف\" (٢٠٢) عن عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) أي: بنصب \"حسرة\" بلا تنوين، وبلا حرف جر، بإضافة \"حسرة\" إلى \"العباد\"، وهي قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وعلي بن الحسين والضحاك ومجاهد والحسن.\nوقرأ الجمهور: ﴿يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ﴾، وهي القراءة المتواترة.\nوقرأ ابن عباس أيضًا: \"يا حَسْرَةَ على العِبادِ\" بغير تنوين مع حرف الجر.\nوقرأ أبو الزناد والأعرج وابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: \"يا حَسْرَهْ على العِبادِ\" بسكون الهاء.\nوقرأ قتادة وأُبيٌّ: \"يا حَسْرَةٌ على العِبادِ\" بالرفع والتنوين.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٢٥)، و\"لمحتسب\" (٢/ ٢٠٨ - ٢١١)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٤٣٥ - ٤٣٨)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣١٨)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٢٥٩ - ٢٦٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٠٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٤٧٨ - ٤٧٩).\n\n[١٧٩٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٤٤ - ٣٤٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوعزاه في (١٢/ ٣٤٥) لابن أبي حاتم عن ابن عباس: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ قال: وجدوه معمولًا لم تعمله أيديهم، يعني: الفرات ودجلة ونهر بلخ وأشباهها، ﴿أَفَلَا يَشْكُرُونَ﴾ لهذا؟!\n(^٢) رسمت في الأصل: \"عملته\" بإثبات الهاء، وهي قراءة أكثر العشرة وابن عباس وابن مسعود وابن محيصن واليزيدي والحسن والأعمش.=","vol":"7","page":130},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨)﴾]\n\n[١٧٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاوِيةَ، عن الأَعْمشِ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي ذَر، قال: دَخَلتُ المسجدَ ورسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسل - جالسٌ، فلمَّا غابتِ الشَّمسُ قال لي: \"يَا أَبَا ذَرٍّ، أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ هَذهِ؟ \" قلتُ: اللهُ ورسولُهُ أعلمُ. [قال] (^٣): \"فَإِنَّهَا\n_________\n= وقرأ عاصم في رواية أبي بكر شعبة وحمزة والكسائي وخلف - من العشرة - والمطوعي وطلحة وعيسى: ﴿وما عملتْ﴾ بغير هاء.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٧٧)، و\"تفسير الطبري\" (١٩/ ٤٣٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٤٤٠ - ٤٤١)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٢٦٨)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٠٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٤٨٥ - ٤٨٤).\n(^١) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة.\n(^٢) هو: يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي، يقال: إنه أدرك الجاهلية، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والخطيب، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، مات في خلافة عبد الملك.\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٦/ ١٠٤)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٤٠)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢٠٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٧١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٣٢)، و\"تاريخ بغداد\" (١٤/ ٣٢٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ١٦٠ - ١٦١).\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من مصادر التخريج.\n\n[١٧٩٤] سنده صحيح، وهو مخرج في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٤٧) للمصنِّف وأحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه في (١٢/ ٣٤٦ - ٣٤٧) للمصنِّف وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن أبي ذر، قال: سألت رسول الله - ﷺ - عن قوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾؟ قال: \"مستقرُّها تحتَ العرش\". =","vol":"7","page":131},{"text":"تَذْهَبُ فَتَسْتَأْذِنُ فِي السُّجُودِ، فَيُؤْذَنُ لَهَا، فَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا: اطْلُعِي\n_________\n= وعزاه في (١٢/ ٣٤٦) لعبد بن حميد والبخاري والترمذي وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\" وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" عن أبي ذر، قال: كنت مع النبي - ﷺ - في المسجد عند غروب الشمس، فقال: \"يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس؟ \". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: \"فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٦٩٧) - عن أبي معاوية، به.\nوعن ابن أبي شيبة أخرجه مسلم (١٥٩).\nوأخرجه البخاري (٧٤٢٤) عن يحيى بن جعفر، ومسلم (١٥٩)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٠)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٣٩٩)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، والترمذي (٢١٨٦ و٣٢٢٧) عن هناد بن السري، والبزار (٤٠١٤) عن عمرو بن علي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٨١) من طريق عبد الملك بن مروان الرقي، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٠) من طريق عبيد الله بن محمد، وأبو نعيم في \"لمسند المستخرج\" (٣٩٩) من طريق محمد بن المثنى؛ جميعهم (يحيى بن جعفر، وأبو كريب، وهناد، وعمرو بن علي، وعبد الملك، وعبيد اللّه، وابن المثنى) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الطيالسي (٤٦٢) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٦٩٨) - وأحمد (٥/ ١٥٨ و١٧٧ رقم ٢١٤٠٦ و٢١٥٤٣)، والبخاري (٤٨٠٣ و٧٤٣٣)، ومسلم (١٥٩)، وابن حبان (٦١٥٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٥٩)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٠٠)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٣٧)؛ من طريق وكيع بن الجراح، وأحمد (٥/ ١٧٧ رقم ٢١٥٤١)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٢١)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١١/ ١٥١)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (٥/ ١٥٢ و١٧٧ رقم ٢١٣٥٢ و٢١٥٤١)، وأبو عوانة (٣٢١)، وابن منده في \"التوحيد\" (٢٩)؛ من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، والبخاري (٤٨٠٢)، وعبد الرحمن بن عمرو أبو زرعة الدمشقي في \"الفوائد المعللة\" (٣٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٦٦)، وأبو عوانة (٣٢٣)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/ ١٣٥)، وابن حبان (٦١٥٤)، وأبو بكر القطيعي في \"جزء الألف دينار\" (١١٦)،=","vol":"7","page":132},{"text":"مِنْ مَغْرِبِكِ. فَتَطْلُعُ مِن مَغْرِبِهَا\"، ثمَّ قَرَأَ: \"وذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا\" (^١).\n_________\n= وابن منده في \"التوحيد\" (٢٩)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢١٦)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٧٠٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٣٦)، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري (٣١٩٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (١٠١٣)، من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٣٠) من طريق جابر بن نوح، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٢٢) من طريق محاضر بن المورع وأبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٥٨) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (أبو الأحوص، ووكيع، وعبد الله بن نمير، والطنافسي، وأبو نعيم، والثوري، وجابر بن نوح، ومحاضر، وأبو يحيى الحماني، وجرير) عن الأعمش، به، نحوه، وفي رواية وكيع اختلاف عن بقية الروايات.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٦٩٩) - وأحمد (٥/ ١٦٥ رقم ٢١٤٥٩)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - (٧٨)، وأبو داود (٤٠٠٢)، والبزار (٤٠١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨١٤٣)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٥٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٤٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٦/ ١٩٠)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وأحمد (٥/ ١٤٥ رقم ٢١٣٠٠)، ومسلم (١٥٩)، والبزار (٤٠١١)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٣٢٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١١١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤ - ١٥ و١٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٢٠)، وابن حبان (٦١٥٣)، وأبو إسحاق المزكي في \"المزكيات\" (١٦٠)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٢)، وفي \"الإيمان\" (١٠١٤ و١٠١٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٢٨)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٣٩٧ و٣٩٨)؛ من طريق يونس بن عُبيد، والبزار (٤٠١٣)، والطبراني في \"الأوسط\" (٤٤٧٠)؛ من طريق هارون بن سعد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠ - ٢١)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٥٢)، من طريق موسى بن المسيب؛ جميعهم (الحكم، ويونس بن عُبيد، وهارون، وموسى) عن إبراهيم التيمي، به، نحوه، وبعضهم يرويه مطولًا، والآخر مختصرًا، وفي رواية الحكم بن عتيبة اختلاف عن بقية الروايات.\n(^١) زاد في بعض المصادر: \"في قراءة عبد الله بن مسعود\".=","vol":"7","page":133},{"text":"[١٧٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عليِّ بنِ زيدٍ (^١)، عن يوسفَ بنِ مِهْرانَ (^٢)؛ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ؛ قال: خَطَبَنا عُمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ -؛ قال: أيُّها النَّاسُ، إنَّ الرَّجْمَ حقٌّ، فلا تُخْدَعُنَّ عَنهُ، وآيةُ ذلكَ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - رَجَمَ، وأنَّ أبا بكرٍ - ﵁ - رَجَمَ، وإنَّا\n_________\n= وقد قرأ ابن مسعود: \"وذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا\"، وفي بعض المصادر: \"ذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَهَا\".\nوقرأ الجماعة: ﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ مجرورًا باللام.\nوقرأ ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعطاء وعلي بن الحسين وجعفر الصادق ومحمد الباقر: \"لا مُسْتَقَرَّ لها\" بـ \"ل\" وبالبناء على الفتح؛ أي: دائمة الحركة في الدنيا.\nوقرأ ابن أبي عبلة: \"لا مُسْتَقَرٌّ لها\" بالرفع والتنوين بإعمال \"لا\" عمل \"ليس\".\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٧٧)، و\"تفسير ابن أبي حاتم\" (١٠/ ٣١٩٤)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٢٧)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢١٢)، و\"الكشاف\" (٥/ ١٧٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٧/ ٤٤٣ - ٤٤٥)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٢١ - ٣٢٢)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٢٦٩)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٥٤٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٧/ ٤٨٥ - ٤٨٦).\n(^١) هو: ابن جُدعان، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: يوسف بن مهران البصري، قال أحمد: \"يوسف بن مهران لا يعرف، ولا أعرف أحدًا روى عنه إلا علي بن زيد\". وقال أبو حاتم: \"لا أعلم روى عنه غير علي بن زيد\". وقال أبو زرعة: \"ثقة\". وقال ابن سعد: \"ثقة قليل الحديث\". وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"لين الحديث\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٧٥ - ٣٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٢٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٥١)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٤٦٣).\n\n[١٧٩٥] سنده ضعيف؛ لضعف ابن جُدعان.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٨١ - ٢٨٢) للمصنِّف والحارث بن أبي أسامة والبيهقي.\nوقد أخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٥)، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٢٩٩٢) - عن حماد بن زيد، به، مختصرًا. =","vol":"7","page":134},{"text":"رَجَمْنا بعدَهما، وإنَّه سيكونُ قومٌ من هذه الأمَّةِ يُكَذِّبونَ بالرَّجْمِ، ويُكذِّبونَ بالدَّجَّالِ، ويُكَذِّبونَ (^١) بطُلوعِ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِها، ويُكذِّبونَ\n_________\n= ومن طريق مسدد أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/ ٨٣) و(٢٣/ ٩٧ - ٩٨) مطولًا كما عند المصنِّف هنا.\nوأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٧٥١/ بغية الباحث) عن إسحاق بن عيسى، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٢٨٣) من طريق أسد بن موسى؛ كلاهما (إسحاق، وأسد) عن حماد بن زيد، به.\nومن طريق الحارث أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٩/ ٦٩) و(٢٣/ ٩٧ - ٩٨).\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢٠٨٦٠/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن علي بن زيد بن جُدعان، به، مختصرًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٢٥٣)، والآجري في \"الشريعة\" (٧٦٦)؛ من طريق أشعث بن سوار، وأحمد (١/ ٢٣ رقم ١٥٦)، ومحمد بن نصر المروزي في \"السنة\" (٣٨٥)، والمحاملي في \"أماليه\" (٢٢٠)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٨٤)؛ من طريق هشيم، وأبو يعلى (١٤٦)، والآجري في \"الشريعة\" (٨٦٨)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٨٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٧٦)؛ من طريق حماد بن سلمة، والآجري (٧٦٥) من طريق مبارك بن فضالة، وابن أبي زمنين في \"أصول السنة\" (١١٢) من طريق المعلى بن هلال؛ جميعهم (أشعث، وهشيم، وحماد بن سلمة، ومبارك، والمعلى) عن علي بن زيد بن جُدعان، به. ووقع في بعضها مختصرًا.\nوقد أخرج البخاري (٦٨٢٩ و٦٨٣٠)، ومسلم (١٦٩١) من طريق الزهري، عن عُبيد اللّه بن عبد الله بن عُتبة أنه سمع عبد الله بن عبَّاس يقول: قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله - ﷺ -: إن الله قد بعث محمدًا - ﷺ - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم، قرأناها ووعيناها وعقلناها؛ فرجم رسول الله - ﷺ -، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن، من الرجال والنساء؛ إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف.\n(^١) كتب بعدها في الأصل: \"بالشمس من مطلعه\" ثم ضرب عليها.","vol":"7","page":135},{"text":"بعذابِ القبرِ، ويُكَذِّبون بالشَّفاعةِ، ويُكَذِّبونَ بقومٍ يخرجونَ مِن النَّارِ بعد ما امتَحَشُوا (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠)﴾]\n\n[١٧٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفَةَ (^٢)، عن جُوَيْبِرٍ (^٣)، عن الضَّحَّاكِ؛ وعن أبي هاشمٍ (^٤)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩)﴾؛ قالا: تَذَرُهُمْ في أسواقِهم وطُرُقِهم، ﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾؛ قال (^٥): لا يوصي بعضُهم إلى بعضٍ، ﴿وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾.\n_________\n(^١) \"امْتَحَشُوا\" بفتح التاء والحاء، وبالشين المعجمة، معناه: احْتَرَقُوا. وتروى: \"امتُحِشُوا\". \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٧٤)، و\"النهاية\" (٤/ ٣٠٢)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٣/ ٢٢)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٤٥٧).\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في آخر عمره.\n(^٣) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٤) هو: يحيى بن دينار الرماني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة، والراوي عنه هنا هو خلف بن خليفة.\n\n[١٧٩٦] سند رواية الضحاك ضعيف جدًّا، لضعف جويبر، والراوي عن أبي هاشم هو خلف، وقد تقدم أنه اختلط، فروايته ضعيفة أيضًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٥٧) للمصنِّف وابن المنذر عن الضحاك وحده.\n(^٥) كذا في الأصل: \"قال\"! وقد يكون الضمير عائدًا إلى أحدهما بعينه \"الضحاك\" أو \"أبي هاشم\". وقد يكون عائدًا لكليهما، والجادة: \"قالا\"، وله حينئذ وجوه في العربية ذكرت في التعليق على الحديث [١١٨٩].","vol":"7","page":136},{"text":"[١٧٩٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، قال: نا هشامٌ (^١)، عن الحسنِ؛ قال: إنَّ الساعةَ (^٢) لتقومُ وإنَّ الثوبَ لبَيْنَ الرَّجلانِ (^٣) يتساومان.\n\n[١٧٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي الزنادِ، عن أبيه (^٤)، عن الأَعْرجِ (^٥)، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَثَوْبُهُمَا (*) بَيْنَهُمَا لا يَتَبَايَعَانِ، وَلَا يَطْوِيانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انْصَرَفَ (*) بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ (^٦) مِنْ تَحْتِهَا لَا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ (*) أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ لا يَطْعَمُهَا\".\n_________\n(^١) هو: هشام بن حسان الأزدي، أبو عبد الله البصري، تقدم في الحديث [٥٥] أنه ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن البصري وعطاء مقال؛ لأنه قيل: كان يرسل عنهما.\n\n[١٧٩٧] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية هشام بن حسان، عن الحسن البصري، ويغني عنه الحديث التالي.\n(^٢) في الأصل: \"الشفاعة\"، وحاول الناسخ إصلاحها - فيما يظهر - بالضرب على نقط الشين، لكن بقيت الفاء.\n(^٣) كذا في الأصل، والجادة: \"الرجلين\"؛ لأنها مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الياء؛ لأنه مثنى، وما في الأصل جاء على لغة لبعض العرب، وتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٥٠].\n(^٤) هو: عبد الله بن ذكوان.\n(^٥) هو: عبد الرحمن بن هرمز، تقدم في الحديث [١٠٩٧] أنه ثقة ثبت عالم.\n\n[١٧٩٨] سيكرر المصنِّف هذا الحديث برقم [٣٥٩١] بالإسناد نفسه، وأطول مما هنا، فانظر تخريجه هناك.\n(*) الضمائر هنا عائدة إلى غير مذكور لفهمه من السياق؛ وليفيد العموم. وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٦) هي الناقة ذات الدرّ. \"فتح الباري\" (١٣/ ٨٩).","vol":"7","page":137},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥)﴾]\n\n[١٧٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن أبي عَمرٍو (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: في افتضاضِ الأبكارِ.\n_________\n(^١) هو: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي، أبو عمرو الكوفي الملائي، بياع الملاء، مولى السائب بن يزيد، والد أسباط بن محمد، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وسماه محمد بن ميسرة بن عبد الرحمن، وكذا قال أبو حاتم الرازي، وقال الخطيب: \"هو محمد السدي؛ لأنه كان يبيع الملاء في سدة المسجد\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٣٢٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٢١)، و\"موضح أوهام الجمع والتفريق\" للخطيب (٢/ ٣٤٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٦٠٨).\n\n[١٧٩٩] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي عمرو، وقد روي عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٦٢) لعبد بن حميد فقط.\nونقله ابن القيم في \"حادي الأرواح\" (١/ ٥٢١) عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٠١)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٣/ ٣٤٢)؛ من طريق المصنف، ووقع في \"البعث والنشور\": \"عن عمرو \"بدل: \"عن أبي عمرو\".\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٨٦) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الخطيب في \"الموضح\" (٣/ ٣٤١ - ٣٤٢) من طريق علي بن حرب، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الخطيب في \"الموضح\" (٣/ ٣٤٠)؛ من طريق عقبة بن محمد، عن أبي عمرو، به.\nورواه أسباط بن محمد، عن أبيه أبي عمرو واختلف عليه؛ فأخرجه هناد في \"الزهد\" (٨٩)، والخطيب في \"الموضح\" (٣/ ٣٤٠) من طريق عبد المؤمن بن علي؛ كلاهما (هناد، وعبد المؤمن) عن أسباط بن محمد، عن أبي عمرو، به.=","vol":"7","page":138},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (٥٦)﴾]\n\n[١٨٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن حُصَينٍ،\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٠) عن الحسن بن زريق الطهوري، وابن جرير (١٩/ ٤٦٠)، وإبراهيم بن عبد الصمد أبو إسحاق الهاشمي في \"أماليه\" (١١١)؛ عن عبيد بن أسباط، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٣١) من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، والضياء في \"المختارة\" (١٢/ ٢٨٨) من طريق أبي بشر سهل بن أيوب؛ جميعهم (الحسن بن زريق، وعبيد بن أسباط، وأبو الأزهر، وأبو بشر) عن أسباط بن محمد، عن أبيه أبى عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوأخرجه عبد الملك بن حبيب في \"وصف الفردوس\" (٢٠١) عن أسد بن موسى، عن أسباط بن محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس. ولم يذكر: \"عن أبيه\"، ولعله سقط من المطبوع.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٢٧٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٠)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوأخرجه الخطيب في \"الموضح\" (٣/ ٣٤٠ - ٣٤١) من طريق ابن أبي سُريج، عن سعيد بن محمد الوراق. عن أبي عمرو القاضى، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ قال: ضرب الأوتار.\nقال أبو حاتم الرازي، كما في \"كتاب العلل\" لابنه (١٦٩٩/ أ) بعد أن ذكر رواية ابن أبي سريج: \"تفسيره عن ابن عباس، قال: افتضاض الأبكار، فقال ابن أبي سريج - وصحَّف - فقال: ضرب الأوتار، وإنما هو: افتضاض الأبكار\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٧٦) من طريق سهل بن زياد أبي زياد، عن سليمان بن طرخان، عن أبي مجلز لاحق بن حميد، قال: قلت لابن عباس: قول الله ﷿: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ﴾؛ ما شغلهم؟ قال: افتضاض الأبكار. وقد تقدم أن سليمان بن طرخان إنما رواه عن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n\n[١٨٠٠] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [١٣٣٩] عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين، به. وحصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة=","vol":"7","page":139},{"text":"عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ﴾؛ قال: على الأَسِرَّةِ عليها الحِجَالُ.\n\n[١٨٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصَينٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هي الأَسِرَّةُ في الحِجَالِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩)﴾]\n\n[١٨٠٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدٌ (^١)، [عن] (^٢) حُصَينٍ (^٣)، عن أبي مالكٍ (^٤)؛ قال: جاءَ أُبيُّ بنُ خَلَفٍ بعَظْمٍ نَخِرٍ، فجعلَ يَفُتُّهُ بينَ\n_________\n= تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه قبل تغيره.\nوسيكرر المصنِّف رواية خالد في الأثر التالي، والأثر [٢٣٦٢]، وروي عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ كما تقدم في تخريج الأثر [١٣٣٩].\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٧٤) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٦٥) - عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٢) من طريق أسد بن موسى، عن أبي الأحوص، به.\nوانظر تتمة تخريجه في الأثر [١٣٣٩].\n\n[١٨٠١] تقدم برقم [١٣٣٩]، وسيكرره المصنِّف برقم [٢٣٦٢]، وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: خالد بن عبد الله الواسطي.\n(^٢) في الأصل: \"بن\".\n(^٣) هو: حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٤) هو: غزوان الغفاري.\n\n[١٨٠٢] سنده ضعيف؛ لإرساله.=","vol":"7","page":140},{"text":"يديِ النَّبيِّ - ﷺ -، قال: من يحيي العظامَ وهي رميمٌ؟! فأنزل الله ﷿ ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ ...﴾ إلى قولِهِ ﷿: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾.\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٧٩) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ١٦٧) - من طريق المصنف.\nوأخرجه الحارث في \"مسنده\" (٧١٩/ بغية الباحث)، والحربي في \"غريب الحديث\" (١/ ٧٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٦٦)؛ من طريق هشيم، عن حصين، به.","vol":"7","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>تَفسيرُ سُورةِ الصَّافَّاتِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١)﴾]\n\n[١٨٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، وأبو مُعاوِيةَ (^٢)، عن الأَعْمشِ، عن مُسلمٍ (^٣)، عن مسروقٍ؛ قال: كان يُقالُ في الصَّافَّاتِ والمُرْسَلاتِ والنَّازِعَاتِ: هي الملائكةُ.\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: محمد بن خازم الضرير.\n(^٣) هو: مسلم بن صبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٨٠٣] سنده صحيح، لكن اختلف على الأعمش فيه؛ فرواه أبو الأحوص وأبو معاوية، عن الأعمش كما عند المصنِّف، ورواه معمر وشعبة والثوري، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن ابن مسعود، قوله، كما سيأتي.\nوسيأتي عند المصنّف برقم [٢٣٦٧] عن أبي الأحوص، و[٢٣٦٨] عن أبي معاوية؛ كلاهما عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قوله، دون قوله: \"كان يقال\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٨٤) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٩٢) و(٢٣/ ٥٨٢)، و(٢٤/ ٥٧) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٩١) من طريق عبد الله بن عمران؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، من قول مسروق، ودون قوله: \"كان يقال\". ورواية عبد الله بن عمران مختصرة بذكر النازعات فقط.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٤٧) عن معمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٤٩٢) و(٢٣/ ٥٨٢)، و(٢٤/ ٥٧)، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (١١/ ٧٥)؛ من طريق شعبة، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٩)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (معمر، وشعبة، والثوري) عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسرودق، عن ابن مسعود، ولفظ رواية معمر والثوري: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ قال: الملائكة، ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾ قال: الملائكة، ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾ قال: الملائكة. ولفظ شعبة: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١)﴾ [النَّازعَات: ١]؛ قال: الملائكة.","vol":"7","page":143},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩)﴾]\n\n[١٨٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾؛ قال: دائمٌ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾\n\n[١٨٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي وائلٍ (^٢)، عن شُرَيْحٍ (^٣)؛ أنَّهُ يقرأُ: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ (^٤)؛ ويقولُ: إنما يعجبُ مَن لا يَعلَمُ.\n_________\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[١٨٠٤] سنده صحيح. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٢٢٤] بنفس هذا الإسناد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا﴾ [النحل: ٥٢]؛ قال عكرمة: دائم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٨٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٤٥/ أ - ب) من طريق يزيد بن أبي سعيد النحوي، عن عكرمة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٠٧) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عمن ذكره، عن عكرمة، به.\n(^٢) هو: شقيق بن سلمة الأزدي، تقدم في الحديث [١٦] أنه ثقة مخضرم.\n(^٣) هو: شريح بن الحارث بن قيس القاضي، تقدم في الحديث [١١٠] أنه ثقة مخضرم.\n(^٤) انظر تخريج القراءة في الحديث التالي.\n\n[١٨٠٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٩٢) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه محمد بن خلف وكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٣٧١) عن محمد بن عبد الرحمن الصيرفي، عن أبي معاوية، به، بزيادة: فبلغ ذلك إبراهيم النخعي=","vol":"7","page":144},{"text":"[١٨٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ (^١)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿بَلْ عَجِبْتَ (^٢) وَيَسْخَرُونَ﴾.\n_________\n= فقال: إن شريحًا كان شاعرًا معجبًا، أهو كان أعلم أم عبد الله بن مسعود؟ كان عبد الله يقرأ: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٨٤) عن مندل بن علي، وعبد الرزاق في تفسيره (٢/ ١٤٨) عن الثوري، والبستي في تفسيره (ق ١٤٦/ ب - ١٤٧/ أ) من طريق شعبة، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٣٠) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٣/ ٤٨ - ٤٩) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله؛ جميعهم (مندل، والثوري، وشعبة، وجرير، وأبو عوانة) عن الأعمش، به، إلا أنه سقط من إسناد ابن عساكر أبو وائل، وعند جميعهم - ما عدا البستي - زيادة: قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: إن شريحًا شاعرًا يعجبه علمه، وعبد الله بن مسعود أعلم بذلك منه؛ قرأها: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾.\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: النخعي.\n\n[١٨٠٦] سنده صحيح، وتقدم في الحديث [٣] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة، وقد توبع عتد البخاري وغيره كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٩٢) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٦٨٩) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به.\nوانظر تتمة تخريج رواية إبراهيم النخعي عن ابن مسعود في تخريج الحديث السابق.\nوأخرجه البخاري (٤٦٩٢)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره (ق ١٤٦/ ب)؛ من طريق شعبة، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٣٠) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (شعبة، وجرير) عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، به.\n(^٢) ضبطها في الأصل: \"بل عجبتُ\" بضم التاء ضميرًا للمتكلِّم، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف من العشرة، وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وابن عباس =","vol":"7","page":145},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢)﴾]\n\n[١٨٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^١)، عن المسيّبِ بنِ رافعٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾؛ قال: وأشباهَهُمْ.\n_________\n= وأبي عبد الرحمن السلمي وابن أبي ليلى وعكرمة وأبي مجلز والنخعي وابن سعدان وابن مقسم وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأعمش وأبي عبيد وأبي وائل شقيق بن سلمة وقتادة.\nوقرأ باقي العشرة وشريح وابن محيصن واليزيدي والحسن: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ بفتح التاء للمخاطب.\nانظر: \"السبعة\" (ص ٥٤٧)، و\"الكشاف\" (٥/ ٢٠٤)، و\"زاد المسير\" (٧/ ٤٩ - ٥٠)، و\"تفسير القرطبي\" (١٨/ ١٨ - ١٩)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٥٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ١٢ - ١٤).\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة. وتقدم في الحديث [٨١٧] أنه لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من البراء بن عازب.\n\n[١٨٠٧] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين المسيّب بن رافع وابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٩٤ - ٣٩٥) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٠٦) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في تفسيره (ق ١٤٧/ أ) - عن أبيه سعيد بن مسروق، به.\nوأخرجه ابن جرير في تفسيره (١٩/ ٥١٩ - ٥٢٠) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: نظراءهم. وعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسلة.\nوأخرجه ابن جرير (١٩/ ٥٢٠) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، قال: أتباعهم ومَن أشبَههم من الظلمة. وعطية العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.","vol":"7","page":146},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠)﴾]\n\n[١٨٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن حُمَيدٍ الأعرج (^١) عن مُجاهدٍ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)﴾]\n\n[١٨٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحسنُ بنُ يزيدَ الأصمُّ (^٣)، عن السُّدِّيِّ (^٤)؛ في قولِهِ: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)﴾؛ قال: البَيضُ في عُشِّهِ المكنونِ.\n_________\n(^١) هو: حميد بن قيس الأعرج المكي، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n\n[١٨٠٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٠٠) للمصنِّف.\n(^٢) لم تضبط في الأصل.\nوقد قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف والحسن: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ بفتح اللام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ بكسر اللام.\nانظر: \"السبعة\" (ص ٣٤٨)، و\"البحر المحيط\" (٥/ ٢٩٦)، و\"الدر المصون\" (٦/ ٤٧٠)، و\"النشر\" (٢/ ٢٩٥)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤١١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٢٤).\n(^٣) تقدم في الحديث [١٨٦] أنه ثقة.\n(^٤) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق، إلا أنه يَهِم.\n\n[١٨٠٩] سنده صحيح إلى السدي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٤٠٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٤٠) من طريق أسباط بن نصر، عن السدي، قال: البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي.","vol":"7","page":147},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦)﴾]\n\n[١٨١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عتَّابُ بنُ بَشِيرٍ (^١)، عن خُصَيفٍ (^٢)، عن فُراتِ بنِ ثعلبةَ البَهْرانيِّ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾؛ قال: ذُكِرَ أنَّ رجلينِ كانا شَريكينِ، فاجتمعَ لهما ثمانيةُ آلافِ دينارٍ، فكانَ أحدُهما ليس له حِرفةٌ، والآخرُ له حِرفةٌ، فقال: إنَّهُ ليس لك حرفةٌ، فما أراني إلا مفارِقَكَ ومُقاسِمَكَ. فقَاسَمَهُ، ثم فارقَهُ.\nثم إنَّ أحدَ الرَّجلين اشترى دارًا كانت لمَلِكٍ بألفِ دينارٍ، فدعا صاحبَهُ فقال: كيف ترى هذه الدارَ؟! ابتعتُها بألفِ دينارٍ. فقال:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n(^٣) هو: فرات بن ثعلبة البهراني الشامي، مختلف في صحبته، قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧٩): \"فرات بن ثعلبة البهراني شامي، روى عن النبي - ﷺ -، أدخله أبي في مسند الوحدان، وأدخله أبو زرعة في مسند الشاميين، ولم يذكر فيما يروي عن النبي - ﷺ - لُقِيًّا ولا سماعًا، روى عن أبي عامر، روى عنه سليم بن عامر وضمرة والمهاصر ابنا حبيب، وروى عبد الكريم الجزري وخصيف عنه مرسلًا، سمعت بعض ذلك من أبي وبعضه من قبلي\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٢٨ - ١٢٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢٩٧)، و\"الإصابة\" (٨/ ١١٠ - ١١١).\n\n[١٨١٠] سنده ضعيف، لما تقدم عن رواية عتاب، عن خصيف، وأيضًا لم يذكر فرات بن ثعلبة عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٠٧ - ٤٠٩) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٩/ ٥٤٣ - ٥٤٥) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به.","vol":"7","page":148},{"text":"ما أحسنَها!\nفلمَّا خَرَجَ قال: اللَّهمَّ إنَّ صاحبي هذا قد ابتاعَ هذه الدارَ، وإني أسألُك دارًا من الجنةِ. فتصدَّق بألفِ دينارٍ.\nثم مَكَثَ ما شاءَ اللهُ أن يمكثَ، ثم تزوَّجَ امرأةً بألفِ دينارٍ،\nفدعاه وصنَع له طعامًا، فلمَّا أتاه قال: إني تزوَّجتُ هذه المرأةَ بألفِ دينارٍ. قال: ما أحسنَ هذا!\nفلمَّا خرجَ، قال: اللَّهمَّ إنَّ صاحبي تزوَّج امرأةً بألفِ دينارٍ، وإنِّي أسألُك امرأةً من الحورِ العينِ. فتصدَّق بألفِ دينارٍ.\n[ثمَّ إنَّه مكثَ ما شاءَ اللهُ أن يمكثَ، ثم اشترى بستانَيْنِ بألفَيْ دينارٍ] (^١)، ثم دعاه، فأراه وقال: إنِّي قد ابتعتُ هذين البستانين بألفَيْ دينارٍ. فقال: ما أحسنَ هذا!\nفلمَّا خرجَ، قال: يا ربِّ، إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفَيْ دينارٍ، وإنِّي أسألُك بستانين من الجنةِ. فتصدَّق بألفَيْ دينارٍ.\nثمَّ إنَّ الملَكَ أتاهما، فتوفَّاهما، فانطلقَ بهذا المتصدِّقِ، فأدخلَه دارًا تعجبُهُ، فإذا امرأةٌ تطلُعُ يُضيءُ ما تحتَها من حسنِها، ثم أدخلَهُ البستانين، وشيئًا اللهُ به عليمٌ، فقال عندَ ذلك: ما أشبهَ هذا برجلٍ كان من أمرِه كذا وكذا! قال: فإنَّه ذلك، ولك هذا المنزلُ والبستانين (^٢) والمرأةُ. فقال: إنَّه ﴿كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢)﴾، قيلَ\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ لانتقال نظر الناسخ، واستدركناه من \"الدر المنثور\"، و\"تفسير ابن جرير\".\n(^٢) كذا في الأصل: \"والبستانين\" بالياء، وعند ابن جرير والسيوطي: \"والبستانان\" بالألف. وفي تخريج ما وقع في الأصل، أوجُهٌ؛ منها: =","vol":"7","page":149},{"text":"له: فإنَّه في الجحيمِ، ﴿قَالَ هَلْ (^١) أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥)﴾، فقالَ عندَ ذلك: ﴿تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ ...﴾ (^٢) الآيةَ.\n\n[١٨١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعشرٍ (^٣)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢)﴾ إلى قولِهِ ﷿: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥)﴾؛ قال: أبصرَهم وجَماجِمُهم تغلي، فعرَّفَهُ اللهُ إيَّاه، ولقد غَيَّرتِ النَّارُ حِبْرَه وسِبْرَه. فقال سُفْيانُ (^٤): يعني: لونَهُ وصورتَهُ.\n_________\n= أن يكون \"البستانين\" منصوبًا بفعل مقدر؛ على الاختصاص أو المدح؛ أي: وأخص البستانين، أو نحو ذلك؛ كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ ...﴾ [البقرة: ١٧٧].\nوانظر: \"كتاب سيبويه\" (٢/ ٦٣ - ٦٦)، و\"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/ ٤٦٨ - ٤٧١)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧).\nومنها: أن يكون أصله \"البستانان\" على الجادة، ولكن أُميلت الألف بسبب كسرة النون فرسمت ياءً. وللإمالة أسباب كثيرة، انظر تفصيلها في: \"أوضح المسالك\" (٤/ ٣١٨)، و\"شرح الأشموني\" (٤/ ٣٨٥ - ٣٨٧)، و\"شذا العرف\" (ص ١٨٨). وانظر في كتابة الألف المتوسطة الممالة ياءً: \"المطالع النصريَّة\" (ص ١٣٨). وانظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١/ ٤١ - ٤٢)، و(٣/ ٣٩)، (١٠/ ٢٣ - ٢٤، ٩٨ - ٩٩).\nومنها: أن يكون أصل العبارة: \"ولك هذا؛ المنزلَ والبستانين والمرأةَ\"؛ بنصب \"المنزل\" وما عطف عليه، ويكون \"هذا\" إشارة إلى جميع الذي له، ثم فسَّره بقوله: \"المنزلَ والبستانين والمرأةَ\"، ويكون نصب \"المنزل\" وما عطف عليه بفعلٍ محذوف؛ تقديره: \"أعني\" أو نحوه. وانظر في حذف الفعل عمومًا: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧).\n(^١) في الأصل: \"فهل\".\n(^٢) قوله: ﴿تَاللَّهِ إِنْ﴾ تكرر في الأصل.\n(^٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٤) يعني: ابن عيينة.\n\n[١٨١١] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.","vol":"7","page":150},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) ...﴾ إلى قولهِ تعالى؛ ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧)﴾]\n\n[١٨١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو معشرٍ، عن محمدِ بنِ كعبٍ، في قولِهِ: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ (^١) بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾، قال: إسماعيلُ.\n\n[١٨١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^٢)، عن شَريكِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبي نَمِرٍ (^٣)، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ (^٤)؛ قال: خرجَ\n_________\n[١٨١٢] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، كما تقدم في الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٢٨) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٣١٠/ السفر الثاني) عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عن أبي معشر، به.\n(^١) في الأصل: \"وبشرناه\" بالواو بدل الفاء.\n(^٢) هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٣) هو: شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي، وقيل: الليثي، أبو عبد الله المدني، صدوق؛ قال ابن معين والنسائي: \"ليس به بأس\"، وفي رواية عنهما: \"ليس بالقوي\". وقال ابن الجارود: \"ليس به بأس، وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه\". ووثقه ابن سعد والعجلي وأبو داود، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"ربما أخطأ\". وقال ابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ٦): \"وشريك بن عبد الله رجل مشهور من أهل المدينة، حدَّث عنه مالك وغير مالك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فإنه لا بأس بروايته، إلا أن يروي عنه ضعيف\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٣٦)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٤٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٦٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٣٦٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٤٧٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ١٦٦).\n(^٤) تقدم في الحديث [٦٤٦] أنه ثقة فاضل، صاحب مواعظ وعبادة.\n\n[١٨١٣] سنده حسن إلى عطاء بن يسار، إلا أنه لم يذكر عمن أخذه. =","vol":"7","page":151},{"text":"نبيُّ اللهِ إبراهيمُ ﵇ بابنِهِ إسماعيلَ أو إسحاقَ (^١) - وناسٌ يقولون: هو إسحاقُ - ومعهم قومٌ يُريدون الصَّيدَ في جبلٍ في بيتِ المَقْدسِ، فتمثَّلَ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٤٧ - ٤٥٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"فضائل الأوقات\" (٢٠٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٥) من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن أبي مالك من ولد مالك الدار - وكان مولًى لعثمان بن عفان - عن عطاء بن يسار، عن خوات بن جبير الأنصاري، فذكر نحوه.\nومحمد بن عمر الواقدي تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥] أنه متروك. وابن أبي سبرة قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"رموه بالوضع\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٤٢) - والطبراني في \"الأوسط\" (٦٩٩٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٢)؛ من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، وذكر حديثًا وفيه: \"إنَّ الله لمَّا فرَّج عن إسحاق كرب الذبح، قيل له: يا إسحاق سل تُعط. فقال: أما والله لأُتعجّلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم من مات لا يُشرك بك شيئًا فاغفر له وأدخله الجنة\". قال ابن كثير: \"هذا حديث غريب منكر، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث\". وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٣٣٣).\n(^١) الأرجح أن الذبيح هو إسماعيل ﵇؛ قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧)﴾ [الصافات: ١٠٧]: \"وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تُلُقي إلا عن أحبار أهل الكتاب، وأُخذ ذلك مسلَّمًا من غير حجة، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم في الآيات [١٠١ - ١١١] من سورة الصافات، وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك: ﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [الصافات: ١١٢] ... \" إلى آخر ما قال. ثم أورد ﵀ أدلة من قال: إنه إسحاق، ومن قال: إنه إسماعيل، ثم قال: \"وهو الصحيح المقطوع به\".\nانظر \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٣٧ - ٥٢) سورة الصافات.","vol":"7","page":152},{"text":"له الشيطانُ في صورةِ رجلٍ، ثم جاءَ إلى إبراهيمَ، فقال له: أين تذهبُ؟ فقال له إبراهيمُ: ما لَكَ ولِذاكَ (^١)؟! أذهبُ في حاجتي. قال: فإنَّك تزعمُ أنَّ اللهَ أَمَرَك أن تذهبَ بابنِك فتذبحَهُ. قال: واللهِ - إنْ كانَ اللهُ أمرَني بذلك - إنِّي لحقيقٌ أنْ أُطِيعَ ربِّي ﷿.\nقال: ثم ذهبَ إلى ابنِهِ وهو وراءَه يمشي، فقال له: أينَ تذهبُ؟ قال أذهبُ مع أبي. فقال له: إنَّ أباكَ يزعمُ أنَّ اللهَ ﷿ أمرَهُ أن يذبَحَكَ. فقال له مثلَ ما قال إبراهيمُ.\nثم أتى أمَّهُ، فقال: أين يذهبُ ابنُكِ؟ قالت: ذَهَبَ مع أبيه. قال: أراه يزعمُ أنَّ اللهَ أمرَه أن يذبَحَهُ. فقالت له مثلَ ما قالَ إبراهيمُ.\nثم انطلقَ إبراهيمُ حتى إذا كانوا على جبلٍ، قال لابنِهِ إسماعيلَ أو إسحاقَ: ﴿يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾، ويا أَبَهْ (^٢) أوثقْني (^٣) رباطًا لا ينتضحْ عليك من دمي، فقامَ إليه إبراهيمُ بالشَّفرةِ فبرَكَ عليه،\n_________\n(^١) كتب بعدها: \"قال\" ثم ضرب عليها.\n(^٢) رسمت في الأصل: \"ويا به\"، وكذا رسمها في الموضع المذكور في الآية.\nوأصلها: \"ويا أبي\".\nأما حذف ألف \"يا\" أو همزة \"أبي\" في الرسم، فقد تقدم الكلام عليه في مقدمة التحقيق. وأما رسم \"أبي\" بالهاء؛ فأصلها: \"أبَتِ\" أبدلت التاء من ياء المتكلم، ثم وقف عليها بالهاء. وترسم أيضًا \"أبة\". وهذه في النداء.\nوانظر تفصيل ذلك في: \"كتاب سيبويه\" (٢/ ٢١٠ - ٢١٣)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ٣٧ - ٣٩)، و\"تاج العروس\" (أب و). وانظر: \"معجم القراءات\" للخطيب (٤/ ١٧٢ - ١٧٣).\n(^٣) تشبه في الأصل: \"أوتفني\".","vol":"7","page":153},{"text":"فجُعِلَ ما بين لَبَّتِهِ (^١) إلى مَنْحَرِهِ نُحاسًا لا تحيكُ (^٢) فيه الشَّفرةُ، ثم إنَّ إبراهيمَ التفت وراءَه، فإذا هو بالكبشِ، فقال له: أَيْ بُنَيَّ، قمْ فإنَّ اللهَ فداكَ. فذبحَ إبراهيمُ الكبشَ، وتركَ ابنَه، ثمَّ إنَّ إبراهيمَ قال: يا بُنَيَّ، إنَّ اللهَ قد أعطاكَ بصبرِكَ اليومَ، فسلْ ما شئتَ تُعْطى (^٣). قال: فإنِّي أسألُه أن لا يلقاه عبدٌ له مؤمنٌ به ويشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له إلا غَفَرَ له، وأدخلَهُ الجنَّةَ.\n\n[١٨١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ، عن محمدِ بنِ كعبٍ، قال: الذي أرادَ إبراهيمُ ذَبْحَهُ: إسماعيلُ.\n_________\n(^١) اللَّبَّةُ: موضع القلادة من الصدر، وموضع النحر. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٥٤)، و\"تاج العروس\" (ل ب ب).\n(^٢) حاكت الشفرة تحيك حَيْكًا: قطعت. \"تاج العروس\" (ح ي ك).\n(^٣) في الأصل: \"تعطا\"، وفي \"الدر المنثور\" و\"فضائل الأوقات\": \"تعطه\" بالجزم في جواب الطلب مع الهاء، وما في الأصل جائز في العربية على استئنافه وقطعه عن الأول؛ أي: فأنت تعطى. قال سيبويه: \"وتقول: ائتني آتِكَ، فتجزم على ما وصفناه، وإن شئتَ رفعت على ألا تجعله معلَّقًا بالأول، ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيًا عنه؛ كأنه يقول: ائتني أنا آتيك\". انظر: \"الكتاب\" (٣/ ٩٥ - ٩٦).\n\n[١٨١٤] سنده فيه أبو معشر، وهو ضعيف كما تقدم في الحديث [١٨١١]، لكن لم ينفرد به، بل تابعه محمد بن إسحاق كما سيأتي، فهو حسن لغيره.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٦ و٥٩٦ - ٥٩٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: سمعت محمد بن كعب، به. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٥) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: سمعت محمد بن كعب.=","vol":"7","page":154},{"text":"[١٨١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ (^١)، عن بيانٍ (^٢)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ، قال: هو إسماعيلُ.\n_________\n= ويونس بن بكير صدوق يخطئ كما في \"التقريب\". وأحمد بن عبد الجبار العطاردي ضعيف، لكن سماعه للسيرة صحيح كما في \"التقريب\"، وهذه الرواية من روايته لسيرة ابن إسحاق. فالأثر أقل أحواله أنه حسن لغيره، والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو بيان بن بشر الأحمسي أبو بشر الكوفي، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٨١٥] اختلف على بيان في هذا الأثر، ولم نجد من تابع خالد بن عبد الله الواسطي في روايته عن بيان على هذا الوجه، إلا أن يكون قد وقع سقط في الأصل هنا.\nوسيأتي أن خالد بن عبد الله يرويه عن داود بن أبي هند، عن الشعبي من قوله.\nوقد أخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ١٤٩/ ب - ١٥٠/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٣)؛ عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، وابن جرير (١٩/ ٥٩٤) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن بيان بن بشر، عن الشعبي، عن ابن عباس، به. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٤ و٥٥٥) من طريق الثوري وشعبة، عن بيان، عن الشعبي، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٥) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، قوله.\nوجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\nورواه داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٥) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وخالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، قوله.\nوأخرجه ابن جرير (١٩/ ٥٩٣ و٥٩٤) من طريق إسماعيل بن علية، عن داود، عن الشعبي، عن ابن عباس.\nوقد روي عن ابن عباس بإسناد ظاهره الصحة: أن الذبيح هو إسحاق، وسيأتي الكلام عليه في رقم [١٨١٨]. وانظر الآثار التالية.","vol":"7","page":155},{"text":"[١٨١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ (^١)، عن رجلٍ من أهلِ مكةَ - أحسبُهُ يوسفَ بنَ ماهَكَ (^٢) - عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو إسماعيلُ. الشكُّ من أبي بشرٍ.\n\n[١٨١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبد اللهِ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^٣)، عن ليثٍ (^٤)، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو إسماعيلُ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٠٨] أنه ثقة.\n\n[١٨١٦] سنده صحيح إن كان الذي روى عنه أبو بشر هو يوسف بن ماهك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٣٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥١)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤٧)؛ عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٤)؛ من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٤٠٩) من طريق علي بن زيد بن جدعان، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٩٧ رقم ٢٧٠٧) من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عباس، فذكر حديثًا طويلًا، وفيه: \"ثم تلَّه للجبين، وعلى إسماعيل قميص أبيض\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٠/ ب) من طريق عبد الله بن بريدة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٣) من طريق سعيد بن جبير، وابن جرير (١٩/ ٥٩٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٤ - ٥٥٥)؛ من طريق عطاء بن أبي رباح؛ جميعهم (ابن بريدة، وسعيد، وعطاء) عن ابن عباس؛ قال: هو إسماعيل. وانظر الأثر السابق، والأثرين التاليين.\n(^٣) هو: المعروف بابن عُلَيَّة، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n(^٤) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرِك.\n\n[١٨١٧] سنده ضعيف؛ لحال الليث بن أبي سُليم، وقد روي عن مجاهد من قوله،=","vol":"7","page":156},{"text":"[١٨١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛\n_________\n= دون ذكر ابن عباس، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٣٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٤) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٠٩) - ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٥ - ٥٩٦) - عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله، ولم يذكر ابن عباس. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٨) من طريق ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٣٠ - ٤٣١) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن شبل بن عباد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس. وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي صدوق سيء الحفظ، كما تقدم في تخريج الحديث [٢٦١].\nوأخرجه ابن المقرئ في \"معجمه\" (٦٠٠) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر وابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله.\nوانظر الأثر السابق، والأثر التالي.\n\n[١٨١٨] سنده صحيح، لكنه مخالف لما صح عن ابن عباس: أن الذبيح هو إسماعيل، وقد تقدم هذا برقم [١٨١٥ و١٨١٦ و١٨١٧]، وقد رواه عن ابن عباس الشعبي، ويوسف بن ماهك، ومجاهد، وأبو الطفيل، وعطاء بن أبي رباح، ويوسف بن مهران - أو عمار مولى بني هاشم - وبعضها صحيح، وبعضها فيه ضعف، ولكنها بمجموعها أصح من رواية من رواه عن ابن عباس هنا، وقال: إنه إسحاق.\nوقد اختلف العلماء في ترجيح ما روي عن ابن عباس، فذهب القرطبي في \"تفسيره\" (١٥/ ٩٩) إلى أن الصحيح عن ابن عباس: أن الذبيح إسحاق.\nوأما ابن كثير فقال في \"تفسيره\" (٤/ ١٦): \"فعن ابن عباس - ﵄ - في تسمية الذبيح روايتان، والأظهر عنه إسماعيل\". وذكر من روي عنه من الصحابة =","vol":"7","page":157},{"text":"قال: هو إسحاقُ.\n_________\n= وغيرهم أن الذبيح إسحاق، ثم قال (٤/ ١٨): \"وهذه الأقوال - والله أعلم - كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية؛ جعل يحدث عمر - ﵁ - عن كتبه قديمًا، فربما استمع له عمر - ﵁ -، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا ما عنده عنه؛ غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة - والله أعلم - حاجة إلى حرف واحد مما عنده\".\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٤٠) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٨٨ و٦٠٧) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٠) من طريق محمد بن بكار، عن خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٠/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٨٨)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، وابن جرير (١٩/ ٥٨٨) من طريق عبد الله بن إدريس، و(١٩/ ٦٠٧) من طريق معتمر بن سليمان، ووالحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٨) من طريق حماد بن سلمة؛ جميعهم (ابن أبي عدي، وابن إدريس، ومعتمر، وحماد) عن داود بن أبي هند، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٠٦ رقم ٢٧٩٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٢٩٢)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -، وذكر حديثًا طويلًا، وفيه: \"فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق\".\nوعطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، اختلط في آخر عمره، وحماد بن سلمة ممن روى عنه قبل وبعد الاختلاط.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٥٩٣) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: هو: إسماعيل.\nوأخرجط الأزرقي في \"أخبار مكة\" (٢/ ١٧٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٤٣ - ٤٤) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٥٨ و٥٥٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٠)، وابن عساكر في \"تاريخ =","vol":"7","page":158},{"text":"[١٨١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، عن حجَّاجِ بنِ أرطاةَ (^٢)، عن القاسمِ بنِ نافعٍ (^٣)، عن أبي الظُفيلِ (^٤)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ قال: هو إسحاقُ.\n\n[١٨٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^٥)، عن ليثٍ (^٦)، عن مُجاهدٍ؛ قال: الذِّبْحُ العظيمُ: الكبشُ.\n_________\n= دمشق\" (٤٩/ ٣٨ - ٣٩)؛ من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: هو إسحاق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٥٨)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٠٢)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٤/ ٢٧٦)؛ من طريق موسى مولى أبي بكرة، عن سعيد بن جبير؛ قال: لما أُري إبراهيم ﵇ في المنام ذبح إسحاق سار به ... إلخ. وانظر الأثرين السابقين.\n(^١) هو: محمد بن خازم الضرير.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٣) هو: القاسم بن أبي بزَّة، تقدم في تخريج الحديث [١٨٤] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عامر بن واثلة، تقدم في الحديث [١٠٦٨] أنه صحابي صغير.\n\n[١٨١٩] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال حجاج بن أرطاة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٤٠) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.\nوقد أخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٥٠) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٢) عن رجل، عن الحجاج بن أرطاة، به.\n(^٥) هو: ابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n(^٦) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\n\n[١٨٢٠] سنده فيه الليث، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٠٢) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، عن ابن علية، به، بلفظ: الذبح العظيم: شاة.=","vol":"7","page":159},{"text":"[١٨٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، قال: أخبرَني منصورُ بنُ عبدِ الرحمنِ الحَجَبِيُّ (^٢)، عن أمِّهِ (^٣)، قالت: رأيتُ\n_________\n= وأخرجه ابن جرير (١٩/ ٦٠٢) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن الليث، به، بلفظ المصنف.\nوقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٢/ ٢٩): \"وذكر ابن أبي شيبة، عن ابن علية، عن ليث، عن مجاهدٍ، قال: الذِّبحُ العظيمُ: الشاةُ\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٠/ ب) من طريق ابن جريج، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٠٢) من طرق ابن أبي نجيح؛ كلاهما عن مجاهد، به، بلفظ المصنف.\nوإسناد ابن جرير عن ابن أبي نجيح صحيح.\n(^١) هو: الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو: منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث القرشي العبدري الحجبي المكي، وأمه صفية بنت شيبة، وهو ثقة، توفي سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومئة؛ قال الأثرم: \"سئل عنه أحمد؟ فأحسن الثناء عليه، وقال: كان ابن عيينة يثني عليه\"، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وقال ابن سعد: \"كان ثقة، قليل الحديث\"، وقال النسائي: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٧٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٧٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٥٣٨).\n(^٣) هي: صفية بنت شيبة الحاجب بن عثمان بن أبي طلحة القرشية العَبْدَرية، قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"لها رؤية\". وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وعند البخاري التصريح بسماعها من النبي - ﷺ -، وأنكر الدارقطني إدراكها. وقال العجلي: \"تابعية ثقة\". وذكرها ابن حبان في ثقات التابعين.\nوانظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٨/ ٤٦٩)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٤٥٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٣/ ١٩٧) و(٤/ ٣٨٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٥/ ٢١١ - ٢١٢)، و\"الإصابة\" (١٣/ ١٨).\n\n[١٨٢١] سنده حسن؛ لحال الدَّرَاوَرْدي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (٩٠٨٢) عن ابن جريج، قال: قالت صفية ابنة شيبة: كان فيه قرنا الكبش. اهـ.=","vol":"7","page":160},{"text":"قرنَيِ الكبشِ معلَّقًا (^١) بالبيتِ.\n\n[١٨٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن منصورِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن [خالِهِ] (^٢) مسافعٍ (^٣)، عن أُمِّهِ (^٤)، قالت: أخبرَتْني امرأةٌ من بني\n_________\n= وصفية بنت شيبة قال ابن معين عنها: \"أدركها ابن جريج، ولم يسمع منها\".\nانظر: \"تهذيب الكمال\" (٣٥/ ٢١٢)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٣/ ٥٠٧)، و\"الإصابة\" (١٣/ ١٨). وانظر الحديث الآتي.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"معلّقين\". وما في الأصل إن لم يكن سهوًا من المصنف أو الناسخ رحمهما الله، فإنه يوجَّه على أنه لم يثن المفعول الثاني مع كون المفعول الأول مثنى - وهو قولها: \"قرني الكبش\" - اكتفاءً بأحد النظيرين عن صاحبه؛ يعني: كأنها قالت: قرن الكبش معلقًا.\nوقد تقدم الاستشهاد لذلك ومراجعه في التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٢) في الأصل: \"خالد بن\" وهو خطأ، والتصويب من \"سنن أبي داود\"؛ فقد رواه عن المصنِّف، وجاء على الصواب في باقي مصادر التخريج.\n(^٣) مقتضى هذه الرواية أن يكون مسافع هذا أخًا لصفية بنت شيبة أم منصور بن عبد الرحمن، ولم نجد أحدًا ترجم لمن اسمه مسافع بن شيبة، سوى العجلي؛ حيث قال في \"الثقات\" (١٧٠٥): \"مسافع بن شيبة حاجب الكعبة، مكي ثقة\". ولم يهمل باقي أصحاب كتب الرتاجم هذه الترجمة ذهولًا ولا نسيانًا، ولكنهم رأو أن مسافعًا هذا هو: مسافع بن عبد الله الأكبر بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة القرشي العبدري الحجبي أبو سليمان المكي، ابن أخي صفية بنت شيبة، وقد ينسب إلى جده. وهو ثقة؛ قال ابن سعد: \"كان قليل الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"طبقات ابن سعد\" (٥/ ٤٧٦)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٣٥ و٤٦٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٤٢٢).\nويشكل على هذا أنه سيكون ابن خال منصور بن عبد الرحمن، والذي في الرواية أنه خاله، فلعله ذكر أنه خاله مجازًا لكبر سنه وجلالة قدره، والله أعلم.\n(^٤) يعني: أم منصور، وهي صفية بنت شيبة، تقدمت ترجمتها في الحديث السابق.\n\n[١٨٢٢] سنده ضعيف؛ لجهالة المرأة من بني سليم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٤٩ - ٤٥٠) للمصنِّف وأحمد والبيهقي في \"سننه\".=","vol":"7","page":161},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أخرجه أبو داود (٢٠٣٠) عن المصنِّف وأبي الطاهر بن السرح ومسدد؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٠٨٣)، والحميدي (٥٧٥)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٤٦١٦)، وفي \"مسنده\" (٧١٥)، وأحمد (٤/ ٦٨ رقم ١٦٦٣٧) و(٥/ ٣٨٠ رقم ٢٣٢٢١)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الأزرقي في \"أخبار مكة\" (١/ ٢٢٣ - ٢٢٤) عن جده أحمد بن محمد بن الوليد، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١١) تعليقًا عن عبد الله بن محمد، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٦١١) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (١٧٩٣ و١٧٩٤) عن عبيد الله بن عمر القواريري وسعيد بن عبد الرحمن أبي عبيد الله المخزومي، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٩٢) عن يونس بن عبد الأعلى، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦) من طريق مسدد، والبيهقي (٢/ ٤٣٨) من طريق أحمد بن شيبان، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٥٥٧٩)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٧/ ٣٨٤ - ٣٨٥)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، وابن عساكر (٥٧/ ٣٨٤ - ٣٨٥) من طريق صامت بن معاذ، جميعهم (أحمد بن محمد، وعبد الله بن محمد، وابن كاسب، والقواريري، وأبو عبيد الله المخزومي، ويونس، ومسدد، وأحمد بن شيبان، والعدني، وصامت) عن سفيان بن عيينة، به.\nووقع في رواية القواريري: حدثني خالي عن امرأة من بني سليم. ولم يذكر: \"عن أمه\"، وسقط مسافع خال منصور من رواية يونس بن عبد الأعلى فجاء الحديث من رواية منصور عن أمه.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٦٨ رقم ١٦٦٣٦) و(٥/ ٣٧٩ رقم ٢٣٢٢٠)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١١) تعليقًا، من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي، عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه، عن أم عثمان بنت سفيان، وهي أم بني شيبة الأكابر - قال محمد بن عبد الرحمن: وقد بايعت النبي - ﷺ - - أن النبي - ﷺ - دعا شيبة ففتح، فلما دخل البيت وركع، وفرغ ورجع شيبة، إذا رسولُ الله - ﷺ - أنْ أجِبْ [كذا]، فأتاه فقال: \"إني رأيت في البيت قرنًا فغيِّبه\". قال منصور: فحدثني عبد الله بن مسافع، عن أمي، عن أم عثمان بنت =","vol":"7","page":162},{"text":"سُلَيمٍ (^١)، قالت: أخبرَني عثمانُ بنُ [طلحةَ] (^٢)؛ قالت (^٣): قُلْتُ له: لِمَ دعاكَ رسولُ اللهِ - ﷺ - حين خرجَ من الكعبةِ؟ قال: قال لي: \"إِنِّي رَأَيْتُ قَرْنَيِ الكَبْشِ، فَنَسِيتُ أَنْ آمُرَكَ أَنْ تُخَمِّرَهُمَا، فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ في البَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ المُصَلِّيَ\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢)﴾ إلى قولهِ: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)﴾]\n\n[١٨٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^٤)، عن حُصَينٍ (^٥)، عن عمرٍو (^٦) قال: لمَّا قَذَفَ يونسَ الحوتُ؛ أُنبتَ عليه شجرةٌ من يقطينٍ، فمرَّ به راعي (^٧)، فقال: اذهبْ إلى قومي بلِّغْهم\n_________\n= سفيان؛ أن النبي - ﷺ - قال في الحديث: \"فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يلهي المصلين\". ومحمد بن عبد الرحمن الحجبي، هو أخو منصور، وهو ضعيف كما في \"التقريب\".\n(^١) قال الحافظ في \"التقريب\": \"لا تعرف\".\n(^٢) في الأصل: \"شيبة\"، ولم ينسبه أبو داود في روايته، ولكن قال: \"سمعت الأسلمية تقول: قلت لعثمان: ما قال لك رسول الله - ﷺ - ....، والتصويب من بعض مصادر التخريج، وهو: عثمان بن طلحة بن أبي طلحة القرشي العبدري الحجبي، صحابي.\n(^٣) أي: المرأة السُّلمية.\n(^٤) هو: سويد بن عبد العزيز بن نمير السُّلمي، تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر.\n(^٦) هو: ابن ميمون.\n(^٧) كذا في الأصل بإثبات ياء المنقوص: \"راعي\"، والجادة: \"راعٍ\"؛ لأنه اسم منقوص وقع مرفوعًا، وما في الأصل له وجه في العربية، تقدم في التعليق على الحديث [١٣٢٢].\n\n[١٨٢٣] سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وتقدم أنه ضعيف؛ وقد أخطأ في هذا الحديث سندًا ومتنًا، فقد ورد بإسناد صحيح من رواية عمرو بن ميمون،=","vol":"7","page":163},{"text":"عنِّي. قال: ومَن يشهدُ لي؟ قال: هذه الشجرةُ، وهذا الحجرُ. فأتى قومَه فأخبرهم، فقالوا: فمَن يشهدُ لك؟ فقال: هذه الشجرةُ وهذا الحجرُ. فملَّكوا الراعيَ عليهم أربعين سنةً.\n_________\n= عن عن عبد الله بن مسعود؛ كما سيأتي، بلفظ أطول، وفيه اختلاف، فمن الواضح أن سويدًا اختصر متنه، وأخلَّ به.\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤٠١)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٧١)؛ من طريق عبيد الله بن موسى، وابن جرير في \"تاريخ الأمم والملوك\" (١/ ٣٧٧)، وأبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٤٤١)؛ من طريق عمرو بن محمد العنقزي؛ كلاهما (عبيد الله، وعمرو) عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: حدثنا عبد الله بن مسعود في بيت المال عن يونس؛ قال: إن يونس كان وعد قومه العذاب، وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرَّقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا فجأروا إلى الله واستغفروه، فكفَّ الله عنهم العذاب، وغدا يونس ينتظر العذاب، فلم ير شيئًا، وكان من كذب ولم تكن له بينة قُتل، فانطلق مغاضبًا حتى أتى قومًا في سفينة، فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت والسفن تسير يمينًا وشمالًا، فقال: ما لسفينتكم؟ قالوا: ما ندري! قال يونس: إن فيها عبدًا أبق من ربه، وإنها لا تسير حتى تلقوه، فقالوا: أما أنت يا نبي الله فوالله لا نلقيك، فقال لهم يونس: فأقرعوا، فمن قرع فليقع، فقرعهم يونس، فأبوا أن يدعوه، فقالوا: من قرع ثلاث مرات فليقع، فقرعهم يونس ثلاث مرات فوقع، وقد كان وُكل به الحوت، فلما وقع ابتلعه فأهوى به إلى قرار الأرض، فسمع يونس تسبيح الحصا، ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]؛ ظلمات ثلاث: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل، قال: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥)﴾؛ قال: كهيئة الفرخ الممعوط ليس عليه ريش، وأنبت الله عليه شجرة يقطين كان يستظل بها ويصيب منها، فيبست فبكى عليها حين يبست، فأوحى الله إليه: تبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مئة ألف أو يزيدون أردت أن تهلكهم؟ فخرج فإذا هو بغلام يرعى غنمًا، فقال: ممن أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس، قال: فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس، قال: فقال له الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أن من كذب ولم تكن له بينة أن يقتل، فمن يشهد لي؟ فقال له يونس: يشهد =","vol":"7","page":164},{"text":"[١٨٢٤] حدَّثنا سعيد، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)﴾؛ قالَ: هو القَرْعُ.\n_________\n= لك هذه الشجرة وهذه البقعة، فقال الغلام: مرهما فقال لهما يونس: إن جاءكما هذا الغلام فاشهدا له. قالتا: نعم، فرجع الغلام إلى قومه، وكان له إخوة، وكان في منعته، فأتى الملك، فقال: إني لقيت يونس، وهو يقرأ عليكم السلام، فأمر به الملك أن يقتل، فقالوا له: إن له بينة، فأرسل معه، فانتهوا إلى الشجرة والبقعة، فقال لهما الغلام: أنشدكما بالله هل أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم، فرجع القوم مذعورين يقولون: يشهد له الشجر والأرض، فأتوا الملك فحدثوه بما رأوا. قال عبد الله: فتناوله الملك، فأخذ بيد الغلام فأجلسه في مجلسه وقال: أنت أحق بهذا المكان مني. قال عبد الله: فأقام لهم ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة. هذا لفظ ابن أبي شيبة، ونحوه لفظ ابن أبي الدنيا والنحاس، وأما ابن جرير فلفظه مختصر.\nوقد روى ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١١٦) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله؛ أنه قال في هذه الآية: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)﴾؛ قال: القرع.\nوبنحو سياق ابن أبي شيبة أورده السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٦٧) وعزاه لابن أبي شيبة في \"المصنف\" وأحمد في \"الزهد\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوصحح الحافظ ابن حجر سنده إلى ابن مسعود؛ فقال في \"فتح الباري\" (١٠/ ٢١٢): \"وروى ابن أبي حاتم من طريق عمرو بن ميمون عن ابن مسعود بإسناد صحيح إليه ... \"، ثم ذكر بعض لفظه.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٨٢٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٧٩) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه إبراهيم بن إسحاق الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٠٢٢) عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إسماعيل الطالقاني، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣٦) عن محمد بن حميد؛ جميعهم (عثمان، وإسحاق، وابن حميد) عن جرير بن عبد الحميد، به.=","vol":"7","page":165},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)﴾]\n\n[١٨٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبي إسحاقَ الهَمْدانيِّ، عن نوفٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)﴾؛ قال: كانتْ زيادتَهم سبعون (^٣) ألفًا.\n_________\n= وأخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٠٢٢) من طريق المفضل بن مهلهل السعدي، عن منصور، به.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\"، وعبد بن حميد - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٨) - وإبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٠٢٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٣٤)؛ من طريق ابن أبي نجيح، والحربي (٣/ ١٠٢٣)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٣/ أ)؛ من طريق ابن جريج؛ كلاهما (ابن أبي نجيح، وابن جريج) عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾؛ قال: غير ذات أصل من الدباء أو غيره من نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٤١٧) من طريق ابنٍ أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) هو: نوف بن فضالة الحميري البكالي - بكسر الباء، والكاف المخففة - أبو يزيد، ويقال: أبو رشدين، ويقال: أبو عمرو الشامي، وهو ابن امرأة كعب الأحبار، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٥٠٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٨٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٦٥).\n\n[١٨٢٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لضعف عمرو بن ثابت.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٨٣) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو بكر بن المقرئ في \"معجمه\" (١٢٠٥) من طريق يحيى بن الحسن، عن عمرو بن ثابت، به.\n(^٣) كذا في الأصل: \"سبعون\"، وفي \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٨٣): \"سبعين\". وما في الأصل يتخرج على وجوه:\nأولها: أن في الجملة تقديمًا وتأخيرًا، فأصلها: \"كانت سبعون ألفًا زيادتَهم\"، فـ \"سبعون\": مبتدأ مؤخر.=","vol":"7","page":166},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾\n\n[١٨٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن مَطَرٍ الوَرَّاقِ (^١)،\n_________\n= ثانيها: أن يكون \"زيادتهم\" اسم \"كان\"، و\"سبعون\" خبرها، لكن جاء مرفوعًا على قول الجمهور بجواز رفع الاسمين بعد \"كان\"، وأنكره الفراء، ورُدَّ بالسماع؛ ومنه قول العجير السلولي [من الطويل]:\nإذا متّ كانَ الناسُ صِنفان شامتٌ ... وآخرُ مُثْنٍ بالذي كنتُ أصنعُ\nواختلفوا في توجيه ذلك؛ والجمهور على أن اسم \"كان\" ضمير الشأن، والجملة من المبتدأ والخبر في موضع نصب على الخبر.\nثالثها: أن يوجه على أن \"كان\" ملغاة ولا عمل لها، وهو قول الكسائي ووافقه ابن الطراوة.\nانظر: \"الجمل في النحو\" للخليل بن أحمد (ص ١٤٥)، و\"الكتاب\" لسيبويه (١/ ٧٠ - ٧١)، و\"حاشية الصبان\" (١/ ٣٥١)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٤٠٩ - ٤١٥) ..\nورابعها: أن تكون \"سبعون\" منصوبة بالفتحة المقدرة على الواو؛ مع لزومها ولزوم فتح النون؛ وهي إحدى لغات العرب في جمع المذكر السالم والملحق به. وفيه لغات أخرى تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [١٣١٥].\nوانظر: \"أوضح المسالك\" بتحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد (١/ ٥٣ - ٦٢). والماطرون: موضع بالشام، وأصله جمع \"ماطر\"، ولم يكن حقه أن يجمع هذا الجمع؛ لأنه وصف لغير عاقل؛ لكنه جمع على غير قياس، ثم سمي به الموضع.\n(^١) هو: مطر بن طهمان الوَرَّاق، أبو رجاء الخراساني، سكن البصرة، وكان يكتب المصاحف فسُمِّي الوَرَّاق، صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء بن أبي رباح ضعيف. انظر: \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ٤٠٠)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٤/ ٢١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٨٧ - ٢٨٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٣٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٣٩٦ - ٣٩٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٥١ - ٥٤)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٨٧ - ٨٨).\n\n[١٨٢٦] سنده ضعيف؛ لحال مطر. وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٨٦) لعبد بن حميد.=","vol":"7","page":167},{"text":"قال: قال عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ - ﵁ -: ما لهم قاتَلهم اللهُ (^١)؟! أَمَا يقرؤون هذه الآيةَ: ﴿فَإِنَّكُمْ (^٢) وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾.\n\n[١٨٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا عمرُ بنُ ذَرِّ (^٣)، قال: خرَجْتُ وافدًا إلى عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ في نفرٍ من أهلٍ الكوفةِ، وكان معنا صاحبٌ لنا يتكلَّمُ في القدرِ، فسألْنا عمرَ عن\n_________\n= وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٠٢) عن فضيل بن الحسين أبي كامل الجحدري ومحمد بن عبيد بن حساب، عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٣٤٠) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، قال: قال عمر بن عبد العزيز لغيلان: ألست تقرُّ بالعلم؟ قال: بلى. قال: فما تريد؛ إن الله يقول: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾؟\n(^١) يعني: المتكلمين في القدر. وانظر الأثر التالي.\n(^٢) في الأصل: \"إنكم\" دون الفاء.\n(^٣) هو: عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني، أبو ذر الكوفي، ثقة مرجئ، وثَّقه يحيى بن سعيد القطان وابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي والدارقطني، وقال العجلي: \"كان ثقة بليغًا، إلا أنه كان يرى الإرجاء، وكان ليّن القول فيه\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"كان صدوقًا، وكان مرجئًا، لا يُحْتَج بحديثه\".\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٦/ ٣٦٢)، و\"التاريخ الكبير\" للبخاري (٦/ ١٥٤)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٦٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٣٣٤).\n\n[١٨٢٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٨٦) لعبد بن حميد، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" مختصرًا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٥٠) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٥/ ١٤ - ١٥) - من طريق المصنِّف.=","vol":"7","page":168},{"text":"حوائِجِنا؟ ثم ذَكَرْنا له القدرَ، فقال: واللهِ لو أرادَ اللهُ ألَّا يُعصَى ما خَلَقَ إبليسَ. ثم قال: قد بيَّنَ اللهُ ذلك في كتابِهِ: ﴿فَإِنَّكُمْ (^١) وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾؛ قال: فرجعَ صاحبُنا ذلك عن القدرِ.\n_________\n= ونقله عبد الله بن أسعد اليافعي في \"مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة\" (ص ١٣٢) عن المصنِّف، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٧ - ١٥٨) عن عمر بن ذر، به.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (١٠٤٦)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٤/ أ)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٣٦)، والفريابي في \"القدر\" (٣١١)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٢٨٧ و١٨٤٦/ كتاب القدر)؛ من طريق وكيع، والفريابي (٣١٥) من طريق علي بن ثابت، والفريابي (٣١٠ و٣١٣ و٣١٤)، والآجري في \"الشريعة\" (٥٢٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٧/ ١٩٦ - ١٩٧)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، والفريابي (٣١٢)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٢٧)، وفي \"الاعتقاد\" (ص ١٨٥)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١١٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٢٩)، وفي \"الاعتقاد\" (ص ١٨٦)؛ من طريق عباد بن عباد، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٤٧٦ و١٨٤٥/ كتاب القدر)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٥٥٥)؛ من طريق سفيان الثوري، واللا لكائي (١٢٤٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٥/ ١٥)؛ من طريق محمد بن مسلم أبي سعيد المؤدب، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٧٣) من طريق خلاد بن يحيى؛ جميعهم (ابن عيينة، ووكيع، وعلي بن ثابت، وابن إدريس، وابن مهدي، وعباد، والثوري، وأبو سعيد المؤدب، وخلاد) عن عمر بن ذر، به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٣٦٢) من طريق مصعب بن أبي أيوب، والفريابي في \"القدر\" (٣١٦) من طريق ابن جريج؛ كلاهما عن عمر بن عبد العزيز، قال: لو أراد الله أن لا يُعْصَى ما خلق إبليسَ لعنه الله.\nوانظر الأثر السابق، والأثر [١٨٢٩] و[١٨٣٠].\n(^١) في الأصل: \"إنكم\" دون الفاء.","vol":"7","page":169},{"text":"[١٨٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعب: قولُهُ: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢)﴾: بمُضِلِّين (^٢) أحدًا إلا مَن كُتِبَ (^٣) عليه أنَّه من أهلِ الجحيمِ.\n\n[١٨٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ (^٤)، قال (^٥): حدثَني أبو سهيلٍ (^٦)، قال: تلا عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ: ﴿فَإِنَّكُمْ (^٧) وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١)\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٨٢٨] سنده ضعيف، لضعف أبي معشر، وقد توبع كما سيأتي.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٦٩٣)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٦٦)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٤/ أ - ب) من طريق أبي صخر حميد بن زياد، عن محمد بن كعب، قال: إنكم لا تستطيعون أن تضلوا بآلهتكم أحدًا إلا من حق عليهم العذاب.\nوأبو صخر، تقدم في الحديث [٨٩٨] أنه صدوق يَهِم.\n(^٢) كذا في الأصل. وعند حرب والبيهقي: \"عن محمد بن كعب، في قوله: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾؛ قال: ما أنتم بمُضلِّين\".\n(^٣) عند حرب والبيهقي: \"كتبت\".\n(^٤) هو: الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٥) كتب بعدها في الأصل: \"أخبرني\" ثم ضرب عليها.\n(^٦) هو: نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو سهيل التيمي المدني، ثقة. قال أحمد بن حنبل: \"من الثقات\". وقال أبو حاتم والنسائي: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣/ ١٠٤)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٥٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٧١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٢٩٠ - ٢٩١).\n(^٧) في الأصل: \"إنكم\" دون الفاء.\n\n[١٨٢٩] سنده حسن، لحال الدراوردي، وقد توبع، كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.\nوانظر الأثر [١٨٢٧].\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/ ٣٨٤) عن المصنِّف.=","vol":"7","page":170},{"text":"مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾، ثمَّ قال لي: يا أبا سُهَيْلٍ (^١)، ما تَرَكَتْ للقدريَّةِ هذه الآيةُ في كتابِ اللهِ حُجَّةً؛ [الرأيُ] (^٢) فيهم، ما هو؟ قلتُ: الرأيُ أن يُستتابوا، فإن تابوا وإلا ضُرِبَتْ أعناقُهم. قال: ذلك الرأيُ! ذلك الرأيُ!\n\n[١٨٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أبي مَخْزومٍ النَّهْشَليِّ (^٣)، قال: قال عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ: يا أيَّها الناسُ، اتقوا اللهَ\n_________\n= وأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٢٧٦) عن أحمد بن أبي بكر أبي مصعب الزهري، عن عبد العزيز الدراوردي، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٠٠) عن عمه أبي سهيل، به.\nومن طريق مالك: أخرجه ابن وهب في \"كتاب المحاربة من الموطأ\" (٧٣)، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"نقضه على بشر المريسي\" (٢/ ٩٠٤ - ٩٠٥)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٩٩)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٥٢)، والفريابي في \"القدر\" (٢٧٣ و٢٧٤)، والخلال في \"السنة\" (٨٧٦ و٨٧٧)، وأبو القاسم الجوهري في \"مسند الموطأ\" (٧٣٠)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٨٣٤/ كتاب القدر)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٣١٥ - ١٣١٧)، والبيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٢٠٥).\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"كتاب المحاربة من الموطأ\" (٧٤) عن أسامة بن زيد، و(٧٦) من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة، وأيضًا (٧٥)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٥٣)، والفريابي في \"القدر\" (٢٧٧)؛ من طريق أنس بن عياض، والفريابي (٢٧٥) من طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، و(٢٧٨) من طريق يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة؛ جميعهم (أسامة، وعمر، وأنس، وعبد الله بن جعفر، ويحيى بن عبد الله) عن أبي سهيل، به.\n(^١) قوله: \"سهيل\" مكرر في الأصل في آخر سطر، وفي أول التالي له.\n(^٢) رسمت في الأصل: \"للرأي\". والتصويب من \"طبقات ابن سعد\". وفي بعض المصادر: \"ما رأيك\"، وفي بعضها: \"ما ترى\"، وفي بعضها: \"ما تقول\".\n(^٣) اسمه حماد، ذكره الدولابي في \"الكنى\" (٣/ ٩٩٣).\n\n[١٨٣٠] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي مخزوم النهشلي، وفيه اختلاف عليه، وقد روي بإسناد أحسن منه كما سيأتي.=","vol":"7","page":171},{"text":"﷿، ومَنْ أَحْسَنَ فليَحْمَدِ اللهِ، ومن أساءَ فليَسْتغفرِ اللهَ، فإنْ عادَ فليستغفرِ اللهَ، فإنهُ واللهِ، لا بدَّ لأقوامٍ أن يَعملوا أعمالًا كَتَبَها اللهُ عليهم، ووَضَعَها (^١) في رقابِهم.\n* * *\n_________\n= وعزاه عبد الله بن أسعد اليافعي في \"مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة\" (ص ١٣٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٦٩١)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٥٣)؛ من طريق المصنِّف، ووقع في رواية حرب مختصرًا.\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى\" (١٧٤١) من طريق محمد بن النضر، عن حماد، به، إلا أنه وقع فيه: حماد بن يزيد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٩١) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٩٦) - عن إسماعيل بن علية، عن أبي مخزوم، عن عمر بن أبي الوليد، عن عمر بن عبد العزيز.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"حسن الظن بالله\" (٦٧) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٥/ ٣٥٥) - عن أبيه، عن إسماعيل بن علية، عن أبي مخزوم، عن عمر بن الوليد، عن عمر بن عبد العزيز.\nوأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٥٢٣) من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي، عن عبد الله بن أبي الوليد، عن عمر بن عبد العزيز.\nوأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١٨٤٢/ كتاب القدر) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبي مخزوم، عن سيار، عن عمر بن عبد العزيز.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٥/ ٢٩٦) من طريق يحيى بن عثمان الحربي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٥/ ٢٤٨) من طريق إبراهيم بن العلاء؛ كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء، قال: كان عمر بن عبد العزيز يخطب (ولفظ ابن عساكر: سمعت عمر بن عبد العزيز وهو ينادي على المنبر ...)، فذكر نحوه.\n(^١) في الأصل: \"ووطعها\".","vol":"7","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>تَفسيرُ سُورةِ ص</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧)﴾]\n\n[١٨٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي لَبيدٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾؛ قال: يعني: ملَّةَ عيسى.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨)﴾]\n\n[١٨٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العوَّامُ (^٢)، عمَّن حدَّثه، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: قال: طلبْتُ صلاةَ الضُّحى في القرآنِ فوجدتُها ههنا: ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾.\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن أبي لبيد، أبو المغيرة المدني، تقدم في الحديث [٧٧] أنه ثقة.\n\n[١٨٣١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٠٨) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٢) من طريق يحيى بن معين، عن ابن عيينة، به.\n(^٢) هو: ابن حوشب، وتقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٨٣٢] سنده ضعيف؛ لجهالة شيخ العوام بن حوشب، وسيأتي بسند صحيح عن ابن عباس، لكنه ذكر آية سورة النور ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ والمعنى واحد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥١٨) للمصنِّف.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (٤٨٧٠ و٤٨٧١) من طريق عطاء الخراساني، عن ابن عباس؛ قال: صلاة الضحى في القرآن، ولكن لا يغوص عليها إلا غائص، ثم قرأ: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾.\nوعطاء الخراساني، تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه صدوق، إلا أنه كثير الإرسال، ولم يسمع من أحد من الصحابة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧٨٧٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٧٠)؛ =","vol":"7","page":173},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)﴾]\n\n[١٨٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ وأبو عَوَانةَ، عن أبي بشرٍ (^١) عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ﴾؛ قال: الصوابَ.\n_________\n= من طريق وكيع، عن محمد بن شريك، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس؛ أنه سُئل عن صلاة الضحى، فقال: إنها لفي كتاب الله، ولا يغوص عليها إلا غواص، ثم قرأ: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦)﴾ [النور: ٣٦]. هذا لفظ ابن أبي شيبة، وهذا إسناد صحيح، محمد بن شريك، تقدم في الحديث [٢٤٨] أنه ثقة.\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٩٤) - من طريق أبي أحمد الزبيري، عن حنظلة بن عبد الحميد، عن الضحَّاك بن قيس، عن ابن عباس، قال: لقد أتى علينا زمإن وما ندري ما وجه هذه الآية: ﴿يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾؛ حتى رأينا الناس يصلُّون الضُّحى.\nوحنظلة بن عبد الحميد ضعيف كما في \"التقريب\"، وهو المعروف بحنظلة السدوسي، واختلف في اسم أبيه؛ فقيل: عبيد الله، وقيل: عبد الرحمن، ويسميه أبو أحمد الزبيري: \"عبد الحميد\".\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، لكم روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[١٨٣٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، ولكنه لم ينفرد به؛ فقد تقدم برقم [٤٤٨] عن أبي عوانة، عن أبي بشر، وتقدمت هناك بعض المتابعات الصحيحة لأبي بشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٢٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الخطب والمواعظ\" (ص ١٠١)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (ص ٩٢)؛ من طريق الحسن بن علي الواسطي؛ كلاهما (أبو عبيد، والحسن بن علي) عن هشيم، عن أبي بشر، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ [لقمان: ١٢]؛ قال: الصواب.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"فتح الباري\" (٦/ ٤٥٦) - من طريق أبي بشر، عن مجاهد، قال: الحكمة: الصواب.","vol":"7","page":174},{"text":"[١٨٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عمرُو بنُ ثابتٍ الحدَّادُ (^١)، قال: نا الحَكَمُ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: الأَيمانُ والشُّهودُ.\n\n[١٨٣٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفيانُ، عن زكريَّا (^٣)، عن الشَّعْبيِّ، سمعَ زيادًا (^٤) يقولُ: فصلُ الخطابِ الذي أُوتِيَ داودُ: \"أمَّا بعدُ\".\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ابن عتيبة، تقدمٍ في تخريج الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه.\n\n[١٨٣٤] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٢٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤٠١) عن عمرو بن ثابت، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٣٠١) من طريق أشعث بن سوار، و(٢٣٣٠٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٥)، والبيهقي (١٠/ ١٨١)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (أشعث، وشعبة) عن الحكم بن عتيبة، عن شريح، قال: الأيمان والشهود. وإسناده صحيح عن شريح.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٢٦) عن رجل، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٠) - من طريق الليث بن أبي سُليم، عن مجاهد: ﴿وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾؛ قال: إصابة القضاء وفهمه. والليث بن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\nوعلَّقه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ٤٥٦/ فتح الباري) عن مجاهد، قال: الفهم في القضاء.\n(^٣) هو: ابن أبي زائدة، تقدم في الحديث [٥٩٠] أنه ثقة، ولكنه يدلس في روايته عن الشعبي.\n(^٤) هو: زياد بن أبيه، وهو زياد بن عبيد الثقفي، وهو زياد بن سمية، وهي أمه، وهو زياد بن أبي سفيان الذي استلحقه معاوية - ﵁ -، وذكر أنه أخوه.\n\n[١٨٣٥] سنده صحيح إلى زياد، وقد صرَّح زكريا بالسماع في رواية ابن أبي شيبة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٢٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر.=","vol":"7","page":175},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤)﴾]\n\n[١٨٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن أبي هاشمٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: إنَّما كانت فتنةُ داودَ: النَّظرَ (^٣).\n_________\n= وعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٢/ ٤٠٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه السبكي في \"طبقات الشافعية الكبرى\" (١/ ٢٠٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٥٧/ أ) عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٧/ ٩٩) عن رجل، وابن أبي شيبة (٢٦٢٤٨) عن محمد بن بشر، وابن أبي شيبة أيضًا (٢٣٣٠٣)، وابن الأنباري في \"الزاهر في معاني كلمات الناس\" (٢/ ٣٥١)؛ من طريق وكيع، وهشام بن عمار في \"حديثه\" (٦٣) عن سعيد بن يحيى اللخمي، وابن الأنباري أيضًا (٢/ ٣٥١) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١٨٥) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق؛ جميعهم (الرجل، وابن بشر، ووكيع، وسعيد، ويعلى، وإسحاق) عن زكريا، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥١) من طريق جابر بن نوح، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قوله، ولم يذكر زيادًا. وجابر بن نوح ضعيف؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود، وقيل: ابن نافع، أبو هاشم الرُّمَّاني، تقدم في الحديث [٧٦] أنه ثقة، روى له الجماعة.\n\n[١٨٣٦] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٣٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤٢٧ و٣٥٢٥٣) عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الورع\" (٦٣) عن محمد بن حسان السمتي، عن خلف بن خليفة، به.\n(^٣) القول بأن فتنة داود ﵇ كانت في النَّظر، وما يحكيه القُّصَّاص في ذلك - هو من الإسرائيليات؛ قال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٢/ ٨١ - ٨٢): \"ذكر المفسرون=","vol":"7","page":176},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)﴾]\n\n[١٨٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ ومحمدِ بنِ قيسٍ (^٢)، أنهما قالا في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى﴾؛ قال (^٣): الزُّلْفَى: أولُ مَن يشربُ مِن الكأسِ يومَ القيامةِ داودُ وابنُه ﵉.\n_________\n= ها هنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه\". اهـ.\nوقال أبو حيان في \"البحر المحيط\" (٧/ ٣٧٧ - ٣٧٨): \"والذي يذهب إليه: ما دل عليه ظاهر الآية: من أن المتسوِّرين المحراب كانوا من الإنس، دخلوا عليه من غير المدخل، وفي غير وقت جلوسه للحكم، وأنه فزع منهم ظانًّا أنهم يغتالونه، إذ كان منفردًا في محرابه لعبادة ربه، فلما اتضح له أنهم جاءوا في حكومة، وبرز منهم اثنان للتحاكم كما قص الله تعالى ...، فلم يقع ما كان ظنه، فاستغفر من ذلك الظن حيث أُخلف، ولم يقع مظنونه، وخرَّ ساجدًا ... ويعلم قطعًا أن الأنبياء - ﵈ - معصومون من الخطايا، لا يمكن وقوعهم في شيء منها، ضرورة أن لو جوزنا عليهم شيئًا من ذلك بطلت الشرائع، ولم نثق بشيء مما يذكرون أنه أوحى الله به إليهم، فما حكى الله تعالى في كتابه يُمَرُّ على ما أراده تعالى، وما حكى القصاص مما فيه غضٌّ عن منصب النبوة طرحناه\". اهـ.\nوانظر: \"تفسير القرطبي\" (١٨/ ١٧٥).\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٣٤] أن هناك اثنين يقال لهما: محمد بن قيس، ويروي عنهما أبو معشر نجيح السندي.\n\n[١٨٣٧] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٥٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوذكره القرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨٣) عن محمد بن كعب ومحمد بن قيس.\n(^٣) كذا في الأصل: \"قال\"، والجادة: \"قالا\"، وما في الأصل له وجوه في العربية، تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].","vol":"7","page":177},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩)﴾]\n\n[١٨٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^١)، عن [الصَّلْتِ] (^٢) ابنِ بَهْرامَ (^٣)، عن الحسنِ؛ في قولِهِ: ﷿: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾؛ قال: إنَّما تدبُّرُ آياتِهِ: إتباعُهُ بعملِهِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)﴾]\n\n[١٨٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾؛ قال: الشَّيطانُ (^٥)؛ دخلَ سليمانُ الحمَّامَ، فوضعَ خاتمَهُ عندَ امرأةٍ مِن أوثقِ نسائِهِ في نفسِهِ، فأتاها الشيطان، فتمثَّلَ لها على صورةِ\n_________\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الكناني الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) في الأصل: \"الصلب\"، وتقدم على الصواب برقم [١٣٥].\n(^٣) تقدم في الحديث [١٣٥] أنه ثقة، رُمي بالإرجاء.\n\n[١٨٣٨] تقدم هذا الأثر بالإسناد نفسه بأطول مما هنا، برقم [١٣٥]، فانظر تخريجه هناك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٦٤) للمصنِّف.\n(^٤) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n(^٥) رسمها في الأصل: \"السيطن\" بإهمال السين وبلا ألف بعد الطاء، في حين رسمها فيما يلي على الجادة. والمراد به تفسير الجسد الملقى على الكرسي.\n\n[١٨٣٩] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، وقد روي عنه عن ابن عباس، وروي بإسناد صحيح عن ابن عباس، عن كعب الأحبار؛ كما سيأتي، فاتضح أن الخبر من الإسرائيليات.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٧٨ - ٥٧٩) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٨)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٠/ ٥٦٧)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، مختصرًا بلفظ: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾؛ قال: شيطانًا. =","vol":"7","page":178},{"text":"سليمانَ، وأخذ الخاتمَ منها، فلمَّا خرجَ سليمانُ أتاها، فقال: هاتي خاتمي. قالت: قد دفعتُهُ إليك. قال: ما دفعتِهِ إليَّ. وهربَ سليمانُ، فجاءَ الشيطانُ، فجلس على مُلْكِهِ، وانطلقَ سليمانُ هاربًا في الأرضِ يتتبَّعُ، ورقَ الشجرِ خمسين ليلةً، وأنكرَ بنو إسرائيلَ أمرَ الشَّيطانِ، فقال بنو إسرائيلَ بعضُهم لبعضٍ: هل تُنْكِرون من أمرِ مَلِكِكُم ما قد أنكرْنا؟ قالوا: نعمْ. فقالوا: إمَّا لقد هلكْتُم أنتم بعامَّةٍ، وإما لقدْ هلكَ مَلِكُكم. فلما انقضتْ مُدَّتُهُ انطلقَ سليمانُ حتى أتى ساحلَ البحرِ، وجدَ صيادين يصطادون السمكَ، وقد اصطادوا سمكًا كثيرًا فأنْتَنَ\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٢٩٦)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٩٢)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٩٢٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٩٢ - ٩٣) - من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. والمنهال بن عمرو، تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٦٥ - ١٦٦) عن إسرائيل بن يونس، عن فرات بن أبي عبد الرحمن القزاز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أربع آيات في كتاب الله لم أدر ما هنَّ حتى سألت عنهنَّ كعب الأحبار ...، فذكر بعض هذه الآيات، ثم قال: وسألته عن قول الله: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾؟ قال: شيطان أخذ خاتم سليمان الذي فيه ملكه، فقذف به في البحر، فوقع في بطن سمكة، فانطلق سليمان يطوف، إذ تُصُدِّق عليه بتلك السمكة، فاشتواها فأكلها، فإذا فيها خاتمه، فرجع إليه ملكه. وسنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٨) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، قال: الجسد: الشيطان الذي دفع إليه سليمان خاتمه، فقذفه في البحر، وكان ملك سليمان في خاتمه، وكان اسمَ الجني: صخرٌ.\nوعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٨) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: هو صخر الجني، تمثَّل على كرسيه جسدًا.\nوعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه،=","vol":"7","page":179},{"text":"عليهم بعضُه، فقال: أطعموني فإني سليمانُ. فوثبَ عليه رجلٌ منهم فضربَهُ؛ غضبًا لسليمانَ، فأتى تلك الحيتانَ التي ألقوا، فأخذَ منها حوتين أو ثلاثةً، فانطلقَ بها إلى البحرِ يغسلُها، فشقَّ بطنَ حوتٍ، فإذا هو بالخاتمِ في بطنِها (^١)، فأخذَه فجعلَه في يدِهِ؛ فعادَ إلى مُلْكِهِ، فجاءَ الصيادون يسعون إليه، فقال: لكن حين استطعمْتُكم فلم تُطعِموني، وضربتموني، فلم أُهِنْكم (^٢) إذ أهنتُمُوني، ولم أحمدْكم إذ أكرمْتُموني.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥)﴾]\n\n[١٨٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حزمُ بنُ أبي حزمٍ (^٣)، قال: سمعْتُ الحسنَ يقولُ: ذُكِرَ لي أن نبيَّ اللهِ - ﷺ - سليمانَ راضَ (^٤) المرأةَ على أمرٍ، فذُكِرَ لي أنه لم يبرحْ حتى امتلأَ البيتُ دمًا، فلمَّا رأى ذلك\n_________\n= ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسلة. وانظر الحديث التالي.\n(^١) كذا في الأصل، وقد نصَّ الفيومي في \"المصباح\" (١/ ٢١٣) على أن \"الحوت\" مذكر، وفي \"تاج العروس\" (ح وت): \"الحوت: السمكة، كما في \"الصحاح\". وفي \"المحكم\": السمك\". اهـ. فكأنه يحكي خلافًا. وعلى تذكيره، فقد أنث الضمير هنا حملًا على معنى \"السمكة\". وانظر في الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [١٣١٧].\nوانظر: \"الصحاح\" (١/ ٢٤٧)، و\"المحكم\" (٣/ ٣٧٩).\n(^٢) في \"الدر المنثور\": \"أَلُمْكُمْ\".\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n(^٤) راض فلانًا على كذا؛ أي: حمله على فعله. انظر: \"الصحاح\" (٣/ ١٠٨١)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ر وض).\n\n[١٨٤٠] سنده صحيح إلى الحسن البصري، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، والظاهر أنه من الإسرائيليات كما سبق التعليق على مثله في الحديث السابق، والحديث [١٨٣٦].=","vol":"7","page":180},{"text":"نبيُّ اللهِ خرجَ، فانطلقَ إلى الحمَّامِ ليغتسلَ، فلمَّا أرادَ أن يدخلَ وضعَ خاتمَهُ ثم دخلَ، وجاءَ الشيطانُ فأخذَ الخاتمَ، فانطلقَ إلى نهرٍ كثيرِ الماءِ، فأرماه (^١) فيه، فخرجَ نبيُّ اللهِ، فذُكِرَ لي أنه لم يُؤْوِيهِ (^٢) أحدٌ من الناسِ، ولم يُعرَفْ أربعين ليلةً، وكان يأوي إلى امرأةٍ مسكينةٍ، فانطلقَ ذاتَ يومٍ؛ فبينا هو قائمٌ على شطِّ نهرٍ إذْ وجدَ سمكةً فأتى بها المرأةَ، فقال: اصنعيها، فشقَّتْها، فإذا هي بالحلقةِ في جوفِها، فأخذ الخاتمَ، فجعلَه في يدِهِ، فعندَ ذلك سألَ ربَّه ﷿: هَبْ لي ﴿مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾.\n_________\n= وقد أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٦١) عن الفضل بن موسى، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٩٤) عن خالد بن خداش؛ كلاهما عن حزم بن أبي حزم، به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٢/ ٢٥١) من طريق قتادة، عن الحسن، نحوه.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (١٩٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٨٨)؛ من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾؛ قال: شيطانًا.\n(^١) رمى الشيء وأرماه: ألقاه. \"تاج العروس\" (ر م ي).\n(^٢) كذا في الأصل بإثبات الياء، والفعل معتل الآخر مجزوم بـ \"لم\"، والجادَّة أن تكون: \"لم يُؤوِهِ\". وما في الأصل عربي صحيح، وله وجهان في العربية تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [١٤١٧].\nووجه ثالث هنا؛ وهو: أن الفعل مرفوع على لغة لبعض العرب حكاها ابن مالك، أنهم يرفعون الفعل المضارع بعد \"لم\" حملًا لها على \"ما\" أو \"لا\" النافيتين. وقد ضعفها ابن مالك نفسه، وعدها ابن عصفور في الشعر من الضرورة.\nانظر: \"شرح التسهيل\" (١/ ٢٨)، (٤/ ٦٦)، و\"شرح الكافية الشافية\" (ص ١٥٧٠ - ١٥٧٦)، و\"مغني اللبيب\" (ص ٢٧٥)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٥٤٣)، و\"خزانة الأدب\" (٩/ ٣ - ٤)، و\"ضرائر الشعر\" (ص ٣١٠).","vol":"7","page":181},{"text":"[١٨٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عاصمٍ (^١)، عن زِر (^٢)، عن عبدِ اللهِ؛ أنَّهُ كانَ لا يسجدُ في ﴿صَ﴾، ويقولُ: إنما هي توبةُ نبيٍّ.\n\n[١٨٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عبدةَ بنِ أبى لُبَابةَ (^٣)، عن زِرٍّ؛ أنَّ عبدَ اللهِ كانَ لا يسجدُ في ﴿ص﴾.\n_________\n(^١) هو: عاصم بن بهدلة، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو: زِرُّ بن حُبيش، تقدم في تخريج الحديث [٦٢] أنه ثقة.\n\n[١٨٤١] سنده حسن؛ لحال عاصم، وقد توبع كما سيأتي وكما في الأثرين التاليين، فالأثر صحيح عن ابن مسعود.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٤٨) للمصنِّف وابن أبى شيبة والطبراني والبيهقي في \"سنننه\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧٢٠)، والبيهقي (٢/ ٣١٩)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧١٩)؛ من طريق حجاج بن المنهال، والطبراني (٩/ رقم ٨٧٢٠) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل؛ كلاهما (حجاج، وأبو النعمان) عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٩٦) عن أبي بكر بن عياش، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧١٨) من طريق مِسْعر بن كِدام؛ كلاهما (أبو بكر بن عياش، ومسعر) عن عاصم بن بهدلة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٧٣)، وابن أبي شيبة (٤٢٩٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧١٧)، والبيهقي (٢/ ٣١٩)، من طريق مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود، به.\n(^٣) هو: عَبْدَة بن أبي لُبابة الأسْديُّ، مولاهم، ويقال: مولى قريش، أبو القاسم البزَّاز الكوفي، نزيل دمشق. ثقة؛ وثَّقه العجلي ويعقوب بن سفيان والنسائي وابن خِراش. وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١١٤)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٤٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٥٤١).\n\n[١٨٤٢] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق، والأثر التالي.=","vol":"7","page":182},{"text":"[١٨٤٣] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ؛ وأنا داودُ (^١)، عن الشَّعْبيِّ؛ قالا (^٢): كانَ عبدُ اللهِ لا يسجدُ ﴿صَ﴾، ويقولُ: إنَّما هي توبةُ نبيٍّ.\n\n[١٨٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بشرٍ (^٣)، عن\n_________\n= وقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧٢١)، والبيهقي (٢/ ٣١٩)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ١٨٨) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو: ابن أبي هند.\n(^٢) أي: إبراهيم والشعبي.\n\n[١٨٤٣] سنده فيه المغيرة بن مقسم، وقد تقدم أنه ثقة إلا أنه كان يدلس عن إبراهيم النخعي، والشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود؛ كما قال أبو حاتم الرازي في \"المراسيل\" لابنه (ص ١٦٠)، والأثر صحيح عن ابن مسعود، كما تقدم في الأثرين السابقين.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧٢٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٩٨) عن هشيم، به.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (٢٠٦)، ومحمد بن الحسن الشيباني في \"كتاب الآثار\" (٢٠٩)؛ عن أبي حنيفة النعمان، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن ابن مسعود - ﷺ -؛ أنه كان لا يسجد في ﴿ص﴾.\nوسقط من إسناد أبي يوسف ذكر إبراهيم.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٨٤٤] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين سعيد بن جبير وعمر بن الخطاب، وسيأتي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٤٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٨٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (١٧١٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.\nورواه يحيى بن عباد أبو هبيرة، عن سعيد بن جبير، واختلف عليه: فأخرجه =","vol":"7","page":183},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ أنَّ عمرَ بنَ الخطابِ - ﵁ - كانَ يسجدُ في ﴿ص﴾.\n_________\n= أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٦٨٢) عن وكيع، و(٣٦٨٣) عن عبد الله بن الوليد؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن سليمان بن أبي المغيرة العبسي، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، به.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٦٨٤) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن سليمان بن أبي المغيرة العبسي، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن عمر سجد في ﴿ص﴾.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٠٠)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٦٩٦) - وأحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٦٨٥)؛ من طريق هشيم، عن سيار أبي الحكم، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر؛ أن عمر سجد في ﴿ص﴾.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٠): \"يرويه أبو هبيرة، عن سعيد بن جبير واختلف عنه: فرواه سليمان العبسي عن أبي هبيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عمر؛ قال ذلك ابن المبارك، عن الثوري، عن سليمان، وخالفه وكيع وعبد الله بن الوليد العدني؛ روياه عن الثوري، ولم يذكرا فيه ابن عباس. ورواه سيار أبو الحكم فخالف فيه؛ رواه عن أبي هبيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن عمر؛ قاله هشيم عنه\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٩٤) من طريق مصعب بن شيبة، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ٤٠٧) من طريق عكرمة بن خالد؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عمر.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٦٢) عن ابن جريج: أخبرني سليمان بن أبي مسلم الأحول، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: رأيت عمر قرأ ﴿ص﴾ على المنبر، فنزل فسجد فيها، ثم رقي على المنبر. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٤٤٢٨)، والدولابي في \"الكنى\" (١٧٥٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٨/ ٢٢٥) و(٦٧/ ٢١٠ - ٢١١)؛ من طريق عبيد أبي مريم الشامي، قال: لما قدم عمر الشام، أتى محراب داود فصلى فيه، فقرأ سورة ﴿ص﴾، فلما انتهى إلى السجدة سجد.\nوأخرجه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٤٤٥٨) من طريق أبي رافع الصائغ، قال: صليت مع عمر الصبح، فقرأ بـ ﴿ص﴾، فسجد فيها.","vol":"7","page":184},{"text":"[١٨٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا حُصَين (^١) والعوَّامُ (^٢)، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ، أنه كانَ يسجدُ في ﴿ص﴾، وتلا هذه الآيةَ: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾؛ قال: كانَ داودُ ﵇ ممَّن أُمِرَ نبيُّكم (^٣) أن يَقْتَدِيَ به.\n\n[١٨٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العوَّامُ، عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قرأَ سورةَ ﴿ص﴾ وهو على المنبرِ، فلمَّا أتى على السجدةِ قرأَها ثم نزلَ فسجدَ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكنَّ هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير؛ كما تقدم في الحديث [٩١].\n(^٢) هو: ابن حوشب، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٨٤٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ١٢٤ - ١٢٥) للمصنِّف والبخاري والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧/ ٢٣٥)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٤٤٥٥)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٨٥) عن هشيم، به.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١١١) عن يعقوب بن إبراهيم، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٠٤) من طريق شريك بن عبد الله النخعي؛ كلاهما عن حصين، وحده، به.\nوقد تقدم برقم [٨٨٨] عن شهاب بن خراش، و[٨٨٩] عن يزيد بن هارون؛ كلاهما عن العوام بن حوشب، به، وانظر تتمة تخريجه هناك.\n(^٣) كتب بعدها في الأصل: \"باتباعه\"، ثم ضرب عليها.\n\n[١٨٤٦] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد أخرجه البخاري (٣٤٢٢) وغيره، كما تقدم في تخريج الحديث [٨٨٩] من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: رأيت النبي - ﷺ - يسجد فيها. وانظر الحديثين السابقين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٥٤٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٨٧ و٤٣٨٦) عن هشيم، به.=","vol":"7","page":185},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)﴾]\n\n[١٨٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا عبدُ الواحدِ بنُ أيمنَ (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، قال: أتاه رجلٌ، فقال: إني حلفْتُ ألَّا\n_________\n= وأخرجه ابن خزيمة (٥٥١) عن عبد الله بن سعيد الأشج، عن حفص بن غياث وسليمان بن حيان أبي خالد الأحمر، عن العوَّام بن حوشب، عن سعيد بن جبير، عن ابنِ عباس، أنه كان يسجد في ﴿ص﴾، فقيل له، فقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: ٩٠]، وقال: سجدها داود، وسجدها رسول الله - ﷺ -.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١٠٩)، وفي \"الآثار\". (٢١٠)، والنسائي (٩٥٧) من طريق الحجاج بن محمد، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ٤٠٧) من طريق عبد الله بن بزيع؛ جميعهم (الشيباني، وحجاج، وعبد الله) عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - سجد في ﴿ص﴾، وقال: \"سَجَدَها داودُ توبةً، ونسجدُها شكرًا\".\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٧٠) عن معمر، والبستي في \"تفسيره\" (١٥٧/ أ)، والبيهقي (٢/ ٣١٨ - ٣١٩)؛ من طريق سفيان بن عيينة؛ كلاهما (معمر، وابن عيينة) عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nقال البيهقي: \"هذا هو المحفوظ، مرسلًا، وقد رُوي من أوجه عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، موصولًا، وليس بالقوي\".\n(^١) هو: عبد الواحد بن أيمن القرشي المخزومي، أبو القاسم المكي والد القاسم بن عبد الواحد، لا بأس به كما في \"التقريب\". قال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: \"ثقة\"، وقال ابن الجنيد: \"سألت يحيى عن عبد الواحد بن أيمن؟ فقال: مكي ثقة. قلت: ثقة؟ قال: ليس به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وقال البزار: \"مشهور، ليس به بأس في الحديث\"، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وروى له البخاري ومسلم والنسائي. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٩)، و\"سؤالات ابن الجنيد\" (٤٠٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٢٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٤٤٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٦٣٠).\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٨٤٧] سنده حسن. =","vol":"7","page":186},{"text":"أكسوَ امرأتي درعًا حتى تقفَ بعرفةَ؟ فقال: احملْها على حمارٍ، ثم اذهبْ فقفْ بها عرفةَ (^١). فقال: إنما عنيتُ (^٢) يومَ عرفةَ. فقال له عطاءٌ: وأيوبُ حينَ حلفَ ليَجلِدَنَّ امرأتَهُ مئةَ جلدةٍ؛ أَنَوَى أن يضربَها بالضِّغْثِ (^٣)؟ إنَّما أَمَرَهُ اللهُ أن يأخذَ ضِغْثًا فيضربَها به. قال عطاءٌ: إنما القرانُ عِبَرٌ، إنما القرانُ عِبَرٌ.\n\n[١٨٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا عبدُ ربِّهِ بنُ أيمنَ (^٤)، عن عطاءٍ؛ بمثلِهِ.\n_________\n= وعزاه الألوسي في \"روح المعاني\" (٢٣/ ٢٠٩) للمصنِّف، وقال: \"سنده صحيح\".\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (٥٤٨) عن المصنِّف.\nوأخرجه البيهقي (١٠/ ٦٤) من طريق إسماعيل بن عبد الملك، عن عطاء، به.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) كذا في الأصل. وفي \"روح المعاني\": \"بعرفة\"، وهو الجادة. وما في الأصل - إن لم يكن تصحيفًا - يخرج على حذف حرف الجر وانتصاب الاسم بعده، وهو النصب على نزع الخافض. وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٧٧٦].\n(^٢) في \"مسائل حرب\": \"نويت\".\n(^٣) الضغث: هو قبضة حشيش مختلطة، الرطب باليابس، وقيل: ما ملأ الكف من النبات، وقيل: ما جمعته من شيء، وقيل: كل مجموع مقبوض عليه بجُمْع الكف، فهو ضغث، وقيل: إنه عثكال، وقيل: إنه عثكال النخل بشماريخه.\nانظر: \"تفسير القرطبي\" (١٨/ ٢١٨)، و\"تاج العروس\" (ض غ ث).\n\n[١٨٤٨] سنده فيه عبد ربه بن أيمن، وتقدم أنه مجهول، ولكنه لم ينفرد به، فهو حسن بالإسناد السابق.\nوقد أخرجه الآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" (٦) من طريق شجاع بن مخلد، عن أبي معاوية، عن عبد ربه بن أيمن، عن عطاء؛ قال: إنما القرآن عبر، إنما القرآن عبر. وانظر الأثر السابق.\n(^٤) لم نقف له على ترجمة، ولعله أخًا لعبد الواحد بن أيمن راوي الأثر السابق عن عطاء، وله ذكر في الموضع التالي من \"أخلاق حملة القرآن\"، وفي \"مصنف ابن أبي شيبة\" (١٤١) جاء اسمه هكذا: \"عبد رب بن أيمن\"، وذلك في =","vol":"7","page":187},{"text":"[١٨٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هي لأيوبَ خاصَّةً.\n\n[١٨٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن عطاءٍ؛ قال: هي للنَّاسِ عامَّةً.\n_________\n= أثر رواه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية، عن عبد رب بن أيمن قال: قلت لعطاء: أيجزئني أن أمسح رأسي مسحة؟ قال: نعم. اهـ.\nفتبين بهذا أن هناك راويًا يقال له: عبد ربه - أو: عبد رب - بن أيمن، وهو يروي عن عطاء، ويروي عنه أبو معاوية، ولا يتصور أن يكون تصحَّف عن \"عبد الواحد بن أيمن\" المذكور في الإسناد السابق؛ لمجيئه كذلك في \"سنن سعيد\"، و\"مصنف ابن أبي شيبة\"، و\"أخلاق حملة القرآن\" للآجري، ولكنه مجهول لم نجد من ترجم له، والله أعلم.\n\n[١٨٤٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه يحيى بن معين في \"الجزء الثاني من حديثه\" (١٨) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ١٧٤) من طريق علي بن عبد الله المديني، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٠/ ٦٨) من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. ووقع عند ابن عساكر: \"هي للناس عامة\". والظاهر أن فيه سقطًا، والصواب كما في باقي الطرق، ففيها: \"عن مجاهد: هي لأيوب خاصة. وقال عطاء: هي للناس عامة\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٠/ أ) من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به.\n\n[١٨٥٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه يحيى بن معين في \"الجزء الثاني من حديثه\" (١٨) عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"7","page":188},{"text":"[١٨٥١] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي الزِّنادِ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي أمامةَ بنِ سهلِ بنِ حُنَيفٍ (^٣)، قال: حَمَلَتْ وليدةٌ\n_________\n= وأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ١٧٤) من طريق علي بن عبد الله المديني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ١٧٣) من طريق ابن جريج، عن عطاء، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٦٧] أنه صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد.\n(^٢) هو: عبد الله بن ذكوان، تقدم في الحديث [٦٧] أنه ثقة فقيه.\n(^٣) هو: أسعد بن سهل بن حنيف، أبو أمامة الأنصاري، ولد في حياة النبي - ﷺ -، وتوفي سنة مئة. قال الحافظ في \"التقريب\": \"معدود في الصحابة، له رؤية، ولم يسمع من النبي - ﷺ - \". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٤٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٣/ ٢٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٥٢٥)، و\"الإصابة\" (١/ ١٥٨).\n\n[١٨٥١] اختلف على أبي أمامة في هذا الحديث: فروي عنه عن النبي - ﷺ - كما عند المصنِّف هنا. وروي عنه، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -. وروي عنه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ -. وروي عنه، عن سعيد بن سعد بن عبادة، عن النبي - ﷺ -. وروي عنه، عن سعد بن عبادة، عن النبي - ﷺ -. وروي عنه، عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٥) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.\nوقد أخرجه الدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٠٠) من طريق عبد العزيز بن محمد الأزدي، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه، به، هكذا بزيادة: \"عن أبيه\" في إسناده.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٥٦٥) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن أبي أمامة، عن أبيه، به.\nورواه سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، واختلف عليه: فأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٣٤٣ - ٣٤٤)، وعبد الرزاق (١٦١٣٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٦١) من طريق عبد الله بن المبارك، و(٧٢٦٢) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، و(٧٢٦٣) من طريق محمد بن منصور، جميعهم (الشافعي، وعبد الرزاق، وابن المبارك، وعبد الله بن محمد، ومحمد بن منصور) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد الأنصاري، =","vol":"7","page":189},{"text":"في بني ساعدةَ من زِنًى، فلمَّا وَلَدَتْ قِيلَ لها: مِمَّن حَمْلُكِ؟ قالت:\n_________\n= عن أبي أمامة، مرسلًا، ولم يذكر ابن المبارك: يحيى بن سعيد الأنصاري، ولم يذكر عبد الله بن محمد: أبا الزناد.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٤٤٦)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٠٠)؛ من طريق عمرو بن عون الواسطي، والدارقطني (٣/ ١٠٠) من طريق داود بن مهران؛ كلاهما (عمرو، وداود) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي أمامة، عن أبي سعيد الخدري، به.\nوأخرجه النسائي (٥٤١٢) من طريق حماد بن زيد، وفي \"الكبرى\" (٧٢٦٤) من طريق هشيم، و(٧٢٦٥) من طريق سعيد بن أبي هلال، والبيهقي في \"السنن الصغرى\" (٣٢٨٨) من طريق سليمان بن بلال؛ جميعهم (حماد، وهشيم، وسعيد، وسليمان) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي أمامة، مرسلًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٧٢٣): \"فرواه أبو الزناد عن أبي أمامة، وقد اختلف عليه: فرواه عبد العزيز بن محمد الأزدي الكوفي - لا بأس به - عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه. وخالفه أبو داود الطيالسي، فرواه عن أبي الزناد، فلم يجاوز به أبا أمامة بن سهل، وكذلك رواه الثوري، عن أبي الزناد، عن أبي أمامة، عن النبي - ﷺ -. ورواه ابن عيينة، عن أبي الزناد، واختلف عنه: فقال عمرو بن عون: عن ابن عيينة، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري. وخالفهم الحميدي وغيره؛ فرووه عن ابن عيينة، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد، عن أبي أمامة، مرسلًا. وكذلك رواه ابن المبارك عن ابن عيينة. وقال حماد بن سلمة وحماد بن زيد وسليمان بن بلال: عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة، مرسلًا. وروي عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي أمامة، مرسلًا\".\nوقال البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٨/ ٢٣٠): \"هذا هو المحفوظ عن سفيان مرسلًا، وروي عنه موصولًا بذكر أبي سعيد فيه\".\nورواه يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة، واختلف عليه: فأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة \" للبوصيري (٣٥١٤/ ١) - والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٦٩)؛ من طريق محمد بن عجلان، عن يعقوب بن الأشج، عن أبي أمامة، مرسلًا.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٣/ ٢٧٠ - ٢٧١)، =","vol":"7","page":190},{"text":"فلانٍ المُقْعَدِ. فسُئِلَ المقْعَدُ؟ فقال: صَدَقَتْ. فرُفِعَ ذلك إلى\n_________\n= وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٣٥١٤/ ٢) - وابن ماجه (٢٥٧٤)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٠٢٤)، والنسائي في \"الكبرى \" (٧٢٦٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٥٢١ و٥٥٢٢)؛ من طريق محمد بن إسحاق، وابن عبد البر في \"الاستيعاب\" (ص ٢٧٥) من طريق عبد الله بن روح المدائني؛ كلاهما (ابن إسحاق، وابن روح) عن يعقوب بن الأشج، عن أبي أمامة، عن سعيد بن سعد بن عبادة، به.\nقال ابن ماجه عقب الحديث (٢٥٧٤): \"حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل، عن سعد بن عبادة، عن النبي - ﷺ -، نحوه\". وسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث [٨٦٢] أنه صدوق، إلا أنه ابتلي بوراق له، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل؛ فسقط حديثه.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٧١٣): \"ورواه يعقوب بن الأشج، عن أبي أمامة، مرسلًا؛ قاله ابن عجلان عن يعقوب. وخالفه ابن إسحاق فرواه عن يعقوب بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل، عن سعيد بن سعد بن عبادة، عن النبي - ﷺ - \".\nورواه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن أبي أمامة، وا ختلف عليه: فأخرجه أبو داود (٤٤٧٢)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٨١٧)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -، به. ورواه موسى بن أعين، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري واختلف عليه: فأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٧٢٦٦) من طريق محمد بن موسى، عن أبيه موسى بن أعين، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن أبي أمامة، مرسلًا.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٧٢٦٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٥٦٨ و٥٥٨٧)؛ من طريق أحمد بن أبي شعيب، عن موسى بن أعين، عن إسحاق، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه، به، إلا أن المزي في \"تحفة الأشراف\" (٤/ ٩٨ رقم ٤٦٥٩) جعل رواية النسائي هذه في مسند أبي أمامة، لكن الحافظ ابن حجر قال في \"التلخيص الحبير\" (٤/ ١٠٩): \"ورواه النسائي من حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه\". ويبدو أن هنالك اختلافًا في النسخ، فقد أشار محقق \"سنن النسائي الكبرى\" - طبعة =","vol":"7","page":191},{"text":"رسولِ اللهِ - ﷺ - فقال: \"خُذُوا لَهُ عُثْكُولًا (^١) فِيهِ مِئَةُ شَمْرُوخٍ فَاضْرِبُوهُ بِهِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً\"، قال: ففعلوا.\n_________\n= الرسالة - أن في نسخة: \"بن\"، وفي نسخة: \"عن\"، يعني في نسخة: \"عن أبي أمامة بن سهل بن سعد\"، وفي نسخة: \"عن أبي أمامة، عن سهل بن سعد\".\nورواه أبو حازم سلمة بن دينار، عن أبي أمامة، واختلف عليه: فأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٢٦٠) من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي حازم، عن أبي أمامة، مرسلًا.\nورواه عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي حازم، واختلف عليه: فأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٦٠) من طريق معلل بن نفيل الحراني، عن عبيد الله بن عمرو الرقى، عن زيد، عن أبي حازم، عن أبي أمامة، مرسلًا.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٧٢٥٩) من طريق محمد بن سليمان وعبيد الله بن يزيد الحراني، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" (١٠٥٠)، والمحاملي في \"أماليه\" (٧٧)، والبيهقي (٨/ ٢٣٠)؛ من طريق فليح بن سليمان، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٨٢٠)؛ من طريق أبي بكر بن أبي سبرة، كلاهما (فليح، وأبو بكر) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٧١٣): \"وروي عن أبي حازم، عن أبي أمامة، مرسلًا؛ قاله زيد بن أبي أنيسة، عن أبي حازم. وقال فليح: عن أبي حازم، عن سهل بن سعد - من رواية عثمان بن عمر عنه -. وقال غيره: عن فليح، عن أبي حازم، عن أبي أمامة بن سهل، عن النبي - ﷺ - \". ثم قال: \"وأرسله بكير بن الأشج، عن أبي أمامة، وأرسله الزهري أيضًا، والصحيح عن أبي أمامة بن سهل مرسلًا\".\nوقال النسائي في \"الكبرى\" عقب الحديث (٧٢٧٠): \"أجودها حديث أبي أمامة مرسل\". وقال الحافظ ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" (٤/ ١٠٩) - بعد أن ذكر الخلاف على أبي أمامة -: \"فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة\".\nوانظر: \"السلسلة الصحيحة\" للشيخ الألباني (٢٩٨٦).\n(^١) العُثْكول - ويقال له: العُثْكال -: العذق أو الغصن الكبير الذي يكون عليه =","vol":"7","page":192},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥)﴾]\n\n[١٨٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن عَمْرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقرأُ: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ﴾ (^٣)، ويقولُ: إنَّما ذَكَرَ إبراهيمَ، ثم ذَكَرَ ولدَه من بعدِهِ.\n_________\n= أغصان صغار، ويسمى كل واحد من تلك الأغصان شمراخًا وشمروخًا.\nانظر: \"غريب الحديث\" لأبي عبيد (٣/ ٢٧٠ - ٢٧٢)، و\"النهاية\" (٢/ ٥٠٠)، (٣/ ١٨٣)، و\"عون المعبود\" (١٢/ ١١١)، و\"تاج العروس\" (ش م ر خ، ع ث ك ل).\n(^١) هو: ابن دينار.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٨٥٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١١٤) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢١٢) من طريق يحيى بن الربيع المكي؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٣/ ٤٦٦) عن ابن عيينة، به.\nوذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤٠٦) عن ابن عباس.\n(^٣) رسمت في الأصل: ﴿... عَبْدَنَا ...﴾ بالإفراد، وهي قراءة ابن كثير - من العشرة - وابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن؛ والمراد: جنس العباد ويكون \" براهيم\" وما بعده بدلًا من \" بدنا أو عطف بيان، أو يكون المراد: إبراهيم وحده، وما بعده معطوف عليه، فيكون \"إبراهيم\" وحده بدلًا من \"عبدنا\" أو عطف بيان.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿عِبَادَنَا﴾ بالجمع، و\"إبراهيم\" وما عطف عليه بدلٌ من \"عبادنا\" أو عطف بيان.\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥٥٤)، و\"تفسير القرطبي\" (١٨/ ٢٢٣)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٨٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٦١)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٢١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ١٠٨).","vol":"7","page":193},{"text":"[١٨٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^١)، عن سالمٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾؛ قال: الأيدي: القوةُ في العملِ، والأبصارُ: البصرُ في أمرِ دينِهم.\n\n[١٨٥٤] حدَّثنا سعيد، قال: نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ قال: الأيدي: القوةُ، والأبصارُ: العقولُ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا.\n(^٢) هو: سالم بن عجلان الأفطس، تقدم في تخريج الحديث [١٢٤] أنه ثقة، رمي بالإرجاء.\n\n[١٨٥٣] سنده ضعيف؛ لحال شريك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٩) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥١٦) - ومن طريقه الآجري في \"الشريعة\" (٥٦٧) - عن شريك، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٨٤) من طريق محمد بن جعفر الوركاني، عن شريك، به.\n(^٣) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٨٥٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٠٩) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"العقل وفضله\" (٧) عن يوسف بن موسى، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١١٦) عن محمد بن حميد الرازي؛ كلاهما (يوسف، وابن حميد) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١١٥) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن منصور، عن مجاهد؛ قال: الأيدي: القوة في أمر الله، والأبصار: العقول.\nوأخرجه ابن أبي حاتم - كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٤٦) - من طريق منصور، عن مجاهد؛ قال: الأبصار: العقول. ولم يذكر الحافظ مَن رواه عن منصور.\nوأخرجه ابن جرير (٢٠/ ١١٥) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، =","vol":"7","page":194},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾]\n\n[١٨٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، عن جُوَيبرٍ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾؛ قال: خوفُ الآخرةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢)﴾]\n\n[١٨٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٣)، عن محمدِ بنِ كعبٍ، في قولِهِ ﷿: ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾؛ قال: قاصراتُ الطرفِ على أزواجِهِنَّ لا يَبْغِينَ غيرَهم، والأترابُ: المُستَوِياتُ.\n_________\n= عن شعبة، عن منصور؛ أنه قال في هذه الآية: ﴿أُولِي الْأَيْدِي﴾؛ قال: القوة.\nكذا جعله من قول منصور. وهذا إسناد صحيح.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٤٢٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: القوة في طاعة الله، والبصر في الحق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤١ و١١٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير (٢٠/ ١١٥) من طريق القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد؛ قال: القوة في أمر الله.\n(^١) هو: محمد بن خازم الضرير.\n(^٢) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[١٨٥٥] سنده ضعيف جدًّا، لضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦١٠) لابن المنذر.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ١٢٣) عن الضحاك.\n(^٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٨٥٦] سنده ضعيف، لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦١١) للمصنِّف وابن المنذر.","vol":"7","page":195},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨)﴾]\n\n[١٨٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا هشامٌ (^١)، عن ابنِ سيرينَ؛ أن قومًا شهدوا مِلاكَ رجلٍ (^٢)، فكانوا في البيتِ، وقومًا في الصُّفَّةِ دونَ البيتِ، فكانَ التزويجُ في البيتِ، فخرجَ الذين كانوا في البيتِ على الذين كانوا في الصُّفَّةِ، فأخبروهم بالصَّدَاقِ وما تزوَّجَ عليه الرجلُ، فتقادمَ أمرُهم واحتاجتِ المرأةُ إلى شهادةِ الشهودِ، ومات الذين كانوا في البيتِ، فاختصموا إلى شُريحٍ، فجاءَتِ المرأةُ بالذين كانوا في الصُّفَّةِ، فقَبِلَ شهادَتَهُم، وقضى على الرجلِ بالصَّدَاقِ. فقال الرجلُ لشُرَيْحٍ: أتقضي عليَّ بالنبأِ؟ فقال شُرَيْحٌ: أليس القرآنُ نبأً؟! ثمَّ قرأَ: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)﴾]\n\n[١٨٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^٣)، عن الأعمشِ، عن\n_________\n(^١) هو: هشام بن حسان، تقدم في الحديث [٥٥] أنه ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين.\n\n[١٨٥٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (٤٥) عن المصنف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٤١) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به، مختصرًا.\nوأخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٤٤٤) من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، به.\n(^٢) أي: زواجه. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (م ل ك).\n(^٣) هو: محمد بن خازم الضرير.\n\n[١٨٥٨] سنده ضعيف؛ فالأعمش لم يصرِّح بالسماع من مجاهد، وقد تقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، =","vol":"7","page":196},{"text":"مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤)﴾؛ قال: يقولُ: أنا الحقُّ، أقولُ الحقَّ.\n* * *\n_________\n= وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٢٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nقال أبو الحسن محمد بن الفيض الغساني في \"كتاب أخبار وحكايات\" (٥٤): حدثنا الوليد بن عتبة، قال: حدثنا سعيد بن منصور، بإسناد ذكره لا أحفظه؛ في قول الله ﷿: ﴿فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾؛ قال: أنا الحق، أقول الحق.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٤٩) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٤٩)؛ قال: وحُدِّثْت عن ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن مجاهد؛ قال: ﴿فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾؛ يقول الله: الحق مني، وأقول الحق.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٤٤٢) من طريق ورقاء، عن ابن المبارك، عن ابن جريج، قوله، ولم يذكر مجاهدًا.\nورواه أبان بن تغلب، واختلف عليه: فأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٤١٢) عن بهرام، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٤٩) من طريق هارون بن موسى الأعور، عن أبان بن تغلب، عن طلحة اليامي، عن مجاهد.\nوأخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٥٧٣) عن عباد بن العوام، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٥٨٢) من طريق زهير بن معاوية؛ كلاهما (عباد، وزهير) عن أبان بن تغلب، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٠) عن الثوري، عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، قوله، ولم يذكر مجاهدًا.","vol":"7","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>تَفسيرُ سُورةِ الزُّمَرِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣)﴾\n\n[١٨٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: كان عبدُ اللهِ (^١) يقرأ: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (^٢).\n_________\n(^١) كذا جاء عبد الله مهملًا، ولم نجد ما يدل على أنه ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهما، لكن إذا أطلق \"عبد الله\" غالبًا، فإنما يراد به عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\n\n[١٨٥٩] سنده صحيح إلى مجاهد، وهو منقطع بينه وبين ابن مسعود؛ لأن روايته عنه مرسلة؛ كما تقدم في الحديث [٨٠٣]. وهذا بناء على غلبة الظن بأن عبد الله هو ابن مسعود، أما إن كان عبد الله هو ابن عباس أو ابن عمر، فالسند صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٣٣) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٥٧) من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، قال: هي في قراءة عبد الله: ﴿قالوا ما نعبدهم﴾.\n(^٢) يعني بزيادة \"قالوا\"؛ أي: \"قالوا ما نعبدهم ... \"؛ وكذلك قرأها ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن جبير.\nوقرأها أبيُّ: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِتُقَرِّبُونا﴾ بالمخاطب.\nوقُرئت: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا﴾ بضم النون إتباعًا لحركة البناء.\nوقراءة الجمهور - وهي القراءة المتواترة -: ﴿... أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا﴾.\nانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٢/ ٤١٤)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ١٥٦ - ١٥٧)، و\"الكشاف\" (٥/ ٢٨٧)، و\"المحرر الوجيز\" (٤/ ٥١٨)، و\"تفسير القرطبي\" (١٨/ ٢٤٧)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٩٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ١٣٤).","vol":"7","page":199},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦)﴾]\n\n[١٨٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن سِماكِ بنِ حَربٍ (^٢)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾؛ قال: خَلْقًا بعدَ خَلْقٍ: عَلَقةً، ثمَّ مُضْغَةً، ثمَّ عِظامًا؛ والظُّلماتُ الثَّلاثُ: البطنُ، والرَّحِمُ، والمَشِيمةُ.\n\n[١٨٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^٣)، عن حُصَينٍ (^٤)، عن أبي\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربةٌ.\n\n[١٨٦٠] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس، بالإضافة إلى أن سفيان الثوري روى هذا الأثر عن سماك - كما سيأتي - وهو من أروى الناس عنه، ومن قدماء أصحابه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٣٥) للمصنِّف وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٦٤ و١٦٥) عن هنَّاد بن السريِّ، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٤٨) - ومن طريقه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٢/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٦٣ - ١٦٤ و١٦٥ - ١٦٦) - عن سماك بن حرب، به.\n(^٣) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثَبَتٌ.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[١٨٦١] سنده صحيح إلى أبي مالك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٣٥ - ٦٣٦) لعبد بن حميد.","vol":"7","page":200},{"text":"مالكٍ (^١)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ﴾؛ قال: في البَطْنِ والرَّحِمِ والمَشِيمةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨)﴾]\n\n[١٨٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شهابٍ (^٢)، عن الكَلْبيِّ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨)﴾؛ قال: هو الرَّجلُ الذي يَقْعُدُ إلى المحدِّثِ فيقومُ بأحسنِ ما سمِعَ.\n\n[١٨٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا منصورٌ (^٤)، عن حَبيبِ بنِ أبي ثابتٍ (^٥)، عن يحيى بنِ جَعْدَةَ (^٦)، قال:\n_________\n(^١) هو: غزوان الغفاري.\n(^٢) هو: عبد ربه بن نافع، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٣) هو: محمد بن السائب، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب.\n\n[١٨٦٢] سنده حسن إلى الكلبي، ولكنه متكلم فيه كما سبق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٤٣) للمصنِّف.\n(^٤) هو: ابن المعتمر.\n(^٥) تقدم في الحديث [٨٧٤] أنه ثقة فقيه جليل، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.\n(^٦) تقدم في الحديث [٦٢] أنه ثقة.\n\n[١٨٦٣] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين يحيى بن جعدة وعمر بن الخطاب، فقد تقدم في الحديث [٦٢] أن الحربي قال: \"لم يدرك ابنَ مسعود\"، وقال أبو حاتم: \"لم يلقه\"، وعمر مات قبل ابن مسعود. وقد تقدم هذا الأثر [٢٨٥٩/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، مع اختلاف يسير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٤٣) للمصنِّف فقط.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المتمنين\" (١٣٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به. =","vol":"7","page":201},{"text":"قال عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ -: لولا ثلاثٌ لسرَّني أنْ أكونَ قد مُتُّ: لولا أنْ أضَعَ جبيني (^١) للهِ، وأجالسَ أقوامًا يَتَلَقَّطونَ طَيِّبَ الكلامِ كما يَتَلَقَّطونَ طَيِّبَ التَّمرِ (^٢)، والسَّيْرُ في سبيلِ اللهِ.\n_________\n= وأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الجهاد\" (٢٢٢)، ووكيع في \"الزهد\" (٩٠)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن سعد في \"الطبقات\" (٣/ ٢٩٠)، وابن أبي شيبة (١٩٦٤٧ و٣٥٤٦٩)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١١٨٠)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١٠/ ٣٤٢)؛ من طريق مسعر بن كدام، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ١٤٥ - ١٤٦) من طريق محمد بن جحادة، جميعهم (الثوري، ومسعر، وابن جحادة) عن حبيب بن أبي ثابت، به. ووقع عند ابن سعد: \"عن يحيى بن أبي جعدة\".\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٩١) عن الأعمش، عن حبيب، عن رجل، عن عمر بن الخطاب.\nوذكره ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (١/ ٣٠٨) عن ابن أبي ليلى، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٥٥٥) من طريق أبي حميدة، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٤/ ٤٠٣ - ٤٠٤) من طريق الحسن البصري، كلاهما عن عمر بن الخطاب، به.\nوالحسن لم يدرك عمر بن الخطاب، وأبو حميدة هذا لم يتبين لنا من هو، إلا أن يكون علي بن عبد الله الظاعني، وهذا لم يدرك عمر بن الخطاب، فقد تقدم في تخريج الحديث [١٢٠٥] أنه مجهول، وإنما ولد في عهد علي بن أبي طالب، وأدرك من الصحابة عروة بن أبي الجعد، وروى مرسلًا عن ابن مسعود وأبي هريرة.\n(^١) في الأصل يشبه أن تكون: \"جنبي\".\n(^٢) كذا في الأصل بالتاء المثناة الفوقية، وفي الرواية المتقدمة برقم (٢٨٥٩/ الأعظمي)، و\"الدر المنثور\" وبعض المصادر: \"الثمر\" بالمثلثة. ويؤيده: أن في \"المتمنين\" لابن أبي الدنيا: \"طيب التمر والبسر\".","vol":"7","page":202},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣)﴾]\n\n[١٨٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَين (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ عروةَ بنِ الزُّبيرِ (^٢)، قال: قلتُ لجَدَّتي أسماءَ: كيفَ كانَ أصحابُ رسولِ اللهِ - ﷺ - إذا سَمِعُوا القرآنَ؟ قال (^٣): تدمَعُ أعينُهم، وتَقشَعِرُّ جُلودُهم؛ كما نَعَتَهم اللهُ تعالى. قال: قلتُ: فإنَّ ناسًا ههنا إذا سَمِعُوا القرآنَ خَرَّ مغشيًّا عليهِ (^٤). قالتْ: أعوذُ باللهِ من الشَّيطانِ الرَّجيمِ!\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - ممن روى عنه قبل تغيُّره، كما تقدم في الحديث [٩١].\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٥] أنه ثقة ثبت فاضل، وجدته أسماء بنت أبي بكر - ﵂ -[١٨٦٤] سنده صحيح. وتقدم برقم [٩٥] بالإسناد نفسه، مع اختلاف يسير في متنه، فانظر تخريجه هناك. ويضاف على التخريج:\nأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠١٦) عن هشيم، به. وأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٠ - ٢٣١) من طريق خلف بن سلمة، عن هشيم، به.\n(^٣) كذا في الأصل، وكذا في الموضع السابق برقم [٩٥]، والجادة: \"قالت\"؛ لأن المراد أسماء - ﵂ -، وما في الأصل له توجيه في العربية، تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٥١٨].\n(^٤) كذا في الأصل. وفي الحديث [٩٥]: \"إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية\".\nوفي \"شعب الإيمان\" (١٩٠٠) - من طريق المصنِّف -: \"إذا سمع أحدهم القرآن خر مغشيًا عليه\". وفي لفظ \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٤٩ - ٦٥٠) كلفظ الحديث [٩٥]. وما في الأصل يخرج على أن فاعل \"خر\" ضمير مستتر تقديره \"هو\"، يعود على المفهوم من السياق؛ أي: \"أحدهم\". أو يعود على \"ناسًا\" بالإفراد من باب الحمل على المعنى بإفراد الجمع. وانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وفي الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [١١٨٩].","vol":"7","page":203},{"text":"[١٨٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عمرِو بنِ مالكٍ (^١)، قال: بَيْنَا [أبو] (^٢) الجَوْزاءِ يُذَكِّرُنا؛ إذْ وقَعَ رجلٌ عندَ الذِّكْرِ، فاضْطَرَبَ، فوثبَ إليه أبو الجَوزاءِ، فقيلَ له: إنَّ بهِ هذه المَوتَةَ. قال: إنِّي حسِبتُه من النَّفَّازينَ (^٣)، لو كان منهم لوُطِئَ وأُخْرجَ مِنَ المسجدِ.\n\n[١٨٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في الرَّجُلِ يرى الضَّوءَ؛ قال: من الشَّيطانِ؛ لو كان خيرًا لأُوثِرَ به أهلُ بَدْرٍ.\n_________\n(^١) هو: عمرو بن مالك النكري، تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه صدوق.\n(^٢) في الأصل: \"ابن\"، والصواب ما أثبتناه، وجاء على الصواب في مصدري التخريج. وهو: أوس بن عبد الله الرَّبَعي، أبو الجوزاء البصري، تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه ثقة.\n\n[١٨٦٥] سنده حسن؛ لحال عمرو بن مالك.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٨٠) - ومن طريقه ابن الجوزي في \"تلبيس إبليس\" (ص ٣١٢) - من طريق حفص بن عمر أبي عمر الحوضي، وابن الجوزي (ص ٣١٢) من طريق حفص بن عمر أبي عمر الضرير؛ كلاهما (أبو عمر الحوضي، وأبو عمر الضرير) عن حماد بن زيد، به.\n(^٣) النفَّازين: صيغة مبالغة بمعنى: القَفَّازين الوَثَّانين. يقال: نَفَزَ الظَّبيُ يَنْفِزُ نَفْزًا ونُفوزًا ونَفَزانًا: إذا وَثَبَ في عَدْوِه. والمرأة تُنَفِّزُ ولدَها: تُرَقِّصُه. انظر \"اللسان\" و\"القاموس\" (ن ف ز).\nوقد وردت اللفظة في بعض مصادر التخريج: \"النقَّازين\" بالقاف، وهي صوابٌ أيضًا، وكلاهما بمعنًى. والمراد بالنفَّازين في هذا الأثر: أهل البدع الذين يرقصون ويقفزون عند الذكر؛ ادعاءً للحال!\n\n[١٨٦٦] سنده ضعيف؛ فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر\" (١٢/ ٦٥٠) للمصنف وابن أبي شيبة وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن قتيبة في \"عيون الأخبار\" (٢/ ٣٠١) من طريق سليمان بن داود أبي الربيع الزهراني، عن أبي عوانة وحده، به. =","vol":"7","page":204},{"text":"[١٨٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن خلفِ بنِ حَوْشبٍ (^١)، عن (^٢) جَوَّابٍ (^٣): كانَ إذا سَمِعَ الذِّكْرَ ارتعَدَ، فقال له إبراهيمُ (^٤): إنْ\n_________\n= وذكره أبو عمر الأندلسي في \"العقد الفريد\" (٣/ ١٤٨) عن أبي عَوانة، عن المُغيرة، قال: قلتُ لإبراهيم النَّخعي: ما تقول في الرجل يرى الضوءَ بالليل؟ ... فذكره، وقد صرح المغيرة هنا بسماعه من إبراهيم النخعي، وأنه هو من سأل إبراهيم عن ذلك، إلا أننا لا نعرف صحة هذا الإسناد فقد علقه الأندلسي عن أبي عَوانة، وهو مخالف لما عند المصنِّف وابن قتيبة.\n(^١) هو: خلف بن حوشب الكوفي العابد أبو يزيد، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو مرزوق الأعور، ثقة؛ وثقه أحمد والعجلي، وأثنى عليه سفيان بن عيينة، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"سؤالات أبي داود للإمام أحمد\" (٣٨٧)، و\"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٦٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٢٦٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٧٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٥٤٦).\n(^٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"عن خلف بن حوشب، قال: كان جواب يرتعد عند الذكر، فقال له إبراهيم ... \" فذكره، إلا ابن عدي فعنده: \"عن خلف بن حوشب: كان جواب التيمي إذا سمع الذكر ارتعد، قال: فذكر ذلك لإبراهيم، فقال: لئن كان يقدر على حبسه ما أبالي ألا أعتد به، ولئن كان لا يقدر على حبسه لقد سبق مَنْ قَبْلَه\".\n(^٣) هو: جوَّاب بن عبيد الله التيمي الكوفي، صدوق رمي بالإرجاء؛ كما في \"التقريب\"، وقال محمد بن عبد الله بن نمير: \"ضعيف في الحديث\"، وقال ابن معين: \"ثقة\"، وقال الذهبي: \"وليس بالقوي في الحديث مع أن ابن معين قد وثقه\"، وقال ابن عدي: \"وليس له من الحديث المسند إلا القليل، وله مقاطيع في الزهد وغيره، ولم أر له حديثًا منكرًا في مقدار ما يرويه، وكان يرمى بالإرجاء\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٤٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٣٥ - ٥٣٦)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٦/ ١٥٥ - ١٥٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ١٧٧ - ١٧٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ١٥٩)، و\"تاريخ الإسلام\" (٧/ ٣٣٩).\n(^٤) هو: النخعي.\n\n[١٨٦٧] سنده صحيح إن كان خلف بن حوشب سمع من إبراهيم النخعي، وإن كان الواسطة بينهما هو جواب التيمي فهو صحيح أيضًا؛ لأنه صاحب القصة. =","vol":"7","page":205},{"text":"كنتَ تَملِكُهُ ما (^١) أُبالِي أنِّي لا أَعْتدُّ بكَ، وإنْ كنتَ لا تَملِكُهُ لقد خالفتَ من هو خيرٌ منكَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾]\n\n[١٨٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^٢)، نا أبو هاشمٍ (^٣)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾؛ قال: كنا نقولُ: ربُّنا واحدٌ، ودينُنا واحدٌ، ونبيُّنا واحدٌ؛ فما هذه الخصومةُ؟ فلما كان يومُ صِفِّينَ وشدَّ بعضُنا على بعضٍ بالسُّيوفِ، قُلْنا: نَعَمْ هو هذا.\n_________\n= وقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٣١٧) تعليقًا، وسعدان بن نصر في \"جزئه\" (٩٤)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٨١) عن أبي بكر الحميدي، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ١٧٧ - ١٧٨) من طريق علي بن جعفر الأحمر، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١) من طريق هارون بن معروف؛ جميعهم (الحميدي، وعلي، وهارون) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في جميع مصادر التخريج عدا \"الحلية\" فإن فيها: \"فما\" بربط جواب الشرط بالفاء. وما في الأصل وسائر مصادر التخريج جارٍ على قول من يجيز حذف الفاء في جواب الشرط مطلقًا؛ وهو الأخفش، واختاره ابن مالك في \"شواهد التوضيح\". ومن شواهده قوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ﴾ [البقرة: ١٨٠]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: ١٢١]. وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ١٧١)، و\"شواهد التوضيح\" (ص ٢٨٨ - ٢٨٩)، و\"همع الهوامع\" (٢/ ٥٥٥ - ٥٥٦).\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في الآخر.\n(^٣) هو: يحيى بن دينار الرُّمَّاني الواسطي، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة، ولم يرو عن أحد من الصحابة، وعدَّه الحافظ ابن حجر في الطبقة السادسة، وهم من عاصر صغار التابعين.\n\n[١٨٦٨] سنده ضعيف؛ للإنقطاع بين أبي هاشم وأبي سعيدٌ، ولما تقدم عن حال =","vol":"7","page":206},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣)﴾]\n\n[١٨٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفيانُ، عن منصورٍ (^١)، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِه﴾؛ قال: همُ الذينَ جاؤوا بالقرآنِ، فقالوا: هوَ الذي أَعطيتَنا فأَدَّينا ما فيه، أو: عَلِمْنا ما فيهِ.\n_________\n= خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٥٨) للمصنِّف.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٣٥) عن خلف بن خليفة، به.\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٨٦٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٦٢) للمصنِّف وابن أبى شيبة وعبد بن حميد وابن الضريس وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"؛ كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٢٩٨).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٧٣) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" (٢٠) عن قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٣/ أ) عن ابن أبي عمر العدني؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ١٧٣) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٠٥) عن مسعر بن كدام، وابن أبي شيبة (٣٠٥٥٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٠٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (٢٠/ ٢٠٦) من طريق عمرو بن أبي قيس، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨١) من طريق زائدة بن قدامة، والهروي في \"ذم الكلام\" (٨١٨) من طريق عبيدة بن حميد؛ جميعهم (مسعر، وجرير، وعمرو، وزائدة، وعبيدة) عن منصور، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٤٧ و١٣/ ٤٩١ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد، به.\nوأخرج النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ١٧٥ - ١٧٦)، والعقيلي في =","vol":"7","page":207},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (٥٤)﴾]\n\n[١٨٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سَمِعتُ سُفْيانَ يقولُ في قولِهِ: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ﴾؛ قال: أَقبِلوا إلى ربِّكم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧)﴾]\n\n[١٨٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ، عن عبدِ اللهِ (^١)؛ قال: جاءَ إلى النبيِّ - ﷺ -\n_________\n= \"الضعفاء\" (٤/ ٣٠٠)؛ من طريق نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعيد، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾: محمد - ﷺ - ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾: علي بن أبي طالب.\nونصر بن مزاحم قال عنه العقيلي في \"الضعفاء\": \"كان يذهب إلى التشيع، وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير\"، ثم أخرج له هذا الحديث.\nوالليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٢/ ٣٦٠) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه مجاهد، بلفظ حديث الليث بن أبي سليم.\nوعبد الوهاب بن مجاهد، تقدم في تخريج الحديث [١٥١٣] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه. وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٤٩٢٨).\n\n[١٨٧٠] سنده صحيح.\n(^١) هو: ابن مسعود.\n\n[١٨٧١] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٦٩١) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والدارقطني وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه أحمد (١/ ٣٧٨ رقم ٣٥٩٠) عن أبي معاوية، به. =","vol":"7","page":208},{"text":"رجلٌ من أهلِ الكتابِ، فقال: يا أبا القاسمِ، أَبَلَغَكَ أنَّ اللهَ ﷿\n_________\n= وأخرجه مسلم (٢٧٨٦) عن أبي كريب محمد بن العلاء، ومسلم أيضًا (٢٧٨٦)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٤٣)؛ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وابن أبي عاصم (٥٤٣)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) -؛ من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، وعبد الله بن أحمد في \"السُّنة\" (٤٩١) عن عبد الله بن عمر مشكدانة، والبزار (١٤٩٦)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٢)؛ عن محمد بن المثنى، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٤٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٢)؛ عن أبي السائب سلم بن جنادة، وابن خزيمة (١٠٢)، والدارقطني في \"الصفات\" (٢٠)؛ من طريق يوسف بن موسى القطان، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) - وابن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" (١٣٢/ مجموع فيه مصنفاته)؛ من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) - والدارقطني في \"الصفات\" (١٩)؛ من طريق الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) - من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، والدارقطني في \"الصفات\" (١٩ و٢٣) من طريق علي بن حرب، وأحمد بن سنان، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٣٠) من طريق سعدان بن نصر؛ جميعهم (أبو كريب، وابن أبي شيبة، وابن نمير، ومشكدانة، ومحمد بن المثنى، وأبو السائب، ويوسف القطان، وأحمد بن عبد الجبار، والزعفراني، والطالقاني، وعلي بن حرب، وأحمد بن سنان، وسعدان) عن أبى معاوية، به.\nوأخرجه أبو عمر حفص بن عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (١٠١)، والبخاري (٧٤٥١)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٤٤)، والبزار (١٤٩٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٤)، والدارقطني في \"الصفات\" (٢٢)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، والبخاري (٧٤١٥)، ومسلم (٢٧٨٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) - والدارقطني في \"الصفات\" (٢١)؛ من طريق حفص بن غياث، ومسلم (٢٧٨٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٨٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٦٠٧)؛ من طريق عيسى بن يونس، ومسلم (٢٧٨٦)، وأبو يعلى (٥١٦٠)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٢)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في =","vol":"7","page":209},{"text":"يحمِلُ السَّمواتِ على إصبعٍ، والشَّجرَ على إصبعٍ، والثَّرى على إصبعٍ،\n_________\n= \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٨٣) - والدارقطني في \"الصفات\" (٢٠ و٢٣ و٢٤)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد ومعمر بن زائدة ومحمد بن فضيل؛ جميعهم (أبو عوانة، وحفص بن غياث، وعيسى بن يونس، وجرير، ومعمر بن زائدة، وابن فضيل) عن الأعمش، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٢٩ رقم ٤٠٨٧)، والبخاري (٧٤١٤)، والترمذي (٣٢٣٨)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٤٢)، والبزار (١٤٩٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٨٧)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٥/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٣ و١٠٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٣٣٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٧٣٨)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/ ٣٧١)، والدارقطني في \"الصفات\" (٢٥ و٢٦)، وفي \"العلل\" (٨٠٥)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن عبيدة بن عمرو السلماني، عن ابن مسعود، به.\nقال ابن خزيمة (١٠٤) بعد أن رواه: \"الجواد قد يعثر في بعض الأوقات؛ وَهِمَ يحيى بن سعيدٌ في إسناد خبر الأعمش، مع حفظه وإتقانه وعلمه بالأخبار؛ فقال: عن عبيدة، عن عبد الله. وإنما هو: عن علقمة. وأما خبر منصور فهو: عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، والإسنادان ثابتان صحيحان: منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، والأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؛ غير مستنكر لإبراهيم النخعي - مع علمه وطول مجالسته أصحاب ابن مسعود - أن يروي خبرًا عن جماعة من أصحاب ابن مسعود عنه\".\nوقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/ ٣٩٧): \"وتصرُّف الشيخين يقتضي أنه عند الأعمش على الوجهين\".\nوانظر: \"العلل\" للدارقطني (٨٠٥).\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٠٧) - والشاشي في \"مسنده\" (٧٩٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٣٣٤)، والآجُرِّي في \"الشريعة\" (٧٣٩)، والدارقطني في \"الصفات\" (٢٧)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ١٢٦)؛ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود. =","vol":"7","page":210},{"text":"والخلائقَ على إصبعٍ؟ فضحِكَ النبيُّ - ﷺ - حتى بَدَتْ نواجذُهُ، فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ...﴾، إلى آخرِ الآيةِ.\n_________\n= وأخرجه أحمد (١/ ٤٥٧ رقم ٤٣٦٩) من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد أيضًا (١/ ٤٥٧ رقم ٤٣٦٨)، والبخاري (٤٨١١)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والبخاري (٧٤١٤)، ومسلم (٢٧٨٦)، والترمذي (٣٢٣٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٤٨)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٤)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٨٥٧)؛ من طريق فضيل بن عياض، والبخاري (٧٥١٣)، ومسلم (٢٧٨٦)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٥٤١)، والبزار (١٧٧٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٦٨٩ و١١٣٨٦)، وأبو يعلى (٥٣٨٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (١٠٥)، وابن حبان (٧٣٢٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩٠٧) - والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٣٤)؛ من طريق عمار بن محمد؛ جميعهم (إسرائيل، وشيبان، وفضيل، وجرير، وعمار) عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (٧٦٤٠) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان بن عيينة وفضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود. كذا وقع عنده: \"علقمة\" بدل: \"عبيدة\".\nوهو في \"تفسير عبد الرزاق\" (٢/ ٣١٣) عن ابن عيينة وفضيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن رجل، عن ابن مسعود.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٨٠٥): \"ورواه فضيل بن عياض عن منصور واختلف عنه: فقال يحيى القطان: عن فضيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله؛ مثل قول شيبان ومن تابعه، وقال عبد الرزاق: عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن همَّام بن الحارث، عن ابن مسعود\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٤٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٣٥)؛ من طريق أحمد بن الفضل الغنوي، عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي - ولم يذكر البيهقي إسماعيل السُّدِّي - عن منصور، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن علقمة، عن ابن مسعود. =","vol":"7","page":211},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾]\n\n[١٨٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن شُعْبةَ، عن عُمارةَ بنِ أبي حَفْصةَ (^٢)، عن حُجْرِ الهَجَرِيِّ (^٣)، عن سعيدِ\n_________\n= قال البزَّار عقب الحديث (١٧٧٩): \"وأخطأ فيه عمرو بن طلحة؛ فرواه عن أسباط، عن منصور، عن خيثمة، عن علقمة، عن عبد الله\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٨٠٥): \"ورواه أسباط بن نصر، عن منصور، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن علقمة، عن عبد الله؛ ووهم في ذكر خيثمة\".\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السُّنة\" (٤٩٢) من طريق أبي المحياة يحيى بن يعلى، وأسلم بن سهل بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ١٧٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٣٣٦)؛ من طريق أبي هاشم الرماني يحيى بن دينار؛ كلاهما (أبو المحياة، وأبو هاشم) عن إبراهيم، عن عبيدة السلماني، عن ابن مسعود.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: عُمارة بن أبي حفصة، واسمه: نابت، وقيل: ثابت، الأزدي العتكي، أبو روح، وقيل: أبو الحكم البصري، ثقة؛ وثقه ابن سعد ويحيى بن معين وأحمد وأبو زرعة والنسائي. وقال أبو حاتم: \"أثنى عليه سليمان بن شعبة اليمامي\".\nوروى له الجماعة سوى مسلم.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٠٢ - ٥٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٦٣)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٧/ ٢٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٢٣٨).\n(^٣) هو: حجر الهجري، ويقال: الأصبهاني، روى عن سعيد بن جبير، روى عنه عُمارة بن أبي حفصة. قال أبو زرعة: \"رجل من أهل هجر، لا أعرفه\"، وقال الذهبي: \"لا يعرف\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٦٧)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٦/ ٢٣٤)، و\"لسان الميزان\" (٢/ ٥٦٨)، و\"المغني في \"الضعفاء\" للذهبي (١/ ٢٢٦).\n\n[١٨٧٢] سنده ضعيف؛ لجهالة حجر الهجري، وصحح الحافظ ابن حجر إسناده في \"فتح الباري\" (١١/ ٣٧٠). وقد تقدم عند المصنِّف برقم [٢٥٦٨/ الأعظمي]. =","vol":"7","page":212},{"text":"ابنِ جُبَيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾؛ قال: سَمِعتُه يقولُ: يقالُ:\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٧٠٠) للمصنف وهنَّاد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الجهاد\" (٤٥) عن شعبة، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٦٤) عن وكيع، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٦١)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٨٦)؛ من طريق علي بن الجعد، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٦/ ب) من طريق حرمي بن عمارة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٢٥٥ - ٢٥٦) من طريق وهب بن جرير، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (١/ ٤٢٢) من طريق حفص بن عمر الحوضي؛ جميعهم (وكيع، وابن الجعد، وحرمي، ووهب، والحوضي) عن شعبة، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٧٣) تعليقًا عن شعبة، به.\nوذكره ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦٣٦) عن شَبَابه بن سوار، عن شعبة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (١/ ١٧٥) عن ابن المبارك وغيره، عن شعبة، عن عُمارة بن أبي حفصة، عن رجل، عن سعيد بن جبير.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٩٥٧١) عن بشر بن المفضل، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في \"العرش\" (٤١) من طريق محمد بن مروان العجلي؛ كلاهما عن عُمارة بن أبي حفصة، به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \" العلل ومعرفة الرجال\" (٣٠٢٠) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني أبو أسامة، قال: كنت عند سفيان، فحدثه زائدة، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير: ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾؛ قال: هم الشهداء. فقال له سفيان: إنك لثقة، وإنك لتحدثنا عن ثقة، وما يقبل قلبي أن هذا من حديث سلمة. فدعا بكتاب فكتب: من سفيان بن سعيد إلى شعبة ... وجاء كتاب شعبة: من شعبة إلى سفيان؛ إني لم أحدث بهذا عن سلمة، ولكن حدثني عُمارة بن أبي حفصة، عن حجر الهجري، عن سعيد بن جبير\". =","vol":"7","page":213},{"text":"الشُّهداءُ [ثَنِيَّةُ] (^١) اللهِ حولَ العرشِ متقلِّدِينَ السُّيوفَ.\n\n[١٨٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن سعدٍ الطَّائيِّ (^٢)، عن عطيةَ العَوْفيِّ (^٣)، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ؛ قال:\n_________\n= وأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٦/ ١٣٥) و(٧/ ٤١٢) من طريق أبي معمر، به. وانظر الحديث [١٦٧٩].\n(^١) في الأصل: \"أثنيه\"، وما أثبتناه من مصادر التخريج. وثَنِيَّةُ اللهِ: من استثناه الله من الصعقة.\nانظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٦٣٦)، و\"غريب الحديث\" لابن الجوزي (١/ ١٣٠)، و\"تاج العروس\" (ث ن ي).\n(^٢) هو: سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي، قال وكيع: \"حدثنا سعدان الجهني، عن سعد أبي مجاهد الطائي، وكان ثقة\". وقال أحمد بن حنبل: \"ليس به بأس\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"، روى له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٩٩ و٢٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٦/ ٣٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٣١٧).\n(^٣) هو: عطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\n\n[١٨٧٣] سنده ضعيف؛ لضعف عطية العوفي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٩٤) للمصنِّف وأحمد وابن أبي داود في \"المصاحف\" وأبي الشيخ في \"العظمة\" والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"البعث\"، وعزاه في (١٢/ ٧٠٦) للمصنِّف وابن مردويه والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه أحمد (٣/ ٩ - ١٠ رقم ١١٠٦٩) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (١٨) عن علي بن حمزة وحمزة بن القاسم، وأبو داود (٣٩٩٩) من طريق بشر بن عمر، وأبو يعلى (١٣٠٥) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٢٨٨) من طريق يحيى بن آدم، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٤) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢١٨٣)، من طريق أحمد بن سنان، جميعهم (علي، وحمزة، وبشر، وأبو خيثمة، ويحيى، وأبو عبيد، وأحمد) عن أبي معاوية، به. ولم يُذكر في إسناد =","vol":"7","page":214},{"text":"ذكَرَ رسولُ اللهِ - ﷺ - صاحبَ الصُّورِ، فقال: \"عَنْ يَمِينِهِ جِبْرِيلُ، وعَنْ يَسَارِهِ مِيكَائيلُ\".\n\n[١٨٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، قال: نا أبو هاشمٍ (^٢)؛ أنَّ عَدِيَّ بن أَرْطاةَ (^٣) كتَبَ إلى عُمرَ بنِ عبدِ العزيزِ - وكان\n_________\n= ابن أبي داود: سعد الطائي.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٤٩) من طريق أبي معاوية، به. ولم يتضح في المخطوط شيخ ابن أبي الدنيا. كم قال المحقق.\nوأخرجه أبو داود (٣٩٩٨)، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٢٨٩)؛ من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٧٧) من طريق يحيى بن سعيد القرشي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦٤) من طريق محاضر بن المورع؛ جميعهم (أبو عبيدة، ويحيى، ومحاضر) عن الأعمش، به. ورواية أبي داود مختصرة، ولفظه: حدَّث رسول الله - ﷺ - حديثًا ذكر فيه جبريل وميكال، فقرأ: ﴿وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾.\nوأخرجه أبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - \" (١٧) عن علي بن حمزة، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري أو ابن عمر، به.\n(^١) هو: يحيى بن دينار الرُّمّاني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n(^٢) هو: عدي بن أرطاة الفزاري، أخو زيد بن أرطاة، من أهل دمشق، استعمله عمر بن عبد العزيز على البصرة؛ قال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أبو بكر البرقاني: قلت لأبي الحسن الدارقطني: فعدي بن أرطأة عن عمرو بن عبسة؟ قال: يحتج به. وروى له البخاري في \"الأدب المفرد\" حديثًا.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢٧١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٥٢٠).\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر.\n\n[١٨٧٤] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٣٩٤) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٥/ ٣٨٣)، والبيهقي في \"شعب =","vol":"7","page":215},{"text":"رأيُه رأيً شافيً (^١) - أنَّه قد أصابَ النَّاسُ مِنَ الخيرِ حتَّى لقد كادوا (^٢) يَبْطُرونَ، فكتَبَ إليهِ عمرُ: إنَّ اللهَ ﷿ أدخَلَ أهلَ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلَ النَّارِ النَّارَ، فرضِيَ مِن أهلِ الجنَّةِ أنْ قالوا: الحمدُ للهِ؛ فمُرْ مَنْ قِبَلَكَ بِحمدِ اللهِ ﷿.\n_________\n= الإيمان\" (٤٠٨٩) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٠/ ٦٣) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٨/ ١٥٩) من طريق سعيد بن سليمان، وابن أبي الدنيا في \"الإشراف في منازل الأشراف\" (٢٨٤) عن الفضل بن زياد الدقاق؛ كلاهما عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٢٦٨٨) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٤/ ٧٧) - من طريق الأصمعي، قال: كتب عبد الحميد بن عبد الرحمن إلى عمر بن عبد العزيز ... فذكر نحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٠/ ٣٩٥) - وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٢٩٣)؛ من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، عن أبيه، عن جده، قال: كتب بعض عمال عمر إليه ... فذكر نحوه.\nوإبراهيم بن هشام قال عنه أبو حاتم الرازي كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٢/ ١٤٢): \"وأظنه لم يطلب العلم، وهو كذاب\".\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في \"شعب الإيمان\"، إلا أنه تحرف إلى: \"رأي شامي\"، ولم يذكر ابن سعد هذه الجملة.\nوالجادة: \"رأيًا شافيًا\" كما وقع في \"تاريخ دمشق\"، وقد أخرجه من طريق البيهقي الذي أخرجه من طريق المصنف؛ فإما أن يكون التصرف من ابن عساكر، أو الناسخ، أو المحقق!\nوما في الأصل يوجَّه على أن الكلمتين منصوبتان خبرًا لـ \"كان\" ونعتًا، ولكنهما كتبتا بلا ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وهذا يفعله المحدثون كثيرًا، وقد تقدم التعليق على هذه اللغة في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) كانت في الأصل: \"كانوا\" ثم أصلحها الناسخ إلى: \"كادوا\"؛ أو العكس. وما أثبتناه موافق لما عند البيهقي وابن عساكر، وعند ابن سعد: \"حتى خشيت أن يبطروا\"، وهو يؤيد أن الصواب: \"كادوا\".","vol":"7","page":216},{"text":"[١٨٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يحيى بنُ زكريَّا بنِ أبي زائدةَ (^١)، عن عبدِ الملكِ بنِ أَبْجَرَ (^٢)، عن الشَّعْبيِّ، قال: قدِمتُ دمشقَ فنزلتُ على عبدِ الملكِ بنِ مروانَ (^٣)، فدخلتُ مسجدَ دمشقَ، فإذا النَّاسُ حِلَقٌ، فجَلَسْتُ في حَلْقَةٍ مِنها، فأشرف شابٌّ (^٤) - فوصَف شيئًا نسِيَ سعيدُ بنُ منصورٍ الصِّفةَ (^٥) - فضَرَبَ إليه الناسُ أبصارَهم، فقالوا: هذا عَلَّامُ العُلماءِ. فقلتُ: اللَّهم ائْتنِي به. قال: فجعَلَ يتخطَّى النَّاسَ حتى\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٨٨] أنه ثقة متقن.\n(^٢) هو: عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر الهمداني، ويقال: الكناني، الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي والنسائي، وقال البخاري، عن علي بن المديني: \"له نحو أربعين حديثًا\"، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: \"ابن أبجر أحب إلينا من إسرائيل\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٤١٦)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٥١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٩٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٣١٣).\n\n[١٨٧٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٩٧ - ٥٩٨) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٨/ ٢٢٢ - ٢٢٣) - عن يزيد بن خالد بن يزيد الهمداني، عن يحيى بن زكريا، به.\nوأخرجه ابن الجوزي في \"القصاص والمذكرين\" (١٦٣) من طريق الصقر بن برد، حدثني محجن بن حيون الهرتمي، حدثني وصاب بن صالح، عن الشعبي، نحوه. وسنده مظلم، فالصقر ومحجن ووصاب لم نجد من ترجم لهم.\n(^٣) عند الفسوي وابن عساكر: \"عبد العزيز بن مروان\".\n(^٤) عند الفسوي وابن عساكر: \"فبينا أنا جالس في المسجد ذات يوم، دخل شيخ قصير ... \".\n(^٥) ذكرت هذه الصفة عند الفسوي وابن عساكر، هكذا: \"شيخ قصير أحمر أصلع أقرع\".","vol":"7","page":217},{"text":"جَلَسَ معنا في الحَلْقةِ، ثم قال: حدَّثني ذو الكتابينِ أنَّ بالمشرقِ (^١) صورٌ وبالمغرب صورٌ (^٢)، فيُنفخُ في هذا فيموتُ النَّاسُ، ثم يُنفخُ في ذلك فإذا هم قيامٌ ينظرون. فقلتُ له: أَكْذَبَكَ كتابُ اللهِ. فثارَ النَّاسُ إليَّ فقالوا: أتردُّ على علَّامِ العُلماءِ! ثم تحاجَزُوا عنِّي. قالوا: ما لَكم ولضيفِ أميرِ المؤمنينَ. قال: فقلتُ لهم: ما لكم وللرَّجُلِ؟ أَكْذَبَهُ كتابُ اللهِ؛ يقولُ هذا: بالمشرقِ صورٌ وبالمغربِ صورٌ، فيُنفَخُ في هذا فيموتُ النَّاسُ كلُّهم، ويُنفَخُ في ذلك فإذا هم قيامٌ ينظرون، وقالَ اللهُ:\n_________\n(^١) قوله: \"حدثني ذو الكتابين أن بالمشرق صور ... \" إلخ؛ كذا في الأصل، ومن الواضح أن هنا سقطًا لالتقاء النظر؛ فإن عند الفسوي وابن عساكر هنا: \"حدثنا ذو الكتابين أن السماء على منكب ملك. قلت [أي: الشعبي]: أكذبك كتاب الله، فكادوا أن يثوروا أو ثاروا، ثم قالوا: ماذا تريد إلى ضيف أمير المؤمنين؟ قال: فترادّوا. ثم قال: حدثنا ذو الكتابين أن صورًا بالمشرق ... \" إلخ. وهذا لفظ الفسوي، ويؤيده ما جاء في آخر الحديث.\n(^٢) قوله: \"أن بالمشرق صور وبالمغرب صور\"، كذا في الأصل. وعند الفسوي وابن عساكر: \"أن صورًا بالمشرق وصورًا بالمغرب\".\nوما في الأصل صحيح في العربية، أما قوله: \"أن بالمشرق صور\" فإن في إعراب \"صور\" وجهين: الأول: أن تكون منصوبة على أنها اسم \"أن\"، وكتبت بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nالثاني: أن تكون مرفوعة على أنها مبتدأ مؤخر، وخبره \"بالمشرق\" مقدم، والجملة في محل رفع خبر \"أن\"، واسم \"أن\" ضمير الشأن المحذوف؛ والتقدير: أنه (أي: الشأن أو الأمر) بالمشرق صورٌ؛ قال ابن مالك: \"ويجوز حذف ضمير الشأن مع \"إن\" أو إحدى أخواتها، ولا يخص بالضرورة، وعليه يحمل قوله - ﷺ -: \"إنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذابًا يَوم القِيامَةِ المُصَوِّرُونَ\"، والتقدير: إنه\". اهـ.\nوانظر: \"شرح الكافية الشافية\" لابن مالك (١/ ٢٣٦)، و\"شرح التسهيل\" له (٢/ ١٣ - ١٥)، و\"شواهد التوضيح\" له (ص ٢٠٠ و٢٠٣ و٢٠٥ و٢٠٧)، =","vol":"7","page":218},{"text":"﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾؛ فإنَّما هو صورٌ واحدٌ. وقال هذا: السَّماءُ على عمودٍ على مَنْكِبِ مَلَكٍ، وقالَ اللهُ ﷿: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾؛ فقال لي: مِنْ أينَ أنتَ؟ قلتُ: من أهلِ الكوفةِ. قال: حدَّثني ذو الكتابينِ أنَّ التُّركَ يُغيرونَ (^١) على الكوفةِ فيبيعونَ نساءَكم على دَرَجِ المسجدِ. قال: قلتُ: أرجو أن يكونَ حديثُكَ هذا مثلَ حَدِيثيكَ.\n* * *\n_________\n= و\"همع الهوامع\" (١/ ٢٧٢ - ٢٧٤).\nوانظر \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (٨٥٤).\nوأما قوله: \"وبالمغرب صور\" فلكلمة \"صور\" إعرابان مع نصب \"صور\" الأولى: النصب؛ عطفًا على \"صور\" الأولى، ويكون هذا من باب العطف على معمولي عامل واحد. وتكون كتبت أيضًا بلا ألف تنوين النصب على اللغة المذكورة.\nوالإعراب الثاني: الرفع، على الاستئناف والقطع عن الأولى، وتعرب مبتدأً مؤخرًا. وعلى وجه رفع \"صور\" الأولى يكون و\"صور\" الثانية إعراب واحدٌ وهو الرفع أيضًا، لكن بجهتين مختلفتين؛ الأولى: العطف، والثانية: الابتداء.\nوانظر في العطف على معمولي عامل واحد: \"مغني اللبيب\" (ص ٤٦٢).\n(^١) يبدو أن الناسخ كان كتبها: \"يغيروا\"، ثم أصلحها فجعل الألف نونًا، لكنها قد تشكل على من لم يتأملها.","vol":"7","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>تَفسيرُ سُورةِ المُؤمِنِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧)﴾]\n\n[١٨٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، قال: كان أصحابُ عبدِ اللهِ (^٢) يقولون: الملائكةُ خيرٌ من ابنِ الكوَّاءِ (^٣): ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾؛ وابن الكوَّاءِ يَشْهَدُ عليكم بالكُفرِ.\nقال (^٤): وكانوا لا يَحجُبُونَ الاستغفارَ (^٥) عن أحدٍ من أهلِ القِبْلةِ.\n_________\n(^١) هو: محمد بن خازم الضرير.\n(^٢) هو: ابن مسعود.\n(^٣) هو: عبد الله بن الكواء، من رؤوس الخوارج. وانظر \"لسان الميزان\" (٤/ ٥٤٩).\n(^٤) يعني: إبراهيم، كما في الحديث [٣٢٤٧]، ولم ترد هذه العبارة عند السيوطي.\n\n[١٨٧٦] سنده صحيح، وصححه ابن حزم في \"المحلى\" (٥/ ١٧١). وسيكرره المصنِّف برقم [٣٢٤٧].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٣٢) لأبي عبيد وابن المنذر.\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٧ - ٢٦٨) عن الأعمش، به.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (٦٦١٥) عن الثوري، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٦١٠) من طريق أبي بكر بن عياش؛ كلاهما (الثوري، وأبو بكر بن عياش) عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم؛ قال: \"لم يكونوا يحجبون الصلاة على أحد من أهل القبلة\". واللفظ للثوري. ومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع.\n(^٥) أي: أنهم يرودن الاستغفار لأهل القبلة؛ لأنهم ليسوا كفارًا، فذنوبهم مغفورة إذا شاء الله ذلك، وبمعناه رواية مغيرة عن إبراهيم: \"لم يكونوا يحجبون الصلاة ... \" إلخ.","vol":"7","page":221},{"text":"[١٨٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي سُفْيانَ (^١)، عن جابرٍ؛ قال (^٢): جاورتُ (^٣) بمكَّةَ ستَّةَ أشهرٍ، فأتاه (^٤) رجلٌ فقال: هل كنتم تُسَمُّون أحدًا من أهلِ القِبْلةِ (^٥) مُشرِكًا؟ قال: مَعَاذَ اللهِ! قال: هل كنتم تُسَمُّونه كافرًا؟ قال: لا.\n_________\n(^١) هو: طلحة بن نافع القرشي، أبو سفيان الإسكافي، تقدم في الحديث [١٠٤٦] أنه صدوق.\n\n[١٨٧٧] سنده حسن، وله طرق أخرى عن جابر - كما سيأتي - وقد صحح إسناده الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" (٢٩٩٨)، وسيكرره المصنِّف برقم [٣٢٤٨].\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الإيمان\" (٣٠) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو يعلى (٢٣١٧)، والشجري في \"أماليه\" (١/ ١٩)، وابن عساكر في \"تبيين كذب المفتري\" (ص ٤٠٥)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وابن البختري في \"جزء من حديثه، المنتقى من السادس عشر\" (٩/ مجموع فيه مصنفاته)، والأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٤٤٠)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، والطبراني في \"الأوسط\" (٧٣٥٤)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٠٩)؛ من طريق منصور بن دينار - عند اللالكائي: منصور بن خالد - جميعهم (ابن نمير، ويعلى، ومنصور) عن الأعمش، به.\nوأخرجه الحارث في \"مسنده\" (٣٦/ بغية الباحث) من طريق وهب بن منبه، قال: سألت جابرًا هل في المصلين طواغيت؟ قال: لا، وسألته: هل منهم مشرك؟ قال: لا.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٧٦)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠٠٨)؛ من طريق سليمان بن قيس اليشكري، قال: سألت جابر بن عبد الله: هل كنتم ترون الذنوب شركًا؟ فقال: معاذ الله، ما كنا نزعم أن في المصلِّين مشركًا. هذا لفظ ابن أبي عاصم، ولفظ اللالكائي: قلت لجابر بن عبد الله: أفي أهل القبلة طواغيت؟ قال: لا. قلت: أكنتم تَدْعُون أحدًا من أهل القبلة مشركًا؟ قال: لا.\n(^٢) القائل: هو أبو سفيان.\n(^٣) في الأصل يشبه أن تكون: \"ما جاورت\"، ثم ضرب على \"ما\".\n(^٤) يعني: أتى جابرًا.\n(^٥) كتب بعدها في الأصل: \"كافرا\" ثم ضرب عليها.","vol":"7","page":222},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١)﴾]\n\n[١٨٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾؛ قال: كانوا أمواتًا، فأحْياهم اللهُ، ثمَّ أماتَهم، ثمَّ أحياهم.\n\n[١٨٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشرٍ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ كَعبٍ، قال: الكافرُ حيُّ الجسدِ ميِّتُ القلبِ؛ وهو قولُهُ: ﴿أَوَمَنْ (^٣) كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ...﴾ (^٤)، يقولُ: أفمَنْ كان كافرًا [فهَدَيْناه] (^٥)، فموتُ الكافرِ وحياتُه: موتُه، [وحياتُهُ] (^٦) بعدَ مَوْتِهِ الَّذي لا يأكلُ ولا يشربُ (^٧)، ثم حياتُهُ للمَبْعَثِ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[١٨٧٨] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٤) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٤٣) و(٢٠/ ٢٩١) من طريق عبثر بن القاسم وهشيم، عن حصين، به.\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[١٨٧٩] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، وتقدم عند المصنِّف برقم [٩١٧] مختصرًا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (٤٣) من طريق المصنِّف.\n(^٣) في الأصل: \"أفمن\" بدل: \"أومن\".\n(^٤) الآية (١٢٢) من سورة الأنعام.\n(^٥) في الأصل: \"هديناه\"، والتصويب من الموضع المتقدم برقم [٩١٧] و\"إثبات عذاب القبر\".\n(^٦) في الأصل: \"حياته\" بلا واو. والمثبت من \"إثبات عذاب القبر\" للبيهقي.\n(^٧) أي: فيه؛ كما في \"إثبات عذاب القبر\". وفيما في الأصل حُذف العائد من =","vol":"7","page":223},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩)﴾]\n\n[١٨٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ (^١)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾؛ قال: الرَّجلُ يكونُ في القومِ، فتمُرُّ بهم المرأةُ، فيُري أنَّه يَغُضُّ بصرَه عنها، فإذا غفَلوا لحَظَ إليها، وإذا نظروا غضَّ بصرَهُ عنها؛ وقد اطَّلَعَ اللهُ ﷿ مِن قلبِهِ أنَّه وَدَّ أنْ ينظرَ إلى عَوْرَتِها.\n_________\n= جملة الصلة على الموصول، وانظر في ذلك: \"شرح ابن عقيل\" (١/ ١٥٥ - ١٦٠)، و\"شرح الأشموني\" (١/ ١٥٢ - ١٥٩).\n(^١) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت، وكان لا يدلس.\n\n[١٨٨٠] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين منصور وابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣١ - ٣٢) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٣٩٦)، وهناد في \"الزهد\" (١٤٢٨)؛ عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٩/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن ابن عباس؛ قال: الرجل يكون جالسًا مع القوم، فتمر المرأة يسارقهم النظر إليها. وهذا إسناد ضعيف؛ للانقطاع بين الأعمش وابن عباس.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٦٩/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٠٣ - ٣٠٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (١٢٨٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٣٢٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٠٦٠)؛ من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ﴾؛ إذا نظرت إليها تريد الخيانة أم لا؛ ﴿وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾؛ إذا قدرت عليها أتزني بها أم لا.\nوعلي بن الحسين بن واقد صدوق يهم؛ كما في \"التقريب\".","vol":"7","page":224},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٤٣)﴾]\n\n[١٨٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمِعْتُ سُفْيانَ، قال: سمِعْتُهم ذكَروا عن مجاهدٍ: ﴿وَأَنَّ (^١) الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ﴾؛ قال: السَّفَّاكينَ الدِّماءَ بغيرِ حقَّها. فقال (^٢) لسُفْيانَ: سمعتَهُ من ابنِ أبي نجيحٍ؟ قال: لا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)﴾]\n\n[١٨٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن يعلى بنِ عطاءٍ (^٣)،\n_________\n(^١) في الأصل: \"أن\" بلا واو.\n(^٢) كذا في الأصل! وكأن الناسخ حاول إصلاحها، ولم يتضح، فلعل صوابه: \"فقيل\".\n\n[١٨٨١] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن مجاهد، وقد صحَّ عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٣) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٠/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن مجاهد، به ولم يذكر أنه قيل لسفيان: سمعته ... إلخ.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٥٠) عن رجل، عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٤٧٧) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٠/ أ) من طريق ابن جريج، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٣٣ - ٣٣٤) من طريق القاسم بن أبي بزَّة، و(٢٠/ ٣٣٤) من طريق ابن جريج وابن أبي نجيح؛ جميعهم (ابن جريج، وابن أبي بزة، وابن أبي نجيح) عن مجاهد.\n(^٣) هو: يعلى بن عطاء العامري، ويقال: الليثي، الطائفي، تقدم في الحديث [١٥٧] أنه ثقة.\n\n[١٨٨٢] سنده ضعيف؛ لجهالة ميمون.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٥) للمصنِّف وعبد بن حميد =","vol":"7","page":225},{"text":"عن ميمونِ بنِ أبي مَيْسرةَ (^١)؛ قال: كانت لأبي هُريرةَ صرختانِ في كلِّ [يومٍ غُدْوةً] (^٢) وعَشيَّةً، كان يقولُ أوَّلَ النَّهارِ: ذهَبَ اللَّيلُ، وجاء النَّهارُ، وعُرِضَ آلُ فرعونَ على (^٣) النَّارِ. فلا يسمَعُ أحدٌ صوتَه إلا استعاذَ باللهِ منَ النَّارِ، فإذا كان العَشيُّ، قال: ذهب النَّهارُ وجاءَ\n_________\n= وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٩٦)، وفي \"إثبات عذاب القبر\" (٥١)؛ من طريق المصنِّف. ووقع في \"إثبات عذاب القبر\": \"ميمون بن ميسرة\".\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢١٤٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٧/ ٣٦٣)؛ من طريق داود بن عمرو الضبي، عن هشيم، به، ولكن تصحف في \"تاريخ دمشق\" \"ميسرة\" إلى: \"مسرة\".\nقال ابن عساكر: \"كذا قال، والصواب: ابن ميسرة\".\nوأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق مسدِّد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن ميمون بن ميسرة، عن أبي هريرة.\nوذكر البوصيري في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٧٨٠٨) أن مسددًا رواه في \"مسنده\" من طريق ميمون بن ميسرة، عن أبي هريرة.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٢٢٩)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١٨/ ٣٦٤ - ٣٦٥) عن شعبة، به.\n(^١) ميمون هذا مجهول الحال؛ ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٣٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٣٥) باسم: \"ميمون بن ميسرة\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال ابن معين في \"تاريخه\" (٤٦٣٣/ رواية الدوري): \"يحيى بن ميمون بن ميسرة، يحدث عنه يعلى بن عطاء، ليس يحدِّث عنه غير يعلى بن عطاء\". ونقل كلام ابن معين الخطيبُ في \"المتفق والمفترق\" (٣/ ٢٠٦٦)، والعراقي في \"ذيل ميزان الاعتدال\" (ص ٤٥٤)، والحافظ في \"لسان الميزان\" (٨/ ٤٧٩). ورواه شعبة عن يعلى بن عطاء؛ كما في التخريج، وفيه: \"ميمون بن ميسرة\".\n(^٢) مكانه طمس بالأصل، والمثبت من \"شعب الإيمان\" و\"إثبات عذاب القبر\".\nولم يظهر من الطمس إلا ياء \"يوم\" وذهبت معه عين \"عشية\" والواو قبلها.\n(^٣) كتب بعدها في الأصل: \"العذاب\" ثم ضرب عليها.","vol":"7","page":226},{"text":"اللَّيلُ، وعُرضَ آلُ فرعونَ على النَّارِ. فلا يَسمَعُ صوتَهُ أحدٌ إلا استعاذَ باللهِ منَ النَّارِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠)﴾]\n\n[١٨٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن الرَّبيع بنِ أَنَسٍ (^١)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾؛ قال: اعمَلوا وأَبشِروا؛ فإنَّه حقٌّ على اللهِ ﷿ أن يستجيبَ للَّذينَ آمنوا وعمِلوا الصَّالحاتِ، ويزيدَهم من فضلِهِ.\n\n[١٨٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن الرَّبيعِ بنِ أَنَسٍ، عن الحَسَن، قال: سمِعْنا أنَّ كعبًا تلا هذه الآيةَ، فقال: ما أُعْطِيَ أحدٌ من الأُممِ ما أُعطِيَتْ هذه الأُمَّةُ، إلا نبيٌّ، وكذلك الرَّجلُ المُجْتَبَى، يقالُ له: سَلْ تُعطَى (^٢).\n_________\n(^١) هو: الربيع بن أنس البكري، تقدم في الحديث [١٧٤٤] أنه صدوق.\n\n[١٨٨٣] سنده حسن إلى الحسن البصري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٧٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٧٦/ رواية نعيم بن حماد).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٨) من طريق منصور بن هارون، والطبراني في \"الدعاء\" (٩) من طريق أبي حجر عمرو بن رافع؛ كلاهما عن ابن المبارك، به.\n\n[١٨٨٤] سنده ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين الحسن وكعب الأحبار.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٧٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٨/ رواية نعيم بن حماد) عن الربيع بن أنس، قال: سمعنا كعب الأحبار ... فذكره مطولًا، ولم يذكر الحسن البصري.\n(^٢) في \"الدر المنثور\": \"سل تعطه\". و\"تعطى\" - في الأصل - واقع في جواب =","vol":"7","page":227},{"text":"[١٨٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن ذَرٍّ (^٣)، عن يُسَيْعٍ الحَضْرميِّ (^٤)؛ قال: سمِعتُ النُّعمانَ بنَ بشيرٍ يقولُ: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"الدُّعَاءُ هُوَ العِبَادَةُ\"، ثُمَّ قرأَ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ\n_________\n= الطلب، ويجوز جزمه، ويجوز رفعه. وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٨١٣].\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: ذَرُّ بن عبد الله بن زرارة الهمداني المُرْهَبي، أبو عمر الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش، وقال أحمد بن حنبل: \"ما بحديثه بأس\"، وقال أبو حاتم: \"صدوق\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٥٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٢٩٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٥١١).\n(^٤) هو: يسيع بن معدان الحضرمي، ويقال: الكندي الكوفي، ويقال: أسيع أيضًا. روى عن علي بن أبي طالب والنعمان بن بشير، وانفرد بالرواية عنه: ذر بن عبد الله الهمداني. قال علي بن المديني: \"معروف\". وقال النسائي: \"ثقة\". روى له البخاري في \"الأدب\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٤٢٥)، و\"المنفردات والوحدان\" لمسلم (ص ٢١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣١٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٥٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٣٠٦).\n\n[١٨٨٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في \"الأدب المفرد\" وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن حبان والحاكم وابن مردويه وأبي نعيم في \"الحلية \" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن حبان (٨٩٠)، والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٢٥٨)؛ من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢١/ رقم ١٩٢) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّانيِّ، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٩١) من طريق يحيى بن يحيى، والقضاعي في \"مسند =","vol":"7","page":228},{"text":"يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾.\n_________\n= الشهاب\" (٢٩) من طريق أبي قدامة محمد بن قدامة؛ جميعهم (أبو خيثمة، والحِمَّاني، ويحيى، وأبو قدامة) عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ٢٢٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن ذرٍّ، به. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (١٢٩٨)، وفي \"المسند\" (٧١)، والطيالسي (٨٣٨)، وأحمد (٤/ ٢٧٧ رقم ١٨٤٣٧)، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٧١٤)، وأبو داود (١٤٧٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢١/ رقم ١٩١)، وفي \"الدعاء\" (٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٩١)؛ من طريق شعبة، وابن المبارك في \"الزهد\" (١٢٩٩)، وفي \"المسند\" (٧١)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٢ - ١٨٣)، وأحمد (٤/ ٢٧٦ - ٢٧٧ رقم ١٨٤٣٦)، والعجلي في \"معرفة الثقات\" (٢/ ٣١٤)، والترمذي (٣٢٤٧)، والبزار (٣٢٤٣)، وابن جرير (٢٠/ ٣٥٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢١/ رقم ١٨٩)، وفي \"الدعاء\" (١)، وابن منده في \"التوحيد\" (٣٢٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٩٠ - ٤٩١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٠/ ٣٥٤) من طريق أسباط بن نصر، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢١/ رقم ١٩٠)، وفي \"الدعاء\" (٣)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٨٩٩)؛ من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وشيبان) عن منصور، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٢ - ١٨٣)، وابن أبي شيبة (٢٩٦٥٥)، وأحمد (٤/ ٢٧١ و٢٧٦ و٢٧٦ - ٢٧٧ رقم ١٨٣٨٦ و١٨٣٩١ و١٨٤٣٢ و١٨٤٣٦)، والترمذي (٢٩٦٩ و٣٢٤٧ و٣٣٧٢)، وابن ماجه (٣٨٢٨)، والبزار (٣٢٤٢ و٣٢٤٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٠٠)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٧١/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨٥٩٠ و١٨٤٤٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢١/ رقم ١٩٣ - ١٩٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٤٩٠ - ٤٩١)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٢٩ و٣٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ١٢٠)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٤)؛ من طريق الأعمش، عن ذرٍّ، به. =","vol":"7","page":229},{"text":"[١٨٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ (^١)، عن مَعْمَرٍ (^٢)، عن سِمَاكِ بنِ الفضلِ (^٣)، عن وَهْبِ بنِ منبِّهٍ (^٤)، قال: مَثَلُ\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٥٣) من طريق محمد بن جحادة، عن يسيع، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٤٣٧٣/ أطراف الغرائب) من طريق زياد بن علاقة، عن النعمان بن بشير، ثم قال الدارقطني: \"غريب من حديث زياد عنه، لم يروه عنه غير أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، ولا نعلم حدَّث به غير عبيد بن إسحاق العطار\".\n(^١) كتب بعدها في الأصل: \"قال أخبرني عبيد الرحمن\" ثم ضرب عليها.\n(^٢) هو: معمر بن راشد الأزدي، أبو عروة البصري، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٣) هو: سماك بن الفضل الخولاني اليماني الصنعاني، قال عبد الرزاق، عن سفيان الثوري: \"لا يكاد يسقط لسماك بن الفضل حديث؛ لصحة حديثه\". وقال النسائي: \"ثقة\". وذكر ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢٨٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٢٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ١٢٥ - ١٢٧).\n(^٤) هو: وهب بن منبه بن كامل بن سريج اليماني الصنعاني الذماري أبو عبد الله الأنباري، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: \"كان من أبناء فارس\". وقال العجلي: \"تابعي ثقة، وكان على قضاء صنعاء\". وقال أبو زرعة والنسائي: \"ثقة\". وذكره ابن حبَّان في الثقات. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٤)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٥/ ٤٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٣١/ ١٤٠).\n\n[١٨٨٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٢٢).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٧٥٧ و٣٦١٧٩) عن ابن المبارك، به.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٣/ ٤١٣ رقم ١٩٥٢٥) - عن سويد بن نصر، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٣٠٤) من طريق الحسن بن عيسى، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٥٣) من طريق داود بن عمرو الضبي؛ جميعهم (سويد، والحسن، وداود) عن ابن المبارك، به.=","vol":"7","page":230},{"text":"الذي يَدْعو بلا [عملٍ؛ مثلُ الَّذي يَرْمي بلا] (^١) وَتَرٍ.\n\n[١٨٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، قال: أخبرَني عبيدُ الرَّحمنِ بنُ فَضَالةَ (^٢)، قال: سمِعتُ بكرَ بنَ عبدِ اللهِ المُزَنِيَّ (^٣)\n_________\n= وأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٤٥٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١١٠٨)؛ من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ لانتقال النظر؛ والمثبت من \"الزهد\" لابن المبارك وسائر مصادر التخريج، لكن وقع عندهم: \"بغير\" بدل \"بلا\" في الموضعين.\n(^٢) هو: عبيد الرحمن بن فضالة بن أبي أمية، أبو أمية البصري، أخو مبارك بن فضالة، مولى عمر بن الخطاب - ﵁ -، قال أحمد بن حنبل: \"شيخ ثقة من الثقات\". وقال ابن معين: \"ليس به بأس\". وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: \"ليس في المحدثين عبيد الرحمن غير هذا\". وذكره ابن شاهين في الثقات.\nانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٤٢٥٢/ رواية الدوري)، و\"العلل ومعرفة الرجال\" لعبد الله بن أحمد (٢٥٢١ و٤٥٦٤)، و\"التاريخ الكبير\" (٦/ ١٣٦)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٧/ ٩١ و٩٢ - ٩٣)، و\"تاريخ أسماء الثقات\" لابن شاهين (ص ١٤٦ و١٤٧).\n(^٣) هو: بكر بن عبد الله المزني، أبو عبد الله البصري؛ قال علي بن المديني: \"كان من خيار الناس\". وهو ثقة ثبت؛ وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي والنسائي، وزاد أبو زرعة: \"مأمون\". وقال محمد بن سعد: \"كان ثقة ثبتًا، مأمونًا، حجة، وكان فقيهًا\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٩٠)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٢٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٨٨)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٤/ ٧٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٢١٦).\n\n[١٨٨٧] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف؛ للانقطاع بين بكر بن عبد الله المزني وأبي ذر؛ فقد قال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" (ص ١٨): \"سمعت أبي يقول: بكر بن عبد الله المزني عن أبي ذرٍّ مرسل\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ٢٦٩) لابن أبي شيبة وأحمد في \"الزهد\". =","vol":"7","page":231},{"text":"يقولُ: قالَ أبو ذرٍّ: يكفي منَ الدُّعاءِ مع البِرِّ اليسيرُ، كما يكفي الطَّعامَ من المِلْحِ.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه الخطيب في \"تالي تلخيص المتشابه\" (١١٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣١٩).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٧٦٠)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٣٠٥)؛ من طريق يزيد بن هارون، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٨٢) - ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ١٦٤) - عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (يزيد، وابن مهدي) عن عبد الرحمن بن فضالة، به، هكذا بتسميته: \"عبد الرحمن\" بدل: \"عبيد الرحمن\".","vol":"7","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>تَفسيرُ سُورةِ ﴿حم﴾ السَّجدَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠)﴾]\n\n[١٨٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾؛ قال: لا يَصْلُحُ السَّابريُّ إلا بسابورَ (^٢)، وثيابُ اليَمنِ إلا باليَمنِ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٨٨٨] سنده صحيح. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٩٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٤) عن الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٣٨٦ - ٣٨٧ و٣٨٧) من طريق أبي محصن حصين بن نمير، و(٢٠/ ٣٨٧) من طريق عبد الله بن إدريس وهشيم، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٣) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب؛ جميعهم (الثوري، وأبو محصن، وابن إدريس، وهشيم، وأبو كدينة) عن حصين بن عبد الرحمن، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٠٧) تعليقًا عن عبد الله بن سليمان، عن عمه عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عكرمة، نحوه.\n(^٢) \"السابري\": ثوب رقيق، وكلُّ رقيقٍ سابريٌّ، والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى \"سابور\".\nوالسابريُّ أيضًا: تمر جيد طيب.\nو\"سابور\": منطقة بفارس قريبة من شِعب بوان.\nو\"سابور\" أيضًا: ملك العجم؛ معرب \"شاه بور\" ومعناه ابن السلطان. \"تاج العروس\" (س ب ر).\nتنبيه: وقع في \"الدر المنثور\": \"السابوري\" بدل: \"السابري\"، وفي \"حلية الأولياء\": \"سابرة\" بدل: \"سابور\".","vol":"7","page":233},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢)﴾]\n\n[١٨٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عُمارَةَ بنِ عُمَيْرٍ (^١)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ يزيدَ (^٢)، عن عبدِ اللهِ (^٣)، قال: كنتُ مُسْتَتِرًا بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فَجاءَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ كَثِيرٌ شحومُ بُطُونِهِمْ، قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ؛ قُرَشِيٌّ وَخَتَناهُ ثَقَفِيَّانِ - أو قال: ثَقَفِيٌّ وَخَتَناهُ قُرَشِيَّانِ -\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٤٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢] أنه ثقة.\n(^٣) يعني: ابن مسعود.\n\n[١٨٨٩] الحديث صحيح مخرج في الصحيحين من غير هذا الوجه، وأما هذا الطريق فقد اختلف فيه على الأعمش كما سيأتي، والصحيح أن الأعمش رواه عن عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن ابن مسعود، ومن هذا الوجه أخرجه مسلم في \"صحيحه\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٩٩ - ١٠٠) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه أحمد (١/ ٣٨١ و٤٢٦ و٤٤٢ رقم ٣٦١٤ و٤٠٤٧ و٤٢٢٢) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٤٩) عن هناد بن السري، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٧٨٢)، وأبو يعلى (٥٢٠٤)؛ عن أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٦٠٠) عن علي بن خشرم، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠١٣٤) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة؛ جميعهم (هناد، وأبو خيثمة، وعلي، وابن أبي شيبة) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٦٣) تعليقًا عن أبي نعيم الفضل بن دكين، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠١٣٥) من طريق علي بن مسهر؛ كلاهما (أبو نعيم، وعلي) عن الأعمش، به. =","vol":"7","page":234},{"text":"فَتَكَلَّمُوا بِكَلامٍ لم أَفْهَمْهُ، فقال أَحَدُهُمْ: تَرَوْنَ أَنَّ اللهَ ﷿ يَسْمَعُ كَلامَنَا هذا؟ فَقَال الْآخَرُ: إِنَّا إذا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا سَمِعَهُ، وإذا لم نَرْفَعْ\n_________\n= أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ١١٩) من طريق قبيصة بن عقبة، قال: قال لي قطبة بن عبد العزيز: كنت أنا وسفيان نتذاكر حديث الأعمش، فذكرت حديث عبد الله: \"كنت متعلقًا بأستار الكعبة\"، فقلت: عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، فقال لي سفيان: عمارة، عن وهب بن ربيعة، عن عبد الله. فقمت من فوري إلى الأعمش؛ فقلت: يا أبا محمد، عندك حديث عبد الله: \"كنت متعلقًا بأستار الكعبة \"؟ فقال: عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد. فقلت: إن سفيان يقول: عمارة، عن وهب بن ربيعة؟ فقال لي: أمهل. فجعل يهمهم كما يهمهم البعير، ثم قال: أصاب سفيان. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٩٢٩) من طريق قبيصة عن قطبة، قال: قال رجل للأعمش - حين حدَّث بحديث عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله: \"كنت مستترًا\" -: إن سفيان يحدث به عنك عن وهب بن ربيعة؟ قال: فهمهم الأعمش ساعة، ثم قال: هو كما قال سفيان. ورواية سفيان الثوري أخرجها في \"تفسيره\" (٨٥٧) عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن ابن مسعود.\nومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٥ - ١٨٦)، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٢٥٤)، وأحمد (١/ ٤٠٨ و٤٤٢ و٤٤٣ رقم ٣٨٧٥ و٤٢٢١ و٤٢٣٨)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٦٣) تعليقًا، ومسلم (٢٧٧٥)، والترمذي (٣٢٤٩)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٧٨٣)، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"نقضه على بشر المريسي\" (١/ ٣٢١ - ٣٢٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٢٦ - ٦٢٨)، وأبو يعلى (٥٢٤٥)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٣/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤١٢)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ١٠١٣٢)، والدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٢٧٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩١).\nوأخرجه ابن حبان (٣٩٠)، والطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ١٠١٣٦)؛ من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود. =","vol":"7","page":235},{"text":"لم يَسْمَعْ أَصْوَاتَنَا. قال: فقال الآخَرُ: إنَّهُ إنْ سَمِعَ مِنْهُ شَيئًا سَمِعَهُ كُلَّهُ. فَذَكَرْتُ ذلك لِلنَّبيِّ - ﷺ -، فأنزل اللّهُ ﷿: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ ...﴾ [فصلت: ٢٢] ... الآيةَ.\n_________\n= وأخرجه الطبراني أيضًا (١٠/ رقم ١٠١٣٧) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٨٨١): \"يرويه الأعمش واختلف عنه؛ فرواه الثوري عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن عبد الله. وتابعه عبد الله بن بشر الرقي عن الأعمش. ورواه أبو معاوية الضرير وقطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. قال قطبة: قلت للأعمش: إن سفيان الثوري يقول: هو وهب بن ربيعة؟ قال: فاطرق، ثم همهم ساعة، ثم رفع رأسه فقال: صدق سفيان؛ هو وهب بن ربيعة. وخالفهم أبو مريم عبد الغفار؛ فرواه عن الأعمش، عن عمارة، عن زيد بن وهب الجهني، عن عبد الله. ورواه الحسن بن عمارة والمسعودي عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، ووهمَا فيه. ورواه شعبة، عن الأعمش، عن رجل، عن عبد الله. والقول قول سفيان الثوري وعبد الله بن بشر. ورواه زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله\". وانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٧٩١)، و\"التتبع\" للدارقطني (١٠١).\nوأخرجه الطيالسي (٣٦١)، والحميدي (٨٧)، وأحمد (١/ ٤٤٣ رقم ٤٢٣٨)، والبخاري (٤٨١٦ و٤٨١٧ و٧٥٢١)، ومسلم (٢٧٧٥)، والترمذي (٣٢٤٨)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٧٨٤)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٢٩)، والبزار (١٧٩٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٠٤)، وأبو يعلى (٥٢٤٦)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٣/ ب، و١٧٤/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤١١ و٤١٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الاثار\" (١٣٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠١٣٨ و١٠١٣٩)؛ من طريق مجاهد، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن ابن مسعود.","vol":"7","page":236},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠)﴾]\n\n[١٨٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ نُمرانٍ (^١)، قال: قال أبو بكر الصِّديقُ - ﵁ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ (^٢) ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: الاستقامةُ: ألَّا تُشركوا باللهِ شيئًا.\n_________\n(^١) هو: سعيد بن نمران بن نمر الهَمْداني، ثم الناعطي، روى عن أبي بكر الصديق - ﵁ -، وشهد اليرموك، كتب لعلي - ﵁ -، روى عنه عامر بن سعد البجلي في الكوفيين. قال ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/ ١٠): \"له إدراك\". وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥١٧)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٦٨)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٨٩). وقال ابن الجوزي في \"الضعفاء والمتروكين\" (١/ ٣٢٦ - ٣٢٧): \"سعيد بن أبي نشيط، وسعيد بن نمران عن أبي بكر الصديق؛ قال أبو حاتم الرازي: مجهولان\". وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٢٣٤): \"مجهول\". والذي يظهر - والله أعلم - أن سعيد بن نمران هذا مستور وليس بمجهول.\n(^٢) في الأصل: \"ربنا الله ﷿\".\n\n[١٨٩٠] سنده ضعيف؛ لجهالة سعيد بن نمران.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي ومسدد وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الدعاء\" (١٥٩٠) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٥٩ و٨٩٣) عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي، عن سعيد بن نمران، به؛ فزاد الثوري في إسناده: \"عامر بن سعد البجلي\".\nومن طريق الثوري أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٢٦)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٧)، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٠٩)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٧٠٣) - وابن سعد =","vol":"7","page":237},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في \"الطبقات\" (٦/ ٨٤)، وأبو داود في \"الزهد\" (٣٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٢ - ٤٢٣ و٤٢٣)، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (ص ٦٤٥).\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٤/ ٢٢٤) - عن يونس بن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي، عن أبي بكر الصديق، ولم يذكر: سعيد بن نمران.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٦٥): \"حدَّث به سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد البجلي، عن سعيد بن نمران، عن أبي بكر. وتابعه عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل. ورواه أبو الأحوص ويحيى بن أبي بكير؛ عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن نمران، لم يذكرا فيه عامر بن سعد، وقول الثوري أصح\".\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (١/ رقم ٢٧٦) من طريق محمد بن طلحة، عن سعيد بن نمران، عن أبي بكر الصديق.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥٦٩٣)، و\"المطالب العالية\" (٣٥٩٧) - عن جرير بن عبد الحميد، عن سليمان بن أبي سليمان أبي إسحاق الشيباني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن الأسود بن هلال المحاربي، عن أبي بكر الصديق، به. وهذا إسناد رجاله ثقات؛ جرير بن عبد الحميد تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة صحيح الكتاب، والشيباني تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\"، والأسود بن هلال قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مخضرم ثقة جليل\". إلا أننا لم نجد مَن نصَّ على سماع الأسود بن هلال من أبي بكر الصديق، وقد قال ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١١٩): أخبرنا سعيد بن منصور، حدثنا شريك بن عبد الله، حدثنا الأشعث بن سليم، عن الأسود بن هلال، قال: هاجرت في زمان عمر بن الخطاب، فقدمت المدينة بإبل لي ... فذكر حديثًا؛ ومن هذا يتضح أن الأسود لم يدرك أبا بكر الصديق، لكن في إسناده شريك بن عبد الله النخعي وقد تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\nوقد أخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٣٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" =","vol":"7","page":238},{"text":"[١٨٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^١)، عن ليثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: استقاموا فلم يشركوا، حتى ماتوا (^٣).\n_________\n= (٢٠/ ٤٢٣)، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" (٢٦٦ و٥٠٥ و١٥٥٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٠)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٩٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٣٠) من طريق أبي إسحاق الشيباني، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٤) عن محمد بن حميد الرازي، عن حكام بن سلم، عن عمرو بن قيس الرازي، عن منصور بن المعتمر، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال، قوله، ولم يذكر أبا بكر الصديق. ومحمد بن حميد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: ليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فترك.\n(^٣) قوله: \"ماتوا\" كذا ظهر لنا، وكأنها كانت: \"خلقوا\" أو \"يلقوه\" ثم أصلحت.\n\n[١٨٩١] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال الليث بن أبي سُليم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٠٥) لعبد بن حميد عن إبراهيم ومجاهد.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٠٠) من طريق قتيبة بن سعيد، عن خالد بن عبد الله، به مثله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٤) من طريق عنبسة بن سعيد، عن الليث، به، بلفظ: \"أي: على لا إله إلا الله\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٤)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٩٢)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به، ولفظ ابن جرير: \"أسلموا، ثم لم يشركوا به حتى لحقوا به\"، ولفظ الطبراني: \"قالوا: لا إله إلا الله، ثم استقاموا، قال: لم يشركوا بعدها\".\nوإسناده ضعيف، فشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا. =","vol":"7","page":239},{"text":"[١٨٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن محمَّدِ بنِ المُنكَدرِ (^١)، عن أبيه (^٢)، قال: قال عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ -: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: لم يَرُوغوا رَوَغانَ الثَّعالبِ.\n_________\n= وفي إسناد الطبراني يحيى بن عبد الحميد الحماني وقد تقدم في تخريج الحديث [٨٤١] أنه متهم بسرقة الحديث.\nوشيخ الحماني شريك بن عبد الله النخعي وقد تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^١) تقدم في الحديث [٣٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٢) هو: المنكدر بن عبد الله بن الهُدَيْر القرشي التيمي، والد محمد بن المنكدر، روى عن النبي - ﷺ -، وحديثه مرسل عندهم، ولا تثبت له صحبة، ولكنه ولد على عهد رسول الله - ﷺ -.\nوقال ابن حجر في \"الإصابة\" (٨٢٤٥): \"ذكره الطبراني وغيره في الصحابة\".\nوقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١٩٠): \"ذكره البخاري في \"الضعفاء\" وقال: لا يعرف له سماع من النبي - ﷺ - \". وذكره ابن حبان في \"ثقات التابعين\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٠٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٥٦)، و\"لسان الميزان\" (٨/ ١٧٢ - ١٧٣).\n\n[١٨٩٢] سنده فيه المنكدر والد محمد بن المنكدر، وهو مستور.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٤ - ١٠٥) للمصنِّف وابن المبارك وأحمد في \"الزهد\" وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٤/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب. ورواية محمد بن المنكدر عن عمر منقطعة.\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (١٠٢٣) عن محمد بن يونس الكديمي، عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن عمر بن الخطاب.\nوالكديمي تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦] أنه متهم بوضع الحديث.