{"ً":{"ٌ":16360,"ٍ":"التفسير النبوي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التفاسير/التفسير النبوي مقدمة تاصيلية مع دراسة حديثية لأحاديث التفسير النبوي الصريح - الباتلي 01-02","files":["117606.pdf|1","117606.pdf|2"]},"ّ":"الكتاب: التفسير النبوي مُقَدِّمَةٌ تَأْصِيْلِيَّةٌ مَعَ دِرَاسَةٍ حَدِيثِيَّةٍ لِأَحَادِيْثِ التَّفْسِيْرِ النَّبَوِيِّ الصَّريح\nالمؤلف: خالد بن عبد العزيز الباتلي\nأصل الكتاب: رسالة دكتوراه من جامعة الإمام بالرياض\nالناشر: دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م\nعدد الأجزاء: ٢ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":2730,"ٕ":3,"ٖ":1770156059,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":5},{"title":"أسباب الاختيار","level":2,"page":6},{"title":"أهداف الموضوع","level":2,"page":6},{"title":"الدراسات السابقة","level":2,"page":8},{"title":"١ - التفسير الصحيح: موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور","level":3,"page":9},{"title":"موضوع الكتاب","level":4,"page":9},{"title":"ترتيب الكتاب","level":4,"page":9},{"title":"منهج المؤلف في كتابه","level":4,"page":10},{"title":"المقارنة بين العملين","level":4,"page":11},{"title":"المنهج الحديثي","level":4,"page":12},{"title":"٢ - ما صح تفسيره من القرآن الكريم عن النبي -ﷺ- فى النصف الأول من القرآن الكريم","level":3,"page":13},{"title":"٣ - التفسير النبوي الصحيح في القرآن الكريم في النصف الثاني من القرآن الكريم","level":3,"page":15},{"title":"٤ - المعتمد من المنقول فيما أوحي إلى الرسول -ﷺ-","level":3,"page":15},{"title":"٥ - الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم","level":3,"page":16},{"title":"٦ - الجواهر واللآلىء المصنوعة في تفسير القرآن العظيم بالأحاديث الصحيحة المرفوعة","level":3,"page":17},{"title":"٧ - التفسير النبوي للقرآن الكريم وفضائله","level":3,"page":18},{"title":"٨ - التلازم بين الكتاب والسنة من خلال الكتب الستة","level":3,"page":19},{"title":"٩ - جامع التفسير من كتب الأحاديث","level":3,"page":20},{"title":"خطه البحث","level":2,"page":20},{"title":"منهح البحث","level":2,"page":21},{"title":"الدراسة التأصيلية","level":1,"page":25},{"title":"الفصل الأول بيان الرسول -ﷺ- للقرآن","level":2,"page":26},{"title":"المبحث الأول أهمية الرجوع للسنة في تفسير القرآن الكريم","level":3,"page":28},{"title":"المبحث الثانى هل فسر الرسول -ﷺ- القرآن كله أو بعضه؟","level":3,"page":37},{"title":"المبحث الثالث أنواع البيان النبوى للقرآن الكريم، وصوره","level":3,"page":52},{"title":"التفسير النصي اللفظي الصريح","level":4,"page":57},{"title":"٢) التفسير الموضوعي","level":4,"page":58},{"title":"٣) التفسير اللغوي","level":4,"page":60},{"title":"٤) التفسير الاستشهادي","level":4,"page":62},{"title":"٥) التفسير العام","level":4,"page":63},{"title":"صور البيان النبوي","level":5,"page":65},{"title":"١ - تفسير المفردات (بيان الغريب)","level":6,"page":65},{"title":"٢ - تعيين المبهم","level":6,"page":66},{"title":"(١)","level":2,"page":66},{"title":"٣ - تخصيص العام","level":3,"page":66},{"title":"٤ - تقييدالمطلق","level":4,"page":67},{"title":"٥ - بيان المجمل","level":5,"page":67},{"title":"الفصل الثاني خطر القول في القرآن بغير علم","level":2,"page":69},{"title":"الفصل الثالث عناية المحدثين بعلم التفسير","level":2,"page":84},{"title":"(١)","level":2,"page":87},{"title":"(٣)","level":2,"page":87},{"title":"(١) التصنيف المستقل","level":3,"page":88},{"title":"(أ) التصنيف العام فى التفسير","level":4,"page":88},{"title":"(ب) التصنيف الخاص ببعض موضوعات التفسير","level":4,"page":102},{"title":"(٢) التصنيف الضمني","level":3,"page":104},{"title":"(٣) نقد مرويات التفسير","level":3,"page":108},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":116},{"title":"(١)","level":2,"page":116},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":116},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":116},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":117},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":117},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":120},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":123},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":124},{"title":"(٢)","level":2,"page":124},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":124},{"title":"(٣)","level":2,"page":125},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":125},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":126},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":126},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":126},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":127},{"title":"فائدة","level":3,"page":128},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":129},{"title":"(٤)","level":2,"page":130},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":130},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":130},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":131},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":131},{"title":"(٥)","level":2,"page":132},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":132},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":132},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":132},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":132},{"title":"(٦)","level":2,"page":134},{"title":"تخريجه","level":3,"page":134},{"title":"(٧)","level":2,"page":135},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":135},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":135},{"title":"الشواهد","level":3,"page":135},{"title":"(٨)","level":2,"page":138},{"title":"تخريجه","level":3,"page":138},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":138},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":141},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":141},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":142},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":144},{"title":"(٩)","level":2,"page":145},{"title":"تخريجه","level":3,"page":145},{"title":"فائدة","level":3,"page":147},{"title":"(١٠)","level":2,"page":148},{"title":"تخريج الحديث","level":3,"page":148},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":149},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":150},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":150},{"title":"النظر في الاختلاف الواقع في الحديث","level":5,"page":152},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":153},{"title":"فائدة","level":3,"page":154},{"title":"تنبيه","level":3,"page":155},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":155},{"title":"فائدة","level":3,"page":159},{"title":"(١١)","level":2,"page":160},{"title":"تخريجه","level":3,"page":160},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":160},{"title":"المتابعات الشواهد","level":3,"page":161},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":161},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":161},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":161},{"title":"(١٢)","level":2,"page":162},{"title":"تخريجه","level":3,"page":162},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":162},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":163},{"title":"(١٣)","level":2,"page":164},{"title":"تخريجه","level":3,"page":164},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":164},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":164},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":164},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":165},{"title":"فائدة","level":3,"page":166},{"title":"(١٤)","level":2,"page":167},{"title":"تخريجه","level":3,"page":167},{"title":"فائدة","level":3,"page":167},{"title":"(١٥)","level":2,"page":169},{"title":"تخريجه","level":3,"page":169},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":169},{"title":"فائدة","level":3,"page":170},{"title":"(١٦)","level":2,"page":171},{"title":"تخريجه","level":3,"page":171},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":171},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":172},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":172},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":173},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":176},{"title":"فائدة","level":3,"page":177},{"title":"(١٧)","level":2,"page":178},{"title":"تخريجه","level":3,"page":178},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":178},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":181},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":181},{"title":"(١٨)","level":2,"page":182},{"title":"تخريجه","level":3,"page":182},{"title":"(١٩)","level":2,"page":183},{"title":"تخريجه","level":3,"page":183},{"title":"(٢٠)","level":2,"page":184},{"title":"تخريجه","level":3,"page":184},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":184},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":185},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":186},{"title":"(٢١)","level":2,"page":187},{"title":"تخريجه","level":3,"page":187},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":187},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":188},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":188},{"title":"فائدة","level":3,"page":188},{"title":"(٢٢)","level":2,"page":189},{"title":"تخريجه","level":3,"page":189},{"title":"(٢٣)","level":2,"page":190},{"title":"تخريجه","level":3,"page":190},{"title":"(٢٤)","level":2,"page":191},{"title":"تخريجه","level":3,"page":191},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":191},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":192},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":192},{"title":"(٢٥)","level":2,"page":193},{"title":"تخريجه","level":3,"page":193},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":193},{"title":"(٢٦)","level":2,"page":195},{"title":"تخريجه","level":3,"page":195},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":195},{"title":"فائدة","level":3,"page":197},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":198},{"title":"فائدة","level":3,"page":200},{"title":"(٢٧)","level":2,"page":201},{"title":"تخريجه","level":3,"page":201},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":201},{"title":"الشواهد","level":3,"page":201},{"title":"(٢٨)","level":2,"page":204},{"title":"تخريجه","level":3,"page":204},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":204},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":205},{"title":"(٢٩)","level":2,"page":206},{"title":"تخريجه","level":3,"page":206},{"title":"فائدة","level":3,"page":206},{"title":"(٣٠)","level":2,"page":207},{"title":"تخريجه","level":3,"page":207},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":207},{"title":"فائدة","level":3,"page":208},{"title":"فائدة أخرى","level":3,"page":208},{"title":"فائدة ثالثة","level":3,"page":208},{"title":"(٣١)","level":2,"page":209},{"title":"تخريجه","level":3,"page":209},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":209},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":211},{"title":"(٣٢)","level":2,"page":212},{"title":"تخريجه","level":3,"page":212},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":212},{"title":"(٣٣)","level":2,"page":213},{"title":"تخريجه","level":3,"page":213},{"title":"فائدة","level":3,"page":213},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":214},{"title":"(٣٤)","level":2,"page":214},{"title":"تخريجه","level":3,"page":214},{"title":"(٣٥)","level":2,"page":215},{"title":"تخريجه","level":3,"page":215},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":215},{"title":"(٣٦)","level":2,"page":218},{"title":"تخريجه","level":3,"page":218},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":219},{"title":"(٣٧)","level":2,"page":220},{"title":"تخريجه","level":3,"page":220},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":220},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":222},{"title":"(٣٨)","level":2,"page":223},{"title":"تخريجه","level":3,"page":223},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":223},{"title":"تنبيه","level":3,"page":224},{"title":"(٣٩)","level":2,"page":225},{"title":"تخريجه","level":3,"page":225},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":225},{"title":"(٤٠)","level":2,"page":226},{"title":"تخريجه","level":3,"page":226},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":226},{"title":"(٤١)","level":2,"page":228},{"title":"تخريجه","level":3,"page":228},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":228},{"title":"(٤٢)","level":2,"page":229},{"title":"تخريجه","level":3,"page":229},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":229},{"title":"(٤٣)","level":2,"page":230},{"title":"تخريجه، والحكم عليه","level":3,"page":230},{"title":"فائدة","level":3,"page":231},{"title":"الخلاصة","level":3,"page":231},{"title":"(٤٤)","level":2,"page":232},{"title":"تخريجه","level":3,"page":232},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":232},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":236},{"title":"(٤٥)","level":2,"page":237},{"title":"تخريجه","level":3,"page":237},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":237},{"title":"(٤٦)","level":2,"page":238},{"title":"تخريجه","level":3,"page":238},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":239},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":240},{"title":"(٤٧)","level":2,"page":241},{"title":"تخريجه","level":3,"page":241},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":241},{"title":"الخلاف في وصله وإرساله","level":3,"page":241},{"title":"الشواهد","level":3,"page":244},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":247},{"title":"(٤٨)","level":2,"page":248},{"title":"تخريجه","level":3,"page":248},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":248},{"title":"(٤٩)","level":2,"page":249},{"title":"تخريجه","level":3,"page":249},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":249},{"title":"(٥٠)","level":2,"page":250},{"title":"تخريجه والحكم عليه","level":3,"page":250},{"title":"(٥١)","level":2,"page":251},{"title":"تخريجه والحكم عليه","level":3,"page":251},{"title":"(٥٢)","level":2,"page":253},{"title":"تخريجه","level":3,"page":253},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":253},{"title":"(٥٣)","level":2,"page":254},{"title":"تخريجه","level":3,"page":254},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":254},{"title":"(٥٤)","level":2,"page":255},{"title":"تخريجه","level":3,"page":255},{"title":"(٥٥)","level":2,"page":256},{"title":"تخريجه","level":3,"page":256},{"title":"غريب الحديث","level":3,"page":256},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":257},{"title":"(٥٦)","level":2,"page":257},{"title":"تخريجه","level":3,"page":257},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":257},{"title":"تنبيه","level":3,"page":259},{"title":"(٥٧)","level":2,"page":260},{"title":"تخريجه","level":3,"page":260},{"title":"(٥٨)","level":2,"page":262},{"title":"تخريجه","level":3,"page":262},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":262},{"title":"(٥٩)","level":2,"page":263},{"title":"تخريجه","level":3,"page":263},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":263},{"title":"(٦٠)","level":2,"page":265},{"title":"تخريجه","level":3,"page":265},{"title":"(٦١)","level":2,"page":266},{"title":"تخريجه","level":3,"page":266},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":266},{"title":"المتابعات","level":3,"page":269},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":269},{"title":"(٦٢)","level":2,"page":270},{"title":"تخريجه","level":3,"page":270},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":270},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":271},{"title":"(أ) المتابعات","level":4,"page":271},{"title":"(ب) الشواهد","level":4,"page":272},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":274},{"title":"فائدة","level":3,"page":274},{"title":"سورة المائدة","level":3,"page":275},{"title":"(٦٣)","level":2,"page":275},{"title":"تخريجه","level":3,"page":275},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":275},{"title":"الشواهد","level":3,"page":275},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":276},{"title":"(٦٤)","level":2,"page":277},{"title":"تخريجه","level":3,"page":277},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":277},{"title":"تنبيه","level":3,"page":278},{"title":"شواهد الحديث","level":3,"page":279},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":280},{"title":"(٦٥)","level":2,"page":281},{"title":"تخريجه","level":3,"page":281},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":281},{"title":"الشواهد","level":3,"page":282},{"title":"فائدة","level":3,"page":282},{"title":"(٦٦)","level":2,"page":283},{"title":"تخريجه","level":3,"page":283},{"title":"(٦٧)","level":2,"page":284},{"title":"تخريجه","level":3,"page":284},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":284},{"title":"تنبيه","level":3,"page":286},{"title":"(٦٨)","level":2,"page":287},{"title":"تخريجه","level":3,"page":287},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":287},{"title":"تنبيهان","level":3,"page":289},{"title":"(٦٩)","level":2,"page":290},{"title":"تخريجه","level":3,"page":290},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":290},{"title":"الراجح من الاختلاف","level":3,"page":293},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":294},{"title":"فائدة","level":3,"page":294},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":295},{"title":"(٧٠)","level":2,"page":295},{"title":"تخريجه","level":3,"page":295},{"title":"فائدة","level":3,"page":295},{"title":"(٧١)","level":2,"page":296},{"title":"تخريجه","level":3,"page":296},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":296},{"title":"(٧٢)","level":2,"page":297},{"title":"تخريجه","level":3,"page":297},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":298},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":298},{"title":"فائدة","level":3,"page":298},{"title":"(٧٣)","level":2,"page":299},{"title":"تخريجه","level":3,"page":299},{"title":"تنبيه","level":3,"page":299},{"title":"(٧٤)","level":2,"page":300},{"title":"تخريجه","level":3,"page":300},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":301},{"title":"الشواهد","level":3,"page":302},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":304},{"title":"(٧٥)","level":2,"page":306},{"title":"تخريجه","level":3,"page":306},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":306},{"title":"(٧٦)","level":2,"page":307},{"title":"تخريجه","level":3,"page":307},{"title":"(٧٧)","level":2,"page":308},{"title":"تخريجه","level":3,"page":308},{"title":"(٧٨)","level":2,"page":310},{"title":"تخريجه","level":3,"page":310},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":310},{"title":"الشواهد","level":3,"page":312},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":315},{"title":"(٧٩)","level":2,"page":315},{"title":"تخريجه","level":3,"page":315},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":315},{"title":"المتابعات","level":3,"page":316},{"title":"الشواهد","level":3,"page":316},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":318},{"title":"تنبيه","level":3,"page":318},{"title":"(٨٠)","level":2,"page":319},{"title":"تخريجه","level":3,"page":319},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":320},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":320},{"title":"(٨١)","level":2,"page":321},{"title":"تخريجه","level":3,"page":321},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":322},{"title":"(٨٢)","level":2,"page":323},{"title":"تخريجه","level":3,"page":323},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":323},{"title":"الشواهد","level":3,"page":323},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":325},{"title":"(٨٣)","level":2,"page":326},{"title":"تخريجه","level":3,"page":326},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":326},{"title":"الشواهد","level":3,"page":327},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":330},{"title":"(٨٤)","level":2,"page":331},{"title":"تخريجه","level":3,"page":331},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":331},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":331},{"title":"الخلاصة","level":3,"page":331},{"title":"فائدة","level":3,"page":332},{"title":"(٨٥)","level":2,"page":333},{"title":"تخريجه","level":3,"page":333},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":333},{"title":"(٨٦)","level":2,"page":336},{"title":"تخريجه","level":3,"page":336},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":336},{"title":"تنبيه","level":3,"page":337},{"title":"تنبيه","level":3,"page":337},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":337},{"title":"فائدة","level":3,"page":338},{"title":"(٨٧)","level":2,"page":339},{"title":"تخريجه","level":3,"page":339},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":339},{"title":"(٨٨)","level":2,"page":340},{"title":"تخريجه","level":3,"page":340},{"title":"فائدة","level":3,"page":340},{"title":"(٨٩)","level":2,"page":343},{"title":"(٩٠)","level":2,"page":347},{"title":"(٩١)","level":2,"page":350},{"title":"(٩٢)","level":2,"page":351},{"title":"فائدة","level":3,"page":356},{"title":"(٩٣)","level":2,"page":357},{"title":"تخريجه","level":3,"page":357},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":357},{"title":"(٩٤)","level":2,"page":361},{"title":"تخريجه","level":3,"page":361},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":361},{"title":"الشواهد","level":3,"page":362},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":364},{"title":"(٩٥)","level":2,"page":364},{"title":"تخريجه","level":3,"page":364},{"title":"النظر في رجال الإسناد","level":3,"page":364},{"title":"(٩٦)","level":2,"page":366},{"title":"تخريجه","level":3,"page":366},{"title":"تنبيه","level":3,"page":366},{"title":"(٩٧)","level":2,"page":367},{"title":"تخريجه","level":3,"page":367},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":367},{"title":"تنبيه","level":3,"page":368},{"title":"فائدة","level":3,"page":368},{"title":"سورة التوبة","level":3,"page":369},{"title":"(٩٨)","level":2,"page":369},{"title":"تخريجه","level":3,"page":369},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":369},{"title":"فائدة","level":3,"page":374},{"title":"الشواهد","level":3,"page":374},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":378},{"title":"فائدة","level":3,"page":378},{"title":"(٩٩)","level":2,"page":379},{"title":"تخريجه","level":3,"page":379},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":379},{"title":"تنبيه","level":3,"page":380},{"title":"الشواهد","level":3,"page":381},{"title":"تنبيه","level":3,"page":383},{"title":"(١٠٠)","level":2,"page":384},{"title":"تخريجه","level":3,"page":384},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":384},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":384},{"title":"(١٠١)","level":2,"page":385},{"title":"تخريجه","level":3,"page":385},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":386},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":387},{"title":"(١٠٢)","level":2,"page":388},{"title":"تخريجه","level":3,"page":388},{"title":"(١٠٣)","level":2,"page":389},{"title":"تخريجه","level":3,"page":389},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":390},{"title":"المتابعات","level":3,"page":391},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":391},{"title":"(١٠٤)","level":2,"page":392},{"title":"تخريجه","level":3,"page":392},{"title":"فائدة","level":3,"page":392},{"title":"فائدة أخرى","level":3,"page":394},{"title":"(١٠٥)","level":2,"page":396},{"title":"تخريجه","level":3,"page":396},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":396},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":396},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":398},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":399},{"title":"(١٠٦)","level":2,"page":399},{"title":"تخريجه","level":3,"page":399},{"title":"فائدة","level":3,"page":399},{"title":"(١٠٧)","level":2,"page":400},{"title":"تخريجه","level":3,"page":400},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":401},{"title":"الشواهد","level":3,"page":402},{"title":"تنبيهان","level":3,"page":403},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":404},{"title":"(١٠٨)","level":2,"page":405},{"title":"تخريجه","level":3,"page":405},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":405},{"title":"الشواهد","level":3,"page":406},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":412},{"title":"سورة هود","level":1,"page":414},{"title":"(١٠٩)","level":2,"page":414},{"title":"تخريجه","level":3,"page":414},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":414},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":415},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":415},{"title":"(١١٠)","level":2,"page":416},{"title":"تخريجه","level":3,"page":416},{"title":"(١١١)","level":2,"page":417},{"title":"تخريجه","level":3,"page":417},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":417},{"title":"(١١٢)","level":2,"page":419},{"title":"تخريجه","level":3,"page":419},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":420},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":420},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":421},{"title":"(١١٣)","level":2,"page":421},{"title":"تخريجه","level":3,"page":421},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":422},{"title":"المتابعات","level":3,"page":426},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":427},{"title":"(١١٤)","level":2,"page":428},{"title":"تخريجه","level":3,"page":428},{"title":"النظر فى إسناد الحديث","level":3,"page":429},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":431},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":432},{"title":"(١١٥)","level":2,"page":432},{"title":"تخريجه","level":3,"page":432},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":432},{"title":"المتابعات","level":3,"page":433},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":433},{"title":"فائدة","level":3,"page":434},{"title":"(١١٦)","level":2,"page":435},{"title":"تخريجه","level":3,"page":435},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":435},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":436},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":438},{"title":"(١١٧)","level":2,"page":439},{"title":"تخريجه","level":3,"page":439},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":439},{"title":"الشواهد","level":3,"page":441},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":442},{"title":"(١١٨)","level":2,"page":443},{"title":"تخريجه","level":3,"page":443},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":443},{"title":"فائدة","level":3,"page":443},{"title":"(١١٩)","level":2,"page":445},{"title":"تخريجه","level":3,"page":445},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":445},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":445},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":447},{"title":"(١٢٠)","level":2,"page":448},{"title":"تخريجه","level":3,"page":448},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":448},{"title":"الشواهد","level":3,"page":450},{"title":"(١٢١)","level":2,"page":451},{"title":"تخريجه","level":3,"page":451},{"title":"فائدة","level":3,"page":451},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":452},{"title":"(١٢٢)","level":2,"page":453},{"title":"تخريجه","level":3,"page":453},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":453},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":454},{"title":"(١٢٣)","level":2,"page":454},{"title":"تخريجه","level":3,"page":454},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":454},{"title":"(١٢٤)","level":2,"page":455},{"title":"تخريجه","level":3,"page":455},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":455},{"title":"(١٢٥)","level":2,"page":457},{"title":"تخريجه","level":3,"page":457},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":457},{"title":"فائدة","level":3,"page":458},{"title":"(١٢٦)","level":2,"page":459},{"title":"تخريجه","level":3,"page":459},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":460},{"title":"(١٢٧)","level":2,"page":461},{"title":"تخريجه","level":3,"page":461},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":461},{"title":"الشواهد","level":3,"page":464},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":465},{"title":"(١٢٨)","level":2,"page":466},{"title":"تخريجه","level":3,"page":466},{"title":"(١٢٩)","level":2,"page":467},{"title":"تخريجه","level":3,"page":467},{"title":"(١٣٠)","level":2,"page":468},{"title":"تخريجه","level":3,"page":468},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":468},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":469},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":470},{"title":"(١٣١)","level":2,"page":470},{"title":"تخريجه","level":3,"page":470},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":470},{"title":"الشواهد","level":3,"page":471},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":474},{"title":"(١٣٢)","level":2,"page":475},{"title":"تخريجه","level":3,"page":475},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":475},{"title":"(١٣٣)","level":2,"page":476},{"title":"تخريجه","level":3,"page":476},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":476},{"title":"(١٣٤)","level":2,"page":478},{"title":"تخريجه","level":3,"page":478},{"title":"النظر فى إسناده، والحكم عليه","level":3,"page":478},{"title":"فائدتان","level":3,"page":480},{"title":"(١٣٥)","level":2,"page":481},{"title":"تخريجه","level":3,"page":481},{"title":"(١٣٦)","level":2,"page":482},{"title":"تخريجه","level":3,"page":482},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":482},{"title":"(١٣٧)","level":2,"page":484},{"title":"تخريجه","level":3,"page":484},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":484},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":485},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":486},{"title":"(١٣٨)","level":2,"page":486},{"title":"تخريجه","level":3,"page":486},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":486},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":488},{"title":"(١٣٩)","level":2,"page":488},{"title":"تخريجه","level":3,"page":488},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":488},{"title":"(١٤٠)","level":2,"page":490},{"title":"تخريجه","level":3,"page":490},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":490},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":491},{"title":"(١٤١)","level":2,"page":492},{"title":"تخريجه","level":3,"page":492},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":492},{"title":"(١٤٢)","level":2,"page":493},{"title":"تخريجه","level":3,"page":493},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":493},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":493},{"title":"(١٤٣)","level":2,"page":494},{"title":"تخريجه","level":3,"page":494},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":494},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":495},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":496},{"title":"(١٤٤)","level":2,"page":497},{"title":"تخريجه","level":3,"page":497},{"title":"(١٤٥)","level":2,"page":498},{"title":"تخريجه","level":3,"page":498},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":498},{"title":"تنبيه","level":3,"page":499},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":499},{"title":"تنبيه","level":3,"page":500},{"title":"فائدة","level":3,"page":503},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":504},{"title":"(١٤٦)","level":2,"page":504},{"title":"تخريجه","level":3,"page":504},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":504},{"title":"المتابعات","level":3,"page":504},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":505},{"title":"فائدة","level":3,"page":505},{"title":"(١٤٧)","level":2,"page":506},{"title":"تخريجه","level":3,"page":506},{"title":"الشواهد","level":3,"page":506},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":507},{"title":"(١٤٨)","level":2,"page":508},{"title":"تخريجه","level":3,"page":508},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":508},{"title":"الشواهد","level":3,"page":509},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":515},{"title":"فائدة","level":3,"page":515},{"title":"(١٤٩)","level":2,"page":517},{"title":"تخريجه","level":3,"page":517},{"title":"دراسة الإسناد","level":3,"page":517},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":518},{"title":"(١٥٠)","level":2,"page":519},{"title":"تخريجه","level":3,"page":519},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":519},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":520},{"title":"(١٥١)","level":2,"page":521},{"title":"تخريجه","level":3,"page":521},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":521},{"title":"الشواهد","level":3,"page":522},{"title":"فائدة","level":3,"page":522},{"title":"(١٥٢)","level":2,"page":523},{"title":"تخريجه","level":3,"page":523},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":523},{"title":"فائدة","level":3,"page":523},{"title":"(١٥٣)","level":2,"page":525},{"title":"تخريجه","level":3,"page":525},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":527},{"title":"(١٥٤)","level":2,"page":527},{"title":"تخريجه","level":3,"page":527},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":527},{"title":"الشواهد","level":3,"page":528},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":529},{"title":"(١٥٥)","level":2,"page":530},{"title":"تخريجه","level":3,"page":530},{"title":"(١٥٦)","level":2,"page":531},{"title":"تخريجه","level":3,"page":531},{"title":"(١٥٧)","level":2,"page":532},{"title":"تخريجه","level":3,"page":532},{"title":"(١٥٨)","level":2,"page":533},{"title":"تخريجه","level":3,"page":533},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":533},{"title":"الشواهد","level":3,"page":534},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":535},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":537},{"title":"(١٥٩)","level":2,"page":538},{"title":"تخريجه","level":3,"page":538},{"title":"(١٦٠)","level":2,"page":539},{"title":"تخريجه","level":3,"page":539},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":540},{"title":"المتابعات","level":3,"page":541},{"title":"الشواهد","level":3,"page":545},{"title":"(١٦١)","level":2,"page":546},{"title":"تخريجه","level":3,"page":546},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":546},{"title":"الشواهد","level":3,"page":547},{"title":"(١٦٢)","level":2,"page":552},{"title":"تخريجه","level":3,"page":552},{"title":"سورة طه","level":1,"page":553},{"title":"(١٦٣)","level":2,"page":553},{"title":"تخريجه","level":3,"page":553},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":553},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":555},{"title":"فائدة","level":3,"page":555},{"title":"(١٦٤)","level":2,"page":556},{"title":"تخريجه","level":3,"page":556},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":556},{"title":"(١٦٥)","level":2,"page":560},{"title":"تخريجه","level":3,"page":560},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":560},{"title":"الشواهد","level":3,"page":562},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":567},{"title":"(١٦٦)","level":2,"page":568},{"title":"تخريجه","level":3,"page":568},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":568},{"title":"(١٦٧)","level":2,"page":570},{"title":"تخريجه","level":3,"page":570},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":571},{"title":"(١٦٨)","level":2,"page":571},{"title":"تخريجه","level":3,"page":571},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":571},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":571},{"title":"(١٦٩)","level":2,"page":572},{"title":"تخريجه","level":3,"page":572},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":572},{"title":"(١٧٠)","level":2,"page":574},{"title":"تخريجه","level":3,"page":574},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":574},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":575},{"title":"(١٧١)","level":2,"page":575},{"title":"تخريجه","level":3,"page":575},{"title":"فائدة","level":3,"page":575},{"title":"(١٧٢)","level":2,"page":577},{"title":"تخريجه","level":3,"page":577},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":577},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":577},{"title":"(١٧٣)","level":2,"page":578},{"title":"تخريجه","level":3,"page":578},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":578},{"title":"(١٧٤)","level":2,"page":579},{"title":"تخريجه","level":3,"page":579},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":579},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":585},{"title":"(١٧٥)","level":2,"page":586},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":587},{"title":"(١٧٦)","level":2,"page":587},{"title":"تخريجه","level":3,"page":587},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":587},{"title":"فائدة","level":3,"page":587},{"title":"(١٧٧)","level":2,"page":588},{"title":"تخريجه","level":3,"page":588},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":588},{"title":"(١٧٨)","level":2,"page":590},{"title":"تخريجه","level":3,"page":590},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":590},{"title":"الشواهد","level":3,"page":591},{"title":"فائدة","level":3,"page":591},{"title":"(١٧٩)","level":2,"page":592},{"title":"تخريجه","level":3,"page":592},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":592},{"title":"(١٨٠)","level":2,"page":593},{"title":"تخريجه","level":3,"page":593},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":593},{"title":"المتابعات","level":3,"page":594},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":595},{"title":"(١٨١)","level":2,"page":596},{"title":"تخريجه","level":3,"page":596},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":596},{"title":"سورة النور","level":1,"page":597},{"title":"(١٨٢)","level":2,"page":597},{"title":"تخريجه","level":3,"page":597},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":597},{"title":"(١٨٣)","level":2,"page":599},{"title":"تخريجه","level":3,"page":599},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":599},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":600},{"title":"(١٨٤)","level":2,"page":600},{"title":"تخريجه","level":3,"page":600},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":600},{"title":"(١٨٥)","level":2,"page":601},{"title":"تخريجه","level":3,"page":601},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":601},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":603},{"title":"(١٨٦)","level":2,"page":603},{"title":"تخريجه","level":3,"page":603},{"title":"فائدة","level":3,"page":603},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":604},{"title":"(١٨٧)","level":2,"page":604},{"title":"تخريجه","level":3,"page":604},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":605},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":607},{"title":"فائدة","level":3,"page":609},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":609},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":611},{"title":"(١٨٨)","level":2,"page":611},{"title":"تخريجه","level":3,"page":611},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":611},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":613},{"title":"(١٨٩)","level":2,"page":613},{"title":"تخريجه","level":3,"page":613},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":613},{"title":"(١٩٠)","level":2,"page":614},{"title":"تخريجه","level":3,"page":614},{"title":"النطر في إسناده، والحكم عليه","level":3,"page":614},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":615},{"title":"(١٩١)","level":2,"page":615},{"title":"تخريجه","level":3,"page":615},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":616},{"title":"المتابعات","level":3,"page":616},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":617},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":618},{"title":"(١٩٢)","level":2,"page":618},{"title":"تخريجه","level":3,"page":618},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":618},{"title":"المتابعات","level":3,"page":618},{"title":"تنبيه","level":3,"page":621},{"title":"(١٩٣)","level":2,"page":623},{"title":"تخريجه","level":3,"page":623},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":623},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":624},{"title":"(١٩٤)","level":2,"page":624},{"title":"تخريجه","level":3,"page":624},{"title":"(١٩٥)","level":2,"page":625},{"title":"تخريجه","level":3,"page":625},{"title":"(١٩٦)","level":2,"page":626},{"title":"تخريجه","level":3,"page":626},{"title":"(١٩٧)","level":2,"page":627},{"title":"تخريجه","level":3,"page":627},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":627},{"title":"(١٩٨)","level":2,"page":629},{"title":"تخريجه","level":3,"page":629},{"title":"فائدة","level":3,"page":629},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":630},{"title":"(١٩٩)","level":2,"page":630},{"title":"تخريجه","level":3,"page":630},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":631},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":631},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":633},{"title":"(٢٠٠)","level":2,"page":634},{"title":"تخريجه","level":3,"page":634},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":635},{"title":"(٢٠١)","level":2,"page":635},{"title":"تخريجه","level":3,"page":635},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":635},{"title":"فائدة","level":3,"page":635},{"title":"الشواهد","level":3,"page":636},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":636},{"title":"(٢٠٢)","level":2,"page":637},{"title":"تخريجه","level":3,"page":637},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":638},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":638},{"title":"(٢٠٣)","level":2,"page":642},{"title":"تخريجه","level":3,"page":642},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":642},{"title":"سورة يس","level":1,"page":643},{"title":"(٢٠٤)","level":2,"page":643},{"title":"تخريجه","level":3,"page":643},{"title":"(٢٠٥)","level":2,"page":644},{"title":"تخريجه","level":3,"page":644},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":644},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":646},{"title":"(٢٠٦)","level":2,"page":646},{"title":"تخريجه","level":3,"page":646},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":646},{"title":"(٢٠٧)","level":2,"page":648},{"title":"تخريجه","level":3,"page":648},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":648},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":649},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":650},{"title":"(٢٠٨)","level":2,"page":651},{"title":"تخريجه","level":3,"page":651},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":651},{"title":"(٢٠٩)","level":2,"page":653},{"title":"تخريجه","level":3,"page":653},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":653},{"title":"المتابعات","level":3,"page":653},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":654},{"title":"(٢١٠)","level":2,"page":655},{"title":"تخريجه","level":3,"page":655},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":655},{"title":"الشواهد","level":3,"page":656},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":657},{"title":"سورة ص","level":1,"page":658},{"title":"(٢١١)","level":2,"page":658},{"title":"تخريجه","level":3,"page":658},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":658},{"title":"(٢١٢)","level":2,"page":659},{"title":"تخريجه","level":3,"page":659},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":659},{"title":"(٢١٣)","level":2,"page":661},{"title":"تخريجه","level":3,"page":661},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":661},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":663},{"title":"(٢١٤)","level":2,"page":663},{"title":"تخريجه","level":3,"page":663},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":663},{"title":"(٢١٥)","level":2,"page":664},{"title":"تخريجه","level":3,"page":664},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":665},{"title":"(٢١٦)","level":2,"page":669},{"title":"تخريجه","level":3,"page":669},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":669},{"title":"المتابعات","level":3,"page":670},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":670},{"title":"(٢١٧)","level":2,"page":671},{"title":"تخريجه","level":3,"page":671},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":671},{"title":"سورة غافر","level":1,"page":673},{"title":"(٢١٨)","level":2,"page":673},{"title":"تخريجه","level":3,"page":673},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":673},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":675},{"title":"(٢١٩)","level":2,"page":675},{"title":"تخريجه","level":3,"page":675},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":675},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":676},{"title":"(٢٢٠)","level":2,"page":676},{"title":"تخريجه","level":3,"page":676},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":676},{"title":"(٢٢١)","level":2,"page":677},{"title":"تخريجه","level":3,"page":677},{"title":"(٢٢٢)","level":2,"page":679},{"title":"تخريجه","level":3,"page":679},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":679},{"title":"المتابعات","level":3,"page":680},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":682},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":683},{"title":"(٢٢٣)","level":2,"page":683},{"title":"تخريجه","level":3,"page":683},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":683},{"title":"المتابعات","level":3,"page":683},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":684},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":685},{"title":"(٢٢٤)","level":2,"page":685},{"title":"تخريجه","level":3,"page":685},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":685},{"title":"المتابعات","level":3,"page":686},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":686},{"title":"(٢٢٥)","level":2,"page":687},{"title":"تخريجه","level":3,"page":687},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":687},{"title":"(٢٢٦)","level":2,"page":688},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":689},{"title":"(٢٢٧)","level":2,"page":689},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":689},{"title":"فائدة","level":3,"page":690},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":691},{"title":"(٢٢٨)","level":2,"page":691},{"title":"تخريجه","level":3,"page":691},{"title":"(٢٢٩)","level":2,"page":692},{"title":"تخريجه","level":3,"page":692},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":692},{"title":"المتابعات","level":3,"page":693},{"title":"الشواهد","level":3,"page":695},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":696},{"title":"فائدة","level":3,"page":696},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":697},{"title":"(٢٣٠)","level":2,"page":697},{"title":"تخريجه","level":3,"page":697},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":697},{"title":"الشواهد","level":3,"page":698},{"title":"(٢٣١)","level":2,"page":700},{"title":"تخريجه","level":3,"page":700},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":700},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":703},{"title":"(٢٣٢)","level":2,"page":703},{"title":"تخريجه","level":3,"page":703},{"title":"فائدة","level":3,"page":703},{"title":"سورة ق","level":1,"page":704},{"title":"(٢٣٣)","level":2,"page":704},{"title":"تخريجه","level":3,"page":704},{"title":"دراسة الحديث","level":3,"page":704},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":706},{"title":"(٢٣٤)","level":2,"page":707},{"title":"تخريجه","level":3,"page":707},{"title":"فائدة","level":3,"page":707},{"title":"(٢٣٥)","level":2,"page":708},{"title":"تخريجه","level":3,"page":708},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":708},{"title":"الشواهد","level":3,"page":708},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":709},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":710},{"title":"(٢٣٦)","level":2,"page":710},{"title":"تخريجه","level":3,"page":710},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":710},{"title":"فائدة","level":3,"page":711},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":713},{"title":"(٢٣٧)","level":2,"page":713},{"title":"تخريجه","level":3,"page":713},{"title":"(٢٣٨)","level":2,"page":714},{"title":"تخريجه","level":3,"page":714},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":714},{"title":"المتابعات","level":3,"page":717},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":717},{"title":"(٢٣٩)","level":2,"page":718},{"title":"تخريجه ودراسته","level":3,"page":718},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":719},{"title":"(٢٤٠)","level":2,"page":719},{"title":"تخريجه","level":3,"page":719},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":719},{"title":"الشواهد","level":3,"page":719},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":720},{"title":"(٢٤١)","level":2,"page":721},{"title":"تخريجه","level":3,"page":721},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":721},{"title":"المتابعات","level":3,"page":721},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":722},{"title":"(٢٤٢)","level":2,"page":723},{"title":"تخريجه","level":3,"page":723},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":723},{"title":"المتابعات","level":3,"page":724},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":724},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":725},{"title":"(٢٤٣)","level":2,"page":725},{"title":"تخريجه","level":3,"page":725},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":725},{"title":"المتابعات","level":3,"page":726},{"title":"تنبيه","level":3,"page":728},{"title":"الشواهد","level":3,"page":731},{"title":"(٢٤٤)","level":2,"page":732},{"title":"تخريجه","level":3,"page":732},{"title":"(٢٤٥)","level":2,"page":733},{"title":"تخريجه","level":3,"page":733},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":733},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":733},{"title":"تنبيه","level":3,"page":734},{"title":"فائدة","level":3,"page":737},{"title":"تنبيه","level":3,"page":737},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":737},{"title":"(٢٤٦)","level":2,"page":738},{"title":"تخريجه","level":3,"page":738},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":738},{"title":"الشواهد","level":3,"page":738},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":739},{"title":"(٢٤٧)","level":2,"page":740},{"title":"تخريجه","level":3,"page":740},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":740},{"title":"(٢٤٨)","level":2,"page":742},{"title":"تخريجه","level":3,"page":742},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":743},{"title":"(٢٤٩)","level":2,"page":743},{"title":"تخريجه","level":3,"page":743},{"title":"ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه","level":3,"page":743},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":743},{"title":"(٢٥٠)","level":2,"page":744},{"title":"تخريجه","level":3,"page":744},{"title":"ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه","level":3,"page":744},{"title":"(٢٥١)","level":2,"page":745},{"title":"تخريجه","level":3,"page":745},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":745},{"title":"فائدة","level":3,"page":745},{"title":"(٢٥٢)","level":2,"page":747},{"title":"تخريجه","level":3,"page":747},{"title":"(٢٥٣)","level":2,"page":748},{"title":"تخريجه","level":3,"page":748},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":748},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":748},{"title":"الشواهد","level":3,"page":749},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":749},{"title":"فائدة","level":3,"page":749},{"title":"(٢٥٤)","level":2,"page":750},{"title":"تخريجه","level":3,"page":750},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":750},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":751},{"title":"(٢٥٥)","level":2,"page":752},{"title":"تخريجه","level":3,"page":752},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":752},{"title":"المتابعات","level":3,"page":752},{"title":"الشواهد","level":3,"page":753},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":755},{"title":"الغريب","level":3,"page":755},{"title":"(٢٥٦)","level":2,"page":756},{"title":"تخريجه","level":3,"page":756},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":756},{"title":"(٢٥٧)","level":2,"page":757},{"title":"تخريجه","level":3,"page":757},{"title":"ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه","level":3,"page":757},{"title":"(٢٥٨)","level":2,"page":758},{"title":"تخريجه","level":3,"page":758},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":758},{"title":"المتابعات والشواهد","level":3,"page":758},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":760},{"title":"(٢٥٩)","level":2,"page":761},{"title":"تخريجه","level":3,"page":761},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":761},{"title":"الشواهد","level":3,"page":762},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":762},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":763},{"title":"(٢٦٠)","level":2,"page":763},{"title":"تخريجه","level":3,"page":763},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":764},{"title":"(٢٦١)","level":2,"page":764},{"title":"تخريجه","level":3,"page":764},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":764},{"title":"الشواهد","level":3,"page":765},{"title":"فائدة","level":3,"page":765},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":765},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":766},{"title":"(٢٦٢)","level":2,"page":766},{"title":"تخريجه","level":3,"page":766},{"title":"فائدة","level":3,"page":766},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":767},{"title":"(٢٦٣)","level":2,"page":767},{"title":"تخريجه","level":3,"page":767},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":769},{"title":"(٢٦٤)","level":2,"page":769},{"title":"تخريجه","level":3,"page":769},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":769},{"title":"الشواهد","level":3,"page":770},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":771},{"title":"(٢٦٥)","level":2,"page":771},{"title":"تخريجه","level":3,"page":771},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":771},{"title":"(٢٦٦)","level":2,"page":776},{"title":"تخريجه","level":3,"page":776},{"title":"النظر فى الإسناد","level":3,"page":776},{"title":"(٢٦٧)","level":2,"page":777},{"title":"تخريجه","level":3,"page":777},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":777},{"title":"المتابعات","level":3,"page":778},{"title":"الشواهد","level":3,"page":778},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":780},{"title":"(٢٦٨)","level":2,"page":781},{"title":"تخريجه","level":3,"page":781},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":781},{"title":"(٢٦٩)","level":2,"page":782},{"title":"تخريجه","level":3,"page":782},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":782},{"title":"الشواهد","level":3,"page":782},{"title":"فائدة","level":3,"page":784},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":784},{"title":"(٢٧٠)","level":2,"page":785},{"title":"تخريجه","level":3,"page":785},{"title":"فائدة","level":3,"page":785},{"title":"فائدة أخرى","level":3,"page":786},{"title":"(٢٧١)","level":2,"page":789},{"title":"تخريجه","level":3,"page":789},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":789},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":791},{"title":"(٢٧٢)","level":2,"page":791},{"title":"تخريجه","level":3,"page":791},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":791},{"title":"المتابعات","level":3,"page":791},{"title":"الشواهد","level":3,"page":791},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":793},{"title":"(٢٧٣)","level":2,"page":794},{"title":"تخريجه، ودراسته","level":3,"page":794},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":795},{"title":"(٢٧٤)","level":2,"page":795},{"title":"تخريجه","level":3,"page":795},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":795},{"title":"(٢٧٥)","level":2,"page":798},{"title":"تخريجه","level":3,"page":798},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":798},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":800},{"title":"(٢٧٦)","level":2,"page":800},{"title":"تخريجه ودراسته","level":3,"page":800},{"title":"الشواهد","level":3,"page":802},{"title":"(٢٧٧)","level":2,"page":803},{"title":"تخريجه","level":3,"page":803},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":803},{"title":"المتابعات","level":3,"page":804},{"title":"الشواهد","level":3,"page":804},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":806},{"title":"(٢٧٨)","level":2,"page":806},{"title":"تخريجه","level":3,"page":806},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":806},{"title":"الشواهد","level":3,"page":807},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":808},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":809},{"title":"(٢٧٩)","level":2,"page":809},{"title":"تخريجه","level":3,"page":809},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":809},{"title":"تنبيه","level":3,"page":811},{"title":"(٢٨٠)","level":2,"page":812},{"title":"تخريجه","level":3,"page":812},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":812},{"title":"(٢٨١)","level":2,"page":814},{"title":"تخريجه","level":3,"page":814},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":814},{"title":"(٢٨٢)","level":2,"page":815},{"title":"تخريجه","level":3,"page":815},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":815},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":816},{"title":"(٢٨٣)","level":2,"page":816},{"title":"تخريجه","level":3,"page":816},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":817},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":818},{"title":"(٢٨٤)","level":2,"page":818},{"title":"تخريجه","level":3,"page":818},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":818},{"title":"(٢٨٥)","level":2,"page":820},{"title":"تخريجه","level":3,"page":820},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":820},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":821},{"title":"(٢٨٦)","level":2,"page":821},{"title":"تخريجه ودراسته","level":3,"page":821},{"title":"فائدة","level":3,"page":821},{"title":"(٢٨٧)","level":2,"page":822},{"title":"تخريجه","level":3,"page":823},{"title":"فائدة","level":3,"page":823},{"title":"(٢٨٨)","level":2,"page":825},{"title":"تخريجه","level":3,"page":825},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":825},{"title":"سورة الانشقاق","level":1,"page":827},{"title":"(٢٨٩)","level":2,"page":827},{"title":"تخريجه","level":3,"page":827},{"title":"(٢٩٠)","level":2,"page":828},{"title":"تخريجه","level":3,"page":828},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":828},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":828},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":829},{"title":"(٢٩١)","level":2,"page":829},{"title":"تخريجه","level":3,"page":829},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":829},{"title":"الشواهد","level":3,"page":830},{"title":"(٢٩٢)","level":2,"page":833},{"title":"تخريجه","level":3,"page":833},{"title":"الحكم على الإسناد، والنظر فيه","level":3,"page":833},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":834},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":835},{"title":"(٢٩٣)","level":2,"page":835},{"title":"تخريجه","level":3,"page":835},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":835},{"title":"(٢٩٤)","level":2,"page":837},{"title":"تخريجه","level":3,"page":837},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":837},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":839},{"title":"(٢٩٥)","level":2,"page":839},{"title":"تخريجه","level":3,"page":839},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":839},{"title":"(٢٩٦)","level":2,"page":842},{"title":"تخريجه","level":3,"page":842},{"title":"(٢٩٧)","level":2,"page":843},{"title":"تخريجه","level":3,"page":843},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":843},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":845},{"title":"(٢٩٨)","level":2,"page":846},{"title":"تخريجه","level":3,"page":846},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":846},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":847},{"title":"(٢٩٩)","level":2,"page":847},{"title":"تخريجه","level":3,"page":847},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":847},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":849},{"title":"(٣٠٠)","level":2,"page":849},{"title":"تخريجه","level":3,"page":849},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":849},{"title":"(٣٠١)","level":2,"page":850},{"title":"تخريجه","level":3,"page":850},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":850},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":851},{"title":"(٣٠٢)","level":2,"page":851},{"title":"تخريجه","level":3,"page":851},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":852},{"title":"سورة الشرح","level":1,"page":853},{"title":"(٣٠٣)","level":2,"page":853},{"title":"تخريجه","level":3,"page":853},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":853},{"title":"المتابعات","level":3,"page":853},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":853},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":854},{"title":"(٣٠٤)","level":2,"page":854},{"title":"تخريجه","level":3,"page":854},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":854},{"title":"الشواهد","level":3,"page":855},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":856},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":857},{"title":"(٣٠٥)","level":2,"page":857},{"title":"تخريجه","level":3,"page":857},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":857},{"title":"المتابعات","level":3,"page":858},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":858},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":859},{"title":"(٣٠٦)","level":2,"page":859},{"title":"تخريجه","level":3,"page":859},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":859},{"title":"(٣٠٧)","level":2,"page":861},{"title":"تخريجه","level":3,"page":861},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":861},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":863},{"title":"(٣٠٨)","level":2,"page":863},{"title":"تخريجه، والنظر في إسناده","level":3,"page":863},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":865},{"title":"(٣٠٩)","level":2,"page":865},{"title":"تخريجه","level":3,"page":865},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":865},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":868},{"title":"(٣١٠)","level":2,"page":869},{"title":"تخريجه","level":3,"page":869},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":869},{"title":"(٣١١)","level":2,"page":871},{"title":"تخريجه","level":3,"page":871},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":871},{"title":"الشواهد","level":3,"page":872},{"title":"فائدة","level":3,"page":873},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":874},{"title":"(٣١٢)","level":2,"page":874},{"title":"تخريجه","level":3,"page":874},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":874},{"title":"فائدة","level":3,"page":874},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":876},{"title":"(٣١٣)","level":2,"page":876},{"title":"تخريجه","level":3,"page":876},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":876},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":879},{"title":"(٣١٤)","level":2,"page":879},{"title":"تخريجه","level":3,"page":879},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":879},{"title":"فائدة","level":3,"page":881},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":882},{"title":"(٣١٥)","level":2,"page":882},{"title":"تخريجه","level":3,"page":882},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":882},{"title":"الشواهد","level":3,"page":882},{"title":"(٣١٦)","level":2,"page":885},{"title":"تخريجه","level":3,"page":885},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":885},{"title":"الحكم على الحديث","level":3,"page":886},{"title":"(٣١٧)","level":2,"page":887},{"title":"تخريجه","level":3,"page":887},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":887},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":889},{"title":"(٣١٨)","level":2,"page":889},{"title":"تخريجه","level":3,"page":889},{"title":"الحكم على الإسناد","level":3,"page":889},{"title":"بيان الغريب","level":3,"page":892},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":894},{"title":"الجانب الأول: النتائج","level":2,"page":894},{"title":"الجانب الثاني: التوصيات","level":2,"page":895},{"title":"فهرس المراجع","level":1,"page":898},{"title":"الدوريات","level":2,"page":927},{"title":"مواقع الإنترنت","level":2,"page":927}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,27":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310,"1,316":311,"1,317":312,"1,318":313,"1,319":314,"1,320":315,"1,321":316,"1,322":317,"1,323":318,"1,324":319,"1,325":320,"1,326":321,"1,327":322,"1,328":323,"1,329":324,"1,330":325,"1,331":326,"1,332":327,"1,333":328,"1,334":329,"1,335":330,"1,336":331,"1,337":332,"1,338":333,"1,339":334,"1,340":335,"1,341":336,"1,342":337,"1,343":338,"1,344":339,"1,345":340,"1,346":341,"1,347":342,"1,348":343,"1,349":344,"1,350":345,"1,351":346,"1,352":347,"1,353":348,"1,354":349,"1,355":350,"1,356":351,"1,357":352,"1,358":353,"1,359":354,"1,360":355,"1,361":356,"1,362":357,"1,363":358,"1,364":359,"1,365":360,"1,366":361,"1,367":362,"1,368":363,"1,369":364,"1,370":365,"1,371":366,"1,372":367,"1,373":368,"1,374":369,"1,375":370,"1,376":371,"1,377":372,"1,378":373,"1,379":374,"1,380":375,"1,381":376,"1,382":377,"1,383":378,"1,384":379,"1,385":380,"1,386":381,"1,387":382,"1,388":383,"1,389":384,"1,390":385,"1,391":386,"1,392":387,"1,393":388,"1,394":389,"1,395":390,"1,396":391,"1,397":392,"1,398":393,"1,399":394,"1,400":395,"1,401":396,"1,402":397,"1,403":398,"1,404":399,"1,405":400,"1,406":401,"1,407":402,"1,408":403,"1,409":404,"1,410":405,"1,411":406,"1,412":407,"1,413":408,"1,414":409,"1,415":410,"1,416":411,"1,417":412,"1,418":413,"1,419":414,"1,420":415,"1,421":416,"1,422":417,"1,423":418,"1,424":419,"1,425":420,"1,426":421,"1,427":422,"1,428":423,"1,429":424,"1,430":425,"1,431":426,"1,432":427,"1,433":428,"1,434":429,"1,435":430,"1,436":431,"1,437":432,"1,438":433,"1,439":434,"1,440":435,"1,441":436,"1,442":437,"1,443":438,"1,444":439,"1,445":440,"1,446":441,"1,447":442,"1,448":443,"1,449":444,"1,450":445,"1,451":446,"1,452":447,"1,453":448,"1,454":449,"1,455":450,"1,456":451,"1,457":452,"1,458":453,"1,459":454,"1,460":455,"1,461":456,"1,462":457,"1,463":458,"1,464":459,"1,465":460,"1,466":461,"1,467":462,"1,468":463,"1,469":464,"1,470":465,"1,471":466,"1,472":467,"1,473":468,"1,474":469,"1,475":470,"1,476":471,"1,477":472,"1,478":473,"1,479":474,"1,480":475,"1,481":476,"1,482":477,"1,483":478,"1,484":479,"1,485":480,"1,486":481,"1,487":482,"1,488":483,"1,489":484,"1,490":485,"1,491":486,"1,492":487,"1,493":488,"1,494":489,"1,495":490,"1,496":491,"1,497":492,"1,498":493,"1,499":494,"1,500":495,"1,501":496,"1,502":497,"1,503":498,"1,504":499,"1,505":500,"1,506":501,"1,507":502,"1,508":503,"1,509":504,"1,510":505,"1,511":506,"1,512":507,"1,513":508,"1,514":509,"1,515":510,"1,516":511,"1,517":512,"1,518":513,"1,519":514,"1,520":515,"1,521":516,"1,522":517,"1,523":518,"1,524":519,"1,525":520,"1,526":521,"1,527":522,"1,528":523,"1,529":524,"1,530":525,"2,533":527,"2,534":528,"2,535":529,"2,536":530,"2,537":531,"2,538":532,"2,539":533,"2,540":534,"2,541":535,"2,542":536,"2,543":537,"2,544":538,"2,545":539,"2,546":540,"2,547":541,"2,548":542,"2,549":543,"2,550":544,"2,551":545,"2,552":546,"2,553":547,"2,554":548,"2,555":549,"2,556":550,"2,557":551,"2,558":552,"2,559":553,"2,560":554,"2,561":555,"2,562":556,"2,563":557,"2,564":558,"2,565":559,"2,566":560,"2,567":561,"2,568":562,"2,569":563,"2,570":564,"2,571":565,"2,572":566,"2,573":567,"2,574":568,"2,575":569,"2,576":570,"2,577":571,"2,578":572,"2,579":573,"2,580":574,"2,581":575,"2,582":576,"2,583":577,"2,584":578,"2,585":579,"2,586":580,"2,587":581,"2,588":582,"2,589":583,"2,590":584,"2,591":585,"2,592":586,"2,593":587,"2,594":588,"2,595":589,"2,596":590,"2,597":591,"2,598":592,"2,599":593,"2,600":594,"2,601":595,"2,602":596,"2,603":597,"2,604":598,"2,605":599,"2,606":600,"2,607":601,"2,608":602,"2,609":603,"2,610":604,"2,611":605,"2,612":606,"2,613":607,"2,614":608,"2,615":609,"2,616":610,"2,617":611,"2,618":612,"2,619":613,"2,620":614,"2,621":615,"2,622":616,"2,623":617,"2,624":618,"2,625":619,"2,626":620,"2,627":621,"2,628":622,"2,629":623,"2,630":624,"2,631":625,"2,632":626,"2,633":627,"2,634":628,"2,635":629,"2,636":630,"2,637":631,"2,638":632,"2,639":633,"2,640":634,"2,641":635,"2,642":636,"2,643":637,"2,644":638,"2,645":639,"2,646":640,"2,647":641,"2,648":642,"2,649":643,"2,650":644,"2,651":645,"2,652":646,"2,653":647,"2,654":648,"2,655":649,"2,656":650,"2,657":651,"2,658":652,"2,659":653,"2,660":654,"2,661":655,"2,662":656,"2,663":657,"2,664":658,"2,665":659,"2,666":660,"2,667":661,"2,668":662,"2,669":663,"2,670":664,"2,671":665,"2,672":666,"2,673":667,"2,674":668,"2,675":669,"2,676":670,"2,677":671,"2,678":672,"2,679":673,"2,680":674,"2,681":675,"2,682":676,"2,683":677,"2,684":678,"2,685":679,"2,686":680,"2,687":681,"2,688":682,"2,689":683,"2,690":684,"2,691":685,"2,692":686,"2,693":687,"2,694":688,"2,695":689,"2,696":690,"2,697":691,"2,698":692,"2,699":693,"2,700":694,"2,701":695,"2,702":696,"2,703":697,"2,704":698,"2,705":699,"2,706":700,"2,707":701,"2,708":702,"2,709":703,"2,710":704,"2,711":705,"2,712":706,"2,713":707,"2,714":708,"2,715":709,"2,716":710,"2,717":711,"2,718":712,"2,719":713,"2,720":714,"2,721":715,"2,722":716,"2,723":717,"2,724":718,"2,725":719,"2,726":720,"2,727":721,"2,728":722,"2,729":723,"2,730":724,"2,731":725,"2,732":726,"2,733":727,"2,734":728,"2,735":729,"2,736":730,"2,737":731,"2,738":732,"2,739":733,"2,740":734,"2,741":735,"2,742":736,"2,743":737,"2,744":738,"2,745":739,"2,746":740,"2,747":741,"2,748":742,"2,749":743,"2,750":744,"2,751":745,"2,752":746,"2,753":747,"2,754":748,"2,755":749,"2,756":750,"2,757":751,"2,758":752,"2,759":753,"2,760":754,"2,761":755,"2,762":756,"2,763":757,"2,764":758,"2,765":759,"2,766":760,"2,767":761,"2,768":762,"2,769":763,"2,770":764,"2,771":765,"2,772":766,"2,773":767,"2,774":768,"2,775":769,"2,776":770,"2,777":771,"2,778":772,"2,779":773,"2,780":774,"2,781":775,"2,782":776,"2,783":777,"2,784":778,"2,785":779,"2,786":780,"2,787":781,"2,788":782,"2,789":783,"2,790":784,"2,791":785,"2,792":786,"2,793":787,"2,794":788,"2,795":789,"2,796":790,"2,797":791,"2,798":792,"2,799":793,"2,800":794,"2,801":795,"2,802":796,"2,803":797,"2,804":798,"2,805":799,"2,806":800,"2,807":801,"2,808":802,"2,809":803,"2,810":804,"2,811":805,"2,812":806,"2,813":807,"2,814":808,"2,815":809,"2,816":810,"2,817":811,"2,818":812,"2,819":813,"2,820":814,"2,821":815,"2,822":816,"2,823":817,"2,824":818,"2,825":819,"2,826":820,"2,827":821,"2,828":822,"2,829":823,"2,830":824,"2,831":825,"2,832":826,"2,833":827,"2,834":828,"2,835":829,"2,836":830,"2,837":831,"2,838":832,"2,839":833,"2,840":834,"2,841":835,"2,842":836,"2,843":837,"2,844":838,"2,845":839,"2,846":840,"2,847":841,"2,848":842,"2,849":843,"2,850":844,"2,851":845,"2,852":846,"2,853":847,"2,854":848,"2,855":849,"2,856":850,"2,857":851,"2,858":852,"2,859":853,"2,860":854,"2,861":855,"2,862":856,"2,863":857,"2,864":858,"2,865":859,"2,866":860,"2,867":861,"2,868":862,"2,869":863,"2,870":864,"2,871":865,"2,872":866,"2,873":867,"2,874":868,"2,875":869,"2,876":870,"2,877":871,"2,878":872,"2,879":873,"2,880":874,"2,881":875,"2,882":876,"2,883":877,"2,884":878,"2,885":879,"2,886":880,"2,887":881,"2,888":882,"2,889":883,"2,890":884,"2,891":885,"2,892":886,"2,893":887,"2,894":888,"2,895":889,"2,896":890,"2,897":891,"2,898":892,"2,899":893,"2,901":894,"2,902":895,"2,903":896,"2,904":897,"2,967":898,"2,968":899,"2,969":900,"2,970":901,"2,971":902,"2,972":903,"2,973":904,"2,974":905,"2,975":906,"2,976":907,"2,977":908,"2,978":909,"2,979":910,"2,980":911,"2,981":912,"2,982":913,"2,983":914,"2,984":915,"2,985":916,"2,986":917,"2,987":918,"2,988":919,"2,989":920,"2,990":921,"2,991":922,"2,992":923,"2,993":924,"2,994":925,"2,995":926,"2,996":927},"ٜ":{"1":[1,530],"2":[533,996]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,27","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530",null,"2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,896","2,897","2,898","2,899","2,901","2,902","2,903","2,904","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996"],"ٞ":{"5":[1],"6":[2,3],"8":[4],"9":[5,6,7],"10":[8],"11":[9],"12":[10],"13":[11],"15":[12,13],"16":[14],"17":[15],"18":[16],"19":[17],"20":[18,19],"21":[20],"25":[21],"26":[22],"28":[23],"37":[24],"52":[25],"57":[26],"58":[27],"60":[28],"62":[29],"63":[30],"65":[31,32],"66":[33,34,35],"67":[36,37],"69":[38],"84":[39],"87":[40,41],"88":[42,43],"102":[44],"104":[45],"108":[46],"116":[47,48,49,50],"117":[51,52],"120":[53],"123":[54],"124":[55,56,57],"125":[58,59],"126":[60,61,62],"127":[63],"128":[64],"129":[65],"130":[66,67,68],"131":[69,70],"132":[71,72,73,74,75],"134":[76,77],"135":[78,79,80,81],"138":[82,83,84],"141":[85,86],"142":[87],"144":[88],"145":[89,90],"147":[91],"148":[92,93],"149":[94],"150":[95,96],"152":[97],"153":[98],"154":[99],"155":[100,101],"159":[102],"160":[103,104,105],"161":[106,107,108,109],"162":[110,111,112],"163":[113],"164":[114,115,116,117,118],"165":[119],"166":[120],"167":[121,122,123],"169":[124,125,126],"170":[127],"171":[128,129,130],"172":[131,132],"173":[133],"176":[134],"177":[135],"178":[136,137,138],"181":[139,140],"182":[141,142],"183":[143,144],"184":[145,146,147],"185":[148],"186":[149],"187":[150,151,152],"188":[153,154,155],"189":[156,157],"190":[158,159],"191":[160,161,162],"192":[163,164],"193":[165,166,167],"195":[168,169,170],"197":[171],"198":[172],"200":[173],"201":[174,175,176,177],"204":[178,179,180],"205":[181],"206":[182,183,184],"207":[185,186,187],"208":[188,189,190],"209":[191,192,193],"211":[194],"212":[195,196,197],"213":[198,199,200],"214":[201,202,203],"215":[204,205,206],"218":[207,208],"219":[209],"220":[210,211,212],"222":[213],"223":[214,215,216],"224":[217],"225":[218,219,220],"226":[221,222,223],"228":[224,225,226],"229":[227,228,229],"230":[230,231],"231":[232,233],"232":[234,235,236],"236":[237],"237":[238,239,240],"238":[241,242],"239":[243],"240":[244],"241":[245,246,247,248],"244":[249],"247":[250],"248":[251,252,253],"249":[254,255,256],"250":[257,258],"251":[259,260],"253":[261,262,263],"254":[264,265,266],"255":[267,268],"256":[269,270,271],"257":[272,273,274,275],"259":[276],"260":[277,278],"262":[279,280,281],"263":[282,283,284],"265":[285,286],"266":[287,288,289],"269":[290,291],"270":[292,293,294],"271":[295,296],"272":[297],"274":[298,299],"275":[300,301,302,303,304],"276":[305],"277":[306,307,308],"278":[309],"279":[310],"280":[311],"281":[312,313,314],"282":[315,316],"283":[317,318],"284":[319,320,321],"286":[322],"287":[323,324,325],"289":[326],"290":[327,328,329],"293":[330],"294":[331,332],"295":[333,334,335,336],"296":[337,338,339],"297":[340,341],"298":[342,343,344],"299":[345,346,347],"300":[348,349],"301":[350],"302":[351],"304":[352],"306":[353,354,355],"307":[356,357],"308":[358,359],"310":[360,361,362],"312":[363],"315":[364,365,366,367],"316":[368,369],"318":[370,371],"319":[372,373],"320":[374,375],"321":[376,377],"322":[378],"323":[379,380,381,382],"325":[383],"326":[384,385,386],"327":[387],"330":[388],"331":[389,390,391,392,393],"332":[394],"333":[395,396,397],"336":[398,399,400],"337":[401,402,403],"338":[404],"339":[405,406,407],"340":[408,409,410],"343":[411],"347":[412],"350":[413],"351":[414],"356":[415],"357":[416,417,418],"361":[419,420,421],"362":[422],"364":[423,424,425,426],"366":[427,428,429],"367":[430,431,432],"368":[433,434],"369":[435,436,437,438],"374":[439,440],"378":[441,442],"379":[443,444,445],"380":[446],"381":[447],"383":[448],"384":[449,450,451,452],"385":[453,454],"386":[455],"387":[456],"388":[457,458],"389":[459,460],"390":[461],"391":[462,463],"392":[464,465,466],"394":[467],"396":[468,469,470,471],"398":[472],"399":[473,474,475,476],"400":[477,478],"401":[479],"402":[480],"403":[481],"404":[482],"405":[483,484,485],"406":[486],"412":[487],"414":[488,489,490,491],"415":[492,493],"416":[494,495],"417":[496,497,498],"419":[499,500],"420":[501,502],"421":[503,504,505],"422":[506],"426":[507],"427":[508],"428":[509,510],"429":[511],"431":[512],"432":[513,514,515,516],"433":[517,518],"434":[519],"435":[520,521,522],"436":[523],"438":[524],"439":[525,526,527],"441":[528],"442":[529],"443":[530,531,532,533],"445":[534,535,536,537],"447":[538],"448":[539,540,541],"450":[542],"451":[543,544,545],"452":[546],"453":[547,548,549],"454":[550,551,552,553],"455":[554,555,556],"457":[557,558,559],"458":[560],"459":[561,562],"460":[563],"461":[564,565,566],"464":[567],"465":[568],"466":[569,570],"467":[571,572],"468":[573,574,575],"469":[576],"470":[577,578,579,580],"471":[581],"474":[582],"475":[583,584,585],"476":[586,587,588],"478":[589,590,591],"480":[592],"481":[593,594],"482":[595,596,597],"484":[598,599,600],"485":[601],"486":[602,603,604,605],"488":[606,607,608,609],"490":[610,611,612],"491":[613],"492":[614,615,616],"493":[617,618,619,620],"494":[621,622,623],"495":[624],"496":[625],"497":[626,627],"498":[628,629,630],"499":[631,632],"500":[633],"503":[634],"504":[635,636,637,638,639],"505":[640,641],"506":[642,643,644],"507":[645],"508":[646,647,648],"509":[649],"515":[650,651],"517":[652,653,654],"518":[655],"519":[656,657,658],"520":[659],"521":[660,661,662],"522":[663,664],"523":[665,666,667,668],"525":[669,670],"527":[671,672,673,674],"528":[675],"529":[676],"530":[677,678],"531":[679,680],"532":[681,682],"533":[683,684,685],"534":[686],"535":[687],"537":[688],"538":[689,690],"539":[691,692],"540":[693],"541":[694],"545":[695],"546":[696,697,698],"547":[699],"552":[700,701],"553":[702,703,704,705],"555":[706,707],"556":[708,709,710],"560":[711,712,713],"562":[714],"567":[715],"568":[716,717,718],"570":[719,720],"571":[721,722,723,724,725],"572":[726,727,728],"574":[729,730,731],"575":[732,733,734,735],"577":[736,737,738,739],"578":[740,741,742],"579":[743,744,745],"585":[746],"586":[747],"587":[748,749,750,751,752],"588":[753,754,755],"590":[756,757,758],"591":[759,760],"592":[761,762,763],"593":[764,765,766],"594":[767],"595":[768],"596":[769,770,771],"597":[772,773,774,775],"599":[776,777,778],"600":[779,780,781,782],"601":[783,784,785],"603":[786,787,788,789],"604":[790,791,792],"605":[793],"607":[794],"609":[795,796],"611":[797,798,799,800],"613":[801,802,803,804],"614":[805,806,807],"615":[808,809,810],"616":[811,812],"617":[813],"618":[814,815,816,817,818],"621":[819],"623":[820,821,822],"624":[823,824,825],"625":[826,827],"626":[828,829],"627":[830,831,832],"629":[833,834,835],"630":[836,837,838],"631":[839,840],"633":[841],"634":[842,843],"635":[844,845,846,847,848],"636":[849,850],"637":[851,852],"638":[853,854],"642":[855,856,857],"643":[858,859,860],"644":[861,862,863],"646":[864,865,866,867],"648":[868,869,870],"649":[871],"650":[872],"651":[873,874,875],"653":[876,877,878,879],"654":[880],"655":[881,882,883],"656":[884],"657":[885],"658":[886,887,888,889],"659":[890,891,892],"661":[893,894,895],"663":[896,897,898,899],"664":[900,901],"665":[902],"669":[903,904,905],"670":[906,907],"671":[908,909,910],"673":[911,912,913,914],"675":[915,916,917,918],"676":[919,920,921,922],"677":[923,924],"679":[925,926,927],"680":[928],"682":[929],"683":[930,931,932,933,934],"684":[935],"685":[936,937,938,939],"686":[940,941],"687":[942,943,944],"688":[945],"689":[946,947,948],"690":[949],"691":[950,951,952],"692":[953,954,955],"693":[956],"695":[957],"696":[958,959],"697":[960,961,962,963],"698":[964],"700":[965,966,967],"703":[968,969,970,971],"704":[972,973,974,975],"706":[976],"707":[977,978,979],"708":[980,981,982,983],"709":[984],"710":[985,986,987,988],"711":[989],"713":[990,991,992],"714":[993,994,995],"717":[996,997],"718":[998,999],"719":[1000,1001,1002,1003,1004],"720":[1005],"721":[1006,1007,1008,1009],"722":[1010],"723":[1011,1012,1013],"724":[1014,1015],"725":[1016,1017,1018,1019],"726":[1020],"728":[1021],"731":[1022],"732":[1023,1024],"733":[1025,1026,1027,1028],"734":[1029],"737":[1030,1031,1032],"738":[1033,1034,1035,1036],"739":[1037],"740":[1038,1039,1040],"742":[1041,1042],"743":[1043,1044,1045,1046,1047],"744":[1048,1049,1050],"745":[1051,1052,1053,1054],"747":[1055,1056],"748":[1057,1058,1059,1060],"749":[1061,1062,1063],"750":[1064,1065,1066],"751":[1067],"752":[1068,1069,1070,1071],"753":[1072],"755":[1073,1074],"756":[1075,1076,1077],"757":[1078,1079,1080],"758":[1081,1082,1083,1084],"760":[1085],"761":[1086,1087,1088],"762":[1089,1090],"763":[1091,1092,1093],"764":[1094,1095,1096,1097],"765":[1098,1099,1100],"766":[1101,1102,1103,1104],"767":[1105,1106,1107],"769":[1108,1109,1110,1111],"770":[1112],"771":[1113,1114,1115,1116],"776":[1117,1118,1119],"777":[1120,1121,1122],"778":[1123,1124],"780":[1125],"781":[1126,1127,1128],"782":[1129,1130,1131,1132],"784":[1133,1134],"785":[1135,1136,1137],"786":[1138],"789":[1139,1140,1141],"791":[1142,1143,1144,1145,1146,1147],"793":[1148],"794":[1149,1150],"795":[1151,1152,1153,1154],"798":[1155,1156,1157],"800":[1158,1159,1160],"802":[1161],"803":[1162,1163,1164],"804":[1165,1166],"806":[1167,1168,1169,1170],"807":[1171],"808":[1172],"809":[1173,1174,1175,1176],"811":[1177],"812":[1178,1179,1180],"814":[1181,1182,1183],"815":[1184,1185,1186],"816":[1187,1188,1189],"817":[1190],"818":[1191,1192,1193,1194],"820":[1195,1196,1197],"821":[1198,1199,1200,1201],"822":[1202],"823":[1203,1204],"825":[1205,1206,1207],"827":[1208,1209,1210],"828":[1211,1212,1213,1214],"829":[1215,1216,1217,1218],"830":[1219],"833":[1220,1221,1222],"834":[1223],"835":[1224,1225,1226,1227],"837":[1228,1229,1230],"839":[1231,1232,1233,1234],"842":[1235,1236],"843":[1237,1238,1239],"845":[1240],"846":[1241,1242,1243],"847":[1244,1245,1246,1247],"849":[1248,1249,1250,1251],"850":[1252,1253,1254],"851":[1255,1256,1257],"852":[1258],"853":[1259,1260,1261,1262,1263,1264],"854":[1265,1266,1267,1268],"855":[1269],"856":[1270],"857":[1271,1272,1273,1274],"858":[1275,1276],"859":[1277,1278,1279,1280],"861":[1281,1282,1283],"863":[1284,1285,1286],"865":[1287,1288,1289,1290],"868":[1291],"869":[1292,1293,1294],"871":[1295,1296,1297],"872":[1298],"873":[1299],"874":[1300,1301,1302,1303,1304],"876":[1305,1306,1307,1308],"879":[1309,1310,1311,1312],"881":[1313],"882":[1314,1315,1316,1317,1318],"885":[1319,1320,1321],"886":[1322],"887":[1323,1324,1325],"889":[1326,1327,1328,1329],"892":[1330],"894":[1331,1332],"895":[1333],"898":[1334],"927":[1335,1336]},"ٟ":[],"numbers":{"1":116,"2":118,"3":121,"4":130,"5":132,"6":134,"7":135,"8":138,"9":145,"10":148,"11":160,"12":162,"13":164,"14":167,"15":169,"16":171,"17":178,"18":182,"19":183,"20":184,"21":187,"22":189,"23":190,"24":191,"25":193,"26":195,"27":201,"28":204,"29":206,"30":207,"31":209,"32":212,"33":213,"34":214,"35":215,"36":218,"37":220,"38":223,"39":225,"40":226,"41":228,"42":229,"43":230,"44":232,"45":237,"46":238,"47":241,"48":248,"49":249,"50":250,"51":251,"52":253,"53":254,"54":255,"55":256,"56":257,"57":260,"58":262,"59":263,"60":265,"61":266,"62":270,"63":275,"64":277,"65":281,"66":283,"67":284,"68":287,"69":290,"70":295,"71":296,"72":297,"73":299,"74":300,"75":306,"76":307,"77":308,"78":310,"79":315,"80":319,"81":321,"82":323,"83":326,"84":331,"85":333,"86":336,"87":339,"88":340,"89":343,"90":347,"91":350,"92":351,"93":357,"94":361,"95":364,"96":366,"97":367,"98":369,"99":379,"100":384,"101":385,"102":388,"103":389,"104":392,"105":396,"106":399,"107":400,"108":405,"109":414,"110":416,"111":417,"112":419,"113":421,"114":428,"115":432,"116":435,"117":439,"118":443,"119":445,"120":448,"121":451,"122":453,"123":454,"124":455,"125":457,"126":459,"127":461,"128":466,"129":467,"130":468,"131":470,"132":475,"133":476,"134":478,"135":481,"136":482,"137":484,"138":486,"139":488,"140":490,"141":492,"142":493,"143":494,"144":497,"145":498,"146":504,"147":506,"148":508,"149":517,"150":519,"151":521,"152":523,"153":525,"154":527,"155":530,"156":531,"157":532,"158":533,"159":538,"160":539,"161":546,"162":552,"163":553,"164":556,"165":560,"166":568,"167":570,"168":571,"169":572,"170":574,"171":575,"172":577,"173":578,"174":579,"175":586,"176":587,"177":588,"178":590,"179":592,"180":593,"181":596,"182":597,"183":599,"184":600,"185":601,"186":603,"187":604,"188":611,"189":613,"190":614,"191":615,"192":618,"193":623,"194":624,"195":625,"196":626,"197":627,"198":629,"199":630,"200":634,"201":635,"202":637,"203":642,"204":643,"205":644,"206":646,"207":648,"208":651,"209":653,"210":655,"211":658,"212":659,"213":661,"214":663,"215":664,"216":669,"217":671,"218":673,"219":675,"220":676,"221":677,"222":679,"223":683,"224":685,"225":687,"226":688,"227":689,"228":691,"229":692,"230":697,"231":700,"232":703,"233":704,"234":707,"235":708,"236":710,"237":713,"238":714,"239":718,"240":719,"241":721,"242":723,"243":725,"244":732,"245":733,"246":738,"247":740,"248":742,"249":743,"250":744,"251":745,"252":747,"253":748,"254":750,"255":752,"256":756,"257":757,"258":758,"259":761,"260":763,"261":764,"262":766,"263":767,"264":769,"265":771,"266":776,"267":777,"268":781,"269":782,"270":785,"271":789,"272":791,"273":794,"274":795,"275":798,"276":800,"277":803,"278":806,"279":809,"280":812,"281":814,"282":815,"283":816,"284":818,"285":820,"286":821,"287":822,"288":825,"289":827,"290":828,"291":829,"292":833,"293":835,"294":837,"295":839,"296":842,"297":843,"298":846,"299":847,"300":849,"301":850,"302":851,"303":853,"304":854,"305":857,"306":859,"307":861,"308":863,"309":865,"310":869,"311":871,"312":874,"313":876,"314":879,"315":882,"316":885,"317":887,"318":889},"number_max":318,"number_pages":{"116":1,"118":2,"121":3,"130":4,"132":5,"134":6,"135":7,"138":8,"145":9,"148":10,"160":11,"162":12,"164":13,"167":14,"169":15,"171":16,"178":17,"182":18,"183":19,"184":20,"187":21,"189":22,"190":23,"191":24,"193":25,"195":26,"201":27,"204":28,"206":29,"207":30,"209":31,"212":32,"213":33,"214":34,"215":35,"218":36,"220":37,"223":38,"225":39,"226":40,"228":41,"229":42,"230":43,"232":44,"237":45,"238":46,"241":47,"248":48,"249":49,"250":50,"251":51,"253":52,"254":53,"255":54,"256":55,"257":56,"260":57,"262":58,"263":59,"265":60,"266":61,"270":62,"275":63,"277":64,"281":65,"283":66,"284":67,"287":68,"290":69,"295":70,"296":71,"297":72,"299":73,"300":74,"306":75,"307":76,"308":77,"310":78,"315":79,"319":80,"321":81,"323":82,"326":83,"331":84,"333":85,"336":86,"339":87,"340":88,"343":89,"347":90,"350":91,"351":92,"357":93,"361":94,"364":95,"366":96,"367":97,"369":98,"379":99,"384":100,"385":101,"388":102,"389":103,"392":104,"396":105,"399":106,"400":107,"405":108,"414":109,"416":110,"417":111,"419":112,"421":113,"428":114,"432":115,"435":116,"439":117,"443":118,"445":119,"448":120,"451":121,"453":122,"454":123,"455":124,"457":125,"459":126,"461":127,"466":128,"467":129,"468":130,"470":131,"475":132,"476":133,"478":134,"481":135,"482":136,"484":137,"486":138,"488":139,"490":140,"492":141,"493":142,"494":143,"497":144,"498":145,"504":146,"506":147,"508":148,"517":149,"519":150,"521":151,"523":152,"525":153,"527":154,"530":155,"531":156,"532":157,"533":158,"538":159,"539":160,"546":161,"552":162,"553":163,"556":164,"560":165,"568":166,"570":167,"571":168,"572":169,"574":170,"575":171,"577":172,"578":173,"579":174,"586":175,"587":176,"588":177,"590":178,"592":179,"593":180,"596":181,"597":182,"599":183,"600":184,"601":185,"603":186,"604":187,"611":188,"613":189,"614":190,"615":191,"618":192,"623":193,"624":194,"625":195,"626":196,"627":197,"629":198,"630":199,"634":200,"635":201,"637":202,"642":203,"643":204,"644":205,"646":206,"648":207,"651":208,"653":209,"655":210,"658":211,"659":212,"661":213,"663":214,"664":215,"669":216,"671":217,"673":218,"675":219,"676":220,"677":221,"679":222,"683":223,"685":224,"687":225,"688":226,"689":227,"691":228,"692":229,"697":230,"700":231,"703":232,"704":233,"707":234,"708":235,"710":236,"713":237,"714":238,"718":239,"719":240,"721":241,"723":242,"725":243,"732":244,"733":245,"738":246,"740":247,"742":248,"743":249,"744":250,"745":251,"747":252,"748":253,"750":254,"752":255,"756":256,"757":257,"758":258,"761":259,"763":260,"764":261,"766":262,"767":263,"769":264,"771":265,"776":266,"777":267,"781":268,"782":269,"785":270,"789":271,"791":272,"794":273,"795":274,"798":275,"800":276,"803":277,"806":278,"809":279,"812":280,"814":281,"815":282,"816":283,"818":284,"820":285,"821":286,"822":287,"825":288,"827":289,"828":290,"829":291,"833":292,"835":293,"837":294,"839":295,"842":296,"843":297,"846":298,"847":299,"849":300,"850":301,"851":302,"853":303,"854":304,"857":305,"859":306,"861":307,"863":308,"865":309,"869":310,"871":311,"874":312,"876":313,"879":314,"882":315,"885":316,"887":317,"889":318}},"pages":[{"text":"الصندوق الخيري لِنَشر البُحوثِ وَالرسَائِل العِلميَّة (٥٤)\nالدرَاسَات الحديثيّة (٥)\n\nالتَّفْسيرُ النَّبويُّ\nمُقَدِّمَةٌ تَأْصِيلِيَّةٌ مَعَ دِرَاسَةٍ حَدِيثِيَّةٍ لِأَحَادِيثِ التَّفْسِيرِ النَّبَوِيِّ الصَّريح\n\nتأليف\nخالد بن عبد العزيز الباتلي\n\nالجزء الأول\n\nدار كنوز إشبيليا\nللنشر والتوزيع","vol":"1","page":1},{"text":"﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾\n\nأصل هذا الكتاب\nرسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه من قسم السنة وعلومها، كلية أصول الدين، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -الرياض.\nنوقشت في شهر محرم عام ١٤٢٩ هـ، وتكونت لجنة المناقشة من:\n[١] أ. د. إبراهيم بن محمد الصبيحي ......................... مقررًا.\n[٢] د. أنيس بن أحمد جمال ................................. عضوًا.\n[٣] د. عبد الله بن عبد الرحمن الشريف ....................... عضوًا.\nوقد أجيزت الرسالة بتقدير ممتاز.","vol":"1","page":2},{"text":"التفسير النبوي\n[١]","vol":"1","page":3},{"text":"(ح) دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع الرياض ١٤٣١ هـ\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالباتلي، خالد بن عبد العزيز بن حمد\nالتفسير النبوي/ مقدمة تأصيلية، مع دراسة حديثية لأحاديث\nالتفسير النبوي الصريح.\nخالد بن عبد العزيز بن حمد الباتلي - الرياض ١٤٣١ هـ. ٢ مج.\n٥٣٢ صفحة ١٧ × ٢٤\nردمكـ: ٤ - ٤٣ - ٨٠٥٥ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)\n١ - ٤٤ - ٨٠٥٥ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ١)\n١ - القرآن - التفسير بالمأثور ... أ. العنوان\nديوي ٢٢٧.٣٢ ... ٧٦٣٥/ ١٤٣١\n\nرقم الإيداع: ٧٦٣٥/ ١٤٣١ هـ\nردمكـ ٤ - ٤٣ - ٨٠٥٥ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)\n١ - ٤٤ - ٨٠٥٥ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ١)\n\nساعد على نشره ليباع بسعر التكلفة\nفاعل خير\nجزاه الله خير الجزاء\nوغفر له ولوالديه\n\nجميع الحقوق محفوظة\nالطبعة الأولى\n١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م\n\nدار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع\nالمملكة العربية السعودية ص. ب ٢٧٢٦١ الرياض ١١٤١٧\nهاتف: ٤٩١٤٧٧٦ - ٤٧٧٣٩٥٩ - ٤٩٦٨٩٩٤ فاكس: ٤٤٥٣٢٠٣\nE-mail:eshbelia@hotmail.com","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\nالحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمن نذيرا، وبشر به المؤمنين بأن لهم من الله فضلًا كبيرًا، والصلاة والسلام على من أرسله ربه شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا .. أما بعد:\nفإن كتابَ الله تعالى وسنة نبيه -ﷺ-؛ فيهما العصمة من الضلالة، والسلامة من الغواية، وإليهما المفزع عند ورود الشبهات، وهما ينبوع العلم، وكلية الشريعة، وعمدة الملة.\nوهما لطالب العلم كالجناحين للطائر لا يطير إلا بهما، لا يترك ما جاء فيهما لقول أحد من الأنام، ولا تأخذه في نصرتهما ملامة اللوام، بل هما أجلُّ في صدره من أن يقدِّم عليهما رأيًا فقهيًا، أو بحثًا جدليًا، أو غيرهما.\nقال الإمام البخاري، ﵀: كان أصحاب رسول الله -ﷺ- إذا اجتمعوا إنما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم، ليس بينهم رأي ولا قياس (١).\nوبناء على ما سبق فقد هداني الله تعالى إلى موضوع يجمع بين هذين الأصلين، ويطرق ذينك المصدرين، وهو: (التفسير النبوي: مقدمة تأصيلية، مع دراسة حديثية لأحاديث التفسير النبوي الصريح).\nأهمية الموضوع:\nتتجلى أهمية هذا الموضوع فيما يأتي:\n١ - المنزلة السامية التي يتبوأها هذا الموضوع، فهو يتعلق بكتاب الله تعالى، وسنَّة نبيه -ﷺ-، وهما المصدران الأولان في التشريع الإسلامي.\n٢ - حيوية الموضوع، فهو يطرق تفسير كلام الله تعالى من سنة نبيه -ﷺ-، وهذا مما يهم كل مسلم فضلًا عن طالب العلم، لأنه ما من مسلم إلا وهو يقرأ ويسمع من كتاب الله تعالى في كل يوم وليلة. قال الإمام الطبري: \"إني لأعجبُ ممن قرأ القرآن ولم يعلَم تأويلَه، كيف يلتذُّ بقراءته؟! \" (٢).\n_________\n(١) ذكره ابن القيم في (الفوائد) ص ٢٥٠.\n(٢) نقله عنه ياقوت الحموي في (معجم الأدباء) ٦٣:١٨.","vol":"1","page":5},{"text":"٣ - أن الرجوع إلى التفسير النبوي في بيان معاني كلام الله ﷿ أسلمُ الطرق وأقربها لفهم الآية على وجهها الصحيح. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀-: \"فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: أن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر، فين أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>أسباب الاختيار:</span>\nقد دعاني إلى اختيار هذا الموضوع عدة أمور، منها ما سبق ذكره في بيان أهمية الموضوع، إضافة إلى ما يأتي:\n١ - أن هذا الموضوع جمع بين الكتاب والسنة، وكفى بهذا شرفًا ومحفزًا، ومثيرًا للعزائم والهمم للبحث فيه، وصرف الوقت في الاشتغال به.\n٢ - الثمرة المرجوة من هذا العلم، فين جمع ما ورد عن النبي -ﷺ- في تفسير كلام الله تعالى بين دفتين مع دراسته حديثيًا، والحكم على تلك المرويات؛ يفيد طلاب العلم كثيرًا على اختلاف تخصصاتهم، ويضيف إضافة مهمة للمكتبة القرآنية والحديثية.\n٣ - أن هذا البحث يتطلب النظر في كتب المحدثين والمفسرين، وفي هذا من النفع والفائدة ما لا يخفى.\n٤ - الرغبة في التزود من هذا العلم -علم الحديث ونقد المرويات- والتعرف على مناهج العلماء في دراسة الأحاديث وتعليلها والحكم عليها، وممارسة ذلك عمليًا.\n٥ - التشرف بخدمة الكتاب والسنة، وتقريب هذا الباب إلى طلحة العلم بجمع أحاديثه ودراستها في بحث مستقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>أهداف الموضوع:</span>\n١ - ربط الأمة بكتاب ربها تعالى من خلال أعرف الناس به وأفقههم فيه، وهو رسول الهدى -﵁-\n_________\n(١) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٦٣.","vol":"1","page":6},{"text":"قال الإمام الزركشي: \"لطالب التفسير مآخذ كثيرة، أمهاتها أربعة:\nالأول: النقل عن رسول الله -ﷺ-، وهذا هو الطراز الأول، لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع، فإنه كثير .. \" (١).\n٢ - جمع المرويات النبوية في تفسير كلام الله تعالى، وتناولها بالدراسة الحديثية المفصلة بناء على قواعد أهل الحديث وضوابطهم.\nقال ابن عاشور -في سياق كلامه على تفسير يحيى بن سلام (ت ٢٠٠ هـ) -: \"وقد اقتضى ذلك لا محالة؛ اشتمال الكتاب الواحد في الآية الواحدة على أخبار متخالفة، وآثار متفاوتة الدرجات من حيث مظنة الثبوت، لقوة الأسانيد وضعفها، فتطلب ذلك رجوعا إلى تلك الأخبار بالنقد والتمحيص\" (٢).\n٣ - التمييز بين السقيم والصحيح في مرويات التفسير الصريح عن النبي -ﷺ-\nقال عبد الرحمن بن مهدي: \"لا يجوز أن يكون الرجل إماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح، وحتى لا يحتج بكل شيء، وحتى يعلم مخارج العلم\" (٣).\n٤ - معرفة مقدار الآيات التي ورد تفسيرها نصًا صريحًا في السنة النبوية.\n٥ - إخراج النتيجة المستفادة في نسبة الضعف في أحاديث التفسير، حيث اشتهر أن الغالب على أحاديث التفسير الضعف.\nلهذا، وبعد الاستشارة عقدت العزم عليه، وكانت نواة الموضوع حين طالعت ما ذكره السيوطي، ﵀، في آخر كتابه (الإتقان في علوم القرآن) (٤) حيث ساق ما ورد عن\n_________\n(١) البرهان ٢: ١٥٦، وسيأتي مزيد بيان حول هذا في (الفصل الأول: بيان الرسول -ﷺ- للقرآن).\n(٢) التفسير ورجاله ص ٢٢.\n(٣) أخرجه البيهقي في (المدخل) رقم (١٨٨)، وذكره ابن رجب في (شرح العلل) ١: ١٩٩.\n(٤) ينظر: الإتقان ٢: ٤٧٧ - ٥٧٠.","vol":"1","page":7},{"text":"النبي -ﷺ- من التفاسير المصرح برفعها إليه، وكان مجموع ما ذكره: (٢٤٤) حديثًا، منها (٢٧) حديثًا في الصحيحين أو أحدهما.\nثم تابعت البحث على هذا الشرط، فجردت \"كتاب التفسير\" من (جامع الأصول) (١) لابن الأثير، ثم \"كتاب التفسير\" من (مجمع الزوائد) (٢) للهيثمي، ثم \"كتاب التفسير\" من مستدرك الحاكم (٣)، ثم تابعت البحث في متفرقات من الكتب، ووقفت على أحاديث لم تذكر في المصادر السابقة، وكنت خلال ذلك أجمع ما يقع تحت شرط البحث، ثم تأملت الأحاديث المتحصلة، وأعدت النظر في اندراجها تحت شرط البحث، وحذفت ما رأيت عدم صلاحيته، حتى استقر الأمر على ما تراه بين يديك، وهو (٣١٨) حديثا. ولست أزعم أن هذا العدد قطعي لا يزيد ولا ينقص، بل هذا مبلغ علمي، وربما يقف غيري على أحاديث تندرج تحت شرط البحث لم أقف عليها، وكذا ربما ينازع في بعض الأحاديث التي أدرجتها، والمسألة اجتهادية، وسيأتي مزيد بيان في عرض منهج البحث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الدراسات السابقة:</span>\nبعد تصور هذا الموضوع، والعزم عليه، بحثت في الدراسات السابقة لهذا الموضوع عن طريق البحث الحاسوبي، وسؤال بعض أهل الخبرة والتخصص في قسم القرآن وقسم السنة، فتحصل لدي ما يلي (٤):\n_________\n(١) ينظر: جامع الأصول ٢: ٣ - ٤٤٦.\n(٢) ينظر: مجمع الزوائد (٦: ٣٠٣ - إلخ، ٧: ٢ - ١٥٠).\n(٣) ينظر: المستدرك ٢: ٢٨٢ - ٥٩٠.\n(٤) سوف أذكر هنا ما يتعلق بالبحث أصالة، وهو جمع المرويات المرفوعة الصريحة في تفسير القرآن الكريم، أما الدراسات النظرية التأصيلية حول تفسير القرآن بالسنة فليست مرادة هنا، وبالمناسبة فقد لفت نظري افتقار المكتبة الإسلامية إلى دراسة تأصيلية وافية في هذا الموضوع مع أهميته وأتعجب كيف لم تكتب رسالة علمية إلى الآن -حسب علمي- في أقسام التفسير وعلوم القرآن، وما وقفت عليه في ذلك فيه إعواز، ويفتقر إلى التحرير والتدعيم بالأمثلة.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>١ - التفسير الصحيح: موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور</span>.\nجمعه: أ. د. حكمت بن بشير بن ياسين، أستاذ التفسير في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا، في الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة. وصدر الكتاب في أربعة مجلدات، عام ١٤٢٠ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>موضوع الكتاب:</span>\nجمع الأحاديث والآثار الواردة في تفسير كلام الله تعالى مقتصرًا على الصحيح فقط. ويبين عن هذا بقوله في المقدمة ص ٦: \"جاءت فكرة تصنيف هذا الكتاب حيث قررت أن أجمع كل ما صح إسناده من التفسير بالمأثور، لأن الرواية التفسيرية الصحيحة تتقبلها النفوس، إن كانت صادقة، بكل اطمئنان، وتأخذها بقوة وجدية وخصوصًا إذا كانت الرواية من الصحيحين أو على شرطهما أو على شرط أحدهما، أو صحح تلك الرواية بعض النقاد المعتمدين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ترتيب الكتاب:</span>\n* ابتدأ الكتاب بمقدمة طويلة استغرقت ما يقارب ٦٠ صفحة ذكر فيها:\n- أهمية علم التفسير، وفضله، وتاريخه، وموضوعه، وغايته.\n- أهمية التفسير بالمأثور، ومنزلته.\n- فكرة الكتاب، وموضوعه، وفائدة الاقتصار على الصحيح في ذلك.\n- نشأة علم التفسير، ومراحل ذلك في عمر النبوة والصحابة والتابعين.\n- تدوين التفسير بالمأثور، وفيه عرض لما صنف من الكتب المسندة في التفسير إلى القرن الرابع الهجري.\n- الإشارة إلى المنهج الدقيق في رواية الأخبار وقبولها عند أهل العلم، لاسيما المحدثين منهم.","vol":"1","page":9},{"text":"- الأسباب التي دعته إلى تأليف الكتاب وجمعه.\n- المنهج في الجمع والتخريج والاختصار.\n- جمع الطرق المتكررة إلى مشاهير الصحابة والتابعين في التفسير، والكلام عليها من حيث القبول والرد.\n* إيراد مرويات التفسير بالمأثور مرتبة على حسب سور القرآن وفق منهج سيأتي الكلام عليه، إن شاء الله.\n* ختم الكتاب بفهرس المصادر والمراجع، وفهرس المحتويات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>منهج المؤلف في كتابه:</span>\nأبان المؤلف عن منهجه في كتابه بقوله ص ٣١ من المقدمة:\n\"بدأت التفسير مصدرًا السورة بفضائلها إن صحت الرواية، ثم بتفسير القرآن بالقرآن إن وجد وهو قمة البيان، وغالبًا ما أعتمد على كتاب أضواء البيان، ثم تفسير ابن كثير، وتفسير القاسمي.\nوقد سلكت هذا الطريق متحريًا ما ثبت عن رسول الله -ﷺ- القائل: (ألا إني أوتيت هذا الكتاب ومثله معه)، وقدمت ما اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما، ثم ما انفرد به أحدهما ولا داعي لتخريج الحديث من مصادر أخرى لأن هدفي من التخريج التوصل إلى صحة الحديث وكفى بإطباق الأمة على صحتهما.\nوتركت كل ضعيف وموضوع، وإذا لم أجد الحديث في الصحيحن أو في أحدهما ألجأ إلى كتب التفسير وعلوم القرآن المسندة كفضائل القرآن وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ، وإلى كتب الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات والجوامع وغيرها من كتب السيرة والتاريخ والعقيدة المسندة، مبتدئًا بالأعلى سندًا، أو بما حكم عليه الأئمة النقاد المعتمدين، وأقوم","vol":"1","page":10},{"text":"بتخريجه تخريجًا يوصلني إلى صحة الإسناد أو حسنه، مستأنسًا بحكم النقاد الجهابذة، فإذا لم أجد حديثًا مرفوعًا؛ فأرجع إلى أقوال الصحابة الذين شهدوا التنزيل.\nأما إذا وجدت الحديث المرفوع الثابت فقد أسوق معه بعض أقوال الصحابة الثابتة إذا كان فيها زيادة فائدة، وإذا لم يكن فيها فأكتفي بما ثبت من الحديث الشريف، وقد أوردت أقوال الصحابة رضوان الله عليهم بأصح الأسانيد عنهم. علمًا بأن بعض الأحاديث لا يندرج تحت التفسير مباشرة وإنما لها علاقة وتتناسب مع الآية المراد تفسيرها.\nفإذا لم أعثر على قول صحابي فحينئذ ألجأ إلى ما ثبت من أقوال التابعين.\nوبالنسبة لأقوال الصحابة والتابعين فأغلبها كتب ونسخ رويت بأسانيد متكررة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>المقارنة بين العملين:</span>\n١ - اعتنى المؤلف، وفقه الله بجمع كل ما يتصل بالتفسير بالمأثور من الأحاديث المرفوعة وأقوال الصحابة والتابعين، في حين أن عملي مقصور على الأحاديث المرفوعة فقط.\n٢ - سلك منهج الاقتصار على الصحيح فقط، حيث يقول في مقدمته ص ٦: \"قررت أن أجمع كل ما صح إسناده من التفسير بالمأثور .. \". وفي ص ٣٢ يقول: \"تركت كل ضعيف وموضوع \". لهذا فقد خلا الكتاب من جم غفير من الأحاديث المرفوعة في تفسير القرآن العظيم، وفي هذا إعواز لا يخفى، وتفويت لحاجة ينشدها المفسر والأصولي والمتفقه وغيرهم.\n٣ - يعد منهجه في اختيار أحاديث التفسير أعم وأشمل فهو يورد الأحاديث المرفوعة التي تتصل بموضوع الآية وإن لم تكن تفسيرًا مباشرًا للآية. وهذا مما طول الكتاب، والغالب أن من أراد جمع الأحاديث الواردة في موضوع معين أن يرجع إلى كتب الجوامع مثل: \"جامع الأصول\" و\"مجمع الزوائد\" ونحوهما.\nوقد نص على هذا في المقدمة فقال ص ٣٢: \" .. علمًا بأن بعض الأحاديث لا يندرج تحت التفسير مباشرة، وإنما لها علاقة وتتناسب مع الآية المراد تفسيرها\".","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>المنهج الحديثي:</span>\nيتلخص منهج المؤلف، من الناحية الحديثية؛ أنه يسوق الحديث مسندًا من أحد المصادر الأصلية، ثم يخرجه، ثم ينقل أحكام المحدثين عليه من المتقدمين أو المتأخرين.\nوالعجيب أنه ذكر في المقدمة ص ٥٩، لما أشار إلى أسانيد المرويات التي يذكرها، قال: \"أنظر في رجالها من حيث التوثيق والتضعيف وذلك بعد التأكد من معرفة الرجل نفسه وطبقته وإذا كان الراوي من رجال الكتب الستة فترجمته من (تقريب التهذيب) أو (تهذيب التهذيب) أو كليهما، ولم أذكر موضع الترجمة لسهولة الرجوع إليها ولعدم الإطالة، أما إذا كان الراوي من غير رجال الكتب الستة؛ فأذكر موضع ترجمته من المصادر التي تتناول الجرح والتعديل. فإذا كان الراوي ثقة فأشير إلى ذلك وإذا كان الراوي ممن اختلف فيه فأنظر في أقوال النقاد جرحًا وتعديلًا، ثم أغربل أقوالهم وأرجح أقوال المعتدلين القوية تاركًا أقوال المتشددين إذا تفردوا وأقوال المتساهلين إذا خالفوا غيرهم، ولا أعتبر أقوال النقاد الذين لا يعتد بهم بسبب قادح فيهم عند أهل السنة والجماعة، وأستأنس بمن يعول عليه في هذا الشأن وخصوصًا المعتدلين من المتقدمين والمتأخرين.\nوبالنسبة لمعرفة اتصال الإسناد فإن كان الراوي من رجال الصحيحين وصيغ أدائه كما في الصحيحين أو أحدهما فأعتبر الإسناد متصلًا، وإذا كان الراوي من غير رجال الصحيحين فأنظر إلى طبقته واحتمال لقائه مع شيخه وأقرانه من خلال تواريخ البلدان والمواليد والوفيات ثم الرجوع إلى كتب العلل والمراسيل والتدليس. ولم أذكر شيئًا من هذا في الكتاب سوى ما ورد بأن فلانًا معروف بالرواية عن فلان، أو بأنه لم يلق فلانًا، أو أن","vol":"1","page":12},{"text":"فلانًا من المدلسين وما ذكرته من مدلسين فهو من كتاب (تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس) للحافظ ابن حجر، وكل ذلك للاختصار وطول المشوار\".\nوالواقع أن الشيخ لم يتعرض لتراجم الرواة ودراسة الأسانيد، فضلًا عما يتبع ذلك في الصناعة الحديثية، وإنما جادته في الكتاب كما قدمت: يسوق الخبر مسندًا، ثم يخرجه، ثم ينقل الحكم عليه مختصرًا.\nواعتماده واضح جدًا على كتب الشيخ الألباني ﵀، فقلما يخلو حديث خارج الصحيحين من ذكر حكمه عليه.\nإضافة إلى غيره من المتأخرين كالشيخ أحمد شاكر -﵀-، والشيخ مقبل الوادعي -﵀-. انظر على سبيل المثال ١: ٦٩، ١٦٨، ١٨٧.\nوفي هذه النقطة يظهر الفرق بين العملين، بالمقارنة مع منهجي في الدراسة الحديثية للمرويات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٢ - ما صح تفسيره من القرآن الكريم عن النبي -ﷺ- فى النصف الأول من القرآن الكريم:</span>\nوهي رسالة ماجستير للباحث الشيخ عواد بن بلال معيض الزويرعي العوفي، مقدمة إلى قسم التفسير، كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية، والرسالة مسجلة عام ١٤٠٠هـ وتقع في (٣٨٨) صفحة مع الفهارس، وأشرف عليها الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله. والرسالة في تخصص التفسير، وهي مقصورة على الصحيح حيث نص في مقدمته على أنه اقتصر على ما كان مرفوعًا متصلًا صحيح الإسناد أو حسنه.\nوقد لفت نظري أثناء تتبع الأحاديث في هذا الموضوع أن الغالب عليها الضعف، فمن القصور الاقتصار على الصحيح فقط، لاسيما ومسألة التصحيح والتضعيف مسألة","vol":"1","page":13},{"text":"اجتهادية بين أهل العلم تأصيلًا وتطبيقًا. قال الإمام أحمد، -﵀-: \"ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير\" (١).\nوقال الإمام الترمذي -﵀-: \"قد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في (الكامل) ١: ١١٩، قال: سمعت محمد بن سعيد الحراني يقول: سمعت عبد الملك الميموني يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول .. فذكره\" وهذا سند صحيح. ومن طريق ابن عدي؛ أخرجه الخطيب في (الجامع) ٢: ٢٣١. ولفظ ابن عدي: \"ليس فيها\". وأورده ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية) ٧: ٤٣٥ بلفظ: \"ثلاث علوم لا إسناد لها ... \".\nواختلف العلماء في توجيه المراد بهذه العبارة، وحاصل ذلك يعود إلى رأيين:\nالأول: أن المراد كتبٌ مخصوصة. قال الخطيب في (الجامع) ٢: ٢٣١ - عقب روايتها-: \"هذا الكلام محمول على وجه وهو أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مصنفيها، وعدم عدالة ناقليها، وزيادات القصاص فيها .. ولا أعلم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه، أو عري من مطعن عليه\".\nالثاني: أنه باعتبار الغالب، فالغالب على مرويات التفسير أنه ليس لها أسانيد متصلة صحيحة.\nقال الزركشي في (البرهان في علوم القرآن) ٢: ١٥٦: \"قال المحققون من أصحابه: ومراده أن الغالب أنها ليس لها أسانيد صحاح متصلة، وإلا فقد صح من ذلك كثير\".\nقلت: ويؤيده قول الذهبي في (سير أعلام النبلاء) ٧: ٩: \"يظهر على مالك الإمام إعراض عن التفسير، لانقطاع أسانيد ذلك، فقلما روى منه\".\nوانظر (منهاج السنة) لابن تيمية ٧: ٤٣٥، (مجموع الفتاوى) له ١٣: ٣٤٦.\nقال ابن حجر في (لسان الميزان) ١: ١٠٦ بعد أن ساق العبارة: (قلت: ينبغي أن يضاف إليها: الفضائل، فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والمرضوعة\".\nوانظر بحثا موسعا حول عبارة الإمام أحمد للشيخ أيى إسحاق الحويني في مقدمة تحقيقه لتفسير ابن كثير ١: ١٢ - ٢٦.\n(٢) كتاب العلل في آخر الجامع ٥: ٧٠٩.","vol":"1","page":14},{"text":"وهذه الرسالة مضى عليها ما يقارب ربع القرن، وقد ظهر خلال هذه المدة كتب مفقودة، وحققت كتب سابقة وخدمت أحسن خدمة، وتيسرت سبل البحث، مما يدعو إلى خدمة الموضوع خدمة حديثية نقدية تقوم على مناهج المحدثين في نقد الأحاديث وتعليلها، والحكم عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٣ - التفسير النبوي الصحيح في القرآن الكريم في النصف الثاني من القرآن الكريم:</span>\nتكملة لموضوع الماجستير، وهي رسالة دكتوراه للباحث السابق نفسه، مسجلة في القسم نفسه عام ١٤٠٣ هـ، ولم يتيسر لي الوقوف عليها بعد البحث عنها في عمادة شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية، ومكتبة الملك فهد الوطنية، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. والظاهر أنها متممة لرسالة الماجستير السابقة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٤ - المعتمد من المنقول فيما أوحي إلى الرسول -ﷺ</span>-:\nتأليف: بهاء الدين حيدر بن علي القاشي (فرغ من كتابته سنة ٧٧٦ هـ)، وطبع في مجلدين.\nوقسم كتابه إلى ثلاثة أقسام:\n١ - السوابق والمقدمات: وذكر فيه ثمانية عشر بابا تتعلق بالوحي، ونزول القرآن، وفضائل القرآن، وفضل قراءاته وآدابها، وبعض مباحث علوم القرآن، وبعض أحكامه.\n٢ - المقاصد والمهمات: وذكر فيه ما يتعلق بتفسير القرآن مرتبا على السور، فيبدأ بذكر الغريب من كل سورة معتمدا في الغالب على صحيح البخاري، ثم يذكر ما ورد في تفسير الآيات من الأحاديث والآثار، وما ورد فيها من الفضائل.\nوذكر أنه اعتمد على كتب الأئمة: مالك بن أنس، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي.","vol":"1","page":15},{"text":"وقال ١: ٢٨: \"وما لم أتحقق برواية عن هؤلاء الأئمة، وذكره رزين العبدري في تجريده عبرت عنه بقولي: روي عن فلان كذا، وقليل ما هو .. ولعلك تجد بعض الأحاديث في هذا الكتاب مقطوع الإسناد عمن هو له من الأئمة المذكورين، وذلك قد يكون غفلة مني، وقد يكون لاختلاف النسخ فإذا تحققت أنت فأسنده إلى من هو له\".\n٣ - اللواحق والمتممات: وذكر فيه ستة أبواب تتعلق بالإيمان بالقرآن، والمنسوخ منه، وفضل القيام بما وختمه، والأدعية المتعلقة به.\nوالملاحظ أن المؤلف لم يذكر ضابطا للأحاديث التي سيوردها في تفسير الآية، وكذا اكتفى بعزو الحديث إلى من أخرجه دون الحكم عليه، فضلا عن دراسة إسناده، بل يظهر لمن طالع الكتاب أن الحديث ليس من بضاعة المؤلف، فهو يجعل من خرج الحديث راويا عن الصحابي، فيقول مثلا:\nعن الترمذي، عن أنس -﵁-، عن رسول الله -ﷺ- قال ..، وهكذا جرى في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>٥ - الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم:</span>\nللشيخ أبي محمد السيد إبراهيم بن أبو عمه. وطبع عام ١٤١٠ هـ في (١٣٤) صفحة.\nقال في مقدمته: \"ومنهجنا في هذا الكتاب هو تتبع الآيات التي قرأها النبي -ﷺ- ففسرها .. أو أن النبي -ﷺ- يفسر الآية ثم يقرأها .. أو أن النبي -ﷺ- يسأل عن لفظة في الآية فيجيب .. أو يأتي الحديث يفسر لفظة من ألفاظ آية من الآيات .. \".\nوهو جهد طيب مشكور، لكن يؤخذ عليه:\n١ - التزام الاقتصار على الصحيح، وسبق الكلام على هذه المسألة.\n٢ - فاته عدد من الأحاديث تدخل تحت هذا الشرط.\n٣ - أنه أورد بعض الأحاديث التي قد ينازع في دخولها تحت هذا الشرط.","vol":"1","page":16},{"text":"٤ - أنه خلا من الدراسة الحديثية التي تطمئن القارىء إلى النتيجة التي خلص إليها في الحكم على الحديث بالصحة أو الحسن، فهو يسوق الحديث بإسناده من مصدره الأصلي، ثم يعقبه بالحكم النهائي.\n٥ - عدم ترقيم الأحاديث، وإنما اكتفي بسياقها مرتبة على حسب السور، وفي الترقيم فوائد لا تخفى على الباحثين.\nومع ذلك فهو عمل طيب يشكر عليه، لسبقه واجتهاده في جمع أحاديث هذا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>٦ - الجواهر واللآلىء المصنوعة في تفسير القرآن العظيم بالأحاديث الصحيحة المرفوعة:</span>\nتأليف: الشيخ/ عبد الله بن عبد القادر التليدي.\nوصدر الكتاب عام ١٤٢٤ هـ في مجلدين تضمنا (١١١٩) صفحة.\nوقد أبان المؤلف عن محتوى الكتاب، ومنهجه فيه، فقال في مقدمته: \"عملي في هذا الكتاب بتوفيق الله تعالى وعونه حسب النقاط الآتية:\nأولًا: أذكر السورة باسمها ونوعها، مكية أو مدنية، ثم عدد آياتها، ثم ما احتوت عليه من المقاصد على سبيل الإجمال.\nثانيًا: أورد ما اختصت به كل سورة عن غيرها من العلوم والأحكام والأخلاق والعقائد والقصص والحكم والأسرار وما إلى ذلك، وبالرجوع إلى أقرب سورة يعرف القارىء ذلك، وهذا شيء لم أسبق إليه بحمد الله تعالى فيما أعلم، فينبغي أن يضم إلى أنواع علوم القرآن.\nثالثًا: أذكر الأحاديث النبوية المرفوعة المتعلقة بالسورة أو الآية أو الكلمة، ويشمل ذلك أحاديث أسباب النزول وهي كثيرة، والناسخ والمنسوخ وهي قليلة، والأحاديث","vol":"1","page":17},{"text":"الشارحة لبعض الآيات او الكلمات، أو بيان لحقائق شرعية، وأحاديث جاء فيها استشهاد النبي -ﷺ- بآيات، وأحاديث فضائل السور والآيات، وذكر السور التي كان يقرأها في صلاته، وأحاديث سجدات القرآن، إلى غير ذلك مما أورده مفسِّر والسلف الذين استقيت من كتبهم واقتفيت أثرهم.\nرابعًا: قد أذكر أحيانًا تفاسير بعض الصحابة الموقوفة وخاصةً ما جاء عن الإمام علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم، وهي قليلة.\nخامسًا: وهو مما خص به الكتاب والحمد لله، لا أورد إلا ما كان صحيحًا أو حسنًا أو ما يقاربه من الضعيف الخفيف، كاحأديث ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، وعبد الله بن لهيعة، وابن إسحاق مع عنعنته، ونحوهم، وهي أيضًا قليلة.\nسادسًا: شرحت الأحاديث الواردة في الكتاب مع الآيات وذكرت فوائد وفرائد وتحقيقات لبعض ما اختلف فيه\".\nويلاحظ مما سبق:\n(أ) توسع المؤلف في جمع الأحاديث، كما جاء في الفقرة الثالثة، ولذا بلغت الأحاديث في الكتاب (١٣٣٧) حديثا.\n(ب) التزام الاقتصار على الصحيح، وسبق الكلام على هذه المسألة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>٧ - التفسير النبوي للقرآن الكريم وفضائله:</span>\nتأليف عبد الباسط محمد خليل.\nوهو مطبوع عام ١٤٢١ هـ في (٣٢٩) صفحة من القطع الصغير.\nيقول في مقدمته: \"منهجنا في هذا الكتاب تتبع الآيات التي قرأها النبي -ﷺ- ففسرها .. وأحيانا يفسر النبي -ﷺ- الآية ثم يقرأها، أو أن يُسأل النبي -ﷺ- عن تفسير","vol":"1","page":18},{"text":"الآية صراحة .. أو يأتي الحديث ليفسر الآية .. وأحيانا أذكر سبب نزول الآية مما يكون تفسيرا للآية .. وقمت كذلك بتفسير بعض الكلمات الغامضه، وذلك من خلال كتب الشروح .. وقد اعتمدت تفسير (فتح البيان في مقاصد القرآن) لصديق حسن خان في بيان معنى الآيات التي أوردتها في التفسير\".\nويلاحظ عليه ما يأتي:\n١ - أنه توسع في إيراد الأحاديث ولم يلتزم ما ذكره في المنهج، وأضاف إلى ذلك جملة من أحاديث الفضائل.\n٢ - فاته عدد من الأحاديث تدخل تحت الشرط الذي ذكره.\n٣ - خلا الكتاب من الدراسة الحديثية وفق المنهج الحديثي المعتبر، وإنما اقتصر المؤلف على سياق الحديث، ثم تخريجه من بعض مصادره، وأحيانا يسوق المصادر دون عزو إلى موضع الحديث فيها، كما هو الحال في (الدر المنثور)، ثم ينقل بعض أحكام العلماء عليه من المتقدمين أو المتأخرين، وربما ترك بعض الأحاديث دون حكم عليها مثل الأحاديث رقم: (١١٧) (١٣٢) (١٣٩) (١٦٢) (١٨٠) وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>٨ - التلازم بين الكتاب والسنة من خلال الكتب الستة:</span>\nجمع: صالح بن سليمان البقعاوي.\nقال في مقدمته: \"قمت ببحث جمعت فيه الأحاديث والآثار التي ورد فيها ذكر آيات من القرآن الكريم\". ولم يفصل في بيان منهجه في الجمع.\nوبعد استعراض الكتاب، يلاحظ ما يلي:\n١ - تقيده بالكتب الستة دون غيرها من دواوين الحديث.\n٢ - شموله للأحاديث والآثار عن الصحابة والتابعين.","vol":"1","page":19},{"text":"٣ - ليس في الكتاب أية دراسة حديثية للمرويات، أو ذكر للأسانيد، بل جادة الكتاب إيراد الرواية بذكر الراوي الأعلى، وتخريجها من الكتب الستة، ثم إتباع ذلك بحكم الشيخ الألباني -﵀-.\n٤ - لم يحرر المؤلف منهجه في الجمع، فهناك أحاديث في الفضائل، وفي أسباب النزول، وفي القراءات، وفي مشكل القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>٩ - جامع التفسير من كتب الأحاديث:</span>\nأشرف على إخراجه/ خالد بن عبد القادر آل عقدة. ويقع الكتاب في أربعة مجلدات.\nويقال في هذا الكتاب النقاط الثلاث الأولى في سابقه تماما، سوى أنه زاد في مراجعه مسند الإمام أحمد.\nوأما منهج الجمع فقد توسعوا فيه، كما جاء في (ضوابط العمل) من المقدمة، وفيه: \"ترتيب الأحاديث والآثار ترتيبا موضوعيا حسب الآتي: أ. ما جاء في اسم السورة. ب. ما جاء في فضل السورة. ج. ما جاء في نزول السورة. د. أحكام متعلقة بالسورة. هـ. المناسبة المتعلقة بالسورة .. ثم بالنسبة للآية: أ. ما جاء في فضل الآية. ب. ما جاء في نزول الآية. ج. ما جاء في تفسير الآية. د. قراءات واردة في الآية. هـ. أحكام متعلقة بالآية. و. المناسبة المتعلقة بالآية\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>خطه البحث:</span>\nجعلت خطبة هذا البحث في مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس على النحو التالي:\nالمقدمة: وتتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث فيه، والمنهج المتبع في ذلك.\nالقسم الأول: الدراسة التأصيلية.\nوفيه ثلاثة فصول:\n_________\n(١) جامع التفسير ١: ٥ - ٦.","vol":"1","page":20},{"text":"الفصل الأول: بيان الرسول -ﷺ- للقرآن.\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: أهمية الرجوع للسنة في تفسير القرآن الكريم.\nالمبحث الثاني: هل فسر الرسول -ﷺ- القرآن كله أو بعضه؟\nالمبحث الثالث: أنواع البيان النبوي للقرآن الكريم، وصوره.\nالفصل الثاني: خطر القول في القرآن بغير علم.\nالفصل الثالث: عناية المحدثين بعلم التفسير.\nالقسم الثاني: جمع ودراسة الأحاديث المرفوعة في التفسير الصريح مرتبة على سور القرآن الكريم.\nوهو مقصود البحث.\nالخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات.\nالفهارس الفنية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>منهح البحث:</span>\nسوف أسلك في بحث الموضوع المنهج الآتي -إن شاء الله تعالى-:\n١ - أجمع الأحاديث المرفوعة التي أفادت تفسير الآية أو لفظة منها إفادة مباشرة للمعنى، وهو التفسير اللفظي الصريح (١)، ولم أتقيد بكتاب، أو مرتبة من مراتب قبول الأحاديث أو ردها، بل أجمع كل ما أقف عليه مسندا تحت هذا الشرط.\n_________\n(١) ينظر مزيد بيان لهذا في المجث الثالث من الفصل الأول: بيان الرسول -ﷺ- للقرآن، وأشير إلى أن هذا الضابط تقريبي تختلف فيه الأنظار، وكم ترددت في إيراد بعض الأحاديث في البحث نظرا لاحتمال اندراجها تحت هذا الضابط، أو عدم دخولها فيه، وربما أثبت بعض الأحاديث ثم بدا لي عدم صلاحيته لشرط البحث فحذفته، والعكس كذلك.","vol":"1","page":21},{"text":"قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم: \"ولعل قائلا يقول: وما الغرض في تخريج ما لا يصح سنده، ولا يعدل رواته؟\nوالجواب عن ذلك من أوجه: منها: أن الجرح والتعديل مختلف فيهما، وربما عدَّل إمام وجرح غيره. وكذلك الإرسال مختلف فيه، فمن الأئمة من رأى الحجة بها، ومنهم من أبطلها.\nوالأصل فيه: الاقتداء بالأئمة الماضين ﵃ أجمعين، كانوا يحدثون عن الثقات وغيرهم، وإذا سئلوا عنهم بينوا أحوالهم\" (١).\nوقال الخطيب البغدادي: \"وليس يعيب طالب الحديث أن يكتب عن الضعفاء والمطعون فيهم، فإن الحفاظ ما زالوا يكتبون الروايات الضعيفة، والأحاديث المقلوبة، والأسانيد المركبة؛ لينقروا عن واضعيها، ويبينوا حال من أخطأ فيها\" (٢).\n٢ - أكتب نص الآية التي ورد تفسيرها عن النبي -ﷺ- بالرسم العثماني.\n٣ - أسوق الحديث مسندًا من أحد المصادر التي أخرجته، مقدمًا أعلاها إسنادًا، لشرف العلو عند المحدثين.\n٤ - أخرج الحديث من المصادر الأصلية فين كان الحديث في الصحيحن أو أحدهما؛ فإنني أكتفي في ذلك بالكتب التسعة، ولا أتجاوزها إلا لفائدة.\nوإن كان في غيرها فإنني أتوسع في التخريج بحسب الحاجة مراعيًا تقديم الأشهر ثم الأقدم وفاة، مع التنبه إلى إدراج المتابعات التامة في مواضعها أثناء سياق المصادر.\n٥ - الحكم على الإسناد بعد النظر في أحوال رجاله (٣)، وتحقق اتصاله أو انقطاعه. وإذا قلت: حسن صحيح؛ فللتردد بين هاتين المرتبتين.\n_________\n(١) المدخل الى معرفة كتاب الإكليل ص ٦٥ - ٦٦.\n(٢) تاريخ بغداد ١: ٤٣.\n(٣) كان المنهج في أصل البحث: ترجمة رجال الإسناد، مع التوسع في المختلف فيهم، لكن رأيت -بمشورة بعض أهل الفضل- حذف ذلك عند الطباعة تخفيفا واختصارا، والاكتفاء بذكر من يؤثر حالهم في الحكم على الحديث.","vol":"1","page":22},{"text":"٦ - إن كان الحديث مقبولًا أشرت أحيانا إلى شواهده وتخريجها، وإن كان ضعيفًا بحثت في متابعاته وشواهده -إن وجدت- ما قد يرقيه إلى القبول.\n٧ - الحكم على الحديث بعد استيفاء النظر في إسناده، والبحث في متابعاته وشواهده، مع الحرص على نقل أحكام الأئمة عليه.\n٨ - بيان الغريب عقب كل حديث.\nوأنبه في هذا المقام إلى أن ما تركته من مواضع تتعلق بما سبق، من الحكم على إسناد أو حديث، أو الفصل في راو مختلف فيه؛ فليس ذلك لغفلة عنه، بل لعدم اتضاح الأمر وجلائه بالنسبة لي، ورحم الله امرءا وقف حيث بلغ به علمه، ولم يتكلف ما لم يعلم، فآثرت التوقف لخطورة الأمر، وضعف الأهلية، ولي في ذلك سلف من كبار الأئمة.\nقال الإمام مسلم: \"اعلم رحمك الله أن صناعة الحديث ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم؛ إنما هي لأهل الحديث خاصة، لأنهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم\" (١).\nوقال الحافظ أحمد بن صالح المصري: \"معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب، إنما يبصره أهله\" (٢).\nوقال ابن القيسراني: \"أما الغريب والأفراد فلا يمكن الكلام عليها لكل أحد من الناس، إلا من برع في صنعة الحديث\" (٣).\nوأشار الحافظ العلائي إلى مسالة التفرد، وقال:\"ولذا كان الحكم به من المتأخرين عسرا جدا، وللنظر فيه مجال، بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث، والتوسع في حفظه، كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم، وأصحابهم مثل:\n_________\n(١) التمييز ص ٢١٨.\n(٢) أخرجه الخطيب في (الجامع) ٢: ٢٥٦.\n(٣) أطراف الغرائب والأفراد ١: ٤٤.","vol":"1","page":23},{"text":"أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه، وطائفة، ثم أصحابهم مثل: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي، ولم يجىء بعدهم مساوٍ لهم ولا مقارب\" (١).\nوقبل الختام أتوجه بالشكر والثناء والحمد لله رب العالمين، فهو أهل الحمد ومستحقه، على نعمه العظيمة، وآلائه الجسيمة.\nثم الشكر موصول لوالدي الكريمين عملًا بقوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾ [لقمان: ١٤]، اللذين ما فتئا لي نصحًا وحرصًا وعناية، فغفر الله لهما، وأسبغ عليهما لباس العفو والعافية في الدنيا والآخرة.\nكما أتقدم بالشكر والعرفان لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض، على ما يسر من أسباب وسبل في مواصلة الدراسة وتحصيل العلم.