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٢٥)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٤٤)؛ من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عمر بن الخطاب، به.\nوهو منقطع بين الزهري وعمر.","vol":"7","page":240},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾]\n\n[١٨٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن فُضيلِ بنِ رُفيدَة (^١) قال: كنتُ مؤَذنًا في زمنِ أصحابِ عبدِ اللهِ (^٢)، فقال لي عاصمُ بنُ هُبيرةَ (^٣): إذا أذَّنتَ وفَرَغْتَ مِن أَذَانِكَ فقلِ: اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلا اللهُ، وأَنَا مِن المُسلمينَ. ثم قرأ: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣)﴾.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"فضيل بن أبي رفيدة\"، وكذا في \"الثقات\" لابن حبان (٩/ ٩). وفي \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٧/ ١٢٢): \"فضيل بن أبي زهيدة\"، وهذا تصحيف بلا شك؛ فإن البخاري في ترجمة عاصم بن هبيرة (٦/ ٤٨٦) قال: \"روى عنه فضيل بن أبي رفيدة\"، وكذا قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥١)، وجاء في موضع آخر في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧٢): \"فضيل بن أبي رفيد\" فلعله تصحيف أيضًا؛ لأنه جاء على الصواب أيضًا عند ابن أبي حاتم في \"بيان خطأ البخاري\" (٤٦٢). ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا في فضيل هذا، والله أعلم.\n(^٢) يعني: ابن مسعود.\n(^٣) ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٨٦)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٧٢)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٥٧) و(٨/ ٥٠٥).\n\n[١٨٩٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال فضيل.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١١) للمصنِّف.\nوقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \" الزهد\" (ص ٤٣٥) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ٦١) تعليقًا من طريق يحيى بن سليمان؛ كلاهما عن جرير، به، وفيهما: \"فضيل بن أبي رفيدة\".\nوذكره الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٧) عن جرير، به، وفيه: \"فضيل بن رفيدة\".","vol":"7","page":241},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤)﴾]\n\n[١٨٩٤] حدَّثثا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، عن معمرٍ، عن عبدِ الكريم الجَزَريِّ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾؛ قال: السَّلامُ؛ أن تُسَلِّمَ عليه.\n\n[١٨٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ المباركِ، عن ابنِ عَوْنٍ (^٢)،\n_________\n(^١) هو: عبد الكريم بن مالك الجزري، تقدم في الحديث [١٢٦٩] أنه ثقة متقن.\n\n[١٨٩٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١٤) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه معمر في \"جامعه\" (٢٠٢٢٥/ الملحق بمصنف عبد الرزاق).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٨ و١٨٧) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٠٥)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٩٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦١٩٩) - عن معمر، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٠٥) و(٢٠/ ٤٣٣) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٤/ ب) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الكريم الجزري، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٩) من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: المصافحة.\n(^٢) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٨٩٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه محمد بن عبد الله الأنصاري في \"جزئه\" (٣١) عن ابن عون، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٤١) عن روح بن عبادة، وابن أبي شيبة (٢٦١٥١) عن وكيع، ومحمد بن خلف وكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٣٧٦) من طريق حماد - ولعله: ابن زيد - والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٤١٠) من طريق جرير بن حازم؛ جميعهم (روح، ووكيع، وحماد، وجرير) عن ابن عون، به.","vol":"7","page":242},{"text":"عن الشَّعْبيِّ، عن شُريحٍ؛ قال: ما التقى رجلانِ قطُّ إلا كان أَوْلاهما باللّهِ الذي يبدأُ بالسَّلامِ.\n\n[١٨٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ قال (^٢): خرجتُ معه (^٣) من المسجدِ، فمَرَّ بنا راكبٌ، فبادَرَهُ السَّلامَ، فقلتُ له: هو كان أحقَّ أن يبدأَ بالسَّلامِ؟ قال: لقد رأيتُ شريحًا وهو يبدؤُهم بالسَّلامِ؛ إرادةَ الفضلِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧)﴾ [فصلت: ٣٧]\n\n[١٨٩٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا فِطْرٌ (^٤)، عن\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) أي: حصين.\n(^٣) أي: مع الشعبي.\n\n[١٨٩٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه محمد بن خلف وكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٣٧٤) من طريق محمد بن سلام الجمحي، عن خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٢٦٩) عن محمد بن فضيل، والبخاري في \"الأدب المفرد\" (٩٩٧) من طريق سليمان بن كثير، ووكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٤٠١) من طريق سفيان الثوري، جميعهم (محمد، وسليمان، والثوري) عن حصين، به.\n(^٤) هو: ابن خليفة القرشي المخزومي، تقدم في تخريج الحديث [٣٢٣] أنه صدوق رمي بالتشيع.\n\n[١٨٩٧] سنده حسن، لحال فطر، وقد توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١٨) للمصنِّف. =","vol":"7","page":243},{"text":"مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يَسجُدُ في الآيةِ الآخرةِ من ﴿حم (١) تَنْزِيلُ﴾.\n\n[١٨٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، عن حجاجٍ (^١)، عن نافعٍ، عن ابنِ عمرَ؛ أنَّه كان يسجُدُ في الآيةِ الآخرةِ.\n_________\n= وقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٧٤) - ومن طريقه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨٥٧) - من طريق سعيد الزبيدي، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٩) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والدارقطني في \"الجزء الثالث والثمانون من كتاب الأفراد\" (٢٢٩٠/ فوائد ابن منده) من طريق فضيل بن عياض؛ جميعهم (سعيد، وأبو نعيم، وفضيل) عن فطر، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٥/ أ)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٠)، والدارقطني (٢٢٩٠)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، والطحاوي (١/ ٣٦٠) من طريق عمرو بن مرة؛ كلاهما عن مجاهد، به. ووقع في رواية الطحاوي من طريق الليث: عن مجاهد قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٧٥) من طريق شهر بن حوشب، و(٥٨٧٦) من طريق مقسم بن بجرة، وابن أبي شيبة (٤٣٠٣) من طريق سعيد بن جبير، و(٤٣٠٧) من طريق مسروق؛ جميعهم (شهر، ومقسم، وسعيد، ومسروق) عن ابن عباس.\n(^١) هو: ابن أرطاة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n\n[١٨٩٨] سنده ضعيف؛ لحال الحجاج بن أرطاة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١٨) للمصنِّف.\nولم نجد من تابع المصنِّف على روايته هكذا، فقد عزاه السيوطي في الموضع السابق لابن سعد وابن أبي شيبة من طريق نافع، عن ابن عمر: أنه كان يسجد بالأولى.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٠) من طريق المصنِّف، عن هشيم، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يسجد في الآية الأولى.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣٠٩) عن هشيم، عن حجاج، به، بلفظ: كان يسجد بالأولى. =","vol":"7","page":244},{"text":"[١٨٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن أبي وائلٍ (^٢)؛ أنه كان يسجُدُ في الآيةِ الآخرةِ.\n\n[١٩٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا ابنُ عَوْنٍ (^٣)، عن ابنِ سيرينَ؛ أنه كان يسجُدُ في الآيةِ الآخرةِ.\n\n[١٩٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^٤)، عن أبي إسحاقَ (^٥)، عن عَبْدةَ بنِ حَزَنٍ (^٦)، قال: اسجُدوا بالآيةِ الأولى.\n_________\n= وأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨٥٥) من طريق عبد السلام بن حرب، عن حجاج، به، بلفظ: كان يسجد في الأولى.\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٢) هو: شقيق بن سلمة الأسدي، تقدم في الحديث [١٦] أنه ثقة.\n\n[١٨٩٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣٠٤) عن هشيم، به.\n(^٣) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[١٩٠٠] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معانى الآثار\" (١/ ٣٦٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣٠٥) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣١٣) عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن الحسن ومحمد؛ أنهما كان يسجدان بالآية الأولى.\n(^٤) هو: سلام بن سليم.\n(^٥) هو: السبيعي.\n(^٦) هو: عبدة بن حزن النصري، ويقال: النهدي أبو الوليد الكوفي، مختلف في صحبته. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٤٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٥٢٩)، و\"الإصابة\" (٦/ ٣٤٣).\n\n[١٩٠١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١٨) للبخاري في \"تاريخه\".\nوقد أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١١٣) تعليقًا من طريق شريك =","vol":"7","page":245},{"text":"[١٩٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، قال: كان عبدُ اللهِ (^١) وأصحابُهُ يَسجدون بالأُولى منهما.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠)﴾]\n\n[١٩٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مصعبُ بنُ ماهانَ (^٢)، عن سُفيانَ\n_________\n= ابن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق، به.\n(^١) هو: ابن مسعود.\n\n[١٩٠٢] سنده ضعيف، للانقطاع بين أبي إسحاق السبيعي وابن مسعود، وقد روي عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن بن الأسود، عن ابن مسعود كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١١٨) للمصنِّف.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٢/ أ) عن قتيبة بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٠) عن فهد بن سليمان، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، والطبراني في \"الكبير\" (٩/ رثم ٨٧٣٧) عن محمد بن النضر الأزدي، عن معاوية بن عمرو؛ جميعهم (حميد، وأبو غسان، ومعاوية) عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق؛ قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن بن الأسود، يقولان: كان عبد الله يسجد بالآية الأولى. ولم يذكر الطحاوي في إسناده: عبد الرحمن بن الأسود.\nوأخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٥/ ١٠٨) تعليقًا عن وكيع، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: كان أصحاب ابن مسعود يسجدون بالأولى من الآيتين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣١٠) عن حفص بن غياث، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، قال: كان أصحاب عبد الله يسجدون بالأولى.\nوسنده فيه انقطاع؛ فإن حفص بن غياث لا يمكن أن يكون سمع من أبي الضحى.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٤٥] أنه صدوق كثير الخطأ.\n\n[١٩٠٣] سنده ضعيف، لحال مصعب بن ماهان، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٢٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر. =","vol":"7","page":246},{"text":"الثَّوريِّ، عن ابنِ أبي نَجِيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ قال: وَعِيدٌ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٤٤)﴾]\n\n[١٩٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن مُوسى بنِ أبي عائشةَ (^١)، عن سُليمانَ بنِ قَتَّةَ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ:\n_________\n= وقد أخرجه عبد بن حميد - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٠٣) - عن أبي نعيم الفضل بن دكين وقبيصة بن عقبة وأبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٥/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٤٢)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي؛ جميعهم (أبو نعيم، وقبيصة، وأبو أحمد الزبيري، وابن مهدي) عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ١٨٩) من طريق رجل، عن مجاهد.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٥٦ - فتح الباري) عن مجاهد بصيغة الجزم.\n(^١) تقدم في الحديث [٩٩٤] أنه ثقة عابد.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٩٢] أنه ثقة.\n\n[١٩٠٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٢٥) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٠) عن غير واحد؛ منهم: أبو الأحوص ومندل بن علي، عن موسى بن أبي عائشة، به؛ ولفظه: أنه قرأ ﴿عَمٍ﴾.\nوأخرجه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ٦٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٩٨)؛ عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة، عن ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص؛ أنهم كانوا يقرؤون: ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمٍ﴾ بكسر الميم.\nوأخرجه النحاس أيضًا (٤/ ٦٥) تعليقًا عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس؛ أنه قرأ: ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمٍ﴾.\nوانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٢٨٢٤).","vol":"7","page":247},{"text":"﴿أعمى (^١) أُولَئِكَ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)﴾]\n\n[١٩٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^٢)، عن شُعبةَ، قال: أخبرني سلمةُ بنُ كُهيلٍ (^٣)،\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في \"الدر المنثور\" نقلًا عن المصنِّف، والمذكور عن ابن عباس - ﵁ - في كتب القراءات والتفاسير: ﴿عَمٍ﴾ بكسر الميم وتنوينها، وقرأ بها أيضا ابن عمرو وابن الزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وابن هرمز.\nويروى عن ابن عباس أيضًا وعمرو بن دينار أنهما قرأا: ﴿عمي﴾ بلا تنوين وبالياء؛ فعلًا ماضيًا. ولعل المراد هنا في المتن: ﴿عَمِيَ﴾ وقد نسب القراءة بها صراحة إلى ابن عباس: السمين الحلبي في \"الدر المصون\"، ويوجد خلاف بين المصادر التي ذكرتها غيره. وتكون الألف الواقعة في أولها هنا: ﴿أعمى﴾ تكرارًا لهمزة: \"يقرأ\" حدث لانتقال النظر. وما منعنا من تغييرها في المتن إلا أن السيوطي نقلها في \"الدر المنثور\" عن المؤلف وحده كما هي عندنا. وأما إن سلم ما في الأصل من التحريف فهو قراءة ثالثة عن ابن عباس تضاف لما روي عنه، ولكن لم نقف على عزوها لابن عباس ولا لغيره في غير هذا الموضع.\nوقراءة الجمهور - وهي القراءة المتواترة -: ﴿عَمًى﴾.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢٠)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٤٥٠)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٣٤)، و\"المحرر\" (٥/ ٢٠ - ٢١)، و\"تفسير القرطبي\" (١٨/ ٤٣١)، و\"البحر\" (٧/ ٤٨١)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٥٣٢ - ٥٣٣)، و\"الدر المنثور\" (١٣/ ١٢٥)، و\"روح المعاني\" (٢٤/ ١٣١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٢٩٢ - ٢٩٣)، و\"معجم القراءات القرآنية\" لأحمد مختار عمر وآخرين (٦/ ٧٦ - ٧٧).\n(^٢) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n\n[١٩٠٥] سنده ضعيف؛ لجهالة مالك بن حصين بن عقبة الفزاري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٠٢ - ١٠٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم =","vol":"7","page":248},{"text":"قال: سمعتُ أبا مالكٍ - أو: ابنَ مالكٍ - رجلٌ من بني\n_________\n= وابن مردويه وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٠ - ٤٢١) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٨٦)، وابن أبي شيبة (٢٨٢١١) عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣١٢ و٤٤٠) من طريق مصعب بن المقدام ومحمد بن كثير العبدي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٩/ ٤٧) من طريق يحيى بن سعيد؛ جميعهم (عبد الرزاق، ووكيع، وابن مهدي، ومصعب، ومحمد، ويحيى) عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن حصين بن عقبة الفزاري، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب.\nوأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٨٥٨) عن أبي إسحاق، عن حبة بن جوين العرني، عن علي بن أبي طالب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٨٢١٠) عن وكيع، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٤/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢٠)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي؛ كلاهما (وكيع، وابن مهدي) عن سفيان الثوري، عن ثابت بن هرمز أبي المقدام الحداد، عن حبة العرني، به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٩/ ٤٧ - ٤٨) من طريق أبان بن تغلب، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، به.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٤/ أ)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/ ٤٩)؛ من طريق مسلم بن كيسان الأعور، عن حبة العرني، به.\nوثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة. وحبة العرني قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق له أغلاط\"، وقد ضعفه غير واحد. وقال ابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٤٣٠): \"وحبة هذا روى عن علي، وهو معروف من أصحابه، وقد روى عن عبد الله بن مسعود، وروى أحاديث كثيرة، وقلما رأيت في حديثه منكرًا قد جاوز الحد إذا روى عنه ثقة، وقد أجمعوا على ضعفه إلا أنه مع ذلك يكتب حديثه\". ووثقه العجلي.\nانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ١٧٧)، و\"التاريخ الكبير\" (٣/ ٩٣)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٢٨١)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (١/ ٢٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٥٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٨٢)، =","vol":"7","page":249},{"text":"فَزَارةَ (^١)، يُحدِّثُ عن أبيه (^٢)، أنه سَمِعَ عليًّا - ﵁ - يقولُ في هذه الآية: ﴿أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾؛ قال: ابنُ آدمَ الذي قَتل أخاه، والشَّيطانُ.\n* * *\n_________\n= و\"المجروحين\" له (١/ ٢٦٧)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٤٢٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣٥١).\nومسلم الأعور تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٢١) من طريق أسباط بن نصر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن علي بن أبي طالب. وهذا منقطع بين السدي وعلي بن أبي طالب، كما أن السدي تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم، وكذلك الراوي عنه أسباط تقدم في الحديث [١١١] أنه صدوق كثير الخطأ يغرب.\n(^١) الشك من شعبة؛ فقد رواه سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن حصين بن عقبة الفزاري، عن أبيه. ومالك بن حصين بن عقبة الفزاري انفرد بالرواية عنه سلمة بن كهيل، وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"يروي المراسيل\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣١٣)، و\"المنفردات والوحدان\" لمسلم (ص ١٥٢)، و\"الجرح والتعديل.\" (٨/ ٢٠٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٨٩).\n(^٢) هو: حصين بن عقبة الفزاري الكوفي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٣٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٩٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٥٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٦/ ٥٣٠).","vol":"7","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>تَفسيرُ سُورةِ ﴿حم (١) عسق (٢)﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)﴾]\n\n[١٩٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؛ فقال: إلا تَحْفَظوني (^٢) في قَرَابتي.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[١٩٠٦] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، وقد روي عنه عن ابن عباس ولا يصح؛ كما سيأتي، وانظر الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٤٨) لابن مردويه من طريق أبي مالك عن ابن عباس.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٦) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به؛ ولفظه: كان رسول الله - ﷺ - من بني هاشم، وأمه من بني زهرة، وأم أبيه من بني مخزوم، فقال: \"احفظوني في قرابتي\".\nوسيكرره المصنِّف [١٩٠٩] عن هشيم، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٥٠٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن زائدة بن قدامة، عن حصين، عن أبي مالك، عن ابن عباس.\nومعاوية بن هشام تقدم في تخريج الحديث [٨٧٧] أنه صدوق كثير الخطأ.\n(^٢) كذا في الأصل. وعند السيوطي: \"تحفظوني\" ولم يذكر \"إلا\". وعند ابن أبي عاصم: \"أن تحفظوني\". وسيأتي في الحديث التالي: \"إلا أن تودُّوني\"، وفي الحديث [١٩٠٨]: \"إلا المودة تودوني ... وتحفظوني\"، وفي الحديث [١٩٠٩]: \"إلا المودة في القربى منكم فتحفظوني ... وتودوني\".\nوقوله هنا: \"إلا تحفظوني\" انتصب الفعل بـ \"أن\" محذوفة؛ أي: إلا أن تحفظوني، وعند حذف \"أن\" يجوز إعمالها وإهمالها، وحذفها لغة فاشية =","vol":"7","page":251},{"text":"[١٩٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن داودَ بنِ أبي هندٍ (^٢)، عن الشَّعْبيِّ؛ قال: سألني رجلٌ عن هذه الآيةِ؟ فأمرتُ رجلًا فسألَ ابنَ عبَّاسٍ عنها؟ فقال: إنَّه لم يكنْ بطنٌ من بطونِ قُريشٍ إلا وكان بين النَّبيِّ - ﷺ - وبينهم قرابةٌ؛ قال اللهُ: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾؛ إلا أن تودُّوني في قَرَابتي منكم.\n_________\n= في الحجاز.\nوعلى نحو هذا يخرج ما في الحديثين [١٩٠٨ و١٩٠٩]، ويكون المصدر المؤول من \"أن\" المقدرة والفعل المنصوب فيهما بدلًا من \"المودة\" في الحديث [١٩٠٨]، ومعطوفًا عليها في الحديث [١٩٠٩].\nوانظر: \"الرسالة\" للشافعي (الفقرات: ١٦٨ و٧٣١ و١٧٣٢)، و\"سر صناعة الإعراب\" (١/ ٢٨٥)، و\"إعراب الحديث النبوي\" للعكبري (ص ٢٦٣ - ٢٦٤)، و\"همع الهوامع\" (١/ ٣٠ - ٣١).\nوعلى اعتبار أن الفعل مرفوعٌ؛ يكون حذفت منه إحدى النونين - نون الرفع ونون الوقاية - تخفيفًا، أو أدغمت إحدهما في الأخرى: \"تحفظونِّى\"، وانظر في هذا: التعليق على الحديث [(٣) ١٢٥٨].\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[١٩٠٧] سنده حسن؛ لحال إسماعيل، وقد توبع، فالحديث صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي، وسيأتي في الحديث التالي أن الشعبي كتب إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية، فكتب ابن عباس ...، ووقع في مصادر التخريج الآتية: \"عن الشعبي، عن ابن عباس\".\nوقد أخرجه البزار (٥٣٦٢) من طريق شعبة، والبزار أيضًا (٥٣٦١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢٨٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٥٦٩) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٥) من طريق إسماعيل بن علية؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وابن علية) عن داود بن أبي هند، به، ورواية شعبة والثوري مختصرة.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٢٩ و٢٨٦ رقم ٢٠٢٤ و٢٥٩٩)، والبخاري (٣٤٩٧ و٤٨١٨)، والترمذي (٣٢٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤١٠)، وابن =","vol":"7","page":252},{"text":"[١٩٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا داودُ، عن الشَّعْبيِّ، قال: أَكْثَروا علينا في هذه الآيةِ، فكَتَبْتُ إلى ابنِ عبَّاسٍ يسألونه (^١)، فكَتَبَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - كان أوسطَ النَّسبِ في قُريشٍ؛ لم يكنْ [حيٌّ] (^٢) من أحياءِ قُريشٍ إلا وَلَدُوه، فقال اللهُ ﷿: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ﴾ (^٣) على ما أَدْعوكم إليه ﴿أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ﴾؛ تودُّوني بقرابتي فيكم، وتحفظُوني (^٤) في ذلك.\n\n[١٩٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَينٌ (^٥)، عن\n_________\n= جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٥)، وابن حبان (٦٢٦٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٨٤)؛ من طريق طاوس، عن ابن عباس. وانظر الحديث التالي.\n\n[١٩٠٨] سنده صحيح، وانظر الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٤٥) للمصنِّف وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٦٥) عن المصنِّف، فقال: \"وقد روى سعيد بن منصور من طريق الشعبي قال ... \" فذكره.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٤) عن المصنف.\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨١١/ ١)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٠٧) - عن هشيم، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٤) - وعنه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٨٥) - من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، به.\n(^١) كذا في الأصل. وعند الحافظ في \"الفتح\": \"أسأله\".\n(^٢) في الأصل: \"حيا\". والمثبت من \"طبقات ابن سعد\" و\"فتح الباري\".\n(^٣) كتب بعده في الأصل: \"عليه أجرا\" ثم ضرب على الكلمتين.\n(^٤) انظر التعليق على الحديث [١٩٠٦].\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكنَّ هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[١٩٠٩] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان، وقد تقدم برقم [١٦٠٦] عن خالد بن =","vol":"7","page":253},{"text":"أبي مالكٍ، قال: لم يكنْ بطنٌ من بُطُونِ قُريشٍ إلا وللنَّبيِّ - ﷺ - منهم قرابةٌ؛ قال اللهُ ﷿ لنبيه - ﷺ -: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ منكم؛ فتحفظوني لقرابتي وتودُّوني (^١).\n\n[١٩١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن منصورٍ (^٢)، عن الحَسَنِ (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؛ قال: التقرُّبُ إلى اللّهِ ﷿ في العملِ الصالحِ.\n_________\n= عبد الله الواسطي، عن حصين.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٢٣ - ٢٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٦) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\n(^١) انظر التعليق على الحديث [١٩٠٦].\n(^٢) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة عابد.\n(^٣) هو: الحسن البصري.\n\n[١٩١٠] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [٨] أنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٤) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢٨٧) من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٥٧) من طريق زياد بن أيوب؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٠) من طريق شعبة، عن منصور، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩١) عن معمر، وابن جرير (٢٠/ ٥٠٠)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٥٧)؛ من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، وابن جرير (٢٠/ ٥٠١) من طريق قتادة ويونس بن عبيد، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٥٧٥) من طريق الربيع بن أنس؛ جميعهم (معمر، وعوف، وقتادة، ويونس، والربيع) عن الحسن البصري، به.","vol":"7","page":254},{"text":"[١٩١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ (^١)، قال: نا يحيى بنُ كثيرٍ الكاهِليُّ (^٢)، عن أبي العاليةِ المالكيِّ (^٣)، قال: قال سعيدُ بنُ جبيرٍ: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؛ قال: قُربى رسولِ اللهِ - ﷺ -.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) هو: يحيى بن كثير الكاهلي الأسدي الكوفي، روى عن صالح بن خباب الفزاري، ومسور بن يزيد الكاهلي، وروى عنه مروان بن معاوية.\nقال أبو حاتم: \"شيخ\"، وقال مزة أخرى: \"مجهول\". وقال النسائي: \"ضعيف\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٨٣)، و\"العلل\" لابن أبي حاتم (٤٤١)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٥/ ٥٢٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٣١/ ٥٠١).\n(^٣) أبو العالية المالكي هذا مجهول، لم نجد من وثقه، وقد ذكره مسلم في \"الكنى والأسماء\" (ص ٨٣) فقال: \"أبو العالية المالكي، عن سعيد بن جبير، روى عنه يحيى بن كثير العنبري\". وقال الذهبي في \"المقتنى\" (١/ ٣٣٦): \"أبو العالية المالكي، عنه أبو غسان يحيى بن كثير\".\n\n[١٩١١] سنده فيه يحيى بن كثير، وتقدم أنه ضعيف، وأبو العالية المالكي، وتقدم أنه مجهول، لكن الحديث أخرجه البخاري من طريق طاولس، عن سعيد بن جبير، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٩) عن يعقوب بن إبراهيم، عن مروان بن معاوية، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٢٩ و٢٨٦ رقم ٢٠٢٤ و٢٥٩٩)، والبخاري (٣٤٩٧ و٤٨١٨)، والترمذي (٣٢٥١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٤٩٥)، وابن حبان (٦٢٦٢) من طريق طاوس؛ قال: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟ فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد - ﷺ -، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي - ﷺ - لم يكن بطن من قريشٍ إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا بيني وبينكم من القرابة.\nوانظر الحديث [١٩٠٧ و١٩٠٨].","vol":"7","page":255},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥)﴾]\n\n[١٩١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو [جَنَابٍ] (^١) الكَلْبيُّ (^٢)، عن بُكيرِ بنِ الأَخْنَسِ (^٣)، عن أبيه (^٤)، قال: امْتَرَيْنَا في قراءةِ\n_________\n(^١) في الأصل: \"حيان\".\n(^٢) هو: يحيى بن أبي حيّة، تقدم في تخريج الحديث [٩٣٩] أنه ضعيف.\n(^٣) هو: بكير بن الأخنس السدوسي، ويقال: الليثي، الكوفي، ثقة، وثقه ابن معين وأحمد بن حنبل والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"سؤالات أبي داود للإمام أحمد\" (ص ٣٠٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٢/ ١١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٠١ - ٤٠٢)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٤/ ٧٦) و(٦/ ١٠٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٢٤٧).\n(^٤) هو: الأخنس بن خليفة، قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٦٥)، وفي \"الضعفاء الصغير\" (ص ٢٥): \"الأخنس سمع ابن مسعود، وروى عنه ابنه بكير، ولم يصح حديثه، رواه أبو جناب\". يريد البخاري الحديث الذي أخرجه المصنف هنا؛ كما قال العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ١٢١ - ١٢٢). قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٤٥): \"سمعت أبي ينكر على من أخرج اسمه في كتاب الضعفاء، ويقول: لا أعلم أنه روي عن الأخنس إلا ما روى أبو جناب يحيى بن أبي حيّة الكوفي، عن بكير بن الأخنس، عن أبيه، فإن كان أبو جناب لين الحديث فما ذنب الأخنس والد بكير، وبكير ثقة عند أهل العلم، وليس في حديث واحد رواه ثقة عن أبيه ما يلزم أباه الوهن بلا حجة\".\nقال ابن حجر في \"لسان الميزان\" (٢/ ٨ - ٩) بعدما أورد كلام ابن أبي حاتم: \"ولا يلزم من ذلك أن يكون الرجل ثقة، إذ حاله غير معروف، ورواية ابنه عنه فقط لا ترفع جهالة حاله، هذا إن رفعت جهالة عينه، والله أعلم\".\nانظر: \"الثقات\" لابن حبان\" (٤/ ٦٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (١/ ٤١٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٢٩٦).\n\n[١٩١٢] سنده ضعيف؛ لضعف أبي جناب، وقد قال البخاري عن هذا الحديث: \"لا يصح\"، كما تقدم في ترجمة الأخنس والد بكير. وقد تقدم هذا الحديث برقم [٩٠٢/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، وبرقم [٩٠٣/ الأعظمي] عن خلف بن =","vol":"7","page":256},{"text":"هذا الحرفِ: ﴿وَيَعْلَمُ مَا يَفْعَلُونَ﴾، أو ﴿تَفْعَلُونَ﴾، فأتيتُ ابنَ مسعودٍ\n_________\n= خليفة، عن أبي جناب، به، ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي (٧/ ١٥٦) من طريق المصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٦) للمصنِّف والطبراني عن الأخنس قال: امترينا في قراءة هذا الحرف: ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾، أو ﴿يفعلون﴾، فأتيت ابن مسعود فقال: ﴿تفعلون﴾.\nوعزاه السيوطي أيضًا في (١٣/ ١٥٦) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن مسعود؛ أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها؟ قال: لا بأس به، ثم قرأ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ...﴾.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٦٩)، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الحارث المحاسبي في \"فهم القرآن\" (ص ٤٣١) عن سنيد الحسين بن داود، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٠٠)، والبيهقي (٧/ ١٥٦)؛ من طريق يزيد بن هارون، وابن أبي شيبة (١٦٩٣٢) عن وكيع، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٧/ أ - ب) من طريق سفيان بن عيينة والنضر بن شميل، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ١٢٢) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ جميعهم (يزيد، ووكيع، وابن عيينة، والنضر، وأبو نعيم) عن أبي جناب، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٣) عن قيس بن الربيع، عن رجل قد سماه، عن بكير، عن الأخنس، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٩٨) من طريق ابن سيرين، قال: سئل ابن مسعود عن الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها؟ قال: هما زانيان ما اجتمعا. قال: فقيل لابن مسعود: أرأيت إن تابا؟ قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾ قال: فلم يزل ابن مسعود يرددها حتى ظننا أنه لا يرى به بأسًا.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٧٠).\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٤/ ٢٦٩): \"رواه الطبراني، وابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود\". وقول ابن مسعود: \"هما زانيان ما اجتمعا\" سيأتي عند المصنف برقم [١٩١٥]. =","vol":"7","page":257},{"text":"لأسألَهُ عن ذلك، فبَيْنا أنا عندَهُ إذْ أتاه آتٍ فقال: يا أبا عبدِ الرحمنِ، رجلٌ أصاب مِن امرأةٍ فُجُورًا، ثم تابا وأصلحا، فيتزوَّجُها؟ فتلا عبدُ اللّهِ هذه الآيةَ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (^١).\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١٢٨٠٠)، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٤٧٥)، من طريق الحكم بن أبان، قال: سألت سالم بن عبد الله عن الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها؟ فقال: سئل عن ذلك ابن مسعود؟ فقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٢٧٦) - من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، قال: أتينا عبد الله نسأله عن هذه الآية ... فذكره، مثل لفظ المصنف. وسنده ضعيف؛ شريك بن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا، وإبراهيم بن مهاجر، تقدم في تخريج الحديث [٥٨] أنه صدوق لين الحديث.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٩٠١٠)، والبيهقي (٧/ ١٥٦)؛ من طريق قتادة، عن عزرة بن عبد الرحمن، عن الحسن بن عبد الله العرني، عن علقمة بن قيس، أن رجلا أتى ابن مسعود - ﵁ -، فقال: رجل زنى بامرأة ثم تابا وأصلحا، أله أن يتزوجها؟ فتلا هذه الآية: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩)﴾ [النحل: ١١٩]، قال: فرددها مرارًا حتى ظن أنه قد رخص فيها. هذا لفظ البيهقي، ولفظ ابن أبي حاتم: عن عبد الله بن مسعود، أنه سئل عن ذلك - يعني: عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها -؟ فتلا هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٥٣)﴾ [الأعراف: ١٥٣]، فتلاها عبد الله عشر مرات، فلم يأمرهم، ولم ينههم عنها. وهذه الرواية التي قبلها تخالف بقية الروايات في ذكر الآية.\n(^١) رسمت في الأصل بالتاء المثناة الفوقية: ﴿تَفْعَلُونَ﴾؛ على الخطاب وهي قراءة عبد الله بن مسعود وعلقمة، وحمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب، والحسن والأعمش. =","vol":"7","page":258},{"text":"[١٩١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ أنه سُئل عن ذلك، فتلا هذه الآية: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾.\n\n[١٩١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ (^١)، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ مثلَ ذلك.\n_________\n= وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم وروح ورويس عن يعقوب، أيضًا، واليزيدي وابن محيصن: ﴿يَفْعَلُون﴾ بالمثناة التحتية؛ على الغيبة. وانظر: \"السبعة\" (ص ٥٨٠ - ٥٨١)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٤٩٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٦٧)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٤٤٩ - ٤٥٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٣٢٦ - ٣٢٧).\n\n[١٩١٣] سنده فيه مغيرة بن مقسم، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث، وقد توبع كما في الأثر التالي، فالأثر صحيح. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [٩٠٠/ الأعظمي].\nوقد أخرجه الحارث المحاسبي في \"فهم القرآن\" (ص ٤٣١) عن سنيد الحسين بن داود، عن هشيم، به.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (٦٠٣)، وعبد الرزاق (١٢٧٩٩)، والبغوي في \"الجعديات\" (٣٦٦)؛ من طريق حماد بن أبي سليمان، ومحمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (٣/ ٣٩٥)، والبغوي (٣٦٧)؛ من طريق منصور بن المعتمر؛ كلاهما (حماد، ومنصور) عن إبراهيم، به. وانظر الأثر التالي.\n(^١) قوله: \"قال: نا أبو معاوية\" مكرر في الأصل.\n\n[١٩١٤] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [٩٠١/ الأعظمي].\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٧٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٩٣٦) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٣٦٨) من طريق شعبة، عن الأعمش، به.\nوانظر الأثر السابق.","vol":"7","page":259},{"text":"[١٩١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ، عن سالمِ بنِ أبي الجَعْدِ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ؛ أنه قال: هما زانيان ما اجتمعا.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٣] أنه ثقة يرسل كثيرًا.\n(^٢) هو: رافع أبو الجعد الأشجعي الغطفاني الكوفي، قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"مخضرم، وثقه ابن حبان، وقيل: له صحبة\"، روى له مسلم حديثًا واحدًا. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٨٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٣٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٣٨ - ٣٩)، و\"الإصابة\" (١١/ ٧٠).\n\n[١٩١٥] سنده صحيح، وقتادة وإن كان مدلسًا، فقد روى عنه هذا الحديث شعبة، وتوبع أيضًا، كما سيأتي. وتقدم هذا الحديث برقم [٨٩٦/ الأعظمي].\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٧٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٥٩) عن عبد الواحد بن غياث، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٠٠)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٥٨)؛ من طريق همام بن يحيى، وإسماعيل القاضي (٢٥٧) من طريق أبان بن يزيد، وإسماعيل القاضي أيضًا (٢٥٧ و٢٦٠)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٦٥ و٩٩٩)؛ من طريق شعبة، والبيهقي (٧/ ١٥٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة؛ جميعهم (همام، وأبان، وشعبة، وسعيد) عن قتادة، به.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ١٧٤)، وابن أبي شيبة (١٦٩٤٩)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٦٥)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٦٥ و٩٩٩)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، عن سالم، به.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٥٥ و٢٥٦) من طريق حماد بن زيد وإسماعيل بن علية، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن مسعود، ولم يذكر في إسناده: \"عن أبيه\".\nوتقدم في تخريج الحديث [١٩١٢] أن عبد الرزاق أخرجه (١٢٧٩٨) من طريق قتادة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ١٥٦) من طريق سعيد بن أبي عروية، عن محمد بن سيرين، عن يحيى بن الجزار، عن ابن مسعود، به. =","vol":"7","page":260},{"text":"[١٩١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ (^١)، [عن أبيه (^٢)] (^٣)؛ أنَّ رجلًا تزوَّج امرأةً (^٤) ولها ابنةٌ وله ابنٌ،\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١٢٨٠٢)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٦١)؛ من طريق الشعبي، عن ابن مسعود وعائشة، به. والشعبي لم يسمع من عبد الله بن مسعود؛ كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٦٠).\nوانظر الحديث [١٩١٢].\n(^١) هو: المكي، مولى آل قارظ بن شيبة، تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة.\n(^٢) هو: أبو يزيد المكي، تقدم في الحديث [٣٢] أنه يقال له صحبة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" في التابعين، وذكره أيضًا في أتباع التابعين، وقال العجلي في \"معرفة الثقات\" (٢/ ٤٣٧): \"تابعي ثقة\"، وقال مسلم في \"المنفردات والوحدان\" (ص ٢١٣ - ٢١٤): \"لم يرو عنه إلا ابنه عبيد الله بن أبي يزيد\".\n(^٣) سقط من الأصل، فأثبتناه من الحديث رقم [٨٨٥/ الأعظمي]، وكذا هو في جميع مصادر التخريج، وقد قال علي بن المديني لسفيان بن عيينة - كما في \"أحكام القرآن\" لإسماعيل القاضي (٢٦٩) -: قلت لسفيان: إن ابن جريج لا يقول عن أبيه؟ قال سفيان: هكذا حدثني عبيد الله، ثم قال سفيان: وهو أحفظ عن عبيد الله مني.\n(^٤) جاء عند ابن أبي شيبة: \"أن سباع بن ثابت تزوج ابنة رباح بن موهب\"، وفي \"أحكام القرآن\": \"تزوج سباع بن ثابت ابنة موهب بن رباحِ\"، وفي \"المصنف\" لعبد الرزاق: \"أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع سباع بنَ ثابتٍ الزهريَّ يقول: إن وهب [كذا ولعل الصواب: موهب] بن رباح تزوج امرأة\"، ووقع عند الشافعي كما عند المصنف هنا.\n\n[١٩١٦] سنده صحيح. وقد تقدم برقم [٨٨٥/ الأعظمي].\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٢)، وابن أبي شيبة (١٦٩٢٩)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٦٩) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٩٣) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد؛ أنه سمع سباع بن ثابت الزهري يقول: إن وهب بن رباح تزوج امرأة ... فذكره.","vol":"7","page":261},{"text":"ففجرَ بها (^١)، فقَدِم عمرُ مكَّةَ، فرُفِعا إليه، فحدَّهما، وحَرَصَ أَنْ يجمعَ بينهما، فأَبَى الغلامُ ذلك.\n\n[١٩١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ؛ أنَّه سأل ابنَ عبَّاسٍ عن رجلٍ فَجَرَ بامرأةٍ ثم تزوَّجها؟ قال: ذاك حينَ أصابا الحلالَ.\n\n[١٩١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمادُ بنُ زيدٍ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: ذاك حينَ جاد (^٢) أمرُهما.\n_________\n(^١) يعني: ابن الرجل بابنة المرأة.\n\n[١٩١٧] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [٨٨٦/ الأعظمي] عن سفيان بن عيينة، به، ولفظه: سألت ابن عباس عن رجل فجر بامرأة أينكحها؟ قال: نعم، ذاك حين أصاب الحلال. وبهذا اللفظ أخرجه البيهقي (٧/ ١٥٥) من طريق المصنِّف.\nوتقدم برقم [٨٨٨/ الأعظمي] من طريق ابن أبى نجيح، عن عبيد الله بن أبي يزيد، أنه سأل ابن عباس؟ فقال ابن عباس: الأول سفاح والآخر نكاح. وهذا اللفظ سيأتي عن ابن عباس في الحديث بعد التالي حديث سعيد بن جبير عنه.\nوالحديث أخرجه سفيان بن عيينة في \"جزئه\" (٢٦).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٩٤٤) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٩١) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٩٠) من طريق طاوس قال: قيل لابن عباس: الرجل يصيب المرأة حرامًا، ثم يتزوجها؟ قال: إذ ذاك خير، أو قال: ذاك أحسن.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٩٢) من طريق أبي مجلز لاحق بن حميد، عن ابن عباس، قال: اعلمْ أن الله يقبل التوبة منهما جميعًا، كما يقبلها منهما متفرقين. وانظر الحديثين التاليين.\n\n[١٩١٨] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [٨٨٧/ الأعظمي]، وانظر الحديث السابق والحديث التالي.\n(^٢) أي: حَسُن.","vol":"7","page":262},{"text":"[١٩١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن أبي هاشمٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: أولُهُ سِفاحٌ، واخِره نِكاحٌ؛ مَن تاب تاب اللهُ عليه.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: أبو هاشم الرماني، واسمه يحيى بن دينار، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n\n[١٩١٩] سنده فيه خلف بن خليفة، وتقدم أنه صدوق اختلط، إلا أنه توبع، كما سيأتي، فالحديث صحيح، وقد تقدم برقم [٨٨٩/ الأعظمي]، إلا أنه لم يذكر زيادة قوله: \"من تاب تاب الله عليه\"، وهي غير موجودة أيضًا في جميع مصادر التخريج الآتية، إلا عند البغوي في \"الجعديات\" ففيه: \"ويتوب الله على من تاب\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤١) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٩٣٠) عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٢٦٨) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (٦٠٤)، والبغوي في \"الجعديات\" (٣٦٥)؛ من طريق حماد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، به.\nوتقدم عند المصنِّف [٨٩٠/ الأعظمي] من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، و(٨٩١/ الأعظمي] من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، به.\nوتقدم برقم [٨٩٣/ الأعظمي] عن هشيم، أخبرنا أبو نعامة الضبي - وهو شيبة بن نعامة - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٨٩) عن الثوري، وابن أبي شيبة (١٦٩٣٧)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٩٢٠)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (الثوري، وجرير) عن أبي نعامة، عن سعيد بن جبير، قوله، دون ذكر ابن عباس. وشيبة بن نعامة أبو نعامة ضعيف الحديث، كما قال ابن معين في \"تاريخه\" (٣٠٥٤/ رواية الدوري).\nوتقدم برقم [٨٩٢/ الأعظمي] من طريق إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة، عن ابن عباس. =","vol":"7","page":263},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧)﴾]\n\n[١٩٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، قال: حدَّثني أبو هانئٍ الخَوْلانيُّ (^١)، قال: سمعتُ عَمرَو بنَ حُريثٍ (^٢) وغيرَهُ يَقُولون: إنَّما أُنزلتْ هذه الآيةُ في أصحابِ الصُّفّةِ: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١٢٧٨٥) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (١٢٧٨٧ و١٢٧٨٨)، وابن أبى شيبة (١٦٩٤٧)، والبيهقي (٧/ ١٥٥)؛ من طريق عكرمة، عن ابن عباس.\n(^١) هو: حميد بن هانئ الخولاني المصري، تقدم في الحديث [٢٣٠] أنه لا بأس به.\n\n[١٩٢٠] سنده حسن إلى عمرو بن حريث، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٥٧ - ١٥٨) للمصنِّف وابن المبارك وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٩) عن يونس بن عبد الأعلى، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٣٣٨) من طريق أحمد بن سعيد؛ كلاهما عن عبد الله بن وهب، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٥٥٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٠٩)، وابن الأعرابي في \"الزهد وصفة الزاهدين\" (١٢١) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٨٤٩) - وابن منده في \"التوحيد\" (١٤١)؛ من طريق حيوة بن شريح، عن أبي هانئ الخولاني، به.\n(^٢) هو: عمرو بن حريث المصري المعافري، قال ابن معين: \"عمرو بن حريث الذي روى عنه أبو هانئ: \"استوصوا بالقبط خيرًا\": هو عمرو بن حريث، ولم يسمع من النبي - ﷺ - شيئًا، إنما هو رجل من أهل مصر\".\nوقال البخاري: \"عمرو بن حريث عن النبي - ﷺ - مرسل، روى عنه حميد بن هانئ\". ومثله قال أبو حاتم الرازي. قال ابن صاعد بعد أن روى هذا الحديث - كما في \"الزهد لابن المبارك \" -: \"عمرو بن حريث هذا رجل من مصر ليست له صحبة، وليس هو عمرو بن حريث المخزومي الذي رأى النبي - ﷺ - وروى عنه\". =","vol":"7","page":264},{"text":"الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ (^١) لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ﴾؛ أنَّهم قالوا: \"لو أن (^٢) \"؛ فتمنَّوُا الدَّنيا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾]\n\n[١٩٢١] حدَّثنا (^٣) سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٤)، عن إسماعيلَ بنِ مسلمٍ (^٥)، عن الحَسَنِ؛ قال: لما نزلتْ: ﴿وَمَا (^٦)\n_________\n= وقال ابن ناصر الدين في \"توضيح المشتبه\" (٨/ ١٩١ - ١٩٢): \"عمرو بن حريث المعافري المصري تابعي روى عن أبي هريرة، وعنه حميد بن هانئ الخولاني وطائفة، أما عمرو بن حريث المخزومي الكوفي أبو سعيد فهو صحابي\". وقال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\": \"عمرو بن حريث آخر مصري، مختلف في صحبته، أخرج حديثه أبو يعلى وصححه ابن حبان، وقال ابن معين وغيره: تابعي، وحديثه مرسل\".\nانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٥٠٦٥ و٥٢٢٧/ رواية الدوري)، و\"التاريخ الكبير\" (٦/ ٣٢١)، و\"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٢٦)، و\"المتفق والمفترق\" للخطيب (٣/ ١٦٩١ - ١٦٩٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٢٦٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ٢٩٢).\n(^١) قوله: ﴿لعباده﴾ سقط من الأصل.\n(^٢) كذا في الأصل. والمراد اختصار قولهم، وفسَّره بعدُ بقوله: \"فتمنوا الدنيا\".\nوفي أكثر مصادر التخريج: \"قالو: لو أن لنا\" مختصرًا أيضًا وبزيادة: \"لنا\".\nوعند ابن المبارك في \"الزهد\": \"لو أن لنا الدنيا\".\n(^٣) هذا الحديث في الأصل هو آخر الأحاديث في تفسير سورة الشورى، فقدمناه على الأحاديث الآتية مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٥) هو: إسماعيل بن مسلم المكي، تقدم في تخريج الحديث [١٧٠٦] أنه ضعيف.\n(^٦) في الأصل: \"ما\" بدون واو.\n\n[١٩٢١] سنده ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن مسلم المكي الراوي عن الحسن البصري، ولإرساله. =","vol":"7","page":265},{"text":"أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾؛ قال: قال\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٦٣) للمصنِّف وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه البيهقي في \"شعب الإيمان\" عقب الحديث (٩٣٥٨) للمصنِّف.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٦٥) عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، قوله، ولم يرفعه للنبي - ﷺ -.\nومن طريق سفيان الثوري أخرجه وكيع في \"الزهد\" (٩٣)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٢)؛ إلا أنهما رفعاه للنبي - ﷺ -. ووقع عند وكيع: عن سفيان، عن رجل، عن الحسن، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٤٣١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٤١٩)؛ من طريق محمد بن خازم أبي معاوية الضرير، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٢٨٢) - من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٤/ ٥٨) من طريق محمد بن عبد الله العامري؛ جميعهم (أبو معاوية، وأبو أسامة، ومحمد بن عبد الله) عن إسماعيل بن مسلم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٢) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾؛ قال: بلغنا أنه ليس من أحد تصيبه عثرة قدم، أو خدش عود، أو كذا أو كذا، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.\nوأخرجه عبد الرزاق أيضًا (٢/ ٢٧٥) عن معمر، عن قتادة قال: بلغنا ... فذكره، ولم يذكر الحسن.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤١٩) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغنا ... فذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٢٤١) و(٢٠/ ٥١٣ - ٥١٤) من طريق سعيد بن أبي عروبة، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٣٥٨) من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ كلاهما عن قتادة؛ في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾؛ قال: ذُكر لنا أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يصيب ابن آدم خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" (٢٤٩)، وابن أبي حاتم =","vol":"7","page":266},{"text":"رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"والَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ! ما مِنْ عَثَرةِ قَدَمٍ، ولا مِنْ خَدْشَتِ (^١) عُودٍ، ولا اخْتِلاجِ عِرْقٍ؛ إِلَّا بِذَنْبٍ، وما يَعْفُو اللهُ عنه أكْثَرُ\"، ثم قرأ: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾.\n_________\n= في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٢٨٢ - ٢٨٣) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦) من طريق هشيم، قال: أخبرنا منصور بن زاذان، عن الحسن؛ أن عمران بن حصين ابتلي في جسده، فقال: ما أراه إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر؛ وتلا: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾.\nومن طريق ابن أبي الدنيا أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٣٥٦). ومن هذا الوجه ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٦٤) وعزاه لعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"الكفارات\" وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوالحديث سند رجاله ثقات، لكنه مرسل؛ لأن الراجح أن الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين فيما قاله عدد من الأئمة؛ منهم: يحيى القطان والإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي، وقبلهم بهز بن أسد. انظر \"المراسيل\" لابن أبي حاتم المسائل رقم (١١٩ - ١٢٦).\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" (١٠٥٣)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ٢٤١) - وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٤/ ١٩٠)؛ من طريق محمد بن الفضل، عن الصلت بن بهرام، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما من عثرة، ولا اختلاج عرق، ولا خدش عود، إلا بما قدمت أيديكم، وما يعفو الله أكثر\". هذا لفظ ابن عساكر.\nومحمد بن الفضل بن عطية العبدي تقدم في تخريج الحديث [١٨٦] أنه كذاب.\nوانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (١٧٩٦).\n(^١) كذا في الأصل، وفي \"الزهد\" لهناد: \"خدشة\" - وهو الجادة - برسم تاء التأنيث هاءً، وإبدالها هاءً كذلك عند الوقف عليها. وما في الأصل لغة لبعض العرب تقدم التعليق عليها في الحديث [١٥٥٦].","vol":"7","page":267},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩)﴾]\n\n[١٩٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن منصورٍ (^١)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾؛ قال: كَرِهوا أن يُستذلُّوا.\n_________\n(^١) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.\n\n[١٩٢٢] سنده صحيح، وانظر الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٦٩) للمصنِّف عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"؛ كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٣٢)، وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عنه.\nكذا رواه سعيد بن منصور وسعيد بن عبد الرحمن عن سفيان بن عيينة. وخالفهما ابن أبي عمر العدني.\nفقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٩/ أ - ب)، وابن أبي حاتم - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٢٨٥) - من طريق ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، به، هكذا بزيادة زائدة. وابن أبي عمر لا يقارب في حفظه سعيد بن منصور، فكيف بموافقة سعيد بن عبد الرحمن؟\nوأخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٣٢) من طريق عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن إبراهيم.\nوذكره الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٥) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الأعمش، عن إبراهيم.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٥/ ٩٩ - فتح الباري).\nوقال عبد الله بن أحمد - كما في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٤٥٧٩) -: \"قلت له - يعني لأبيه -: أخبرني رجل أنه سمع ابن الحماني يحدث عن شريك، عن منصور، عن إبراهيم: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾؛ قال: كانوا يكرهون أن يستذلوا. فقال له رجل: هذا الحديث عندنا في كتاب ابن المبارك: عن شريك، عن الحكم النصري، عن منصور، فقال ابن الحماني: حدثناه شريك، عن الحكم النصري، عن منصور. ثم قال أبي: ما كان أجرأه! هذه جرأة شديدة! ولم يعجبه ذلك،. وقال: ما زلنا نعرفه أنه يسرق الأحاديث أو يتلقطها أو يتلقفها\".","vol":"7","page":268},{"text":"[١٩٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شهابٍ (^١)، عن سُفْيانَ (^٢)، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ؛ مثلَهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠)﴾]\n\n[١٩٢٤] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، قال: نا سُفْيانُ، عن هشام بن حُجَيْر، عن بعضِ أهلِ العلمِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا (^٤)﴾، قال: إنْ جَرَحَكَ فاجْرَحْهُ مثلَ ما جَرَحَكَ.\n_________\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) هو: الثوري.\n\n[١٩٢٣] سنده فيه عبد ربه بن نافع، وهو صدوق، إلا أنه توبع كما في الأثر السابق؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٦٦).\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٣٣٣) - عن قبيصة بن عقبة، والهروي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٣٩١) عن عبد الرحمن بن مهدي؛ كلاهما عن سفيان الثوري، به.\n(^٣) جاء هذا الأثر في الأصل والأثرين بعده قبل الأثر رقم [١٩٣١] فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٩٢٤] سنده فيه هشام بن حجير، وقد تقدم في الحديث [٧٤٩] أنه صدوق له أوهام، وقد روي عنه من قوله كما سيأتي.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٧٩/ ب)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٣)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني قال: قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: ما قوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾؛ أن يشتمك رجل فتشتمه، أو أن يفعل بك فتفعل به؟ فلم أجد عنده شيئًا، فسألت هشام بن حجير عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح تقتص منه، وليس هو أن يسبك فتسبه. قال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: ليس بمكة مثل هشام بن حجير.\n(^٤) في الأصل: \"بمثلها\" بزيادة الباء.","vol":"7","page":269},{"text":"[١٩٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ، عن بعض المشيخةِ، قال: يُنادِي منادي (^١) يومَ القيامةِ: أَلَا مَنْ كان له على اللهِ شيئًا (^٢) فَلْيَقُمْ. فيقومُ مَن عفا وأَصْلح في الدُّنيا.\n\n[١٩٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سلَّامٌ الطَّويلُ (^٣)، عن موسى بنِ عُبيدةَ (^٤)، عن محمدِ بنِ المُنكَدرِ، قال: إذا كان يومُ القيامةِ صرخَ صارخٌ: أَلَا مَنْ كان له على اللهِ ﷿ حقٌّ فَلْيَقُمْ. فيقومُ مَنْ عفا وأَصْلح.\n_________\n[١٩٢٥] سنده فيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، وتقدم في الحديث [(٥) ١٦٧] أنه ضعيف.\n(^١) كذا في الأصل، وهو عربي صحيح؛ والجادة: \"منادٍ\". وانظر في ذلك التعليق على الحديث [(٧) ١٥٢٦].\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"في كان له على الله شيءٌ\" بالرفع؛ وسيأتي في الأثر التالي: \"من كان له على الله حقٌّ\" على الجادة.\nوما في الأصل هنا وقع مثله كثير في \"رسالة الشافعي\" ﵀ في الفقرات (٣٠٧، ٣٤٥، ٤٤٠، ٤٨٥)، وخرجها الشيخ أحمد شاكر ﵀ على احتمال وجود لغة شاذة من لغات العرب تجيز نصب اسم \"كان\" وخبرها معًا، أو تجيز وقوع الظرف أو الجار والمجرور اسمًا لها.\nوهنا يمكن تقدير فعل يعمل النصب في \"شيئًا\"؛ أي: \"ألا من كان \"يجد\" له على الله شيئًا فليقم\"، أو نحو ذلك.\nوانظر في حذف الفعل وبقاء المفعول به منصوبًا: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١/ ٤١ - ٤٢).\nوانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (١٨٥٣).\n(^٣) هو: سلَّام بن سليم، أبو سليمان الطويل المدائني، تقدم في الحديث [١٧٨] أنه متروك الحديث.\n(^٤) تقدم في تخريج الحديث [٣١] أنه ضعيف.\n\n[١٩٢٦] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال سلام الطويل وموسى بن عُبيدة وإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٧٣) للمصنِّف وابن المنذر.","vol":"7","page":270},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)﴾]\n\n[١٩٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن الشَّعْبيِّ، قال: الشُّكْرُ نِصفُ الإيمانِ، والصَّبرُ نِصفُ الإيمان، واليقينُ الإيمانُ كلُّهُ؛ وقرأ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ (^٢)، و﴿آيَاتٌ (^٣) لِلْمُوقِنِينَ﴾.\n\n[١٩٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ (^٤)، عن عَلْقمةَ؛ قال: قال عبدُ اللّهِ: الصَّبرُ نصفُ الإيمانِ،\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n\n[١٩٢٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٦٧) للمصنِّف، وعزاه في (٢/ ٦١) و(١٢/ ٢٠٢) لابن أبي الدنيا وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٣٢)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٢٩٠٥) - وابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (٥٧) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤١٣٤) - من طريق أبي عوانة، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ٥٧٨) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (أبو عوانة، والثوري) عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير (١٨/ ٥٧٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، قوله، ولم يذكر الشعبي.\nومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) من الآية (٥) من سورة إبراهيم.\n(^٣) في الأصل: \"آية\" بدل: ﴿آيات﴾، والمثبت من \"شعب الإيمان\"، وهي من الآية (٢٠) من سورة الذاريات؛ وهي بتمامها: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠)﴾.\n(^٤) هو: حصين بن جندب بن الحارث الجنبي، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[١٩٢٨] سنده صحيح، وروي عن ابن مسعود مرفوعًا، ولا يصح، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٣٥٢) للمصنِّف وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي، وعزاه في (٨/ ٤٩١) لابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، وعزاه في (١٣/ ١٦٧) للحاكم. =","vol":"7","page":271},{"text":"واليقينُ الإيمانُ كلُّهُ.\n_________\n= وقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٤٤) - ومن طريقه الشجري في \"أماليه\" (٢/ ١٩٤) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (١٩٧) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٧ و٩٢٦٦) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه عبد الرحمن بن عمر رسته في \"الإيمان\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٢/ ٢٢) - من طريق عبد الرحمن بن مغراء وسفيان الثوري، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨١٧)، والخلال في \"السنة\" (١٥٠٩)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٠٠) من طريق عبد الواحد بن زياد، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٨٤) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (عبد الرحمن، والثوري، وعبد الواحد، وجرير) عن الأعمش، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه (١/ ٤٥ - فتح الباري). فقال: \"وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله\".\nوأخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (٥٩٢)، وابن شاهين في \"فضائل الأعمال\" (٢٧٠)، وتمام الرازي في \"فوائده\" (١٥/ الروض البسام)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ٣٤)، وأبو الحسن بن صخر في \"فوائده\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٢/ ٢٣) - والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩٢٦٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٣/ ٢٢٦)، والشجري في \"أماليه\" (١/ ١٢٧) و(٢/ ١٩٤)، والأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٦٠٩)؛ من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن محمد بن خالد المخزومي، عن سفيان الثوري، عن زبيد بن الحارث اليامي، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، مرفوعًا.\nقال البيهقي: \"تفرد به يعقوب عن المخزومي، والمحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع\". وقال في كتاب \"الآداب\" (٩٣٢): \"وروينا عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا، والموقوف أصح\".\nوقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١٣٦٤) بعد أن أخرج هذا الحديث من طريق الخطيب البغدادي: \"تفرد بروايته محمد بن خالد عن الثوري، ومحمد بن خالد مجروح. وقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١/ ٤٨): \"وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" والبيهقي في \"الزهد\" من حديثه مرفوعًا، ولا يثبت رفعه\". وقال في \"تغليق التعليق\" (٢/ ٢٢): \"وقد روي مرفوعًا من وجه =","vol":"7","page":272},{"text":"[١٩٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن أبي إسحاقَ، عن جُرَيٍّ (^٢) النَّهْديِّ (^٣)، عن رجلٍ من بني سُليبم، قال: عدَّ رسولُ اللهِ - ﷺ - في يَدِي - أو في يَدِهِ - خمسًا، فقال: \"التَّسْبِيحُ نِصْفُ المِيزَانِ، وَالحَمْدُ للهِ يَمْلَؤُهُ، وَالتَّكْبِيرُ يَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،\n_________\n= لا يثبت\"، ثم قال في (٢/ ٢٣): \"ورواه البيهقي في \"الزهد\" من رواية الأعمش موقوفًا، ومن رواية يعقوب بن حميد مرفوعًا، وقال: تفرد به يعقوب بن حميد عن محمد بن خالد هذا. ثم حكى عن الحافظ أبي علي النيسابوري أنه قال: هذا حديث منكر لا أصل له من حديث زبيد، ولا من حديث الثوري. انتهى. ويعقوب بن حميد قد ضُعِّف، ومحمد بن خالد ما عرفته، وفي طبقته محمد بن خالد المخزومي ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما رفع وأسند، فهو هو\"، ثم قال: \"وفي الجملة رفع الحديث خطأ، والله أعلم\".\nوانظر: \"السلسلة الضعيفة \" للشيخ الألباني (٤٩٩).\n(^١) هو سلام بن سليم، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة متقن صاحب حديث.\n(^٢) في الأصل: \"عن أبي جري\" وهو خطأ، وسيكرر المصنف هذا الحديث برقم [٢٩٥٨] سندًا ومتنًا، ووقع فيه على الصواب.\n(^٣) هو: جُرَي - مصغرًا - ابن كليب النهدي الكوفي، مقبول؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (٤/ ٥٥٣ و٥٥٤ رقم ٩٢٢ و٩٢٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٢٩٨).\n\n[١٩٢٩] سنده ضعيف؛ لحال جُرَيّ بن كليب، والحديث مُخَرَّج في \"صحيح مسلم\" من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٥٩) للمصنِّف وأحمد والترمذي وابن مردويه، وعزاه في (٢/ ١٩٥) للترمذي والبيهقي.\nوقد أخرجه الترمذي (٣٥١٩) عن هناد بن السري، وأبو عمرو الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص ٦١) من طريق يحيى بن حسان؛ كلاهما (هناد، ويحيى) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢٠٥٨٢/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٦٠ رقم ١٨٢٨٧) و(٥/ ٣٧٠ رقم ٢٣١٣٩)، والدارمي (٦٨٠)، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٣٣)، =","vol":"7","page":273},{"text":"وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ، وَالطُّهُورُ نِصْفُ الإِيمَانِ\".\n_________\n= والطبراني في \"الدعاء\" (١٧٣٤)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧١٦٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٢٩٧)؛ من طريق شعبة، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١٤٢٩) من طريق فطر بن خليفة، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٣٢) من طريق حماد بن يحيى الأبح، والخلال في \"السنة\" (١٥١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤٧٥ و٨٨٢٦)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٧٣٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٢٢)؛ من طريق سفيان الثوري، والطبراني (١٧٣٤) من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/ ١٣)، والمؤمل بن أحمد في الجزء السادس من \"فوائده\" (٣٢/ ضمن مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧١٦٥)؛ من طريق جرير بن حازم، وأبو نعيم (٧١٦٥) من طريق عمر بن أبي زائدة؛ جميعهم (شعبة، وفطر، وحماد الأبح، والثوري، وإسرائيل، وجرير، وعمر) عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٦٣ و٣٧٢ رقم ٢٣٠٧٣ و٢٣١٦٠)، وابن أبي عمر العدني في \"الإيمان\" (٥٨)، والمروزي في \"تعظيم الصلاة\" (٤٣٤)، وأبو عمرو الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص ٦١)؛ من طريق يونس بن أبي إسحاق، وأحمد (٥/ ٣٦٥ رقم ٢٣٠٩٩)، وابن أبي عا صم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٩٢٠)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود؛ كلاهما (يونس، وعاصم) عن جُرَيّ، به.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣١٨٠): \"يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه: فرواه الثوري وجرير بن حازم وعبد الله بن المختار وأبو الأحوص وابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن جري النهدي، عن رجل من بني سليم، عن النبي - ﷺ -. وكذلك رواه يونس بن أبي إسحاق وعاصم بن أبي النجود، عن جري النهدي، عن رجل من بني سليم. ورواه ابن شوذب، عن أبي إسحاق، عن رجل من بني سليم؛ فلم يذكر فيه جُرَيًّا، والأول أصح\".\nوأصل الحديث أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢٢٣) من طريق أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها\".","vol":"7","page":274},{"text":"[١٩٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن ابنِ أبي ليلى الكِنْديِّ (^١)، قال: دخل ناسٌ على حُجْرِ بنِ عَدِيٍّ\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وهو: أبو ليلى الكندي، الكوفي، قيل: اسمه سلمة بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، وقال أبو حاتم، عن زكريا بن عدي: اسمه سعيد بن أشرف بن سنان، وقيل: اسمه المعلى. وهو ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي، وفرق أبو أحمد الحاكم بين أبي ليلى سلمة بن معاوية، وقيل: معاوية بن سلمة، روى عن سلمان، وعنه أبو إسحاق، وبين أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، وعنه عثمان بن أبي زرعة، وقال عن هذا الثاني: \"لم نقف على اسمه، وضعفه يحيى بن معين\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٧٧)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٤٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٢٣٩).\n\n[١٩٣٠] سنده صحيح.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الطهور\" (٣٦)، وابن أبي شيبة (٣٨ و٣٠٩٤٨)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨٠٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨٠٠) من طريق يحيى بن سعيد القطان، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٧٠٢) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وفي (١٧٠٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٢٠٩)؛ من طريق عبد الرزاق؛ جميعهم (ابن مهدي، ويحيى بن سعيد، والعقدي، وعبد الرزاق) عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي، عن غلام لحجر بن عدي، عن حجر بن عدي.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٩) من طريق إسرائيل بن يونس، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٢٠٩) من طريق أبي بكر بن عياش؛ كلاهما عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٢٠)، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨٠١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٢/ ٢٠٩) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن عمير بن قُمَيم، عن غلام لحجر بن عدي، عن حجر، به.\nوعمير بن قُمَيم مجهول، كما تقدم في الحديث [٤٣٨].\nوانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم\" (٦٩).","vol":"7","page":275},{"text":"الكِنْديِّ (^١) يَعودُونه وهو مريضٌ، فأتانا آتٍ فقال: إنَّ ابنَكَ خرج من الخلاءِ، ولم يرفعْ بالطُّهورِ رأسًا، فقال: يا غلامُ، ناوِلْني الصَّحيفةَ التي في الكَوَّةِ. فناوَلَه، فقال لبعضِهم: اقرأْ. فإذا فيها: بسم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، هذا ما سمعتُ من عليِّ بنِ أبي طالبٍ - ﵁ -؛ سمعتُه يقولُ: \"الطُّهورُ نصفُ الإيمانِ\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (٤٥)﴾]\n\n[١٩٣١] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: نا أبو مَعْشَرٍ، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ قال: يُسارِقون\n_________\n(^١) هو: حُجْر بن عدي بن معاوية الكندي، المعروف بحجر بن الأدبر، وحجر الخير، أبو عبد الرحمن؛ قال الذهبي: \"له صحبة ووفادة، قال غير واحد: وفد مع أخيه هانئ بن الأدبر، ولا رواية له عن النبي - ﷺ -، وسمع من علي وعمار\". وذكره الحافظ ابن حجر في القسم الأول من \"الإصابة\"، وقال: \"ذكر ابن سعد ومصعب الزبيري - فيما رواه الحاكم عنه - أنه وفد على النبي - ﷺ - هو وأخوه\"، ثم قال: \"أما البخاري وابن أبي حاتم عن أبيه وخليفة بن خياط وابن حبان فذكروه في التابعين\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٦٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٧٦)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٣/ ٤٣٢ - ٤٦٧)، و\"الإصابة\" (١/ ٣٢٩).\n(^٢) في الأصل جاءت الآثار رقم [١٩٢٤ و١٩٢٥ و١٩٢٦] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[١٩٣١] سنده فيه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، وتقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٧٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٤/ ٩١) عن محمد بن كعب.","vol":"7","page":276},{"text":"النَّظرَ إلى النَّارِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١)﴾]\n\n[١٩٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ؛ قال: كنتُ (^٢) عندَ عائشةَ فقالتْ: يا أبا عائشةَ، ثلاثٌ مَن تكلَّم بواحدةٍ منهن فقد أَعْظمَ على اللهِ الفِرْيةَ.\n_________\n(^١) هو: ابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة.\n(^٢) عند ابن مندة - من طريق المصنِّف -: \"كنت متكئًا\".\n\n[١٩٣٢] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٦٧٥] بهذا الإسناد مختصرًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٩٣ - ٣٩٤) للمصنِّف والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه ابن منده في \"الإيمان\". (٧٦٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه مسلم (١٧٧)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٦٥)؛ من طريق زهير بن حرب، وابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٤٦٢ - ٤٦٣) عن سفيان بن وكيع، وابن جرير أيضًا (٨/ ٥٧١)، و(١٨/ ١٠٥)، و(٢٢/ ٣٠)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٣)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن منده (٧٦٥) من طريق مؤمل بن هشام؛ جميعهم (زهير، وابن وكيع، ويعقوب، ومؤمل) عن ابن علية، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٥١١) عن وهب بن خالد، و(١٥١١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٦٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٦٠٠)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٦٦)؛ من طريق يزيد بن زريع، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٦٣٥٠) - عن علي بن مسهر، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٤٢٧ و١٤٣٩) من طريق حماد بن سلمة، وأحمد (٦/ ٢٤١ رقم ٢٦٠٤٠)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٥)، =","vol":"7","page":277},{"text":"[قلتُ: ما هنَّ؟\n_________\n= وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٤)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، وأحمد (٦/ ٢٣٦ رقم ٢٥٩٩٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٥)، وابن جرير (٢٢/ ٢٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٤٥٥)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٦٢)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٦٣)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٤٢)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩٢٣)؛ من طريق يزيد بن هارون، ومسلم (١٧٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٨ - ٢٩)؛ من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والترمذي (٣٠٦٨) من طريق إسحاق بن يوسف، وعثمان الدارمي في \"الرد على الجهمية\" (١١٦ و٢٠٦) من طريق هشيم، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٣٤٥)، وابن جرير (٩/ ٤٦٢ - ٤٦٣)، و(٢٢/ ٢٩ و٢٩ - ٣٠)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٤)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأبو يعلى في \"مسنده\" (٤٩٠٠)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٤١)؛ من طريق حفص بن غياث، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٦)، وأبو عوانة (٤١٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٥٩٩)، وابن حبان (٦٠)؛ من طريق عبد ربه بن سعيد، وأبو عوانة (٤٠٦) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٦٥٣٥) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٩٥) من طريق عباد بن العوام؛ جميعهم (وهب، ويزيد بن زريع، وابن مسهر، وحماد، وابن أبي عدي، ويزيد بن هارون، وعبد الوهاب الثقفي، وإسحاق بن يوسف، وهشيم، وعبد الأعلى، وحفص، وعبد ربه، وعبد الوهاب بن عطاء، وأبو جعفر الرازي، وعباد) عن داود بن أبي هند، به، مختصرًا ومطولًا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٢)، والترمذي (٣٢٧٨)؛ من طريق مجالد بن سعيد، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٤٢١ و١٤٢٢)، وأحمد (٦/ ٤٩ - ٥٠ رقم ٢٤٢٢٧)، والبخاري (٤٦١٢ و٤٨٥٥ و٧٣٨٠ و٧٥٣١)، ومسلم (١٧٧)، وأبو يعلى (٤٩٠١ و٤٩٠٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٧١)، و(٩/ ٤٦٢)، و(١٨/ ٥٨٧)، و(٢٢/ ٣١ و٣٢)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٦٠٤)، وأبو عوانة (٤٠٧)، وابن منده في \"الإيمان\" (٨٦٧ و٨٦٨)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٤٣)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن راهويه (١٤٢٦)، والبخاري (٣٢٣٥)، ومسلم (١٧٧)، =","vol":"7","page":278},{"text":"قالتْ: مَنْ زَعم أنَّ محمَّدًا - ﷺ - رأى ربَّهُ فقد أعظمَ على اللهِ الفِرْيةَ] (^١).\n_________\n= وابن فيل في \"جزئه\" (١٢٣)، وابن جرير (٢٢/ ١٨)، وأبو عوانة (٤٠٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٤٣)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٦٩)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٤٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨)؛ من طريق سعيد بن عمرو بن أشوع، جميعهم (مجالد، وابن أبي خالد، وابن أشوع) عن الشعبي، به، مختصرًا ومطولًا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٧١)، و(٩/ ٤٦٣)، و(١٨/ ٥٨٥ - ٥٨٦)؛ عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة بن مقسم، عن الشعبي، عن عائشة، به، مختصرًا. ولم يذكر مسروقًا.\nومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه الدارقطني في \"العلل\" (٨٤٤) من طريق الخليل بن أحمد، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود، مختصرًا، ثم قال الدارقطني: \"كذا قال الخليل، والمحفوظ: عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة\".\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٠٨٢)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٢٧)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠)، من طريق إبراهيم النخعي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٨/ ٥٧١) من طريق محمد بن الجهم، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٧٣٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٤١٢)؛ من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح؛ جميعهم (إبراهيم، ومحمد، ومسلم) عن مسروق، به، مختصرًا ومطولًا.\nوأخرجه البخاري (٣٢٣٤) من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عائشة، قالت: من زَعَمَ أنَّ محمَّدًا رأى ربَّهُ فقد أعظَمَ، ولكنْ قد رأى جبريلَ في صورته، وخَلْقُهُ سَادٌّ ما بين الأفُقِ.\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٤٥٨) من طريق قيس بن أبي حازم، عن عائشة، نحو لفظ البخاري.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٧٩) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: من زَعَمَ أنَّ محمَّدًا - ﷺ - رأى ربَّهُ ﷿ فقد كَذبَ. وانظر الحديث [١٧٤١].\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل بسبب انتقال النظر، فأثبتناه من \"الإيمان\" لابن منده؛ حيث رواه من طريق المصنِّف.","vol":"7","page":279},{"text":"وكنتُ مُتَّكئًا فجلستُ، فقلتُ: يا أمَّ المؤمنينَ، أنظِريني ولا تَعْجَلِي (^١)؛ ألم يَقُلِ اللهُ ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)﴾ (^٢)، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾ (^٣)؟!\nفقالتْ: أنا أوَّلُ هذه الأمةِ سألَ عن ذلك رسولَ اللهِ - ﷺ - فقال: \"إنَّما هُو جِبرِيلُ ﵇\"، ما نَظَرَهُ على صُورتهِ التي خُلِق عليها غيرَ هاتين المَّرتين؛ رآه مُهْبَطً (^٤) من السَّماءِ.\nقالتْ: أَوَلَمْ تسمعْ أنَّ اللّهَ يقولُ: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)﴾ (^٥)؟! أَوَلَمْ تسمَعِ اللّهَ ﷿ يقولُ: ﴿وَمَا (^٦) كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ...﴾ [الشورى: ٥١] إلى قولِهِ: ﴿عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾.\n_________\n(^١) عند ابن منده: \"ولا تعجليني\".\n(^٢) الآية (٢٣) من سورة التكوير.\n(^٣) الآية (١٣) من سورة النجم.\n(^٤) في هذا الموضع علامة لحق، أو تضبيب، وليس في الهامش لحق. وقولها: \"ما نظره ... \" إلخ جاء عند ابن منده من قول النبي - ﷺ -، ولفظه: \"إنَّما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المَّرتين، رأيته منهبطًا من السماء سادًّا عظيم خلقِهِ ما بين السماء والأرض\".\nوكذا وقع في الأصل هنا: \"مهبط\"، وتقدم أن عند ابن منده: \"مُنْهَبِطًا\"، وضبطناها: \"مُهْبَطً\" اسم مفعول من \"أهبط\" المزيد بهمزة التعدية، ورُسم في الأصل دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nوصيغة \"انهبط\" التي منها \"منهبط\" هي صيغةُ مطاوعةٍ و\"أَهْبَطَ\" المتعدي بالهمزة، ولـ\"هَبَطَ\" المتعدِّي بنفسه. وانظر: \"تاج العروس\" (هـ ب ط).\n(^٥) الآية (١٠٣) من سورة الأنعام.\n(^٦) في الأصل: \"ما\" بدون الواو.","vol":"7","page":280},{"text":"ومَن زعمَ أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - كتم شيئًا من كتابِ اللهِ ﷿، فقد أعظمَ على اللهِ الفِريةَ؛ واللهُ يقولُ: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ (^١) فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (^٢).\nومَن زعمَ أنَّه يُخبِرُ النَّاسَ بما في غدٍ، فقد أعظمَ على اللهِ الفِريةَ؛ واللّهُ ﷿ يقولُ: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا (^٣) يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥)﴾ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في الأصل: \"تعلم\" بدل: \"تفعل\".\n(^٢) الآية (٦٧) من سورة المائدة.\n(^٣) قوله: \"وما\" مكرر في الأصل في آخر الصفحة وأول الصفحة التي تليها.\n(^٤) الآية (٦٥) من سورة النمل.","vol":"7","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>تَفسيرُ سُورةِ الزُّخرُفِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣)﴾]\n\n[١٩٣٣] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن عليِّ بنِ ربيعةَ (^١)؛ قال: شهدتُّ عليًّا - ﵁ - وأُتي بدابَّةٍ ليركَبَها، فلمَّا وَضع رِجلَهُ في الرِّكاب قال: \"باسمِ اللهِ\"، فلما استوى على ظهرِها قال: \"الحمدُ للهِ الَّذِى (^٢) سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنا لَمُنقَلِبُونَ\"، ثم قال: \"الحمدُ للهِ\" ثلاثَ مرَّاتٍ، ثم قال: \"اللهُ أكبرُ\" ثلاثًا،\n_________\n(^١) هو: علي بن ربيعة بن نَضْلَة الوالِبي الأسدي، ويقال: البَجَلي، أبو المغيرة الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" لابن سعد (٦/ ٢٢٦)، و\"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٧٣)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٨٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٦٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ٤٣١).\n(^٢) كذا في الأصل، وعند أبي داود والترمذي والنسائي: \"قال: الحمد لله، ثم قال: \"سبحان الذي ... \".\n\n[١٩٣٣] سنده ضعيف؛ لأن أبا إسحاق السبيعي لم يسمع هذا الحديث من عليِّ بن ربيعة؛ فقد قال أبو حاتم الرازي - كما في \"كتاب العلل\" لابنه (٧٩٩) -: \"حدَّثني أبو زياد القطَّان، عن يحيى بن سعيد؛ قال: كنتُ أَعْجَبُ من حديث عليِّ بن ربيعة: \"كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ ... \"! لأنَّ عليَّ بن ربيعة كان حَدَثًا في عهد عليٍّ، ومِثلَهُ أنكرتُ أن يكونَ رِدْفَ عليٍّ؛ حتى حدَّثنا سُفْيان، عن أبي إسحاق، عن عليِّ بن ربيعة. قلتُ لسُفْيان: سمعه أبو إسحاق من عليِّ بن ربيعة؟ فقال: سألتُ أبا إسحاق عنه؟ فقال: حدَّثني رجلٌ، عن عليِّ بن ربيعة\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٨٠٠): \"أخبرنا عبد الرحمن بن بشْر النَّيسابوري - فيما كتبَ إليَّ - قال: ذَكَر عبدُ الرحمن بن مهدي حديثَ عليِّ بن ربيعة الذي رواه؛ قال: كنتُ رِدْفَ عَلِيٍّ، فلما رَكِبَ قال: سُبْحان الذي سَخَّر =","vol":"7","page":283},{"text":"ثم قال: \"سبحانكَ إِنِّي ظلمتُ نفسي، فاغفرْ لي؛ إنَّه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلا أنتَ\"، وضَحِكَ. فقلتُ: يا أميرَ المؤمنين، من أيِّ شيءٍ ضَحِكْتَ؟!\n_________\n= لنا هذا ... ! فسمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: قال شُعْبَة: فقلتُ لأبي إسحاق: ممَّن سمعتَه؟ قال: مِنْ يونس بن خَبَّاب، فأتيتُ يونس بن خَبَّاب، فقلتُ: ممَّن سمعتَه؟ فقال: مِنْ رَجُلٍ رواه عن عليِّ بن ربيعة\".\nورواه أبو أحمد الحاكم في \"الأسامي والكنى\" (٤/ ٥١) من طريق عبد الرحمن بن بشر.\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٤٣٠): \"وأبو إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة؛ يبين ذلك: ما رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة؛ قال: قلت لأبي إسحاق: سمعته من علي بن ربيعة؟ فقال: حدثني يونس بن خبَّاب، عن رجل، عنه\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٨٨ - ١٨٩) للمصنِّف والطيالسي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبي داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه الطيالسي (١٣٤) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه أبو داود (٢٦٠٢)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٤)؛ من طريق مسدد، والترمذي (٣٤٤٦) والنسائي في \"الكبرى\" (٨٧٤٨)، وابن حبان (٢٦٩٨)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩٨١) من طريق عمرو بن عون؛ جميعهم (مسدد، وقتيبة، وعمرو) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (١٩٤٨٠/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن أبي إسحاق، به.\nومن طريق معمر أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٤)، وأحمد (١/ ١١٥ رقم ٩٤٠)، وعبد بن حميد (٨٨).\nوأخرجه أحمد (١/ ١٢٨ رقم ١٠٥٦)، وعبد بن حميد (٨٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٣)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٤٠٧)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد (١/ ٩٧ رقم ٧٥٣)، والمحاملي في \"الدعاء\" (١٤)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والبخاري في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٤٣٥)، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"نقضه على بشر المريسي\" (٢/ ٨٨١)، والمحاملي في \"الدعاء\" (١٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨١)، والآجري =","vol":"7","page":284},{"text":"قال: رأيتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - فعل كما فعلتُ، ثم ضَحِكَ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، من أيِّ شيءٍ تضحَكُ؟! قال: \"إِنَّ رَبَّكَ ﷿ يَعْجَبُ\n_________\n= في \"الشريعة\" (٦٤٤)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١٧٨٨)؛ من طريق سفيان الثوري، والبزار (٧٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٧٤٩)، وأبو يعلى (٥٨٦)، والمحاملي في \"الدعاء\" (١٦)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٤٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٩٩)؛ من طريق منصور بن المعتمر، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٩٣١) تعليقًا، وابن حبان (٢٦٩٧)؛ من طريق أبي نوفل علي بن سليمان، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٧) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٢١) من طريق عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد، والدارقطني في \"الأفراد\" (٣٥٧/ أطراف الغرائب) من طريق مسعر بن كدام، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٩/ ٣٤) من طريق عمرو بن قيس، جميعهم (إسرائيل، وشريك، والثوري، ومنصور، وأبو نوفل، وعبد الرحمن بن حميد، وعمرو بن أبي المقدام، ومسعر، وعمرو بن قيس) عن أبي إسحاق، به.\nورواه الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي إسحاق، واختلف عليه: فأخرجه المحاملي في \"الدعاء\" (١٧)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٤٠٨)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٤٢٧)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ كلاهما (أبو أسامة، وشيبان) عن الأجلح، عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه محمد بن فضيل في \"الدعاء\" (٥٦) - ومن طريقه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" (٤٩٩) - عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٤٣٠): \"حدَّث به أبو إسحاق السبيعي، عن علي بن ربيعة؛ رواه عن أبي إسحاق كذلك منصور بن المعتمر وعمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري وأبو الأحوص وشريك وأبو نوفل علي بن سليمان والأجلح بن عبد الله، واختلف عنه؛ فقال مصعب بن سلام: عن الأجلح وأبو يوسف القاضي، عن ليث؛ جميعًا عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي. ووهما؛ والصواب ما رواه شيبان عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة، وكذلك قال أصحاب أبي إسحاق عنه\". =","vol":"7","page":285},{"text":"مِنْ عَبْدِهِ إِذَا قَالَ: اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي؛ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرُهُ\".\n_________\n= وقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٩٠١): \"وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه يعقوبُ بنُ سُفْيان، عن عمرو بن عاصم، عن عُبَيد الله بن الوازع، عن لَيْث بن أبي سُلَيم، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ: أنه كان إذا سافرَ ورَكِبَ قال: الحمدُ لله الذي سَخَّر لنا هذا ... وذكَرَ الحديثَ؟ فقال: هذا حديثٌ ليس له أصلٌ بهذا الإسناد\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٨٩٢)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٦٢٦٢) - والبخاري في \"التاريخ الأوسط\" (١/ ٤٣٥)، والبزار (٧٧١)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٤١)، والمحاملي في \"أماليه\" (٢١٠)، وفي \"الدعاء\" (١٨)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٢٥٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٧٧)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٤٢ و٦٤٣)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٧٤/ نسخة مختصرة من كتاب الرد على الجهمية)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩٨٠)؛ من طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير، والمحاملي في \"الدعاء\" (٢٠)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٧٨)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٧٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٩٨ - ٩٩)؛ من طريق المنهال بن عمرو، والمحاملي في \"أماليه\" (٢١١)، وفي \"الدعاء\" (١٩)، والطبراني في \"الدعاء\" (٧٨٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٢٩)، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (١١١٨)؛ من طريق الحكم بن عتيبة؛ جميعهم (إسماعيل بن عبد الملك، والمنهال بن عمرو، والحكم) عن علي بن ربيعة، به، ولم يُذكر دعاء الركوب في رواية إسماعيل بن عبد الملك، وجاءت رواية الحكم بن عتيبة مختصرة بذكر المرفوع إلى النبي - ﷺ - فقط.\nوإسماعيل بن عبد الملك قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق كثير الوهم\".\nوأما رواية المنهال بن عمرو: فضعيفة؛ لأنها من طريق فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال. وفضيل بن مرزوق تقدم في الحديث [٦٣٦] أنه صدوق يهم.\nورواية الحكم بن عتيبة ضعيفة أيضًا؛ لأنها من طريق محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن جده، عن الحكم. وعمران بن محمد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى تقدم في تخريج الحديث [١٨٦] أنه صدوق سيئ الحفظ جدًّا. =","vol":"7","page":286},{"text":"[١٩٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ طاوسٍ (^١)، عن أبيه (^٢)؛ أنه كان إذا رَكِب الدَّابةَ قال: اللَّهمَّ هذا مِن نعمتِكَ وفَضلِكَ علينا؛ فلك الحمدُ ربَّنا، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾.\n_________\n= قال الدارقطني في \"العلل\" (٤٣٠): \"ورواه المنهال بن عمرو وإسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير، عن علي بن ربيعة. فهو من رواية أبي إسحاق مرسلًا، وأحسنها إسنادًا حديث المنهال بن عمرو، عن علي بن ربيعة، والله أعلم. ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عتيبة، عن علي بن ربيعة\".\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (١٧٥)، وفي \"الدعاء\" (٧٧٩)؛ من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن يونس بن خباب، عن شقيق الأزدي، عن علي بن ربيعة، به.\nقال الطبراني في \"الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي - وهو شقيق بن أبي عبد الله - إلا يونس بن خباب، ولا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد، تفرد به ابن لهيعة\".\nوقال الدارقطني في \"الأفراد\" (٣٦٨/ أطراف الغرائب/ تحقيق جابر السريع): \"ورواه شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة، وهو غريب من حديث عبد ربه بن سعيد الأنصاري، عن يونس بن خباب عنه، تفرد به ابن لهيعة عنه\".\nوقال في \"العلل\" (٤٣٠): \"وروى هذا الحديث شعيب بن صفوان، عن يونس بن خباب، عن شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة\".\nوشعيب بن صفوان قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\". ويونس بن خباب سيأتي في الحديث [٢٠٣٦] أنه ضعيف جدًّا.\nوبناء على ما تقدم تكون علة الحديث الانقطاع بين علي بن ربيعة وعلي بن أبي طالب - ﵁ -، وأما الطرق التي فيها \"شهدت عليًّا\"، فلا تصح عن علي بن ربيعة، والله أعلم.\n(^١) هو: عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، تقدم في الحديث [٢٥٣] أنه ثقة فاضل عابد.\n(^٢) هو: طاوس بن كيسان اليماني، تقدم في الحديث [٤٧] أنه ثقة فاضل فقيه.\n\n[١٩٣٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٩١) لعبد بن حميد وابن جرير. =","vol":"7","page":287},{"text":"[١٩٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، قال: أَخبرَني عبدُ الملكِ (^١)، عن عطاءٍ (^٢)؛ أنه سُئل: أيَبدأُ الرَّجلُ بالتَّلبيةِ، أو يقولُ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾؟ قال: يَبدأُ بـ ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (١٩)﴾]\n\n[١٩٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ (^٣)، عن\n_________\n= وقد أخرجه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٣٨٨) - ومن طريقه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (١٠٩٤٧) - عن سفيان بن عيينة، به. ووقع في المطبوع من \"السنن المأثورة\": \"ابن عباس\" بدل: \"ابن طاوس\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٠/ ب) عن ابن أبي عصر العدني، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٥) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي؛ كلاهما (العدني، والحميدي) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (١٩٤٧٩/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) - ومن طريقه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٥٥٩) - عن ابن طاوس، به.\n(^١) هو: ابن أبي سليمان ميسرة العَرْزَمي، تقدم في تخريج الحديث [١١٩] أنه ثقة حافظ، ربما أخطأ.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[١٩٣٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٢٨٨٥) عن محمد بن فضيل، عن عبد الملك، قال: سألت عطاء عن التلبية إذا أراد الرجل أن يحرم؟ قال: إن شئت ففي دبر الصلاة، وإن شئت فإذا انبعثت بك الناقة؛ تبدأ - حين تركب - فتقول: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾.\n(^٣) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٩٣٦] سنده صحيح. =","vol":"7","page":288},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ، قال: كنتُ أقرأُ هذا الحرفَ: ﴿الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾، فسألتُ ابنَ عبَّاسٍ؟ فقال: ﴿هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾. فقلتُ: يا أبا عبَّاسٍ، فإنها في مصحفي: ﴿عِندَ الرَّحْمَنِ﴾؟ قال: فامحُها من مُصحفِكَ واكتُبْها: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ (^١).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٩٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٦ - ٤٤٧) من طريق المصنِّف، إلا أنه قال فيه: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس - ﵄ -: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ أو: ﴿عِندَ الرَّحْمَنِ﴾؟ فقال: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾. قلت: هو في مصحفي: ﴿عِندَ الرَّحْمَنِ﴾؟ قال فامحها واكتب: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾. كذا وقع في \"المستدرك\": \"ثنا أبو عوانة\" مكان: \"هشيم\".\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٣١)، وأبو عمرو الداني في \"المحكم في نقط المصاحف\" (ص ٢١)؛ من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم، به.\n(^١) رسمت في الأصل: \"عباد\" بالألف، جمع \"عبد\" - لكنها لم تنقط - وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود، وقرأ بها من العشرة أبو عمرو وعاصم والكسائي وحمزة وخلف، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والشنبوذي وسعيد بن جبير وعلقمة.\nوقرأ باقي العشرة وعمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء وقتادة والأعرج وشيبة: ﴿عِندَ الرَّحْمَنِ﴾ بالنون بلا ألف، ظرفًا.\nوقرأ ابن مسعود والأعمش والمطوعي: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾؛ بنصب \"عباد\".\nوقرأ أبيُّ بن كعب: ﴿عِبَادُ الرَّحْمَنِ﴾ مفردًا، ومعناه الجمع؛ لأنه اسم جنس.\nوانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥٨٥)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٣٥)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٦٨)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٥٤ - ٤٥٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٣٥٧ - ٣٥٩).","vol":"7","page":289},{"text":"[١٩٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبيحٍ (^١)، عن عَلْقمةَ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ (^٢) الرَّحْمَنِ﴾.\n\n[١٩٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا إبراهيمُ بنُ المُهاجرِ، عن إبراهيمَ؛ قال: كنتُ أنا وعبدُ الرَّحمنِ نحلفُ عندَ عَلْقمةَ ونحنُ صِبيانٌ، فلا ينهانا، فإذا قلنا: \"نَشهَدُ\" ضَرَبَنا، ثم قال: ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١)﴾]\n\n[١٩٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ (^٤) هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾؛ قال: هو الوليدُ بنُ المغيرةِ المَخْزُوميُّ،\n_________\n(^١) هو: أبو الضُّحى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٩٣٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ١٩٥) لعبد بن حميد.\n(^٢) سبق التعليق على القراءة في الحديث السابق، وذكرنا أن علقمة يقرؤها بالباء والألف؛ جمع \"عبد\" - كرواية حفص - وقد رسمت في الأصل كذلك، إلا أنها غير منقوطة.\n\n[١٩٣٨] سنده فيه إبراهيم بن المهاجر، وقد تقدم في تخريج الحديث [٥٨] أنه صدوق لين الحفظ.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في آخر عمره، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٩٣٩] سنده صحيح إلى الشعبي، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٠٣) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٤) في الأصل: \"أنزل\" بدل: \"نُزِّلَ\".","vol":"7","page":290},{"text":"وهو الوَحيدُ (^١)، وعبدُ يَاليلَ بنُ عمرٍو الثَّقَفيُّ.\n\n[١٩٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ، عن حُصَينٍ (^٢)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ، قال: كانتِ النُّجومُ لا يُرمَى بها (^٣) حتَّى بَعَثَ محمَّدًا (^٤) - ﷺ -\n_________\n(^١) الوحيد: لقب الوليد بن المغيرة، وكان يفتخر به، ويقول: أنا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير، وكان هذا اللقب زعمًا من قومه أنه لا نظير له في وجاهته ولا في ماله. فذكر الله هذه الصفة في سورة المدثر: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١)﴾؛ على سبيل التهكم والسخرية منه، واستهزاء بلقبه، وليس من باب الإقرار والمدح. انظر: \"الكشاف\" (٦/ ٢٥٤ - ٢٥٥)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٣٧١ - ٣٧٢)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٦٥).\n(^٢) تقدَّم في الحديث السابق.\n\n[١٩٤٠] سنده صحيح إلى الشعبي، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٤/ ٤٧) عن المصنِّف، به.\nوعزاه السيوطي في \"الخصائص الكبرى\" (١/ ١٨٥) للمصنِّف والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٢٤١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"الدرر في اختصار المغازي والسير\" (ص ٣٤) من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.\nوأخرجه محمد بن فضيل في \"الزهد\" - كما في \"الإصابة\" لابن حجر (٧/ ٣٣٧) - عن حصين، به.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"الدرر\" (ص ٣٤) من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين، به.\n(^٣) قوله: \"كانتِ النُّجومُ لا يُرمَى بها\" و\"فرُمِيَ بها\"، يوضحه ما عند ابن عبد البر: \"لما بعث النبي - ﷺ - رُجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها من قبل\".\nفقوله هنا: \"لا يُرمَى بها\"؛ أي: لا يُرمَى بها الشياطينُ؛ فـ \"الشياطين\" في الأصل مفعولٌ به، ولما حذف الفاعل وبني الفعل \"يرمى\" لما لم يسم فاعله، رفعت \"الشياطين\" نائبًا للفاعل. والذي وقع هنا حذفت فيه \"الشياطين\" وأقيم الجار والمجرور نائبًا للفاعل مكانها. وانظر في ذلك: \"أوضح المسالك\" (٢/ ١٣٧ - ١٤١).\n(^٤) كذا في الأصل، وفي \"تفسير ابن كثير\": \"بُعث رسول الله\"، وفي \"دلائل النبوة\" و\"الخصائص\": \"بَعَثَ اللّهُ محمدًا\". وما في الأصل يوجَّه على =","vol":"7","page":291},{"text":"النبيَّ، فرُمِيَ بها، فسيَّبوا أنعامَهم، وأَعتقوا رقيقَهم (^١)، فقال عبدُ يَالِيلَ بنُ عمرٍو: انظُروا فإن كانتِ النُّجومُ التي تُعرَفُ فهو عندَ فَناءٍ من الناسِ، وإن كانتْ لا تُعرفُ فهو من أمرٍ مُحْدَثٍ. فنظروا، فإذا هي لا تُعرفُ، فأَمْسكوا ولم يَلْبَثُوا إلا يسيرًا حتى جاءهم خروجُ النَّبيِّ - ﷺ -.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤)﴾]\n\n[١٩٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤)﴾؛ قال: يُقالُ: مِمَّن الرَّجلُ؟ قال: من العربِ. قال: من أيِّ العربِ؟ قال: من قُريشٍ.\n_________\n= أن الفاعل ضمير مستتر يعود على الله ﷾، وإن لم يجر للاسم الكريم ذِكْرٌ؛ وهو من عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوقوله: \"النبي\" بعد ذكر الصلاة والسلام على محمدٍ، له وجهان: إما أن يكون بدلًا من \"محمدًا\" أو عطف بيانٍ، أو يكون منصوبًا على المدح والاختصاص.\n(^١) يعني: العرب، وفيه عود الضمير إلى المفهوم من السياق، وانظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوما فعلوا ذلك إلا لظنهم أنها القيامة، فخافوا على أنفسهم غضبَ الله ﷾؛ كما جاء مصرحًا به في رواية محمد بن فضيل في \"الزهد\" كما في \"الإصابة\".\n\n[١٩٤١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢١٢) للمصنِّف والشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الرسالة\" (ص ١٣ - ١٤)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٩)، وابن أبي شيبة (٣٢٢٢٢)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٢٩٦١/ السفر الثاني) عن يحيى بن معين ومنصور بن أبي مزاحم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨١/ ب - ق ١٨٢/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" =","vol":"7","page":292},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)﴾]\n\n[١٩٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا﴾؛ قال: لَقِيَ الرُّسُلَ ليلةَ أُسْرِيَ به.\n\n[١٩٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ قال: كان (^٢) يقرأُ عبدُ اللهِ (^٣): \"وَسَلِ الَّذِينَ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ\n_________\n= (٢٠/ ٦٠٣) عن عمرو بن مالك، والآجري في \"الشريعة\" (٩٥٤) من طريق محمد بن ميمون الخياط، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٩/ ٦٥) من طريق محمد بن سليمان لوين؛ جميعهم (ابن معين، ومنصور، والعدني، وعمرو، ومحمد بن ميمون، ولوين) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[١٩٤٢] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، ولكنه لم يذكر عمَّن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢١٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٠١٥) من طريق مسدد وسهل بن بكار، عن أبي عوانة، به.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٣٦٥) عن أبي عوانة، به.\n(^٢) في الأصل: \"كا\" بدون نون، وقد وقعت الكلمة آخر السطر.\n(^٣) كذا جاء عبد الله مهملًا، ولم نجد ما يدل على أنه ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهما، لكن إذا أطلق \"عبد الله\" غالبًا، فإنما يراد به عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\n\n[١٩٤٣] سنده صحيح إلى مجاهد، وهو منقطع بينه وبين ابن مسعود؛ لأن روايته عنه مرسلة، كما تقدم في الحديث [٨٠٣]. وهذا بناء على غلبة الظن بأن عبد الله هو ابن مسعود، أما إن كان عبد الله هو ابن عباس أو ابن عمر، فالسند صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢١٤) للمصنِّف وابن جرير. =","vol":"7","page":293},{"text":"مِن رُّسُلِنَا\" (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥)﴾]\n\n[١٩٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو معشرٍ، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾؛ قال: أغضبونا.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٠٤) من طريق يحيى بن آدم، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٢/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن ابن مسعود، به، ولم يذكر مجاهدًا.\nوذكره النحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٣٦٦) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٢/ ٣١٥) عن مجاهد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٠٤) من طريق السدي، قال: إنها في قراءة ابن مسعود ... فذكره. والسدي لم يدرك ابن مسعود.\n(^١) وردت قراءات كثيرة عن ابن مسعود - ﵁ - في هذه الآية وكلها شاذ؛ ومنها ما وقع هنا، ومنها: \"\"واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلَك رسلنا\".\nوقرأ أيضًا: \"واسأل الذي أرسلنا إليهم قبلك رسلنا\" بإفراد \"الذي\".\nوقرأ: \"واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك\". يعني: مؤمني أهل الكتاب.\nوقرأ قتادة: \"واسأل من أرسلنا إليهم رسلنا قبلك \" على التقديم والتأخير.\nوهذه القراءات تفسيرية، ولم نجد نصًّا عن ابن مسعود في: \"وَسَلِ\" أو \"واسْأَلْ\"، ورسم المخطوط هنا قريب من رسم المصحف؛ يحتمل الوجهين.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٦٠٤ - ٦٠٦)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٥٥ - ٥٦)، و\"النشر\" (١/ ٤١٤)، و\"الإتحاف\" (١/ ٢١٧)، و\"روح المعاني\" (٢٥/ ٨٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٣٨٠ - ٣٨١).\n(^٢) هو: محمد بن كعب بن أسد، أبو حمزة القرظي المدني، تقدم في الحديث [٧٧] أنه ثقة.\n\n[١٩٤٤] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي؛ كما تقدم في الحديث [١٦٧]. =","vol":"7","page":294},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)﴾]\n\n[١٩٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهشيمٌ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (^١)﴾.\n\n[١٩٤٦] حدَّثنا (^٢) سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ، عن الصَّعبِ بنِ عُثمانَ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿إِذَا قَوْمُكَ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٥٩٣) لعبد بن حميد عن محمد بن كعب، قال: الأسف الغضب الشديد.\n\n[١٩٤٥] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضبي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع منه في هذا الأثر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٢٠) لعبد بن حميد وابن المنذر، عن إبراهيم: ﴿يَصِدُّونَ﴾؛ قال: يُعرِضون.\n(^١) لم تضبط في الأصل، والقراءة المنسوبة لإبراهيم النخعي في المصادر: بضم الصاد؛ ﴿يَصُدُّونَ﴾. وقد قرأ بها من العشرة: نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر وخلف، ووافقهم الحسن والأعمش والأعرج وأبو رجاء وابن وثاب وعبيد بن عمير، وهي قراءة علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nوقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم ويعقوب - من العشرة - وابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وابن محيصن واليزيدي وأبو رزين: ﴿يَصِدُّونَ﴾ بكسر الصاد؛ من صَدَّ يَصِدُّ.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٣٦ - ٣٧)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥٨٧)، و\"التيسير\" (ص ١٩٧)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٦٩)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٤٥٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٣٨٨ - ٣٩٠).\n(^٢) قدَّمنا هذا الحديث والذي بعده على الحديثين بعدهما؛ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٣) قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٣٢ - ط. علي معوض): \"لا يعرف، تفرد عنه مغيرة\". وانظر: \"لسان الميزان\" (٤/ ٣١٩).\n\n[١٩٤٦] سنده ضعيف؛ لجهالة حال الصعب بن عثمان، وقد روي من طرق عن ابن عباس، كما سيأتي. =","vol":"7","page":295},{"text":"مِنْهُ يَصدُّونَ (^١)﴾؛ قال: يَضِجُّونَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢١٩ - ٢٢٠) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه؛ من طرق عن ابن عباس؛ أنه كان يقرؤها: ﴿يَصِدُّونَ﴾ يعني: بكسر الصاد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٥) من طريق محمد بن ميمون أبي حمزة السكري، عن المغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٤) من طريق علي بن أبي طلحة، و(٢٠/ ٦٢٤ - ٦٢٥) من طريق عطية العوفي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ٢٠) من طريق سعيد بن معبد، جميعهم (علي، والعوفي، وسعيد) عن ابن عباس، به.\nورواه عاصم بن أبي النجود، واختلف عليه، فأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٨٢)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٧ - ١٩٨) عن معمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٥) من طريق شعبة؛ جميعهم (الثوري، ومعمر، وشعبة) عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي رزين مسعود بن مالك، عن ابن عباس.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٣٦) عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي رزين، عن أبي يحيى، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٦) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن عاصم، عن أبي صالح، عن ابن عباس.\nوانظر: \"السلسلة الصحيحة \" للشيخ الألباني (٣٢٠٨).\n(^١) ضبطت في الأصل: ﴿يَصُدُّونَ﴾ بضم الصاد، وقد تقدم ذكر من قرأ بها في التعليق على الأثر السابق.\nوالقراءة المنسوبة لابن عباس في المصادر: بكسر الصاد، ونص السيوطي على ضبطها بالحروف - كما سيأتي - وروي عنه أنه أنكر قراءة الضم، ولعله حدث للناسخ. هنا انتقال نظر بين كلمتي \"يصدون\" في هذا الحديث والحديث السابق. وانظر التعليق على القراءة في الحديث السابق.","vol":"7","page":296},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨)﴾]\n\n[١٩٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يزيدُ بنُ هارونَ (^١)، عن جعفرِ بنِ الزُّبيرِ (^٢)، وبِشْرِ بنِ نُميرٍ (^٣)، عن القاسمِ (^٤)، عن أبي أُمامةَ، عن\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن.\n(^٢) هو: جعفر بن الزبير الحنفي، وقيل: الباهلي، الشامي الدمشقي، نزل البصرة، متروك الحديث؛ قال ابن حبان في \"المجروحين\": \"روى جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة؛ نسخة موضوعة أكثر من مئة حديث\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٩٢)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (١/ ١٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٧٩)، و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٢١٢)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ١٣٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣٢).\n(^٣) تقدم في تخريج الحديثين [٦٨]، و[١٢٠٦]، أنه متروك متَّهم.\n(^٤) هو: القاسم بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الدمشقي، تقدم في الحديث [٢٣] أنه صدوق يغرب كثيرًا.\n\n[١٩٤٧] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال جعفر بن الزبير وبشر بن نمير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٢١) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٤٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٨ - ٦٢٩) من طريق عباد بن عباد، وابن بطة في \"الإبانة\" (٥٢٥/ كتاب الإيمان) من طريق حماد بن زيد، و(٥٢٧) من طريق عبد الله بن بكر السهمي؛ جميعهم (عباد، وحماد، وعبد الله) عن جعفر بن الزبير، به.\nوأخرجه أبو يعلى في \"معجمه\" (١٤٤)، وأبو عمرو الداني في \"الرسالة الوافية\" (٢٢٣)؛ من طريق حجاج بن دينار، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٣٢٢) - وابن بطة في \"الإبانة\" (٥٢٦/ كتاب الإيمان)؛ من طريق حماد أبي مخزوم، والآجري في \"الشريعة\" (١٤٥)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٥٢٨ و٧٩٦/ كتاب الإيمان)؛ من طريق أبي حاتم =","vol":"7","page":297},{"text":"النَّبيِّ - ﷺ - قال: \"مَا ضَلَّ قَوْمٌ إِلَّا أُوتُوا الجَدَلَ\"، ثم قرأ: ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾.\n_________\n= سويد بن إبراهيم، وابن بطة في \"الإبانة\" (٥٣٤) من طريق عتبة بن حميد الضبي؛ جميعهم (حجاج، وأبو مخزوم، وأبو حاتم، وعتبة) عن القاسم، به.\nوحجاج بن دينار تقدم في الحديث [٧٠٥] أنه لا بأس به، وقد اختلف عليه؛ فروي عنه، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، كما سيأتي.\nوحماد أبو مخزوم النهشلي، تقدم في الحديث [١٨٣٠] أنه مجهول.\nوسويد بن إبراهيم، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق سيئ الحفظ، له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول\".\nوعتبة بن حميد الضبي البصري، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام\". والراوي عنه إسماعيل بن عياش، وقد تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده (الشاميين)، مخلِّط في غيرهم، وهو هنا يروي عن عتبة بن حميد، وهو بصري.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٥٢ و٢٥٦ رقم ٢٢١٦٤ و٢٢٢٠٤ و٢٢٢٠٥)، والترمذي (٣٢٥٣)، وابن ماجه (٤٨)، وابن أبي الدنيا في \"الصمت وآداب اللسان\" (١٣٥ و١٣٦)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (١٠١)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٢/ ب)، والروياني في \"مسنده\" (١١٨٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٢٨)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣٠٧)، والدينوري في \"المجالسة\" (١١٠٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٨٠٦٧)، والآجري في \"الشريعة\" (١٠٩ و١١٠)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ٣٠٥)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٥٢٩ و٥٣٠/ كتاب الإيمان)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٧٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤١)؛ من طريق حجاج بن دينار، عن أبي غالب صاحب أبي أمامة، عن أبي أمامة. وأبو غالب قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ\".\nوالحديث قال عنه الترمذي: \"حديث حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب اسمه: حَزَوَّر\".\nوقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\".\nوحسنه الشيخ الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٦٣٣).","vol":"7","page":298},{"text":"[١٩٤٨] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا داودُ بنُ عمرٍو (^٢)، عن بُسرِ بنِ عُبيدِ اللهِ (^٣)، عن أبي إدريس الخَوْلانيِّ (^٤)؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَا ثَارَ قَوْمٌ بِفِتْنَةٍ إِلَّا أُوتُوا لَهَا جَدَلًا (^٥)، وَمَا ثَارَ [قوم] (^٦)\n_________\n(^١) هذا الحديث موضعه في الأصل آخر السورة وقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٩٨٢] أنه لا بأس به.\n(^٣) هو: بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي، ثقة؛ وثقه العجلي والنسائي، وقال أبو مسهر: \"أحفظُ أصحابِ أبي إدريس عنه: بسر بن عبيد الله\"، وقال مروان بن محمد: \"هو من كبار أهل المسجد، ثقة من أهل العلم\"، روى له الجماعة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (١/ ٤٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (١/ ٤٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٧٥).\n(^٤) هو: عائذ الله بن عبد الله، ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٣٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢٧٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٨٨)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٢٧٣).\n\n[١٩٤٨] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٢٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٧١) من طريق المصنِّف.\nوأخرج نعيم بن حماد في \"الفتن\" (٤٨٣)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٣٢)؛ عن كعب الأحبار، قال: ما أثار الفتنةَ قومٌ إلا كانوا لها جَزَرًا.\n(^٥) كذا في الأصل. وكذا جاء في نسختين خطيتين من \"ذم الكلام\" للهروي، ولكن أثبت المحقق في النص: \"إلا أوتوا البغضة أحمالًا\"، بناء على بعض النسخ. وفي \"الدر المنثور\": \"أوتوا بها جدلًا\".\n(^٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من \"الدر المنثور\" و\"ذم الكلام\" للهروي؛ حيث رواه من طريق المصنِّف، ويمكن أن يخرج ما في الأصل - على فرض صحته - على أنه أعاد الضمير على كلمة \"قوم\" باعتبار اللفظ؛ فقد حكى ثعلب أن العرب تقول: يا أيها القوم كفُوُّا عنا وكُفَّ عنا؛ على اللفظ والمعنى.\nوانظر: \"تاج العروس\" (ق وم).\nويخرج أيضًا على أنه أراد: \"ثارُوا\" فحذف الواو، واجتزأ عنها بفتحة الراء.\nوقد تقدم الكلام على الاجتزاء في التعليق على الحديث [١١٨٩].","vol":"7","page":299},{"text":"فِي فِتْنَةٍ إِلَّا كَانُوا لَهَا جَزَرًا (^١) \".\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١)﴾]\n\n[١٩٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^٢)، عن أبي مالكٍ؛ في قولِهِ ﵎: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ (^٣) لِلسَّاعَةِ﴾؛ قال: نزولُ عيسى بنِ مريمَ ﵇.\n\n[١٩٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرٍو (^٤)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه قال: إنْ كان ما يقولُ أبو هريرةَ حقًّ (^٥)،\n_________\n(^١) الجَزَرُ: كل شيء مباح الذَّبح، الواحد: جَزَرة. ويقال: تركت فلانًا جَزَرَ السِّباع؛ أي: قتيلًا تنتابه السباع. وأصل الجَزْر: القطع. \"غريب الحديث\" للخطابي (٢/ ٣٩٠)، و\"تاج العروس\" (ج ز ر).\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير.\n\n[١٩٤٩] سنده صحيح إلى أبي مالك غزوان الغفاري، ولكنه لم يذكر عمَّن أخذه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٣٢) من طريق هشيم، عن حصين، به.\n(^٣) لم تضبط في الأصل، ولم ينص هنا على القراءة، والقراءة المنسوبة لأبي مالك الغفاري هي: \"لَعَلَمٌ\" بفتح العين واللام. وانظر التعليق على الحديث التالي.\n(^٤) هو: ابن دينار.\n(^٥) كذا في الأصل، والجادة أن تكون \"حقًّا\" كما في \"تفسير عبد الرزاق\" و\"السنن الواردة في الفتن\"، وما في الأصل يتخرج على أنه جاء على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٢٧٩]. والظاهر أن ابن عباس يعني بالذي قال أبو هريرة: روايته لحديث حج عيسى بن مريم وعمرته؛ أي أن نزوله من علامات الساعة، وهو الحديث التالي والذي بعده.\n\n[١٩٥٠] سنده صحيح. =","vol":"7","page":300},{"text":"فإنه لَعيسى؛ ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ (^١) لِلسَّاعَةِ﴾.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٢٣) للمصنِّف والفريابي ومسدد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم والطبراني، من طرق عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾؛ قال: خروج عيسى قبل يوم القيامة.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٩٨ - ١٩٩) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٢/ ب) عن ابن أبي عمر العدني، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٥٩١) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٤٨٦) من طريق محمد بن أبي عون، و(٤٧/ ٤٨٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (العدني، وابن المقرئ، وابن أبي عون، والمخزومي) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٨) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله ﷿: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾؛ قال: خروج عيسى بن مريم.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ٣٤١) من طريق أبي مكين نوح بن ربيعة، عن عكرمة: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾؛ قال: ذلك عيسى.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤٠٩) من طريق مجاهد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ٦٣٢) من طريق جابر وعطية بن سعد العوفي؛ جميعهم (مجاهد، وجابر، وعطية) عن ابن عباس: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾؛ قال: خروج عيسى بن مريم ﵇.\nوإسناد ابن أبي شيبة حسن، وقد جاء قول ابن عباس ضمن حديث طويل من طريق أبي يحيى مولى ابن عقيل، عن ابن عباس. انظر: \"السلسلة الصحيحة\" للألباني (٣٢٠٨).\n(^١) لم تضبط في الأصل ولم ينص هنا على القراءة، والقراءة المنسوبة لابن عباس وأبي هريرة - ﵄ -: بفتح العين واللام: \"لَعَلَمٌ\"؛ وقرأ بها أيضًا أبو مالك الغفاري وزيد بن علي وأبو رزين وحميد وقتادة والضحاك ومجاهد ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن.\nوقرأ عكرمة وغيره: \"لَلْعَلَم\"، بلا مين. وقرأ أُبيّ - ﵁ -: \"لَذِكْر\".\nوقراءة الجمهور وهي القراءة المتواترة - ورويت أيضًا عن ابن عباس - ﵁ -: ﴿لَعِلْمٌ﴾ بكسر العين وسكون اللام.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٣٧)، و\"تفسير الطبري\" (٢٠/ ٦٣٤)، =","vol":"7","page":301},{"text":"[١٩٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا محمدُ بنُ عمَّارِ بنِ حفصِ بنِ عمرَ بنِ سعدِ بنِ عائذٍ المؤذِّنُ (^١)، قال: حدَّثني جدِّي أبو أمي محمَّدُ بنُ عمَّارٍ (^٢)، قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يقولُ: \"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ (^٣) حَاجًّا\n_________\n= و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٣٦ و١٣٨)، و\"الكشاف\" (٥/ ٤٥٣)، و\"المحرر\" (٥/ ٦١ - ٦٢)، و\"زاد المسير\" (٧/ ٣٢٥)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٧٠)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٥٨)، و\"روح المعاني\" (٢٥/ ٩٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٣٩٢ - ٣٩٣).\n(^١) هو: محمد بن عمار بن حفص بن عمر بن سعد القرظ بن عائذ، أبو عبد الله المدني المؤذن، يقال له: كشاكش، لا بأس به؛ كما قال الحافظ ابن حجر في \"التقريب\"، وقال علي بن المديني: \"ثقة\"، وقال أحمد بن حنبل: \"ما أرى به بأسًا\"، وقال يحيى بن معين: \"لم يكن به بأس\"، وقال أبو حاتم: \"شيخ، ليس به بأس، يكتب حديثه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"كان ممن يخطئ ويتفرد\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٣٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٦/ ١٦٣ - ١٦٤).\n(^٢) هو: محمد بن عمار بن سعد القرظ، المؤذن المدني، وهو جد الذي قبله لأمه.\nذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مستور\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٧٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٦/ ١٦٥).\n\n[١٩٥١] سنده فيه محمد بن عمار بن سعد القرظ، وتقدم أنه مجهول الحال، لكنه توبع كما في الحديث التالي.\n(^٣) الفَجُّ - بفتح الفاء وتشديد الجيم -: وهو الطريق الواسع بين جبلين، وجمعه فجاج. والرَّوْحَاءُ: ممدودة، بفتح الراء وسكون الواو.\nوفَجُّ الرَّوحاءِ: موضع بين مكة والمدينة، وكان طريق النبي - ﷺ - إلى بدر وإلى مكة عام الفتح وعام حجة الوداع. انظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٨/ ٢٣٤)، و\"تاج العروس\" (ف ج ج، ر وح).","vol":"7","page":302},{"text":"أَوْ مُعْتَمِرًا يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ\"، فأيُّكُم لَقِيَهُ فليَقُلْ له: إنَّ أخاك أبا هريرةَ يُقرئُكَ السَّلامَ، ويقولُ لك: قد كنتُ أحبُّ لُقِيَّكَ والسَّلامَ عليك، وأظُنكَ يا محمدُ بنَ عمَّارٍ ستلقاه؛ فإنك أحدثُ مَن ههنا سنًّا، فإن لقيتَهُ فَأَقْرِهِ (^١) مني السَّلامَ.\n\n[١٩٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، [حدَّثني الزُّهريُّ] (^٢)، عن حنظلةَ الأَسلميِّ (^٣)، قال: سمعتُ أبا هريرةَ يحدِّثُ عن النَّبيِّ - ﷺ -:\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وقد حذفت الهمزة تخفيفًا، وتقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٢٤٩].\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"صحيح مسلم\"؛ فقد أخرجه عن المصنِّف، وكذا هو في مصادر التخريج.\n(^٣) هو: حنظلة بن علي بن الأسقع الأسلمي، ثقة؛ وثقه العجلي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٨)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٣٢٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٣٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٤٥١).\n\n[١٩٥٢] سنده صحيح، وقد أخرجه مسلم، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ١١١ - ١١٢) لأحمد وابن أبي شيبة ومسلم.\nوقد أخرجه مسلم (١٢٥٢) - ومن طريقه ابن حزم في \"حجة الوداع\" (٤٣٦) - عن المصنِّف.\nوأخرجه الحميدي (١٠٣٥)، وابن أبي شيبة (٣٨٤٩٢)، وأحمد (٢/ ٢٤٠ رقم ٧٢٧٣)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه مسلم (١٢٥٢) عن عمرو بن محمد الناقد، ومسلم أيضًا (١٢٥٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٨٩٤)؛ من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، والبزار (٨٨٠٥) عن خالد بن يوسف السمتي، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٦٨٥) عن يونس بن عبد الأعلى، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٨٩٤) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي؛ جميعهم (عمرو الناقد، =","vol":"7","page":303},{"text":"قال: \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ حَاجًّا أو مُعْتَمِرًا، أو لَيُثَنِّيهِمَا (^١) \".\n_________\n= وأبو خيثمة، وخالد، ويونس، والقعنبي) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بـ \"المصنف\" (٢٠٨٤٢) - ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٢ رقم ٧٦٨١) - عن معمر، عن الزهري، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٥١٣ رقم ١٠٦٦١) من طريق محمد بن حفصة، وأحمد (٢/ ٥٤٠ رقم ١٠٩٧٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٦٨٦) من طريق الأوزاعي، وأحمد (٢/ ٢٩٠ رقم ٧٩٠٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦٢٤٩)؛ من طريق سفيان بن حسين، ومسلم (١٢٥٢)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٤٠٥)، وأبو عوانة (٣٦٨٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٨٩٥)؛ من طريق الليث بن سعد، ومسلم (١٢٥٢)، وأبو نعيم (٢٨٩٥)؛ من طريق يونس بن يزيد، والبزار (٨٨٠٦) من طريق مالك بن أنس، والبزار (٨٨٠٤)، وابن خزيمة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٨٠١٣) - وابن حبان (٦٨٢٠)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٠١٦)؛ من طريق عبيد الله بن عمر العمري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٥/ ٤٥١) من طريق محمد بن إسحاق، وأبو عوانة (٣٦٨٧) من طريق ابن أخي الزهري محمد بن عبد الله بن مسلم، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٨٨٨) من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون؛ جميعهم (محمد بن حفصة، والأوزاعي، وسفيان بن حسين، والليث، ويونس، ومالك، وعبيد الله العمري، وابن إسحاق، وابن أخي الزهري، وعبد العزيز) عن الزهري، به.\nوروي عن أبي هريرة من طرق أخرى، انظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٢٧٤٧)، و\"العلل\" للدارقطني (١٧٠٩ و٢٠٢٤)، و\"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (١٤٥٠ و٥٥٦٤).\n(^١) كذا في الأصل بحذف نون التوكيد، وإثباتها هنا واجب؛ كما وقع عند أحمد ومسلم و\"الدر المنثور\": \"لَيُثَنِّيَنَّهُمَا\".\nوانظر التعليق على الحديث [١٥٢٩].","vol":"7","page":304},{"text":"[١٩٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، أخبره عبدُ اللهِ بنُ عبيدِ اللهِ بنِ ثعلبةَ (^١)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ يزيدَ (^٢)، عن عمِّهِ\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري المدني، وقيل: عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة، روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصاري، روى عنه الزهري، قال الذهبي في \"الميزان\": \"لا ذكر له في \"تاريخ البخاري\" ولا ابن أبي حاتم، ولا روى عنه سوى الزهري، وفي علة الحديث أقوال عدة\". وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"شيخ الزهري، لا يعرف، واختلف عليه في إسناد حديثه\". وهذا الراوي لعله لم يذكر في نسخة الذهبي من \"التاريخ الكبير\"، وإلا فقد ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٣٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم نجده في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم.\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٦٦)، و\"الميزان\" (٣/ ١١).\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصاري، أبو محمد المدني، ولد في حياة النبي - ﷺ -، وتوفي سنة ثلاث وتسعين، ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وابن البرقي والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن خلفون: \"هو أجَلُّ من أن يقال فيه: ثقة\"، وقال عبد الرحمن بن هرمز الأعرج: \"ما رأيت بعد الصحابة رجلًا أفضل منه\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٩٩)، و\"الثقات: لابن حبان (٥/ ٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ١٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٥٦٦)، و\"الإصابة\" (٧/ ٢٢٢).\n\n[١٩٥٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال ابن ثعلبة، وللحديث شاهد صحيح كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ١٢٦) لا بن أبي شيبة وأحمد والترمذي.\nوقد أخرجه الحميدي (٨٥٠) - ومن طريقه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٣٨٨ - ٣٨٩)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ١١٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ١٠٧٧) - عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة، به.\nووقع عند الفسوي: \"عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة\". ووقع عند ابن قانع: \"عبد الرحمن بن زيد\".\nوأخرج الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٧٣٧) عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة؛ أنه قال: حدثنا الزهري، عن أربعة: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة؛ حديثَ \"الدجال\"، وعبد الله بن عبد الله بن عمر =","vol":"7","page":305},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= حديث \"زير النساء\"، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، حديث: \"دخلنا هذه الدار\"، فإن كان ابن أبي ذئب قال في حديث الدجال: \"عبيد الله بن عبد الله\" فقد أخطأ، إنما هو: عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة، ولم يحدثنا الزهري عن أحد اسمه عبيد الله، إلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة\".\nوأخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٥٦٥)، وأحمد (٣/ ٤٢٠ رقم ١٥٤٦٦)؛ عن سفيان بن عيينة، به. ووقع عند نعيم: \"عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة\"، ووقع عند أحمد: \"عبد الله بن يزيد\" بدل: \"عبد الرحمن بن يزيد\".\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢١٢٤) عن إبراهيم بن محمد الشافعي، ومحمد بن خلف وكيع في \"أخبار القضاة\" (ص ٩٢) عن أبي علي الحسين بن منصور، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٤٣٨)، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (١٦٠١)؛ من طريق علي بن حرب، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥٠٩) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (إبراهيم الشافعي، والحسين بن منصور، وعلي بن حرب، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\nووقع عند ابن أبي عاصم: \"عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة\"، ولم يُذكر مُجمِّع بن جارية في إسناد وكيع محمد بن خلف، ووقع عند ابن عساكر: \"عبد الله بن يزيد\" بدل: \"عبد الرحمن بن يزيد\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بـ \"المصنف\" (٢٠٨٣٥) عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة، عن عبد الله بن زيد، به.\nكذا وقع عنده: \"عبد الله بن زيد\" بدل: \"عبد الرحمن بن يزيد\".\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٥٧٠)، وأحمد (٣/ ٤٢٠ رقم ١٥٤٦٩) و(٤/ ٢٢٦ و٣٩٠ رقم ١٧٩٨٩ و١٩٤٧٨)، إلا أنه وقع في الموضع الأول من \"المسند\": \"عبد الله بن يزيد\"، وفي الموضع الثاني: \"عبد الله بن عبد الله بن ثعلبة\"، وفي الموضع الثالث كما في \"جامع معمر\".\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٣٢٣) عن زمعة بن صالح، وابن أبي شيبة (٣٨٥٣٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وأحمد (٣/ ٤٢٠ رقم ١٥٤٦٧)، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" (٢٢)، والترمذي (٢٢٤٤)، =","vol":"7","page":306},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٢٢٩٨/ السفر الثاني) - ومن طريقه الداني في \"الفتن\" (٦٩٠) - وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ١١١ - ١١٢)، وابن حبان (٦٨١١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ١٠٧٥)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦١٥٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥٠٨ و٥٠٩)؛ من طريق الليث بن سعد، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ١١٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢/ ٢٣١)؛ من طريق محمد بن إسحاق، والطبراني (١٩/ رقم ١٠٨٠) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، والطبراني (١٩/ رقم ١٠٨١)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٤٣٨)؛ من طريق عقيل بن خالد، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥١٠) من طريق يونس بن يزيد؛ جميعهم (زمعة، وابن أبي ذئب، والليث، ومحمد بن إسحاق، وعبد الرحمن بن إسحاق، وعقيل، ويونس) عن الزهري، به.\nووقع في رواية زمعة وابن أبي ذئب والليث بن سعد - عند الترمذي فقط - وعقيل - عند الطبراني فقط -: \"عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة\"، ولم يُذكر في رواية محمد بن إسحاق.\nووقع في رواية يونس بن يزيد: \"عبد الله بن يزيد\" بدل: \"عبد الرحمن بن يزيد\".\nورواه الأوزاعي عن الزهري، واختلف عليه: فأخرجه أحمد (٣/ ٤٢٠ رقم ١٥٤٦٨) عن محمد بن مصعب، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ١١٢) من طريق عباد بن جويرية؛ كلاهما (محمد، وعباد) عن الأوزاعي، عن الزهري، به.\nوأخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٢٦٤) من طريق عقبة بن علقمة، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله بن ثعلبة، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ١٠٧٨) من طريق بهلول بن حكيم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عبيد الله بن ثعلبة الأنصاري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن النبي - ﷺ -. ولم يُذكر مُجمِّع بن جارية في إسناده.\nوأخرجه الدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٤٣٩) من طريق الوليد بن مزيد، عن الأوزاعي، عن الزهري، به، وفيه: عبد الرحمن بن زيد.\nوأخرجه موسى بن عامر المري في \"جزء من حديثه\" (٣٥/ المطبوع مع جزء المؤمل بن إهاب) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥٠٨) - =","vol":"7","page":307},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن مجمع بن جارية، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\nقال ابن عساكر: \"هكذا وقع في هذه الرواية، وفيها خطأ فاحش في موضعين: الأول: أنه جعل الحديث من مسند أبي هريرة، وهو من مسند مجمع بن جارية وله صحبة بلا خلاف. والثاني: أنه أُسقط منه من بين الزهري ومجمع رجلان، فإنه يرويه الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن عمه مجمع بن جارية، كذلك رواه عن الزهري: الليث وابن عيينة وعقيل وابن جريج، ورواه معمر والأوزاعي من غير هاتين الروايتين عن الزهري عن مجمع، ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٣٨٩): \"يرويه الزهري، واختلف عنه: فرواه ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية، ضبط ذلك الحميدي عن ابن عيينة.\nوقال نعيم بن يعقوب: عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه، أسقط رجلًا.\nوقال الحماني: عن ابن عيينة، نحو قول الحميدي، إلا أنه لم يضبط نسب ابن ثعلبة. ورواه يونس والليث بن سعد وابن مسعود، عن الزهري مثل قول الحميدي عن ابن عيينة.\nوقال ابن جريج: عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن ثعلبة. وإنما أراد: عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة. وقال: عن عبد الله بن يزيد الأنصاري. وإنما أراد: عبد الرحمن. وقال: عن مجمع بن حارثة.\nوقال معمر: عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن زيد - وإنما هو: ابن يزيد - عن مجمع بن جارية.\nوقال ابن أبي ذئب: عن الزهري، عن عبد الله بن عبيد الله، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن مجمع؛ كقول الحميدي ومن تابعه.\nوقال زمعة: عن الزهري، عن أبي عبد الله - وإنما هو: عن عبد الله بن عبيد الله بن ثعلبة - وقال: عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع.\nوقال محمد بن إسحاق: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، عن عمه مجمع؛ أسقط من الإسناد: عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة.","vol":"7","page":308},{"text":"مُجمِّعِ بنِ حارثةَ (^١)؛ أن رسولَ اللهِ - ﷺ - ذَكر الدَّجَّالَ؛ فقال: \"يَقْتُلُهُ ابْنُ مَرْيَمَ بِبَابِ لُدٍّ (^٢) \".\n\n[١٩٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن سالمٍ، عن أبيه؛ أَنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ - سأل رجلًا من اليهودِ عن شيءٍ، فَصَدَقَهُ، فقال: إنِّي قد بلوتُ منكَ صِدْقًا، فأَخبِرْني عن الدَّجَّالِ؟ قال: وَإِلَهِ يَهُودَ! لَيَقْتُلَنَّهُ ابنُ مريمَ ببابِ لُدٍّ.\n_________\n= والقول قول الحميدي، عن ابن عيينة، وقول يونس والليث ومن تابعهم\". انتهى كلام الدارقطني.\nوللحديث شاهد من حديث النواس بن سمعان: أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢٩٣٧) فذكر حديثًا طويلًا، وفيه: \"فيطلبه حتى يدركه بباب لدّ فيقتله\".\nوقال الترمذي عقب إخراجه للحديث: \"وفي الباب عن عمران بن حصين، ونافع ابن عتبة، وأبي برزة، وحذيفة بن أسيد، وأبي هريرة، وكيسان، وعثمان بن أبي العاص، وجابر، وأبي أمامة، وابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، وسمرة بن جندب، والنواس بن سمعان، وعمرو بن عوف، وحذيفة بن اليمان\".\nوانظر تخريجها والكلام عليها في \"نزهة الألباب في قول الترمذي: وفي الباب \" لحسن الوائلي (٥/ ٣١٠٤ - ٣١١٦).\n(^١) كذا في الأصل! وصوابه: \"مُجَمِّع بن جارية\" كما في \"الإصابة\" (٩/ ٩٥)، وانظر \"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٢٤٤). وقد وقع مثل هذا التصحيف في رواية ابن جريج كما نبَّه عليه الدارقطني في كلامه السابق.\n(^٢) باب لُدٍّ - بضم اللام، وتشديد الدال - بلدة قريبة من بيت المقدس. وقيل: اسم جبل أو قرية بالشام. انظر: \"معجم البلدان\" (٥/ ١٥)، و\"لسان العرب (ل د د)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٨/ ٦٨)، و\"فيض القدير\" (٦/ ٥٩٩).\n\n[١٩٥٤] سنده صحيح.\nوقد أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٥٧١)، وابن أبي شيبة (٣٨٤٨٩)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢٠٨٣٦/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) عن الزهري، به.","vol":"7","page":309},{"text":"[١٩٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شِهابُ بنُ خِراشٍ (^١)، عن عمِّهِ العَوَّامِ بنِ حَوْشَبٍ (^٢)، عن جَبَلَةَ بنِ سُحيمٍ (^٣)، عن مُؤْثِرِ بنِ عَفَازةَ (^٤)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: لَقِي رسولُ اللهِ - ﷺ - ليلةَ أُسريَ به إبراهيمَ وموسى وعيسى صلواتُ اللهِ عليهم، فتذَاكَروا بينهم الساعةَ؛ فسُئل\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق مشهور، له ما يُستنكر.\n(^٢) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثَبَت فاضل.\n(^٣) هو: جبلة بن سحيم التيمي، ويقال: الشيباني، ثقة؛ وثقه شعبة والثوري ويحيى القطان وابن معين وأحمد والعجلي ويعقوب الفسوي وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (١/ ٨١ و١٣٦) و(٢/ ٥٠٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٠٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٤٩٨).\n(^٤) هو: مُؤْثِر بن عَفَازة الشيباني، ويقال: العبدي، أبو المثنى الكوفي؛ قال العجلي: \"من أصحاب عبد الله، ثقة\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٤): \"فأما مؤثر فليس بمجهول؛ قد روى عن عبد الله بن مسعود والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين؛ ما روى له إلا ابن ماجه\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٦٣)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٣٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٢٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٦٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ١٥).\n\n[١٩٥٥] الحديث وإن كان موقوفًا على ابن مسعود؛ فإن له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي، وقد روي مرفوعًا كما سيأتي، ولكن الراجح الوقف، والمرفوع والموقوف في سنده مؤثر بن عفازة، ولم يتبين من حاله ما يكفي للاحتجاج به، لكن يشهد لحديثه هذا حديث النواس بن سمعان في \"صحيح مسلم\"، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٠٥ - ٢٠٦) و(١٠/ ٣٧٥ - ٣٧٦) للمصنِّف وأحمد وابن أبي شيبة وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"البعث والنشور\"، إلا أنه لم يذكر في الموضع الثاني المصنِّف. =","vol":"7","page":310},{"text":"عنها إبراهيمُ، فلم يكنْ عندَهُ منها عِلمٌ، وقال عيسى: عَهِدَ اللهُ ﷿ إليَّ ما دون وَجْبَتِها (^١)، فأما الوَجْبَةُ فلا يعلمُها إلا اللهُ؛ عَهِدَ إليَّ أنَّه مُهبطي إلى الأرضِ؛ فأدُقُّ الصَّليبَ، وأَقتُلُ الخِنزيرَ، وأَفُضُّ (^٢)\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٨٥٢١)، وفي \"مسنده\" (٣٠٣)، وابن ماجه (٤٠٨١)، وأبو يعلى (٥٢٩٤)، والشاشي في \"مسنده\" (٨٤٥ و٨٤٧ و٨٤٨)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١١/ ٢٣٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٨٤) و(٤/ ٤٨٨ - ٤٨٩ و٥٤٥ - ٥٤٦)، وأبو عمرو الداني في \"السنن الواردة في الفتن\" (٥٢٩ و٦٧١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥٠٢ - ٥٠٣)، من طريق يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤١٤) و(١٦/ ٤٠٧) من طريق أصبغ بن زيد، عن العوام، عن جبلة، عن مؤثر، عن ابن مسعود، به موقوفًا في الموضع الأول، ومرفوعًا في الثاني، مع أن الإسناد هو نفسه، فالاختلاف إما من ابن جرير، أو من الناسخ، والله أعلم.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٧٥ رقم ٣٥٥٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٤١٣ - ٤١٤) و(١٦/ ٤٠٦ - ٤٠٧)، والشاشي في \"مسنده\" (٨٤٦)؛ من طريق هشيم، عن العوام بن حوشب، عن جبلة، عن مؤثر، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ - قال: \"لقيت ليلة أسري بي ... \". فذكره.\nوالرواية الموقوفة أرجح، لاتفاق شهاب بن خراش ويزيد بن هارون عليها، وأما رواية أصبغ فلم يترجح أنها مرفوعة أو موقوفة.\nوأصل الحديث أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٧٥٦٠) من حديث النواس بن سمعان ﵁ قال: ذكر رسول الله - ﷺ - الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل ... الحديث بطوله.\n(^١) الوجبة: السقطة من علو إلى سفل بصوت مزعج كصوت الهدم. والمراد: عهد إليَّ في نزولي إلى الأرض قبل قيام الساعة بزمن يسير.\nانظر: \"شرح سنن ابن ماجه\" (ص ٢٩٩)، و\"تفسير غريب ما في الصحيحين\" (ص ٣٦٨)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (وج ب).\n(^٢) أي: يسقطها. وفي بعض الروايات: \"ويضع الجزية\". وفضَّ الشيء: كسَرهُ.\n\"تاج العروس\" (ف ض ض).","vol":"7","page":311},{"text":"الجِزيةَ، وأَقْتُلُ المَسيحَ، مسيحَ الضَّلالةِ، فإذا كان ذلك كذلك، أقبلتْ يأجوجُ ومأجوجُ وهم من كلِّ حدبٍ يَنسِلُونَ، لا يَأتون على ماءٍ إلا شَرِبوه، ولا على أحدٍ إلا أَهْلكوه، ويأتي الناسُ هُرَّابًا (^١) منهم، فأَدْعُو اللهَ ﷿ عليهم، فيبعثُ اللهُ عليهم دوابًّا (^٢) يقال لها: النَّغَفُ (^٣)، فتَأخذُ بأَقْفِيَتهِم (^٤) فتقتُلُهم، فتنجوي (^٥) الأرضُ من نَتْنِ ريحِهم، فيأتي الناسُ يَشْكُون ذلك إليَّ، فأَدْعو اللهَ ﷿، فيبعثُ اللهُ ماءً من غيرِ سَحابٍ فينتزعُهم عن وجهِ الأرضِ، ثم يقذفُ بهم في البحرِ، وتُمَدُّ الأرضُ مدَّ الأديمِ (^٦) فتُسوَّى، فعَهْدُ اللهِ إليَّ: مَا مَنزلةُ السَّاعةِ إذا كان ذلك إلا منزلةُ الحاملِ المُتِمِّ التي لا يَدري أهلُها متى يَفْجَؤُهم وِلادُها (^٧)، ليلًا أم نهارًا، فأما الوَجْبَةُ (^٨) فلا يعلمُها إلا اللهُ ﷿.\n_________\n(^١) كذا في الأصل - دون ضبط - وهي جمع \"هارب\"؛ و\"فُعَّال\" يطرد جمعًا للوصف على وزن \"فاعل\". وانظر: \"شذا العرف\" (ص ١٥٩).\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"دوابَّ\" بحذف الألف؛ لأنه ممنوع من الصرف، لمجيئه على صيغة منتهى الجموع، ولكن ما في الأصل له وجه صحيح في العربية، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١١٩١].\n(^٣) النَّغَف - بنون وغين معجمتين مفتوحتين ثم فاء -: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، واحده نغفة. انظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٩)، و\"شرح النووي\" (٨/ ٦٩)، و\"لسان العرب\"، و\"تاج العروس\" (ن غ ف).\n(^٤) الأقفية: جمع قفا، وهو مؤخّر العنق، يذكر ويؤنث، وهو مقصور، وقد يمد.\nانظر: \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ق ف و).\n(^٥) كذا في الأصل؛ وهي من جَوِيَتِ الأرضُ: إذا أنتنت. \"تاج العروس\" (ج وي).\n(^٦) الأديم: هو الجلد المدبوغ أو الأحمر. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (أ د م).\n(^٧) الوِلادُ: مصدر ولدت المرأة تلد؛ كالوِلادة. \"تاج العروس\" (ول د).\n(^٨) تقدم أن الوجبة: السقطة؛ وأن المراد بها هنا قيام الساعة.","vol":"7","page":312},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ ... (٧٧)﴾]\n\n[١٩٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن صفْوانَ بنِ يَعلى (^٣)، عن أبيه؛ أنه سَمِعَ رسولَ اللهِ - ﷺ -\n_________\n(^١) هو: ابن دينار.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n(^٣) هو: صفوان بن يعلى بن أمية التميمي؛ احتجَّ به البخاري ومسلم، وذكره ابن خلفون في \"الثقات\" وقال: \"هو ثقة مشهور\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\"، وقد روى له الجماعة سوى ابن ماجه.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٧٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٢١٨) وحاشيته.\n\n[١٩٥٦] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٣٨) للمصنِّف وعبد بن حميد والبخاري وابن الأنباري في \"المصاحف\" وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٠٢)، والحميدي (٨٠٥)، وأحمد (٤/ ٢٢٣ رقم ١٧٩٦١)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (١٠٢) عن علي بن حمزة الكسائي وحمزة بن القاسم أبي عمارة، والبخاري (٣٢٣٠) عن علي بن المديني، والبخاري (٣٢٦٦)، ومسلم (٨٧١)، والترمذي (٥٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤١٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٢/ ب)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٩٥٧)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٧٣)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، والبخاري (٤٨١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٦٧١)، والبيهقي في \"سننه\" (٣/ ٢١١)، وفي \"البعث والنشور\" (٥٧٣)؛ من طريق حجاج بن المنهال، ومسلم (٨٧١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤١٥)، والبيهقي (٣/ ٢١١)؛ من طريق إسحاق بن راهويه، ومسلم (٨٧١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٩٥٧)؛ من طريق ابن أبي شيبة، وأبو داود (٣٩٩٢) عن أحمد بن عبدة، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٤٧٥) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن عبد الصمد الموصلي، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٨٠٢) من طريق يحيى بن أبي بكير؛ جميعهم (الكسائي، وأبو عمارة، وابن المديني، وقتيبة، وحجاج، =","vol":"7","page":313},{"text":"يَقرأُ: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ﴾ (^١) (^٢).\n* * *\n_________\n= وابن راهويه، وابن أبي شيبة، وأحمد بن عبدة، وابن المقرئ، وعبد الله بن عبد الصمد، ويحيى بن أبي بكير) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) رسمت في الأصل: \"يا مَالِك\". وقد قرأ بها الرسول - ﷺ -، وهي قراءة الجمهور.\nوقرأ الرسول - ﷺ - وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبو الدرداء - ﵃ - والأعمش وابن يعمر وابن وثاب: ﴿يا مالِ﴾ بالترخيم وكسر اللام على لغة من ينتظر تمام الاسم.\nوقرأ الغنوي: ﴿يا مالُ﴾ بالترخيم، بالبناء على الضم على لغة من لا ينتظر.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٣٦ - ١٣٧)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٥٧)، و\"الكشاف\" (٥/ ٤٥٦ - ٤٥٧)، و\"زاد المسير\" (٧/ ٣٢٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٨٤ - ٨٦)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢٧ - ٢٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٤٠١ - ٤٠٢). وانظر في الترخيم شروح الألفية، باب النداء.\n(^٢) في الأصل جاء الحديث رقم [١٩٤٨] في نهاية السورة هنا، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"7","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>تَفسيرُ سُورةِ ﴿حمَ﴾ الدُّخَانِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣)﴾]\n\n[١٩٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن أبي هاشمٍ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾؛ قال: نَزَلَ القرآنُ جملةً على جبريلَ ﵇، وكان جبريلُ يجيءُ به بعدُ إلى النَّبيِّ - ﷺ -.\n\n[١٩٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)، عن حكيمِ بنِ جُبَيرٍ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ؛ قال: نَزَلَ القرآنُ جملةً من\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: يحيى بن دينار الرماني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n\n[١٩٥٧] سنده ضعيف، لحال خلف، وتقدم هذا الأثر برقم [٧٨].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٤٨) للمصنِّف.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٤) تقدم في الحديث [٧٩] أنه ضعيف، رمي بالتشيع.\n\n[١٩٥٨] سنده ضعيف، لضعف حكيم بن جبير، وقد روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، كما سيأتي وهو الصواب، وهو صحيح عنه ﵁. وتقدم هذا الأثر برقم [٧٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٤٩) للمصنِّف.\nوسيأتي في الأثر التالي عن سُويد بن عبد العزيز، عن حصين.\nوهكذا روى خالد وسويد هذا الأثر عن حصين، بجعله من قول سعيد بن جبير.\nوخالفهما هشيم بن بشير وأبو عوانة وسليمان بن كثير، فرووه عن حصين، وجعلوه من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ على اختلاف بينهم في ذكر حكيم بن جبير في سنده أو إسقاطه، وهشيم ممن روى عن حصين قبل تغيره أيضًا كما تقدم في الحديث [٩١]، فالظاهر أن حصينًا كان ينشط أحيانًا =","vol":"7","page":315},{"text":"السَّماءِ العُلْيا إلى السَّماءِ الدُّنيا ليلةَ القدرِ، ثم نَزَلَ بعدُ مُفصَّلًا.\n_________\n= فيصل الحديث، ويكسل أحيانًا فيقفه على سعيد بن جبير، والصواب أنه عن ابن عباس، ويؤكده: أن شريك بن عبد الله وعبد الله بن بكير روياه عن حكيم بن جبير أيضًا، عن سعيد، عن ابن عباس كما سيأتي.\nوفيما يلي تخريج ما سبقت الإشارة إليه: فقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٩٧) - عن هشيم، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٩١) و(٢٢/ ٣٩٥) و(٢٤/ ٥٤٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧٧) من طريق الفضل بن محمد الشعراني، عن عمرو بن عون، و(٢/ ٥٣٠) من طريق محمد بن عيسى الواسطي؛ عن عمرو بن عون؛ ثلاثتهم (أحمد بن منيع، ويعقوب بن إبراهيم، وعمرو بن عون) عن هشيم، عن حصين، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. ولم يُذكر حكيم بن جبير في إسناد الموضع الأول من \"المستدرك\"، فإما أن يكون الخطأ من الفضل الشعراني أو ممن وطريق الفضل الشعراني هذه رواها البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٠٥٤) عن الحاكم، دون ذكر حكيم بن جبير أيضًا.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٥٠١) - ومن طريقه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٧/ ٥١) - من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٠٥) من طريق سليمان بن كثير؛ كلاهما (أبو عوانة، وسليمان) عن حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، دون ذكر: حكيم بن جبير في الإسناد، والصواب ذكره كما في رواية خالد وهشيم وسويد.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (٢٣٦٣ و٢٣٦٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤٢٦)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والآبنوسي في \"مشيخته\" (٢١٧) من طريق عبد الله بن بكير الغنوي؛ كلاهما (شريك، وعبد الله بن بكير) عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٥١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك بن عبد الله النخعي، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٦٩٤) من طريق عمار بن رزيق، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٩٣٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٣٨١)، =","vol":"7","page":316},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٢٣ و٦١١)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ١٥٢ و١٥٤)؛ من طريق سفيان الثوي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٨٨ - ١٨٩) من طريق أبي بكر بن عياش، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥١٢٩) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٣٨٢) من طريق عمرو بن عبد الغفار؛ جميعهم (عمار، والثوري، وابن عياش، والحماني، وعمرو) عن الأعمش، عن حسان بن أبي الأشرس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه.\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١١٩) عن محمد بن عبد الله بن نمير، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٨٩) عن عيسى بن عثمان؛ كلاهما عن يحيى بن عيسى الرملي، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٦٤٣) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، عن جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (يحيى، وجرير) عن الأعمش، عن حسان، عن سعيد بن جبير؛ قوله، دون ذكر ابن عباس.\nوأخرجه البزار (٥٠٠٩) عن يوسف بن موسى، عن جرير بن عبد الحميد، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٢٠) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن يحيى بن عيسى الرملي، وقوام السنة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٨١٩) من طريق علي بن الحسن، عن يحيى بن عيسى الرملي؛ كلاهما (جرير، ويحيى) عن الأعمش، عن مسلم بن عمران البطين - وقرن البزار معه: المنهال بن عمرو - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ولم يذكر ابن الضريس في إسناده: ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٤٣) من طريق سلمة بن كهيل، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٩١) من طريق مخول بن راشد؛ كلاهما عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، به، إلا أن ابن جرير لم يذكر ابن عباس، فقد يكون هذا من شيخه محمد بن حميد الرازي؛ فإنه ضعيف جدًّا كما تقدم في الحديث [١٤٢٠].\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٢١) من طريق محاضر بن المورع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١١٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٢٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٤٣ - ٥٤٤)، والنحاس في =","vol":"7","page":317},{"text":"[١٩٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، عن حُصَينٍ، عن حكيمِ بنِ جُبَيرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ؛ قال: نزلَ القرآنُ من السَّماءِ العُلْيا إلى السماءِ الدُّنيا جميعًا في ليلةِ القدرِ، ثم فُصِّلَ بعدَ ذلكَ في تلكَ السِّنينَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾]\n\n[١٩٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَرير (^٣)، عن منصورٍ (^٤)، قال:\n_________\n= \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٦٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٢٢)، والبيهقي في \"سننه\" (٤/ ٣٠٦)، وفي \"شعب الإيمان\" (٣٣٨٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوسنده صحيح.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٦٧ - ٣٦٨)، وابن أبي شيبة (٣٠٦٩١)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥٨٩٧/ ٢) - والدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ - \" (٧٥)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١١٦ - ١١٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٩٣٥ و٧٩٣٦ و١١٣٠٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٣/ ١٩٠) و(١٥/ ١١٥) و(٢٤/ ٥٤٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٨٣٩)، وفي \"الأوسط\" (١٤٧٩)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٥٣٧ - ٥٣٨)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٠٣ و٧٠٤)، والحاكم (٢/ ٢٢٢ و٣٦٨)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٩٧)؛ من طريق عكرمة، عن ابن عباس.\nوسنده صحيح أيضًا.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٩] أنه ضعيف، رمي بالتشيع.\n\n[١٩٥٩] سنده ضعيف؛ لضعف سويد وحكيم بن جبير، وقد تُوبع سويد كما في الأثر السابق.\n(^٣) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٤) هو: ابن المعتمر.\n\n[١٩٦٠] سنده صحيح عن مجاهد. =","vol":"7","page":318},{"text":"قلتُ لمجاهدٍ: ما تقولُ في هذا الدعاءِ: \"اللَّهمَّ إنْ كانَ اسمي في السُّعداءِ فأثبتْهُ فيهم، وإن كان في الأشقياءِ فامْحُه منهم، واجعلْه في السُّعداءِ\"؟ فقال: حَسَنٌ.\nثم مكثْتُ حولًا فسألتْهُ عن ذلك، فقال: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾؛ قال: يُفْرَقُ في ليلةِ القدرِ ما يكونُ في السَّنةِ من رِزقٍ أو مُصيبةٍ، فأمَّا كتابُ الشَّقاءِ والسَّعادةِ، فإنَّه ثابتٌ لا يتغيَّرُ.\n\n[١٩٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلميِّ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾؛ قال: يُفْرَقُ فيها أمرُ السَّنةِ كلِّها؛ في ليلةِ القدرِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٥٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (١٩٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٥٦١ - ٥٦٢) و(٢١/ ٩) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٣/ ٥٦١) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به، مختصرًا.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) هو: عبد الله بن حبيب السُّلمي، تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة.\n\n[١٩٦١] كذا جاءت الرواية في الأصل، دون ذكر سعد بن عبيدة بين حصين وأبي عبد الرحمن السلمي، ولم نجد من روى هذا الأثر عن المصنِّف، ولا من رواه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وسيأتي عند المصنِّف في الأثر التالي عن سويد بن عبد العزيز، عن حُصَين، عن سعد بن عبيدة. عن أبي عبد الرحمن =","vol":"7","page":319},{"text":"[١٩٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، قال: نا حُصَينٌ، عن سعدِ بنِ عُبيدةَ (^٢)، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ السُّلميِّ، قال: يُفْرَقُ فيها أمرُ السَّنةِ كلِّها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) ...﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾]\n\n[١٩٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (^٣)، عن مسروقٍ؛ قال: قال عبدُ اللهِ: خمسٌ قد مَضَيْنَ: الدُّخَانُ، واللِّزَامُ، والبَطْشَةُ، والرُّومُ، والقَمَرُ.\n_________\n= السلمي، وهو الصواب؛ فقد رواه فضيل بن عياض، ومحمد بن فضيل، وورقاء بن عمر، ثلاثتهم عن حصين، به بزيادة سعد بن عبيدة، وهو صحيح.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢١] أنه ثقة.\n\n[١٩٦٢] سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وتقدم أنه ضعيف ولكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٥٢) لعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن جرير والبيهقي.\nوقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٣/ ب) من طريق الفضيل بن عياض، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٣٩٠)، من طريق محمد بن فضيل؛ كلاهما عن حصين، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٥٤٨) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن حصين، به.\n(^٣) هو: أبو الضُّحى مسلم بن صُبيح، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٩٦٣] سنده صحيح، وقد تقدم برقم [١٤٤٤] سندًا ومتنًا.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":320},{"text":"[١٩٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ؛ قال: جاء رجلٌ إلى عبدِ اللهِ، فقال له: تركْتُ رجلًا في المسجدِ يقرأُ (^١) القرآنَ برأيِهِ؛ يقولُ في هذه الآيةِ: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾؛ قال: يغشى الناسَ يومَ القيامةِ دُخانٌ، يأخذُ بأنفاسِهِم، فياخذُهُم منه كهيئة الزُّكام (^٢)، فقال:\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وعند مسلم من طريق يحيى بن يحيى عن أبي معاوية: \"يفسر\"، ولعل ما هنا تصحف عنها. ولفظ يحيى عند مسلم هو من أقرب ألفاظ الروايات إلى لفظ المصنِّف، وقد أحال مسلم باقي الألفاظ على رواية يحيى.\nوانظر تخريج الحديث.\n(^٢) قوله: \"يأخذ بأنفاسهم\"؛ أي: بأنفاس الكفار. وقوله: \"فيأخذهم منه كهيئة الزكام\"؛ أي: شيءٌ كهيئة الزكام، والمقصود بهم المؤمنون. وتوضح ذلك رواية البخاري (٩٧٩٨) وغيرها: \"أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام\". وفيما وقع في الأصل عاد ضمير الفاعل في \"يأخذهم\" إلى غير مذكور لفهمه من السياق، وكذلك عاد الضمير \"هم\" في \"بأنفاسهم\" إلى الكفار، وفي \"فيأخذهم\" إلى المؤمنين. وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور لفهمه من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[١٩٦٤] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٦٣ - ٢٦٤) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والفريابي والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٧) من طريق المصنِّف، وأحال لفظه على رواية قيس بن الربيع عن الأعمش.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٢٥٧) - وعنه مسلم (٢٧٩٨) - وأحمد (١/ ٣٨٠ رقم ٣٦١٣)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البخاري (٤٨٢١) عن يحيى بن جعفر البيكندي، ومسلم (٢٧٩٨) عن يحيى بن يحيى، ومسلم (٢٧٩٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤١٧)؛ عن أبي كريب محمد بن العلاء؛ جميعهم (يحيى بن جعفر، ويحيى بن يحيى، وأبو كريب) عن أبي معاوية، به. =","vol":"7","page":321},{"text":"عبدُ اللهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فليقلْ به، ومَنْ لم يَعلمْ فليقلِ: اللهُ أعلمُ بِذَا؛ مِن فِقْهِ الرَّجلِ أن يقولَ لما لا يَعلمُ: اللهُ أعلمُ؛ إنَّما كان هذا\n_________\n= وأخرجه الطيالسي في \"مسنده\" (٢٩١ و٢٩٢)، والبخاري (٤٨٢٣)؛ من طريق جرير بن حازم، والحميدي (١١٦) - وعنه البخاري (٤٦٩٣) - عن سفيان بن عيينة، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٦٧٥)، وابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٧٦٧٠)، وفي \"مسنده\" (٢٥٨)، وأحمد (١/ ٤٣١ رقم ٤١٠٤)، والبخاري (٤٨٢٢)، ومسلم (٢٧٩٨)، والهروي في ذم الكلام وأهله\" (٧٣٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٢٥)، وقوام السنة الأصبهاني في \"دلائل النبوة\" (٧٢)؛ من طريق وكيع، وأحمد (١/ ٤٤١ رقم ٤٢٠٦)، والبخاري (٤٨٢٤)، والترمذي (٣٢٥٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١١٣٨ و١١٤١٩)، والهيثم بن كليب الشاشي في \"مسنده\" (٣٩٩)؛ من طريق شعبة، وأحمد (١/ ٤٣١ رقم ٤١٠٤)، والشاشي (٣٩٨)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٨٠٩)، ومسلم (٢٧٩٨)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري (١٠٢٠ و٤٧٧٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٩٦٤)، وابن حبان (٦٥٨٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٢٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١٤) من طريق يحيى بن عيسى، وفي (٢١/ ١٥) من طريق مالك بن سعير، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٩٦٣) من طريق حفص بن غياث، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٦) من طريق قيس بن الربيع، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٢٤ - ٣٢٥) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (جرير بن حازم، وابن عيينة، ووكيع، وشعبة، وابن نمير، وجرير بن عبد الحميد، والثوري، ويحيى بن عيسى، ومالك بن سعير، وحفص بن غياث، وقيس، وجعفر بن عون) عن الأعمش، به.\nووقع عند الحميدي: \"ثنا سفيان، عن الأعمش، أو أخبرت عنه عن مسلم\".\nوقد أخرجه البخاري، عن الحميدي كما تقدم ولم يذكر هذه اللفظة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٠١ - ١٠٢، ٢٠٥ - ٢٠٦)، وأبو خيثمة زهير بن حرب في \"كتاب العلم\" (٦٧)، وأحمد (١/ ٤٤١ رقم ٤٢٠٦)، والبخاري (١٠٠٧ و١٠٢٠ و٤٧٧٤ و٤٨٢٤)، ومسلم (٢٧٩٨)، والترمذي (٣٢٥٤)، والبزار (١٩٦٥ و١٩٦٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" =","vol":"7","page":322},{"text":"الآي (^١): أنَّ قريشًا لما استعصَتْ على رسولِ اللهِ - ﷺ - دعا عليهمْ: سِنِينَ كسِنِي يوسفَ، فأصابَهم قحطٌ وجَهدٌ، حتى إنَّ الرَّجلَ لينظرُ إلى السماءِ فيرى ما بينَه وبينَها كهيئةِ الدُّخانِ من الجَهْدِ، فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿... يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١)﴾، فأُتِيَ النبيُّ - ﷺ -، فقيلَ: يا رسولَ اللهِ - ﷺ -، استسقي (^٢) اللهَ لمضرٍ، فاستسقى؛ فَسُقُوا، فأنزلَ اللهُ تعالى: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥)﴾، فعادوا إلى حالِهم حين أصابتهم الرَّفاهِيَةُ، فأنزلَ اللهُ ﷿: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾؛ قال: يومَ بدرٍ (^٣).\n_________\n= (١١١٣٨ و١١٤١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٩٦٤)، والشاشي في \"مسنده\" (٣٩٩)، وابن حبان (٤٧٦٤ و٦٥٨٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٨)، والبيهقي (٢/ ٣٥٢)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي الضحى، به.\nوقد جمع بعض المخرِّجين بين هذا الأثر والأثر السابق.\n(^١) كذا في الأصل، وليست عند مسلم. و\"الآي\" جمع \"آية\"، وسيذكر تفسير آيات من سورة الدخان.\n(^٢) كذا في الأصل: \"استسقي\"، والجادة: \"استَسْقِ\" بحذف الياء؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، كما في مصادر التخريج، وما في الأصل له وجوه صحيحة في العربية، تقدم ذكرها في التعليق على نحوه في الحديث [١٤١٧].\nوعند مسلم: \"استغفر الله لمضر فإنهم قد هلكوا، فقال: \"لمضر؟ إنك لجريء\" قال: فدعا الله لهم فأنزل الله ﷿: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾ \".\n(^٣) عند مسلم: \"فأنزل الله ﷿: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ ... عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ ...﴾ إلخ.","vol":"7","page":323},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩)﴾]\n\n[١٩٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، قال: نا منصورٌ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ قال: ما مِنْ مُؤمنٍ يموتُ إلا تبكي عليه الأرضُ أربعونَ (^٣) صباحًا.\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) كذا في الأصل، والجادة: \"أربعين\"، وما في الأصل يخرج على لغة لبعض العرب تلزم هذا ونحوه الواو وفتح النون، وتعربه بحركات مقدرة على الواو، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٣١٥] [١٨٢٥].\n\n[١٩٦٥] سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه لم يذكر عمن أخذه، ووقع في بعض الروايات أن مجاهدًا قال: \"بلغني\"، وفي بعضها: \"كان يقال\"، وروي عنه عن ابن عباس كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"شرح الصدور\" (ص ٩٨) للمصنِّف وأبي نعيم.\nوعزاه في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٧٤) لعبد بن حميد وأبي الشيخ، وفي (١٣/ ٢٧٥) لابن جرير وأبي الشيخ، وفي (١٣/ ٢٧٦) لابن أبي شيبة والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٧٠) - ومن طريقه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٧) - عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢) من طريق عمرو بن أبي قيس، وفي (٢١/ ٤٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأخرجه ابن جرير أيضًا (٢١/ ٤٢ - ٤٣)، والدينوري في \"المجالسة\". (١٢٢٨)، وابن سمعون في \"أماليه\" (١٧٥)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ٩٦)؛ من طريق فضيل بن عياض، وابن جرير (٢١/ ٤٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٠١٩)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (عمرو، وجرير، وفضيل، والثوري) عن منصور، به.\nووقع في رواية جرير: \"عن مجاهد، قال: كان يقال ... \" فذكره، وفي رواية فضيل عند ابن جرير: \"حدثت\"، وعند الدينوري: \"بلغني\"، وفي رواية الثوري عند ابن جرير: \"كان يقال\". =","vol":"7","page":324},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه السلفي في \"الطيوريات\" (٣٨٣) من طريق الأعمش، عن مجاهد، قال: إذا مات المؤمن بكى عليه موضع مسجده، والباب الذي كان يصعد فيه عمله، أربعين صباحًا. والأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عنه مدلَّس، كما تقدم في ترجمته في الحديث [٣].\nورواه أبو يحيى القتات عن مجاهد، واختُلِف عليه: فأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١١٧٤) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، قوله، وفيه زيادة على ما عند المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٨)، ووكيع في \"الزهد\" (٨٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس، قوله.\nوأبو يحيى القتات الكوفي لين الحديث، كما في \"التقريب\".\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٠٢٠) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٤٩) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في قوله ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾؛ قال: بفقد المؤمن أربعين صباحًا.\nوعطاء بن السائب، تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره.\nوجرير ممن سمع منه قبل الاختلاط.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٤١)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٣٢٨)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٥/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢ و٤٣ و٤٤)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٠١٨)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: سئل ابن عباس: أتبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنه ليس من الخلائق أحد إلا له باب من السماء - أو باب في السماء - يصعد فيه عمله، وينزل فيه رزقه، فإذا مات المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله فيها، ويصلي فيها، وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله، وأما قوم فرعون، فلم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير؛ فلم تبك عليهم السماء والأرض. هذا لفظ المروزي. والمنهال بن عمرو، تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق، فسند الحديث حسن.","vol":"7","page":325},{"text":"[١٩٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو معشرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ قيسٍ (^٢)؛ عن قولِهِ ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾؛ قال: إن السماءَ والأرضَ تبكيانِ على الرَّجلِ الصالحِ؛ تبكي السماءُ تقولُ: ما زالَ يُصعِدُ إليَّ منه خيرًا (^٣)، وتقولُ الأرضُ: ما زالَ يعملُ عليَّ خيرًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥)﴾]\n\n[١٩٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [...] (^٤) مُغيرة، عن إبراهيمَ؛\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٣٤] أن هنالك اثنين ممن يقال له: محمد بن قيس، ويروي عنه أبو معشر نجيح السندي؛ الأول: هو: محمد بن قيس المدني قاصّ عمر بن عبد العزيز، والثاني: محمد بن قيس مولى آل أبي سفيان بن حرب.\n\n[١٩٦٦] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر نجيح السندي.\nوعزاه السيوطي في \"شرح الصدور\" (ص ٩٩) للمصنِّف وابن أبي الدنيا.\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"شرح الصدور\": \"خير\" بلا ألف. وضبطنا ما في الأصل هكذا: \"يُصْعِدُ إليَّ منه خيرًا\" بتعدية \"صعد\" بالهمزة - وللهمزة في هذا الفعل معانٍ أخر غير التعدية - ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على الرجل الصالح، و\"خيرًا\" مفعول به. وعلى ما في \"شرح الصدور\" تضبط: \"يَصْعَدُ إليَّ منه خيرٌ\". و\"خير\" فاعل لـ \"يصعد\".\nوانظر: \"تاج العروس\" (ص ع د).\n(^٤) سقط شيخ المصنِّف من الأصل، فجاء الحديث من رواية المصنِّف عن مغيرة، وهو لم يدركه؛ إنما يروي عنه بواسطة.\n\n[١٩٦٧] سنده سقط منه شيخ المصنِّف، وأكثر ما يروي المصنِّف عنه بواسطة هشيم، ويروي أحيانًا بواسطة أبي عوانة وأبي الأحوص وأبي معاوية وخالد بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد، وهؤلاء كلهم ثقات، فلو كان شيخ المصنِّف هنا أحدهم لكان السند ضعيفًا؛ فمغيرة بن مقسم تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلِّس عن إبراهيم النخعي، وقد روى إبراهيم النخعي هذا الحديث =","vol":"7","page":326},{"text":"قال: كان أبو الدرداءِ يُقْرِئُ رجلًا أعجميًّا؛ فقال: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾، فلم يُحسِنِ الأعجميُّ يقولُ (^١): ﴿الْأَثِيمِ﴾، فقال: \"طعامُ اليتيمِ\"، فقال أبو الدرداءِ: \"طعامُ الفاجرِ\" (^٢).\n\n[١٩٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن همَّام (^٣)؛ قال: كان أبو الدرداءِ يُقْرِئُ رجلًا: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤)﴾، فجعلَ الرَّجلُ يقولُ: طعامُ اليتيمِ. فلما رأى أبو الدرداءِ أنه لا يفهمُ؛ قال: \"إن شجرةَ الزقومِ طعامُ الفاجرِ\".\n_________\n= عن همام بن الحارث، عن أبي الدرداء؛ كما في الحديث التالي، ولم يدرك إبراهيم النخعي أبا الدرداء، ولعله سقط ذكر همام من الأصل.\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) أي: أن يقول، فحذفت \"أن\"، وعند حذفها يجوز رفع الفعل ونصبه. وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٦٧١].\n(^٢) قال النحاس: \"وهذا تفسير، وليس بقراءة؛ لأنه مخالف للمصحف\".\nوقال القرطبي: \"ولا حجة في هذا للجهال من أهل الزيغ؛ أنه يجوز إبدال الحرف من القرآن بغيره؛ لأن ذلك إنما كان من عبد الله - أي ابن مسعود وقد قال مثل قول أبي الدرداء - تقريبًا للمتعلِّم، وتوطئة منه له للرجوع إلى الصواب، واستعمال الحق، والتكلم بالحرف على إنزال الله وحكاية رسول - ﷺ - \". انظر: \"إعراب القرآن\" للنحاس (٤/ ١٣٤)، و\"تفسير القرطبي\" (٩/ ١٣٣ - ١٣٢).\n(^٣) هو: همام بن الحارث بن قيس بن عمرو النخعي الكوفي، تقدم في الحديث [٧٧٣] أنه ثقة عابد.\n\n[١٩٦٨] سنده صحيح إن كان همام بن الحارث سمع أبا الدرداء، فقد قال علي بن المديني في \"العلل\" (ص ٦١) عن رواية همام، عن أبي الدرداء: \"ولا ينكر لقاؤه عندنا، وقد لقيه ولم يقل: سمعت\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٨٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم. =","vol":"7","page":327},{"text":"[١٩٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: أنا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ وأبي رَزِينٍ (^١)؛ أنهما كانا يَقرأانِ: ﴿كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (^٢)﴾؛ قالا: هي الشجرةُ.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاولة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٩٨٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣ - ٥٤)؛ من طريق الثوري، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥١) من طريق يعلى بن عبيد؛ كلاهما (الثوري، ويعلى) عن الأعمش، به.\nوانظر الحديث السابق.\n(^١) هو: مسعود بن مالك، أبو رزين الأسدي الكوفي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.\n\n[١٩٦٩] سنده صحيح إلى أبي رزين، وضعيف إلى إبراهيم النخعي؛ فقد تقدم في الحديث [٥٤] أن مغيرة بن مقسم الضبي ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع منه هنا.\nوذكره ابن رجب في \"التخويف من النار\" (ص ١٤٤) عن مغيرة، به.\n(^٢) كذا رسمت في الأصل: ﴿تَغْلِي﴾ بالمثناة الفوقية، والتأنيث يعود على الشجرة، وقد قرأ بها أبو رزين، ومن العشرة: نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح عن يعقوب وخلف، ووافقهم اليزيدي والحسن والأعمش والأعرج وعمرو بن ميمون وطلحة بن مصرف وشيبة وابن محيصن في رواية.\nوقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب؛ من العشرة، ووافقهم ابن محيصن ومجاهد وقتادة والحسن: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء المثناة التحتية على التذكير، والضمير يعود على الطعام.\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٥٩٢)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٧١)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٨/ ٤٣٦ - ٤٣٧).","vol":"7","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>تَفسيرُ سُورةِ الجاثِيَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)﴾]\n\n[١٩٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبد العزيزِ (^١)، قال: نا حُصَينٌ (^٢)، عن أبي الضُّحى (^٣)؛ قال: قرأَ تميمٌ الدَّاريُّ هذه الآيةَ: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ...﴾ الآيةَ، فلم يزلْ يكرِّرُها ويبكي حتى أصبحَ، وهو عندَ المَقامِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغير حفظه في الآخر.\n(^٣) هو: مسلم بن صبيح.\n\n[١٩٧٠] سنده ضعيف؛ لضعف سويد، وقد توبع، إلا أنه اختُلِف على حصين في إسناد هذا الحديث، واختُلِف أيضًا على أبي الضحى، كما سيأتي، والصواب أن أبا الضحى يرويه عن مسروق، عن رجل، عن تميم - ﵁ -، فهو ضعيف؛ لإبهام الراوي عن تميم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٢٩٧) للمصنِّف وابن المبارك وابن سعد وابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" والطبراني.\nوقد اختُلِف على حصين في إسناده؛ فأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٥) من طريق هشيم، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٢٧) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي؛ كلاهما عن حصين، به.\nورواية هشيم، عن حصين قبل تغيره، كما تقدم في الحديث [٩١]، وكذا رواية خالد عن حصين قبل التغير؛ كما تقدم في الحديث [٥٦].\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (١٥٠) - ومن طريقه ابن أبي شيبة (٨٤٤٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١١/ ٧٦ - ٧٧) - عن سفيان الثوري، عن حصين، =","vol":"7","page":329},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨)﴾]\n\n[١٩٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ؛ سمعَ عبدَ اللهِ بنَ باباه (^١) يقولُ: قال رسولُ اللهِ - ﷺ - (^٢): \"كَأَنِّي أَرَاكُمْ\n_________\n= عن أبي الضحى، عن مسروق، عن تميم، به.\nورواية الثوري عن حصين قبل تغيره؛ كما في \"هدي الساري\" (ص ٣٩٨).\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٢٥١) من طريق معاوية بن هشام القصَّار، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن تميم. ومعاوية بن هشام تقدم في تخريج الحديث [٨٧٧] أنه صدوق، إلا أنه كثير الخطأ.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٩٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٤٥ - ١٤٦)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٥٧ - ط. علي محمد عمر)، وأبو داود في \"الزهد\" (٣٩٤)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٠١٩)، وابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٤٩)، والبغوي في \"الجعديات\" (١١٠)، وفي \"معجم الصحابة\" (٢٣٥)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٤٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٢٥٠)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١٢٨٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١١/ ٧٥ - ٧٦ و٧٦)؛ من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح ... فذكره. وسنده ضعيف عن تميم الداري؛ لجهالة الراوي عنه.\n(^١) هو: عبد الله بن باباه، ويقال: ابن بابيه، ويقال: ابن بابي، المكي، ثقة؛ وثَّقه ابن المديني والعجلي والنسائي، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وروى له الجماعة سوى البخاري.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٣)، و\"موضح أوهام الجمع والتفريق \" للخطيب (١/ ٣٠٦ - ٣١٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٣٢٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٣٠٥).\n(^٢) زاد بعدها في الأصل: \"قال\".\n\n[١٩٧١] سنده ضعيف؛ لإرساله؛ قال الحافظ في \"الفتح\" (١١/ ٤٠٥): =","vol":"7","page":330},{"text":"بِالكَوْمِ (^١) جَاثِينَ (^٢) دُونَ جَهَنَّمَ\".\n* * *\n_________\n= \"وقد أخرج البيهقي في \"البعث\" من مرسل عبد الله بن باباه بسند رجاله ثقات\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٠١ - ٣٠٢) للمصنِّف وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\"، وعزاه في (١٠/ ١٠٩) لعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٢٠٦) عن المصنِّف.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٦٠/ رواية نعيم بن حماد)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٣ - ٢١٤)، وسعدان بن نصر في \"جزئه\" (١٠٠)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٢٠٦) عن الحميدي، وابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (١٧٩) عن إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٧/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٢/ ٣٦٥) - عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٢٩٩) من طريق محمد بن عباد وأبي معمر إسماعيل بن إبراهيم؛ جميعهم (الحميدي، وإسحاق، والعدني، وابن المقرئ، ومحمد بن عباد، وأبو معمر) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) الكَوْم - بفتح الكاف والواو الساكنة -: اسم للمكان المرتفع من الأرض، والمراد: المكان العالي الذي تكون عليه أمة محمد - ﷺ -. انظر: \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٠ و٣٤٩)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٤٠٥)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ك وم).\n(^٢) أي: جالسين على الركب. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ج ث و).","vol":"7","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>تَفسيرُ سُورَةِ الأَحْقَافِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤)﴾]\n\n[١٩٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن صفوانَ بنِ سُليمٍ (^١)، عن عَطاءِ بنِ يَسارٍ؛ قال: سُئل رسولُ اللهِ - ﷺ - عن الخَطِّ؟ فقال: \"عَلِمَهُ نَبِيٌّ، وَمَنْ وَافَقَهُ عَلِمَ\".\n_________\n(^١) هو: صفوان بن سليم المدني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحارث، القرشي، الزهري، الفقيه، ثقة، وثقه سفيان بن عيينة وابن سعد وابن معين وأحمد ويعقوب بن شيبة والعجلي وأبو حاتم الرازي والنسائي، وغيرهم، وقال يحيى القطان: \"صفوان بن سليم أحب إليَّ من زيد بن أسلم\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٦٨)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ١٨٤).\n\n[١٩٧٢] رواية عطاء بن يسار هذه مرسلة، والصواب فيها: أنها من روايته عن معاوية بن الحكم السلمي، وهي صحيحة مُخرَّجة في \"صحيح مسلم\" كما سيأتي.\nوالأثر عن ابن عباس صحيح، وروي عنه مرفوعًا، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣١١) للمصنِّف.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٥) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٠/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به، إلا أنه لم يذكر ابن عباس، وجعله من قول أبي سلمة.\nوقد اختلف على عطاء: فرواه صفوان بن سليم عنه مرسلًا كما هنا، وخالفه هلال بن أبي ميمون، فرواه عن عطاء، عن معاوية بن الحكم السلمي موصولًا، فذكر حديثًا طويلًا، وفيه: أنه سأل رسول الله - ﷺ - فقال: قلت: ومنا رجال يخطّون؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك\". أخرجه أحمد (٥/ ٤٤٧ و٤٤٨ رقم ٢٣٧٦٢ و٢٣٧٦٥ - ٢٣٧٦٧)، ومسلم (٥٣٧) وغيرهما. =","vol":"7","page":333},{"text":"فقال صفوانُ: فحدَّثْتُ به أبا سلمةَ بنَ عبدِ الرَّحمنِ، فقال: سألتُ\n_________\n= ورواه سفيان الثوري، عن صفوان، واختلف عليه: فأخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٨٩١ و٨٩٢) عن صفوان، عن عطاء بن يسار، قوله، ولم يرفعه، وعن صفوان، عن أبي سلمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١١٣)، والقطيعي في \"جزء الألف دينار\" (٢٧١)؛ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٢٤٦) من طريق أبي همام محمد بن محبب، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ١١٩) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٤) من طريق محمد بن كثير العبدي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٥٨٣ - ٥٨٤) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي؛ جميعهم (أبو عاصم، وأبو همام، وأبو نعيم، ومحمد بن كثير، وأبو حذيفة) عن سفيان الثوري، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، قوله، ولم يذكروا رواية عطاء بن يسار.\nووقع عند القطيعي: \"ولا أعلمه إلا يرفعه عن النبي - ﷺ -\".\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٢٦ رقم ١٩٩٢)، والنحاس في \"معاني القرآن\" (٦/ ٤٣٩)، وابن شاهين في \"الأفراد\" (٥٠)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٦٤٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٥ - ٦)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ١١٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥١/ ٣٠)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن صفوان، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -؛ في قوله تعالى: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾؛ قال: \"الخط\". ووقع عند أحمد: قال سفيان: لا أعلمه إلا عن النبي - ﷺ -. ووقع نحوه عند الثعلبي.\nقال ابن شاهين: \"وهذا حديث غريب من حديث الثوري عن صفوان بن سليم، لا أعلم جوَّده وأسنده عن الثوري إلا يحيى القطان، ورواه الناس عن الثوري: أبو عاصم وغيره، فأوقفوه على ابن عباس - ﵁ -.\nورواه سعيد بن أبي أيوب عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، عن رسول الله - ﷺ - أنه سئل عن الخط؟ فقال: \"هو أثارة من علم\".\nورواية سعيد بن أبي أيوب عن صفوان سيأتي تخريجها.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٩٤ رقم ٩١١٧) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري، والبزار (٨٦٥٦) من طريق عبيد الله بن موسى، والعقيلي في \"الضعفاء\" =","vol":"7","page":334},{"text":"ابنَ عبَّاسٍ؟ فقال: هو أثارةٌ مِن عِلْمٍ.\n_________\n= (٢/ ٢٩٢) من طريق قبيصة بن عقبة؛ جميعهم (أبو أحمد، وعبيد الله، وقبيصة) عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق علمه فهو علمه\".\nقال العقيلي: \"ورواه معاوية بن هشام، ومحمد بن عبد الوهاب، وأبو أحمد الزبيري؛ عن سفيان، عن ابن أبى لبيد، هكذا. ورواه أبو همام الدلال، عن سفيان، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -؛ نحو هذا. ورواه الفريابي، عن سفيان، عن صفوان، عن عطاء، عن النبي - ﷺ -؛ مرسلًا. ورواه يحيى القطان، عن سفيان بن [كذا، والصواب: عن] صفوان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -؛ ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾؛ قال: \"الخط\". وقد قال فيه بعضهم عن يحيى: قال سفيان: وأحسبه عن النبي - ﷺ -. ورواه الفريابي ومحمد بن عبد الوهاب القناد، وأبو نعيم؛ عن سفيان، عن صفوان، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، موقوفًا\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٧٢٥)، وفي \"الأوسط\" (٢٦٩)، وابن شاهين في \"الأفراد\" (٥١)؛ من طريق روح بن صلاح المصري، عن سعيد بن أبي أيوب، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس، عن رسول الله - ﷺ -، سُئل عن الخط؟ فقال: \"هو أثارة من علم\".\nوروح بن صلاح ضعفه ابن عدي والدارقطني، وقال ابن يونس: \"رُويت عنه مناكير\". ووثقه الحاكم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الثقات\" لابن حبان (٨/ ٢٤٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ١٤٦)، و\"المؤتلف والمختلف \" للدارقطني (٣/ ١٣٧٧)، و\"سؤالات السجزي للحاكم\" (ص ٩٨ رقم ٦٨)، و\"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٥٨)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ٤٨٠).\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٤٧٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٤)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٥٣١)؛ من طريق عمرو بن الأزهر البصري، عن عبد الله بن عون، عن الشعبي، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾؛ قال: جودة الخط.\nوعمرو بن الأزهر قال فيه ابن معين: \"كان كذَّابًا ضعيفًا\"، وقال أحمد: \"كان يضع الحديث\"، وقال البخاري: \"يُرمَى بالكذب\"، وقال النسائي وغيره: \"متروك\". انظر: \"لسان الميزان\" (٦/ ١٨٧ - ١٨٨). =","vol":"7","page":335},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠)﴾].\n\n[١٩٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن هلالِ بنِ يِسافٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾؛ قال: هو عبدُ اللّهِ بنُ سلَامٍ.\n\n[١٩٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^٣)، قال: نا داودُ (^٤)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾؛ قال: موسى مثلُ محمَّدٍ - ﷺ -، والتوراةُ مثلُ القرآنِ، فآمن هذا بكتابِهِ ونبيِّهِ، وكفرتُم أنتم يا أهلَ مكةَ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١١٥) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾؛ يقول: بينة من الأمر. وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والإسناد إليه مسلسل بالضعفاء.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة.\n\n[١٩٧٣] سنده صحيح، لكن لم يذكر هلال عمَّن أخذ هذا التفسير.\n(^٣) هو: ابن عُلَيَّة، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٤) هو: ابن أبي هند القشيري، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[١٩٧٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٢١) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ١٢٦) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن عُلَيَّة، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢١/ ١٢٥) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي =","vol":"7","page":336},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)﴾]\n\n[١٩٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا داودُ بنُ أبي هندٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقولُ: إذا ولدَتِ المرأةُ لتسعةِ\n_________\n= وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وعبد الله بن إدريس؛ عن داود بن أبي هند، به، نحوه.\n\n[١٩٧٥] سنده صحيح، وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٩/ ٥٠٥) فقال: \"أخرجه الطبري أيضًا بسند صحيح، إلا أنه اختلف في وصله أو وقفه على عكرمة\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٧) للمصنِّف وابن جوير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"سننه\"، وعزاه في (١٣/ ٣٢٤ - ٣٢٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٤٤٢ و٤٦٢ - ٤٦٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠١) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧/ ٢٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ١٥) - من طريق علي بن مسهر، والطحاوي (٧/ ٢٩٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٨٥)، من طريق حفص بن غياث؛ جميعهم (عبد الوهاب، وعلي، وحفص) عن داود بن أبي هند، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٢٠٢) عن محمد بن المثنى، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عبَّاس.\nوعبد الأعلى وإن كان ثقة - كما في \"التقريب\" - إلا أن هشيم بن بشير وعبد الوهاب الثقفي وابن مسهر وحفص بن غياث قد خالفوه فذكروا ابن عباس في إسناده كما تقدم، وروايتهم مقدمة على روايته.","vol":"7","page":337},{"text":"أشهرٍ كفاها من الرِّضاعِ أحدٌ وعشرين (*) شهرًا، وإذا وضعَت [لِسَبْعةِ] (^١) أشهرٍ كفاها من الرِّضاع ثلاثةٌ وعشرين (*) شهرًا، وإذا وضعَت لستةِ أشهرٍ كفاها من الرِّضاع أربعةٌ وعشرين (*) شهرًا؛ كما قال اللهُ.\n\n[١٩٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا داودُ بنُ عبدِ الرحمنِ (^٢)، عن ابنِ جُريجٍ، عن جميلةَ بنتِ سعدٍ، عن عائشةَ - ﵄ -؛ قالت: ما تزيدُ المرأةُ في الحملِ على سنتينِ، ولا بقدرِ ما يتحولُ ظِلُّ عُودِ المِغْزَلِ.\n_________\n(*) كذا في الأصل بإثبات الياء في \"عشرين\"، وكذا وقع عند البيهقي في الموضع الأول، والجادة: \"عشرون\" كما في الموضع الثاني من \"سنن البيهقي\". وما في الأصل يوجَّه على لغة لبعض العرب في جمعِ المذكرِ السالمِ والملحق به؛ يلزمونه الياء، ويعربونه بحركات ظاهرة على النون؛ أي: \"أحدٌ وعشرينٌ\"، وقد تقدم ذكرها في التعليق على نحوه في الحديث [١٨٢٥].\n(^١) في الأصل: \"لستة\"، والمثبت من \"سنن البيهقي الكبرى\" ومن مصادر التخريج، وهو ما يقتضيه السياق.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه ثقة.\n\n[١٩٧٦] سنده ضعيف؛ لأن ابن جريج مدلس، ولم يصرح بالسماع من جميلة.\nوتقدم عند المصنِّف برقم [٢٠٧٧/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٣٧٨) لابن جرير.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٤٤٣)؛ من طريق المصنِّف، وعلَّقه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٣١٦) عن المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٥٠)، والدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٣٢٢)؛ من طريق ابن المبارك، والدارقطني (٣/ ٣٢١) من طريق داود بن عمرو؛ كلاهما (ابن المبارك، وداود) عن داود بن عبد الرحمن العطار، به.\nوأخرجه يعقوب بن شيبة في \"مسند علي\" - كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٦/ ٣١٩ - ٣١٨) - والدارقطني في \"سننه\" (٣/ ٣٢٢)؛ من طريق الوليد بن مسلم، قال: قلت لمالك: إني حُدِّثت عن عائشة - ﵄ - أنها قالت: لا تحمل المرأة لمحوق سنتين قدر ظل مغزل. فقال: مَنْ يقول هذا؟ هذه امرأة ابن عجلان جارتنا - امرأة صدق - ولدت ثلاث أولاد في ثنتي عشرة سنة، تحمل أربع سنين قبل أن تلد.","vol":"7","page":338},{"text":"[١٩٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ عثمانَ بنِ خُثيمٍ (^٢)، عن مجاهدٍ، عن ابن عبَّاسٍ؛ في\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهذا الحديث من روايته عن غير أهل بلده، فعبدالله بن عثمان بن خثيم مكي كما تقدم في الحديث [٣٩٦]، وإسماعيل بن عياش حمصي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.\n\n[١٩٧٧] سنده فيه إسماعيل بن عياش، وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح عن ابن عباس كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٤٣٥) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والمحاملي في \"أماليه\".\nوقد أخرجه الثوري في \"تفسيره\" (٧٨٩) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن ابن عباس ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّر﴾ قال: العمر الذي أعذر الله فيه إلى أهله: ستون سنة.\nوسنده صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٨) عن الثوري ومعمر، عن ابن خثيم، به، باللفظ السابق.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٨٨) عن معمر، عن ابن خثيم، عن مجاهد، قال: استوى: أربعين سنة. ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٨٨/ أ)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ٢٣٩)، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٢٤٣)، من طريق يحيى بن سليم، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧) و(١٩/ ٣٨٤) من طريق بشر بن المفضل، وابن جرير أيضًا (١٩/ ٣٨٥) و(٢١/ ١٣٩)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨٠٨٦ و١٦٧٤٤)، ومحمد بن القاسم الأنباري في \"الأضداد\" (ص ٢٢٤)، من طريق عبد الله بن إدريس، وابن منده في \"التوحيد\" (١٠٤) من طريق وهيب بن خالد، جميعهم (يحيى، وبشر، وابن إدريس، ووهيب) عن ابن خثيم، به، إلا أنه وقع عند الثعلبي: \"عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس\". وفي رواية بشر بن المفضل: العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم: أربعون سنة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦٢٤١) تعليقًا، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٨٢٩)، من طريق صدقة بن يزيد، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛ قال: ثلاث وثلاثون، وهو =","vol":"7","page":339},{"text":"قولِهِ ﷿: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛ قال: ثلاثً وثلاثين (^١) سنةً؛\n_________\n= الذي رُفِع عليه عيسى بن مريم ﵇.\nوأخرجه الخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي\" (٧٢٣) من طريق عثمان بن الأسود، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قرأ: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛ قال: ثلاث وثلاثون، ﴿وَاسْتَوَى﴾ [القَصَص: ١٤]؛ قال: أربعون سنة.\nورواه ابن جريج، عن مجاهد، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨١) من طريق سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛ قال: بضعًا وثلاثين سنة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٨/ ١٨١) من طريق الحسين بن داود سنيد، عن حجاج بن محمد المصيصي، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله، ولم يذكر ابن عباس. وسنيد تقدم في تخريج الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، وقد كان يلقن شيخه الحجاج بن محمد.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٣٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٣/ ٦٧)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، والثوري (٣٩١)، وابن جرير (١٣/ ٦٧) و(١٨/ ١٨١)؛ من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما (الليث، وابن أبي نجيح) عن مجاهد، قوله، ولم يذكرا ابن عباس.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٢١٧) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^١) كذا في الأصل. والجادة أن تكون: \"ثلاثًا وثلاثين\"، أو \"ثلاثٌ وثلاثون\"؛ بنصب الأول بتقدير فعل: \"بلغ ثلاثًا وثلاثين\"، أو تكون: \"ثلاث\" بدلًا من \"أشدَّهُ\"، أما ابرفع: \"ثلاث وثلاثون\"؛ فعلى أنها خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام: الأشدُّ ثلاثٌ وثلاثون.\nوما في الأصل في ضبطه وجهان:\nالأول: \"ثلاثً وثلاثين\" والنصب بتقدير فعلٍ كما مر، و\"ثلاث\" مفعول به منصوب، وحذفت ألف تنوين النصب نطقًا وخطًّا على لغة ربيعة؛ المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]. وانظر في حذف الفعل ونصب المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧)، وانظر التعليق على الحديثين [١٢٠٢ و١٨١٠].\nوالثاني: \"ثلاثٌ وثلاثينٌ\" على الرفع، و\"ثلاثين\" معطوف على مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على النون، وهي لغة لبعض العرب سبق التعليق عليها في الحديث [١٨٢٥].","vol":"7","page":340},{"text":"﴿وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾؛ والعمرُ الذي أعذرَ اللهُ فيه إلى ابنِ آدمَ: ستين (^١) سنةً.\n\n[١٩٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمادُ بنُ زيدٍ، عن أبي حازمٍ (^٢)، عن رجلٍ، يرفعُهُ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ - (^٣): \"إِذَا بَلَّغَ اللهُ العَبْدَ سِتِّينَ سَنَةً، فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ فِي العُمُرِ\".\n_________\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"ستون\"؛ خبر مرفوع؛ كما في \"تفسير الثوري\"، وما في الأصل يخرَّج على الوجه الثاني في التعليق السابق.\n(^٢) هو: سلمة بن دينار، تقدم في الحديث [٧٩١] أنه ثقة عابد.\n(^٣) زاد بعدها في الأصل: \"قال\".\n\n[١٩٧٨] الحديث ضعيف بهذا الإسناد؛ أخطأ فيه حماد بن زيد - مع كونه ثقة ثبتًا - والصواب: أنه من رواية أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وهو صحيح أخرجه البخاري كما سيأتي في الحديثين التاليين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٠٠) لعبد بن حميد والطبراني والروياني والرامهرمزي في \"الأمثال\" والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -.\nوقد أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣١١٤) - والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٩٣٣)، وابن منده في \"التوحيد\" (١٠٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٨)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ١٥٥) - من طريق سليمان بن حرب، وعلي بن عبد العزيز البغوي في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (١٣/ ٥٥)، وعنه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٦/ رقم ٥٩٣٣) - عن محمد بن الفضل عارم، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٢٤٧ - ٢٤٨) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ؛ جميعهم (سليمان، وعارم، والمقرئ) عن حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -. ووقع في رواية ابن مردويه: \"سهل بن سعد، وربما لم يقل: سهل\".\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" (١٠٦٨)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٢٦٥)؛ من طريق خلف بن هشام، عن حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أو غيره، عن النبي - ﷺ -. =","vol":"7","page":341},{"text":"[١٩٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (^١)، عن (أبي حازمٍ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ (^٢)، عن أبي هريرةَ؛ أن رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"مَنْ عَمَّرَهُ اللهُ سِتِّينَ سَنَةً، فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ فِي العُمُرِ\".\n_________\n= قال الدارقطني في \"العلل\" (٨/ ١٣٤): \"وروى هذا الحديث حماد بن زيد، عن أبي حازم، فوهم فيه - وكان قليلَ الوهم - رواه عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -\".\nوقال الحافظ ابن حجر في \"المطالب العالية\" (١٣/ ٥٦): \"وهذا إسناد صحيح، ولكن له علة، رواه غير واحد عن أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - ﵁ -، ومن هذا الوجه علَّقه البخاري؛ فإن كان حماد بن زيد حفظه فيحمل على أن يكون سمعه من وجهين\".\nوسيأتي في الحديثين التاليين من طريقين عن أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n(^٢) هو: المقبري، أبو سعد المدني، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ثقة.\n\n[١٩٧٩] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٣٠٠) لأحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه أحمد (٢/ ٤١٧ رقم ٩٣٩٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٢٩٥٩) - وابن حبان (٢٩٧٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٥٨)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٨٦) من طريق محمد بن سوار، والكلاباذي في \"بحر الفوائد\" (ص ٢٣٩) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير؛ جميعهم (قتيبة، ومحمد، ويحيى) عن يعقوب بن عبد الرحمن، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٢٠ رقم ٨٢٦٢)، وأبو محمد الفاكهي في \"حديثه\" (٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١١/ ٣٣٤) - وابن منده في \"التوحيد\" (١٠٧)، والخطيب في \"السابق واللاحق\" (ص ٥٠ - ٥١)، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٢٤٤ و٢٤٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤١/ ٤٦٨)؛ من طريق محمد بن عجلان، وأحمد (٢/ ٤٠٥ رقم ٩٢٥١)، وابن عساكر (٣٦/ ١٥٨)؛ من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي،=","vol":"7","page":342},{"text":"[١٩٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا ابنُ أبي حازمٍ (^١)، عن أبيه، عن\n_________\n= والبخاري (٦٤١٩)، وإبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (ص ٢٦٧)، والبيهقي (٣/ ٣٧٠)؛ من طريق معن بن محمد الغفاري، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٧) من طريق الليث بن سعد؛ جميعهم (ابن عجلان، وأبو معشر، ومعن، والليث) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به. قال البخاري عقب الحديث: \"تابعه أبو حازم وابن عجلان، عن المقبري\".\nورواه معمر بن راشد، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٣٨) - ومن طريقه أحمد (٢/ ٢٧٥ رقم ٧٧١٣)، والجصاص في \"أحكام القرآن\" (٥/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨) - عن معمر، عن شيخ من غفار، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به.\nوأخرجه ابن منده في \"التوحيد\" (١٥٨) من طريق أبي سفيان محمد بن حميد، وابن مردويه - كما في \"فتح الباري\" (١١/ ٢٣٩) - من طريق معتمر بن سليمان التيمي؛ كلاهما عن معمر، عن رجل من بني غفار يقال له: محمد - وفي رواية محمد بن حميد: عن محمد؛ يعني ابن معن الغفاري - عن سعيد المقبري، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٣٨٥ - ٣٨٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٧)، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٢٤٧)؛ من طريق مطرف بن مازن، عن معمر، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن الغفاري يقول: سمعت أبا هريرة، به. ولم يذكر سعيد المقبري.\nقال الحافظ في \"إتحاف المهرة\" (١٥/ ٥٨٣): \"مطرف ضعيف، وقد خالفه عبد الرزاق وهو ثقة ثبت؛ قال: عن معمر، عن رجل من بنى غفار، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (١٤٥٥): \"واختُلِف عن معمر؛ فقال عبد الرزاق ومعتمر: عن معمر، عن محمد رجل من بني غفار، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وقال مطرف بن مازن: عن معمر؛ سمعت محمد بن عبد الرحمن الغفاري يقول: سمعت أبا هريرة، ولم يذكر المقبري بينهم\".\nوانظر الحديث السابق والحديث التالي.\n(^١) هو: عبد العزيز بن أبي حازم، سلمة بن دينار المدني، تقدم في الحديث [٧٩٠] أنه صدوق فقيه.\n\n[١٩٨٠] سنده صحيح، فقد توبع ابن أبي حازم؛ كما في الحديث السابق. =","vol":"7","page":343},{"text":"سعيدٍ، عن أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ -؛ مثلَهُ.\n_________\n= وقد أخرجه البزار (٨٥٢١)، والرامهرمزي في \"أمثال الحديث\" (ص ٩٨)؛ من طريق هاشم بن يونس، والرامهرمزي (ص ٩٨) من طريق إسماعيل بن بهرام، وابن منده في \"التوحيد\" (١٥٦)، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (٤٢٤)؛ من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٨/ ١١٤) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج ١١ - كما في \"فتح الباري\" (١١/ ٢٣٩) - من طريق سعيد بن سليمان، والبيهقي (٣/ ٣٧٠) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٣٠٣)، والسلفي في \"الطيوريات\" (١٢٤٥)؛ من طريق عبد العزيز بن مسلمة القعنبي، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٥/ ١٦٠ - ١٦١) من طريق خلف بن هشام وهشام بن عمار وعبد الله بن محمد الخطابي ومحمد بن الصباح؛ جميعهم (هاشم بن يونس، وإسماعيل، وعبد الله القعنبي، والحجبي، وسعيد، وإبراهيم، وعبد العزيز القعنبي، وخلف، وهشام بن عمار، وعبد الله الخطابي، ومحمد بن الصباح) عن عبد العزيز بن أبي حازم، به.\nوأخرجه الإسماعيلي - كما في \"التوضيح شرح الجامع الصحيح\" (٢٩/ ٤١٢) - من طريق هارون بن معروف، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوأخرجه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (٤٢٣) من طريق إسماعيل بن الوليد، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، عن النبي - ﷺ -.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٤٥٥): \"يرويه أبو حازم الأعرج سلمة بن دينار، واختُلِف عنه؛ فرواه يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وتابعه عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، واختُلِف عنه؛ فرواه عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي، عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. ووهم في قوله: عن أبيه، عن أبي هريرة. والصواب: عن أبي حازم، عن المقبري، عن أبي هريرة؛ وكذلك رواه محمد بن عجلان وأبو معشر والليث بن سعد؛ كلهم عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة\".\nوانظر الحديثين السابقين.","vol":"7","page":344},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)﴾]\n\n[١٩٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن الأَعمشِ، عن المسيَّبِ بنِ رافعٍ (^١)؛ أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ - قال لِغُلامِهِ: ويحَكَ!\n_________\n(^١) هو: المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة.\n\n[١٩٨١] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين المسيب بن رافع وعمر بن الخطاب؛ فقد قال يحيى بن معين في \"تاريخه\" (٢٩٣٠/ رواية الدوري): \"لم يسمع المسيب بن رافع من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -، إلا البراء بن عازب\".\nوسيأتي ترجيح ابن معين لرواية من رواه عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر، عن عمر. وهذا سند صحيح إن كان هو الراجح من أوجه الاختلاف على الأعمش.\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (١١٧) - وسئل عن حديث يحيى بن وثَّاب، عن ابن عمر، عن عمر؛ قال: \"أنضج العصيدة تذهب حرارة الزيت\"؟ - فقال: رواه أبو عوانة، عن الأعمش، واختُلِف عنه: فقيل: عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن يحيى بن وثَّاب، عن ابن عمر، عن عمر. وقال سعيد بن منصور: عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن عمر. اهـ.\nوقد أخرجه العباس بن محمد الدوري في \"تاريخ ابن معين\" (٣٩١٢) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٤٠٩) - عن سريج بن النعمان، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب.\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٢٣٩)، وهناد في \"الزهد\" (٦٩١)؛ عن أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن شمر، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر، قوله، ولم يذكر عمر بن الخطاب.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الجوع\" (١٨٧) من طريق محمد بن جابر، عن الأعمش، عن شمر، عن يحيى، عن عمر، ولم يذكر ابن عمر.\nقال يحيى بن معين في \"تاريخه\" (٣٩١١/ رواية الدوري): \"حديث أبي=","vol":"7","page":345},{"text":"أنضِجِ العصيدَة؛ يَذْهَبْ (^١) بحرارةِ الزَّيتِ، فإنِّي أرى أقوامًا يُذْهِبون طيِّباتِهم في حياتِهِمُ الدُّنيا.\n\n[١٩٨٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ (^٢)، عن عُمارةَ بن غَزِيَّةَ (^٣)، عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ (^٤)؛ أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ - لقي\n_________\n= عوانة، عن الأعمش، عن شمر بن عطية، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر؛ أن عمر قال: \"يا غلام، أنضج العصيدة\"؛ هو الصواب. وبعضهم يقول: عن ابن عمر، وإنه إنما هو: عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب\".\n(^١) لم تنقط الكلمة في الأصل. وفي \"تاريخ ابن معين\" (٣٩١٢): \"يذهب عنَّا حرارة الزيت\"، وعند البيهقي: \"تذهب عنَّا حرارة الزيت\". وفي \"الجوع\": \"حتى تذهب حرارة الزيت\"، وفي بقية المصادر: \"أنضج العصيدة تذهب حرارة الزيت\". وما في الأصل - بزيادة الباء في \"حرارة\" - يضبط هكذا: \"يَذْهَبْ بحرارةِ الزيتِ\" ويكون الفاعلُ ضميرًا مستتزا عائدًا على \"الإنضاج\" المفهوم من السياق من الفعل \"أنضج\"، أي: يذهب الإنضاج بحرارة الزيت.\nوانظر في عود الضمير إلى المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوجزمُ المضارع هنا جائز في جواب الطلب. وانظر التعليق على الحديث [١٨١٣]. ولا يبعد أن تضبط العبارة هكذا: \"تَذْهَبْ ... \" ويكون الفاعل ضميرًا مستترًا يعود على المخاطب وهو الغلام؛ أي: تذهب أنت بإنضاجك بحرارة الزيت.\n(^٢) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢٥٣] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عبد الله بن دينار العدوي، تقدم في تخريج الحديث [٣٢٩] أنه ثقة.\n\n[١٩٨٢] سنده ضعيف، للانقطاع بين عبد الله بن دينار وعمر بن الخطاب، وقد روي عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر، ولا يصح كما سيأتي.\nوهذا الأثر سيتكرر عند المصنِّف برقم [٢٦٣٨/ الزهد].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٣٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم في \"المستدرك\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\"؛ عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب رأى في يد جابر بن عبد الله درهمًا ... فذكره، ورواية المصنِّف ليس فيها ابن عمر. =","vol":"7","page":346},{"text":"جابرَ بنَ عبدِ اللهِ وفي يدِهِ درهمٌ، فقال عمرُ: ما هذا الدرهمُ يا جابرُ؟ فقال: إنِّي أريدُ أن أشتريَ لأهلي لحمًا؛ قَرِمُوا (^١) إلى اللَّحمِ. فقال عمرُ:\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٥) من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر العمري العدوي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب. والقاسم بن عبد الله؛ قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"متروك؛ رماه أحمد بالكذب\".\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٦٤)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (١٠٣٨/ مسند عمر)؛ من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن عمر بن حفص العمري، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: لقيني عمر بن الخطاب ومعي لحم ... فذكره. وعبد الله بن عمر العمري، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف عابد\".\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٥) من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن محمد بن قيس، عن جابر بن عبد الله، عن عمر بن الخطاب. وأبو معشر تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\nوانظر الأثر التالي.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٣٦) عن يحيى بن سعيد الأنصاري؛ أن عمر بن الخطاب أدرك جابر بن عبد الله ... فذكره. وهذا منقطع؛ فإن يحيى بن سعيد الأنصاري لم يدرك عمر.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٦) عن ابن عيينة، قال: أخبرني رجل من أهل المدينة، قال: أبصر عمر مع جابر بن عبد الله ... فذكر نحوه. وهذا ضعيف أيضًا؛ لجهالة شيخ ابن عيينة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٤٨٩٣)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٥٣)؛ عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عمن حدثه، قال: مر جابر على عمر ... فذكر نحوه. وهذا ضعيف؛ لجهالة شيخ الأعمش.\nقال ابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٢٦/ ٣٤٧): \"روي هذا الخبر عن عمر من وجوه؛ منها ما ذكره سنيد، قال: حدثني معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، قال: أبصر عمر بن الخطاب جابر بن عبد الله ... \" فذكره. وهذا منقطع أيضًا بين سليمان التيمي وعمر. وانظر الأثر التالي ..\n(^١) القَرَمُ: شدة شهوة الإنسان إلى اللحم؛ وقد قَرِمَ إلى اللحم، وقَرِمَ اللحمَ؛ يَقْرَمُ قَرَمًا. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٤٠) و(٢/ ١٧٩)، و\"تَاج العروس\"=","vol":"7","page":347},{"text":"أكلَّما اشتهيتُم شيئًا اشتريتموه؟ أَوَلَا يريدُ أحدُكم أن يطويَ بطنَهُ لأخيه أو جارِهِ؟ فأين تَذْهبُ بكم هذه الآيةُ: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾؟!\n\n[١٩٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ [أبي] (^١) حازمٍ (^٢)، قال: حدَّثني أبي (^٣)، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: لَقِيَني عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - وقدِ ابتعْتُ لحمًا بدرهمٍ، فقال: ما هذا يا جابرُ؟ فقلتُ: قرِمَ الأهلُ (^٤). فجعلَ عمرُ يردِّدُ: قرِمَ الأهلُ! حتى تمنَّيتُ أن الدِّرهمَ سقط مني، ولم ألقَ عمرَ.\n\n[١٩٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عمرَ، قال: ما يصيبُ أحدٌ من الدُّنيا شيئًا إلا نقصَ من درجاتِهِ عندَ اللهِ، وإن كان عليه كريمًا.\n_________\n= و\"المعجم الوسيط\" (ق رم).\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من الموضع الآتي عند المصنِّف، فقد كرر المصنف هذا الأثر؛ كما سيأتي في التخريج.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٩٠] أنه صدوق فقيه.\n(^٣) هو: سلمة بن دينار، تقدم في الحديث [٧٩١] أنه ثقة. ونقل المزي في \"تهذيب الكمال\" (١١/ ٢٧٥) عن يحيى بن صالح الوحاظي قال: قلت لابن أبي حازم: أبوك سمع من أبي هريرة؟ قال: من حدثك أن أبي سمع من أحد من الصحابة غير سهل بن سعد، فقد كذب.\n\n[١٩٨٣] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين أبي حازم سلمة بن دينار وجابر بن عبد الله.\nوسيكرر المصنِّف هذا الأثر برقم [٢٦٣٩/ الزهد].\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٥٢٨٥) من طريق المصنِّف.\nوانظر تخريج الأثر السابق.\n(^٤) تقدم تفسيرها في الأثر السابق.\n\n[١٩٨٤] سنده ضعيف؛ فالأعمش تقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال عنه: \"قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس\". ولم يصرِّح الأعمش في هذا الأثر بالسماع من مجاهد. وسيكرر المصنِّف هذا=","vol":"7","page":348},{"text":"[١٩٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ (^١)، قال: ما المجتهدُ فيكم إلا كاللَّاعبِ فيما مضى.\n_________\n=الأثر برقم [٢٥٨٧/ الزهد].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٩/ ٢٨٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد في \"الزهد\" وهنَّاد وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nونقله ابن القيم في \"عدة الصابرين\" (ص ٣٣٥) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠١٩٤)، وقوام السنة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١٤٤٧)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٦٣٢)، وهناد في \"الزهد\" (٥٥٧)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الدنيا\" (٣١١) عن محمد بن علي المدائني، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣١/ ١٥٣)، وابن البخاري في \"مشيخته\" (٢/ ١٤٨٥)؛ من طريق علي بن حرب؛ كلاهما (محمد، وعلي) عن أبي معاوية، به. وسقط من إسناد ابن عساكر: \"عن مجاهد\".\nوقال ابن القيم في \"عدة الصابرين\" (ص ٣٣٩): \"وقال عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي هذا الحديث: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا إسرائيل، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر؛ قال: ما أُعطي رجل من الدنيا إلا نقصَ من درجته\".ا هـ.\nوقد تقدم أن السيوطي عزاه لأحمد في \"الزهد\"، ولم نجده في المطبوع منه.\nوفي إسناده ثوير بن أبي فاختة، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف، رُمي بالرفض\".\n(^١) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه ثقة.\n\n[١٩٨٥] سنده ضعيف؛ فالأعمش تقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال عنه: \"قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلَّس\". ولم يصرِّح الأعمش في هذه الرواية بالسماع. وسيكرر المصنِّف هذا الأثر [٢٥٨٩ / الزهد]. =","vol":"7","page":349},{"text":"[١٩٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عُمارةَ بنِ عُمَيرٍ (^١)، عن يزيدَ بنِ معاويةَ النَّخَعيِّ (^٢)؛ قال: الدُّنيا جُعلَتْ\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٠٠)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٤٥٤)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٧٩)، ووكيع في \"الزهد\" (٢٢١)، وابن أبي شيبة (٣٦٤٥٨)، وأبو خيثمة في \"كتاب العلم\" (٦٩)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٧/ ٥٧)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، عن مجاهد؛ قوله. ولم يذكر عبيد بن عمير. والليث بن أبي سليم ثقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدَّا، ولم يتميز حديثه، فتُرِك.\n(^١) تقدم في الحديث [١٤٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو: يزيد بن معاوية النخعي الكوفي، قال البخاري في \"التاريخ الكبير\" وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\": \"قال أبو معاوية: عن الأعمش، عن عُمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجنا في جيش نحو فارس فيهم علقمة، فقُتِل يزيد بن معاوية النخعي\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"قُتِل غازيًا بفارس\". وقال الحافظ في \"فتح الباري\" (١١/ ٢٢٨): \"وهو كوفي تابعي ثقة عابد، ذكر العجلي أنه من طبقة الربيع بن خثيم، وذكر البخاري في \"تاريخه\" أنه قُتِل غازيًا بفارس، كأنه في خلافة عثمان، وليس له في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع، ولا أحفظ له رواية\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٨٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٤٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٢٤٦).\n\n[١٩٨٦] سنده صحيح. وسيكرر المصنِّف هذا الأثر برقم [٢٥٨٨/ الزهد].\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٥١٦) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الدنيا\" (٩٩) عن عبد الرحمن بن صالح، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٤٤٠) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (١/ ٥٠٨) من طريق يحيى بن معين؛ جميعهم (عبد الرحمن، وأحمد بن إبراهيم، وابن معين) عن أبي معاوية، به. وسقط من إسناد الخطيب: \"عن عمارة بن عمير\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" (١٨١) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به.","vol":"7","page":350},{"text":"قَلِيلً (^١)، فما بقي منها إلا قليلٌ من قليلٍ.\n\n[١٩٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^٢) وأبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ التيميِّ (^٣)، عن أبيه (^٤)، عن أبي ذرٍّ؛ قال: ذو الدِّرهمينِ أشدُّ حِسابًا يومَ القيامةِ من ذي الدِّرهمِ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، دون ضبط، وكذا في الموضع الآتي عند المصنِّف في الزهد.\nوفي مصادر التخريج: \"قليلًا\"، وهو الجادة، وما في الأصل حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) هو: عبد ربه بن نافع الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٣) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة.\n(^٤) هو: يزيد بن شريك بن طارق التيمي، تيم الرباب، الكوفي، تقدم في الحديث [١٩٨٧] أنه ثقة.\n\n[١٩٨٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٣٨) لأحمد في \"الزهد\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٦٩١) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٢٥٢) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن أبي الدنيا في \"إصلاح المال\" (٣١) عن يحيى بن أيوب؛ كلاهما عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٥٥٥)، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٨٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٢٨٥) من طريق محمد بن جحادة، وهناد في \"الزهد\" (٥٩١) عن أبي أسامة حماد بن أسامة، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٥١٦٤) من طريق حفص بن غياث؛ جميعهم (الثوري، وابن جحادة، وأبو أسامة، وحفص) عن الأعمش، به.\nووقع في رواية ابن جحادة: \"عن أبي الدرداء\" بدل: \"عن أبي ذر\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢١٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠١٦٥)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، عن إبراهيم التيمي، به. قال الدارقطني في \"العلل\" (١١٣٠) - وسئل عن حديث يزيد بن شريك، عن أبي ذر، قال رسول الله - ﷺ -: \"إنما بلغتي من الدنيا قدح من ماء، أو قدح من لبن، وذو الدرهمين أشد حسابًا من ذي الدرهم\"؟ - فقال: \"هو حديث =","vol":"7","page":351},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤)﴾]\n\n[١٩٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، قال: نا عمرُو بنُ الحارثِ (^١)؛ أنَّ أبا النَّضرِ (^٢) حدَّثه عن سليمانَ بنِ يسارٍ (^٣)، عن عائشةَ - ﵄ - (^٤): ما رأيتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - قطُّ مستجمِعًا ضاحكًا حتى أرى منه لَهَواتِهِ (^٥)، إنما كان يبتسمُ. قالت: وكان إذا رأى ريحًا أو\n_________\n= يرويه شعيب بن محمد الذارع، عن زيد بن أخزم، عن أبي داود، عن شعبة، عن الأعمش، مرفوعًا، ووهم شعيب في رفعه، والصواب موقوف على أبي ذر، كذلك قال غيره عن زيد بن أخزم، وكذلك قال أصحاب الأعمش عن الأعمش\". وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني ﵀ (٣٦٢٥).\n(^١) تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة فقيه حافظ.\n(^٢) هو: سالم بن أبي أمية، أبو النضر المدني، تقدم في الحديث [٨٢٢]، أنه ثقة ثَبت.\n(^٣) تقدم في الحديث [٣٧] أنه ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة.\n(^٤) أي: قالت. وانظر في حذف فعل القول: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦).\n(^٥) جمع \"لهاة\"؛ وهي اللحمة التي أعلى الحنجرة من أقصى الفم. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٦٣).\n\n[١٩٨٨] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٣٧) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود وابن المنذر وابن مردويه. وقد أخرجه أحمد (٦/ ٦٦ رقم ٢٤٣٦٩) عن معاوية بن عمرو، وأيضًا (٦/ ٦٦ رقم ٢٤٣٦٩)، ومسلم (٨٩٩)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" (١٩٢)، وفي \"العظمة\" (٨١٦)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٠٢٥)؛ من طريق هارون بن معروف، والبخاري في \"صحيحه\" (٤٨٢٨ و٤٨٢٩)، وفي \"الأدب المفرد\" (٢٥١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٠٢٥)؛ من طريق أحمد بن عيسى، والبخاري (٦٠٩٢)، والبيهقي (١٠/ ١٩٢)؛ من طريق يحيى بن سليمان، ومسلم (٨٩٩) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو، وأبو داود=","vol":"7","page":352},{"text":"غَيْمًا عُرفِ ذلك في وجهِهِ، فقلْتُ: يا رسولَ اللهِ - ﷺ -، النَّاسُ إذا رَأَوُا\n_________\n= (٥٠٩٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢١٥)؛ من طريق أحمد بن صالح، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٣٢) عن أبي همام الوليد بن شجاع، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٥٠٩) عن يونس بن عبد الأعلى، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٦) من طريق بحر بن نصر، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٠٢٥) من طريق حرملة بن يحيى، والبيهقي (١٠/ ١٩٢) من طريق أصبغ بن الفرج؛ جميعهم (معاوية بن عمرو، وهارون، وأحمد بن عيسى، ويحيى بن سليمان، وأبو الطاهر، وأحمد بن صالح، وأبو همام، ويونس، وبحر، وحرملة، وأصبغ) عن عبد الله بن وهب، به.\nورواية يحيى بن سليمان وأصبغ بن الفرج مختصرة، اقتصر فيها على القسم الأول من الحديث.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٤٨) عن رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، به، مختصرًا، مقتصرًا على القسم الأول أيضًا.\nوأخرجه ابن منده في \"التوحيد\" (٥٤) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن أبي النضر، به.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٢٤٠ رقم ٢٦٠٣٧)، والبخاري (٣٢٠٦)، ومسلم (٨٩٩)؛ من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عائشة - ﵂ -؛ قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى مخيلة - يعني الغيم - تلوَّن وجهه وتغيَّر، ودخل وخرج، وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سُرِّي عنه. قالت: فذكرت له عائشة بعض ما رأت منه، فقال: \"وما يدريني لعله كما قال قوم عاد: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤)﴾ [الأحقاف] \". هذا لفظ أحمد.\nوبهذا اللفظ أخرجه أحمد (٦/ ١٦٧ رقم ٢٥٣٤٢) من طريق طاوس، عن عائشة - ﵂ -.\nوأخرجه أحمد (٦/ ١٢١ رقم ٢٤٨٩٤) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن عائشة - ﵂ -؛ قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا رأى الريح قد اشتدت تغيَّر وجهه.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٧٦ و٧٩ رقم ٢٤٤٧٤ و٢٤٥٠٣) من طريق عمرو بن عبد الرحمن، عن عمته أم هلال، عن عائشة؛ قالت: ما رأيت رسول الله - ﷺ - رأى غيمًا إلا رأيت في وجهه الهيج، فإذا مطرت سكن.","vol":"7","page":353},{"text":"الغيمَ فَرِحوا؛ رجاءَ أن يكونَ فِيهِ (^١) المطرُ، وإنك إذا رأيتَهُ عُرِفَ (^٢) في وجهِكَ الكراهيةُ؟! فقال: \"يَا عَائِشَةُ، مَا يُوَمِّنُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ؟! قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ، وَرَأَى قَوْمٌ العَذَابَ فَقَالُوا: ﴿هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ \".\n\n[١٩٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُسينِ بنِ قيسٍ الرَّحَبيِّ (^٣)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ - إذا ثارَتِ الرِّيحُ جثا على رُكْبتيهِ ثم استقبلَها، ثم قال: \"للَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا، وَلَا تَجْعَلْهَا رِيحًا؛ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً، وَلَا تَجْعَلْهَا عَذَابًا\".\n_________\n(^١) قوله: \"فيه\" كان في موضعه في الأصل كلمة أخرى، ثم أصلحت، لكن تقرأ بصعوبة.\n(^٢) تذكير الفعل وتأنيثه هنا جائز مع ترجّح التأنيث، لأن تأنيث \"الكراهية\" ليس حقيقيًّا. وانظر: \"أوضح المسالك\" (٢/ ١٠٤ - ١٥٦)، و\"شرح ابن عقيل\" (١/ ٤٣٨ - ٤٣٦).\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٣٦٣] أنه متروك.\n\n[١٩٨٩] سنده ضعيف جدًّا، لحال حسين بن قيس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١١٦) للشافعي وأبي الشيخ والبيهقي في \"المعرفة\".\nوقد أخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٦٢٤٤)، و\"المطالب العالية\" (٣٣٧٨) - عن خالد بن عبد الله، به.\nومن طريق مسدد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٥٣٣).\nوأخرجه أبو يعلى (٢٤٥٦)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٣٥٣)؛ من طريق وهب بن بقية، والطبراني في \"الدعاء\" (٩٧٧) من طريق محمد بن بكير الحضرمي، كلاهما (وهب، وابن بكير) عن خالد، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٥٣٣)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٦٧٩)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٥٩٠)، والقاسم بن علي الحريري في \"درة الغواص\" (ص ٩٥)، من طريق علي بن عاصم، عن الحسين بن قيس، به.\nورواه العلاء بن راشد، واختُلِف عليه: فأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" =","vol":"7","page":354},{"text":"[١٩٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن يَعْلَى بنِ عطاءٍ (^١)،\n_________\n= (٨٧١) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء بن راشد، عن أبي علي الحسين بن قيس، به.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (١/ ٢٥٣) قال: أخبرني مَن لا أتهم، قال: حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، به. ولم يذكر الحسين بن قيس في إسناده.\nوأخرجه ابن أبي شيبه (٢٩٧٠٨)، وأحمد في \"مسائله\" رواية ابنه صالح (٦٠٣)، وابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (١٤٧)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٩٩٨)، من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: هاجت ريح - أو هبت ريح - فسبُّوها، فقال ابن عباس: لا تسبُّوها؛ فإنها تجيء بالرحمة، وتجيء بالعذاب، ولكن قولوا: اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابًا. وسنده صحيح، وصححه الشيخ الألباني في \"السلسلة الضعيفة\" (٤٢١٧ و٥٦٠٠).\n(^١) هو: العامري، تقدم في الحديث [١٥٧] أنه ثقة.\n\n[١٩٩٠] سنده ضعيف؛ لحال عطاء والد يعلى.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٢/ ١١١) لأبي عبيد وابن أبي الدنيا في كتابه \"المطر\" وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\".\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١١/ ٣٨) - وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٧٩٨)؛ من طريق محمد بن عيسى بن الطباع، عن هشيم، به.\nوفيه: \"عبد الله بن عمرو\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق والريح\" (١٧٤) - ومن طريقه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٨٢٩) - من طريق خلف بن خليفة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (١٧٢) - ومن طريقه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٨٣٨) - والدينوري في \"المجالسة\" (٢٨٧٦)؛ من طريق عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه إدريس بن سنان الصنعاني، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، قوله، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه عبد المنعم بن إدريس؛ قال عنه الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٦٦٨): \"ليس يعتمد عليه، تَرَكَه غير واحد، وأفصح أحمد بن حنبل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه. وقال البخاري: ذاهب الحديث\". ثم قال: \"قال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره. مات سنة (٢٢٨) ببغداد\". =","vol":"7","page":355},{"text":"عن أبيه (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ [عمرٍو] (^٢)، قال: الرياحُ ثمانيةٌ (^٣): فأربعةٌ (*) رحمةٌ، وأربعةٌ (*) عذابٌ؛ فأمَّا الرحمةُ: فالذارياتُ،\n_________\n= وقال الحافظ في \"لسان الميزان\" (٥/ ٢٨٠): \"ونقل ابن أبي حاتم عن إسماعيل بن عبد الكريم: مات إدريس وعبد المنعم رضيع. وكذا قال أحمد؛ إذ سئل عنه: لم يسمع من أبيه شيئًا. وقال عبد الخالق بن منصور، عن يحيى بن معين: الكذاب الخبيث. قيل له: يا أبا زكريا بم عرفته؟ قال: حدَّثني شيخ صدوق أنه رآة في زمن أبي جعفر يطلب هذه الكتب من الورَّاقين، وهو اليوم يَدَّعيها. فقيل له: إنه يروي عن معمر! فقال: كذاب. وقال الفلاس: متروك، أخذ كتب أبيه فحدَّث بها، ولم يسمع من أبيه شيئًا. وقال البرذعي عن أبي زرعة: واهي الحديث. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال ابن المديني: ليس بثقة، أخذ كتبًا فرواها. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الساجي: كان يشتري كتب السيرة فيرويها، ما سمعها من أبيه، ولا بعضه\".\nوأبوه إدريس بن سنان، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\".\n(^١) هو: عطاء العامري، الطائفي تقدم في الحديث [٦٧٣] أنه مقبول.\n(^٢) في الأصل: \"عمر\"، والتصويب من مصادر التخريج.\n(^٣) كذا في الأصل، و\"الرياح\" جمع \"ريح\"؛ والريح مؤنَّثة؛ والجادَّة أن يكون: \"الرياح ثمانٍ\"؛ أي: ثماني رياح. وما في الأصل يُوجَّه على أنه لم يخالف هنا بين العدد والمعدود؛ لعدم ذكر المعدود في الكلام.\nوالوجه الثاني: أن يكون قدر المعدود مذكرًا فأنث العدد؛ أي: الرياح ثمانية أنواع، أو نحو ذلك. وانظر في تأنيث العدد وتذكيره إذا لم يذكر المعدود: \"ارتشاف الضرب\" (٢/ ٧٥٥)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٨/ ٥٧)، و\"شرح الأشموني\" (١٢٥٤)، و\"همع الهوامع\" (٣/ ٢٥٥).\nوالوجه الثالث: أنه ذكَّر \"الريح\" حملًا على معنى \"الهواء\"؛ قال أبو البركات الأنباري: \"والريح وأسماؤها مؤنثة\"، وقال الفيومي: \"والريح مؤنثة على الأكثر؛ فيقال: هي الريح، وقد تذكَّر على معنى الهواء؛ فيقال: هو الريح، وهبَّ الريح\". اهـ. وانظر في الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [١٣١٧].\nوانظر في تأنيث \"الريح\" وتذكيرها: \"البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث\" لابن الأنباري (ص ٦٨)، و\"المصباح المنير\" (ر وح).\n(*) كذا في الأصل، وتوجه على نحو ما تقدم في التعليق السابق.","vol":"7","page":356},{"text":"والمبشِّراتُ، والنَّاشراتُ، والمرسَلاتُ، وأما العذابُ: فالصَّرْصَرُ، والعَقيمُ؛ فهاتان في البَرِّ، والعاصفُ، والقاصفُ؛ وهما في البحرِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)﴾]\n\n[١٩٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبيه (^٢) قال: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ الزُّبيرِ يقرأُ: ﴿وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هرمز الكوفي أبو المقدام الحداد، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[١٩٩١] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٤١) للمصنِّف.\nوقد أخرجه السرقسطي في \"الدلائل في غريب الحديث\" (٤٦١) من طريق المصنِّف.\n(^٣) لم تضبط الكلمة في الأصل، ولابن الزبير فيها قراءتان؛ يحتملهما الرسم هنا: الأولى: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بفتح الهمزة مقصورة وفتح الفاء والكاف؛ فعلًا ماضيًا؛ أي: صَرَفَهم؛ وبها قرأ ابن عباس وأُبي بن كعب وأبو عياض وعكرمة وحنظلة بن النعمان ومجاهد وأبو رزين والشعبي وأبو العالية والجحدري.\nوالثانية: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بفتح الِهمزة ممدودةً وفتح الفاء والكاف؛ فعلًا ماضيًا أيضًا، على وزن \"فَاعَلَ\" أو \"أفْعَلَ\"؛ وبها قرأ ابن عباس أيضًا.\nوقرأ الجمهور - وهي القراءة المتواترة -: ﴿إِفْكُهُمْ﴾، بكسر الهمزة وسكون الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا.\nوقرأ ابن عباس أيضًا: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بفتح الهمزة وسكون الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا آخر.\nوقرأ سعد بن أبي وقاص وعكرمة وأبو عياض وابن يعمر وأبو عمران: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بفتح الثلاثة مع تشديد الفاء؛ فعلًا ماضيًا أيضًا، والتشديد للمبالغة.\nوقرأ ابن عباس وابن مسعود وأبو المتوكل: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بمد الهمزة مفتوحة وكسر الفاء ورفع الكاف؛ اسم فاعل. =","vol":"7","page":357},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)﴾]\n\n[١٩٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: ليس في الجنِّ رسلٌ، إنما الرُّسلُ في الإِنسِ، ولكنَّ النِّذارَ (^١) في الجنِّ. وقرأ: ﴿وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾.\n* * *\n_________\n= وتقرأ أيضًا: ﴿إِفْكُهُمْ﴾ بفتح الهمزة مقصورة وفتح الفاء ورفع الكاف؛ مصدرًا ثالثًا.\nتنبيه: ضبطت القراءة بالشكل في \"الدلائل في غريب الحديث\" و\"الدر المنثور\": \"أَفَكَهُمْ\" ولا ندري إن كانت من ضبط المؤلفين أو من ضبط المحققين.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٤٠)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨)، و\"زاد المسير\" (٧/ ٣٨٦ - ٣٨٧)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٢١٩ - ٢٢٠)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٦٦)، و\"الدر المصون\" (٩/ ٦٧٨ - ٦٧٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٨/ ٥٠٩ - ٥١٠).\n\n[١٩٩٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٢٠٥) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢١٦) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٠/ أ - ب)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٩٠٣ و٨٤٢٧)؛ من طريق ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، به.\n(^١) كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: \"النِّذارة\"، وهي اسمٌ من \"الإنذار\"، وهو التخويف في الإبلاغ. ولعلها مصدر \"نَاذَرَ نِذارًا\" - كـ\"قاتل قتالًا\" - بمعنى تبادُلِ الإنذارِ؛ والذي في \"تاج العروس\" (ن ذ ر): التَّناذُرُ؛ نَنَاذرَ القومُ: أنذر بعضُهم بعضًا.","vol":"7","page":358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>تَفسيرُ سُورةِ مُحمَّدٍ - ﷺ </span>-\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦)﴾]\n\n[١٩٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن (^١) مِسْعَرٍ (^٢)، عن القاسمِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ (^٣)؛ قال: كان أبو الدَّرداءِ مِنَ الَّذِين أُوتُوا العِلمَ.\n_________\n(^١) قوله: \"عن\" مكرر في الأصل.\n(^٢) هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [٤٩] أنه ثقة ثَبَتٌ فاضل.\n(^٣) هو: القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أبو عبد الرحمن الكوفي، تقدم في الحديث [٥١] أنه ثقة عابد.\n\n[١٩٩٣] سنده صحيح.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٢١٠) وفي \"معرفة الصحابة\" (٥٢٨٦) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ مدينة دمشق\" (٤٧/ ١٢٣) - من طريق محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر؛ قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: ... فذكره.\nقال ابن عساكر: \"كذا قال، وإنما هو القاسم بن عبد الرحمن\". وقال ابن عساكر أيضًا (٤٧/ ١٢٤): \"رواها أحمد بن حنبل، عن سفيان، عن مسعر؛ فأسقط منه القاسم\"، ثم أخرجه ابن عساكر من طريق أحمد بن حنبل.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٨٦٢)، وابن عساكر في \"تاريخ مدينة دمشق\" (٤٧/ ١٢٣)؛ من طريق وكيع، وأحمد في \"الزهد\" (ص ١٧٣) عن محمد بن بشر، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٣٣٠٧)، وفي \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٦ - ٢٧)؛ من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري؛ جميعهم (وكيع، ومحمد، وأبو أحمد) عن مسعر، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٥٧) فقال: أخبرت عن مسعر بن كدام، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.","vol":"7","page":359},{"text":"قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨﴾]\n\n[١٩٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، قال: لما العلاءُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (^٢)، عن أبيه (^٣)، عن أبي هريرةَ؛ قال: لما\n_________\n(^١) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرفي، تقدم في الحديث [١٦٨] أنه صدوق.\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، تقدم في الحديث [١٦٨] أنه ثقة.\n\n[١٩٩٤] سنده حسن؛ لحال العلاء بن عبد الرحمن. وأما عبد العزيز الدراوردي فقد توبع - كما سيأتي - لكن باللفظ الآتي الذي ذكره السيوطي في \"الدر المنثور\"، وهو اللفظ الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما سيأتي برقم [٢٢٢٣]، لكن بذكر آية سورة الجمعة ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣] بدل آية سورة محمد هنا.\nفالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٥٣) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (١٣/ ٤٥٣) لعبد الرزاق وعبد ابن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في \"الأوسط\" والبيهقي في \"الدلائل\"؛ بلفظ: عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله - ﷺ هذه الآية: ... ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾، فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؛ فضرب رسول الله - ﷺ - منكب سلمان، ثم قال: \"هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطًا بالثريا لتناوله رجال من فارس\".\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢١٣٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٨)، من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٦٠) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا شيخٌ من أهلِ المدينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. قال الترمذي:=","vol":"7","page":360},{"text":"نَزَلَتْ: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾؛ قالوا: من هؤلاء؛ وسلمانُ إلى جَنْبِهِ - يعني: النَّبيَّ - ﷺ - فقال: \"هُمُ الفُرْسُ؛ هَذَا وَقَوْمُهُ\".\n_________\n= \"هذا حديثٌ غريبٌ، في إسناده مقالٌ، وقد رَوَى عبد الله بن جعفر أيضًا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن\".\nوأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" (٢٥٧)، والترمذي (٣٢٦١)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٣)؛ من طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وعبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ١٤٥)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٣/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٨٣٨)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢ و٣)؛ من طريق مسلم بن خالد الزنجي؛ كلاهما (عبد الله بن جعفر، ومسلم بن خالد) عن العلاء بن عبد الرحمن، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في \"الدر المنثور\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٤) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ -، قال: \"أعظم الناس نصيبًا في الإسلام أهل فارس، لو كان الإسلام في الثريا لتناوله رجال من أهل فارس\".\nوفي سنده عبد العزيز بن الحصين، وتقدم في الحديث [١٦٩] أنه متروك الحديث.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٧/ ٥٨٢) فقال: حُدِّثت عن عبد العزيز بن محمد، وأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٣ - ٤ و٥)؛ من طريق عبد الله بن جعفر؛ كلاهما (عبد العزيز، وعبد الله) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، به بنحو لفظ المصنِّف.\nوهذا الوجه لا يثبت؛ لأن عبد العزيز بن محمد وعبد الله بن جعفر يرويانه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة كما سبق.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":361},{"text":"[١٩٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ، قال: أخبرني شُعيبٌ - من بني [أميَّةَ] (^١) بنِ زيدٍ من الأنصارِ (^٢) - قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كانَ [الدِّينُ] (^٣) بِالثُّرَيَّا لَنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الفُرْسِ\"، أو قال: \"مِنَ الأَعَاجِمِ\"؛ شكَّ الدَّراوَرْديّ.\n_________\n(^١) قوله: \"أمية\" في الأصل: \"مية\" والمثبت من \"شرح مشكل الآثار\"؛ حيث رواه الطحاوي من طريق المصنِّف، وفيه: \"من ولد أمية\".\n(^٢) هو: شعيب بن عمرو الأموي، يروي عن أبي هريرة، ويروي عنه عبد العزيز الدراوردي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢١٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٥٠)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٥٦). وقد اختُلف في نسبة شعيب هذا، فالبخاري ذكر أنه قرشي، ثم روى عن سعيد بن منصور أنه نسبه إلى أمية بن زيد من الأنصار، وهذا الذي جزم به ابن حبان، وأما ابن أبي حاتم فلم ينسبه قرشيًّا ولا أنصاريًّا.\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفي موضعه علامة لحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعلها علامة تضبيب من الناسخ. والمثبت من \"شرح مشكل الآثار\".\n\n[١٩٩٥] سنده فيه شعيب بن عمرو، وهو مجهول الحال، ولكنه توبع، فالحديث صحيح.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٢٩٨) من طريق المصنِّف، وأشار إليه البخاري في \"تاريخه\" (٤/ ٢١٩) فقال: \"شعيب بن عمرو الأموي القرشي، سمع أبا هريرة، سمع منه عبد العزيز بن محمد؛ قال لي سعيد بن منصور من بني أمية بن زيد، وهو الأنصاري\".\nوسيأتي الحديث عند المصنِّف برقم [٢٢٢٣] عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، نحوه، وهو مخرَّج في الصحيحين من هذا الوجه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"جامع معمر\" الملحق بـ \"المصنِّف\" (١٩٩٢٣) - ومن طريقه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٤٦٨)، وأحمد (٢/ ٣٠٨ رقم ٨٠٨١)، ومسلم (٢٥٤٦) - من طريق يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال=","vol":"7","page":362},{"text":"[١٩٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن أبيه (^١)، عن قيسِ بنِ سعدِ بنِ عُبادةَ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"لَوْ كَانَ الإِيمَانُ بِالثُّرَيَّا لنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ\".\n_________\n= رسول الله - ﷺ -: \"لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل - أو قال: رجال - من أبناء فارس حتى يتناولوه\".\nوأخرجه تمام الرازي في \"فوائده\" (١٥٥٥/ الروض البسام)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٤ - ٥ و٦) من طريق سعيد بن مينا، وأبو نعيم (١/ ٤) من طريق سعيد المقبري؛ كلاهما (ابن مينا، والمقبري) عن أبي هريرة، به، مثل رواية المصنِّف.\nوروي من طرق عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"لو كان العلم بالثُّريا لتناوله قوم من أبناء فارس\"؛ هكذا وقع فيه \"العلم\" بدل: \"الدين\". انظر: \"السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني ﵀ (٢٠٥٤).\nوانظر الحديث السابق، والحديثين التاليين.\n(^١) هو: يسار، أبو نجيح الثقفي المكي، والد عبد الله بن أبي نجيح، ثقة؛ وثقه وكيع وابن معين والعجلي وأبو زرعة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٤٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٥٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٥٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٢٩٨).\n\n[١٩٩٦] الحديث صحيح من طريق أبي هريرة كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف؛ للانقطاع بين أبي نجيح وقيس بن سعد؛ فقد قال أبو حاتم كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٩/ ٣٠٦) في ترجمة أبي نجيح: \"وروى عن عمر مرسل، وعن سعد بن أبي وقاص مرسل، وقيس بن سعد مرسل\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٥٦) للمصنِّف وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٢٩٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٣٠٥٥) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٢٠٧٣ و٣٣١٣/ السفر الثاني) عن علي بن الجعد، والبزار (٣٧٤١) عن أحمد بن عبدة، وأبو يعلى (١٤٣٨) من طريق هارون بن معروف، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ رقم ٩٠٠) من طريق يعقوب بن حميد، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٩) من طريق=","vol":"7","page":363},{"text":"[١٩٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن مُجَمِّعٍ الأنصاريِّ (^١)، سمع خالدَ بنَ سعدٍ (^٢) مولى أبي مَسعودٍ، قال: سمعتُ أبا هريرةَ عندَ\n_________\n= يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (ابن الجعد، وأحمد بن عبدة، وهارون، ويعقوب، والحماني) عن ابن عيينة، به.\nوانظر الحديث السابق والتالي.\n(^١) هو: مجمع بن يحيى بن زيد - ويقال: يزيد - ابن جارية الأنصاري الكوفي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن عمار الموصلي ويعقوب بن شيبة السدوسي وأبو داود، وفي رواية عن أحمد قال: \"لا أعلم إلا خيرًا\"، وقال ابن معين: \"صالح\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"ليس به بأس، صالح الحديث\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٤١٠)، و\"سؤالات أبي داود للإمام أحمد\" (ص ٢١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٩٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٣٩)، و(٧/ ٤٩٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٢٤٥).\n(^٢) هو: خالد بن سعد الكوفي، مولى أبي مسعود الأنصاري، ثقة؛ كما في \"الكاشف\" و\"التقريب\"؛ فقد وثقه يحيى بن معين، وأخرج له البخاري في \"صحيحه\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٣٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٩٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٧٩).\n\n[١٩٩٧] سنده صحيح.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٥) من طريق عبد الله بن محمد الزهري والحميدي، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" (٤٤٧) عن أبي سلمة مولى آل ربيعة، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٢٢٦ - ٢٢٧) من طريق أبي يزيد المديني، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٣٠٧/ السفر الثاني) من طريق أبي المهزم التميمي البصري، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (١٨٠٠) من طريق سلمان أبي حازم الأشجعي، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٥ - ٦) من طريق شيخ بالشام، و(١/ ٦) من طريق عطاء بن أبي رباح؛ جميعهم (أبو سلمة، وأبو يزيد، وأبو المهزم، وأبو حازم، والشيخ، وعطاء) عن أبي هريرة. وانظر الأحاديث السابقة.","vol":"7","page":364},{"text":"الزَّوراءِ (^١) يقولُ: أَبْشِروا يا بني فرُّوخَ (^٢)، لو كان الإيمانُ معلَّقًا بالثُّريَّا لنالتْهُ العربُ (^٣)، لنالتْهُ العَجَمُ.\n* * *\n_________\n(^١) تصحف في \"أخبار أصبهان\" إلى: \"بالدوداء\". والزَّوراء: موضع عند سوق المدينة قرب المسجد، وقيل: هو سوق المدينة نفسه. انظر \"فتح الباري\" (١/ ٢٧١)، و\"معجم البلدان\" (٣/ ١٥٦).\n(^٢) يعنِي بهم العجم والموالي. وفرُّوخُ: اسم ابنٍ لإبراهيم ﵇، وُلد بعد إسماعيل الذَّبيح وإسحاق ﵉، وكثر نسلُهُ فوَلَد العجم الذين في وسط البلاد. و\"فرُّوخُ\" ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة. وقد فسره سفيان بن عيينة في \"تاريخ أصبهان\" بأنهم: من لم يكن من العرب.\nانظر: \"تهذيب اللغة\" (٧/ ٣٥٤)، و\"المحكم\" (٥/ ١٠٨)، و\"مشارق الأنوار (٢/ ١٦٨)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١/ ٢٤٢)، و(٢/ ١١٣ و١٤٩ و٢١٠)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ف ر خ).\n(^٣) كذا في الأصل، وفوق كلمة: \"العرب\" خط بين خط اللحق والتضبيب، فلعله تضبيب من الناسخ أو ضرب على الكلمتين. والذي في \"تاريخ أصبهان\" - من حديث سفيان -: \"لا تناله العرب\" وهو الصواب، وليست هذه الجملة في باقى المصادر.","vol":"7","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>تَفسيرُ سُورةِ الفَتْحِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر﴾]\n\n[١٩٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾؛ قال: فَتْحُ الحُدَيبيّةِ، وغَفَرَ له ما تقدَّم من ذنبِهِ وما تأخَّر، وأُطعِموا نخيلَ خيبرَ، وبلغ الهديُ مَحِلَّهُ، وفرِح المؤمنون بنصرِ اللهِ أهلَ الكتابِ على المَجُوسِ.\n\n[١٩٩٩] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدٌ (^٢)، عن مُغيرةَ، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ قال: نزلتْ يومَ الحُديبيةِ، [فغَفَرَ] (^٣) له ما تقدَّم من ذنبِهِ\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n\n[١٩٩٨] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه لم يذكر عمن أخذه؛ قال الحافظ في \"فتح الباري\" (٧/ ٤٤٢): \"روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبي ... \" فذكره. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٥٩ - ٤٦٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٢ - ١٦٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤١ - ٤٢) من طريق الحارث بن عبد الله، عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٥) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤٤) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما عن مغيرة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٣٨) من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، مختصرًا، بلفظ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾؛ قال: الحديبية.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الواسطي.\n(^٣) في الأصل: \"فغفر\".\n\n[١٩٩٩] سنده صحيح إلى الشعبي، لكنه لم يذكر عمن أخذه، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٢) من طريق المصنِّف. =","vol":"7","page":367},{"text":"وما تأخَّر، وبايَعوا بِها بيعةَ الرِّضوانِ، وأُطعموا نخيلَ خيبرَ، وظَهرتِ الرُّومُ على فارسَ، وفَرح المؤمنون بتصديقِ كتابِ اللهِ وظهورِ أهلِ الكتابِ على المَجُوسِ.\n\n[٢٠٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا العَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ (^١)، قال: نا إبراهيمُ التَّيميُّ (^٢)، قال: لما بلغ رسولَ اللهِ - ﷺ - عن يومِ ذي قارٍ (^٣)؛ أنَّ بكرَ بنَ وائلٍ امتنعتْ من فارسَ وهزمَتْها؛ قال: \"هَذَا أَوَّلُ يَوْمٍ قَضَّ اللهُ ﷿ فِيهِ جُنُودَ فَارِسَ بِفَوَارِسَ مِنْ بَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَ\" (^٤).\n\n[٢٠٠١] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيم، قال: أَخبرني رجل من بني عَقيلٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"بِي نُصِرُوا\" (^٥)، وذلك أول ما بُعث النبيُّ - ﷺ -.\n_________\n= وأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٦٦٨٢) من طريق قتادة، عن الشعبي، به.\n(^١) جاء الحديث الآتي برقم [٢٠٠٤] في الأصل بعد هذا الحديث، فأخَّرناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١١] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، تقدم في الحديث [١١]، أنه ثقة يرسل.\n\n[٢٠٠٠] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوقد أخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (١)، وفي \"فضائل الصحابة\" (١٥١١) عن هشيم، به.\nوله طرق أخرى عن النبي - ﷺ -؛ لا يثبت منها شيء؛ انظرها في \"لسلسلة الضعيفة\" اللألباني (٥٧٩).\n(^٤) ذو قار: ماءٌ لبكر بن وائل، قريب من الكوفة، بينها وبين واسط، وبقربه الواقعة المشهورة بين العرب والفرس. وانظر تفصيل أحداثها في: \"تاريخ الطبري\" (٢/ ٢٩٣ - ٢١١)، وانظر: \"معجم البلدان\" (٤/ ٢٩٣).\n(^٥) يعني: يوم ذي قار. وانظر الأثر السابق.\n\n[٢٠٠١] سنده ضعيف. =","vol":"7","page":368},{"text":"[٢٠٠٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، [عن شُعبةَ] (^٢)، عن قتادةَ؛ قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقولُ: أُنزلتْ هذه\n_________\n= وقد أخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢)، وفي \"فضائل الصحابة\" (١٥١٢) عن هشيم، قال: وأخبرني شيخ من قيس يقال له: حفص بن مجاهد - وكان عالمًا بأخبار الناس - قال: بلغني أن النبي - ﷺ - ... فذكره. وانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٥٧٩).\n(^١) هو: الرصاصي أبو عبد الله، تقدم في الحديث [٦]، أنه صدوق.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من كتاب \"الفصل للوصل المدرج\"؛ حيث أخرجه الخطيب من طريق المصنِّف. وانظر الحديث التالي.\n\n[٢٠٠٢] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالحديث صحيح، وهو مخرج في \"الصحيحين\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٧٠) لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مردويه وأبي نعيم في \"المعرفة\".\nوقد أخرجه الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٦٩ - ٤٧٠) من طريق المصنف.\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٦٨١٤) عن سليمان بن شعيب الكيساني، عن عبد الرحمن بن زياد، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٥٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٨١٦)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٦٧)؛ من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وابن أبي شيبة (٣٧٨٣٥)، وأحمد (٣/ ٢٧٥ رقم ١٣٩١٤)، والبخاري (٤٨٣٤)، والبزار (٧٠٥٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤٢)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٥٧)، والخطيب (١/ ٤٦٦ و٤٦٨)، من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (١٧٣/ ٣ و٧٢٥ رقم ١٢٧٧٩ و١٣٩١٤)، وأبو يعلى (٣٢٥٢)، من طريق حجاج بن محمد، والبخا ري (٤١٧٢)، وأبو عوانة (٦٨١٥)، والبيهقي (٩/ ٢٢٢)، والخطيب (١/ ٤٧٠ - ٤٧١)، من طريق عثمان بن عمر، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٣٤)، وأبو يعلى (٣٢٠٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠/ ٢٣٣) و(١٤/ ٤٧٤)، والخطيب (١/ ٤٦٦)، من طريق يحيى بن سعيد القطان، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٣٨)، والخطيب (١/ ٤٦٣)، من طريق خالد بن الحارث،=","vol":"7","page":369},{"text":"الآيةُ حينَ رجعَ النَّبيُّ - ﷺ - من الحُديبيةِ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)\n_________\n= وأبو يعلى (٣٢٥٣) من طريق شبابة بن سوار، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٨١٢) من طريق محمد بن جعفر المدائني، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٥٩)، والخطيب (١/ ٤٧١)؛ من طريق حرمي بن عمارة، والخطيب (١/ ٤٦٦ - ٤٦٧ و٤٧٢ - ٤٧٣) من طريق عبد الله بن خيرون ومعاذ بن معاذ وأبي معشر عمارة بن صدقة، والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (١٧٨٧) من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (أبو النضر، وغندر، وحجاج، وعثمان، والقطان، وخالد، وشبابة، ومحمد بن جعفر المدائني، وحرمي، وعبد الله بن خيرون، ومعاذ، وأبو معشر، وأبان) عن شعبة، به.\nولفظ رواية غندر والقطان ومعاذ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾؛ قال: الحديبية. وفي الموضع الأول عند الخطيب من رواية معاذ بن معاذ: \"خيبر\" بدل: \"الحديبية\"، وكذا وقع عند الحاكم في \"المستدرك\" من رواية حرمي بن عمارة. ووقع في رواية أبان بن تغلب: قال: فتح مكة. وأما حجاج بن محمد فرواه عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، أنه قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ...﴾ قال أصحاب رسول الله - ﷺ -: هنيئًا مريئًا لك يا رسول الله، فما لنا؛ فنزلت هذه الآية: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار﴾ قال شعبة: كان قتادة يذكر هذا الحديث في قصصه عن أنس، قال: نزلت هذه الآية لما رجع رسول الله - ﷺ - من الحديبية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ...﴾، ثم يقول: قال أصحاب رسول الله - ﷺ - هنيئًا لك ... هذا الحديث. قال: فظننت أنه كله عن أنس بن مالك، فأتيت الكوفة فحدثت به عن قتادة، عن أنس، ثم رجعت فلقيت قتادة بواسط فإذا هو يقول: أوله عن أنس، وآخره عن عكرمة. قال: فأتيتهم بالكوفة فأخبرتهم بذلك.\nولفظ رواية عثمان بن عمر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك - ﵁ -: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾، قال: الحديبية. قال أصحابه: هنيئًا مريئًا، فما لنا؟ فأنزل الله: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾. قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت بهذا كله عن قتادة، ثم رجعت فذكرت له، فقال: أما ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ﴾ فعن أنس، وأما: \"هنيئًا مريئًا\" فعن عكرمة.\nولفظ رواية خالد بن الحارث وحرمي بن عمارة - عند الخطيب - نحو رواية عثمان بن عمر، إلا أنهما لم يذكرا قول شعبة.\nورواية قتادة، عن عكرمة ستأتي عند المصنِّف في الحديث التالي. =","vol":"7","page":370},{"text":"لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ...﴾.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٥) - ومن طريقه أحمد (٣/ ١٩٧ رقم ١٣٠٣٥)، والترمذي (٣٢٦٣) - عن معمر، وابن أبي شيبة (٣٧٩٣٤)، وأحمد (٣/ ١٢٢ و١٣٤ و٢٥٢ رقم ١٢٢٢٦ و١٢٣٧٤ و١٣٦٣٩)، ومسلم (١٧٨٦)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٨٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٤٠)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٨١١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٠٥٦ و٥٧٦٧)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩٥٢٦)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٥٨)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٦٠)؛ من طريق همام بن يحيى، وأحمد (٣/ ٢١٥ رقم ١٣٢٤٦)، ومسلم (١٧٨٦)، والبزار (٧٠٥٥)، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٣ - ١٩٤)، وأبو يعلى (٢٩٣٢ و٣٢٠٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤٠ و٢٤١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٠٥٥ و٥٧٦٦)، وابن حبان (٣٧٠)، والبيهقي (٩/ ٢٢٢)؛ من طريق سعيد بن أبي عروبة، وعبد بن حميد (١١٨٨) - وعنه مسلم (١٧٨٦) - وأبو عوانة (٦٨١٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٣)، والبيهقي (٥/ ٢١٧)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن، ومسلم (١٧٨٦)، والبزار (٧٠١٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٣٩ و٢٤٠)، وأبو عوانة (٦٨٠٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٨٧٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤٠)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٦٧ - ٤٦٨)؛ من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٦٦٨١) من طريق حماد بن سلمة، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٦٠) من طريق الحكم بن عبد الملك؛ جميعهم (معمر، وهمام، وابن أبي عروبة، وشيبان، وسليمان، وحماد، والحكم) عن قتادة، عن أنس؛ أنها نزلت على النبي - ﷺ - مَرْجِعَهُ من الحديبية، وأصحابه مخالطون الحزن والكابة، وقد حيل بينهم وبين مناسكهم، ونحروا الهدي بالحديبية: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾ إلى قوله: ﴿... صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢)﴾؛ قال: \"لقد أنزلت علي آيتان هما أحب إلي من الدنيا جميعًا\". قال: فلما تلاهما قال رجل: هنيئًا مريئًا يا نبي الله، قد بيَّن الله لك ما يفعل بك، فما يفعل بنا؟ فأنزل الله ﷿ الآية التي بعدها: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ...﴾، حتى ختم الآية. هذا لفظ أحمد. والحديث في \"الناسخ والمنسوخ\" لقتادة (ص ٤٦) مثل لفظ أحمد هذا. =","vol":"7","page":371},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥)﴾]\n\n[٢٠٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُالرحمنِ بنُ زيادٍ، عن شُعبةَ، عن قتادةَ، عن عِكْرمةَ؛ قال: لما نزلتْ هذه الآيةُ (^١) قال أصحابُ\n_________\n= ورواية سليمان بن طرخان ليس فيها: \"فلما تلاهما قال رجل ... \" إلى نهاية الحديث، وكذا مسلم لم يذكر هذه اللفظة في جميع الطرق التي ذكرها. وتقدم أن قتادة بيَّن لشعبة أن هذه اللفظة إنما سمعها من عكرمة لا من أنس ابن مالك، وقد أطال الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" في بيان ذلك.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٨٧٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٦٦٨٢)، من طريق وكيع، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٤١) من طريق يونس بن بكير، كلاهما عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، عن قتادة، عن أنس: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾، في رواية وكيع قال: خيبر، وفي رواية يونس بن بكير قال: فتح مكة.\nوأخرجه ابن حبان (٣٧١)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٩٧٤)، من طريق الحسن البصري، عن أنس بن مالك، به، نحو لفظ أحمد السابق.\n(^١) يعني: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾.\n\n[٢٠٠٣] سنده ضعيف، لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٧١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه.\nوقد أخرجه الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٧٠) من طريق المصنِّف؛ غير أن الآية المذكورة عنده هي قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ...﴾ [التوبة: ٧٢]، ثم قال الخطيب: كذا قال، والصواب: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَار ...﴾ [الفَتْح: ٥].\nوأخرجه أحمد (٣/ ١٧٣ رقم ١٢٧٧٩)، وأبو يعلى (٣٢٥٢)؛ من طريق حجاج بن محمد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٤١)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (١/ ٤٦٩)، من طريق محمد بن جعفر غندر، والخطيب (١/ ٤٧٣ - ٤٧٢) من طريق أبي معشر عمارة بن صدقة؛ جميعهم (حجاج، وغندر، وأبو معشر) عن شعبة، به.\nوقد تقدم في الحديث السابق أن البخاري أخرجه من طريق عثمان بن عمر،=","vol":"7","page":372},{"text":"رسولِ اللهِ - ﷺ -: هَنيئًا لك ما أعطاكَ ربُّكَ؛ هذا لكَ، فما لنَا؟ فأنزلَ اللهُ: ﴿عَدَ اللَّهُ الَّذِينَ (^١) آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)﴾]\n\n[٢٠٠٤] حدَّثنا (^٣) سعيدٌ، قال: نا أبو محمِّدٍ إسماعيلُ بنُ سالمٍ (^٤)، قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾؛ قال: تُقاتلون معه بالسَّيفِ.\n_________\n= عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، ثم بيَّن قتادة أنه إنما سمعه من عكرمة لا من أنس.\n(^١) في الأصل: \"وعد الذين\".\n(^٢) الآية (٢٩) من سورة الفتح، وكذا جاءت الآية في الأصل، وتقدم أن الخطيب أخرج في \"الفصل للوصل المدرج\" هذا الحديث من طريق المصنِّف، وفيه: \"فأنزل الله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ...﴾ [التّوبَة: ٧٢]، إلى آخر الآية، وذكر أن الصواب: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ...﴾ [الفَتْح: ٥]. وقد جاءت الآية في جميع مصادر التخريج على ما ذكر الخطيب ﵀ أنه الصواب.\n(^٣) جاء هذا الحديث في الأصل بعد الحديث [٢٠٠٠] وقد أُخر هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) هو: إسماعيل بن سالم الصائغ أبو محمد البغدادي نزيل مكة، ثقة؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"الثقات\" لابن حبان (٨/ ١٥١)، و\"تاريخ بغداد\" (٦/ ٢٧٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ١٠٢).\n\n[٢٠٠٤] سنده صحيح، وقد توبع هشيم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٧٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥٢) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به. =","vol":"7","page":373},{"text":"قال الصَّائغُ (^١): قال لنا سعيدٌ: اذهبوا اسمَعُوا من أبي محمَّدٍ. فجئنا إليه فحدَّثَنا به إسماعيلُ بنُ سالمٍ؛ قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَتُعَزِّرُوهُ﴾؛ قال: تُقاتلون معه بالسَّيفِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢)﴾]\n\n[٢٠٠٥] حدَّثنا سعيدٌ (^٢)، قال: نا عَوْنُ بنُ موسى (^٣)، قال: سمعتُ مُغيرةَ بنَ عبدِ الملكِ (^٤) يقولُ: ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾؛ قال: كنتم قومًا فَسَدتُّمْ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ .... (١٦)﴾]\n\n[٢٠٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا أبو بِشْرٍ (^٥)، عن\n_________\n= وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٤/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٨٣٥٧)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٤/ ١٣٧)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، به.\n(^١) هو: محمد بن علي بن زيد، راوي السنن عن سعيد بن منصور، وقد تقدمت ترجمته في مقدمة التحقيق.\n(^٢) قبل هذا الحديث في الأصل جاء الحديث الآتي برقم [٢٠٠٩] فأخّرناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٨٤] أنه ثقة.\n(^٤) تقدم في الحديث [٤٨٤] أنه مجهول.\n\n[٢٠٠٥] سنده صحيح إلى المغيرة.\n(^٥) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[٢٠٠٦] سنده صحيح. =","vol":"7","page":374},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيبر وعِكْرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيد﴾ قال (^١): هَوَازِنٌ يومَ حُنينٍ.\n\n[٢٠٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا منصورٌ (^٢)، عن الحَسَنِ، قال: هم فارسُ والرُّومُ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٧٨) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوعزاه الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (٢/ ٣٩٩) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ١١٠)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١٦٣٤)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٥/ أ - ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٨)؛ من طريق شعبة، وابن جرير (٢١/ ٢٦٧) عن يعقوب بن إبراهيم؛ كلاهما (شعبة، ويعقوب) عن هشيم، به. ووقع في رواية شعبة: \"هوازن وبني حنيفة\".\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٥/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٧)؛ عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي بشر، به، بلفظ: \"هوازن وثقيف\"، إلا أن البستي لم يذكر عكرمة، ولم يذكر \"ثقيف \"في متنه، فتبين بهذا أن شعبة يروي هذا الحديث عن أبي بشر مباشرة بلفظ: \"هوازن وثقيف\"، ويرويه عنه بواسطة هشيم بلفظ: \"هوازن وبني حنيفة\".\nوأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٦٣٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥/ ٤٧٢ - ٤٧٣)؛ من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: هوازن وثقيف.\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي والسيوطي وكثير من مصادر التخريج.\nوالجادة: \"قال\" - أي: سعيد وعكرمة - كما وقع في بعض المصادر، وما في الأصل له توجيهات تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].\n(^٢) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢٠٠٧] سنده صحيح.\nوعزا السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٧٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر والبيهقي. =","vol":"7","page":375},{"text":"[٢٠٠٨] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، عن الكلبيِّ (^١)، [قال: هم بنو حَنيفةَ يومَ اليمامةِ.\nقال سعيدٌ: قِيل لهُشيمٍ: الكلبيُّ] (^٢) عمَّن؛ قال الكلبيُّ (^٣): كلُّ شيءٍ أقولُ، فهو عن أبي صالحٍ (^٤)، عن ابنِ عبَّاسٍ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٥) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١/ ٣٩٩) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٧١٨) - عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٦) عن معمر، قال: وقال الحسن: هم فارس والروم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٦٦) من طريق محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢١/ ٢٦٧) من طريق سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن الحسن، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢١/ ٢٦٦) من طريق داود بن الزبرقان، عن سعيد، عن الحسن. وسعيد هذا هو ابن إياس الجريري فيما يظهر.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٥٨٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن المبارك ابن فضالة، عن الحسن.\n(^١) هو: محمد بن السائب الكلبي، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب، ورمي بالرفض، وحكم جماعة من العلماء على روايته عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس، بأنها موضوعة.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل لانتقال النظر، فاستدركناه من \"دلائل النبوة\" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف.\n(^٣) كذا في الأصل، والجادة: \"قال: قال الكلبي\". وقوله: \"الكلبي\" ليس في \"الدلائل\" للبيهقي.\n(^٤) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٠٨] تقدم أن الكلبي متهم بالكذب، وروايته عن أبي صالح، عن ابن عباس؛ موضوعة.=","vol":"7","page":376},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨)﴾\n\n[٢٠٠٩] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو (^٢)، سمِعَ جابرَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: كنَّا يومَ الحديبيةِ ألفًا وأربعَ مئةٍ، فقال لنا رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"أَنْتُمُ اليَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ\". قال جابر: لو كنتُ أُبصِرُ لأرَيتَكُم موضعَ الشَّجرةِ.\n_________\n= وقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٤/ ١٦٦) من طريق المصنِّف.\n(^١) هذا الحديث في الأصل موضعه قبل الحديث رقم [٢٠٠٥]، فأخّرناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: عمرو بن دينار.\n\n[٢٠٠٩] سنده صحيح، وهو مخرج في الصحيحين كما سيأتي، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [٢٨٨٥/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٨٠) للمصنِّف والبخاري ومسلم وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري في \"السير\" (٢٩١)، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" (٩٩)، والشافعي في \"الأم\" (٧/ ٢١٤)، والحميدي (١٢٥٩)، وابن أبي شيبة (٣٧٨٤٦)، وأحمد (٣/ ٣٠٨ رقم ١٤٣١٣)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد بن حميد (١١٠٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٧١٩٣)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري (٤١٥٤) عن علي بن المديني، و(٤٨٤٠) عن قتيبة بن سعيد، ومسلم (١٨٥٦) عن سعيد بن عمرو الأشعثي وسويد بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٨٧٢) عن ابن أبي عمر العدني، والفاكهي أيضًا (٢٨٧٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٤٤/ ٩ - ٤٥)؛ من طريق أبي عبيد سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (١٤٢٥) عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٤٣) عن=","vol":"7","page":377},{"text":"[٢٠١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن شُعبةَ، عن الحَكَمِ (^٢)، عن عبدِ الرحمنِ أبي ليلى (^٣)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ قال: فتحُ خيبرَ.\n_________\n= محمد بن منصور، وأبو عوانة (٧١٩٤) من طريق يوسف بن بهلول، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٣٥٠) عن الحسن بن محمد الزعفراني، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٤٤٣) من طريق الطيب بن إسماعيل، وعبد الرزاق الجيلي في \"الأربعين\" (١٠) من طريق بشر بن مطر، جميعهم (أبو نعيم، وابن المديني، وقتيبة، وسعيد بن عمرو، وسويد، وإسحاق، وأحمد بن عبدة، والعدني، والمخزومي، ودحيم، ومحمد بن منصور، ويوسف، والزعفراني، والطيب، وبشر) عن سفيان بن عيينة، به.\nوقد رواه عن جابر عدد من الرواة في الصحيحين وغيرهما بألفاظ كثيرة انظرها في التعليق على \"مسند أحمد\" (٢٢/ ١٥ - طبعة الرسالة)، وقد أطال في تخريجه الشيخ حافظ بن محمد بن عبد الله الحكمي في \"مرويات غزوة الحديبية جمع وتخريج ودراسة\" (ص ٣٩ - ٤٢).\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن عتيبة، تقدم في تخريج الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٧٤] أنه ثقة.\n\n[٢٠١٠] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٨٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ٥٠) عن شبيب بن سعيد، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" (٨٨) عن عبد السلام بن حرب، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١١٥) عن عفان بن مسلم وهاشم بن القاسم، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٦/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٧٨)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر؛ جميعهم (شبيب، وعبد السلام، وعفان، وهاشم، وغندر) عن شعبة، به.","vol":"7","page":378},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١)﴾]\n\n[٢٠١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن الحَكَمِ (^٣)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ أبي ليلى؛ في قولِهِ: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ قال: فارسُ والرُّومُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦)﴾]\n\n[٢٠١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال: لا إله إلا اللهُ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: ابن عتيبة، تقدم في تخريج الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه.\n\n[٢٠١١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٤٨٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٨٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ٥٠)، ويحيى بن آدم في \"الخراج\" (٨٨)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١١٥)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٦/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٢٨٤)؛ من طريق شعبة، عن الحكم، به.\n(^٤) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره.\n\n[٢٠١٢] سنده ضعيف؛ لأن سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب في زمن =","vol":"7","page":379},{"text":"[٢٠١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن شيخٍ يقال له: يَزيدُ (^١) أبو خالدٍ، مولًى، مؤذِّنٌ لأهلِ مكةَ، قال: سمعتُ عليًّ (^٢)\n_________\n= اختلاطه؛ كما في \"التاريخ الكبير\" للبخاري (٣/ ١٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٣).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥١٠ - ٥١١) لعبد بن حميد.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٣/ ١١٣): قال سعيد بن جبير: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾؛ قال: لا إله إلا الله، والجهاد في سبيله.\n(^١) هو: يزيد أبو خالد مؤذن أهل مكة، مولى ابن مشاط، ويقال: مشاطة، وهو مجهول الحال، روى عن علي الأزدي، روى عنه سفيان بن عيينة، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٢٨)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٠٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦١٦)، و\"فتح الباب في الكنى والألقاب\" لابن منده (٢٤٧٩). [٢٠١٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يزيد أبي خالد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٠٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٩٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنِّف\" (٩٧٩٨)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٩)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٧/ ب)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٦١٢)؛ من طريق محمد بن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣١٣) من طريق محمد بن سوار؛ كلاهما (العدني، ومحمد) عن ابن عيينة، به.\n(^٢) كذا في الأصل، وعند البيهقي: \"عليًّا\"، وهو الجادة، وفي بقية المصادر: \"عن عليّ الأزدي\". وما في الأصل له تخريجان:\nالأول: أن يقرأ منوَّنًا ويكون حُذف منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة: \"عليًّا\"، وقد تقدَّم التعليق على هذه اللغة في الحديث [١٢٧٩].\nوالثاني: أن يقرأ غير منوَّن \"عليَّ\"، ويكون قد حُذف منه التنوين لالتقاء الساكنين: نون التنوين ولام \"ألْ\"، وتحذف ألف تنوين النصب تبعًا للتنوين.\nوانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٨٤٤)، و\"همع الهوامع\" (٣/ ٤١٠).","vol":"7","page":380},{"text":"الأزديَّ (^١) يقولُ: سمعتُ ابنَ عُمرَ وسمعَ النَّاسَ يقولون: \"لا إله إلا اللهُ واللّهُ أكبرُ\" بين مكةَ ومِنًى؛ فقال: هي هي. فقلتُ: وما هي هي؟ قال: قولُ اللهِ ﷿: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾: لا إله إلا اللهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ... (٢٩)﴾]\n\n[٢٠١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ (^٢)، عن منصورٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ عن قولِهِ: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود﴾؛ قال: ليسَ الأَثَرَ في الوجهِ (^٤)، ولكنَّ الأثرَ: الخُشوعُ.\n_________\n(^١) هو: علي بن عبد الله الأزدي، أبو عبد الله البارقي، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق ربما أخط\"، وقال الذهبي في \"الميزان\": \"وقد احتج به مسلم، وما علمت لأحد فيه جرحة، وهو صدوق\"، وقال ابن عدي في \"الكامل\": \"وليس لعلي البارقي الأزدي كثير حديث، ولا بأس به عندي\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٩٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٦٤)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٨٠)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٤٥)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ١٤٢).\n(^٢) هو: الجراح بن مليح الرؤاسي، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم.\n(^٣) هو: ابن المعتمر.\n(^٤) أي: ليس الأثر المذكورُ في الآية هو الأثرَ في الوجه.\n\n[٢٠١٤] سنده فيه أبو كيع الجراح بن مليح، وتقدم أنه صدوق يهم، لكنه توبع كما سيأتي، وكما في الاثرين التاليين؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٢٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير. =","vol":"7","page":381},{"text":"[٢٠١٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفْيانُ، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: الخُشُوعُ، وإنَّ الرَّجلَ ليكونُ بينَ عينيهِ أثرُ السُّجودِ؛ وإنه كذا وكذا. فذكر من الشَّرِّ.\n\n[٢٠١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ، قال: قلتُ لمُجاهدٍ: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُود﴾، أَهُو أثرُ السُّجودِ في وجهِ الإنسانِ؟ فقال: لا؛ إنَّ أحدَهم يكونُ بين عينيهِ مثلُ رُكبةِ العَنْزِ، وهو كما شاءَ اللهُ! ولكنَّه الخُشوعُ.\n_________\n= وقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٩٠٠) - وعنه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٧٣)، ووكيع في \"الزهد\" (٣٢٧)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٢٨)، والفريابي في \"تفسيره\"؛ كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٣) - عن منصور، به. وسنده صحيح.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٧٣)، وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"عمدة القاري\" (١٩/ ١٧٤) - وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ١٣٣) - من طريق زائدة بن قدامة، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٢) من طريق فضيل بن عياض؛ كلاهما (زائدة، وفضيل) عن منصور، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٨٩٩) عن حميد بن قيس الأعرج، والبستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٨/ أ)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٨٩٨)؛ من طريق ابن جريج، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨٢) من طريق الأعمش؛ جميعهم (حميد، وابن جريج، والأعمش) عن مجاهد.\n\n[٢٠١٥] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق، والأثر التالي.\nوقد أخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ١٩٨/ أ) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت رجلًا يذكر عن مجاهد، نحوه.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠١٦] سنده صحيح، وانظر الأثرين السابقين.\nوقد أخرجه البيهقي (٢/ ٢٨٧) من طريق المصنِّف. =","vol":"7","page":382},{"text":"[٢٠١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن ثعلبةَ (^١)، عن جعفرٍ (^٢) سعيدِ بنِ جبيرٍ، قال: نَدَى الطُّهورِ (^٣)، وثَرَى الأرضِ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٤) عن محمد بن حميد الرازي، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٣) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن جرير بن عبد الحميد؛ به.\n(^١) هو: ثعلبة بن سهيل التميمي، أبو مالك الطُّهَوي الكوفي، صدوق؛ كما في \"التقريب\"، فقد وثقه ابن معين، وفي رواية عنه قال: \"لا بأس به\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ١٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٦٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٢٨) و(٨/ ١٥٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٣٩٢).\n(^٢) هو: جعفر بن أبي المغيرة دينار الخزاعي القُمِّي، صدوق؛ وثقه أحمد، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، ووثقه ابن شاهين، وقال ابن منده: \"ليس بالقوي في سعيد بن جبير\"، وقال الذهبي: \"كان صدوقًا\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يهم\".\nانظر: \"العلل ومعرفة الرجال\" (٤٣٩٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٤٩٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ١٣٤)، و\"الثقات\" لابن شاهين (١٦٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ١١٢)، و\"ميزان الاعتدال\" (١٥٣٦).\n\n[٢٠١٧] سنده حسن؛ لحال ثعلبة وجعفر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٢١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي (٢/ ٢٨٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الطهور\" (٣٤) عن أبي معاوية محمد بن خازم وحماد بن مسعدة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٥) من طريق حماد بن مسعدة؛ كلاهما (أبو معاوية، وحماد) عن ثعلبة، به.\n(^٣) أي: بلل الطهور. \"تاج العروس\" (ن د/ وي).","vol":"7","page":383},{"text":"[٢٠١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُحمَّدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزوانَ (^١)، عن فُضيلِ بنِ مَرزوقٍ (^٢)، عن عطيةَ العَوفِيِّ (^٣)؛ قال: موضعُ السُّجودِ أشدُّ وجوهِهِم بياضًا.\n* * *\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٢] أنه ثقة شيعي.\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٣٦] أنه صدوق يهم، ورمي بالتشيع.\n(^٣) هو: عطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٠١٨] سنده ضعيف، لحال فضيل بن مرزوق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٢٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن نصر وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٢٢) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وعبيد اللّه بن موسى، عن محمد بن فضيل بن غزوان، به. كذا وقعت رواية عبيد الله بن موسى عن محمد بن فضيل عند ابن جرير، والمعروف أن عبيد الله بن موسى إنما يروي عن فضيل بن مرزوق كما في مواضع متعددة، فلعله تصحف في هذا الموضع، والله أعلم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢١/ ٣٢٢) من طريق أسباط بن محمد ويزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، به.","vol":"7","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>تَفسيرُ سُورةِ الحُجُرَاتِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١)﴾]\n\n[٢٠١٩] حدَّثنا سعيدٌ وزَهْدَمُ بنُ الحارثِ (^١)، قال (^٢): نا محمَّدُ بنُ سليمانَ البلخيُّ (^٣)، قال: قرأتُ على الضحَّاكِ بنِ مُزاحمٍ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ\n_________\n(^١) هو: زهدم بن الحارث المكي، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦١٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٩٢) وقال: \"زهدم بن الحارث المكي، عن حفص بن غياث، لا يتابع على حديثه\"، ثم ذكر حديثًا له عن حفص بن غياث وقال: \"ولا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\".\nوانظر: \"المتفق والمفترق\" للخطيب (٢/ ١٠٠٠ - ١٠٠٣)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ٥٢٥ - ٥٢٦).\n(^٢) كذا في الأصل. والجادة: \"قالا\"؛ أي: سعيد وزهدم. وما في الأصل له توجيهات تقدمت في التعليق على نحوه في الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].\n(^٣) ترجم له ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٣٥) فقال: \"محمد بن سليمان البلخي، يروي عن الضحاك بن مزاحم، وروى عنه قتيبه بن سعيد\"، ثم ترجم في (٩/ ٤٨) لمحمد بن سليم البلخي فقال: الذي يقال له: الخراساني، جليس ابن عيينة، أصله من مصر، يروي عن الضحاك بن مزاحم، روى عنه قتيبة بن سعيد\". وسيأتي في مصادر التخريج أنه وقع في بعضها: \"محمد بن سليمان البلخي\"، ووقع عند الباقين: \"محمد بن سليم البلخي\". ومحمد بن سليم الخراساني البلخي ترجم له البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٠٦)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٧٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال يحيى بن معين في \"تاريخه\" (٤٧٦٢/ رواية الدوري): \"محمد بن سليم خراساني ثقة\". فإن كان ابن معين قصد البلخي، فيستفاد منه توثيقه له، وإن كان قصد غيره فيكون البلخي هذا مجهول الحال، والله أعلم.\n\n[٢٠١٩] سنده صحيح إن كان ابن معين وثق سليمان البلخي، ورواية زهدم بن الحارث من زيادات محمد بن علي الصائغ على \"سنن سعيد\"، ولا يؤثر الكلام المتقدم في زهدم؛ لأنه توبع من سعيد بن منصور. =","vol":"7","page":385},{"text":"آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ فقال لي: ﴿لَا تُقَدِّمُوا﴾ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢)﴾]\n\n[٢٠٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ (^٢) سُفْيانَ يقولُ: لما نزلتْ: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾؛ قال: قال أبو بكرٍ - رُضوانُ اللهِ عليه -: لا كلمتُكَ بعدَها إلا أخَا السِّرارِ (^٣).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٢٩) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (٢/ ١١٨) من طريق محمد بن علي الصائغ - وهو راوي \"السنن\" عن سعيد بن منصور - عن زهدم بن الحارث، عن محمد بن سليم البلخي، به.\nوأخرجه ابن وهب في \"علوم القرآن من الجامع\" (٣/ رقم ١٣٤) عن محمد بن سليم البلخي، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ١١٩/ أ)، وابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٣٥)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، عن محمد بن سليمان البلخي، به.\n(^١) ضبطت في الأصل بفتح التاءِ والقافِ والدالِ مشددة؛ وهي قراءة متواترة، قرأ بها من العشرة: يعقوب الحضرمي، وهي قراءة الضحاك وابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبي حيوة وقتادة وغيرهم.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿لَا تُقَدِّمُوا﴾ بضم التاء وكسر الدال.\nوانظر: \"المحتسب\" (٢/ ٢٧٨)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١٠٥)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٣٧٥ - ٣٧٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٤٨٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (٩/ ٧٥ - ٧٦).\n(^٢) كتبها الناسخ في الأصل: \"ن\" ثم صوبها فوقها: \"سمعت\".\n(^٣) أي: لا أكلمك إلا كلامًا مثل السّرار، والسّرارُ مصدر سَّارَّه في أذنه: مُسَارّةً وسِرَارًا: إذا أعلمه بسِرِّهِ. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (س ر ر، أخ و).\n\n[٢٠٢٠] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين ابن عيينة وأبي بكر وأصل الحديث في \"صحيح البخاري كما سيأتي.\nوقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٩٥٧/ بغية الباحث)،=","vol":"7","page":386},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (٦)﴾]\n\n[٢٠٢١] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يُونُسُ (^٢) وعَوفٌ (^٣) وعَبَّادُ بنُ راشدٍ (^٤)؛ أنهم سَمِعوا الحسنَ يقرأُ: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ (^٥).\n_________\n= والبزار (٥٦)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٧٢٩)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٣٩٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٧٤)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٣٨٥)؛ من طريق حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق الأحمسي، عن طارق بن شهاب، عن أبي بكر الصديق. وحصين بن عمر الأحمسي متروك، كما في \"التقريب\".\nوأصل الحديث في \"صحيح البخاري\" (٧٣٠٢) من طريق ابن أبي مليكة، قال: كاد الخيّران أن يهلكا: أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي - ﷺ - وفد بني تميم، أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي بني مجاشع، وأشار الآخر بغيره، فقال أبو بكر لعمر: إنما أردت خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما عند النبي - ﷺ -، فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ...﴾ إلى قوله: ﴿... عَظِيمٌ﴾؛ قال ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير: فكان عمر بعد - ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني: أبا بكر - إذا حدَّث النبي - ﷺ - بحديث حدَّثه كأخي السِّرار، لم يسمعه حتى يستفهمه.\nوانظر: \"مختصر استدراك الذهبي\" (٣/ ١١٩١ رقم ٥٠٢).\n(^١) موضع هذا الحديث في الأصل في آخر السورة، فقدَّمناه مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: ابن عبيد بن دينار العبدي، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي العبدي، تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة رمي بالقدر والتشيع.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق.\n\n[٢٠٢١] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البغوي في \"الجعديات (٣٢٥٠) عن علي بن الجعد، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن؛ أنه كان يقرؤها: ﴿فَتَثَبّتوا﴾ بالثاء. ومبارك بن فضالة صدوق يدلس، كما في \"التقريب\"، ولم يصرح هنا بالسماع من الحسن البصري.\n(^٥) كذا في الأصل، وقد نقطت جميع حروفها كرواية حفص: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾. وتقدم=","vol":"7","page":387},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩)﴾]\n\n[٢٠٢٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصينٍ (^١)، عن أبي مالكٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾؛ قال: تَلَاحَى رَجُلانِ من المسلمينَ، فغَضِب قومُ هذا لهذا، وهذا لهذا؛ فاقتتلوا بالنِّعالِ والأيدي؛ فأنزل اللهُ ﷿: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ...﴾.\n_________\n= أن مبارك بن فضالة روى عن الحسن أنه قرأها بالثاء؛ قال: ﴿فَتَثَبَّتُوا﴾ بالثاء.\nوكذلك نسبت القراءة للحسن في كتب التفسير والقراءات.\nوقرأ أيضًا بالثاء والباء والتاء، من التثبت: حمزة والكسائي وخلف، من العشرة، وعبد الله بن مسعود والباقر والأعمش ويحيى بن وثاب وطلحة وعيسى.\nوقوأ باقي العشرة والجمهور: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ بالباء والياء والنون؛ من التبيُّن.\nوانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٢٣٦)، و\"التيسير\" لأبي عمرو الداني (ص ٩٧)، و\"المحرر\" لابن عطية (٥/ ١٤٧)، و\"البحر المحيط\" لأبي حيان (٣/ ٣٤٢)، و(٨/ ١٠٩)، و\"النشر في القراءات العشر\" لابن الجزري (٢/ ٢٥١، ٣٧٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (١/ ٥١٨)، و(٢/ ٤٨٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٧٩).\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٢) هو: غزوان الغفاري.\n\n[٢٠٢٢] سنده صحيح إلى غزوان الغفاري، لكنه ضعيف، لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٥٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٥٩) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، به. =","vol":"7","page":388},{"text":"[٢٠٢٣] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ (^١)، عن الشَّعْبيِّ، قال: كان رجلانِ من الأنصارِ بينهما تلاحي (^٢)؛ لم يكنْ إلا ذاكَ.\n\n[٢٠٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَين (^٣)، عن أبي مالكٍ الغِفاريِّ؛ أن رَجُلينِ من الأنصارِ كان بينهما قتالٌ بغيرِ سلاحٍ، فجاء قومُ هذا وقومُ هذا، ثم لم يكنْ إلا ذاك.\n_________\n= وسيأتي عند المصنِّف [٢٠٢٤] من طريق هشيم، عن حصين.\nوقد أخرجه أحمد (٣/ ١٥٧ و٢١٩ رقم ١٢٦٥٧ و١٣٢٩٢)، والبخاري (٢٦٩١)، ومسلم (١٧٩٩)؛ من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي، عن أنس بن مالك، قال: قيل للنبي - ﷺ -: لو أتيت عبد الله بن أبي، قال: فانطلق إليه وركب حمارًا، وانطلق المسلمون، وهي أرض سبخة، فلما أتاه النبي - ﷺ - قال: إليك عني، فوالله لقد آذاني نتن حمارك. قال: فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله - ﷺ - أطيب ريحًا منك. قال: فغضب لعبد الله رجل من قومه، قال: فغضب لكل منهما أصحابه. قال: فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال. قال: فبلغنا أنها نزلت فيهم: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٧٧] أنه ثقة.\n\n[٢٠٢٣] سنده صحيح إلى عامر الشعبي، لكنه لم يذكر عمَّن أخذه، وانظر الأثر السابق.\n(^٢) كذا في الأصل، بإثبات ياء المنقوص النكرة غير المضاف، وهو عربي صحيح، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٣٢٢].\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن هشيمًا - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل التغير، كما تقدم في الحديث [٩١].\n\n[٢٠٢٤] سنده صحيح إلى غزوان الغفاري، لكنه ضعيف؛ لإرساله. وقد تقدم عند المصنِّف [٢٠٢٢] عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٥٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.","vol":"7","page":389},{"text":"[٢٠٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^١)، عن عبدِ اللهِ بنِ عُثمانَ بنِ خُثيمٍ (^٢)، عن حِبَّانٍ السُّلميِّ (^٣)، قال: سألتُ ابنَ عمرَ عن قولِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾؛ وذلك حين دخلَ الحَجَّاجُ الحَرَمَ؟ فقال لي: قد عرفتَ الباغيةَ من المَبْغِيِّ عليها؟ فوالذي نفسِي بيدِهِ لو عرفتُ المَبْغِيَّةَ (^٤) ما سبقتَني أنتَ ولا [غيرُك] (^٥) إلى نصرِها، أفرأيتَ إن كانتْ كِلتاهما باغيتين؟! فدعِ القومَ يَقْتَتِلون على دُنياهم وارجعْ إلى أهلِكَ، فإذا استمرَّتِ الجَمَاعةُ فادْخُلْ فيها.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهذا الحديث مما رواه عن غير أهل بلده.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه صدوق.\n(^٣) هو: حبان بن جزء السلمي، مجهول الحال؛ ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٨٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٦٨)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٨١)، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\".\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣٣٣).\n\n[٢٠٢٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده، ولما تقدم عن حال حبان بن جزء السلمي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٥٧) للمصنِّف وابن المنذر.\nوانظر ما تقدم في الحديث [٢٨٤].\n(^٤) قوله: \"المبغية\" هنا: إما أن تكون اسمَ مفعولٍ من بَغَى يبغي: إذا طلب، وهو يتعدّى بلا حرف، والمعنى: المطلوبة بالظلم من الفئة الباغية. أو تكون اسمَ مفعولٍ من بَغَى عليه يبغي: إذا علاه وظلمه؛ وهو يتعدّى بـ \"على\"، ويكون الأصل فيها: \"المبغي عليه\"؛ كما مر، ولكن حذف حرف الجر توسعًا؛ فأُنثت الكلمة. وانظر: \"تاج العروس\" (ب غ ي).\n(^٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"الدر المنثور\"، وقد كتبت كلمة \"ولا\" في آخر السطر.","vol":"7","page":390},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١)﴾]\n\n[٢٠٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن حُصَينٍ (^٢)، قال: سألتُ عِكْرمةَ عن قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾؟ قال: هو قولُ الرَّجلِ للرَّجلِ: يا كافرُ، يا مُنافِقُ.\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر.\n\n[٢٠٢٦] سنده صحيح، فقد توبع أبو الأحوص، تابعه خالد بن عبد الله الواسطي وهشيم؛ كما سيأتي، وهما ممن روى عن حصين قبل تغيره، كما تقدم في الحديثين [٥٦]، و[٩١].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٦٤) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٣٢٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه البيهقي أيضًا (٦٣٢٤) من طريق المصنف، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٦٩) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٦٩) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن حصين، به. وهذا إسناد صحيح، فهشيم تقدم في الحديث [٩١] أنه سمع من حصين قبل التغير.\nوأخرجه ابن جرير (٢١/ ٣٦٩) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن حصين، به. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فقد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أن محمد بن حميد الرازي ضعيف جدًّا.\nومهران قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام، سيئ الحفظ\". =","vol":"7","page":391},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾]\n\n[٢٠٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُجالدٌ (^١)، عن الشَّعْبيِّ؛ أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ - فَقَدَ رجلًا من أصحابه، فقال لابنِ عوفٍ: انطلقْ بنا إلى منزلِ فلانٍ فنَنْظُرَ. فأتيا منزلَهُ فوجدا بابَهُ مفتوحًا وهو جالسٌ وامرأتُهُ تَصُبُّ له في إناءٍ فُتناوِلُهُ إياه.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير (٢١/ ٣٦٩) عن محمد بن حميد، عن مهران، عن سفيان الثوري، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن مجاهد وعكرمة؛ قالا: يقول الرَّجلُ للرَّجلِ: يا فاسق يا كافر.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"التوبيخ والتنبيه\" (٢٣٦) من طريق عثمان بن غياث، عن عكرمة، قال: يقول الرَّجلُ للرَّجلِ: فاسق كافر.\n(^١) هو: ابن سعيد بن عمير الهمداني، تقدم في الحديث [٩٤١] أنه ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.\n\n[٢٠٢٧] سنده ضعيف؛ لحال مجالد بن سعيد، وللانقطاع بين الشعبي وعمر؛ فقد كان يرسل عن عمر؛ كما تقدم في ترجمته في تخريج الحديث [٣٩]، وقال ابن أبي حاتم في \"لمراسيل\" (ص ١٦٠): \"سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: الشعبي عن عمر مرسل\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٦٩) للمصنِّف وابن المنذر.\nوذكره ابن عبد البر في \"الاستذكار\" (٣٩٠٣٣) عن هشيم، به، نحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٨٩٤٣)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٣٦٨)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٧٢٢)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٤٢٥)، وابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٦٧)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٨٠٦)؛ من طريق الزهري، عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن عوف؛ أنه حرس ليلة مع عمر بن الخطاب، فبينا هم يمشون شب لهم سراج في بيت، فانطلقوا يؤمُّونه، حتى إذا دنوا منه، إذا باب مجافٍ على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر وأخذ بيد عبد الرحمن: أتدري بيت من هذا؟ قال: قلت: لا، قال: هو =","vol":"7","page":392},{"text":"فقال عمرُ لابنِ عوفٍ: هذا الذي شغله عنَّا!\nفقال [ابنُ عوفٍ لعمرَ] (^١): وما يُدريكَ ما في الإناءِ؟\nفقال عمرُ: أتخافُ أن يكونَ هذا التَّجسُّسَ؟\nقال: بل هو التَّجسُّسُ.\nقال: وما التَّوبةُ من هذا؟\nقال: لا تُعلِمْهُ بما اطلعتَ عليه من أمرِه، ولا يكونَنَّ في نفسِكَ إلا خيرًا (^٢).\nثم انصرفا.\n_________\n= ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن شَرْبٌ [أي: يشربون]، فما ترى؟ قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهانا الله عنه؛ نهانا الله فقال: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾ فقد تجسسنا، فانصرف عنهم عمر وتركهم. هذا لفظ عبد الرزاق، وسقط من إسناد ابن شبة: زرارة بن مصعب. وهذا إسناد صحيح. وانظر الأثر التالي.\n(^١) في الأصل: \"ابن عمر لابن عوف\"، وما أثبتناه من \"الدر المنثور\"، و\"كنز العمال\" (٨٨٢٥)، وكذا هو في بعض المصادر، وفي بعضها: \"فقال له عبد الرحمن\".\n(^٢) كذا في الأصل، ولعلَّه خطأ من الناسخ، والجادَّة: \"ولا يكونن في نفسك إلا خيرٌ\" برفع \"خير\" اسمًا لـ \"يكونن\"؛ كما في مصادر التخريج، فإن الاستثناء هنا مفرَّغٌ. وما في الأصل - إن لم يكن خطأ من الناسخ - فيمكن أن يوجَّه على حذف اسم \"يكوننَّ\"، والتقدير: \"ولا يكونن في نفسك شيءٌ إلا خيرًا\"، ويكونُ الاستثناء تامًّا منفيًّا، وفيه يجوز نصب المستثنى - كما وقع هنا - ويجوز رفعُهُ.\nوانظر في الاستثناء شروح الألفية، باب الاستثناء.\nوقد يحمل نصب \"خيرًا\" على توهُّم أنها خبر \"كان\"، وقد يوجَّه على أن رفع خبر \"كان\" ونصب اسمها وقع هنا لأمن اللبس وظهور المعنى؛ كما يرفعون المفعول وينصبون الفاعل بالقرينة المعنوية.\nانظر التعليق على الحديث [١٩٢٩] والحديث [٤٧٩]. وانظر: كتاب العلل\" لابن أبي حاتم بتحقيقنا (١٨٥٣).","vol":"7","page":393},{"text":"[٢٠٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حَزمُ بنُ أبي حَزْمٍ (^١)، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ: أَتى عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ - رجل، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنَّ فلانًا لا يَصْحُو.\nقال: ما تقولُ؟\nقال: أقولُ لك الحقَّ.\nقال: انظرْ إلى الساعةِ التي يضعُ فيها شرابَهُ فأْتني.\nفأتى، فقال: يا أميرَ المؤمنين قد وضع شرابَهُ.\nفانطلقا فقال: استأذنْ فإذا أذِن لك فقلْ: ومن معي؟\nفلمَّا سمع الرجلُ استئذانَهُ عزل شرابَهُ، ثم قال: ادخلْ.\nقال: ومن معي؟\nقال: ومَنْ مَعكَ.\nفدخل عمرُ فقال: واللّهِ إني لأجدُ ريحَ شراب - فتجسَّسَ - فقال: يا فلانُ، أنتَ بهذا.\nوكان الرجلُ لم يُغلب على عقلِهِ، فقال: يا ابنَ الخطَّابِ، وأنتَ بهذا؟! ألم ينهكَ اللهُ ﷿ أن تَجَسَّسَ (^٢)؟\nفعرفها عمرُ، فقال لصاحبِهِ: انطلقْ. وتركوه.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٦] أنه ثقة.\n\n[٢٠٢٨] سنده ضعيف، للانقطاع بين الحسن البصري وعمر بن الخطاب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٥٧٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوانظر الأثر السابق.\n(^٢) أي: تتجسَّس؛ حذفت تاء المضارعة.","vol":"7","page":394},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ... (١٤)﴾]\n\n[٢٠٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ (^١)، عن مُغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ قال: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾؛ قال (^٣): قلتُ: الإسلامُ، أو الاستسلامُ؟ قال: الإسلامُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧)﴾]\n\n[٢٠٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٤)، عن حبيبِ بنِ أبي عَمْرةَ (^٥)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: أتى قومٌ من الأعرابِ\n_________\n(^١) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.\n(^٢) هو: المغيرة بن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٣) أي: مغيرة.\n\n[٢٠٢٩] سنده صحيح، وقد صرح مغيرة بسماعه من إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٢٧)، و\"المطالب العالية \" للحافظ (٣٧٢٠)، وعن إسحاق أخرجه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥٦٤) - عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، قال: أتيت إبراهيم النخعي، فقلت: إن رجلًا خاصمني، يقال له: سعد العنزي - فقال إبراهيم النخعي: ليس بالعنزي، ولكنه الزبيدي - في قوله تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾؛ فقال: هو الاستسلام؟ فقال إبراهيم: لا، بل هو الإسلام.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٣٩٠) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ قال: هو الإسلام.\nوأخرجه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥٦٥) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم؛ قال: هو الإسلام.\n(^٤) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٥) هو: حبيب بن أبي عمرة القصاب، تقدم في الحديث [١٤٢١] أنه ثقة.\n\n[٢٠٣٠] سنده ضعيف؛ لإرساله.","vol":"7","page":395},{"text":"النبيَّ - ﷺ -، من [بني] (^١) أسدٍ؛ فقالوا (^٢): جئناكَ ولم نقاتِلْك. فأنزل اللهُ ﷿: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ﴾.\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٠٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٧١ و٣٩٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، نحوه، وذكر قصة في أوله.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢١/ ٣٩٧) من طريق شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، قال: قلت لسعيد بن جبير: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا﴾؛ أهم بنو أسد؟ قال: يزعمون ذلك.\nوأخرجه البزار (٥١٤١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٥٥)، وأبو يعلى (٢٣٦٣)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٢٥٦)؛ من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن قيس الأسدي، عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. ويحيى بن سعيد الأموي، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يغرب\"، وباقي رجال الإسناد ثقات. وقد أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٤٥٥) بالإسناد نفسه من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن محمد بن قيس، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، نحوه. وعطاء بن السائب تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، اختلط في آخر عمره.\n(^١) في الأصل: \"ابني\". والمثبت من \"الدر المنثور\" ومصادر التخريج.\n(^٢) كتب بعدها: \"يرسول الله\" ثم ضرب عليها.","vol":"7","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>تَفسيرُ سُورةِ ﴿ق﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾]\n\n[٢٠٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن زِيادِ بنِ عِلاقةَ (^١)، عن قُطبةَ بنِ مالكٍ؛ قال: صلَّيتُ خلفَ رسولِ اللهِ - ﷺ - صلاةَ الغداةِ، فقرأ: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)﴾ حتى بَلَغَ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾ فجلعتُ أُرَدِّدُها ولا أدري ما قال.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٣٦٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠٣١] سنده صحيح، وقد أخرجه مسلم كما سيأتي. وانظر الحديثين التاليين.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٣٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه مسلم (٤٥٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠١٢)، والبيهقي (٢/ ٣٨٩)؛ من طريق أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري، والبزار (٣٧٠٣) عن بشر بن معاذ، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (١٩٨٤) عن عبيد الله بن محمد العيشي، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٣٦٣) من طريق شيبان بن فروخ، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠١٢) من طريق جبارة بن المغلس وخلف بن هشام؛ جميعهم (أبو كامل، وبشر، وعبيد الله، وشيبان، وجبارة، وخلف) عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه الطيالسي (١٣٥٣)، والدارمي (١٣٣٤)، ومسلم (٤٥٧)، والنسائي (٩٥٠)، وأبو عوانة (١٧٨٧)، وابن حبان (١٨١٤)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٣٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٢٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠١٤)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١/ ٣٠٣)؛ من طريق شعبة، والطيالسي (١٣٥٣)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٦٨٥) و(٢٠٩٦/ السفر الثاني)، والبزار (٣٧٠٤)، والسراج في \"مسنده\" (١٣٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٣٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٦٤)؛ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وعبد الرزاق (٢٧١٩)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\"=","vol":"7","page":397},{"text":"[٢٠٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن زيادِ بنِ عِلاقةَ؛ أنَّه سَمِعَ عمَّه قُطبةَ بنَ مالكٍ، سَمِعَ النَّبيَّ - ﷺ - يقرأُ في الصُّبحِ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾.\n_________\n= (١٠٧)، والدارمي (١٣٣٥)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٩٠) تعليقًا، والترمذي (٣٠٦)، وأبو عوانة (١٧٨٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٣٥٥٨) - وعنه مسلم (٤٥٧) - وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٣٦٣)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وأحمد (٤/ ٣٢٢ رقم ١٨٩٠٣)، وأبو عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (١٠٧). والترمذي (٣٠٦)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٦٨٤)، وأبو عوانة (١٧٨٨ و١٧٨٩)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٣٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٢٥)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٥٧٥٦)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٨٩ - ٩٠)؛ من طريق مسعر بن كدام، والبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص ٥٦)، والبزار (٣٧٠٥)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٢/ ٣٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٣١)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، والطبراني (١٩/ رقم ٢٨) من طريق زائدة بن قدامة، و(١٩/ رقم ٣٢) من طريق أشعث بن سوار، والطبراني أيضًا (١٩/ رقم ٢٩)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٥٧٥٧)؛ من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ٩١) من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي وحماد بن شعيب وأبي بكر النهشلي؛ جميعهم (شعبة، والمسعودي، والثوري، وشريك، ومسعر، وإسرائيل، وزائدة، وأشعث، وشيبان، وأبو شيبة، وحماد، وأبو بكر) عن زياد بن علاقة، به.\nووقع لفظه في بعض المصادر كالحديثين التاليين.\n\n[٢٠٣٢] سنده صحيح، وانظر الحديث السابق، والحديث التالي.\nوقد أخرجه الشافعي في \"مسنده\" (ص ٢٠٦)، والحميدي في \"مسنده\" (٨٤٦) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه مسلم (٤٥٧) عن زهير بن حرب، ومسلم أيضًا (٤٥٧)، وابن ماجه (٨١٦)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١٢٧٣ و٢٦٧٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٣٣)، والبيهقي (٢/ ٣٨٨)؛ من طريق ابن أبي شيبة، وأبو يعلى (٦٨٤١) عن هارون بن معروف، وابن خزيمة (٥٢٧ و١٥٩١) =","vol":"7","page":398},{"text":"[٢٠٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الوليدُ بنُ أبي ثورٍ (^١)، عن زِيادِ بنِ عِلاقةَ، عن قُطبةَ بنِ مالكٍ؛ قال: كان النَّبيُّ - ﷺ - يقرأُ في صلاةِ الفجرِ في الركعةِ الأولى: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾.\n\n[٢٠٣٤] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾؛ قال: الطِّوال.\n_________\n= عن علي بن خشرم وأحمد بن عبدة، و(١٥٩١) عن عبد الجبار بن العلاء، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٢٨٧) عن عبد الله بن محمد الزهري البصري ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ والحسن بن محمد الزعفراني، والسراج في \"مسنده\" (١٣٣) عن محمد بن الصباح، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (١٩٨٤) عن أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٢٩) من طريق أسد بن موسى، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠١٣) من طريق عثمان بن أبي شيبة ونصر بن علي؛ جميعهم (زهير، وابن أبي شيبة، وهارون، وابن خشرم، وأحمد بن عبدة، وعبد الجبار، وعبد الله بن محمد، وابن المقرئ، والحسن الزعفراني، ومحمد بن الصباح، وسعيد المخزومي، وأسد، وعثمان، ونصر) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٤٨٠٠)، و\"المعجم الصغير\" (٦٩٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٩٥)؛ من طريق هشام بن يونس اللؤلُئِي، عن سفيان بن عيينة، به، بلفظ: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ باالصاد. قال الطبراني في \"الأوسط\": \"لم يقل في هذا الحديث بالصاد إلا هشام بن يونس\".\n(^١) تقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٣٣] سنده ضعيف؛ لحال الوليد بن أبي ثور، والحديث صحيح باللفظ المتقدم في الحديثين السابقين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦١٠) للمصنِّف ومسلم وابن ماجه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٣٥) من طريق المصنِّف.\n\n[٢٠٣٤] سنده صحيح. =","vol":"7","page":399},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾]\n\n[٢٠٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، [عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ] (^١)، عن أبي عيسى الثَّقفيِّ (^٢)، قال: سمعتُ عثمانَ بنَ عفانٍ يقرأُ: ﴿(٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾؛ قال: سائقٌ يسوقُها إلى أمرِ اللهِ تعالى، وشاهدٌ يشهدُ عليها بما عَمِلَتْ.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤١٣)؛ من طريق معمر، وابن جرير (٢١/ ٤١٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة؛ كلاهما عن قتادة، به.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، ولا بد منه؛ فسيأتي في ترجمة أبي عيسى الثقفي أن إسماعيل بن أبي خالد تفرد بالرواية عنه، وقد توبع المصنِّف في روايته عن خالد الواسطي، وفيه: إسماعيل بن أبي خالد، وكذا هو موجود في جميع مصادر التخريج.\n(^٢) هو: يحيى بن رافع أبو عيسى الثقفي من أهل الكوفة، سمع عثمان وأبا هريرة، وانفرد بالرواية عنه إسماعيل بن أبي خالد البجلي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٧٣)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٤٣)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٥٢٦)، وقال ابن سعد في \"الطبقات الكبرى\" (٦/ ٢١٣): \"وكان معروفًا قليل الحديث\".\nوانظر: \"المنفردات والوحدان\" لمسلم (ص ١٤٨).\n\n[٢٠٣٥] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي عيسى الثقفي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٣٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في \"الكنى\" وابن مردويه والبيهقي في \"البعث والنشور وابن عساكر.\nوقد أخرجه أبو داود في \"الزهد\" (١٠٨) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي عيسى، به.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٦٥/ رواية نعيم بن حماد) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٣٧) عن معتمر بن سليمان التيمي، وابن أبي شيبة (٣٦٤٣١) عن وكيع، وابن أبي شيبة أيضًا (٣٦٤٣١)،=","vol":"7","page":400},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢)﴾]\n\n[٢٠٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مهديُّ بنُ ميمونٍ (^١)، عن يونُسَ ابنِ خَبَّابٍ (^٢)؛ قال: قال لي مجاهدٌ - وكان لي أخًا -: ألا أُنَبِّئُكَ\n_________\n= وأبو الحسن العيسوي في \"فوائده\" (٦٢/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)؛ من طريق يزيد بن هارون، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٢٩) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي وحكام بن سلم، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٩/ ٢٤٧ - ٢٤٦) من طريق سيف بن عمر؛ جميعهم (معتمر، ووكيع، ويزيد، ومهران، وحكام، وسيف) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٠٧/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: حدثني مَن سمع عثمان بن عفان يقول ... فذكره.\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n(^٢) هو: يونس بن خباب الأسيدي، أبو حمزة، ويقال: أبو الجهم، الكوفي؛ ضعيف جدًّا، وكان شديد الرفض؛ قال يحيى بن سعيد القطان: \"كان كذابًا\"، وقال يحيى بن معين: \"ليس بشيء، رجل سوء\"، وقال مرة: \"ضعيف\"، وكذلك قال النسائي، وقال البخاري: \"منكر الحديث\"، وقال الجوزجاني: \"كذاب مفترٍ\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"مضطرب الحديث ليس بالقوي\"، وقال ابن حبان: \"وكان رجل سوء غاليًا في الرفض، كان يزعم أن عثمان بن عفان قتل ابنتَي رسول الله - ﷺ -، لا يحل الرواية عنه؛ لأنه كان داعية إلى مذهبه، ثم مع ذلك يتفرد بالمناكير التى يرويها عن الثقات والأحاديث الصحاح التى يسرقها عن الأثبات فيرويها عنهم\"، وقال الدارقطني: \"رجل سوء، فيه شيعية مفرطة، كان يسب عثمان\".\nانظر: \"تاريخ ابن معين\" (٨٦٢/ رواية الدارمي)، و(١٩٨٦/ رواية الدوري)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٤٠٤)، و\"الضعفاء\" للنسائي (ص ١٠٦)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٤/ ٤٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٣٨)، و\"المجروحين\" لا بن حبان (٣/ ١٣٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٧/ ١٧٢)، و\"الأسامي والكنى\" لأبي أحمد الحاكم (٣/ ١٥٩)، و\"الضعفاء والمتروكين\" لابن الجوزي (٣/ ٢٢٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٥٥٣).\n\n[٢٠٣٦] سنده فيه يونس بن خباب، وتقدم بيان حاله، والصواب أنه من رواية =","vol":"7","page":401},{"text":"بالأوَّابِ الحَفيظِ؟ قال: بلى. قال: هو الرَّجلُ يَذْكُرُ ذنبَهُ إذا خلا فيستغفرُ اللّهَ ﷿ له (^١).\n_________\n= مجاهد، عن عبيد بن عمير، وهو صحيح عنه كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٤٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٦٠٣) عن الأسود بن عامر شاذان، وأحمد في \"الزهد\" (ص ٤٥٢) عن سريج بن النعمان؛ كلاهما عن مهدي بن ميمون، به.\nورواه سفيان الثوري، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٥١) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن يونس بن خباب، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٦) - ومن طريقه البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٠٨/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٠) - عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٥١٣) عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قوله.\nوأخرجه من طريق سفيان على هذا الوجه؛ ابن المبارك في \"الزهد\" (١٥٤٠)، وابن أبي شيبة (٣٦٠٠٦) عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٦٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي؛ جميعهم (ابن المبارك، ووكيع، وابن مهدي) عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٨٩)، وابن جرير (١٤/ ٥٦٠)؛ من طريق شعبة، وابن جرير أيضًا (١٤/ ٥٦٠) من طريق عمرو بن أبي قيس، و(١٤/ ٥٦٠) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (شعبة، وعمرو، وجرير) عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قوله.\nوسنده صحيح.\nوانظر الأثر التالي.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (١٤٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٩٠٣)؛ من طريق الليث بن أبي سليم، عن صاحب له، عن مجاهد، قوله.\n(^١) أي: لذنبه.","vol":"7","page":402},{"text":"[٢٠٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ (^١) - إن شاء اللهُ - قال: هو الذي لا يجلسُ مجلسًا فيقومُ حتى يستغفرَ اللهَ ﷿.\n_________\n(^١) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n\n[٢٠٣٧] هذا الأثر مما لم يحفظه سفيان بن عيينة، وشط في إسناده، فتوقفنا عن الحكم عليه لهذا السبب. وسيأتي في رواية الحميدي أن سفيان لم يسمعه من عمرو بن دينار، وهو صحيح عن عبيد بن عمير كما في الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٤٤) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٠٣)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٩٠)؛ عن سفيان بن عيينة، به، دون قوله: \"إن شاء الله\".\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٠٨/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٤٣٧) من طريق عبد الجبار بن العلاء؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به، دون قوله: \"إن شاء الله\".\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٨١٢) عن الحميدي، عن سفيان، قال: وبلغني عن عمرو بن دينار، به، ولم يقل: \"إن شاء الله\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣٧٦)، وابن أبي شيبة (٢٩٨١٩)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٣٥٩ و٢٣٠٣)؛ من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به. ومحمد بن مسلم تقدم في تخريج الحديث ١٤٩٣١، أنه صدوق يخطئ من حفظه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٢١)، وهناد في \"الزهد\" (٩١٢)؛ عن أبي معاوية محمد بن خازم، عن الأعمش، عن أبي راشد، عن عبيد بن عمير؛ في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥)﴾ [الإسراء: ٢٥]؛ قال: الأواب الذي يتذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها.\nوقد رواه مجاهد، عن عبيد بن عمير، كما تقدم في تخريج الأثر السابق، وهو صحيح عنه.","vol":"7","page":403},{"text":"[٢٠٣٨] حدثنا سعيدٌ، قال: قال رجلٌ لسُفْيانَ: فيمن تَشُكُّ؟ في عمرٍو، أو في عُبيدِ بنِ عميرٍ؟ قال: في كِلاهُما (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠)﴾]\n\n[٢٠٣٩] حدَّثنا (^٢) سعيدٌ، قال: نا [الوليدُ] (^٣) بنُ مسلمٍ، عن يزيدَ ابنِ أبي مريمَ (^٤)، قال: سمعتُ مجاهدً (^٥) يقولُ؛ في قولِهِ ﷿:\n_________\n[٢٠٣٨] هذا ليس حديثًا مستقلًا، ولكنه تكملة للحديث السابق، غير أنه ساقه راوي السنن كإسناد مستقل، فجاء الترقيم هكذا، وإلغاء الرقم الثاني يترتب عليه الإخلال بالترقيم والإحالات بعد ذلك، فرأينا إبقاءه.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"في كليهم\"؛ لأنه ملحق بالمثنى فيجر بالياء، وما في الأصل جارٍ على لغة من يلزم المثنى والملحق به الألف مطلقًا، ويعربه بحركات مقدرة على الألف، وقد تقدم التعليق على ذلك في الحديث [١٢٥٠].\n(^٢) قدمنا هذا الحديث على الحديثين بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٣) في الأصل: \"أبو الوليد\".\n(^٤) تقدم في الحديث [٣٥٨] أنه ثقة.\n\n[٢٠٣٩] سنده فيه الوليد بن مسلم، وتقدم في الحديث [١٣٠] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، ولم يصرح هنا بالسماع من شيخه، لكن الأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٣٩) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٧/ ١٨) من طريق عثمان بن حصين بن علاق، عن يزيد بن أبي مريم، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦١٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ قال: وعدها الله ليملأنها، فيقول لها: هل أوفيتك؟ فتقول: هل من مسلك. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٤٤) من طريق ابن أبي نجيح، به.\n(^٥) كذا في الأصل، والجادة: \"سمعت مجاهدًا\"، وما في الأصل جارٍ على لغة =","vol":"7","page":404},{"text":"﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾؛ قال: تَمتلِئُ حتى (^١) فهل فِيّ مزيدٌ؟\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)﴾]\n\n[٢٠٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾؛ قال: لو أنَّ أدنى أهلِ الجنَّةِ نزل به أهلُ الجنَّةِ كلُّهم لأَوْسَعَهُمْ طعامًا وشرابًا ومَجَالِسًا (^٣) وخَدَمًا.\n_________\n= ربيعة في حذف ألف تنوين النصب، وقد تقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^١) أي: حتى تقول؛ كما وقع في \"الدر المنثور\". فإن لم يكن سقطت كلمة \"تقول\" من هنا، فإن حذف فعل القول كثير جدًّا.\nوانظر في حذف الفعل، وفعل القول خصوضا: \"مغني اللبيب\" (٥٩٦).\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٤٠] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٥١) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٣) كذا في الأصل بالألف والتنوين. وكذا وقع في ثلاث نسخ من \"الدر المنثور\"، وفي نسخة: \"مجالس\" غير مصروفة؛ وهو الجادَّة؛ لأنها صيغة \"مفاعل\". ووقع في باقي نسخ \"الدر المنثور\": \"مجلسًا\" وهو ما أثبته محققوه.\nوما في الأصل وبعض نسخ \"الدر المنثور\": \"مجالسًا\"؛ يخرَّج على لغة لبعض العرب يصرفون جميع ما لا ينصرف في الاختيار والسعة، وقد تقدم التعليق على ذلك في الحديث [١١٩١].","vol":"7","page":405},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠)﴾]\n\n[٢٠٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ وأبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ (^١)، عن الحارثِ (^٢)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ في قولِهِ ﷿:\n_________\n(^١) هو: السبيعي.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف رمي بالرفض.\n\n[٢٠٤١] سنده ضعيف؛ لضعف الحارث الأعور، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن علي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٥٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٨٨٣٧) عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم، به، وزاد: ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)﴾ [الطور: ٤٩]؛ ركعتان قبل الفجر\". وهذه الزياة ستأتي عند المصنِّف برقم [٢٠٦٨] بإسناد المصنِّف هنا.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٠٩/ أ) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٩)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢١/ ٤٦٩) من طريق أجلح بن عبد الله الكندي وعنبسة بن سعيد؛ جميعهم (الثوري، وأجلح، وعنبسة) عن أبي إسحاق السبيعي، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٢٢) من طريق آدم بن أبي إياس، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وإسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، به.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٤/ ٢٧٩) - عن عثمان بن مقسم، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (١١٧٢)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٧٢٦) - من طريق محمد بن إسحاق؛ كلاهما (عثمان، وابن إسحاق) عن أبي إسحاق السبيعي، به، مرفوعًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨٨٣٦) من طريق علي بن ربيعة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٦٩) من طريق مجاهد، و(٢١/ ٤٧١) من طريق صهيب أبي الصهباء البكري، و(٢١/ ٤٧٢) من طريق الحسن البصري وعطاء؛ جميعهم =","vol":"7","page":406},{"text":"﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾؛ قال: ركعتانِ بعدَ المغربِ (^١).\n* * *\n_________\n= (علي، ومجاهد، وصهيب، والحسن، وعطاء) عن علي بن أبي طالب، قوله.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢/ ٦١٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن علي، قوله.\nوإسناد علي بن ربيعة عند ابن أبي شيبة صحيح.\n(^١) جاء في خاتمة السورة بعد هذا الحديث في الأصل: الحديث المتقدم برقم [٢٠٣٩]، فقدَّمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"7","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالذَّارِيَاتِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤)﴾]\n\n[٢٠٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عامرِ بنِ السِّمْطِ (^١)، عن أبي الغَريفِ (^٢)، عن عليٍّ - ﵁ -: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾؛\n_________\n(^١) هو: عامر بن السمط التميمي السعدي أبو كنانة الكوفي، ثقة حافظ، كما قال يحيى بن سعيد القطان، ووثقه النسائي، وقال ابن معين: \"صالح\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" وقال: \"وكان حافظ\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٢١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٥١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٢٥).\n(^٢) هو: عبيد الله بن خليفة أبو الغريف الهَمْداني المُرادي الكوفي، صدوق، كما في \"التقريب\"، وقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣١٣): \"سئل أبي عنه؛ فقال: كان على شرطة علي بن أبي طالب - ﵁ -، وليس بالمشهور. قلت: هو أحب إليك أو الحارث الأعور؟ قال: الحارث أشهر، وهذا قد تكلَّموا فيه، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة\". وقال الفسوي والدارقطني: \"ثقة\"، وقال ابن سعد: \"وكان قليل الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ٢٤٠)، و\"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٨٠)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٠٩)، و\"المعرفة والتاريخ\" للفسوي (٣/ ١٩٩ - ٢٠٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٦٨)، و\"سؤالات السلمي للدارقطني\" (ص ٢٥٦ رقم ٢٨٠)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٣١).\n\n[٢٠٤٢] سنده حسن، لحال أبي الغريف، وقد توبع، فهو صحيح عن علي - ﵁ -.\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٩٩): \"وهذا التفسير مشهور عن علي\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٦٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي والحارث بن أبي أسامة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" والدارقطني في \"الأفراد\" والحاكم والبيهقي في \"شعب الإيمان\". =","vol":"7","page":409},{"text":"قال: الرِّيحُ، ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾؛ قال: السَّحابُ، ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾؛ قال: السُّفنُ، ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾؛ قال: الملائكةُ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (٢٥) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.\nوأخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\" - كما في تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٨)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٥٩٩) - وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤١)، وابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (١٥٢)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٠/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٠ و٤٨١ و٤٨٣ و٤٨٤)، والشاشي في \"مسنده\" (٦٢٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٦٦ - ٤٦٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٧/ ٣٣٤ - ٣٣٥)؛ من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، وابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (٢/ رقم ١٣٠ و٢٢٢) من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة وحماد بن هلال، ومحمد بن كعب القرظي، وابن وهب أيضًا (١/ رقم ٢١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨١ و٤٨٣) من طريق صهيب أبي الصهباء البكري، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٣١ و٦٦٨١/ ٢)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٢٨) - والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٣٨٨/ بغية الباحث)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٠/ أ)، وابن جرير (٢١/ ٤٧٩ و٤٨٠ و٤٨٢ و٤٨٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٠٤)؛ من طريق خالد بن عرعرة، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٥٨٣١ و٦٦٨١)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٢٨) - من طريق أبي الأسود ظالم بن عمرو الدِّيلي وزاذان الكندي، وابن جرير (٢١/ ٤٨٠ و٤٨٣)، من طريق محمد بن جبير بن مطعم، وابن جرير (٢١/ ٤٨٠ و٤٨٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٨) - وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٧/ ٩٩)؛ من طريق علي بن ربيعة، وابن بطة في \"الإبانة\" (٣٣٤/ كتاب الإيمان) من طريق رفيع بن أبي كثير، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٧/ ٩٩) من طريق النزال بن سبرة الهلالي؛ جميعهم (أبو الطفيل، وعمر بن عبد الله، وحماد بن هلال، ومحمد بن كعب، وصهيب، وخالد بن عرعرة، وأبو الأسود، وزاذان، ومحمد بن جبير، وعلي بن ربيعة، ورفيع، والنزال) عن علي بن أبي طالب. =","vol":"7","page":410},{"text":"[٢٠٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيجٌ (^١)، عن أبي إسحاقَ (^٢)، عن الحارثِ (^٣)، عن علي - ﵁ -؛ مثلَهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧)﴾]\n\n[٢٠٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾؛ قال: حُسنُها واستواؤها (^٤).\n_________\n= وانظر الحديث التالي.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٩٨ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن علي: الذاريات: الرِّياح.\n(^١) هو: ابن معاوية الجعفي، تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو: السبيعي.\n(^٣) هو: ابن عبد الله الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٤٣] سنده ضعيف؛ لضعف الحارث الأعور، وقد توبع كما في الحديث السابق.\nوقد أخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٠) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، به.\n(^٤) رسمت في الأصل: \"واستواها\".\n\n[٢٠٤٤] سنده فيه عطاء بن السائب، وقد تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، اختلط في الآخر، وخالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن سمع منه بعد الاختلاط \" كما تقدم في الحديث [٢٠١٢]، لكنه توبع، تابعه سفيان الثوري كما سيأتي، وهو ممن روى عن عطاء قبل الاختلاط. وقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠١) عن هذا الحديث: \"وإسناده صحيح؛ لأن سماع الثوري من عطاء بن السائب كان قبل الاختلاط\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٦٦) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ في \"العظمة\".\nوقد أخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٩)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٦٠١) - والبستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٠/ ب)،=","vol":"7","page":411},{"text":"[٢٠٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، عن خُصَيْفٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: ذاتُ الخَلْقِ الشَّديدِ.\n_________\n= وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٧)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣١٩) - من طريق محمد بن فضيل، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٥٤) من طريق عمار بن محمد الثوري؛ جميعهم (الثوري، وابن فضيل، وعمار) عن عطاء بن السائب، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٢٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن عطاء بن السائب، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٧) عن محمد بن حميد الرازي، عن حكام بن سلم، عن عمرو بن أبي قيس الرازي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٠/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٦)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٤٥)؛ من طريق عكرمة، وابن جرير (٢١/ ٤٨٩) من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما (عكرمة، وعلي) عن ابن عباس؛ قال: ذات الخَلْق الحسن. ولفظ رواية أبي الشيخ: ذات البهاء والجمال، وإن بنيانها كالبرد المسلسل.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٩٨ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن ابن عباس: والحبائك: استواؤها وحسنها.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[٢٠٤٥] سنده ضعيف، لما تقدم عن رواية عتاب عن خُصَيف، وهو صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٦٨) لابن جرير، عن مجاهدٍ، قال: المتقن البنيان.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: المتقن البنيان.=","vol":"7","page":412},{"text":"[٢٠٤٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عوفٍ (^١)، عن الحسنِ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ (^٢).\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٢٨) من طريق ابن أبي نجيح، به. وهذا إسناد صحيح.\n(^١) هو ابن أبي جميلة الأعرابي؛ تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة، رمي بالقدر والتشيع.\n\n[٢٠٤٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٧) من طريق بشر بن المفضل وهوذة بن خليفة وعثمان بن الهيثم، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٤٦) من طريق روح بن عبادة، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٢٩٤) من طريق يزيد بن زريع؛ جميعهم (بشر، وهوذة، وعثمان، وروح، ويزيد) عن عوف، عن الحسن؛ في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾؛ قال: حبكت بالخلق الحسن، حبكت بالنجوم.\n(^٢) لم تضبط كلمة \"الحبك\" في الأصل.\nولم يذكر أحد ممن أخرج الحديث نصًّا على القراءة، بل ذكروا تفسير الحسن لها؛ كما في التخريج.\nهذا، وللحسن فيها قراءات كثيرة؛ منها:\n١ - \"الحُبُك\" بضم الحاء والباء؛ وهي قراءة الجمهور.\n٢ - الحُبْك\" بضم الحاء وسكون الباء؛ وهي قراءة ابن عباس وأبي مالك الغفاري وأبي حيوة وأبي السماك وابن أبي عبلة ونعيم عن أبي عمرو.\n٣ - \"الحِبك\" بكسر الحاء والباء؛ وبها قرأ أبو مالك الغفاري أيضًا.\n٤ - \"الحِبك\" بكسر الحاء وسكون الباء؛ وبها قرأ أبو مالك الغفاري وأبو حيوة أيضًا.\n٥ - \"الحِبَك\" بكسر الحاء وفتح الباء.\nوقرأ عكرمة: \"الحُبَك\" بضم الحاء وفتح الباء.\nوكلها لغاتٌ في \"الحبك\"، وبعضها مخفف من بعض. وانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٤٥ - ١٤٦)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٨٦ - ٢٨٨)، و\"المحرر\" (٥/ ١٧٢ - ١٧٣)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٤٧٣ - ٤٧٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١٣٢ - ١٣٣)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ١٢٣ - ١٢٦).","vol":"7","page":413},{"text":"[٢٠٤٧] حدَّثنا (^١) سعيدٌ قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عِمرانَ بنِ حُدَيرٍ (^٢) وحُصَينٍ (^٣)، عن عكرمةَ؛ قال: ذاتُ الخَلْقِ الحَسَنِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣)﴾]\n\n[٢٠٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ، عن عكرمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾؛ قال: كما يُفْتَنُ الذَّهبُ بالنَّارِ.\n_________\n(^١) قدَّمنا هذا الأثر على الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٦٥] أنه ثقة ثقة.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[٢٠٤٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٦٧ - ٦٦٨) لابن جرير وأبي الشيخ.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٧) من طريق إسماعيل بن علية، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٥٣) من طريق عبد الملك بن الصباح؛ كلاهما عن عمران بن حُدَير وحده، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٨٦) من طريق عبثر بن القاسم، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٠/ ب) من طريق أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٤٥) من طريق سعيد بن طريف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ذات البهاء والجمال، وإن بنيانها كالبَرَد المسلسل.\n\n[٢٠٤٨] سنده صحيح كسابقه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٦٤) من طريق المصنِّف. =","vol":"7","page":414},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧)﴾]\n\n[٢٠٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن جُوَيبرٍ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾؛ قال: كان قليل من النَّاسِ مَن يفعلُ ذلك.\n_________\n= وأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٩٠٥) عن حصين، عن عكرمة، قال: يحر قون.\nومن طريق الثوري أخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٩٣٦)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٢١١/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩٦).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٩٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٤٩٦)؛ من طريق هشيم، وابن جرير (٢١/ ٤٩٦) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، كلاهما (هشيم، وأبو كدينة) عن حصين، عن عكرمة، قال: يعذبون. زاد ابن جرير من طريق هشيم: يعذبون في النار، يحرقون فيها، ألم تر أن الذهب إذا ألقي في النار، قيل: فُنِتن.\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[٢٠٤٩] سنده فيه جويبر وتقدم أنه ضعيف جدًّا، ولكنه توبع، فالأثر صحيح عن الضحاك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٢) لابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٩٠٧) عن الزبير بن عدي، عن الفحاك بن مزاحم، به. وهذا إسناد صحيح.\nومن طريق الثوري أخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٦٣)، وابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٣٠٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٠٧).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٥٨) من طريق يحيى بن بسطام، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٠٧ و٥٠٨) من طريق عبيد بن سليمان، كلاهما عن الضحاك، نحوه.","vol":"7","page":415},{"text":"[٢٠٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن سُفْيانَ الثوريّ، عن منصورٍ (^١)، عن إبراهيمَ (^٢)؛ قال: قليلًا من الليلِ ما يَنامون.\n\n[٢٠٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٣)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ قال: قليلًا من الليلِ ما ينامون.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩)﴾]\n\n[٢٠٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا أبو إسحاقَ، عن قيسِ بنِ كُركُمٍ (^٤)، قال: سُئل (^٥) ابنُ عبَّاسٍ عن السائلِ\n_________\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n(^٢) هو: النخعي.\n\n[٢٠٥٠] سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وتقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق وحسن الحديث، ولكنه توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم.\nوقد أخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٩٠٦).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٦٤)، وابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٣٠٢)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٢/ أ)؛ من طريق وكيع، والبستي (ق ٢١٢/ أ) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٠٨) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ومهران بن أبي عمر الرازي؛ جميعهم (وكيع، والقطان، وابن مهدي، ومهران) عن سفيان الثوري، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٠٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد الضبي، عن منصور، به.\n(^٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٥١] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\n(^٤) هو: قيس بن كركم الأحدب المخزومي، يُعد من الكوفيين، مجهول الحال، تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي، وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٤٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٠٣)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣١٢)، وقال الأزدي: \"ليس بذاك، ولا أحفظ له حديثا مسندًا\". انظر: \"لسان الميزان\" (٦/ ٤٠٥).\n(^٥) قوله: \"قال: سئل\" مكرر في الأصل.\n\n[٢٠٥٢] سنده ضعيف؛ لجهالة حال قيس بن كركم. =","vol":"7","page":416},{"text":"والمحرومِ؟ قال: السائلُ الذي يسألُ النَّاسَ، والمحرومُ الذي ليس له سهمٌ في المسلمينَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٤) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٧٥٧)، وابن أبي شيبة (٣٣٧٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١١ و٥١٣) و(٢٣/ ٢٧١ و٢٧٢)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٥/ ١٢)، من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٣٣٧٨٠) عن شريك بن عبد الله النخعي، وابن جرير (٢١/ ٥١١) و(٢٣/ ٢٧١ و٢٧٢) من طريق شعبة، وابن جرير (٢١/ ٥١١) و(٢٣/ ٢٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٥٥٧)، من طريق إسرائيل بن يونس، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (١/ ٢٣٥) تعليقًا من طريق زكريا بن أبي زائدة، جميعهم (الثوري، وشريك، وشعبة، وإسرائيل، وزكريا) عن أبي إسحاق السبيعي، به.\nوأخرجه ابن وهب في \"التفسير\" (١/ ١٨) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٤) و(٢٣/ ٢٧١) - عن مسلم بن خالد الزّنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: المحروم: المحارف.\nومسلم بن خالد تقدم في الحديث [٢١٣] أنه صدوق كثير الأوهام، وقد أخطأ في جعل هذا الأثر عن ابن عباس، والصواب وقفه على مجاهد.\nفقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢٨٩٥) عن سفيان بن عييينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء قالا: المحروم: المحارف في الرزف وفي التجارة.\nوأخرجه ابن جرير (٢١/ ٥١٢) من طريق عيسى وورقاء، و(٢٣/ ٢٧٣) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ﵎: ﴿وَالْمَحْرُومِ﴾، قال: المحارف. هذا لفظ عيسى وورقاء، ولفظ الثوري: المحروم: الذي لا يهدى له شيء، وهو محارف.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٤٠٦) من رواية آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: المحروم: المحارف.\nوأخرجه ابن جرير الطبري (٢١/ ٥١١) من طريق عطية بن سعد العوفي، و(٢٣/ ٢٧٣) من طريق علي بن أبي طلحة، كلاهما عن ابن عباس قال: المحروم هو: المحارف. هذا لفظ عطية، ولفظ علي قال: المحروم هو: المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه، فلا يسأل الناس. =","vol":"7","page":417},{"text":"[٢٠٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ قال: المحرومُ الذي لا يُجْرَى عليه شيءٌ من الفيْءِ، وهو مُحارَفٌ (^٣) من الناسِ.\n\n[٢٠٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^٤)\n_________\n= والإسناد الأول ضعيف جدًّا؛ لضعف عطية، والإسناد إليه مسلسل بالضعفاء؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤].\nوالإسناد الثاني ضعيف؛ فعلي بن أبي طلحة روايته عن ابن عباس مرسلة، وهو صدوق، لكنه يخطئ؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٠١١].\nوورد من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، ولايصح؛ كما سيأتي بيانه في الحديث [٢٠٥٦].\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٠٥٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٥) لابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٦) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٤)، وابن أبي شيبة (٣٣٧٨٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٧٣ و٢٧٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢١/ ٥١٣) و(٢٣/ ٢٧٣) من طريق شعبة وعمرو بن أبي قيس الرازي؛ جميعهم (الثوري، وشعبة، وعمرو) عن منصور، به.\n(^٣) المحارَفُ: بفتح الراء، وهو المنقوصُ الحظ الذي لا يثمر له مالٌ، وهو عكس المبارَك؛ من \"حارَفَهُ الكسبُ\"؛ أي: انحرف عنه ومال.\nوانظر: \"غريب الحديث\" لابن قتيبة (٢/ ٥٤)، و\"النهاية\" (١/ ٣٧٥)، و\"عمدة القاري\" (٩/ ٥٤)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ح ر ف).\n(^٤) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[٢٠٥٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٧) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٤) و(٢٣/ ٢٧٢) من طريق هشيم، عن أبي بشر، به. وانظر الأثر بعد التالي.","vol":"7","page":418},{"text":"سألتُ سعيدَ بنَ جبيرٍ عن المحرومِ؟ فلم يقلْ فيه شيئًا، وسألتُ عطاءً؟ فقال: هو المَحْدُودُ (^١). قال أبو بشرٍ: هو المُحارَفُ.\n\n[٢٠٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرحمنِ بنُ زيادٍ (^٢)، عن شُعبةَ، عن خالد الحَذَّاءِ (^٣)، قال: سمعتُ أبا قِلابةَ (^٤) يقولُ: كان رجلٌ باليَمامةِ له مالٌ، فجاء سيلٌ فذهبَ بمالِهِ، فقال رجلٌ من أصحابِ رسولِ الله - ﷺ -: هذا المحرومُ؛ فاقْسِمُوا له.\n\n[٢٠٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٥)، عن أبيه (^٦)،\n_________\n(^١) المحدود: هو الممنوع من الخير وغيره، وكل مصروف عن خير أو شر محدودٌ.\"تاج العروس\" (ح د د)، وانظر: \"الفروق اللغوية\" للعسكري (ص ١٧٩)، وتقدم تفسير \"المحارف\" في الأثر السابق.\n(^٢) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٣) هو: خالد بن مهران، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عبد الله بن زيد، تقدم في الحديث [١٠٦] أنه ثقة فاضل، كثير الإرسال.\n\n[٢٠٥٥] سنده فيه عبد الرحمن بن زياد، وهو صدوق كما تقدم، ولكنه خولف؛ كما سيأتي، فالصواب أن شعبة يرويه عن عاصم الأحول، عن أبي قلابة، وسنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٦) لابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٣) و(٢٣/ ٢٧٥) عن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي قلابة، به. وهذا إسناد صحيح؛ محمد بن المثنى تقدم في تخريج الحديث [٤٤٣] أنه ثقة ثبت، ووهب بن جرير قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة\".\nوقد توبع وهب بن جرير عند الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٢)، حيث أخرجه من طريق ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد [...]، عن شعبة، عن عاصم، به.\nوقد علَّق محقق \"تفسير الثعلبي\" على موضع النقط فقال: \"بياض في الأصل\".\n(^٥) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٦) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠٥٦] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت. =","vol":"7","page":419},{"text":"عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، قال: هو المُحارَفُ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١)﴾]\n\n[٢٠٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن رجلٍ من بني المُرْتفعِ (^٢)، عن عبد اللهِ بنِ الزُّبيرِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾؛ قال: سبيلَ الغائِطِ والبولِ (^٣).\n_________\n= وقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٧٥٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤١/ ٥١٢) و(١٧/ ٢٢٣)؛ كلاهما من طريق هشيم بن بشير عن حجاج بن أرطاة، عن أيوب بن العيزار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: المحروم: المحارف.\nوفي سنده الحجاج بن أرطاة، وتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، والذي صح عن سعيد بن جبير أنه لم يقل في المحروم شيئًا كما تقدم في الأثر رقم [٢٠٥٤]، فدل هذا على أن ما يرويه عمرو بن ثابت وحجاج بن أرطاة غير صحيح من جهة نسبته لسعيد بن جبير.\n(^١) تقدم تفسيرها في الحديث [٢٠٥٣].\n(^٢) هو: محمد بن المرتفع، كما في مصادر التخريج، روى عنه ابن جريج وابن عيينة، وهو ثقة؛ وثقه ابن سعد وأحمد وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٤٧٨)، و\"العلل ومعرفة الرجال \"لعبد الله بن أحمد (٢٣٧٤)، و\"التاريخ الكبير\" (١/ ٢٢٠)، و\"لجرح والتعديل\" (٨/ ٩٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٥٩).\n(^٣) يعني: أفلا تتفكرون كيف يأكل ويشرب الإنسان من مدخل واحد، ويخرج من السبيلين. انظر: \"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٤٨٥).\n\n[٢٠٥٧] لم يصرِّ سفيان بن عيينة في هذه الرواية بالسماع، والصحيح أنه روى هذا الحديث عن ابن جريج، عن محمد بن المرتفع، كما سيأتي، وهو صحيح من هذا الطريق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٩) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الجوع\" (١٦٩)، وفي \"التواضع والخمول\" =","vol":"7","page":420},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩)﴾]\n\n[٢٠٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾؛ قال: ضَربتْ جَبْهَتَها بيدِها وقالتْ: يا وَيْلَتَا.\n_________\n= (٢١٢) عن إسحاق بن إسماعيل، عن سفيان بن عيينة، عن ابن المرتفع، عن ابن الزبير، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٢/ ب - ٢١٣/ أ) عن ابن أبي عمر العدني، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٨٥٩) من طريق يحيى بن الربيع المكي؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن ابن المرتفع، عن ابن الزبير.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٤) عن ابن جريج، قال: أخبرني محمد بن المرتفع، أنه سمع ابن الزبير ... فذكره.\nوسنده صحيح.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٣/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٩)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبستي (٢١٣/ أ)، وابن جرير (٢١/ ٥١٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١١٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١١٠ - ١١٢)، و\"الاعتقاد\" (ص (٣٥)؛ من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (أبو أسامة، والثوري) عن ابن جريج، عن محمد بن المرتفع، به. إلا أنه وقع عند البيهقي برقم (١١١) عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن ابن الزبير. وهو خطأ من الرواي عن أبي نعيم أحمد بن الوليد الفحَّام أو من دونه، ولهذا استنكره البيهقي بقوله عقبه: \"كذا قال\"، ثم أخرجه من طريق السِّريّ بن خزيمة عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن محمد بن المرتفع، عن ابن الزبير، به.\n\n[٢٠٥٨] الحديث في سنده الأعمش، وتقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال: إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلس، ولكن تابعه ابن أبي نجيح كما سيأتي، فهو صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٨١) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٥٩٩) للمصنِّف. =","vol":"7","page":421},{"text":"[٢٠٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ (^١)، قال: أنا العَلاءُ بنُ عبدِ الكريمِ (^٢)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ سابِطٍ (^٣)، قال: ضَرَبتْ بيدِها على جَبْهَتِها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١)﴾]\n\n[٢٠٦٠] حدَّثنا (^٤) سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن شيخٍ (^٥)، قال: سألتُ الضَّحَّاكَ بنَ مُزاحمٍ عن ﴿الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾، وعن ﴿عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾،\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٤٤) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾؛ قال: جبهتها. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣٠) من طريق ابن أبي نجيح، به.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ.\n(^٢) هو: اليامي أبو عون الكوفي، تقدم في الحديث [٧٢٨] أنه ثقة عابد.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٨١٢] أنه ثقة كثير الإرسال.\n\n[٢٠٥٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣٥) من طريق سفيان الثوري، عن العلاء، به.\n(^٤) هذا الحديث في الأصل هو آخر حديث في تفسير سورة الذاريات، فقدَّمناه على الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٥) هو: مشاش أبو ساسان - كما في مصادر التخريج - ويقال: أبو الأزهر، السَّليمي البصري، ويقال: المروزي، وقيل: هما اثنان. ثقة؛ وثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي، وقال أبو زرعة: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٢٤)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٥٢٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٥).\n\n[٢٠٦٠] سنده صحيح، على اعتبار أن الشيخ المبهم الذي روى عنه هشيم هو مشاش أبو ساسان كما تقدم، وهو ثقة؛ وقد قال الإمام أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٦٢): \"حدثنا هشيم، قال: أخبرنا شيخ من أهل خراسان يكنى أبا ساسان؛ قال: سألت الضحاك ... \"، ثم قال الإمام أحمد: \"أبو ساسان هو مشاش الذي روى عنه شعبة\". =","vol":"7","page":422},{"text":"وعن ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ (^١)؛ فقال: أما الرِّيح العقيمُ: فالتي لا بركةَ فيها ولا نبتَ، وأما العجوزُ العقيمُ: فالتي لا ولدَ لها، وأما عذابُ يومٍ عقيمٍ: فيومٌ لا ليلةَ له.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤)﴾]\n\n[٢٠٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَكَمُ بنُ ظُهَيْرٍ (^٢)، عن السُّدِّيِّ (^٣)،\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٨١) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق والريح\" (١٤٢) عن فضيل بن عبد الوهاب، وابن أبي الدنيا أيضًا (١٤٢)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٩٣)؛ من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٦١٦) و(٢١/ ٥٣١ و٥٣٨) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ جميعهم (فضيل، وإبراهيم، ويعقوب) عن هشيم، عن أبي ساسان، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣١ و٥٣٧ - ٥٣٨) من طريق شعبة، عن مشاش، به.\nوأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٤/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٣٩)؛ من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك؛ في قوله تعالى: ﴿الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾؛ قال: التي لا تلقح شيئًا.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٨٥٣) من طريق جويبر بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾؛ قال: ريح لا بركة فيها ولا منفعة، ولا ينزل منها غيث، ولا يلقح فيها شجر.\nوجويبر بن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) من الآية (٥٥) سورة الحج.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك رمي بالرفض.\n(^٣) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق، إلا أنه يهم.\n\n[٢٠٦١] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحَكَم بن ظُهير والسدي، وقد تقدم هذا الأثر برقم [٧٠٨]. =","vol":"7","page":423},{"text":"عن عمرِو بنِ ميمونٍ، قال: سمعتُ عمرَ بنَ الخطاب - ﵁ - يقرأُ: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ (^١)﴾\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٩٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٨٨) عن قيس بن الربيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٤٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر العطار، عن سفيان الثوري؛ كلاهما (قيس، والثوري) عن السدي، به.\nوقيس بن الربيع الأسدي، تقدم في تخريج الحديث [٥٤] أنه صدوق، إلا أنه تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به.\nومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nومهران تقدم في تخريج الحديث [٢٠٢٦] أنه صدوق له أوهام، سيّئ الحفظ.\nقال أبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٤/ ٢٤٧): \"ويروى عن عمر بن الخطاب ﵀؛ أنه قرأ: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾، وإسناده ضعيف؛ لأنه لا يعرف إلا من حديث السدي\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢٨٢٥): \"وسئل أبو زرعة عن حديث رواه نصر بن علي، عن أبي داود، عن محمد بن أبان، عن السدي، عمن سمع عليّا يقرأ: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ﴾؟ قال أبو زرعة: هذا خطأ، إنما هو: عن عمر\".\n(^١) رسمت في الأصل بلا ألف قبل العين؛ كرسم المصحف، وقراءة عمر وعثمان - ﵄ - وحميد وابن محيصن ومجاهد: ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ بسكون العين بلا ألف قبلها، وقرأ بها الكسائي وحده من العشرة.\nوقرأ الجمهور: ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ بكسر العين وألف قبلها. انظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٨٨)، و\"السبعة\" (ص ٦٠٩)، و\"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٥٠١)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١٣٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣٧٧)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٤٩٣)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ١٣٧ - ١٣٨).","vol":"7","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>تَفسيرُ سُورةِ الطُّورِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)﴾]\n\n[٢٠٦٢] حدَّثنا سعيد، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ (^١)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦)﴾؛ قال: بحرٌ تحتَ العرشِ.\n_________\n(^١) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف، وتقدم في الحديث [١٣١٠] أن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.\n\n[٢٠٦٢] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال أبي صالح باذام.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٩٨) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٦)، وإسحاق البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٧/ أ - ٢١٨/ ب)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن قتيبة الدينوري في \"المعارف\" (ص ٩ - ١٥) من طريق مالك بن سعير، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٠) من طريق سفيان الثوري، و(٢١/ ٥٧٠ - ٥٧١) من طريق عبيد الله بن موسى؛ جميعهم (ابن عيينة، ومالك بن سعير، والثوري، وعبيد الله) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nووقع في \"تفسير عبد الرزاق\": عن أبي صالح قوله، ولم يذكر عليَّ بنَ أبي طالب، وكذا وقع في رواية عبيد الله بن موسى.\nوأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في \"العرش\" (٦٥) من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن أبي صالح، عن علي، به.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٥) من طريق جويبر بن سعيد ومقاتل بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب. وجويبر تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، ومقاتل بن سليمان تقدم في تخريج الحديث [١٤٠٢] أنه متروك وقد كذبوه.","vol":"7","page":425},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣)﴾]\n\n[٢٠٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣)﴾؛ قال: يُدفَعونَ إليها دَفْعًا.\n\n[٢٠٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن محمدِ بنِ جُبيرٍ (^٢)، عن أبيه؛ أنه سَمِعَ النَّبيَّ - ﷺ - يقرأُ في المغربِ بالطُّورِ.\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٦٣] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٧٠١) للمصنِّف.\n(^٢) هو: محمد بن جبير بن مطعم بن عدي القرشي النوفلي أبو سعيد المدني، ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وابن خراش، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢١٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٥٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٥٧٣).\n\n[٢٠٦٤] سنده صحيح، وهو في الصحيحين، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٩١) لمالك وأحمد والبخاري ومسلم.\nوقد أخرجه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٨٧)، والحميدي في \"مسنده\" (٥٦٦) - وعنه البخاري (٤٨٥٤) - وابن أبي شيبة (٣٦٠٦) - وعنه مسلم (٤٦٣) - وأحمد (٤/ ٨٠ رقم ١٦٧٣٥)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nزاد الحميدي: قال سفيان: قالوا في هذا الحديث: إن جبيرًا قال: سمعتها من النبي - ﷺ - وأنا مشرك، فكاد قلبي أن يطير، ولم يقله لنا الزهري.\nوأخرجه الدارمي (١٣٣٢) عن محمد بن يوسف الفريابي، ومسلم (٤٦٣)، وأبو يعلى (٧٣٩٣)؛ عن أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن ماجه (٨٣٢)، والسراج في \"مسنده\" (١٤٦)؛ عن محمد بن الصباح، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤١٨٠/ السفر الثاني) عن حامد بن يحيى البلخي، والبزار (٣٤٠٦) عن نصر بن علي وأحمد بن عبدة، وابن خزيمة (٥١٤ و١٥٨٩) عن عبد الجبار بن العلاء وعلي بن خشرم وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي،=","vol":"7","page":426},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٧٦٦)؛ من طريق علي بن حرب، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٤) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن جعفر الرقي ومسدد وإبراهيم بن بشار الرمادي، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠٢٢) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، والبيهقي (٢/ ١٩٣) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني؛ جميعهم (الفريابي، وأبو خيثمة، ومحمد بن الصباح، وحامد البلخي، ونصر، وأحمد بن عبدة، وعبد الجبار بن العلاء، وعلي بن خشرم، وإبراهيم بن بشار، والحسن الزعفراني) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٧٨) عن الزهري، به.\nومن طريق مالك أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٢٠٦)، وأحمد (٤/ ٨٥ رقم ١٦٧٨٣)، والبخاري (٧٦٥)، ومسلم (٤٦٣).\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٦٩٢) - ومن طريقه أحمد (٤/ ٨٤ رقم ١٦٧٧٣)، والبخاري (٣٠٥٠ و٤٠٢٣)، ومسلم (٤٦٣) - عن معمر، وأحمد (٤/ ٨٣ رقم ١٦٧٦٥)، والبزار (٣٤٠٩)، وابن حبان (١٨٣٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٣)؛ من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، والبخاري في \"خلق أفعال العباد\" (ص ٧١) من طريق محمد بن إسحاق، ومسلم (٤٦٣)، والسراج في \"مسنده\" (١٤٩)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٧٦٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠٢٢)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والبزار (٣٤٠٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٥٠٠)، وفي \"مسند الشاميين\" (٣٦٨)؛ من طريق برد بن سنان، والسراج في \"مسنده\" (١٥٠) من طريق صالح بن كيسان، والسراج (١٥١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٨)، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١٨٩)؛ من طريق أسامة بن زيد، وأبو عوانة (١٧٦٨)، وابن حبان (١٨٣٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٥ و١٤٩٦ و١٤٩٧ و١٥٠١ و١٥٠٣)؛ من طريق عقيل بن خالد وإسحاق بن راشد وقرة بن عبد الرحمن النعمان بن راشد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح، وفي \"مسند الشاميين\" (٢٩٥١) من طريق عبد الرحمن بن نمر، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ١٦٥١ - ١٦٥٢) من طريق عنبة بن عمر القرشي وعثمان بن عبد الرحمن، وحمزة السهمي في \"سؤالاته للدارقطني\" (ص ١٢٥ - ١٢٦) من طريق=","vol":"7","page":427},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١)﴾]\n\n[٢٠٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زِيادٍ (^١)، عن شُعبةَ، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ، قال: سألتُ سعيدَ بنَ جبيير عن هذه الآيةِ: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾؟ قال: قال ابنُ\n_________\n= الحسن بن عمارة، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٩/ ١٤٩) من طريق يزيد بن أبي حبيب؛ جميعهم (معمر، ومحمد بن عمرو، ومحمد بن إسحاق، ويونس، وبرد، وصالح، وأسامة بن زيد، وعقيل، وإسحاق، وقرة، والنعمان، ويعقوب، وعبد الرحمن بن نمر، وعنبة بن عمر، وعثمان، والحسن بن عمارة، ويزيد) عن الزهري، به، وفي بعض ألفاظهم زيادة أنه قدم على شركه في فداء أسارى بدر، وأنه كاد يصدع قلبه لما سمع قراءته - ﷺ -.\nوانظر الحديث [٢٠٦٦ و٢٠٦٧].\n(^١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n\n[٢٠٦٥] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٧٠٢ - ٧٠٣) للمصنِّف وهناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (١٧٩)، والبستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٧/ ب) من طريق وكيع، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٦١ و٤٣٤) عن علي بن الجعد، والبستي (ق ٢١٧/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٩) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وابن جرير (٢١/ ٥٨٠) من طريق محمد بن جعفر غندر، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ١٥٥) من طريق هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي، والبيهقي (١٠/ ٢٦٨) من طريق عاصم بن علي؛ جميعهم (وكيع، وابن الجعد، وابن مهدي، وغندر، وأبو الوليد الطيالسي، وعاصم) عن شعبة، به.\nورواه سفيان الثوري عن عمرو بن مرة، واختلف عليه؛ فرواه أبو حذيفة النَّهدي في \"تفسير الثوري\" (٩١١) عن سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، به. =","vol":"7","page":428},{"text":"عبَّاسٍ: المؤمنُ تُرفع له ذرِّيَّتُهُ لِيُقِرَّ اللهُ بهم عينَهُ، وإن كانوا دونَهُ في العملِ.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٧٩) من طريق المؤمل بن إسماعيل، و(٢١/ ٥٨٠) من طريق مهران بن أبي عمر العطار؛ جميعهم (عبد الرزاق، والمؤمل، ومهران) عن سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٨٠) عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي، عن محمد بن بشر العبدي، عن سفيان الثوري، عن سماعة، عن عمرو بن مرة، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠٧٥)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٩٠)، والبيهقي في \"لقضاء والقدر\" (٥٤٠)؛ من طريق أحمد بن شكيب، عن محمد بن بشر العبدي، عن سفيان الثوري، عن سماعة، عن عمرو بن مرة، به، مرفوعًا.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ١٠٧) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في \"الجزء الأول من أماليه\" (١٠) من طريق عبيد بن سعيد؛ كلاهما (الفريابي، وعبيد) عن سفيان الثوري، عن سماعة، عن عمرو بن مرة، به، موقوفًا.\nقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٦٨٣): وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن كثير، عن الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر به عينه، قال: فقرأ ابن عباس ... وذكر الحديث؛ قال أبي: رواه محمد بن بشر، عن سفيان، عن سماعة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد، عن ابن عباس.\nقال البيهقي (١٠/ ٢٦٨ - ٢٦٩): \"لم يسمعه الثوري من عمرو، وإنما رواه غيره عن الثوري، عن سماعة، عن عمرو، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع، وحديث شعبة عن عمرو موصول\".\nوقال الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ١٠٦): \"هكذا يحدث شعبة بهذا الحديث عن عمرو بن مرة لا يتجاوز به ابن عباس، وأما الثوري فكان يحدث به عن شيخ له يقال له سماعة، عن عمرو بن مرة، فيروي محمد بن بشر=","vol":"7","page":429},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= العبدي عنه؛ أنه رفعه إلى النبي - ﷺ -، ويروي محمد بن يوسف الفريابي عنه أنه أوقفه على ابن عباس\".\nورواه قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة؛ واختلف عليه: فأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ١٠٧) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن قيس، عن عمرو، به، موقوفًا.\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (٢٢٦٠/ كشف الأستار) من طريق الحسن بن حماد الوراق، وابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٤٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٣٠٢)، وابن عساكر في \"تبيين كذب المفتري\" (ص ٧٤)؛ من طريق جبارة بن مغلس؛ كلاهما (الحسن، وجبارة) عن قيس، عن عمرو، به، مرفوعًا.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤/ ٢٤٣) من طريق حبيب بن أبي ثابت الأسدي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قوله.\nوأخرجه البستي في \"تفسيره\" (ق ٢١٨/ أ)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥٨٢)؛ من طريق داود بن أبي هند، والبستي (ق ٢١٧/ ب - ٢١٨/ أ) من طريق أبي المعلى يحيى بن ميمون؛ كلاهما عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكرا ابن عباس.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٢٤٨)، وفي \"الصغير\" (٦٤٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ١٢٨)؛ من طريق محمد بن عبد الرَّحمن بن غزوان، عن شريك النخعي، عن سالم بن عجلان الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أظنّه عن النبي - ﷺ -، قال: \"إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده؟ فيقال: إنّهم لم يبلغوا درجتك وعملك، فيقول: يا رب، قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به\"، وقرأ ابن عباس: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَان ...﴾ إلى آخر الآية.\nومحمد بن عبد الرَّحمن بن غزوان، قال عنه ابن عدي في \"الكامل\" (٦/ ٢٩٠): \"وروى عن شريك أحاديث أنكرت عليه، وعن حماد بن زيد كذلك، وهو ممن يتهم بوضع الحديث\". وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٣٠٥): \"يروي عن أبيه وغيره من الشيوخ العجائب التي لا يشك مَنْ هذا الشأنُ صناعتُه أنها معمولة أو مقلوبة\".","vol":"7","page":430},{"text":"[٢٠٦٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا هُشَيمٌ، عن الزُّهريِّ، عن محمَّدِ بنِ جُبيرٍ (^١)، عن أبيه؛ قال: قدمتُ المدينةَ على رسولِ اللهِ - ﷺ - لِأُكلِّمَهُ في أُسارَى بدرٍ، فرُفعتُ إليه (^٢) وهو يُصلِّي بأصحابهِ صلاةَ المغربِ، فسمعتُهُ يقرأُ: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧)﴾ فإنَّما (^٣) صُدِعَ قلبي، فلما قَضَى الصَّلاةَ كلَّمتُهُ فيهم؛ فقال: \"شَيْخٌ لَوْ كانَ أَتَانِي فِيهِمْ لَشَفَّعْتُهُ\"؛\n_________\n(^١) تقدمت ترجمته في الحديث [٢٠٦٤].\n(^٢) أي: قُرِّبْتُ إليه، يقال: رَفَعَه إلى الحاكم رَفْعًا ورُفْعَانًا: قرَّبه منه وقدَّمه إليه ليحاكمه. \"تاج العروس\" (رف ع). وعند الطحاوي - من طريق المصنِّف -: \"فانتهيت إليه\".\n(^٣) كذا في الأصل، وعند الطحاوي: \"فكأنما\".\n\n[٢٠٦٦] رواية هشيم عن الزهري فيها ضعف؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٣١٧]؛ لأنه سمع منه وهو صغير، وكان كتب عن الزهري صحيفة بمكة، فجاءت الريح فحملت الصحيفة فطرحتها، فلم يجدوها، وحفظ منها هشيم تسعة أحاديث فقط، وسيأتي أن هشيمًا روى هذا الحديث عن سفيان بن حسين، عن الزهري، ثم قال هشيم: \"ولا أظنني إلا قد سمعته من الزهري\".\nوانظر الحديث التالي، والحديث [٢٠٦٤].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٩٩ - ٧٠٠) للمصنِّف وابن سعد وأحمد.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١٨٨) من طريق زكريا بن يحيى، عن هشيم، به، مختصرًا، إلى قولة: \"صدع قلبي\".\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (٣٢٦) عن هشيم، قال: حدثنا سفيان بن حسين، عن الزهري - قال هشيم: ولا أظنني إلا قد سمعته من الزهري - عن محمد بن جبير، به، ووقع عنده: فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء. وسفيان بن حسين الواسطي تقدم في الحديث [١٤٣٣] أنه ثقة في غير الزهري باتفاقهم.\nومن طريق أبي عبيد أخرجه ابن زنجويه في \"الأموال\" (٤٦٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٤٩٩ و١٥٠٦)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" =","vol":"7","page":431},{"text":"يعني: أباه مُطْعِمَ بنَ عَدِيٍّ.\n\n[٢٠٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ؛ أن النبيَّ - ﷺ -\n_________\n= (٩/ ١٤٩ - ١٥٠).\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٥٠٢)، و\"المعجم الصغير\" (١١٤١)؛ من طريق سعيد بن عروة الربعي البصري، عن هشيم، حدثنا إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده؛ قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وهو يصلي بأصحابه المغرب - في \"المعجم الكبير\": العشاء أو المغرب - فسمعته وهو يقرأ وقد خرج صوته من المسجد: ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨)﴾، فكأنما صدع قلبي.\nقال الطبراني في \"الصغير\": \"لم يروه عن إبراهيم بن محمد إلا هشيم، تفرد به سعيد بن عروة؛ وهو ثقة، ولا نحفظ لإبراهيم بن محمد بن جبير حديثًا مسندًا غير هذا\".\nوأخرجه الطيالسي (٩٨٥)، وأحمد (٤/ ٨٣ و٨٥ رقم ١٦٧٦٢ ر ١٦٧٨٥)، وأبو يعلى (٣٤٠٧ و٧٤١٨)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢١١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٥٩٥ و١٥٩٦)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٣/ ٥٣)؛ من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: حدثني بعض إخوتي، عن أبي، عن جبير بن مطعم، نحوه.\nوسقط من الموضع الثاني من \"مسند أبي يعلى\": \"عن أبي\".\nووقع في الموضع الثاني من \"المعجم الكبير\": \"عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم\".\n\n[٢٠٦٧] لم نجد من تابع المصنِّف على هذا الوجه، وقد رواه عن سفيان بن عيينة جمع - كما سيأتي - فقالوا: عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، عن النبيِّ - ﷺ -. وهذا إسناد صحيح كما تقدم في الحديث [٢٠٦٤]، وقد أخرجه البخاري من طريق معمر، عن الزهري، كما سيأتي.\nوأخرجه الحميدي (٥٦٨)، وأحمد (٤/ ٨٠ رقم ١٦٧٣٣)؛ عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه - زاد الحميدي: إن شاء الله - عن النبي - ﷺ -. قال الحميدي: \"وكان سفيان إذا حدث بهذا الحديث فذكر فيه الخبر قال: إن شاء الله، لا يدعه، وإن لم يذكر فيه الخبر فربما قال: إن شاء الله، وربما لم يقله\". =","vol":"7","page":432},{"text":"قال: \"لَوْ كَانَ مُطْعِمُ بنُ عَدِيٍّ، لَكَلَّمَنِي (^١) فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى - يعني: أَسارَى بَدْرٍ - لأطْلَقْتُهُمْ\".\n_________\n= ومن طريق الحميدي أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٧٣٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٥٠٥).\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٤٠٠/ السفر الثاني) عن داود بن مهران، والبزار (٣٤٠٤) عن نصر بن على وأحمد بن عبدة، وأبو يعلى (٧٤١٦) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الجارود في \"المنتقى\" (١٠٩١) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٥٠٨) عن عبد الغني بن أبي عقيل، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٥٠٥) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، والبيهقي (٦/ ٣٢٠)، وفي \"شعب الإيمان\" (٨٧٠٣)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٢٧١٣)؛ من طريق يحيى بن الربيع المكي؛ جميعهم (داود، ونصر، وأحمد بن عبدة، وإسحاق، وابن المقرئ، وعبد الغني، وعبد الله بن جعفر، ويحيى) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، عن النبيِّ - ﷺ -. قال ابن المقرئ: قال سفيان مرة: محمد بن جبير؛ أن رسول الله - ﷺ -.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٤٠٠) - ومن طريقه البخاري (٣١٣٩ و٤٠٢٤) - عن معمر بن راشد، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٥٠٧ و١٥٠٨) من طريق سفيان بن حسين ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح؛ جميعهم (معمر، وسفيان بن حسين، ويعقوب) عن الزهري، به.\nوانظر الحديث السابق والحديث [٢٠٦٤].\n(^١) كذا في الأصل. وفي أكثر المصادر: \"لو كان مطعم بن جبير حيًّا وكلمني ... لأطلقتهم\"، وبينها خلاف يسير في: \"وكلمني \"أو \"فكلمني\" أو \"ثم كلمني\"، وفي: \"لأطلقتهم\" أو: \"لتركتهم\".\nوما في الأصل إن لم يكن سقطت منه كلمة \"حيا\" وزيدت اللام خطأ في \"لكلمني\" - فإنه يخرج على أن \"كان\" هنا تامة، وجواب \"لو\" هو \"لكلمني\"، وجملة \"لأطلقتهم\" معطوفة عليه، مع حذف حرف العطف؛ أي: لو وُجد مطعم الآن لكلمني ولأَطلَقتَهم.\nوانظر في حذف حرف العطف: \"مغني اللبيب: (ص ٥٩٩ - ٦٠٠).","vol":"7","page":433},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)﴾]\n\n[٢٠٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ وأبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ (^١)، عن الحارثِ (^٢)، عن عليٍّ - ﵁ -؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾؛ قال: ركعتانِ قبلَ الفجرِ (^٣).\n_________\n(^١) هو: السبيعي.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف ورمي بالرفض.\n(^٣) كتب في الأصل بعدها: \"المغرب\" ثم ضرب عليها وأصلحها إلى \"الفجر\"؛ فصارت كلمة الفجر مكررة. وانظر الحديث [٢٠٤١].\n\n[٢٠٦٨] سنده ضعيف، لضعف الحارث الأعور، وقد توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن علي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٥٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٨٨٣٧) عن أبي الأحوص، به، وزاد: ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ قال: ركعتان بعد المغرب. وهذه الزيادة تقدمت عند المصنِّف برقم [٢٠٤١] بإسناد المصنِّف هنا.\nوأخرجه الدمياطي في \"الصلاة الوسطى\" (٤٨) من طريق بشر بن مطر، عن شفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٧) عن سفيان الثوري، والنحاس في \"لناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٨٨) تعليقًا من طريق العلاء بن المسيب؛ كلاهما (الثوري، والعلاء) عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٤/ ٢٧٩ و٣٠٤) - عن عثمان بن مقسم، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (١١٧٢)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٢٦) - من طريق محمد بن إسحاق، والدمياطي في \"الصلاة الوسطى\" (٤٩) من طريق الأجلح بن عبد الله، جميعهم (عثمان، وابن إسحاق، والأجلح) عن أبي إسحاق، به، مرفوعًا. =","vol":"7","page":434},{"text":"[٢٠٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال، نا جُوَيبرٌ (^١)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَسَبِّحْ (^٢) بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ﴾؛ قال:\n_________\n= قال الدارقطني في \"العلل\" (٣٤٠): \"يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه؛ رواه ابن عيينة والعلاء بن المسيب وإسرائيل والثوري، عن أبي إسحاق، موقوفًا. واختلف عن الأجلح؛ فرواه يعلى بن عبيد وأبو معاوية عن الأجلح، عن أبي إسحاق، موقوفًا أيضًا. وخالفهما محمد بن كثير الكوفي؛ رواه عن الأجلح، ورفعه إلى النبي - ﷺ -، وكذلك رواه محمد بن إسحاق عن أبي إسحاق من رواية عبد الوارث عنه\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨٨٣٦) من طريق علي بن ربيعة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٩) من طريق الحسن البصري وعطاء، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٢٧٤) من طريق الحكم بن عتيبة؛ جميعهم (علي، والحسن، وعطاء، والحكم) عن علي بن أبي طالب، قوله. وإسناد ابن أبي شيبة إلى علي بن ربيعة صحيح.\n(^١) هو: ابن سعيد، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) في الأصل: \"فسبح\" بالفاء بدل الواو.\n\n[٢٠٦٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٧١٢ - ٧١٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٤١٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٤٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٦)؛ من طريق عبد الله بن المبارك، عن جويبر، به، ولفظ عبد الرزاق: \"حين تقوم للصلاة تقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا\".\nوأخرجه أبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٦٨٥ - ٦٨٦) من طريق عمر بن هارون البلخي، عن أبي مصلح نصر بن مشارس، عن الضحاك، به.\nوعمر بن هارون تقدم في تخريج الحديث [١٥٢٥] أنه متروك، وأبو مصلح تقدم في تخريج الحديث [١٥٢٥] أنه لين الحديث. =","vol":"7","page":435},{"text":"حينَ تقومُ إلى الصَّلاةِ تقولُ هؤلاءِ الكَلِماتِ: سُبحانَكَ اللَّهمَّ وبحَمدِكَ، وتبارك اسمُكَ، وتعالى جَدُّكَ، ولا إله غيرُكَ.\n* * *\n_________\n= وأخرجه إسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٢١/ ب)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٦٠٦)؛ من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك؛ في قولِهِ تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ﴾؛ قال: إلى الصلاة المكتوبة. وأبو معاذ الفضل بن خالد تقدم في تخريج الحديث [١٣٨١] أنه مجهول.","vol":"7","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالنَّجْمِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) ...﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)﴾]\n\n[٢٠٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ، قال: جلس رسولُ اللهِ - ﷺ - في نادي (^٢) عظيمٍ من أنديةِ قريشٍ، فتمنَّى يومَئذٍ أَلَّا يأتيَهُ من اللهِ ﷿ شيءٌ، فيتفرَّقون (^٣) عنه، فأنزل اللهُ\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٠٧٠] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر، ولإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٢٨ - ٥٢٩) للمصنِّف وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٠٣ - ٦٠٤)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٣٤٠ - ٣٤١)؛ من طريق حجاج بن محمد المصيصي، عن أبي معشر، عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس، به، ووقع في \"تفسير الطبري\": \"عن حجاج، عن ابن جريج، عن أبي معشر\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٦/ ٦٠٤ - ٦٠٥)، وفي \"تاريخه\" (٢/ ٣٣٧ - ٣٤٠)؛ عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن زياد المدني، عن محمد بن كعب القرظي، به.\nقال السيوطي في \"لباب النقول\" (ص ١٧٨): \"وأورده ابن إسحاق في \"السيرة\" عن محمد بن كعب\". وانظر في طرق هذا الحديث: \"نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق\" للشيخ الألباني رحمه الله تعالى.\n(^٢) كذا في الأصل، بإثبات ياء المنقوص النكرة المنون غير المضاف؛ وهو عربي صحيح. وقد تقدم التعليق عليه في الحديث [١٣٢٢].\n(^٣) قوله: \"ألا يأتيه من اللهِ شيءٌ فيتفرقون عنه\"، كذا في الأصل، وكذا عند السيوطي في \"الدر المنثور\". وعند الطبري في إحدى روايتيه في \"التفسير\" و\"التاريخ\": \"ألا يأتيه من الله شيء فينفروا عنه\"، وفي الرواية الأخرى: \"أن يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه\".\nوالفعل \"يأتيه\" فيما وقع في الأصل، يحتمل النصب والرفع؛ أما النصب فبـ\"أن\" المصدرية، وأما الرفع فعلى أن تكون \"أن\" هنا هي المخففة من الثقيلة - =","vol":"7","page":437},{"text":"﷿: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢)﴾، فقرأ عليهم رسولُ اللهِ - ﷺ - حتَّى بلغ: ﴿اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ\n_________\n= وحينئذ ترسم مفصولة عن \"لا\": \"أن لا\" - أو تكون مصدرية مهملة لا عمل لها حملًا لها على أختها \"ما\".\nوأما الفعل \"يتفرقون\" - سواء نصب \"يأتيه\" أو رفع - فالجادة فيه النصب بـ\"أن\" مضمرة وجوبًا بعد فاء السببية؛ لاعتماده على النفي المحض. ولكنَّ رفعه هنا جائز، ويتخرج على ثلاثة أوجهٍ؛ أولها: جارٍ على رفع \"يأتيه\" فقط، والثاني والثالث يجريان على رفعه ونصبه.\nالأول: أن تكون الفاء هنا ليست للسببية، ولكنها لمجرد العطف، ويكون النفي واقعًا على الفعلين معًا؛ أي: \"لا يأتيه من الله شيء ولا يتفرقون عنه\".\nالثاني: أن يكون مرفوعًا على ما ذكره بعض العلماء من أن الفعل المضارع في سياق فاء السببية قد يرفع ولا ينصب، ويكون معناه على النصب؛ يعني: أن تكون الفاء للسببية ويكون الفعل مرفوعًا.\nالثالث: أن يكون الفعل \"يتفرقون\" مرفوعًا على إهمال \"أن\" المضمرة بعد فاء السببية حملًا لها على أختها \"ما\"؛ كقولك: \"قاموا قيامًا حتى يرونه قد سجد\" أخرجه البخاري (٧٤٧). قال ابن مالك: \"لكنه جاء على لغة من يرفع الفعل بعد \"أن\" حملًا على أختها\"، ثم قال: \"وإذا جاز ترك إعمالها طاهرة فترك إعمالها مضمرة أولى بالجواز\". اهـ. و\"حتى\" يقدّر بعدها \"أن\" كفاء السببية.\nومما وقع فيه المضارع بعد الفاء مرفوعًا مع اعتماده على النفي المحض: قوله تعالى: ﴿وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)﴾ [المرسلات: ٣٦]، وقوله تعالى: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ [فاطر: ٣٦] في قراءة من قرأ: \"فيموتون\" بإثبات النون. والله أعلم.\nوانظر في إهمال \"أن\": \"شواهد التوضيح \" لابن مالك (ص ١٨٠ - ١٨١)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ١٥٦).\nوانظر في الكلام على نصب المضارع بعد فاء السببية: \"كتاب سيبويه\" (٣/ ٢٨ - ٤١)، و\"المحتسب\" (١/ ١٩٢ - ١٩٣)، (٢/ ٢٠١ - ٢٠٢)، و\"اللباب في علوم الكتاب\" (٦/ ٤٩٢ - ٤٩٣)، (١٦/ ١٤٥ - ١٤٦)، (٢٠/ ٨٣)، و\"البحر المحيط\" (٧/ ٣٠١)، (٨/ ٣٩٩)، و\"شرح كافية ابن الحاجب\" (٤/ ٦٣ - ٦٨).","vol":"7","page":438},{"text":"الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠)﴾، فألقى عليه الشيطانُ كلمتين: \"تلك الغَرانيقُ (^١) العُلا، وشفاعتُهم تُرْتَجَى (^٢) \"، فقرأ رسولُ اللهِ - ﷺ - ما بَقِيَ من السورةِ، ثم سجد في آخرِ السورةِ، فسجد القوم معه.\nوكان الوليدُ بنُ المُغيرةِ شيخًا كبيرًا، فرَفَع التُّرابَ إلى جبهتِهِ، فقالوا: قد عرفنا أنَّ اللهَ هو الذي يُحيي ويُميتُ وَيخلُقُ وَيرزُقُ، ولكنَّ آلهتَنا تشفعُ لنا عندَهُ، فأمَّا إذ جعلتَ لَه (^٣) نصيبًا فنحنُ معك.\nفلمَّا أَمْسى رسولُ اللهِ - ﷺ - جاءه جبريلُ فعَرض عليه السورةَ، فلما\n_________\n(^١) الغَرَانِيق: الأصنام، وهي في الأصل: الذكور من الطير، وكانوا يدَّعون أن الأصنام تشفع لهم، فشُبهت بالطيور التي ترتفع إلى السماء. وواحد الغرانيق فيه لغات؛ منها: الغُرْنُوق، والغُرْنَيْق، والغِرْنيق، والغِرْنَوْق، والغِرْناق، وغيرها.\nانظر: \"غريب الحديث\" لابن الجوزي (٢/ ١٥٥)، و\"النهاية\" لابن الأثير (٣/ ٣٦٤)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (غ ر ن ق).\n(^٢) كتبها في الأصل: \"وإن شفاعتهم لترتجى\" ثم ضرب على \"إن\" واللام في \"لترتجى\".\n(^٣) كذا في الأصل. ولا يبعد أن يكون الضمير في \"له\" يعود على الله سبحانه، ويكون مرادهم: أما إذ جعلت لله نصيبًا فقط من العبادة، ولم تجعلها له وحده - بزعمهم - فنحن معك. أو أن الضمير عائدًا على الغرنوق؛ وهو الصنم؛ من الحمل على المعنى بإفراد الجمع؛ وتقدم التعليق عليه في الحديث [١١٨٩].\nويمكن أن تكون له توجيهات أخرى؛ منها: أن يكون أصلها: \"لها\"؛ أي: للأصنام؛ كما وقع عند ابن جرير في \"التفسير\" و\"التاريخ\" في الرواية الأولى، ولم تذكر العبارة بنصها في الرواية الثانية.\nويخرج إذن ما في الأكل على أنه أراد: \"لَهَا\" فحذف الألف، وأسكن الهاء، ونقل حركة الهاء على الحرف الذي قبلها، وهي لغة طيِّئ ولَخْم في ضمير المؤنَّثة؛ ومنها قول بعض العرب: \"بالفضلِ ذو [أي: الذي] فضَّلكم اللهُ بِهْ، والكرامةِ ذاتُ [أي: التي] فضَّلكم اللهُ بَهْ\"؛ أي: بها؛ حكاه الفراء.\nوانظر: \"جمهرة اللغة\" (١/ ٢٨٩)، و\"الإنصاف في مسائل الخلاف\" (٢/ ٥٦٧ - ٥٦٨)، و\"سر صناعة الإعراب\" (٢/ ٦٣١ - ٦٣٢). =","vol":"7","page":439},{"text":"بلغ الكلمتينِ اللتين ألقاهما الشيطانُ؛ قال: ما جئتُكَ بهاتينِ الكلمتينِ، فقال رسولُ الله - ﷺ -: \"أَفْتَرَيْتُ (^١) عَلَى اللهِ ﷿، وقُلْتُ عَلَى اللهِ مَما لَمْ يَقُلْ؟! \"؛ فاستُعتِبَ بها: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (٧٣)﴾ (^٢).\nفما زال رسولُ اللهِ - ﷺ - مَهْمُومًا مَغْمُومًا من شأنِ الكلمتينِ، حتى أُنزلت هذه الآيةُ في سورةِ الحجِّ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢)﴾؛ فسُرِّي عنه وطابتْ نفسُهُ - ﷺ -.\n\n[٢٠٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾؛ قال: أَقْسمَ ربُّكَ ﷿ بنُجومِ القرآنِ، ما ضلَّ محمَّدٌ - ﷺ - وما غَوَى.\n_________\n= ومنها أن يوجَّه أيضًا على أنه أراد: \"لَهَا\" فحذف الألف وأبقى فتحة الهاء دليلًا عليها؛ اجتزاءً بها. وانظر في الاجتزاء بالحركات عن حروف المد: التعليق على الحديث [١١٨٩، ١٤٩٢].\n(^١) رسمها في الأصل: \"افترات\".\n(^٢) الآية في سورة الإسراء.\n\n[٢٠٧١] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش لم يصرِّح بالسماع هنا، وتقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يرويه عن مجاهد مدلس\". والذي صح عن مجاهد خلافه كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٤٢) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦) من طريق مالك بن سعير، عن الأعمش، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾؛ قال: القرآن إذا نزل. =","vol":"7","page":440},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾]\n\n[٢٠٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (*)، عن أبيه (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﵎: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾؛ قال: الذِّراعُ يقاسُ به (^٢).\n\n[٢٠٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (*)، عن أبي إسحاقَ الهَمْدانيِّ؛ قال: هو ظُفُرُ القَوْسِ (^٣).\n_________\n= وأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: الثريا إذا غابت. هذا لفظ عبد الرزاق. ولفظ ابن جرير: إذا سقطت الثريا مع الفجر.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٧٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الثريا إذا سقط مع الفجر. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٠) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢١١١)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في \"تفسيره\" (ق ٢٢١/ ب)؛ من طريق ابن جريج؛ كلاهما عن مجاهد، قال: الثريا.\n(*) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^١) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠٧٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٦) للطبراني في \"السنة\".\n(^٢) يعني: أن القوسَ هي: الذراعُ؛ لأنها يقاس بها المذْروعُ. وذكر القاضي عياض أن القوس هي الذراع بلغة أزد شنوءة. والقاب - على هذا التفسير -: القَدْر والقِيد، يعني: قدر ذراعين.\nوانظر: \"تفسير الطبري\" (٢٢/ ١٥)، و\"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٩٣)، و\"تاج العروس\" (ق وب، ق وس).\nوالقوس والذراع يؤنثان ويذكران، وانظر: \"تاج العروس\" (ق وس، ذ ر ع).\n\n[٢٠٧٣] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\n(^٣) يعني أن القوس هنا هي تلك المعروفة التي يرمى بها. والقابُ هو ظُفُرُها، أي: ما وراء معقد الوتر إلى طرفها. وانظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٩٣).","vol":"7","page":441},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢)﴾]\n\n[٢٠٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يَقَرأُ: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ (^٢) عَلَى مَا يَرَى (١٢)﴾؛ ويقولُ: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ (^٣): أفتَجْحَدُونَهُ، ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾: أفتُجَادِلُونَهُ (^٤).\n_________\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن؛ إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢٠٧٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٩) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠٥) عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٨٤١) - ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٣) - من طريق المصنِّف، به، مختصرًا، ولفظه: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾؛ قال: أفتجادلونه.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٩٦) عن هشيم، ولفظه: أنه قرأها: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾.\nوأخرجه عبد بن حميد - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٣) - عن عمرو بن عون، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٩٦) عن قيس بن الربيع الأسدي، عن مغيرة، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٠٤ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) رسمت في الأصل بالألف: \"أفتمارونه\"؛ كقراءة الجمهور، وانظر التعليق آخر الحديث.\n(^٣) كذا رسمت في الأصل بلا ألف؛ وانظر التعليق التالي.\n(^٤) كذا جاء لفظ الأثر هنا، وعند الفراء وابن جرير: أن إبراهيم قرأ: =","vol":"7","page":442},{"text":"[٢٠٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، أنه كان يقرأُ: ﴿أَفَتَمْرُونَهُ﴾ (^٣).\n_________\n= ﴿أَفَتَمْرُونَهُ﴾ بفتح التاء وتسكين الميم بلا ألف بعدها، بل إن عند السيوطي في \"الدر المنثور\": \"أنه - أي: إبراهيم - كان يقرأ: ﴿أَفَتَمْرُونَهُ﴾ وفسرها: أفتجحدونه، وقال: من قرأ: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾؛ قال: أتجادلونه\".\nووقع عند البخاري - تعليقًا - ما ظاهره عكس ذلك؛ قال: \"وقال إبراهيم: \"أفتمارونه\" أفتجادلونه، ومن قرأ: \"أفتمرونه\" يعني: أفتجحدونه\".\nقال الحافظ في \"الفتح\": \"فكأن إبراهيم قرأ بهما معًا وفسرهما؛ وقد صرح بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم\". اهـ. ويعني هذا الأثر.\nهذا، وقد قرأ: ﴿أَفَتَمْرُونَهُ﴾ بفتح التاء وتسكين الميم بلا ألف بعدها: حمزة والكسائي وخلف ويعقوب - من العشرة - وعلي وابن مسعود وابن عباس - ﵃ - وعاصم الجحدري وابن سعدان والمفضل والأعمش.\nوقرأ: ﴿أَفَتُمْرُونَهُ﴾ بضم التاء وسكون الميم بلا ألف: ابن مسعود - ﵁ - والشعبي والأعرج ومجاهد.\nوقراءة الجمهور - كما تقدم -: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾؛ بضم التاء وفتح الميم وألفٍ بعدها.\nوانظر: مصادر التخريج، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦١٤ - ٦١٥)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٤٧)، و\"المحرر\" لابن عطية (٥/ ١٩٩)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٦٨)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢٣ - ٢٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١٥٦ - ١٥٧)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٨٨ - ٨٩)، و\"النشر\" (٢/ ٣٧٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٠٠ - ٥٠١)، و\"روح المعاني\" (٢٧/ ٤٩ - ٥٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ١٨٠ - ١٨١).\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠٧٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٩) لابن المنذر.\n(^٣) رسمت في الأصل بلا ألف، وبلا ضبط. وانظر تخريج القراءة في الحديث السابق.","vol":"7","page":443},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾]\n\n[٢٠٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ (^١)، عن أبي إسحاقَ الشَّيْبانيِّ (^٢)، عن زِزِّ بنِ حُبيشٍ (^٣)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ ﷿:\n_________\n(^١) هو: إسماعيل بن زكريا بن مُرَّة الخُلْقاني، تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: سليمان بن أبي سليمان فيروز، تقدم في الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٦٢] أنه ثقة جليل مخضرم.\n\n[٢٠٧٦] سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وهو صدوق حسن الحديث لكنه توبع كما سيأتي؛ فالحديث صحيح، وهو في الصحيحين.\nوعزاه السيوطي أيضًا في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٣) لأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وأبي الشيخ في \"العظمة\" وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل \" والبيهقي في \"الدلائل\"؛ عن ابن مسعود، قال: رأى رسول الله - ﷺ - جبريل في صورته، وله ست مئة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم.\nوعزاه السيوطي أيضًا في (١٤/ ١٤) للبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\"؛ عن ابن مسعود؛ في قوله: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾؛ قال: رأى النبي - ﷺ - جبريل له ست مئة جناح.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٣٥٦)، ومسلم (١٧٤)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٩٣ و٢٩٤ و٢٩٧)، وابن حبان (٦٤٢٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٣٨)؛ من طريق شعبة، وأحمد (١/ ٣٩٨ رقم ٣٧٨٠)، وأبو يعلى (٥٣٣٧)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٨٩)، والسراج في \"حديثه\" (١٣٨٦ و١٣٨٧)، والشاشي في \"مسنده\" (٦٦٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٤)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٣٥)؛ من طريق زهير بن معاوية، والبخاري (٣٢٣٢) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، و(٤٨٥٧) من طريق زائدة بن قدامة، ومسلم (١٧٤)، والترمذي (٣٢٧٧)، والنسائي في \"الكبرى\" =","vol":"7","page":444},{"text":"﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾؛ قال: إنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - رأى جبريلَ وله\n_________\n= (١١٤٧٠)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٨٨)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٥)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٣٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٦٦)، وفي \"الأسماء والصفات\" (٩١٧)؛ من طريق عباد بن العوام، ومسلم (١٧٤)، وابن منده (٧٤٥)، وأبو نعيم (٤٣٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٦٧)؛ من طريق حفص بن غياث، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٧) من طريق قبيصة بن ليث الأسدي، وابن جرير أيضًا (٢٢/ ١٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٩٠٥٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٢/ ١٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٤٩٩)؛ من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٣٠١)، والسراج في \"حديثه\" (١٣٨٤)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (٢٨٨)، والسراج في \"حديثه\" (١٣٨٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٥)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩١٨)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٤٠٢) من طريق محمد بن فضيل، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٣٦) من طريق يحيى بن العلاء؛ جميعهم (شعبة، وزهير، وأبو عوانة، وزائدة، وعباد، وحفص، وقبيصة بن ليث، والثوري، وخالد، وجرير، وأبو معاوية، ومحمد بن فضيل، ويحيى) عن أبي إسحاق الشيباني، به.\nورواية شعبة في تفسير قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾، ورواية زهير وأبي عوانة وزائدة وعباد وقبيصة والثوري وخالد وجرير ومحمد بن فضيل ويحيى في تفسير قوله تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾، ورواية حفص بن غياث في قوله تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾، ورواية أبي معاوية في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣)﴾.\nقال البيهقي في \"الأسماء والصفات\" عقب الحديث (٩١٨): \"ورواه شعبة، عن أبي إسحاق الشيباني؛ في قوله ﵎: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾، ورواه حفص بن غياث، عن الشيباني؛ في قوله ﷿: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١)﴾، ورواه زائدة وزهير بن معاوية؛ في قوله عز وعلا: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾. ويحتمل أن يكون الشيباني سأل زرًّا - ﵁ - عن جميع هذه الآيات، فأخبر عن ابن مسعود - ﵁ - أن جميع ذلك يرجع به إلى رؤية النبي - ﷺ - جبريل ﵊\". =","vol":"7","page":445},{"text":"ستُّ مئةِ جَناحٍ.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٢) عن ابن عيينة، عن أبي إسحاق الشيبانى، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)﴾ [التكوير: ٢٣]؛ قال: رأى جبريل له خمس مئة جناح، قد سد الأفق.\nوأخرجه الفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٣٠٦) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ومحمد بن ميمون وعبد الجبار بن العلاء، عن سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن زر، عن ابن مسعود؛ في قوله ﵎: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾؛ قال: لم يره في صورته إلا مرتين: مرة عند سدرة المنتهى، ومرة بأجياد، له ست مئة جناح، قد سد الأفق.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٤٧٦) عن محمد بن منصور، عن ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن زر، عن ابن مسعود؛ في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) ...﴾ إلى قوله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾؛ قال: رأى جبريل ﵇ قد سد الأفق، لم يره إلا في هذين المكانين.\nورواه عبد الواحد بن زياد، عن أبي إسحاق الشيباني، واختلف عليه: فأخرجه البخاري (٤٨٥٦) عن عارمٍ أبي النعمان محمد بن الفضل، عن عبد الواحد بن زياد، عن الشيباني، به، في قوله تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩١٦)؛ من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٤٣٥) من طريق سليمان بن داود؛ كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، عن الشيباني، عن زر، عن ابن مسعود، في قوله تعالى: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩)﴾؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رأيت جبريل له ست مئة جناح\"، هكذا مرفوعًا.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٦٢) عن إبراهيم بن محمد بن الحارث، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن عبد الواحد بن زياد، عن الشيباني، به؛ مثل رواية المصنِّف.\nوخولف إبراهيم بن محمد.\nفأخرجه ابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٣) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ويوسف بن يعقوب، كلاهما عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن عبد الواحد بن زياد، به، وفيه قال رسول الله - ﷺ -: \"رأيت جبريل له ست مَئة جناح\". =","vol":"7","page":446},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ورواه عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، واختلف عليه: فأخرجه إبراهيم بن طهمان في \"مشيخته\" (١٢٦) عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رأيت جبريل واقفًا على السدرة له ست مئة جناح، تسد أجنحته ما بين المشرق والمغرب\".\nوأخرجه أحمد (١/ ٤١٢ و٤٦٠ رقم ٣٩١٥ و٤٣٩٦)، والبزار (١٨٠٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٧٨)، وأبو يعلى (٤٩٩٣ و٤٣٩٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٥)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٩٩ و٢٩١)، والشاشي في \"مسنده\" (٦٦٢)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٩٩٠)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٦/ ٤١٤)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٧٢)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، به، مرفوعًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٧٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٣٥٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٤٥)؛ من طريق زائدة بن قدامة، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٤) من طريق قيس بن الربيع؛ كلاهما عن عاصم، عن زر، به، موقوفًا.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٠٧ رقم ٣٧٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٤٢٣)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٣٥٤)؛ من طريق الحسين بن واقد، وأحمد (١/ ٣٩٥ رقم ٣٧٤٨)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٠٢)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٣٩)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي؛ كلاهما عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود؛ وقفه شريك ورفعه الحسين بن واقد.\nوسئل الدارقطني في \"العلل\" (٧٠٢): عن حديث زر عن عبد الله؛ في قوله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾؛ قال: \"رأى جبرائيل له ست مئة جناح في صورته \"؟ فقال: يرويه أبو إسحاق الشيباني والوليد بن العيزار وعاصم بن أبي النجود. فأما حديث الشيباني: فرواه عبد الواحد بن زياد عنه، وقيل: عن علي بن عاصم، عن أبي إسحاق الشيباني، وقاله أبو كريب: عن عبد الله بن إسماعيل الأزدي، عن أبي إسحاق الشيباني، عن زر، عن عبد الله؛ =","vol":"7","page":447},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) ... إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾]\n\n[٢٠٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، قال: حدَّثني مالكُ بنُ مِغْوَلٍ (^٢)، عن الزُّبيرِ بنِ عَديِّ (^٣)، عن طلحةَ بنِ مُصرِّفٍ (^٤)، عن مُرَّةَ الهَمْدانيِّ (^٥)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: لما أُسريَ برسولِ اللهِ - ﷺ - انتُهيَ به إلى سِدرةِ المُنتهى، وهي في السماءِ السادسةِ،\n_________\n= قال رسول الله - ﷺ -: \"رأيت جبرائيل له ست مئة جناح\"، وغيره يرويه عن الشيباني، عن زر، عن عبد الله؛ أن النبي - ﷺ - رأى جبرائيل. وكذلك قال الوليد ابن العيزار عن زر، وكذلك قال زائدة عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، وقال حماد بن سلمة وإبراهيم بن طهمان: عن عاصم، عن زر، عن عبد الله؛ قال رسول الله - ﷺ -: \"رأيتُ جبريلَ\"، وكذلك قال حسين بن واقد: عن عاصم، إلا أنه جعله عن أبي وائل، عن عبد الله، وتابعه شريك على إسناده. وحديث الشيباني أصحها\".\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو: الزبير بن عدي الهَمْداني اليامي أبو عدي الكوفي، توفي سنة إحدى وثلاثين ومئة، ثقة؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي والنسائي وأبو حاتم الرازي.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٦٢٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٣١٥).\n(^٤) هو: طلحة بن مصرف بن عمرو أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله الكوفى، ثقة فاضل؛ وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم الرازي.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٤٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٧٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٩٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٤٣٣).\n(^٥) هو: مرة بن شراحيل الهَمْداني، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة عابد.\n\n[٢٠٧٧] سنده فيه إسماعيل بن زكريا، وهو صدوق حسن الحديث، ولكنه توبع، فالحديث صحيح، وقد أخرجه مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٥) لأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\". =","vol":"7","page":448},{"text":"وإليها يَنتهي ما يَخرُجُ من الأرواحِ فيُقبَضُ منها، وإليها يَنتهي ما هبط من فوقِها فيُقْبضُ منها؛ ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾؛ قال: فَرَاشٌ من ذهبٍ. فأُعطيَ رسولُ اللهِ - ﷺ - عندَها ثلاثٌ (١): الصَّلاةُ؛\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٢٣٠) - وعنه مسلم (١٧٣) - واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٢٤ و١٩٦٩)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وأحمد (١/ ٣٨٧ و٤٢٢ رقم ٣٦٦٥ و٤٠١١)، ومسلم (١٧٣)، وأبو يعلى (٥٣٠٣)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤١)؛ والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٧٢ - ٣٧٣)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والنسائي (٤٥١)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٤٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤١)؛ من طريق يحيى بن آدم، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤ و٤١)، وأبو عوانة (٣٤٦)؛ من طريق سهل بن عامر البجلي، وأبو عوانة (٣٤٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤١)؛ من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، وابن منده (٧٤١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٧٧)؛ من طريق أبي المنذر إسماعيل بن عمر، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٧٧) من طريق عثمان بن عمر؛ جميعهم (حماد بن أسامة، وابن نمير، ويحيى، وسهل، وأبو أحمد الزبيري، وإسماعيل، وعثمان) عن مالك بن مغول، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٣/ ٣٨١ - ٣٨٢)، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣/ ٥٠٧ - ٥٠٨) - والترمذي (٣٢٧٦) عن ابن أبي عمر العدني؛ كلاهما (ابن راهويه، والعدني) عن سفيان بن عيينة، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ٢١٩ - ٢٢٠)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٧٠)؛ من طريق عبد الله بن محمد بن مغيرة؛ كلاهما (ابن عيينة، وعبد الله بن محمد) عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، به، ولم يذكرا الزبير بن عدي، ومالك بن مغول يروي عن كل من الزبير بن عدي وطلحة بن مصرف.\nكذا في الأصل، لكن من غير ضبط. وفي مصادر التخريج: \"ثلاثًا\" وفيها ضبطان: الأول: \"أعطي رسولُ اللهِ - ﷺ - ثلاث \" على أن قوله: \"رسول الله\" نائب فاعل، و\"ثلاث\" مفعول به منصوب، وكتب بلا ألف التنوين على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nوالثاني: \"أعطى رسولَ الله - ﷺ - ثلاثٌ\" على أن تكون \"ثلاث\" نائبًا للفاعل، =","vol":"7","page":449},{"text":"الخَمْسَ (^١)، وخَوَاتيمُ سورةِ البقرةِ، وغُفِر لمن مات من أُمتِهِ لا يُشركُ باللهِ شيئًا: المُقْحِماتُ (^٢).\n\n[٢٠٧٨] حدَّثنا (^٣) سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٤)، قال: قِيل لسعدِ بنِ مالكٍ (^٥): إنَّ بعضَ النَّاسِ يَقْرَأُ: \"عِنْدَها جَنَّهُ\n_________\n= وقوله: \"رسول الله\" مفعول به.\nوكلاهما جائز في باب \"أعطى\" ونحوه من الأفعال المتعدية لفعلين ما لم يحدث لبس. وانظر: \"شرح ابن عقيل\" (٢/ ١٢٤).\n(^١) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"الصلوات الخمس\". وما في الأصل يتجه - على ما ضبطناه - على أن تكون \"الصلاةُ\" بدل بعض من كل من \"ثلاث\" سواء كانت مرفوعة أو منصوبة، ويكون \"الخمس\" مفعولًا به لفعل محذوف؛ تقديره: \"أعني\" أو نحوه، أو تكون نعتًا لمنعوت محذوف؛ أي: أعني الصلوات الخمس.\nوانظر في النصب بتقدير فعل محذوف، وفي حذف المنعوت: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦، ص ٥٨٩).\n(^٢) أي: الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتُقْحِمُهم إياها. انظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٧٢)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (٣/ ٣).\n(^٣) هذا الحديث والحديثان بعده موضعها في الأصل بعد الحديث رقم [٢٠٨٣]، فقدَّمناها هنا؛ مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢٠٧٨] سنده رجاله ثقات، لكن لم نجد ما يدل على أن حصينًا سمع من سعد بن مالك.\n(^٥) في الصحابة - ﵃ - اثنان كلاهما اسمه: سعد بن مالك، أحدهما: سعد بن أبي وقاص، وكانت وفاته بالمدينة سنة ٥٥ هـ. والآخر: أبو سعيد الخدري واختُلف في وفاته. فقيل: سنة ٦٣، أو ٦٤، أو ٦٥، أو ٧٤ هـ، بالمدينة. والذي يغلب على الظن المراد هنا: أبو سعيد الخدري؛ لأنه معروف عند =","vol":"7","page":450},{"text":"المَأْوَى\" (^١)؛ فقال: أجنَّهُ اللهُ.\n\n[٢٠٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدٌ (^٢)، عن داودَ (^٣) بنِ أبي هندٍ، عن أبي العاليةِ (^٤)، عن ابنِ عبَّاسٍ - ﵁ -؛ مثلَهُ.\n_________\n= أهل واسط، فقد روى عنه عدد منهم كما في \"تاريخ واسط\" (ص ٤٤)، وحصين بن عبد الرحمن السلمي من الواضح أنه سكن مدينة واسط، أو رحل إليها على الأقل؛ كما يتضح من \"تاريخ واسط\" أيضًا (ص ٩٧ - ١٠٠).\nوسواء كان ابن أبي وقاص، أو أبا سعيد الخدري - ﵄ -؛ فليس هناك ما يدل على سماع حصين من أيِّ منهما، وإن كان سماعه ممكنًا، وبالأخص من أبي سعيد الخدري، فإن وفاة حصين كانت سنة ١٣٦ هـ عن ٩٣ سنة، وهذا يعني أن ولادته كانت قريبًا من سنة ٤٣ هـ، وقد روى عن أكثر من ثمانية من الصحابة كما في الموضع السابق من \"تاريخ واسط\"، وانظر \"تهذيب الكمال\" (٦/ ٥١٩ - ٥٢٣).\n(^١) قراءة الجمهور: ﴿جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ بالتاء، وقرأ علي وأبو الدرداء وأبو هريرة وأنس وابن الزبير - ﵃ -، وأبو سبرة الجهني وزر بن حبيش ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب والشعبي وأبو المتوكل وأبو الجوزاء وأبو العالية ومجاهد وقتادة: \"جَنَّهُ المَأْوَى\" بالهاء ضميرًا عائدًا على النبي - ﷺ -، و\"جَنَّ\" فعلٌ ماضٍ؛ والمعنى: عندها سَتَرَهُ إيواء الله تعالى وجميل صنعه، وقيل: ضمَّهُ الليل والمبيت، وقيل: جنَّهُ بظلاله ودخل فيه. قال أبو حيان: \"وقد ردَّت عائشة وصحابة معها - ﵃ - هذه القراءة، وقالوا: أجن الله من قرأها، وإذا كانت قراءة قرأها أكابر من أصحاب رسول الله - ﷺ - فليس لأحد ردُّها\". انظر: \"المحتسب\" (٢/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٦٩ - ٧٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢٧ - ٢٨)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ١٥٧)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٩٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٥٢ - ٥٣). وقد تقدم التعليق على ردِّ بعض الصحابة لبعض القراءات الصحيحة في الحديث [١٢٦٢].\n(^٢) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨] أنه ثقة ثَبَتٌ.\n(^٣) في الأصل: \"نا خالد عن عبد الله عن حصين قال أبي داود\"، ثم ضرب على قوله: \"عبد الله عن حصين قال\" وبقي \"أبي داود\".\n(^٤) هو: رفيع بن مهران الرياحي، تقدم في الحديث [٢٢٧] أنه ثقة كثير الإرسال.\n\n[٢٠٧٩] سنده صحيح. =","vol":"7","page":451},{"text":"[٢٠٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، قال: حدَّثني شَريكُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبي نَمِرٍ (^٢)؛ قال: سمعتُ أنسَ بنَ مالكٍ يقرأُ: ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾؛ في حديثِ النبيِّ - ﷺ - حين عُرج به، فقلتُ: إن ناسًا يقرؤون: \"جَنَّهُ المَأْوَى\" (^٣)؛ قال: من قرأ: \"جَنَّهُ المَأْوَى\" أجنَّهُ الشَّيطانُ.\n\n[٢٠٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن الأعمشِ، عن طلحةَ، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾؛ قال: فَرَاشٌ من ذَهَبٍ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٧) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس؛ أنه قرأ: ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)﴾، وعاب على من قرأ: \"جنهُ المأوى\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٠) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن داود، عن أبي العالية، عن ابن عباس: ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥)﴾؛ قال: هو كقوله: ﴿فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩)﴾ [السجدة: ١٩]. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) هو: الدَّرَاوَرْدي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٨١٣] أنه صدوق.\n\n[٢٠٨٠] سنده حسن؛ لحال الدراوردي وشريك.\n(^٣) تقدم تخريج هذه القراءة والتعليق عليها في الحديث السابق.\n\n[٢٠٨١] سنده ضعيف؛ فالأعمش مدلس كما تقدم في الحديث [٣]، ولم يصرح بالسماع هنا، وقد شك في الرواية كما في الأثر التالي، وقد روي عنه على وجه ثالث أيضًا.\nفقد أخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢١٦٦) من طريق إسرائيل بن يونس، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، قال: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦)﴾؛ قال: فَراش من الذهب. وانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":452},{"text":"[٢٠٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُسلمٍ (^١)، أو طلحةَ - شكَّ الأعمشُ - عن مسروقٍ، قال: غَشَاها فَراشٌ من ذهبٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾]\n\n[٢٠٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ ﵎:\n_________\n(^١) هو: ابن صُبَيْح أبو الضُّحى، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٠٨٢] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلِّس ولم يصرِّح بالسماع، ولم يضبط الحديث، فهو يشك هنا في شيخه، وتقدم أن إسرائيل بن يونس رواه عنه، عن طلحة، عن أبيه، وتقدم في الحديث [٢٠٧٧] أن طلحة بن مصرِّف يرويه عن مرَّة الهَمْداني، عن ابن مسعود، وهو صحيح مخرَّج في \"صحيح مسلم\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤١) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\n\n[٢٠٨٣] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٩) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٣٥٩) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥) عن أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد وأبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوعلَّقه ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٢/ ٢٣٤ - ٢٣٥) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٧٦)، والبخاري (٣٢٣٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٧٩)، وابن خزيمة في \"التوحيد\" (٢٩٨ و٣٠٢)، والشاشي في \"مسنده\" (٣٢٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥٢)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩١٩)؛ =","vol":"7","page":453},{"text":"﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾؛ قال: رَفْرَفٌ (^١) أخضرُ من الجنةِ، قد سَدَّ الأُفُقَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩)﴾]\n\n[٢٠٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، قال: سمعتُهُ من اثنينِ: من ابنِ أبي نجيحٍ، أو حميدٍ (^٢)، أو داودَ (^٣)؛ ومن كلِّهم (^٤)، عن\n_________\n= من طريق شعبة، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٣) - وعنه أحمد (١/ ٤٤٩ رقم ٤٢٨٩) - عن معمر بن راشد، وابن أبي شيبة (٣٥٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٦)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٨٥٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٧٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٥١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٧٤٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ٣٧٢)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن منده (٧٤٩ و٧٥٠) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري وجرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (شعبة، ومعمر، وابن نمير، والثوري، وأبو عوانة، وجرير) عن الأعمش، به، إلا أن شعبة وابن نمير والثوري لم يذكروا: \"من الجنة\".\n(^١) الرَّفْرَفُ: بساط، ويقال: فراش؛ وذكر الحافظ في \"الفتح\" أن المراد به هنا: الحُلَّة، ثم قال: \"وأصل الرفرف: ما كان من الديباج رقيقًا حسن الصنعة، ثم اشتهر استعماله في الستر، وكل ما فضل من شيء فعطف وثُني فهو رفرف\".\nوقد تقدمت كلمة \"رفرف\" في الحديث [١٢٥٦] وفسرناها هناك حسبما يقتضي السياق.\nوانطر: \"كشف المشكل\" لابن الجوزي (١/ ٣١٠)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٦١١).\n(^٢) هو: ابن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n(^٣) هو: ابن شابور أبو سليمان المكي، تقدم في الحديث [١٦٦٦] أنه ثقة.\n\n[٢٠٨٤] سنده صحيح إلى مجاهد، ولم يذكر عمن أخذه. وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣١) للمصنِّف والفاكهي.\n(^٤) كذا في الأصل، وحقُّه أن يقول: \"أو من كلهم\"؛ لأنه يريد الشك.","vol":"7","page":454},{"text":"مجاهدٍ؛ قال: \"اللاتُّ\" (^١): كان [رجلًا في الجاهليةِ على] (^٢) صخرةٍ في طريقِ الطائفِ، وكان له غنمٌ، وكان يسلأُ (^٣) منها، وكان يأخذُ من زَبِيبِ الطائفِ وسَمْنٍ، [فَيَلُتُّهُ] (^٤) ويتخذُ منه حَيْسًا (^٥)؛ فمات، فعَبَدوهُ،\n_________\n(^١) يعني في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾، وقراءة الجمهور بتخفيف التاء.\nوقرأها: \"اللاتُ\" بتشديد التاء مع المد لالتقاء الساكنين: رويس عن يعقوب من العشرة، وابن عباس وابن الزبير - ﵄ -، ومجاهد وإبراهيم ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وأبو الجوزاء وحميد وأبو رزين وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك وابن السميفع وابن يعمر والأعمش.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٤٧)، و\"معاني الفراء\" (٣/ ٩٧ - ٩٨)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٩٤)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٧١ - ٧٢)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٣٤)، و\"البحر\" (٨/ ١٥٨)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٩٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٧٩)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٥٠١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ١٨٤ - ١٨٥).\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفوق موضعه علامة لحق، ولم يكتب شيء في الهامش، فأثبتناه من \"الدر المنثور\".\n(^٣) رسمها في الأصل: \"يسلوا\"، والفعل مهموز من باب \"منع\"؛ ولعله قصد رسم الهمزة على واو، ثم أتبعها بالألف الفارقة، وليس هذا موضع الألف، إلا ما جاء من ذلك في رسم المصحف، وهو لا يقاس عليه. وانظر في مواضع الألف بعد الواو: \"المطالع النصرية\" (ص ١٨٩ - ١٩٣)، وانظر في تعليل كتابتها كذلك في المصحف: \"رسم المصحف دراسة لغوية\" لغانم قدوري الحمد (٣٩١ - ٣٩٥).\nومعنى \"يسْلأُ\" يطبخ السمن ويعالجه ويذيب زبده. \"تاج العروس\" (س ل أ).\n(^٤) في الأصل: \"فيسلته\" واضحة السين، غير منقوط أي من حروفها. والصواب ما أثبتناه؛ لأن السلت: الإخراج والنزع، واللت هو المراد هنا؛ وهو الخلط، أي: يخلط ذلك بعضه في بعض، فيجعل منه حَيْسًا.\nوانظر: \"تاج العروس\" (ل ت ت، ج د ح).\nوقد جاء بلفظ: \"يلت\" في كثير من كتب التفسير التي ذكرت هذا التأويل.\nوانظر التعليق التالي.\n(^٥) الحيس: هو التمر المخلوط بالسمن والأقط فيعجن، وقيل: الحيس: ثريدة =","vol":"7","page":455},{"text":"وقالوا: هو اللاتُّ.\n\n[٢٠٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مجاهدٍ؛ قال: كان \"اللاتُّ\" (^٣) رجلً يَلُتُّ (^٤) لهم السَّوِيقَ؛ فلمَّا ماتَ عَكَفُوا على بيتِهِ (^٥).\n_________\n= من أخلاط. وانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/ ٢١٨)، و\"النهاية\" (١/ ٤٦٧)، و\"تاج العروس\" (ح ي س).\nوفي \"الدر المنثور\": \"فيجعل منه حيسًا، ويطعم من يمر من الناس\".\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٠٨٥] سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه لم يذكر عمن أخذه. وانظر الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٢) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٩٧ - ٩٨) عن القاسم بن معن، وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\" (٢٧/ ٣٥٧) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٧ - ٤٨ و٤٨) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن منصور بن المعتمر، به، ولفظ رواية القاسم: عن مجاهد، قال: كان رجل يلت لهم السويق، وقرأها: ﴿اللاتّ والعزى﴾ فشدد التاء.\n(^٣) بتشديد التاء، وانظر التعليق على الحديث السابق.\n(^٤) في الأصل: \"رجل يلث\"؛ أما \"رجل\" فالجادة فيها \"رجلًا\" خبرًا لـ \"كان\"، وما في الأصل حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\nوأما \"يلث\" فهي في الأصل بالثاء المثلثة غير منقوطة الياء، ولعل النقطة الثالثة فوق الثاء أراد بها ضمةً. والمثبت من مصادر التخريج، وهو الصواب.\n(^٥) كذا في الأصل، وعند عبد بن حميد: \"فمات فاتخذ قبره مصلى\"، وعند ابن جرير: \"على قبره\"، ولم ترد الجملة في \"معاني الفراء\". ولعله دفن في بيته.","vol":"7","page":456},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢)﴾]\n\n[٢٠٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ، قال: سُئِل عبدُ اللهِ عن الكبائرِ؟ قال: ما بين فاتحةِ سورةِ النِّساءِ إلى رأسِ الثلاثينَ.\n_________\n[٢٠٨٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٣٧٠) لعبد بن حميد والبزار وابن جرير والطبراني.\nوقد أخرجه البزار (١٥٣٢) عن محمد بن المثنى، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤١) عن أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي؛ كلاهما عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير (٦/ ٦٤١ - ٦٤٢) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن ابن مسعود، به. وهذا ليس اختلافًا، ولكنه إسناد آخر للأعمش كما سيأتي.\nوأخرجه ابن جرير (٦/ ٦٤١) من طريق أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر، عن الأعمش، به، مثل رواية المصنِّف.\nورواه وكيع، عن الأعمش، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير (٦/ ٦٤١) عن أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٢١٤) عن عبد الله بن سعيد أبي سعيد الأشج؛ كلاهما عن وكيع، عن الأعمش، به.\nوأخرجه أبو الليث السمرقندي في \"تفسيره\" (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤) من طريق إبراهيم بن يوسف، عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٩) من طريق إسحاق بن راهويه، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٩) من طريق أبي حذيفة النهدي؛ كلاهما عن سفيان الثوري. =","vol":"7","page":457},{"text":"[٢٠٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ (^١)، عن أبي وائلٍ (^٢)، قال: قال عبدُ اللهِ: إن أكبرَ الكبائرِ:\n_________\n= وأخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" (١٦٦٦) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥) من طريق عبد الله بن داود؛ جميعهم (الثوري، ويعلى، وعبد الله) عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن ابن مسعود. ووقع عند الطحاوي: فقلت لمسلم: إن إبراهيم حدثني! قال: أنا حدثت إبراهيم، فقلت لإبراهيم؟ فقال: حدثني علقمة، عن عبد الله.\nفتبيَّن بهذا أن للحديث طريقين عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤١) من طريق ابن مهدي أيضًا، عن سفيان الثوري، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، ولم يذكر علقمة. وهذا إسناد آخر للثوري، وليس اختلافًا عليه.\nوأخرجه أبو يوسف في \"الآثار\" (٨٩٣) عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، قوله.\nورواه مغيرة بن مقسم الضبي، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٢)، وأبو عمرو الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" (ص ٣١)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٢) من طريق هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن ابن مسعود. ومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\nوأخرجه ابن جرير (٦/ ٦٤٢) من طريق عبد الله بن عون، عن إبراهيم، قال: كانوا يرون أن الكبائر ... فذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٥٠٤)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، به.\n(^١) هو: ابن أبي النجود، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق، حسن الحديث.\n(^٢) هو: شقيق بن سلمة.\n\n[٢٠٨٧] سنده حسن؛ لحال عاصم، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن =","vol":"7","page":458},{"text":"الإشراكُ بالله ﷿، والإياسُ من رَوْحِ اللهِ، والقُنُوطُ من رحمةِ اللهِ، والأَمْنُ مِنْ مكرِ اللهِ.\n_________\n= ابن مسعود. وقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٩): \"وهو صحيح إليه بلا شك\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٣٦٦) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في \"الشعب\".\nوقد أخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (ص ٩٨) عن سليمان بن حرب، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧٨٥) من طريق أبي النعمان محمد بن الفضل عارم، كلاهما عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه إسماعيل القاضي أيضًا (ص ٨٩)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (١٦٦١). من طريق حجاج بن المنهال، عن حماد، عن عاصم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، به. كذا وقع عنده: \"عن أبي الأحوص\" وهو عوف بن مالك، بدل: \"عن أبي وائل\" شقيق بن سلمة.\nوهذه رواية شاذة؛ فحماد هذا الذي روى هنا عن عاصم: هو ابن سلمة، وقد خالفه حماد بن زيد كما سبق، وهو أحفظ منه، فروايته أرجح.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (١٩٧٠١/ الملحق بمصنف عبد الرزاق)، وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (٣١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٨ و٦٤٩ و٦٥٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٧٨٣)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٢١ و١٩٢٢ و١٩٢٦)؛ من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة، وابن جرير (٦/ ٦٥٢) من طريق مجاهد؛ كلاهما (أبو الطفيل، ومجاهد) عن ابن مسعود.\nومن الرواة عند ابن جرير من يسقط أبا الطفيل من الإسناد، ويجعله من رواية الراوي عنه وبرة بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود.\nوثمَّة اختلاف آخر ذكره الدارقطني في \"العلل\" (٩٣٧) - بعد أن سئل عن حديث أبي الطفيل، عن ابن مسعود قال: من الكبائر ...؟ - فقال: \"يرويه عنه وبرة وعبد الملك بن ميسرة وعبد العزيز بن رفيع وفرات القزَّاز فوقفوه؛ واختُلف عن عبد العزيز بن رفيع، فرفعه علي بن حكيم الاودي، عن شريك، عن عبد العزيز، ووقفه الثوري وجرير عن عبد العزيز، وهو الصواب\".","vol":"7","page":459},{"text":"[٢٠٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ، قال: الكبائرُ سبعٌ، ليس فيها كبيرةٌ إلا وفيها آيةٌ من كتاب اللهِ ﷿: الإشراكُ باللهِ؛ قال اللهُ ﷿: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ ...﴾ (^١)؛ وأكلُ مالِ اليَتيمِ؛ قال اللهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ...﴾ (^٢)، وأكلُ الرَّبا؛ قال اللهُ ﷿: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ...﴾ (^٣)، ورَمْيُ المُحصَنَاتِ؛\n_________\n(^١) الآية (٣١) من سورة الحج.\n(^٢) الآية (١٠) من سورة النساء.\n(^٣) الآية (٢٧٥) من سورة البقرة.\n\n[٢٠٨٨] سنده صحيح، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من عبيد بن عمير عند أبي عبيد في \"الأموال\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٣ و٦٤٤)، وفي \"تهذيب الآثار\" (٣١٦/ مسند علي)؛ عن محمد بن عبيد المحاربي، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (٥٤٤) من طريق سفيان الثوري، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٧٧٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٢٠٤)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٣٤٤)، وابن المنذر في \"تفسيره\" (٣٣)؛ من طريق منصور بن المعتمر، وابن أبي حاتم (٥٢٠٣) من طريق مطرف بن طريف؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، ومنصور، ومطرف) عن أبي إسحاق، به.\nوأخرجه أبو داود (٢٨٧٥)، والنسائي (٤٠١٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٨٩٨)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٤٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٢٠٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ١٠١)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٩)، و(٤/ ٢٥٩ - ٢٦٠)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩١٣)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٥٢٦١)، وابن بشران في \"أماليه\" (٨)، والبيهقي (١٠/ ١٨٦)؛ من طريق حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الحميد بن سنان، عن عبيد بن عمير، عن أبيه؛ أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ فقال: \"هن تسع: أعظمهن الإشراك بالله، =","vol":"7","page":460},{"text":"قال اللهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ ...﴾ (^١)،\nوالفِرارُ من الزَّحْفِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا ...﴾ الآيةَ (^٢)، والتَعرُّبُ بعدَ الهِجرةِ (^٣)؛ قال اللهُ ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ...﴾ (^٤)، وقتلُ المُؤْمِنِ (^٥).\n_________\n= وقتل المؤمن بغير حق، والفرار يوم الزحف، وقذف المحصنات، والسحر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وعقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتًا، لا يموت رجل لم يعمل هؤلاء الكبائر، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، إلا رافق محمدًا - ﷺ - في بحبوحة جنة أبوابها مصاريع الذهب\". ووقع في بعض المصادر مختصرًا. وعبد الحميد بن سنان قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\"، وقال البخاري: \"في حديثه نظر\"؛ كما في \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٤٥).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٦٤٧)، وفي \"تهذيب الآثار\" (٣١٥/ مسند علي)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ١٠٢)؛ من طريق أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبيد بن عمير، عن أبيه، به، ولم يذكر: عبد الحميد بن سنان بين يحيى وعبيد.\nوأيوب بن عتبة أبو يحيى اليمامي، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\".\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٥٢ - ٤٥٣): \"قال الحاكم: رجاله كلهم محتج بهم في الصحيحين إلا عبد الحميد بن سنان. قلت [ابن كثير]: وهو حجازي، لا يعرف إلا بهذا الحديث، وقد ذكره ابن حبان في كتاب \"الثقات\"، وقال البخاري: في حديثه نظر. وقد رواه ابن جرير عن سليمان بن ثابت الجحدري، عن سلم بن سلام، عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبيد بن عمير، عن أبيه، فذكره، ولم يذكر في الإسناد عبد الحميد بن سنان، والله أعلم\".\n(^١) الآية (٢٣) من سورة النور.\n(^٢) الآية (١٥) من سورة الأنفال.\n(^٣) تَعَرَّب القوم: صاروا أعرابًا بعد أن كانوا عَرَبًا، والأعراب: سكان البادية.\n\"تاج العروس\" (ع ر ب).\n(^٤) الآية (٢٥) من سورة محمد.\n(^٥) كذا وقع في رواية أبي الأحوص هنا وعند الطبري في \"التفسير\" =","vol":"7","page":461},{"text":"[٢٠٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: سمعتُهُ يقولُ (^٣): ﴿اللَّمَمَ﴾؛ الذي يُلِمُّ المرةَ (^٤) الواحدةَ.\n_________\n= و\"التهذيب\"، وقد ذكرت الآية في نَقْل ابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٤٧٤)؛ عن ابن جرير، وهي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ...﴾ الآية [النساء: ٩٣].\n(^١) هو: ابن دينار المكي.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n(^٣) أي: قال عطاء: سمعت ابن عباس يقول.\n(^٤) ضبب الناسخ فوقها.\n\n[٢٠٩٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٧) للمصنِّف والترمذي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\" بلفظ؛ عن ابن عباس، في قوله تعالى: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾؛ قال: هو الرجل يلم بالفاحشة، ثم يتوب منها. قال: وقال رسول الله - ﷺ -: \"إن تغفر اللهم تغفر جمَّا، وأي عبد لك لا ألمَّا\". وعزو السيوطي هذه الرواية للمصنِّف خطأ، فرواية المصنِّف ليس هذا لفظها، وليس فيها المرفوع، واقتصر الترمذي على المرفوع.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٦) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٨٤)، والبزار (٤٩٥٩ و٤٩٦٠)، وأبو يعلى في \"معجمه\" (١٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣ - ٦٤)، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (١٢٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٤) و(٢/ ٤٦٩) و(٤/ ٢٤٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦٥٤ و٦٦٥٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤١٩٠)؛ من طريق زكريا بن إسحاق المكي، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، باللفظ الذي ساقه السيوطي في \"الدر المنثور\"، واقتصر الترمذي والخرائطي والبغوي على المرفوع.\nوأخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٥١) من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥) من =","vol":"7","page":462},{"text":"[٢٠٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ (^١)، قال: نا عَوْفٌ (^٢)، عن الحَسنِ؛ قال: هي اللَّمَّةُ من الزِّنى، أو السَّرقةِ، أو شربِ الخمرِ.\n_________\n= طريق ابن جريج؛ كلاهما عن عطاء، عن ابن عباس، قال: الرجل يلم بالزنى ثم يتوب، ثم يكون منه اللمة الأخرى، ثم يتوب. هذا لفظ رواية ابن وهب. ولفظ رواية ابن جرير: عن ابن عباس، قال: يلم بها في الحين. قلت: الزنى؟ قال: الزنى، ثم يتوب.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: إلا ما قد سلف.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٦٧ و٦٨) من طريق الحكم بن عتيبة وقتادة وعطية العوفي، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٧٠) من طريق الحكم وقتادة؛ جميعهم عن ابن عباس، قال: اللمم ما دون الحدين، حد الدنيا، وحد الآخرة.\nوسيأتي برقم [٢٠٩١] من طريق طاوس عن ابن عباس.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي، تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة.\n\n[٢٠٩٠] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤ - ٦٥) من طريق محمد بن أبي عدي، عن عوف، به، وزاد في آخره: ثم لا يعود.\nوأخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ١٩٤) عن السري بن يحيى، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥) من طريق أبي رجاء محمد بن سيف، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (١٢٤) من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان؛ جميعهم (السري، وأبو رجاء، وأبو الأشهب) عن الحسن، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٨٤) من طريق آدم بِن أبي إياس، عن عقبة بن عبد الله الأصم، عن الحسن البصري، قال: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾: الخطرة من الزنى، والخطرة من شرب الخمر، ثم يتوب.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٥)؛ من طريق معمر، عن الحسن؛ قال: تكون اللمة من الرجل بالفاحشة، ثم يتوب. =","vol":"7","page":463},{"text":"[٢٠٩١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ طاوسٍ (^١)، عن أبيه، قال: سُئل ابنُ عبَّاسٍ عن: [\"اللَّمَمِ\"] (^٢)؟ قال: لم أَرَ شيئًا أشبَهَ به من قولِ أبي هريرةَ: كُتِبَ على ابنِ آدمَ حظُّهُ من الزِّنى، أدرك ذلك\n_________\n= وأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٦٦) من طريق قتادة، عن الحسن؛ قال: أن يقع الوقعة ثم ينتهي.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٩٥) عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن؛ قال: اللمة من الذنب، ثم يتوب فلا يعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤)، وأبو الطاهر محمد بن أحمد في \"الجزء الثالث والعشرين من حديثه\" انتقاء الدارقطني (٨٩)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦٥٧ و٦٦٥٨)، والخطيب في \"تلخيص المتشابه\" (١/ ٤٣٦)؛ من طريق يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -؛ قال: \"اللمة من الزنى ثم يتوب ولا يعود، واللمة من السرقة ثم يتوب ولا يعود، واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود\". قال: فتلك الإلمام. ووقع عند ابن جرير: \"عن أبي هريرة، أراه رفعه\"، وعند البيهقي: \"عن الحسن، عن النبي - ﷺ -، أو عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -\".\nوقرن أبو الطاهر مع يزيد بن زريع: عبد الوارث بن سعيد.\n(^١) هو: عبد الله بن طاوس، تقدم في الحديث [٢٥٣] أنه ثقة فاضل.\nو\"طاوس\" علم يصرف ولا يصرف. وانظر التعليق على الحديث [١١٨٩]، وسيأتي مصروفًا في الحديث التالي.\n(^٢) رسمها في الأصل: \"المم\".\n\n[٢٠٩١] سنده صحيح، وقد روي مرفوعًا في الصحيحين، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٦ - ٣٧) للمصنِّف وعبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\"، مرفوعًا. ورواية المصنف هنا موقوفة.\nوقد أخرجه البخاري (٦٢٤٣) عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس - ﵄ -؛ قال: لم أر شيئًا أشبه باللمم من قول أبي هريرة. ثم عطف البخاري على رواية سفيان بن عيينة رواية معمر الآتية، عن ابن طاوس، فساقه مرفوعًا بتمامه. =","vol":"7","page":464},{"text":"لا محالة؛ فزنى العينينِ النَّظرُ، وزنى اليدِ البطشُ، وزِنى اللِّسانِ النُّطْقُ، والنَّفسُ تَهِمُّ وتَتمنَّى؛ يُصَدِّقُ ذلك الفرجُ أو يكذِّبُهُ.\n_________\n= قال الحافظ في \"فتح الباري\" (١١/ ٢٦): \"وقوله: \"عن ابن طاوس\" هو عبد الله، وفي مسند الحميدي عن سفيان: حدثنا عبد الله بن طاوس، وأخرجه أبو نعيم من طريقه. قوله: \"لم أر شيئًا أشبه باللمم من قول أبي هريرة\"، هكذا اقتصر البخاري على هذا القدر من طريق سفيان، ثم عطف عليه رواية معمر عن ابن طاوس، فساقه مرفوعًا بتمامه، وكذا صنع الإسماعيلي؛ فأخرجه من طريق ابن أبي عمر، عن سفيان، ثم عطف عليه رواية معمر، وهذا يوهم أن سياقهما سواء، وليس كذلك؛ فقد أخرجه أبو نعيم من رواية بشر بن موسى، عن الحميدي، ولفظه: سئل ابن عباس عن اللمم؟ فقال: لم أر شيئًا أشبه به من قول أبي هريرة: كتب على ابن آدم حظه من الزنى، وساق الحديث موقوفًا، فعرف من هذا أن رواية سفيان موقوفة، ورواية معمر مرفوعة\". اهـ. ويؤيده رواية المصنِّف هنا.\nورواية معمر المرفوعة أخرجها عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٣)، وأحمد (٢/ ٢٧٦ رقم ٧٧١٩)، والبخاري (٦٢٤٣ و٦٦١٢)، ومسلم (٢٦٥٧)، وأبو داود (٢١٥٢)، والبزار (٧٦١١)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٤٨٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢)، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٩٠٢٠) - وابن حبان (٤٤٢٠)، والبيهقي (٧/ ٨٩)، و(١٠/ ١٨٥ - ١٨٦)؛ من طريق معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس؛ قال: ما رأيت شيئًا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنَّى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه\".\nورواه ورقاء بن عمر اليشكري ووهيب بن خالد، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: فقد علقه البخاري في \"صحيحه\" عقب الحديث (٦٦١٢) عن شبابة بن سوار، عن ورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن طاوس، عن أبيه، به، مرفوعًا.\nووصله البيهقي في \"القضاء والقدر\" (١٥٣) من طريق شبابة، به.\nوأخرجه البزار (٩٣٤١) من طريق وهيب بن خالد، عن ابن طاوس، عن أبيه، به، مرفوعًا. =","vol":"7","page":465},{"text":"[٢٠٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ (^١)، عن عمرٍو (^٢)؛ سمع طاوسًا (^٣) يقولُ: قال أبو هريرةَ: كُتب على ابنِ آدمَ حظُّهُ من الزِّنى، أَدرك ذلك لا محالةَ؛ فزنى العينِ النَّظرُ، وزنى اليدِ البطشُ، وزِنى اللِّسانِ النُّطْقُ، ويُصَدِّقُ ذلك الفرجُ أو يكذِّبُهُ، والنَّفسُ تَهِمُّ وتَتمنَّى.\n\n[٢٠٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٤)، عن أبيه (^٥)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: ما لَمَّ على القلبِ.\n\n[٢٠٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُسلمٍ (^٦)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾؛ قال: إنْ\n_________\n= وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة مرفوعًا. انظر: \"إرواء الغليل\" (١٧٨٧) و(٢٣٧٠). وانظر الحديث التالي.\n(^١) كتب في الأصل: \"نا داود سفيان\" ثم ضرب على \"داود\".\n(^٢) هو: ابن دينار المكي.\n(^٣) انظر في صرف \"طاوس\" وعدمه: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n\n[٢٠٩٢] سنده صحيح.\nوأخرجه الخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٦) من طريق الليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -؛ قال: \"كُتب على كل نفس حظها من الزنى لا محالة\".\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (١١/ ٥٠٣): \"فكأن طاوسًا سمع القصة من ابن عباس، عن أبي هريرة، وكان سمع الحديث المرفوع من أبي هريرة، أو سمعه من أبي هريرة بعد أن سمعه من ابن عباس\".\nوانظر الحديث السابق.\n(^٤) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٥) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٠٩٣] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\n(^٦) هو: ابن صُبَيْح أبو الضُّحَى الكوفي.\n\n[٢٠٩٤] سنده صحيح. =","vol":"7","page":466},{"text":"تقدَّم كان زنًى، وإن تأخر كان لَمَمً (^١).\n\n[٢٠٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَلْقمةَ الفَرْويُّ (^٢)، قال: حدَّثني سعيدُ بنُ أبي [سعيدٍ] (^٣)، قال: كان أبو هريرةَ يقولُ: \"اللَّممُ\": النِّكاحُ؛ يعني: التَّزويجَ (^٤).\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢) من طريق محمد بن ثور؛ كلاهما (عبد الرزاق، ومحمد) عن معمر، عن الأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح؛ أن ابن مسعود قال: \"زنى العينين النظر، وزنى الشفتين التقبيل، وزنى اليدين البطش - وفي رواية عبد الرزاق: اللمس - وزنى الرجلين المشي، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيًا، وإلا فهو اللمم\".\nوأبو معاوية أوثق في الأعمش من معمر.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧٠) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٦٥٩) - من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود، به.\n(^١) كذا في الأصل، وهي خبر \"كان\" منصوب، والجادة: \"لَمَمًا\"؛ أي: كان فعلُهُ لممًا. ولكن ما في الأصل كتب بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة القرشي الأموي، أبو علقمة الفروي المدني، مات سنة تسعين ومئة، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين وابن المديني والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"ليس به بأس\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٥٥)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٧/ ٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٦٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٤٢٣).\n(^٣) في الأصل: \"سعد\"، وسعيد هو: المقبري، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ثقة.\n(^٤) كذا في الأصل، والظاهر أنه يعني نكاح أهل الجاهلية كما تدل عليه ألفاظ بعض مصادر التخريج، ولفظ الرواية التالية.\n\n[٢٠٩٥] سنده صحيح. =","vol":"7","page":467},{"text":"[٢٠٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَلْقمةَ (^١)، قال: سمعتُ زيدَ بنَ أسلمَ يقولُ: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾؛ قال: هو ما كان في الجاهليةِ؛ يقولُ: لا تنكحوا ما نَكَح آباؤكم من النِّساءِ إلا ما قد سلف.\n\n[٢٠٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^٢)، قال: نا خُصَيفٌ (^٣)، عن زِيادَ بنِ أبي مريمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ\n_________\n= وقد أخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٣٣) عن أبي علقمة الفروي، عن المقبري، قال: كان أبو هريرة يقول: اللممُ: لممُ أهلِ الجاهليةِ.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣)، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٣٠٨٦)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٣١) - والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (١٢٢)، من طريق عبد الرحمن بن نافع بن لبابة الطائفي، عن أبي هريرة، قال: القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة، إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل، وهو الزنى.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢٤٥ - ٢٤٦)، وأبو نعيم في \"تاريخ أصبهان\" (٢/ ٣٥٦ - ٣٥٧)؛ من طريق سعيد بن ميناء، عن أبي هريرة؛ قال: اللمَمُ: كل شيء ما لم يدخل المرود في المكحلة، فإذا دخل فذلك الزنى.\n(^١) هو: عبد الله بن محمد بن أبي فروة المتقدم في الأثر السابق.\n\n[٢٠٩٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ١١٧) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه؛ قال: هو ما ألموا به من الشرك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠ - ٦١ و٦١) عن يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن زيد بن أسلم، قال: واللممُ: الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الإسلام، وغفرها لهم حين أسلموا. ووقع في الموضع الأول: عن ابن وهب قال: قال ابن زيد. ولم يذكر عبد الله بن عياش.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به؛ إلا في روايته عن خُصيف؛ فإنها منكرة.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[٢٠٩٧] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خُصَيف.","vol":"7","page":468},{"text":"كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾؛ قال: اللَّمَمُ: كلُّ شيءٍ أَلْمَمْتَ به، ثم تركتَهُ ونَزَعْتَ عنه.\n\n[٢٠٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ، عن خُصَيْفٍ، عن طاوسٍ؛ قال: اللَّمَمُ: ما ألممتَ بالنظرِ، ولمستَ بيدِكَ وتناولْتَ؛ ما لم يكنِ الجِماعُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)﴾]\n\n[٢٠٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ هارونَ، عن جعفرِ بنِ الزُّبيرِ (^١)، عن القاسمِ (^٢)، عن أبي أُمامةَ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: \"أَتَدْرُونَ\n_________\n[٢٠٩٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الحديث السابق عن رواية عتاب عن خُصَيف.\n(^١) تقدم في الحديث [١٩٤٧] أنه متروك الحديث، وروى عن القاسم عن أبي أمامة نسخةً موضوعة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الشامي، تقدم في الحديث [٢٣] أنه صدوق يغرب كثيرًا.\n\n[٢٠٩٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال جعفر بن الزبير؛ قال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠٥): \"وروى عبد بن حميد بإسناد ضعيف عن أبي أمامة مرفوعًا ... \"، فذكره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والشيرازي في \"الألقاب\" والديلمي، وضعَّف سنده.\nوقد أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦/ ٢١٣) من طريق علي بن إبراهيم الواسطي، عن يزيد بن هارون، به.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (١٦٨٧) من رواية آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن جعفر بن الزبير، به. ومن طريق آدم أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\"؛ كما في \"تفسير ابن كثير\" (٢/ ٥٤).\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير \" أيضًا - من طريق حماد بن سلمة، وأبو عمر حفص بن عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات =","vol":"7","page":469},{"text":"مَا قَوْلُهُ: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)﴾ (^١)؟ \" قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ، قال:\n_________\n= النبي - ﷺ -\" (١٠٩) من طريق المعتمر بن سليمان، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨) و(٢٢/ ٧٨)، وفي \"التاريخ\" (١/ ٢٨٦)، والبغوي في \"تفسيره\" (٧/ ٤١٥)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، ومحمد بن إبراهيم الجرجاني في السادس عشر من \"أماليه\" (١٧٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦/ ٢١٣ - ٢١٤) من طريق مكي بن إبراهيم البلخي، والضياء المقدسي في \"المنتقى من مسموعات مرو\" (٦٨٦) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل؛ جميعهم (حماد، ومعتمر، وإسرائيل، ومكي، وإسحاق) عن جعفر بن الزبير، به.\nوأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (١٩٧١) من طريق شيخه أحمد بن أبي يحيى الحضرمي، ثنا محمد بن أيوب بن عافية، ثنا جدِّي، ثنا معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، به.\nوإسناده ضعيف؛ فشيخ الطبراني هو: أحمد بن أبي يحيى - واسم أبي يحيى: زكير - مولى آل عبد الله بن توبة بن نمر الحضرمي، يكنى: أبا العباس، ويعرف بيزيد بن أبي حبيب، وقد ليَّنه ابن يونس فقال: \"لم يكن بذاك، يعرف وينكر\"، وكانت وفاته سنة ثمان وتسعين ومائتين. انظر: \"تهذيب مستمر الأوهام\" (ص ٢٤٧)، و\"ميزان الاعتدال\" (١/ ١٦٣ رقم ٦٥٧).\nوشيخ أحمد هذا هو: محمد بن أيوب بن عافية بن أيوب، أبو عبد الله المصري، وهو مجهول الحال، ذكره أبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" (ق ٢٧٦/ ب)، وابن منده في \"فتح الباب\" (٤٥٣١)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nومعاوية بن صالح صدوق له أوهام؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) لم تضبط في الأصل. وقرأها: \"وَفَى\" بتخفيف الفاء: أبو أمامة وسعيد بن جبير وأبو مالك الغفاري وابن السميفع وزيد بن علي وقتادة وأبو عمران الجوني وابن محيصن؛ وهي قراءة النبي - ﷺ -.\nوقراءة الجمهور: ﴿وَفَّى﴾ بتشديد الفاء؛ وهما لغتان.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٤٧)، و\"المحتسب\" (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، و\"المحرر\" (٥/ ٢٠٦)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٧٩ - ٨٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٥٣)، و\"البحر\" (٨/ ١٦٤)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ١٠٢) - وانظر منه: (١/ ٣١٢ - ٣١٣) - و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٠٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ١٩٨).","vol":"7","page":470},{"text":"\"وَفَّى عَمَلَ يَوْمِهِ بِأَرْبَعِ رَكعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ\"، وزعم أنها الضُّحى (^١).\n\n[٢١٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عمرِو بنِ أوسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾؛ قال: كان الرَّجلُ يُؤخذُ بذنب غيرِهِ (^٢)، حتى جاء إبراهيمُ الخليلُ ﵇؛ ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨)﴾.\n\n[٢١٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عمرِو بنِ أوسٍ: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾؛ قال: بلَّغ وأدَّى.\n_________\n(^١) يعني: صلاة الضُّحَى. ولم يتبين لنا من الذي زعم، ولعله جعفر بن الزبير.\nوفي رواية مكي بن إبراهيم - عند الجرجاني وابن عساكر - قال مكي: \"وهي عندنا صلاة الضحى\"، ولم ترد هذه اللفظة عند بقية المخرجين.\n\n[٢١٠٠] سنده صحيح إلى عمرو بن أوس، لكنه لم يذكر عمَّن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٨) للمصنِّف والشافعي وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٩٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥١)، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٤) عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٢) لعله يعني: يؤخذ من قبل الناس بذنب غيره، حتى جاء الخليل فمنعهم.\n\n[٢١٠١] سنده صحيح.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠٥) للمصنِّف.\nوانظر الأثر السابق.","vol":"7","page":471},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨)﴾]\n\n[٢١٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عُبيدُ اللهِ بنُ إيادِ بنِ لَقيطٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي رِمْثَةَ، قال: انطلقتُ مع أبي نحوَ رسولِ اللهِ - ﷺ -،\n_________\n(^١) هو: عبيد الله بن إياد بن لقيط السَّدوسي أبو السَّليل الكوفي، ثقة؛ وثقه أبو نعيم الفضل بن دكين وابن معين والعجلي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ليَّنه البزار وحده\".\nانظر: \"تاريخ ابن معين\" رواية الدوري (١٣٠٤ و١٣٠٥ و١٥٩٧)، و\"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٧٣)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٧/ ١٤٢)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ١١).\n(^٢) هو: إياد بن لقيط السَّدوسي، ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم الرازي: \"صالح الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٤٥)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٤/ ٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٣٩٨).\n\n[٢١٠٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٢٧١) للمصنِّف وأبي داود والترمذي والنسائي وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٤٢٦ و٤٢٩ و٤٣٨ و٤٥٢ - ٤٥٣) عن المصنِّف.\nوأخرجه ابن سعد في المواضع السابقة، وأحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٩)؛ عن عفان بن مسلم، وابن سعد أيضًا، وأحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٩)، والدارمي (٢٤٣٤)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٦١٩ - ٦٢٠)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٩١٢/ ط. علي رضا)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٣٦٦)، وابن حبان (٥٩٩٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٥)؛ من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وأحمد (٢/ ٢٢٨ رقم ٧١١٧)، والترمذي (٢٨١٢)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٨ رقم ٧١١٧)، والنسائي (١٥٧٢)، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" (١٩٦)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود (٤٠٦٥ و٤٢٠٦ و٤٤٩٥) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، =","vol":"7","page":472},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد الله بن أحمد (٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ٧١١٦) عن جعفر بن حميد الكوفي، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٨٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٦٨٨)؛ من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ٢٤١) من طريق إسحاق ابن المنذر، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٠)، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ -\" (٣٠١)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢٧٤٠)، والبيهقي (٨/ ٢٧)؛ من طريق عاصم بن علي الواسطي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٠)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ٢٣٧ و٢٦٥)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ جميعهم (عفان، وأبو الوليد الطيالسي، وابن مهدي، وأحمد بن يونس، وجعفر، وأبو داود الطيالسي، وإسحاق، وعاصم، وأبو نعيم) عن عبيد الله بن إياد بن لقيط، به.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٦/ ٤ - ٥) و(٧/ ٩٥)، والحميدي (٨٩٠)، وابن أبي شيبة (٢٣٧٧٠)، وأحمد (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٢)، وأبو داود (٤٢٠٧)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٤٣)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٨)، والنسائي (٤٨٣٢)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٩١٠/ ط. علي رضا)، والمحاملي في \"أماليه\" (٣٧٦)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٧٧٦)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٨١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧١٦)، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (٢٦١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٥/ ٣٠١)؛ من طريق عبد الملك بن سعيد بن أبجر، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٤٢٧)، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٨٠٠)، وأحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٤ و٧١٠٧) و(٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٣)، وأبو داود (٤٢٠٧)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٦٨٢)، والنسائي (٥٠٨٣ و٥٠٨٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧١٧ و٧١٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١١٣٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٢٥٤٦٥)، وأحمد (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٤)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٦١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢١)؛ من طريق علي بن صالح، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٧ رقم ٧١١٥) و(٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٦) من طريق قيس بن الربيع الأسدي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧١٤) من طريق أبي =","vol":"7","page":473},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مريم عبد الغفار بن القاسم، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٢٣١) من طريق مسعر بن كدام؛ جميعهم (ابن أبجر، والثوري، وعلي بن صالح، وقيس، وعبد الغفار، ومسعر) عن إياد بن لقيط، به. ووقع عند ابن سعد: عن أبي رمثة، قال: أتيت النبي - ﷺ - ومعي ابني، فقال: \"أتحبه؟ \" قلت: نعم. وانظر الخلاف على هذه اللفظة في الحديث التالي.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٢)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٩٢٦٠)؛ من طريق سعدان بن يحيى اللخمي، عن صدقة بن أبي عمران، عن إياد بن لقيط، به.\nورواه يزيد بن إبراهيم التستري، عن صدقة بن أبي عمران؛ واختلف عليه: فأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٣) من طريق الحجاج بن المنهال، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن صدقة، عن إياد، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٩٤) من طريق عاصم بن علي الواسطي، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن صدقة، عن أبي رمثة، به، مختصرًا، ولم يذكر: إياد بن لقيط. قال البخاري: \"هذا مرسل\".\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٧ رقم ٧١١٤)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٤٩٤ و٦٨٨)؛ عن شيبان بن فروخ، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن صدقة، عن ثابت بن منقذ، عن أبي رمثة، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٥) و(٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٥)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٨١)، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/ ١٨٩ - ١٩٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٥٠ - ١٥١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٤٦٠)؛ من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة، عن النبي - ﷺ - قال: \"يد المعطي العليا، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك\". قال رجل: يا رسول الله، هؤلاء بنو يربوع قتلة فلان؟ قال: \"ألا لا تجني نفس على أخرى\". وانظر الحديث [٢١٠٥].\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٧ و١٧٥٠٠)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٩١١/ ط. علي رضا)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٤٩٦ و٦٨٧)، والمحاملي في \"أماليه\" (٥٠٢)، =","vol":"7","page":474},{"text":"فلمَّا رآه قال لي أبي: أيْ بُنَيَّ، هل تدري ما هذا (^١)؟ قلتُ: لا. قال: هذا رسولُ اللهِ - ﷺ -. قال: فاقْشَعَرْتُ (^٢) حين قالوا ذلك، وكنتُ أظنُّ رسولَ اللهِ - ﷺ - لا يُشبِهُ النَّاسَ، فإذا هو بشرٌ، ذو وفرةٍ بها رَدْعٌ (^٣) من\n_________\n= والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧٢٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ٢٣٨)؛ من طريق الضحاك بن حُمرة، عن غيلان بن جامع المحاربي، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة، قال: كان النبي - ﷺ - يخضب بالحناء والكتم، وكان شعره يبلغ كتفيه أو منكبيه.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٤٢٧)، وأحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٤٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٢/ رقم ٧١٣)؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رمثة، قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وعنده ناس من ربيعة يختصمون في دم العمد، فسمعته يقول: \"اليد العليا خير من اليد السفلى، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك\"، ثم قال: \"من هذا معك يا أبا رمثة؟ \" فقلت: ابني ... فذكره. وانظر الأحاديث التالية.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"مَنْ هذا؟ \"؛ لأن \"مَن\" للعاقل و\"ما\" لغير العاقل.\nلكن وقوع \"ما\" لغير العاقل هو الغالب عليها، وقد تقع للعاقل نادرًا؛ كقوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥]، والمراد: آدم ﵇. ويحمل عليه ما وقع هنا. وانظر: \"همع الهوامع\" (١/ ٣٥١ - ٣٥٣).\n(^٢) كذا في الأصل - بلا ضبط - والجادة - كما في \"صحيح ابن حبان\" -: \"فاقْشَعْرَرْتُ\"؛ بفك الإدغام عند إسناد الفعل مضعف الآخر إلى ضمائر الرفع المتحركة. وما في الأصل صحيح في العربية، وفي ضبطه وجهان:\nالأول: \"فاقْشَعَرْتُ\" بإسكان الراء وضم التاء، وأصله: \"فاقْشَعْرَرْتُ\" وحذفت الراء الأولى تخفيفًا، مع نقل حركتها إلى الساكن قبلها؛ وهي لغة فصيحة.\nوالثاني: \"فاقْشعَرَّتُ\" بتشديد الراء مفتوحة وضم التاء؛ وهي لغة أناس من بني بكر بن وائل لا يفكون التضعيف؛ فيقولون: \"رَدَّتُ\" في \"رَدَدْتُ\"، ونحوه.\nوانظر: \"غريب الحديث\" للحربي (١/ ٧١)، و\"النهاية\" (٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧)، و\"الأذكار\" للنووي (ص ٩٢)، و\"حاشية ابن القيم على سنن أبي داود\" (٤/ ٢٧٣)، و\"مرقاة المفاتيح\" (٣/ ٤٠٩)، و\"تاج العروس\" (ر م م).\n(^٣) أي: صَبْغٌ ولَطْخٌ. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٢٨٧)، و\"النهاية\" (٢/ ٢١٤ - ٢١٥).","vol":"7","page":475},{"text":"حِنَّاءٍ، عليه بُرْدانِ أخضرانِ، فسلَّم عليه أبي، ثم جلَسْنا فتحدَّثنا ساعةً، فقال: \"ابْنُكَ هَذَا؟ \" قال: إِيْ ورَبِّ الكعبةِ، قال: \"حَقًّا؟! \"، قال: أَشْهَدُ به. فتبسَّم رسولُ اللهِ - ﷺ - من شَبَهِي بأبي، ومن حَلِفِ أبي عليَّ، ثم قال: \"أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ\"، ثم قرأ: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾؛ فنظر أبي إلى مثلِ السِّلْعةِ (^١) بين كتفيه، فقال: يا رسولَ اللهِ، إني لأُطِبُّ الرِّجالَ، أفلا أعالجُها لكَ؟ قال: \"لَا؛ طَبِيبُهَا الَّذِي خَلَقَهَا\".\n\n[٢١٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا عبدُ الملكِ بنُ عُميرٍ (^٢)، عن إيادِ بنِ لَقيطٍ، عن أبي رِمْثَة التَّميميِّ؛ قال: دخلتُ مع أبي على رسولِ اللهِ - ﷺ - فقال: \"أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ\".\n_________\n(^١) السِّلعةُ: كالبثرة والغُدَّة تظهر بين الجلد واللحم تتحرك إذا حُركت. \"غريب الحديث\" لابن الجوزي (١/ ٤٩٢)، و\"النهاية\" (٢/ ٣٨٩)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (س ل ع). ولعل المراد خاتم النبوة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤١٩] أنه ثقة مدلس، تغير حفظه في الآخر.\n\n[٢١٠٣] لم نجد من تابع المصنِّف على روايته عن هشيم على هذا الوجه، وقد أخرجه أحمد (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩١) عن هشيم، عن عبد الملك بن عمير، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة التميمي، قال: أتيت رسول الله - ﷺ - ومعي ابن لي ... فذكره، وقد خطَّأ الإمام أحمد هشيمًا في قوله: \"ومعي ابن لي\".\nانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٤٣٨).\nوعلى هذا الوجه الذي أخرجه الإمام أحمد: أخرجه الترمذي في \"الشمائل\" (٤٥)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٤٩٥ و٦٨٧)، عن أحمد بن مَنيع، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٧ رقم ٧١١٣) عن عمرو بن محمد الناقد، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٧٧٠) عن زياد بن أيوب، وابن المنذر في \"الإقناع\" (١٢٣) من طريق مسدد، وابن قانع في \"معجم =","vol":"7","page":476},{"text":"[٢١٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يُونُسُ بنُ عُبيدٍ (^١)،\n_________\n= الصحابة\" (٣/ ٢٤١) من طريق زكريا بن يحيى، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (٢٦٠) من طريق سريج بن يونس؛ جميعهم (ابن منيع، وعمرو الناقد، وزياد، ومسدد، وزكريا، وسريج) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ٤٢٧)، وأحمد (٢/ ٢٢٦ رقم ٧١٠٦)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٦٩٠)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٦٨٩)؛ من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، والدارمي في \"مسنده\" (٢٤٣٣)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٨ رقم ٧١١٨)، والنسائي (٥٣١٩)، والبغوي (٤٩٣ و٦٨٦)، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (٢٦٠)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٤٣٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤/ ٢٠١)؛ من طريق جرير بن حازم، والترمذي في \"الشمائل\" (٤٣)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ٢٨٣ رقم ٧٢٤)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦٧٩٠)؛ من طريق شعيب بن صفوان، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٤٠)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٢/ ٢٢٧ رقم ٧١١١) من طريق أبي عوانة الوضَّاح بن عبد الله، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٦٠٧) من طريق أبي حمزة محمد بن ميمون السكري؛ جميعهم (عبيد الله بن عمرو، وجرير، وشعيب، وأبو عوانة، وأبو حمزة السكري) عن عبد الملك بن عمير، به؛ مثل رواية الإمام أحمد، وليس في بعض المصادر قوله: \"ومعي ابن لي\".\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٤/ ١٦٣ رقم ١٧٤٩٩)، والطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ رقم ٧١٩)؛ من طريق سليمان الشَّيباني، عن إياد بن لقيط به؛ مثل رواية الإمام أحمد.\nوانظر الحديث السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢١٠٤] سنده صحيح على اعتبار أن المخبر هو الوليد بن مسلم أبو بشر، كما تقدم التنبيه عليه.\nوقد أخرجه أحمد (٥/ ٨١ رقم ٢٠٧٦٩) عن هشيم، به.\nوأخرجه أبو يعلى في \"مسنده\" - كما في \"مصباح الزجاجة\" للبوصيري (٣/ ١٣١) - عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به. ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٤/ ٣٧٥). =","vol":"7","page":477},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأخرجه أحمد (٤/ ٣٤٤ رقم ١٩٠٣١)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"مصباح الزجاجة\" للبوصيري (٣/ ١٣١) - عن هشيم، عن يونس بن يزيد، عن حصين بن أبي الحر، به، وقالا: وقال هشيم: أخبرني يونس، قال: أخبرني مخبر، عن حصين بن أبي الحر.\nوعن أحمد بن منيع أخرجه البغوي في \"معجم الصحابة\" (٦١٢).\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ٤٧)، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٦٨٣)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (١٠٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/ رقم ٤١٧٧)؛ من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، وابن ماجه (٢٦٧١) عن عمرو بن رافع، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٥٧) من طريق أبي بشر يحيى بن محمد بن قيس القواريري، وفي \"معرفة الصحابة\" (٢٥٤٦) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (ابن سعد، وسعيد بن سليمان، وعمرو بن رافع، ويحيى بن محمد، والحماني) عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن حصين بن أبي الحر، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٢٥ - ٢٢٦) تعليقًا، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٤٦٥)؛ من طريق قيس بن حفص الدارمي، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١٢٠٤) عن إسماعيل بن سالم الصائغ، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢٥٤٨) من طريق حيان بن بشر؛ جميعهم (قيس، وإسماعيل، وحيان) عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الوليد بن مسلم أبي بشر، عن حصين بن أبي الحر، به.\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٤/ ٣٧٥) من طريق عمرو بن عون، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن حصين بن أبي الحر - أو قال: عن الوليد أبي بشر، عن حصين بن أبي الحر - به.\nوقال: \"ورواه غيرهم عن هشيم، عن يونس، عن الوليد أبي بشر، عن الحصين، من غير شك؛ وهو الصحيح\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٤/ رقم ٤١٧٧) من طريق عمرو بن عون، وقرن روايته مع رواية سعيد بن سليمان وأحمد بن حنبل من غير واسطة بين يونس وحصين.\nوانظر الحديث السابق.","vol":"7","page":478},{"text":"قال: أخبرني مُخْبِرٌ (^١)، عن حُصَينِ بنِ أبي الحُرِّ (^٢)، عن [الخَشْخَاشِ] (^٣) العَنْبَريِّ، قال: دخلتُ مع أبي على رسولِ اللهِ - ﷺ - فقال: \"أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ\".\n_________\n(^١) المخبر في هذا الحديث هو الوليد بن مسلم أبو بشر، كما جزم به أبو نعيم وابن عساكر وابن الأثير والمزي، قال أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" عقب الحديث (٢٥٤٦): \"اختلف على هشيم في هذا الحديث، فمنهم من قال: يونس، عن حصين، ومنهم من قال: يونس، عن مخبر، عن حصين، ومنهم من سمى المخبر فقال: عن الوليد أبي بشر، عن حصين\".\nوقال ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١٤/ ٣٧٥): \"ورواه عمرو بن عون، عن هشيم، وقال هشيم مرة: أخبرني يونس، أخبرني مخبر، عن حصين، أو عن الوليد أبي بشر، عن حصين. والوليد هو المخبر الذي لم يسمه هشيم\".\nوقال ابن الأثير في \"أسد الغابة\" (١/ ٦١٣): \"ورواه عمرو بن عون الواسطي ويحيى الحمَّاني وسعيد بن سليمان، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن حصين بن أبي الحر، عن الخشخاش العنبري، قال: أتيت النبي - ﷺ -، ورواه إسماعيل بن سالم وغيره، عن هشيم، عن يونس، عن الوليد بن مسلم، عن الحصين، عن الخشخاش؛ وهو الصحيح\".\nوقال المزي في \"تهذيب الكمال\" (٦/ ٥٣٥ - ٥٣٦): \"رواه ابن ماجه عن عمرو بن رافع، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن حصين بن أبي الحر؛ لم يذكر بينهما أحدًا، وكذلك رواه سعيد بن سليمان الواسطي وأحمد بن منيع عن هشيم. ورواه عمرو بن عون، عن هشيم، عن يونس بن عبيد، عن حصين بن أبي الحر، أو قال: عن الوليد أبي بشر، عن حصين بن أبي الحر. ورواه غيرهم عن هشيم، عن يونس، عن الوليد أبي بشر، عن حصين بن أبي الحر، من غير شك؛ وهو الصحيح، والله أعلم\". والوليد بن مسلم أبو بشر ثقة؛ كما في \"التقريب\".\n(^٢) هو: حُصَين بن مالك أبي الحر بن الخَشْخَاش التميمي العنبري، أبو القَلُوص البصري، ثقة، وثقه العجلي وأبو حاتم الرازي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٩٥)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٦/ ٢١٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٦/ ٥٣٣).\n(^٣) في الأصل: \"الحساس\"، وهو: الخَشْخَاش التميمي العنبري، جد حصين بن أبي الحر، له صحبة. انظر: \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٤٨).","vol":"7","page":479},{"text":"[٢١٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا أشعثُ بنُ سُلَيمٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن رجلٍ من بني يَرْبُوعٍ، قال: أتينا رسولَ اللهِ - ﷺ - وهو يُكلِّمُ النَّاسَ فسمعتُه يقولُ: \"يَدُ المُعْطِي العُلِيَا. أُمَّكَ وَأَبَاكَ، وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ (^٣) \"، فقام إليه نفرٌ فقالوا: يا رسولَ اللهِ، هؤلاء بنو فلانٍ الذين قَتَلوا فلانًا؟ فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَا تَجْنِي نَفْسٌ عَلَى أُخْرَى\".\n_________\n(^١) هو: أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، تقدم في الحديث [٩٣٧] أنه ثقة.\n(^٢) هو: سليم بن الأسود بن حنظلة أبو الشعثاء المحاربي الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي والنسائي وابن خراش، وقال أبو حاتم الرازي: \"لا يسأل عن مثله\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٢١١)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٤/ ٣٢٨)، و\"تهذيب الكمال\" (١١/ ٣٤٠).\n(^٣) هذه الأسماء في موضع نصب بفعلٍ محذوف، تقديره \"بَرَّ\"، أو: \"الْزَمْ\"، أو نحوه. وانظر في حذف الفعل: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦).\n\n[٢١٠٥] رجال إسناده ثقات، ولكن اختُلِفَ فيه على الأشعثِ، كما سيأتي.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٩٦٢) - وعنه النسائي (٤٨٣٨) - عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه البغوي في \"معجم الصحابة\" (٢٧٣) عن منصور بن أبي مزاحم، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٥/ ٢٤٨) من طريق مسدد؛ كلاهما عن أبى الأحوص، به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٦٤ رقم ١٦٦١٣) و(٥/ ٣٧٧ رقم ٢٣٢٠٢)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٧٥ و٢٨٦٣ و٢٩١٥)، والنسائي (٤٨٣٧)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن الأشعث، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٣٥٣)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٧٦)، والنسائي (٤٨٣٦)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٢٧٤)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧١٨٣)؛ من طريق شعبة، عن الأشعث، عن الأسود بن هلال، عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع؛ أن أناسًا منهم أتوا رسول الله - ﷺ - ... فذكره. =","vol":"7","page":480},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦)﴾]\n\n[٢١٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن مُحمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﵎: ﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦)﴾؛ قال: محمدٌ - ﷺ - أَنْذَرَ ما أَنْذَرَ الأوَّلُونَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١)﴾]\n\n[٢١٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَليفةَ (^٢)، عن منصورِ بنِ زاذانَ، عن الحَسنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾؛ قال: وأنتم غَافِلون.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧٨٨)، وهناد في \"الزهد\" (٩٦٣)، والبزار (٩١٧/ كشف الأستار)، والنسائي (٤٨٣٣ و٤٨٣٤)، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٨١/ مسند عمر بن الخطاب)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٢٧٢)، والطبراني في \"الكبير\" (٢/ رقم ١٣٨٤)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (١٣٩١)، والبيهقي (٨/ ٣٤٥)؛ من طريق سفيان الثوري، عن الأشعث، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي؛ قال: قدمنا على رسول الله - ﷺ - ... فذكره. وانظر: \"السلسلة الصحيحة \" للشيخ الألباني (٩٨٨). وانظر الحديث [٢١٠٢].\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢١٠٦] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n\n[٢١٠٧] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩٨) عن محمد بن بشار، عن محمد بن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٢/ ٩٩) عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قوله، ولم يذكر الحسن.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٥)، وابن جرير (٢٢/ ٩٩)؛ من طريق معمر، عن قتادة، قوله.","vol":"7","page":481},{"text":"[٢١٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن عِكْرمةَ؛ قال: هو الغِناءُ، بالحِمْيَريَّةِ.\n\n[٢١٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا ميسرةُ بنُ عَمَّارٍ الأشجعيُّ (^١)، قال: هو الغناءُ، بلسانِ كذا وكذا، يقولُ: اسْمُدْ لنا؛ أي: غَنِّ لنا.\n_________\n[٢١٠٨] سنده صحيح، وعكرمة يرويه عن ابن عباس؛ كما في الأثر بعد التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٠٤ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن عكرمة، قوله.\nوقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\"، كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٠٥)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٢).\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٤٧٢) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩٨) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن ابن عيينة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٩٣) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٩٨) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nوانظر الأثر بعد التالي.\n(^١) هو: ميسرة بن عمار الأشجعي الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين وأبو زرعة الرازي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأخرج له البخاري ومسلم.\nانظر: \"سؤالات ابن الجنيد\" (ص ٣٨١ رقم ٤٣٨)، و\"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٥٣)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٧/ ٤٨٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ١٩٣).\n\n[٢١٠٩] سنده صحيح.","vol":"7","page":482},{"text":"[٢١١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مَسروقٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ قال: هو اللَّعِبُ واللَّهْوُ.\n\n[٢١١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا فِطْرُ بنُ خَلِيفةَ (^٢)، عن أبي خالدٍ الوالبيِّ (^٣)، قال: خرج علينا عليٌّ - ﵁ - فإذا\n_________\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[٢١١٠] سنده ظاهره الصحة، ولكنه معلول، والصحيح أنه عن عكرمة، عن ابن عباس؛ فقد خالف سفيان الثوري أبا الأحوص، فرواه عن أبيه سعيد بن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس، وهذا هو الصحيح، وسفيان أوثق وأثبت من أبي الأحوص، وقد رواه إسماعيل بن شروس وقتادة وسماك أيضًا عن عكرمة، عن ابن عباس كما سيأتي.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٤٢)، وابن أبي الدنيا في \"ذم الملاهي\" (٣٣)، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٥٢١)، والبزار (٤٧٢٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩٧ و٩٨ و١٠١)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبيه سعيد بن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: هي الغناء، باليمانية؛ اسْمُدْ لنا: تَغَنَّ لنا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٥٥) من طريق إسماعيل بن شروس وسماك بن حرب، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٩٧) من طريق قتادة، والطبراني في \"الكبير\" (١١/ رقم ١١٧٢٢) من طريق سماك بن حرب؛ جميعهم (إسماعيل، وقتادة، وسماك) عن عكرمة، عن ابن عباس، نحوه.\nوانظر الأثر قبل السابق.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٣٢٢] أنه صدوق.\n(^٣) هو: هرمز أبو خالد الوالبي الكوفي، مات سنة مئة، قال أبو حاتم: \"صالح الحديث\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٢٠)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٥/ ٥١٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ٢٧٥).\n\n[٢١١١] سنده ضعيف؛ فإن فطر بن خليفة لم يسمعه من أبي خالد كما سيأتي، وأيضًا فإن أبا خالد الوالبي لم يسمع من علي - ﵁ -، فقد قال أبو حاتم الرازي - =","vol":"7","page":483},{"text":"بقومٍ قد اصطفُّوا قِيامًا ينتظرون إمامَهم، فقال: ما لي أراكم سَامِدين.\n_________\n= كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٩/ ١٢٠) -: \"وروايته عن علي - ﵁ - مرسلة\". وأما قول أبي خالد: \"خرج علينا عليٌّ\" فخطأ من فطر أو من شيخه زائدة بن نشيط الراوي عن أبي خالد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦١) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٤/ ٣٧٢) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٢٨) عن محمد بن عبيد الطنافسي، عن فطر، به. ولم يسمعه فطر من أبي خالد، ولكن أخذه عن زائدة بن نشيط.\nفقد أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في \"كتاب الصلاة\" (٢٩٤) - ومن طريقه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠/ ٣٩٥) - عن فطر، عن زائدة بن نشيط، عن أبي خالد الوالبي، به، إلا أن الطحاوي لم يذكر في إسناده: زائدة بن نشيط.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٤١١٣) عن وكيع، عن فطر، عن زائدة بن نشيط، عن أبي خالد الوالبي، به.\nورواه سفيان الثوري عن فطر، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق (١٩٣٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠٠) من طريق يزيد بن زريع؛ كلاهما (عبد الرزاق، ويزيد) عن سفيان الثوري، عن فطر، به؛ مثل رواية المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ١٠٠) من طريق يزيد بن أبي حكيم [في المطبوع: يحيى] وأبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن فطر، عن زائدة، عن أبي خالد الوالبي، به.\nوأخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين في \"كتاب الصلاة\" (٢٩٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٠٠)؛ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد؛ كلاهما (أبو نعيم، وأبو عاصم) عن عمران بن زائدة بن نشيط، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، به.\nوزائدة بن نشيط قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".","vol":"7","page":484},{"text":"[٢١١٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ (^١)، قال: نا حجَّاجُ بنُ أبي عثمانَ (^٢) وهشامُ بنُ أبي عبدِ اللهِ (^٣)، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ (^٤)، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي قَتادةَ (^٥)، عن أبيه؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي\".\n_________\n(^١) قوله: \"حدثنا سعيد قال: نا هشيم\" مكرر في الأصل.\n(^٢) هو: حجاج بن أبي عثمان الصواف أبو الصلت، ويقال: أبو عثمان البصري، واسم أبي عثمان: ميسرة، ويقال: سالم، ثقة حافظ؛ وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد ومحمد بن يحيى الذهلي والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي والبزار والنسائي والدارقطني.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٦٦)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٦/ ٢٠٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٤٤٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٣٥٩).\n(^٣) هو: هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر الدَّستوائي أبو بكر البصري الرَّبَعي، وهو ثقة ثبت رمي بالقدر؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ١٩٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٥٩)، و\"الثقات\" لابن حبان\" (٧/ ٥٦٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٢١٥).\n(^٤) تقدم في تخريج الحديث [٨٣٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٥) تقدم في الحديث [٩٨٦] أنه ثقة.\n\n[٢١١٢] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي، وانظر الحديث التالي.\nوقد أخرجه النسائي (٧٩٠) عن علي بن حجر، عن هشيم، به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٩٦ و٣٠٣ رقم ٢٢٥٣٣ و٢٢٥٨١)، ومسلم (٦٠٤)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤١)؛ من طريق إسماعيل بن علية، وأحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (١٦٢٥ و٤٥٥٠)، وأبو داود في \"المراسيل\" (٦٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٣٣٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤١٩٩)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٩٥٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ١٢٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤١)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨)؛ من طريق حماد بن زيد، وأحمد (٥/ ٣٠٤ رقم ٢٢٥٨٧)، وأبو عوانة (١٣٣٥)؛ من طريق يعلى =","vol":"7","page":485},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن عبيد الطنافسي، ومسلم (٦٥٤)، والدولابي في \"الكنى\" (٢٩٠)، وابن خزيمة (١٥٢٦)، والسراج في \"مسنده\" (٩١٢)، وابن حبان (٢٢٢٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤١)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والدولابي (٢٩١)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٥٥٣)؛ من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وابن خزيمة (١٥٢٦) من طريق سفيان بن حبيب، والسراج في \"مسنده\" (٩١٦) من طريق بشر بن المفضل، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤١) من طريق إسماعيل بن زكريا، والخطيب في \"تالي تلخيص المتشابه\" (١٧٢) من طريق يزيد بن واقد؛ جميعهم (ابن علية، وحماد بن زيد، ويعلى الطنافسي، ويحيى القطان، وابن أبي عدي، وسفيان بن حبيب، وبشر، وإسماعيل، ويزيد) عن حجاج بن أبي عثمان الصواف، به.\nوقرن يحيى القطان مع عبد الله بن أبي قتادة أبا سلمة بن عبد الرحمن.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٦٢٢) عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٠٩ رقم ٢٢٦٣٣) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وأحمد (٥/ ٣٠٩ رقم ٢٢٦٣٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤١٩٧)؛ من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وأحمد (٥/ ٣١٠ رقم ٢٢٦٤١)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٠)؛ من طريق أبي قطن عمرو بن الهيثم، والدارمي (١٢٩٦) عن وهب بن جرير، والبخاري (٦٣٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤٠)، والبيهقي (٢/ ٢٠)؛ من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤١٩٨) من طريق خالد بن الحارث، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤٠) من طريق حجاج بن نصير؛ جميعهم (أبو عامر العقدي، وعبد الوهاب الخفاف، وأبو قطن، ووهب، ومسلم، وخالد، وحجاج) عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، به.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٠٨ رقم ٢٢٦٢٢)، والدارمي (١٢٩٧)، والسراج في \"مسنده\" (٩١٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٢٠٤)؛ من طريق همام بن يحيى، وأحمد (٥/ ٣١٠ رقم ٢٢٦٤٩)، والبخاري (٦٣٨)، ومسلم (٦٠٤)، وأبو عوانة (١٣٣٩ و١٣٤٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٩٦٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٢٠٣)، وأبو بكر الشافعي في =","vol":"7","page":486},{"text":"[٢١١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن مَعْمَرٍ، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي قَتادةَ، عن أبيه؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي\".\n_________\n= \"الغيلانيات\" (٨٥٣)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤٠)؛ من طريق شيبان بن عبد الرحمن أبي معاوية النحوي، وأحمد (٥/ ٣١٥ رقم ٢٢٦٤٩)، والبخاري (٩٠٩)، وابن خزيمة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٤٠٤٠) - وأبو عوانة (١٣٤١)، وابن حبان (١٧٥٥)؛ من طريق علي بن المبارك، وأحمد (٥/ ٣٠٥ و٣٥٧ رقم ٢٢٥٩٦ و٢٢٦١٣)، وأبو داود (٥٣٩)، والسراج في \"مسنده\" (٩١٣)؛ من طريق أبان بن يزيد العطار، وابن خزيمة (١٦٤٤)، والسراج (٩٥٤ و٩١٥)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٨٥٨)؛ من طريق معاوية بن سلام، وأبو عوانة (١٣٣٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤١٩٩)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٩٥٥)، والطبراني في \"الأوسط\" (٨٥٢٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤١)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨)؛ من طريق أيوب السختياني؛ جميعهم (همام، وشيبان، وعلي بن المبارك، وأبان، ومعاوية، وأيوب) عن يحيى بن أبي كثير، به. ووقع عند البخاري من رواية علي بن المبارك: \"عن عبد الله بن أبي قتادة لا أعلمه إلا عن أبيه عن النبي - ﷺ - \".\nوسيأتي في الحديث التالي من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير.\n\n[٢١١٣] سنده صحيح، وهو عند مسلم بهذا الإسناد كما سيأتي. وانظر الحديث السابق.\nوقد أخرجه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (١٥٨)، والحميدي (٤٣١)، وابن أبي شيبة (٤١١٢) - وعنه مسلم (٦٠٤) - عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٢٠١) عن عبد الغني بن أبي عقيل، والمحاملي في \"أماليه\" (٥٢) عن محمد بن أبي عون؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٩٣٢) - ومن طريقه مسلم (٦٠٤) - عن معمر، به.\nوأخرجه الطيالسي (٦٢٣)، والترمذي (٥٩٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤٢)؛ من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم الفضل بن =","vol":"7","page":487},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)﴾]\n\n[٢١١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ (^١)، عن حُصينِ [بنِ] (^٢) سَبْرةَ (^٣)، قال: صلَّى بنا عُمرُ\n_________\n= دكين في \"كتاب الصلاة\" (٢٩١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٢٠٠)، والمحاملي في \"أماليه\" (٥٣)؛ من طريق سفيان الثوري، ومسلم (٦٠٤)، وأبو داود (٥٤٠)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٣٤٢)، والبيهقي (٢/ ٢٥ - ٢١)؛ من طريق عيسى بن يونس، والنسائي (٦٨٧) من طريق الفضل بن موسى، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٣٣٧) من طريق يحيى بن اليمان؛ جميعهم (ابن المبارك، والثوري، وعيسى، والفضل، ويحيى) عن معمر، به. ووقع عند أبي نعيم في \"كتاب الصلاة\": \"حدثنا سفيان، عن يحيى بن أبي كثير\"؛ دون ذكر معمر في إسناده بين الثوري ويحيى.\n(^١) هو: ابن يزيد بن شريك، تقدم في الحديث [١١]، أنه ثقة، وكان يرسل.\n(^٢) في الأصل: \"عن\"، وهو خطأ، والتصويب من مصا در ترجمته، ومصادر التخريج.\n(^٣) هو: حصين بن سبرة، نزل الكوفة، ثقة؛ وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"الإصابة\" (٢/ ٩): \"له إدراك، وسمع من عمر\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٩٢)، و\"الثقات\"، لابن حبان\" (٤/ ١٥٧).\n\n[٢١١٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٨١) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٧٢٤ و٥٨٨٢) عن سفيان الثوري وابن عيينة، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٨١) من طريق جرير بن حازم؛ جميعهم (السفيانان، وجرير) عن الأعمش، به.\nوأخرجه البغوي في \"الجعديات\" (١٨٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٨١ و٣٥٥)؛ من طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، أنه صلَّى مع عمر بن الخطَّاب صلاة الفجر ... فذكره. =","vol":"7","page":488},{"text":"ابنُ الخطَّابِ - ﵁ - الفجرَ، فقرأ في الركعةِ الأولى بسورةِ يوسفَ، ثم قرأ في الثانيةِ النجمَ؛ فسجد، ثم قام فقرأ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾، ثم ركع.\n_________\n= وأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١١٣) من طريق خارجة مولى ابن هاشم، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" (٦٠٢/ مسند ابن عباس) من طريق عثمان بن سعيد، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١/ ١٨١ و٣٤٨ و٣٥٥)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٣٤٨)؛ من طريق عمرو بن مرة؛ جميعهم (خارجة، وعثمان، وعمرو) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: صلَّى بنا عمر بن الخطَّاب الفجر ... فذكره. ورواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر مختلف فيها، كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٢٥)، و\"جامع التحصيل\" (ص ٢٢٦)، و\"تحفة التحصيل\" (ص ٢٠٤ - ٢٠٦).\nورواه أحمد - كما في \"بدائع الفوائد\" لابن القيم (٣/ ٩٩١ - ٩٩٢)، و\"فتح الباري\" لابن رجب (٧/ ٦٧ - ٦٨) - عن عبد الله بن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبزى، قال: صلَّيت خلف عمر ... فذكره. ويزيد بن أبي زياد ضعيف كما تقدم في الحديث [١٨].\nورواية ابن أبزى عن عمر مرسلة، كما في \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ١٢٨).\nورواه مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، واختلف عليه: فأخرجه من أصحاب \"الموطأ\" محمد بن الحسن الشيباني (٢٦٨)، وسويد بن سعيد (١٧٢)، وأبو مصعب الزهوي (٢٦١)؛ عن مالك، عن الزهوي، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن عمر بن الخطاب قرأ: بـ ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ فسجد فيها، ثم قام، فقرأ بسورة أخرى. وهذا إسناد متصل صحيح.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٠) عن مالك ومعمر، عن الزهري، به.\nوأخرجه مسدد - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٣٩)، و\"المطالب العالية\" (٥٤٩ و٣٧٣٢) - عن يحيى بن سعيد القطان، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٦) من طريق عثمان بن عمر، والبيهقي (٢/ ٣١٤) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير؛ جميعهم (القطان، وعثمان، وابن بكير) عن مالك، به.\nوأخرجه من أصحاب \"الموطأ\" يحيى بن يحيى (١/ ٢٠٦)، والقعنبي (١٣٩)؛ عن مالك، عن الزهري، عن الأعرج؛ أن عمر بن الخطاب قرأ ... فذكره. =","vol":"7","page":489},{"text":"[٢١١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا شعبةُ، عن عاصم (^١)، عن زِرٍّ (^٢)، عن عليٍّ - ﵁ -، قال: عزائمُ السُّجودِ أربعٌ: ﴿الم (١) تَنزِيلُ﴾، و﴿حم (١) تَنِزيلٌ﴾، ﴿وَالنَّجْمِ﴾، و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (^٣).\n_________\n= ولم يذكر أبا هريرة في إسناده. ومن هذا الوجه أخرجه الشافعي في \"الأم\" (١/ ١٣٧) و(٢/ ٢٥٧) عن مالك، به.\nفالظاهر أن الإمام مالكًا كان ينشط فيصل الحديث، ويكسل أحيانًا فيرسله، والله أعلم.\nوتقدم أن معمرًا تابع مالكًا في روايته عن الزهري متصلًا بذكر أبي هريرة، وقد تابعه أيضًا يونس بن يزيد الأيلي، فرواه عن الزهري متصلًا، وروايته أخرجها ابن وهب في \"الموطأ\" (٣٧٢) عنه، به.\nومن طريق ابن وهب أخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨٢٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٥)، والبيهقي (٢/ ٣٢٣).\n(^١) هو: ابن بهدلة، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو: ابن حبيش، تقدم في تخريج الحديث [٦٢] أنه ثقة جليل مخضرم.\n(^٣) يعني: في سورة السجدة، وسورة فصلت، وسورة النجم، وسورة العلق، على الترتيب.\n\n[٢١١٥] سنده حسن؛ لحال عاصم، وقد اختلف عليه وعلى شعبة كما سيأتي، ولكن رواية المصنِّف هي الراجحة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٦٧٣ - ٦٧٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه البيهقي (٢/ ٣١٥) من طريق المصنّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (١/ ١٣٣) و(٧/ ١٦٩)، وابن أبي شيبة (٤٢٧٥)؛ عن هشيم، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧/ ٣٣٣)، وفي \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٥) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، به.\nواختلف على شعبة؛ فأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨٣٧)، والبيهقي (٢/ ٣١٥)؛ من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والبيهقي (٢/ ٣١٥) =","vol":"7","page":490},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= من طريق عمرو بن مرزوق وعمرو بن حكام؛ جميعهم عن شعبة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، به.\nورواية هشيم ووهب بن جرير عن شعبة أصح؛ فقد قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٩/ ١٢٦): \"وذكر عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي؛ وذكره الثوري أيضًا عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن علي، قال: العزائم أربع: ﴿الم (١) تَنزِيلُ﴾، ﴿حم (١) تَنزِيلٌ﴾، ﴿وَالنَّجْمِ﴾، ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، وهذا الحديث رواه شعبة، عن عاصم، قال: سمعت زر بن حبيش قال: قال عبد الله بن مسعود: عزائم السجود أربع: ﴿الم (١) تَنزِيلُ﴾، ﴿حم (١) تَنزِيلٌ﴾، ﴿وَالنَّجْمِ﴾، ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، وهذا عندي خطأ وغلط من شعبة في هذا الحديث - والله أعلم - وكان علي بن المديني يقول: هذا جاء من عاصم. قال أبو عمر - ﵁ -: الدليل على أن ذلك جاء من شعبة: أن يعقوب بن شيبة روى عن أبي بكر بن أبي الأسود، قال: حدثنا سعيد بن عامر، قال: سمعت شعبة مرَّة يحدث عن عاصم، عن زر، عن علي؛ في عزائم السجود، ومرة عن عبد الله، فهذا يدل على أن الثوري حفظه عن عاصم وضبطه، وشعبة أدركه فيه الوهم، والله أعلم\".\nوأخرجه ابن وهب في \"علوم القرآن من الجامع\" (٣/ رقم ١٩٧) عن حماد بن زيد، وعبد الرزاق (٥٨٦٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٧/ ٣٣٣)، وفي \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٥)، والحاكم (٢/ ٥٢٩)، والبيهقي (٢/ ٣١٥)؛ من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (حماد، والثوري) عن عاصم، عن زر، عن علي بن أبي طالب، به.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١١٤) عن قيس بن الربيع، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، به.\nوقيس بن الربيع، تقدم في تخريج الحديث [٥٤] أنه صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١١٤)، وعبد الرزاق (٥٨٦٣)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٥٨٨)، والبيهقي (٢/ ٣١٥)؛ من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب، به. والحارث الأعور، تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف. =","vol":"7","page":491},{"text":"[٢١١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فُضيلُ بنُ عِياضٍ (^١)، عن هشامٍ (^٢)، عن ابنِ سيرينَ؛ قال: حدَّثنا الشَّعْبيُّ؛ أن رسولَ اللهِ - ﷺ - قرأ سورةَ النَّجمِ، فسجد، وسجد معه المؤمنون والمشركون والجنُّ والإنسُ.\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٤٣٧٨) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، به، وابن جدعان ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٤]. ويوسف بن مهران قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث\".\nفتلخص من هذا كله أن الصحيح رواية من رواه عن عاصم، عن زرّ، عن علي، والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد.\n(^٢) هو: ابن حسان الأزدي القُردوسي، تقدم في الحديث [٥٥] أنه ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين.\n\n[٢١١٦] سنده صحيح إلى الشعبي، وهو ضعيف؛ لإرساله، وأصل الحديث مُخَرَّج في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦) لابن أبي شيبة.\nوذكر السيوطي في الموضع نفسه أن ابن مردويه أخرجه من طريق الشعبي، قال: ذكر عند جابر بن عبد الله: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ فقال جابر: سجد بها رسول الله - ﷺ - والمشركون والإنس والجن.\nوقد أخرجه البخاري (١٠٧١ و٤٨٦٢) من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: سجد النبي - ﷺ - بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.\nوأخرجه البخاري (١٠٦٧ و١٠٧٠ و٣٨٥٣ و٣٩٧٢ و٤٨٦٣)، ومسلم (٥٧٦)؛ من طريق الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قالٍ: قرأ النبي - ﷺ - ﴿وَالنَّجْمِ﴾ بمكة فسجد فيها، وسجد من معه، غير شيخ أخذ كفًّا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا. قال عبد الله: فرأيته بعد ذلك قتل كافرًا.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"7","page":492},{"text":"[٢١١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهشيمٌ، عن ابنِ عَونٍ (^١)، عن الشَّعْبيِّ، عن النَّبيِّ - ﷺ -؛ مثلَ ذلك.\n* * *\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢١١٧] سنده ضعيف، كسابقه.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٤٢٧١) عن هشيم وحده، به.","vol":"7","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>تَفسيرُ سُورةِ ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧)﴾]\n\n[٢١١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن وائلِ بنِ داودَ (^١)، عن مسلمِ بنِ يَسَارٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ - ﵁ -؛ أنه كان يقرأُ: ﴿خَاشِعًا (^٣) أَبْصارُهُم﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٣٠] أنه ثقة.\n(^٢) هو: مسلم بن يسار البصري، أبو عبد الله الفقيه مولى بني أمية، وقيل: مولى عثمان بن عفان، وقيل: مولى طلحة بن عبد الله، وقيل: مولى مزينة، وقيل غير ذلك. يروي عن ابن عباس، وأبي الأشعث الصنعاني، وأرسل عن عبادة بن الصامت، يروي عنه محمد بن سيرين، وأبو قلابة الجَرْمي، ووائل بن دواد، وغيرهم. وهو ثقة؛ وثقة الإمام أحمد والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن معين: \"رجل صالح قديم\"، وقال ابن عون: \"كان مسلم بن يسار لا يُفَضَّل عليه أحد في ذلك الزمان\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٧٥ رقم ١١٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٩٨ رقم ٨٦٨)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١٧٢٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٩٠). وقد جمع المزي في \"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٥٥١) بين مسلم بن يسار هذا ومسلم المُصْبِح، وتقدم بيان ذلك في الحديث [١٤٩٩].\n\n[٢١١٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٦٧٣) للمصنِّف وابن المنذر والحاكم.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٠٥) عن هشيم وأبي معاوية، عن وائل بن داود، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧٢ - ٤٧٣) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان العامري، عن عبد الله بن نمير، عن وائل بن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\n(^٣) بفتح الخاء وألفٍ بعدها وكسر الشين؛ على الإفراد، وكذا رسمت في الأصل - بلا ضبط - وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف - من العشرة - وابن جبير ومجاهد والجحدري والحسن واليزيدي والأعمش. =","vol":"7","page":495},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩)﴾]\n\n[٢١١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ﴾ قال: اسْتُطِيرَ (^٣).\n_________\n= وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر - من العشرة - وقتادة والأعرج وشعبة وابن محيصن - وهي قراءة الجمهور -: ﴿خُشَّعًا﴾ بضم الخاء بلا ألف، وبفتح الشين مشددة، على الجمع.\nوقرأ أُبيٌّ وابن مسعود - ﵄ -: \"خاشعة\" بالإفراد والتأنيث.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٠٥)، و\"السبعة\" (ص ٦١٧ - ٧١٨)، و\"البحر\" (٨/ ١٧٣)، و\"النشر\". (٢/ ٣٨٠)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٥٠٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٢١٨ - ٢١٩).\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢١١٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٤) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٠) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، قال: استطير جنونًا.\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ٣٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٥ - ١٢١)، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" (٢٥٤)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، والفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٧) - وابن جرير (٢٢/ ١٢٠)؛ من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما (الحكم، وابن أبي نجيح) عن مجاهد، قال: استطير جنونًا. هذا لفظ ابن أبي نجيح، ولفظ الحكم: استعر جنونًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٩٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦١٥ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد، قال: فاستطير جنونًا.\n(^٣) أي: ذُعِرَ. \"تاج العروس\" (ط ي ر)، وفي \"البحر المحيط\" (٨/ ١٧٥): أي: ازدجرته الجن وذهبت بلُبِّه وتخبطته.","vol":"7","page":496},{"text":"[٢١٢٠] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ الصَّائغُ (^٢)، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا نصرُ بنُ عبدِ الملكِ (^٣)، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ في قولِهِ ﷿: ﴿وَازْدُجِرَ﴾ قال: تَهدَّدُوه بالقَتْلِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣)﴾]\n\n[٢١٢١] حدَّثنا (^٤) سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عِن حُصَين (^٥)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣)﴾؛ قال: الدُّسُرُ: أَضْلاعُ السَّفينةِ.\n_________\n(^١) هذا الأثر هو آخر أثر في هذه السورة، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٠١] أنه ثقة.\n(^٣) كذا في الأصل، ولم نجد في هذه الطبقة راويًا بهذا الاسم، وهشيم يروي عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن؛ كما تقدم برقم [٩٦/ الأعظمي]، فلعل في الأصل الخطي تحريفًا، والله أعلم. وأشعث بن عبد الملك ثقة فقيه، كما في \"التقريب\".\n\n[٢١٢٠] الحكم على سنده متوقف على معرفة نصر بن عبد الملك، وقد تقدم الكلام عليه في التعليق السابق، فإن كان هو أشعث بن عبد الملك، فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوذكره ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٣١٧) عن الحسن، تعليقًا.\n(^٤) قدَّمنا هذا الأثر على الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيّره.\n\n[٢١٢١] سنده صحيح، وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٥) لعبد بن حميد، عن مجاهد، قال: الألواح: الصفائح، والدسر: العوارض.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٥) من طريق سفيان الثوري، عن حصين، عن مجاهد: ﴿ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾؛ قال: ألواح السفينة، ﴿وَدُسُرٍ﴾ عوارضها. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج =","vol":"7","page":497},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠)﴾]\n\n[٢١٢٢] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾؛ قال: وَقَعَتْ رؤُوسُهم مثلَ الأَخْبِيَةِ، وتقوَّرتْ أعناقُهم؛ فشبَّهها بأعجازِ نخلٍ منقعرٍ.\n_________\n= الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٧) - عن شجاع بن مخلد، عن هشيم، أنا حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَدُسُرٍ﴾؛ قال: معاريضها. وسماع هشيم من حصين قبل التغيُّر، كما تقدم في الحديث [٩١]. وشجاع بن مخلد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\"، وقال الحافظ بعد أن ذكر هذه الرواية عن الحربي: \"وهذا إسناد صحيح\"، وقال في \"فتح الباري\" (٨/ ٦١٦): \"وروى ابن المنذر وإبراهيم الحربي في \"الغريب\" من طريق حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: الألواح: ألواح السفينة، والدسر: معاريضها التي تشد بها السفينة\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٦٩٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أضلاع السفينة.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٢٧) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٥)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦١٥ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد، قال: أضلاع السفينة.\n(^١) أخرنا هذا الأثر عن الذي قبله مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم الكلام عليه وعلى رواية خالد بن عبد الله عنه في الحديث السابق.\n\n[٢١٢٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٨٢) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ١٠١٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٣٨)؛ من طريق خلف بن خليفة، عن هلال بن خباب، عن مجاهد.","vol":"7","page":498},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨)﴾]\n\n[٢١٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن رجلٍ، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨)﴾؛ قال: عذابٌ في الدُّنيا استقرَّ بهم في الآخرةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) ...﴾؛ إلى قولِهِ تعالى: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦)﴾]\n\n[٢١٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾؛ قال: ذَكَرَ اللهُ قومَ نوحٍ وما أصابَهم من العذابِ، وذكر عادَ (^٢) وما أصابهم من الرِّيحِ، وذكر ثمودَ (^٣) وما أصابَهم من الصَّيْحةِ، وذكر قومَ لوطٍ وما أصابهم\n_________\n[٢١٢٣] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن الحسن البصري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٨٥) للمصنِّف.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢١٢٤] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٨٨) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) كذا في الأصل، و\"عاد\" تُصرفُ ولا تُصرفُ؛ فصرفه على إرادة الحي، وعدم الصرف على أنه علمٌ على قبيلة، وهم قوم هود - ﵇ -، وقد جاءت في القرآن مصروفة. وكذلك: \"قريش\" و\"ثمود\" ونحوهما.\nوانظر في صرف الاسم ومنعه لاعتبارين مختلفين: \"الكتاب\" (٣/ ٢٥٠ - ٢٥٣)، والبحر المحيط\" (٨/ ٥١٥)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٢٤ - ١٢٥).\n(^٣) \"ثمود\" تصرف وتمنع من الصرف؛ كـ\"عاد\"؛ وقد جاءت في القرآن الكريم على الوجهين في القراءات المختلفة، وانظر التعليق السابق، وانظر: \"معجم القراءات\" للخطيب (٣/ ٩٢)، و(٤/ ٨٢ - ٨٣، ٩١ - ٩٤)، وغيرها من المواضع التي ذكرت فيها كلمة \"ثمود\" في القرآن الكريم.","vol":"7","page":499},{"text":"من الحِجارةِ، وذَكَر آلَ فرعونَ وما أصابهم من الغَرَقِ؛ فقال: ﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) ...﴾؛ إلى قولِهِ: ﴿وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾؛ ممَّا أصابَ أولئك وأَمَرُّ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨)﴾]\n\n[٢١٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَعقُوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (^١)، قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ محمَّدِ [بنِ] (^٢) عليِّ بنِ عبدِ اللهِ بنِ جعفرٍ (^٣)، عن أبيه (^٤) - وكانت أمَّهُ لُبانةُ (^٥) بنتُ عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ - قال: كنتُ أزورُ جَدِّي ابنَ عبَّاسٍ في كلِّ يومِ جمعةٍ قبلَ أن يُكَفَّ بَصَرُهُ، فسمعتُه يقرأُ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.\n(^٣) ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣١٨)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ١٢٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". (٦/ ٤).\nانظر: \"تهذيب الكمال\" (٢/ ١٩٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٨٥).\n(^٤) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ١٨١)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٦)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٣٥٣).\n(^٥) كذا في الأصل بالنون، وفي \"الدر المنثور\" ومصادر التخريج: \"لبابة\" بالباء.\n\n[٢١٢٥] سنده ضعيف؛ لجهالة حال إبراهيم بن محمد وأبيه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٨٥) للمصنِّف وابن سعد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٣٣٥ - ٣٣٦ ط. علي محمد عمر)، وجعفر الخلدي في \"الفوائد والزهد والرقائق\" (٤٨)؛ من طريق المصنِّف، =","vol":"7","page":500},{"text":"في المُصحفِ، فلمَّا أتى على هذه الآيةِ: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ\n_________\n= ووقع عند الخلدي: حدثني إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، عن أمه - وكانت أمه لبابة ابنة عبد الله بن عباس - قالت: كنت أزور جدي ... قال: يا ابنتي، قد عرفت من أصحاب هذه الآية ما كانوا، وليكونن بعد. ولفظ رواية ابن سعد قريب من لفظ المصنِّف إلا أنه قال فيه: \"يا بني\" بدل: \"يا بنيه\".\nوأخرجه السِّلفي في \"الطيوريات\" (٤٤٩) من طريق أبي شريك يحيى بن يزيد المرادي، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن محمد بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦٠) من طريق هشام بن سعد، عن أبي ثابت، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس؛ أنه كان يقول: إني أجد في كتاب الله ﷿ قومًا يسحبون في النار على وجوههم، يقال لهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾؛ لأنهم كانوا يكذّبون بالقَدَرِ، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء كان قبلنا، أم شيء فيما بقي.\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٤٦) - والحسن بن عرفة في \"جزئه\" (١٠)؛ عن مروان بن شجاع الجزري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: أتيت ابن عباس، فقلت له: قد تُكُلِّم في القدر، فقال: أوَقَدْ فعلوها؟! قلت: نعم، قال: فوالله، ما نزلت هذه الآية إلا فيهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾، أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، إن أريتني أحدًا منهم، فقأت عينه بإصبعيَّ هاتين. ومروان بن شجاع قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٦٣) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في القدرية: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾. وعبد الوهاب بن مجاهد، تقدم في تخريج الحديث [١٥١٣] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.\nوأما ذم ابن عباس - ﵄ - للقدرية - دون ذكر هذه الآية - فجاء عنه من طرق كثيرة، منها ما هو صحيح، وستأتي عند المصنِّف في كتاب الزهد. انظر الأحاديث [٣٢٢٥ - ٣٢٣٠]، وانظر \"الإبانة\" لابن بطة (٢/ ١٥٦ - ١٦٦). =","vol":"7","page":501},{"text":"وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ﴾؛ قال: يا بُنَيَّهْ (^١)، ما أعرفُ أصحابَ هذه الآيةِ، ما كانوا بعدُ؛ ولَيَكُونُنَّ (^٢).\n* * *\n_________\n= وسبب نزول هذه الآية ما أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢٦٥٦) من طريق أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله - ﷺ - في القدر، فنزلت: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾.\n(^١) كذا في الأصل بزيادة الهاء في آخرها، وأصلها: \"يا بُنَيَّ\"، وهذه الهاء الزائدة هي هاء السكت؛ وهي هاء ساكنة تزاد للوقف عليها، وقد تثبت في الوصل إجراء للوصل مجرى الوقف؛ وهذا أحد مواضعها؛ وهو دخولها بعد ياء المتكلم.\nوانظر تفصيلًا في هذا الحديث عن هاء السكت في التعليق على الحديث [٢٥٥٧].\n(^٢) جاء في الأصل بعد هذا الحديث: الأثر المتقدم برقم [٢١٢٠] فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"7","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>تَفسيرُ سُورةِ الرَّحمنِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠)﴾]\n\n[٢١٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا جُوَيبرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾ قال: كلُّ شيءٍ يَدِبُّ على الأرضِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (١١)﴾]\n\n[٢١٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا جُوَيبرٌ، عن الضَّحَّاكِ؛ ومُحَدِّثٌ، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَالنَّخْلُ ذَاتُ\n_________\n[٢١٢٦] سنده فيه جُوَيبر بن سعيد، وتقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\nوغزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٠٧ - ١٠٨) لابن المنذر.\nوذكره القرطبي في \"تفسيره\" (٢٠/ ١١٨) عن الضحاك.\n\n[٢١٢٧] سنده عن الضحاك فيه جُوَيبر بن سعيد، وتقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا، وسنده إلى الحسن البصري ضعيف؛ لجهالة شيخ هشيم، وهو صحيح عن الحسن كما سيأتي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨١)؛ من طريق معمر بن راشد، عن الحسن البصري، قال: أكمامها ليفها. ومعمر لم يسمع من الحسن؛ قال أبو حاتم الرازي - كما في \"المراسيل\" لابنه (ص ٢١٩) -: \"لم يسمع معمر من الحسن شيئا، ولم يره\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٨١) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، عن أبي رجاء محمد بن سيف الحُدَّاني، قال: سألت الحسن عن قوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾؟ فقال: سبيبة من ليف عصبت بها. وهذا إسناد صحيح إلى الحسن.","vol":"7","page":503},{"text":"الْأَكْمَامِ﴾ قال (^١): اللِّيفُ كُمَّ (^٢) به النَّخلُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤)﴾]\n\n[٢١٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ (^٣)، قال: نا مُسلِم المُلاليُّ (^٤)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾؛ قال: الصَّلصالُ: الماءُ يقعُ على الأرضِ الطيبةِ، ثم يَحْسُرُ عنها الماءُ (^٥)، فتَشَقَّقُ، فتكونُ كالخَزَفِ الرِّقاقِ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"قالا\"؛ أي: الضحاك والحسن؛ وما في الأصل يخرج على أوجه تقدم ذكرها في الحديثين [١٨٩١، ١٤٩٢].\n(^٢) أي: غُطِّي. \"تاج العروس\" (ك م م).\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٤) هو: ابن كيسان الأعور، تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\n(^٥) أي: يَنْضَبُ وَيزُولُ حتى يظهر ما تحت الماء من الأرض. \"تاج العروس\" (ح س ر).\n\n[٢١٢٨] سنده ضعيف؛ لضعف مسلم الملائي، وقد روي عنه عن مجاهد، عن ابن عباس، كما سيأتي، وقد صحَّ عن مجاهد من غير هذا الطريق كما سيأتي.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٧٤٨) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن مسلم، به، نحوه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٨) من طريق ورقاء بن عمر، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (١٤/ ٥٧ - ٥٨) من طريق الحسن بن صالح، و(٢٢/ ١٩٢) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن مسلم الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس، نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٠٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾؛ يقول: كما يصنع الفخار. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٣٠) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٩٣)؛ من طريق ابن أبي نجيح، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٣٠ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد؛ قال: كما يصنع الفخار. =","vol":"7","page":504},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧)﴾]\n\n[٢١٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيَانَ (١)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾؛ قال: للشَّمسِ مَطْلِعٌ في الشِّتاءِ، ومَغرِبٌ في الشِّتاءِ، ومَطْلِعٌ في الصَّيفِ، ومَغرِبٌ في الصَّيفِ؛ غيرُ مَطلِعِها في الشِّتاءِ، وغيرُ مَغرِبِها في الشِّتاءِ.\n\n[٢١٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ قال: مَشْرِقٌ في الشِّتاءِ، ومَغرِب في الشِّتاءِ، ومَشْرِقٌ في الصَّيفِ، ومَغْرِبٌ في الصَّيفِ.\n_________\n= وفي \"تفسير مجاهد\" (٧٤٧) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصلصال: الطين، والحمأ المسنون: المنتن.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٥٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: التراب اليابس. وفي (١٤/ ٥٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الصلصال: المنتن.\nفي الأصل: \"عن الأعمش، عن ابن مسعود، عن أبي ظبيان\"، وسيأتي الحديث برقم [٢٣٠١] دون هذه الزيادة.\nوأبو ظبيان هو: حصين بن جندب الجنبي، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[٢١٢٩] سنده صحيح. وسيأتي برقم [٢٣٥١] بهذا الإسناد نفسه عن ابن عباس؛ في تفسير قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ قال: للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه، ومغرب تغرب فيه؛ غير مطلعها بالأمس، وغير مغربها بالأمس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١١١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٢٢) للمصنّف.\nوقد أخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٩٦٥) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية، به.\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢١٣٠] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر. =","vol":"7","page":505},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢)﴾]\n\n[٢١٣١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن منصورٍ (^١)، عن الحَسَنِ؛ وجُوَيبِرٌ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾؛ قالا: اللُّؤلؤُ: الكِبارُ، والمَرْجَانُ: الصِّغارُ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ٢٣٢) عن الليث بن سعد، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٤٥) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهرانى؛ كلاهما عن أبى معشر، به.\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ١٠٩) عن محمد بن سعيد، عن أبي [...]، القرظي، به، وما بين المعقوفين سقط من المخطوط كما ذكر المحقق.\n(^١) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[٢١٣١] سنده فيه هشيم بن بشير؛ وتقدم في الحديث [٨] أنه كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، وفي سنده إلى الضحاك جويبر بن سعيد وهو ضعيف جدًّا كما في الحديث [٩٣].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١١٦) لعبد بن حميد وابن جرير؛ عن الحسن والضحاك.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٣٢٣) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن هشيم، عن منصور، عن الحسن، وحده، به.\nوأخرجه أبو حاتم الرازي في \"الزهد\" (٢٣) عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن؛ قال: اللؤلؤ: العظام، والمرجان: الصغار. والمبارك بن فضالة تقدم في تخريج الحديث [٢٠٢١] أنه صدوق يدلس، ولم يصرح هنا بالسماع من الحسن.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٠٥)؛ قال: حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرني عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: أما المرجان: فاللؤلؤ الصغار، وأما اللؤلؤ: فما عظُم منه. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فمع إبهام شيخ ابن جرير، فالحسين هو: ابن الفرج؛ تقدم في تخريج الحديث [٩٠٧] أن ابن معين قال عنه: \"كذاب يسرق الحديث\". =","vol":"7","page":506},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩)﴾]\n\n[٢١٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^١) وأبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾؛ قال: يَفُكُّ عانِيًا (^٢)؛ قال أبو شِهابٍ: ويَشْفِ (*) سقيمًا، قال أبو مُعاويةَ: ويَشْفِ (*) مريضًا؛ ويُجيبُ داعيًا، ويُعْطي سائلًا.\n_________\n= وأبو معاذ هو الفضل بن خالد تقدم في تخريج الحديث [١٣٨١] أنه مجهول الحال. وعبيد هو ابن سليمان الباهلي.\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الحنَّاط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) العاني: الأسير. \"تاج العروس\" (ع ن ي).\n(*) كذا في الأصل في الموضعين، بلا ياء؛ والجادة: \"ويشفِي\" بالياء؛ لأن الفعل مرفوعٌ؛ كما في مصادر التخريج. وما في الأصل يخرج على أنه حذف الباء واجتزأ عنها بحركة الفاء وهي الكسرة؛ كقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [الكهف: ٦٤]، والاجتزاء بالحركات عن حروف المد لغة لبعض العرب، تقدم التعليق عليها في الحديث [١١٨٩].\n\n[٢١٣٢] سنده صحيح، والأعمش صرَّح بالسماع من مجاهد في رواية الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\". وقد اختلف على الأعمش اختلافًا لا يؤثر على هذا الحكم إن شاء الله؛ كما سيأتي، وكما في الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٢١) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٠٧) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٧٢) - عن أبي معاوية، وحده، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٤)؛ من طريق معمر، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٦٨) - من طريق حفص بن غياث؛ كلاهما (حفص، ومعمر) عن الأعمش، به، نحوه.\nورواه سفيان الثوري، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢١٣) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان =","vol":"7","page":507},{"text":"[٢١٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الأعمشِ، عن أبي راشدٍ (^١)، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ؛ قال: من شأنِهِ: أن يشف (^٢) سقيمًا،\n_________\n= الثوري، عن يونس بن خباب والأعمش، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير؛ نحوه.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٢١٣) عن إسماعيل بن إسرائيل السلال، عن أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن مجاهد؛ قوله؛ ولم يذكر: عبيد بن عمير. وتقدم في الحديث [١٦٩] أن أيوب بن سويد ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٢/ ٢١٣) عن محمد بن بشار، عن أبي أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير؛ نحوه. وهذا إسناد صحيح.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧١٥) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: أبو راشد مولى عبيد بن عمير، ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٣٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٩٦): \"راشد أبو سعيد\"، وذكر أنه يروي عن عبيد بن عمير، ويروي عنه منصور والأعمش، إلا أن ابن أبي حاتم قال في \"بيان خطأ البخاري\" (ص ٣٢): \"الأعمش، عن راشد أبي سعد، عن عبيد بن عمير؛ وإنما هو: أبو راشد، عن عبيد بن عمير، سمعت أبي يقول: كذا هو\". وترجم ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٨٦) لراشد أبي سعد، وقال: \"روى عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، روى عنه منصور بن المعتمر؛ سمعت أبي يقول ذلك\". وترجم له ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٠٣) وقال: \"راشد بن سعد أبو سعد، يروي عن عبيد بن عمير، روى عنه منصور والأعمش\".\nوانظر: \"المنفردات والوحدان\" لمسلم (ص ١٥٠)، و\"فتح الباب في الكنى والألقاب\" (ص ٢٨٣١)، و\"المقتنى في سرد الكنى\" (ص ٢١٣٠).\n\n[٢١٣٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي راشد، وقد رواه غير ابن عيينة عن الأعمش - كما في الأثر السابق - عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، وهو الصحيح.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٧٢) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، وأبو عمرو الداني في \"المكتفى في الوقف والابتدا\" (١٤٨) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\n(^٢) كذا في الأصل. والجادة: \"أن يَشْفِيَ\". ولتخريج ما في الأصل هنا وجهان: =","vol":"7","page":508},{"text":"أو يَصْحَبَ مُسافِرًا، أو يَفُكَّ عانيًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧)﴾]\n\n[٢١٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^١)، عن قابوسَ بنِ أبي ظَبْيَانَ (^٢)، عن أبيه (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾؛ قال: كالفَرَسِ الوَرْدةِ (^٤).\n_________\n= أحدهما: أن يخرج على أنه قدَّر فتحة النصب على الياء فصارت الياء ساكنة، ثم حذف الياء اجتزاءً بكسرة الفاء عنها، كما تقدم في الحديث السابق. وتقدير الفتحة على آخر المضارع المعتل بالواو أو الياء؛ تشبيه لهما بالألف؛ كقراءة الحسن: ﴿يَعْفُوَ﴾ بواو ساكنة في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي﴾ [البقرة: ٢٣٧]. وانظر: \"البحر المحيط\" (٢/ ٢٤٦).\nوالوجه الثاني: أن يكون جَزَمَ الفعل \"يشفي \"بـ \"أن\"؛ ذكره بعض الكوفيين وأبو عبيدة، ونقله اللحياني عن بعض بني صُبَاح من ضَبّة، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:\nإِذَا مَا غَدَوْنَا قَالَ وِلْدَانُ أَهْلِنَا ... تَعَالَوْا إِلَى أَنْ يَأْتِنَا الصَّيْدُ نَحْطِبِ\nوانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٤٢).\nويشكل على هذا الوجه هنا العطفُ بعد ذلك بالنصب؛ ولكنه يتجه بأن تجزم الأفعال المعطوفة عليها، أو تنصب من باب العطف على التوهُّم؛ توهم أنه نصب بها فعطف بالنصب، والله أعلم. وتقدم الكلام على العطف على التوهُّم في الحديث [١٢٢١].\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٦٠] أن فيه لينًا.\n(^٣) هو: حصين بن جندب أبو ظبيان، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٤) هي التي لونها أحمر يضرب إلى صفرة، والذكر: ورد. \"تاج العروس\" (ور د).\n\n[٢١٣٤] سنده ضعيف؛ لحال قابوس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٢٧) للمصنِّف والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"7","page":509},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦)﴾]\n\n[٢١٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو شِهابٍ (^١)، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ قال: لمن خافه في الدُّنيا.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٢٧) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن قابوس، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٢/ ٢٢٧) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: تغير لونها. وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\nوقال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٣/ ٣٢٦): \"وقال الضحاك، عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾؛ قال: هو الأديم الأحمر\".\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الحنَّاط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n\n[٢١٣٥] الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عنه مدلس؛ كما قال أبو حاتم الرازي، كما تقدم في ترجمة الأعمش في الحديث [٣]، وقد توبع الأعمش كما سيأتي، وكما في الأثرين التاليين، فهو صحيح عن مجاهد.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحنَّاط، عن الأعمش، عن إبراهيم؛ قوله. كذا وقع في \"الحلية\": \"إبراهيم\" بدل: \"مجاهد\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٥٣)، وهناد في \"الزهد\" (٩٠٠)؛ عن أبي معاوية محمد بن خازم، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦) من طريق عبد الله بن إدريس، ونفطويه في \"مسألة سبحان\" (٨) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي؛ جميعهم (أبو معاوية، وابن إدريس، ويعلى) عن الأعمش، عن مجاهد؛ قال: من خاف الله عند مقامه على المعصية في الدنيا. هذا لفظ أبي معاوية، ولفظ رواية ابن إدريس: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر مقام ربه فينزع. ولفظ رواية يعلى: من خاف مقام الله.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٣٦/ رواية نعيم بن حماد) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: هو الرجل يخلو بمعصية الله، فيذكر مقام الله؛ فيدعها فرَقًا من الله. وانظر الأثرين التاليين.","vol":"7","page":510},{"text":"[٢١٣٦] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو الأَحْوَصِ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الرَّجلُ الذي يذكرُ اللهَ ﷿ عندَ المعاصي فيُحْجَزُ عنها.\n_________\n(^١) هو: سلام بن سليم.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢١٣٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٣٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"التوبة\" وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد بلفظ الأثر التالي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٧١)، وهناد في \"الزهد\" (٨٩٩)؛ عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه نفطويه في \"مسألة سبحان\" (٩) من طريق عبد الله بن صالح بن مسلم، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (١٣٥/ رواية نعيم بن حماد)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٣٣١)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٥)، والفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٣١) - وأبو بكر المروزي في \"الورع\" (٣٧٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٢٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٢/ ٢٣٦) من طريق الحسين بن واقد، وابن جرير (٢٢/ ٢٣٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٠/ ١٦٠ - ١٦١)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨١)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم (٣/ ٢٨١) من طريق مسعر بن كدام، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (٤٧٣) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (شريك، والثوري، والحسين، وجرير، ومسعر، وزائدة) عن منصور، به.\nورواه شعبة عن منصور، واختلف عليه: فأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٤٣٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٣٦ - ٢٣٧)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (٤٧١) من طريق أبي قطن عمرو بن الهيثم؛ كلاهما (غندر، وأبو قطن) عن شعبة، عن منصور، عن إبراهيم؛ قوله. وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"التوبة\" (٥٣) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب =","vol":"7","page":511},{"text":"[٢١٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ (^١)، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هو الرَّجلُ الذي يَهِمُّ بالمعصيةِ، فيَذكُرُ مَقَامَهُ؛ فيَنْزِعُ عنها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠)﴾]\n\n[٢١٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن سالمِ بنِ أبي حفصةَ (^٢)، عن مُنذِرٍ (^٣)، عن ابنِ الحَنَفِيَّةِ (^٤)؛ في قولِهِ ﷿:\n_________\n= الإيمان\" (٧٢٥) - عن علي بن الجعد، عن شعبة، عن منصور، عن إبراهيم ومجاهد، به.\nقال البيهقي: \"ورواه خلف بن الوليد، عن شعبة؛ فقال: عن إبراهيم أو مجاهد، بالشك\". وانظر الأثر التالي والأثر السابق.\n(^١) هو: الجراح بن مليح، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم.\n\n[٢١٣٧] سنده فيه الجراح بن مليح، وتقدم أنه صدوق يهم، لكن هذا من صحيح حديثه؛ فقد توبع كما في الأثر السابق.\n(^٢) هو: أبو يونس العجلي الكوفي، صدوق في الحديث إلا أنه شيعي غالٍ؛ كما في \"التقريب\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١١١)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٢/ ١٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٨٠)، و\"المجروحين\" لابن حبان (١/ ٣٤٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٣٤٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٣٣).\n(^٣) هو: ابن يعلى الثوري، تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة.\n(^٤) هو: محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني المعروف بابن الحنفية، وهو ثقة، كما في \"التقريب\".\n\n[٢١٣٨] سنده حسن؛ لحال سالم بن أبي حفصة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٥١) للمصنِّف وعبد بن حميد والبخاري في \"الأدب\" وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\". =","vol":"7","page":512},{"text":"﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾؛ قال: مُسْجَلَةٌ (^١)؛ للبَرِّ والفاجِرِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مُدْهَامَّتَانِ (٦٤)﴾]\n\n[٢١٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مَسروقٍ (^٢)، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾: سَوْدَاوَانِ من الرِّيِّ.\n_________\n= وقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"جزء فيه حديثه\" (٤٤/ رواية زكريا المروزي).\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (١٣٠) عن الحميدي، والهروي في \"ذم الكلام\" (٧٨٨) من طريق عبد الجبار بن العلاء، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٧٢٥) من طريق أبي يحيى زكريا بن يحيى المروزي؛ جميعهم (الحميدي، وعبد الجبار، وزكريا) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٥٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (١٥٤٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٧٢٤)؛ من طريق سفيان الثوري، عن سالم بن أبي حفصة، به.\nوذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (٥/ ٣٨٧) عن ابن عيينة، به.\n(^١) أي: مُطْلقة مرسلة. قال أبو عبيد بعد أن ذكره: \"قال الأصمعي: قوله: \"مسجلة\": يعني: مرسلة؛ لم يُشترط فيها بر دون فاجر. يقول: فالإحسان إلى أحد جزاؤه الإحسان، وإن كان الذي يُصْطَنَع إليه فاجرًا\". وانظر: \"الفائق\" (٢/ ١٥٦)، و\"تاج العروس\" (س ج ل).\n(^٢) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[٢١٣٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٥٤) لعبد بن حميد عن مجاهد وعكرمة.\nوقد أخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" (٦٩١) من طريق سفيان بن زياد العضفري، عن عكرمة؛ في قوله تعالى: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ قال: خضراوان.","vol":"7","page":513},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤)﴾]\n\n[٢١٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو [عَوَانةَ] (^١)، عن إسماعيلَ بنِ سالمٍ (^٢)، عن الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾؛ قال: هنَّ مِن نساءِ أهلِ الدُّنيا؛ خَلقهنَّ اللهُ ﷿ في الخَلْقِ الآخِرِ؛ كما قال اللهُ ﷿: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧)﴾ (^٣): لم يَمْتَطِهِنَّ (^٤) - حِينَ عُدْنَ في الخَلْقِ الآخِرِ - إنسٌ قبلَهم ولا جانٌّ.\n_________\n(^١) في الأصل: \"معاوية\"، والمثبت من \"البعث والنشور\" للبيهقي؛ فقد رواه من طريق المصنِّف، وفيه: \"نا أبو عوانة\"، وقد رواه عفان بن مسلم في \"حديثه\" عن أبي عوانة، عن إسماعيل؛ كما أننا لم نجد رواية لأبي معاوية عن إسماعيل ابن سالم لا في \"سنن سعيد\" ولا خارجها، وسعيد بن منصور يروي دائمًا في \"سننه\" عن إسماعيل بن سالم بواسطة أبي عوانة وهشيم بن بشير؛ كما في الأحاديث [٣٧٧] و[٤٩٩] و[٦٠٨] و[١١٦١] وغيرها.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٧٧] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢١٤٠] سنده صحيح إلى الشعبي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٤٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٧٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عفان بن مسلم في \"حديثه\" (١١٦) عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢٢) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤)﴾ قال: منذ أُنشئن.\n(^٣) سورة الواقعة.\n(^٤) كذا في الأصل، ووقع عند البيهقي في \"البعث والنشور\"، وعند عفان بن مسلم في \"حديثه\"، وفي \"الدر المنثور\": \"لم يطمثهن\".","vol":"7","page":514},{"text":"[٢١٤١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَسَنُ بنُ يَزِيدَ (^١)، عن السُّدِّيِّ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ قال: لم يُجامِعْهُنَّ إنسٌ قبلَهم ولا جانٌّ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (٧٦)﴾]\n\n[٢١٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ﴾؛ قال: الرَّفْرَفُ: رياضُ الجَنَّةِ.\n_________\n(^١) هو: الأصم، أبو علي الكوفي، تقدم في الحديث [١٨٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق، إلا أنه يهم.\n\n[٢١٤١] سنده صحيح.\n(^٣) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[٢١٤٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٦٩) لابن أبي شيبة وهناد في \"الزهد\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٦٣) من طريق نعيم بن الهيصم، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٠/ رواية نعيم بن حماد)، وابن أبي شيبة (٣٥٠٦٧)، وهناد في \"الزهد\" (٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٣)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٣)؛ من طريق هشيم بن بشير، وابن جرير (٢٢/ ٢٧٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣١٥)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (هشيم، وشعبة) عن أبي بشر، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٢٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، عن أبي بشر، به.","vol":"7","page":515},{"text":"[٢١٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَسَنُ بنُ يزيدَ الأَصمُّ (*)، عن السُّدِّيِّ (*)؛ قال: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ﴾: المَحَابِسُ (^١)، ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾: الزَّرابِيُّ (^٢).\n\n[٢١٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: العَبْقَرِيُّ: الزَّرابِيُّ.\n* * *\n_________\n(*) تقدم في الحديث قبل السابق.\n\n[٢١٤٣] سنده صحيح.\n(^١) في الأصل يشبه أن تكون: \"المجالس\"، والمحابس جمع: مِحْبَسٍ؛ وهو الستر الذي يُحبسُ به الفراش. \"تاج العروس (ح ب س).\n(^٢) هي: النمارق والبُسُط، أو كل ما بُسط واتُّكِئ عليه. واحدها: زِرْبِيَة. \"تاج العروس\" (ز ر ب).\n(^٣) تقدم في الحديث قبل السابق.\n\n[٢١٤٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٦٩) لابن أبي شيبة وهناد في \"الزهد\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٦٣) من طريق نعيم بن الهيصم، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٠/ رواية نعيم بن حماد)، وابن أبي شيبة (٣٥٠٦٧)، وهناد في \"الزهد\" (٨١)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (١٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٧٦)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٣)؛ من طريق هشيم، عن أبي بشر، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٢٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، عن أبي بشر، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٧/ ٤١ - فتح الباري) عن سعيد بن جبير، قال: العبقري: عقاق الزرابي.","vol":"7","page":516},{"text":"سُننُ سَعيد بن مَنصور\n(ت ٢٢٧ هـ)\nتحقيق\nفريقٍ من البَاحِثِينَ\nبإشراف وَعنَاية\nأ. د/ سَعدِ بن عبد اللهِ الحُمَيِّد\nو\nد/ خالِدِ بن عَبدِ الرَّحمن الجُريسِيّ\nالمجلّد الثَّامِن\n(التَّفسِير)\n[٢١٤٥ - ٢٥٦٧]\nحقوق الطبع محفوظة\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"8","page":1},{"text":"ح خالد بن عبد الرحمن الجريسي، ١٤٣٣ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالجريسي، خالد بن عبد الرحمن\nسنن سعيد بن منصور الجزء السادس./ خالد بن عبد الرحمن الجريسي. - الرياض، ١٤٣٣ هـ\n٥٢٠ ص؛ ١٧×٢٤ سم\nردمك: ٤ - ٨٩٠٢ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\n١ - الحديث - سنن\n٢ - الحديث - أحكام أ - العنوان\nديوي ٢٣٧\n٨٧/ ١٤٣٣\nرقم الإيداع: ٨٧/ ١٤٣٣\nردمك: ٤ - ٨٩٠٢ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨\nحقوق الطبع والترجمة محفوظة\nالطبعة الأولى\nربيع الثاني ١٤٣٣ هـ - مارس ٢٠١٢ م\nدار الألوكة للنشر\nالرياض - المملكة العربية السعودية  puplisher@alukah.net","vol":"8","page":2},{"text":"بِسمِ اللهِ الرَّحمن الرَّحيم","vol":"8","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>تَفسيرُ سُورةِ الواقِعَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣)﴾]\n\n[٢١٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾؛ قال: تَخفِضُ رجالًا؛ في الدُّنيا كانوا مُرتفِعينَ (^٢)، وتَرفعُ رجالًا كانوا في الدُّنيا منخفِضينَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥)﴾]\n\n[٢١٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ وخالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥)﴾؛ قال: مَرمُولةٌ (^٤) بالذهبِ.\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢١٤٥] سنده فيه أبو معشر، تقدم أنه ضعيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٧٦) للمصنف وابن المنذر وأبي الشيخ في \"العظمة\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٢٦) للمصنِّف.\nوقد أخرجه المعافى بن عمران في \"الزهد\" (٦٩) عن أبي معشر، به.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١٨١) من طريق محمد بن الجراح، عن أبي معشر، به.\n(^٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: \"كانوا في الدنيا مرتفعين\"، وفي الكلام هنا تقديم وتأخير، وجاءت العبارة الثانية على الجادة.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n(^٤) أي: مزيَّنة. \"تاج العروس\" (ر م ل).\n\n[٢١٤٦] سنده صحيح. وروي عن حُصَين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ كما في الأثر التالي، فإما أن يكون حصين اضطرب فيه، أو يكون ينشط أحيانًا =","vol":"8","page":5},{"text":"[٢١٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا حُصَينٌ (^١)، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾: مَرمُولةٌ (^٢) بالذهبِ.\n_________\n= فيجعله عن ابن عباس، ويكسل حينًا فيقفه على مجاهد، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٨٣) لابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٣٦ و٣٤٥) من طريق المصنف.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٧٤) عن أبي الأحوص وحده، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٢) من طريق أسد بن موسى، عن أبي الأحوص وحده، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٧٨)، وهناد في \"الزهد\" (٧٦)؛ عن عبد الله بن إدريس، عن حصين، به.\nورواه سفيان الثوري عن حصين، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن حصين، به. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أن ضعيف جدًّا.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٧٧) عن وكيع، وابن جرير (٢٢/ ٢٩٢) من طريق المؤمل بن إسماعيل؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن حُصَين، عن مجاهد، عن ابن عباس. وسنده صحيح. وانظر الأثر التالي.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٢٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٢ - ٢٩٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.\n(^١) تقدم في الأثر السابق أنه ثقة تغير في الآخر، لكن هشيمًا ممن روى عنه قبل تغيُّره، كما تقدم في الحديث [٩١].\n(^٢) تقدم بيان معناها في الأثر السابق.\n\n[٢١٤٧] سنده صحيح، وقد روي عن حصين، عن مجاهد، قوله؛ كما في الأثر السابق، وسبق التعليق عليه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٨٢ - ١٨٣) للمصنف وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٣٧ و٣٤٦) من طريق المصنِّف. =","vol":"8","page":6},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ (٢٢)﴾\n\n[٢١٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شِهابُ (^١) بنُ خِراشٍ (^٢)، قال: حدَّثني عاصمُ بنُ بَهْدَلةَ (^٣)، قال: أَقرأَني أبو عبدِ الرَّحمنِ (^٤): ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ (^٥).\n_________\n= وأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (١٦٦)، عن فضيل بن عبد الوهاب، عن هشيم، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٣١٣) عن أشهل بن حاتم، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٤١٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم أبي يوسف القاضي؛ كلاهما عن حصين، عن مجاهد، به.\nوتقدم في الأثر السابق أن سفيان الثوري روى هذا الأثر عن حصين، واختلف عليه فيه، والصواب رواية من رواه عنه بذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٢٩٤)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٣٨ و٣٤٧)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: مصفوفة.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٢٩٢) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، قال: الأسرَّة المُرَمَّلة.\n(^١) في الأصل: \"نا أبو شهاب\"، وهو خطأ.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق صاحب سنة.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق، حسن الحديث، ثبت حجة في القراءة.\n(^٤) هو: عبد الله بن حبيب السلمي.\n\n[٢١٤٨] سنده حسن؛ لحال شهاب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٨٨) للمصنِّف وعبد بن حميد، عن عاصم بن بهدلة، قال: أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ يعني بالجر.\n(^٥) أي: بجرهما، كما ضبطت في الأصل، وكما نص عليه في \"الدر المنثور\"؛ وهي رواية المفضل عن عاصم أيضًا، وقرأ أبو بكر شعبة وحفص عن عاصم: برفعهما؛ وهي قراءة الجمهور.\nوقرأ بالجر أيضا أبو جعفر وحمزة والكسائي - من العشرة - والحسن والأعمش والسلمي وعمرو بن عبيد وشيبة وأبان وعصمة، وغيرهم.\nوقرأ أُبيٌّ وعبد الله بن مسعود وعائشة - ﵃ - وأبو العالية والجحدري: ﴿وحُورًا =","vol":"8","page":7},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)]\n\n[٢١٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، قال: نا خُصيفٌ (^٢)، عن عطاءٍ ومُجاهدٍ؛ قالا: لمَّا سأل أهلُ الطَّائفِ الواديَ (^٣) يُحمَى لهم، وفيه عسلٌ، فَفَعَلَ، وهو وادي (^٤) مُعْجِبٌ، فسمعوا الناسَ يقولون: في الجنةِ كذا وكذا، قالوا: يا ليتَ لنا في الجنةِ مثلَ هذا الوادي! فأنزل اللهُ ﷿: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) ...﴾ الآياتِ.\n_________\n= عِينًا﴾ بالنصب.\nوقرأ عكرمة: ﴿وحوراءَ عيناءَ﴾ بالإفراد والنصب.\nوقرأ قتادة: ﴿وحورُ عِينٍ﴾ بالرفع والإضافة.\nوقرأ ابن مقسم: ﴿وحورَ عِينٍ﴾ بالنصب والإضافة.\nوقرأ النخعي: ﴿وحيرِ عِينٍ﴾ بالجر وقلب الواو ياءً.\nوانظر: \"السبعة\" (ص ٦٢٢)، و\"زاد المسير\" (٨/ ١٣٧)، و\"البحر\" (٨/ ٢٠٦)، و\"النشر\" (٢/ ٣٨٣)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٥١٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٢٩٥ - ٢٩٨).\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به؛ إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[٢١٤٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لإرساله، ولما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٨٩ - ١٩٠) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٠٣) من طريق المصنِّف.\n(^٣) يعني: وادي وَجٍّ، وهو الطائف نفسها. وانظر: \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٩٠)، ومعجم البلدان\" (٥/ ٣٦١).\n(^٤) كذا في الأصل؛ بإثبات الياء في المنقوص النكرة غير المضاف في حال الرفع؛ وهو عربي جائز تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٣٢٢].","vol":"8","page":8},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩)﴾\n\n[٢١٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن أبي بِشْبر (^١)، عن رجل، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو المَوْزُ.\n\n[٢١٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا سُليمانُ التَّيمِيُّ (^٢)، عن أبي سعيدٍ الرَّقَاشيِّ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو المَوْزُ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n\n[٢١٥٠] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن ابن عباس، وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٩٣) للمصنّف والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١١) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم وحده، به.\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٠٥) من طريق أبي يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، عن ابن عباس، به. وأبو يحيى الحماني صدوق يخطئ؛ كما في \"التقريب\".\n(^٢) هو: ابن طرخان، تقدم في تخريج الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد.\n(^٣) هو: قيس أبو سعيد الرقاشي مولى حضين بن المنذر، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥٣٠): \"قال ابن معين: لا أعرفه\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٠٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣١٥).\n\n[٢١٥١] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي سعيد الرقاشي، وانظر الأثر السابق.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٠) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٠)، وهناد في \"الزهد\" (١١١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١١)، وابن بشكوال في \"الآثار المروية في الأطعمة السرية والآلات العطرية\" (١١٣)؛ من طريق سفيان الثوري، =","vol":"8","page":9},{"text":"[٢١٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^١)، عن حُميدِ بنِ أبي سُويدٍ (^٢)، عن عطاءِ بنِ أبي رَبَاحٍ، عن أبي هُريرةَ؛ قال: هو المَوْزُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧)﴾]\n\n[٢١٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيح، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿عُرُبًا﴾ قال: هي الغَلِمةُ (^٣).\n_________\n= وأبو إسحاق الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦٣١) من طريق يزيد بن زريع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣١٠) من طريق بشر بن المفضل وابن علية والمعتمر بن سليمان؛ جميعهم (الثوري، ويزيد، وبشر، وابن علية، والمعتمر) عن سليمان التيمي، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.\n(^٢) هو: حميد بن أبي سويد، ويقال: ابن سوية، ويقال: ابن أبي حميد، المكي، مجهول؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٢٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٢٧٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٧/ ٣٧٣).\n\n[٢١٥٢] سنده ضعيف؛ لجهالة حميد بن أبي سويد المكي، ولما تقدم عن رواية إسماعيل بن عياش عن غيره الشاميين، وهذه منها.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ١٩٣) للمصنف وابن المنذر.\nوقد أخرجه الحسن بن عرفة في \"جزئه\" (١٣) عن إسماعيل بن عياش، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٦٤) عن داود بن عمرو الضبي، عن إسماعيل بن عياش، به.\n(^٣) غَلِمَ الرجل - كفَرِحَ - غَلَمًا وغُلْمةً، واغتلم: إذا هاج من الشهوة، وكذلك الجارية، وهي غَلِمة؛ ومنه: \"خير النساء الغلمة على زوجها، العفيفة بفرجها\".\n\"النهاية\" (٣/ ٣٨٢)، و\"تاج العروس\" (غ ل م).\n\n[٢١٥٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٠٢) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر، وعزاه في (١٤/ ٢٠٥) لسفيان بن عيينة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المِنذر عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿عُرُبًا﴾؛ قال: متحببات إلى أزواجهن، ﴿أَتْرَابًا﴾؛ قال: أمثالًا. وانظر الأثر [٢١٥٦]. =","vol":"8","page":10},{"text":"[٢١٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحَميدِ، عن مُغيرةَ (^١)، عن عثمانَ بنِ يَسَارٍ (^٢)، عن تَميمِ بنِ حَذْلَمٍ (^٣)؛ قال: حُسنُ تبعُّلِ المرأةِ لزوجِها.\n_________\n= وقد أخرجه سفيان بن عيينة في \"تفسيره\" - كما في تغليق التعليق\" (٤/ ٣٣٤)، و\"فتح الباري\" (٨/ ٦٢٦) - عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: هي المتحببة إلى زوجها.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧١) عن ابن عيينة، به، بلفظ المصنف.\nوأخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٤) من طريق علي بن حرب، عن ابن عيينة، به، بلفظ: هي المتحببة إلى زوجها.\nوأخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٤) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٧)؛ من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وابن جرير (٢٢/ ٣٢٧) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي؛ كلاهما (ورقاء، وعيسى) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: متحببات إلى أزواجهن.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٣٨) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٣٠)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٨٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٥ و٣٢٦)؛ من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن مجاهد؛ قال: العُرُب: العواشق.\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٥٠٤] أنه مستور.\n(^٣) تقدم في الحديث [١١٥٠] أنه ثقة.\n\n[٢١٥٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عثمان بن يسار.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٠٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به. ووقع عنده: \"عثمان بن بشار\" بدل: \"عثمان بن يسار\".\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٨٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٠٩)؛ =","vol":"8","page":11},{"text":"[٢١٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عِكْرِمةَ؛ قال: العُرُبُ: المُتَحبِّباتُ إلى أزواجِهنَّ، والأترابُ: المُستوياتُ.\n\n[٢١٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن لَيْثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: العُرُبُ: المُتَعشِّقاتُ، والأَتْرابُ؛ قال: أمثالٌ.\n_________\n= من طريق هشيم، عن مغيرة، به، بلفظ: العَرِبَة الحسنة التبعل، وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل: إنها العَرِبة. ووقع عند ابن جرير: \"عثمان بن بشار\" بدل: \"ابن يسار\".\nقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٧٧٢): \"وسمعت أبي، وحدثنا عن أحمد بن يونس، عن إسرائيل، عن مغيرة، عن عثمان بن تميم بن حذلم، قال: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾؛ قال: حسن تبعلهن لأزواجهن؛ سمعت أبي يقول: كذا قال ابن يونس: عثمان بن تميم، وهو خطأ؛ هو عندي: عثمان، عن تميم بن حذلم\".\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢١٥٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٠٥) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٣٥) عن وكيع، عن أبي مكين نوح بن ربيعة، عن عكرمة: ﴿أَتْرَابًا﴾ قال: مستويات.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٤) من طريق عمارة بن أبي حفصة وسماك بن حرب، عن عكرمة، قال: العرب: المغنوجة.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٣٢٥) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة، قال: العواشق.\n(^٢) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\n\n[٢١٥٦] سنده فيه الليث بن أبي سليم وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح كما سيأتي، وانظر الأثر رقم [٢١٥٣]. =","vol":"8","page":12},{"text":"[٢١٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: هن المُتَقبِّلاتُ، والمتقبِّلاتُ: هنَّ المُتغنِّجاتُ (^٢).\n_________\n= وقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٣٢) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الليث، عن مجاهد، في قوله تعالى: ﴿عُرُبًا﴾؛ قال: المعشقات.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٣) - عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، قال: العرب: العواشق، والأتراب: المستويات. وهذا إسناد صحيح.\nوهو في \"تفسير الثوري\" (٨٤١) عن مجاهد، قال: الأتراب: المستويات.\nكذا وقع فيه: الثوري عن مجاهد، بلا واسطة بينهما.\nوأخرجه الفلاس في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٤) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٦)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين بن عبد الرحمن، عن مجاهد، قال: العُرب: المحببات، والأتراب: المستويات. ووقع عند ابن جرير في بعض النسخ الخطية - كما ذكر المحقق -: حصين، وفي بعضها: خصيف.\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) المتغنجات هن: المتكسِّرات المتدللات. انظر \"النهاية\" (٣/ ٣٨٩)، و\"تاج العروس\" (غ ن ج).\n\n[٢١٥٧] سنده ضعيف؛ لاختلاط عطاء بن السائب، والراوي عنه هنا هو جرير بن عبد الحميد، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، كما تقدم في تخريج الحديث [٦٦١]. وسيأتي بإسناد حسن بلفظ آخر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٠٢) للمصنِّف عن سعيد بن جبير؛ في قوله: ﴿عُرُبًا﴾، قال: هن المتغنجات.\nوعزاه في (١٤/ ٢٠٤) للمصنِّف وابن المنذر، عن سعيد بن جبير؛ في قوله ﴿عُرُبًا﴾؛ قال: العرب: المتعشقات.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٣١)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٨٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٦)؛ من طريق سفيان الثوري، عن غالب أبي الهذيل، عن سعيد بن جبير؛ قال: =","vol":"8","page":13},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣)﴾]\n\n[٢١٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن أبي إسحاقَ الشَّيبانيِّ (^١)، عن يزيدَ بنِ [الأَصمِّ] (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في هذه الآيةِ: ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾؛ قال: من دُخَانٍ.\n_________\n= العرب: اللاتي يشتهين أزواجهن. وهذا إسناد حسن؛ فغالب بن الهذيل أبو الهذيل الكوفي، صدوق؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٢٦)، والبغوي في \"الجعديات\" (٢١٩٧)؛ من طريق سالم بن عجلان الأفطس، عن سعيد بن جبير؛ قال: العرب: المتحببات إلى أزواجهن المشتهيات، والأتراب: الأسنان سواء في الميلاد. هذا لفظ البغوي. وفي إسناد ابن جرير يحيى بن اليمان، وتقدم في تخريج الحديث [١٦٠٥] أنه صدوق عابد، يخطئ كثيرًا، وقد تغير. وفي إسناد البغوي: شريك بن عبد الله النخعي، وتقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^١) هو: سليمان بن أبي سليمان، تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n(^٢) في الأصل: \"الأحصم\"، ويزيد هذا تقدم في تخريج الحديث [٤٢] أنه ثقة.\n\n[٢١٥٨] سنده صحيح، وانظر الأثر التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٠٩) للمصنف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٢٦) للمصنِّف والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥) من طريق عبد الواحد بن زياد، وفي (٢٢/ ٣٣٥) من طريق قبيصة بن ليث وعبد الله بن إدريس، وابن جرير أيضًا (٢٢/ ٣٣٥ و٣٣٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٧٦)؛ من طريق سفيان الثوري، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٨٥) من طريق أسباط بن محمد؛ جميعهم (عبد الواحد، وقبيصة، وابن إدريس، والثوري، وأسباط) عن أبي إسحاق الشيباني، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٥) من طريق علي بن أبى طلحة، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٣٣٥) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، به. =","vol":"8","page":14},{"text":"[٢١٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا الشَّيبانيُّ، قال: نا يزيدُ بنُ الأصمِّ الهلاليُّ؛ أنه سمع ابنَ عبَّاسٍ سُئل عن: ﴿وَظِلٍّ (*) مِنْ يَحْمُومٍ﴾؟ قال: من نارٍ سَوداءَ.\n\n[٢١٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مَرْوانُ بنُ معاويةَ (^١)، قال: نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ (^٢)، عن أبي مالكٍ (^٣)؛ قال: ﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾ قال: دخانُ جَهنَّمَ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٢/ ٣٣٥) من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن عكرمة؛ قوله، ولم يذكر ابن عباس. وسماك بن حرب تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة؛ وقد تغير في آخر عمره، فكان ربما تلقن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا؛ كشعبة وسفيان الثوري. فالصواب في هذه الرواية ما رواه شعبة، بدون ذكر ابن عباس.\n(*) في الأصل: \"ظل\" بدون الواو.\n\n[٢١٥٩] سنده رجاله ثقات، إلا أن هشيمًا خالف في متنه فقال: \"من نار سوداء\"، وتقدم في الأثر السابق أن سفيان بن عيينة رواه عن أبي إسحاق، وفيه: \"من دخان\". وقد تابع سفيان بن عيينة على هذا اللفظ جمع، كما تقدم في الأثر السابق.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٨٥) من طريق المصنِّف.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n\n[٢١٦٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢١٠) لعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٣٥ - ٣٣٦) من طريق عثام بن علي، و(٢٢/ ٣٣٦) من طريق عبد الله بن المبارك، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٨٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم؛ جميعهم (عثام، وابن المبارك، وأبو معاوية) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.","vol":"8","page":15},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥)﴾]\n\n[٢١٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عمرانَ بنِ حُدَيْرٍ (^١)، عن أبي مِجلَزٍ (^٢)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ قال: كالإبِلِ الأمراضِ (^٣)؛ تَمَصُّ الماءَ مصًّا ولا تَرْوَى.\n\n[٢١٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرٍو (^٤)، عن ابنِ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٦٥] أنه ثقة ثقة.\n(^٢) هو: لاحق بن حميد، تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n\n[٢١٦١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢١٢) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٣) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، عن عمران بن حدير، عن عكرمة؛ قوله، فلا ندري أهو اختلاف على عمران بن حدير، أو رواية أخرى؟!\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"الدر المنثور\": \"المراض\"، وهو الجادة؛ جمع \"مريض\"، وتكون المراض وصفًا للإبل. وما في الأصل يوجه على أن تكون الأمراض هنا وصفًا للإبل أيضًا على تقدير مضاف؛ أي: ذات الأمراض، أو نحوه. وانظر في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه: التعليق على الحديث [١٦٧١].\n(^٤) هو: ابن دينار.\n\n[٢١٦٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢١٣) لسفيان بن عيينة في \"جامعه\".\nوقد أخرجه بشر بن مطر في \"حديثه\" رقم (٥) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢٩٥) عن وكيع، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٦/ ٤٦٧) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والخطابي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٦٦) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني؛ جميعهم (وكيع، والمخزومي، والزعفراني) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٤٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: الإبل الظِّماء. وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث =","vol":"8","page":16},{"text":"عبَّاسٍ؛ قال: هو هَيَامُ الأرضِ (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥)﴾]\n\n[٢١٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يَقْرأُ: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ (^٣) النُّجُومِ﴾.\n_________\n= [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٣٤٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٠٦)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قال: شرب الإبل العِطاش. ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مرسلة كما تقدم في تخريج الحديث [١٠١١].\n(^١) يعني: الرمال؛ كما صرح به عند هناد. وقال الخطابي: الهَيَام: ترابٌ يخالطهُ رمل يَنْشِفُ الماءَ نَشْفًا شديدًا. \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٦٦).\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢١٦٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة، عن إبراهيم النخعي.\n(^٣) رسمت في الأصل بألف بعد الواو. والقراءة المنسوبة لإبراهيم النخعي بلا ألف وبإسكان الواو؛ على الإفراد: \"بمَوْقع\"؛ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف - من العشرة - وقرأ بها عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس - ﵃ -، والحسن والأعمش وابن محيصن.\nوقراءة باقي العشر والجمهور: ﴿بِمَوَاقِعِ﴾ بفتح الواو وألف بعدها؛ على الجمع.\nانظر: \"السبعة\" (ص ٦٢٤)، و\"معاني الفراء\" (٣/ ٢١٩)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢١٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٢٥٠ - ٢٥١)، والبحر المحيط\" (٨/ ٢١٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٨٣)، و\"الإتحاف\" (٢/ ٥١٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٣١٦).","vol":"8","page":17},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾]\n\n[٢١٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا عاصمٌ الأحولُ (^١)، عن أنسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾؛ قال: المُطَهَّرونَ: الملائكةُ.\n\n[٢١٦٥] حدَّثنا سعيد، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ (^٢)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ (^٣)؛ قال: كُنَّا مع سَلْمانَ في\n_________\n(^١) هو: ابن سليمان، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة.\n\n[٢١٦٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٢١) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"المعرفة\".\nونقله ابن القيم في \"التبيان في أقسام القرآن\" (ص ١٤٣) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٥٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١٩)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٧٧٢)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٤٠) من طريق يوسف بن عدي، عن أبي الأحوص، به.\n(^٢) هو: النخعي.\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي، تقدم في الحديث [٢] أنه ثقة.\n\n[٢١٦٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٢٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة في \"المصنَّف\" وابن المنذر والحاكم.\nوقد أخرجه البيهقي (١/ ٩٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١١٠٦) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"السنن\" (١/ ١٢٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٨٣)؛ من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٤٢) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، و(١٤٣) من طريق عيسى بن يونس، والدارقطني في \"السنن\" =","vol":"8","page":18},{"text":"سفرٍ، فانطلق فقضى حاجتَهُ ثم جاء، فقلْنا: يا أبا عبدِ اللهِ توضَّأ، لعلَّنا نسألُكَ عن آيٍ من القرآنِ. فقال: سَلُوني؛ فإني لا أمسُّه؛ إنَّه ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾، فسألناه؛ فقرأ علينا قبلَ أن يتوضَّأَ.\n_________\n= (١/ ١٢٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٨٣)؛ من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد، والدارقطني (١/ ١٢٤)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٥٧٥) \"من طريق وكيع، والدارقطني (١/ ١٢٤)، وأبو العباس جعفر بن محمد المستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٤٣)، من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٨٣) من طريق عبد الله بن نمير، و(٢/ ٤٧٧) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (شريك، وعيسى، وشجاع، ووكيع، وابن فضيل، وابن نمير، وجرير) عن الأعمش، به.\nورواه أبو الأحوص سلام بن سليم، عن الأعمش، واختلف عليه، فأخرجه الدارقطني في \"السنن\" (١/ ١٢٤) من طريق عبد الله بن صالح، عن أبي الأحوص، عن الأعمش، به.\nوأخرجه الدارقطني (١/ ١٢٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٨٣)، من طريق الحسن بن الربيع البجلي، عن أبي الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنا مع سلمان الفارسي ... فذكره.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٢٥) عن يحيى بن العلاء، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة؛ قال: أتينا سلمان الفارسي، فخرج علينا من كنيف له، فقلنا له: لو توضأت يا أبا عبد الله، ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا. فقال: إنما قال الله: ﴿فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾، وهو الذكر الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة، ثم قرأ علينا من القرآن ما شئنا. ويحيى بن العلاء الرازي رُمي بالوضع، كما تقدم في تخريج الحديث [١٢٩٨].\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٢٤) عن ابن عيينة، عن أبي إسحاق السبيعي؛ قال: سمعت علقمة بن قيس يقول: دخلنا على سلمان، فقرأ علينا آيات من القرآن وهو على غير وضوء.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩٤)، وابن أبي شيبة (١١٠٧)، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ١٢٤)؛ من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن زيد بن معاوية العبسي، عن علقمة والأسود؛ أن سلمان قرأ عليهما بعد الحدث.\nوتقدمت الإشارة لهذا الأثر في تخريج الحديث [١٠١].","vol":"8","page":19},{"text":"[٢١٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عامرِ بنِ السِّمْطِ (^١)، عن أبي الغَريفِ (^٢)، قال: قال عليٌّ - ﵁ -: لا بأسَ أن تقرأَ القرآنَ وأنتَ على غيرِ وضوءٍ، فأمَّا وأنتَ جُنُبٌ فلا، ولا حَرْفً (^٣).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤٢] أنه ثقة.\nوكتبه في الأصل: \"عامر بن أبي السمط\" ثم ضرب على \"أبي\".\n(^٢) هو: عبيد الله بن خليفة الهمداني، تقدم في الحديث [٢٠٤٢] أنه صدوق.\n(^٣) كذا في الأصل، بدون ألف تنوين النصب؛ وهو جارٍ على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]، والجادة: \"ولا حرفًا\" أي: ولا تقرأ حرفًا. وانظر في حذف الفعل ونصب المفعول به بتقدير فعلٍ: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧).\n\n[٢١٦٦] سنده حسن؛ لحال أبي الغريف، وقد روي مرفوعًا - كما سيأتي - ولا يصح.\nوقد أخرجه البيهقي (١/ ٩٠) من طريق المصنِّف. وأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (٦١٩) من طريق خلف بن هشام البزار، عن خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٠٦) عن سفيان الثوري، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩٧) عن محمد بن فضيل ومروان بن معاوية وأبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي شيبة (١٠٩٢ و١٠٩٧) عن شريك بن عبد الله النخعي، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ١١٨) من طريق يزيد بن هارون، والبيهقي (١/ ٨٩) من طريق الحسن بن صالح بن حي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٤٧٢) من طريق نصير بن أبي الأشعث الأسدي؛ جميعهم (الثوري، وابن فضيل، ومروان، وأبو معاوية، وشريك، ويزيد، والحسن، ونصير) عن عامر بن السمط السعدي، به. ووقع عند عبد الرزاق: \"عامر الشعبي\" بدل: \"عامر السعدي\".\nوأخرجه أحمد (١/ ١١٠ رقم ٨٧٢)، والنسائي في \"مسند علي\" - كما في \"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٢٦ - ٢٧) - وأبو يعلى (٣٦٥)؛ من طريق عائذ بن حبيب العبسي، عن عامر بن السِّمط، عن أبي الغريف، قال: أُتي عليٌّ بوَضوء فمضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثًا، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ ثم قرأ شيئًا من القرآن، ثم قال: \"هذا لمن ليس بجنب، فأما الجنب فلا، =","vol":"8","page":20},{"text":"[٢١٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، قال: أخبرني شعبةُ، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ (^٢)، عن عبدِ اللهِ بنِ سَلِمَةَ (^٣)؛ قال: دخلت [على] (^٤) عليٍّ - ﵁ - أنا ورجلانِ؛ رجُل منا، ورجلٌ من بني أسدٍ - أحسِبُ - قال: فبعثَهما وجهًا (^٥)، فقال: إنكما عِلْجَانِ، فعالِجَا على دينِكما (^٦)، ثم دخل المخرجَ - أو قال: الخلاءَ - ثم خرج،\n_________\n= ولا آية\". وعائذ بن حبيب صدوق؛ كما في \"التقريب\"، وقد رفع الحديث، فخالف جمعًا من الرواة وقفوا الحديث، تقدم ذكرهم.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٣٢١)، وابن أبي شيبة (١١١٩)؛ من طريق الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي؛ قال: اقرأ القرآن على كل حال ما لم تكن جنبًا. والحارث الأعور ضعيف؛ كما تقدم في الحديث [٧٩٥].\nوأخرجه البيهقي في \"الخلافيات\" (٣٢٧) من طريق عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، قال: سئل علي - ﵁ - عن الجنب يقرأ؟ قال: لا؛ ولا حرف، لا؛ ولا حرف. وعبد الأعلى بن عامر ضعيف؛ كما تقدم في الحديث [١١٣٧]. وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو المعروف بابن علية، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٢] أنه ثقة عابد، وكان لا يدلس.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٣١٧] أنه صدوق تغير حفظه، وقال البخاري: \"لا يتابع في حديثه\".\n(^٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ ولعله لانتقال النظر.\n(^٥) أي: إلى وجبما، والوجه: الجهة. و\"وجهًا\" هنا منصوبٌ على نزع الخافض.\nوانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١٧٧٦].\n(^٦) قوله: \"إنكما عِلْجان\" يريد: الشدة والقوة على العمل؛ يقال: رجل عِلْجٌ: إذا كان قويَّ الخلقة وثيق البنية. وقوله: \"عالجا عن دينكما\" أي: جَاهِدَا ودافِعَا عنه. \"معالم السنن\" للخطابي (١/ ٧٦)، و\"غريب الحديث\" له (٢/ ١٤٤)، و\"المحكم والمحيط الأعظم\" و\"تاج العروس\" (ع ل ج)، و\"الفائق\" (٣/ ٢٣). وكذا في الأصل: \"فعالِجَا على\"، وفي المصادر التي ذكرت هذه الجملة وكتب الغريب التي فسرتها: \"فعالِجَا عن\".\n\n[٢١٦٧] سنده ضعيف؛ لحال عبد الله بن سَلِمة. =","vol":"8","page":21},{"text":"فأخذ حفنةً من ماءٍ فتمسَّح بها، وجعل يقرأُ، فكأنَّه رآنا أنكرْنا ذلك، فقال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ - يَقضِي حاجتَهُ ويقرأُ القرآنَ، وكان يأكلُ معنا\n_________\n= وقد أخرجه النسائي (٢٦٥) عن علي بن حجر، عن ابن علية، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي في \"مسنده\" (١٥٣)، وأبو نعيم الفضل بن دكين في \"كتاب الصلاة\" (١٣٤ و١٦٦)؛ عن شعبة، به.\nوأخرجه الحميدي (٥٧)، وابن البختري في \"جزء فيه ستة مجالس من أماليه\" (٨٨/ مجموع فيه مصنفاته)، وابن حبان (٧٩٩ و٨٥٥)، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ١١٩)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٢١٦ و٢١٧)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٧٧٤ و٧٨٢)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (١٤٠٢)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩٢) عن يزيد بن هارون، وأبو عبيد أيضًا (ص ١٩٢)، وأحمد (١/ ١٥٧ رقم ٨٤٠)، وابن ماجه (٥٩٤)، والبزار (٧٠٨)، وأبو يعلى (٤٠٦ و٤٠٨)، وابن خزيمة (٢٠٨)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (١/ ٨٣ و١٢٤ رقم ٦٢٧ و١٠١١) عن أبي معاوية محمد بن خازم ووكيع، وأحمد أيضًا (١/ ٨٤ رقم ٦٣٩)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٩٤)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو داود (٢٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٥٢)؛ من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، وأبو يعلى (٢٨٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، و(٤٠٧)، والبغوي في \"الجعديات\" (٥٩)؛ عن علي بن الجعد، وابن خزيمة (٢٠٨)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٧٧)؛ من طريق سعيد بن الربيع العامري، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٦٢٦) من طريق يحيى بن أبي بكير، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٨٧) من طريق عبد الرحمن بن زياد، والطحاوي أيضًا (١/ ٨٧)، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٥٩٥)؛ من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والطحاوي (١/ ٨٧)، والحاكم (١/ ١٥٢)؛ من طريق حجاج بن المنهال ووهب بن جرير، وابن البختري في \"جزء فيه مجلسان من أماليه\" (٢٩/ مجموع فيه مصنفاته) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والحاكم (١/ ١٥٢) من طريق سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والبيهقي (١/ ٨٨ - ٨٩) من طريق حجاج بن محمد المصيصي؛ جميعهم (ابن عيينة، ويزيد، وغندر، وأبو معاوية، ووكيع، ويحيى القطان، وحفص بن =","vol":"8","page":22},{"text":"اللحمَ، ولم يكن يَحْجُبُهُ - وربما قال عمرو: لم يكنْ يَحْجِزُهُ - عن\n_________\n= عمر، وابن مهدي، وابن الجعد، وسعيد بن الربيع، ويحيى بن أبي بكير، وعبد الرحمن بن زياد، وأبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن المنهال، ووهب، وأبو النضر، وسليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم، وحجاج بن محمد) عن شعبة، به، مختصرًا، ومطولًا، ووقع في \"المستدرك\" سقط في الإسناد، وانظر: \"إتحاف المهرة\" (١٤٥٠٥)؛ إذ جاء فيه على الصواب دون سقط، وانظر \"الخلافيات\" للبيهقي (٣١٢) فقد أخرجه عن الحاكم على الصواب أيضًا.\nوأخرجه الحميدي (٥٧)، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٩٣)، وابن أبي شيبة (١٠٨٥)، وأحمد (١/ ١٣٤ رقم ١١٢٣)، والترمذي (١٤٦)، وابن فيل في \"جزئه\" (١٢)، والبزار (٧٠٧)، وأبو يعلى (٣٤٨ و٥٢٤ و٥٧٩ و٦٢٣)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١٣٠)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٨٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٤/ ١٧٠)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٢١٨)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٧٧٤)؛ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، والحميدي (٥٧)، وابن البختري في \"جزء فيه ستة مجالس من أماليه\" (٨٨/ مجموع فيه مصنفاته)، وابن حبان (٧٩٩ و٨٠٠)، والدارقطني في \"السنن\" (٤٢٩)، والمستغفري (٢١٦ و٢١٧)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٧٧٤ و٧٨٢)، والخطيب في \"الجامع\" (١٤٠٢)؛ من طريق مسعر بن كدام، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٠٣٩) من طريق العلاء بن المسيب، وأبو إسحاق المزكي في \"المزكيات\" (٥٢) من طريق غيلان بن جامع، وأبو الحسين بن بشران في \"الجزء الثاني من فوائده\" (٧١١/ الفوائد لابن منده) من طريق رقبة بن مصقلة، والدارقطني في \"الأفراد\" (٣٢٦/ أطراف الغرائب) - ومن طريقه الخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٤٠ - ٢٤١) - من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (ابن أبي ليلى، ومسعر، والعلاء، وغيلان، ورقبة، وأبان) عن عمرو بن مرة، به. ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة، واختلف عليه؛ فأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٨٤ و١١١٣)، والترمذي (١٤٦)، والبزار (٧٠٦)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١٣٠)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٨٧)؛ من طريق حفص بن غياث، والترمذي (١٤٦)، والبزار (٧٠٦)، والطوسي (١٣٠)؛ =","vol":"8","page":23},{"text":"القرآنِ شيءٌ، ليس الجنابةَ.\n_________\n= من طريق عقبة بن خالد، والنسائي (٢٦٦) من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٦٦٩٧) من طريق أبي الأشهب جعفر بن الحارث، وفي \"مسند الشاميين\" (١٦٢١) من طريق حجوة بن مدرك الغساني؛ جميعهم (حفص، وعقبة، وعيسى، وأبو الأشهب، وحجوة) عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ١٩٢) من طريق زياد بن عبد الله البكائي، والدارقطني في \"الأفراد\" (٤٢٠/ أطراف الغرائب) من طريق جنادة بن سلم؛ كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي، قال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون جنبًا.\nقال ابن عدي: \"ولا أعلم رواه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة؛ فقال: عن أبي البختري، عن علي؛ غير زياد، وهذا رواه الأعمش ورواه عنه أصحابه، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، وهو الصواب\".\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٥٦) من طريق خارجة بن مصعب، وأبو الحسن بن صخر في \"فوائده\" - كما في \"الأحكام الشرعية الوسطى\" لعبد الحق الإشبيلي (١/ ٢٠٤) - من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائى، عن علي؛ أنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"قْرَأ القُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ تَكنْ جُنُبًا\".\nقال ابن عدي: \"كذا قيل: عن عمرو، عن أبي البختري؛ وإنما هو: عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي\".\nوأخرجه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٤٥) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: كان علي يقرأ القران على كل حال، إلا أن يكون جنبًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٨٧): \"ورواه الأعمش عن عمرو بن مرة، واختلف عنه؛ فرواه عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة - على الصواب - عن عبد الله بن سلمة، عن علي، وتابعه حفص بن غياث عن الأعمش بذلك مثله، وخالفهما أبو جعفر الرازي وجنادة بن سلم ومحمد بن فضيل؛ فرووه عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن =","vol":"8","page":24},{"text":"[٢١٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيم، قال: نا داودُ بنُ عمرٍو (^١)، عن أبي سلَّامٍ (^٢)؛ قال: أنا (^٣) مَن رأى النبيَّ - ﷺ -: بال (^٤)، ثم تلا آياتٍ من القرآنِ.\n_________\n= علي؛ إلا أن ابن فضيل وقفه، والآخران رفعاه، وخالفهم أبو الأحوص؛ فقال: عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن علي، موقوفًا مرسلًا. ورواه ابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة على الصواب عن عبد الله بن سلمة، عن علي؛ رواه جماعة من الثقات عن ابن أبي ليلى كذلك، وخالفهم يحيى بن عيسى الرملي من رواية إسماعيل بن مسلمة بن قعنب؛ فرواه عن ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن عبد الله بن سلمة، ووهم فيه، والصواب: عن عمرو بن مرة، والقول قول من قال: عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي\".\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [٩٨٢] أنه لا بأس به.\n(^٢) هو: ممطور الأسود الحبشي، تقدم في الحديث [٩٨٢] أنه ثقة.\n\n[٢١٦٨] سنده حسن؛ لحال داود بن عمرو.\nوقد أخرجه أحمد (٤/ ٢٣٧ رقم ١٨٠٧٤)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٦٥١/ م)، و\"المطالب العالية\" (٨٨) - عن هشيم، به. وزادا: \"قبل أن يمس ماء\".\n(^٣) فوقها في الأصل علامة تضبيب أو لحق. و\"أنا\" هي اختصار صيغة التحمل: \"أخبرنا\".\n(^٤) كذا في الأصل، وكذا عند الإمام أحمد إلا أن صيغة التحمل عنده: \"حدثنا\" غير مختصرة، وبنحوه رواه غير واحد من طريق الإمام أحمد. وفي \"الإتحاف\": \"حدثني مَن رأى النبيَّ - ﷺ - أنه بال ثم تلا ... \"، وفي \"المطالب\": \"حدثني مَن رأى النبيَّ - ﷺ -، قال: \"بال ثم تلا ... \"، وما في الأصل يتوجه على أن مفعول \"أخبرنا\" - التي اختصرت لـ \"أنا\" - محذوف؛ يدل عليه السياق؛ أي: أخبرني من رأى النبيَّ - ﷺ - يفعل كذا، بهذا الخبر، أو نحو ذلك.\nوانظر في حذف المفعول به: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨).","vol":"8","page":25},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢)﴾]\n\n[٢١٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[٢١٦٩] سنده صحيح، وقد صرح هشيم بسماعه من أبي بشر في رواية ابن منده، وقد توبع أيضا كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٢٥) للمصنِّف وأبي عبيد في \"فضائله\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٢/ ٥٢٢) عن المصنِّف، وقال: \"وهذا إسناد صحيح، ومن هذا الوجه أخرجه ابن مردويه في التفسير المسند\".\nوأخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٢/ ٣٩٧) من طريق ابن مردويه بإسناده إلى المصنِّف، به.\nوقد أخرجه ابن المنذر في \"تفسيره\" - كما في \"مجموع الفتاوى\" لابن تيمية (١٦/ ٩٣ - ٩٢) - من طريق المصنف.\nوأخرجه آدم بن أبي إياس في \"تفسيره\" - كما في \"فتح الباري\" لابن رجب (٦/ ٣٣٤) - وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٤)؛ عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧٠) عن يعقوب بن إبرهيم الدورقي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٢١٦) من طريق سريج بن النعمان، و(٥٢١٧)، وابن منده في \"التوحيد\" (٥٠)؛ من طريق عفان بن مسلم؛ جميعهم (يعقوب، وسريج، وعفان) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠) من طريق شعبة، و(٢٢/ ٣٧٠) من طريق معاذ بن سليمان؛ كلاهما عن أبي بشر، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٢٧٤)، وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"عمدة القاري\" (٧/ ٥٩) - والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٣/ ٢١٤ - ٢١٣)؛ من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾؛ قال: هو الاستسقاء بالأنواء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧١) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ نحوه. وانظر الأثر التالي.","vol":"8","page":26},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: \" [وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ] (^١) أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ\"؛ قال: يعني الأنواءَ، وما مُطِر قومٌ إلا وأصبح بعضُهم كافرًا؛ وكانوا يقولون: مُطِرْنا بنَوْءِ كذا؛ فأنزل الله ﷿: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.\n\n[٢١٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: ما مُطِر قومٌ إلا أصبحَ بعضُهم كافرًا؛ يقولُ: مُطِرْنا بنَوْءِ كذا، وبنَوْءِ كذا.\n\n[٢١٧١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^٣)، قال:\n_________\n(^١) في الأصل: \"ويجعلون شرككم\" بالياء، وبتقديم الراء على الكاف. ولعل هذا التقديم سبق قلم، أو تصحيف سماعي؛ من ناسخ نسختنا أو أصله.\nوما أثبتناه من \"فتح الباري\" و\"تغليق التعليق\" و\"مجموع الفتاوى\"؛ حيث نُقل الأثر وروي فيها جميعًا من طريق المصنِّف، وهو كذلك في جميع المصادر التي ذكرت قراءة ابن عباس - ﵁ -، وهي من أدلة من فسر الرزق هنا بالشكر.\nوكذلك قرأ علي بن أبي طالب - ﵁ - ورويت عن النبي - ﷺ -، إلا أن عليًّا - ﵁ - قرأ: \"تَكْذِبُونَ\" بدل: ﴿تُكَذِّبُونَ﴾، وقرأها ابن عباس كالجمهور.\nوقراءة الجمهور: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٥٢)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣١٠)، و\"المحرر\" (٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، وتفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢٢٦)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢١٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٣١٨ - ٣١٩).\n(^٢) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث السابق.\n\n[٢١٧٠] سنده صحيح.\nوانظر الأثر السابق.\n(^٣) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n\n[٢١٧١] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠) لمالك وعبد الرزاق =","vol":"8","page":27},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد\" (٦٨) عن خالد بن خداش، والبزار (٣٧٧١) عن أحمد بن أبان؛ كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢١٠٠٣/ الملحق بمصنف عبد الرزاق)، ومالك في \"الموطأ\" (١/ ١٩٢) - ومن طريقه البخاري (٨٤٦ و١٠٣٨)، ومسلم (٧١) - كلاهما (معمر، ومالك) عن صالح بن كيسان، به.\nوأخرجه الحميدي (٨٣٢)، وأحمد (٤/ ١١٦ رقم ١٧٠٤٩)، والبخاري (٧٥٠٣)، والبزار (٣٧٧١)، والنسائي (١٥٢٥)، وأبو عوانة (٦٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/ رقم ٥٢١٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٥٠٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (٤١٤٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/ رقم ٥٢١٦)، وابن منده (٥٠٦)، والبيهقي في دلائل النبوة\" (٤/ ١٣١)؛ من طريق سليمان بن بلال، والبغوي في \"الجعديات\" (٢٨٩٣)، و\"معجم الصحابة\" (٨٦٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٥/ رقم ٥٢١٤)؛ من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، وابن منده (٥٠٤)، وابن بشران في \"أماليه\" (٩١٤) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير؛ جميعهم (ابن عيينة، وسليمان، والماجشون، ومحمد بن جعفر) عن صالح بن كيسان، به. وأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٦١٨٦) من طريق مسلم بن خالد الزنجي، عن صالح بن كيسان، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه، عن ابن مسعود. ومسلم بن خالد الزنجي صدوق كثير الأوهام؛ كما تقدم في الحديث [٢١٣]. وأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٢ و٣٦٨ رقم ٨٧٣٩ و٨٨١١)، ومسلم (٧٢)، والنسائي (١٥٢٤)، والخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" (٧٩٠)، وابن منده في \"الإيمان\" (٥٠٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٢٣٠)، والبيهقي (٣/ ٣٥٨)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٠٢)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة؛ نحوه.\nوانظر: \"العلل\" للدارقطني (٢١٢١).","vol":"8","page":28},{"text":"نا صالحُ بنُ كَيْسانَ (^١)، عن عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ (^٢)، عن زيدِ بنِ خالدٍ الجُهنيِّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ - يومَ الحُديبيةِ: \"قَالَ اللهُ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُوْمِنٌ وَكَافِرٌ؟ فَالمُؤْمِنُ الَّذِي يَقُولُ: مُطِرْنَا بِقَدَرِ اللهِ ﷿، وَالكَافِرُ الَّذِي يَقُولُ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، وَبِنَجْمِ كَذَا وَكَذَا\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩)﴾]\n\n[٢١٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عثمانُ بنُ مطرٍ (^٣)، قال: نا سعيدُ بنُ أبي عَروبةَ (^٤)، عن قتادةَ؛ قال: كان قراءةُ الحسنِ: ﴿فَرَوْحٌ﴾؛ قال: يقول: راحة.\n_________\n(^١) هو: صالح بن كيسان المدني، أبو محمد الدوسي، ثقة ثبت فقيه؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٤٥٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٧٩).\n(^٢) هو: ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، تقدم في الحديث [٩١] أنه ثقة ثبت فقيه.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.\n(^٤) تقدم في تخريج الحديث [٨٧] أنه ثقة حافظ، من أثبت الناس في قتادة، وقد اختلط.\n\n[٢١٧٢] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن مطر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٤٠) للمصنِّف وأبي عبيد وابن المنذر؛ بلفظ: عن قتادة أنه كان يقرأ: ﴿فَرَوْحٌ﴾ قال: رحمة. قال: وكان الحسن يقرأ: ﴿فَرَوْحٌ﴾؛ يقول: راحة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٧٨) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ قال: الروح: الرحمة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٣٩) لعبد بن حميد، عن عوف، عن الحسن؛ أنه كان يقرؤها: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ برفع الراء.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٤٢) لعبد بن حميد، عن الحسن، قال: الروح: الرحمة.","vol":"8","page":29},{"text":"وكان قتادةُ يقرأُ: ﴿فَرَوْحٌ﴾، و\"رحمةٌ\" عن ابنِ عبَّاسٍ (^١).\n* * *\n_________\n(^١) كذا جاء لفظ الأثر هنا في الأصل؛ بضم الراء في \"فروح\" الأولى وفتحها في الثانية. وتقدم ذكر لفظه عند السيوطي، وأنها ضبطت \"روح\" عنده في الموضعين بفتح الراء.\nوالقراءة المنسوبة للحسن وابن عباس - ﵁ - وقتادة معًا: ﴿فُروْحٌ﴾ بضم الراء؛ وفسرت القراءتان بالراحة، وبالرحمة.\nوقرأ بضم الراء أيضًا: عائشة - ﵂ - ورويس عن يعقوب - من العشرة - والضحاك والأشهب وبديل وسليمان التيمي والربيع بن خثيم وأبو عمران الجوني وأبو جعفر محمد بن علي وعبد الوارث عن أبى عمرو.\nوقرأ الجمهور: ﴿فَرَوْحٌ﴾ بفتح الراء.\nوانظر: \"المحتسب\" (٢/ ٣١٠)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢١٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٨٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥١٧ - ٥١٨)، و\"روح المعاني\" (٢٧/ ١٦٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٣٢٠ - ٣٢١).\nوأما قوله في آخر الحديث: \"عن ابن عباس\": فهكذا جاء في الأصل، والظاهر أن في النص سقطًا، والله أعلم.","vol":"8","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>تَفسيرُ سورةِ الحَدِيدِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)﴾]\n\n[٢١٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمَّدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ قال: يُدخِلُ من ليلِ الشِّتاءِ في نهارِ الصَّيفِ، ومن نهارِ الصَّيفِ في ليلِ الشِّتاءِ.\n\n[٢١٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ؛ قال: قِصَرُ أيَّامِ الشِّتاءِ في طولِ ليلِهِ، وقِصَرُ ليلِ الصَّيفِ في طولِ نهارِهِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)﴾\n\n[٢١٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن يُونُسَ بنِ أبي إسحاقَ (^٢)، عن رجلٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿ ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ﴾؛ يقولُ: مَن أسلم ﴿وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ﴾؛ يعني: أسلموا.\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢١٧٣] سنده ضعيف، لضعف أبي معشر.\n\n[٢١٧٤١] سنده صحيح، وتقدَّم تخريجه والكلام عليه برقم [١٧٧٤].\n(^٢) تقدَّم في الحديث [٣١١] أنه صدوق.\n\n[٢١٧٥] سنده ضعيف، لجهالة الراوي عن مجاهد. =","vol":"8","page":31},{"text":"[٢١٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن زيدِ بنِ أسلمَ (^١)؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"يَأْتِيكُمْ قَوْمٌ مِنْ هَهُنَا - وأشارَ إلى اليَمَنِ - تَحْتَقِرُونَ أعْمَالَكُمْ عِنْدَ أعْمَالِهِمْ\"، قالوا: فنحنُ خيرٌ أم هُمْ؟ قال: \"بَلْ أَنْتُمْ، لَوْ أَنَّ أحَدَهُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أدْرَكَ مُدَّ أحَدِكُمْ وَلَا نَصِيفَهُ؛ فَصَلَتْ هَذِهِ الآيةُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ النَّاسِ: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ \".\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٦٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٩٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، جمن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ﴾ يقول: من آمن.\nومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوالليث بن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\n(^١) تقدَّم في الحديث [٣٩٨] أنه ثقة عالم، وكان يرسل.\n\n[٢١٧٦] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي موصولًا، واستغربه ابن كثير كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٦٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٣٨٢) من طزيق سعيد بن عبد الرحمن أبي عبيد الله المخزومي، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه محمد بن عمر الواقدي في \"المغازي\" (٢/ ٥٨٦)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٢٨٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٩٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٨٠٥ و٢٤٧٠ و٢٤٧١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٤١٢) - من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ -. =","vol":"8","page":32},{"text":"[٢١٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن أبي صالحٍ (^١)، عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ\n_________\n= وهشام بن سعد تقدم في الحديث [٦٤٦] أنه ثقة في روايته عن زيد بن أسلم، وصدوق له أوهام إذا روى عن غيره، وهذا من روايته عن زيد بن أسلم، لكن قال الحافظ ابن كثير في الموضع السابق: \"وهذا الحديث غريب بهذا السياق! والذي في الصحيحين من رواية جماعة عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد ذكر الخوارج \"تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية\" الحديث ... \"، ثم ذكر رواية ابن جرير الآتية للحديث من طريق زيد بن أسلم، عن أبي سعيد التمار، عن أبي سعيد الخدري، ثم قال: \"فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية، فإن كان ذلك محفوظًا كما تقدم فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارًا عما بعده\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٣٩٥) - ومن طريقه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٢) - عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، عن سعيد بن الحكم ابن أبي مريم، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبي سعيد التمار، عن أبي سعيد الخدري، به. وسقط من جميع نسخ \"تفسير ابن جرير\": \"عن أبي سعيد الخدري\"، كما قال محققه، وقد نقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٣/ ٤١٣) عن ابن جرير وفيه: \"عن أبي سعيد الخدري\"، كما أنها موجودة في \"تفسير الثعلبي\". وأبو سعيد التمار ذكره البخاري في \"الكنى\" (ص ٣٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٣٧٦)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره مسلم في \"المنفردات والوحدان\" (ص ١٢٦) فيمن تفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم، فقال: \"وأبو سعيد التمار غير مسمى\".\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: ذكوان السمان.\n\n[٢١٧٧] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي، وسيتكرر عند المصنِّف [٣٣٤٨/ الزهد] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٦٥ - ٢٦٦) لابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي. =","vol":"8","page":33},{"text":"أَحَدَكمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ\".\n_________\n= وقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٨٩٧) عن المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٥١)، وعنه أبو داود (٤٦٥٨) - وأبو خيثمة زهير بن حرب في \"مسنده\" - كما في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٥١)، وعنه أبو يعلى (١١٩٨) - وابن أبي شيبة (٣٢٩٤٤) - وعنه مسلم (٢٥٤٠) - وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٥١) - وأحمد (٣/ ١١ رقم ١١٠٧٩)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٥١) - جميهم (أبو عبيد، ومسدد، وأبو خيثمة، وابن أبي شيبة، وابن راهويه، وأحمد، وابن منيع) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه مسلم (٢٥٤٠) عن يحيى بن يحيى التميمي، و(٢٥٤٠)، وابن ماجه (١٦١) عن أبي كريب محمد بن العلاء، والترمذي (٣٨٦١/ م) عن الحسن بن علي الخلال، والبغوي في \"الجعديات\" (٧٣٨ و٢٤٦٠)، وابن حبان (٧٢٥٥)، والآجري في \"الشريعة\" (١٩٩٦)؛ من طريق علي بن الجعد؛ جميعهم (يحيى بن يحيى، وأبو كريب، والحسن الخلال، وابن الجعد) عن أبي معاوية، به.\nووقع عند مسلم وفي بعض نسخ \"سنن ابن ماجه\": \"عن أبي صالح، عن أبي هريرة\"، وقد أطال الحافظ ابن حجر في تخريج هذا الحديث وبيان خطأ من قال: \"عن أبي هريرة\"؛ كما في \"الجواهر والدرر\" للسخاوي (١/ ٣٤٩ - ٣٧١).\nوأخرجه وكيع في \"نسخته عن الأعمش\" (٢٤) - ومن طويقه مسلم (٢٥٤١) - عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن طهمان في \"مشيخته\" (١٤٥) عن الحسن بن عمارة، والطيالسي (٢٢٩٧) - ومن طريقه الترمذي (٣٨٦١) - وأحمد (٣/ ٥٤ و٥٥ و٦٣ رقم ١١٥١٧ و١١٥١٨ و١١٦٠٨)، والبخاري (٣٦٧٣)، ومسلم (٢٥٤١). وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٨٩)، والنسائي في \"السنن الكبري\" (٨٢٥٠)، والبغوي في \"الجعديات\" (٧٣٨ و٢٤٦٠)، وابن حبان (٧٢٥٥)، والآجري في \"الشريعة\" (١٩٩٦)؛ من طريق شعبة، وعبد بن حميد (٩١٨)، وابن أبي زمنين في \"أصول السنة\" (١٨٨)؛ من طريق أبي بكر بن عياش، ومسلم (٢٥٤١)، وابن ماجه (١٦١)، وأبو يعلى (١١٧١)، وابن حبان (٦٩٩٤)؛ =","vol":"8","page":34},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤)﴾\n\n[٢١٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: أخبرني أبو إسحاقَ (^١)، عن أبي نَمِرٍ (^٢) عن رجلٍ من الفقهاءِ (^٣)؛ في قولِهِ\n_________\n= من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٨٨)، والقطيعي في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (٥٣٥)؛ من طريق سفيان الثوري، جميعهم (الحسن بن عمارة، وشعبة، وأبو بكر بن عياش، وجرير، والثوري) عن الأعمش، به، وزاد أبو بكر بن عياش في روايته: \"لو أنفق كل يوم مثل أحد\".\nوأخرجه محمد بن عاصم الثقفي في \"جزئه\" (١٢)، والبزار (٩٠٤٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٢٥١)، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" (٢٩١)، وتمام \"فوائده\" (١٥٣٤/ الروض البسام)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به.\nورواه محمد بن جحادة، واختلف عليه؛ فأخرجه أبو يعلى (١٠٨٧)، والطبراني في \"الأوسط\" (٦٥٦٧)، وفي \"الصغير\" (٩٨٢)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٤٧٩٦/ أطراف الغرائب)، وتمام في \"فوائده\" (١٥٣٣) \"من طريق داود بن الزبرقان، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، به.\nوأخرجه خيثمة بن سليمان في \"فضائل الصحابة\" - كما في \"الجواهر والدرر\" (١/ ٣٦٨) - من طريق الحسن بن إبي جعفر، عن محمد نن جحادة، عن عطية العوفى، عن أبي سعيد الخدري، به.\nوأخرجه ابن بشران في \"أماليه\" (٥٨١) من طريق داود بن الزبرقان، عن أبي الأشهب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، به. وانظر الحديث السابق.\n(^١) هو: عبد الله بن ميسرة الحارثي، تقدم في الحديث [٤٨٩] أنه ضعيف.\n(^٢) لم نجد أبا نمرٍ هذا!\n(^٣) كذا في الأصل: \"عن رجل من الفقهاء\"! وألظاهر أن الصواب حذف \"عن\"، ويكون قوله: \"رجل من الفقاء\" صفة لأبي نمر؛ يدل على ذند رواية ابن أبي الدنيا الآتية.\n\n[٢١٧٨] سنده ضعيف؛ لضعف أبي إسحاق وجهالة أبي نمر إن كان من رواة هذا =","vol":"8","page":35},{"text":"﷿: ﴿وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾؛ قال: بالشَّهواتِ واللَّذَّاتِ، ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾؛ قال: بالتَّوبةِ، ﴿حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ﴾ قال: الموتُ، ﴿وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾؛ قال: الشَّيطانُ.\n\n[٢١٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، قال: نا الأعمشُ، عن عُمارةَ بنِ عُمَيرٍ (^١)، عن الرَّبيعِ بنِ عُمَيْلَةَ (^٢)، قال: نا عبدُ اللهِ\n_________\n= الأثر، وقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قصر الأمل\" (١٦٧) عن داود بن عمرو بن زهير الضبي، وفى \"الأموال\" (١٤٤) عن فضيل بن عبد الوهاب؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن بعض العلماء. ولم يذكرا في الإسناد: \"عن أبي نمر\".\n(^١) تقدم في الحديث [١٤٦] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: الفزاري الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٦٧)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٤/ ٢٢٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٩٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٥٩٥).\n\n[٢١٧٩] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش كما سيأتي في التخريج، وكما في الحديثين التاليين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٧٨ - ٢٧٩) للمصنِّف والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوعزاه الشاطبي في \"الاعتصام\" (٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٨٣) من طريق سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر\" (٧٤) من طريق سفيان بن عيينة، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٤٢٣ - ٤٢٤) - من طريق منصور بن المعتمر، عن الربيع بن عميلة، به. =","vol":"8","page":36},{"text":"حديثًا (^١) ما سمعتُ حديثًا هو أحسنُ منه إلا كتابَ اللهِ، أو روايةً عن النَّبيِّ - ﷺ -؛ أنَّ بني إسرائيلَ لما طال عليهم الأمدُ قستْ قلوبُهم؛ اخترعوا (^٢) كتابًا من عندِ أنفسِهم استهوتْهُ قلوبُهم، واستحلَتْهُ ألسنتُهم، وكان الحقُّ يحولُ بينَهم وبينَ كثيرٍ من شَهَواتِهم، حتَّى نبذوا كتابَ اللهِ وراءَ ظُهورهم؛ كأنهم لا يعلَمون، فقالوا: اعْرِضُوا هذا الكتابَ على\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤١٠) من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود؛ نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٥٧٧) عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب؛ قال: قال عِتْريسٌ لعبد الله بن مسعود: هلك من لم يأمر بالمعروف، وينه عن المنكر. فقال عبد الله: بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه، وينكر المنكر بقلبه. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٨٢) من طريق مسعر بن كدام، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٣/ ٢٨٣) من طريق سفيان الثوري وشعبة؛ جميعهم عن قيس بن مسلم، به.\nوانظر: \"السلسلة الصحيحة\" للشيخ الألباني (٢٦٩٤).\nوانظر الأحاديث [٣٤٤١ - ٣٤٤٤/ الزهد].\n(^١) يعني: عبد الله بن مسعود. وقوله: \"حديثًا\" مفعول للفعل \"حدثنا\" الذي اختُصر إلى\"نا\".\n(^٢) قوله: \"لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم اخترعوا ... \"، كذا في الأصل، وكذا في \"الاعتصام\". والجادة: \"لما طال عليهم الأمد وقست قلوبهم اخترعوا\" كما في بعض المصادر، أو: \"لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم واخترعوا\"؛ كما في بعض المصادر أيضًا. وقد تكون الفاء موضع الواو في التقديرين.\nوما في الأصل و\"الاعتصام\" يخرّج على حذف حرف العطف؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا﴾ [التوبة: ٩٢]، وخرجت الآية تخريجات أخرى تصلح هنا.\nوانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٩ - ٦٠٠).","vol":"8","page":37},{"text":"بني إسرائيلَ، فإن تابَعوكم فاتركُوُهم، وإن خالفَوكُم فاقتُلوهم؛ قالوا: لا، بل أَرسِلوا إلى فلانٍ - رجلٍ من علمائِهم - فاعْرِضوا عليه هذا الكتابَ، فإن تابَعكم فلن يخالفَكم أحدٌ بعدَهُ، وإن خالفَكم فاقتلوه، فلن يختلفَ عليكم بعدَهُ أحدٌ. فأرْسَلوا إليه فأخذ ورقةً وكَتب فيها كِتابَ اللهِ، [ثم جَعلها في قَرْنٍ] (^١)، ثم علَّقها في عُنقِهِ، ثم لَبِس عليها الثِّيابَ، فعرَضُوا عليه الكِتابَ، فقالوا له: تؤمِنُ بهذا؟ فأومأ إلى صدرِهِ، فقال: آمنتُ بهذا، وما لي لا أومِنُ بهذا؟ يعني: الكتابَ الذي في القَرْنِ. فخلَّوْا سبيلَهُ. وكان له أصحابٌ يَغْشَوْنَهُ، فلمَّا مات وجدوا القَرْنَ الذي فيه الكتابُ معلَّقً (^٢) عليه، فقالوا: أَلَا (^٣) ترون إلى قولِهِ: \"آمنتُ بهذا، وما لي لا أومن بهذا\"؟ إنما عَنَى هذا الكتابَ! فاختلف بنو إسرائيلَ على بضع وسبعين ملةً، وخيرُ مِلَلِهم أصحابُ ذي القَرْنِ.\nقال عبدُ اللهِ: وإنَّ مَن بقي منكم سيرى مُنْكَرًا، وَبِحَسْبِ امريءٍ يرى منكرًا لا يستطيعُ أن يغيِّرَهُ: أن يعلمَ اللهُ من قلبِهِ أنه له كارهٌ.\n_________\n(^١) ليس في الأصل، وأثبتناه من \"الاعتصام\"، ويدل عليه قولُه بعد ذلك: \"يعني: الكتاب الذي في القَرْن\".\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"معلقًا\"، وما في الأصل كتب بدون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٣) في الأصل: \"فقالوالا\" بألف واحدة بعد الواو، ولعل أحدى الألفين سقطت لانتقال النظر.","vol":"8","page":38},{"text":"[٢١٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مَسْروقٍ (^١)، عن طَلْحةَ الإِياميِّ (^٢)، عن عُمارةَ بنِ عُميرٍ، عن وبيعِ بنِ عُمَيْلَةَ؛ [ورُكَيْنِ] (^٣) بنِ الرَّبيعِ (^٤)، عن أبيه؛ قال: سمعتُ من عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ كلمةً ما سمعتُ - بعدَ آيةٍ من كتابِ اللهِ، ولا حديثٍ عن\n_________\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٢) هو: طلحة بن مصرف، تقدم في الحديث [٢٥٧٧] أنه ثقة فاضل. والإيامي نسبة إلى \"إيام\" بطن من همدان، ويقال لها: يام، والسبة إليها: اليامي. \"الأنساب\" (١/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، و(٥/ ٦٧٧ - ٦٧٨).\n(^٣) في الأصل: \"وزكين\" بالزاي.\n(^٤) هو: ركين بن الربيع بن عُمَيلة الفزاري أبو الربيع الكوفي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين والفسوي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥١٣)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٤/ ٢٤٣)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٢٢٤).\n\n[٢١٨٠] سنده صحيح. وسيعيده المصنِّف برقم [٣٤٤٣/ الزهد] دون قوله: \"وركين بن الربيع، عن أبيه\"، ولفظه مختلف.\nوقد أخرجه نعيم بن حماد في \"الفتن\" (٧٣٤) من طريق مالك بن مغول، عن طلحة، عن عمارة، عن الربيع، عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١٨١) من طريق ثابت بن محمد العابد، عن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن الربيع بن عميلة، عن ابن مسعود، مرفوعًا. وثابت بن محمد العابد صدوق، إلا أنه يخطئ في أحاديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٨١٨].\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٧٨)، و\"الأوسط\" (٢/ ١١٧) تعليقًا، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٥٤١)؛ من طريق الربيع بن سهل بن ركين، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن ابن مسعود، موفوعًا. قال البخاري: \"وروى غير واحد عن الركين وغيره، عن أبيه، عن عبد الله؛ قوله\". قال الدارقطني في \"العلل\" (٦٩٩): \"يرويه الركين بن الربيع وعبد الملك بن عمير وطلحة بن مصرف، رفعه الربيع بن سهل الفزارى عن الركين، عن أبيه، ووقفه غيره، وهو الصواب\".\nوسيأتي عند المصنِّف في الزهد برقم [٣٤٤٤] من طريق سفيات بن عيينة، =","vol":"8","page":39},{"text":"رسولِ اللهِ - ﷺ - هو (^١) أحبُّ إليَّ ولا أعجبُ إليَّ منها؛ سمعتُه يقولُ: بحَسْبِ امرئٍ إذا رأى منكرًا فلم يستطعْ له غَيْرً (^٢) أَنْ يَعْلَمَ اللهُ من قلبِهِ أنه له كارهٌ.\n\n[٢١٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُعْتَمِرُ بنُ سُليمانَ (^٣)، قال: سمعتُ الرُّكينَ يُحدِّثُ عن أبيه، عن ابنِ مسعودٍ: إنه كان يقولُ لنا (^٤) -\n_________\n= عن عمر بن سعيد، عن عمارة بن عمير، به، بمعناه.\nوانظر: \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (١٦٦٩).\nوانظر الحديث السابق، والحديث التالي.\n(^١) قوله: \"ما سمعت - بعدَ آية ... \" إلخ، كذا في الأصل، ولفظه في \"الزهد\" مختلف، وأكثر المصادر هنا لم تَذكر هذه العبارة. والجادة فيها: \"ما سمعت - بعد آية ... - شيئًا هو أحب ... \"، أو: \" ... ما هو أحب ... \" أو نحو ذلك. وعلى هذين التقديرين تخرج العبارة على حذف المفعول به، وهو إما أن يكون نكرة، وتكون جملة \"هو أحب إليّ\" نعتًا له، ويكون فيه أيضًا حذف الموصوف وبقاء صفته، وهو جائز؛ كقولهم: \"مِنَّا ظَعَنَ ومنَّا أَقَامَ\"؛ أي: فريق؛ وكقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ﴾ [النِّسَاء: ١٥٩]؛ أي: إلا إنسان.\nوإما أن يكون المحذوف موصولًا اسميًّا؛ ويكون فيه حذف الموصول وبقاء صلته، وهو جائز أيضًا، وخرج عليه الشاهدان السابقان، ومنه أيضًا قوله تعالى: ﴿آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ [العَنكبوت: ٤٦]؛ أي: والذي أنزل إليكم. وانظر في حذف المفعول به، وحذف الموصول والموصوف وبقاء الصلة والصفة: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٧ - ٥٩٨ و٥٨٨ و٥٨٩).\n(^٢) أي: تغييرًا: كما في الأثر التالي، والغَيْرُ اسمٌ من التغيير. \"تاج العروس\" (غ ي ر). وكانت الجادة هنا أن يكتب بألف تنوين النصب: \"غيرًا\"، ولكنَّ حذْفَها جارٍ على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n(^٤) سيكرر المصنِّف هذا الحديث برقم [٣٤٤٢/ الزهد] بالإسناد نفسه، وفيه: \"عن ابن مسعود قال: كان يقال لنا\". وقد رواه ابن أبي شيبة كما سيأتي، وعنده: \"عن ابن مسعود قال: كان يقول لنا\".\n\n[٢١٨١] سنده صحيح. وسيتكرر عند المصنِّف برقم [٣٤٤٢/ الزهد]. =","vol":"8","page":40},{"text":"في زمنِ عُمرَ -: إنها ستكونُ هَنَاتٌ وهَنَاتٌ (^١)، وأَنْ: بحَسْبِ امرئٍ إذا رأى أمرًا يكرهُهُ لا يستطيعُ له تَغْييرًا؛ أن يعلمَ اللهُ أن قلبَهُ له كارهٌ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤)﴾]\n\n[٢١٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمْرٍو (^٢)، سمع عُبيدَ بنَ عُميرٍ (^٣) يقرأُ: ﴿وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ (^٤)﴾.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٨٣٠١) عن المعتمر بن سليمان، به.\n(^١) قوله: \"هنات وهنات\" كذا في الأصل بالتاء المبسوطة، وكذا عند ابن أبي شيبة، والجادة: \"هَنَاةٌ\" كـ \"فَتاة\"؛ وهي الداهية، والشر، والجمع: هَنَوَات.\nوما في الأصل و\"المصنَّف\" من بسط التاء قد يُحمَل على لغة لبعض العرب، تقدم التعليق عليها في الحديث [١٥٥٦]، وانظر: \"تاج العروس\" (هـ ن و).\nويمكن أن تُحمَل \"ههَنَاتٌ وهَنَاتٌ\" بالتاء المبسوطة: على أنها جمعُ \"هَنَة\" علي اللفظ: والهَنَةُ: الأمرُ القبيحُ، والله أعلم. وانظر: \"الوسيط\" (هـ ن و).\n(^٢) هو: ابن دينار المكي، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة ثبت.\n(^٣) تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n\n[٢١٨٢] سنده صحيح. وقد تقدَّم عند المصنِّف برقم [٦٣٥] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٤/ ٤٣٨) للمصنِّف.\n(^٤) لم تضبط الكلمة في الأصل.\nوقراءة عبيد بن عمير بفتح الباء والخاء؛ وهي قراءة أنس - ﵁ - ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن والحسن، ومن العشرة: حمزة والكسائي وخلف.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿بِالْبُخْلِ﴾ بضم الباء وسكون الخاء.\nوقرأ أبو العالية وابن السميفع: ﴿بالبَخْل﴾ بفتح فسكون، وقرأ نصر بن عاصم: ﴿بالبُخُل﴾ بضمتين.\nوانظر: \"السبعة\" (ص ٢٣٣ و٦٢٧)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٢٦٦ - ٢٦٧)، و\"النشر\" (٢/ ٢٤٩ و٣٨٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٣٤٦ - ٣٤٧).","vol":"8","page":41},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٧)﴾]\n\n[٢١٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا زكريَّا بنُ أبي مَريمَ الخُزاعيُّ (^١)؛ قال: سمعتُ أبا أُمامةَ (^٢) يحدِّثُ؛ قال: إنَّ اللهَ ﷿ كَتب عليكم صيامَ شهرِ رمضانَ، ولم يَكْتُبْ عليكم قِيامَهُ، وإنَّما\n_________\n(^١) زكريا هذا ليس بالقوي؛ كما قال النسائي في \"الضعفاء والمتروكين\" (٢٢٢)، ولما ذُكر لشعبة جعل يتعجَّب، ثم ذكره فصاح صيحة دلّت على أنه لم يرضه؛ كما قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٩٢ - ٥٩٣)، وقال أبو داود: \"لم يرو عنه إلا هشيم\"، وقال الساجي: \"تكلموا فيه\"، وقال الدارقطني: \"يعتبر به\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٦٣).\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤١٧)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٢/ ٨٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٢١٤)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ٥١١ رقم ٣٢٢٦).\n(^٢) هو: صُدَيّ بن عجلان الباهلي.\n\n[٢١٨٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال زكريا بن أبي مريم الخزاعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٩٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه وابن نصر.\nوعزاه الشاطبي في \"الاعتصام\" (٢/ ١٣٥ - ١٣٦) للمصنِّف وإسماعيل القاضي.\nونقله السيوطي في \"المصابيح في صلاة التراويح\" (ص ١٨ - ١٩) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"فضائل رمضان\" (٥٤) عن شجاع بن مخلد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٣٣) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٧٤٥٠) من طريق إسماعيل بن عمرو؛ جميعهم (شجاع، ويعقوب، وإسماعيل) عن هشيم، به.\nوأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (١٧٢٢) - ومحمد بن نصر المروزي في \"قيام رمضان\" (ص ٢١٨/ مختصره)؛ من طريق أبي أمامة الباهلي، به، ولم يذكر في \"الإتحاف\" ولا =","vol":"8","page":42},{"text":"القِيامُ [شيءٌ] (^١) ابتدعتُموه (^٢)، فدُوموا عليه ولا تَتْركوه؛ فإن ناسًا من بني إسرائيلَ ابتْدَعوا بدعةً، فعابهم اللهُ بتركِها؛ فتلا هذه الآيةَ: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ...﴾ إلى آخرِ الآيةِ.\n* * *\n_________\n= في \"مختصر قيام رمضان\" السند إلى أبي أمامة.\n(^١) في الأصل: \"شيئًا\"، والمثبت من \"الدر المنثور\"، و\"المصابيح في صلاة التراويح\" للسيوطي.\n(^٢) ليس المراد البدعة المذمومة التي أحدثت على غير مثال سابق، وإنما المراد أنه لم يَجْرِ عليه العمل في باقي حياته - ﷺ - وزمن أبي بكر - ﵁ -، وصدر من خلافة عمر - ﵁ - ويقول الشاطبي ﵀ في \"الاعتصام\" (٢/ ١٥٠ - ١٥١): \"وذلك أنه عدَّ عمل عمر - ﵁ - في جمع الناس في المسجد على قارئ واحد في رمضان بدعة؛ لقوله حين دخل المسجد وهم يصلون: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل. وقد مرَّ أنه إنما سماها بدعة باعتبارٍ ما، وأن قيام الإمام بالناس في المسجد في رمضان سنة، عمل بها صاحب السنة؛ رسول الله - ﷺ -، وإنما تركها خوفًا من الافتراض، فلما انقضى زمن الوحي زالت العلَّة فعاد العمل بها إلى نصابه، إلا أن ذلك لم يتأتَّ لأبى بكر رضي الله تعالى عنه زمان خلافته؛ لمعارضة ما هو أولى بالنظر فيه، وكذلك صدر خلافة عمر - ﵁ -، حتى تأتّى النظر، فوقع منه ما عُلِم، لكنه صار في ظاهر الأمر كأنه أمر لم يَجرِ عليه عمل مَنْ تقدَّمه دائمًا، فسماه بذلك الاسم، لا أنه أمر على خلاف ما ثبت من السنة.\nفكأن أبا أمامة - ﵁ - اعتبر فيه نظر ترك العمل به، فسمَّاه إحداثًا، موافقة لتسمية عمر - ﵁ -، ثم أمر بالمداومة عليه بناء على ما فهم من هذه الآية؛ من أن ترك الرعاية هو ترك الدوام، وأنهم قصدوا إلى التزام عملٍ ليس بمكتوب، بل هو مندوب، فلم يوفوا بمقتضى ما التزموه ... \". إلخ.","vol":"8","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>تَفسيرُ سُورةِ المُجَادلةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١)﴾]\n\n[٢١٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن تَميمِ بنِ سَلَمةَ (^١)، عن عُروةَ بنِ الزُّبيرِ، عن عائشةَ - ﵄ - قال (^٢): الحمدُ للهِ الذي وَسِع سمعُه الأصواتَ؛ لقد جاءتِ المُجادِلةُ إلى رسولِ اللهِ - ﷺ - فكلَّمتْهُ في جانبِ البَيتِ، وما أسمعُ ما تقولُ؛ قالتْ:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٨٩] أنه ثقة.\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"قالت\". وقد تقدم تخريج نحوه في التعليق على الحديث [١٥١٨].\n\n[٢١٨٤] سنده فيه الأعمش، وقد تقدم في الحديث [٣] أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث عن تميم. وقد صحح إسناده ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٥/ ٣٣٩)، وقال الحاكم في \"المستدرك\" بعد أن أخرجه كما سيأتي: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". وصححه ابن عساكر في \"معجمه\" (١٨١)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في \"بيان تلبيس الجهمية\" (٢/ ٣٣٧)، وابن الملقن في \"البدر المنير\" (٨/ ١٤٥)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٥/ ٣٣٩)، وعلقه البخاري في \"صحيحه\" (١٣/ ٣٧٢ - فتح الباري) عن الأعمش بصيغة الجزم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٩٨) للمصنِّف وعبد بن حميد والبخاري تعليقًا والنسائي وابن ماجه وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (٨٥/ نسخة مختصرة من كتاب الرد على الجهمية)، وابن منده في \"التوحيد\" (٤١٤) - ومن طريقه الأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٦١) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٤٦ رقم ٢٤١٩٥) عن أبي معاوية، به. =","vol":"8","page":45},{"text":"فأنزل اللهُ ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾.\n_________\n= وأخرجه ابن ماجه (١٨٨) عن علي بن محمد الطنافسي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (١٨٩)، وابن منده في \"التوحيد\" (٤١٤)، والبيهقي (٧/ ٣٨٢)؛ من طريق سعدان بن نصر، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٦٨٩) من طريق أحمد بن سنان؛ جميعهم (الطنافسي، وأبو السائب، وسعدان، وأحمد بن سنان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه (٧٣١ و٢٢٠٩) - وعنه النسائي (٣٤٦٠) - وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٣٩٤)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٤٨٠/ السفر الثاني)، وعثمان الدارمي في \"نقضه على المريسي\" (٦١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٥٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٦١)، وابن منده في \"التوحيد\" (٤٠٠)، من طريق جرير بن عبد الحميد، وعبد بن حميد (١٥١٤) من طريق فضيل بن عياض، وابن ماجه (٢٠٦٣)، وأبو يعلى (٤٧٨٥)، وابن جرير (٢٢/ ٤٥٤)، وأبو بكر الإسماعيلي في \"معجمه\" (١/ ٤٥٢ - ٤٥١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٨١)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص ١٠ - ١١)، من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٢٥)، وابن جرير (٢٢/ ٤٥٤)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٦٢)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٠٦) \"من طريق يحيى بن عيسى الرملي، جميعهم (جرير، وفضيل، وأبو عبيدة، ويحيى) عن الأعمش، به، وجاء في رواية جرير أن المرأة هي خولة.\nوأخرجه أبو داود (٢٢٢٠)، والحاكم (٢/ ٤٨١)، والبيهقي (٧/ ٣٨٢) من طريق محمد بن الفضل، وابن جرير في \"التفسير\" (٢٢/ ٤٥٥) من طريق أسد بن موسى، والبيهقي في \"المعرفة\" (١١/ ١١٥) من طريق سليمان بن حرب، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٥٦٣) من طريق الأسود بن عامر شاذان، كلهم (ابن الفضل، وأسد، وابن حرب، وشاذان) عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت، وكان رجلًا به لمم، فكان إذا اشتدَّ لممه ظاهر من امرأته، فأنزل الله تعالى فيه كفارة الظهار.\nقال أبو نعيم: \"كذا قال جميلة\"، وإنما هي \"خويلة\"، فاتصل الواو بالياء، فقرئ \"جميلة\". =","vol":"8","page":46},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣)﴾]\n\n[٢١٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ أبي [حازمٍ] (^١)،\n_________\n= وأخرجه أبو داود (٢٢١٩) من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن هشام مرسلًا.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٤٥٣) من طريق أبان بن يزيد العطار، ثنا هشام، عن عروة، أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان: كتبت إليّ تسألني عن خويلة ابنة أوس بن الصامت، وإنها ليست بابنة أوس بن الصامت، ولكنها امرأة أوس، وكان أوس امرأ به لمم، وكان إذا اشتدّ به لممه تظاهر منها، وإذا ذهب عنه لممه لم يقل من ذلك شيئًا، فجاءت رسول الله - ﷺ - تستفتيه وتشتكي إلى الله، فأنزل الله ما سمعت، وذلك شأنهما.\nورواه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٢٨٨٠)، وابن مردويه - كما في الفتح (١٣/ ٣٧٤) - من طريق إسماعيل بن عياش، عن هشام، عن أبيه، عن أوس بن الصامت، معناه مختصرًا.\nقال الحافظ ابن حجر: \"رواية إسماعيل عن الحجازيين ضعيفة، وهذا منها\".\nوقال: \"الرواية المرسلة أقوى\". اهـ.\nلكن اتضح من التخريج أن أربعة من الثقات وصلوه عن حماد - مثل رواية الأعمش - وخالفهم راو واحد فقط عنه، وبيّنت رواية العطار أن عروة لم يسنده في جواب عن سؤال، فكأنه كان ينشط أحيانا فيُسنده، وأحيانًا يرسله، والله أعلم.\nوبيّن الحافظ في \"الفتح\" توجيه الروايات المختلفة في اسم الصحابية.\n(^١) في الأصل: \"خالد\"، والتصويب من الموضع الأول عند المصنِّف، ومن \"معجم الصحابة\" لابن قانع، فقد أخرجه من طريق المصنِّف. وعبد العزيز بن أبي حازم تقدم في الحديث [٧٩٠] أنه صدوق.\n\n[٢١٨٥] سنده ضعيف؛ لإرساله. وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٢٤/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٠١ - ٣٠٢) للمصنِّف وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (١/ ٣٠) من طريق المصنِّف، إلا أنه اختصر المتن. =","vol":"8","page":47},{"text":"قال: حدَّثني محمدُ بنُ أبي حَرْملةَ (^١)، عن عطاءِ بنِ يسارٍ (^٢)؛ أنَّ أوسَ بنَ صامتٍ تَظَاهَرَ (^٣) من امرأتِهِ خَوْلَةَ بنتِ ثعلبةَ، فجاءتْ إلى رسولِ اللهِ - ﷺ - فأخبرتْه - وكان أوسٌ به لَمَمٌ - فنزل القرآنُ؛ فأنزل اللهُ ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾؛ فقال لامرأتِهِ: \"مُرِيهِ فَلْيُعْتِقْ\".\nفقالتْ: يا رسولَ اللهِ، والذي أعطاك ما أعطاك، ما جئتُ إلا رحمةً له.\nقالتْ: فنزل القرآنُ وهي عندَهُ في البيتِ؛ فقال: \"مُرِيهِ فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ\".\nفقالتْ: والذي أعطاك ما أعطاك، ما يقدرُ عليه.\nفقال: \"مُرِيهِ فَلْيَتَصَدَّقْ عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا\".\nفقالتْ: يا رسولَ اللهِ، ما عندَهُ ما يتصدَّقُ به.\n_________\n= وأخرجه إسماعيل بن جعفر في \"حديثه\" (٣١٦) عن محمد بن أبي حرملة، به.\nومن طريق إسماعيل بن جعفر أخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٩٥٥)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦/ ٣٣١٢ - ٣٣١٣)، والبيهقي (٧/ ٣٨٩ - ٣٩٠)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٣)، وفي \"شرح السنة\" (٢٣٦٤).\n(^١) هو: محمد بن أبي حرملة القرشي أبو عبد الله المدني، مولى عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، ثقة؛ كما في \"التقريب\"؛ وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٤١)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٥/ ٣٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٤٧).\n(^٢) تقدم في الحديث [٦٤٦] أنه ثقة فاضل.\n(^٣) ظاهر الرجل امرأته وتظاهر وتَظَهَّر وظَهَّر، بمعنًى واحدٍ؛ أي: قال لها: أنت عليَّ كظهر أمي، أو كظهر ذات رحمٍ. \"تاج العروس\" (ظ هـ ر).","vol":"8","page":48},{"text":"فقال: \"اذْهَبِي إِلَى فُلَانٍ الأنْصَارِيِّ؛ فَإِنَّ عِنْدَهُ شطْرَ وَسْقِ (^١) تَمْرٍ، أَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ، فَلْيَأْخُذْ مِنْهُ، ثُمَّ لِيَتَصَدَّقْ عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا\".\n\n[٢١٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^٢)، عن ابنِ جُريجٍ، قال: قلتُ لعطاءٍ (^٣): المظاهر (^٤)؛ قولُهُ: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾؟ قال: الوِقاعُ نفسُهُ.\n\n[٢١٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا مُعتمرُ بنُ سُليمانَ (^٥)، قال: سمعتُ الحكمَ بنَ أبانٍ (^٦) يحدِّثُ عن عِكْرمةَ، قال: قال رجلٌ للنَّبيِّ - ﷺ -:\n_________\n(^١) الوَسْقُ: ستون صاعًا بصاع النبي - ﷺ -، وذلك ثلاث مئة وستون رطلًا عند الحجازيين. وأصله: الحِمْل، وكل شيء حملته فقد وسقته.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.\nوهذا من روايته عن غير أهل بلده، فابن جريج مكي.\n(^٣) هو: ابن أبي رباح.\n\n[٢١٨٦] سنده ضعيف؛ لحال إسماعيل بن عياش، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن عطاء.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣١٠) لعبد الرزاق وعبد بن حميد؛ عن عطاء؛ أنه سئل عن هذه الآية ... قال: هو الجماع.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١١٤٩٣ و١١٤٩٦) عن ابن جريج، به، والموضع الأول بلفظ المصنِّف هنا دون قوله: \"المظاهر قوله\"، والثاني لفظه مختلف وفيه زيادة.\n(^٤) كذا في الأصل، ولا تخلو العبارة من إشكال، وقد يكون في النص سقط أو زيادة، أو تصحيف.\nوالظاهر أن المعنى: قلت لعطاء: قول الله في المظاهر: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ ... إلخ.\n(^٥) تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n(^٦) تقدم في الحديث [٦٥٧] أنه ثقة.\nو\"أبان\" علمٌ يُصرف ولا يصرف، انظر التعليق على الحديث [١٦٥١].\n\n[٢١٨٧] سنده ضعيف؛ لإرساله، وروي عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن =","vol":"8","page":49},{"text":"إنه ظاهَرَ من امرأتِهِ، وإنه وَقَع عليها قبلَ أن يُكفِّرَ ما عليه؟ قال: \"وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟ \"، قال: يا رسولَ اللهِ، رأيتُ بياضَ ساقِها في القمرِ، قال: \"فَاعْتَزِل حَتَّى تَقْضِيَ مَا عَلَيْكَ\".\n_________\n= ابن عباس، كما سيأتي. وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٢٥/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، و[١٨٤٦/ الأعظمي] عن إسماعيل بن علية، عن الحكم، به.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣١٥ - ٣١٦) لعبد الرزاق وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من طريق عكرمة، عن ابن عباس.\nوقد أخرجه أبو داود (٢٢٢٥) عن محمد بن عيسى أبي جعفر بن الطباع، والنسائي (٣٤٥٩) عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن عبد الأعلى؛ جميعهم عن المعتمر، به.\nوأخرجه أبو داود (٢٢٢١ و٢٢٢٢) من طريق سفيان بن عيينة، و(٢٢١٧/ ط. عوامة) من طريق إسماعيل بن علية؛ كلاهما عن الحكم بن أبان، به.\nورواه معمر بن راشد، عن الحكم، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق (١١٥٢٥) - ومن طريقه النسائي (٣٤٥٨) - عن معمر، عن الحكم، به.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٠٦٥) من طريق محمد بن جعفر غندر، وأبو داود (٢٢٢٥)، والترمذي (١١٩٩)، والنسائي (٣٤٥٧)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٧٤٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٦٠٠)؛ من طريق الفضل بن موسى؛ كلاهما (غندر، والفضل) عن معمر، عن الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nورواه ابن جريج عن الحكم، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق (١١٥٢٦)، والبيهقي (٧/ ٣٨٦) من طريق علي بن عاصم؛ كلاهما (عبد الرزاق، وعلي) عن ابن جريج، عن الحكم، عن عكرمة، به، مرسلًا.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٥٩٩) من طريق حميد بن حماد بن خوار، عن ابن جريج، عن الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٩٥٩) من طريق الزنجي بن خالد، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٠٤) من طريق حفص بن عمر العدني؛ كلاهما عن الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٢٩٤ و١٣٠٧): \"سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن ابن جريح، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"اعتزلها حتى تكفر، وتفعل ما أمرك الله\"؟ يعني: =","vol":"8","page":50},{"text":"[٢١٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا يُونُسُ (^١)، عن الحَسَنِ؛ أنه كان يقولُ: إذا وقع المُظاهِرُ (^٢) قبلَ أن يُكفِّرَ، فليُمْسِكْ\n_________\n= في المظاهر؟ قال أبي: كذا رواه الوليد، وهو خطأ؛ إنما هو: عكرمة؛ أن النبي - ﷺ -، مرسل\". وقال النسائي: \"المرسل أولى بالصواب من المسند\".\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (١٧٥٠) - والبزار (٤٨٣٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٠٨٨٧)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٣١٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٠٤)، والبيهقي (٧/ ٣٨٦)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلم يروى عن ابن عباس بإسناد أحسن من هذا الإسناد، على أن إسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه\".\nوقال أبو حاتم الرازي عن هذا الحديث - كما في \"كتاب العلل\" لابنه (١٣٠٩) -: \"إنما هو طاوس؛ أن النبي - ﷺ -، ومنهم من يقول: عن عمرو بن دينار، عن عكرمة؛ أن النبي - ﷺ -. وإسماعيل بن مسلم مخلِّط\".\nوإسماعيل بن مسلم تقدم في تخريج الحديث [١٧٠٦] أنه ضعيف الحديث.\nوأخرجه البزار (٤٧٩٧ و٥١٦٩) عن عبيد بن بخيت، عن عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، به.\nقال البزار: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عطاء، عن ابن عباس، إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن خصيف إلا عبد العزيز بن عبد الرحمن\".\nقال ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٧٢) في ترجمة خصيف بن عبد الرحمن: \"وإذا حدث عن خصيف ثقة، فلا بأس بحديثه وبرواياته، إلا أن يروي عنه عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي يكنى أبا الأصبغ؛ فإن رواياته عنه بواطل، والبلاء من عبد العزيز لا من خصيف\". وخصيف بن عبد الرحمن الجزري صدوق سيِّئ الحفظ؛ كما تقدم في الحديث [٢٠٤].\n(^١) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢١٨٨] سنده صحيح. وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٢٨/ الأعظمي].\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١١٥٢٤) عن الثوري، عن يونس، عن الحسن؛ قال: كفارة واحدة ويستغفر ربه.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٥٢٣) عن معمر، عن الحسن؛ قال: كفارة واحدة.\n(^٢) أي: إذا وقع على امرأته، وفي الحديث [١٨٢٨/ الأعظمي]: \"إذا واقع =","vol":"8","page":51},{"text":"عن غِشيانِها، وليستَغفرِ اللهَ، ويتوبُ (^١)، وعليه كفَّارةٌ واحدةٌ.\n\n[٢١٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا مُغيرةُ (^٢)، عن إبراهيمَ، قال: ذنبٌ (^٣) أتاه، فليستغفرِ اللهَ، ولا يعودُ (^٤) إليها حتى يُكفِّرَ، وعليه كفارةٌ واحدةٌ.\n\n[٢١٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^٥)، عن ابنِ جُريجٍ، قال: قيل لعَطاءٍ (^٦) - وأنا أسمعُ -: رجلٌ ظاهرَ من امرأتِهِ، ثم أصابَها قبلَ أن يُكفِّرَ؟ قال: بِئسما صَنَع. قلتُ لعطاءٍ: أعليه حدٌّ، أو شيءٌ معلومٌ؟ قال: يستغفرُ اللهَ ﷿، ثم لْيعتزِلْها حتَّى يُكفِّرَ.\n_________\n= المظاهر\" أي: واقع امرأته. والمعنى واحد.\n(^١) كذا في الأصل، وكذا في الحديث [١٨٢٨/ الأعظمي]، وهو مرفوع مستأنفٌ مقطوعٌ عن \"ليستغفر\" غير معطوفٍ عليه.\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢١٨٩] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي، وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٢٩/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، و[١٨٤٥/ الأعظمي] عن أبي عوانة، عن مغيرة، به، نحوه.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (٦٩٤) عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، قال: يستغفر الله، ولا يعود حتى يكفر.\n(^٣) في الحديث [١٨٢٩/ الأعظمي]: \"ذنبًا\"، وهو منصوبٌ بفعلٍ مقدّرٍ: \"أَتَى ذنبًا أتاه\"، وهذا من باب الاشتغال. وهنا يُرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا ذنب أتاه. وانظر: شروح الألفية، باب الابتداء، وباب الاشتغال.\n(^٤) الفعل هنا مرفوع على استئنافه وقطعه عن \"فليستغفر\".\n(^٥) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.\nوهذا من روايته عن غير أهل بلده، فابن جريج مكي.\n(^٦) هو: ابن أبي رباح.\n\n[٢١٩٠] سنده فيه إسماعيل بن عياش، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء، وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٢٧/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. =","vol":"8","page":52},{"text":"[٢١٩١] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١) وعبدُ السَّلامِ بنُ حَرْبٍ (^٢)، عن خُصيفٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: عليه كفارتان.\n\n[٢١٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا يُونُسُ (^٤)، عن الحَسَنِ؛ قال: الظهارُ من كُلِّ ذاتِ مَحْرَمٍ.\n\n[٢١٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا منصورٌ (^٥)، عن الحَسَنِ؛ أنه كان يقولُ في امرأةٍ ظاهرَتْ من زوجِها؛ قال: ليس بشيءٍ؛ إنَّما الظِّهارُ للرِّجالِ.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق (١١٥٢٢) عن ابن جريج، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: عبد السلام بن حرب بن سَلْم النهدي الملائي، أبو بكر الكوفي، ثقة حافظ له مناكير؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٦٦)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٩٤)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٢٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٣٣١)، و\"تهذيب الكمال\" (١٨/ ٦٦).\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n\n[٢١٩١] سنده ضعيف؛ لحال خصيف بن عبد الرحمن، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٨٣٠/ الأعظمي] عن عبد السلام بن حرب وحده، به.\n(^٤) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢١٩٢] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف [١٨٥٧/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، وتقدم برقم [١٨٥٢/ الأعظمي] عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن يونس، عن الحسن؛ قال: إذا ظاهر من امرأته من ذي محرم فهو ظهار.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١١٤٨٥) عن الثوري، عن يونس، عن الحسن؛ قال: من ظاهر بذات محرم فهو ظهار.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٤٨٢) عن هشام بن حسان، و(١١٤٨٣) من طريق عمرو بن عبيد؛ كلاهما عن الحسن؛ قال: من ظاهر بذات محرم فهو ظهار.\n(^٥) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n\n[٢١٩٣] سنده صحيح، وقد. تقدم عند المصنِّف برقم [١٨٤٧/ الأعظمي]. =","vol":"8","page":53},{"text":"[٢١٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا مُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ أنَّ عائشةَ بنتَ طلحةَ (^٢) قالتْ: إن تزوَّجتْ مصعبَ بنَ الزبيرِ فهو عليها كظَهرِ أبيها، فتزوجَتْهُ، فسألتْ عن ذلك؟ فأُمرتْ أن تُعتِقَ، فأَعتقتْ غلامًا لها؛ ثَمَنَ ألفينِ.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق (١١٥٩٤) عن الثوري؛ قال: كان الحسن لا يرى ظهارها من زوجها ظهارًا.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٥٩٩) عن معمر، عن الحسن وقتادة؛ قالا: ليس بظهار.\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٣٩] أنها ثقة.\n\n[٢١٩٤] سنده فيه مغيرة بن مقسم، وتقدم الكلام على روايته عن إبراهيم النخعي، ولكنه لم ينفرد به؛ فالأثر صحيح كما سيأتي. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٨٤٨/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، و[١٨٤٩/ الأعظمي] عن هشيم، عن حصين، عن الشعبي، مثل ذلك.\nونقله الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٣٧٠) عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٤) تعليقًا من طريق الإمام أحمد بن حنبل، عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٥٩٦)، وابن حزم في \"المحلى\" (١٠/ ٥٤) تعليقًا من طريق وكيع؛ كلاهما (عبد الرزاق، ووكيع) عن سفيان الثوري، عن مغيرة، به.\nوذكره الجصاص في \"أحكام القرآن\" (٥/ ٣١٠) عن مغيرة، به.\nوتقدم عند المصنِّف برقم [١٨٥١/ الأعظمي] عن هشيم، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي؛ قال: جلس إلينا رجل فانتسبناه، فقال: أنا الذي أعتقتني عائشة بنت طلحة، في ما كان قولها لمصعب بن الزبير.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٥٩٧) عن الثوري، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٣١٩) من طريق شعبة؛ كلاهما عن أبي إسحاق سليمان الشيباني - زاد شعبة: ومغيرة وحصين - عن الشعبي؛ قال: قالت عائشة بنت طلحة ... فذكره. وسنده صحيح. =","vol":"8","page":54},{"text":"[٢١٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أَنا مغيرةُ، اقال: كان إبراهيمُ يقولُ: إذا قالتْ ذلك بعدَما تزوَّج الرَّجل فليسَ بشيءٍ.\n\n[٢١٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا مالكُ بنُ أنسٍ، عن سعيدِ بنِ عمرٍو (^١)، عن القاسمِ بنِ محمَّدٍ (^٢)؛ أن رجلًا قال: إن تزوجتُ فلانةَ فهي عليَّ كظهرِ أمِّي. فتزوَّجَها، فسأل عمرَ؟ فقال: لا تَقْرَبْها حتى تُكفِّرَ كفَّارةَ الظِّهارِ.