\nوأعم بالشكر كل من كانت له يدٌ في هذا الجهد المتواضع من إبداء رأي، أو إسداء نصح ومشورة، أو إعارة كتاب، أو غير ذلك.\nهذا وأسال الله التوفيق والسداد، والإخلاص في القول والعمل، وأن ينور قلوبنا بنور الإيمان والقرآن، واتباع سنة خير الأنام.\nوصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.\nكتبه\nخالد بن عبد العزيز الباتلى\nbatli٢٨@gmail.com\n_________\n(١)  نقله عنه السخاوي في (فتح المغيث) ٢: ١٠٢.","vol":"1","page":24},{"text":"القسم الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>الدراسة التأصيلية</span>\nوفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأولى: بيان الرسول -ﷺ- للقرآن.\nالفصل الثاني: خطر القول في القرآن بغير علم.\nالفصل الثالث: عناية المحدِّثين بعلم التفسير.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الأول\nبيان الرسول -ﷺ- للقرآن</span>\nوفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: أهمية الرجوع للسنة فى تفسير القرآن الكريم.\nالمبحث الثانى: هل فسر الرسول -ﷺ- القرآن كله أو بعضه؟\nالمبحث الثالث: أنواع البيان النبوى للقرآن الكريم، وصوره.","vol":"1","page":27},{"text":"الفصل الأول بيان الرسول -ﷺ- للقرآن\nلا يخفى على كل مسلم أن القرآن كلامُ الله تعالى، وأن محمدًا -ﷺ- رسولُ الله، والمبلغ عنه كلامه إلى الإنس والجن أجمعين، وقد تولى -ﷺ- بيانَه للأمة خيرَ بيان.\nوالحديثُ عن بيان الرسول -ﷺ- للقرآن يتضمنُ ثلاث مسائل قد يدمجها البعض، لكن رأيت أن أفرد كل مسألة على حدة وفق المباحث الآتية:\nالمبحث الأول: أهمية الرجوع للسنة في تفسير القرآن الكريم.\nالمبحث الثاني: هل فسر الرسول -ﷺ- القرآن كله أو بعضه؟\nالمبحث الثالث: أنواع البيان النبوي للقرآن الكريم، وصوره.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المبحث الأول أهمية الرجوع للسنة في تفسير القرآن الكريم</span>\nيعد الرسولُ -ﷺ- بلا خلاف- المفسرَ الأول، والمرجعَ المقدم في بيان معاني كلام الله تعالى، وذلك لأنه مؤيدٌ بالوحي، وهو أعلمُ الناس بربه جل وعلا، ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾ [النجم: ٣، ٤]، وبين الله تعالى أن مهمةَ الرسول الكريم: بيانُ هذا الذكر الحكيم، فقال جل وعلا: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤].\nقال ابن مسعود -﵁-: (ما من شيء إلا بُيِّن لنا في القرآن، ولكن فهمنا يقصر عن إدراكه، فلذلك قال تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾) (١).\nوقال الإمام أحمد ﵀: \"السنة عندنا آثار رسول الله -ﷺ-، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن\" (٢).\nوقال أبو عمرو بن العلاء -أحد القراء السبعة-: \"الحديث يفسر القرآن\" (٣).\nوقال عبد الرحمن بن مهدي -﵀-: \"الرجل إلى الحديث أحوج منه إلى الأكل والشرب، الحديث يفسر القرآن\" (٤).\n_________\n(١) أورده السيوطي في (مفتاح الجنة) ص ٥٨ رقم (١٠١)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم.\n(٢) أخرجه اللالكائى في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ١: ١٥٦ رقم (٣١٧)، وابن أبي يعلى في (طبقات الحنابلة) ١: ٢٤١، وهو جزء من نص طويل في بيان عقيدة الإمام أحمد بن حنبل.\nفائدة: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٢٠: ٢٤٩) أن الإمام أحمد له رسالة مشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله -ﷺ-.\n(٣) ينظر: تهذيب الكمال ٣٤: ١٢٧.\n(٤) أخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٢: ١٨٦، وفي (الكفاية) ص ١٦.","vol":"1","page":30},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: \"إن الله ﷿ ابتعث محمدا رسوله -ﷺ- إلى الناس كافة، وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء، وجعله موضع الإبانة عنه، فقال: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، وقال ﷿: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [النحل: ٦٤]، فكان رسول الله -ﷺ- هو المبين عن الله ﷿ أمره، وعن كتابه معاني ما خوطب به الناس، وما أراد الله ﷿ به وعني فيه، وما شرع من معاني دينه وأحكامه وفرائضه وموجباته وآدابه ومندوبه وسننه التي سنها، وأحكامه التي حكم بها، وآثاره التي بثها، فلبث -ﷺ- بمكة والمدينة ثلاثا وعشرين سنه يقيم للناس معالم الدين، يفرض الفرائض، ويسن السنن، ويمضيى الأحكام، ويحرم الحرام، ويحل الحلال، ويقيم الناس على منهاج الحق بالقول والفعل، فلم يزل على ذلك حتى توفاه الله ﷿، وقبضه إليه\" (١).\nوقال ابن كثير في تفسير الآية: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ﴾ يعني: القرآن، ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ من ربهم، أي: لعلمك بمعنى ما أنزل عليك، وحرصك عليه، واتباعك له، ولعلمنا بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم، فتفصل لهم ما أجمل، وتبين لهم ما أشكل. ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ أي: ينظرون لأنفسهم فيهتدون، فيفوزون بالنجاة في الدارين\" (٢).\nوقال الشنقيطي﵀-: \"المراد بالذكر في هذه الآية: القرآن (٣)، كقوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)﴾ [الحجر: ٩].\n_________\n(١) الجرح والتعديل ١: ١ - ٢.\n(٢) تفسير القرآن العظيم ٤: ٥٧٤، وينظر: تفسير الطبري ١٤: ٢٣٢.\n(٣) قال ابن الجوزي في (زاد المسير) ٤: ٤٥٠ - في بيان معنى الذكر الوارد في الآية: \"هو القرآن بإجماع المفسرين\".","vol":"1","page":31},{"text":"وقد ذكر سبحانه في هذه الآية حكمتين من حكم إنزال القرآن على النبي -ﷺ-:\nإحداهما: أن يبين للناس ما نزل إليهم في هذا الكتاب من الأوامر والنواهي، والوعد والوعيد، ونحو ذلك. وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع أيضًا، كقوله: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [النحل: ٦٤]، وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ [النساء: ١٠٥].\nالحكمة الثانية: هي التفكر في آياته والاتعاظ بها، كما قال هنا: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾. وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع أيضًا. كقوله: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩)﴾ [ص: ٢٩]، وقوله: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ٨٢]، وقوله: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤)﴾ [محمد: ٢٤] إلى غير ذلك من الآيات\" (١).\nوقال الإمام الطبري -﵀-: \"مما أنزل الله من القرآن على نبيه -ﷺ-؛ ما لا يُوصل إلى علم تأويله إلا ببيانِ الرسول -ﷺ-، وذلك تأويلُ جميع ما فيه: من وجوه أمره -واجبه ونَدْبِه وإرْشاده-، وصنوفِ نَهيه، ووظائف حقوقه وحدوده، ومبالغ فرائضه، ومقادير اللازم بعضَ خَلْقه لبعض، وما أشبه ذلك من أحكام آيهِ التي لم يُدرَك علمُها إلا ببيانِ رسولِ الله -ﷺ- لأمَّتهِ، وهذا وجهٌ لا يجوز لأحدِ القولُ فيه إلا ببيانِ رسولِ الله -ﷺ- له تأويلَه، بنصٍّ منه عليه، أو بدلالة قد نصَبها، دالَّةٍ أمَّتَه على تأويله\" (٢).\nوقال الشاطبي﵀-: \"السنة إنما جاءت مبينة للكتاب وشارحة لمعانيه، ولذلك قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، وقال: ﴿يَاأَيُّهَا\n_________\n(١) أضواء البيان ٢: ٣٨٠.\n(٢) تفسير الطبري ١: ٦٨.","vol":"1","page":32},{"text":"الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧]، وذلك التبليغ من وجهين: تبليغ الرسالة وهو الكتاب، وبيان معانيه، وكذلك فَعَل -ﷺ- فأنت إذا تأملت موارد السنة وجدتها بيانا للكتاب، هذا هو الأمر العام فيها .. فكتاب الله تعالى هو أصل الأصول، والغاية التي تنتهي إليها أنظار النظار، ومدارك أهل الاجتهاد\" (١).\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀ -: \"فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فُسِّر في موضع آخر، وما اختصر من مكان فقد بُسط في موضع آخر، فان أعياك ذلك فعليك بالسنة، فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: كل ما حكم به رسول الله -ﷺ-؛ فهو مما فهمه من القرآن، قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥)﴾ [النساء: ١٠٥]، وقال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٦٤)﴾ [النحل: ٦٤]، ولهذا قال رسول الله -ﷺ-: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) (٢) يعنى السنة، والسنة أيضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل\n_________\n(١) الموافقات ٣: ٢٣٠\n(٢) أخرجه أحمد ٤: ١٣١، وأبو داود رقم (٤٦٠٤) في السنة: باب في لزوم السنة، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١: ١٨٨ رقم (١٢)، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) ٤: ٢٠٩، والطبراني في الكبير ٢٠: ٢٨٣ رقم (٦٦٩) (٦٧٠)، والبيهقي في السنن الكبرى ٩: ٣٣٢، والخطيب البغدادي في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٦٢ - ٢٦٤ رقم (٢٦٢) (٢٦٣)، من طريق عبد الرحمن ابن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب -﵁- مرفوعا، وفيه زيادة في آخره. وسنده صحيح.","vol":"1","page":33},{"text":"القرآن، لا أنها تتلى كما يتلى، وقد استدل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك، والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة\" (١). ثم ذكر الرجوع إلى تفسير الصحابة والتابعين.\nوعلى هذا المنهج كان عمل السلف الصالح من الصحابة -﵁- فمن بعدهم، كما قال عبيد الله بن أبي يزيد: (كان ابن عباس -﵁-، إذا سئل عن الأمر وكان في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن فكان عن رسول الله -ﷺ- أخبر به، فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر -﵁-، فإن لم يكن قال فيه برأيه) (٢).\nويكفي في بيان عظمة السنة، وأهمية الرجوع إليها ما ذكره ابن تيمية قبل قليل من قوله -ﷺ-: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)، قال ابن القيم -﵀- معلقا على الحديث-: \"هذا هو السنة بلا شك\" (٣).\nوعن أيوب السختياني أن رجلا قال لمطرف بن عبد الله بن الشخير -وهو من كبار التابعين (ت ٩٥ هـ) -: لا تحدثونا إلا بالقرآن، فقال له مطرف: (والله ما نريد بالقرآن بدلا، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا) (٤).\n_________\n(١) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٦٣.\n(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٤: ٥٤٥ في البيوع والأقضية: باب في القاضي ما ينبغي أن يبدأ به في قضائه، قال: حدثنا ابن عيينة، عن عبيد الله .. فذكره، وهذا سند صحيح.\nوأخرجه أيضا: ابن سعد في (الطبقات الكبرى) ٢: ٣٦٦، والدارمي رقم (١٦٦) في المقدمة: باب الفتيا وما فيه من الشدة، والحاكم في (المستدرك) ١: ١٢٧، والخطيب البغدادي في (الفقيه والمتفقه) ١: ٤٩٧ - ٤٩٨رقم (٥٤٢) (٥٤٣)، كلهم من طريق ابن عيينة، به، بنحوه.\n(٣) التبيان في أقسام القرآن ص ١٥٦.\n(٤) أخرجه أبو خيثمة في (كتاب العلم) ص ٤١ رقم (٩٧)، وابن عبد البر في (جامع بيان العلم) ص ٥٦٣.","vol":"1","page":34},{"text":"وقال مكحول الشامي -وهو من ثقات التابعين وفقهائهم- (ت ١١٣ هـ): (القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن) (١).\nوعن حسان بن عطية -وهو أحد ثقات التابعين، مات بعد سنة ١٢٠ هـ- قال: \"كان الوحي ينزل على رسول الله -ﷺ-، ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه المروزي في (السنة) رقم (١٠٤)، وابن شاهين في (شرح مذاهب أهل السنة) رقم (٤٨)، وابن بطة في (الإبانة الكبرى) رقم (٨٩)، والخطيب في (الكفاية) ص ١٤، وأورده ابن عبد البر في (جامع ببان العلم) ص ٥٦٣، وعزاه إلى سعيد بن منصور.\nوجاء هذا عن الإمام الأوزاعي -راويه عن مكحول، وهو من كبار أتباع التابعين، وأئمة الفقه المشهورين، ت ١٥٧ هـ- أنه قال: \"الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب\". أورده ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله) ص ٥٦٣، وعلق عليه فقال: \"يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه، وهذا نحو قولهم: ترك الكتاب موضعا للسنة، وتركت السنة موضعا للرأي\".\nوجاء أيضا عن حماد بن زيد -وهو من أتباع التابعين، مات سنة ١٧٩ هـ- قال: \" إنما هو الكتاب والسنة، والكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب\" أخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٣١ رقم (٢٣١).\n(٢) أخرجه بهذا اللفظ: ابن عبد البر في (جامع بيان العلم) ص ٥٦٣، وذكره القرطبي في تفسيره ١: ٣٩.\nوأخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ١٥، ولفظه: (كان جبرائيل ينزل على النبي -ﷺ- بالقرآن، والسنة تفسر القرآن).\nوأخرجه الدارمي رقم (٥٨٨) في المقدمة: باب السنة قاضية على كتاب الله، والمروزي في (السنة) رقم (١٠٢) (٤٠٢)، ونعيم بن حماد في زوائده على (الزهد) ص ٤٣٩ رقم (٩١)، وابن بطة في (الإبانة الكبرى) رقم (٩٢)، واللالكائى في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ١: ٨٣ رقم (٩٩) والخطيب البغدادي في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٦٦ - ٢٦٧ رقم (٢٦٨) (٢٦٩) (٢٧٠)، وفي (الكفاية) ص ١٢ بنحوه. وصحح إسناده ابنُ حجر في (فتح الباري) ١٣: ٣٠٥.","vol":"1","page":35},{"text":"وقال يحيى بن أبي كثير -وهو من صغار التابعين الثقات الأثبات، ت ١٢٩ هـ- \"السنة قاضية على الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة\" (١).\n_________\n(١) أخرجه الدارمي رقم (٥٨٧) في المقدمة: باب السنة قاضية على كتاب الله، والمروزي في (السنة) رقم (١٠٣)، وابن شاهين في (شرح مذاهب أهل السنة) رقم (٤٧)، وابن بطة في (الإبانة الكبرى) رقم (٩٠) (٩١)، والخطيب في (الكفاية) ص ١٤. وأورده ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث) ص ٣٨٠ وعلق عليه فقال: \"أراد أنها مبينة للكتاب، منبئة عما أراد الله تعالى فيه\". وأورده السيوطي في (مفتاح الجنة) ص ٩١، وعقب عليه فقال: \"قال البيهقي: ومعنى ذلك أن السنة مع الكتاب أقيمت مقام البيان عن الله،كما قال الله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾، لا أن شيئًا من السنن يخالف الكتاب\".\nقلت -القائل السيوطي-: \"والحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السنة؛ أنها مبينة له، ومفصلة لمجملاته، لأن في لِوَجازته كنوز تحتاج إلى من يعرف خفايا خباياها فيبرزها، وذلك هو المنزل عليه -ﷺ-، وهو معنى كون السنة قاضية عليه، وليس القرآن مبينا للسنة ولا قاضيا عليها، لأنها بينة بنفسها إذ لم تصل إلى حد القرآن في الاعجاز والإيجاز، لأنها شرح له، وشأن الشرح أن يكون أوضح وأبين وأبسط من المشروح، والله أعلم\".\nوجاء هذا عن الأوزاعي قال: \"إن السنة جاءت قاضية على الكتاب، ولم يجيء الكتاب قاضيا على السنة\". أخرجه الحاكم في (معرفة علوم الحديث) ص ٦٥.\nوقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد بن حنبل -وسئل عن الحديث الذي روي أن السنة قاضية على الكتاب- قال: \"ما أجسر على هذا أن أقوله، ولكن السنة تفسر الكتاب، وتعرف الكتاب، وتبينه). أخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ١٤ - ١٥، وأورده ابن عبد البر في (جامع بيان العلم) ص ٥٦٤، والقرطبي في تفسيره ١: ٣٩.\nوجاء في (مسائل الإمام أحمد) رواية ابنه عبد الله رقم (١٥٨٦): \"قال عبد الله: سألت أبي، قلت: ما تقول في السنة تقضي على الكتاب؟ قال: قد قال ذلك قوم منهم مكحول والزهري. قلت: فما تقول أنت؟ قال: أقول: السنة تدل على معنى الكتاب\". وأخرجه الخطيب في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٣٠ - ٢٣١.\nوفهم ابن القيم من عبارة الإمام أحمد معنى الإنكار، فقال في (الطرق الحكمية) ص ١٠٧: \"وقد أنكر الإمام أحمد على من قال: السنة تقضي على الكتاب، فقال: بل السنة تفسر الكتاب وتبينه\".","vol":"1","page":36},{"text":"وقال الإمام الطبري -﵀-: \"تأويلُ القرآن غيرُ مدرك إلا ببيان من جعل الله إليه بيان القرآن\" (١).\nوقال ابن تيمية -﵀-: \"اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة الدين؛ أن السنة تُفَسِّر القرآن، وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عن مجمله\" (٢).\nوقال أيضا: \"ومما ينبغي أن يعلم: أن القرآن والحديث إذا عرف تفسيره من جهة النبي -ﷺ- لم يحتج في ذلك إلى أقوال أهل اللغة، فإنه قد عرف تفسيره وما أريد بذلك من جهة النبي -ﷺ-، لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم\" (٣).\nوقال الشاطبي -﵀-: \"لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر في شرحه وبيانه، وهو: السنة\" (٤).\nوقال ابن الوزير اليمني (ت ٨٤٠ هـ) -في بيان أنواع التفسير-: \"النوع الثالث: التفسير النبوي، وهو مقبول بالنص والإجماع\" (٥) وساق الأدلة في ذلك.\nوتتبع أقوال الأئمة في هذا يطول، ومن نظر في تعظيم السلف لسنة النبي -ﷺ- تعلما، وتعليما، وعملا؛ تبين له عظيم منزلتها، وشدة الحاجة إليها في بيان معاني القرآن وغيره، حتى قال حماد بن زيد -﵀-: \"حرمة أحاديث رسول الله -ﷺ- كحرمة كتاب الله تعالى\" (٦).\n_________\n(١) تفسير الطبري ٢: ١٨١.\n(٢) مجموع الفتاوى ١٧: ٤٣٢.\n(٣) المرجع السابق ١٣: ٢٧، وذكر نحو ذلك في ٧: ٢٨٦.\n(٤) الموافقات ٣: ٣٦٩.\n(٥) إيثار الحق على الخلق ص ١٥٢.\n(٦) أخرجه البيهقي في (المدخل إلى السنن الكبرى) ص ٣٩١ رقم (٦٩٠)، وعقب عليه فقال: \"وإنما أراد في معرفة حقها، وتعظيم حرمتها، وفرض اتباعها\"، وفي هذا المغني قال سليمان بن طرخان التيمي -وهو من ثقات التابعين ت ١٤٣ هـ-: \" أحاديث رسول الله -ﷺ- كالتنزيل\"، أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ١: ٢٦٥.","vol":"1","page":37},{"text":"والسنة النبوية -كما لا يخفى- يجب الرجوع إليها في تفسير القرآن وفي غيره، ومن هنا فيذكر هنا ما جاء في منزلة السنة، ووجوب الأخذ بها، وأنها المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام؛ من نصوص وآثار ونقول كثيرة، وهي قريبة مشهورة، ولم أر داعيا لحشدها والإطالة بسردها (١).\nوأنبه بهذه المناسبة إلى التفريق بين مسألتين:\n١ - منزلة السنة مع القرآن:\nوهذه يتكلم عنها الأصوليون، ومن يبحث في حجية السنة ومكانتها، ونحو ذلك.\nوفي هذا يقول ابن القيم: \"السنن مع كتاب الله على ثلاث منازل:\nالمنزلة الأولى: سنة موافقة شاهدة بنفس ما شهد به الكتاب المنزل.\nالمنزلة الثانية: سنة تفسر الكتاب، وتبين مراد الله منه، وتقيد مطلقه.\nالمنزلة الثالثة: سنة متضمنة لحكم سكت عنه الكتاب فتبينه بيانا مبتدأ.\nولا يجوز رد واحدة من هذه الأقسام الثلاثة، وليس للسنة مع كتاب الله منزلة رابعة\" (٢).\n٢ - منزلة السنة في بيان القرآن، وأنواع ذلك البيان وصوره:\nوهذه محل البحث هنا في هذا الفصل.\n_________\n(١) ينظر: (الرسالة) للشافعي في مواضع كثيرة متفرقة، ويستفاد من الفهرس العلمي الذي صنعه الشيخ أحمد شاكر ﵀ ص ٦٦، (السنة) للمروزي، (جامع بيان العلم) لابن عبد البر ص ٥٥٨ وما بعدها، (الفقيه والمتفقه) للخطيب ١: ٢٥٧ وما بعدها، (الكفاية) للخطيب ص ٣ - ١٦، (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) للسيوطي، (حجية السنة) للدكتور/ عبد الغني عبدالخالق، (السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي) للدكتور/ مصطفى السباعي ص ٣٧٥ وما بعدها.\n(٢) (الطرق الحكمية) ص ١٠٧، وانظر معناه في (الرسالة) للإمام الشافعي ص ٩١ - ٩٢.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحث الثانى هل فسر الرسولُ -ﷺ- القرآن كله أو بعضه</span>؟\nعرض بعض المتأخرين لهذه المسألة (١)، ونصب فيها الخلاف بين العلماء على قولين:\n١ - أن الرسول -ﷺ- فسَّر وبين لأصحابه كل معاني القرآن، كما بين لهم ألفاظه. ونسب هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية.\n٢ - أنه -ﷺ- لم يبين لأصحابه كل معاني القرآن.\nوعند التأمل يبدو أن الخصومة مفتعلة، وأن الخلاف لفظي، وأن حاصل البحث يؤدي إلى أن النبي -ﷺ- بيَّن لأصحابه ما يحتاجون إليه في تفسير القرآن، وهذا البيان على صور يأتي بيانها -إن شاء الله- في المبحث الثالث.\nوهل يتصور عاقل أن النبي -ﷺ- فسَّر للصحابة ألفاظ القرآن كلها كالجبل والماء، والأرض والسماء، مع علو شأنه في الفصاحة والبلاغة، وما اختص به من جوامع الكلم؟!.\nإن مجرد تصور هذا القول كاف في إبطاله ورده، وكما قيل: توضيح الواضحات من المشكلات، وإذا كان هذا مما يأنف منه العقلاء من الأفراد (٢)، فكيف ينسب إلى سيد العباد، وأفصح من نطق بالضاد؟!.\nولأجل هذا فقد حاولت تتبع تسلسل البحث في هذه المسألة، فوجدت أن أول من نصب الخلاف في المسألة بذكر القولين المتقابلين، وأدلة كل قول؛ هو الدكتور/ محمد\n_________\n(١) أوسع من تكلم عن المسألة -فيما وقفت عليه- د. محمد الذهبي في (التفسير والمفسرون) ١: ٤٩ - ٥٥، ومنه استفاد من كتب بعده في المسألة.\n(٢) قال ابن الجوزي في مقدمة تفسيره (زاد المسير) ١: ٧: \"ولم أغادر من الأقوال التي أحطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأيت في فرش الآيات ما لم يذكر تفسيره فهو لا يخلو من أمرين: إما أن يكون قد سبق، وإما أن يكون ظاهرا لا يحتاج إلى تفسير\".","vol":"1","page":39},{"text":"حسين الذهبي -﵀- في كتابه (التفسير والمفسرون)، وهو من المتأخرين (ت ١٣٩٧ هـ)، وتتابع الناس بعده -ممن كتب في المسألة- متابعين له بنصب الخلاف.\nوالذي ظهر لي أن عرضه للخلاف في المسألة بتلك الصورة غيرُ صحيح، وسببُ وقوعه في ذلك: الوهمُ في فهمِ عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، فإنه فهم منها أنه يذهب إلى أن النبي -ﷺ- فسَّر القرآن كله، من أوله إلى آخره، وهذا لا يوافق عليه كما سيأتي. وبالتالي لست محتاجا لعرض الخلاف وأدلة كل قول، لأن الخلاف لا وجود له أصلا. وما ذكره -وكذا من جاء بعده من الباحثين- من أدلة أخذها من كلام شيخ الإسلام وحملها على المعنى الذي فهمه أن النبي -ﷺ- فسَّر القرآن كله؛ فليس فيها دلالة على ذلك، كما أجاب عنها في أثناء مناقشة القولين.\nويؤيد ما سبق أنني لم أجد -فيما وقفت عليه- أحدا قبل الدكتور الذهبي نصَّ على أن النبي -ﷺ- فسَّر القرآن كله، بالمعنى الذي فهمه الدكتور، ولم أجد أحدا قبله ساق الخلاف في المسألة كما ساقه في كتابه.\nوما ورد عن ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، فليس فيه ما نسب إليهما من كون النبي -ﷺ- فسَّر القرآن كله بجمله وألفاظه، وبيَّن كل معاني القرآن كما بين ألفاظه -كما صرَّح بذلك بعض من كتب في المسألة (١) -، بل هو محمول على ما سبق، ولعل من المناسب أن أسوق بعض عباراتهما في هذا المقام:\n١ - قال ابن تيمية: \"يجب أن يعلم أن النبي -ﷺ- بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه، فقوله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] يتناول هذا وهذا\" (٢).\n_________\n(١) انظر على سبيل المثال: د. محمد الذهبي في (التفسير والمفسرون) ١: ٤٩، ود. محمد إبراهيم عبد الرحمن في (التفسير النبوي للقرآن وموقف المفسرين منه) ص ٥٣.\n(٢) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٣١، وهذا النص في صدر مقدمته المشهورة في أصول التفسير. وقد استفدت في جمع النقول عن ابن تيمية وابن القيم من (شرح مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير) د. مساعد الطيار.","vol":"1","page":40},{"text":"٢ - وقال -﵀-: \" .. ثم إن الصحابة نقلوا عن النبي -ﷺ- أنهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة، ولم يذكر أحد منهم عنه قط أنه امتنع من تفسير آية.\nقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن -عثمان بن عفان -﵁-، وعبد الله بن مسعود -﵁-، وغيرهما- أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -ﷺ- عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل (١) \" (٢).\n_________\n(١) أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) ٣: ٣٨٠ رقم (٦٠٢٧) في فضائل القرآن: باب تعليم القرآن وفضله، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ١١٨ رقم (٢٩٩٢٠) في فضائل القرآن: باب في تعليم القرآن كم آية؟ وأحمد في (المسند) ٥: ٤١٠، وابن سعد في (الطبقات) ٦: ١٧٢، والطبري في تفسيره ١: ٧٤، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٤: ٨٣ من طرق عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، بنحوه.\nوزاد ابن سعد في آخره: \"وإنّه سيرث القرآن بعدنا قوم ليشربونه شرب الماء لا يجاوز تراقيهم، بل لا يجاوز هاهنا، ووضع يده على الحلق\".\nوعندهم: أصحاب النبي -ﷺ- أو الذين كانوا يقرئوننا من غير تسمية، ورواية التعيين أعلها الإمام الدارقطني في (العلل) ٣: ٦٠.\nفائدة: ورد هذا المعنى عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن). أخرجه الطبري ١: ٧٤ من طريق الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود -﵁-، وصححه ١: ٨٣.\nوأخرجه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٤: ٨٢، والحاكم ١: ٥٥٧، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ١١٩، كلهم من طريق شريك عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله -﵁-.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوشريك؛ هو النخعي القاضي، يخطىء كثيرا، وقال الدارقطني: ليس بالقوي فيما يتفرد به.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢.\n(٢) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٠٨.","vol":"1","page":41},{"text":"٣ - وقال -﵀-: \"الصحابة\" بلغوا عن النبي -ﷺ- لفظ القرآن ومعانيه جميعا كما ثبت ذلك عنهم، مع أن هذا مما يعلم بالضرورة عن عادتهم، فإن الرجل لو صنف كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك، وحفظه تلامذته؛ لكان يعلم بالاضطرار أن هممهم تشوق إلى فهم كلامه ومعرفة مراده .. وهل يتوهم عاقل أنهم كانوا إنما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم ولا ما يقرؤونه، ولا تشتاق نفوسهم إلى فهم هذا القول، ولا يسألونه عن ذلك، ولا يبتدىء هو بيانه لهم! هذا مما يعلم بطلانه أعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، ومن زعم أنه لم يبين لهم معاني القرآن أو أنه بينها وكتموها عن التابعين فهو بمنزلة من زعم أنه بين لهم النص على عليٍّ وشيئا آخر من الشرائع والواجبات، وأنهم كتموا ذلك، أو أنه لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة أن له باطنا يخالف الظاهر .. فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بأنهم بلغوا عن الرسول ما لم يصل إلينا إلا بطريقهم، وأنهم علموا معنى ما أنزل الله على رسوله تلقيا عن الرسول، فيمتنع أن نكون نحن مصيبين في فهم القرآن وهم مخطئون، وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا\" (١).\n٤ - وقال -﵀-: \" .. ومن المعلوم أن رغبة الرسول في تعريفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في تعريفهم حروفه، فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود إذ اللفظ إنما يراد للمعنى\" (٢).\n_________\n(١) بغية المرتاد ص ٣٣٠ - ٣٣٢.\n(٢) مجموع الفتاوى ٥: ١٥٧. تنبيه: قال السيوطي في (الإتقان) ٢: ٥٦٩: \"وقد صرح ابن تيمية -فيما تقدم وغيره- بأن النبي -ﷺ- بين لأصحابه تفسير جميع القرآن أو غالبه\". ولم أجد هذا عن ابن تيمية، وقد سبق للسيوطي نقل كلام ابن تيمية من مقدمته في أصول التفسير -وقد سبق نقله- فلعله ذكر هذا بناء على فهمه، والله أعلم.","vol":"1","page":42},{"text":"٥ - وقال ابن القيم -﵀-: \" .. فكما بلغ الرسول ألفاظ القرآن للأمة بلغهم معانيه، بل كانت عنايته بتبليغ معانيه أعظم من مجرد تبليغ ألفاظه، ولهذا وصل العلم بمعانيه إلى من لم يصل إليه حفظ ألفاظه، والنقل لتلك المعاني أشد تواترا وأقوى اضطرارا، فإن حفظ المعنى أيسر من حفظ اللفظ، وكثير من الناس يعرف صورة المعنى ويحفظها، ولا يحفظ اللفظ، والذين نقلوا الدين عنه علموا مراده قطعا لما تلا عليهم من تلك الألفاظ\" (١).\n٦ - وقال -﵀-: \" .. فهذه الأحاديث تقرر نصوص القرآن، وتكشف معانيها كشفا مفصلا، وتقرب المراد، وتدفع عنه الاحتمالات، وتفسر المجمل منه، وتبينه وتوضحه لتقوم حجة الله به، ويعلم أن الرسول بيَّن ما أنزل إليه من ربه، وأنه بلغ ألفاظه ومعانيه بلاغا مبينا حصل به العلم اليقيني، بلاغا أقام الحجة، وقطع المعذرة، وأوجب العلم، وبينه أحسن البيان وأوضحه\" (٢).\nفهذه النقول عنهما محمولة على أنه -ﷺ- بين ما يحتاج إليه من كتاب الله ﷿، لا كما فهمه بعض المتأخرين أنه فسَّر القرآن كله للصحابة من أوله إلى آخره؛ بآياته وجمله وألفاظه، وكيف يتصور ذلك والقرآن نزل بلسان عربي مبين على أرباب العربية والفصاحة! فكان الصحابة يفهمون القرآن بمجرد سماعه غضا طريا من النبي -ﷺ-، وإنما بين مواضع الإشكال والإجمال مما يحتاج إلى بيانه.\nوالدليل على ذلك من كلام شيخ الإسلام نفسه أنه قال -في المقدمة نفسها-: \"فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: أن أصح الطرق في ذلك: أن يفسر القرآن بالقرآن .. فإن أعياك ذلك؛ فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن، وموضحة له .. وإذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة؛ رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة .. إذا لم تجد التفسير في\n_________\n(١) الصواعق المرسلة ٢: ٦٣٦.\n(٢) مختصر الصواعق المرسلة ص ٤٥٦، وانظر ما بعدها.","vol":"1","page":43},{"text":"القرآن ولا في السنة، ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين\" (١).\nفهذا نص واضح أن من التفسير ما لا نجده في السنة، فكيف ينسب إليه القول بأن النبي -ﷺ- بين للأمة معاني القرآن كله، وفسَّره لهم كاملا؟!.\nوأرى أن قوله السابق في مقدمته: \"يجب أن يعلم أن النبي -ﷺ- بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه\" من جنس قوله -ﷺ-: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ..) (٢) فالتشبيه في الحديث لوضوح الرؤية لا بالمرئي، وكذلك في كلام ابن تيمية التشبيه في وضوح البيان، فقد بين النبي -ﷺ- ألفاظ القرآن ومعانيه بيانا واضحا كافيا.\nقال البقاعي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤]: \" (لتبين للناس) كافة بما أعطاك الله من الفهم الذي فقت فيه جميع الخلق، واللسان الذي هو أعظم الألسنة وأفصحها، وقد أوصلك الله فيه إلى رتبة لم يصل إليها أحد، (ما نزل) أي وقع تنزيله (إليهم) من هذا الشرع الحادي إلى سعادة الدارين، بتبيين المجمل، وشرح ما أشكل، من علم أصول الدين الذي رأسه التوحيد، ومن البعث وغيره\" (٣).\n_________\n(١) مقدمة شيخ الإسلام في أصول التفسير، وهي ضمن مجموع الفتاوى ١٣: ٣٦٣ وما بعدها. وانظر: (تفسير القرآن: أصوله وضوابطه) ص ٥٨.\n(٢) أخرجه البخاري (٥٥٤) في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة العصر، و(٥٧٣) في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة الفجر، و(٤٨٥١) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩)﴾، ومسلم (٦٣٣) في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاتي الصبح والعصر، وغيرهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله -﵁-.\n(٣) نظم الدرر ١١: ١٦٨.","vol":"1","page":44},{"text":"ومن المناسب هنا أن يذكر ما جاء عن ابن عباس -﵁- قال: (التفسير على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لا يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله) (١).\nقال الإمام الطبري: \"تأويل جميع القرآن على أوجهٍ ثلاثة:\nأحدها: لا سبيل إلى الوصول إليه، وهو الذي استأثر الله بعلمه، وحَجب علمه عن جميع خلقه، وهو أوقاتُ ما كانَ من آجال الأمور الحادثة، التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة، مثل: وقت قيام الساعة، ووقت نزول عيسى بن مريم، ووقت طلوع الشمس من مغربها، والنفخ في الصور، وما أشبه ذلك.\nوالوجه الثاني: ما خصَّ الله بعلم تأويله نبيَّه -ﷺ- دون سائر أمته، وهو ما فيه مما بعباده إلى علم تأويله الحاجةُ، فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول -ﷺ- لهم تأويلَه.\nوالثالث منها: ما كان علمهُ عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن، وذلك علم تأويل غريبه وإعرابه، لا يُوصَل إلى علم ذلك إلا من قِبَلهم\" (٢).\n_________\n(١) أخرجه الطبري ١: ٧٠ من طريق أبي الزناد عن ابن عباس، ولم يسمع منه. ينظر: تهذيب الكمال ١٤: ٤٨٢. وأخرجه الفريابي في (القدر) رقم (٤١٤) والطبراني في (مسند الشاميين) ٢: ٣٠٢ رقم (١٣٨٥) من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس -﵁-، بنحوه. وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس كا سيأتي في بحث الحديث رقم (١٢١). ولعله يتقوى بمجموع الطريقين.\nوأخرجه ابن المنذر في تفسيره ١: ١٣١ (٢٥٥) من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن ابن عباس!، والكلبي متهم بالكذب، كما سيأتي تفصيله في الحديث رقم (١٢١).\n(٢) تفسير الطبري ١: ٨٧ - ٨٨.","vol":"1","page":45},{"text":"وقال أيضا: \"مِن تأويل القرآن ما لا يُدرك علمُه إلا ببيان الرسول -ﷺ-، وذلك تفصيلُ جُمَلِ ما في آيِه من أمر الله ونَهيه، وحلاله وحرامه، وحدوده وفرائضه، وسائر معاني شرائع دينه، الذي هو مجُمَلٌ في ظاهر التنزيل، وبالعباد إلى تفسيره الحاجة؛ لا يُدرَك علمُ تأويله إلا ببيان من عند الله على لسان رسوله -ﷺ-\" (١).\nوقال الزركشي: \"ينقسم القرآن العظيم إلى ما هو بيِّن بنفسه بلفظ لا يحتاج إلى بيان منه ولا من غيره، وهو كثير .. -وذكر أمثلة عليه- وإلى ما ليس ببين بنفسه، فيحتاج إلى بيان. وبيانه؛ إما فيه في آية أخرى، أو في السنة، لأنها موضوعة للبيان، قال تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] \" (٢).\nومما يدل على أن النبي -ﷺ- لم يفسِّر القرآن كله؛ وجود الخلاف بين الصحابة ﵃ في معنى بعض ألفاظ القرآن، وإن كان أكثره يعود إلى اختلاف التنوع، ولو كان عندهم تفسير نبوي كامل لجميع ألفاظ القرآن لرجعوا إليه عند الاختلاف، واتفقوا عليه.\nقال ابن تيمية -﵀-: \"الخلاف بين السلف في التفسير قليل، وخلافهم في الأحكام أكثر من خلافهم في التفسير، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد\" (٣).\nوقال أيضا: \"وأما ما صح عن السلف أنهم اختلفوا فيه اختلاف تناقض فهذا قليل بالنسبة إلى ما لم يختلفوا فيه\" (٤).\n_________\n(١) تفسير الطبري ١: ٨٢.\n(٢) البرهان ٢: ١٨٣ - ١٨٤.\n(٣) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٣٣.\n(٤) المرجع السابق ٥: ١٦٢.","vol":"1","page":46},{"text":"ويؤيد ما سبق أيضا: دعاء النبي -ﷺ- لابن عباس -﵁- بقوله: (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل) (١)، قال ابن الأثير: \"النهي عن تفسير القرآن بالرأي لا يخلو إما أن يكون المراد به: الاقتصار على النقل والمسموع، وترك الاستنباط، أو المراد به: أمر آخر.\nوباطل أن يكون المراد به: ألا يتكلم أحد في القرآن إلا بما سمعه، فإن الصحابة ﵃ قد فسروا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي -ﷺ-، وإن النبي -ﷺ- دعا لابن عباس فقال: (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل)، فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل؛ فما فائدة تخصيصه بذلك؟ \" (٢).\nوقد وقفت على نص نفيس لأحد كبار أئمة المحدثين، وهو الحافظ ابن حبان البستي، فقد قال: \"الله جل وعلا ولَّى رسوله -ﷺ- تفسير كلامه، وبيان ما أنزل إليه لخلقه، حيث قال: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] ومن أمحل المحال أن يأمر الله جل وعلا النبي المصطفى أن يبين لخلقه مراده -حيث جعله موضع الأمانة عن\n_________\n(١) أخرجه أحمد في (المسند) ١: ٢٦٦، ٣١٤، ٣٢٨، ٣٣٥، وفي (فضائل الصحابة) رقم (١٨٥٦) (١٨٥٨) (١٨٨٢)، وابن سعد في (الطبقات) ٢: ٣٦٥، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٥: ٥٣١ رقم (٧٠٥٥)، والحاكم في (المستدرك) ٣: ٥٣٤ كلهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، بهذا اللفظ. وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأصل الحديث في الصحيحين، وليس فيهما (علمه التأويل). ينظر: صحيح البخاري رقم (٧٥) (٣٧٥٦) (٧٢٧٠)، وصحيح مسلم رقم (٢٤٧٧)، ولفظ البخاري في المواضع الثلاثة: (اللهم علمه الكتاب)، ولفظ مسلم: (اللهم فقهه).\nقال السندي في حاشيته على مسند أحمد -كما في المسند المحقق ٤: ٢٢٦ -: \"المراد بالتأويل: تأويل القرآن، فكان يسمى بحرا، وترجمان القرآن، والله تعالى أعلم\".\n(٢) جامع الأصول ٢: ٤.","vol":"1","page":47},{"text":"كلامه- ويفسر لهم؛ حتى يفهموا مراد الله جل وعلا من الآي التي أنزلها الله عليه، ثم لا يفعل ذلك رسول رب العالمين وسيد المرسلن، بل بأن عن مراد الله جل وعلا في الآي، وفسر لأمته ما يهم الحاجة إليه وهو سننه -ﷺ- فمن تتبع السنن حفظها وأحكمها؛ فقد عرف تفسير كلام الله جل وعلا وأغناه الله تعالى عن الكلبي وذويه. وما لم يبين رسول الله -ﷺ- لأمته معاني الآي التي أنزلت عليه مع أمر الله جل وعلا له بذلك، وجاز له ذلك، كان لمن بعده من أمته أجوز، وترك التفسير لما تركه رسول الله -ﷺ- أحرى، ومن أعظم الدليل على أن الله جل وعلا لم يرد بقوله: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ القرآنَ كلَّه: أن النبي -ﷺ- ترك من الكتاب متشابها من الآي، وآيات ليس فيها أحكام، فلم يبين كيفيتها لأمته، فلما فعل رسول الله -ﷺ- دَلَّ ذلك على أن المراد من قوله: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ كان بعض القرآن لا الكل\" (١).\nويلزم من قال إن النبي -ﷺ- فسَّر جميع ألفاظ القرآن -كما فهمه بعض المعاصرين- أن جزءا كبيرا من سنة النبي -ﷺ- في بيان القرآن أضاعه الصحابة أو من بعدهم، أو كتموه عن الأمة إما كتمان رواية أصلا، أو كتمان نسبة بأن كانوا يفسرون القرآن بما سمعوه من النبي -ﷺ- ثم لا ينسبونه إليه، ولا يخفى شناعة هذه اللوازم وبشاعتها (٢).\n_________\n(١) المجروحين ٢: ٢٥٥ - ٢٥٦.\n(٢) من العجب ما قرره محمد إبراهيم سليم في كتابه (مرشد المفسرين والمحدثين) حيث قال ص ٣: \"النبي -ﷺ- بيَّن القرآن كله للصحابة، ولاسيما ما أشكل عليهم، أو خفي عليهم المراد منه، ولكن لم ينقل إلينا عنه -ﷺ- كل ما يتعلق بآيات القرآن، وربما كان السبب في هذا أنهم كانوا لفهمهم الكثير من آياته بمقتضى فطرتهم اللغوية، وعلمهم بالشريعة؛ رأوا ألا حاجة لنقل ما يتعلق بتفسير القرآن، ظنا منهم أن من يأتي بعدهم فهو مثلهم أو يدانيهم، وأيضا فإن اشتغالهم بالجهاد والفتوحات ونشر الإسلام، لم يدع لهم وقتا للتفرغ للعلم والرواية\".","vol":"1","page":48},{"text":"وأود أن أنبه بهذه المناسبة إلى ما ذكره غالب من تكلم في المسألة في سياق أدلة من قال: إن النبي -ﷺ- لم يفسِّر جميع القرآن، وهو ما جاء عن عائشة - ﵂ -، قالت: (ما كان النبي -ﷺ- يُفسِّر شيئًا من القرآن إلا آيًا بعَددٍ، علَّمهنّ إياه جبريلُ) (١).\n_________\n(١) أخرجه الطبري في تفسيره ١: ٧٨ - ٧٩ في موضعين، وابن حبان في (الثقات) ٧: ٣٩٦، وابن القيسراني في (المؤتلف والمختلف) ١: ١٧١، من طريق جعفر بن محمد بن خالد الزبيري -ونسبه الطبري في الموضع الثاني إلى جده، وعند ابن حبان: محمد بن جعفر-، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -﵂-.\nثم قال الطبري ١: ٨٣ - أثناء بحثه ومناقشه في معنى الحديث-: \" .. هذا مع ما في الخبر الذي رُوي عن عائشة من العلَّة التي في إسناده، التي لا يجوز معها الاحتجاجُ به لأحدٍ ممن علم صحيحَ سَند الآثار وفاسدَها في الدين. لأن راويه ممن لا يُعْرف في أهل الآثار، وهو: جعفر بن محمد الزبيري\". وأخرجه البزار -كما في مختصر زوائده ٢: ٧٤ رقم (١٤٤٨) - من طريق محمد بن خالد بن عثمة، ثنا حفص -أظنه ابن عبد الله- عن هشام بن عروة، به.\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده ٨: ٢٣ رقم (٤٥٢٨) من طريق معن القزاز، عن فلان بن محمد بن خالد، عن هشام بن عروة، به. ولفظه عندهما -البزار وأبي يعلى-: \"كان لا يفسر شيئًا من القرآن برأيه إلا آيا بعدد علمهن إياه جبريل\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٦: ٣٠٣ وقال: \"رواه أبو يعلى والبزار .. وفيه راو لم يتحرر اسمه عند واحد منهما، وبقية رجاله رجال الصحيح، أما البزار فقال: عن حفص أظنه ابن عبد الله عن هشام بن عروة، وقال أبو يعلى: عن فلان بن محمد بن خالد\".\nويبدو أن مدار الحديث على: جعفر بن محمد بن خالد، وقد تصحف عند البزار إلى حفص فظنه ابن عبد الله، كما أشار إلى ذلك الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري ١: ٨٤، وعند أبي يعلى خفيت (جعفر) على بعض الرواة فأداها: فلان بن محمد بن خالد، بدليل أن أبا يعلى رواه من طريق معن القزاز عن فلان بن محمد بن خالد، عن هشام بن عروة، به. وقد رواه الطبري ١: ٧٨ - ٧٩ من طريق معن نفسه، عن جعفر، به. =","vol":"1","page":49},{"text":"ومع ضعف الرواية؛ فقد تكلم الإمام الطبري -﵀- في توجيهها وشرحها، ومما قاله في ذلك:\"من تأويل القرآن ما لا يُدرك علمُه إلا ببيان الرسول -ﷺ- وذلك تفصيل جُمَلِ ما في آيه من أمر الله ونَهْيه، وحلاله وحرامه، وحدوده وفرائضه، وسائر معاني شرائع دينه، الذي هو مجمَلٌ في ظاهر التنزيل، وبالعباد إلى تفسيره الحاجة، لا يُدرَك علمُ تأويله إلا ببيان من عند الله على لسان رسوله -ﷺ- .. ومن آي القرآن ما قد ذكرنا أن الله جل ثناؤه استأثرَ بعلم تأويله، فلم يُطلعْ على علمه مَلكًا مقربًا، ولا نبيًا مرسلا، ولكنهم يؤمنون بأنه من عنده، وأنه لا يعلم تأويله إلا الله.\nفأما ما لابُدَّ للعباد من علم تأويله، فقد بيّن لهم نبيهم -ﷺ- ببيان الله ذلك له بوحيه مع جبريل، وذلك هو المعنى الذي أمره الله ببيانه لهم .. ولو كان تأويل الخبر عن رسول الله -ﷺ- أنه كان لا يفسر من القرآن شيئًا إلا آيًا بعَددٍ -هو ما يسبقُ إليه أوهامُ أهل\n_________\n= وجعفر هذا؛ قال عنه البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال الأزدي: منكر الحديث. وقال الطبري: لا يُعْرف في أهل الآثار. وذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في (الثقات). وذكره الذهبي في الضعفاء.\nينظر: تفسير الطبري ١: ٨٣ الجرح والتعديل ٢: ٤٨٧، الثقات ٦: ١٣٣، (المغني في الضعفاء) للذهبي ١: ١٣٤، لسان الميزان ٢: ١٥٥.\nثم وقفت عليه في (تاريخ بغداد) للخطيب ١٣: ٢٥٣، وفي (تاريخ دمشق) لابن عساكر ٤٣: ٢٤٧ من طريق أيى عمرو بن العلاء، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂، قالت: ما فسر رسول الله -ﷺ- من القرآن إلا آيات يسيرة، قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ قال: (شكركم). لكن في سنده. أحمد بن الحسن المقرىء، ولقبه: دبيس، قال الدارقطني: ليس بثقة، وقال الخطيب: منكر الحديث، وذكره الذهبي في الضعفاء.\nينظر: تاريخ بغداد ٤: ٨٨ المغني في الضعفاء ١: ٣٦، لسان الميزان ١: ٢٥٧.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ١: ١٤ وقال: \"حديث منكر غريب\"، والسيوطي في (الإتقان) ٢: ٥٧٠ وقال: \"حديث منكر\".","vol":"1","page":50},{"text":"الغباء من أنه لم يكن يفسّر من القرآن إلا القليل من آيِهِ واليسيرَ من حروفه؛ كان إنما أُنزلَ إليه -ﷺ- الذكرُ ليَتركَ للناس بيانَ ما أنزل إليهم، لا ليبين لهم ما أُنزل إليهم.\nوفي أمر الله جلّ ثناؤه نبيَّه -ﷺ- ببلاغ ما أنزل إليه، وإعلامه إياه أنه إنما نزل إليه ما أنزل ليبين للناس ما نزل إليهم، وقيامِ الحجة على أنّ النبيّ -ﷺ- قد بلّغ وأدّى ما أمره الله ببلاغه وأدائِه على ما أمره به وصحةِ الخبر عن عبد الله بن مسعود بقيله: كان الرجل منا إذا تعلم عشرَ آيات لم يجاوزهُن حتى يعلم معانيهنّ والعملَ بهنّ؛ ما ينبىء عن جهل من ظنَّ أو توهَّم أنّ معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله -ﷺ-: (أنه لم يكن يفسر من القرآن شيئا إلا آيًا بعَددٍ)، هو أنه لم يكن يبين لأمته من تأويله إلا اليسير القليل منه\" (١).\nوعقب عليه ابن حبان بعد تخريجه، فقال: \"ويشبه أن يكون معنى التفسير للآية بعينها، وأما سنته كلها فهي تفسير القرآن، قال الله ﷿ ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤] \" (٢).\nوتكلم عليه ابن عطية الأندلسي، فقال: \"ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن، وتفسير مجمله، ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله تعالى\" (٣).\nفالحاصل بعد هذا كله؛ أن النبي -ﷺ- بين للأمة ما تحتاج إليه في كتاب الله تعالى، وما مات حتى أكمل الله به الدين، وأتم به النعمة، ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣]، وحتى بلَّغ الرسالة حق البلاع امتثالا لأمر ربه تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧]، وبلاغه إياه يتضمن بلاغ ألفاظه، وبلاغ معانيه ببيان ما تحتاج الأمة إليه من ذلك. وقد قال -ﷺ- لأصحابه في\n_________\n(١) تفسير الطبري ١: ٨٢ - ٨٣.\n(٢) كتاب الثقات ٧: ٣٩٦.\n(٣) (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) ١: ١٧، ونقله عنه القرطبي في تفسيره ١: ٣١ وغيره.","vol":"1","page":51},{"text":"ذلك المحفل العظيم؛ في خطبة عرفة في حجة الوداع: (قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟) قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء، وينكتها إلى الناس: (اللهم اشهد، اللهم اشهد)، ثلاث مرات (١).\nوعن أي ذر -﵁- قال: تركنا رسول الله -ﷺ- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال -ﷺ-: (ما بقي شيء يقرب من الجنة، ويباعد من النار؛ إلا وقد بين لكم) (٢).\n_________\n(١) أخرجه مسلم رقم (١٢١٨) في الحج: باب حجة النبي -ﷺ-. وهو جزء من حديث جابر -﵁- الطويل في صفة حجه -ﷺ-.\n(٢) أخرجه بتمامه: الطبراني في (الكبير) ٢: ١٥٥ رقم (١٦٤٧)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء، ثنا سفيان بن عيينة، عن فطر، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٩: ٣٤١ رقم (٣٨٩٧) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١: ٢٦٧ رقم (٦٥)، أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام، حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، به، مقتصرا على الموقوف فقط.\nوأخرجه الدارقطني في (العلل) ٦: ٢٩٠، والذهبي في (تذكرة الحفاظ) ٣: ٨٢٩ من طريق يحيى بن أبي بكير، عن سفيان الثوري، عن فطر، به، مقتصرا على الموقوف فقط. وضعف الدارقطنيُ روايةَ الثوري هذه.\nوأخرجه أحمد ٥: ١٦٢، ووكيع في (الزهد) رقم (٥٢٢)، وعنه: ابن سعد في (الطبقات) ٢: ٣٥٤، كلهم من طريق فطر بن خليفة، عن منذر الثوري، عن أبي ذر -﵁- موقوفا بنحوه.\nومنذر الثوري لم يدرك أبا ذر -﵁-، كما نص على ذلك البزار في مسنده ٩: ٣٤١.\nوقد جاءت الواسطة مبهمة فيما رواه أحمد ٥: ١٥٣، ١٦٢، والطيالسي في مسنده ١: ٣٨٥ رقم (٤٨١) من طريق الأعمش، عن منذر الثوري، عن أشياخ لهم، عن أبما ذر -﵁- موقوفا بنحوه.=","vol":"1","page":52},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فالخلاصة أن الحديث يرويه عن أبي ذر -﵁- راويان:\n١ - مندر الثوري، بالوقف. وهو منقطع، وقد جاءت الواسطة في بعض الروايات مبهمة.\n٢ - أبو الطفيل عامر بن واثلة. يرويه فطر، عن أبي الطفيل، وعن فطر يرويه راويان:\n(أ) سفيان الثوري، عن فطر، به، موقوفا.\n(ب) سفيان بن عيينة. ويرويه عنه: محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء. واختلف عليه، فرواه: البزار، والحسين بن أحمد بن بسطام، عنه، عن ابن عيينة، به، موقوفا.\nورواه محمد بن عبد الله الحضرمي، عنه، عن سفيان، به، بزيادة المرفوع.\nوسئل عنه الدارقطني في (العلل) ٦: ٢٩٠، فقال: \"يرويه ابن عيينة، عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر .. وغير ابن عيينة يرويه عن فطر، عن منذر الثوري، عن أبي ذر مرسلا وهو الصحيح.\nوقال شعبة والثوري وابن نمير: عن الأعمش، عن منذر الثوري، عن أشياخ لهم، عن أبي ذر\".\nومراده بالمرسل أي المنقطع على اصطلاحهم المعروف.\nويبدو أن فطر بن خليفة قد اضطرب في الحديث؛ فقد أخرجه أحمد بن منيع، كما في (المطالب العالية) ٤: ٢١٤ قال: ثنا محمد بن عبيد الطنافسي، ثنا فطر -هو ابن خليفة-، عن أبي يعلى هو منذر الثوري، عن أبي الدرداء -﵁- فذكره بنحوه موقوفا عليه. وعقب عليه ابن حجر، فقال: \"رواته ثقات، إلا أنه منقطع، واختلف على فطر\".\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده ٩: ٤٦ رقم (٥١٠٩) من طريق فطر بن خليفة، عن عطاء، قال: قال أبوالدرداء -﵁- .. فذكره موقوفا. وعطاء؛ هو ابن أبي رباح، لم يسمع من أبي الدرداء -﵁-. ولد عطاء سنة ٢٧ هـ بالجَنَد من بلاد اليمن، ونشأ بمكة؛ ومات أبو الدرداء -﵁- بالشام سنة ٣٢ هـ.\nوكذا لم يسمع فطرٌ من عطاء، كما في ترجمة فطر من (تهذيب التهذيب) ٤: ٥٠٧.\nوأورد الهبثميُ أثرَ أبي الدرداء هذا في (مجمع الزوائد) ٨: ٢٦٤، وقال: \"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح\".\nوالحديث المذكور في الأصل أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٨: ٢٦٤، وقال: \"رجال الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، وهو ثقة\".\nوالحديث المرفوع له شواهد من الكتاب والسنة يطول المقام بذكرها.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحث الثالث أنواع البيان النبوى للقرآن الكريم، وصوره</span>\nقبل أن نخوض في أنواع البيان النبوي للقرآن وصوره؛ يحسن أن نعرف بمصطلح التفسير النبوي، ولم أجد (١) -فيما وقفت عليه- من تعرض لبحث هذا المصطلح سوى ما ذكره د. مساعد الطيار حيث عرفه في مقال له، فقال: \"هو كل قول أو فعل صدر عن النبي -ﷺ- صريحا في إرادة التفسير\" (٢).\nويؤخذ على هذا التعريف أمران:\n١ - أنه أخرج التقرير النبوي، والتقرير المصادر من النبي -ﷺ- يضاف إليه، ولهذا يقال: فعل أو قال فلان كذا؛ فأقره النبي -ﷺ-، فيعد هذا تقريرا نبويا، كما يقال في الفعل: فعل نبوي، وهكذا في القول.\nوبناء على ذلك لو ورد تقرير نبوي يفيد في تفسير آية من القرآن؛ فلا يعد هذا من التفسير النبوي على التعريف المذكور، والأظهر أنه داخل في التفسير النبوي لأنه صادر عن النبي -ﷺ-، وأفاد في تفسير شيء من القرآن، وسيأتي التمثيل عليه بعد قليل.\n٢ - تقييده بالصريح، ومفهومه أن ما جاء عن النبي -﵁- وأفاد في تفسير القرآن على وجه غير صريح فليس من التفسير النبوي، وفيه نظر، والأقرب أن يدرج هذا في التفسير النبوي، لأنه صدر عن النبي -ﷺ-، وأفاد في بيان معنى القرآن، نعم هذا البيان النبوي للقرآن على درجات -كما سيأتي إن شاء الله- ويأتي في مقدمتها: البيان اللفظي الصريح،\n_________\n(١) لفت نظري أثناء البحث أن موضوع التفسير بالسنة لم يحظ بالعناية اللائقة به من جهة التأصيل والتقعيد، حيث لم أقف على أية رسالة علمية في هذا الموضوع، ولعل أقسام التفسير وعلوم القرآن في جامعاتنا، وكذا المختصين في هذا العلم أن يلتفتوا إلى هذا الموضوع ويولوه العناية التي يستحقها، والله الموفق.\n(٢) مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير ص ١٣٩.","vol":"1","page":54},{"text":"لكن لا يلزم منه أن يكون غير الصريح خارجا عن دائرة البيان النبوي للقرآن، بل نجد أن فيما ورد عن النبي -ﷺ- ما يفيد في تفسير الآية، وبيان معناها، وصيغته غير صريحة، فهل يسوغ إخراجه من حيز البيان النبوي؟.\nوبعد التأمل ظهر لي أن يقال في تعريف التفسير النبوي (١):\n\"ما ورد عن النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير في بيان معاني القرآن\".\nوالأمثلة على القول كثيرة، ومنها: ما جاء عن عدي بن حاتم -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن المغضوب عليهم: اليهود، والضالين: النصارى) (٢).\nوأما الفعل؛ فمن أمثلته:\n١ - جاء في سياق حديث جابر -﵁- الطويل في صفة الحج: (.. حتى إذا أتينا البيت معه -ﷺ- استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا، ثم نفذ إلى مقام إبراهيم -﵇-، فقرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥]، فجعل المقام بينه وبين البيت .. كان يقرأ في الركعتن قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون) (٣).\n_________\n(١) ومثله التفسبر بالسنة، وقد فرَّق د. مساعد الطيار بين (التفسير بالسنة) و(التفسير النبوي) في المرجع السابق، وذكر أن التفسير النبوي يلحظ فيه إضافته إلى النبي -ﷺ-، فقيده بالصريح، وأخرج منه التقرير النبوي -كما سبق-.\nوما ذكره له حظ من النظر، ولكن الأظهر -فيما أرى- عدم التفريق لأن السنة عبارة عما أضيف إلى النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير، فالإضافة هنا إلى النبي -ﷺ-، ولهذا يقال: السنة النبوية، وحينما نقول: التفسير بالسنة؛ فالمراد بها -كما هو معلوم- السنة النبوية، فآل الأمر في التعبيرين- التفسير بالسنة، والتفسير النبوي- إلى إضافته إلى النبي -ﷺ- فكل ما ورد عن النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير يفيد في تفسير القرآن وبيان معناه؛ فهو تفسير نبوي، وتفسير بالسنة النبوية، والله أعلم.\n(٢) هو الحديث الأول من أحاديث الكتاب.\n(٣) أخرجه مسلم رقم (١٢١٨) في الحج: باب حجة النبي -ﷺ-. وهو جزء من حديث جابر -﵁- الطويل في صفة حجه -ﷺ-.","vol":"1","page":55},{"text":"فهذا تفسير نبوي فعلي لقوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥].\n٢ - قال جابر -﵁- في الحديث السابق: (.. حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتن، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع رسول الله -ﷺ- حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس).\nفهذا تفسير نبوي فعلي لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٨].\nوقال الشيخ الشنقيطي -﵀- في سياق بحثه لبعض مسائل الحج: \"أفعاله -ﷺ- في حجته؛ تفسير لآيات الحج\" (١).\n٣ - عن ابن عباس -﵄- قال: لما نزلت: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤] صعد النبي -ﷺ- على الصفا، فجعل ينادي: (يا بني فهر، يا بني عدي)، لبطون قريش، حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: (أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟) قالوا: نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا، قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟! فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢)﴾ [المسد: ١ - ٢] (٢).\n_________\n(١) أضواء البيان ٤: ٤٩٦.\n(٢) أخرجه البخاري رقم (٤٧٧٠) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ وفي مواضع أخرى، ومسلم رقم (٢٠٨) في الإيمان: باب قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾.","vol":"1","page":56},{"text":"فهذا تفسير نبوي فعلي لقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤].\n٤ - عن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قرأ هذه الآية: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: ١٤٣]، قال هكذا: وأمسك بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى، قال: (فساخ الجبل، وخر موسى صعقا) (١).\nوأما التقرير؛ فيبدو أن أمثلته قليلة جدا، ومنها: ما جاء عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: جاء حبر من اليهود، فقال: إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والماء والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك أنا الملك. فلقد رأيت النبي -ﷺ- يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله، ثم قال النبي -ﷺ-: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الزمر: ٦٧] (٢). فهذا تقرير نبوي يفيد في تفسير الآية.\nومن الأمثلة أيضا: ما جاء عن عمرو بن العاص -﵁- لما بعثه رسول الله -ﷺ- عام ذات السلاسل؛ قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، قال: فلما قدمنا على رسول الله -ﷺ- ذكرت ذلك له، فقال: (با عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟!) قال: قلت: نعم يا رسول الله، إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، وذكرت قول الله ﷿: ﴿ولَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: ٢٩]،\n_________\n(١) انظر دراسة الحديث والكلام عليه برقم (٨٦) من أحاديث البحث.\n(٢) أخرجه البخاري رقم (٧٥١٣) في التوحيد: باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة، وفي مواضع أخرى، ومسلم رقم (٢٧٨٦) في صفة القيامة والجنة والنار.","vol":"1","page":57},{"text":"فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله -ﷺ- ولم يقل شيئا (١).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٤: ٢٠٣، وأبو داود رقم (٣٣٤) في الطهارة: باب إذا خاف الجنب البرد أيتيمم؟، والدارقطني ١: ١٧٨ في التيمم رقم (١٢)، -ومن طريقه: ابن حجر في (تغليق التعليق) ٢: ١٨٩ - والحاكم ١: ١٧٧، والبيهقي في (الخلافيات) ٢: ٤٨٠ رقم (٨٢٤) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عِمران بن أبي أَنَس، عن عبد الرحمن بن جُبير، عن عمرو -﵁-.\nقال البيهقي في (الخلافيات) ٢: ٤٨٠: \"هذا مرسل، لم يسمعه عبد الرحمن بن جبير من عمرو بن العاص -﵁-\". ومع ذلك فقد قال ابن حجر في (الفتح) ١: ٥٤١: \"إسناده قوي\".\nوأخرجه أبو داود رقم (٣٣٥) في الموضع السابق، وابن المنذر في (الأوسط) ٢: ٢٧ رقم (٥٢٨)، والدارقطني ١: ١٧٩ في التيمم رقم (١٣)، -ومن طريقه: ابن حجر في (تغليق التعليق) ٢: ١٨٨ - والحاكم ١: ١٧٧، والبيهقي في (السنن الكبرى) ١: ٢٢٦ وفي (الخلافيات) ٢: ٤٨٠ رقم (٨٢٥) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عِمران بن أَبي أَنَس، عن عبد الرحمن بن جُبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، أن عمرو بن العاص -﵁- .. فذكره، وفيه: أنه غسل مغابنه، وتوضأ وضوءه للصلاة.\nوالحديث من هذا الوجه؛ صححه ابن حبان، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي. وتكلم عليه الزيلعي في (نصب الراية) ١: ١٥٦ ثم قال في آخر بحثه: \"والحاصل أن الحديث حسن أو صحيح\".\nوللحديث طرق أخرى، ووقع فيه اختلاف. ينظر: تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي ١: ٣٠٨ - ٣١٠.\nوالحديث علقه البخاري -في كتاب التيمم: باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم- فقال: \"ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة، فتيمم، وتلا: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾، فذكر للنبي -ﷺ-، فلم يعنف\".\nقال البيهقي في (السنن الكبرى) ١: ٢٢٦: \"يحتمل أن يكون قد فعل ما نقل في الروايتين جميعا، غسل ما قدر على غسله، وتيمم للباقي\". وقال النووي في (المجموع) ٢: ٢٨٣: \"وهذا الذي قاله البيهقي متعين\".\nوقوَّى ابن القيم -في (زاد المعاد) ٣: ٣٨٨ - الرواية الثانية على الأولى التي ذكر فيها التيمم.","vol":"1","page":58},{"text":"فأقره النبي -ﷺ- استدلاله بالآية في تلك الحادثة وهذا يفيد في فهم معناها.\nوبعد بيان معنى التفسير النبوي، وذكر الأمثلة عليه؛ أنتقل إلى الحديث عن أنواع التفسير النبوي، فأقول -وبالله التوفيق-:\nإن الوارد عن النبي -ﷺ- في بيان معاني القرآن متفاوت في درجات البيان، ويمكن تصنيفه إلى الدرجات التالية:\n\n١) التفسير النصي (١) اللفظي الصريح:\nوهو ما ورد عن النبي -ﷺ- من نص لفظي صريح في تفسير الآية.\nوهو موضوع البحث، وأحاديث الرسالة برمتها أمثلة عليه.\nقال الزركشي: \"لطالب التفسير مآخذ كثيرة؛ أمهاتها أربعة:\nالأول: النقل عن رسول الله -ﷺ-، وهذا هو الطراز الأول، لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع، فإنه كثير، وإن سواد الأوراق سواد في القلب. قال الميموني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاث كتب ليس لها أصول: المغازي والملاحم والتفسير. قال المحققون من أصحابه: ومراده أن الغالب أنها ليس لها أسانيد صحاح متصلة. وإلا فقد صح من ذلك كثير، فمن ذلك: تفسير الظلم بالشرك في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢]، وتفسير الحساب اليسير بالعرض، رواهما البخاري، وتفسير القوة في: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠] بالرمي رواه مسلم\" (٢).\nوما ذكره من الأمثلة يومىء إلى أنه يعني هذا النوع، وهذا ما فهمه السيوطي فإنه نقل كلامه، ثم عقب عليه، فقال: \"قلت: الذي صح في ذلك قليل جدًا، بل أصل المرفوع منه في غاية القلة\" (٣).\n_________\n(١) النص عند الأصولين: ما لا يحتمل إلا معنى واحدًا. ينظر: (البحر المحيط) للزركشي ٢: ٢٠٤.\n(٢) البرهان ٢: ١٥٦ - ١٥٧، وما ذكره من الأمثلة ستأتي في مواضعها من البحث -إن شاء الله-.\n(٣) الإتقان ٢: ٤٤٣.","vol":"1","page":59},{"text":"وعلى كلٍّ؛ فمسالة القلة والكثرة نسبية، فقد يكون نَظَرُ شَخْصٍ إلى نسبة الآيات التي ورد فيها هذا النوع إلى ما لم يرد فيه (١)، ويكون نظرُ آخر إلى عدد الأحاديث الواردة في هذا النوع بالنسبة إلى السنة عموما، ويكون نظرُ ثالث إلى عدد الأحاديث المتحصلة في هذا النوع، والنظر إليها مجردا، وهل يقدر العدد بالقلة أو الكثرة؟.\nومع التسليم بقلة ذلك، فهو بسبب وضوح معانيه عند من نزل عليهم، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين، والقوم أرباب الفصاحة والبيان، لم تشبهم لكنة ولا لحن، فكانوا يفهمونه بمجرد سماعه، وما يحتاج إلى بيان من أمور العقائد والأحكام والآداب؛ فقد جاءت ببيانه السنة في أحاديث العقائد والأحكام والآداب ونحو ذلك.\nوهذه المسالة -أعني مقدار الوارد عن النبي -ﷺ- في هذا النوع من التفسير- أحد أسباب اختيار البحث، وأهدافه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢) التفسير الموضوعي:</span>\nبمعنى أن يستفاد من السنة النبوية في بيان الموضوع الذي تضمنته الآية تقريرا أو تفصيلا دون أن يكون في الحديث تفسير مباشر للآية.\nفمثلا: عند قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤]؛ تذكر الأحاديث التالية:\n(أ) عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) قيل: يا رسول الله؛ إن كانت لكافية قال. (فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرها) (٢).\n_________\n(١) قال القنوجي في (فتح البيان) ١: ٢١: \"الثابت الصحيح من التفسير المرفوع إلى النبي -ﷺ- وإن كان المصير إليه متعينا، وتقدبمه متحتما؛ هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن\".\n(٢) أخرجه البخاري رقم (٣٢٦٥) في بدء الخلق: باب صفة النار وأنها مخلوقة، ومسلم رقم (٢٨٤٣) في الجنة وصفة نعيمها: باب في شدة حر نار جهنم.","vol":"1","page":60},{"text":"(ب) عن أي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار إلى رجمها فقالت: يا رب؛ أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين؛ نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير) (١).\n(جـ) عن أي هريرة -﵁- قال: كنا مع رسول الله -ﷺ- إذ سمع وجبة، فقال النبي -ﷺ-: (تدرون ما هذا؟) قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: (هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها) (٢).\nونحوها من الأحاديث الواردة في صفة النار، وشدة حرارتها، والتخويف منها.\nمثال آخر: عند قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ [الأحزاب: ٥]، يذكر ما يقرر هذا الموضوع ويبينه من الأحاديث، ومن ذلك: ما جاء عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر) (٣).\nومثال ثالث: عند قوله تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [التوبة: ٣٨]، يذكر ما ورد من الأحاديث في حقارة الدنيا، والتزهيد فيها، والترغيب في الآخرة، وأن نسبة الدنيا إلى الآخرة كنسبة ما يعلق بالإصبع إذا غُمِسَ في البحرِ إلى البحرِ كلِّه. وقد ورد في هذا المعنى أحاديثُ كثيرة.\n_________\n(١) أخرجه البخاري رقم (٥٣٧) في مواقبت الصلاة باب الإبراد بالظهر في شدة الحر، ومسلم رقم (٦١٧) في المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر، واللفظ للبخاري.\n(٢) أخرجه مسلم رقم (٢٨٤٤) في الجنة وصفة نعيمها: باب في شدة حر نار جهنم وبعد قعرها.\n(٣) أخرجه البخاري رقم (٦٧٦٨) في الفرائض: باب من ادعى الى غير أبيه، ومسلم رقم (٦٢) في الإيمان: باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه.","vol":"1","page":61},{"text":"وبهذا يظهر أن دائرة البيان النبوي للقرآن الكريم بهذا النوع واسعة.\nوقد توسع بعض المفسرين في هذا الباب حتى صارت تفاسيرهم أشبه بالكتب الجوامع، وقد انتقد الإمام الشوكاني هذا المسلك، فقال في صدر تفسير سورة الإسراء: \"واعلم أنه قد أطال كثير من المفسرين كابن كثير والسيوطي وغيرهما في هذا الموضع بذكر الأحاديث الواردة في الإسراء على اختلاف ألفاظها، وليس في ذلك كثير فائدة، فهي معروفة في موضعها من كتب الحديث، وهكذا أطالوا بذكر فضائل المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهو مبحث آخر، والمقصود في كتب التفسير؛ ما يتعلق بتفسير ألفاظ الكتاب العزيز، وذكر أسباب النزول، وبيان ما يؤخذ منه من المسائل الشرعية، وما عدا ذلك فهو فضلة لا تدعو إليه حاجة\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>٣) التفسير اللغوي:</span>\nبمعنى أن يستفاد من السنة في بيان المعنى اللغوي للفظة من ألفاظ القرآن.\nوهذا النوع لم يكن موجها للصحابة -﵁-؛ لأنهم عرب أقحاح، لم تشبهم عجمة أو لكنة، وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين، لذا لم يكونوا محتاجن إلى بيان الغريب ومعاني مفردات القرآن كحاجة من بعدهم، وإنما استفاد من هذا النوع من البيان من جاء بعد تأثر العربية عند العرب، وضعف اللسان بها، ففزع أهل العلم إلى موروث العرب -نثرا وشعرا- لفهم الغريب ومعاني مفردات القرآن، وأفصحُ العرب محمدٌ -ﷺ- كما لا يخفى.\nولعلي أضرب على ذلك مثالين:\n١ - عن جابر بن سمرة -﵁- قال: خرج علينا رسول الله -ﷺ- فقال: (ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خبل شمس؟! اسكنوا في الصلاة)، قال: ثم خرج علينا فرآنا حلقا، فقال: (مالي أراكم عزين؟) قال: ثم خرج علينا فقال: (ألا تصفون كما تصف\n_________\n(١) فتح القدير ٣: ٢٠٨.","vol":"1","page":62},{"text":"الملائكة عند ربها) فقلنا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: (يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف) (١).\nفهذا الحديث يفيد في فهم معنى لفظة (عزين) الواردة في قوله تعالى: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ﴾ [المعارج: ٣٦، ٣٧].\n٢ - عن فاطمة بنت أبما حبيش -﵁- أنها أتت رسول الله -ﷺ- فشكت إليه الدم، فقال لها رسول الله -ﷺ-: (إنما ذلك عرقٌ، فانظري، إذا أتاك قرؤك فلا تصلي، فإذا مرَّ القرء فتطهري، ئم صلي ما بين القرء إلى القرء) (٢).\nفهذا الحديث يفيد في بيان معنى القرء في اللغة، وأنه الحيض (٣)، ولا يمنع أن يكون للقرء معنى آخر في اللغة، ولذا اختلف الصحابة -﵃- وهم العرب الفصحاء- في\n_________\n(١) أخرجه مسلم رقم (٤٣٠) في الصلاة: باب الأمر بالسكون في الصلاة. وقوله -ﷺ-: (خيل شمس) هو بإسكان الميم وضمها، وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها. ينظر: شرح النووي ٤: ١٥٢.\n(٢) أخرجه أحمد ٦: ٤٢٠، ٤٦٣، وأبو داود رقم (٢٨٠) في الطهارة: باب في المرأة تستحاض، والنسائي في الصغرى رقم (٢١١) في الطهارة: باب ذكر الأقراء، وفي (الكبرى) ١: ١٥٨ رقم (٢١٤)، وابن ماجه (٦٢٠) في الطهارة: باب ما جاء في المستحاضة والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٧: ١٦٠، والببهقي في (السنن الكبرى) ١: ٣٣١، وغيرهم، من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة، أن فاطمة بنت أبي حبيش. فذكرته.\nوالحديث جاء من غير هذا الطريق، ووقع فيه اختلاف، كما اختلف في الخبر أهو من مسند فاطمة بنت أبي حبيش، أم سمعه عروة من عائشة في قصتها، وتحقيق القول في خبر استحاضة فاطمة يطول جدا، والمقصود هنا ذكر المثال.\nوقد صحح الحديث جماعة من المتأخرين، منهم الشيخ الألباني -﵀- في تعليقه على سنن ابن ماجه ص ١٢٠.\n(٣) قال النسائي في (المجتبى) ١: ١٢١ - عقب رواية الحديث-: \"هذا الدليل على أن الأقراء حيض\".","vol":"1","page":63},{"text":"تفسير القرء الوارد في قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨]؛ على قولين: الحيض والطهر (١)، فيكون من قبيل المشترك في اللغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>٤) التفسير الاستشهادي:</span>\nبمعنى أن يذكر النبي -ﷺ- الآية في حديثه من غير أن يكون فيه تفسير مباشر لها، بل يذكرها على سبيل الاستشهاد لحادثة، أو التأكيد والتقرير لحديثه.\nومن الأمثلة على ذلك:\n(أ) عن علي بن أبي طالب -﵁- أن رسول الله -ﷺ- طرقه وفاطمة بنت النبي ﵇ ليلة، فقال: (ألا تصليان) فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلنا ذلك، ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه، وهو يقول: ﴿وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ [الكهف: ٥٤]) (٢).\nفهذا الحديث يفيد في تفسير الآية بوجه غير مباشر.\n(ب) عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من اقتطع مال امرىء مسلم بيمين كاذبة؛ لقي الله وهو عليه غضبان) قال عبد الله: (ثم قرأ رسول الله -ﷺ- مصداقه من كتاب الله جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ...﴾ الآية [آل عمران: ٧٧]) (٣).\n_________\n(١) ينظر: تفسير الطبري ٤: ٨٧ وما بعدها.\n(٢) أخرجه البخاري رقم (١١٢٧) في الجمعة: باب تحريض النبي -ﷺ- على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب، ومسلم رقم (٧٧٥) في صلاة المسافرين: باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح.\n(٣) أخرجه البخاري (٧٤٤٥) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ ومسلم رقم (١٣٨) في الإيمان: باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>٥) التفسير العام:</span>\nوهو عموم سنته -ﷺ- القولية والفعلية والتقريرية مما يفيد في بيان شيء من القرآن، ولا يندرج تحت شيء مما سبق.\nفلا غنى للمفسر عن النظر في عموم سنته وسيرته -ﷺ-، وما فيها من التطبيق العملي للقرآن الكريم، كما قال سعد بن هشام لعائشة -﵁-: يا أم المؤمنن، أنبئيني عن خلق رسول الله -ﷺ-، قالت: (ألست تقرأ القرآن؟) قلت: بلى، قالت: (فإن خلق نبي الله -ﷺ- كان القرآن) (١).\nويقول جابر -﵁- في حديثه الطويل في سياق حجة النبي -ﷺ-: (ورسولُ الله -ﷺ- بين أظهرنا، وعليه ينزل القرآن، وهو يعرف تأويله، وما عمل به من شيء عملنا به) (٢).\nقال الإمام الشافعي: \"جميع السنة شرح للقرآن\" (٣).\nوقال بعض السلف: \"ما سمعت حديثا إلا التمست له آية من كتاب الله\" (٤).\nقال ابن تيمية -﵀-: \"اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة الدين؛ أن السنة تُفَسِّر القرآن، وتبينه، وتدل عليه\" (٥).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ٦: ٥٣، ومسلم رقم (٧٤٦) في صلاة المسافرين: باب جامع صلاة الليل، وأبو داود رقم (١٣٤٢) في الصلاة: باب صلاة الليل، والنسائي رقم (١٦٠١) في قيام الليل وتطوع النهار: باب قيام الليل، وفيه قصة.\n(٢) أخرجه مسلم رقم (١٢١٨) في الحج: باب حجة النبي -ﷺ-.\n(٣) نقله عنه السيوطي في (الإكليل في استنباط التنزيل) ١: ٢٣٧.\n(٤) ذكره السيوطي في المرجع السابق ١: ٢٣٨، ولم يسم القائل.\n(٥) مجموع الفتاوى ١٧: ٤٣٢.","vol":"1","page":65},{"text":"وقال الشاطبي -﵀-: \"السنة إنما جاءت مبينة للكتاب وشارحة لمعانيه، ولذلك قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: ٤٤]، وقال: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧]، وذلك التبليغ من وجهي: تبليغ الرسالة وهو الكتاب، وبيان معانيه، وكذلك فَعَل -ﷺ- فأنت إذا تأملت موارد السنة وجدتها بيانا للكتاب، هذا هو الأمر العام فيها\" (١).\nوقال الشيخ ابن سعدي -﵀-: \"فهم المعنى والمراد منها -يعني الآيات القرآنية-؛ موقوف على معرفة أحوال الرسول، وسيرته مع قومه وأصحابه، وغيرهم من الناس، فإن الأزمنة والأمكنة والأشخاص تختلف اختلافا كثيرا.\nفلو أراد الإنسان أن يصرف همه لمعرفة معاني القرآن من دون معرفةٍ منه لذلك؛ لحصل من الغلط على الله وعلى رسوله -ﷺ-، وعلى مراد الله من كلامه، شيء كثير\" (٢).\nومما يصلح إيراده هنا؛ ما تقدم من أمثلة على التفسير النبوي الفعلي، ولعلي أضيف عليه ما جاء عن عائشة -﵂- إنها قالت: كان النبي -ﷺ- يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يتأول القرآن (٣).\nوفي لفظ عنها -﵂- قالت: ما صلى النبي -ﷺ- صلاة بعد أن نزلت عليه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: ١] إلا يقول فيها: (سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي) (٤).\n_________\n(١) الموافقات ٣: ٢٣٠\n(٢) تيسير الكريم الرحمن ١: ١٤\n(٣) أخرجه البخاري رقم (٨١٧) في الأذان: باب التسبيح والدعاء في السجود، و(٤٩٦٨) في التفسير: سورة النصر، ومسلم رقم (٤٨٤) (٢١٧) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود.\n(٤) أخرجه البخاري رقم (٤٩٦٧) في التفسير: سورة النصر، ومسلم رقم (٤٨٤) (٢١٩) في الصلاة: باب ما يقال في الركوع والسجود.","vol":"1","page":66},{"text":"وفي لفظ عنها -﵂-، قالت: كان رسول الله -ﷺ- يكثر أن يقول قبل أن يموت: (سبحانك وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك) قالت: قلت: يا رسول الله؛ ما هذه الكلمات التي أراك أحدثتها تقولها؟ قال: (جعلت لي علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها؛ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾) إلى آخر السورة (١).\nومن المهم في هذا أيضا؛ ملاحظة أسباب النزول، فإنها تعين جدا في فهم الآية وتفسيرها، كما جاء عن أبي هريرة -﵁- قال: (جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله -ﷺ- في القدر، فنزلت: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٨، ٤٩]) (٢). فهذا يفيد في معنى قوله: (بقدر) الوارد في الآية.\nوقد اعتنى العلماء بموضوع أسباب النزول، وأفردوه بالتصنيف قديما وحديثا (٣).\nوبعد هذا أنتقل للحديث عن:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>صور البيان النبوي:</span>\nإن بيان النبي -ﷺ- وتفسيره للقرآن الكريم جاء على صور متعددة، من أشهرها:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>١ - تفسير المفردات (بيان الغريب):</span>\nوهذا ليس بكثير، لأن الذين نزل عليهم القرآن عرب فصحاء يفهمون الألفاظ ومعانيها.\nومن أمثلة ذلك:\n(أ) عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك با رب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟\n_________\n(١) أخرجه مسلم رقم (٤٨٤) (٢١٨) في الموضع السابق.\n(٢) أخرجه أحمد ٢: ٤٧٦، ومسلم رقم (٢٦٥٦) في القدر: باب كل شيء بقدر، والترمذي رقم (٣٢٩٠) في التفسير: باب ومن سورة القمر، وابن ماجه رقم (٨٣) في المقدمة: باب في القدر.\n(٣) انظر مقدمة محقق كتاب (العجاب في بيان الأسباب) لابن حجر ص ٨٠ - ٩٢.","vol":"1","page":67},{"text":"فيقولون: ما أتانا من نذير، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فتشهدون أنه قد بلغ، ويكون الرسول عليكم شهيدا، فذلك قوله جل ذكره: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-34> ١</span>٤٣] والوسط: العدل) (١).\n(ب) عن عائشة -﵁- عن النبي -﵁- قوله: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ [النساء: ٣] قال: (أن لا تجوروا) (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>٢ - تعيين المبهم:</span>\nومن أمثلته:\n\n(١) عن عياض الأشعري -﵁- أن النبي -ﷺ- قال لأبي موسى -﵁-: (هم قوم هذا)، يعني في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤] قال رسول الله -ﷺ-: (هم قوم هذا) (٣).\n(ب) عن عبد الله بن زمعة -﵁- أنه سمع النبي -ﷺ- يخطب، وذكر الناقةَ والذي عقر، فقال رسولُ الله -ﷺ-: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس: ١٢] انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه، مثل أبي زمعة) (٤). وهذا فيه تعيين بالوصف دون الاسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>٣ - تخصيص العام:</span>\nومن أمثلته: ما جاء عن عبد الله بن مسعود -﵁-، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢] شق ذلك على\n_________\n(١) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (١٤). قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٨: ٢٢: \"قوله: (والوسط العدل) هو مرفوع من نفس الخبر، وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم\".\n(٢) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (٥٦).\n(٣) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (٦٤).\n(٤) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (٣٠١).","vol":"1","page":68},{"text":"الناس، وقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟! قال: (إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]، إنما هو الشرك) (١).\nفلفظة: ﴿ظلم﴾ في آية الأنعام؛ نكرة في سياق النفي فتفيد العموم، فخصَّ النبي -ﷺ- هذا العموم، وبيَّن المراد به.\nوقد عقد الخطيب البغدادي -﵀- بابا في كتابه: (الكفاية في علم الرواية) (٢)، فقال: \"باب تخصيص السنن لعموم محكم القرآن، وذكر الحاجة في المجمل إلى التفسير والبيان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>٤ - تقييدالمطلق:</span>\nومن أمثلته: قوله تعالى في سياق أحكام المواريث: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: من آية ١١] فلفظ ﴿وَصِيَّةٍ﴾ مطلق ورد الدليل من السنة بتقييده بالثلث، كما في حديث سعد بن أبي وقاص -﵁- قال: جاءنا رسول الله -ﷺ- يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع، فقلت: بلغ بي ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مال؟ قال: (لا) قلت: بالشطر؟ قال: (لا) قلت: الثلث؟ قال: (الثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس) (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>٥ - بيان المجمل:</span>\nوأمثلته كثيرة، ومن أشهرها بيان السنة للأمر بالصلاة الوارد في القرآن، بذكر مواقيتها وصفتها تفصيلا، وشروطها، ونحو ذلك، وهكذا في الزكاة، والصيام، والحج.\n_________\n(١) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (٧٣).\n(٢) ص ١٢.\n(٣) أخرجه البخاري رقم (٥٦٦٨) في المرضى: باب قول المريض: إني وجع ..، ومسلم رقم (١٦٢٨) في الوصية: باب الوصية بالثلث.","vol":"1","page":69},{"text":"ومن ذلك: فدية الأذى الواردة في قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ...﴾ [البقرة: ١٩٦] فالفدية مجملة جاء بيانها في السنة، كما روى عبد الله بن معقل قال: جلست إلى كعب بن عجرة -﵁- فسألته عن الفدية؟ فقال: نزلت فيَّ خاصف وهي لكم عامة، حملت إلى رسول الله -ﷺ- والقمل يتناثر على وجهي، فقال: (ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى -أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى- تجد شاة؟) فقلت: لا، فقال: (فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع) (١).\nوعن الحسن البصري قال: بينما نحن عند عمران بن حصين -﵁- قال له رجل: يا أبا نجيد، حدثنا بالقرآن، قال: (أليس تقرأ: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣] أكنتم تعرفون ما فيها؟ وما ركوعها وسجودها، وحدودها، وما فيها؟، أكنت تدري كم الزكاة في الورق والذهب، والإبل والبقر، وأصناف المال؟ شهدتُ ووعيتُ فرضَ رسول الله -ﷺ- في الزكاة كذا وكذا) قال الرجل: أحييتني يا أبا نجيد، أحياك الله كما أحييتني. قال الراوي: فما مات ذلك الرجل حتى كان من فقهاء السلمين (٢).\n_________\n(١) سيأتي بحثه -إن شاء الله- برقم (١٩).\n(٢) أخرجه بهذا اللفظ: الخطيب في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٣٨ رقم (٢٣٨). وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١: ٢٥٥ رقم (٢٠٤٧٤)، وأبو داود رقم (١٥٦١) في الزكاة: باب ما تجب فيه الزكاة، والطبراني في الكبير ١٨: ٢١٩ رقم (٥٤٧)، والخطيب في (الفقيه والمتفقه) ١: ٢٣٦ - ٢٣٨ رقم (٢٣٥) (٢٣٦) (٢٣٧)، وغيرهم من طرق عن عمران -﵁- بمعناه.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الفصل الثاني\nخطر القول في القرآن بغير علم</span>","vol":"1","page":71},{"text":"الفصل الثاني خطر القول في القرآن بغير علم\nعن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من قال في القرآن بغير علم؛ فليتبوأ مقعده من النار) (١).\n_________\n(١) أخرجه أحمد ١: ٢٣٣ قال: حدثنا وكيع، و١: ٢٦٩ قال: حدثنا مؤمل، كلاهما -وكيع ومؤمل؛ قالا:- حدثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره.\nومدار الحديث على عبد الأعلى، واختلف عليه، فرواه عنه:\n١ - سفيان الثوري.\nأخرجه أحمد -كما سبق-، والترمذي رقم (٢٩٥٠) في التفسير: باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، والنسائى في الكبرى رقم (٨٠٣٠) (٨٠٣١) في فضائل القرآن: باب من قال في القرآن بغير علم، والطبري في تفسيره ١: ٧١، والطحاوى في (شرح مشكل الآثار) ١: ٣٥٨، والطبراني في (المعجم الكبير) ١٢: ٣٥ رقم (١٢٣٩٢)، والبغوي في (شرح السنة) ١: ٢٥٨ رقم (١١٨) (١١٩)، وغيرهم، من طرق عن سفيان، به، بنحوه.\nولفظ النسائي في الموضع الثاني: (من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ ..).\nولفظ البغوي في الموضع الأول: (من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ ..).\nتنبيه: جاء في (مصنف ابن أبي شيبة) ٦: ١٣٦ رقم (٣٠٠٩٢): \"حدثنا وكيع، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: من قال في القرآن بغير علم؛ فليتبوأ مقعده من النار\".\nوالظاهر أنه سقط ذكر سفيان في السند بعد وكيع، كما جاء في المسند، وإن كان ما ذكر محفوظا فهو منقطع، لأن وكيعا ولد سنة ١٢٨هـ، ومات عبد الأعلى سنة ١٢٩ هـ.\n٢ - أبو عوانة الوضاح اليشكري.\nأخرجه أحمد ١: ٣٢٣، ٣٢٧، وأبو داود في رواية ابن العبد، كما في (تحفة الأشراف) ٤: ٤٢٣، والترمذي رقم (٢٩٥١) في التفسير: باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، وأبو يعلى رقم (٢٣٣٨) (٢٥٨٥) (٢٧٢١)، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١: ٣٥٨، والبغوي في (شرح السنة) ١: ٢٥٧ رقم (١١٧)، وغيرهم، من طرق عن أبي عوانة، به، بنحوه. =","vol":"1","page":73},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وفيه زيادة في أوله. ولفظ أبي يعلى في الموضع الأوسط: \" .. ومن قال في القرآن بغير ما يعلم؛ جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار\".\n٣ - شريك بن عبد الله.\nأخرجه الطبري ١: ٧١ قال: حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا شَريك، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، أن النبي -ﷺ- قال: (من قالَ في القرآن برأيه؛ فليتبوأ مقعدَه من النار).\n٤ - عمرو بن قيى المُلائي.\nأخرجه الطبري ١: ٧٢ قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير، قال: حدثنا عمرو بن قيس المُلائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعدَه من النار) هكذا موقوفا. وعمرو بن قيس؛ ثقة متقن، مات صنة بضع وأربعين ومائة. بنظر: تهذيب الكمال ٢٠٠: ٢٢، التقريب ص ٤٢٦.\nلكن فيه شيخ الطبري: عمد بن حميد الرازي؛ وثقه ابن معين -في رواية-، لكن ضعفه بلديه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: حديثه فيه نظر.\nوفي التقريب: حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٦٩، الجرح والتعديل ٧: ٢٣٢، تهذيب الكمال ٢٥: ٩٧، التقريب ص ٤٧٥.\nوعبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي -الذي عليه مدار الحديث- ضعفه أحمد، وأبو زرعة، وابن سعد.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي، ويكتب حديثه.\nوقال الدارقطني: مضطرب الحديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن يخطىء ويقلب فكثر ذلك في قلة روايته، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، على أن الثوري كان شديد الحمل عليه.\nوقال ابن عدي: قد حدث عنه الثقات، ويحدث عن سعيد بن جبير، وابن الحنفية، وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم بأشياء لايتابع عليها.\nوقال الذهبي: لين. وفي التقريب: صدوق يهم. مات سنة ١٢٩ هـ.\nوعبارة الذهبي أقرب في حقه من حكم ابن حجر في (التقريب). =","vol":"1","page":74},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= ينظر: طبقات ابن سعد ٦: ٣٣٤، الجرح والتعديل ٦: ٢٥، المجروحين ٢: ١٥٥، الكامل ٥: ٣١٦، علل الدارقطني ١: ١٣٧، تهذيب الكمال ١٦: ٣٥٢، الكاشف ١: ٦١١، التقريب ص ٣٣١.\nقلت: فمثله جدير بأن يضعف حديثه لتتابع الأئمة على جرحه، والعجب من المنذري إذ أورده في (الترغيب والترهيب) ١: ١٢١ - بلفظ أبي يعلى الأوسط- ثم قال: \"رواه أبو يعلى، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح\"، والعجب أيضا من الهيثمي إذ قال عنه في (مجمع الزوائد) ١: ١٦٣: \"رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير باختصار قوله في القرآن، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح\".\nومع ذلك فقد قال الترمذي عن الحديث: حسن صحيح. وقال البغوي: حديث حسن. وصححه ابن القطان، كما في (النكت الظراف) ٤: ٤٢٣، وصحح إسناده السيوطي في (مفتاح الجنة) ص ١١٨، والله أعلم.\nوقد توبع عبد الأعلى، فأخرجه الطبري ١: ٧٢ من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن حزم في (الإحكام) ٦: ٢١٦ من طريق زائدة بن قدامة، كلاهما عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: (من قال في القرآن برأيه؛ فليتبوأ مقعده من النار). هكذا موقوفا.\nوبكر؛ هو ابن سوادة، وليث؛ هو ابن أبي سليم على ما ترجح عندي، فقد ذكر المزي في (تهذيب الكمال) ٢٤: ٢٨١ في الرواة عنه: جرير بن عبد الحميد، وزائدة بن قدامة.\nوليث؛ صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه، فترك. وانظر تفصيل الكلام فيه بواسطة الفهرس. وجاء الحديث عن ابن عباس ﵄ من طريقين آخرين:\n١ - ما أخرجه ابن حبان في (الثقات) ٨: ٣٦٨ في ترجمة: (عبد الله بن شيبة) قال: حدثنا محمد بن المنذر، عن عبد الله بن شيبة الصغاني، عن أبى عاصم النبيل، ثنا ابن جريج، عن عطاء، ابن عباس قال: قال النبي -ﷺ-: (من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار).\nوعبد الله بن شيبة؛ لم أقف عليه في غير ثقات ابن حبان، وهو إنما ذكره ولم يوثقه، فهو مجهول الحال. وعطاء جاء في السند مهملا، فيحتمل أن يكون: عطاء بن أبي رباح، أو عطاء الخراساني، فكلاهما يروي عن ابن عباس، ويروي عنه ابن جريج، والحكم مختلف بينهما.\nوقد باحثت أحد طلحة العلم المعتنين بالحديث في هذا، فذكر أن الغالب إذا كان المتن في التفسير وما يتعلق به؛ أن يكون عطاء هر الخراساني، وإن كان المتن في المناسك فعطاء هو ابن أبي رباح.=","vol":"1","page":75},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= فيكون ما ذكره قرينة على أنه الخراساني هنا، والله أعلم.\nثم وجدت ابن حجر قال في (فتح الباري) ٨: ٥٣٥ في شرح الحديث رقم (٤٩٢٠): \"وقال الإسماعيلي: أخبرت عن علي بن المديني أنه ذكر عن تفسير ابن جريج كلاما معناه أنه كان يقول: عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، فطال على الوراق أن يكتب: الخراساني كل حديث، فتركه، فرواه من روى على أنه عطاء بن أبي رباح انتهى. وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد، عن علي بن المديني، ونبه عليها أبو علي الجياني في \"تقييد المهمل\" قال ابن المديني: سمعت هشام بن يوسف يقول: قال لي ابن جريج: سألت عطاء عن التفسير من البقرة وآل عمران ثم قال: اعفني من هذا. قال: قال هشام: فكان بعد إذا قال: قال عطاء، عن ابن عباس، قال: عطاء الخراساني. قال هشام: فكتبنا ثم مللنا، يعني كتبا الخراساني. قال ابن المديني وإنما بينت هذا لأن محمد بن ثور كان يجعلها -يعني في روايته عن ابن جريج- عن عطاء عن ابن عباس فيظن أنه عطاء بن أبي رباح\".\nفيكون ما رواه ابن جريج عن عطاء في التفسير وما يتعلق به؛ هو الخراساني، الا ما كان في البقرة وآل عمران، كما في النقل السابق عن ابن المديني، وكما نص على ذلك ابن حجر في (العجاب في بيان الأسباب) ١: ٢٠٨.\nقال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني؟ فقال: ضعيف. قلت ليحيى: إنه يقول: أخبرني، قال: لا شيء، كله ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه. يظر: تهذيب الهذيب ٣: ٥٠٣.\nوعطاء الخراساني لم يسمع من ابن عباس، كما نص عليه أحمد بن حنبل. ينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ١٥٧.\n٢ - ما أخرجه ابن عدي في (الكامل) ٦: ١١٨ من طريق محمد الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس -﵄-. عن النبي -ﷺ- قال: (من قال في القرآن برأيه؛ فإن أصاب لم يؤجر).\nوفيه الكلبي، واسمه: محمد بن السائب.\nقال سفيان الثوري: قال لنا الكلبي: ما حدثت عن أبي صالح، عن ابن عباس، فهو كذب، فلا ترووه.\nوفي التقريب: متهم بالكذب، ورمي بالرفض. مات سنة ١٤٦ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٧٠، تهذيب الكمال ٢٥: ٢٤٦، التقريب ص ٤٧٩.","vol":"1","page":76},{"text":"وعن جندب بن عبد الله -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) (١).\nفهذان الحديثان -على ما فيهما- أحسن ما ورد في الباب، وجاء فيه أشياء ساقطة غير هذين.\nوقد عقب الإمام الترمذي -﵀- على حديث جندب -﵁- فقال: \"وهكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي -ﷺ- وغيرهم أنهم شددوا في هذا، في أن يفسر القرآن بغير علم. وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن، فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم، أو من قبل أنفسهم، وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم\" (٢).\nوقال الطبري معقبا على الحديث الأول: \"وهذه الأخبار شاهدةٌ لنا على صحة ما قُلنا؛ من أنّ ما كان من تأويل آيِ القرآن الذي لا يُدرَك علمه إلا بنَصِّ بيان رسول الله -ﷺ-،\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٣٦٥٢) في العلم: باب الكلام في كلام الله ﷿ بغير علم، والترمذي رقم (٢٩٥٢) في التفسير: باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، والنسائي في الكبرى رقم (٨٠٣٢) في فضائل القرآن: باب من قال في القرآن بغير علم، وأبو يعلى في مسنده ٣: ٩٠ رقم (١٥٢٠)، والطبري في تفسيره ١: ٧٣، والطبراني في (المعجم الكبير) ٢: ١٦٣ رقم (١٦٧٢)، وفي الأوسط المعجم الأوسط ٥: ٢٠٨ رقم (٥١٠١)، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٥٠، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٢: ٤٢٣، والبغوي في (شرح السنة) ١: ٢٥٨ رقم (١٢٠)، وغيرهم من طريق سهيل بن أبى حزم، عن أبي عمران الجوني، عن جندب -﵁-.\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم. وسهيل؛ قال عنه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وفي التقريب: ضعيف.\nينظر: (الضعفاء الصغير) للبخاري ص ٥٨، الجرح والتعديل ٤: ٢٤٧، تهذيب الكمال ١٢: ٢١٧، التقريب ص ٢٥٩.\nولم أجد من تابعه عليه، فالسند ضعيف.\n(٢) جامع الترمذي ٥: ٢٠٠.","vol":"1","page":77},{"text":"أو بنَصْبه الدلالة عليه؛ فغير جائز لأحد القِيلُ فيه برأيه، بل القائلُ في ذلك برأيه، وإن أصاب عين الحق فيه؛ فمخطىء في فِعله بقيله فيه برأيه، لأن إصابته ليست إصابة مُوقن أنه محقٌّ، وانما هو إصابة خارصٍ وظانٍّ، والقائل في دين الله بالظنّ؛ قائلٌ على الله ما لم يعلم،\nوقد حرَّم الله جلّ ثناؤه ذلك في كتابه على عباده، فقال: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٣]. فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يُدْرَكُ علمُه إلا ببيانِ رسول الله -ﷺ-، الذي جعل الله إليه بيانَه؛ قائلٌ بما لا يعلمُ، وإن وافق قيلُه ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه، لأن القائل فيه بغير علم؛ قائلٌ على الله ما لا علم له به، وهذا هو معنى الخبر\" (١).\nوقال ابن الأنباري في بيان الحديث الأول - (من قال في القرآن بغير علم؛ فليتبوأ مقعده من النار) -: \"له معنيان:\nأحدهما: من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من مذاهب الأوائل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالى.\nوالآخر: -وهو الأصح- (من قال في القرآن قولًا يعلم أن الحق غيرُه فليتبوأ مقعده من النار) \". وقال في بيان الحديث الثاني - (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) -: \"حمله بعض أهل العلم على أن الرأي معني به الهوى، فمن قال في القرآن قولًا يوافق هواه، فلم يأخذه عن أئمة السلف، وأصاب، فقد أخطأ، لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله، ولا يقف على مذاهب أهل الأثر والنقل فيه\" (٢).\nوقال البيهقي -﵀-:\"الرأي الذي يغلب على القلب من غير دليل قام عليه؛ فمثل هذا الرأي لا يجوز الحكم به في النوازل، فكذلك لا يجوز تفسير القرآن به، وأما الرأي الذي يسنده برهان؛ فالحكم به في النوازل جائز، وكذلك تفسير القرآن به جائز\" (٣).\n_________\n(١) تفسير الطبري ١: ٧٢ - ٧٣.\n(٢) النقل عن ابن الأنباري بواسطة: (الإتقان) للسيوطي ٢: ٤٤٧ - ٤٤٨.\n(٣) شعب الإيمان ٢: ٤٢٣.","vol":"1","page":78},{"text":"وقال الراغب الأصفهاني: \"اختلف الناس في تفسير القرآن؛ هل يجوز لكل ذي علم الخوض فيه؟ فمنهم من بالغ ومنع الكلام، ولو تفنن الناظر في العلوم، واتسع باعه في المعارف إلا بتوقيف عن النبي -ﷺ-، أو عمن شاهد التنزيل من الصحابة، أو من أخذ منهم من التابعين، واحتجوا بقوله -ﷺ-: (من فسر القرآن برأيه، فقد أخطأ) وفى رواية: (من قال في القرآن برأيه فقد كفر) (١). وقيل: إن كان ذا معرفة وأدب فواسع له تفسيره، والعقلاء والأدباء فوضى (٢) في معرفة الأغراض، واحتجوا بقوله تعالى: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (ص: ٢٩) \" (٣).\nوأورد ابنُ عطية -﵀- حديثَ جندب -﵁-، ثم قال: \"ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء، واقتضته قوانين العلوم، كالنحو والأصول، وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسِّر اللغويون لُغَتَه، والنحاةُ نَحْوَهُ، والفقهاءُ معانيَه، ويقول كلُّ واحد باجتهاده المبني على قوانين علم ونظر، فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه.\n_________\n(١) هذه الرواية من زيادات رزين بن معاوية العبدري الأندلسي (٥٣٥ هـ)، له كتاب (تجريد الصحاح) جمع فيه بين\"الموطأ\" والأصول الخمسة -البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي-، وعليه اعتمد ابن الأثير في تصنيف كتابه (جامع الأصول).\nقال الذهبي عن كتابه -في السير ٢٠: ٢٠٥ -: \"أدخل كتابه زيادات واهية، لو تنزه عنها لأجاد\". وقال الشوكاني في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) ص ٤٩ - بعد أن تكلم على صلاة الرغائب-: \"ومما أوجب طول الكلام عليها؛ وقوعها في كتاب رزين بن معاوية العبدري، ولقد أدخل في كتابه الذي جمع فيه بين دواوين الإسلام بلايا وموضوعات لا تعرف، ولا يدرى من أين جاء بها، وذلك خيانة للمسلمين.\nوقد أخطأ ابن الأثير خطأ بينا بذكر ما زاده رزين في (جامع الأصول)، ولم ينبه على عدم صحته في نفسه إلا نادرا\".\nوانظر: مقدمة جامع الأصول ١: ٤٩ - ٥١.\n(٢) فوضى: أي متساوون. ينظر: القاموس المحيط ١: ٨٨٠ مادة (فوض).\n(٣) جامع التفاسير ص ٩٣، وانظر: (التيسير في قواعد التفسير) للكافيجي ص ١٤٠.","vol":"1","page":79},{"text":"وكان جلة من السلف كسعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، وغيرهما؛ يعظمون تفسير القرآن، ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم، مع إدراكهم وتقدمهم\" (١).\nوقال ابن الأثير -﵀-: \"النهي عن تفسير القرآن بالرأي لا يخلو إما أن يكون المراد به: الاقتصار على النقل والمسموع، وترك الاستنباط، أو المراد به: أمر آخر.\nوباطل أن يكون المراد به: ألا يتكلم أحد في القرآن إلا بما سمعه (٢)، فإن الصحابة -﵁- قد فسروا القرآن، واختلفوا في تفسيره على وجوه، وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي -ﷺ-، وإن النبي -ﷺ- دعا لابن عباس فقال: (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل)، فإن كان التأويل مسموعا كالتنزيل؛ فما فائدة تخصيصه بذلك؟!\nوإنما النهي يحمل على أحد وجهين:\nأحدهما: أن يكون له في الشيء رأي، وإليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه؛ ليحتج على تصحيح غرضه، ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى.\n_________\n(١) المحرر الوجيز ١: ٤١.\n(٢) ويؤيد هذا: ما جاء عن أبي جحيفة -﵁- قال: قلت لعلي -﵁-: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر. أخرجه البخاري رقم (٣٠٤٧) في الجهاد والسير: باب فكاك الأسير، وفي مواضع أخرى.\nوقال الشيخ الشنقيطي ﵀ في (أضواء البيان) ٢: ٢٥٨ - بعد كلامه على معنى قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ﴾ [ص: ١٠، ١١]، وقد ذكره استطرادا في سورة الحجر - \"فالآية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا، ومعلوم أنها لم يفسرها بذلك أحد من العلماء .. ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غرائبه، وعجائبه متجددة على الليالي والأيام، ففي كل حين تفهم منه أشياء لم تكن مفهومة من قبل، ويدل لذلك حديث أبي جحيفة .. -وساق الحديث، ثم قال:- فقوله -﵁-: إلا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله؛ يدل على أن فهم كتاب الله تتجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس\".","vol":"1","page":80},{"text":"وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته، وهو يعلم أن ليس المراد بالآية ذلك، ولكن يلبس على خصمه.\nوتارة يكون مع الجهل، وذلك إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي يوافق غرضه، ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه، فيكون قد فسر برأيه، أي رأيُه حَمَله على ذلك التفسير، ولولا رأيُه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه.\nوتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن، ويستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به، كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول: قال الله تعالى: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [النازعات: ١٧] ويشير إلى قلبه ويومىء إلى أنه المراد بفرعون. وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع، وهو ممنوع.\nوقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس، ودعوتهم إلى مذهبهم الباطل، فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا أنها غير مرادة.\nفهذه الفنون؛ أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي.\nالوجه الثاني: أن يسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية، من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن، وما فيه من الألفاظ المبهمة والمبدلة، وما فيه من الاختصار والحذف والإضمار والتقديم والتأخير، فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية؛ أكثر غلطه، ودخل في زمرة من فسَّر القرآن بالرأي. فالنقلُ والسماعُ لابدَّ له منه في ظاهر التفسير أولًا ليتقيَ به مواضعَ الغلط، ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط\".\nثم قال: \"وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي إليه\" (١).\nوقال الماوردي -تعليقا على حديث جندب -﵁-: (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) -: \"قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد، ولم يعارض شواهدها نص صريح، وهذا عدول\n_________\n(١) جامع الأصول ٢: ٤ - ٦.","vol":"1","page":81},{"text":"عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن، واستنباط الأحكام، كما قال تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: ٨٣] ولو صح ما ذهب إليه لم يعلم شيء بالاستنباط، ولما فهم الأكثر من كتاب الله شيئًا، كان صح الحديث؛ فتأويله: أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه، ولم يعرج على سوى لفظه، وأصاب الحق؛ فقد أخطأ الطريق، وإصابته اتفاق، إذ الغرض أنه مجرد رأي لا شاهد له\" (١).\nوذكر ابن جزي هذا الحديث ثم قال: \"وتأولوا -يعني المفسرين- الحديثَ بأنه فيمن تكلم في القرآن بغير علم ولا أدوات لا فيمن تكلم فيما تقتضيه أدوات العلوم، ونظر في أقوال العلماء المتقدمين، فإن هذا لم يقل في القران برأيه\" (٢).\nوقال النووي -﵀-:\"المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح؛ أقسام:\n١ - منهم من يحتج به على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره، مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية، وإنما يقصد الظهور على خصمه.\n٢ - ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير، ويحتج بآية من غير أن تظهر له دلالة لما قاله.\n٣ - ومنهم من يفسر ألفاظه العربية من غير وقوف على معانيها عند أهلها، وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل العربية وأهل التفسير .. ولا يكفي مع ذلك معرفة العربية وحدها، بل لابد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها، فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر، أو على إرادة الخصوص، أو الإضمار، وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر، وكما إذا كان اللفظ مشتركا في معان فعلم في موضع أن المراد أحد المعاني، ثم فسر كل ما جاء به؛ فهذا كله تفسير بالرأي، وهو حرام، والله أعلم\" (٣).\nوقال ابن تيمية -﵀- \"فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام .. -وساق الأدلة السابقة، ثم قال:- فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما\n_________\n(١) النكت والعيون ١: ٣٤.\n(٢) التسهيل لعلوم التنزيل ١: ١٣.\n(٣) التبيان في آداب حملة القرآن ص ١٦٧.","vol":"1","page":82},{"text":"أمر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، كان وافق حكمه الصواب في نفس الأمر، لكن يكون أخف جرمًا ممن أخطأ، والله أعلم. وهكذا سمى الله القَذَفة كاذبين، فقال: ﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ [النور: ١٣]، فالقاذف كاذب، ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر؛ لأنه أخبر بما لا يحل له الإخبار به، ولو كان أخبر بما يعلم؛ لأنه تكلف ما لا علم له به، والله أعلم. ولهذا تحرَّج جماعةٌ من السلف عن\nتفسير ما لا علم لهم به\" (١).\nوقال ابن النقيب: \"جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة أقوال:\nأحدها: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير.\nالثاني: تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.\nالثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد، بأن يجعل المذهب أصلًا، والتفسير تابعًا، فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفًا.\nالرابع: التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل.\nالخامس: التفسير بالاستحسان والهوى\" (٢).\nفالحاصل أن هذا الحديث كأنه الأصل في مصطلح (التفسير بالرأي)، والمراد به: الكلام في بيان معنى كلام الله تعالى بغير النقل المجرد.\nولذا نجد عددا من السلف الذين ألفوا في التفسير تقيدوا بالمأثور، واقتصروا على النقل المجرد، كالإمامين عبد الرزاق الصنعاني، وابن أبي حاتم الرازي.\nوالتفسير بالرأي (٣) -كما ذكر العلماء، وأشارت إليه النقول السابقة- ينقسم إلى قسمين:\n_________\n(١) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٧٠ - ٣٧١.\n(٢) نقله عنه السيوطي في (الإتقان) ٢: ٤٥٤.\n(٣) ينظر للمزيد: (البرهان) للزركشي ٢: ١٦١ - ١٦٤ (التيسير في قواعد التفسير) للكافيجي ص ١٤٠ وما بعدها، (الإتقان) للسيوطي ٢: ٤٤٥ - ٤٥٦.","vol":"1","page":83},{"text":"١) التفسير بالرأي المحمود: وهو الكلام الصادر عن علم، من متأهل لذلك، ملك الآلة، وأتى الأمر من بابه.\n٢) التفسير بالرأي المذموم: وهو الكلام الصادر عن هوى لنصرة قول فاسد، أو عن جهل وعدم تثبت.\nومن هنا فينبغي الحذر والتوقي في تفسير كلام الله تعالى، وهذا منهج سلفي قديم.\nعن أبي بكر الصديق -﵁- قال: (أيُّ أرضِ تُقِلُّني، وأيُّ سماء تظلّني، إذا قلتُ في القرآن برأيي. أو: بما لا أعلم) (١).\nوعن ابن أبي مُليكة. أن ابن عباس -﵁- سُئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها، فأبى أن يقول فيها (٢).\nوعنه أن رجلا سأل ابنَ عباس -﵁- عن ﴿يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: ٤]؟، فقال -يعني ابن عباس-: ما ﴿يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾؟ قال: إنما سألتك لتخبرني، قال: (هما يومان ذكرهما الله في القرآن، الله أعلم بهما، فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم) (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو عبيد في (فضائل القرآن) ص ٣٧٥، وسعيد بن منصور ١: ١٦٨ رقم (٣٩ - التفسير)، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ١٣٦ رقم (٣٠١٠٣) في فضائل القرآن: باب من كره أن يفسر القرآن، والطبري ١: ٧٢، والخطيب في (الجامع) ٢: ٢٨٥ رقم (١٦٤٣)، وغيرهم من طرق عن أبي بكر -﵁-، واللفظ للطبري في أحد موضعيه، وعند البقية: (إذا قلت في القرآن بما لا أعلم)، سوى سعيد فلفظه: (أية أرض تقلني، أو أية سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها).\nوقال الشيخ الدكتور/ سعد آل حميد في تعليقه على سنن سعيد: \"له متابعات يرتقي بها إلى درجة الحسن لغيره\".\n(٢) أخرجه الطبري ١: ٨٠، وصحح إسناده ابنُ كثير في تفسيره ١: ١٢.\n(٣) أخرجه أبو عبيد في (فضائل القرآن) ص ٣٧٦، والطبري ٢٣: ٢٥٤، والحاكم في (المستدرك) ٤: ٦١٠، من طرق عن أيوب السختياني، عن ابن أي مليكة، بنحوه. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وأقره الذهبي.","vol":"1","page":84},{"text":"وقال عبيد الله بن عمر، قال: (لقد أدركت فقهاء المدينة، وإنهم ليُعْظِمون القولَ في التفسير؛ منهم: سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع) (١).\nوعن مسروق بن الأجدع قال: (اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن الله ﷿) (٢).\nوعن الشعبي قال: (أدركت أصحاب عبد الله -﵁-، وأصحاب علي -﵁-، وليس هم لشيء من العلم أكره منهم لتفسير القرآن) (٣).\nوعن مروان الأصفر، قال: (كنت عند سعيد بن جبير جالسا، فسأله رجل عن آية من كتاب الله ﷿، فقال له سعيد: الله أعلم، فقال له الرجل: قل فيها أصلحك الله برأيك، فقال: أقول في كتاب الله برأي؟! فردده مرتين أو ثلاثا، ولم يجبه بشيء) (٤).\nوعن إبراهيم النخعي، قال: (كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه) (٥).\nوعن هشام بن عروة، قال: (ما سمعت أبي يتأول اية من كتاب الله قط) (٦).\nوعن يزيد بن أبي يزيد، قال: (كنا نسأل سعيدَ بن المسيب عن الحلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سالناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع) (٧).\n_________\n(١) أخرجه الطبري ١: ٧٩.\n(٢) أخرجه أبو عبيد في (فضائل القرآن) ص ٣٧٧.\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ١٣٦ رقم (٣٠١٠٣) في فضائل القرآن: باب من كره أن يفسر القرآن.\n(٤) أخرجه سعيد بن منصور في سننه ١: ١٧٤ رقم (٤١ - التفسير)، ومن طريقه: البيهقي في (شعب الإيمان) ٢: ٤٢٥.\n(٥) أخرجه أبو عبيد في (فضائل القرآن) ص ٣٧٨، وابن أبي الدنيا في (كتاب الصمت) رقم (٦٧٢)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٢: ٤٢٥، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٢٢٢.\nواللفظ لأبي عبيد وأبي نعيم، ولفظ الآخرين: كانوا يكرهون أن يتكلموا في القرآن.\n(٦) أخرجه أبو عبيد في (فضائل القرآن) ص ٣٧٨.\n(٧) أخرجه الطبري ١: ٨٠ - ٨١.","vol":"1","page":85},{"text":"وعن الشعبي، قال: \"والله ما مِن آية إلا قد سألتُ عنها، ولكنها الروايةُ عن الله تعالى\" (١).\nوأورد ابنُ تيمية غالبَ ما سبق من الآثار، ثم قال: \"فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف؛ محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه، ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير، ولا منافاة؛ لأنهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل أحد، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه، لقوله تعالى: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: ١٨٧]، ولما جاء في الحديث المروي من طرق: (من سئل عن علم فكتمه؛ أُلجم يوم القيامة بلجام من نار) (٢) \" (٣).\n_________\n(١) أخرجه الطبري ١: ٨١، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٢٥: ٣٦٥.\n(٢) أخرجه أحمد ٢: ٢٦٣، ٣٠٥، ٣٤٤، ٣٥٣، ٤٩٥، وأبو داود رقم (٣٦٥٨) في العلم: باب كراهة منع العلم، والترمذي رقم (٢٦٤٩) في العلم: باب ما جاء في كتمان العلم، وابن ماجه رقم (٢٦١) في المقدمة: باب من سئل عن علم فكتمه، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١: ٢٩٧ رقم (٩٥)، وغيرهم من طرق عن علي بن الحكم، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هربرة -﵁-.\nوقال عنه الترمذي: حديث حسن، وصححه ابن حبان، وقال ابن حجر في (القول المسدد) ص ١١: \"الحديث وإن لم يكن في نهاية الصحة، لكنه صالح للحجة\". والحديث له طرق وشواهد أخرى. ينظر: مجمع الزوائد ١: ١٦٣، الدر المنثور ٢: ١٠٢.\n(٣) مجموع الفتاوى ١٣: ٣٧٤ - ٣٧٥، وهو في آخر مقدمته المشهورة في أصول التفسير.","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الفصل الثالث\nعناية المحدِّثين بعلم التفسير</span>","vol":"1","page":87},{"text":"الفصل الثالث عناية المحدثين بعلم التفسير\nلقد اعتنى المحدثون (١) بتفسير كلام الله تعالى عناية فائقة، ذلك أنه يتعلق بكلام الله ﷿.\n_________\n(١) أشير في طليعة هذا الفصل إلى التنبيهات الآتية:\n١ - لن أتحدث هنا عن تاريخ تدوين التفسير، لأن هذا خارج إطار موضوع هذا الفصل الذي يبرز جهود المحدثين تحديدا في هذا الباب. وينظر في هذا الموضوع: (الإتقان) للسيوطط ٢: ٤٦٦ وما بعدها، الجزء الأول من (التفسير والمفسرون) للدكتور/ محمد الذهبي، (لمحات عن المدونات الأولى في التفسير خلال القرن الأول الهجري) دراسة للدكترر/ عبدالرزاق هرماس نشرت في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية- جامعة الكويت. عدد ٢٧ عام ١٤١٦ هـ.\n٢ - ينبغي أن يعلم أن تمايز التخصصات داخل العلم الشرعي أمر ظهر في القرن الثالث تقريبا، وإن كان وجد شيء من ذلك في طبقة أتباع التابعين، كشعبة بن الحجاج (١٦٠ هـ) وسفيان الثوري (١٦١ هـ) اللذين اشتهرا بالحديث. ولذا فإنني سرت في ضابط المحدث باعتبار الشهرة، أو من كان له تصنيف معتبر في علم الحديث. وعلى كلٍّ فالمسألة نسبية، وقد تختلف فيها الأنظار.\n٣ - ما يذكر في ثنايا هذا الفصل من إسهام المحدثين في تفسير القرآن الكريم؛ انا هو أمثلة ونماذج، وأما الإحاطة بذلك فهو متعذر أو متعسر، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.\nقال الزرقافي في (مناهل العرفان) ٢: ٢٤: \"إن كتب التفسير بالمأثور موسوعات كبيرة، لا نستطيع الإحاطة بها، ولا بأسماء جميع مؤلفيها، ولا بطرق كل مؤلف فيها\".\n٤ - لن أتطرق إلى وصف الكتاب والحديث عن محتواه ومنهجه، لأن في هذا خروجا عن المقصود في هذا الفصل، وجدير بالقول أن هذا للوضوع: (منهج المحدثين في تفسير القرآن في مصنفاتهم) يستحق دراسة مستقلة، وهو بقسم التفسير وعلوم القرآن ألصق.\nومما يناسب ذكره هنا أن الغالب على تفاسير المتقدمين ممن عاش في القرون الثلاثة الأولى الاقتصارُ على سياق الآثار المسندة، مرفوعة كانت أم موقوفة أم مقطوعة، باستثناء الإمام الطبري. =","vol":"1","page":89},{"text":"وهو بالمحل الذي لا يخفى (١)؛ ولأن التفسير المأثور ينقل بالأسانيد كسائر المرويات، فاعتنوا بهذا المأثور المتعلق بتفسير كلام الله تعالى -مرفوعا كان أم موقوفا أم مقطوعا- من جهة الرواية والتدوين.\nوقد أفرد الحافظُ السيوطي المحدثين في أنواع المفسرين، فقال: \"واعلم أنهم -أي المفسرين- أنواع:\nالأول: المفسرون من السلف والصحابة والتابعين، وأتباع التابعين.\nالثاني: المفسرون من المحدثين، وهم الذين صنفوا التفاسير مسندة موردا فيها أقوال الصحابة والتابعن بالإسناد .. الثالت: بقية المفسرين من علماء أهل السنة الذين ضموا إلى التفسير: التأويل، والكلام على معاني القرآن وأحكامه وإعرابه وغير ذلك، وهو الذي الاعتناء به في هذا الزمان أكثر.\nالرابع: من صنف تفسيرا من المبتدعة كالمعتزلة والشيعة وأضرابهم.\n_________\n= قال الزرقاني في (مناهل العرفان) ٢: ٢٢: \"جاء قرن تابعي التابعين، وفيه ألفت تفاسير كثيرة جمعت من أقوال الصحابة والتابعين، كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن راهوية وروح بن عبادة وعبد بن حميد وأبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن أبي طلحة والبخاري وآخرين، ومن بعدهم ألف ابن جرير الطبري كتابه المشهور، وهو من أجلِّ التفاسير، ثم ابنُ أبي حاتم وابنُ ماجه والحاكم وابن مردويه وابن حبان وغيرهم. وليس في تفاسير هؤلاء إلا ما هو مسند إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم، ما عدا ابن جرير فإنه تعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض، وذكر الإعراب، والاستنباط\".\nوسيأتي نقل في هذا المعنى عن ابن رجب عند الكلام على تفسير الإمام أحمد -إن شاء الله-.\n(١) قال الشعبي: \"رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز ورحل إلى الشام حتى علم تفسيرها\". ينظر: تفسير القرطبي ١/ ٤٦.","vol":"1","page":90},{"text":"والذي يستحق أن يسمى من هؤلاء: القسم الأول، ثم الثاني، على أن الأكثر في هذا القسم نقلة، وأما الثالث. فمؤولة، ولهذا يسمون كتبهم غالبا بالتأويل\" <span data-type=\"title\" id=toc-40>(١)</span>.\nويمكن تقسيم عنايتهم في هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:\n\n(١) التصنيف المستقل.\n(٢) التصنيف الضمني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>(٣) </span>نقد مرويات التفسير.\n_________\n(١) طبقات المفسرين ص ٩.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>(١) التصنيف المستقل</span>\nويندرج تحت هذا نوعان:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>(أ) التصنيف العام فى التفسير:</span>\nوقد يكون هذا التصنيف شاملا للقرآن كله أو بعضه، ومن الأمثلة على ذلك:\n١ - تفسير سفيان بن سعيد الثوري، أمير المؤمنين في الحديث. (ت ١٦١ هـ):\nوهو مشهور بالعناية بتفسير القرآن (١)، فعن عبد الرحمن بن مهدى قال: كان سفيان يأخذ المصحف، فلا يكاد يمر بآيه إلا فسرها، فربما بالآية؛ فيقول: أى شيء عندك في هذه؟ فأقول: ما عندي فيها شيء، فيقول: تضيع مثل هذه، لا يكون عندك فيها شيء! (٢).\nوعن عبد الرزاق قال: كان الثوري يقول: \"سلوني عن المناسك والقرآن فإني بهما عالم (٣). وتفسيره مطبوع في مجلد، اشتمل على (٩١١) رواية\" (٤).\n٢ - تفسير مالك بن أنس، إمام دار الهجرة، وصاحب الموطأ (ت ١٧٩ هـ):\nوهو إمام مشهور متبوع، وذكر عنه تميزٌ في فهم كتاب الله تعالى، فعن خالد بن نزار الأيلي قال: ما رأيت أحدا أنزع بكتاب الله ﷿ من مالك بن أنس (٥).\nقال ابن أبي حاتم -بعد رواية الخبر-: \"وقد رأى خالدٌ سفيانَ الثوري، وسفيانَ بن عيينة، والليثَ بن سعد، وغيرهم\".\n_________\n(١) ذكره الداودي في (طبقات المفسرين) ١: ١٨٦.\n(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ١١٦.\n(٣) أخرجه ابن أبي حاتم في المرجع السابق ص ١١٧.\n(٤) كتب الأستاذ/ هاشم المشهداني رسالته للماجستير بعنوان: (سفيان الثوري وأثره في التفسير)، وطبعت في دار الكتاب ببغداد عام ١٤٠١ هـ.\n(٥) أخرجه ابن أيى حاتم في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ١٨.","vol":"1","page":92},{"text":"وقال الداودي: \"هو أول من صنف (تفسير القرآن) بالإسناد على طريقة الموطأ، تبعه الأئمة، فقلَّ حافظ إلا وله تفسير مسند، وله غير (الموطأ): .. (التفسير المسند) لطيف، فيحتمل أن يكون من تأليفه، وأن يكون علق عنه\" (١).\nوقال القاضي عياض -وهو يعدد مصنفات الإمام مالك-: \"ومن ذلك: كتابه في التفسير لغريب القرآن، الذي يرويه عنه: خالد بن عبد الرحمان المخزومي، أخبرنا به .... \" (٢) ثم ساق سنده إليه.\nوذكره ابن حجر فسماه: (جزء فيه التفسير المروي عن مالك) جمع أبي بكر الجعابي، وساق إسناده إلى الجعابي (٣).\nوتفسيره في عداد المفقود، وقد وجدت محاولات لجمع تفسيره من بطون الكتب (٤).\n٣ - تفسير وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي. (ت: ١٩٦ هـ)\nوهو من رواية محمد بن إسماعيل الحساني، وذكر تفسيره ابنُ النديم (٥)، والثعلبي (٦)،\n_________\n(١) طبقات المفسرين ٢: ٢٩٩، وذكر تفسيره ابنُ النديم في (الفهرست) ص ٣٦.\n(٢) ترتيب المدارك ٢: ٩٤، وانظر: سير أعلام النبلاء ٨: ٨٩.\n(٣) ينظر: (المعجم المفهرس) لابن حجر ص ١٠٩.\n(٤) قام الأستاذ/ حميد بلحمر بدراسة منهج الإمام مالك في التفسير، وجمع ما روي عنه في تفسير القرآن مرتبا على السور، ونشر ذلك في كتاب: (الإمام مالك مفسرا) وصدر عن دار الفكر عام ١٤١٥ هـ. كما جمع المرويات عنه: أ. د. حكمت بشير، وغيره في (مرويات الإمام مالك في التفسير). ينظر: (التفسير الصحيح) ص ٦٦.\n(٥) في الفهرست ص ٣٧.\n(٦) تفسيره (الكشف والبيان) حيث عده ضمن مصادره في التفسير، وساق إسناده به إلى وكيع في مقدمة تفسيره.","vol":"1","page":93},{"text":"وابن تيمية (١)، وابن حجر (٢)، والداودي (٣)، وغيرهم (٤). وهو من التفاسير المفقودة.\n٤ - تفسير سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي. (ت ١٩٨ هـ):\nقال عبد الله بن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة (٥).\nوذكر تفسيره ابنُ النديم (٦)، والثعلبي (٧)، وابن حجر (٨)، وغيرهم (٩).\nوتفسيره في عداد المفقود (١٠).\n٥ - تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت ٢١١ هـ):\nوهو مطبوع (١١). وللسيوطي كتاب (المنتقى من تفسير عبد الرزاق) (١٢).\n_________\n(١) في (درء تعارض العقل) ٢: ٢٢.\n(٢) في (المعجم المفهرس) ص ١١٣، وساق إسناده إلى وكيع.\n(٣) في (طبقات المفسرين) ٢: ٣٥٧.\n(٤) ينظر: كشف الظنون ١: ٤٦١، معجم المفسرين ٢: ٧١٩.\n(٥) ينظر: سير أعلام النبلاء ٨: ٤٥٨.\n(٦) في الفهرست ص ٣٦.\n(٧) في تفسيره (الكشف والبيان) حيث عده ضمن مصادره في التفسير، وساق إسناده به إلى سفيان بن عيينة في مقدمة تفسيره.\n(٨) في (المعجم المفهرس) ص ١٠٩، وساق إسناده إلى سفيان بن عيينة.\n(٩) ينظر: كشف الظنون ١: ٤٣٩، معجم المفسرين ١: ٢١٢.\n(١٠) قام الشيخ/ أحمد بن صالح محايري بجمع روايات تفسير ابن عيينة من كتب التفسير، وصدر عن المكتب الإسلامي عام ١٤٠٣ هـ.\n(١١) بتحقيق أ. د. مصطفى مسلم، وصدر عن مكتبة الرشد بالرياض عام ١٤١٠ هـ.\nوهناك رسالة علمية بعنوان (الإمام عبد الرزاق مفسرا) للباحث: محمد عبده الهادي، في كلية الشريعة بجامعة أم القرى عام ١٤٠٤ هـ.\n(١٢) ذكره في كتابه (التحدث بنعمة الله) ص ١٢٨.","vol":"1","page":94},{"text":"٦ - تفسير محمد بن يوسف الفريابي (ت ٢١٢ هـ):\nذكره ابن النديم (١)، والثعلبي (٢)، وابن حجر (٣)، والسيوطي (٤)، والداودي (٥)، وغيرهم (٦).\nوقال ابن حجر: \"وهو كتاب صغير نفيس، ومصنفه من أكابر شيوخ البخاري\" (٧).\nوهو من التفاسير المفقودة. وللسيوطي (المنتقى من تفسير الفرياي) (٨).\n٧ - تفسير أبي بكر عبد الله بن محمد العبسي، ابن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥ هـ):\nذكره ابن النديم (٩)، والخطيب البغدادي (١٠)، وابن حجر (١١)، والداودي (١٢) وغيرهم (١٣).\nوقال الذهبي في ترجمته: \"صاحب الكتب الكبار (المسند) و(المصنف)، و(التفسير) \" (١٤). وقال السيوطي في مقدمة (الدر المنثور): \"ابن أبي شيبة: له (المصنف)،\n_________\n(١) في الفهرست ص ٢٨٥.\n(٢) في تفسيره (الكشف والبيان) حيث عده ضمن مصادره في النفسير، وساق إسناده به إليه في مقدمة تفسيره.\n(٣) في (المعجم المفهرس) ص ١٠٨، وساق إسناده إليه.\n(٤) في مقدمة (الدر المنثور).\n(٥) في (طبقات المفسرين) ٢: ٢٩٣.\n(٦) ينظر: معجم المفسرين ٢: ٦٥٢.\n(٧) تغليق التعليق ٤: ١٧٠.\n(٨) ذكره في كتابه (التحدث بنعمة الله) ص ١٢٧.\n(٩) في الفهرست ص ٣٧.\n(١٠) في تاريخ بغداد ١٠: ٦٦.\n(١١) في (المعجم المفهرس) ص ١١٠، وساق إسناده إليه، وأشار إليه في (تغليق التعليق) ٤: ١٧١.\n(١٢) (طبقات المفسرين) ١: ٢٤٦.\n(١٣) ينظر: كشف الظنون ١: ٤٣٧، معجم المفسرين ١: ٣٢٠\n(١٤) سير أعلام النبلاء ١١: ١٢٢.","vol":"1","page":95},{"text":"و(المسند)، و(الإيمان)، -رأيت الثلاثة- وله تفسير لكن لم أره، وهو في بطن تفسير ابن المنذر\" (١). وتفسيره في عداد المفقود (٢).\n٨ - تفسير إسحاق بن راهويه (ت ٢٣٨ هـ):\nذكره ابن النديم (٣)، وابن تيمية (٤)، وابن حجر (٥)، والداودي (٦) وغيرهم (٧).\nوأشار إلى تفسيره السيوطيُ في مقدمة (الدر النثور)، وقال: \"لم أره\" (٨).\nوتفسيره في عداد المفقود (٩).\n_________\n(١) (مقدمة تفسير الدر المنثور بين المخطوط والمطوع) بحث للدكتور/ حازم حيدر نشر في مجلة (البحوث والدراسات القرآنية) العدد الأول ص ١٨٩، والمقدمة ساقطة من جميع الطبعات حتى طبعة هجر المحققة.\n(٢) هناك رسالة دكتوراه بعنوان (مرويات أبما بكر بن أبي شيبة في التفسير: من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الإسراء -جمعا ودراسة) للباحث: عبد القدوس راجي، ورسالة أخرى (مرويات أبي بكر بن أبي شيبة في التفسير: من سورة الكهف إلى سورة الناس -جمعا ودراسة) للباحث: عادل الجهني، والرسالتان كلتاهما في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.\n(٣) في الفهرست ص ٢٨٦.\n(٤) في (درء تعارض العقل) ٢: ٢٢.\n(٥) في (المعجم المفهرس) ص ١٠٩، وساق إسناده إليه.\n(٦) في (طبقات المفسرين) ١: ١٠٢.\n(٧) ينظر: كشف الظنون ١: ٤٤٢، معجم المفسرين ١: ٨٥.\n(٨) (مقدمة تفسير الدر المنثور بين المخطوط والمطبوع) بحث للدكتور/ حازم حيدر نشر في مجلة (البحوث والدراسات القرآنية) العدد الأول ص ١٨٩.\n(٩) هناك رسالة ماجستير بعنون (مرويات الإمام ابن راهويه في التفسير: جمعا ودراسة) للباحث: ياسين قوماي، في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":96},{"text":"٩ - تفسير الإمام أحمد بن حنبل؛ إمام أهل السنة والجماعة (ت ٢٤١ هـ):\nذكره الزجاج (١)، وابنُ النديم (٢)، وابن الجوزي (٣)، وابن قدامة (٤)، وابن تيمية (٥)، وابن القيم (٦)، وابن رجب (٧)، وابن حجر (٨)، والداودي (٩)، وغيرهم (١٠).\n_________\n(١) في (معاني القرآن) حيث قال ٤: ٨: \"وقد روينا عن أحمد بن حنبل ﵀ في كتابه (كتاب التفسير)، وهو ما أجاز لي عبد الله ابنه، عنه .. \". واستفدت هذا النقل بواسطة (أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم) للدكتور/ مساعد الطيار.\n(٢) في الفهرست ص ٢٨٥.\n(٣) في مناقب الإمام أحمد ص ٢٤٨.\n(٤) في المغني ١٣: ٥٠٩.\n(٥) في مجموع الفتاوى ٦: ٣٨٩، ١٣: ٣٥٥.\n(٦) في بدائع الفوائد ٣: ١٠١٥ ونقل عنه من تفاسيره من ص ١٠١٦ - ص ١٠٣٤.\n(٧) في (الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة) ص ٣٩ حيث قال: \"فانظر إلى علم الإمام أحمد بالكتاب والسنة، أما علمه بالكتاب؛ فإنه -﵁- كان شديد العناية بالقرآن وفهمه وعلومه، وكان يقول لأصحابه: قد ترك الناس فهم القرآن -على وجه الذم لهم- وقد جمع في القرآن كثيرا من الكتب، ومن ذلك: (كتاب الناسخ والمنسوخ)، و(المقدم والمؤخر)، وجمع (التفسير الكبير)، وهو محتو على كلام الصحابة والتابعين في التفسير. وتفسيره من جنس التفاسير المنقولة عن السلف؛ من تفاسير شيوخه كعبد الرزاق، ووكيع، وآدم بن أبي إياس، وغيرهم، ومن تفاسير أقرانه: إسحاق وغيره. وممن بعده ممن هو على منواله كالنسائى، وابن ماجه، وعبد بن حمد، وابن أبي حاتم، وغيرهم من أهل الحديث، وكل هؤلاء جمعوا الآثار المروية عن السلف في التفسير من غير زيادة كلام من عندهم\".\n(٨) في تغليق التعليق ٤: ٢٢٨، وفي التلخيص الحبير ٤: ٨٠.\n(٩) في طبقات المفسرين ١: ٧١.\n(١٠) ينظر: معجم المفسرين ١: ٥٧.","vol":"1","page":97},{"text":"وقال ابن أبي يعلى: \"قرأت في كتاب أبي الحسن ابن المنادي -وذكر عبد الله وصالحا- فقال: كان صالح قليل الكتاب عن أبيه \"يعني الإمام أحمد\" فأما عبد الله؛ فلم يكن في الدنيا أحد روى عن أبيه أكثر منه، لأنه سمع المسند وهو ثلاثون ألفا، والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفًا، سمع منها ثمانن ألفًا والباقي وجادة\" (١).\nولكن شكك فيه الحافظ الذهبي، فقال في ترجمة الإمام أحمد: \"تفسيره المذكور شيء لا وجود له، ولو وجد لاجتهد الفضلاء في تحصيله، ولاشتهر، ثم لو ألف تفسيرا، لما كان يكون أزيد من عشرة آلاف أثر، ولاقتضى أن يكون في خمس مجلدات، فهذا تفسير ابن جرير الذي جمع فيه فأوعى لا يبلغ عشرين ألفا.\nوما ذكر تفسير أحمد أحدٌ سوى أبي الحسن بن المنادي\" (٢).\nوقال في ترجمة ابنه عبد الله: \"مازلنا نسمع بهذا (التفسير الكبير) لأحمد على ألسنة الطلبة، وعمدتهم حكاية ابن المنادي هذه، وهو كبير قد سمع من جده، وعباس الدوري، ومن عبدالله بن أحمد، لكن ما رأينا أحدا أخبرنا عن وجود هذا (التفسير)، ولا بعضه، ولا كراسة منه، ولو كان له وجود، أو لشيء منه؛ لنسخوه، ولاعتنى بذلك طلبة العلم، ولحصلوا ذلك، ولنقل إلينا، ولاشتهر، ولتنافس أعيان البغداديين في تحصيله، ولنقل منه ابنُ جرير فمن بعده في تفاسيرهم، ولا -والله- يقتضي أن يكون عند الامام أحمد في التفسير مئة ألف وعشرون ألف حديث، فإن هذا يكون في قدر (مسنده)، بل أكثر بالضعف.\nثم الإمام أحمد لو جمع شيئا في ذلك لكان يكون منقحا مهذبا عن المشاهير، فيصغر لذلك حجمه، ولكان يكون نحوا من عشرة آلاف حديث بالجهد، بل أقل.\n_________\n(١) طبقات الحنابلة ١: ١٨٣، ونقل ذلك أيضا: الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) ٩: ٣٧٥، والذهبي في السير ١١: ٣٢٨.\n(٢) سير أعلام النبلاء ١١: ٣٢٨.","vol":"1","page":98},{"text":"ثم الإمام أحمد كان لا يرى التصنيف، وهذا كتاب (المسند) له لم يصنفه هو، ولا رتبه، ولا اعتنى بتهذيبه، بل كان يرويه لولده نسخا وأجزاء، ويأمره: أن ضع هذا في مسند فلان، وهذا في مسند فلان.\nوهذا التفسير لا وجود له، وأنا أعتقد أنه لم يكن، فبغداد لم تزل دار الخلفاء، وقبة الإسلام، ودار الحديث، ومحلة السنن، ولم يزل أحمد فيها معظما في سائر الأعصار، وله تلامذة كبار، وأصحاب أصحاب، وهلم جرا إلى بالأمس، حين استباحها جيش المغول، وجرت بها من الدماء سيول، وقد اشتهر ببغداد تفسير ابن جرير، وتزاحم على تحصيله العلماء، وسارت به الركبان، ولم نعرف مثله في معناه، ولا ألف قبله أكبر منه، وهو في عشرين مجلدة، وما يحتمل أن يكون عشرين ألف حديث، بل لعله خسة عشر ألف إسناد، فخذه، فعده إن شئت\" (١).\nوما ذكره الذهبي في كون هذا التفسير لم يذكره أحد سوى ابن المنادي؛ غير مقبول فقد ذكره غيره كا سبق، ومنهم الزجاج (ت ٣١١ هـ) الذي عاصر عبد الله بن الإمام أحمد، فالظاهر أن هذا التفسير ثابت للإمام أحمد، لكن يبقى النظر فيما ذكروه من مقداره، فمقتضاه أن التفسير أربعة أضعاف المسند، ونحن نعلم أن المسند معلمة وموسوعة كبرى في الحديث حوت مختلف أبواب العلم -ومنها التفسير-، فكيف يكون كتابٌ في التفسير فقط ويبلغ أربعة أضعافه؟! اللهم إلا أن يكون ذلك بكثرة الآثار والمكررات.\nوالكتاب في عداد المفقود (٢)، فالله أعلم.\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء١٣: ٥٢٢.\n(٢) جمع أ. د. حكمت بشير ياسين (مرويات الإمام أحمد في التفسير) وصدرت في أربعة مجلدات عن مكتبة المؤيد عام ١٤١٤ هـ، وقدم للكتاب بمقدمة حول ثبوت هذا التفسير ومن أفاد منه من المصنفين، ومنه استفدت فيما سبق.","vol":"1","page":99},{"text":"١٠ - تفسير عبد بن حميد (٢٤٩ هـ):\nذكره ابن تيمية (١)، والذهبي (٢)، وابن حجر (٣)، والسيوطي (٤)، والداودي (٥)، وغيرهم (٦).\nوأصله مفقود، وتوجد منه قطعة مخطوطة على حاشية المجلد الثاني من تفسير ابن أبي حاتم عبارة عن مقتطفات من تفسير سورتي آل عمران والنساء (٧)، ومروياته منثورة في (الدر المنثور).\nوذكره ابن حجر في (العجاب) مع تفسير الطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، ثم قال: \"فهذه التفاسير الأربعة قلَّ أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع، والموقوف على الصحابة، والمقطوع عن التابعين\" (٨).\n١١ - تفسير عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي (ت ٢٥٥ هـ):\nذكره الخطيب البغدادي (٩)، والداودي (١٠).\n_________\n(١) في (درء تعارض العقل) ٢: ٢٢.\n(٢) في (سير أعلام النبلاء) ١٢: ٢٣٥ ووصفه بالكبير.\n(٣) في عدد من مصنفاته، ومنها: (تغليق التعليق) ٤: ١٦٩، و(المعجم المفهرس) ص ١٠٨، وساق إسناده إليه في المرجعين.\n(٤) في عدد من مصنفاته، ومنها مقدمة (الدر المنثور).\n(٥) في (طبقات المفسرين) ١: ٣٦٨.\n(٦) ينظر: كثف الظنون ١: ٤٥٣، الرسالة المستطرفة ص ٦٧، معجم المفسرين ١: ٢٥٣.\n(٧) وقد طبعت في جزء لطيف في (١٣٦) صفحة، بعناية: مخلف بنيه العرف، وصدر عن دار ابن حزم ببيروت، عام ١٤٢٥ هـ.\n(٨) العجاب في بيان الأسباب ١: ٢٠٣.\n(٩) في (تاريخ بغداد) ١٠: ٢٩.\n(١٠) في (طبقات المفسرين) ١: ٢٣٧، وينظر: (معجم المفسرين) ١: ٣١١. واستفدت في هذا التفسير وغيره من مقال (استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير) كتبه/ أ. د. حكمت بشير ياسين نشر في عدة حلقات في مجلة الجامعة الإسلامية الأعداد ٦٧ - ٧٠.","vol":"1","page":100},{"text":"١٢ - تفسير محمد بن يزيد القزويني، ابن ماجه (ت ٢٧٣ هـ):\nذكره ابن خلكان (١)، والمزي (٢)، وابن كثير (٣)، والذهبي (٤)، والداودي (٥)، وغيرهم (٦).\nوتفسيره في عداد المفقود.\n١٣ - تفسير بقي بن مخلد الأندلسي (ت ٢٧٦ هـ):\nذكره ابن تيمية (٧)، والذهبي (٨)، وابن كثير (٩)، والسيوطي (١٠)، والداودي (١١)، وغيرهم (١٢).\nقال ابن حزم: \"أقطع أنه لم يؤلف في الإسلام مثل تفسيره، ولا تفسير محمد بن جرير، ولا غيره\" (١٣).\n_________\n(١) في (وفيات الأعيان) ٤: ٢٧٩.\n(٢) في (تهذيب الكمال) ١: ١٥٠، وقال عقب ذكره: \"ولم يقع لي من .. تفسير ابن ماجه سوى جزءين منتخبين منه\".\n(٣) في (البداية والنهاية) ١٤: ٦٠٩ ووصفه بأنه تفسير حافل.\n(٤) في (سير أعلام النبلاء) ١٣: ٢٧٧.\n(٥) في (طبقات المفسرين) ٢: ٢٧٣.\n(٦) ينظر: الرسالة المستطرفة ص ٦٧، كشف الظنون ١: ٤٣٩، معجم المفسرين ٢: ٦٤٩.\n(٧) في (درء تعارض العقل) ٢: ٢٢.\n(٨) في (سير أعلام النبلاء) ١٣: ٢٨٥ و(تذكرة الحفاظ) ٢: ٦٢٩، وقال في السير: \"صاحب (المسند) و(التفسير) اللذين لا نظير لهما\".\n(٩) في (البداية والنهاية) ١٤: ٦٨٥.\n(١٠) في (طبقات المفسرين) ص ٣٠.\n(١١) في (طبقات المفسرين) ١: ١١٦.\n(١٢) ينظر: الرسالة المستطرفة ص ٦٧، كشف الظنون ١: ٤٤٤، معجم المفسرين ١: ١٠٦.\n(١٣) ذكرها الصفدي في (الوافي بالوفيات) ١٠: ١١٦، والسيوطي في (طبقات المفسرين) ص ٣١، وغيرهما.","vol":"1","page":101},{"text":"وقد تعقب الحافظُ ابنُ كثير عبارة ابن حزم، فقال: \"وفيما زعم ابن حزم نظر\" (١)، ومهما يكن الأمر فلا شك أن هذا يعكس المنزلة الجليلة لهذا التفسير المفقود.\nوقد اختصر هذا التفسير الحافظُ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حسن الكلاعي القرطبي، كما أفاد ذلك الذهبي (٢).\n١٤ - تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ):\nوهو من أشهر كتب التفسير، وأجلها.\nقال السيوطي عنه: \"هو أجلُّ التفاسير، لم يؤلف مثله كما ذكره العلماء قاطبة .. وذلك لأنه جمع فيه بين الرواية والدراية، ولم يشاركه في ذلك أحد لا قبله ولا بعده\" (٣).\nوقال عنه أبو حامد الإسفراييني: \"لو سافر أحد إلى الصين في تحصيله لم يكن كثيرا\" (٤).\nوذكره ابن حجر في (العجاب) مع تفسير عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، ثم قال: \"فهذه التفاسير الأربعة قلَّ أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع، والموقوف على الصحابة، والمقطوع عن التابعين، وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء لم يشاركوه فيها؛ كاستيعاب القراءات والإعراب والكلام في أكثر الآيات على المعاني، والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض، وكل من صنف بعده لم يجتمع له ما اجتمع فيه\" (٥).\nوالكتاب مشهور ومطبوع عدة طبعات.\n_________\n(١) البداية والنهاية ١٤: ٦٨٥.\n(٢) في ترجمته من (سير أعلام النبلاء) ١٥: ٢٤٥.\n(٣) طبقات المفسرين ص ٨٢.\n(٤) ذكره السيوطي في (طبقات الحفاظ) ص ٣١٠، والكتاني في (الرسالة المستطرفة) ص ٦٧.\n(٥) العجاب في بيان الأسباب ١: ٢٠٣.","vol":"1","page":102},{"text":"١٥ - تفسير ابن أبي حاتم؛ عبد الرحمن بن محمد الرازي (٣٢٧ هـ):\nوهو من التفاسير المأثورة المشهورة. قال في مقدمته: \"سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات وتنزيل السور، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره، مقتصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير إلا أخرج ذلك.\nفأجبتهم إلى ملتمسهم، وبالثه التوفيق، وإياه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nفتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا وأشبعها متنا\" (١).\nوسبق قبل قليل أن ابن حجر عده من التفاسير الأربعة التي قلَّ أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع، والموقوف على الصحابة، والمقطوع عن التابعين.\nوقال عنه الكتاني: \"وهو في أربع مجلدات، عامته آثار مسندة\" (٢).\nوالكتاب يوجد نصفه تقريبا، وحقق في رسائل علمية في جامعة أم القرى، كما طبع طبعة غير محققة (٣).\n١٦ - تفسير أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني، المعروف بأبي الشيخ (ت ٣٦٩ هـ):\nذكره ابن مردويه (٤)، وتلميذه أبو نعيم (٥)، وابن تيمية (٦)، وابن حجر (٧)،\n_________\n(١) تفسير ابن أبي حاتم ١: ١٤.\n(٢) الرسالة المستطرفة ص ٦٧.\n(٣) بعناية/ أسعد الطب، حيث كمل الناقص منه من (تفسير ابن كثير)، و(فتح الباري)، و(تغليق التعليق)، و(الدر المنثور) وأخرجه في أربعة عشر مجلدا منها أربعة للفهارس.\n(٤) كما في (تذكرة الحفاظ) ٢: ٩٤٦.\n(٥) في (ذكر أخبار أصبهان) ٢: ٩٠.\n(٦) في (درء تعارض العقل) ٢: ٢٢.\n(٧) في (الإصابة) ١: ١٧٢.","vol":"1","page":103},{"text":"والسيوطي (١)، والداودي (٢)، وغيرهم (٣).\nوهو في عداد المفقود، لكن أكثر السيوطيُ النقلَ عنه في (الدر المنثور).\n١٧ - تفسير أبي حفص عمر بن أحمد البغدادي، المعروف بابن شاهين (ت ٣٨٥):\nذكره الخطيب البغدادي (٤)، والذهبي (٥)، وابن حجر (٦)، والداودي (٧)، وغيرهم (٨).\nوذكروا أنه كبير يقع في ألف جزء. وقال الكتاني (ت ١٣٤٥ هـ): \"وجد بواسط في نحو من ثلاثين مجلدا\" (٩). وهو في عداد المفقود.\n١٨ - تفسير أبي بكر أحمد بن موسى الأصبهاني، المشهور بابن مردويه. (ت ٤١٠ هـ):\nقال الذهبي: \"كان من فرسان الحديث، فهما يقظا متقنا كثير الحديث جدا، ومن نظر في تواليفه عرف محله من الحفظ\" (١٠).\nوذكر تفسيره عامة من ترجم له (١١).\n_________\n(١) في (الإتقان) ٢: ٤٧٤، وفي مقدمة (الدر المنثور).\n(٢) في (طبقات المفسرين) ١: ٢٤٠.\n(٣) ينظر: الرسالة المستطرفة ص ٦٧، كشف الظنون ١: ٤٤١، معجم المفسرين ١: ٣٢١.\n(٤) في (تاريخ بغداد) ١١: ٢٦٧.\n(٥) في (تذكرة الحفاظ) ٣: ٩٨٨.\n(٦) في (لسان الميزان) ٤: ٣٢٧.\n(٧) في (طبقات المفسرين) ٢: ٢.\n(٨) ينظر: الرسالة المستطرفة ص ٦٧، معجم المفسرين ١: ٣٩١.\n(٩) الرسالة المستطرفة ص ٦٧.\n(١٠) سير أعلام النبلاء ١٧: ٣١٠.\n(١١) ينظر: تاريخ أصبهان ١: ١٦٨، تذكرة الحفاظ ٣: ١٠٥٠، طبقات الحفاظ ص ٤١٢، (طبقات المفسرين) للداودي ١: ٩٣، كشف الظنون ١: ٤٣٩، معجم المفسرين ١: ٨١ وغيرهم.\nوذكره أيضا: الكتاني في (الرسالة المستطرفة) ص ٦٧.","vol":"1","page":104},{"text":"ووصفه الذهبي بالتفسير الكبير، وأنه يقع في سبعة مجلدات (١).\nوسماه ابن حجر: \"التفسير المسند\"، وساق إسناده إليه (٢).\nوتفسيره مفقود، وجمع في عدة رسائل في الجامعة الإسلامية، وهو منثور في (الدر المنثور).\n١٩ - معالم التنزيل، للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت ٥١٦ هـ):\nوهو تفسير متوسط للقرآن الكريم كله، ويسوق فيه الأحاديث بأسانيده، فهو من المصادر الأصلية.\nيقول في مقدمته: \"سألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل الله تعالى وتيسيره .. فجمعت -بعون الله تعالى، وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابا وسطًا بين الطويل الممل، والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا\" (٣).\nوالكتاب مطبوع أكثر من طبعة.\n٢٠ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ السيوطي (ت ٩١١ هـ):\nوهو معلمة كبرى في التفسير بالمأثور، جمع المرفوع والموقوف والمقطوع، معزوا إلى من أخرجه من الأئمة، وقد زادت مصادره في جمع مادة الكتاب على أربعمائة مصدر (٤).\nيقول في مقدمته: \" .. فلما ألفت كتاب (ترجمان القرآن) وهو التفسير المسند عن رسول الله -ﷺ- وأصحابه -﵃- وتم بحمد الله في مجلدات، وكان ما أوردته فيه من الآثار\n_________\n(١) ينظر: سير أعلام النبلاء ١٧: ٣٠٨، ٣١٠.\n(٢) ينظر: المعجم المفهرس ص ١١٠.\n(٣) معالم التنزيل ١: ٣٤.\n(٤) ينظر: \"مصادر السيوطي في (الدر المنثور) \" بحث للدكتور/ عامر حسن صبري، نشر في مجلة كلية الآداب بجامعة الإمارات، العدد الرابع عام ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.","vol":"1","page":105},{"text":"بأسانيد الكتب المخرج منها واردات، رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله، ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر، مقتصرا فيه على متن الأثر، مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بـ (الدر المنثور في التفسير بالماثور) \" (١).\nوهو من أهم المراجع وأغزرها في أحاديث التفسير المرفوعة (٢).\nوالكتاب مطبوع عدة طبعات (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>(ب) التصنيف الخاص ببعض موضوعات التفسير:</span>\nومن الأمثلة عليه:\n_________\n(١) الدر المنثور ١: ٣.\n(٢) أفاد د. محمد الخضيري -في كتابه (تفسير التابعين) ١: ٨١ - أن مجموع المرويات في (الدر المنثور) بلغ (٣٧٠٦٠) رواية، منها (١٤١٦٤) حديثا مرفوعا، أي ما نسبته ٣٨ % من مجموع الكتاب.\n(٣) من آخرها وأحسنها: طبعة مركز هجر التي صدرت عام ١٤٢٤هـ، بتحقيق د. عبد الله التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية. أما أصله (ترجمان القرآن) فهو في عداد المفقود.\nفائدة: للحافظ السيوطي كتاب كبير في التفسير جمع فيه بين الرواية والدراية، أشار إليه في (الإتقان) في موضعين:\n١ - في ١: ٤٨ حيث قال: \"وقد جعلته -يعني الإتقان- مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه، وسميته بـ (مجمع البحرين ومطلع البدرين، الجامع لتحرير الرواية، وتقرير الدراية) \".\n٢ - وقال ٢: ٤٧٦: \"وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة، والأقوال المقولة، والاستنباطات والإشارات والأعاريب واللغات ونكت البلاغة ومحاسن البدائع وغير ذلك، بحيث لا يحتاج معه إلى غيره أصلًا، وسميته بمجمع البحرين ومطلع البدرين، وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له، والله أسأل أن يعين على إكماله\".","vol":"1","page":106},{"text":"١ - (أسباب النزول) للإمام علي بن المديني (ت ٢٣٤ هـ):\nذكره الزركشي (١)، والسيوطي (٢)، بل قيل: إنه أول من صنف في أسباب النزول (٣). وهو مفقود.\n٢ - (الناسخ والمنسوخ) للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ):\nذكره ابن حجر، وساق إسناده إليه (٤). وكذا ذكره غيره (٥). وهو مفقود.\n٣ - (العجاب في بيان الأسباب) للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ):\nوالمراد: أسباب النزول، وقد طبع ما وجد منه (٦).\n_________\n(١) في (البرهان) ١: ٢٢.\n(٢) في (الإتقان) ١: ١٢٠.\n(٣) ينظر: (كشف الظنون) ١: ٧٦، (معجم المفسرين) ١: ٣٦٧.\n(٤) ينظر: المعجم المفهرس ص ١٠٩.\n(٥) ينظر: مقدمة (تهذيب الكمال) وفروعه مقدمة (الدر المنثور)، (البرهان) للزركشي ٢: ٢٨، الإتقان ١: ٦٤٧، كشف الظنون ٢: ١٩٢٠، معجم المفسرين ١: ٢١٥، وسماه إسماعيل البغدادي في (هدية العارفين) ١: ٣٩٥ \"ناسخ القرآن ومنسوخه\".\n(٦) من أوله إلى آية (٧٨) من سورة النساء، بتحقيق: عبد الحكيم بن محمد الأنيس، وصدر عن دار ابن الجوزي عام ١٤١٨ هـ في مجلدين.","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>(٢) التصنيف الضمني</span>\nبمعنى أن يضمن الأئمةُ مروياتِ التفسير في كتبهم مع غيرها من موضوعات العلم الأخرى.\nومن الأمثلة على ذلك:\n١ - سنن سعيد بن منصور الخراساني المتوفى بمكة سنة ٢٢٧ هـ:\nقال ابن نقطة في ترجمته: \"صنف كتاب السنن، وجمع فيها من أقوال الصحابة والتابعين وفتاويهم ما لم يجمعه غيره\" (١).\nواشتمل الكتاب على كتاب التفسير، وضمنه المرفوع والموقوف والمقطوع.\nقال السيوطي: \"سعيد بن منصور له السنن، وفيها باب عظيم في التفسير يجيء نحو مجلد\" (٢). وقد طبع بعضه، والباقي لا يزال مخطوطا (٣).\n٢ - مسند الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ):\nواشتمل على جمهرة كبيرة من أحاديث التفسير، لكنه مرتب على المسانيد فتفرقت تلك الأحاديث على مسانيد الصحابة، وحينما عمد الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا إلى ترتيب المسند على الأبواب في (الفتح الرباني) بناه على سبعة أقسام، وجعل أحدها: التفسير، وقد استغرق الجزء الثامن عشر بتمامه، واشتمل على (٥٤٩) رواية.\n_________\n(١) التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد ٢: ١٧.