\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق (١١٥٩٧) من طريق محمد بن سيرين، و(١١٥٩٨) من طريق مولى لعائشة بنت طلحة، و(١١٥٩٩) من طريق عبد الله بن شبرمة؛ جميعهم عن عائشة بنت طلحة، به.\n\n[٢١٩٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الأثر السابق عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٨٥٠/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\n(^١) هو: سعيد بن عمرو بن سليم الأنصاري الزرقي، مات سنة أربع وثلاثين ومئة، ثقة؛ وثقه أحمد وابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"العلل ومعرفة الرجال\" (١٤٥٠)، و\"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٥٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٤٩)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ١٥٤).\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث\" [٣٩] أنه ثقة، لكنه لم يدرك عمر بن الخطاب - ﵁ -؛ فقد توفي القاسم سنة ست ومئة وهو ابن سبعين سنة، فتكون ولادته قريبًا من سنة ست وثلاثين للهجرة.\n\n[٢١٩٦] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين القاسم وعمر بن الخطاب؛ قال البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٣٨٣) عن هذا الحديث: \"هذا منقطع؛ القاسم بن محمد لم يدرك عمر بن الخطاب - ﵁ -\"، وقال الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ١٣٦): \"هذا الحديث منقطع الإسناد غير متصل بعمر\". وقد تقدم هذا الحديث عند المصنِّف برقم [١٠٢٣/ الأعظمي].\nوقد أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٥٥٩).\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٥٥٠) عن مالك، به.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (١/ ٣٣٣٨)، و\"المطالب العالية\" (١٧٤٧) - عن يحيى بن سعيد القطان، =","vol":"8","page":55},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١)﴾]\n\n[٢١٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نجمٌ العطَّارُ (^١)، عن عطاءٍ الخُراسانيِّ (^٢)؛ أنَّ ابنَ مسعودٍ قال في تفسيرِ هذهِ الآيةِ: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾: على الذين آمنوا ولم يُؤتَوُا العلمَ ﴿دَرَجَاتٍ﴾.\n_________\n= والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ١٣٦) من طريق عبد الله بن وهب، والبيهقي (٧/ ٣٨٣) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير؛ جميعهم (القطان، وابن وهب، وابن بكير) عن مالك، به.\nورواه عبيد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن محمد، واختلف عليه: فأخرجه ابن أبي شيبة (٨٠٢٥) عن حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن القاسم، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢/ ١٣٦ - ١٣٧) عن روح بن الفرج، عن يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن محمد، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن عمر بن الخطاب. ويحيى بن عبد الله بن سالم صدوق؛ كما في \"التقريب\"، ولم يتابع على هذا الوجه.\n(^١) هو: نجم بن فرقد العطار، تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه لا بأس به.\n(^٢) هو: عطاء بن أبي مسلم الخراساني، تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه صدوق كثير الإرسال، ولم يسمع من أحد من الصحابة.\n\n[٢١٩٧] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين عطاء الخراساني وابن مسعود؛ فقد تقدم أن عطاء لم يسمع من أحد من الصحابة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٢٣ - ٣٢٤) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس. كذا وقع في مطبوع \"الدر\": \"عن ابن عباس\".\nوقد أخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٦٠) من طريق أبي بكر الهذلي، =","vol":"8","page":56},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾]\n\n[٢١٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن سُليمانَ الأحولِ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ قال: كان من ناجَى النَّبيَّ - ﷺ - تصدَّق بدينارٍ، وكان أولَ مَن صَنع ذلك عليُّ بنُ أبي طالبٍ - ﵁ -، ثم نزلتِ الرُّخصةُ: ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ﴾.\n_________\n= عن الحسن البصري؛ قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾؛ فقال: أيها الناس، افهموا هذه الآية لترغبكم في العلم؛ فإن الله ﷾ يقول: يرفع الله المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات. وأبو بكر الهذلي متروك الحديث؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: ابن أبي مسلم المكي، تقدم في تخريج الحديث [٤٧] أنه ثقة ثقة.\n\n[٢١٩٨] سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه ضعيف لإرساله، وقد روي عنه عن علي بن أبي طالب، كما في الحديث التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٢٦) للمصنِّف.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٠) عن سفيان بن عيينة، به.\nقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١١/ ٨١): \"وأخرج سفيان بن عيينة في \"جامعه\" عن عاصم الأحول، قال: لما نزلت ... \" فذكره، ولم يذكر مجاهدًا وجعله من قول عاصم، ثم قال الحافظ: \"وهذا مرسل رجاله ثقات\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨٢ و٤٨٢ - ٤٨٣) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قال: نهوا عن مناجاة النبي - ﷺ - حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب - ﵁ -، قدم دينارًا فتصدق به، ثم أنزلت الرخصة في ذلك.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٧٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢١١ و٢٣١) من طريق سلمة بن كهيل؛ قال: أول من عمل بها علي بن أبي طالب، ثم نسخت. =","vol":"8","page":57},{"text":"[٢١٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو شِهابٍ (^١)، عن لَيثٍ (^٢)، [عن] (^٣) مجاهدٍ؛ أن عليًّا قال: آيةٌ من كتابِ اللهِ ما عَمِل بها أحدٌ\n_________\n= وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٥٩) من طريق ابن جريج؛ في هذه الآية؛ قال: نهوا عن مناجاة النبي - ﷺ - حتى يتصدقوا، فلم يناجه أحد إلا علي بن أبي طالب - ﵁ -؛ فقدَّم دينارًا تصدَّق به، ثم أنزلت الرخصة، فقال: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٠) عن معمر قال: وقال الكلبي: جاء علي بدينار فتصدق به، وكلم النبي - ﷺ -، وأمسك الناس عن كلام النبي - ﷺ -، ثم نزل التخفيف فقال: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ ...﴾ حتى بلغ: ﴿خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.\n(^١) هو: عبد ربه بن نافع الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فترك.\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.\n\n[٢١٩٩] سنده ضعيف؛ لحال الليث بن أبي سليم، وتقدم في تخريج الحديث [٨٠٣] أن رواية مجاهد عن علي بن أبي طالب مرسلة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٢٥) للمصنِّف وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن المغازلي في \"مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب\" (٣٧٣)، وابن الجوزي في \"نواسخ القرآن\" (ص ٤٧٩)؛ من طريق سعيد بن سليمان، عن أبي شهاب، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٥٩)، وابن أبي شيبة (٣٢٦٦١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٤٨٣)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٥٤)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٤٧) - عن جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (٢٢/ ٤٨٢) من طريق المطلب بن زياد؛ جميعهم (ابن إدريس، وجرير، والمطلب) عن الليث، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٠) عن معمر، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن مجاهد، عن علي؛ قال: ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت. =","vol":"8","page":58},{"text":"قَلبي ولا بَعدي: آيةُ النَّجْوى؛ قال: كان لي دينارٌ فبعتُه بعشرةِ دراهمَ، ناجيتُ النَّبيَّ تصدَّقْتُ بدرهمٍ، ثم نُسِخَتْ، فما عمِل بها أحدٌ ولا بَعدي.\n* * *\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٨١ - ٤٨٢)، قال: أخبرني عبد الله بن محمد الصيدلاني، ثنا محمد بن أيوب، أبنا يحيى بن المغيرة السعدي، ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ قال: قال علي بن أبي طالب - ﵁ -: \"إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد، ولا يعمل بها أحد بعدي؛ لآية النجوى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ...﴾ الآية، قال: كان عندي دينار شبعته بعشرة دراهم فناجيت النبيَّ - ﷺ -، فكنت كلما ناجيت النبي - ﷺ - قدمت بين يدي نجواي درهمًا، ثم نسخت، فلم يعمل بها أحد، فنزلت: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ الآية\". ووقع في المطبوع من \"المستدرك\": \"قال علي بن أبي طالب - ﵁ -: قال رسول الله - ﷺ -\"، وهو خطأ، وسياق الحديث لا يمكن أن يكون قائله هو رسول الله - ﷺ -، بل القائل هو علي بن أبي طالب - ﵁ -، وهو في \"تلخيص المستدرك\" و\"إتحاف المهرة\" (١٤٥٨٥) على الصواب من قول علي - ﵁ - وكذا نقله الزيلعي في \"تخريج الأحاديث والآثار\" (٣/ ٤٣٠ - ٤٣١) عن الحاكم.","vol":"8","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>تَفسيرُ سُورةِ الحَشرِ</span>\n\n[٢٢٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ - يَعني: ابنَ بَشيرٍ - عن أبي بشْرٍ (^١)، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: قلتُ لابنِ عبَّاسٍ: سورةُ الحشرِ؟ قَال: أُنزلتْ في بني النَّضِيرِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (٥)﴾]\n\n[٢٢٠١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ، عن عِكرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا﴾؛ قال: اللِّينةُ ما دُونَ العَجْوةِ من النَّخلِ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n\n[٢٢٠٠] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي، وقد صرح هشيم بالسماع عند البخاري.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٣٢) للمصنف والبخاري ومسلم وابن مردويه.\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٣/ ٤٧١) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٣٥٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (٢٢ و٥٥٧)، وفي \"فضائل القرآن\" (ص ٢٤١ و٢٤٢)؛ عن هشيم، به.\nوأخرجه البخاري (٤٨٨٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣/ ٤٠٤)؛ من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، ومسلم (٣٠٣١) عن عبد الله بن مطيع، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٠٢) من طريق عمرو بن عون؛ جميعهم (سعيد، وعبد الله بن مطيع، وعمرو) عن هشيم، به.\nوأخرجه البخاري (٤٠٢٩ و٤٨٨٣) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير؛ قال: قلت لابن عباس - ﵄ -: سورة الحشر، قال: قل: سورة بني النضر.\n\n[٢٢٠١] سنده صحيح. =","vol":"8","page":61},{"text":"[٢٢٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللّهِ بنُ المُباركِ، عن موسى بنِ عُقبةَ (^١)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمرَ، أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قَطَّعَ نَخلَ بني النَّضِيرِ وحَرَّقَ، ولها يقولُ حسَّانٌ:\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٥١) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٢٩) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٠٧) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن داود، به.\nورواه سفيان الثوري عن داود، واختلف عليه: فأخرجه ابن أبي شيبة (٣٣٧٠٣) عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٠٧) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن داود، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٢/ ٥٠٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٣٧٠٥) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: هي النخلة. وسماك تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربةٌ.\n(^١) تقدم في الحديث [٣٣١] أنه ثقة فقيه إمام في المغازي.\n\n[٢٢٠٢] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي. وتقدم عند المصنِّف برقم [٢٦٤٢/ الأعظمي].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٣٧) للمصنِّف وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه مسلم (١٧٤٦) عن المصنِّف.\nوأخرجه موسى بن عقبة في \"المغازي\" (ص ٢١٣).\nوأخرجه مسلم (١٧٤٦)، والبيهقي (٩/ ٨٣)؛ من طريق هناد بن السري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥١١) عن سليمان بن عمرو بن خالد، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٦٠٠) من طريق زكريا بن عدي وعمرو بن عثمان، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٩٧) من طريق محمد بن سليمان لوين، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ١٨٤) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤١٤) من طريق سهل بن عثمان؛ جميعهم (هناد، =","vol":"8","page":62},{"text":"وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ ... حَرِيقٌ بِالبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ (^١)\n_________\n= وسليمان، وزكريا، وعمرو، ولوين، وعلي، وسهل) عن ابن المبارك، به.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٤/ ٢٤٣ - ٢٤٤ و٢٥٨) عن أبي ضمرة أنس بن عياض، وعبد الرزاق (٩٣٨٠)، وابن أبي شيبة (٣٣٦٩٦)، وأحمد (٢/ ٧ - ٨ و٥٢ رقم ٤٥٣٢ و٥١٣٦)، والبخاري (٣٠٢١)، والبزار (٥٧٢٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١١٠٨)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، والبيهقي (٩/ ٨٣)؛ من طريق سفيان الثوري، والحميدي (٧٠٢) عن سفيان بن عيينة، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (٢٠)، والبلاذري في \"فتوح البلدان\" (ص ٢٨ - ٢٩)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٥٥٥)، والدارقطني في \"السنن\" (١/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٠)؛ من طريق ابن جريج، وأحمد (٢/ ٨٦ رقم ٥٥٨٢) عن أبي قرة موسى بن طارق الزبيدي، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٥٩٨) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (أبو ضمرة، والثوري، وابن عيينة، وابن جريج، وأبو قرة، وزائدة) عن موسى بن عقبة، به، مختصرًا، ومطولًا. قال ابن عيينة: \"ولم أسمعه منه\".\nوأخرجه الطيالسي (١٩٤٢)، والبخاري (٢٣٢٦ و٤٠٣٢)، وأبو يعلى (٥٨٣٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٦٠٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١١١٠)، والبيهقي (٩/ ٨٣)؛ من طريق جويرية بن أسماء، وأبو عبيد في \"الأموال\" (٢١)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٥٨)، وأحمد (٢/ ١٢٣ و١٤٠ رقم ٦٠٥٤ و٦٢٥١)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٥٩)، والبخاري (٤٠٣١ و٤٨٨٤)، ومسلم (١٧٤٦)، وأبو داود (٢٦١٥)، والترمذي (١٥٥٢ و٢٣٠٢)، وابن ماجه (٢٨٤٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٥٥٤ و١١٥٠٩)، وأبو عوانة (٦٦٠١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١١٠٩)، والبيهقي (٩/ ٨٣)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤١٣)، من طريق الليث بن سعد، وأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج في \"حديثه\" (٩)، ومسلم (١٧٤٦)، وأبو عوانة (٦٥٩٧ و٦٥٩٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٣٥٧ - ٣٥٨)؛ من طريق عبيد الله بن عمر، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٠) من طريق مالك بن أنس، والبيهقي (٩/ ٨٣) من طريق إسماعيل بن إبراهيم؛ جميعهم (جويرية، والليث، وعبيد الله، ومالك، وإسماعيل) عن نافع، به، مختصرًا، ومطولًا.\n(^١) البيت من بحر الوافر. وهو في \"ديوان حسان - ﵁ -\" (١/ ٢١٠ - ٢١١). =","vol":"8","page":63},{"text":"وفي ذلك نزلتْ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦)﴾\n\n[٢٢٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، نا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن مَالكِ بنِ أَوْسٍ (^١)، عن عُمرَ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - كان يُنفِقُ على\n_________\n= وهو مذكور في أبيات أخرى في أكثر مصادر التخريج وكتب السيرة، منسوبًا له - ﵁ -؛ قال:\nتَفَاقَدَ مَعْشَرٌ نَصَرُوا قُرَيْشًا ... وَلَيْسَ لَهُمْ بِبَلْدَتِهِ نَصِيرُ\nهُمُ أُوتُوا الكِتَابَ فَضَيَّعُوهُ ... فَهُمْ عُمْيٌ مِنَ التّوْرَاةِ بُورُ\nكَفَرْتُمْ بِالْقُرَانِ وَقَدْ أَتَيْتُمْ ... بِتَصْدِيقِ الّذِي قَالَ النَّذِيرُ\nلَهَانَ عَلَى سَرَاةِ بَنِي لُؤَيٍّ ... حَرِيقٌ بِالبُوَيْرَةِ مُسْتَطِيرُ\nو\"السَّراة\": خيار القوم وأشرافهم. و\"البويرة\" موضع نخل بني النضير؛ وهي تصغير \"البورة\" وهي الحُفْرة. و\"مستطير\": منتشر مرتفع. وانظر: \"شرح ديوان حسان - ﵁ -\" للبرقوقي (ص ١٩٣ - ١٩٤)، و\"فتح الباري\" (٧/ ٣٣٣)، و\"معجم البلدان\" (١/ ٥١٢)، و\"تاج العروس\" (ب ور، ط ي ر).\n(^١) هو: مالك بن أوس بن الحدثان، أبو سعيد المدني، مختلف في صحبته.\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٣٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٠٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٨٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ١٢١)، و\"الإصابة\" (٩/ ٣٥).\n\n[٢٢٠٣] سنده صحيح، وهو في الصحيحين، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٥٤ - ٣٥٥) لأحمد والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن مردويه.\nوذكره السيوطي أيضًا (١٤/ ٣٥٨ - ٣٦١) في حديث طويل في مخاصمة العباس لعلي بن أبي طالب عند عمر بن الخطاب، وفيه ما أورده المصنِّف هنا، وعزاه لأبي عبيد في كتاب \"الأموال\" وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبي داود =","vol":"8","page":64},{"text":"أهلِهِ ممَّا أفاء اللهُ على أهلِهِ من بني النَّضِيرِ، لم يُوجَفْ عليها بخيلٍ\n_________\n= والترمذي والنسائي وأبي عوانة وابن حبان وابن مردويه.\nوقد أخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (٨٦)، والحميدي (٢٢)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"الأموال\" (١٧)، وأحمد (١/ ٢٥ رقم ١٧١)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه البخاري (٥٣٥٧)، والبيهقي (٧/ ٤٦٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٢٨٤)؛ من طريق وكيع، ومسلم (١٧٥٧) عن يحيى بن يحيى، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٢٠٨) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٢/ ١٧٢)، وفي \"فتوح البلدان\" (ص ٢٩ - ٣٠) عن عمرو بن محمد الناقد، والبزار (٢٥٥) عن أحمد بن عبدة، والنسائي في \"الكبرى\" (٩١٤٣) عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، و(٩١٤٥) عن زياد بن أيوب، وابن حبان (٦٣٥٧) من طريق مسدد وإبراهيم بن بشار الرمادي، وأبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" (٣٥٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٧٢ - ٢٧٣) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٣٩٥) من طريق عثمان بن أبي شيبة، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٤٤٣) من طريق علي بن معبد العبدي؛ جميعهم (وكيع، ويحيى بن يحيى، وأبو الوليد الطيالسي، وعمرو الناقد، وأحمد بن عبدة، والمخزومي، وزياد، ومسدد، وإبراهيم بن بشار، وابن مهدي، والفريابي، وعثمان، وعلي) عن سفيان بن عيينة، به.\nوجاء في بعض المصادر ضمن حديث طويل في خصومة العباس بن عبد المطلب مع علي بن أبي طالب، وقرن سفيان بن عيينة - كما في بعض المصادر - مع معمر عمرو بن دينار. وسيأتي تخريج رواية ابن عيينة عن عمرو.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٧٧٢ و١٤٨٨٣) - ومن طريقه أحمد (١/ ٤٧ و٦٠ رقم ٣٣٣ و٤٢٥)، ومسلم (١٧٥٧) - عن معمر، به.\nوأخرجه أبو داود (٢٩٦٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٥١١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥١٩)؛ من طريق محمد بن ثور الصنعاني، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٤٠٢)، وفي \"المتفق والمفترق\" (١٠٩٧)؛ من طريق عبد الله بن المبارك؛ كلاهما (ابن ثور، وابن المبارك) عن معمر، به.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٤/ ١٣٩ و١٥٣)، والحميدي (٢٢)، وأبو عبيد في \"الأموال\" (١٧)، وابن أبي شيبة (٣٣٥٢٣)، وأحمد (١/ ٢٥ و٤٨ رقم =","vol":"8","page":65},{"text":"ولا رِكابٍ (^١)، وكان يَحْبِسُ لأهلِهِ نفقةَ سنةٍ، ثم يجعلُ سائرَهُ في الكُراعِ (^٢) والسِّلاحِ عُدّةً في سبيلِ اللهِ.\n_________\n= ١٧١ و٣٣٧)، والبخاري (٢٩٠٤ و٤٨٨٥)، ومسلم (١٧٥٧)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٢٠٥ - ٢٠٦)، وأبو داود (٢٩٦٥)، والترمذي (١٧١٩)، والبزار (٢٥٥)، والنسائي (٤١٤٠)، وأبو يعلى (٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (١٠٩٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٦٦١ و٦٦٦٢)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٦)، وابن حبان (٦٣٥٧)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٣١٦)، والبيهقي (٧/ ٥٨ - ٥٩)؛ من طريق سفيان بن عيينة، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧) من طريق حماد بن زيد؛ كلاهما (ابن عيينة، وحماد) عن عمرو بن دينار، عن الزهري، به.\nوأخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (٨٧)، والبيهقي (٦/ ٢٩٦)؛ من طريق أسامة بن زيد الليثي، وأبو عبيد في \"الأموال\" (٢٧) من طريق صالح بن أبي الأخضر، وأبو عبيد (٢٦)، وابن زنجويه في \"الأموال\" (٦٥)، والبخاري (٥٣٥٨ و٦٧٢٨ و٧٣٠٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٦٦٧)، والبيهقي (٧/ ٤٦٨)؛ من طريق عقيل بن خالد الأيلي، وأحمد (١/ ٢٠٨ رقم ١٧٨١)، والبخاري (٤٠٣٣)، وأبو عوانة (٦٦٧١)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣٢٢٠)، والبيهقي (٦/ ٢٩٨ - ٢٩٩)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأحمد (١/ ٢٠٨ رقم ١٧٨٢)، وحماد بن إسحاق في \"تركة النبي - ﷺ - \" (ص ٨٤)، والمحاملي في \"أماليه\" (٢٢٣)؛ من طريق محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، والبخاري (٣٠٩٤)، ومسلم (١٧٥٧)، وحماد بن إسحاق (ص ٧٩ و٨٢ - ٨٣)، وأبو داود (٢٩٦٣)، والترمذي (١٦١٠)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٦٢٧٦)، وأبو عوانة (٦٦٦٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٢/ ٦) و(٣/ ٢٨٠ - ٢٨١)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" (٤٣٥١)، والبيهقي (٦/ ٢٩٨ - ٢٩٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٨/ ٦٣١ - ١٦٥ و١٦٦ - ١٦٧)؛ من طريق مالك بن أنس، والطبراني في \"الأوسط\" (٩١٩١) من طريق زياد بن سعد الخراساني، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص ٢٥٨) من طريق الهيثم بن حبيب؛ جميعهم (أسامة، وصالح بن أبي الأخضر، وعقيل، وشعيب، وابن أخي الزهري، ومالك، وزياد، والهيثم) عن الزهري، به.\n(^١) أي: لم يؤخذ بغلبة جيش ولا بحرب. وأصل الإيجاف: الإسراع في السير. \"مشارق الأنوار\" (٢/ ٢٨٠).\n(^٢) الكُراع - بضم الكاف -: اسم لجميع الخيل، وقد يطلق على غيرها معها. =","vol":"8","page":66},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)﴾]\n\n[٢٢٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن جامعِ بنِ شَدَّادٍ (^١)، عن الأسودِ بنِ هلالٍ (^٢)؛ قال: جاء رجلٌ إلى عبدِ اللهِ (^٣)، فقال: لقد خِفتُ أن تُصيبَني هذه الآيةُ: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾؛ واللهِ ما أقدِرُ أن أُعطيَ شيئًا أُطيقُ مَنْعَهُ. فقال عبدُ اللهِ: إنما ذاك البَخيلُ، وشرُّ (^٤) الشَّيءِ البُخلُ، ولكنَّ الشُّحَّ: أنْ تأخُذَ مِن مالِ أخِيكَ بغَيرِ حقِّهِ.\n_________\n= \"النهاية\" (٤/ ١٦٥)، و\"فتح الباري\" (٢/ ٥٠٢)، و\"تاج العروس\" (ك ر ع).\n(^١) هو: جامع بن شداد المحاربي، أبو صخر الكوفي، مات سنة ثماني عشرة ومئة، ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم الرازي ويعقوب بن سفيان الفسوي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٤٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٥٢٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٥٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٤/ ٤٨٦)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٢٨٨).\n(^٢) هو: المحاربي، أبو سلام الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [١٨٩٠] أنه مخضرم ثقة جليل.\n(^٣) يعني: ابن مسعود.\n(^٤) كذا في الأصل، وضبط الناسخ راءها بالتشديد. وفي مصادر التخريج: \"وبئس\"، وما في الأصل هو بالمعنى نفسه.\n\n[٢٢٠٤] سنده صحيح، وقد توبع الأعمش، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٣٧١) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٧٠٢٢) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٢٩)، وفي \"تهذيب الآثار\" =","vol":"8","page":67},{"text":"[٢٢٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ قال: إنما تَسَمَّى \"الجَبَّارَ\"؛ لأنَّهُ يُجبِرُ الخَلقَ على ما أرادَهُ.\n* * *\n_________\n= (١٩٨/ مسند عمر بن الخطاب) من طريق أبى عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٦٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٠) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٣٤٧) - من طريق سفيان الثوري، عن جامع بن شداد، به.\nورواه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، واختلف عليه: فأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٤٩٢ - ٤٩٣) - عن أبيه، عن عبدة بن سليمان، عن ابن المبارك، عن المسعودي، عن جامع بن شداد، به.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٨٠) من طريق عاصم بن علي، عن المسعودي، عن جامع بن شداد، عن أبي الشعثاء سليم بن الأسود المحاربي، قال: قال رجل لعبد الله بن مسعود ... فذكره.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٢٩ - ٥٣٠)، وفي \"تهذيب الآثار\" (١٩٧/ مسند عمر بن الخطاب)؛ عن محمد بن حميد الرازي، عن يحيى بن واضح، عن المسعودي، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، قال: أتى رجل ابن مسعود ... فذكره. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٢٠٥] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٠١) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nوقد أخرجه الخلال في \"السنة\" (٩٣٦)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٨)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الخلال في \"السنة\" (٩٣٥)، والأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٢/ ٧٦)؛ من طريق محمد بن بكار، عن أبي معشر، به.","vol":"8","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>تَفسيرُ سُورةِ المُمْتَحَنَةِ (^١)</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠)﴾]\n\n[٢٢٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، قال: نا مُغيرةُ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ﴾؛ قال: كان قومٌ بينَهم وبينَ رسولِ اللهِ - ﷺ - عهدٌ، وكانتِ المرأةُ إذا جاءتْ إلى رسولِ اللهِ - ﷺ - امتَحَنُوها، ثم يردُّون على زوجِها ما أَنفق عليها، وإن لَحِقتِ امرأةٌ من المسلمين بالمشركين فغَنم المسلمون ردُّوا على صاحبِها ما أَنفق عليها.\nقال المغيرةُ: وقال - أُراه الشَّعْبيَّ -: ما رَضِي المُشركون بشيءٍ مما أنزل اللهُ ما رَضُوا بهذه الآيةِ، وقالوا: هذه النَّصَفُ (^٣).\n_________\n(^١) قال ابن حجر: \"والمشهور في هذه التسمية فتح الحاء، وقد تكسر؛ وبه جزم السهيلي. فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها، والمشهور أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط\". اهـ. وعلى كسر الحاء؛ نسب الفعل إليها؛ كما سميت سورة براءة \"المبعثِرة\" و\"الفاضحة\" لما كشفت عيوب المنافقين. \"فتح الباري\" (٨/ ٦٣٣)، و\"عمدة القاري\" (٩/ ٢٢٨).\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢٢٠٦] سنده ضعيف؛ لإرساله، وأيضًا فإن المغيرة يدلس عن النخعي كما تقدم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٢) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٣) النَّصَفُ والنَّصَفة - محركين - والنِّصْفُ - بالكسر فالسكون -: اسمٌ من الإنصاف؛ وهو أخذ الحق وإعطاء الحق. \"تاج العروس\" (ن ص ف).","vol":"8","page":69},{"text":"[٢٢٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾؛ قال: المَرأةُ من المسلمينَ تَلْحَقُ بالمُشركينَ فَتَكْفُرُ، ولا يُمسِكُ زوجُها بعِصمتِها؛ قد بَرِئ منها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾]\n\n[٢٢٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي إِدريسَ الخَوْلانيِّ (^١)، عن عُبادةَ بنِ الصَّامتِ؛ قال: بايعْنا رسولَ اللهِ - ﷺ - فقال: \"بَايِعُونِي عَلَى أَلَّا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا - حتى تلا الآيةَ كلَّها - فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصَابَ شَيْئًا مِنْهَا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ (^٢)،\n_________\n[٢٢٠٧] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الحديث السابق عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٣) للمصنِّف وابن المنذر.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٣٣) للمصنِّف.\n(^١) هو: عائذ الله بن عبد الله، تقدم في الحديث [١٩٥٦] أنه ثقة.\n(^٢) لفظ الجلالة مكرر في الأصل.\n\n[٢٢٠٨] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٦) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن سعد وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٦/ ١٣٨)، والحميدي (٣٩١)، وابن أبي شيبة (٢٨٤٥١) - وعنه مسلم (١٧٠٩) - وأحمد (٥/ ٣١٤ رقم ٢٢٦٧٨)؛ عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"8","page":70},{"text":"فَهُوَ إِلَى اللهِ ﷿؛ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ\".\n_________\n= وأخرجه البخاري (٦٧٨٤) عن محمد بن يوسف، والبخاري أيضًا (٤٨٩٤)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٨٧)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٣٣٠)؛ من طريق علي بن المديني، ومسلم (١٧٠٩) عن يحيى بن يحيى وعمرو بن محمد الناقد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن عبد الله بن نمير، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٢٥٤٥) عن ابن أبي عمر العدني، والترمذي (١٤٣٩)، والنسائي (٤٢١٠ و٥٠٠٢)؛ عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٥٥) عن إسحاق بن راهويه، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٨٠٣) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن هاشم، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٣٤٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٢١٢)، و\"شرح مشكل الآثار\" (١٩٤ و٢١٨٣)؛ عن يونس بن عبد الأعلى، والحميري في \"جزئه\" (٣٩) عن هارون بن إسحاق، والشاشي في \"مسنده\" (١٢٣٠ و١٢٣٢) من طريق علي بن الجعد وعبد الله بن مسلمة القعنبي، والخليلي في \"الإرشاد\" (٨٣) من طريق إسماعيل بن زنجلة، والبيهقي (٨/ ٣٢٨) من طريق يحيى بن الربيع المكي؛ جميعهم (محمد بن يوسف، وابن المديني، ويحيى، وعمرو الناقد، وابن راهويه، وابن نمير، وابن أبي عمر، وقتيبة، وابن المقرئ، وعبد الله بن هاشم، ويونس، وهارون، وابن الجعد، والقعنبي، وإسماعيل بن زنجلة، ويحيى بن الربيع) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه معمر في \"جامعه\" (٢١٠١٩/ الملحق بمصنف عبد الرزاق) - ومن طريقه مسلم (١٧٠٩) - ومحمد بن إسحاق في \"السيرة\" - كما في \"السيرة النبوية\" لابن هشام (٢/ ٤٣٤)، ومن طريقه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٦٢)، وابن جرير في \"تاريخه\" (٢/ ٣٥٦ - ٣٥٧) - والدارمي (٢٤٩٧)، والبخاري (٧٢١٣) تعليقًا، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٥٩)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٣٤٢)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٢١٤)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٨٢)، من طريق يونس بن يزيد الأيلي، والبخاري (٣٨٩٢) من طريق محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري، والبخاري أيضًا (١٨ و٣٩٩٩ و٧٢١٣)، وأبو عوانة (٦٣٤٦)، والشاشي في \"مسنده\" (١٢٣١)، والطبراني في \"مسند الشاميين\" (٣١٩٧)، والدارقطني في \"السنن\" (٣/ ٢١٥)،=","vol":"8","page":71},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ابن منده في \"الإيمان\" (٤٧)، والبيهقي (٨/ ١٨)؛ من طريق شعيب بن أبي حمزة، والخلال في \"السنة\" (٤١) من طريق زمعة بن صالح؛ جميعهم (معمر، وابن إسحاق، ويونس، وابن أخي الزهري، وشعيب، وزمعة) عن الزهري، به.\nورواه صالح بن كيسان واختلف عليه: فأخرجه النسائي (٤١٦١) عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، عن يعقوب بن إبراهيم الزهري، عن إبراهيم بن سعد الزهري، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٧ - ٨)، والنسائي (٤١٦٢) عن أحمد بن سعيد المروزي؛ كلاهما (ابن سعد، وأحمد بن سعيد) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، عن إبراهيم بن سعد الزهري، عن صالح بن كيسان، عن الحارث بن الفضيل الأنصاري، عن الزهري، عن عبادة بن الصامت، به، ولم يذكرا في الإسناد أبا إدريس الخولاني.\nوأخرجه المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٦٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (٦/ ٢٢٢ - ٢٢٣) - والشاشي في \"مسنده\" (١٢٢٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣١٨)، من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ...﴾ [الأنعام: ١٥١] \"؟ حتى انتهى إلى آخرهن، ثم قال: \"من وفَّاهن، فأجره على الله، ومن انتقص منهن شيئًا فعوقب في الدنيا كان كفارته في الآخرة، ومن لم يُعاقب في الدنيا فأمره إلى الله؛ إنْ شاءَ أخذ، وإن شاء ترك\". وسفيان بن حسين الواسطي تقدم في الحديث [١٤٣٣] أنه ثقة في غير الزهري باتفاقهم.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣٢١ و٣٢٣ رقم ٢٢٧٤٢ و٢٢٧٥٤)، والبخاري (٣٨٩٣ و٦٨٧٣)، ومسلم (١٧٠٩)، وابن جرير في \"تاريخه\" (٢/ ٣٥٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٣٥٠ و٦٣٥١)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٤٩)، والشاشي في \"مسنده\" (١٢٠٤ - ١٢١٠)، وابن حبان في \"الثقات\" (١/ ٩٣)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩٢)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٤٨٢٧)، والبيهقي (٨/ ٢٠)؛ من طريق عبد الرحمن بن عُسيلة الصنابحي، عن عبادة بن الصامت، نحوه.\nوانظر الحديث التالي.","vol":"8","page":72},{"text":"[٢٢٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا خالدٌ الحذَّاءُ (^١)، أنا أبو قِلابةَ (^٢)، عن أبي الأَشْعثِ الصَّنْعانيِّ (^٣)، نا عُبادةُ بنُ الصَّامتِ، قال: أَخَذَ علينا رسولُ اللهِ -ﷺ- كما أخذ على النِّساءِ: ألا نُشركَ باللهِ شيئًا، ولا نَسرِقَ، ولا نزنيَ، ولا يَعْضَهَ (^٤) بعضُنا بعضًا، \"فمن وَفَّى منكم فأَجْرُه على اللهِ، [ومن ستر اللهُ عليه فأمْرُهُ إلى اللهِ] (^٥)؛ إن شاء غفر له، وإن شاء عذَّبه\".\n_________\n(^١) هو: ابن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة يرسل.\n(^٢) هو: عبد الله بن زيد، تقدم في الحديث [١٠٦] أنه ثقة فاضل، كثير الإرسال.\n(^٣) هو: شراحيل بن آدة أبو الأشعث الصنعاني الشامى، منسوب إلى صنعاء قرية من قرى الشام، ثقة؛ كما في \"التقريب.\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٧٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٤٠٨).\n(^٤) بعدها في الأصل علامة لحق، ولم يكتب شيء في الهامش، والظاهر أن الناسخ أخطأ في جعل العلامة هنا، وموضعها في موضع التعليق التالي. ومعنى \"ولا يعْضَه\"؛ أي: لا يَسْحر، وقيل: لا يأتي ببهتان، وقيل: لا يأتي بنميمة. والعَضْهُ والعِضْهُ والعِضَهُ: السحرُ، والكذب، والبهتان، والنميمة. \"غريب الحديث\" للحربي (٣/ ٩٢٥)، و\"مشارق الأنوار\" (٢/ ٩٦)، و\"شرح النووي\" (١١/ ٢٢٣)، و\"النهاية\" (٣/ ٢٥٤)، و\"تاج العروس\" (ع ض هـ).\n(^٥) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، ووضع الناسخ له علامة لحق في غير موضعها؛ كما في التعليق السابق. وما أثبتناه من \"صحيح مسلم\" وغيره.\n\n[٢٢٠٩] سنده صحيح، وهو في \"صحيح مسلم\" كما سيأتي. وانظر الحديث السابق.\nوقد أخرجه أحمد (٥/ ٣١٣ رقم ٢٢٦٦٩) عن هشيم، به.\nوأخرجه مسلم (١٧٠٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩١)، والبيهقي (١٠/ ٢٤٥ - ٢٤٦)؛ من طريق إسماعيل بن سالم الصائغ، عن هشيم، به.\nوأخرجه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٦٥٩)، وابن ماجه (٢٦٠٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٦٣)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٥٧)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩١)؛ من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وأبو داود الطيالسي (٥٨٠ و٥٨١)، وأحمد (٥/ ٣١٣ و٣٢٠ رقم ٢٢٦٧٠ =","vol":"8","page":73},{"text":"[٢٢١٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن حُصَينٍ (^١) ومغيرةَ (^٢)، عن عامرٍ (^٣)؛ قال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ - يُبايعُ النِّساءَ وعليه\n_________\n= و٢٢٧٣٢)؛ من طريق شعبة، وابن ماجه (٢٦٠٣)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٦٤)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، وابن أبي عاصم (٩٦٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٦٣٤٨)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢١٨٤)، والخلال في \"السنة\" (٤٢)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي عاصم (٩٦٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩٠)، من طريق وهيب بن خالد، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٥٨) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو عوانة (٦٣٤٧) من طريق محبوب بن الحسن، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩١) من طريق عبد الواحد بن زياد؛ جميعهم (الثقفي، وشعبة، وابن أبي عدي، والثوري، ووهيب، وابن عيينة، ومحبوب، وعبد الواحد) عن خالد الحذاء، به.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٩٦١)، وابن حبان (٤٤٠٥)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٦١)، وابن منده في \"الإيمان\" (٤٩١)؛ من طريق يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن عبادة بن الصامت، به. زاد ابن منده: قال يزيد: كان خالد حدثنا به قبل ذلك عن أبي الأشعث، فقلت لخالد: كيف كنت حدثتنيه عن أبي الأشعث؟ فقال: غيِّره؛ اجعله: عن أبي أسماء، عن عبادة.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٣١٣ رقم ٢٢٦٦٨) عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة - قال خالد: أحسبه ذكره عن أبي أسماء - عن عبادة، به.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٣/ ٢٩٧) من طريق مسدد، عن حماد بن زيد وعبد الواحد بن زياد وهشيم ويزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن عبادة، به. وتقدم أن هشيمًا وعبد الواحد إنما قالا في إسناده: عن أبي الأشعث الصنعاني، ولعله حمل روايتهما على رواية يزيد بن زريع، ولم نجد من تابعه في روايته عن حماد بن زيد.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر.\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٣) هو: الشعبي.\n\n[٢٢١٠] سنده ضعيف؛ لإرساله. وانظر الحديث التالي، والحديث [٢٢١٤].\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٥) عن عبد الله بن إدريس، عن حصين وحده، به.=","vol":"8","page":74},{"text":"ثوبٌ، قال أحدُهما (^١): قِطْريٌّ (^٢).\n\n[٢٢١١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)،\n_________\n= وأخرجه ابن سعد (٨/ ٥)، وأبو داود في \"المراسيل\" (٣٦٣)؛ من طريق شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي؛ أن النبي - ﷺ - حين بايع النساء أتي ببرد قِطْري فوضعه على يده فبايعهن، وقال: \"إني لا أصافح النساء\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٩٧٣٢)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٨٨)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٥ و٦)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٤٣)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم؛ قال: كان رسول الله - ﷺ - يصافح النساء وعلى يده ثوب.\nوقد روي موصولًا من غير طريق الشعبي؛ فأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٠/ رقم ٤٥٤)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٢٨٥٥)، وأبو الطاهر محمد بن أحمد الذهلي في \"الجزء الثالث والعشرون من حديثه\" انتقاء الدارقطني (٦٨)؛ من طريق محمد بن مرزوق، عن عتاب بن حرب المزني، عن المضاء الخراز، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن معقل بن يسار؛ أن النبي - ﷺ - كان يصافح النساء من تحت الثوب. قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" (٦/ ٣٩): \"رواه الطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\"، وفيه تاب بن حرب، وهو ضعيف\".\n(^١) يعني: قال حصين أو مغيرة.\n(^٢) الثياب القِطْرية: منسوبة إلى قَطَر؛ قال الأزهري: \"في أعراض البحرين على سيف البحر بين عمان والعقير مدينة يقال لها: قَطَر، وأحسبهم نسبوا هذه الثياب إليها، فكسروا القاف للتسمية، وخففوا (أي: سكَّنوا الطاء)، والأصل: قَطَري\". وهذه النسبة على غير قياس. \"تهذيب اللغة\" للأزهري (المستدرك/ ٢١٦)، وانظر: \"النهاية\" (٤/ ٨٠)، و\"تاج العروس\" (ق ط ر).\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢٢١١] سنده ضعيف؛ لإرساله. وانظر الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٨) للمصنِّف وابن سعد.\nوقد أخرجه الحازمي في \"الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٢٥) =","vol":"8","page":75},{"text":"عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ قال: كان رسولُ اللهِ - ﷺ - يُبايعُ النِّساءَ، ووَضع عليه ثوبًا؛ على يَدِهِ (^١)، فلمَّا كان بعدُ كُنَّ يُخْبَرُ النِّساءُ (^٢)؛\n_________\n= من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٥٣٢) - من طريق محمد بن فضيل، عن حصين، به، مختصرًا.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٩ و٢٣٧) من طريق عمر بن أبي زائدة، عن الشعبي؛ نحوه.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٩ و٢٣٧) من طريق ميمون بن مهران، مرسلًا؛ نحوه.\nوأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٨٦٨)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٧٠/ ١٧٧)؛ من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، مرسلًا، نحوه.\nوأخرجه أبو يعلى (٤٧٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٥٣١) - من طريق نصر بن علي، عن غبطة بنت عمرو أم عمرو، عن عمتها أم الحسن، عن جدتها، عن عائشة، نحوه. وغبطة قال عنها الحافظ في \"التقريب: \"مقبولة\"، وقال عن عمتها: \"لا يعرف حالها\"، وقال عن جدتها: \"لا أعرف الجدة\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٦) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، نحوه، وعطية بن سعد العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\n(^١) قوله: \"ووضع عليه ثوبًا على يده\" كذا في الأصل. وفي \"الاعتبار\": \"فيضع ثوبًا على يده\"، وفي \"الدر\": \"ووضع على يده ثوبًا\". و\"يده\" هنا بدلٌ من الضمير في قولِهِ: \"عليه\" بدَلَ البعض من الكل؛ كقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ... (٢١)﴾ [الأحزاب: ٢١].\nوانظر: شروح الألفية، باب البدل.\n(^٢) قوله: \"كن يخبر النساء\" كذا في الأصل، ونقطتا الخاء والباء في \"يخبر\" واضحتان، وكذلك الراء واضحة. وفي \"الاعتبار\": \"كن يجئن النساء\"، وفي \"الدر المنثور\": \"كان يخبرُ النساء\". وما في الأصل متجهٌ لغةً ومعنًى، وفيه تنازعٌ في العمل بين الفعلين \"كُنَّ\"، و\"يُخْبَرُ\"؛ كلاهما يطلب كلمة \"النساء\" معمولًا له؛ تطلبها \"كان\" اسمًا لها، والفعل \"يخبر\" يطلبها نائبًا عن الفاعل. والقاعدة في التنازع جواز إعمال أحد العاملين في لفظ الاسم والآخر في","vol":"8","page":76},{"text":"فَيُقْرأُ (^١) عليهنَّ هذه الآيةُ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾، فإذا أَقْرَرْنَ قال: \"قَدْ بَايعتُكُنَّ\". حتى جاءتْ هندُ امرأةُ أبي سُفْيانَ مع معاويةَ، فلما قال: \"وَلَا تَزْنِينَ\"، قالتْ: أَوَ تزني الحُرَّةُ! لقد كنَّا نَسْتَحْيِي من ذلك في الجاهليةِ، فكيف في الإسلامِ؟! قال: \"وَلَا تَقْتُلْنَ أَوْلَادَكُنَّ\"، فقالت: أنتَ قتلتَ آباءَهم وتُوصينا بأولادِهم؟! فضحِك رسولُ اللهِ - ﷺ -، فقال: \"وَلَا تَسْرِقْنَ\"، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، إنِّي أصبتُ من مالِ أبي سُفْيانَ؟ فرخَّص لها.\n\n[٢٢١٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن محمَّدِ بنِ المُنكدِرِ (^٢)، قال: سمعتُ أُميمةَ بنتَ [رُقَيْقَةَ] (^٣)؛ قالتْ: بايعتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - في\n_________\n= ضميره؛ وهنا أُضمر اسم \"كان\" فيها فلحقتها نون النسوة: \"كُنَّ\"، وعمل \"يُخْبَرُ\" في لفظ \"النساء\" فهي له نائب عن الفاعل. ومعنى \"يُخْبَرُ\": يُمْتَحنُ ويُبْلى. \"تاج العروس\" (خ ب ر)، وبُني الفعل لما لم يسم فاعله؛ لمعرفة الفاعل من السياق؛ وهو النبي - ﷺ -. وانظر: شروح الألفية، باب التنازع.\n(^١) يجوز فيه وجهان: البناء لما لم يسم فاعله.\nو\"يُخْبرَ\"، والبناء للمعلوم، وفاعله ضمير يعود على رسول اللّه - ﷺ -. وعليه يكون في كلمة \"الآية\" الإعرابان.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٣) في الأصل: \"رقية\" والتصويب من الموضع الثاني عند المصنِّف؛ فسيكرر المصنِّف هذا الحديث بالرقم [٣٣٧٣/ الزهد]. ورُقَيقة هي أم أميمة، وأميمة هي: بنت عبد - ويقال: بنت عبد الله - بن بجاد، ويقال: أميمة بنت أبي النجار - ويقال: إنهما اثنتان - صحابية، قال البخاري - كما في \"علل الترمذي\" (٤٨١) -: \"لا أعرف لأميمة بنت رقيقة غير هذا الحديث الواحد\". انظر: \"تهذيب الكمال\" (٣٥/ ١٣٠).\n\n[٢٢١٢] سنده صحيح، وهو هنا مختصر كما في بعض المصادر، وجاء في بعضها مطولًا.=","vol":"8","page":77},{"text":"نِسوةٍ، فقال: \"فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ\"، فقلتُ: اللهُ ورسولُهُ أرحمُ بنا من أنفسِنا، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، بايِعْنا. فقال: \"إِنَّمَا قَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ\".\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٤ - ٤٢٥) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن سعد وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه الحميدي (٣٤٤)، وإسحاق بن راهويه (٢١٩٤)، وأحمد (٦/ ٣٥٧ رقم ٢٧٠٠٦)؛ عن سفيان بن عيينة، به، زاد الحميدي وأحمد: \"إني لا أصافح النساء، وإنما قولي ... \" فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٨٧٤) عن ابن أبي شيبة، والترمذي (١٥٩٧)، والنسائي (٤١٩٠)؛ عن قتيبة بن سعيد، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٣٤٠) عن إبراهيم بن محمد الشافعي، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١٣٥٤) عن عبد الله بن محمد الزهري ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ٤٧٢) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٧) من طريق عبد الرحمن بن بشر وبشر بن مطر، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٥٣) من طريق الزبير بن بكار؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وقتيبة، وإبراهيم، وعبد الله بن محمد، وابن المقرئ، والرمادي، وعبد الرحمن بن بشر، وبشر، والزبير) عن سفيان بن عيينة، به. وفي جميع الروايات زيادة: \"إني لا أصافح النساء\" إلا رواية قتيبة بن سعيد والزبير بن بكار.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (٢/ ٩٨٢) عن محمد بن المنكدر، به، بزيادة: \"إني لا أصافح النساء\".\nوأخرجه الطيالسي (١٧٢٦)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ١٤٧)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٧٥١٦)؛ من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وعبد الرزاق (٩٨٢٦)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٦)، وابن راهويه (٢١٩٥)، وأحمد (٦/ ٣٥٧ رقم ٢٧٠٠٩ و٢٧٠١٠)، والنسائي (٤١٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٧ و٦٠٠)، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (٢٤٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ٤٧٠)، والخلال في \"السنة\" (٤٥)، والدارقطني (٤/ ١٤٦)؛ من طريق سفيان الثوري،=","vol":"8","page":78},{"text":"[٢٢١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي حُسينٍ (^١)، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ (^٢)، عن أسماءَ بنتِ يزيدَ بنِ السَّكنِ؛ قالتْ: بايعتُ النَّبيَّ - ﷺ - في نِسوةٍ، فقال: \"إِنِّي لَا أُصَافِحُكُنَّ، وَلَكِنْ آخُذُ عَلَيْكُنَّ مَا أَخَذَ اللهُ ﷿\".\n_________\n= وأحمد (٦/ ٣٥٧ رقم ٢٧٠٠٧)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٣٨٩)، وابن جرير (٢٢/ ٥٩٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٧١)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٤٨)؛ من طريق محمد بن إسحاق، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (٣٣٤١)، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٧٦٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ٤٧٦)؛ من طريق سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، وابن جرير (٢٢/ ٥٩٨) من طريق سعيد بن أبي هلال، و(٢٢/ ٦٠٠)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٣/ ٥٢٦) - والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٧١)؛ من طريق أبي جعفر عيسى بن عبد الله الرازي، وابن جرير (٢٢/ ٦٠٠)، والطبراني (٢٤/ رقم ٤٧٤ و٤٧٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٤٠)؛ من طريق موسى بن عقبة، والطبراني (٢٤/ رقم ٤٧٣)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٤٨ - ٤٩)؛ من طريق عمرو بن الحارث المصري، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٤٩) من طريق أسامة بن زيد؛ جميعهم (ورقاء، والثوري، وابن إسحاق، وسعيد بن سلمة، وسعيد بن أبي هلال، وأبو جعفر الرازي، وموسى، وعمرو، وأسامة) عن محمد بن المنكدر، به، بزيادة: \"إني لا أصافح النساء\".\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين القرشي النوفلي المكي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وأحمد والعجلي وأبو زرعة والنسائي، وقال ابن عبد البر: \"ثقة عند الجميع، فقيه عالم بالمناسك\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٤٣)، و\"التمهيد\" لابن عبد البر (١٩/ ٢٠)، و\"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٢٠٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٣٧٢).\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٨٤] أنه صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه.\n\n[٢٢١٣] سنده ضعيف؛ لحال شهر بن حوشب، وقد توبع؛ كما سيأتي، ويشهد له الحديث السابق.=","vol":"8","page":79},{"text":"[٢٢١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي خالدٍ (^١)، عن قيسٍ (^٢)؛ قال: جعل على يدِهِ ثوبًا.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٢٧) للمصنِّف وابن سعد وأحمد وابن مردويه.\nوقد أخرجه الحميدي (٣٧٢) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١١) عن محمد بن عمر الواقدي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٣٥) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٦)، وإسحاق بن راهويه (٢٣٠٩)، وأحمد (٦/ ٤٥٤ و٤٥٩ رقم ٢٧٥٧٢ و٢٧٥٩٤)؛ من طريق عبد الحميد بن بهرام، وابن سعد (٨/ ٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٩/ ٣٦)؛ من طريق إسماعيل بن نشيط، وأبو يعلى في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٤٩/ ٢ و٦٣٧٧/ ٢)، و\"المطالب العالية\" (١٥٨٦/ ٢) - والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢٤/ رقم ٤٥٩)، وابن عساكر (٦٩/ ٣٥ - ٣٦)؛ من طريق إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني، وأبو يعلى في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٤٩/ ٣ و٦٣٧٧/ ٣)، و\"المطالب العالية\" (١٥٨٦/ ٣) - وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٩٣)؛ من طريق عثمان بن عبد الملك المكي، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٨٦٢)، والطبراني (٢٤/ رقم ٤٥٦)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٤٤)، وابن عساكر (٦٩/ ٣٥)؛ من طريق المقدام بن ثابت الحداد، والطبراني (٢٤/ رقم ٤١٧ و٤٣٧) من طريق الحكم بن أبان والليث بن أبي سليم؛ جميعهم (عبد الحميد، وإسماعيل، وإبراهيم، وعثمان، والمقدام، والحكم، والليث) عن شهر بن حوشب، به، وجاء في بعض المصادر مطولًا بذكر قصة.\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٤٣٧) من طريق مهاجر بن أبي مسلم دينار الشامي، عن أسماء بنت يزيد، به. ومهاجر مقبول؛ كما في \"التقريب\".\n(^١) هو: إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، تقدم في الحديث [٢٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) هو: ابن أبي حازم البجلي، تقدم في الحديث [٨٤٠] أنه ثقة مخضرم.\n\n[٢٢١٤] سنده ضعيف؛ لإرساله. وانظر الحديث [٢٢١٠].=","vol":"8","page":80},{"text":"[٢٢١٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو وَكيعٍ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ قال: لا يَنُحْنَ.\n\n[٢٢١٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ (^٣)، عن منصورٍ (^٤)، عن سالمِ بنِ أبي الجَعْدِ (^٥)، عن أبي المَلِيحِ الهُذَليِّ (^٦)؛ قال: جاءتِ امرأةٌ من الأنصارِ تُبايعُ النَّبيَّ - ﷺ -، فلمَّا شرط عليها: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ﴾؛ أقرَّت، فلمَّا قال: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾؛ قال: \"أَلَّا تَنُوحِي\"، قالتْ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ فلانةَ\n_________\n= وعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٣٦) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٦) عن وكيع ويعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير، والخلال في \"السنة\" (٤٦) من طريق وكيع، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٤٤) من طريق سفيان الثوري، جميعهم (وكيع، ويعلى، وابن نمير، والثوري) عن إسماعيل بن أبي خالد، نحوه.\n(^١) هو: الجراح بن مليح، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٢١٥] سنده ضعيف، لحال الجراح بن مليح.\n(^٣) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٤) هو: ابن المعتمر.\n(^٥) تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة، يرسل كثيرًا.\n(^٦) هو: أبو المليح بن أسامة الهذلي مشهور بكنيته، ومختلف في اسمه، تقدم في الحديث [٨٩٦] أنه ثقة.\n\n[٢٢١٦] سنده ضعيف؛ لإرساله، وهو مخرج في الصحيحين من حديث أم عطية - ﵂ - كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٣١) للمصنِّف وابن سعد وابن منيع وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ٨) عن المصنِّف مع اختلاف في اللفظ.=","vol":"8","page":81},{"text":"أسعدَتْني، فأُسْعِدُها، ثم لا أعودُ؟ فأمسك يدَه، ثم عادَ (^١)، فقالتْ مثلَ ذلك، فردَّ عليها مثلَ قولِهِ، ثم مسحت (^٢) في الثالثةِ أو الرابعةِ، ولم يُرخِّصْ لها فيه.\n_________\n= وأخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٧٥٢) - عن جرير، به، ولفظه: قال رسول اللّه - ﷺ - في قوله تعالى: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾: \"هو النوح\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، عن منصور، عن سالم ... قال ابن جرير: \"مثله\". وأحال على رواية سفيان الثوري الآتي ذكرها.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٢٢٢٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٥٩٥)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٢/ ٢٣٧)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾؛ قال: النوح.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٧٩٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن منصور، عن سالم؛ قال: النوح.\nوالحديث أخرجه البخاري (١٣٠٦)، ومسلم (٩٣٦)؛ من طريق حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية - ﵂ - قالت: أخذ علينا النبي - ﷺ - عند البيعة ألا ننوح، فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة: أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ، وامرأتين. أو: ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ، وامرأة أخرى.\nوأخرجه البخاري (٤٨٩٢ و٧٢١٥) من طريق أيوب السختياني، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية - ﵂ -؛ قالت: بايعنا رسول الله - ﷺ -، فقرأ علينا: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾، ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها، فقالت: أسعدتني فلانة، أريد أن أجزيها، فما قال لها النبي - ﷺ - شيئًا، فانطلقت ورجعت فبايعها.\nوانظر الأحاديث [٢٢١٠ - ٢٢١٥].\n(^١) كذا في الأصل، ولعل الصواب: \"ثم عادت\".\n(^٢) كذا في الأصل، ولعلها: \"نسخت\"، وقد روى ابن سعد الحديث من طريق المصنِّف وتصرف في المتن، فلم يذكر هذه اللفظة، ولم يذكرها السيوطي في \"الدر المنثور\".","vol":"8","page":82},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (١٣)﴾]\n\n[٢٢١٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زِيادٍ (^١)، عن شُعبةَ، عن الحَكَمِ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ﴾؛ قال: الكُفَّارُ حين أُدخِلوا القُبورَ أَيِسُوا (^٣) من رحمةِ اللهِ.\n\n[٢٢١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ (^٤)، عن شُعبةَ، عن سِماكٍ (^٥)، عن عِكْرمةَ؛ مثلَهُ.\n_________\n(^١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن عتيبة.\n\n[٢٢١٧] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٣٨ - ٤٣٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة؛ عن مجاهد وعكرمة. ورواية عكرمة ستأتي في الأثر التالي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٤) من طريق محمد بن جعفر غندر، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٠) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم؛ كلاهما عن شعبة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٠٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٠٠)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\n(^٣) \"أَيِسَ\" لغة في \"يَئِسَ\"، وقيل: بل هو مقلوب عنه لا لغة فيه. \"تاج العروس\" (أ ي س).\n(^٤) هو: ابن زياد الرصاصي، تقدم في الأثر السابق.\n(^٥) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصةً مضطربةٌ، وتغيَّر في آخر عمره، فكان ربما تلقَّن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وهذا الحديث من رواية شعبة عنه.\n\n[٢٢١٨] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد وسماك بن حرب.=","vol":"8","page":83},{"text":"[٢٢١٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ، عن شُعبةَ، عن مَنصورِ بنِ زاذانَ (^١)، عن الحَسَنِ؛ قال: كما يَئِسَ الكفَّارُ الأحياءُ مِن الذين ماتوا.\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٣٨ - ٤٣٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٧٧) عن يحيى بن أبي بكير، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٤) من طريق محمد بن جعفر غندر؛ كلاهما عن شعبة، به.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٩٩ - ٣٠٠) من طريق إسرائيل بن يونس، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: هم الكفار أصحاب القبور قد يئسوا من الآخرة. ورفعه إلى ابن عباس ضعيف.\n(^١) تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n\n[٢٢١٩] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٣٩) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٠٢ - ٦٠٣) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، به. وسنده صحيح.","vol":"8","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>تَفسيرُ سُورةِ الصَّفِّ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)﴾]\n\n[٢٢٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن أبي جَعفرٍ (^٣)، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾؛ قال: خروجُ عيسى بنِ مريمَ.\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n(^٣) هو: الباقر محمد بنٍ علي بن الحسين، تقدم في الحديث [٢٦٢] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٢٢٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لشدة ضعف عمرو بن ثابت، وقد خولف؛ كما سيأتي، والصواب أنه من رواية أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن شيخ، عن أبي هريرة.\nوقد تقدم هذا الحديث عند المصنّف [١٠١٣] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٣٢٦) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي (٩/ ١٨٠) - ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٥١١) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه سفيان الثوري في \"تفسيره\" (٣٣٤) عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن نُبيح؛ سمع أبا هريرة يقول ... فذكره. كذا وقع في مطبوع \"تفسير الثوري\": \"نُبيح\"، ولعل الصواب: \"عن شيخ سمع أبا هريرة يقول\".\nفقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤١٠)، والدولابي في \"الكنى\" (١٨٦١)؛ من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن شيخ، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان؛ قال: ثنا شقيق؛ قال: ثني ثابت الحداد أبو المقدام، عن شيخ، عن أبي هريرة ... به. كذا جاء في نسخ \"تفسير ابن جرير\"، لكنّ محققيه جعلوا \"سفيان\" بدل: \"شقيق\"، و\"نبيح\" بدل: \"شيخ\"؛ اعتمادًا على \"تفسير الثوري\"، وعلى رواية محمد بن حميد، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري=","vol":"8","page":85},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الآتية. وهذا تصرف غير سديد؛ لما يأتي:\n١ - رواية ابن جرير هنا من طريق يحيى بن سعيد القطان، بينما روايته الأخرى من طريق مهران بن أبي عمر، عن الثوري، ومع ذلك فالراوي عن مهران هو محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف جدًّا - كما تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠]- وقد خالف أيضًا، فأسقط الواسطة بين ثابت بن هرمز أبي المقدام، وبين أبي هريرة، فمن الغلط الاعتماد عليها في تغيير عبارة جاءت في جميع النسخ.\n٢ - أما ما جاء في \"تفسير الثوري\" فلا علاقة له بهذا الإسناد مطلقًا؛ لأن \"تفسير الثوري\" هو من رواية أبي حذيفة النهدي عن الثوري، وهذا الإسناد من رواية يحيى القطان عن شقيق الذي يرى محققو \"تفسير ابن جرير\" أنه تصحف عن سفيان.\nومثله اعتمادهم عليه في تغيير \"شيخ\" إلى \"نبيح\"، مع اختلاف الإسنادين، ومع ذلك فقد يكون محقق \"تفسير الثوري\" تصحف عليه \"شيخ\" إلى \"نبيح\" لاتحاد الرسم كما لا يخفى.\nثم لماذا الاعتماد في هذا على \"تفسير الثوري\" وإهمال \"مصنف ابن أبي شيبة\"، و\"الكنى\" للدولابي؛ اللذين جاء عندهما \"عن شيخ\"، وهو من طريق سفيان الثوري؟!\n٣ - لو رجعوا لترجمة يحيى بن سعيد القطان لوجدوا أنه يروي عن شقيق بن أبي عبد الله الكوفي، فلماذا التغيير في كتاب تواترت نسخه على ذكر هذا الاسم المحتمل؟!\n٤ - ومع هذا كله فنحن لا نقطع بأن الصواب \"شقيق\"؛ لاحتمال وجود التصحيف، خاصة مع اشتهار رواية سفيان لهذا الحديث، لكن لا يجوز تغيير ما في الكتاب إلا ببيِّنة، والله أعلم.\nوهذه الرواية عن ثابت الحداد أرجحٍ من رواية ابنه عنه - وهي رواية المصنِّف هنا - وبناء عليه يكون الحديث ضعيفًا، لإبهام الراوي عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦١٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن أبي المقدام ثابت بن هرمز، عن أبي هريرة، ولم يذكر واسطة بين أبي المقدام وأبي هريرة. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.=","vol":"8","page":86},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤)﴾]\n\n[٢٢٢١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن المِنهالِ بنِ عمرٍو (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ (^٢)؛ قال: لما أراد اللهُ أن يرفعَ عيسى عليه لسلام؛ خرج على أصحابِهِ من عينٍ في بيتٍ، ورأسُهُ يَقْطُرُ ماءً، وهم اثنا (^٣) عَشَرَ رجلًا، فقال: إنَّ منكم مَن سيكفُرُ بعدَ أنْ آمن بي، أيُّكم يُلقَى عليه شَبَهي فيُقتلَ؛ فيكونَ معي؟\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١١/ ٤٢٣) عن سفيان بن وكيع، عن حميد بن عبد الرحمن، عن فضيل بن مرزوق، قال: حدثني من سمع أبا جعفر يقول: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾؛ قال: إذا خرج عيسى ﵇ اتبعه أهل كل دين. وسفيان بن وكيع تقدم في تخريج الحديث [٨٦٢] أنه صدوق، إلا أنه ابتلي بوراق له فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. وفضيل بن مرزوق تقدم في الحديث [٦٣٦] أنه صدوق يهم.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق.\n(^٢) في الأصل يشبه: \"عاس\"، وقد جاء على الصواب في \"المختارة\"، وهو من طريق المصنِّف.\n(^٣) رسمها في الأصل: \"اثنى\" بالألف المقصورة غير المنقوطة.\n\n[٢٢٢١] سنده حسن؛ لحال المنهال بن عمرو.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٥/ ٩٦ - ٩٧) للمصنِّف والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه. ووقع في بعض النسخ الخطية من \"الدر\" مكان المصنِّف \"عبد بن حميد\".\nوقد أخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٤٠٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٤١١) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٩١) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٥٢٧) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢٢ - ٦٢٣)، وابن عساكر =","vol":"8","page":87},{"text":"فقام شابٌّ فقال له: أنا، فقال له: اجلسْ. ثم أعاد عليهم، فقال الشَّابُّ: أنا، فقال: اجلسْ. ثم أَعاد عليهم، فقال الشَّابُّ: أنا، فقال له: اجلسْ. ثم أعاد عليهم، فقال الشَّابُّ: أنا، فقال: أنت ذلك. فأُلقي عليه شَبَهُ عيسى، ثم رُفع عِيسى من زاويةِ البيتِ إلى السماءِ، وجاء الطلبُ من اليهودِ، فأخذوا الشَّبهَ فقتلوه، ثم صلبوه. قال: وافترقوا ثلاثَ فرقٍ؛ فقالتْ فرقةٌ: كان فينا عبدُ اللهِ ورسولُهُ ما شاء اللهُ، ثم رفعه اللهُ إليه؛ وهؤلاء المسلمون. وقالتْ فرقةٌ: كان فينا اللهُ ما شاءَ، ثم ارتفع إلى السَّماءِ؛ وهؤلاء اليَعقُوبيةُ (^١). وقالتْ فرقةٌ: كان فينا ابنُ اللهِ ما شاء اللهُ، ثم رفَعه اللهُ إليه؛ وهؤلاء النُّسْطُوريَّةُ (^٢).\n_________\n= في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٤٧٥)؛ من طريق أبي السائب سلم بن جنادة، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٦٢٣٣) عن أحمد بن سنان الواسطي؛ جميعهم (أحمد بن عبد الله، وأبو كريب، وأبو السائب، وأحمد بن سنان) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٩٢ و٢٩٣) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة وأسباط بن محمد، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٨٧) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٧/ ٤٧٤ - ٤٧٥) من طريق زياد بن عبد الله البكائي؛ جميعهم (أبو أسامة، وأسباط، وجرير، وزياد) عن الأعمش، به.\n(^١) وهم أصحاب يعقوب البراذعي. \"المعجم الوسيط\" (ع ق ب)، وانظر: \"الملل والنحل\" للشهرستاني (١/ ٢٧٠ - ٢٧١)، و\"الفصل في الملل والأهواء والنحل\" لابن حزم (١/ ١١١).\n(^٢) بضم النون وتفتح، وهم أصحاب نسطور الحكيم؛ قيل: كان قبل الإسلام، وقيل: ظهر في عهد المأمون. \"المصباح المنير\" و\"تاج العروس\" (ن س ط ر).\nوانظر: \"الملل والنحل\" للشهرستاني (١/ ٢٦٨ - ٢٧٠)، و\"الفصل في الملل والأهواء والنحل\" لابن حزم (١/ ١١٠ - ١١١).","vol":"8","page":88},{"text":"فتظاهرتِ الكافرتانِ على المؤمنةِ، [فقاتلوها] (^١) فقتلوها، فلم يزلِ الإسلامُ طامسًا (^٢) حتى جاء النبيُّ - ﷺ -؛ فأنزل اللهُ: ﴿فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ يعني: الطائفةَ التي آمنتْ في زمنِ عيسى، ﴿وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾؛ التي كفرتْ في زمنِ عيسى، ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ في زمنِ عيسى بإظهارِ محمَّدٍ - ﷺ - دينَهم (^٣) على الكافرين.\n* * *\n_________\n(^١) في الأصل: \"فقابلوها\"، والمثبت من \"المختارة\" للضياء؛ حيث رواه من طريق المصنِّف، وهو الموافق لما في \"مصنف ابن أبي شيبة\".\n(^٢) أي: ذاهب أثره. طَمَسَ يَطْمُسُ طُمُوسًا: دَرس وامَّحى أثره، وطمس النجم: ذهب ضوءُه. \"تاج العروس\" (ط م س).\n(^٣) في الأصل: \"على دينهم\". والمثبت موافق لما في \"المختارة\" و\"الدر\" ومصادر التخريج.","vol":"8","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>تَفسيرُ سُورةِ الجُمُعَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)﴾]\n\n[٢٢٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن ليثٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ﴾؛ قال: العربُ، ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾؛ قال: العجمُ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه؛ فترك.\n\n[٢٢٢٢] سنده ضعيف؛ لحال خلف والليث، وسيأتي أنه صحيح عن مجاهد بلفظ: \"من الناس كلهم\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٥٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢٦ و٦٢٨ - ٦٢٩) من طريق سفيان الثوري وإسماعيل بن علية وفضيل بن طلحة وعبد الله بن إدريس؛ جميعهم (الثوري، وابن علية، وفضيل، وابن إدريس) عن الليث، به.\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (١/ رقم ١٠٩) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٢٦ و٦٢٩) - قال: سمعت سفيان الثوري يحدث، لا أعلمه إلا عن مجاهد ... فذكره.\nوقد ورد في \"تفسير مجاهد\" (١٨٠٤) بلفظ آخر من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾؛ قال: من ردف الإسلام من الناس كلهم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣١)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٢٩٨)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد. وهذا إسناد صحيح.","vol":"8","page":91},{"text":"[٢٢٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، قال: سمعتُ ثَوْرَ بنَ زيدٍ (^٢) يذكرُ عن أبي الغَيْثِ (^٣)، عن أبي هُريرةَ؛ قال: لمَّا أُنزلتْ هذه الآيةُ: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾؛ كلَّمه (^٤) فيها الناسُ، فأقبلَ رسولُ اللهِ - ﷺ - على سَلْمانَ، فقال: \"لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ\".\n_________\n(^١) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٤٠٢] أنه ثقة.\n(^٣) هو: سالم أبو الغيث المدني، مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي العدوي، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والترمذي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". انظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٣٠١)، و\"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٠٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٧٩).\n(^٤) يشبه أن تكون في الأصل: \"كلمته\".\n\n[٢٢٢٣] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٥٥ - ٤٥٦) للمصنِّف والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٢٢٩٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤١٧ رقم ٩٤٠٦)، ومسلم (٢٥٤٦)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٢٢٠ و١١٥٢٨)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٩٩٨)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، والبخاري (٤٨٩٨) عن عبد الله بن عبد الوهاب، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٠) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٨٤٠٧) - من طريق الحسن بن محمد بن أعين ويحيى بن صالح وخالد بن خداش وإسماعيل بن أبي أويس، والبغوي في \"حديث مصعب\" (١١٩) عن مصعب بن عبد الله، وابن حبان (٧٣٠٨) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ١ و٢) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني ومحرز بن سلمة العدني؛ جميعهم (قتيبة، وعبد الله بن=","vol":"8","page":92},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩)﴾]\n\n[٢٢٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا مُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ، عن خَرَشَةَ بنِ الحُرِّ (^٢)؛ قال: رأى معي عمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - لوحًا مكتوبًا فيه: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾؛ فقال لي عمرُ: من أَملى عليك؟ فقلتُ: أُبيُّ بنُ كعبٍ. فقال عمرُ:\n_________\n= عبد الوهاب، وأبو عامر العقدي، وابن أعين، ويحيى، وخالد، وابن أبي أويس، ومصعب، وابن كاسب، والحماني، ومحرز) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٢/ رقم ٨٠)، والبخاري (٤٨٩٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٣٣٣)؛ من طريق سليمان بن بلال، والترمذي (٣٣١٠ و٣٩٣٣)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢)؛ من طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، والبزار (٨١٥٩) من طريق مالك بن أنس؛ جميعهم (سليمان، وعبد الله، ومالك) عن ثور بن زيد، به.\nوانظر الأحاديث [١٩٩٥ - ١٩٩٧].\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، لكن هذه الرواية محمولة على السماع؛ لأن شعبة ممن رواه عن مغيرة كما سيأتي، وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم؛ كما سبق في الحديث [٥٠٠].\n(^٢) هو: خَرَشَة بن الحُرِّ الفزاري، كان يتيمًا في حجر عمر بن الخطاب، قال أبو داود: \"له صحبة\"، وقال العجلي: \"ثقة من كبار التابعين\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" في التابعين، وقال الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ١٠٩): \"ثقة باتفاق\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢١٣)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (١/ ٣٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢١٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٨/ ٢٣٧)، و\"الإصابة\" (٣/ ٨٨).\n\n[٢٢٢٤] سنده ضعيف؛ لأن الصواب فيه أنه من رواية إبراهيم النخعي عن عمر - ﵁ - كما سيأتي - وهي منقطعة، وأما رواية مغيرة عن إبراهيم هنا فمحمولة =","vol":"8","page":93},{"text":"كان أُبيًّا أقرؤنا (^١) للمَنْسُوخِ، فقرأَها عمرُ: ﴿فامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (*).\n\n[٢٢٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه (^٢)، قال: ما سمعتُ عمرَ قرأ قطُّ إلا: ﴿فامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (*).\n_________\n= على السماع؛ لأن شعبة ممن رواه عنه كما في التخريج.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٤٢) للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٧٥) للمصنِّف وأبي عبيد في \"فضائله\" وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن الأنباري في \"المصاحف\".\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٤)، وابن أبي شيبة (٥٦٠٢)؛ عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٧١١ - ٧١٢) عن محمد بن الصباح، وابن الأنباري في \"المصاحف\" - كما في \"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٤٦٦) - من طريق خلف بن هشام؛ كلاهما عن هشيم، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٤) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٨) من طريق شعبة؛ كلاهما عن المغيرة، عن إبراهيم، عن عمر بن الخطاب، ولم يذكرا خرشة بن الحر في الإسناد. وهذه الرواية أرجح من رواية هشيم، لاتفاق شعبة وجرير، ورواية شعبة وحده ترجح على رواية هشيم، فكيف بموافقة رواية جرير؟! ورواية إبراهيم عن عمر بن الخطاب منقطعة. وانظر الحديث التالي.\n(^١) كذا في الأصل. و\"أقرؤنا\" اسمُ \"كان\" مؤخر، و\"أبيًّا\" خبرها. وتقديم خبر \"كان\" على اسمها جائز. وانظر: \"أوضح المسالك\" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥).\n(*) قرأ بها عدد من الصحابة والتابعين؛ منهم: عمر وعلي وابن مسعود وأُبيٌّ وابن عمر وابن الزبير - ﵃ -، وأبو العالية والسلمي ومسروق وطاوس وسالم بن عبد الله وطلحة. وقراءة الجمهور - وهي القراءة المتواترة -: ﴿فَاسْعَوْا﴾.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٥٦)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٢١ - ٣٢٢)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٤٦٥ - ٤٦٧)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢٦٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٤٦١ - ٤٦٢).\n(^٢) يعني: عبد الله بن عمر بن الخطاب - ﵄ -.\n\n[٢٢٢٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٧٥) للمصنِّف والشافعي في =","vol":"8","page":94},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"الأم\" وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"المصاحف\" والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (١/ ١٩٦) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٢) عن علي بن المديني، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٨) عن عبد الحميد بن بيان السكري، وابن الأنباري في \"المصاحف\" - كما في \"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٤٦٦) - من طريق محمد بن سعدان، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١١٣٤)، والدارقطني في \"العلل\" (٢٥٣)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٩)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي (٣/ ٢٢٧) من طريق أحمد بن شيبان الرملي، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٠/ ١٠١ و١٠٢) من طريق شعبة؛ جميعهم (ابن المديني، وعبد الحميد، ومحمد بن سعدان، وابن مهدي، وأحمد بن شيبان، وشعبة) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٣٤٨) عن معمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٩)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٢٧)؛ من طريق يونس بن يزيد الأيلي؛ كلاهما (معمر، ويونس) عن الزهري، به. وفي رواية عبد الرزاق قال: عن معمر وغيره.\nوأخرجه مالك في \"الموطأ\" (١/ ١٠٦) عن الزهري، عن عمر بن الخطاب، ولم يذكر سالمًا ولا أباه.\nورواه حنظلة بن أبي سفيان عن سالم، واختلف عليه: فأخرجه عبد الله بن وهب في \"الموطأ\" (٢٢١)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٣) من طريق روح بن عبادة؛ كلاهما (ابن وهب، وروح) عن حنظلة، عن سالم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٣٥٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٨)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣١١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٢/ ٦٣٨) من طريق يحيى بن اليمان؛ كلاهما (الثوري، وابن اليمان) عن حنظلة، عن سالم، عن عمر، ولم يذكر: \"عن أبيه\".\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣١٠ - ٣١١) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت - ﷺ - يقرأ: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.=","vol":"8","page":95},{"text":"[٢٢٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا المُغيرةُ (^١)، عن إبراهيمَ (^٢)، عن عبدِ اللهِ؛ أنه كان يَقْرأُ: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (^٣)؛ قال: ولو كان ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾؛ لسعَيتُ إلى ذكرِ اللهِ حتى يَسْقُطَ ردائي.\n_________\n= وعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٤١ - فتح الباري) فقال: \"وقرأ عمر: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ \".\n(^١) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) قد تقدم في الحديث [٣] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة.\n(^٣) تقدم التعليق على القراءة في الحديث قبل السابق.\n\n[٢٢٢٦] سنده فيه مغيرة بن مقسم، وتقدم أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولكن تابعه الأعمش على هذه الرواية؛ فالأثر صحيح؛ لأن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة كما تقدم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٤٢) للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٧٦) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وأبي عبيد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن الأنباري في \"المصاحف\" - كما في \"تفسير القرطبي\" (٢٠/ ٤٦٦ - ٤٦٧) - من طريق خلف بن هشام، عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٠) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة والأعمش، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٣٤٩)، وابن أبي شيبة (٥٦٠١)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٥ و٣٠٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٩)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٢٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٠/ ٢٣٢)؛ من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" (٥٣٤٦)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٢٩١)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤١)؛ من طريق معمر، عن قتادة، قال: في حرف ابن مسعود: =","vol":"8","page":96},{"text":"[٢٢٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا عَبَّادُ بنُ راشدٍ (^١) والمُباركُ (^٢)، عن الحَسَنِ؛ أنه سُئل عن قولِ اللهِ ﷿: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾؟ فقال: أمَ (^٣) واللهِ ما هو بالسَّعيِ على الأقدامِ، ولقد نُهُوا أن يأتوا الصَّلاةَ إلا وعليهم السكينةُ والوقارُ، ولكنْ بالقُلوبِ والنيةِ والخُشوعِ.\n_________\n= ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٨) من طريق محمد بن كعب، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٠ - ٦٤١) من طريق الشعبي؛ كلاهما عن ابن مسعود؛ أنه قرأها: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٠٧) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية رفيع بن مهران، قال: كان أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود يقرأانها: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٠٧) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن أبي جعفر، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٣٩) من طريق يحيى بن اليمان، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، أنه كان يقرؤها: ﴿فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾.\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٣] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) هو: ابن فضالة، تقدم في تخريج الحديث [٢١٣١] أنه صدوق يدلس.\n(^٣) أصلها: \"أما\" التي هي حرف استفتاح بمنزلة \"ألا\"، وتكثر قبل القسم؛ كما هنا، وتحذف ألفها فيقال فيها: \"أمَ\"؛ كما وقع هنا أيضًا. وقد تبدل همزتها هاءً أو عينًا، وكلاهما مع ثبوت الألف وحذفها؛ فيقال: \"هَمَا والله\"، و\"هَمَ والله\"، و\"عَمَا والله\"، و\"عَمَ والله\". \"مغني اللبيب\" (ص ٦٦)، وانظر: \"شرح المفصل\" لابن يعيش (٨/ ١١٦ - ١١٧)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١/ ٢١٤ - ٢١٥).\n\n[٢٢٢٧] سنده حسن؛ لحال عباد ومبارك، وقد توبعا كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن الحسن البصري ﵀.=","vol":"8","page":97},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)﴾]\n\n[٢٢٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن سالمِ بنِ أبي الجَعْدِ (^٢) وأبي سُفْيانَ (^٣)، عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ؛\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٧٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٥٦٠٠) عن هشيم، عن عباد وحده، به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٤ - ٣١٥) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عباد وحده، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٠٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، في قوله: ﴿فَاسْعَوْا﴾ قال: إنه والله ليس سعي على الأقدام وحده، ولكنه سعي بالنية، وسعي بالرغبة، وسعي بالقلب.\nوأخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ١٩٦)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣١٢)؛ من طريق أبي النضر جرير بن حازم، وابن أبي شيبة (٥٥٩٥)، وإسماعيل القاضي (٣١٣ و٣١٤)؛ من طريق أشعث بن عبد الملك الحُمْراني، وأبو علي الحراني في \"تاريخ الرقة\" (٢٩٩) من طريق شداد بن سليمان الرقي؛ جميعهم (جرير، وأشعث، وشداد) عن الحسن، قال: السعي بالقلوب والإرادة. وفي رواية شداد: السعي بالنيات.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة.\n(^٣) هو: طلحة بن نافع، تقدم في الحديث [١٠٤٦] أنه صدوق.\n\n[٢٢٢٨] سنده صحيح، وهو في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٤٨٢ - ٤٨٣) للمصنِّف وابن سعد وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\". =","vol":"8","page":98},{"text":"قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - يومَ الجُمُعةِ في الجُمُعةِ، فقَدِمتْ\n_________\n= وقد أخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ٣٨٦ - ط. مكتبة الخانجى)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٨٦٠)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٥)؛ من طريق عفان بن مسلم، والبخاري (٤٨٩٩) عن حفص بن عمر الحوضي، ومسلم (٨٦٣) عن رفاعة بن الهيثم الواسطي، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٤١ و٢٤٢) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٥) من طريق عمرو بن عون، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٩٤٥) من طريق وهب بن بقية؛ جميعهم (عفان، وحفص، ورفاعة، وعبد الأعلى، وعمرو، ووهب) عن خالد بن عبد الله الواسطي، به، ولم يذكر ابن المنذر في إسناده: \"سالم بن أبي الجعد\"، ولم يذكر العقيلي والطحاوي - في الموضع الأول - وأبو نعيم في الإسناد: \"أبا سفيان\".\nوأخرجه عبد بن حميد (١١١١)، ومسلم (٨٦٣)، والترمذي (٣٣١١)، وأبو يعلى (١٩٧٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٧)، وابن خزيمة (١٨٥٢)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٦٦١) - والعقيلي في \"الضعفاء (١/ ٢٤ - ٢٥)، وابن حبان (٦٨٧٦)، والدارقطني في \"السنن\" (٢/ ٥)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٩٤٦)؛ من طريق هشيم، عن حصين، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٥٢٢٤) - وعنه مسلم (٨٦٣) - وأحمد (٣/ ٣١٣ رقم ١٤٣٥٦)؛ من طريق عبد الله بن إدريس، وأحمد (٣/ ٣٧٠ رقم ١٤٩٧٨)، والبخاري (٩٣٦ و٢٠٥٨)، والبيهقي (٣/ ١٨٢)؛ من طريق زائدة بن قدامة، وعبد بن حميد (١١١٠)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٦٤)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٣٩)؛ من طريق سليمان بن كثير العبدي، والبخاري (٢٠٦٤)، وابن الجارود في \"المنتقى\" (٢٩٢)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٦٦١) - والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٣٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣١٧)، والبيهقي (٣/ ١٨٢)، والسلفي في \"الطيوريات\" (١٢٤)؛ من طريق محمد بن فضيل، ومسلم (٨٦٣)، وأبو يعلى (١٨٨٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٤٧ - ٦٤٨)، وابن خزيمة (١٨٢٣)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٣٨)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٩٤٣)، والبيهقي (٣/ ١٨١ و١٩٧)؛ من طريق جرير=","vol":"8","page":99},{"text":"سُويقةٌ (^١)؛ فتسلَّل النَّاسُ إليها، فلم يَبْقَ معه إلا اثنا (^٢) عَشَرَ رجلًا أنا فيهم؛ فأنزل اللهُ ﷿: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ...﴾ إلى آخرِ السورةِ.\n* * *\n_________\n= ابن عبد الحميد، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٥٢٩)، وابن جرير (٢٢/ ٦٤٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٦٦١) - والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٢٣)؛ من طريق عبثر بن القاسم، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٨٧٨)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٤)؛ من طريق أسد بن عمرو البجلي، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٢٦٦١) - من طريق عباد بن العوام، والدارقطني في \"السنن\" (٢/ ٤) من طريق علي بن عاصم؛ جميعهم (ابن إدريس، وزائدة، وسليمان، وابن فضيل، وجرير، وعبثر، وأسد، وعباد، وعلي بن عاصم) عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد وحده، به.\nوخالف علي بن عاصم الجماعة في عدد من بقي؛ فقال في روايته: \"وتركوا رسول الله - ﷺ - ليس معه إلا أربعون رجلًا أنا منهم\". قال الدارقطني بعد أن أخرجه من طريقه: \"لم يقل في هذا الإسناد: \"إلا أربعين رجلًا\" غير علي بن عاصم، عن حصين، وخالفه أصحاب حصين؛ فقالوا: \"لم يبق مع النبي - ﷺ - إلا اثنى عشر رجلًا\"\". وذكر نحوه في \"العلل\" (٣٢٤٨).\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٢٤٠) من طريق قيس بن الربيع، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٢٢) من طريق إسرائيل بن يونس؛ كلاهما عن حصين، عن أبي سفيان طلحة بن نافع وحده، به.\n(^١) قال النووي في \"شرح صحيح مسلم\" (٦/ ١٥١): \"\"سويقة\" هو تصغير \"سوق\"، والمراد: العير المذكورة في الرواية الأولى\"؛ يعني: عند مسلم، وهي كذلك في أكثر مصادر التخريج. قال: \"وهي [أي العير]: الإبل التي تحمل الطعام أو التجارة، لا تسمى عيرًا إلا هكذا، وسميت سوقًا؛ لأن البضائع تساق إليها، وقيل: لقيام الناس فيها على سوقهم\".\n(^٢) رسمها في الأصل: \"اثنى\" بالألف المقصورة غير المنقوطة.","vol":"8","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>تَفسيرُ سُورةِ المُنافِقِيَن</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨)﴾]\n\n[٢٢٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، سَمِعَ جابرَ بنَ عبدِ اللهِ؛ قال: كنَّا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - في سفرٍ، فَكَسَعَ (^١) [رجُلٌ] (^٢) من المهاجرينَ رجلًا مِنَ الأنصارِ، فقال المُهاجريُّ: يا لَلْمُهَاجِرِينَ (^٣)! وقال الأنصاريُّ: يا لَلأَنْصَارِ! فسَمِعَها رسولُ اللهِ - ﷺ -، فقال: \"مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ؟! \"، فقيل: رجلٌ من المهاجرينَ كَسَعَ\n_________\n(^١) كَسَعَه - كمَنَعه -: ضرب دُبُره بيده أو بصدر قدمه. ووقع في بعض الروايات: أنه كسعه \"برجله\". وانظر: \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٤٧)، و\"النهاية\" (٤/ ١٧٣)، و\"تاج العروس\" (ك س ع).\n(^٢) في الأصل: \"رجلًا\" ولعله سبق قلم.\n(^٣) كانت في الأصل: \"يا للأنصار\" ثم صوبت، وكتب على الحروف نفسها.\n\n[٢٢٢٩] سنده صحيح، وهو في الصحيحين، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٠٣ - ٥٠٤) للمصنِّف والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه الطيالسي (١٨١٤)، وعبد الرزاق (١٨٠٤١)، والحميدي (١٢٧٥) - وعنه البخاري (٤٩٠٧) - عن سفيان بن عيينة، به، وقرن عبد الرزاق مع ابن عيينة معمرًا، فقال: أخبرنا معمر وابن عيينة، عن عمرو بن دينار، به، وفي الإسناد سقط؛ فإن مسلمًا أخرجه في \"صحيحه\" (٢٥٨٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه وإسحاق بن منصور ومحمد بن رافع؛ ثلاثتهم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، به، وكذا أخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٣٠٤٥) - من طريق الحسن بن أبي الربيع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عمرو.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٩٢ رقم ١٥٢٢٣) عن الحسين بن محمد بن بهرام، والبخاري (٤٩٠٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" =","vol":"8","page":101},{"text":"رجلًا مِنَ الأنصارِ، فقال: \"دَعُوهَا؛ فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ\". فبلغَ ذلكَ عبدَ اللهِ بنَ أُبيٍّ، فقال: قد فَعلوها! لئن رجَعْنا إلى المدينةِ ليُخْرِجَنَّ الأَعزُّ منها الأَذلَّ. فبلغَ ذلكَ عمرَ بنَ الخطَّابِ - ﵁ -، فجاءَ إلى رسولِ اللهِ - ﷺ - فقال: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هذا المنافِقِ! فقال: \"دَعْهُ؛ لَا يَتَحَدَّثِ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ\".\n* * *\n_________\n= (٣٠٤٥) - والبيهقي (٩/ ٣٢)؛ من طريق علي بن المديني، ومسلم (٢٥٨٤) عن ابن أبي شيبة وأحمد بن عبدة وابن أبي عمر العدني وأبي خيثمة زهير بن حرب، والترمذي (٣٣١٥) عن ابن أبي عمر العدني، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٨١٢ و١٠٧٤٧) عن عبد الجبار بن العلاء، و(١١٥٣٥) عن محمد بن منصور، وأبو يعلى (١٨٢٤) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، و(١٩٥٧) عن عمرو بن محمد الناقد، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٣٠٤٥) - من طريق مسدد، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٣٢٠٨) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي، و(٣٢٠٩) من طريق عمران بن أبي عمران الصوفي، وابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (١/ ١٠١) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ؛ جميعهم (الحسين بن محمد، وابن المديني، وابن أبي شيبة، وأحمد بن عبدة، وابن أبي عمر، وأبو خيثمة، وعبد الجبار، ومحمد بن منصور، وعمرو الناقد، ومسدد، وإبراهيم بن بشار، وعمران، وابن المقرئ) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٨٥ رقم ١٥١٢٩) من طريق سعيد بن زيد، وأحمد أيضًا (٣/ ٣٣٨ رقم ١٤٦٣٢)، وأبو يعلى (١٩٥٩ و١٩٨٦ و١٩٨٧)؛ من طريق حماد بن زيد، والبخاري (٣٥١٨)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ٣٥٩ - ٣٦٠)، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٣٠٤٥) - من طريق ابن جريج، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ٦٦١ - ٦٦٢) من طريق زمعة بن صالح، و(٢٢/ ٦٦٣) من طريق الحسين بن واقد؛ جميعهم (سعيد، وحماد، وابن جريج، وزمعة، والحسين) عن عمرو بن دينار، به.","vol":"8","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>تَفسيرُ سُورةِ التَّغابُنِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩)﴾]\n\n[٢٢٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾؛ قال: يومُ القيامةِ؛ يَغْبِنُ أهلُ الجنَّةِ أهلَ النَّارِ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١)﴾\n\n[٢٢٣١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن أبي ظَبْيانَ (^٣)، عن عَلقمةَ؛ قال (^٤): شهدْنا عندَهُ (^٥) عَرْضَ المَصَاحِفِ، فأتى على هذه\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) أصل الغَبْن: النقص في البيع والمعاملة والمقاسمة. وغَبَنَه يَغْبِنُه غَبْنًا وغَبَنًا: إذا خدعه ووكسه. ويغبِن أهلُ الجنة أهلَ النارِ يوم القيامة؛ لأنهم ينزلون في الجنة في منازل الأشقياء التي كانت أعدت لهم لو كانوا سعداء؛ قال ابن حجر: \"فعلى هذا فالتغابن من طرف واحد، ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة\". اهـ. يعني أن صيغة \"المفاعلة\" تقتضي وجود الفعل من طرفين. وقيل: يغبنونهم؛ لأن أهل الجنة بايعوا على الإسلام فربحوا، وأهل النار امتنعوا فخسروا.\nوانظر: \"غريب القرآن\" (ص ١٥٤ - ١٥٥)، و\"فتح الباري\" (١١/ ٣٩٦)، و\"عمدة القاري\" (١٩/ ٢٤٣)، و\"تاج العروس\" (غ ب ن).\n\n[٢٢٣٠] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٥٣١) عن المصنِّف.\n(^٣) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٤) يعني: أبا ظبيان.\n(^٥) يعنى: عند علقمة.\n\n[٢٢٣١] سنده صحيح. =","vol":"8","page":103},{"text":"الآيةِ: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ﴾؛ قال: هي المُصيباتُ تُصيبُ الرَّجلَ،\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥١٦) للمصنِّف وحده، عن ابن مسعود. وعزاه في (١٤/ ٥١٥ - ٥١٦) لعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، عن علقمة؛ قوله.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الرضا عن الله بقضائه\" (٧) عن علي بن الجعد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علقمة؛ ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ﴾؛ قال: هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله، فيسلم لها ويرضى.\nوأخرجه وكيع في \"نسخته\" (٥) عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: كنا نعرض المصاحف عند علقمة بن قيس، فمر بهذه الآية: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ...﴾ قال: فسألناه عنها؟ فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من الله فيرضى ويسلم.\nومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" (٥١٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٢٩)، والبيهقي (٤/ ٦٦)، وفي \"شعب الإيمان\" (٩٥٠٣).\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٥) عن سفيان بن عيينة، والفريابي في \"تفسيره\"، وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كلاهما كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٥٢)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٢) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢ و١٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٨٦ و٣٨٧) من طريق عبد الله بن نمير وعلي بن مسهر، وابن جرير (٢٣/ ١٢) من طريق أحمد بن بشير ويحيى بن عيسى؛ جميعهم (ابن عيينة، والثوري، وابن نمير، وابن مسهر، وأحمد، ويحيى) عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٠) - من طريق الأعمش، به.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٥٢ - فتح الباري) بصيغة الجزم، قال: \"وقال علقمة، عن عبد الله: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾: هو الذي إذا أصابته مصيبة رضي وعرف أنها من الله.\nقال الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٣): \"وقد رواه البرقانيُّ في مستخرجه على البخاري، ولفظه عن علقمة: قال: شهدنا عنده - يعني: عند عبد الله - عرض المصاحف، فأتى على هذه الآية: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾؛ قال: هي المصيبات تُصيبُ الرجل، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم ويرضى\".","vol":"8","page":104},{"text":"فيعلمُ أنَّها من عندِ اللهِ؛ فيُسلِّمُ لها ويَرضى.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)﴾]\n\n[٢٢٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، أنا سِماكُ بنُ حَربٍ، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾؛ قال: كان الرجلُ يُريدُ أن يأتيَ النبيَّ - ﷺ -، فيقولُ له أهلُهُ: أين تذهبُ وتدعُنا؟ فإذا أسلم\n_________\n[٢٢٣٢] سنده فيه سماك بن حرب، وقد تقدم في الحديث [١٠١١] أنَّه صدوق، إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد اضطرب سماك في هذا الأثر؛ فرواه عن عكرمة من قوله؛ كما عند المصنِّف هنا، ورواه عن عكرمة، عن ابن عباس؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥١٦ - ٥١٧) للفريابي وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه، عن ابن عباس.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤ - ١٥) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه الترمذي (٣٣١٧)، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٣٨٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦/ ١٤٠ و١٤١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٢) - والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١٧٢٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٠)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: سأله رجلٌ عن هذه الآيةِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ﴾؛ قال: هؤلاء رجالٌ أسلَموا، فأرادوا أن يأْتوا رسولَ اللهِ - ﷺ -، فأبى أزواجُهم وأولادُهم أن يَدَعُوهم يأتوا رسولَ اللهِ - ﷺ -، فلمَّا أَتَوا رسولَ اللهِ - ﷺ -، فرأَوُا النَّاسَ قد فَقِهوا في الدينِ، =","vol":"8","page":105},{"text":"ورافقه (^١) قال: لأرْجعنَّ إلى الذين كانوا يَنْهَوني (^٢) عن هذا الأمرِ، فلأفعلَنَّ بهم ولأفعلَنَّ؛ فأنزَلَ اللهُ: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.\n* * *\n_________\n= همُّوا أن يُعاقبوهم، فأنزَل اللهُ جلَّ ثناؤُه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ ...﴾ الآية.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ نحوه. وعطية بن سعد العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\n(^١) كذا يمكن أن تقرأ في الأصل، وعند ابن جرير من طريق أبي الأحوص: \"أسلم وفقه\"، ونحوه عند الطبراني: \"فلما أتوا رسول الله - ﷺ - وفقهوا\". وفي بقية المصادر: \"فرأوا الناس قد فقهوا\"؛ مع اختلاف بينها يسير.\nوالذي في الأصل يحتمل وُجوهًا؛ منها: أن يكون المراد: \"وَرَافَقَهُ\" أي: ورافق النبي - ﷺ -؛ فأسف على ما فاته من الخير من عدم صحبته فيما مضى. أو يكون الناسخ وهم؛ أراد أن يكتب: \"ورأى الناس قد فقهوا\" ثم تنبه إلى الرواية هنا وهي: \"وفقه\"، فلم يكمل الأولى وكتب الثانية بعدها دون ضرب على الراء والألف.\nأو يكون مراده: \"ورأى فقهًا\" وقصد كَتْب الهمزة والألف بعدها مدّةً ألفًا واحدة، ورسم \"فقهًا\" بلا ألفٍ، على لغة ربيعة: \"ورافقه\"، ولغة ربيعة تقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) كذا في الأصل: \"ينهوني\"، وعند ابن جرير من طريق أبي الأحوص: \"ينهون\". وفي بقية المصادر: \"همّوا (أو: أرادوا) أن يعاقبوهم\". وما في الأصل الجادة فيه: \"ينهونني\" بنونين: نون الرفع لأنه فعل من الأفعال الخمسة، ونون الوقاية، وما في الأصل له وجهان تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [١٢٥٨].","vol":"8","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>تَفسيرُ سُورةِ الطَّلاقِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (١)﴾]\n\n[٢٢٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو (^١)، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: \"فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عدَّتِهِنَّ\" (^٢).\n\n[٢٢٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ جُريجٍ، قال: سمعتُ مجاهدًا يقولُ: \"فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عدَّتِهِنَّ\". قال (^٣): وما سمعتُه\n_________\n(^١) هو: ابن دينار.\n\n[٢٢٣٣] سنده صحيح. وتقدم عند المصنِّف برقم [١٠٥٨/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٢٦ - ٥٢٧) للمصنِّف وعبد الرزاق وأبي عبيد في \"فضائله\" وعبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق (١٠٩٢٨) عن ابن عيينة، به.\nوقد روي عن مجاهد، عن ابن عباس، كما سيأتي في تخريج الأثر التالي.\n(^٢) رويت هذه القراءة عن ابن عباس وابن عمر - ﵃ -، وفي \"صحيح مسلم\" (١٤٧١) عن ابن عمر، أن النبيَّ - ﷺ - قرأ: \"في قبل عدتهن\". وقرأ كذلك جمع من الصحابة والتابعين. وقراءة الجمهور المتواترة: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾.\nوانظر: \"المحتسب\" (٢/ ٣٢٣)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٥٨)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٢٣)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٣٣)، والبحر المحيط\" (٨/ ٢٧٨)، و\"روح المعاني\" (٢٨/ ١٢٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (٩/ ٤٩٨ - ٤٩٩). وانظر مصادر تخريج الأثر.\n(^٣) أي: سفيان.\n\n[٢٢٣٤] سنده صحيح. وتقدم عند المصنِّف برقم [١٠٥٩/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٢٧) للمصنِّف وابن الأنباري =","vol":"8","page":107},{"text":"قال في شيءٍ: \"سمعتُ مجاهدًا\" إلا في هذا الحرفِ.\n_________\n= وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٢١) عن المصنِّف والحميدي، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٩٦) عن ابن جريج سمعت مجاهدًا يقرأ: \"فطلقوهن في قبل عدتهن\".\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٨٠) عن مسلم بن خالد الزنجي وسعيد بن سالم، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٥) عن حجاج بن محمد المصيصي، وأحمد (٢/ ٨٠ رقم ٥٥٢٤) عن روح بن عبادة، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٤٥٢٨)، والبيهقي (٧/ ٣٢٣)؛ من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد؛ جميعهم (مسلم، وسعيد، وحجاج، وروح، وأبو عاصم) عن ابن جريج، به، وفي بعض المصادر بلفظ: \"فطلقوهن في قبل عدتهن\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥) عن محمد بن بشار، عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد؛ أنه قرأ: \"فطلقوهن في قبل عدتهن\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٣٩) من طريق أبي الأشهب الكوفي جعفر بن الحارث، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٥٨ - ٦٠) من طريق سعيد بن مسلمة؛ كلاهما (أبو الأشهب، وسعيد) عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس به.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٥)، وأبو داود (٢١٩٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٥٣٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٤٩٩)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب السختياني، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nوأخرجه البيهقي (٧/ ٣٢٣) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد، عن ابن عباس، ولم يذكر عبد الله بن كثير.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٩٠٧)، والنسائي (٣٣٩٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤ - ٢٥)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، وابن جرير (٢٣/ ٢٣ - ٢٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٥٨)، وفي \"أحكام القرآن\" (١٨١٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٥٧)، والبيهقي (٧/ ٣٣٧)؛ من طريق ابن أبي نجيح وحميد بن قيس الأعرج، وابن جرير =","vol":"8","page":108},{"text":"[٢٢٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مالكِ بنِ الحارثِ (^١)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ (^٢)، عن عبدِ اللهِ (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ قال: طاهرًا (^٤) مِن غيرِ جماعٍ.\n_________\n= (٢٣/ ٢٤) من طريق حميد بن قيس الأعرج، والبيهقي (٧/ ٣٣١ - ٣٣٢) من طريق ابن أبي نجيح، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ١٣) من طريق سيف بن سليمان؛ جميعهم (الحكم، وابن أبي نجيح، وحميد الأعرج، وسيف) عن مجاهد، عن ابن عباس، به. وسقط ذكر مجاهد من \"المعجم الكبير\".\nوانظر الأثر السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٠٥] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢] أنه ثقة.\n(^٣) هو: ابن مسعود.\n(^٤) أي في حال طهرها؛ يقال للمرأة إذا طهرت من الحيض: طاهر؛ بلا هاء، وإذا طهرت من النجاسة والعيوب: طاهرة؛ بالهاء. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣٢٢)، و\"تاج العروس\" (ط هـ ر).\n\n[٢٢٣٥] سنده رجاله ثقات، إلا أن الأعمش مدلس، كما تقدم في الحديث [٣]، ولم يصرح بالسماع في هذا الأثر، لكن هذا القول صحيح عن ابن مسعود كما في الأثر بعد التالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٢٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، من طرق عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ قال: طاهرًا من غير جماع. وما عند المصنِّف هنا عن ابن مسعود، وليس عن ابن عباس.\nوعزاه في (١٤/ ٥٢٧) لعبد الرزاق وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي، عن ابن مسعود، قال: الطهر في غير جماع.\nوعزاه في (١٤/ ٥٢٧ - ٥٢٨) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني والبيهقي وابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: من أراد أن يطلق للسنة كما أمره الله؛ فليطلقها طاهرًا في غير جماع.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٧٩٠٤)، وأحمد في \"مسائله\" رواية ابنه صالح (١٦٠٦)؛ عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٢٨١)، وعبد الرزاق (١٠٩٢٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣)؛ من طريق سفيان الثوري، =","vol":"8","page":109},{"text":"[٢٢٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا الأعمشُ، عن مالكِ بنِ الحارثِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ، قال: قال عبدُ اللهِ: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أنْ يُطلِّقَ الرجلُ امرأتَهُ وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ.\n\n[٢٢٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا شَريكٌ (^١)، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأَحْوَصِ (^٢)، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ قال:\n_________\n= وابن أبي شيبة (١٧٩٠٤) عن وكيع وحفص بن غياث وعبد الله بن إدريس، وابن جرير (٢٣/ ٢٢ - ٢٣) من طريق عبد الله بن إدريس، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٧٩١) من طريق شجاع بن الوليد، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٣٢٢) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، والبيهقي (٧/ ٣٢٥) من طريق عبد الله بن نمير؛ جميعهم (الثوري، ووكيع، وحفص، وابن إدريس، وشجاع، وإسحاق، وابن نمير) عن الأعمش، به.\nوأخرجه الدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٦) من طريق مروان بن معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: الطلاق للسنة: أن يطلقها طاهرًا من غير جماع، أو عند حمل قد تبين.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"كتاب الآثار\" (٥٩٥) من طريق حماد بن أبي سليمان، وابن أبي شيبة (١٨٠٣٥/ ط. عوامة) من طريق إبراهيم بن مهاجر، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣) من طريق منصور بن المعتمر؛ جميعهم (حماد، وإبراهيم بن مهاجر، ومنصور) عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به.\n\n[٢٢٣٦] سنده كسابقه، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٠٥٧/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوانظر الأثر السابق والأثر التالي.\n(^١) هو: ابن عبد الله النخعي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق، إلا أنه يخطئ كثيرًا.\n(^٢) هو: عوف بن مالك، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n\n[٢٢٣٧] سنده فيه شريك، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح.\nوقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٠٥٦/ الأعظمي].\nوقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٢٨١)، وعبد الرزاق (١٠٩٢٩)، وابن ماجه (٢٠٢٠)، والنسائي (٣٣٩٥)، =","vol":"8","page":110},{"text":"الطَّلاقُ للعدَّةِ؛ أن يُطلِّقها طاهرًا من غيرِ جماعٍ، ثم يُمهِلَ حتى تحيضَ حيضةً، ثم تطهرَ، ثم يُمْهِلَ حتى تحيض حيضةً، ثم إن أرادَ أن يُراجِعَها راجعَها.\n\n[٢٢٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا خالدٌ (^١) وابنُ عَوْنٍ (^٢)، عن ابنِ سِيرينَ؛ قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يُطلِّقَ الرَّجُلُ امرأتَهُ وهي طاهرٌ\n_________\n= والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٥)، والبيهقي (٧/ ٣٣٢)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٥/ ٧٧ - ٧٨)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (١٧٩٠٥) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، و(١٧٩٤٧)، وابن ماجه (٢٠٢١)، والنسائي (٣٣٩٤)، وأبو الشيخ في \"ذكر الأقران\" (٥٠)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٥)؛ من طريق الأعمش، وابن أبي شيبة (١٧٩١٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦١٥)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٤١٨)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٧٩٣)، والطبراني (٩/ رقم ٩٦١٣)؛ من طريق شعبة، وإسماعيل القاضي (٤١٩)، والطبراني (٩/ رقم ٩٦١٤)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ١٢٨) من طريق مطرف بن طريف، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٧٩٢) من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (الثوري، وأبو الأحوص، والأعمش، وإسرائيل، وشعبة، وزكريا، ومطرف، وزهير) عن أبي إسحاق، به؛ نحوه. وسنده صحيح، وانظر الأثرين السابقين.\n(^١) هو: ابن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\n(^٢) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢٢٣٨] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٠٦١/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، مع اختلاف في اللفظ يأتي التنبيه عليه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥ - ٢٦) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن ابن عون وحده، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٩١٦) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن خالد الحذاء، عن محمد بن سيرين: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ قال: طاهر أو حامل.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٩٠٩ و١٧٩٢٨) من طريق هشام بن حسان، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٤٣٦) من طريق هشام بن حسان =","vol":"8","page":111},{"text":"في غيرِ جماعٍ، أو حُبْلَى أو (^١) مُستَبِينٌ حملُها.\n\n[٢٢٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن خالدٍ (^٢)، عن ابنِ سِيرينَ، قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يطلِّقَها طاهرًا في غيرِ جماعٍ، أو حَمْلٍ (^٣) بَيِّنٍ.\n\n[٢٢٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا يُونُسُ (^٤)، عن الحَسَنِ؛ وجُوَيبرٌ (^٥)، عن الضَّحَّاكٍ؛ أنهما قالا في الطَّلاقِ للعدةِ: أن يطلقَ امرأتَهُ تطليقةً وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ، ثم يدعُها إن لم يكنْ له فيها حاجةٌ حتى تنقضيَ العدةُ، فإن كان له فيها حاجةٌ؛ راجعَها في العدةِ؛ فَعَلَ.\n_________\n= وأيوب السختياني؛ كلاهما عن ابن سيرين. وانظر الأثر التالي.\n(^١) كذا في الأصل، وكلمة \"حبلى\" تشبه: \"حبل\"، وفي الموضع السابق عند المصنِّف: \"أو حبل بين حبلها\". وعند الطبري: \"أو حبلى يستبين حبلها\" وهو الأقرب إلى السياق والمعنى. وعند ابن أبي شيبة في الموضع الأول: \"طاهر أو حامل\" فقط، وفي الموضعين الآخرين لفظ مختلف، وعند إسماعيل القاضي: \"طاهر من غير جماع، أو حبلى قد استبان حبلها\".\n(^٢) هو: ابن مهران؛ كما في الأثر السابق.\n(^٣) قوله: \"حملٍ\" مجرورٌ بالإضافة، والمضاف محذوف؛ والتقدير: \"ذاتَ حمل\"، و\"ذاتَ\" منصوبة عطفًا على \"طاهرًا\"؛ وهي حالٌ منصوبة. وانظر في حذف المضاف وبقاء المضاف إليه مجرورًا: \"أوضح المسالك\" (٣/ ١٥٠ - ١٥١)، و\"الدر المصون\" (٥/ ٦٣٨)، و(٩/ ٣٥٤ - ٣٥٥).\n\n[٢٢٣٩] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٠٦٠/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. وانظر الأثر السابق.\n(^٤) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٥) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[٢٢٤٠] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وضعيف جدًّا إلى الضحاك؛ لحال جويبر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٦) من طريق عبد الرحمن بن =","vol":"8","page":112},{"text":"[٢٢٤١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ وعبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ عَلْقمةَ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ إبراهيمَ التَّيميِّ (^٣)، عن\n_________\n= محمد المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، قال: العدة: القرء، والقرء: الحيض، والطاهر: الطاهر من غير جماع، ثم تستقبل ثلاث حيض.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٢٧) قال: حدثت عن الحسين بن الفرج، عن أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾؛ يقول: فطلقها طاهرًا من غير جماع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٩٠٩) من طريق هشام بن حسان، وإسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٤٣٠) من طريق المبارك بن فضالة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٥) من طريق إسماعيل بن مسلم؛ جميعهم (هشام، والمبارك، وإسماعيل) عن الحسن البصري؛ نحوه.\n(^١) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [١٥٨] أنه ثقة له أفراد.\n\n[٢٢٤١] سنده ضعيف؛ فإن رواية محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس مرسلة؛ كما قال أبو حاتم الرازي، كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٧/ ١٨٤)، وسيأتي بإسناد صحيح عن ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٣٤) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن راهويه وعبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٤٣١) من طريق المصنِّف، إلا أنه وقع عنده: \"سفيان، عن عبد العزيز بن محمد\".\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٠٢٢) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس، كذا وقع عنده: \"إبراهيم التيمي\" بدل: \"محمد بن إبراهيم التيمي\". وكذا أخرجه برقم (١١٠٢١) عن الثوري، عن محمد بن عمرو، وكذا نقله ابن عبد البر في \"التمهيد\" عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة والثوري.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١٠٩ و٢٣٥) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (١٠٠) عن إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، به. =","vol":"8","page":113},{"text":"ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾؛\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (١٩٤٣٠)، والدارمي (٢٢٢٣)؛ عن يزيد بن هارون، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (٢٣٧٤) عن الفضل بن موسى، و(٢٣٧٥) عن النضر بن شميل، وهشام بن عمار في \"حديثه\" (١٣٤) عن سعيد بن يحيى اللخمي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤) من طريق عبد الله بن إدريس؛ جميعهم (يزيد، والفضل، والنضر، وسعيد، وابن إدريس) عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٧١)، وفي \"أحكام القرآن\" (١٨٠٢ و١٨٧٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٠٣٩)، والبيهقي (٧/ ٤٣٢)؛ من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: أن تفحش المرأة على أهل الرجل وتؤذيهم. وهذا إسناد حسن، فقد تقدم في الحديث [٦٩] أن عمرو بن أبي عمرو حسن الحديث.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٩٨)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٠٤٠)؛ من طريق زياد بن الربيع، عن صالح الدّهّان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس؛ قال: النشوز وسوء الخلق. وسنده صحيح.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٩٧) عن سليمان بن حرب، عن جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾؛ قال: لو كان كما تقولون: الزنا؛ أُخرجت فرُجمت، وكان ابن عباس يقول: إلا أن تفحش، وهو النشوز. وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٥٣٣ - ٥٣٤) من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قال: هو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٣٤) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: هي المعصية. وعطية العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٥٠٣٨) من طريق أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: الزنا. وأبو يحيى القتات تقدم في تخريج الحديث [١٩٦٥] أنه لين الحديث.","vol":"8","page":114},{"text":"قال: إلا أن تَبْذُوَ (^١) على أهلِها (^٢)، فإذا بَذَتْ عليهنَّ (^٣) فقد حلَّ لهم إخراجُها.\n\n[٢٢٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا يُونُسُ (^٤)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾؛ قال: إلا أن تأتيَ حدًّا؛ فتُخرجُ فيقامُ عليها.\n\n[٢٢٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا خالدٌ (^٥)، عن عِكرمةَ؛ قال: الإفحاشُ في الخُلُقِ.\n_________\n(^١) أي: تفحش في القول. بَذُوَ يَبْذُو - كَكَرُمَ - بَذَاءً وبَذَاوَةً، وبَذُؤَ - بالهمزة - لغة فيه. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٨٢)، و\"تاج العروس\" (ب ذ أ، ب ذ و).\n(^٢) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي، والمراد: على أهل زوجها - كما في أكثر المصادر - وهم أحماؤها؛ فإما أن يكون أنزلهم بمنزلة أهلها، وهم كذلك، وإما أن يكون الكلام بتقدير مضافٍ وهو كلمة \"زوج\". وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كثير في الكلام العربي، وقد تقدم ذكره في التعليق على الحديث [١٦٧١].\n(^٣) كذا في الأصل، وعند البيهقي: \"عليهم\"، وهو الجادة؛ لأن الضمير عائد على \"أهلها\" أو \"أهل زوجها\" على ما مر في التعليق السابق. وإن صحت الرواية بالتأنيث هنا، فلعله غَلَّب وقوع ذلك منها في حق الإناث من أهل زوجها؛ لكثرة ما يدور بينها وبينهن من تشاحن وتلاسن. والله أعلم.\n(^٤) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢٢٤٢] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٢) من طريق قتادة، عن الحسن قال: الزنى، فتخرج ليقام عليها الحد.\nوأخرجه ابن جرير (٦/ ٥٣٣) من طريق عبد الكريم، عن الحسن، قال: الزنى، فإن فعلت حل لزوجها أن يكون هو يسألها الخلع لتفتدي.\n(^٥) هو: ابن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\n\n[٢٢٤٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٣٤) لعبد بن حميد، عن عكرمة قال: الفاحشة المبينة: السوء في الخلق. =","vol":"8","page":115},{"text":"[٢٢٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، أنا جُوَيبرٌ (^١)، عن الضَّحَّاكِ؛ قال: هو عِصْيانُ [الزَّوجِ] (^٢)؛ تَعصِيهِ فتخرجُ في عدَّتِها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ... (٢)﴾ إلى قولِهِ: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣)﴾]\n\n[٢٢٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرُ بنُ عبدِ الحميدِ، عن منصورٍ (^٣)، عن إبراهيمَ؛ قال: كان العَدْلُ في المسلمين: مَنْ لم تظهرْ منه ريبةٌ.\n_________\n= وقد أخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (٩٧) من طريق يعلى بن حكيم، عن عكرمة، قال: لو كان كما تقولون: الزنى، أخرجت فرجمت.\n(^١) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n\n[٢٢٤٤] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر بن سعيد.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٩٤٣٣) من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن جويبر، به.\nوأخرجه إسماعيل القاضي في \"أحكام القرآن\" (١٠١) من طريق عمر بن هارون، عن أبي مصلح نصر الخراساني، عن الضحاك؛ قال: العصيان والنشوز. وعمر بن هارون متروك؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٥٢٥]، وأبو مصلح لين الحديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٥٢٥].\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٦/ ٥٣٤) من طريق خالد بن أبي نوف السجستاني، عن الضحاك؛ قال: الفاحشة هنا النشوز. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن جرير (٦/ ٥٣٤ - ٥٣٥) قال: حدثت عن الحسين بن الفرج، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم؛ قال: الفاحشة: العصيان والنشوز. وسنده تالف؛ لجهالة شيخ ابن جرير، وتقدم في تخريج الحديث [٩٠٧] أن الحسين بن الفرج قال عنه ابن معين: \"كذاب يسرق الحديث\".\n(^٢) في الأصل: \"الزيج\" غير منقوطة. والمثبت من \"مصنف ابن أبي شيبة\".\n(^٣) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٢٤٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٣٦) للمصنِّف وعبد بن حميد. =","vol":"8","page":116},{"text":"[٢٢٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا عُبيدةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ مثلَهُ.\n\n[٢٢٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (^٢)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾؛ قال: مَخْرَجُهُ أن يعلمَ أنَّ اللهَ يرزقُهُ، وهو يُعطيه وهو يمنعُه. ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾؛ قال: ليس مَن تَوكَّل على اللهِ كفاه (^٣)، إلا أنه مَنْ توكَّل على اللهِ ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾، ومَن يَتَوكَّلْ على اللهِ ومَنْ لم يَتَوكَّلْ على اللهِ، ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾؛ قال: أَجَلًا.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٠٤٢) عن جرير، به، بلفظ: العدل في المسلمين ما لم يطعن عليه في بطن ولا فرج.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٢٩) من طريق قتيبة بن سعيد، عن جرير، به، بلفظ المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٥٣٦١)، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ٣٩٤) تعليقًا، من طريق سفيان الثوري، ويحيى بن صالح الوحاظي - كما في \"نسخة أبي مسهر\" (٧٢) - عن حماد بن شعيب الحماني، والبيهقي (١٠/ ١٢٤)، والخطيب في \"الكفاية\" (٢١١)؛ من طريق فضيل بن عياض، والخطيب (٢١٢) من طريق أبي جعفر عيسى بن أبي عيسى الرازي؛ جميعهم (الثوري، وحماد، وفضيل، وأبو جعفر الرازي) عن منصور، به.\n(^١) هو: ابن مُعَتِّب، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف.\n\n[٢٢٤٦] سنده فيه عُبيدة، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما في الأثر السابق، فقول إبراهيم هذا صحيح.\n(^٢) هو: ابن صُبيح أبو الضحى، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٣) سياق المصنِّف قد يشكل عند من لم يتدبّر باقي السياق. والمعنى: أن الله تعالى قاضٍ أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن من توكل عليه كفّر عنه سيئاته وأعظم له أجرًا، وليس معنى الآية أن من توكل على الله كفاه الله كل شيء، بل لا بد أن يصيبه ما قدر الله عليه. انظر \"تفسير القرطبي\" (١٨/ ١٦٢).\n\n[٢٢٤٧] سنده صحيح\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٣٧ و٥٤٧) للمصنِّف والبيهقي في =","vol":"8","page":117},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ... (٤)﴾]\n\n[٢٢٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (^١)، عن مَسروقٍ، قال: قال عبدُ اللهِ: من شاء لاعنْتُهُ؛ نزلتْ سورةُ النِّساء القُصْرى (^٢) بعدَ: ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ...﴾ (^٣).\nوكان (^٤) عليٌّ يقولُ: آخرُ الأجلَيْنِ (^٥).\n_________\n= \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٢٢٨)، وفي \"القضاء والقدر\" (٢٠٩)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٤١٩) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣ و٤٧ و٤٨) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٣ و٤٦ و٤٧ و٤٨ و٤٩) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٣ و٤٧)، وقوام السنة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٦٦٢)؛ من طريق قيس بن الربيع الأسدي، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود؛ قوله. وقيس بن الربيع، تقدم في تخريج الحديث [٥٤] أنه صدوق، إلا أنه تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به.\n(^١) هو: ابن صبيح أبو الضحى، كما تقدم في الأثر السابق.\n(^٢) يعني: سورة الطلاق.\n(^٣) يعني: قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ...﴾، الآية ٢٣٤، من سورة البَقَرَة.\n(^٤) القائل هو مسلم بن صبيح أبو الضحى، كما تقدم عند المصنِّف برقم [١٥١٦/ الأعظمي]، ومصادر التخريج.\n(^٥) يعني: عدتها آخر الأجلين؛ من الوفاة أو وضع الحمل.\n\n[٢٢٤٨] سنده صحيح إلى عبد الله بن مسعود، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي. أما رواية مسلم بن صبيح، عن علي بن أبي طالب فهي مرسلة؛ كما تقدم في الحديث [٥٢]، إلا أنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن علي. =","vol":"8","page":118},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٥١٢/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، دون قوله: \"وكان علي يقول: آخر الأجلين\". وتقدم برقم [١٥١٦/ الأعظمي] عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح؛ قال: كان علي يقول: آخر الأجلين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٥٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٤٣٠) من طريق سعدان بن نصر، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٢٦٦) عن أبي معاوية، به دون ذكر علي.\nوأخرجه أبو داود (٢٣٠٧) عن عثمان بن أبي شيبة وأبي كريب محمد بن العلاء، وابن ماجه (٢٠٣٠) عن محمد بن المثنى؛ جميعهم (عثمان، وأبو كريب، ومحمد بن المثنى) عن أبي معاوية، به، دون قوله: \"وكان علي ... \" إلى آخره.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ١٧٢ - ١٧٣)، وابن أبي شيبة (١٧٢٧٠)؛ عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن علي؛ أنه كان يقول: آخر الأجلين.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٢٨٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٣٨) - من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (١١٧١٤) عن الثوري ومعمر؛ كلاهما عن الأعمش، به، ووقع عند عبد الرزاق وابن أبي حاتم: بلغ ابن مسعود أن عليًّا يقول: آخر الأجلين، فقال .... ولم يذكر ابن وهب قول علي بن أبي طالب.\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٨٤١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٤٥)؛ من طريق عامر الشعبي، عن مسروق، به، دون قول علي بن أبي طالب. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٥١٣/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن ابن مسعود.\nوأخرجه النسائي (٣٥٢٣)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٨٤٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٤٤)؛ من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن مسروق والأسود بن يزيد النخعي وعَبيدة بن عمرو السلماني، عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٥٤١) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، به. =","vol":"8","page":119},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n\n* * *\n_________\n= قال الدارقطني في \"العلل\" (٦٨٥): \"يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه: فرواه زهير، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومسروق وعبيدة، وخالفه علي بن عابس؛ فرواه عن أبي إسحاق، عن الأسود، وعبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. وزهير أثبت، وحديثه أولى. وقال شريك: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله\". وقد تقدم عند المصنِّف [١٥١٤/ الأعظمي] من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود.\nوأخرجه البزار (١٥٣٥)، والنسائي (٣٥٢٢)، ووكيع في \"أخبار القضاة\" (٣/ ٤٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤ - ٥٥)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٨٤٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٤٢)، والبيهقي (٧/ ٤٣٠)؛ من طريق إبراهيم النخعي، والبزار (١٥٩٩)، والطبراني (٩/ رقم ٩٦٤٣)؛ من طريق الشعبي؛ كلاهما عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود.\nوأخرجه عبد الرزاق (١١٧١٥)، والبخاري (٤٥٣٢ و٤٩١٠)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦١٨ - ٦١٩)، والنسائي (٣٥٢١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٥)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٨٣٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٦٤٧ و٩٦٤٨)، والدارقطني في \"العلل\" (٤٠٥٥)، والبيهقي (٧/ ٤٣٠)؛ من طريق محمد بن سيرين، عن أبي عطية الوادعي، عن ابن مسعود؛ قال: أتجعلون عليها التغليظ، ولا تجعلون لها الرخصة؟! لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى. هذا لفظ البخاري.\nوقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٥١٥/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن ابن مسعود؛ قال: أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها.\nوأما قول علي بن أبي طالب - ﵁ - فقد تقدم عند المصنِّف [١٥١٧ و١٥١٩/ الأعظمي] من طريق الشعبي، عن علي بن أبي طالب، قال: آخر الأجلين.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٧٢٦٥) من طريق سعيد بن المسيب، و(١٧٢٦٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤)؛ من طريق الشعبي، وابن أبي شيبة (١٧٢٧٦)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١٨٢٣) من طريق عبد الرحمن بن معقل، والطحاوي (١٨٢٢) من طريق خلاس بن عمرو؛ جميعهم (سعيد، والشعبي، وابن معقل، وخلاس) عن علي بن أبي طالب، به.","vol":"8","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>تَفسيرُ سُورةِ التَّحرِيمِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) ...﴾ إلى قولِهِ تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤)﴾]\n\n[٢٢٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا عُبيدةُ (^١)، عن إبراهيمَ؛ وجُوَيبرٌ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ؛ أنَّ حفصةَ أمَّ المؤمنين زارتْ أباها ذاتَ يومٍ، وكان يومَها (^٣)، فجاء النبيُّ - ﷺ - فلم يجدْها في المنزلِ، أرسل (^٤)\n_________\n(^١) هو: ابن مُعَتِّب، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٣) يعني: كان هذا اليومُ يومَها في قسم النبي - ﷺ -.\n(^٤) كذا في الأصل. وعند المصنِّف [١٧٠٧/ الأعظمي] وفي نسخة من \"سنن البيهقي\": \"فلما جاء ... أرسل\"، وفي بقية نسخ \"سنن البيهقي\" - وقد أخرجه من طريق المصنِّف -: \"فلما جاء ... فأرسل\"، والجادة مع \"لما\" حذف الفاء، ويكون \"أرسل\" جواب \"لما\". ومع حذف \"لما\" الجادة وجود حرف العطف الفاء. وما في الأصل - إن لم يكن خطأ من الناسخ هنا - يوجَّه على حذف حرف العطف، وقد تقدم التعليق على نحوه في الحديث [٢١٧٩].\n\n[٢٢٤٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عُبيدة وجويبر، ولإرساله، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٧٠٧/ الأعظمي] سندًا ومتنًا.\nوعزاه الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (٣/ ٢٠٩) للمصنِّف والبيهقي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٧٤) للمصنِّف وابن المنذر، عن الضحاك وحده.\nوقد أخرجه البيهقي (٧/ ٣٥٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٦ و٢١٣) عن محمد بن عمر الواقدي، عن أبي حاتم، عن جويبر، عن الضحاك؛ أن النبي - ﷺ - حرم جاريته، فأبى الله ذلك عليه، فردها عليه، وكفر يمينه. =","vol":"8","page":121},{"text":"إلى أمتِهِ ماريةَ القِبطيةِ فأصاب منها في بيتِ حفصةَ، وجاءتْ حفصةُ على تلك الحالِ، فقالتْ: يا رسولَ اللهِ، أتفعلُ هذا في بيتي وفي يومي؟! قال: \"فَإِنَّهَا عَلَيَّ حَرَامٌ، وَلَا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحَدًا\"، فانطلقتْ\n_________\n= وفي سنده محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما تقدم في الحديث [٩٩٥].\nولم نعرف شيخه أبا حاتم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٥) من طريق أبي معاذ الفضل بن خالد، عن عبيد بن سليمان الباهلي، عن الضحاك، نحوه.\nوفي سنده أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي المروزي، ذكره البخاري في \"التاريخ الأوسط\" (٢/ ٢٩٥)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ٦١ رقم ٣٥١)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٥)، فهو مجهول الحال.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٦٤٠) من طريق إبراهيم بن نائلة، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس؛ نحوه. ورواية الضحاك عن ابن عباس مرسلة كما تقدم في الحديث [٣٥٥]. وإسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي ضعفه الدارقطني في \"الضعفاء والمتروكين\" (٨٧).\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٥) عن محمد بن عمر الواقدي، عن عمر بن عقبة، عن شعبة بن دينار مولى ابن عباس، عن ابن عباس. والواقدي تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥] أنه متروك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٦)، والبيهقي (٧/ ٣٥٢ - ٣٥٣)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس. وعطية تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٦٥ - ١٦٦)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١/ ٤٢٤)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ١٥٣)؛ من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس؛ نحوه، وفيه زيادة: أن النبي - ﷺ - أسرَّ إلى حفصة أن أبا بكر وعمر سيملكان من بعدي.\nوالكلبي تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب، وحكم جمع من الأئمة على روايته عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس بأنها موضوعة.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٣٠) عن محمد بن زكريا، عن عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل بن يونس، عن مسلم البطين، =","vol":"8","page":122},{"text":"حفصةُ إلى عائشةَ - ﵂ - فأخبرتْها بذلك، فأنزل اللهُ في كتابِهِ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ...﴾ إلى قولِهِ: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ فأُمر أن يُكفِّرَ عن يمينِهِ ويُراجِعَ أَمتَهُ.\n_________\n= عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾؛ قال: حرم سُرِّيَّتَهُ. وشيخ الطبراني محمد بن زكريا قال عنه الدارقطني: يضع الحديث. انظر: \"الضعفاء والمتروكين\" (٤٨٣).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٨)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٤٢)؛ من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٨٧٦٤) من طريق يزيد بن رومان، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٤١) من طريق علي بن الحسين؛ كلاهما عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب.\nوأخرجه الهيثم بن كليب في \"مسنده\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٤٨) - ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" (١/ رقم ١٨٩) من طريق نافع، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب.\nقال ابن كثير: \"وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج\".\nوالحديث أخرجه البخاري (٨٩ و٢٤٦٨ و٥١٩١)، ومسلم (١٤٧٩)؛ من طريق ابن عباس عن عمر - ﵄ -، وليس فيه ذكر إرساله إلى أمته مارية القبطية، أو أنه أصاب منها في بيت حفصة، وإنما فيه أن اللتين تظاهرتا هما عائشة وحفصة - ﵄ -، وفيه قصة إيلائه - ﷺ - أن لا يقرب نساءه شهرًا.\nوأخرجه النسائي في \"السنن\" (٣٩٥٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٣)؛ من طريق ثابت بن أسلم البناني، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله - ﷺ - كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه، فأنزل الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ...﴾ إلى آخر الآية.\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٩/ ٣٧٦): \"وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس ... \" فذكره، ثم قال: \"وهذا أصح طرق هذا السبب، وله شاهد مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير\".\nورواية زيد بن أسلم المرسلة التي أشار إليها الحافظ أخرجها ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٦ و٢١٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٣ و٨٤ - ٨٥). =","vol":"8","page":123},{"text":"[٢٢٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا داودُ (^١)، عن الشَّعْبيِّ، عن مسروقٍ؛ أنه قال: إنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - حَلَفَ لحفصةَ: ألَّا يَقْرَبَ أَمتَهُ، وقال: هي عليه حرامٌ، فنزلتِ الكفارةُ ليمينِهِ، وأُمر ألَّا يُحرِّمَ ما أحلَّ اللهُ له.\n_________\n= وأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (٤/ ١٥٥)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٣١٦)؛ من طريق موسى بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، عن عمه، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ نحوه، وزاد فيه: أن رسول الله - ﷺ - قال لحفصة: \"يلي الأمر بعدي أبو بكر، ويليه من بعد أبي بكر أبوكِ\".\nقال العقيلي: \"موسى بن جعفر الأنصاري مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح إسناده\". وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٢٠١): \"موسى بن جعفر الأنصاري، عن عمه، لا يعرف، وخبره ساقط\". ثم نقل الحديث عن العقيلي، ثم قال: \"هذا باطل\".\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٤٤) من طريق عبيد بن عمير، عن عائشة، نحوه.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٦ و١٨٧) من طريق محمد بن جبير بن مطعم، و(٨/ ١٨٧) من طريق عروة بن الزبير، و(٨/ ١٨٨) من طريق القاسم بن محمد؛ جميعهم عن النبي - ﷺ -؛ مرسلًا. وشيخ ابن سعد في الروايات الثلاث هو محمد بن عمر الواقدي وقد تقدم أنه متروك.\nوأخرجه أبو داود في \"المراسيل\" (٢٣١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٨)؛ من طريق قتادة، عن النبي - ﷺ -؛ مرسلًا.\nقال الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (٣/ ٢٠٩): \"وبمجموع هذه الطرق يتبين أن للقصة أصلًا؛ أحسب لا كما زعم القاضي عياض أن هذه القصة لم تأت من طريق صحيح، وغفل ﵀ عن طريق النسائي التي سلفت فكفى بها صحة، واللّه الموفق\". وانظر الحديث التالي.\n(^١) هو: ابن أبي هند، تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[٢٢٥٠] سنده ضعيف لإرساله. وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٧٠٨/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، وبرقم [١٧٠٩/ الأعظمي] من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن داود، به، وقد وقع تصحيف في الإسناد أو سَقْط، فقوله: =","vol":"8","page":124},{"text":"[٢٢٥١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا نُوحُ بنُ قَيسٍ الحُدَّانيُّ (^١)، نا أشعثُ بنُ جابرٍ الحُدَّانيُّ (^٢)، عن العَلاءِ بنِ زِيادٍ العَدَوِيِّ (^٣)؛ في قولِهِ\n_________\n= \"يحيى بن\" غير موجود، فجاء من رواية زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه! وانظر الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٧٤) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٥٧) للمصنِّف، وقال: \"بإسناد صحيح إلى مسروق\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٧/ ٣٥٣)، وفي \"السنن الصغرى\" (٢٦٨٥)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٦ و٢١٣) من طريق سفيان الثورى، وابن أبي شيبة (١٩٣٠٢) عن علي بن مسهر، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٤) من طريق إسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة، والبيهقي (٧/ ٣٥٢) من طريق عبد الوهاب بن عطاء؛ جميعهم (الثوري، وابن مسهر، وابن علية، وابن عيينة، وعبد الوهاب) عن داود، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٨٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي؛ قوله؛ نحوه.\n(^١) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة، رمي بالتشيع.\n(^٢) هو: أشعث بن عبد الله بن جابر الحُدَّاني، أبو عبد الله البصري الأعمى، وقد ينسب إلى جده، ثقة؛ وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: \"لا بأس به\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"شيخ\"، وقال الدارقطني: \"يعتبر به\"، وقال العقيلي: \"في حديثه وهم\"؛ قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (١/ ٢٦٦) متعقبًا العقيلي: \"قول العقيلي: في حديثه وهم، ليس بمسلم إليه، وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم؟! \". اهـ. وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٢٩)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (١/ ٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٧٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٧٢)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ١٨٠).\n(^٣) هو: العلاء بن زياد بن مطر، أبو نصر البصري، ثقة؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢٤٦) و(٧/ ٢٦٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٩٧).\n\n[٢٢٥١] سنده صحيح. =","vol":"8","page":125},{"text":"﷿: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ قال: الأنبياءُ.\n\n[٢٢٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلفُ بنُ خَليفةَ (^١)، عن أبي هاشمٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: هو عمرُ بنُ الخطَّابِ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٨٩) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (١٠/ ٤٢١) للنقاش.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) هو: يحيى بن دينار الرُّمّاني، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n\n[٢٢٥٢] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٨٨) للمصنِّف وابن سعد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٥٣٢) عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٨/ ١٨٥) عن محمد بن عمر الواقدي، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (٣٣٣) عن يحيى بن أيوب؛ كلاهما عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه أبو بكر القطيعي في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (٤٩٠) من طريق العلاء بن مسلمة، عن إسحاق بن بشر، عن عمار بن سيف، عن أبي هاشم، به. وعمار بن سيف ضعيف، كما في \"التقريب\". وشيخه إسحاق بن بشر، وشيخ شيخه العلاء بن مسلمة؛ متهمان بالكذب.\nوأخرجه القطيعي أيضًا (٦٨١) من طريق هشيم، عن أيوب أبي العلاء أو بعض أصحابنا، عن أبي هاشم، به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (٩٨) من طريق محمد بن أبان بن صالح بن عمير، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، وعكرمة؛ في قوله ﷿: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾؛ قال: أبو بكر وعمر.\nومحمد بن أبان الكوفي الجعفي ضعيف؛ ضعفه ابن معين والنسائي. وقال البخاري: \"ليس بالقوي، يتكلمون في حفظه\". وقال أبو حاتم: \"ليس هو بقوي الحديث، يكتب حديثه على المجاز، ولا يحتج به\". =","vol":"8","page":126},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)﴾]\n\n[٢٢٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ؛ قال: سُئل رسولُ اللهِ - ﷺ - عن ﴿السَّائِحُونَ﴾ (^١)؟ فقال: \"هُمُ الصَّائِمُونَ\".\n_________\n= انظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٣٤)، و\"الضعفاء\" للنسائي (ص ٢٣٠)، و\"الضعفاء الكبير\". للعقيلي (٤/ ١١٩٣ - ط. حمدي السلفي)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٩٩ و٢٠٠)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٢٦٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ١٢٨)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٤٨٨)، و\"تعجيل المنفعة\" (٢/ ١٦٥).\nوقد ورد في عدد من الأحاديث أن قوله تعالى: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ نزلت في أبي بكر وعمر، ورد ذلك من حديث أبي أمامة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس، ولكنها طرق تالفة، انظرها إن شئت في \"تلخيص مستدرك الحاكم\" وتخريجه (٣/ ١١٦٨ - ١١٦٩ رقم ٤٩٥).\n(^١) من الآية ١١٢ من سورة التَّوبَة، والمراد: أن ﴿سَائِحَاتٍ﴾ هنا بمعنى ﴿السَّائِحُونَ﴾.\n\n[٢٢٥٣] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥٤٦) لابن جرير.\nوقد أخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"المطالب العالية\" (٣٦٢١) - وابن معين في \"الفوائد - الجزء الثاني من حديثه\" (١٨٧)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠) عن محمد بن عيسى الدامغاني وسفيان بن وكيع، والبيهقي (٤/ ٣٠٥) من طريق علي بن المديني؛ جميعهم (محمد، وابن وكيع، وابن المديني) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦٥) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٣٠٣) - من طريق حامد بن يحيى البلخي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، عن أبي هريرة، به. قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، على أنه مما أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في إسناده\". =","vol":"8","page":127},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال البيهقي: \"هكذا روي بهذا الإسناد موصولًا، والمحفوظ عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير، عن النبي - ﷺ - مرسلًا\". وقد تعقب الشيخ الألباني في \"السلسلة الضعيفة\" (٣٧٢٩) تصحيح الحاكم لهذه الرواية.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١٠) من طريق عمرو بن الحارث، عن عمرو بن دينار، به، مرسلًا.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣١٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٢٠٠)، والدارقطني في \"العلل\" (١٥١٦)؛ من طريق حكيم بن خذام، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٤/ ٢٢٦)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٥٩٩)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ١٠٦)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٩٤) من طريق أبي جنادة حصين بن مخارق؛ جميعهم (حكيم، وأبو عوانة، وحصين) عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"السائحون الصائمون\". قال ابن المقرئ: \"مرة موقوفًا، ومرة مرفوعًا\". قال الدارقطني: \"والصحيح عن الأعمش موقوف عن أبي هريرة\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١١) من طريق إسرائيل بن يونس، عن الأعمش، به، موقوفًا.\nقال الدوري في \"تاريخ ابن معين\" (٤٢٣٥): \"سمعت يحيى يقول: سمعت يحيى بن سعيد القطان، قال: سمعت أبا معاوية الضرير يحدث في حياة الأعمش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: السائحون الصائمون. قلت ليحيى بن سعيد: إنما حدثنا به أبو معاوية، عن شيخ، عن أبي هريرة؟ قال يحيى: هكذا سمعته منه\".\nوأخرج أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٣٧٥٦)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٤٣٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١١ و١٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٠٢٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٩٥)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، قال: السائحون الصائمون.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ١٢) من طريق سعيد بن جبير وعطية =","vol":"8","page":128},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)﴾]\n\n[٢٢٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن يونسَ (^١)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾؛ قال: تأمرُهم بطاعةِ اللهِ ﷿، وتُعلِّمُهم الخيرَ.\n\n[٢٢٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٢)، عن أبي سِنانٍ (^٣)، قال: سمعتُ الضَّحَّاكَ بنَ مزاحمٍ يقولُ في قولِهِ: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾؛ قال: ﴿وَأَهْلِيكُمْ﴾ فليَقُوا أنفسَهم.\n_________\n= العوفي، عن ابن عباس؛ قال: السائحون الصائمون.\n(^١) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [١١٦] أنه ثقة ثبت فاضل.\n\n[٢٢٥٤] سنده صحيح.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٥٩) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٢٨٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٢٤) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن خالد، به، بلفظ: أدبوهم وعلموهم.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٣) هو: سعيد بن سنان الشيباني، تقدم في الحديث [١٣٩٧] أنه لا بأس به، وحديثه حسن.\n\n[٢٢٥٥] سنده حسن؛ لحال إسماعيل وأبي سنان الشيباني.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٩٠) للمصنِّف وابن المنذر.\nوأخرجه أبو بكر الآجري في \"أدب النفوس\" (٩) من طريق أبي مصلح نصر الخراساني، عن الضحاك، قال: يقول: اعملوا بطاعتي، وتعلموا، وعلموا أهليكم ما افترضت عليكم وعليهم. ونصر تقدم في تخريج الحديث [١٥٢٥]، أنه لين الحديث. وفي السند إليه من ضُعِّف.\nوانظر الأثر التالي.","vol":"8","page":129},{"text":"[٢٢٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن أبي سنانٍ، عن الضَحَّاكِ بنِ مزاحمٍ؛ قال: أَدِّبُوهم.\n\n[٢٢٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن سُفْيانَ الثَّوريِّ، عن منصورٍ (^١)، عمَّن حدَّثَه عن عليٍّ - ﵁ -؛ قال: عَلِّموهم، أَدِّبُوهم.\n_________\n[٢٢٥٦] سنده حسن؛ لحال أبي سنان الشيباني. وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٢٥٧] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٩٠) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في \"المدخل\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٢٨٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤٧٤١)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٣)؛ عن الثوري، به.\nوأخرجه الحسين المروزي في \"البر والصلة\" (١٨٩)، وابن أبي الدنيا في \"العيال\" (٣٢٣)؛ من طريق عبد الله بن المبارك، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي ومهران بن أبي عمر، والآجري في \"أدب النفوس\" (١٢) من طريق وكيع، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (١٧١)، والسمعاني في \"أدب الإملاء والاستملاء\" (ص ١ - ٢)؛ من طريق قبيصة بن عقبة؛ جميعهم (ابن المبارك، وابن مهدي، ومهران، ووكيع، وقبيصة) عن الثوري، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٤) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٨٣٣١)، وفي \"المدخل إلى السنن الكبرى\" (٣٧٢) - عن أبي زكريا يحيى بن محمد العنبري، عن محمد بن عبد السلام، عن إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن علي بن أبي طالب.\nكذا وقع عنده: \"عن ربعي\"؛ وهو ابن حراش، وقد تقدم أن عبد الرزاق رواه في \"المصنَّف\" وفي \"التفسير\" وفيه: \"عن رجل\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٤) عن الحسين بن يزيد الطحان، عن سعيد بن خثيم، عن محمد بن خالد الضبي، عن الحكم بن عتيبة، عن علي =","vol":"8","page":130},{"text":"[٢٢٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مِسْعَرٍ (^١)، عن عبدِ الملكِ بنِ مَيْسرةَ (^٢)، عن عَمرِو بنِ ميمونٍ (^٣)، قال: قال عبدُ اللهِ (^٤): النَّارُ التي ﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾؛ هي حجارةُ الكِبريتِ، خلقَها اللهُ عندَهُ كيف شاء.\n_________\n= ابن أبي طالب. وهذا منقطع؛ فقد قال البيهقي في \"السنن الكبرى\" (٦/ ٤٣): \"الحكم بن عتيبة لم يدرك عليًّا\". وقد قتل علي - ﵁ - سنة أربعين، وولد الحكم سنة ست وأربعين، وقيل: سبع وأربعين، وقيل: خمسين. والحسين بن يزيد شيخ ابن جرير، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"لين الحديث\". وسعيد بن خثيم قال عنه: \"صدوق له أغاليط\".\n(^١) هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [٤٩] أنه ثقة ثَبَتٌ فاضل.\n(^٢) هو: الهلالي أبو زيد العامري الكوفي، تقدم في الحديث [٣٥] أنه ثقة.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٧٤] أنه ثقة عابد.\n(^٤) يعني ابن مسعود.\n\n[٢٢٥٨] كذا جاءت رواية سفيان بن عيينة بدون ذكر واسطة بين عبد الملك بن ميسرة وعمرو بن ميمون، ولم نجد ما يدلّ على أن عبد الملك بن ميسرة لقي عمرو بن ميمون، بل قد رواه عدد من الثقات - كما سيأتي - عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، به.\nوهذا إسناد صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ١٩١) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وهناد بن السري في \"كتاب الزهد\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في \"الكبير\" والحاكم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٤٠) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٤) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٣١) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٠٧/ رواية نعيم بن حماد)، وهناد في \"كتاب الزهد\" (٢٦٣)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٣٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٤٠٤)؛ من طريق وكيع، وابن جرير (١/ ٤٠٣) =","vol":"8","page":131},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا ... (٨)﴾]\n\n[٢٢٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا سِماكُ بنُ حَربٍ (^١)، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرِ، عن عُمرَ؛ أنه سُئل عن التَّوبةِ النَّصوحِ؟ فقال: التَّوبةُ النَّصوحُ: أن يتوبَ الرجلُ من العملِ السَّيِّئِ، ثم لا يعودَ إليه أبدًا.\n_________\n= من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢٤٤) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٢٦) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٦١) من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، و(٢/ ٤٩٤) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (ابن المبارك، ووكيع، وأبو معاوية، وأبو أسامة، والفريابي، والطنافسي، وجعفر) عن مسعر، عن عبد الملك بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، به. ووقع في \"المستدرك\" من رواية جعفر بن عون: \"عبد الملك بن عمير\" بدل: \"ابن ميسرة\".\n(^١) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة؛ وقد تغير في آخر عمره، فكان ربما تلقن، إلا ما كان من رواية من سمع منه قديمًا كشعبة وسفيان الثوري. وقد روى شعبة والثوري عنه هذا الحديث كما في التخريج.\n\n[٢٢٥٩] سنده حسن؛ لحال سماك بن حرب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٩٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وهناد وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٤٩٤)، وهناد في \"الزهد\" (٩٠١)؛ عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٤٩) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٣)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤/ ٩٩)، و\"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٢٩٠)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٥٠)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد بن منيع في =","vol":"8","page":132},{"text":"[٢٢٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عُمرَ بنِ سَعيدِ بنِ مَسروقٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن عَبَايَةَ بنِ رِفاعةَ (^٣)؛ قال: عندَ التَّوبةِ النَّصوحِ تُكَفَّرُ كلُّ سَيِّئةٍ.\n_________\n= \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٦٩)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٦١) - وأبو داود في \"الزهد\" (٦١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٠٦ و١٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٥)، والبيهقي (١٠/ ١٥٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وهشام بن عمار في \"حديثه\" (٨٠) من طريق حماد بن سلمة، وابن جرير (٢٣/ ١٠٧) من طريق الحسين بن واقد، و(٢٣/ ١٠٦)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٢٩٠) من طريق شعبة، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٤٨) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله؛ جميعهم (إسرائيل، والثوري، وحماد، والحسين، وشعبة، وأبو عوانة) عن سماك بن حرب، به.\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٤٧) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن النبي - ﷺ -. وهذه رواية شاذة، والصواب أنه عن عمر موقوفًا.\n(^١) هو: عمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أخو سفيان الثوري، ثقة؛ وثقه العجلي وأبو حاتم الرازي والنسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١٥٩)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٨٧)، و\"سؤالات السلمي للدارقطني\" (ص ٢٠١ رقم ١٩٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٣٦٦).\n(^٢) هو: سعيد بن مسروق الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٠٤] أنه ثقة.\n\n[٢٢٦٠] سنده صحيح.\nوقد أخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٩١٣) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (٢٨٦٣ و٣١٣٤) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (١٩٥١) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"8","page":133},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠)﴾]\n\n[٢٢٦١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ وأَبو عَوانةَ، عن موسى بنِ أبي عائشةَ (^١)، عن سُليمانَ بنِ [قَتَّةَ] (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: لم يكن\n_________\n= وأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٥) - وعنه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٧٤١) - من طريق ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، عن عمر بن سعيد، عن أبيه، عن عباية الأسدي، عن ابن مسعود؛ قوله. وهذا خطأ، والصواب وقفه على عباية، والله أعلم.\n(^١) تقدم في الحديث [٩٩٤] أنه ثقة.\n(^٢) في الأصل: \"قنه\"، وسليمان هذا تقدم في الحديث [١٠٩٢] أنه ثقة.\n\n[٢٢٦١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٥٩٥) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم؛ من طرق عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾؛ قال: ما زنتا؛ أما خيانة امرأة نوح فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف، فتلك خيانتهما.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣١٠)، وعلي بن حرب في \"الجزء الثاني من حديث سفيان بن عيينة\" (٢/ ٩٠/ ب)؛ عن ابن عيينة، به؛ بنحوه.\nوأخرجه ابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٣٨٥)، وأبو العباس الأصم في آخر \"جزء سفيان بن عيينة رواية المروزي\" (٥١)؛ من طريق يحيى بن آدم، عن ابن عيينة، به؛ مثل لفظ \"الدر المنثور\".\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الصمت\" (٢٧١)، و\"ذم الغيبة والنميمة\" (١٣٤) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي عوانة، به؛ مثل لفظ \"الدر المنثور\"، ووقع عنده: \"سليمان بن بريدة\"، بدل: \"سليمان بن قتة\".\nومن طريق ابن أبي الدنيا أخرجه قوام السنة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٢٤٤٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٠/ ٣١٨). =","vol":"8","page":134},{"text":"خيانةُ امرأةِ نوحٍ وامرأةِ لوطٍ أنها كانتْ تُخبِرُ بالضَّيفِ (^١). قال أبو عَوانةَ: إذا أتاه، وقال سُفْيانُ: إذا نزل (^٢).\n* * *\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (١/ ٣١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١١ و١١٢)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٣٨٥)، والآجري في \"ذم اللواط\" (١١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٦٢/ ٢٥١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٣٨٥)، وأبو العباس الأصم في الزيادة على \"جزء سفيان بن عيينة رواية المروزي\" (٥١)، وابن عساكر (٦٢/ ٢٥١)؛ من طريق قيس بن الربيع؛ كلاهما (الثوري، وقيس) عن موسى بن أبي عائشة، به؛ مثل لفظ \"الدر المنثور\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١١٢) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة، قال: كانت خيانة امرأة لوط أنه كان يُسِرُّ ضيفه، وتدل عليه.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١١٢)، والآجري في \"ذم اللواط\" (٩)، من طريق عطية بن سعد العوفي، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٠/ ٣١٨) من طريق عكرمة؛ كلاهما عن ابن عباس، نحوه.\n(^١) كذا جاء النص في الأصل، ومن الواضح أن فيه سقطًا، ولعله بسبب انتقال النظر. وأقرب ألفاظ المخرِّجين من لفظ المصنِّف هو: لفظ ابن أبي الدنيا ونصُّه: \" ... ابن عبَّاس يقول في قوله: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾؛ قال: لم يكن زنًا، ولكن امرأة نوح كانت تخبر أنه مجنون، وامرأة لوط تخبر بالضَّيف إذا نزل\". وبناء عليه يكون صواب لفظ المصنِّف - فيما يظهر -: \"عن ابن عبَّاس قال: لم يكن خيانة امرأة نوح وامرأة لوطٍ [زنًى، وإنما خيانةُ امرأةِ نوح أنها كانت تخبرُ أنه مجنون، وامرأةِ لوطٍ] أنها كانت تخبر بالضيف إذا نزل\". هذا لفظ سفيان، وقال أبو عوانة: \"إذا أتاه\" بدل: \"إذا نزل\". والشاهد أن ما بين المعقوفين سقط بسبب انتقال النظر؛ من قوله: \"وامرأة لوط\" في الموضع الأول إلى الموضع الثاني.\n(^٢) كذا قال المصنِّف، والذي وجدناه عند من ذكر رواية أبي عوانة أن لفظه: \"إذا نزل\"؛ كما في رواية ابن أبي الدنيا المذكورة في التعليق السابق.","vol":"8","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سُورةُ المُلكِ</span>\n\n[٢٢٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا شِهابُ بنُ خِراشٍ (^١)، عن عَمرِو بنِ مُرَّةَ (^٢)، قال: كان يقالُ: إنَّ من القرآنِ سورةً تُجادِلُ عن صاحبِها في القبرِ، تكونُ ثلاثين آيةً، فنظروا فوجَدُوها ﴿تَبَارَكَ﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه صدوق، صاحب سنة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٢١] أنه ثقة عابد، كان لا يدلس.\n\n[٢٢٦٢] سنده ضعيف لإرساله، وهو حسن إلى عمرو بن مرة؛ لحال شهاب، وقد روي عن عمر بن مرة، عن مرة بن شراحيل، مرسلًا أيضًا، وروي عن عمرو أيضًا عن مرة، عن ابن مسعود كما سيأتي، وروي عن ابن مسعود من طريق آخر حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٠٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الدارمي (٣٤٥٦) عن حجاج بن المنهال، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٣٤) عن أبي عمر حفص بن عمر الحوضي؛ كلاهما عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة بن شراحيل الهمداني يقول: أُتي رجل في قبره، فأُتي من جانب قبره، فجعلت سورة من القرآن ثلاثين آية تجادل عنه. قال: فنظرنا أنا ومسروق فلم نجد في القرآن سورة ثلاثين آية إلا ﴿تَبَارَكَ﴾.\nوأخرجه البيهقي في \"إثبات عذاب القبر\" (١٤٧)، وفي \"دلائل النبوة\" (٧/ ٤١)؛ من طريق عثمان بن عمر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، باللفظ السابق.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٦٠) من طريق سعيد بن سنان أبي سنان الشيباني، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، نحو اللفظ السابق.\n\nوأخرجه عبد الرزاق (٦٠٢٥)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٣١ و٢٣٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٦٥١ - ٨٦٥٤)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: يؤتى الرجل في قبره، فتؤتى رجلاه فتقولان: ليس لكم على ما قِبَلَنا سبيل؛ قد كان يقرأ علينا سورة الملك، ثم يؤتى جوفه فيقول: ليس لكم علي سبيل؛ كان =","vol":"8","page":137},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣)﴾]\n\n[٢٢٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ تَفَاوُتٍ﴾ (^١).\n* * *\n_________\n= قد أوعى فيَّ سورة الملك، ثم يؤتى رأسه فيقول: ليس لكم على ما قِبَلي سبيل، كان يقرأ بي سورة الملك. وسنده حسن.\n\n[٢٢٦٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٠٨)، والحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٦٠)؛ للمصنِّف.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٧٠) عن حبان بن علي، عن الأعمش، به.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٣٥٦) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله؛ أنه كان يقرأ: من ﴿تَفَاوُتٍ﴾.\nقال الأعمش: فذكرت لأبي رزين، فقال: لقد سمعتها من عبد الله فيما قبلتها وأخذتها [كذا في الأصل]، وقرأ: ﴿تَفَاوُتٍ﴾.\n(^١) ضبطها في الأصل بتشديد الواو، وبغير ألف: \"تَفَوُّتٍ\"؛ وهي قراءة علقمة وعبد الله بن مسعود - ﵁ - والأسود وسعيد بن جبير وطلحة ويحيى، ومن العشرة: حمزة والكسائي. ونسبها الفراء إلى عاصم. وقرأ الجمهور من العشرة وغيرهم: ﴿تَفَاوُتٍ﴾ بالألف وتخفيف الواو.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٧٠)، و\"السبعة\" (ص ٦٤٤)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ١١٣ - ١١٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٢٩٢)، و\"النشر\" (٢/ ٣٨٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٥٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤).","vol":"8","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>تَفسيرُ سُورةِ ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾]\n\n[٢٢٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا [هُشيمٌ، نا مَنصورُ بنُ] (^١) زاذانَ (^٢)، عن الحَكَمِ بنِ عُتيبةَ (^٣)، عن أبي ظَبيانَ (^٤)، قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: أولُ ما خلق اللهُ: القلمُ، فأمره أن يكتبَ ما هو كائنٌ، فكَتَبَ فيما كَتَبَ ﴿[تَبَّتْ] (^٥) يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ (^٦).\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: \"منصور عن\"، والتصويب من \"مسائل حرب\" و\"القضاء والقدر\" للبيهقي - فقد أخرجاه من طريق المصنِّف - وجاء على الصواب في مصادر التخريج.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n(^٣) تقدم في تخريج الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، إلا أنه ربما دلس.\n(^٤) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٥) سقطت من الأصل، وهي مثبتة في \"مسائل حرب\"، و\"القضاء والقدر\" للبيهقي - وقد أخرجاه من طريق المصنِّف - وكذا في مصادر التخريج.\n(^٦) الآية (١) من سورة المسد.\n\n[٢٢٦٤] سنده صحيح.\nوعزاه في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦١٥) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن أبي حاتم وأبي الشيخ في \"العظمة\" والحاكم وصححه والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" والخطيب في \"تاريخه\" والضياء في \"المختارة\" عن ابن عباس.\nوقد أخرجه حرب بن إسماعيل الكرماني في \"مسائله\" (١٧٥٢)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٠٠)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٨٧٢) عن أبيه، والخلال في \"السنة\" (١٨٨٤)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٢١٦ - كتاب الرد على الجهمية) من طريق محمد بن سليمان لوين، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٤) من طريق سريج بن يونس، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٩٠)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" =","vol":"8","page":139},{"text":"[٢٢٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن أبي ظبيانَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: إن أولَ ما خلقَ اللهُ: القلمُ، فقال: اكتبْ، فقال: يا ربِّ، وما أَكتبُ؟ قال: اكتبِ القَدَرَ. فَكَتَبَ بما يكونُ (^١) في ذلك اليومِ إلى أن تقومَ الساعةُ. ثم ارتفع بخارُ الماءِ، فخلق اللهُ منه السمواتِ، ثم خلق النُّونَ الذي عليه قرارُ الأرضِ، فبسط الأرضَ من فوقِهِ، فتحرَّك النُّونُ فمادَتِ الأرضُ، فأثبت الجبالَ،\n_________\n= (١٦/ ٢٩٩)؛ من طريق يحيى بن واقد الطائي؛ جميعهم (أحمد بن حنبل، ولوين، وسريج، ويحيى) عن هشيم، به.\nومن طريق عبد الله بن أحمد أخرجه الخلال أيضًا (١٨٨٩)، وابن بطة (٢١٩).\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد اهل السنة\" (٩٨٦) من طريق نعيم بن حماد، عن هشيم، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ بما جرى من القلم في اللوح المحفوظ. هكذا وقع عنده: \"مجاهد\" بدل: \"أبي ظبيان\"!.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٨٨٥)، وابن أبي زمنين في \"أصول السنة\" (٥٨)؛ من طريق عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن الحكم بن عتيبة، عن بعض أصحابه، عن ابن عباس؛ قال: أول ما خلق الله القلم، وخلقت له النون؛ وهي الدواة. هذا لفظ ابن أبي شيبة، وزاد ابن أبي زمنين: فقال له ربه: اكتب، قال: ربّ ما أكتب؟ قال: اكتب القدر خيره وشره. فجرى بما كان حتى تقوم الساعة. وانظر الأثر التالي.\n(^١) قوله: \"فكتب بما يكون\"، كذا في الأصل ولكن بلا نقط، و\"فكتب\" تشبه \"فكيف\".\n\n[٢٢٦٥] سنده صحيح إلى ابن عباس، ولعله مما أخذه من أهل الكتاب.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٨٨٤) عن أبي معاوية، به، مختصرًا، بلفظ: أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون.\nوأخرجه الخلال في \"السنة\" (١٨٩٦) من طريق الإمام أحمد، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٨٠) - عن أحمد بن سنان، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٨٩٧) من طريق سهل بن عثمان؛ ثلاثتهم (الإمام أحمد، وأحمد بن سنان، وسهل بن عثمان) عن أبي معاوية، به. =","vol":"8","page":140},{"text":"فهي تفخرُ على الأرضِ؛ لأنها أُثبتتْ بها.\n_________\n= وأخرجه وكيع في \"نسخته\" (٤) عن الأعمش، به.\nومن طريق وكيع أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤١)، وفي \"التاريخ\" (١/ ٣٣ و٥١)، والخلال في \"السنة\" (١٨٩٠)، والمطهر بن طاهر في \"البدء والتاريخ\" (١/ ١٤٦ - ١٤٧)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٥٥٠ و٩١٠) مختصرًا - والبيهقي في \"السنن\" (٩/ ٣)، وفي \"الأسماء والصفات\" (٨٠٤)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ١٨ رقم ٨).\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٣٨٨ و٤٠٧) و(٢/ ٥٦٢ و٨٠٣)، وعنه ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٤/ ٢١٦ - ٢١٧) عن نعيم بن يحيى، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٧) - ومن طريقه الخلال في \"السنة\" (١٨٩١)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٤٠٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٤١) وفي \"تاريخه\" (١/ ٥١)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (٢/ ٣٠٧) - ومن طريقه الخلال في \"السنة\" (١٨٩١)، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (١٥/ ٤٠٩) - وابن جرير (٢٣/ ١٤٢)؛ من طريق معمر، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في \"العرش\" (٤)، والفريابي في \"القدر\" (٧٧)؛ من طريق علي بن مسهر - ومن طريقه الآجري في \"الشريعة\" (١٨٣ و٣٥٠ و٤٤٣) - والخلال في \"السنة\" (١٨٩٤ و١٨٩٥)، وابن جرير (٢٣/ ١٤٠) وفي \"التاريخ\" (١/ ٣٣ و٥١)؛ من طريق شعبة، و(٢٣/ ١٤١) وفي \"التاريخ\" (١/ ٣٣ و٥١) من طريق محمد بن فضيل، و(٢٣/ ١٤٠ - ١٤١) وفي \"التاريخ\" (١/ ٣٣ و٥١) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والخلال في \"السنة\" (١٨٩٦) من طريق أسباط بن محمد، والخلال أيضًا (١٨٩٦)، وابن منده في \"التوحيد\" (٧٢)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٦) من طريق عبد الله بن نمير، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٣٧٢ - كتاب القدر) من طريق محاضر بن المورع، وابن منده في \"التوحيد\" (١٥)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٩/ ٥٩)؛ من طريق عبيد الله بن موسى، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٩٨) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (نعيم بن يحيى، والثوري، ومعمر، وابن مسهر، وشعبة، وابن فضيل، وشريك، وأسباط، ومحاضر، وابن نمير، وعبيد اللّه بن موسى، وجرير) عن الأعمش، به. ولم يُذكر في إسناد ابن جرير من طريق معمر أبو ظبيان حصين بن جندب، ووقع في رواية شريك بن عبد الله النخعي: \"عن أبي ظبيان أو مجاهد\". =","vol":"8","page":141},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)﴾]\n\n[٢٢٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، قال: نا خُصيفٌ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾؛ قال: هو الدِّينُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾]\n\n[٢٢٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، عن خُصيفٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾؛ قال: المجنونُ.\n_________\n= والأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٨٣٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن سليمان بن حيان، عن الأعمش، به.\nوانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[٢٢٦٦] سنده ضعيف لحال خصيف، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٠) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري وعيسى بن موسى الجرشي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١١/ ٢٥٣) عن ابن أبي مريم، عن الفريابي، عن ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن إبراهيم بن أبي بكر الأخنس، عن مجاهد، به. وابن أبي مريم هو: عبد الله بن محمد بن سعيد، تقدم في تخريج الحديث [٢٩] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ١١٢) عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن مجاهد، به.\n\n[٢٢٦٧] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الأثر السابق عن حال خصيف بن عبد الرحمن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٢٦) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٥٣) من طريق سفيان الثوري، عن خصيف، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١٥٣) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به. =","vol":"8","page":142},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣)﴾]\n\n[٢٢٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا خُصيفٌ، عن عِكْرمةَ؛ قال: الزَّنِيمُ: اللَّئيمُ؛ يُعرفُ بلُؤْمِهِ، كما تُعرفُ الشَّاةُ بزَنَمَتِها (^١).\n_________\n= ومحمد بن حميد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، والليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرك، ولم يسمع من مجاهد التفسير.\nوأخرج ابن جرير (٢٣/ ١٥٣) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدٍ؛ في قوله تعالى: ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾؛ قال: الشيطان. وهذا إسناد صحيح.\n(^١) هي لحمة معلقة في عنقها. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٣١١). وانظر: \"تاج العروس\" (ز ن م).\n\n[٢٢٦٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم في الأثر قبل السابق عن حال خصيف بن عبد الرحمن.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٧) من طريق خلف بن هشام، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٦٨) من طريق سفيان الثوري، عن خصيف، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١٦٣) من طريق عمر بن نافع الثقفي، عن عكرمة، قال: الكافر اللئيم. وعمر بن نافع ضعيف؛ كما تقدم في الحديث [١٠٢٤].\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١٦٥) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن عبد الله بن إدريس، عن هشام بن حسان، عن عكرمة، قال: هو الدّعِيّ. وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه اختلف فيه على هشام بن حسان: فأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٩٢) - عن عمار بن خالد الواسطي، عن أسباط بن محمد، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٣/ ٣٨٤) من طريق المعتمر بن سليمان؛ كلاهما (أسباط، والمعتمر) عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: الدعي الفاحش اللئيم.\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٧٨٧): \"سمعت أبي وذكر حديثًا حدثني به، عن أبي غسان زنيج، عن يحيى بن الضريس، قال: حدثنا قدامة بن عاصم، قال: سمعت عكرمة يقول: الزنيم هو ولد الزنى. فسمعت أبي يقول: =","vol":"8","page":143},{"text":"[٢٢٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن أبي رَزينٍ (^٣)؛ قال: هو الفاجرُ الصَّحيحُ (^٤).\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾ إلى قولِهِ تعالى: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)﴾]\n\n[٢٢٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا سِماكٌ (^٥)، عن عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ: ﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾؛ قال: هم ناسٌ من\n_________\n= إنما هو: يحيى بن الضريس، عن عصام بن قدامة، عن عكرمة\".\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: مسعود بن مالك الأسدي.\n\n[٢٢٦٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٦٢ و١٦٩) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١٦٢ و١٦٣) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي رزين؛ قال: العتل: الصحيح الشديد.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ١٦٨) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن أبي رزين؛ قال: الزنيم: علامة الكافر.\n(^٤) يعني في تفسير \"العُتُلِّ الزنيم\"؛ كما جاء مصرَّحًا به في المصادر. والصحيح: ضد السقيم أو الضعيف.\n(^٥) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة، عن ابن عباس خاصةً مضطربةٌ، وروايته هنا ليست عن ابن عباس.\n\n[٢٢٧٠] سنده حسن إلى عكرمة، لكنه لم يذكر عمن أخذه، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو ما كان مرفوعًا إلى ابن عباس، وقد صحح إسناده الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٦١) بعد أن عزاه للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٢٧ و١٧٨) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه يحيى بن آدم في \"الخراج\" (٤٢٥) عن أبي الأحوص، عن سماك، =","vol":"8","page":144},{"text":"الحبشةِ كانتْ لأبيهم جَنةٌ، وكان يُطعِمُ المساكينَ منها، فمات أبوهم، فقال بنوه: واللهِ إِنْ كان أبونا لأحمَقَ حتى يُطعمَ المساكينَ! فأجْمَعوا: ﴿لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾، وألا يُطعِموا مِسكينًا، ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ﴾؛ قال: أمرٍ مُجْمَعٍ.\n\n[٢٢٧١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن مُجاهدٍ: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ﴾؛ أي: أَضْمروا في أنفسِهم: ألا يدخلَ عليهم مسكينٌ.\n\n[٢٢٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا منصورٌ (^٢)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)﴾؛ قال: على فَقْرٍ.\n_________\n= عن عكرمة؛ في قوله ﷿: ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾؛ قال: بألا يطعموا مسكينًا، ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠)﴾.\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، لكن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[٢٢٧١] سنده فيه أبو بشر، وتقدم أن روايته عن مجاهد ضعيفة، لكنه لم ينفرد به، فمعناه صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٤٠) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٣٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي عوانة، به.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٧) من طريق إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)﴾؛ قال: على أمر قد أسسوه بينهم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٧ - ١٧٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿عَلَى حَرْدٍ﴾: على أمر مجمع. وسنده صحيح.\nوانظر الأثرين [٢٢٧٣ و٢٢٧٤].\n(^٢) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢٢٧٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٤٠) لعبد بن حميد. =","vol":"8","page":145},{"text":"[٢٢٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا حجَّاجٌ (^١)، عمَّن سمع مُجاهدًا يقولُ: ﴿وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥)﴾؛ قال: غَدَوْا على أمرٍ (^٢) قد أجمعوا عليه في أنفسِهم.\n\n[٢٢٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)، عن مُجاهدٍ؛ قال: على حَدٍّ (^٤).\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٨)؛ من طريق معمر، عن الحسن؛ قال: على فاقة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٦) من طريق أبي رجاء محمد بن سيف، عن الحسن؛ قال: على جهد، أو قال: على جد.\n(^١) هو: ابن أرطاة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n\n[٢٢٧٣] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال حجاج، ولإبهام الراوي عن مجاهد، ويشهد لمعناه ما تقدم في الأثر قبل السابق.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٧٦) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به.\nوانظر الأثر التالي، والأثر قبل السابق.\n(^٢) في الأصل ألصق الناسخ الألف في الميم، وعند الطبراني: \"جدٍّ\".\n(^٣) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[٢٢٧٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، وفي سنده أيضًا هشيم بن بشير، وتقدم في الحديث [٨] أنه كثير التدليس، ولم يصرح في هذه الرواية بالسماع، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته. والله أعلم. ويشهد لمعناه ما تقدم في الأثر [٢٢٧١].\nوذكره ابن كثير في \"تفسيره\" (١٤/ ٩٦) عن مجاهد.\nوانظر الأثر السابق، والأثر [٢٢٧١].\n(^٤) كذا أثبتها في الأصل بلا نقط. وفي أكثر المصادر وكتب التفسير: \"جدٍّ\"؛ بالجيم، بمعنى الاجتهاد والنشاط في الأمر؛ وكذا وقع بالجيم في مطبوع \"معاني الفراء\"، ولكن نقله عنه الأزهري في \"تهذيب اللغة\" بالحاء المهملة، =","vol":"8","page":146},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢)﴾]\n\n[٢٢٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ؛ قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يَقرأُ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ (^١) عَنْ سَاقٍ﴾.\n_________\n= بمعنى: المَنْع، ثم نقله عن الليث بالجيم ثم قال: \"هكذا وجدته في نسخ كتاب الليث مقيدًا، والصواب: على حَدٍّ؛ أي: على منع؛ هكذا قاله الفراء\". اهـ.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٧٦)، و\"تهذيب اللغة\" (٤/ ٤١٤).\n\n[٢٢٧٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٤٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن منده، وفيه: كان ابن عباس يقرأ: \"يوم تكشف عن ساق\" بالتاء المفتوحة.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٧٧) عن سفيان بن عيينة، به، وزاد: \"يريد القيامة والساعة لشدتها\".\nومن طريق الفراء أخرجه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٤) تعليقًا، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٤٨).\nقال ابن منده في \"الرد على الجهمية\" (ص ٣٩): \"اختلفت الروايات عن عبد الله بن عباس في قوله ﷿: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾؛ فروى أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ بالياء وضمها؛ قال يعقوب الحضرمي: عن ابن عباس؛ أنه قرأ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ بالتاء مفتوحة\".\nوانظر الحديث [٢٢٧٧].\n(^١) رسمها في الأصل بالياء المثناة التحتية، بلا ضبط، والقراءة المنسوبة لابن عباس - ﵄ - في هذا الحرف - وتوافق الرسم هنا -: \"يَكشِفُ\" بفتح الياء وكسر الشين على تسمية الفاعلِ؛ وبها قرأ أيضًا ابن مسعود - ﵁ -، وابن أبي عبلة وعاصم الجحدري وأبو الجوزاء.\nوقد رويت عن ابن عباس - ﵁ - قراءات أخرى؛ منها: ﴿نَكْشِفُ﴾ بالنون، وبها قرأ ابن مسعود - ﵁ - أيضًا، وأبو مجلز وابن يعمر والضحاك وابن هرمز.\nومنها: ﴿تَكْشِفُ﴾ بالتاء المثناة الفوقية، وبكسر الشين؛ على تسمية الفاعل؛ أي: القيامة. وبها قرأ أُبيٌّ - ﵁ -. وعلى هذه جاء نص \"الدر المنثور\"، فيما عزاه للمصنِّف وغيره. ومنها: ﴿تُكْشَفُ﴾ بالفوقية أيضًا مع فتح الشين؛ على ما لم يسمَّ فاعله. وقرأ الحسن: ﴿يُكْشِفُ﴾ بالتحتية المضمومة وكسر الشين، على تسمية الفاعل؛ من \"أَكْشَفَ\". =","vol":"8","page":147},{"text":"[٢٢٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحْوَصِ، نا سِماكٌ (^١)، عن عِكْرمةَ: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢)﴾؛ قال: دنا الأمرُ، وكَشف الأمرُ عن ساقِها؛ قال: يعني يومَ القيامةِ.\n\n[٢٢٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغيرةَ (^٢)، عن [إبراهيمَ] (^٣)؛ قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: يُكْشَفُ عن أمرٍ شديدٍ؛ و\"قَدْ\n_________\n= وقراءة الجمهور وهي القراءة المتواترة: ﴿يُكْشَفُ﴾ بضم المثناة التحتية وفتح الشين، على ما لم يسمَّ فاعله.\nوانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦٠)، و\"معاني الفراء\" (٣/ ١٧٧)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٣٤٠ - ٣٤١)، و\"المحرر\" (٥/ ٣٥٢ - ٣٥٣)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٠٩)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٤٢٦)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٥٥)، و\"روح المعاني\" (٢٩/ ٣٥ - ٣٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٩ - ٤٠).\n(^١) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة.\n\n[٢٢٧٦] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو ما كان مرفوعًا إلى ابن عباس، ومع ذلك فقد توبع - كما سيأتي - فالأثر صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (١٦٠) عن فضيل بن عبد الوهاب، عن أبي الأحوص، به، بلفظ: شدة يوم القيامة.\nوأخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٥١) من طريق عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة؛ قال: إذا اشتد الأمر في الحرب، قيل: كشفت الحرب عن ساق. وسنده حسن.\n(^٢) هو: ابن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولكن روى هذا الأثر عنه شعبة - كما في التخريج - وروايته عنه مأمونة الجانب من تدليسه.\n(^٣) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"الأسماء والصفات\" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف. وانظر الأثر التالي.\n\n[٢٢٧٧] سنده ضعيف؛ لأن رواية إبراهيم النخعي عن ابن عباس مرسلة؛ فهو لم يلق أحدًا من الصحابة إلا عائشة، ولم يسمع منها؛ كما قال أبو حاتم الرازي =","vol":"8","page":148},{"text":"قَامَتِ الحَرْبُ عَلَى سَاقٍ\" (^١).\n\n[٢٢٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ، عن مغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ (^٣)،\n_________\n= كما في \"المراسيل\" لابنه (ص ٩).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٤٣) للمصنِّف والفريابي وابن منده والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٥٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٠) - ومن طريقه ابن منده في \"الرد على الجهمية\" (٤) - من طريق سليمان بن طرخان، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ١٨٧) من طريق سفيان الثوري وجرير بن عبد الحميد، والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٩/ ٢٣٣) من طريق شعبة؛ جميعهم (سليمان، والثوري، وجرير، وشعبة) عن مغيرة، به، ووقع في \"تفسير عبد الرزاق\" تقديم وتأخير في المتن، فقد جمعه مع حديث ابن مسعود الآتي في الحديث التالي، وهو على الصواب في \"الرد على الجهمية\" لابن منده.\nوانظر الحديث [٢٢٧٥].\nوقد أطال الشيخ سليم الهلالي في كتابه \"المنهل الرقراق في تخريج ما روي عن الصحابة والتابعين في تفسير: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ \" في ذكر الروايات عن ابن عباس وغيره، فراجعه إن شئت.\n(^١) عند البيهقي: \"يقال: قد قامت ... \" إلخ؛ وهو قول للعرب. وفي بعض الروايات أنه أنشد شطرًا أو شطرين من الرجز من قول الشاعر:\nاصبرْ عناق إنَّه شر باقْ\nقد سَنَّ قومُك ضربَ الأعناقْ\nوقامتِ الحربُ بنا على ساقْ\n(^٢) هو: ابن يزيد النخعي، تقدم في الحديث [٣] أنه لم يسمع من ابن مسعود، لكن مراسيله عنه صحيحة.\n(^٣) هو: ابن مقسم، تقدم في الأثر السابق أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح في هذا الأثر بسماعه منه، لكن روى عنه هذا الأثر شعبة كما سيأتي، وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، كما تقدم بيانه في الحديث [٥٠٠].\n\n[٢٢٧٨] سنده صحيح. =","vol":"8","page":149},{"text":"قال: قال ابنُ مسعودٍ: يَكْشِفُ عن ساقِهِ ﵎، فيَسجُدُ كلُّ مؤمنٍ، ويَقْسو ظهرُ الكافرِ، فيصيرُ عظمًا واحدًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١)﴾]\n\n[٢٢٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرٍو (^١)، عن عطاءٍ (^٢)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: \"وَإِنْ كَادُوا لَيُزْهِقُونَكَ\" (^٣)؛ قال:\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٤٣) للمصنِّف والفريابي وابن منده والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٧٥٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٠) - ومن طريقه ابن منده في \"الرد على الجهمية\" (٤) - من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وأبو داود - كما في إبطال التأويل لأخبار الصفات\" لأبي يعلى الفراء (١/ ١٦٠ - والأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٩/ ٢٣٣)؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (سليمان التيمي، وشعبة) عن مغيرة، به، ووقع في \"تفسير عبد الرزاق\" تقديم وتأخير في المتن فقد جمعه مع حديث ابن عباس السابق، وهو على الصواب في \"الرد على الجهمية\" لابن منده.\n(^١) هو: ابن دينار.\n(^٢) هو: ابن أبي رباح.\n\n[٢٢٧٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٥٨ - ٦٥٩) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٠٢) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٧٩) عن ابن عيينة، عن رجل، عن ابن عباس؛ أنه قرأها: \"ليزهقونك بأبصارهم\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٠٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابنِ عباس؛ قال: \"ليزهقونك بأبصارهم\".\n(^٣) كذا جاء لفظ القراءة هنا في الأصل: \"وإن كادوا\"، وكذلك وقع في أصل =","vol":"8","page":150},{"text":"يقولون: زَلَقَ السَّهمُ، أو زَهَقَ السَّهْمُ.\n* * * * *\n_________\n= \"الدر المنثور\" ونسختين أخريين كما ذكر محققوه؛ إلا أن في \"الدر المنثور\": ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ باللام. وفي \"تفسير الطبري\" في الموضع الأول لم يتعرض للقراءة، وجاءت الآية فيه على قراءة الجمهور: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ﴾. وعند الفراء والطبري في الموضع الثاني: \"ليزهقونك\" بالهاء، ولم يذكر: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أو: \"وإن كادوا\". والذي في كتب التفسير والقراءات الاختلاف في \"ليزلقونك\" بضم الياء أو فتحها، أو \"ليزهقونك\". وظاهرها أنه لا خلاف في: ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾. والله أعلم.\nأما ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ فإن ابن عباس وابن مسعود - ﵄ - والأعمش وأبا وائل ومجاهدًا وعيسى يقرءونها: \"ليزهقونك\" بالهاء.\nوقرأ نافع وأبو جعفر من العشرة: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء وكسر اللام؛ من الثلاثي المتعدي.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بضم الياء وكسر اللام؛ من الرباعي.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٧٩)، و\"السبعة\" (ص ٦٤٧)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦١)، و\"المحرر\" (٥/ ٣٥٤)، و\"زاد المسير\" (٨/ ٣٤٣)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ١٨٥ - ١٨٦)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣١١)، و\"النشر\" (٢/ ٣٨٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٥٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٣ - ٤٤).","vol":"8","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>تَفسيرُ سُورةِ الحاقَّةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧)﴾]\n\n[٢٢٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مَنصورٍ (^١)، عن مُجاهدٍ، عن أبي مَعْمَرٍ (^٢)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ: ﴿حُسُومًا﴾ قال: متتابعًا.\n_________\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n(^٢) هو: عبد الله بن سخبرة الأزدي، الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [٣٩] أنه ثقة.\n\n[٢٢٨٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٦٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٢) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٢) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي وجرير بن عبد الحميد، و(٢٣/ ٢١٣) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، وابن جرير أيضًا (٢٣/ ٢١٢)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٦١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٥)؛ من طريق سفيان الثوري؛ جميعهم (عمرو، وجرير، ومهران، والثوري) عن منصور، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٢)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٨٠٩)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ قوله.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٤٢) من طريق ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٣) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن مجاهد؛ قال: تباعًا.","vol":"8","page":153},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢)﴾]\n\n[٢٢٨١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ (^١)، قال: نا السُّدِّيُّ (^٢)، عن أبي مالكٍ (^٣) أو أبي صالحٍ (^٤)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ﴾؛ قال: طَغَى الماءُ على خُزَّانِهِ؛ فنزل، ولم يَنزِلْ من السماءِ إلا بمِكيالٍ أو ميزانٍ، إلا زمنَ قومِ نوحٍ، فإنَّه طَغَى على خُزَّانِهِ؛ فنَزَل بغيرِ كيلٍ ولا وزنٍ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك، ورمي بالرفض.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٣) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n(^٤) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٢٨١] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحكم بن ظهير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٦٦ - ٦٦٧) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٦٥): \"فروى سعيد بن منصور من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس؛ في قوله: ﴿لَمَّا طَغَى الْمَاءُ﴾؛ قال: طغى على خزانه، فنزل بغير كيل ولا وزن\". اهـ. كذا وقع في \"الفتح\": \"عن أبي مالك وأبي صالح\"، وما في الأصل عندنا: \"عن أبي مالك أو أبي صالح\" بالشك.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢١٠) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن موسى بن المسيب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس؛ بمعناه. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا. ومهران تقدم في تخريج الحديث [٢٠٢٦] أنه صدوق له أوهام، سيئ الحفظ.\nوشهر بن حوشب تقدم في الحديث [٨٨٤] أنه صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٦٥) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، به. =","vol":"8","page":154},{"text":"[٢٢٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بنُ ظُهيرٍ، عن السُّدِّيِّ؛ في قولِهِ: ﴿حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾؛ قال: السَّفينةُ، ﴿لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً﴾؛ أي: تذكرون ما صُنعَ بهم حيث عَصَوْا نُوحًا، ﴿وَتَعِيَهَا﴾؛ يقولُ: تُحصِيها، ﴿أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾؛ يقول: أُذُن جامعةٌ؛ يعني: حديثَ السَّفينةِ.\n\n[٢٢٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ (^١)، قال: سمعتُ عليَّ بنَ حَوْشَبٍ الفَزَاريَّ (^٢) يقولُ: سمعتُ مكحولًا (^٣) يقولُ:\n_________\n= وأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (٧٢٨ و٨٠٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٦)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٦٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\". (٦٢/ ٢٦١)؛ من طريق موسى بن أعين، عن سفيان الثوري، به، مرفوعًا.\nقال أبو نعيم: \"رواه الفريابي والناس موقوفًا على سفيان، وتفرد به [يعني: المعافي بن سليمان] يرفعه عن موسى بن أعين، عن سفيان\".\n\n[٢٢٨٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم في الحديث السابق عن حال الحكم بن ظهير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٦٧) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^١) تقدم في الحديث [١٣٠] أنه ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.\n(^٢) ويقال: السلمي، أبو سليمان الدمشقي، ثقة؛ وثقه دحيم والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٧٢)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٨٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٢٠٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ٤١٨).\n(^٣) هو: أبو عبد الله الشامي، تقدم في الحديث [٢٨١] أنه ثقة فقيه مشهور، إلا أنه وصف بالتدليس وكثرة الإرسال.\n\n[٢٢٨٣] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٦٧) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. وعزاه في \"الكنز\" (٣٦٥٢٦) للمصنِّف وابن مردويه وأبي نعيم في \"معرفة الصحابة\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (١٣/ ٥٢٦) للمصنِّف وابن جرير. =","vol":"8","page":155},{"text":"قرأَ رسولُ اللهِ - ﷺ - هذه الآيةَ: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾، ثم أَقْبَلَ على عليٍّ\n_________\n= وقد أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٤/ ٨٤) - من طريق المصنِّف.\nوسيأتي في الحديث التالي من رواية محمد بن علي الصائغ راوي \"سنن سعيد بن منصور\" عن مهدي بن جعفر، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن أبي طالب - ﵁ -، به هكذا معضلًا. ومهدي صدوق له أوهام كما سيأتي.\nوأخرجه البلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٢/ ٨٦٥) من طريق هشام بن عمار، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٢ - ٢٢٣) عن علي بن سهل؛ كلاهما عن الوليد بن مسلم، به، وزادا: \"قال علي - ﵁ -: فما سمعت شيئا من رسول الله - ﷺ - فنسيته\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٣٤٥) من طريق إسحاق بن إبراهيم الغزي القاضي، عن أبي عمير عيسى بن محمد الرملي، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن علي بن أبي طالب، قال: قال النبي - ﷺ -: \"دعوتُ الله أن يجعلها أذنك يا علي\".\nوهذا فيه مخالفة لسعيد بن منصور وهشام بن عمار وعلي بن سهل الذين رووه عن الوليد، ولم يذكروا في إسناده علي بن أبي طالب، ومع ذلك فرواية مكحول عن علي مرسلة كما تقدم في الحديث [٢٨١].\nوأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤١/ ٤٥٥) من طريق سويد بن سعيد، عن الوليد بن مسلم، عن علي بن حوشب، عن مكحول، عن بريدة بن الحصيب، عن النبي - ﷺ -. وهذا الطريق واه؛ لمخالفة سويد بن سعيد الحَدَثاني للرواة الذين أرسلوه، وهو ضعيف من قبل حفظه؛ ففي \"التقريب\" قال الحافظ ابن حجر: \"صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ١١٣) - من طريق زيد بن يحيى، عن علي بن حوشب، به، مرسلًا. قال مكحول: فكان عليُّ بن أبي طالب يقول: ما سمعت من رسول الله - ﷺ - شيئًا قط فنسيته.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨) من طريق أبي حمزة الثُّمالي ثابت بن أبي صفية، عن عبد الله بن الحسن؛ قال: حين نزلت هذه الآية: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾؛ قال رسول الله - ﷺ -: \"سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي\"، قال علي: فما نسيت شيئًا بعد، وما كان لي أن أنساه. =","vol":"8","page":156},{"text":"فقال: \"يَا عَلِيُّ، إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ\".\n_________\n= قال الحافظ في \"فتح الباري\" (١٣/ ٥٢٦): \"أخرجه الثعلبي من مرسل عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، وفي سنده أبو حمزة الثمالي\".\nوأبو حمزة الثمالي تقدم في تخريج الحديث [١٢٤٦] أنه ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ١١٤) - والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٨)، وابن المغازلي في \"المناقب\" (٣٦٤)، والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٣٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٢/ ٣٦١) و(٤٨/ ٢١٧)؛ جميعهم من طريق بشر بن آدم، عن عبد الله بن الزبير، عن رأو اختلف في ضبط اسمه بينهم - والأقرب أنه صالح بن ميثم - عن بريدة بن الحصيب الأسلمي؛ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول لعليّ: \"يا عَليُّ؛ إنَّ اللهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ، وأنْ أُعَلِّمَكَ، وأنْ تَعِيَ، وحَقٌّ على اللهِ أن تَعِيَ\". قال: فنزلت: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾.\nقال ابن عساكر: \"هذا إسناد لا يعرف، والحديث شاذ\".\nورواه ابن جرير من طرق أخرى عن أبي داود الأعمى - وهو متروك - عن بريدة مثله. وقال ابن كثير: \"ولا يصح أيضًا\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ٦٧) من طريق عمر بن علي بن أبي طالب، عن علي بن أبي طالب؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت هذه الآية: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾، فأنت أذن واعية لعلمي\".\nوقد أخرجه ابن المغازلي في \"المناقب\" (٣٦٣)، والديلمي - كما في \"الغرائب الملتقطه .. \" لابن حجر (٣٢٤٢ مخطوط) - وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٨/ ٣٤٩) من طريق عثمان بن الخطاب أبي الدنيا الأشج، عن علي بن أبي طالب.\nقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥٢٢): \"أبو الدنيا الأشج المغربي، كذاب طرقي، كان بعد الثلاث مئة، ادَّعى السماع مِنْ علي بن أبي طالب؛ قد مَرَّ، واسمه عثمان بن خطاب أبو عَمْرو؛ حدث عنه محمد بن أحمد المفيد بأحاديث منها: قال: سمعت عليًّا - ﵁ - يقول: لما نزلت: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾ - قال النبي - ﷺ -: \"سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا عليّ\". وأكثر الأحاديث متون معروفة ملصوقة بعليّ\". =","vol":"8","page":157},{"text":"[٢٢٨٤] حدَّثنا محمدٌ (^١)، نا مَهْدِيُّ بنُ جعفرٍ (^٢)، نا الوليدُ بنُ مُسلمٍ، عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾؛ قال (^٣): \"سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَهَا أُذُنَكَ يَا عَلِيُّ\"؛ فقال عليٌّ: ما سمعتُ من رسولِ اللهِ - ﷺ - شيئًا فنسيتُهُ.\n_________\n= وقال ابن تيمية في \"الفتاوى\" (١٣/ ٣٥٤): \"إنه موضوع باتفاق أهل العلم\".\nومثله في \"منهاج السنة\" (٧/ ١٢١).\n(^١) كذا في الأصل، وهو: محمد بن علي الصائغ راوي هذا الكتاب عن المصنِّف، وهذا الحديث من زياداته، والله أعلم.\n(^٢) في الأصل: \"نا بن مهدي بن جعفر\".\nوهو: مهدي بن جعفر الرَّمْلي الزاهد، يروي عنه محمد بن علي الصائغ كثيرًا؛ كما تجده في \"المعجم الأوسط\" للطبراني (٦٢٤١ و٦٢٩١ و٦٣١٣ و٦٣١٨ و٦٣١٩)، وغيره، وهو صدوق له أوهام؛ كما في \"التقريب\"، قال ابن معين: \"ثقة لا بأس به\"، وقال صالح بن محمد: \"لا بأس به\"، وروى عنه الإمام أحمد وأبو زرعة؛ وهما لا يرويان إلا عن ثقة، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢٠١) وقال: \"ربما أخطأ\"، وقال ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٣٣) في ترجمة خالد بن عمرو بن خالد: \"ومهدي هذا ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد\".\nوانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٣٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٥٨٨)، و\"من له رواية في مسند أحمد\" للحسيني (٨٨٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ٢٨٩).\n\n[٢٢٨٤] سنده ضعيف جدًّا لإعضاله؛ ولضعف مهدي بن جعفر من جهة حفظه، ومخالفته الرواة الذين رووه في الحديث السابق عن الوليد بن مسلم، عن مكحول مرسلًا، والله أعلم.\n(^٣) كذا في الأصل! فإن لم يكن سقط منه اسم النبي - ﷺ -، فإن فاعل \"قال\" هنا ضمير مستتر يعود على النبي - ﷺ - لفهمه من السياق؛ وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوقد وقع عند السيوطي: \"قال: قال لي رسول الله - ﷺ -\".","vol":"8","page":158},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧)﴾]\n\n[٢٢٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾؛ قال: على ما لم يَهِي (^٢) منها.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في الآخر، والراوي عنه هنا هو أبو عَوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري؛ قال ابن معين - كما في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٤) -: \"وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعًا، ولا يحتج بحديثه\".\n\n[٢٢٨٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال عطاء ورواية أبي عوانة عنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٧١) لابن المنذر عن سعيد بن جبير والضحاك؛ في قوله تعالى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾؛ قالا: على ما لم ينشق منها.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٤٣ و١٨٤٤) من طريق آدم بن أبي إياس، عن أبي عوانة وورقاء بن عمر اليشكري، عن عطاء، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٢٧) من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٢٢٧) عن محمد بن سنان القزاز، عن الحسين بن الحسن الأشقر، عن أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قوله. ومحمد بن سنان القزاز ضعيف؛ كما في \"التقريب\"، وحسين الأشقر صدوق يهم؛ كما في \"التقريب\" أيضًا.\n(^٢) كذا في الأصل: \"لم يهي\" بإثبات حرف العلة في المضارع المجزوم؛ وفي المصادر التي ذكرت هذه اللفظة: \"لم يَهِ\"، وهو الجادة، ولكن إثبات حرف العلة هنا له توجيه في اللغة تقدم التعليق على نحوه في الحديث [١٤١٧].","vol":"8","page":159},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣)﴾]\n\n[٢٢٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ (^١)، عن أبي إسحاقَ (^٢)، عن البَراءِ بنِ عازبٍ؛ في قولِهِ: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣)﴾؛ ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ (^٣)؛ قال: قُرِّبتْ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.\n\n[٢٢٨٦] سنده فيه حديج وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به، بل توبع على معناه كما سيأتي، فهو صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٧٦) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٢) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء: ﴿دَانِيَةٌ﴾؛ قال: أُدنيت منه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨١)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤٥٤)، وابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٥٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٣٣ - ٢٣٤)، والبغوي في \"الجعديات\" (٤٣٥)؛ من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾؛ قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم. هذا لفظ ابن جرير. وعند المروزي وابن أبي الدنيا والبغوي: \"وهو نائم\" بدل: \"وهو قائم\". قال محقق \"الزهد\": \"في \"ظ\" قال ابن صاعد: سمعته يقول: \"وهو قائم\"، يقال: إنه وهم فيه، وإنما هو \"وهو نائم\". وهذا إسناد صحيح عن البراء.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٧٠٩) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء: ﴿قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ﴾ [الأنعام: ٩٩]؛ قال: قريبة.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (١٠١) عن وكيع، عن أبيه الجراح بن مليح، عن أبي الضحى، عن البراء: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾؛ قال: يتناولونها وهم نيام، وهم جلوس، وعلى أي حال شاءوا. والجراح بن مليح صدوق يهم؛ كما تقدم في الحديث [١٠٣].\nوانظر الحديث [٢٣٦٣].\n(^٣) الآية (١٤) من سورة الإنسان.","vol":"8","page":160},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧)﴾]\n\n[٢٢٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾؛ قال: الموتَ.\n\n[٢٢٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ (^٣)، عن أبي إسحاقَ (^٤)، عن أبي الأَحْوَصِ (^٥)؛ قال: إذا حَضر الرَّجُلَ الموتُ، فإن رأى خيرًا سرَّهُ قال: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ (^٦).\n[قولُهُ تعالى: ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)﴾]\n\n[٢٢٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^٧)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ: ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾؛ قال: حُجَّتي.\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: القرظي.\n\n[٢٢٨٧] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٧٩) للمصنِّف.\n(^٣) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو: السبيعي.\n(^٥) هو: عوف بن مالك، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n\n[٢٢٨٨] سنده ضعيف؛ لحال حديج بن معاوية.\n(^٦) كذا سياق الأثر في الأصل؛ والظاهر أن فيه سقطًا؛ إذ إن: ﴿يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾ ليس من قولِ من رأى خيرًا سرَّه، بل هي من قول الكافر الذي يتمنى أن تكون موتته التي ماتها هي المنهية لأمره؛ لا يكون بعدها بعث ولا جزاء! ولم نقف على تخريج الأثر عند غير المصنِّف حتى نستدرك منه ما سقط.\n(^٧) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٢٨٩] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٧٩) للمصنِّف.","vol":"8","page":161},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧)﴾]\n\n[٢٢٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، قال: قلتُ للأعمشِ: إنَّ حُميدًا (^١) أنا (^٢) أنَّ مُجاهدًا كان لا يَهْمِزُ؟ قال الأعمشُ: كان موسى بنُ طلحةَ (^٣) يقولُ: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (^٤)﴾.\n_________\n(^١) هو: حميد بن قيس الأعرج، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n(^٢) كذا في الأصل، وهي اختصار لصيغة التحديث: \"أخبرنا\".\n(^٣) هو: موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، أبو عيسى، ويقال: أبو محمد، المدني، نزيل الكوفة، ثقة جليل؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٤٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٠١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٨٢).\n\n[٢٢٩٠] سنده صحيح إلى مجاهد، ولم نجد من ذكر للأعمش رواية عن موسى بن طلحة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٨٣) للمصنِّف، عن مجاهد؛ أنه كان يقرأ: ﴿لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾ لا يَهمِزُ.\n(^٤) كذا رسمت في الأصل: \"الخاطون\"، والقراءة المنسوبة لموسى بن طلحة في كتب القراءات: ﴿الخاطيون﴾ بالياء بعد الطاء؛ وهي قراءة الزهري والحسن والعتكي وطلحة.\nوقرأها: \"الخاطون\" بضم الطاء بلا ياء: من العشرة: أبو جعفر، وحمزة وقفًا، ورويت عن نافع خارج العشرة، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس - ﵄ -، وشيبة وطلحة.\nوقراءة الجمهور: ﴿الْخَاطِئُونَ﴾ بالهمز.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦١)، و\"المحتسب\" (٢/ ٣٢٩)، و\"إرشاد المبتدي\" للقلانسي (ص ٩٧/ رسالة ماجستير)، و\"المحرر\" (٥/ ٣٦٢)، و\"الدر المصون\" (١٠/ ٤٣٨ - ٤٣٩)، و\"روح المعاني\" (٢٩/ ٥١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٦٧ - ٦٨).","vol":"8","page":162},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦)﴾]\n\n[٢٢٩١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن عطاءِ بنِ السَّائبِ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا (^٢) مِنْهُ الْوَتِينَ﴾؛ قال: نِياطُ القلبِ.\n\n[٢٢٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا عطاءُ بنُ السَّائبِ، عن\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط في آخر عمره.\n\n[٢٢٩١] سنده ضعيف؛ لأن أبا عوانة روى عن عطاء قبل وبعد اختلاطه كما تقدم في الحديث [٦]، وانظر الحديث [٢٢٨٥].\nوقد خولف أبو عوانة، فروي عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ كما في الحديث التالي، وهو الصحيح.\n(^٢) في الأصل: \"لقطعتنا\".\n\n[٢٢٩٢] سنده صحيح، وهشيم بن بشير لم يُذكر فيمن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه، إلا أنه توبع كما سيأتي، قال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٦٤): \"وإسناده قوي؛ لأنه من رواية الثوري عن عطاء، وسمعه منه قبل الاختلاط\".\nوقد رواه شعبة أيضًا عن عطاء، وشعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط، كما تقدم في الحديث [٦]. والسند إلى شعبة صحيح، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" مجزومًا به.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٨٤) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٤) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به.\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٦١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٧) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ رقم ٨٥) عن الحارث بن نبهان، والفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٧) - عن قيس بن الربيع، وابن جرير (٢٣/ ٣٤٣) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب وشعبة، و(٢٣/ ٣٤٤) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي؛ جميعهم (الثوري، والحارث، وقيس، وأبو كدينة، وشعبة، وعمرو) عن عطاء بن السائب، به. =","vol":"8","page":163},{"text":"سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: هو نِياطُ القلبِ.\n* * *\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٤) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية بن سعد العوفي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠١) من طريق مجاهد؛ جميعهم (علي، وعطية، ومجاهد) عن ابن عباس؛ قال: عرق القلب. هذا لفظ ابن جرير، ولفظ الحاكم: قال: هو حبل القلب الذي في الظهر.","vol":"8","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>تَفسيرُ سُورةِ ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١)﴾]\n\n[٢٢٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾؛ قال: دعا داعٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩)﴾]\n\n[٢٢٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، عن منصورِ بنِ زاذانَ (^٢)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾؛ قال: بخيلًا بالخَيرِ.\n_________\n[٢٢٩٣] سنده فيه الأعمش وهشيم، ولم يصرِّحا بالسماع، وتقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازي قال: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس\". ولكن الأعمش توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٨٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٩٦) من طريق محمد بن عبد الله بن الزبير أبي أحمد الزبيري، عن هشيم، به. ووقع في مطبوع \"الحلية\": \"ثنا أبو أحمد الدينوري\" بدل: \"الزبيري\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٤٩) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. وهذا إسناد صحيح.\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n(^٢) تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة ثبت عابد.\n\n[٢٢٩٤] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوذكره أبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦٥٠) عن الحسن، معلقًا. =","vol":"8","page":165},{"text":"[٢٢٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن (^٣): ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾؛ قال: بخيلًا بالخيرِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣)﴾]\n\n[٢٢٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ (^٤)؛ في قولِهِ: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣)﴾ (^٥)؛ و﴿[يُحَافِظُونَ] (^٦)﴾؛ قال: المكتوبةُ.\n_________\n= وجاء في \"تفسير مجاهد\" (١٨٤٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل؛ قال: سألت الحسن عن قوله ﷿: ﴿خُلِقَ هَلُوعًا﴾؟ قال: اقرأ ما بعدها، فقرأتُ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠)﴾؛ قال: هذا الهلوع؛ هكذا خُلق الإنسان.\nوقد أخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١٧٠١/ كتاب القدر) من طريق حماد بن سلمة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٧) عن معمر، عن الحسن؛ قال: هو الشَّرِهُ.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) كذا في الأصل، ولعله سقط شيخ منصور في هذا الأثر.\n\n[٢٢٩٥] سنده صحيح إلى منصور، ولا نعرف هل هذا الأثر عنه من قوله، فتكون زيادة: \"عن\" خطأ من الناسخ، أو أنه سقط شيخ منصور، ولعله إبراهيم النخعي كما في الأثر التالي.\n(^٤) هو: ابن يزيد النخعي.\n(^٥) الآية (٢٣) من سورة المعارج نفسها، وقد أخَّر المصنِّف هذا الأثر هذا لموضع الآية (٣٤) كما هو ظاهر.