\n(٢) مقدمة (الدر المنثور)، مقال منشور في مجلة البحوث والدراسات القرآنية، تحقق د. حازم حيدر ص ١٨٨. وانظر مقدمة محقق السنن د. سعد آل حميد ص ١٠٤، ١٧٠.\n(٣) طبع (فضائل القرآن) وبعض (التفسير) من سنن سعيد بن منصور بتحقيق د. سعد آل حميد في خمسة مجلدات، والسادس للفهارس العلمية وقد بلغ المطبوع إلى نهاية سووة الرعد، والباقى لا يزال مخطوطا، وبلغت المرويات في المطبوع (١١٧٧) رواية.","vol":"1","page":108},{"text":"٣ - الجامع الصحيح للإمام البخاري (ت ٢٥٦ هـ):\nوقد رتب كتابه -كما هو معلوم- على الكتب والأبواب، وجعل منها كتاب التفسير الذي ضمنه (٣٨٠) بابا، ومشى فيه على ترتيب السور، مع العناية ببيان الغريب، وذكر أسباب النزول وغير ذلك مما له تعلق بالآية.\nواشتمل كتاب التفسير على (٥٠٣) أحاديث بحسب ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وهذا بخلاف ما فيه من الآثار عن الصحابة والتابعين.\nوكتاب التفسير من (صحيح البخاري) من نفائس المحدثين التي خدموا بها علم التفسير، وينبغي أن يضم معه ما كتبه عليه الحافظ ابن حجر في كتابيه البديعين: (فتح الباري) و(تغليق التعليق)، بل امتدت عناية ابن حجر بكتاب التفسير حتى أفرده بالتصنيف في كتاب سماه (تجريد التفسير من صحيح البخاري) (١).\n٤ - جامع الإمام الترمذي (ت ٢٧٩ هـ):\nوهو أحد الكتب الستة المشهورة، وقد ضمنه كتابا مستقلا بعنوان: (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله -ﷺ-)، احتوى على (٩٥) بابا مسوتة حسب ترتيب المصحف الشريف. واشتمل كتاب التفسير على (٤٢٠) رواية (٢)، والغالب على هذه المرويات أنها مرفوعة إلى النبي -ﷺ-، وقد ساق قبل ذلك كتاب (فضائل القرآن) ثم كتاب (القراءات).\n٥ - السنن الكبرى للحافظ النسائي (ت ٣٠٣ هـ):\nوقد اشتملت على كتاب التفسير، وهو كتاب حافل تضمن (٧٤٠) رواية، مرتبة على سور القرآن (٣). وقد طبع كتاب التفسير من (السنن الكبرى) مفردا (٤).\n_________\n(١) ينظر: كثف الظنون ١: ٣٤٥، (ابن حجر العسقلاني ..) د. شاكر عبد المنعم ١: ٢٨٥.\n(٢) ينظر: جامع الترمذي ٥: ١٨٣ - ٤٢٤.\n(٣) بنظر: السنن الكبرى ١٠: ٥ - ٣٥١.\n(٤) بعنوان: (تفسير النسائي) وصدر عن مؤسسة الكتب الثقافية عام ١٤١٠ هـ بتحقيق: صبري الشافعي، وسيد الجليمي.","vol":"1","page":109},{"text":"٦ - المستدرك على الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥ هـ):\nوتضمن هذا الكتاب كتابا مفردا للتفسير، قال في أوله: \"قد بدأنا في هذا الكتاب بنزول القرآن في ما روي في المسند من القراءات، وذكر الصحابة الذين جمعوا القرآن وحفظوه، هذا قبل تفسير السور\" (١).\nورتب المرويات فيه بحسب ترتيب السور، وقد اشتمل كتاب التفسير فيه على (١١٢٩) رواية، لكن ينبغي التنبه إلى ما اشتهر به الحاكم من التساهل في التصحيح.\nقال الحافظ ابن الصلاح: \"واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحن، وجمع ذلك في كتابا سماه (المستدرك) .. وهو واسمع الخطو في شرط الصحيح، متساهل في القضاء به\" (٢).\n٧ - جامع الأصول في أحاديث الرسول -ﷺ- للإمام اين الاثير الجزري (ت ٦٠٦ هـ):\nوهو كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث الأصول الستة (موطأ مالك، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي) مقتصرا على راوي الحديث الأعلى دون بقية الإسناد، ورتب الأحاديث على الكتب والأبوب، لكنه رتب الكتب على حروف المعجم، وضم إلى ذلك شرح الغريب.\nوجعل في حرف التاء: كتاب التفسير، وهو كتاب حافل اشتمل على (٤٣١) حديثا مرتبة على ترتيب السور (٣).\n_________\n(١) المستدرك ٢: ٢٢٠.\n(٢) علوم الحديث ص ٢١ - ٢٢.\n(٣) ينظر: جامع الأصول ٢: ٣ - ٤٤٦.","vol":"1","page":110},{"text":"٨ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ):\nوهو كتاب جمع فيه مؤلفه زوائد ستة كتب (مسند أحمد، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى، ومعاجم الطبراني الثلاثة) على الكتب الستة المشهورة (الصحيحن، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه)، ورتب الأحاديث على الكتب والأبوب، مع الاقتصار على راوي الحديث الأعلى، ثم يتكلم عقب كل حديث بذكر من أخرجه من أولئك الستة المتقدمين، وحال رجال الحديث بعبارة مختصرة.\nومما اشتمل عليه الكتاب: كتاب التفسير، الذي استغرق (١٧٥) صفحة من الكتاب (١).\n_________\n(١) ينظر: مجمع الزوائد ٦: ٣٠٣ - ٣٢٩، ٧: ٢ - ١٥٠.","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>(٣) نقد مرويات التفسير</span>\nاعتنى المتقدمون من المحدثين بمرويات التفسير ونقدها كغيرها من أبواب العلم، ولهم في ذلك أخبار وآثار، فمن ذلك: ما رواه علي بن الحسين بن واقد قال: ذهب رجل بجزء من أجزاء تفسير مقاتل إلى عبد الله بن المبارك، قال: فأخذه عبد الله منه، وقال: دعه، قال: فلما ذهب يسترده، قال: يا أبا عبد الرحمن، كيف رأيت؟ قال: يا له من علم لو كان له إسناد (١).\nوقال إبراهيم الحربي: لما قرأ وكيع التفسير؛ قال للناس: خذوه، فليس فيه عن الكلبي ولا ورقاء شيء (٢).\nوقال الحافظ أبو يعلى الخليلي: \"وجماعة من العلماء كرهوا تصنيف التفسير الا ما يكون عن الثقات، وعابوا على الحسن البصري إنه لم يبين ما فسر ولم ينسعبه الى قائله\" (٣).\nوالغالب على مرويات التفسير أنها موقوفات ومقطوعات على الصحابة التابعين، كما جاء عن أحمد بن سلمة قال: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: ذكرت لأبي زرعة حفظ إسحاق بن راهويه، فقال أبو زرعة: ما رئي أحفظ من إسحاق، ثم قال أبو حاتم: والعجب من إتقانه وسلامته من الغلط، مع ما رزق من الحفظ، فقلت لأبي حاتم: إنه أملى التفسير عن ظهر قلبه، قال: وهذا أعجب، فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير وألفاظها (٤).\n_________\n(١) أخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ١٦١، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٠: ١١٥.\n(٢) أخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ٥١٧.\n(٣) الإرشاد في معرفة علماء الحديث ١: ٣٩٦.\n(٤) أخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٦: ٣٥٣، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٨: ١٣٧.","vol":"1","page":112},{"text":"وهذه الموقوفات والمقطوعات كثير منها نسخٌ ووجادات، ولذا لم يكونوا يشددون في ذلك كتشددهم في باب العقائد والأحكام.\nقال يحيى بن سعيد القطان: تساهلوا في التفسير عن قومٍ لا يوثِّقونهم في الحديث، -ثمَّ ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر بن سعيد، والضحاك، ومحمد بن السائب الكلبي- وقال: هؤلاء لا يُحمد حديثهم، ويُكتب التفسير عنهم (١).\nوبين ذلك البيهقي فقال: \"وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط\" (٢).\nوقال الخطيب البغدادي: \"العلماء قد احتجوا في التفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الأحاديث المتعلقة بالأحكام، وذلك لسوء حفظهم الحديث، وشغلهم بالتفسير، فهم بمثابة عاصم بن أبي النجود، حيث احتج به في القراءات دون الأحاديث المسندات؛ لغلبة علم القرآن عليه فصرف عنايته إليه\" (٣).\nوقال البيهقي: \" .. وأما النوع الثاني من الأخبار؛ فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين:\nضرب رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيما فهذا الضرب لا يكون مستعملًا في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.\nوضرب لا يكون راويهِ متَّهمًا بالوضع، غير إنه عُرفَ بسوء الحفظِ وكثرة الغلطِ في روايته، أو يكون مجهولًا لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.\n_________\n(١) أخرجه البيهقي في (دلائل النبوة) ١: ٣٥، والخطيب في (الجامع) ٢: ٢٨٦.\n(٢) (دلائل النبوة) ١: ٣٧.\n(٣) (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) ٢: ٢٨٦.","vol":"1","page":113},{"text":"فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملًا في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولةً عند الحكَّام، وقد يُستعمل في الدعوات، والترغيب والترهيب، والتفسير، والمغازي؛ فيما لا يتعلق به حكمٌ\" (١).\nومن الأمثلة التطبيقية: محمد بن السائب بن بشر الكلبي، قال عنه أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث (٢).\nوفي التقريب: متهم بالكذب، ورمي بالرفض. مات سنة ١٤٦ هـ (٣).\nوقال ابن عدي في آخر ترجمته: \"حدث عن الكلبي: الثوريُّ وشعبةُ وإن كانا حدثا عنه بالشيء اليسير غير المسند، وحدث عن الكلبي ابنُ عيينة وحماد بن سلمة وإسماعيل بن عياش وهشيم وغيرهم من ثقات الناس، ورضوه بالتفسير .. \" (٤). بمعنى أنهم قبلوا ما يأتي به من التفسير فيفرق بين أقواله وروايته.\nوقال عثمان بن زائدة الرازي: قدمت الكوفة قدمة، فقلت لسفيان الثوري: من ترى أن أسمع منه؟ قال: عليك بزائدة وسفيان بن عيينة، قلت: فأين أبو بكر بن عياش؟ قال: إن أردت التفسير فعنده (٥).\nوقال علي بن المديني في عبد الله بن أبي نجيح: أما التفسير؛ فهو فيه ثقة يعلمه، قد قفز القنطرة (٦).\n_________\n(١) (دلائل النبوة) ١: ٣٣ - ٣٤.\n(٢) ينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٧٠.\n(٣) ينظر: التقريب ص ٤٧٩.\n(٤) الكامل ٦: ١٢٠.\n(٥) أخرجه ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ١: ٨١.\n(٦) ينظر: سير أعلام النبلاء ٦/ ١٢٦.","vol":"1","page":114},{"text":"وقال الإمام أحمد: \"يكتب من حديث أبى معشر أحاديثه عن محمد بن كعب القرظي في التفسير\" (١).\nوعن أبي خليد عتبة بن حماد قال: \"سألني سعيد بن عبد العزيز فقال: ما الغالب على علم سعيد بن بشير؟ قلت له: التفسير، خذ عنه التفسير ودع ما سوى ذلك، فإنه كان حاطبَ ليل\" (٢).\nوقال ابن عدي: \"والضحاك بن مزاحم عرف بالتفسير، فأما رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه؛ ففي ذلك كله نظر، وإنما اشتهر بالتفسير\" (٣).\nوذكره الذهبي في كتابه (المغني في الضعفاء) (٤)، وقال: \"وهو قوي في التفسير\".\nوقال الخليلي في ترجمة (مقاتل بن سليمان): \"محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير، واسع العلم، لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية\" (٥).\nوقال أحمد بن سيار المروزي: جويبر بن سعيد .. صاحب الضحاك .. حاله حسن في التفسير، وهو لين في الرواية (٦).\nومن الأمثلة التطبيقية في التعامل مع مرويات التفسير وغيرها؛ ما نراه من صنيع الإمام ابن جرير الطبري، فنجده ينقد المرويات على طريقة المحدثين في كتابه (تهذيب الآثار) بينما يندر أن نجد ذلك في تفسيره.\nولعل النكتة في ذلك؛ أن القرآن اشتمل على أصول الشريعة من العقائد والأحكام والآداب والتذكير، والكلام على تفسير القرآن ببيان معناه يتطلب الكلام على ذلك فيكون\n_________\n(١) أخرجه ابن عدي في (الكامل) ٧: ٥٢.\n(٢) أخرجه العقيلي في (الضعفاء) ٢: ١٠٠، ومن طريقه ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق) ٢١: ٢٨.\n(٣) الكامل ٤: ٩٦.\n(٤) ٣١٢:١.\n(٥) الإرشاد ٣: ٩٢٨.\n(٦) تهذيب التهذيب ٢: ١٠٧.","vol":"1","page":115},{"text":"التشديد في مرويات العقائد والأحكام، أما ما كان من المرويات في بيان معاني الألفاظ -وهو من صميم التفسير- فالأمر فيه أخف، كما ذكر ذلك الإمام البيهقي -﵀-.\nثم توالت القرون، وجهود المحدثين بارزة في خدمة تفسير كلام الله تعالى، حتى ظهر عند بعض المتأخرين من المهتمين بالحديث وعلومه العناية بذلك بتخريج المرويات الواردة في بعض كتب التفسير، وأفردوها بالتصنيف، ومما وقفت عليه في هذا الباب:\n١ - الإسعاف بأحاديث الكشاف (١):\nللحافظ جمال الدين الزيلعي (٧٦٢ هـ)، وهو تخريج للمرويات الواردة في تفسير (الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل) للزمخشري (٥٣٨ هـ)، وقد حققت أجزاء منه في رسائل علمية (٢)، ثم طبع كاملا في أربعة مجلدات بعناية: سلطان الطبيشي، وتقديم الشيخ عبد الله السعد.\n_________\n(١) عقد د. علي بادحدح في رسالته للدكتوراه في تحقيق هذا الكتاب (من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سررة المائدة) مبحثا في: اسم الكتاب ص ١٣٨ - ١٣٩، ورجح الاسم المذكور (الإسعاف بأحاديث الكشاف)، وقال: \"وقد رأيت اعتماد هذه التسمية، وإثباتها عنوانا للكتاب وذلك لعدة اعتبارات ... \" ثم ساقها، لكن الغريب أنه أثبت العنوان على غلاف الرسالة بخلاف ما رجحه، بل أثبته كا خرج في المطبوع: (تخريج الأحاديث والآثار الواتعة في الكشاف للزمخشري).\n(٢) ومما وقفت عليه من الرسائل بعد البحث:\n(أ) تحقيق الكتاب (من أول سورة الفاتحة إلى نهاية سورة المائدة)، رسالة دكتوراه للباحث د. علي بادحدح. جامعة أم القرى عام ١٤١٦ - ١٤١٧ هـ.\n(ب) تحقيق الكتاب (من أول سورة الأنعام بلى آخر سورة يونس)، رسالة دكتوراه للباحث د. عبد العزيز السديري. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤١٨ هـ.\n(جـ) تحقيق الكتاب (من أول سورة سبأ بلى آخر سورة الناس)، رسالة دكتوراه للباحث د. محمد أحمد باجابر. جامعة أم القرى عام ١٤١٦ هـ.","vol":"1","page":116},{"text":"٢ - الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف:\nللحافظ ابن حجر العسقلاني (٨٥٢ هـ)، وهو تلخيص للكتاب السابق، مع زوائد وفوائد من إمام محقق متضلع في علوم الحديث.\nقال في مقدمة الكتاب: \"هذا تخريج الأحاديث الواقعة في التفسير المسمى بـ (الكشاف)، الذي أخرجه الإمام أبو محمد الزيلعي، لخصته مستوفيا لمقاصده، غير مخل بشيء من فوائده، وقد كنت تتبعت جملة كثيرة لاسيما من الموقوفات فاته تخريجها، إما سهوا، وإما عمدا ... \" (١).\n٣ - الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي البيضاوي:\nللشيغ زين الدين عبد الرؤوف المناوي (١٠٣١ هـ)، وتفسير البيضاوي (٦٩١ هـ) هو المسمى: (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)، والمناوي ليس معدودا من المحدثين لكني ذكرته -وكذا من بعده- تبعا للفائدة.\nوالكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات بتحقيق: أحمد مجتبى بن نذير عالم السلفي.\n٤ - تحفة الراوي في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي:\nلابن همَّات الدمشقي (١١٧٥ هـ)، وهو مخطوط،. يقول عنه أحمد مجتبى بن نذير عالم السلفي: \"هو أوسع كتاب في تخريج أحاديث البيضاوي وآثاره ويقع في (٣٣٠) ورقة بخط دقيق، وفي كل صفحة (٢٩) سطرا، في حين يقع كتاب المناوي في (٧١) ورقة بخط أكبر من خط كتاب ابن همات، وفي كل صفحة (٢٥) سطرا\" (٢).\nومما يدخل في هذا الباب جهود بعض الأئمة في تخريج الأحاديث والآثار المتعلقة بالتفسير، والكلام عليها أثناء كتب التفسير كما صنع الحافظ ابن كثير في تفسيره، والحافظ\n_________\n(١) الكافي الشاف ص ٥.\n(٢) مقدمة (الفتح السماوي) ١: ٦١.","vol":"1","page":117},{"text":"السيوطي في (الدر المنثور)، أو كلام بعض الأئمة عليها في كتب الشروح كما صنع الحافظ ابن حجر في شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري في كتابه الفذ (فتح الباري) وهكذا ما كتبه عليه في (تغليق التعليق)، أو كلامهم عليها في الكتب الجوامع كما صنع الإمام ابن الأثير في (جامع الأصول)، والحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد).\nوبعد .. فهذه إلماعة إلى جهود المحدثين في علم التفسير الذي يتعلق بكتاب الله تعالى، فرحمهم الله ونضر وجوههم كفاء ما بذلوه في خدمة الكتاب والسنة، ونشر علومهما في الأمة.","vol":"1","page":118},{"text":"القسم الثاني\nجمع الأحاديث المرفوعة\nفي التفسير الصريح ودراستها\n-مرتبة على سور القرآن الكريم-","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة الفاتحة</span>\nقال تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة: ٦، ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>(١) </span>عن عدي بن حاتم -﵁- قال: قال رسول -ﷺ-: (أن المغضوبَ عليهم: اليهود، والضالين: النصارى).\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤: ٣٧٨ - ٣٧٩) (١٩٣٨١) قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت سماك بن حرب، قال: سمعت عباد بن حبيش، يحدث عن عدي ابن حاتم، قال .. فذكره مطولا وفيه قصة. وسيأتي بقية تخريجه في سياق المتابعات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الحكم على الإسناد:</span>\nهذا إسناد ضعيف لحال عباد بن حبيش، فلم يرو عنه سوى سماك بن حرب كما نص على ذلك الإمام مسلم في: (المنفردات والوحدان) ص ١٤١، ولم يذكر حاله.\nوعبادٌ ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن القطان: لا تعرف له حال.\nوقال الذهبي في (الكاشف): وثق، وفي (الميزان): لا يعرف، ووثقه الهيثمي، وقال ابن حجر في (التقريب): مقبول. أخرج له الترمذي هذا الحديث فقط.\nينظر: التاريخ الكبير ٦: ٣٣، الجرح والتعديل ٦: ٧٨، الثقات ٥: ١٤٢، بيان الوهم والإيهام ٤: ٦٦٨، تهذيب الكمال ١٤: ١١٠، الكاشف ٥٢٩: ١، ميزان الاعتدال ٢: ٣٦٥، مجمع الزوائد ٥: ٣٣٥، تهذيب التهذيب ٥: ٧٩، التقريب ص ٢٨٩.\nومثل هذا -من سمي وانفرد عنه واحد بالرواية- يسمى مجهول العن على رأي، كما قرره ابن حجر في (نزهة النظر) ص ١٣٥ قال: \"فإن سمي الراوي، وانفرد راو واحد بالرواية عنه؛ فهو مجهول العين؛ كالمبهم، فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك\".","vol":"1","page":121},{"text":"وهذا الراوي مقل جدا من الحديث، ومثل هذا لا يتهيأ الحكم عليه باعتبار مروياته وعرضها على مرويات غيره.\nقال ابن عدي في ترجمة (سلم العلوي) من (الكامل) ٣: ٣٢٩: \"قليل الحديث جدا، ولا أعلم له جميع ما يروي إلا دون خسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف، ولاسيما إذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>(أ) المتابعات:</span>\nهذا الحديث يرويه سماك بن حرب، واختلف عليه فيه على ثلاثة أوجه -فيما وقفت عليه-:\n١ - سماك بن حرب، عن عباد بن حبيش، عن عدي بن حاتم -﵁-.\nورواه بهذا الوجه ثلاثة من الرواة:\nشعبة بن الحجاج:\nأخرجه من هذا الوجه: أحمد في مسنده (٤: ٣٧٨ - ٣٧٩) (١٩٣٨١) -كما سبق- ومن طريقه: ابن أبي حاتم في تفسيره ١: ٣١ (٤٠) مختصرا، وابن حبان -كما في الإحسان ١٤: ١٣٩ رقم (٦٢٤٦) - مختصرا، والطبراني في (الكبير) ١٧:٩٩ (٢٣٧) مطولا، والبيهقي في (دلائل النبوة) ٥: ٣٣٩ مطولا، والمزي في (تهذيب الكمال) ١٤: ١١١ في ترجمة (عباد بن حبيش) مطولا.\nوأخرجه الترمذي (٢٩٥٤) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الفاتحة، مطولا، وابن معين في (الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين) ص ١٠٩ (٢٠) مطولا، وابن أبي عاصم في (الأوائل) ص ١٠٣ (١٥٨) مطولا، وابن جرير الطبري في تفسيره ١: ١٨٦، ١٩٤ مختصرا وفرقه في موضعين، وابن حبان -كما في الإحسان ١٦: ١٨٣ (٧٢٠٦) مطولا، والثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) ١: ٥٠ - ٥١ كلهم من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، به.","vol":"1","page":122},{"text":"(ب) عمرو بن أبي قيس:\nأخرجه من هذا الوجه: الترمذي (٢٩٥٣) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الفاتحة، مطولا، وابن أبي حاتم في تفسيره ١: ٣١ (٤١) مختصرا. كلاهما من طريق عمرو بن أبي قيس، عن سماك، به.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب.\n(جـ) قيس بن الربيع.\nأخرجه ابن خزيمة في (التوحيد) ١: ٣٤٥ رقم (٣١٤)، والطبراني في (الكبير) ١٧: ٩٨ (٢٣٦) مطولا. كلاهما من طريق قيس بن الربيع، عن سماك، به.\n٢ - سماك بن حرب عن مري بن قطري، عن عدي بن حاتم -﵁-.\nأخرجه من هذا الوجه: الطبري في تفسيره ١: ١٨٦ من طريق محمد بن مصعب، عن حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، به، مختصرا بذكر اليهود فقط.\nومحمد بن مصعب هو القرقساني، ضعفه أبو حاتم وابن معين والنسائي، وقال أحمد: حديث القرقساني عن الأوزاعي مقارب، وله عن حماد بن سلمة ففيه تخليط، وقال ابن حبان: كان ممن ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وفي التقريب: صدوق كثير الغلط.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٠٢، المجروحين ٢٩٣: ٢، تهذيب التهذيب ٩: ٤٠٤، التقريب ص ٥٠٧.\n٣ - سماك بن حرب، عمن سمع عدي بن حاتم.\nأخرجه من هذا الوجه: الطيالسي في مسنده ٢: ٣٧١ (١١٣٥) قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن سماك بن حرب، به، بنحوه مطولا.\nوعمرو بن ثابت هو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل.\nضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما، وقال النسائي: متروك الحديث، وفي التقريب: ضعيف رمي بالرفض","vol":"1","page":123},{"text":"ينظر: الجرح والتعديل ٦: ٢٢٣، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢٢٠، تهذيب التهذيب ٨: ٩، التقريب ص ٤١٩.\nوالراجح من هذه الأوجه: الوجه الأول، للأكثرية والأحفظية، كيف ومنهم: أبو بسطام شعبة بن الحجاج. لكن يقدح في هذا الوجه أن مداره على عباد بن حبيش، وفيه ما سبق بيانه.\nولم يتفرد به عباد بن حبيش، بل تابعه راويان -فيما وقفت عليه-:\n١ - مري بن قطري.\nوسبق تخريجها وبيان علتها في الوجه الثاني.\nومري بن قطري هو الكوفي، تفرد عنه سماك، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: لا يعرف، وفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات ٥: ٤٥٩، ميزان الاعتدال ٤: ٩٥، الكاشف ٢: ٢٥٤، تهذيب التهذيب ١٠: ٩٥، التقريب ص ٥٢٦.\n٢ - عامر الشعبي.\nأخرجه الطبري ١: ١٨٦، ١٩٤ وتمام الرازي في (الفوائد) -الروض البسام ٤: ١٢٥ (١٣٢٥)، كلاهما من طريق أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينقا عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عدي ابن حاتم -﵁-.\nلكن خالفه: سعيد بن منصور، فأخرجه في السنن ٢: ٥٣٧ (١٧٩) عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، أن رسول الله -ﷺ- قال لعدي بن حاتم .. فذكره.\nوهذا مرسل أو معضل.\nوقال في (الدر المنثور) ١: ٤٢: \"وأخرج سفيان بن عيينة في تفسيره، وسعيد بن منصور، عن إسماعيل بن أبي خالد، أن النبي -ﷺ- قال .. \" فهذا يؤيد رواية سعيد بن منصور.","vol":"1","page":124},{"text":"وعبد الله بن جعفر الرقي -في الطريق السابقة-؛ ثقة من رجال الجماعة، لكن الراوي عنه: أحمد بن الوليد الرملي؛ ذكره الخطيب في (تاريخ بغداد) ٥: ١٨٧ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يُذكر في الرواة عن عبد الله بن جعفر الرقي في ترجمته من (تهذيب الكمال)، فأخشى أن يكون الخطأ منه، والله أعلم.\nوالعجيب أن الشيخ أحمد شاكر ﵀ صحح إسناده في تعليقه على تفسير الطبري ١: ١٨٥ ولم يبين حال الرملي هذا!.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>(ب) الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما أخرجه أحمد ٥: ٣٢ - ٣٣، وكرره ٥: ٧٧، قال:\nحدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن بديل العقيلي، أخبرني عبد الله بن شقيق، أنه أخبره من سمع النبي -ﷺ- وهو بوادي القرى، وهو على فرسه، فسأله رجل من بلقين، فقال: يا رسول الله -ﷺ- من هؤلاء؟ قال: (هؤلاء المغضوب عليهم) وأشار إلى اليهود، قال: فمن هؤلاء؟ قال: (هؤلاء الضالين)، يعني النصارى.\nوهذا إسناد صحيح على ظاهره، وجهالة الصحابي لا تضر.\nبديل هو: ابن ميسرة العقيلي البصري، ثقة، أخرج له الجماعة سوى البخاري.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٣١، التقريب ص ١٢٠.\nوعبد الله بن شقيق هو: أبو عبد الرحمن العقيلي، ثقة أيضا، أخرج له البخاري في (الأدب المفرد) وبقية الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٥: ٨٩، التقريب ص ٣٠٧.\nلكن وقع اختلاف في إسناده، فمدار الحديث على عبد الله بن شقيق، واختلف عليه على أوجه:\n١ - عبد الله بن شقيق أخبره من سمع النبي -ﷺ-.\nورواه عنه هكذا ثلاثة من الرواة -فيما وقفت عليه-:","vol":"1","page":125},{"text":"(أ) بديل بن ميسر العقيلي.\nأخرجه: عبد الرزاق في تفسيره ١: ٣٧ عن معمر عن بديل، ومن طريقه: أحمد -كما سبق- والطبري ١: ١٨٧، والثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان) ١: ٥١.\nوأخرجه: حميد بن زنجويه في (الأموال) ٢؛ ٦٧٩ (١١٣٦)، والبلاذري في (أنساب الأشراف) ١: ٤٤٥، وأبو يعلى ١٣: ١٣١ (٧١٧٩)، والبيهقي ٦: ٣٣٦، كلهم من طريق بديل بن ميسرة به.\nوعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٨٤ - من هذا الوجه- إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.\nتنبيه: روى هذا الوجه عن بديل:\n١ - معمر بن راشد. عند عبد الرزاق، ومن تبعه.\n٢ - حماد بن زيد. عند ابن زنجويه، والبيهقي.\n٣ - حماد بن سلمة. عند البلاذري، وأبي يعلى، والبيهقي.\nوخالفهم: إبراهيم بن طهمان فرواه عن: بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن المغضوب عليهم؟ قال: (اليهود) قلت: الضالين؟ قال: (النصارى).\nأخرجه ابن مردويه، كما في تفسير ابن كثير ١: ١٤٢، و(الدر المنثور) ١: ٨٥.\nقال الحافظ في الفتح ٨: ٩: \"أخرجه ابن مردويه، بإسناد حسن، عن أبي ذر\".\nوقال في التقريب ص ٩٠: \"إبراهيم بن طهمان الخراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور ثم مكة، ثقة يغرب\".\nولكن لم يُذكر الراوي عنما فلعل الوهم منه، والله أعلم.\n(ب) الزبير بن الخريت:\nأخرجه: حميد بن زنجويه في (الأموال) ٢: ٦٧٩ (١١٣٦)، والبيهقي ٦: ٣٣٦ من طريقه، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، قال: أتيت النبي -ﷺ- ...","vol":"1","page":126},{"text":"والزبير بن الخريت ثقة أخرج له الجماعة سوى النسائي.\nينظر: تهذيب الكمال ٩: ٣٠١، التقريب ص ٢١٤.\n(جـ) خالد الحذاء.\nأخرجه: حميد بن زنجويه في (الأموال) ٢: ٦٧٩ (١١٣٦)، والبيهقي ٦: ٣٣٦ من طريقه عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال: أتيت النبي -ﷺ- ...\nوخالد الحذاء: ثقة يرسل،، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٨: ١٧٧ - التقريب ص ١٩١.\nوقد اختلف الرواة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اختلافا كثيرا، لا يسع المقام للإفاضة فيه، وسيرد ذكر بعض ذلك فيما يأتي من الأوجه.\n٢ - عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، أن رجلا أتى النبي -ﷺ-.\nأخرجه أحمد بن منيع -كما في (المطالب العالية) ٢: ٣٥٤ (٢٠٨٢)، وسعيد بن منصور ٢: ٢٩٨ (٢٦٨٠) كلاهما عن: هشيم، ثنا خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، حدثني رجل من بلقين، أن رجلا أتى النبي -ﷺ- وهو متجاوز وادي القرى، فقال: يا محمد .. فذكره بنحوه، وفيه زيادة.\nوأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ٦١ (٤٣٢٩) وفيه: عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين، عن ابن عم له، أنه قال: أتيت رسول الله -ﷺ- وهو بوادي القرى .. فذكره مطولا وفيه قصة.\nوصحح أبو زرعة هذا الوجه، كما في (علل الحديث) لابن أبي حاتم ١: ٣٠٨ (٩٢٥).\n٣ - عبد الله بن شقبق أن رجلا أنى النبي -ﷺ-. - هكذا مرسلا-.\nورواه عنه على هذا الوجه راويان -فيما وقفت عليه-:\n(أ) سعيد الجريري.\nأخرجه أبو عبيد في (الأموال) ص ٣٨٤ (٧٦٥)، والطبري ١: ١٨٧، -وفي لفظ أبى عبيد زيادة بذكر المغانم- كلاهما من طريق الجريري، عن عبد الله بن شقيق، به.","vol":"1","page":127},{"text":"وأخرجه الطبري ١: ١٨٧ من طريق الجريري، عن عروة بن عبد الله، عن عبد الله بن شقيق، به. والوجهان محفوظان، وهو من قبيل المزيد في متصل الأسانيد.\nوالجريري هو: سعيد بن إياس الجُريري -بضم الجيم-، أبو مسعود البصري، ثقة أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٣٣٨، التقريب ص ٢٣٣.\n(ب) خالد الحذاء.\nأخرجه الطبري ١: ١٨٨ من طريق خالد الواسطي، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، أن رجلا سأل النبي -ﷺ- .. بنحوه.\nوهذا الوجه -المرسل- عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٨٤، إلى: وكيع، وعبد بن حميد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بما سبق يترقى إلى درجة الحسن، وصححه ابن حبان -كما سبق-، وابن تيمية في المجموع ١: ٦٤، وأورده ابن حجر في الفتح ٨: ٩، وهو صحيح أو حسن على شرطه الذي بينه في المقدمة (هدي الساري) ص ٦.\nومعنى الحديث صحيح، وهو كالمتفق عليه بين أهل العلم.\nقال ابن أبما حاتم في تفسيره ١: ٣١: \"لا أعلم بين المفسرين في هذا الحرف اختلافا\".\nقال ابن حجر في (الفتح) ٨: ٩: \"قال السهيلي: وشاهد ذلك قوله تعالى في اليهود: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ [البقرة: ٩٠]، وفي النصارى: ﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ [المائدة: ٧٧] \".\nوقرر العلماء ما دل عليه الحديث بالنصوص الشرعية الثابتة.\nينظر -على سبيل المثال-: مجموع الفتاوى لابن تيمية ١: ٦٤، تفسير ابن كثير ١: ١٤١ - ١٤٣.\n*****","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة البقرة</span>\nقال تعالى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ١٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>(٢) </span>عن عائشة -﵁-، أن رسول الله -ﷺ- كان إذا رأى المطر قال: (اللهم صيبا نافعا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه البخاري (١٠٣٢) في الاستسقاء: باب ما يقال إذا أمطرت، والنسائي (١٥٢٣) فيه: باب القول عند المطر، وابن ماجه (٣٨٩٠) في الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا رأى السحاب والمطر، وأحمد ٦: ٤١، ٩٠، ١١٩، ١٢٩، من طرق عن القاسم ابن محمد، عن عائشة -﵂-.\nفائدة:\nالصيِّب: المنهمر المتدفق، وأصله الواو؛ لأنه من صاب يصوب إذا نزل.\nينظر: النهاية لابن الأثير ٣: ٦٤ (صيب).\n******","vol":"1","page":129},{"text":"قال تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>(٣) </span>عن قتيلة بنت صيفي قالت: جاء حبر من الأحبار إلى النبي -ﷺ- فقال: يا محمد؛ نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون، فقال له النبي -ﷺ-: (وكيف؟) قال: يقول أحدكم: لا، والكعبة، فقال النبي -ﷺ-: (أنه قد قال، فمن حلف؛ فليحلف برب الكعبة) فقال: يا محمد؛ نعم القوم أنتم لولا أنكم تجعلون لله ندا، قال: (وكيف ذاك؟) قال: يقول أحدكم: ما شاء الله وشئت، فقال النبي -ﷺ-: (إنه قد قال، فمن قال منكم فليقل: ما شاء الله ثم شئت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) ٨: ٣٠٩ قال:\nأخبرنا وكيع بن الجراح، ومحمد بن عبيد، عن المسعودي، عن معبد بن خالد، عن عبد الله بن يسار، عن قتيلة بنت صيفي، قالت: .. فذكرته.\nوأخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣٧١:٦ - ٣٧٢، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) ٦: ١٨٠ (٣٤٠٨)، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١: ٢١٩، والطبراني في الكبير ٢٥: ١٣، والحاكم في (المستدرك) ٤: ٢٩٧، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٢١٦: ٣ في الجمعة: باب ما يكره من الكلام في الخطبة، من طرق عن المسعودي به، بنحوه.\nوأخرجه النسائي (٣٧٧٣) في الأيمان والنذور: باب الحلف بالكعبة، وفي (عمل اليوم والليلة) ص ٥٤٥ رقم (٩٨٦)، والطبراني في الكبير ٢٥: ١٤ كلاهما من طريق مسعر بن كدام، عن معبد بن خالد، به، بنحوه.\nفائدة:\n(قتيلة بنت صيفي) الأنصارية وقيل الجهنية، صحابية روت عن النبي -ﷺ- هذا الحديث.\nينظر: الطبقات لابن سعد ٨: ٣٠٩، الإصابة لابن حجر ٨: ٧٩.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد حسن صحيح، لأجل المسعودي، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، وثقه الدارمي وابن معين وأحمد، وتكلم فيه بعضهم.\nوقال الإمام أحمد: سماع وكيع من المسعودي قديم.\nوقال الحافظ: \"صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط\" توفي سنة ١٦٠ هـ.\nينظر: طبقات ابن سعد ٦: ٣٦٦، العلل ومعرفة الرجال ١: ٣٢٥، التاريخ الكبير ٥: ٣١٤، تقدمة الجرح والتعديل ص ١٤٥، ص ٣٢٢، الجرح والتعديل ٥: ٢٥٠، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ٣٣٦، المجروحين ٢: ٤٨، تهذيب الكمال ١٧: ٢١٩، السير ٧: ٩٣، تذكرة الحفاظ ١: ١٩٧، الميزان ٢: ٥٧٤، الكاشف ١: ٦٣٣، التهذيب ٣: ٣٨٢، التقريب ص ٣٤٤، الكواكب النيرات ص ٦٢.\nوقال الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) ٤: ٢٩٧: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\"، وصحح إسناده أيضا: ابنُ حجر في (الإصابة) ٨: ٧٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>(أ) المتابعات:</span>\nتابع المسعودي على هذا الحديث: مسعرُ بن كدام، أخرجه النسائي -كما سبق في التخريج- قال: أخبرنا يوسف بن عيسى قال: حدثنا الفضل بن موسى قال: حدثنا مسعر عن معبد بن خالد، به بنحوه.\nوهذا سند صحيح، يوسف بن عيسى هو: ابن دينار الزهريّ، أبو يعقوب المروزي، ثقة فاضل، أخرج له الشيخان.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٤٥٠، تقريب التهذيب ص ٦١١.","vol":"1","page":131},{"text":"والفضل بن موسى هو: السيناني -بمهملة مكسورة ونونين-، أبو عبد الله المروزي، ثقة ثبت، وربما أغرب، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ٢٥٤، تقريب التهذيب ص ٤٤٧.\nومسعرُ بن كدام هو: ابن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧:٤٦١، تقريب التهذيب ص ٥٢٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>(ب) الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث عدةُ أحاديث، منها:\n١ - عن ابن عباس قال: قال رجل للنبي -ﷺ-: ما شاء الله وشئت، قال: (جعلت لله ندا؟! ما شاء الله وحده).\nأخرجه ابن ماجه (٢١١٧) في الكفارات: باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت، وابن أي شيبة في المصنف ٥: ٣٤٠ (٢٦٦٩١)، وأحمد في المسند ١: ٢١٤، ٢٢٤، ٢٨٣، ٣٤٧، والبخاري في (الأدب المفرد) ص ٢٧٤ (٧٨٣)، وابن أبي الدنيا في (كتاب الصمت) رقم (٣٤٢)، والنسائي في (عمل اليوم والليلة) ص ٥٤٥ (٩٨٨)، والطبراني في الكبير ١٢: ٢٤٤، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ٣١٤ (٦٦٧)، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٩٩، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ٢١٧ وغيرهم.\nكلهم من طريق الأجلح بن عبد الله، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس -﵁- بنحوه.\n٢ - عن حذيفة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان).","vol":"1","page":132},{"text":"أخرجه أبو داود (٤٩٨٠) في الأدب: باب لا يقال خبثت نفسي، والطيالسي ٣٤٤: ١ (٤٣١)، وابن أبي شيبة في المصنف ٥: ٣٤٠ (٢٦٦٩٠)، وأحمد ٥: ٣٨٤، ٣٩٤، وابن أبي الدنيا في (كتاب الصمت) رقم (٣٤١)، والنسائي في (عمل اليوم والليلة) ص ٥٤٤ (٩٨٥)، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ٣١٤ (٦٦٦)، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ٢١٦ وغيرهم.\nكلهم من طريق شعبة، عن منصور، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة -﵁-.\n٣ - عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: فال رجل من المشركين لرجل من المسلمين: نعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فسمع النبي -ﷺ- فقال: (لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء محمد).\nأخرجه ابن ماجه عقب الحديث رقم (٢١١٨) في الكفارات: باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت، والدارمي (٢٦٩٩) في الاستئذان: باب في النهي عن أن يقول ما شاء الله وشاء فلان، والطبراني في الكبير ٨: ٣٢٤ (٨٢١٤)، والمزي في (تهذيب الكمال) ١٣: ٣٩٠، من طرق عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن طفيل بن سخبرة، أخي عائشة لأمها، وهو معدود من الصحابة -﵃-.\nينظر: الإصابة ٣: ٥٢٠، التقريب ص ٢٨٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>فائدة:</span>\nهذا الحديث مداره على: عبد الملك بن عمير، واختلف عليه فيه، فرواه:\nشعبة، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة اليشكري، وعبد الله بن إدريس، وزيد بن أبي أنيسة؛ عنه عن ربعي بن حراش، عن طفيل.","vol":"1","page":133},{"text":"وخالفهم: سفيان بن عيينة؛ فرواه عنه عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان -﵁-. أخرجه من هذا الوجه: ابن ماجه (٢١١٨) في الكفارات: باب النهي أن يقال ما شاء الله وشئت، وأحمد ٥: ٣٩٣.\nورجح الحفاظ ما عليه الجماعة، ووهموا ابنَ عيينة في روايته.\nينظر: فتح الباري ١١: ٥٤٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الحكم على الحديث:</span>\nحديث صحيح.\nوالحديث أورده الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ في (كتاب التوحيد) ص ٨١ وقال: \"رواه النسائي وصححه\"، ولم أقف على تصحيح النسائي.\n*****","vol":"1","page":134},{"text":"قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة: ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(٤) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن النبي في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ قال: (من الحيض، والغائط، والنخاعة، والبزاق).\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه ابن الأعرابي في (معجمه) ١٣٠: ١ (٢٠٤) قال: نا محمد بن عبيد، حدثنا عبد الرزاق بن عمر، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -﵁- عن النبي -ﷺ- فذكره.\nوأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٢٠٥، و(الدر المنثور) ١: ٢١٠ -، وأبو نعيم في (صفة الجنة) (٣٦٣)، والرافعي في (التدوين في أخبار قزوين) ١: ٤٦٥؛ كلهم من طريق محمد بن عبيد، به.\nوعزاه ابنُ كثير في تفسيره ١: ٢٠٥، والسيوطيُ في (الدر المنثور) ١: ٢١٠ إلى الحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح على شرط الشيخين.\nولم أجده فيه، ولم يذكره ابن حجر في (إتحاف المهرة) ٥: ٤١٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لحال عبد الرزاق بن عمر، وهو البزيعي البيروتي.\nوقد اضطرب فيه ابن حبان فذكره في (الثقات)، وذكره في (المجروحين)، وقال: يقلب الأخبار، ويسند المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.\nوقال تلميذه محمد بن عبيد: كان من خيار الناس. وذكره في التقريب تمييزا، وقال: صدوق.\nقلت: ويظهر أن صنيع ابن حبان، وحكم ابن حجر في (التقريب)؛ مبني على أنهما اثنان، ولا شك أن المعني هنا في هذا السند؛ هو المقدوح فيه، لأنهم ذكروا هذا الحديث في ترجمته، والله أعلم.","vol":"1","page":135},{"text":"ينظر: التاريخ الكبير ٦: ١٣١، الثقات ٨: ٤١٢، المجروحين ٢: ١٦٠، تهذيب الكمال ١٨: ٥١، ميزان الاعتدال ٢: ٦٠٨، تهذيب التهذيب ٦: ٢٨٧، التقريب ص ٣٥٤.\nوأما عنعنة قتادة وهو موصوف بالتدليس، فالراوي عنه: شعبة، واشتهر عنه قوله: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة.\nأوردها ابن حجر في (طبقات المدلسين) ص ٥٨، وعقب عليها فقال: \"قلت: فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع، ولو كانت معنعنة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>المتابعات والشواهد:</span>\nلم أقف على متابع أو شاهد لهذا الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف. وقد أورده ابن حبان في (المجروحين) ٢: ١٦٠ وقال: \"وهذا قول قتادة رفعه -يعني البزيعي-، لا أصل له من كلام النبي -ﷺ-\"، وذكره الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٢: ٦٠٨ في ترجمة البزيعي، وقال: أخطأ، يعني البزيعي في رفعه.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ١: ٢٠٥ وقال: \"هذا حديث غريب، وقد رواه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب، عن الحسن بن علي بن عفان، عن محمد بن عبيد، به، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وهذا الذي ادعاه فيه نظر، فإن عبد الرزاق بن عمر البزيعي هذا قال فيه أبو حاتم ابن حبان البستي: لا يجوز الاحتجاج به. قلت: والأظهر أن هذا من كلام قتادة\".\nوأشار إليه الحافظ في الفتح ٦: ٣٦٩ وقال: \"ولا يصح إسناده\"، لكن قال عنه في (تغليق التعليق) ٣: ٤٩٩: \"إسناده لا بأس به\"!.\nقلت: وهذا المعنى مشهور عن قتادة ومجاهد رحمهما الله، مخرج عنهما في عدد من الدواوين.\nينظر: تفسير الطبري ١: ٤١٩ - ٤٢١، الدر المنثور ١: ٢١١.\n*****","vol":"1","page":136},{"text":"قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ [البقرة: ٤٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>(٥) </span>عن عمرو بن قيس الملائي، عن رجل من بني أمية قال: قيل: يا رسول الله؛ ما العدل؟ قال: (العدل: الفدية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه الطبري في تفسيره ١: ٦٣٨ قال: حدثنا نجيح بن إبراهيم، قال: أخبرنا علي بن حكيم، قال: أخبرنا حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمرو بن قيس الملائي، عن رجل من بني أمية من أهل الشام، أحسن عليه الثناء، قال: قيل يا رسول الله .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لما يأتي:\n١ - ضعف نجيح بن إبراهيم، وهو الكرماني، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nتنظر ترجمته في: الثقات ٩: ٢٢٠، لسان الميزان ٦: ١٩٤\n٢ - جهالة شيخ عمرو بن قيس.\nقال الخطيب في (الكفاية) -ص ٥٣٢ باب: في قول الراوي حدثت عن فلان، وقوله حدثنا شيخ لنا-: \"قل من يروي عن شيخ فلا يسميه، بل يكني عنه، إلا لضعفه وسوء حاله\".\nوبناء على ذلك فيحتمل الانقطاع بين ذلك الراوي المجهول، وبين النبي -ﷺ-؛ لأن عمرو بن قيس؛ من أتباع التابعين، فبينه وبين النبي -ﷺ- طبقتان، نعم الغالب أن يكون شيخه التابعي يروي عن صحابي، ولا تضر الجهالة به، لكن يحتمل أن يروي التابعي عن تابعي آخر، أو تكون رواية عمرو عن قرين له من أتباع التابعين، وحينئذ تؤثر الجهالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>المتابعات والشواهد:</span>\nلم أقف على متابع أو شاهد لهذا الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.","vol":"1","page":137},{"text":"وهذا المعنى متقرر في اللغة.\nينظر: تفسير الطبري ١: ٦٣٧، معجم مقاييس اللغة ٤: ٢٤٧.\nوالحديث ذكره السيوطي في (الإتقان) ٢: ٤٧٨ وقال: \"مرسل جيد، عضده إسناد متصل، عن ابن عباس موقوفا\".\nوأثر ابن عباس -﵄-، أخرجه الطبري في تفسيره ١: ٦٣٨ قال: (حدثنا القاسم، قال: حدثنا حسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: قال ابن عباس: ﴿وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ﴾ قال: بدل، والبدل الفدية).\nمجاهد هو: ابن جبر المكي، ثقة إمام، وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، وحجاج هو: ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور، ثقة ثبت، وحسين هو: ابن بشر الطرطوسي، لا بأس به، أما القاسم شيخ الطبري، فقد ورد مهملا هكذا في النسخة المحققة الكاملة (دار هجر)، وفي نسخة (دار الفكر) جاءت تسميته: القاسم بن الحسن.\nفإن كان: القاسم بن الحسن بن يزيد البغدادي، أبو محمد الهمذاني الصائغ؛ فقد وثقه الخطيب، والذهبي.\nينظر: تاريخ بغداد ١٢: ٤٣٢، السير ١٣: ١٥٨.\nوإن كان: القاسم بن الحسن الزبيدي، فقد ذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: تاريخ بغداد ١٢: ٤٢٨.\nوالقاسمان كلاهما يشتركان في الطبقة نفسها.\nوابن جريج مكثر من التدليس، ولم يصرح بالسماع، بل أخرج ابن أبي حاتم في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ٢٤٥، عن يحيى بن سعيد القطان قال: \"لم يسمع ابن جريج من مجاهد إلا حديثا واحدا (فطلقوهن في قبل عدتهن) \"، ونحو ذلك عن ابن معين والبرديجي، وغيرهما. ينظر: جامع التحصيل ص ٢٣٠.\nوالأثر عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٣٦٤ إلى ابن المنذر أيضا.\n*****","vol":"1","page":138},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [البقرة: ٥٨، ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>(٦) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة، فبدلوا، فدخلوا يزحفون من أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٤٠٤) في أحاديث الأنبياء: باب حديث الخضر مع موسى ﵉، و(٤٤٧٩) في تفسير القرآن: باب ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا﴾، و(٤٦٤١) في تفسير القرآن: باب ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾، ومسلم (٣٠١٥) في التفسير، والترمذي عقب الحديث رقم (٢٩٥٦) في التفسير: باب (٣)، وأحمد ٢: ٣١٢ (٨١١٠)، و٢: ٣١٨ (٨٢٣٠) كلهم من طريق معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة -﵁-، به، بنحوه.\nوأخرجه الترمذي (٢٩٥٦) في التفسير: باب (٣)، من طريق معمر به، ولفظه: قال رسول الله -ﷺ- في قو له: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ قال: (دخلوا متزحفين على أوراكهم).\n*****","vol":"1","page":139},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٦<span data-type=\"title\" id=toc-78>٧) </span>قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (٦٨) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (٦٩) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٦٧ - ٧٠].\n\n(٧) عن عكرمة يبلغ به النبي -ﷺ- قال: (لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة، فذبحوها، أجزأت عنهم، ولكنهم شددوا، ولولا أنهم قالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾، ما وجدوها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه سعيد بن منصور ٢: ٥٦٥ (١٩٣) قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة .. فذكره.\nوعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٤٥٩ إلى: الفريابي، وابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف لإرساله، وهو مرسل صحيح.\nوقد خالف سعيدا فيه: عبدُ الرزاق؛ فرواه في التفسير ١: ٥٠ عن سفيان، عن عمرو ابن دينار، عن عكرمة، موقوفا عليه. ومن طريق عبد الرزاق؛ أخرجه: الطبري ٢: ٩٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يلي:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لولا أن بني إسرائيل قالوا: ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾، ما أعطوا أبدا، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر، فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكن شددوا، فشدد الله عليهم).\nأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٣٥٥، و(الدر المنثور) ١: ٤٠٩ -، واللفظ له، وأخرجه البزار ٣: ٤٠ (٢١٨٨ - كشف الأستار)، وابن أبي حاتم في تفسيره ١: ١٤١ (٧٢٢)، وتمام الرازي في الفوائد ٤: ١٢٨ (١٣٢٧ - الروض البسام).","vol":"1","page":140},{"text":"كلهم من طريق: سرور بن المغيرة، عن عباد بن منصور، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -﵁- فذكره.\nواقتصر ابن أبما حاتم، وتمام على شطره الأول، والبزار على شطره الثاني بنحوه.\nقال البزار: لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد.\nوالحديث أورده الزيلعي في (تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الكشاف) ١: ٦٦ وقال: غريب.\nوقال عنه ابن كثير: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة -﵁-\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٦: ٣١٤: \"رواه البزار، وفيه عباد بن منصور، وهو ضعيف، وبقيه رجاله ثقات\".\nوعباد بن منصور هو: الناجي، أبو سلمة البصري.\nضعفه ابن معين، والنسائي، والذهبي، وغيرهم، وذكره أحمد، والبخاري، والنسائي، والساجي، وغيرهم بالتدليس عن الضعفاء.\nوفي التقريب: صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس، وتغير بأخرة.\nوقال في الفتح ١٣: ٢٦١: \"حديثه من قبيل الحسن\".\nوروى له البخاري تعليقا، والأربعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٤: ١٥٦، الكاشف ١: ٥٣٢، التقيب ص ٢٩١، طبقات المدلسين ص ٥٠.\nوالراوي عن سرور بن المغيرة، هو: أبو سعيد أحمد بن داود الحداد، عند البزار، وابن أبي حاتم، وتمام الرازي.\nوجاء في (لسان الميزان) ٣: ١٤ في ترجمة (سرور بن المغيرة): \"ذكره ابن حبان في الثقات، فقال: هو ابن أخي منصور بن زاذان، يروي عن منصور بن زاذان، روى عنه أبو سعيد الحداد الغرائب\".","vol":"1","page":141},{"text":"وترجمته في (الثقات) ٦: ٤٣٧ ليس فيها قوله: يروي عن .. إلخ.\nلكن قال ابن كثير في تفسيره ١: ٣٠٠ - بعد أن ساق الحديث بإسناد ابن أبي حاتم-: \"ورواه الحافظ أبو بكر ابن مردويه في تفسيره من وجه آخر عن سرور بن المغيرة .. \".\nفظاهره؛ أن الراوي عن سرور بن المغيرة، -عند ابن مردويه- ليس الحداد.\n٢ - عن ابن جريج قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إنما أمروا بأدنى بقرة، ولكنهم لما شددوا على أنفسهم؛ شدد الله عليهم، وايم الله لو أنهم لم يستثنوا، لما بينت لهم آخر الأبد).\nأخرجه الطبري ٢: ٩٩ قال: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج .. فذكره.\nوذكره في (الدر المنثور) ١: ٤١٠ وعزاه إلى ابن جرير فقط.\nوسبق الكلام على رجاله في آخر الحديث الخامس.\nوابن جريج، لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة، فالسند معضل. ينظر: التقريب ص ٧٥.\n٣ - عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله -ﷺ- كان يقول: (إنما أمر القوم بأدنى بقرة، ولكنهم لما شددوا على أنفسهم؛ شدد عليهم، والذي نفس محمد بيده؛ لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد).\nأخرجه الطبري ٢: ١٠٠ قال: حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، فذكره. وذكره في (الدر المنثور) ١: ٤١٠ وعزاه إلى ابن جرير فقط.\nوقتادة؛ غالب روايته عن التابعين، وقال أحمد بن سنان الواسطي: كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئا، ويقول: هو بمنزلة الريح، ويقول: هؤلاء قوم حفاظ، كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه. أخرجه ابن أبي حاتم في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ٢٤٥، وفي (كتاب المراسيل) ص ٣ رقم (١).\n*****","vol":"1","page":142},{"text":"قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>(٨) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (ويل: واد في جهنم، يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره، والصعود: جبل من نار، يصعد فيه سبعين خريفا، يهوي به كذلك فيه أبدا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥ (١١٧١٢) قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد .. فذكره.\nوأخرجه: عبد بن حميد في (المنتخب) ص ٢٨٩ (٩٢٤)، وعنه: الترمذي (٣١٦٤) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنبياء ﵈، وابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٣١) بالاقتصار على الويل فقط، وأخرجه أبو يعلى ٢: ٥٢٣ (١٣٨٣) كلهم من طريق الحسن به بنحوه.\nوأخرجه البيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٨٧) من طريق كامل بن طلحة، ثنا ابن لهيعة، به ..\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وفيه كلام طويل، حاصله ما قال ابن حجر في (التقريب): صدوق خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. وقال في (نتائج الأفكار): الإنصاف في أمره: أنه متى اعتضد كان حديثه حسنًا، ومتى خالف كان حديثه ضعيفًا، ومتى انفرد توقف فيه.\nمات سنة ١٧٤ هـ وأخرج له مسلم في المتابعات مقرونًا، وأخرج له الأربعة سوى النسائي.\nينظر في ترجمته: طبقات ابن سعد ٧: ٥١٦، جامع الترمذي ١: ١٦ رقم (١٠)، أحوال الرجال للجوزجاني ص ١٥٥، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ٢٩٣، الكامل ٤: ١٤٤،","vol":"1","page":143},{"text":"المجروحين ٢: ١١، النفح الشذي ٢: ٧٩٢ - ٨٦٣، تهذيب الكمال ١٥: ٤٨٧، السير ٨: ١٠، تذكرة الحفاظ ١: ٢٣٧، الميزان ٢: ٤٧٥، الكاشف ١: ٥٩٠، شرح العلل لابن رجب ص ١٠٤، جامع التحصيل ص ٢١٥، التهذيب ٣: ٢٤١، التقريب ص ٣١٩، طبقات المدلسين ص ١٧٧.\nوما قيل قي رواية دراج عن أي الهيثم عن أبي سعيد، وهذه منها.\nوهذه السلسلة مشهورة بين المحدثين، ورويت بها أحاديث كثيرة، وسيأتي عدد منها في هذا البحث -إن شاء الله-، ومن أهل العلم من قبلها، ومنهم من ردها، ومنهم من توسط، وإليك البيان:\n(أ) قال ابن معين: \"ما كان بهذا الإسناد؛ فليس به بأس\".\nونقله عنه ابن شاهن في (تاريخ أسماء الثقات) ص ٨٣، وأقره عليه.\nبل قال الحاكم في المستدرك ٢: ٢٤٦: \"سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب، يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري، يقول: سألت يحيى بن معين عن أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أب سعيد؟ فقال: هذا إسناد صحيح\".\nوحسَّن الترمذي عدة أحاديث من هذا الطريق، بل صحح حديثا من هذا الوجه رقم (٢٥٨٧)، وهكذا صحح ابنُ خزيمة، وابنُ حبان، والحاكم، أحاديثَ بهذا الطريق.\nبل قال الحاكم ١: ٥٤١ عقب حديث في معنى الباقيات الصالحات -وسيأتي برقم (١٤٨) - من هذا الوجه: هذا أصح إسناد المصريين، فلم يخرجاه.\nوأقره الذهبي، فقال: صحيح.\nوقال الحاكم ١: ٢١٢ عقب حديث من هذا الطريق، -وسيأتي برقم (١٠٠) -: هذه ترجمة للمصريين لم يختلفوا في صحتها، وصدق رواتها، غير أن شيخي الصحيح لم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي، فقال: دراج كثير المناكير.\n(ب) قال الإمام أحمد: أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أب سعيد -﵁-؛ فيها ضعف.","vol":"1","page":144},{"text":"وقال الآجري عن أبي داود: أحاديثه -يعني: دراجا- مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد.\n(جـ) قال الخليلي في (الإرشاد) ١: ٤٠٥: \"وحديث عمرو بن الحارث؛ إذا كان عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁-، يكتب، ولا يحتج به\".\nوساق ابن عدي في ترجمة (دراج) من (الكامل) بعض ما أنكر عليه، ثم قال -٣: ١١٥ -: \"وسائر أخبار دراج غير ما ذكرت من هذه الأحاديث؛ يتابعه الناس عليها، وأرجو إذا أخرجت دراجا وبرأته من هذه الأحاديث التي أنكرت عليه؛ أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته ما قال فيه يحيى بن معين\".\nوالذي يظهر: أن ما روي بهذه السلسة من قبيل الضعف اليسير، وينجبر هذا الضعف إذا توبع دراج، أو جاء ما يشهد للخبر، ويستثنى من ذلك ما أنكره العلماء على دراج في بعض ما رواه عن أبي السمح، وقد ذكر تلك المنكرات؛ ابنُ عدي في ترجمة (دراج) من (الكامل) ٣: ١١٢.\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة.\nقلت: لم يتفرد برفعه ابن لهيعة، بل تابعه على ذلك: عمرو بن الحارث، فقد أخرجه الطبري ٢: ١٦٤، وابن أبي حاتم في تفسيره ١: ١٥٣ (٧٩٨)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٥٠٨ (٧٤٦٧)، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٥٠٧، ٤: ٥٩٦، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٥)، والبغوي في (شرح السنة) ١٥: ٢٤٧ (٤٤٠٩) كلهم من طريق عمرو بن الحارث عن دراج به، ولفظ الطبري وابن أبي حاتم وابن حبان بالاقتصار على تفسير الويل، ولفظ الحاكم والبيهقي والبغوي بتمامه.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوقال عنه ابن كثير ١: ٣١٢: \"لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى، ولكن الآفة ممن بعده، وهذا الحديث بهذا الإسناد -مرفوعا- منكر\".\nوقال ٨: ٢٦٦: \"فيه غرابة ونكارة\".","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(أ) المتابعات:</span>\nتابع ابنَ لهيعة عليه: عمرو بن الحارث، كما سبق قريبا، لكن تبقى رواية دراج عن أبي الهيثم، فلم أجد من تابع دراجا عليه.\nومتابعة عمرو بن الحارث يرويها عبد الله بن وهب، واختلف عليه فيه على وجهين:\n١ - الرفع:\nورواه عن ابن وهب بهذا الوجه:\n(أ) يونس بن عبد الأعلى.\nرواه الطبري ٢: ١٦٤، وابن أبي حاتم ١؛ ١٥٣ (٧٩٨)، كلاهما عن يونس، عن ابن وهب، به، مرفوعا.\n(ب) حرملة بن يحيى.\nرواه ابن حبان، كما في الإحسان ١٦: ٥٠٨ (٧٤٦٧)، عن ابن سلم، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، به، مرفوعا.\n(جـ) بحر بن نصر.\nرواه الحاكم ٤: ٥٩٦، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٦).\n(د) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب،\nرواه الحاكم ٢: ٥٠٧، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٥).\n(هـ) رشدين بن سعد.\nرواه نعيم بن حماد في (زيادات الزهد) رقم (٣٣٤)، والبغوي في (شرح السنة) ١٥: ٢٤٧ رقم (٤٤٠٩).\nفهؤلاء الخمسة رووه عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، به، مرفوعا.\n٢ - الوقف.\nرواه الحاكم ٢: ٥٣٤ - ومن طريقه: البيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٤) - من طريق هارون بن سعيد الأيلي، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، به، بنحوه، موقوفا على أبي سعيد -﵁-.","vol":"1","page":146},{"text":"وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقد وقفت عليه من طريق: شريك، عن عمار الدهني، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد -﵁- مرفوعا، لكن بذكر الصعود فقط، دون الويل، وسيأتي الكلام عليها -إن شاء الله- عند قوله تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(ب) الشواهد:</span>\n١ - عن عثمان بن عفان -﵁- عن رسول الله -ﷺ-: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: من الآية ٧٩] قال: (الويل جبل في النار).\nأخرجه الطبري ٢: ١٦٧، ١٦٤ قال: حدثني المثنى بن إبراهيم، قال ثنا إبراهيم بن عبدالسلام، قال: ثنا علي بن جرير، عن حماد بن سلمة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن كنانة العدوي، عن عثمان بن عفان -﵁- فذكره.\nوذكره السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٤٣٣ وعزاه إلى ابن جرير فقط.\nوقال عنه ابن كثير في تفسيره (١: ٣١٢): غريب جدا.\nوأورده ابن رجب في (التخويف من النار) ص ٨٤ وقال: إسناده فيه نظر.\nوشيخ الطبري، وشيخ شيخه، لم أقف على ترجمتهما.\nوقال الشيخ أحمد شاكر -﵀- في تعليقه على تفسير الطبري ٢؛ ٢٦٩: \"أخشى أن لا يكون أدرك عثمان بن عفان -يعني كنانة-، فإنهم لم يذكروا له رواية إلا عن أبي برزة الأسلمي وقبيصة بن المخارق، وهما متأخران كثيرا عن عثمان. وأيا ما كان؛ فهذا الحديث لا أظنه مما يقوم إسناده\".\nوانظر ترجمة كنانة العدوي في (تهذيب الكمال) ٢٤: ٢٢٧.\n٢ - عن سعد بن أبي وقاص -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن في النار حجرا يقال لها ويل، بصعد عليه العرفاء، وينزلون فيه).\nأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٣: ٣٢٦ رقم (١١٢٣) قال: حدثنا إبراهيم ابن عبدالله بن الجنيد، قال: نا سعيد بن أسد بن موسى، قال: نا خالد بن سليمان الزيات،","vol":"1","page":147},{"text":"رجل من أهل العراق، قال: نا هاشم بن موسى، قال: نا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه فذكره.\nوذكره السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٤٣٤ وعزاه إلى ابن مردويه أيضا.\nوقال البزار عقبه: \"وهذا الحديث، لا نعلمه يروى بهذا اللفظ، إلا عن سعد بهذا الإسناد\".\nوالحديث أورده المنذري في (الترغيب والترهيب) ١: ٣٢١ مصدرا إياه بقوله: وروي، وشرطه في كتابه الذي ذكره ص ٣٧ أن كل حديث في إسناده كذاب أو متهم أو ضعيف، بحيث لا يتطرق إليه احتمال التحسين، فإنه يصدره بلفظ: روي.\nوأورده ابن رجب في (التخويف من النار) ص ٨٤ وقال: إسناد مجهول.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٨٩ وقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه جماعة لم أجد من ذكرهم\"، ولم أجده عند أبي يعلى، والله أعلم.\nومما يشهد له أيضا:\n* ما جاء عن ابن مسعود -﵁- قال: (ويل واد في جهنم، يسيل فيه صديد أهل النار، جعل للمكذبين).\nأخرجه سعيد بن منصور، وابن المنذر، كما في (الدر المنثور) ١: ٤٣٤.\nوأخرجه البيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٧) من طريق سعيد بن منصور، ثنا خلاف ابن خليفة، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود -﵁-، به.\nخلف بن خليفة؛ هو الأشجعي، صدوق اختلط في الآخر، ولم أجد ما يميز رواية سعيد بن منصور عنه.\nينظر: تهذيب الكمال ٨: ٢٨٤، التقريب ص ١٩٤، اختلاط الرواة الثقات ص ٧٤.\nوأبو عبيدة؛ هو ابن عبد الله بن مسعود، قيل: اسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته.\nوهو ثقة، أخرج حديثه الجماعة، لكن الأكثر على عدم سماعه من أبيه، وجزم ابن حجر بأنه الراجح.\nينظر: تهذيب الكمال ١٤: ٦١، التقريب ص ٦٥٦.","vol":"1","page":148},{"text":"لكن قال ابن رجب في (شرح العلل) ١: ٢٩٨: \"قال ابن المديني -في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه- هو منقطع، وهو حديث ثبت.\nقال يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند -يعني في الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه، وصحتها، وأنه لم يات فيها بحديث منكر\".\nوأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ٩: ٢٦٠ رقم (٩١١٤) من طريق يحيى الحماني ثنا شريك، عن الأعمش، عن ذر، عن وائل بن مهانة، عن عبد الله -﵁- قال؛ ويل واد في جهنم، من قيح.\nويحيى بن عبد الحميد الحماني الكوفي.\nطعن فيه أحمد، واتهمه بسرقة الحديث، بل وبالكذب. ولينه أبو حاتم، وضعفه النسائي، وترك أبو زرعة الرواية عنه. وفي التقريب: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٤١٩، التقريب ص ٥٩٣.\nوشريك، هو: ابن عبد الله القاضي، صدوق يخطىء كثيرًا، كما في التقريب ص ٢٦٦.\nووائل بن مهانة؛ هو الكوفي، من كبار التابعن، وهو مقبول كما في التقريب ص ٥٨٠.\n* وعن النعمان بن بشير -﵁- قال: (الويل واد من قيح في جهنم).\nأورده في (الدر المنثور) ١: ٤٣٤ وعزاه إلى: عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صححه ابن حبان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.\nوأورده ابن حجر في الفتح ١: ٣٢٥ في الوضوء: باب غسل الرجلين، ولم يتكلم عليه، وهو صحيح أو حسن على شرطه الذي بينه في المقدمة (هدي الساري) ص ٦.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٢٦٦ وقال: \"فيه غرابة ونكارة\".\nوقال في تفسير سورة المرسلات ٨: ٢٩٨: \"وقد قدمنا في الحديث، أن ويل: واد في جهنم، ولا يصح\".\nوالذي يظهر أن الحديث من قبيل الضعيف المحتمل، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":149},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [البقرة: ٨٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>(٩) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (ليس المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين: الذي لا يجد غنى يغنبه، ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس).\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>تخريجه:</span>\nأخرجه مالك في (الموطأ) في صفة النبي -ﷺ-: باب ما جاء في المساكين، ومن طريقه: البخاري (١٤٧٩) في الزكاة: باب قول الله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، والنسائي ٥: ٨٥ في الزكاة: باب تفسير المسكين، وأخرجه مسلم (١٠٣٩) في الزكاة: باب المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه، كلهم من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -﵁-، به، بنحوه.\nوقد رواه عن أبي هريرة -﵁- جماعة من الرواة، ومنهم:\n١ - ٢ - عطاء بن يسار، وعبد الرحمن بن أبي عمرة.\nأخرجه البخاري (٤٥٣٩) في التفسير: باب تول الله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، ومسلم (١٠٣٩) في الزكاة: باب المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه، من طريق محمد بن جعفر، قال: حدثني شريك بن أبي نمر، أن عطاء ابن يسار، وعبد الرحمان بن أبي عمرة، قالا: سمعنا أبا هريرة -﵁- يقول: قال النبي -ﷺ-: (ليس المسكن الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة ولا اللقمتان، إنما المسكين الذي يتعفف، واقرؤوا إن شئتم، يعني قوله: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣].\n٣ - محمد بن زياد.\nأخرجه أحمد ٢: ٢٦٠، ٤٥٧، ٤٦٩، والبخاري (١٤٧٦) في الزكاة: باب قول الله تعالى: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣]، والدارمي رقم (١٦١٥) في الزكاة:","vol":"1","page":150},{"text":"باب من المسكين الذي يتصدق عليه؟، من طرق عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-، أنه قال: \"ليس المسكن الذي ترده اللقمة واللقمتان، والكسرة والكسرتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي ليس له غنى يغنيه، يستحيي أن يسأل الناس إلحافا، أو لا يسأل الناس إلحافا). واللفظ للدارمي.\n٤ - أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.\nأخرجه أحمد ٢: ٢٦٠، وأبو داود (١٦٣٢) في الزكاة: باب من يعطى من الصدقة، والنسائي ٥: ٨٥ في الزكاة: باب تفسير المسكين، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٨: ١٣٨، كلهم من طريق معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة -﵁-، أن النبي -ﷺ- قال: \"ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، والأكلة والأكلتان، قالوا: فمن المسكن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يجد غنى، ولا يعلم الناس بحاجته فيتصدق عليه).\nقال الزهري: وذلك هو المحروم. وهذا لفظ أحمد.\n٥ - أبو صالح السمان.\nأخرجه أحمد ٢: ٣٩٣، وأبو داود (١٦٣١) في الزكاة: باب من يعطى من الصدقة، وابن خزيمة في صحيحه ٤: ٦٦ رقم (٢٣٦٣) في الزكاة: باب ذكر صفة المسلمين الذين أمر الله بإعطائهم من الصدقة، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان، أو التمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يسال الناس شيئا، ولا يفطن بمكانه فيعطى).\n٦ - موسى بن يسار.\nأخرجه أحمد ٢: ٤٤٩ من طريق محمد بن إسحاق، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة -﵁-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن المسكين ليس بالذي ترده التمرة ولكن المسكين الذي لا يسال الناس، ولا يفطن له فيعطى).","vol":"1","page":151},{"text":"٧ - أبو الوليد، مولى عمرو بن خداش.\nأخرجه الطيالسي ٤: ١٢٥ رقم (٢٤٩٢)، وأحمد ٢: ٥٠٥، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) ١: ٢٧، ٢: ٦٤، من طريق ابن أبي ذئب، عن أبي الوليد، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-، قال: (ليس المسكين بالطواف عليكم أن تطعموه لقمة لقمة، إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافا). واللفظ لأحمد.\n٨ - همام بن منبه.\nأخرجه أحمد ٢: ٣١٦، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٧: ١١، وغيرهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة -﵁-، قال رسول الله -ﷺ-: (ليس المسكن هذا الطواف الذي يطوف على الناس، ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، إنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحي أن يسأل النَّاس، ولا يفطن له فيتصدق عليه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>فائدة:</span>\nورد لفظ (المسكن) في القرآن بالجمع والإفراد، والتعريف والتنكير، في اثنين وعشرين موضعًا، وهي: سورة البقرة الآية رقم (٨٣) (١٧٧) (١٨٤) (٢١٥)، سورة النساء الآية رقم (٨) (٣٦)، سورة المائدة الآية رقم (٨٩) (٩٥)، سورة الأنفال الآية رقم (٤١)، سورة التوبة الآية رقم (٦٠)، سورة الإسراء الآية رقم (٢٦)، سورة الكهف الآية رقم (٧٩)، سورة النور الآية رقم (٢٢)، سورة الروم الآية رقم (٣٨)، سورة المجادلة الآية رقم (٤)، سورة الحشر الآية رقم (٧)، سورة القلم الآية رقم (٢٤)، سورة الحاقة الآية رقم (٣٤)، سورة المدثر الآية رقم (٤٤)، سورة الفجر الآية رقم (١٨)، سورة البلد الآية رقم (١٦)، سورة الماعون الآية رقم (٣).\n*****","vol":"1","page":152},{"text":"قال تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ <span data-type=\"title\" id=toc-92>(١٠</span>٢)﴾ [البقرة: ١٠٢].\n\n(١٠) عن عبد الله بن عمر أنه سمع نبي الله -ﷺ- يقول: (إن آدم -﵇- أهبطه الله تعالى إلى الأرض؛ قالت الملائكة: أي رب؛ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال: إني أعلم ما لا تعلمون قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم، قال الله تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملاتكة حتّى بهبط بهما إلى الأرض، فننظر كيف يعملان قالوا: ربنا؛ هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، فقالا: والله لا نشرك بالله أبدا، فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي، فقالا: والله لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها، قالت: لا ولله، حتى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي، فلما أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتماه علي إلا قد فعلتما حين سكرتما، فخيرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>تخريج الحديث:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ١٣٤ (٦١٧٨) قال: حدّثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر .. فذكره.","vol":"1","page":153},{"text":"وأخرجه: عبد بن حميد في المسند (المنتخب) ٢: ٣٢ (٧٨٥)، والبزار (كشف الأستار) ٣: ٣٥٨ (٢٩٣٨)، وابن حبان كما في الإحسان ١٤: ٦٣ (٦١٨٦)، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ٣٠٩ (٦٥٧)، والبيهقي في (السنن الكبرى) ١٠: ٤، وفي (شعب الإيمان) ١: ١٨٠.\nكلهم من طريق ابن أبي بكير به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده قابل للتحسين، لولا ما قيل في زهير بن محمد، وهو التميمي، فإنهم تكلموا فيه من جهتين:\n١ - الطعن في رواية أهل الشام عنه، دون أهل العراق.\nقال ابن عدي: لعل الشاميين حيث رووا عنه؛ أخطأوا عليه، فإنه إذا حدث عنه أهل العراق؛ فرواياتهم عنه شبه المستقيم، وأرجو أنه لا بأس به.\nوفي التقريب: رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها.\nولم ينص على مرتبته التي تلخص حاله، كما شرطه في خطبة الكتاب.\n٢ - التفريق بين ما حدث من كتبه، وما حدث من حفظه.\nقال أبو حاتم: محله الصدق، وفى حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه، فما حدث من كتبه؛ فهو صالح، وما حدث من حفظه؛ ففيه أغاليط.\nينظر في ترجمته: الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ٩٢، الجرح والتعديل ٣: ٥٨٩، الثقات ٦: ٣٣٧، الكامل في الضعفاء ٣: ٢١٧، الاستذكار ١: ٤٩١، تهذيب الكمال ٩: ٤١٤، الميزان ٢: ٨٤، الكاشف ١: ٤٠٨، تهذيب التهذيب ٣: ٣٠١، تقريب التهذيب ص ٢١٧، هدي الساري ص ٤٢٣، نيل الأوطار ٢: ٣٤١.","vol":"1","page":154},{"text":"فأما الجهة الأولى فلا مدخل لها هنا؛ لأن الراوي عنه عراقي، وأما الثانية فلم يتبين لي صفة روايته لهذا الحديث، من حفظه أو من كتابه؟\nلكن الظاهر أنه مما حدث به من حفظه، بدليل مخالفته لغيره وخطئه، فهذا الوجه معلول -كما سيأتي بيانه، إن شاء الله-.\nقال البزار -كما في كشف الأستار ٣: ٣٥٨ -: \"رواه بعضهم عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، وإنما أتي رفع هذا عندي من زهير، لأنه لم يكن بالحافظ، على أنه قد روى عنه ابن مهدي، وابن وهب، وأبو عامر، وغيرهم\".\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٥: ٦٨ وقال: \"رواه أحمد والبزار، ورجاله رجال الصحيح، خلا موسى بن جبير، وهو ثقة\".\nوقال ابن حجر في (فتح الباري) ١٠: ٢٣٥ في الطب: باب السحر: \"وقصة هاروت وماروت؛ جاءت بسند حسن من حديث ابن عمر، في مسند أحمد\".\nوساقه في (العجاب في بيان الأسباب) من مسند أحمد بسنده ومتنه، ثم قال -١: ٣٢٠ -: \"السند على شرط الحسن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>(أ) المتابعات:</span>\n* تابع زهير بن عمد على هذا الحديث: سعيدُ بن سلمة، أخرجه ابنُ مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٣٥٤ - قال: حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا هشام بن علي بن هشام، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا موسى بن سرجس، عن نافع، عن ابن عمر، سمع النبي -ﷺ- يقول .. فذكره بطوله.","vol":"1","page":155},{"text":"كذا وقع في ابن كثير: (موسى بن سرجس)، والظاهر أنه محرف عن موسى بن جبير، لأن الحديث مشهور به، وقد ذكروا في ترجمة (سعيد بن سلمة) أنه يروي عن موسى بن جبير، ولم يذكروا له رواية عن موسى بن سرجس (١)، والله أعلم.\nوسعيد بن سلمة؛ ضعفه النسائي -في سننه ٨: ٢٥٨ -، وفي التقريب ص ٢٣٦: صدوق، صحيح الكتاب، يخطىء من حفظه.\nقلت: وهذا مما أخطأ فيه، كما سيتبين مما يأتي.\n* وتابع موسى بن جبير: معاويةُ بن صالح.\nأخرجه: الطبري في تفسيره ٢: ٣٤٧، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٨: ٤٢، ومن طريقه: ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ١٨٦، والذهبي في (الميزان) ٢: ٢٣٦.\nكلهم من طريق الحسين -وهو سنيد بن داود صاحب التفسير- أخبرنا الفرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن نافع به مطولا، ولفظ الطبري مختصر.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، والفرج بن فضالة قد ضعفه يحيى، وقال ابن حبان (٢): يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الواهية بالأحاديث الصحيحة، لا يحل الاحتجاج به\"\nوقال فيه البخاري -في (التاريخ الكبير) ٧: ١٣٤ -: منكر الحديث.\nوهاتان المتابعتان السابقتان أوردهما ابنُ كثير في تفسيره ١: ٣٥٤ وقال: \"وهذان غريبان جدا، وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر، عن كعب الأحبار، لا عن النبي -ﷺ-\".\n* وتابع نافعا على هذا الوجه: سالمُ بن عبد الله.\n_________\n(١) ينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٤٧٧.\n(٢) في (المجروحين) ٢: ٢٠٦.","vol":"1","page":156},{"text":"أخرجه: البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ١٨٠ من طريق محمد بن يونس بن موسى، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، عن موسى بن جبير، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -ﷺ- .. فذكره بطوله.\nومحمد بن يونس هو الكديمي، قال فيه ابن حبان -في (المجروحن) ٢: ٣١٢ -:\n\"كان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعله قد وضع أكثر من ألف حديث\".\nوقال الدارقطني -كما في سؤالات حمزة السهمي ص ١١١ -: كان الكديمي يتهم بوضع الحديث.\nوهذا الوجه أشار إليه أبو نعيم في (الحلية) ٨: ٢٤٨ وقال: \"غريب من حديث سالم، عن ابن عمر، مرفوعا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>النظر في الاختلاف الواقع في الحديث:</span>\nهذا الحديث يرويه ابن عمر -﵄-، واختلف عليه على أوجه:\n١ - عن ابن عمر -﵄- مرفوعًا. وسبق الكلام عليه.\n٢ - عن ابن عمر -﵄- موقوفا عليه.\nورواه عنه على هذا الوجه راويان:\n(أ) مجاهد بن جبر.\nأخرجه (سعيد بن منصور) في سننه ٢: ٥٨٣ (٢٠٦) من طريق العوام بن حوشب، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١: ١٩٠ (١٠٠٧) من طريق المنهال بن عمرو ويونس ابن خباب، ثلاثتهم (العوام بن حوشب، والمنهال بن عمر، ويونس بن خباب) عن مجاهد به.\nولفظ ابن أبي حاتم مطول، ولفظ سعيد مختصر.","vol":"1","page":157},{"text":"وهذا الوجه ساقه ابن كثير في تفسيره ١: ٣٥٧ ثم قال: \"وهذا إسناد جيد إلى عبد الله ابن عمر\"، ثم أحال على ما سبق من روايته مرفوعا، وقال: \"وهذا -يعني طريق مجاهد- أثبت وأصح إسنادًا، ثم هو -والله أعلم- من رواية ابن عمر عن كعب، كما تقدم بيانه\".\nوصحح إسنادَ ابن أبي حاتم؛ ابنُ حجر في (العجاب) ١: ٣٢٣.\n(ب) سعيد بن جبير.\nأخرجه الحاكم في (المستدرك) ٤: ٦٠٧ من طريق سعيد به. وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوأورده في (الدر المنثور) ١: ٥١١ وعزاه إلى الحاكم فقط.\n٣ - عن ابن عمر -﵄-، عن كعب الأحبار.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١: ٥٣، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٧: ٦٢ (٣٤٢١٤)، والطبري في تفسيره ٢: ٣٤٣ - ٣٤٤، وابن أبي حاتم في تفسيره ١: ١٩٠ (١٠٠٦)، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ٢٤٨، والبيهقي في شعب الإيمان ١: ١٨١.\nكلهم من طريق سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب. فذكره بنحوه مختصرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>(ب) الشواهد:</span>\nعن علي -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لعن الله الزهرة، فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت).\nأخرجه إسحاق بن راهويه -كما في (المطالب العالية) ٤: ٨٦ (٣٥٣٨)، و(الدر المنثور) ١: ٥١٣ -، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ٣٠٨ (٦٥٤)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٣٥٥، و(الدر المنثور) ١: ٥١٣ -، كلهم من طريق جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن علي -﵁- به بنحوه، وعند إسحاق زيادة في أوله.","vol":"1","page":158},{"text":"وعزاه العجلوني في (كشف الخفاء) ٢: ٤٣٩ إلى أبي نعيم في (عمل اليوم والليلة).\nوهذا سند ضعيف جدا، الجعفي: ضعيف، واتهم بالكذب.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٤٦٥.\nوله طريق أخرى ذكرها ابن كثير، فقال -في تفسيره ١: ٣٥٥ -: \"رواه الحافظ أبو بكر ابن مردويه في تفسيره، بسنده عن مغيث، عن مولاه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعًا، وهذا لا يثبت من هذا الوجه، ثم رواه من طريقين آخرين، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لعن الله الزهرة، فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت). وهذا أيضًا لا يصح، وهو منكر جدًا، والله أعلم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>فائدة:</span>\nجاء هذا المعنى عن علي -﵁-؛ مطولًا، موقوفًا عليه.\nينظر: الدر المنثور ١: ٥١٢، وصححه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٢٦٥ على شرط الشيخين.\nقال ابن كثير في تفسيره ١: ٣٥٥ - عن هذا الموقوف-: \"إسناد جيد، ورجاله ثقات، وهو غريب جدًا\".\nوقال عنه الحافظ ابن حجر في (العجاب) ١: ٣٢٢: \"هذا سند صحيح، وحكمه أن يكون مرفوعًا؛ لأنه لا مجال للرأي فيه، وما كان علي -﵁- يأخذ عن أهل الكتاب\".\nوأشار ابن حجر في (العجاب) ١: ٣١٧ إلى قصة هاروت وماروت وقال: \"ورد في ذلك خبر مرفوع، رجاله موثقون، وله شواهد كثيرة\".\nولعله يقصد بمجموع الموقوف والمقطوع.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>تنبيه:</span>\nأشار الكتاني في (نظم المتناثر) ص ٢٣٣ إلى حديث ابن عمر -﵄- المرفوع، وما قيل فيه، ثم قال: \"ووردت -أي قصة هاروت وماروت- مرفوعة أيضًا باختصار، من حديث علي -﵁-، أخرجه ابن راهويه في مسنده، ومن حديث أبي الدرداء -﵁-، أخرجه ابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا) \".\nقلت: وما ذكره فيه أمران:\n١ - حديث أبي الدرداء المشار إليه أخرجه ابن أبي الدنيا في (ذم الدنيا) ص ٧٥ رقم (١٣٢)، ومن طريقه: البيهقي في (شعب الإيمان) ٧: ٣٣٩، من طريق عتبة بن أبي حكيم، أخبرنا أبو الدرداء الرهاوي، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت)، وهذا ليس فيه تعرض للقصة فلا يصح عده شاهدا للحديث.\n٢ - أن ظاهر كلامه يوهم أن راوي الحديث: أبو الدرداء عويمر الأنصاري -﵁- الصحابي المشهور، والواقع أنه ليس كذلك، بل هو أبو الدرداء الرهاوي، وقد ذكره ابن عبد البر في (الاستغناء) ٢: ١١٧٣ وقال: \"أبو الدرداء الرهاوي، عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ-، ليس بالمعروف،، وذكره الذهبي في (المقتنى في سرد الكنى) ١: ٢٢٦ وقال: \"أبو الدرداء الرهاوي، عن صحابي، وعنه: عتبة بن أبي حكيم\".\nفتبين أن الحديث ضعيف لانقطاعه، وجهالة أبي الدرداء، وكذا عتبة بن أبي حكيم متكلم فيه.\nينظر ترجمته في (تهذيب الكمال) ١٩: ٣٠٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>الحكم على الحديث:</span>\nهذا الحديث لا يصح مرفوعًا، والأظهر أنه مما أخذه ابنُ عمر عن كعب الأحبار. وسال ابنُ أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال -كما في العلل ٢: ٦٩ (١٦٩٩) -: \"هذا حديث منكر\".","vol":"1","page":160},{"text":"وقال الإمام أحمد -كما في (المنتخب من العلل للخلال) لابن قدامة ص ٢٩٦ -: \"هذا منكر، إنما يروى عن كعب\".\nوقال البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ١٨١ عقب إخراج الحديث مرفوعًا: \"ورويناه من وجه آخر عن مجاهد، عن ابن عمر، موقوفا عليه، وهو أصح، فإن ابن عمر إنما أخذه عن كعب\".\nثم أخرجه من طريق ابن عمر عن كعب، وقال: \"وهذا أشبه أن يكون محفوظًا\".\nثم أعاده ٥: ٢٩٢ وقال: \"هذا هو الصحيح من قول كعب\".\nوقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ١٨٦ - كما سبق-: \"هذا حديث لا يصح\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ١: ٣٥٣ - بعد أن ساق الحديث من المسند مرفوعًا-: \"هذا حديث غريب من هذه الوجه .. \" ثم ذكر له المتابعتين الأولين اللتن ذكرتهما في المتابعات، وقال: \"وهذان أيضًا غريبان جدًا، وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لا عن النبي -ﷺ-\".\nوذكر رواية سالم عن أبيه عن كعب، وقال -١: ٣٥٤ -: \"فهذا -يعني طريق سالم- أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم\".\nوقال ١: ٣٦٠: \"وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين؛ كمجاهد، والسدي، والحسن البصري، وقتادة وأبي العالية، والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم، الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق","vol":"1","page":161},{"text":"القرآن إجمال القصة، من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن، على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال\".\nوأشار إلى القصة في (البداية والنهاية) ١: ٨٣ وقال: \"وقد روى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه في ذلك حديثا، رواه أحمد عن يحيى بن أبي بكير، عن زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-، -وذكر القصة بطولها .. - وقد رواه عبد الرزاق في تفسيره، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن كعب الأحبار به، وهذا أصح وأثبت\".\nوقابل هؤلاء: ابن حبان، فصححه مرفوعًا، حيث أخرجه في صحيحه. وتجلد الحافظ ابن حجر في الدفاع عن هذه القصة، والانتصار لتقويتها، فقال في (القول المسدد) ص ٣٩ - بعد أن ذكر حديث ابن عمر وما قيل فيه-: \"وله طرق كثيرة، جمعتها في جزء مفرد، يكاد الواقف عليه أن يقطع وقوع هذه القصة، لكثرة الطرق الواردة فيها، وقوة مخارج أكثرها، والله أعلم\"، وانظر: (فيض القدير) ١: ١٨١.\nوقال -في (فتح الباري) ١٠: ٢٣٥ -: \"وقصة هاروت وماروت، جاءت بسند حسن، من حديث ابن عمر، في مسند أحمد. وأطنب الطبري في إيراد طرقها، بحيث يقضى بمجموعها على أن للقصة أصلا، خلافًا لمن زعم بطلانها، كعياض ومن تبعه\".\nوأشار في (العجاب) ١: ٣٢٦ إلى ترجيح بعض الأئمة لرواية سالم عن أبيه عن كعب، على رواية نافع بالرفع، وقال: \"لو لم يرد في ذلك غير هاتين الروايتين؛ لسلمت أن رواية سالم أولى من رواية نافع، لكن جاء ذلك من عدة طرق عن ابن عمر، ثم من عدة طرف عن الصحابة، ومجوع ذلك يقضي بأن للقضية أصلا أصيلا، والله أعلم\".\nوذكر وجها للجمع بينهما، فقال ١: ٣٢٦: \"رواية كعب مختصرة جدًا، فيحتمل أن يكون ابن عمر استظهر برواية كعب؛ لكونها توافق ما حمله ابن عمر عن النبي -ﷺ-\".","vol":"1","page":162},{"text":"وقال في (العجاب) ١: ٣٣١: \"طعن في هذه القصة من أصلها بعض أهل العلم ممن تقدم، وكثير من المتأخرين، وليس العجب من المتكلم والفقيه، إنما العجب ممن ينتسب إلى الحديث، كيف يطلق على خبر ورد بهذه الأسانيد القوية، مع كثرة طرقها، أو تباين أسانيدها، أنه باطل، أو نحو ذلك من العبارة مع دعواهم تقوية أحاديث غريبة، أو واردة من أوجه لكنها واهية، واحتجاجهم بها، والعمل بمقتضاها\".\nقلت: وجرى كثير من المفسرين، وغيرهم من أهل العلم، على إنكار هذه القصة المذكورة (١)، وما ذكره ابن حجر جار على قواعد المتأخرين في هذا الفن، وما ذكره الأئمة المتقدمون أولى، لأنهم أعلم بهذا الشأن، ورواة الوجه المرفوع ليسوا في منزلة من يقبل تفردهم، فضلا عن مخالفة من هو أقوى منهم، وأولى بالتقديم.\nلكن يبقى أثر علي -﵁- الموقوف لفظًا، المرفوع حكمًا، ونصه: (كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل فارس، وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت، فراوداها عن نفسها، فأبت عليهما. إِلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به يعرج به إلى السماء، فعلماها، فعرجت إلى السماء، فمسخت كوكبا).\nوعند التأمل ومقارنته بحديث ابن عمر، نجد أنه لم يحصل من الملكين فعل من تلك الكبائر، غاية ما هنالك؛ أنهما راوداها عن نفسها، فأبت إِلا بشرطها، أما في حديث ابن عمر فقد وقع منهما موبقات عظيمة من شرب المُسْكرِ، والزنا بالمرأة، وقتل الصبي، بل في ظاهر الحديث ما هو أشنع من ذلك، وهو الشرك بالله، فقد جاء فيه: \" .. فلما أفاقا، قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتماه علي؛ إِلا قد فعلتما حين سكرتما .. \" وفي أول الحديث: \"فجاءتهما فسألاها نفسها، فقالت: لا والله؛ حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك .. \".\n_________\n(١) انظر التعليق على كتاب (العجاب) ١: ٣٣٢ فقد تتبع المحقق أسماء من أنكرها أو تجاهلها، مع توثيق ذلك عنهم.","vol":"1","page":163},{"text":"والحاصل أن القدر المذكور في حديث ابن عمر؛ باطل مرفوعًا، وغايته أن يكون مما أخذه عن كعب، والله أعلم.\nوأحسن ابنُ حجر حين قال -في (العجاب) ١: ٣٤٣ -: \"في طرق هذه القصة القوي والضعيف، ولا سبيل إلى رد الجميع، فإنه ينادي على من أطلقه بقلة الإطلاع، والإقدام على رد ما لا يعلمه، لكن الأولى أن ينظر إلى ما اختلفت فيه بالزيادة والنقص، فيؤخذ بما اجتمعت عليه، ويؤخذ من المختلف ما قوي، ويطرح ما ضعف أو ما اضطرب، فإن الاضطراب إذا بعد به الجمع بين المختلف، ولم يترجح شيء منه؛ التحق بالضعيف المردود\".\nوهذه القصة جديرة بأن تحقق وتحرر، بأن تجمع مروياتها من المرفوع والموقوف والمقطوع، ثم ينظر في القدر التصحيح منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>فائدة:</span>\nعلى القول بأن هاروت وماروت كانا ملكين، وقد جرى منهما ما جرى، فلا يشكل على هذا ما تقرر من عصمة الملائكة والجواب كما قال ابن كثير في تفسيره ١: ٣٥٢: \"الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة، أن هذين سبق في علم الله لهما هذا، فيكون تخصيصًا لهما، فلا تعارض حينئذ، كما سبق في علمه من أمر إبليس ما سبق، وفي قول إنه كان من الملائكة، لقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى﴾ [طه: ١١٦]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك، مع أن شأن هاروت وماروت -على ما ذكر-، أخف مما وقع من إبليس لعنه الله تعالى\".\nوانظر: (أحكام القرآن) لابن العربي ١: ٤٧.\n*****","vol":"1","page":164},{"text":"قال تعالى: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-103> ١١</span>٦].\n\n(١١) عن أبي سعيد -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت، فهو الطاعة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥ (١١٧١١) قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى ٢: ٥٢٢ (١٣٧٩)، والطبري في تفسيره ٥: ٤٠٠ كلاهما من طريق ابن لهيعة به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيىر ص ٢١٣: ١ (١١٢٨)، و٢: ٦٤٨ (٣٤٩٢)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ٢: ٧ (٣٠٩) -، والطبراني في الأوسط ٥: ٢٣٤ (٥١٨١)، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ٣٢٥ كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به بنحوه.\nوقال الطبراني عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن أبي سعيد؛ إِلا بهذا الإسناد\"، وهو متعقب برواية ابن لهيعة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١: ٥٧٢ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي نصر السجزي في (الإبانة)، والضياء في المختارة، ولم أجده فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد -﵁-، وهذه منها، وسبق هذا الطريق في الحديث الثامن.","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>المتابعات الشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>(أ) المتابعات:</span>\nتابع ابنَ لهيعة: عمرو بن الحارث، كما سبق في تخريج الحديث، لكن تبقى رواية دراج عن أبي الهيثم، فلم أجد من تابع دراجا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>(ب) الشواهد:</span>\nلم أقف على شاهد لهذا الحديث، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>الحكم على الحديث:</span>\nحديث ضعيف.\nقال ابن كثير في تفسيره -١: ٣٩٨ بعد أن ساقه بسند ابن أبي حاتم-: \"في هذا الإسناد ضعف لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي، أو من دونه، والله أعلم، وكثيرا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة، فلا يغتر بها، فإن السند ضعيف، والله أعلم\".\nوقال الهيثمي -في (مجمع الزوائد) ٦: ٣٢٥ -: \"رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط، وفي إسناد أحمد وأبي يعلى: ابن لهيعة، وهو ضعيف\".\nوهذا المعنى متقرر في اللغة، قال ابن فارس في (معجم مقاييس اللغة) ٥: ٣١ مادة (قنت): \"القاف والنون والتاء؛ أصل صحيح يدل على طاعة وخير في دين، لا يعدو هذا الباب، والأصل فيه الطاعة\".\n*****","vol":"1","page":166},{"text":"قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-110> ١٢</span>١].\n\n(١٢) عن ابن عمر -﵄-، عن النبي -ﷺ- في قول الله تعالى: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ قال: (يتبعونه حق اتباعه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>تخريجه:</span>\nأخرجه الخطيب في (اقتضاء العلم العمل) ص ٧٦ (١١٨) قال:\nأخبرنا القاضي أبو محمد يوسف بن رباح بن علي البصري، ثنا أبو عبد الله محمد بن المحسن بن الحسن الأزدي بمصر، قال: أنا العباس بن أحمد الخواتيمي بطرسوس، ثنا العباس بن الفضل الأرسوفي، ثنا أحمد بن عبد العزيز، ثنا نصر بن عيسى، ثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١: ٥٧٧ إلى الخطيب في (الرواة عن مالك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، وقد أورده الذهبي وابن حجر في ترجمة (نصر بن عيسى)، وعقبا عليه بقول الخطيب: في إسناده غير واحد من المجهولين.\nينظر: الميزان ٤: ٢٥٣، اللسان ٦: ٢٥٣.\nوقال السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٥٧٧: (وأخرج الخطيب في (كتاب الرواة عن مالك)، بسند فيه مجاهيل .. \" وذكره.\nالمتابعات الشواهد:\nقال العراقي في (ذيل ميزان الاعتدال) ص ١٩٣ - في ترجمة (إسماعيل بن عباد الأرسوفي): \"روى عن زكريا بن نافع الأرسوفي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ-: ﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ قال: يتبعونه حق اتباعه. رواه عنه أبو المؤمل القاسم ابن الفضيل الكتاني. قال الدارقطني في غرائب مالك: باطل، وإسماعيل ضعيف\".\nوهكذا ذكر الحافظ في ترجمة (إسماعيل) في اللسان ١: ٥٢٩.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nوأورده القرطبي في تفسيره ٢: ٦٦ وقال: \"في إسناده غير واحد من المجهولين، -فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد- إِلَّا أن معناه صحيح\".\n*****","vol":"1","page":168},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>(١٣) </span>عن علي بن أبي طالب -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، قال: (لا طاعة إِلا في المعروف).\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>تخريجه:</span>\nأخرجه الحافظ أبو بكر بن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٤١١ - قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سعيد الأسدي، حدثنا سليم ابن سعيد الدامغاني، أخبرنا وكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي -﵁- فذكره.\nوذكره السيوطي في (الدر المنثور) ١: ٦١٧ وعز اه إلى وكيع، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لجهالة الأسدي وشيخه.\nوضعف هذا السند: السيوطيُ في (الإتقان) ٢: ٤٧٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>(أ) المتابعات:</span>\nتابع الدامغاني على هذا الحديث، كل من:\n١ - أحمد بن حنبل، فأخرجه في (المسند) ١: ١٢٤ (١٠٨١).\n٣ - محمد بن عبد الله بن نمير.\n٣ - وزهير بن حرب.\n٤ - أبو سعيد الأشج. أخرجها مسلم (١٨٤٥) في الإمارة: باب وجوب طاعة الأمراء في غيى معصية، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب، وأبو سعيد الأشج.","vol":"1","page":169},{"text":"٥ - أبو بكر بن أي شيبة. أخرجه في المصنف ٦: ٥٤٣ (٣٣٧٠٦)، وعنه: مسلم في صحيحه -في الموضع السابق-.\n٦ - عبيد الله بن عمر القواريري. أخرجه أبو يعلى ١: ٣٠٩ (٣٧٨) عنه.\nستتهم: (أحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وزهير بن حرب، وأبو سعيد الأشج، وأبو بكر بن أبي شيبة، والقواريري) عن وكيع به، بلفظ: عن علي -﵁- قال: بعث رسول الله -ﷺ- سرية، واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأغضبوه في شيء، فقال: اجمعوا لي حطبا، فجمعوا له، ثم قال: أوقدوا نارًا، فأوقدوا، ثم قال: ألم يأمركم رسول الله -ﷺ- أن تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا: بلى، قال: فادخلوها، قال: فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: إنما فررنا إلى رسول الله -ﷺ- من النار، فكانوا كذلك، وسكن غضبه، وطفئت النار، فلما رجعوا، ذكروا ذلك للنبي -ﷺ- فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف). وليس فيه ذكر الآية.\nوأخرجه البخاري (٤٣٤٠) في المغازي: باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي، عن مسدد حدثنا عبد الواحد -هو ابن زياد- حدثنا الأعمش، به، بنحوه.\nوليس فيه ذكر الآية أيضًا.\nفالراجح -دون تردد- تقديم أولئك الجماعة الحفاظ الأئمة وأن المحفوظ فيه هو بالسياق المذكور في الصحيحين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف بهذا السياق، والمحفوظ فيه ما سبق.\nلكن يشكل على هذا عزو السيوطي لهذا الحديث إلى وكيع في تفسيره، والسند من وكيع فما بعده على شرط الشيخن، وليس كتابه بين أيدينا حتى ننظر في سياقه ولفظه، والظاهر أن صنيع السيوطي فيه تساهل، بدلالة ما سبق، ويكون عزوه له باعتبار أصل الحديث، أو النظر إلى اتحاد مخرج الحديث، والله أعلم.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>فائدة:</span>\nالتفسير المذكور في الحديث لهذه الآية الكريمة، شاهد لتفسير العهد في الآية بالطاعة، وهو مروي عن ابن عباس -﵁-، وقيل: المراد به الإمامة، وهو مروي عن ابن عباس -﵁- أيضًا.\nيراجع تفسير الآية في كتب التفسير، ومنها: تفسير الطبري ٢: ٥١١، وتفسير ابن كثير ١: ٤١.\n*****","vol":"1","page":171},{"text":"قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-121> ١٤</span>٣].\n\n(١٤) عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يدعى نوح يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يارب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذبر، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته فتشهدون أنه قد بلغ، ويكون الرسول عليكم شهيدًا، فذلك قوله جل ذكره ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ والوسط: العدل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٤٨٧) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، و(٣٣٣٩) في أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾، و(٧٣٤٩) في الاعتصام بالكتاب والسنة: باب قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾، والترمذي (٢٩٦١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، وابن ماجه (٤٢٨٤) في الزهد: باب صفة أمة محمد -ﷺ-، وأحمد ٣: ٩، ٣٢، ٣٢. ٥٨. كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري -﵁-.\nولفظ الترمذي، وأحمد -في الموضعين الأولين- مختصر، ولفظ ابن ماجه ليس فيه موضع الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>فائدة:</span>\nقال الحافظ في الفتح ٨: ٢٢: \"قوله: (والوسط العدل) هو مرفوع من نفس الخبر، وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم\".\nقلت: ولفظه عند البخاريّ (٧٣٤٩): \"عن أبي سعيد الخدري -﵁-؛ قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يجاء بنوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم يارب، فتسأل أمته:","vol":"1","page":172},{"text":"هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير، فيقول: من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته، فيجاء بكم فتشهدون، ثم قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣] قال: عدلا ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: ١٤٣] \".\n*****","vol":"1","page":173},{"text":"قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-124> ١٥</span>٢].\n\n(١٥) عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ-: (﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ يقول: اذكروني يا معاشر العباد بطاعتي؛ أذكركم بمغفرتي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>تخريجه:</span>\nعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٣٧ إلى أبي الشيخ، والديلمي، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس -﵄-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا. فيه جويبر بن سعيد الأزدي، أبو القاسم البلخي، ضعيف جدًا.\nينظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ٢٠٥، الجرح والتعديل ٢: ٥٤٠، المجروحين ١: ٢١٧، الكامل ٢: ١٢١، تهذيب الكمال ٥: ١٦٧، تهذيب التهذيب ٢: ١٠٦، تقريب التهذيب ص ١٤٣.\nوالضحاك هو ابن مزاحم الهلالي، أبو القاسم -ويقال: أبو محمد- الخراساني.\nنص الأئمة: عبد الملك بن ميسرة، وشعبة، وأبو زرعة، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم أنه لم يسمع من ابن عباس -﵁-.\nبل أخرج ابن سعد في (الطبقات) ٦: ٣٠١، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٤: ٤٥٨ وفي (المراسيل) ص ٩٤ رقم (٣٣٨)، من طريق شعبة، عن مشاش، قال: قلت للضحاك: سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال: لا، قلت: رأيته؟ قال: لا.\nوما جاء عن أبي جناب الكلبي، عن الضحاك قال: جاورت ابن عباس سبع سنين.\nفقد أجاب عنه الذهبي فقال: أبو جناب ليس بقوي، والأول أصح، وذكر مثله العلائي في (جامع التحصيل).\nوقال ابن حبان: \"لقي جماعة من التابعين، ولم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله -ﷺ-، ومن زعم أنه لقي ابن عباس فقد وهم\".","vol":"1","page":174},{"text":"وقال فيه ابن عدي: عرف بالتفسير، فأمَّا رواياته عن ابن عباس، وأبي هريرة، وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر، وإنما اشتهر بالتفسير.\nقلت: وفي عبارة ابن عدي ملحظ دقيق في التفريق بين رأي الشخص وروايته، فينبغي أن يفرق فيمن اشتهر بالتفسير، وسطع فيه نجمه، مع جرحه من أئمة الجرح والتعديل؛ يفرق بين قوله ومنقوله.\nينظر: (الطبقات) لابن سعد ٦: ٣٠١، (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٢: ٢١٨، (الجرح والتعديل) ٤: ٤٥٨، (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ٩٤، الثقات لابن حبان ٦: ٤٨٠، الكامل ٤: ٩٥، تهذيب الكمال ١٣: ٢٩١، السير ٤: ٥٩٨، جامع التحصيل ص ١٩٩، تهذيب التهذيب ٤: ٣٩٧، التقريب ص ٢٨٠.\nقال الخليلي في (الإرشاد) ١: ٣٩١: \"وهذه التفاسير لكتاب الله الطوال، التي أسندوها إلى ابن عباس؛ غير مرضية، ورواتها مجاهيل، كتفسير جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس .. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>فائدة:</span>\nجاء هذا المتن عن الفضيل بن عياض -﵀-، أخرجه سعيد بن منصور في سننه (٢: ٦٣٠ - التفسير) رقم (٢٢٩) قال: سمعت فضيلا يقول في قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢] قال: \"اذكروني بطاعتي؛ أذكركم بمغفرتي\".\nوأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٤٥٣ من طريق سعيد بن منصور.\n*****","vol":"1","page":175},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦)﴾ [البقرة: ١٥٥ - ١٥٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>(١٦) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: انقطع قبال رسول الله -ﷺ-، فاسترجع، فقالوا: أمصيبة يا رسول الله؟! قال: (ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٠٣ (٧٨٢٤) قال: حدثنا يحيى بن أيوب، ثنا سعيد بن أي مريم، أنا يحيى، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف. فيه عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي. (بخ ٤)\nقال ابن معين: ليس بشيء، وفي رواية: كل حديثه عندي ضعيف.\nوقال ابن المديني: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لين الحديث.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد خبر: عبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متن ذلك الخبر إِلا ما عملته أيديهم، فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة.\nوذكره العقيلي في الضعفاء الكبير. وضعفه الدارقطني وقال: عن علي بن يزيد نسخة باطلة. وقال الذهبي: فيه اختلاف، وله مناكير.\nواختلف فيه قول أحمد، فنقل ابن أبي حاتم عن حرب بن إسماعيل قال: قلت لأحمد بن حنبل: عبيد الله بن زحر؟ فضعفه، وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: عبيد الله بن زحر ثقة. وقال أبو زرعةذ: لا بأس به صدوق. ونقل الترمذي عن البخاري توثيقه.","vol":"1","page":176},{"text":"وقال الحافظ: صدوق يخطىء.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ٣٨٢، الجرح والتعديل ٥: ٣١٥، جامع الترمذي ٥: ٧٢ في الاستئذان: باب ما جاء في المصافحة (٢٧٣١)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٣: ١٢٠، الكامل ٤: ٣٢٤، الضعفاء والمتروكون للدارقطني ص ١٦٦، المجروحين ٢: ٦٢، تهذيب الكمال ١٩: ٣٦، الكاشف ١: ٦٨٠، الميزان ٣: ٦، التهذيب ٤: ١١، التقريب ص ٣٧١.\nوعلي بن يزيد؛ هو ابن أبي هلال الألهاني، ويقال: الهلالي، أبو عبد الملك، ويقال: أبو الحسن الشامي الدمشقي. (ت ق)\nقال ابن معين: علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة؛ هي ضعاف كلها.\nوقال يعقوب: واهي الحديث، كثير المنكرات.\nوقال البخاري: منكر الحديث، ضعيف. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، أحاديثه منكرة. وقال النسائي: متروك الحديث.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يجب التنكب عن روايته.\nوقال الذهبي: ضعفه جماعة ولم يترك. وقال الحافظ: ضعيف.\nينظر: التاريخ الكبير ٦: ٣٠١، الضعفاء الصغير للبخاري ص ٨٦ الجرح والتعديل ٦: ٢٠٨، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢١٧، الضعفاء الكبير للعقيلي ٣: ٢٥٤، كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص ١٩٣، كتاب المجروحين ٢: ١١٠، تهذبب الكمال ٢١: ١٧٨، الكاشف ٢: ٤٩، الميزان ٣: ١٦١، التهذيب ٤: ٢٤٩، التقريب ص ٤٠٦.\nوالحديث أورده الهيثمي في: (مجمع الزوائد) ٢: ٣٣١ وقال: \"رواه الطبراني بإسناد ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>(أ) المتابعات:</span>\nأخرج الطبراني في الكبير ٨: ١٣٢ (٧٦٠٠)، وفي (مسند الشامين) ٤: ٣٢١ (٣٤٣٥)، من طريق العلاء بن كثير، عن مكحول، عن أبي أمامة -﵁-؛ قال: خرجنا مع","vol":"1","page":177},{"text":"رسول الله -ﷺ-، فانقطع شسع النبي -ﷺ-، ففال: (إنا لله وإنا إليه راجعون)، فقال له رجل: هذا الشسع! فقال رسول الله -ﷺ-: (إنها مصيبة).\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٧٩ إلى سمويه في فوائده.\nوالعلاء بن كثير، هو: الليثي، متروك، ورماه بعضهم بالوضع.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٥٣٥، التقريب ص ٤٣٦.\nوالحديث -من هذا الوجه- أورده الهيثمي في: (مجمع الزوائد) ٢: ٣٣١ وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه: العلاء بن كثير، وهو متروك\".\nوقال ابن حجر -كما في الفتوحات الربانية) ٤: ٢٩ -: \"حديث غريب .. وسنده ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>(ب) الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يلي:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إذا انقطع شسع أحدكم فليسترجع، فإنها من المصائب).\nأخرجه مسدد في مسنده -كما في المطالب العالية ٤: ١٧ (٣٣٧٤) -، وهناد بن السري في (الزهد) ١: ٢٤٦ (٤٢٤)، والبزار في مسنده (البحر الزخار) ٨: ٤٠٠ (٣٤٧٥) -في أثناء مسند شداد بن أوس -﵁-، وابن حبان في (المجروحين) ٣: ١٢٢، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ١٧١ (٣٥٢)، وابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٠٤، وأبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان) ١: ١٨٣، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٧: ١١٧، كلهم من طريق يحيى بن عبيد الله، عن أبيه عن أبي هريرة -﵁-.\nويحيى بن عبيد الله، هو: التيمي، متروك. ينظر: التقريب ص ٥٩٤.","vol":"1","page":178},{"text":"وقال ابن حجر -كما في الفتوحات الربانية ٤: ٢٨ -: \"حديث غريب، في سنده من ضعف\". وضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ٢: ٧٨.\n٢ - عن شداد بن أوس -ﷺ-، عن النبي -ﷺ- قال: (إذا انقطع شسع أحدكم فليسترجع، فإنها من المصائب).\nأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٨: ٤٥٥ (٣٤٧٦) من طريق خارجة بن مُصْعَب، قال: نا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس -﵁-.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٧: ٢٨٠ (٧١٣٧) من هذا الطريق نفسه، لكن لفظه: \"إذا انقطع شسع أحدكم، فلا يمشي في نعل واحدة\".\nوخارجة بن مُصْعَب هو: السرخسي، متروك، وكذبه ابن معين.\nينظر: تهذيب الكمال ٨: ١٦، التقريب ص ١٨٦.\nوذكر الحديث: الهيثميُ في (مجمع الزوائد) ٢: ٣٣١ وقال: \"رواه البزار، وفيه خارجة ابن مُصْعَب، وهو متروك\".\n٣ - عن أب إدريس الخولاني قال: بينما النبي -ﷺ- يمشي هو وأصحابه، إذا انقطع شسعه، فقال: (إنا لله وإنا إليه رإجعون)، قالوا: أومصيبة هذه؟! قال: \"نعم، كل شيء ساء المؤمن فهو مصيبة).\nأخرجه ابن السني في (عمل اليوم والليلة) ص ١٧٢ (٣٥٣) قال: أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان، ثنا هشام بن عمار، ثنا صدقة، ثنا زيد بن واقد، عن بشر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني .. فذكره.\nوعزاه ابن حجر -كما في الفتوحات الربنانية ٤: ٢٨ - إلى فوائد هشام بن عمار، وقال: \"رجال إسناده من رواة الصحيح\".","vol":"1","page":179},{"text":"قلت: والسند من هشام فمن بعده، على شرط البخاريّ.\nوأبو إدريس الخولاني هو: عائذ الله بن عبد الله، ولد في حياة النبي -ﷺ- يوم حنين، وسمع من كبار الصحابة، ومات سنة ثمانين. ينظر: التقريب ص ٢٨٩.\nقلت: فيكون من كبار التابعين، ولهم مزية على غيرهم في قبول مراسيلهم، إذا انضاف إليها قرائن أخرى، كما قرر ذلك الإمام الشافعي فى (الرسالة) ص ٤٦١ - ٤٦٣.\n٤ - عن شهر بن حوشب، رفعه قال: (من انقطع شسعه، فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، فإنها مصيبة).\nأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٧٨ وعزاه إلى: ابن أبي الدنيا في (العزاء).\nوشهر بن حوشب: صدوق، كثير الإرسال والأوهام، من أوساط التابعين، مات سنة ١٠٠ هـ ينظر: التقريب ص ٢٦٩.\n٥ - عن عكرمة قال: طفىء سراج النبي -ﷺ- فقال: (إنا لله وإنا إليه راجعون) فقيل: يا رسول الله، أمصيبة هي؟! قال: (نعم، وكل ما يؤذي المؤمن فهو مصيبة له وأجر).\nأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٧٩ وعزاه إلى: عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في العزاء.\nوهذا مرسل أيضًا، وعكرمة: هو مولى ابن عباس، ثقة ثبت، من أوساط التابعين.\nينظر: التقريب ص ٣٩٧.\n٦ - عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: بلغني أن المصباح طفىء، فاسترجع النبي -ﷺ- قال: (كل ما ساءك مصيبة).\nأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٧٩ وعزاه إلى: ابن أبي الدنيا.\nقلت: وهذا معضل، فإن ابن أبي رواد من أتباع التابعين، مات سنة ١٥٩ هـ.\nينظر: التقريب ص ٣٥٧.","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بمجموع ما سبق يترقى إلى الحسن، وأتوى ما فيه: مرسل أبي إدريس الخولاني، وقد عضده ما جاء عن عبد الله بن خليفة قال: كنت مع عمر -﵁- في جنازة فانقطع شسعه، فاسترجع، ثم قال: (كل ما ساءك مصيبة).\nأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٥: ٣٣٦، وهناد في (الزهد) ١: ٢٤٥ (٤٢٣)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٧: ١١٧ من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن خليفة، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٧٨ إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.\nوقال ابن حجر عن هذا الأثر الموقوف -كما في الفتوحات الربانية ٤: ٢٩ -: (وسند هذا الموقوف؛ صحيح\".\nقلت: وعبد الله بن خليفة هو: الهمداني الكوفي، ذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الذهبي: لا يكاد يعرف، وفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات ٥: ٢٨، تهذيب الكمال ١٤: ٤٥٦، الميزان ٢: ٤١٤، التقريب ص ٣٠١.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٥: ٣٣٦ من طريق أخرى، فقال: حدثنا عبيد الله ابن موسى، قال: أخبرنا شيبان، عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، قال: انقطع قبال نعل عمر -﵁-؛ فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقالوا: يا أمير المؤمنين، أفي قبال نعلك؟! قال: نعم، كل شيء أصاب المؤمن يكرهه، فهو مصيبة.\nوهذا سند صحيح، وسعيد وإن كان ولد في خلافة عمر -﵁-، إِلا أن العلماء قبلوا روايته عنه، لعنايته وتتبعه لذلك.\nسئل الإمام مالك -كما في (تهذيب الكمال) ١١: ٧٤ - عن سعيد بن المسيب، قيل: أدرك عمر؟ قال: لا، ولكنه ولد في زمان عمر، فلما كبر أكب على المسألةُ عن شأنه وأمره، حتى كأنه رآه.","vol":"1","page":181},{"text":"وقال الإمام أحمد -كما في الجرح والتعديل ٤: ٦٠ -: هو عندنا حجة، قد رأى عمر -﵁-؛ وسمع منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر، فمن يقبل؟!.\nوقال ابن أبي حاتم في (كتاب المراسيل) ص ٧١ (٢٤٨)؛ (سمعت أبي يقول: سعيد بن المسيب عن عمر، مرسل؛ يدخل في المسند على المجاز\".\nوقال ابن حجر -في (تغليق التعليق) ٢: ٤٧٥ - \"وقد صح سماع ابن المسيب، عن عمر\".\nويعضد ما سبق أيضًا: ما أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٥: ٣٣٦ قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا سفيان، عن دينار التمار، عن عون بن عبد الله، قال: كان عبد الله -﵁- يمشي مع أصحابه ذات يوم، فانقطع شسع نعله، فاسترجع، فقال له بعض القوم: يا أبا عبد الرحمن تسترجع على سير؟! قال: ما بي إِلا أن تكون السيور كثير، ولكنها مصيبة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٧٨ إلى ابن أبي الدنيا أيضًا.\nوعون بن عبد الله، هو: ابن عتبة الهذلي، الكوفي.\nقال الترمذي في جامعه رقم (١٢٧٠): \"عون بن عبد الله، لم يدرك ابن مسعود\".\nفيعتضد المرسل -ومُرسِله من كبار التابعين-، بالموقوف، ويترقى الحديث إلى الحسن، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>فائدة:</span>\nقال ابن الأثير في (النهاية) ٢: ٤٧٢ مادة (شسع): \"الشِسعُ: أحَدُ سُيور النَّعل، وهو الذي يُدخَل بين الأصبعين، وُيدخل طرَفُه في الثّقب الذي في صَدر النَّعل المشدودِ في الزِّمام\".\n*****","vol":"1","page":182},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ [البقرة: ١٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>(١٧) </span>عن البراء بن عازب -﵁- قال: كنا مع رسول الله -ﷺ- في جنازة، فجلس رسول الله -ﷺ- فقال: (إن الكافر يضرب ضربة بين عينيه، فيسمعه كل دابة غير الثقلين، فتلعنه كل دابة سمعت صوته، فدلك قول الله ﷿: ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾، يعني: دواب الأرض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١: ٢٦٩ (١٤٤٤)، قال: حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا عمار بن محمد، عن ليث بن أبي سليم، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان أبي عمر، عن البراء ابن عازب -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه في الفتن: باب العقوبات (٤٠٢١) عن محمد بن الصباح، حدثنا عمار بن محمد، به مختصرًا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ١٠١ إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ليث، وهو ابن أبي سليم بن زنيم القرشي، مولاهم أبو بكر، ويقال: أبو بكير الكوفي (خت م ٤). واسم أبي سليم: أيمن، ويقال: أنس، ويقال: زياد، ويقال: عيسى.\nقال أحمد: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: ليث أحب إلي من يزيد -يعني ابن أبي زياد- كان أبرأ ساحة، وكان ضعيف الحديث.\nوقال ابن معين: ضعيف، إِلا أنه يكتب حديثه. وقال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه. وضعفه ابن عبينة، وابن سعد، والدارقطني.\nقال الترمذي في جامعه -عقب الحديث رقم (٢٨٠١) -: \"قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبي سليم؛ صدوق، وربما يهم في الشيء. قال محمد بن إسماعيل: وقال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرنعها غيره، فلذلك ضعفوه\".","vol":"1","page":183},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث. قال: وقال أبو زرعة: ليث بن أبي سليم؛ لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث.\nوقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه شعبة والثوري وغيرهما من ثقات النَّاس، ومع الضعف الذي فيه يكتب حديثه.\nوقال الدارقطني: صاحب سنة يخرج حديثه، ثم قال: إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد حسب.\nوقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، حتى كان لا يدري ما يحدث به، فكان يقلب\nالأسانيد، ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم.\nوقال البزار: كان أحد العباد، إِلا أنه أصابه اختلاط؛ فاضطرب حديثه، وإنما تكلم فيه أهل العلم بهذا، وإلا فلا نعلم أحدا ترك حديثه.\nوقال يعقوب بن شيبة: هو صدوق، ضعيف الحديث.\nوقال الساجي: صدوق، فيه ضعف، كان سيء الحفظ كثير الغلط.\nوقال الذهبي -في الكاشف-: فيه ضعف يسير من سوء حفظه.\nوقال -في السير-: \"بعض الأئمة يحسن لليث، ولا يبلغ حديثه مرتبة الحسن، بل عداده في مرتبة الضعيف المقارب، فيروى في الشواهد والاعتبار، وفي الرغائب والفضائل، أما في الواجبات فلا\".\nوفي التقريب: صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه؛ فترك.\nقلت: ومما سبق يتبين أن ليثًا ضعيف، وليس ضعفه بالشديد، بل هو ممن يعتبر بحديثه، فلا يحتج به، ولا يسقط بالكلية، وضعفه ناتج من جهة سوء الحفظ، لا من جهة العدالة، ومن صور هذا الضعف: رفع الموقوفات، ووصل المراسيل، والجمع بين الرواة في سياق واحد دون تمييز حديث بعضهم من بعض -كما أشار إليه الدارقطني-، وليس هو ممن يحتمل تفرده، فضلا عن مخالفته.","vol":"1","page":184},{"text":"ومما يقوي أمره رواية شعبة عنه، وهو معروف بتحريه وتثبته ومعدود فيمن لا يروي إِلا عن ثقة. قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٤: ٣٦١: \"سئل أبي عن شهاب الذي روى عن عمرو بن مرة؟، فقال: شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه، يحتاج أن يسأل عنه! \".\nوقال ابن عبد الهادي في (الصارم المنكي) ص ٨١: \"لو روى شعبة خبرا عن شيخ له، لم يعرف بعدالة ولا جرح، عن تابعي ثقة، عن صحابي، كان لقائل أن يقول: هو خبر جيد الإسناد، فإن رواية شعبة عن الشيخ مما يقوي أمره\" (١).\nلكن يرد عليه هنا؛ ما أخرجه العجلي في (معرفة الثقات) ٢: ٢٣١، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٤: ١٥، وابن أبي حاتم في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ١٥١؛ أن ليثَ ابن أبي سليم؛ حدث يوما، قال: سألت القاسم، وعطاء، وطاووسا، وذكر غيرهم، فقال له شعبة: أين اجتمع لك هؤلاء؟! قال: في عرس أمك. زاد العقيلي: قال قبيصة -الراوي عن شعبة-: فقال رجل -كان جالسا لسفيان-: فما زال شعبة متقيا لليث من يومئذ.\nوعقب ابن أبي حاتم على هذه الحكاية، فقال: \"فقد دل سؤال شعبة لليث بن أبى سليم؛ عن اجتماع هؤلاء الثلاثة له في مسألة، كالمنكر عليه\".\nينظر: الطبقات الكبرى ٦: ٣٤٩، الضعفاء الكبير ٤: ١٤، الجرح والتعديل ٧: ١٧٧، المجروحين ٢: ٢٣١، الكامل ٦: ٨٧ تهذيب الكمال ٢٤: ٢٧٩، الميزان ٣: ٤٢٥، السير ٦: ١٧٩، المغني في الضعفاء ٢: ٥٣٦، الكاشف ٢: ١٥١، جامع التحصيل ص ٢٦١، تهذيب التهذيب ٨: ٤١٧، التقريب ص ٤٦٤.\nوقال البوصيري -في (مصباح الزجاجة) ٤: ١٨٧ -: \"هذا إسناد ضعيف، لضعف ليث أبي سليم\".\n_________\n(١) استفدت هذا النقل، والذي قبله من كتاب (تحرير علوم الحديث) للشيخ/ عبد الله الجديع، ١: ٣٠٨، ٣٠٩.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>المتابعات والشواهد:</span>\nوقفت على شاهد للحديث من رواية ابن عباس -﵄-، أورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ١٣٣، وعزاه إلى ابن مردويه، بسند ضعيف.\nوالحديث طويل جدًا، يقع في خمس صفحات، والشاهد منه: \" .. ويضربانه ضربة بمطرقة الحديد، فلا يبقى منه عضو إِلا وقع على حدة فيصيح عند ذلك صيحة، فما خلق الله من شيء ملك أو غيره، إِلا يسمعها، إِلا الجن والإنس، فيلعنونه عند ذلك لعنة واحدة وهو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ ... \".\nوالمعنى في هذا الشاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ أعم من الحديث المذكور، لأنه يدخل الملائكة، وكل شيء سوى الثقلين، وانظر ما ذكره الإمام الطبري في هذه الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nوقال ابن أبي حاتم -في (تقدمة الجرح والتعديل) ص ١٥٨ -: \"نا علي بن الحسن الهسنجاني، نا أحمد -يعنى ابن حنبل- نا يحيى، قال: كان شعبة يضعف حديث أي بشر، عن مجاهد، قال: وحديث الطير، -هو حديث المنهال-.\nقال أبو محمد -هو المصنِّف-: يعنى حديث المنهال، عن زاذان، عن البراء: خرجنا مع الرسول -ﷺ- في جنازة رجل من الأنصار، فجلس وجلسنا، كأنما على رؤوسنا الطير\".\n*****","vol":"1","page":186},{"text":"قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-141> ١٨</span>٧].\n\n(١٨) عن عدي بن حاتم -﵁- قال: لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ عمدت إلى عقال أسود، والى عقال أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل، فلا يستبين لي، فغدوت على رسول الله -ﷺ-، فذكرت له ذلك، فقال: \"إنما ذلك سواد الليل، وبياض النهار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٩١٦) في الصوم: باب قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ...﴾، و(٤٥٠٩) (٤٥١٠) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ...﴾، ومسلم (١٠٩٠) في الصيام: باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأبو داود (٢٣٤٩) في الصوم: باب وقت السحور، والترمذي (٢٩٧٠) (٢٩٧١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، والنسائي (٢١٦٩) في الصيام: باب تأويل قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ..﴾، وأحمد ٤: ٣٧٧، والدارمي (١٦٩٤) في الصوم: باب متى يمسك المتسحر عن الطعام والشراب.\n*****","vol":"1","page":187},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة:<span data-type=\"title\" id=toc-143> ١٩</span>٦].\n\n(١٩) عن كعب بن عجرة -﵁- قال: وقف علي رسول الله -ﷺ- بالحديبية، ورأسي يتهافت قملا، فقال: (يؤذيك هوامك؟)، قلت: نعها قال: (فاحلق رأسك)، أو قال: (احلق)، قال: فيَّ نزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ﴾ إلى آخرها، فقال النبي -ﷺ-: (صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة، أو انسك بما تيسر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٨١٥) في الحج: باب قوله تعالى: ﴿أَوْ صَدَقَةٍ﴾ وهي إطعام ستة، و(١٨١٤) فيه: باب قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا﴾، و(١٨١٦) فيه: باب الإطعام في الفدية نصف صاع، و(١٨١٨) فيه: باب النسك شاة، و(٤٥١٧) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا﴾، ومسلم (١٢٥١) في الحج: باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى، وأبو داود (١٨٥٦) (١٨٥٧) (١٨٥٨) (١٨٥٩) (١٨٦٠) في المناسك: باب في الفدية، والترمذي (٩٥٣) في الحج: باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في إحرامه، ما عليه؟، و(٢٩٧٤) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، والنسائي (٢٨٥١) (٢٨٥٢) في مناسك الحج: باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه، وابن ماجه (٣٠٧٩) (٣٠٨٠) في المناسك: باب فدية المحصر، ومالك في (الموطأ) ١: ٤١٧ في الحج: باب فدية من حلق قبل أن ينحر، وأحمد ٤: ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٤.\n*****","vol":"1","page":188},{"text":"قال تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>(٢٠) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله -﷿-: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ -: (شوال، وذو القعدة، وذ الحجة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في (المعجم الأوسط) ٢: ١٦٣ (١٥٨٤)، وفي (المعجم الصغير) ١: ١٢٢ (١٨٠ - الروض الداني)، قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو أسيد الأصبهاني، قال: حدثنا محمد بن ثواب الهباري، قال: حدثنا حصين بن مخارق، قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوقال عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن يونس إِلا حصين، تفرد به: محمد بن ثواب\".\nوالحديث عزاه ابن كثير في تفسيره ١: ٥٤٢، والسيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٣٧٤ إلى: ابن مردويه. وزاد ابن كثير أنه يرويه من طريق حصين بن مخارق، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدًا، أو موضوع، لحال حصين، وهو ابن مخارق بن ورقا، أبو جنادة الكوفي.\nقال الدارقطني: يضع الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الرواية عنه، والاحتجاج به إِلا على سبيل الاعتبار. وقال الذهبي: كذاب.\nوذكره ابن العجمي في (الكشف الحثيث)، وقال ابن حجر: متهم بالكذب.\nونقل الهيثمي في (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) ٣: ٢١٠ عن الطبرانى، أنه قال عقب الحديث: \"حصن بن مخارق، كوفي ثقة\"، وكلمة ثقة؛ ليست في المعجم الأوسط، ولا الصغير، فالظاهر أنها وهم من الهيثمي ﵀، والله أعلم.\nينظر: المجروحين ٣: ١٥٥، (كتاب الضعفاء والمتروكين) لابن الجوزي ١: ٢٢٠، الميزان ١: ٥٥٤، المغني في الضعفاء ١: ١٧٨، ٢: ٧٧٨، الكشف الحثيث ص ١٠١، اللسان ٢: ٣٦٤، ٧: ٣٣.","vol":"1","page":189},{"text":"وأشار ابن كثير -في تفسيره ١: ٥٤٢ - إلى هذا المعنى المذكور عن بعض السلف، ثم قال: \"وجاء فيه حديث مرفوع، لكنه موضوع، رواه الحافظ ابن مردويه: من طريق حصين بن مخارق، -وهو متهم بالوضع- عن يونس بن عبيد، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة -﵁- .. -فذكر الحديث، ثم قال:- وهذا كما رأيت، لا يصح رفعه، والله أعلم\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) في موضعين، فقال -في ٣: ٢١٨ -: \"رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه: حصين بن مخارق، قال الطبراني: كوفي ثقة، وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله موثقون\".\nوقال -في ٦: ٣١٨ -: \"رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه: حصين بن مخارق، وهو: ضعيف جدًا\" وهو الصواب، ولعله التبس عليه في الموضع الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>المتابعات والشواهد:</span>\nلم أقف على متابع لحصين، وأما الشواهد فوقفت على شاهدين:\n١ - عن ابن عمر -﵁- في قول الله -﷿-: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ قال رسول الله -ﷺ-: (ذو القعدة، وذو الحجة).\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٧: ١٢٦ (٧٠٦٠) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن سهل، ثنا يزيد بن حكيم، ثنا يحيى بن السكن، ثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر .. فذكره. وقال عقبه: \"لم يرفع هذا الحديث عن إبراهيم بن مهاجر إِلا شريك\".\nوأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٣٧٤، وعزاه إلى الطبراني في الأوسط، وزاد في لفظه: شوال.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٦: ٣١٧ بلفظ الطبراني، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يحيى بن السكن، وهو ضعيف\".\nوانظر ترجمة يحيى في: المغني في الضعفاء ٢: ٧٣٥، اللسان ٦: ٣٣٩.\nقلت: وشريك، هو: ابن عبد الله القاضي، صدوق يخطىء كثيرًا، كما في التقريب ص ٢٦٦.\nوأما يزيد بن حكيم؛ فلم أعرفه.","vol":"1","page":190},{"text":"٢ - عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾: (شوال، وذو القعدة، وذو الحجة).\nأخرجه أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي في (معجم شيوخه) ١: ٣١٥ قال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن محمد الخلنجي، قال: حدثنا داود بن عمرو، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عبّاس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٥: ٦٣ قال: أخبرنا أبو بكر البرقاني، أخبرنا أحمد ابن إبراهيم الإسماعيلي، به.\nأحمد بن محمد الخلنجي، ذكره الإسماعيلي في معجم شيوخه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذا في ترجمته من (تاريخ بغداد) ٥: ٦٣.\nوالتميمي الراوى عن ابن عباس، مهمل لم يميز، ففي الرواة عن ابن عباس -﵄-؛ جملة من التميمبين، لكن الأقرب أنه: أربدة التميمي، لأنه مشهور بالتفسير عن ابن عبّاس، ويروي عنه أبو إسحاق.\nوجاء في سنن أبي داود (٨٩٩) في الصلاة: باب صفة السجود: \"حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحق، عن التميمي الذي يحدث بالتفسير، عن ابن عباس قال .. \". وفي التقريب ص ٩٧: التميمي، المفسر، صدوق.\nوشريك؛ فيه ما سبق، فلا يحتمل هذا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":191},{"text":"قال تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>(٢١) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قول الله -﷿-: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ قال: (الرفث: الإعرابة، والتعرض للنساء بالجماع، والفسوق: المعاصي كلها، والجدال: جدال الرجل صاحبه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ١١: ٢٢ (١٠٩١٤) قال: حدثنا يحيى بن عثمان ابن صالح، ثنا سوار بن محمد بن قريش العنبري البصري، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح بن القاسم، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ١٦٩ بالسند نفسه، والمتن بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>الحكم على الإسناد:</span>\nهذا الإسناد قابل للتحسين على ظاهره، لكنه معلول، وشاذ.\nقال في (مجمع الزوائد) ٦؛ ٣١٨: \"رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح، عن سوار بن محمد بن قريش، وكلاهما فيه لين، وقد وثقا، ورجاله رجال الصحيح\".\nوقال السيوطي في (الإتقان) ٢:٤٨١: \"وأخرج الطبراني بسند لا بأس به .. \" وذكره.\nوقد أخطا سوار بن محمد في هذا الحديث؛ فرفعه، وخالف الأكثر والأوثق، الذين قصروه على ابن عباس -﵄- موقوفًا عليه.\nوسوار بن محمد؛ هو ابن قريش العنبري البصري.\nروى عن: يزيد بن زريع. وعنه: يحيى بن عثمان.\nقال الذهبي: مقل، محله الصدق، رفع حديثًا فأخطأ.\nينظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ١٦٩، الميزان ٢: ٢٤٦، المغني في الضعفاء ١: ٢٩٠، اللسان ٣: ١٤٧.","vol":"1","page":192},{"text":"وقد ساق هذا الحديث الحافظُ العقيلي في ترجمة سوار -من (الضعفاء الكبير) ٢: ١٦٩ - وقال: لا يتابع على رفع حديثه، ثم ساقه من طرق موقوفًا، وقال: هذا أولى.\nوهكذا أشار الذهبي في (الميزان) ٢: ٢٤٦، وابن حجر في (اللسان) ٣: ١٤٧ وقال: \"لا يتابع سوار عليه مرفوعًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>المتابعات والشواهد:</span>\nلم أقف على متابع لسوار، لكن وقفت على شاهد للحديث أورده السيوطي في (الدر المنثور) ٢: ٣٨٣ فقال: \"وأخرج ابن مردويه، والأصبهاني في (الترغيب) عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ﴾ (قال: لا جماع)، ﴿وَلَا فُسُوقَ﴾ قال: (المعاصي والكذب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعًا، والمحفوظ موقوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>فائدة:</span>\nالإعرابة، والعرابة، والتعريب: ما قبح من الكلام.\nينظر (لسان العرب) ١: ٥٩٠ مادة (عرب).\n*****","vol":"1","page":193},{"text":"قال تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ [البقرة: ٢١٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>(٢٢) </span>عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام).\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ١٦، ٢٩، ١٣٤، ١٣٧، ومسلم رقم (٢٠٠٣) في الأشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر، من طرق عن نافع، عن ابن عمر -﵄-.\n*****","vol":"1","page":194},{"text":"قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>(٢٣) </span>عن أنس -﵁- أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم، لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحابُ النبي -ﷺ- النبي -ﷺ-، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ إلى آخر الآية، فقال رسول الله -ﷺ-: (اصنعوا كل شيء، إلا النكاح) فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرَّجل أن يدع من أمرنا شيئا إِلا خالفنا فيه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٣٠٢) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، وأبو داود (٢٥٨) في الطهارة: باب في مؤاكلة الحائض ومجامعتها، والترمذي (٢٩٧٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، والنسائي (٢٨٨) في الطهارة: باب تأويل قول الله -﷿-: (ويسألونك عن المحيض)، وابن ماجه (٦٤٤) في الطهارة: باب ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها، وأحمد ٣: ١٣٢، والدارمي (١٥٥٣) في الطهارة: باب مباشرة الحائض.\n*****","vol":"1","page":195},{"text":"قال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)﴾ [البقرة: ٢٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>(٢٤) </span>عن جابر -﵁- عن رسول الله -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ قال: إن اليهود قالوا: من أتى المرأة من دبرها كان ولده أحول، وكنَّ نساء الأنصار لا يدعن أزواجهن يأتونهن من أدبارهن، فجاءوا إلى رسول الله -ﷺ- فسألوه عن اتيان الرجل امرأته وهي حائض، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ حتى الاطهار، ﴿فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ بالاغتسال، ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ (إنما الحرث موضع الولد).\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار -كما في (مختصر زوائد البزار) لابن حجر ٢: ٧٤ (١٤٤٩) - قال: حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد الحراني، حدثني أبي، حدثني سابق بن عبد الله الرقي، عن خصيف، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الواحدي في (أسباب النزول) ص ١٨٩ رقم (٨٣) من طريق محمد بن عبيد الله بن يزيد الحراني، به، بنحوه.\nوقال البزار: لا نعلمه عن النبي -ﷺ- إِلا بهذا الإسناد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لجهالة عبيد الله. وهو عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم الحراني. (س)\nقال الذهبي-في (الميزان) -: ما عرفت عنه راويا سوى ولده.\nوفي التقربب: مجهول.\nينظر: تهذيب الكمال ١٩: ١٧٦، الكاشف ١: ٦٨٨، الميزان ٣: ١٨، تهذيب التهذيب ٧: ٥١، التقريب ص ٣٧٥\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٣١٩ وقال: \"رواه البزار، وفيه: عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم القردواني، ولم يروه عنه غير ابنه، وبقية رجاله وثقوا\".","vol":"1","page":196},{"text":"وحسَّن إسناده ابنُ حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ٧٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>المتابعات والشواهد:</span>\nلم أقف على شيء من ذلك، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nوهذا الحديث لو كان محفوظًا؛ فإنه منكر الإسناد، لأن هذا الخبر مداره على محمد بن المنكدر عن جابر -﵁-، ورواه عن ابن المنكدر جماعة من الرواة، ومنهم:\n١ - ابن شهاب الزهري.\n٢ - سفيان الثوري.\n٣ - شعبة بن الحجاج.\n٤ - مالك بن أنس.\n٥ - سفيان بن عيينة.\n٦ - أيوب السختياني.\n٧ - معمر بن راشد.\n٨ - أبو حازم، سلمة بن دينار.\n٩ - أبو عوانة، وضاح بن عبد الله اليشكري.\nوغيرهم، كلهم رووه عن ابن المنكدر، عن جابر -﵁- قال: (كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها، كان الولد أحول، فنزلت: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]، موقوفًا عليه.\nورواياتهم مخرجة في الصحيحين، والسنن، والمسانيد، وغيرها، ولم أر داعيًا للإطالة بتخريجها. فأين خصيف من هؤلاء الأئمة الكبار؟!.\nويشبه أن يكون هذا التفسير محل الشاهد -إن كان محفوظا- أن يكون من كلام خصيف، أو من دونه، لخلو الروايات في هذا الحديث عن هذه الزيادة مع تعدد مخارجها عن ابن المنكدر، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":197},{"text":"قال تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>(٢٥) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: جاء عمر -﵁- إلى رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: (وما أهلكك؟) قال: حولت رحلي اللَّيلة، قال: فلم يرد عليه رسول الله -ﷺ- شيئًا، قال: فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾، (أقبل وأدبر، واتق الدبر والحيضة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٢٩٧ قال: حدثنا حسن، حدثنا يعقوب يعني القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٩٨٠) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، والنسائي في الكبرى ٨: ١٨٩ (٨٩٢٨) و١٠: ٣٢ (١٠٩٧٤)، وأبو يعلى ٥: ١٢١ (٢٧٣٦)، والطبري في تفسيره ٣: ٧٥٨، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٤٠٥ (٢١٣٤)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ٩: ٥١٦ (٤٢٠٢) -، والطبراني في الكبير ١٢: ١٠ (١٢٣١٧)، والبيهقي ٧: ١٩٨، والواحدي في (أسباب النزول) ص ١٩٣ رقم (٨٨)، والبغوي في (معالم التنزيل) ١: ٢٥٩ كلهم من طريق يعقوب به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٥٩٣ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد حسن. فيه يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري، أبو الحسن القمي. (خت ٤). قال الطبراني: كان ثقة، وذكره ابن حبان في (الثقات).\nوقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\nوذكره الذهبي في (أسماء من تكلم فيه وهو موثق) وفي (المغني في الضعفاء)، وقال فيهما: صالح الحديث، وفي الكاشف: صدوق.","vol":"1","page":198},{"text":"وفي التقريب: صدوق يهم. مات سنة ١٧٤ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ٢٠٩، الثقات ٧: ٦٤٥، تهذيب الكمال ٣٢: ٣٤٤، السير ٨: ٢٩٩، الكاشف ٢: ٣٩٤، الميزان ٤: ٤٥٢، المغني في الضعفاء ٢: ٧٥٨، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ٢٠٢، تهذيب التهذيب ١١: ٣٤٢، التقريب ص ٦٠٨.\nوفيه: جعفر بن أبي المغيرة دينار الخزاعي القمي. (بخ د ت س).\nوثقه ابن شاهين، ونقل عن أحمد توثيقه وذكره ابن حبان في (الثقات)\nوقال ابن منده -كما في الميزان-: ليس بالقوي في سعيد بن جبير.\nوقال الذهبي في (الميزان): كان صدوقًا. وفي التقريب: صدوق يهم\nينظر: (الثقات) لابن حبان ٦: ١٣٤، (تاريخ أسماء الثقات) لابن شاهين ص ٥٥، تهذيب الكمال ٥: ١١٢، الكاشف ١: ٢٩٦، الميزان ١: ٤١٧، تهذيب التهذيب ٢: ٩٢، التقريب ص ١٤١.\nوقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن حبان، وصححه أيضًا الحافظ ابن حجر في الفتح ٨: ٣٩.\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٣١٩، وقال: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\nقلت: والحديث في جامع الترمذي كما سبق في تخريجه، فلا يعد من الزوائد على الكتب الستة.\n*****","vol":"1","page":199},{"text":"قال تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>(٢٦) </span>عن عطاء في اللغو في اليمن قال: قالت عائشة -﵂-: إن رسول الله -ﷺ- قال: (هو كلام الرجل في بيته: كلا والله، وبلى والله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو داود (٣٢٥٤) في الأيمان والنذور: باب لغو اليمين، قال: حدثنا حميد بن مسعدة السامي، حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم حدثنا إبراهيم يعني الصائغ عن عطاء .. فذكره.\nومن طريقه: البيهقي ١٠: ٤٩ في الأيمان: باب لغو اليمين.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٦، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ١٠: ١٧٦ (٤٣٣٣) -، كلاهما من طريق حسان به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٦٢٥ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده قابل للتحسين، لكنه معلول وشاذ، وبيان ذلك: أن هذا الحديث يرويه عطاء، عن عائشة -﵂-، واختلف فيه على عطاء على وجهين:\n١ - عطاء، عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ- مرفوعًا.\nوهو حديث الباب، وقد تفرد به حسان الكرماني عن إبراهيم الصائغ عن عطاء، به.\n٢ - عطاء، عن عائشة -﵂-، موقوفًا.\nورواه عنه على هذا الوجه جماعة من الرواة، منهم:\n\n(١) ابن أبي نجيح، (ثقة، رمي بالقدر، وربما دلس. التقريب ص ٣٢٦)\nأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٥.\n(ب) عبد الملك بن أبي سليمان. (صدوق له أوهام. التقريب ص ٣٦٣)\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٤: ١٥٢٩ رقم (٧٨٠)، والطبري في تفسيره ٤: ١٥، ١٨.","vol":"1","page":200},{"text":"(ج) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. (صدوق سيء الحفظ جدًا. التقريب ص ٤٩٣) أخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٦\n(د) ابن جريج. (ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل. التقريب ص ٣٦٣)\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف ٨: ٤٧٣ (١٥٩٥١)، والطبري في تفسيره ٤: ١٦، والبيهقي ١٠: ٤٩\n(هـ) مالك بن مغول. (ثقة ثبت. التقريب ص ٥١٨)\nأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٨.\n(و) عمرو بن دينار. (ثقة ثبت. التقريب ص ٤٢١)\nأخرجه الشافعي في مسنده (٢: ١٤٧ شفاء العي)، ومن طريقه: البيهقي ١٠: ٤٩، وأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٨.\n(ز) أشعث بن سوار. (ضعيف. التقريب ص ١١٣)\nأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٨.\n(ح) سعيد بن أبي هلال. (صدوق. التقريب ص ٢٤٢)\nأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٩.\n(ط) عبد الله بن عبد الرحمن النوفلي. (ثقة. التقريب ص ٣١١)\nأخرجه الطبري في تفسيره ٤: ١٩.\n(ي) إبراهيم الصائغ، في رواية داود بن أبي الفرات عنه.\nوهذه الرواية علقها أبو داود في سننه عقب حديث الباب، فقال: \"روى هذا الحديث: داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، موقوفا على عائشة وكذلك رواه الزهري، وعبد الملك بن أبي سليمان، ومالك بن مغول، كلهم عن عطاء، عن عائشة موقوفًا\".\nوهذه الرواية لم أقف عليها مسندة.\n(ك) جابر الجعفي. (ضعيف. التقريب ص ١٣٧)\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٤٥٩ (٢١٥٥).","vol":"1","page":201},{"text":"(ل) هشام بن حسان. (ثقة، في روايته عن الحسن وعطاء مقال. التقريب ص ٥٧٢) أخرجه البيهقي في سننه ١٠: ٤٩.\nفهؤلاء اثنا عشر رجلًا رووا الحديث عن عطاء، بالوقف، ومنهم: إبراهيم الصائغ، فيما رواه داود بن أبي الفرات عنه، وخالفهم جميعًا: حسان الكرماني، فرواه عن الصائغ بالرفع، وهذه مخالفة شديدة.\nوهو حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني، أبو هشام العنزي. (خ م د)\nوثقه ابن معين -في رواية-، وابن المديني، والدارقطني، والذهبي، وأحمد، وقال: حديثه حديث أهل الصدق. وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: ربما أخطأ.\nوقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال ابن عدي: قد حدث بأفرادات كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق، إِلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسنادًا أو متنًا، وإنما هو وهم منه، وهو عندي لا بأس به. وفي التقريب: صدوق يخطىء.\nمات سنة ١٨٦هـ، وله مائة سنة.