\n(^٦) في الأصل: \"حافظون\".\n\n[٢٢٩٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٩٧) لعبد بن حميد، وجعله عن إبراهيم التيمي، فإما أن يكون ظن أن إبراهيم هذا الذي لم ينسب هنا هو التيمي، وهما في طبقة واحدة، أو يكون للتيمي قول كقول النخعي، والله أعلم. =","vol":"8","page":166},{"text":"[٢٢٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، أنا أبو مُعاويةَ (^١)، عن الأعمشِ، عن مُسلمٍ (^٢)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَالَّذِينَ (^٣) هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤)﴾؛ قال: على مِيقاتِها، و﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾ (^٤): عن تَضْييعِ ميقاتِها (^٥).\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤) عن محمد بن حميد الرازي، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ٢٣١) من طريق قتيبة بن سعيد؛ كلاهما عن جرير، به.\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٣٢٥)، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٦٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٦٨)، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (٤٦٠)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٣/ ٢٦٨) من طريق زائدة بن قدامة، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٧٩) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (الثوري، وزائدة، وشيبان) عن منصور بن المعتمر، به.\n(^١) هو محمد بن خازم.\n(^٢) هو: ابن صُبَيح أبو الضُّحَى، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n(^٣) في الأصل: \"الذين\" بلا واو.\n(^٤) الآية (٥) من سورة الماعون.\n(^٥) كذا في الأصل، ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية عن المصنِّف - كما سيأتي - ووقع عنده: \"بتضييع ميقاتها\"، وعند ابن جرير (١٤/ ٦٦١): \"تضييع ميقاتها\". ولعل \"عن\" هنا مقحمة.\n\n[٢٢٩٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٠/ ٥٦٩) للمصنِّف وابن أبي حاتم، عن مسروق؛ قال: ما كان في القرآن ﴿يُحَافِظُونَ﴾؛ فهو على مواقيت الصلاة.\nوعزاه في (١٥/ ٦٨٨) لعبد بن حميد، عن مسروق: ﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾؛ قال: تضييع ميقاتها.\nونقله ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (٢٢/ ٥٧٢) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ١٤) و(٢٤/ ٦٦١) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به مفرقًا في الموضعين. =","vol":"8","page":167},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥)﴾]\n\n[٢٢٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، عن خُصَيْفٍ (^٢)، عن زيادِ بنِ أبي مريمَ (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾؛ قال: الزَّكاةُ، ﴿وَالْمَحْرُومِ﴾؛ الذي لم يُبْسَطْ له في المعيشةِ، ولم يُعطَ بابَ المسألةِ.\n\n[٢٢٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٤)، عن\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٢٩) عن عبد الله بن نمير، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٤) من طريق عيسى بن يونس، وابن جرير في \"تفسيره\" (٤/ ٣٤٢) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء وأبي عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي، و(١٧/ ١٤) و(٢٤/ ٦٦٠ - ٦٦١) من طريق سفيان الثوري وعبيد الله بن زحر، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٢٣٧٠) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي ومحمد بن فضيل، و(٧٦٢١) من طريق حفص بن غياث؛ جميعهم (ابن نمير، وعيسى، وأبو زهير، وأبو عبيدة، والثوري، وابن زحر، والمحاربي، وابن فضيل، وحفص) عن الأعمش، به، ولم يُذكر في رواية ابن زحر: \"مسروق\". ولفظ رواية ابن نمير: \"الحفاظ على الصلاة لوقتها\". ولفظ رواية عيسى: ﴿الذين هم عن صلاتهم لاهون﴾ [وهي قراءة الأعمش]؛ قال: إغفال الصلاة عن وقتها\". ولفظ رواية أبي زهير وأبي عبيدة والمحاربي وابن فضيل: \" ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ [البقرة: ٢٣٨]؛ قال: المحافظة عليها: المحافظة على وقتها، والسهو عنها: السهو عن وقتها\".\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٦٤] أنه ثقة.\n\n[٢٢٩٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خصيف.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن السُّلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢٢٩٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٦٧٦) لعبد بن حميد، عن عكرمة، =","vol":"8","page":168},{"text":"عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿الْمَحْرُومِ﴾؛ قال: هو المُحَارِفُ (^١).\n\n[٢٣٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُسَينِ بنِ قيسٍ (^٢)، عن عِكْرمةَ؛ قال: المحرومُ: الرَّجلُ كانت له معيشةٌ فأُصيبَ بها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠)﴾]\n\n[٢٣٠١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿بِرَبِّ (^٤) الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾؛ قال:\n_________\n= قال: المحروم: المحارف الذي لا يثبت له مال.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢١/ ٥١٧) و(٢٣/ ٢٧٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن عبد الله بن إدريس، عن حصين؛ قال: سألت عكرمة عن السائل والمحروم؛ قال: السائل الذي يسألك، والمحروم الذي لا ينمى له مال.\nوأخرج ابن جرير (٢٤/ ٤٢٠) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن حصين، عن عكرمة؛ في قوله تعالى: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)﴾ [البلد: ١٦]؛ قال: هو المحارف الذي لا مال له.\n(^١) تقدم تفسيره في الحديث [٢٠٥٣].\n(^٢) هو: الرَّحَبي، أبو علي الواسطي، تقدم في تخريج الحديث [٣٦٣] أنه متروك.\n\n[٢٣٠٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحسين بن قيس.\n(^٣) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n(^٤) في الأصل: \"رب\" دون الباء.\n\n[٢٣٠١] سنده صحيح. وتقدم برقم [٢١٢٩] بهذا الإسناد عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧)﴾ [الرَّحمن: ١٧]؛ قال: للشَّمسِ مَطْلِعٌ في الشِّتاءِ، ومَغربٌ في الشِّتاءِ، ومَطْلِعٌ في الصَّيفِ، ومَغرِبٌ في الصَّيفِ؛ غيرُ مَطلِعِها في الشِّتاءِ، وغيرُ مَغرِبِها في الشِّتاءِ.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. =","vol":"8","page":169},{"text":"لِلشَّمس كلَّ يومٍ مطلعٌ تَطْلُعُ فيه، ومَغرِبٌ تَغْرُبُ فيه؛ غيرُ مَطلِعِها بالأمسِ وغيرُ مغرِبِها بالأمسِ.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٣/ ٩٦٦) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٨٣)، والسراج في \"حديثه\" (٢٦٠٩)، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٦٤٦ و٦٦٨)؛ من طريق عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ في قول الله: ﴿بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾ [المعارج: ٤٠]؛ قال: إن الشمس تطلع من ثلاث مئة وستين مطلعًا، تطلع كل يوم من مطلع لا تعود فيه إلى قابل، ولا تطلع إلا وهي كارهة. هذا لفظ ابن جرير.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٨٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ﴾؛ قال: هو مطلع الشمس ومغربها، ومطلع القمر ومغربه. وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.","vol":"8","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>تَفسيرُ سُورةِ نُوحٍ ﵇</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)﴾]\n\n[٢٣٠٢] حدَّثنا سعيد (^١)، نا ابنُ المباركِ، قال: سمعتُ ابنَ جُريجٍ يقولُ: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ قال: الشِّركُ، ﴿وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾؛ قال: بغيرِ عُقُوبةٍ، ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ قال: الموتُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧)﴾]\n\n[٢٣٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحكمُ بنُ ظُهيرٍ (^٢)، عن أبي حَصِينٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ قال: غَطَّوْا بها\n_________\n(^١) هذا الحديث في الأصل جاء آخر السورة، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[٢٣٠٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٥) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٢٦٦) من طريق المصنِّف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك، ورمي بالرفض.\n(^٣) هو: عثمان بن عاصم الأسدي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت سني.\n\n[٢٣٠٣] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال الحكم بن ظهير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٦) لعبد بن حميد، عن سعيد بن جُبير؛ في قوله: ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾؛ قال: تَسَجَّوْا بها.\nوقد أخرجه أبو إسحاق الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٦٥٩) من طريق يحيى بن حسان، عن الحكم بن ظهير، قال: سمعت أبا حصين - أظنه عن سعيد -: ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾؛ قال: غطوا بها وجوههم.","vol":"8","page":171},{"text":"وُجوهَهُم لكي لا يروا نُوحًا، ولا يَسمعوا كلامَهُ.\n\n[٢٣٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بن ظُهيرٍ، عن السُّدِّيِّ (^١)، عن أبي مالكٍ (^٢) - أو أبي صالحٍ (^٣) - عن ابنِ عبَّاسٍ؛ مثلَهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)﴾]\n\n[٢٣٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيع (^٤)، عن أبي الرَّبيعِ (^٥)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾؛ قال: لا تَعْلمون للهِ عظمةً.\n_________\n(^١) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٢) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n(^٣) هو: باذام مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٣٠٤] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم في الأثر السابق عن حال الحكم بن ظهير.\nوعزاه السيوطي في بها الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٦) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٤) تقدم في الحديث [٩١٦] أنه صدوق تُكُلِّمَ فيه لبدعة الخوارج.\n(^٥) تقدم في الحديث [١٢٤٧] أنه مجهول الحال.\n\n[٢٣٠٥] سنده ضعيف؛ لجهالة حال أبي الربيع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٧) للمصنِّف وعبد بن حميد والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٣٥٥) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، به.\nوخولف خالد بن عبد الله.\nفأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٧٩٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٨ - ٣٤٩) - والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٩٢)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن إسماعيل بن سميع، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: ما لكم لا تعلمون حق عظمته. هذا لفظ ابن أبي شيبة.=","vol":"8","page":172},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤)﴾]\n\n[٢٣٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا فُضيلُ بنُ عياضٍ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾؛ قال: عَلَقةً، ثم مُضغةً؛ الشيءَ بعدَ الشيءِ.\n\n[٢٣٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^٣)، عن منصورٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣)﴾؛ قال: لا يُبالون عظمةَ ربِّهم (^٤)،\n_________\n= وخالد بن عبد لله أحفظ من أبي معاوية؛ فروايته أرجح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩٦) من طريق عطية بن سعد العوفي، و(٢٣/ ٢٩٥)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٦)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، وأبو الشيخ في \"العظمة\" (٧٣) من طريق الضحاك بن مزاحم؛ جميعهم (عطية، وعلي، والضحاك) عن ابن عباس؛ نحوه.\nوعطية بن سعد ضعيف الحديث؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤]، والسند إلى عطية مسلسل بالضعفاء. وعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس، بل روايته عنه مرسلة. والضحاك بن مزاحم تقدم في الحديث [٣٥٥] أن روايته عن ابن عباس مرسلة، وفي السند إلى الضحاك: بشر بن عمارة، وهو ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [١٢٤٨].\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٦٦ - فتح الباري)، بصيغة الجزم، عن ابن عباس؛ قال: ﴿وَقَارًا﴾: عظمة.\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٣٠٦] سنده صحيح.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣١٩) عن فضيل بن عياض، به.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٣) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٤) عند البيهقي - من طريق المصنِّف -: \"لا تبالون عظمة ربكم\".\n\n[٢٣٠٧] سنده صحيح. =","vol":"8","page":173},{"text":"﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾؛ قال: نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم شيءً (^١) بعدَ شيءٍ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١)﴾]\n\n[٢٣٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن مغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ (^٣)؛\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧٠٩) للمصنِّف وعبد بن حميد والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩) عن محمد بن حميد الرازي، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧١٨) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩٥) من طريق سفيان الثوري وعمر بن عبيد الله الطنافسي، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٦٢٣) من طريق عبيدة بن حميد الكوفي؛ جميعهم (الثوري، وعمر، وعبيدة) عن منصور، به، مختصرًا.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٤٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٢٩٥ و٢٩٧ - ٢٩٨)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مختصرًا، وقرن ابن جرير في الموضع الأول مع ابن أبي نجيح: قيس بن سعد المكي.\n(^١) كذا في الأصل. وعند البيهقي - من طريق المصنِّف - وعند ابن جرير في الموضع الأول: \"شيئا\"؛ وهو الجادة، وما في الأصل يخرج على لغة ربيعة في الوقف على المنصوب المنون بالسكون وكتابته بلا ألف، وقد تقدم تفصيلها في التعليق على الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n(^٣) هو: النخعي.\n\n[٢٣٠٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧١٢) للمصنِّف فقط.=","vol":"8","page":174},{"text":"أنه كان يقرأُ: ﴿مَالُهُ وَوَلَدُهُ (^١)﴾.\n\n[٢٣٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي الأَشْهبِ (^٢)، عن الحَسَنِ وأبي رجاءٍ (^٣)؛ أنهما كانا يقرأانْ: ﴿مَالُهُ وَوَلَدُهُ (^٤)﴾.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ١٧٢) و(٣/ ١٨٨) عن هشيم، به.\nوسقط من الموضع الأول ذكر هشيم.\n(^١) ضبطها في الأصل بضم الواو. وقرأ إبراهيم النخعي بضم الواو وسكون اللام، وقرأ بها من العشرة: ابن كثير وأبو عمر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وهي قراءة عبد الله بن الزبير - ﵁ -، والحسن والأعرج ومجاهد والأعمش وابن محيصن واليزيدي، ورواية خارجة عن أبي عمرو.\nوقرأ باقي العشرة والحسن وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو رجاء وابن وثاب وشيبة: ﴿وَوَلَدُهُ﴾ بفتح الواو واللام.\nوقرأ الحسن والجحدري وقتادة وزر وابن أبي إسحاق وطلحة - وهي رواية عن أبي عمرو -: ﴿وَوَلَدُهُ﴾ بكسر الواو وسكون اللام.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ١٧٢)، و(٣/ ١٨٨)، و\"السبعة\" (ص ٦٥٢ - ٦٥٣)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٧٥)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٣٤)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩١)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٦٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٠٣ - ١٠٤).\n(^٢) هو: جعفر بن حيان، أبو الأشهب، تقدم في الحديث [١٨٢] أنه ثقة.\n(^٣) هو: عمران بن مِلْحان، تقدم في الحديث [٤٧٢] أنه مخضرم ثقة معمر.\n\n[٢٣٠٩] سنده فيه هشيم بن بشير، وقد تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة ثبت، كثير التدليس، ولم يصرح بالسماع في هذه الرواية، ولكن سعيد بن منصور من أروى الناس عنه، فلعل روايته عنه محتملة وإن كانت معنعنة، إلا إن كان هنالك علة في الحديث تستوجب رد عنعنته، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٧١٢) للمصنِّف فقط.\n(^٤) ضبطها في الأصل بفتح الواو. وتقدم ذكر من قرأ بها في التعليق على الحديث السابق. وقد جاء الحديث رقم [٢٣٠٢] في الأصل بعد هذا الحديث فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"8","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>تَفسيرُ سُورةِ ﴿قُلْ أُوحِيَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)﴾]\n\n[٢٣١٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ (^١)، عن عَلْقمةَ (^٢)، أنه كان يقرأُ التي في الجنِّ: ﴿وأَنَّا﴾، ﴿وأَنَّا﴾ (^٣).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩)﴾]\n\n[٢٣١١] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا مُغيرةُ (^٤)، عن أبي معشرٍ (^٥)،\n_________\n(^١) هو: النخعي.\n(^٢) هو: ابن قيس.\n\n[٢٣١٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٩ - ١٠) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ١٩١) عن الحسن بن عياش وقيس بن الربيع، عن الأعمش، به.\n(^٣) يعني بفتح الهمزة؛ كما نص عليه الفراء، ويعني أيضًا أن ذلك فيما ورد في سورة الجن من همزات، من قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى ...﴾ [الجن ٣] إلى قوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [الجن: ١٤]؛ وهي اثنتا عشرة همزة. وكذلك قرأ يحيى وإبراهيم النخعي وأصحاب عبد الله بن مسعود. قال ابن الجزري: \"فقرأ ابن عامر وحمزة والكِسائي وخلف وحفص بفتح الهمزة فيهن، ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ﴾، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾. وقرأ الباقون [باقي العشرة] بكسرها في الجميع. واتفقوا على فتح ﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ وَ﴿أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ \". اهـ. واختلفوا أيضًا في ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ الآية (١٩) فنافع وأبو بكر شعبة بكسرها، والباقون بفتحها. واتفقوا على كسر ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا﴾.\nقال ابن عطية: \"واختلف الناس في الفتح من هذه الألفات وفي الكسر اختلافًا كثيرًا يطول ذكره وحصره وتقصّي معانيه\". اهـ. انظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ١٩١ - ١٩٢)، و\"السبعة\" (ص ٦٥٦)، و\"المحرر\" (٥/ ٣٧٨)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩١ - ٣٩٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١١٤، ١١٥ - ١١٦، ١١٩ - ١٢٣، ١٢٦ - ١٢٧).\n(^٤) هو: مغيرة بن مقسم، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن.\n(^٥) هو: زياد بن كليب الكوفي، تقدم في الحديث [٨٧] أنه ثقة.\n\n[٢٣١١] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه مرسل، وسيأتي موصولًا =","vol":"8","page":177},{"text":"عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾؛ قال: كانوا يَرْكَعون [برُكوعِهِ] (^١)، ويَسجُدون بسُجوبٍ.\n\n[٢٣١٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادِ بنِ\n_________\n= بإسناد صحيح.\nوقد أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٣) عن الحسين بن علي أبي أحمد التميمي، عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، عن جده أحمد بن منيع، عن هشيم، قال: أخبرني مغيرة، عن أبي معشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. ورواية الحاكم هذه تخالف رواية المصنِّف بذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٤٤) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن زياد أبي معشر، عن سعيد بن جبير؛ قوله.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٧٠ رقم ٢٤٣١)، والترمذي (٣٣٢٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٤٤)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٦٧)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لما رأوه يصلي بأصحابه، ويصلون بصلاته، ويركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، تعجبوا من طواعية أصحابه له، فلما رجعوا إلى قومهم، قالوا: \"إنه لما قام عبد الله - يعني النبي - ﷺ - - يدعوه كادوا يكونون عليه لبدًا\". وهذا إسناد صحيح، وصححه الترمذي فقال: \"هذا حديث حسن صحيح\".\n(^١) أخطأ الناسخ في كتابتها، ثم حاول إصلاحها، فأصبحت هكذا: \"بركوه\".\n\n[٢٣١٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لما سيأتي عن ابن أنعم وابن رافع، ومتنه منكر؛ فقد ثبت عن ابن مسعود أنه قال: ما صحبه منا أحد؛ كما في الحديث بعد التالي.\nوانظر الأثر التالي.\nوقد أخرجه أحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (٢/ ٤٥٤)، و\"المطالب العالية\" (٥٠) - عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه سحنون في \"المدونة الكبرى\" (١/ ٨) عن ابن وهب، وابن أبي عمر العدني في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٤٥٤/ ١)، و\"المطالب العالية\" (٥٠) - عن عبد الله بن يزيد أبى عبد الرحمن المقرئ؛ كلاهما (ابن وهب، والمقرئ) عن ابن أنعم، به.","vol":"8","page":178},{"text":"أَنْعُمٍ (^١)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ رافعٍ (^٢)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: كنتُ مع رسولِ اللهِ - ﷺ - ليلةَ الجِنِّ، فسألوه عن الاستنجاءِ؟ فأمرهم بثلاثةِ أحجارٍ؛ قالوا: فالماءُ؟ قال: \"ذَلِكَ أَطْهَرُ\".\n_________\n(^١) هو: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي قاضي إفريقية، أبو أيوب، ويقال: أبو خالد، ضعيف من جهة حفظه؛ قال ابن المديني - كما في \"سؤالات ابن أبي شيبة\" (٢٢٠) -: \"كان أصحابنا يضعفونه، وأنكر أصحابنا أحاديث كان يحدث بها لا تعرف\". وقال السمعاني في \"الأنساب\" (٣/ ٤٣١): \"وكان مع زهده ضعيفًا في الحديث من قبل حفظه، لا من علة أخرى\"، وقال ابن القطان في \"بيان الوهم والإيهام\" (٣/ ١٤٩): \"وعبد الرحمن ضعيف كما أفهم كلامه، ولكنه من أهل العلم والزهد بلا خلاف، وكان من الناس من يوثقه ويربأ به عن حضيض رد الرواية، ولكن الحق فيه أنه ضعيف بكثرة رواية المنكرات، وهو أمر يعتري الصالحين كثيرًا لقلة نقدهم للرواة؛ ولذلك قيل: لم تر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث\"، وقال يعقوب بن شيبة: \"ضعيف الحديث، وهو ثقة صدوق، رجل صالح\"، وقال الترمذي: \"ضعيف عند أهل الحديث؛ ضعفه يحيى القطان وغيره، ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث\"، وضعفه أيضًا ابن مهدي وابن معين والنسائي، وقال الإمام أحمد وصالح بن محمد: \"منكر الحديث\"، وقال أبو زرعة والدارقطني: \"ليس بالقوي\"، وقال أبو حاتم وابن خزيمة: \"لا يحتج به\"، زاد أبو حاتم: \"يكتب حديثه\"، وقال البزار في \"المسند\" (١٠/ ٩٩ رقم ٤١٦٢): \"لم يكن أيضًا حديثه يدل على أنه حافظ؛ لأن في حديثه مناكير\"، وذكر أنه لا يكون حجة إذا انفرد في حديث. وقال السمعاني: كان أحمد بن صالح ينكر على من يتكلم فيه، ويقول: \"هو ثقة\". وكذا رد سحنون على من ضعفه، وقال: \"ثقة\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٨٣)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٢/ ٣٣٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٣٤)، و\"المجروحين\" لا بن حبان (٢/ ٥٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٢٧٩)، و\"طبقات علماء إفريقية\" (ص ٢٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٧/ ١٠٢).\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن رافع التنوخي أبو الجهم، ويقال: أبو الحجر المصري قاضي إفريقية. قال البخاري: \"في حديثه مناكير\"، وقال أبو حاتم الرازي: \"وهو شيخ مغربي، إن صح الرواية عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ -:=","vol":"8","page":179},{"text":"[٢٣١٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يُنكِرُ أن يكونَ عبدُ اللهِ شَهِدَ ليلةَ الجِنِّ.\n\n[٢٣١٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، أنا داودُ ابنُ أبي هندٍ، عن الشَّعْبيِّ، عن عَلْقمةَ بنِ قيسٍ؛ قال: قلتُ لابنِ مسعودٍ: أكنتَ مع النَّبيِّ - ﷺ - ليلةَ الجنِّ؟ فقال: ما صحِبَهُ منَّا أحدٌ، ولكنْ فَقَدْناه ليلةً بمكةَ فقُلْنا: اغتِيل، استُطِير، ما فَعل؟! فبتنا بشرِّ ليلةٍ باتَ بها قومٌ، حتى (^٢) إذا أَصبحْنا وكان في وجهِ الصُّبحِ؛ إذا نحنُ به\n_________\n= \"إذا رفع الرجل رأسه من آخر السجدة\"، فهو حديث منكر\"، وقال ابن حبان في \"الثقات\": \"لا يحتج بخبره إذا كان من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وإنما وقع المناكير في حديثه من أجله\"، وقال الذهبي في \"الكاشف\": \"منكر الحديث\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٣٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٩٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٨٣).\n\n[٢٣١٣] سنده فيه مغيرة بن مقسم الضبي، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة ثبت، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع منه. لكن صح الأثر عن إبراهيم من غير طريقه كما سيأتي.\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٥١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢)، والبيهقي (١/ ١١)؛ من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله: أكان عبد الله مع النبي - ﷺ - ليلة الجن؟ قال: لا. وسألت إبراهيم؟ قال: ليت صاحبنا كان ذاك. وهذا إسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي.\nوأخرجه مسلم (٤٥٠) من طريق أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله - ﷺ -. وانظر الحديث التالي، والحديث السابق.\n(^١) هو: ابن علية.\n(^٢) مكررة في الأصل.\n\n[٢٣١٤] سنده صحيح، وهو عند مسلم كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٣/ ٣٤٣ - ٣٤٤) لعبد بن حميد وأحمد ومسلم والترمذي.=","vol":"8","page":180},{"text":"يَجيءُ من قِبَلِ حِرَاءٍ، قلنا: يا رسولَ اللهِ، وذكروا له الذي كُنَّا عليه،\n_________\n= وقد أخرجه الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (٢/ ٦٢٧ - ٦٢٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد (١/ ٤٣٦ رقم ٤١٤٩) عن إسماعيل بن علية، به.\nوأخرجه مسلم (٤٥٠)، والترمذي (٣٢٥٨)، وابن خزيمة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٢٩١٧) - والبيهقي (١/ ١٠٩)؛ من طريق علي بن حجر، وأبو يعلى (٥٢٣٧) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، والسراج في \"مسنده\" (١٠٥) عن مجاهد بن موسى وزياد بن أيوب؛ جميعهم (علي، وأبو خيثمة، وزياد، ومجاهد) عن إسماعيل بن علية، به. ولم يُذكر في رواية أبي خيثمة قول الشعبي.\nوأخرجه الطيالسي (٢٧٩)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٠١)، و\"الأوسط\" (٧٣٦)، وأبو داود (٨٥)، من طريق وهيب بن خالد، عن داود ابن أبي هند، به، وأدرج الطيالسي كلام الشعبي في الحديث، وقرن مع وهيب يزيد بن زريع، ووقع عنده: \"وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله\"، ولم يذكر البخاري وأبو داود كلام الشعبي.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٢١١) - وعنه مسلم (٤٥٠) - عن عبد الله بن إدريس، عن داود بن أبي هند، به، ولم يذكر كلام الشعبي.\nوأخرجه مسلم (٤٥٠)، وابن خزيمة (٨٢)، والسراج في \"مسنده\" (١٠٤)، وابن حبان (٦٥٢٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٦)، والبيهقي (١/ ١١ و١٠٨ - ١٠٩)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (٢/ ٦٣٠ - ٦٣١)؛ من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والخطيب (٢/ ٦٢١ - ٦٢٢) من طريق علي بن عاصم، و(٢/ ٦٢٦ - ٦٢٧) من طريق عدي بن عبد الرحمن الطائي؛ جميعهم (عبد الأعلى، وعلي، وعدي) عن داود بن أبي هند، به، إلا أنهم أدرجوا كلام الشعبي في الحديث. وفي رواية عدي: \"وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله\".\nوأخرجه الدارقطني في \"السنن\" (١/ ٧٧)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج بها (٩٩٦)، والخطيب في \"الفصل للوصل\" (٢/ ٦٣٠ - ٦٣١)؛ من طريق بشر بن المفضل، عن داود، به، كما عند المصنِّف، إلا أن لفظ الدارقطني مختصر جدًّا.\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥٨٤ و٣٧٨٧) عن محمد بن إسحاق الصغاني وعلي بن سهل البزاز، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٢٤) عن علي بن معبد، والبيهقي في \"السنن الصغرى\" (٥٥)، والخطيب في \"الفصل =","vol":"8","page":181},{"text":"فقال: \"أَتَانِي وَافِدُ الجنِّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ\"، فانطلق بنا فأَرانا\n_________\n= للوصل المدرج\" (٢/ ٦٣٢)؛ من طريق يحيى بن أبي طالب؛ جميعهم (الصغاني، وعلي بن سهل، وعلي بن معبد، ويحيى بن أبي طالب) عن عبد الوهاب بن عطاء، عن داود بن أبي هند، به، ولفظ الصغاني مطوَّل، وفصل فيه كلام الشعبي عن الحديث، وقال في آخره: \"قال داود: فلا أدري هذا في الحديث أو شيء قاله الشعبي؟ \"، ولم يسق أبو عوانة لفظ علي بن سهل بتمامه، وأما علي بن معبد ويحيى بن أبي طالب فروياه عن عبد الوهاب مختصرًا، بلفظ: عن ابن مسعود قال: سألَتِ الجنُّ رسولَ الله - ﷺ - آخر ليلةٍ لقيهم في بعض شعاب مكة الزادَ، فقال رسول الله - ﷺ -: \"كل عظم يقع في أيديكم قد ذكر اسم الله عليه أوفر ما كان لحمًا، والبعر علف لدوابكم\"، فقالوا: إن بني آدم يخبثون علينا، فعند ذلك قال: \"لا تستنجوا بروث دابة ولا عظم؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٦)، والبيهقي (١/ ١٠٩)؛ من طريق محمد بن أبي عدي، عن داود بن أبي هند، به، إلى قوله: \"وآثار نيرانهم\"، ثم قال: فقال داود: ولا أدري في حديث علقمة أو في حديث عامر أنهم سألوا رسول الله - ﷺ - تلك الليلة الزادَ، فقال: \"كل عظم لم يذكر اسم الله عليه فإنه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحمًا، وكل بعر بيع من دوابنا فهو علف لدوابكم\". قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر؛ فإنه زاد إخوانكم\".\nورواه يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند، واختلف عليه: فأخرجه الطيالسي (٢٧٩)، والبزار (١٥٩٤) عن نصر بن علي؛ كلاهما (الطيالسي، ونصر بن علي) عن يزيد بن زريع - وقرن الطيالسي معه وهيب بن خالد - عن داود، به، وأدرجا كلام الشعبي في الحديث، ووقع عندهما: \"وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله\".\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥٨٦ و٣٧٨٨) من طريق يحيى بن غيلان، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (٢/ ٦٣١) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل؛ كلاهما عن يزيد بن زريع، عن داود، به، وفصلا كلام الشعبي عن حديث عبد الله، ووقع عند أبي عوانة: \"وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله\"، ولم يذكر الخطيب المتن.\nوأخرجه أبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٦) من طريق عمرو بن علي أبي حفص الفلاس، عن يزيد بن زريع، عن داود، وأحال على رواية ابن أبي عدي.\nورواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند، واختلف عليه:=","vol":"8","page":182},{"text":"آثارَهم، وآثارَ نيرانِهم.\n_________\n= فأخرجه أحمد (١/ ٤٣٦ رقم ٤١٤٩) عن ابن أبي زائدة، عن داود، مقرونًا مع رواية ابن علية.\nوأخرجه ابن خزيمة (٨٢)، والسراج في \"مسنده\" (١٠٥)؛ عن زياد بن أيوب، عن ابن أبي زائدة، عن داود؛ قرنه ابن خزيمة مع عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وقرنه السراج مع ابن علية.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٥٥٩) عن أحمد بن منيع، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٩٦) من طريق أسد بن موسى؛ كلاهما عن ابن أبي زائدة، عن داود، ولم يذكرا كلام الشعبي.\nوأخرجه ابن حبان (١٤٣٢) من طريق عمرو بن زرارة، عن ابن أبي زائدة، عن داود، وأدرج كلام الشعبي في الحديث.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢١ - ٢٢)، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (٢/ ٦٢٩)؛ من طريق مسروق بن المرزبان، عن ابن أبي زائدة، عن داود، به، وأدرج الثعلبي كلام الشعبي في الحديث، ووقع عنده: \"وكل عظم لم يذكر عليه اسم الله\"، ورواية الخطيب كرواية المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٦٦٠)، والترمذي (١٨)، والبزار (١٥٩٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٣٩)، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٥٨٥)، والحكيم الترمذي في \"المنهيات\" (ص ٤٠)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ١٢٤)، والشاشي في \"مسنده\" (٣١٦)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٤٩) تعليقًا، والخطيب في \"الفصل للوصل المدرج\" (٢/ ٦٣٢ و٦٣٣ - ٦٣٤)؛ من طريق حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، به، مختصرًا، بلفظ: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تستنجوا بالعظام ولا بالروث؛ فإنهما زاد إخوانكم من الجن\".\nوأخرجه أبو عوانة في \"مسنده\" (٥٨٥) عن محمد بن إسحاق الصغاني، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٠١٠) عن محمد بن الليث الجوهري؛ كلاهما عن يحيى بن طلحة اليربوعي، عن حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، مختصرًا، باللفظ السابق. قال أبو عوانة: قال الصغاني: إنما هو حفص، عن داود، عن عامر، عن علقمة؛ أخطأ فيه اليربوعي.=","vol":"8","page":183},{"text":"قال الشَّعْبيُّ: فسألوه الزَّادَ، وكانوا من جِنِّ الجَزيرةِ، فقال: \"كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي يَدِ أَحَدِكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لَحْمًا، وَكُلُّ رَوْثَةٍ\n_________\n= وأخرجه البزار (١٥٩٥) عن أبي الصباح محمد بن الليث الهدادي، عن معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن المختار، عن منصور بن المعتمر، عن الشعبي، بنحو حديث داود بن أبي هند المطوَّل. ومحمد بن الليث ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٣٥)، وقال: \"يخطئ ويخالف\". وانظر: \"لسان الميزان\" (٧/ ٤٦٦ - ٤٦٧).\nوأخرجه مسلم (٤٥٠)، والبزار (١٥٤٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٧٩٠ و٣٧٩١)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٧٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٩٥)، والشاشي في \"مسنده\" (٣٣١)، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (١٥٨٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٧١)، وابن شاهين في \"ناسخ الحديث ومنسوخه\" (١٠٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٨)، والبيهقي (١/ ١١)؛ من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد بن مهران الحذاء، عن أبي معشر زياد بن كليب، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة، عن عبد الله؛ قال: لم أكن ليلة الجن مع رسول الله - ﷺ -، ووددت أني كنت معه.\nقال ابن خزيمة - كما في \"إتحاف المهرة\" (١٠/ ٣٥١) -: \"هذا الحديث ثابت صحيح عن علقمة عن عبد الله، وإنما اختلف أصحاب داود بن أبي هند في إسناده، فأدرج عبد الأعلى وابن أبي زائدة حديث الشعبي المرسل مع حديثه عن علقمة المتصل، وميَّز بعضهم؛ فجعل الزيادة عن الشعبي مرسلة\".\nوقال الترمذي بعد أن أسند رواية حفص بن غياث: \"وقد روى هذا الحديثَ إسماعيلُ بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ أنه كان مع النبي - ﷺ - ليلة الجن، الحديث بطوله، فقال الشعبي: إن النبي - ﷺ - قال: \"لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام؛ فإنه زاد إخوانكم من الجن\". وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث\".\nوقال صالح بن أحمد بن حنبل لأبيه - كما في \"مسائله\" (٢/ ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ٨٩٢) -: \"قلت: حديث داود عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ في قصة ليلة الجن، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر، فإنه زاد إخوانكم من الجن\" هو من قول علقمة عن عبد الله، أو من قول الشعبي؟ قال: أما إسماعيل بن إبراهيم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة فقالا جميعًا: قال =","vol":"8","page":184},{"text":"أَوْ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ. فَلَا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا؛ زَادُ إِخْوَانِكُمْ مِنَ الجنِّ\".\n_________\n= الشعبي - وليس هو في حديث علقمة -: \"سألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة ... \" فذكر الحديث. قال أبي: فبلغني أن حفص بن غياث حدث به فجعله في حديث علقمة عن عبد الله، فنرى أنه وهم، وهذا أثبت\".\nوقال الدارقطني في \"التتبع\" (٩٨): \"وأخرج مسلم حديث عبد الأعلى، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ حديث ليلة الجن بطوله، وآخر الحديث إنما هو من قول الشعبي مرسل عن النبي ﵌. وآخر حديث ابن مسعود: \"فأرانا آثار نيرانهم\"، وما بعده إلى آخر الحديث، وهو قوله: \"وسألوه الزاد\" إلى آخره. وكذلك رواه ابن علية ويزيد بن زريع وابن إدريس وابن أبي زائدة وغيرهم عن داود. وقد رواه حفص، عن داود، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله وأتى بآخره مسندًا ووهم فيه حفص. والله أعلم\".\nوقال الدارقطني أيضًا في \"العلل\" (٧٦٩): \"يرويه داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله؛ رواه عنه جماعة من الكوفيين والبصريين، فأما البصريون فجعلوا قوله: \"وسألوه الزاد\" إلى آخر الحديث من قول الشعبي مرسلًا، وأما يحيى بن أبي زائدة وغيره من الكوفيين فأدرجوه في حديث ابن مسعود عن النبي - ﷺ -، والصحيح قول من فصله؛ فإنه من كلام الشعبي مرسلًا\". وقال الخطيب في \"الفصل للوصل المدرج في النقل\" (٢/ ٦٢٤ - ٦٢٦): \"كذا روى هذا الحديث علي بن عاصم وعبد الأعلى عن داود بن أبي هند، وأبو داود الطيالسي عن وهيب بن خالد ويزيد بن زريع عن داود بن أبي هند، وتابعهم عدي بن عبد الرحمن الطائي أبو الهيثم بن عدي، فرواه عن داود كذلك سياقة واحدة مرفوعًا متصلًا، وبعض المتن ليس هو عند الشعبي عن علقمة، وإنما كان يرويه مرسلًا لا يسنده إلى أحد وهو من قوله: \"وسألوه الزاد ... \" إلى آخر الحديث، فأدرج ذلك في رواية علي بن عاصم وعبد الأعلى، وفي رواية أبي داود التي ذكرناها عن وهيب ويزيد، وفي رواية عدي بن عبد الرحمن عن داود ابن أبي هند عن الشعبي، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -. وروى الحديث إسماعيل بن علية ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وبشر بن المفضل، عن داود بن أبي هند، فبينوه وفصلوا كلام الشعبي الذي أرسله من حديث عبد الله المسند، وكذلك رواه إسحاق بن أبي إسرائيل عن يزيد بن زريع مميزًا مبينًا؛ وهذا يدل على أن أبا داود حمل رواية يزيد على رواية وهيب لما جمع بينهما. وروى عبد الله بن إدريس الأودي عن داود المسندَ من الحديث فقط دون=","vol":"8","page":185},{"text":"[٢٣١٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُسلمٍ البَطينِ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: قال إبليسُ: يا ربِّ، ليس في الخلائقِ أحدًا (^٤) إلا جعلتَ له معيشةً ورِزقًا، فاجعلْ لي معيشةً ورزقًا. قال: إن معيشتَكَ ورِزقَكَ ما لم يُذكَرِ اسمُ اللهِ عليه.\n* * *\n_________\n= الكلام الذي أرسله الشعبي. وروى عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن أبي هند قصة سؤال الجن الزاد إلى آخر الحديث. وروى حفص بن غياث عن داود الفصل الأخير في النهي عن الاستنجاء بالروث والعظام حسب، دون ما قبله، ووصل عبد الوهاب بن عطاء وحفص بن غياث جميعًا ما روياه وأسنداه فأخطأ! فيه خطأ فاحشًا لأنهما تركا أول الحديث وهو المسند ورويا ما ليس بمسند، ولو رويا الجميع وأدرجا الإسناد كان أيسر لوهمهما وأقوم بعذرهما\".\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n(^٣) هو: مسلم بن عمران البطين، تقدم في الحديث [٣٨٤] أنه ثقة.\n\n[٢٣١٥] سنده صحيح، وقد روي عن ابن عباس مرفوعًا، كما سيأتي.\nوقد أخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١١٣٤)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ١٢٦)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٨٥)؛ من طريق فضيل بن عياض، عن منصور، به، مرفوعًا. قال أبو نعيم: \"غريب من حديث منصور وفضيل، لم يروه عنه متصلًا إلا الهيثم\".\n(^٤) كذا في الأصل، وعلى الدال ما يشبه التنوين.\nوعند أبي الشيخ والضياء: \"كل خلقك ... \".\nوعند أبي نعيم: \"ليس أحدٌ من خلقك\". ورفع \"أحد\" هو الجادة، لأنه اسم \"ليس\". وما في الأصل يوجه على أن \"أحدًا\" منصوب بفعلٍ محذوف تقديره: \"أجد\" أو نحوه، واسم \"ليس\" ضمير الشأن المحذوف؛ ومنه قولهم: \"ليس خَلَقَ اللهُ أشعرَ منه\". وانظر في ضمير الشأن مع كان وأخواتها: \"همع الهوامع\" (١/ ٢٧٤، ٤٠٨، ٤١٨).\nوانظر التعليق على الحديث [١٨٧٥، ١٩٢٩].","vol":"8","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>تَفسيرُ سُورةِ المُزَّمِّلِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾]\n\n[٢٣١٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا نَجمٌ العطَّارُ (^١)، عن عطاءٍ الخُراسانيِّ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾؛ فإذا قال: ﴿نِصْفَهُ﴾ عَقَدَ ثلاثةً (^٣)، وإذا قال: ﴿أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ عقد اثنتين، وإذا قال: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾؛ عقد أربعًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦)﴾]\n\n[٢٣١٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سِماكٍ (^٤)، عن\n_________\n(^١) هو: نجم بن فرقد، تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه لا بأس به.\n(^٢) هو: عطاء بن أبي مسلم، تقدم في الحديث [١٢٧٨] أنه صدوق، إلا أنه كثير الإرسال، ولم يسمع من أحد من الصحابة.\n\n[٢٣١٦] سنده حسن.\n(^٣) كذا في الأصل، والجادة: \"ثلاثًا\" لأن المراد \"ثلاث أصابع\"، والإصبع مؤنثة.\nوما في الأصل جائز على وجهين:\nالأول: على القول بتذكير \"الإصبع\" وهو قليل.\nوالثاني: لأن المعدود غير مذكور، وإذا لم يذكر المعدود أو تقدم على العدد؛ جاز عدم المخالفة بينهما.\nوانظر: \"ارتشاف الضرب\" (٢/ ٧٥٠)، و\"النحو الوافي \" (٤/ ٥٣٧ و٥٤٥)، و\"تاج العروس\" (ص ب ع).\nوسيأتي في قوله بعد: \"وعقد أربعًا\" على الجادة.\n(^٤) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصةً مضطربةٌ.\n\n[٢٣١٧] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة؛ إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس.=","vol":"8","page":187},{"text":"عِكْرِمةَ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا (^١) وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾؛ قال: الليلُ كلُّهُ.\n\n[٢٣١٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُديجُ بنُ مُعاويةَ (^٢)، نا أبو إسحاقَ (^٣)، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾؛ قال: إِنَّ قيامَ الليلِ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٧) عن هناد بن السري، عن أبى الأحوص، به.\n(^١) لم ينص على القراءة هنا، ولم تذكر الكلمة في رواية ابن جرير. ورسمها في الأصل بالمد: \"وطآ\".\nوقرأها بالمد وكسر الواو: ابن عباس وابن الزبير - ﵄ -، وأبو عمرو وابن عامر من العشرة، ومجاهد والحسن واليزيدي وابن محيصن.\nوقراءة باقي العشرة والأعمش والجمهور: ﴿وَطْئًا﴾ بفتح الواو، وسكون الطاء بلا مد.\nوقرأ ابن محيصن أيضًا: ﴿وَطَاءً﴾ بفتح الواء والمد.\nوقرأ قتادة وشبل عن أهل مكة: وِطْئًا بكسر الواء وسكون الطاء بلا مد.\nوانظر: \"السبعة\" (ص ٦٥٨)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦٤)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٨٨)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٥٥)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٦٨ - ٥٦٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٤٢ - ١٤٣).\n(^٢) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو: السبيعي عمرو بن عبد الله.\n\n[٢٣١٨] سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن ابن عباس، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٢١ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن ابن عباس؛ قال: \"نشأ\": قام بالحبشية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٥) للمصنّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"عمدة القاري\" للعيني (٧/ ٢٧٧) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٧)، وابن الجوزي في \"تنوير =","vol":"8","page":188},{"text":"[٢٣١٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ (^١)، عن سليمانَ التَّيميِّ (^٢)، أبي مِجْلزٍ (^٣)؛ قال: الناشئةُ: ما كان بعدَ العِشاءِ إلى الصُّبحِ.\n_________\n= الغبش\" (٣١)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير (١/ ١٣) و(٢٣/ ٣٦٦) من طريق عنبسة بن سعيد؛ كلاهما (إسرائيل، وعنبسة) عن أبي إسحاق، به؛ نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٥٤) - ومن طريقه البيهقي (٣/ ٢٥) - من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، به.\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٣/ ٢٣): \"وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح\".\nوقال العيني في \"عمدة القاري\": \"رواه عبد بن حميد في \"تفسيره\" بسند صحيح\".\nوأخرجه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٢/ ٤٣٠) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن سعيد بن جبير، به؛ نحوه، هكذا بزيادة الشعبي بين أبي إسحاق وسعيد بن جبير.\nوأبو إسحاق السبيعي موصوف بالتدليس كما تقدم في ترجمته في الحديث [١]، فإن صحّت هذه الرواية عنه، فهذا يعني أنه دلّس، فأسقط الشعبي في الرواية السابقة، والشعبي إمام، فالحديث صحيح كيفما كان، والله أعلم.\nوأخرجه الشجري في \"أماليه\" (١/ ٢١٤) من طريق حصين بن مخارق، عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس؛ قال: قيام الليل، إذا نشأ: إذا قام؛ كذا بلسان الحبشة. وحصين بن مخارق تقدم في تخريج الحديث [٥١٨]، أن الدارقطني قال عنه: \"يضع الحديث\"، وقال ابن حبان: \"لا يجوز الاحتجاج به\".\n(^١) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن عابد.\n(^٢) هو: سليمان بن طرخان التيمي، تقدم في تخريج الحديث [٩٤] أنه ثقة عابد.\n(^٣) هو: لاحق بن حميد، تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n\n[٢٣١٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٧) لعبد بن حميد وابن نصر.\nوقد أخرجه البيهقي (٣/ ٢٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٣٦٩) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز؛ قال: ما بعد العشاء ناشئة.","vol":"8","page":189},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨)﴾]\n\n[٢٣٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ سُفْيانَ يقولُ في قولِهِ: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾؛ قال: أَخْلِصْ له إخلاصًا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿... عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ... (٢٠)﴾]\n\n[٢٣٢١] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا العَوَّامُ بنُ حَوشَبٍ (^١)، عمَّن حدَّثه، قال: قال عمرُ بنُ الخَطَّابِ - ﵁ -: ما مِن حالٍ يأتِيني عليه الموتُ بعدَ الجِهادِ في سبيلِ اللهِ أحبُّ إليَّ من أن يأتِيَني وأنا ألتمسُ\n_________\n[٢٣٢٠] سنده صحيح.\n(^١) قوله: \"حوشب\" ضبط في الأصل خطأ بضم الحاء.\n\n[٢٣٢١] سنده ضعيف، لإبهام شيخ العوام.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه معمر في \"جامعه\" (٢١٠١٨/ الملحق بمصنَّف عبد الرزاق) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١١٩٨) - عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، ذكر عمر أو غيره، قال: ما جاءني أجلي في مكان - ما عدا في سبيل الله - أحب إلي من أن يأتيني وأنا بين شعبتي رحلي أطلب من فضل الله. قال البيهقي: \"رواه غيره فقال: عن عمر بن الخطاب لم يشك، وزاد: تلا هذه الآية ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ \".\nوأخرجه علي بن معبد في كتاب \"الطاعة والمعصية\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٤/ ١١٢) - عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن نافع، عن عمر بن الخطاب، به، ولم يذكر الآية. وهذا خلاف على الزهري، ورواية عبيد الله بن عبد الله ونافع، عن عمر؛ منقطعة.\nوأخرجه ابن أبي عروبة في \"المناسك\" (٨١) - ومن طريقه الخلال في \"الحث على التجارة\" (٦٣) - عن قتادة، وأبو عبيد في \"غريب الحديث\" (٣/ ٢٤٨)، =","vol":"8","page":190},{"text":"من فضلِ اللهِ، ثم تلا هذه الآيةَ: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.\n* * *\n_________\n= وابن أبي شيبة (٢٢٥٠٢)، وابن شبَّة في \"تاريخ المدينة\" (١/ ٣٩٦ رقم ١٢٥٦)، والخلال في \"الحث على التجارة\" (٦٢)؛ من طريق حريث بن الربيع؛ كلاهما (قتادة، وحريث) عن عمر بن الخطاب، قال: وايم الله! لأن أموت وأنا أبتغي بمالي في الأرض من فضل الله، أحب إلي من أن أموت على فراشي. ورواية قتادة عن عمر منقطعة.\nوحريث بن الربيع العدوي ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٦٩)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ١٧٤)، وقال العجلي في \"معرفة الثقات\" (١/ ٢٩٠): \"بصري تابعي ثقة\"، وقال ابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ١٠٢): \"روى عن عمر، وكان قليل الحديث\". والراوي عنه عمرو بن عيسى أبو نعامة البصري، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق اختلط\".\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٦٥) من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن القاسم بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن ابن عمر؛ قوله. وأبو عقيل يحيى بن المتوكل قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\".","vol":"8","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>تَفسيرُ سُورةِ المُدَّثِّرِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤)﴾]\n\n[٢٣٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا فُضَيلُ بنُ عِياضٍ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؛ قال: وَعَمَلَكَ فَأَصلِحْ.\n\n[٢٣٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، أنا أبو شِهاب (^٣)، عن الأَجْلَحِ (^٤)؛ أنه سمع عِكْرمةَ سُئل عن قولِهِ: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾؟ قال: لا تَلْبَسْها على\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة عابد إمام.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٣٢٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٢٨١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٨) عن يحيى بن طلحة اليربوعي، عن فضيل، به.\nوأخرجه ابن حبان (٧٣١٧) عن إسحاق بن إبراهيم البستي، والخطابي في \"غريب الحديث\" (١/ ٦١٣) من طريق محمد بن عبد الله بن الجنيد؛ كلاهما (البستي، وابن الجنيد) عن قتيبة بن سعيد، عن فضيل بن عياض، به، إلا أنه وقع عند ابن حبان: \"عن إبراهيم\" بدل: \"عن مجاهد\".\n(^٣) هو: عبد ربه بن نافع الحناط، تقدم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٤) هو: ابن عبد الله بن حُجيَّةَ الكندي، تقدم في الحديث [١٠٦٢] أنه صدوق شيعي.\n\n[٢٣٢٣] سنده حسن، لحال أبي شهاب الحناط والأجلح بن عبد الله، لكن اختلف على الأجلح؛ فروي عنه، عن عكرمة، عن ابن عباس، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" وابن مردويه، عن عكرمة، عن ابن عباس. ورواية المصنِّف هنا عن عكرمة من قوله.=","vol":"8","page":193},{"text":"غَدْرةٍ ولا مَعصيةٍ؛ ثم قال: ألا تسمعُ قولَ غَيلانَ بنِ صَدَقَةَ (^١):\nإِنِّي بِحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ فَاجِرٍ ... لَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ (^٢)\n\n[٢٣٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا منصورٌ (^٣)، عن الحَسَنِ (^٤)؛\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٥)، والدينوري في \"المجالسة\" (١٥٢٨ و٣٠٤٢)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/ ١٤١)؛ من طريق حفص بن غياث، وابن جرير (٢٣/ ٤٠٦ و٤٠٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٢/ ٢٣٦)؛ من طريق سفيان الثوري، وتعليقًا من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة؛ جميعهم (حفص، والثوري، وأبو أسامة) عن الأجلح، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٠٥) من طريق القاسم بن معن وموسى الأنصاري ومصعب بن سلام، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٦٨٦) من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء، والحافظ في \"الإصابة\" (٨/ ٦٨) من طريق القاسم بن معن؛ جميعهم (القاسم، وموسى، ومصعب، وأبو زهير) عن الأجلح، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قوله.\nوهذا الاختلاف من الأجلح، وتقدم أنه صدوق، ولعل رواية أبي شهاب والثوري وأبي أسامة وحفص بدون ذكر ابن عباس أرجح من رواية من ذكر ابن عباس، والله أعلم.\n(^١) كذا في الأصل، والذي في مصادر التخريج - وكذا في أكثر المراجع التي ذكرت البيت -: \"غيلان بن سلمة\"، إلا في \"الأوسط\" لابن المنذر؛ فقد جعل البيت من قول حسان - ﵁ -. ومن الواضح أن الصواب: \"غيلان بن سلمة\"، فلم نجد من يقال له: \"غيلان بن صدقة\".\n(^٢) البيت من بحر الطويل. وروايته في أكثر المصادر: \"وإني\" أو \"فإني\" بالواو أو الفاء في أوله. وإن صحت الرواية هنا، فيكون في البيت علة عروضية تُسمى الخرم؛ وهي حذف أول متحرك من الوتد المجموع في أول البيت.\nوانظر: \"الكافي في العروض والقوافي \"للتبريزي (ص ١٤٣).\nويروى أيضًا: \"لا ثوب غادر ... ولا من خزية\".\nو\"تَقَنَّع\" تَغَطَّى بثوب. \"تاج العروس\" (ق ن ع).\n(^٣) هو: ابن زاذان.\n(^٤) هو: البصري.\n\n[٢٣٢٤] سنده صحيح.","vol":"8","page":194},{"text":"قال: لم أَتَقَنَّعْ بالنَّهارِ شَيْنً (^١)، وبالليلِ رِيبةً.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)﴾]\n\n[٢٣٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ وأبو عَوَانةَ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَالرُّجْزَ (^٢) فَاهْجُرْ (٥)﴾.\n_________\n(^١) الشَّيْن: العيب. \"تاج العروس\" (ش ي ن).\nوقوله: \"شين\" حقه النصب على نزع الخافض؛ لأن \"تقنَّع\" لازمٌ، وأصله: \"بشينٍ\"، وإذا حذف الخافض انتصب ما بعده فصار: \"شينًا\"، ويوجه ما في الأصل على أنه رُسم على لغة ربيعة بلا ألف تنوين النصب، وقد تقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]. وانظر في النصب على نزع الخافض: التعليق على الحديث [١٧٧٦]. وانظر: \"تاج العروس\" (ق ن ع).\n\n[٢٣٢٥] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم الضَّبِّي تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١١ - ٤١٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ قال: الإثم. ومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nومهران تقدم في تخريج الحديث [٢٠٢٥] أنه صدوق له أوهام، سيِّئ الحفظ.\nوبلفظ ابن جرير عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^٢) لم تضبط في الأصل. وقراءة النخعي بضم الراء: ﴿وَالرُّجْزَ﴾؛ وهي قراءة حفص عن عاصم وأبي جعفر ويعقوب - من العشرة - والمفضل عن عاصم، والحسن ومجاهد والسلمي وأبي شيبة وابن محيصن وابن وثاب وقتادة وابن أبي إسحاق والأعرج.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿وَالرُّجْزَ﴾ بكسر الراء.\nوانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢٠٠ - ٢٠١)، و\"السبعة\" (ص ٦٥٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٩٣)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٦٤)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٧١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٥٨).","vol":"8","page":195},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦)﴾]\n\n[٢٣٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا فُضيلُ بنُ عِياضٍ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾؛ قال: لا تُعطِ كي تُزادَ.\n\n[٢٣٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾؛ قال: لا تعطِ شيئًا فتُعطَى أكثرَ منه.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧)﴾]\n\n[٢٣٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ؛ في\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨٥] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٣٢٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٣) عن يحيى بن طلحة اليربوعي، عن فضيل، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٢٢٩٨٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٣)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (٢٣/ ٤١٥) من طريق سفيان الثوري، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ١١٨) تعليقًا من طريق أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (جرير، والثوري، وشيبان) عن منصور بن المعتمر، به. وانظر الأثر التالي.\n\n[٢٣٢٧] سنده فيه مغيرة بن مقسم، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح بالسماع هنا، وقد توبع كما في الأثر السابق؛ فالأثر صحيح عن إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٣ و٤١٤) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، به.\n\n[٢٣٢٨] سنده ضعيف؛ مغيرة بن مقسم يدلس عن إبراهيم النخعي، كما تقدم في الأثر السابق، ولم يصرح هنا بالسماع.=","vol":"8","page":196},{"text":"قولِهِ: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾؛ قال: إذا أَعطيتَ عطيةً فأعطِها لربِّكَ، واصبِرْ حتى يكونَ هو الذي يُثيبُكَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١)﴾]\n\n[٢٣٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ (^١)، عن حُصَينٍ (^٢)، عن عامرٍ الشَّعْبيِّ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾؛ قال: هو الوليدُ بنُ المُغيرةِ المَخْزوميُّ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦)﴾]\n\n[٢٣٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خَليفةَ (^٣)، عن أبي هاشمٍ (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: لما نزلتْ: ﴿إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾؛ لم يزل الوليدُ بنُ المغيرةِ في إدبارٍ من الدُّنيا في مالِهِ وولدِهِ، وكان له ثلاثةَ عَشَرَ ولدًا.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤١٨) من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم؛ قال: اصبر على عطيتك لله.\n(^١) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [١٨]، أنه ثقة ثَبتٌ.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢٣٢٩] سنده صحيح إلى عامر الشعبي، ولكنه لم يبين عمن أخذه.\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٤) هو: يحيى بن دينار الرُّمَّاني الواسطي، تقدم في الحديث [٧٨] أنه ثقة.\n\n[٢٣٣٠] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة ولإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧١) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"8","page":197},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧)﴾]\n\n[٢٣٣١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمَّارٍ الدُّهْنيِّ (^١)، عن عطيةَ العَوْفيِّ (^٢)، عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ؛ قال: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾؛ قال: صخرةٌ في جهنَّمَ إذا وَضَعوا عليها أَيدِيَهم ذابتْ، فإذا رَفعوها عادَتْ، واقتحامُها: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو: ابن معاوية، أبو معاوية البجلي، تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن سعد، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف في الحديث، وكان يدلس تدليسًا قبيحًا؛ قال ابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ١٧٦): \"سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما مات أبو سعيد، جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي: قال رسول - ﷺ - كذا، فيحفظه، وكناه أبا سعيد ويروي عنه، فإذا قيل له: من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد، فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري، وإنما أراد به الكلبي\".\n(^٣) الآيتان من سورة البلد. وقوله تعالى: ﴿إِطْعَامٌ﴾ رسم في الأصل: ﴿اطعم﴾ ولا تشكيل في الآيتين، فتحتملان أيضًا القراءة الأخرى؛ وهي: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾ على أن الفعلين فيهما ماضيان، وقرأ بها من العشرة: ابن كثير وأبو عمر والكسائي، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، وهي قراءة علي بن أبي طالب - ﵁ - وأبي رجاء. وقرأ باقي العشرة والأعمش كرواية حفص؛ وهي الأولى هنا لتناسبها مع قوله: \"واقتحامها\".\nانظر: \"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٦١٠ - ٦١١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٤٢ - ٤٤٣).\n\n[٢٣٣١] سنده ضعيف؛ لحال عطية العوفي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٧) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٣٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٥/ رواية نعيم بن حماد)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣١ و٣٧٥)، وأسد بن موسى في \"الزهد\" (١٨)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٣٠) عن إسحاق بن إسماعيل،=","vol":"8","page":198},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٢٨١) عن عبيدة بن حميد، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٣٨) من طريق إسرائيل بن يونس؛ كلاهما عن عمار الدهني، به.\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" - كما في \"الأحكام الشرعية الكبرى\" لعبد الحق الإشبيلي (٤/ ٢٣٣ - ٢٣٤) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢٦ - ٤٢٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ١٨٠ - ١٨١) - والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٥٥٧٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٣٩)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٢٦٧ - ٢٦٨)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن عمار الدهني، به، مرفوعًا، بلفظ: هو جبل في النار من نار يكلفون أن يصعدوه، فإذا وضع يده ذابت، فإذا رفعها عادت، فإذا وضع رجله كذلك. قال البزار: \"لا نعلمه رفعه عن عمار إلا شريك\".\nوقال الطبراني: \"لم يرفع هذا الحديث عن عمار الدهني إلا شريك، ورواه سفيان بن عيينة عن عمار الدهني فوقفه\".\nوشريك بن عبد الله النخعي تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٢٨٩): \"يرويه عمار الدهني عن عطية، واختلف عنه: فرواه شريك، عن عمار، عن عطية، عن أبي سعيد، مرفوعًا. ورواه عبيدة بن حميد وابن عيينة، عن عمار، موقوفا. وكذلك رواه إبراهيم بن مهاجر، عن عطية، عن أبي سعيد، موقوفًا. وعطية مضطرب الحديث. ورواه عمرو بن قيس الملائي عن عطية، عن أبي سعيد، مرفوعًا\".\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٣٤/ رواية نعيم بن حماد)، وفي \"مسنده\" (١٣٤)، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (٢٨)، وابن جرير في \"تفسيره بها (٢٣/ ٤٢٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٧) و(٤/ ٥٩٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٢)؛ من طريق عمرو بن الحارث، وأسد بن موسى في \"الزهد\" (١٥)، وأحمد (٣/ ٧٥ رقم ١١٧١٢)، وعبد بن حميد في \"مسند\" (٩٢٤) - وعنه الترمذي (٢٥٧٦ و٣٣٢٦) - وابن أبي الدنيا في صفة النار\" (٢٩)، وأبو يعلى (١٣٨٣)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٣٧)؛ من طريق عبد الله بن لهيعة؛ كلاهما (عمرو بن الحارث، وعبد الله بن لهيعة) عن أبي السمح دراج بن سمعان، عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو العتواري، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ - قال: \"الصعود جبل من نار، يصعد فيه سبعين =","vol":"8","page":199},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) ...﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤)﴾]\n\n[٢٣٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ قال: قال الوليدُ بنُ المغيرةِ: إني سمعتُ الشِّعرَ؛\n_________\n= خريفًا، ثم يهوي به كذلك فيه أبدًا\"، واختصره بعضهم، وزاد بعضهم تفسير الويل بأنه واد في جهنم.\nقال الترمذي في الموضع الأول: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة\"، وقال في الموضع الثاني: \"هذا حديث غريب، إنما نعرفه مرفوعًا من حديث ابن لهيعة، وقد روي شيءٌ من هذا عن عطية عن أبي سعيد قوله موقوف\".\nوقد رد ابنُ كثير في \"البداية والنهاية\" (٢٠/ ١٦٨) على الترمذي بتفرد ابن لهيعة برفعه، فقال: \"كذا قال، وقد رواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج به. وبكل حال؛ فهو حديث غريب، بل منكر\".\nوأبو السمح دراج بن سمعان تقدم في الحديث [١٠١٠] أنه صدوق، وفي حديثه عن أبي الهيثم ضعف.\n\n[٢٣٣٢] إسناده ضعيف لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٣) لعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وأبي نعيم في \"الدلائل\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١٨٦) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، به.\nوقال ابن إسحاق في \"السيرة\" رواية يونس بن بكير (٢/ ١٣١): حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس ... فذكره مطولًا.\nوأخرجه الطبري في \"التفسير\" (٢٣/ ٤٢١) والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٩٩) وفي \"شعب الإيمان\" (١٣٤) من طريق يونس، به، ورواية الطبري مختصرة.\nوأخرجه أبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١٨٣) من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير مرسلًا، ليس فيه ابن عباس.=","vol":"8","page":200},{"text":"هجره (^١) ورَجَزَهُ وقَرِيضَهُ ومُخَمَّسَهُ (^٢)؛ ما سمعتُ مثلَ هذا؛ إنَّ لهذا\n_________\n= وذكر أبو نعيم أن يونس رواه موصولًا. وفي سنده محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، وهو مجهول تفرد عنه ابن إسحاق، كما في \"التقريب\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٨/ ٦٥٣) لابن أبي حاتم، عن ابن عباس.\nورواه معمر، واختلف عليه:\nفأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٢٨) عن معمر، عن رجل، عن عكرمة مرسلًا، بمعناه مطولًا.\nهكذا ساقه في \"تفسيره\"، وأخرجه الحاكم (٢/ ٥٠٧) - وعنه البيهقي في \"دلائل النبوة (٢/ ١٩٨) - والواحدي في \"أسباب النزول\" (٤٣٦)، من طريق محمد بن علي الصنعاني، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، متصلًا. وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه\".\nوجوّد العراقي إسناده في تخريج \"الإحياء\" (٨٦٨)، ولكن محمد بن علي لم نجد له ترجمة. وهذا الموصول غير محفوظ، لمخالفته تفسير عبد الرزاق، وغيره من الرواة.\nفقد ذكر البيهقي عقبه أن يوسف بن إسحاق القاضي رواه عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة مرسلًا.\nوعلقه الثعلبي في تفسيره (٦/ ٣٨) عن حماد، به.\nوذكر البيهقي أن معتمر بن سليمان، رواه عن أبيه مرسلًا بأتم منه.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٢٩) من طريق ابن ثور، عن معمر، عن عباد بن منصور، عن عكرمة مرسلًا.\nفيظهر بذلك أن الرواية عن عكرمة مرسلًا هي الصواب.\nومال البيهقي لتقويته بطرقه، فقال بعد سياقها في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٩٩): \"وكل ذلك يؤكد بعضه بعضًا\".\n(^١) كذا في الأصل، ولم ينقط منها إلا الجيم. وليست الكلمة عند أبي نعيم. ولم ترد في أي مصدر - فيما وقفنا عليه - في قصة الوليد. والذي ورد فيما وقفنا عليه كلمة \"هَزَجَه\"، فلعل ما هنا سبق قلم من الناسخ ﵀. والهَزَجُ ضرب من ضروب الشعر، وبحر من بحوره معروف. وانظر التعليق التالي.\n(^٢) أما الرجز فهو بحر من بحور الشعر معروف، ونوع من أنواعه، وفرَّق بعضهم بينه وبين الشعر؛ فلم يجعل الرجز شعرًا.=","vol":"8","page":201},{"text":"لَفَرْعً (^١)، وإنَّ عليه لطُلاوةً (^٢). وهو الذي قال اللهُ ﷿: ﴿فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩)﴾؛ قال ﴿ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩)﴾]\n\n[٢٣٣٣] حدَّثنا (^٣) سعيدٌ، نا خالدٌ (^٤)، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيْعٍ (^٥)، عن أبي رَزينٍ (^٦)؛ في قولِهِ ﷿: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾؛ قال: تغَيِّرُ ألوانَهم فَيَصيرون سُودًا.\n_________\n= وأما القريض: فهو الشعر نفسه، وفي جمعه مع الرجز دليل على الفرق المذكور بين الشعر والرجز.\nوأما المخمس من الشعر فهو ما كان على خمسة أجزاء من حيث القافية يكون في نوع منه أولُ أربعة أجزاء على قافية والخامس مختلفًا، ثم أربعة أخرى مختلفةً عن الأولى ثم يعود إلى قافية الخامس السابق، وهكذا.\nوالظاهر هنا أنه جمع أنواع الشعر من حيث الوزن والقافية، فذكر الهزج والرجز، وهما بحران خفيفان من حيث الوزن، ثم ذكر القريض، وهو سائر الأوزان، ثم المخمس. وانظر: \"النهاية\" (٢/ ١٩٩ - ٢٠٠)، و\"تاج العروس\" (ق ر ض، ش ع ر، هـ ز ج، ر ج ز)، و\"المعجم المفصل في علم العروض والقافية\" لبديع يعقوب (ص ٣٩٩ - ٤٠١).\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"لفرعًا\" كما وقع عند أبي نعيم. وما في الأصل حذفت فيه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]. والفرع: العُلُو. بها تاج العروس\" (ف ر ع).\n(^٢) الطُّلاوة: الرونق والحسن. وقد تفتح طاؤها. \"النهاية\" (٣/ ١٣٧).\n(^٣) هذا الحديث والذي بعده موضعهما في الأصل بعد الحديث الآتي برقم [٢٣٣٧]، فقدمناهما لمراعاة ترتيب الآيات.\n(^٤) هو: ابن عبد الله الطحان الواسطي.\n(^٥) تقدم في الحديث [٩١٦] أنه صدوق.\n(^٦) هو: مسعود بن مالك، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٣٣٣] سنده حسن عن أبي رزين، لحال إسماعيل بن سميع.=","vol":"8","page":202},{"text":"[٢٣٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيْعٍ، عن أبي رَزينٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾؛ قال: تَلْفَحُ الجِلدَ لفحةً فتدعُ الجِلدَ أسودَ من الليلِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣)﴾]\n\n[٢٣٣٥] حدَّثنا سعيد، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ (^١)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ [دَبَرَ] (^٢)﴾، ويقولُ: إنما\n_________\n= وقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٣٠٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٥)؛ من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل بن سميع، به.\nوانظر الأثر الآتي.\n\n[٢٣٣٤] سنده حسن عن أبي رزين كالأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٧) لابن أبي شيبة وهناد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٣٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٢٣ و٣٥٩٣١) عن علي بن مسهر، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١١٥) من طريق مروان بن معاوية؛ كلاهما عن إسماعيل بن سميع، به.\nوانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: ابن أبي رباح.\n\n[٢٣٣٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٢) للمصنِّف وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٠٤) من طريق علي بن الأقمر، عن رجل - قال الفراء: لا أعلمه إلا الأغر - عن ابن عباس، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٤٢) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عبَّاس: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾؛ قال: دُبوره إظلامه.\n(^٢) في الأصل: \"إذا ادبر\"، ولم نجد في المصادر من نسبها كذلك إلى ابن =","vol":"8","page":203},{"text":"\"أَدْبَرَ\" ظهرُ البَعيرِ (^١).\n\n[٢٣٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ (^٢)، عن أبي عِمرانَ الجَوْنيِّ (^٣)؛ قال: كان ابنُ الزُّبيرِ يَقْرأُ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ [دَبَرَ] (^٤)﴾.\n_________\n= عباس - ﵄ -، كما أنها تتعارض مع باقي الأثر. وما أثبتناه من \"الدر المنثور\".\nوالقراءة المروية عن ابن عباس - ﵄ -: ﴿إِذَا دَبَرَ﴾، وبها قرأ عبد الله بن الزبير وأبيّ - ﵃ -، ومجاهد وعطاء وقتادة وعمر بن عبد العزيز وابن المسيب والحسن ويحيى بن يعمر وشيبة وأبو الزناد وطلحة، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وشعبة عن عاصم وأبو جعفر.\nوقرأ باقي العشرة والحسن وغيرهم: ﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾؛ وهي رواية حفص.\nوقرأ عبد الله بن مسعود وأبيّ - ﵄ - والحسن والأعمش وأبو رزين وأبو رجاء والسلمي وابن يعمر وطلحة ويونس بن عبيد ومطر وابن السميفع: ﴿إِذَا أَدْبَرَ﴾.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٤٢٤)، و\"السبعة\" (ص ٦٥٩)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٣٩٧)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٣٩١)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٧٠)، \"النشر\" (٢/ ٣٩٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٧٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٦٧ - ١٦٨).\n(^١) أَدْبَرَ ظهرُ البعير: إذا أصابته الدَّبَرةُ، وهي القرحة والجرح. ويقال فيه أيضًا: دَبِرَ؛ كـ\"فَرِح\". وهذا المعنى مختلف عن معنى الإدبار والذهاب أو المجيء خلف الشيء. وقيل في الآية: إن القراءتين لغتان معروفتان، وأنهما بمعنًى.\nانظر تخريج القراءة.\nوانظر: \"تاج العروس\" (د ب ر).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي، تقدم في الحديث [٣٦] أنه ثقة.\n\n[٢٣٣٦] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٢) للمصنِّف وعبد بن حميد.\n(^٤) في الأصل: \"ادبر\"، والقراءة المنسوبة لابن الزبير: ﴿إِذَا دَبَرَ﴾؛ كابن عباس - ﵃ -؛ كما وقع في بعض نسخ \"الدر المنثور\"، وفي بعضها: ﴿أدبر﴾ كما هنا.\nوانظر تخريج القراءة في التعليق على الأثر السابق.","vol":"8","page":204},{"text":"[٢٣٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحارثُ بنُ عُبيدٍ (^١)، عن سَعيدِ بنِ أبي عَروبةَ، عن الحَسَنِ؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا دَبَرَ (^٢)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)﴾]\n\n[٢٣٣٨] حدَّثنا سعيدٌ (^٣)، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن إسماعيلَ بنِ سُمَيْعٍ، عن أبي رَزينٍ (^٤)؛ في قولِهِ: [﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥)﴾] (^٥)؛ قال: هي جَهنَّمُ، ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾؛ وأنا لكم منها نذيرٌ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n\n[٢٣٣٧] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٣) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^٢) كذا رسم الآية في الأصل بألف واحدة بعد الذال، وسبق في التعليق على الحديث [٢٣٣٣]- وفيه تخريج القراءة - أن الحسن قرأها بثلاث قراءات: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾؛ كرواية حفص، و: ﴿إِذْ أَدْبَرَ﴾، وهاتان يحتملهما الرسم هنا، والثالثة: ﴿إِذَا أَدْبَرَ﴾ بألفين.\n(^٣) في الأصل قبل هذا الحديث جاء الحديثان [٢٣٣٣ و٢٣٣٤]، فقدمناهما مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٤) هو: مسعود بن مالك، تقدم في الحديث [٥٥٤] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٣٣٨] سنده حسن عن أبي رزين؛ لحال إسماعيل بن سميع.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٤) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٩٣٠) عن علي بن مسهر، وابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٢٨) من طريق مروان بن معاوية، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٤٤ و٤٤٦) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم؛ جميعهم (ابن مسهر، ومروان، وأبو معاوية) عن إسماعيل بن سميع، به.\n(^٥) ما بين المعقوفين موضعه في الأصل: ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾، وهو تكرار للآية التالية، والمثبت من \"صفة النار\"، و\"تفسير ابن جرير\".","vol":"8","page":205},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾]\n\n[٢٣٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي اليَقْظانِ (^١)، عن [زاذانَ] (^٢)، عن عليٍّ؛ قولُهُ: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾؛ قال: إلا أطفالَ المُسلِمينَ.\n_________\n(^١) هو: عثمان بن عمير أبو اليقظان البجلي الكوفي الأعمى، قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف، واختلط، وكان يدلس، ويغلو في التشيع\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٤٥)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٢١١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٦١)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٩٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ١٦٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٤٦٩).\n(^٢) في الأصل: \"عن أبي زادان\"، والمثبت من مصادر التخريج.\nوزاذان هو: أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله الكندي مولاهم الكوفي الضرير البزار، ثقة؛ وثقه ابن سعد ويحيى بن معين والعجلي والخطيب والذهبي، وقال أبو أحمد الحاكم: \"ليس بالمتين عندهم\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٦٥) وقال: \"يخطئ كثيرًا\"، وقال ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ٢٣٦): \"وأحاديثه لا بأس بها إذا روى عنه ثقة، وكان يبيع الكرابيس بالكوفة، وإنما رماه من رماه بكثرة كلامه\"، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يرسل\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٣٧)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٢/ ٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٦١٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٩/ ٢٦٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٦١٩).\n\n[٢٣٣٩] سنده ضعيف؛ لحال أبي اليقظان.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٥) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٥١٤) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢١٠٩) من طريق يحيى بن سليمان الجعفي، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٢١١)، وابن حبان في \"المجروحين\" (٢/ ٩٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ١٦٧)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٢٦٤)؛ من طريق عمرو بن علي الفلاس، والثعلبي في=","vol":"8","page":206},{"text":"[٢٣٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرُ [بنُ] (^١) عبدِ الحميدِ، عن داودَ بنِ\n_________\n= \"تفسيره\" (١٠/ ٧٦) من طريق أحمد بن عبد الجبار؛ جميعهم (يحيى، والفلاس، وأحمد) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٤٩) من طريق محمد بن فضيل، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢١٠٩)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٨/ ١١٥)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والدولابي (٢١٠٩)، والضياء في \"المختارة\" (٢/ رقم ٤٥٤)؛ من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ جمهم (ابن فضيل، وجرير، والمحاربي) عن الأعمش، به.\nورواه سفيان الثوري عن الأعمش، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٧٠ و٣٢٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٠) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٧) من طريق علي بن قادم؛ جميعهم (عبد الرزاق، ومهران، وعلي) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به.\nووقع عند الحاكم: \"عمران القطان\"، إلا أن البيهقي رواه عن الحاكم - كما في \"القضاء والقدر\" (٥٣٨) - وعنده: \"عن عثمان أبي اليقظان\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٤٩) عن محمد بن بشار، عن مؤمل بن إسماعيل، و(٢٣/ ٤٥٠) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن وكيع؛ كلاهما (مؤمل، ووكيع) عن سفيان، عن عثمان أبي اليقظان، به، ولم يذكرا الأعمش في إسناده.\nوأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٦/ ٣٥٢) و(١٨/ ١١٥) من طريق إسحاق بن إسماعيل الأيلي، عن المؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن الأعمش، عن عثمان بن موهب، عن زاذان، به.\nوالحديث في \"تفسير مجاهد\" (١٨٦٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حبان بن علي، عن الأعمش، عن زاذان، به، ولم يذكر أبا اليقظان في إسناده.\nوحبان بن علي تقدم في الحديث [٨٢٠] أنه ضعيف.\n(^١) تصحف في الأصل إلى: \"عن\".\n\n[٢٣٤٠] سنده ضعيف؛ لحال داود وأبي سهل.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر.=","vol":"8","page":207},{"text":"سُليكٍ (^١)، عن أبي سهلٍ (^٢)؛ قال: سمعتُ ابنَ عُمرَ يُسألُ عن قولِهِ: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾؟ قال: إلا أطفالَ المُسلِمينَ.\n\n[٢٣٤١] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ (^٣)، عن الحَجَّاجِ بنِ أَرطاةَ (^٤)، عن القاسمِ بنِ نافع (^٥)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾؛ قال: لا يُحاسَبُون.\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٦٤٢) عن جرير، به.\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٤٢) تعليقًا عن قتيبة بن سعيد، عن جرير، عن داود بن سليك، عن أبي سهل، عن ابن عباس، به. كذا وقع في \"التاريخ الكبير\": \"ابن عباس\" بدل: \"ابن عمر\".\n(^١) هو: داود بن سُلَيك السعدي، ويقال: الحِفَاني، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٤٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤١٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٨٨)، وقال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".\nانظر: \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٣٩٦).\n(^٢) أبو سهل هذا قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"مجهول، من الرابعة\"، وقال الذهبي في \"الميزان\" (٤/ ٥٣٥): \"أبو سهل عن ابن عمر، مجهول\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ٣٨٩).\n(^٣) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن عابد.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٥) هو: القاسم بن أبي بزة المكي، تقدم في تخريج الحديث [١٨٤] أنه ثقة.\n\n[٢٣٤١] سنده فيه الحجاج بن أرطأة، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٥) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه المحاملي في \"أماليه\" (٥٠٧) من طريق محمد بن يزيد، عن حجاج بن أرطأة، به.=","vol":"8","page":208},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)﴾]\n\n[٢٣٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَزيدُ بنُ مُعاويةَ أبو شَيبةَ (^١)، نا سَلمةُ بنُ كُهيلٍ (^٢)، عن رجلٍ (^٣)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنه قال: لم يبقَ\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٤٨) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به. وسنده صحيح.\n(^١) هو: يزيد بن معاوية أبو شيبة الكوفي، ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٨٧) عن أبيه أنه قال عنه: \"منكر الحديث ليس بالقوي\"، وذكر عن أبي زرعة قوله: \"صالح\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٦٢٧)، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"لا بأس به\". والراجح أنه صدوق يخطئ.\nوانظر: \"تهذيب الكمال\" (٣٢/ ٢٤٧)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٤٤٠ رقم ٩٧٥٢)، و\"المغني في الضعفاء\" (٧١٤٦).\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n(^٣) هو: أبو الزعراء الأكبر؛ كما في مصادر التخريج، واسمه: عبد الله بن هانئ الكوفي، تقدم في تخريج الحديث [٩٧] أنه ثقة.\n\n[٢٣٤٢] سنده فيه يزيد بن معاوية، وتقدم الكلام عليه، وقد توبع كما سيأتي، والرجل الراوي عن ابن مسعود هو أبو الزعراء كما سبق وكما سيأتي؛ فالحديث صحيح عن ابن مسعود.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٦٥٤ - ٦٥٧) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي في \"البعث والنشور\"، ضمن حديث طويل.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣١٦)، وابن أبي شيبة (٣٨٦٣٣)، وحنبل بن إسحاق في \"الفتن\" (٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٢)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٢/ ٣١٤ - ٣١٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ١٨٠ - ١٨١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٧٦١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٧)،=","vol":"8","page":209},{"text":"فيها إلا أربعةٌ (^١): ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)﴾ فكأني أَنْظُرُ إلى أصابعِهِ؛ وعَقَدَ أَرْبعةً.\n\n[٢٣٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا عُثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ (^٢)، أنا ثابتٌ البُنانيُّ، عن مُطرِّفِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ؛ أنه قال: إني لأَقرأُ القرآنَ\n_________\n= و(٤/ ٤٩٦ - ٤٩٨ و٥٩٨ - ٦٠٠)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٦٥٧)، من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٣/ ٤٥٣)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٠١١)؛ من طريق داود بن يزيد الأيلي، وابن جرير (٢٣/ ٤٥٣)، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص ١١٨)؛ من طريق إسماعيل بن أبي خالد، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ١٧٩)، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" (ص ١١٨)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٨٦)؛ من طريق أبي حنيفة النعمان بن ثابت؛ جميعهم (الثوري، وداود، وإسماعيل، وأبو حنيفة) عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، به، ووقع في بعض مصادر التخريج ضمن حديث طويل جدًّا.\n(^١) أي: لم يبق في جهنم بعد الشفاعة، إلا أربعة أصناف، ذكرت صفاتهم في هذه الآيات الأربع: ٤٣ - ٤٦. وفيه عود الضمير إلى غير مذكور لفظًا لفهمه من السياق، وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه ضعيف، مجمع على ضعفه.\n\n[٢٣٤٣] سنده ضعيف؛ لحال عثمان بن مطر، لكنه توبع، فالأثر حسن لغيره بالطريق الآتية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٧/ ٥١١) لأبي الشيخ والبيهقي.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ١٩٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٩/ ٣٥٦ - ٣٥٧)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٨/ ٢٩٨)؛ من طريق سيار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ثابت، به. وسيار بن حاتم قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق له أوهام\". وجعفر بن سليمان صدوق يتشيع؛ كما تقدم في الحديث [٢٧].","vol":"8","page":210},{"text":"من أولِ الليلِ وآخرِهِ فأتدبَّرُهُ - قال ثابت: أَم الله (^١) - كانت تمرُّ آيٌ، فأجدُ أعمالَ الجنَّةِ شديدًا (*): ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)﴾ (^٢)، و﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦)﴾ (^٣)؛ و﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ (^٤)، فأنظرُ أعمالَهم شديدًا (*)، وأنظرُ إلى أعمالِ أهلِ النَّارِ فأجدُها قبيحةً: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)﴾ فأجدُهم مكذِّبين، فأَرْجُو أن أكونَ أنا وأنتم من هذه الطبقةِ الوُسطى الذين استثناهم اللهُ ﷿: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^٥)؛ و\"عسى\" منَ اللهِ واجبٌ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل. ويحتمل أن تكون: \"أمر الله\"، فإن كانت كذلك، فلعل مراده: أن مطرِّفًا يتدبر الآيات التي فيها أوامر الله. وليست هذه العبارة في شيء من المصادر.\n(*) كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: \"شديدة\"، وإن سلم ما هنا من التصحيف؛ فإنها توجَّه على أن \"شديدًا\" نعت لموصوف محذوف؛ أي: أجد أعمال الجنة أمرًا شديدًا، ويكون أيضًا على أنه حمل \"أعمال\" الجمع على معنى \"عمل\" المفرد؛ وهذا من الحمل على المعنى بإفراد الجمع، وقد تقدم الكلام في الحمل على المعنى في التعليق على الحديث [١١٨٩].\nوانظر في حذف الموصوف وبقاء صفته: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٨٩).\n(^٢) الآيتان من سورة الذاريات.\n(^٣) من سورة السجدة، وقوله: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ سقط من الأصل.\n(^٤) الآية (٩) من سورة الزمر.\n(^٥) الآية (١٠٢) من سورة التوبة.","vol":"8","page":211},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١)﴾]\n\n[٢٣٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي ظَبْيانَ (^١)، عن أبي موسى الأشعريِّ؛ في قولِهِ: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾؛ قال: هم الرُّماةُ.\n\n[٢٣٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^٢)، عن خُصيفٍ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيبر وعِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾؛ قالوا (^٤): الرُّماةُ.\n_________\n(^١) هو: حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.\n\n[٢٣٤٤] سنده صحيح إن كان أبو ظبيان سمع من أبي موسى.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٩٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٨٦) للمصنِّف وابن أبي حاتم والحاكم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٥) من طريق سفيان الثوري، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٨) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن الأعمش، به.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به، إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n(^٤) كذا في الأصل. والجادَّة: \"قالا\"، لأنهما اثنان. وما في الأصل يتجه على اعتبار أن أقل الجمع اثنان، على الخلاف في ذلك، والقائلون بأن أقل الجمع ثلاثة لا يمنعون من إطلاق الجمع على اثنين بقرينة تمنع اللَّبس.\nوانظر: \"التقرير والتحبير\" لا بن أمير الحاج (١/ ٢٤٦)، و\"البرهان\" للجويني (١/ ٢٣٩)، و\"المحصول\" للرازي (٢/ ٦٠٦)، و\"همع الهوامع\" (١/ ١٩٤ - ١٩٩).\n\n[٢٣٤٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب، عن خُصَيف، وقد روي عن سعيد بن جبير وعكرمة من غير طريق خصيف، كما سيأتي، فالأثر صحيح عنهما.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٩١) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٧ - ٤٥٨) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، قال: هم القناص. وهذا إسناد صحيح.=","vol":"8","page":212},{"text":"[٢٣٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن شُعبةَ، عن أبي جَمْرَةَ (^٢)، قال: قلتُ لابنِ عبَّاسٍ: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾؛ قلتُ:\n_________\n= وأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٠٦) عن أبي الأحوص سلام بن سليم، عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، عن عكرمة، قال: القسورة: الرماة. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٦) من طريق سماك بن حرب وأبي رجاء محمد بن سيف، عن عكرمة، به. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٥/ ٧٩) من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: من حبال الصيادين. وعبد الأعلى بن أبي المساور متروك؛ كما في \"التقريب\".\nوانظر الأثر التالي.\n(^١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) لم تنقط الجيم والراء في الأصل، فاحتمل أن يكون \"عن أبي حمزة\" أيضًا.\nوقد جاء بالوجهين في المصادر التي ذكرته، ففي \"تفسير القرطبي\" (١٩/ ٨٩)، والموضع الآتي من \"الدر المنثور\" وقع بالجيم والراء: \"جمرة\"، وفي المواضع الآتية من \"تفسير الطبري\" ولأتفسير الثعلبي\" و\"فتح الباري\" وقع بالحاء والزاي: \"حمزة\". وكلاهما يروي عن ابن عباس، ويروي عنه شعبة.\nأما الأول: أبو جمرة - بالجيم والراء -: فهو نصر بن عمران الضُّبَعي، تقدم في الحديث [٨٢] أنه ثقة ثبت.\nوأما الثاني: أبو حمزة - بالحاء والزاي - فهو: عمران بن أبي عطاء الأسدي مولاهم أبو حمزة القصاب الواسطي بياع القصب، صدوق قليل الحديث؛ كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٣٨٧)، فقد وثقه ابن معين وابن نمير، وقال أحمد: \"ليس به بأس، صالح الحديث\"، وقال أبو زرعة: \"لين\"، وقال أبو حاتم والنسائي: \"ليس بالقوي\"، وقال أبو داود: \"ليس بذاك، وهو ضعيف\"، وقال العقيلي: \"لا يتابع على حديثه\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤١٢)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٢٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٠٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٢١٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٣٤٢)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٢٣٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٣٢٠).\n\n[٢٣٤٦] سنده صحيح إن كان الراوي عن ابن عباس هو أبا جمرة نصر بن عمران - =","vol":"8","page":213},{"text":"القسورةُ: الأسدُ؟ فقال: ما أعلمُهُ بِلُغَةِ أحدٍ منَ العربِ: الأسدَ؛ هم عصبةُ الرِّجالِ.\n* * *\n_________\n= وهو الأظهر؛ لأنه أشهر وأكثر حديثًا - وإن كان أبا حمزة عمران بن أبي عطاء، فالحديث حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٩١) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nونقله الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٧٦) عن المصنِّف، فقال: ولسعيد من طريق ابن [كذا] أبي حمزة ... فذكره.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٨) من طريق محمد بن جعفر غندر ووكيع، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٨) من طريق وكيع؛ كلاهما (غندر، ووكيع) عن شعبة، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٥٨) من طريق عباس بن عبد الرحمن، عن ابن عباس؛ قال: هم جمع الرجال.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٦ - ٤٥٧) من طريق سليم بن عبدٍ السلولي، عن ابن عباس؛ قال: هي الرماة.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٥٧) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: رجال القنص. وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\nوأخرج عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٥٩ - ٤٥٨)، والخطابي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٤٩)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٧٩)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٥١)؛ من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ قال: هو ركز الناس. قال سفيان بن عيينة: يعني: حسهم وأصواتهم. وهذا إسناد صحيح.","vol":"8","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>تَفسيرُ سُورةِ ﴿لَا أُقْسِمُ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)﴾]\n\n[٢٣٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَهْدِيُّ بنُ مَيْمونٍ (^١)، عن غَيلانَ بنِ جَريرٍ (^٢)، عن أصحابِهِ؛ في قولِهِ: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾؛ قال: قادرينَ أن نجعلَها مثلَ رُبعٍ (^٣).\n\n[٢٣٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُوَيدٌ (^٤)، عن حُصَينٍ (^٥)؛ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ قال في قولِهِ تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)﴾؛ قال: لو شاءَ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٤٤] أنه ثقة.\n\n[٢٣٤٧] سنده صحيح إلى غيلان، إلا أنه لم يبين لنا مَن أصحابه.\n(^٣) كذا في الأصل، لكنه وضع ضمة على الباء. والظاهر أن المراد: نجعلها مثل يد الرُّبَع أو قدمه، والرُّبَع هو ولد الناقة في أول النتاج، ولا أصابع له، ويؤكده الرواية التالية: \"كفًّا ليس فيه أصابع\". ويجمع الرُّبع على \"رِبَاع\".\nوانظر: \"أدب الكاتب\" (ص ١٤٥)، و\"تاج العروس\" (ر ب ع).\n(^٤) هو: ابن عبد العزيز السلمي، تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٥) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغيَّر حفظه في الآخر.\n\n[٤٨٢٣] سنده ضعيف؛ لضعف سويد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٩٧) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٧١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٠٨ - ٥٠٩)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة بن مقسم، عن أبي الخير بن تميم الضبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لو شاء لجعله خُفًّا أو حافرًا. ووقع في \"المستدرك\": عن تميم الضبي.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٧١ - ٤٧٢) من طريق إسرائيل بن يونس، عن مغيرة بن مقسم، عمَّن حدثه، عن سعيد بن جبير، به.=","vol":"8","page":215},{"text":"لجعَلَه كفًّا ليسَ فيه (^١) أصابعُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠)﴾]\n\n[٢٣٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، قال: فيما حَفِظْتُ عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ (٢)﴾ (^٢).\n_________\n= وأخرجه عبد الرزَّاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٣) عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس؛ قال: نجعله مثل خفِّ البعير. وابن مجاهد تقدَّم في تخريج الحديث [١٥٣]، أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٧١) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خُفِّ البعير. وعطية تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف. والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\n(^١) كذا في الأصل بتذكير الضمير، والكف مؤنثة، وكذا وقع في بعض نسخ \"الدر\"، وفي بعضها كما هنا. ويتوجه تذكير الضمير هنا على أنه أعاد الضمير إلى \"البنان\"، أو على أنه حمل الكفَّ على معنى \"العضو\"، وقد تقدم الحمل على المعنى في التعليق على الحديث [١١٨٩]. وانظر: \"البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث\" لابن الأنباري (ص ٧٠).\n\n[٢٣٤٩] سنده صحيح.\nوذكره النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٨١) عن ابن عيينة، به.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٠١) لأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر، عن عبد الله بن خالد؛ قال: قرأها ابن عباس: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ بنصب الميم وكسر الفاء.\nوأخرجه الفرَّاء في \"معاني القرآن بها (٣/ ٢١٠) من طريق سلمة بن كهيل، عن رجل، عن ابن عباس، به.\n(^٢) لم تضبط في الأصل. ونص في \"الدر المنثور\" على أن ابن عباس - ﵁ - قرأ بفتح الميم وكسر الفاء؛ وهي قراءة الحسن بن علي والحسن بن زيد والحسن البصري وعكرمة وأيوب السختياني وكلثوم بن عياض ومجاهد ويحيى بن يعمر وحماد بن سلمة وأبي رجاء وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن أبي عبلة والزهري وقتادة؛ وتعني: الموضع الذي يُفَرُّ إليه.=","vol":"8","page":216},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ (١١)﴾]\n\n[٢٣٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا سعيدُ بنُ مسروقٍ (^١) عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾؛ قال: لا مَلْجَأَ ولا مَنْعًا (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)﴾]\n\n[٢٣٥١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - كان إذَا أُنزِلَ عليه الوَحْيُ يُحرِّكُ لسانَه؛ يَعْجَلُ بحفظِهِ، فقالَ اللهُ: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾؛ وكان رسولُ اللهِ - ﷺ - لا يَعْلَمُ خَتْمَ سورةٍ حتَّى ينزِلَ عليهِ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.\n_________\n= وقرأها: ﴿الْمَفَرُّ﴾ - بكسر الميم وفتح الفاء - الحسن والزهري؛ وتعني: الرجل الجيِّد الفرار.\nوقرأ الجمهور: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾؛ وتعني: الفِرَار.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (١٦٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٠٣)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٤١٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٧٧)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٥٦٣)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٨٧).\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[٢٣٥٠] سنده صحيح.\n(^٢) كذا في الأصل. وهي منصوبة عطفًا على محل اسم \"لا\" الأولى، وتكون \"لا\" الثانية زائدة بين العاطف والمعطوف؛ ومنه قول الشاعر [من السريع]:\nلا نَسَبَ اليومَ ولا خلةً\nبنصب \"خلة\"، وهذا أحد الأوجه الخمسة الجائزة إذا عطف على \"لا\" واسمها نكرة مفردة وتكررت \"لا\"؛ نحو: \"لا حول ولا قوة إلا بالله\". وانظر: شروح الألفية، باب \"لا التي لنفي الجنس\".\n\n[٢٣٥١] سنده صحيح إلى سعيد بن جبير، لكنه ضعيف لإرساله، وقد روي موصولًا بذكر ابن عباس، ولا يصح من هذا الوجه كما سيأتي. وسيأتي في الحديث التالي بلفظ آخر، وهو صحيح.\nوقد أخرجه الحميدي (٥٣٨) عن ابن عيينة، به.=","vol":"8","page":217},{"text":"[٢٣٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن مُوسَى بنِ أبي عائشةَ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾؛ قالَ: يقولُ بِفَمِهِ هكذا (^٢)، وحَرَّكَ سُفْيانُ شَفَتَيْهِ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٧) عن عبيد بن إسماعيل الهباري ويونس بن عبد الأعلى، وابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٦٩٠) من طريق ابن أبي عمر العدني؛ جميعهم (عبيد، ويونس، والعدني) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه البزَّار (٤٩٧٧) عن الحسن بن الصباح، و(٤٩٧٦ و٤٩٧٧ و٤٩٧٩)، والنَّسائيُّ في \"السنن الكبرى\" (١١٥٧٢)؛ عن أحمد بن عبدة، والبزار (٤٩٧٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٦ - ٤٩٧) عن أبي كريب محمد بن العلاء؛ جميعهم (الحسن، وأحمد، وأبو كريب) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به. قال البزَّار في الحديث (٤٩٧٩): \"أشك في حديث ابن عبدة؛ قال: عن ابن عباس، أو قال: عن سعيد، ولم يقل: عن ابن عباس\".\nوقال أبو حاتم في \"كتاب العلل\" (١٦٩٠): \"قال أبي: منهم من لا يقول في هذا الحديث: ابن عباس، ويرسله، والمرسل أصح\".\nوقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٨١): \"فمِن أصحاب ابن عيينة من وصله بذكر ابن عباس فيه، منهم أبو كريب عند الطبري، ومنهم من أرسله، منهم سعيد بن منصور\". وانظر الحديث التالي.\n(^١) تقدم في الحديث [٩٩٤] أنه ثقة عابد.\n(^٢) هذا من إطلاق القول على الفعل؛ وفسره بعد بقوله: \"وحرَّك سفيان شفتيه\".\nوانظر في ذلك التعليق على الحديث [١١٩٨].\n\n[٢٣٥٢] سنده صحيح، وهو عند البخاري بهذا الإسناد، وفي الصحيحين من طرف أخرى عن موسى كما سيأتي.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٨١) للمصنِّف، فقال: \"في رواية سعيد بن منصور: وحرَّك سفيان شفتيه\".\nوقد أخرجه الحميدي (٥٣٧) - وعنه البخاري (٤٩٢٧) - وأحمد (١/ ٢٢٠ رقم ١٩١٠)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الترمذي (٣٣٢٩) عن ابن أبي عمر العدني، وابن جرير في \"تفسيره\" =","vol":"8","page":218},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٢٣/ ٤٩٧) عن عبيد بن إسماعيل الهباري، والسراج في \"مسنده\" (٨٢٣) عن عبد الجبار بن العلاء، والسمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ١٠٥) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (العدني، وعبيد، وعبد الجبَّار، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٧٥٠)، وابن سعد في \"الطبقات\" (١/ ١٩٨)، وأحمد (١/ ٣٤٣ رقم ٣١٩١)، والبخاري (٥ و٧٥٢٤)، ومسلم (٤٤٨)، والنسائي (٩٣٥)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٧٨٦)، وابن حبان (٣٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (٦٨٩)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٤)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٤٢٨)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وابن سعد (١/ ١٩٨)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٩٢٤)؛ من طريق عبيدة بن حميد، والبخاري (٤٩٢٩ و٥٠٤٤)، ومسلم (٤٤٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٧ - ٤٩٨)، والسراج في \"مسنده\" (٨٢٢)، وابن منده في \"الإيمان\" (٦٩٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٩٩٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ٥٦)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد، والبخاري (٤٩٢٨) والسراج (٨٢٤)، وابن منده في \"الإيمان\" (٦٩١)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ١٩٧) - من طريق إسماعيل بن إبراهيم أبي يحيى التيمي؛ جميعهم (أبو عوانة، وعبيدة، وجرير، وإسرائيل، وإسماعيل) عن موسى بنِ أبي عائشة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس؛ في قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾؛ قال كان رسول الله - ﷺ - يعالج من التنزيل شِدَّةً، وكان مما يحرك شفتيه - فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله - ﷺ - يحرّكهما، وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما. فحرَّك شفتيه - فأنزل الله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧)﴾؛ قال: جمعه له في صدرك وتقرؤه، ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨)﴾؛ قال: فاستمع له وأنصت، ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩)﴾، ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله - ﷺ - بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي - ﷺ - كما قرأه. هذا لفظ البخاري.\nورواه سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٤٩٨ و٥٠٠ و٥٠٢ و٥٠٤) عن محمد بن حُمَيْد=","vol":"8","page":219},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)﴾]\n\n[٢٣٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن حُميدٍ الأَعْرَج (^١)، عن مُجاهدٍ؛ أنَّه كان يقرأُ: ﴿كَلَّا بَلْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَيَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)﴾ (^٢).\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧)﴾]\n\n[٢٣٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتمرُ بنُ سُليمانَ (^٣)، عن أبيهِ (^٤)، عن\n_________\n= الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، به؛ نحوه. ومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٤٩٨) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)﴾؛ قال: كان جبريل ﵇ ينزل بالقرآن، فيحرك به لسانه؛ يستعجل به، فقال: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)﴾.\nوانظر: الحديث السابق.\n(^١) هو: حميد بن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n(^٢) رسمت في الأصل بالياء في \"يذرون\" فقط، وقرأها: ﴿يُحِبُّونَ ... وَيذَرُونَ﴾ بياء الغيبة فيهما: مجاهد والحسن وقتادة، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.\nوقرأ باقي العشرة والجمهور: ﴿تُحِبُّونَ ... وَتَذَرُونَ﴾ بتاء الخطاب فيهما.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢١١)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦٦١)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٠٥)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٤٢٧)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٨٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٣)، وا\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٧٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ١٩٠ - ١٩١).\n\n[٢٣٥٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٠٩) للمصنِّف فقط.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٤٢] أنه ثقة.\n(^٤) هو: سليمان بن طرخان التَّيمي، تقدَّم في تخريج الحديث [٩٤] أنه ثقة.\n\n[٢٣٥٤] سنده ضعيف؛ لجهالة حال شبيب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٣٥) لعبد بن حميد وابن جرير=","vol":"8","page":220},{"text":"شَبِيبٍ (^١)، عن أبي قِلَابَةَ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ قال: هل من طبيب.\n\n[٢٣٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتمرُ بنُ سُليمانَ، عن أبيه، قال: بَلَغَني عن أبي العاليةِ (^٣)؛ أنَّه قال: يَختصِمُ فيهِ ملائكةُ الرَّحمةِ وملائكةُ العذابِ؛ أيُّهم يَرْقَى بِهِ.\n\n[٢٣٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَرْوَانُ بنُ مُعاويةَ (^٤)، نا أبو بِسْطَامٍ (^٥)، أو سَلَمَةُ بنُ نُبَيْطٍ (^٦)، أو كلاهما؛ قال: قال الضَّحَّاكُ بنُ مُزاحِمٍ: ﴿وَقِيلَ (^٧) مَنْ رَاقٍ﴾؛ قال: هو الطَّبيبُ.\n_________\n= وابن المنذر، عن أبي قلابة: ﴿وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾؛ قال: من طبيبٌ شافٍ؟\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٣٧٦٨) عن معتمر، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٤) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: بلغني عن أبي قلابة، به.\nوأخرجه وكيع في \"الزهد\" (٤٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٣)؛ من طريق سفيان الثوري، عن سليمان بن طرخان التيمي، عن شبيب، به.\n(^١) ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٣٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٥٨)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٤٤٣).\n(^٢) هو: عبد الله بن زيد الجَرْمي.\n(^٣) هو: رُفَيع بن مهران الرِّياحي.\n\n[٢٣٥٥] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي العالية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٣٦) للمصنّف وابن المنذر.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٢٨] أنه ثقة حافظ.\n(^٥) هو: يحيى بن عبد الرحمن أبو بسطام السعيدي التميمي، قال أبو حاتم الرازي: \"ليس بالقوي\"؛ كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٩/ ١٦٦). وانظر \"سؤالات ابن الجنيد لابن معين\" (٢٤٤).\n(^٦) تقدم في الحديث [٤٨٣] أنه ثقة.\n(^٧) في الأصل: \"قيل\" بلا واو.\n\n[٢٣٥٦] سنده صحيح إن كان شيخ مروان هو سلمة بن نبيط، أو هو وأبا بسطام، وأما إن كان شيخه هو أبا بسطام فقط، فسنده ضعيف؛ لما تقدم من كلام=","vol":"8","page":221},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨)﴾]\n\n[٢٣٥٧] حدَّثنا سعيد، قال: نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دِينارٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنه كان يقرأُ: \"وَأَيْقَنَ أَنَهُ الفِرَاقُ\" (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)﴾]\n\n[٢٣٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن موسى بنِ أبي عائشةَ (^٢)؛\n_________\n= أبي حاتم فيه، وقد رواه الحسن بن عرفة عن مروان، عن أبي بسطام، عن الضحاك، من غير شك، لكن سعيد بن منصور أوثق من الحسن بن عرفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٣٥) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٣) عن الحسن بن عرفة، عن مروان بن معاوية، عن أبي بسطام، عن الضحاك، به، من غير شك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥١٤) من طريق جويبر بن سعيد، عن الضحاك، قال: هل من مداوٍ؟ وجويبر ضعيف جدًّا كما تقدم في الحديث [٩٣].\n\n[٢٣٥٧] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطى في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٣٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^١) هذه قراءة تفسيرية، ذكرها ابن جني في \"المحتسب\" (٢/ ٣٤٢) عن ابن عباس - ﵁ -، وقال: \"وقال ابن عباس في تفسيره: ذهب الظن. ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن \"ظننت\" قد تكون بمعنى \"علمت\" ... لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك، وكأنه قال: ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين، إلى هذا ينبغي أن يذهب، والله أعلم\". اهـ.\nوانظر: \"البرهان في علوم القرآن\" (١/ ٣٣٦ - ٣٣٧).\n(^٢) تقدم في الحديث [٩٩٤] أنه ثقة عابد.\n\n[٢٣٥٨] رجاله ثقات، إلا أنه اختلف على أبي عوانة في هذا الحديث، فروي عنه بذكر ابن عباس كما سيأتي.=","vol":"8","page":222},{"text":"أنَّهُ سَأل سعيدَ بنَ جُبيرٍ عن قولِ اللهِ ﷿: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)﴾؛ أشيءٌ قالَهُ رسولُ اللهِ - ﷺ - (^١)؟ قال: قالَهُ رسولُ اللهِ - ﷺ -؛ فأنزلَه اللهُ ﷿.\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٣٨ - ١٣٩) للمصنِّف وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ورواية المصنِّف وابن جرير ليس فيها ابن عباس.\nوقد أخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٥٧٤) من طريق محمد بن سليمان وأبي النعمان محمد بن الفضل عارم، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٠)؛ من طريق محمد بن الفضل أيضًا، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١٢٢٩٨) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق؛ جميعهم (محمد بن سليمان، وعارم، وحجاج) عن أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير؛ قال: سألت ابن عباس ... فذكره.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٥)، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٠٢) - من طريق إسرائيل بن يونس، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٢٥) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (إسرائيل، والثوري) عن موسى ابن أبي عائشة، قال: سألت سعيد بن جبير ... فذكره.\nولكن رواية ابن جرير جاءت من طريق محمد بن حميد، عن مهران بن أبي عصر، عن الثوري. ومحمد بن حميد، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، وقد روي بإسناد أرجح منه عن الثوري، فجعله عن ابن عباس.\nفقد أخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٢/ ١٦٢) من طريق يحيى بن آدم، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٤١٣) من طريق يحيى بن اليمان؛ كلاهما عن سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى﴾؛ قال: أبو جهل.\n(^١) يعني: \"قاله رسول الله - ﷺ - لأبي جهل، أم نزل به القرآن؟ \" كما جاء في مصادر التخريج.","vol":"8","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>تَفسيرُ سُورةِ ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢)﴾]\n\n[٢٣٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن المسعوديِّ (^٢)، عن عبدِ اللهِ بنِ مُخارقٍ (^٣)، عن أبيهِ (^٤)، عن ابنِ مسعودٍ؛ في قولِهِ: ﴿أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ﴾؛ قال: أَمْشَاجُها: عُرُوقُها.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، تقدم في الحديث [٥١] أنه ثقة اختلط قبل موته.\n(^٣) هو: عبد الله بن مخارق بن سليم السلمي الكوفي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٠٨)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٧٩) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، سوى أن ابن أبي حاتم روى عن ابن معين أنه قال: \"مشهور\"، وذكره ابن حبَّان في \"الثقات\" (٧/ ٥٤).\n(^٤) هو: مخارق بن سليم الشيباني أبو قابوس، قال الحافظ في \"التقريب\": \"مختلف في صحبته\"، وذكره ابن حثان في ثقات التابعين.\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٤٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٥٢)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٤٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٧/ ٣١٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٣٨)، و\"الإصابة\" (٩/ ١٤٢).\n\n[٢٣٥٩] سنده ضعيف؛ لجهالة حال عبد الله بن مخارق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٤٦) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٨٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الفريابي في \"القدر\" (١٢٨) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٣٥) من طريق وكيع، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١٤٦) من طريق عاصم بن علي؛ جميعهم (معاذ، ووكيع، وعاصم) عن المسعودي، به.","vol":"8","page":225},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨)﴾]\n\n[٢٣٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ، عن شُعبةَ، عن عثمانَ البَتِّيِّ (^١)، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾؛ قال: كانوا من أهلِ الشِّركِ (^٢).\n_________\n(^١) هو: عثمان بن مسلم البتِّيِّ أبو عمرو البصري، ثقة، وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد والدارقطني، وقال أبو حاتم الرازي: \"شيخ يكتب حديثه\". وذكره ابن حبَّان في \"الثقات\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١٥ و٢٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٤٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ١٥٨)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٤٩٢)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٧٩).\n\n[٢٣٦٠] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، فقد تقدم في الحديث [٦] والحديث السابق أنه صدوق، وقد توبع؛ فالأثر صحيح عن الحسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٥٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البيهقي (٩/ ١٢٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٥٠١) عن شبابة بن سوار، والبغوي في \"الجعديات\" (١٤٩١) عن علي بن الجعد؛ كلاهما عن شعبة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٤٤) من طريق أشعث بن عبد الملك، عن الحسن: ﴿وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾؛ قال: ما كان أُسَراؤهم إلا المشركين.\n(^٢) يعني: الأُسَارى؛ كما نص عليه في رواية ابن أبي شيبة، والمراد بهم الأسارى يوم بدر.\nوعلى هذا فإن قوله: \"كانوا\" عاد الضمير فيه إلى غير مذكور لفهمه من السياق؛ أو عاد الضمير بالجمع على \"أسير\" المفرد المذكور في الآية، وهو من باب الحمل على المعنى بجمع المفرد؛ وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور وفي الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [١١٨٩].","vol":"8","page":226},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣)﴾]\n\n[٢٣٦١] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحسنُ بنُ يزيدَ الأَصَمُّ (^١)، عن السُّدِّيِّ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾؛ قال: الحِجَالُ (^٣) على السُّرُرِ.\n\n[٢٣٦٢] حدَّثنا (^٤) سعيد، نا خالدٌ، عن حُصَينٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا (^٥) عَلَى الْأَرَائِكِ﴾؛ قال: هي الأَسِرَّةُ في الحِجَالِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤)﴾]\n\n[٢٣٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا شَريكٌ (^٦)، عن أبي إسحاقَ (^٧)، عن\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٦] أنه ثقة.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n\n[٢٣٦١] سنده صحيح عن السدي.\n(^٣) في الأصل قبل قوله: \"الحجال\" علامة تشبه علامة التضبيب أو اللحق، ولم يظهر في الحاشية شيء.\nوالحجال: جمع \"حَجَلة\"؛ وهي ساتر كالقبة يُزَين بالثياب والستور للعروس.\n\"تاج العروس\" (ح ج ل).\n(^٤) قدَّمنا هذا الحديث على الأحاديث الثلاثة بعده؛ لترتيب الآيات.\n\n[٢٣٦٢] سنده صحيح، وتقدم برقم [١٣٣٩ و١٨٠١] سندًا ومتنًا.\nوتقدم برقم [١٨٠٠] عن أبي الأحوص، عن حصين، عن مجاهد.\n(^٥) قوله تعالى: ﴿فِيهَا﴾ سقط من الأصل، وهو مذكور في الرواية رقم [١٣٣٩].\n(^٦) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\n(^٧) هو: السبيعي.\n\n[٢٣٦٣] سنده فيه شريك، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع فالحديث صحيح. وقد علَّقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٨٤ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن البراء: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا﴾: يقطفون كيف شاءوا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٥٩ - ١٦٠) للمصنِّف والفريابي =","vol":"8","page":227},{"text":"البَراءِ بنِ عازبٍ، في قولِهِ: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾ قال: إنَّ أهلَ الجَنَّةِ يأكلونَ من ثِمارِ الجنَّةِ قيامًا وقعودًا ومضطجعينَ، وعلى أيِّ حالٍ شاؤوا.\n_________\n= وابن أبي شيبة وهنَّاد بن السَّريِّ وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"البعث\".\nونقله ابن القيم في \"حادي الأرواح\" (ص ٣٧٠)، والحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٨٥)؛ عن المصنِّف، به.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣١٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٢٣٠/ رواية نعيم بن حماد) عن شريك، به.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٦٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٥١) من طريق محمد بن سليمان؛ كلاهما عن شريك، به.\nوأخرجه هنَّاد في \"الزهد\" (١٠٠) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: قيام وقعود ونيام، وعلى أي حال شاءوا. وهذا إسناد صحيح.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٨٧٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل، به؛ نحوه.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١١) - وعنه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣١٢) - من طريق إسرائيل، به؛ نحوه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٣) عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء، قال: ذُلِّلَتْ لهم يأخذون منها حيث شاءوا.\nوأخرجه هنَّاد في \"الزهد\" (١٠١) عن وكيع، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن البراء بن عازب: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣)﴾ [الحاقة: ٢٣]؛ قال: يتناولونها وهم نيام، وهم جلوس، وعلى أي حال شاءوا.","vol":"8","page":228},{"text":"[٢٣٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهد؛ قال: أرضُ الجنَّة من وَرِقٍ، وترابُها مِسْكٌ، وأصولُ شجرِها ذهبٌ ووَرِقٌ، وأفنانُها اللؤلؤُ والزَّبَرْجدُ، والوَرَقُ والثِّمارُ والشَّجَرُ بينَ ذلكَ، مَنْ أكلَ قائمًا لمْ يؤذِهِ، ومَنْ أكلَ جالسًا لم يؤذِهِ، ومَنْ أكلَ مضطجعًا لم يؤذِه؛ ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦)﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)﴾]\n\n[٢٣٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، أو غيرِه، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)﴾؛ قال: حَدِيدَةُ الجِرْيَةِ (^١).\n_________\n[٢٣٦٤] سنده صحيح إلى مجاهد، ولكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٦١) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في \"البعث والنشور\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣١٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٢٢٩/ رواية نعيم بن حمَّاد)، وابن أبي شيبة (٣٤٩٤٩)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٦١) عن إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٣) من طريق إسحاق بن موسى الخطمي؛ كلاهما عن ابن عيينة، به.\n(^١) أي: قويةُ جريانِ الماء. \"مشارق الأنوار\" (١/ ١٤٥)، (١/ ١٨٥)، و\"فتح الباري\" (٦/ ٣٢١).\n\n[٢٣٦٥] كذا وقع عند المصنِّف، وخالفه لوين فرواه عن ابن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح من غير شكٍّ كما سيأتي. والأثر صحيح عن مجاهد، وقد علَّقه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ٣١٧ - فتح الباري) عنه بصيغة الجزم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٦٣ - ١٦٤) للمصنِّف وعبد الرزاق وهنَّاد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.=","vol":"8","page":229},{"text":"[٢٣٦٦] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، عن عِكْرمةَ؛ قال: قال ابنُ عبَّاسٍ: لو أخذتَ فِضَّةً من فِضَّةِ الدُّنيا فضرَبْتَها\n_________\n= وعزاه ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦/ ٣٢١)، و\"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٠) للمصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٢١) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن المقرئ في \"معجمه\" (٢٠٢)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣١٩)، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠٠)؛ من طريق محمد بن سليمان لوين، عن سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٨)، وهنَّاد في \"الزهد\" (٩٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٦٢)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٣/ ٥٦٢) من طريق شبل بن عباد؛ كلاهما (الثوري، وشبل) عن ابن أبي نجيح، به.\n(^١) في الأصل جاء الحديث [٢٣٦٢] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.\n\n[٢٣٦٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٦٢) للمصنِّف وعبد الرزاق والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٣٨) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (١٤٢) عن أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٠٣) من طريق عبد الرحمن بن بشر ومحمود بن آدم، والضياء في \"المختارة\" (١٢/ رقم ٢١٧ و٢١٨) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ومحمود بن آدم؛ جميعهم (أبو مسلم، وعبد الرحمن بن بشر، ومحمود بن آدم، وسعيد المخزومي) عن سفيان بن عيينة، به، وسقط من إسناد ابن أبي الدنيا: \"عمرو بن دينار\".\nوأخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٤٨) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، قال: ثنا سفيان، عن عروة، عن عكرمة، به.\nوعثمان بن سعيد الدارمي لم يدرك سفيان بن عيينة، فلعل سقطًا حدث في السند، كما تصحف \"عمرو \"إلى \"عروة\".=","vol":"8","page":230},{"text":"حتَّى تَجْعَلَها مثلَ جناحِ الذُّبابِ لم يُرى (^١) الماءُ من ورائِها، ولكنَّ قواريرَ الجنَّةِ ببياضِ الفِضَّةِ وصفاءِ القواريرِ.\n* * *\n_________\n= وأخرجه أبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٤٣)، من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: في بياض الفضة وصفاء القوارير.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٥٥)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٤٣)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: آنية من فضة، وصفاؤها وتهييئُها كصفاء القوارير.\n(^١) في الأصل: \"لم يرا\"، والجادة: \"لم ير\" بحذف حرف العلة، ولكن جزم المضارع مع بقاء حرف العلة له توجيهان تقدم ذكرهما في التعليق على الحديث [١٤١٧].","vol":"8","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١)﴾]\n\n[٢٣٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا الأعمشُ، عن أبي الضُّحى (*)، عن مسروقٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾؛ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾؛ ﴿وَالنَّازِعَاتِ﴾؛ قال: هي الملائكةُ.\n\n[٢٣٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمٍ (*)، عن مسروقٍ؛ قال: قال عبدُ اللهِ: [إنَّ] (^١) في [السَّمواتِ لَسماءَّ] (^٢)\n_________\n(*) هو: مسلم بن صبيح أبو الضُّحَى الكوفي، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٣٦٧] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [١٨٠٣].\nوانظر الحديث التالي.\n(^١) في الأصل: \"لن\".\n(^٢) في الأصل: \"السماوان السما\".\n\n[٢٣٦٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٢/ ٤٨٨) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢٥٤) عن محمود بن آدم، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٥٢ - ٦٥٣) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٥٧) من طريق محمد بن حماد؛ جميعهم (محمود، وأبو السائب، ومحمد بن حماد) عن أبي معاوية، به، بدون ذكر قول مسروق. وومع في مطبوع \"تعظيم قدر الصلاة\": \"عن مسلم بن صبيح، عن أبي الضحى، عن مسروق\"، وهو خطأ؛ فأبو الضحى هو مسلم بن صبيح.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ١٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٩/ ٦٥٣)؛ من طريق سفيان الثوري، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٢) من طريق=","vol":"8","page":233},{"text":"ما فيها موضعُ [شِبْرٍ] (^١) إلا وفيها (^٢) جَبْهَةُ مَلَكٍ أو قدمُه، ثمَّ قرَأَ: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)﴾ (^٣). وكان مسروقٌ يقولُ؛ في قولِهِ: ﴿وَالصَّافَّاتِ﴾؛ ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ﴾؛ ﴿وَالنَّازِعَاتِ﴾: هي الملائكةُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١)﴾]\n\n[٢٣٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^٤)، عن منصورٍ (^٥)، عن إبراهيمَ (^٦)؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾؛ قال: أُجِّلَتْ.\n_________\n= الوليد بن القاسم، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٤٢) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (الثوري، والوليد، وقيس) عن الأعمش، به، بدون ذكر مسروق. وسقط من مطبوع \"المعجم الكبير\": \"عن مسروق\". وقول مسروق تقدم في الأثر السابق.\n(^١) في الأصل: \"بشير\"، والمثبت من بعض مصادر التخريج. ووقع في المطبوع من \"المعجم الكبير\": \"بشر\".\n(^٢) كذا في الأصل، بتأنيث الضمير، وكذا في \"شعب الإيمان\" إلا أن فيه: \"وعليها\". وفي \"الدر المنثور\" و\"تعظيم قدر الصلاة\" و\"تفسير الطبري\": \"وعليه\". والجادة تذكير الضمير عودًا على \"موضع شبر\"، أما تأنيثه فجائز أيضًا على إرادة البقعة، وهو من الحمل على المعنى بتأنيث المذكر، وانظر التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٣) سورة الصافات.\n(^٤) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٥) هو: ابن المعتمر.\n(^٦) هو: النخعي.\n\n[٢٣٦٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٧٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به؛ بلفظ: \"وعدت\".\nوأخرجه ابن جرير (٢٣/ ٥٩١) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: \"أوعدت\".","vol":"8","page":234},{"text":"[قولُهُ تعالى: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)﴾\n\n[٢٣٧٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خَلَفُ بنُ خَلِيفةَ (^١)، عن العلاءِ بنِ المُسيّبِ (^٢)، عن أبيهِ (^٣)، عن أبي عُبيدةَ (^٤)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: ﴿وَيْلٌ﴾: وادٍ في جهنَّمَ يسيلُ فيها (^٥) صديدُ أهلِ النَّارِ؛ فجُعِلَ للمكذِّبينَ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه اختلط في آخر عمره.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٥٩] أنه ثقة ربما وهم.\n(^٣) هو: المسيَّب بن رافع، تقدم في الحديث [١٢] أنه ثقة.\n(^٤) هو: عامر بن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [١٤٧] أنه ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه.\n\n[٢٣٧٠] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة، وأيضًا فإن أبا عُبيدة لم يسمع من أبيه، وقد روي عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قوله؛ كما سيأتي، وهو صحيح عنه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١/ ٤٣٤) للمصنِّف وابن المنذر والطبراني والبيهقي في \"البعث\".\nوعزاه في (١٥/ ١٧٨) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥١٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي حاتم - كما في \"التخويف من النار\" لابن رجب (ص ١١٣ - ١١٤) - من طريق الحماني، عن خلف بن خليفة، به مختصرًا بلفظ: \"ويل وادٍ في جهنم من قيح\".\nوأخرجه أسد بن موسى في \"الزهد\" (١٧) عن مروان بن معاوية، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال: هو وادٍ في النار يقال له: ويل. وسنده صحيح.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩١١٤) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الأعمش، عن ذر بن عبد الله، عن وائل بن مهانة، عن ابن مسعود؛ قال: ويل وادٍ في جهنم من قيح.\nوالحماني تقدم في تخريج الحديث [٨٤١] أنه متهم بسرقة الحديث. ووائل بن مهانة مقبول؛ كما في \"التقريب\".\n(^٥) كذا في الأصل، وكذا في إحدى نسخ \"الدر المنثور\" في الموضع الأول؛ كما ذكر محققوه. وعند البيهقي في \"البعث والنشور\" من طريق المصنِّف وفي =","vol":"8","page":235},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)﴾]\n\n[٢٣٧١] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن بَيَانٍ (^١)، قال: سمعتُ عامرًا (^٢)؛ ونظَرَ إلى الجبَّانةِ (^٣) وإلى الكُوفةِ، فقال: هذا كِفَاتُ (^٤) أحياءٍ من البيوتِ، وهذه أمواتُ القبورِ (^٥).\n_________\n= \"الدر\": \"فيه\"، وهو الجادة؛ لأن الوادي مذكر، وإن لم يكن ما في الأصل تصحيفًا فإنه يخرج على أنه أنث الوادي حملًا على معنى البقعة أو نحو ذلك.\nوانظر في الحمل على المعنى التعليق على الحديث [١٣١٧].\n(^١) هو: ابن بشر الأحْمَسي، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) يعني: الشعبي.\n\n[٢٣٧١] سنده صحيح.\nوقد أخرجه وكيع في \"الزهد\" (٤٥) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٧) - عن شريك بن عبد الله النخعي، عن بيان، عن الشعبي؛ قال: ظهرها لأحيائكم، وبطنها لأمواتكم.\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"غريب الحديث\" (١/ ٣٠٠) عن إسماعيل بن مجالد بن سعيد، عن بيان، قال: كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة، فالتفت إلى بيوت الكوفة، فقال: هذه كفات الأحياء، ثم التفت إلى المقبرة، فقال: وهذه كفات الأموات.\nوانظر الأثر التالي.\n(^٣) الجَبَانة والجبَّان: موضع القبور، وهي في الأصل: الصحراء، وسميت بها المقابر لأنها تكون في الصحراء. \"النهاية\" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧).\n(^٤) الكَفْتُ: الجمع والضم، وكل شيء ضممتَه فقد كفَتَّهُ؛ والكِفَات: الموضع الذي يُكْفَتُ فيه الشيء؛ أي يضم ويجمع، وقيل: الكِفَات مصدرٌ؛ أي: الأرض ذات كِفَاتٍ. والمعنى: تجمعهم أحياء في دُورهم، وتجمعهم إذا ماتوا في بطنها. \"غريب الحديث\" للحربي (١/ ٢١٧)، و\"النهاية\" (٤/ ١٨٤)، و\"تاج العروس\" (ك ف ت).\n(^٥) أي: وهذه كفاتُ أمواتِ القبور. حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.\nوانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٦٧١].","vol":"8","page":236},{"text":"[٢٣٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن بَيَانٍ (^١)، قال: خَرَجْنا في جِنازةٍ فيها عامرٌ الشَّعْبيُّ، فلمَّا انْتَهَيْنا إلى الجَبَّانِ تلا هذه الآيةَ: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)﴾ قال: كِفَاتُ (^٢) الأمواتِ - وأشار إلى القبورِ - وهذه [كفَاتُ] (^٣) الأحياءِ؛ وأشارَ بيدِهِ إلى البُيوتِ.\n\n[٢٣٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مسلمٍ المُلائيِّ (^٤)، عن زاذانَ (^٥)، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيْمٍ (^٦)، عن ابنِ مسعودٍ؛ أنَّه أخَذَ قَمْلَةً\n_________\n(^١) هو: ابن بشر؛ كما تقدم في الأثر السابق.\n\n[٢٣٧٢] سنده صحيح.\nوقد أخرجه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٧٠٦) من طريق عفَّان بن مسلم، عن أبي عوانة، به. وانظر الأثر السابق.\n(^٢) تقدم تفسيرها في الأثر السابق.\n(^٣) في الأصل: \"اكفات\".\n(^٤) هو: ابن كيسان الأعور الكوفي، تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\n(^٥) هو: أبو عمر الكندي، تقدم في الحديث [٢٣٣٩] أنه ثقة.\n(^٦) تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[٢٣٧٣] سنده ضعيف؛ لحال مسلم الملائي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٧٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة في \"المصنف\" وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٧) عن عبد الحميد بن بيان، عن خالد بن عبد الله، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (١٧٤٧) عن الثوري، وابن أبي شيبة (٧٥٦٠) عن مروان بن معاوية، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والبيهقي (٢/ ٢٩٤) من طريق جعفر بن عون؛ جميعهم (الثوري، ومروان، وأبو معاوية، وجعفر) عن مسلم الملائي، به.\nوأخرجه أبو يوسف القاضي في \"الآثار\" (٢١٠)، ومحمد بن الحسن الشيباني في \"الآثار\" (١٥٦)؛ عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي رزين مسعود بن مالك، عن عبد الله بن مسعود، به.","vol":"8","page":237},{"text":"فدفنَها في المسجدِ، ثمَّ قرَأ: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)﴾.\n\n[٢٣٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، أنا ليثٌ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: إذا وَجَدتَّ قَمْلَةً في المسجدِ فادفِنْها؛ ويقولُ: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا﴾.\n\n[٢٣٧٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتَّابُ بنُ بَشيرٍ (^٣)، نا خُصيفٌ (^٤)، قال: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا﴾ قالَ: تكفِتُهُم أمواتًا، وتكُفُّ أذاهم أحياءً.\n_________\n(^١) هو: ابن علية.\n(^٢) هو: ابن أبي سليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\n\n[٢٣٧٤] سنده ضعيف؛ لحال الليث.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٧) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن ابن علية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٧٥٦٣/ ط. عوامة) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، عن ثوير بن أبي فاختة، عن مجاهد؛ في الرجل يجد القملة في الصلاة؟ قال: لا بأس أن يحولها. وثور ضعيف كما تقدم في الحديث [١٩٨٤].\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به؛ إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة.\n(^٤) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ.\n\n[٢٣٧٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب عن خُصَيف، ولم نجد من روى هذا الأثر عن المصنِّف، ولا عن عتاب وخُصَيف، وقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٧٩) للمصنّف وعبد بن حميد وابن جرير، عن مجاهد باللفظ الذي أورده المصنِّف هنا، وخصيف من الرواة عن مجاهد، فلعله سقط في الأصل الخطي عندنا: \"عن مجاهد\".\nوقد أخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (ص ٢١٧) عن سريج، عن عبد الله بن رجاء، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، قال: كفتت أذاهم أحياءً، وتكفتهم أمواتًا. وعثمان بن الأسود ثقة ثبت كما تقدم في الحديث [٩٨].\nوعبد الله بن رجاء المكي أبو عمران البصري، قال عنه الحافظ في \"التقريب\":=","vol":"8","page":238},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢)﴾]\n\n[٢٣٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا [حُدَيْجُ] (^١) بنُ مُعاويةَ، نا أبو إسحاقَ (^٢)، عن عَلْقمةَ (^٣)، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾؛ أَمَا إنِّي لستُ أقولُ: كالشَّجَرِ، ولكن كالحُصُونِ والمدائنِ.\n_________\n= \"ثقة تغير حفظه قليلًا\". وسريج إما أن يكون ابن النعمان وهو ثقة يَهِمُ قليلًا؛ كما في \"التقريب\"، وإما أن يكون ابن يونس وهو ثقة عابد؛ كما في \"التقريب\"، وكلاهما يروي عن عبد الله بن رجاء ويروي عنه الحربي. والذي في مطبوع \"غريب الحديث\": \"شريح\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٧) من طريق عثمان بن الأسود، عن مجاهد؛ نحوه. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٥٩٨) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أحياء يكونون فيها ويغيبون فيها ما أرادوا. وهذا إسناد صحيح.\n(^١) في الأصل: \"خديج\" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [١] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو: السَّبيعي.\n(^٣) هو: ابن قيس النخعي.\n\n[٢٣٧٦] سنده ضعيف؛ لحال حديج بن معاوية، وقد خُولف بإسناد أضعف منه؛ بجعله من قول علقمة كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٨٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في \"الأوسط\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٧٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٩١٢) من طريق سعيد بن سليمان، عن حديج، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة النار\" (١٧٣) عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن علقمة؛ قوله، ولم يذكر ابن مسعود. وهذا إسناد ضعيف؛ الحسين بن علي تقدم في تخريج الحديث [٦٧٣] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.","vol":"8","page":239},{"text":"[٢٣٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبيهِ (^٢)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كان يقرأُ: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (^٣)﴾؛ قال: كجُذُورِ الشَّجَرِ.\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٣٧٧] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت، وقد صح عن ابن عباس بألفاظ أخرى كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٨١) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٥٣) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر وابن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: مثل قصر النخلة. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٣/ ٦٠٤) من طريق حسين بن ذكوان المعلم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أنه قرأها ﴿كَالْقَصْرِ﴾ بفتح القاف والصاد.\nوأخرجه البخاري (٤٩٣٢ و٤٩٣٣) من طريق عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾؛ قال: كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء، فنسميه القصر.\n(^٣) لم تضبط في الأصل، وقد ذُكر عن ابن عباس - ﵁ - فيها قراءتان؛ الأولى: ﴿كَالْقَصْرِ﴾ - بفتح القاف والصاد - وهي قراءة ابن مسعود - ﵁ - وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وابن مقسم وحميد والسلمي.\nوالثانية: ﴿كالقِصَر﴾ - بكسر القاف وفتح الصاد - وهي قراءة سعيد بن جبير والحسن وأبي الدرداء.\nوقرأ أبو العالية وأبو عمران وأبو نهيك ومعاذ القارئ: ﴿كَالْقُصْرِ﴾ وبضم القاف وسكون الصاد.\nوقرأ أبو هريرة وابن مسعود - ﵄ -: ﴿كالقُصُر﴾ بضمتين.\nوقرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة - ﵄ - وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو مجلز وأبو المتوكل وابن يعمر: ﴿كالقَصِر﴾ بالفتح القاف وكسر الصاد.\nوقراءة الجمهور: ﴿كَالْقَصْرِ﴾ بالفتح والسكون.\nانظر: \"تفسير الطبري\" (٢٣/ ٦٠٤)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦٧)، و\"المحتسب\" لابن جني (٢/ ٣٤٦)، و\"زاد المسير\" لابن الجوزي=","vol":"8","page":240},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩)﴾]\n\n[٢٣٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، ثنا حُصَينٌ (^٢)، عن حسَّانِ بنِ مُخَارِقٍ (^٣)، عن أبي عبدِ اللهِ الجَدَلِيِّ (^٤)؛ قال: أتيتُ بيتَ المقدسِ فإذا بعُبادةَ بنِ الصَّامتِ وعبدِ اللهِ بنِ عمرٍو وكعبِ الأحبارِ يتحدَّثونَ، وإذا عُبَادةُ بنُ الصَّامتِ يُحدِّثُهم؛ قال:\n_________\n= (٨/ ٤٥٠)، و\"المحرر الوجيز\" لابن عطية (٥/ ٤٢٠)، و\"تفسير الرازي\" (٣٠/ ٢٧٦)، و\"إعراب القراءات الشواذ\" للعكبري (٢/ ٦٦٤)، و\"تفسير القرطبي\" (٢١/ ٥١٠)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٣٩٨)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٢٤٧ - ٢٤٨).\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر.\n(^٣) هو: حسان بن مخارق، وقيل: ابن أبي المخارق، أبو العوام، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٣٣)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٣٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبَّان في \"الثقات\" (٤/ ١٦٣) و(٦/ ٢٢٣). وانظر: \"الكنى والأسماء\" لمسلم (١/ ٦٢٣).\n(^٤) هو: أبو عبد الله الجَدَلِيُّ: اسمه: عبد بن عبد، وقيل: عبد الرحمن بن عبد، ثقة، رمي بالتشيع؛ وثقه ابن معين وأحمد والعجلي، وذكره ابن حبَّان في \"الثقات\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣١٩) و(٦/ ١١٩)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٤١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٩٣)، و\"الثقات\" لابن حبَّان (٥/ ١٠٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٢٤).\n\n[٢٣٧٨] سنده ضعيف؛ لجهالة حال حسَّان بن مخارق، وأما سويد فقد توبع كما سيأتي، وأما حصين فقد روى هذا الحديث عنه محمد بن فضيل وأبو بكر بن عياش - كما سيأتي - وهما ممن أخرج البخاري لحصين من طريقهما كما في هدي الساري\" (ص ٣٩٨).=","vol":"8","page":241},{"text":"إذا كان يومُ القيامةِ جَمَعَ الأَوَّلينَ والآخرينَ (^١) ببقيع واحدٍ، فَيَنْفُذُهم البصرُ (^٢)، ويُسمِعُهم الدَّاعي؛ يقولُ: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩)﴾، اليومَ لا ينجو مِنِّي جبَّار عنيد، ولا شيطانٌ مريد، ولا غوَّاصٌ بعيد.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٨٦) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥١٧٧)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٢٥) - من طريق محمد بن فضيل، عن حصين، به.\nومن طريق ابن أبي حاتم أخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٢٢٢٩).\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٢٣٢ - ٢٣٣) من طريق أبي بكر بن عيَّاش، عن حصين، عن أبي عبد الله الجدلي، عن عبادة بن الصامت وكعب؛ قالا: إذا حشر الناس نادى منادٍ: هذا يوم الفصل، أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ أين الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم؟ حتى ذكر هؤلاء الكلمات. قال: يخرج عنق من النار فيقول: أمرت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلهًا آخر، وبكل جبار عنيد، وبكل معتدٍ، لأنا أعرف بالرجل من الوالد بولده، والمولود بوالده. قال: ويؤمر بفقراء المسلمين إلى الجنة، فيحبسون؛ فيقولون: تحبسوننا! ما كان لنا أموال، ولا كنا أمراء. ولم يذكر في إسناده حسان بن مخارق. وأبو بكر بن عياش تقدم في تخريج الحديث [١٦] أنه ثقة، إلا أنه لما كبر ساء حفظه.\n(^١) كذا في الأصل، ولم تضبط كلمة \"جمع\". وفي \"الدر المنثور\" و\"مصنف ابن أبي شيبة\": \"جُمع الناس في سعيد واحد\". وفي \"اعتقاد أهل السنة\": \"جمع الله بين الأولين والآخرين\".\nوما في الأصل يوجه على أن فاعل \"جَمَع\" ضمير مستتر عائد على الله ﷾. وانظر في عود الضمير إلى غير مذكور لفظًا لفهمه من السياق: التعليق على الحديث [١١٨٩].\n(^٢) أي: يبلغهم ويجاوزهم، وقيل: المراد ينفذهم بصر الرحمن ﷿ حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد الذي جُمعوا=","vol":"8","page":242},{"text":"قال عبدُ اللهِ بنُ عمرٍو: إنَّا نَجدُ يومئذٍ عُنُقً منَ النَّارِ (^١) فينطلقُ مُعْنِقًا (^٢)، حتَّى إذَا كانَ بينَ ظَهْرانَيِ النَّاسِ قال: إنِّي وُكِّلتُ اليومَ بثلاثةٍ لا يُغنيهم منِّي وَزَرٌ (^٣)، ولا تُخْفِيهم منِّي خافيةٌ: إلى الذي جَعَلَ معَ اللهِ إلهًا آخرَ، وإلى كلِّ جبَّارٍ عنيدٍ، وإلى كلِّ شيطانٍ مريدٍ؛ فيلقطُهم من بين الخلائقِ كما يَلتقطُ الحَمَامُ حبَّ السِّمْسِمِ، فيَقذِفُهم في النَّارِ قبلَ النَّاسِ بأربعينَ عامًا، فيأتي قومٌ يُهْرَعُونَ (^٤) إلى الجنَّةِ فيُقالُ: أينَ؟ قبلَ الحسابِ؟ فيقولونَ: ربَّنا لم نكنْ على سلطانٍ ولم يكن لنا أموالٌ. فيدخلونَ الجنَّةَ قبلَ الحسابِ بقَدْرِ ما دخَلَ هؤلاءِ النَّارَ قبلَ الحسابِ.\n* * *\n_________\n= فيه. \"النهاية\" (٥/ ٩٠).\n(^١) كذا في الأصل. وعند السيوطي وابن أبي شيبة: \"إنا نجد في الكتاب أنه يخرج يومئذ عنق من النار\". وفي \"اعتقاد أهل السنة\": \"فإنا نحدث يومئذ أنها عنق من النار\".\nو\"عنق من النار\" أي: قطعة منها. \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (ع ن ق).\nوكانت الجادة هنا: \"عنقًا\"، بألف تنوين النصب، وحذفها جارٍ على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) أي: مُسْرِعًا؛ أَعْنَق يُعْنِق إعناقًا. \"النهاية\" (٣/ ٣١٠)، و\"تاج العروس\" (ع ن ق).\n(^٣) الوَزَرُ: الملجأ والمانع والحاجز. \"تاج العروس\" (وز ر).\n(^٤) يُهْرع - مبنيًّا لما لم يسم فاعله -: أي: يُسرع. \"الفائق\" (٣/ ٤١)، و\"تاج العروس\" (هـ ر ع).","vol":"8","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>تَفسيرُ سُورةِ ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤)﴾]\n\n[٢٣٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن الأعمشِ، عن المنهالِ بنِ عمرٍو (^١)، عن قيسِ بنِ السَّكَنِ (^٢)، قال: قال عبدُ اللهِ (^٣): ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا﴾؛ قال: يبعثُ اللهُ الرِّيحَ فتحمِلُ الماءَ منَ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٢١] أنه صدوق.\n(^٢) تقدم في الحديث [١١٨٠] أنه ثقة.\n(^٣) يعني ابن مسعود.\n\n[٢٣٧٩] سنده حسن؛ لحال المنهال بن عمرو.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٩٤ - ١٩٥) للمصنِّف والشافعي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والخرائطي والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه البزار (٣٢١٢) عن محمد بن عبد الملك القرشي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٨٠) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والبيهقي (٣/ ٣٦٤) من طريق عفان بن مسلم؛ جميعهم (محمد بن عبد الملك، والحماني، وعفان) عن أبي عوانة، به. ولفظ البزار: عن عبد الله؛ قال: إن الله ﵎ ينشئ السحاب، فيرسل الريح فتؤلف السحاب، فتدر كما تدر اللقحة، وقرأ: ﴿أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩)﴾ [الواقعة: ٦٩].\nولفظ الطبراني: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ [الحجر: ٢٢]؛ قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء، فيمر سحاب، فيدر كما تدر اللقحة، ثم يمطر. وقرن الطبراني مع أبي عوانة عبد الرحمن بن محمد المحاربي، ومن طريق المحاربي أخرجه أيضًا ابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٣).\nوأخرجه صالح ابن الإمام أحمد في \"مسائل الإمام أحمد\" (٦١٤) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به، بلفظ المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥) عن إبراهيم بن محمد، وصالح بن أحمد في \"مسائل الإمام أحمد\" (٦١٣)، وابن أبي الدنيا في \"المطر والرعد والبرق\" (١٣٨ و١٥٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٣)؛ =","vol":"8","page":245},{"text":"السَّماءِ، فتمرُّ بهِ (^١) السَّحابَ، فتَدُرُّ كما [تَدُرُّ] (^٢) اللِّقْحَةُ (^٣)، ثمَّ يبعَثُ اللهُ الماءَ كأمثالِ العَزَالِي (^٤)، فتصرِفُه الرياحُ، فينزِلُ متفرِّقًا.\n\n[٢٣٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ؛ قال: في مصحفِ الفضلِ بنِ عبَّاسٍ: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ (^٥) مَاءً ثَجَّاجًا﴾.\n_________\n= من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وابن أبي الدنيا (١٥٠) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير (١٤/ ٤٣ - ٤٤) من طريق أسباط بن محمد، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٢٦ - ١٢٧) تعليقًا من طريق الحسين بن واقد؛ جميعهم (إبراهيم بن محمد، وأبو معاوية، وجرير، وأسباط، والحسين) عن الأعمش، به، بلفظ الطبراني في \"المعجم الكبير\" في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾، إلا أن الشافعي والنحاس لم يذكرا الآية.\n(^١) كذا في الأصل، وفي \"الدر\": \"تمري به\".\n(^٢) في الأصل: \"تذر\".\n(^٣) اللِّقْحَةُ - بكسر اللام، ويجوز فتحها -: هي النَّاقة اللَّقُوح؛ أَي الحَلُوب الغَزيرَةُ اللَّبنِ، القريبةُ العهْدِ بالنتاج. \"مرقاة المفاتيح\" (٦/ ٢٠٠)، و\"تاج العروس\" (ل ق ح).\n(^٤) العزالي: جمع العزلاء؛ أي: فم المزادة الأسفل؛ شَبَّهَ اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة. \"النهاية\" (٣/ ٢٣١).\n\n[٢٣٨٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٩٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه البغوي في \"الجعديات\" (١٠٥٠) عن خلف بن هشام وأبي إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، عن أبي عوانة، به.\n(^٥) وكذا ذكرت هذه القراءة عن ابن عباس وابن الزبير - ﵄ - وعبد الله بن يزيد وعكرمة وقتادة. والقراءة المتواترة قراءة الجمهور: ﴿مِنَ الْمُعْصِرَاتِ﴾.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦٨)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٠٤)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٢٦٣).","vol":"8","page":246},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١)﴾]\n\n[٢٣٨١] حدَّثنا سعيدٌ، نا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن عمرِو بنِ مالكٍ (^١)، عن أبي الجوزاءِ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾؛ قال: صارت.\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣)﴾]\n\n[٢٣٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بَلْجٍ (^٣)، عن عمرِو بنِ ميمونٍ [الأَوْدِيِّ] (^٤)، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو (^٥)؛ في قولِهِ: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه صدوق.\n(^٢) هو: أوس بن عبد الله الرَّبَعي، تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه ثقة.\n\n[٢٣٨١] سنده حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ١٩٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٥٧٥) عن يونس بن محمد، عن حماد بن زيد، به.\n(^٣) هو: أبو بَلْج الفزاري الواسطي، واسمه: يحيى بن سُلَيم، ويقال: يحيى بن أبي سليم. وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي والدارقطني، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث لا بأس به\"، وقال ابن عدي: \"لا بأس بحديثه\"، وقال البخاري: \"فيه نظر\"، وقال الجوزجاني: \"ليس بثقة\"، وقال ابن حبان في \"المجروحين\": \"كان ممن يخطئ، لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك، ولا أتى منه ما لم ينفكَّ البشرُ عنه فيسلك به مسلك العدول، فأرى ألا يحتج بما انفرد من الرواية، وهو ممن أستخير الله فيه\". وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق ربما أخطأ\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٧٩)، و\"أحوال الرجال\" للجوزجاني (ص ١١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٥٣)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٣/ ١١٣)، والكامل\" لابن عدي (٧/ ٢٢٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٣/ ١٦٢).\n(^٤) في الأصل: \"الأردي\"، وعمرو هذا تقدم في تخريج الحديث [٧٤] أنه ثقة مخضرم مشهور.\n(^٥) في الأصل: \"عبد الله بن عمرو الأودي\"، ولعله انتقال نظر من الناسخ، وعبد الله بن عمرو هو: ابن العاص الصحابي الجليل.\n\n[٢٣٨٢] سنده ضعيف؛ لحال أبي بلج. =","vol":"8","page":247},{"text":"أَحْقَابًا﴾؛ قال: الحُقُبُ (^١) الواحدُ: ثمانونَ سنةً.\n\n[٢٣٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ (^٢)، قال: نا سيَّارٌ أبو الحَكَمِ (^٣)، قال: الحُقُبُ: ثمانونَ سنةً، والسَّنةُ: ثلاثُمئة وستونَ يومًا، واليومُ كألفِ سنةٍ ممَّا تعدُّونَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٠٣) للمصنِّف وابن المنذر.\nوعزاه في (١٥/ ٢٠١) للمصنف والحاكم، عن ابن مسعود؛ في قولِه تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾؛ قال: الحقب: ثمانون سنة. ولم نقف على هذه الرواية عند المصنِّف. وانظر الأثر التالي.\nوقد أخرجه أحمد في \"العلل ومعرفة الرجال\" (٢٢٥٠) عن هشيم، قال: أخبرنا أبو بلج، به.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٢) عن يحيى بن منصور القاضي، عن محمد بن إبراهيم أبي عبد الله البوشنجي، عن أحمد بن حنبل، عن هشيم، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود؛ قال: الحقب: ثمانون سنة. وسقط من مطبوع \"المستدرك\" أول السند إلى: \"أبي بلج\"، فاستدركناه من \"إتحاف المهرة\" (١٠/ ٤٠٨).\nوهذا خطأ بلا شك، ولعل الخطأ من شيخ الحاكم يحيى بن منصور، ولا أظنه من البوشنجي، فإنه إمام حافظ، والله أعلم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٥/ ٣١٠) فقال: حُدِّثت عن هشيم، ثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، به.\n(^١) تقال بضم الحاء وسكون القاف وبضمهما. وقيل: الحُقْب: الدهر، والسنة، أو السنون. وجمع الحُقْب - بسكون القاف -: حِقاب، وجمع الحُقُب - بضمتين -: أحقاب وأحقب، وقيل: الأحقاب والأحقب جمع للحُقْب والحُقُب. \"تاج العروس\" (ح ق ب).\n(^٢) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، اختلط في آخر عمره.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٥٦] أنه ثقة.\n\n[٢٣٨٣] سنده فيه خلف بن خليفة، وتقدم بيان حاله.","vol":"8","page":248},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥)﴾]\n\n[٢٣٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ، عن منصورٍ (^١)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا﴾؛ قال: الغسَّاقُ: ما ينقطعُ من جلودِ أهلِ النَّارِ وصديدُهم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤)﴾]\n\n[٢٣٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٢)، عن\n_________\n(^١) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٣٨٤] سنده صحيح.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٥٦٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٤٠٤) عن جرير، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٠/ ١٢٨) و(٢٤/ ٣٠) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير، به.\nوأخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٢٩٧/ رواية نعيم بن حماد)، وهناد في \"الزهد\" (٢٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٩)؛ من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم؛ قال: ما يسيل من صديدهم.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n\n[٢٣٨٥] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري (٣٨٣٩) من طريق أبي كُدَيْنَةَ يحيى بن المُهَلّب، حدثنا حصين، عن عكرمة: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾؛ قال: ملأى متتابعة.\nقال: وقال ابن عباس: سمعت أبي يقول في الجاهلية: اسقنا كأسًا دهاقًا. اهـ.\nومعنى قوله: \"في الجاهلية\": أي قبل أن يسلم. انظر: \"فتح الباري\" (٧/ ١٥٢). وتبيَّن بهذا أن عكرمة يفسِّر ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ من عنده، ويذكر هذا عن ابن عباس، فلا تعلّ الرواية بإخراج بعضهم له من طريق حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nفقد أخرجه عبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٣/ ٥٠١) - =","vol":"8","page":249},{"text":"عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿وَكَأْسًا (^١) دِهَاقًا﴾ قال: المملوءَةُ المتابَعةُ.\n* * *\n_________\n= والمحاملي في \"أماليه\" (٢١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٢)؛ من طريق هشيم، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢) من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (هشيم، وجرير) عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قوله.\nوأخرجه الخطابي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥) من طريق علي بن عاصم، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: ربما سمعت العباس يقول: اسقوني دهاقًا.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١) من طريق عمر بن عطاء الحجازي، عن عكرمة، قال: صافية. وعمر بن عطاء ضعيف؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن وهب في \"التفسير من الجامع\" (٢/ رقم ١٩٩) من طريق عمرو بن دينار، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩ - ٤٠) من طريق مسلم بن نسطاس، و(٢٤/ ٤٠) من طريق أبي صالح باذام وعلي بن أبي طلحة، والبيهقي في \"البعث النشور\" (٣٥٧) من طريق علي بن أبي طلحة؛ جميعهم (عمرو، ومسلم بن نسطاس، وأبو صالح، وعلي بن أبي طلحة) عن ابن عباس؛ قال: مَلأَى، وفي رواية عمرو بن دينار، قال: دِراكًا.\n(^١) في الأصل: \"كأسًا\" دون الواو.","vol":"8","page":250},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالنَّازِعَاتِ﴾</span>\n[قُولُهُ تعالى: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) ...﴾؛ إلى قولهِ تعالى: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥)﴾]\n\n[٢٣٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا الحَكَمُ بنُ ظُهَيْرٍ (^١)، ثنا السُّدِّيُّ (^٢)، عن عَبْدِ خَيْرٍ (^٣)، عن عليٍّ؛ في قولِهِ: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١)﴾؛ قال: هي الملائكةُ تَنْزعُ الأرواحَ؛ أرواحَ الكفَّارِ. ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾؛ قال: هي الملائكةُ تَنْشُطُ أرواحَ الكفَّارِ (^٤) ما بينَ الأظفارِ والجِلْدِ حتى تُخرجَها. ﴿وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا﴾؛ قال: هي الملائكةُ تَسْبَحُ بأرواحِ المؤمنينَ بينَ السَّماءِ والأرضِ. و﴿السَّابِقَاتِ سَبْقًا﴾؛ قال: هي الملائكةُ تَسْبِقُ بأرواحِ المؤمنينَ إلى اللهِ. و﴿الْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾؛ قال: هي الملائكةُ تُدَبِّرُ أمرَ العِبَادِ من السَّنةِ إلى السَّنةِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠)﴾]\n\n[٢٣٨٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^٥)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك.\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٣) هو: ابن يزيد، أبو عمارة الكوفي، تقدم في الحديث [١٢١٠] أنه ثقة.\n\n[٢٣٨٦] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال الحكم بن ظهير.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢١٨) للمصنّف وابن المنذر.\n(^٤) أيِ: تنزعها نزعًا وتجذبها جذبًا؛ كما تنزع الدلو من البئر. والفعل من بابي \"نصَرَ\" و\"ضَرَبَ\". \"تاج العروس\" (ن ش ط).\n(^٥) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٣٨٧] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.=","vol":"8","page":251},{"text":"قولِهِ: ﴿أَإِنَّا (^١) لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾؛ قال: لمَّا نَزَلَتْ هذه الآيةُ قال كُفَّارُ قريشٍ: لئن حَيِينا بعدَ الموتِ لنَخْسَرَنَّ (^٢)!\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١)﴾]\n\n[٢٣٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ وهُشَيْمٌ، عن مُغِيرَةَ (^٣)،\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٢٥) للمصنف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن وكيع، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس أو محمد بن كعب القرظي: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾؛ قال: في الحياة.\n(^١) كذا في الأصل بألف واحدة. ولم يقصد القراءة هنا. وقد قرأ أبو جعفر من العشرة بهمزة واحدة على الإخبار: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ﴾. وقرأ باقي العشرة بالاستفهام بهمزتين: ﴿أَإِنَّا﴾ على اختلاف بينهم في المد والتسهيل.\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦٧٠)، و\"النشر في القراءات العشر\" (١/ ٣٧٣)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٨٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٢٨٠ - ٢٨٠).\n(^٢) لم تنقط في الأصل، والمثبت موافق لما في \"الدر المنثور\"، وتؤكده الآية: ﴿تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢)﴾. وقد جاءت في ثلاث نسخ خطية من \"الدر\": \"لنحشرن\". وقول كفار قريش هذا استهزاء. انظر: \"الكشاف\" (٦/ ٣٠٦).\n(^٣) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، وإنما تُكُلِّم في روايته عن إبراهيم النخعي إذا كانت بالعنعنة.\n\n[٢٣٨٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٣١) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن المغيرة، عن مجاهد؛ قال: قرأ ابن عباس: ﴿عِظَامًا نَخِرَةً﴾.\nوأخرجه الفراء أيضًا (٣/ ٢٣١) عن محمد بن عبد العزيز التيمي، عن المغيرة، عن مجاهد؛ قال: سمعت ابن الزبير يقول على المنبر: ما بال صبيان يقرؤون ﴿نَخِرَةً﴾، وإنما هي: ﴿نَاخِرَةً﴾.=","vol":"8","page":252},{"text":"عن مُجاهدٍ؛ قال: سمِعتُ ابنَ الزُّبيرِ يقرَأُ: ﴿عِظَامًا نَاخِرَةً (^١)﴾، فذَكَرْتُ ذلكَ لابنِ عبَّاسٍ؟ فقالَ: أَوَلَيْسَ كذلكَ؟!\n\n[٢٣٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن السُّدِّيِّ (^٢)، عن عمرِو بنِ ميمونٍ، قال: كان عُمرُ بنُ الخطَّابِ - ﵁ - يقرأُ: ﴿عِظَامًا نَاخِرَةً (^٣)﴾.\n_________\n= وأخرجه أبو يعلى في \"حديث محمد بن بشار\" (٥) من طريق شعبة، عن المغيرة، عن مجاهد، به؛ مثل رواية المصنِّف.\nوأخرجه الفراء (٣/ ٢٣١) عن مندل بن علي، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قرأ: ﴿نَاخِرَةً﴾. وانظر الحديث [٢٣٩١].\n(^١) كذا رسمها في الأصل بالألف، وكذلك قرأ أيضًا: عمر بن الخطاب وابن مسعود وأبيّ - ﵃ -، ومسروق ومجاهد والأعمش، ومن العشرة: أبو بكر شعبة عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب.\nوقرأ باقي العشرة - ومنهم حفص عن عاصم - وأبو رجاء والحسن والأعرج والسلمي وابن جبير والنخعي وقتادة ويحيى بن وثاب واليزيدي وابن محيصن: ﴿نَخِرَةً﴾ بغير ألف. ويروى عن الكسائي أنه كان يقرأ بالوجهين.\nانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٣١)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (٦٧٠ - ٦٧١)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٤٨ - ٤٩)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤١٣)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٧ - ٣٩٨)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٨٥ - ٥٨٦)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٢٨١ - ٢٨٢).\n(^٢) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n\n[٢٣٨٩] سنده فيه السدي، وتقدم بيان حاله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٢٥ - ٢٢٦) للمصنف وعبد بن حميد، عن عمر بن الخطاب؛ أنه كان يقرأ: ﴿كُنَّا عِظَامًا نَاخِرَةً﴾. وقد وقع في المطبوع منه: \"نخرة\"، وأثبت محققوه في الحاشية أن في إحدى نسخه: \"ناخرة\".\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٣١) عن قيس بن الربيع، عن السدي، به، مثل لفظ المصنِّف.\n(^٣) تقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.","vol":"8","page":253},{"text":"[٢٣٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن مُغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ قال: النَّخِرَةُ: البالِيَةُ. قال: وقال شُرَيْحٌ: النَّاخِرَةُ: التي صفَّرتْ فيها الرِّيحُ.\n\n[٢٣٩١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عمرِو بنِ دينارٍ، قال: كان ابنُ عبَّاسٍ يقرأُ: ﴿عِظَامًا نَاخِرَةً (^٣)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)﴾]\n\n[٢٣٩٢] حدَّثنا سعيد، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن بَيَانٍ (^٤)، عن عامرٍ (^٥)؛ قال: السَّاهرةُ: الأرضُ:\nفِيهَا لَحْمُ السَّاهِرةِ وَبَحْرٍ ... وَمَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ لَهُمْ مُقِيمُ (^٦)\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢٣٩٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت.\n\n[٢٣٩١] سنده صحيح، وانظر الحديث [٢٣٨٨].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٥) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٣) تقدم تخريج القراءة في الحديث [٢٣٨٨].\n(^٤) هو: ابن بشر الأحْمَسي، تقدم في الحديث [١٨٨] أنه ثقة ثبت.\n(^٥) هو: الشعبي.\n\n[٢٣٩٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٢٨) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٤٤٨ و٣٠٤٨٥) عن شريك بن عبد الله النخعي، عن بيان، به.\n(^٦) كذا جاء لفظ البيت في الأصل! ولا يستقيم وزنه، وهو من بحر الوافر، وهو لأمية بن أبي الصلت في ديوانه (ص ١٢١) وغيره من المصادر، وروايته في=","vol":"8","page":254},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩)﴾\n\n[٢٣٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن شُرَحْبِيلَ بنِ سعدٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا﴾؛ قال: أظْلَمَ ليلَها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠)﴾]\n\n[٢٣٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ (^٣)، عن\n_________\n= الديوان و\"الدر\":\nوَفِيهَا لَحْمُ سَاهِرَةٍ وَبَحْرٍ ... وَمَا فَاهُوا بِهِ لَهُمُ مُقِيمُ\nواقتصر ابن أبي شيبة في الموضعين على الشطر الأول على الصواب أيضًا.\nوالمراد: أن الجنة فيها لم البر ولحم البحر.\nوالبيتُ ضمن قصيدةٍ يذكرُ فيها الجنةَ والنارَ، أولُها - كما في الديوان -:\nجَهَنَّمُ تِلْكَ لَا تُبْقِي بَغِيًّا ... وَعَدْنٌ لَا يُطَالِعُها رَجِيمُ\nوانظر: \"جمهرة أشعار العرب\" (ص ٢٤)، و\"سمط اللآلي\" (ص ١٢٤).\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: شرحبيل بن سعد، أبو سعد المدني مولى الأنصار، توفي سنة (١٢٣ هـ).\nوهو ضعيف يعتبر به كما قال الدارقطني، وقال ابن معين: \"ضعيف يكتب حديثه\"، وقال أبو زرعة: \"فيه لين\"، وقال أبو حاتم: \"في حديثه لين، ضعيف الحديث\"، وقال النسائي: \"ضعيف\"، وقال ابن عدي: \"وهو إلى الضعف أقرب\". انظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٣١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٤٠ - ٤٢)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٤١٣ - ٤١٧).\n\n[٢٣٩٣] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.\n(^٣) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، وأن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه\n\n[٢٣٩٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد، ولم يذكر مجاهد عمَّن أخذه، ولو ثبت عنه لكان من الواضح أنه أخذه عن أهل الكتاب؛ لأن هذا قولهم، وهو مخالف لما جاء في \"صحيح مسلم\" (٢٧٨٩) من حديث أبي هريرة مرفوعًا: \"خلق الله التوبة يوم السبت ... \" الحديث.=","vol":"8","page":255},{"text":"مجاهدٍ؛ قال: بَدْوُ (^١) الخَلْقِ: العرشُ والماءُ والهواءُ (^٢)، وخُلِقَتِ الأَرَضِينُ (^٣) من الماءِ، وقال: بَدْوُ الخَلْقِ يومَ الأحدِ والاثنينِ والثُّلاثاءِ والأربِعاءِ والخميسِ، وجُمِعَ الخَلْقُ يومَ الجُمُعَةِ، وتَهَوَّدَتِ اليَهُودُ يومَ السَّبْتِ، ويومٌ من السِّتَّةِ أيامٍ كألفِ سنةٍ ممَّا تَعُدُّونَ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٦/ ٤١٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الأسماء والصفات\".\nونقله الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٦/ ٢٩٠) عن المصنِّف مختصرًا.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٨٠٦) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٩٠٥) عن محمد بن الحسن الأسدي، وعثمان بن سعيد الدارمي في \"نقضه على بشر المريسي\" (١/ ٤٦٦) عن موسى بن إسماعيل، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٤٥) من طريق الحجاج بن المنهال، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٥٨٢) من طريق أبي الوليد الطيالسي؛ جميعهم (محمد بن الحسن، وموسى، وحجاج، وأبو الوليد) عن أبي عوانة، به. ووقع عند ابن أبي شيبة: \"عن أبي كثير\" بدل: \"عن أبي بشر\".\n(^١) كذا رسمت في الأصل بالواو. وكذا في بعض نسخ \"المصنف\" لابن أبي شيبة؛ كما ذكر محققوه، وكذا في \"المجالسة\". وفي بقية المصادر: \"بدء\" ولعله تصرف من النساخ أو المحققين.\nوالمراد أول الخلق. و\"البَدْو \"و\"البُدُوُّ\" مصدر من بدا يبدو: إذا ظهر؛ ومنه بداوة الشيء: أول ما يبدو منه. \"تاج العروس\" (ب د و).\n(^٢) في الأصل: \"والهوي\". والهواء المعروف الذي هو ما بين السماء والأرض، ممدودٌ، ولعل الناسخ كتبه مقصورًا ثم نقط الألف اللينة. وهو غير ملتزم بطريقة معينة في نقط الياءات وعدمه. وانظر: \"المقصور والممدود\" للفراء (ص ٣٥).\n(^٣) كذا في الأصل، وفي \"الدر المنثور\": \"الأرض\"، وفي \"الأسماء والصفات\": \"الأرضون\".\nوما في الأصل صحيح؛ إذ قد يُلزم الملحق بجمع المذكر السالم الياء، ويُجعَلُ الإعرابُ على النون.\nوقد تقدم الكلام على ذلك في التعليق على الحديث [١٣١٥].","vol":"8","page":256},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤)﴾]\n\n[٢٣٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُرْوَةَ؛ قال:\n_________\n[٢٣٩٥] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد روي عن عروة، عن عائشة كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٣٧) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تخريج الأحاديث والآثار\" للزيلعي (٤/ ١٥١) - من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"مسنده\" (٦٧٤)، وفي بها الرسالة\" (ص ٤٨٥)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٤٧)، ونعيم بن حماد في \"الفتن\" (١٧٨٣)؛ عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأهوال\" (٦) عن إسحاق بن إسماعيل، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه (٧٧٧)، والبزار (٢٢٧٩/ كشف الأستار)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٩٩)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٧/ ٣١٤)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن جميع الصيداوي في \"معجم شيوخه\" (ص ٣٢٨) من طريق عبدان بن الجنيد، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥)، و(٢/ ٥١٣ - ٥١٤) من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي، جميعهم (ابن راهويه، ويعقوب، وعبدان، والحميدي) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به. قال الحاكم في الموضع الثاني: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، فإن ابن عيينة كان يرسله بآخره\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٤٧٥): \"يرويه ابن عيينه، واختلف عنه: فرواه الهيثم بن جميل ويعقوب الدورقي وصدقة بن الفضل المروزي وعبد الجبار بن العلاء وأبو كريب وإسحاق بن راهويه وأبو الأشعث وغيرهم، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وخالفهم يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ونعيم بن يعقوب والحميدي وعلي بن المديني، رووه عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، مرسلًا. ولعل ابن عيينة وصله مرة، وأرسله أخرى\".\nوقال أبو زرعة كما في \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٦٩٣): \"الصحيح مرسل؛ بلا عائشة\".","vol":"8","page":257},{"text":"لَمْ يَزَلْ رسولُ اللهِ - ﷺ - يَسْأَلُ عن السَّاعةِ حتَّى نَزَلَتْ: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤)﴾ (^١).\n* * *\n_________\n(^١) قال في \"الكشاف\" (٦/ ٣١٠ - ٣١١): \"فهو على هذا تعجيب من كثرة ذكره لها، كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها، والمعنى: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها\".\nوانظر: \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٦٦).","vol":"8","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>تَفسيرُ سُورةِ ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) ...﴾؛ إلى قولِهِ تعالى: ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)﴾]\n\n[٢٣٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، نا حُصَينٌ (^٢)، عن أبي مالكٍ (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١)﴾؛ قال: جاءَه ابنُ أُمِّ مَكْتُوبم، فِعبَسَ وتَوَلَّى، وكان يَتَصَدَّى لأُمَيَّةَ بنِ خَلَفٍ، فقالَ اللهُ ﷿: ﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)﴾.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١)﴾]\n\n[٢٣٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ، عن حُمَيْدٍ الطَّويلِ، عن أنسٍ؛ أنَّ عُمَرَ قرَأَ على المِنْبَرِ: ﴿وَفَاكِهَةً (^٤) وَأَبًّا﴾؛ فقالَ: هذه الفاكهةُ قد عَرَفْنَاها فما الأَبُّ؟ ثم رجَعَ إلى نفسِه فقالَ: لعَمْرُكَ إنَّ هذا لَهُوَ التَّكَلُّفُ يا عمرُ!\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر.\n(^٣) هو: غزوان الغفاري.\n\n[٢٣٩٦] سنده ضعيف؛ لحال سويد وحصين.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٤٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٢) مختصرًا للمصنِّف، فقال: \"وروى سعيد بن منصور من طريق أبي مالك أنه أمية بن خلف\".\n\n[٢٣٩٧] تقدم عند المصنّف برقم [٤٣] سندًا ومتنًا، فانظر تخريجه هناك.\n(^٤) في الأصل: \"فاكهة\" بلا واو.","vol":"8","page":259},{"text":"[٢٣٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا يَزيدُ بنُ هارونَ (^١)، ثنا ابنُ عَوْنٍ (^٢)، عن محمَّدِ بنِ سِيرِينَ، قال: سألتُ عَبيدةَ (^٣) عن آيةٍ في كتابِ اللهِ؟ فقالَ: عَلَيْكَ بتَقْوَى اللهِ والسَّدَادِ؛ فَقَدْ ذَهَبَ الذين كانوا يَعْلَمُونَ فِيمَ أُنْزِلَ القرآنُ.\n* * *\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة متقن عابد.\n(^٢) هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدم في الحديث [٤٤] أنه ثقة ثبت فاضل.\n(^٣) هو: ابن عمرو السَّلْماني، تقدم في الحديث [٤٤] أنه تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت.\n\n[٢٣٩٨] تقدم عند المصنف برقم [٤٤] سندًا ومتنًا، فانظر تخريجه هناك.","vol":"8","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>تفسير ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) ...﴾؛ إلى قولِهِ تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨)﴾]\n\n[٢٣٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ وأبو الأَحْوَصِ، عن سَعِيدِ بنِ مَسْرُوقٍ (^١)، عن منذرٍ الثَّوْرِيِّ (^٢)، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيْم (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾؛ قال: رُمِيَ بها، ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢)﴾؛ قال: تَنَاثَرَتْ، ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)﴾: لم تُحْلَبْ ولم تُصَرَّ (^٤). قال أبو عَوانةَ: تَخَلَّى منها أربَابُها. وقال أبو الأَحْوَصِ: تَخَلَّى منها\n_________\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n(^٢) هو: منذر بن يعلى أبو يعلى الثوري الكوفي، تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة.\n(^٣) تقدم في الحديث [٧٤] أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[٢٣٩٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٢ - ٢٦٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٣٣٦) عن أبي الأحوص، به، مختصرًا إلى قوله: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)﴾؛ قال: تخلى عنها أربابها، فلم تُحلب، ولم تُصَرَّ، وتُخُلِّيَ منها.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٠ - ٣٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣١ و١٣٢ و١٣٤ و١٣٦ و١٤٣ و١٤٨)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٢١١٢ و٢١١٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٣٦٥٨٦) عن شريك بن عبد الله النخعي؛ كلاهما (الثوري، وشريك) عن سعيد بن مسروق - ووقع عند ابن أبي شيبة: \"عبيد بن مسروق\" - به، ولم يذكر في \"تفسير عبد الرزاق\": \"منذر الثوري\" في إسناده، ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بذكر قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤)﴾.\n(^٤) من التصريةِ؛ وهي حبس اللبن في ضروع الإبل؛ لتباع كذلك. والصَّرْي: الجمع. وجائز أن تكون من الصَّرِّ؛ وهو أن يشد خيط حول الضرع لئلَّا يرضعها ولدها. وكونها من المادة الأولى أكثر. وانظر: \"مشارق الأنوار\"=","vol":"8","page":261},{"text":"أهلُها. ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾؛ قالَ: أَتَى عليها أمرُ اللهِ، ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧)﴾؛ قالَ: كلُّ رَجُلٍ مع صاحبِ عَمَلِهِ (^١).\nوزاد أبو الأَحْوصِ: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ (^٢) سُئِلَتْ (٨)﴾؛ قالَ: كانتِ العربُ من أفعلِ الناسِ لذلكَ.\n\n[٢٤٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سَعِيدِ بنِ مسروقٍ، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: نُرَى أنَّ حَشْرَ الوحوشِ: موتُها.\n_________\n= (٢/ ٤٢)، و\"النهاية\" (٣/ ٢٧)، و\"تاج العروس\" (ص ر ر، ص ر ي).\n(^١) أي: يُقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة، ويُقرن بين الرجل السوء مع السوء في النار، كما سيأتي في الأثر [٢٤٠٢]، أو يُقرن بين الروح والجسد، كما سيأتي في الأثر [٢٤٠٣].\n(^٢) رسمت في الأصل: \"المودة\".\n\n[٢٤٠٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٣) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وابن مردويه، من طريق عكرمة، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾؛ قال: حشر البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة.\nوقد أخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٣٩) عن أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٤ - ٢٣٥) من طريق إسرائيل بن يونس، و(٢٤/ ١٣٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٧٢٦١ و١٠٤٠٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٧)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبو الطيب اللغوي في \"الأضواء في كلام العرب\" (ص ١٤١) من طريق قيس بن الربيع؛ جميعهم (إسرائيل، والثوري، وقيس) عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: حشرها موتها. وجاء قول ابن عباس في رواية إسرائيل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ... (٣٨)﴾ [الأنعام: ٣٨]، وعند ابن أبي حاتم في الموضع الأول في تفسير قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾، وفي الموضع الثاني في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ﴾ [يونس: ٤٥]- وتُقرأ أيضًا ﴿يَحْشُرُهُمْ﴾ - وزاد الثعلبي: وقال ابن عباس: حشر كل شيء الموت، غير=","vol":"8","page":262},{"text":"[٢٤٠١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبَيْحٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ (^١) [سَأَلَتْ] (^٢)﴾؛ قالَ: طَلَبَتْ بِدِمَائِها.\n_________\n= الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٣٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٥)؛ من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عكرمة، عن ابن عباس، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في \"الدر المنثور\" إلا أنه وقع عند ابن جرير: \"فانهما يوقفان يوم القيامة\" بدل: \"يوافيان\"، وهذه الجملة ليست عند الحاكم، وقد أشار محقق \"الدر المنثور\" إلى أنها في نسخة: \"يوقفان\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٩/ ٢٣٥) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس: ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾؛ قال: يعني بالحشر الموت.\nوأخرجه الخطيب في \"المتفق والمفترق\" (٧٦٨) من طريق حنظلة بن عبد الرحمن القاص، عن الضحاك بن قيس اليشكري، عن ابن عباس: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥)﴾؛ قال: يحشر كل شيء يوم القيامة حتى الذباب. وحنظلة ضعفه ابن معين كما في \"الكامل\" لابن عدي (٢/ ٤٢٣).\n\n[٢٤٠١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٥) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ١٤٦) من طريق يحيى بن سعيد، عن الأعمش، قال: قال أبو الضحى: سألت قتلتها.\n(^١) رسمت في الأصل: \"المودة\".\n(^٢) رسمت في الأصل: \"سيلت\" لكن بلا نقط أو همزة. والقراءة التي تتفق مع التفسير المذكور، وهي المروية كذلك عن أبي الضحى: بالهمزة على الألف. ﴿سَأَلَتْ﴾ مبنيًّا للفاعل؛ وهي قراءة ابن مسعود وعلي وابن عباس وأبيّ - ﵃ -، وجابر بن زيد ومجاهد والربيع بن خثيم ويحيى بن يعمر.\nوقرأ الحسن والأعرج: ﴿سيلت﴾ بكسر السين وتسهيل الهمزة.\nوقراءة الجمهور: ﴿سُئِلَتْ﴾ مبنيًا لما لم يسم فاعله.\nانظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٦٩)، و\"معاني الفراء\" (٣/ ٢٤٠)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ١٠٤)، و\"المحرر\" (٥/ ٤٤٢)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٢٤ - ٤٢٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٢٣ - ٣٢٤).","vol":"8","page":263},{"text":"[٢٤٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوصِ، نا سِمَاكُ بنُ حربٍ (^١)، عن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ؛ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾؟ قال: يُقْرَنُ بين الرَّجُلِ الصَّالِحِ مع الصَّالِحِ فِي الجَنَّةِ، وَيُقْرَنُ بين الرَّجُلِ السُّوءِ مع السُّوءِ فِي النَّارِ؛ فَذَلِكَ تَزْوِيجُ الأَنْفُسِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق.\n\n[٢٤٠٢] سنده حسن؛ لحال سماك.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه وأبى نعيم في \"حلية الأولياء\" والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٤٩٥) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٢) عن هنَّاد بن السَّرِيِّ، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٢٩٦) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٠)، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\". للبوصيري (٥٨٩١)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٧٧) - وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٢)، و\"عمدة القاري\" (١٩/ ٤٠٤) - وأبو داود في \"الزهد\" (٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤١)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٥ - ٥١٦)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق (٢/ ٣٥١)، وعبد بن حميد في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٢) - من طريق إسرائيل بن يونس، وأبو داود في \"الزهد\" (٦٣)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٢ - ٣٦١) - من طريق حمَّاد بن سلمة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٢) من طريق شعبة بن الحجَّاج؛ جميعهم (الثوري، وإسرائيل، وحماد، وشعبة) عن سماك، به، نحوه. ووقع في رواية أحمد بن منيع: \"عن سماك، عن الشعبي، قال: سمعت عمر\"، ورواية الشعبي، عن عمر مرسلة كما تقدم في الحديث [١٠٩٥] والظاهر أن قوله: \"عن الشعبي\" خطأ، والصواب: \"عن النعمان\".\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٣٠) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن سلمة، عن سماك، به، نحوه.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٩٣ - فتح الباري) بصيغة الجزم عن عمر قال: يزوج نظيره من أهل الجنة والنار.=","vol":"8","page":264},{"text":"[٢٤٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هِنْدٍ (^١)، عن أبي العاليةِ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧)﴾؛ قال: زُوِّج الرُّوحُ الجسدَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾]\n\n[٢٤٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، قالَ: نا حُدَيْجُ (^٣) بنُ مُعَاويةَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسَرَةَ (^٤)؛ قالَ: سَأَلَنِي عبدُ اللهِ عن ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟ فقُلْتُ: هُنَّ بَقَرُ الوحشِ، فقالَ: كذلك أَرَى أنا.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٤٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٩١٦٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٣٨)؛ من طريق الوليد بن عبد الله بن أبي ثور، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن النبي - ﷺ - - زاد ابن جرير: \"والنعمان، عن عمر\" -: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾؛ قال: الضُّربَاءُ؛ كلُّ رجلٍ مع كلِّ قوم كانوا يعمَلون عملَه؛ وذلك أن اللهَ يقولُ: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠)﴾ [الواقعة: ٧ - ١٠]؛ قال: هم الضُّربَاءُ. ولم يذكر الثعلبي من قوله: \"وذلك أن اللهَ يقولُ\" إلى النهاية. والوليد بن أبي ثور ضعيف كما تقدم في الحديث [٤]، وقد خولف برفعه إلى النبي - ﷺ - كما تقدم.\n(^١) تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة ثبت حافظ.\n(^٢) هو: رفيع بن مهران.\n\n[٢٤٠٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٦) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٣) في الأصل: \"خديج\" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [١] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو: عمرو بن شرحبيل، تقدم في الحديث [٧١١] أنه ثقة عابد مخضرم.\n\n[٢٤٠٤] سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٩) للمصنف وعبد الرزاق والفريابي وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم.=","vol":"8","page":265},{"text":"[٢٤٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبد الله؛ قال: ﴿الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾: بَقَرُ الوَحْشِ.\n\n[٢٤٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا حُدَيْجُ بنُ مُعَاويةَ (^١)، عن أبي إسحاقَ، عن المُرَادِيِّ (^٢)، عن عليٍّ؛ قالَ: هُنَّ الكواكبُ؛ تَكنِسُ بالليلِ وتَخنِسُ بالنَّهارِ؛ فلا تُرَى.\n_________\n= وقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥١ - ٣٥٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٤ - ١٥٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٦)؛ من طريق زكريا بن أبي زائدة، وابن جرير (٢٤/ ١٥٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٦٣)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٤/ ١٤٢)؛ من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما (زكريا، والثوري) عن أبي إسحاق، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٣٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل؛ قال: هي بقر الوحش، ولم يذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ١٠٦) من طريق عامر الشعبي، عن أبي ميسرة، به.\nوانظر الحديث التالي.\n\n[٢٤٠٥] سنده صحيح، فقد تقدم في الحديث [٣] أن مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود صحيحة.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٦) عن أبي السائب سلم بن جنادة، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤١) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، إلا أنه وقع عند ابن جرير من قول إبراهيم النخعي، ولم يذكر ابن مسعود.\nوذكره السمرقندي في \"تفسيره\" (٣/ ٥٣٠)، وابن كثير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٨٦) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود، به.\nوانظر الأثر السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) لم نعرفه، وجاء في مصادر التخريج: \"عن رجل من مراد\".\n\n[٢٤٠٦] إسناده فيه حديج، وتقدم بيان حاله، ولكنه لم ينفرد به كما سيأتي، فيبقى =","vol":"8","page":266},{"text":"[٢٤٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مُجاهدٍ؛ قال: هي النُّجومُ.\n_________\n= الإسناد ضعيفًا؛ لجهالة المُرَاديِّ، وقد توبع كما سيأتي بإسناد حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٦٨) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٤) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٣ و١٥٣ - ١٥٤)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٦٧) - من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من مراد، عن علي، قال: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٩٢)، و\"المطالب العالية\" (٣٧٢٨ و٣٧٧٦) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٢ و١٥٣)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٦٧) - والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٧٠٤)؛ من طريق سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي بن أبي طالب، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٣٣) من طريق سماك، به.\nوهذا إسناد حسن؛ فسماك تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق. وخالد بن عرعرة التيمي السهمي الكوفي، قال عنه العجلي في \"معرفة الثقات\" (١/ ٣٣٠): \"تابعي ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٢٠٥).\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ١٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٣٤٣).\nوقال ابن كثير \"بعد أن ذكره من طريق ابن أبي حاتم: \"وهذا إسناد جيد صحيح\".\n\n[٢٤٠٧] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلِّس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، وقد تقدم في الحديث [٣] أنه قليل السماع من مجاهد، وعامَّة ما يروي عن مجاهد مدلَّس؛ كما قال أبو حاتم الرازي، وفي الحديثين التاليين ما يدل على أن مجاهدًا لا يقول بهذا القول.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٠) لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٣) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.","vol":"8","page":267},{"text":"[٢٤٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغِيرةَ، قال: سُئِلَ مجاهدٌ عن قولِهِ: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾؟ فقال: لا أدري. فقال إبراهيمُ: لمَ لا تدري؟ قال: إنا سمِعْنا أنَّها البَقَرُ الوَحْشُ، وهؤلاءِ يَرْوونَ عن عليٍّ: أنَّها النُّجومُ.\nقال إبراهيمُ: إنَّهم يَكذِبونَ على عليٍّ هُنا، كما يقولونَ: إنَّ عليًّا قال: لو أنَّ رجلًا وَقَعَ من فوقِ بيتٍ على رَجُلٍ فماتَ الأعلَى؛ ضَمِنَ الأسفلُ.\n\n[٢٤٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا مُغيرةُ، عن إبراهيمَ ومجاهدٍ؛ أنَّهما تذاكرا هذه الآيةَ، فقال إبراهيمُ لمجاهدٍ: قُلْ فيها. فقال\n_________\n[٢٤٠٨] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٠ - ٢٧١) لعبد بن حميد.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٤) للمصنِّف، وقال: بإسناد حسن.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٦) من طريق جرير بن عبد الحميد، و(٢٤/ ١٥٦ - ١٥٧) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن مغيرة، به. ووقع في رواية جرير عن مغيرة قال: سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم. وهذا فيه تصريح بسماع المغيرة له من إبراهيم، إلا أن شيخ ابن جرير - وهو الراوي عن جرير بن عبد الحميد - هو محمد بن حميد الرازي، وتقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا. وانظر الأثر التالي.\n\n[٢٤٠٩] سنده فيه المغيرة بن مقسم الضبي، وتقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرِّح بالسماع هنا.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٥٦) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، به، وفيه: \"أنه ضمن الأسفل الأعلى، والأعلى الأسفل\".\nوأما تضمين علي - ﵁ - الأسفل الأعلى والعكس: فلم نجد شيئًا يروى عن علي - ﵁ - في هذا، ولكن روي عنه في الرجلين يصدم أحدهما صاحبه، أو يثب أحدهما على ظهر صاحبه، فتنكسر ثنيته، ومع ذلك لا يثبت منها شيء؛ =","vol":"8","page":268},{"text":"مجاهدٌ: كُنَّا نسمَعُ أنَّها بَقَرُ الوَحْشُ؛ تكنِسُ في أَجْحرَتِها (^١)، وناسٌ يَزْعُمُونَ أنَّ عليًّا كانَ يقولُ: هي النُّجومُ. فقال إبراهيمُ: إنَّهم يكذِبونَ على عليٍّ، كما يَرْوُونَ أنَّ عليًّا كان يُضمِّنُ الأسفلَ الأَعْلَى.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)﴾]\n\n[٢٤١٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ وخالدٌ (^٢)، عن مُغِيرةَ (^٣)، عن\n_________\n= لانقطاعها. انظر هذه الآثار في \"مصنف عبد الرزاق\" (١٨٣٢٥ و١٨٣٢٨)، و\"مصنف ابن أبي شيبة\" (٢٨٠٨٣ و٢٨٠٨٥ و٢٨٠٩٧). وانظر الأثر السابق.\n(^١) قوله: \"أجحرتها\": في الأصل دون نقط. ولم ترد العبارة في \"تفسير الطبري\".\nو\"الأجحرة\": جمع \"جُحْرٍ\"؛ وهو كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها.\nوتجمع أيضًا على: جحرة وأجحار. وورد هذا الجمع \"أجحرة\" في استعمال الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٤٢).\nووقع في رواية ابن جرير للأثر السابق: \"حجرة\" بتقديم المهملة، وذكر محققوه أن في نسختين: \"جحرة\" بتقديم الجيم؛ قالوا: \"والحجرة: حظيرة الحيوان. الوسيط (ح ج ر) \". والظاهر أن الصواب بتقديم الجيم - والله أعلم - لأن الكلام على بقر الوحش والحظائر إنما تكون في العمران.\n(^٢) هو: ابن عبد الله الواسطي، تقدم في الحديث [٨]، أنه ثقة ثبتٌ.\n(^٣) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.\n\n[٢٤١٠] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٧) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه، عن ابن مسعود؛ أنه قرأ: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾؛ قال: ما هو على القرآن بمتهم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن مغيرة، عن مجاهد؛ قال: سمعت ابن الزبير يقرؤها: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾؛ فسألت ابن عباس - ﵃ - فقال: ﴿ضنين﴾. قال: وكان ابن مسعود يقرؤها ﴿ظنين﴾. قال مغيرة؛ وقال إبراهيم: الظنين: المتهم، والضنين: البخيل.\nوقول ابن الزبير وابن عباس - ﵃ - وإبراهيم النخعي سيأتي في الأحاديث التالية.","vol":"8","page":269},{"text":"إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ؛ أنَّه كان يقرأُ: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (^١) (٢٤)﴾.\n\n[٢٤١١] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ وخالدٌ، عن مُغِيرَةَ، عن مُجاهدٍ، عن ابنِ الزُّبيرِ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: ﴿بِظَنِينٍ﴾ (^٢).\n\n[٢٤١٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ وهُشَيمٌ، عن مُغِيرةَ، عن مُجاهدٍ،\n_________\n(^١) كذا رسمت في الأصل بالظاء المعجمة المشالة، وقرأها بالظاء أيضًا ابن الزبير كما سيأتي في الأثر التالي، وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وعائشة - ﵃ - وعمر بن عبد العزيز وابن جبير وعروة وزر بن حبيش وهشام بن جندب ومجاهد وابن محيصن واليزيدي، ومن العشرة: ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب، ورويت عن روح عن يعقوب أيضًا.\nوقرأها بالضاد باقي العشرة، وهي قراءة عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وأُبيِّ بن كعب وابن عباس - ﵃ - والحسن وأبي رجاء والأعرج وشيبة.\nانظر: \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٤٢)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (٦٧٣)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ١١٦ - ١١٧)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٢٦)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٩٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٢٩ - ٣٣١).\n\n[٢٤١١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في \"حديث محمد بن بشار بندار\" (٨) من طريق شعبة؛ كلاهما عن مغيرة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن الزبير؛ أن النبي - ﷺ - كان يقرؤها: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾. وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فإن شيخ عبد الرزاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى كذاب؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٢٦٣]. وابن أبي فروة متروك كما في \"التقريب\".\n(^٢) رسمت بالظاء المعجمة المشالة، وتقدم تخريج القراءة في الأثر السابق.\n\n[٢٤١٢] سنده صحيح.=","vol":"8","page":270},{"text":"عن ابنِ عبَّاسٍ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: ﴿بِضَنِينٍ﴾ (^١).\n\n[٢٤١٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدٌ، عن مُغِيرةَ، عن إبراهيمَ؛ قال: الظَّنينُ: المتَّهمُ، والضَّنِينُ: البَخيلُ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٢٣٩) من طريق خلف بن هشام، عن هشيم وخالد بن عبد الله، عن مجاهد، به، ولم يذكر مغيرة في إسناده. وأخرجه أيضًا في الموضع نفسه بالإسناد نفسه عن هشيم وحده، عن مغيرة، عن مجاهد، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن المعتمر بن سليمان التيمي، وأبو يعلى في \"حديث محمد بن بشار بندار\" (٨) من طريق شعبة، كلاهما عن مغيرة، به.\nوأخرجه السراج في \"حديثه\" (٢٦٠٢) عن محمد بن سنان القَزَّاز؛ عن حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nومحمد بن سنان ضعيف كما تقدم في تخريج الحديث [٢٢٨٥]، وحفص بن عمر ضعيف أيضًا كما تقدم في تخريج الحديث [١٦٨٩].\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن من الجامع\" (٣/ رقم ٩١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٢٣٨) عن يونس بن عبد الأعلى؛ كلاهما (ابن وهب، ويونس) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس؛ أنه كان يقرؤها: ﴿بِظَنِينٍ﴾. وهذا إسناد صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٦٩) من طريق الضحاك بن مزاحم وعطية بن سعد العوفي؛ عن ابن عباس، أنه قرأ: ﴿بِظَنِينٍ﴾، قال: ليس بمتهم.\n(^١) رسمت في الأصل بالضاد، وقد تقدم تخريجها في التعليق على الأثر [٢٤١٠].\n\n[٢٤١٣] سنده صحيح؛ فقد صرَّح مغيرة بالسماع من إبراهيم النخعي كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٨) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٦٨ و١٧٠) عن بشر، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.=","vol":"8","page":271},{"text":"[٢٤١٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن هشامِ بنِ عروةَ، عن أبيهِ؛ أنَّه كانَ يقرأُ: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (^١) (٢٤)﴾؛ قال: بِمُتَّهَمٍ.\n* * *\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٣) عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن مغيرة، به.\nوأخرجه أبو يعلى في \"حديث محمد بن بشار بندار\" (٨) عن بندار، عن محمد بن جعفر غندر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، قال: سمعت مجاهدًا قال: سمعت ابن الزبير قرأ: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾؛ فسألت ابن عباس فقال: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾. قال شعبة: قالَ المغيرة: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾: أتبخلوه.\n\n[٢٤١٤] سنده رجاله ثقات، لكن رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة متكلم فيها كما تقدم في الحديثين [٢٥١ و٧٦٩].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٧٦) لعبد بن حميد، عن هشام بن عروة؛ قال: كان أبي يقرؤها: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ﴾، فقيل له في ذلك، فقال: قالت عائشة: إن الكتَّاب يخطئون في المصاحف.\nوتقدم الجواب عن مثل هذه الرواية في سورة المائدة؛ الحديث رقم [٧٦٩].\nوأخرجه أبو عمر حفص بن عمر الدوري في \"جزء فيه قراءات النبي - ﷺ -\" (١٢٢ و١٢٣)، والدارقطني في \"لأفراد\" (٦٢٣٢/ أطراف الغرائب)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٥٢)؛ من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -؛ أنه كان يقرأ: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ﴾ بالظاء. وابن أبي فروة متروك كما تقدم في تخريج الحديث [٢٤١١].\n(^١) كذا رسمت في الأصل بالظاء المعجمة المشالة، وتقدم تخريج القراءة في التعليق علي الحديث [٢٤١٠].","vol":"8","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>تَفسيرُ سُورةِ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)﴾]\n\n[٢٤١٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأحوصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ (^١)، عن عِكرِمةَ؛ في قولِهِ: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾: ما أدَّتْ إلى اللهِ مما أمرَها اللهُ به، \"وما أخَّرَتْ\"؛ قال: ما ضَيَّعتْ.\n\n[٢٤١٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا سفيانُ، قال: سمع عمرُ بنُ الخطابِ\n_________\n(^١) هو: والد سفيان الثوري، تقدم في الحديث [٥٢] أنه ثقة.\n\n[٢٤١٥] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٨٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٤٦٧) عن المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ١٧٦) من طريق الجراح بن مليح، عن سعيد بن مسروق الثوري، عن عكرمة: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ﴾؛ قال: ما افتُرِضَ عليها، ﴿وَأَخَّرَتْ﴾؛ قال: مما افتُرِضَ عليها.\nوالجراح بن مليح صدوق يهم؛ كما تقدم في الحديث [١٠٣].\n\n[٢٤١٦] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين سفيان بن عيينة وعمر بن الخطاب - ﵁ -.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٨٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عمر بن الخطاب؛ أنَّه قرأ هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾، فقال: غرَّه - واللهِ - جهْلُه.\nوقد أخرجه ابن أبي حاتم - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٢٧٤) - عن أبيه، عن محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة؛ أن عمر سمع رجلًا يقرأ: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾، فقال عمر: الجهل.\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٥/ ١١٢) عن أبيه، عن عبد الله بن محمّد بن عمران، عن ابن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، قال: سمع عمر بن ذر رجلًا ... فذكره، فجعله عن \"عمر بن ذر\" بدلًا مهن: \"عمر بن الخطاب\".=","vol":"8","page":273},{"text":"رجلًا يقرأُ: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾؛ قال: الجهلُ، الجهلُ.\n* * * * *\n_________\n= وعبد الله بن محمّد بن عمران ترجم له أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٣٦٨)، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٦٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، إلا قول أبي نعيم: \"مقبول القول، كان على المسائل، رئيس ووجه\".\nوعلقه ابن أبي زمنين في \"تفسيره\" (٥/ ١٠٣) فقال: \"قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾، فقال: غرَّه حُمْقُه وجَهْلُه\".\nوذكره الما وردي في \"تفسيره\" (٦/ ٢٢٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٢٢)؛ عن الحسن؛ أن عمر بن الخطاب لمَّا قرأ: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ ...﴾؛ قال: حمقه وجهله.\nوعزاه المتقي الهندي في \"كنز العمال\" (٢/ ٦٤٨ رقم ٤٦٩٤) لابن المنذر وابن أبي حاتم والعسكري في \"المواعظ\"، عن عمر باللفظ السابق.\nوقد رُوي هذا الأثر مرفوعًا؛ فأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٥١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٤٦)؛ من طريق صالح بن مسمار، قال: بلغني أن النَّبيّ - ﷺ - تلا هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾؛ قال: \"جهْلُه\". وسنده ضعيف جدًّا؛ لإعضاله.","vol":"8","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١)﴾]\n\n[٢٤١٧] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا سفيانُ، عن أبي نَصرٍ (^٢)، عن سالمِ أبي الجَعْدِ (^٣)، قال: قال سَلمانُ (^٤): إنّما الصلاةُ مِكيالٌ؛ فمَن\n_________\n(^١) قدَّمنا هذا الحديث على الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: عبد الله بن عبد الرحمن، أبو نصر الضَّبِّي الكوفي، ثقة؛ وثقه الإمام أحمد، وقال أبو حاتم الرازي: \"صالح\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٣٥ - ١٣٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٩٦)، و\"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني (٤/ ٢٢٠٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٥/ ٢٣١ - ٢٣٢).\nوقد جمع بعض العلماء بين عبد الله بن عبد الرحمن الضبي هذا وعبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد الأنصاري الذي يروي عن أنس، وروى عنه خالد بن عبيد، ويظهر أنه غيره، فالضَّبِّي متأخر الطبقة عن الأنصاري. وانظر: \"لسان الميزان\" (٤/ ٥١٠ - ٥١١).\n(^٣) تقدم في الحديث [١٣٣] أنه ثقة، يرسل كثيرًا. وذكر ابن المديني أنه لم يلق ابن مسعود ولا عائشة. وذكر أبو زرعة أن روايته عن عثمان وعلي مرسلة. وذكر أبو حاتم أنه لم يدرك عمرو بن عَبَسَةَ وثوبان. وجميع هؤلاء كانت وفاتهم بعد سلمان ﵁ وعنهم، فإنه توفي سنة (٣٣ هـ) فيما يترجح. وتوفي سالم بن أبي الجعد سنة (١٠٠ هـ) وقيل قبلها أبو بعدها بيسير. انظر: \"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٣٧٤)، و(٤/ ١٢١). وانظر: \"جامع التحصيل\" (ص ١٧٩)، و\"تحفة التحصيل\" (ص ١٢٠).\n(^٤) هو: الفارسي - ﵁ -.\n\n[٢٤١٧] سنده ضعيف لأن رواية سالم بن أبي الجعد عن سلمان مرسلة - فيما يظهر مما تقدم - ولم نجد من صرح بسماعه منه - ﵁ -، وقد رُوي هذا المتن عن سلمان - ﵁ - مرفوعًا - كما سيأتي - ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٨٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"التهجد وقيام الليل\" (٤٦٤) عن عبيد الله بن عمر القواريري، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٩٢٧) عن محمّد بن منصور الجوّاز؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.=","vol":"8","page":275},{"text":"أَوْفَى أُوفِيَ له، ومن طَفَّف فقد سَمِعْتم ما قال اللهُ في المُطفِّفينَ.\n_________\n= وأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٩٢)، وعبد الرزاق (٣٧٥٠)، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ١٥٤)، والسمرقندي في \"تنبيه الغافلين\" (ص ١٧٨)، والبيهقي في \"السنن\" (٢/ ٢٩١)، وفي \"الشعب\" (٢٨٨١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٢٩٩٣)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٩٢٧)؛ من طريق محمّد بن فضيل الضبي؛ كلاهما (الثوري، ومحمّد بن فضيل) عن أبي نصر عبد الله بن عبد الرحمن، به. ووقع في \"الزهد\" لابن المبارك: \"سفيان الثوري، عن رجل، عن سالم بن أبي الجعد\".\nوعلقه ابن حزم في \"المحلى\" (٢/ ٢٣٩) عن الثوري.\nوأخرجه وكيع في \"أخبار القضاة\" (٣/ ٥١٩)، وابن عبد البر في \"الاستذكار\" (١/ ٢٧٨ رقم ٥٧٥)، والضياء المقدسي في \"المنتقى من مسموعات مرو\" (٨٣٨)؛ من طريق عبد الله بن شبرمة، عن سالم بن أبي الجعد، به.\nوقد روي عن سلمان مرفوعًا؛ فأخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٨/ ٢٤ - ٢٥) من طريق محمّد بن المصفى، عن عيسى بن يزيد الأعرج، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن سلمان الفارسي، به، مرفوعًا.\nوإسناده ضعيف؛ انفرد به عيسى بن يزيد الأعرج، وحديثه ليس بالقائم. انظر: \"معجم البلدان\" (١/ ٢٧٠)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٣٢٨)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٢٩٠).\nوروى ابن عساكر في الموضع السابق من \"تاريخ دمشق\" بسنده إلى أبي أحمد الحاكم؛ قال: \"أبو عبد الرحمن عيسى بن يزيد الأعرج الأنطرطوسي الشامي، عن الأوزاعي، وأرطاة بن المنذر، حديثه ليس بالقائم، روى عنه محمّد بن المصفى، وعبد الواحد بن الضحاك ... \"، ثم ذكر حديث: \"الصلاة كيل\"، ثم قال: \"هذا حديث منكر، وبين حسان وسلمان مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل\".\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ٣٧١) من طريق عصمة بن محمّد الأنصاري، والبيهقي في \"الشعب\" (٢٨٨٢)، والديلمي - كما في \"السلسلة الضعيفة\" (٣٨٠٩) - من طريق محمّد بن الحارث مولى بني هاشم، عن يحيى بن منبه؛ كلاهما (عصمة بن محمد، ويحيى بن منبه) عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عبّاس؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الصلاة ميزان، من أوفى استوفى\".\nوعصمة بن محمد بن فضالة بن عبيد الأنصاري قال عنه ابن معين: \"كذاب يضع الحديث\"، وقال في رواية أخرى: \"كان كذابًا يروي أحاديث كذبًا،=","vol":"8","page":276},{"text":"[قُولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) ...﴾ إلى قولهِ تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)﴾]\n\n[٢٤١٨] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، نا عَتّابُ بنُ بشيرٍ (^٢)، عن خُصَيْفٍ (^٣)؛ قال: انطلقتُ أنا ومجاهدٌ وذَرٌّ (^٤) إلى محمّدِ بنِ كعبٍ القُرظيِّ، فسألَهُ (^٥)\n_________\n= قد رأيته، وكان شيخًا له هيبة ومنظر، من أكذب الناس\". وقال العقيلي: \"يحدِّث بالبواطيل عن الثقات، ليس ممن يكتب حديثه إلا على جهة الاعتبار\". وقال ابن عدي: \"وكل حديثه غير محفوظ، وهو منكر الحديث\"، وقال الدارقطني: \"متروك\". انظر: \"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٣٤٠)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٣٧٢)، و\"تاريخ بغداد\" (٢/ ٢٨٦).\nومحمّد بن الحارث، ويحيى بن منبه، لم نقف لهما على ترجمة، وقال الشيخ الألباني في الموضع السابق من \"السلسلة الضعيفة\": \"لم أعرفهما\". وقال ابن طاهر في \"ذخيرة الحفاظ\" (٣/ ١٥٥١): \"وهذا منكر، غير محفوظ عن موسى\".\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١١٩٠) - ومن طريقه القضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٣٨٣) - عن إسماعيل بن عياش، عن تمام بن نجيح الدمشقي، عن الحسن؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن مثل الصلاة المكتوبة كالميزان؛ من أوفى استوفى\". وسنده ضعيف جدًّا؛ لإرساله، وتمام بن نجيح ضعيف جدًّا؛ قال أبو حاتم الرازي في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٢/ ٤٤٥): \"منكر الحديث، ذاهب\"، وقال ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٢٠٤): \"منكر الحديث جدًّا؛ يروي أشياء موضوعة عن الثقات، كأنه المتعمد لها\".\n(^١) هذا الحديث في الأصل متقدم على الحديث السابق فأخّرناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به؛ إلا في روايته عن خُصيف فإنها منكرة، وقد توبع عن خصيف كما سيأتي.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ، رمي بالإرجاء.\n(^٤) هو: ابن عبد الله بن زرارة، المُرْهَبِي الهَمْداني، تقدم في الحديث [١٨٨٥] أنه ثقة.\n(^٥) يعني: سأل ذرٌّ محمدَ بن كعب؛ كما في \"القضاء والقدر\"، للبيهقي؛ وقد رواه من طريق المصنِّف، ولفظه: \"فَسَأَلَهُ ذَرٌ\".\n\n[٢٤١٨] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال خُصيف، وأما عتَّاب بن بشير فقد توبع.=","vol":"8","page":277},{"text":"عن قولِهِ: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧)﴾؟ فقال: قد رَقَمَ اللهُ عليهم ما هم عاملون، في سِجِّينٍ؛ فهو أسفلُ، والفُجَّارُ منتهون إلى ما قد\n_________\n= وقوله: \"وجدت في القرآن ... \" صحيح عن محمّد بن كعب القرظي، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٩٣ - ٢٩٤) للمصنِّف وابن المنذر، دون قوله: \"وقال القرظي: وجدت في القرآن ... \".\nوقد أخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٤٥) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٢٢٦) عن سويد بن سعيد، عن عتّاب، به، نحوه، دون ذكر ذر.\nوأخرجه اللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (٩٨٥) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن خُصيف، قال: سأل مجاهدٌ محمّد بن كعب القرظيَّ، وأنا معه: ﴿إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ ...، به، نحوه، دون قوله: \"وجدت في القرآن ... \".\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩١٩) من طريق محمّد بن سلمة، والفريابي في \"القدر\" (٤٠٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦٢) من طريق عبد الواحد بن زياد العبدي؛ كلاهما عن خُصيف، قال: سمعت محمّد بن كعب القرظي يقول: لَمَّا تكَلَّمَ النَّاسُ في القدرِ، نظرتُ، فإذا هذه الآيةُ أنزلتْ فيهم: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) ...﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٢٦٠) عن داود بن قيس الصنعاني، قال: سمعت محمّد بن كعب القرظي، قال: \"كنت أقرأ هذه الآية فلا أدري ما عنى بها، حتى سقطت عليها: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) ...﴾ إلى: ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾؛ فإذا هم المكذبون بالقدر\".\nوفي سنده داود بن قيس الصنعاني، روى عنه ابنه سليمان بن داود، وعبد الرزاق، وغيرهما، وذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٢٤٠)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٤٢٣)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٨٨)، وقال في \"مشاهير علماء الأمصار\" (ص ١٩٢): \"من خيار أهل اليمن ومتقنيهم، ممن أخذ عن وهب بن منبه الهدي في العبادة\"، وقال ابن حجر في \"التقريب\": مقبول. وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٨/ ٤٤٢)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٥٧٠).=","vol":"8","page":278},{"text":"رَقَمَ اللهُ عليهم؛ وعن ﴿كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)﴾؟ قال: قد رَقَمَ اللهُ عليهم ما هم عاملون، في عِلّيِّينَ؛ وهم فوقُ، فهم منتهون إلى ما قد\n_________\n= وأخرجه عبد الله بن أحمد في \"السنة\" (٩٤١)، والفريابي في \"القدر\" (٢٤٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦٢)؛ من طريق سفيان الثوري، عن سالم بن أبي حفصة العجلي، عن محمّد بن كعب القرظي؛ في قوله ﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ قال: نزلت تعييرًا لأهل القدر.\nوإسناده حسن؛ سالم بن أبي حفصة اختلف في توثيقه، وقال ابن حجر في \"التقريب\": \"صدوق في الحديث، إلا أنه شيعي غالٍ\".\nوأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (١٥٣٥/ كتاب القدر)، واللالكائي في \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\" (١٢٦٠)؛ من طريق سفيان بن عيينة، عن عاصم بن محمّد بن زيد العمري، عن محمّد بن كعب القرظي؛ أنه قرأ هذه الآية: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر: ٤٨ - ٤٩]؛ قال: ما نزلت إلا تعييرًا لأهل القدر.\nوسنده صحيح؛ عاصم بن محمّد بن زيد العمري، ثقة؛ كما في \"التقريب\".\nوعزاه السيوطي في الدر المنثور (١٤/ ٩٢) لسفيان بن عيينة في \"جامعه\"، بهذا اللفظ.\nتنبيه: تصحف: \"العمري\" في \"الإبانة\" إلى: \"العمي\".\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٢٥٠)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٧٦٨/ القدر)؛ من طريق معتمر بن سليمان، عن محمّد بن أبي حميد الأنصاري، عن محمّد بن كعب القرظي؛ قال: سمعته يقول: لقد سمى الله ﷿ المكذبين بالقدر باسم نسبهم إليه في القرآن؛ فقال: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾ [القَمَر: ٤٧ - ٤٩]؛ فقال: هم المجرمون.\nومحمّد بن أبي حميد الأنصاري تقدم في تخريج الحديث [٣٩٥] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه الفريابي في \"القدر\" (٢٥٤) عن محمّد بن مصفًّى، حدثنا بقية، حدثني صفوان بن عمرو، أخبرني المعلى بن إسماعيل، قال: سمعت القرظي يقول: فيهم نزلت: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧)﴾ إلى آخر الآية.\nوإسناده ضعيف؛ محمّد بن مُصَفَّى بن بهلول، صدوق له أوهام، وكان يدلس؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه البيهقي في \"القضاء والقدر\" (٤٤٤)، والواحدي في \"أسباب =","vol":"8","page":279},{"text":"رَقَمَ اللهُ عليهم في عِلِّيينَ.\nوقال القُرَظيُّ: وجدتُّ في القرآنِ آيةً نَزلتْ في أهلِ القَدَرِ: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ [خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ] (^١) (٤٩)﴾.\n\n[٢٤١٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ الزُّهْريُّ (^٢)، عن أبيه (^٣)؛ قال: سمعتُ عونَ بنَ عبدِ اللهِ (^٤) يقولُ: ما رأيتُ أحدًا أعلمَ\n_________\n= النزول\" (ص ٤٦٤ - ٤٦٥)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٥/ ١٤٦)؛ من طريق أبي عتبة أحمد بن الفرج، عن بقية بن الوليد، قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن بكر بن أسيد، عن أبيه، قال: حضرت محمّد بن كعب وهو يقول: إذا رأيتموني أنطق في القدر، فغلوني فإني مجنون، فوالذي نفسي بيده، ما أنزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم. ثم قرأ: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) ...﴾ إلى قوله: ﴿خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾.\nوإسناده ضعيف؛ أسيد، لم يرو عنه غير ولده بكر، ولم يرو عن بكر غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. انظر: \"الإكمال\" لابن ماكولا (١/ ٥٥).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٦٣) عن محمّد بن حميد، عن مهران بن أبي عمر، عن خارجة بن مصعب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن محمّد بن كعب القرظيّ؛ قال: جاء مشركو قريش إلى النبيّ - ﷺ - يخاصمونه في القدر، فنزلت: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩)﴾.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ لإرساله، ومحمّد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من \"القضاء والقدر\"، للبيهقي؛ فقد رواه من طريق المصنِّف، وهو موضع الشاهد من الآية الكريمة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n(^٣) هو: عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الله بن عبدٍ القاري المدني، ثقة؛ وثقه ابن معين، وروى عنه مالك، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٣٤٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٢٨١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٨٦)، و\"تاريخ دمشق\" (٣٥/ ٣٧١).\n(^٤) هو: عون بن عبد الله بن عتبة، تقدم في الحديث [١٠١٨]، أنه ثقة عابد.\n\n[٢٤١٩] سنده صحيح، وسيكرره المصنِّف برقم [٣٥٦٩/ الزهد] سندًا ومتنًا.=","vol":"8","page":280},{"text":"بتأويلِ القرآنِ من القُرَظيِّ (^١)، وما رأيتُ أحدًا (^٢) يُفَرْفِرُ (^٣) الدُّنيا فَرْفرةَ هذا الأعرجِ؛ يعني: أبا حازمٍ (^٤).\n\n[٢٤٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سفيانُ، قال: سُئل الحسنُ: مَنْ الأبرارُ؟ قال: الذين لا يُؤذُونَ الذَّرَّ.\n_________\n= وإنما أورد المصنِّف هذا الأثر لبيان مكانة القرظي الذي روى قوله السابق في تفسير الآية.\nونقل ابن قتيبة في \"غريب الحديث\" (٣/ ٦٥٨) شطره الثاني عن المصنِّف.\nوقد أخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٥٦٤)، وأبو زرعة الدمشقي في \"تاريخه\" (٢٩٥)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٦/ ٤٩٩)؛ من طريق المصنِّف؛ بشطره الأول فقط.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٦٧٦)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠)؛ من طريق المصنِّف، بشطره الثاني.\nومن طريق الفسوي وأبي زرعة والبيهقي، أخرجه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٥٥/ ١٤١) و(٢٢/ ٢٥).\n(^١) هو: محمد بن كعب المتقدم في الأثر السابق.\n(^٢) قوله: \"وما رأيت أحدًا\" مكرر في الأصل.\n(^٣) أَي: يَذُفُهَا، ويُمَزّقُها بالذَّمِّ والوَقِيعَة فيها. \"تاج العروس\" (ف ر ف ر).\n(^٤) هو: سلمة بن دينار، تقدم في الحديث [٧٩١] أنه ثقة عابد.\n\n[٢٤٢٠] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين سفيان بن عيينة والحسن البصري، وقد روي عن ابن عيينة متصلًا، وروي عن الحسن البصري من طرق أخرى كما سيأتي، فالأثر بمجموع طرقه أقل أحواله أنه حسن لغيره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور (٤/ ١٩٢) لابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٣٨١) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه الدينوري في \"المجالسة وجواهر العلم\" (٤٥) عن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن أسلم، عن مُطرِّف [وهو: ابن معقل الشقري] عن الحسن، به.\nوسنده رجاله ثقات، غير أسلم شيخ ابن عيينة في هذا الحديث؛ فقد ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٥) فقال: \"أسلم عن كهمس وأبي حرة، روى عنه ابن عيينة مراسيل؛ حدثنا الحميدي، قال: ثنا سفيانُ، عن أسلم،=","vol":"8","page":281},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾\n\n[٢٤٢١] حدَّثنا سعيد، قال: نا عيسى بنُ يُونُسَ (^١)، عن الأعمش، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾؛ قال: كانوا يَرَوْنَ أنّ الرَّيْنَ هو الطَّبْعُ.\n_________\n= عن مُطرِّف الشقري، عن الحسن؛ قوله\".\nوذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٠٨)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورده ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٣٥).\nوقد تابع مطرفًا عليه السريُّ بنُ يحيى، عن الحسن.\nأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٦) عن إسحاق بن زيد الخطابي، عن محمّد بن يوسف الفريابي، عن السري بن يحيى، عن الحسن، به.\nوإسناده حسن؛ إسحاق بن زيد بن عبد الكبير الخطابي، سمع منه ابنه عبد الكبير بن إسحاق، والإمام أبو حاتم الرازي - وهو لا يروي إلا عن ثقة - وأكثر عنه ابن جرير الطبري، وأبو عروبة الحراني، وذكره ابن أبي حاتم في لا الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٢٠)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٢٢).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٦)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (٤٦٨١)؛ من طريق هشام الدَّستُوائي، عن رجل، عن الحسن، به.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٤٩] أنه ثقة مأمون.\n\n[٢٤٢١] سنده صحيح، وقد صرح الأعمش بالسماع من مجاهد؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠) للمصنف وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٨١٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٣) من طريق الحسين بن إسماعيل المحاملي، عن محمّد بن عمرو بن أبي مذعور، عن عيسى بن يونس، به. وعزاه في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٦) لأبي عبد الله المحاملي في \"الأجزاء المحامليات\" من طريق الأعمش، عن مجاهد.\nوأخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٠٧١) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٢) - وابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٦)، و(٢٤/ ٢٠٢)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١١٢٤/ كتاب الإيمان)؛ =","vol":"8","page":282},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦)﴾]\n\n[٢٤٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عبدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ (^١)، عن مسروقٍ، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (^٢)﴾؛ قال: الرحيقُ: الخمرُ، والمختومُ: يجدونَ عاقبتَها طَعْمَ المِسكِ.\n_________\n= من طريق وكيع، عن الأعمش، قال: سمعت مجاهدًا يقول: القلب بمنزلة الكف، فإذا أذنب الرجل الذنب انقبض - حتى قبض أصابعه كلَّها أصبعًا أصبعًا - ثم يطبع عليه؛ فكانوا يرون أن ذلك: الرين؛ قال الله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾. هذا لفظ المروزي في \"الزهد\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١/ ٢٦٦)، و(٢٤/ ٢٠١ - ٢٠٢)؛ من طريق يحيى بن عيسى الرملي، وابن الجوزي في \"ذم الهوى\" (١٠٠) من طريق عمار بن سيف؛ كلاهما عن الأعمش، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٢)، والديباجي في \"فوائده\" - كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٦)، ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٣) - من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قول الله: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾؛ قال: ثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرته.\nوهمو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٤٣) - ومن طريقه أخرجه البيهقي في \"الشعب\" (٦٨١٣) - من طريق ابن أبي نجيح، به، باللفظ السابق، وزاد: وهو الران الذي قال الله ﷿: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٠٣) من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، نحوه.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٦٩٥/ فتح الباري) بصيغة الجزم؛ قال: قال مجاهد: ﴿رَانَ﴾: ثَبْتُ الخَطَايَا.\nوقال الحافظ ابن حجر: \"وصله الفريابي\".\n(^١) تقدم في الحديث [١٤٢] أنه ثقة.\n(^٢) قوله: \"مختوم\" ليس في الأصل، وهو مثبت في رواية البيهقي من طريق المصنِّف.\n\n[٢٤٢٢] سنده صحيح.=","vol":"8","page":283},{"text":"[٢٤٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأحوصِ، ثنا أشعثُ بنُ سُليمٍ (^١)، عن يزيدَ بنِ مُعاوبةَ العَبسيِّ - قال سعيدٌ: هو زيدُ بنُ مُعاويةَ العَبسيُّ (^٢)،\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٠٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٦١) من طريق المصنِّف، إلا أنه جعله من قول مسروق ولم يذكر ابن مسعود، ونقل هذا الأثر الإمام ابن القيم في \"حادي الأرواح\" (ص ٢٧١ - ٢٧٢/ طبعة السواس) (وهو كذلك في ٢/ ٤٠٢/ طبعة عالم الفوائد) عن سعيد بن منصور بسنده، عن مسروق، من قوله؛ لم يذكر ابن مسعود أيضًا. ولعله أخذه من \"البعث والنشور\". وتقدم عزو السيوطي للمصنِّف والبيهقي في \"البعث\" عن ابن مسعود، وهو الموافق لما في مصادر التخريج الآتية.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٤)، عن أبي معاوية، به، بذكر ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (١٣٧) عن داود بن عمرو الضبي، عن أبي معاوية، به، وفيه: \"يجدون عاقبتها ريح المسك\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٧ و٣٥٠٨٨)، وهناد في \"الزهد\" (٦٦)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٤٩٤)، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٥٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٥ و٢١٦)؛ من طريق وكيع، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرّةَ، عن مسروق، عن عبد الله؛ قال: \"الرحيق\": الخمر، ﴿مَخْتُومٍ﴾: ممزوج، ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾؛ قال: طعمه وريحه. زاد ابن أبي شيبة في الموضع الثاني وهناد: ﴿تَسْنِيمٍ﴾؛ قال: عين في الجنَّة يشرب بها المقرَّبون صِرْفًا، وتُمْزجُ لأصحاب اليمين\". وستأتي هذه الزيادة برقم [٢٤٢٤].\n(^١) هو: ابن أبي الشعثاء، المحاربي، الكوفي، تقدم في الحديث [٩٣٧] أنه ثقة.\n(^٢) هو: زيد بن معاوية العبسى الكوفي، روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وأشعث بن سليم، وولده بشر بن زيد، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٠٦)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٧٢)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ووثقه العجلي في \"معرفة الثقات\" (٥٣١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣١٧ - ٣١٨)، كما ذكره أيضًا في \"الذيل على كتاب الضعفاء\".\nانظر: \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ١٠٦)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ٥٦٣).\n\n[٢٤٢٣] سنده فيه زيد بن معاوية العَبْسي، وتقدم بيان حاله، فمن يعتدّ بتوثيق =","vol":"8","page":284},{"text":"ولكن هكذا قال أبو الأحوصِ - قال: سألتُ علقمةَ عن قولِهِ: ﴿خِتَامُهُ\n_________\n= العجلي وذكر ابن حبان له في \"الثقات\". ورواية ثلاثة عنه، ولا يرى ذكر ابن حيان له في \"الذيل على الضعفاء\" مؤثرًا؛ لأنه جرح غير مفسَّر، فإنه يحسِّن حديثه أو يصححه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٠٨) لهنّاد.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٦٠) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٧) عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٢/ ٣٤٤)، (٣/ ٢٤٨) - ومن طريقه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٥٦) - عن أبي الأحوص، عن أشعث بن أبي الشعثاء؛ قال: قرأ علقمة بن قيس: خَاتَمُهُ مِسْكٌ ... نحوه؛ ولم يذكر فيه: \"ابن معاوية\". وهو عكس ما هنا في القراءة.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٩٤٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شيبان النحوي، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن زيد العبسي، قال: سألت علقمة بن قيس: \"خاتمه مسك\"؟ قال: خلطه: مسك.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٦) عن محمّد بن عبيد المحاربي، عن أيوب بن جابر السحيمي، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عمن ذكره، عن علقمة؛ في قوله: \"ختامه مسك\"؛ قال: \"خلطه: مسك\".\nوأخرجه في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٧) عن أبي كريب محمّد بن العلاء، عن وكيع بن الجراح، عن أبيه، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن زيد بن معاوية، عن علقمة: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾؛ قال: طعمه وريحه مسك.\nوقد خالف هؤلاء جميعًا سفيان الثوري، فجعله عن علقمة، عن ابن مسعود: أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٧/ رواية نعيم بن حماد)، وابن وهب في التفسير من \"جامعه\" (١/ ١٤٣ رقم ٣٣٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٤٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢١٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٦٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٧) من طريق سفيان الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن زيد بن معاوية، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾: خلطه، وليس بخاتم يختم.\nوقد أخرج ابن أبي حاتم في \"مقدمة الجرح والتعديل\" (١/ ٧٨ - ٧٩)، وابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٥١)، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" =","vol":"8","page":285},{"text":"مِسْكٌ﴾، فقرأتُها: ﴿خَاتَمُهُ مِسْكٌ﴾، فقال لي علقمةُ: ليس: ﴿خَاتَمُهُ مِسْكٌ﴾، ولكنِ اقرأْها: ﴿خِتَامُهُ﴾ (^١)، ثم قال لي علقمةُ:\n_________\n= (ص ٣٢٤ - ٣٢٥)، وابن عدي في \"الكامل\" (١/ ٨٧)؛ من طريق عمرو بن علي الفلاس، قال: سمعت سفيان بن زياد يقول ليحيى بن سعيد في حديث: سفيان، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن زيد بن معاوية العبسي، عن علقمة، عن عبد الله: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾، فقال: يا أبا سعيد خالفه أربعة! قال: من؟ قال: زائدة، وأبو الأحوص، وإسرائيل، وشريك. فقال يحيى: لو كان أربعة آلاف أمثال هؤلاء، كان سفيان أثبت منهم. قال الفلاس: وسمعت سفيان بن زياد يسأل عبد الرحمن عن هذا، فقال عبد الرحمن: هؤلاء قد اجتمعوا، وسفيان أثبت منهم، والإنصاف لا بأس به.\nقال الحافظ ابن حجر في \"النكت\" (٢/ ٧٨٠): \"فأشار عبد الرحمن إلى ترجيح روايتهم؛ لاجتماعهم\".\n(^١) كذا جاءت اللفظة في الأصل على الترتيب: \"ختامه\" \"خاتمه\" \"خاتمه\" \"ختامه\".\nوالقراءة بكسر الخاء والتاء وبالألف بعد التاء: ﴿خِتَامه﴾؛ هي قراءة الجمهور.\nوقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس - ﵃ - والضحاك وقتادة والنخعي وطاوس وزيد بن علي وأبو حيوة وابن أبي عبلة، والكسائي وحده من العشرة: ﴿خَاتَمُه﴾ بفتح الخاء والتاء والألف بينهما.\nونسب الفراء في إسناده لهذا الأثر، هذه القراءة إلى علقمة، وهو عكس ما هنا وما في مصادر التخريج، وتبعه على ذلك القرطبي في \"تفسيره\"، وذكر ذلك أيضًا مكي الصقلي في \"الكشف\"، وغيره.\nوقرأ الضحاك - ورويت عن الكسائي - بفتح الخاء وكسر التاء والألف بينهما: \"خاتِمه\".\nانظر: \"معاني الفراء\" (٢/ ٣٤٤)، (٣/ ٢٤٨)، و\"السبعة\" (ص ٦٧٦)، و\"المبسوط\" للأصبهاني (ص ٤٦٨)، و\"الكشف\" لمكي (٢/ ٣٦٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٥٣)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ١٥٢ - ١٥٣)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٣٤)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٣٩٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٥٩٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٥٠ - ٣٥١).","vol":"8","page":286},{"text":"[﴿خِتَامُهُ﴾] (^١): خِلْطُهُ؛ ألم تر أنَّ المرأةَ من نِسائِكم تقولُ للطِّيبِ: إنَّ خِلْطَهُ من مسكٍ لكذا (^٢) وكذا.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)﴾]\n\n[٢٤٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عبدِ اللهِ بنِ مُرّةَ (^٣)، عن مسروقٍ، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾؛ قال: تُمزَجُ لأصحابِ اليمينِ، وَيشرَبُها المُقرَّبونَ صِرْفًا.\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"البعث والنشور\" للبيهقي و\"الزهد\" لهناد.\n(^٢) وضع في الأصل تحت اللام نقطة، حتى كادت تشبه: \"بكذا\"، إلا أن اللام طويلة. وهي عند البيهقي وهناد: \"لكذا\" باللام.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٤٢] أنه ثقة.\n\n[٢٤٢٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣١٠) للمصنِّف وابن المبارك وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nونقله ابن القيم في \"حادي الأرواح\" (ص ٢٧٢) عن المصنِّف بسنده ومتنه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٦٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٥) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٨)، وهناد في \"الزهد\" (٦٦)، وحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٥٢٢)؛ عن وكيع بن الجراح، عن الأعمش، به.\nورواه سفيان الثوري، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٢٢) عن محمّد بن بشَّار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا عن محمّد بن حميد الرازي، عن مِهْرَان بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرّةَ، عن مسروق؛ قوله؛ لم يذكر ابن مسعود. =","vol":"8","page":287},{"text":"[٢٤٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ (^١)، عن عطاءِ بنِ السَّائب، عن سَعيدِ بنِ جُبيبر، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (^٢) (٢٨)﴾؛ قال: يَشرَبُ منها المُقرَّبونَ\n_________\n= وأخرجه ابن جرير أيضًا عن محمّد بن حميد الرازي، عن مِهْران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحارث، عن مسروق؛ من قوله.\nومحمّد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠]، أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٢٧٥/ رواية نعيم بن حماد) عن سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحارث؛ من قوله؛ لم يذكر مسروقًا ولا ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٩) عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن مالك بن الحارث به؛ من قوله.\nوانظر الحديث [٢٤٢٢].\n(^١) هو: الطحان الواسطي، تقدم في الحديث [١٨]، أنه ثقة ثبت، لكن روايته عن عطاء بن السائب بعد اختلاطه، كما تقدم بيانه في الحديث [٧٨٢].\n(^٢) في الأصل: \"القربون\".\n\n[٢٤٢٥] سنده فيه عطاء بن السائب، وتقدم في الحديث [٥]، أنه ثقة اختلط في الآخر، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، لكن تابعه سفيانُ بنُ عيينة، وروايته عن عطاء قبل الاختلاط على الراجح؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٦]، فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٠٩ - ٣١٠) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"البعث والنشور\" (٣٦٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٧) - وعنه عبد بن حميد؛ كما في تغليق التعليق (٣/ ٥٠١) - عن ابن عيينة، وأبو جعفر بن البختري في \"الجزء الرابع من حديثه\" (٤١٠/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري)، والضياء في \"المختارة\" (١٠/ ٣٠٠ رقم ٣٢٠)، من طريق ابن عيينة، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٢٢، ٢٢٣) من طريق أبي حمزة محمّد بن ميمون السكري؛ =","vol":"8","page":288},{"text":"صِرْفًا، وتُمْزَجُ لِمَن دُونَهم.\n* * *\n_________\n= كلاهما (سفيان بن عيينة، وأبو حمزة السكري) عن عطاء بن السائب، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٣٥٥) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: قال ابن عباس: ﴿تَسْنِيمٍ﴾ وما التسنيم؟ يشربها المقربون صرفًا، وتُمزج لأصحاب اليمين.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، متروك؛ كما في \"التقريب\"، وهو من أتباع التابعين لم يدرك ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٢٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عبّاس؛ قوله: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)﴾: عينًا من ماء الجنة تُمزج به الخمر. وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه شيعي ضعيف، كان يدلس تدليسًا قبيحًا.","vol":"8","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>تَفسيرُ سُورةِ ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢)﴾]\n\n[٢٤٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا مُعرِّفُ بنُ واصلٍ (^١)، عن حبيبِ بنِ أبي ثابتٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾: سَمِعَتْ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)﴾]\n\n[٢٤٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا [حُدَيجٌ] (^٣)، عن أبي إسحاقَ (^٤)؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)﴾؛ قال: أنْ لنْ يَرجِعَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦)﴾]\n\n[٢٤٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا سفيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ؛ قال: \"الشَّفَقُ\": النَّهارُ.\n_________\n(^١) هو: معرِّف بن واصل، أبو بدل، ويقال: أبو يزيد، السعدي الكوفي، ثقة كما في \"التقريب\"، فقد وثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤١٠)، و\"الثقات\" (٧/ ٥١٥)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٤٦١)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٢٦٥ - ٢٦١)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ١١٨).\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧٤] أنه ثقة فقيه جليل، إلا أنه كثير الإرسال والتدليس.\n\n[٢٤٢٦] سنده صحيح.\n(^٣) في الأصل: \"خديج\" بالخاء المعجمة، وهو: حديج بن معاوية، تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.\n\n[٢٤٢٧] سنده ضعيف، لما تقدم عن حال حُدَيْج بن معاوية.\n\n[٢٤٢٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٠) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد=","vol":"8","page":291},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧)﴾]\n\n[٢٤٢٩] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السّائبِ (^٢)، عن أبي الضُّحَى (^٣)، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَاللَّيْلِ\n_________\n= وابن المنذر.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٣/ ٣٥٩)، والحميدي (٦٩٧) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨٨٨٨) عن إسماعيل بن علية، والفريابي - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٤) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٤) من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، وابن جرير في الموضع نفسه من طريق عيسى بن ميمون الجرشي؛ جميعهم (ابن علية، وورقاء، وعيسى) عن ابن أبي نجيح، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (١٩٥٩) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عنه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٤) من طريق منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به.\nوأخرج ابن أبي شيبة (٣٣٨٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٤) من طريق محمّد بن عبيد الطنافسي، عن العوام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق، قال: لا تقل: الشفق؛ إن الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الأفق. وسنده صحيح.\n(^١) قدَّمنا هذا الحديث مراعاة لترتيب الآيات، وموضعه عقب الحديث [٢٤٣٥].\n(^٢) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة اختلط، والراوي عنه هنا هو خالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، كما في الحديث [٧٨٢].\n(^٣) هو: مسلم بن صُبَيْحٍ، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٤٢٩] سنده فيه عطاء بن السائب، وتقدم أنه اختلط، والرأوي عنه هنا خالد بن عبد الله ممن روى عنه بعد الاختلاط، لكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح عن ابن عباس، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢١) للمصنِّف وابن أبي حاتم.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٧) للمصنِّف، وصحح إسناده.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٧) من طريق عبد الله بن أبي مليكة، عن ابن عبّاس: ﴿وَمَا وَسَقَ﴾: وما جمع؛ ألم تسمع قول الشاعر:=","vol":"8","page":292},{"text":"﴿وَمَا وَسَقَ﴾؛ قال: وما دخَلَ فيه.\n_________\n= مستوسقات لم يجدن سائقَا؟!\nوسنده صحيح.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٤٣) - ومن طريقه ابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" (١٥٤) - عن هشيم بن بشير، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير أو مجاهد، عن ابن عبّاس ﵄.\nكذا رواه هشيم بن بشير على الشك، والصواب أنه عن مجاهد.\nفقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٥) من طريق محمّد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، به.\nوسنده صحيح أيضًا.\nوأخرجه ابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" (١٥١) من طريق محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد: ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾؛ قال: ما جمع؛ قال ابن عباس:\nمستوسقات لو يجدن سائقَا\nولا يظهر أن هذا اختلافًا مؤثرًا؛ لاحتمال أن يكون مجاهد قصد أنه أخذ هذا المعنى من ابن عباس؛ بدليل استشهاده عنه بالشعر. ولو سلمنا أنه اختلاف؛ فمحمّد بن جعفر من أوثق الناس في شعبة وهو صاحب كتاب، كما تقدم في الحديث [١٥٦٠]، فروايته أرجح من رواية ابن أبي عدي.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٦، و٢٤٧) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، قوله.\nومنصور أثبت وأتقن من أبي بشر، فروايته أرجح، لكن قد يكون مجاهد يجعله عن ابن عباس أحيانًا، ويقوله من نفسه حينًا، والله أعلم.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٦٣٢٦) من طريق رجل، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٥) من طريق علي بن أبي طلحة، وفي (٢٤/ ٢٤٨) من طريق عطية بن سعد العوفي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٥٩٧) من طريق الضحاك بن مزاحم، وابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" (١/ ٧٦ - ٩٦ رقم ١١٦) في مسائل نافع بن الأزرق بطولها من طريق ميمون بن مهران؛ جميعهم (الرجل، وعلي، وعطية، والضحاك، وميمون) عن ابن عبّاس - ﵄ -.\nوالأثر في \"مسائل نافع بن الأزرق\" (ص ٤٣ رقم ٩) من طريق الضحاك، به.","vol":"8","page":293},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩)﴾]\n\n[٢٤٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو الأَحوصِ، عن سِماكٍ (^١)، عن عِكرِمةَ؛ في قولِهِ: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾ قال: إذا استوى، ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: حالًا بعدَ حالٍ.\n\n[٢٤٣١] حدَّثنا سعيدٌ، نا [...] (^٢)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبّاسٍ؛\n_________\n(^١) هو: ابن حرب، تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة.\n\n[٢٤٣٠] سنده حسن، وما يخشى من رواية سماك عن عكرمة، إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس، وقد جاء آخره بإسناد حسن من طريق النضر بن عربي، عن عكرمة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٢) لعبد بن حميد، عن عكرمة: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾؛ قال: إذا استدار.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٤٩ و٢٥٢) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص سلَّام بن سُليم، به.\nوأخرجه أيضًا في (٢٤/ ٢٥٢) من طريق النضر بن عربي، عن عكرمة؛ قال: حالًا بعد حال.\nوسنده حسن؛ النضر بن عربي، أبو روح - وقيل: أبو عمر - الباهلي، لا بأس به كما قال الإمام أحمد وأبو حاتم وابن معين في رواية والنسائي وابن عدي.\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" (٧/ ٤٨٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٧٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٣٩٦)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٧/ ٤٠٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٢٢٥ - ٢٢٦)، و\"التقريب\" (٧١٤٥).\n(^٢) ما بين المعقوفين موضعه بالأصل كلمة غير واضحة، تشبه أن تكون: \"يونس\"، ثم حاول الناسخ إصلاحها، فأشبهت \"بو بشر\"، والذي يظهر أن هاهنا سقطًا وتصحيفًا، وأن صوابه: \"هشيم، أنا أبو بشر\"؛ فقد رواه البخاري وغيره هكذا كما سيأتي. وأبو بشر هو: جعفر بن أبي وحشية.\n\n[٢٤٣١] سنده فيه التصحيف والسقط المتقدم ذكره، فإن كان صوابه على ما ظنناه: \"حدثنا سعيد، نا هشيم، أنا أبو بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس\"، فالسند=","vol":"8","page":294},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= صحيح، وقد أخرجه البخاري من طريق سعيد بن النضر، عن هشيم، به، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٣) للمصنِّف وأبي عبيد في \"القراءات\" وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوعزاه في الموضع نفسه للبخاري.\nوقد أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"القراءات\" - كما في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٨) - وأحمد بن منيع - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٨٩٣)، و\"المطالب العالية\" لابن حجر (٣٧٧٩) - عن هشيم بن بشير، به، وزاد فيه أبو عبيد: \"يعني: بفتح الباء\".\nوأخرجه البخاري (٤٩٤٠) عن سعيد بن النضر، وإبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٦٥) عن خلف بن هشام المقرئ، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥١) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٩) من طريق عمرو بن عون الواسطي، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٥٥) من طريق زياد بن أيوب الطوسي؛ جميعهم (سعيد، وخلف، ويعقوب، وعمرو، وزياد) عن هشيم، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥١)، وأبو بكر الشافعي في \"الغيلانيات\" (٢٣٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١١/ رقم ١١١٧٣) من طريق شعبة، عن أبي بشر، به، بلفظ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: محمّد - ﷺ -.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٢) عن محمّد بن حميد، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، به، مختصرًا، من قوله؛ لم يذكر ابن عباس.\nومحمّد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا؛ رماه غير واحد بالكذب.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٩) عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد، من قوله.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥١) من طريق علي بن أبي طلحة وعطية بن سعد العوفي، ورجل، جميعهم عن ابن عبّاس.=","vol":"8","page":295},{"text":"أنه كان يقرأُ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ (^١) طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: يعني: نبيَّكم - ﷺ -؛ حالًا بعدَ حالٍ.\n_________\n= والأثر في تفسير مجاهد (١٩٦٤) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٥١ - ٢٥٢)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (١٨٨/ ٥) - تعليقًا - من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار: قرأ ابن عباس: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ بفتح الباء.\nوسيأتي في الحديث التالي من طريق إبراهيم النخعي عن ابن عبّاس.\nتنببه: قال ابن كثير في \"تفسيره\" (١٤/ ٢٩٨): \"قال أبو داود الطيالسي وغندر: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: محمّد - ﷺ - \".\nولم نقف على هذه الرواية عن الطيالسي ولا عن غندر بهذا الإسناد، والله أعلم.\n(^١) لم تضبط في الأصل. وبناءً على تفسيرها هنا ضبطناها بفتح الباء، وكذا ضبطها أبو عبيد كما سيأتي، ونصَّ عليها ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٦٩٨)؛ وهي إحدى ما نسب إلى ابن عباس - ﵄ - من قراءات في هذا الحرف.\nوقد قرأها بفتح التاء الفوقية، وفتح الباء الموحدة ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾: ابن عباس وعمر وابن مسعود - ﵃ - ومجاهد والأسود وسعيد بن جبير ومسروق والشعبي وأبو العالية وابن وثاب وطلحة وعيسى والأعمش وابن محيصن، ومن العشرة: ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف.\nوقرأها بفتح التاء وضم الباء: ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾: عمر وابن عباس - ﵃ -، وابن جبير وقتادة والأعمش والحسن واليزيدي، ومن العشرة: نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب.\nوقرأ ابن عباس وعمر - ﵄ - أيضًا: ﴿ليَرْكَبَنَّ﴾ بفتح الياء المثناة التحتية، وفتح الباء الموحدة.\nوقرأ ابن مسعود وابن عباس - ﵄ -: ﴿لتِرْكَبَنَّ﴾ بكسر التاء وهي لغة تميم.\nوانظر: \"السبعة\" (ص ٦٧٧)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٥٨ - ٤٥٩)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ١٧١ - ١٧٢)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٤٠)، و\"النشر\" (٢/ ٣٩٩)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٦٠٠)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٦١ - ٣٦٣).","vol":"8","page":296},{"text":"[٢٤٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأَعمشِ، عن إبراهيمَ (^١)، عن عبدِ اللهِ؛ في قولِهِ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ (^٢) طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: يعني السماءَ؛ تَنفَطِرُ، ثم تَنشَقُّ، ثم تَحْمَرُّ.\nقال (^٣): وقال ابنُ عبّاسٍ: حالا بعدَ حالٍ.\n_________\n(^١) هو: ابن يزيد النخعي، تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة.\n(^٢) لم تضبط في الأصل، وضبطناه بما يوافق تفسير ابن مسعود - ﵁ -؛ وهي إحدى ما روي عنه من قراءات في هذا الحرف. وانظر التعليق على الحديث السابق.\n(^٣) يعني: إبراهيم النخعي.\n\n[٢٤٣٢] سنده صحيح عن ابن مسعود، وتقدم تفصيل الكلام على مراسيل إبراهيم النخعي عن ابن مسعود في الحديث [٣]، أما سنده عن ابن عبّاس فضعيف؛ لأن إبراهيم النخعي لم يسمع من ابن عباس ولا من أحد من الصحابة؛ كما في \"العلل\" لابن المديني (ص ٣٠١/ تحقيق مازن السرساوي)، و\"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٩)، وهو صحيح عن ابن عبّاس بغير هذا الإسناد، كما تقدم في الحديث السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٤) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والهبيهقي في \"البعث\".\nوقد أخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٦٥) عن محمّد بن عبد الله بن نمير، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥) عن أبي السائب سَلْم بن جنادة؛ كلاهما عن أبي معاوية، به، ولم يذكر الحربي قول ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥ و٢٥٦) من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي وعلي بن غراب الفزاري ووكيع بن الجراح؛ جميعهم عن الأعمش، به، دون قول ابن عباس.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥١٨) من طريق الحسن بن عطية، عن حمزة بن حبيب الزيَّات، عن الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود - ﵁ -؛ في قوله ﷿: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: السماء.=","vol":"8","page":297},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= قال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\"، وتعقبه الذهبي بقوله: \"لم يخرجا للحسن شيئًا، وفيه ضعف\".\nوالحسن بن عطية في هذا الإسناد هو: الحسن بن عطية بن نَجِيح القرشي؛ صدوق؛ كما في \"التقريب\"، فلعله اشتبه على الإمام الذهبي، بالحسن بن عطية العوفي.\nوحمزة الزيَّات صدوق، قال الذهبي في \"السير\" (٧/ ٩٢): \"وحديثه لا ينحطّ عن رتبة الحسن\".\nفإما أن يكون سند هذا الطريق حسنًا؛ لأن للأعمش فيه أكثر من إسناد؛ بدليل أنه روى أيضًا عن ابن مسعود كذلك من غير طريق الأعمش كما سيأتي. أو تكون هذه الرواية شاذة لتفرد حمزة بها عن الأعمش ومخالفته الرواة السابقين، والله أعلم.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٠٦٨) من طريق الحسين بن عبد الأول، عن أبي خداش مخلد بن خداش، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن علقمة بن قيس والأسود بن يزيد، عن عبد الله؛ أنه قرأ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، قال: يا محمد لتركبن سماء بعد سماء.\nوحسين بن عبد الأول، وثقه العجلي في \"معرفة الثقات\" (١/ ٣٠١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٨/ ١٨٧)، وضعفه ابن معين، وقال أبو زرعة: \"روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه\"، وقال أبو حاتم: \"تكلم الناس فيه\".\nانظر: \"سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين\" (ص ١٠١)، و\"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٩)، و\"ميزان الاعتدال\" (١/ ٥٣٩)، و\"لسان الميزان\" (٣/ ١٨٠).\nورواه سفيان الثوري، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥) عن محمّد بن حميد الرزاي، عن مِهْران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، به، مختصرًا بلفظ: هي السماء.\nوأخرجه في (٢٤/ ٢٥٤) عن محمد بن حميد الرزاي، عن مِهْرَان بن أبي عمر، عن سفيان الثوري عن قيس بن وهب، عن مُرَّةَ الهمداني، عن ابن مسعودٍ:=","vol":"8","page":298},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، قال: السماء مرة كالدِّهان، ومرة تتَشَقَّقُ.\nومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنَّه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.\nوأخرجه ابن المبارك في الزهد (٣٥٢/ زوائد نعيم)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥) من طريق مهران بن أبي عمر، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٦٥) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ جميعهم (ابن المبارك، ومهران، وأبو نعيم) عن سفيان الثوري، عن أبي فروة مسلم بن سالم الجهني، عن مرة بن شراحيل الهمداني، عن ابن مسعود: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، قال: حال بعد حال؛ قال: مرة تشقق، ومرة واهية.\nهذا لفظ ابن المبارك، ولفظ ابن جرير والطبراني مختصر، وسنده حسن؛ أبو فروة مسلم بن سالم الجهني صدوق، روى له الشيخان وأصحاب السنن عدا الترمذي؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٩) عن الثوري، عن عروة بن الحارث، عن رجل، عن عبد الله بن مسعود؛ في قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: هي السماء.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٥) من طريق محمد بن جعفر، قال: سمعْتُ أبا الزَّرقاء الهمْدَاني - وليس بأبي الزَّرْقاءِ الذي يحدث في المسحِ على الجوربين - قال: سمعتُ مُرَّةَ الهمْداني، قال: سمعت عبد الله يقول في هذه الآية: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؛ قال: السَّماء.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" (٣٤٥٩)، وفي \"تفسيره\" (٢/ ٣٥٩)؛ عن إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة، قال: سألت مرة بن شراحيل عن قول الله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾؟ قال: حالا بعد حال.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٤) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله؛ قال: سماء فوق سماء.\nوأخرجه البزار (١٦٠٢) عن عمر بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن شريك بن عبد الله القاضي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، عن علقمة،=","vol":"8","page":299},{"text":"[٢٤٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَهديُّ بنُ ميمونٍ (^١)، عن شُعَيبِ بنِ الحَبْحابِ (^٢)، عن أبي العاليةِ (^٣)؛ أنه كان يَقرأُ: ﴿لَتَرْكَبُنَّ (^٤) طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾.\n_________\n= عن عبد الله بن مسعود: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾، يا محمد، يعني: حالًا بعد حال.\nقال البزار: \"وهذا الحديث رواه جابر عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله.\nوعن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس\".\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٦٩٥) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك بن عبد الله القاضي، عن إسماعيل السدي، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال: هي السماء تكون ألوانًا كالمهل، وتكون وردة كالدهان، وتكون واهية وتشقق، وتكون حالًا بعد حال.\nوأخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٦٤) عن يحيى، عن شريك، عن السُّدى وقيس بن وهب، عن عبد الله؛ قوله: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾: حالًا عن حالٍ.\nوشيخ إبراهيم الحربي في هذا الإسناد هو: يحيى الحماني فيما يظهر - والله أعلم - فإن كان هو فهو متهم بسرقة الحديث، كما تقدم في الحديث [٨٤١].\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧١] أنه ثقة.\n(^٣) هو: رُفيع بن مهران، تقدم في الحديث [٢٢٧] أنه ثقة كثير الإرسال.\n\n[٢٤٣٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٥) لعبد بن حميد.\nونقل هذه القراءة عن أبي العاليةِ، الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٦٥)، والقرطبي في \"تفسيره\" (٢٢/ ١٧١) بدون إسناد.\nوقد أخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٣) عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قال الحسن وأبو العالية: ﴿لَتَرْكَبَنَّ﴾ يَعْني: محمدًا - ﷺ -، ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾: السَّموات.\n(^٤) لم تضبط في الأصل، وأثبتناها على ما نسب إلى أبي العالية من القراءة في هذا الحرف، كما في التخريج والتعليق على الحديث قبل السابق.","vol":"8","page":300},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١)﴾]\n\n[٢٤٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا سفيانُ، عن أيّوبَ بنِ موسى (^١)، عن عطاءِ بنِ مِيناءٍ (^٢)، عن أبي هُريرةَ؛ قال: سَجدْنا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤٥] أنه ثقة.\n(^٢) هو: المدني، وقيل: البصري، قيل: كنيته أبو معاذ، مولى ابن أبي ذباب الدَّوْسي، ثقة، قليل الحديث، قال سفيان بن عيينة: \"من أصحاب أبي هريرة المعروفين\"، وقال ابن جريج: \"زعم أيوب - يعني: ابن موسى - أن عطاء بن ميناء من صلحاء الناس\"، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وذكره أيضا في \"مشاهير علماء الأمصار\" وقال: \"من حفاظ التابعين وصالحيهم\". وقد روى أصحاب الكتب الستة لعطاء هذا، واحتج به البخاري ومسلم. انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٦٢ - ٤٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٣٦)، و\"الثقات\" (٥/ ٢٠٠)، و\"مشاهير علماء الأمصار\" (٤٨٨)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ١١٩ - ١٢٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ١٠٩ - ١١٠).\n(^٣) يعني: سورة العلق. والسجدة في آخرها.\n\n[٢٤٣٤] سنده صحيح؛ وقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" بهذا الإسناد، وله طرق أخرى عن أبي هريرة في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣١٣) لابن أبي شيبة ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن مردويه. وعزاه في الموضع نفسه لابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن مردويه؛ عن أبي رافع؛ قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، فسجد، فقلتُ له؟ فقال: سجدتُّ خلف أبي القاسم - ﷺ -، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.\nوقد أخرجه الحميدي (١٠٢١)، وأبو بكر بن أبي شيبة (٤٢٦٠) - وعنه مسلم (٥٧٨) - وأحمد (٢/ ٢٤٩، رقم ٧٣٩٦)، وسعدان بن نصر في \"جزئه\" (١٣٥)؛ عن سفيان بن عيينة، به. زاد الحميدي: \"قال سفيان: وكان عطاء بن ميناء من أصحاب أبي هريرة المعروفين\".\nوأخرجه مسلم (٥٧٨)، وأبو يعلى (٦٣٨١) عن عمرو بن محمّد الناقد، وأبو داود (١٤٠٧) عن مسدد بن مسرهد، والترمذي (٥٧٣)، وأبو عوانة في =","vol":"8","page":301},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= \"مسنده\" (١٩٥٥)؛ من طريق قتيبة بن سعيد، والنسائي (٩٦٧)، وأبو العباس محمّد بن إسحاق السراج في \"حديثه\" (١٥٤٩)؛ عن إسحاق بن راهويه، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٥٣٧) من طريق عبد الله بن محمّد الزهري، وأبو العباس السراج في \"حديثه\" (١٥٤٩) عن محمّد بن الصباح، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٩٥٥) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي وعثمان بن أبي شيبة، وفي (١٩٥٦) عن شعيب بن عمرو الطحان، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٧)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" (٣٦٠٠)؛ من طريق روح بن عبادة، وفي (٣٦٠١) عن عبد الغني بن أبي عقيل، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٢٧٧) من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي؛ جميعهم (عمرو بن محمّد الناقد، ومسدد بن مسرهد، وقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، وروح بن عبادة، وعبد الله بن محمّد الزهري، ومحمّد بن الصباح، وعبد الأعلى بن حماد، وعثمان بن أبي شيبة، وشعيب بن عمرو، وعبد الغني بن أبي عقيل، وإبراهيم بن بشار) عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٧) - ومن طريقه ابن خزيمة (٥٥٥) - والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٤٦٣) - تعليقًا - وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٩٥٧)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٧)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" (٣٦٠٠)؛ من طريق ابن جريج، عن أيوب بن موسى، به. زاد البخاري وابن خزيمة: عن ابن جريج قال: \"وزعم أيوب أن عطاء بن ميناء من صلحاء الناس\".\nوأخرجه عبد الرزاق (٥٨٨٧) عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، به.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٤٦١ رقم ٩٩٣٩)، وابن خزيمة (٥٥٤)، والدارقطني في \"العلل\" (١٦١٢)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والدارمي في \"مسنده\" (١٥١٢)، وعبد الله بن محمد بن أبي مريم في \"جزء ما أسند سفيان الثوري\" (ل ٤٢/ ب - من المجموع ٩٠ من العمرية) - ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١١٦، ١٧٧) - وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٩٥٤)؛ من طريق محمّد بن يوسف الفريابي، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٩٥٤)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٣٦٦)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي وخلاد بن يحيى، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٧)، وفي \"شرح مشكل الآثار\" =","vol":"8","page":302},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= (٣٦٠٠)؛ من طريق روح بن عبادة، والطبراني في \"الأوسط\" (٥٠٠٦)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٣٢٧/ أطراف الغرائب)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٧٧)؛ من طريق زائدة بن قدامة، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٣٦٦) من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو طاهر السلفي في \"المشيخة البغدادية\" (ل ١١٥/ ب) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي؛ جميعهم (عبد الرحمن بن مهدي، ومحمّد بن يوسف، ويعلى بن عبيد، وخلاد بن يحيى، وروح بن عبادة، وزائدة بن قدامة، وقتيبة بن سعيد، وموسى بن مسعود) عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، به.\nورواه وكيع عن الثوري، عن أيوب بن موسى، واختلف عليه:\nفأخرجه النسائي (٩٦٦) عن إسحاق بن راهويه، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٩٥٤) عن أحمد بن محمّد بن أبي رجاء؛ كلاهما (ابن راهويه، وابن أبي رجاء) عن وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، به.\nوذكره المزي في \"تحفة الأشراف\" (١٠/ ٧٧ رقم ١٤٢٠٦) - تعليقًا - عن علي بن محمّد بن أبي الخصيب، عن وكيع، عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، به.\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (١٦١٢): \"اختلف عن الثوري؛ فقيل: عن وكيع، عن الثوري، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، وهذا وهمٌ، والصحيح: عطاء بن ميناء\".\nوعلي بن محمّد بن أبي الخصيب صدوق، ربما أخطأ؛ كما في \"التقريب\".\nوروي عن الثوري بذكر ﴿وَالنَّجْمِ﴾ بدل: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾:\nفقد أخرجه ابن حزم في \"المحلى\" (٥/ ١١٠) عن حمام بن أحمد، عن عباس بن أصبغ، عن محمّد بن عبد الملك بن أيمن، عن أحمد بن محمّد البرتي، عن مسدد بن مسرهد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله - ﷺ - في ﴿وَالنَّجْمِ﴾، و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾.\nوهذه رواية منكرة؛ لم يُذْكَرْ في شيء من الطرق عن الثوري: ﴿وَالنَّجْمِ﴾ غير هذه الطريق، ولعلها من أوهام عباس بن أصبغ؛ فقد قال الحافظ أبو الوليد بن الفرضي في \"تاريخ العلماء بالأندلس\" (١/ ٣٤٣): \"كان شيخًا حليمًا،=","vol":"8","page":303},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ضابطًا لما كتب، طاهرًا عفيفًا، قرأت عليه كثيرًا، وقرأ الناس عليه، ونفع الله به، وقد وهم في أشياء حدَّث بها\".\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٥٣٢٧/ أطراف الغرائب)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٧/ ١٧٧)؛ من طريق محمّد بن سابق، عن زائدة بن قدامة، عن شعبة، عن أيوب بن موسى، به.\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث شعبة، عن أيوب؛ تفرد به محمّد بن سابق، عن زائدة\".\nومحمّد بن سابق، صدوق؛ كما في \"التقريب\"، لكن لا يحتمل تفرده عن شعبة بهذا الحديث، ولشعبة في هذا الحديث أسانيد أخرى كثيرة من غير رواية عطاء بن ميناء عن أبي هريرة.\nورواه محمّد بن عمرو بن علقمة، عن إسماعيل بن أمية، واختلف عليه:\nفأخرجه الرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص ٣٣٥ رقم ٢٤٧) عن موسى بن هارون، عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمّد الدراوردي، عن محمّد بن عمرو بن علقمة، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن ميناء، به.\nوأخرجه أبو يعلى (٦٣٨٢) عن عمرو بن محمّد الناقد، عن يزيد بن هارون، وأبو الفتح المقدسي في \"المجلس (٢١) من أماليه\" (٢)؛ من طريق زياد بن عبد الله البكائي؛ كلاهما (يزيد، وزياد) عن محمّد بن عمرو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، به.\nوزاد في روأية زياد البكائي عند المقدسي: ﴿وَالنَّجْمِ﴾.\nوقد ذكر الدارقطني في \"العلل\" (١٦١٢) رواية يزيد بن هارون، عن محمّد بن عمرو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة.\nولا ندري هل هذا اختلاف على يزيد بن هارون، أو وقع تحريف في \"مسند أبي يعلى\"!\nوكان الدارقطني قد سئل في الموضع السابق من \"العلل\" عن هذا الحديث؟ فقال: \"يرويه إسماعيل بن أمية، واختلف عنه: فرواه محمد بن عمرو بن علقمة، عن إسماعيل بن أمية، واختلف عنه: فرواه عبدة بن سليمان والمحاربي ويزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، وخالفه زياد بن عبد الله البكائي وأبو ضمرة أنس بن عياض؛ روياه عن محمد بن عمرو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن =","vol":"8","page":304},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يسار، عن أبي هريرة. وقال زائدة: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وقال داود بن الزبرقان: عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة. وقال محمد بن مسلم الطائفي: عن إسماعيل بن أمية، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة\".\nوللحديث طرق أخرى في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة:\nفقد أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٦٩٧) - ومن طريقه مسلم (٥٧٨) - عن عبد الله بن يزيد مولى الأسْود بن سفيان، والبخاري (١٠٧٤)، ومسلم (٥٧٨)؛ من طريق يحيى بن أبي كثير؛ كلاهما (عبد الله بن يزيد، ويحيى بن أبي كثير) عن أبى سلمة بن عبد الرحمن؛ أنَّ أبا هريرة قرأ لهم: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ فسجد فيها، فلمَّا انصرف أخبرهم أنَّ رسول الله - ﷺ -، سجد فيها. واللفظ لمالك.\nوأخرجه البخاري (٧٦٦، ٧٦٨، ١٠٧٨)، ومسلم (٥٧٨)؛ من طريق سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله المزني، ومسلم (٥٧٨) من طريق عطاء بن أبي ميمونة؛ كلاهما (بكر، وعطاء) عن أبي رافع الصائغ، قال: صليتُ مع أبي هريرة العتمة فقرأ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، فسجد، فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلفَ أبي القاسم - ﷺ -، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.\nوأخرجه مسلم (٥٧٨) من طريق صفوان بن سليم، عن عبد الرحمن بن سعد المقعد الأعرج مولى بني مخزوم، ومن طريق عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج؛ كلاهما (عبد الرحمن بن سعد الأعرج، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج) عن أبي هريرة، به، مثله.\nقال الحميدي في \"الجمع بين الصحيحين\" (٣/ ٣٢٢): \"والأعرج هذا مولى بني مخزوم، واسمه: عبد الرحمن بن سعد المُقعَد، وكنيتُه أبو حميد، وذكره البخاري في الكنى المجردة، وهو قليل الحديث. وأمَّا عبد الرحمن الأعرج الآخر، فهو ابن هُرمز، يكنى أبا داود، مولى ربيعة بن الحارث، وهو كثير الأحاديث، وروى عنه جماعات من الأئمة، وقد أخرج مسلم عنهما في الصلاة، في سجود القرآن، فربما أشكل ذلك، ومولى بني مخزوم، يروي عنه ذلك صفوان بن سليم، وأما ابن هُرمز فيروي ذلك عنه عُبيد الله بن أبي جعفر\". وقد وقعت اختلافات كثيرة في بعض طرق هذا الحديث؛ انظرها في: \"العلل\" للدارقطني (١٣٧٦، ١٦١٢، ١٦٢٩، ١٦٤١، ١٦٤٦)، و\"معرفة السنن والآثار\" للبيهقي (٣/ ٢٣٩، رقم ٤٤١١)، و\"تحفة الأشراف\" للمزي =","vol":"8","page":305},{"text":"[٢٤٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سفيانُ، عن [عَبْدةَ] (^١) بنِ أبي لُبابةَ،\n_________\n= (١٠/ ٣٦٣، ٤٣٠، ٤٧٠ رقم ١٤٨٦٥، ١٤٩٨٩)، و\"النكت الظراف\" (١٠/ ١٤٥ - ١٤٦/ تحفة الأشراف)، و\"فتح الباري\" (٢/ ٥٥٥)؛ كلاهما للحافظ ابن حجر.\n(^١) في الأصل: \"عبيدة\"، وعبدة هذا تقدم في الحديث [١٨٤٢] أنه ثقة.\n\n[٢٤٣٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه أبو بكر النيسابوري في \"زياداته على المزني\" (ل ١١/ أ) من طريق عبد الرحمن بن بشر النيسابوري، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٤٣/ ٤٤٠ - ٤٤١) من طريق سريج بن النعمان؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به، وتحرف \"سريج بن النعمان\" في المطبوع من \"تاريخ دمشق\" إلى \"شريح بن النعمان\"، وانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٢١٨).\nوأخرجه محمّد بن الحسن الشيباني في \"الحجة\" (١/ ١١٤) عن قيس بن الربيع، وعبد الرزاق (٥٢٨٤، ٥٨٨٣)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٥)، وأبو بكر النيسابوري في \"زياداته على المزني\" (ل ١١/ أ)، والبيهقي (٢/ ٣١٦)، (٣/ ٢١٣)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (٤٢٧٧، ٤٣٨٨) عن أبي بكر بن عياش، وابن أبي خيثمة في \"تاريخه\" (٤٢٩٩)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٥٦)، وأبو بكر النيسابوري في \"زياداته على المزني\" (ل ١١/ أ)، والبيهقي (٢/ ٣١٦)؛ من طريق شعبة، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١/ ١٦٤)، وأبو بكر النيسابوري في \"زياداته على المزني بها (ل ١١/ أ)، والبيهقي (٢/ ٣١٦)؛ من طريق شريك بن عبد الله القاضي، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٨٣٢)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٣٦٥)؛ من طريق حماد بن سلمة؛ جميعهم (قيس بن الربيع، والثوري، وأبو بكر بن عياش، وشعبة، وشريك، وحماد بن سلمة) عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، به. ووقع في شرح معاني الآثار: \"ذر\" بدل \"زر\"، وهو تحريف.\nوخالف هؤلاء جميعًا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار؛ فرواه عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وإدريس بن يزيد الأودي، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال - ﵁ -؛ قال: سجد بنا رسول الله - ﷺ - في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾. أخرجه ابن أبي حاتم في \"العلل\" (٥٦١)،=","vol":"8","page":306},{"text":"عن زِرٍّ (^١)؛ قال: قرأ عمارٌ على المنبرِ: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّت﴾، فنَزَل فَسَجَد.\n* * *\n_________\n= والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٣٩٣)، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٢٢٣)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٨٨١)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٢٢٩٦/ أطراف الغرائب)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٣/ ٣٤٢).\nوذكر ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٥٦١) هذا الطريق، وأن الثوري وحماد بن سلمة وأبا بكر بن عيَّاش رووه عن عاصم، عن زر، عن عمار موقوفًا، ونقل عن أبي زرعة قوله: \"هذا حديثٌ منكرٌ خطأٌ؛ إِنَّما هو: عاصم، عن زر؛ قال: قرأ عمَّار على المنبر: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ فنزل فسجد، ويحيى ضعيف الحديث\".\nوقال الدارقطني: \"وحديث صفوان عن النبي - ﷺ - غريب من حديث إدريس الأودي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عاصم، تفرد به يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عنهما\".\n(^١) هو: ابن حبيش، تقدم في تخريج الحديث [٦٢] أنه ثقة جليل مخضرم.","vol":"8","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾]\n\n[٢٤٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^١)، عن ضَمْضَمِ بنِ زُرْعةَ (^٢)، عن شُريحِ بنِ عُبيدٍ الحَضْرَميِّ (^٣)؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إِنَّ اليَوْمَ المَوْعُودَ: يَوْمُ القِيَامَةِ، وإِنَّ المَشْهُودَ: يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ الجُمُعَةِ ذَخَرَهُ (^٤) اللهُ لنَا، وَالصَّلَاةُ الوُسْطَى: صَلَاةُ العَصْرِ\".\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، وهذا الحديث مما رواه عن أهل بلده.\n(^٢) هو: ضمضم بن زرعة بن ثُوَب، الحمصي، صدوق يهم؛ كما في \"التقريب\"، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه، وقال أحمد بن محمّد بن عيسى صاحب \"تاريخ الحمصيين\": \"ليس به بأس\"؛ نقل ذلك عنهما ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢٤/ ٤١٥ و٤١٧)، وابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٢٣٠)، وقال أبو حاتم الرازي: \"ضعيف\". وانظر: \"تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين\" (ص ١٣٦ رقم ٤٤٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٣٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٦٨)، و\"الثقات\" (٦/ ٤٨٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ٣٢٧)، و\"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٣٣١).\n(^٣) هو: شريح بن عبيد بن شريح، أبو الصلت الحضرمي الحمصي، مات بعد المئة، وهو ثقة كثير الإرسال؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٢٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٣٣٤)، و\"الثقات\" (٤/ ٣٥٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٢/ ٤٤٧)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٢٨٨).\n(^٤) أي: اختاره لنا وخبَّأه؛ فلم يظفر به أحد من الأمم السابقة؛ فهو اليوم الذي هدانا الله له واختاره لنا، وانعم علينا به. انظر: \"فيض القدير\" (٦/ ٤٦٧)، و\"تاج العروس\" (ذ خ ر). وقد رسمت في الأصل بالدال المهملة، والناسخ غير ملتزم بالنقط الكامل.\n\n[٢٤٣٦] سنده ضعيف؛ لإرساله، وللكلام الذي في ضمضم بن زرعة، ويشهد لآخره حديث علي بن أبي طالب - ﵁ - في الصحيحين، كما سيأتي.=","vol":"8","page":309},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٣٠) للمصنِّف عن شريح بن عبيد مرسلًا.\nوعزاه في الموضع نفسه لابن جرير والطبراني وابن مردويه، من طريق شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري، مرفوعًا.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\". (٤/ ٣٥٩)، و(٢٤/ ٢٦٣، ٢٦٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٣/ رقم ٣٤٥٨)، وفي \"مسند الشاميين\" (١٦٨٠)؛ من طريق محمّد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد الحضرمي، عن أبي مالك الأشعري - ﵁ -، به، مرفوعًا.\nومحمّد بن إسماعيل بن عياش، مع مخالفته لسعيد بن منصور، لم يكن بذاك؛ كما قال أبو داود في \"سؤالات الآجري\" (١٦٩١)، وقال أبو حاتم: \"لم يسمع من أبيه شيئًا، حملوه على أن يحدث عنه فحدث\". وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٨٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٤/ ٤٨٣)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٨١).\nوله علة أخرى؛ وهي الانقطاع بين شريح بن عبيد الحضرمي وأبي مالك الأشعري؛ فإن روايته عنه مرسلة؛ كما قال أبو حاتم الرازي في \"المراسيل\" لابنه (ص ٩٠).\nوقد رُوي هذا الحديث عن أبي هريرة، وجبير بن مطعم:\nأما حديث أبي هريرة: فأخرجه حميد بن زنجويه في \"فضائل الأعمال\" - كما في \"زاد المعاد\" (١/ ٤١١)، و\"اللمعة في خصائص الجمعة\" (ص ٦٩، ١٤٨) - والترمذي (٣٣٣٩)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (٥/ ١٧)، والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" - كما في \"زاد المعاد\" (١/ ٤١١)، و\"اللمعة في خصائص الجمعة\" (ص ١٤٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٢، ٢٦٥)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٣٠٢) - والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٠٨٧)، وابن عدي في \"الكامل\" (٢/ ٤٤)، و(٦/ ٣٣٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٤، ١٦٥)، والبيهقي في \"السنن\" (٣/ ١٧٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٥٧)، والبغوي في \"شرح السنة\" (١٠٤٧)، وابن عساكر في \"فضائل يوم عرفة\" (٥)؛ من طريق=","vol":"8","page":310},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= موسى بن عبيدة الرَّبذي، عن أيوب بن خالد الأنصاري، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة - يزيد بعضهم على بعض، واللفظ للترمذي - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه\".\nوسنده ضعيف، فيه موسى بن عبيدة الربذي تقدم في تخريج الحديث [٣١] أنه ضعيف. وقال الترمذي: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره\".\nوأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٦٦٤)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٥) من طريق سعيد بن بشير الأزدي، عن قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ - ﷺ - قال: \"شاهد: يوم الجمعة، ومشهود: يوم عرفة\".\nوسعيد بن بشير الأزدي ضعيف، كما في \"التقريب\"، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، على الصحيح، وانظر: \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٧٢١)، و\"العلل\" للدارقطني (١٥٥٢).\nورواه عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة، واختلف عليه:\nفأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٨ رقم ٧٩٧٢)، والبزار (٩٥٩١)، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" (٢٣٤)، من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن عمار بن أبى عمار، عن أبي هريرة، عن النَّبي - ﷺ - قال: \"الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة\".\nوأخرجه أحمد (٢/ ٢٩٨ رقم ٧٩٧٢، ٧٩٧٣)، والبزار (٩٥٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣)، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" (٢٣٤)، والبيهقي في \"الكبرى\" (٣/ ١٧٠)؛ من طريق يونس بن عبيد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة، موقوفًا.\nوذكره ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١٦٨٨) من طريق حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عبّاس، موقوفًا. قال أبو حاتم: \"يونس أحفظهم\".=","vol":"8","page":311},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقال الدارقطني في \"العلل\" (٢١٦٠): \"اختلف في رفعه على عمار؛ فرفعه علي بن زيد بن جدعان، ووقفه يونس بن عبيد، عن أبي هريرة؛ وهو الصواب\".\nوقال البيهقي في \"معرفة السنن\" (٤/ ٣٠٨): \"وقد رويناه من حديث عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة، موقوفًا ومرفوعًا، ومن حديث عبد الله بن رافع عن أبي هريرة مرفوعًا، والموقوف أصح\".\nوأما حديث جبير بن مطعم:\nفأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ٧٢)، وتمّام الرازي في \"فوائده\" (١٣٦٩/ الروض البسام)؛ من طريق محمّد بن الخضر، عن عمار بن مطر، عن مالك بن أنس، عن عمارة بن عبد الله بن صياد، عن نافع بن جبير، عن أبيه؛ قال: قال رسول الله - ﷺ - في قول الله ﷿: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾؛ قال: \"الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة\".\nوفي سنده؛ عمار بن مطر، أبو عثمان العنبري الرُّهاوي، هالك؛ اتهمه أبو حاتم الرازي بالكذب، وقال ابن حبان: \"يروي عن ابن ثوبان وأهل العراق المقلوبات، يسرق الحديث ويقلبه\"، وقال ابن عدي: \"هذه الأحاديث التي ذكرتها عن عمار، عن مالك بهذه الأسانيد بواطيل، ليس هي بمحفوظة عن مالك، وعمار بن مطر الضعف على رواياته بيِّنٌ\".\nوانظر: \"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٩٤)، و\"الضعفاء\" للعقيلي (٣/ ٣٢٧)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٩٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٧٢)، و\"ميزان الاعتدال\" (٣/ ١٦٩)، و\"لسان الميزان\" (٦/ ٥٢).\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ٣٧٢ رقم ٣٨٠) - ومن طريقه البيهقي في \"أحكام القرآن\" (١/ ٩٢) - عن إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار؛ كلاهما، مرسلًا؛ أن النَّبيّ - ﷺ - قال: \"شاهد: يوم الجمعة، ومشهود: يوم عرفة\".\nوأخرجه الشافعي أيضا في \"الأم\" (١/ ٣٧٢ رقم ٣٨١) - ومن طريقه البيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٦٢٦٨) - عن إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن النَّبيّ - ﷺ -؛ مثله.\nوإبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى الأسلمي، تقدم في تخريج الحديث [٢٦٣] أنَّه كذاب.=","vol":"8","page":312},{"text":"[٢٤٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ (^١)، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ حَرْمَلةَ (^٢)؛ قال: سمعتُ سعيدَ بنَ المسيّبِ يقولُ: قال [رسولُ اللهِ - ﷺ -] (^٣): \"إِنَّ سَيِّدَ الأيَّامِ يَوْمُ الجُمُعَةِ، ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾: يَوْمُ عَرَفَةَ\".\n_________\n= وسيأتي عن ابن المسيب مرسلًا في الحديث التالي بسند ضعيف أيضًا.\nويشهد لآخر حديث المصنِّف، ما أخرجه البخاري (٢٩٣١، ٤١١١، ٤٥٣٣، ٦٣٩٦)، ومسلم (٦٢٧)؛ من حديث علي بن أبي طالب - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ - يوم الأحزاب: \"شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارًا، ثم صلَّاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء\"، واللفظ لمسلم.\n(^١) هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه صدوق ربما أخطأ.\n(^٣) ما بين المعقوفين مكانه في الأصل: \"سمعت رسول الله - ﷺ - يقول\"، والمثبت من \"الدر المنثور\".\n\n[٢٤٣٧] سنده ضعيف؛ لإرساله، وما تقدم عن حال عبد الرحمن بن حرملة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٣١) للمصنِّف وابن جرير وعبد بن حميد وابن مردويه.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ٣٧٢ رقم ٣٨٢) عن إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى، وابن أبي شيبة (٥٥٤٨) عن حاتم بن إسماعيل المدني، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٥) من طريق محمّد بن إسماعيل بن أبي فديك؛ جميعهم (ابن أبي يحيى، وحاتمٍ، وابن أبي فديك) عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦١) عن محمّد بن يحيى المازني، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٦، ٢٦٧) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب، من قوله؛ لم يرفعه إلى النَّبيّ - ﷺ -. ولفظ ابن جرير: \"ومشهود: يوم القيامة\".\nوقد صح أوله من حديث عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ... \"؛ أخرجه مسلم (٨٥٤)، وانظر الحديث السابق.","vol":"8","page":313},{"text":"[٢٤٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هشيمٌ، أنا أبو بِشرٍ (^١)، عن مجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾؛ قال: الشاهدُ: ابنُ آدمَ، والمشهودُ: يومُ القيامةِ؛ وتلا هاتينِ الآيتينِ: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾ (^٢)، ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣)﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n(^٢) الآية (٢١) من سورة ق.\n(^٣) من الآية (١٠٣) من سورة هود.\n\n[٢٤٣٨] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٢٩) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٣ - ٥٧٤) عن يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به، بلفظ: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾؛ قال: يوم القيامة.\nورواه عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٧)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦)؛ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٧ - ٢٦٨) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر اليشكري؛ جميعهم (عبد الملك، وعيسى، وورقاء) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ به، نحوه.\nووقع عند الثعلبي: \"الشاهد: آدم\"، والظاهر أنه خطأ طباعي صوابه: \"ابن آدم\".\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٩٧٣) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الشاهد: عيسى ﵇.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٨) عن محمّد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، من قوله؛ لم يذكر مجاهدًا.\nوأخرجه في (٢٤/ ٢٦٩) عن محمّد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس - ﵄ -.\nومحمّد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.=","vol":"8","page":314},{"text":"[٢٤٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ (^١)، عن أبي بِشرٍ (^٢)، عن عِكرِمةَ؛ قال: الشاهدُ: الذي يشهدُ على الإنسانِ بعملِهِ؛ ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)﴾ (^٣)، والمشهودُ: يومُ القيامةِ؛ ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣)﴾ (^٤).\n_________\n= وأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٦٦) - تعليقًا - عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد؛ قال: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٣٠٤) - من طريق أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عبّاس - ﵄ -؛ قال: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة.\nوإسناده ضعيف؛ أبو يحيى القتات تقدم في تخريج الحديث [١٩٦٥] أنه لين الحديث.\n(^١) هو: الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، تقدم في الحديث [٢٤] أنه ثقة ثَبَت.\n(^٢) هو: جعفر بن إياس ابن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة.\n(^٣) الآية (٢١) من سورة ق.\n(^٤) من الآية (١٠٣) من سورة هود.\n\n[٢٤٣٩] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٣٣) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جريرفي \"تفسيره\" (١٢/ ٥٧٤) من طريق هشيم، عن أبي بشر، به، بلفظ: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣)﴾؛ قال: يوم القيامة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦١) من طريق إسماعيل بن شَرْوَس، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٦٨) من طريق خالد الحذاء؛ كلاهما عن عكرمة. ولفظ ابن جرير: ﴿وَشَاهِدٍ﴾: ابن آدم، ﴿وَمَشْهُودٍ﴾: يوم القيامة.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦١) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة؛ قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة.\nورواه الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، واختلف عليه: فأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٧/ ٣٩)، و(٢٤/ ٢٦٨)؛ عن محمّد بن حميد الرازي، عن يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد بن =","vol":"8","page":315},{"text":"[٢٤٤٠] حدَّثنا سعيد، نا أبو مَعشرٍ (^١)، عن شُرَحْبِيلَ بنِ سعدٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)﴾؛ قال: شاهدٌ على عملِهِ، ومشهودٌ: يومُ القيامةِ.\n* * *\n_________\n= أبي سعيد النحوي، عن عكرمة؛ قال: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم الجمعة؛ فذلك قوله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١].\nومحمّد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٥٩٩)، وابن أبي داود في \"البعث\" (٢٠)؛ من طريق علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد بن أبي سعيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس؛ في قوله: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (١٠٣)﴾؛ قال: الشاهد: محمّد - ﷺ -، والمشهود: يوم القيامة؛ وذلك قوله: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء: ٤١].\nوعلي بن الحسين بن واقد، تقدم في تخريج الحديث [١٨٨٠] أنه صدوق يهم.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف، أسنَّ واختلط.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٣٩٣] أنه ضعيف يعتبر به، لكن هذه الرواية من قوله، فلا تُعَلّ به.\n\n[٢٤٤٠] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال أبي معشر.","vol":"8","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)﴾]\n\n[٢٤٤١] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَتّابُ بنُ بَشيرٍ (^١)، نا خُصَيْفٌ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)﴾؛ يقولُ: لَمَّا عليها من الحقِّ حافظٌ من اللهِ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢)﴾]\n\n[٢٤٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، ثنا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^٣)، عن أبي مالكٍ (^٤)؛ في قولِهِ: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١)﴾؛ قال: تَرجِعُ بالمطرِ، ﴿وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢)﴾؛ قال: تَصَدَّعُ (^٥) عن النَّباتِ.\n* * *\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خُصيف، فإنها منكرة.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيئ الحفظ، رمي بالإرجاء.\n\n[٢٤٤١] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية عتاب بن بشير عن خصيف.\n(^٣) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغير حفظه في الآخر، لكن رواية خالد بن عبد الله الواسطي عنه قبل الاختلاط.\n(^٤) هو: غزوان الغفاري، تقدم في الحديث [١٩٠] أنه ثقة.\n\n[٢٤٤٢] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٥٣) لعبد بن حميد.\n(^٥) أي: تتصدع، ومعناه: تنشقُّ؛ والصدع هو نبات الأرض؛ لأنه يَصْدَعُها؛ أي: يشقها، فتَتَصَدَّعُ عنه وتَنْصَدِعُ. انظر: \"تاج العروس\" (ص د ع).","vol":"8","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>تَفسيرُ سُورةِ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)]\n\n[٢٤٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا هشيمٌ، نا أبو بِشرٍ (^١)، عن سَعيدِ بنِ جُبيبرٍ؛ قال: سمعتُ ابنَ عمرَ يقرأُ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾: \"سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعلَى\" (^٢)؛ قال: وكذلك في قراءةَ (^٣) أُبَيٍّ.\n_________\n(^١) هو: جعفر بن إياس ابن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n(^٢) الظاهر - والله أعلم - أن المراد أن ابن عمر - ﵁ - ومن رُويت عنه هذه القراءة؛ إنما يمتثلون الأمر فيها، فيتبعون الآية الأولى بالتسبيح تنفيذًا لأمر الله، وليس المقصود أنهم يقرؤون: \"سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى\" بدل: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾؛ ويؤكد ذلك سياق الآثار عنهم عند الطبري وغيره؛ فلفظ الطبري في الموضع الأول: عن ابن عمر؛ أنه كان يقرأُ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾: سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى.\nويدل على هذا الفهم أيضًا رواية الطبري عن ابن عباس؛ أنه كان إذا قرأ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ يقول: \"سبحان ربي الأعلى\"، وإذا قرأ: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)﴾ [القيامة: ٤٠]؛ يقول: سبحانك اللهم وبلى.\nوهذا ما حققه القرطبي ﵀ في \"تفسيره\". انظر: \"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٢٢٠ - ٢٢١)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٣٨٥ - ٣٨٦).\n(^٣) رسمها في الأصل: \"قرات\" بالتاء المفتوحة، وهي لغة صحيحة، تقدم التعليق عليها في الحديث [١٥٥٦].\n\n[٢٤٤٣] سنده صحيح عن ابن عمر - ﵄ -، وأمَّا سنده عن أُبَيٍّ - ﵁ - فمرسل؛ فإن سعيد بن جبير لم يلق أبيًّا ولم يسمع منه؛ فقد استُشهد سعيد بن جبير سنة خمس وتسعين، عن تسع وأربعين سنة؛ كما في \"تهذيب التهذيب\" (٢/ ١٠)، وكانت وفاة أبيّ بن كعب سنة اثنتين وثلاثين أو قبلها، على خلاف في ذلك بين أهل العلم؛ كما في \"التقريب\".\nوقد اختلف على سعيد بن جبير، فمنهم من جعله عنه عن ابن عباس موقوفًا، ومنهم من رفعه، ومنهم من وقفه على سعيد بن جبير، والصواب أنه عن سعيد، عن ابن عمر كما في رواية المصنِّف؛ لأن أبا بشر أوثق في سعيد بن جبير من =","vol":"8","page":319},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الذين خالفوه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٦٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه.\nوعزاه ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٠) للمصنِّف، وصحح إسناده.\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٥٤) عن هشيم بن بشير، به.\nولم يذكر قراءة أُبيّ.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٠٩)، والحاكم (٢/ ٥٢١)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم، والآجري في \"الشريعة\" (٦٧٢) من طريق زياد بن أيوب الطوسي، والحاكم (٢/ ٥٢١) من طريق سريج بن يونس، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٨) من طريق الحجاج بن منهال؛ جميعهم (يعقوب، وزياد، وسريج، والحجاج) عن هشيم بن بشير، به، ولم يذكر الآجري قراءة أُبيّ - ﵁ -.\nوتصحف: \"سريج\" في المطبوع من \"المستدرك\" إلى: \"شريح\". وانظر: \"إتحاف المهرة\" لابن حجر (٩٧٤٣)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٢٢١).\nورواه أبو إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، واختلف عليه:\nفأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" (٤٠٥١)، وفي \"التفسير\" (٢/ ٣٦٧ و٣٨٣)؛ عن معمر بن راشد، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٥٤) من طريق سفيان الثوري، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٩٢) من طريق أبي نوفل علي بن سليمان، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٧٢)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٩٣٠) من طريق شعبة، والواحدي في \"الوسيط (٤/ ٤٦٩) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم؛ جميعهم (معمر، والثوري، وعلي، وشعبة، وأبو الأحوص) عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، موقوفًا.\nوأخرجه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٧٣) من طريق الحسن بن عبد الأعلى، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ موقوفًا هكذا بجعله من حديث أيوب بدل أبي إسحاق.\nوأخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣١٠) من طريق عنبسة بن سعيد، عن أبي إسحاق، عن ابن عباس؛ موقوفًا، لم يذكر سعيد بن جبير.\nوشيخ ابن جرير فيه هو محمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا؛ رماه غير واحد بالكذب.\nورواه وكيع بن الجراح، واختلف عليه: =","vol":"8","page":320},{"text":"[٢٤٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا هشيمٌ، أَبَنا حجّاجُ بنُ أَرْطاةَ (^١)، حدَّثني عُميرُ بنُ سعيدٍ النَّخَعيُّ (^٢)؛ أنه سَمِع أبا موسى الأشعريَّ يقرؤُها كذلك (^٣).\n_________\n= فأخرجه أحمد (١/ ٢٣٢ رقم ٢٠٦٦)، وأبو داود (٨٨٣)، والحاكم (١/ ٢٦٢)، والضياء في \"الأحاديث المختارة\" (١٠/ ٢٦٢ رقم ٣٨٦)؛ من طريق زهير بن حرب، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٠٤) من طريق يوسف بن موسى، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٢) من طريق عبد الله بن عمر بن أبان، جميعهم (الإمام أحمد، وزهير، ويوسف، وعبد الله) عن وكيع بن الجراح، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ مرفوعًا.\nقال أبو داود: \"خولف وكيع في هذا الحديث؛ رواه أبو وكيع وشعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، موقوفًا\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٨٧٢٦) عن وكيع بن الجراح، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ موقوفًا.\nوأخرجه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٧) عن الحاجبي، عن إبراهيم بن نصر، عن يوسف بن عيسى، عن وكيع بن الجراح، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ مرفوعًا.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٥٤) من طريق وقاء بن إياس، وابن أبي شيبة (٨٧٢٩) من طريق الأصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب؛ كلاهما (وقاء، والقاسم) عن سعيد بن جبير؛ من قوله.\nووِقاء بن إياس، لين؛ كما في \"التقريب\"، وأصبغ بن زيد صدوق يغرب؛ كما في \"التقريب\" أيضًا.\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٢) ويقال: عمير بن سعد، أبو يحيى، النخعي الكوفي الصُّهْباني - بضم المهملة وسكون الهاء بعدها موحدة - مات سنة سبع، وقيل: خمس عشرة ومئة؛ وهو ثقة؛ كما في \"التقريب\". وانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥٣٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٧٦)، و\"الثقات\" (٥/ ٢٥٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٣٧٦).\n(^٣) انظر التعليق على الأثر السابق.\n\n[٢٤٤٤] سنده فيه حجاج بن أرطاة، وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به،=","vol":"8","page":321},{"text":"[٢٤٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا هشيمٌ، نا جُويبِرٌ (^١)، عن الضَّحاكِ؛ أنه كان يقرؤُها كذلك (^٢)، وكان يقولُ: مَن قَرأَها فَلْيَقْرَاها كذلك.\n\n[٢٤٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ، ثنا موسى بنُ\n_________\n= بل تابعه مسعر بن كدام، عن عمير بن سعيد كما سيأتي فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٦٤) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر؛ عن أبي موسى الأشعري - ﵁ - أنَّه قرأ في الجمعة: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾؛ فقال: \"سُبْحانَ رَبِّيَ الأَعلى\".\nوقد أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ١٥٤) عن هشيم بن بشير، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٤٠٥٠)، وابن أبي شيبة (٥٤٩٦، ٨٧٢١، ٨٧٢٢)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٣/ ٢٧)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٨٣)، والبيهقي (٢/ ٣١١)؛ من طريق مسعر بن كدام، عن عمير بن سعيد، قال: صليت مع أبي موسى الجمعة، فقرأ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾؛ فقال: \"سُبْحَانَ رَبِّيَ الأعْلَى\"، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾.\nزاد ابن أبي شيبة في الموضع الثالث: \"وهو في الصلاة\". وسنده صحيح.\n(^١) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) انظر التعليق على الأثر قبل السابق.\n\n[٢٤٤٥] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال جويبر بن سعيد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٦٤) لعبد بن حميد، عن الضحاك، أنَّه كان يقرؤها كذلك، ويقول: من قرأها فليقل: سبحان ربي الأعلى.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٨٢) - تعليقًا - عن جويبر، به.\n\n[٢٤٤٦] سنده لا بأس به، وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كما سيأتي، لكن سيأتي أن علي بن المديني أنكر أحاديث موسى بن أيوب، عن عمه إياس بن عامر الغافقي، وقد صح عن النَّبيّ - ﷺ - أنه كان يقول في ركوعه: \"سبحان ربي العظيم\"، وكان يقول في سجوده: \"سبحان ربي الأعلى\"؛ رواه مسلم في صحيحه (٧٧٢) من حديث حذيفة بن اليمان - ﵄ -.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٤/ ٢٤٧) للمصنِّف وأحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي (١٠٩٣) عن عبد الله بن المبارك، به.\nوأخرجه ابن ماجه (٨٨٧) عن عمرو بن رافع بن الفرات، وأبو داود (٨٦٩) =","vol":"8","page":322},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن أبي توبة الربيع بن نافع وأبي سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي، وابن خزيمة (٦٠١، ٦٧٠) عن محمّد بن عيسى الدامغاني، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٤٠٧، ١٤٦٩) من طريق محمّد بن سعيد بن سليمان أبي جعفر بن الأصبهاني، وابن حبان (١٨٩٨) من طريق حبان بن موسى بن سوار السلمي، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٢٥) من طريق عبد الله بن عثمان بن جبلة عبدان، والثعلبي في \"تفسيره\" (٩/ ٢٢٦)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (٣/ ٤٠٥)؛ من طريق نعيم بن حماد الخزاعي؛ جميعهم (عمرو بن رافع، والربيع بن نافع، وموسى بن إسماعيل، ومحمّد بن سعيد الأصبهاني، ومحمّد بن عيسى الدامغاني، وحبان بن موسى، وعبدان، ونعيم بن حماد) عن عبد الله بن المبارك، به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ١٥٥ رقم ١٧٤١٤)، والدارمي في \"مسنده\" (١٣٤٤)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٠٢ - ٥٠٣)، وأبو يعلى (١٧٣٨)، وابن خزيمة (٦٠٠، ٦٧٠)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٣٥)، وفي \"أحكام القرآن\" (٣١٥)، والآجري في \"الشريعة\" (٦٧٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٨٨٩)، وفي \"الدعاء\" (٥٣٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٢٢٥)، و(٢/ ٤٧٧ - ٤٧٨)، والبيهقي في \"معرفة السنن والآثار\" (٣٣٨٧، ٣٣٨٨)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ١١٩) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، والروياني في \"مسنده\" (٢٦٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٣٥)؛ من طريق عبد الله بن وهب، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٤٠٧) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٨٩١) من طريق عبد اللّه بن لهيعة؛ جميعهم (عبد الله بن يزيد، وابن وهب، ويحيى، وابن لهيعة) عن موسى بن أيوب، به.\nوتصحف في الموضع الثاني من \"صحيح ابن خزيمة\": \"عبد الله بن يزيد\" إلى: \"عبد الله بن زيد\"، وهو على الصواب في الموضع الأول، وانظر: \"إتحاف المهرة\" لابن حجر (١٣٨٦٦).\nوأخرجه أبو داود (٨٧٠) - ومن طريقه البيهقي (٢/ ٨٦) - عن أحمد بن يونس، عن الليث بن سعد، عن أيوب بن موسى - أو موسى بن أيوب - عن رجلٍ من قومه، عن عقبة بن عامر؛ بمعناه، وزاد: فكان رسولُ الله - ﷺ - إذا ركع قال: \"سبحان ربي العظيم وبحمده\" ثلاثًا، وإذا سجد قال: \"سبحان ربي الأعلى =","vol":"8","page":323},{"text":"أيّوبَ الغافِقيُّ (^١)، عن عمِّهِ (^٢)، عن عقبةَ بنِ عامرٍ الجُهَنيِّ؛ قال: لمّا\n_________\n= وبحمده\" ثلاثًا. قال أبو داود: وهذه الزِّيادةُ نخافُ ألا تكونَ محفوظةً.\nوأخرجه ابن المنذر في \"الأوسط\" (١٤٧٠) عن علان بن المغيرة، والطبراني في \"الكبير\" (١٧/ رقم ٨٩٠) عن مطلب بن شعيب الأزدي؛ كلاهما (علان، ومطلب) عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن موسى بن أيوب الغافقي من أهل مصر، عن رجل من قومه - وكان موسى سماه - عن عقبة بن عامر؛ أنَّه لما نزلت هذه الآية: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ الآية، قال رسول الله - ﷺ -: \"جعلوها في ركوعكم\"، ولما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ الآية، قال رسول الله - ﷺ -: \"اجعلوها في سجودكم\"، قال: وكان رسول الله - ﷺ - إذا ركع قال: \"سبحان ربي العظيم\" ثلاث مرات، وإذا سجد قال: \"سبحان ربي الأعلى\" ثلاث مرات.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثارْ\" (١/ ٢٣٥) عن سليمان بن شعيب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد، قال: ثنا يحيى بن أيوب، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي بن أبي طالب؛ بمثله.\nوهذه رواية منكرة بجعله عن علي - ﵁ - بدل عقبة - ﵁ -، ولعل الخطأ فيها من يحيى بن أيوب الغافقي؛ فإنه صدوق ربما أخطأ؛ كما تقدم في تخريج الحديث رقم [٢٦].\n(^١) هو: موسى بن أيوب بن عامر، الغافقي المناري المصري، ثقة؛ وثقه يحيى بن معين وأبو داود والفسوي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن المديني: \"كان ثقةً، وأنا أنكر من أحاديثه أحاديث رواها عن عمه فكان يرفعها\".\nوانظر: \"تاريخ ابن معين رواية الدوري\" (٤/ ٤٣٠ رقم ٥١٣٢)، و\"سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني\" (ص ١٦٠ رقم ٢٢٩)، و\"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٣٤)، و\"سؤالات الآجري لأبي داود\" (٢/ ١٨٣ رقم ١٥٤٠)، و\"الثقات\" (٧/ ٤٤٩)، و\"الضعفاء الكبير\" (٤/ ١٥٤ تحقيق حمدي السلفي)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٣١)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٢٠٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ١٧١).\n(^٢) هو: إياس بن عامر أبو عامر الغافقي المناري المصري، لا بأس به، روى عن علي بن أبي طالب وعقبة بن عامر، لم يرو عنه غيرُ ابن أخيه موسى بن أيوب الغافقي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٤١)، وابن أبي حاتم =","vol":"8","page":324},{"text":"نزلتْ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (^١)؛ قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ\"، فلمّا نزلتْ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾؛ قال النبيُّ - ﷺ -: \"اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ\".\n[قولُهُ تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)﴾]\n\n[٢٤٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يزيدُ بنُ هارونَ، عن حجَّاج بنِ أَرْطاةَ (^٢)، عن عليِّ بنِ الأَقْمَرِ (^٣)؛ قال: سمعتُ أبا [الأَحوصِ] (^٤) يقولُ: رحم اللهُ امْرَأً تَصدَّق ثم صلَّى؛ ثم قرأ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)﴾.\n_________\n= في \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٢٨١)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال العجلي في \"معرفة الثقات\" (١٣١): \"تابعي لا بأس به\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٤/ ٣٣)، وقال في \"صحيحه\" (٥/ ٢٢٦): \"من ثقات المصريين\"، وصحح حديثه هذا، كما صححه ابن خزيمة والحاكم، وقال الذهبي في \"تلخيص المستدرك\" (١/ ٢٢٥): \"ليس بالمعروف\". وانظر: \"تهذيب الكمال\" (٤/ ٤٠٤ - ٤٠٥).\n(^١) الآية (٧٤) من سورة الواقعة، والآية (٥٣) من سورة الحاقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٣) هو: علي بن الأقمر بن عمرو بن الحارث، أبو الوازع، الوادِعيُّ الهمْداني الكوفي، روى عن أبي مسلم الأغر وعكرمة وأبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي وغيرهم، روى عنه سفيان الثوري وشعبة والأعمش وغيرهم، ثقة؛ وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم والفسوي والنسائي والدارقطني.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٧٤)، و\"الثقات\" (٥/ ١٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٠/ ٣٢٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ١٤٣ - ١٤٤).\n(^٤) في الأصل: \"الأخوص\"، وهو: أبو الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، الجُشَمي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n\n[٢٤٤٧] سنده فيه حجاج بن أرطاة، وتقدم بيان حاله، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه =","vol":"8","page":325},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، وسنده صحيح. ورواه أيضًا أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٧٢) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٩٩٠٧)، والفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٦٥١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٠) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وابن جرير أيضًا في (٢٤/ ٣١٩) من طريق مهران بن أبي عمر؛ كلاهما (أبو نعيم، ومهران) عن سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص؛ قال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾؛ قال: من رضخ.\nولفظ رواية مهران بن أبي عمر: من استطاع أن يرضخ فليفعل، ثم ليقم فليصل.\nوالرَّضخ هو: العطية، ورضخ: أي: أعطى شيئًا ليس بالكثير. \"المصباح المنير\" (ر ض خ).\nوسنده صحيح، وإن أنكره عبد الرحمن بن مهدي، فإن أبا نعيم ثقة ثبت غاية في الإتقان؛ فقد روى البرذعي في \"سؤالاته لأبي زرعة الرازي\" (٩٩١/ دار الفاروق) عن أبي مسعود أحمد بن الفرات، قال: سمعت أبا نعيم يقول: دخلت مسجد الخيف، فإذا وكيع وعبد الرحمن بن مهدي يتذاكران، فقلت: حدثنا سفيانُ، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾؛ قال: من رضخ. فأنكره عبد الرحمن، فركلت وكيعًا برجلي ركلة، فقلت: تذاكر الصبيان؟! فقال وكيعٌ لعبد الرحمن: هذا أبو نعيم! فقال عبد الرحمن: لم أعْرِفْكَ.\nوأخرج الخطيب هذه القصة في \"تاريخه\" (١٤/ ٣٠٩) من طريق أبي عروبة الحراني، عن محمّد بن يحيى بن كثير، قال: سمعت أبا نعيم ... بها بنحوه، وفيها: \"يحيى\" غير منسوب، بدل: \"وكع\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٩٩١٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٠) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص؛ قال: إذا أتى أحدَكم السائلُ وهو يريد الصلاة - أو قال: يريد أن يصلي - فإن استطاع أن يتصدق، فليفعل؛ فإن الله يقول: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)﴾؛ فإن استطاع أن يقدم بين يدي صلاته صدقة، فليفعل.","vol":"8","page":326},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)﴾\n\n[٢٤٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عطاءِ بنِ السّائبِ (^١)، عن عِكرِمةَ، عن ابنِ عبّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)﴾؛ قال: هذه السورةُ في\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة إلا أنه اختلط، وخالد بن عبد الله الواسطي ممن سمع منه بعد الاختلاط، كما في الحديث [٧٨٢].\n\n[٢٤٤٨] سنده فيه عطاء بن السائب؛ وتقدم أنه اختلط، وأن الراوي عنه هنا خالد بن عبد الله الواسطي ممن روى عنه بعد الاختلاط، لكن تابعه سليمان التيمي - كما سيأتي - وسماعه من عطاء قديم؛ كما قال الحافظ ابن حجر في \"مختصر زوائد مسند البزار\" (١٥٣٠)، فسنده حسن على أقل أحواله إن شاء الله.\nونقله السيوطي في \"الإتقان\" (١/ ٢٦١ - ٢٦٢) عن المصنِّف بسنده ومتنه.\nوعزاه في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٧٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه؛ عن ابن عبّاس، موقوفًا. وعزاه في الموضع نفسه للبزار وابن المنذر والحاكم - وصحَّحه - وابن مردويه؛ عن ابن عبّاس، مرفوعًا.\nوقد أخرجه النسائي في \"الكبرى\" (١١٦٠٤) عن زكريا بن يحيى السجزي، وابن عدي في \"الكامل\" (٧/ ٧٥ - ٧٦) عن عبد الله بن محمّد بن مرة، وأبو بكر الإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" (١/ ٤٨٤) عن محمّد بن أحمد بن أبي بكر المقدمي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٤٢٥ - ٤٢٦) من طريق أبي بكر بن خزيمة\" جميعهم (زكريا، وعبد الله، ومحمّد، وابن خزيمة) عن نصر بن علي الجهضمي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، به، موقوفًا.\nوأخرجه البزار في \"مسنده\" (١٥٣٠/ \"مختصر البزار\" لابن حجر) عن نصر بن علي الجهضمي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، به، مرفوعًا.\nوقد خالف البزار في هذا عدد من الأئمة كما سبق، فروايته شاذة. =","vol":"8","page":327},{"text":"صحفِ إِبراهيمَ وموسى.\n* * *\n_________\n= قال البزار: \"لا نعلم أسند الثقات، عن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عبّاس؛ إلا هذا الحديث وحديثًا آخر\".\nوقد روى الحاكم هذا الحديث في \"المستدرك\" في موضعين آخرين؛ فقال في (٢/ ٢٣٧): حدثنا علي بن عيسى الحيري، حدثنا أبو بكر محمّد بن النضر الجارودي، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ونصر بن علي الجهضمي؛ قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، به، مرفوعًا.\nوهذا خطأ بلا شك بسبب جمعه بين رواية عبد الأعلى بن حماد ونصر بن علي؛ يوضح ذلك أن الحاكم قال في (٢/ ٤٧٠): حدثني علي بن عيسى، ثنا محمّد بن النضر الجارودي، ثنا نصر بن على، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، به، موقوفًا على ابن عباس.\nوقد نقل الحافظ ابن حجر هذا الحديث في \"إتحاف المهرة\" (٨٤٨٩) فذكر الروايتين الموقوفتين: رواية ابن خزيمة، ورواية علي بن عيسى الثانية، ولم يذكر رواية علي بن عيسى المرفوعة التي قرن فيها عبد الأعلى بن حماد مع نصر بن علي الجهضمي. والله أعلم.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٩٨٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن عطاء بن السائب، به، موقوفًا.\nوأخرجه أبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٠٨) من طريق شريك بن عبد الله القاضي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: \"سبح اسم ربك الأعلى\" من صحف إبراهيم وموسى.\nوأخرجه الفريابي - كما في \"الإتقان\" (١/ ٢٦٢) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٢٣)؛ من طريق سفيان بن سعيد الثوري، عن أبيه، عن عكرمة: قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)﴾؛ يقول: الآيات التي في ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾.\nوهذه الرواية لا تعارض رواية عكرمة للحديث عن ابن عباس؛ لاحتمال أن يكون عكرمة يقوله من نفسه حينًا، ويجعله عن ابن عباس حينًا آخر، والله أعلم.","vol":"8","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>تَفسيرُ سُورةِ \"وَالفَجرِ</span>\"\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)﴾]\n\n[٢٤٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا نوحُ بنُ قيسٍ الحُدّانيُّ (^١)، أنا عثمانُ بنُ مُحْصنٍ (^٢)؛ أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كان يقولُ في: ﴿وَالْفَجْرِ (^٣) (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢)﴾؛\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٩٢] أنه ثقة، رمي بالتشيع.\n(^٢) ذكره البخاري في \"تاريخه\" (٦/ ٢٥٢)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٦٧)؛ ولم يذكرا فيه جرجًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٥٩)، قال أبو حاتم الرازي - كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه -: \"روايته عن ابن عباس مرسلة\".\n(^٣) في الأصل: \"الفجر\" بلا واو.\n\n[٢٤٤٩] سنده ضعيف؛ لجهالة عثمان بن محصن، والانقطاع بينه وبين ابن عبّاس - ﵁ -.\nونقله السيوطي في \"الشماريخ في علم التاريخ\" (ص ١٥ - ١٦) عن المصنِّف بسنده ومتنه، نحوه.\nوعزاه في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٩٣) للمصنِّف والبيهقي في \"الشعب\" وابن عساكر.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٤٩٤)، وفي \"فضائل الأوقات\" (٢٢٨)؛ من طريق المصنِّف.\nومن طريق البيهقي أخرجه ابن حجر في \"الأمالي المطلقة\" (ص ٢٤).\nوأخرجه ابن جرير في \"تاريخه\" (٢/ ٣٩٠) من طريق قتيبة بن سعيد، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (١/ ٥٢) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني؛ كلاهما عن نوح بن قيس، به.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٤٤)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" - تعليقًا - (٩/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٢٢)؛ من طريق سفيان الثوري، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين بن قيس، عن أبي نصر الأسدي، عن ابن عبّاس؛ قال: ﴿وَالْفَجْر﴾: فجر النهار.=","vol":"8","page":329},{"text":"قال: الفجرُ: هو المُحرَّمُ؛ فجرُ السَّنَةِ.\n_________\n= والأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٩٩٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، به، نحوه.\nوقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأبو نصر هذا هو: الأسود بن هلال\".\nوهذا خطأ من الحاكم ﵀؛ فإن الأسود بن هلال كنيته أبو سلَّام، وهو المحاربي، أدرك النَّبيّ - ﷺ -، وروى عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وأبي هريرة - ﵃ - وغيرهم، وروى عنه إبراهيم النخعي وأشعث بن أبي الشعثاء وجامع بن شداد وعثمان بن عاصم الأسدي وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وغيرهم، وهو ثقة، روى له البخاري ومسلم، توفي سنة أربع وثمانين من الهجرة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٤٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٣/ ٢٣١)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٤/ ٢٥٧).\nأما أبو نصر الأسدي، فروى عن ابن عبّاس - ﵄ -، وروى عنه خليفة بن حصين، وسئل عنه أبو زرعة الرازي؟ فقال: \"كوفي ثقة\"، وروى له البخاري تعليقًا عقب الحديث (٥١٠٥) بعد أثر عكرمة عن ابن عبّاس: \"إذا زنى بأخت امرأته لا تحرَّم عليه امرأته\"؛ قال البخاري: \"ويذكر عن أبي نصر أن ابن عباس حرَّمه، وأبو نصر هذا لم يُعرف بسماعه مِن ابن عباس\".\nوانظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، و\"تهذيب الكمال\" (٣٤/ ٣٤٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٤/ ٥٩٧).\nفالأثر ضعيف بهذا الإسناد أيضًا؛ للانقطاع بين أبي نصر الأسدي وابن عباس ﵄.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٤٤) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عبّاس؛ قال ﴿وَالْفَجْر﴾: صلاة الفجر.\nوعطية بن سعد العوفي، شيعي ضعيف، كان يدلس تدليسًا قبيخا؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤].","vol":"8","page":330},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)﴾]\n\n[٢٤٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن محمّدِ بنِ المرتَفِعِ (^١)، سَمع ابنَ الزُّبيرِ يقولُ: الشَّفْعُ قولُهُ: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ (^٢)، والوَتْرُ: اليومُ الثالثُ.\n_________\n(^١) هو: محمّد بن المرتفع بن النضر بن الحارث بن علقمة العَبْدري القرشي، روى عن ابن الزبير، وروى عنه ابن جريج وسفيان بن عيينة وأبو سعيد بن عوذ البرّاد وعمر بن محمّد العمري، وهو ثقة؛ وثقه ابن سعد والإمام أحمد.\nانظر: \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٣٩)، و\"العلل ومعرفة الرجال\" (٢/ ٣٠٩ رقم ٢٣٧٤)، و\"التاريخ الكبير\" (١/ ٢٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٩٨)، و\"الثقات\" (٥/ ٣٥٩).\n(^٢) من الآية (٢٠٣) من سورة البقرة.\n\n[٢٤٥٠] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٠٦) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد ذكره الإمام أحمد - كما في \"سؤالات ابن هانئ\" (٢٢٢٨ و٢٢٢٩) - عن ابن عيينة، به، بمعناه.\nوأخرجه عبد الله بن وهب في \"التفسير من الجامع\" (١/ ٤٩ رقم ١٠٧) - ومن طريقه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥٠) - عن عمر بن قيس المكي، وابن سعد في \"الطبقات\" (٦/ ٤٨٢)، والبخاري في \"الكنى\" (ص ٣٥)، وأبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" (ق ١٨٤/ أ، ب)؛ عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن أبي سعيد بن عوذ البراد المكي، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٢) من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج؛ ثلاثتهم (عمر بن قيس، وأبو سعيد بن عوذ، وابن جريج) عن محمّد بن المرتفع، به، نحوه.\nوتصحف: \"أبو سعيد بن عوذ البراد\" في المطبوع من \"الكنى\" للبخاري إلى: \"أبو سعيد بن عوف البزاز\"، وانظر: \"شعب الإيمان\" (٥/ ٣٠٥) للبيهقي؛ فقد نقل هذا النص عن \"البخاري\" وفيه: \"عن أبي سعيد بن عوذ البراد\".\nوهو: أبو سعيد بن عوذ المكي، قال الدارقطني: \"لا يعرف اسمه، مكي، =","vol":"8","page":331},{"text":"[٢٤٥١] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)، عن رجلٍ، عن مجاهدٍ؛ قال: الشَّفْعُ: الخَلْقُ، وَالوَتْرُ: اللهُ الواحدُ.\n_________\n= يعتبر به\".\nوقال غيره: اسمه رجاء بن الحارث، روى عن مجاهد وغيره، وروى عنه يحيى بن المتوكل ومروان بن معاوية وأبو نعيم الفضل بن دكين وأبو أحمد الزبيري وآخرون. واختلفت في الرواية عن ابن معين؛ فروى ابن أبي مريم عنه قال: \"أبو سعيد ليس به بأس\"، وروى غيره عن ابن معين تضعيفه، وقال ابن عدي: \"مقدار ما يرويه غير محفوظ\".\nترجمته في: \"الكنى\" للبخاري (ص ٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٥٠١)، و\"الكامل\" (٧/ ٢٩٩)، و\"سؤالات البرقاني\" (ص ١٥٢ رقم ٥٦٩/ طبعة دار الفاروق)، و\"تاريخ الإسلام\" (٣/ ١٠٢٠ - ١٠٢١/ تحقيق بشار عواد)، و\"ميزان الاعتدال\" (٤/ ٥٣٥)، و\"لسان الميزان\" (٩/ ٧٧ - ٧٨).\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٣٣٩) - من طريق النعمان بن عبد السلام، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ١٩٢ - ١٩٣)، والواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٨٠)؛ من طريق مروان بن معاوية الفزاري؛ كلاهما (النعمان، ومروان) عن أبي سعيد بن عوذ [وقد تصحف في هذه المصادر الثلاثة إلى: عوف]، قال: سمعت عبد الله بن الزبير، بنحوه هكذا ليس فيه ذكر لمحمّد بن المرتفع.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبَت.\n\n[٢٤٥١] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن مجاهد، وهو صحيح عن مجاهد، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" بصيغة الجزم؛ كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٠٤) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم؛ عن مجاهد: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)﴾؛ قال: كلُّ خَلْقِ اللّهِ شفعٌ؛ السماء والأرض، والبر والبحر، والإنس والجن، والشمس والقمر، ونحو هذا شفع، والوتر: اللهُ وحده.\nوقد أخرجه الواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٧٩) من طريق موسى بن بحر، عن عَبِيدة بن حُميدٍ، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به. وزاد في آخره: \"الصمد\".=","vol":"8","page":332},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وموسى بن بحر، قال ابن حجر في \"التقريب\": \"مقبول\"؛ أي عند المتابعة وإلا فلين. وعَبيدة بن حميدٍ تقدَّم في الحديث [٨٩٨] أنه: لا بأس به حسن الحديث، لكن خالفهما جرير بن عبد الحميد عند المصنِّف فرواه عن منصور، عن رجل، عن مجاهد، فروايته أرجح.\nوأخرجه عبد الرزاق (٩٨٠٣)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١/ ٢٧٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥١) من طريق ابن جريج، قال: وكان مجاهدٌ يقول لقول الله ﵎: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)﴾ قال: الله الوتر، والشَّفْعُ: كلُّ زوجٍ. ولفظ ابن جرير أطول.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٤) - عن ورقاء بن عمر، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥١) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء؛ كلاهما (ورقاء، وعيسى) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (١٩٩٨) من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٦٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥٢) من طريق معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾؛ قال: الخلق كله شفع ووتر، فأقسم بالخلق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٥٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"التوضيح لشرح الجامع الصحيح\" (٢٣/ ٥٢٦)، و\"تفسير ابن كثير\" (٨/ ٣٩٢ - من طريق أبي يحيى القتات، وابن جرير أيضًا في الموضع السابق من طريق جابر بن يزيد الجُعفي، والخلعي في \"التاسع عشر من الخلعيات\" (١/ ٣٩) - ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٦) - من طريق الحكم بن عتيبة، وابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٦) من طريق عبد الكريم الجزري؛ جميعهم (أبو يحيى، وجابر، والحكم، وعبد الكريم) عن مجاهد به.\nوأخرجه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ٣٦١ - الفتح)، و(٨/ ٧٠١ - الفتح) عن مجاهد تعليقًا مجزومًا به فقال: \"وقال مجاهدٌ: كلُّ شيءٍ خلقه فهو شفع؛ السَّماء شفع، والوتر الله ﵎\".","vol":"8","page":333},{"text":"[٢٤٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن مُغيرةَ (^٢)، عن إبراهيمَ؛ في قولِهِ: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾؛ قال: الزَّوجُ والفَردُ.\n\n[٢٤٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ: الشَّفْعُ: الزَّوجُ، والوَتْرُ: الفَرْدُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾]\n\n[٢٤٥٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا خَلَفُ بنُ خَليفةَ (^٣)، نا هِلالُ بنُ خَبَّاب (^٤)؛ قال: سمعتُ مُجاهدًا يقولُ في قولِهِ: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾؛ قال: لِذِي عَقْلٍ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، ولم يصرح فيها بالسماع.\n\n[٢٤٥٢] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال مغيرة عن إبراهيم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٠٤) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.\nوقد ذكره أبو المظفر السمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ٢١٨) - معلقًا - عن هشيم، عن مغيره، به.\nوسيأتي في الحديث التالي من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن مغيرة، به.\n\n[٢٤٥٣] سنده ضعيف؛ وهو طريق آخر للأثر السابق.\n(^٣) تقدَّم في الحديث [٧٦] أنه صدوق، إلا أنه تغير في آخر عمره.\n(^٤) تقدم في الحديث [١٥٠٣] أنه ثقة، تغيَّر قبل موته من الكبر.\n\n[٢٤٥٤] سنده ضعيف؛ لاختلاط خلف بن خليفة، وهلال بن خبَّاب. وهو صحيح عن مجاهد، كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٠٩) للمُصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٦٣٤٨) عن خلف بن خليفة، به.=","vol":"8","page":334},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨)﴾]\n\n[٢٤٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفيانُ، عن حُميدٍ الأعرجِ (^١)، عن\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٦٠) عن الحسن بن عرفة، عن خلف بن خليفة، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٣٥٩)، والبيهقي في \"الشعب\" (٤٣٣١)؛ من طريق ورقاء بن عمر، وابن جرير في الموضع نفسه، من طريق عيسى بن ميمون الجرشي، وابن جرير (٢٤/ ٣٦٠)، والشاموخي في \"جزئه\" (٢٥) من طريق إسرائيل بن يونس؛ جميعهم (عيسى، وورقاء، وإسرائيل) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوسنده صحيح.\nووقع في الموضع الأخير من \"تفسير الطبري\": \"إسرائيل، عن أبي يحيى\"، وعلق المحقق في الحاشية عليه بقوله: \"في الأصل: ابن أبي نجيح.\"، فإن صح ما في المطبوع فهو أبو يحيى القتَّات، تقدم في تخريج الحديث [١٩٦٥] أنه لين الحديث، وإلا فالصواب: \"ابن أبي نجيح\"؛ كما جاء في الأصل المخطوط من \"تفسير الطبري\"، وهو الموافق لما رواه الشاموخي في \"جزئه\" من طريق إسرائيل، كما تقدم، وإسرائيل يروي عن أبي يحيى القتات وعن ابن أبي نجيح. فالله أعلم بالصواب.\n(^١) هو: ابن قيس، تقدم في الحديث [٣١] أنه ثقة.\n\n[٢٤٥٥] سنده صحيح.\nوقد روي مرفوعًا بإسناد ضعيف كما سيأتي.\nفأخرجه أبو عمر الدوري في \"جزء قراءات النبي\" (١٢٥) عن محمد بن سعدان، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٥٥) من طريق أحمد بن صالح، كلاهما (محمد، وأحمد) عن أبي المطرف مغيرة بن مطرف، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه؛ أن النَّبيّ - ﷺ - كان يقرأ: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨)﴾؛ كلُّهُنَّ بالياء. وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nوأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٥٢٧)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٢٩٧١/ أطراف الغرائب) من طريق عبد الله بن محمد المعروف =","vol":"8","page":335},{"text":"مُجاهدٍ؛ أنَّه كان يقرأ: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨)﴾ (^١).\n_________\n= بـ\"الضعيف\"، عن أبي المطرف مغيرة بن مطرف، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به مرفوعًا.\nوقع في المطبوع من \"طبقات المحدثين بأصبهان\": \"أبو سلمة، عن أبيه\"، وذكر المحقق في الحاشية أن في \"الأصل\": \"سالم، عن أبيه\"، وما جاء في \"الأصل\" هو الصواب، وهو موافق لرواية عبد الله بن محمد الضعيف عند الدارقطني في \"العلل\" (٤/ ٢٧٥ - ٢٧٦ رقم ٥٥٩)، و\"الأفراد\" (٢٩٧١/ أطراف الغرائب).\nقال الدارقطني في الموضع السابق من \"العلل\": \"وكلاهما غير محفوظ\". وذكره الدارقطني في الموضع السابق من \"الأفراد\" من طريق عبد الله بن عمرو بن أمية، عن أبي المطرف، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، مرسلا، لم يذكر أباه.\nومدار الطريقين على أبي المطرف مغيرة بن مطرف وهو ضعيف؛ ذكره بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ١٨١) ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر له الدارقطني في \"العلل\" (٥/ ٨٩ رقم ٧٣٥) حديثًا رواه عن ابن ثوبان أخطأ فيه؛ لذلك ترجم له الذهبي في \"المقتنى في سرد الكنى\" (٢/ ٨١) فقال: \"المغيرة ابن مطرف الواسطي، عن ابن ثوبان، واهٍ\"، وقد اختلف عليه في هذا الحديث كما سبق، والله أعلم.\n(^١) رسم الناسخ في الأصل \"يكرمون\" بالياء المثناة التحتية، ولم ينقط ياء \"يحضون\" التي رسمها بلا ألف بعد الحاء.\nوقد اختلف القراء في هاتين الآيتين والآيتين بعدهما: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا﴾ [الفَجر: ١٩ - ٢٠] فقرأها جميعًا أبو عمرو ويعقوب - من العشرة - ومجاهد والحسن وأبو رجاء وقتادة وعاصم الجحدري ويحيى اليزيدي: \"يُكْرِمُونَ، يَحُضُّونَ، يَأْكُلُونَ، يُحِبُّونَ\"، بالياء المثناة التحتية؛ على الغيبة، في الجميع، وبضم الحاء بلا ألف بعدها في \"يَحُضُّونَ\".\nوقرأها جميعًا باقي العشرة - وهم ثمانية - بالتاء المثناة الفوقية؛ على الخطاب: \"تُكْرِمُونَ، تَحضُّونَ، تَأْكُلُون، تُحِبُّونَ\"، واختلف هؤلاء الثمانية في إثبات الألف في \"تَحَاضُّونَ\" وحذفها، مع اتفاقهم على فتح التاء فيها، فأثبتها أبو جعفر المدني والكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي وخلف، وحذفها - مع =","vol":"8","page":336},{"text":"قولُهُ تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)﴾]\n\n[٢٤٥٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن خالدٍ (^١)، عن أبي قِلابةَ (^٢)، عمَّن سَمِع النَّبيَّ - ﷺ -، أو مَن سَمِع مَن سَمِع النَّبيَّ - ﷺ - يقرأُ: ﴿لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦)﴾ (^٣).\n_________\n= ضم الحاء - نافع وابن كثير وابن عامر: \"تَحُضُّونَ\".\nانظر: \"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦٨٥)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٧٩ - ٤٨٠)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٦٦)، و\"النشر\" (٢/ ٤٠٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٦٠٨ - ٦٠٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٢٥ - ٤٢٨).\n(^١) هو: ابن مهران الحذّاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة يرسل.\n(^٢) هو: عبد الله بن زيد الجرْميّ، تقدم في الحديث [١٠٦] أنه ثقة فاضل، كثير الإرسال.\n(^٣) لم تضبط القراءة في الأصل. والقراءة المقصودة هنا بفتح الذال من ﴿يُعَذِّبُ﴾ والثاء من ﴿يُوثِقُ﴾؛ وبها قرأ الكسائي ويعقوب - من العشرة - والمفضل عن عاصم، والحسن وابن سيرين وابن أبي إسحاق وأبو حيوة وابن أبي عبلة وغيرهم. وقرأ باقي العشرة وعلي بن أبي طالب وابن عباس - ﵃ - وأبو عبد الرحمن السلمي وابن محيصن والأعمش واليزيدي - وهي قراءة الجمهور - بكسر هما: ﴿يُعَذِّبُ ... يُوثِقُ﴾. واختلف أيضا في \"وثاقه\": فقرأ الجمهور بفتح الواو: \"وَثاقه\"، وقرأ الخليل وأبو جعفر ونافع - في غير العشرة - وشيبة، بكسرها: \"وِثاقه\".\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢٦٢)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦٨٥)، و\"المبسوط\" للأصبهاني (ص ٤٧١)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٨١)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٦٧)، و\"النشر في القراءات العشر\" (٢/ ٤٠٠)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٢/ ٦٠٩)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٢٩ - ٤٣٠).\n\n[٢٤٥٦] سنده ضعيف؛ لأنه إما مرسل، أو متصل في إسناده راوٍ مبهم غير الصحابي، حسب الاختلاف في إسناده الآتي ذكره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٢٥ - ٤٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير والبغوي والحاكم وصححه وأبي نعيم وابن مردويه؛ عن أبي قلابة، =","vol":"8","page":337},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عمن أقرأه النَّبيّ - ﷺ - وفي رواية عن مالك بن الحويرث؛ أن النبيّ - ﷺ - أقرأه، وفي لفظ: أقرأ أباه: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾؛ منصوبةَ الذال والثاء.\nوقد اختلف على خالد الحذاء في هذا الحديث:\nفأخرجه أبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٥٢) من طريق علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، عن هشيم وعباد بن عباد، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عمن أقرأه النَّبيّ - ﷺ -؛ هكذا من غير شك، وسيأتي عند المصنِّف في الحديث التالي من طريق هشيم وحده على الشك. وسيأتي من طريق عباد من غير شك.\nوتصحف \"هشيم\" في \"إعراب القرآن\" إلى: \"هشام\"، وتصحف في \"تفسير الثعلبي\" إلى: \"هيثم\"، وتصحف فيه أيضًا \"عباد بن عباد\" إلى: \"عناد بن عباد\".\nوقد أخرجه أبو داود (٣٩٩٧)، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (ص ٤٨٢ رقم ٥٨٤)؛ من طريق حماد بن زيد، عن خالد الحذّاء، عن أبي قلابة، قال: أنبأني من أقرأه النَّبيّ - ﷺ -، أو من أقرأه من أقرأه النَّبيّ - ﷺ -.\nوأخرجه أحمد (٥/ ٧١ رقم ٢٠٦٩١)، وأبو داود (٣٩٩٦)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٦/ ٣١٤٥، رقم ٧٢٤١) من طريق شعبة بن الحجاج، والفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٦٢)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٥٥) من طريق عبد الله بن المبارك، ومحمّد بن الجهم في زوائده على \"معاني القرآن\" للفراء (٣/ ٢٦٢) عن عبد الوهاب الخفاف، وأبو عمر الدوري في \"جزء قراءات النبي - ﷺ - (١٢٦)، وأبو جعفر النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٢٥)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٥/ ٢٠٢)؛ من طريق عباد بن عباد المهلبي، وأبو عمر الدوري في \"جزء قراءات النبي - ﷺ - \" (١٢٧) عن علي بن عاصم بن صهيب، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩١ - ٣٩٢) من طريق خارجة بن مصعب، والواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٨٦) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وذكره الدارقطني في \"العلل\" (١٤/ ٦٧ رقم ٣٤٢٤) من طريق وهيب بن خالد ومحبوب بن الحسن؛ جميعهم (شعبة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الوهاب الخفاف، وعباد بن عباد، وعلي بن عاصم، وخارجة بن مصعب، ويحيى بن أبي زائدة، ووهيب بن خالد، ومحبوب بن الحسن) =","vol":"8","page":338},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عمن سمع النبي - ﷺ - ... فذكره، وقال بعضهم: \"عمن أقرأه النَّبيّ - ﷺ -.\nتنبيه: وقع التصريح بسماع أبي قلابة من شيخه في بعض هذه الطرق لكن لا يخلو شيء منها من ضعف.\nوقع في بعض طبعات \"سنن أبي داود\" عقب هذا الحديث أنه قال: \"بعضهم أدخل بين خالد وبين أبي قلابة رجلًا\"، وهي غير موجودة في طبعات أخرى من الكتاب، ولم يذكرها المزي في تحفة الأشراف، والظاهر أنها محرفة فإننا لم نقف على رواية فيها واسطة بين خالد الحذاء وأبي قلابة.\nوأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\" (٤٤٠٢/ أطراف الغرائب) من طريق مسدد بن عطاء، عن خالد الحذِاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، أن النَّبيّ - ﷺ - أقرأه: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾.\nوسنده ضعيف جدًّا؛ مسدد بن عطاء لم نقف له على ترجمة.\nوأخرجه ابن منده في \"معرفة الصحابة\" (١/ ٤٢٢ رقم ٢٣١)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/ ٨١٩، رقم ٢١٤٧) من طريق عبيد الله بن موسى، عن سليمان الخوزي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث؛ أن النَّبيّ ﷺ أقرأ أباه.\nولفظ أبي نعيم: \"أن النَّبيّ ﷺ قرأ\".\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٦٤٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٦٢٧)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٢/ ٨١٩ رقم ٢١٤٨)؛ ثلاثتهم من طريق سويد بن سعيد، عن عبيد بن عقيل، عن أبي محمد سليمان بن أبي سليمان القافلاني، عن عاصم بن العجاج الجحدري، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث؛ أن النَّبيّ - ﷺ - أقرأ أباه.\nوقع عند الحاكم: \"أن النَّبيّ - ﷺ - أقرأه\"، وعند أبي نعيم: \"أن النَّبيّ - ﷺ - قرأ\".\nوهذه كلها أسانيد شديدة الضعف؛ سليمان الخوزي: ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٥٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٣٨٨)، وقال العقيلي في \"الضعفاء الكبير\" (٢/ ١٢٥): \"لا يتابع على حديثه\"، وسماه بحشل في \"تاريخ واسط\" (ص ١٨٣): \"سليمان بن يزيد الخوزي، أخو=","vol":"8","page":339},{"text":"[٢٤٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشيمٌ، نا خالدٌ الحَذَّاءُ، عن أبي قِلابةَ، عمَّن أَقرَأَهُ النَّبيُّ - ﷺ -، أو مَن أَقرأَهُ مَن أَقرأَهُ النَّبيُّ - ﷺ -: ﴿لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ﴾ (^١).\n_________\n= \"إبراهيم بن يزيد الخوزي\"، وانظر: ميزان الاعتدال (٢/ ٢٣٠)، ولسان الميزان (٤/ ١٨٣ - ١٨٤).\nوأما سليمان القافلاني، فهو: سليمان بن محمد، أبو محمّد القافلاني، وقيل: أبو الربيع، قال ابن المديني: \"ليس بشيء\"، نقل ذلك أبو نعيم في \"الضعفاء\" (ص ٨٧). وقال في \"سؤالات محمّد بن عثمان بن أبي شيبة\" (ص ٦٧): \"ضعيفًا ضعيفًا [كذا]، ليس بشيء\". وقال ابن معين في \"تاريخه\" (٤/ ١٢٩ رقم ٣٥٢٨ - رواية الدوري): \"ضعيف\". وقال ابن عدي: \"لا أرى بحديثه بأسًا إذا روى عنه ثقة\".\nوانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٤)، و\"الضعفاء الكبير\" (٢/ ١٣٦)، و\"الكامل\" (٣/ ٢٦٠)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ٦١٤ رقم ٤١٩).\nوقد جمع الدارقطني بينهما فجعلهما شخضا واحدً، كما سيأتي، وقال ابن الجوزي في ترجمة القافلاني من \"الضعفاء والمتروكين\" (٢/ ٢١): \"روى عنه عبيد اللّه بن موسى، فقال: \"سليمان الخوزي\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٤/ ٦٦ - ٦٧ رقم ٣٤٢٤): \"يرويه خالد الحذاء عن أبي قلابة، واختلف عنه: فرواه سليمان الخوزي - وهو القافلائي [كذا في المطبوع]- والعباس بن الفضل الأنصاري قاضي الموصل ومسدد بن عطاء، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث، وخالفهم شعبة ووهيب وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وعباد بن عباد ومحبوب بن الحسن والخفاف؛ رووه عن خالد، عن أبي قلابة، عمن أقرأه النبي - ﷺ - ولم يسموه وهو المحفوظ\".\n\n[٢٤٥٧] سنده ضعيف كسابقه.\n(^١) لم تضبط القراءة في الأصل، والقراءة المقصودة بفتح الذال والثاء، وتقدم تخريج القراءة في التعليق على الحديث السابق.","vol":"8","page":340},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)﴾]\n\n[٢٤٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ (^١)، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)﴾؛ قال: المُخْبِتةُ.\n_________\n(^١) هو: ابن عُلَيَّة، تقدم في الحديث [٥٩] أنه ثقة حافظ.\n\n[٢٤٥٨] سنده صحيح، وانظر الأثر الثالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٢٩) للفريابي وعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩٥) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل بن علية، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٣٩٤) من طريق عيسى بن ميمون وورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به، وزاد فيه: \"والمُطْمَئِنَّةُ إلى اللهِ\".\nوالأثر في تفسير مجاهد (٢٠٠٤) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١/ ٢٩٧، رقم ٥١٥)، وابن بطة في \"الإبانة\" (١٧٣١/ كتاب القدر)، والخطيب في \"الموضح لأوهام الجمع والتفريق\" (١/ ٣٨٠ - ٣٨١)؛ من طريق الحجاج بن المنهال، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٠٣) من طريق سوّار بن عبد الله القاضي؛ كلاهما (حجاج، وسوَّار) عن المعتمر بن سليمان، قال: سمعت إبراهيم أبا إسماعيل يحدث عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧)﴾؛ قال: الراضية بقضاء الله، التي علمت أن ما أصابها لم يكن ليخطئها وما أخطأها لم يكن ليصيبها.\nوأخرجه الواحدي في \"تفسيره\" (٤/ ٤٨٧) من طريق محمّد بن حاتم، عن إبراهيم بن نافع المكي، عن ابن أبي نجيح، به، باللفظ السابق.\nوسقط من المطبوع من \"الكنى والأسماء\" للدولابي ذكر المعتمر بن سليمان، ووقع عنده: \"إبراهيم، قال: أنبأ إسماعيل\" بدل: \"إبراهيم أبا إسماعيل\"، وهو تصحيف من النساخ؛ لأنه أورده في الكلام عمن كنيته أبو إسماعيل. والله أعلم.\nووقع في المطبوع من \"تفسير الثعلبي\": \"إبراهيم بن إسماعيل\"، وهو تحريف أيضًا صوابه: \"إبراهيم أبي إسماعيل\".\nوإبراهيم أبو إسماعيل، هو: إبراهيم بن يزيد الخوزي؛ كما بينه الخطيب في الموضع السابق من \"الموضح\"، وهو متروك الحديث؛ كما في \"التقريب\".","vol":"8","page":341},{"text":"[٢٤٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفيانُ (^١)، عن مَنصورٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ قال: التي أَيقنتْ بلقاءِ اللهِ ﷿، وضَربتْ لذلك جَأشًا (^٣).\n* * *\n_________\n(^١) هو: ابن عيينة.\n(^٢) هو: ابن المعتمر، تقدم في الحديث [١٠] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢٤٥٩] سنده صحيح، وانظر الأثر السابق.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٢٨) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٣٩٥) عن سعيد بن الربيع الرازي، عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٣٩٤، ٣٩٥) من طريق سفيان الثوري، وابن جرير أيضًا في (٢٤/ ٣٩٤)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٣)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٤٨٦ - ٤٨٧)؛ من طريق جرير بن عبد الحميد؛ كلاهما (الثوري، وجرير) عن منصور، به، بنحوه.\n(^٣) الجَأْشُ: نفسُ الإنسانِ، وقيل: قلبُه، وقيل: رباطه، وقيل: شدته عند الشيء يسمعه لا يدري ما هو. والرابط الجَأشِ: الذي يَرْبِطُ نفسَه عن الفِرار يَكُفُّها؛ لجُرْأَتِه وشَجاعَته. وضرب للأمر جأشًا: وطَّن نفسَهُ صابرًا عليه. والمعنى: أنها قَرَّتْ يَقينًا واطمَأنَّت؛ كما يضربُ البعيرُ بصدره الأرضَ إذا بَرَكَ وسَكَن.\n\"تهذيب اللغة\" (١١/ ١٣٥)، و\"الفائق\" (٢/ ٣٣)، و\"إكمال الإعلام بتثليث الكلام\" لابن مالك (٢/ ٣٧٥)، و\"تاج العروس\" (ج أش).","vol":"8","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>تَفسيرُ سُورةِ ﴿لَا أُقْسِمُ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١)﴾]\n\n[٢٤٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^١)، عن أبيه (^٢)، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١)﴾؛ قال: مكّةُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢)﴾]\n\n[٢٤٦١] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعشرٍ (^٣)، ثنا عن (^٤) شُرَحْبِيلَ بنِ سعدٍ (^٥)؛ في قولِهِ: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢)﴾؛ قال: يُحرِّمونَ أن\n_________\n(^١) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه رافضي متروك.\n(^٢) هو: ثابت بن هُرْمُز، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٤٦٠] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال عمرو بن ثابت، وانظر الأثرين [٢٤٦٢، ٢٤٦٤].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٣٥) للمصنِّف وابن المنذر.\nوقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤١٢)، وفي \"الأوسط\" (٥٠٩٦)؛ عن محمّد بن العباس المؤدب، عن عبيد بن إسحاق العطار، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس؛ في قوله: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١)﴾؛ قال: مكة، ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢)﴾ قال: مكة، ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣)﴾؛ قال: آدم، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤)﴾؛ قال: في اعتدال، في انتصاب. قال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن ثابت أبي المقدام إلا ابنه عمرو بن ثابت\". وعبيد بن إسحاق العطار، متروك الحديث؛ انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ١٨)، و\"لسان الميزان\" (٥/ ٣٤٩).\n(^٣) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٤) كذا في الأصل، ولم تَجْرِ بهِ عادة الناسخ، فالظاهر أن قوله: \"ثنا\" زيادة.\n(^٥) تقدم في الحديث [٢١٩٣] أنه ضعيف يعتبر به، لكن هذه الرواية من قوله، فلا تُعَلّ به.\n\n[٢٤٦١] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال أبي معشر.=","vol":"8","page":343},{"text":"يَقتلوا بها الصَّيْدَ، أو يَعْضِدُوا (^١) بها شَجرةً، ويَستَحِلُّون إخراجَكَ وقَتْلَكَ!\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾]\n\n[٢٤٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٢)، عن أبيه، عن سَعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (^٣)﴾ قال: آدمُ وما وَلَدَ، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ قال: في انتصابٍ.\n\n[٢٤٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحوصِ، نا منصورٌ، عن إبراهيمَ؛ قال: مُنتَصِبًا (^٤).\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٣٦) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^١) أي: يقطعوا؛ يقال: عَضَدَ الشجرَ يَعْضِدُه - من باب \"ضرب\" -: إذا قطعه.\nوعَضَدَ الشجرةَ: نَثَرَ ورقَها لإبلِهِ. \"تاج العروس\" (ع ض د).\n(^٢) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه رافضي متروك.\n\n[٢٤٦٢] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال عمرو بن ثابت، وانظر الحديث [٢٤٦٠].\n(^٣) في الأصل: \"وولد\"، ولا خلاف في قراءتها ﴿وَوَالِدٍ﴾.\n\n[٢٤٦٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٣٩) للمصنِّف والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن إبراهيم - أحسبه عن عبد الله -: ﴿فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: منتصبًا.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٤/ ٢٣١ - ٢٣٢) من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١١) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٠٨) من طريق شيبان بن عبد الرحمن؛ عن منصور، به.\n(^٤) هذا الحديث مكرر في الأصل سندًا ومتنًا.","vol":"8","page":344},{"text":"[٢٤٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا يزيدُ بنُ هارونَ، عن الحجَّاجِ بنِ أَرطاةَ (^١)، عن الحكمِ (^٢)، عن مِقْسمٍ (^٣)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: خلقَ اللهُ كُلَّ شيءٍ يَمشِي على أربعةٍ إلَّا الإنسانَ؛ فإنَّهُ خُلقَ مُنتَصِبًا، لم يَخلُقْ شيئًا مُنتَصِبًا غيرَهُ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق، كثير الخطأ والتدليس.\n(^٢) هو: ابن عتيبة، تقدم في تخريج الحديث (٢٨) أنه ثقة ثبت، ربما دلس، لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث؛ كما في \"تهذيب التهذيب\" (١/ ٤٦٧) ليس منها هذا الحديث.\n(^٣) هو: ابن بُجْرة، تقدم في الحديث (٣٦٥) أنه صدوق.\n\n[٢٤٦٤] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال حجاج بن أرطاة، ورواية الحكم عن مقسم، وهو صحيح عن ابن عباس، بلفظ: \" ﴿فِي كَبَدٍ﴾: في شِدَّةِ خَلْقٍ\"، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٣/ ٥٣٥ - الفتح) و(٦/ ٣٦١ - الفتح) جازمًا به.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٣٩) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن وهب في \"التفسير من جامعه\" (١/ ٨ رقم ١١) عن مسلمة بن علي، عن رجلٍ، عن الحكم بن عتيبة، عن ابن عباس: لقد خلقنا الإنسان في كبدٍ، قال: خلقنا (كذا في المطبوع!) مستويًا، وخلق كل دابة على أربع.\nوإسناده ضعيف جدًّا؛ مسلمة بن علي متروك؛ كما في \"التقريب\"، وشيخه مجهول، والحكم لم يسمع من ابن عباس، بل هو يرويه عن مقسم، عن ابن عباس، ولم يسمعه من مقسم.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٠٨) من طريق علي بن أبي طلحة، وفي (٢٤/ ٤١٠) من طريق عطية بن سعد العوفي؛ كلاهما (علي، وعطية) عن ابن عباس في قوله: لقد خلقنا الإنسان في كبد، يقول: في نصب.\nولفظ العوفي: \"في انتصاب\".\nوعلي بن أبي طلحة، متكلم فيه، ولم يسمع التفسير من ابن عباس؛ كما تقدم في تخريج الحديث [١٠١١]، وعطية بن سعد العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه شيعي ضعيف كان يدلس تدليسًا قبيحًا.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"العظمة\" (١٠٧٩) من طريق عبد الحميد الحماني، =","vol":"8","page":345},{"text":"[٢٤٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا يزيدُ بنُ هارونَ، عن الحجَّاجِ (^١)، عن القاسمِ بنِ نافعٍ (^٢)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي\n_________\n= عن النضر بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس - ﵄ - في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: منتصبًا في بطن أمه، وقد وكل به ملك إذا نامت الأم أو اضطجعت رفع رأسه؛ لولا ذلك لغرق في الدم.\nوإسناده ضعيف جدًّا؛ النضر بن عبد الرحمن الخزاز - بمعجمات - متروك؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٢٣)؛ من طريق سفيان الثوري، والضياء المقدسي في \"المختارة\" (١١/ ٢٥٠، رقم ٢٥٣) - ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣) - من طريق سفيان بن عيينة؛ كلاهما (الثوري، وابن عيينة) عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: في شِدَّة خَلْقٍ، ثم ذكر مولده ونبات أسنانه. هذا لفظ رواية ابن عيينة، ولفظ الثوري نحوه.\nقال الحافظ في \"فتح الباري\" (٦/ ٣٦٥): \"رويناه في تفسير ابن عيينة بإسناد صحيح\".\nوأخرجه ابن جرير في الموضع نفسه عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سُفيان الثوري، عن عَطاءٍ، عن سَعيدِ بنِ جبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛قال: فِي شِدَّةٍ.\nوأخرجه بعده بالإسناد نفسه عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ قال: في شدة معيشته، وحمله وحياته، ونبات أسنانه.\nوإسناده ضعيف جدًّا؛ محمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب. ومهران بن أبي عمر تقدم في تخريج الحديث [٢٠٢٥] أنه صدوق له أوهام، سيِّئ الحفظ.\nوله إسناد آخر ضعيف، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، تقدم في تخريج الحديث [٢٤٦٠]، وانظر الحديث [٢٤٦٢].\n(^١) هو: ابن أرطاة، تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.\n(^٢) هو: القاسم بن أبي بَزَّة، تقدم في تخريج الحديث [١٨٤] أنَّه ثقة.\n\n[٢٤٦٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن حال حجاج بن أرطاة، وهو صحيح عن مجاهد، بلفظ: في شدَّة.=","vol":"8","page":346},{"text":"كَبَدٍ﴾ قال: حملتْهُ أمُّهُ كُرهًا ووضعتْهُ كُرهًا، ومَعِيشتُهُ في نَكَدٍ، وهو يُكابدُ ذلك.\n[قولُهُ تعالى: ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦)﴾]\n\n[٢٤٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن شُرَحْبِيلَ بنِ سَعْدٍ (^٢)؛ في قولِهِ: ﴿أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾؛ قال: كثيرًا.\n_________\n= وعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٠) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر؛ في قوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: في شدة.\nوالأثر في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٠٨) من طريق ابن أبي نجيح، به.\nوسنده صحيح.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٠) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، قال: قال مجاهد في قوله: ﴿الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: في شدة خروج أسنانه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١١ - ٤١٢) عن محمد بن حميد الرازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة بن مقسم، عن مجاهد؛ ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾؛ قال: في صَعَدٍ.\nوإسنادهما ضعيف؛ محمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا، رماه غير واحد بالكذب.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٣٩٣] أنه ضعيف يعتبر به، لكن هذه الرواية من قوله، فلا تُعَلّ به.\n\n[٢٤٦٦] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.","vol":"8","page":347},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾]\n\n[٢٤٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سِماكِ بنِ حربٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾؛ قال: الخيرُ والشرُّ.\n\n[٢٤٦٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ قال: الهدى والضلالةُ.\n\n[٢٤٦٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٣)، عن أبيه (^٤)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: نَجْدُ الخيرِ والشرَّ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٠١١] أنه صدوق، وروايته عن عكرمة خاصةً مضطربةٌ.\n\n[٢٤٦٧] سنده حسن؛ لحال سماك، وما يخشى من روايته عن عكرمة إنما هو فيما يرفعه إلى ابن عباس.\nوعزاه ابن تيمية في \"مجموع الفتاوى\" (١٦/ ١٤٣)، والسيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٤٣)؛ لعبد بن حميد.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤١٦) عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، به.\nوأخرجه اللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٩٥٧) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.\nورواية أبي الأحوص أرجح؛ فشريك بن عبد الله النخعي تقدم في الحديث [٤] أنه صدوق يخطئ كثيرًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠١٠) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك بن عبد الله النخعي، به.\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٤٦٨] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٤٢) للمصنِّف.\n(^٣) تقدَّم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه رافضي متروك.\n(^٤) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.\n\n[٢٤٦٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عمرو بن ثابت. وعزاه اليافعي في \"مرهم العلل المعضلة في الرد على أئمة المعتزلة\" (ص ١٤٠) للمصنِّف.","vol":"8","page":348},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾]\n\n[٢٧٧٠] حدثنا سعيدٌ (^١): نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٢)، عن هشامِ بنِ حَسَّانٍ (^٣)، عن سعيدٍ العَلَّافِ (^٤)، [عن مجاهدٍ] (^٥)؛ قال: إن [من] (^٦)\n_________\n(^١) في الأصل: \"حدثنا سعيد قال: نا حدثنا سعيد\"، وهو تكرار.\n(^٢) تقدَّم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٣) تقدَّم في الحديث [٥٥] أنه ثقة.\n(^٤) هو: سعيد العلاف المكي، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٧٦)، ونقل عن أبي زرعة الرازي أنه قال: \"هو لين الحديث، لا أظنه سمع من ابن عباس\". وانظر: \"لسان الميزان\" (٤/ ٨٧).\n(^٥) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، وقد عزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٤) للمصنِّف من طريق مجاهد، وهكذا هو في مصادر التخريج.\n(^٦) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، فأثبتناه من \"فتح الباري\" نقلًا عن المصنِّف.\n\n[٢٤٧٠] سنده ضعيف؛ لحال سعيد العلاف.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٤) للمصنِّف.\nوقد أخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٣٤)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (١/ ٧٤)، والخطيب في \"الكفاية\" (١١٥٦)، وأبو موسى المديني في \"اللطائف من دقائق المعارف\" (٥٨٩)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن هشام بن حسان، به.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٣٥٥٤) - عن عيسى بن يونس، وأبو موسى المديني في \"اللطائف من دقائق المعارف\" (٥٩٠) من طريق محاضر بن المورع؛ كلاهما عن الأعمش، عن مجاهد، به.\nوأخرجه الخطيب في \"الكفاية\" (١١٥٦)، وأبو موسى في \"اللطائف من دقائق المعارف\" (٥٨٩)؛ من طريق محمد بن عبد الله بن عمار، قال: كان أبو معاوية إذا ذهب في حاجة أوصى من يترك عند الأعمش أن يتحفظ عليه ما يمر بعده، قال: فكان يجيء فيسأله عما مر بعده، قال: فجئت يومًا فذكروا لي أنه ذكر عن مجاهد: \"من إيجاب المغفرة إطعام المسلم السّغبان\"؛ قال: فسألته عنه؟ قال: فقال: أليس أنت حدثتني به عن هشام عن سعيد العلاف، عن مجاهد؟ قال: فقلت له: فحدثني به، فحدثه به. قال ابن عمار: فألقى الأعمش أبا معاوية وهشامًا وسعيدًا، وقال: مجاهد. وفي \"التاريخ الكبير\" للبخاري (١/ ٧٤) عن ابن معين عن أبي معاوية قصة تدليس الأعمش باختصار.\nوانظر: \"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني (٢/ ٦٥٤ - ٦٥٥).=","vol":"8","page":349},{"text":"المُوجِباتِ (^١) إطعامَ المؤمنِ [السَّغْبانِ] (^٢).\n\n[٢٤٧١] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^٣)، عن عُبيدِ اللهِ بنِ الوليدِ (^٤)، عن أبي جعفرٍ (^٥)؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"أَفْضَلُ الأَعْمَالِ\n_________\n= ولكن ثبت نحوه عن مجاهد بلفظ آخر؛ فأخرجه الفريابي - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٨) - وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٥)؛ من طريق ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ في قوله: ﴿ذِي مَسْغَبَةٍ﴾؛ قال: جوع.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠١٦) من طريق آدم، عن ورقاء، به. وفي \"تفسير ابن وهب\" (٤٨) عن مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، به، ولفظهما: \"ذي مجاعة\".\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٦/ ١٦٩) عن مجاهد بصيغة الجزم. ولفظه: \"مجاعة\".\n(^١) أي: موجبات المغفرة؛ كما صرح به في بعض مصادر التخريج.\n(^٢) في الأصل: \"الشغبان\"، والتصويب من \"فتح الباري\" ومصادر التخريج.\n(^٣) تقدَّم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٤) هو: عبيد الله بن الوليد الوصافي، أبو إسماعيل الكوفي، وهو ضعيف جدًّا؛ ضعفه يحيى بن معين وابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم، وقال أحمد: \"ليس بمحكم الحديث\"، وقال عمرو بن علي الفلاس والنسائي: \"متروك الحديث\".\nوقال العقيلي: \"في حديثه مناكير، لا يتابع على كثير من حديثه\". وقال ابن عدي: \"ضعيف جدًّا، يتبين ضعفه على حديثه\".\nانظر: \"التاريخ الكبير (٥/ ٤٠٢)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ١٢٨) و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٣٦)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ٦٣)، و\"الكامل\" لابن عدي (٤/ ٣٢٢)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ١٧٣ - ١٧٦).\n(^٥) هو: محمد بن علي بن الحسين الباقر، تقدم في الحديث [٢٦٢] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٤٧١] سنده ضعيف جدًّا لإرساله؛ ولما تقدم عن حال عبيد الله بن الوليد الوُصافي.\nوله شواهد من حديث جابر، وأبي هريرة، وعمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر - ﵃ -، وشاهد آخر من حديث الحكم بن عمير، ولا تثبت له صحبة.=","vol":"8","page":350},{"text":"ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: إِشْبَاعُ جَوْعَةِ الْمُؤْمِنِ، وَقَضَاءُ دَيْنِهِ، وَتَنْفِيسُ كُرْبَتِهِ\".\n_________\n= أما حديث جابر - ﵁ -:\nفأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (٩١٢/ بغية الباحث)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ٤٣٩)، وأبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (١١٦٣)، من طريق يحيى بن هاشم السمسار، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن من موجبات المغفرة: إدخالك السرور على أخيك المسلم، وإشباع جوعته، وتنفيس كربته\".\nويحيى بن هاشم السمسار كذّبه ابن معين وغيره، وقال النسائي وغيره: \"متروك\". انظر: \"لسان الميزان\" (٦/ ٢٧٩).\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٢٧٤) من طريق الحسين بن علي الجعفي، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، يرفعه إلى النبي - ﷺ -، قال: \"من أفضل العمل إدخال السرور على المؤمن، يقضي عنه دينًا، يقضي له حاجة، ينفس عنه كربة\".\nهكذا جعله حسين الجعفي مرفوعًا مرسلًا، وهو غلط؛ فقد أخرجه الدينوري في \"المجالسة\" (١١٨٠) من طريق علي بن المديني، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ١٤٩) من طريق الحسين بن الجنيد، وأبو عثمان البحيري في \"فوائده\" (٢٠) من طريق عبد الرحمن بن بشر؛ جميعهم (ابن المديني، وابن الجنيد، وابن بشر) عن ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر؛ أنه قال: إن من موجبات المغفرة إطعام المسكين السغبان.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٦٤٢١)، وأحمد في \"العلل\" (١٨١) عن سفيان، قال: بلغني عن ابن المنكدر قيل له: أي العمل أحب إليك؟ قال: إدخال السرور على المؤمن. هذا لفظ أحمد، وعند ابن أبي شيبة: \"قالوا لابن المنكدر\" بدل: \"بلغني عن ابن المنكدر\"، وزاد: قالوا: فما بقي مما تستلذ؟ قال: الإفضال على الإخوان.\nوبنحو سياق ابن أبي شيبة أخرجه يعقوب بن سفيان في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٣٦٦) عن إبراهيم بن محمد، وعبد الله بن أحمد في \"زوائده على الزهد\" (٢١٣٩) عن سفيان بن وكيع؛ كلاهما عن ابن عيينة.\nوهكذا رواه البغوي في \"الجعديات\" (١٦٧٨)، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ١٤٩)، وابن عساكر (٥٦/ ٥٤)، من طريق إسحاق بن إبراهيم المروزي، =","vol":"8","page":351},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن سفيان، عن رجل، عن ابن المنكدر؛ بمثل سياق ابن أبي شيبة.\nوهكذا رواه علي بن حرب الطائي في \"حديث سفيان بن عيينة\" (١٤٢) عن سفيان، عن رجل، عن ابن المنكدر.\nفكل هذا يدل على نكارة المرفوع من طريق ابن المنكدر.\nوأما حديث أبي هريرة - ﵁ -:\nفأخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (١١٢)، وفي \"اصطناع المعروف\" (١٧٢)، والطبراني في \"مكارم الأخلاق\" (٩١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٧٢٧٣)، من طريق أبي اليقظان عمار بن محمد ابن أخت الثوري، عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة؛ قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الأعمال أفضل؟ قال: \"أن تدخل على أخيك المؤمن المسلم سرورًا، أو تقضي له دينًا، أو تطعمه خبرًا\".\nوضعفه البيهقي قائلًا: \"عمار بن محمد فيه نظر\".\nوأما حديث عمر بن الخطاب - ﵁ -:\nفأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٥/ ٢٠٢ رقم ٥٠٨١) من طريق محمد بن بشير الكندي، عن علي بن هاشم، عن كثير بن إسماعيل النواء، عن أبي مريم الأنصاري - وكان ابن خمسين ومئة سنة -: سمعت عمر بن الخطاب قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الاعمال أفضل؟ قال: \"إدخالك السرور على مؤمن؛ أشبعت جوعته، أو كسوت عريه، أو قضيت له حاجة\".\nوقال الطبراني: \"لا يروي هذا الحديث عن كثير النواء إلا علي بن هاشم؛ تفرد به محمد بن بشير، ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد\".\nوسنده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن بشير بن مروان الكندي الواعظ، قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٩١ رقم ٧٢٧٤): \"قال ابن معين: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه\".\nوفي سنده أيضًا كثير بن إسماعيل النوَّاء، وقد ضعفه أبو حاتم والنسائي، وقال السعدي: \"زائغ\"، وقال ابن عدي: \"مفرط في التشيع\"، وقال الذهبي: \"شيعي جلد\". انظر: \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٤٠٢ رقم ٦٩٣٠). وفي سنده أيضًا أبو مريم الأنصاري الراوي عن عمر - ﵁ -، ولم نجد من ترجم له، سوى أن البخاري قال في \"الكنى\" (٦٣٤): \"أبو مريم: عن عمر، روى عنه ثور، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي مريم\"، ونحوه عند الذهبي في \"المقتنى\" (٥٦٩٩). =","vol":"8","page":352},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وأما حديث ابن عباس - ﵄ -:\nفأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٢٦٩ - ٢٧٠) من طريق محمد بن معاوية بن أعين، ثنا مصادف - وأثنى عليه خيرًا - عن محمد بن كعب، عن ابن عباس - ﵄ -: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"إن لكل شيء شرفًا، وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة ... \" الحديث، وفيه: وسئل رسول الله - ﷺ - عن أفضل الأعمال إلى الله تعالى؟ فقال: \"من أدخل على مؤمن سرورًا؛ إما أن أطعمه من جوع، وإما قضى عنه دينًا، وإما ينفس عنه كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كرب الآخرة ... \".\nومحمد بن معاوية بن أعين متروك، كما في \"التقريب\"، وشيخه مصادف مجهول؛ كما في \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٤٤١ رقم ٢٠١٣)، وانظر: \"ميزان الاعتدال\" (٤/ ١١٨ رقم ٨٥٥٤).\nوأخرج أبو يعلى في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة\" (٥١٧٦) - والمعافى في \"الجليس الصالح\" (ص ١٧٢ و٢٧٧)، والدينوري في \"المجالسة\" (٣٥٤٣)، وأبو الغنائم النرسي في \"ثواب قضاء الحوائج\" (١٥)؛ من طريق عبد الصمد بن سليمان، عن سكين بن أبي سراج، قال: حدثنا عبد الله بن دينار، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، أن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله! أي الناس أحب إليك؟ قال: \"أنفعهم للناس، وإن من أحب الأعمال إلى الله تعالى سرورًا يدخل على مسلم، أو يكشف عن كربه، أو يسد عنه جوعًا، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف شهرين في المسجد، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضًا، ومن مشى مع أخ له في حاجة حتى يثبتها ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام، وسوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل\". وهذا لفظ المعافى. وسيأتي أن آفته سكين بن أبي سراج، وقد اختلف عليه؛ فروي عنه بجعله من مسند ابن عمر؛ كما في الطريق التالي.\nوأما حديث عبد الله بن عمر - ﵄ -:\nفأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (١٢/ ١٣٦٤٦)، وفي \"الأوسط\" (٦/ ٦٠٢٦)، وفي \"الصغير\" (٢/ ٨٦١)، وأبو الشيخ في \"التنبيه والتوبيخ\" (٨٨)، من طريق عبد الرحمن بن قيس الضَّبِّي، عن سكين بن أبي سراج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، مرفوعًا؛ وفيه: \" ... وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على =","vol":"8","page":353},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تطرد عنه جوعًا، أو تقضي عنه دينًا ... \".\nوأخرجه المعافى بن زكريا في \"الجليس الصالح\" (ص ١٧٨)، وأبو الحسن القدوري في \"جزء من حديثه\" (١٢)، والدامغاني في \"الأحاديث والحكايات\" (١/ ١١٠/ ١) - كما في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (٣٧٠٩) - جميعهم من طريق محمد بن عرعرة، عن سكين، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به، هكذا بجعله عن عبد الله بن دينار بدل عمرو بن دينار، وتقدم في الطريق السابق أن عبد الصمد بن سليمان رواه عن سكين، عن عبد الله بن دينار، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.\nوهذا الاختلاف من سكين بن أبي سراج نفسه فيما يظهر، وهو آفة الحديث؛ فقد قال عنه ابن حبان في \"المجروحين\" (١/ ٣٦٠): \"شيخ يروي الموضوعات عَن الْأثبات والملزقات عَن الثقات\".\nوثَمَّة اختلاف على عبد الله بن دينار أيضًا:\nفأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٣٤٨) من طريق موسى بن محمد الموقري، والرافعي في \"التدوين في تاريخ قزوين\" (٢/ ٣٠٨) من طريق عبد الحميد بن بحر البصري؛ كلاهما (موسى الموقري، وعبدالحميد بن بحر) عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قيل: يا رسول الله، أي العباد أحب إلى الله؟ قال: \"أنفع الناس للناس\"، قيل: فأي العمل أفضل؟ قال: \"إدخال السرور على قلب المؤمن\"، قيل: وما سرور المؤمن؟ قال: \"إشباع جوعته، وتنفيس كربته، وقضاء دينه ... \". وتصحف الإسناد في \"الحلية\". إلى: \"مالك بن عبد الله بن دينار\".\nقال أبو نعيم: \"غريب من حديث مالك\".\nوهذا إسناد مكذوب؛ فالموقري الراوي عن الإمام مالك هو: موسى بن محمد بن عطاء، أبو الطاهر المقدسي، وقد كذبه أبو زرعة وأبو حاتم وموسى بن سهل الرملي. انظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ١٦١ رقم ٧١٥).\nومتابعة عبد الحميد بن بحر البصري لا تنفعه؛ فقد اتهمه ابن حبان وابن عدي بأنه كان يسرق الحديث. انظر: \"المجروحين\" (٢/ ١٤٢)، و\"الكامل\" (٧/ ١١)، و\"لسان الميزان\" (٥/ ٦٩).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" (٣٦)، وفي \"اصطناع المعروف\" (٩٢)؛ من طريق محمد بن يزيد، عن بكر بن خنيس، عن عبد الله بن دينار،=","vol":"8","page":354},{"text":"[٢٤٧٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا، عن ابن أبي خالدٍ (^١)، عن سعدٍ الطائيِّ (^٢) قال: أُخبِرْتُ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال:\n_________\n= عن بعض أصحاب النبي - ﷺ -، وفيه: \" ... وإن أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مؤمن؛ تكشف عنه كربًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا ... \".\nوأخرجه ابن عساكر (٤١/ ٢٩٣) من طريق إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي، عن بكر بن خنيس، عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، به.\nوفي سنده بكر بن خنيس، وهو صدوق له أغلاط؛ كما في \"التقريب\"، وقال الذهبي في \"الكاشف\": \"واهٍ\".\nوأما حديث الحكم بن عمير:\nفأخرجه الطبراني في \"الكبير\" (٣/ ٣١٨٧) من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، ثنا بقية، عن عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن عمه الحكم بن عمير، قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"أحب الأعمال إلى الله ﷿ من أطعم مسكينًا من جوع، أو دفع عنه مغرمًا، أو كشف عنه كربًا\".\nوهو حديث تالف؛ في سنده سليمان بن سلمة الخبائري أبو أيوب الحمصي، قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٢/ ٢٠٩ رقم ٣٤٧٢): \"وقال ابن الجنيد: كان يكذب، ولا أحدث عنه بعد هذا\".\nولا تصح للحكم بن عمير صحبة، ولا يثبت له حديث؛ قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٣/ ١٢٥ رقم ٥٦٨): \"الحكم بن عمير: روى عن النبي - ﷺ - - لا يذكر السماع ولا لقاه - أحاديث منكرة من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب، وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب: عيسى بن إبراهيم، وهو ذاهب الحديث؛ سمعت أبي يقول ذلك\".\n(^١) في الأصل انتقل نظر الناسخ إلى الحديث السابق، فكتب هنا: \"حدثنا سعيد، نا إسماعيل بن زكريا، عن عبيد الله بن الوليد أبي خالد\"، ثم ضرب على قوله: \"عبيد الله\" و\"الوليد\"، وكأن الضرب امتدّ إلى كلمة \"بن\"، والظاهر أنه أراد إبقاءها لتكون الرواية عن \"ابن أبي خالد\"؛ وهو إسماعيل الراوي لهذا الحديث عن سعد الطائي؛ كما سيأتي في التخريج.\n(^٢) تقدَّم في الحديث [١٨٧٣] أنه لا بأس به.\n\n[٢٤٧٢] سنده ضعيف؛ لإرساله، وقد خالف إسماعيل بن أبي خالد أبو خيثمة زهير بن معاوية، فرواه عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي =","vol":"8","page":355},{"text":"\"مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِنًا جَائِعًا أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَارِ الجَنَّةِ، وَمَنْ كَسَا مُؤْمِنًا عَارِيًا أَلْبَسَهُ اللهُ مِنْ خُضْرِ الجَنَّةِ، وَمَنْ سَقَى مُؤْمِنًا عَلَى ظَمَأٍ سَقَاهُ اللهُ مِنْ الرَّحِيقِ المَخْتُومِ\".\n_________\n= سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ -، مع خلاف على زهير في رفعه ووقفه كما سيأتي. وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٣٠٩) لأحمد وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، مختصرًا، مقتصرًا على الفقرة الأخيرة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٣٥٨)، وهناد في \"الزهد\" (٦٥٨)؛ عن عبدة بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nورواه زهير بن معاوية أبو خيثمة، عن سعد الطائي، واختلف عليه: فأخرجه أحمد (٣/ ١٣ - ١٤ رقم ١١١٠١)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٣٥٩ - ط. الرشد)، وابن مردويه في \"ثلاثة مجالس من أماليه\" (٣٧)؛ من طريق الحسن بن موسى الأشيب، عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري، أراه قد رفعه إلى النبي - ﷺ -. وأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٠٩٨) من طريق عثمان بن سعيد، عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، وعن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قالا: قال رسول الله - ﷺ - ...، ولم يشك في رفعه.\nوأخرجه البيهقي أيضًا (٣٠٩٩) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد، به، موقوفًا، ولم يرفعه.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٥/ ١٣٥) - والترمذي (٢٤٤٩)، وابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (٢٢٠)، وفي \"قضاء الحوائج\" (٣١)، وفي \"اصطناع المعروف\" (٨٤)، وأبو يعلى (١١١١)، والطبراني في \"مكارم الأخلاق\" (١٩٢)، والقطيعي في \"جزء الألف دينار\" (٢٦٣)، وابن شاهين في \"الترغيب في فضائل الأعمال\" (٣٧٠ و٣٧١)، وابن بشران في \"أماليه\" (١٤٩٧)؛ من طريق أبي الجارود زياد بن المنذر، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - ﷺ -.=","vol":"8","page":356},{"text":"[٢٤٧٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ وإسماعيل بن زكريا، عن جُوَيبر (^١)، عن الضَّحَّاك (^٢)؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"أَضِفْ فِي طَعَامِكَ مَنْ تُحِبُّ فِي اللهِ\".\n_________\n= ووقع عند ابن سلام وأبي يعلى والطبراني والقطيعي وابن شاهين وابن بشران: \"عن الجارود\" بدلًا من: \"عن أبي الجارود\".\nوأبو الجارود زياد بن المنذر هذا تقدم في الحديث [١١٦٢] أنه كذاب.\nوقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، وقد روي هذا عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا، وهو أصح عندي وأشبه\".\nوقال أبو حاتم الرازي كما في \"كتاب العلل\" لابنه (٢٠٠٧): \"الصحيح موقوف، الحفاظ لا يرفعونه\".\nوتقدم أن هاشم بن القاسم رواه عن زهير بن معاوية، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا.\nوأخرجه أبو داود (١٦٨٢) من طريق يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، عن نبيح بن عبد الله العنزي، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا. وأبو خالد الدالاني قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٨/ ١٣٤)، و\"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٦٧) من طريق عمارة بن جوين أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا، مختصرًا. وعمارة بن جوين متروك كما في \"التقريب\".\nوانظر \"السلسلة الضعيفة\" للشيخ الألباني (٤٥٥٤).\n(^١) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٢) هو: ابن مزاحم، تقدم في الحديث [٣٩] أنه صدوق كثير الإرسال.\n\n[٢٤٧٣] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر ولإرساله. وسيكرره المصنِّف برقم [٢٧٧١/ الزهد].\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٦٦).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (١٩٧) عن خالد بن مرداس، عن ابن المبارك وحده، به.\nوأخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٣٩) عن أبي معاوية، عن جوبير، به.","vol":"8","page":357},{"text":"[٢٤٧٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، عن [حَيْوَةَ] (^١) بنِ شُريحٍ، عن سالمِ بنِ غَيْلانَ (^٢)، عن الوليدِ بنِ قيسٍ (^٣)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ - أو قال: عن أبي الهَيْثَمِ (^٤)، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ - قال:\n_________\n(^١) في الأصل: \"جبير\"، وسيأتي على الصواب في الحديث [٢٧٧٠].\nوحيوة بن شريح تقدم في الحديث [١٧٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه زاهد.\n(^٢) هو: التُّجِيبي المِصْري: لا بأس به؛ كما قال أحمد، وأبو داود، والنسائي، ووثقه ابن بكير والعجلي، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، توفي سنة ١٥١ على الأصح.\nوأما ما ورد عن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٣٤)، وابن حزم في \"المحلى\" (١١/ ٢٦٧)؛ أنه مجهول فالقاعدة أن من علم حجة على من لم يعلم.\nوقول الدارقطني فيه: \"متروك\"، مخالف لمن تقدّمه، وفيهم الإمام أحمد ومنزلته معروفة في هذا الفن، وفيهم النسائي وهو متشدد في الرجال، وأبو حاتم الرازي مع معرفته بالرجال لم يظهر له فيه جرح، وإنما يقدّم الجرح على التعديل إذا كان الجرح مفسَّرًا مُبَيَّن السبب.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٨٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٦٨)، و\"الإكمال\" لمغلطاي (٥/ ١٩٦).\n(^٣) هو: الوليد بن قيس بن الأخرم التُّجِيبي المِصْري: لا بأس به؛ روى عن أبي سعيد الخدري، وروى عنه ابنه عبد الله، وبشير بن أبي عَمْرو الخولاني، وسالم بن غيلان التجيبي، ويزيد بن أبي حَبيب، وقال ابن يونس: \"كان أبوه شهد فتح مصر، وكان الوليد قديمًا، يُقال: مات في خلافة عمر بن عبد العزيز\"، وقال العجلي: \"تابعي ثقة\"، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وحسّن له الترمذي، والطوسي، وأخرج له ابن حبان، والحاكم.\nانظر: \"الثقات\" للعجلي (١٩٤٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٩١)، و\"تهذيب الكمال\" (٣١/ ٦٨)، و\"الإكمال\" لمغلطاي (١٢/ ٢٤٦).\n(^٤) هو: سليمان بن عمرو العتواري المصري، تقدم في الحديث [١٠١٠] أنه ثقة.\n\n[٢٤٧٤] إسناده حسن، والشك في سنده لا يضر؛ فالوليد بن قيس سمع من أبي سعيد، وورد تصريحه بالسماع في رواية الإمام أحمد وغيره، وعلى فرض =","vol":"8","page":358},{"text":"قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَا تَصْحَبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ\".\n_________\n= أن الواسطة بينهما هو أبو الهيثم، فهو ثقة كما تقدم، وقد حسنه الترمذي (٢٣٩٥) فقال: \"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه\"، وصححه ابن حبان - كما سيأتي - وقال الحاكم (٤/ ١٢٨): \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\"، وحسنه البغوي في \"شرح السنة\" (٣٨٤٨)، وابن مفلح في \"الآداب\" (٣/ ٥٢٧)، وقال النووي في \"رياض الصالحين\" (٢٣٧): \"إسناده لا بأس به\".\nوعزاه السيوطي في \"الجامع الكبير\" (١٨٢٠٧) للمصنِّف، وابن المبارك، والطيالسى، وأحمد، والدارمي، وأبي داود، والترمذي، وأبي يعلى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوأخرجه الخطابي في \"العزلة\" (ص ١٤٢/ السواس) من طريق المصنِّف، ولكنه لم يذكر الشك في أبي الهيثم.\nوالحديث أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٣٦٤) برواية المروزي - من طريقه ابن عساكر في \"ذم قرناء السوء\" (٤٦)، والمزي في \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ١٦٨) - وصرَّح بأن الشك من سالم.\nوأخرجه أبو داود (٤٨٣٤) عن عمرو بن عون، والترمذي (٢٣٩٥) - ومن طريقه الكلاباذي في \"بحر الفوائد\" (٢٤٣) - عن سويد بن نصر، وابن أبي الدنيا في \"الإخوان\" (٤١) عن خالد بن خداش، وابن حبان (٥٥٤) من طريق حبان بن موسى، و(٥٥٥) من طريق محمد بن الصباح الدولابي، جميعهم (ابن عون، وسويد، وابن خداش، وحبان، والدولا بي) عن ابن المبارك، به. ولم يقع الشك في روايتي ابن حبان.\nوأخرجه الطيالسي (٢٣٢٧) - ومن طريقه البيهقي في \"الشعب\" (٨٩٣٨) - عن ابن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن رجل سماه، عن أبي سعيد. فلعله أبهمه للشك المذكور في سنده.\nوأخرجه ابن حبان أيضًا (٥٦٠) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة، به، بلا شك.\nوأخرجه أحمد (٣/ ٣٨ رقم ١١٣٣٧)، والدارمي (٢١٠١)، وأبو يعلى (١٣١٥) عن زهير، والحاكم (٤/ ١٢٨) من طريق خشنام بن الصديق؛ جميعهم =","vol":"8","page":359},{"text":"[٢٤٧٥] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن شُرَحْبِيلَ (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾؛ قال: يومٍ ذي مَجَاعةٍ.\n_________\n= (أحمد، والدارمي، وزهير، وخشنام) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حيوة، به، بالشك.\nورواه البيهقي في \"الشعب\" (٨٩٣٧)، وفي \"الآداب\" (٢٣٥) من طريق إبراهيم بن منقذ المصري، عن المقرئ، عن حيوة، عن سالم، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به. زاد في \"الآداب\": \"أو عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد\".\nوزيادة أبي السمح في السند شاذة، ويظهر أن إبراهيم بن منقذ سلك الجادة في الرواية عن أبي الهيثم.\nوأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٣١٣٦) - وعنه أبو نعيم في \"الأربعين الصوفية\" (٣٢) - من طريق عبد الله بن يوسف، نا ابن لهيعة، نا سالم بن غيلان، عن الوليد بن قيس، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، به.\nوأخرجه أحمد بن منيع - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٤/ ٢٨٨) - عن الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة، ثنا حيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان، عن أبي سعيد.\nوابن يوسف من قدماء الرواة عن ابن لهيعة، وفي روايته تصريح ابن لهيعة بالتحديث عن سالم، وهو من شيوخه، كما في \"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٨٧)، ووافق بذلك رواية الآخرين. وأما رواية ابن منيع - إن كان النقل عنه سليمًا - فهي من أوهام ابن لهيعة التي خالف فيها.\nفائدة: ذكر ابن عبد الهادي في \"تنقيح التحقيق\" (٣/ ٤٦٢)، وابن كثير في \"تفسيره\" (٣/ ٤١): أن الحديث محمول على الندب والاستحباب.\n(^١) هذا الحديث هو آخر الأحاديث في تفسير هذه السورة، قدمناه على الأحاديث الثلاثة بعده مراعاة لترتيب الآيات.\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [١٧٦] أنه ضعيف.\n(^٣) هو: ابن سعد، أبو سعد الخطمي المدني مولى الأنصار، تقدم في الحديث [٢٣٩٣] أنه ضعيف يعتبر به، ولكن هذا الأثر من قوله هو.\n\n[٢٤٧٥] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.","vol":"8","page":360},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)﴾]\n\n[٢٤٧٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ زكريَّا (^١)، عن جُوَيبرٍ (^٢)، عن الضَّحَّاكِ (^٣)؛ قال: ما تقرَّبَ العبادُ إلى اللهِ ﷿ بشيءٍ بعدَ أداءِ الفرائضِ أفضلَ من إطعامِ مِسْكينٍ.\n\n[٢٤٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن أبي أُميَّةَ (^٤)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ قال: هو الذي ليس\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.\n(^٣) هو: ابن مزاحم الهلالي، تقدم في الحديث [٢] أنه ضعيف كثير الإرسال، وأنه لم يثبت سماعه عن أحد من الصحابة فيما قيل.\n\n[٢٤٧٦] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال جويبر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٥٢) لابن أبي شيبة.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٣٣٣٧) عن أبي معاوية محمد بن خازم، وهناد في \"الزهد\" (٦٤٩) عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي؛ كلاهما عن جويبر، به، ولفظ ابن أبي شيبة: \"ما عمل الناس بعد الفريضة أحب إليّ من إطعام مسكين\".\nوأخرجه الحسين المروزي في زياداته على \"البر والصلة\" (٣٣٥) عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن النبي - ﷺ -، مرسلًا، بلفظ: \"ما تقرب العبد إلى الله بشيء بعد أداء الفرائض أحب إليه من إطعام مسكين\". ولعل الاختلاف من جويبر نفسه، والله أعلم.\n(^٤) هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ضعيف.\n\n[٢٤٧٧] سنده فيه أبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق البصري، وهو ضعيف، لكنه لم ينفرد به - كما سيأتي - فالحديث صحيح، وقد صححه الحاكم فقال: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\"، وعلّقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٠٣ - فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٤) للمصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٥٠) للمصنِّف والفريابي وعَبد بن =","vol":"8","page":361},{"text":"بينه وبين التُّرابِ شيءٌ.\n_________\n= حُميد وَابن جَرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم؛ عن ابن عباس - ﵄ -؛ في قوله: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦)﴾؛ قال: هو المطروح الذي ليس له بيت.\nوفي لفطٍ للحاكم: هو التَّرِب الذي لا يقيه من التراب شيء. وفي لفظ: هو اللازق بالتراب من شدة الفقر.\nوأخرجه علي بن حرب الطائي في \"حديثه عن ابن عيينة\" (١/ ٥/ أ) - ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٨ - ٣٦٩) - عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، به.\nهكذا جاء التصريح في جزء ابن حرب وعند ابن حجر بأن عبد الكريم هو الجزري، وهو ثقة؛ ولذلك قال ابن حجر: \"إسناده صحيح\". ولكن جاء عند المصنَّف هنا أن شيخ سفيان هو أبو أمية، وهو عبد الكريم بن أبي المخارق البصري الضعيف، وهو والجزري كلاهما من شيوخ سفيان بن عيينة، وكلاهما يروي عن مجاهد أيضًا، ويُمكن أن يقال: إن لسفيان فيه إسنادين، ولكن مع ضيق مخرجه واتحاد سنده وتشابه الاسمين يُخشى أن تكون نسبة \"الجزري\" ممن دون سفيان، وابن أبي المخارق هو الذي تكثر الرواية عنه عند المصنِّف بالإسناد نفسه في التفسير [٢٨ و٦١٠ و٧٩٢]، وانظر أيضا [٤٧ و٨٣٨]، ولم تسبق رواية من هذه الطريق للجزري الثقة، والله أعلم.\nوأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٦ و٤٢٧) من طريق مغيرة بن مقسم، و(٢٤/ ٤٢٧ - ٤٢٨) من طريق منصور بن المعتمر، و(٢٤/ ٤٢٨) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي؛ جميعهم (المغيرة، ومنصور، وعثمان) عن مجاهد، عن ابن عباس، بمعناه. وسنده صحيح من طريق منصور وعثمان.\nورواه حصين بن عبد الرحمن السلمي عن مجاهد، واختُلف عليه:\nفأخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٧) من طريق شعبة، وعبثر بن القاسم، وهشيم بن بشير، والحاكم (٢/ ٥٤٢) من طريق محمد بن فضيل؛ جميعهم عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، بنحوه.\nوجاء في \"تفسير مجاهد\" (ص ٣٣٨) من رواية ورقاء اليشكري، عن حصين، عن مجاهد، من قوله، ليس فيه ابن عباس.\nورواه سفيان الثوري عن حصين، واختلف عليه:\nفأخرجه الطبري (٢٤/ ٤٢٨) من طريقَي وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، والحاكم (٢/ ٥٢٤) من طريق عبيد الله الأشجعي، جميعهم عن الثوري،=","vol":"8","page":362},{"text":"[٢٤٧٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن\n_________\n= عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، بمعناه.\nوأخرجه الطبري (٢٤/ ٤٢٨) عن محمد بن حميد الرازي، حدثنا مهران، عن الثوري، عن حصين، عن مجاهد، موقوفًا عليه بنحوه، ليس فيه ابن عباس.\nوهذه رواية منكرة عن الثوري؛ لأن الرازي ضعيف جدًّا؛ رماه غير واحد بالكذب، كما تقدم في الحديث [١٤٢٠]، ومهران سيِّئ الحفظ، وفي روايته عن الثوري غلط كثير؛ كما قال ابن معين، وضعّف ابن عدي رواية ابن حميد عنه خصوصًا. انظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٠١)، و\"الكامل\" لابن عدي (٦/ ٤٦٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٥٩٥).\nفالثابت عن الثوري الرواية التي فيها ابن عباس، كالجماعة السابقين عن حصين.\nوروي معناه عن حصين، عن عكرمة، من قوله، وهو الأثر التالي هنا.\nوأخرجه الفريابي - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٦٨) - والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٩) من طريق عبد الله بن أبي نجيح، والطبري (٢٤/ ٤٢٨) من طريق ليث بن أبي سليم؛ كلاهما عن مجاهد، بنحوه من قوله، ليس فيه ابن عباس.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (ص ٣٣٨) كذلك من رواية ابن أبي نجيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٥١) للفريابي وعبد بن حميد، عن مجاهد، مثله.\nويتحصل مما سبق أن الرواية عن مجاهد، عن ابن عباس صحيحة، ولا تعارضها الرواية الموقوفة على مجاهد - كرواية ابن أبي نجيح عنه - لأنه لا يمتنع أن يكون مجاهد فسَّر ذلك دون أن يسنده إلى ابن عباس، والله أعلم.\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيره.\n\n[٢٤٧٨] سنده صحيح.\nوأخرج الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٣٠) من طريق أبي الأحوص، عن حصين، عن عكرمة، أنه قال: هو المحارَف الذي لا مال له.\nوهذه الرواية بمعنى ما سبق؛ فالمحارَف هو: المنقوص الحظ الذي لا يثمر له مال، وهو عكس المبارك؛ كما تقدم في التعليق على الحديث [٢٠٥٣].=","vol":"8","page":363},{"text":"عِكْرمةَ؛ قال: هو المُلاصِقُ بالترابِ (^١).\n* * *\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٤) من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق، والطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٢٩) من طريق جعفر بن برقان؛ كلاهما عن عكرمة، نحو ما عند المصنِّف.\nورواه معمر، واختلف عليه:\nفأخرجه الطبري (٢٤/ ٤٢٩) من طريق محمد بن ثور الصنعاني، عن معمر، عن عكرمة، بنحوه.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٥) عن معمر، عن رجل، عن عكرمة.\nوزيادة الرجل المبهم زيادة ثقة، ومعمر يروي عن عكرمة عادة بواسطة.\n(^١) في الأصل بعد هذا الموضع جاء الحديث [٢٤٧٥]، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.","vol":"8","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١)﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢)﴾]\n\n[٢٤٧٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (^١)، عن هشامِ بنِ عروةَ، عن أبيه؛ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ زَمْعَةَ أخبره: أنه سمع رسولَ اللهِ - ﷺ - في خُطبَتِهِ يومًا يذكرُ النَّاقةَ والذي عَقَرَها، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢)﴾؛ قال: \"انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَارِمٌ (^٢) عَزِيزٌ مَنِيعٌ في\n_________\n(^١) يعقوب بن عبد الرحمن: هو القاريّ، تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n\n[٢٤٧٩] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في الدر المنثور (١٥/ ٤٦٢) للمصنِّف وأحمد وعَبد بن حُمَيد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جَرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوأخرجه الحميدي (٥٧٩)، وأحمد (٤/ ١٧ رقم ١٦٢٢٤) والبخاري (٣٣٧٧ و٦٠٤٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩١٢١)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة (٢٥٨٥٠)، وأحمد (٤/ ١٧ رقم ١٦٢٢٣)، ومسلم (٢٨٥٥)، وابن ماجه (١٩٨٣)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وأحمد (٤/ ١٧ رقم ١٦٢٢٢) والبخاري معلقًا (٤٩٤٢) من طريق أبي معاوية الضرير، و(٤/ ١٧ رقم ١٦٢٢١) من طريق وكيع بن الجراح، والدارمي (٢٢٦٦) من طريق جعفر بن عون، والبخاري (٢٢٤٣) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل المنقري، والبخاري (٥٢٠٤ و٦٠٤٢)، وابن حبان (٤١٩٠)؛ من طريق سفيان الثوري، والترمذي (٣٣٤٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦١١) من طريق عبدة بن سليمان، وابن حبان (٥٧٩٤) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم؛ جميعهم (ابن عيينة، وابن نمير، وأبو معاوية، ووكيع، وابن عون، والمنقري، والثوري، وعبدة، وابن أبي حازم) عن هشام بن عروة، به، مطولًا ومختصرًا.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٤/ ١٥٠٢٤ - ١٥٠٢٨) من طرق كثيرة عن هشام، فانظر تخريجنا له هناك.\n(^٢) العارم: الشرير المفسد الخبيث، وقيل: القوي الشرس. وقد عَرِمُ - بضم الراء وفتحها وكسرها - عَرامةً وعُرامًا، فهو عَارِمٌ وعَرِمٌ. \"كشف المشكل\" =","vol":"8","page":365},{"text":"رَهْطِهِ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ\". ثم ذكر النِّساءَ فقال: \"إلى ما (^١) يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ العَبْدِ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يُضَاجِعَهَا (^٢) فِي آخِرِ يَوْمِهِ؟! \"، ثم وَعَظهم من الضَّرْطَةِ، فقال: \"إِلَى كَمْ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ؟! \".\n* * *\n_________\n= لابن الجوزي (٤/ ٤٣)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٧/ ١٨٨)، و\"تاج العروس\" (ع رم).\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"إلام\" بحذف ألف \"ما\" لوقوعها استفهامية بعد حرف جر. وما في الأصل لغة صحيحة حكاها الأخفش، لكنها قليلة. انظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٢٩٥)، و\"معجم القراءات\" لعبد اللطيف الخطيب (١٠/ ٢٥٩).\n(^٢) الأصل في \"لعل\" ألا يقترن خبرها بـ \"أن\"، لكن اقتران خبرها بـ \"أن\" كثير حملًا لها على \"عسى\". ومنه قوله - ﷺ -: \"لعلَّهُ أن يُخَفَّفَ عنهما ما لم يَيْبَسَا\"، وقوله - ﷺ - في الحسن: \"ولعلَّ الله أن يُصْلِحَ به بين فئتَيْنِ من المسلمين\".\nوانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٢٨٥)، و\"فتح الباري\" (١٣/ ٦٦).","vol":"8","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)﴾]\n\n[٢٤٨٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ، قال: قَدِمنا الشامَ، فأتى أبو الدَّرْداءِ فقال: أَفِيكُم مَن يقرأُ على قراءةِ عبدِ اللهِ؟ فأشاروا إليَّ، فقال: كيف سمعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه\n_________\n[٢٤٨٠] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه في الدر المنثور (١٥/ ٤٦٧) للمصنِّف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه، عن علقمة.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" (٢٥) - ومن طريقه مسلم (٨٢٤)، وأبو نعيم في \"المستخرج على مسلم\" (١٨٦٤) - وأحمد (٦/ ٤٥١ رقم ٢٧٥٥٤)، ومسلم (٨٢٤)؛ عن أبي كريب، والترمذي (٢٩٣٩) عن هناد بن السري، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٥٧) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة (٣٩٥٩) عن علي بن حرب، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢١٦ - ٢١٧)، وابن عساكر (٤١/ ١٥٧)؛ من طريق عبد الله بن هاشم؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو كريب، وهناد، وأبو السائب، وابن حرب، وابن هاشم) عن أبي معاوية، به، مثله.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٧ - ٣٧٨)، والحميدي (٤٠٠)؛ عن سفيان بن عيينة، والبخاري (٣٩٤٣ و٤٩٩٤) من طريق سفيان الثوري وحفص بن غياث، وأبو عوانة (٣٩٦٠)، وابن حبان (٦٣٣٠)، من طريق سليمان التيمي، وابن عساكر (٤٣/ ٤١٠) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، جميعهم (السفيانان، وحفص، والتيمي، وشريك) عن الأعمش، به، نحوه.\nوأخرجه الطيالسي (١٠٦٦)، وأحمد (٦/ ٤٤٩ - ٤٥١ رقم ٢٧٥٣٨ و٢٧٥٣٩ و٢٧٥٤٤ و٢٧٥٤٩)، والبخاري (٣٧٤٢ و٣٧٤٣ و٣٧٦١ و٦٢٧٨)، ومسلم (٨٤٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٢٤١ و١١٦١٢)، وأبو عوانة (٣٩٦١ - ٣٩٦٤)، وابن حبان (٦٣٣١ و٧١٢٧)، من طريق المغيرة بن مقسم الضبي، وابن جرير (٢٤/ ٤٥٧) من طريق ميمون الأعور؛ كلاهما (المغيرة، وميمون) =","vol":"8","page":367},{"text":"الآيةَ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾؟ قال: سمعتُه يقرأُ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾ ﴿الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ (^١). قال أبو الدَّرداءِ (^٢): وأنا - والله - هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - يَقْرؤُها، وهؤلاء يُريدونَ أن أَقرأَ: ﴿وَمَا خَلَقَ﴾؛ فلا أُتابِعُهم.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾]\n\n[٢٤٨١] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ (^٣)،\n_________\n= عن إبراهيم، به، مطولًا ومختصرًا بمعناه.\nوأخرجه أحمد (٦/ ٤٤٨ - ٤٤٩ رقم ٢٧٥٣٥)، ومسلم (٨٢٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦١٣)، وأبو عوانة (٣٩٦٥ و٣٩٦٦)؛ من طريق عامر الشعبي، عن علقمة، به، بمعناه.\n(^١) هذه القراءة صحت نسبتها إلى ابن مسعود وأبي الدرداء وعلقمة وغيرهم، وقراءة الجمهور: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾؛ قال ابن حجر: \"ولعل هذا مما نسخت تلاوته، ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه. والعجب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن بن مسعود واليهما تنتهي القراءة بالكوفة؛ ثم لم يقرأ بها أحد منهم، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا؛ فهذا مما يقوي أن التلاوة بها نسخت\". \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٧). انظر: \"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٧٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٦٣ - ٤٦٥).\n(^٢) قوله: \"قال أبو الدرداء\" مكرر في الأصل.\n(^٣) تقدم في الحديث [٦٣] أنه ثقة.\n\n[٢٤٨١] سنده صحيح.\nوقال ابن النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ١٥٠): \"هذا إسناد مستقيم\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٧٠) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن جرير والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (١٠٣٣٢) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦١ و٤٦٢ و٤٦٧ و٤٦٨ و٤٧٣) =","vol":"8","page":368},{"text":"عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾؛ [قال: ﴿أَعْطَى﴾ من ماله، ﴿وَاتَّقَى﴾ ربه، ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾] (*) (فلا): بالخُلْفِ من اللهِ ﷿، ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾؛ قال: الخَير منَ اللهِ ﷿، ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩)﴾؛ قال: بَخِل بمالِهِ واستغنى عن ربِّه، [وكذب بالخُلْفِ من اللهِ] (*)، ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠)﴾؛ قال: للشَّرِّ من اللهِ ﷿.\n_________\n= من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن خالد بن عبد الله الواسطي، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦٠ و٤٦١ و٤٦٧ و٤٦٨) من طريق بشر بن المفضل، وابن جرير أيضًا (٢٤/ ٤٦٢) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وابن جرير أيضًا (٢٤/ ٤٦٢)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٤٢)؛ من طريق إسماعيل بن علية؛ جميعهم (بشر، وعبد الأعلى، وابن علية) عن داود بن أبي هند، به، ورواية عبد الأعلى وابن عليه مختصرة بلفظ: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾؛ قال: صدق بالخُلْف.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٢٦) من طريق سليمان بن حيَّان، عن داود، به، بلفظ رواية عبد الأعلى وابن علية السابقة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧٠) - من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عكرمة، به، مختصرًا باللفظ السابق.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٤٦٢ و٤٦٣) من طريق قيس بن مسلم والنضر بن عربي، عن عكرمة، قوله، مختصرًا باللفظ السابق، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦٢ و٤٦٣) من طريق أبي صالح باذام وشهر بن حوشب، عن ابن عباس، مختصرًا، باللفظ السابق.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٦٣ و٤٦٧ و٤٦٨) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾؛ يقول: صدق بـ \"لا إله إلا الله\"، ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾؛ يقول: من أغناه الله فبخل بالزكاة، ﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى﴾: وكذب بـ \"لا إله إلا الله\". وعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\n(*) ما بين المعقوفين سقط من الأصل؛ بسبب انتقال النظر، فاستدركناه من \"شعب الإيمان\" للبيهقي؛ حيث رواه من طريق المصنِّف.","vol":"8","page":369},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤)﴾]\n\n[٢٤٨٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، وداودُ العَطَّارُ (^١)، عن عمرِو بنِ دينارٍ، [عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ] (^٢)؛ أنه فاتَتْهُ ركعةٌ من المَغْرِبِ فقام يَقْضِي فسمعتُهُ يقرأُ: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا (^٣) تَلَظَّى (^٤)﴾.\n_________\n(^١) هو: داود بن عبد الرحمن العطار تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه ثقة.\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"فتح الباري\" و\"تغليق التعليق\" للحافظ ابن حجر، ومن \"عمدة القاري\" للعيني؛ فقد نقلا هذا الأثر عن المصنِّف، وعزاه السيوطي للمصنِّف عن عبيد بن عمير، وكذا هو في مصادر التخريج.\nوعبيد بن عمير تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه ثقة، مجمع على ثقته. ولا حاجة للحكم عليه هنا؛ لأنه هو القارئ.\n\n[٢٤٨٢] سنده صحيح.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٠٦ - فتح الباري) مجزومًا به عن عبيد.\nونقله الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٠٦)، و\"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧٠)، والعيني في \"عمدة القاري\" (١٩/ ٤٢٥)؛ عن المصنِّف، وصحح ابن حجر سنده في \"فتح الباري\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٧٥) للمصنِّف والفراء والفريابي والبيهقي في \"سننه\"، وصحح سنده.\nوعلقه النحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٤٣) عن ابن عيينة وحده، به.\nوقد أخرجه عبد الله بن وهب في \"علوم القرآن من الجامع\" (٣/ رقم ١٠٤)، والفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٧١ - ٢٧٢)، وابن أبي شيبة (٣٦٧٠)؛ عن سفيان بن عيينة وحده، به، ووقع عند ابن أبي شيبة: فاتت عبيد بن عمير ركعة من المغرب، فسمعته يقرأ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾.\nوأخرجه عبد الله بن وهب (٣/ رقم ١٠٤)، وعبد الرزاق (٣١٧٢)، والبيهقي (٢/ ٢٩٩)؛ من طريق عبد الملك بن جريج، عن عمرو بن دينار، به، ووقع عند عبد الرزاق: \"عبد الله بن عمرو \"بدلًا من: \"عبيد بن عمير\"، ووقع عنده وعند البيهقي: ﴿تَلَظَّى﴾، وقرن ابن وهب رواية ابن جريج مع رواية ابن عيينة.\n(^٣) قوله: \"نارًا\" سقط من الأصل.\n(^٤) أي: بتاءين، وهي قراءة عبيد بن عمير وابن الزبير وزيد بن علي وطلحة بن =","vol":"8","page":370},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾]\n\n[٢٤٨٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ (^١)، عن لُقمانَ بنِ عامرٍ (^٢)، عن أبي أُمامةَ؛ قال: سمعتُهُ (^٣) يقول: لا يبقى أحدٌ من هذه\n_________\n= مصرف وسفيان بن عيينة ويحيى بن يعمر، وهي كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود - ﵁ -. وهذا هو الأصل.\nوقرأ الجمهور: \"تلظى\" بتاء واحدة، حذفت إحدى التاءين تخفيفًا.\nوقرأ البزي عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب - ورويت عن عبيد بن عمير أيضًا -: \"تَّلظى\" بتاء واحدة مشددة، في الوصل، وعند البدء بها تخفف.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢٧٢)، و\"السبعة\" لابن مجاهد (ص ٦٩٠)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٧٥)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٤٩٢)، و\"تفسير القرطبي\" (٢٢/ ٣٢٩)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٤٧٨)، و\"النشر\" (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣، ٢٣٤، ٤٠١)، و\"إتحاف فضلاء البشر\" (٤/ ٦١٢ - ٦١٥)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٤٦٨ - ٤٦٩).\n(^١) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٩] أنه صدوق.\n(^٣) أي: قال لقمان بن عامر: سمعت أبا أمامة.\n\n[٢٤٨٣] سنده فيه فرج بن فضالة، وتقدم أنه ضعيف، ولكنه توبع على بعضه، فهو حسن لغيره موقوفًا على أبي أمامة بفلظ: \"لا يدخل النار من هذه الأمة إلا من شرد على الله شراد البعير\"، ولا يصح رفعه كما يظهر من تعليل أبي زرعة الآتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٧٦) للمصنِّف وابن أبي حاتم وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.\nوقد أخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٨/ رقم ٧٧٣٠)، وفي \"مسند الشاميين\" (١٥٨٣)؛ من طريق سعيد بن سليمان، عن فرج، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٢٩) من رواية آدم بن أبي إياس، عن فرج، به، مختصرًا بلفظ: ﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ يقول: كذب بما جاء به محمد - ﷺ -، وتولى عنه. =","vol":"8","page":371},{"text":"الأُمةِ إلا يُدْخِلُه اللهُ الجنةَ إلا منَ شَرَدَ على اللهِ كما يَشْرُدُ البَعِيرُ السَّوْءُ على أَهْلِهِ، فَمَنْ لم يُصَدِّقْنِي فإنَّ اللهَ ﷿ يقولُ: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٨٧٦/ ط. عوامة) عن شبابة بن سوار، والحسن بن علي الشعراني في \"حديثه\" (٥٨) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع؛ كلاهما عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال: سمعت أبا أمامة يقول: لا يدخل النار من هذه الأمة إلا من شرد على الله شراد البعير.\nقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢١٥٢): \"سمعتُ أبا زرعة وذكر حديثًا اختُلِفَ على عيسى بن يونس، فحدَّثنا أبو زرعة، عن عبدالرَّحيم بن مُطَرِّف، عن عيسى بن يونس، عن حَرِيز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن مَيْسَرة، عن أبي أُمامَة، عن النبيِّ - ﷺ -؛ أنه قال: \"لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلَّا مَنْ شَرَدَ عَلَى اللهِ كَشَرْدِ البَعِيرِ\". فسمعتُ أبا زرعة يقول: حدَّثناه عبد الرَّحيم، مرفوعًا، وحدَّثنا إبراهيم بن موسى؛ قال: حدَّثنا عيسى بن يونس، عن حَرِيز، موقوفًا\". اهـ.\nوعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، أبو سلمة الحمصي مقبول؛ كما في \"التقريب\"؛ فقد قال عنه ابن المديني: \"مجهول؛ لم يرو عنه غير حريز بن عثمان\"، وقد روى عنه أيضًا ثور بن يزيد وصفوان بن عمر، ووثقه العجلي (١٠٨١)، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ١٠٩)، وقال أبو داود: \"شيوخ حريز كلهم ثقات\". انظر: \"تهذيب الكمال\" (١٧/ ٤٥٠).\nوأخرجه أحمد (٥/ ٢٥٨) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن علي بن خالد، عن أبي أمامة؛ قال: سمعت رسول - ﷺ - يقول: \"ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله\".\nوعلي بن خالد صدوق؛ كما في \"التقريب\"، وباقي رجاله ثقات.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٣١٤٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٥ - ٥٦) و(٤/ ٢٤٧)؛ من طريق سعيد بن أبي هلال، به، لكن إسناد الطبراني من طريق ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن علي بن يحيى، عن أبي أمامة، به، وهذه مخالفة من ابن لهيعة في جعله عن علي بن يحيى، وليس عن علي بن خالد. =","vol":"8","page":372},{"text":"الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾؛ كذَّب بما جاء به محمدٌ - ﷺ -، وتولَّى عنه.\n* * *\n_________\n= وقد أطال الشيخ الألباني الكلام على الحديث في \"السلسلة الصحيحة\" (٢٠٤٣ و٢٠٤٤ و٣١٤١).\nولعل مما يشهد لمعنى الحديث: ما أخرجه البخاري (٧٢٨٠) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى\". قالوا: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: \"من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى\".","vol":"8","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالضُّحَى (١)﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣)﴾]\n\n[٢٤٨٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الأسودِ بنِ قيسٍ (^١)؛ سمع جُنْدُبًا (^٢) يقول: أبطأ جِبريلُ على النَّبيِّ - ﷺ -، فقال المُشرِكون: قد وُدِّعَ محمدٌ، فنزلتْ: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٢٨] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن عبد الله البجلي.\n\n[٢٤٨٤] [٢٤٨٤] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٨٠) للمصنِّف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه.\nوعزاه في \"لباب النقول\" (ص ٢٩٦/ مؤسسة الكتب الثقافية) للمصنِّف والفريابي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٧٩)، والحميدي (٧٩٥)، ومسلم (١٧٩٧) عن إسحاق بن راهُويه، والترمذي (٣٣٤٥) عن محمد بن أبي عمر العَدَني، وابن حبان (٦٥٦٥) من طريق محمد بن الصَبَّاح الجَرْجَرائي؛ جميعهم (عبد الرزاق، والحميدي، وابن راهويه، والعدني، والجرجرائي) عن سفيان بن عيينة به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه الطيالسي (٩٧٧)، وأحمد (٤/ ٣١٢ رقم ١٨٧٩٦)، والبخاري (٤٩٥٠ و٤٩٥١)، ومسلم (١٧٩٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦١٧)؛ من طريق شعبة بن الحجاج، وأحمد (٤/ ٣١٢ و٣١٣ رقم ١٨٨٠٤ و١٨٨٠٦)، والبخاري (١١٢٤ و١١٢٥ و٤٩٨٣)، ومسلم (١٧٩٧)، وابن حبان (٦٥٦٦)؛ من طريق سفيان الثوري، وأحمد (٤/ ٣١٢ رقم ١٨٨٠١)، والبخاري (٤٩٥٠)، ومسلم (١٧٩٧)، من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وزهير) عن الأسود به، مطولًا وَمختصرًا.","vol":"8","page":375},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)﴾]\n\n[٢٤٨٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي بِشْرٍ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾؛ قال: بالنُّبوَّةِ التي أعطاك ربُّكَ.\n* * *\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة؛ إلا أن روايته عن مجاهد ضعيفة؛ لأنه لم يسمع منه.\n\n[٢٤٨٥] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية أبي بشر عن مجاهد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٩٠) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.\nوقد أخرجه ابن جرير (٢٤/ ٤٩٠) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والخلال في \"السنّة\" (٢١٠) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني؛ كلاهما عن هشيم، به مثله.\nوعزاه السيوطي أيضًا في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٩٠) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نصر السجزي في \"الإبانة\" بلفظ: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾؛ قال: بالقرآن.\nولم نقف على سند أيِّ منهم، ولكن علقه الثعلبي (١٠/ ٢٣١) والقرطبي (٢٢/ ٣٥١) عن ابن أبي نجيح، وعلّقه البغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٤٥٨) عن الليث - وهو بن أبي سُليم - كلاهما عن مجاهد، به.\nولم نجده في \"تفسير مجاهد\".","vol":"8","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>تَفسيرُ سُورةِ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾]\n\n[٢٤٨٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ ﷿: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾؛ قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي؛ أشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ.\n\n[٢٤٨٧] حدَّثنا سعيدٌ: نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن مُحمدِ بنِ كعبٍ،\n_________\n[٢٤٨٦] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٩٧) للمصنِّف والشافعي في \"الرسالة\" وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧١٢) للمصنِّف والشافعي وعبد الرزاق.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الرسالة\" (٣٧)، وفي \"المسند\" (٦٥١ بترتيب السندي)، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٠)، وابن أبي شيبة (٣٢٢٢٢)؛ عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في \"فضل الصلاة على النبي - ﷺ -\" (١٠٣) عن علي بن المديني، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩٤) عن أبي كريب محمد بن العلاء وعمرو بن مالك، والخلال في \"السنة\" (٢١١ و٣١٧) من طريق منصور بن أبي مزاحم وسريج بن يونس، وأبو بكر البهلول الأنباري في \"ستة مجالس من أماليه\" (ق ١٥/ ب) عن حميد بن الربيع، والآجري في \"الشريعة\" (٩٥٣)، وأبو عمرو الداني في \"المكتفى في الوقف والابتدا\" (ص ٦٢٣ - ٦٢٢)؛ من طريق أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، والآجري أيضًا (٩٥٤) من طريق محمد بن ميمون الخياط؛ جميعهم (ابن المديني، وأبو كريب، وعمر وبن مالك، ومنصور، وسريج، وحميد، وسعيد المخزومي، ومحمد بن ميمون الخياط) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدَّم في الحديث [٦٧٢] أنه ضعيف.\n\n[٢٤٨٧] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر. =","vol":"8","page":377},{"text":"قال: إذا ذُكِرَ اللهُ ﷿ ذُكِرَ مَعَه؛ أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ - ﷺ -.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾]\n\n[٢٤٨٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو شِهابٍ عبدُ ربِّه بنُ نافعٍ (^١)، عن أبي حمزةَ الأعورِ (^٢)، عن إبراهيمَ (^٣)، عن عَلْقمةَ والأسودِ، عن ابنِ مسعودٍ؛ قال: لو كان العُسرُ في جُحْرٍ لَتَبِعَهُ اليُسرُ حتى يَدخلَ\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٩٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن عساكر.\n(^١) تقدَّم في الحديث [٧] أنه صدوق.\n(^٢) هو: ميمون القصاب الكوفي الراعي، تقدَّم في تخريج الحديث [٦٧٢] أنه ضعيف.\n(^٣) هو: النخعي.\n\n[٢٤٨٨] سنده ضعيف، لحال أبي حمزة الأعور.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٠٢) للمصنِّف وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في \"الصبر\" وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nوعزاه أيضًا في الموضع نفسه للطبراني وابن مردويه؛ عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -، وضعَّف سنده.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧١٢) للمصنِّف وعبد الرزاق، من حديث ابن مسعود، عن النبي - ﷺ - ... فذكره، ثم قال: \"وإسناده ضعيف\". كذا جاء في \"فتح الباري\" عن ابن مسعود، مرفوعًا، والذي عند المصنِّف وعبد الرزاق إنما هو موقوف من قول ابن مسعود.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٠ - ٣٨١) عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، عن ميمون أبي حمزة الأعور، عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به، ولم يذكر علقمة والأسود في إسناده.\nوأخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٣٣) من طريق قطن بن نسير - في المطبوع: بشير - عن جعفر بن سليمان، عن رجل، عن إبراهيم النخعي،=","vol":"8","page":378},{"text":"فيُخرِجَهُ، ولن يغلبَ عُسرٌ يُسْرَيْنِ، ثم قال: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾.\n* * *\n_________\n= عن ابن مسعود.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ٩٩٧٧) من طريق أبي مالك النخعي، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -. وأبو مالك النخعي متروك \"كما في \"التقريب\".\nتنبيه: سقط من \"معجم الطبراني\" المطبوع قوله: \"عن إبراهيم\" وهو موجود في الطبعة الأخيرة منه (٨/ ٢٥١١ رقم ٩٩٧٧)، وكذا هو في مخطوط المعجم (٣/ ق ٥٩/ ب).\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (١٣٣/ رواية نعيم بن حماد)، وابن أبي الدنيا في \"الفرج بعد الشدة\" (٣٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٤٩٦)، والبغوي في \"الجعديات\" (١٠٩٩)، من طريق شعبة، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن رجل، عن ابن مسعود، قوله. وسنده ضعيف لجهالة الراوي عن ابن مسعود.","vol":"8","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١)﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)﴾]\n\n[٢٤٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن خُصَيْفٍ (^١)، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾؛ قال: تينُكم هذا، وزيتونُكُم هذا. ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ قال: مكة.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن الجزري، تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيِّئ الحفظ.\n\n[٢٤٨٩] سنده فيه خصيف، وتقدم بيان حاله، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن مجاهد، وعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧١٣ - فتح الباري) عن مجاهد؛ قال: هو التين والزيتون الذي يأكل الناس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥١٠) للفريابي وعبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٢ و٥٠٩) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، عن أبي الأحوص، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٣٧) من طريق ورقاء بن عمر اليشكرى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ قال: هما التين والزيتون اللذان يأكل الناس.\nومن طريق ورقاء أخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٢٨)، لكنه جعله من رواية مجاهد عن ابن عباس، وهو خطا بلا شك؛ لمخالفته جميع الرواة الذين جعلوه موقوفًا على مجاهد.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧٣) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٢)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٠٩) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾؛ قال: مكة.","vol":"8","page":381},{"text":"[٢٤٩٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (^١)، عن صفوانَ بنِ عَمرٍو (^٢)، عن أبي حَبيبِ الحارثِ بنِ [مِخْمَرٍ] (^٣)، قال: أربعةُ أَجْبالٍ (^٤) مقدَّسةٍ بين يَدَيِ اللَّهِ ﷿: طُورُ زِيتَا، وطُورُ سِينَا، وطُورُ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهذا من روايته عن أهل بلده؛ فصفوان بن عمرو من أهل حمص.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٠٨] أنه ثقة.\n(^٣) تصحَّف في الأصل إلى: \"محمد\"، وهو من الأسماء التي يدخلها التصحيف كثيرًا كما وقع في كثير من الكتب التي له ذِكرٌ فيها، ولهذا أفرده الخطيب البغدادي في كتابه \"تلخيص المتشابه في الرسم\" (ص ٧٦٩) لتمييزه، فقال: \"الحارث بن مِخْمَر، والحارث بن محمد ... \"، ثم شرع في التفريق بينهما والترجمة لهما.\nوالحارث هذا هو: ابن مِخْمَر، أبو حبيب الظِّهْري - وهم بطن من حِمْيَر - الحِمْصي، قاضي حمص، وذكر البخاري أنه قاضي أهل عَمَّان، فلعله تولى فيهما كليهما. وهو يروي عن عمر بن الخطاب والنواس بن سمعان مرسلًا، وروى عن أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء - ﵃ -. روى عنه القاسم بن مخيمرة، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان، وحوشب بن سيف. وهو ثقة؛ وثقه الإمام أحمد، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه حريز بن عثمان، وشيوخه كلهم ثقات؛ كما قال أبو داود. توفي سنة ست وعشرين ومئة.\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٨٩)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٣١)، و\"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني (٤/ ٢١١٤)، و\"فتح الباب\" لابن منده (٢٢٥١)، و\"تاريخ دمشق\" لابن عساكر (١١/ ٤٧٢)، و\"تاريخ الإسلام\" للذهبي (٣/ ٥٦٧).\n\n[٢٤٩٠] سنده حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٠٩) للمصنِّف، ووقع عنده أيضًا: \"عن أبي حبيب الحارث بن محمد\". وذكره ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٢/ ٢٣٦) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن إسماعيل بن عياش، به، وفيه: \"الحارث بن محماية\". وانظر الأثر التالي.\n(^٤) \"أجبال\" جمع جَبَلٍ، ويجمع أيضًا على \"أجْبُل\" - كما في الأثر التالي - و\"جبال\". والأخير هو الأشهر، وورد في القرآن. \"تاج العروس\" (ج ب ل).","vol":"8","page":382},{"text":"تِينَا، وطُورُ تيمانا (^١)؛ وهو قولُ الله ﷿: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣)﴾. أمَّا طُورُ زيتا فبيتُ المقدِسِ، وأمَّا طُورُ سِينَا فالطُّورُ، وأمَّا طُورُ تِينَا فدمشقُ، وأمَّا طُورُ تيمانا فمكةُ.\n\n[٢٤٩١] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (^٢)، عن سليمانَ بنِ سُلَيْمٍ (^٣)، عن يحيى بنِ جابرٍ (^٤)، عن يزيدَ بنِ مَيْسَرةَ (^٥)؛ قال: أربعةُ\n_________\n(^١) الطور: الجبل، وقيل: الطور: كل جبل ينبت الشجر، فإن لم ينبت شيئًا فليس بطور. وأما طور تيمانا: فالذي وقع في \"الدر المنثور\": \"تِيمَا\"، ووقع عند ابن عساكر: \"تيمنانا\"، وإن لم يذكر لفظ الرواية بل أحال على لفظ سابق عنده. وسيأتي في الأثر التالي: \"تمنايا\" أو \"تيمنايا\"، ولم نقف عليها في موضع آخر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلَّط في غيرهم، وهذا من روايته عن أهل بلده؛ فسليمان بن سليم من أهل حمص.\n(^٣) هو: سليمان بن سُلَيم الكِناني الكَلْبي مولاهم، أبو سلمة الشامي القاضي، ثقة عابد؛ كما في \"التقريب\"؛ وثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم وأبو داود ويحيى بن صاعد والدارقطني، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ١٢١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٣٨٥)، و\"تهذيب الكمال\" (١١/ ٤٣٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٩٦).\n(^٤) هو: يحيى بن جابر بن حسَّان الطائي أبو عمرو الحِمْصي القاضي، ثقة وأرسل كثيرًا؛ كما في \"التقريب\"؛ وثقه دُحيم، والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٢٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ١٣٣)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٥٢٠ و٥٢٦)، و\"تهذيب الكمال\" (٣١/ ٢٤٨). [٢٤٩١] سنده حسن.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥١٠) لابن المنذر.\nوأخرجه الربعي في \"فضائل دمشق\" (٩٥) - ومن طريقه ابن عساكر (٢/ ٢٣٦) - من طريق سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن إسماعيل بن عياش، به، نحوه. وتصحف \"ابن سليم\" عند ابن عساكر إلى \"ابن سليمان\".\nوانظر الأثر السابق.\n(^٥) هو: يزيد بن ميسرة بن حَلْبَس، أبو حَلْبَس، ويقال: أبو يوسف الجبيري =","vol":"8","page":383},{"text":"أَجْبُلٍ مقدَّسةٍ بين يَدَيِ اللهِ ﷿: طُورُ سِينَا، وطُورُ زِيتَا، وطُورُ تِينَا، وطُورُ تمنايا (^١).\n[قولُهُ تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)﴾\n\n[٢٤٩٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا الوليدُ بنُ أبي ثورٍ الهَمْدَانِيُّ (^٢)، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ (^٣)، عن أبي [رَزِينٍ] (^٤)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في هذه الآيةِ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤)﴾؛ قال: في أعدَلِ خَلْقٍ،\n_________\n= الدمشقي، ثقة؛ وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"من كلام أبي زكريا في الرجال\" (ص ٨٥)، و\"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٥٥)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ٣٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ٢٨٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ٦٢٧)، و\"تعجيل المنفعة\" (٢/ ٣٧٩).\n(^١) تشبه في الأصل: \"تيمنايا\" غير منقوطة الياء الأولى. وانظر التعليق على الأثر السابق.\n(^٢) هو: الوليد بن عبد الله بن أبي ثور المُرْهبي الهمداني الكوفي، تقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.\n(^٣) هو: ابن أبي النَّجود، تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق، حسن الحديث.\n(^٤) في الأصل: \"زر\"، والتصويب من \"الزهد الكبير\" للبيهقي؛ فقد أخرجه من طريق المصنِّف، ومن باقي مصادر التخريج. وأبو رزين هو: مسعود بن مالك، الأسدي، تقدم في الحديث [٥٠٤] أنه ثقة فاضل.\n\n[٢٤٩٢] سنده فيه الوليد بن أبي ثور، وتقدم أنه ضعيف، ولكنه توبع؛ فالأثر صحيح عن ابن عباس، وحسَّن سنده عنه الحافظ في \"الفتح\" (٨/ ٧١٣)، وصححه في \"معرفة الخصال المكفرة للذنوب\" (٧٦).\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥١٢) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الزهد الكبير\" (٦٣٨) من طريق المصنِّف، وفيه: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾؛ يقول: الذين يدركهم الكبر من =","vol":"8","page":384},{"text":"﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥)﴾؛ يقولُ: في أرذلِ العُمُرِ، ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦)﴾ قال: لا يُؤاخَذُوا (^١) بعَمَلٍ عَمِلُوه في كِبَرِهم.\n\n[٢٤٩٣] حدَّثنا سعيدٌ، قال: سمعتُ سُفْيانَ يقولُ: ﴿أَجْرٌ غَيْرُ\n_________\n= الذين آمنوا وعملوا الصالحات، قال: لا يُؤْخَذون بعمل عملوه في كبرهم.\nوأخرجه سنيد - كما في \"التمهيد\" لابن عبد البر (١٢/ ٢٦٩) - والخطيب في \"المتفق والمفترق\" (١٦٢١)؛ من طريق شريك بن عبد الله النخعي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١٠ - ٥١١ و٥١٣ و٥١٩) من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"معرفة الخصال المكفرة للذنوب\" (٧٦) - من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي؛ جميعهم (شريك، وعمرو، وقيس، وشيبان) عن عاصم، به مختصرًا.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٣٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم، به.\nوأخرجه سنيد - كما في \"التمهيد\" لابن عبد البر (١٢/ ٢٦٩) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥١٢ و٥١٣ و٥١٨)، والخطيب في \"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع\" (٢٠٠٠)، من طريق عكرمة، وابن جرير (٢٤/ ٥١٣ و٥١٨) من طريق عطية بن سعد العوفي؛ كلاهما (عكرمة، وعطية) عن ابن عباس، نحوه.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٣٩) من طريق آدم بن أبي إياس، عن قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\n(^١) كذا في الأصل، وعند البيهقي: \"لا يؤخذون\"، وإثبات النون هنا هو الجادة؛ لأن الفعل مرفوع. وحذف النون من الأمثال (الأفعال) الخمسة - بلا ناصب أو جازم أو نون وقاية - لغة قليلة تقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٤٩].\n\n[٢٤٩٣] سنده صحيح، ولم نجد من أخرجه أو ذكره عن سفيان بن عيينة، وهو مشهور من رواية سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن مجاهد من قوله، وعلّقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٥٥٦/ فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.=","vol":"8","page":385},{"text":"مَمْنُونٍ﴾؛ قال: غيرُ مَحْسوبٍ.\n* * *\n_________\n= فقد أخرجه وكيع في \"الزهد\" (٨٥) عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عنه.\nومن طريق وكيع أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٢٢).\nوأخرجه الطبري أيضًا في \"تفسيره\" (٢٤/ ٢٥٩ و٥٢٢) من طريق مهران بن أبي عمر، والدينوري في \"المجالسة\" (٢٥٢٦) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين؛ كلاهما عن الثوري، به.\nوأخرجه الفريابي - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٠٢) - من طريق ورقاء، وابن جرير (٢٣/ ١٤٩) من طريق مؤمل، عن سفيان الثوري؛ كلاهما (ورقاء، والثوري) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٥٨٥) من رواية آدم بن أبي إياس، عن ورقاء.\nوسنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥١٠) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد.","vol":"8","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>تَفسيرُ سُورةِ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾]\n\n[٢٤٩٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عُبيدِ بنِ عُمَيرٍ (^١)، قال: جاء جبريلُ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال له: \"اقْرَأْ\"، فقال: \"وَمَا أَقْرَأُ؟! فَوَاللهِ مَا أَنَا بِقَارٍ (^٢) \"، فقال: \"اقْرَأْ\"، قال:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه تابعي ثقة.\n(^٢) كذا في الأصل \"وهي صحيحة\" من قَرَيْتُ الصحيفةَ، لغة في \"قرأتها\". \"تاج العروس\" (ق ري).\n\n[٢٤٩٤] سنده ضعيف؛ لإرساله، لكنه يتقوى بشواهده.\nوعزاه السيوطي في \"الإتقان\" (١/ ٧٥) للمصنِّف، وساقه بسنده ومتنه - إلا أن فيه سقطًا؛ لانتقال النظر - وعزاه لابن أُشته أيضًا في كتاب \"المصاحف\" عن عبيد.\nوعزاه في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٢٢) لابن أبي شيبة وعبد بن حميد مختصرًا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٥) عن سفيان بن عيينة، به، مختصرًا.\nوأخرجه ابن سعد (١/ ١٦٦)، وابن أبي شيبة (٣٠٧٢٣ و٣٦٨٢٤ و٣٦٨٢٥)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١/ ١١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٣٠ و٥٣١)، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٢٥٢)؛ من طريق شعبة، عن عمرو، به، مختصرًا.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٤) عن معمر، عن عمرو بن دينار والزهري مرسلًا - ليس فيه عبيد بن عمير - أن النبي - ﷺ - كان بحراء، إذ أتاه ملك بنمط من ديباج فيه مكتوب: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾ إلى قوله: ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾.\nورواه ابن إسحاق في \"السيرة\" (١/ ٢٣٦ بتهذيب ابن هشام) فقال: حدثنا وهب بن كيسان، عن عبيد ...، فذكره مطولًا جدًّا.\nوأصل الحديث صحيح متفق على صحته من حديث عائشة - ﵄ - الطويل في قصة بدء الوحي على رسول الله - ﷺ -، وفيه: قالت: كان أول ما بدئ به رسول الله - ﷺ - من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه - وهو التعبد - =","vol":"8","page":387},{"text":"\"وَمَا أَقْرَأُ؟ \" فقال: \"اقْرَأْ\"، قال: \"ومَا أَقْرَأُ؟ \" فَغَتَّهُ (^١) بِنَمَطٍ (^٢)، فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾؛ فكأنه يقولُ: هو أولُ ما أُنزلَ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)﴾]\n\n[٢٤٩٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: أقربُ ما يكونُ العبدُ من ربَّهِ إذا كان ساجدًا؛ أَلَمْ تسمعْ إلى قولِهِ: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾؟!\n_________\n= الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: \"ما أنا بقارئ\"، قال: \"فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ\"، قال: \"قلت: ما أنا بقارئ\"، قال: \"فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)﴾ [العَلق: ١ - ٥].\n(^١) الغَتُّ: حبس النفس مدة وإمساك اليد أو الثوب على الفم والخنق خنفًا؛ غَتَّه يغُتُّه غَتًّا. ويقال بالطاء: \"غطه\"، في الخنق وتغييب الرأس في الماء. وقد رويت أيضًا بالطاء. قال في \"النهاية\". (٣/ ٣٤٢): \"الغت والغط سواء؛ كأنه أراد عصرني عصرًا شديدًا حتى وجدت منه المشقة؛ كما يجد من يغمس في الماء قهرًا\". انظر: \"مشارق الأنوار\" (٢/ ١٣٣)، و\"تاج العروس\" (غ ت ت).\n(^٢) كذا وقع في الأصل: \"فغته بنمط\"، ووقع سقط في \"الإتقان\" وفي بقية المصادر جاء الأثر مختصرًا.\nوعند عبد الرزاق في \"تفسيره\" - ونحوه عند ابن إسحاق في \"السيرة\" -: \"أتاه ملك بنمط من ديباج\".\nوالنمط: نوع من الفُرُش والبُسُط، والنمط: ثوب صوف يُطرح على الهودج له خمل رقيق، وقال الأزهري: هو ضرب من الثياب المصبَّغة. \"تاج العروس\" (ن م ط).\n\n[٢٤٩٥] سنده صحيح. =","vol":"8","page":388},{"text":"[٢٤٩٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا خالدٌ (^١) ومنصورٌ (^٢)، عن ابنِ سِيرينَ؛ قال: كانُوا يَستَحِبُّونَ (^٣) الرَّجلَ (^٤) إذا اغتسلَ أن يصلِّيَ ركعتين، ثم يَدعُوَ.\nوزاد خالدٌ في حديثِهِ عن ابنِ سيرينَ: إنَّ أقربَ ما يكونُ العبدُ من ربِّهِ إذا كان طاهرًا.\n* * *\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٣١) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن المنذر.\nوقد أخرجه الشافعي في \"الأم\" (٢٣٨) - ومن طريقه ابن عبدويه في \"أحكام القرآن من رواية الشافعي\" (٧٠)، والبيهقي في \"المعرفة\" (٣٥٤٨) - وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٨٥)؛ كلاهما (الشافعي، وعبد الرزاق) عن سفيان بن عيينة به.\nوصح من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء\"؛ رواه مسلم (٤٨٢)\n(^١) هو: خالد بن مهران الحذاء، تقدم في الحديث [٨٨] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن زاذان، تقدم في الحديث [٥٧] أنه ثقة عابد.\n\n[٢٤٩٦] سنده صحيح عن ابن سيرين.\n(^٣) في الأصل يشبه أن تكون: \"يستحون\".\n(^٤) كذا في الأصل. والجادة: \"للرجل\". فإن لم يكن ما في الأصل تصحيفًا فإنه يخرج على نصب \"الرجل\" على نزع الخافض. وانظر في ذلك: التعليق على الحديث [١٧٧٦].","vol":"8","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>تَفسيرُ سُورةِ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾]\n\n[٢٤٩٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا خلفُ بنُ خليفةَ (^١)، قال: سمعتُ منصورَ بنَ زاذانَ يذكُرُ في قولِهِ: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾؛ قال: ليلةُ القَدْرِ؛ تنزلُ الملائكةُ في تلك الليلةِ من [حيث] (^٢) تغيبُ الشَّمسُ إلى أن يَطلُعَ الغدُ، يَمُرُّونَ على كلِّ مؤمنٍ، ويَلْقَونَ كلَّ مؤمنٍ (^٣): \"السلامُ عليك يا مؤمنُ، السَّلامُ عليك يا مُؤمِنُ\".\nقال سعيدٌ: فقلتُ له: عن الحَسَنِ؟ فقال: لا (^٤).\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في آخر عمره.\n\n[٢٤٩٧] سنده ضعيف؛ لحال خلف بن خليفة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٣٩) وفي \"الحبائك في أخبار الملائك\" (ص ٢٠٠) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٢) في الأصل نقطت الثاء بنقطتين فقط، ولم تنقط الياء، وفي \"الدر المنثور\" و\"الحبائك\": \"حين\" بدل: \"حيث\".\n(^٣) كذا في الأصل. وفي \"الدر\" و\"الحبائك\": \"يقولون\" بدل: \"ويلقون كل مؤمن\". وما في الأصل حذف منه فعلُ القول؛ وهو كثير، وتقديره: \"ويلقون كل مؤمن يقولون له: ... \" إلخ.\nوانظر في حذف فعل القول وغيره: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧).\n(^٤) يعني: أن سعيد بن منصور قال لشيخه خلف بن خليفة: هل يرويه منصور بن زاذان عن الحسن البصري؟ كما هي عادته في مثل هذا؟ فقال: لا.","vol":"8","page":391},{"text":"[٢٤٩٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي إسحاقَ الكُوفيِّ (^١)، عن الشَّعْبيِّ؛ قولُهُ: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾؛ قال: تسليمُ الملائكةِ ليلةَ القدرِ على أهلِ المساجدِ حتى يطلُعَ الفجرُ.\n\n[٢٤٩٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا عيسى بنُ يُونُسَ، ثنا الأعمشُ، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ قال: هي سالمةٌ؛ لا يَستطِيعُ الشيطانُ أن يعملَ فيها شرًّا، ولا يُحْدِثَ فيها أذًى.\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن ميسرة الحارثي، تقدم في الحديث [٤٨٩] أنه ضعيف.\n\n[٢٤٩٨] سنده ضعيف؛ لحال أبي إسحاق الكوفي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٣٩) وفي \"الحبائك في أخبار الملائك\" (ص ٢٠٠) للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٠٧) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٤٢٤)، وفي \"فضائل الأوقات\" (١٣١)؛ من طريق المصنِّف.\n\n[٢٤٩٩] سنده ضعيف؛ لأن الأعمش مدلَّس ولم يصرِّح بالسماع، وتقدم في الحديث [٣] أن أبا حاتم الرازى قال: \"إن الأعمش قليل السماع من مجاهد، وعامة ما يروي عن مجاهد مدلُّس\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٣٨) للمصنِّف وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في \"شعب الإيمان\".\nونقله ابن كثير في \"تفسيره\" (١٤/ ٤٠٧) عن المصنِّف.\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٣٤٢٥)، وفي \"فضائل الأوقات\" (١٣٢)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه المحاملي في \"أماليه\" (٣٧٠/ رواية ابن البيع) عن محمد بن عمرو بن أبي مذعور، عن عيسى بن يونس، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٤٩) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن مجاهد: ﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾؛ قال: من كل أمر سلام.\nوجابر الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" (١/ ٤٩٣) فقال: ثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾: خيرٌ كلُّها. =","vol":"8","page":392},{"text":"[٢٥٠٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\n_________\n= وعبد الوهاب متروك؛ كذَّبه الثوري كما في \"التقريب\".\n\n[٢٥٠٠] سنده صحيح، وهو مخرَّج في الصحيحين كما سيأتي.\nوذكر الدارقطني في العلل (٩/ ٢٢٦) رواية المصنِّف هذه.