\nينظر: الضعفاء للنسائي ص ١٧٠، الجرح والتعديل ٣: ٢٣٨، الثقات ٦: ٢٢٤، الكامل ٢: ٣٧٢، تهذيب الكمال ٦: ٨ السير ٩: ٤٠، الميزان ١: ٤٧٧، الكاشف ١: ٣٢٠، المغني ١: ١٥٦، هدي الساري ص ٤١٦، التقريب ص ١٥٧\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>فائدة:</span>\nهذا الحديث لم يتفرد به عطاء عن عائشة -﵂-، بل تابعه راويان -فيما وقفت عليه-:\n١ - عروة بن الزببر.\nوله عنه راويان:\n\n(١) هشام بن عروة.\nأخرجه مالك (١٠٢٣) في النذور والأيمان: باب اللغو في اليمن، والبخاري (٤٦١٣) في تفسير القرآن: باب قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٥]، و(٦٦٦٣) في الأيمان والنذور: باب قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾، وغيرهم","vol":"1","page":202},{"text":"من طريق هشام به، ولفظ مالك بنحو حديث الباب، ولفظ البخاري: عن عائشة -﵂-؛ ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ قالت: (أنزلت في قوله: لا والله، بلى والله).\n(ب) الزهري.\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف ٨: ٤٧٤ (١٥٩٥٢)، وفي التفسير ١: ٩٠، والطبري ٤: ١٦، كلهم من طريق الزهري به، بنحوه.\n٢ - الأسود بن يزيد.\nأخرجه إسحاق ابن راهويه في مسنده ٣: ١٠٣٤ (١٧٨٦)، من طريق الأسود عن عائشة بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعًا، والصحيح موقوف.\nوصححه موقوفًا: الدارقطني -كما في خلاصة البدر المنير ٢: ٤١٠، والتلخيص الحبير ٤: ١٨٤ -، والبيهقي في المعرفة ٧: ٣١٨.\nوانظر: (الأحاديث التي بين أبو داود في سننه تعارض الرفع والوقف فيها) ص ٣٩٩.\nوقد جنح العلامة الألباني -﵀- إلى تصحيح حديث الباب في (إرواء الغليل) ٨: ١٩٤ استنادا إلى رواية البخاري السابقة التي فيها ذكر سبب النزول، وقال: \"ذكر سبب النزول في حكم المرفوع، كما هو معلوم، فهو شاهد قوي لرواية إبراهيم الصائغ المرفوعة\".\nوما ذكره الشيخ ليس على إطلاقه، لأن عبارات الصحابة في هذا مختلفة من حيث اللفظ، ومن حيث دلالاتها على السببية، ورواية البخاري غير صريحة في السببية.\nيقول ابن تيمية في مقدمته في أصول التفسير (١): \"وقولهم: نزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة أنه سبب النزول، ويراد به تارة أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السبب\".\n_________\n(١) ص ٤٧.","vol":"1","page":203},{"text":"وأفاد الشيخ ابن عثيمين -﵀- في شرحه على ذلك (١): أن العبارة عن سبب النزول ثلاثة أنواع:\n١ - صيغة صريحة في سبب النزول.\nوهي قول الصحابي: سبب نزول الآية كذا.\n٢ - صيغة ظاهرة في سبب النزول.\nوهي قوله: كان كذا وكذا؛ فانزل الله تعالى كذا.\nفهذه ظاهرة لأن حمل الفاء في مثل هذا التعبير على السببية أولى من حمله على العطف المجرد والترتيب، فيكون ظاهرًا أن هذه الحادثة سبب النزول.\n٣ - صيغة محتملة في سبب النزول.\nوهي أن يقول: نزلت هذه الآية في كذا.\nفهذه فيها احتمال متساوي الطرفين بين أن يكون المراد أن هذه الآية معناها كذا وكذا، فيكون تفسيرًا للمعنى، وبين أن يكون ذلك ذكرًا لسبب النزول.\nفعلى الاحتمال الأوّل تكون (في) للظرفية، والظرف هنا معنوي. وعلى الاحتمال الثاني تكون (في) للسببية.\nوقال الزركشي: \"عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال: نزلت هذه الآية في كذا، فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم، لا أن هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية\" (٢).\nمثال ذلك: عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: (أن تجعل لله ندا وهو خلقك) قلت: ثم أي؟ قال: (ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك) قلت: ثم أي؟ قال: (أن تزاني بحليلة جارك) قال: ونزلت هذه\n_________\n(١) شرح مقدمة التفسير ص ٤٨.\n(٢) البرهان ١: ٣١.","vol":"1","page":204},{"text":"الآية تصديقا لقول رسول الله -ﷺ-: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: ٦٨].\nأخرجه البخاري (٤٧٦١) ومسلم (٨٦).\nمع حديث ابن عباس -﵄-، أن ناسًا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنوا وأكثروا، فأتوا محمدا -ﷺ- فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزل ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: ٦٨]، ونزلت: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: ٥٣].\nأخرجه البخاري (٤٨١٠) ومسلم (١٢٢).\nفحديث ابن عباس أصرح في السببية من حديث ابن مسعود -﵄-.\nثم إنَّ في عدّ هذا -أعني ما ذكره الشيخ الألباني -﵀- شاهدا نظرًا من جهة الاصطلاح، لأن الشاهد أن يروى الحديث من جهة صحابي آخر، وهو هنا من رواية الصحابي نفسه، وهو عائشة -﵂-، ويمكن أن يسمى ذلك شاهدا على سبيل التجوز كما ذكر ذلك ابن الصلاح في (علوم الحديث) ص ٨٣.\nوالحاصل أن تصحيح الحديث بمثل هذا ليس بجيد، لاسيما مع المخالفة الشديدة، وحكم أكابر المحدثين عليه بالوقف، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>فائدة:</span>\nاختلف في المراد بلغو اليمن على أقوال؛ أوصلها بعضهم إلى ثمانية.\nينظر: فتح الباري ١١: ٥٥٦، زاد المسير ١: ٢٥٤.\n*****","vol":"1","page":205},{"text":"قال تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ [البقرة: ٢٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>(٢٧) </span>عن أب رزين قال: قال رجل: يا رسول الله؛ أسمع الله يقول: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ فأين الثالثة؟ قال: (التسريح بإحسان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>تخريجه:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١: ٩٣ قال: نا الثوري، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين .. فذ كره.\nوأخرجه في المصنف ٦: ٣٣٧ (١١٠٩١)، ومن طريقه: الطبري ٤: ١٣٠.\nوأخرجه سعيد بن منصور ١: ٣٤٠ (١٤٥٦)، وابن أبي شيبة ٤: ١٩٠ (١٩٢١٦)، وأبو داود في (المراسيل) ص ٣٠١ (٢٠٨)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٤١٩ (٢٢١٠)، والبيهقي ٧: ٣٤٠، كلهم من طريق إسماعيل بن سميع به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٢: ٦٦٣ إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nتنبيه: عزا ابنُ كثير في تفسيره ١: ٦١٢، والسيوطيُ في (الدر المنثور) ٢: ٦٦٣، وفي (الإتقان) ٢: ٤٨٢؛ هذا الحديثَ إلى أحمد، ولم أجده في مسنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف لإرساله، وهو مرسل صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث: حديث أنس -﵁-، وله عنه طريقان:\n١ - أخرجه الدارقطني ٤: ٤، والبيهقي ٧: ٣٤٠، والخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ١٦ كلهم من طريق إدريس بن عبد الكريم المقري، نا ليث بن حماد، نا عبد الواحد بن زياد، نا إسماعيل بن سميع الحنفي، عن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رجل للنبي -ﷺ-: \"إني أسمع الله تعالى يقول: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ فأين الثالثة؟ قال: (إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان، هي الثالثة).\nورواه ابن مردويه من طريق عبد الواحد بن زياد به، كما في تفسير ابن كثير ١: ٦١٢.","vol":"1","page":206},{"text":"ورجاله ثقات سوى ليث بن حماد، فقد ذكره الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ١٦، وقال: كان صدوقا.\nوهذا الوجه يلتقي مع الحديث الأصل في إسماعيل بن سميع، فمخرج الحديث منه، واختلف عليه فيه بين الوصل والإرسال، وإليك بيان الرواة عنه:\nأولًا: رواية الإرسال:\nوالرواة عنه كذلك هم:\n١ - سفيان الثوري. عند: عبد الرزاق، والطبري، وأبو داود في (المراسيل)، وابن أبي حاتم.\n٢ - خالد بن عبد الله الواسطي. عند سعيد بن منصور، والبيهقي.\nوخالد: ثقة ثبت، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ١٨٩.\n٣ - محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير. عند سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والبيهقي. ومحمد: ثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٤٧٥.\n٤ - إسماعيل بن زكريا. عند البيهقي.\nوإسماعيل: صدوق يخطىء قليلا، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ١٠٧.\n٥ - قيس بن الربيع. عند ابن مردويه -كما في (عمدة القاري) ٢٠: ٢٣٤ -، وأشار إليها ابن كثير في تفسيره ١: ٦١٢ ولم يعزها لأحد.\nوقيس: صدوق تغير لما كبر، وأخرج حديثه الأربعة سوى النسائي. ينظر: التقريب ص ٤٥٧.\nثانيًا: رواية الوصل:\nورواها عنه كذلك:\n١ - عبد الواحد بن زياد من رواية ليث بن حماد عنه، كما تقدم.\nوعبد الواحد: ثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٣٦٧.\nولم أجد من تابعه على الوصل.\nقال البيهقي ٧: ٣٤٠: \"الصواب عن إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، عن النبي -ﷺ- مرسلا، كذلك رواه جماعة من الثقات عن إسماعيل\".","vol":"1","page":207},{"text":"وهكذا رجح الإرسال: الدارقطني في سننه ٤: ٤، وعبد الحق الإشبيلي في (الأحكام الوسطى) ٣: ١٩٥، وابن حجر في الفتح ٩: ٢٧٩. وانظر: (التلخيص الحبير) ٣: ٢٣٤.\nوخالفهم: ابنُ القطان في (بيان الوهم والإيهام) ٢: ٣١٦ فصحح الوجهان.\nقلت: ويرجح الإرسال أن رواته أكثر، وأحفظ، وأما الوصل فتفرد به عبد الواحد بن زياد من رواية ليث بن حماد عنه -فيما وقفت عليه-، وقد رجح الإرسال اثنان من أكابر المحدثين: الدارقطني، والبيهقي، فيكون المحفوظ في هذا الحديث مرسلا، والله أعلم.\n٢ - أخرجه الدارقطنلى ٤: ٣ - ومن طريقه: المقدسي في (الأحاديث المختارة) ٧: ١٠٥ (٢٥٢٢) - قال: حدثنا القاضي الحسن بن إسماعيل، حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس -﵁- أن رجلًا قال: يا رسول الله أليس قال الله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ فلم صار ثلاثا؟ قال: (إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان).\nوأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٦١٢ - قال: حدثنا عبد الله بن أحمد ابن عبد الرحيم، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة به، بنحوه.\nومن طريق ابن مردويه: أخرجه المقدسي في (الأحاديث المختارة) ٧: ١٥٥ (٢٥٢٣).\nوصححه ابن القطان في (بيان الوهم والإيهام) ٢: ٣١٦، وأخرجه المقدسي في (الأحاديث المختارة) كما سبق.\nوقال البيهقي (٧: ٣٤٠) -بعد أن ساقه مرسلا-: (وروي عن قتادة عن أنس -﵁-، وليس بشيء\".\nقلت: عبيد الله بن جرير بن جبلة، هو: ابن أبي رواد العتكي، البصري، ذكره ابن حبان في (الثقات) ٨: ٤٢٨، وعبيد الله بن عائشة هو عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي العيشي، ويقال له: ابن عائشة، نسبة إلى عائشة بنت طلحة، لأنه من ذريتها، وهو ثقة، كما في التقريب ص ٣٧٤، ومن فوقه على شرط مسلم.\n*****","vol":"1","page":208},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ [البقرة: ٢٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>(٢٨) </span>عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي -ﷺ-، قال: (الذي بيده عقدة النكاح: الزوج).\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٦: ٢٦٢ رقم (٦٣٥٩) قال: حدثنا محمد بن عمرو، ثنا أبي، ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، به.\nوقال عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، إِلا ابن لهيعة، ولا يروى عن رسول الله -ﷺ- إِلا بهذا الإسناد\".\nوأخرجه الطبري ٤: ٣٣١، والدارقطني ٣: ٢٧٩، كلاهما من طريق ابن لهيعة به بنحوه، لكن في سند الطبري: \"عن عمرو بن شعيب، أن رسول الله -ﷺ- قال .. \".\nوأخرجه ابن مردويه من طريق ابن لهيعة به، كما في تفسير ابن كثير ١: ٦٤٣.\nوالحديث علقه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٤٤٥ (٢٣٥٩)، والبيهقي ٧: ٢٥١، كلاهما بصيغة التمريض عن ابن لهيعة به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لحال ابن لهيعة، وسبقت الإشارة إليه في الحديث الثامن.\nوقال السيوطي في (الإتقان) ٢: ٤٨٣: \"وأخرج الطبراني بسند لا بأس به .. \".\nوفي (الدر المنثور) ٣: ٢٩: \"وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي، بسند حسن، عن ابن عمرو، عن النبي -ﷺ- .. \" فذكر الحديث.\nقلت: والسيوطي نفسه قد ضعف ابن لهيعة في هذا الكتاب نفسه - (الدر المنثور) ١٥: ٨٢٢ - !.","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، لأن مداره على ابن لهيعة، ولم يتابع عليه، كما جزم بذلك الطبراني.\nوابنُ لهيعة ممن لا يحتمل تفرده. وقال البيهقي ٧: ٢٥١ - بعد أن علقه-: \"وهذا غير محفوظ، وابن لهيعة غير محتج به\".\nوأورد الحديثَ الهيثميُ في المجمع ٦: ٣٢٠ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف\".\n*****","vol":"1","page":210},{"text":"قال تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>(٢٩) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: حبس المشركون رسول الله -ﷺ- عن صلاة العصر، حتى احمرت الشمس أو اصفرت، فقال رسول الله -ﷺ-: (شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا)، أو قال: (حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٦٢٨) في المساجد ومواضع الصلاة؛ باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر، والترمذي (١٨١) في الصلاة: باب ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر ..، و(٢٩٨٥) في تفسير القرآن؛ باب ومن سورة البقرة، وابن ماجه (٦٨٦) في الصلاة: باب المحافظة على صلاة العصر، وأحمد ١: ٣٩٢، ٤٠٣، ٤٠٤، ٤٥٦.\nكلهم من طريق محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد بن الحارث، عن مرة بن شراحيل، عن عبد الله -﵁-، به بنحوه، ولفظ الترمذي مختصر بذكر موضع الشاهد فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>فائدة:</span>\nهذا الحديث له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة -﵃-، منهم: علي بن أبي طالب، وعائشة، وابن عباس، وحذيفة وجابر، وأم سلمة، وسمرة بن جندب، والبراء بن عازب، وحفصة، وأبو مالك الأشعري، وغيرهم -﵃-.\nينظر: جامع الأصول (٢: ٤٩ - ٥٢) كتاب التفسير: باب سورة البقرة، مجمع الزوائد (١: ٣٠٨ - ٣١٠) كتاب الصلاة باب في الصلاة الوسطى.\n*****","vol":"1","page":211},{"text":"قال تعالى: ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٢٤٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>(٣٠) </span>عن علي -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (السكينة ريحٌ خجوجٌ).\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٧: ٨٩ (٦٩٤١) قال: حدثنا محمد بن علي المروزي، نا خلف بن عبد العزيز بن عثمان، قال: وجدت في كتاب أبي وعمي، عن جدي، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي -﵁- به.\nوقال عقبه: \"لم يرو هذا الحديث عن شعبة إِلا عثمان بن جبلة، تفرد به ولده عنه\".\nوقوله: \"وجدت في كتاب أبي وعمي .. \"، كذا في الأصل، وفي (مجمع البحرين) ٦: ١٣: \"وجدت في كتابي أبي وعمي .. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لجهالة حال خلف بن عبد العزيز بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد المروزي.\nوقد ذكره ابن أبي حاتم وقال: \"روى عن عثمان بن جبلة بن أبي رواد، عن شعبة، وعن أبيه، عن جده، عن شعبة، روى عنه: احمد بن سهل، أبو حامد الإسفرائيني الأعور\".\nولم أجد فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٣٧١.\nوخالد بن عرعرة؛ هو التيمي. ذكره ابن حبان في (الثقات)، وسكت عنه البخاري، وابن أبي حاتم، فلم يذكراه بجرح ولا تعديل.\nينظر: التاريخ الكبير ٣: ١٦٢، الجرح والتعديل ٣: ٣٤٣، الثقات ٤: ٢٠٥.","vol":"1","page":212},{"text":"وقد تفردا بهذا على هذا الوجه فيما وقفت عليه.\nوعلى مذهب ابن حجر: التوقف، فإنه قال في (النزهة) ص ١٣٦: \"فإن سمي الراوي .. وروى عنه اثنان فصاعدا، ولم يوثق فهو مجهول الحال، وهو المستور، وقد قبل روايته جماعة بغير قيد، وردها الجمهور، والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال، لا يطلق القول بردها ولا بقبولها، بل هي موقوفة إلى استبانة حاله\".\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٣٢١ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه من لم أعرفهم\".\nوأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ١٤٢ وقال: \"أخرج الطبراني في الأوسط، بسند فيه من لا يعرف\".\nوفي السند لطيفة، وهي الرواية بالوجادة، وهي: أن يجد أحاديث بخط يعرف كاتبه. وفي مسند أحمد كثير من ذلك؛ من رواية ابنه عنه بالوجادة.\nينظر: (علوم الحديث) لابن الصلاح ص ١٧٨، تدريب الراوي ١: ٤٨٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>فائدة:</span>\nروي هذا المعنى عن علي -﵁-، موقوفا عليه، من طرق متعددة، بألفاظ مختلفة.\nينظر: تفسير الطبري ٤: ٤٦٧ وما بعدها، تفسير ابن أبي حاتم ٣: ٧٠٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>فائدة أخرى:</span>\nأصل الخجّ: الشَّقُّ، والريح الخجوج: هي الريح شديدة المرور في غير اسْتواء.\nينظر: النهاية ٢: ١١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>فائدة ثالثة:</span>\nفي معنى السكينة في الآية؛ أقوال كثيرة، أوصلها بعضهم إلى سبعة.\nينظر: تفسير الطبري ٤: ٤٧٢، زاد المسير ١: ٢٩٤.\n*****","vol":"1","page":213},{"text":"قال تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>(٣١) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن للشيطان لمة باين آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان؛ فإيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك؛ فإيعاد بالخير، وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى، فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ..﴾ الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٢٩٨٨) في تفسير القرآن: باب من سورة البقرة، قال: حدثنا هناد، حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن عبد الله -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه النسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ٣٧ في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ رقم (١٠٩٨٥)، وأبو يعلى في مسنده ٨: ٤١٧ (٤٩٩٩)، والطبري في تفسيره ٥: ٦، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٥٢٩ (٢٨١٠)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ٣: ٢٧٨ (٩٩٧) -، كلهم من طريق هناد بن السري به، بلفظه.\nوعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٢٨٥ إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لأجل عطاء بن السائب، وقد سمع منه أبو الأحوص بعد اختلاطه.\nقال الحافظ في ترجمته في (هدي الساري) ص ٤٤٦: (من مشاهير الرواة الثقات، إِلا أنه اختلطما فضعفوه بسبب ذلك، وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة أن رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير بن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء؛ فحديثه ضعيف، لأنه بعد اختلاطه، إِلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم فيه\". وفي التقريب: صدوق اختلط. مات سنة ١٣٦ هـ.","vol":"1","page":214},{"text":"ينظر: الكامل ٥: ٣٦٠، مقدمة ابن الصلاح ص ٣٩٢، تهذيب الكمال ٢٠: ٨٦ السير ٦: ١١٠، الميزان ٣: ٧٠، الكاشف ٢: ٢٢، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٣٤، شرع علل الترمذي ٢: ٥٥٥، التهذيب ٤: ١٣٠، هدي الساري ص ٤٤٦، التقريب ص ٣٩١، فتح المغيث ٣: ٢٧٨، الكواكب النيرات ص ٧٠.\nوقد رواه الطبري ٥: ٦ - ٨ من طرق عن حماد بن سلمة، وعمرو بن قيس الملائي، وابن علية، وجرير بن عبد الحميد، أربعتهم عن عطاء بن السائب، عن مرة، عن ابن مسعود -﵁- موقوفا عليه.\nوهؤلاء الأربعة كلهم ممن روى عنه بعد الاختلاط، سوى حماد بن سلمة فاختلف فيه، ومال ابن حجر في ترجمته من (التهذيب)، والسخاوي في (فتح المغيث) ٣: ٢٧٨ إلى أنه سمع منه مرتين، قبل الاختلاط وبعده.\nورواه عبد الرزاق في تفسيره ١: ١٠٩ فقال: نا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود -﵁- في قوله تعالى ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾: قال: (إن للملك لمة، وللشيطان لمة، فلمة الملك: إيعاد بالخير، وتصديق بالحق، فمن وجدها فليحمد الله، ولمة الشيطان: إيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، فمن وجدها فليستعذ بالله).\nومن طريقه: أخرجه الطبري ٥: ٧.\nوهذا سند منقطع، عبيد الله لم يسمع من ابن مسعود، كما في ترجمة عبيد الله من (جامع التحصيل) ص ٢٣٢.\nورواه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ١: ٧٠٠ - من وجه آخر عن الزهري به، مرفوعا.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٥: ٧ من وجه آخر، فقال: حدثنا المثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن فطر، عن المسيب بن رافع، عن عامر بن عبدة، عن عبد الله -﵁- بنحوه.","vol":"1","page":215},{"text":"قلت: وهذا سند رجاله ثقات، سوى فطر وهو: ابن خليفة، ففيه كلام يحطه من رتبة الثقة، ولا يرد به حديثه، وسوى شيخ الطبري، فلم أقف على ترجمته، وقد صحح هذا الإسناد الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري ٥: ٥٧٤ ولم يشر إلى شيخ الطبري.\nأقول: ولعل مجموع هذه الطرق في الموقوف ترقيه إلى الحسن.\nوقال الترمذي في (العلل الكبير - ترتيبه ١: ٣٥٣ رقم ٦٥٤): \"سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن السائب وأوقفه، وأرى أنه قد رفعه غير أبي الأحوص عن عطاء بن السائب، وهو حديث أبي الأحوص\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا، وله طرق موقوفا ترقى إلى الحسن، وهذا الموقوف مثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع.\nوقال عنه الترمذي: حديث حسن غريب. وصححه ابن حبان.\n*****","vol":"1","page":216},{"text":"قال تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [البقرة: ٢٦٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>(٣٢) </span>عن ابن عباس -﵄- مرفوعًا: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾ قال: القرآن. قال ابن عباس: (يعني تفسيره، فإنه فد قرأه البر والفاجر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه، كما في تفسير ابن كثير ١: ٧٠٠، و(الدر المنثور) ٣: ٢٨٧، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، مرفوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا. وسبق الكلام على هذا الطريق في الحديث الخامس عشر.\nوقد جاء هذا المعنى من طرق عن ابن عباس ﵄.\nينظر: تفسير الطبري ٥: ٨ - ١٠، الدر المنثور ٣: ٢٨٧.\n*****","vol":"1","page":217},{"text":"قال تعالى: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ [البقرة: ٢٧٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>(٣٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إِلا الطيب، إِلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة، فتربو في كف الرحمن، حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فَلُوَّه أو فصيله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم رقم (١٠١٤/ ٦٣) في الزكاة: باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، والترمذي (٦٦١) فيه: باب ما جاء في فضل الصدقة، والنسائي (٢٥٢٥) فيه: باب الصدقة من غلول، وابن ماجه (١٨٤٢) فيه: باب فضل الصدقة، وأحمد ٢: ٥٣٨، وابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٧٢، من طرق عن سعيد المقبري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة -﵁-.\nوقال ابن منده: \"هذا خبر ثابت باتفاق\".\nوأخرجه البخاري (١٤١٠) في الزكاة: باب الصدقة من كسب طيب، ومسلم (١٠١٤/ ٦٤) فيه: باب قبول الصدقة من الكسب الطبب وتربيتها، من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- مرفوعا، بلفظ: (من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها كما يري أحدكم فلوه، حتى تكون مثل الجبل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>فائدة:</span>\nقال النووي في شرح مسلم ٧: ٩٩: \"قال أهل اللغة: الفلو: المهر، سمي بذلك لأنه فلي عن أمه، أي فصل وعزل. والفصيل: ولد الناقة إذا فصل من إرضاع أمه، نعيل بمعنى مفعول، كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول. وفي الفلو لغتان فصيحتان؛ أفصحهما وأشهرهما: فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو، والثّانية: كسر الفاء وإسكان اللام وتخفيف الواو\".\nوينظر: النهاية لابن الأثير ٣: ٤٧٤.\n*****","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>سورة آل عمران</span>\nقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(٣٤) </span>عن عائشة -﵂-، قالت: تلا رسول الله -ﷺ- ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ قالت: قال رسول الله -ﷺ-: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه؛ فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٥٤٧) في التفسير: باب (منه آيات محكمات)، ومسلم (٢٦٦٥) في العلم: باب النهي عن اتباع متشابه القرآن، وأبو داود (٤٥٨٩) في السنة: باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن، والترمذي (٢٩٩٣) (٢٩٩٤) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران، وابن ماجه (٤٧) في المقدمة: باب اجتناب البدع والجدل، وأحمد ٦: ٤٨، ٢٥٦، والدارمي (١٤٥) في المقدمة: باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع.\n*****","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>(٣٥) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله -﷿-: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ قال: (هم الخوارج)، وفي قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: (هم الخوارج).\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ٢٦٢ قال: حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة -﵁-، به.\nوأخرجه الروياني في مسنده ٢: ٢٧٥ (١١٧٧)، وابن أبي حاتم ٢: ٥٩٤ (٣١٧٩)، والطبراني في الكبير ٨: ٣٢٥ (٨٠٤٦)، كلهم من طريق حميد بن مهران الخياط، عن أبي غالب به، بنحوه. ولفظ الروياني مختصر دون موضع الشاهد.\nوأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١٠: ١٥٢ (١٨٦٦٣)، والمروزي في (السنة) ص ٢٢ (٥٥)، وابن أبي حاتم ٢: ٥٩٤ (٣١٨٠)، والطبراني في الكبير ٨: ٣٢٦ (٨٠٤٩)، ٨: ٣٢٩ (٨٠٥٦)، من طرق عن أبي غالب، به بمعناه، وفيه قصة.\nوعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٤٥٤ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>الحكم على الإسناد:</span>\nأتوقف في الحكم على هذا الإسناد، لأجل أبي غالب، وهو البصري، ويقال: الأصبهاني صاحب أبي أمامة (بخ ٤). وقد اختلف في اسمه وحاله.\nفقيل: اسمه حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل غير ذلك.\nقال ابن معين: صالح الحديث، وصحح الترمذي له حديثا في جامعه برقم (٣٢٥٣)، ووثقه الدارقطني، وقال ابن عدي: قد روى عن أبي أمامة حديث الخوارج بطوله، وروى","vol":"1","page":220},{"text":"عنه جماعة من الأئمة وغير الأئمة، وهو حديث معروف به، ولأبي غالب غير ما ذكرت من الحديث، ولم أر في أحاديثه حديثا منكرا جدا، وأرجو أنه لا بأس به.\nوقال ابن سعد: ضعيف منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وضعفه النسائي، وذكره ابن حبان في (المجروحين)، وقال: منكر الحديث على قلته، لا يجوز الاحتجاج به، إِلا فيما يوافق الثقات، وقال الذهبي: فيه شيء.\nوفي التقريب: صدوق يخطىء.\nينظر: الطبقات الكبرى ٧: ٢٣٨، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢٥٥، الجرح والتعديل ٣: ٣١٥، المجروحين ١: ٢٦٧، الكامل ٢: ٤٥٥، تهذيب الكمال ٣٤: ١٧٠، الميزان ١: ٤٧٦ - ٤: ٥٦٠، المغني في الضعفاء ١: ١٥٥، التقريب ص ٦٦٤.\nفمثله يعتبر به، ويكتب حديثه في المتابعات ونحوها، أما الاحتجاج به في حديث تفرد به، فمحل توقف.\nوهذا الحديث جزء من حديث الخوارج الذي اشتهر به، وهو حديث طويل، وله طرق وسياقات مختلفة عن أبي غالب عن أبي أمامة -﵁-، وقد ذكره العلماء، وخرجه بعضهم في كتبه، ولم أقف على من طعن فيه، أو استنكره، والله أعلم.\nوالحديث خرجه الترمذي (٣٠٠٠) في تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران، قال: \"حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن الربيع بن صبيح وحماد بن سلمة، عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال أبو أمامة: كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خير. قتلى من قتلوه، ثم قرأ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ إلى آخر الآية، قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله -ﷺ-؟ قال: لو لم أسمعه إِلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا، حتى عد سبعا ما حدثتكموه\".","vol":"1","page":221},{"text":"قال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوخرجه الطبري ٥: ٦٦٥ موقوفا مقتصرا على شقه الثاني، فقال: \"حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن حماد بن سلمة، والربيع بن صبيح، عن أبي غالب عن أبي أمامة: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ قال: (هم الخوارج).\nوابن وكيع؛ هو: سفيان بن وكيع بن الجراح، كان صدوقا إِلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه. ينظر: التقريب ص ٢٤٥.\nوالحديث ذكره ابن كثير في تفسيره ٢: ١٠، وقال: \"وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام: فتنة الخوارج\".\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٢٣٤ مطولا وقال: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\".\nوأورد ٦: ٣٢٧ طرفا من حديث الخوارج، بغير لفظ هذا الحديث محل الدراسة، وهو من طريق أبي غالب، عن أبي أمامة -﵁-، مرفوعا، وقال: \"رواه الطبراني، وإسناده جيد\".\n*****","vol":"1","page":222},{"text":"قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>(٣٦) </span>عن أبي الدرداء -﵁- أن رسول الله -﵁- سئل عن الراسخين في العلم؟ فقال: (من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عف بطنه وفرجه؛ فهو من الراسخين في العلم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٥٩٩ و٤: ١١١٦ قال: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا فياض الرقي، ثنا عبد الله بن يزيد، -وكان قد أدرك أصحاب النبي -ﷺ- أنسا، وأبا الدرداء وأبا أمامة-، قال: حدثنا أبو الدرداء -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٥: ٢٢٣ عن المثنى، وأحمد بن الحسن الترمذي، قالا: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا فياض الرقي، قال ثنا عبد الله بن يزيد الأودي، -قال وكان أدرك أصحاب رسول الله- قال: حدثنا أنس بن مالك وأبو أمامة وأبو الدرداء، أن رسول الله -ﷺ- سئل .. فذكره.\nوأخرجه أيضًا ٥: ٢٢٣ عن موسى بن سهل الرملي، قال: ثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا فياض بن محمد الرقي، قال: ثنا عبد الله بن يزيد بن آدم، عن أي الدرداء وأبي أمامة قالا: سئل رسول الله -ﷺ- .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني المعجم الكبير ٨: ١٧٧ (٧٦٥٨) عن الفضل بن العباس القرطمي البغدادي، ثنا إسماعيل بن عيسى العطار، ثنا عمرو بن عبد الجبار، ثنا عبد الله بن يزيد بن","vol":"1","page":223},{"text":"آدم، حدثني أبو الدرداء، وأبو أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك، قالوا: سئل رسول الله -ﷺ- .. فذكره.\nفالحديث مداره على عبد الله بن يزيد، ورواه عنه:\n١ - فياض الرقي، عند ابن أبي حاتم، والطبري في الموضعين.\n٢ - عمرو بن عبد الجبار، عند الطبراني.\nلكن اختلف في راوي الحديث الأعلى على أربعة أوجه -كما سبق-:\n١ - أبو الدرداء -﵁-، عند ابن أبي حاتم.\n٢ - أنس بن مالك وأبو أمامة وأبو الدرداء -﵃-، عند الطبري في الموضع الأول.\n٣ - أبو أمامة وأبو الدرداء -﵄-، عند الطبري في الموضع الثاني.\n٤ - أبو الدرداء، وأبو أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك -﵁ -، عند الطبراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، لحال عبد الله بن يزيد، وهو ابن آدم الدمشقي.\nقال أبو حاتم: لا أعرفه. وقال أحمد: أحاديثه موضوعة، وقال الجوزجاني: أحاديثه منكرة.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ١٩٧، الميزان ٢: ٥٢٦، المغني في الضعفاء ١: ٣٦٣، اللسان ٣: ٤٣٤\nولم أقف على متابع له. والحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٣٢٤، وقال: \"رواه الطبراني، وعبد الله بن يزيد: ضعيف\".\n*****","vol":"1","page":224},{"text":"قال تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ [آل عمران: ١٤].\nورد عن النبي -ﷺ- أحاديث مختلفة في بيان المراد بالقنطار، وقد وقفت على سبعة منها، وهي:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>(٣٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: (القنطار: اثنا عشر ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء الى الأرض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٣٦٣ قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٦٦٠) في الأدب: باب بر الوالدين، والدارمي (٣٤٦٤) في فضائل القرآن: باب كم يكون القنطار؟، وابن حبان -كما في الإحسان ٦: ٣١١ (٢٥٧٣) -، كلهم من طريق عبد الصمد به، بلفظه.\nولفظ الدارمي مختصر، بالجملة الأولى فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده حسن على ظاهره، لكنه معلول.\nقال عنه البوصيري -في (مصباح الزجاجة) ٤: ٩٨ -: \"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات\".\nلكن لا يلزم من صحة الإسناد أو حسنه؛ صحة الحديث، كما هو معلوم.\nوجاء في علل الدارقطني ٨: ١٦٩ رقم (١٤٨٦) ما يأتي:","vol":"1","page":225},{"text":"\"وسئل عن حديث أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-: (القنطار اثنا عشر ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء إلى الأرض).\nفقال: يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه:\nفرواه: عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد، عن حماد ابن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nوغيره يرويه عن حماد بن سلمة موقوفا، وكذلك قال حماد بن زيد، عن عاصم، والموقوف أشبه\". وصحح ابنُ كثير في تفسيره ٢: ٢٠ روايةَ الوقف.\nورواية حماد بن زيدة أخرجها الطبري ٥: ٢٥٥ قال: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- موقوفا، ولفظه: القنطار ألف ومائتا أوقية.\nوأخرجه البيهقي ٧: ٢٣٣ من طريق حماد بن زيد به، بلفظه.\nوعزاه -أي الموقوف- في (الدر المنثور) ٣: ٤٧٩ إلى: عبد بن حميد.\nوأخرج الطبري ٥: ٢٥٥ من طريق العلاء بن المسيب، عن عاصم بن أبى النجود، قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.\nوهذا يدل على أن عاصما اضطرب في الحديث، وأن المرفوع -الذي فيه: القنطار اثنا عشر ألف أوقية-، غير محفوظ، والله أعلم.\nوعاصم؛ هو ابن بهدلة أبي النجود الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرىء.\nقال ابن سعد: كان ثقة إِلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه.\nوقال أحمد: كان خيرًا ثقة. وقال ابن معين: لا بأس به. ووثقه أبو زرعة، والعجلي.\nوقال أبو حاتم: محله عندي محل الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ.\nوقال النسائي: ليس به بأس. وقال العقيلي: لم يكن فيه إِلا سوء الحفظ.\nوقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.","vol":"1","page":226},{"text":"وقال ابن رجب: كان حفظه سيئًا، وحديثه خاصةً عن زر، وأبي وائل؛ مضطرب.\nوقال الذهبي: ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم.\nوقال أيضًا: هو حسن الحديث. وقال الحافظ: صدوق له أوهام.\nمات سنة ١٢٧هـ، وروى له البخاري ومسلم مقرونًا، وبقية الستة.\nينظر: طبقات ابن سعد ٦: ٣٢٠، التاريخ الكبير ٦: ٤٨٧، الجرح والتعديل ٦: ٣٤١، الضعفاء الكبير للعقيلي ٣: ٣٣٦، الثقات ٧: ٢٥٦، تهذيب الكمال ١٣: ٤٧٣، السير ٥: ٢٥٦، الكاشف ١: ٥١٨، الميزان ٢: ٣٥٧، من تكلم فيه وهو موثق ص ١٠٤، جامع التحصيل ص ٢٠٣، شرح العلل لابن رجب ٢: ٣٦٠، التهذيب ٣: ٢٩، هدي الساري ص ٤٣١، التقريب ص ٢٨٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا.\n*****","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>(٣٨) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن قول الله -﷿-: ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾ قال؛ (القنطار ألفا أوقية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>تخريجه:</span>\nأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ١٧٨ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي بتنيس، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا حميد الطويل، ورجل آخر، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٦٠٨ (٣٢٥٦) قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحيم، ثنا عمرو به، لكن قال: ألف أوقية.\nوعزاه ابن كثير ٢: ٢١ إلى ابن مردويه، والطبراني، ولم أجده فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>الحكم على الحديث:</span>\nحديث منكر. فيه: أحمد بن عيسى التنيسي، ليس بالقوي، قال ابن حبان: كان يروي المناكير عن المجاهيل، والمقلوبات عن المشاهير، لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، وقال مسلمة: كذاب، حدث بأحاديث موضوعة، وقال الحافظ: مضطرب الحديث جدا.\nينظر: المجروحين ١: ١٤٦، الميزان ١: ١٢٦، اللسان ١: ٣٤٦.\nوزهير بن محمد، سبق في الحديث العاشر، وأن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذه منها، فإن عمرو بن أبي سلمة: دمشقي.\nوقال النسائي في زهير: ليس به بأس، وعند عمرو بن أبي سلمة عنه مناكير.\nوقال أحمد: أحاديث أبي حفص ذاك التنيسي عنه؛ فتلك بواطيل.\nوأبو حفص التنيسي، هو: عمرو بن أبي سلمة، الراوي عنه هنا.\nينظر: تهذيب الكمال ٩: ٤١٤ - ٤١٨.","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>تنبيه:</span>\nفي المطبوع أن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحه للحديث، لكن رأيت الحديث ذكره المناوي في (فيض التقدير) ٤: ٥٤٠ وقال: \"قال الحاكم: على شرطهما، ورده الذهبي بأنه خبر منكر\". ولم يذكره ابن الملقن في مختصر استدراك الذهبي.\n*****","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>(٣٩) </span>عن أنس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (القنطار ألف دينار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٦٠٨ (٣٢٥٥) قال: حدثنا أبي، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا العلاء بن خالد بن وردان، ثنا يزيد الرقاشي، عن أنس -﵁- فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٣: ٤٧٨ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، فيه يزيد بن أبان الرقاشي، ضعيف، وتركه بعضهم، وقال شعبة: لأن أزني أحب إليّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٦٤، التقربب ص ٥٩٩.\nوالعلاء بن خالد بن وردان، أبو شيبة البصري، ذكره ابن حبان في (الثقات) ٧: ٢٦٨، وفي التقريب ص ٤٣٥: مقبول.\n*****","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>(٤٠) </span>عن أبي بن كعب -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٥: ٢٥٥ قال؛ حدثني زكريا بن يحيى الضرير، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا مخلد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب -﵁- .. فذكره.\nولم يعزه السيوطي لغيره في (الدر المنثور) ٣: ٤٧٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، فيه مخلد بن عبد الواحد، هو أبو الهذيل البصري\nقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، ينفرد بأشياء مناكير.\nينظر: المجروحين ٣: ٤٣، اللسان ٦: ٩.\nوعلي بن زيد، هو ابن جدعان البصري، ضعيف. ينظر: التقريب ص ٤٠١.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٢: ٢٠ وقال: \"هذا حديث منكر أيضًا، والأقرب أن يكون موقوفا على أبي بن كعب كغيره من الصحابه\".\nوقد ورد هذا المعنى موقوفا على عدد من الصحابة، منهم: معاذ بن جبل، وابن عمر، وأبي هريرة -﵁-. ينظر: تفسير الطبري ٥: ٢٥٥، الدر المنثور ٣: ٤٧٩\nووقفت على شاهدين لهذا الحديث:\nأحدهما: ما رواه الطبراني في الكبير ٨: ١٨٠ (٧٧٤٨)، وفي مسند الشاميين ٢: ٤٤ (٨٩٢) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا جبارة بن مغلس، ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن جحادة، عن يحيى بن الحارث الدمشقي، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب له قنوت ليلة ومن قرأ مئتي آية كتب من القانتين، ومن قرأ أربع مائة آية كتب من العابدين، ومن قرأ خمس مائة آية كتب من الحافظين، ومن قرأ","vol":"1","page":231},{"text":"ست مائة آية كتب من الخاشعين، ومن قرأ ثمان مائة آية كتب من المخبتين، ومن قرأ ألف آية أصبح له قنطار، والقنطار: ألف ومئتا أوقية، الأوقية خير مما بين السماء والأرض، أو قال: مما طلعت عليه الشمس، ومن قرأ ألفي آية كان من الموجبين).\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٢: ٢٦٧ - ٢٦٨ وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه: يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وهو ضعيف\".\nوذكره المنذري في (الترغيب والترهيب) ١: ٢٤٩ وأشار إلى ضعفه بتصديره إياه بقوله: روي، كما نص على ذلك في مقدمته.\nقلت: يحيى بن عقبة؛ اتهمه أبو حاتم وابن معين بالكذب.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٧٩، اللسان ٦: ٣٥١.\nوفيه أيضًا: جبارة بن مغلس، وهو ضعيف. ينظر: التقريب ص ١٣٧.\nالثاني: عن عبادة بن الصامت -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين، ومن قرأ أربعمائة آية كتب من المخبتين، ومن قرأ ألف أية أصبح وله قنطار ألف ومائتا أوقية، الأوقية خير مما بين السماء والأرض، ومن قرأ ألفي آية كان من الموجين).\nأخرجه الضياء المقدسي في المختارة ٨: ٢٧٨ (٣٤١) من طريق الطبراني قال: ثنا العباس بن الربيع بن ثعلب، حدثني أبي، ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن محمد بن حجادة، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت -﵁- فذكره.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٢: ٢٦٨ وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، وفيه: يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وهو ضعيف\". وسبق الكلام فيه.\nومسند عبادة -﵁- غير موجود في المطبوع من (المعجم الكبير).\n*****","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>(٤١) </span>عن الحسن قال: قال رسول الله -ﷺ-: (القنطار ألف ومائتا دينار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٥: ٢٥٥ قال: حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا يونس، عن الحسن .. فذكره.\nولم يعزه السيوطي لغيره في (الدر المنثور) ٣: ٤٧٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف لإرساله.\nقال الإمام أحمد: ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما ياخذان عن كل أحد. أخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ٥٤٩.\nوقال ابن سعد -في ترجمة الحسن في الطبقات ٧: ١٥٧ -: \"ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة\".\nوقال ابن عبد البر في التمهيد ١: ٣٠: \"قالوا: مراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها، لأنّهما كانا يأخذان عن كل أحد\".\nوقد وقع فيه اختلاف في سنده ومتنه، فأخرجه الدارمي (٣٤٥٩) في فضائل القرآن: باب من قرأ مائة آية إلى الألف، قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا وهيب، عن يونس، عن الحسن، أن نبي الله -ﷺ- قال: (من قرأ في ليلة مائة آية لم يحاجه القرآن تلك الليلة، ومن قرأ في ليلة مائتي آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ في ليلة خمس مائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار في الآخرة) قالوا: وما القنطار؟، قال: (اثنا عشر ألفا).\nوهيب، هو: ابن خالد بن عجلان الباهلي، ثقة ثبت، لكنه تغير قليلا بأخرة، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٥٨٦.\nوعبد الوارث بن سعيد، أبو عبيدة البصري، ثقة ثبت. التقريب ص ٣٦٧.\nوهو أثبت من وهيب.\n*****","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>(٤٢) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال النبي -ﷺ-: (من قرأ في ليلة مائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية كتب من العابدين، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ أربعمائة آية أصبح له قنطار من الأجر، والقنطار: مائة وعشرون قيراطا، والقيراط مثل أحد).\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>تخريجه:</span>\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ٢: ٤٠١ قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج، ثنا مطير، ثنا علي بن حرب الموصلي، ثنا حفص بن عمر -يعني: ابن حكيم- ثنا عمرو بن قيس، عن عطاء، عن ابن عباس .. فذكره.\nوأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٨: ٢٠٢ من طريق علي بن حرب، به.\nونقل عقبه عن الدارقطني قال: تفرد به علي بن حرب، عن حفص بن عمر، عن عمرو ابن قيس.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٢: ٣٨٧ من طريق علي بن حرب به، لكن بلفظ:\n(.. القنطار مائة مثقال، المثقال عشرون قيراطا، القيراط مثل أحد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، فيه: حفص بن عمر بن حكيم، الملقب بـ (الكَفر).\nقال ابن حبان: يروي عن عمرو بن قيس الملائي المناكير الكثيرة، لا يجوز الاحتجاج بخبره.\nوقال ابن عدي: \"حدث عن عمرو بن قيس الملائي، عن عطاء، عن ابن عباس أحاديث بواطيل،، وساق له ثلاثة أحاديث منها هذا الحديث، ثم قال: \"وهذه الأحاديث بهذا الإسناد مناكير، لا يرويها إِلا حفص بن عمر بن حكيم هذا، وهو مجهول، ولا أعلم أحدا روى عنه غير علي بن حرب ولا أعرف له أحاديث غير هذا\".\nينظر: الكامل ٢: ٣٨٧، المجروحين ١: ٢٥٩، اللسان ٢: ٣٧١.\n*****","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>(٤٣) </span>عن أبي الدرداء -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من قرأ مئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مئة آية إلى ألف أصبح له فنطار من الأجر عند الله، القنطار منه مثل الجبل العظيم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>تخريجه، والحكم عليه:</span>\nأخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير ٢: ٢٠ - من طريق موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن إبراهيم، عن يحنس أبي موسى، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٦٠٧ (٣٢٥٣) قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن يحنس، عن أم الدرداء، قالت: قال رسول الله -ﷺ-: (من قرأ بخمسين آية في ليلة أصبح له قنطار من الأجر، والقنطار مثل التل العظيم).\nوأخرجه عبد بن حميد ١: ١٩٥ (٢٠٠ - المنتخب) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن إبراهيم، عن يحنس، عن أبي الدرداء -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من قرأ في ليلة بمئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بمئتي آية بعث من القانتن، ومن قرأ خمسمائة آية إلى ألف أصبح وله قنطار أجر، القيراط منه مثل التل العظيم). وليس فيه بيان القنطار.\nفهذا اختلاف واضطراب في الحديث آفته: موسى بن عبيدة الربذي، قال أحمد: لا تحل الرواية عنه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.\nوضعفه ابن معين وابن المديني، والترمذي، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.\nمات سنة ١٥٣ هـ.","vol":"1","page":235},{"text":"ينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٥١، سنن الترمذي رقم (٣٠٣٩)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١٦٠، المجروحين ٢: ٢٣٤، الكامل ٦: ٣٣٣، تهذيب الكمال ٢٩: ١٠٤، الميزان ٤: ٢١٣، الكاشف ٢: ٣٠٦، التقريب ص ٥٥٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>فائدة:</span>\nيحنس -بضم أوله، وفتح المهملة، وتشديد النون المفتوحة، ثم مهملة- بن عبد الله، أبو موسى، مولى آل الزبير، مدني ثقة، أخرج له مسلم والنسائي. ينظر: التقريب ص ٥٨٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>الخلاصة:</span>\nبعد هذا العرض؛ يتبين أنه لم يصح عن النبي -ﷺ- في تفسير القنطار وتحديده، ولذا لم عرض الإمام الطبري الأقوال وساق جملة من المرويات في ذلك، قال: \"الصواب في ذلك أن يقال: هو المال الكثير. كما قال الربيع بن أنس، ولا يحد قدر وزنه بحد على تعنف\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ٢: ١٩: \"وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها: أنه المال الجزيل\".\nوقال ابن العربي في (أحكام القرآن) ١: ٣٦٦ - بعد أن ذكر جملة من الأقوال في ذلك-: \"هذه الأقوال كلها تحكم في الأكثر، وقد روي بعضها عن النبي -ﷺ-، ولا يصح في هذا الباب شيء، والذي يصح في ذلك؛ أنه المال الكثير الوزن\".\n*****","vol":"1","page":236},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ٦٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>(٤٤) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال سول الله -ﷺ- (إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي أبي وخليل ربي، ثم قرأ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٢٩٩٥) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران، قال: حدثنا محمود ابن غيلان، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده ٥: ٣٤٥ رقم (١٩٧٣ - البحر الزخار)، والطبري في تفسيره ٥: ٤٨٨، والطحاوي في (مشكل الآثار) ٣: ٤١ رقم (١٥٥٩)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٣٢٧، والشاشي في مسنده ١: ٤٠٣ رقم (٤٠٦)، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٢٩٢، ٥٥٣، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦: ٢٢١، كلهم من طريق سفيان، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح في ظاهره، قال الحاكم ٢: ٢٩٢: \"حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\"، لكنه عند التحقيق معلول، وبيان ذلك:\nأن هذا الحديث يرويه سفيان الثوري، واختلف عليه على وجهين:\n١ - سفيان الثوري، عن أبيه؛ عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله -﵁-، مرفوعًا.\nورواه عن سفيان بهذا الوجه:\n(أ) أبو أحمد الزبيري.\nوسبق تخريج هذا الوجه. وأبو أحمد: ثقة ثبت، إِلا أنه قد يخطىء في حديث الثوري، كما مر قريبا.","vol":"1","page":237},{"text":"(ب) محمد بن عبيد الطنافسي.\nأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٢٩٢، من طريق محمد بن عبيد، عن سفيان، به بنحوه.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوالطنافسي: ثقة يحفظ، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٤٩٥.\n(جـ) محمد بن عمر الواقدي.\nأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٥٥٣ من طريقه، عن سفيان، به بنحوه.\nومحمد بن عمر الواقدي؛ متروك، واتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٦: ١٨٠، التقريب ص ٤٩٨.\n(د) روح بن عبادة.\nأشار إليها ابن أبي حاتم في (العلل) ٢: ٦٣ رقم (١٦٧٧).\n٢ - سفيان الثوري، عن أبيه عن أبي الضحى، عن عبد الله -﵁-، مرفوعًا.\nورواه عن سفيان بهذا الوجه:\n\n(١) أبو نعيم الفضل بن دكين.\nأخرجه الترمذي عقب (٢٩٩٥)، والطبري ٥: ٤٨٩، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٥٥٣، كلهم من طريق أبي نعيم، عن سفيان، به.\nووقع في رواية الحاكم: عن أبي الضحى أظنه عن مسروق، عن عبد الله -﵁-.\nوهذا الشك ممن دون أبي نعيم، لعدم وروده في رواية الترمذي، والطبري.\nوأبو نعيم، الفضل بن دكين؛ ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ١٩٧، التقريب ص ٤٤٦.\n(ب) عبد الرحمن بن مهدي.\nأخرجه أحمد ١: ٤٢٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٣٢٦ رقم (٧٣١)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به بنحوه.","vol":"1","page":238},{"text":"وعبد الرحمن بن مهدي؛ ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ٣٥١.\n(ج) وكيع بن الجراح.\nأخرجه الترمذي عقب (٢٩٩٥)، وأحمد ١: ٤٠٠ - ٤٠١، وابن أبي حاتم في تفسيره ٢: ٣٢٦ رقم (٧٣١)، والواحدي في (أسباب النزول) ص ٢٣٢ رقم (١٢٢)، من طريق وكيع، عن سفيان، به، بنحوه.\nووكيع بن الجراح؛ ثقة حافظ عابد، وأخرج حديثه الجماعة.\n(د) يحيى بن سعيد القطان.\nأخرجه أحمد ١: ٤٢٩ مقرونا بابن مهدي، عن سفيان، به، بنحوه.\nويحيى؛ ثقة متقن حافظ إمام قدوة، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٣٢٩، التقريب ص ٥٩١.\nوصحح الترمذي هذا الوجه في جامعه عقب الحديث رقم (٢٩٩٥).\n* قال ابن أبي حاتم في (علل الحديث) ٢: ٦٣ رقم (١٦٧٧): \"سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو أحمد الزبيري وروح بن عبادة، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله -﵁-، عن النبي -ﷺ-: (لكل نبي ولاة من النبيين ..) -فذكر الحديث- فقالا جميعا: هذا خطأ، رواه المتقنون من أصحاب الثوري، عن الثوري، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، عن النبي -ﷺ- بلا مسروق\".\nوبالنظر في رواة الوجهين عن سفيان يظهر بجلاء تقديم الوجه الثاني، وهم من أثبت الناس في سفيان الثوري.\nجاء في (تاريخ ابن معين - رواية الدوري) ٣: ٥٦٠ رقم (٢٧٤٨): (سمعت يحيى يقول: أصحاب سفيان الثوري ستة: يحيى بن سعيد، ووكيع بن الجراح، وابن المبارك،","vol":"1","page":239},{"text":"والأشجعي، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو نعيم، قال يحيى: وليس أحد من هؤلاء يحدث عن سفيان فيخالفه بعض هؤلاء الستة فيكون القول قوله حتى يجيء إنسان يفصل بينهما، فإذا اتفق من هؤلاء اثنان على شيء كان القول قولهما\".\nوقال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٧: ٦١: \"أنا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال: سمعت يحيى بن معين يقول -وسئل عن أصحاب الثوري أيهم أثبت؟ - فقال: هم خمسة: يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، وأبو نعيم\".\nوقد رجح هذا الوجه ثلاثة من أئمة الحديث: الترمذي، وأبو حاتم، وأبو زرعة.\n* والحديث من هذا الوجه؛ ضعيف الإسناد للانقطاع بين أبي الضحى، وعبد الله بن مسعود -﵁-، فقد نص العلماء على أنه يروي عن أصحاب عبد الله -﵁-، ونص أبو حاتم -كما في (الجرح والتعديل) ٨: ١٨٦ - على أن رواية أبي الضحى عن جرير بن عبد الله -﵁-، مرسلة، وكانت وفاة جرير سنة ٥١ هـ -كما في التقريب ص ١٣٩ -، فمن باب أولى أن تكون روايته عن عبد الله بن مسعود -﵁- المتوفى سنة ٣٢ هـ؛ مرسلة أيضًا.\nولكن يشكل على هذا الوجه الراجح، ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه ٣: ١٠٤٧ رقم (٥٠١) قال: \"نا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، (عن مسروق)، عن ابن مسعود -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال .. \" فذكره بنحوه.\nوأشار المحقق وفقه الله أنه زاد ما بين القوسين بناء على أن ابن كثير ساق الحديث عن المصنف فذكر فيه: (عن مسروق)، وأن الأصل المخطوط للسنن ليس فيه ذلك.\nقلت: وأبو الأحوص؛ هو سلام بن سليم، ثقة متقن صاحب حديث، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٢٦١.\nوهذه متابعة قوية لسفيان بالوجه الأول، وهي تخالف ما رواه الثقات الأثبات عن سفيان، وما رجحه الأئمة في هذا الحديث.","vol":"1","page":240},{"text":"وجنح الشيخ أحمد شاكر -﵀- في تعليقه على تفسير الطبري ٦: ٤٩٩ - إلى ترجيح الوجهين عن سفيان، وأن هذا الاختلاف من سفيان نفسه، فمرة يزيد (عن مسروق)، ومرة يحذفه، وتأيد الوجه الموصول بمتابعة أبي الأحوص، كما ساقها ابن كثير.\nوفيما ذهب إليه نظر، وهو لا يتمشى مع طريقة الأئمة المتقدمين في هذا.\nويحتمل عندي أن يكون المحفوظ في رواية أبي الأحوص؛ بحذف مسروق، وهو الثابت في أصل (سنن سعيد بن منصور)، والموافق لرواية المقدمين من أصحاب سفيان، والموافق أيضًا لم رجحه أئمة علل الحديث في هذا الحديث.\nوما ذكره ابن كثير في تفسيره عن سنن سعيد، فيحمل على الوهم أو الغلط، ثم هو فرع، والأصل مقدم عليه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف من وجهه الراجح، لما سبق.\n*****","vol":"1","page":241},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [آل عمران: ٨٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>(٤٥) </span>عن ابن عباس عن النبي -ﷺ-: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًاَ﴾ قال: (أما من في السماوات؛ فالملائكة، وأما من في الأرض؛ فمن ولد على الإسلام، وأما كرها؛ فمن أوتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون).\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ١٩٤ (١١٤٧٣) قال: حدثنا أحمد بن النضر العسكري، ثنا سعيد بن حفص النفيلي، ثنا محمد بن محصن العكاشي، ثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>الحكم على الحديث:</span>\nموضوع، لحال محمد بن محصن، وهو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة ابن محصن العكاشي الأسدي، نسب إلى جده الأعلى (ق).\nقال البخاري عن يحيى بن معين: كذاب. وقال أبو حاتم: كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: شيخ يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إِلا على سبيل القدح فيه. وقال الدارقطني: متروك يضع.\nوروى له أبو أحمد بن عدي أحاديث ثم قال: وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكره لمحمد بن إسحاق العكاشي كلها مناكير موضوعة.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٤٠، الجرح والتعديل ٧: ١٩٥، المجروحين ٢: ٢٧٧، الكامل ٦: ١٦٧، تهذيب الكمال ٢٦: ٣٧٢، التقريب ص ٥٠٥.\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٦: ٣٢٦ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه محمد بن محصن العكاشي، وهو متروك\".\nوضعف إسناده السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٦٥٠، وفي (الإتقان) ٢: ٤٨٥.\n*****","vol":"1","page":242},{"text":"قال تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [آل عمران: ٩٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>(٤٦) </span>عن ابن عباس -﵄-، قال: حضرت عصابة من اليهود يوما إلى النبي -ﷺ- فقالوا: يا رسول الله، حدثنا عن خلال نسألك عنها، لا يعلمها إِلا نبي، قال: (سلوني عمَّ (١) شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله، وما أخذ يعقوب على بنيه، إنَّ أنا حدثتكم بشيء تعرفونه لتبايعني على الإسلام) قالوا: فلك ذلك. قال: (فسلوني عمَّ شئتم) قالوا: أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنها؛ أخبرنا عن الطعام الذي حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، وأخبرنا عن ماء المرأة من ماء الرجل، وكيف يكون الذكر منه حتى يكون ذكرا، وكيف تكون الأنثى منه حتى تكون أنثى، وأخبرنا كيف هذا النبي في النوم، ومن وليك من الملائكة؟، قال: (فعليكم عهد الله وميثاقه لئن أنا حدثتكم لتبايعني؟) فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق. قال: (أنشدكم بالله الذي نزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه منه، فنذر لله ﷿ نذرا لئن شفاه من سقمه؛ ليحرمن أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه، وكان أحب الشراب إليه: ألبان الأبل، وكان أحب الطعام إليه: لحمان الإبل) قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله -ﷺ-: (اللهم اشهد عليهم ..) فذكر باقي الحديث بطوله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>تخريجه:</span>\nأخرجه الطيالسي في مسنده ٤: ٤٥٠ رقم (٢٨٥٤) قال: حدثنا عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، قال: حدثني ابن عباس .. فذكره.\n_________\n(١) \"ما\" هنا بمعنى: أي، أي سل عن أي شيء بدا لك، وهنا تكتب ناقصة بدون ألف، ولو كانت \"ما\" بمعنى الذي لكتبت تامة بالألف. ينظر: أدب الكاتب (ص ١٩٤) بواسطة: تحقيق مسند الطيالسي (٤: ٤٥٠).","vol":"1","page":243},{"text":"وأخرجه ابن سعد في (الطبقات) ١: ١٧٤، وأحمد ١: ٢٧٤، ٢٧٩، والطبري في تفسيره ٥: ٥٨٦، وابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ٧٠٤ رقم (٣٨١٦)، والطبراني في الكبير ١٢: ٢٤٦ رقم (١٣٠١٢)، والبيهقي في (دلائل النبوة) ٦: ٢٦٦ كلهم من طريق عبد الحميد بن بهرام، به، بنحوه.\nولفظ الطبري، وابن أبي حاتم، وأحمد في الموضع الأول مقتصر على موضع الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد حسن، وقد توبع شهر بن حوشب -كما سيأتي- فينجبر ما فيه من المقال.\nوقد حسَّن إسناده: البوصيريُ في (إتحاف الخيرة المهرة) ٩: ٤١.\nوأخرج الترمذي في جامعه رقم (٣١١٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الرعد، من طريق بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-، قال: أقبلت يهود إلى النبي -ﷺ- فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: (ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله) فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: (زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر) قالوا: صدقت، فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: (اشتكى عرق النسا، فلم يجد شيئا يلائمه إِلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرمها) قالوا: صدقت.\nوأخرجه أحمد ١: ٢٧٤، والبخاري في (التاريخ الكبير) ٢: ١١٤، والنسائي في (الكبرى) ٨: ٢١٧ (٩٠٢٤)، وابن أبي حاتم ١: ٥٤ (١٨٥)، والطبراني في الكبير ١٢: ٤٥ (١٢٤٢٩)، وفي (الدعاء) ١: ٣٠٥ (٩٨٦)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٤: ١٢٧٩ (٧٦٥)، وابن منده في (كتاب التّوحيد) ١: ١٦٨ (٤٨)، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٣٠٤، والضياء المقدسي في (المختارة) ١٠: ٦٩ (٦١)، كلهم من طريق: بكير بن شهاب، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.","vol":"1","page":244},{"text":"وبكير؛ قال فيه أبو حاتم: هو شيخ، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الذهبي: صدوق. وفي التقريب: مقبول.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٤٠٤، الثقات ٦: ١٠٦، تهذيب الكمال ٤: ٢٣٨، الميزان ١: ٣٥٠، الكاشف ١: ٢٧٥، تهذيب التهذيب ١: ٣٠٨، التقريب ص ١٢٨.\nفمثله ينفع في المتابعة، وتقوى بذلك رواية شهر. وانظر الحديث رقم (١١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>الحكم على الحديث:</span>\nحسن، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":245},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>(٤٧) </span>عن الحسن، عن النبي -ﷺ- قال -في قوله تعالى: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ -: (الزاد والراحلة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة ٣: ٤١٧ في الحج: باب متى يجب على الرجل الحج؟ (١٥٧٠٢)، قال: نا وكيع، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن .. فذكره.\nوأخرجه في الموضع نفسه (١٥٧٠٣) قال: نا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن، عن النبي -ﷺ- بمثله.\nوأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٣: ١٠٧٦ (٥١٨)، والطبري ٥: ٦١٢، والبيهقي ٤: ٣٢٧، كلهم من طريق يونس به، بنحوه.\nوأخرجه ابن المنذر في تفسيره ١: ٣٠٧ (٧٤٤) من طريق قتادة وحميد، عن الحسن.\nوتوبع يونس عليه من طرق كثيرة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٣: ٦٨٩ إلى: عبد بن حميد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله.\nقال الحافظ في التلخيص ٢: ٢٣٥: \"سنده صحيح إلى الحسن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>الخلاف في وصله وإرساله:</span>\nهذا الحديث يرويه الحسن عن النبي -ﷺ- مرسلا، وهكذا رواه عن الحسن:\n١ - يونس بن عبيد.\nورواه عنه:\n(أ) هشيم بن بشير.\n(ب) خالد بن عبد الله الواسطي.\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٣: ١٠٧٦ (٥١٨)","vol":"1","page":246},{"text":"(ج) بشر بن المفضل.\n(د) إسماعيل بن علية.\nأخرجه الطبري في تفسيره ٥: ٦١٢\n(هـ) سفيان الثوري.\nأخرجه ابن أبي شيبة ٣: ٤١٧ عن وكيع، والبيهقي ٤: ٣٢٧ من طريق أبي داود الحفري، كلاهما -وكيع والحفري- عن سفيان، عن يونس، عن الحسن مرسلا.\nوخالفهما: عتاب بن أعين، فرواه عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة -﵂- مرفوعا.\nأخرجه العقيلي في الضعفاء ٣: ٣٣٢، والدارقطني ٣: ٢١٦ (٢٤٢٠ - ط الرسالة).\nقال البيهقي في المعرفة ٧: ١٩: \"وليس بمحفوظ\".\nوعتاب بن أعين؛ قال عنه العقيلي: في حديثه وهم، ووثقه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: لا بأس به. ينظر: الجرح والتعديل ٧: ١٢.\nلكنه خالف من هو أوثق منه، وأحفظ، وأكثر.\n(و) عبد الأعلى بن عبد الأعلى.\nأخرجه ابن أبي شيبة ٣: ٤١٧.\nكل هؤلاء الستة رووه عن يونس، عن الحسن مرسلا.\nوخالفهم: حصين بن مخارق، فرواه عن يونس، عن الحسن، عن أنس بن مالك -﵁- مرفوعًا.\nأخرجه: الدارقطني ٣: ٢١٩ (٢٤٢٦ - ط الرسالة).\nوحصين؛ ترجم له ابن حجر في (اللسان) ٢: ٣٦٤ وفيه: \"قال الدارقطني: يضع الحديث، ونقل ابن الجوزي أن ابن حبان قال: لا يجوز الاحتجاج به انتهى. وهو كما قال\".","vol":"1","page":247},{"text":"٢ - قتادة بن دعامة.\nورواه عنه:\n(أ) حماد بن سلمة.\nورواه عنه: أبو نعيم الفضل بن دكين (ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة)، وحجاج بن المنهال (ثقة فاضل، وأخرج حديثه الجماعة)، كلاهما عن حماد، عن قتادة، عن الحسن مرسلا.\nأخرجه: الطبري ٥: ٦١٤، وابن المنذر في تفسيره ١: ٣٠٧.\nوخالفهما: أبو قتادة الحراني، فرواه عن حماد، عن قتادة، عن أنس -﵁-؛ مرفوعا. أخرجها: الدارقطني ٣: ٢١٦ (٢٤١٩ - ط الرسالة)، والحاكم ١: ٤٢٢.\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\"، وأقره الذهبي.\nوأبو قتادة هو: عبد الله بن واقد الحراني، متروك. ينظر: التقريب ص ٣٢٨.\n(ب) سعيد بن أبي عروبة.\nورواه عنه:\n١ - يزيد بن زريع (ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة)\nأخرجه الطبري ٥: ٦١٣.\n٢ - جعفر بن عون (صدوق، وأخرج حديثه الجماعة)\nأخرجه البيهقي ٤: ٣٣٠\n٣ - عبد الأعلى بن عبد الأعلى (ثقة وأخرج حديثه الجماعة)\nأخرجه القطيعي في كتاب المناسك، كما في (إرواء الغليل) ٤: ١٦١.\nكلّ هؤلاء الثلاثة رووه عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن مرسلا.\nوخالفهم: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن أنس -﵁- مرفوعًا.\nأخرجها: الدارقطني ٣: ٢١٥ (٢٤١٨ - ط الرسالة)، والحاكم ١: ٤٤١.","vol":"1","page":248},{"text":"وقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخن، ولم يخرجاه\"، وأقره الذهبي.\nوسعيد بن أبي عروبة اختلط في آخر عمره ونص العلماء على أن يزيد بن زريع وعبد الأعلى ممن سمع منه قبل الاختلاط، ولم يذكروا ذلك في يحيى بن زكريا.\nوبعد هذا العرض يتبين أن الراجح رواية الإرسال.\nوهذا ما رجحه البيهقي، فقال في سننه ٤: ٣٣٠: \"وروي عن سعيد بن أبي عروبة، وحماد ابن سلمة، عن قتادة عن أنس عن النبي -ﷺ- في الزاد والراحلة، ولا أراه إِلا وهما\".\nثم خرجه مرسلا، وقال: \"هذا هو المحفوظ عن قتادة عن الحسن، عن النبي -ﷺ- مرسلا، وكذلك رواه يونس بن عبيد، عن الحسن\".\nوقال الحافظ في التلخيص ٢: ٢٣٥: \"قال أبو بكر ابن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندا، والصحيح من الروايات: رواية الحسن المرسلة\".\nورجح الإرسال أيضًا: ابنُ عبد الهادي في (تنقيح التحقيق) ٢: ٣٧٩ وقال: \"وأما رفعه عن أنس فهو وهم، هكذا قال شيخنا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>الشواهد:</span>\n١ - عن عائشة قالت: سئل النبي -ﷺ-؛ ما السبيل إلى الحج؟ قال: (الزاد والراحلة).\nأخرجه العقيلي في الضعفاء ٣: ٣٣٢، والدارقطني ٣: ٢١٦ (٢٤٢٠ - ط الرسالة)، والبيهقي ٤: ٣٣٠. قال البيهقي في المعرفة ٧: ١٩: \"وليس بمحفوظ\". وسبق الكلام عليه.\n٢ - عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله -ﷺ- قال: (الزاد والراحلة) يعني قوله: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾.\nأخرجه ابن ماجه (٢٨٩٧) في المناسك: باب ما يوجب الحج، من طريق ابن جريج، عن ابن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄-.\nوالدارقطني ٣: ٢١٩ (٢٤٢٥ - ط الرسالة)، من طريق حصين بن مخارق، عن محمد ابن خالد، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، به.","vol":"1","page":249},{"text":"قال الحافظ في (الدراية) ٢: ٤ في تخريج الحديث: \"وأخرجه ابن المنذر من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس موقوفا، وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر عنه مرفوعًا، وهو ضعيف، وأخرجه الدارقطني من وجه آخر أضعف منه\".\nوضعف إسناده ابنُ حجر في التلخيص ٢: ٢٣٥، والمناوي في (الفتح السماوى) ١: ٣٨٤.\n٣ - عن عبد الله بن مسعود -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ قال: قيل يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: (الزاد والراحلة).\nأخرجه الدارفطني ٣: ٢١٤ (٢٤١٧ - ط الرسالة)، وفيه بهلول بن عبيد الكندي الكوفي، أبو عبيد، ترجم له في اللسان ٢: ٧٨ وفيه: \"قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب، وقال أبو زرعة: ليس بشيء، وقال ابن حبان: يسرق الحديث\".\n٤ - عن علي -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديًا أو نصرانيًا، وذلك أن الله يقول في كتابه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾).\nأخرجه الترمذي (٨١٢) في الحجِّ: باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج، والطبري ٥: ٦١٣، وابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ٧١٣ (٣٨٥٩) كلهم من طريق هلال بن عبد الله مولى ربيعة، عن أبي إسحق الهمداني، عن الحارث، عن علي -﵁- به.\nوهلال بن عبد الله، هو أبو هاشم البصري، متروك. التقريب ص ٥٧٦.\nوالحارث هو ابن عبد الله الأعور، في حديثه ضعف. التقريب ص ١٤٦.\nقال أبو عيسى الترمذى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إِلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله: مجهول، والحارث: يضعف في الحديث\".\nوالحديث عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٦٩٢ إلى ابن مردويه.","vol":"1","page":250},{"text":"٥ - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رجل: يا رسول الله؛ ما السبيل؟ قال: (الزاد والراحلة).\nأخرجه الدارقطني ٣: ٢١٣ (٢٤١٤ - ط الرسالة) من طريق ابن لهيعة، و(٢٤١٦) من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي، كلاهما عن عمرو بن شعيب به.\nوابن لهيعة فيه كلام لا يخفى، وسبق في الحديث رقم (٨)، والعرزمي: متروك، كما في التقريب ص ٤٩٤.\n٦ - عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: من الحاج يا رسول الله؟ قال: (الشعث التفل) فقام رجل آخر، فقال: أي الحج أفضل يا رسول الله؟ قال: (العج والثج) فقام رجل آخر، فقال: ما السبيل يا رسول الله؟ قال: (الزاد والراحلة).\nأخرجه الشافعي في مسنده: ١: ٤٨٧ (٧٤٤ - شفاء العي)، -ومن طريقه البيهقي ٤: ٣٣٠ - وأخرجه الترمذي (٢٩٩٨) في التفسير: باب من سورة آل عمران، وابن ماجه (٢٨٩٦) في المناسك: باب ما يوجب الحج، والطبري في تفسيره ٥: ٦١٢، وابن المنذر في تفسيره ١: ٣٠٦ (٧٤٣)، وغيرهم، كلهم من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن محمد ابن عباد بن جعفر، عن ابن عمر -﵄-.\nوإبراهيم بن يزيد الخوزي؛ متروك الحديث. ينظر: التقريب ص ٩٥.\nقال أبو عيسى الترمذي -عقب الحديث-: \"هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه\".\nوقد روي حديث ابن عمر من طريق أخرى، قال ابن أبي حاتم في العلل ١: ٢٩٧: \"سألت علي بن الحسين بن الجنيد، عن حديث رواه سعيد بن سلام العطار، عن عبد الله ابن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ قال: (الزاد والراحلة). قال: هذا حديث باطل\".","vol":"1","page":251},{"text":"وسعيد بن سلام العطار؛ قال فيه أحمد: كذاب، وقال البخاري: يذكر بوضع الحديث. ينظر: اللسان ٣: ٣٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث ضعيف.\nوقال البيهقي ٤: ٣٣٠ - بعد أن خرج مسند ابن عمر، ومرسل الحسن-: \"وروي فيه أحاديث أخر، لا يصح شيء منها\".\nوقال الزيلعي في (نصب الراية) ٣:١٠: \"قال الشيخ -يعني ابن دقيق العيد- في الإمام: وقد خرج الدارقطني هذا الحديث عن جابر، وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وعائشة، وليس فيها إسناد يحتج به\".\nوأشار الحافظ إلى شواهد الحديث في (التلخيص) ٢: ٢٣٥، ثم قال: \"وطرقها كلها ضعيفة، وقد قال عبد الحق: إن طرقه كلها ضعيفة وقال أبو بكر بن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة\".\nوقال في (فتح الباري) ٣: ٣٧٩: \"قال ابن المنذر: لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة، والآية الكريمة عامة ليست مجملة، فلا تفتقر إلى بيان، وكأنه كلف كل مستطيع قدره بمال أو ببدن\".\nوقال الصنعاني في (سبل السلام) ٤: ١٦٥: \"وله طرق عن علي، وعن ابن عباس، وعن ابن مسعود، وعن عائشة، وعن غيرهم، من طرق كلها ضعيفة\".\nولكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة ٢: ١٢٩ - بعد سرده لما ورد في ذلك-: \"فهذه الأحاديث مسندة من طرق حسان، ومرسلة، وموقوفة، تدل على أن مناط الوجوب: الزاد والراحلة ... \".\n*****","vol":"1","page":252},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران ٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>(٤٨) </span>عن أبي داود نفيع قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ فقام رجل من هذيل، فقال: يا رسول الله؛ من تركه كفر؟ قال: (من تركله ولا يخاف عقوبته، ومن حج ولا يرجو ثوابه فهو فهو ذاك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٥: ٦٢٠ - ٦٢١ قال: حدثني أحمد بن حازم، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا مطر، عن أبي داود نفيع .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٣: ٦٩٦ إلى عبد بن حميد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، لحال نفيع، وهو ابن الحارث، أبو داود الدارمي، ويقال: الهمداني، السبيعي الكوفي. (ت ق)، متروك، وقد كذبه ابن معين.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٠: ٩، التقريب ص ٥٦٥.\nإضافة إلى علة الإرسال.\n*****","vol":"1","page":253},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران ١٠٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>(٤٩) </span>عن أبي جعفر الباقر قال: قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ ثم قال: (الخير: اتباع القرآن، وسنتي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه، كما في تفسير ابن كثير ٢: ٩١، و(الدر المنثور) ٣: ٧١٧، و(فتح القدير) للشوكاني ١: ٣٧٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>الحكم على الحديث:</span>\nإسناده ضعيف، أبو جعفر الباقر؛ هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.\nقال في التقريب ص ٤٩٧: ثقة فاضل، من الرابعة، وأخرج حديثه الجماعة.\nوالطبقة الرابعة -كما بين الحافظ في مقدمة التقريب ص ٧٥ -: جلّ روايتهم عن التابعين.\nفيكون الحديث معضلا باعتبار الأغلب، ونص على ذلك السيوطي في الإتقان ٢: ٤٨٨.\n*****","vol":"1","page":254},{"text":"قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران ١٠٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>(٥٠) </span>عن أبي غالب قال: رأى أبو أمامة -﵁- رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال أبو أمامة: \"كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء،خير قتلى من قتلوه، ثم قرأ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ إلى آخر الآية، قلت لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله -ﷺ-؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا، حتى عد سبعًا ما حدثتكموه\".\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>تخريجه والحكم عليه:</span>\nانظر الحديث رقم (٣٥).\n*****","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>(٥١) </span>عن ابن عمر عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: (تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدع).\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>تخريجه والحكم عليه:</span>\nالحديث أورده في (الدر المنثور) ٣: ٧٢٢ وعزاه إلى الخطيب في (الرواة عن مالك)، والديلمي.\nوالحديث لم أقف عليه مسندا، لكن وقفت عليه في (تنزيه الشريعة المرفوعة) ١: ٣١٩ وعزاه للدارقطني وقال -يعني الدارقطني-: موضوع.\nوهكذا ذكره الفتني الهندي في (تذكرة الموضوعات) ص ٨٤ - ٨٥ وقال عنه: \"موضوع\".\nوأورده السيوطي في (الإتقان) ٢: ٤٨٨ وضعف إسناده.\nوعلقه الخليلي في (الإرشاد) ٣: ٨٧٢ في ترجمة (الفضل بن خرم)، فقال: \"سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول: لا أعرفه إلا بالصدق، قلت: فالحديث الذي يروى عنه، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦] قال: (تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدع) كيف هذا؟ ولا يتابع عليه، وينكر هذا من حديث مالك. فتبسم، وقال: نرى هذا من الراوي عنه والله أعلم، أو عساه موقوف عن ابن عمر\".\nوقال السيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٧٢٢ عقبه: \"وأخرج أبو نصر السجزي في الإبانة عن أبي سعيد الخدري -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قرأ: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: (تبيض وجوه أهل الجماعات والسنة، وتسود وجوه أهل البدع والأهواء) \".\nوجاء عن ابن عباس -﵄- موقوفا عليه.","vol":"1","page":256},{"text":"أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ٧٢٩ رقم (٣٩٥٠) (٣٩٥١)، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ١: ٧٢ رقم (٧٤)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٧: ٣٧٩، عن ابن عباس -﵄-، قال في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ قال: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود أهل البدع والضلالة. واللفظ لابن أبي حاتم.\nوفي سنده: مجاشع بن عمرو.\nقال فيه البخاري: منكر مجهول. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف ليس بشيء.\nوقال ابن معين: كان يكذب.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٣٩٠، تاريخ بغداد ١٢: ٥١، ميزان الاعتدال ٣: ٤٣٦.\n*****","vol":"1","page":257},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [آل عمران ١١٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>(٥٢) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ قال: (هم الخوارج).\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ٧٤٢ (٤٠٣٢) قال: حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد الغبري، ثنا محمد بن عباد الهنائي، ثنا حميد بن مهران المالكي الخياط، قال: سألت أبا غالب ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ قال: حدثني أبو أمامة -﵁- عن رسول -ﷺ- أنه قال: (هم الخوارج).\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٧١ (٨٠٤٧) قال: حدثنا إسحاق بن داود الصواف التستري، ثنا المنذر بن الوليد الجارودي، حدثني ثنا حميد بن مهران به بنحوه.\nوأصل هذا الحديث -حديث أبي غالب، عن أبي أمامة -﵁- في الخوارج- مشهور في دواوين السنة، من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة، وانظر الحديث رقم (٣٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>الحكم على الإسناد:</span>\nالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٦: ٢٣٣ وقال: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\"، و٦: ٣٢٧ وقال: \"رواه الطبراني، وإسناده جيد\".\nوجوَّد إسناده أيضا؛ السيوطيُ في (الدر المنثور) ٣: ٧٣٧.\nوانظر ما سبق برقم (٣٥).\n*****","vol":"1","page":258},{"text":"قال تعالى: ﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ [آل عمران ١٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(٥٣) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿مُسَوِّمِينَ﴾، قال: (معلمين، وكانت سيما الملائكة يوم بدر: عمائم سود، ويوم أحد: عمائم حمر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ١٩٣ (١١٤٦٩) قال: حدثنا أحمد بن داود المكي، ثنا حمزة بن عبيد الله الثقفي، ثنا عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوعزاه ابنُ كثير في تفسيره ٢: ١١٣، والسيوطي في (الدر المنثور) ٣: ٧٥٥ إلى ابن مردويه. وأفاد ابنُ كثير أن ابن مردويه يرويه من طريق عبد القدوس بن حبيب، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا. فيه عبد القدوس بن حبيب، وهو الكلاعي الشامي الدمشقي أبو سعيد. قال عبد الرزاق: ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب؛ إلا لعبد القدوس. وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وتال ابن عدي: له أحاديث غير محفوظة، وهو منكر الحديث إسنادا ومتنا. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٥٥، المجروحين ٢: ١٣١، الكامل ٥: ٣٤٢، المغني في الضعفاء ٢: ٤٠١، الكشف الحثيث ص ١٧١، اللسان ٤: ٥٣\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٦: ٣٢٧ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه عبد القدوس بن حبيب، وهو متروك\".\nوضعف إسناده: السيوطيُ في (الدر المنثور) ٣: ٧٥٥.\n*****","vol":"1","page":259},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران ١٦٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>(٥٤) </span>عن مسروق، قال: سألنا عبد الله -﵁- عن هذه الآية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك، فقال: (أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إلبهم ربهم اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا! ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يارب؛ نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم رقم (١٨٨٧) في الإمارة: باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة، والترمذي رقم (٣٠١١) في التفسير: باب ومن سورة آل عمران، وابن ماجه رقم (٢٨٠١) في الجهاد: باب فضل الشهادة في سبيل الله، والدارمي رقم (٢٤١٠) في الجهاد: باب ما يتمنى الشهيد من الرجعة إلى الدنيا، كلهم من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، به، بنحوه، ولفظ الدارمي مختصر، وظاهره الوقف.\nوقال النووي في (شرح مسلم) ١٣: ٣١: \"وهذا الحديث مرفوع، لقوله: إنا قد سألنا عن ذلك، فقال يعنى: النبي -ﷺ-\".\n*****","vol":"1","page":260},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [آل عمران ١٨٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>(٥٥) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول -ﷺ-: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له ماله شجاعا أقرع، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، يأخذ بلهزمتيه -يعش بشدقيه- يقول: أنا مالك، أنا كنزك ثم تلا هذه الية: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ..﴾) إلى آخر الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٤٠٣) في الزكاة: باب إثم مانع الزكاة، و(٤٥٦٥) في التفسير: باب ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ..﴾، والنسائي (٢٤٨٢) في الزكاة: باب مانع زكاة ماله، وأحمد ٢: ٣٥٥، كلهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>غريب الحديث:</span>\nقوله: (شجاعا)، الشُّجاع -بالضم والكسر- الحيةُ الذكر، وقيل: الحية مُطْلقا.\nينظر: النهاية ٢: ٤٤٧ مادة (شجع).\nوقوله: (أقرع)، الأقرع: الذي لا شَعْر على رأسه.\nينظر: النهاية ٤: ٤٤ مادة (قرع).\nوقوله: (زبييَتَان)، الزَّبيبةُ: نُكْتة سوداءُ فوقَ عين الحيَّة، وقيل: هما نُقْطَتان تكْتَنِفان فاها. ينظر: النهاية ٢: ٢٩٢ مادة (زبب).\n*****","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>سورة النساء</span>\nقال تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ [النساء ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>(٥٦) </span>عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ قال: (أن لا تجوروا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن حبان -كما في الإحسان ٩: ٣٣٨ (٤٠٢٩) - قال: أخبرنا ابن سلم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن شعيب، عن عمر بن محمد بن زيد العمري، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة -﵂- به.\nوأخرجه ابن المنذر في تفسيره ٢: ٥٥٨ (١٣٣٦)، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١٤: ٤٢٦ رقم (٥٧٣٠)، وابن أبي حاتم ٣: ٨٦٠ (٤٧٦١)، كلهم من طريق عبدالرحمن بن إبراهيم، به.\nوعزاه الزيلعي في (تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف) ١: ٢٨٠، وابن كثير ٢: ٢١٢ إلى ابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم أيضا.\nوزاد الزيلعي نسبته إلى الطبري، ولم أجده فيه، ولم أر غيره عزاه له، كابن كثير، والسيوطي في (الدر المنثور) ٤: ٢٢٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح.\nلكن أعله أبو حاتم، كما ذكر ذلك ابنه، فقال في تفسيره ٣: ٨٦٠: \"قال أبي: هذا حديث خطأ، الصحيح عن عائشة موقوف\".","vol":"1","page":262},{"text":"ونقل ذلك عن ابن أبي حاتم: الزيلعيُ في (تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف) ١: ٢٨٠، وابنُ كثير ٢: ٢١٣، والسيوطيُ في (الدر المنثور) ٤: ٢٢٣، وفي (الإتقان) ٢: ٤٨٩. ولم أقف على رواية الوقف مسندة، والله أعلم.\nوجاء موقوفا عن ابن عباس -﵁-، من طرق.\nفأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٤: ٢٤ قال: نا إسحاق بن منصور، عن هريم بن سفيان، عن بيان، عن الشعبي، عن ابن عباس -﵁-: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ قال: (تميلوا).\nوهذا سند صحيح، وبيان؛ هو ابن بشر الأحمسي.\nوأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٣: ١١٤٦ (٥٥٨ - التفسير)، قال: نا خالد بن عبدالله، عن بيان، به. لكن جاء على الشك: أراه قال: عن ابن عباس، فالشك ممن دون بيان، لدلالة رواية ابن أبي شيبة.\nوأخرجه الطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١٤: ٤٢٨، قال: حدثنا ابن أبي داود، حدثنا أبو عمر الحوضي، حدثنا خالد بن عبد الله، عن عطاء -يعني ابن السائب- عن عامر، عن ابن عباس -﵄-: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ قال: (لا تميلوا).\nقال الحافظ في ترجمة عطاء بن السائب -في (هدي الساري) ص٤٤٦ -: \"من مشاهير الرواة الثقات، إلا أنه اختلط، فضعفوه بسبب ذلك، وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة، أن رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير بن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء؛ فحديثه ضعيف، لأنه بعد اختلاطه، إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم فيه\". وفي التقريب: صدوق اختلط. مات سنة ١٣٦ هـ.\nوعامر؛ هو ابن شراحيل الشعبي.","vol":"1","page":263},{"text":"وأخرجه الطبري ٦: ٣٧٩ من طريق عبد الله بن صالح، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس -﵄-.\nوهذه الطريق فيها مقال سيأتي بيانه في الحديث رقم (٢٢١).\nوأخرجه أيضا ٦: ٣٧٩ قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس -﵄-، فذكره.\nمحمد بن سعد؛ هو ابن محمد بن الحسن بن عطية العوفي.\nكان لينا في الحديث. ينظر: اللسان ٥: ١٧٩.\nوأبوه سعد، قال فيه أحمد: لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذاك. ينظر: تاريخ بغداد ٩: ١٢٦، اللسان ٣: ٢٣.\nوعمه، الحسين بن الحسن ين عطية العوفي؛ ضعفه غير واحد من أهل العلم. ينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٨، اللسان ٢: ٣١٨.\nوأبوه؛ الحسن بن عطية العوفي، ضعيف. ينظر: التقريب ص ١٦٢.\nوأثر ابن عباس -﵄- هذا؛ عزاه في (الدر المنثور) ٤: ٢٢٣ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>تنبيه:</span>\nقال الإمام الطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١٤: ٤٢٨ عقب الإشارة إلى أثر ابن عباس -﵄- السابق: (وهذا مما لا يقال بالرأي، وإنما يقال بالتوقيف).\nوفيما قاله نظر، لأنه يحتمل أن يكون هذا التفسير مما يعلمه من لغة العرب، وهو حجة في ذلك، وهذا من باب الرأي المحمود.\n*****","vol":"1","page":264},{"text":"قال تعالى: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ [النساء ١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>(٥٧) </span>عن عبادة بن الصامت -﵁- قال: قال رسول الله: (خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر؛ جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب؛ جلد مائة، والرجم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (١٦٩٠) في الحدود: باب حد الزنى، وأبو داود (٤٤١٥) في الحدود: باب في الرجم، والترمذي (١٤٣٤) في الحدود: باب ما جاء في الرجم على الثيب،، وأحمد (٥: ٣١٣. ٣٢٠)، والدارمي (٢٣٢٧) باب في تفسير قول الله تعالى: ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾، كلهم من طريق الحسن البصري، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت -﵁- به بنحوه.\nوأخرجه ابن ماجه (٢٥٥٠) في الحدود: باب حد الزنا، من طريق يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت -﵁- به بنحوه.\nوأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند ٥: ٣٢٧ من طريق الحسن قال: قال عبادة بن الصامت -﵁-: نزل على رسول الله -ﷺ-: ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ ..﴾ إلى آخر الآية، قال: ففعل ذلك بهن رسول الله -ﷺ- فبينما رسول الله -ﷺ- جالس، ونحن حوله، وكان إذا نزل عليه الوحي أعرض عنا، وأعرضنا عنه، وتربد وجهه، وكرب لذلك، فلما رفع عنه الوحي؛ قال: (خذوا عني) قلنا: نعم يا رسول الله، قال: (قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم).","vol":"1","page":265},{"text":"لكن الحسن يرويه عن عبادة -﵁- بواسطة حطان كما تقدم.\nوالحديث أخرجه الشافعي في (الرسالة) ص ١٢٩، وفي (اختلاف الحديث) ص ٢١٣ قال: أخبرنا عبد الوهاب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت -﵁-، فذكره مختصرا، ثم قال عقبه في (اختلاف الحديث):\"وقد حدثني الثقة، أن الحسن كان يدخل بينه وبن عبادة: حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما، فزال من كتابي حين حولته من الأصل أم لا؟، والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني\".\n*****","vol":"1","page":266},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء ٥٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(٥٨) </span>عن ابن عمر -﵄- قال: قرىء عند عمر ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا﴾ فقال عمر -﵁-: (أعدها)، فأعادها، فقال معاذ بن جبل -﵁-: (عندي تفسيرها؛ تبدل في ساعة مائة مرة)، فقال عمر -﵁-: (هكذا سمعت من رسول الله -ﷺ-).\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٥: ٧ (٤٥١٧)، قال: حدثنا عبدان بن محمد المروزي، قال: نا هشام بن عمار، قال: حدثنا سعيد بن يحيى اللخمي، قال: حدثنا نافع مولى يوسف السلمي، عن نافع، عن ابن عمر -﵄- .. فذكره.\nوقال عقبه: لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن عمار.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٧: ٥٠، وابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ٩٨٢ (٥٤٩٣) معلقا بصيغة التمريض، كلاهما من طريق هشام به.\nوأخرجه ابن مردويه، كما في تفسير ابن كثير ٢: ٣٣٧، و(التخويف من النار) لابن رجب ص١٧٢، و(الدر المنثور) ٤: ٤٩٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-281>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، فيه نافع مولى يوسف السلمي.\nقال أبو حاتم: متروك الحديث، وضعفه أحمد وغيره. وقال البخاري: منكر الحديث.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٤٥٩، الضعفاء الكبير ٤: ٢٨٥.\nوضعف إسناده السيوطي في (الإتقان) ٢: ٤٨٩، وفي (الدر المنثور) ٤: ٤٩٢.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٦ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: نافع مولى يوسف السلمي، وهو متروك\".\n*****","vol":"1","page":267},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(٥٩) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ قال: (هو جزاؤه إن جازاه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-283>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٣: ١٠٣٨ (٥٨١٩)، قال: حدثني أبي، ثنا محمد بن جامع، قال: حدثني العلاء بن ميمون، ثنا الحجاج بن الأسود، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ٣٤٦، والطبراني في الأوسط ٨: ٢٧٠ (٨٦٠٦)، وابن بشران في (أماليه) ص ٦٧ رقم (١٠٩)، كلهم من طريق محمد بن جامع العطار، به، بنحوه.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين إلا الحجاج بن الأسود، ولا رواه عن الحجاج إلا العلاء بن ميمون، تفرد به محمد بن جامع.\nوعزاه ابن كثير ٢: ٣٨٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، فيه محمد بن جامع؛ وهو البصري العطار.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: كتبت عنه وهو ضعيف الحديث، وكان يحدث بأحاديث كبار، فامتنع أبي من الرواية عنه. وقال: سئل أبو زرعة عن محمد بن جامع العطار، فقال: ليس بصدوق، ما حدثت عنه شيئا، ولم يقرأ علينا حديثه.\nوقال ابن أبي حاتم -في ترجمة (مسعود بن عمرو) -: محمد بن جامع العطار؛ متروك الحديث. وهكذا قال ابن عبد البر.","vol":"1","page":268},{"text":"وضعفه أبو يعلى. وقال ابن عدي: لا يتابع على أحاديثه وقال في ترجمة (عمر بن مساور): محمد بن جامع؛ ضعيف.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٢٣ - ٨: ٢٨٢، الكامل ٦: ٢٧٠ - ٥: ٦٠، الاستيعاب ٣: ١٣٩٤، الميزان ٣: ٤٩٨، اللسان ٥: ١٠٧.\nوشيخه: العلاء بن ميمون؛ ذكره العقيلي في الضعفاء، وأخرج له هذا الحديث، وقال: لا يتابع على حديثه. وقال الذهبي -في المغني-: لا يدرى من هو؟.\nينظر: الضعفاء الكبير ٣: ٣٤٦، المغني في الضعفاء ٢: ٤٤١، الميزان ٣: ١٠٥، اللسان ٤: ٢٢٧.\nونص الحافظ الطبراني على تفرد محمد بن جامع بهذا الحديث.\nوهكذا في (أطراف الغرائب والأفراد) لابن القيسراني ٥: ٢٥٤، ٢٤٨.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٢: ٣٨٠ وقال: \"لا يصح\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٨ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: محمد ابن جامع العطار، وهو ضعيف\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ٤: ٦٠٢، وفي (الإتقان) ٢: ٤٨٩.\n*****","vol":"1","page":269},{"text":"قال تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(٦٠) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: لما نزلت: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله -ﷺ-: (قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة بنكبها، أو الشوكة يشاكها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٢٥٧٤) في البر والصلة: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن، والترمذي (٣٠٣٨) في تفسير القرآن: باب ومن سورة النساء، وأحمد ٢: ٢٤٨، كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن محمد بن قيس ابن مخرمة عن أبي هريرة -﵁- به، بنحوه.\n*****","vol":"1","page":270},{"text":"قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء ١٧٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>(٦١) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ قال: (أجورهم: يدخلهم الجنة، ويزيدهم من فضله: الشفاعة لمن وجبت له الشفاعة لمن صنع إليهم المعروف في الدنيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٠: ٢٤٨ (١٠٤٦٢) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، وعبدان بن أحمد، قالا: ثنا محمد بن مصفى، ثنا بقية بن الوليد، ثنا إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه في الأوسط ٦: ٥٣ (٥٧٧٠)، والإسماعيلي في \"معجم شيوخه\" ٢: ٥٦٨ (٢٠١)، كلاهما من طريق بقية به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ١٤٢ إلى ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف؛ لجهالة إسماعيل بن عبد الله الكندي.\nقال عنه الذهبي: \"عن الأعمش، وعنه: بقية، بخبر عجيب منكر\".\nينظر: الميزان ٤: ٢٣٥، اللسان ١: ٥٣٣.\nولم يقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وفيه محمد بن مصفى، وبقية، وهما مذكوران بتدليس التسوية لاسيما بقية، فهو أشهر من عرف به.\nقال ابن حبان في آخر مقدمة (المجروحين): سمعت ابن جوصا يقول: سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول: كان صفوان بن صالح، ومحمد بن مصفى؛ يسويان الحديث.\nوعد ابنُ حجر محمد بن مصفى في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وهي: من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nوفي التقريب: صدوق له أوهام، وكان يدلس.","vol":"1","page":271},{"text":"ينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٠٤، الثقات ٩: ١٠٠، المجروحين ١: ٩٤، تهذيب الكمال ٢٦: ٤٦٥، السير ١٢: ٩٤، الميزان ٤: ٤٣، الكاشف ٢: ٢٢٢، طبقات المدلسين ص ٤٥، التقريب ص ٥٠٧.\nوبقية بن الوليد؛ هو ابن صائد الكلاعي الحميري، أبو يُحمِد -بضم الياء وكسر الميم- الحمصي.\nقال سفيان بن عيينة: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.\nوقال ابن سعد: ثقة في روايته عن الثقات، ضعيف في روايته عن غير الثقات.\nوقال يعقوب: هو ثقة حسن الحديث إذا حدث عن المعروفين، ويحدث عن قوم متروكي الحديث، وعن الضعفاء، ويحيد عن أسمائهم إلى كناهم، وعن كناهم إلى أسمائهم، ويحدث عمن هو أصغر منه.\nوقال أبو زرعة: ما له عيب إلا كثرة روايته عن المجهولين، فأما الصدق فلا يؤتى من الصدق، إذا حدث عن الثقات فهو ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوقال النسائي: إذا قال (حدثنا) و(أخبرنا) فهو ثقة، وإذا قال: عن فلان فلا يؤخذ عنه؛ لأنه لا يدري عمن أخذه.\nوقال ابن عدي: يخالف في بعض رواياته الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط، وإذا روى عن المجهولين فالعهدة منهم لا منه، وبقية صاحب حديث، ويروي عن الصغار والكبار، ويروي عنه الكبار من الناس، وهذه صفة بقية. وقال أبو مسهر: أحاديث بقية ليست نقية، فكن منها على تقية.\nوقال ابن خلفون: لم يتكلم فيه من قبل حفظه ولا مذهبه، إنما تكلم فيه من قبل تدليسه وروايته عن المجهولين.\nوقال ابن حبان: لقد دخلت حمص وأكثر همي شأن بقية فتتبعت حديثه، وكتبت النسخ على الوجه وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه، فرأيته ثقة مأمونًا ولكنه كان","vol":"1","page":272},{"text":"مدلسًا ... وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق ذلك كله به. وقال الذهبي -في الميزان-: \"قال أبو الحسن بن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، وهذا -إن صح- مفسد لعدالته، قلت: نعم والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم وعن جماعة كبار فعله، وهذه بلية منهم ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس أنه تعمد الكذب، هذا أمثل ما يعتذر به عنهم\".\nوقال -في التذكرة-: \"كان يدلس كثيرًا فيما يتعلق بالأسماء، ويدلس عن قوم ضعفاء وعوام يسقطهم بينه وبين ابن جريج ونحو ذلك، ويروي عمن دب ودرج\".\nوقال الحافظ: صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء. وعده في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين، وهي من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nتوفي سنة ١٩٧ هـ، وأخرج له مسلم حديثًا واحدًا في المتابعات، والبخاري تعليقًا، وأصحاب السنن الأربعة.\nينظر: طبقات ابن سعد ٧: ٤٦٩، التاريخ الكبير ٢: ١٥٠، الجرح والتعديل ٢: ٤٣٤، الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ١٦٢، الكامل ٢: ٧٢، المجروحين ١: ٢٠٠، تهذيب الكمال ٤: ١٩٢، تذكرة الحفاظ ١: ٢٨٩، الميزان ١: ٣٣١، الكاشف ١: ٢٧٣، التهذيب ١: ٢٩٨، مراتب المدلسين ص ١٦٣، التقريب ص ١٢٦.\nوصورة تدليس التسوية: أن يسقط الراوي من فوق شيخه في السند، لكونه مجروحا، أو مجهولا، أو صغيرا، وياقي بلفظ محتمل عن الثقة الثاني، تحسينا للحديث، وتسوية لحال رجاله في الثقة، وهو شر أقسام التدليس. ينظر: تدريب الراوي ١: ٢٥٧\nولذا لابد أن يقع التصريح بالسماع في جميع طبقات السند التي تلي الراوي الموصوف بتدليس التسوية.","vol":"1","page":273},{"text":"وقال ابن كثير في تفسيره ٢: ٤٨١ - عقب إيراد الحديث من هذا الطريق-: \"وهذا إسناد لا يثبت\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ٥: ١٤٢، وفي (الإتقان) ٢: ٤٨٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>المتابعات:</span>\nنص الحافظ الطبراني إثر رواية الحديث؛ على تفرد بقية به، فقال في (المعجم الأوسط) ٦: ٥٣: \"لم يرو هذا الحديث عن الأعمش؛ إلا إسماعيل الكندي، تفرد به بقية\".\nلكن وقفت على متابع لإسماعيل الكندي، فقد أخرج الحديثَ: أبو نعيم في (الحلية) ٤: ١٠٨، ٧: ١٢٨ قال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن حفص الأوصابي -وفي الموضع الثاني: الأوصائي-، ثنا أبي، ثنا ابن حمير، ثنا سفيان الثوري، ثنا الأعمش، به بنحوه.\nثم قال عقبه ٤: ١٠٨: \"عزيز عجيب من حديث الثوري\"، ثم أبان عن حال هذا الحديث، فقال: \"تفرد به إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش، وعن إسماعيل: بقية ابن الوليد، وحديث الثوري لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ\".\nففي هذا إشارة إلى أن هذا الوجه خطأ غير محفوظ، وأن المحفوظ فيه رواية بقية بل نص على تفرد بقية به، كما سبقه إلى ذلك الحافظ الطبراني ﵀.\nوأخرج الحديث: ابنُ أبي حاتم في تفسيره ٤: ١١٢٤ موقوفا على الأعمش، فقال: حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن المصفى، ثنا بقية، ثنا إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش بنحوه، موقوفا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، وقد أشار الذهبي إلى نكارته، كما سبق في ترجمة: إسماعيل بن عبد الله الكندي.\n*****","vol":"1","page":274},{"text":"قال تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ [النساء ١٧٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>(٦٢) </span>عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ﵀، قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله؛ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ قال: (من لم يترك ولدا ولا والدا، فورثته كلالة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو داود في (المراسيل) ص ٤٢٤ (٣٦١)، قال: حدثنا حسين بن علي بن الأسود، ثنا يحيى -يعني ابن آدم-، ثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن .. فذكره.\nوأخرجه البيهقي ٦: ٢٢٤ في الفرائض: باب حجب الأخوة والأخوات من كانوا بالأب .. إلخ، من طريق أبي داود به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ١٤٥ إلى عبد بن حميد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لما يلي:\n١ - الإرسال.\n٢ - عنعنة أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي الكوفي. (ع).\nثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة وأنكر الذهبي أن يكون اختلط، وإنما شاخ ونسي.\nووصفه بالتدليس النسائي، وغيره. وقال ابن حجر: مشهور بالتدليس، وعده في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وهي: من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقا، ومنهم من قبلهم. وهو كوفي، والتدليس كثير فيهم. ولد سنة ٣٣ هـ، وتوفي سنة ١٢٩ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ١٠٢، الميزان ٣: ٢٧٠، السير ٥: ٣٩٢، جامع التحصيل ص ٢٤٥، التقريب ص ٤٢٣.","vol":"1","page":275},{"text":"ولم تذكر له رواية عن أبي سلمة في ترجمتيهما في (تهذيب الكمال)، ولم يثبت بينهما اللقي، مع اختلاف بلديهما، فهاهنا يتوجه التعليل بالعنعنة من مثل أبي إسحاق.\nقال البيهقي في السنن الكبرى ٦: ٢٢٤ - عقب الحديث-: \"حديث أبي إسحاق عن أبي سلمة؛ منقطع، وليس بمعروف\".\n٣ - الكلام في الحسين بن علي، وهو ابن الأسود العجلي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد. (د ت)\nسئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: لا أعرفه. وقال أبو حاتم: صدوق.\nوقال ابن عدي: يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: ربما أخطأ.\nوفي التقريب: صدوق يخطىء كثيرا. مات سنة ٢٥٤ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٥٦، الثقات ٨: ١٩٠، الكامل ٢: ٣٦٨، تاريخ بغداد ٨: ٦٨، تهذيب الكمال ٦: ٣٩١، الميزان ١: ٥٤٣، الكاشف ١: ٣٣٤، المغني في الضعفاء ١: ١٧٣، تهذيب التهذيب ١: ٥٢٦، التقريب ص ١٦٧.\nفقد جرحه ابن عدي، وفسر جرحه بذكر أمثلة من الأحاديث التي سرقها.\n٤ - أن سماع عمار بن رزيق من أبي إسحاق؛ متأخر، بعدما كبر، وتغير حفظه، وقد نص على ذلك أبو حاتم، كما في العلل لابنه ٢: ١٨٦، وجاء فيه أيضا ١: ٤٣٨ ما نصه: \"سئل أبي عن حديث عمر: (لا ندع كتاب ربنا، وسنة نبينا ..)، فقال: الحديث ليس بمتصل. وقيل له: حديث الأسود عن عمر، قال: رواه عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق وحده، لم يتابع عليه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>المتابعات والشواهد:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>(أ) المتابعات:</span>\nتابع الحسين بن علي في روايته عن يحيى بن آدم: يحيى بن عبد الحميد، كما أخرج ذلك الحاكم في مستدركه ٤: ٣٧٣ في كتاب الفرائض، قال: أخبرنا أبو النضر الفقيه، ثنا أحمد ابن نجدة، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا يحيى بن آدم، ثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة -﵁- أن رجلا قال: يا رسول الله، ما","vol":"1","page":276},{"text":"الكلالة؟ قال: (أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾، والكلالة: من لم يترك ولدا ولا والدا).\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي فقال: الحماني ضعيف.\nقلت: ويحيى بن عبد الحميد، هو الحماني الكوفي، تكلم فيه أحمد، وابن المديني، واتهم بسرقة الحديث. ينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٤١٩، التقريب ص ٥٩٣.\nفلعل الحسين بن علي، أحسن حالا منما إضافة إلى وجود العلتين الثانية، والرابعة.\nوالحديث أخرجه الطبري ٧: ٧٢٣، قال: حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو أسامة عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ- فسأله عن الكلالة، فقال: (ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف؛ ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً﴾؟) إلى آخر الآية.\nزكريا؛ هو ابن أبي زائدة، ثقة، وسماعه من أبي إسحاق بأخرة. ينظر: التقريب ص ٢١٦.\nوأبو أسامة؛ حماد بن أسامة، ثقة ثبت، وسيأتي في الحديث رقم (١٨٩).\nوابن وكيع؛ هو: سفيان بن وكيع بن الجراح، قال أبو زرعة: لا يشتغل بمع واتهمه بالكذب. وفي التقريب: كان صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه.\nينظر: تهذيب الكمال ١١: ٢٠٠، التقريب ص ٢٤٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>(ب) الشواهد:</span>\nعن البراء -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن الكلالة؟، فقال: (ما عدا الولد والوالد).\nهكذا أورده السيوطي في (الدر المنثور) ٥: ١٤٩، وفي (الإتقان) ٢: ٤٩٠، وعزاه في الموضعين إلى: أبي الشيخ في كتاب (الفرائض)، ولم أقف عليه مسندا.\nوقال أبو داود في (المراسيل) ص ٤٢٤ عقب رواية حديث الباب: \"روى عمار، عن أبي إسحاق، عن البراء، في الكلالة، قال: تكفيك آية الصيف\".","vol":"1","page":277},{"text":"قال البيهقي ٦: ٢٢٤ - بعد ذكر كلام أبي داود-: \"هذا هو المشهور، وحديث أبي إسحاق عن أبي سلمة؛ منقطع، وليس بمعروف\".\nوالحديث المشار إليه:\nعن البراء بن عازب -﵁- قال: جاء رجل إلى النبي -ﷺ-، فقال: يا رسول الله، يستفتونك في الكلالة، فما الكلالة؟ قال: (تجزيك آية الصيف).\nأخرجه أبو داود (٢٨٨٩) في الفرائض: باب من كان ليس له ولد، وله أخوات، -ومن طريقه: البيهقي ٦: ٢٢٤ -، والترمذي (٣٠٤٢) في تفسير القرآن: باب ومن سورة النساء، وأحمد ٤: ٢٩٣، وابن عبد البر في (التمهيد) ٥: ١٨٧، كلهم من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن البراء -﵁-.\nوساقه ابن كثير في تفسيره (٢: ٤٨٣) وقال: \"وهذا إسناد جيد\".\nوليس فيه موضع الشاهد في بيان معنى الكلالة.\nوالذي يظهر بعد هذا أن مدار الحديث على أبي إسحاق، واختلف عليه على وجهين:\n١ - أبو إسحاق، عن أبي سلمة، مرسلا.\nورواه عنه بهذا الوجه ثلاثة:\n(أ) عمار بن رزيق، كما سبق في الحديث الأصل.\n(ب) زكريا بن أبي زائدة، أخرجها الطبري كما سبق.\n(ج) يونس بن أبي إسحاق السبيعي. وقد ذكرها أبو حاتم، كما في (العلل) لابنه رقم (١٦٣٩).\n٢ - أبو إسحاق، عن البراء -﵁-، موصولا.\nورواه عنه بهذا الوجه ثلاثة أيضا:\n(أ) أبو بكر بن أبي عياش، وقد تقدم قريبا.\n(ب) حجاج بن أرطاة، أخرجه أحمد ٤: ٢٩٥، ٣٠١، وأبو يعلى ٣: ٢١٦ رقم (١٦٥٦)، والطبراني في الأوسط ٧: ٧٣ رقم (٦٨٩٢).\nوحجاج؛ صدوق كثير الخطأ والتدليس.\nينظر: التقريب ص ١٥٢.","vol":"1","page":278},{"text":"(جـ) الأجلح بن عبد الله الكندي، وقد ذكرها أبو حاتم، كما في (العلل) لابنه رقم (١٦٣٩). والأجلح؛ صدوق كما في التقريب ص ٩٦.\nوهذان الوجهان سئل عنهما أبو حاتم، كما جاء في (العلل) لابنه ٢: ٥١ رقم (١٦٣٩)، قال: \"سألت أبي عن حديث رواه أبو بكر بن عياش، وحجاج بن أرطاة، والأجلح، عن أبي إسحاق، عن البراء -﵁- سئل النبي -ﷺ- عن الكلالة.\nورواه يونس، عن أبيه عن أبي سلمة، مرسل؟\nقال: تابع يونس زكريا، وحديثه عن أبي سلمة أشبه عندي\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nوقد جاء هذا المعنى بسند صحيح، عن ابن عباس -﵄-، وعن عمر -﵁-.\nينظر: سنن سعيد بن منصور ٣: ١١٨٠ - ١١٨٥، التلخيص الحبير ٣: ٨٩ الدر المنثور ٥: ١٤٧، ١٥٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>فائدة:</span>\nقال الخطابي في (معالم السنن) ٤: ٨٦: \"وأما قوله: (تجزيك آية الصيف)؛ فإن الله سبحانه أنزل في الكلالة آيتين؛ إحداهما في الشتاء، وهي الآية التي في سورة النساء -يعني في أولها (آية١٢) - وفيها إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها، ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء -آية (١٧٦) - وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها، والله أعلم.\nوقد أفردت مسألة في الكلالة وتفسيرها، وأودعتها من الشرح والبيان أكثر من هذا، وهو من غريب العلم ونادره\".\nوجاء في (النهاية) لابن الأثير ٣: ٦٨ مادة (صيف): \" (تَكْفيك آيةُ الصَّيف)، أي التي نَزَلت في الصَّيف. وهي الآيةُ التي في آخرِ سُورَةِ النّساء\".\nوانظر: (الإتقان) للسيوطي ١: ١٠١.\n*****","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>سورة المائدة</span>\nقال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-301>(٦٣) </span>عن زيد بن أسلم في قوله: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾، قال: قال: رسول الله -ﷺ- أو لا أعلمه إلا قال: قال رسول الله -ﷺ-: (زوجة ومسكن، وخادم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو داود في (المراسيل) ص ٢٩١ (١٩٣)، قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، نا أبو ضمرة، عن زيد بن أسلم .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٨: ٢٧٩ عن الزبير بن بكار، ثنا أبو ضمرة، به، بلفظ: (من كان له بيت وخادم، فهو ملك).\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ٢٤٢ إلى: الزبير بن بكار في (الموفقيات)، ولم أجده في المطبوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٧٣ وقال: \"هذا مرسل غريب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>الشواهد:</span>\nعن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (كان بنو اسرائيل إذا كان لأحدهم خادم، ودابة، وامرأة، كتب ملكا).\nالحديث أورده ابن كثير ٣: ٧٣، والسيوطي في (الدر المنثور) ٥: ٢٤٢، وعزياه إلى ابن أبي حاتم.\nقال ابن كثير ٣: ٧٣: \"وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁-، عن رسول الله -ﷺ- .. \" فذكره.","vol":"1","page":280},{"text":"وقال عقبه: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\".\nوهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد -﵁-، وانظر ما تقدم في الحديث رقم (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nفائدة: أخرج مسلم في صحيحه (٢٩٧٩) في الزهد والرقائق، من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄-، وسأله رجل، فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم، قال: ألك مسكن تسكنه؟، قال: نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: فإن لي خادما، قال: فأنت من الملوك.\n*****","vol":"1","page":281},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [المائدة ٥٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>(٦٤) </span>عن عياض الأشعري -﵁- أن النبي -ﷺ- قال لأبي موسى -﵁-: (هم قوم هذا)، يعني في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ قال رسول الله -ﷺ-: (هم قوم هذا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ٣٩٠ في الفضائل: باب ما ذكر في أبي موسى -﵁- (٣٢٢٥١)، قال: حدثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن سماك، عن عياض الأشعري -﵁- فذكره.\nوأخرجه ابن سعد في (الطبقات) ٤: ١٠٧، والطبري ٨: ٥٢١، وابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١١٦٠ (٦٥٣٥)، والطبراني في الكبير ١٧: ٣٧١ (١٠١٦)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣١٣، وتمام الرازي في فوائده ٤: ١٣٩ رقم (١٣٣٧ - الروض البسام)، وأبو نعيم في (أخبار أصبهان) ١: ٥٩، وفي (معرفة الصحابة) ٤: ٢١٦٧ (٥٤٣٨)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٢: ٣٩، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٣٢: ٣٣، ٤٧: ٢٥٢، كلهم من طريق شعبة به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ٣٥٤ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٦: \"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح\".\nفائدة: عياض بن عمرو الأشعري، سكن الكوفة. (م ق)\nروى عن: النبي -ﷺ-، وعن أبي موسى الأشعري -﵁-، وغيرهما.","vol":"1","page":282},{"text":"وعنه: سماك بن حرب، وعامر الشعبي، وغيرهما. قال ابن سعدة كان قليل الحديث. مختلف في صحبته، قال ابن أبي حاتم عن أبيه -كما في (الجرح والتعديل) -: \"عياض الأشعري، روى عن النبي -ﷺ-؛ مرسل، أنه قرأ: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾، وهو تابعي. وروى عن أبي موسى الأشعري -﵁- عن النبي -ﷺ-\".\nونحو ذلك في (العلل)، و(المراسيل) لابنه.\nوقال ابن حبان: قد قيل إنه له صحبة، وليس يصح ذلك عندي.\nونقل الخطيب عن عبد الله بن محمد البغوي، قال: عياض بن عمرو الأشعري، سكن الكوفة ويشك في صحبته. وعقب الخطيب فقال: قد ذكره غير واحد من العلماء في جملة الصحابة وأخرج حديثه في المسند.\nوممن أثبت له الصحبة: ابن منده، وأبو نعيم، وابن عبد البر، وابن عساكر، وابن الأثير، والذهبي -في ترجمة أبي موسى الأشعري -﵁- (السير ٢: ٣٨٤) -، وابن حجر في (الإصابة)، و(التقريب).\nوقال الحافظ في التهذيب: جاء عنه حديث يقتضي التصريح بصحبته، ذكره البغوي في معجمه، وفي إسناده لين.\nقلت: والأقرب أن يعد من الصحابة، لأن المثبت مقدم على النافي، ومعه زيادة علم.\nينظر: طبقات ابن سعد ٦: ١٥٢، التاريخ الكبير ٧: ١٩، الجرح والتعديل ٦: ٤٠٧، العلل لابن أبي حاتم (١: ٤٠٤ الضياء)، المراسيل لابن أبي حاتم ص ١٥١، الثقات ٥: ٢٦٤، رجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢: ١١٢، معرفة الصحابة لأبي نعيم ٤: ٢١٦٧، تاريخ بغداد ١: ٢٠٧، الاستيعاب ٣: ١٢٣٣، تاريخ دمشق ٣٢: ٣٤، أسد الغابة ٤: ٣١٤، تهذيب الكمال ٥٧١، السير ٤: ١٣٨ - ٢: ٣٨٤، الكاشف ٢: ١٠٨، جامع التحصيل ص ٢٥٠، الإصابة ٤: ٧٥٦، تهذيب التهذيب ٤: ٤٤٥، التقريب ص ٤٣٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>تنبيه:</span>\nجاء الحديث من رواية: سماك بن حرب، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى الأشعري -﵁-، عن النبي -ﷺ-.","vol":"1","page":283},{"text":"أخرجه الطبري في تفسيره ٨: ٥٢٢، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ٢٥٣، من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، عن سماك، به.\nوأخرجه ابن أبي حاتم ٤: ١١٦٠ (٦٥٣٥)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ٢٥٣، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة، عن سماك، به.\nوأخرجه البيهقي في (دلائل النبوة) ٥: ٣٥١ - ومن طريقه: ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٣٢: ٣٤ - من طريق أبي معمر القطيعي، عن ابن إدريس، عن أبيه، عن سماك، به.\nوعزاه -من مسند أبي موسى -﵁- السيوطيُ في (الدر المنثور) ٥: ٣٥٤ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\nولا إشكال بين الروايتين، فيحتمل أن يكون من قبيل المزيد في متصل الأسانيد، فيرويه مرة عن النبي -ﷺ-، ومرة عن أبي موسى -﵁-.\nوإسقاط الصحابي لصحابي آخر في الرواية؛ مرسل صحابي، ولا يضر.\nوأخرج ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ٢٥٤ بسنده إلى ابن معين، أنه سئل عن حديث أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة عن سماك، قال: سمعت عياضا الأشعري، يحدث عن أبي موسى، أن النبي -ﷺ- ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ﴾، فكتب يحيى بخطه على عياض، عن أبي موسى: ليس بشيء.\nوالوجهان ذكرهما الدارقطني في (العلل) ٧: ٢٤٩، ولم يرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>شواهد الحديث:</span>\nوقفت على شاهدين لهذا الحديث:\n١ - عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن قوله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ قال: (هؤلاء قوم من أهل اليمن، ثم من كندة ثم من السكون، ثم من تجيب).","vol":"1","page":284},{"text":"أخرجه الطبراني في الأوسط ٢: ١٠٣ (١٣٩٢) قال: حدثنا أحمد، قال حدثنا أبو حميد أحمد ابن محمد بن المغيرة بن سيار الحمصي، قال: حدثنا معاوية بن حفص، قال: حدثنا أبو زياد؛ يعني إسماعيل بن زكريا، عن محمد بن قيس، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -﵁- فذكره.\nقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن قيس الأسدي، إلا أبو زياد، ولا عن أبي زياد؛ إلا معاوية، تفرد به أبو حميد.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١١٦٠ (٦٥٣٤) قال: حدثنا أبي، ثنا محمد بن المصفى، ثنا معاوية بن حفص، عن أبي زياد الخلقاني، عن محمد بن المنكدر، به، بلفظه.\nوقال في العلل ٢: ٩٥: \"سألت أبي عن حديث رواه معاوية بن حفص، عن أبي زياد الخلقاني، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: سئل رسول الله -ﷺ- .. -فذكر الحديث- فسمعت أبي يقول: هذا حديث باطل\".\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٣: ١٣٦، وقال: \"هذا حديث غريب جدا\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٦: \"رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن\".\nوحسن إسناده أيضا: السيوطي في (الدر المنثور) ٥: ٣٥٤.\n٢ - عن شريح بن عبيد، قال لما أنزل الله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ﴾ إلى آخر الآية، قال عمر -﵁-: أنا وقومي هم يا رسول الله؟، قال: (لا، بل هذا وقومه). يعني أبا موسى الأشعري -﵁-.\nأخرج الطبري في تفسيره ٨: ٥٢٢ قال: حدثنا محمد بن عوف، قال ثنا أبو المغيرة، قال: ثنا صفوان، قال: ثنا عبد الرحمن بن جبير، عن شريح بن عبيد، فذكره.\nوشريح بن عبيد، هو: الحمصي، من أوساط التابعين، وهو ثقة، وكان يرسل كثيرا.\nينظر: التقريب ص ٢٦٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"1","page":285},{"text":"قال تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ الآية. [المائدة ٨٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>(٦٥) </span>عن عائشة -﵂- عن رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾، قال: (عباءة لكل مسكين).\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه، -كما في تفسير ابن كثير ٣: ١٧٦ -، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن المعلى، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن مقاتل بن سليمان، عن أبي عثمان، عن أبي عياض، عن عائشة -﵂- ... فذكرته.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ٤٤٧ إلى الطبراني، ولم أجده فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، لعلتين:\n١ - إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها.\nوهو إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي. (٤).\nقال أبو بكر بن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين عن إسماعيل بن عياش فقال: ليس به بأس في أهل الشام، والعراقيون يكرهون حديثه.\nوقال أيضًا: إسماعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم.\nوقال أبو بكر المروذي: سألت أحمد بن حنبل عن إسماعيل بن عياش، فحسَّن روايته عن الشاميين، وقال: هو فيهم أحسن حالًا مما روى عن المدنيين وغيرهم.\nوقال البخاري: إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظر.\nوسئل عنه أبو زرعة كيف هو في الحديث؟ قال: صدوق إلا أنه غلط في حديث الحجازيين والعراقيين.","vol":"1","page":286},{"text":"وذكره ابن رجب في (شرح العلل) في قسم الثقات الذين ضعف حديثهم في بعض الأماكن دون بعض.\nوقال الذهبي: حديث إسماعيل عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويحتج به إن لم يعارضه أقوى منه.\nوفي التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. مات سنة ١٨١ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٣٦٩، الجرح والتعديل ٢: ١٩١، سنن الترمذي ٤: ٣٧٧، الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ٨٨، الكامل ١: ٢٩١، المجروحين ١: ١٢٤، تاريخ بغداد ٦: ٢٢١، تهذيب الكمال ٣: ١٦٣، السير ٨: ٣٢١، التقريب ص ١٠٩، الكواكب النيرات ص ٢٠.\n٢ - الكلام في مقاتل بن سليمان، وهو الخراساني، أبو الحسن البلخي.\nمشهور بالتفسير، لكنه متروك عند المحدثين، بل كذبه وكيع، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم، وفي التقريب: كذبوه وهجروه، ورمي بالتجسيم. مات سنة ١٥٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٨: ٤٣٤، التقريب ص ٥٤٥.\nولم أقف على متابع له.\nوالحديث أورده ابن كثير ٣: ١٧٦، وقال: \"حديث غريب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>الشواهد:</span>\nعن حذيفة -﵁- قال: قلنا: يا رسول الله، ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾، ما هو؟ قال: (عباءة عباءة). أخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ٥: ٤٤٧، ولم أقف على سنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>فائدة:</span>\nأخرج ابن جرير ٨: ٦٤٠، وابن أبي حاتم ٤: ١١٩٣ (٦٧٢٧) عن ابن عباس -﵄-: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ قال: عباءة لكل مسكين أو شملة.\n*****","vol":"1","page":287},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة ٩٠ - ٩١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>(٦٦) </span>عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام).\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ١٦، ٢٩، ١٣٤، ١٣٧، ومسلم رقم (٢٠٠٣) في الأشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر، من طرق عن نافع، عن ابن عمر -﵄-.\nوسبق برقم (٢٢).\n*****","vol":"1","page":288},{"text":"قال تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [المائدة ٩٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(٦٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال، قال رسول الله -ﷺ-: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ﴾ قال: (طعامه: ما لفظه ميتًا فهو طعامه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري في تفسيره ٨: ٧٣٥، قال: حدثنا هناد بن السريّ، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأورده في (الدر المنثور) ٥: ٥٣١، ولم يعزه لغير الطبري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده حسن، فيه: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، أبو عبد الله؛ وقيل: أبو الحسن المدني. (ع).\nوثقه ابن معين والنسائي -في رواية-. وقال ابن المبارك: لم يكن به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه، وهو شيخ.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطىء.\nوقال ابن عدي: روى عنه مالك غير حديث في الموطأ وغيره وأرجو أنه لا بأس به.\nوقال الذهبي: المحدث الصدوق .. حديثه فى عداد الحسن، وقال: شيخ مشهور، حسن الحديث، مكثر عن أبي سلمة.\nوقال يعقوب بن شيبة: هو وسط وإلى الضعف ما هو. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يستضعف.\nوقال ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nوقال أحمد: كان محمد بن عمرو يحدث بأحاديث فيرسلها ويسندها لأقوام آخرين، قال: وهو مضطرب الحديث.\nوقال الحافظ ابن حجر في الهدي: مشهور من شيوخ مالك، صدوق تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وفي التقريب: صدوق له أوهام.","vol":"1","page":289},{"text":"أخرج له البخاري مقرونًا، ومسلم في المتابعات، واحتج به أصحاب السنن الأربعة، توفي سنة ١٤٥ هـ.\nفالظاهر أنه حسن الحديث، كما قال الذهبي، وأفادته عبارة الحافظ، وذكر ذلك عنه الهيثمي في المجمع -على سبيل المثال ٦: ١٢٨ - لاسيما وقد روى عنه مالك، وشعبة، مع تحريهما وتوقيهما.\nينظر: الثقات لابن حبان ٧: ٣٧٧، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١٠٩، الكامل ٦: ٢٢٤، السير ٦: ١٣٦، تهذيب الكمال ٢٦: ٢١٢، ميزان الاعتدال ٣: ٦٧٣، التهذيب ٥: ٢٤٠، التقريب ص ٤٩٩، شرح علل الترمذي ص ٩٥، هدي الساري ص ٤٦٣ - ٤٦٤.\nلكن اختلف فيه بين الرفع والوقف، فقد أخرجه ابن أبي شيبة ٤: ٢٤٩ رقم (١٩٧٦٦) في الصيد: باب قوله: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾، عن عبدة، به، موقوفا على أبي هريرة -﵁-.\nوكذا أخرجه ابن أبي حاتم ٤: ١٢١١ رقم (٦٨٣٤)، من طريق عبدة، به موقوفا على أبي هريرة -﵁- أيضا.\nوأخرجه الدارقطني في سننه ٤: ٢٧٠، قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل، حدثنا سعيد ابن يحيى الأموي، حدثنا أبي، عن محمد بن عمرو، به، موقوفا على أبي هريرة -﵁- أيضا.\nفتبين مما سبق أن الحديث مداره على محمد بن عمرو، ويرويه عنه ثلاثة:\n١ - عبدة بن سليمان.\nواختلف عليه:\n(أ) فرواه: هناد بن السري عنه، به، مرفوعا، عند الطبري، وهو حديث الباب.\n(ب) ورواه: أبو بكر ابن أبي شيبة -في المصنف-، وأبو سعيد الأشج -عند ابن أبي حاتم-، كلاهما عن عبدة، به، موقوفا.\n٢ - يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.\nأخرجه الطبري ٨: ٧٣٥ قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن محمد بن عمرو، به، موقوفا.","vol":"1","page":290},{"text":"ويحيى بن زكريا؛ ثقة متقن، أخرج حديثه الجماعة، مات سنة ١٨٣ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٣٠٥، التقريب ص ٥٩٠.\n٣ - يحيى بن سعيد بن أبان الأموي.\nفرواه عن محمد بن عمرو، به، موقوفا.\nويحيى بن سعيد؛ وثقه ابن معين، وفي التقريب: صدوق يغرب، أخرج حديثه الجماعة، مات سنة ١٩٤ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٣١٨، التقريب ص ٥٩٠.\nويبدو لي أن الحمل في هذا على محمد بن عمرو نفسه، فإن في حفظه شيئا، وسبق قول ابن معين فيه: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁-.\nوقال أحمد: كان محمد بن عمرو يحدث بأحاديث فيرسلها ويسندها لأقوام آخرين، قال: وهو مضطرب الحديث.\nوأميل إلى ترجيح الوقف لأن أكثر الروايات عليه، فيحتمل أن محمد بن عمرو تحمله موقوفا، وهكذا أداه في الرواية، لكن وهم مرة من المرات فرفعه، وإلا لو كان الرفع محفوظا فأين أصحاب أبي هريرة -﵁- وهم بالمئات- عن هذا الحديث الذي يتعلق بتفسير آية من كتاب الله تعالى، وبحكم من أحكام الأطعمة؟!.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>تنبيه:</span>\nورد هذا المعنى المذكور في الحديث عن عدد من الصحابة، كأبي بكر، وعمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وابن عمر -﵃-، لكن لم أعدها شواهد للحديث، لأن هذا مما يدخله الرأي، فليس له حكم الرفع، والله أعلم.\nينظر: (الدر المنثور) ٥: ٥٣١.\n*****","vol":"1","page":291},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة ١٠٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>(٦٨) </span>عن أبي عامر الأشعري -﵁- قال: كان رجل قَتَلَ منهم بأوطاس، فقال له النبي -ﷺ-: (يا أبا عامر، ألا غيرت؟) فتلا هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ فغضب رسول الله -ﷺ- وقال: (أين ذهبتم؟! إنما هي: يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٤: ١٢٩، ٢٠١ قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا مالك بن مغول، حدثنا علي بن مدرك، عن أبي عامر الأشعري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم ٤: ١٢٢٦ (٦٩٢٠) قال: حدثنا أبي ..، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢: ٣١٧ (٧٩٩) قال: حدثنا أحمد بن داود المكي .. -ومن طريق الطبراني: أخرجه ابن الأثير في (أسد الغابة) ٦: ١٨٧ -، كلاهما -أبو حاتم، وأحمد بن داود المكي- قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، نا مالك بن مغول، عن علي بن مدرك، عن أبي عامر -﵁-. أنه كان فيهم شيء، فاحتبس عن النبي -ﷺ-، فقال له النبي -ﷺ-: (ما حبسك؟) قال: قرأت هذه الآية ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ قال له النبي -ﷺ-: (لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم).\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ٥٦٦ إلى ابن مردويه.\nقال السندي في حاشيته على المسند -وهي مخطوطة، والنقل مستفاد من محققي المسند ٢٨: ٣٩٩ -: \"قوله: قتل: على بناء الفاعل، أي أن رجلا من المؤمنين قتل رجلا بلا وجه. ألا غيرت: من التغيير، أي: ألا غيرت المنكر، ونهيت عنه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح.\nوالحديث أورده الهيثمي في المجمع ٧: ١٩، وقال: \"لم أجد لعلي بن مدرك سماعا من أحد من الصحابة\".","vol":"1","page":292},{"text":"قلت: نص ابن حبان في (الثقات) ٥: ١٦٥، على أن علي بن مدرك، سمع أبا مسعود صاحب رسول الله -ﷺ-.\nوعده ابن حجر في (التقريب) ص ٤٠٥ من الطبقة الرابعة، وهي طبقة بين الوسطى والصغرى من التابعين، جل روايتهم عن التابعين، كالزهري وقتادة، كما بين ذلك في مقدمة الكتاب.\nوهذا يدل على أن لهم رواية عن الصحابة، لكنها قليلة، كما هو الحال فيمن مثل بهما.\nثم إن أبا عامر الأشعري، وهو صحابي اسمه: عبد الله، وقيل: عبيد بن هانىء، أو ابن وهب، عاش إلى خلافة عبد الملك، كما في التقريب ص ٦٥٣، وعبد الملك بن مروان، استوثق له الأمر بالخلافة سنة ٧٣ هـ، ومات سنة ٨٦ هـ. ينظر: تاريخ الخلفاء ص ١٦٦.\nفإذا كان علي بن مدرك قد سمع من أبي مسعود -﵁- وكانت وفاته في حدود سنة ٤٠ هـ -كما في التقريب ص ٣٩٥ -، فسماعه من أبي عامر؛ أقرب مع تأخر وفاته، والله أعلم.\nقلت: وبعد كتابة ما سبق وقفت على الحديث مسندا في (جزء فيه قراءات النبي -ﷺ-) لأبي عمر الدوري (ت ٢٤٦ هـ) ص ٩١ رقم (٤١)، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، ثنا أحمد ابن إبراهيم، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن مالك بن مغول، ثنا علي بن مدرك، ثنا أبو عامر الأشعري .. فذكره.\nوفيه تصريح علي بن مدرك بالسماع من أبي عامر الأشعري، لكن شيخ الدوري: محمد ابن عبد العزيز؛ لم أتبينه.\nوقال الشيخ حكمت بشير في تعليقه على الجزء المذكور: \"أظنه: محمد بن عبد العزيز بن عبد الله الصباح، أبو عبد الله المكي .. أخذ القراءة عن قنبل .. ولم أقف على تاريخ مولده ولا وفاته\"، وأحال في ترجمته على: (غاية النهاية) ٢: ١٧٢، و(معرفة القراء الكبار) ١: ٢٨٣، وأفاد أنه لم يذكر في ترجمته جرح ولا تعديل.\nقلت: فإذا كان محمد بن عبد العزيز بن الصباح هذا، قد أخذ القراءة عن قنبل، فيكون من طبقة تلاميذ قنبل، وتوفي قنبل سنة ٢٩١ هـ -كما في السير ١٤: ٨٤ -، فكيف يكون","vol":"1","page":293},{"text":"محمد بن عبد العزيز بن الصباح شيخ أبي عمر الدوري (٢٤٦ هـ) هنا؟!، فما ظنه الشيخ حكمت؛ ليس بظاهر، والله أعلم.\nوالظاهر أن هذا التصريح بالسماع خطأ من الراوي، فقد أخرجه -من هذا الطريق- إمام أهل السنة؛ الإمام أحمد في مسنده في موضعين ٤: ١٢٩، ٢٠١ عن عبد الصمد بن عبد الوارث، بالعنعنة.\nوالحديث أورده ابن حجر في (الإصابة) ٧: ٢٥٥ في ترجمة أبي عامر، ولم يعلق عليه بشيء.\nفائدة: مسألة الأوهام والأخطاء في التصريح بالتحديث في الأسانيد؛ من المسائل المهمة والدقيقة في نقد المرويات، ومما يغفل عنه المتعجلون في تخريج المرويات والحكم عليها، وانظر تأصيلا مفيدا في هذه المسألة لفضيلة الدكتور/ إبراهيم اللاحم، في كتابه (الاتصال والانقطاع) ص ١٥، ١١٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>تنبيهان:</span>\n١ - أورد ابنُ حجر هذا الحديث في (إتحاف المهرة) ١٤: ٣٥٧ لكن جعله من مسند أبي مالك الأشعري، وعزاه إلى أحمد فقط، مع أنه في المسند في الموضعين: عن أبي عامر الأشعري، ولم يشر محققو المسند إلى أي اختلاف بين النسخ في ذلك.\n٢ - هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده في موضعين -كما سبق- مكررا دون تغير في السند أو المتن، وفي النسخة المحققة علقوا على الموضع الأول بقولهم (٢٨: ٣٩٨ - الرسالة): \"إسناده ضعيف لانقطاعه\"، وفي الموضع الثاني (٢٩: ٣٣٤ - الرسالة): \"إسناده صحيح\"، وأشاروا إلى الموضع الأول!.\nوهكذا اضطرب فيه العلامة الألباني ﵀ فقد صححه في (السلسة الصحيحة) ٦: ١٢٧ رقم (٢٥٦٠)، بينما ضعفه وقال عنه: منكر، في (السلسة الضعيفة) ٩: ١٣٦ رقم (٤١٣٢).\nولعله في تحقيق المسند بسبب تعدد المحققين، فلعل من حكم عليه في الموضع الأول غير الذي حكم عليه في الموضع الثاني، وأما بالنسبة لحكمي الألباني، فلعله بسبب تغير الاجتهاد، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":294},{"text":"قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣) قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة ١١٢ - ١١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>(٦٩) </span>عن عمار بن ياسر -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا لغد، فخانوا، وادخروا، ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير).\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٠٦١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة المائدة قال: حدثنا الحسن بن قزعة البصري، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا سعيد، عن قتادة عن خلاس ابن عمرو، عن عمار بن ياسر -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٤: ٢٥٠ (١٤١٩)، وأبو يعلى في مسنده ٣: ٢١٢ (١٦٥١)، والطبري ٩: ١٢٨، وابن أبي حاتم ٤: ١٢٤٥ (٧٠٢٢) عن أبيه، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٦٧ عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس، وأبو الشيخ في (العظمة) ٥: ١٥٤١ (١٠٠٠)، عن زكريا بن يحيى الساجي، ستتهم: (البزار، وأبو يعلى، والطبري، وأبو حاتم، وإسحاق بن إبراهيم بن يونس، والساجي) عن الحسن بن قزعة به، بنحوه.\nوقال البزار: لا نعلمه يروى عن عمار مرفوعا، إلا من هذا الوجه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٥: ٦٠٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد حسن، لحال الحسن بن قزعة، وهو القرشي الهاشمي، أبو علي، ويقال: أبو محمد، البصري. (ت س ق).\nوثقه الذهبي. وقال يعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، وابن حجر: صدوق.","vol":"1","page":295},{"text":"وقال النسائي: لا بأس به، وقال في موضع آخر: صالح.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). مات قريبا من سنة ٢٥٠ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٣٤، الثقات ٨: ١٧٦، تهذيب الكمال ٦: ٣٠٣، الكاشف ١: ٣٢٩، التقريب ص ١٦٣.\nلكنه معلٌ، وبيان ذلك؛ أن الحديث يرويه سفيان بن حبيب، واختلف فيه على وجهين:\n١ - سفيان بن حبيب، عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن عمار بن ياسر -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-.\nورواه عنه هكذا: الحسن بن قزعة (صدوق)، وهو الحديث محل البحث.\n٢ - سفيان بن حبيب، عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن عمار بن ياسر -﵁- موقوفا عليه.\nورواه عنه هكذا موقوفا: حميد بن مسعدة، عن سفيان به، موقوفا.\nأخرجه الترمذي عقب (٣٠٦١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة المائدة.\nوحميد: صدوق، أخرج حديثه الجماعة، سوى البخاري.\nينظر: التقريب ص ١٨٢.\nوقد توبع سفيان بن حبيب في هذا الحديث، بالوجه الثاني، فرواه كل من:\n١ - محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.\nأخرجه الطبري ٩: ١٢٨ قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا ابن أبي عدي.\nومحمد بن إبراهيم بن أبي عدي: ثقة، وأخرج حديثه الجماعة، لكنه ممن سمع من سعيد ابن أبي عروبة بعد اختلاطه، كما نص على ذلك يحيى بن سعيد القطان، والعجلي. مات سنة ١٩٤ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٤: ٣٢١، شرح العلل لابن رجب ٢: ٥٦٧، التقريب ص ٤٦٥، الكواكب النيرات ص ٤٤.","vol":"1","page":296},{"text":"قلت: وفي الصحيحن أحاديث من رواية ابن أبي عدي، عن سعيد بن أبي عروبة.\nانظر مثلا: صحيح البخاري رقم: (٧١٠) (٣٥٧٢)، صحيح مسلم رقم: (١٦٤) (٩٢٧)، وهذا محمول على أنهما انتقيا من أحاديث هذا الضرب ما هو محفوظ، ولم يقع فيه نكارة.\n٢ - الضحاك بن مخلد الشيباني، أبوعاصم النبيل.\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١٢٤٥ (٧٠٢٣)، عن الفضل بن يعقوب الرخامي، ثنا أبو عاصم النبيل.\nوأشار إليها الترمذي عقب الحديث (٣٠٦١).\nوالضحاك: ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة. توفي سنة ٢١٢ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٣: ٢٨١، التقريب ص ٢٨٠.\n٣ - عمرو بن أبي رزين.\nأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ٤٠٠ قال: أخبرنا أبو بكر الجنابذي في كتابه، وحدثني أبو المحاسن الطبسي عنه، أنبأنا أحمد بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عمرو بن أبي رزين.\nوعمرو بن أبي رزين، هو عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي، صدوق ربما أخطأ.\nينظر: ينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٢١٨، التقريب ص ٤٢٦.\nثلاثتهم: (محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، والضحاك بن مخلد، وعمرو بن أبي رزين)، رووه عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن عمار بن ياسر -﵁- موقوفا عليه، بنحوه. ولفظ ابن أبي حاتم مختصر جدا.\nولم يتبين لي رواية ابن أبي رزين، والضحاك بن مخلد، عن سعيد، هل كانت قبل الاختلاط، أو بعده؟.","vol":"1","page":297},{"text":"وقال ابن عدي في (الكامل) ٣: ٦٨ - بعد أن خرج الحديث-: \"وهذا الحديث لا أعرفه إلا من هذا الوجه، من أول الإسناد إلى آخره، لا يرويه عن قتادة غير سعيد، ولا عن سعيد غير سفيان بن حبيب، ولا أعلم يرويه عن ابن حبيب إلا ابن قزعة\".\nفهذا محمول على رواية الرفع، وهذا كما قال ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ٤٠٠: \"تفرد برفعه الحسن بن قزعة\".\nوعزا السيوطيُ -في (الدر المنثور) ٥: ٦٠٠ - روايةَ الوقف، إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>الراجح من الاختلاف:</span>\nالراجح في هذا الحديث؛ رواية الوقف، لأن حميد بن مسعدة، أوثق من الحسن بن قزعة، فقد وثق حميدا؛ النسائيُ، وأخرج له مسلم في الصحيح، وليس للحسن بن قزعة رواية في الصحيحين.\nقال أبو علي النيسابوري: النسائي شرطه في الرجال أشد من شرط مسلم بن الحجاج (١).\nومما يرجحه أيضا: متابعة ابن أبي عدي، والضحاك بن مخلد، لسفيان بن حبيب، على هذا الوجه الموقوف الراجح.\nقال الترمذي في جامعه ٥: ٢٤٢ عقب رواية الحديث مرفوعا رقم (٣٠٦١): \"هذا حديث غريب، قد رواه أبو عاصم، وغير واحد، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن عمار بن ياسر -﵁- موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة.\nحدثنا حميد بن مسعدة، حدثنا سفيان بن حبيب، عن سعيد بن أبي عروبة، نحوه ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا\".\nوصحح الوقف أيضا: ابنُ كثير في (البداية والنهاية) ٢: ٨٧.\nينظر: الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافا وليست في العلل الكبير رقم (٥٠) د. عبد العزيز الهليل.\n_________\n(١) انظر: الحطة ص ٢١٩.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-331>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا، والمحفوظ فيه الوقف، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>فائدة:</span>\nهذا الحديث لو صح لكان فيصلا في مسألة نزول المائدة وهذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم، والجمهور على أنها نزلت.\nوقد ساق ابن كثير في تفسيره ٣: ٢٣٠ - ٢٣١ بعض الآثار عن مجاهد، والحسن، رحمهما الله، في أنها لم تنزل، ثم قال: \"وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد والحسن، وقد يتقوى ذلك بأن خبر المائدة لا يعرفه النصارى، وليس هو في كتابهم، ولو كانت قد نزلت؛ لكان ذلك مما تتوفر الدواعي على نقله، وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا، ولا أقل من الآحاد، والله أعلم، ولكن الذي عليه الجمهور: أنها نزلت، وهو الذي اختاره ابن جرير، قال: لأن الله تعالى أخبر بنزولها في قوله تعالى: ﴿إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة: ١١٥] قال: ووعد الله ووعيده حق وصدق. وهذا القول هو -والله أعلم- الصواب، كما دلت عليه الأخبار، والآثار عن السلف وغيرهم.\nوقد ذكر أهل التاريخ أن موسى بن نصير نائب بني أمية في فتوح بلاد المغرب، وجد المائدة هنالك مرصعة باللآلىء وأنواع الجواهر، فبعث بها إلى أمير المؤمنين؛ الوليد بن عبد الملك باني جامع دمشق، فمات وهي في الطريق، فحملت إلى أخيه سليمان بن عبد الملك؛ الخليفة بعده، فرآها الناس، فتعجبوا منها كثيرا، لما فيها من اليواقيت النفيسة، والجواهر اليتيمة. ويقال: إن هذه المائدة كانت لسليمان بن داود ﵉، فالله أعلم\".\n*****","vol":"1","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>سورة الأنعام</span>\nقال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [الأنعام ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(٧٠) </span>عن ابن عمر -﵃- أن رسول الله -ﷺ- قال: (مفاتح الغيب خمس: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٦٢٧) في التفسير: باب ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ﴾ بهذا اللفظ، كما أخرجه برقم (١٠٣٩) في الجمعة: باب لا يدري متى يجىء المطر إلا الله، و(٤٦٩٧) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴾ (الرعد: ٨) و(٤٧٧٨) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (لقمان: ٣٤)، و(٧٣٧٩) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ (الجن: ٢٦)، وأحمد ٢: ٢٤، ٥٢، ٥٨، ١٢٢، من طرق عن ابن عمر -﵄-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>فائدة:</span>\nقال الراغب الأصفهاني في (المفردات) ص ٦٢٢ (فتح): \"المِفْتَح والمفتاح: ما يُفتح به، وجمعه: مفاتيح ومَفاتِح. وقوله: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ﴾ يعني: ما يتوصل به إلى غيبه المذكور قي قوله: ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: ٢٦ - ٢٧]. وقوله: ﴿مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ [القصص: ٧٦]، قيل: عنى مَفَاتِح خزائنه، وقيل: بل عُني بالمفاتح الخزائنُ أنفسها\".\n*****","vol":"1","page":300},{"text":"قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: ٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>(٧١) </span>عن ابن عباس﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (مع كل إنسان ملك، إذا نام يأخذ نفسه، فإن أذن إلله في قبص روحه قبضه، وإلا رد إليه، فذلك قوله: ﴿يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه، كما في تفسير ابن كثير ٣: ٢٦٦، و(الدر المنثور) ٦: ٦٧، والإتقان ٢: ٤٩١، وزاد السيوطي في كتابيه عزوه إلى: أبي الشيخ.\nوأفاد في (الإتقان) أنه مروي من طريق: نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-339>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، للجرح الشديد في نهشل، وهو نهشل بن سعيد بن وردان القرشي، أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الله الخراساني، النيسابوري (ق).\nقال أبو داود الطيالسي، وإسحاق بن راهويه: كذاب. وفي التقريب: متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٠: ٣١، التقريب ص ٥٦٦.\nإضافة إلى الانقطاع بين الضحاك وابن عباس -﵄-.\n*****","vol":"1","page":301},{"text":"قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ٧٣]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>(٧٢) </span>عن عبد الله بن عمرو -﵄- أن أعرابيا سأل النبي -ﷺ- عن الصور؟ فقال: (قرن ينفخ فيه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ١٩٢، قال: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا التيمي، عن أسلم، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو .. فذكره.\nوأخرجه ابن المبارك في (الزهد) رقم (١٥٩٩)، وأحمد ٢: ١٦٢، والدارمي رقم (٢٧٩٨) في الرقاق: باب في نفخ الصور، وأبو داود رقم (٤٧٤٢) في السنة: باب في ذكر البعث والصور، والترمذي رقم (٢٤٣٠) في صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصور، والنسائي في (السنن الكبرى) رقم (١١٢٥٠) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ (الكهف: ٩٩) و(١١٣١٧) فيه: باب قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ (طه: ١٠٢)، وابن أبي الدنيا في (الأهوال) رقم (٤٧)، والبزار في مسنده (البحر الزخار) ٦: ٤٤٣ رقم (٢٤٨١)، والطبري في تفسيره ١٥: ٤١٦ - ٤١٧، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١٣: ٣٨٢ رقم (٥٣٤٩)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١٣٢٣ رقم (٧٤٨٣)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٣٠٣ رقم (٧٣١٢)، والحاكم في المستدرك ٢: ٤٣٦، ٥٠٦، ٤: ٥٦٠، وأبو نعيم في (الحلية) ٧: ٢٤٣، كلهم من طريق سليمان التيمي، به، بنحوه.\nتنبيه: سقط (أسلم العجلي) عند الحاكم في الموضع الأول.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٩٦ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوقال ابن حبان عقبه: \"هذا الخبر مشهور بعبد الله بن سلام، وذكر أبو يعلى: عبد الله بن عمرو\". وعلق على ذلك ابن حجر في (إتحاف المهرة) ٩: ٤٣٨ فقال: \"وقد صرح أيضا بذلك: الدارمي، والحاكم في روايتهما، فالظاهر أنه الصواب\".","vol":"1","page":302},{"text":"قلت: بل جميع من أخرجه ممن ذكرتهم؛ رووه عن عبد الله بن عمرو، ولم أقف عليه من رواية عبد الله بن سلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح. قال فيه الترمذي: حديث حسن.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>فائدة:</span>\nجاء ذكر النفخ في الصور في عشرة مواضع من كتاب الله تعالى، وهي:\n١ - الآية (٧٣) من سورة الأنعام، المذكورة هنا.\n٢ - قال تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ [الكهف: ٩٩].\n٣ - قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ [طه: ١٠٢].\n٤ - قال تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠١].\n٥ - قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ [النمل: ٨٧].\n٦ - قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ [يس: ٥١].\n٧ - قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨].\n٨ - قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾ [ق: ٢٠]\n٩ - قال تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)﴾ [الحاقة: ١٣]\n١٠ - قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾ [النبأ: ١٨].\n*****","vol":"1","page":303},{"text":"قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>(٧٣) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: لما نزلت هذه الأية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ شق ذلك على الناس، وقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟! قال: (أنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾، إنما هو الشرك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٤٢٩) في أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ (لقمان: ١٢)، و(٤٧٧٦) في تفسير القرآن: باب لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم، و(٦٩١٨) في استتابة المرتدين: باب إثم من أشرك بالله .. إلخ، و(٦٩٣٧) فيه: باب ما جاء في المتأولين، ومسلم (١٢٤) في الإيمان: باب صدق الإيمان وإخلاصه، والترمذي (٣٠٦٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنعام، وأحمد ١: ٣٧٨، ٤٢٤، ٤٤٤، كلهم من طريق الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله ابن مسعود -﵁- .. فذكره. واللفظ لأحمد في الموضع الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>تنبيه:</span>\nتفسير الظلم في الآية بالشرك مذهب عامة السلف تمشيا مع الحديث الصحيح الصريح، لكن من العجب قول الزمخشري في (الكشاف) ٢: ٤١: \" ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ أي: لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم، وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس\".\nوقد تعقبه أبو حيان في (البحر المحيط) ٤: ٥٧١ فقال: \"وهذه دفينة اعتزال، أي إن الفاسق ليس له الأمن إذا مات مصرًا على الكبيرة .. وقد فسره الرسول -ﷺ- بالشرك فوجب قبوله\".\n*****","vol":"1","page":304},{"text":"قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ١٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>(٧٤) </span>عن أبي جعفر المدائني قال: سئل النبي -ﷺأي المؤمنين أكيس؟ قال: (أكثركم ذكرا للموت، وأحسنكم لما بعده استعدادا)، قال: وسئل النبي -ﷺ- عن هذه الآية: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال: (نور يقذف فيه فيشرح له، ويفسح) قالوا: فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال: (الإنابة الى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>تخريجه:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢١٧ عن الثوري، عن عمرو بن قيس، عن عمرو ابن مرة، عن أبي جعفر .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٩: ٥٤١ عن الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، به.\nوأخرجه البيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٣٩٩ (٣٢٥) من طريق الثوري، عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر، موقوفا عليه.\nوأخرجه ابن أبي شيبة ٧: ٧٧ (٣٤٣١٥)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١٣٨٤ (٧٨٧٣)، كلاهما من طريق عمرو بن قيس، به.\nوقد تصحف في المطبوع من ابن أبي شيبة: عبدالله بن المسور -راوي الحديث الأعلى-، إلى: عبد الله بن مسعود.\nوأخرجه ابن المبارك في (الزهد) ص ١٠٦ (٣١٥) مختصرا، وابن أبي شيبة ٧: ٧٦ (٣٤٣١٤)، والطبري ٩: ٥٤٢، وابن أبي حاتم في تفسيره ٤: ١٣٨٤ (٧٨٧٢)، من طرق عن عمرو بن مرة، به.","vol":"1","page":305},{"text":"وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٥: ٨٦ (٩١٨)، -ومن طريقه: البيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٤٠٠ (٣٢٦) -، والطبري ٩: ٥٤٣، كلهم من طريق ابن عيينة، عن خالد بن أبي كريمة، عن أبي جعفر عبد الله بن المسور، به.\nوقال البيهقي عقبه: هذا منقطع.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (ذكر الموت) ص ٤٣٧ رقم (١٤٣)، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٣٠٥، ٢: ٣٨ من طريق ابن عيينة، ثنا خالد بن أبي كريمة، ثنا عبد الله بن المسور، عن أبيه، قال: قال رسول الله -ﷺ- .. فذكره بنحوه، وزاد في آخره: (وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية).\nوالحديث عزاه في (الدر المنثور) ٦: ١٩٦، ١٩٨ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>الحكم على الإسناد:</span>\nموضوع، لحال عبد الله بن المسور، وهو عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب، أبو جعفر الهاشمي المدائني.\nقال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة. وقال ابن المديني: كان يضع الحديث على رسول الله -ﷺ-، ولا يضع إلا ما فيه أدب أو زهد، فيقال له في ذلك، فيقول: إن فيه أجرا. وقال البخاري: يضع الحديث. وقال النسائي: كذاب. وقال ابن عبد البر: متروك الحديث، لا يكتب حديثه، اتهموه بوضع الحديث.\nوقال إسحاق بن راهويه: كان معروفا عند أهل العلم بوضع الحديث، وروايته إنما هي عن التابعين، ولم يلق أحدا من الصحابة.\nوقال أبو نعيم الأصبهاني: وضاع للأحاديث، لا يسوي شيئا.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ١٦٩، المغني في الضعفاء ١: ٣٥٨، لسان الميزان ٣: ٤١٦.","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-351>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث؛ ثلاثة أحاديث -فيما وقفت عليه-، وهي كما يلي:\n١ - عن عبد الله بن مسعود -﵁عن رسول الله -ﷺ- قال: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ قالوا: يا رسول الله، وكيف يشرح صدره؟ قال: (يدخل فيه النور، فينفسح)، قالوا: وهل لذلك من علامة يا رسول الله؟ قال: (التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل أن ينزل الموت).\nأخرجه الطبري ٩: ٥٤٢، ٥٤٣، والحاكم في المستدرك ٤: ٣١١، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤١: ٤٦٢، من طرق عن ابن مسعود -﵁-.\nوأشار إلى هذه الطرق؛ الإمام الدارقطني، جاء في (العلل) له ٥: ١٨٨ رقم: (٨١٢): \"وسئل عن حديث عبيدة، عن عبد الله، قلنا لرسول الله -ﷺ- لما نزلت هذه الآية ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الأنعام: ١٢٥]: وكيف ذلك؟ قال: (يدخل النور فيه، فيفسح له) قال: وما علامة ذلك؟ قال: (التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله).\nفقال: يرويه عمرو بن مرة، واختلف عنه، فرواه:\n١ - مالك بن مغول، عن عمرو بن مرة، عن عبيدة، عن عبد الله.\nقاله: عبد الله بن محمد بن المغيرة عنه، وتفرد بذلك.\n٢ - ورواه: زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.\nقاله: أبو عبد الرحيم، عن زيد.\nوخالفه: يزيد بن سنان، فرواه عن: زيد، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث، عن عبدالله بن مسعود -﵁-\n٣ - وقال وكيع، عن المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.","vol":"1","page":307},{"text":"وكلها وهم، والصواب: عن عمرو بن مرة، عن أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلا، عن النبي -ﷺ-، كذلك قاله الثوري.\nوعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب هذا: متروك\".\nوقد روي حديث ابن مسعود -﵁- من غير طريق عمرو بن مرة، ومما وقفت عليه:\n١ - عدي بن الفضل، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود -﵁-، مرفوعا، بنحوه.\nأخرجه ابن أبي الدنيا في (ذكر الموت) ص ٤٢٨ (١١٦)، وفي (قصر الأمل) ص ٣٣٣ (١٣١) -ومن طريقه: البيهقي في (شعب الإيمان) ٧: ٣٥٢ (١٠٥٥٢) -، والحاكم في المستدرك ٤: ٣١١.\nووقع سقط من الإسناد في المطبوع من (قصر الأمل).\nوعدي بن الفضل، هو التيمي، أبو حاتم البصري. متروك، مات سنة ١٧١ هـ.\nينظر: ينظر: تهذيب الكمال ١٩: ٥٣٩، التقريب ص ٣٨٨.\n٢ - محبوب بن حسن الهاشمي، عن يونس، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود -﵁-، مرفوعا، بنحوه.\nأخرجه الطبري ٩: ٥٤٣ قال: حدثني ابن سنان القزاز، قال: ثنا محبوب .. به.\nومحبوب لقب، واسمه: محمد بن الحسن بن هلال، ضعفه النسائي، وفي التقريب: صدوق فيه لين. ينظر: تهذيب الكمال ٢٥: ٧٤، التقريب ص ٤٧٤.\nوعبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة؛ هو المسعودي، سبق في الحديث رقم: (٣)، وهو من أتباع التابعين، فهو منقطع.\nوحديث ابن مسعود -﵁- هذا، عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ١٩٧ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.","vol":"1","page":308},{"text":"٢ - عن الفضيل أن رجلا سأل النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أرأيت قول الله: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ فكيف الشرح؟ قال: (إذا أراد الله بعبد خيرا قذف في قلبه النور، فانفسح لذلك صدره)، فقال: يا رسول الله، هل لذلك من آية يعرف بها؟ قال: (نعم)، قال: فما آية ذلك؟ قال: (التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، وحسن الاستعداد للموت قبل نزول الموت).\nأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ١٩٦ وعزاه إلى: عبد بن حميد.\n٣ - عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ قام رجل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: هل لهذه الآية علم تعرف به؟ قال: (نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل أن ينزل).\nأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ١٩٧ وعزاه إلى: ابن أبي الدنيا في كتاب (ذكر الموت). وهو في كتاب (ذكر الموت) لابن أبي الدنيا ص ٤٣٧ رقم (١٤٤) ونصه في المطبوع: \"عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الأنعام: ١٢٥] \" فهو معلق، سقط بقية المتن من المطبوع.\nوعلى كلٍّ فهو مرسل عن الحسن. قال الإمام أحمد: ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن، وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل أحد.\nأخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ٥٤٩.\nوقال ابن سعد -في ترجمة الحسن في الطبقات ٧: ١٥٧ -: \"ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة\".\nوقال ابن عبد البر في التمهيد ١: ٣٠: \"قالوا: مراسيل عطاء، والحسن، لا يحتج بها، لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف. والحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٣٣٦ وقال: \"فهذه طرق لهذا الحديث؛ مرسلة ومتصلة، يشد بعضها بعضا، والله أعلم\".","vol":"1","page":309},{"text":"وأورده السيوطي في الإتقان ٢: ٤٩٢ وقال: \"مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة، يرتقي بها إلى درجة الصحة أو الحسن\".\nوقال ابن رجب في (شرح علل الترمذي) ٢: ٧٧٢:\"وقد روى عمرو بن مرة، عن ابن المسور المدائني، حديثًا آخر أصله مرسل عن النبي -ﷺ- لما نزل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الأنعام: ١٢٥]، قال النبي -ﷺ-: (إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح ..) الحديث، فهذا هو أصل الحديث، ثم وصله قوم، وجعلوا له إسنادًا موصولًا مع اختلافهم فيه .. \" ثم ساق كلام الدارقطني من العلل، وقد تقدم.\nفهو يرى أن الحديث مرسل، وأن رواية الوصل غير محفوظة.\nوأشار الشوكاني في (فتح القدير) ٢: ١٦٢ إلى طرق الحديث، ثم قال:\"هذه الطرق يقوّي بعضها بعضًا، والمتصل يقوّي المرسل، فالمصير إلى هذا التفسير النبويّ متعين\".\n*****","vol":"1","page":310},{"text":"قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأنعام: ١٤١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>(٧٥) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁عن النبي -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ قال: (ما سقط من السنبل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو جعفر النحاس في (الناسخ والمنسوخ) ص ٤٢٧ قال: حدثنا أبو علي الحسن ابن غليب، قال: حدثنا عمران بن أبي عمران، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٢٢١ إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٣٤٨ وعزاه إلى ابن مردويه فقط، وأفاد أنه عنده من رواية ابن لهيعة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، للعلل الآتية:\n١ - المقال في عمران بن أبى عمران هارون الرملي.\nقال الذهبي: عمران بن أبي عمران الرملي، عن بقية بن الوليد، فأتى بخبر كذب، هو آفته.\nينظر: ميزان الاعتدال ٣: ٢٤٠، المغني في الضعفاء٢: ٤٧٩، الكشف الحثيث ص ٢٠٤، اللسان ٤: ٣٩٩\n٢ - المقال في ابن لهيعة، وقد تفرد به، ومثله لا يحتمل تفرده.\n٣ - تدليس ابن لهيعة، وقد رواه بالعنعنة.\n٤ - ما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها.\nوقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\n*****","vol":"1","page":311},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا﴾ [الأنعام ١٥٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>(٧٦) </span>عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله -ﷺفي الآية: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا﴾ قال: (من أوفى على يده في الكيل والميزان، والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما، لم يؤاخذ). وذلك تأويل (وسعها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه من طريق: بقية، عن مبشر بن عبيد، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب .. فذكره. كما في تفسير ابن كثير ٣: ٣٦٤.\nوعزاه إلى ابن مردويه أيضا: السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ٢٥٧، وفي (الإتقان) ٢: ٤٩٣.\nوجملة: \"وذلك تأويل (وسعها) \"، ذكروها جميعا في سياق الحديث دون فصل، والظاهر أنها من كلام ابن مردويه، والله أعلم.\nالحكم على الحديث بهذا الإسناد،\nحديث موضوع، فيه مبشر بن عبيد، وهو القرشي، أبو حفص الحمصى، كوفي الأصل (ق). قال أحمد بن حنبل: روى عنه بقية، وأبو المغيرة، أحاديث موضوعة كذب.\nوقال: مبشر بن عبيد؛ ليس بشيء، يضع الحديث.\nوقال أبوزرعة الرازي: هو عندي ممن يكذب.\nوقال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك الحديث.\nوفي التقريب: متروك، ورماه أحمد بالوضع.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٣٤٣، الكامل ٦: ٤١٧، تهذيب الكمال ٢٧: ١٩٤، التقريب ص ٥١٩.\nإضافة إلى عنعنة بقية، وهو كثير التدليس عن الضعفاء، وسبق في الحديث رقم (٦١).\nوالحديث مرسل. وقال عنه ابن كثير في تفسيره ٣: ٣٦٤: \"هذا مرسل غريب\". وضعف إسناده السيوطيُ في (الإتقان) ٢: ٤٩٣.\n*****","vol":"1","page":312},{"text":"قال تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>(٧٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس؛ آمنوا أجمعون فذلك حين ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٦٣٥) (٤٦٣٦) في تفسير القرآن: باب ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ و(٦٥٠٦) في الرقاق: باب قول النبي -ﷺ-: (بعثت أنا والساعة كهاتين)، ومسلم (١٥٧) في الإيمان: باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، وأبو داود (٤٣١٢) في الملاحم: باب أمارات الساعة، وابن ماجه (٤٠٦٨) في الفتن: باب طلوع الشمس من مغربها، وأحمد ٢: ٢٣١، ٣١٣، من طرق عن أبي هريرة -﵁-.\nوفي الباب أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن أبي ذر -﵁- أن النبي -ﷺ- قال يوما: (أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخر ساجدة، فلا تزال كذلك، حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش، فتخر ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت، فترجع، فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا، حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها: ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك، فتصبح طالعة من مغربها، فقال رسول الله","vol":"1","page":313},{"text":"-ﷺ- أتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾).\nأخرجه مسلم (١٥٩) في الإيمان: باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، وأحمد ٥: ١٦٥، والطبري ١٠: ١٤، واللفظ لمسلم، ولفظ أحمد مختصر.\n٢ - عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ قال: (طلوع الشمس من مغربها).\nأخرجه الترمذي (٣٠٧١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنعام، وأحمد ٣: ٣١، ٩٧، وأبو يعلى ٢: ٥٠٥ (١٣٥٣)، والطبري ١٠: ١٤، كلهم من طريق محمد بن عبدالرحمن ابن أبي ليلى، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري -﵁-.\nوابن أبي ليلى: صدوق سيء الحفظ جدا، وأخرج حديثه الأربعة. ينظر: التقريب ص ٤٩٣.\nوعطية العوفي: صدوق يخطىء كثيرا، وكان شيعيا مدلسا. ينظر: التقريب ص ٣٩٣.\n٣ - عن صفوان بن عسال -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا، عرضه سبعون سنة، فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة، حتى تطلع الشمس من نحوه، فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيرا).\nأخرجه ابن ماجه (٤٠٧٠) في الفتن: باب طلوع الشمس من مغربها، واللفظ له، وأخرجه الترمذي (٣٥٣٦) في الدعوات: باب في فضل التوبة والاستغفار، وأحمد ٤: ٢٤٠، بنحوه مطولا. وقال الترمذي: حسن صحيح.\n*****","vol":"1","page":314},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٩]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>(٧٨) </span>عن عمر بن الخطاب -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال لعائشة -﵂-: (يا عائشة، ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾ هم أصحاب الأهواء والبدع، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة، إلا أصحاب البدع ليست لهم توبة، فهم مني براء، وأنا منهم برىء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٥: ١٤٣٠ (٨١٥٧)، قال: حدثنا أبي، ثنا محمد بن المصفى، ثنا بقية، ثنا شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في (كتاب السنة) ١: ٨ (٤)، والطبراني في الصغير ١: ٣٣٨ (٥٦٠ - الروض الداني)، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ١٣٧، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٥: ٤٤٩، وابن الجوزي في (العلل المتناهية) ١: ١٣٦ (٢٠٩) في السنة: باب تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾، كلهم من طريق محمد بن مصفى، به، بنحوه.\nوقد صرح بقية بالتحديث أيضا عند: ابن أبي عاصم، وأبي نعيم، لكن وقع عندهما: بقية ثنا شعبة أو غيره، هكذا بالشك.\nوقال الطبراني: لم يروه عن شعبة إلا بقية، تفرد به ابن مصفى، وهو حديثه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، للمقال في مجالد، وهو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام الهمداني، أبو عمرو، ويقال: أبو عمير، ويقال: أبو سعيد، الكوفي. (م ٤).\nقال العجلي: كوفي جائز الحديث، حسن الحديث. وقال الذهبي في (الميزان): مشهور صاحب حديث، على لين فيه.\nقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يروي عنه شيئا. وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس، وقد احتمله الناس.","vol":"1","page":315},{"text":"وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ضعيف، واهي الحديث. وقال عباس الدوري، عنه: لا يحتج بحديثه. وضعفه النسائي.\nوقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.\nوفي التقريب: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره.\nمات سنة ١٤٤ هـ، وروى له مسلم مقرونا بغيره.\nوقد نقل ابن القيم ﵀ في (زاد المعاد) ١: ٣٦٤، عن بعضهم، أنه عاب على مسلم إخراج حديث مطر الوراق، وقد تكلم فيه، فتعقبه، وقال: \"ولا عيب على مسلم في إخراج حديثه، لأنه ينتقي من أحاديث هذا الضرب ما يعلم أنه حفظه، كما يطرح من أحاديث الثقة ما يعلم أنه غلط فيه، فغلط في هذا المقام من استدرك عليه إخراج جميع حديث الثقة، ومن ضعف جميع حديث سيء الحفظ، فالأولى طريقة الحاكم وأمثاله، والثانية طريقة أبي محمد ابن حزم وأشكاله، وطريقة مسلم هي طريقة أئمة هذا الشأن، والله المستعان\".\nينظر: الضعفاء الصغير للبخاري ص ١١٦، معرفة الثقات للعجلي ٢: ٢٦٤، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢٣٦، الجرح والتعديل ٨: ٣٦١، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ٢٣٢، المجروحين ٣: ١٠، الكامل ٦: ٤٢٠، تهذيب الكمال ٢١٩: ٢٧، الكاشف ٢: ٢٣٩، المغني في الضعفاء ٢: ٥٤٢، الميزان ٣: ٤٣٨، شرح العلل لابن رجب ١: ١٣٥، تهذيب التهذيب ٥: ٣٧١، التقريب ص ٥٢٠.\nولم أقف على متابع له، ولا يقبل تفرده بمثل هذا.\nوجاء في علل الدارقطني ٢: ١٦٣ رقم: (١٩١): \"وسئل عن: حديث شريح، عن عمر -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾ (١) هم أصحاب الأهواء والبدع.\n_________\n(١) هذه قراءة حمزة، والكسائي: ﴿فارقوا﴾،بألف. ينظر: زاد المسير ٣: ١٥٨.","vol":"1","page":316},{"text":"فقال: يرويه محمد بن مصفى، عن بقية، عن شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر -﵁-، وتابعه: جحدر بن الحارث، عن بقية، وخالفهما: وهب بن حفص الحراني، -وكان ضعيفا- فرواه عن: الجدي عبد الملك، عن شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر -﵁-، ولا يثبت عن شعبة، ولا عن مجالد، والله أعلم\".\nوالوجه الثاني الذي أشار إليه الدارقطني؛ أخرجه ابن عدي في (الكامل) في ترجمة (وهب بن حفص) ٧: ٧٠ - ومتنه ساقط من المطبوع، واستفدته من محقق (العلل) للدارقطني ٢: ١٦٤ - من طريق شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر بن الخطاب -﵁-، وقال: \" ورواه بقية، عن شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر -﵁-، وجميعا غير محفوظين\".\nوقال أبو نعيم في (الحلية) ٤: ١٣٨ - بعد تخريج الحديث-: \"هذا حديث غريب من حديث شعبة، تفرد به بقية\".\nوالحديث أخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية) ١: ١٣٦ - كما سبق-، وشرطه كما قال في مقدمته:\"وقد جمعت في هذا الكتاب؛ الأحاديث الشديدة التزلزل، الكثيرة العلل\".\nوالحديث أورده ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٣٧٧، وقال: \"غريب، ولا يصح رفعه\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١: ١٨٨ وقال: \"رواه الطبراني في الصغير، وفيه: بقية، ومجالد بن سعيد، وكلاهما ضعيف\".\nثم أورده ٧: ٢٢، وقال: \"رواه الطبراني في الصغير، وإسناده جيد\"!.\nوتبعه السيوطي في الإتقان ٢: ٤٩٤، فجوَّد إسناده.\nوينظر: العلل لابن أبي حاتم ٢: ٧٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>الشواهد:</span>\n١ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾، قال: (هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة).","vol":"1","page":317},{"text":"أخرجه الطبراني في (المعجم الأوسط) ١: ٢٠٧ (٦٦٤) قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا معلل، قال: حدثنا موسى بن أعين، عن سفيان الثوري، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nوقال عقبه: لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا موسى، تفرد به معلل.\nوأخرجه الطبري ١٠: ٣٣ من طريق عباد بن كثير، عن ليث بن أبي سليم، عن طاووس، عن أبي هريرة -﵁-، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٢٩٢ إلى: ابن مردويه، والشيرازي في (الألقاب).\nوالحديث سئل عنه الدارقطني في العلل ٨: ٣٢١ رقم: (١٥٩٢)، فقال: \"يرويه ليث ابن أبي سليم، واختلف عنه، فرواه: شيبان بن عبد الرحمن، والثوري، عن ليث عن طاووس عن أبي هريرة موقوفا.\nورفعه: عباد بن كثير، عن ليث.\nورواه: موسى بن أعين، عن الثوري، فقال: عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-، ووهم في موضعين: في رفعه، وفي قوله عن ابن طاووس، لأن هذا من حديث ليث، ولا يصح عن ابن طاووس\".\nوالحديث أورده ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٣٧٧ بسند الطبري، وقال: \"ذا الإسناد لا يصح، فإن عبادَ بن كثير؛ متروكُ الحديث\"\n٢ - عن أبي أمامة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾، (أنهم الخوارج).\nأخرجه ابن أبي حاتم ٥: ١٤٢٩ (٨١٥٠) قال: حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد الغبري، ثنا محمد بن عباد الهنائي، ثنا حميد بن مهران المالكي الخياط، قال: سألت أبا غالب عن هذه الآية ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾ إلى آخر الآية، حدثني أبو أمامة -﵁عن رسول الله -ﷺ-، أنهم الخوارج.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٢٩٢ إلى: النحاس، وابن مردويه.\nوهو في (الناسخ والمنسوخ) للنحاس ص ٤٤٣، معلقا عن أبي غالب.","vol":"1","page":318},{"text":"عباد بن الوليد الغبري؛ صدوق -كما في التقريب ص ٢٩١ -، ومحمد بن عباد الهنائي؛ صدوق -كما في التقريب ص ٤٨٦ -، وحميد بن مهران؛ ثقة -كما في تهذيب الكمال ٧: ٣٩٨ -، وأبو غالب؛ مختلف فيه، وفي التقريب: صدوق يخطىء، وسبق في الحديث رقم (٣٥).\nوالحديث أورده ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٣٧٧ وقال: لا يصح.\nعلى أن هذا الحديث يعد شاهدا جزئيا، لأنه جاء في بعض أهل البدع والأهواء، وهم الخوارج.\nوقال ابن كثير في تفسيره ٣: ٣٧٧ - بعد أن أورد الأحاديث السابقة، وضعفها-: \"والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله، وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق، فمن اختلف فيه ﴿وَكَانُوا شِيَعًا﴾، أي فرقا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات؛ فإن الله تعالى قد برأ رسول الله -ﷺ- مما هم فيه. وهذه الآية كقوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الشورى: ١٣] الآية، وفي الحديث: (نحن معاشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد) (١)، فهذا هو الصراط المستقيم، وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له، والتمسك بشريعة الرسول المتأخر، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات، وآراء وأهواء، والرسل برآء منها، كما قال الله تعالى: ﴿لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ [الأنعام:١٥٩] \".\n*****\n_________\n(١) أخرجه البخاري رقم (٣٤٤٢) (٣٤٤٣) في أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا﴾، ومسلم رقم (٢٣٦٥) في الفضائل: باب فضائل عيسى ﵇، من رواية أبي هريرة -﵁-.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-364>سورة الأعراف</span>\nقال تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: ٣١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>(٧٩) </span>عن أنس﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، قال: (صلوا في نعالكم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>تخريجه:</span>\nأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ١٤٢ - ومن طريقه: ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٢١ - قال: حدثنا محمد بن هشام، قال: حدثنا عباد بن الوليد، قال: حدثنا عباد بن جويرية، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن حبان في (المجروحين) ٢: ١٧٢، وتمّام الرازي في فوائده ٤: ١٤٢ (١٣٣٩ - ١٣٤٠ الروض البسام)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٣٦: ٣٦٢، كلهم من طريق: عباد بن جويرية، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٣٦٤ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، فيه: عباد بن جويرية البصري، يروي عن الأوزاعى.\nقال أحمد: كذاب أفاك، وقال أبو زرعة: ليس بشيء، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال ابن عدي: يتبين ضعفه على رواياته عن الأوزاعي، وغيره.\nينظر: (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٣: ١٤٢،الجرح والتعديل ٦: ٧٨، الكامل ٤: ٣٤٤، المغني في الضعفاء ١: ٣٢٥، اللسان ٣: ٢٧٧.\nوقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٢١ - عقب رواية الحديث-: \"هذا حديث لا يصح، ولا يعرف إلا بعباد بن جويرية، ولا يتابع عليه\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في الإتقان ٢: ٤٩٥.","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-368>المتابعات:</span>\nتابع عبادَ بن جويرية: يحيى بن عبد الله الدمشقي.\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٤: ٢٨٧، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٤: ٣٠٢، كلاهما من طريق: يعقوب بن إسحاق الدعاء، حدثنا يحيى بن عبد الله، أبو عبد الله الدمشقي، عن الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ قال: (الصلاة في النعال).\nويعقوب، وشيخه؛ مجهولان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث -فيما وقفت عليه- ما يأتي:\n١ - عن علي بن أبي طالب -﵁- عن النبي -ﷺقال: (زين الصلاة الحذاء).\nأخرجه أبو يعلى ١: ٤٠٥ (٥٣٢)، -وعنه: ابن عدي في (الكامل) ٦: ١٤٥ -، وتمام الرازي في فوائده ١: ٣٥٩ (٣٥٥)، كلهم من طريق محمد بن الحجاج اللخمي، ثنا عبدالملك بن عمير، عن النزال بن سبرة، عن علي -﵁-.\nومحمد بن الحجاج اللخمي؛ كذبه ابن معين، والدارقطني، وغيرهما.\nوقال البخاري: منكر الحديث. ينظر: اللسان ٥: ١٢٢.\nوقال ابن عدي -عقب رواية الحديث-: \"وهذا ليس له أصل عن عبد الملك بن عمير، ومما وضعه محمد بن الحجاج على عبد الملك\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٢: ٥٤ وقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه: محمد بن الحجاج اللخمي، وهو كذاب\".\nوقال المناوي في (فيض القدير) ٤: ٦٨: \"قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي: هذا ليس له أصل عن عبد الملك، وهو مما وضعه محمد بن الحجاج ... فكان ينبغي للمصنف -يعني السيوطي- حذفه من الكتاب\".","vol":"1","page":321},{"text":"٢ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (خذوا زينتكم في الصلاة) قلنا: وما ذاك؟ قال: (البسوا نعالكم، وصلوا فيها).\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٥: ١٨٣ من طريق بقية، عن علي القرشي، عن محمد بن عجلان، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة -﵁-.\nوهذا إسناد فيه علل كثيرة:\n(أ) بقية بن الوليد.\nكثير التدليس عن الضعفاء. وعده ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين، وهي من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل. وسبق في الحديث رقم (٦١).\n(ب) علي بن أبي علي القرشي.\nشيخ بقية، قال ابن عدي قي ترجمته في (الكامل) ٥: ١٨٣: مجهول، ومنكر الحديث. وانظر: اللسان ٤: ٢٨٤.\n(جـ) صالح مولى التوأمة.\nصدوق اختلط، ولم يُذكر ابن عجلان فيمن سمع منه قبل الاختلاط.\nينظر: التقريب ص ٢٧٤، فتح المغيث ٣: ٢٨٦، الكواكب النيرات ص ٥٦.\nوأخرجه ابنُ عدي أيضا ٦: ١٦٢ من طريق: محمد بن الفضل، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن عطاء، عن أبي هريرة -﵁-.\nومحمد بن الفضل، هو: العبدي، قال أحمد: ليس بشيء، حديثه حديث أهل الكذب. وقال النسائي: متروك، وفي التقريب: كذبوه.\nينظر: الكامل ٦: ١٦١، التقريب ص ٥٠٢.\nوحديث أبي هريرة -﵁- هذا؛ عزاه في (الدر المنثور) ٦: ٣٦٤ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٤٠٦ من رواية أنس -﵁- وقال:\"في صحته نظر\".\nوقال الحافظ في (فتح الباري) ١: ٥٨٩: \"وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية؛ حديث ضعيف جدا، أورده ابن عدي في الكامل، وابن مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة -﵁-، والعقيلي من حديث أنس -﵁-\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>تنبيه:</span>\nأصل مشروعية الصلاة في النعال ثابت في أحاديث كثيرة، في الصحيحين وغيرهما، ومنها ما رواه أبو مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي، قال: سألت أنس بن مالك -﵁-؛ أكان النبيﷺ- يصلي في نعليه؟ قال: نعم.\nأخرجه البخاري رقم (٣٨٦) في الصلاة: باب الصلاة في النعال، ومسلم رقم (٥٥٥) في المساجد: باب جواز الصلاة في النعلين.\nلكن البحث هنا في ربط الآية بذلك.\n*****","vol":"1","page":323},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف: ٤٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>(٨٠) </span>عن البراء بن عازب -﵁- قال: خرجنا مع النبي -ﷺ- في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا الى القبر، ولما يلحد .. -فذكر حديثا طويلا في صفة قبض الميت، والسؤال والجزاء في القبر، قال فيه في شأن الكافر بعد قبض روحه:- (فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الحبيث؟ فيقولون: فلان ابن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا، فيستفتح له فلا يفتح له، ثم قرأ رسول اللهﷺ-: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾، فيقول الله ﷿: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحا، ثم قرأ: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٤: ٢٨٧ قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن منهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبى شيبة في المصنف ٣: ٥٤ (١٢٠٥٩)، وهناد بن السري في (الزهد) ١: ٢٠٥ (٣٣٩) -ومن طريقه: أبو داود في سننه (٤٧٥٣) في السنة: باب في المسألة في القبر، وعذاب القبر-، وابن منده في كتاب الإيمان ٢: ٩٦٢ (١٠٦٤)، والحاكم في المستدرك ١: ٣٧، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٥٥ (٣٩٥)، وفي (إثبات عذاب القبر) ص ٥٠ رقم (٤٤)، من طريق أبي معاوية، به، بنحوه.\nوأخرجه أبو داود في سننه (٤٧٥٣) في السنة: باب في المسألة في القبر، وعذاب القبر، و(٣٢١٢) في الجنائز: باب الجلوس عند القبر، والطيالسي ٢: ١١٤ (٧٨٩)، والطبري","vol":"1","page":324},{"text":"١٠: ١٨٥، والحاكم في المستدرك ١: ٣٧، كلهم من طريق الأعمش، به، بنحوه، ولفظ الطبري، وأبي داود -في الموضع الثاني- مختصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح.\nقال ابن منده في كتاب الإيمان ٢: ٩٦٥: \"هذا إسناد متصل مشهور، رواه جماعة عن البراء، وكذلك رواه عدة عن الأعمش، وعن المنهال بن عمرو\".\nقال البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٥٧: \"هذا حديث صحيح الإسناد\".\nوأورده المنذري في (الترغيب والترهيب) ٤: ٣٦٩، وقال: \"حديث حسن، رواته محتج بهم في الصحيح\".\nوقال ابن القيم في كتاب الروح ص ٤٦: \"الحديث صحيح، لا شك فيه\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٤٩ وقال: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"1","page":325},{"text":"قال تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ [الأعراف: ٤١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-376>(٨١) </span>عن البراء بن عازب -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يكسى الكافر لَوْحين من نار في قبره، فذلك قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>تخريجه:</span>\nأخرجه الروياني في مسنده ١: ٢٦١ (٣٩٠) قال: حدثنا حازم بن يحيى الحلواني، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا عمار بن محمد، عن ليث، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب -﵁- .. فذكره.\nوالحديث أورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ٣٩٢، وعزاه إلى: أبي الحسن القطان في (الطوالات)، وابن مردويه، فقط.\nوأفاد الرافعي في (التدوين في أخبار قزوين) ١: ١٧٥ أن أبا الحسن القطان يرويه في (الطوالات)، من هذا الوجه.\nوأخرجه الطبري في (تهذيب الآثار -مسند عمر﵁-) ٢: ٤٩٣ (٧١٨) قال: حدثنا ابن حميد الرازي، وابن وكيع، قالا: حدثنا ابن عبد الحميد الضبي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب -﵁- مرفوعا، فساق حديثا طويلا، بنحو الحديث السابق، مع زيادات واختلاف في السياق، وفيه: (.. ثم ينادي مناد من السماء أن افرشوا له لوحين من نار، وافتحوا له بابا من النار، فال: فيفرش له لوحان من النار، ويفتح له باب إلى النار، فيقول: رب لا تقم الساعة، لا تقم الساعة ...)، وليس فيه ذكر الآية.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-378>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لأجل ليث، ولم أجد من تابعه عليه. وسبق الكلام فيه في الحديث رقم: (١٧)، وخلصت إلى أنه ضعيف، وليس ضعفه بالشديد، بل هو ممن يعتبر بحديثه فلا يحتج به، ولا يسقط بالكلية، وضعفه ناتج من جهة سوء الحفظ، لا من جهة العدالة، ومن صور هذا الضعف: رفع الموقوفات، ووصل المراسيل، والجمع بين الرواة في سياق واحد دون تمييز حديث بعضهم من بعض -كما أشار إليه الدارقطني-، وليس هو ممن يحتمل تفرده، فضلا عن مخالفته.\n*****","vol":"1","page":327},{"text":"قال تعالى: ﴿وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ [الأعراف: ٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>(٨٢) </span>عن أبى زرعة قال: سئل النبي -ﷺ- عن أصحاب الأعراف، فقال: (هم آخر من يقضى لهم من العباد، فإذا فرغ رب العالمين من القضاء بين العباد قال لهم: أنتم قوم أخرجتكم أعمالكم من النار، وعجزت أن تدخلكم الجنة، فاذهبوا فأنتم عتقاي، فارعوا من الجنة حيث شئتم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٥: ١٤٨٥ (٨٥٠٠)، قال: حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، ثنا جرير، عن عارف عن أبي زرعة .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٠: ٢٢١ قال: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني جرير، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٣ إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لإرساله\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٤٢٠، وقال: \"هذا مرسل حسن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>الشواهد:</span>\nيشهد لمعنى الحديث -في أن أصحاب الأعراف؛ قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم- حديثان فيما وقفت عليه:\n١ - عن جابر بن عبد الله -﵁-، قال: قال رسول الله: (يوضع الميزان يوم القيامة، فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل النار) قيل: يا رسول الله، فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال: (أولئك أصحاب الأعراف، ﴿لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾)","vol":"1","page":328},{"text":"أخرج ابن عساكر في تاريخه ١٤: ٣١٣ من طريق عباد بن كثير، عن أبي الزبير، عن جابر -﵁- به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٣ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\nوعزاه القرطبي في (التذكرة) ص ٣٧٠ إلى: خيثمة بن سليمان في \"مسنده\".\nعباد بن كثير، هو: الثقفي البصري، متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب.\nينظر: تقريب التهذيب ص ٢٩٠.\nوفيه عنعنة أبي الزبير، وهو مدلس.\nينظر: التقريب ص ٥٠٦، مراتب المدلسين ص ١٥١.\nلكن ساق ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٤١٨ سندَ ابن مردويه، فقال: حدثنا عبد الله بن إسماعيل، حدثنا عبيد بن الحسن، حدثنا سليمان بن داود، حدثنا النعمان بن عبد السلام، حدثنا شيخ لنا يقال له: أبو عباد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر -﵁- مرفوعا، فذكره مختصرا بنحوه، ثم قال: \"وهذا حديث غريب من هذا الوجه\".\nوسليمان بن داود هذا؛ هو المنقري الشاذكوني، قال يحيى بن معين: كان الشاذكوني يضع الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بشيء، متروك الحديث، واتهمه غير واحد بالكذب.\nينظر: المغنى في الضعفاء ١: ٢٧٩، اللسان ٣: ٩٧.\nوأشار إليه ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٤١٩ مع جملة من الأحاديث في الباب، وقال: \"والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة، وقصاراها أن تكون موقوفة\".\n٢ - عن الشعبي، عن حذيفة -﵁- أراه قال: قال رسول اللهﷺ-: (يجمع الناس يوم القيامة فيؤمر بأهل الجنة إلى الجنة، ويؤمر بأهل النار إلى النار، ثم يقال لأصحاب الأعراف: ما تنتظرون؟ قالوا: ننتظر أمرك، فيقال لهم: إن حسناتكم تجاوزت بكم النار أن تدخلوها، وحالت بينكم وبين الجنة خطاياكم، فادخلوا الجنة بمغفرتي ورحمتي).","vol":"1","page":329},{"text":"أخرجه البيهقي في (البعث والنشور) رقم (١٠٣)، من طريق الشعبي عن حذيفة -﵁-. ولم يعزه لغيره في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٤.\nوهذا الوجه المرفوع مروي بالظن، إضافة للانقطاع بين الشعبي وحذيفة -﵁-، فقد أخرج الحديث: الحاكم في (المستدرك) ٢: ٣٢٠، وعنه: البيهقي في (البعث والنشور) رقم (١٠١) من طريق الشعبي، عن صلة بن زفر، عن حذيفة -﵁- من قوله.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال البيهقي: هذا موصول موقوف، وروي مرسلا موقوفا، ثم أخرجه برقم (١٠٢) من طريق الشعبي، عن حذيفة -﵁- من قوله، ثم قال: وروي مرسلا مرفوعا فيما يتوهم راويه، فساق الحديث أعلاه.\nوالمشهور في الحديث الوقف، وهو ضعيف السند أيضا للانقطاع بين الشعبي وحذيفة -﵁-. والموقوف أورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٢ وعزاه إلى: عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وهناد بن السري، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.\nوانظر في رواية الوقف؛ التعليق على (سنن سعيد بن منصور) ٥: ١٤٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>(٨٣) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: سئل النبي -ﷺ- عن أصحاب الأعراف؟ فقال: (قوم قتلوا في سبيل الله وهم عصاة لآبائهم، فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار، ومنعتهم المعصية أن يدخلوا الجنة، فهم وقوف على سور بين الجنة والنار حتى تذوب شحومهم وتبدل لحومهم، حتى يفرغ الله من حساب الخلائق، فإذا فرغ من حساب الخلائق؛ تغمدهم برحمة منه، فأدخلوا الجنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في (المعجم الصغير) ١: ٣٩٨ (٦٦٦) قال: حدثنا عبيد الله بن محمد ابن خنيس الدمياطي، حدثنا أبو أسلم محمد بن مخلد الرعيني، حدثنا عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه في (المعجم الأوسط) ٣: ٢٤٩ (٣٠٥٣) قال: حدثنا أزهر بن زفر، قال: نا محمد بن مخلد الرعيني، به.\nوقال عقبه: لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، ولا عن عبدالرحمن إلا محمد بن مخلد، ولا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٦ إلى ابن مردويه.\nوعزاه ابن كثير في تفسيره ٣: ٤١٩ إلى ابن ماجه، ولم أجده فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: محمد بن مخلد الرعيني، أبو أسلم الحمصي.\nقال ابن عدي: منكر الحديث عن كل من يروي عنه.\nوقال الدارقطني في غرائب مالك: محمد بن مخلد بن أسلم؛ متروك الحديث.\nقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: لم أر في حديثه منكرا.\nقلت: ومن علم حجة على من لم يعلم.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٩٢، الكامل ٦: ٢٥٦، اللسان ٥: ٣٧٠.\nوفيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي المدني. (ت ق)\nضعفه أحمد، والنسائي، وأبو زرعة، وابن حجر. وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء.","vol":"1","page":331},{"text":"وقال البخاري وأبو حاتم: ضعفه علي بن المديني جدًا.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، كان في نفسه صالحًا، وفي الحديث واهيًا.\nوقال البخاري: لا يصح حديثه.\nوقال البزار: أجمع أهل العلم بالنقل على تضعيف أخباره، وليس هو بحجة فيما ينفرد به. وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل، وإسناد الموقوف؛ فاستحق الترك. مات سنة ١٨٢ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ٢٨٤، الجرح والتعديل ٥: ٢٣٣، الضعفاء والمتروكون ص ٢٠٦، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ٣٣١، المجروحين ٢: ٥٧، الكامل لابن عدي ٤: ٢٦٩، تهذيب الكمال ١٧: ١١٤، السير ٨: ٣٤٩، الميزان ٢: ٥٦٤، الكاشف ١: ٨٢٦، التقريب ص ٣٤٠.\nوأشار إليه ابن كثير في تفسيره ٣: ٤١٩ مع جملة من الأحاديث في الباب، وقال: \"والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة، وقصاراها أن تكون موقوفة\".\nوضعف إسنادَه السيوطيُ في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>الشواهد:</span>\nيشهد لمعنى الحديث في بيان أصحاب الأعراف؛ خمسة أحاديث فيما وقفت عليه:\n١ - عن عبد الرحمن المزني: قال سئل رسول اللهﷺعن أصحاب الأعراف؟ فقال: (هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية آبائهم، فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله، ومنعهم من الجنة معصية آبائهم).\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٥: ١٤٣ (٩٥٤)، والحارث بن أبي أسامة في مسنده (٢: ٧٢١ - بغية الباحث) رقم (٧١٢)، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) ٢: ٣٥٢ (١١٢٣)، والطبري ١٠: ٢١٨، وابن أبي حاتم ٥: ١٤٨٤ (٨٤٩٨)، والبيهقي في (البعث والنشور) (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦)، من طريق أبي معشر، عن يحيى بن شبل، عن ابن عبد الرحمن المزني، عن أبيه، قال: سئل .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٥ إلى: عبد بن حميد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.","vol":"1","page":332},{"text":"ووقع اضطراب في تسمية ابن عبد الرحمن في المصادر، فقيل: محمد، وقيل: عمر، وقيل: عمرو، وقيل: يحيى.\nوهذا إسناد ضعيف، ابن عبد الرحمن: مجهول.\nوأبو معشر، اسمه: نجيح بن عبد الرحمن المدني، ضعيف، أسنَّ واختلط. التقريب ص ٥٥٩.\nوقد اضطرب في الحديث، كما بين ذلك ابن حجر، فقد أورد الحديث في ترجمة: (عبدالرحمن المزني) من الإصابة ٤: ٣٧١، وقال: (أخرجه ابن مردويه في التفسير، وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، كلاهما من وجه آخر عن أبي معشر، فقالا: عن محمد ابن عبد الرحمن، قال أبو عمر (١): هذا هو الصواب في تسمية ولده.\nقلت: وأخرجه ابن شاهين، وابن مردويه أيضا من وجه آخر عن أبي معشر، فقالا: يحيى بن عبد الرحمن، والاضطراب فيه من أبي معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن، فإنه ضعيف وقد رواه سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن شبل، فخالف أبا معشر في سنده.\nوأخرجه ابن جرير، وابن شاهين، من طريق الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد، عن يحيى بن شبل، أن رجلا من بني نصر، أخبره عن رجل من بني هلال، عن أبيه، أنه أخبره أنه سأل النبي -ﷺ- فذكر نحوه\".\nوالوجه الأخير الذي ذكره الحافظ؛ في تفسير الطبري ١٠: ٢١٨، وفيه ثلاثةٌ مبهمون على نسق، كما هو ظاهر.\nوأشار البيهقيُ في (البعث والنشور) ص ١٠٧ إلى تضعيف الحديث.\nوأشار إليه ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٤١٩ مع جملة من الأحاديث في الباب، وقال: \"والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة، وقصارها أن تكون موقوفة\".\n_________\n(١) يعني ابن عبد البر، وكلامه في الاستيعاب ٢: ٨٥٦.","vol":"1","page":333},{"text":"٢ - عن أبي هريرة -﵁- قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن أصحاب الأعراف؟ فقال: (هم قوم قتلوا في سبيل الله وهم لآبائهم عاصون، فمنعوا الجنة بمعصيتهم آباءهم، ومنعوا النار بقتلهم في سبيل الله).\nأخرجه البيهقي في (البعث والنشور) (١٠٧) من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -﵁-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٦ إلى ابن مردويه.\nوأبو معشر؛ ضعيف، واختلط، كما سبق قريبا.\n٣ - عن عبد الله بن مالك الهلالي، عن أبيه، قال قائل: يا رسول الله، ما أصحاب الأعراف؟ قال: (قوم خرجوا في سبيل الله ﷿ بغير إذن آبائهم، واستشهدوا، فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار، ومنعتهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة).\nأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (٢: ٧٢٢ - بغية الباحث) رقم (٧١٣) قال: حدثنا محمد بن عمر، ثنا كثير بن عبد الله المزني، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مالك الهلالي، به.\nوفي سنده: محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك، واتهمه غير واحد من الأئمة بالكذب.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٦: ١٨٠، التقريب ص ٤٩٨.\nوكئير المزني: ضعيف، كما في التقريب ص ٤٦٠.\nوأخرجه الطبري ١٠: ٢١٨ من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني خالد، عن سعيد، عن يحيى بن شبل، أن رجلا من بني النضير، أخبره عن رجل من بني هلال، أن أباه أخبره، أنه سأل رسول الله -ﷺ- عن أصحاب الأعراف .. فذكره بمعناه.\nوهذا سند ضعيف لإبهام بعض رواته وعبد الله بن صالح، كاتب الليث؛ صدوق كثير الغلط. وسيأتي بيان حاله في الحديث رقم (١٧٤).","vol":"1","page":334},{"text":"والحديث عزاه في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٧ إلى ابن مردويه.\nوأورده ابن حجر في (الإصابة) ٥: ٧٦١ في ترجمة (مالك الهلالي)، من الطريق المذكور، ثم قال: \"وقد رواه ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن سهل، أن رجلا من بني هلال أخبره أنه سأل رسول الله -ﷺ- عن أصحاب الأعراف، فذكر نحوه\".\nوابن لهيعة فيه مقال مشهور، وقد ذكره ابن حجر في المرتبة الخامسة من مراتب المدلسين وهم: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس، فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع، إلا إن توبع من كان ضعفه يسيرًا كابن لهيعة.\nوقد سبق في الحديث رقم (٨).\n٤ - عن ابن عباس -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (أصحاب الأعراف قوم خرجوا غزاة في سبيل الله، وأباؤهم وأمهاتهم ساخطون عليهم، وخرجوا من عندهم بغير إذنهم، فأوقفوا عن النار بشهادتهم، وعن الجنة بمعصيتهم آباءهم).\nأورده في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٧، وعزاه إلى: ابن مردويه.\nوقد ساق ابن كثير في تفسيره ٣: ٤١٨ - ٤١٩ حديث المزني السابق، ثم قال: \"وكذا رواه ابن ماجه مرفوعا من حديث أبي سعيد الخدري، وابن عباس، والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة، وقصاراها أن تكون موقوفة\".\nولم أقف عليه في ابن ماجه.\n٥ - عن محمد بن المنكدر، عن رجل من مزينة، أن رسول الله -ﷺ- سئل عن أصحاب الأعراف؟ فقال: (إنهم قوم خرجوا عصاة بغير إذن آبائهم، فقتلوا في سبيل الله).\nأورده في (الدر المنثور) ٦: ٤٠٧، وعزاه إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-389>(٨٤) </span>عن أنس بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ- قال (إن مؤمنى الجن لهم ثواب، وعليهم عقاب) فسألناه عن ثوابهم، وعن مؤمنيهم؟ فقال: (على الأعراف، وليسوا في الجنة مع أمة محمد -ﷺ-)، فسألناه: وما الأعراف؟ قال: (حائط الجنة تجري فيه الأنهار، وتنبت فيه الأشجار والثمار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>تخريجه:</span>\nأخرجه البيهقي في (البعث والنشور) رقم (١٠٨)، ومن طريقه: ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٣: ٢٩٨.\nوأخرجه الذهبي في (تذكرة الحفاظ) ٣: ١٠١٧، وفي (سير أعلام النبلاء) ١٧: ٧.\nكلهم من طريق: يوسف بن يزيد بن كامل، ثنا الوليد بن موسى، ثنا منبه بن عثمان، عن عروة بن رويم، عن الحسن، عن أنس -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-391>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، الوليد بن موسى؛ هو: الدمشقي، قال الدارقطني: منكر الحديث، وقال العقيلي: أحاديثه بواطيل لا أصول لها، وليس ممن يقيم الحديث.\nينظر: (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٤: ٣٢١، المجروحين ٣: ٨٢، اللسان ٦: ٣٠٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\nقال الذهبي بعد رواية الحديث في (تذكرة الحفاظ) ٣: ١٠١٧، وفي (سير أعلام النبلاء) ١٧: ٧: \"هذا حديث منكر جدا\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الإتقان) ٢: ٤٩٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>الخلاصة:</span>\nتحصل لدينا عشرة أحاديث مرفوعة إلى النبي -ﷺ- في الباب، وبالتأمل نجد أنها تعرضت لمسألتين:","vol":"1","page":336},{"text":"١ - من هم أصحاب الأعراف؟\nوهذه المسألة اشتملت عليها الأحاديث العشرة جميعا.\n٢ - ما المراد بالأعراف؟\nوهذه المسألة ذكرت في حديث أبي سعيد -﵁- رقم (٨٣)، وفيه: (فهم وقوف على سور بين الجنة والنار ..)، وفي حديث أنس -﵁- رقم (٨٤)، وفيه: فسألناه: وما الأعراف؟ قال: (حائط الجنة تجري فيه الأنهار، وتنبت فيه الأشجار والثمار).\nوالحديثان كلاهما لا يصحان.\nوأما الحكم على هذه الأحاديث؛ فقد سبق أن الأحاديث كلها لا ترقى إلى درجة القبول، على تفاوت بينها في ذلك، وقد وردت آثار عن الصحابة -﵁- في ذلك، ومثل هذا لا يقال من قبيل الرأي، فهو من باب المرفوع حكما، إن ثبت شيء منها، ودراسة تلك الآثار ليس على شرط البحث.\nينظر: الدر المنثور ٦: ٣٩٨ وما بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>فائدة:</span>\nاختلف العلماء في تعيين أصحاب الأعراف على اثني عشر قولا، ساقها القرطبي في (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة) ص ٣٧٢.\nقال الحافظ في (فتح الباري) ١١: ٤٢٨: \"أرجح الأقوال في أصحاب الأعراف: أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم\".\n*****","vol":"1","page":337},{"text":"قال تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ [الأعراف: ١٣٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>(٨٥) </span>عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ- قال: (الطوفان: الموت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم ٥: ١٥٤٤ (٨٨٥٦) قال: حدثنا أبي، ثنا الحماني، ثنا يحيى بن يمان، عن المنهال بن خليفة، عن عطاء، عن عائشة -﵂-، به.\nوأخرجه أيضا ٥: ١٥٤٤ (٨٨٥٥)، و٩: ٣٠٤٢ (١٧١٩٩)، والطبري ١٠: ٣٨٠، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦١: ٦٧، كلهم من طريق: يحيى بن يمان، عن المنهال بن خليفة، عن الحجاج بن أرطاة، عن الحكم بن مينا، عن عائشة -﵂-، به.\nوتصحف (المنهال بن خليفة) في تاريخ دمشق إلى: سهل بن حنيفة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٥٠٨ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، فيه ثلاث علل:\n١ - الحماني.\nوهو يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون الحماني، أبو زكريا الكوفي. وثقه ابن معين. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nوطعن فيه أحمد، واتهمه بسرقة الحديث، بل وبالكذب. ولينه أبو حاتم، وضعفه النسائي، وترك أبو زرعة الرواية عنه.\nوقال الجوزجاني: يحيى بن عبد الحميد؛ ساقط متلون، ترك حديثه فلا ينبعث.\nوقال ابن خزيمة: سمعت محمد بن يحيى الذهلي وذكر يحيى بن عبد الحميد الحماني، فقال: ذهب كالأمس الذاهب.\nوقال الذهبي -في المغني-: حافظ منكر الحديث.\nوفي السير: الجرح مقدم ... ولا رواية له في الكتب الستة، تجنبوا حديثه عمدا.","vol":"1","page":338},{"text":"وفي التقريب: حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث.\nومن بلاياه العظام؛ ما صح عنه -كما أفاده الذهبي في السير- أنه قال: مات معاوية على غير ملة الإسلام.\nقلت: رضي الله عن معاوية، وعن أصحاب محمد -ﷺ- جميعا.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٦٨، الكامل ٧: ٢٣٧، تهذيب الكمال ٤١٩: ٣١، الميزان ٤: ٣٩٢، المغني في الضعفاء ٢: ٧٣٩، السير ١٠: ٥٢٦، تهذيب التهذيب ٦: ١٥٥، التقريب ص ٥٩٣.\n٢ - يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريا الكوفي. (بخ م ٤).\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: ربما أخطأ.\nوقال ابن المديني: صدوق، وكان قد فلج فتغير حفظه.\nوضعفه أحمد، وقال: ليس بحجة. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، في حديثه بعض الصنعة، ومحله الصدق. وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال أيضا: لا يحتج بحديثه لسوء حفظه، وكثرة خطئه. وقال يعقوب بن شيبة: كان صدوقا كثير الحديث، وإنما أنكر عليه أصحابنا كثرة الغلط، وليس بحجة إذا خولف. وقال أبو داود: يخطىء في الأحاديث ويقلبها.\nوقال الذهبي -في الكاشف-: صدوق، فلج فساء حفظه.\nوقال -في السير-: حديثه من قبيل الحسن.\nوفي التقريب: صدوق عابد، يخطىء كثيرا، وقد تغير.\nولم أقف على ضابط في وقت تغيره. مات سنة ١٨٨ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ٨: ٣١٣، سنن النسائى ٨: ٣٢٥، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢٤٩، الجرح والتعديل ٩: ١٩٩، الثقات لابن حبان ٩: ٢٥٥، الكامل ٧: ٢٣٥، تهذيب الكمال ٣٢: ٥٥، الميزان ٤: ٤١٦، سير أعلام النبلاء ٨: ٣٥٦، الكاشف ٢: ٣٧٩، تذكرة الحفاظ ١: ٢٨٦، التقريب ص ٥٩٨، الكواكب النيرات ص ٩٩.","vol":"1","page":339},{"text":"٣ - المنهال بن خليفة العجلي، أبو قدامة الكوفي. (د ت ق).\nقال أبو حاتم: صالح يكتب حديثه. وقال أبو داود: جائز الحديث.\nوضعفه يحيى بن معين، والنسائي، والدارمي، وابن حجر في (التقريب).\nوقال البخاري: فيه نظر، وقال في موضع آخر: حديثه منكر.\nوقال ابن حبان: كان يتفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يجوز الاحتجاج به.\nينظر: كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى ص ٢٣٩، الجرح والتعديل ٨: ٣٥٧، المجروحين ٣: ٣٠، الكامل ٦: ٣٣٠، تهذيب الكمال ٢٨: ٥٦٦، الميزان ٤: ١٩١، المغني في الضعفاء ٢: ٦٧٩، التقريب ص ٥٤٧.\nوأورده ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٤٦١ وقال: \"وهو حديث غريب\".\nوقال ابن حجر في الفتح ٨: ١٥٠: \"وعند ابن مردويه بإسنادين ضعيفين عن عائشة مرفوعا: الطوفان الموت\".\n*****","vol":"1","page":340},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>(٨٦) </span>عن أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قرأ هذه الآية: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾، قال هكذا: وأمسك بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى، قال: (فساخ الجبل، وخر موسى صعقا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٠٧٤) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس -﵁-، به.\nوأخرجه أحمد ٣: ١٢٥، ٢٠٩ - ومن طريقه: الضياء في (المختارة) ٥: ٥٤ (١٦٧٣) -، وابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٢١٠ (٤٨٠) (٤٨١) -ومن طريقه: الضياء في (المختارة) ٥: ٥٤ (١٦٧٢) -، والطبري ١٠: ٤٢٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٥: ١٥٦٠ (٨٩٤٠)، وابن عدي في (الكامل) ٢: ٢٦٠ - ومن طريقه: ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ٧٨ في التوحيد: باب في تجلي الله ﷿ للطور-، وابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٨٨، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٢٠، كلهم من طريق حماد به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٥٥٧ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح.\nقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة.","vol":"1","page":341},{"text":"وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوصحح إسناده الضياءُ في (المختارة) ٥: ٥٤.\nوالحديث ذكره ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٤٧٠، ثم قال: \"ورواه أبو محمد الحسن بن محمد ابن علي الخلال، عن محمد بن علي بن سويد، عن أبي القاسم البغوي، عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، فذكره، وقال: هذا إسناد صحيح لا علة فيه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401><span data-type=\"title\" id=toc-402>تنبيه:</span></span>\nقول الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة؛ متعقب، فقد أخرجه الطبري ١٠: ٤٢٩ من طريق الأعمش، عن رجل، عن أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- بنحوه مختصرا، وفيه مبهم.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ١: ٣٥٠ من طريق: أيوب بن خوط، عن قتادة، عن أنس -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (لما تجلى ربه للجبل؛ أشار بأصبعه فمن نورها جعله دكا). وأيوب بن خوط: متروك. ينظر: التقريب ص ١١٨.\nوقال ابن كثير في تفسيره ٣: ٤٧٠ - بعد إيراد الحديث-: \"وقد رواه داود بن المحبر، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس -﵁- مرفوعا، وهذا ليس بشيء، لأن داود بن المحبر كذاب .. وأسنده ابن مردويه من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -﵁- مرفوعا بنحوه\".\nولعل مراد الترمذي: لا نعرفه محفوظا، أو مقبولا، ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح. وصححه الحاكم -كما سبق-، والسيوطي في (اللآلىء المصنوعة) ١: ٢٥.\n\nتنبيه:\nهذا الحديث أخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات) -كما سبق في التخريج-، وقال عقبه: \"هذا حديث لا يثبت\".","vol":"1","page":342},{"text":"وكلامه غير مقبول، لصحة الإسناد، وتصحيح من هو أشهر منه في علم الحديث وأضلع. وقد تعقبه المدراسي الهندي في ذلك، في (ذيل القول المسدد) ص ٤٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>فائدة:</span>\nقول الراوي: \"وأمسك بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى\"؛ حكاية عن فعل النبي -ﷺ- بعد تلاوة الآية، والمراد الإشارة إلى قلة التجلي (١)، ومع ذلك حصل الأثر المذكور في الآية، ويبين ذلك ما جاء في رواية ابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٨٨، وفيه: (.. عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾، قال: تجلى ﷿ منه مثل هذا، ووضع الإبهام على الخنصر ..).\n*****\n_________\n(١) ينظر: تحفة الأحوذي ٨: ٣٥٩.","vol":"1","page":343},{"text":"قال تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ الآية. [الأعراف: ١٤٥].\nوقال تعالى ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾. [الأعراف: ١٥٠].\nوقال تعالى: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>(٨٧) </span>عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، رفعه، قال: (الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة، كان طول اللوح اثني عشر ذراعا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم ٥: ١٥٦٣ (٨٩٥٨) قال: حدثنا أبي، ثنا سهل بن عثمان، ثنا أبو علي، عن جعفر بن محمد، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٥٦٥ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لأنه إن كان المراد بالجد في جعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب؛ علي بن الحسين زين العابدين، فهو مرسل لأنه تابعي، وإن كان المراد الحسين بن علي بن أبي طالب، فهو منقطع.\nوفيه: أبو علي؛ لم أتبينه، وقد تتبعت شيوخ سهل، وتلاميذ جعفر في ترجمتيهما من (تهذيب الكمال)، فلم أجد رجلا مشتركا بينهما سوى حفص بن غياث، وكنيته: أبو عمر.\n*****","vol":"1","page":344},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(٨٨) </span>عن أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٣٣٤) في أحاديث الأنبياء: باب خلق آدم -ﷺ- وذريته، و(٦٥٥٧) في الرقاق: باب صفة الجنة والنار، ومسلم (٢٨٠٥) في صفة القيامة: باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا، وأحمد ٣: ١٢٧، من طرق عن شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن أنس -﵁-.\nوأخرجه مسلم -في الموضع السابق- من طرق عن قتادة، عن أنس -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>فائدة:</span>\nورد حول هذه الآية أحاديث كثيرة، وهي مختلفة في سياقاتها، وفي بعضها ما ليس في الآخر، ومن ثمَّ فحشد هذه الأحاديث جميعا في مساق واحد، وجعل بعضها شواهد لبعض؛ ليس بجيد، لذا فقد تأملت تلك الأحاديث -التي قاربت العشرين حديثا- ووجدت أن مجموعها يتضمن المسائل الآتية:\n١ - أخذ الميثاق على بني آدم.\n٢ - إخراج الذرية من ظهر آدم ﵇.\n٣ - إشهادهم على أنفسهم.\n٤ - المسح على ظهر آدم ﵇.\n٥ - التمييز بين أهل الجنة وأهل النار، بعد خلق آدم ﵇.\n٦ - استعمال العبد وتيسيره لعمل أهل الجنة، أو لعمل أهل النار.\nوإليك بيان الوارد في تلك المسائل، بعد ذكرها إجمالا:","vol":"1","page":345},{"text":"أولا، أخذ الميثاق على بني آدم:\nورد فيه -فيما وقفت عليه- أربعة أحاديث، وهي:\n١ - حديث أنس -﵁-، كما سبق، وهو في الصحيحين.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (إن الله لما خلق آدم مسح ظهره، فخرت منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ونزع ضلعا من أضلاعه، فخلق منه حواء، ثم أخذ عليهم ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾، ثم اختلس كل نسمة من بني آدم بنوره في وجهه، وجعل فيه البلوى الذي كتب أنه يبتليه بها في الدنيا من الأسقام، ثم عرضهم على آدم، فقال: يا آدم هؤلاء ذريتك وإذا فيهم الأجذم والأبرص والأعمى وأنواع الأسقام، فقال آدم: يا رب لم فعلت هذا بذريتي؟ قال: كي تشكر نعمتي، وقال آدم: يا رب، من هؤلاء الذين أراهم أظهر الناس نورا؟ قال: هؤلاء الأنبياء من ذريتك، قال: من هذا الذي أراه أظهرهم نورا؟ قال: هذا داود يكون في آخر الأمم، قال: يارب كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة، قال: يا رب كم جعلت عمري؟ قال: كذا وكذا، قال: يا رب، فزده من عمري أربعين سنة، حتى يكون عمره مائة سنة، قال: أتفعل يا آدم؟ قال: نعم يا رب، قال: فيكتب ويختم أنا كتبنا وختمنا ولم نغير، قال: فافعل أي رب، قال رسول الله -ﷺ-: فلما جاء ملك الموت إلى آدم ليقبض روحه، قال: ماذا تريد يا ملك الموت؟، قال: أريد قبض روحك، قال: ألم يبق من أجلي أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود، قال: لا)، قال: فكان أبو هريرة -﵁- يقول: نسي آدم، ونسيت ذريته، وجحد آدم، فجحدت ذريته.\nأخرجه ابن أبي حاتم ٥: ١٦١٤ (٨٥٣٥)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٥: ١٥٥٣ (١٠٢٧)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٧: ٣٩٥، كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -﵁-\nولفظ أبي الشيخ مختصر، وليس فيه موضع الشاهد.\nوعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ضعيف، وسبق في الحديث (٨٣).\nورواه الترمذي مختصرا بنحوه (٣٠٧٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف، -وهو الحديث اللاحق (٨٩) -، وليس فيه أخذ الميثاق، وهو موضع الشاهد هنا.","vol":"1","page":346},{"text":"٣ - عن أبي أمامة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (خلق الله الخلق، وقضى القضية، وأخذ ميثاق النبين وعرشه على الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى، وكلتا يدي الرحمن يمين، فقال: يا أصحاب اليمين، فاستجابوا له، فقالوا: لببك ربنا وسعديك، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ قال: يا أصحاب الشمال، فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربنا وسعديك قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾، فخلط بعضهم ببعض، فقال قائل منهم: رب لم خلطت بيننا؟ قال: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا د عَامِلُونَ﴾ ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾، ثم ردهم في صلب آدم، فأهل الجنة أهلها، وأهل النار أهلها). فقال قائل: يا رسول الله، فما الأعمال؟ قال: (يعمل كل قوم لمنازلهم). فقال عمر بن الخطاب -﵁-: (فالآن نجتهد في العبادة).\nأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٨٧، (٧٩٤٠) (٧٩٤٣) من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁-. وأخرجه في الأوسط ٧: ٣٢٥ (٧٦٣٢) من طريق سلم بن سالم، عن عبد الرحمن، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي أمامة -﵁-.\nوأخرجه أبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٢: ٥٩٨ (٣٩) مختصرا دون موضع الشاهد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦:٦٦٠ إلى: عبد بن حميد، وابن مردويه.\nوالحديث أورده في مجمع الزوائد ٧: ١٨٩، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار، وفيه: سلم بن سالم، وهو: ضعيف، وفي إسناد الكبير: جعفر بن الزبير، وهو: ضعيف\".\n٤ - عن ابن عباس -﵁-، عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ إلى قوله: ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾).\nوسيأتي برقم (٩٠).\n*****","vol":"1","page":347},{"text":"ثانيا: إخراج الذرية من ظهر آدم ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>(٨٩) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لما خلق الله آدم؛ مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم على آدم، فقال: أي رب، من هؤلاء؟، قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم، فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب، من هذا؟ فقال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك، يقال له داود، فقال: رب، كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة، قال: أي رب، زده من عمري أربعين سنة، فلما قضي عمر آدم، جاءه ملك الموت، فقال: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود؟! قال: فجحد آدم؛ فجحدت ذريته، ونسي آدم؛ فنسيت ذريته، وخطىء آدم؛ فخطئت ذريته).\nأخرجه الترمذي (٣٠٧٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف، وابن سعد في (الطبقات) ١: ٢٧ - ٢٨، وأبو يعلى في مسنده ١١: ٢٦٣ (٦٣٧٧)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٢٥، من طرق عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- به، بنحوه، واللفظ للترمذي.\nوهشام بن سعد، هو أبو عباد المدني، صدوق له أوهام.\nقال أبو داود: هشام بن سعد؛ أثبت الناس في زيد بن أسلم.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٠: ٢٠٤، التقريب ص ٥٧٢.\nوزيد بن أسلم: ثقة عالم، وكان يرسل.\nوأبو صالح، هو ذكوان السمان، ثقة ثبت. التقريب ص ٢٠٣.\nفهذا إسناد صحيح، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.\nوورد في الباب أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن ابن عباس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ إلى قوله: ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾).\nوسيأتي برقم (٩٠).","vol":"1","page":348},{"text":"٢ - عن عمر بن الخطاب -﵁- أنه سئل عن هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾، فقال عمر بن الخطاب -﵁-: سمعت رسول الله -ﷺ- يسأل عنها، فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فأخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون) فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ قال: فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله الله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار).\nوسيأتي برقم (٩٢).\n٣ - عن عبد الله بن عمرو -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قال: أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾، قالت الملائكة: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾).\nأخرجه الطبري ١٠: ٥٥٢ وقال ١٠: ٥٦٤: \"ولا أعلمه صحيحا، لأن الثقات الذين يعتمد على حفظهم وإتقانهم حدثوا بهذا الحديث عن الثوري فوقفوه على عبد الله بن عمرو، ولم يرفعوه\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في الإتقان ٢: ٤٩٨.\nوأخرجه موقوفا: الطبري ١٠: ٥٥٢ - ٥٥٣، وابن أبي حاتم ١٦١٣:٥، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ٣: ٥٦٢ (٩٩٣).\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٦٥١ إلى: ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.\nوصحح ابنُ كثير في تفسيره ٣: ٥٠٣ روايةَ الوقف.","vol":"1","page":349},{"text":"٤ - عن هشام بن حكيم، أن رجلا أتى النبي -ﷺ- فقال: أتبتدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار).\nأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٧٣ (١٦٨)، والطبري ١٠: ٥٦٢، والطبراني في الكبير ٢٢: ١٦٩ (٤٣٥)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ١٤٥ (٧١١) (٧١٢).\nوالحديث فيه خلاف طويل، وقد حكم عليه ابن السكن، وابن عبد البر بالاضطراب. ينظر: الاستيعاب ٢: ٨٥١، الإصابة ٤: ٣٥٢.\n٥ - عن معاوية -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه حتى ملأوا الأرض وكانوا هكذا)، فضم إحدى يديه على الأخرى.\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٩: ٣٨٣ (٨٩٨).\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ١٨٧: \"فيه جعفر بن الزبير، وهو متروك\".\nوكذا في التقريب ص ١٤٠.\n٦ - عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي -وكان من أصحاب رسول الله -ﷺ- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله ﵎ خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره، فقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي)، فقال رجل: يا رسول الله، فعلى ماذا نعمل؟ قال: (على مواقع القدر).\nأخرجه أحمد ٤: ١٨٦، وابن سعد ١: ٣٠، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ٢: ٥٠ (٣٣٨) -، والحاكم ١: ٣١، من طرق عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي -﵁- به.\nوالحديث فيه خلاف طويل، وله تعلق بحديث هشام بن حكيم -﵁- المتقدم، وقد حكم عليه ابن السكن، وابن عبد البر بالاضطراب.\nينظر: الاستيعاب ٢: ٨٥١، الإصابة ٤: ٣٥٢.","vol":"1","page":350},{"text":"٧ - عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (خلق الله أدم حين خلقه؛ فضرب كتفه اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحممة، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للذي في كتفه اليسرى؛ إلى النار ولا أبالي).\nأخرجه أحمد ٦: ٤٤١، والبزار في مسنده (البحر الزخار) ١٠: ٧٨ (٤١٤٣)، كلاهما من طريق الهيثم بن خارجة، نا سليمان بن عتبة، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء -﵁-، به.\nوقال البزار عقبه: \"هذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله -ﷺ- بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وإسناده حسن\".\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ١٨٥: \"رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجاله رجال الصحيح\".\nقلت: وسليمان بن عتبة، أبو الربيع الدمشقي؛ مختلف فيه، وليس له في الكتب الستة سوى حديث واحد عند ابن ماجه وفي التقريب: صدوق، له غرائب.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٣٧، التقريب ص ٢٥٣.\n٨ - عن أبي هرير -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لما خلق الله أدم؛ ضرب بيده على شق آدم الأيمن، فأخرج منه ذرية كالذر، فقال: يا آدم؛ هؤلاء ذريتك من أهل الجنة، ثم ضرب بيده على شق آدم الأيسر، فأخرج منه ذرية كالحمم، ثم قال: هؤلاء ذريتك من أهل النار).\nأخرجه الآجري في (الشريعة) ٢: ٧٥٠ (٣٣١)، وابن عدي في (الكامل) ٦: ٤١٩، كلاهما من طريق بقية، حدثني مبشر بن عبيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -﵁-.\nومبشر؛ قال عنه أحمد بن حنبل: روى عنه بقية، وأبوالمغيرة، أحاديث موضوعة كذب.\nوفي التقريب: متروك، ورماه أحمد بالوضع. وسبق الكلام فيه في الحديث رقم (٧٦).\n*****","vol":"1","page":351},{"text":"ثالثا: إشهادهم على أنفسهم:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>(٩٠) </span>عن ابن عباس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ إلى قوله: ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾).\nأخرجه أحمد ١: ٢٧٢، وابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٨٩ (٢٠٢)، والنسائي في الكبرى ١٠: ١٠٢ (١١١٢٧)، والطبري ١٠: ٥٤٧، وابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٥٧، والحاكم في المستدرك ٢: ٥٤٤، وعنه: البيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٥١٨ (٤٤١) و٢: ١٤٩ (٧١٤)، كلهم من طريق: كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٦٥٧ إلى: ابن مردويه.\nوقال النسائي: كلثوم هذا ليس بالقوي، وحديثه ليس بالمحفوظ.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوكلثوم بن جبر؛ هو البصري، مختلف فيه، وفي التقريب: صدوق يخطىء. وهو من رجال مسلم.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٤: ٢٠٠، التقريب ص ٤٦٢.\nوالحديث اختلف في رفعه ووقفه، قال ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٠١: \"وقد رواه عبد الوارث، عن كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فوقفه.\nوكذا رواه: إسماعيل بن علية، ووكيع، عن ربيعة بن كلثوم بن جبر، عن أبيه، به.\nوكذا رواه: عطاء بن السائب، وحبيب بن أبي ثابت، وعلي بن بذيمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.\nوكذا رواه: العوفي، وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، فهذا أكثر وأثبت، والله أعلم\".\nوقال في (البداية والنهاية) ١: ٢١١ عن هذا الحديث: \"إسناده جيد قوي على شرط مسلم\"، ثم ذكر الاختلاف فيه بنحو ما سبق، ورجح الوقف.","vol":"1","page":352},{"text":"قلت: والموقوف في هذا له حكم الرفع، لأنه مما لا يقال من قبل الرأي، لكن عرف عن ابن عباس الأخذ عن بني إسرائيل مثل كعب الأحبار. وانظر الحديث رقم (٢٦٥).\nفائدة: قوله: \"أخذ الميثاق من ظهرآدم\"؛ قال السندي في حاشيته على المسند: أي من ذريته، سمي ظهرا لخروجهم منه (١).\nوورد في الباب أحاديث، منها:\n١ - عن هشام بن حكيم، أن رجلا أتى النبي -ﷺ- فقال: أتبتدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار).\nوهو الشاهد الرابع تحت الحديث رقم (٨٩). وسبق أنه مضطرب.\n٢ - عن أبي أمامة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (خلق الله الخلق، وقضى القضية، وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى، وكلتا يدي الرحمن يمين، فقال: يا أصحاب اليمين، فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربنا وسعديك، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ قال: يا أصحاب الشمال، فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربنا وسعديك، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾، فخلط بعضهم ببعض، فقال قائل منهم: رب لم خلطت بيننا؟ قال: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ ثم ردهم في صلب آدم، فأهل الجنة أهلها، وأهل النار أهلها). فقال قائل: يا رسول الله، فما الأعمال؟ قال: (يعمل كل قوم لمنازلهم). فقال عمر بن الخطاب -﵁-: إذن نجتهد.\nوهو الشاهد الثالث تحت الحديث رقم (٨٨). وسبق بيان ضعفه.\n_________\n(١) بواسطة المسند المحقق ٤: ٢٦٨.","vol":"1","page":353},{"text":"٣ - عن عبد الله بن عمرو -﵁- قال: قال رسول اللهﷺ-: (﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قال: أخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾، قالت الملائكة: ﴿شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾).\nوهو الشاهد الثالث تحت الحديث رقم (٨٩). وسبق ترجيح وقفه.\nولكن الحديث يفيد أن الإشهاد كان من الملائكة.\nفتحصل بعد هذا أنه ورد أربعة أحاديث في الإشهاد، وبه يستدرك على قول ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٠٦: \" .. فهذه الأحاديث دالة على أن الله ﷿ استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم، فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- وفي حديث عبد الله بن عمرو﵄-، وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان\".\nوبهذا يتبين أنه لم يصح شيء صريح عن النبي -ﷺ- في مسألة الإشهاد -فيما وقفت عليه- وربما يستدل البعض بحديث أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله يقول لأهون أهل النار عذابا: لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت نفتدي به؟ قال: نعم، قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم؛ أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك)، وهو في الصحيحين، وقد تقدم برقم (٨٨)، وقال الحافظ في شرح الحديث من الفتح ٦: ٣٦٩ في أحاديث الأنبياء: باب خلق آدم -ﷺ- وذريته: \"ومناسبته للترجمة من قوله: (وأنت في صلب آدم)، فإن فيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢]، الآية\"، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":354},{"text":"رابعا: المسح على ظهر آدم ﵇:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(٩١) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لما خلق الله آدم؛ مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم عرضهم على آدم، فقال: أي رب، من هؤلاء؟، قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلا منهم، فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب، من هذا؟ فقال: هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك، يقال له داود، فقال: رب، كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة، قال: أي رب، زده من عمري أربعين سنة فلما قضي عمر آدم، جاءه ملك الموت فقال: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك داود؟! قال: فجحد آدم، فجحدت ذريته، ونسي آدم، فنسيت ذريته، وخطىء آدم، فخطئت ذريته).\nسبق تخريجه قريبا، وبيان صحة إسناده برقم (٨٩).\nوورد في الباب ما يأتي:\n١ - عن عمر بن الخطاب -﵁- أنه سئل عن هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾. فقال عمر بن الخطاب -﵁-: سمعت رسول الله -ﷺ- يسأل عنها، فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فأخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون) فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ قال: فقال رسول اللهﷺ-: (إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله الله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار).\nوسيأتي برقم (٩٢).\n*****","vol":"1","page":355},{"text":"خامسا: التمييز بين أهل الجنة وأهل النار؛ بعد خلق آدم ﵇:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>(٩٢) </span>عن عمر بن الخطاب -﵁- أنه سئل عن هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾، فقال عمر بن الخطاب -﵁-: سمعت رسول الله -ﷺ- يسأل عنها، فقال رسول الله -ﷺ-: (إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فأخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون) فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ قال: فقال رسول الله -ﷺ-: (ان الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله الله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله الله النار).\nأخرجه مالك في الموطأ ٢: ٨٩٨ في القدر: باب النهي عن القول بالقدر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني، أن عمر بن الخطاب -﵁- سئل عن هذه الآية .. فذكره.\nومن طريق مالك؛ أخرجه: أحمد ١: ٤٤، وأبو داود (٤٧٠٣) في السنة: باب في القدر، والترمذي (٣٠٧٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف، وابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٨٧ (١٩٦)، والطبري ١٠: ٥٥٣، والطحاوي في (مشكل الآثار) ١٠: ٢٤ (٣٨٨٦)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٥: ١٦١٢ (٨٥٢٨)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ١٤: ٣٧ (٦١٦٦) -، وابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٥٦، والحاكم في المستدرك ١: ٢٧، ٢: ٣٢٤، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ١٤٣ (٧١٠).\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٦٥٦ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا\".","vol":"1","page":356},{"text":"وقال الحاكم -في الموضع الأول ١: ٢٧ -: هذا حديث صحيح على شرطهما، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: فيه إرسال.\nوقال في الموضع الثاني ٢: ٣٢٤: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوتعقبه ابن القيم في (شفاء العليل) ص ١٠، فقال: \"وليس كما قاله، بل هو حديث منقطع\".\nوقال البيهقي: \"في هذا إرسال، مسلم بن يسار لم يدرك عمر بن الخطاب -﵁-\".\nوما أشار إليه الترمذي، أخرجه: أبو داود (٤٧٠٤) في السنة: باب في القدر، وابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٨٨ (٢٠١)، والطبري ١٠: ٥٥٤، والطحاوي في (مشكل الآثار) ١٠: ٢٥ (٣٨٨٧) (٣٨٨٨)، وابن عبد البر في (التمهيد) ٦: ٤، كلهم من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مسلم بن يسار، عن نعيم بن ربيعة الأزدي، عن عمر بن الخطاب -﵁- به، بنحوه.\nورجح هذا الوجه -بذكر نعيم بن ربيعة-: الدارقطني في العلل ٢: ٢٢١.\nقال ابن عبد البر في (التمهيد) ٦: ٣: \"هذا الحديث منقطع بهذا الإسناد، لأن مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب، وبينهما في هذا الحديث: نعيم بن ربيعة، وهو أيضا مع هذا الإسناد لا تقوم به حجة، ومسلم بن يسار هذا: مجهول، وقيل أنه مدني، وليس بمسلم ابن يسار البصري\".\nوقال بعد ذلك -٦: ٥ -: \"زيادة من زاد في هذا الحديث: نعيم بن ربيعة، ليست حجة لأن الذي لم يذكره أحفظ وإنما تقبل الزيادة من الحافظ المتقن، وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم، لأن مسلم بن يسار، ونعيم بن ربيعة، جميعا غير معروفين بحمل العلم، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي -ﷺ- من وجوه كثيرة ثابتة يطول ذكرها\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٠٣: \"الظاهر أن الإمام مالكا إنا أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدا لما جهل حال نعيم ولم يعرفه، فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم، ولهذا يرسل كثيرا من المرفوعات، ويقطع كثيرا من الموصولات\".","vol":"1","page":357},{"text":"فالخلاصة:\nأن هذا الحديث ضعيف، لأن مسلم بن يسار لم يدرك عمر -﵁-، وعلى الوجه الثاني بجعل الواسطة نعيم بن ربيعة بينهما، فهو مجهول كما حكم عليه الترمذي، والذهبي، وفي التقريب: مقبول.\nينظر: جامع الترمذي رقم (٣٠٧٥)، الميزان ٤: ٢٧٠، التقريب ص ٥٦٥.\nوله طريق أخرى، أخرجها: الطبري ١٠: ٥٥٤، وابن منده في (الرد على الجهمية) رقم (٢٥)، من طريق عمارة بن عمير، عن أبي محمد رجل من أهل المدينة عن عمر -﵁-، بنحوه، دون آخره، وهو قوله: (ففيم العمل؟ .. إلخ). والراوي عن عمر -﵁- مجهول.\nوأوردها ابن عبد البر في التمهيد ١٨: ٨١.\nوورد في الباب أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي -وكان من أصحاب رسول الله -ﷺ- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله ﵎ خلق آدم، ثم أخذ الخلق من ظهره، فقال: هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي)، فقال رجل: يا رسول الله، فعلى ماذا نعمل؟ قال: (على مواقع القدر).\nوهو الشاهد السادس تحت الحديث رقم (٨٩).\n٢ - عن أبي أمامة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (خلق الله الخلق، وقضى القضية، وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء، فأخذ أهل اليمين بيمينه، وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى، وكلتا يدي الرحمن يمين، فقال: يا أصحاب اليمين، فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربنا وسعديك قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾ قال: يا أصحاب الشمال، فاستجابوا له، فقالوا: لبيك ربنا وسعديك، قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا﴾، فخلط بعضهم ببعض، فقال قائل منهم: رب لم خلطت بيننا؟ قال: ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾، ثم ردهم في صلب آدم، فأهل الجنة أهلها، وأهل النار أهلها). فقال قائل: يا رسول الله، فما الأعمال؟ قال: (يعمل كل قوم لمنازلهم). فقال عمر بن الخطاب -﵁-: (إذن نجتهد).","vol":"1","page":358},{"text":"وهو الشاهد الثالث تحت الحديث رقم (٨٨).\n٣ - عن هشام بن حكيم، أن رجلا أتى النبي -ﷺ- فقال: أتبتدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟ فقال رسول اللهﷺ-: (إن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم، ثم أفاض بهم في كفيه فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء في النار، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار).\nوهو الشاهد الرابع تحت الحديث رقم (٨٩).\n٤ - عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (خلق الله آدم حين خلقه؛ فضرب كتفه اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحممة، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالى، وقال للذي في كتفه اليسرى: إلى النار ولا أبالي).\nوهو الشاهد السابع تحت الحديث رقم (٨٩).\n٥ - عن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الله جل ذكره يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضتين، فوقع كل طيب في يمينه، وكل خبيث بيده الأخرى، فقال: هؤلاء أصحاب الجنة ولا أبالى، وهؤلاء أصحاب النار ولا أبالى، ثم أعادهم في صلب آدم، فهم ينسلون على ذلك إلى الآن).\nأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) ١: ٨٩ (٢٠٣)، والبزار في مسنده (البحر الزخار) ٨: ٤٦ (٣٠٣٢)، والطبراني في الأوسط ٩: ١٤٧ (٩٣٧٥)، والآجري في (الشريعة) ٢: ٧٥١ (٣٣٢)، وابن منده في (الرد على الجهمية) ص ٥٧، كلهم من طريق روح بن المسيب عن يزيد الرقاشي، عن غنيم بن قيس، عن أبي موسى -﵁- به.\nقال الطبراني عقبه: لا يروى هذا الحديث عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد، تفرد به: روح بن المسيب.\nويزيد بن أبان الرقاشي، ضعيف جدا، وتركه بعضهم، قال شعبة: لأن أزني أحب إليّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٦٤، التقريب ص ٥٩٩.","vol":"1","page":359},{"text":"وروح بن المسيب؛ ليس بالقوي. وقال ابن عدي: يروي عن ثابت ويزيد الرقاشي أحاديث غير محفوظة.\nينظر: الكامل لابن عدي ٣: ١٤٣، اللسان ٢: ٤٦٨.\n٦ - عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال في القبضتين: (هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي).\nأخرجه البزار، كما في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٤٧ رقم (١٥٩٢)، وعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٦٧٠ إلى: الطبراني -ولم أجده فيه-، وابن مردويه.\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ١٨٦: \"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير نمر بن هلال، وثقه أبو حاتم\".\nوصححه ابن حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٤٧.\n٧ - عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- أنه قال في القبضتين: (هؤلاء لهذه،وهؤلاء لهذه).\nقال: فتفرق الناس، وهم لا يختلفون في القدر.\nأخرجه البزار كما في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٤٧ رقم (١٥٩٣)،، والطبراني في الصغير ١: ٢٢٥ (٣٦٢).\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ١٨٦: \"رواه البزار والطبراني في الصغير، ورجال البزار رجال الصحيح \".\nوصححه ابن حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٤٨.\n٨ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لما خلق الله آدم؛ ضرب بيده على شق آدم الأيمن، فأخرج ذرأ كالذر، فقال: يا آدم، هؤلاء ذريتك من أهل الجنة، ثم ضرب بيده على شق آدم الأيسر، فأخرج ذرأ كالحمم، ثم قال: هؤلاء ذريتك من أهل النار).\nوهو الشاهد الثامن تحت الحديث رقم (٨٩).\n٩ - عن أي نضرة، أن رجلا من أصحاب النبي -ﷺ- يقال له: أبو عبد الله، دخل عليه أصحابه يعودونه، وهو يبكي، فقالوا له: ما يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى فقال: هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالى). فلا أدري في أي القبضتين أنا.","vol":"1","page":360},{"text":"أخرجه أحمد ٤: ١٧٦ عن عبد الصمد -هو: ابن عبد الوارث-، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا الجريري، عن أى نضرة، به، وفيه قصة في أوله.\nوهذا إسناد صحيح، الجريري هو: سعيد بن إياس الجريري بضم الجيم، أبو مسعود البصري، ثقة أخرج حديثه الجماعة، وقد اختلط قبل موته، وسماع حماد بن سلمة منه قبل اختلاطه.\nينظر: تهذبب الكمال ١٠: ٣٣٨، التقريب ص ٢٣٣، الكواكب النيرات ص ٣٩.\nوأبو نضرة؛ هو المنذر بن مالك العبدي البصري، مشهور بكنيته، وهو من ثقات التابعين، مات سنة ثمان أو تسع ومائة.\nينظر: التقريب ص ٥٤٦.\n١٠ - عن أنس -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله قبض قبضة، فقال: للجنة برحمتي، وقبض قبضة، فقال: إلى النار ولا أبالي).\nأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٢٥٧، في ترجمة (الحكم بن سنان)، وقال عقبه: لا يتابع عليه.\nوالحكم ضعيف. ينظر: تهذيب الكمال ٧: ٩٦، التقريب ص ١٧٥.\nوأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ٦٧١، وعزاه إلى ابن مردويه.\nوقال العقيلي عقب الحديث: \"وقد روي في القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة\".\nسادسا: استعمال العبد وتيسيره لعمل أهل الجنة، أو لعمل أهل النار:\nوسيأتي ذكر الأحاديث الواردة في ذلك، في سورة الليل -إن شاء الله تعالى-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>فائدة:</span>\nلمزيد من البحث في هذه المسألة؛ ينظر: (الرد على الجهمية) لابن منده ص ٥٣ - ٧٣، تفسير القرطبي ٧: ١٩٩، (شرح مشكل الآثار) للطحاوي ١٠: ٢٧، (شفاء العليل) لابن القيم ص ١٠، (الروح) له ص ١٦٠، تفسير ابن كثير ٣: ٥٠٠ - ٥٠٦، (البداية والنهاية) له ١: ٢٠٥، شرح العقيدة الطحاوية ص ٣٠٢.\n*****","vol":"1","page":361},{"text":"قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [الأعراف ١٨٩ - ١٩٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(٩٣) </span>عن سمرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (لما حملت حواء؛ طاف بها إبليس، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد الحارث فإنه يعيش، فسموه عبد الحارث فعاش، وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره).\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ١١ قال: حدثنا عبد الصمد، حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٣٠٧٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأعراف، والطبري ١٠: ٦٢٣، وابن أبي حاتم ٥: ١٦٣١ (٨٦٣٧)، والطبراني في الكبير ٧: ٢١٥ (٦٨٩٥)، وابن عدي في الكامل ٥: ٤٣، والحاكم ٢: ٥٤٥، كلهم من طريق عمر بن إبراهيم، به بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٧٠٠ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه عن قتادة؛ غير عمر بن إبراهيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لأجل رواية عمر بن إبراهيم، عن قتادة، وعمر بن إبراهيم هو العبدي، أبو حفص البصري. (ت س ق)\nقال أحمد: ثقة لا أعلم إلا خيرا، وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير، يخالف.","vol":"1","page":362},{"text":"وقال ابن عدي: يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها، وحديثه خاصة عن قتادة مضطرب، وهو مع ضعفه يكتب حديثه.\nوقال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن قتادة بما لا يشبه حديثه، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا.\nوفي التقريب: صدوق، في حديثه عن قتادة ضعف.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٩٨، المجروحين ٢: ٨٩ الكامل ٥: ٤٢، تهذيب الكمال ٢١: ٢٦٩، التقريب ص ٤١٠.\nولم أجد من تابعه عليه.\nوربما أعله بعضهم بالانقطاع بين الحسن وسمرة -﵁-، وهذه مسألة مهمة، وقد اختلف أهل العلم في سماع الحسن من سمرة -﵁- وهي نسخة تبلغ نحوًا من خمسين حديثًا- على ثلاثة أقوال:\n١ - إثبات سماعه منه مطلقًا.\nوهذا قول ابن المديني، قال البخاري في (التاريخ الكبير) ٢: ٢٩٠: \"قال علي: وسماع الحسن من سمرة؛ صحيح\"، ونقله الترمذي في سننه (١: ٣٤٣) كتاب الصلاة: باب ما جاء في الصلاة الوسطى عن البخاري عن ابن المديني.\nوهو قول الترمذي، كما ذكره في جامعه ٣: ٥٣٨ - ٥٣٩، وقد صحح في جامعه عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة مثل: الأحاديث رقم (٢٥١) (٤٩٧) (١١١٠) (١٢٣٧) (١٢٦٦) (١٣٦٨) وغيرها، وهو قول الحاكم كا في المستدرك ١: ٢١٥.\n٢ - نفي سماعه منه.\nقال شعبة: الحسن لم يسمع من سمرة. وكذلك قال ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٥: ١١٣.","vol":"1","page":363},{"text":"وسئل ابن معين -كما في (من كلام أبي زكريا في الرجال) ص ١١٩ رقم (٣٩٠) -: \"أيما أحب إليك: قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؟ فقال: الحسن لم يسمع من سمرة، وكلاهما ليس بشيء، لو كان الحسن سمع من سمرة كان أحب إلي\".\nوأخرج ابن أبي حاتم في (المراسيل) ص ٣٣ (٩٦) عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي سمرة؟ قال: لا.\nوقال البرديجي: أحاديث الحسن عن سمرة كتاب، ولا يثبت عنه حديث قال فيه: سمعت سمرة. وهكذا قال يحيى القطان وآخرون: هي كتاب.\nقال الحافظان العلائي وابن حجر: وذلك لا يقتضي الانقطاع.\n٣ - أنه سمع منه حديث العقيقة فقط.\nكما ذكره البخاري في صحيحه مسندًا ٩: ٥٠٤ في كتاب العقيقة: باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة.\nوهو اختيار النسائي فإنه قال في سننه ٣: ٩٤: \"الحسن عن سمرة كتابًا -هكذا بالنصب-، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة\".\nوهذا قول الأكثرين كما قال الحافظ ابن حجر في (إتحاف المهرة) ٦: ١٤.\nوقد أخرج الإمام أحمد في مسنده ٥: ١١ عن هشيم، ثنا حميد، عن الحسن، قال: جاءه رجل فقال: إن عبدًا له أبق، وإنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: (حدثنا سمرة قال: قلما خطب النبي -ﷺ- خطبة إلا أمر فيها بالصدقة ونهى فيها عن المثلة).\nقال العلائي وابن حجر: وهذا يقتضى سماعه منه لغير حديث العقيقة.\nوجزم بذلك الذهبي فقال -في السير ٤: ٥٦٧ -: \"قد صح سماعه في حديث العقيقة، وفي حديث النهي عن المثلة، من سمرة\".\nوقال أيضًا ٤: ٥٨٨: \"قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان وإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفلان المعين؛ لأن الحسن معروف","vol":"1","page":364},{"text":"بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة يجوز أن يكون لم يسمع فيه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلم\".\nأقول: والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي، وقد ثبت سماعه في حديث العقيقة والمثلة، فيكون السماع ثابتا في الجملة، وقد كان سمرة -﵁- بالبصرة، ومات سنة ٥٩ هـ، وكانت ولادة الحسن سنة ٢١ هـ.\nينظر: نصب الراية ١: ٨٨ - ٩٠، السير ٤: ٥٦٣ - ٥٨٨، جامع التحصيل ص ١٦٥ - ١٦٦، تهذيب التهذيب ١: ٤٨٣، تذكرة الحفاظ ١: ٧١ - ٧٢، الإصابة ٣: ١٧٨، تحرير علوم الحديث ١: ١٥٥.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٣: ٥٢٦ وقال: \"هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري .. -وذكر بعض ما فيه، وقد سبق-.\nالثاني: أنه قد روي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا ..\nالثالث: أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا، فلو كان هذا عنده عن سمرة مرفوعا لما عدل عنه\".\n*****","vol":"1","page":365},{"text":"قال تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>(٩٤) </span>عن أمي المرادي قال: بلغنا أنه لما نزلت: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ قال رسول الله -ﷺ- لجبربل: (ما هذا؟) قال: لا أدري، حتى أسأل العالم، قال: فأتاه جبريل، فقال: (يا محمد، إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>تخريجه:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢٤٦ قال: أنا ابن عيينة، عن أمي المرادي .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (مكارم الأخلاق) ص ٢٤ رقم (٢٥) عن إسحاق بن إسماعيل، والطبري ١٠: ٦٤٣، وابن أبى حاتم ٥: ١٦٣٨ (٨٦٨٢)، كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى.\nكلاهما -إسحاق ويونس- عن سفيان، به، بنحوه.\nوأخرجه الطبري ١٠: ٦٤٣ قال: حدثني الحسن بن الزبرقان الجعفي، قال: ثني حسين الجعفي، عن سفيان بن عيينة، عن رجل قد سماه، قال: لما نزلت هذه الآية .. فذكره بنحوه.\nوأخرجه ابن أبي حاتم ٥: ١٦٣٨ (٨٦٨٣) قال: أخبرنا أبو يزيد القراطيسي -فيما كتب إلي- ثنا أصبغ بن الفرج، قال: سمعت سفيان بن عيينة عن أمي، عن الشعبي، فذكره بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٦: ٧٠٨ - من رواية الشعبي- إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، وهو معضل. أُمي بن ربيعة المرادي الصيرفي، أبو عبد الرحمن الكوفي.\nوثقه سفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وابن حجر، وغيرهم.\nوهو من طبقة كبار أتباع التابعين، كمالك والثوري.\nينظر: تهذيب الكمال ٣: ٣٢٨، التقريب ص ١١٤.\nوعلى رواية ابن أبي حاتم الثانية، فهو مرسل.","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>الشواهد:</span>\n١ - عن جابر -﵁- قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ قال النبي -ﷺ-: (يا جبريل، ما تأويل هذه الآية؟ (قال: حتى أسأل، فصعد ثم نزل، فقال: يا محمد، إن الله يأمرك أن تصفح عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك).\nرواه ابن مردويه في تفسيره قال: أخبرني الحسن بن علي النيسابوري فيما أجازه لي، ثنا محمد بن أحمد بن يحيى الأنطاكي، ثنا إبراهيم بن محمد المديني، ثنا عبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري، ثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجشون، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nكما في تخريج الكشاف للزيلعي ١: ٤٧٧ - ومنه أخذت السند-، وتفسير ابن كثير ٣: ٥٣١، و(الدر المنثور) ٦: ٧٠٨.\nومحمد بن أحمد بن يحيى الأنطاكي، وشيخه لم أتبينهما، والله أعلم.\nوالغالب على ما تفرد به ابن مردويه؛ الضعف.\n٢ - عن قيس بن سعد بن عبادة -﵁- قال: لما نظر رسول الله -ﷺ- إلى حمزة بن عبد المطلب -﵁- قال: (والله لأمثلن بسبعين منهم)، فجاء جبريل بهذه الآية: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ فقال: (يا جبريل، ما هذا؟) قال: لا أدري حتى أسأل، ثم عاد، فقال: (إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك).\nرواه ابن مردويه في تفسيره قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي، ثنا محمد ابن يونس، ثنا عبد الله بن داود الخريبي، ثنا عبادة بن مسلم، عن العلاء بن بدر، عن قيس ابن سعد .. فذكره.","vol":"1","page":367},{"text":"كما في تخريج الكشاف للزيلعي ١: ٤٧٧ - ومنه أخذت السند-، وتفسير ابن كثير ٣: ٥٣١، و(الدر المنثور) ٦: ٧٠٩.\nوالعلاء بن بدر، هو العلاء بن عبد الله بن بدر البصري، ينسب لجده، وهو ثقة، لكن لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة، فالسند منقطع.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٥١٥، التقريب ص ٤٣٥.\nومحمد بن يونس، هو: الكديمي، ضعيف، واتهم بالكذب.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٧: ٦٦، التقريب ص ٥١٥.\n٣ - عن ابراهيم بن أدهم قال: لما أنزل الله ﵎: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ قال رسول الله -ﷺ-: (أمرت أن آخذ العفو من أخلاق الناس).\nأخرجه ابن أبي الدنيا في (مكارم الأخلاق) ص ٢٤ رقم (٢٤)، قال: حدثني يعقوب ابن عبيد، قال: أنا أبو مسهر، نا سهل بن هاشم، عن إبراهيم بن أدهم .. فذكره.\nوإبراهيم بن أدهم؛ هو البلخي الزاهد، من طبقة أتباع التابعين، مات سنة ١٦٢هـ، فالسند معضل.\nينظر: التقريب ص ٨٧.\nهذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي -ﷺ- في هذه الخصال المذكورة، من رواية أبي بن كعب، وعبادة بن الصامت، وأبي هريرة، وعلي، وعقبة بن عامر، -﵃-، لكن ليس فيها ربط ذلك بالآية الكريمة.\nينظر: (الترغيب والترهيب) للمنذري ٣: ٣٠٧ - ٣٠٩.\n*****","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>سورة الأنفال</span>\nقال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ﴾ الآية. [الأنفال: ٢٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>(٩٥) </span>عن ابن عباس -﵄- عن رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ﴾ قيل: يا رسول الله، ومن الناس؟ قال: (أهل فارس).\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ١٠ قال: حدثنا عبد الله وعبد الرحمن ابنا محمد بن جعفر، قالا: حدثنا سعيد بن يعقوب بن سعيد أبو عثمان القرشي، ثنا عمار بن يزيد، ثنا عمر بن إبراهيم، ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٦: ٨٩ وعزاه إلى: أبي الشيخ، والديلمي في (مسند الفردوس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>النظر في رجال الإسناد:</span>\nسعيد بن يعقوب؛ ذكره أبو الشيخ في (طبقات المحدثين بأصبهان) ٤: ١٥١، وأبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان) ١: ٣٣٠، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.\nوعمار بن يزيد؛ نسبه أبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان) ١: ٣٨٧ في سند آخر، فقال: القرشي البصري. ولم أتبينه.\nوجاء في (لسان الميزان) ٤: ٣١٩: \"عمار بن يزيد: عن موسى بن هلال. قال الدارقطني: مجهول، انتهى. وفي ثقات ابن حبان: عمار بن يزيد يروي المقاطيع والمراسيل، روى عنه خالد بن يزيد المصري، فلعله هذا\"\nقلت: فلعله هذا أيضا فالطبقة محتملة، والله أعلم.","vol":"1","page":369},{"text":"وعمر بن إبراهيم؛ لم أعرفه، وقد وقفت على جماعة بهذا الاسم ذكرهم أبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان)، وابن حجر في (اللسان)، ولم يظهر لي أن أحدا منهم المذكور هنا.\nوليث؛ هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه؛ فترك، وهو ممن يعتبر بحديثه، فلا يحتج به، ولا يسقط بالكلية، وضعفه ناتج من جهة سوء الحفظ، لا من جهة العدالة. وسبق في الحديث رقم (١٧).\nفالحديث لا يصح بهذا السند، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":370},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ الآية [الأنفال: ٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(٩٦) </span>عن عقبة بن عامر -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- وهو على المنبر- يقول: (﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (١٩١٧) في الإمارة: باب فضل الرمي والحث عليه، وأبو داود (٢٥١٤) في الجهاد: باب في الرمي، والترمذي (٣٠٨٣) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنفال، وابن ماجه (٢٨١٣) في الجهاد: باب في الرمي في سبيل الله، وأحمد ٤: ١٥٦، من طرق عن عقبة -﵁- به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>تنبيه:</span>\nقال الطبري في تفسيره ١١: ٢٤٩ - بعد ذكر الأقوال في تفسير الآية-: \"والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أمر المؤمنين بإعداد الجهاد وآلة الحرب وما يتقوّون به على جهاد عدوه وعدوهم من المشركن، من السلاح والرمي وغير ذلك، ورباط الخيل، ولا وجه لأن يقال: عني بالقوة معنى دون معنى من معاني القوة وقد عمَّ الله الأمر بها.\nفإن قال قائل: فإن رسول الله -ﷺ- قد بيَّن أن ذلك مرادٌ به الخصوص بقوله: (ألا إن القوة الرمي؟).\nقيل له: إن الخبر وإن كان قد جاء بذلك، فليس في الخبر ما يدلّ على أنه مرادٌ بها الرمي خاصة دون سائر معاني القوة عليهم، فإن الرمي أحد معاني القوة، لأنه إنما قيل في الخبر: (ألا إن القوة الرمي)، ولم يقل: دون غيرها، ومن القوة أيضًا: السيف والرمح والحربة، وكل ما كان معونة على قتال المشركين، كمعونة الرمي أو أبلغ من الرمي فيهم وفي النكاية منهم، هذا مع وهاء سند الخبر بذلك عن رسول الله -ﷺ-\".\nفهذا القول منه ﵀ محمول على سند الحديث عنده، لأنه ساق الحديث من طرق لا تخلو من مجروح، أو مبهم، أو انقطاع، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":371},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾ [الأنفال: ٦٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>(٩٧) </span>عن يزيد بن عبد الله بن عريب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ قال: (هم الجن)، قال رسول الله -ﷺ-: (إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق).\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>تخريجه:</span>\nأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٢: ٦٧٦ (٦٥٢ - بغية الباحث) قال: حدثنا داود بن رشيد، ثنا أبو حيوة شريح بن يزيد، عن سعيد بن سنان، عن ابن المليكي، عن أبيه، عن جده .. فذكره.\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات ٧: ٤٣٣، وابن أبي حاتم ٥: ١٧٢٣ (٩١٠٧)، والطبراني ١٧: ١٨٩ (٥٠٦)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٥: ١٦٤٥ (١٠٨٩)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٥: ٧٨، كلهم من طريق سعيد بن سنان، به، بنحوه.\nولفظ ابن أبي حاتم مختصر بذكر التفسير، دون آخره.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٣: ٣٦٠ من طريق: سعيد بن سنان، عن عمرو بن عريب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -ﷺ-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ١٨٥ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدا، للعلل الآتية:\n١ - سعيد بن سنان الشامي، أبو مهدي الحنفي.\nويقال: الكندي، الحمصي. (ق)\nمتروك، واتهم بالوضع. مات سنة ١٦٨ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٤٩٥، التقريب ص ٢٣٧.\n٢ - يزيد بن عبد الله بن عريب.\nذكره الحافظ في اللسان في ترجمة أبيه، ونقل تجهيله عن العلائي.\nينظر: اللسان ٣: ٣٦٩.","vol":"1","page":372},{"text":"٣ - عبد الله بن عريب المليكي.\nذكره الحافظ في اللسان، ونقل تجهيله عن العلائي. ينظر: اللسان ٣: ٣٦٩.\nومع هذا فقد وقع فيه خلاف شديد، قال الحافظ في اللسان ٣: ٣٦٩ في ترجمة (عبد الله ابن عريب المليكي): \"أخرج ابن مندة في (المعرفة) من طريق أبي عتبة أحمد بن الفرج، عن بقية، عنه، عن أبيه، عن جده، رفعه: (لن يخبل الشيطان أحدا في داره فرس عتيق)، وأخرجه ابن قانع من طريق ابن حيوة، عن سعيد بن سنان، عن عمرو بن عريب، عن أبيه، عن جده. وأخرج الطبراني من طريق أبي جعفر النفيلي، عن سعيد بن سنان، عن يزيد ابن عبد الله بن عريب، عن أبيه، عن جده، حديثا آخر في الخيل.\nقال العلائي: هذا اختلاف شديد، مع ما في روايته من الجهالة. يعني: عبد الله، ويزيد، وعمرا\".\nونحو ذلك في الإصابة ٤: ٤٩٦ - ٤٩٧.\nوالحديث ذكره ابن كثير في تفسيره ٤: ٨٢ وقال: \"وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٢٧، وقال: \"فيه مجاهيل\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>تنبيه:</span>\nقال السيوطي في (الدر المنثور) ٧: ١٨٥: \"وأخرج أبو الشيخ عن أبي المهدي، عن أبيه، عن جده، عمن حدثه عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ قال: (هم الجن، فمن ارتبط حصانا من الخيل لم يتخلل منزله شيطان).\nوأبو مهدي: كنية سعيد بن سنان، الذي عليه مدار الحديث، ويكون هذا الوجه من جملة الاختلاف الشديد في هذا الحديث، أو يكون هناك سقط في السند.\nوعلى الحالين كليهما؛ لا يستقيم أن يعد هذا شاهدا للحديث، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>فائدة:</span>\nقال ابن الأثير في (النهاية) ٢: ٨ مادة (خبل): \"الخَبْل بسكون الباء: فسادُ الأعضاء\".\n*****","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-435>سورة التوبة</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>(٩٨) </span>عن علي -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: (يوم النحر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٩٥٧) في الحج: باب ما جاء في يوم الحج الأكبر، وأعاده برقم (٣٠٨٨) في تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة، قال: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم ٦: ١٧٤٧ (٩٢٢٦) من طريق عبد الوارث بن سعيد، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٢٣٥ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لما يأتي:\n١ - الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، أبو زهير الكوفي (٤).\nأخرج مسلم في المقدمة ص ١٩ بسنده إلى الشعبي قال: حدثني الحارث الأعور الهمداني وكان كذابًا. وقال أبو إسحاق: زعم الحارث الأعور، وكان كذابًا. وكذبه ابن المديني وأبو خيثمة. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه. وضعفه ابن معين، وقال -في رواية-: ليس به بأس.\nوقال أبو زرعة: لا يحتج بحديثه. وقال ابن حبان: كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث.\nوقال الذهبي -في الميزان-: \"الجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه، ويعتقده بتعمد الكذب في الدين .. ثم إن النسائي وأرباب السنن احتجوا بالحارث، وهو ممن عندي وقفة في الاحتجاج به\".","vol":"1","page":374},{"text":"وقال الحافظ: كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف. مات سنة ٦٥ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٧٨، كتاب المجروحين ١: ٢٢٢، مقدمة مسلم ص ١٩، تهذيب الكمال ٥: ٢٤٤، السير ٤: ١٥٢، الميزان ١: ٤٣٥، الكاشف ١: ٣٠٣، التهذيب ١: ٤١١، التقريب ص ١٤٦.\n٢ - محمد بن إسحاق هو ابن بسار المدني، أبو بكر -ويقال: أبو عبد الله- القرشي\nالمطلبي، الإمام المشهور صاحب المغازي.\nوابن إسحاق قد كثر الكلام فيه، وقوي الخلاف في شأنه حتى أُفردت فيه رسالة علمية، لكن نجمل الكلام فيما يلي:\nقال ابن معين: كان ثقة وكان حسن الحديث، وقال أحمد: هو حسن الحديث.\nوقال البخاري: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق.\nوقال شعبة: ابن إسحاق أمير المؤمنن في الحديث لحفظه.\nوقال يعقوب بن شيبة: سألت علي بن المديني قلت: كيف حديث محمد بن إسحاق عندك صحيح؟ فقال: نعم، حديثه عندي صحيح، قلت له: فكلام مالك فيه؟ قال علي: مالك لم يجالسه ولم يعرفه. وقال ابن سعد: كان ثقة، ومن الناس من يتكلم فيه.\nوقال أبو زرعة الدمشقي: محمد بن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه .. وقد اختبره أهل الحديث فرأوا صدقًا وخيرًا مع مدحه ابن شهاب له، وقد ذاكرت دحيمًا قول مالك -يعني فيه- فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهمه بالقدر.\nوفي مقابل ما سبق قال عنه مالك: دجال من الدجاجلة، وفي رواية قال: كذاب، وقال الجوزجاني: الناس يشتهون حديثه، وكان يرمي بغير نوع من البدع.\nوقال أبو داود: سمعت أحمد ذكر ابن إسحاق فقال: كان رجل يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه.\nوتعقبه الذهبي فقال: هذا الفعل سائغ، فهذا الصحيح للبخاري فيه تعليق كثير.\nوقال أحمد: كان ابن إسحاق يدلس إلا أن كتاب إبراهيم بن سعد إذا كان سماعًا قال: حدثني، وإذا لم يكن قال: قال.","vol":"1","page":375},{"text":"وقال أيضًا: أما ابن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث -يعني المغازي ونحوها- فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قومًا هكذا، وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين.\nوقال النسائي: ليس بالقوي.\nوقال الخطيب: قد أمسك عن الاحتجاج بروايات ابن إسحاق غير واحد من العلماء لأسباب منها: أنه كان يتشيع، وينسب إلى القدر، ويدلس في حديثه، فأما الصدق فليس بمدفوع عنه ..\nوقال ابن عدي: قد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء كما يخطىء غيره، ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة، وهو لا بأس به.\nوقال الذهبي -في تذكرة الحفاظ-: كان أحد أوعية العلم، حبرًا في معرفة السير والمغازي، وليس بذاك المتقن، فانحط حديثه عن رتبة الصحة، وهو صدوق في نفسه مرضي .. والذي تقرر عليه العمل أن ابن إسحاق إليه المرجع في المغازي والأيام النبوية، مع أنه يشذ بأشياء، وأنه ليس بحجة في الحلال والحرام، نعم ولا بالواهي بل يستشهد به.\nوقال في الميزان: الذي يظهر لي أن ابن إسحاق: حسن الحديث صالح الحال، صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئًا، وقد احتج به أئمة؛ فالله أعلم.\nوفي (الكاشف): \"كان صدوقًا من بحور العلم، وله غرائب في سعة ما روى تستنكر، واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن، وقد صححه جماعة\".\nوقال في السير: هذان الرجلان -يعني الإمام مالك وابن إسحاق- كل منهما قد نال من صاحبه، لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين، ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة، وارتفع مالك وصار كالنجم، والآخر فله ارتفاع بحسبه، ولاسيما في السير، وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه فإنه يعد منكرًا هذا الذي عندي في حاله، والله أعلم.\nوقال الحافظ: إمام في المغازي، صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر.","vol":"1","page":376},{"text":"وعده في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين وهي: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nوبعد هذا: فيظهر أن ابن إسحاق إمام معتبر في المغازي والسير، وفي غيرها حديثه في درجة الحسن إذا عري عن التدليس والمخالفة ممن هو أوثق منه، وينظر فيما تفرد به.\nوينظر تفصيل الأجوبة عما رمي به ابن إسحاق في مقدمة (عيون الأثر) لابن سيد الناس، وبيان السبب في طعن مالك فيه في (الثقات) لابن حبان.\nتوفي سنة ١٥٠ هـ، وقيل بعدها.\nأخرج له البخاري تعليقًا ومسلم متابعة والأربعة.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٤٠، الجرح والتعديل ٧: ١٩١، طبقات ابن سعد ٧: ٣٢١، الضعفاء والمتروكون للنسائي ص ٢٣٠، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ٢٣، الكامل ٦: ١٠٢، الثقات لابن حبان ٧: ٣٨٠، تاريخ بغداد ١: ٢١٤، جواب الحافظ المنذري عن أسئلة في الجرح والتعديل ص ٧٣ - ٧٩، عيون الأثر ١: ٥٤ - ٦٧، تهذيب الكمال ٢٤: ٤٠٥، جامع التحصيل ص ٢٦١، السير ٧: ٣٣، الميزان ٣: ٤٦٨، تذكرة الحفاظ ١: ١٧٢، الكاشف ٢: ١٥٦، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٥٩، التهذيب ٥: ٢٨، التقريب ص ٤٦٧، تعريف أهل التقديس ص ١٦٨، تعليق الشيخ/ أحمد معبد على النفح الشذي ٢: ٧٠٨ - ٧٩٢.\nوقد روى هنا بالعنعنة، وقد خولف فيه ابن إسحاق ممن هو أوثق منه، فقد رواه كل من:\n١ - سفيان الثوري.\nأخرجه عنه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢٦٧، وأخرجه الطبري ١١: ٣٢٤.\n٢ - سفيان بن عيينة.\nأخرجه عنه: سعيد بن منصور ٥: ٢٣٨ (١٠٠٨)، وأخرجه الترمذي (٩٥٨) في الحج: باب ما جاء في يوم الحج الأكبر، وأعاده برقم (٣٠٨٩) في تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة، والطبري ١١: ٣٢٦، من طريق ابن عيينة.","vol":"1","page":377},{"text":"٣ - معمر بن راشد.\nأخرجه عنه: عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢٦٦.\n٤ - مالك بن مغول.\nأخرجه الطبري ١١: ٣٢٦.\nكل هؤلاء الثقات الأثبات خالفوا ابن إسحاق، فرووه عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي -﵁- موقوفا عليه.\nوالحديث رواه الترمذي -كما سبق- مرفوعا برقم (٩٥٧)، ثم موقوفا برقم (٩٥٨)، ثم قال عقبه: \"وهذا -يعني الموقوف- أصح من الحديث الأول، ورواية ابن عيينة موقوفا أصح من رواية محمد بن إسحاق مرفوعا، هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي -﵁-. موقوفا، وقد روى شعبة عن أبي إسحاق، قال: عن عبد الله بن مرة، عن الحارث، عن علي موقوفا\".\nفالمحفوظ في هذا الحديث الوقف، ولاشك في تقديم أولئك الأئمة الأثبات على ابن إسحاق.\nوعلى هذا الوجه المحفوظ؛ فهو ضعيف الإسناد، لأن مداره على الحارث الأعور وفيه ما سبق.\nورواية شعبة التي أشار إليها الترمذي لا تقتضي اختلافا، بل تؤيد الوقف من إمام حافظ متقن، ولا مانع أن يكون أبو إسحاق سمعه من عبد الله بن مرة، عن الحارث، ثم سمعه من الحارث، ويكون من قبيل المزيد في متصل الأسانيد.\nوعبد الله بن مرة، هو الهمداني الخارفي، ثقة، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٣٢٢.\nبل ربما تقدم رواية شعبة، لأن أبا إسحاق مشهور بالتدليس، واشتهر عن شعبة قوله: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة.","vol":"1","page":378},{"text":"وهو معروف بكراهته الشديدة للتدليس، وتطلبه للسماع، وله مع أبي إسحاق خاصة أخبار في ذلك، منها ما ذكره في (تهذيب التهذيب) ٨: ٥٨ \"قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الأزمع بحديث، فقلت له: سمعت منه؟ فقال: حدثني به مجالد، عن الشعبي، عنه.\nقال شعبة: وكان أبو إسحاق إذا أخبرني عن رجل، قلت له: هذا أكبر منك؟، فإن قال: نعم، علمت أنه لقي، وإن قال: أنا أكبر منه، تركته\".\nوانظر حكاية عجيبة لشعبة مع أبي إسحاق في هذا، في (المجروحين) لابن حبان ١: ٢٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>فائدة:</span>\nلم يتفرد بهذا الحديث: الحارث الأعور، بل تابعه: يحيى بن الجزار فرواه عن علي -﵁- موقوفًا. أخرجه ابن أبي شيبة ٣: ٣٧٩ (١٥١١٠)، والطبري ١١: ٣٢٦.\nوقد استفدت هذه المتابعة من محقق سنن (سعيد بن منصور)، وحكم على سندها بالصحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يلي:\n١ - عن ابن عمر -﵁- أن رسول الله -ﷺ- وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج، فقال: (أي يوم هذا؟)، فالوا: يوم النحر، قال: (هذا يوم الحج الأكبر).\nأخرجه أبو داود (١٩٤٥) في المناسك: باب يوم الحج الأكبر، -ومن طريقه: ابن حزم في (حجة الوداع) ص ١٨٠ - قال: حدثنا مؤمل بن الفضل، حدثنا الوليد، حدثنا هشام يعني ابن الغاز، حدثنا نافع، عن ابن عمر .. فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٠٥٨) في المناسك: باب الخطبة يوم النحر، والطبري ١١: ٣٣٣، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٤: ٩١، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٧٤٨، والطبراني في الأوسط ٩: ٨٧ (٩٢٠٨)، وفي الصغير ٢: ٢٤٤ (١١٠٢)، وفي (مسند الشاميين) ١: ١٦٠ (٢٦٥)، ٢: ٣٧٧ (١٥٣٣)، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٣٣١، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ٢٧٤، والبيهقي ٥: ١٣٩ من طرق عن نافع به، بنحوه.","vol":"1","page":379},{"text":"ولفظ ابن ماجه، والحاكم، والبيهقي مطول.\nوأخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم -في كتاب الحج: باب الخطبة أيام منى-، على هشام بن الغاز.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٢٣٦ إلى: أبي الشيخ، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوهذا إسناد حسن، مؤمل بن الفضل، هو الجزري، صدوق، كما في التقريب ص ٥٥٥.\nوالوليد هو: ابن مسلم الدمشقي، ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، كما في التقريب ص ٥٨٤، وقد صرح بالتحديث هنا.\nوهشام بن الغاز، ثقة، كما في التقريب ص ٥٧٣.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وأكثر هذا المتن مخرج في الصحيحين، إلا قوله: إن يوم الحج الأكبر يوم النحر.\nوأقره الذهبي على تصحيحه. وقال ابن حزم: إسناده جيد.\nوله عن هشام طرقٌ يتقوى بها.\n٢ - عن رجل من أصحاب النبي -ﷺ- قال: قام فينا رسول الله -ﷺ- على ناقة حمراء مخضرمة، فقال: (أتدرون أي يومكم هذا؟) قال: قلنا: يوم النحر، قال: (صدقتم، يوم الحج الأكبر ..) فذكر الحديث بطوله.\nأخرجه أحمد ٥: ٤١٢ قال: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، حدثني عمرو بن مرة، قال: سمعت مرة قال: حدثني رجل من أصحاب النبي -ﷺ- قال .. فذكره.\nوهذا سند صحيح، رجاله رجال الشيخن، وجهالة الصحابي لا تضر.\nوأخرجه النسائي في الكبرى ٤: ١٩٢ رقم (٤٠٨٤) في المناسك: باب يوم الحج الأكبر، والطبري في تفسيره ١١: ٣٣٣ - ٣٣٤، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١: ٣٣، من طرق عن شعبة، به، بنحوه.","vol":"1","page":380},{"text":"وجاء تعيين الصحابي المبهم بأنه عبد الله بن مسعود -﵁-، وذلك فيما أخرجه أبو الشيخ في (طبقات المحدثن بأصبهان) ٣: ٢٣٣ (٣٣٢)، وعنه: أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٤٣٠، من طريق: عمر بن هارون البلخي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة بن شراحيل، قال: حدثنا صاحب هذا القصر يعني: عبد الله بن مسعود -﵁- قال: خطبنا النبي -ﷺ- بالمزدلفة على ناقة حمراء مخضرمة، فقال: (أي بلد هذا؟) قلنا: هذا المشعر الحرام، قال: (فأي شهر هذا؟) قلنا: شهر الله الأصم، قال: (فأي يوم هذا؟) قلنا: يوم النحر، قال: (صدقتم، هذا يوم الحج الأكبر، ألا إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا ..) الحديث بطوله.\nقال أبو الشيخ عقبه: \"ألقيت هذا الحديث على الوليد بن أبان، فاستغربه، وقال لي: أحب أن تأخذ إجازتي من هذا الشيخ، والناس يروون هذا الحديث فيقولون عن رجل، ولم يقل فيه ابن مسعود أحد غير عمر بن هارون البلخي\".\nوعمر بن هارون البلخي؛ متروك، كما في التقريب ص ٤١٧.\n٣ - عن عمرو بن الأحوص -﵁- قال: شهدت رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع يقول: (يا أيها الناس- ثلاث مرات- أي يوم هذا؟) قالوا: يوم النحر يوم الحج الأكبر، قال: (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم، هذا في بلدكم هذا ..) فذكر الحديث بطوله.\nأخرجه النسائي في (السنن الكبرى) ٤: ١٩٣ (٤٠٨٥) في المناسك: باب يوم الحج الأكبر، و١٠: ١١١ (١١١٤٩) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾، قال: أخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن ابن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه، قال: شهدت رسول الله -ﷺ- في حجة الوداع .. فذكره.\nوسليمان بن عمرو بن الأحوص؛ ذكره ابن حبان في (الثقات)، ووثقه الذهبي.","vol":"1","page":381},{"text":"وقال ابن القطان: مجهول. وفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات لابن حبان ٤: ٣١٤، بيان الوهم والإيهام ٤: ٢٨٧، تهذيب الكمال ١٢: ٤٩، الكاشف ١: ٤٦٣، التقريب ص ٢٥٣.\nأبو الأحوص: سلام بن سليم، ثقة متقن، صاحب حديث، توفي سنة ١٧٩ هـ.\nوابن غرقدة؛ هو شبيب البارقي، ثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٢٦٣.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة ٧: ٤٥٣، وأحمد ٣: ٤٢٦، ٤٩٨، وأبو داود (٣٣٣٤) في البيوع: باب في وضع الربا، والترمذي (٣٠٨٧) في التفسير: باب ومن سورة التوبة، وابن ماجه (٣٠٥٥) في المناسك: باب الخطبة يوم النحر، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) ٤: ١٥٩، والطبراني في الكبير ١٧: ٣١، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٨: ٢٧، وغيرهم من طرق عن ابن غرقدة، به، وليس فيه عندهم موضع الشاهد بتعيين يوم الحج الأكبر، وأنه يوم النحر.\n٤ - عن ابن أبي أوفى -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال يوم الأضحى: (هذا يوم الحج الأكبر).\nأخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ٧: ٢٣٦، واقتصر عليه.\nووجدته في المعجم الأوسط للطبراني ٦: ١٢٩ (٥٩٩٧)، من طريق حفص بن عمر قاضي حلب، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى.\nوحفص بن عمر: ضعفه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به.\nينظر: المجروحين ١: ٢٥٩، الكامل ٢: ٣٩٠، اللسان ٢: ٣٧٢.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ٣: ٢٦٣ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: حفص ابن عمر قاضي حلب، وهو ضعيف\".","vol":"1","page":382},{"text":"٥ - عن علي -﵁- قال: (أربع حفظتهن عن رسول الله -ﷺ-؛ أن الصلاة الوسطى العصرُ، وأن الحج الأكبرَ يومُ النحر، وأن أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأن أدبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر).\nأخرجه ابن مردويه بسند ضعيف، كما في (الدر المنثور) ٧: ٢٣٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>الحكم على الحديث:</span>\nحسن، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>فائدة:</span>\nاختلف في تعيين المراد بيوم الحج الأكبر على خمسة أقوال، ذكرها القسطلاني في (إرشاد الساري) ٤: ٢٦٣، وانظر في المسألة: تفسير الطبري ١١: ٣٢١ - ٣٣٧، -ورجح ما دل عليه الحديث، أنه يوم النحر-، التمهيد ١: ١٢٥.\nوقد وردت آثار كثيرة عن السلف في هذه المسألة.\nينظر: الدر المنثور ٧: ٢٣٦ وما بعدها.\n*****","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>(٩٩) </span>عن محمد بن قيس بن مخرمة، أن رسول الله -ﷺ- خطب يوم عرفة، فقال: (هذا يوم الحج الأكبر، إن من كان قبلكم من أهل الأوثان والجاهلية؛ كانوا يفيضون إذا رؤيت الشمس على الجبال كأنها عمائم الرجال، ويدفعون من جمع إذا أشرقت على الجبال كأنها عمائم الرجال، فخالف هدينا هدي أهل الشرك والأوثان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو داود في (المراسيل) ص ٢٤٧ رقم (١٤٣) قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس، أخبرنا ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة .. فذكره.\nوأخرجه الشافعي في مسنده ١: ٥٦٤ (٩١٦ - شفاء العي)، وابن أبي شيبة في المصنف ٣: ٣٦٨ (١٥١٧٩)، والطبري ١١: ٣٢٤، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٧٤٨ (٩٢٢٨)، وابن حزم في (حجة الوداع) ص ٤٨٠ (٥٤٤) كلهم من طريق ابن جريج، به، بنحوه.\nوعند ابن أبي شيبة: عن ابن جريج، قال: أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة.\nوعند ابن حزم: عن ابن جريج، أخبرني رجل من بني هاشم كان أقعدهم من النبي -ﷺ- عن محمد بن قيس بن مخرمة.\nولفظُ الطبري، وابن أبي حاتم، وابن حزم؛ مختصرٌ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، فيه علتان:\n١ - الإرسال.\n٢ - عنعنة ابن جريج.\nوهو موصوف بالتدليس، ولم يصرح بالسماع، بل دلت رواية ابن أبي شيبة، وابن حزم، على وجود الواسطة المبهمة بينه وبين محمد بن قيس.\nقال الدارقطني: شر التدليس تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح.","vol":"1","page":384},{"text":"وعده ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وهم: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nينظر: تهذيب الكمال ١٨: ٣٣٨، التقريب ص ٣٦٣، جامع التحصيل ص ٢٢٩، طبقات المدلسين ص ١٤١.\nوقد صرح بالسماع فيما أخرجه الطبري ١١: ٣٢٣ قال: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: أخبرني محمد بن قيس بن مخرمة، قال: خطب النبي -ﷺ- عشية عرفة .. فذكره مختصرا.\nلكن ابن وكيع هذا؛ هو: سفيان بن وكيع بن الجراح.\nقال أبو زرعة: لا يشتغل به، واتهمه بالكذب.\nوفي التقريب: كان صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه.\nينظر: تهذيب الكمال ١١: ٢٠٠، التقريب ص ٢٤٥.\nوقال ابن حزم -عقب رواية الحديث-: وهذا ليس بشيء، لأنه رواية رجل مجهول، لا ندري من هو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>تنبيه:</span>\nروي هذا الحديث موصولا بذكر المسور بن مخرمة -﵁-.\nأخرجه الطبراني في الكبير ٢٠: ٢٤ (٢٨)، والحاكم في المستدرك ٣: ٥٢٣، والبيهقي ٥: ١٢٥ من طريق: عبد الرحمن بن المبارك العيشي، ثنا عبد الوارث بن سعيد، عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن المسور بن مخرمة -﵁- قال: خطبنا رسول الله -ﷺ- بعرفة فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد فإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من ههنا عند غروب الشمس، حتى تكون الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم","vol":"1","page":385},{"text":"الرجال على رؤوسها، هدينا مخالف هديهم، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها، هدينا مخالف لهديهم).\nواللفظ للبيهقي، وزاد الحاكم: شعبة، بين عبد الوارث، وابن جريج.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوهذا الوجه الموصول ليس فيه محل الشاهد، كما أن فيه عنعنة ابن جريج.\nوقال السيوطي في (الدر المنثور) ٧: ٢٣٩: \"وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن المسور بن مخرمة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال يوم عرفة: (هذا يوم الحج الأكبر) \".\nولم أقف عليه من هذا الوجه بهذا السياق، والذي في تفسير ابن أبي حاتم: عن محمد بن قيس بن مخرمة، مرسلا، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>الشواهد:</span>\n١ - عن ابن عباس -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قسم يومئذ في أصحابه غنما، فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا، فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله -ﷺ- بعرفة؛ أمر ربيعة ابن أمية بن خلف فقام تحت ثدي ناقته، فقال له النبي -ﷺ-: (اصرخ؛ أيها الناس، هل تدرون أي شهر هذا؟) قالوا: الشهر الحرام، قال: (فهل تدرون أي بلد هذا؟) قالوا: البلد الحرام، قال: (فهل تدرون أي يوم هذا؟) قالوا: الحج الأكبر، قال رسول الله -ﷺ-: (إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا، وكحرمة بلدكم هذا، وكحرمة يومكم هذا ..) الحديث.