\nوأخرجه علي بن حرب في \"حديثه عن سفيان\" (١/ رقم ٣٠)، والشافعي في \"السنن\" (١٦٧ و١٦٩ و٣٢٨)، والحميدي (٩٨٠ و١٠٣٧)، وأحمد (٢/ ٢٤١ رقم ٧٢٨٠)، وهشام بن عمار في \"الثاني عشر من فوائده\"، والحسين بن الحسن المروزي في \"الصيام\" - كما في فتح الباري (٤/ ١٥٥)، و\"معرفة الخصال المكفرة للذنوب\" (٤٤ - ٤٥) - والبخاري (٢٠١٤) عن علي بن المديني، وأبو داود (١٣٧٢) عن مخلد بن خالد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، والبزار (٧٨٦١) عن أحمد بن عبدة، والنسائي (٢٢٠٤) عن إسحاق بن راهويه، و(٢٢٠٢ و٢٢٠٣ و٥٠٢٤) عن قتيبة بن سعيد، والنسائي (٢٢٠٢)، وابن الجارود (٤٠٤)؛ عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو يعلى (٥٩٦٠) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن خزيمة (١٨٩٤ و٢١٩٩) عن عمرو بن علي الفلاس، و(٢١٩٩) عن عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وابن الأعرابي في \"معجمه\" (٢٠٦٠) عن الحسن بن محمد الزعفراني، وأبو بكر بن المقرئ في \"معجمه\" (٦٣٣) من طريق يوسف بن عبد الله النجاحي، واللالكائي (١٦٥٣) من طريق إسحاق بن بهلول، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٧/ ١٠٤ - ١٠٥) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وحامد بن يحيى، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٣٦) من طريق عبد الرحمن بن بشر؛ جميعهم (علي بن حرب، والشافعي، والحميدي، وأحمد، وهشام، والمروزي، وابن المديني، ومخلد، وابن أبي خلف، وابن عبدة، وابن راهويه، وقتيبة، ومحمد بن المقرئ، وأبو خيثمة، والفلاس، وعبد الجبار، والمخزومي، والزعفراني، والنجاحي، وابن بهلول، وابن أبي شيبة، والناقد، وحامد، وابن بشر) عن سفيان بن عيينة به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه البخاري (٢٠٠٨) من طريق عُقيل، و(٢٠١٤) عن سليمان بن كثير - معلقًا - ومسلم (٧٥٩) من طريق معمر؛ جميعهم (عقيل، وسليمان، ومعمر) =","vol":"8","page":393},{"text":"[٢٥٠١] حدَّثنا سعيدٌ، نا مُعتَمِرُ بنُ سُليمانَ، نا أيُّوبُ (^١)، عن أبي قِلابةَ (^٢)، عن أبي هُريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ - وهُو يُبشِّرُ أصحابَهُ -: \"قَدْ جَاءَكُمْ رَمَضَانُ؛ شَهْرٌ مُبَارَكٌ، افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ\n_________\n= عن الزهري، به.\nوأخرجه البخاري (٣٥ و١٩٠١)، ومسلم (٧٦٠)؛ من طريق يحيى بن سعيد.\nالأنصاري ويحيى بن أبي كثير؛ كلاهما عن أبي سلمة، به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما، سوى ما ذكر، والله أعلم.\n(^١) هو: ابن أبي تميمة السختياني.\n(^٢) أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، تقدم في الحديث [١٠٦] أنه ثقة فاضل كثير الإرسال، لكنه لم يسمع من أبي هريرة؛ كما قال الحاكم في \"سؤالات السجزي\" (١٦١)، والمنذري في \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥٩)، والذهبي في \"الكاشف\" (٢٧٣٤)، وفي \"سير أعلام النبلاء\" (٢/ ٥٨٥)، وانظر: \"تهذيب الكمال\" (١٤/ ٥٤٤)، والسير (٤/ ٤٧٣)، و\"جامع التحصيل\" (٣٦٢).\n\n[٢٥٠١] الحديث سنده ضعيف؛ لأن أبا قلابة لم يسمع من أبي هريرة - كما تقدم - لكنه توبع على بعض الحديث، وله شواهد يتقوى بها بعضها في الصحيحين كما سيأتي، وقال الجورقاني في الأباطيل (٤٧٣): \"هذا حديث غريب حسن\". وقال الألباني في \"صحيح الترغيب\": (٩٩٩): \"صحيح لغيره\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٨٩٥١)، وابن راهويه في \"مسنده\" (١)، وابن أبي الدنيا في \"فضائل رمضان\" (١٥) عن عبد الرحمن بن صالح العتكي، والبزار (٩٤٦٦) عن محمد بن موسى الحرشي، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٦٢٤) من طريق أحمد بن المقدام العجلي، وأبو طاهر المخلص في \"فوائده\" (٢٠٣)، والشجري في \"أماليه\" (٢/ ٢)، وابن عساكر في \"فضائل رمضان\" (٤)، ودانيال في \"عواليه\" (٥٨/ أ - ب)؛ من طريق أحمد بن المقدام العجلي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٦/ ١٥٤) من طريق حامد بن عمر البكراوي؛ جميعهم (ابن أبي شيبة، وابن راهويه، والعتكي، والحرشي، والعجلي، والدورقي، والبكراوي) عن معتمر بن سليمان به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه ابن راهويه في \"مسنده\" (٣) عن عبد المجيد الثقفي، وأحمد (٢/ ٣٨٥ رقم ٨٨٩٢) من طريق وهيب بن خالد، وفي (٢/ ٢٣٠ و٤٢٥ رقم =","vol":"8","page":394},{"text":"صِيَامَهُ، تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَتُغَلَّقُ فِيهِ أَبْوَابُ الجَحِيمِ، وَتُغَلَّلُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ لَيْلَهَا فَقَدْ حُرِمَ\".\n* * *\n_________\n= ٧١٤٨ و٩٤٩٧) من طريق إسماعيل بن علية، وأحمد أيضًا (٢/ ٣٨٥ رقم ٨٩٩١)، وعبد بن حميد (١٤٢٩)؛ من طريق حماد بن زيد، والحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٧٠٦) من طريق حماد بن سلمة، والنسائي (٢١٠٦) من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن شاهين في \"فضائل رمضان\" (٢١) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني في \"العلل\" (١١/ ٢١٧) معلقًا عن عبيد الله بن عمرو الرقي [وتصحَّف إلى: عبد الله]، والقاضي الأردبيلي في \"فوائده\" (١٨٤/ ب) من طريق الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ جميعهم (الثقفي، ووهيب، وابن علية، والحمادان، وعبد الوارث، وابن طمهان، والرقي، والخليل) عن أيوب به مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه عبد الرزاق (٧٣٨٣) عن معمر عن أيوب، عن أبي قلابة، مرسلًا. وأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٦٨٧) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، ومحمد بن طلحة النعالي في \"حديثه\" (١٢٨/ أ) من طريق يزيد بن الحريش، ثنا محمد بن راشد، عن يونس بن عبيد؛ كلاهما (قتادة، ويونس)، عن أبي قلابة، به.\nورواه محمد بن مخلد العطار في \"جزئه\" (٧٨) من طريق عبد الله بن عون عن أبي قلابة، مرسلًا.\nوذكر الدارقطني في \"العلل\" (١١/ ٢١٧ - ٢١٨) الاختلافات المذكورة ثم قال: \"والصحيح: عن أبي قلابة، عن أبي هريرة\".\nوقد توبع أبو قلابة في بعضه:\nفأخرجه البخاري (١٨٩٩ و٣٢٧٧)، ومسلم (١٠٧٩)؛ من طريق مالك بن أبي عامر الأصبحي، عن أبي هريرة، مرفوعًا: \"إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين\".\nوأخرجه البخاري (١٨٩٨)، ومسلم (١٠٧٩)؛ من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، بنحوه.\nولبقيته شواهد يصح بها، انظر: \"الترغيب والترهيب\" (٢/ ٥٩ - ٦٠)، و\"تمام المنة\". (٣٩٥)، وتخريج \"مسند أحمد\" (٧١٤٨).","vol":"8","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>تَفسيرُ سُورةِ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾]\n\n[٢٥٠٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا يعقوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ (^١)، عن عمرو بن أبي عَمرٍو (^٢)، عن المُطَّلبِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ حَنْطَبٍ (^٣)؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قَرَأَ في مجلسٍ ومعهم أَعْرابيٌّ جالسٌ: ﴿فَمَنْ (^٤) يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ\n_________\n(^١) هو: يعقوب بن عبد الرحمن القاريّ، تقدم في الحديث [٢٦٣] أنه ثقة.\n(^٢) هو: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، تقدم في الحديث [٦٩] أنه ثقة ربما وهم؛ حسن الحديث.\n(^٣) هو: المَخْزُومي، وثقه أبو زرعة، والفسوي، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في \"مشاهير علماء الأمصار\": \"من متقني أهل المدينة\". قال الذهبي: \"كان حيًّا في حدود سنة عشرين ومئة\". وقال البخاري: \"لا أعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعًا من أحدٍ من أصحاب النبي - ﷺ -؛ إلا قوله: \"حدَّثني من شهد خطبة النبي - ﷺ -\"\". وقال الدارمي: \"لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي - ﷺ -\"، وقال: \"أنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس\". وقال أبو حاتم: \"عامة حديثه مراسيل، لم يدرك أحدًا من أصحاب النَّبِي - ﷺ -، إلا سهل بن سعد، وأنسًا، وسلمة بن الأكوع، ومن كان قريبًا منهم، ولم يسمع من جابر، ولا من زيد بن ثابت، ولا من عِمْران بن حصين\". وقال: \"فتعجبت منه أنه قد أدرك الصحابة فإذا هو يروي عن التابعين\".\nانظر: \"جامع الترمذي\" (٢٩١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٣٥٩)، و\"المراسيل\" لابن أبي حاتم (٢٠٩ - ٢١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٥٠)، و\"مشاهير علماء الأمصار\" (١٢١)، و\"سير أعلام النبلاء\" (٥/ ٣١٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ٨١)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ١٧٨)، و\"تحفة التحصيل\" (٣٠٧).\n(^٤) في الأصل: \"من\".\n\n[٢٥٠٢] سنده ضعيف؛ لإرساله، ولا يبعد أن يكون معضلًا؛ فالمطلب غالب =","vol":"8","page":397},{"text":"خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾؛ فقال الأَعرابيُّ: يا رسولَ اللهِ، أمثقالُ ذرَّةٍ؟ فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"نَعَمْ\"، فقال الأَعرابيُّ: واسَوْأَتَاه!! مرارًا، ثم قام وهو يقولُها، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَقَدْ دَخَلَ قَلْبَ الأَعْرَابِيَّ الإِيمَانُ\".\n_________\n= روايته عن الصحابة مراسيل؛ كما تقدم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٨٨) للمصنِّف.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٨٧) عن حسان بن عبد الله، عن يعقوب، به، مثله.\nوله شواهد لبعض معناه:\nمنها: حديث صَعْصَعة بن معاوية عم الأحنف بن قيس:\nأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨٠)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٧/ ٣٩)، وابن أبي شيبة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٦/ ٣٠٣) - وأحمد (٥/ ٥٩ رقم ٢٠٥٩٣ و٢٠٥٩٤ و٢٠٥٩٥)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١١٩٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٣٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٦١٣)، وفي \"معرفة علوم الحديث\" (ص ٢٣١)، والضياء في \"المختارة\" (٨/ ١٣ - ١٤)؛ من طريق جرير بن حازم: سمعت الحسن البصري، عن صعصعة: أنه أتى النبي - ﷺ -، فقرأ عليه: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾. قال: حسبي، لا أبالي ألا أسمع غيرها.\nوصرَّح الحسن بالسماع من صَعْصعة في عدة طرق عن جرير، ولا يُعرف لصعصعة راو غير الحسن، وقال البخاري في ترجمة صَعْصَعة في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٣٢٠): \"سمع منه الحسن\".\nووقع في بعض طرقه: \"عم الفرزدق\" بدل: \"الأحنف\"، وهو غلط؛ كما نص عليه غير واحد. انظر: \"أسد الغابة\" (٢/ ٤٠٤)، و\"تهذيب الكمال\" (١٣/ ١٧٤).\nونقل الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (١٣/ ٣٣١) أن الحاكم صححه، ولم نجده في المطبوع من \"المستدرك\".\nوقال البوصيري في \"إتحاف الخيرة المهرة\": \"هذا إسناد صحيح\".\nوله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ -:=","vol":"8","page":398},{"text":"[٢٥٠٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا حَفْصُ بنُ مَيْسَرَةَ (^١)، نا زيدُ بنُ أَسْلَمَ (^٢)؛ أن أَعْرابيًّا قال: يا رسولَ اللهِ، مَن يَعملْ مثقالَ ذرةٍ خيرًا يَرَهُ، ومَن يَعملْ مثقالَ ذرةٍ شرًّا يَرَهُ؟ فقال: \"نَعَمْ\"، فولَّى الرَّجلُ وهو يقولُ: واسَوْأَتَاه! واسَوْأَتَاه! فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"آمَنَ الرَّجُلُ\".\n_________\n= أخرجه ابن وهب في التفسير من \"الجامع\" (٣/ ١٥ - ١٦)، وأحمد (٢/ ١٦٩ رقم ٦٥٧٥)، وأبو داود (١٣٩٩)، والنسائي (٧/ ٢١٢)، وابن حبان (٧٧٣)، والحاكم (٢/ ٥٣٢)؛ من طريق عَيّاش بن عبّاس القِتْباني، عن عيسى بن هلال الصَّدَفي، عن عبد الله بن عمرو؛ قال: أتى رجل رسول الله - ﷺ - فقال: أقرئني يا رسول الله، قال له: \"اقرأ ثلاثًا من ذات ﴿الر﴾ \"، فقال الرجل: كبرت سنِّي، واشتدَّ قلبي، وغَلُظ لساني. قال: \"فاقرأ من ذات ﴿حم﴾، فقال مثل مقالته الأولى. فقال: \"اقرأ ثلاثًا من المسبِّحات\"، فقال مثل مقالته. فقال الرجل: ولكن أقرئني يا رسول الله سورة جامعة، فأقرأه: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾، حتى إذا فرغ منها قال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدًا. ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أفلح الرويجل، أفلح الرويجل ... \" الحديث، واللفظ لأحمد.\nوالقتباني ثقة، والصدفي ذكره يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٥١٥) في ثقات التابعين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٥/ ٢١٣)، وأخرج حديثه في \"صحيحه\"، وروى عنه جماعة، وقال ابن حجر في التقريب: \"صدوق\".\nوانظر الحديثين التاليين.\n(^١) تقدم في الحديث [١٢٦٨] أنه ثقة ربما وهم.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣٩٨] أنه ثقة عالم، وكان يرسل.\n\n[٢٥٠٣] سنده ضعيف؛ لإرساله، وانظر الحديثين السابق والتالي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٩٠) للمصنِّف وابن المبارك وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم؛ عن زيد بن أسلم، بنحوه.\nومعظم هؤلاء الذين ذكرهم السيوطي أخرجوه من طريق معمر، عن زيد بن أسلم، وهو الطريق التالية في الحديث التالي، لكن اختلف في جعله من رواية زيد، أو من رواية أبيه.","vol":"8","page":399},{"text":"[٢٥٠٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، عن مَعْمَرٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيه (^١)، عن النَّبيِّ - ﷺ -؛ مثلَهُ.\n\n[٢٥٠٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ العزيزِ بنُ مُحمَّدٍ (^٢) وأبو مُعاويةَ (^٣)،\n_________\n(^١) هو: أسلم القرشي العدوي، أبو خالد، ويقال: أبو زيد، المدني، مولى عمر بن الخطاب، وهو ثقة مخضرم أدرك زمان النبي - ﷺ -، وتوفي سنة ثمانين للهجرة وهو ابن أربع عشرة ومئة سنة، وقيل: إنه توفي قبل ذلك.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٢/ ٣٠٦ رقم ١١٤٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢/ ٥٢٩ - ٥٣٠)، و\"تهذيب التهذيب\" (١/ ٢٦٦)، و\"التقريب\" (٤٠٦).\n\n[٢٥٠٤] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوهكذا وقع في الأصل: \"عن أبيه\"، ولم نجد من جعله من رواية زيد بن أسلم عن أبيه إلا ما وقع ههنا، ولربما كان وهمًا من الناسخ.\nفالمصنِّف هنا رواه عن شيخه عبد الله بن المبارك، والذي في \"الزهد\" لابن المبارك نفسه: عن معمر، عن زيد، مرسلًا، وتابعه عليه عبد الرزاق؛ كما سيأتي، ورواه المصنِّف في الأثر السابق من طريق حفص بن ميسرة عن زيد مرسلًا، ليس فيه: \"عن أبيه\".\nولم يعزه السيوطي في \"الدر المنثور\" لأحد من حديث أسلم، مع نقله عن المصنِّف الأثرين السابقين في الآية، ونقله رواية ابن المبارك.\nوهكذا علّقه بعض المفسرين في تفاسيرهم عن معمر، عن زيد، مرسلًا؛ مثل السمرقندي (٣/ ٥٨٢)، والقرطبي (٢٢/ ٤٢٥)، والله أعلم بالصواب.\nوقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" (٨١)، وعبد الرزاق في \"المصنف\" (٢/ ٣٨٨)؛ كلاهما عن معمر، عن زيد بن أسلم، به، ليس فيه ذكر لأسلم.\nومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن بشكوال في \"غوامض الأسماء المبهمة\" (١/ ٤٧٢).\n(^٢) هو: الدرا وردي، تقدم في الحديث [٦٩] أنه صدوق.\n(^٣) هو: محمد بن خازم الضرير، تقدم في الحديث [٣] أنه ثقة في الأعمش، وقد يهم في غيره.\n\n[٢٥٠٥] إسناده ضعيف؛ لإرساله، والأصوب فيه أنه صحيح موصولًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٨٠) للمصنِّف. =","vol":"8","page":400},{"text":"عن سعدِ بنِ سعيدٍ الأنصاريِّ (^١)، عن مُعاذِ بنِ عَبدِ اللهِ بنِ\n_________\n= وأخرجه أبو داود في \"المراسيل\" (٤١) عن زياد بن أيوب، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه علي بن حُجر في \"حديثه\" (٤١٨) - ومن طريقه المستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٠١٠) - عن إسماعيل بن جعفر الأنصاري، وعلي بن حجر (٤١٩) عن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني، والمستغفري (١٠٠٩) من طريق عبد الله بن نمير؛ جميعهم (إسماعيل، والمديني، وابن نمير) عن سعد بن سعيد الأنصاري، عن ابن المسيّب، به، مرسلًا، نحوه. =\nوخولف سعد؛ فأخرجه أبو داود (٨١٦) - ومن طريقه البيهقي في \"الكبرى\" (٢/ ٣٩٠) - من طريق سعيد بن أبي هلال الليثي، عن معاذ بن عبد الله الجهني؛ أن رجلًا من جهينة أخبره أنه سمع النبي - ﷺ - ... فذكره بنحوه.\nوابن أبي هلال ثقة؛ كما تقدم في الحديث [٣٦١]، وهو أرفع كثيرًا من سعد الأنصاري، فتكون روايته الموصولة هي المحفوظة، وجهالة الصحابي لا تضر، ولا سيما أن ابن أبي هلال صرح بالسماع.\nوذكر النووي في \"خلاصة الأحكام\" (١٢٢٦)، وفي \"المجموع\" (٣/ ٣٨٤)، والعيني في \"عمدة القاري\" (٦/ ٣٢)، والألباني في \"صفة الصلاة\" (١١٠): أن إسناده صحيح.\nوقال ابن حجر في \"نتائج الأفكار\" (١/ ٤٣٥): \"رواته موثقون\".\n(^١) هو: سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني أخو يحيى بن سعيد، صدوق حسن الحديث؛ كما قال الذهبي في \"الكاشف\" (١٨٢٧)، و\"المغني في الضعفاء\" (٢٣٤٠)، فقد وثقه ابن سعد والعجلي وابن عمار وأبو بكر الشافعي، واحتج به مسلم، وروى عنه شعبة، وقال الدارقطني: \"لا بأس به\"، وقال السمعاني: \"صدوق\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: \"كان يخطئ ولا يفحش خطؤه، فلذلك سلكناه مسلك العدول\"، وقال في \"مشاهير علماء الأمصار\": \"كان رديء الحفظ\"، وقال في موضع آخر: \"كان يخطئ إذا حدّث من حفظه\". وقال ابن عدي: \"له أحاديث تقرب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه\".\nوضعفه الإمام أحمد، وابن معين، والنسائي، وقال ابن شاهين في \"المختلف فيهم\" (٤١): \"الخلاف من أحمد وابن عمار يوجب التوقف فيه، وهو قليل الحديث، ولست أعلم من أي جهة ضُعّف\". والذي يظهر أن الإمام أحمد إنما ضعفه تضعيفًا نسبيًّا بموازنته بأخويه الثقتين يحيى وعبد ربه، فقد قال أبو داود =","vol":"8","page":401},{"text":"خُبيبٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ المسيّبِ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قَرَأَ: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾؛ في الصُّبْحِ؛ أعادها مرتين.\n* * *\n_________\n= في \"سؤالاته\" (١٨٢): \"قلت لأحمد: سعد؛ أعني ابن سعيد؟ قال: ليس هو مثل هؤلاء؛ أعني أخويه يحيى وعبد ربه؛ سعد ليس بمحكم الحديث\".\nوانظر: \"الجرح والتعديل\" (٤/ ٨٤)، و\"تعليقات الدارقطني على المجروحين (ص ١٢٦)، و\"الغيلانيات\" (١٠١٠)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٩٨) و(٦/ ٣٧٩)، و\"مشاهير علماء الأمصار\" (١٢٣ و٢١٨)، و\"الكامل\" لابن عدي (٣/ ٣٥٢)، و\"الأنساب\" للسمعاني (١٠/ ٢٦٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٢٦٢)، و\"من تُكُلِّم فيه وهو موثَّق\" (١٢٣)، و\"تهذيب التهذيب\" (٣/ ٤٧١).\n(^١) هو: معاذ بن عبد الله بن خُبَيب الجهني المدني، ثقة؛ كما في \"الكاشف\" (٥٥٩٧)؛ فقد وثقه ابن معين، وأبو داود، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وأما ما نُقل عن الدارقطني أنه قال عنه: \"ليس بذاك\"، ففيه نظر؛ فخلاصة الأمر أنه ثقة، توفي سنة ١١٨ هـ.\nانظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٤٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٤٢٢)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٨/ ١٢٥)، و\"تهذيب التهذيب\" (١٠/ ١٩١)، والتعليق على \"موسوعة أقوال الدارقطني\" (٢/ ٦٥٥).","vol":"8","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>تَفسيرُ سُورةِ ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١)﴾]\n\n[٢٥٠٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا أبو إسحاقَ، عن حارثةَ بنِ مُضَرِّبٍ (^١)؛ قال: كان [عَلِيٌّ] (^٢) - ﵁ - يقولُ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾؛ هي الإبلُ، وكان ابنُ عبَّاسٍ يقولُ: هي الخَيْلُ؛ فقال عليٌّ\n_________\n(^١) هو: حارثة بن مُضَرِّب العبدي، الكوفي، يروي عن عمر وعلي - ﵄ -، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال الإمام أحمد: \"حسن الحديث\"، وقال الحافظ ابن حجر: \"غلط من نقل عن ابن المديني أنه تركه\"؛ كما في التقريب. وانظر: \"الجرح والتعديل\" (٣/ ٢٥٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٣١٧)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ١٦٦).\n(^٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من \"فتح الباري\" (٨/ ٧٢٧) نقلًا عن المصنِّف.\n\n[٢٥٠٦] إسناده صحيح؛ فقد صرَّح أبو إسحاق بالتحديث في عدد من المصادر، ورواه عنه شعبة، وروايته عنه مأمونة الجانب من تدليسه.\nوعزاه الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٢٧) للمصنِّف.\nوأخرجه الطيالسي (١١٨)، وابن سعد (٣/ ١٤٩) عن أبي قطن عمرو بن الهيثم، وأحمد (١/ ١٣٨ رقم ١١٦١)، والنسائي في \"الكبرى\" (٨٢٥) وأبو عروبة الحراني في \"الأوائل\" (٦٠)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٦٠٣) من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (١/ ١٢٥ رقم ١٥٢٣) وأبو يعلى (٢٨٠)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٥/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، وابن جرير في \"تاريخه\" (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٦)، وابن خزيمة (٨٩٩)، وابن حبان (٢٢٥٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٣/ ٤٩)؛ من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ومسدَّد - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٤٥٣٦) - وأحمد في \"فضائل الصحابة\" (١٦٨٦)، وأبو يعلى (٣٠٥)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي الدنيا في \"التهجد\" (٤٢٧) من طريق سعيد بن الربيع الهروي، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٢١٣) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، وابن المقرئ في =","vol":"8","page":403},{"text":"لابنِ عبَّاسٍ: ما كان مَعَنا يَومَ بَدْرٍ فارسٌ غيرُ فارسٍ واحدٍ: المقدادُ بنُ الأسودِ، وكان على فَرَسٍ له أَبْلَقَ (^١).\n_________\n= \"معجمه\" (٧٨٣) من طريق أمية بن خالد الأزدي، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٩) من طريق أبي عباد يحيى بن عباد الضبعي، ومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي؛ جميعهم (الطيالسي، وأبو قطن، وغندر، وابن مهدي، والقطان، والهروي، ومعاذ، وأمية، والضبعي، وابن أبي عدي) عن شعبة، عن أبي إسحاق، به، مختصرًا.\nوخالفهم عمرو بن حكام - كما في \"العلل\" للدارقطني (٣٤٨)، وفي \"أطراف الغرائب والأفراد\" (٢٦٤) - فرواه عن شعبة، فقال: عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.\nقال الدارقطني في \"الأفراد\": \"تفرد به عمرو بن حكام ... والصحيح عن حارثة بن مضرب\". وعمرو بن حكام تقدم في الحديث [٩٢٤) أنه ضعيف.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - \" (٥٦٥ و٥٦٦) من طريق يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي، وجعفر بن محمد بن نصير الخلدي في \"الفوائد\" (٧٩) من طريق شعيب بن راشد، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٩/ ٢٤) من طريق سفيان الثوري، وعلقه الدارقطني في \"العلل\" (٣٤٨) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق؛ جميعهم (يوسف، وشعيب، وسفيان، وإسرائيل) عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن علي، مختصرًا.\nوأخرجه أحمد بن كامل بن خلف في \"الفوائد\" (١٣)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٨)؛ من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، قال: تمارى علي والعباس في العاديات ... الحديث.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠٠) لعبد بن حميد في \"تفسيره\"، وعزاه في \"جامع الأحاديث\" (٣٤٠٨٠) لابن منده في \"غرائب شعبة\"؛ كلاهما من طريق الشعبي.\nوأخرجه ابن عدي (٢/ ١٨)، والبيهقي في \"الدلائل\" (٣/ ٣٨)؛ من طريق عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب.\nوذكر الدارقطني بعض الاختلاف على أبي إسحاق في \"العلل\" (٣٤٨)، وقال: \"والصحيح حديث حارثة\".\n(^١) الأبلق: الذي فيه سواد وبياض. تاج العروس\" (ب ل ق).","vol":"8","page":404},{"text":"[٢٥٠٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن مُغيرةَ (^١)، عن إبراهيمَ، عن عبدِ اللهِ (^٢)؛ قال: هي الإبلُ.\n\n[٢٥٠٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن عبد اللهِ؛ قال: هي الإِبلُ.\n_________\n(^١) هو: ابن مِقْسَم الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه كان يدلِّس عن إبراهيم النخعي.\n(^٢) هو: ابن مسعود - ﵁ -.\n\n[٢٥٠٧] الأثر في سنده مغيرة بن مقسم، وتقدم أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه، لكنه توبع في الأثر التالي، وإبراهيم النخعي مراسيله عن ابن مسعود صحيحة؛ كما في الحديث [٣]، فهو صحيح.\nوعزاه ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٢٨) للمصنِّف، وقال: \"بإسناد حسن\".\nوأخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٢٤/ ٥٧٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، به، مثله.\nوانظر الأثر التالي.\n\n[٢٥٠٨] إسناده صحيح، ورواية الأعمش عن إبراهيم محمولة على الاتصال؛ كما في الحديث [٣].\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠٠) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن الأعمش، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٢٤/ ٥٧٣) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٥٧٣) من طريق وكيع ويحيى بن عيسى الرملي، وابن أبي حاتم - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٤٣٤) - من طريق عبدة بن سليمان الكلابي؛ جميعهم عن الأعمش به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٥٧٤) من طريقين، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم، أحدهما موصول، والآخر مقطوع من قول إبراهيم، وفي كليهما محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف جدًّا، كما تقدم في الحديث [١٤٢٠].\nوانظر الأثر السابق.","vol":"8","page":405},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥)﴾]\n\n[٢٥٠٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، عن أبي صالحٍ (^١)؛ قال: تذاكرتُ أنا وعِكْرمةُ هذه السورةَ: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤)﴾ قال: كان ابنُ\n_________\n(^١) هو: باذام مولى أم هانئ تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٥٠٩] إسناده ضعيف؛ لضعف أبي صالح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٥٩٨) لعبد بن حميد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"التفسير\" (٢/ ٣٩٠ - ٣٩١) عن سفيان بن عيينة، والقاسم بن زكريا المطرز في \"فوائده\" (١٣٥ - ١٣٦) من طريق عبدة بن سليمان ويزيد بن هارون، والثعلبي في \"التفسير\" (١٠/ ٢٦٩) من طريق مروان بن معاوية، والخطيب في \"السابق واللاحق\" (ص ١٢٤ - ١٢٥) من طريق أبان بن تغلب؛ جميعهم (ابن عيينة، وعبدة، ويزيد، ومروان، وأبان) عن إسماعيل، به، نحوه.\nوأخرجه الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٤٦٥) من طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل، عن أبي صالح، عن عكرمة، عن ابن عباس، بلفظ: \"ضبحها نفسها بمشافرها\".\nوأخرجه المطرز في \"فوائده\" (١٣٧) عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، عن إسماعيل، عن أبي صالح، عن علي، قال: \"هي الإبل تضبح في الحج\".\nوأخرجه ابن جرير في \"التفسير\" (٢٤/ ٥٧٥) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي معاوية، به، إلى علي، بلفظ: \"الضَّبْحُ من الخيل: الحَمْحَمَة، ومن الإبل: النَّفَس\".\nوأخرجه الفراء في \"معانى القرآن\" (٣/ ٢٨٤) من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، بلفظ: \"هي الخيل، والضَّبيح: أصواتُ أَنْفاسِها إذا عَدَوْن\".\nوجاء في الباب أيضًا عن عكرمة من قوله، وعنه عن ابن عباس، وصوَّب أبو زرعة الرازي وقفه على عكرمة. انظر: \"العلل\" لابن أبي حاتم (١٦٧٣) مع تعليقنا عليه.","vol":"8","page":406},{"text":"عبَّاسٍ يقولُ: هي الخيلُ في القتالِ، فقلتُ له: كان عليُّ بنُ أبي طالبٍ - ﵁ - يقولُ: هي الإبلُ في الحَجِّ. وقوله: ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾؛ قال: أثرن الغُبَارَ بحَوَافِرِها.\nقال أبو صالحٍ: فقلتُ له: كان مولاي أَعْلَمَ مِنْ مَولاكَ.\n\n[٢٥١٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، عن عطاءٍ (^١)، عن ابنِ عبَّاسٍ: هي الخيلُ؛ ما ضَبَحَتْ (^٢) دابَّةٌ قطُّ، إلا كَلبٌ أو فَرَسٌ. ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾؛ قال: المَكْرُ؛ قَدَحَ [فَأَوْرَى] (^٣).\n_________\n(^١) هو ابن أبي رباح، تقدم في الحديث [١٥] أنه ثقة فقيه فاضل.\n\n[٢٥١٠] سنده صحيح، وعزاه ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٢٨) للمصنِّف، وقال: إسناده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠١) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٠)، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٢) من طريق وكيع بن الجراح وسعيد بن الربيع الرازي، والضياء في \"المختارة\" (١١/ ٢٥٠ - ٢٥١ رقم ٢٥٤) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (عبد الرزاق، ووكيع، والرازي، والمخزومي) عن سفيان بن عيينة، به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٥٧٥)، والضياء (١١/ ٢٥١ رقم ٢٥٥)، من طريق ابن جريج، عن عطاء، به، مختصرًا.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٥٧٢ و٥٧٦ و٥٨١ و٥٨٣) من طريق واصل بن السائب الرقاشي، عن عطاء، من قوله، نحوه.\nوواصل واهٍ؛ كما قال الذهبي في \"الكاشف\" (٦٠٢٨)، فروايته منكرة.\n(^٢) الضَّبْحُ: تصويتٌ جَهِيرٌ عند العَدْو الشديد ليس بصهيلٍ ولا حَمْحَمةٍ. \"تاج العروس\" (ض ب ح).\n(^٣) في الأصل: \"فأروا\". والتصويب من مصادر التخريج.\nوالقدح: ضرب العود الذي تضرم منه النار (وهو الزند) بحجر؛ قَدَحَ يَقْدَحُ واقْتَدَح.=","vol":"8","page":407},{"text":"و﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾؛ قال: غَارَتِ الخَيْلُ صُبْحًا. ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾؛ قال: وَقْعُ سَنَابِكِ الخَيْلِ. ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾؛ قال: جَمْعَ العَدُوِّ.\n\n[٢٥١١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَمرِو بنِ دينارٍ، سَمِع عُبيدَ بنَ عُميرٍ (^١) يقولُ في: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١)﴾؛ قال: هي الإِبلُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١)﴾]\n\n[٢٥١٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا حمَّادُ بنُ زيدٍ (^٢)، عن عَمرِو بنِ مالكٍ (^٣)، عن أبي الجَوْزاءِ (^٤)، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ\n_________\n= و\"أورى\" النار: أضرمها وأخرجها من الزند. انظر: \"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" و\"المعجم الوسيط\" (ق دح، وري).\nوتفسير ﴿فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا﴾ بالمَكْرِ هو أحد الأقوال، وقيل: هي الخيل تقدح النار وتوريها بحوافرها.\nقال ابن جرير (٢٤/ ٥٧٨) بعد ذكره ما فيها من الخلاف: \"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالموريات التي توري النار قدحًا؛ فالخيل توري بحوافرها، والناس يورونها بالزند، واللسان مثلًا يوري بالمنطق، والرجال يورون بالمكر مثلًا ... \" إلخ.\n(^١) عبيد بن عمير، تقدم في الحديث [٣٦٥] أنه مجمع على ثقته.\n\n[٢٥١١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠٠) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٧٤) من طريق سعيد بن الربيع الرازي؛ كلاهما (عبد الرزاق، وسعيد) عن سفيان بن عيينة، به.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧] أنه ثقة ثبت فقيه.\n(^٣) تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه صدوق.\n(^٤) هو: أوس بن عبد الله الرِّبَعي، تقدم في الحديث [١١٩٨] أنه ثقة.\n\n[٢٥١٢] سنده حسن، ويتقوى ببعض الطرق الآتية. =","vol":"8","page":408},{"text":"لَكَنُودٌ﴾؛ قال: كَفُورٌ.\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، من طرق عن ابن عباس.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٥٥) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حماد بن زبد، به.\nوقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٦٦٥): \"وسمعت أبا زرعة وذكر حديثًا رواه وكيع، عن حمَّاد بن زيد، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس؛ في قوله ﷿: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾؛ قال: لكفور.\nفقال أبو زرعة: هذا وهمٌ، وَهِمَ فيه وكيعٌ؛ إنما هو: عن أبي الجَوزاء فقط\".\nفالظاهر أن أبا زرعة لم يطلع على متابعة سعيد بن منصور وآدم بن أبي إياس لوكيع.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٤) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس، به.\nوعطية بن سعد العوفي، تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (١/ ٤٢٧ - ٤٢٨) من طريق خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.\nوجعفر بن أبي المغيرة الخزاعي صدوف؛ كما قال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (٣/ ٣٨٨)، وقال عنه ابن منده في \"الرد على الجهمية\" (ص ٤٥ رقم ١٥): \"ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير\"، وقد وثقه الإمام أحمد - كما في \"العلل\" لابنه عبد الله (٤٣٩٣) - وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ١٣٤)، وكذا ابن شاهين (١٦٧).\nورواه مجاهد، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٤) من طريق محمد بن كثير السلمي القصاب، عن مسلم بن كيسان الملائي، عن مجاهد، عن ابن عباس، به.\nومحمد بن كثير قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ضعيف\".\nومسلم بن كيسان الملائي، تقدم في الحديث [١٠٢] أنه ضعيف.\nوأخرجه الحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣٣) عن محمد بن أحمد المحبوبي، عن سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل بن يونس، =","vol":"8","page":409},{"text":"[٢٥١٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَهْدِيُّ بنُ مَيْمُونٍ (^١)، عن شُعيبِ بنِ الحَبْحَابِ (^٢)؛ قال: سَمِعتُ الحَسَنَ (^٣) يقولُ: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ\n_________\n= عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الجزري خولف فيه:\nفالحديث أخرجه ابن وهب في \"تفسير القرآن\" من \"الجامع\" (١/ ٢٢) من طريق مسلم بن خالد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٥) من طريق ورقاء بن عمر؛ كلاهما عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، من قوله؛ ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٥٧) من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٥٨٤ و٥٨٥) من طريق سفيان الثوري، وهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٥٦) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، وأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" (٣/ ٢٨٧) - ومن طريقه ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧٥ - ٣٧٦) - من طريق جرير بن عبد الحميد؛ جميعهم (سفيان، وشيبان، وجرير) عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد، به، من قوله؛ ليس فيه ذكر لابن عباس.\nوهذا الذي رجحه أبو زرعة؛ كما في \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (١٦٦٥/ أ)، وهكذا علقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٢٧/ فتح الباري) مجزومًا به عن مجاهد.\n(^١) تقدم في الحديث [١١١] أنه ثقة.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٧١] أنه ثقة.\n(^٣) هو: البصري.\n\n[٢٥١٣] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٠٦) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الشكر\" (٦٢) - ومن طريقه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٣٠٩)، وقوام السنة الأصبهاني في \"الترغيب والترهيب\" (٢٣٧٠) - عن خالد بن خداش، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٥) من طريق وكيع بن الجراح، وأبو الطاهر السلفي في \"الخامس والثلاثين من المشيخة البغدادية\" (٣٤٣/ ب) من طريق هشام بن عبد الملك أبي الوليد الطيالسي؛ جميعهم (خالد، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي) عن مهدي بن ميمون، به.=","vol":"8","page":410},{"text":"لَكَنُودٌ﴾؛ قال: لَكَفُورٌ، يُعَدِّدُ المُصيباتِ، وينسى نِعَمَ رَبِّهِ.\n* * *\n_________\n= وأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٦)؛ من طريق معمر، وابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" (٢٢٢)، وأبو موسى المديني في \"ذكر الإمام أبي عبد الله بن منده\" (٢٧)؛ من طريق خلف بن حوشب؛ كلاهما عن الحسن البصري، به، ورواية معمر مختصرة.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٨٧) من طريق عمار بن محمد الثوري، عن خاله سفيان الثوري، عن هشام بن حسان، عن الحسن البصري، به.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٥٨٥) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر الرازي، عن سفيان الثوري، عن الحسن؛ هكذا بإسقاط هشام بن حسان من الإسناد.\nومحمد بن حميد الرازي، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٣٠٨) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة والحسن؛ أنهما قالا: الكفور بالنعمة.","vol":"8","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>تَفسيرُ سُورةِ ﴿أَلْهَاكُمُ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾]\n\n[٢٥١٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ (^١)، عن شُعبةَ، عن قَتادةَ، عن مُطَرَّفِ (^٢) بنِ عبدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيرِ (^٣)، عن أبيه؛ قال: لمَّا نزلتْ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١)﴾؛ قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"يَقُولُ ابْنُ آدَمَ:\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.\n(^٢) في الأصل: \"قتادة بن مطرف\"، ثم حاول الناسخ إصلاح \"بن\" إلى \"عن\".\n(^٣) تقدم في الحديث [١٤٤] أنه ثقة عابد فاضل.\n\n[٢٥١٤] سنده فيه عبد الرحمن بن زياد وتقدم أنه صدوق حسن الحديث، وقد توبع، كما سيأتي؛ فالحديث صحيح أخرجه مسلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦١٦) للمصنِّف والطيالسي وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وابن مردويه.\nوقد أخرجه عبد الله بن المبارك في \"الزهد\" (٤٩٧) عن شعبة، به.\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٤ رقم ١٦٣٠٦)، ومسلم (٢٩٥٨)، وابن حبان (٧٠١)؛ من طريق محمد بن جعفر غندر، وأحمد (٤/ ٢٤ رقم ١٦٣٠٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٧٢٠١) - من طريق حجاج بن محمد المصيصي، وعبد بن حميد (٥١٣) عن يزيد بن هارون، والترمذي (٢٣٤٢ و٣٣٥٤)، والطحاوي في شرح \"مشكل الآثار\" (١٦٥٦)، من طريق وهب بن جرير، والنسائي (٣٦١٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٧٢٠١) - من طريق سعيد بن الربيع أبي زيد الهروي والأسود بن عامر شاذان، وابن قانع في \"معجمه\" (٢/ ٦٣ - ٦٤) من طريق عمرو بن حكام، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٢٧٧) والقضاعي في \"مسند الشهاب\" (١٢١٧)؛ من طريق النضر بن شميل، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ٢٨١)؛ من طريق مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والبيهقي (٤/ ٦١)؛ من طريق آدم بن أبي إياس، والسمعاني في \"تفسيره\" (٦/ ٢٧٥) من طريق علي بن الجعد؛ جميعهم (غندر، وحجاج، ويزيد، ووهب، والقطان، وسعيد بن =","vol":"8","page":413},{"text":"مَالِي! مَالِي! وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، وَتَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟! \".\n_________\n= الربيع، وشاذان، وعمرو بن حكام، والنضر، ومسلم بن إبراهيم، وآدم، وابن الجعد) عن شعبة، به.\nوأخرجه يحيى بن سلام في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن أبي زمنين\" (٥/ ١٥٨ - ١٥٩) - وأحمد (٤/ ٢٦ رقم ١٦٣٢٧ و١٦٣٢٨)، ومسلم (٢٩٥٨)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١٤٨١)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ٤٠)، وأبو عوانة في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف المهرة\" (٧٢٠١) - والطحاوى في \"شرح مشكل الآثار\" (١٦٥٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ٣٢٢ - ٣٢٣)؛ من طريق همام بن يحيى العوذي، وأبو داود الطيالسي (١٢٤٤)، وأحمد (٤/ ٢٤ رقم ١٦٣٠٥)، وهناد في \"الزهد\" (٦١٢)، ومسلم (٢٩٥٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٥٩٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\". (١٦٥٧)، وابن حبان (٣٣٢٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣٣ - ٥٣٤)؛ من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأحمد (٤/ ٢٦ رقم ١٦٣٢٢)، ومسلم (٢٩٥٨)، وأبو عوانة - كما في \"إتحاف المهرة\" (٧٢٠١) - من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأحمد (٤/ ٢٦ رقم ١٦٣٢٤)، وأبو عوانة (٧٢٠١)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٢/ ٢١١)، و(٦/ ٢٨١)؛ من طريق أبان بن يزيد العطار، وأبو عوانة (٧٢٠١) من طريق محمد بن سليم أبي هلال الراسبي وسليمان بن طرخان التيمي، والمحاملي في \"أماليه\" (٥١١)، والطبراني في \"الأوسط\" (٢٨٨٨)؛ من طريق سليمان بن طرخان؛ جميعهم (همام، وهشام، وسعيد، وأبان، وأبو هلال الراسبي، وسليمان بن طرخان) عن قتادة، به.\nوأخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" (٢٧٠٩) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه، به. كذا وقع عنده: \"يزيد\" بدل: \"مطرف\".\nوأخرجه أحمد (٤/ ٢٦ رقم ١٦٣٢٥)، وعبد بن حميد (٥١٥)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" في الموضع نفسه، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٦٣١)؛ من طريق زيد بن الحباب، عن شداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي، عن غيلان بن جرير، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه؛ =","vol":"8","page":414},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧)﴾]\n\n[٢٥١٥] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، نا الحارِثُ بنُ عُبيدٍ (^٢)، عن أبي مَرْثَدٍ (^٣)، عن إِسماعيلَ المَكِّيِّ (^٤)، عن مُجاهدٍ؛ أنه كان يَقْرأُ: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا (^٥)﴾.\n_________\n= قال: أتيت رسول الله - ﷺ - وهو يصلي قاعدًا أو قائمًا، وهو يقرأ: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر﴾؛ حتى ختمها.\n(^١) وقع هذا الحديث في الأصل قبل الحديث السابق في نهاية تفسير سورة ﴿وَالْعَادِيَاتِ﴾، فأخَّرناه هنا حسب ترتيب الآيات.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٦٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) لم نجد راويًا بهذه الكنية في هذه الطبقة.\n(^٤) هو: إسماعيل بن كثير أبو هاشم المكي، تقدم في الحديث [٩٩٧] أنه ثقة.\n\n[٢٥١٥] سنده ضعيف؛ لحال الحارث بن عبيد، وفيه أيضًا أبو مرثد ولم نعرف من هو؟\n(^٥) لم تضبط القراءة في الأصل، ونَسب أبو حيان في \"البحر المحيط\" لمجاهد أنه قرأها بضم التاء في الفعلين: \"لتُرَوُنَّ ... لتُرَوُنَها\"، وقرأ بذلك الأشهب وابن أبي عبلة.\nوقرأ الجمهور بفتحهما: ﴿لَتَرَوُنَّ ......... لَتَرَوُنَّهَا﴾.\nوقرأ ابن عامر والكسائي من العشرة، وعلي - ﵁ - بضم الأولى فقط: ﴿لَتَرَوُنَّ ......... لَتَرَوُنَّهَا﴾.\nوقرأ علي - ﵁ - أيضًا - ورويت عن ابن كثير وعاصم - بفتح الأولى وضم الثانية: ﴿لَتَرَوُنَّ ......... لَتَرَوُنَّهَا﴾.\nوروي عن الحسن وأبي عمرو بهمز الفعلين: \"لترؤُنَّ ... لترؤُنَّها\" استثقالًا للضمة مع الواو.\nانظر: \"معاني الفراء\" (٣/ ٢٢٨)، و\"السبعة\" (ص ٦٩٥)، و\"مختصر ابن خالويه\" (ص ١٧٩)، و\"المبسوط\" (ص ٤٧٦)، و\"المحرر الوجيز\" (٥/ ٥١٩)، و\"البحر المحيط\" (٨/ ٥٠٦)، و\"النشر\" (٢/ ٤٠٣)، و\"إتحاف فصلاء البشر\" (٢/ ٦٢٦ - ٦٢٧)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١٠/ ٥٦٣ - ٥٦٥).","vol":"8","page":415},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾]\n\n[٢٥١٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ (^١)، عن عبدِ العزيزِ ابنِ [عُبيدِ اللهِ] (^٢)، [عن] (^٣) الشَّعْبيِّ؛ قال: النَّعِيمُ المَسْؤولُ عنه: الأمنُ، والصِّحةُ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مُخَلِّط في غيرهم، وهو هنا يروي عن رجل من بلده.\n(^٢) في الأصل: \"عبد الله\"، وكذا عند ابن جرير في \"تفسيره\".\nوهو: عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة الحمصي، تقدم في الحديث [٧٢] أنه متروك، ولم يحدِّث عنه غير إسماعيل بن عياش.\n(^٣) قوله: \"عن\" سقط من الأصل.\n\n[٢٥١٦] سنده ضعيف جدًّا؛ لحال عبد العزيز بن عبيد الله. وقد روي عن الشعبي، عن ابن مسعود، قوله، وروي عن الشعبي، عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -؛ كما سيأتي، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٢٢) لهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"شعب الإيمان\"؛ عن ابن مسعود، قوله.\nوعزاه في (١٥/ ٦٢٢) لعبد الله بن أحمد في زوائد \"الزهد\" وابن أبي حاتم وابن مردوبه؛ عن ابن مسعود، عن النبي - ﷺ -.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠٣) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، عن إسماعيل بن عياش، به.\nورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، واختلف عليه: فأخرجه هناد في \"الزهد\" (٦٩٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٩٥)؛ من طريق حفص بن غياث، وابن أبي الدنيا في \"الإشراف في منازل الأشراف\" (٢١٥) من طريق النضر بن إسماعيل، وابن جرير (٢٤/ ٦٠٣ - ٦٠٤) من طريق خالد الزيات؛ جميعهم (حفص، والنضر، والزيات) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عامر الشعبي، عن ابن مسعود، قوله، ولم يذكر هناد وابن أبي الدنيا في الإسناد \"عامرًا الشعبي\".\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على \"الزهد\" (ص ١٩٦ و٤٦٧) عن =","vol":"8","page":416},{"text":"[٢٥١٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا [عُمر] (^١) بنُ أبي سلمةَ (^٢)، عن أبيه (^٣)؛ قال: خَرَجَ رسولُ اللهِ - ﷺ - ذاتَ يومٍ، فجلسَ، ثم جاءَ أبو بكرٍ فجلسَ إليه؛ فقال: ما أخرجكَ يا رسولَ اللهِ؟ فقال: \"الجُوعُ\"، فقال: وأنا ما أخرجني إلا الجوعُ (^٤). فجاء عمرُ بنُ الخطَّابِ؛ فقال\n_________\n= أبي همام الوليد بن شجاع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠٣) عن عباد بن يعقوب، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في تفسير\"ابن كثير\" (١٤/ ٤٤٩) - من طريق إبراهيم بن موسى؛ جميعهم (أبو همام، وعباد، وإبراهيم) عن محمد بن سليمان الأصبهاني، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عامر الشعبي - وفي رواية إبراهيم بن موسى: أظنه عن عامر - عن ابن مسعود؛ وقفه عباد، ورفعه الوليد وإبراهيم.\nومحمد بن عبدٍ الرحمن بن أبي ليلى تقدم في تخريج الحديث [١٨٦] أنه صدوق سيئ الحفظ جدًّا.\n(^١) في الأصل: \"عمرو\"، وهو على الصواب في الموضع الثاني عند المصنِّف في \"الزهد\"، وجاء على الصواب أيضًا عند الطحاوي والبيهقي، وقد أخرجاه من طريق المصنِّف.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٣٦] أنه صدوق يخطئ.\n(^٣) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، تقدم في الحديث [٨٣٦] أنه ثقة.\n(^٤) كذا في الأصل، وكذا عند البيهقي في \"شعب الإيمان\" من طريق المصنِّف، ووقع عند الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" من طريق المصنِّف أيضًا أن السائل هو الرسول - ﷺ - والمجيب أبو بكر: قال (أي: النبي - ﷺ -): \"ما أخرجك هذه الساعة؟ \" قال: الجوع، قال: \"يا أبا بكر، وأنا ما أخرجني إلا الجوع\".\n\n[٢٥١٧] سنده ضعيف، لإرساله، ولحال عمر بن أبي سلمة.\nوقد اختلف على أبي سلمة في هذا الحديث على أوجه عدَّة:\nفروي عنه مرسلًا كما عند المصنِّف هنا.\nوروي عنه، عن أبي هريرة.\nوروي عنه، عن أبي بكر الصديق.\nوروي عنه، عن أبي سعيد الخدري.\nوروي عنه، عن أبي أيوب الأنصاري.\nورواه عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، واختلف على عبد الملك:=","vol":"8","page":417},{"text":"مثل ذلك، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"انْطَلِقُوا بِنَا إلَى أَبِي الهَيْثَمِ بنِ التَّيَّهانِ\"،\n_________\n= فروي عنه، عن أبي سلمة، مرسلًا.\nوروي عنه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوروي عنه، عن أبي سلمة، عن أبي الهيثم بن التيهان.\nوروي عنه، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن الزبير.\nوروي عنه، عن أبي سلمة، عن أم سلمة.\nوروي عنه، عن جابر بن سمرة، دون ذكر لأبي سلمة.\nوسيكرر المصنِّف هذا الحديث برقم [٢٧١٨/ الزهد].\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٧٣)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٨٦)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أبو يعلى (٦٠٢٣) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي، وابن عدي في \"الكامل\" (٥/ ٤١)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٥)؛ من طريق الهيثم بن جميل؛ كلاهما عن هشيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\". هذا لفظ الهيثم بن جميل مختصر، ولفظ أبي معمر الهذلي: عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما بعث الله من نبي، وما كان بعده من خليفة - أُراهُ قال -: إلا كانتْ له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن الشر، وبطانة لا تألوه خبالًا، فمن وُقي بطانة الشر فقد وُقي\". وهذا اللفظ لم يورده المصنِّف، وهو جزء من هذا الحديث عند من أورده بطوله. قال ابن عدي: \"ولا أعلم روى هذا الحديث بهذا الإسناد غير الهيثم بن جميل\".\nوقد رواه أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، واختلف عليه: فأخرجه أحمد في \"الزهد\" (ص ٤١) عن عبد الرحمن بن عبد الله أبي سعيد مولى بني هاشم، عن أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، مرسلًا، مختصرًا.\nوأخرجه أبو إسحاق الحربي في \"إكرام الضيف\" (٩٩)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٧)؛ من طريق يحيى بن غيلان، عن أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، به، واقتصر أبو الشيخ على قوله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\".\nوأخرجه المعافى بن عمران في \"الزهد\" (٢٤٢)، وحماد بن إسحاق في \"تركة النبي - ﷺ - (ص ٦٦ - ٦٧) عن عارم محمد بن الفضل السدوسي، والترمذي (٢٣٧٠) عن صالح بن عبد الله الترمذي؛ جميعهم (المعافى بن عمران، وعارم، =","vol":"8","page":418},{"text":"فأَتَوا منزلَهُ فلم يوافِقُوهُ، فأذنتْ لهم امرأتُهُ فدخلوا، فجاءَ أبو الهَيثمِ،\n_________\n= وصالح) عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، مرسلًا.\nوأخرجه البزار (٢١٩٥)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٨)، والضياء في \"المختارة\" (٩/ رقم ٢٨٠)؛ من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٤/ رقم ١٤٨٨٥) من طريق يحيى بن حماد؛ كلاهما عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن الزبير؛ قال: قال رسول الله: \"المستشار مؤتمن\". ولم يذكر الطبراني وأبو الشيخ في الإسناد: \"عن أبي سلمة\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٨١): \"واختلف عن أبي عوانة؛ فرواه أحمد بن إسحاق الحضرمي، عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن الزبير، وخالفه إبراهيم بن الحجاج؛ فرواه عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، مرسلًا\".\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٢٩١) من طريق علي بن معبد، و(٤٢٩٢) من طريق عيسى بن سليمان؛ كلاهما عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة - أرسله علي، ووصله عيسى عن أبي هريرة - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\".\nقال الطحاوي: \"فاختلف علي بن معبد وعيسى بن سليمان على عبيد الله بن عمرو في إسناد هذا الحديث\"، ثم أخرج رواية شيبان بن عبد الرحمن النحوي الآتية عن عبد الملك بن عمير، ثم قال: \"فعقلنا بذلك أن الصواب في ذلك كان مع عيسى، وأنه حفظ من إسناد هذا الحديث ما لم يحفظه غيره\".\nوأخرجه البخاري في \"الأدب المفرد\" (٢٥٦)، وأبو داود (٥١٢٨)، وابن ماجه (٣٧٤٥)، والترمذي (٢٨٢٢)، وأبو إسحاق الحربي في \"إكرام الضيف\" (١٠٠)، والبزار (٨٦٥٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٠٦ - ٦٠٧ و٦٠٧)، وفي \"تهذيب الآثار\" (٤٦٨/ مسند ابن عباس)، و(١٠٢٨/ مسند عمر بن الخطاب)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (٢٠٥٤)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٧٢ و٤٢٩٣ و٤٢٩٤)، والخرائطي في \"مكارم الأخلاق\" (٤٩٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ ١٣١)، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" (٢٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٤/ ١٣١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٨٣)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (٤/ ٢٨٢ - ٢٨٤)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٤١ - ٣٤٢ و٣٤٣)؛ من طريق =","vol":"8","page":419},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والنسائي في التفسير من \"السنن الكبرى\" (١١٦٣٣)، وفي الوليمة من \"الكبرى\" - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٤٩٧٧) - من طريق محمد بن ميمون أبي حمزة السكري، وأبو الشيخ في \"أخلاق النبي - ﷺ - وآدابه\" (٨٤٤) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والدارقطني في \"الأفراد\" (٥٥٦٤/ أطراف الغرائب) من طريق مسعر بن كدام؛ جميعهم (شيبان، وأبو حمزة السكري، وشريك، ومسعر) عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ٣٣)، وأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\" (٥٩٨٣)، وابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١٢٤٧)؛ من طريق عبد الحكيم بن منصور، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي الهيثم بن التيهان، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\".\nوأخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" (٣/ ٣٣) من طريق سلم بن قتيبة، و(٣/ ٣٤) من طريق يزيد بن هارون؛ كلاهما عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الهيثم بن التيهان - وفي رواية يزيد بن هارون: عن رجل، عن أبي الهيثم - قال: خيرني رسول الله - ﷺ - بين غلامين، فقلت: يا رسول الله، اختر لي، قال: \"خذ هذا فإني رأيته يصلي، وقد نهيت عن ضرب المصلين\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٣٨١): \"يرويه عبد الملك بن عمير، واختلف عنه: فرواه شيبان بن عبد الرحمن وأبو حمزة السكري وعبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وكذلك روي عن هدبة بن المنهال، عن عبد الملك بن عمير؛ مختصرًا. واختلف عن أبي عوانة: فرواه أحمد بن إسحاق الحضرمي، عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن الزبير. وخالفه إبراهيم بن الحجاج؛ فرواه عن أبي عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة؛ مرسلًا.\nواختلف عن شريك؛ فرواه جبارة، عن شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وخالفه منجاب؛ فرواه عن شريك، عن عبد الملك، عن أبي سلمة؛ مرسلًا. وقال محمد بن الطفيل: عن شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أم سلمة. حدثنا ابن مخلد، ثنا حمدان بن عمر، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة،=","vol":"8","page":420},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= عن النبي - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\"، ووهم فيه حمدان، وإنما هذا في حديث شيبان عن عبد الملك، وقوله: \"عن يحيى بن أبي كثير\" وهم. وقال عبد الحكيم بن منصور: عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي الهيثم بن التيهان، ويشبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك، والأشبه بالصواب قول شيبان وأبي حمزة\".\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٢٥٣)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (١١٨١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٢/ رقم ١٨٧٩)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٥٨٧٩)، والدارقطني في \"الأفراد\" (١٨٧٠/ أطراف الغرائب)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٥/ ٩٧)؛ من طريق قيس بن الربيع، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٣٠٨): \"يرويه قيس بن الربيع، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، وهو وهم، والصواب: عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. واختلف عن عبد الملك، وقد بيَّناه فيما تقدم\".\nوأخرجه الدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٥٠٦) من طريق عبد المجيد بن سهيل، عن أبي سلمة، عن أبي بكر الصديق؛ قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"المستشار مؤتمن\". وفي إسناده محمد بن عمر الواقدي، وتقدم في تخريج الحديث [٩٩٥] أنه متروك. وفيه أيضًا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وتقدم في تخريج الحديث [١٨١٣] أنه رمي بالوضع.\nهذا بالنسبة للخلاف على أبي سلمة في هذا الحديث. وأصل الحديث صحيح عن أبي هريرة من غير طريق أبي سلمة؛ فقد أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢٠٣٨) من طريق أبي حازم سلمان الأشجعيِّ، عن أبي هريرة؛ قال: خرج رسول الله - ﷺ - ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال \"ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ \"، قالا: الجوع يا رسول الله، قال: \"وأنا، والذي نفسي بيده! لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا\". فقاموا معه، فأتى رجلًا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبًا وأهلًا! فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"أين فلان؟ \"، قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء؛ إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله - ﷺ - وصاحبيه، ثم قال: الحمد لله، ما أحد=","vol":"8","page":421},{"text":"فَصَرَمَ لهم عِذْقًا (^١) من نَخْلِهِ، ثم قُدِّم إليهم، فأَكلوا الرُّطَبَ والبُسْرَ، فذهبَ يَذْبحُ لهم، فقال له رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لا تَذْبَحْ لَنَا ذَاتَ [دَرٍّ] (^٢) \"، فأتى باللَّحمِ، فأَكلُوا من الرُّطَبِ واللَّحمِ والبُسرِ، ثم شربوا من الماءِ، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَتُسْأَلُنَّ عَنِ النَّعِيمِ، [وَإِنَّ] (^٣) هَذَا مِنَ النَّعِيمِ\n_________\n= اليوم أكرم أضيافًا مني. قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المدية، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"إياك والحلوب! \" فذبح لهم، فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا، فلما أن شبعوا ورووا؛ قال رسول الله - ﷺ - لأبي بكر وعمر: \"والذي نفسي بيده! لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم\". ولم يذكر فيه قصة الخادم، ولا قوله: \"المستشار مؤتمن\".\nومن طريق أبي حازم سلمان الأشجعي أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١١٦٩)، وابن ماجه (٣١٨٠)، والحربي في \"إكرام الضيف\" (٩٨)، وأبو يعلى (٦١٧٧ و٦١٨١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٥٦ - ٦٠٥)، وفي \"تهذيب الآثار\" (١٠٢٧/ مسند عمر بن الخطاب)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٨٣٠٣ - ٨٣٠٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٤٧٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٩/ رقم ٥٧١)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٨٢)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/ ٣٤٠ - ٣٤١).\nوقوله - ﷺ -: \"المستشار مؤتمن\": روي عن جمع من الصحابة - ﵃ -، تجد رواياتهم مجموعة في التعليق على \"مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحاكم\" لابن الملقن (٨٩٢). وانظر: \"العلل\" لابن أبي حاتم (١٢١٩) وتعليقنا عليه، و\"السلسلة الصحيحة\" للألباني (١٦٤١)، والتعليق على \"مسند الإمام أحمد\" (٢٢٣٦٠/ الرسالة). وانظر الحديث التالي.\n(^١) العِذْق - بالكسر -: هو العُرجون، والعَذْق - بالفتح -: النخلة بحملها. \"مشارق الأنوار\" (١/ ٢٨٢)، و\"تاج العروس\" (ع ذ ق).\nوصَرَمَه: قطعه. \"تاج العروس\" (ص ر م).\n(^٢) في الأصل: \"ذر\".\n(^٣) في الأصل: \"أو إن\". والمثبت موافق لما في \"شعب الإيمان\"، ولفظه: =","vol":"8","page":422},{"text":"الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ\"، ثم قال لأبي الهَيْثَمِ: \"إِذَا جَاءَنَا سَبْيٌ فَأْتِنَا نَأْمُر لَكَ بِخَادِمٍ\"، فأُتِيَ بِسَبْيٍ، فجاءَ أبو الهَيْثمِ؛ فقال له رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"اخْتَرْ أَيَّهُمْ شِئْتَ\" فقال: يا رسولَ اللهِ، خِر لي، فقال: \"المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ\" مرتين أو ثلاثًا، ثم قال: \"خُذْ هَذَا واسْتَوْصِ بِهِ خَيرًا؛ فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي، وإِنِّي نُهِيتُ عَنِ المُصَلِّينَ\" (^١)، فأخذَهُ أبو الهَيثمِ وانطلَقَ به إلى منزلِهِ، ثم قال: إنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - أوصاني بكَ خيرًا، فقال (^٢): أنتَ حُرٌّ لوجهِ اللهِ.\n\n[٢٥١٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن أبي إسحاقَ الكُوفيِّ (^٣)، عمَّن حدَّثه؛ أنَّ أبا الهَيثمِ قال له: أنتَ حُرٌّ لوجهِ اللهِ، ولكَ سَهْمٌ مِن مالِي.\n* * *\n_________\n= \"لتسألن عن هذا النعيم، وإن هذا من النعيم ... \"، ولفظ الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\": \"لتسألن عن هذا، وإن هذا من النعيم ... \".\n(^١) كذا في الأصل، وكذا عند الطحاوي، وفي \"شعب الإيمان\": \"عن قتل المصلين\".\n(^٢) قوله: \"فقال\" ليس عند البيهقي ولا الطحاوي.\n(^٣) هو: عبد الله بن ميسرة، تقدم في الحديث [٤٨٩] أنه ضعيف.\n\n[٢٥١٨] سنده ضعيف، لضعف أبي إسحاق الكوفي، وجهالة شيخه.\nوسيأتي عند المصنِّف [٢٧١٩].\nوقد أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" (٤٢٨٦) من طريق المصنِّف.\nوانظر الحديث السابق.","vol":"8","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>نَفسيرُ سُورةِ الهُمَزَةِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١)﴾]\n\n[٢٥١٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (^١)، قال: حدَّثني أبانٌ (^٢)، عن شَهْرِ بنِ حَوْشبٍ (^٣)، قال: سألتُ ابنَ عبَّاسٍ عن الهُمَزةِ واللُّمَزةِ؛ قال: المشّاءُ بالنَّميمةِ، المُفرِّقُ بين الجَميعِ، المُغْرِي بين الإخوانِ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده الشام، ومخلِّط في غيرهم، وهو يروي هنا عن أبان بن أبي عياش وهو بصري.\n(^٢) هو: ابن أبي عياش البصري، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه متروك الحديث.\n(^٣) تقدم في الحديث [٨٨٤] أنه صدوق، إلا أنه ضعيف من قبل حفظه.\n\n[٢٥١٩] سنده ضعيف جدًّا؛ لما تقدم عن حال إسماعيل وشهر وأبان بن أبي عياش.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٤٦) للمصنِّف وابن أبي الدنيا في \"ذم الغيبة\" وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٢٩) للمصنِّف.\nوذكره الأزهري في \"تهذيب اللغة\" (٦/ ٩٧) عن شهر بن حوشب، به.\nوقد أخرجه وكيع بن الجراح في \"الزهد\" (٤٤٧) عن أبيه، وابن أبي الدنيا في \"الصمت وآداب اللسان\" (٢٦٢)، وفي \"الغيبة والنميمة\" (١٢٧)؛ من طريق مسكين أبي فاطمة؛ كلاهما (الجراح بن مليح، ومسكين) عن رجل من أهل البصرة، عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله، عن ابن عباس؛ قال: هم المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الإخوان، الباغون البراء العنت. هذا لفظ وكيع، ولفظ ابن أبي الدنيا: عن ابن عباس؛ قال: هو المشاء بالنميمة، المفرق بين الإخوان، والمغري بين الجميع. وسنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي الجوزاء.\nومن طريق وكيع أخرجه هناد في \"الزهد\" (١٢١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٦ و٦١٧).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦١٨) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: وقيل لكل طعان مغتاب. =","vol":"8","page":425},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾]\n\n[٢٥٢٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا عثمانُ بنُ مَطَرٍ الشَّيبانيُّ (^١)، عن عبدِ الأعلى بنِ أبي [المُساوِرِ] (^٢)، عن عِكْرمةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾؛ قال: مُطْبَقةٌ.\n* * *\n_________\n= وشيخ ابن جرير هو: محمد بن حميد الرازى، تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٦١٩) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: مشرك كان يلمز الناس ويهمزهم. وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء.\n(^١) تقدم في الحديث [١٠٩١] أنه مجمع على ضعفه.\n(^٢) في الأصل: \"المشاور\". والمساور هو: أبو مسعود الكوفي، متروك؛ كما في \"التقريب\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٢٦)، و\"الضعفاء الكبير\" للعقيلي (٣/ ٦١)، و\"المجروحين\" لابن حبان (٢/ ١٥٦)، و\"الكامل\" لابن عدي (٥/ ٣١٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٦/ ٣٦٦).\n\n[٢٥٢٠] سنده ضعيف جدًّا، لحال عثمان بن مطر وعبد الأعلى بن أبي المساور.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٤٥٢ - ٤٥٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٢٢) من طريق الحكم بن ظهير، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن أبي مالك غزوان الغفاري، عن ابن عباس، به. والحكم بن ظهير تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك.\nوالسدي تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\nوأخرجه ابن جرير أيضًا (٢٤/ ٤٣٢ و٦٢٣) من طريق عطية بن سعد العوفي، و(٢٤/ ٤٣٢)، والبيهقي في \"البعث والنشور (٥٩٣)، من طريق علي بن أبي طلحة؛ كلاهما عن ابن عباس، به. ولفظ رواية عطية العوفي في الموضع الثاني: \"عليهم مغلقة\". وعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء. وعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه، وروايته عن ابن عباس مرسلة.","vol":"8","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>تَفسيرُ سُورةِ ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣)﴾]\n\n[٢٥٢١] حدَّثنا سعيدٌ، نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ في قولِهِ: ﴿طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾؛ قال: كانتْ طيرً (^٢) نشأتْ من قِبَلِ البَحرِ، لها رؤُوسٌ مثلُ رؤُوسِ السِّباعِ، لم تُرَ قبلَ ذلك ولا بعدَهُ،\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيُّره.\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"طيرًا\"؛ أي: كانت الطيرُ الأبابيل طيرًا ... إلخ.\nوما في الأصل يوجَّه على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩]. وقد وقع في المطبوع من \"الدلائل\" للبيهقي - من طريق المصنِّف - على الجادة.\n\n[٢٥٢١] سنده صحيح إلى عكرمة، لكنه لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٦٣) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٢٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه العجلي في \"معرفة الثقات\" (٢/ ١٤٥) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٣١ و٦٣٣) من طريق هشيم، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٣) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب؛ جميعهم (جرير، وهشيم، وأبو كدينة) عن حصين، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٧٠) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة؛ قال: هي طير بيض، كأن وجوهها وجوه السباع.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٦) عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: لما أرسل الله الحجارة على أصحاب الفيل، جعل لا يقع منها حجر على أحد منهم إلا نفط مكانه، قال: فذلك أول ما كان الجدري، قال: ثم أرسل الله إليهم سيلًا فذهب بهم وألقاهم في البحر. وعبد الرزاق لم يدرك عبد الكريم بن مالك الجزري، فقد ولد عبد الرزاق سنة=","vol":"8","page":427},{"text":"فأثَّرتْ جلودَهُمْ (^١) أمثالَ الجُدَرِيِّ (^٢)، فإنه لأَولُ ما رُئِيَ الجُدَرِيُّ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾]\n\n[٢٥٢٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي سُفْيانَ (^٣)، عن [عُبيدِ] (^٤) بن عُميبر الليثيِّ؛ قال: لمَّا أراد اللهُ أن يُهلِكَ أصحابَ الفيلِ، بعثَ اللهُ عليهم طيرًا أبابيلَ أُنْشِئَتْ (^٥) من البحرِ،\n_________\n= ست وعشرين ومئة، ومات عبد الكريم الجزري سنة سبع وعشرين ومئة، فلعله سقط من \"تفسير عبد الرزاق\" الراوي عن عبد الكريم الجزري.\nوقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٦٢) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي نعيم في \"الدلائل\" عن ابن عباس.\nوجاء في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٦٥) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عكرمة: ﴿طَيْرًا أَبَابِيلَ﴾؛ يعني: زمرًا زمًرا، وبرقم (٢٠٦٩) من طريق جابر الجعفي، عن عكرمة؛ قال: هي العنقاء المغربة، ترميهم بحجارة مثل السن، تخرج من مخالبها وأفواهها، لا تصيب منهم شيئًا إلا خرقته، حتى كان يموت منهم في اليوم مئة ألف.\nوجابر بن يزيد الجعفي تقدم في تخريج الحديث [١٠١] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) كذا في الأصل، وكذا وقع عند البيهقي في \"الدلائل\" في أكثر نسخه الخطية؛ ولكن المحقق زاد من إحدى النسخ: \"في \"قبل كلمة \"جلودهم\". وما وقع في الأصل يوجَّه على نصب \"جلودهم\" على نزع الخافض، وقد تقدم التعليق على نحو ذلك في الحديث [١٧٧٦].\n(^٢) الجُدَري - بضم الجيم وفتحها، والدال مفتوحة معهما -: اسم لقروح في البدن تتنَفَّطُ عن الجلد، ممتلئة ماء، وتَتَقَيَّح. \"تاج العروس\" (ج د ر).\n(^٣) هو: طلحة بن نافع القرشي مولاهم، تقدم في الحديث [١٠٤٦] أنه صدوق.\n(^٤) في الأصل: \"عبيد الله\"، وهو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي، تقدم في الحديث [٦٣٥] أنه مجمع على ثقته.\n(^٥) في \"الدلائل\" من طريق المصنِّف: \"طيرًا نشأت\".\n\n[٢٥٢٢] سنده حسن إلى عبيد بن عمير الليثي؛ لحال أبي سفيان، إلا أن عبيد بن =","vol":"8","page":428},{"text":"كأنَّها الخَطَاطِيفُ (^١)، بُلْقٌ (^٢)، كلُّ طيرٍ منها معها (^٣) ثلاثةُ أحجارٍ مُجَزَّعةٍ (^٤)؛ في منقارِهِ حجرٌ، وحجرين (^٥) في رِجْلَيْهِ، ثم جاءتْ حتى\n_________\n= عمير لم يذكر عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٦٢ - ٦٦٣) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٢٣ - ١٢٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٦٠٢٢ و٣٧٥٣٦) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٤٢) عن إسحاق بن إسماعيل، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٧٥٣٤)، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" (٢٤٣)، وابن جرير في \"تفسيره (٢٤/ ٦٣١ و٦٣٢) من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\" (١/ ١٥٠) تعليقًا، من طريق قيس بن الربيع؛ كلاهما عن الأعمش، به، ولفظ رواية الثوري: عن عبيد بن عمير؛ قال: هي طير سود بحرية، في مناقيرها وأظافيرها الحجارة.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٥٦٧) من طريق عبد الرحمن بن سابط، عن عبيد بن عمير، نحوه.\n(^١) الخطاطيف: جمع خُطَّاف؛ وهو طائرٌ أسودُ، قال ابن سيده: وهو العصفور الذي تدعوه العامة عصفور الجنة. \"تاج العروس\" (خ ط ف).\n(^٢) جمع \"أبلق\"؛ أي: فيه سواد وبياض. \"تاج العروس\" (ب ل ق).\n(^٣) كذا في الأصل. وفي \"الدلائل\": \"معه\". ولفظة \"الطير\" أصلها جمع \"طائر\"، وقد تقع على الواحد. والمراد هنا: الواحد؛ فالجادة ما في \"الدلائل\"، وما في الأصل قد يخرَّج على أنه أعاد الضمير على لفظ \"الطير\" الذي هو للجمع، فأنثه. وإن كان سيعيده مرة أخرى بالتذكير في قوله: \"في منقاره\" و\"رجليه\".\nوفي بعض مصادر التخريج: \"يحمل\".\nوانظر: \"تاح العروس\" (ط ي ر).\n(^٤) المجزَّع: هو ما كان فيه اختلاف ألوان. \"أساس البلاغة\" (ج ز ع).\n(^٥) كذا في الأصل. وفي \"الدلائل\": \"حجران\" وهو الجادة، وما في الأصل يخرَّج على تقدير الفعل ونصب المفعول به بالفعل المقدر؛ أي: \"ويحمل حجرين في رجليه\". =","vol":"8","page":429},{"text":"صفَّتْ على رُؤُوسهم، ثم صاحَتْ وألقتْ ما في أرجُلِها ومناقِيرِها، فما على الأرضِ حجرٌ (^١) وقع على رجلٍ منهم إلا خَرَج من الجانبِ الآخرِ، إن وقع على رأسِهِ خرجَ من دُبُرِهِ، وإن وقع على شيءٍ من جَسَدِهِ خرج من الجانبِ الآخرِ، وبعث اللهُ ريحًا شديدًا (^٢) فضربتْ أرجلَها فزادها شدةً، وأُهلِكوا جميعًا.\n* * *\n_________\n= أو على أن أصلها: \"حجرانِ\"، ثم أميلت الألف بسبب كسرة النون وكتب ياءً بسبب الإمالة. وانظر في هذين الوجهين التعليق على الحديث [١٨١٠].\n(^١) في \"الدلائل\": \"فما من حجر\".\n(^٢) كذا في الأصل. وفى \"الدلائل\" ومصادر التخريج: \"شديدة\". و\"الريح\" مؤنثة على الأكثر، وقد تذكُّر حملًا على معنى \"الهواء\".\nوانظر: \"المصباح المنير\" (ر وح)، وانظر في الحمل على المعنى: التعليق على الحديث [١٨٣٩].","vol":"8","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>تَفسيرُ سُورةِ ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢)﴾]\n\n[٢٥٢٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُوَيْدُ بنُ عبدِ العزيزِ (^١)، نا حُصَينٌ (^٢)، عن أبي مالكٍ (^٣)؛ في قولِهِ: ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢)﴾؛ قال: كانوا يَتْجُرونَ وَيخْرجُون في الشِّتاءِ والصَّيفِ، فآلَفْتُهم ذلك.\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣)﴾]\n\n[٢٥٢٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^٤)، عن مُغيرةَ (^٥)، عن إبراهيمَ؛ قال: صلَّى عمرُ بنُ الخَطَّابِ - ﵁ - بالنَّاسِ بمكَّةَ، فقال (^٦) ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾؛ قال: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣)﴾؛ وجعل يُومِئُ\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٧٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة تغير حفظه في الآخر.\n(^٣) هو: غزوان الغفاري.\n\n[٢٥٢٣] سنده ضعيف؛ لضعف سويد.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٧٧) للمصنِّف وابن المنذر.\n(^٤) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٥) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [٥٤] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه.\n(^٦) أي: قرأ في الصلاة. وفي مصادر التخريج: \"فقرأ\".\n\n[٢٥٢٤] سنده ضعيف، لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي، وللانقطاع بين إبراهيم النخعي وعمر بن الخطاب.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٧١) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن المنذر. =","vol":"8","page":431},{"text":"بإصبَعِهِ إلى الكعبةِ وهو في الصَّلاةِ.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه ابن أبي شيبة (٨٥٦٩) عن جرير بن عبد الحميد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٥٢ - ٦٥٣) من طريق هشيم، عن المغيرة، به.\nوأخرجه محمد بن الحسن الشيباني في \"الآثار\" (١٨٧) عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي؛ أن عمر بن الخطاب - ﵁ - أمَّ أصحابه في صلاة الصبح، فقرأ بهم في الركعة الأولى بـ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وفي الثانية بـ ﴿لإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾.","vol":"8","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>تَفسيرُ سُورةِ ﴿أَرَأَيْتَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢)﴾]\n\n[٢٥٢٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^١)، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾؛ قال: يَدْفَعُهُ.\n[قولُهُ تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾]\n\n[٢٥٢٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا حَمَّادُ بنُ زيدٍ (^٢)، عن عاصمِ بنِ بَهْدلةَ (^٣)، عن مُصعبِ بنِ سعدٍ (^٤)؛ قال: قلتُ لأبي: يا أبَهْ (^٥)، ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾؛ أيُّنا لا يَسْهو؟! أيُّنا لا يحدِّثُ نفسَهُ؟! قال:\n_________\n(^١) هو: نجيح بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n\n[٢٥٢٥] سنده ضعيف؛ لضعف أبي معشر.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٨٦) للمصنِّف فقط.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٧] أنه ثقة ثبت فقيه.\n(^٣) قوله: \"عن عاصم بن بهدلة\" مكرر في الأصل، وعاصم بن بهدلة تقدم في الحديث [١٧] أنه صدوق حسن الحديث.\n(^٤) هو: مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري، تقدم في الحديث [٢٠] أنه ثقة.\n(^٥) كذا في الأصل، وأصلها: \"يا أبي\". وانظر التعليق على الحديث [١٨١٣].\n\n[٢٥٢٦] سنده فيه عاصم بن بهدلة، وتقدم بيان حاله وقد توبع، فالأثر صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٨٦ - ٦٨٧) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وأبي يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٣) عن فضيل بن حسين أبي كامل الجحدري، وأبو يعلى (٧٠٤) عن سليمان بن داود أبي الربيع الزهراني؛ كلاهما عن حماد بن زيد، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٠) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وابن جرير أيضًا (٢٤/ ٦٦٠)، وعلي بن عمر الحربي في \"الفوائد المنتقاة\" (١٠)، وابن حزم في \"المحلى\" (٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠) تعليقًا؛ من طريق سفيان الثوري، والبيهقي (٢/ ٢١٤) من طريق أبان بن يزيد العطار؛ جميعهم =","vol":"8","page":433},{"text":"إنه ليس ذلك؛ إنه إضاعةُ الوقتِ.\n_________\n= (الدستوائي، والثوري، وأبان) عن عاصم بن بهدلة، به، ووقع في رواية الثوري عند ابن جرير من قول مصعب بن سعد، ولم يذكر \"عن أبيه\"، ولفظ رواية علي بن عمر الحربي: عن سعد - ﵁ -؛ في قوله ﷿: ﴿عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾؛ قال: الترك لها.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٧٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم بن بهدلة، به.\nقال ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (١٧٤٠): \"وسألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن شيبان أبي معاوية، عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، قال: سألت أبي بن كعب عن قول الله ﷿: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾؛ أهو حديث أحدنا نفسه في الصلاة؟ قال: لا، كلنا يحدث نفسه في الصلاة، ولكن السهو عنها: ترك وقتها؟ قال: أبي هذا خطأ؛ إنما هو: مصعب بن سعد؛ قال: سمعت أبي سعد بن أبي وقاص\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٥٩ - ٦٦٠)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٩٦)، والبيهقي (٢/ ٢١٤)، والخطيب في \"تالي تلخيص المتشابه\" (٢٣٣)؛ من طريق طلحة بن مصرف، وأبو يعلى (٧٠٥) من طريق سماك بن حرب؛ كلاهما (طلحة، وسماك) عن مصعب بن سعد، به.\nوأخرجه البزار (١١٤٥)، ومحمد بن نصر المروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (٤٢)، وأبو يعلى (٨٢٢)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٤٤٥)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٣)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (١٠٨١)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (٣/ ٣٧٧)، وابن أبي حاتم في \"العلل\" (٥٣٦)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٢٧٦)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٤ - ٣٠٥)، وأبو عمرو الداني في \"المكتفى في الوقف والابتداء\" (ص ٦٣٠ - ٦٣١)، والبيهقي (٢/ ٢١٤ و٢١٤ - ٢١٥)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٣٩٧)؛ من طريق عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه؛ قال: سألت رسول الله - ﷺ - عن قول الله ﷿: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾؟ فقال: \"هم الذين يؤخرونها عن وقتها\".\nقال البزار: \"وهذا الحديث قد رواه الثقات الحفاظ عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، وعكرمة لين الحديث\". =","vol":"8","page":434},{"text":"[قولُهُ تعالى: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)﴾]\n\n[٢٥٢٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي [العُبَيْدين] (^١) وسعيدِ بنِ عِياضٍ - قال سعيدُ بنُ منصورٍ: هكذا قال أبو الأَحْوَصِ، وإنما هو: سعدُ بنُ عِياضٍ (^٢) - قال: قال عبدُ اللهِ: كنَّا -\n_________\n= وقال العقيلي: \"وقال الثوري وحماد بن زيد وأبو عوانة وقيس بن الربيع: عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفًا. وروى الأعمش، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفًا أيضا. ورواه حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه موقوفًا أيضًا، والموقوف أولى. ورواه ابن عيينة، عن موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفًا أيضًا\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"فسمعت أبا زرعة يقول: هذا خطأ، والصحيح موقوف\".\nوقال البيهقي: \"وهذا الحديث إنما يصحُّ موقوفًا، وعكرمة بن إبراهيم قد ضعفه يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٥٩٢): \"يرويه عبد الملك بن عمير، فاختلف عنه؛ فأسنده عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، ورفعه إلى النبي - ﷺ -، وغيره يرويه عن عبد الملك بن عمير موقوفًا على سعد، وهو الصواب.\nوكذلك رواه طلحة بن مصرف وسماك بن حرب وعاصم بن أبي النجود، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفًا، وهو الصواب\".\n(^١) تصحف في الأصل إلى: \"العبيد\". وهو: معاوية بن سبرة بن حصين السوائي العامري، أبو العبيدين الكوفي الأعمى، تقدم في الحديث [١٠٤٤] أنه ثقة.\n(^٢) هو: سعد بن عياض الثمالي الكوفي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وله ذكر في \"صحيح البخاري\" تعليقًا في سورة النور، وقال البخاري: \"خرج فمات بأرض الروم\"، وقال ابن عبد البر: \"لا تصح له صحية\"، وقال ابن سعد: \"وكان قليل الحديث\"، وقال الإمام أحمد: \"وكان من أصحاب عبد الله\"، وقد تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي كما ذكر مسلم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال الحافظ في \"التقريب\": \"صدوق\". انظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٦/ ١٧٦)، و\"العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد (١/ ٣٣٨)، و\"التاريخ الكبير\" (٤/ ٥٤ و٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٨٨)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ٢٩٩) و(٦/ ٣٧٧)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٢٩٣).\n\n[٢٥٢٧] كذا روى سعيد بن منصور هذا الحديث عن أبي الأحوص، وتابعه سهل =","vol":"8","page":435},{"text":"أصحابَ محمَّدٍ - نتحدَّثُ أن الماعونَ: الفأسُ، والدَّلوُ؛ لا يُستغنى عنهنَّ.\n_________\n= ابن عثمان عند الطبراني كما سيأتي. وخالفهما محمد بن عبيد المحاربي، فرواه عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرِّب، عن أبي العبيدين، وهو الصواب، فجميع من روى هذا الحديث عن أبي إسحاق زادوا فيه حارثة بن مضرِّب، وإسناده صحيح. وأما روايته عن سعد بن عياض فمستقيمة، وقد رواها شعبة عن أبي إسحاق كما سيأتي.\nوقد روي هذا الأثر من طرق عن ابن مسعود؛ كما سيأتي، وكما في الآثار التالية.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٨٩) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في \"الأوسط\" وابن مردويه والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٢) عن محمد بن عبيد المحاربي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠١٠) من طريق سهل بن عثمان؛ كلاهما عن أبي الأحوص، به، وزاد ابن جرير في روايته \"حارثة بن مضرِّب\" بين أبي إسحاق وأبي العبيدين. ووقع في مطبوع \"المعجم الكبير\": \"عن أبي العبيدين وسعد بن عياض\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٢) من طريق عمار بن رزيق وزهير بن معاوية، و(٢٤/ ٦٧٣) من طريق إسرائيل بن يونس، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١٤٧٢) من طريق يزيد بن عطاء؛ جميعهم (عمار، وزهير، وإسرائيل، ويزيد) عن أبي إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرِّب، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود.\nوسنده صحيح، فحارثة بن مضرِّب ثقة كما في \"التقريب\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٦٢) تعليقًا عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعد بن عياض، عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١٧) والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ٦١ - ٦٢) تعليقًا، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٣ و٦٧٤)، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ١٦٨) تعليقًا؛ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة (١٠٧١٧)، وابن جرير (٢٤/ ٦٧٢ و٦٧٣)، وابن حزم (٩/ ١٦٨) تعليقًا؛ من طريق شعبة؛ كلاهما (الثوري، وشعبة) عن أبي إسحاق، عن سعد بن عياض، عن أصحاب النبي - ﷺ -؛ قالوا: \"الماعون\": منع الفأس والقدر والدلو. ووقع عند ابن أبي شيبة، وفي رواية عند ابن جرير، وعند ابن حزم: \"سعيد بن عياض\". =","vol":"8","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٨٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٣ و٦٧٤) من طريق المسعودي، به.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٦٧٣) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم - وهو: ابن عمران البطين - عن أبي العبيدين، به.\nومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\nوأخرجه ابن وهب في \"تفسيره\" (٢/ رقم ٥١)، وابن أبي شيبة (١٠٧١٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧١ و٦٧٢)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٨٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠٠٦ و٩٠٠٧)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٣٦١)، والبيهقي (٦/ ٨٨)، من طريق الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود، وسقط من إسناد البيهقي: \"عن أبي العبيدين\"، ووقع في بعض المصادر: \"عن يحيى بن الجزار أن أبا العبيدين سأل ابن مسعود عن الماعون ... \" فذكره.\nوأخرجه أبو داود (١٦٥٧)، والبزار (١٧١٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٦٣٧)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٤٧٨)، والشاشي في \"مسنده\" (٥٥٦ و٥٥٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠١٣)، والبيهقي (٦/ ٨٨)؛ من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود؛ قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله - ﷺ - عارية الدلو والفأس والقدر.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٨٧) من طريق آدم بن أبي إياس، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن عاصم، عن أبي وائل، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠١٤)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٤٥٨٩)؛ من طريق الوليد بن مسلم، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، عن ابن مسعود؛ قال: كنا نعد الماعون الفأس والقدر والدلو. =","vol":"8","page":437},{"text":"[٢٥٢٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو وَكيعٍ (^١)، عن أبي إسحاقَ، عن أبي [العُبَيْدين] (^٢)؛ قال: سألتُ ابنَ مسعودٍ عن الماعونِ؟ قال: كنَّا - أصحابَ محمدٍ - نتحدَّثُ: أنها الفأسُ، والقِدرُ، والدَّلوُ، ونحوُ ذلك.\n\n[٢٥٢٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ (^٣)، عن الحارثِ بنِ سويدٍ (^٤)، عن عبدِ اللهِ؛ قال:\n_________\n= وأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٤٧٣)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٥)، وابن حزم في \"المحلى\" (٩/ ١٦٨) تعليقًا؛ من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود؛ قال: \"الماعون\" العواري: القدر والدلو والفأس والميزان. وانظر الآثار التالية، والأثر [٢٥٣٣].\n(^١) هو: الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه صدوق يهم.\n(^٢) في الأصل: \"العبيد\"، وانظر الحديث السابق.\n\n[٢٥٢٨] سنده فيه أبو وكيع الجراح بن مليح، وقد تقدم أنه صدوق يهم، إلا أنه توبع، كما في الأثر السابق، لكن الصواب أنه عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن أبي العبيدين. وسنده صحيح.\nوانظر الأثرين التاليين.\n(^٣) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، تقدم في الحديث [١٠٣] أنه ثقة.\n(^٤) هو: الحارث بن سويد التيمي أبو عائشة الكوفي، ثقة ثبت؛ كما في \"التقريب\". انظر: \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٢٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ٧٥)، و\"الثقات\" لابن حبان (٤/ ١٢٧)، و\"تهذيب الكمال\" (٥/ ٢٣٥).\n\n[٢٥٢٩] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١١) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٤) من طريق أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧٢٣) عن وكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٤) من طريق سفيان الثوري؛ كلاهما عن الأعمش، به.\nوانظر الأثر التالي، والأثرين السابقين. =","vol":"8","page":438},{"text":"ما [تَعَاوَرَ] (^١) الناسُ بينهم؛ الفأسُ، والقِدْرُ، والدَّلوُ، ومثلُهُ.\n\n[٢٥٣٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن الأعمشِ، عن إبراهيمَ التَّيميِّ، عن الحارثِ بنِ سويدٍ، عن عبدِ اللهِ؛ قال: هو الفأسُ، والقِدرُ، والدَّلوُ.\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في تفسيره (٢٤/ ٦٧٤) عن أبي السائب سلم بن جنادة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم - وهو النخعي فيما يبدو - عن ابن مسعود، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٥) من طريق وكيع، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠١١) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم عن ابن مسعود.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٤) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن ابن مسعود.\nومحمد بن حميد الرازي تقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) في الأصل: \"تعاون\"، والمثبت من مصادر التخريج. وقد وقع في \"مصنف ابن أبي شيبة\" و\"تفسير الطبري\" وغيرهما كما هنا في الأصل، وهو تحريف. و\"تَعَاوَرَ\" الشيءَ: تَدَاوله، وقد أعَاره الشيء: وأعاره منه وعاوره إياه؛ أي: أعطاه إياه ليستعمله ويرده. واستعاره منه وتَعَوَّره: طلبه. \"تاج العروس\" (ع ور).\nوأصل الجملة هنا: \"ما تعاوره الناس\"، وما وقع في الأصل حذف منه الضمير الرابط من جملة الصلة، وتقدم التعليق على ذلك في الحديث [١٨٧٩].\n\n[٢٥٣٠] سنده صحيح، وقد اختلف على ابن عيينة فيه، كما سيأتي.\nوقد أخرجه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٢٢١) من طريق عبد الجبار بن العلاء، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٨٨) عن عيسى بن إبراهيم الغافقي؛ كلاهما (عبد الرزاق، وعيسى) عن سفيان بن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن ابن مسعود. وانظر الآثار السابقة.","vol":"8","page":439},{"text":"[٢٥٣١] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ، عن السُّدِّيِّ (^١)، عن أبي صالحٍ (^٢)، قال: قال عليٌّ - ﵁ -: الماعونُ: الزَّكاةُ.\n\n[٢٥٣٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مُجاهدٍ؛ قال: قال عليٌّ: الما عونُ: الزكاةُ المفروضةُ، يُراؤون بصلاتِهم، وَيمنَعونَ زكاتَهم.\n_________\n(^١) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، تقدم في تخريج الحديث [١٧٤] أنه صدوق يهم.\n(^٢) هو: باذام، مولى أم هانئ، تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\n\n[٢٥٣١] سنده ضعيف؛ لحال السدي وباذام.\nوقد أخرجه الثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٠٥) من طريق حفص بن عمر أبي عمر الضرير، عن أبي عوانة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٨٥) من طريق آدم بن أبي إياس عن أبي عوانة، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٦ - ٦٦٧ و٦٦٩) من طريق سفيان الثوري، و(٢٤/ ٦٦٧) من طريق إسرائيل بن يونس؛ كلاهما عن السدي، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٩٥)، والنحاس في \"إعراب القرآن\" (٥/ ٢٩٧) تعليقًا؛ من طريق قيس بن الربيع، عن السدي، عن عبد خير بن يزيد، عن علي بن أبي طالب.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١٩)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٧)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن الليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب؛ قال: منع الزكاة والفأس والدلو والقدر. كذا عند ابن جرير ولم يذكر ابن أبي شيبة \"الزكاة\".\nوالليث تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.\nوالحارث الأعور تقدم في الحديث [٧٩٥] أنه ضعيف. وانظر الأثر التالي.\n\n[٢٥٣٢] سنده ضعيف للانقطاع بين مجاهد وعلي بن أبي طالب؛ فقد تقدم في تخريج الحديث [٨٠٣] أن رواية مجاهد عن علي مرسلة.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٩٢) للمصنِّف والفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في \"سننه\".\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١٣) عن سفيان بن عيينة، به. =","vol":"8","page":440},{"text":"[٢٥٣٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن سَعيدِ بن عُبيدٍ الطائيِّ (^١)، عن عليِّ بن ربيعةَ (^٢)، قال: سألتُ ابنَ عمرَ عن الماعونِ؟ قال: هي\n_________\n= وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٦) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن جرير أيضًا (٢٤/ ٦٦٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٨٧)؛ عن يونس بن عبد الأعلى، والطحاوي (١٤/ ٨٧) عن عيسى بن إبراهيم الغافقي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣٦) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، والضياء في \"المختارة\" (١٣/ رقم ١٦٥) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ جميعهم (يعقوب، ويونس، وعيسى، وابن أبي عمر العدني، والمخزومي) عن سفيان بن عيينة، به. ووقع في \"تفسير الطبري\": \"حدثني يعقوب بن إبراهيم؛ قال: ثنا ابن أبي نجيح\"، والظاهر أنه سقط ذكر سفيان بن عيينة من الإسناد، فإن يعقوب الدورقي لم يدرك زمن ابن أبي نجيح.\nوأخرجه مسلم بن خالد الزنجي في \"تفسيره\" رواية محمد بن أحمد بن نصر الرملي (١٣١) عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢/ ٣٩٩)، وابن أبي شيبة (١٠٧٣١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٧)، والبيهقي (٤/ ١٨٤)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩)، وابن جرير (٢٤/ ٦٦٧ - ٦٦٨)؛ من طريق معمر، وابن جرير (٢٤/ ٦٦٧) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري، وابن جرير (٢٤/ ٦٦٦)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٩١)؛ من طريق شعبة؛ جميعهم (الثوري، ومعمر، وعيسى، وورقاء، وشعبة) عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٣٩٥) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، وابن أبي شيبة (١٠٧١٤) من طريق الحكم بن عتيبة؛ كلاهما عن مجاهد، به. وانظر الأثر السابق.\n(^١) هو: سعيد بن عبيد الطائي، أبو الهذيل الكوفي، ثقة؛ وثقه ابن معين وابن نمير وأحمد والعجلي والفسوي والنسائي، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ٤٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٦/ ٣٦٦)، و\"تهذيب الكمال\" (١٠/ ٥٤٩)، و\"تهذيب التهذيب\" (٢/ ٣٣).\n(^٢) تقدم في الحديث [١٩٣٣] أنه ثقة.\n\n[٢٥٣٣] سنده صحيح. =","vol":"8","page":441},{"text":"الزكاةُ. قلتُ: إن ناسًا يقولون [غَيْرَ] (^١) ذلك (^٢)، قال: ذلك ما أقول.\n\n[٢٥٣٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي يزيدَ (^٣)،\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٩٣) للمصنِّف وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٩٢) عن عيسى بن إبراهيم الغافقي، عن سفيان بن عيينة، عن سعيد بن عبيد الطائي، عن ابن عمر؛ قال: هو الزكاة. كذا وقع عنده بدون ذكر \"علي بن ربيعة\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١٦) عن عبد الله بن إدريس، وابن أبي شيبة أيضًا (١٠٧١٥)، والبيهقي (٤/ ١٨٤)؛ من طريق وكيع؛ كلاهما عن سعيد بن عبيد الطائي، به، بلفظ: عن ابن عمر؛ قال: هو المال الذي لا يُؤَدَّى حقه.\nورواه سلمة بن كهيل، واختلف عليه: فأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩)، وابن أبي شيبة (١٠٧٢٥)، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (١٨٤٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٨ و٦٦٩)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٩٠١٢)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن جرير (٢٤/ ٦٦٨ و٦٦٩) من طريق شعبة؛ كلاهما (سفيان، وشعبة) عن سلمة بن كهيل، عن أبي المغيرة علي بن ربيعة، به، نحوه.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦٨ و٦٦٩) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن سلمة بن كهيل، عن ابن عمر، نحوه، ولم يذكر علي بن ربيعة.\nوأخرجه ابن جرير (٢٤/ ٦٦٨) عن محمد بن حميد الرازي، عن مهران بن أبي عمر، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن مجاهد، عن ابن عمر؛ قال: الزكاة.\n(^١) سقط من الأصل. والسياق يقتضيها، وفي \"الدر\": \"قلت له: إن ابن مسعود يقول: هو: ما يتعاطاه الناس بينهم من الخير\"؛ وعند عبد الرزاق: \"فإن ناسًا يقولون: هو كذا\".\n(^٢) والمراد به: ابن مسعود - ﵁ -؛ كما جاء مصرَّحًا به في رواية علي بن ربيعة، وقد تقدم قول ابن مسعود في الآثار [٢٥٢٧ - ٢٥٣٠].\n(^٣) تقدم في الحديث [٣٢] أنه ثقة.\n\n[٢٥٣٤] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٩١) للمصنِّف وآدم بن أبي إياس =","vol":"8","page":442},{"text":"سمع ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: الماعونُ: عاريَّةُ المَتاعِ.\n_________\n= وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء في \"المختارة\".\nوقد أخرجه الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٩٠) عن عيسى بن إبراهيم الغافقي، والضياء في \"المختارة\" (١١/ رقم ١٦٦) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي؛ كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧٢٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٥ و٦٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٩١)، والدينوري في \"المجالسة\" (٣٥٥١)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٣٥٤)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣٦)، والبيهقي (٤/ ١٨٣) و(٦/ ٨٨)؛ من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٦١ و٦٧٦)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٦٤٣٧)؛ من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس؛ قال: هم المنافقون؛ كانوا يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بغضًا لهم وهو الماعون.\nوعلي بن أبي طلحة تقدم في تخريج الحديث [١٠١١] أنه متكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس.\nوأخرجه الفراء في \"معاني القرآن\" (٣/ ٢٩٥) عن حبان بن علي، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس؛ قال: الماعون المعروف كله، حتى ذكر: القصعة والقدر والفأس.\nوحبان تقدم في الحديث [٨٢٠] أنه ضعيف.\nوالكلبي تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه متهم بالكذب، وحكم جمع من الأئمة على روايته عن أبي صالح باذام عن ابن عباس بأنها موضوعة.\nوباذام تقدم في الحديث [١٠١٤] أنه ضعيف.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٦) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: اختلف الناس في ذلك؛ فمنهم من قال: يمنعون الزكاة، ومنهم من قال: يمنعون الطاعة، ومنهم من قال: يمنعون العارية.\nوعطية بن سعد العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف، والسند إليه مسلسل بالضعفاء. وانظر الأثر التالي.","vol":"8","page":443},{"text":"[٢٥٣٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الماعونُ: عاريَّةُ المَتاعِ.\n\n[٢٥٣٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو عَوانةَ وهُشيمٌ، عن إسماعيلَ بنِ سالمٍ (^١)، عن عِكْرمةَ؛ قال: رأسُ الماعونِ: الزَّكاةُ، وما يتعاطى\n_________\n[٢٥٣٥] سنده صحيح.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧١٣) عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٣/ رقم ١٦٥) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن ابن عيينة، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩)، وابن أبي شيبة (١٠٧٣١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٥)؛ من طريق سفيان الثوري، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٣٩٩)، وابن جرير (٢٤/ ٦٧٥ - ٦٧٦)؛ من طريق معمر، وابن جرير أيضًا (٢٤/ ٦٧٦) من طريق عيسى بن ميمون الجرشي وورقاء بن عمر اليشكري وإسماعيل بن علية، و(٢٤/ ٦٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٤/ ٩١)؛ من طريق شعبة؛ جميعهم (الثوري، ومعمر، وعيسى، وورقاء، وابن علية، وشعبة) عن ابن أبي نجيح، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٨٧) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧٢٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٦)؛ من طريق إسماعيل بن علية، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)﴾؛ قال: لم يجئ أهلها بعد.\nوالليث بن أبي سليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه؛ فترك. وانظر الأثر السابق.\n(^١) تقدم في الحديث [٣٧٧] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢٥٣٦] سنده صحيح.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٣٠/ فتح الباري) فقال: \"وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٦٩٣) لابن أبي حاتم، عن عكرمة؛ قال: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المنخل والدلو والإبرة. =","vol":"8","page":444},{"text":"الناسُ بينهم من العاريَّةِ.\n* * *\n_________\n= ونقله الحافظ في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٧٨) عن المصنِّف بهذا الإسناد، إلا أن لفظه: عن عكرمة قال: الماعون أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها المتاع.\nوأشار الحافظ إلى رواية المصنِّف لهذا الأثر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٣١)، وفي \"تهذيب التهذيب\" (١/ ١٥٣) باللفظ السابق.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (١٠٧٣٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٣/ ٣٣٥)، والبيهقي (٦/ ٨٨)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٥٩)؛ من طريق بسام بن عبد الله الصيرفي، عن عكرمة؛ قال: الما عون الفأس والقدر والدلو. قلت: فمن منع هذا فله الويل؟ قال: لا، ولكن من جمعهن فله الويل؛ من راءى في صلاته، وسها عنها، ومنع هذا؛ فله الويل. هذا لفظ البيهقي ولفظ ابن أبي شيبة مختصر: سألت عكرمة عن الماعون؛ فقال: الفأس والقدر والدلو.\nوبسام بن عبد الله صدوق كما في \"التقريب\".","vol":"8","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>تَفسيرُ سُورةِ الكَوْثَرِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾]\n\n[٢٥٣٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، وأنا (^١) أبو بشرٍ (^٢) وعطاءُ بنُ السَّائبِ (^٣)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال: سألتُ ابنَ عبَّاسٍ عن الكوثرِ؟ قال: هو الخيرُ الكثيرُ الذي أعطاه اللهُ إيَّاه.\nوزاد أبو بشرٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ؛ قال (^٤): فقلتُ له: إن ناسًا يقولُون: هو نهرٌ في الجنةِ؟ قال (^٥): النَّهرُ الذي في الجنةِ منَ الخيرِ الكثيرِ الذي أعطاهُ.\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وقد أخرجه البخاري وغيره من طريق هشيم - كما سيأتي - قال: أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب.\n(^٢) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n(^٣) تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، لكنه اختلط في آخر عمره.\n(^٤) يعني: أبا بشر.\n(^٥) يعني: سعيد بن جبير.\n\n[٢٥٣٧] سنده صحيح. وهو في \"صحيح البخاري\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٠١) للبخاري وابن جرير والحاكم.\nوقد أخرجه الحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١٦١٤) عن هشيم، به.\nوأخرجه البخاري (٦٥٧٨) عن عمرو بن محمد الناقد، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٦٤٠) عن محمد بن كامل، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٢) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي؛ جميعهم (عمرو الناقد، ومحمد بن كامل، والدورقي) عن هشيم، به.\nوأخرجه البخاري (٤٩٦٦)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٣٩)؛ من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٥٣٧) من طريق =","vol":"8","page":447},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= يحيى بن يحيى النيسابوري؛ كلاهما عن هشيم، عن أبي بشر وحده، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٩٢) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، عن عطاء بن السائب وحده، به.\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (٢٠٤٥) عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، ومسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٧٨٥٦) - وأحمد (٢/ ١١٢ رقم ٥٩١٣)، وبقي بن مخلد في \"الحوض والكوثر\" (٣٨)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٥٤٣)، وأبو نعيم في \"صفة الجنة\" (٣٢٦)، والبيهقي في \"البعث والنشور\" (١٤٠)؛ من طريق حماد بن زيد، وهناد في \"الزهد\" (١٤٠) عن أبي الأحوص سلام بن سليم ومحمد بن فضيل بن غزوان، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٢ و٦٨٩)، والآجري في \"الشريعة\" (١٠٨٤)؛ من طريق إسماعيل بن علية؛ جميعهم (أبو عوانة، وحماد، وأبو الأحوص، وابن فضيل، وابن علية) عن عطاء بن السائب، وحده، به.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٢) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، و(٢٤/ ٦٨٣) من طريق مهران بن أبي عمر الرازي، و(٢٤/ ٦٨٤) من طريق وكيع؛ جميعهم (ابن مهدي، ومهران، ووكيع) عن سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، وحده، به، إلا أنه جاء في رواية وكيع من قول سعيد بن جبير، ولم يرفعه إلى ابن عباس.\nوقال عبد الله بن أحمد في \"المسند\" (٢/ ١٥٨ رقم ٦٤٧٦): \"وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده: حدثنا علي بن حفص، حدثنا ورقاء - هو ابن عمر اليشكري - عن عطاء - يعني ابن السائب - عن ابن جبير: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾ هو الخير الكثير\". ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرج ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٧٩ - ٦٨٠) عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن عمر بن عبيد الطنافسي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه ذهب وفضة، يجري على الياقوت والدر، ماؤه أبيض من الثلج، وأحلى من العسل. وهذه الرواية لفظها يختلف عن بقية الروايات عن عطاء بن السائب. وعطاء بن السائب تقدم أنه اختلط في آخر عمره، ولم يذكر عمر بن عبيد فيمن روى عنه قبل الاختلاط. =","vol":"8","page":448},{"text":"[٢٥٣٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن قُدامةَ (^١)، عن الضَّحَّاكِ بنِ مُزَاحمٍ؛ قال: نهرٌ في الجنةِ حافَتاهُ قِبابُ الدُّرِّ؛ فيها أزواجُ النَّبيِّ - ﷺ -.\n\n[٢٥٣٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، أخبرني عمرُو بنُ الحارثِ (^٢)، عن خالدِ بنِ أبي عِمرانَ (^٣)، عن نافعٍ؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ -\n_________\n= وأخرجه ابن أبي شيبة (٣٢٣٠٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٣)؛ من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قوله، ولم يذكر ابن عباس.\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٦٨٣) من طريق هلال بن خباب؛ قال: سألت سعيد بن جبير: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾؟ قال: أكثر الله له من الخير. قلت: نهر في الجنة؟ قال: نهر وغيره.\nوشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازى، وتقدم في تخريج الحديث [١٤٢٠] أنه ضعيف جدًّا.\n(^١) هو: قدامة بن عبد الرحمن الرؤاسي، ذكره البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٧٩)، وابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" (٧/ ١٢٨)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٩/ ٢١).\n\n[٢٥٣٨] سنده ضعيف؛ لجهالة حال قدامة بن عبد الرحمن، وفي الحديث أن الضحاك قال: \"فيها أزواج النبي - ﷺ -، وهذا مرسل لم يذكر الضحاك عمَّن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٠٢) لابن المنذر.\n(^٢) تقدم في الحديث [٣١٠] أنه ثقة فقيه حافظ.\n(^٣) تقدم في الحديث [٢٣٠] أنه ثقة فقيه.\n\n[٢٥٣٩] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوقد أخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٦٢٥) من طريق عبد الله بن زياد الرَّمْلي، عن زرعة بن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: ذكر عند النبي - ﷺ - طوبى، فقال: \"يا أبا بكر، هل بلغك ما طوبى؟ \" قال: الله ورسوله أعلم. قال: \"طوبى شجرة في الجنة، لا يعلم ما طولها إلا الله ﷿، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفًا، ورقها الحُلَل، يقع عليها طير كأمثال البُخت\". قال أبو بكر الصديق - ﵁ -: إن هناك لطيرًا ناعِمًا يا رسول الله، فقال: \"أنعم منه من يَأكُلُهُ، وأنت منهم إن شاء الله يا أبا بكر\". =","vol":"8","page":449},{"text":"قال: \"أَعْطَانِي اللهُ الكَوْثَرَ؛ نَهْرٌ في الجَنَّةِ، عَلَى حَافَتِهِ خِيَامٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ، فِيهِ طَائرٌ، أَعْنَاقُهَا (^١) كَالجُزُرِ (^٢) تَشْرَبُ مِنْ سلْسَبِيلٍ\"، قالوا: يا رسولَ اللهِ، ما أنعمَهُ من طائرٍ! قال: \"آكِلُهُ أَنْعَمُ\". وقيل: يا رسولَ اللهِ، يتزاورون؟ قال: \"نَعَمْ، عَلَى الأُدْمِ الجَوْنِ (^٣)، عَلَيْهَا\n_________\n= وقد ضعف هذه الطريق الشيخ الألباني في \"الصحيحة\" (٢٥١٤)؛ لحال عبد الله بن زياد الرَّمْلي الفلسطيني، وذكر طرقًا أخرى لذكر الطير في الحديث عن النبي - ﷺ -. انظرها هناك.\nوأخرج ابن أبي الدنيا في \"صفة الجنة\" (٢٤٧)، والبغوي في \"شرح السنة\" (٤٣٩٠)؛ من طريق رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي هريرة؛ قال: إن أهل الجنة ليتزاورون على العيس الجون، عليها رحال الميس، تثير مناسمها غبار المسك، خطام - أو زمام - أحدها خير من حمر الدنيا وما فيها.\nورشدين بن سعد، تقدم في المقدمة (ص ٩٨ - ٩٩) أنه ضعيف.\nوابن أنعم، تقدم في الحديث [٢٣١٢] أنه ضعيف، وأيضًا فإن روايته عن أبي هريرة مرسلة.\nوأما حديث الكوثر، فأصله في \"صحيح البخاري\" (٤٩٦٤ و٦٥٨١)، و\"صحيح مسلم\" (٤٠٠)؛ من حديث أنس بن مالك - ﵁ -، دون ذكر الطير.\n(^١) قوله: \"طائر أعناقها\" كذا في الأصل. وفي مصادر التخريج: \"طير\" وهو جمع.\nوما في الأصل إن لم يكن تصحف على الناسخ فقرأ \"طير\" \"طائر\" على عادة المتقدمين في حذف الألف من نحو هذا في الكتابة، فإن الضمير في \"أعناقها\" يعود على المفرد \"طائر\" بالحمل على المعنى بجمع المفرد. وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٣١٧].\n(^٢) جمع \"جَزُور\"؛ وهو البعير. \"تاج العروس\" (ج ز ر). وفي بعض المصادر: \"كالبخت\"؛ وهي الإبل أيضًا. \"تاج العروس\" (ب خ ت).\n(^٣) الأُدْمُ: جمع آدَمَ وأَدْمَاءَ؛ من الأدْمةِ؛ وهي في الإبل: البياضُ مع سوادِ المقلتين. \"النهاية في غريب الحديث\" (١/ ٣٢)، و\"تاج العروس\" (أ د م).\nوالجَوْنُ من الألوان: يقع على الأبيض والأسود والأحمر، والعرب تسمي كل لونٍ جَوْنًا. \"مشارق الأنوار\" (١/ ١٦٦)، و\"تاج العروس\" (ج ون).","vol":"8","page":450},{"text":"رِحَالُ المَيْسِ (^١)، تُثِيرُ مَنَاسِمُهَا (^٢) غُبَارَ المِسْكِ، خُطَامُ إِحْدَاهُنَّ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا\".\n* * *\n_________\n(^١) الميس: شجر من أجود الشجر خشبًا وأصلحه لصنع الرحال، فلما كثر اتخاذه منه قالت العرب: الميس: الرحل. \"العين\" (٧/ ٣٢٣)، و\"لسان العرب\" و\"تاج العروس\" (م ي س).\n(^٢) جَمْعُ \"مَنْسِم\"؛ وهو طرف خف البعير. \"تاج العروس\" (ن س م).","vol":"8","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>تَفسيرُ سُورةِ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾]\n\n[٢٥٤٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا مَرْوانُ بنُ مُعاويةَ، أخبرني أبو مالك الأَشْجعيُّ (^١)، عن عبدِ الرحمنِ بنِ نَوْفَل الأشجعيِّ، عن أبيه؛ قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنِّي حديثُ عهدٍ بشِرْكٍ؛ فمُرني بأمر يُبرِّئُني منَ الشِّركِ؟ قال: \"اقرأْ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ \"؛ فما أخطأَها أَبِي من يومٍ ولا ليلةٍ حتى فارقَ الدنيا.\n* * *\n_________\n(^١) هو: سعد بن طارق.\n\n[٢٥٤٠] تقدم هذا الحديث عند المصنِّف برقم [١٢٨] سندًا ومتنًا.\nويضاف إلى التخريج أن ابن قانع أخرجه في \"معجم الصحابة\" (٣/ ١٥٥ - ١٥٦) من طريق المصنِّف وابن أبي شيبة وعبد الله بن عون، عن مروان بن معاوية، به، إلا أنه سقط من إسناده: \"عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي\".\nوأخرجه ابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٧٠٨) عن ابن الأصبهاني، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" (٢/ ٣٥٠ - ٣٥١) من طريق أحمد بن عبد الله بن الحكم؛ كلاهما عن مروان بن معاوية، به، إلا أنه سقط من إسناد أبي نعيم \"عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي\".\nوقد عزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧١٧) للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن مردويه.","vol":"8","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>تَفسيرُ سُورةِ النَّصْرِ</span>\nقولُهُ تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) ...﴾ إلى آخرِ السُّورةِ.\n\n[٢٥٤١] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا أبو بِشْرٍ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: كان عمرُ بنُ الخطابِ - ﵁ - يأذنُ لأهلِ بدرٍ ويأذنُ (^٢) في معهم، فقال بعضُهم (^٣): أتأذنُ لهذا الفتى ومِن أبنائِنا مَن هو مثلُهُ؟! فقال: إنَّه ممَّن قد علمتُمْ. فأذن لهم ذاتَ يومٍ وأذن لي، فسألَهم عن قولِ اللهِ ﷿: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) ...﴾، ولا أُراه يسألُهم إلا\n_________\n(^١) هو: جعفر بن أبي وحشية، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.\n(^٢) مكررة في الأصل.\n(^٣) جاء في رواية شعبة أن القائل هو عبد الرحمن بن عوف - ﵁ -.\n\n[٢٥٤١] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٢٥ - ٧٢٦) للمصنِّف وابن سعد والبخاري وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي؛ كلاهما في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٥)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ٣٦٥)، وأحمد (١/ ٣٣٧ رقم ٣١٢٧)، وفي \"فضائل الصحابة\" (١٨٧١)؛ عن هشيم، به، ووقع عند عبد الرزاق وابن سعد مختصرًا.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (١/ ٥١٥ - ٥١٦) عن أحمد بن منيع، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٤/ ٤٥) عن محمد بن الصباح وعمرو بن محمد الناقد، والبزار (١٩٢ و٥١٤٧) عن زياد بن أيوب، والرامهرمزي في \"المحدث الفاصل\" (١٤٣) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري؛ جميعهم (ابن منيع، وابن الصباح، وعمرو الناقد، وزياد، وإسماعيل) عن هشيم، به، وجاء عند البلاذري مختصرًا. =","vol":"8","page":455},{"text":"مِن أَجْلي. فقال بعضُهم: أَمَرَ اللهُ نبيَّهُ - ﷺ - إذا فَتح عليه أن يَستغفرَهُ وأنْ يتوبَ إليه. فسألني فقلتُ: ليس كذلكَ، ولكنْ أَخْبَرَ نبيَّ اللهِ - ﷺ -\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٩٥) من طريق آدم بن أبي إياس، عن هشيم، به، بلفظ: عن ابن عباس: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾، قال: يعني فتح مكة.\nوأخرجه البخاري (٣٦٢٧ و٤٤٣٠)، والترمذي (٣٣٦٢)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٦١٦)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٥٣٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٧/ ١٦٧)؛ من طريق شعبة، والبخاري (٤٢٩٤ و٤٩٧٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٦١٧)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٤٤٦)، و(٧/ ١٣٤)، من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٤٤٥)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٥٢٤)؛ من طريق سفيان بن حسين الواسطي؛ جميعهم (شعبة، وأبو عوانة، وسفيان بن حسين) عن أبي بشر، به.\nوأخرجه البخاري (٤٩٦٩)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"فضائل الصحابة\" (١٩٣٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠٨)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٥/ ٤٤٦ - ٤٤٧)، من طريق حبيب بن أبي ثابت، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (٤/ ٤٦ - ٤٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٠٤٠ و١١٦٤٧)، وابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢/ ٢٠٩ - ٢١٠)؛ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي؛ كلاهما (حبيب، وعبد الملك) عن سعيد بن جبير، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٥٩٠٧/ ١) - وأحمد (١/ ٢١٧ رقم ١٨٧٣)، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١/ ٥٥٣)، وأبو يعلى - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٢/ ٥٩٠٧)، ومن طريقه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٠٠) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠٩)، والمؤمل بن أحمد الشيباني في \"فوائده\" (١٠/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)، وابن مردويه في \"تفسيره\" - كما في \"المختارة\" للضياء (١٠/ ٢٨٦ - ٢٨٧) - والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢٠)؛ من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ قال رسول الله - ﷺ -: \"نعيت إليَّ =","vol":"8","page":456},{"text":"بحُضُورِ أَجَلِهِ، فقال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ فتحُ مكَّةَ، ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾؛ نَعَى إليه نفسَهُ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾؛ فذلك علامةُ موتِكَ. فقال عمرُ: كيف تَلُومُوني (^١) عليه بعدَ ما ترونَ؟!\n_________\n= نفسي\"، بأنه مقبوض في تلك السنة. ووقع في رواية ابن مردويه: \"عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن ابن عباس\".\nوعطاء بن السائب؛ تقدم في الحديث [٦] أنه ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره، ومحمد بن فضيل ممن سمع منه بعد الاختلاط؛ قال أبو حاتم الرازي - كما في \"الجرح والتعديل\" لابنه (٦/ ٣٣٣) -: \"وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب؛ رفع أشياء؛ كان يرويه عن التابعين، فرفعه إلى الصحابة\".\nوقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\" (٦/ ٦٢٤): \"تفرد به الإمام أحمد، وفي إسناده عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وفيه ضعف، تكلَّم فيه غير واحد من الأئمة، وفي لفظه نكارة شديدة، وهو قوله بأنه مقبوضٌ في تلك السنة، وهذا باطل فإن الفتح كان في سنة ثمان في رمضان منها، كما تقدَّم بيانه، وهذا ما لا خلاف فيه. وقد توفي رسول الله - ﷺ - في ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، بلا خلاف أيضًا\".\nكذا قال الحافظ ابن كثير: \"عطاء بن أبي مسلم الخراساني\"! والصواب أنه عطاء بن السائب كما جاء مصرحًا به في مصادر التخريج.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٣٦): \"ووهم عطاء بن السائب فروى هذا الحديث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ قال النبي - ﷺ -: \"نعيت إلى نفسي\"؛ أخرجه ابن مردويه من طريقه، والصواب رواية حبيب بن أبي ثابت التي في الباب الذي قبله بلفظ: \"نعيت إليه نفسه\"\".\nوله طرق أخرى لا تخلو من ضعف، وبعضها شديدة الضعف، فلا نطيل بذكرها.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"تلومونني\" بنونين؛ نون الرفع ونون الوقاية، وما في الأصل له توجيهان تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [١٢٥٨].","vol":"8","page":457},{"text":"[٢٥٤٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن أَبي عُبيدةَ؛ قال: لمَّا نزلَتْ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ كان رسولُ اللهِ - ﷺ - يكثِرُ أن يقولَ: \"سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي - ثلاثَ مراتٍ - إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ\".\n_________\n[٢٥٤٢] لم نجد من أخرج هذا الحديث من طريق المصنِّف، كما أننا لم نجد من تابع المصنِّف في روايته عن أبي الأحوص. وقد رواه عدد من الرواة عن أبي إسحاق؛ منهم شعبة والثوري كما سيأتي، وقالوا فيه: عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، وتقدم في الحديث [١٤٧] أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، ولعله سقط من الأصل الخطي للسنن ذكر ابن مسعود، والله أعلم.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٣٠) لعبد الرزاق ومحمد بن نصر في كتاب \"الصلاة\" وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه، عن ابن مسعود.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي (٣٣٧)، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٢)، وأحمد (١/ ٣٩٢ و٤١٠ رقم ٣٧١٩ و٣٨٩١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"تفسير ابن كثير\" (١٤/ ٤٩٤) - والطبراني في \"الدعاء\" (٥٩٥)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٠٢) و(٢/ ٥٣٨ - ٥٣٩)؛ من طريق شعبة، وعبد الرزاق (٢٨٧٩)، وأحمد (١/ ٤٣٤ و٤٥٥ رقم ٤١٤٠ و٤٣٥٢)، وحنبل بن إسحاق في \"جزئه\" وهو التاسع من فوائد ابن السماك (٧٢)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١)؛ من طريق سفيان الثوري، وابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٢)، وأحمد (١/ ٣٨٨ و٣٩٤ رقم ٣٦٨٣ و٣٧٥٤)، وابن أبي عمر العدني في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (١٣١٣) - ومحمد بن نصر المروزي في \"قيام الليل\" (ص ١٨٢/ مختصر قيام الليل)، والشاشي في \"مسنده\" (٩٣٣)، والطبراني في \"الدعاء\" (٥٩٨)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، وأحمد (١/ ٤٥٥ رقم ٤٣٥٦) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، وأبو يعلى (٥٤٠٧)، وأبو علي بن الصواف في \"الجزء الثالث من - فوائده - رواية أبي نعيم، وانتقاء الدارقطني\" (٤٠/ جوامع الكلم)، والطبراني في \"الدعاء\" (٥٩٦)؛ من طريق إبراهيم بن طهمان، وابن جرير في \"تفسيره\" =","vol":"8","page":458},{"text":"[٢٥٤٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن مسلمِ بنِ صُبَيحٍ، عن مسروقٍ، عن عائشةَ؛ قالتْ: كان رسولُ اللهِ - ﷺ -\n_________\n= (٢٤/ ٧١٢) من طريق أبي معاذ عيسى بن يزيد، والطبراني في \"الدعاء\" (٥٩٧)، وأبو الشيخ في \"جزء فيه حديثه\" انتقاء ابن مردويه (١٢٠)؛ من طريق يزيد بن عطاء؛ جميعهم (شعبة، والثوري، وإسرائيل، والمسعودي، وابن طهمان، وعيسى، ويزيد) عن أبي إسحاق، به.\nولفظ رواية إسرائيل: لما أنزل على رسول الله - ﷺ -: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ كان يكثر إذا قرأها وركع أن يقول: \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم\" ثلاثًا.\nوأخرجه البزار (٥٤٤/ كشف الأستار)، والطبراني في \"الدعاء\" (٥٩٩)؛ من طريق عمرو بن ثابت الحداد، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن ابن مسعود، به.\nوعمرو بن ثابت تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه متروك.\nوانظر الحديث التالي.\n\n[٢٥٤٣] سنده صحيح، وهو في \"الصحيحين\" كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٢٨) لابن أبي شيبة ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه.\nوقد أخرجه ابن أبي شيبة (٢٩٨٢٢) - وعنه مسلم (٤٨٤) - وابن راهويه في \"مسنده\" (١٤٤٢)، عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه مسلم (٤٨٤) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٠٩ - ٧١٠) عن أبي السائب سلم بن جنادة وسعيد بن يحيى الأموي، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١) من طريق عبد الله بن هاشم؛ جميعهم (أبو كريب، وأبو السائب، وسعيد الأموي، وعبد الله بن هاشم) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" (١٤٤٣)، وأحمد (٦/ ٢٥٣ رقم ٢٦١٦١)، ومسلم (٤٨٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٨٨١)، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٠٤)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠٧٧)؛ من طريق المفضل بن مهلهل، وأحمد (٦/ ٢٣٠ رقم ٢٥٩٢٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١٠)، وابن خزيمة (٨٤٧)، وأبو عوانة (١٨٨٢)، والثعلبي في =","vol":"8","page":459},{"text":"يُكْثِرُ أن يقولَ قَبلَ أن يَموتَ: \"سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ\"، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، ما هذه الكلماتُ التي أَراكَ قد\n_________\n= \"تفسيره\" (١٠/ ٣٢١)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٩٦٧) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، وابن جرير (٢٤/ ٧١٠) من طريق أبي عبيدة عبد الملك بن معن المسعودي؛ جميعهم (المفضل، وابن نمير، وأبو الأحوص، وأبو عبيدة) عن الأعمش، به. بلفظ: ما صلى النبي - ﷺ - صلاة بعد أن زلت عليه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ إلا يقول فيها: \"سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي\".\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٨٧٨)، وابن راهويه في \"مسنده\" (١٤٤١)، وأحمد (٦/ ٤٣ و١٠٠ و١٩٠ رقم ٢٤١٦٣ و٢٤٦٨٥ و٢٥٥٦٧)، والبخاري (٧٩٤ و٨١٧ و٤٢٩٣ و٤٩٦٨)، ومسلم (٤٨٤)، وأبو داود (٨٧٧)، وابن ماجه (٨٨٩)، والنسائي (١٠٤٧ و١١٢٢ و١١٢٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١٠)، وابن خزيمة (٦٠٥)، والسراج في \"مسنده\" (٣٠٤ - ٣٠٧)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٨٨٣ و١٨٨٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٣٤)، وابن حبان (١٩٣٥)، والطبراني في \"الدعاء\" (٦٠١ و٦٠٢)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠٧٥)، والبيهقي (٢/ ٨٦ و١٠٩)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٧)؛ من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، به، بلفظ: كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي\"؛ يتأول القرآن. ولم يذكر بعضهم قولها: \"يتأول القرآن\".\nوأخرجه ابن حبان (١٩٢٩) من طريق موسى بن بحر، عن منصور بن المعتمر، عن أبي إسحاق، عن مسروق، به. كذا وقع فيه: \"عن أبي إسحاق\" بدل: \"عن أبي الضحى\"، وهذه الرواية مخالفة لبقية الروايات السابقة.\nوأخرجه البزار (١٩٧٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٣٠٢)، وفي \"المعجم الأوسط\" (٣٩٤)، وفي \"الدعاء\" (٥٩٣)؛ من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حماد بن أبي سليمان، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: كان نبيكم - ﷺ - إذا كان راكعًا أو ساجدًا قال: \"سبحانك وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك\". =","vol":"8","page":460},{"text":"أَحدَثْتَها؟ قال: \"جُعِلَتْ لِي عَلَامَةٌ فِي أُمَّتِي إِذَا رَأَيْتُهَا قُلْتُهَا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ...﴾ \" إلى آخرِ السورةِ.\n* * *\n_________\n= قال الطبراني في \"المعجم الأوسط\": \"لم يرو هذا الحديث عن حماد إلا زيد بن أبي أنيسة، ولا عن زيد إلا عبيد الله بن عمرو، تفرد به عبد الله بن جعفر، ولا عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد\".\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" (٢/ ١٩٢ - ١٩٣)، وأحمد (٦/ ٣٥ و١٨٤ رقم ٢٤٠٦٥ و٢٥٥٠٨)، والحسين المروزي في زوائده على \"الزهد\" لابن المبارك (١١٣٠ - ١١٣٢)، ومسلم (٤٨٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٦ و٧٠٧ و٧١١)، والسراج في \"مسنده\" (٣١٠ - ٣١١)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (١٨٨٥)، وابن حبان (٦٤١١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٠٧٨)، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢٢٩٩)؛ من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، به؛ مثل لفظ المصنِّف هنا.\nوأخرجه ابن أبي عمر العدني في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٦٠٤١) - عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن عون بن عبد الله، عن عائشة - ﵂ -؛ قالت: لزم رسول الله - ﷺ - الكلمات قبل موته بسنة: \"سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك\"، فقلت: يا رسول الله، لقد لزمت هؤلاء الكلمات؟! قال: \"إن ربي عهد إلي عهدًا، وأمرني بأمر فأنا أتبعه\"، ثم قرأ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ حتى ختم السورة.\nومحمد بن عجلان تقدم في تخريج الحديث [١٨] أنه صدوق.","vol":"8","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>تَفسيرُ سُورةِ ﴿تَبَّتْ﴾</span>\nقولُهُ تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ...﴾ إلى آخرِ السُّورةِ.\n\n[٢٥٤٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن عمرِو بنِ مُرَّةَ (^١)، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: صَعِدَ رسولُ اللهِ - ﷺ - ذاتَ يومٍ الصَّفَا، فقال: \"يَا صَبَاحَاهْ! \"، فاجْتَمَعُوا إليه قريشٌ (^٢)،\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [٢٢] أنه ثقة عابد، وكان لا يدلس.\n(^٢) كذا في الأصل، والجادة: \"فاجتمعت أو: فاجتمع إليه قريش\"، وما في الأصل جارٍ على اللغة المسماة \"أكلوني البراغيث\" وهي إلحاق علامة التثنية والجمعٍ بالفعل المسند إلى الاسم الظاهر المثنى والمجموع. وانظر في ذلك بحثا مختصرًا في التعليق على \"كتاب العلل\" لابن أبي حاتم (٤١٠/ بتحقيقنا).\n\n[٢٥٤٤] سنده صحيح، وهو في الصحيحين بهذا الإسناد كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١١/ ٣٠٦) للمصنّف والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.\nوعزاه في (١٥/ ٧٣٣) للمصنِّف والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي نعيم في \"الدلائل\" والبيهقي في \"الدلائل\".\nوقد أخرجه أحمد (١/ ٢٨١ رقم ٢٥٤٤) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه البخاري (٤٩٧٢) عن محمد بن سلام، و(٤٨٠١)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٨٢)؛ من طريق علي بن المديني، ومسلم (٢٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٧٥٣ و١١٦٥٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٩) و(٢٤/ ٧١٥)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٥١) والواحدي في \"الوسيط\" (٣/ ٣٦٤ - ٣٦٥)؛ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، ومسلم (٢٠٨)، وابن منده (٩٥١)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٨٢)؛ من طريق ابن أبي شيبة، والترمذي (٣٣٦٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٦٥٠)؛ عن هناد بن السري، والترمذي (٣٣٦٣)، والسراج في \"حديثه\" (٢٦٤١)؛ عن أحمد بن منيع، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٣٧٩) عن عبد الله بن هاشم، والبلاذري في =","vol":"8","page":463},{"text":"فقالوا: ما لَكَ؟ قال: \"أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ العَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ\n_________\n= \"أنساب الأشراف\" (١/ ١٢١) عن محمد بن حاتم بن ميمون المروزي وعمرو بن محمد الناقد، والبزار (٥٠٨٨) عن عمرو بن علي، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٩)، و(٢٤/ ٧١٥)؛ عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٦٣) عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، و(٢٦٤) من طريق زكريا بن عدي، وابن منده (٩٥١) من طريق إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٩)، وفي \"دلائل النبوة\" (١١٦)؛ من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٦٨)، وفي \"أسباب النزول\" (٤٥٧)، والبغوي في \"تفسيره\" (٨/ ٥٨١)، وفي \"شرح السنة\" (٣٧٤١)؛ من طريق محمد بن حماد؛ جميعهم (محمد بن سلام، وابن المديني، وأبو كريب، وابن أبي شيبة، وهناد، وابن منيع، وعبد الله بن هاشم، ومحمد بن حاتم، وعمرو الناقد، وعمرو بن علي، وأبو السائب، والعطاردي، وزكريا، وابن راهويه، وعثمان، ويحيى الحماني، ومحمد بن حماد) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه أحمد (١/ ٣٠٧ رقم ٢٨٠١)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٥٩) و(٢٤/ ٧١٥ - ٧١٦)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٢٦٢)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" (١٠٦٣٦ و١٠٧٢٤ و١٦٠١١ و١٧٣٧٩)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٥٠)، والثعلبي في \"تفسيره\" (٧/ ١٨٢ - ١٨٣) و(١٠/ ٣٢٣)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٨١ - ١٨٢)؛ من طريق عبد الله بن نمير، والبخاري (٤٩٧١)، ومسلم (٢٠٨)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٣٧٩)، وابن جرير (١٧/ ٦٥٩ - ٦٦٠) و(٢٤/ ٧١٦)، وأبو عوانة (٢٦٢)، وابن حبان (٦٥٥٠)، وابن منده (٩٤٩ و٩٥٠)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٩)، والبيهقي (٩/ ٧)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري (١٣٩٤ و٣٥٢٥ و٤٧٧٠ و٤٩٧٣)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١١٣٦٢)، وأبو عوانة (٢٦٤)، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٣/ ٢٨٥) و(٤/ ٣٨٨)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٩)، وفي \"دلائل النبوة\" (١١٦)، والبيهقي (٦/ ٣٧١)؛ من طريق حفص بن غياث، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (٥٠٩)، وفي \"دلائل النبوة\" (١١٦) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني؛ جميعهم (ابن نمير، وأبو أسامة، وحفص، وعبد الحميد الحماني) عن الأعمش، به. ووقع في بعضها مختصرًا. =","vol":"8","page":464},{"text":"مُمَسِّيكُمْ، مَا كُنْتُمْ تُصَدِّقُونِي (١)؟ \"، قالوا: بلى، قال: \"فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ\". قال أبو لَهَبٍ: تبًّا لك! أَلِهذا جمعتَنا؟! فأنزل اللهُ ﷿: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ...﴾؛ إلى آخرِها.\n[قولُهُ تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)﴾]\n\n[٢٥٤٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، عن عوفٍ (^٢)، عن ابنِ سِيرينَ؛ في قولِهِ: ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾؛ قال: كانتِ امرأةُ أبي لهبٍ تَنُمُّ على\n_________\n= ورواه يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، واختلف عليه: فأخرجه السراج في \"حديثه\" (٢٦٤٢) عن سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه، عن الأعمش، به.\nوأخرجه البزار (٥٠٨٩) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ومحمد بن يحيى بن ميمون، عن يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن سعيد بن جبير، به.\nقال البزار: \"ولا نعلم قال فيه أحد: عن عمرو، عن أبي البختري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ إلا يحيى الأموي، وهو ثقة، ولا نعلم أسند أبو البختري عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ غير هذا الحديث\".\nوأخرجه البخاري (٣٥٢٦)، والفاكهي في \"أخبار مكة\" (١٣٨٤)، والبزار (٥٥٢٩)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٥٧٥٢ و١١٣١٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (١٧/ ٦٦٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٢/ رقم ١٢٣٥٢)، وابن منده في \"الإيمان\" (٩٥٢)؛ من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، به، مختصرًا، بلفظ: لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشُّعَرَاء: ٢١٤] جعل رسول الله - ﷺ - يدعوهم قبائل قبائل. (١) كذا في الأصل، والجادة: \"تصدقونني\"، وما في الأصل له توجيهان تقدما في التعليق على نحوه في الحديث [١٢٥٨].\n(^٢) هو: ابن أبي جميلة الأعرابي، تقدم في الحديث [٣٤٥] أنه ثقة.\n\n[٢٥٤٥] سنده صحيح إلي ابن سيرين، لكنه مرسل؛ لم يذكر ابن سيرين عمن أخذه.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٣٨) للمصنِّف. =","vol":"8","page":465},{"text":"رسولِ اللهِ - ﷺ - وعلى أصحابِهِ إلى المُشركينَ.\n* * *\n_________\n= وقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢٠) من طريق سليمان بن طرخان التيمي؛ قال: زعم محمد - يعني: ابن سيرين - أن عكرمة قال: حمالة الحطب: كانت تمشي بالنميمة.\nوأخرجه البلاذري في \"أنساب الأشرف\" (٢٤٦) من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: النميمة. والواقدي متروك؛ كما تقدم في تخريج الحديث [٩٩٥].\nوداود بن الحصين قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة إلا في عكرمة\".\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧١٩)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (٢/ ١٨٣)؛ من طريق عطية بن سعد العوفي، عن ابن عباس؛ قال: كانت تحمل الشوك، فتطرح على طريق النبي - ﷺ - ليعقره وأصحابه، ويقال: ﴿حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾: نقالة الحديث.\nوعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.\nوأخرجه الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٨٠) - وابن أبي الدنيا في \"الصمت وآداب اللسان\" (٢٦٥) وفي \"الغيبة والنميمة\" (١٢٨)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢٠ و٧٢١)، من طريق مجاهد؛ قال: كانت تمشي بالنميمة.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢٠٩٩) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.\nوعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٣٨ - فتح الباري) عن مجاهد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٦)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٢١)؛ من طريق قتادة، قال: كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة.","vol":"8","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>تَفسيرُ سورةِ الصَّمَدِ</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ إلى آخرِ السورةِ]\n\n[٢٥٤٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، عن الأعمشِ، عن شَقِيقِ بنِ سَلَمةَ (^١)؛ في قولِهِ: ﴿الصَّمَدُ﴾؛ قال: السَّيِّدُ الذي قد انتهى سُؤْدَدُهُ.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٦] أنه ثقة حجة.\n\n[٢٥٤٦] سنده صحيح إلى أبي وائل شقيق بن سلمة، وقد علقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٣٩ - فتح الباري) عنه، وروي عنه عن ابن مسعود، كما سيأتي، ولا يصح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٨٠) لابن أبي عاصم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي، عن شقيق أبي وائل، عن ابن مسعود؛ قال: ﴿الصَّمَدُ﴾ هو السيد الذي قد انتهى سؤدده، فلا شيء أسود منه.\nوقد أخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٥) عن أبي السائب سلم بن جنادة، وأبو طاهر السلفي في \"المشيخة البغدادية\" (ق ٤٦/ أ - المجموعة ١٠ من العمرية وهو في الشاملة برقم ٢٣) من طريق أحمد بن عبد الجبار العطار؛ كلاهما عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه محمد بن يوسف الفريابي في \"تفسيره\" - كما في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٨٠) - وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٦)، من طريق سفيان الثوري، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٧١) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، و(٦٧٢) من طريق عبد الله بن إدريس ووكيع، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٥) من طريق وكيع، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"مجموع الفتاوى\" لابن تيمية (١٧/ ٢١٩) - وأبو طاهر المخلص في \"الجزء العاشر من الفوائد المنتقاة\" (ق ٢٤٨/ ب) - ومن طريقه الحافظ ابن حجر في \"تغليق التعليق\" (٤/ ٣٨٠) - من طريق عبد الله بن نمير، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (٩٩) من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي؛ جميعهم (الثوري، وأبو عوانة، وابن إدريس، ووكيع، وابن نمير، ويعلى) عن الأعمش، به. =","vol":"8","page":467},{"text":"[٢٥٤٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، عن الشَّعبيِّ؛ قال: أُخبِرتُ أنه الذي لا يَأكلُ ولا يَشربُ.\n_________\n= وهو في \"تفسير مجاهد\" (٢١٠١) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حبان بن علي، عن الأعمش، به.\nوأخرجه أبو طاهر السلفي في \"المشيخة البغدادية\" (الموضع السابق وهو برقم ٢١ - الشاملة (من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن علي بن أبي طالب؛ قال: ﴿الصَّمَدُ﴾ السيد.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٧) عن قيس بن الربيع الأسدي، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قوله.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٦٦) من طريق الحسين بن واقد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قوله.\nوالحسين بن واقد قال عنه الحافظ في \"التقريب\": \"ثقة له أوهام\".\n\n[٢٥٤٧] سنده صحيح إلى الشعبي، ولم يذكر من الذي أخبره.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٧٨) للمصنِّف وابن أبي عاصم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي.\nوقد أخرجه البيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٨٤) عن أبي الربيع سليمان بن داود العَتَكي، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٢) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"مجموع الفتاوى\" لابن تيمية (١٧/ ٢٢١) - من طريق علي بن هاشم بن مرزوق؛ جميعهم (أبو الربيع، والدورقي، وعلي) عن هشيم، به، ووقع في رواية الدورقي وعلي بن هاشم من قول الشعبي، وليس فيه: \"أخبرت\".\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٨٢) من طريق عيسى بن يونس، و(٦٨٢ و٦٨٣)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣٢)، من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن جرير (٢٤/ ٧٣٣) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة؛ جميعهم (عيسى، والقطان، وابن أبي زائدة) عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي؛ قال: ﴿الصَّمَدُ﴾ الذي لا يأكل الطعام. وليس فيه: \"أخبرت\".","vol":"8","page":468},{"text":"[٢٥٤٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، نا أبو إسحاقَ الكُوفيُّ (^١)، عن مجاهدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ قال: الصَّمدُ: الذي لا جَوْفَ له.\n_________\n(^١) هو: عبد الله بن ميسرة، تقدم في الحديث [٤٨٩] أنه ضعيف.\n\n[٢٥٤٨] سنده ضعيف، لحال أبي إسحاق الكوفي. وقد روي عن مجاهد قوله؛ كما سيأتي، وهو الصحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٧٦) لابن أبي عاصم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في \"الأسماء والصفات\"، عن ابن عباس. وعزاه في الموضع نفسه لابن أبي عاصم وابن جرير وابن المنذر، عن مجاهد، قوله.\nوقد أخرجه الخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (٢/ ١٩٨) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٦٥) عن سليمان بن داود أبي الربيع الزهراني، عن هشيم، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤٠٧)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٦٧٣ و٦٧٤)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١)، وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" - كما في \"مجموع الفتاوى\" لابن تيمية (١٧/ ٢٢١) - من طريق منصور بن المعتمر، وابن أبي عاصم (٦٧٥)، وابن جرير (٢٤/ ٧٣١ و٧٣٢)؛ من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي عاصم (٦٧٦) من طريق الليث بن أبي سليم؛ جميعهم (منصور، وابن أبي نجيح، والليث) عن مجاهد، قوله.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢١٠٢) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله.\nوالسند إلى منصور بن المعتمر وابن أبي نجيح صحيح. وانظر: \"الكامل\" لابن عدي (٤/ ١٧٢).\nوأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٣١)، والبيهقي في \"الأسماء والصفات\" (١٠٠)؛ من طريق عطية بن سعد العوفى، عن ابن عباس، به، ولفظ رواية ابن جرير: الذي ليس بأجوف.\nوعطية العوفي تقدم في تخريج الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف.","vol":"8","page":469},{"text":"[٢٥٤٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، عن سعيدِ بنِ مسروقٍ، عن منذرٍ الثَّوريِّ، عن الرَّبيعِ بنِ خُثَيمٍ؛ قال: قال أبو أَيُّوبَ الأنصاريُّ: مَنْ قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾؛ كانت له عَدْلَ ثُلُثِ القرآنِ.\n\n[٢٥٥٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢)؛ قال: سمعتُ إبراهيمَ، أو: حُدِّثتُ عنه؛ أنه كان يُحبُّ أن يقرأَ في كلِّ ليلةٍ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) ...﴾؛ ثلاثَ مراتٍ.\n_________\n[٢٥٤٩] تقدم عند المصنِّف برقم [٧٤] سندًا ومتنًا، وانظر تخريجه هناك.\nويضاف على التخريج أن الخطيب أخرجه في \"حديث الستة من التابعين\" (١٥) من طريق المصنِّف.\n(^١) هو: ابن عبد الحميد.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٥٥٠] سنده صحيح إن كان منصور سمعه من إبراهيم النخعي.\nوقد أخرجه المروزي في \"قيام الليل\" (ص ١٦٢/ مختصر قيام الليل) عن إبراهيم، به، ولم يذكر في المختصر الإسناد إلى إبراهيم.\nقال الحافظ ابن حجر في \"نتائج الأفكار\" (٣/ ٩٢ - ٩٣): \"الحديث السادس والثلاثون: قوله: وعن إبراهيم النخعي قال: كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فرشهم أن يقرءوا المعوذتين، وفي رواية: كانوا يستحبون أن يقرءوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ والمعوذتين.\nقلت [أي: ابن حجر]: أخرجه ابن أبي داود من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم.\nوأخرج الرواية الثانية من طريق عيسى بن يونس، عن عبد الله بن عون، عن إبراهيم.\nوكلا السندين صحيح بجميع رواتهما، فعجب من اقتصار الشيخ على شرط مسلم.\nوقد تقدم في أوائل هذا الباب حديث عائشة في قراءة المعوذات كل ليلة، وهو في الصحيحين، وفي بعض طرقه ثلاث مرات؛ كما بينته هناك، ولله الحمد\".","vol":"8","page":470},{"text":"[٢٥٥١] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن محمَّدِ بنِ المُنكدرِ؛ قال: سمع رسولُ اللهِ - ﷺ - رجلًا يَقرأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾؛ ويرتلُ، فقال له: سَلْ تُعْطى (^٢).\n* * *\n_________\n(^١) هذا الحديث موضعه في الأصل في تفسير سورة الناس قبل الحديث الآتي برقم [٢٥٥٦]، فقدَّمناه هنا لمناسبة السورة.\n\n[٢٥٥١] سنده ضعيف؛ لإرساله.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٦٩) للمصنِّف.\n(^٢) كذا في الأصل؛ إلا أنه رسمها بالألف: \"تعطا\". والمضارع في جواب الطلب يجوز رفعه، كما وقع في الأصل، وجزمه؛ فيقال: \"تعط\". وانظر في ذلك التعليق على الحديث [١٨١٣].","vol":"8","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>تَفسيرُ سُورةِ الفَلَقِ</span>\n\n[٢٥٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن عَبْدَةَ بنِ أبي لُبابةَ (^١)، عن زِرٍّ (^٢)، عن أُبيِّ بنِ كعبٍ؛ قال: سألتُ رسولَ اللهِ - ﷺ - عن المُعوِّذتينِ، فقال: \"قِيلَ لي فقلت\"؛ فنحن نقولُ كما قال رسولُ اللهِ - ﷺ -.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث [١٨٤٢] أنه ثقة.\n(^٢) هو: ابن حبيش، تقدم في الحديث [٦٢] أنه ثقة جليل مخضرم.\n\n[٢٥٥٢] سنده صحيح، وقد أخرجه البخاري كما سيأتي.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٨٤ - ٧٨٥) لأحمد والبخاري والنسائي وابن الضريس وابن الأنباري وابن حبان وابن مردويه.\nوقد أخرجه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٩٤)، والحميدي (٣٧٨)، وأحمد (٥/ ١٣٠ رقم ٢١١٨٩)؛ عن سفيان بن عيينة، عن عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش؛ قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقلت: يا أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف؟ قال ... فذكره. زاد أحمد: قال سفيان: يحكهما: المعوذتين، وليسا في مصحف ابن مسعود، كان يرى رسول الله - ﷺ - يعوذ بهما الحسن والحسين، ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته، فظن أنهما عوذتان، وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما في القرآن، فأودعوهما إياه.\nوأخرجه سعدان بن نصر في \"جزئه\" (٦٤) عن ابن عيينة، عن عبدة وحده، به، كما عند المصنِّف هنا.\nوأخرجه البخاري (٤٩٧٧) عن علي بن المديني، و(٤٩٧٦)، والنسائي - كما في \"تحفة الأشراف\" (١٩) - عن قتيبة بن سعيد، والدولابي في \"الكنى والأسماء\" (٤١٨) عن محمد بن منصور ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١١١٥) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري؛ جميعهم (ابن المديني، وقتيبة، ومحمد بن منصور، وابن المقرئ، والقواريري) عن سفيان بن عيينة، عن عبدة وعاصم، عن زر، به، ولم يذكر المستغفري في إسناده: عاصم بن بهدلة. =","vol":"8","page":473},{"text":"[٢٥٥٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ (^١)، عن قيسِ ابنِ أبي حازمٍ (^٢)، عن عُقبةَ بنِ عامرٍ، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال:\n_________\n= وأخرجه أبو داود الطيالسي (٥٤٣)، وعبد الرزاق (٦٠٤٠)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٧٢)، وابن أبي شيبة (٣٠٧٠٦)، وأحمد (٥/ ١٢٩ رقم ٢١١٨١ - ٢١١٨٣ و٢١١٨٥ - ٢١١٨٧)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (٥/ ١٢٩ رقم ٢١١٨٨)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٩١)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢٠ و١٢١)، والمحاملي في \"أماليه\" (٤٧١)، والشاشي في \"مسنده\" (١٤٦٨ - ١٤٧٢)، وابن حبان (٧٩٧ و٤٤٢٩)، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (١١٢١ و٤٣٥١)، وأبو الشيخ في \"طبقات المحدثين بأصبهان\" (٣/ ٤٧٤)؛ من طريق عاصم بن أبي النجود، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٧٢)، وأحمد (٥/ ١٢٩ رقم ٢١١٨٤)؛ من طريق أبي رزين مسعود بن مالك؛ كلاهما (عاصم، وأبو رزين) عن زر بن حبيش، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٠/ رقم ١٠٢١١)، و\"المعجم الأوسط\" (٣٤٨٨)؛ من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن سيار أبي الحكم العنزي، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، به، فجعله عن ابن مسعود.\nقال الطبراني في \"المعجم الأوسط\": \"لا يروى عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وإنما روى الناس: عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب\".\nوإسماعيل بن مسلم المكي، تقدم في تخريج الحديث [١٧٠٦] أنه ضعيف الحديث.\n(^١) كذا جاء الحديث في الأصل من رواية سعيد بن منصور عن إسماعيل بن أبي خالد وهو لم يسمع منه، وإنما يروي عنه بواسطة سفيان بن عيينة وهشيم وابن المبارك وخلف بن خليفة وعبد ربه بن نافع الحناط وأبي معاوية وغيرهم؛ كما تقدم في عدد من الأحاديث.\nوإسماعيل تقدم في الحديث [٢٩] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) تقدم في الحديث [٨٤٠] أنه ثقة مخضرم.\n\n[٢٥٥٣] الحكم على سند المصنِّف متوقف على معرفة شيخه، والحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم من طريق إسماعيل بن أبي خالد؛ كما سيأتي. =","vol":"8","page":474},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعزاه السيوطي في الدر \"المنثور\" (١٥/ ٧٨٦) لمسلم والترمذي والنسائي وابن الضريس وابن الأنباري في \"المصاحف\" وابن مردويه.\nوقد أخرجه أبو داود الطيالسي (١٠٩٦) عن جرير بن عبد الحميد الضبي، وعبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤١١)، والثعلبي في \"تفسيره\" (١٠/ ٣٣٨)، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٠٩٩)؛ من طريق سفيان الثوري، وأبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٢٧١) عن إبراهيم بن سليمان أبي إسماعيل المؤدب ويزيد بن هارون، وأحمد (٤/ ١٥٠ رقم ١٧٣٥٥)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢٢)؛ من طريق يزيد بن هارون، وأحمد (٤/ ١٤٤ رقم ١٧٢٩٩) عن حفص بن غياث، وأحمد (٤/ ١٥٢ رقم ١٧٣٧٨)، ومسلم (٨١٤)، وأبو عوانة في \"مسنده\" (٣٩٥٣)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٩٦٦)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٨٤٣ و١٨٤٤)؛ من طريق وكيع، وأحمد (٤/ ١٤٤ رقم ١٧٣٠٣)، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ١٠١١)، والترمذي (٢٩٥٢ و٣٣٦٧)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٨٦)، والنسائي (٥٤٤٠)، والروياني في \"مسنده\" (١٦٠)، وأبو عوانة (٣٩٥٦)، والمحاملي في \"أماليه\" (٤٢٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٩٦٤)، وابن المقرئ في \"معجمه\" (٥٥٧)؛ من طريق يحيى بن سعيد القطان، والدارمي (٣٤٨٤)، وأبو عوانة (٣٩٥٥)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٨٤٤)، والبيهقي (٢/ ٣٩٤)، وفي \"شعب الإيمان\" (٢٣٢٦)؛ من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، ومسلم (٨١٤)، وأبو عوانة (٣٩٥٤)، وأبو نعيم (١٨٤٤)؛ من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم (٨١٤)، وأبو نعيم (١٨٤٤)؛ من طريق عبد الله بن نمير، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (٢٨٧)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٩٦٥)؛ من طريق هشيم، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٧٩٧٦) من طريق الفضل بن موسى، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٢٣) من طريق عبدة بن سليمان، وأبو بكر الشافعي \"الغيلانيات\" (٣٦٠)، والواحدي في \"الوسيط\" (٤/ ٥٧٢)؛ من طريق ورقاء بن عمر اليشكري، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ رقم ٩٦٧) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٨٤٤) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، =","vol":"8","page":475},{"text":"\"أُنْزِلَ عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ؛ المُعَوِّذَتَيْنِ (^١) \".\n_________\n= والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (١٠٩٨)، والبيهقي (٢/ ٣٩٤)؛ من طريق محمد بن عبيد؛ جميعهم (جرير، والثوري، وأبو إسماعيل المؤدب، ويزيد، وحفص، ووكيع، والقطان، ويعلى، وأبو أسامة، وابن نمير، وهشيم، والفضل، وعبدة، وورقاء، وابن المبارك، وأبو معاوية، ومحمد بن عبيد) عن إسماعيل بن أبي خالد، به.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٦٥٨)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٣٧٧٣/ أطراف الغرائب)؛ من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود - كذا عند الطبراني وعند الدارقطني من مسند ابن مسعود - عن النبي - ﷺ -.\nقال الطبراني: \"لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي مسعود إلا عبد العزيز، تفرد به ابن عائشة، ورواه سفيان والناس عن إسماعيل، عن قيس، عن عقبة بن عامر الجهني\".\nوقال الدارقطني: \"تفرد به عبد العزيز بن مسلم، عن إسماعيل، عنه، والمحفوظ: عن قيس، عن عقبة بن عامر\".\nوأخرجه أبو داود الطيالسي (١٠٩٦)، وأحمد (٤/ ١٥١ رقم ١٧٣٧٠)، ومسلم (٨١٤)، والنسائي (٩٥٤)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٧/ ٩٦٨)، وأبو نعيم في \"المسند المستخرج\" (١٨٤٢)، وفي \"أخبار أصبهان\" (١/ ٢٦١)، والسلفي في \"الطيوريات\" (٨٣٥)؛ من طريق بيان بن بشر الأحمسي، عن قيس بن أبي حازم، عن عقبة بن عامر، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٦٠٣٩) عن الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن رجل من جهينة، عن عقبة بن عامر الجهني؛ قال: بينا أسير مع رسول الله - ﷺ - أنزل عليه آيات لم أسمع مثلهن، ولم أر مثلهن، المعوذتين.\nوأخرجه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (ص ١٠١١ - ١٠١٢) من طريق فروة بن مجاهد الخثعمي، عن عقبة بن عامر؛ قال: لقيت رسول الله - ﷺ - فقال: \"ألا أعلمك سورًا، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلهن؟ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١)﴾، و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾.\n(^١) كذا في الأصل. والنصب على تقدير فعل محذوف؛ أي: أعني المعوذتين. أو نحو ذلك. وانظر: \"مغني اللبيب\" (ص ٥٩٦ - ٥٩٧).","vol":"8","page":476},{"text":"[٢٥٥٤] حدَّثنا سعيدٌ (^١)، نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ (^٢)، عن العلاءِ بنِ الحارثِ (^٣)، عن مكحولٍ، عن مُعاذِ بنِ جبلٍ؛ قال: غَزَوْنَا مع رسولِ اللهِ - ﷺ - تبوكَ، فلما كان ببعضِ المنازلِ صلَّى بنا صلاةَ الفجرِ؛ فقرأ في أولِ ركعةٍ بفاتحةِ الكتابِ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾، وفي الثانيةِ بفاتحةِ الكتابِ و﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١)﴾؛ فلما سلَّم دعاني، فقال:\n_________\n(^١) جاء هذا الحديث في الأصل بعد الحديث التالي، فقدمناه عليه مراعاة لمناسبة السورة.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٣) هو العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي؛ أبو وهب، ويقال: أبو محمد الدمشقي. وهو ثقة، لكنه تغيَّر، ورمي بالقدر. قال الإمام أحمد: \"صحيح الحديث\". ووثقه ابن المديني وابن معين ودُحَيم ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم، وزاد: \"لا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أوثق منه\"، ورماه يحيى بن معين وأبو داود بالقدر. وقال ابن سعد: \"وكان قليل الحديث، ولكنه أعلم أصحاب مكحول وأقدمهم، وكان يفتي حتى خولط، مات سنة ست وثلاثين ومئة\". وقال أبو داود: \"ثقة تغير عقله\".\nانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٧/ ٤٦٣)، و\"التاريخ الكبير\" (٦/ ٥١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ٣٥٣ - ٣٥٤)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٢/ ٤٧٨). وحكى الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" (٣/ ٩٨ رقم ٥٧٢١) عن البخاري أنه قال عن العلاء هذا: \"منكر الحديث\". وجاء في حاشيته \"الميزان\" - نقلًا عن حاشية إحدى النسخ - ما نصه: \"هذا سهو، وإنما قال ذلك البخاري في العلاء بن كثير الدمشقي، وقد بينت ذلك في مقدمة كتابي \"إنعام المعلم بشرح مسلم\"؛ قاله محمد\".\n\n[٢٥٥٤] سنده ضعيف؛ لحال فرج بن فضالة، ورواية مكحول عن معاذ منقطعة؛ كما في \"العلل\" للدارقطني (٦/ ٧٨)، و\"سنن البيهقي الكبرى\" (٧/ ٣٦١)، وقد نقل ابن القيم في \"إعلام الموقعين\" (٥/ ٤٨٢) عن أبي زرعة أنه قال: \"مكحول عن معاذ منقطع\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٧٦٤) للمصنِّف وابن مردويه.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٤٣) للمصنِّف.","vol":"8","page":477},{"text":"\"سَمِعْتَ يَا مُعَاذُ؟ \". قلتُ (^١): نعم، قد سمعتُ يا رسولَ اللهِ، قالها ثلاثًا؛ قال: \"مَا قَرَأَ رَجُلٌ فِي صَلَاةٍ بِسُورَتَيْنِ أَبْلَغَ مِنْهُمَا وَلَا أَفْضَلَ\".\n* * *\n_________\n(^١) كانت في الأصل: \"قال\"، ثم صوبها الناسخ إلى \"قلت\"، لكن بقي التصويب مشوَّشًا.","vol":"8","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>تفسير ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾</span>\n[قولُهُ تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤)﴾]\n\n[٢٥٥٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ (^١)، عن منصورٍ (^٢) ورجلٍ، عن سعيدِ بنِ جُبيبرٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ؛ في قولِهِ: ﴿الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾؛ قال: وُلِد الإنسانُ والشَّيطانُ جاثِمٌ على قلبِهِ، فإذا عَقَل وذَكَر اسمَ اللهِ ﷿ خَنَسَ، وإذا غَفَل وَسْوَسَ.\n_________\n(^١) هو: ابن عبد الحميد الضبي.\n(^٢) هو: ابن المعتمر.\n\n[٢٥٥٥] سنده صحيح. وعلقه البخاري في \"صحيحه\" (٨/ ٧٤١ - فتح الباري) عن ابن عباس.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٠٨) لابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي والضياء في \"المختارة\".\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٤١ - ٧٤٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ٣٩٣) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٥٧٨١) عن جرير، به.\nوأخرجه أبو داود في \"الزهد\" (٣٥١) عن يوسف بن موسى، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٤) عن محمد بن حميد الرازي، كلاهما عن جرير، عن منصور وحده، به.\nوأخرجه عبد الرزاق في \"تفسيره\" (٢/ ٤١٠)، وابن جرير في \"تفسيره\" (٢٤/ ٧٥٣ - ٧٥٤)؛ من طريق سفيان الثوري، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، به.\nوأخرجه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" (٤٦) من طريق عبثر بن القاسم، عن الأعمش، عن حكيم بن جبير، عن ابن عباس، به، ولم يذكر سعيد بن جبير.\nوأخرجه الضياء في \"المختارة\" (١٠/ رقم ١٧٢) من طريق حبان بن علي العنزي، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ولم يذكر حكيم بن جبير. وهو في \"تفسير مجاهد\" (٢١٠٦) من طريق آدم بن أبي إياس، عن حبان بن علي، به.","vol":"8","page":479},{"text":"[٢٥٥٦] حدَّثنا (^١) سعيدٌ، نا فَرَجُ بنُ فَضَالةَ (^٢)، عن عُروةَ بنِ رُويمٍ (^٣): أنَّ عيسى بنَ مريمَ دعا ربَّه أن يُرِيَهُ موضعَ الشَّيطانِ من قلبِ ابنِ آدمَ، فجُلِّي له، فإذا رأسُهُ مثلُ رأسِ الحيَّةِ، واضعٌ رأسَهُ على ثَمَرةِ القلبِ، فإذا ذكرَ العبدُ ربَّه خَنَسَ، وإذا لم يذكرْ وَضَعَ رأسَهُ على ثمرةِ قلبِهِ، فمنَّاه وحدَّثَه؛ قال الله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ...﴾؛ إلى آخرِ الآيةِ (^٤).\n* * *\n_________\n(^١) في الأصل جاء الحديث المتقدِّم برقم [٢٥٥١] قبل هذا الحديث، فقدمناه هناك مراعاة لترتيب السور.\n(^٢) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.\n(^٣) تقدم في الحديث [١٢٥٧] أنه ثقة يرسل كثيرًا.\n\n[٢٥٥٦] سنده ضعيف، لحال فرج بن فضالة، ولم يذكر عروة بن رويم عمن أخذه.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (١٥/ ٨٠٨ - ٨٠٩) للمصنِّف وابن أبي الدنيا وابن المنذر، وفي بعض النسخ ابن أبي داود بدلًا من ابن أبي الدنيا، ولعله الصواب؛ كما سيأتي.\nوعزاه الحافظ في \"فتح الباري\" (٨/ ٧٤٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن أبي داود في \"كتاب الشريعة \" - كما في \"آكام المرجان\" للشبلي (ص ٢٢١)، وفتح الباري (٦/ ٥٦٣) - من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (٦/ ١٢٣) من طريق محمد بن بكار، كلاهما عن فرج بن فضالة، به.\nوهو في \"تفسير مجاهد\" (٢١٠٨) من طريق آدم بن أبي إياس، عن فرج، به.\n(^٤) كذا في الأصل. والمراد آخر السورة.","vol":"8","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>[بابٌ جامعٌ في علومِ القُرآنِ]</span> (^١)\n\n[٢٥٥٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مُعاويةَ، نا الأعمشُ، عن إبراهيمَ (^٢)، عن عَلْقمةَ (^٣)؛ قال: جاء رجلٌ (^٤) إلى عُمرَ بنِ الخطَّابِ - ﵁ - وهو واقفٌ\n_________\n(^١) هذا العنوان من إضافاتنا وليس في الأصل، وقد تقدم عند المصنِّف كتاب فضائل القرآن، فلو أنه أدرج الأحاديث والآثار التالية هناك لكان أولى.\n(^٢) هو: ابن يزيد النخعي.\n(^٣) هو: ابن قيس النخعي.\n(^٤) هو: قيس بن مروان الجعفي؛ كما في \"الأسماء المبهمة\" للخطيب البغدادي (ص ٢٦٩).\n\n[٢٥٥٧] سنده صحيح - على الراجح - ويتقوى بالحديث الآتي بعده.\nوقد أخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٤٢٣٥) - وابن أبي شيبة (٦٧٤٨ و٣٠٦٣٧ و٣٢٧٧٢)، وأحمد (١/ ٢٥ و٢٦ و٣٤ رقم ١٧٥ و١٧٨ و٢٢٨)؛ عن أبي معاوية، به، وبعضهم اختصره.\nوأخرجه الترمذي (١٦٩) عن أحمد بن منيع، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١٠/ ٦١ و٣٥٦) عن أحمد بن هشام بن بهرام، و(١١/ ٢١٢) عن عمرو بن محمد الناقد وعبيد الله بن عمر القواريري، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨١٩٩)، وابن حبان (٢٠٣٤)؛ من طريق إسحاق بن راهويه، وأبو يعلى (١٩٥) عن عبيد الله بن عمر القواريري، و(١٩٤)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٣/ ٩٨)؛ من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، وابن خزيمة (١١٥٦ و١٣٤١) عن أبي موسى محمد بن المثنى وسلم بن جنادة، والطوسي في \"مختصر الأحكام\" (١٥٦) عن زياد بن أيوب، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٤١١) عن أحمد بن سنان، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٥٩٣) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٢٧) من طريق أحمد بن عبد الجبار؛ جميعهم (ابن منيع، وأحمد بن هشام، وعمرو الناقد، والقواريري، وابن راهويه، وأبو خيثمة، وأبو موسى، وسلم بن جنادة، وزياد، وأحمد بن سنان، وأحمد بن يونس، وأحمد بن عبد الجبار) عن أبي معاوية، به.\nوأخرجه محمد بن نصر المروزي في \"قيام الليل\" (ص ١١٧/ مختصر قيام الليل) من طريق أبي معاوية، به مختصرًا، ولم تُذكر الواسطة بين المروزي =","vol":"8","page":481},{"text":"بعَرَفاتٍ، فقال: يا أميرَ المؤمنينَ، جئتُكَ من الكوفةِ وتركتُ بها رجلًا\n_________\n= وأبي معاوية في المختصر.\nوزاد الإمام أحمد في الموضع الأول من \"المسند\": \"قال أبو معاوية: وحدثنا الأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان؛ أنه أتى عمر فقال ... \". فذكره، وكذا وقع عند أبي يعلى (١٩٤) وابن أبي داود في \"المصاحف\".\nوأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن (ص ٣٧١)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٩٩) تعليقًا، ويعقوب بن سفيان الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٣٨ - ٥٣٩)، وابن أبي خيثمة في \"التاريخ الكبير\" (٣٩٦٣)، وأبو زرعة الدمشقي في \"الفوائد المعللة\" (٣٣)، وابن المنذر في \"الأوسط\" (٢٥٧٧)، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٥٩٢)، وابن البختري في \"أماليه\" (٢٣/ مجموع فيه مصنفات ابن البختري)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٠)، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" (١/ ١٢٤)، والخطيب في \"الأسماء المبهمة\" (ص ٢٦٨ - ٢٦٩)؛ من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو عبيد (ص ٣٧٢)، وابن أبي الدنيا في \"الكرم والجود\" (٧٨)، والبزار (٣٢٦)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨١٩٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (٢/ ٢٢٧) و(٣/ ٣١٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٤/ ٣٢٦)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٣/ ١٠١ - ١٠٢)، من طريق سفيان الثوري، وأحمد (١/ ٧ رقم ٣٦) من طريق أبي بكر بن عياش ويزيد بن عبد العزيز، والبزار (٣٢٧) من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٢٠٠)، والدارقطني في \"الأفراد\" (١٦٩/ أطراف الغرائب)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٣/ ٩٩)؛ من طريق الفضيل بن عياض، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٥٩٤) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٢) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (أبو نعيم، والثوري، وأبو بكر بن عياش، ويزيد بن عبد العزيز، وابن فضيل، وفضيل بن عياض، وشيبان، وزائدة) عن الأعمش، به، مختصرًا ومطولًا، وفي بعض المصادر زيادة: \"وعن الأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان، عن عمر بن الخطاب\". وسيأتي تخريج رواية خيثمة، عن قيس.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٧٢)، وأحمد (١/ ٣٨ رقم ٢٦٥)، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ١٩٩) تعليقًا، والترمذي في =","vol":"8","page":482},{"text":"يُمْلِي المصاحفَ من ظهرِ قلبِهِ، فغَضِبَ عمرُ وانتفخ حتى كاد يملأُ بين\n_________\n= \"العلل\" (٦٥٣)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على \"المسند\" (١/ ٣٩ رقم ٢٦٧)، والبزار (٣٢٨)، والبغوي في \"معجم الصحابة\" (١٤٠٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٤)، والدارقطني في \"الأفراد\" (١٧٠/ أطراف الغرائب)، والبيهقي (١/ ٤٥٣)، والخطيب في \"موضح أوهام الجمع والتفريق\" (١/ ١٦٨ - ١٦٩)؛ من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله النخعي، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن قَرْثَعٍ الضَبِّي الكوفي، عن قيس أو ابن قيس رجل من جعفي، عن عمر.\nووقع عند البزار: \"عن علقمة، عن قيس أو ابن قيس، عن رجل من جعفي، عن عمر\". ولم يذكر: \"عن قرثع\".\nقال الترمذي في \"العلل\" (٦٥٣): \"سألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديثُ عبد الواحد، عن الحسن بن عُبيد الله. قال محمد: والأعمش يروي هذا عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر؛ ولا يذكر فيه \"قرثعًا\"، وعبد الواحد بن زياد يذكر عن الحسن بن عبيد الله هذا الحديث، ويزيد فيه: \"عن قرثع\"، قال محمد: وحديث عبد الواحد عندي محفوظ\".\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٢٢٢): \"هو حديث يرويه الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن قيس بن مروان، عن عمر. ورواه الأعمش أيضًا بإسناد آخر عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر. ورواه الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن القَرْثَع، عن قيس أو ابن قيس رجل من جعفي، عن عمر، وهو قيس بن مروان. ورواه عمارة بن عمير، عن رجل من جعفي، عن عمر، وهو قيس بن مروان. وقد ضبط الأعمش إسناده وحديثه، وهو الصواب. قلت له: فإن البخاري فيما ذكره أبو عيسى عنه، حكم بحديث الحسن بن عبيد الله، على حديث الأعمش؟ قال الشيخ: وقول الحسن بن عبيد الله عن قرثع غير مضبوط؛ لأن الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي، ولا يقاس بالأعمش. وروى هذا الحديث أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، عن أبي بكر وعمر؛ قاله فرات بن محبوب عنه. وخالفه يحيى بن آدم؛ فرواه عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبيد الله [كذا، والصواب: عبد الله]؛ أن أبا بكر وعمر بشراه\".\nوقال في \"العلل\" أيضًا (١٠): \"قال فرات بن محبوب: عن أبي بكر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن أبي بكر وعمر، عن =","vol":"8","page":483},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= النبي - ﷺ -، نحو هذا. تفرد بهذا القول فرات بن محبوب، وكان كوفيًا لا بأس به، إلا أنه وهم في هذا\".\nورواية فرأت بن محبوب التي أشار إليها الدارقطني أخرجها الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٣).\nوأما رواية زر بن حبيش عن ابن مسعود، فسيأتي تخريجها في الحديث التالي.\nوقد تقدم أن الإمام أحمد أخرجه من طريق أبي بكر بن عياش ويزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر.\nوأخرجه أحمد (١/ ٢٥ رقم ١٧٥)، وأبو يعلى (١٩٤)، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٤١٢)؛ من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، والبزار (٣٢٧)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨١٩٨)، وأبو يعلى (١٩٣)، والمحاملي في \"أماليه\" (٢٢٤)؛ من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (٨٢٠٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٣/ ٩٩)؛ من طريق الفضيل بن عياض، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٥٥٩٤) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٢) من طريق زائدة بن قدامة؛ جميعهم (أبو معاوية، وابن فضيل، والفضيل، وشيبان، وزائدة) عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن قيس بن مروان، عن عمر بن الخطاب، به، مطولًا ومختصرًا.\nوأخرجه إبراهيم الحربي في \"غريب الحديث\" (٢/ ٨٠٤) من طريق حبيب بن أبي ثابت، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٤١٠) من طريق الحكم بن عتيبة؛ كلاهما عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عمر بن الخطاب، ووقع عند ابن عساكر: \"عن خيثمة قال: إني أنظر إلى رجل في المسجد عليه طيلسان، فقال رجل: إن هذا أو جده راح إلى عمر\".\nوأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" (١٠١١/ بغية الباحث) من طريق عمارة بن عمير، عن قيس بن مروان الجعفي؛ قال: سمعت عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سره أن يقرأ القرآن رطبًا كما أنزل؛ فليقرأه بقراءة ابن مسعود\".\nوأخرجه المحاملي في \"أماليه\" (٨٥/ رواية ابن مهدي)، والحاكم في \"المستدرك\" (٣/ ٣١٧)؛ من طريق كميل بن زياد، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤٢٥)، وأبو سعيد النقاش في \"فوائد العراقيين\" (٣٨)؛ =","vol":"8","page":484},{"text":"شُعْبتَيِ الرَّحْلِ، ثم قال: ويحكَ [مَنْ هُوَ] (^١)؟! فقال: عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ. فما زال عُمرُ يُطْفَأُ ويُسَرَّى عنه الغضبُ حتى عاد إلى حالِهِ التي كان عليها، ثم قال: ويحكَ! واللهِ ما أعلمُهُ (^٢) بَقِيَ من الناسِ أحدٌ هو أحقُّ بذلك منه، وسأُحدِّثُكَ عن ذلك:\nكان رسولُ اللهِ - ﷺ - يَسْمُرُ عندَ أبي بكرٍ الليلةَ كذلك في الأمرِ من أمورِ، [المسلمين] (^٣) وإنه سَمَرَ ذاتَ ليلةٍ عندَهُ وأنا معه، ثم خرج رسولُ اللهِ - ﷺ - يَمشي وخرجنا معه نَمشي، وإذا رجلٌ قائمٌ يُصلِّي في المسجِدِ، فقام رسولُ اللهِ - ﷺ - يَستمِعُ قراءتَهُ، فلما كدْنا أن نعرفَ الرجلَ، قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ أَن يَقْرَأَ القُرْآنَ رَطْبًا كمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ\"، قال: ثم جلس الرجلُ (^٤) يدعو، فقال النبيُّ - ﷺ -: \"سَلْ تُعْطَهْ\" (^٥)، فقال عمرُ: فقلتُ: واللهِ لأَغدُوَنَّ إليه\n_________\n= من طريق زيد بن وهب؛ كلاهما عن عمر بن الخطاب. ووقع في \"المستدرك\": \"عن علي \" بدل: \"عن عمر\". وانظر الحديث التالي.\n(^١) رسمت في الأصل: \"منه\"، ولعله تصحيف سماعي.\n(^٢) الهاء هنا ضمير الشأن؛ وهو المفعول الأول لـ\" أعلم\"، والمفعول الثاني سدت مسدَّه الجملة الفعلية \" بقي ... \". وانظر في ضمير الشأن وبروزه واستتاره: \"شرح المفصل\" (٣/ ١١٤ - ١١٨)، و\"أوضح المسالك\" (٢/ ٦٠ - ٦٣).\n(^٣) سقط من الأصل. وكلمة \"أمور\" في آخر سطر في الصفحة وضبطها بكسر الراء بلا تنوين. والمثبت من مصادر التخريج.\n(^٤) قوله: \"الرجل\" كانت في الأصل: \"النبي صلى الله\"، ثم ضرب عليها الناسخ وكتب فوقها: \"الرجل\".\n(^٥) في هذه الهاء ثلاثة أوجه: أحدها: الإسكان وتكون هاءَ السكتِ التي تزاد للوقف عليها وقد تثبت في الوصل، ودخولها على الفعل يكون واجبًا إذا كان على حرف واحدٍ؛ نحو: \"عِهْ\" و\"قِهْ\" من وعى ووقى. فإن كان على حرفين فأكثر - كما هنا - كان دخولها جائزًا، وتدخل كل فعلٍ معتل جاء مجزومًا في المضارع أو مبنيًّا في الأمر. ومن مواضعها دخولها بعد ياء المتكلم. =","vol":"8","page":485},{"text":"فلأُبَشِّرَنَّهُ، قال: فبَدَرْتُ لأبشِّرَه، فوجدتُّ أبا بكرٍ قد سبقني إليه وبشَّرَهُ، واللهِ ما سَابَقْتُهُ إلى خيرٍ إلا سبقني إليه.\n\n[٢٥٥٨] حدَّثنا سعيدٌ، نا حُدَيجُ بنُ مُعاويةَ (^١)، نا أبو إسحاقَ (^٢)، عن أبي عُبيدةَ (^٣)، عن أبيه؛ قال: دعا أبو بكرٍ رسولَ اللهِ - ﷺ - وعمرَ\n_________\n= وانظر: \"المفصل\" (ص ٤٣٤ - ٤٣٥)، و\"إعراب الحديث النبوي\" للعكبري (ص ١١٧)، و\"أوضح المسالك\" (٤/ ٣١٣ - ٣١٦) و(٤/ ٣٤٩ - ٣٥٤)، و\"همع الهوامع\" (٣/ ٤٣٩ - ٤٤١).\nوالثاني: أن تكون مضمومةً وتكون ضميرًا عائدًا على المصدر المستفاد من الفعل؛ أي: سَلْ تُعْطَ الإعطاءَ. وانظر عمل الفعل في ضمير المصدر، وانتصاب ضمير المصدر مفعولًا مطلقًا: شروح الألفية، باب المفعول المطلق. والثالث: أن تكون مضمومةً أيضًا، وتكون ضميرًا عائدًا على غير مذكور في اللفظ لفهمه من السياق وتقديره هنا: سَل تعط المسئول، أو ما سألته. وانظر في عود الضمير على المفهوم من السياق: التعليق على الحديث [١٨١٩].\n(^١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.\n(^٢) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.\n(^٣) هو: عامر بن عبد الله بن مسعود، تقدم في الحديث [١٤٧] أنه ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه.\n\n[٢٥٥٨] سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، وقد توبع كما سيأتي، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، فالحديث ضعيف لأجله، لكنه توبع كما سيأتي؛ فهو صحيح، وقد صحَّحه الدارقطني كما سيأتي، وتقدم في الحديث السابق بإسناد صحيح.\nوقد أخرجه أبوداود الطيالسي (٣٣٢) عن حديج، به، مختصرًا.\nوأخرجه الطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤١٥) من طريق محمد بن بكار، عن حديج، به.\nوأخرجه أبوداود الطيالسي (٣٣٨)، وأحمد (١/ ٣٨٦ و٤٣٧ رقم ٣٦٦٢ و٤١٦٥)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤١٣)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ٥٢٣ - ٥٢٤)؛ من طريق شعبة، وابن أبي شيبة (٣٠٠٢٤)، والنسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٦٣٩)، والطبراني (٩/ رقم ٨٤١٦)، وأبو الشيخ في \"الأقران\" (٦٨)، والحاكم (١/ ٥٢٦)؛ من طريق الأعمش، =","vol":"8","page":486},{"text":"فتعشَّوْا عندَهُ، قال: فلما فَرَغُوا خرج رسولُ اللهِ - ﷺ - بين يَدَيْ أبي بكرٍ\n_________\n= وأحمد (١/ ٤٠٠ رقم ٣٧٩٧)، والبيهقي في \"القضاء والقدر\" (٣١٢)؛ من طريق إسرائيل بن يونس، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤١٤)؛ والبيهقي (٢/ ١٥٣)؛ من طريق زهير بن معاوية؛ جميعهم (شعبة، والأعمش، وإسرائيل، وزهير) عن أبي إسحاق، به، نحوه، وبعضهم مختصرًا.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في \"المصنف\" (٣٠٦٤٠)، وفي \"مسنده\" (٣٩٨)، وأحمد (١/ ٤٤٥ و٤٥٤ رقم ٤٢٥٥ و٤٣٤١)، والبزار (١٨٣١)، وأبو يعلى (١٦ و٥٠٥٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (٩/ رقم ٨٤١٧)؛ والعسكري في \"تصحيفات المحدثين\" (١/ ٣٦٤)، والبيهقي في \"الدعوات الكبير\" (٢٠١)؛ من طريق زائدة بن قدامة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، به، مختصرًا ومطولًا. وسنده حسن.\nوأخرجه الطوسي في \"مختصر الأحكام\" (٥٥٤) من طريق يوسف بن يعقوب الصفار، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود، به.\nورواه يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، واختلف عليه اختلافًا لا يؤثر: فأخرجه الترمذي (٥٩٣) عن محمود بن غيلان، والبلاذري في \"أنساب الأشراف\" (١١/ ٢١٢) عن الحسين بن علي بن الأسود، وأبو يعلى (١٧ و٥٠٥٩) عن أبي كريب محمد بن العلاء، وابن نصر في \"فوائده\" (٥٠) من طريق الطيب بن إسماعيل؛ جميعهم (محمود، والحسين، وأبو كريب، والطيب) عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، به؛ مثل الرواية السابقة مختصرًا ومطولًا.\nوأخرجه أحمد (١/ ٧ رقم ٣٥)، وابن ماجه (١٣٨) عن الحسن بن علي الخلال، والبزار (١٢/ ١٣)، والنحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ١٥٩ - ١٦٠)، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" (٣٣/ ١٠١)؛ من طريق شعيب بن أيوب؛ جميعهم (أحمد بن حنبل، والحسن الخلال، وشعيب) عن يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله بن مسعود؛ أن أبا بكر وعمر بشراه: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَن سرَّه أن يقرأ القرآنَ غضًّا كما أُنزل؛ فليقرأه على قراءةِ ابنِ أمِّ عبدٍ\".\nولفظ رواية البزار في الموضع الأول: عن زر، عن عبد الله، عن أبي بكر وعمر رحمة الله عليهما أنهما بشراه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"سل تعطه\". =","vol":"8","page":487},{"text":"وعمرَ، فمرَّ على عبدِ اللهِ وهو يُصلِّي، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"مَنْ سَرَّهُ\n_________\n= قال البزار: \"وهذا الحديث قد رواه زائدة عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، ولم يقل: عن أبي بكر وعمر. ولا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا يحيى بن آدم عن أبي بكر\".\nوقال في الموضع الثاني: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن أبي بكر إلا يحيى بن آدم - ويحيى ثقة - عن أبي بكر بن عياش، وأبو بكر فلم يكن بالحافظ، وقد حدث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه، وزاد فيه؛ لأن زائدة قال: عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، ولم يقل: عن أبي بكر وعمر، والزيادة لمن زاد إذا كان حافظًا، وأرجو أن يكون الحديث صحيحًا؛ لأن أبا بكر وعمر قد كانا مع النبي - ﷺ - في ذلك الوقت، فاختصره أبو بكر بن عياش\".\nورواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود، واختلف عليه؛ فأخرجه أحمد (١/ ٤٥٤ رقم ٤٣٤٠) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود؛ قال: دخل رسول الله - ﷺ - المسجد وهو بين أبي بكر وعمر ... فذكره كما عند المصنِّف.\nوأخرجه الفسوي في \"المعرفة والتاريخ\" (٢/ ٥٣٩) عن الحجاج بن المنهال، وابن حبان (١٩٧٠) من طريق موسى بن إسماعيل، وأبو نعيم في \"الحلية\" (٦/ ٢٥٧) من طريق عصمة بن سليمان؛ جميعهم (الحجاج، وموسى، وعصمة) عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر بن حبيش؛ أن ابن مسعود كان قائمًا يصلي، فلما بلغ رأس المئة من النساء أخذ يدعو، فقال رسول الله - ﷺ -: \"سل تعطه\" ثلاثًا، فقال: اللَّهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة محمد - ﷺ -، في أعلى جنة الخلد.\nورواية الفسوي مختصرة بلفظ: عن زر؛ قال: سأله أبو بكر: ما سألت؟ قال: قلت: اللَّهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة النبي - ﷺ - في أعلى جنة الخلد.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٠): \"رواه حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، مرسلًا. ورواه أبو بكر بن عياش وزائدة بن قدامة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، وهو صحيح عن عبد الله. وقال يحيى بن آدم: عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله؛ أن أبا بكر وعمر بشراه: أن النبي - ﷺ - قال: \"من سره أن يقرأ القرآن غضًّا ... \". قال فرات بن محبوب: عن أبي بكر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن أبي بكر وعمر، =","vol":"8","page":488},{"text":"أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ غَضًّا كمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْ كمَا قَرَأَ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ\"، ثم جلس (^١) فتشهَّد فصلَّى على النَّبيِّ - ﷺ -، فقال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"سَلْ تُعْطَهْ\" (^٢)، فقال: اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ إيمانًا لا يَرْتَد، ونعيمًا لا يَنْفَدْ، ومرافقةَ نبيِّكَ محمَّدْ، في جنَّةِ الخُلْدْ\".\n\n[٢٥٥٩] حدَّثنا سعيدٌ، نا [حُديجُ] (^٣) بنُ مُعاويةَ، عن أبي إسحاقَ (^٤)، عن أبي [الأَحْوَصِ] (^٥)؛ قال: قال عبدُ اللهِ (^٦):\n_________\n= عن النبي - ﷺ -، نحو هذا. تفرد بهذا القول فرات بن محبوب، وكان كوفيًّا لا بأس به، إلا أنه وهم في هذا\". وقد تقدم في الحديث السابق أن الأعمش رواه عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر بن الخطاب، وهو صحيح عنه.\nوتقدم في التخريج هناك تخريج رواية فرات بن محبوب هذه.\nوانظر: \"السلسلة الصحيحة\" للشيخ الألباني (٢٣٠١).\n(^١) أي: عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\n(^٢) تقدم التعليق عليها في الحديث السابق.\n(^٣) في الأصل: \"خديج\" بالخاء المعجمة، وتقدمت ترجمته في الحديث [١] وذكرنا أنه صدوق يخطئ.\n(^٤) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.\n(^٥) في الأصل: \"الأخوص\" بالخاء المعجمة، وهو: أبو الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة.\n(^٦) هو: ابن مسعود.\n\n[٢٥٥٩] سنده فيه حديج بن معاوية، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع فالحديث صحيح، وقد روي مرفوعًا والصواب وقفه كما سيأتي.\nفالحديث أخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٧٥) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص قال: كان عبد الله يقول: \"لا ألفينَّ أحدكم يتعشى ثم يضطجع، فيضع رجلًا على رجل ويتغنَّى ويدع سورة البقرة أن يقرأها، فإن الشيطان ليفرّ من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة. وهذا سند صحيح. وهكذا رواه إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص كما سيأتي.\nوأخرجه النسائي في \"السنن الكبرى\" (١٠٧٣٣)، وابن مردويه - كما في =","vol":"8","page":489},{"text":"[لا أَعْرِفَنَّ] (^١) ما وَضَعَ أحدُكم إحدى رجلَيْهِ على الأخرى، ثم استلقى\n_________\n= \"تفسير ابن كثير\" (١/ ٢٣٨) - والبيهقي في \"شعب الإيمان\" (٢١٦٢)؛ من طريق محمد بن عجلان، والطبراني في \"المعجم الأوسط\" (٢٢٤٨ و٧٧٦٦)، وفي \"المعجم\" (١٤١)؛ من طريق حلو بن السري؛ كلاهما (ابن عجلان، وحلو) عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله ابن مسعود؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا أُلفِيَنَّ أحدكم يضعُ إحدى رجليه على الأخرى يتغنَّى، ويدعُ سورةَ البقرة يقرؤها، فإن الشيطان ينفر من البيت تُقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفَرَ البيوت الجوفُ الصِّفرُ من كتابِ الله ﷿\". هذا لفظ ابن عجلان، ولفظ رواية بن السري: عن عبد الله؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا أُلفِيَنَّ أحدكم يضعُ إحدى رجليه على الأخرى، ثم يتغنَّى ويدع أن يقرأ سورة البقرة\". وفي \"المعجم الصغير\": \"ويدع أن يقرأ القرآن\".\nوالراجح رواية من وقفه وهما: حديج بن معاوية وشعبة، كما سبق، وكذا رواه إبراهيم الهجري أبي الأحوص موقوفًا على ابن مسعود كما سيأتي.\nومحمد بن عجلان تقدم في الحديث [١٨] أنه صدوق. وأما حلو بن السَّريِّ الأزدي، أبو عبد الرحمن الكوفي؛ فقد ذكره ابن حبان في \"الثقات\" (٦/ ٢٤٨) وقال: \"يخطئ ويغرب على قلّة روايته\". وانظر: \"لسان الميزان\" (٢/ ٣٤٥ رقم ١٣٩٩)، و\"الإصابة\" (٧/ ٤٥٢).\nوأخرجه الدارمي (٣٣٧)، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" (١٦٤)؛ من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، موقوفًا، بلفظ ابن عجلان السابق.\nوإبراهيم الهجري تقدم في الحديث [٧] أنه لين الحديث.\n(^١) في الأصل: \"لا عرفن\". وفي مصادر التخريج: \"لا أُلْفِيَنَّ\". ولعل ما في الأصل نسي فيه الناسخ الألف أو تصحفت الكلمة عليه تصحُّف سماع.\nوالمعنى: لا أَجِدُ ولا أعرف من يتصف بهذه الصفة. ولفظه النفي والمراد به النهي؛ والنهي هنا والمراد به نهي المخاطب؛ وهو أبلغ. وانظر: \"شرح النووي على صحيح مسلم\" (١٢/ ٢١٦)، و\"فتح الباري\" (٦/ ١٨٦). وانظر في مجيء النفي بمعنى النهي لعلة بلاغية: \"البلاغة العربية\" لحبنكة (١/ ١٧٦)، (٢/ ٢٩٠ - ٢٩١). وانظر: \"شرح النووي\" (١٦/ ١٧٠)، و\"فتح الباري\" (٣/ ٦٤)، (١٣/ ٢٤)، و\"إعراب الحديث النبوي\" للعكبري (ص ٢٠٢ - ٢٠٣)، و\"النحو الوافي \" (٤/ ٤١٢).","vol":"8","page":490},{"text":"على ظهرِهِ، ومسح بطنَهُ شبعانًا (^١) يتغنَّى؛ ويدعُ أن يقرأَ القرآنَ.\n\n[٢٥٦٠] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو مَعْشَرٍ (^٢)، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ (^٣)، عن أبي هريرةَ؛ قال: قال رسولُ اللهِ - ﷺ -: \"لَا أَعْرِفَنَّ (^٤)\n_________\n(^١) \"شبعان\" حقُّها المنع من الصرف؛ لأنها وصف على وزن \"فعلان\" ومؤنثه على وزن \"فَعْلى\": \"شبعى\"، ولكن على أنه يقال في مؤنثه: \"شبعانة\" فيجوز صرفه.\nوانظر شروح الألفية، باب الممنوع من الصرف، و\"تاج العروس\" (ش ب ع).\n(^٢) هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، ثقدم في الحديث [١٦٧] أنه ضعيف.\n(^٣) هو: المقبري، تقدم في الحديث [١٦٧] أنه ثقة.\n(^٤) انظر شرح هذا التعبير في التعليق على الحديث السابق.\n\n[٢٥٦٠] سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر، ومتنه منكر؛ فقد قال ابن أبي شيبة في \"سؤالاته لعلي بن المديني\" (ص ١٠٠ - ١٠١ رقم ١٠٦): وسألت عليًّا عن أبي معشر المدني؟ فقال: كان ذلك شيخًا ضعيفًا ضعيفًا، وكان يحدِّث عن محمد بن قيس ويحدِّث عن محمد بن كعب بأحاديث صالحة، وكان يحدث عن المقبري وعن نافع بأحاديث منكرة\"، وقال عمرو بن علي الفلاس - كما في \"تهذيب الكمال\" (٢٩/ ٣٢٨) -: \"وما روى عن المقبري وهشام بن عروة ونافع وابن المنكدر، رديئة لا تكتب\". وقد توبع أبو معشر، لكن اختلف على سعيد المقبري في هذا الحديث، والصواب أنه عنه مرسلًا ليس فيه ذكر لأبي هريرة، وقد ذكر الشيخ الألباني ﵀ علَّة أخرى للحديث، فقال في \"السلسلة الضعيفة\" (٣/ ٢٠٨): \"ومن الممكن إعلال الطريق الأخرى بسعيد بن أبي سعيد نفسه، فإنه وإن كان ثقة ومن رجال الشيخين، فقد كان اختلط كما ذكر غير واحد من الأئمة منهم ابن سعد ويعقوب بن شيبة، وكذا ابن حبان فقال في كتابه \"الثقات\" (١/ ٦٣): \"وكان اختلط قبل أن يموت بأربع سنين\".\nوقول الذهبي: \"شاخ ووقع في الهرم ولم يختلط\"، فلا أدري ما وجهه بعد أن أثبت اختلاطه من ذكرنا من العلماء، والمثبت مقدم على النافي؟! وكذلك قوله: \"ما أحسب أن أحدًا أخذ عنه في الاختلاط، فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل فلم يحمل عنه\".\nفهذا مما لا دليل عليه إلا الظن، والحق أن مثل سعيد هذا يُنتقَى حديثه، فلا يقبل كله، ولا يطرح كله، وما أظن الشيخين أخرجا له إلا على هذا النهج، إن كان ثبت عندهما اختلاطه\". اهـ. وعلى فرض ثبوته - عند من يبني على ظاهر =","vol":"8","page":491},{"text":"أَحَدًا مِنْكُمْ أَتَاهُ عَنِّي حَدِيثٌ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ فِي أَرِيكَتِهِ، فَيَقُولُ: مَا أَتَى بِهِ\n_________\n= إسناده - فقد ذكر الطحاوي لمتنه معنى لا بأس به يمكن أن يحمل عليه كما سيأتي.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢١٤) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه أحمد (٢/ ٣٦٧ رقم ٨٨٠١) عن خلف بن الوليد، و(٢/ ٤٨٣ رقم ١٠٢٦٩) عن سريج بن النعمان، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" للبوصيري (٣٣٤) - عن الحسين بن محمد بن بهرام، والبزار (٨٥٣٣) من طريق جابر بن إسحاق، والآجري في \"الشريعة\" (٩٦) من طريق عاصم بن علي؛ جميعهم (سريج، وخلف، والحسين، وجابر، وعاصم) عن أبي معشر، به، ورواية الآجري مختصرة مقتصرة على الشطر الأول من الحديث.\nورواه يحيى بن آدم، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، واختلف عليه: فأخرجه الخلال في \"العلل\" (٧١/ المنتخب) من طريق أحمد بن حنبل، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول\" (٢٦٩) عن الحسين بن علي العجلي الكوفي، والطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (٦٠٦٨)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٦٧٣)؛ من طريق الحسن بن علي الحلواني، والبيهقي في \"المدخل\" - كما في \"الآداب الشرعية\" لابن مفلح (٢/ ٢٩٤) - من طريق إسحاق بن إبراهيم؛ جميعهم (أحمد، والحسين بن علي، والحسن الحلواني، وإسحاق) عن يحيى بن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به. ووقع عند الطحاوي: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" (١/ ١٢)، والدارقطني في \"السنن\" (٤/ ٢٠٨)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١١/ ٣٩١)؛ من طريق الفضل بن سهل الأعرج، والدارقطني (٤/ ٢٠٨) من طريق علي بن المديني؛ كلاهما عن يحيى بن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"كتاب العلل\" (٢٤٤٥) من طريق شعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ قال ابن أبي حاتم: \"قال أبي: هذا حديث منكر، الثقات لا يرفعونه\".\nقال البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٧٤): \"وقال ابن طهمان: عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن النبي - ﷺ -: \"ما سمعتم عني من حديث تعرفونه =","vol":"8","page":492},{"text":"القُرْآنُ أَخَذْنَا بِهِ! إِذَا جَاءَكُمْ عَنِّي مِنْ خَيْرٍ قُلْتُهُ، أَوْ لَمْ أَقُلْهُ، فَأَنَا\n_________\n= فصدقوه\"، وقال يحيى: عن أبي هريرة، وهو وهم؛ ليس فيه أبو هريرة؛ هو سعيد بن كيسان\".\nوقال الطحاوي في \"شرح مشكل الآثار\" (١٥/ ٣٤٨): \"وكان هذا الحديث من حديث ابن أبي ذئب إنما دار على يحيى بن آدم، ويقال: إن سماعه إياه كان بالكوفة لما حُمِل له\".\nوقال ابن رجب في \"جامع العلوم والحكم\" (ص ٤٨٣): \"وهذا الحديث معلول أيضًا، وقد اختلف في إسناده على ابن أبي ذئب، ورواه الحفاظ عنه عن سعيد مرسلًا، والمرسل أصح عند أئمة الحفاظ؛ منهم ابن معين والبخاري وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة، وقال: ما رأيت أحدًا من علماء الحديث يثبت وصله\".\nوقال ابن خزيمة أيضًا - كما في \"سير أعلام النبلاء\" (٩/ ٢٥٤) -: \"في صحة هذا الحديث مقال، لم نر في شرق الأرض ولا غربها أحدًا يعرف هذا من غير رواية يحيى، ولا رأيت محدثًا يثبت هذا عن أبي هريرة\".\nوفي الموضع نفسه قال الذهبي: \"حديث منكر\".\nوقال ابن مفلح في \"الآداب الشرعية\" (٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥): \"وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: كان يحيى بن آدم يحدث عن ابن أبي ذئب بهذا الحديث، وغيره يرويه عن ابن أبي ذئب مرسلًا\".\nورواه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، واختلف عليه:\nفأخرجه ابن ماجه (٢١)، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" (١٢/ ٤٤)؛ من طريق محمد بن فضيل بن غزوان، عن عبد الله بن سعيد، عن جده أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة.\nوأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (٦٤/ كتاب الإيمان) من طريق سعيد بن المرزبان أبي سعد البقال، وابن حزم في \"الإحكام\" (٢/ ٧٨)، والبيهقي في \"المدخل\" - كما في \"الآداب الشرعية\" لابن مفلح (٢/ ٢٩٥) - من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي؛ كلاهما (أبو سعيد البقال، والعرزمي) عن عبد الله بن سعيد عن أبي هريرة، ولم يذكر: \"عن جده\".\nوعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك؛ كما في \"التقريب\".\nوأخرجه البزار (٩٤٤٤)، والعقيلي في \"الضعفاء\" (١/ ٣٢ - ٣٣)، وابن البختري في \"مجلسان من أماليه\" (١١/ مجموع فيه مصنفاته)، والدارقطني في \"المؤتلف والمختلف\" (١/ ٢٠٧)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٦٧٢)، =","vol":"8","page":493},{"text":"أَقُولُهُ، وَمَا أَتَاكُمْ عَنِّي مِنْ شَرٍّ، فَإِنِّي لَا أَقُولُ الشَّرَّ\".\n_________\n= وابن عساكر في \"معجمه\" (١٥٦٩)؛ من طريق أبي عون محمد بن عون الزيادي، عن أشعث بن براز، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا حدثتم عني بحديث فوافق الحق فصدقوا به، حدثت به أو لم أحدث به\".\nقال العقيلي: \"وليس لهذا اللفظ عن النبي - ﷺ - إسناد يصح، وللأشعث هذا غير حديث منكر\". وقال الدارقطني: \"لا يصح هذا عن قتادة\". وقال الذهبي في \"تاريخ الإسلام\" (١٠/ ٨١): \"هذا منكر، ولم يصح في هذا شيء\".\nوأخرجه الدارقطني في السنن (٤/ ٢٠٨)، والخطيب في \"الكفاية\" (١٣٠٩)؛ من طريق صالح بن موسى، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"سيأتيكم عني أحاديث مختلفة، فما جاءكم موافقًا لكتاب الله ولسنتي فهو مني، وما جاءكم مخالفًا لكتاب الله ولسنتي فليس مني\".\nقال الدارقطني: \"صالح بن موسى ضعيف، لا يحتج بحديثه\".\nوصالح بن موسى بن إسحاق الطلحي تقدم في الحديث [١٢٠٥] أنه متروك.\nوقد أطال الشيخ الألباني ﵀ في جمع طرق هذا الحديث وتضعيفها كلها، فانظر كلامه على حديث أبي هريرة في \"السلسلة الضعيفة\" (١٠٨٣ - ١٠٨٦). وانظر كلامه على طرق الحديث الأخرى أيضًا في \"السلسلة الضعيفة\" (١٠٨٧ - ١٠٩٠).\nوعلى فرض أن يكون هناك من ينظر إلى تعدد طرق الحديث - مع اختلاف ألفاظه، وركاكة بعضها - فقد أزال الإشكال عما يستنكر من متنه الإمام الطحاوي فقال في \"شرح مشكل الآثار\" (١٥/ ٣٤٨ - ٣٤٩): \"فتأملنا هذا الحديث لنقف على معناه إن شاء الله ﷿، فكان وجه قوله - ﷺ -: \"تعرفونه\" قد يحتمِلُ أن يكون على المعرفة منهم له بطباعهم كما يعرِفون بقلوبهم الأشياء التي تضرهم، والأشياء التي تنفعهم، ويعلمون بقلوبهم تواتُرَها، وأن بعضها مخالفٌ لبعضٍ عِلم طباع لا عِلم اكتساب، وكانوا قد علموا أن نبيَّهم - ﷺ - قد جعل الله ﷿ له شريعة هي أجلُّ الشرائع وأحسنُها، فكان حَمَلتها التي قد عُلِّموها عَلِموا بها أن الأشياء الحسنة الملائمة لأخلاقه - ﷺ - وشريعته يدخل فيها ما حُدِّثوا به من ذلك، وإذا كان ذلك كذلك، وجب عليهم قبوله والتصديق به عنه، وإن لم يقله لهم بلسانه؛ لأنه من جملة ما قد قامت به الحجة عليهم له، وإذا سمعوا عنه الحديث فأنكروه من تلك الجهة وجب عليهم الوقوف عنه والتجافي لقبوله\". اهـ، والله أعلم.","vol":"8","page":494},{"text":"[٢٥٦١] حدَّثنا سعيدٌ، نا سُفْيانُ، عن سالمٍ أبي النَّضرِ (^١)؛ قال: سمعتُه من [عُبيدِ اللهِ] (^٢) بنِ أبي رافعٍ - قال سُفْيانُ: وسمعتُ مِن غيرِهِ (^٣)، ودخل حديثُ بعضِهم في بعضٍ -[عن عُبيدِ اللهِ بنِ أبي رافعٍ، عن أبيه] (^٤)؛ أنَّ رسولَ اللهِ - ﷺ - قال: \"لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى\n_________\n(^١) في الأصل: \"سالم بن أبي النضر\"، والتصويب من \"ذم الكلام وأهله\" للهروي؛ فإنه رواه من طريق المصنِّف. وهو: سالم بن أبي أمية أبو النضر، تقدم في الحديث [٨٢٢] أنه ثقة ثبت.\n(^٢) في الأصل \"عبد الله\"، والتصويب من \"ذم الكلام وأهله\" للهروي أيضًا. وهو عبيد الله بن أبي رافع المدني وأبو رافع هو مولى النبي - ﷺ - وعبيد الله هذا ثقة؛ وثقة ابن سعد وابن معين والعجلي وأبو حاتم والخطيب، وقال النووي: \"واتفقوا على توثيقه\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"الطبقات\" لابن سعد (٥/ ٢٨٢)، و\"التارخ الكبير\" (٥/ ٣٨١)، و\"معرفة الثقات\" للعجلي (٢/ ١٠٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ٣٠٧)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٦٨)، و\"تهذيب الأسماء\" للنووي (١/ ٢٨٩)، و\"تهذيب الكمال\" (١٩/ ٣٤).\n(^٣) يعني: أنه سمعه أيضًا من محمد بن المنكدر؛ كما سيأتي في التخريج.\n(^٤) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فاستدركناه من \"ذم الكلام\" للهروي.\n\n[٢٥٦١] سنده صحيح.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" (٣/ ٥١١) لأحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٠٧) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٢٨٨)، والحميدي (٥٦١)، وأحمد (٦/ ١٠ رقم ٢٣٨٧٦) - وعنه أبو داود (٤٦٠٥) - عن سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه - زاد الحميدي: قال سفيان: وحدثنا محمد بن المنكدر مرسلًا - عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه أبو داود (٤٦٠٥) عن عبد الله بن محمد النفيلي، والترمذي (٢٦٦٣) عن قتيبة بن سعيد، وابن ماجه (١٣)، والدارقطني في \"الأفراد\" (٤٦٦٢/ أطراف الغرائب)، واللالكائي في \"اعتقاد أهل السنة\" (٩٨)؛ من طريق نصر بن علي الجهضمي، والروياني (٧١٦) عن عبد الله بن محمد أبي محمد =","vol":"8","page":495},{"text":"أَرِيكَتِهِ، يَأْتِيهِ الأَمْرُ مِنْ أَمْرِي؛ مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ، أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ، فَيَقُولُ:\n_________\n= الزهري وسفيان بن وكيع، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٢٠٩)، وفي \"أحكام القرآن\" (١/ ٦٠)، وأبو جعفر النحاس في \"الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٢٩)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم الغافقي، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ رقم ٩٣٥) من طريق علي بن المديني، والآجري في \"الشريعة\" (٩٥) من طريق يحيى بن آدم، والآجري أيضًا (٩٤)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٠٧)؛ من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، وابن بطة في \"الإبانة\" (٦٠/ كتاب الإيمان) من طريق بشر بن مطر، و(٦١) من طريق يوسف بن موسى القطان، وابن حزم في \"الإحكام\" (٢/ ٨١ - ٨٢) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني؛ جميعهم (النفيلي، وقتيبة، ونصر، وعبد الله بن محمد الزهري، وسفيان بن وكيع، وعيسى، وابن المديني، ويحيى بن آدم، ويحيى الحماني، وبشر، ويوسف، وابن أبي عمر العدني) عن سفيان بن عيينة، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، به.\nووقع في رواية عبد الله بن محمد الزهري وسفيان بن وكيع: \"عن عبيد الله بن أبي رافع إن شاء الله، عن أبيه\".\nوفي رواية قتيبة وعيسى وابن المديني وبشر ويوسف: عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر وسالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه أو غيره، إلا أن قتيبة قال: \"عن أبيه وغيره\"، ولم يذكرها ابن المديني، بل جعله \"عن أبيه\" فقط. ولم يذكر يوسف القطان في روايته سالمًا أبا النضر.\nوفي رواية يحيى بن آدم: \"حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه\".\nوفي رواية نصر الجهضمي: \"عن سالم أبي النضر أو زيد بن أسلم، عن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه\".\nوعلقه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٨٨) عن ابن عيينة، عن أبي النضر وابن المنكدر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nقال الترمذي: \"وروى بعضهم عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن النبي - ﷺ - مرسلًا؛ وسالمٍ أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، وكان ابن عيينة إذا روى هذا الحديث على الانفراد بيَّن حديث محمد بن المنكدر من حديث سالم أبي النضر، وإذا جمعهما روى هكذا\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١١٧٢): \"واختلف عن ابن عيينة: فقال الحميدي: =","vol":"8","page":496},{"text":"لَا أَدْرِي؛ مَا وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابِ اللهِ اتَّبَعْنَاهُ\".\n_________\n= عنه، عن أبي النضر، أخبرني عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، وقال في آخره: قال سفيان: وكان ابن المنكدر حدثناه أولًا عن النبي - ﷺ -، وأنا لحديث ابن المنكدر أحفظ. وقال يوسف القطان: عن ابن عيينة، عن ابن المنكدر وحده، بهذا الإسناد. وقال نصر بن علي: عن ابن عيينة، عن أبي النضر أو زيد بن أسلم، عن ابن أبي رافع، عن أبيه. وقال حميد بن الربيع: عن ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر وأبي النضر، عن ابن أبي رافع، عن أبيه.\nوقال غيرهم: عن ابن عيينة، عن أبي النضر، عن ابن أبي رافع، عن أبيه\".\nورواه مالك بن أنس، واختلف عليه: فأخرجه أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد في \"السيرة\" (٦٠١) عن مالك، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١/ ٦٠)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٠٩)؛ من طريق عبد الله بن وهب، عن مالك، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nوأخرجه ابن المظفر في \"غرائب مالك\" (١٥٤) من طريق عبد الله بن ربيعة، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -. قال الدارقطني في \"العلل\" (١١٧٢): \"يرويه سالم أبو النضر، واختلف عنه: فرواه مالك، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه؛ قاله أبو إسحاق الفزاري عن مالك. وخالفه عبد الله بن ربيعه؛ فرواه عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه. وخالفهما ابن وهب؛ فرواه عن مالك، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع مرسلًا\".\nوقال الدارقطني أيضًا في \"الأحاديث التي خولف فيها مالك\" (١٨): \"رواه ابن وهب عن مالك، عن أبي النضر، عن عبد الله بن رافع - وقال مرة: عبيد الله بن رافع - مرسلًا عن النبي - ﷺ - قال: \"لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من أمري فيقول: لا أعرفه، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه\". ورواه أبو إسحاق الفزاري عن مالك، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، ولم يأت به غير ابن سهم، وغيره أثبت منه، وحديث ابن وهب أشهر وأثبت عن مالك\".\nوأخرجه أحمد (٦/ ٨ رقم ٢٣٨٦١) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن سالم أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -. =","vol":"8","page":497},{"text":"[٢٥٦٢] حدَّثنا سعيدٌ، نا عبدُ اللهِ بنُ المُباركِ، نا مَعْمَرٌ، عن عليِّ بنِ زيدٍ (^١)، عن أبي نضرةَ (^٢)، عن عِمرانَ بنِ حُصَينٍ؛ أنَّهم\n_________\n= وأخرجه الطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١/ ٦٠) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي النضر، عن أبي رافع، عن النبي - ﷺ -، ولم يُذكر: \"عبيد الله بن أبي رافع\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ٢٨٨) تعليقًا، والطحاوي في \"أحكام القرآن\" (١/ ٦٠)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ رقم ٩٧٥) وفي \"المعجم الأوسط\" (٨٦٧١)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٠٩)؛ من طريق الليث بن سعد، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع عن النبي - ﷺ -.\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" (٧٢٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١/ رقم ٩٣٦)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢٣٤٢)، والأصبهاني في \"الحجة في بيان المحجة\" (٢٦٨)؛ من طريق محمد بن إسحاق، عن سالم المكي، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن عبيد الله أو عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، وفي رواية الطبراني: \"عن سالم المكي، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن عبيد الله بن قيس، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه\". ولم يُذكر في إسناد الأصبهاني: \"عن أبيه\".\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١١٧٢): \"ورواه محمد بن إسحاق، عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه. وقال الليث بن سعد: عن أبي النضر، عن موسى بن عبد الله بن قيس، عن أبي رافع.\nوقال عمرو بن الحارث: عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن النبي - ﷺ -. والصواب قول من قال: عن أبي النضر، عن ابن أبي رافع، عن أبيه\".\n(^١) هو: علي بن زيد بن جُدْعان، تقدم في تخريج الحديث [٤] أنه ضعيف.\n(^٢) هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي، تقدم في تخريج الحديث [٢٣] أنه ثقة.\n\n[٢٥٦٢] سنده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان، ومع ذلك فقد اختلف عليه في هذا الحديث؛ فروي عنه أيضًا عن الحسن البصري، عن عمران، ولعل هذا هو الصواب؛ لأنه روي عن الحسن عن عمران من عدة طرق كما سيأتي.\nوعزاه السيوطى في \"مفتاح الجنة\" (ص ٤٢) للمصنِّف.\nوقد أخرجه الهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٥٢)، والسمعاني في \"أدب الإملاء والاستملاء\" (ص ٤)؛ من طريق المصنِّف. =","vol":"8","page":498},{"text":"كانوا يَتذاكرون الحديثَ، فقال رجلٌ: دَعُونا مِن هذا،\n_________\n= وأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" (٢٣٣)، وفي \"الزهد\" (٩٢/ رواية نعيم بن حماد).\nوأخرجه الآجري في \"الشريعة\" (٩٨)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٦٧/ كتاب الإيمان)، وابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢٣٤٨)؛ من طريق يحيى بن آدم، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢٣٦) من طريق حبان بن موسى، والحازمي في \"الاعتبار في الناسخ والمنسوخ\" (ص ٢٤ - ٢٥) من طريق موسى بن داود، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٥٠) من طريق نعيم بن حماد؛ جميعهم (يحيى، وحبان، وموسى، ونعيم) عن ابن المبارك، به.\nوأخرجه عبد الرزاق (٢٠٤٧٤) عن معمر، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة أو غيره، عن عمران بن حصين.\nوأخرجه الخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢٣٥) من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن معمر، به؛ مثل رواية ابن المبارك.\nوأخرجه مسدد في \"مسنده\" - كما في \"إتحاف الخيرة المهرة\" (٢٤٥)، و\"المطالب العالية\" (٣٠٩٨) - والخطيب في \"الكفاية\" (٢٤)؛ من طريق حماد بن زيد، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن البصري، عن عمران. وأخرجه ابن حبان في \"الثقات\" (٧/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ رقم ٣٦٩)، والحاكم في \"المستدرك\" (١/ ١٠٩)، وابن مخلد البزاز في \"حديثه\" (٧٠/ مجموع فيه عشرة أجزاء حديثية)، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" (٢٣٨)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٤٩)؛ من طريق عقبة بن خالد الشَّنِّي، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" أيضًا (٢٣٧) من طريق عنبسة بن أبي رائطة الغنوي، وفي \"الكفاية\" (٢٥) من طريق سعيد بن زيد؛ جميعهم (عقبة، وعنبسة، وسعيد) عن الحسن، عن عمران بن حصين، نحوه. ورواية الحسن البصري عن عمران مرسلة كما تقدم بيانه في الحديث [١٩٢١]. وأخرجه أبو داود (١٥٦١)، وابن أبي عاصم في \"السنة\" (٨١٥)، والمروزي في \"تعظيم قدر الصلاة\" (١٠٨١)، والروياني في \"مسنده\" (١١٦)، والطبراني في \"المعجم الكبير\" (١٨/ رقم ٥٤٧)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٦٦)، والبيهقي في \"دلائل النبوة\" (١/ ٢٥)؛ من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن صرد بن أبي المنازل، عن حبيب بن أبي فضالة المالكي، عن عمران بن حصين، نحوه. ووقع عند البيهقي: \"شبيب\" بدل: \"حبيب\". =","vol":"8","page":499},{"text":"وَجُونا (^١) بكتابِ اللهِ. فقال عِمرانُ: إنَّك أحمقُ! أتجدُ في كِتابِ اللهِ الصلاةَ مفسَّرةً؟! أتجدُ في كتابِ اللهِ الصِّيامَ مُفسَّرًا؟! إنَّ القرآنَ أَحْكَمَ ذلك، والسُّنةُ تُفسِّر ذلك.\n\n[٢٥٦٣] حدَّثنا سعيدٌ، نا عيسى بنُ يونسَ (^٢)، نا الأوزاعيُّ، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ (^٣)؛ قال: السُّنةُ قاضيةٌ على الكتابِ، وليس الكتابُ\n_________\n= قال الذهبي في \"إثبات الشفاعة\" (ص ٣١): \"وصرد هذا لا يكاد يعرف، روى له أبو داود في \"سننه\"، وحبيب بن أبي فضالة لا أعرفه\". وقال عن كل منهما الحافظ في \"التقريب\": \"مقبول\".\n(^١) كذا في الأصل: \"وجونا\". وفي \"ذم الكلام\" في نسختين منه: \"وجيئونا\"؛ وهو الجادة، وفي إحدى نسخه - كما ذكر محققه -: \"حيونا\"، وفي أخرى: \"وأحيونا\". وفي \"أدب الإملاء\": \"وحدثونا\".\nوما في الأصل إن لم يكن مصحفًا، فإنه يخرج على أن أصله: \"وجيئونا\"، ثم حذفت الهمزة، فالتقت الياء ساكنة مع الواو ساكنة فحذفت الياء؛ لأن الواو ضمير، ثم ضمت الجيم لأجل الواو. فصارت: \"وَجُونا\". ومما حذفت فيه الهمزة قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ [البقرة: ١٤]؛ في قراءة أبي جعفر.\nوانظر: \"البحر المحيط\" (١/ ٢٠٢)، و\"معجم القراءات\" للخطيب (١/ ٤٨).\n(^٢) تقدم في الحديث [٢٤٩] أنه ثقة مأمون.\n(^٣) هو: الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، تقدم في تخريج الحديث [٨٣٦] أنه ثقة ثبت.\n\n[٢٥٦٣] سنده صحيح.\nوقد نقله ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢٣٥٣)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١/ ٦٧)؛ عن المصنِّف.\nوعزاه السيوطي في \"الحاوي\" (١/ ٢٩٥) للمصنِّف.\nوقد أخرجه ابن شاهين في \"شرح مذاهب أهل السنة\" (٤٨)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢١٩)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه محمد بن نصر المروزي في \"السنة\" (١٠٥) عن إسحاق بن راهويه، والحازمي في \"الاعتبار\" (ص ٢٥) من طريق إسماعيل بن سعيد الكسائي؛ كلاهما عن عيسى بن يونس، به. =","vol":"8","page":500},{"text":"قاضيًا (^١) على السُّنةِ (^٢).\n_________\n= وأخرجه الدارمي (٦٠٧)، وابن بطة في \"الإبانة\" (٨٩/ كتاب الإيمان)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢١٩)؛ من طريق إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفزاري، وابن بطة (٨٨)، والخطيب في \"الكفاية\" (٢١)، والهروي (٢١٩)؛ من طريق روح بن عبادة؛ كلاهما (أبو إسحاق الفزاري، وروح) عن الأوزاعي، به.\nوأخرجه الحازمي في \"الاعتبار\" (ص ٢٥) من طريق الأوزاعي، به، إلا أنه سقط الراوي عن الأوزاعي؛ كما أشار المحقق فجاء النص هكذا: \"ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الأوزاعي\".\nوولادة عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم بعد وفاة الأوزاعي؛ كما ذكر المحقق.\nوأخرجه الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\" (١٢٣) من طريق محمد بن مصعب، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢١٦ - ٢١٧) من طريق محمد بن مصعب ومحمد بن شعيب ومحمد بن يوسف؛ جميعهم عن الأوزاعي، قوله، لم يذكر فيه يحيى بن أبي كثير.\n(^١) كذا في الأصل، والجادة: \"قاضيًا\"، وما في الأصل يوجّه على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة المتقدم التعليق عليها في الحديث [١٢٧٩].\n(^٢) قد يشكل معنى هذا ويتعاظمه السامع؛ كما حصل للإمام أحمد، فيما أسند الخطيب في \"الكفاية\" (ص ١٥)، والطيوري في \"الطيوريات\" (٤/ ١٣٧٧) من طريق الفضل بن زياد، قال: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ، وسئل عن الحديث الذي رُويَ أن السُّنةَ قاضية على الكتابِ، فقال: \"ما أَجْسِرُ على هذا أن أقولَهُ، ولكن السُّنَّةَ تُفسِّرُ الكتابَ وتُعرِّفُ الكتابَ وتُبيِّنُه\".\nوهذا الذي ذكره الإمام أحمد هو الذي يعنيه يحيى بني أبي كثير بقوله هذا؛ فقد قال الدَّارمي - في قول يحيى بن أبي كثير: السُّنةُ قاضية عَلَى القُرْآن وليس القُرْآن بقاضٍ على السُّنةِ -: يعني أن السُّنة تفسر القُرْآن، والقُرْآن أصُول محكمَة مجملة لا تفسر السُّنة، والسُّنة تفسرها، وتبيِّن حُدُودها، ومعانيها، وكيف يأتي النَّاس بها. ذكره صاحب \"الحجة في بيان المحجة\" (٢/ ٣٢١).\nوقال ابن قتيبة في التأويل مختلف الحديث\" (ص ٢٨٧): \"أَرادَ: أنَّها مُبَيِّنَةٌ للكِتابِ، مُنْبئَةٌ عمَّا أرادَ الله تعالى فيهِ\".\nونقل السيوطي في \"مفتاح الجنة\" (ص ٤٣) عن البيهقي قوله: \"ومعنى ذلك: أن السنة مع الكتاب أقيمت مقام البيان عن الله؛ كما قال الله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، لا أن شيئًا من السنن =","vol":"8","page":501},{"text":"[٢٥٦٤] حدَّثنا سعيدٌ، نا أبو الأَحْوَصِ، نا عاصمٌ الأحولُ، عن عِكْرمةَ؛ قال: مَن قرأَ القرآن لم يُردَّ إلى أرذلِ العُمُرِ لكيلا يعلمَ من بعدِ علمٍ شيئًا.\n\n[٢٥٦٥] حدَّثنا سعيدٌ، نا إسماعيلُ بنُ عياشٍ (^١)، عن عمرَ بنِ محمدِ بنِ زيدٍ (^٢)، عن أبيه (^٣)؛ أن الأنصارَ جاؤوا إلى عمرَ بنِ\n_________\n= يخالف الكتاب\". ثم قال السيوطي: \"قلت: والحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السنة أنها مبينة له ومفصلة لمجملاته؛ لأن فيه لو جازته كنوزًا تحتاج إلى من يعرف خفايا خباياها فيبرزها، وذلك هو المنزل عليه - ﷺ -، وهو معنى كون السنة قاضية عليه، وليس القرآن مبينًا للسنة ولا قاضيًا عليها؛ لأنها بينة بنفسها؛ إذ لم تصل إلى حد القرآن في الإعجاز والإيجاز؛ لأنها شرح له، وشأن الشرح أن يكون أوضح وأبين وأبسط من المشروح، والله أعلم\".\n\n[٢٥٦٤] سنده صحيح، وتقدم عند المصنِّف برقم [١٤٦٨] سندًا ومتنًا، وتقدم تخريجه هناك.\n(^١) تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم، وهو هنا يروي عن عمر بن محمد بن زيد، وهو شامي من أهل عسقلان.\n(^٢) هو: عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، نزيل عسقلان، ومات بها مرابطًا، ثقة؛ وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد والعجلي وأبو حاتم وأبو داود، وقال النسائي: \"ليس به بأس\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ١٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ١٣١)، و\"الثقات\" لابن حبان (٧/ ١٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢١/ ٤٩٩).\n(^٣) هو: محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، ثقة؛ وثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nانظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ٨٤ و٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ٢٥٦)، و\"الثقات\" لابن حبان (٥/ ٣٦٥)، و\"تهذيب الكمال\" (٢٥/ ٢٢٦).\nولم يذكر في ترجمته أنه روى عن جد أبيه عمر بن الخطاب - ﵁ -، وإنما يروي عمن تأخرت وفاته كجده عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس - ﵃ -، ويبعد جدًّا أن يكون أدرك عمر - ﵁ -، والله أعلم.\n\n[٢٥٦٥] سنده ضعيف؛ للانقطاع بين محمد بن زيد وعمر بن الخطاب. =","vol":"8","page":502},{"text":"الخطابِ - ﵁ -، فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، نَجمَعُ القرآنَ في مصحفٍ واحدٍ؟ فقال: إنَّكم أقوامٌ في ألسنَتِكُم لَحْنٌ، وأنا أكرهُ أن تُحْدِثُوا في القرآنِ لَحْنًا. وأَبَى عليهم.\n\n[٢٥٦٦] حدَّثنا سعيدٌ، نا جَريرٌ - يعني: ابنَ عبدِ الحميدِ - عن (^١) عبدِ الملكِ بنِ عُميرٍ (^٢)، عن جابرِ بنِ سَمُرةَ؛ قال: قال عُمرُ: لا يُمْلِيَنَّ مَصاحِفَنا إلا غِلمانُ قريشٍ وغِلمانُ ثَقيفٍ.\n_________\n= وقد أخرجه ابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٢/ ٧٠٥ - ٧٠٦) من طريق ضمرة بن ربيعة، عن إسماعيل بن عياش، به.\nوأخرجه ابن أبي شيبة (٣٠٤١٩) عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن سالم بن عبد الله؛ أن زيد بن ثابت استشار عمر في جمع القرآن فأبى عليه، وقال: أنتم قوم تلحنون، واستشار عثمان فأذن له. وهذا إسناد ضعيف؛ عمر بن حمزة تقدم في الحديث [٩٦١] أنه ضعيف، ورواية سالم عن عمر بن الخطاب مرسلة؛ كما قال أبو زرعة.\nانظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم (ص ٨١).\n(^١) قوله: \"عن\" مكرر بالأصل.\n(^٢) تقدم في الحديث [٤١٩] أنه ثقة تغيَّر حفظه في بالآخر، وهو موصوف بالتدليس.\n\n[٢٥٦٦] سنده صحيح إن شاء الله، وقد صححه الحافظ ابن كثير في \"مسند الفاروق\" (٢/ ٥٦٢)، وفي \"التفسير\" (١/ ٢٣). وتقدم عند المصنِّف برقم [٤١٩/ التفسير] سندًا ومتنًا.\nوقد أخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\" (٧/ ٤٤٩) من طريق المصنِّف.\nوأخرجه الخطيب أيضًا في \"تاريخ بغداد\" (٢/ ١٥٥) من طريق محمد بن جعفر الصالحي، و(٢/ ١٥٥ - ١٥٦) من طريق محمد بن الحسين الأزدي، و(٧/ ٤٤٩) من طريق محمد بن المظفر؛ جميعهم (الصالحي، والأزدي، وابن المظفر) عن أحمد بن محمد بن بشار بن أبي العجوز، عن الحسن بن هارون بن عقال، عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن النبي - ﷺ -، به. ولفظ رواية محمد بن جعفر الصالحي: \"لا يملي =","vol":"8","page":503},{"text":"[٢٥٦٧] حدَّثنا سعيدٌ، نا عيسى بنُ يُونسَ (^١)، نا الأوزاعيُّ، عن\n_________\n= مصاحفنا إلا غلمان بني هاشم\". قال الخطيب: \"وقد وهم الصالحي أيضًا في متن هذا الحديث\"، ثم أخرج رواية محمد بن الحسين الأزدي، ثم قال: \"وهذا الحديث تفرد برفعه ابن أبي العجوز، وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب\". وقال بعد أن أخرج رواية محمد بن المظفر: \"هكذا رواه الحسن بن هارون، عن جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، مرفوعًا، ورواه سعيد بن منصور، عن جرير، عن عبد الملك، عن جابر بن سمرة، عن عمر بن الخطاب، قوله. وخالفه جرير بن حازم؛ فرواه عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن معقل، عن عمر بن الخطاب\".\nوأخرجه لوين في \"حديثه\" (٨٩) عن أبي بكر بن عياش وحبان بن علي، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٣٧) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والمستغفري في \"فضائل القرآن\" (٤٢٣) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله؛ جميعهم (أبو بكر بن عياش، وحبان، وشيبان، وأبو عوانة) عن عبد الملك بن عمير، به؛ مثل رواية المصنِّف.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٤١): \"وكان أبو عوانة يحدث بهذا الحديث عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن عمر\".\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" (ص ٣٤٠)، وابن شبة في \"تاريخ المدينة\" (٢/ ٧٠٦) و(٣/ ١٠١٤)، وابن أبي داود في \"المصاحف\" (٣٥ و٣٦)؛ من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن معقل، عن عمر بن الخطاب.\n(^١) تقدم في الحديث [٢٤٩] أنه ثقة مأمون.\n\n[٢٥٦٧] سنده صحيح.\nوقد نقله ابن عبد البر في \"جامع بيان العلم وفضله\" (٢٣٥٢)، والقرطبي في \"تفسيره\" (١/ ٦٧)؛ عن المصنِّف.\nوقد أخرجه ابن شاهين في \"شرح مذهب أهل السنة\" (٤٨)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٢٢)؛ من طريق المصنِّف.\nوأخرجه محمد بن نصر المروزي في \"السنة\" (١٠٦) عن إسحاق بن راهويه، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٢٢) من طريق سويد بن سعيد، والحازمي في \"الاعتبار\" (ص ٢٥) من طريق إسماعيل بن سعيد الكسائي؛ جميعهم (ابن راهويه، وسويد، وإسماعيل) عن عيسى بن يونس، به. =","vol":"8","page":504},{"text":"مَكْحُولٍ؛ قال: القرآنُ أَحْوجُ إلى السُّنةِ مِنَ السُّنةِ إلى القرآنِ (^١).\nآخِرُ كِتابِ التَّفسِيِر\n* * *\n_________\n= وأخرجه ابن بطة في \"الإبانة\" (٨٨/ كتاب الإيمان)، والخطيب في \"الكفاية\" (٢١)، والهروي في \"ذم الكلام وأهله\" (٢٢٢)؛ من طريق روح بن عبادة، عن الأوزاعي، به.\n(^١) انظر التعليق على الأثر المتقدم برقم [٢٥٦٣].","vol":"8","page":505}]}