\nأخرجه ابن خزيمة ٤: ٢٩٨ رقم (٢٩٢٧)، قال: وقال عطاء: قال ابن عباس ... وهذا صورته صورة المعلق، لكن الظاهر أنه بالإسناد الذي قبله لأنه من طريق عطاء.","vol":"1","page":386},{"text":"وأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ١٧٢ (١١٣٩٩)، كلاهما من طريق وهب بن جرير، ثنا جرير بن حازم، قال: سمعت محمد بن إسحاق، ثنا عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء، قال: قال ابن عباس.\nوهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، سوى ابن إسحاق فهو صدوق، وقد صرح بالتحديث.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٢٧١، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات\".\n٢ - عن عباد بن عبد الله بن الزبير، قال: كان ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي هو الذي يصرخ يوم عرفة تحت لبة ناقة رسول الله -ﷺ-، وقال له رسول الله -ﷺ-: (اصرخ -وكان صيتا- أيها الناس، أتدرون أي شهر هذا؟) فصرخ، فقالوا: نعم، الشهر الحرام، قال: (فإن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة شهركم هذا)، ثم قال: اصرخ؛ (هل تدرون أي بلد هذا؟) فصرخ، قالوا: نعم، البلد الحرام، قال: (فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى يوم تلقونه كحرمة بلدكم هذا)، ثم قال: (اصرخ، أي يوم هذا؟) فصرخ، قالوا: نعم، هذا يوم حرام، وهذا يوم الحج الأكبر، قال: (فإن الله ﷿ قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى يوم تلقونه كحرمة يومكم هذا).\nأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ٥: ٦٧ (٤٦٠٣)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا أبو كريب، ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد ابن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: كان ربيعة بن أمية .. فذكره.\nوهذا مرسل، عباد بن عبد الله بن الزبير ثقة من أوساط التابعين.\nينظر: تهذيب الكمال ١٤: ١٣٦.","vol":"1","page":387},{"text":"وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٢٧٠، وقال:\"رواه الطبراني في الكبير مرسلا كما تراه، ورجاله ثقات\".\nقال ابن حجر في (الإصابة) ٢: ٥٢٠: \"ووقع عند ابن شاهين، من طريق يحيى بن هانىء الشجري، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن ربيعة بن أمية، قال: أمرني رسول الله -ﷺ- أن أقف تحت صدر راحلته، وهو واقف بالموقف بعرفة، وكان رجلًا صيتًا، فقال: (يا ربيعة، قل: يا أيها الناس، إن رسول الله -ﷺ- يقول لكم: تدرون أي بلد هذا؟ ...) الحديث.\nورواه غيره عن ابن إسحاق، فقالوا: إن النبي -ﷺ- أمر أمية، وهو الصواب.\nورواية يحيى بن هانىء وهم، ولم يدرك عباد أمية\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>تنبيه:</span>\nتبين بهذا وجود الرواية عن رسول الله -ﷺ- بأن يوم عرفة يوم الحج الأكبر، وبهذا يستدرك على الإمام الطحاوي ﵀ قوله في (شرح مشكل الآثار) ٤: ٩٢: \"وقال بعضهم: إن يوم الحج الأكبر يومُ عرفة، وليس في ذلك معهم رواية عن النبي -ﷺ-\".\n*****","vol":"1","page":388},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة: ١٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>(١٠٠) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد، فاشهدوا عليه بالإيمان، قال الله ﷿ ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٦٨ قال: حدثنا سريج، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٦١٧) في الإيمان: باب ما جاء في حرمة الصلاة، و(٣٠٩٣) في تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة، وابن ماجه (٨٠٢) في المساجد والجماعات: باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة، وأحمد ٣: ٧٦، وعبد بن حميد في مسنده ٢: ٩٤ (٩٢١ - المنتخب)، وابن خزيمة في صحيحه ٢: ٣٧٩ (١٥٠٢)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٧٦٦ (١٠٠٥٥)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٥: ٦ (١٧٢١)، وابن عدي في الكامل ٣: ١١٤، ١٥٤، والحاكم في المستدرك ١: ٢١٢، والبيهقي ٣: ٦٦، كلهم من طريق عمرو بن الحارث، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٢٥٨ إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لأنه من رواية دراج عن أبي الهيثم، ولم أجد من تابع دراجا عليه.\nوقال الحاكم عقبه: هذه ترجمة للمصريين لم يختلفوا في صحتها وصدق رواتها، غير أن شيخي الصحيح لم يخرجاه. وتعقبه الذهبي فقال: دراج كثير المناكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.\n*****","vol":"1","page":389},{"text":"قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: ٣١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>(١٠١) </span>عن عدي بن حاتم -﵁- قال: أتيت النبي -ﷺ-، وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: (يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن)، وسمعته يقرأ في سورة براءة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾، قال: (أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٠٩٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة، قال: حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن غطيف بن أعين، عن مصعب ابن سعد، عن عدي بن حاتم -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١١: ٤١٧ - ٤١٨، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٧٨٤ (١٠٠٥٧)، والطبراني في الكبير ١٧: ٩٢ (٢١٨)، -ومن طريقه: المزي في (تهذيب الكمال) ٢٣: ١١٨ -، وابن حزم في (الإحكام) ٦: ٢٨٣، والبيهقي ١٠: ١١٦، كلهم من طريق عبد السلام بن حرب، به بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٣٢٣ إلى: ابن سعد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوقال الزيلعي في (تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف) ٢: ٦٦: \"رواه ابن سعد في الطبقات، في ترجمة عدي بن حاتم -﵁-\".\nوالحديث غير موجود في ترجمته من الطبقات ٦: ٢٢.\nوعزاه ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ٧: ٦٧، وابن القيم في (إعلام الموقعين) ٢: ١٩٠، وابن كثير في تفسيره ٤: ١٣٥؛ إلى مسند أحمد، ولم أجده فيه.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغطيف بن أعين؛ ليس بمعروف في الحديث.","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-455>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لما يأتي:\n١ - الحسين بن يزيد بن يحيى الأنصاري، أبو علي، وقيل: أبو عبد الله الكوفي. (د ت) قال أبو حاتم، وابن حجر: لين الحديث. وذكره ابن حبان في (الثقات).\nمات سنة ٢٤٤ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٦٧، الثقات ٨: ١٨٨، تهذيب الكمال ٦: ٥٠١، الميزان ٢: ٣٠٩، تهذيب التهذيب ٢: ٣٢٤، التقريب ص ١٦٩.\n٢ - غطيف بن أعين الشيباني الجزري، وفيل: غضيف. (ت)\nذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وروى له الترمذي هذا الحديث الواحد.\nضعفه الدارقطني، وابن حجر.\nقال عنه الترمذي -عقب حديث الباب-: ليس بمعروف في الحديث.\nينظر: الثقات ٧: ٣١١، تهذيب الكمال ٢٣: ١١٧، المغني في الضعفاء ٢: ٥٠٦، الميزان ٣: ٣٣٦، تهذيب التهذيب ٨: ٢٢٥، التقريب ص ٤٤٣.\nالمتابعات:\nقال الزيلعي في (تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف) ٢: ٦٦: \"رواه الواقدي في (كتاب الردة): حدثني أبو مروان، عن أبان بن صالح، عن عامر بن سعد، عن عدي بن حاتم -﵁- فذكره\".\nوالواقدي؛ محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، متروك، كما في التقريب ص ٤٩٨.\nوأبو مروان؛ لم أعرفه.\nوقال الزيلعي أيضا في الكتاب المذكور ٢: ٦٦: \"ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث عمران القطان، حدثنا خالد العبدي، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن عدي بن حاتم -﵁- فذكره\".","vol":"1","page":391},{"text":"وهذا معلق، ولا يتهيأ الحكم عليه إلا بذكر تمام السند، وعمران القطان؛ هو ابن داور البصري، مختلف فيه، وفي التقريب ص ٤٢٩: صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج.\nوخالد العبدي؛ لم أتبينه، فلم يذكر في تلاميذ صفوان بن سليم في ترجمته من (تهذيب الكمال)، وفي ترجمة عمران القطان من (تهذيب الكمال)، ذكر من شيوخه: خالد بن أبي عبد الله.\nوفي (تهذيب الكمال) ٨: ١٢٣ خالد بن عبد الرحمن العبدي، ذكر تمييزا، لكن ليس المذكور هنا، لأنهم ذكروا أنه لا يروي غير حديث باطل عن سماك بن حرب.\nوقد جاء معنى الحديث عن حذيفة -﵁-، أخرجه الثوري في تفسيره ص ١٢٤، وعبد الرزاق في تفسيىره ٢: ٢٧٢، والطبري ١١: ٤١٨ - ٤٢٠، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٧٨٤ (١٠٠٥٨)، والبيهقي ١٠: ١١٦، كلهم من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البختري، عن حذيفة -﵁- موقوفا عليه، بنحوه.\nوأبو البختري عن حذيفة -﵁- مرسل، كما في (جامع التحصيل) ص ١٨٣، و(تهذيب الكمال) ١١: ٣٢.\nوقال ابن سعد في (الطبقات الكبرى) ٦: ٢٩٢: \"كان أبو البختري كثير الحديث، يرسل حديثه، ويروي عن أصحاب رسول الله -ﷺ-، ولم يسمع من كبير أحد، فما كان من حديثه سماعا؛ فهو حسن، وما كان عن؛ فهو ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، والله أعلم.\nوقد حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ٧: ٦٧.\n*****","vol":"1","page":392},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: ٣٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>(١٠٢) </span>عن أبي بكرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات؛ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ٣٧، والبخاري رقم (٤٦٦٢) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾، و(٣١٩٧) في بدء الخلق: باب ما جاء في سبع أرضين، و(٤٤٠٦) في المغازي: باب حجة الوداع، و(٥٥٥٠) في الأضاحي: باب من قال الأضحى يوم النحر، و(٧٤٤٧) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾، ومسلم رقم (١٦٧٩) في الدماء والمحاربين: باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال، وأبو داود رقم (١٩٤٧) في المناسك: باب الأشهر الحرم.\n*****","vol":"1","page":393},{"text":"قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: ٧٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>(١٠٣) </span>عن عمران بن حصين، وأبي هريرة -﵁- قالا: سئل رسول الله -ﷺ- عن هذه الآية: ﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ قال: (قصر في الجنة من لؤلؤة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء، في كل ببت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش زوجة من الحور العين، في كل ببت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من طعام، في كل بيت سبعون وصيفة، ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله أجمع).\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري في تفسيره ١١: ٥٥٨ قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: ثنا قرة بن حبيب، عن جسر بن فرقد، عن الحسن، عن عمران بن حصين، وأبي هريرة -﵄- قالا: .. فذكراه.\nوأخرجه ابن المبارك في (الزهد) ص ٥٥٠ (١٥٧٧)، والبزار ٢: ٨٤ (١٤٦٨ - مختصره)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٨٣٩ (١٠٣٠٢)، والطبراني في الكبير ١٨: ١٦٠ (٣٥٣)، وفي الأوسط ٥: ١٢٠ (٤٨٤٩)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٢٥٥)، وابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٢٤، كلهم من طريق جسر بن فرقد، به بنحوه.\nولفظ الطبراني في الأوسط؛ مختصر.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٤٣٨ إلى: ابن مردويه.\nوزاد البزار بين جسر بن فرقد، والحسن: يحيى بن سعيد بن أخي الحسن.\nوعند ابن أبي حاتم: عن الحسن قال: سألت عمران بن حصين .. فذكره، وليس فيه ذكر أبي هريرة -﵁-.","vol":"1","page":394},{"text":"وعند ابن الجوزي: عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن أبي هريرة.\nوالظاهر أنه خطأ، تصحفت الواو إلى: عن، لأنه يرويه من طريق إبراهيم الجوهري، به، ولا تعرف لعمران رواية عن أبي هريرة -﵄-.\nوقال البزار: \"لا نعلم أحدا رواه مرفوعا إلا عمران وأبا هريرة، ولا نعلم له طريقا إلا هذا. وجسر: لين الحديث، وقد حدث عنه أهل العلم، والحسن فلا يصح سماعه من أبي هريرة من رواية الثقات عن الحسن\".\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الحسن إلا جسر بن فرقد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، فيه علتان:\n١ - جسر بن فرقد القصاب، أبو جعفر البصري.\nقال البخاري: ليس بقوي. وقال ابن معين: ليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: متروك.\nوقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه التقشف، حتى أغضى عن تعهد الحديث، فأخذ يهم إذا روى، ويخطىء إذا حدث، حتى خرج عن حد العدالة.\nوضعفه ابن عدي، وقال: أحاديثه عامتها غير محفوظة.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٥٣٨، المجروحين ١: ٢١٧، الكامل ٢: ١٦٨، لسان الميزان ٢: ١٣٢.\n٢ - الحسن لم يسمع من أبي هريرة -﵁-، كما نص على ذلك: ابن معين، ويونس بن عبيد، وأبو حاتم، وابن المديني، والبزار، وأبو زرعة، وغيرهم.\nوكذا لم يسمع من عمران بن حصين -﵁-، كما ذكر ذلك: أحمد بن حنبل، وابن المديني، وأبو حاتم، وغيرهم.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ٣٤ - ٣٩، جامع التحصيل ص ١٦٤.","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-462>المتابعات:</span>\nتابع جسر بن فرقد: الحسنُ بن خليفة، فرواه عن الحسن البصري به، بنحوه.\nأخرجه أبو الشيخ في (العظمة) ٣: ١١١٦ (٦٠٩)، والآجري في كتاب (النصيحة) -كما في (المغني عن حمل الأسفار ..) للعراقي ٢: ١٢٦٠ (٤٥٥٩) -.\nوقال العراقي عن هذا الوجه: \"لا يصح، والحسن بن خليفة؛ لم يعرفه ابن أبي حاتم .. \". وترجمته في الجرح والتعديل ٣: ١٠ بياض في الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\nقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٢٤: \"هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ-\".\nوالحديث أورده ابن كثير في (البداية والنهاية) ٢٠: ٢٨٦، وقال: \"هذا الحديث غريب، بل الأشبه أنه موضوع، وإذا كان الخبر ضعيفا لم يمكن اتصاله، فإن جسرا هذا ضعيف جدا\".\nوالحكم بالوضع؛ تعقبه ابن عراق، فإنه ساق الحديث في (تنزيه الشريعة) ٢: ٣٨٢، وقال: \"جسر لم يتهم بكذب\".\n*****","vol":"1","page":396},{"text":"قال تعالى: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>(١٠٤) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: دخلت على رسول الله -ﷺ- في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال فأخذ كفا من حصباء، فضرب به الأرض، ثم قال: (هو مسجدكم هذا)، لمسجد المدينة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (١٣٩٨) في الحج: باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد النبي -ﷺ- بالمدينة، والترمذي (٣٢٣) في الصلاة: باب ما جاء في المسجد الذي أسس على التقوى، و(٣٠٩٩) في التفسير: باب ومن سورة التوبة، والنسائي ٢: ٣٦ (٦٩٧) في المساجد: باب ذكر المسجد الذي أسس على التقوى، وأحمد ٣: ٨، ٢٣، ٩١، من طرق عن أبي سعيد -﵁- بنحوه، وفي بعضها: أن رجلين امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى فأتيا رسول الله -ﷺ- فسألاه عن ذلك، فقال: (هو هذا المسجد)، لمسجد رسول الله -ﷺ-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-466>فائدة:</span>\nورد في الباب أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن سهل بن سعد -﵁- قال: اختلف رجلان على عهد رسول الله -ﷺ- في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال أحدهما: هو مسجد الرسول، وقال الآخر: هو مسجد قباء، فأتيا النبي -ﷺ-، فسألاه، فقال: (هو مسجدي هذا).\nأخرجه ابن أبي شيبة ٢: ٣٧٢، وأحمد ٥: ٣٣١، والروياني في مسنده ٢: ٢٣٥ (١١١٩)، والطبري في تفسيره ١١: ٦٨٥، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٤: ٤٨٢ - ٤٨٣ (١٦٠٤) (١٦٠٥)، والطبراني في الكبير ٦: ٢٠٧ (٦٠٢٥).","vol":"1","page":397},{"text":"٢ - عن أبي بن كعب -﵁- أن رسول الله -ﷺ- سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال: (هو مسجدي هذا).\nأخرجه ابن أبي شيبة ٢: ٣٧٣، وأحمد ٥: ١١٦، والطبري في تفسيره ١١: ٦٨٦، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٣٤، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٤: ٧٩، والضياء في (المختارة) ٣: ٣٣٩ (١١٣٣)، من طرق عن أبي -﵁-.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوالحديث معلول، وانظر (الأحاديث المختارة) ٣: ٣٣٩، وتاريخ بغداد ٤: ٧٩.\nوجاء في العلل للدارقطني ١١: ٢٧١ (٢٢٨٠): \"سئل عن حديث: عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، قال: تمارى رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال -ﷺ-: (هو مسجدي هذا).\nفقال: يرويه: عمران بن أبي أنس، واختلف عنه، فرواه الليث بن سعد، عن عمران بن أبي أنس، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه.\nورواه: أبو الوليد، عن الليث، فلم يقم إسناده.\nورواه: عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب.\nوخالفه: ربيعة بن عثمان التيمي، وأسامة بن زيد، فروياه: عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد، عن النبي -ﷺ-، ولم يذكر أبيه، ويشبه أن يكون القول قول الليث، عن عمران بن أبي أنس، والله أعلم\".\nوأما إعلال حديث سهل بن سعد -﵁-، فقد نازع في ذلك الحافظ ابن حبان، فإنه أخرج حديث سهل -﵁- برقم (١٦٠٤) (١٦٠٥)، من طريق ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن سهل بن سعد -﵁-، ثم قال ٤: ٤٨٣: \"ذكر خبر قد يوهم من لم","vol":"1","page":398},{"text":"يحكم صناعة الحديث أن خبر ربيعة بن عثمان الذي ذكرناه معلول\"، ثم أخرج حديث أبي سعيد -﵁- برقم (١٦٠٦)، وقال عقبه: الطريقان جميعا محفوظان.\n٣ - عن زيد بن ثابت -﵁- أن رسول الله -ﷺ- سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال: (هو مسجدي هذا).\nأخرجه الطبراني في الكبير ٥: ١٣٣ (٤٨٥٤).\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ٣٤: \"رواه الطبراني مرفوعا وموقوفا، وفي إسناد المرفوع: عبد الله بن عامر الأسلمي، وهو ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>فائدة أخرى:</span>\nوردت بعض الأحاديث التي تفيد أن سياق الآية في أهل قباء، وأنهم المثنى عليهم في قوله تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾، من رواية أبي هريرة، وعويم بن ساعدة، وابن عباس، وعبد الله بن سلام، وأبي أمامة، -﵃-، كما في (الدر المنثور) ٧: ٥٣٠ - ٥٣٣، ولكن ليس في شيء منها نص مرفوع في أن المسجد الذي أسس على التقوى؛ مسجدُ قباء، وحديث أبي سعيد -﵁- أصح وأصرح.\nوقد سلك بعض العلماء في المسألة مسلك الترجيح، كابن جرير الطبري، وسلك آخرون مسلك الجمع، كابن كثير.\nقال الإمام النووي في شرح حديث أبي سعيد من (شرح مسلم) ٩: ١٦٩: \"هذا نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن، وردٌّ لما يقول بعض المفسرين أنه مسجد قباء، وأما أخذه -ﷺ- الحصباء، وضربه في الأرض، فالمراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد المدينة\".","vol":"1","page":399},{"text":"وذكر الإمام الطبري القولين في المسألة، وقال ١١: ٦٨٥: \"وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: هو مسجد الرسول -ﷺ- لصحة الخبر بذلك عن رسول الله\".\nوقال ابن عطية في (المحرر الوجيز) ٣: ٨٢: \"ويليق القول الأول -أنه مسجد قباء- بالقصة، إلا أن القول الثاني؛ روي عن رسول الله -ﷺ- ولا نظر مع الحديث\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ٤: ٢١٤: \"وقد صرح بأنه مسجد قباء جماعة من السلف .. وقد ورد في الحديث الصحيح أن مسجد رسول الله -ﷺ- الذي في جوف المدينة؛ هو المسجد الذي أسس على التقوى، وهذا صحيح، ولا منافاة بين الآية وبين هذا، لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله -ﷺ- بطريق الأولى والأحرى\".\nوينظر في المسألة: (أحكام القرآن) لابن العربي ٢: ١٠١٤ - ١٠١٥.\n*****","vol":"1","page":400},{"text":"قال تعالى: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: ١١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>(١٠٥) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (السائحون هم الصائمون).\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري في تفسيره ١٢: ١١ قال: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا حكيم بن خذام، قال: ثنا سليمان، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١٢: ١١، وابن عدي في (الكامل) ٢: ٢٢٠، كلاهما من طريق ابن بزيع به بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٥٤٧ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه وابن النجار.\nقال ابن عدي: ولا أعلم رفع هذا الحديث عن الأعمش غير حكيم بن خذام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، لحال حكيم بن خذام، وهو أبو سمير الكوفي.\nقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال الساجي: يحدث بأحاديث بواطيل. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٣٠٢، الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ٣١٧، الكامل ٢: ٢٢٠، اللسان ٢: ٣٨٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع حكيم بن خذام: أبو عوانة الوضاح اليشكري، فرواه عن الأعمش به.\nأخرجه ابن المقرىء (معجمه) ص ١٨٨ (٥٩٩)، والدارقطني في (العلل) ٨: ٢٠٦ كلاهما من طريق أبي ربيعة، عن أبي عوانة، به.\nوأبو ربيعة؛ هو: زيد بن عوف، ولقبه: فهد.","vol":"1","page":401},{"text":"ضعفه الدارقطني، وذكره أبو زرعة، واتهمه بسرقة حديثين. وكان يحيى بن معين سيء الرأي فيه، ويقول: اتقوا فهدين؛ فهد بن عوف، وفهد بن حيان.\nوقال علي بن المديني: ذهب الفهدان؛ فهد بن عوف، وفهد بن حيان.\nوقال الذهبي: تركوه.\nينظر: المجروحين ١: ٣١١، اللسان ٢: ٥٩٢.\nويشهد لهذا الحديث -مما وقفت عليه- ما يأتي:\n١ - عن ابن مسعود -﵁- قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن السائحين، فقال: (الصائمون).\nأخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ٧: ٥٤٧.\n٢ - عن عبيد بن عمير قال: سئل النبي -ﷺ- عن السائحين، قال: (هم الصائمون).\nأخرجه مسدد في مسنده -كما في (المطالب العالية) ٤: ١٢٢ (٣٦٣٥) - قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير .. فذكره.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ١٢: ١٠، والبيهقي ٤: ٣٠٥، كلاهما من طريق سفيان، وهو: ابن عيينة، به.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٤: ٢٢٠ وقال: \"هذا مرسل جيد\".\nوقال ابن حجر في (المطالب العالية) ٤: ١٢٢: \"هذا مرسل صحيح الإسناد\".\nوأخرجه الحاكم ٢: ٣٣٥، وعنه: البيهقي في (شعب الإيمان) ٣: ٢٩٣، من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، عن أبي هريرة -﵁- قال: سئل النبي -ﷺ - .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٥٤٧ إلى: الفريابي، ومسدد في (مسنده).\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، على أنه مما أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في إسناده\".\nوقال الذهبي في تلخيصه للمستدرك: \"أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة\".","vol":"1","page":402},{"text":"وقال البيهقي: \"هكذا روي بهذا الإسناد موصولا، والمحفوظ عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير، عن النبيﷺ- مرسلا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nوجاء في (العلل) للدارقطني ٨: ٢٠٦ رقم (١٥١٦): \"وسئل عن حديث أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-: (السائحون الصائمون).\nفقال: هو حديث يرويه: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-، واختلف عنه:\nفقال أبو سمير حكيم بن خذام: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-. وتابعه: أبو عوانة، من رواية أبي ربيعة، عنه.\nحدثناه جعفر بن أحمد المؤذن الملقب بالبارد، ثنا عبد الله بن النعمان، ثنا أبو ربيعة مسندا. والصحيح عن الأعمش موقوف عن أبي هريرة -﵁-.\nوأشار إلى الوجهين: ابنُ كثير في تفسيره ٤: ٢٢٠، وقال: \"الموقوف أصح\".\nورواية الوقف؛ أخرجها الطبري ١٢: ١١ قال: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-: (السائحون: الصائمون).\nوهذا سند صحيح. ابن بشار؛ هو محمد، بندار. وعبد الرحمن؛ هو: ابن مهدي. وإسرائيل؛ هو: ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.\n*****","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-473>سورة يونس</span>\nقال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [يونس: ٢٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>(١٠٦) </span>عن صهيب -﵁- عن النبي -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾، قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة؛ نادى مناد: إن لكم عند الله موعدا يريد أن بنجزكموه، قالوا: ألم يبيض وجوهنا، وينجنا من النار، ويدخلنا الجنة، قال: فيكشف الحجاب، قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (١٨١) في الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾، والترمذي (٢٥٥٢) في صفة الجنة: باب ما جاء في رؤية الرب ﵎، و(٣١٠٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة يونس، وابن ماجه (١٨٧) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، وأحمد ٤: ٣٣٢ و٦: ١٥، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب -﵁- بنحوه، واللفظ للترمذي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>فائدة:</span>\nورد في الباب أحاديث أخرى، من رواية: أبي موسى، وكعب بن عجرة، وأبيّ بن كعب، وابن عمر، وأنس، وأبي هريرة -﵃-.\nينظر: (الدر المنثور) ٧: ٦٥٣ - ٦٥٥.\n*****","vol":"1","page":404},{"text":"قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>(١٠٧) </span>عن سعيد بن جبير، رفعه: (﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، يذكر الله لرؤيتهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧: ١٠١ رقم (٣٤٣٢٥) قال: حدثنا يحيى بن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير .. فذكره.\nهذا الحديث المرسل ورد عن سعيد بن جبير من طرق:\n(أ) يحيى بن يمان، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير.\nأخرجه ابن أبي شيبة -كما سبق أعلاه-، والطبري في تفسيره ١٢: ٢٠٩ قال: حدثنا أبو كريب وأبو هشام، قالا: ثنا ابن يمان، به، بنحوه.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ١٣ رقم (١٢٣٢٥)، وأبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان) ١: ٢٣١، من هذا الطريق موصولا، بذكر ابن عباس -﵁-، كما سيأتي -إن شاء الله-.\n(ب) مسعر، عن سهل أبي الأسد، عن سعيد بن جبير.\nأخرجه ابن المبارك في (الزهد) ص ٧٠ رقم (٢١٧)، وابن أبي الدنيا في كتاب (الأولياء) رقم (٢٧)، والطبري ١٢: ٢١٠، من طريق مسعر، عن سهل أبي الأسد، عن سعيد بن جبير، به، بنحوه.\n(جـ) يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، من سعيد بن جبير.\nأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب (الأولياء) رقم (١٥)، والطبري ١٢: ٢١٠، كلاهما من طريق يعقوب، به، بنحوه.\nوروي من هذا الوجه موصولا بذكر ابن عباس -﵄-، كما سيأتي إن شاء الله.\n(د) فرات، عن أبي سعد، عن سعيد بن جبير.\nأخرجه الطبري ١٢: ٢١٠.","vol":"1","page":405},{"text":"(هـ) الهياج بن بسطام، عن مسعر بن كدام، عن بكير بن الأخنس، عن سعيد.\nأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ١: ٦ و٧: ٢٣١ - لكن في الموضع الثاني: عن سعد-، وقال عقبه: \"غريب من حديث مسعر، تفرد به الهياج، وبكير بن الأخنس؛ روى عنه مسعر، ولم يلقه الثوري ولا شعبة\".\nقلت: هكذا ورد سعيد مهملا، لكن ذكر هذا الطريق الحافظ الزيلعي في (تخريج الكشاف) ٢: ١٢٩ فجعله سعيد بن جبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف لإرساله. وأيضا ففي الإسناد الأصل جعفر بن أبي المغيرة دينار الخزاعي القمي. صدوق يهم، وقال ابن منده: ليس بالقوي في سعيد بن جبير. وسبق في الحديث رقم (٢٥).\nوقد روي موصولا عن ابن عباس -﵁-.\nأخرجه البزار ٢: ٣٩٤ رقم (٢٠٨٣ - مختصره)، والنسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ١٢٤ رقم (١١١٧١)، وابن أبي حاتم في التفسير ٦: ١٩٦٤ (١٠٤٥٥)، والطبراني في الكبير ١٢: ١٣ رقم (١٢٣٢٥)، وأبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان) ١: ٢٣١، وابن صاعد في زوائده على (الزهد) لابن المبارك ص ٧٢ رقم (٢١٨)، والضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) ١٠: ١٠٨ رقم (١٠٥) (١٠٦)، كلهم من طريق يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- مرفوعا.\nوقال البزار: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، ورواه عن -كذا، ولعلها: عنه- محمد بن سعيد بن سابق -الراوي عن يعقوب- عن سعيد بن جبير، مرسلا\".\nقلت: فتبين بهذا أن الحديث مداره على سعيد بن جبير، واختلف عليه، فرواه مرسلا:\n١ - سهل أبو الأسد الكوفي.\n-وقيل: اسمه: علي، والصواب الأول-، وثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: صدوق. ينظر: تهذيب الكمال ٢١: ١٨٢.\n٢ - بكير بن الأخنس السدوسي.\nوهو ثقة من رجال مسلم. ينظر: التقريب ص ١٢٧.","vol":"1","page":406},{"text":"٣ - أبو سعد.\nولم أتبينه.\nوخالفهم: جعفر بن أبي المغيرة، فرواه موصولا، كما رواه مرسلا من بعض الوجوه، مما يدل على اضطرابه فيه، ومخالفته الأكثر والأحفظ، وقد سبق ذكر قول ابن منده فيه: ليس بالقوي في سعيد بن جبير.\nفالراجح في الحديث: الإرسال، فيبقى على ضعفه، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث -فيما وقفت عليه- ما يلي:\n١ - عن عمرو بن الجموح -﵁- أنه سمع رسول الله -ﷺ- يقول: قال الله ﷿: (إن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي؛ الذين يذكرون بذكري، وأذكر بذكرهم).\nأخرجه أحمد ٣: ٤٣٠، وابن أبي الدنيا في (كتاب الأولياء) رقم (١٩)، وأبو نعيم في (الحلية) ١: ٦ من طريق رشدين بن سعد، عن عبد الله بن الوليد التجيبي، عن أبي منصور مولى الأنصار أنه سمع عمرو بن الجموح -﵁-.\nوهذا إسناد ضعيف، فيه أربع علل:\n١ - رشدين بن سعد، ضعيف، كما في التقريب ص ٢٠٩.\n٢ - عبد الله بن الوليد التجيبي المصري، لين الحديث، كما في التقريب ص ٣٢٨.\n٣ - أبو منصور مولى الأنصار، قاضي إفريقية، ذكره البخاري في الكنى الملحق بآخر (التاريخ الكبير) ص ٧١، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٩: ٤٤١، وابن حجر في (تعجيل المنفعة) ٢: ٥٤٧، ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنه راويا سوى عبد الله بن الوليد، فهو مجهول.\n٤ - الانقطاع بين أبي منصور، وعمرو بن الجموح -﵁- وأشار إلى ذلك البخاري، وابن حجر، في الموضعين المذكورين آنفا.","vol":"1","page":407},{"text":"والحديث ذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١: ٨٩، وقال: \"رواه أحمد، وفيه: رشدين ابن سعد، وهو منقطع ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>تنبيهان:</span>\n١ - وردت عدة أحاديث في هذا المعنى، لكن لا تصلح أن تذكر شواهد لهذا الحديث؛ لأنه ليس فيها تفسير أولياء الله بما ذكر في الحديث، وهو موضع الشاهد في هذا البحث. ينظر: (الدر المنثور) ٧: ٦٧٥ وما بعدها.\n٢ - جاء في تفسير البغوي ٤: ١٤٠ - بعد أن ساق حديثا لأبي مالك الأشعري -﵁- ما نصه: \"ورواه عبد الله بن المبارك، عن عبد الحميد بن بهرام، قال: حدثنا شهر بن حوشب، حدثني عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، عن النبي -ﷺ- سئل: من أولياء الله؟ فقال: (الذين إذا رؤوا ذُكر الله) \".\nوهذا الحديث أخرجه ابن المبارك في (الزهد) ص ٢٤٨ رقم (٧١٤)، وأحمد في المسند ٥: ٣٤٣، وابن أبي الدنيا في (كتاب الإخوان) رقم (٦)، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ١٩٦٣ رقم (١٠٤٥٢)، كلهم من طريق عبد الحميد بن بهرام، به، ولفظ الحديث: أن رسول الله -ﷺ- لما قضى صلاته أقبل إلى الناس بوجهه، فقال: (يا أيها الناس؛ اسمعوا واعقلوا، واعلموا أن لله ﷿ عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله)، فجاء رجل من الأعراب من قاصية الناس، وألوى بيده إلى نبي الله -ﷺ- فقال: يا نبي الله، ناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله، انعتهم لنا، يعني صفهم لنا، فسر وجه رسول الله -ﷺ- لسؤال الأعرابي، فقال رسول الله -ﷺ-: (هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل، لم تصل بينهم أرحام متقاربة، تحابوا في الله وتصافوا، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور، فيجلسهم عليها، فيجعل وجوههم نورا، وثيابهم نورا، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون، وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).","vol":"1","page":408},{"text":"فهذا الحديث لا يصلح أن يكون شاهدا، لأنه ليس فيه تفسير أولياء الله بأنهم الذين إذا رؤوا ذُكر الله، وما ذكره البغوي فالظاهر أنه وهم منه ﵀ في سياق اللفظ، والله أعلم.\nوشهر بن حوشب؛ مختلف فيه، قال الذهبي -في الميزان-: ذهب إلى الاحتجاج به جماعة، -وفي السير-: الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم، والاحتجاج به مترجح، -وفي (ديوان الضعفاء) - شهر بن حوشب مختلف فيه، وحديثه حسن.\nوقال الحافظ: صدوق، كثير الإرسال والأوهام.\nفالظاهر أن حديثه في درجة الحسن، ويتوقف فيما تفرد به، أو ظهرت عليه أمارات الوهم والنكارة، وقد ساق ابنُ عدي والذهبي عددًا من الأحاديث التي أنكرت عليه.\nينظر: طبقات ابن سعد ٧: ٤٤٩، معرفة الثقات للعجلي ١: ٤٦١، الجرح والتعديل ٤: ٣٧٢، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ١٩١، مقدمة مسلم ص ١٦، الكامل ٤: ٣٦، سنن الترمذي ٥: ٥٦، المجروحين لابن حبان ١: ٣٦١، تهذيب الكمال ١٢: ٥٧٨، السير ٤: ٣٧٢، الميزان ٢: ٢٨٣، الكاشف ١: ٤٩٠، ديوان الضعفاء ص ١٤٥، المغني في الضعفاء ١: ٣٠١، التهذيب ٢: ٥١٧، التقريب ص ٢٦٩، بحث (العرف المطيب في حال شهر بن حوشب) لأبي عبد الرحمن عبد الله بن يوسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، والله أعلم.\nوقال الهيثمي في المجمع ٧: ٣٦: \"رواه الطبراني عن شيخه الفضل بن أبي روح، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\".\nوعقب على الحديث ابنُ حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ٣٩٥ فقال: \"إنما يعرف هذا من قول طاووس\".\n*****","vol":"1","page":409},{"text":"قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [يونس ٦٣ - ٦٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>(١٠٨) </span>عن عطاء بن يسار، عن رجل من أهل مصر، قال: سألت أبا الدرداء -﵁- عن قول الله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرةِ﴾ فقال: ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله -ﷺ- فقال: (ما سألني عنها أحد غيرك منذ أنزلت، هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، فهي بشراه في الحياة الدنيا، وبشراه في الآخرة: الجنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>تخريجه:</span>\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٥: ٣٢٠ (١٠٦٧) قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن عطاء بن يسار، به.\nوأخرجه الترمذي (٢٢٧٣) في الرؤيا: باب قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، و(٣١٠٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة يونس، والحميدي في مسنده ١: ١٩٣ (٣٩١) (٣٩٢)، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ١٧٣ (٣٠٤٥٢)، وأحمد ٦: ٤٤٧ و٤٥٢، والطبري ١٢: ٢١٦ - ٢١٧، والطحاوي في (مشكل الآثار) ٥: ٤٢٠، وابن أبي حاتم ٦: ١٩٦٥، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ١٨٥، من طرق عن عطاء بن يسار، به بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٦٨١ إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لإبهام الراوي عن أبي الدرداء -﵁-.\nقال ابن أبي حاتم في (العلل) ٢: ٨٨ رقم (١٧٦٠): \"سألت أبي عن حديث وواه الأعمش، عن أبي صالح، عن عطاء بن يسار، عن شيخ من أهل مصر، عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: سألته عن قول الله ﷿: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [يونس: ٦٤]، قلت لأبى: من هذا الشيخ الذي من أهل مصر؟ قال: لا يعرف\".","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-486>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتي:\n١ - عن عبادة بن الصامت -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله ﵎: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ فقال: (هي الرؤيا الصالحة، يراها المسلم، أو ترى له).\nأخرجه الترمذي (٢٢٧٥) في الرؤيا: باب قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، وابن ماجه (٣٨٩٨) في تعبير الرؤيا: باب الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، والطيالسي في مسنده ١: ٤٧٧ (٥٨٤)، وأحمد ٥: ٣١٥، ٣٢١،والدارمي (٢١٣٦) في الرؤيا: باب في قوله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، والطبري ١٢: ٢١٥ - ٢١٦، والشاشي في مسنده ٣: ١٤٢ - ١٤٣ (١٢١٦)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٤٠ و٤: ٣٩١، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ١٨٥، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبادة بن الصامت -﵁-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٦٨١ إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوعند الترمذي، والطيالسي، والطبري -في بعض طرقه-، والحاكم -في الموضع الثاني-: عن أبي سلمة، قال: نبئت عن عبادة بن الصامت -﵁-.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوقال الحاكم -في الموضع الأول-: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال -في الموضع الثاني-: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأبو سلمة؛ هو: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، لم يسمع من عبادة -﵁- كما ذكره ابن خراش، ونص عليه المزي، وقاله الذهبي، ونقله الزيلعي عن ابن عساكر.","vol":"1","page":411},{"text":"ينظر: تحفة الأشراف ٤: ٢٦٤، السير ٤: ٢٨٧، تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي ٢: ١٣٢، تهذيب التهذيب ٦: ٣٧١.\nلكن تعقب المزيَّ الحافظُ ابن حجر في (النكت الظراف)، فقال: \"أخرجه ابن منده في (كتاب الروح) من طريق الأوزاعي، عن يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني عبادة -﵁-.\nأخرجه عن خيثمة بن سليمان، عن العباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه، عن الأوزاعي.\nورجاله كلهم ثقات.\nقلت: وعبادة بن الصامت -﵁-؛ أنصاري خزرجي مدني، توفي بالرملة سنة ٣٤ هـ.\nوأبو سلمة؛ مدني، توفي سنة ٩٤ هـ بالمدينة، وعمره ٧٢ سنة، فيكون مولده سنة ٢٢ هـ، ويكون عمره يوم مات عبادة ١٢ سنة، ومثل هذا يتهيأ له السماع، لاسيما مع اتفاقهما في البلد، إضافة إلى ما نقله الحافظ عن ابن منده وفيه التصريح بالسماع.\nلكن يشكل على هذا ما أخرجه البخاري في (التاريخ الصغير) ١: ٤١ بسنده إلى محمد ابن كعب القرظي قال: جمع القرآن في زمن النبي -ﷺ- خمسة من الأنصار؛ معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي بن كعب، وأبو أيوب، وأبو الدرداء، فلما كان عمر كتب يزيد بن أبي سفيان؛ أن أهل الشام كثير، وقد احتاجوا إلى من يعلمهم القرآن، ويفقههم، فقال: أعينوني بثلاثة، فقالوا: هذا شيخ كبير، لأبي أيوب، وهذا سقيم، لأبي، فخرج معاذ، وعبادة، وأبو الدرداء، فقال: ابدءوا بحمص، فإذا رضيتم منهم فليخرج واحد إلى دمشق، وآخر إلى فلسطين، فأقام بها عبادة، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذ إلى فلسطين، ومات معاذ عام طاعون عمواس، وصار عبادة بعد إلى فلسطين، فمات بها، ولم يزل أبو الدرداء بدمشق حتى مات.","vol":"1","page":412},{"text":"فظاهره أن عبادة خرج في زمن عمر -﵁- إلى الشام، ومكث بها حتى مات، ولم تذكر لأبي سلمة رحلة إلى الشام، وإنما ذكروا أنه دخل البصرة والكوفة، فمن هاهنا يترجح أنه لم يلق عبادة -﵁-،كما ذكره من سبق، ويؤيد وجود الواسطة بينهما: قوله -في رواية الترمذي، والطيالسي، والطبري، والحاكم-: نبئت عن عبادة -﵁-، وأما ما ذكره ابن حجر في (النكت الظراف)؛ فهو من ذلك الوجه عند الطبري في تفسيره ١٢: ٢١٥ قال: حدثنا العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرنا الأوزاعي، قال: أخبرني يحيى بن أبي كثير، قال: ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: سأل عبادةُ بن الصامت رسولَ الله -ﷺ- .. فذكره، والله أعلم بالصواب.\nهذا ولم يتفرد به أبو سلمة، بل تابعه:\n١ - حميد بن عبد الله المزني.\nأخرجه أحمد ٥: ٣٢٥، والطبري ١٢: ٢١٧، والشاشي في (مسنده) ٣: ١٤٤ (١٢١٧)، من طرق عن حميد بن عبد الله المزني، أن رجلا سأل عبادة بن الصامت -﵁- عن قول الله ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فقال عبادة -﵁-: سألت رسول الله -ﷺ-، فقال: (لقد سألتني عن أمر ما سألني عنه أحد من أمتي، تلك الرؤيا الصالحة يراها المؤمن، أو ترى له).\nومن هذا الوجه: أخرجه ابن مردويه، كما في تخريج الكشاف للزيلعي ٢: ١٣٢ - ١٣٣.\nووقع عند أحمد: حميد بن عبد الرحمن.\nوهذا ضعيف لإبهام السائل، وحميد بن عبد الله المزني؛ ذكره ابن حبان في (الثقات)، ولم يذكر فيه البخاري، ولا ابن أبي حاتم جرحا ولا تعديلا.\nينظر: التاريخ الكبير ٢: ٣٥٤، الجرح والتعديل ٣: ٢٢٤، الثقات ٤: ١٤٩.\n٢ - أيوب بن خالد بن صفوان.\nأخرجه الطبري ١٢: ٢١٨ من طريق موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد بن صفوان، عن عبادة بن الصامت -﵁- أنه قال لرسول الله -ﷺ-: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ","vol":"1","page":413},{"text":"الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [يونس: ٦٤] فقد عرفنا بشرى الآخرة، فما بشرى الدنيا؟ قال: (الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له، وهي جزء من أربعة وأربعين جزءا، أو سبعين جزءا من النبوة). وموسى بن عبيدة؛ هو: الربذي.\nقال أحمد: لا تحل الرواية عنه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.\nوضعفه ابن معين، وابن المديني، والترمذي، والنسائي، وابن حجر، وغيرهم.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٥١، سنن الترمذي رقم (٣٠٣٩)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١٦٠، المجروحين ٢: ٢٣٤، الكامل ٦: ٣٣٣، تهذيب الكمال ٢٩: ١٠٤، الميزان ٤: ٢١٣، الكاشف ٢: ٣٠٦، التقريب ص ٥٥٢.\nوأيوب بن خالد بن صفوان؛ هو المدني، فيه لين، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه.\nينظر: تهذيب التهذيب ١: ٣٥١، التقريب ص ١١٨.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾، قال: (هي في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو ترى له، وفي الآخرة الجنة).\nأخرجه الطبري ١٢: ٢١٨ قال: حدثنا محمد بن حاتم المؤدب، قال: ثنا عمار بن محمد، قال: ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٢ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\nمحمد بن حاتم المؤدب؛ هو الخراساني، ثقة، روى عنه: الترمذي، والنسائي.\nينظر: تهذيب التهذيب ٩: ٨٨، التقريب ص ٤٧٢.\nوعمار بن محمد؛ هو الثوري الكوفي، وثقه ابن معين -في رواية-، وأبو معمر القطيعي، وابن سعد، والذهبي -في الكاشف، والمغني-، وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق.\nوقال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس به بأس، يكتب حديثه.","vol":"1","page":414},{"text":"وفي التقريب: صدوق يخطىء.\nينظر: الطبقات الكبرى ٦: ٣٨٨، الجرح والتعديل ٦: ٣٩٣، المجروحين ٢: ١٩٥، تهذيب الكمال ٢١: ٢٠٤، الكاشف ٢: ٥١، المغني في الضعفاء ٢: ٤٥٩، الميزان ٣: ١٦٨، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٤١، تهذيب التهذيب ٧: ٣٥٥، التقريب ص ٤٠٨.\nفهذا إسناد قابل للتحسين، والله أعلم.\n٣ - عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قال: (الرؤيا الصالحة يبشرها المؤمن، هي: جزء من تسعة وأربعين جزءا من النبوة، فمن رأى ذلك فليخبر بها، ومن رأى سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه، فلينفث عن يساره ثلاثا، وليسكت، ولا يخبر بها أحدا).\nأخرجه أحمد ٢: ٢١٩، والطبري ١٢: ٢١٨، ٢٢٣، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ١٨٩، كلهم من طريق دراج، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو، به. ولفظ الطبري؛ مختصر.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٢ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه.\n٤ - عن جابر بن عبد الله بن رئاب -وليس بالأنصاري- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ قال: (هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له).\nأخرجه ابن سعد ٣: ٥٧٤، والبزار ٢: ٨٦ (١٤٧١ - مختصره)، وابن عدي في (الكامل) ٦: ١١٩، والخطيب في (المتفق والمفترق) (٣٤٠)، كلهم من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله بن رئاب.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٢ إلى: ابن مردويه.\nوالكلبي؛ محمد بن السائب، متهم بالكذب، كما في التقريب ص ٤٧٩.\nوالحديث أورده في (مجمع الزوائد) ٧: ٣٦، وقال: \"رواه البزار، وفيه: محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف جدا\".","vol":"1","page":415},{"text":"٥ - عن قيس بن سعد أن رجلا سأل النبي -ﷺ- عنها، يعني قوله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ فقال: (ما سألني عنها أحد من أمتي منذ أنزلت عليَّ قبلك، قال: هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل لنفسه، أو ترى له).\nأخرجه الطبري ١٢: ٢٢٣.\nوقيس بن سعد؛ هو أبو عبد الملك المكي، ثقة، مات سنة ١١٧ هـ، وعده ابن حجر في الطبقة السادسة، وهم من عاصروا صغار التابعين. وشيوخه من التابعين، فيكون السند معضلا. ينظر تهذيب الكمال ٢٤: ٤٧، التقريب ص ٤٥٧.\n٦ - عن جابر بن عبد الله -﵄-، قال: أتى رجل من أهل البادية رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ فقال رسول الله -ﷺ-: (أما قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، فهي الرؤيا الحسنة ترى للمؤمن، فيبشر بها في دنياه، وأما قوله: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ﴾ فإنها بشارة المؤمن عند الموت؛ إن الله قد غفر لك، ولمن حملك إلى قبرك).\nالحديث أورده في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٣، وعزاه إلى: ابن أبي الدنيا في (ذكر الموت)، وأبي الشيخ، وابن مردويه، وأبي القاسم ابن منده في (كتاب سؤال القبر)، من طريق أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله -﵄-.\nقلت: وهو في (ذكر الموت) لابن أبي الدنيا رقم (٢٥٥) معلقا عن أبي جعفر.\nوأبو جعفر؛ هو: الباقر، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -﵃-.\n٧ - عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قول الله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ قال: (ما سألني عنها أحد، هي: الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، وفي الآخرة الجنة).\nالحديث أورده في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٣، وعزاه إلى: ابن مردويه، من طريق أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله -﵄-.","vol":"1","page":416},{"text":"وأبو سفيان؛ طلحة بن نافع.\n٨ - عن ابن مسعود -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله تعالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾، قال: (هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن، أو ترى له).\nالحديث أورده في (الدر المنثور) ٧: ٦٨٣، وعزاه إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بما سبق يترقى إلى درجة الحسن، والله أعلم.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوليعلم أن الشواهد السابقة باعتبار ارتباطها بالآية الكريمة، أما أصل المعنى المشتملة عليه، وهو كون الرؤيا الصالحة من المبشرات للمؤمن في الدنيا؛ فهو ثابت في الصحيحين، ومن ذلك:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (لم يبق من النبوة إلا المبشرات)، قالوا: وما المبشرات؟ قال: (الرؤيا الصالحة).\nأخرجه البخاري (٦٩٩٠) في التعبير: باب المبشرات.\n٢ - عن ابن عباس قال: كشف رسول الله الستارة، والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال: (أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ﷿، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم).\nأخرجه مسلم (٤٧٩) في الصلاة: باب في النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، وأبو داود (٨٧٦) في الصلاة: باب في الدعاء في الركوع والسجود، والنسائي (١٠٤٥) في التطبيق: باب في تعظيم الرب في الركوع، و(١١١٢٠) في التطبيق: باب في الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود، وابن ماجه (٣٨٩٩) في تعبير الرؤيا: باب في","vol":"1","page":417},{"text":"الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، وأحمد ١: ٢١٩، والدارمي (١٣٢٥) في الصلاة: باب في النهي عن القراءة في الركوع والسجود.\n٣ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا، ورؤيا المسلم جزء من خمس وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة؛ بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه، فإن رأى أحدكم ما يكره؛ فليقم فليصل، ولا يحدث بها الناس).\nأخرجه مسلم (٢٢٦٣) في أول كتاب الرؤيا، وأبو داود (٥٠١٩) في الأدب: باب ما جاء في الرؤيا، والترمذي (٢٢٧٠) في الرؤيا: باب في أن رؤيا المؤمن جزء .. إلخ، و(٢٢٩١) فيه: باب ما جاء في رؤية النبي -ﷺ- الميزان، وابن ماجه (٣٩٠٦) في تعبير الرؤيا: باب الرؤيا ثلاث، وأحمد ٢: ٢٦٩، والدارمي (٢١٤٣) في الرؤيا: باب الرؤيا ثلاث.\nولفظ ابن ماجه، والدارمي؛ مختصر.\n*****","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-488>سورة هود</span>\nقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [هود: ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(١٠٩) </span>عن ابن عمر -﵁- أن النبي -ﷺ- تلا: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، ثم قال: (أيكم أحسن عقلا، وأورع عن محارم الله، وأسرعكم في طاعة الله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ٢٠٠٦ (١٠٧٠٥)، قال: حدثنا أحمد بن يحيي بن مالك، ثنا داود بن المحبر، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن كليب بن وائل، عن ابن عمر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٢: ٨٠٩ (٨٣١ - بغية الباحث)، والطبري ١٢: ٣٣٥، كلاهما من طريق داود بن المحبر، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ١٩ إلى: داود بن المحبر في (كتاب العقل)، والحاكم في (كتاب التاريخ)، وابن مردويه.\nوقال الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٢: ١٤٥: \"وجدته في (كتاب العقل) لداود ابن المحبر، وهو: جزء لطيف، رواه بإسناده المذكور، ورأيت في حاشية عليه بخط بعض الفضلاء؛ قال عبد الغني: قال الدارقطني: كتاب العقل؛ وضعه أربعة: وضعه ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه داود بن المحبر منه، فركبه بأسانيد غير ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي، وركبه بأسانيد أخرى\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه: داود بن المحبَّر بن قحذم بن سليمان الطائي، أبو سليمان البصري، نزيل بغداد. وهو صاحب (كتاب العقل) (ق).\nمتروك، واتهمه غير واحد بالكذب.","vol":"1","page":419},{"text":"وقال ابن حجر: أكثر (كتاب العقل) الذي صنفه؛ موضوعات.\nينظر: تهذيب الكمال ٨: ٤٤٣، التقريب ص ٢٠٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>المتابعات والشواهد:</span>\nهذا الحديث له طريق أخرى، أخرجها ابن مردويه في تفسيره -كما في (تخريج أحاديث الكشاف) للزيلعي ٢: ١٤٥، و(الفتح السماوي) للمناوي ٢: ٧١٨ - من طريق محمد بن أشرس، حدثنا سليمان بن عيسى، حدثنا سفيان الثوري، حدثنا كليب بن وائل، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- فذكره.\nومحمد بن أشرس؛ هو: السلمي النيسابوري، متهم في الحديث، وتركه غير واحد، وقال الذهبي: ضعيف بمرة.\nينظر: المغني في الضغفاء ٢: ٥٥٧، اللسان ٥: ٩١.\nوسليمان بن عيسى؛ هو السجزي.\nهالك، قال أبو حاتم: كذاب، وقال ابن عدي: يضع الحديث.\nينظر: الجرح والتعديل ٤: ١٣٤، الكامل ٣: ٢٨٩، اللسان ٣: ١١٣.\nولذا قال المناوي عن هذا الوجه -في (الفتح السماوي) ٢: ٧١٩ -: \"وإسناده أسقط من الأول\".\nويشهد لهذا الحديث؛ ما أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٢: ٨٠٤ (٨٢٠ - بغية الباحث)، قال: حدثنا داود بن المحبر، ثنا ميسرة، عن محمد بن زيد، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة -﵁- قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت قول الله: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ما عني به؟ قال: (أيكم أحسن عقلا)، ثم قال رسول الله -ﷺ-: (أتمكم عقلا؛ أشدكم لله خوفا، وأحسنكم فيما أمر به ونهى عنه نظرا، وإن كان أقلكم تطوعا).\nوفيه ما في سابقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\n*****","vol":"1","page":420},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [هود: ١٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(١١٠) </span>عن ابن عمر -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله يدني المؤمن عليه كنفه ويستره،فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب، حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون؛ فيقول الأشهاد: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٧٤، ١٠٥، والبخاري (٢٤٤١) في المظالم والغصب: باب قوله تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾، و(٤٦٨٥) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾، ومسلم (٢٧٦٨) في التوبة: باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله، وابن ماجه (١٨٣) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، من طريق قتادة، عن صفوان بن محرز المازني، عن ابن عمر.\n*****","vol":"1","page":421},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>(١١١) </span>عن الحارث مولى عثمان -﵁- قال: جلس عثمان -﵁- يوما، وجلسنا معه، فجاءه المؤذن فدعا بماء في إناء -أظنه سيكون فيه مد- فتوضأ، ثم قال: رأيت رسول الله -ﷺ- يتوضأ وضوئى هذا، ثم قال: (ومن توضأ وضوئى هذا، ثم قام فصلى صلاة الظهر؛ غفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر؛ غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر، ثم صلى المغرب؛ غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء؛ غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت يتمرغ ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح؛ غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهن: الحسنات يذهبن السيئات).\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٧١ قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء، حدثنا حيوة، أنبأنا أبو عقيل، أنه سمع الحارث مولى عثمان، يقول: جلس عثمان -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٢: ٦٢ رقم (٤٠٥)، والطبري ١٢: ٦١٥ - ٦١٦، وابن أبي حاتم في تفسيره ٦: ٢٠٩٢ رقم (١١٢٧٢)، كلهم من طريق أبي عقيل، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ١٥٧ إلى: أبي يعلى، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح. ومولى عثمان -﵁- أبو صالح، مصري، اسمه: الحارث، ويقال: بُركان. (ت س)\nوثقه العجلي، وذكره ابن حبان في (الثقات) في موضعين. ووثقه الهيثمي.","vol":"1","page":422},{"text":"وأخرج له الترمذي في جامعه حديثا برقم (١٦٦٧)، وقال عقبه: حديث حسن صحيح غريب. وقد أخرج له النسائي في كتابه وهو معروف بتشدده في الرجال، قال أبو علي النيسابوري: النسائي شرطه في الرجال أشد من شرط مسلم بن الحجاج (١).\nوفي التقريب: مقبول.\nينظر: معرفة الثقات للعجلي ٢: ٤٠٨، الثقات لابن حبان ٤: ٨٤، ١٣٦، تهذيب الكمال ٣٣: ٤٢٠، مجمع الزوائد ١: ٢٩٧، التقريب ص ٦٤٩.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١: ٢٩٧ وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح غير الحارث بن عبد الله مولى عثمان بن عفان، وهو ثقة\".\nوصحح إسناده السيوطي في (الدر المنثور) ٨: ١٥٧.\nويشهد للمعنى العام للحديث، وهو: تكفير الصلوات الخمس لما بينها من الخطايا والسيئات؛ أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- أنه سمع رسول الله -ﷺ- يقول: (أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟) قالوا: لا يبقي عن درنه شيء، قال: (فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا).\nأخرجه البخاري (٥٢٨) في مواقيت الصلاة: باب الصلوات الخمس كفارة، ومسلم (٦٦٧) في المساجد ومواضع الصلاة: باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا .. إلخ، وغيرهما.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- كان يقول: (الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان؛ مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر).\nأخرجه مسلم (٢٣٣) في الطهارة: باب الصلوات الخمس، والجمعة .. إلخ.\n*****\n_________\n(١) انظر: الحطة ص ٢١٩.","vol":"1","page":423},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (١١٧)﴾ [هود: ١١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>(١١٢) </span>عن جرير -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾، قال: (ينصف بعضهم بعضا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>تخريجه:</span>\nأخرجه الذهبي معلقا في (ميزان الاعتدال) ٣: ٢٢ قال: شباب، حدثنا عبيد بن القاسم، حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن جرير -﵁- عن النبي -ﷺ- .. فذكره.\nووقع في الأصل: عبيد الله بن القاسم، والصواب ما أثبت، والحديث مذكور في ترجمته.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ١٦٩ إلى: الطبراني، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والديلمي.\nقلت: وهو في (المعجم الكبير) للطبراني ٢: ٣٠٨ (٢٢٨١) قال: حدثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة الواسطي، ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام، ثنا عبيد بن القاسم، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير -﵁- قال: لما نزلت: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾ قال: وأهلها ينصف بعضهم بعضا.\nوصورته صورة الموقوف، وأخشى أن يكون سقط قوله: (رسول الله -ﷺ-) بعد (قال) الثانية؛ لأن المخرج واحد، وقد جزم السيوطي بعزوه إليه مرفوعا، وقال عقبه - (الدر المنثور) ٨: ١٧٠ -: \"وأخرجه ابن أبي حاتم، والخرائطي في (مساوي الأخلاق)، عن جرير موقوفا\"، والله أعلم.\nوأخرجه -كما في سياق الطبراني-: أبو يعلى في (معجمه) ص ٨٤ (٧٢)، والداني في (السنن الواردة في الفتن) ص ١٧٨ (٣٧٢)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ١٠: ٢٨٨ و١١: ٩٣، كلهم من طريق عبيد بن القاسم، به.","vol":"1","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف جدا، فيه عبيد بن القاسم، وهو: الأسدي التيمي الكوفي.\nكذبه ابن معين. واتهمه بوضع الحديث: أبو داود، وصالح بن محمد الأسدي، وغيرهما. وفي التقريب: متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ١٩: ٢٢٩، التقريب ص ٣٧٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\nوالحديث قال عنه ابن معين -كما في الميزان ٣: ٢٢ -: هذا كذب.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٣٩، وقال: \"فيه: عبيد بن القاسم الكوفي، وهو: متروك\".\n*****","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-503>سورة يوسف</span>\nقال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ [يوسف: ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>(١١٣) </span>عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: أتى النبي -ﷺ- رجل يقال له: بستاني اليهودي، فقال: يا محمد، أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ﵇ أنها ساجدة له، ما أسماؤها؟ فسكت النبي -ﷺ-، فلم يجبه بشيء، فنزل جبريل -﵇-، فأخبره بأسمائها، فبعث رسول الله -ﷺ- إلى البستاني اليهودي، فجاءه، فقال: (هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟) قال: نعم، فقال النبي -ﷺ-: (حرثان، والطارق، والذيال، وذو الكنفات، وذو الفرع، ووثاب، وعمودان، وقابس، والصروح، والمصبح، والفليق، والضياء والنور، رآها في أفق السماء ساجدة له، فلما قص يوسف على يعقوب؛ قال: هذا أمر متشتت يجمعه الله من بعد)، فقال اليهودي: أي والله إنها لأسماؤها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>تخريجه:</span>\nأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٥: ٣٧٧ (١١١١)، قال: نا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن عبد الرحمن بن سابط القرشي، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار ٢: ٨٧ (١٤٧٣ - مختصره)، والطبري ١٣: ١٠، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٢٥٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٧: ٢١٠١ (١١٣٣٢)، وابن حبان في (المجروحين) ١: ٢٥٠، والبيهقي في (دلائل النبوة) ٦: ٢٧٧، وابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ٩٧، كلهم من طريق الحكم، به، بنحوه.\nووقع اختلاف بين المصادر في تسمية تلك النجوم، وترتيبها، لم أر كبير فائدة في تتبع ذلك.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ١٨٢ إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\nوقال البزار: لا نعلمه يروى عن النبي -ﷺ- إلا بهذا الإسناد، والحكم ليس بالقوي.","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-506>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال الحكم، وهو الحكم بن ظهير الفزاري، أبو محمد بن أبي ليلى الكوفي (ت)، متروك، رمي بالرفض، واتهمه ابن معين وغيره.\nينظر: تهذيب الكمال ٧: ٩٩، التقريب ص ١٧٥.\nوفي السند إمام مشهور من أئمة التفسير، وقد التبس حاله على بعض الدارسين، فأرى من المناسب تجلية أمره من جهة الرواية، فأقول وبالله التوفيق:\nإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، أصله حجازي سكن الكوفة، وكان يقعد في سدة باب الجامع بالكوفة؛ فسمي السدي، وهو السدي الكبير. (م ٤)\nوثقه أحمد -في رواية أبي طالب-، والعجلي، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وذكره الذهبي في (أسماء من تكلم فيه وهو موثق).\nقال يحيى بن سعيد القطان: لا بأس به، ما سمعت أحدا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد. وقال النسائي: صالح. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، صدوق لا بأس به.\nوضعفه ابن مهدي، وقال ابن معين: في حديثه ضعف.\nوأخرج العقيلي ١: ٨٨ عن الخضر بن داود -ولم أعرفه- قال: حدثنا أحمد بن محمد -المروذي أو الأثرم، فكلاهما: أحمد بن محمد- قال: قلت لأبي عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل-: السدي؛ كيف هو؟ قال: أخبرك أن حديثه لمقارب، وإنه لحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه، فجعل يستعظمه، قلت: ذاك إنما يرجع إلى قول السدي، فقال: من أين، وقد جعل له أسانيد؟، ما أدري ما ذاك؟!.\nوقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.","vol":"1","page":427},{"text":"قلت: وهو مشهور بالتفسير، مقدم فيه، قال الخليلي في (الإرشاد) ١: ٣٩٧: \"وتفسير إسماعيل بن عبد الرحمن السدي؛ فإنما يسنده بأسانيد إلى عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وروى عن السدي الأئمة مثل: الثوري، وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه؛ رواه عنه: أسباط بن نصر، وأسباط؛ لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير: تفسير السدي .. \".\nوأخرج ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٢: ١٨٤، وابن عدي في (الكامل) ١: ٢٧٦ وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٢٤٧ بأسانيدهم إلى سلم بن عبد الرحمن، قال: مر إبراهيم النخعي بالسدي، وهو يفسر، فقال: أما إنه يفسر تفسير القوم.\nوأما ما أخرجه أحمد في (العلل ومعرفة الرجال) ٢: ٣٣٤ - ومن طريقه: العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٨٧ وابن عدي في (الكامل) ١: ٢٧٦ - عن أبي أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت الشعبي، وقيل له: إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم بالقرآن، فقال: إن إسماعيل قد أعطي حظا من جهل بالقرآن.\nفقد علق عليه الذهبي في السير ٥: ٢٦٥ فقال: \"ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثر مما علم، وقد قال إسماعيل بن أبي خالد: كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي، رحمهما الله\".\nوفي الكاشف: حسن الحديث. وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم، ورمي بالتشيع. وفي (العجاب): كوفي صدوق، لكنه جمع التفسير من طرق .. وخلط روايات الجميع فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف. مات سنة ١٢٧ هـ.\nقلت: والأقرب -والله أعلم- أنه صدوق حسن الحديث، ويؤيد ذلك:\n١ - إخراج مسلم له في الصحيح، قال الحافظ في هدي الساري ص ٤٠٣: \"ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راوٍ كان؛ مقتضٍ لعدالته عنده، وصحة","vol":"1","page":428},{"text":"ضبطه، وعدم غفلته .. هذا إذا خرَّج له في الأصول، فأما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق؛ فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم\".\nقلت: وقد أخرج له مسلم في الأصول، ثم نقل الحافظ عن أبي الحسن المقدسي أنه كان يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح: هذا جاز القنطرة.\n٢ - رواية شعبة عنه، فهذا مما يقوي أمره، وشعبة معروف بتحريه وتثبته، ومعدود فيمن لا يروي إلا عن ثقة.\nقال ابن أبى حاتم في (الجرح والتعديل) ٤: ٣٦١: \"سئل أبي عن شهاب الذي روى عن عمرو بن مرة، فقال: شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه، يحتاج أن يسأل عنه! \".\nوقال ابن حجر في (لسان الميزان) ١: ١٤: \"من عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة، فإنه إذا روى عن رجل؛ وصف بكونه ثقة عنده، كمالك وشعبة والقطان وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم\".\nوقال ابن عبد الهادي في (الصارم المنكي) ص ٨١: \"لو روى شعبة خبرا عن شيخ له، لم يعرف بعدالة ولا جرح، عن تابعي ثقة، عن صحابي، كان لقائل أن يقول: هو خبر جيد الإسناد، فإن رواية شعبة عن الشيخ مما يقوي أمره\".\nومن أشنع ما رمي به السدي؛ أمران:\n١ - ماحكاه الجوزجاني في (أحوال الرجال) ص ٥٤ في ترجمة: (محمد بن السائب الكلبي) قال: \"حدثت عن علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، قال: قدمت الكوفة، ومنيتي لقي السدي، فأتيته فسألته عن تفسير سبعين آية من كتاب الله تعالى، فحدثني بها، فلم أقم من مجلسي حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر -﵄-، فلم أعد إليه\".","vol":"1","page":429},{"text":"ومن طريقه: أخرجها العقيلي ١: ٨٨، لكن وقع عنده أن الجوزجاني قال: سمعت علي ابن الحسين. والظاهر أن هذا من جملة التصحيفات، أو هو وهم ممن دونه.\nفهذا إسناد غير معتبر لجهالة من حدثه، وكونه يطوي ذكره، وهو شيخه الذي أخذ عنه؛ يوقع في النفس حسيكة من هذا الخبر.\nأضف إلى هذا أن الجوزجاني فيه نصب وانحراف عن علي -﵁-، ومعروف بالتحامل على أهل الكوفة، الذين يكثر فيهم التشيع.\nقال الحافظ في (اللسان) ١: ١٦: \"وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح: من كان بينه وبن من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة؛ رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب، وشهرة أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة، وعبارة طلقة، حتى إنه أخذ يلين مثل الأعمش، وأبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، وأساطين الحديث، وأركان الرواية\".\nوذكره الذهبي في الطبقة الخامسة في (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) ص ١٩٣ وقال: \"وهو ممن يبالغ في الجرح\".\nومما يوقع الريبة في هذه الحكاية؛ أنه لم ينقلها المتقدمون ممن ترجم له، فلم يذكرها البخاري، ولا ابن أبي حاتم، ولا ابن حبان، ولا ابن عدي، ولا أبو نعيم، وكذا لم يذكرها المزي، فلو كان لها أصل لنقلوها، فهي مما تتوافر الدواعي على نقله.\n٢ - ما أخرجه ابن عدي في (الكامل) ٢: ق ٨١ - كما أفاده د. بشار عواد في (تهذيب الكمال) ٣: ١٣٥، قلت: وسقط هذا النص من المطبوع- قال: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: هو كذاب شتام -يعني: السدي-.","vol":"1","page":430},{"text":"فالسعدي هذا؛ هو الجوزجاني، فإنه: إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي، أبو إسحاق الجوزجاني، وقد سبق ذكر ما فيه.\nوهذا النص موجود في كتابه: (أحوال الرجال) ص ٤٨.\nوابن حماد؛ هو: أبو بشر أحمد بن محمد الدولابي، أحد تلامذته.\nتنظر ترجمة الجوزجاني في: تهذيب الكمال ٢: ٢٤٤.\nينظر في ترجمة السدي: التاريخ الكبير ١: ٣٦١، الجرح والتعديل ٢: ١٨٤، الثقات ٤: ٢٠، الكامل ٢٧٦: ١، تاريخ أصبهان ١: ٢٤٧، تهذيب الكمال ٣: ١٣٢، السير ٥: ٢٦٤، الميزان ١: ٢٣٦، الكاشف ١: ٢٤٧، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ٤٦، تهذيب التهذيب ١٩٩: ١، العجاب في بيان الأسباب ١: ٢١١، التقريب ص ١٠٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>المتابعات:</span>\nتابع الحكم: أسباط بن نصر، كما أخرجه الحاكم في (المستدرك) ٤: ٣٩٦ قال: أخبرنا محمد بن إسحاق الصفار العدل، ثنا أحمد بن محمد بن نصر، ثنا عمرو بن حماد بن طلحة، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله ﵄ .. فذكره بنحوه.\nوقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي.\nوهذه المتابعة مشكلة من جهتين:\n١ - تفرد الحاكم بها، حيث لم يذكرها غيره -فيما وقفت عليه-.\n٢ - نص عدد من الأئمة على تفرد الحكم بالحديث، ومنهم: البزار، والجوزجاني، والعقيلي، والبيهقي، وابن كثير. وقد تتابع المفسرون والمحدثون على رواية الحديث من طريق الحكم عن السدي، مع أن تفسير أسباط عن السدي، عندهم جميعا، ويعرف أسباط بأنه راوية السدي، فكيف فاتهم هذا الوجه جميعا، ووقع للحاكم وحده بذاك السند؟!.","vol":"1","page":431},{"text":"فهذا يشعر بأن بعض الرواة وهم فيه، فرواه من طريق أسباط على الجادة (١).\nوعلى فرض أنها محفوظة فإن أسباط بن نصر؛ متكلم فيه، وعاب أبو زرعة على مسلم إخراج حديثه، وفي التقريب: صدوق كثير الخطأ، يغرب.\nينظر: تهذيب الكمال ٢: ٣٥٧، التقريب ص ٩٨.\nوتابع الحكم بن ظهير أيضا: ابنه إبراهيم، فقد أخرج الحديث: السهمي في (تاريخ جرجان) ص ٢٤٣، ٢٩٧ من طريق إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن السدي، به.\nوأخشى أن تكون (بن) الأولى مصحفة عن (عن)، لأن الحديث معروف بالحكم، ونص أئمة حفاظ كبار على تفرده به.\nوعلى فرض أن يكون هذا الوجه محفوظا؛ فليس بشيء، لأن إبراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفي؛ قال فيه أبو حاتم: كذاب.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٩٤، اللسان ١: ١٤٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا، بل حكم عليه بالوضع.\nوسئل عنه أبو زرعة، كما في (علل الحديث) لابن أبي حاتم ٢: ٤٠٢، فقال: \"هذا حديث منكر، ليس بشيء\".\nوقال العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٢٥٩: لا يصح.\nوقال ابن حبان في (المجروحين) ١: ٢٥١: \"لا أصل له من حديث رسول الله -ﷺ-\".\nوقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ٩٧: \"هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ-، وكأن واضعه قصد شين الإسلام بمثل هذا\".\nوحكم عليه بالوضع أيضا: الشوكاني في (الفوائد المجموعة) ص ٤٦٣.\n*****\n_________\n(١) ينظر تعليق الشيخ المعلمي على (الفوائد المجموعة) للشوكاني ص ٤٦٤.","vol":"1","page":432},{"text":"قال تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٨٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>(١١٤) </span>عن أنس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (كان ليعقوب النبي أخ مواخ له، فقال له ذات يوم: ما الذي أذهب بصرك، وقوس ظهرك؟ قال: أما الذي أذهب بصري؛ فالبكاء على يوسف، وأما الذي قوس ظهري؛ فالحزن على بنيامنين، فأتاه جبريل، فقال: يا يعقوب، إن الله يقرئك السلام، ويقول: أما تستحي أن تشكوني إلى غيري، فقال يعقوب: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فقال جبريل: الله أعلم بما تشكو).\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٧: ٢١٨٨ (١١٩٠١) قال: حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حفص بن عمر بن أبي الزبير، عن أنس -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب (الفرج بعد الشدة) رقم (٤٧)، والطبراني في الأوسط ٦: ١٧٠ (٦١٠٥)، وفي الصغير ٢: ١٠٣ (٨٥٧)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٤٨، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٣: ٢٣٠، كلهم من طريق يحيى بن عبد الملك، واختلف عنه:\nففي الطبراني: يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حصين بن عمر، عن أبي الزبير، عن أنس -﵁-.\nوعند الحاكم: يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حفص بن عمر بن الزبير، عن أنس -﵁-.\nوقال عقبه: \"هكذا في سماعي بخط يد حفص بن عمر بن الزبير، وأظن الزبير وهما من الراوي، فإنه حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، ابن أخي أنس بن مالك، فإن كان كذلك؛ فالحديث صحيح\".\nثم أخرجه من وجه آخر عن يحيى بن عبد الملك عن أنس -﵁- به. وهو كذلك عند البيهقي.","vol":"1","page":433},{"text":"وعند البيهقي في (شعب الإيمان): يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حفص بن عمر ابن الزبير، -وفي رواية: أبي الزبير- عن أنس -﵁-.\nوعند ابن أبي الدنيا -وأشار إليها البيهقي ٣: ٢٣١ -: يحيى بن عبد الملك، عن رجل، عن أنس -﵁-.\nوزاد الطبراني، والحاكم، والبيهقي، في متنه بعدما ذكر: \"ثم قال يعقوب: أي رب أما ترحم الشيخ الكبير؟ أذهبت بصري، وقوست ظهري، فاردد عليَّ يوسف ريحانتي أشمه شمة قبل الموت، ثم اصنع بي يارب ما شئت، فأتاه جبريل -﵇- فقال: يا يعقوب، إن الله ﷿ يقرئك السلام، ويقول لك: أبشر، وليفرح قلبك، وعزتي لو كانا ميتين لنشرتهما لك فاصنع طعاما للمساكين، فإن أحب عبادي إليَّ المساكين، وتدري لم أذهبت بصرك، وقوست ظهرك، وصنع إخوة يوسف ما صنعوا به، إنكم ذبحتم شاة فأتاكم مسكين صائم، فلم تطعموه منها شيئا، وكان يعقوب بعد ذلك إذا أتاه الغداء أمر مناديا فنادى: ألا من أراد الغداء من المساكين فليتغدى عند يعقوب، وإن كان صائما أمر مناديا فنادى: ألا من كان صائما من المساكين فليفطر مع يعقوب\".\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٣١٥ إلى: إسحاق بن راهويه في (تفسيره)، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>النظر فى إسناد الحديث:</span>\nهذا الحديث -بتأمل ما سبق- مروي على أوجه، مدارها على يحيى بن عبد الملك، وهذه الأوجه هي:\n١ - يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حفص بن عمر بن أبي الزبير، عن أنس -﵁-. عند: ابن أبي حاتم، والبيهقي في الشعب.\nوحفص بن عمر بن أبي الزبير؛ ذكره ابن حبان في (الثقات) ٤: ١٥٣، وقال الذهبي في (الميزان) ١: ٥٦٦: \"ضعفه الأزدي، فلعله عن أبي الزبير، أو كأنه حفص بن عمر بن كيسان، عن أبي يزيد، عن ابن الزبير، لا عن أبي الزبير، ولا يعرف من ذا\".","vol":"1","page":434},{"text":"وذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين) ١: ٢٢٤ رقم (٩٤٣).\nولم يذكروا راويا عنه سوى يحيى بن عبد الملك، ومثل هذا -من سمي، ولم يرو عنه سوى واحد، ولم ينص على توثيقه- معدود من صور جهالة العين، كما قرره الحافظ في (النزهة) ص ١٣٥، وإلى هذا أشار الذهبي بقوله:\"ولا يعرف من ذا\".\n٢ - يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن حفص بن عمر بن الزبير، عن أنس -﵁-.\nعند: الحاكم، وعنه: البيهقي في الشعب.\nوحفص بن عمر بن الزبير؛ لم أجده هكذا، والظاهر أنه هو المتقدم، ولذا قال الحاكم بعد ذكر روايته: هكذا في سماعي حفص بن عمر بن الزبير، وأظن الزبير وهما من الراوي.\n٣. يحيى بن عبدالملك بن أبي غنية، عن حصين بن عمر، عن أبي الزبير، عن أنس -﵁-.\nعند: الطبراني، قال: حدثنا محمد بن أحمد الباهلي المصري، حدثنا وهب بن بقية، حدثنا يحيى بن عبد الملك، به.\nمحمد بن أحمد الباهلي؛ هو: أبو الحسن المؤدب. قال عنه ابن عدي: \"هو ممن يضع الحديث متنا وإسنادا، وهو يسرق حديث الضعاف ويلزقها على قوم ثقات\".\nينظر: الكامل ٦: ٣٠٣، لسان الميزان ٥: ٣٤.\nوحصين بن عمر؛ هو الأحمسي. متروك، واتهمه أحمد بالكذب.\nينظر: تهذيب الكمال ٦: ٥٢٦، التقريب ص ١٧٠.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٠، وقال: \"رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري، وهو ضعيف جدا\".\n٤ - يحيى بن عبد الملك، عن أنس -﵁-.\nأخرجه: إسحاق بن راهويه في تفسيره -كما أفاده الحاكم في (المستدرك)، والذهبي في تلخيصه-، ومن طريقه: الحاكم، وعنه: البيهقي في الشعب.\nينظر: مستدرك الحاكم ٢: ٣٤٨.","vol":"1","page":435},{"text":"وفي إسناده: زافر بن سليمان، قال عنه ابن عدي فى (الكامل) ٣: ٢٣٣: \"أحاديثه مقلوبة الإسناد، مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه\".\nوفيه انقطاع بين يحيى وأنس -﵁-، فيحيى من صغار أتباع التابعين.\nينظر: التقريب ص ٥٩٣.\n٥ - يحيى بن عبد الملك، عن رجل، عن أنس -﵁-.\nعند ابن أبي الدنيا، وأشار إليها البيهقي في الشعب ٣: ٢٣١، فقال: \"ورواه الحسين بن عمرو بن محمد القرشي، عن أبيه، عن زافر، عن يحيى بن عبد الملك، عن رجل، عن أنس ابن مالك -﵁-، عن النبي -ﷺ-\".\nوالحسين بن عمرو بن محمد القرشي؛ قال فيه أبو حاتم: لين يتكلمون فيه، وقال أبو زرعة: كان لا يصدق.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٦١، اللسان ٢: ٣٥٢.\nوأما: يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية الخزاعي، أبو زكريا الكوفي، فقد وثقه أحمد، وابن معين، وابن سعد، وأبو داود، والعجلي، والدارقطني، والذهبي.\nوفي التقريب: صدوق له أفراد.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٤٤٦، التقريب ص ٥٩٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٤: ٤٠٦، وقال: \"هذا حديث غريب، فيه نكارة\".\n*****","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>سورة الرعد</span>\nقال تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [سورة الرعد: ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>(١١٥) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ قال: (الدقل، والفارسي، والحلو، والحامض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣١١٨) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الرعد، قال: حدثنا محمود بن خداش البغدادي، حدثنا سيف بن محمد الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٤٣١، وابن حبان في (المجروحين) ١: ٣٤٧، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٣٤، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٩: ٢٢٦، وابن الجوزي في (العلل المتناهية) ٢: ١٦٩ (١٠٩٢)، والمزي في (تهذيب الكمال) ١٢: ٣٣١، كلهم من طريق محمود بن خداش، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٣٧٠، إلى: ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>الحكم على الإسناد:</span>\nساقط، فيه: سيف بن محمد الثوري، ابن أخت سفيان الثوري، كوفي نزل بغداد. (ت)، قال أحمد: كان يضع الحديث، ووصفه بالكذب ابن معين، وأبو داود، وغيرهما.\nوفي التقريب: كذبوه.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٣٢٨، التقريب ص ٢٦٢.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-517>المتابعات:</span>\nتابع سيفا الثوري: زيدُ بن أبي أنيسة.\nأخرج ذلك: الطبري ١٣: ٤٣١ قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي، قال: ثنا سليمان ابن عبيد الله الرقي، قال: ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، به، بلفظه.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٣٤، من طريق سليمان بن عبيد الله، به.\nوعلقه ابن أبي حاتم في (العلل) ٢: ٨٠، عن سليمان بن عبيد الله، به.\nوسليمان بن عبيد الله؛ هو: أبو أيوب الخطاب الرقي.\nقال عنه ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي.\nوفي التقريب: صدوق، ليس بالقوي.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٣٦، التقريب ص ٢٥٣.\nقال ابن أبي حاتم في (علل الحديث) ٢: ٨٠ (١٧٣٣): \"سمعت أبي ذكر الحديث الذي رواه: سليمان بن عبيد الله الخطاب، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-: ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ قال: (الدقل، والفارسي، والحلو، والحامض)، قال أبي: حدث سليمان بهذا الحديث وأنا بالكوفة، فلم يقض لي السماع منه، ثم رجع عنه، فقال: حدثنا به سيف بن محمد ابن أخت سفيان، أخو عمار، سيف؛ ضعيف الحديث\".\nفتبين أن هذا الوجه مما أخطأ فيه سليمان، ثم رجع عنه إلى روايته عن سيف بن محمد، وهو أحد شيوخه، فرجع الحديث إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>الحكم على الحديث:</span>\nموضوع.","vol":"1","page":438},{"text":"ولو كان لهذا الحديث أصل؛ فكيف غاب عن: سفيان الثوري، وشعبة، وأبي معاوية الضرير، ووكيع، وجرير بن عبد الحميد، وزائدة بن قدامة، وغيرهم من أصحاب الأعمش الأثبات، لاسيما وهو من المكثرين الذين تدور عليهم الأسانيد، ثم يتفرد به هذا الكذاب؟!.\nوقال الترمذي: حديث حسن غريب!.\nوقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله -ﷺ-، وسيف؛ متفق على كذبه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>فائدة:</span>\nالدقل -بفتحتين- أردأ أنواع التمر. والفارسي: نوع من أنواع التمر.\nينظر: لسان العرب مادة (دقل)، تحفة الأحوذي ٨: ٤٣٢.\n*****","vol":"1","page":439},{"text":"قال تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (٧)﴾ [الرعد: ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>(١١٦) </span>عن ابن عباس -﵁- قال: لما نزلت: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ قال النبي -ﷺ-: (أنا المنذر، وعلي الهادي، بك يا علي يهتدي المهتدون).\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن الأعرابي في (المعجم) ٣: ١٠٧٩ (٢٣٢٨)، قال: نا الفضل، نا الحسن بن الحسين الأنصاري، نا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٤٤٢ - ٤٤٣، وأبو نعيم في (معرفة الصحابة) ١: ٨٧ (٣٤٤)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٢: ٣٥٩، كلهم من طريق الحسن بن الحسين الأنصاري، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٣٧٥ إلى: ابن مردويه، والديلمي، وابن النجار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال الحسن بن الحسين، وهو العرني الكوفي.\nقال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، كان من رؤساء الشيعة.\nوقال ابن عدي: روى أحاديث مناكير، ولا يشبه حديثه حديث الثقات.\nوذكره ابن حبان في (المجروحين)، وقال: يروي المقلوبات.\nوذكره الذهبي في (الميزان)، وأورد هذا الحديث في منكراته.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٦، المجروحين ١: ٢٣٨، الكامل ٢: ٣٣٢، الميزان ١: ٤٨٣، المغني في الضعفاء ١: ١٥٨ (١٣٨٩)، اللسان ٢: ٢٤١.\nوشيخه: معاذ بن مسلم النحوي، أبو مسلم الكوفي.","vol":"1","page":440},{"text":"قال ابن خلكان: صنف في النحو كثيرا، ولم يظهر له شيء من التصانيف، وكان يتشيع. مات سنة ١٨٧ هـ.\nوساق الذهبي هذا الحديث في ترجمة: الحسن بن الحسين، السابق، وقال: ومعاذ نكرة، فلعل الآفة منه.\nينظر: (وفيات الأعيان) لابن خلكان ٥: ٢١٨، الميزان ١: ٤٨٤.\nوروايته عن عطاء بعد الاختلاط، قال الحافظ في ترجمة عطاء بن السائب في (هدي الساري) ص ٤٤٦: \"من مشاهير الرواة الثقات، إلا أنه اختلط، فضعفوه بسبب ذلك، وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة، أن رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير بن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء؛ فحديثه ضعيف، لأنه بعد اختلاطه، إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم فيه\".\nوالغريب أن ابن حجر؛ حسَّن هذا الإسناد في الفتح ٨: ٣٧٦، فقال: \"والمستغرب: ما أخرجه الطبري بإسناد حسن، من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. \" فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع عطاء بن السائب: الحكمُ بن عتيبة.\nأخرج ذلك: الضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) ١٠: ١٥٩ (١٥٨)، قال: أخبرنا محمد بن محمد التميمي، أن أبا الخير محمد بن رجاء أخبرهم، أبنا أحمد بن عبد الرحمن، أبنا أحمد بن موسى، حدثني أحمد بن محمد بن الحسن، ثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، ثنا الحسن بن عتيبة، ثنا أحمد بن النضر، ثنا أبان بن تغلب، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- في قوله: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ قال رسول الله -ﷺ-: (المنذر: أنا، والهادي: علي بن أبي طالب).\nوفيه من لم أعرفهم.","vol":"1","page":441},{"text":"وأما الشواهد، فهي:\n١ - عن أبي برزة الأسلمي -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾، ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر علي، ويقول: ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾).\nأورده في (الدر المنثور) ٨: ٣٧٥، وعزاه إلى: ابن مردويه.\n٢ - عن يعلى بن مرة -﵁- قال: قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾، فقال: (أنا المنذر، وعلي الهاد).\nأورده في (الدر المنثور) ٨: ٣٧٥، وعزاه إلى: ابن مردويه.\nوجاء عن علي -﵁- في الآية، أنه قال: (رسول الله -ﷺ- المنذر، وأنا الهادي)، وفي لفظ: والهادي: رجل من بني هاشم. يعني نفسه.\nأخرجه عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) ١: ١٢٦، وابن أبي حاتم ٧:٢٢٢٥ (١٢١٥٢)، والطبراني في الأوسط ٢: ٩٤ (١٣٦١)، و٥: ١٥٣ (٤٩٢٣)، و٧: ٣٧٩ (٧٧٨٠)، وفي الصغير ٢: ٣٨ (٧٣٩)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٢: ٣٥٨، كلهم من طريق عثمان بن أبي شيبة، نا مطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي -﵁-.\nومطلب بن زياد؛ هو الثقفي، أبو زهير الكوفي.\nمختلف فيه، وفي التقريب: صدوق ربما وهم.\nومثله لا يحتمل تفرده بمثل هذا.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٨: ٧٨، التقريب ص ٥٣٤.\nوالسدي؛ إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي، سبق قريبا في الحديث رقم (١١٣)، ورمي بالتشيع.\nفمثل هذه الروايات لا يستغرب رواجها في الكوفة، التي يكثر في أهلها التشيع.","vol":"1","page":442},{"text":"وأخرجه ابن الأعرابي في (المعجم) ٣: ٩٦٤ (٢٠٤٧)، والحاكم في (المستدرك) ٣: ١٢٩، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٢: ٣٥٩، كلهم من طريق حسين بن حسن الأشقر، ثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبدالله الأسدي، عن علي -﵁-، فذكره.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي، فقال: بل كذب، قبح الله واضعه.\nوحسين بن حسن الأشقر؛ هو أبو عبد الله الكوفي، من الشيعة الغلاة.\nقال البخاري: عنده مناكير، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي. ينظر: تهذيب الكمال ٦: ٣٦٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>الحكم على الحديث:</span>\nمنكر. وذكر الذهبي هذا الحديث في منكرات الحسن بن الحسين العرني.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٤: ٤٣٤ وقال: \"هذا الحديث فيه نكارة شديدة\".\n*****","vol":"1","page":443},{"text":"قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: ١٢ - ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>(١١٧) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: أقبلت يهود إلى رسول الله -ﷺ-، فقالوا: يا أبا القاسم، إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا: الله على ما نقول وكيل .. -فذكر الحديث، وفيه:- قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: (ملك من ملائكة الله ﷿، موكل بالسحاب، بيده -أو في يده- مخراق من نار، يزجر به السحاب يسوقه حيث أمر الله)، قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: (صوته)، قالوا: صدقت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٢٧٤، قال: حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره بطوله.\nوأخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ٢: ١١٤، والترمذي (٣١١٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الرعد، والنسائي في (الكبرى) ٨: ٢١٧ (٩٠٢٤)، وابن أبي حاتم ١: ٥٤ (١٨٥)، والطبراني في الكبير ١٢: ٤٥ (١٢٤٢٩)، وفي (الدعاء) ١: ٣٠٥ (٩٨٦)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٤: ١٢٧٩ (٧٦٥)، وابن منده في (كتاب التوحيد) ١: ١٦٨ (٤٨)، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٣٠٤، والضياء المقدسي في (المختارة) ١٠: ٦٩ (٦١)، كلهم من طريق: عبد الله بن الوليد العجلي به، بنحوه.\nولفظ البخاري، والترمذي، وابن أبي حاتم، والطبراني في (الدعاء)، وأبي الشيخ؛ مختصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده لين، لحال بكير، وهو بكير بن شهاب الكوفي. (ت س).\nقال أبو حاتم: هو شيخ. وذكره ابن حبان في (الثقات). وقال الذهبي: صدوق.","vol":"1","page":444},{"text":"وفي التقريب: مقبول.\nقلت: وحكم ابن حجر؛ أقرب من حكم الذهبي، فيما يظهر، وكلاهما من الأئمة المجتهدين في دراسة أحكام النقاد على الرواة، وليسا ممن عاصر الرواة.\nقال الشيخ عبد الله الجديع في (تحرير علوم الحديث) ١: ٥٨٠ - حول عبارة (شيخ) عند أبي حاتم-: \"بتأمل معناها من خلال النظر في حال من قيلت فيه، فإنها لا تدل على عدالة الراوي إلا من جهة أنه مذكور برواية، وليس هذا تعديلا ولا جرحا، وليس فيه تمييز لضبطه، ولذا لا تقال إلا في راو قليل الحديث، ليس بالمشهور به\".\nقلت: وهذه حال بكير، فليس له في الكتب التسعة سوى هذا الحديث، بل لم أقف له على غيره في غيرها.\nوقد قال الذهبي نفسه في (الميزان) ٢: ٣٨٥ في ترجمة: (العباس بن الفضل العدني): \"سمع منه أبو حاتم، وقال: شيخ، فقوله: هو شيخ؛ ليس هو عبارة جرح ..، ولكنها أيضا ما هي عبارة توثيق، وبالاستقراء يلوح لك أنه ليس بحجة، ومن ذلك قوله: يكتب حديثة، أي ليس هو بحجة\".\nومثل هذا لا يتهيأ الحكم عليه باعتبار مروياته وعرضها على مرويات غيره.\nقال ابن عدي في ترجمة (سلم العلوي) من (الكامل) ٣: ٣٢٩: \"قليل الحديث جدا، ولا أعلم له جميع ما يروي إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف، ولاسيما إذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر\".\nينظر: التاريخ الكبير ٢: ١١٤، الجرح والتعديل ٢: ٤٠٤، الثقات ٦: ١٠٦، تهذيب الكمال ٤: ٢٣٨، الميزان ١: ٣٥٠، الكاشف ١: ٢٧٥، تهذيب التهذيب ١: ٣٠٨، التقريب ص ١٢٨.\nوسعيد بن جبير؛ من المكثرين في الرواية، وروى عنه الكثير، فأين أصحابه الأثبات كعمرو بن دينار، وأيوب السختياني، وجعفر اليشكري، وحبيب بن أبي ثابت، وغيرهم من هذا الحديث؟!.","vol":"1","page":445},{"text":"قال أبو حاتم عن حديث رواه قران بن تمام، عن أيمن بن نابل -كما في (علل الحديث) ١: ٢٩٦ لابنه-: \"لم يرو هذا الحديث عن أيمن إلا قران، ولا أراه محفوظا، أين كان أصحاب أيمن بن نابل، عن هذا الحديث؟ \".\nقلت: وأين أيمن بن نابل، من سعيد بن جبير، في الكثرة والشهرة؟.\nوقال ابن منده -عقب رواية الحديث في (كتاب التوحيد) ١: ١٦٩ -: \"هذا إسناد متصل، ورواته مشاهير ثقات\".\nوقال أبو نعيم: غريب من حديث سعيد، تفرد به بكير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث -فيما وقفت عليه-:\n١ - عن عمرو بن بجاد الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اسم السحاب عند الله: العنان، والرعد: ملك يزجر السحاب، والبرق: طرف ملك يقال له: روقيل).\nعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٣٩٩ إلى: ابن مردويه.\nوعزاه إليه أيضا: ابنُ حجر في (الإصابة) ٤: ٦٠٦، في ترجمة: (عمرو بن بجاد الأشعري)، وقال: \"في إسناده الكديمي، وهو: ضعيف، وفيه من لا يعرف أيضا\".\n٢ - عن جابر بن عبد الله -﵁- أن خزيمة بن ثابت -وليس بالأنصاري -﵁- سأل رسول الله -ﷺ- عن منشأ السحاب، فقال: (إن ملكا موكل بالسحاب يَلُمُّ القاصية، ويلحم الدانية، في يده مخراق، فإذا رفع برقت، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت).\nعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٣٩٩ إلى: ابن مردويه.\n٣ - عن جابر بن عبد الله، أن خزبمة بن ثابت -وليس بالأنصاري- كان في عير لخديجة، وأن النبي -ﷺ- كان معه في تلك العير، فقال له: يا محمد، إني أرى فيك خصالا وأشهد أنك النبي الذي يخرج من تهامة ... فقال: يا رسول الله، أخبرني عن ضوء النهار،","vol":"1","page":446},{"text":"وعن ظلمة الليل، وعن حر الماء في الشتاء، وعن برده في الصيف، وعن البلد الأمين، وعن منشأ السحاب، وعن مخرج الجراد، وعن الرعد والبرق، وعن ما للولد من الرجل، وما للمرأة، فقال -ﷺ-: (.. وأما الرعد فإنه ملك بيده مخراق يدني القاصية ويؤخر الدانية، واذا رفع برقت، وإذا زجر رعدت، وإذا ضرب صعقت ..).\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٧: ٣٦٠ رقم (٧٧٣١) من طريق أبي عمران الحراني يوسف بن يعقوب، نا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، به، مطولا.\nوعزاه ابن حجر في الإصابة إلى ابن مردويه في التفسير.\nقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٤: ٤٧٥ في ترجمة أبي عمران: \"عن ابن جريج بخبر باطل طويل، وعنه إنسان مجهول\" وساق هذا الحديث.\nوقيل في تسمية راوي الحديث: خزيمة بن حكيم. ينظر: الإصابة ٣: ٢١٩.\nوقد وردت آثار عن السلف بهذا المعنى، ومنهم: علي بن أبي طالب، وابن عباس، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو -﵃-، وغيرهم.\nينظر: (الدر المنثور) ٨: ٤٠٠ وما بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>الحكم على الحديث:</span>\nلا يتهيأ الحكم على الحديث إلا بعد دراسة الآثار عن الصحابة في ذلك، فإن صح منها شيء، فله حكم الرفع، لأن مثله لا يقال من قبيل الرأي، والله أعلم.\nوقال الترمذي: حديث حسن غريب، وقال ابن منده -كما سبق-: هذا إسناد متصل، ورواته مشاهير ثقات. وصححه الضياء في (المختارة)\n*****","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-530>(١١٨) </span>عن شيخ من بني غفار، من أصحاب رسول الله -ﷺ- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن الله ﷿ ينشىء السحاب، فينطق أحسن المنطق، ويضحك أحسن الضحك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ٤٣٥ قال: حدثنا يزيد، أخبرنا إبراهيم بن سعد، أخبرني أبي، قال: كنت جالسا إلى جنب حميد بن عبد الرحمن في المسجد، فمر شيخ جميل من بني غفار، وفي أذنيه صمم، أو قال: وقر، أرسل إليه حميد، فلما أقبل، قال: يا ابن أخي أوسع له فيما بيني وبينك، فإنه قد صحب رسول الله -ﷺ- فجاء حتى جلس فيما بيني وبينه، فقال له حميد: هذا الحديث الذي حدثتني عن رسول الله -ﷺ-، فقال الشيخ: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: .. فذكره.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٣٥ - ٣٦، والرامهرمزي في (أمثال الحديث) ص ١٥٥ (١٢٥)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٤: ١٢٤٤ (٧١٨)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ٤١٢ (٩٨٨)، كلهم من طريق: سعد بن إبراهيم به، بنحوه.\nوأخرج أبو الشيخ عقبه ٤: ١٢٤٥ (٧١٩) بسنده إلى سليمان بن داود الهاشمي، قال: سألنا إبراهيم بن سعد، عن هذا؟ فقال: (المنطق: الرعد، والضحك: البرق).\nوقال الرامهرمزي عقب الحديث ١: ١٥٦: \"هذا من أحسن التشبيه والصفة، لأنه جعل صوت الرعد منطقا للسحاب، وتلألؤ البرق بمنزلة الضحك لها\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح، رجاله رجال الجماعة، وجهالة الصحابي لا تضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>فائدة:</span>\nجاء الحديث من طريق حميد بن عبد الرحمن، فقد أخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ١: ٣٥، والرامهرمزي في (أمثال الحديث) ص ١٥٥ (١٢٤)، كلاهما من طريق عمرو بن","vol":"1","page":448},{"text":"الحصين، ثنا أمية بن سعيد الأموي، ثنا صفوان بن سليم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- .. فذكره بنحوه.\nوعمرو بن الحصين؛ هو العقيلي البصري، متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٢١: ٥٨٧، التقريب ص ٤٢٠.\nوأخرجه أبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٤: ١٢٤٨ (٧٢٣) من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن الثقة، أن النبي -ﷺ- قال: (هذا سحاب ينشىء الله ﷿، فينزل الله منه الماء فما من منطق أحسن من منطقه، ولا من ضحك أحسن من ضحكه) وقال رسول الله -ﷺ-: (منطقه الرعد، وضحكه البرق).\nوعمرو بن أبي عمرو، هو: أبو عثمان المدني، ثقة ربما وهم، من طبقة صغار التابعين.\nينظر: التقريب ص ٤٢٥.\nوالسند ضعيف، لإبهام الراوي الأعلى.\n*****","vol":"1","page":449},{"text":"قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ [الرعد: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>(١١٩) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أن رجلا قال له: يا رسول الله، طوبى لمن رآك وآمن بك، قال: (طوبى لمن رآني وآمن بي، ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني) قال له رجل: وما طوبى؟ قال: (شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧١ قال: حدثنا حسن، قال: سمعت عبد الله بن لهيعة، قال: ثنا دراج أبو السمح، أن أبا الهيثم، حدثه عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى ٢: ٥١٩ (١٣٧٤)، والطبري ١٣: ٥٢٩، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٤٢٩ (٧٤١٣)، والآجري في (الشريعة) ٢: ١٠٣٦ (٦٢٤)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٤: ٩٠، والذهبي في (ميزان الاعتدال) ٢: ٢٤ - ٢٥، كلهم من طريق دراج، به.\nولفظ الطبري، وابن حبان، مقتصر على موضع الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>المتابعات والشواهد:</span>\nأما ابن لهيعة؛ فقد تابعه: عمرو بن الحارث، كما روى ذلك الطبري ١٣: ٥٢٩، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٤٢٩ (٧٤١٣)، والآجري في (الشريعة) ٢: ١٠٣٦ (٦٢٤)، والذهبي في (ميزان الاعتدال) ٢: ٢٤ - ٢٥، كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به.\nوعمرو بن الحارث؛ ثقة فقيه حافظ.\nلكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.\nوأما شواهد الحديث، فهي:","vol":"1","page":450},{"text":"١ - عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ شجرة غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة).\nأخرجه الطبري ١٣: ٥٢٨، قال: حدثنا الحسن بن شبيب، قال: ثنا محمد بن زياد الجريري، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قرة، به.\nوالحسن بن شبيب، قال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطيل، وأوصل أحاديث هي مرسلة.\nينظر: الكامل ٢: ٣٣٠، اللسان ٢: ٢٥٤.\nومحمد بن زياد الجريري، لم أجده إلا في اللسان ٥: ١٧٧ قال: \"محمد بن زياد الجريري الكوفي؛ من المبتدعة، نقل أبو محمد ابن حزم في (الملل والنحل) عنه أنه كان يقول: من آمن بالله وحده، ولم يصدق بالرسول، مؤمن وكافر معا، أو ليس بمؤمن ولا كافر.\nقال ابن حزم: وهذا قول لا يختلف مسلمان في أنه كفر مجرد\".\nولم يذكر له شيخا، ولا راويا، ولا تاريخا، فلا أدري أهو المذكور هنا أم غيره؟.\n٢ - عن عتبة بن عبد السلمي، قال جاء أعرابي إلى النبي -ﷺ- فسأله عن الحوض، وذكر الجنة ثم قال الأعرابي: فيها فاكهة؟ قال: (نعم، وفيها شجرة تدعى طوبى) فذكر شيئا لا أدري ما هو، قال: أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: (ليست تشبه شيئا من شجر أرضك) -فقال النبي -ﷺ-: (أتيت الشام؟) فقال: لا، قال: (تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة، تنبت على ساق واحد، وينفرش أعلاها) .. الحديث.\nأخرجه أحمد ٤: ١٨٣ قال: حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن يوسف، حدثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عامر بن زيد البكالي، أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول: .. فذكره.\nوهذا سند رجاله ثقات، سوى عامر بن زيد البكالي، فقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: \"روى عنه: أبو سلام، ويحيى ابن أبي كثير، عداده في أهل الشام\".","vol":"1","page":451},{"text":"وروى له ابن حبان في صحيحه رقم (٦٤٥٠) و(٧٢٤٧) و(٧٤١٤).\nوعقد ابن أبي حاتم بابا في كتابه (الجرح والتعديل) ٢: ٣٦ فقال: \"باب في رواية الثقة عن غير المطعون عليه أنها تقويه، وعن المطعون عليه أنها لا تقويه\"، وقال تحته: \"سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال: إذا كان معروفا بالضعف لم تقوه روايته عنه، وإذا كان مجهولا نفعه رواية الثقة عنه\" وقال: \"سألت أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوي حديثه؟ قال: أي لعمري، قلت: الكلبي روى عنه الثوري، قال: إنما ذلك إذا لم يتكلم فيه العلماء، وكان الكلبي يتكلم فيه\".\nقلت: والراوي عنه: يحيى بن أبي كثير؛ ثقة ثبت.\nوقرر بعض المتأخرين أن سكوت ابن أبي حاتم عن الرجل، الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر؛ يعد توثيقا له.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٣٢٠، الثقات ٥: ١٩١، بحث: (سكوت المتكلمين في الرجال عن الراوي الذي لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر؛ يعد توثيقا له) للشيخ/ عبد الفتاح أبو غدة ﵀، منشور في (مجلة كلية أصول الدين) جامعة الإمام ع ٢/ ١٤٠٠ هـ.\nفمثل هذا مقبول في الشواهد.\nوقد وردت شواهد أخرى لهذا الحديث، من رواية: أبي أمامة، وابن عمر، وابن عباس، وأبي جعفر الباقر، -﵃-، وغيرهم، بعضها ضعيف، وبعضها منكر، لم أر داعيا للإطالة بذكرها. ينظر: الدر المنثور ٨: ٤٤٠ - ٤٥١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>الحكم على الحديث:</span>\nحسن، بما سبق، لاسيما وضعف حديث أبي سعيد -﵁- غير شديد.\n*****","vol":"1","page":452},{"text":"قال تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>(١٢٠) </span>عن ابن عمر -﵄- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: (﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ إلا الشقوة والسعادة، والحياة والموت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٩: ١٧٩ (٩٤٧٢) قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثني أبي، ثنا محمد بن جابر، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر .. فذكره.\nوقال عقبه: لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي ليلى؛ إلا محمد بن جابر، ولا رواه عن نافع؛ إلا ابن أبي ليلى.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٤٦٩ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: محمد بن جابر بن سيار السحيمي الحنفي، أبو عبد الله اليمامي، أصله كوفي. (د ق). قال أحمد: كان محمد بن جابر ربما ألحق أو يلحق في كتابه، يعني الحديث.\nوقال أيضا: يروي أحاديث مناكير.\nوقال ابن معين: كان أعمى، واختلط عليه حديثه، وكان كوفيا، فانتقل إلى اليمامة، وهو ضعيف. وكذا ضعفه النسائي، والدارقطني، وغيرهما. وقال أبو داود: ليس بشيء.\nوقال عمرو بن علي: صدوق كثير الوهم، متروك الحديث.\nوقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: محمد بن جابر يمامي الأصل، ومن كتب عنه كتب عنه باليمامة وبمكة، وهو صدوق إلا أن في حديثه تخاليط، وأما أصوله فهي صحاح.\nقال: وقال أبو زرعة: محمد بن جابر ساقط الحديث عند أهل العلم.","vol":"1","page":453},{"text":"وقال: سألت أبي عن محمد بن جابر، فقال: ذهبت كتبه في آخر عمره، وساء حفظه، وكان يلقن، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه، ثم تركه بعد، وكان يروي أحاديث مناكير، وهو معروف بالسماع جيد اللقاء، رأوا في كتبه لحقا.\nوقال البخاري: ليس بالقوي، يتكلمون فيه، روى مناكير.\nوقال ابن حبان: كان أعمى، يلحق في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق ما ذوكر به؛ فيحدث به.\nوفي التقريب: صدوق، ذهبت كتبه فساء حفظه، وخلط كثيرا، وعمي فصار يلقن.\nمات بعد سنة ١٧٠ هـ.\nقلت: ويبدو أنه كان في أول أمره لا بأس به، مع وجود أصوله، وأن رواية شعبة عنه حينذاك، لأن شعبة معروف بالتشدد في انتقاء الشيوخ، وقد مات قبل محمد بن جابر، ثم ذهبت كتبه، وساء حفظه، وظهرت المناكير في رواياته.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٥٣، الضعفاء الصغير للبخاري ص ١٠٣، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ٢٣٣، الجرح والتعديل ٧: ٢١٩، المجروحين ٢: ٢٧٠، الكامل ٦: ١٤٧، تهذيب الكمال ٢٤: ٥٦٥، السير ٨: ٢٣٨، الكاشف ٢: ١٦١، التقريب ص ٤٧١.\nوفي السند أيضا: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي. (٤). قال شعبة: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى.\nوضعفه يحيى بن سعيد، وأحمد، وابن معين.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق، كان سيء الحفظ، شغل بالقضاء فساء حفظه، لا يتهم بشيء من الكذب، إنما ينكر عليه كثرة الخطأ، يكتب حديثه ولا يحتج به.","vol":"1","page":454},{"text":"وقال البخاري: صدوق، إلا أنه لا يدري صحيح حديثه من سقيمه، وضعف حديثه جدا. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، كثير الوهم، فاحش الخطأ، يروي الشيء على التوهم، ويحدث على الحسبان، فكثر المناكير في روايته، فاستحق الترك.\nوفي التقريب: صدوق، سيء الحفظ جدا. مات سنة ١٤٨ هـ.\nومما سبق يتبين أنه عدل، بل معدود من كبار الفقهاء، لكنه مجروح من جهة حفظه.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٣٢٢، المجروحين ٢: ٢٤٤، تهذيب الكمال ٢٥: ٦٢٢، الكاشف ٢: ١٩٣، السير ٦: ٣١٠، التقريب ص ٤٩٣.\nوضعف إسناده السيوطي في (الدر المنثور) ٨: ٤٦٩، وفي (الإتقان) ٢: ٥١١.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٣ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: محمد بن جابر اليمامي، وهو: ضعيف من غير تعمد كذب\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث: ما رواه ابن عباس -﵄- أن النبي -ﷺ- سئل عن قوله: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ قال: (ذلك كل ليلة القدر، برفع، ويخفض، ويرزق، غير الحياة والموت، والشقاوة والسعادة، فإن ذلك لا يبدل).\nأخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ٨: ٤٧٠.\n*****","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>(١٢١) </span>عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ قال: (يمحو من الرزق، ويزيد فيه، ويمحو من الأجل، ويزيد فيه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) ٣: ٥٧٤ قال: أخبرنا عفان بن مسلم، قال: أخبرنا همام بن يحيى، عن الكلبي، في قوله: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ قال: (يمحو من الرزق، ويزيد فيه، ويمحو من الأجل، ويزيد فيه) فقلت له: من حدثك؟ قال: حدثني أبو صالح، عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري، عن النبي -ﷺ-.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٥٦٥، وابن عدي في (الكامل) ٦: ١١٩، من طريق همام، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٤٦٩ إلى: ابن مردويه.\nوذكره ابن حجر مختصرا في (الإصابة) ١: ٤٣٤ وزاد عزوه إلى ابن شاهين.\nوأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٢: ٧٢٥ (٧١٧ - بغية الباحث) من طريق همام به، بنحوه، لكن جعله من مسند ابن عباس -﵄-.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٥٦٦ قال: حدثنا الحسن، قال: ثنا عبد الوهاب، قال سمعت الكلبي، عن أبي صالح، بنحوه. موقوفا على أبي صالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>فائدة:</span>\nجابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سنان الأنصاري السلمي.\nأحد الستة الذين شهدوا العقبة الأول، وذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدرا.\nينظر: (الإصابة) ١: ٤٣٣.","vol":"1","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-546>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال الكلبي، وهو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبي، أبو النضر الكوفي. (ت)\nقال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث.\nوفي التقريب: متهم بالكذب، ورمي بالرفض. مات سنة ١٤٦ هـ.\nقلت: وهو إمام في التفسير، فينبغي أن يفرق بين روايته ورأيه.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٧٠، تهذيب الكمال ٢٥: ٢٤٦، التقريب ص ٤٧٩ وشيخه: باذام، ويقال: باذان، أبو صالح مولى أم هانىء بنت أبي طالب. (٤).\nقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nقال علي بن المديني: سمعت يحيى يذكر عن سفيان، قال: قال لي الكلبي: قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك كذب.\nوقال ابن عدي: لم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه. وضعفه كثيرون.\nونقل ابن رجب في (فتح الباري) عن الإمام مسلم أنه قال في (كتاب التفصيل): \"أبو صالح باذام؛ قد اتقى الناس حديثه، ولا يثبت له سماع من ابن عباس\".\nوقال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس، ولم يسمع منه.\nوفي التقريب: ضعيف، يرسل.\nينظر: الجرح والتعديل ١: ١٣٥، ٢: ٤٣١، المجروحين ١: ١٨٥، الكامل ٢: ٦٩، تهذيب الكمال ٤: ٦، جامع التحصيل ص ١٤٨، فتح الباري لابن رجب ٣: ٢٠١، التقريب ص ١٢٠.\n*****","vol":"1","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-547>(١٢٢) </span>عن علي بن أبي طالب -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ فقال: (لأبشرنك بها يا علي، فبشر بها أمتي من بعدي، الصدقة على وجهها، واصطناع المعروف، وبر الوالدين، وصلة الرحم؛ تحول الشقاء سعادة، وتزيد في العمر، وتقي مصارع السوء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ٦: ١٤٥ قال: حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا إسماعيل بن أبي الزناد، -من أهل وادي القرى- حدثني إبراهيم، شيخ من أهل الشام، عن الأوزاعي، قال: قدمت المدينة، فسألت محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عن قوله ﷿: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩] فقال: نعم، حدثنيه أبي، عن جده علي بن أبي طالب -﵁- قال: سألت عنها رسول الله -ﷺ-، فقال: (لأبشرنك بها ..) الحديث.\nوقال عقبه: غريب، تفرد به إسماعيل بن أبي الزناد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٤٧٠ إلى: ابن مردويه، وابن عساكر، ولم أجده فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي:\n١ - جهالة حال الحسن بن جرير، وإسماعيل بن أبي الزناد.\n٢ - الانقطاع بين زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، وبين جده علي -﵁-، كما نص على ذلك أبو زرعة.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ١٣٩، تهذيب الكمال ٢٠: ٣٨٢، التقريب ص ٤٠٠.\n*****","vol":"1","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-550>سورة إبراهيم</span>\nقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [إبراهيم ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>(١٢٣) </span>عن أبي ذر -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لم يبعث الله نبيا إلا بلغة قومه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ١٥٨ قال: حدثنا وكيع، عن عمر بن ذر، قال: قال مجاهد: عن أبي ذر -﵁- قال: .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للانقطاع بين مجاهد وأبي ذر -﵁-.\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: مجاهد عن أبي ذر؛ مرسل.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ٢٠٥.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٣ وقال: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن مجاهدا لم يسمع من أبي ذر\".\n*****","vol":"1","page":459},{"text":"قال تعالى: ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾ [إبراهيم ١٥ - ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>(١٢٤) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُه﴾ قال: (يقرب إلى فيه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتي تخرج من دبره، يقول الله: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ ويقول: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٢٥٨٣) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، قال: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله، أخبرنا صفوان بن عمرو، عن عبيد الله بن بسر، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٥: ٢٦٥، وابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٧٣)، والنسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ١٣٨ (١١١٩٩)، والطبري ١٣: ٦٢٠، وابن أبي حاتم ٧: ٢٢٣٩ (١٢٢٣٦)، والطبراني في الكبير ٨: ٩٠ (٧٤٦٠)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٥١، ٣٦٨، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ١٨٢، والبيهقي في (البعث والنشور) (٥٤٩)، والبغوي في تفسيره ٤: ٣٤٢، وفي (شرح السنة) ١٥: ٢٤٣ (٤٤٠٥)، كلهم من طريق عبد الله، وهو: ابن المبارك، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٠٢ إلى: أبي يعلى، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة عبيد الله، وهو عبيد الله بن بسر الحمصى (ت س).\nروى عن: أبي أمامة -﵁- هذا الحديث. وعنه: صفوان بن عمرو.","vol":"1","page":460},{"text":"ذكره ابن حبان في (الثقات).\nوقال الترمذي -عقب الحديث-: لا نعرف عبيد الله بن بسر إلا في هذا الحديث، وقد روى صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بسر صاحب النبي -ﷺ- غير هذا الحديث، وعبد الله بن بسر؛ له أخ قد سمع من النبي -ﷺ-، وأخته قد سمعت من النبي -ﷺ- وعبيد الله بن بسر الذي روى عنه صفوان بن عمرو هذا الحديث؛ رجل آخر ليس بصاحب.\nوقال الذهبي في (الميزان): لا يعرف. وفي التقريب: مجهول.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٣٠٨، الثقات ٥: ٦٦، تهذيب الكمال ١٩: ١٣، الميزان ٣: ٤، الكاشف ١: ٦٧٩، تهذيب التهذيب ٤: ٦، التقريب ص ٣٧٠.\nقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث غريب.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوينظر الحديث رقم (١٤٧)، ورقم (١٧٢).\n*****","vol":"1","page":461},{"text":"قال تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ [إبراهيم ٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>(١٢٥) </span>عن كعب بن مالك -﵁- رفعه إلى النبي -ﷺ- فيما أحسب- في قوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾ قال: (يقول أهل النار: هلموا فلنصبر، قال: فصبروا خمس مائة عام، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا: هلموا فلنجزع، قال: فيبكون خمس مائة عام، فلما رأوا ذلك لم ينفعهم، قالوا: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٩: ٨٤ (١٧٢) قال: حدثنا أبو يزيد القراطيسي، ثنا أسد ابن موسى، ثنا محمد بن يوسف، عن أنس بن أبي القاسم، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، رفعه إلى النبي -ﷺ- فيما أحسب-: .. فذكره.\nورواه ابن أبي حاتم ٧: ٢٢٤٠ (١٢٢٤٤) مختصرا، معلقا على كعب بن مالك -﵁-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٠٦ إلى: ابن مردويه.\nوكذا عزاه إليه ابنُ حجر في (اللسان) ١: ٥٩١، وزاد أنه رواه عن الطبراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة أنس بن أبي القاسم.\nقال ابن أبي حاتم: \"أنس بن القاسم، وهو: أنس بن أبي نمير، روى عن ابن كعب بن مالك، روى عنه الفريابي، سمعت أبي يقول ذلك. وسألته عنه، فقال: هو مجهول\".\nوهكذا في (الميزان) و(المغني) للذهبي.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٢٨٨، الميزان ١: ٢٧٧، المغني في الضعفاء ١: ٩٤، اللسان ١: ٥٩١.","vol":"1","page":462},{"text":"وللشك في رفع الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>فائدة:</span>\nابن كعب بن مالك؛ هكذا ورد مهملا ولم يميز، وكعب بن مالك -﵁-؛ يروي عنه خمسة من أولاده: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبيد الله، ومحمد، ومعبد.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٤: ١٩٤ - ١٩٥.\nوكلهم ثقات، من رجال الصحيحين، سوى محمد فأخرج له مسلم دون البخاري.\nولم يذكر في الرواة عنهم أنس المذكور هنا، بعد مراجعة تراجمهم من (تهذيب الكمال).\n*****","vol":"1","page":463},{"text":"قال تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [إبراهيم ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(١٢٦) </span>عن عقبة بن عامر الجهني -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إذا جمع الله الأولين والآخرين فقضى بينهم، وفرغ من القضاء، قال المؤمنون: قد قضى بيننا ربنا، فمن يشفع لنا إلى ربنا، فيقولون: انطلقوا إلى آدم، فإن الله خلقه بيده وكلمه، فيأتونه، فيقولون: قم، فاشفع لنا إلى ربنا، فيقول آدم: عليكم بنوح، فيأتون نوحا، فيدلهم على إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيدلهم على موسى، فيأتون موسى، فيدلهم على عيسى، فيأتون عيسى، فيقول: أدلكم على النبي الأمي، قال: فيأتوني فيأذن الله ﷿ لي أن أقوم إليه، فيثور مجلسي أطيب ريح شمها أحد قط، حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل لي نورا من شعر رأسي إلى ظفر قدمي، فيقول الكافرون عند ذلك لإبليس: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم، فقم أنت فاشفع لنا إلى ربك، فإنك أنت أضللتنا، قال: فيقوم فيثور مجلسه أنتن ريح شمها أحد قط، ثم يعظم لجهنم، فيقول عند ذلك: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾ إلى آخر الآية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>تخريجه:</span>\nأخرجه الدارمي (٢٨٠٤) في الرقاق: باب في الشفاعة، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا عبد الرحمن بن زياد، حدثنا دخين الحجري، عن عقبة بن عامر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه نعيم بن حماد في زوائده على الزهد لابن المبارك ص ٤٩٤ رقم (٣٧٤)، والبخاري في (خلق أفعال العباد) ص ١١٧، والطبري ١٣: ٦٣٠، وابن أبي حاتم ٧: ٢٢٤٠","vol":"1","page":464},{"text":"(١٢٢٤٥)، والطبراني في الكبير ١٧: ٣٢٠ (٨٨٧)، والبغوي في تفسيره ٤: ٣٤٥، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٧: ٤٥٣، كلهم من طريق عبد الرحمن بن زياد، به، بنحوه.\nووقع عند ابن أبي حاتم سقط من الإسناد.\nولفظ البخاري، والطبري، والبغوي؛ مختصر.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٠٧ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال الإفريقي، وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم بن منبه الشعباني، أبو أيوب، ويقال: أبو خالد الإفريقي. (بخ د ت ق).\nضعيف من جهة حفظه، مات سنة ١٥٦هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ١٠٢، التقريب ص ٣٤٠.\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٣٧٦: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد الرحمن بن زياد ابن أنعم، وهو: ضعيف\".\nوضعف إسناده: السيوطيُ في (الدر المنثور) ٨: ٥٠٧.\n*****","vol":"1","page":465},{"text":"قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ [إبراهيم ٢٤ - ٢٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>(١٢٧) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: أتي رسول الله -ﷺ- بقناع عليه رطب، فقال: (مثل ﴿كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾، قال: هي النخلة، ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ قال: هي الحنظل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣١١٩) في تفسير القرآن: باب ومن سورة إبراهيم ﵇، قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه النسائي في الكبرى ١٠: ١٣٨ (١١١٩٨)، وأبو يعلى في مسنده ٧: ١٨٢ (٤١٦٥)، والطبري ١٣: ٦٣٨، ٦٥٤، وابن أبي حاتم ٧: ٢٢٤٢ (١٢٢٥٢)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٢: ٢٢٢ (٤٧٥)، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٥٢، كلهم من طريق حماد بن سلمة، به، بنحوه.\nواقتصر النسائي، والحاكم على شقه الأول، بينما اقتصر ابن أبي حاتم على شقه الثاني.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥١٢ - ٥١٣ إلى: البزار، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح، رجاله رجال الصحيح، لكنه معل، وبيان ذلك؛ أن هذا الحديث يرويه: شعيب بن الحبحاب، واختلف عليه فيه على وجهين:","vol":"1","page":466},{"text":"١ - الرفع.\nوهكذا رواه حماد بن سلمة، عنه، عن أنس -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\n٢ - الوقف.\nورواها عنه جماعة من الرواة، وهم:\n(أ) أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب.\nأخرجه الترمذي عقب الحديث (٣١١٩)، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا أبو بكر بن شعيب ابن الحبحاب، عن أبيه، عن أنس بن مالك، نحوه بمعناه، ولم يرفعه.\nوأبو بكر بن شعيب؛ قيل: اسمه عبد الله، وهو ثقة، أخرج له مسلم والترمذي.\nينظر: التقريب ص ٦٢٣.\n(ب) حماد بن زيد.\nأخرجه الترمذي عقب الحديث (٣١١٩)، قال: حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس -﵁- نحو حديث قتيبة، ولم يرفعه.\nوحماد بن زيد؛ ثقة ثبت فقيه، أخرج حديثه الجماعة وتوفي سنة ١٧٩ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٧: ٢٣٩، التقريب ص ١٧٨.\n(جـ) إسماعيل بن علية.\nأخرجه الطبري ١٣: ٦٣٧ قال: حدثني يعقوب، والحسن بن محمد، قالا: ثنا ابن علية، قال: ثنا شعيب قال: قال خرجت مع أبي العالية، نريد أنس بن مالك -﵁-، قال: فأتيناه، فدعا لنا بقنو عليه رطب، فقال كلوا من هذه الشجرة التي قال الله ﷿: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ﴾.\nوإسماعيل بن علية؛ ثقة حافظ، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ١٠٥.","vol":"1","page":467},{"text":"(د) معمر بن راشد.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٤٢، قال: عن معمر، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالك -﵁- قال: الشجرة الطيبة: النخلة، والشجرة الخبيثة: الحنظلة.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٦٤١، من طريق معمر، به، بالاقتصار على شقه الأول.\nومعمر بن راشد؛ ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة؛ شيئا، وكذا فيما حدث به بالبصرة.\nينظر: التقريب ص ٥٤١.\n(هـ) مهدي بن ميمون.\nأخرجه الطبري ١٣: ٦٣٨ قال: حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال، قال: ثنا مهدي بن ميمون، عن شعيب بن الحبحاب، به، موقوفا، بنحوه، وفيه قصة.\nومهدي بن ميمون؛ ثقة، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ٥٤٨.\nبل جاء هذا الوجه من رواية حماد بن سلمة نفسه -راوي الرفع-، أخرج ذلك: الطبري ١٣: ٦٣٨، قال: حدثني المثنى، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، قال: .. فذكره بمعناه، موقوفا على أنس -﵁-، مقتصرا على شقه الأول.\nومما سبق يترجح الوجه الثاني (الوقف) للأكثرية والأحفظية، وقد نص الأئمة على تقديم حماد بن زيد، على حماد بن سلمة، في التثبت والإتقان، سوى في ثابت البناني.\nينظر: تهذيب الكمال ٧: ٢٤٦ وما بعدها.\nكما نصوا على أن حماد بن سلمة قد تغير حفظه بأخرة.","vol":"1","page":468},{"text":"وقد أخرج الإمام الترمذي الحديثَ موقوفا، من طريق أبي بكر بن شعيب، عقب الحديث (٣١١٩)، ثم قال: \"وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفا، ولا نعلم أحدا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه: معمر، وحماد بن زيد، وغير واحد، ولم يرفعوه\".\nينظر: جامع الترمذي (٣١١٩)، الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافا، وليست في العلل الكبير/ د. عبد العزيز الهليل ص ١٥٣٠.\nولم يتفرد بالوقف: شعيب بن الحبحاب، بل تابعه: معاوية بن قرة، أخرج ذلك الطبري ١٣: ٦٣٧، قال: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، قال: سمعت أنس بن مالك -﵁- في هذا الحرف: ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ قال: هي النخلة.\nوأخرجه البغوي في (الجعديات) ١: ٣٢٤ (١١١)، من طريق شعبة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>الشواهد:</span>\nيشهد لأول الحديث -فيما وقفت عليه- ما يأتي:\n١ - عن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾، قال: (هي التي لا تنفض ورقها، وظننت أنها النخلة).\nأخرجه أحمد ٢: ٩١، وفي سنده شريك القاضي، موصوف بكثرة الغلط، والوهم.\nينظر: الجرح والتعديل ٤: ٣٦٥، الكامل ٤: ٦، تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢، التقريب ٢٦٦.\nوالحديث جوَّد السيوطي إسناده في (الدر المنثور) ٨: ٥١٣، وزاد عزوه إلى: ابن مردويه.","vol":"1","page":469},{"text":"٢ - عن ابن عمر -﵄- قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾، قال رسول الله -ﷺ-: (أتدرون أي شجرة هذه؟)، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (هي النخلة) الحديث.\nأورده في (الدر المنثور) ٨: ٥١٤ وعزاه إلى: ابن مردويه.\n٣ - عن ابن عمر -﵄- أن رسول الله -ﷺ- قال: (هل تدرون ما الشجرة الطيبة؟) قال ابن عمر -﵄-: فأردت أن أقول: هي النخلة، فمنعني مكان عمر -﵁-، فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله -ﷺ-: (هي النخلة).\nأخرجه الطبري ١٣: ٦٤٢، وفيه مبهم، فالسند ضعيف.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥١٤ إلى: ابن مردويه.\nقلت: وأصل حديث ابن عمر هذا؛ في الصحيحين، لكن ليس فيهما ذكر الآية، أو ذكر الشجرة الطيبة، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا، والصحيح فيه الوقف.\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"1","page":470},{"text":"قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم ٢٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>(١٢٨) </span>عن البراء بن عازب -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (المسلم إذا سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٦٩٩) في تفسير القرآن: باب قوله: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾، و(١٣٦٩) في الجنائز: باب ما جاء في عذاب القبر، ومسلم (٢٨٧١) في الجنة وصفة نعيمها: باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه، وأبو داود (٤٧٥٠) في السنة: باب في المسألة في القبر، وعذاب القبر، والترمذي (٣١٢٠) في تفسير القرآن: باب ومن سورة إبراهيم ﵇، والنسائي (٢٠٥٦) (٢٠٥٧) في الجنائز: باب عذاب القبر، وابن ماجه (٤٢٦٩) في الزهد: باب ذكر القبر والبلى، وأحمد ٤: ٢٨٣، ٢٩١، من طرق عن البراء -﵁-، بمعناه.\nولفظ الترمذي: عن البراء -﵁- عن النبي -ﷺ-، في قول الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾، قال: (في القبر إذا قيل له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟).\nقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\n*****","vol":"1","page":471},{"text":"قال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم ٤٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>(١٢٩) </span>عن ثوبان -﵁- قال: جاء حبر من أحبار اليهود إلى النبي -ﷺ-، فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟، فقال رسول الله -ﷺ-: (هم في الظلمة دون الجسر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم مطولا (٣١٥) في الحيض: باب صفة مني الرجل والمرأة.\nويشهد له ما جاء:\nعن عائشة -﵂- قالت: سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله ﷿: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾، فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال: (على الصراط).\nأخرجه مسلم (٢٧٩١) في صفة القيامة: باب في البعث والنشور، والترمذي (٣١٢١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة إبراهيم ﵇، وابن ماجه (٤٢٧٩) في الزهد: باب ذكر البعث، وأحمد ٦: ٣٥، والدارمي (٢٨٠٩) في الرقاق: باب قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾، كلهم من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة -﵂-.\nقال الإمام النووي ﵀ في (شرح مسلم) ٣: ٢٢٦ - ٢٢٧: \"قوله -ﷺ-: (هم في الظلمة دون الجسر)، هو بفتح الجيم وكسرها، لغتان مشهورتان، والمراد به هنا: الصراط\".\n*****","vol":"1","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-573>(١٣٠) </span>عن ابن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾، قال: (أرضٌ بيضاء، كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام، ولم يعمل فيها خطيئة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>تخريجه:</span>\nأخرجه الهيثم بن كليب الشاشي في (مسنده) ٢: ١٣١ (٦٦٩)، قال: حدثنا عباس الدوري، نا أبو عتاب الدلال، نا جرير بن أيوب البجلي، نا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال سمعت ابن مسعود -﵁- يقول: .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٥: ٢٤٦ (١٨٥٩)، والطبراني في الكبير ١٠: ١٩٩ (١٠٣٢٣)، وفي الأوسط ٧: ١٦٤ (٧١٦٧)، وابن عدي في (الكامل) ٢: ١٢٣، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٦: ٤٠٧، كلهم من طريق جرير بن أيوب البجلي، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٧٥ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\nوقال الطبراني في (الأوسط): لم يرفع هذا الحديث عن أبي إسحاق، إلا جرير بن أيوب، تفرد به: أبو عتاب.\nقلت: لم يتفرد به أبو عتاب، واسمه: سهل بن حماد، بل تابعه عليه: داود بن الربيع الأشجعي، فرواه عن جرير بن أيوب، به، وهذا الوجه عند ابن عدي في (الكامل) ٢: ١٢٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جرير، وهو جرير بن أيوب بن أبي زرعة البجلي الكوفي.\nقال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال النسائي: متروك. وقال أبو نعيم: كان يضع الحديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن فحش خطؤه.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٥٠٣، المجروحين ١: ٢٢٠، لسان الميزان ٢: ١٢٨، تعجيل المنفعة ١: ٣٨٤.\nوقد خالف الثقات الأثبات، فقد رواه عن أبي إسحاق:","vol":"1","page":473},{"text":"١ - شعبة بن الحجاج. (ع).\nأخرجه أحمد في (العلل ومعرفة الرجال) ٣: ١٣٨ (٤٦٠٣)، والطبري ١٣: ٧٢٩، كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله -﵁-، موقوفا.\nوأخرجه الحاكم ٤: ٥٧٠ من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن عبد الله -﵁-.\n٢ - إسرائيل. (ع)\nأخرجه الطبري ١٣: ٧٣٠، وأبو الشيخ في (العظمة) ٣: ١٠٩٩ (٥٩٨)، والحاكم في (المستدرك) ٤: ٥٧٠، كلهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله -﵁-، موقوفا.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوإسرائيل؛ هو: ابن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، أبو يوسف الكوفي. (ع)\nقال ابن مهدي: إسرائيل في أبي إسحاق؛ أثبت من شعبة والثوري.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٣٣٠، تهذيب الكمال ٢: ٥١٥، السير ٧: ٣٥٥.\nوأخرجه الطبري ١٣: ٧٣١، والطبراني في الكبير ٩: ٢٠٥ (٩٠٠١)، كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله -﵁-، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٧٥ إلى: عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nوأورده الهيثمي في (المجمع) ٧: ٤٥، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير موقوفا على عبد الله -﵁-، وإسناده جيد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>الحكم على الحديث:</span>\nمنكر مرفوعا، والراجح فيه: الوقف، ومثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع.\n*****","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-577>سورة الحجر</span>\nقال تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ [الحجر ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(١٣١) </span>عن أبي موسى -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم، وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا، قال: وقرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي عاصم في (كتاب السنة) ٢: ٤٠٥ (٨٤٣)، قال: ثنا أبو الشعثاء علي بن حسن بن سليمان، حدثنا خالد بن نافع، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٤: ٨، وابن أبي حاتم ٧: ٢٢٥٥ (١٢٣٢٤)، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٢٤٢، والبيهقي في (البعث) (٧٩)، كلهم من طريق: خالد بن نافع، به، بنحوه.\nوفي المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم سقط من الإسناد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٨٦ إلى: الطبراني، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لحال خالد بن نافع، وهو الأشعري الكوفي، من ولد أبي موسى -﵁-.\nذكره ابن حبان في (الثقات).\nوضعفه أبو زرعة، والنسائي. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه.","vol":"1","page":475},{"text":"وقال أبو داود: متروك الحديث، وتعقبه الذهبي، فقال: وهذا تجاوز في الحد، فإن الرجل قد حدث عنه أحمد بن حنبل، ومسدد، فلا يستحق الترك.\nفالظاهر أنه كما قال أبو حاتم، ليس بقوي، فلا يحتج به أصالة، ولا يترك بالكلية، لكن يكتب حديثه للاعتبار، فهو في منزلة الضعف غير الشديد.\nقال الذهبي في (الموقظة) ص ٨٢: \"قولنا: (ليس بالقوي) ليس بجرح مفسد .. وبالاستقراء؛ إذا قال أبو حاتم: (ليس بالقوي)، يريد بها: أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت\".\nوأخرج الخطيب في (الكفاية) ص ١٨١ عن أحمد بن صالح، أنه قال: \"لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه، قد يقال: فلان ضعيف، فأما أن يقال: فلان متروك فلا، إلا أن يجتمع الجميع على ترك حديثه\".\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٣٥٥، الثقات ٦: ٢٤٦، الكامل ٣: ٢٦، تاريخ بغداد ٨: ٢٩٨، الميزان ١: ٦٤٤، المغني في الضعفاء ١: ٢٠٧، لسان الميزان ٢: ٣٨٨.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٥، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: خالد بن نافع الأشعري قال أبو داود: متروك، قال الذهبي: هذا تجاوز في الحد، فلا يستحق الترك فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره. وبقية رجاله ثقات\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث -فيما وقفت عليه- ما يأتي:\n١ - عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم، فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا، ثم يعيرهم أهل الشرك، فيقولون: ما","vol":"1","page":476},{"text":"نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم نفعكم، فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله، ثم قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾).\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٥: ٢٢٢ (٥١٤٦)، قال: حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار، قال: حدثنا محمد بن عباد المكي، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا بسام الصيرفي، عن يزيد بن صهيب الفقير، عن جابر بن عبد الله.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٨٦ إلى: ابن مردويه.\nوصحح إسناده في (الدر المنثور) ٨: ٥٨٦.\nوقال في (المجمع) ١٠: ٣٧٩: \"رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير بسام الصيرفي، وهو ثقة\".\n٢ - عن صالح بن أبي طريف، قال: قلت لأبي سعيد الخدري -﵁- أسمعت رسول الله -ﷺ- يقول في هذه الآية: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ فقال: نعم، سمعته يقول: (يخرج الله أناسا من المؤمنين من النار بعدما يأخذ نقمته منهم، قال: لما أدخلهم الله النار مع المشركين، قال المشركون: أليس كنتم تزعمون في الدنيا أنكم أولياء الله، فما لكم معنا في النار؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة، فيتشفع لهم الملائكة، والنبيون، حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أخرجوا، قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج من النار، فذلك قول الله جل وعلا: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ قال: فيسمون في الجنة؛ الجهنميين، من أجل سواد في وجوههم، فيقولون: ربنا اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيأمرهم فيغتسلون في نهر في الجنة، فيذهب ذلك منهم).\nأخرجه ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٤٥٧ (٧٤٣٢)، والطبراني في الأوسط ٨: ١٠٦ (٨١١٠)، كلاهما من طريق: حماد بن أسامة، عن أبي روق، عن صالح ابن أبي طريف، به.","vol":"1","page":477},{"text":"وعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٨٧ إلى: ابن راهويه، وابن مردويه.\nوصالح؛ ذكره ابن حبان في (الثقات) ٤: ٣٧٦، فقال: \"صالح بن أبى طريف، أبو الصيداء، يروى عن: أبى سعيد الخدري، روى عنه: أبو روق عطية بن الحارث الهمداني\".\nومثل هذا -من سمي، وانفرد عنه واحد بالرواية- يسمى مجهول العين، كما قرره ابن حجر في (نزهة النظر) ص ١٣٥ قال: \"فإن سمي الراوي، وانفرد راو واحد بالرواية عنه؛ فهو مجهول العين؛ كالمبهم، فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك\".\nفالسند ضعيف، لكن يتقوى بما سبق.\n٣ - عن علي بن أبي طالب -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم كلها، الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين، من دخل منهم جهنم، لا تزرق أعينهم، ولا تسود وجوههم، ولا يقرنون بالشياطين، ولا يغلون بالسلاسل، ولا يجرعون الحميم، ولا يلبسون القطران، حرم الله أجسادهم على الخلود من أجل التوحيد، وصورهم على النار من أجل السجود؛ فمنهم من تأخذه النار إلى قدميه، ومنهم من تأخذه النار إلى عقبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى فخذيه، ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه، على قدر ذنوبهم وأعمالهم، ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج منها، ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها، وأطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفنى، فإذا أراد الله أن يخرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد: آمنتم بالله وكتبه ورسله، فنحن وأنتم اليوم في النار سواء.","vol":"1","page":478},{"text":"فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء فيما مضى، فيخرجهم إلى عين بين الجنة والصراط فينبتون فيها نبات الطراثيث في حميل السيل، ثم يدخلون الجنة مكتوب في جباههم: هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن. فيمكثون في الجنة ما شاء الله أن يمكثوا، ثم يسألون الله تعالى أن يمحو ذلك الاسم عنهم، فيبعث الله ملكا فيمحوه، ثم يبعث الله ملائكة معهم مسامير من نار فيطبقونها على من بقي فيها، يسمرونها بتلك المسامير، فينساهم الله على عرشه، ويشتغل عنهم أهل الجنة بنعيمهم ولذاتهم، وذلك قوله: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾).\nعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٨٩ إلى: ابن أبي حاتم، وابن شاهين في (السنة).\nقلت: وهو في تفسير ابن أبي حاتم ٧: ٢٢٥٥ (١٢٣٢٦) مختصرا، من طريق مسكين أبو فاطمة، حدثني اليمان بن يزيد، عن محمد بن حمير، عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده.\nقال الذهبي في ترجمة (محمد بن حمير) من الميزان ٣: ٥٣٢: \"له في عذاب أهل الكبائر خبر منكر، تفرد عنه: يمان بن يزيد\".\nوأشار إلى الحديث في ترجمة اليمان ٤: ٤٦١ وقال: \"أظنه موضوعا\".\nوقوله في الحديث: (الطراثيث) قال في (النهاية) ٣: ١١٧: \"الطراثيث: هي جمعُ طُرثوث، وهو نَبْت يَنْبَسِط على وجه الأرض كالفطر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بما سبق يترقى إلى الحسن، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-583>(١٣٢) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾: (نزلت في الخوارج حين رأوا تجاوز الله عن المسلمين، وعن الأمة والجماعة، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين).\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٣٢٦ (٨٠٤٨)، قال: حدثنا أحمد بن زهير التستري، ثنا عباد بن الوليد الغبري، ثنا محمد بن عباد، ثنا حميد الخياط، عن زكريا بن يحيى صاحب القصب، قال: سألت أبا غالب عن قول الله ﷿: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾، فقال: حدثني أبو أمامة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: .. فذكره.\nوعلقه ابن أبي حاتم في تفسيره ٧: ٢٢٥٧ (١٢٣٢٩)، على زكريا بن يحيى.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٥٩٠ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة زكريا بن يحيى.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٥، وقال: \"رواه الطبراني، وزكريا، والراوي عنه؛ لم أعرفهما\".\nقلت: الراوي عنه: حميد بن مهران الخياط الكندي، ويقال: المالكي، أبو عبد الله البصري. (ت س)، ثقة، وثقه ابن معين، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٢٢٨، تهذيب الكمال ٧: ٣٩٨، الكاشف ١: ٣٥٥، التقريب ص ١٨٢.\n*****","vol":"1","page":480},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ [الحجر ٤٣ - ٤٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>(١٣٣) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ قال: (جزء أشركوا بالله، وجزء شكوا في الله، وجزء غفلوا عن الله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>تخريجه:</span>\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٩: ٢٩، قال: أخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف، أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا عبد الله بن روح، حدثنا سليمان بن مهران أبو سفيان المدائني الضرير، سنة أربع ومائتين، حدثنا سلام، عن أبي بشر، عن أنس ابن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٣٥، من طريق الخطيب، به.\nوأخرجه السهمي في (تاريخ جرجان) ص ١٨٢ من طريق: محمد بن عبد الله الشافعي، به، بلفظه. لكن زاد: أبا نصر، بين سلام وأبي بشر.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٨: ٦٢٤ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال سليمان بن مهران، أبو سفيان المدائني الضرير.\nذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوذكره الذهبي، وأورد له هذا الحديث، وقال: منكر جدا. وأقره ابن حجر.\nينظر: تاريخ بغداد ٩: ٢٩، الميزان ٢: ٢٢٣، اللسان ٣: ١٢١.\nوقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٣٥: \"هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ-، وسلام؛ ليس بشيء. قال يحيى: لا يكتب حديثه، ليس بشيء، وقال النسائي، والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات\".","vol":"1","page":481},{"text":"قلت: (سلام) هكذا ورد في السند مهملا، وهكذا قال ابن الجوزي، ولم يميزه، والظاهر أنه يعني: سلام بن سلم الطويل، له ترجمة في (تهذيب الكمال) ١٢: ٢٧٧، ولم تذكر له رواية عن أبي بشر، ولذا فالأظهر أنه: سلام بن سليم، لأنه معروف بالرواية عن أبي بشر؛ بيان بن بشر، والله أعلم.\nومما يؤيد وهم ابن الجوزي فيما ذهب إليه؛ أن الذهبي في (الميزان) ٢: ٢٢٣، ومن بعده الحافظ في (اللسان) ٣: ١٢١، أوردوا هذا الحديث من هذا الوجه، ولم يعلوه بسلام، ولو كان كما ذكر ابن الجوزي لأعلوه به.\nوانظر: (زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة) / د. خلدون الأحدب (١٣١٧).\n*****","vol":"1","page":482},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ [الحجر ٧٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>(١٣٤) </span>عن أبى سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ قال: (للمتفرسين).\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>تخريجه:</span>\nأخرجه الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) ٣: ١٩١، قال: حدثني أبو القاسم الأزهري، حدثنا أحمد بن إبراهيم البزاز، حدثنا محمد بن الحسين بن حميد، حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة الكندي، حدثنا موسى بن زياد، حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن عمرو ابن قيس، عن عطية، عن أبى سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو نعيم في (حلية الأولياء) ١٠: ٢٨١ - ٢٨٢، من طريق محمد بن كثير الكوفي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (احذروا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله)، وقرأ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ قال: (للمتفرسين).\nوأورده السيوطي في (الدر المنثور) ٨: ٦٣٩ بنحو لفظ أبي نعيم، وعزاه إلى البخاري في تاريخه، والترمذي، وابن جرير الطبري، وليس عندهم بهذا اللفظ كما سيأتي بعد قليل.\nوكذا عزاه إلى: ابن السني، وأبي نعيم، كليهما في (الطب النبوي)، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>النظر فى إسناده، والحكم عليه:</span>\nالحديث -بهذا الإسناد- ضعيف، لما يأتي:\n١ - فيه: محمد بن كثير القرشي، أبو إسحاق الكوفي.\nقال البخاري: منكر الحديث. وقال أحمد: خرقنا حديثه، ولم نرضه.\nوقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وكان يحيى بن معين يحسن القول فيه.","vol":"1","page":483},{"text":"وقال عبد الله بن علي بن المديني: سمعت أبي يقول: محمد بن كثير؛ كتبنا عنه، عن ليث عجائب، وخططت على حديثه، وضعفه جدا.\nوقال ابن حبان: كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي إذا سمعها مَن الحديث صناعته؛ علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحتج به بحال.\nوقال ابن عدي: الضعف على حديثه ورواياته بين.\nوذكره في التقريب تمييزا، وقال: ضعيف.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٢١٧، الجرح والتعديل ٨: ٦٨، المجروحين ٢: ٢٨٧، الكامل ٦: ٢٥٣، تاريخ بغداد ٣: ١٩١، التقريب ص ٥٠٤.\n٢ - عطية بن سعد العوفي.\nضعيف عند جمهور المحدثين، وقال الدارقطني: مضطرب الحديث.\nينظر: علل الدارقطني ٤: ٦، تهذيب الكمال ٢٠: ١٤٥.\nوقال الخطيب بعد رواية الحديث ٣: ١٩١: \"كذا قال في هذا الحديث عن محمد بن كثير، عن سفيان، عن عمرو بن قيس، والأول المحفوظ -يشير إلى حديث: (اتقوا فراسة المؤمن ..) وسيأتي تخريجه بعد قليل- وهو غريب من حديث عطية العوفي، عن أبى سعيد -﵁-، لا نعلم رواه عنه غير عمرو بن قيس الملائي، وتفرد به: محمد بن كثير، عن عمرو، وهو وهم، والصواب: ما رواه سفيان، عن عمرو بن قيس الملائي، قال: كان يقال: اتقوا فراسة المؤمن وساق الحديث\". ونحو ذلك في (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٤: ١٢٩.\nوالحديث أخرجه الطبري ١٤: ٩٦، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٤: ١٢٩، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٤: ٥٤٣ -، والطبراني في (الأوسط) ٨: ٢٣ رقم (٧٨٤٣)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٧: ٢٤٢ - ومن طريقه: ابن الجوزي في (صفة","vol":"1","page":484},{"text":"الصفوة) ٢: ٢٧٤ -، كلهم من طريق محمد بن كثير الكوفي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله)، ثم قرأ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾. وليس فيه تفسير المتوسمين عندهم جميعا، وعند العقيلي لم تذكر الآية.\nوقال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن قيس إلا محمد بن كثير، ومحمد ابن أبي مروان، ولا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد.\nواْخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ٧: ٣٥٤، وعنه: الترمذي في جامعه رقم (٣١٢٧) في التفسير: باب ومن سورة الحجر، من طريق مصعب بن سلام، عن عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله)، ثم قرأ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾.\nوليس فيه عندهما أيضا تفسير المتوسمين،\nوقال الترمذي عقبه: \"هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، وقد روي عن بعض أهل العلم في تفسير هذه الآية ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ قال: للمتفرسين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>فائدتان:</span>\n١ - حديث: (اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله) ورد من رواية عدد من الصحابة -﵃-، لا يسلم شيء منها من مقال.\nينظر: (المقاصد الحسنة) للسخاوي ص ٤٢، (السلسلة الضعيفة) للألباني ٤: ٢٩٩ (١٨٢١).\n٢ - أطال ابن القيم ﵀ في الكلام على (الفراسة) في كتابه القيم (مدارج السالكين) ٢: ٤٨٢ - ٤٩٥.\n*****","vol":"1","page":485},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ [الحجر ٨٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-593>(١٣٥) </span>عن أبي سعيد بن المعلى -﵁- قال: كنت أصلي في المسجد، فدعاني رسول الله -ﷺ- فلم أجبه، فقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي، فقال: (ألم يقل الله: استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم؟!)، ثم قال لي: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد)، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟، قال: (الحمد لله رب العالمين؛ هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٤٧٤) في تفسير القرآن: باب وسميت أم الكتاب، و(٤٧٠٣) فيه: باب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾، و(٥٠٠٦) في فضائل القرآن: باب فضل سورة الفاتحة، وأبو داود (١٤٥٨) في الصلاة: باب فاتحة الكتاب، والنسائي (٩١٣) في الافتتاح: باب تأويل قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾، وابن ماجه (٣٧٨٥) في الأدب: باب ثواب القرآن، وأحمد ٣: ٤٥٠ و٤: ٢١١، والدارمي (١٤٩٢) في الصلاة: باب أم القرآن هي السبع المثاني، كلهم من طريق شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد ابن المعلى -﵁-. وله شواهد، منها:\nعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أم القرآن؛ هي: السبع المثاني، والقرآن العظيم).\nأخرجه البخاري (٤٧٠٤) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾، وأبو داود (١٤٥٧) في الصلاة: باب فاتحة الكتاب، والترمذي (٣١٢٤) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الحجر، وأحمد ٢: ٤٤٨، والدارمي (٣٣٧٤) في فضائل القرآن: باب فضل فاتحة الكتاب، كلهم من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"1","page":486},{"text":"قال تعالى: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر ٩٠ - ٩١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>(١٣٦) </span>عن ابن عباس -﵄-، قال: سأل رجل رسول الله -ﷺ- قال: أرأيت قول الله: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾، من المقتسمين؟ قال: (اليهود والنصارى)، قال: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾، ما عضين؟ قال: (آمنوا ببعض، وكفروا ببعض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٦: ٢٠٧ (٦٢٠٤)، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن كسا الواسطي، قال: نا محمد بن معمر البحراني، قال: نا حميد بن حماد، قال: نا حبيب بن حسان ابن أبي الأشرس، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوقال عقبه: لم يرو هذا الحديث عن حبيب بن حسان، إلا حميد بن حماد بن خوار، ولا يرفعه عن أبي ظبيان إلا حبيب بن حسان\nورواه الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس موقوفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال حبيب بن حسان بن أبي الأشرس.\nقال أحمد، والنسائي: متروك. وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وكان قد عشق نصرانية، فقيل: إنه تنصر وتزوج بها، فأما اختلافه إلى البيعة من أجلها فصحيح. وقال أبو داود: ليس حديثه بشيء.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٩٨، المجروحين ١: ٢٦٤، الكامل ٢: ٤٠٣، اللسان ٢: ٢٠٣.\nوفيه: حميد بن حماد بن خوار، ويقال: ابن أبي الخوار التميمي، أبو الجهم الكوفي، ويقال: البصري. (د)\nقال أبو زرعة: شيخ. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، ليس بالمشهور.","vol":"1","page":487},{"text":"وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: ربما أخطأ.\nوضعفه أبو داود. وقال الدارقطني: يعتبر به.\nوقال ابن عدي: يحدث عن الثقات بالمناكير، وقال في موضع آخر: قليل الحديث، وبعض حديثه على قلته لا يتابع عليه. وفي التقريب: لين الحديث.\nفالظاهر أنه لين الحديث -كما قال ابن حجر-، في مرتبة الضعف غير الشديد، يعتبر بحديثه، ولا يحتج به.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٢٢٠، الثقات ٨: ١٩٦، الكامل ٢: ٢٧٧، تهذيب الكمال ٧: ٣٥٢، الكاشف ١: ٣٥٢، التقريب ص ١٨١.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٤٦، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: حبيب بن حسان، وهو ضعيف\".\nقلت: وأخرجه البخاري (٤٧٠٥) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١] من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١] قال: (هم أهل الكتاب؛ جزءوه أجزاء، فآمنوا ببعضه، وكفروا ببعضه).\nوأخرجه أيضا (٤٧٠٦) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١] من طريق الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس -﵄-: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾، قال: (آمنوا ببعض وكفروا ببعضة اليهود والنصارى).\nفقد خالف حبيبُ بن حسان -المجروح في عدالته وضبطه-؛ الأعمشَ الإمام الثقة الثبت، وهذا منكر شديد النكارة، والله أعلم.\n*****","vol":"1","page":488},{"text":"قال تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الحجر ٩٢ - ٩٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>(١٣٧) </span>عن أنس بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ قال: (عن قول لا إله إلا الله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣١٢٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الحجر، قال: حدثنا أحمد ابن عبدة الضبي، حدثنا معتمر بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن بشر، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده ٧: ١١١ (٤٠٥٨)، والطبري ١٤: ١٤٠، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٤٩٣ (١٤٩١)، وتمّام في فوائده ٤: ١٤٩ (١٣٤٨)، كلهم من طريق ليث ابن أبي سليم، عن بشر، عن أنس بن مالك -﵁-، مرفوعا.\nولفظ تمّام: عن (لا إله إلا الله)، صادقين بها أم كاذبين؟.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ليث، وسبق في الحديث رقم (١٧).\nولجهالة بشر.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ١٦٢، الكاشف ١: ٢٧٠، التقريب ص ١٢٤.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث ليث بن أبي سليم، وقد روى عبد الله بن إدريس، عن ليث بن أبي سليم، عن بشر، عن أنس -﵁-، نحوه، ولم يرفعه\".\nوقد اضطرب ليث بن أبي سليم في هذا الحديث كثيرا، من جهة تسمية شيخه، ومن جهة رفع الحديث ووقفه، كما يأتي:\n١ - ليث بن أبي سليم، عن بشر، عن أنس -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nوسبق في تخريج الحديث.\n٢ - ليث بن أبي سليم، عن بشر، عن أنس -﵁-، موقوفا.","vol":"1","page":489},{"text":"أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ٢: ٨٦، والطبري ١٤: ١٣٩، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٤٩٤ (١٤٩٤)، وابن حجر في (تغليق التعليق) ٢: ٢٩، وأشار إليه الترمذي عقب الحديث رقم (٣١٢٦).\n٣ - ليث بن أبي سليم، عن داود، عن أنس -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٤٩٤ (١٤٩٣)، وتمّام في فوائده ٤: ١٤٩ (١٣٤٨)، وأبو نعيم في (الحلية) ٣: ٩٥، وابن حجر في (تغليق التعليق) ٢: ٢٩.\nقال ابن حجر: \"داود هذا؛ قيل: إنه ابن أبي هند، فان يكن هو؛ فما أظنه سمع من أنس -﵁-\".\nقلت: والحديث أخرجه أبو نعيم في ترجمة: (داود بن أبي هند) من الحلية.\n٤ - ليث بن أبي سليم، عن بشير بن نهيك، عن أنس بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ-.\nأخرجه الطبري ١٤: ١٤٠ من طريق شريك القاضي، عن ليث بن أبي سليم، عن بشير ابن نهيك، عن أنس بن مالك -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nوعزاه ابن كثير في تفسيره ٤: ٥٥٠ إلى: ابن أبي حاتم، من هذا الوجه.\nوأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٤٩٣ (١٤٩١)، من طريق شريك، به، لكن وقع عنده: ليث، عن بشر - هكذا مهملا، ودون ياء-، عن أنس -﵁-، مرفوعا.\n٥ - ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، موقوفا عليه.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١: ٣٥١ عن سفيان الثوري، عن ليث، به.\nوأخرجه الطبري ١٤: ١٤٠، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٤٩٥ (١٤٩٦)، وابن حجر في (تغليق التعليق) ٢: ٢٨ كلهم من طريق الثوري، به.\nوصوب هذا الوجه: ابنُ حجر في (تغليق التعليق) ٢: ٣٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مضطرب.\n*****","vol":"1","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-602>سورة النحل</span>\nقال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ [النحل ٨٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>(١٣٨) </span>عن البراء بن عازب -﵁- أن النبي -ﷺ- سئل عن قول الله تعالى: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ قال: (عقارب أمثال النخل الطوال، تنهشهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>تخريجه:</span>\nأخرجه الخطيب البغدادي في (تالي تلخيص المتشابه) ٢: ٥٢٣ (٣١٩)، قال: أخبرني أبو الحسن محمد بن عيسى البلدي، حدثنا إبراهيم بن أحمد القرميسني، حدثنا أحمد بن بشر التميمي بصور، حدثنا الوليد بن الحارث الدمشقي، حدثنا منبه بن عثمان، عن إبراهيم بن أبي بكرة، عن أبان بن أبي عياش، عن ربيع بن لوط، عن البراء بن عازب -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٩٦ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه أبان بن أبي عياش، وهو العبدي، متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٢: ١٩، التقريب ص ٨٧.\nلكنه توبع عليه، فأخرجه أسد بن موسى في (الزهد) رقم (٢٥) قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن الربيع، به، بلفظه، وزاد في آخره: (في جهنم).\nوإسماعيل بن عياش الحمصي؛ قال عنه الذهبي: حديث إسماعيل عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويحتج به إن لم يعارضه أقوى منه. وفي التقريب: صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم.\nوسبق في الحديث رقم (٦٥).","vol":"1","page":491},{"text":"وشيخه ربيع بن لوط؛ كوفي. ينظر: تهذيب الكمال ٩: ٩٨.\nولم أقف على هذا الوجه عند غير أسد بن موسى، وهو صدوق يغرب.\nوأخرج عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٦٢ عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨] قال: زيدوا عقارب أنيابها أمثال النخل الطوال.\nوهذا سند صحيح على شرط الشيخين. ومثله لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع.\nوأخرجه ابن أبي شيبة ١٣: ١٥٨، وهناد في (الزهد) رقم (٢٦٠)، وابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٩٣)، وأبو يعلى ٥: ٦٥ رقم (٢٦٥٩)، والطبري ١٤: ٣٣٠ - ٣٣١، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٣٥٥، والبيهقي في (البعث) رقم (٦١٥)، من طرق عن الأعمش، به.\n*****","vol":"1","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>سورة الإسراء</span>\nقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا﴾ [الإسراء ١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>(١٣٩) </span>عن سعيد المقبري، أن عبد الله بن سلام -﵁- سأل رسول الله -ﷺ- عن السواد الذي في القمر؟ فقال: (كانا شمسين، فقال: قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ﴾، فالسواد الذي رأيت من المحو).\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>تخريجه:</span>\nأخرجه البيهقي في (دلائل النبوة) ٦: ٢٦١، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن أبي. معشر المدني، عن سعيد المقبري .. فذكره مطولا، وفيه قصة.\nوأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٢٩: ١١٠ - ١١٢، من طريق أحمد بن عبد الجبار، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للعلل الآتية:\n١ - المقال في أحمد بن عبد الجبار، وقد تفرد بالحديث، ولا يحتمل ذلك من مثله.\nوهو أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي العطاردي، أبو عمر الكوفي.\nقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال الدارقطني: لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كريب، واختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث.\nقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه.\nوقال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه .. ولا يعرف له حديث منكر رواه، وإنما ضعفوه أنه لم يلق من يحدث عنهم.","vol":"1","page":493},{"text":"وقال محمد بن عبد الله الحضرمي؛ مطين: كان يكذب.\nوتعقبه الذهبي، وقواه، فقال: \"قلت: يعني في لهجته، لا أنه يكذب في الحديث، فإن ذلك لم يوجد منه، ولا تفرد بشيء، ومما يقوي أنه صدوق في باب الرواية: أنه روى أوراقا من (المغازي) بنزول عن أبيه، عن يونس بن بكير، وقد أثنى عليه الخطيب وقواه، واحتج به البيهقي في تصانيفه\".\nوفي التقريب: ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح. مات سنة ٢٧٢ هـ.\nفالذي يظهر -والله أعلم- أنه ضعيف، وضعفه غير شديد، يعتبر بحديثه، ولا يحتج به، سوى ما كان في السيرة فسماعه صحيح.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٦٢، الكامل ١: ١٩١، تهذيب الكمال ١: ٣٧٨، سير أعلام النبلاء ١٣: ٥٧، الميزان ١: ١١٢، التقريب ص ٨١.\n٢ - ضعف أبي معشر، وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي، أبو معشر المدني، مولى بني هاشم. (٤)\nضعيف، أسن واختلط. مات سنة ١٧٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٩: ٣٢٢، التقريب ص ٥٥٩.\n٣ - الإرسال.\n*****","vol":"1","page":494},{"text":"قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ [الإسراء ٧١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>(١٤٠) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ﴾ قال: (يدعى أحدهم؛ فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون: اللهم ائتنا بهذا، وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم فيقول: أبشروا لكل رجل منكم مثل هذا، قال: وأما الكافر فيسود وجهه، ويمد له في جسمه ستون ذراعا على صورة آدم، فيلبس تاجا فيراه أصحابه، فيقولون: نعوذ بالله من شر هذا، اللهم لا تأتنا بهذا، قال: فيأتيهم فيقولون: اللهم أخزه، فيقول: أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣١٣٦) في التفسير: باب ومن سورة بني إسرائيل، قال: حدثنا عبد اللَه بن عبد الرحمن، أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٣٤٦ رقم (٧٣٤٩)، والحاكم في المستدرك ٢: ٢٤٢ من طريق إسرائيل، به، بنحوه.\nوعزاه ابن كثير في تفسيره ٥: ٩٩ إلى البزار، من طريق إسرائيل، به، بنحوه.\nثم قال البزار: لا يروى إلا من هذا الوجه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٤٠٤ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة عبد الرحمن والد السدي، وهو عبد الرحمن بن أبي كريمة، والد إسماعيل بن عبد الرحمن السدي. (د ت)","vol":"1","page":495},{"text":"ذكره ابن حبان في (الثقات). وقال الذهبي -في الميزان-: ما حدث عنه سوى ولده.\nوفي التقريب: مجهول الحال.\nوهذا الراوي تفرد عنه ابنه بالرواية، فهو مجهول العين على ما قرره ابن حجر، فإنه قال في (نزهة النظر) ص ١٣٥: \"فإن سمي الراوي، وانفرد راو واحد بالرواية عنه؛ فهو مجهول العين؛ كالمبهم، فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك، وإن روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق؛ فهو مجهول الحال، وهو المستور\".\nفما قرره في (النزهة) يخالف تطبيقه في (التقريب).\nينظر: الثقات ٥: ١٠٨، تهذيب الكمال ١٧: ٣٦٧، الميزان ٢: ٥٨٤، الكاشف ١: ٦٤١، التقريب ص ٣٤٩.\nونص البزار -كما سبق- أنه لا يروى إلا من طريقه.\nقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"1","page":496},{"text":"قال تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء ٧٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>(١٤١) </span>عن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (دلوك الشمس: زوالها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ١٢: ٢٥٧ (٦٠١٥)، قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعي، نا محمد بن بكر البرساني، نا عمر بن قيس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -ﷺ- .. فذكره.\nوقال عقبه: \"وهذا الحديث إنما يروى موقوفا عن ابن عمر -﵄- ولم يسنده عن الزهري؛ إلا عمر بن قيس، وكان لين الحديث\".\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٤١١ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه، والديلمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال عمر بن قيس، وهو المكي، أبو حفص، المعروف بسندل. (ق) متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٢١: ٤٨٧، التقريب ص ٤١٦.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٥١، وقال: \"رواه البزار، وفيه: عمر بن قيس المعروف بسندل، وهو متروك\".\nوضعف إسناده السيوطي في (الدر المنثور) ٩: ٤١١، وفي (الإتقان) ٢: ٥٢٠.\n*****","vol":"1","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-617>(١٤٢) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ قال: (تشهد ملائكة الليل، وملائكة النهار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٤٧٤، قال: حدثنا أسباط، قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٣١٣٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة بني إسرائيل، وابن ماجه (٦٧٠) في الصلاة: باب وقت صلاة الفجر، والبخاري في جزء (القراءة خلف الإمام) رقم (٢٥١)، والنسائي في الكبرى ١٠: ١٥٢ (١١٢٢٩) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]، والطبري ١٥: ٣٣، كلهم من طريق أسباط، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٤١٥ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\nوأخرجه الترمذي عقب رقم (٣١٣٥)، وابن خزيمة في صحيحه ٢: ٣٦٥ (١٤٧٤)، والحاكم في المستدرك ١: ٢١٠، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ٣٢٠١ (٢٥٧٦)، كلهم من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأبي سعيد -﵄-، مرفوعا، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"1","page":498},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء ٧٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>(١٤٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-، ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾، قال: (الشفاعة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٤٤٤ قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا داود الزعافري، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أيضا ٢: ٤٤١، ٤٧٨، ٥٢٨، والترمذي (٣١٣٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة بني إسرائيل، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٦: ٣١٩ (٣١٧٤٥)، وابن أبي عاصم في (السنة) ٢: ٣٦٤ (٧٨٤)، والطبري ١٥: ٤٧ - ٤٨، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٣: ٥٠ - ٥١، وتمام في فوائده ٤: ١٥٢ (١٣٥٠ - الروض البسام)، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ٣٧٢، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٢٨١، والخطيب في (موضح أوهام الجمع والتفريق) ٢: ٧٧، كلهم من طريق داود الزعافري، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>الحكم على الإسناد:</span>\nفيه: داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري، أبو يزيد الكوفي. (بخ ت ق)\nضعفه أحمد، وابن معين، وأبو داود، وغيرهم.\nوقال ابن عدي: لم أر في أحاديثه منكرا تجاوز الحد إذا روى عنه ثقة، وداود وإن كان ليس بالقوي في الحديث؛ فإنه يكتب حديثه، ويقبل إذا روى عنه ثقة.\nوقد روى عنه شعبة، وهو مشهور بانتقاء الشيوخ، لكن أخرج ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٣: ٤٢٧ بسنده إلى سفيان الثوري، قال: شعبة يروي عن داود بن يزيد الأودي؟! تعجبا منه.","vol":"1","page":499},{"text":"وضعفه الذهبي، وابن حجر. مات سنة ١٥١ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٢٧، المجروحين ١: ٢٨٩، الكامل ٣: ٧٩، تهذيب الكمال ٨: ٤٦٧، الكاشف ١: ٣٨٣، المغني في الضعفاء ١: ٢٢١، الميزان ٢: ٢١، التقريب ص ٢٠٠.\nوحسَّن إسناد هذا الحديث؛ ابنُ كثير في (البداية والنهاية) ١٩: ٤١٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع داودا على هذا الحديث: أخوه إدريس.\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٢٨٢ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن إدريس بن يزيد الأودي، عن أبيه، به، بنحوه.\nوإدريس؛ ثقة، أخرج حديثه الجماعة. التقريب ص ٩٧.\nلكنه منكر، كما أشار إلى ذلك البيهقي عقبه، وأن الحديث معروف بداود.\nوحكم بغلط هذه الرواية؛ الإمامُ الدارقطني، ففي (العلل) له ٨: ٣٢٠ رقم (١٥٩١): \"وسئل عن حديث يزيد الأودي، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ قال: (الشفاعة).\nفقال: يرويه وكيع، واختلف عنه، فرواه أبو بكر بن أبي شيبة -في المسند- عن وكيع، عن إدريس الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، وهو غلط.\nورواه في موضع آخر عن وكيع، عن داود الأودي، عن أبي هريرة -﵁-.\nوالصواب: عن داود، وهو: داود بن يزيد بن عبد الرحمن الزعافري، وهو: ضعيف كوفي\".\nويشهد للحديث أحاديث كثيرة، من أقواها؛ ما أخرجه البخاري (٤٧١٨) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ عن ابن عمر -﵄-، قال:","vol":"1","page":500},{"text":"(إن الناس يصيرون يوم القيامة جثًا، كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي -ﷺ- فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود).\nوهذا وإن كان موقوفًا، فله حكم الرفع، إذ مثله لا يقال من قبيل الرأي.\nوانظر الأحاديث الواردة في ذلك في: تفسير ابن كثير ٥: ١٠٥ - ١١٠، الدر المنثور ٩: ٤١٩ وما بعدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح. وصححه الطبري في تفسيره ١٥: ٤٧.\n*****","vol":"1","page":501},{"text":"قال تعالى ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>(١٤٤) </span>عن أنس بن مالك -﵁- أن رجلًا قال: يا نبي الله، يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال: (أليس الذي أمشاه على الرجين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟).\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٧٦٠) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ﴾ [الفرقان: ٣٤]، و(٦٥٢٣) في الرقاق: باب كيف الحشر؟، ومسلم (٢٨٠٦) في صفة القيامة والجنة والنار: باب يحشر الكافر على وجهه، وأحمد ٣: ٢٢٩، كلهم من طريق يونس بن محمد، عن شيبان بن عبد الرحمن المؤدب، عن قتادة، عن أنس ابن مالك -﵁-.\n*****","vol":"1","page":502},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا﴾ [الإسراء: ١٠١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>(١٤٥) </span>عن صفوان بن عسال -﵁- قال: قال رجل من اليهود لآخر: انطلق بنا إلى هذا النبي، قال: لا تقل هذا، فإنه لو سمعها كان له أربع أعين، قال: فانطلقنا إليه، فسألناه عن هذه الآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ قال: (لا تشركوا بالله شيئًا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تفروا من الزحف، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تدلوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله، وعليكم خاصة يهود: أن لا تعتدوا في السبت)، فقالا: نشهد إنك رسول الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-629>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد في المسند ٤: ٢٤٠ قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة حدثني عمرو ابن مرة عن عبد الله بن سلمة، عن صفوان بن عسال -﵁-. فذكره.\nوأخرجه أحمد أيضًا ٤: ٢٣٩، والطيالسي في مسنده ٢: ٤٨٣ رقم (١٢٦٠)، والترمذي في جامعة رقم (٢٧٣٣) في الاستئذان: باب ما جاء في قبلة اليد والرجل، والنسائي في (المجتبى) ٧: ١١١ رقم (٤٠٧٨) في تحريم الدم: باب السحر، وفي الكبرى ٨: ٤٣ رقم (٨٦٠٢)، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) ٤: ٤١٤ رقم (٢٤٦٥)، والطحاوي في (شرح معاني الآثار) ٣: ٢١٥، وفي (مشكل الآثار) ١: ٥٥ رقم (٦٣) (٦٤) (٦٥)، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ٢٦١، وابن أبي حاتم في تفسيره ٩: ٢٨٥١ رقم (١٦١٦١)، والطبراني في الكبير ٨: ٨٣ رقم (٧٣٩٦)، والحاكم في (المستدرك) ١: ٩، وأبو نعيم في (الحلية) ٥: ٩٧، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٨: ١٦٦، والخطيب البغدادي في (موضح أوهام الجمع والتفريق) ١: ٣٢٨، والبغوي في تفسيره ٥: ١٣٣، كلهم من طريق شعبة به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>الحكم على الإسناد:</span>\nلم يظهر لي حكم جازم عليه، للخلاف في عبد الله بن سلمة -بكسر اللام- المرادي الكوفي. (٤).","vol":"1","page":503},{"text":"فقد وثقه العجلي، ويعقوب بن شيبة. وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: يخطىء. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.\nوقال شعبة عن عمرو بن مرة: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر، كان قد كبر. وقال البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال أبو حاتم: تعرف وتنكر. وقال النسائي: يعرف وينكر. وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم.\nوفي التقريب: صدوق تغير حفظه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>تنبيه:</span>\nاشتبه هذا الراوي بعبد الله بن سلمة الهمداني، وعدهما بعض الأئمة واحدًا، والأظهر التفريق، كما بين ذلك ابن حجر في التهذيب.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ٩٩، معرفة الثقات للعجلي ٢: ٣٢، الضعفاء والمتروكون للنسائي ص ٢٠٣، الضعفاء الكبير للعقيلي ٢: ٢٦٠، الجرح والتعديل ٥: ٧٣، الثقات لابن حبان ٥: ١٢، الكامل ٤: ١٦٩، تاريخ بغداد ٩: ٤٦٠، تهذيب الكمال ١٥: ٥٠، ميزان الاعتدال ٢: ٤٣٠، تهذيب التهذيب ٣: ١٥٨، التقريب ص ٣٠٦.\nوإن كنت أميل إلى تضعيف الإسناد، لأن عمرو بن مرة -تلميذه والراوي عنه هنا- قد سمع منه بعد كبره ودخول المنكرات في حديثه، وجرحه مقدم لأنه أقرب به من غيره، كيف وقد تابعه على ذلك الأئمة الكبار: البخاري، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم.\nوقال العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ٢٦١: \"لا يحفظ هذا الحديث من حديث صفوان بن عسال إلا من هذا الطريق\". يعني طريق عمرو بن مرة، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>الحكم على الحديث:</span>\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح، لا نعرف له علة بوجه من الوجوه ولم يخرجاه.\nوقال الذهبي في التلخيص: صحيح، لا نعرف له علة.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٥: ١٢٥ وقال عقبة: \"عبد الله بن سلمة؛ في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون، والله أعلم\".","vol":"1","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-633>تنبيه:</span>\nهذا الحديث مشكل مع ما اشتهر من تفسير الآيات التسع بأنها البينات والدلائل القاطعة على صحة نبوة موسى ﵇، وصدقه فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون، وهي: العصا، واليد، والسنين، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، آيات مفصلات.\nوقيل: هي: اليد، والعصا، والسنين، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.\nوهذا القول هو المأثور عن جماعة من السلف، منهم ترجمان القرآن ابن عباس -﵄- أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١: ٣٩٠، والطبري ١٥: ١٠١ - ١٠٢، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ١: ٥٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٩: ٢٨٥١ رقم (١٦١٦٢) (١٦١٦٣)، وعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٤٥٣ إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.\nوقال عنه ابن كثير في تفسيره ٥: ١٢٤: \"وهذا القول ظاهر جلي، حسن قوي\"، وساق بعض الآثار عن السلف في ذلك، ثم جزم به، وقال -٥: ١٢٥ -: \"فهذه الآيات التسع التي ذكرها هؤلاء الأئمة هي المرادة هاهنا، وهي المعنية في قوله تعالى: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (١٢) [النمل: ١٠ - ١٢] \".\nثم ساق حديث الباب، وعقب عليه بقوله: \"وهو حديث مشكل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون، والله أعلم\".\nوأورده أيضًا في (البداية والنهاية) ٦: ١٧٤ وقال: \"في رجاله من تكلم فيه، وكأنه اشتبه على الراوي التسع الآيات بالعشر الكلمات، وذلك أن الوصايا التي أوصاها الله إلى","vol":"1","page":505},{"text":"موسى وكلمه بها ليلة القدر بعدما خرجوا من ديار مصر، وشعب بني إسرائيل حول الطور حضور، وهارون ومن معه وقوف على الطور أيضًا، وحينئذ كلم الله موسى تكليمًا، آمرًا له بهذه العشر كلمات، وقد فسرت في هذا الحديث، وأما التسع الآيات؛ فتلك دلائل وخوارق عادات، أيد بها موسى ﵇، وأظهرها الله على يديه بديار مصر، وهي: العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والجدب ونقص الثمرات\".\nوقال السندي في حاشيته على مسند أحمد -بواسطة المسند المحقق ٣٥: ١٥ -: \"المراد في الآية إما الأحكام، فلا إشكال في الحديث، أو المعجزات، فالجواب غير مذكور في هذا الحديث، تركه الراوي لأمر، والمذكور زائد على الجواب ذكره لهما نصحًا\".\nهذا وقد وعقد الإمام الطحاوي ﵀ بابا مستقلًا لهذه المسالة، فقال في (شرح مشكل الآثار) ١: ٥٥: \"باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله ﵇، ثم عن ابن عباس، مما يحيط علمًا أنه لم يقله إلا بأخذه إياه عنه، إذ كان مثله لا يوجد إلا عنه، ولا مما يدرك بالرأي، ولا من استنباط، ولا من استخراج في التسع الآيات التي أوتيها موسى ﵇\"، وأفاض في الكلام على هذه المسألة في ثنتي عشرة صفحة، وحاصل ما ذكره أنه يرى أن الآيات التي أوتيها موسى ﵇ على قسمين:\n١ - آيات عبادات، وعليها يحمل حديث الباب، واستدل على مجيء الآيات بمعنى العبادات بقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٠].\n٢ - آيات إنذارات وتخويفات ووعيدات، وعليها يحمل ما جاء عن ابن عباس -﵄-، وغيره من السلف.","vol":"1","page":506},{"text":"قال ﵀ ١: ٦٤: \"فكان تصحيح ما في حديث ابن عباس، وما في حديث صفوان في ذلك، إنما في حديث صفوان؛ هو على الآيات التي تعبدوا بها، وكان ما في حديث ابن عباس؛ هو الآيات التي أوعدوا بها وخوفوها وأنذروا بها إن لم يعملوا ما تعبدوا به، ما قد بينه لهم على لسان رسوله ﵇، فصح ذلك ما في الحديثين جميعًا، وعقلنا عن رسول الله ﵇ أن مراده بما في أحدهما غير مراده بما في الآخر منهما، والله نسأله التوفيق\".\nثم أورد سؤالًا عن أيٍّ من المعنيين هو المراد بالآية: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾؟.\nفقال ١: ٦٤: \"وسأل سائل فقال: فيما قد رويته عن ابن عباس، وعن صفوان -﵁-؛ ما قد وقفنا به على أن الله تعالى قد كان آتى نبيه موسى ﵇ ثماني عشرة آية، في كل واحد من الحديثين اللذين رويتهما منه: تسع آيات، وإنما في الآية التي ذكرت هذين الحديثين من أجلها إيتاؤه إياه تسع آيات، وهي قوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ ولم يذكر فيها من الآيات أكثر من ذلك، فالحاجة بنا من بعد إلى الوقوف على التسع الآيات المذكورات فيها ما هي قائمة\".\nثم أفاض في الجواب عن هذا الإيراد، ورجح أن المراد ما جاء في حديث صفوان -﵁-.\nينظر: (شرح مشكل الآثار) ١: ٥٥ - ٦٦، أو ترتيبه (تحفة الأخيار) ٨: ٤٠٣ - ٤١٣.\nوقد ذكر القولين في الآية: شيخُ المفسرين الإمامُ الطبري ﵀، ولم ينص على الترجيح، لكن ظاهر كلامه يدل على أنه يختار فيها ما جاء عن ابن عباس -﵁-، وذلك أنه قال في تفسير الآية بعدها - ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ - ما نصه: \"تأويل الكلام: قال موسى لفرعون: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ يا فرعون، ﴿مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ﴾ الآيات التسع البينات، التي أريتكها حجة لي","vol":"1","page":507},{"text":"على حقيقة ما أدعوك إليه، وشاهدة لي على صدق وصحة قولي، إني لله رسول، ما بعثني إليك ﴿إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾؛ لأن ذلك لا يقدر عليه ولا على أمثاله أحد سواه، ﴿بَصَائِرَ﴾: يعني بالبصائر: الآيات، أنهنّ بصائر لمن استبصر بهنّ، وهدى لمن اهتدى بهنّ، يعرف بهنّ من رآهنّ أن من جاء بهنّ فمحقّ، وأنهنّ من عند الله لا من عند غيره، إذ كنّ معجزات لا يقدر عليهنّ، ولا على شيء منهنّ سوى ربّ السموات والأرض\".\nوذكر القولين أيضًا: ابنُ الجوزي في (زاد المسير) ٥: ٩٢ - وهو من المراجع المهمة في ذكر الأقوال في التفسير-، واكتفى بسياق حديث الباب تحت القول الذي دل عليه، ولم يذكر أحدًا قال به، وكذا لم يعزه لأحد: الماورديُ في (النكت والعيون) ٣: ٢٧٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>فائدة:</span>\nقال السندي في حاشيته على مسند أحمد -بواسطة المسند المحقق ٣٠: ١٥ -: \"قوله: (صارت له أربع أعين)؛ كناية عن ازدياد الفرح، وفرط السرور، إذ الفرح يوجب قوة الأعضاء، وتضاعف القوي يشبه تضاعف الأعضاء الحاملة لها\".\n*****","vol":"1","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-635>سورة الكهف</span>\nقال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ [الكهف: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(١٤٦) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (لسرادق النار أربع جُدُر، كثف كل جدار مثل مسيرة أربعين سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٢٩ قال: ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي عقب (٢٥٨٤) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، وابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٦)، وأبو يعلى في مسنده ٢: ٥٢٦ (١٣٨٩)، والطبري ١٥: ٢٤٧، والحاكم ٤: ٦٠٠، وابن الجوزي في (العلل المتناهية) ٢: ٤٥٣ (١٥٦٠)، كلهم من طريق دراج، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٣٠ إلى: ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وهذه منها. وسبق في الحديث رقم (٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>المتابعات:</span>\nتابع ابنَ لهيعة عليه: عمرو بن الحارث، وله عنه طريقان:\n١ - رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به.\nأخرجه الترمذي عقب (٢٥٨٤) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، والطبري ١٥: ٢٤٧، كلاهما من طريق رشدين، به.\nورشدين بن سعد، ضعيف، كما في التقريب ص ٢٠٩.","vol":"1","page":509},{"text":"٢ - عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به.\nأخرجه الحاكم ٤: ٦٠٠.\nلكن يبقى مدار الحديث على: دراج، عن أبي الهيثم، فلم أجد من تابع دراجًا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، لما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁-.\nوانظر ما تقدم في الحديث رقم (٨).\nقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>فائدة:</span>\nجاء في تحفة الأحوذي ٧: ٢٥٨: \" (لسرادق النار)، قال الطيبي ﵀: روي بفتح اللام على أنه مبتدأ، أو كسرها على أنه خبر، وهذا أظهر\".\nوفي (النهاية) لابن الأثير ٢: ٣٥٩ (سردق): \"السرادق: كل ما أحاط بشيء؛ من حائط، أو مضرب، أو خباء\".\n*****","vol":"1","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-642>(١٤٧) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: ﴿كَالْمُهْلِ﴾ قال: (كعكر الزيت، فإذا قرب إليه؛ سقطت فروة وجهه فيه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٠، قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٥٨١) (٢٥٨٤) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، و(٣٣٢٢) في تفسير القرآن: باب ومن سورة سأل سائل، وعبد بن حميد في (المنتخب) ٢: ٩٧ (٩٢٨)، وابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٧٦)، وأبو يعلى في مسنده ٢: ٥٢٠ (١٣٧٥)، والطبري ١٥: ٢٥٠، وابن حبان في صحيحه كما في (الإحسان) ١٦: ٥١٤ (٧٤٧٣)، والطبراني في الأوسط ٣: ٢٧٧ (٣١٣٧)، والحاكم في المستدرك ٢: ٥٠١ و٤: ٦٠٤، كلهم من طريق دراج، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٣١ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nهذا الحديث كسابقه تمامًا، وقد توبع فيه ابن لهيعة، لكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-644>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث: ما رواه أبو أمامة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ﴾ قال: (يقرب إليه فيتكرهه، فإذا دنا منه شوي وجهه، ووقعت فروة رأسه، وإذا شربه قطع أمعاءه حتى خرج من دبره، يقول الله ﷿: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ ويقول الله: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ﴾).\nوسبق برقم (١٢٤) وأن فيه راويًا مجهولًا.","vol":"1","page":511},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-645>الحكم على الحديث:</span>\nلعل الحديث يترقى بما سبق إلى الحسن لغيره، لأن الضعف فيهما غير شديد، ويضاف إلى ذلك ما ورد في هذا المعنى من آثار عن الصحابة والتابعين.\nينظر: الدر المنثور ٩: ٥٣١ - ٥٣٣.\nوالحديث صححه ابن حبان.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"1","page":512},{"text":"قال تعالى: ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ [الكهف: ٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>(١٤٨) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (استكثروا من الباقيات الصالحات) قيل: وما هي يا رسول الله؟، قال: (الملة)، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: (الملة)، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: (الملة)، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: (التكبير، والتهليل، والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥، قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁-. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى ٢: ٥٢٤ (١٣٨٤)، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٧ (١٦٩٦)، والبغوي في (شرح السنة) ٥: ٦٤ (١٢٨٢)، كلهم من طريق ابن لهيعة، به.\nوأخرجه الطبري ١٥: ٢٧٩، وابن حبان في صحيحه كما في (الإحسان) ١: ١٢١ (٨٤٥)، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٨ (١٦٩٧)، والحاكم في المستدرك ١: ٥١٢، والبيهقي في الشعب ١: ٤٢٥ (٦٠٥)، والعلائي في (جزء في تفسير الباقيات الصالحات) ص ٣٨، كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن دراج، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٢ إلى: سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>الحكم على الإسناد:</span>\nهذا الحديث كسابقه تمامًا، وقد توبع فيه ابن لهيعة، لكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٨٧، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى .. وإسنادهما حسن\".","vol":"1","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث؛ أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن النعمان بن بشير -﵁- قال: خرج علينا رسول الله -ﷺ- ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء .. فذكر الحديث، وفيه أنه -ﷺ- قال: (ألا وإن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ هن الباقيات الصالحات).\nأخرجه أحمد ٤: ٢٦٧، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن العوام، قال حدثني رجل من الأنصار من آل النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٩ (١٦٩٩)، وابن حجر في (الأمالي المطلقة) ص ٢٢٢، من طريق محمد بن يزيد، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٢ إلى: سعيد بن منصور، وابن مردويه.\nوهذا سند ضعيف لإبهام الراوي عن النعمان -﵁-، ولكن يتميز على غيره بكونه من آله، وآل الرجل أعلم وألصق به من غيره.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٥: ٢٤٧، وقال: \"رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوقال ابن حجر في (الأمالي المطلقة) عى ٢٢٢: \"هذا حديث حسن .. فلولا الرجل المبهم لكان الإسناد على شرط الصحيح، لكن الحديث قوي بشواهده\".\nقلت: وهو كما قال، فالحديث حسن بشواهده.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (خذوا جنتكم)، قالوا: يا رسول الله، أمن عدو قد حضر؟ قال: (لا، ولكن جنتكم من النار؛ قول: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات).\nأخرجه النسائي في الكبرى ٩: ٣١٣ (١٠٦١٧)، وفي (عمل اليوم والليلة) ص ٤٨٨ رقم (٨٤٨)، قال: أخبرني إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثنا حفص بن عمر الحوضي،","vol":"1","page":514},{"text":"قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: حدثنا ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٥: ٢٧٨، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ١٧، والطبراني في الأوسط ٤: ٢١٩ (٤٠٢٧)، وفي الصغير ١: ٢٤٩ (٤٠٧)، وفي (الدعاء) ٣: ١٥٦١ (١٦٨٢)، والحاكم ١: ٥٤١، والبيهقي في الشعب ١: ٤٢٥ (٦٠٦)، وفي (الدعوات الكبير) ١: ٨٥ (١١١)، والعلائي في (جزء في تفسير الباقيات الصالحات) ص ٣٥، كلهم من طريق عبد العزيز بن مسلم، به، بنحوه.\nوابن عجلان، صدوق، أخرج له مسلم في المتابعات، واختلطت عليه أحاديث المقبري. قال يحيى القطان: سمعت محمد بن عجلان يقول: كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن أبي هرير، فاختلط عليّ، فجعلتها كلها عن أبي هريرة -﵁-.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٤٩، تهذيب الكمال ٢٦: ١٠١، ميزان الاعتدال ٣: ٦٤٤، السير ٦: ٣١٧، التهذيب ٥: ٢١٩، التقريب ص ٤٩٦.\nوقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوتعقبه العلائي في (جزء في تفسير الباقيات الصالحات) فقال ص ٣٧: \"وفيما قاله -يعني الحاكم- نظر؛ لأن مسلمًا لم يخرج لابن عجلان شيئًا في الأصول، إنما أخرج له في الشواهد .. وقد تكلم في حفظه، ولكن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن\".\nثم قواه لأجل المتابعات والشواهد، وقال ص ٤٠: \"ولعله ينتهي إلى درجة الصحة إن شاء الله\".\nوقال المنذري في (الترغيب والترهيب) ٢: ٤٣٢: \"إسناده جيد قوي\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٨٩، وقال: \"رواه الطبراني في (الصغير) و(الأوسط)، ورجاله في (الصغير) رجال الصحيح، غير داود بن بلال، وهو: ثقة\".","vol":"1","page":515},{"text":"والحديث معلول، فقد رواه أبو خالد الأحمر، وعمر بن علي المقدمي، عن ابن عجلان، عن عبد الجليل بن حميد المصري، عن خالد بن أبي عمران، عن النبي -ﷺ- .. فذكره مرسلًا.\nأخرجه ابن أبي شيبة ٦: ٩٢ (٢٩٧٢٩) قال: حدثنا أبو خالد الأحمر .. به. ومن طريقه: أخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ١٨.\nوأخرجه البخاري في (التاريخ الأوسط - المطبوع باسم الصغير) ٢: ٤٢ (١٧٢٢)، قال: حدثني محمد بن أبي بكر، عن عمر بن علي، عن ابن عجلان، به.\nورجح هذا الوجه: البخاري في (التاريخ الكبير) ٦: ١٢٢، وابن أبي حاتم في (العلل) ٢: ١٠٠ رقم (١٧٩٣)، والدارقطني في (العلل) ٨: ١٥٦.\nقال البخاري في (التاريخ الأوسط - المطبوع باسم الصغير) ٢: ٤٢: \"لا يصح فيه المقبري، ولا أبو هريرة\". فتبين أن الوهم من عبد العزيز بن مسلم القسملي، فإنه وإن كان ثقة، إلا أنه مذكور بالوهم في حديثه. ينظر: ضعفاء العقيلي ٣: ١٧.\n٣ - عن أبي الدرداء -﵁- قال: قال لي رسول الله -ﷺ-: (أين أنت من قول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها، وهي الباقيات الصالحات، وهي من كنوز الجنة).\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ١٢، وابن ماجه (٣٨١٣) في الأدب: باب فضل التسبيح، والطبري ١٥: ٦١٦، وابن عدي في (الكامل) ٥: ١٥، وابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال) رقم (٤٧٧)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٧: ١٥٠، كلهم من طريق عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي الدرداء -﵁-. وعمر بن راشد؛ هو: اليمامي، ضعيف.","vol":"1","page":516},{"text":"قال فيه أحمد بن حنبل: حديثه ضعيف، ليس بمستقيم، حدث عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكير.\nينظر: تهذيب الكمال ٢١: ٣٤١، التقريب ص ٤١٢.\nوأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٨ (١٦٩٨)، ومن طريقه: ابن حجر في (الأمالي المطلقة) ص ٢٢٥ من طريق: محمد بن دينار، عن سعيد الجريري، عن أبي الهذيل، عن أبي الدرداء -﵁-.\nقال ابن حجر ص ٢٢٦: \"وأبو الهذيل ما عرفته، ولا أظنه سمع من أبي الدرداء\".\nقلت: والجريري، قد اختلط، ولم يذكر محمد بن دينار؛ فيمن سمع منه قبل الاختلاط.\nينظر: الكواكب النيرات ص ٣٩.\nوحديث أبي الدرداء -﵁- هذا؛ عزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٣ إلى: ابن مردويه.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٨٩، وقال: \"رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما: عمر بن راشد اليمامي، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\n٤ - عن سعد بن جنادة قال: أتيت النبي -ﷺ- فعلمني: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ و﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.\nوعلمني: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقال: (هن الباقيات الصالحات).\nأخرجه الطبراني في الكبير ٦: ٥١ (٥٤٨٢) (٥٤٨٣)، من طريق سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، حدثني عمي الحسن بن حسن بن عطية، حدثني قاضي بغداد يونس بن نفيع، ثنا سعد بن جنادة -﵁- .. فذكره.\nسعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي؛ قال أحمد فيه: جهمي، قال: ولم يكن هذا أيضًا ممن يستاهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك.\nينظر: تاريخ بغداد ٩: ١٢٦، لسان الميزان ٣: ٢٣.","vol":"1","page":517},{"text":"والحسن بن الحسن بن عطية العوفي؛ متفق على ضعفه.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٨، لسان الميزان ٢: ٣١٨.\n٥ - عن أنس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- يوما لجلسائه: (خذوا جنتكم، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنهن الباقيات الصالحات).\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٣: ٢٨٩ (٣١٧٩)، وابن عدي في (الكامل) ٦: ٦٤، من طريق كثير بن سليم، عن أنس -﵁-.\nوكثير؛ قال فيه أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يروي عن أنس حديثًا له أصل من رواية غيره.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ١٥٢، تهذيب الكمال ٢٤: ١٢٠.\n٦ - عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، والعدو أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن الباقيات الصالحات).\nأورده في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٥، وعزاه إلى: ابن مردويه.\n٧ - عن عائشة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال ذات يوم لأصحابه: (خذوا جنتكم) مرتين أو ثلاثا، قالوا: من عدو حضر؟ قال: (بل من النار؟ قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن يجئن يوم القيامة مقدمات، ومنجيات، ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات).\nأورده في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٥، وعزاه إلى: ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.","vol":"1","page":518},{"text":"قلت: هو في مصنف ابن أبي شيبة ٦: ٩٣ (٢٩٧٢٠)، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عجلان، عن عبد الجليل، عن خالد بن أبي عمران قال: قال رسول الله -ﷺ- .. فذكره. وخالد بن أبي عمران؛ هو التجيبي، فقيه صدوق، من صغار التابعين، الذين غالب رواياتهم عن التابعين، فالسند معضل، إن كانت النسخة صحيحة.\n٨ - عن علي -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (الباقيات الصالحات؛ من قال: لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله).\nأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٧ (١٦٩٥).\nوفيه: بشر بن نمير القشيري، متروك متهم. ينظر: التقريب ص ١٢٤.\nوحسين بن عبد الله بن ضميرة الحميري، كذبه مالك، وأبو حاتم، وغيرهما.\nينظر: اللسان ٢: ٣٣٠.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٦ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n٩ - عن أنس بن مالك -﵁- قال: مر رسول الله -ﷺ- بشجرة بابسة، فتناول عودًا من أعوادها، فتناثر كل ورق عليها، فقال: (والذي نفسي بيده، إن قائلًا يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لتتناثر الذنوب عن قائلها، كما يتناثر الورق عن هذه الشجرة، قول الله في كتابه، هن الباقيات الصالحات).\nأورده في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٤، وعزاه إلى: ابن مردويه.\n١٠ - عن ابن عباس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن تضبطكم الليل فلم تقوموه، وعجزتم عن النهار فلم تصوموه، وبخلتم بالمال فلم تعطوه وجبنتم عن العدو فلم تقاتلوه فأكثروا من سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ فإنهن الباقيات الصالحات).\nأورده في (الدر المنثور) ٩: ٥٥٦، وعزاه إلى: ابن مردويه، من طريق الضحاك، عن ابن عباس -﵄-.","vol":"1","page":519},{"text":"والضحاك لم يسمع من ابن عباس، كما سبق في الحديث رقم (١٥).\nوقوله: (تضبطكم)، جاء في (النهاية) ٣: ٧٣ (ضبط): (يقال: تضبَّطْتُ فلانًا إذا أخذْتَه على حَبْسِ منك له وقَهْرٍ\".\n١١ - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (خذوا جنتكم، خذوا جنتكم)، يعني السلاح من النار، قالوا: يا رسول الله، أمن عدو حضر؟ قال: (لا، ولكن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله كبر، فإن لهن معقبات، ومجنبات، ومقدمات، ومؤخرات، وهن الباقيات الصالحات).\nأخرجه محمد بن فضيل في (كتاب الدعاء) ص ٢٨٨ (١٠٩)، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله، عن عمرو بن شعيب، به.\nومحمد بن عبيد الله؛ هو: العرزمي، متروك، كما في التقريب ص ٤٩٤.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث يترقى بما سبق إلى الحسن. وصححه ابن حبان.\nوقال الحاكم: هذا أصح إسناد المصريين، فلم يخرجاه. وأقره الذهبي، فقال: صحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>فائدة:</span>\nاختلف في تفسير الباقيات الصالحات على أقوال:\n١ - أنها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. وزاد بعضهم: ولا حول ولا قوة إلا بالله.\n٢ - الصلوات الخمس.\n٣ - الكلام الطيب.\n٤ - هي: جميع أعمال الحسنات.\nينظر: تفسير الطبري ١٥: ٢٧٤، (زاد المسير) لابن الجوزي ٥: ١٤٩، (جزء في تفسير الباقيات الصالحات) للعلائي.","vol":"1","page":520},{"text":"قال الطبري في تفسيره ١٥: ٢٨١: \"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: هنّ جميع أعمال الخير .. لأن ذلك كله من الصالحات التي تبقى لصاحبها في الآخرة، وعليها يجازى ويُثاب، وإن الله عزّ ذكره لم يخصص من قوله: ﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا﴾ [الكهف: ٤٦] بعضًا دون بعض في كتاب، ولا بخبر عن رسول الله -ﷺ-، فإن ظنّ ظانٌّ أن ذلك مخصوص بالخبر الذي رويناه عن أبي هريرة -﵁-، عن النبي -ﷺ-، فإن ذلك بخلاف ما ظن، وذلك أن الخبر عن رسول الله -ﷺ- إنما ورد بأن قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هنّ من الباقيات الصالحات، ولم يقل: هنّ جميع الباقيات الصالحات، ولا كلّ الباقيات الصالحات، وجائز أن تكون هذه باقيات صالحات، وغيرها من أعمال البرّ أيضًا باقيات صالحات\".\nوقال العلائي في (جزء في تفسير الباقيات الصالحات) ص ٤٠: \"وإذا ثبت هذا الحديث -يعني حديث أبي سعيد -﵁- هذا موضع الدراسة-؛ فهو أولى ما رجع إليه في تفسير (الباقيات الصالحات)، مع ما ثبت فيه عن عثمان -﵁-، وابن عباس -﵄-، وغيرهما من الصحابة\".\nثم أجاب عما ذكره الطبري؛ بأن لفظ الحديث: \"هن الباقيات الصالحات\"، وهذا الأسلوب يفيد الحصر.\n*****","vol":"1","page":521},{"text":"قال تعالى: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا﴾ [الكهف: ٥٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(١٤٩) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (ينصب للكافر يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة، كلما لم يعمل في الدنيا، وإن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥، قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (كتاب الأهوال) رقم (١٣٧)، وأبو يعلى ٢: ٥٢٤ (١٣٨٥) من طريق الحسن بن موسى، به.\nوأخرجه الطبري ١٥: ٢٩٩، والحاكم ٤: ٥٩٧، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به. واقتصر الطبري على آخره، بينما اقتصر الحاكم على أوله.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٧٢ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>دراسة الإسناد:</span>\nهذا الإسناد سبقت دراسته في الحديث رقم (٨).\nوقد توبع فيه ابن لهيعة، لكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ١٠: ٣٣٦، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن على ما فيه من ضعف\".\nوأخرج ابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٣٤٩ (٧٣٥٢)، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ-","vol":"1","page":522},{"text":"قال: (ينصب للكافر يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة وإن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة).\nورجاله ثقات رجال مسلم، سوى دراج أبي السمح.\nوابن حجيرة؛ هو: عبد الرحمن بن حجيرة الخولاني، ثقة، أخرج حديثه الجماعة سوى البخاري. ينظر: تهذيب الكمال ١٧: ٥٤.\nفهل يجعل هذا شاهدا يتقوى به الحديث ويرقيه، أو يعل حديث أبي سعيد -﵁- بهذه الرواية؟.\nأتوقف في هذا (١)، وعلى كلٍّ فمداره على دراج، ووصفه أحمد، والنسائي بأنه منكر الحديث، كما سبق في ترجمته في الحديث الثامن، ومثله لا يقبل تفرده بمثل هذا.\nقال الإمام الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٣: ١٤٠: \"إن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحًا غريبًا، وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرًا، وإن إكثار الراوي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظًا أو إسنادًا يصيره متروك الحديث\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، والله أعلم.\n*****\n_________\n(١) ينظر: شرح العلل لابن رجب ٢: ٧٢٩.","vol":"1","page":523},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢)﴾ [الكهف: ٨٢]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(١٥٠) </span>عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴾ قال: (ذهب وفضة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣١٥٢) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الكهف، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري، وغير واحد، قالوا: حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن يزيد بن يوسف الصنعاني، عن مكحول، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي عقب (٣١٥٢)، والبزار ١٠: ٢١ (٤٠٨٢ - البحر الزخار)، والطبراني في الأوسط ٧: ١٠٨ (٦٩٩٦)، وفي الصغير ٢: ١٧٤ (٩٧٧)، وابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٦٨، والحاكم ٢: ٣٦٩، من طريق الوليد بن مسلم، عن يزيد بن يوسف الصنعاني، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، به، بنحوه.\nوصرح الوليد بن مسلم بالتحديث في رواية الطبراني، وابن عدي، والحاكم.\nوعلقه البخاري في (التاريخ الكبير) ٨: ٣٦٩ على الوليد بن مسلم.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٩٩ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال يزيد بن يوسف، وهو الرحبي، أبو يوسف الشامي الصنعاني -صنعاء دمشق-. (ت).\nالأكثر على تضعيفه، سوى البزار فإنه قال: ليس به بأس.","vol":"1","page":524},{"text":"وقال النسائي، والدارقطني: متروك.\nينظر: مسند البزار ١٠: ٢٢، تهذيب الكمال ٣٢: ٢٨٣، الثقريب ص ٦٠٦.\nهذا إن ثبت سماعه من مكحول، فالحديث عند جميع من أخرجه -سوى الترمذي- بزيادة: يزيد بن يزيد بن جابر، بينهما.\nقال الطبراني في الصغير ٢: ١٧٤: \"لم يروه عن مكحول؛ إلا ابن جابر، ولا عنه إلا يزيد بن يوسف، تفرد به الوليد بن مسلم\".\nوحسَّن إسناد الحديث: البزارُ في مسنده (البحر الزخار) ١٠: ٢٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف. قال الترمذي: هذا حديث غريب.\nوقال عنه ابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٦٨: غير محفوظ.\nوصححه الحاكم، لكن تعقبه الذهبي، فقال: بل يزيد بن يوسف؛ متروك.\n*****","vol":"1","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-660>(١٥١) </span>عن أبي ذر -﵁-، عن النبي -ﷺ- قال: (إن الكنز الذي ذكره الله في كتابه؛ لوح من ذهب مصمت، مكتوب فيه: عجبت لمن أيقن بالقدر لم نصب؟ وعجبت لمن ذكر النار لم ضحك؟ وعجبت لمن ذكر الموت، لم غفل؟ لا إله إلا الله، محمد رسول الله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٩: ٤٥٤ (٤٠٦٥) قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا بشر بن المنذر، قال: نا الحارث بن عبد الله اليحصبي، عن عياش ابن عباس القتباني، عن ابن حجيرة، عن أبي ذر -﵁- .. فذكره.\nوقال عقبة: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر -﵁- إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٩: ٥٩٩ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة الحارث بن عبد الله.\nوأورده الهيثمي في (المجمع) ٧: ٥٤ وقال: \"رواه البزار من طريق بشر بن المنذر، عن الحارث بن عبد الله اليحصبي، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات\".\nوقال ابن حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ٩١: \"الحارث، وبشر. لا أعرفهما\".\nقلت: بشر بن المنذر هو أبو المنذر الرملي، قاضي المصيصة.\nروى عن: الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة، وغيرهما.\nوعنه: إبراهيم بن سعيد الجوهري، ومحمد بن عوف الحمصي، وغيرهما.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال أبو حاتم: كان صدوقًا.\nوقال العقيلي: في حديثه وهم.\nينظر: الضعفاء الكبير ١: ١٤١، الجرح والتعديل ٢: ٣٦٧، الثقات ٨: ١٤٤، اللسان ٢: ٤١.\nوضعف إسناده السيوطي في الإتقان ٢: ٥٢٣.","vol":"1","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-663>الشواهد:</span>\nعن علي -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴾ قال: (لوح من ذهب مكتوب فيه: شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدًا رسول الله، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن! عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح! عجبت لمن تفكر في تقلب الليل والنهار ويأمن فجأتهما حالا فحالا!).\nأورده في (الدر المنثور) ٩: ٦٠١، وعزاه إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>فائدة:</span>\nروي معنى الحديث موقوفًا على علي، وابن عباس -﵄- من طرق.\nينظر: (تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الكشاف) للزيلعي ٢: ٣٠٨.\n*****","vol":"1","page":527},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-665>(١٥٢) </span>عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴾، قال: (صحف علم خبأها لهما أبوهما).\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٦٨ قال: حدثنا حسين بن محمد بن مودود، قال: ثنا عبد الوهاب بن الضحاك، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا يزيد بن يوسف، عن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الخطيب البغدادي في (تقييد العلم) ص ١١٧ من طريق عبد الوهاب بن الضحاك، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدًا، للعلل الآتية:\n١ - عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان السلمي العرضي، أبو الحارث الحمصي. (ق). متروك. وقال أبو داود: كان يضع الحديث، قد رأيته. مات سنة ٢٤٥ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٨: ٤٩٤، التقريب ص ٣٦٨.\n٢ - يزيد بن يوسف الرحبي، أبو يوسف الشامي الصنعاني -صنعاء دمشق-. (ت). الأكثر على تضعيفه، سوى البزار فإنه قال: ليس به بأس.\nوقال النسائي، والدارقطني: متروك. وسبق في الحديث رقم (١٥٠).\nوقد خالف فيه عبدُ الوهاب بن الضحاك صفوانَ بن صالح، كما سبق في الحديث رقم (١٥٠)، فهو على هذا منكر. وانظر: ميزان الاعتدال ٤: ٤٤٣.\nوقال عنه ابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٦٨: غير محفوظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>فائدة:</span>\nقال الطبري في تفسيره ١٥: ٣٦٢: \"اختلف أهل التاويل في ذلك الكنز؛ فقال بعضهم: كان صحفًا فيها علم مدفونة .. وقال آخرون: بل كان مالًا مكنوزًا\".","vol":"1","page":528},{"text":"ثم أخرج بسنده إلى عكرمة: ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا﴾، قال: كنز مال.\nثم قال الطبري ١٥: ٣٦٦: \"وأولى التأويلين في ذلك بالصواب: القول الذي قاله عكرمة؛ لأن المعروف من كلام العرب أن الكنز اسم لما يكنز من مال، وأن كل ما كنز فقد وقع عليه اسم كنز، فإن التأويل مصروف إلى الأغلب من استعمال المخاطبين بالتنزيل، ما لم يأت دليل يجب من أجله صرفه إلى غير ذلك\".\n*****","vol":"1","page":529},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ [الكهف: ١٠٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>(١٥٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان؛ كلان حقًا على الله أن يدخله الجنة، هاجر في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها) قالوا: يا رسول الله، أفلا ننبىء الناس بذلك؟ قال: (إن في الجنة مائة درجة؛ أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوفه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٧٤٢٣) في التوحيد: باب وكان عرشه على الماء، وهو رب العرش العظيم، و(٢٧٩٠) في الجهاد والسير: باب درجات المجاهدين في سبيل الله، وأحمد ٢: ٣٣٨، من طرق عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"1","page":530},{"text":"الصندوق الخيري لِنَشر البُحوثِ وَالرسَائِل العِلميَّة (٥٤)\nالدرَاسَات الحديثيّة (٥)\n\nالتَّفْسيرُ النَّبويُّ\nمُقَدِّمَةٌ تَأْصِيلِيَّةٌ مَعَ دِرَاسَةٍ حَدِيثِيَّةٍ لِأَحَادِيثِ التَّفْسِيرِ النَّبَوِيِّ الصَّريح\n\nتأليف\nخالد بن عبد العزيز الباتلي\n\nالجزء الثاني\n\nدار كنوز إشبيليا\nللنشر والتوزيع","vol":"2","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-671>سورة مريم</span>\nقال تعالى: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>(١٥٤) </span>عن ابن عمر -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إن السري الذي قال الله ﷿: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾؛ نهر أخرجه الله لتشرب منه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ٣٤٦ (١٣٣٠٣) قال: حدثنا أبو شعيب الحراني، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا أيوب بن نهيك، قال: سمعت عكرمة مولى ابن عباس، يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: .. فذكره.\nوأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ٣: ٣٤٦ من طريق أبي شعيب الحراني، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٥٥ إلى: ابن مردويه، وابن النجار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما ياتي:\n١ - يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، أبو سعيد الحراني مولى بني أمية (خت سي).\nقال أبو زرعة: لا أحدث عنه. وقال ابن حبان: يأتي عن الثقات بأشياء معضلات يهم فيها، فهو عندي فيما انفرد به ساقط الاحتجاج. وقال ابن عدي: أثر الضعف على حديثه بين. وفي التقريب: ضعيف. مات سنة ٢١٨ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٦٤، المجروحين ج ٣ ص ١٢٧ الكامل ٧: ٢٥٥، تهذيب الكمال ٣١: ٤٠٩، التقريب ص ٥٩٣.\n٢ - أيوب بن نهيك. من أهل حلب.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: يخطىء.","vol":"2","page":533},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: لا أحدث عن أيوب بن نهيك، ولم يقرأ علينا حديثه، وقال: هو منكر الحديث. وضعفه أبو حاتم.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٢٥٩، الثقات ٦: ٦١، اللسان ١: ٦١٢.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٥: ٢٢٤: \"هذا حديث غريب جدًا من هذا الوجه\".\nوقال الهيثمي في (المجمع) ٧: ٥٥: \"رواه الطبراني، وفيه: يحيى بن عبد الله البابلتي، وهو: ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما رواه البراء بن عازب -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ قال: (النهر).\nأخرجه الطبراني في (المعجم الصغير) ٢: ٩ (٦٨٥)، قال:\nحدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي الكوفي بدمشق، حدثنا سعيد بن عمرو، حدثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن أبي سنان، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب -﵁-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٥٥ إلى: ابن مردويه.\nوالحديث أورده في (مجمع الزوائد) ٧: ٥٤، وقال: \"رواه الطبراني في الصغير، وفيه: معاوية بن يحيى الصدفي، وهو ضعيف\". وهو كذلك في التقريب ص ٥٣٨.\nقلت: وشيخ الطبراني؛ لم أجده سوى في (تاريخ دمشق) لابن عساكر ٣٤: ٢٠٧، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأفاد أنه مات سنة ٣٢٢ هـ.\nوفيه أيضًا: عنعنة بقية بن الوليد، وهو كثير التدليس عن الضعفاء.","vol":"2","page":534},{"text":"وعده ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين، وهي: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nوسبق الكلام فيه في الحديث رقم (٦١).\nوأبو سنان؛ هو سعيد بن سنان الشيباني، صدوق له أوهام.\nينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٤٩٢، التقريب ص ٢٣٧.\nوقد تفرد برفع الحديث كما نص على ذلك الطبراني.\nقلت: ولعل هذا من أوهامه، فقد خالفه سفيان الثوري، فوقفه على البراء -﵁-.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٦ قال: أنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب -﵁- في قوله تعالى ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤] قال: (هو الجدول، النهر الصغير).\nوهذا الإسناد في غاية الصحة.\nوأخرجه الحاكم ٢: ٣٧٣ من طريق سفيان، به.\nوقال: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي. وهو كما قالا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٥٦ إلى: الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nقلت: وهذا هو الراجح، وسفيان الثوري أثبت الناس في أبي إسحاق، كما هو مذهب جماعة من المحدثين.\nينظر: (معرفة الرواة المكثرين، وأثبت أصحابهم) ص ١٥٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":535},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ [مريم: ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>(١٥٥) </span>عن المغيرة بن شعبة -﵁- قال: لما قدمت نجران، سألوني؛ فقالوا: إنكم تقرءون: ﴿يَاأُخْتَ هَارُونَ﴾، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله -ﷺ-؛ سألته عن ذلك، فقال: (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٢١٣٥) في الآداب: باب النهي عن التكني بأبي القاسم، وبيان ما يستحب من الأسماء، والترمذي (٣١٥٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم، وأحمد ٤: ٢٥٢، كلهم من طريق عبد الله بن إدريس بن يزيد الزعافري، عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":536},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [مريم: ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>(١٥٦) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة؛ خلود فلا موت، ويا أهل النار؛ خلود فلا موت، ثم قرأ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا، ﴿وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٧٣٠) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾، ومسلم (٢٨٤٩) في الجنة وصفة نعيمها: باب النار يدخلها الجبارون، والترمذي (٣١٥٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم، وأحمد ٣: ٩، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد -﵁-. واللفظ للبخاري، والبقية بنحوه.\nقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: ٥٦، ٥٧].\n*****","vol":"2","page":537},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-681>(١٥٧) </span>عن مالك بن صعصعة -﵁- قال: قال النبي -ﷺ-: (بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان ..) -فذكر حديث الإسراء والمعراج بطوله، وفيه:- (.. فأتينا السماء. الرابعة، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: من معك؟ قيل: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قيل: نعم، قيل: مرحبًا به، ولنعم المجيء جاء، فأتيت على إدريس، فسلمت عليه، نقال: مرحبًا بك من أخ ونبي ..).\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٢٠٧) في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، و(٣٨٨٧) في المناقب: باب المعراج، ومسلم (١٦٤) في الإيمان: باب الإسراء برسول الله -ﷺ- والنسائي (٤٤٨) في الصلاة: باب فرض الصلاة، وأحمد ٤: ٢١٠، من طرق عن قتادة، عن أنس بن مالك -﵁-، عن مالك بن صعصعة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":538},{"text":"قال تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: ٥٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>(١٥٨) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (لو أن صخرة زنة عشر عشراوات قذف بها من شفير جهنم، ما بلغت قعرها سبعين خريفًا، ثم تنتهي إلى غي وأثام) فقلت: ما غي وأثام؟ قال: (بئران في أسفل جهنم، يسيل فيهما صديد أهل جهنم، فهذا الذي ذكر الله في كتابه ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾، ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>تخريجه:</span>\nأخرجه محمد بن نصر المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) ١: ١١٩ (٣٦) قال: حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا محمد بن زياد بن زبار، قال: حدثني شرقي ابن القطامي، قال: حدثني لقمان بن عامر الخزاعي، قال: جئت أبا أمامة الباهلي -﵁- قال: قلت: حدثني حديثًا سمعته من رسول الله -ﷺ- قال: سمعت رسول الله يقول: .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٥: ٥٧١، والطبراني في الكبير ٨: ٢٠٦ (٧٧٣١)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٧٤)، كلهم من طريق محمد بن زياد، به، بنحوه.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (١٧) من طريق شرقي، به، بنحوه.\nولفظ البيهقي: \"نهران في أسفل جهنم .. \".\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١٠١ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما ياتي:\n١ - محمد بن زياد بن زبار الكلبي.\nقال أبو حاتم: روى عن أبي مودود المديني، وقال: رأيت شرقي بن قطامي ولم أسمع منه. قال يحيى بن معين: محمد بن زياد بن زبار؛ لا أحد.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٥٨.","vol":"2","page":539},{"text":"٢ - شرقي بن القطامي الشاعر.\nويقال: هذان لقبان، واسمه: الوليد بن الحصين.\nذكره ابن حبان في (الثقات).\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ليس عنده كثير حديث.\nوقال ابن عدي: في بعض ما رواه مناكير. وضعفه زكريا الساجي.\nقال الذهبي: له نحو عشرة أحاديث فيها مناكير.\nينظر: (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٢: ١٨٧، الجرح والتعديل ٤: ٣٧٦، الثقات ٦: ٤٤٩، الكامل ٤: ٣٥، الميزان ٢: ٢٦٨، المغني في الضعفاء ١: ٢٩٧، اللسان ٣: ١٦٨.\nوقد نقل أبو حاتم عن محمد بن زياد أنه قال: رأيت شرقي بن قطامي، ولم أسمع منه.\nوأبو حاتم قد لقي محمد بن زياد، كما ذكر ذلك ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٧: ٢٥٨، وقد صرح محمد بن زياد هنا بالتحديث عن شرقي بن قطامي، والراوي عنه ثقة!.\nوقد توبع محمد بن زياد، وذلك فيما أخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (١٧)، قال: حدثنا الفضل بن إسحاق، حدثنا شبابة بن سوار، أخبرني الوليد بن حصين -وهو شرقي-، به.\nوشبابة؛ ثقة حافظ، أخرج حديثه الجماعة، كما في التقريب ص ٢٦٣، أما الفضل بن إسحاق؛ فلم أعرفه. وعلى كلٍّ فيبقى مداره على شرقي، وفيه ما سبق، ولا يحتمل منه التفرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث: ما رواه ابن عباس -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (الغي: واد في جهنم).\nأخرجه ابن مردويه من طريق نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، كما في (الدر المنثور) ١٠: ١٠١.\nونهشل؛ هو ابن سعيد بن وردان القرشي.","vol":"2","page":540},{"text":"قال أبو داود الطيالسي، وإسحاق بن راهويه: كذاب.\nوفي التقريب: متروك. وسبق في الحديث رقم (٧١).\nوالضحاك لم يسمع من ابن عباس، كما سبق في الحديث رقم (١٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٥: ٢٤٦ وقال: \"حديث غريب، ورفعه منكر\".\nوقال المنذري في (الترغيب والترهيب) ٤: ٢٥٥: \"رواه الطبراني والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا على أبي أمامة، وهو أصح\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٣٨٩: \"رواه الطبراني، وفيه ضعفاء قد وثقهم ابن حبان، وقال: يخطئون\".\nوقد جاء هذا المعنى عن عدد من الصحابة -﵃-، ومنهم:\n١ - عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ قال: (واد في جهنم، أو نهر في جهنم).\nأخرجه الثوري في تفسيره ص ١٨٧ عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله -﵁-. فذكره.\nأبو إسحاق؛ هو السبيعي، ثقة مكثر عابد، وسبق في الحديث رقم (٦٢).\nوأبو عبيدة؛ هو ابن عبد الله بن مسعود، قيل: اسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته.\nوهو ثقة، أخرج حديثه الجماعة، لكن الأكثر على عدم سماعه من أبيه، وجزم ابن حجر بأنه الراجح. ينظر: تهذيب الكمال ١٤: ٦١، التقريب ص ٦٥٦.\nلكن قال ابن رجب في (شرح العلل) ١: ٢٩٨: \"قال ابن المديني -في حديث يرويه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه- هو منقطع، وهو حديث ثبت.\nقال يعقوب بن شيبة: إنما استجاز أصحابنا أن يدخلوا حديث أبي عبيدة عن أبيه في المسند -يعني في الحديث المتصل- لمعرفة أبي عبيدة بحديث أبيه، وصحتها، وأنه لم يات فيها بحديث منكر\".","vol":"2","page":541},{"text":"وأثر ابن مسعود -﵁- هذا؛ أخرجه هناد في الزهد رقم (٢٧٦)، والطبري في تفسيره ١٥: ٥٧٢ - ٥٧٣، والطبراني في الكبير ٩: ٢٢٧ رقم (٩١٠٦) (٩١٠٧) (٩١١٠)، والحاكم ٢: ٣٧٤، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٧٠) (٤٧١)، من طرق عن أبي إسحاق، به. وفي بعض ألفاظه زيادة: \"بعيد القعر، خبيث الطعم\".\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد. وأقره الذهبي.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١٠٠ إلى: الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n٢ - عن عائشة -﵁- قالت: ﴿غَيًّا﴾: (نهر في جهنم).\nعلقه البخاري في (التاريخ الكبير) ٨: ٢٦٢، في ترجمة: يحيى بن أزهر، قال: \"يحيى بن أزهر، عن عاصم بن عمر، عن محمد بن طلحة عن أبي عبيدة، عن عاثشة -﵂- .. \".\nومحمد بن طلحة؛ غالب الظن أنه ابن يحيى بن عبيد الله التيمي، لا يعرف حاله، كما في التقريب ص ٤٨٥، وذكره تمييزًا.\nويحيى بن أزهر؛ هو المصري، صدوق، توفي سنة ١٦١ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ١٩٣. وولد الإمام البخاري سنة ١٩٤ هـ.\n٣ - عن البراء بن عازب -﵁- في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ قال: (نهر في جهنم). وفي لفظ: (واد في جهنم؛ بعيد القعر، منتن الريح).\nأخرجه البيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٦٩) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو العباس السياري، ثنا محمد بن موسى الباشاني الفقيه، ثنا علي بن الحسن، ثنا الحسين بن واقد، ثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب -﵁-، ح وأخبرنا الفقيه أبو القاسم عبيد الله بن عمر القاضي ببغداد، ثنا أحمد بن سلمان، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا شبابة، ثنا يونس بن أبي إسحاق، وابنه إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب -﵁- .. فذكره.","vol":"2","page":542},{"text":"وعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١٠٠ إلى ابن المنذر.\n٤ - عن عبد الله بن عمرو -﵄- ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ قال: (واديًا في جهنم).\nأخرجه الطبري في تفسيره ١٥: ٥٧٢، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عمرو بن عاصم، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو .. فذكره.\nعمرو بن عاصم؛ هو ابن عبيد الله الكلابي، صدوق، في حفظه شيء، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٨٧، التقريب ص ٤٢٣.\nوأبو أيوب؛ يحيى بن مالك المراغي، ثقة، أخرج حديثه الجماعة سوى الترمذي.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٣: ٦٠، التقريب ص ٦٢٠.\nفرجال الأثر رجال الشيخين، وسنده صحيح لولا ما يخشى من تدليس قتادة، فقد ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين، وهم من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.\nفالخبر بمجموع هذه الآثار يشد بعضه بعضًا، ويترقى إلى القبول، ومثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>بيان الغريب:</span>\nقوله: (عشراوات)، جمع عشراء، وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر.\nينظر: النهاية ٣: ٢٤٠ (عشر).\n*****","vol":"2","page":543},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(١٥٩) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- لجبربل: (ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟) فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾.\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٧٣١) في تفسير القرآن: باب ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾، و(٣٢١٨) في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، و(٧٤٥٥) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ [الصافات: ١٧١]، والترمذي (٣١٥٨) في التفسير: باب ومن سورة مريم، وأحمد ١: ٢٣١، كلهم من طريق عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-.\n*****","vol":"2","page":544},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٧١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>(١٦٠) </span>عن أبي سمية قال: اختلفنا هاهنا في الورود، فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا: يدخلونها جميعًا، ثم ينجي الله الذين اتقوا، فلقيت جابر بن عبد الله -﵄- فقلت له: إنا اختلفنا في ذلك الورود، فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن، وقال بعضنا: يدخلونها جميعًا، فأهوى بإصبعيه إلى أذنيه، وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (الورود: الدخول، لا يبقى برٌ ولا فاجرٌ إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا كما كانت على إبراهيم، حتى إن للنار -أو قال: لجهنم- ضجيجًا من بردهم، ثم ينجي الله الذين أتقوا، ويذر الظالمين فيها جثيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٣٢٨ قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا غالب بن سليمان أبو صالح، عن كثير بن زياد البرساني، عن أبي سمية، قال: .. فذكره.\nوأخرجه عبد بن حميد في مسنده ٢: ١٧٨ (١١٠٤ - المنتخب)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٣٦ (٣٧٠)، من طريق سليمان بن حرب، به.\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ٤: ٥٨٧ من طريق سليمان بن حرب، ثنا غالب بن سليمان أبو صالح، عن كثير بن زياد، عن مُسَّة -وتحرف في المطبوع إلى: منية- الأزدية، عن عبد الرحمن بن شيبة، دون ذكر جابر -﵁-.\nهكذا وقع في المطبوع، وفي (تخريج أحاديث الكشاف) للزيلعي ٢: ٣٣٣، بينما ذكر ابن حجر في (إتحاف المهرة) ٣: ٢٢٦ أنه في المستدرك: عن عبد الرحمن بن شيبة، عن جابر -﵁-.\nوظاهر سياق الحديث في المستدرك؛ يؤيد ما ذكره ابن حجر، ولفظه فيه ٤: ٥٨٧: \" .. عن عبد الرحمن بن شيبة، قال: اختلفنا هاهنا في الورود، فقال قوم: لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون: يدخلونها جميعًا، ثم ينجي الله الذين اتقوا، فقلت له: إنا اختلفنا فيها بالبصرة، فقال قوم: لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون: يدخلونها جميعًا، ثم ينجي الله الذين","vol":"2","page":545},{"text":"اتقوا، فأهوى بإصبعيه إلى أذنيه، فقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: الورود: الدخول ... \".\nوليس في الصحابة عبد الرحمن بن شيبة، والمشهور: عبد الرحمن بن شيبة الحجبي المكي، وهو تابعي لا يصح له سماع من النبي -ﷺ-\nينظر: الإصابة ٥: ٢٣٤، التقريب ص ٣٤٢.\nوعزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١٠: ١١٢ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوعزاه ابن حجر في (إتحاف المهرة) ٣: ٢٢٧ إلى: ابن ماجه في تفسيره من هذا الوجه.\nوعزاه في (فتح الباري) ٣: ١٤٩ إلى النسائي، ولم أجده في الصغرى ولا الكبرى، ولم يذكره المزي في (تحفة الأشراف).\nوعزاه الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٢: ٣٣٣ إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى في مسنديهما، من طريق سليمان بن حرب، به.\nقلت: وليس في المطبوع من مسند ابن أبي شيبة مسند جابر بن عبد الله ﵄، وليس في المطبوع من مسند أبي يعلى أيضًا، فلعله في المسند الكبير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة أبي سمية.\nروى عن جابر -﵁- هذا الحديث. وعنه: كثير بن زياد.\nذكره ابن حبان في (الثقات). وقال الذهبي: مجهول. وفي التقريب: مقبول.\nوالأظهر أنه مجهول كما قال الذهبي، لأنه لم يعرف بالرواية عنه سوى راوٍ واحد، بل إن هذا يعد مجهول العين على مذهب ابن حجر، فقد قال في (نزهة النظر) ص ١٣٥: \"فإن سمي الراوي، وانفرد راوٍ واحد بالرواية عنه؛ فهو مجهول العين؛ كالمبهم، فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك\".","vol":"2","page":546},{"text":"وهذا الراوي أيضًا مقلٌ جدًا من الحديث، ولم تذكر عنه رواية سوى هذا الحديث، ومثل هذا لا يتهيأ الحكم عليه باعتبار مروياته، وعرضها على مرويات غيره.\nقال ابن عدي في ترجمة (سلم العلوي) من (الكامل) ٣: ٣٢٩: \"قليل الحديث جدًا، ولا أعلم له جميع ما يروي إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف، ولاسيما إذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر\".\nينظر: الثقات ٥: ٥٦٩، تهذيب الكمال ٣٣: ٣٨٥، الميزان ٤: ٥٣٤، التقريب ص ٦٤٦.\nوحسَّن إسناده البيهقيُ في (شعب الإيمان) ١: ٣٣٧.\nوقال ابن كثير في تفسيره ٥: ٢٥٢: \"غريب، ولم يخرجوه\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٥٥: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>المتابعات:</span>\nتابع أبا سمية على هذا الحديث راويان -فيما وقفت عليه-:\n(أ) عبد الرحمن بن شيبة.\nفقد أخرج الحاكم في المستدرك ٤: ٥٨٧ قال: حدثني علي بن حمشاذ العدل، ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، والحسين بن الفضل البجلي، قالا: ثنا سليمان بن حرب، ثنا أبو صالح غالب بن سليمان بن حرب، عن كثير بن زياد أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن عبد الرحمن بن شيبة، قال: اختلفنا هاهنا في الورود .. فذكره.\nوسبقت الإشارة إليه، وذكر جابر -﵁- فيه، في تخريج الحديث.\nوشيخ الحاكم؛ إمام حافظ ثبت.\nينظر: السير ١٥: ٣٩٨، تذكرة الحفاظ ٢: ٨٥٥.\nوإسماعيل بن إسحاق القاضي؛ هو أبو إسحاق البصري، إمام حافظ متقن.\nينظر: تاريخ بغداد ٦: ٢٨٤، السير ١٣: ٣٣٩، التذكرة ٢: ٦٢٥.\nوالحسين بن الفضل البجلي، انتقد ابن حجر -في اللسان ٢: ٣٥٣ - على الذهبي أن ذكره في ميزانه، وقال: \"وما كان لذكر هذا في هذا الكتاب معنى، فإنه من كبار أهل العلم والفضل\". ينظر: السير ١٣: ٤١٤.","vol":"2","page":547},{"text":"ومسة الأزدية، قال فيها الدارقطني: لا يحتج بها.\nوذكرها الذهبي في المجهولات، وفي التقريب: مقبولة.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٥: ٣٠٥، الميزان ٤: ٦١٠، المغني في الضعفاء ٢: ٦٥٨، التقريب ص ٧٥٣.\nوعبد الرحمن بن شيبة؛ إن كان المكي الحجبي، فهو ثقة، وإلا فلم أعرفه.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ١٧٦، التقريب ص ٣٤٢.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوفي ظني أن هذا الوجه معلول، أو وقع فيه تصحيف، أو وهم، ومن القرائن على ذلك:\n١ - تفرد الحاكم به فلم أقف عليه من هذا الوجه في شيء من كتب الحديث.\n٢ - أن مسة الأزدية؛ لا تعرف بالرواية إلا عن أم سلمة -﵁- وعلى هذا تتابع المترجمون لها، ومنهم الحافظ المزي في (تهذيب الكمال) الذي يحاول فيه استقصاء شيوخ الراوي، وتلاميذه، فإنه لم يذكر في ترجمتها (٣٥: ٣٠٥) سوى أنها روت عن أم سلمة -﵂-.\nبل لا يعرف لها إلا حديث واحد، وهو الذي روته عن أم سلمة قالت: كانت النفساء تجلس على عهد النبي -ﷺ- أربعين يومًا ...\nقال الإمام البخاري كما في (علل الترمذي الكبير) ١: ٥٩ (٧٧ - ترتيبه)، -وقد سئل عن هذا الحديث-: \" .. ولا أعرف لمسَّة غير هذا الحديث\".\nوهكذا نصَّ الذهبي في (الميزان) ٤: ٦١٠.\n٣ - أن عبد الرحمن بن شيبة المكي الحجبي؛ لا يعرف بالرواية إلا عن عائشة، وأم سلمة زوجي النبي -ﷺ- ولم تذكر له رواية عن جابر -﵁-.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ١٧٦.\n(ب) أبو الزبير المكي.\nفقد أخرج الطبري في تفسيره (١٥: ٦٠٤) من طريق سعيد بن كثير بن عفير، قال: ثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، قال: سألت جابر بن عبد الله عن الورود، فقال: سمعت رسول الله -ﷺ-","vol":"2","page":548},{"text":"يقول: (هو الدخول، يردون النار حتى يخرجوا منها، فآخر من يبقى رجل على الصراط يزحف، فيرفع الله له شجرة، قال: فيقول: أي رب، أدنني منها. قال: فيدنيه الله ﵎ منها، قال: ثم يقول: أي رب، أدخلني الجنة، قال: فيقول: سل، قال: فيسأل، قال: فيقول: ذلك لك وعشرة أضعافه، أو نحوها. قال: فيقول: يا رب، تستهزىء بي؟ قال: فيضحك حتى تبدو لهواته وأضراسه).\nوهذا منكر، خالف فيه ابنُ لهيعة الضعيف ابنَ جريج الثقة الفقيه، عند مسلم وغيره، كما سيأتي قريبًا.\nبل جاء عن ابن لهيعة نفسه؛ ما يوافق سياق ابن جريج، وليس فيه تفسير الورود بالدخول، فيما أخرجه أحمد (٣: ٣٤٥) قال: حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير أنه سأل جابرًا -﵁- عن الورود .. الحديث بنحو سياق مسلم الآتي.\nقلت: ومما يمكن أن يُعلَّ به هذا الحديث -حديث جابر -﵁-؛ ما أخرجه مسلم في صحيحه رقم (١٩١) في الإيمان: باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، من طريق ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله -﵁- يسأل عن الورود، فقال: (نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك (١) فوق الناس، قال: فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد؛ الأول فالأول، ثم يأتينا ربنا بعد ذلك، فيقول: من تنظرون؟ فيقولون: ننظر ربنا، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك، قال: فينطلق بهم، ويتبعونه، ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورًا، ثم يتبعونه، وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله، ثم يطفأ نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر، سبعون ألفًا لا يحاسبون، ثم الذين يلونهم كاضوأ نجم في السماء، ثم كذلك، ثم تحل الشفاعة، ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله\n_________\n(١) قال النووي في شرح مسلم ٣: ٤٧: \"هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ .. \" ثم شرح ذلك، وساق النقول في بيانه.","vol":"2","page":549},{"text":"إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، فيجعلون بفناء الجنة، ويجعل أهل الجنة يرشون غليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل، ويذهب حراقه، ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها).\nفهاهنا قال في حديثه: (وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله، ثم يطفأ نور المنافقين، ثم ينجو المؤمنون ..)، وفي الحديث الأصل يروي عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها ..)، وبين السياقين فرقٌ ظاهر، فلو كان هذا المرفوع ثابتًا عنه، لما عدل عنه إلى غيره.\nوهذا منهج معتبر درج عليه أئمة الحديث، وأطباء علله، قال الحافظ ابن رجب في (شرح علل الترمذي) ٢: ٨٨٨: \"قاعدة: في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه. قد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا، فمنها: أحاديث أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في المسح على الخفين، ضعفها أحمد، ومسلم، وغير واحد، وقال: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين، فلا يصح له فيه رواية.\nومنها: أحاديث ابن عمر عن النبي -ﷺ- في المسح على الخفين -أيضًا- أنكرها أحمد، وقال: ابن عمر أنكر على سعد المسح على الخفين، فكيف يكون عنده عن النبي -ﷺ- فيه رواية؟!.\nومنها: حديث عائشة عن النبي -ﷺ- أنه قال للمستحاضة: (دعي الصلاة أيام أقرائك).\nقال أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ، لأن عائشة تقول: الأقراء: الأطهار لا الحيض.\nومنها: حديث ابن عمر عن النبي -ﷺ- في فضل الصلاة على الجنازة، ذكر الترمذي عن البخاري أنه قال: ليس بشيء، ابن عمر أنكر على أبي هريرة حديثه.\nومنها: حديث عائشة: (لا نكاح إلا بولي)، أعله أحمد في رواية عنه، بأن عائشة عملت بخلافه .. \".","vol":"2","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-695>الشواهد:</span>\nلم أقف على شاهد تام لهذا الحديث، بمثل السياق الذي جاء به، أنه -ﷺ- قال: (الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردًا وسلامًا ..)، لكن وقفت على حديث جاء فيه مطلق الدخول، وهو ما روته أم مبشر -﵂-، أنها سمعت النبي -ﷺ- يقول عند حفصة: (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها)، فقالت حفصة: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا﴾ فقال النبي -ﷺ-: (قد قال الله ﷿: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾).\nأخرجه مسلم (٢٤٩٦) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أصحاب الشجرة، وابن ماجه (٤٢٨١) في الزهد: باب ذكر البعث، وأحمد ٦: ٤٢٠، والطبراني في الكبير ٢٣: ٢٠٦، ٢٠٨ رقم (٣٥٨) (٣٦٣).\nولفظ ابن ماجه، والطبراني: (ممن شهد بدرًا والحديبية).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١١٩ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، وابن مردويه.\nلكن فرق بين الحديثين، فحديث أم مبشر قابل للتأويل بما يتفق مع حديث جابر -﵁- في مسلم كما سيأتي إيضاح ذلك عقب الحديث الآتي.\n*****","vol":"2","page":551},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-696>(١٦١) </span>عن أبي أيوب -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (أول من يختصم يوم القيامة الرجل وامرأته، والله ما يتكلم لسانها، ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تغيب لزوجها، وتشهد يداه ورجلاه بما كان يوليها، ثم يدعي بالرجل وخدمه، فمثل ذلك، ثم يدعى بأهل الأسواق، وما يوجد ثَمَّ دوانيق ولا قراريط، ولكن حسنات هذا تدفع إلى هذا الذي ظُلِم، وسيئات هذا الذي ظلمه، ثم يؤتى بالجبارين في مقامع من حديد، فيقال: أوردوهم إلى النار، فوالله ما أدري يدخلونها، أو كما قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني ٤: ١٤٨ (٣٩٦٩) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا هارون بن عبد الله البزاز، ثنا محمد بن الحسن المخزومي، حدثني أبو عبد العزيز عبد الله بن عبد العزيز الليثي، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (كتاب الأهوال) رقم (٢٣٨) من طريق محمد بن الحسن المخزومي، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١١٨ إلى: ابن مردويه.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ٢٧٦ - ومن طريقه: ابن الجوزي في (العلل المتناهية) ٢: ١٦٠ - مختصرًا دون موضع الشاهد، من طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدًا، لما يأتي:\n١ - محمد بن الحسن بن زبالة، وهو: محمد بن الحسن بن أبي الحسن القرشي المخزومي المدني (د)، متفق على ضعفه، ورماه بالكذب: ابنُ معين، وأبو داود، وغيرهما.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٥: ٦٠، التقريب ص ٤٧٤.","vol":"2","page":552},{"text":"٢ - عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر الليثي، أبو عبد العزيز المدني. (ق)\nقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، لا يشتغل بحديثه .. عامة حديثه خطأ، لا أعلم له حديثًا مستقيمًا، يكتب حديثه.\nوقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: يروي عن الزهري مناكير، بعيد من أوعية الصدق. وفي التقريب: ضعيف، واختلط بأخرة.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ١٤٠، الجرح والتعديل ٥: ١٠٣، أحوال الرجال ص ١٣٠، تهذيب الكمال ١٥: ٢٣٨، التقريب ص ٣١٢.\nوقال محمد بن يحيى الذهلي: حديث منكر، كما في (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٢: ٢٧٦.\nوقال الذهبي -في (الميزان) ٢: ٤٥٥ -: باطل.\nوقال العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ٢٧٦: \"حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا سعيد ابن منصور، قال: حدثنا عبد الله بن عبد العزيز الليثي، عن الزهري قال: إن أول من يختصم .. فذكره، لم يجاوز الزهري\".\nوصوبه من هذا الوجه: الذهبيُ في (الميزان) ٢: ٤١٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث:\nما رواه عبد الرحمن بن بشير الأنصاري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث؛ لم يرد النار إلا عابر سبيل) بعني الجواز على الصراط.\nأخرجه الطبراني كما في (الإصابة) ٤: ٢٩٠، و(الدر المنثور) ١٠: ١٢٠، وغيرهما، وأفاد العيني في (عمدة القاري) ٨: ٢٨ أنه في (المعجم الكبير).\nقلت: وليس في المطبوع.","vol":"2","page":553},{"text":"وأورده المنذري في (الترغيب والترهيب) ٣: ٥٥ وقال: \"رواه الطبراني بإسناد لا بأس به، وله شواهد كثيرة\".\nوقال في (مجمع الزوائد) ٣: ٧: \"رجاله موثقون خلا شيخ الطبراني؛ أحمد بن مسعود المقدسي، ولم أجد من ترجمه\".\nقلت: وقد وجدت له ترجمة في (تاريخ دمشق) ٦: ١٠، وذكر أن الطبراني لقيه ببيت المقدس سنة ٢٧٤ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وهكذا في (السير) ١٣: ٢٤٤.\n* وقد اختلف أهل العلم في معنى الورود المذكور في الآية (١)، ففسر الورود بمعان كثيرة، منها:\n١ - الدخول.\n٢ - المرور.\n٣ - الدخول، ولكنه خاص بالكافرين.\n٤ - التفريق بين المؤمن والكافر، فورود المؤمن: المرور، وورود الكافر: الدخول.\n٥ - الحضور، والإشراف عليها.\n٦ - ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى.\nوقال الزجاج في (معاني القرآن) ٣: ٣٤٠: \" .. وقال ابن مسعود والحسن وقتادة: إن ورودها ليس دُخولها، وحجتهم في ذلك جيدة جدًّا من جهات؛ إحداهن: أَن العرب تقول وردت ماء كذا ولم تدخله، قال الله ﷿ ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾ [القصص: ٢٣]، ويقال إِذا بَلَغْتَ إِلى البلد ولم تَدْخله: قد وردت بلد كذا وكذا.\n_________\n(١) ينظر: تفسير الطبري ١٥: ٥٩٠ - ٦٠٥، زاد المسير ٥: ٢٥٥، التخريف من النار لابن رجب ص ١٧٨ - ١٨٥، فتح الباري ٣: ١٤٩.","vol":"2","page":554},{"text":"قال أَبو إسحاق: والحجة القاطعة في هذا القول ما قال الله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا﴾ [الأنبياء: ١٠١، ١٠٢]، فهذا والله أَعلم دليل أَن أَهل الحسنى لا يدخلون النار، وفي اللغة: وردت بلد كذا وكذا؛ إِذا أَشرفت عليه، دخلته أو لم تدخله\".\nوأشار ابن حجر في الفتح ٣: ١٤٩ إلى القولين الأولين، وقال: \"وهذان القولان؛ أصح ما ورد في ذلك، ولا تنافي بينهما، لأن من عبر بالدخول تجوز به عن المرور، ووجهه: أن المار عليها فوق الصراط في معنى من دخلها، لكن تختلف أحوال المارة باختلاف أعمالهم فأعلاهم درجة من يمر كلمع البرق كما سيأتي تفصيل ذلك .. ويؤيد صحة هذا التأويل: ما رواه مسلم من حديث أم مبشر أن حفصة قالت للنبي -ﷺ-: -لما قال: (لا يدخل أحد شهد الحديبية النار) - أليس الله يقول: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا﴾ فقال النبي -ﷺ-: (قد قال الله ﷿: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ الآية، وفي هذا بيان ضعف قول من قال: الورود مختص بالكفار، ومن قال: معنى الورود: الدنو منها، ومن قال: معناه الإشراف عليها، ومن قال: معنى ورودها؛ ما يصيب المؤمن في الدنيا من الحمى، على أن هذا الأخير ليس ببعيد، ولا ينافيه بقية الأحاديث، والله أعلم).\nونقل في الفتح أيضًا (٣: ١٤٨)، عن الخطابي في بيان معنى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا﴾ أنه قال: (معناه: لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه يدخلها مجتازا).\nقلت: والأقوال الخمسة الأولى يمكن الجمع والتأليف بينها، بلا تعارض.\nوأشار الإمام الطبري إلى هذه المسالة -في تفسيره ١٥: ٥٩٠ - ٦٠٥ -، وقال مرجحًا ١٥: ٦٠١: \"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: يردها الجميع، ثم يصدر عنها المؤمنون فينجيهم الله، ويهوي فيها الكفار.\nوورود هموها هو ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله -ﷺ- من مرورهم على الصراط المنصوب على متن جهنم، فناج مسلَّم، ومكدَّس فيها\".","vol":"2","page":555},{"text":"وما ذكره الطبري هو الذي دلت عليه الأدلة، ومنها:\n١ - عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قلنا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: (هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوًا؟) قلنا: لا، قال: (فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما) ثم قال: (ينادي مناد ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ...) فذكر الحديث بطوله، وفيه: (ثم يؤتى بالجسر، فيجعل بين ظهري جهنم) قلنا: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: (مدحضة مزلة، عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد، يقال لها: السعدان، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكدوس في نار جهنم، حتى يمر آخرهم يسحب سحبًا ..) الحديث.\nأخرجه البخاري (٧٤٣٩) في التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، ومسلم (١٨٣) في الإيمان: باب طريق معرفة الرؤية.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- أن الناس قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: (هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ ..) فذكر الحديث بطوله، وفيه: (وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟) قالوا: نعم، قال: (فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله ...) الحديث.\nأخرجه البخاري (٨٠٦) في الأذان: باب فضل السجود، و(٦٥٧٤) في الرقاق: باب الصراط جسر جهنم، ومسلم (١٨٢) في الإيمان: باب معرفة طريق الرؤية.","vol":"2","page":556},{"text":"٣ - عن السدي، قال: سألت مرة الهمداني، عن قول الله ﷿: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا﴾، فحدثني أن عبد الله بن مسعود -﵁- حدثهم قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يرد الناس النار، ثم يصدرون منها بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه).\nأخرجه الترمذي (٣١٥٩) في تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم، والدارمي (٢٨١٠) في الرقاق: باب في ورود النار، وأبو يعلى ٩: ٢١ (٥٠٨٩)، والحاكم ٢: ٣٧٥، كلهم من طريق إسرائيل بن يونس، عن السدي، به.\nوأخرجه أحمد ١: ٤٣٥ قال: حدثنا عبد الرحمن -وهو: ابن مهدي- عن إسرائيل، به ولفظه: (يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها بأعمالهم).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ١١٤ إلى: عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري، وابن مردويه.\nوهذا سند حسن لأجل السدي، وقد سبق تفصيلًا في الحديث رقم (١١٣).\nوقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي ولم يرفعه.\nحدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا شعبة، عن السدي، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود -﵁-: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا﴾، قال: يردونها ثم يصدرون بأعمالهم.\nحدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة، عن السدي، بمثله.\nقال عبد الرحمن: قلت لشعبة: إن إسرائيل حدثني عن السدي، عن مرة، عن عبد الله -﵁- عن النبي -ﷺ-. قال شعبة: وقد سمعته من السدي مرفوعًا، ولكني عمدًا أدعه\".\nونقل ابن رجب في (التخويف من النار) ص ١٧٩، عن الدارتطني أنه قال في الحديث: يحتمل أن يكون مرفوعًا.\n*****","vol":"2","page":557},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: ٩٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>(١٦٢) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (إذا أحب الله عبدًا؛ نادى جبريل: إني قد أحببت فلانًا فأحبه، قال: فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾، وإذا أبغض الله عبدا نادى جبربل: إني أبغضت فلانًا، فينادي في السماء، ثم تنزل له البغضاء في الأرض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-701>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٢٠٩) في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، و(٧٤٨٥) في التوحيد: باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله للملائكة، و(٦٠٤٠) في الأدب: باب المقة من الله، ومسلم (٢٦٣٧) في البر والصلة: باب إذا أحب الله عبدًا حببه إلى عبادة، والترمذي (٣١٦١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم، ومالك في (الموطأ) ٢: ٩٥٣ (١٥)، وأحمد ٢: ٢٦٧، ٣٤١، ٤١٣، ٥١٤، من طرق عن أبي هريرة -﵁-، واللفظ للترمذي، والبقية بنحوه.\nوقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n*****","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-702>سورة طه</span>\nقال تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى﴾ [طه: ١٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>(١٦٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، وهي شجرة الخلد).\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>تخريجه:</span>\nأخرجه الطيالسي ٤: ٢٧٨ رقم (٢٦٧٠) قال: حدثنا شعبة، عن أبي الضحاك، قال: سمعت أبا هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٢: ٤٥٥، ٤٦٢، وعبد بن حميد في مسنده ٢: ٣٥١ رقم (١٤٥٥ - المنتخب)، والدارمي رقم (٢٨٣٩) في الرقاق: باب في أشجار الجنة، وابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) رقم (٤١)، والطبري ٧: ١٦٨، ٢٢: ٣١٤ - ٣١٥، وأبو نعيم في (صفة الجنة) رقم (٤٣١)، كلهم من طريق شعبة، به، بنحوه.\nوعزاه المزي في (تهذيب الكمال) ٣٣: ٤٣٣ إلى ابن ماجه في (التفسير).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٢ إلى ابن أبي حاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>الحكم على الإسناد:</span>\nهذا الإسناد لا بأس به، أبو الضحاك، عداده في البصريين.\nروى عن أبي هريرة -﵁- هذا الحديث. وروى عنه شعبة.\nووى له ابن ماجه في (التفسير) هذا الحديث.\nقال الذهبي: لا يعرف، لكن شيوخ شعبة جياد. وفي التقريب: مقبول.\nومما يقوي أمره -كما أشار الذهبى- رواية شعبة عنه، وهو معروف بتحريه وتثبته، ومعدود فيمن لا يروي إلا عن ثقة.\nقال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٤: ٣٦١: \"سئل أبي عن شهاب الذي روى عن عمرو بن مرة فقال: شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه، يحتاج أن يسأل عنه! \".","vol":"2","page":559},{"text":"وقال ابن عبد الهادي في (الصارم المنكي) ص ٨١: \"لو روى شعبة خبرًا عن شيخ له، لم يعرف بعدالة ولا جرح، عن تابعي ثقة، عن صحابي، كان لقائل أن يقول: هو خبر جيد الإسناد، فإن رواية شعبة عن الشيخ مما يقوي أمره\".\nينظر: تهذيب الكمال ٣٣: ٤٣٣، ميزان الاعتدال ٤: ٥٤٠، التقريب ص ٦٥١.\nلكن تفرد أبو الضحاك بزيادة: (وهي شجرة الخلد) من بين الرواة عن أبي هريرة -﵁-، ومثله لا يحتمل منه هذا، فقد روى الحديث عن أبي هريرة -﵁- عدد من الرواة، ومنهم:\n١ - الأعرج؛ عبد الرحمن بن هرمز.\nثقة ثبت عالم، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٣٥٢.\nأخرج روايته: الحميدي في مسنده رقم (١١٣١)، وأحمد ٢: ٤١٨، والبخاري رقم (٤٨٨١)، ومسلم رقم (٢٨٢٦)، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٤٢٦ رقم (٧٤١١)، وغيرهم من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -﵁-.\n٢ - كيسان، أبو سعيد المقبري المدني.\nثقة ثبت، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٤٦٣.\nأخرج روايته: أحمد ٢: ٤٥٢، ومسلم رقم (٢٨٢٦)، والترمذي رقم (٢٥٢٣)، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-.\n٣ - عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري.\nثقة، ولد في عهد النبي -ﷺ-، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ٣١٨، التقريب ص ٣٤٧.\nأخرج روايته: أحمد ٢: ٤٨٢، والبخاري (٣٢٥٢)، وغيرهما من طريق فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة -﵁-.\n٤ - محمد بن زياد الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني.\nثقة ثبت، ربما أرسل، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٤٧٩.\nأخرج روايته: عبد الرزاق في مصنفه ١١: ٤١٧ رقم (٢٠٨٧٨)، وأحمد ٢: ٤٦٩، وغيرهما، من طريق محمد بن زياد، أنه سمع أبا هريرة -﵁-.","vol":"2","page":560},{"text":"٥ - همام بن منبه بن كامل الصنعاني.\nثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٥٧٤.\nأخرج روايته: عبد الرزاق في مصنفه ١١: ٤١٧ رقم (٢٠٨٧٧) عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة -﵁-.\nومن طريق عبد الرزاق رواه: ابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٤٢٨ رقم (٧٤١٢)، والبغوي في (شرح السنة) ١٥: ٢٠٧ رقم (٤٣٧٠)، وفي تفسيره (معالم التنزيل) ٨: ١٢.\n٦ - أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني.\nقبل اسمه: عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته.\nثقة مكثر، من كبار أئمة التابعين علمًا.\nأخرج روايته: أحمد ٢: ٤٣٨، وابن ماجه رقم (٤٣٣٥)، والدارمي رقم (٢٨٣٨)، وغيرهم من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁-.\nفهؤلاء الثقات رووا الحديث عن أبي هريرة -﵁-، بدون ذكر (شجرة الخلد)، ثم تفرد أبو الضحاك على ما فيه بذكر هذه الزيادة، فلا شك في تقديم رواية الجماعة الثقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف بهذا اللفظ، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>فائدة:</span>\nاستوقفني أثناء بحث الحديث أحد ألفاظه في مسند أحمد، وفيه فائدة لطيفة في بيان دقة المحدثين في ضبط ألفاظ حديث رسول الله -ﷺ-، والعناية بنقلها كما تحملوها، فقد جاء في مسند أحمد ٢: ٤٥٥ قال: حدثنا محمد بن جعفر وحجاج، قالا: حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا الضحاك، يحدث عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة الخلد) قال حجاج: أو مائة سنة شجرة الخلد، قلت لشعبة: هي شجرة الخلد، قال: ليس فيها هي.\n*****","vol":"2","page":561},{"text":"قال تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾ [طه: ١٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>(١٦٤) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (من اتبع كتاب الله؛ هداه الله من الضلالة، ووقاه سوه الحساب يوم القيامة، وذلك أن الله يقول: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ٤٨ (١٢٤٣٧)، وفي الأوسط ٥: ٣٣٢ (٥٤٦٦)، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثني أبي، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه، عن عمران بن أبي عمران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٤ إلى: ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد حسن. محمد بن عثمان بن أبي شيبة؛ هو محمد بن عثمان بن محمد بن إبراهيم، أبو جعفر العبسي الكوفي الحافظ.\nوثقه صالح جزرة، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: كتب عنه أصحابنا.\nوقال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا فأذكره، وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس به. وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به، كتب الناس عنه، ولا أعلم أحدًا تركه.\nوقال ابن خراش: كان يضع الحديث.\nوقال ابن عقدة: سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي، وإبراهيم بن إسحاق الصواف، وداود بن يحيى، يقولون: محمد بن عثمان كذاب، زادنا داود: قد وضع أشياء على قوم ما حدثوا بها قط. وهكذا نقل عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: كذاب، بين الأمر.\nوقال البرقاني: لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه. مات سنة ٢٨٧ هـ.","vol":"2","page":562},{"text":"قلت: فأما ابن خراش فمقدوح في عدالته، لا يقبل قوله في الجرح والتعديل، وقد تكلم في: (عمرو بن سليم الزرقي) أحد رجال البخاري، فقال ابن حجر في (هدي. الساري) ص ٤٥٣: \"قلت: ابن خراش؛ مذكور بالرفض والبدعة، فلا يلتفت إليه\".\nوقال الذهبي في الميزان ٤: ٢٠٠ في ترجمة: (أبي سلمة موسى بن إسماعيل المنقري): \"لم أذكر أبا سلمة للين فيه، لكن لقول ابن خراش فيه: صدوق، وتكلم الناس فيه.\nقلت: نعم، تكلموا فيه بأنه ثقة ثبت يا رافضي\".\nوهكذا ابن عقدة، قال الذهبي في ترجمته في (تذكرة الحفاظ) ٣: ٨٣٩: \"لو صان نفسه وجود، لضربت إليه أكباد الإبل، ولضرب بإمامته المثل، لكنه جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين، ومقت لتشيعه\".\nوفي ترجمته من (لسان الميزان) ١: ٢٦٤: \" .. وروى حمزة بن محمد بن طاهر عن الدارقطني قال: كان رجل سوء، يشير إلى الرفض .. وقال أبو عمر بن حيويه: كان ابن عقدة يملي مثالب الصحابة، أو قال: مثالب الشيخين، فتركت حديثه\".\nوذكروا أنه وقع بين صاحب الترجمة وبن مطين شيء، فتكلم كل منهما في الآخر، فلعل البرقاني سمع هذا القدح فيه.\nوحسبك في رفع ما ذكر عنه من ذلك الجرح؛ أن يقول فيه الحافظ ابن عدي -وهو من أهل الاستقراء، والاطلاع الواسع-: \"لم أر له حديثًا منكرًا فأذكره\".\nينظر: الثقات ٩: ١٥٥، الكامل ٦: ٢٩٥، تاريخ بغداد ٣: ٤٢، تذكرة الحفاظ ٢: ٦٦١، اللسان ٥: ٢٨٠.\nوعمران بن أبي عمران، هو عمران بن بشر، أبو بشر الحلبي البصري.\nقال أبو حاتم: صالح. وذكره ابن حبان في (الثقات).\nينظر: التاريخ الكبير ٦: ٤٠٩، الجرح والتعديل ٦: ٢٩٤، الثقات ٧: ٢٣٩.","vol":"2","page":563},{"text":"وأورده الهيثمي في (المجمع) ١: ١٦٩ وقال: \"رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه: أبو شيبة، وهو ضعيف جدًا\".\nوأعاده (٧: ٦٧) وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: أبو شيبة، وعمران بن أبي عمران، وكلاهما ضعيف\".\nقلت: وأبو شيبة، هو: إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي، جد عثمان، وليس مذكورًا في السند، بل المراد: والد عثمان؛ محمد بن إبراهيم.\nفأبو شيبة لا مدخل له في هذا الإسناد، وهو متروك الحديث، كما في التقريب ص ٩٢. فلا يستقيم إعلال الحديث بهذا.\nوأما تضعيف الهيثمي بعمران، فلا أدري ما مستنده فيه؟ وأخشى أن يكون وهم في تعيين الراوي، لأنه لم ينسب في السند، وربما اشتبه بغيره.\nوقد نص الحافظ المزي في ترجمة: (محمد بن إبراهيم بن عثمان بن العبسي الكوفي) أنه يروي عن: عمران بن بشر الحلبي، ولم أقف على من جرحه أو قدح فيه بشيء، بل قيل فيه عبارة تعديل، كا سبق في ترجمته.\nفلا يستقيم أيضًا إعلال الحديث بهذا.\nوقد وقع في نحو هذا العلامة الألباني ﵀، فإنه أورد هذا الحديث في السلسة الضعيفة ١٠: ٣٣ رقم (٤٥٣١)، وقال: (ضعيف جدًا. أخرجه الطبراني .. -وساق سند، ثم قال:- وهذا إسناد ضعيف جدا؛ عمران بن أبي عمران هذا؛ الظاهر أنه الرملي؛ قال الذهبي: \"أتى بخبر كذب عن بقية بن الوليد؛ فهو آفته\".\nقلت: وما استظهره الشيخ ليس بظاهر لأمرين:\n١ - أن تلميذ عمران في هذا السند: محمد بن إبراهيم؛ توفي سنة ١٨٢ هـ، وبقيَّة قد توفي سنة ١٩٧ هـ، فيكون بقية في طبقة تلاميذه لا شيوخه.","vol":"2","page":564},{"text":"٢ - ما سبق ذكره عن الحافظ المزي في ترجمة (محمد بن إبراهيم بن عثمان بن العبسي الكوفي) أنه يروي عن: عمران بن بشر الحلبي، ولم يذكر غيره ممن اسمه: عمران.\nوهذا الاختلاف في تمييز الراوي؛ انبنى عليه أثرٌ كبير في الحكم على الإسناد.\nوالحديث أخرجه ابن أبي شيبة ٦: ١٢٠ (٢٩٩٥٥) عن محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- موقوفًا عليه.\nوأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ٩: ٣٤ من طريق شعيب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس -﵄- موقوفًا عليه أيضًا.\nوعطاء بن السائب: صدوق اختلط، وسبق في الحديث رقم (٣١).\nقال الحافظ في ترجمته في (هدي الساري) ص ٤٤٦: \"من مشاهير الرواة الثقات، إلا أنه اختلط، فضعفوه بسبب ذلك، وتحصل لي من مجموع كلام الأئمة، أن رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير بن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء؛ فحديثه ضعيف، لأنه بعد اختلاطه، إلا حماد بن سلمة، فاختلف قولهم فيه\".\nفيكون إسناد هذا الموقوف ضعيفًا، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":565},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه: ١٢٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>(١٦٥) </span>عن أبي سعيد -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾، قال: (ضمة القبر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٧: ٢٤٤٠ رقم (١٣٥٧٠) عن أبي زرعة، ثنا صفوان، ثنا الوليد، ثنا عبد الله بن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٥ إلى: سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ابن لهيعة وما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\nوقد خالف ابنُ لهيعة فيه من هو أوثق منه، فرواه البيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٦٠ رقم (٦١) من طريق عبد الله بن سليمان، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- أنه قال: (إن المعيشة الضنك؛ أن سلط عليه تسع وتسعون تنينًا، ينهشه في القبر).\nوعبد الله بن سليمان، هو: الحميري، أبو حمزة الطويل.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وفي التقريب: صدوق يخطىء.\nوالرجل أخرج له النسائي في كتابه، وهو معروف بتشدده في الرجال، قال أبو علي النيسابوري: النسائي شرطه في الرجال، أشد من شرط مسلم بن الحجاج (١).\nينظر: الثقات ٧: ٤١، تهذيب الكمال ١٥: ٦٠، التقريب ص ٣٠٦.\n_________\n(١) انظر: الحطة ص ٢١٩.","vol":"2","page":566},{"text":"فالأرجح في هذا الوجه أنه موقوف، وسيأتي مزيد بيان في هذا.\nقلت: وحديث أبي سعيد -﵁- له طريق أخرى، فقد رواه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٣٨١، -وعنه: البيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٥٩ رقم: (٥٩) - قال: أخبرنا أبو زكريا العنبري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، أنبانا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي حازم المدني، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: (عذاب القبر).\nوقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوهذا الوجه معلول، وبيان ذلك؛ أن هذا الحديث يرويه: أبو حازم سلمة بن دينار، وتتابع الرواة عنه على روايته موقوفًا، ومنهم:\n١ - سفبان بن عيينة.\nأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) ٣: ٥٨٤ رقم (٦٧٤١) عن سفيان، والطبري ١٦: ١٩٦، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٦٠ رقم: (٦٠)، كلاهما من طريق سفيان، عن أبي حازم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد -﵁-، في قوله: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: (يضيق عليه قبره، حتى تختلف أضلاعه فيه).\nوهذا إسناد صحيح.\n٢ - عبد الرحمن بن إسحاق.\nأخرجه مسدد في (مسنده)، -كما في (المطالب العالية) ٤: ١٣٥ رقم (٣٦٧٢) -، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٧: ١٤٤ رقم (٣٤٨٣٧)، والطبري ١٦: ١٩٦، من طرق عن عبد","vol":"2","page":567},{"text":"الرحمن بن إسحاق، عن أبي حازم، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: (إن المعيشة الضنك التي قال الله: عذاب القبر).\nوالنعمان بن أبي عياش؛ كنيته: أبو سلمة. ينظر: التقريب ص ٥٦٤.\n٣ - ٤ - محمد بن جعفر، وابن أبي حازم.\nأخرجه الطبري ١٦: ١٩٨ قال: حدثني عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: ثنا محمد بن جعفر، وابن أبي حازم، قالا: ثنا أبو حازم، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد الخدري -﵁-: ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: (عذاب القبر).\n٥ - حماد بن سلمة.\nواختلف عليه فيه على وجهين:\n(أ) رواه أبو عمرو الضرير، عنه، عن أبي حازم، به موقوفًا.\nأخرجه الواحدي في تفسيره (الوسيط) ٣: ٢٢٦.\n(ب) ورواه النضر بن شميل، عن حماد، به، مرفوعًا.\nوهو الحدبث المذكور ص ٦٥٢ عند الحاكم، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر)، وقال البيهقي عقبة ص ٥٩: \"وكذلك رواه حفص بن عبد الرحمن، عن حماد، مرفوعا\".\nولم أقف عليها مسندة.\nوالراجح رواية الوقف، وهو ما رجحه ابن كثير في تفسيره ٥: ٣٢٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث؛ ما رواه أبو هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (المؤمن في قبره في روضة، وُيرحَّب له قبره سبعين ذراعًا، وينور له كالقمر ليلة البدر، أترون فيما أنزلت هذه الآية: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾؟ قال: أتدرون ما المعيشة","vol":"2","page":568},{"text":"الضنك؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليهم تسعة وتسعون تنينًا، أتدرون ما التنين؟ قال: تسعة وتسعون حية، لكل حية سبعة رؤوس ينفخون في جسمه، ويلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة).\nأخرجه أبو يعلى ١١: ٥٢١ رقم (٦٦٤٤)، والطبري ١٦: ١٩٨، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان ٧: ٣٩٢ رقم (٣١٢٢)، والآجري في (كتاب الشريعة) ٣: ١٢٧٣ رقم (٨٤٠)، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٦٢ رقم (٦٨)، كلهم من طريق عبد الله بن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث، أن أبا السمح حدثه، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة -﵁-.\nوزيد يحيى بن منصور، بين عبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث، عند البيهقي.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٦ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوسند الطبري فيه: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي؛ عبد الله ابن وهب، به.\nوهذا إسناد حسن.\nأحمد بن عبد الرحمن بن وهب؛ هو المصري، ولقبه: بحشل. صدوق تغير بأخرة.\nينظر: تهذيب الكمال ١: ٣٨٧، التقريب ص ٨٢، وسيأتي في الحديث رقم (٢٠٦).\nوقد تابعه غير واحد عن ابن وهب.\nوعبد الله بن وهب؛ ثقة حافظ، أخرج حديثه الجماعة، كما في التقريب ص ٣٢٨.\nوعمرو بن الحارث؛ ثقة فقيه حافظ.\nوأبو السمح؛ أحاديثه مستقيمة إِلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁-، وسبق في الحديث الثامن.","vol":"2","page":569},{"text":"وابن حجيرة، هو عبد الرحمن بن حجيرة القاضي، ثقة، أخرج حديثه الستة سوى البخاري، ومات سنة ٨٣ هـ، كما في التقريب ص ٣٣٨.\nفأقل أحوال هذا السند أن يكون حسنًا.\nوساقه ابن كثير في تفسيره ٥: ٣٢٣ بسند ابن أبي حاتم، من طريق أسد بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج أبو السمح، به، بنحوه.\nثم قال: \"رفعه منكر جدًا\".\nفإن كان يعني هذا الإسناد الذي ذكره، ففيه ابن لهيعة وضعفه مشهور، وأسد بن موسى؛ صدوق يغرب، كما في التقريب ص ١٠٤.\nوإن كان يعني أصل الحديث، فلم يظهر لي وجه نكارته، إلا أن يكون من جهة سياق المتن، والله أعلم.\nوالحديث أورده الحافظ المنذري في (الترغيب والترهيب) ٤: ١٩٣ مصدرًا إياه بقوله: \"وعن .. \"، وقد قال في مقدمة الكتاب ١: ٣٦: \"فإذا كان إسناد الحديث صحيحًا أو حسنًا أو ما قاربهما؛ صدرته بلفظة: عنه\".\nوأورده في المجمع ٣: ٥٥ وقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه: دراج، وحديثه حسن، واختلف فيه\".\nوالحديث أخرجه البزار ٢: ٩٤ رقم (١٤٨٣ - مختصره) من طريق محمد بن عمر، ثنا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ابي حجيرة، به، بنحوه مختصرًا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٥ إلى ابن أبي حاتم.\nوقال البزار عقبة: فيه من لم أعرفه.\nوتعقبه ابن حجر، فقال: كلهم معروفون بالثقة إلا محمد بن عمر، فهو الواقدي.\nقلت: وهو متروك، كما في التقريب ص ٤٩٨.","vol":"2","page":570},{"text":"وجاء عن أبي هريرة -﵁- من وجه آخر- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الميت إذا وضع في قبره؛ إنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه .. -فذكر الحديث بطوله في فتنة القبر، وعذابه ونعيمه، وفيه في ذكر عذاب الكافر:- ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، فتلك المعيشة الضنكة التي قال الله: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾).\nأخرجه ابن حبان كما في الإحسان ٧: ٣٨٠ (٣١١٣): قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت محمد بن عمرو، يحدث عن أبي سلمة، عن أي هريرة -﵁-.\nوأخرجه أيضًا ٧: ٣٨٩ (٣١١٩) مختصرًا، والطبراني في الأوسط ٣: ١٠٥ (٢٦٣٠) مطولًا، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٥٩ رقم (٥٧) (٥٨) مختصرًا، من طرق عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، به.\nوأخرجه البيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٦١ رقم (٦٧) مطولًا، من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن عمرو بن علقمة، به.\nوإسناده حسن، لكن اختلف في رفعه ووقفه.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ٣: ٥٢ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن\".\nفهؤلاء ثلاثة رفعوه عن محمد بن عمرو:\n١ - معتمر بن سليمان. (ثقة - التقريب ص ٥٣٩).\n٢ - حماد بن سلمة. (ثقة عابد، وتغير حفظه بأخرة - التقريب ص ١٧٨).\n٣ - عبد الوهاب بن عطاء. (صدوق ربما أخطأ - التقريب ص ٣٦٨).\nوقابلهم ثلاثة آخرون، فوقفوه عن محمد بن عمرو، وهم:\n١ - يزيد بن هارون. (ثقة متقن - التقريب ص ٦٠٦)\nرواه عنه: ابن أبي شيبة في مصنفه ٣: ٥٦ (١٢٠٦٢).","vol":"2","page":571},{"text":"٢ - جعفر بن سليمان. (صدوق - التقريب ص ١٤٠)\nرواه عنه: عبد الرزاق في (المصنف) ٣: ٥٦٧.\n٣ - عبدة بن سليمان الكلابي. (ثقة ثبت - التقريب ص ٣٦٩)\nرواه عنه: هناد بن السري في (الزهد) ١: ٢١٤ (٣٣٥٤).\nويحتمل أن يكون الاختلاف من محمد بن عمرو نفسه، فإنه متكلم في حفظه، وهو حسن الحديث.\nقال أحمد: كان محمد بن عمرو يحدث بأحاديث فيرسلها ويسندها لأقوام آخرين، قال: وهو مضطرب الحديث.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطىء.\nوقال الذهبي: المحدث الصدوق .. حديثه في عداد الحسن.\nوقال الحافظ في الهدي: مشهور من شيوخ مالك، صدوق تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه. وفي التقريب: صدوق له أوهام.\nأخرج له البخاري مقرونًا، ومسلم في المتابعات، واحتج به أصحاب السنن الأربعة، توفي سنة ١٤٥ هـ.\nينظر: الثقات لابن حبان ٧: ٣٧٧، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١٠٩، الكامل ٦: ٢٢٤، السير ٦: ١٣٦، تهذيب الكمال ٢٦: ٢١٢، ميزان الاعتدال ٣: ٦٧٣، التهذيب ٥: ٢٤٠، التقريب ص ٤٩٩، شرح علل الترمذي ص ٩٥، هدي الساري ص ٤٦٣ - ٤٦٤.\nوورد ما يشهد للحديث:\nعن عبد الله بن مسعود -﵁- في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ قال: (عذاب القبر).\nأخرجه هناد بن السري في (الزهد) ١: ٢١٤ رقم (٣٥٢)، قال: حدثنا وكيع، عن أبي العميس، عن عبد الله بن المخارق، عن أبيه، عن عبد الله -﵁-.","vol":"2","page":572},{"text":"أبو العميس؛ هو: عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي.\nثقة، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٣٨١.\nوعبد الله بن المخارق، هو السلمي الكوفي، ذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال فيه ابن معين: مشهور.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ٢٠٨، الجرح والتعديل ٥: ١٧٩، الثقات ٧: ٥٤.\nوأبوه؛ مخارق بن سليم، جزم المزي بصحبته، وقال ابن حجر: مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.\nينظر: الثقات ٥: ٤٤٤، تهذيب الكمال ٢٧: ٣١٥، التقريب ص ٥٢٣.\nفهذا إسناد حسن على أقل أحواله.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٩: ٢٣٣ (٩١٤٣)، والبيهقي في (إثبات عذاب القبر) ص ٦٠ رقم (٦٢)، من طريق عبد الله بن المخارق، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٥٧ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث صحيح بما سبق.\nفقد جاء عن أبي سعيد -﵁- بسند صحيح،. وعن أبي هريرة -﵁- بسند حسن، وعن ابن مسعود -﵁- بسند حسن.\nومثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع.\nوكذا جاء عن أبي هريرة -﵁- مرفوعًا، بسند ظاهره الحسن، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":573},{"text":"قال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى﴾ [طه: ١٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>(١٦٦) </span>عن جرير بن عبد الله -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ قال: (طلوع الشمس؛ صلاة الصبح، وقبل غروبها؛ صلاة العصر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٢: ٣٠٨ (٢٢٨٣)، وفي الأوسط ٧: ١١٤ (٧٠١٤) قال: حدثنا محمد بن نصر القطان الهمداني، ثنا محمد بن مصفى، ثنا يحيى بن سعيد العطار، ثنا داود بن الزبرقان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير -﵁- .. فذكره.\nوتصحف: (يحيى بن سعيد العطار) في الأوسط المحقق إلى: يحيى بن سعيد القطان.\nوأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤١: ٢٤٨ من طريق محمد بن مصفى، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٦٢ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدًا، لما يأتي:\n١ - يحيى بن سعيد العطار الأنصاري، أبو زكريا الشامي الحمصي، ويقال: الدمشقي.\nقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن عدي: هو بيّن الضعف.\nوفي التقريب: ضعيف. ليس له في الكتب الستة شيء، وإنما ذكر معهم تمييزًا.\nينظر: الكامل ٧: ١٩٣، تهذيب الكمال ٣١: ٣٤٣، التقريب ص ٥٩١.\n٢ - داود بن الزبرفان الرقاشي، أبو عمرو، وقيل: أبو عمر البصري. (ت ق).\nقال ابن المديني: كتبت عنه شيئًا يسيرًا، ورميت به، وضعفه جدًا.","vol":"2","page":574},{"text":"وفي التقريب: متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٨: ٣٩٢، التقريب ص ١٩٨.\nوأورده الهيثمي في (المجمع) ٧: ٦٧ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: يحيى بن سعيد العطار، وهو ضعيف\".\nوأعاده ٧: ١١٢ وقال. \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: داود بن الزبرقان، وهو متروك\".\nوقد أخرج البخاري (٥٧٣) في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة الفجر، ومسلم (٦٣٣) في المساجد: باب فضل صلاتي الصبح والعصر، من طريق إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قيس بن أبي حازم، عن جربر بن عبد الله -﵁- قال: كنا عند النبي -ﷺ-، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، فافعلوا، ثم قال: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾).\n*****","vol":"2","page":575},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [طه: ١٣١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>(١٦٧) </span>عن أبي سعيد -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) قالوا: وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال: (بركات الأرض).\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (١٠٥٢) (١٢٢) في الزكاة: باب تخوف ما يخرج من زينة الدنيا، وفيه زيادة في آخره.\nوأخرجه أحمد ٣: ٢١، ٩١، والبخاري (١٤٦٥) في الزكاة: باب الصدقة على اليتامى، و(٢٨٤٢) في الجهاد والسير: باب فضل النفقة في سبيل الله، و(٦٤٢٧) في الرقاق: باب ما يحذر من زهرة الدنيا، ومسلم (١٠٥٢) (١٢٣) في الزكاة: باب تخوف ما يخرج من زينة الدنيا، والنسائي (٢٥٨١) في الزكاة: باب الصدقة على اليتيم، من طرق عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد -﵁- بمعناه.\n*****","vol":"2","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-721>سورة الأنبياء</span>\nقال تعالى: ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنبياء: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>(١٦٨) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن النبي -ﷺ-: قوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ قال: (في الدنيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>تخريجه:</span>\nأخرجه النسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ١٨٥ رقم (١١٢٦٨) قال: أخبرنا زياد بن أيوب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه فيه أيضًا برقم (١١٢٦٩)، والطبري في تفسيره ١٦: ٢٢١ كلاهما من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي معاوية، به، بلفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح، رجاله رجال البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"2","page":577},{"text":"قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(١٦٩) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قلت: يا رسول الله، إني إذا رأيتك؛ طابت نفسي، وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء، فقال: (كل شيء خلق من ماء) قال: قلت: يا رسول الله، أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة، قال: (أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام).\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٢٩٥ قال: حدثنا يزيد، أخبرنا همام، عن قتادة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أيضًا ٢: ٣٢٣، ٤٩٣، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٦: ٢٩٩ (٢٥٥٩)، والحاكم في (المستدرك) ٤: ١٦٠، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ٢٤٤ (٨٠٨) من طرق عن همام، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٢٨٧ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-728>الحكم على الإسناد:</span>\nأبو ميمونة الفارسي المدني الأبار، من الموالي، قيل: اسمه سليم، وقيل غير ذلك. (٤)\nروى عن: سمرة بن جندب -﵁-، وأبي هريرة -﵁-، وغيرهما.\nروى عنه: قتادة، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهما.\nهكذا ذكر الحافظ المزي ﵀ في ترجمة أبي ميمونة، وبعد مراجعة كتب التراجم تبين أن أبا ميمونة اثنان؛ أحدهما: الأبار، والآخر: الفارسي، واسمه: سليم.\nوعلى التفريق بينهما؛ مشى الأئمة: البخاري، ومسلم، وأبو حاتم، والدارقطني، والذهبي في (المقتنى) وغيرهم.\nوعلى الجمع مشى: المزي، والذهبي في (الكاشف).\nفأما سليم الفارسي؛ فيروي عن أبي هريرة -﵁-، وعنه: ابنه هلال، وأبو النضر مولى عمر بن عبيد الله. ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوذكره ابن حبان في (الثقات)، ووثقه العجلي، والدارقطني.\nوأما الأبار، فيروي عن أبي هريرة -﵁-، وعنه: قتادة.\nقال أبو حاتم: أبو ميمونة هذا لا يسمى.","vol":"2","page":578},{"text":"وقال ابن معين: صالح. وقال الدارقطني: مجهول يترك.\nوبعضهم جعل هذا: الأزدي، وجعله غير الأبار.\nوفي التقريب: \"منهم من فرق بين الفارسي والأبار، وكل منهما مدني يروي عن أبي هريرة -﵁-، فالله أعلم\".\nوأورد ابنُ كثير هذا الحديث بهذا السند في تفسيره ٥: ٣٤٠ وقال: \"هذا إسناد على شرط الصحيحين، إلا أن أبا ميمونة من رجال السنن، واسمه: سليم، والترمذي يصحح له\".\nفكأنه يرى عدم التفريق.\nوذكر مسلم، والذهبي في (المقتنى): أبا ميمونة ثالثًا، واسمه: سلمة بن المجنون، يروي\nعن أبي هريرة -﵁- أيضًا، ويروي عنه شعبة.\nقلت: وكلامهم في هذا غير جلي بالنسبة لي، وإن كان الأقرب التفريق كما عليه كبار أئمة الحديث (البخاري، ومسلم، وأبو حاتم، والدارقطني)، فالله أعلم.\nينظر: التاريخ الكبير ٤: ١٢٩، (الكني والأسماء) للإمام مسلم ١: ٨١٣، الجرح والتعديل (٤: ٢١٢ - سليم)، (٩: ٤٤٧ - الأبار)، معرفة الثقات للعجلي ١: ٤٢٦، الثقات ٤: ٣٢٩، سؤالات البرقاني للدارقطني ص ٧٦، (الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكني) لابن عبد البر ٢: ١٢٩٤، تهذيب الكمال ٣٤: ٣٣٨، الميزان ٤: ٥٧٩، الكاشف ٢: ٤٦٦، المقتنى في سرد الكني ٢: ١٠٨، تهذيب التهذيب ٦: ٤٧١، التقريب ص ٦٧٧.\nوالحديث صححه ابن حبان. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٥: ١٦، وقال: \"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح خلا أبي ميمونة، وهو ثقة\".\nوصحح إسناده ابنُ حجر في الفتح ٥: ٣٦ (كتاب المساقاة - باب في الشرب).\nقلت: لم يصرح قتادة بالسماع في جميع مصادر التخريج، وهو مشهور بالتدليس.\nقال ابن كثير في تفسيره ٥: ٣٤٥ - بعد إيراد الحديث من المسند-: \"وقد رواه سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، مرسلًا\".\nولم أقف عليه من هذا الوجه.\n*****","vol":"2","page":579},{"text":"قال تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤)﴾ [الأنبياء: ١٠٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>(١٧٠) </span>عن ابن عباس -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (إنكم محشورون حفاة عراة غرلًا، ثم قرأ: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٣٤٩) في أحاديث الأنبياء: باب قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥]، و(٣٤٤٧) فيه: باب قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ﴾ [مريم: ١٦]، و(٤٦٢٥) في تفسير القرآن: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧]، ومسلم (٢٨٦٠) في الجنة وصفة نعيمها: باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة، والترمذي (٢٤٢٣) في صفة القيامة: باب ما جاء في الحشر، و(٣١٦٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأنبياء، والنسائي (٢٥٨٢) في الجنائز: باب البعث، وأحمد ١: ٢٢٣، ٢٢٩، والدارمي (٢٨٠٢) في الرقاق: باب في صفة الحشر، من طرق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>بيان الغريب:</span>\nقوله: (غرلًا) -بضم المعجمة وسكون الراء- جمع أغرل، وهو الأقلف، وزنه ومعناه، وهو: من بقيت غرلته، وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر.\nوالمعنى أنهم يحشرون غير مختونين.\nينظر: النهاية لابن الأثير ٣: ٣٦٢ (غرل)، فتح الباري ١١: ٣٨٤.\n*****","vol":"2","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-732>سورة الحج</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)﴾ [الحج: ١، ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>(١٧١) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قال النبي -ﷺ-: (يقول الله ﷿ يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا الى النار، قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف أراه قال: تسع مائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾) فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي -ﷺ-: (من يأجوج ومأجوج: تسع مائة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيص، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة) فكبرنا، ثم قال: (ثلث أهل الجنة) فكبرنا، ثم قال: (شطر أهل الجنة) فكبرنا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٧٤١) في تفسير القرآن: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾، و(٣٣٤٨) في أحاديث الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج، و(٦٥٣٠) في الرقاق: باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾، ومسلم (٢٢٢) في الإيمان: باب قوله: يقول الله تعالى لآدم: أخرج بعث النار، وأحمد ٣: ٣٢، من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>فائدة:</span>\nالحديث له عدة شواهد، ومنها ما رواه ابن عباس -﵄-، قال: تلا رسول الله -ﷺ- هذه الآية -وأصحابه عنده-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ إلى","vol":"2","page":581},{"text":"آخر الآية، فقال: (هل تدرون أي يوم ذلك؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (ذلك يوم يقول الله ﷿: يا آدم قم فابعث بعثًا إلى النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف؛ تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة) فشق ذلك على القوم، فقال رسول الله -ﷺ-: (إني لأرجو أن تكونوا شطر الجنة)، ثم قال: رسول الله -ﷺ-: (اعملوا وأبشروا فإنكم بين خليقتين لم يكونا مع أحد إلا كثرتاه؛ يأجوج ومأجوج، وإنما أنتم في الأمم كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، أمتي جزء من ألف جزء).\nأخرجه البزار ٢: ٩٥ (١٤٨٥ - مختصره)، والطبري في (تهذيب الآثار - مسند ابن عباس - السفر الأول) ص ٣٩٦، والحاكم ٤: ٥٦٨، من طريق سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٤١٤ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nقال الطبري عقبه: \"هذا خبر عندنا صحيح سنده\".\nوصححه الحاكم، وأقره الذهبي.\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٦٩: \"رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة\".\nوصححه ابن حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ٩٥.\n*****","vol":"2","page":582},{"text":"قال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾ [الحج: ١٩، ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>(١٧٢) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الحميم حنى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي رقم (٢٥٨٢) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار، قال: حدثنا سويد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٢: ٣٧٤، والطبري ١٦: ٤٩٥، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٣٨٧، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ١٨٢، والبغوي في تفسيره ٥: ٣٧٤، وفي (شرح السنة) ١٥: ٢٤٤ رقم (٤٤٠٦)، من طريق ابن المبارك، به، بنحوه.\nوفي رواية الحاكم أن أبا هريرة -﵁- تلا الآية قبل سياق الحديث.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٤٤١ إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن. فيه: أبو السمح؛ دراج بن سمعان، وسبق الكلام فيه في الحديث الثامن.\nوقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>بيان الغريب:</span>\nقوله: (فيسلت ما في جوفه)، أي يقطعه ويستأصله.\nينظر: (النهاية) لابن الأثير ٢: ٣٨٨ (سلت).\nوقوله: (حتى يمرق من قدميه) أي يخرج.\nينظر: المرجع السابق ٤: ٣٢٠ (مرق).\n*****","vol":"2","page":583},{"text":"قال تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٥)﴾ [الحج: ٢٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(١٧٣) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ- ﴿سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾، قال: (سواء المقيم، والذي يرحل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ٦٧ (١٢٤٩٦) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الله بن مسلم ابن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٤٥١ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-742>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي. (بخ ق)\nمتفق على ضعفه.\nينظر: تهذيب الكمال ١٦: ١٣٠، التقريب ص ٣٢٣.\nولم أقف على متابع له.\nوأورده في (مجمع الزوائد) ٧: ٧٠ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو: ضعيف\".\nوصحح إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٠: ٤٥١.\n*****","vol":"2","page":584},{"text":"قال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(١٧٤) </span>عن عبد الله بن الزبير -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إنما سمي البيت العتيق؛ لأنه لم يظهر عليه جبار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ١: ٢٠١، قال: قال لنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن عبد الرحمن بن خالد، عن الزهري، عن محمد بن عروة بن الزبير، عن عبد الله ابن الزبير -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٣١٧٠) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الحج، وأخرجه البزار في (البحر الزخار) ٦: ١٧٢ (٢٢١٥)، والطبري ١٦: ٥٣١، وابن الأعرابي في (المعجم) ٣: ١٠٤٢ (٢٢٤٣)، والطبراني ١٣: ١٠٨ (٢٦٢)، والحاكم ٢: ٣٨٩، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٣: ٤٤٣، وفي الدلائل ١: ١٢٥، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٤: ٢٠٩، كلهم من طريق عبد الله بن صالح، به، بنحوه.\nلكن وقع عند البزار: الزهري، عن عبد الله بن عروة، عن عبد الله بن الزبير.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٤٨٠ إلى ابن مردويه.\nوقال البزار: لا نعلم له طريقًا عن ابن الزبير إلا هذا الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>الحكم على الإسناد:</span>\nهذا الإسناد قابل للتحسين.\nعبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، مولاهم، أبو صالح المصري، كاتب الليث بن سعد. (خ د ت ق)\nروى عن: الليث بن سعد، وإبراهيم بن سعد الزهري، وغيرهما.\nوعنه: البخاري، وأبو حاتم الرازي، وغيرهما.","vol":"2","page":585},{"text":"وثقه ابن معين في رواية. وقال أبو زرعة: حسن الحديث.\nوقال أبو حاتم الرازي: سمعت أبا الأسود النضر بن عبد الجبار، وسعيد بن عفير، يثنيان على كاتب الليث.\nوقال أيضًا: سمعت عبد الملك بن شعيب بن الليث، يقول: أبو صالح ثقة مأمون، قد سمع من جدي حديثه، وكان يحدث بحضرة أبي، وأبي يحضه على التحديث.\nوقال أيضًا: صدوق أمين.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عنه، فقال: كان أول أمره متماسكًا، ثم فسد بأخرة، وليس هو بشيء، قال: وسمعت أبي ذكره يوما فذمَّه وكرهه، وقال: إنه روى عن الليث عن ابن أبي ذئب كتابًا أو أحاديث، وأنكر أن يكون الليث سمع من ابن أبي ذئب شيئًا. وقال علي بن المديني: ضربت على حديث عبد الله بن صالح، وما أروي عنه شيئًا.\nوقال النسائي: ليس بثقة.\nوقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد الكذب، وقد روى عنه يحيى بن معين.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، يروي عن الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير أئمة، وكان في نفسه صدوقًا يكتب لليث بن سعد الحساب، وكان كاتبه على الغلات، وإنما وقع المناكير في حديثة من قبل جار له رجل سوء، سمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة، فكان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح، ويكتب في قرطاس بخط يشبه خط عبد الله بن صالح، ويطرح في داره في وسط كتبه، فيجده عبد الله فيحدث به، فيتوهم أنه خطه وسماعه، فمن ناحيته وقع المناكير في أخباره.","vol":"2","page":586},{"text":"وقال ابن القطان: من أهل الصدق، ولم يثبت عليه ما يسقط حديثه، إلا أنه مختلف فيه. وحسن حديثه.\nوقال الذهبي -في المغني-: صالح الحديث، له مناكير.\nوقال في (السير): كان صدوقًا في نفسه، من أوعية العلم، أصابه داء شيخه ابن لهيعة، وتهاون بنفسه حتى ضعف حديثه ولم يترك بحمد الله، والأحاديث التي نقموها عليه معدودة في سعة ما روى. وذكره فيمن تكلم فيه وهو موثق.\nوساق ابن حجر كثيرًا مما قيل فيه في (هدي الساري)، ثم قال: \"قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيمًا، ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه، فيتوقف فيه\".\nوفي التقريب: صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة.\nوقرر الذهبي -في (الميزان) و(المغني) -، وابن حجر -في (هدي الساري) -؛ أن البخاري روى عنه في الصحيح.\nقلت: فينتقي من حديثه؛ ما رواه عنه أهل الحذق والإتقان، ولم يخالفه من هو أوثق منه، ولم يكن المتن منكرًا. مات سنة ٢٢٢ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ٥: ١٢١، ضعفاء النسائي ص ٢٠١، الجرح والتعديل ٥: ٨٦، المجروحين ٢: ٤٠، الكامل ٤: ٢٠٦، بيان الوهم والإيهام ٤: ٦٧٨، تهذيب الكمال ١٥: ٩٨، السير ١٠: ٤٠٥، المغني ١: ٣٤٢، الكاشف ١: ٥٦٢، (ذكر أساء من تكلم فيه وهو موثق) ص ١٠٩، الميزان ٢: ٤٤٠، هدي الساري ص ٤٣٤، تهذيب التهذيب ٣: ١٦٧، التقريب ص ٣٠٨.\nومحمد بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني (ت)","vol":"2","page":587},{"text":"ذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). وفي التقريب: صدوق.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٢٠١، الجرح والتعديل ٨: ٤٧، الثقات ٥: ٣٥٤، تهذيب الكمال ٢٦: ١١٠، الكاشف ٢: ٢٠١، تهذيب التهذيب ٥: ٢٢٠، التقريب ص ٤٩٦.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٢٩٦ وقال: \"رواه البزار، وفيه: عبد الله بن صالح كاتب الليث. قيل: ثقة مأمون، وقد ضعفه الأئمة أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nوقد حسن إسناده ابنُ حجر في (مختصر زوائد البزار) ١: ٤٧٥.\nلكنه معلول، وبيان ذلك؛ أن هذا الحديث يرويه الزهري، واختلف عنه على وجهين:\n١ - الرفع.\nواختلف عليه في هذا الوجه وصلًا وإرسالًا.\n(أ) رواية الوصل.\nولها عنه طريقان:\n١ - الليث بن سعد، عن عبد الرحمن بن خالد، عن الزهري، عن محمد بن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير -﵄- عن النبي -ﷺ-.\nورواه عن الليث: كاتبه عبد الله بن صالح.\nوهو هذا الحديث محل الدراسة.\n٢ - صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة).\nوهذا الوجه أشار إليه ابن أبي حاتم في (العلل) ١: ٢٧٤ رقم: (٨١٠)، ولم أقف عليه مسندًا.\nوصالح بن أبي الأخضر؛ هو: اليمامي، مولى هشام بن عبد الملك.","vol":"2","page":588},{"text":"ضعفه ابن معين، وأبو زرعة والبخاري، ويحيى بن سعيد القطان، والنسائي، وغيرهم.\nقال الإمام أحمد: بلغني عن يحيى بن سعيد قال: قلت لصالح بن أبي الأخضر في أحاديث الزهري، فقال: بعضًا سمعت وبعضًا عرض، وبعضًا أصبتها في كتبي.\nوقال ابن معين: ليس بشيء في الزهري. وقال البخاري: صالح بن أبي الأخضر عن الزهري: لين. وقال ابن حبان: يروي عن الزهري أشياء مقلوبة، اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجده عنده مكتوبًا فلم يميز هذا من ذاك.\nينظر: الضعفاء الصغير للبخاري ص ١١٩، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ١٩٥، الجرح والتعديل ٤: ٣٩٤، الكامل ٤: ٦٣، المجروحين لابن حبان ١: ٣٦٨، تهذيب الكمال ١٣: ٨، السير ٧: ٣٠٣، الكاشف ١: ٤٩٣، تهذيب التهذيب ٢: ٥٢٤، التقريب ص ٢٧١، شرح العلل لابن رجب ١: ٣٩٩، ٢: ٤٨٢.\nفهذا الوجه ظاهر الضعف.\nوسئل عنه أبو حاتم، كما في (العلل) لابنه ١: ٢٧٤، فقال: \"هذا خطأ\".\n(ب) رواية الإرسال.\nورواها عنه: عقيل بن خالد.\nأخرجها الترمذي عقب (٣١٧٠) قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي -ﷺ- نحوه.\nوأخرجه الطبري ١٦: ٥٣١ من طريق ابن جريج، عن الزهري، قال: بلغنا أن رسول الله -ﷺ- قال: (.. فذكره).\nومراسيل الزهري عندهم ليست بشيء.\nقال يحيى بن معين: مراسيل الزهري ليس بشيء.","vol":"2","page":589},{"text":"وقال يحيى بن سعيد القطان: مرسل الزهري؛ شر من مرسل غيره، لأنه حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمي، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه.\nوقال الذهبي: مراسيل الزهري كالمعضل، لأنه يكون قد سقط منه اثنان، ولا يسوغ أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه، ولما عجز عن وصله.\nينظر: جامع التحصيل ص ١٤٠، سير أعلام النبلاء ٥: ٣٣٩، شرح علل الترمذي ١: ٥٣٥.\n٢ - الوقف.\nورواها عنه: معمر بن راشد.\nأخرجها عنه: عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٧، ومن طريقه: الطبري ١٦: ٥٢٩، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٤: ٢١٠.\nووقع عندهم: الزهري، عن ابن الزبير -﵄-. وليس فيه: محمد بن عروة، بينما ذكر أبو حاتم -كما في العلل لابنه ١: ٢٧٤ - أن الموقوف يرويه معمر، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن عبد الله بن الزبير -﵄-.\nولم أقف عليه بذكر محمد بن عروة.\nولم تذكر للزهري رواية عن ابن الزبير -﵁- في ترجمتيهما من (تهذيب الكمال)، وهو ممكن من حيث التاريخ، فإن ابن الزبير قتل -﵄- سنة ٧٣ هـ، واختلف في ولادة الزهري على أقوال تنحصر بين ٥٠ - ٥٦ هـ فعلى أبعد الأقوال يكون عمره ١٧ سنة حين وفاة ابن الزبير -﵄-، فالإدراك متحقق، والله أعلم.\nفتحصل أن الرواة عن الزهري؛ أربعة:\n١ - عبد الرحمن بن خالد.\n٢ - صالح بن أبي الأخضر. وهذان روياه عنه مرفوعًا موصولًا.","vol":"2","page":590},{"text":"٣ - عقيل بن خالد. ورواه عنه مرفوعًا مرسلًا.\n٤ - معمر بن راشد. ورواه عنه موقوفًا.\nومعمر، وعقيل، كلاهما من الأثبات عن الزهري، لكن معمرًا مقدم عليه.\nبل جاء عن الإمام أحمد -في رواية- أن معمر بن راشد؛ أثبت أصحاب الزهري.\nينظر: شرح العلل لابن رجب ٢: ٤٧٩.\nوهكذا رجح أبو حاتم الوقف، فقد جاء في (العلل) لابنه ١: ٢٧٤: \"سألت أبي عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة).\nقال أبي: هذا خطأ، رواه معمر، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن عبد الله بن الزبير -﵄-، موقوف.\nورواه الليث، عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن الزهري، عن محمد بن عروة، عن عبد الله بن الزبير -﵄- عن النبي -ﷺ-.\nقال أبي: حديث معمر عندي أشبه، لأنه لا يحتمل أن يكون عن النبي -ﷺ- مرفوع\".\nوهذا مما للرأي فيه مجال، فليس له حكم الرفع.\nقلت: ولم يشر أبو حاتم إلى المرسل، وسنده في غاية الصحة إلى الزهري، فلا مانع أن يكون الوجهان -الموقوف والمرسل- محفوظين، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":591},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>(١٧٥) </span>عن البراء بن عازب -﵁- قال: خرجنا مع النبي -ﷺ- في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر، ولمّا يلحد .. -فذكر حديثًا طويلًا في صفة قبض الميت، والسؤال والجزاء في القبر، قال فيه في شأن الكافر بعد قبض روحه:- (فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا، فيستفتح له فلا يفتح له، ثم قرأ رسول الله: -ﷺ-: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾، فيقول الله ﷿: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحًا، ثم قرأ: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾).\nسبق برقم (٨٠).\n*****","vol":"2","page":592},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-748>سورة المؤمنون</span>\nقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠، ١١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>(١٧٦) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ما منكم من أحد إلا له منزلان؛ منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار، ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن ماجه (٤٣٤١) في الزهد: باب صفة الجنة، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن سنان، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٧: ١٥، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٤٢ رقم (٣٧٨) من طريق أبي معاوية، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٥٧٠ إلى: سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>فائدة:</span>\nجاء بعض معنى هذا الحديث فيما أخرجه البخاري (٦٥٦٩) في الرقاق: باب صفة الجنة والنار، بسنده إلى أبي هريرة -﵁- قال: قال النبي -ﷺ-: (لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرًا، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة).\n*****","vol":"2","page":593},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ [المؤمنون: ١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>(١٧٧) </span>عن أبي موسى الأشعري -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن الله ﷿ خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب، والسهل والحزن وبين ذلك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٤: ٤٠٠ قال: حدثنا روح، حدثنا عوف، عن قسامة بن زهير، قال: سمعت الأشعري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو داود (٤٦٩٣) في السنة: باب في القدر، والترمذي (٢٩٥٥) في التفسير: باب ومن سورة البقرة، وعبد الرزاق في تفسيره ١: ٤٣، وابن سعد في (الطبقات) ١: ٢٦، وعبد بن حميد ١: ٤٣٣ رقم (٥٤٨ - المنتخب)، والطبري ١: ٥١٣، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٤: ٢٩ رقم (٦١٦٠) و١٤: ٦٠ رقم (٦١٨١)، وأبو الشيخ في (العظمة) ٥: ١٥٤٤ - ١٥٤٥ رقم (١٠٠٢) (١٠٠٣)، والحاكم في (المستدرك) ٢: ٢٦١، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ١٣٥، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٩: ٣، وفي (الأسماء والصفات) ٢: ٢٥٧ رقم (٨١٥)، والمزي في (تهذيب الكمال) ٢٣: ٦٠٣، كلهم من طريق عوف بن أبي جميلة، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١: ٢٥١ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد صحيح. روح هو: ابن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري. (ع) ثقة فاضل، مات سنة ٢٠٥ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٩: ٢٣٨، التقريب ص ٢١١.","vol":"2","page":594},{"text":"وعوف هو ابن أبي جميلة العبدي الهجري، أبو سهل البصري. المعروف بالأعرابي، ولم يكن أعرابيًا. (ع)، ثقة رمي بالقدر، مات سنة ١٤٦ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٤٣٧، التقريب ص ٤٣٣.\nوقسامة بن زهير هو المازني التميمي البصري (د ت س).\nثقة، مات بعد سنة ٨٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ٦٠٢، التقريب ص ٤٥٥.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوصححه ابن حبان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"2","page":595},{"text":"قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ [المؤمنون: ٥٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>(١٧٨) </span>عن مُرَّة البهزي قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (الرملة: الربوة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ١٧: ٥٣ قال: حدثني عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا عباد أبو عتبة الخواص، قال: ثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن أبي وعلة، عن كريب، قال: ما أدري ما حدثنا مرة البهزي أنه سمع رسول الله -ﷺ- ذكر أن الربوة هي الرملة.\nوأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة) ٣: ٥٧، والطبراني في الأوسط ٧: ٨ رقم (٦٦٩٥)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١: ٢٠٩، من طريق رواد بن الجراح، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٥٩٢ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف، فيه:\n١ - رواد بن الجراح الشامي، أبو عصام العسقلاني.\nقال البخاري: كان قد اختلط، لا يكاد يقوم حديثه.\nوقال أبو حاتم: تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق.\nوقال النسائي: ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه؛ لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخًا صالحًا وفي حديث الصالحين بعض النكرة، إلا أنه يكتب حديثه.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: يخطىء ويخالف.\nوقال يعقوب بن سفيان: ضعيف الحديث. وقال الدارقطني: متروك.\nوفي التقريب: صدوق اختلط بأخرة فترك.\nينظر: تهذيب الكمال ٩: ٢٢٩، التقريب ص ٢١١.\n٢ - أبو وعلة؛ هو العجلي الوعلاني.\nمجهول الحال، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nينظر: التاريخ الكبير ٨: ٧٨، الجرح والتعديل ٩: ٤٥٢.","vol":"2","page":596},{"text":"وكريب المذكور؛ هو ابن أبرهة بن الصباح الأصبحي.\nوثقه العجلي، وابن حبان.\nينظر: (معرفة الثقات) للعجلي ٢: ٢٢٦، (الثقات) لابن حبان ٣: ٣٥٧، الإصابة ٥: ٦٤١، تعجيل المنفعة ٢: ١٥٣.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٥: ٤٧٧ من هذا الوجه، وقال: \"هذا حديث غريب جدًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتي:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ﴾، قال: (هي الرملة من فلسطين).\nأخرجه ابن مردويه كما في (الدر المنثور) ١٠: ٥٩٣.\n٢ - عن الأقرع بن شُفَيٍّ العَكيّ -﵁- قال: دخل علي النبي -ﷺ- في مرض يعودني، فقلت: لا أحسب إلا أني ميت من مرضي، قال: (كلا، لتبقين ولتهاجرن منها إلى أرض الشام، وتموت وتدفن بالربوة من أرض فلسطين).\nفمات في خلافة عمر -﵁-، ودفن بالرملة.\nأخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة) ١: ٣٣٩ (١٠٥٧)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١: ٢١١.\nوعزاه ابن حجر في (الإصابة) ١: ١٠٣ إلى: ابن السكن، وابن منده.\nونقل عن ابن السكن أنه قال: لا نعرف من رجال هذا الإسناد أحدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>فائدة:</span>\nقال الحموي في (معجم البلدان) ٣: ٦٩: \"الرملة -واحدة الرمل-: مدينة عظيمة بفلسطين\".\n*****","vol":"2","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-761>(١٧٩) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه تلا هذه الآية: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾، قال: (هل تدرون أين هي؟)، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (هي بالشام؛ بأرض يقال لها: الغوطة، مدينة يقال لها: دمشق، هي خير مدائن الشام).\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>تخريجه:</span>\nأخرجه تمام الرازي في فوائده ٤: ٣٨٥ (١٥٥٢ - الروض البسام) قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن الفرج القرشي البرامي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن سهل بن يحيى ابن صالح بن حية البزاز، قالا: ثنا أبو قصي إسماعيل بن محمد بن إسحاق العذري، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، ثنا مسلمة بن علي، ثنا أبو سعبد الأسدي، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١: ٢٠٣ من طريق تمام، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف جدًا، فيه: مسلمة بن عُلي الخشني، متروك الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٧: ٥٦٧، التقريب ص ٥٣١.\n*****","vol":"2","page":598},{"text":"قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)﴾ [المؤمنون: ٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>(١٨٠) </span>عن عائشة -﵂- قالت: قلت: يا رسول الله، ﴿الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾، أهو الرجل يزني، ويسرق، ويشرب الخمر؟ قال: (لا، يا بنت أبي بكر، -أو: لا يا بنت الصديق-، ولكنه الرجل يصوم، ويصلي، ويتصدق وهو يخاف أن لا يقبل منه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٦: ٢٠٥ قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا مالك بن مغول، عن عبد الرحمن ابن سعيد بن وهب الهمداني، عن عائشة قالت: .. فذكرته.\nوأخرجه الترمذي (٣١٧٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة المؤمنون، وابن ماجه (٤١٩٨) في الزهد: باب التوقي على العمل، والحميدي في مسنده ١: ١٣٢ (٢٧٥)، وأحمد أيضًا ٦: ١٥٩، والطبري ١٧: ٧٠، والحاكم في المستدرك ٢: ٣٩٣، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٤٧٧ (٧٦٢)، والبغوي في تفسيره ٥: ٤٢١، والمزي في (تهذيب الكمال) ١٧: ١٤٥ من طريق مالك بن مغول، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٥٩٩ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للانقطاع بين عبد الرحمن، وعائشة -﵂-.\nقال أبو حاتم: لم يلق عائشة -﵂-.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ١٢٧، تهذيب الكمال ١٧: ١٤٤، جامع التحصيل ص ٢٢٢، التقريب ص ٣٤١.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.","vol":"2","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-767>المتابعات:</span>\nهذا الحديث له طرق عن عائشة -﵂-، ومما وقفت عليه منها:\n١ - عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة -﵁- قال: قالت عائشة: يا رسول الله، ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾، هو الذي يذنب الذنب وهو وجل منه، فقال: (لا، ولكن من يصوم ويصلي ويتصدق، وهو وجل).\nأخرجه الطبري ١٧: ٧٠ قال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا الحكم بن بشير، قال: ثنا عمرو بن قيس، عن عبد الرحمن، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٦٠٠ إلى: ابن أبي الدنيا، وابن الأنباري في (المصاحف)، وابن مردويه.\nوأشار إليه الترمذي عقب الحديث رقم (٣١٧٥).\nوشيخ الطبري: محمد بن حميد الرازي؛ وثقه ابن معين -في رواية-، لكن ضعفه بلديه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: حديثه فيه نظر.\nوفي التقريب: حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٦٩، الجرح والتعديل ٧: ٢٣٢، تهذيب الكمال ٢٥: ٩٧، التقريب ص ٤٧٥.\nوباقي رجاله ثقات.\nوسئل عنه الدارقطي في (العلل) ١١: ١٩٣ رقم (٢٢١٦)، فرجح الأول: عبد الرحمن ابن سعيد، عن عائشة -﵂- مرسلًا. قال: (وهو المحفوظ).\n٢ - عن ليث بن أبي سليم، عن مغيث، عن رجل من أهل مكة، عن عائشة -﵂- بنحوه.\nأخرجه الطبري ١٧: ٧١ قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: ثنا ليث، به.","vol":"2","page":600},{"text":"وأخرجه أبو يعلى في مسنده ٨: ٣١٥ رقم (٤٩١٧) من طريق ليث، عن رجل. ولم يذكر فيه مغيث.\nوفيه علتان:\n(أ) ضعف ليث، وقد سبق في الحديث رقم (١٧).\n(ب) الرجل المبهم.\nومغيث المذكور؛ لم أعرفه.\n٣ - عن العوام بن حوشب، عن عائشة -﵂- بنحوه.\nأخرجه الطبري ١٧: ٧١ قال: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني جرير، عن ليث بن أبي سليم، وهشيم، عن العوام، به.\nقال أحمد بن حنبل: العوام؛ لم يلق ابن أبي أوفى، أكبر من لقيه: سعيد بن جبير إن كان لقيه.\nينظر: جامع التحصيل ص ٢٤٩.\nقلت: وقد مات ابن أبي أوفى -﵁- سنة ٨٧ هـ -كما في التقريب ص ٢٩٦ -، فيكون لم يلق عائشة -﵂-، التي ماتت سنة ٥٧ هـ على الصحيح، كما جزم به ابن حجر في التقريب ص ٧٥٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بطرقه السابقة لا يخلو شيء منها من مقال، لكن لعله بمجموعها يترقى إلى الحسن لغيره، والله أعلم.","vol":"2","page":601},{"text":"قال تعالى: ﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>(١٨١) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: ﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾، قال: تشويه النار، فنقلص شفته العالبة حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-770>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٢٥٨٧) في صفة جهنم: باب ما جاء في صفة طعام أهل النار، و(٣١٧٦) في تفسير القرآن: باب ومن سورة المؤمنون، قال: حدثنا سويد، أخبرنا عبد الله ابن المبارك، عن سعيد بن يزيد أبي شجاع، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٣: ٨٨، وأبو يعلى في مسنده ٢: ٥١٦ رقم (١٣٦٧)، والحاكم في المستدرك ٢: ٢٤٦، ٣٩٥، وأبو نعيم في (الحلية) ٨: ١٨٢، من طريق ابن المبارك، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٠: ٦٢٣ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف، للمقال في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد -﵁-، وهي من قبيل الضعف اليسيىر، وسبق ذلك في الحديث الثامن.\nقال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال أبو نعيم: تفرد به أبو شجاع، عن أبي السمح.\nقلت: وأبو شجاع؛ هو: سعيد بن يزيد الحميري القتباني، أبو شجاع الإسكندراني (م د ت س)، ثقة عابد، مات ١٥٤هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١١: ١١٨، التقريب ص ٢٤٣.\n*****","vol":"2","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-772>سورة النور</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النور: ٢٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>(١٨٢) </span>عن أبي أيوب الأنصاري -﵁- قال: قلت يا رسول الله، هذا السلام، فما الاستئناس؟ قال: (يتكلم الرجل بتسبيحة، وتكبيرة، وتحميدة، ويتنحنح، ويؤذن أهل البيت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٥: ٢٤٣ (٢٥٦٦٥) قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن ماجه (٣٧٠٧) في الأدب: باب الاستئذان، وابن أبي حاتم ٨: ٢٥٦٧ (١٤٣٤٨)، والطبراني في الكبير ٤: ١٧٨ (٤٠٦٥)، من طريق ابن أبي شيبة، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٦ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه ثلاث علل:\n١ - واصل بن السائب الرقاشي، أبو يحيى البصري. (ت ق)\nمتفق على ضعفه. قال البخاري، وأبو حاتم: منكر الحديث. مات سنة ١٤٤ هـ.\nينظر: (الضعفاء الصغير) للبخاري ص ١٢١، الجرح والتعديل ٩: ٣٠، تهذيب الكمال ٣٠: ٤٠١، التقريب ص ٥٧٩.\n٢ - ضعف أبي سورة.\n٣ - الانقطاع بينه وبن أبي أيوب -﵁-.\nوهو: أبو سَوْرة، ابن أخي أبي أيوب الأنصاري. (د ت ق)","vol":"2","page":603},{"text":"قال البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليه.\nوقال الترمذي: يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جدا.\nوقال البخاري: لا يعرف لأبي سورة سماع من أبي أيوب.\nينظر: جامع الترمذي رقم (٢٥٤٤)، تهذيب الكمال ٣٣: ٣٩٤، تهذيب التهذيب ٦: ٣٧٥، التقريب ص ٦٤٧.","vol":"2","page":604},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-776>(١٨٣) </span>عن أبي أيوب -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: (الاستئناس: أن تدعو الخادم حتى يستأنس أهل البيت الذين تستأذن عليهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٤: ١٧٨ (٤٠٦٤) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا سعيد بن عنبسة، ثنا القاسم بن مالك، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب -﵁- .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-778>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه العلل الثلاث في الحدبث قبله، وعلة رابعة، وهي:\nسعيد بن عنبسة الرازي، أبو عثمان الخراز.\nقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي، ولم يحدث عنه. وقال: فيه نظر.\nوقال ابن معين: لا أعرفه، فقيل له: إنه حدث عن أبي عبيدة الحداد بحديث دالان، فقال: هذا كذاب. وقال أبو حاتم أيضا: كان لا يصدق.\nينظر: الجرح والتعديل ٤: ٥٢، اللسان ٣: ٤٦.\n*****","vol":"2","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-779>سورة الفرقان</span>\nقال تعالى: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ [الفرقان: ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>(١٨٤) </span>عن يحيى بن أبي أسيد، يرفع الحدبث الى رسول الله -ﷺ- أنه سئل عن قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ﴾، قال: (والذي نفسي بيده، إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط).\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم ٨: ٢٦٦٨ (١٥٠٥٥) قال: قرىء على يونس بن عبد الأعلى، أنبا ابن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن يحيى بن أبي أسيد .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لأنه معضل، ولجهالة حال يحيى، وهو يحيى بن أبي أسيد المصري.\nسمع أبا فراس. وروى عنه: عمرو بن الحارث، وحيوة بن شريح، وغيرهما.\nذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: التاريخ الكبير ٨: ٢٦١، الجرح والتعديل ٩: ١٢٩.\nقلت: أبو فراس؛ اسمه: يزيد بن رباح السهمي. مات سنة ٩٠ هـ، ويعد في طبقة أوساط التابعين، فعلى هذا يكون يحيى بن أبي أسيد؛ من أتباع التابعين، والله أعلم.\nينظر في ترجمة أبي فراس: تهذيب الكمال ٣٢: ١٢٠، التقريب ص ٦٠١.\n*****","vol":"2","page":606},{"text":"قال تعالى: ﴿إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الفرقان: ٧٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>(١٨٥) </span>عن ابن عباس -﵄-، أن قوما كانوا قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، وانتهكوا، فأتوا النبي -ﷺ-، قالوا: يا محمد، إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فأنزل الله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَر﴾ إلى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ قال: (يبدل الله شركهم إيمانا، وزناهم إحصانا) ونزلت: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>تخريجه:</span>\nأخرجه النسائي في الكبرى ٣: ٤٢١ في المحاربة: باب تعظيم الدم (٣٤٥٢)، وفي الصغرى (٤٠٠٣) في تحريم الدم: باب تعظيم الدم، قال: أخبرنا حاجب بن سليمان المنبجي، قال: حدثنا ابن أبي رواد، قال: حدثنا ابن جريج، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لضعف عبد الأعلى، وهو عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي. (٤).\nضعفه أحمد، وأبو زرعة، وابن سعد.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال النسائي: ليس بالقوي، ويكتب حديثه.\nوقال الدارقطني: مضطرب الحديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن يخطىء ويقلب فكثر ذلك في قلة روايته، فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، على أن الثوري كان شديد الحمل عليه.\nوقال ابن عدي: قد حدث عنه الثقات، ويحدث عن سعيد بن جبير، وابن الحنفية، وأبي عبد الرحمن السلمي، وغيرهم، بأشياء لا يتابع عليها.\nوقال الذهبي: لين. وفي التقريب: صدوق يهم. مات سنة ١٢٩ هـ.","vol":"2","page":607},{"text":"وعبارة الذهبي أقرب في حقه من حكم ابن حجر في (التقريب)، والله أعلم.\nينظر: طبقات ابن سعد ٦: ٣٣٤، الجرح والتعديل ٦: ٢٥، المجروحين ٢: ١٥٥، الكامل ٥: ٣١٦، علل الدارقطني ١: ١٣٧، تهذيب الكمال ١٦: ٣٥٢، الكاشف ١: ٦١١، التقريب ص ٣٣١.\nوقد خالف من هو أوثق منه.\nفهذا الحديث يرويه سعيد بن جبير، ورواه عنه جماعة، منهم:\n١ - يعلى بن مسلم بن هرمز.\nأخرجه البخاري (٤٨١٠) ومسلم (١٢٢) والنسائي (٤٠٠٤)، من طريق ابن جريج، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، به.\nويعلى: ثقة، أخرج حديثه الجماعة سوى ابن ماجه. ينظر: التقريب ص ٦٠٩.\n٢ - منصور بن المعتمر، أو الحكم بن عتيبة.\nأخرجه أبو داود (٤٢٧٣) قال: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، أو حدثني الحكم، عن سعيد بن جبير، قال: سألت ابن عباس .. فذكره بنحوه.\nومنصور: ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة. التقريب ص ٥٤٧.\nوالحكم: ثقة ثبت فقيه، وأخرج حديثه الجماعة. التقريب ص ١٧٥.\nوالروايتان كلتاهما؛ ليس فيهما موضع الشاهد الوارد في الحديث محل الدراسة، في قوله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: ٧٠] قال: (يبدل الله شركهم إيمانا، وزناهم إحصانا).\nفقد تفرد بها عبد الأعلى بن عامر -فيما وقفت عليه-، بل وخالف الثقات، ومثله لا يحتمل تفرده، فضلا عن مخالفته.\n*****","vol":"2","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-786>سورة الشعراء</span>\nقال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: ٢١٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>(١٨٦) </span>عن أبي هريرة -ﷺ- قال: لما أنزلت هذه الآية: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ دعا رسول الله -ﷺ- قريشا فاجتمعوا، فعمَّ وخصَّ، فقال: (يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنفذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنفذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقدوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فأني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٢٧٥٣) في الوصايا: باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب، و(٣٥٢٧) في المناقب: باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية، و(٤٧٧١) في تفسير القرآن: باب ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، ومسلم (٢٥٤) (٢٠٦) في الإيمان: باب قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، والترمذي (٣١٨٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الشعراء، وأحمد ٢: ٣٣٣ من طرق عن أبي هريرة -﵁-، بنحوه، واللفظ لمسلم في الموضع الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>فائدة:</span>\nقال النووي في (شرح مسلم) ٣: ٨٠: \"قوله -ﷺ-: (غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها) ضبطناه بفتح الباء الثانية، وكسرها، وهما وجهان مشهوران، ذكرهما جماعات من العلماء .. والبلال: الماء، ومعنى الحديث: سأصلها، شبهت قطيعة الرحم بالحرارة، ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة\".\n*****","vol":"2","page":609},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-790>سورة النمل</span>\nقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ [النمل: ٨٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-791>(١٨٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قلت: يا رسول الله؛ من استثنى الله حين يقول: ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ فقال: (أولئك الشهداء، وهم أحياء عند ربهم، وانما يصل الفزع إلى الأحياء فوقاهم الله فزع ذلك اليوم، وأمنهم منه، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلفه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>تخريجه:</span>\nأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ١: ٨٤ رقم (١٠)، قال: أخبرنا عبدة بن سليمان الرواسي، نا إسماعيل بن رافع المدني، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٢٠: ٢٥٦، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٦٠٩)، من طريق إسماعيل بن رافع، به، بنحوه مطولا عند البيهقي دون الطبري.\nووقع عند الطبري: يزيد، بدل محمد بن يزيد.\nومن هذا الوجه: أخرجه الطبري أيضا ١٥: ٤١٩ لكن جاء شيخ إسماعيل عنده: يزيد ابن فلان، ولفظه مختصر جدا، ليس فيه موضع الشاهد.\nوروي الحديث على أوجه أخرى -مع اتفاق مداره على إسماعيل بن رافع-، منها:\n* ما أخرجه الطبراني في (الأحاديث الطوال) رقم (٣٦) -المطبوع بآخر المعجم الكبير ٢٥: ٢٦٦ -، قال: حدثنا أحمد بن الحسن النحوي الآبلي، قال: ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، قال: ثنا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره مطولا جدا في نحو عشر صفحات.\nوأخرجه أبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ٨٢١ رقم (٣٨٦)، من طريق إسماعيل بن رافع، به، بنحوه.","vol":"2","page":610},{"text":"* وأخرجه ابن أبي الدنيا في (كتاب الأهوال) رقم (٥٤)، وأبو يعلى -في مسنده الكبير كما نص على ذلك: ابن حجر في (فتح الباري) ١١: ٣٧٦ في الرقاق: باب نفخ الصور، وذكر إسناده ابن كثير في (البداية والنهاية) ١٩: ٣١٠ - والطبري ١٨: ١٣٢، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ٨٣٨ رقم (٣٨٧)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٦٠٩) من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد -وعند الطبري: يزيد بن أي زياد-، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبب هريرة -﵁-، به، بنحوه.\n* وأخرجه الطبىري في تفسيره ٣: ٦١١ من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد -ووقع في المطبوع: يزيد بن أبي زياد-، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن أي هريرة -﵁-، به، بنحوه، وليس فيه موضع الشاهد من الحديث.\n* وأخرجه أبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ٨٣٩ رقم (٣٨٨)، من طريق إسماعيل ابن رافع، عن محمد بن يزيد، عن أبي هريرة -﵁- به، بنحوه.\n* وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٩: ٢٩٢٩، رقم (١٦٦٢٨) من طريق إسماعيل ابن رافع، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة -﵁- به، بنحوه.\nوأخرجه أيضا ٩: ٢٩٢٨ رقم (١٦٦٢١)، و٩: ٢٩٣٣ رقم (١٦٦٣٦) من هذا الطريق مختصرا، وليس فيه موضع الشاهد.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٧١٢ إلى: عبد بن حميد، وعلي بن سعيد في (كتاب الطاعة والعصيان)، وأبي الحسن القطان في (المطولات)، وابن المنذر، وأبي موسى المديني في (المطولات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لما يأتي:","vol":"2","page":611},{"text":"١ - إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، أبو رافع المدني، نزيل البصرة. (بخ ت ق).\nقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال أحمد: ضعيف، منكر الحديث.\nوقال الترمذي: ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمدا -يعني البخاري- يقول: هو ثقة مقارب الحديث. وقال النسائي، والدارقطني: متروك الحديث.\nوقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر، إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء.\nوقال ابن حبان: كان رجلا صالحا، إلا أنه يقلب الأخبار، حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي تسبق إلى القلب انه كان كالمتعمد لها.\nوقال الذهبي: ضعيف واه. وفي التقريب: ضعيف الحفظ.\nمات بين سنة ١١٠ - ١٢٠ هـ.\nقلت: والأمر كما ترى ظاهر في تضعيف الرجل، ولا يعكر على هذا سوى ما نقله الترمذي عن البخاري، ومقولة الترمذي علق عليها الذهبي -في الميزان- بأنها من تلبيس الترمذي؟!. والواقع أن هذا -كما يقول الأستاذ محمد عوامة في تعليقه على الكاشف:- من غريب ما ينقل عن الإمام البخاري، إذ لا يعرف له مثل هذا التفرد؛ يوثق من ضعفوه.\nقلت: وهذه العبارة ليست في ترجمة إسماعيل من (التاريخ الكبير) للبخاري، ولم أجدها في (التاريخ الأوسط)، ولا في (الضعفاء الصغير).\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٣٥٤، جامع الترمذي الحديث رقم (١٦٦٦)، الجرح والتعديل ٢: ١٦٨، المجروحين ج ١ ص ١٢٤ الكامل ١: ٢٨٠، تهذيب الكمال ٣: ٨٥ الميزان ١: ٢٢٧، الكاشف ١: ٢٤٥، التقريب ص ١٠٧.\n٢ - محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفى الفلسطيني، ويقال: الكوفي، نزيل مصر، وهو صاحب حديث الصور. (د ت ق).\nقال أبو حاتم، والدارقطني، والذهبي: مجهول. وفي التقريب: مجهول الحال.","vol":"2","page":612},{"text":"قلت: وأخرج الترمذي حديثا من طريقه برقم (١٥٢٨)، وقال عقبه: حديث حسن صحيح غريب.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٢٦٠، الجرح والتعديل ٨: ١٢٦، سنن الدارقطني ١: ١٩٨، تهذيب الكمال ٢٧: ١٧، الميزان ٤: ٦٧، التقريب ص ٥١٣.\n٣ - الإبهام في موضعين.\nوضعف إسناده: ابنُ حجر في (المطالب العالية) ٣: ٣٠٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>المتابعات والشواهد:</span>\nهذا الحديث يرويه إسماعيل بن رافع المدني، واضطرب فيه على أوجه عديدة سبقت في تخريج الحديث.\nووقفت على متابع له، لا يفرح به، ذكره وتكلم عليه الحافظ ابن حجر، فقال -في (فتح الباري) ١١: ٣٧٦ -: \"وأخرجه -يعني حديث الصور هذا- إسماعيل بن أبي زياد الشامي، أحد الضعفاء أيضا في تفسيره، عن محمد بن عجلان، عن محمد بن كعب القرظي. واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث بإسماعيل بن رافع، وخفي عليه أن الشامي أضعف منه، ولعله سرقه منمع فألصقه بابن عجلان.\nوقد قال الدارقطني: إنه متروك يضع الحديث، وقال الخليلي: شيخ ضعيف، شحن تفسيره بما لا يتابع عليه\".\nولم أقف على شاهد لهذا الحديث المذكور، وكنت هممت أن أذكر ما جاء عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (سألت جبريل ﵊ عن هذه الآية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [الزمر: ٦٨] من الذين لم يشأ الله تعالى أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء؛ بتقلدون أسيافهم حول عرشه، تتلقاهم ملائكة يوم القبامة إلى المحشر ..) الحديث، وسيرد بحثه مفصلا برقم (٢١١) إن شاء الله.","vol":"2","page":613},{"text":"لكن رأيت أن هذا الحديث -المتعلق بآية الزمر- في الصعق، أما حديثنا هنا -المتعلق بآية النمل- ففي الفزع.\nولذا لما أشار الإمام الطبري إلى آية النمل: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾، وآية الزمر: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾؛ ذكر الخلاف في تعيين المستثنى -عند آية الزمر- وروى حديث أنس بن مالك -﵁- قال: قرأ رسول الله -ﷺ- ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ فقيل: من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال: (جبرائيل، وميكائيل، وملك الموت ...) الحديث، -وسيأتي بحثه برقم (٢١٧) إن شاء الله-، وقال ٢٠: ٢٥٦: (وقال آخرون: عني بالاستثناء في الفزع: الشهداء، وفي الصعق: جبريل، وملك الموت، وحملة العرش .. -ثم روى حديث الصور، ثم قال:- وهذا القول الذي روي في ذلك عن رسول الله -ﷺ-؛ أولى بالصحة، لأن الصعقة في هذا الموضع الموت، والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء، كما أخبر الله تعالى ذكره؛ فإنهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك.\nوإنما عنى جل ثناؤه بالاستثناء في هذا الموضع الاستثناء من الذين صعقوا عند نفخة الصعق، لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل، وذلك أنه لو جاز أن يكون المراد بذلك من قد هلك وذاق الموت قبل وقت نفخة الصعق؛ وجب أن يكون المراد بذلك: من قد هلك فذاق الموت من قبل ذلك؛ لأنه ممن لا يصعق في ذلك الوقت، إذ كان الميت لا يجدد له موت آخر في تلك الحال\".\nوهذا من دقيق نظره، وجودة فهمه -﵀-.\nينظر: (شعب الإيمان) للبيهقي ١: ٥٣٣، (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة) للقرطبي ص ١٨٨.","vol":"2","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-795>فائدة:</span>\nجاء عن أبي هريرة -﵁- أنه قرأ هذه الأية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ قال: (هم الشهداء).\nأخرجه الطبري ١٨: ١٣٥، قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٤١٣ إلى سعيد بن منصور.\nقلت: ومع ضعف الإسناد لإبهام الراوي عن أبي هريرة -﵁-؛ فالظاهر أنه لا يأخذ حكم الرفع، لاحتمال أن أبا هريرة -﵁- فسره باجتهاده اعتمادا على قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: ١٦٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>الحكم على الحديث:</span>\nحديث الصور بطوله؛ قد ضعفه أكثر العلماء، وإليك بعض عباراتهم في ذلك:\nقال البخاري في التاريخ الكبير ١: ٢٦٠: \"مرسل، ولم يصح\"، وكذا في التاريخ الأوسط (٣: ٤٢٨ - المحققة).\nوقال ابن حجر في ترجمة (محمد بن يزيد) -أحد رواة الحديث- من (تهذيب التهذيب) ٩: ٤٦٢: \"قال الخلال: سئل أحمد عن حديثه -يعني حديث الصور- فقال: رجاله لا يعرفون\".\nوضعفه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٥٣٥، وعبد الحق الإشبيلي في كتاب (العاقبة) -كما في (التذكرة) للقرطبي ص ٢٢١ - ورجح تضعيفه ابن حجر في (فتح الباري) ١١: ٣٧٦.\nوقال ابن كثير في تفسيره ٣: ٢٨٧: \"هذا حديث مشهور، وهو غريب جدا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة.","vol":"2","page":615},{"text":"تفرد به: إسماعيل بن رافع، قاص أهل المدينة .. وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة، قد أفردتها في جزء على حدة.\nوأما سياقه؛ فغريب جدًا، ويقال: إنه جمعه من أحاديث كثيرة، وجعله سياقا واحدا، فأنكر عليه بسبب ذلك. وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: إنه رأى للوليد ابن مسلم مصنفا قد جمع فيه كل الشواهد لبعض مفردات هذا الحديث، فالله أعلم\".\nوقال في (البداية والنهاية) ١٩: ٣٢٢: \"هو حديث مشهور، رواه جماعات من الأئمة .. من طرق متعددة، عن إسماعيل بن رافع، قاص أهل المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقه نكارة واختلاف، وقد بينت طرقه في جزء منفرد.\nقلت: وإسماعيل بن رافع المديني ليس من الوضاعين، وكأنه جمع هذا الحديث من طرق وأماكن متفرقة، فجمعه وساقه سياقة واحدة، فكان يقص به على أهل المدينة، وقد حضره جماعة من أعيان الناس في عصره ورواه عنه جماعة من الكبار كأبي عاصم النبيل، والوليد بن مسلم، ومَكي بن إبراهيم، ومحمد بن شعيب بن شابور، وعبدة بن سليمان، وغيرهم\".\nوصحح حديث الصور: ابنُ العربي -كما في (التذكرة) للقرطبي ص ٢٢٠ -، وذكر ابن حجر في (فتح الباري) ١١: ٣٧٦ أن القرطبي في (التذكرة) تبع ابن العربي في تصحيح الحديث، ولم أره، بل رأيته تعقب ابن العربي في ذلك، فقد قال ص ٢٢٠: \"ما ذكره ابن العربي من صحة الحديث، وكلامه فيه؛ فيه نظر\".\nوذكر ابن حجر -في الفتح ١١: ٣٧٦ - أن هذا الحديث لعل أصله ما جاء في بعض الآثار عن وهب بن منبه.\n*****","vol":"2","page":616},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-797>سورة القصص</span>\nقال تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ ...﴾ الآية [القصص: ٢٧ - ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(١٨٨) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (سألت جبريل: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أكملهما وأتمهما).\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده ٤: ٢٩٧ (٢٤٠٨) قال: حدثنا زهير، حدثنا ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الحميدي في مسنده ١: ٢٤٥ رقم (٥٣٥)، والبزار ٢: ٩٩ (١٤٩٤ - مختصره)، والطبري ١٨: ٢٣٦، وابن أبي حاتم ٩: ٢٩٧٠، والحاكم ٢: ٤٠٧، والبيهقي ٦: ١١٧، كلهم من طريق الحكم بن أبان به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٤٥٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن. فيه: الحكم بن أبان، أبو عيسى العدني (بخ ٤)\nوثقه ابن معين، وابن المديني، والنسائي، والعجلي، وغيرهم. وقال أبو زرعة: صالح.\nوذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ.\nوقال ابن عدي في ترجمة (الحسين بن عيسى): الحكم بن أبان؛ فيه ضعف.\nوقال الذهبي في (الكاشف): ثقة، صاحب سنة.\nوفي التقريب: صدوق عابد، وله أوهام. مات سنة ١٥٤ هـ.\nينظر: معرفة الثقات للعجلي ١: ٣١١، الجرح والتعديل ٣: ١١٣، الثقات ٦: ١٨٥، الكامل ٢: ٣٥٥، تهذيب الكمال ٧: ٨٦، الكاشف ١: ٣٤٣، الميزان ١: ٥٦٩، التقريب ص ١٧٤.","vol":"2","page":617},{"text":"وباقي رجاله ثقات.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه.\nوأورده ابن حجر في الفتح ٥: ٣٤٤، ولم يتكلم عليه، وهو صحيح أو حسن، على شرطه الذي بينه في المقدمة (هدي الساري) ص ٦.\nوللحديث شواهد كثيرة. ينظر: (الدر المنثور) ١١: ٤٥٥ - ٤٦٠.\nوأخرج البخاري في صحيحه (٢٦٨٤) في الشهادات: باب من أمر بإنجاز الوعد، بسنده إلى سعيد بن جبير، قال: سألني يهودي من أهل الحيرة؛ أي الأجلين قضى موسى؟ قلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله، فقدمت، فسألت ابن عباس، فقال: (قضى أكثرهما وأطيبهما \"يعني الأجلي الذين قضاهما موسى -﵇-\"، إن رسول الله -ﷺ- إذا قال فعل).\nقال ابن حجر في الفتح ٥: ٣٤٣: \"وهو في حكم المرفوع، لأن ابن عباس كان لا يعتمد على أهل الكتاب\".\nقلت: ويدل عليه ما أخرجه البخاري في صحيحه أيضا (٢٦٨٥) في الشهادات: باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها، بسنده إلى ابن عباس -﵁- قال: (يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه -ﷺ- أحدث الأخبار بالله، تقرءونه لم يشب؟! وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله، وغيروا بأيديهم الكتاب، فقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم، ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم).\nوانظر ما سيأتي في الحديث رقم (٢٦٥).\n*****","vol":"2","page":618},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-801>سورة العنكبوت</span>\nقال تعالى: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [العنكبوت: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>(١٨٩) </span>عن أم هانىء -﵂- قالت: سألت رسول الله -ﷺ- عن قوله تعالى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ قال: (كانوا يخذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، فذاك المنكر الذي كانوا يأتون).\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٦: ٤٢٤ قال: حدثنا أبو أسامة، قال: أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أب صالح مولى أم هانىء، عن أم هانىء، قالت: .. فذكرته.\nوأخرجه الترمذي (٣١٩٠) في تفسير القرآن: باب ومن سورة العنكبوت، والطيالسي في مسنده ٣: ١٨٩ رقم (١٧٢٢)، وابن أبي الدنيا في (كتاب الصمت) ص ١٥٧ رقم (٢٨٢)، والطبري ١٨: ٣٨٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٩: ٣٠٥٥ رقم (١٧٢٧١)، والطبراني في الكبير ٢٤: ٤١١ - ٤١٢ رقم (١٠٠٠) (١٠٠١) (١٠٠٢)، والحاكم في المستدرك ٢: ٤٠٩، ٤: ٢٨٣، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٠: ٣٢٣، من طرق عن سماك بن حرب، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٥٤٤ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، لحال أبي صالح، وسبق في الحديث رقم (١٢١).\nوقال الحاكم ٢: ٤٠٩: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.\nوقال الذهبي: على شرط البخاري ومسلم!.\nوقال الحاكم ٤: ٢٨٣: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"2","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>(١٩٠) </span>عن عائشة -﵂- عن النبي -ﷺ-: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾، قال: (الضراط).\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ١٣٤، قال: أنبأنا ابن خيرون، قال: أنبانا الجوهري، عن الدارقطني، عن أبي حاتم ابن حبان، قال: روى روح بن غطيف، عن عمر ابن مصعب بن الزبير، عن عروة، عن عائشة ﵂ .. فذكره.\nوعلقه ابن حبان في (المجروحين) ١: ٢٩٩ عن روح، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>النطر في إسناده، والحكم عليه:</span>\nفيه روح بن غطيف الثقفي، قال النسائي: متروك. وقال الدارقطني: منكر الحديث جدا. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل كتابة حديثه، ولا الرواية عنه.\nينظر: المجروحين ١: ٢٩٨، اللسان ٢: ٥٤١.\nوقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٣: ٢٢٤ في ترجمة (عمر بن مصعب): \"عمر بن مصعب بن الزبير، عن عروة. ورد في إسناد مظلم، فيحرر أمره، والخبر باطل\".\nوقال ابن الجوزي عقب الحديث: \"هذا حديث لا يصح\".\nوأورده السيوطي في (اللآلىء المصنوعة) ١: ١٦٢.\nوجاء المتن عن عائشة -﵂- موقوفا عليها، أخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ٦: ١٩٦، والطبري ١٨: ٣٨٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ٩: ٣٠٥٤، كلهم من طريق روح بن غطيف.\nوعزا السيوطيُ هذا الموقوف -في (الدر المنثور) ١١: ٥٤٦ - إلى ابن المنذر، وابن مردويه.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-808>سورة لقمان</span>\nقال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [لقمان: ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>(١٩١) </span>عن أبي أمامة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام، وفي مثل هدا أنزلت هذه الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ...﴾) إلى آخر الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (١٢٨٢) في البيوع: باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات، و(٣١٩٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة لقمان، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا بكر بن مضر، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٥: ٢٥٢، ٢٦٤، والطبري ١٨: ٥٣٢، والطبراني في الكبير ٨: ٢٣٣، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٤، والبيهقي في الكبرى ٦: ١٤ - ١٥ في البيوع: باب ما جاء في بيع المغنيات،، والبغوي في تفسيره ٦: ٢٨٤، وابن الجوزي في (العلل المتناهية) ٢: ٢٩٨ (١٣٠٧)، كلهم من طريق عبيد الله بن زحر، به، بنحوه.\nوأخرجه الحميدي في مسنده ٢: ٤٠٥ رقم (٩١٠) قال: ثنا سفيان قال: ثنا مطرح أبو المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة -﵁- فذكره بنحوه.\nهكذا وقع في المطبوع: عبيد الله بن زحر، عن القاسم، والظاهر أنه سقط منه: علي بن يزيد؛ لأن هذا مخرج الحديث، وقد أخرجه الطبراني ٨: ٢٣٣ رقم (٧٨٠٥) من طريق سفيان، به. فذكر فيه: علي بن يزيد، بين عبيد الله، والقاسم.\nوأخرجه ابن ماجه (٢١٦٨) في التجارات: باب ما لا يحل بيعه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا أبو جعفر الرازي، عن عاصم، عن أبي المهلب، عن عبيد الله الإفريقي، عن أبي أمامة -﵁-، فذكره بنحوه.","vol":"2","page":621},{"text":"هكذا جاء في المطبوع، وقد ذكر المزي هذا الحديث في (تحفة الأشراف) ٤: ١٧٥ في ترجمة: (القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة -﵁-) وعزاه إلى الترمذي، وابن ماجه، وساق سند ابن ماجه كما سقته، ثم قال: \"كذا عنده، ليس فيه (علي بن يزيد)، ولا (القاسم) \".\nوالحديث عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١١: ٦١٦ إلى: سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف؛ للكلام في عبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد الألهاني، وسبق في الحديث رقم (١٦).\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم، عن أبي أمامة، والقاسم ثقة، وعلي بن يزيد؛ يضعف في الحديث، قاله محمد بن إسماعيل\".\nوضعف الحديث: ابنُ كثير في تفسيره ٦: ٣٣١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>المتابعات:</span>\nتابع عبيد الله بن زحر: الفرجُ بن فضالة.\nأخرجه أحمد ٥: ٢٥٧، ٢٦٨، والطيالسي في مسنده ٢: ٤٥٤ رقم (١٣٢٠)، والعقيلي في كتاب (الضعفاء الكبير) ٣: ٢٥٥، والطبراني في الكبير ٨: ٢٣٢ رقم (٧٨٠٣)، كلهم من طريق فرج بن فضالة، عن علي بن يزيد الألهاني، به.\nولفظ أحمد: (إن الله بعثني رحمة للعالمن، وهدى للعالمين، وأمرني ربي ﷿ بمحق المعازف والمزامير والأوثان والصلب وأمر الجاهلية، وحلف ربي ﷿ بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من الخمر إلا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة، مغفورًا له أو معذبًا، ولا يسقيها صبيًا صغيرًا ضعيفًا مسلمًا إلا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفورًا له أو معذبًا، ولا يتركها من مخافتي إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة، ولا يحل بيعهن ولا شراؤهن ولا تعليمهن، ولا تجارة فيهن وثمنهن حرام) يعني الضاربات.\nوفرج بن فضالة هو: التنوخي الشامي، ضعيف، توفي سنة ١٧٧ هـ.\nينظر التقريب ص ٤٤٤.","vol":"2","page":622},{"text":"وهذا السياق ليس فيه محل الشاهد.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢١٢ رقم (٧٧٤٩)، وفي (مسند الشاميين) ١: ١٤٤ (٢٣١) من طريق الوليد بن الوليد، ثنا ابن ثوبان، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لا يحل بيع المغنيات، ولا شراؤهن، ولا تجارة فيهن، وثمنهن حرام) وقال: إنما نزلت هذه الآية في ذلك: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ حتى فرغ من الآية، ثم أتبعها: (والذي بعثني بالحق، ما رفع رجل عقيرته بالفناء؛ إلا بعث الله ﷿ عند ذلك شيطانين يرتقدان على عاتقيه، ثم لا يزالان يضربان بأرجلهما على صدره -وأشار إلى صدر نفسه- حتى يكون هو الذي يسكت).\nوالوليد بن الوليد: هو ابن زيد، أبو العباس الدمشقي.\nقال الدارقطني وغيره: متروك. وذكره ابن حبان في (المجروحين) وقال: لا يجوز الاحتجاج به فيما يروي. وقال أبو حاتم: صدوق، ما بحديثه بأس.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٩، كتاب المجروحين ٣: ٨١، اللسان ٦: ٣٠٣.\nوابن ثوبان هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، أبو عبد الله الدمشقي.\nمختلف فيه، قال الحافظ: صدوق يخطىء ورمي بالقدر، وتغير بأخرة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ١٢، التقريب ص ٣٣٧.\nوللحديث شواهد في تحريم بيع المغنيات من رواية عمر، وعلي، وابن عمرو، وعائشة، -﵃- (١)، لكن لم أقف في شيء منها على تفسير الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****\n_________\n(١) وقد جمعتها وتكلمت عليها في (أحاديث البيوع المنهي عنها: رواية ودراية) ص ٣٤٠ - ٣٤٧.","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-814>سورة السجدة</span>\nقال تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [السجدة: ١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>(١٩٢) </span>عن معاذ بن جبل -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ قال: (قيام العبد من الليل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ٢٤٢ قال: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم ابن بهدلة، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد أيضا ٥: ٢٣٢، ٢٤٨، وابن أبي الدنيا في (التهجد وقيام الليل) ص ٣١٢ رقم (٢٤٨)، والطبري ١٨: ٦١٥، والطبراني ٢٠: ١٠٣ رقم (٢٠٠)، من طريق حماد بن سلمة، به، بنحوه. ولفظ الطبراني مطول.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٦٩٢ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للانقطاع بين شهر بن حوشب، ومعاذ -﵁-.\nينظر: جامع التحصيل ص ١٩٧.\nوقال ابن رجب في (جامع العلوم والحكم) ٢: ١٣٥: \"رواية شهر عن معاذ؛ مرسلة يقينا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>المتابعات:</span>\nروى هذا الحديث عن معاذ -﵁- جماعة من الرواة، وممن وقفت عليه منهم:\n١ - عروة بن النزال.\nأخرجه أحمد ٥: ٢٣٧ قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل -﵁- قال: أقبلنا مع رسول الله -ﷺ- من غزوة تبوك، فلما رأيته خليا، قلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال:","vol":"2","page":624},{"text":"(بخ، لقد سألت عن عظيم، وهو يسير على من يسره الله عليه، تقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتلقى الله ﷿ لا تشرك به شيئا، أو لا أدلك على رأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ أما رأس الأمر؛ فالإسلام، فمن أسلم سلم، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله، أو لا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة وقيام العبد في جوف الليل يكفر الخطايا، وتلا هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ..) فذكر الحديث بطوله.\nوفي آخره: قال شعبة: قال لي الحكم: وحدثني به ميمون بن أبي شبيب، وقال الحكم: سمعته منه منذ أربعين سنة.\nوأخرجه أحمد أيضا ٥: ٢٣٣، وفيه التصريح بأن النزال أدرك معاذا، ولم يسمعه منه.\nوأخرجه الطيالسي في مسنده ١: ٤٥٥ رقم (٥٦١)، وابن أبي شيبة في مصنفه ٦: ١٥٨ رقم (٣٠٣١٤)، والطبري ١٨: ٦١٤، والطبراني في الكبير ٢٠: ١٤٧ رقم (٣٠٤) (٣٠٥)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٣: ٢١٢ رقم (٣٣٤٩) من طريق شعبة، به، بنحوه.\nوأخرجه النسائي (٢٢٢٦) في الصيام: باب (٤٣) من طريق شعبة، به، بلفظ: (الصوم جنة).\nوهذا سند ضعيف، عروة بن النزال لم يرو عنه سوى الحكم بن عتيبة، وقال الذهبي: لا يعرف، وفي التقريب: مقبول.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٠: ٣٩، الميزان ٣: ٦٥، التقريب ص ٣٩٠.\nوهو منقطع بين عروة بن النزال ومعاذ -﵁- كما سبق.\n٢ - ميمون بن أبي شبيب.\nأخرجه أحمد ٥: ٢٣٧ قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل -﵁- قال: أقبلنا مع رسول الله -ﷺ- .. فذكر الحديث كما سبق، وفي آخره: قال شعبة: قال لي الحكم: وحدثني به ميمون ابن أبي شبيب، وقال الحكم: سمعته منه منذ أربعين سنة.","vol":"2","page":625},{"text":"وأخرجه أحمد أيضا ٥: ٢٣٣ عن روح، حدثنا شعبة، به.\nوأخرجه الطبري ١٨: ٦١٤، ٦١٥، والشاشي في مسنده ٣: ٢٦٤ رقم (١٣٦٦)، والطبراني ٢٠: ١٤٢، ١٤٣، ١٤٤ رقم (٢٩١) (٢٩٢) (٢٩٣) (٢٩٤)، والحاكم ٢: ٤١٢ - ٤١٣، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٣٧٦ من طريق الحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ -﵁-، مرفوعا، بنحوه.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوهذا سند ضعيف، ميمون عن معاذ -﵁-؛ مرسل، كما أفاده أبو حاتم. ينظر: الجرح والتعديل ٨: ٢٣٤.\nوأخرجه المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) ١: ٢٢٠ رقم (١٩٧)، وابن أبي الدنيا في (الصمت وآداب اللسان) ص ٣٧ رقم (٦)، والنسائي (٢٢٢٥) في الصيام: باب (٤٣) من طريق الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، وحبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، به، وليس فيه موضع الشاهد.\n٣ - مكحول.\nأخرجه هناد في (الزهد) ٢: ٥٣٠ رقم (١٠٩١)، قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عجلان، عن مكحول، عن معاذ بن جبل -﵁- أن الناس تخلفوا عن رسول الله -ﷺ- فلحقته فلما سمع حسي، قال: (من هذا؟ ابن جبل؟) قال: قلت: نعم يا رسول الله، قال: (أين الناس؟) قلت: تخلفوا عنك، وظنوا أنه ينزل عليك، وكانت لي حاجة فأسرعت لها، قال: (وما هي؟) قال: قلت: أخبرني بعمل الجنة، قال: (بخ بخ، سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتصلي الصلاة المكتوبة، ونؤتي الزكاة المفروضة، ألا أنبئك برأس هذا الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قال: رأسه الإسلام فمن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله، ألا أنبئك بأبواب الخير؟ الصيام جنة، والصدقة تمحو الخطيئة، وقيام العبد في جوف الليل لله، ثم تلا هذه الآية: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ...﴾ حتى فرغ منها ..) فذكر باقي الحديث.\nومكحول لم يسمع من معاذ -﵁-.\nينظر: جامع التحصيل ص ٢٨٥.","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-819>تنبيه:</span>\nورد الحديث من رواية: معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ -﵁-.\nأخرجه الترمذي (٢٦١٦) في الإيمان: باب ما جاء في حرمة الصلاة، وابن ماجه (٣٩٧٣) في الفتن: باب كف اللسان في الفتنة، وعبد الرزاق في (المصنف) ١١: ١٩٤ رقم (٢٠٣٠٣)، وفي تفسيره ٢: ١٠٩، وأحمد ٥: ٢٣١، والطبراني في الكبير ٢٠: ١٣٠ رقم (٢٦٦)، وغيرهم من طريق معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن معاذ -﵁- قال: كنت مع النبي -ﷺ- في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، قال: (لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا نشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت) ثم قال: (ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ قوله تعالى: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ...﴾ حتى بلغ: يعملون ...) فذكر الحديث بطوله.\nوقال الترمذي: حسن صحيح.\nفهذا الحديث يرويه عاصم راوي الطريق الأصل، واختلف عليه فيه، وقد سئل الحافظ الدارقطني عن ذلك، فقال -في العلل ٦: ٧٨ -: \"روى هذا الحديث عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه، فرواه: معمر، عن عاصم، عن أبي وائل، عن معاذ.\nوخالفه: حماد بن سلمة، فرواه عن: شهر، عن معاذ.\nوقول حماد بن سلمة أشبه بالصواب، لأن الحديث معروف من رواية شهر على اختلاف عنه فيه\".\nوأبو وائل؛ اسمه: شقيق بن سلمة.\nوعقب ابن رجب في (جامع العلوم والحكم) ٢: ١٣٤ على تصحيح الترمذي، فقال: \"وفيما قاله ﵀ نظر من وجهين:","vol":"2","page":627},{"text":"أحدهما: أنه لم يثبت سماع أبي وائل عن معاذ، كان كان قد أدركه بالسن، وكان معاذ بالشام، وأبو وائل بالكوفة، وما زال الأئمة كأحمد وغيره يستدلون على انتفاء السماع بمثل هذا، .. وقد حكى أبو زرعة الدمشقي عن قوم أنهم توقفوا في سماع أبي وائل من عمر أو نفوه، فسماعه من معاذ أبعد.\nوالثاني: أنه قد رواه حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن شهر بن حوشب، عن معاذ. خرجه الإمام أحمد مختصرا، قال الدارقطني: وهو أشبه بالصواب\".\nوقد روي الحديث من طرق أخرى، منها:\n١ - شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ -﵁-.\nأخرجه ابن ماجه (٧٢) في المقدمة: باب في الإيمان، وأحمد ٥: ٢٣٥، ٢٣٦ مختصرا، وأخرجه أحمد أيضا ٥: ٢٤٥، والبزار ٧: ١١١ (٢٦٦٩) مطولا، ولكن ليس فيه موضع الشاهد.\n٢ - أبو بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، عن معاذ بن جبل -﵁-.\nأخرجه أحمد ٥: ٢٣٤، والبزار في مسنده ٧: ٩٤ رقم (٢٦٥١)، والطبراني في (مسند الشاميين) ٢: ٣٥٨ رقم (١٤٩٢)، وأبو نعيم في (الحلية) ٥: ١٥٤، كلهم من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، عن معاذ بن جبل -﵁- مرفوعا، بلفظ: (الجهاد عمود الإسلام، وذروة سنامه).\nأبو بكر بن أبي مريم، ضعيف، وكان سرق بيته فاختلط. ينظر: التقريب ص ٦٢٣.\nوعطية بن قيس؛ لم يسمع من معاذ -﵁-. والمتن أيضا ليس فيه موضع الشاهد.\nوهذا الحديث له طرق كثيرة بألفاظ مختلفة، وجمل كثيرة، وورد في بعضها ما ليس في الآخر، وفي بعض طرقه قوة يمكن القول بتحسين ما تضمنته من المتن، أما محل البحث هنا فلم أر له غير ما ذكرت، والله أعلم.","vol":"2","page":628},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [السجدة: ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>(١٩٣) </span>عن ابن عباس -﵄- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ قال: (جعل موسى هدى لبني إسرائيل)، وفي قوله: ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾، قال: (من لقاه موسى ربه ﷿).\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ١٦٠ رقم (١٢٧٥٨) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) ١٠: ٣٤ (٢٧) من طريق الطبراني، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١١: ٧١٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن، للمقال في شيخ الطبراني، وسبق الكلام فيه في الحديث رقم (١٦٤).\nوالحديث صححه الضياء في (الأحاديث المختارة).\nوصحح إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١١: ٧١٠.\n*****","vol":"2","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-823>سورة الأحزاب</span>\nقال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ الآية. [الأحزاب: ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>(١٩٤) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني؛ فأنا مولاه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٢٣٩٩) في الاستقراض: باب الصلاة على من ترك دينا، و(٤٧٨١) في تفسير القرآن: باب ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾، ومسلم (١٦١٩) في الفرائض: باب من ترك مالا فلورثته، وأبو داود (٢٩٥٥) في الخراج: باب في أرزاق الذرية، والترمذي (١٠٧٠) في الجنائز: باب ما جاء في الصلاة على المديون، و(٢٠٩٠) في الفرائض: باب من ترك مالا فلورثته، والنسائي (١٩٦٣) في الجنائز: باب الصلاة على من عليه دين، وابن ماجه (٢٤١٥) في الأحكام: باب من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله وعلى رسوله -ﷺ-، وأحمد ٢: ٢٩٠، والدارمي (٢٥٩٤) في البيوع: باب في الرخصة في الصلاة على من مات وعليه دين، من طرق عن أبي هريرة -﵁-.\nواللفظ للبخاري، والباقي بنحوه، ولفظ أبي داود، والترمذي في الموضع الثاني؛ مختصر.\n*****","vol":"2","page":630},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا﴾ [الأحزاب: ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(١٩٥) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون: يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد).\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٨٧١) في الحج: باب فضل المدينة، ومسلم (١٣٨٢) في الحج: باب المدينة تنفي شرارها، ومالك في (الموطأ) ٢: ٨٨٧ في الجامع: باب ما جاء في سكنى المدينة والخروج منها، وأحمد ٢: ٢٣٧، ٢٤٧، ٣٨٤، من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":631},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرً﴾ [الأحزاب: ٣٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(١٩٦) </span>عن عائشة -﵂- قالت: خرج النبي -ﷺ- غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: (﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرً﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٢٤٢٤) في فضائل الصحابة: باب فضل أهل بيت النبي -ﷺ-.\nوأخرجه أبو داود (٤٠٣٢) في اللباس: باب في لبس الصوف والشعر، والترمذي (٢٨١٣) في الأدب: باب ما جاء في الثوب الأسود، وأحمد ٦: ١٦٢، كلهم من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة -﵂-.\nواللفظ لمسلم، وعند الباقين مختصر ليس فيه موضع الشاهد.\n*****","vol":"2","page":632},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٥، ٤٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>(١٩٧) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: لما نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾؛ دعا النبي -ﷺ- عليا ومعاذا، وقد كان أمرهما أن يخرجا إلى اليمن، فقال: (انطلقا، وبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، فإنه قد أنزلت عليَّ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ على أمتك، ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ بالجنة، ﴿وَنَذِيرًا﴾ من النار، ﴿وَدَاعِيًا﴾ إلى شهادة أن لا إله إلا الله، ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ بالقرآن).\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ٣١٢ رقم (١١٨٤١)، وفي (الدعاء) ٣: ١٥٢٩ رقم (١٦٠٥) قال: حدثنا محمد بن نصر بن حميد البزاز البغدادي، ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن شيبان، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٣: ٣١٩ من طريق الطبراني، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٧٥ إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال العرزمي، وهو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري العرزمي.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي. وضعفه الدارقطني، وذكر أنه متروك.\nمات سنة ١٨٠ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٢٨٢، الثقات ٧: ٩١، كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص ١٧٠، اللسان ٣: ٤٩٢.","vol":"2","page":633},{"text":"والحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٢ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العرزمي، وهو ضعيف\".\nوالصحيح أنه موقوف على قتادة، كذا أخرجه الطبري ١٩: ١٢٦ قال: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة .. فذكره بنحوه، وفيه زيادة.\nبشر، هو: ابن معاذ العقدي، صدوق، صالح الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ١٤٦، التقريب ص ١٢٤.\nويزيد؛ هو: ابن زريع، ثقة ثبت.\nوسعيد؛ هو ابن أبي عروبة، معدود من أثبت الناس عن قتادة.\nينظر: شرح العلل ٢: ٥٠٣.\nفهذا إسناد حسن، والله أعلم.\nوالأثر عزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٧٧ إلى: عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.\n*****","vol":"2","page":634},{"text":"قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: ٦٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>(١٩٨) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن مرسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده؛ إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده، فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا، فذلك قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٤٠٤) في أحاديث الأنبياء: باب في حديث الخضر مع موسى ﵉، و(٢٧٨) في الغسل: باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة، و(٤٧٩٩) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾، ومسلم (٣٣٩) في الحيض: باب جواز الاغتسال عريانا وحده في الخلوف والترمذي (٣٢٢١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الأحزاب، وأحمد ٢: ٣١٥، من طرق عن أبي هريرة -﵁-، واللفظ للبخاري في الموضع الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>فائدة:</span>\nقوله (الأدْرَةُ): نَفْخةٌ في الخصية، يقال: رجل آدَرُ بَيّنُ الأدَر، بفتح الهمزة والدال.\nينظر: (النهاية) لابن الأثير ١: ٣١ (أدر).","vol":"2","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>سورة سبأ</span>\nقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ [سبأ: ١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>(١٩٩) </span>عن ابن عباس -﵄- أن رجلا سأل رسول الله -ﷺ- عن سبأ؛ ما هو: أرجل، أم امرأة، أم أرض؟ فقال: (بل هو رجل ولَدَ عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون: فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، عربا كلها، وأما الشامية: فلخم وجذام وعاملة وغسان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد في (المسند) ١: ٣١٦ وفي (فضائل الصحابة) ٢: ٨٦٥ رقم (١٦١٦) قال: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن، عن عبد الله بن هبيرة السبائي، عن عبد الرحمن بن وعلة، قال: سمعت ابن عباس يقول: .. فذكره.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٤: ١٥٢ من طريق ابن وهب، عن ابن لهيعة، به. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٤٢٣ من طريق أبي عبد الرحمن المقرىء، ثنا عبد الله بن عياش، عن عبد الله بن هبيرة، به.\nوأخرجه الطحاوي في (مشكل الآثار) ٨: ٤٨٣ رقم (٦١٥٩ - تحفة الأخيار) من طريق أسد بن موسى.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١٢: ٢٤٠ رقم (١٢٩٩٢) من طريق عمرو بن خالد الحراني. كلاهما -أسد وعمرو- عن ابن لهيعة، عن ابن هبيرة، عن علقمة بن وعلة، عن ابن عباس، قال: سئل رسول الله -ﷺ- سبأ ما هو؟ .. فذكره بنحوه.\nكذا وقع عندهما (علقمة بن وعلة).\nوسقط من مطبوعة (المعجم الكبير): ابن عباس، لأن الطبراني ذكر الحديث في ترجمة: (علقمة بن وعلة، عن ابن عباس).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ١٨٦ إلى: عبد بن حميد، وابن مردويه.","vol":"2","page":636},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-839>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، وضعفه غير شديد، قابل للاعتبار، لأن الراوي عن ابن لهيعة: عبد الله بن يزيد المقرىء -عند أحمد-، وعبد الله بن وهب -عند ابن عدي-.\nوحسن إسناده ابنُ كثير في تفسيره ٦: ٥٠٤.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١: ١٩٣ وقال: \"رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه: ابن لهيعة، وهو ضعيف\".\nوأعاده ٧: ٩٤ وقال: \"رواه أحمد، والطبراني، وفيه: ابن لهيعة، وفيه ضعف، وبقية رجالهما ثقات\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع ابن لهيعة على هذا الحديث: عبد الله بن عياش.\nأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٤٢٣ من طريق عبد الله بن يزيد المقرىء، عنه، عن عبد الله بن هبيرة، به، بنحوه.\nوقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوعبد الله بن عياش، صدوق يغلط، أخرج له مسلم في الشواهد، وابن ماجه.\nينظر: تهذيب الكمال ١٥: ٤١٠، التقريب ص ٣١٧.\nويشهد لهذا الحديث؛ ما يأتي:\n١ - عن فروة بن مسيك المرادي -﵁- أنه سأل النبي -ﷺ- عن سبأ، رجل أم جبل أم واد؟ قال: (بل رجل ولد عشرة، فتشاءم منهم أربعة، وتيامن ستة، فأما الذين تشاءموا؛ فلخم وجذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا؛ فحمير ومذحج والأزد والأشعريون والأنمار وكندة).\nأخرجه البخاري في (التاريخ الكبير) ٧: ١٢٦، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) ٣: ٣٢٢ رقم (١٧٠٠)، و٤: ٤١٨ رقم (٢٤٦٩)، والطبراني في الكبير ١٨: ٣٢٦ رقم (٨٣٨)، والحاكم ٢: ٤٢٤، كلهم من طريق ثابت بن سعيد، عن أبيه، عن فروة بن مسيك -﵁-.","vol":"2","page":637},{"text":"وثابت بن سعيد؛ هو المرادي، مجهول.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٣٥٥، الميزان ١: ٣٦٤.\nوأبوه: سعيد بن أبيض، ذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الذهبي: فيه جهالة.\nوفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات ٤: ٢٨٠، تهذيب الكمال ١٠: ٣٢٩، الميزان ٢: ١٢٦، التقريب ص ٢٣٣.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٢٢) في تفسير القرآن: باب ومن سورة سبأ، وأبو داود (٣٩٨٨) في الحروف والقراءات، والطبري ١٩: ٢٤٥، والطحاوي في (مشكل الآثار) ٨: ٤٨٣ رقم (٦١٦٠ - تحفة الأخيار)، والمزي في (تهذيب الكمال) ٢٣: ١٧٥ كلهم من طريق حماد بن أسامة، قال: حدثني الحسن بن الحكم النخعي، قال: حدثني أبو سبرة النخعي، عن فروة بن مسيك المرادي -﵁-.\nوأبو سبرة النخعي، يقال: اسمه عبد الله بن عابس، قال ابن معين: لا أعرفه.\nوذكره ابن حبان في (الثقات). وفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات ٥: ٥٦٩، تهذيب الكمال ٣٣: ٣٤٠، التقريب ص ٦٤٣.\nوالحديث سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\nوأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة) ٢: ٣٣٦، والطبري ١٩: ٢٤٤، والطبراني في (المعجم الكبير) ١٨: ٣٢٣ رقم (٨٣٤)، والرافعي في (التدوين في أخبار قزوين) ٤: ١٣٤، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٢٤٤، كلهم من طريق أبي جناب، عن يحيى بن هانىء، عن فروة بن مسيك -﵁-.\nوأبو جناب، اسمه: يحيى بن أبي حية الكلبي.\nقال في التقريب: ضعفوه لكثرة تدليسه. وعده في المرتبة الخامسة من مراتب المدلسين، وهم: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع، إلا إن توبع من كان ضعفه يسيرًا كابن لهيعة ..\nينظر: التقريب ص ٥٨٩، مراتب المدلسين ص ١٨٣.","vol":"2","page":638},{"text":"وتابعه: أسباط بن نصر، فرواه عن يحيى بن هانىء، عن أبيه أو عمه -شك أسباط- عن فروة بن مسيك -﵁-.\nأخرجه الطبري ١٩: ٢٤٥.\nوأسباط بن نصر؛ صدوق كثير الخطأ يغرب. ينظر: التقريب ص ٩٨.\nوجوَّد ابنُ كثير -في تفسيره ٦: ٥٠٤ - إسناد رواية أبي جناب بهذه المتابعة.\nوحديث فروة هذا، أخرجه أحمد في (المسند)، كما في تفسير ابن كثير ٦: ٥٠٤، و(أطراف المسند) ٥: ١٧٨، و(الدر المنثور) ١٢: ١٨٦، وسقط من المطبوع.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ١٨٦ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n٢ - عن يزيد بن حصين، أن رجلا قال: يا رسول الله، ما سبأ، أنبي كان أو امرأة؟ قال: (بل رجل من العرب) فقال: ما ولد؟ قال: (ولد عشرة، سكن اليمن ستة، والشام أربعة، فالذين باليمن؛ كندة ومذحج والأزد والأشعريون وأنمار وحمير، وبالشام؛ لخم وجذام وعاملة وغسان).\nأخرجه الطبراني في الكبير ٢٢: ٢٤٥ رقم (٦٣٩)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٥: ١٥٥، من طريق موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن يزيد بن حصين، مرسلا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ١٨٧ إلى: أبي القاسم البغوي، وابن مردويه.\nويزيد بن حصين؛ قال البخاري في (التاريخ الكبير) ٨: ٣٢٦: \"لم يصح حديثه\".\nوقال ابن عدي في (الكامل) ٧: ٢٨٠: \"ليس بمعروف\".\nوذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ٩: ٢٥٥، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: تفسير ابن كثير ٦: ٥٠٥، الإصابة ١: ٣٨١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث بمجموع ما سبق يترقى إلى الحسن، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":639},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [سبأ: ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(٢٠٠) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: إن نبي الله -ﷺ- قال: (إذا قضى الله الأمر في السماء؛ ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لفوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا ﴿فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ للذي قال: ﴿الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض -ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه- فبسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيصدَّق بتلك الكلمة التي سمع من السماء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٨٠٠) في التفسير: باب ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾، و(٤٧٠١) فيه: باب قوله: ﴿إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ﴾ و(٧٤٨١) في التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ مختصرا، وأبو داود (٣٩٨٩) في الحروف والقراءات، مختصرا، والترمذي (٣٢٢٣) في تفسير القرآن: باب ومن سورة سبأ، مختصرا، وابن ماجه (١٩٤) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-844>سورة فاطر</span>\nقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>(٢٠١) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال في هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ قال: (هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم في الجنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٨ قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الوليد بن العيزار، أنه سمع رجلا من ثقيف، يحدث عن رجل من كنانة، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٢٥) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الملائكة، والطيالسي في مسنده ٣: ٦٨١ رقم (٢٣٥٠)، والطبري ١٩: ٣٧٦، كلهم من طريق شعبة، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٢٨٥ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-847>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لإبهام الراويين فيه.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>فائدة:</span>\nقال ابن كثير في تفسيره ٦: ٥٤٧: \"ومعنى قوله: (بمنزلة واحدة) أي: في أنهم من هذه الأمة، وأنهم من أهل الجنة، وإن كان بينهم فرق في المنازل في الجنة\".","vol":"2","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-849>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما رواه أسامة بن زيد -﵄- في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ الآية، قال: قال النبي -ﷺ-: (كلهم من هذه الأمة).\nأخرجه الطبراني في الكبير ١: ١٦٧ رقم (٤١٠)، والبيهقي في (البعث) رقم (٥٩) (٦٠) من طريق ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عن أسامة -﵁-.\nولفظ البيهقي رقم (٥٩): \"كلهم في الجنة\".\nووقع سقط في مطبوعة (المعجم الكبير) في سياق الإسناد.\nوابن أبي ليلى؛ هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nمعدود من كبار الفقهاء، لكنه مجروح من جهة حفظه.\nوفي التقريب: صدوق، سيء الحفظ جدا. وسبق في الحديث رقم (١٢٠).\nوأخوه عيسى؛ ثقة. ينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٦٢٩، التقريب ص ٤٣٩.\nوأبوهما: عبد الرحمن؛ ثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ٣٤٩.\nوقال في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٦: \"رواه الطبراني، وفيه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو: سيء الحفظ\".\nقلت: وهذا الحديث شاهد جزئي للحديث الأصل، لأن متنه جزء من متن الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>الحكم على الحديث:</span>\nالقدر المشترك بين الحديثين يترقى إلى الحسن، ويؤيده ظاهر الآية، وبعض الآثار عن السلف.\nقال ابن كثير في تفسيره ٦: ٥٤٧: \"والصحيح أن الظالم لنفسه؛ من هذه الأمة .. كما هو ظاهر الآية، وكما جاءت به الأحاديث عن رسول الله -ﷺ- من طرق يشد بعضها بعضا\".\n*****","vol":"2","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-851>(٢٠٢) </span>عن أبي الدرداء -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ يعني: الظالم يؤخذ منه في مقامه ذلك؛ فذلك الهم والحزن، ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ قال: يحاسب حسابا يسيرا، ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ قال: الذين يدخدون الجنة بغير حساب).\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ١٩٤، ٦: ٤٤٤ قال: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن ثابت، أو عن أبي ثابت، أن رجلا دخل مسجد دمشق فقال: اللهم آنس وحشتي، وارحم غربتي، وارزقني جليسا صالحا، فسمعه أبو الدرداء -﵁- فقال: لئن كنت صادقا، لأنا أسعد بما قلت منك، سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (كتاب الأهوال) رقم (٢٧٥) من طريق وكيع، به، بنحوه.\nوأخرجه الطبري ١٩: ٣٧٥ من طريق أبي أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن الأعمش، قال: ذكر أبو ثابت، قال: دخل رجل المسجد، فجلس إلى جنب أبي الدرداء -﵁- .. فذكره بنحوه.\nوأخرجه الحاكم ٢: ٤٢٦، والبيهقي في (البعث) رقم (٥٨)، من طريق جرير، عن الأعمش، عن رجل قد سماه، عن أبي الدرداء -﵁- قال سمعت رسول الله -ﷺ- يقول في قوله ﷿: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ قال: (السابق والمقتصد؛ يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه؛ يحاسب حسابا يسيرا، ثم يدخل الجنة).\nوأخرجه البغوي في تفسيره ٦: ٤٢١ من طريق محمد بن كثير، عن سفيان، عن الأعمش، عن رجل، عن أبي ثابت، أن رجلا دخل المسجد .. فذكره بنحوه.","vol":"2","page":643},{"text":"وعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٢٨٥ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف؛ لجهالة ثابت أو أبي ثابت، فقد ذكره البخاري بالكنية هكذا مهملا، وساق في ترجمته هذا الحديث والاختلاف فيه. ونحو ذلك في (الجرح والتعديل).\nولم يذكره ابن حجر في (تعجيل المنفعة).\nينظر: الكنى للبخاري ص ١٧، الجرح والتعديل ٩: ٣٥٢.\nوفيه أيضا: إبهام الراوي عن أبي الدرداء -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>المتابعات والشواهد:</span>\nهذا الحديث له طرق عن أبي الدرداء -﵁-، ومن ذلك:\n١ - أخرج عبد الرزاق في تفسيره ٣: ١٣٦ عن معمر، عن أبان بن أيا عياش، قال: دخل رجل مسجد دمشق، فقام على باب المسجد، فقال: اللهم ارحم غربتي، وآنس وحشتي، وصل وحدتي، وارزقني جليسا صالحا ينفعني، ثم صلى ركعتين، ثم جلس إلى شيخ، فقال: من أنت يا عبد الله؟ فقال: أنا أبو الدرداء، فجعل يكبر ويحمد الله، فقال له أبو الدرداء: ما لك يا عبد الله؟ قال: دخلت هذه القرية وأنا غريب لا أعرف بها أحدا، فقلت: اللهم ارحم غربتي، وآنس وحشتي، وصل وحدتي، وارزقني جليسا صالحا ينفعني، قال: فقال أبو الدرداء: فانا أحق أن أحمد الله إذ جعلني ذلك الجليس، أما إني سأحدثك بشيء ما حدثت به أحدا غيرك أتحفك به، سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (يجيء السابقون يوم القيامة فيدخلون الجنة بغير حساب، وأما المقتصدون فيحاسبون حسابا يسيرا، ويجيء الظالم فيحبس حتى يصيبه كظ العذاب، وسوء الحساب، ثم يدخل الجنة).","vol":"2","page":644},{"text":"وفيه: أبان بن أبي عياش، متروك، كما في التقريب ص ٨٧.\nوالراوي عن أبي الدرداء -﵁- مبهم.\n٢ - عن أبي الدرداء -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (قال الله ﷿: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ فأما الذين سبقوا بالخيرات فاولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين بحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ إلى قوله: ﴿لُغُوبٌ﴾).\nأخرجه أحمد ٥: ١٩٨ قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثني أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة، عن موسى بن عقبة، عن علي بن عبد الله الأزدي، عن أبي الدرداء -﵁-.\nوهذا الوجه أشار إليه البخاري في (الكنى) ص ١٨ لكن وقع عنده هكذا: عن موسى ابن عقبة، عن عبد الله بن علي الأزدي، عن أبي خالد البكري، أن رجلا جاء المدينة فلقي أبا الدرداء -﵁-، نحوه.\nوأورده الهيثمي في المجمع ٧: ٩٥، وقال: \"رواه أحمد بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح، وهي هذه، إن كان علي بن عبدالله الأزدي سمع من أبي الدرداء -﵁- فإنه تابعي\".\nوهذا الحديث وقع فيه اختلاف كثير، أشار إليه البخاري في (الكنى) ص ١٧ - ١٨ فقال: \"قال محمد بن يوسف: نا سفيان، عن الأعمش، عن رجل، عن أبي ثابت، قال لي: أبو الدرداء -﵁- سمعت النبي -ﷺ-: ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ قال: (بغير حساب).\nقال وكيع: عن سفيان، عن الأعمش، عن ثابت أو أبي ثابت.","vol":"2","page":645},{"text":"وقال أبو نعيم: عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- مرسل.\nوقال بعضهم: عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي زياد، عن أبي الدرداء -﵁- ولا يصح.\nوقال الحميدي: عن ابن عيينة، عن طعمة بن عمرو، عن رجل، عن أبي الدرداء -﵁- ولم يصح حديثه.\nوقال محمد بن علي: نا سعيد بن عبد الحميد، قال: نا ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبدالله بن على الأزدي، عن أبي خالد البكري، أن رجلا جاء المدينة، فلقي أبا الدرداء -﵁-، نحوه\".\nوقال الحاكم ٢: ٤٢٦ عقب الحديث: \"وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناد هذا الحديث، فروي عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي ثابت، عن أبي الدرداء -﵁-.\nوقيل: عن شعبة، عن الأعمش، عن رجل من ثقيف، عن أبي الدرداء -﵁-.\nوقيل: عن الثوري أيضا، عن الأعمش، قال: ذكر أبو ثابت، عن أبي الدرداء -﵁-.\nوإذا كثرت الروايات في الحديث ظهر أن للحديث أصلا\".\nويشهد للحديث ما رواه عوف بن مالك -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (أمتي ثلاث أثلاث؛ فثلث يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يمحصون ويكسفون، ثم يأتي الملائكة، فيقولون: وجدناهم يقولون: لا إله إلا اله وحده، ويقول الله: صدقوا، لا إله إلا أنا، أدخلوهم الجنة يقول لا إله إلا الله وحده، واحملوا خطاباهم على أهل التكذيب، فهي التي قال الله تعالى: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا","vol":"2","page":646},{"text":"مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾، وتصديقها في التي ذكر فيها الملاتكة، قال الله ﷿: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ فجعلهم ثلاثة أفواج وهم أصناف كلهم، فمنهم ظالم لنفسه، فهذا الذي يكشف ويمحص، ومنهم مقتصد، وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فهذا الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب بإذن الله يدخلونها جميعا لم يفرق بينهم، ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾).\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٨: ٧٩ رقم (١٤٩) قال: حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري، ثنا محمد بن عزيز، ثنا سلامة بن روح، عن عقيل، عن ابن شهاب (١)، حدثني عوف بن مالك عن رسول الله -ﷺ- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٦: ٥٤٨ - قال: حدثنا محمد بن عزيز، به.\nوسلامة متكلم فيه، قال أبو حاتم: ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة.\nوقال أبو زرعة: ضعيف، منكر الحديث. ينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٣٠٤.\nوالحديث قال عنه ابن كثير في تفسيره ٦: ٥٤٩: \"غريب جدا\".\nوقال في المجمع ٧: ٩٦: \"رواه الطبراني، وفيه: سلامة بن روح، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات\".\n*****\n_________\n(١) تصحف في المطبوع إلى: عقيل بن شهاب.","vol":"2","page":647},{"text":"قال تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ [فاطر: ٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(٢٠٣) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إذا كان يوم القيامة؛ نودي: أبن أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾.\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ١٩: ٣٨٥ قال: حدثنا علي بن شعيب، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن ابن أبي حسين المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ١٧٧ رقم (١١٤١٥)، وفي الأوسط ٨: ٤٩ رقم (٧٩٢٥)، و٩: ٦٦ رقم (٩١٣٨)، والبيهقي في السنن الكبرى ٣: ٣٧٠، وفي (شعب الإيمان) ٧: ٢٦٤ رقم (١٠٢٥٤)، وفي (الزهد الكبير) ٢: ٢٣٦ رقم (٦٢٥)، والرامهرمزي في (أمثال الحديث) ص ٦٦ رقم (٢٧)، كلهم من طريق إبراهيم بن الفضل، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٢٩٩ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nوعزاه العجلوني في (كشف الخفاء) ١: ١٤٦ إلى الترمذي، ولم أجده فيه، ولم يعزه إليه غيره، فيما وقفت عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال إبراهيم بن الفضل، وهو المخزومي، أبو إسحاق المدني. (ت ق).\nمتروك. ينظر: تهذيب الكمال ٢: ١٦٥، التقريب ص ٩٢.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٧ وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه: إبراهيم بن الفضل المخزومي، وهو ضعيف\".\n*****","vol":"2","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-858>سورة يس</span>\nقال تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [يس: ٣٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>(٢٠٤) </span>عن أب ذر -﵁- قال سألت النبي -ﷺ- عن قوله نعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ قال: (مستقرها تحت العرش).\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٨٠٣) في التفسير: باب ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾، و(٣١٩٩) في بدء الخلق: باب صفة الشمس والقمر، و(٤٨٠٢) في التفسير: باب ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾، و(٧٤٣٣) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾، ومسلم (١٥٩) في الإيمان: باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان، والترمذي (٢١٨٦) في الفتن: باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها، و(٣٢٢٧) في تفسير القرآن: باب ومن سورة يس، وأحمد ٥: ١٤٥، ١٥٢، ١٥٨، من طرق عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر -﵁-.\nواللفظ للبخاري في الموضع الأول والأخير، والباقون بمعناه.\n*****","vol":"2","page":649},{"text":"قال تعالى: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ [يس: ٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>(٢٠٥) </span>عن جابر بن عبد الله -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (بينا أهل الجنة في نعيمهم؛ إذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم؛ فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة، قال: وذلك قول اله: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾، قال: فينظر إليهم، وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن ماجه (١٨٤) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا أبو عاصم العباداني، حدثنا الفضل الرقاشي، عن محمد ابن المنكدر، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) رقم (٩٧)، والبزار كما في (كشف الأستار) ٣: ٦٧ (٢٢٥٣)، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ٢٧٤، والآجري في (كتاب الشريعة) ٢: ١٠٢٧ رقم (٦١٥)، وابن عدي في (الكامل) ٦: ١٣، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) ٣: ٤٨٢ رقم (٨٣٦)، وأبو نعيم في (الحلية) ٦: ٢٠٨ - وفيه زيادة في آخره-، وابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٣١، كلهم من طريق أبي عاصم العباداني، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٣٦٣ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتي:\n١ - أبو عاصم العباداني المرئي البصري، اسمه: عبد الله بن عبيد الله، وقيل غير ذلك. (ق).\nقال ابن معين: لم يكن به بأس، صالح الحديث. وقال أبو زرعة: شيخ. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: كان يخطىء.","vol":"2","page":650},{"text":"وقال أبو داود: لا أعرفه. وقال أبو جعفر العقيلي: منكر الحديث.\nوقال الذهبي: ليس بحجة، يأتي بعجائب. وفي التقريب: لين الحديث.\nقلت: والأقرب أنه لا بأس به، يقبل حديثه ما لم يخالف، ويتوقف فيما تفرد به.\nوأخرج الخطيب في (الكفاية) ص ٢٢ بسنده إلى ابن أبي خيثمة، قال: قلت ليحيى بن معين: إنك تقول فلان ليس به باس، وفلان ضعيف؟ قال: إذا قلت لك: ليس به بأس؛ فهو ثقة. وإذا قلت لك: هو ضعيف؛ فليس هو بثقة، لا يكتب حديثه.\nينظر: الضعفاء الكبير ٢: ٢٧٤، الجرح والتعديل ٥: ١٠٠، الثقات ٧: ٤٦، تهذيب الكمال ٣٤: ٧، الميزان ٤: ٥٤٣، التقريب ص ٦٥٣.\n٢ - الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، أبو عيسى البصري الواعظ. (ق)\nمنكر الحديث، ورمي بالقدر.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ٢٤٤، التقريب ص ٤٤٦.\nوالحديث أخرجه أبو نعيم في (الحلية) مطولا -كما سبق- مع جملة من الأحاديث، ثم قال ٦: ٢١٠: \"وهذه الأحاديث مما تفرد بها الفضل، عن محمد بن المنكدر، ولم يتابع عليه، وما رواه عنه أبو عاصم العباداني؛ فمن مفاريده عن الفضل .. وفيه وفي الفضل ضعف ولين\".\nوقال ابن الجوزي في كتاب (الموضوعات) ٢: ٤٣٢: \"هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ-\".\nوكذلك عده من الموضوعات: السيوطي في (اللآلىء المصنوعة) ٢: ٤٦٠.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٨ وقال: \"رواه البزار، وفيه: الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو ضعيف\".\n*****","vol":"2","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-864>سورة الصافات</span>\nقال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: ٤٨ - ٤٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>(٢٠٦) </span>عن أم سلمة -﵂- قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾، قال: (رقنهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة التي تلي القشر، وهي الغرقىء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ١٩: ٥٤٢ قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا محمد ابن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة .. فذكرته.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣: ٣٦٧ رقم (٨٧٠)، وفي الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤١) من طريق عمرو بن هاشم، به، مطولا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٩ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>الحكم على الإسناد:</span>\nمنكر، لما يلي:\n١ - محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي. لم يتبين لي، ولعله محمد بن الفرج المصري، وقد ذكره الذهبي في (الميزان)، وقال: أتى بخبر منكر.\nينظر: الميزان ٤: ٤، اللسان ٥: ٣٣٧.\nفإن كان هو المذكور، وإلا فمجهول. وقد توبع\n٢ - سليمان بن أبي كريمة.\nقال العقيلي: يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه.\nوضعفه أبو حاتم. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير.\nوقال الذهبي: لين صاحب مناكير.\nينظر: (الضعفاء الكبير) للعقيلي ٢: ١٣٨، الجرح والتعديل ٤: ١٣٨، الكامل ٣: ٢٦٢، المغني في الضعفاء ١: ٢٨٢، اللسان ٣: ١١٦.","vol":"2","page":652},{"text":"٣ - هشام بن حسان الأزدي، أبو عبد الله البصري. (ع)\nثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه؛ قيل: كان يرسل عنهما. مات سنة ١٤٧ هـ. وهذا الحديث من روايته عن الحسن.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٠: ١٨١، التقريب ص ٥٧٢.\n٤ - خيرة أم الحسن البصري، مولاة أم سلمة، زوج النبي -ﷺ-. (م ٤)\nذكرها ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال ابن حزم: ثقة مشهورة.\nوفي التقريب: مقبولة.\nينظر: الثقات ٤: ٢١٦، المحلى ٣: ١٢٧، تهذيب الكمال ٣٥: ١٦٦، التقريب ص ٧٤٦.\nولم تتابع على هذه الرواية.\nوالعلة الأولى تندفع بمتابعة بكر بن سهل الدمياطي، فرواه عن عمرو بن هشام، به.\nوهي عند الطبراني في معجميه (الكبير) و(الأوسط) -كما سبق في التخريج-.\nوبكر، متوسط مقارب الحال.\nينظر: سير أعلام النبلاء ١٣: ٤٢٥، المغني ١: ١١٣.\n*****","vol":"2","page":653},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ [الصافات: ٧٥ - ٧٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(٢٠٧) </span>عن سمرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قول الله: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ قال: (حام وسام ويافث).\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٣٠) في التفسير: باب ومن سورة الصافات، قال: حدثنا محمد ابن المثنى، حدثنا محمد بن خالد ابن عثمة، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٩: ٥٦٠ من طريق ابن عثمة، به.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٧: ٢٥٤ رقم (٦٨٧٣) من طريق الوليد بن مسلم، ثنا خليد بن دعلج، وسعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ولد نوح ثلاثة: سام ويافث وحام). ولم تذكر فيه الآية.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٤٢١ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال سعيد بن بشير، وهو الأزدي، ويقال: النصري، مولاهم، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو سلمة الشامي. (٤)\nوثقه دحيم، وابن شاهين. وقال أبو حاتم الرازي: حدثنا حيوة بن شريح، قال: سمعت بقية يقول: سألت شعبة عن سعيد بن بشير، فقال: صدوق اللسان.\nوقال البزار: صالح، ليس به بأس، حسن الحديث.\nوقال أيضا: لا يحتج بما انفرد به.\nوقال أبو الحسن الميموني: رأيت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- يضعف أمره.\nوقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وضعفه ابن المديني، والنسائي.\nوقال محمد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. قلت: وهذا الحديث من روايته عن قتادة.","vol":"2","page":654},{"text":"وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة؛ وذكرا سعيد بن بشير، فقالا: محله الصدق عندنا. قلت لهما: يحتج بحديثه؟ قالا: يحتج بحديث ابن أبي عروبة، والدستوائي، هذا شيخ يكتب حديثه.\nقال: وسمعت أبي ينكر على من أدخله في كتاب الضعفاء، وقال: يحول منه.\nوقال البخاري: يتكلمون في حفظه.\nوقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، يروي عن قتادة مالا يتابع عليه، وعن عمرو بن دينار ما ليس يعرف من حديثه.\nوقال ابن عدي: رأيت له تفسيرا مصنفا من رواية الوليد عنه، ولا أرى بما يروي عن سعيد بن بشير بأسا، ولعله يهم في الشيء بعد الشيء ويغلط، والغالب على حديثه الاستقامة، والغالب عليه الصدق.\nوقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث.\nوذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق. وفي التقريب: ضعيف.\nمات سنة ١٦٨ هـ.\nينظر: الضعفاء الصغير للبخاري ص ٥١، الضعفاء والمتروكون للنسائى ص ١٨٩، الجرح والتعديل ٤: ٦، المجروحين ١: ٣١٩، الكامل ٣: ٣٧٥، سنن الدارقطني ١: ١٣٥، (تاريخ أسماء الثقات) لابن شاهين ص ٩٧ رقم (٤٣٢)، تهذيب الكمال ١٠: ٣٤٨، السيىر ٧: ٣٠٤، الميزان ٢: ١٢٨، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ٨٤، الكاشف ١: ٤٣٢، التقريب ص ٢٣٤.\nقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث سعيد بن بشير.\nوسبق تفصيل الكلام في مسألة: سماع الحسن من سمرة -﵁-، في الحديث رقم (٩٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع سعيد بن بشير في هذا الحديث:\n١ - سعيد بن أبي عروبة.\nأخرجه أحمد ٥: ١٠ قال: حدثنا روح من كتابه، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به، بلفظ: (سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الحبش).","vol":"2","page":655},{"text":"وأخرجه أيضا ٥: ٩، والترمذي (٣٢٣١) في تفسير القرآن: باب ومن سورة الصافات، و(٣٩٣١) في المناقب: باب في فضل العرب، وابن سعد في (الطبقات) ١: ٤٢، والطبراني في الكبير ٧: ٢١٠ رقم (٦٨٧١)، والحاكم ٢: ٥٤٦، من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وليس فيه ذكر الآية.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن.\nوقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوسعيد بن أبي عروبة؛ ثقة حافظ له تصانيف، واختلط سنة ١٤٣ هـ تقريبا، وكان من أثبت الناس في قتادة. وروح بن عبادة ممن سمع منه في حال الصحة.\n٢ - خليد بن دعلج.\nأخرجه الطبراني في الكبير ٧: ٢٥٤ رقم (٦٨٧٣) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا خديد بن دعلج، وسعيد بن بشير، عن قتادة، به، بلفظ: (ولد نوح ثلاثة: سام ويافث وحام).\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٩ من طريق هشام، به.\nوخليد بن دعلج؛ هو السدوسي البصري، ضعيف، كما في التقريب ص ١٩٥.\nوبهذا يظهر أن ذكر الآية في هذا الحديث غير محفوظ، قد تفرد به: سعيد بن بشير، ومثله لا يحتمل تفرده، وقد خالفه في هذا السياق من هو أوثق منه بكثير، وهو سعيد بن أبي عروبة، فذكر الحديث دون ذكر الآية، وتابعه على ذلك: خليد بن دعلج، وسعيد بن بشير نفسه، كما في رواية الطبراني المذكورة قريبا.\nويشهد لهذا الحديث ما رواه أبو هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ قال: (ولد نوح ثلاثة؛ فسام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم).\nأخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ١٢: ٤٢٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح دون ذكر الآية، فذكرها فيه غير محفوظ، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":656},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ [الصافات: ١٣٩ - ١٤٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(٢٠٨) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (لما ارأد الله ﵎ حبس يونس في بطن الحوت، أوحى الله ألى الحوت: أن لا تخدشن له لحما، ولا تكسرن له عظما، فأخده ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر؛ سمع يونس حسا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله ﵎ إليه -وهو في بطن الحوت-: إن هذا تسببح دواب الأرض، فسبح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسببحه، فقالوا: ربنا؛ إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غربة فقال ﵎: ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، فقالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح! فال: نعم، فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار ٢: ١٠٤ رقم (١٥٠٢ - مختصر زوائده) قال: حدثنا بعض أصحابنا -عبيد الله بن سعيد أو غيره- عن يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ١٦: ٣٨٤، وفي تاريخه ١: ٤٦١ قال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، عمن حدثه، عن عبد الله بن رافع، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لجهالة شيخ البزار، وعنعنة ابن إسحاق، وسبق الكلام فيه في الحديث رقم (٩٨)، والخلاصة أنه إمام معتبر في المغازي والسير، وفي غيرها حديثه في درجة الحسن إذا عري عن التدليس والمخالفة ممن هو أوثق منه، وينظر فيما تفرد به.","vol":"2","page":657},{"text":"وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٢٠٦، ٧: ٩٨، وقال: \"رواه البزار عن بعض أصحابه ولم يسمه، وفيه: ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوقال ابن حجر في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٠٥: \"هذا خبر منكر\".\n*****","vol":"2","page":658},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>(٢٠٩) </span>عن أبي بن كعب -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قول الله نعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ قال: (عشرون ألفا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٢٩) في التفسير: باب ومن سورة الصافات، قال: حدثنا علي بن حجر، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن رجل، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب -﵁-. فذكره.\nوأخرجه الطبري ١٩: ٦٣٧ من طريق عمرو بن أبي سلمة، قال: سمعت زهيرا، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٤٨٢ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف للعلل الآتية:\n١ - الوليد بن مسلم؛ ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، وقد روى هنا بالعنعنة. مات سنة ١٩٥هـ. ينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٨٦، التقريب ص ٥٨٤.\n٢ - زهير بن محمد. رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذه منها. وسبق الكلام فيه في الحديث رقم (١٠).\n٣ - إبهام الراوي عن أبي العالية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>المتابعات:</span>\nتابع الوليد بن مسلم: عمرو بن أبي سلمة.\nأخرجه الطبري ١٩: ٦٣٧ قال: حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو ابن أبي سلمة قال: سمعت زهيرا، عمن سمع أبا العالية، قال: ثني أبي بن كعب -﵁- .. فذكره.","vol":"2","page":659},{"text":"وعمرو بن أبي سلمة؛ هو أبو حفص الدمشقي.\nصدوق له أوهام، مات سنة ٢١٣ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٥١، التقريب ص ٤٢٢.\nوهذا سند ضعيف للعلتين الأخيرتين، المذكورتين آنفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب.\n*****","vol":"2","page":660},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ [الصافات: ١٦٤ - ١٦٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>(٢١٠) </span>عن عائشة -﵂- أنها قالت: قال رسول الله -ﷺ-: (ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم، وذلك قول الملائكة: ﴿وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>تخريجه:</span>\nأخرجه محمد بن نصر المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) ١: ٢٦٠ رقم (٢٥٣) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن القهزاد، قال: حدثنا أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي، قال: حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم، يحدث عن مسروق بن الأجدع، عن عائشة -﵂- .. فذكرته.\nوأخرجه الطبري ١٩: ٦٥١، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ٩٨٤ رقم (٥٠٨) من طريق أبي معاذ النحوي، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٤٨٨ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة حال الفضل بن خالد وهو المروزي، أبو معاذ النحوي.\nذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوذكره ابن حبان في (الثقات). مات سنة ٢١١ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٦١، الثقات ٩: ٥.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٢٧١، وقال: \"هذا مرفوع غريب جدا\".","vol":"2","page":661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-884>الشواهد:</span>\n١ - عن العلاء بن سعد -﵁- وقد شهد الفتح وما بعدها- أن النبي -ﷺ- قال يوما لجلسائه: (هل تسمعون ما أسمع؟) قالوا: وما تسمع يا رسول الله؟ قال: (أطت السماء وحق لها أن تئط، إنه ليس فيه موضع قدم إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد، وقالت الملائكة: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾).\nأخرجه المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) ١: ٢٦١ رقم (٢٥٥) -ومن طريقه: ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٢: ٣٨١ - قال: حدثني أحمد بن سيار، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن خالد الدمشقي قال: حدثني المغيرة بن عثمان بن عطية من بني عمرو بن عوف، قال: حدثني سليمان بن أيوب من بني سالم بن عوف، قال: حدثني عطاء بن يزيد بن مسعود من بني الحبلى، قال: حدثني سليمان بن عمرو بن الربيع من بني سالم، قال: حدثني عبد الرحمن بن العلاء من بني ساعدة، عن أبيه العلاء بن سعد -﵁- .. فذكره.\nومحمد بن خالد الدمشقي؛ قال فيه أبو حاتم: كان يكذب.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٤٤.\nوالحديث عزاه ابن حجر في (الإصابة) ٤: ٥٤٢ إلى ابن منده، من طريق عطاء بن يزيد ابن مسعود، به.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٢٧١، وقال: \"هذا إسناد غريب جدا\".\n٢ - عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: (إن من السماوات لسماء ما منها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه، قائما أو ساجدا). قال: ثم قرأ عبد الله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ١٥٨ عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود -﵁-.","vol":"2","page":662},{"text":"وأخرجه المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) ١: ٢٦٠ رقم (٢٥٤)، والطبري ١٩: ٦٥٢ - ٦٥٣، والطبراني في الكبير ٩: ٢١٤ رقم (٩٠٤٢)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ١٧٧ رقم (١٥٩)، من طريق الأعمش، به، بنحوه. وسقط (مسروق) من إسناد الطبراني.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٤٨٨ إلى: الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.\nومثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"2","page":663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-886>سورة ص</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ [ص: ١٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(٢١١) </span>عن ابن عباس -﵄-، قال: كنت أمر بهذه الآية فما أدري ما هي: ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ حتى حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب، أن رسول الله -ﷺ- دخل عليها، فدعا بوَضوء في جفنة كأني أنظر الى أثر العجبن فيها، فتوضأ ثم قام فصلى الضحى، ثم قال: (يا أم هانىء؛ هي صلاة الإشراق).\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٤: ٢٩٦ رقم (٤٢٤٦) قال: حدثنا العباس بن محمد المجاشعي، قال: نا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، قال: نا حجاج بن نصير، قال نا أبو بكر الهذلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٥١٦ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه: حجاج بن نصير الفساطيطي القيسي، أبو محمد البصري. (ت)\nضعيف، وكان يقبل التلقين. مات سنة ٢١٣ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٤٦١: ٥، التقريب ص ١٥٣.\nوفيه: أبو بكر الهذلي البصري. اسمه: سلمى، وقيل: اسمه روح. (ق)\nمتروك الحديث، مات سنة ١٦٧ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٣: ١٥٩، التقريب ص ٦٢٥.\nقال الطبراني: تفرد به حجاج، لم يرو هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس؛ إلا أبو بكر الهذلي، تفرد به حجاج بن نصير.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٩، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف\".\n*****","vol":"2","page":664},{"text":"قال تعالى: ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ [ص: ٣٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(٢١٢) </span>عن أبي بن كعب -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾ قال: (قطع أعنافها وسوقها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٧: ١٠٨ رقم (٦٩٩٧) قال: حدثنا محمد بن سفيان بن جرير، نا صفوان بن صالح، ثنا مروان بن محمد، نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس -﵄- عن أبي بن كعب -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الإسماعيلي في معجمه ٣: ٧٥٢ رقم (٣٧٠) من طريق صفوان، به، بلفظه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٥٧٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف للعلل الآتية:\n١ - المقال في سعيد بن بشير، لاسيما في روايته عن قتادة، وهذه منها، ومثله لا يحتمل تفرده. وسبق في الحديث رقم (٢٠٧).\nقال الطبراني -عقب الحديث-: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن بشير.\n٢ - الانقطاع بين قتادة، وسعيد بن جبير، فقد نص أحمد، وابن معين، ويعقوب بن سفيان، على أنه لم يسمع منه.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ١٧٢، (المعرفة والتاريخ) ٢: ١٢٤، (جامع التحصيل) للعلائي ص ٢٥٥.\n٣ - صفوان بن صالح؛ كان يدلس تدليس تسوية، ومثله لابد أن يقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، ولم يوجد ذلك في هذا السند، فيحتمل أنه أسقط ضعيفا بين قتادة، وسعيد بن جبير.\nينظر: جامع الترمذي رقم (٣٥٠٧)، الجرح والتعديل ٤: ٤٢٥، تهذيب الكمال ١٣: ١٩١، الكاشف ١: ٥٠٣، التقريب ص ٢٧٦.","vol":"2","page":665},{"text":"٤ - شيخ الطبراني؛ محمد بن سفيان بن جرير؛ ذكره الذهبي في (تاريخ الإسلام) ٢١: ٢٦٢ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال.\nوالحديث حسَّن إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٢: ٥٧٠.\n*****","vol":"2","page":666},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: ٣٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>(٢١٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ولد لسليمان بن داود ابنٌ، فقال للشياطين: أين نواريه من الموت؟ فقالوا: نذهب به إلى المشرق، قال: يصل إليه الموت، قالوا: فإلى المغرب، قال: يصل اليه الموت، قالوا: إلى البحار، قال: يصل إليه، قالوا: نضعه بين السماء والأرض، ونزل عليه ملك الموت، ففال: يا ابن داود؛ إني أمرت بقبض نسمة طلبتها في المشرق فلم أصبها، فطلبتها في المغرب فلم أصبها، وطلبتها في البحار، وطلبتها في تخوم الأرضين فلم أصبها، فبينا أنا أصعد إذ أصيبتها فقبضتها، وجاء جسده حنى وقع على كرسيه، فهو قول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٦: ١١٢ رقم (٥٩٦٠) قال: حدثنا محمد بن محمد التمار، قال: ثنا كثير بن يحيى صاحب البصري، قال: نا أبي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٥٧٦ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال يحيى بن كثير، وهو أبو النضر صاحب البصري. (ق)\nمتفق على ضعفه.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٥٠٢، التقريب ص ٥٩٥.\nقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا يحيى بن كثير، تفرد به ابنه.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ٩٩ وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه: يحيى بن كثير صاحب البصري، وهو متروك، وابنه كثير؛ ضعيف أيضا\".","vol":"2","page":667},{"text":"قلت: ابنه: كثير بن يحيى بن كثير، أبو مالك صاحب البصري.\nقال أبو حاتم: محله الصدق، وكان يتشيع. وقال أبو زرعة: صدوق.\nوذكره ابن حبان في (الثقات).\nينظر: التاريخ الكبير ٧: ٢١٩، الجرح والتعديل ٧: ١٥٨، الثقات ٩: ٢٦، تعجيل المنفعة ٢: ١٤٨، اللسان ٤: ٥٨٠.\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٢: ٥٧٦.\n*****","vol":"2","page":668},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-896>سورة الزمر</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>(٢١٤) </span>عن ثوبان مولى رسول الله -ﷺ- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: ﴿يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾) فقال رجل: يا رسول الله، فمن أشرك؟ فسكت النبي -ﷺ- ثم قال: (إلا من أشرك، إلا من أشرك) ثلاث مرات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٥: ٢٧٥ قال: حدثنا حسن وحجاج، قالا: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو قبيل، قال: سمعت أبا عبد الرحمن المري يقول: -قال حجاج: عن أبي قبيل، حدثني أبو عبد الرحمن الجبلاني- أنه سمع ثوبان مولى رسول الله -ﷺ- يقول: فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب (حسن الظن بالله) ص ٥٩ رقم (٤٩)، والطبري ٢٠: ٢٢٨، والطبراني في الأوسط ١: ٦٢ رقم (١٧٤)، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٥: ٤٢٣ رقم (٧١٣٧)، كلهم من طريق ابن لهيعة، به، بنحوه.\nولفظ ابن أبي الدنيا، والطبراني، مختصر دون آخره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٦٧٥ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف لحال ابن لهيعة، وجهالة حال أبي عبد الرحمن، وهو أبو عبد الرحمن الجبلاني.\nروى عن ثوبان -﵁-. وعنه: حصي بن هانىء بن ناضر، أبو قبيل المعافري المصري، وعبد الرحمن المرادي.\nذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكراه بجرح ولا تعديل.\nينظر: التاريخ الكبير ٩: ٥١، الجرح والتعديل ٩: ٤٠٣، تعجيل المنفعة ٢: ٤٩٤.\nومثله لا يقبل تفرده.\n*****","vol":"2","page":669},{"text":"قال تعالى: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الزمر: ٦٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>(٢١٥) </span>عن عثمان بن عفان -﵁- أنه سأل رسول الله -ﷺ- عن تفسير: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ قال: (ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيره: لا إله إلا الله، سبحان الله وبحمده، أستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، من قالها إذا أصبح عشر مرات؛ أعطي ست خصال: أما أولهن؛ يحرس من إبليس، وأما الثانية؛ فيعطى قنطارا من الأجر، وأما الثالثة؛ فيرفع الله له درجة في الجنة، وأما الرابعة؛ فيزوج من الحور العين، وأما الخامسة؛ فيحضرها اثنا عشر ألف ملك، وأما السادسة؛ فله من الأجر كمن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وله مع هذا يا عثمان من الأجر كمن حج واعتمر فقبلت حجته وعمرته، فإن مات من يومه طبع بطابع الشهداء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير كما في (المطالب العالية) ٤: ١٤٩ رقم (٣٧١٣) قال: حدثنا شجاع بن مخلد، أبو الفضل، حدثني يحيى بن حماد، حدثنا الأغلب بن تميم، عن مخلد أبي الهذيل، عن عبد الرحمن يعنى ابن عبد الله بن عمر المدني، عن عبد الله بن عمر، عن عثمان بن عفان -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الحربي في (غريب الحديث) ٢: ٩٨١ باب (قلد)، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٤: ٢٣١، وابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٢٥٤ رقم (١٨٤٠٥)، والطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٦٩ رقم (١٧٠٠)، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ١: ١٢٣ رقم (٧٤)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٤٦ رقم (١٩)، والرافعي في (التدوين) ٤: ١٦٢،","vol":"2","page":670},{"text":"وابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ٩٦، وابن البناء في (فضل التهليل وثوابه الجزيل) رقم (١٨)، كلهم من طريق الأغلب، به، بنحوه. ولفظ البيهقي مختصر.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٦٨٧ إلى: يوسف القاضي في (سننه)، وأبي الحسن القطان في (الطوالات)، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>الحكم على الإسناد:</span>\nموضوع، لحال عبد الرحمن العمري، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري، أبو القاسم المدني (ق).\nقال أحمد: ليس بشيء، حديثه أحاديث مناكير، كان كذابا.\nوقال أبو حاتم: متروك الحديث، كان يكذب.\nوفي التقريب: متروك. مات سنة ١٨٦ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٢٥٣، تهذيب الكمال ١٧: ٢٣٤، التقريب ص ٣٤٤.\nوفيه أيضا:\n١ - المقال في أغلب بن تميم، وهو أغلب بن تميم بن النعمان الكندي.\nقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم حتى خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه.\nينظر: التاريخ الكبير ٢: ٧٠، الجرح والتعديل ٢: ٣٤٩، المجروحين ١: ١٧٥، اللسان ١: ٥٨٣.\n٢ - المقال في شيخه مخلد، وهو مخلد أبو الهذيل العنبري البصري.\nذكره العقيلي، وابن أبي حاتم، ونسباه (العبدي)، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.\nوفي الرواة: مخلد بن عبد الواحد، أبو الهذيل البصري، أفرده الحافظ في (اللسان) بترجمة، ثم أشار إليه في ترجمة المذكور أعلاه، وقال: الذي يظهر أنه هو.","vol":"2","page":671},{"text":"وقال ابن حبان -في ابن عبد الواحد-: منكر الحديث جدا، ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات، فبطل الاحتجاج به فيما وافقهم من الروايات.\nينظر: الضعفاء الكبير ٤: ٢٣١، الجرح والتعديل ٨: ٣٤٩، المجروحين ٣: ٤٣، اللسان ٦: ٩، ١١.\n٣ - ضعف عبد الله بن عمر العمري من جهة حفظه، وهو عبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن العمري المدني (م ٤).\nقال أحمد: كان يزيد في الأسانيد ويخالف، وكان رجلًا صالحًا.\nوقال البخاري: ذاهب لا أروي عنه شيئًا. وضعفه ابن المديني وابن معين والنسائي.\nوقال الترمذي: ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه، وقال: ليس هو بالقوي عند أهل الحديث وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.\nوقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاة والعبادة، حتى غفل عن ضبط الأخبار وجودة الحفظ للآثار، فوقع المناكير في رواياته، فلما فحش خطؤه؛ استحق الترك.\nوقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، وفي حديثه اضطراب ويزيد في الأسانيد كثيرًا.\nوقال ابن عدي: لا بأس به في رواياته، صدوق. وقال البزار: قد احتمل أهل العلم حديثه. وقال الخليلي: ثقة غير أن الحفاظ لم يرضوا حفظه. وذكره ابن شاهين في الثقات. وقال الذهبي: صدوق في حفظه شيء. وفي التقريب: ضعيف عابد.\nأخرج حديثه الأربعة، ومسلم مقرونًا بغيره في كتاب الحدود (١٦٨٦)، والأدب (٢١٣٢) وفي الموضعين كليهما يروي عن نافع، وقد سئل ابن معين: عبد الله العمري ما حاله في نافع؟ قال: صالح ثقة.","vol":"2","page":672},{"text":"فالظاهر مما سبق أنه صدوق صالح، مرضي من جهة العدالة والدين، غير مرضي من جهة الحفظ والضبط، والله أعلم.\nينظر: جامع الترمذي الأحاديث: (١١٣) (٣٤٧) (١٨٩١) (٢١٨٥)، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي ص ١٩٩، الكامل ٤: ١٤١، المجروحين ٢: ٦، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ص ١٥١، الإرشاد للخليلي ١: ١٩٣، تهذيب الكمال ١٥: ٣٢٧، الميزان ٢: ٤٦٥، تهذيب التهذيب ٣: ٢١٢، التقريب ص ٣١٤، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١١٢.\n٤ - الانقطاع بين عبد الله بن عمر، وبن عثمان -﵁-، فإن عبد الله بن عمر العمري من طبقة أتباع التابعين.\nقال النسائي -كما في اللسان ٦: ١١ -: لا يعرف هذا من وجه يصح، وما أشبهه بالوضع.\nوقال ابن الجوزي في (الموضوعات) ١: ٩٧: \"هذا حديث لا يصح .. وهذا الحديث من الموضوعات الباردة التي لا تليق بمنصب رسول الله -ﷺ- لأنه منزه عن الكلام الركيك، والمعنى البعيد\".\nوأورده المنذري في (الترغيب والترهيب) ١: ٢٦٢، وقال: \"رواه ابن أبي عاصم، وأبو يعلى، وابن السني، وهو أصلحهم إسنادا، وغيرهم، وفيه نكارة، وقد قيل فيه: موضوع، وليس ببعيد\".\nوقال الذهبي في (الميزان) ٤: ٨٥: \"هذا موضوع فيما أرى\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ٧: ١١٢: \"غريب، وفيه نكارة شديدة\".\nوجاء من وجه آخر، وذلك فيما أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده ٢: ٩٤٦ رقم (١٠٥٠) قال: حدثنا عبد الرحمن بن واقد، ثنا حفص بن عبد الله الإفريقي، ثنا حكيم بن نافع، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أيى هريرة -﵁- قال: سئل عثمان بن عفان -﵁- عن مقاليد السموات والأرض؟ فقال: قال رسول الله -ﷺ-: (سبحان الله، والحمد لله، ولا","vol":"2","page":673},{"text":"إله إلا الله؛ مقاليد السموات والأرض، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ من كنوز العرش، وأما (أبو جاد)؛ فالباء بهاء الله، والجيم جمال الله، والدال دين الله الذي ارتضاه لنفسه ولملائكته وأنبيائه ورسله وصالح خلقه وأما (هوز) فالهاء هوان أهل النار، وأما الزاي فزفير جهنم على أعداء الله وأهل المعاصي، وأما (حطي) فحطت عن المذنبين خطاياهم بالاستغفار، وأما (كلمن) فالكاف كمال أهل الجنة حين قالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العملين، وأما النون فالسمكة التي يأكلون من كبدها قبل دخولهم الجنة، وأما (صعفص) فصاع بصاع، وقص بقص، كما تدين تدان، وأما (قرشت) فعرضوا للحساب).\nوأورده في (الدر المنثور) ١٢: ٦٨٩ إلى قوله: (من كنوز العرش)، وزاد عزوه إلى ابن مردويه.\nوشيخ الحارث، الأقرب أنه عبد الرحيم بن واقد، والحارث معروف بالرواية عنه، وقال عنه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١١: ٨٥: \"في حديثه غرائب ومناكير، لأنها عن الضعفاء والمجاهيل\" وينظر: اللسان ٤: ١٠. وفي السند من لم أعرفه.\nولفظه ظاهر النكارة، وبعيد من مشكاة النبوة.\nوالحديث الأصل أورده ابن عراق في (تنزيه الشريعة) ١: ١٩٢، وقال في معرض كلامه عليه: \"رأيت عن فتاوى الحافظ ابن حجر أنه قال: عندي أنه منكر من جميع طرقه\".\n*****","vol":"2","page":674},{"text":"قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>(٢١٦) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (سألت جبريل ﵊ عن هذه الآية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ من الذين لم يشأ الله تعالى أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء؛ يتقلدون أسيافهم حول عرشه، تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت نمارها ألين من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة يقولون عند طول النزهة: انطلقوا بنا إلى ربنا لننظر كليف يقضي بين خلقه، يضحك اليهم إلهي، وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير، كما في (المطالب العالية) ٤: ١٥٠ رقم (٣٧١٤) قال: حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) رقم (٢٤٢)، والواحدي في (الوسيط) ٣: ٥٩٣ من طريق إسماعيل بن عياش، به، بنحوه. ولفظ الواحدي مختصر بذكر أوله.\nوأخرجه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٢٥٣ من طريق عمر بن محمد، به، مختصرا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٦٩٩ إلى: الدارقطني في (الأفراد)، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-905>الحكم على الإسناد:</span>\nحديث إسماعيل بن عياش عن الحجازيين لا يحتج به، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن، وشيخه هنا عمر بن محمد؛ مدني نزيل عسقلان، فهل سمع إسماعيل الحديث منه في الحجاز أو في الشام؟ الله أعلم.\nوسبق الكلام على إسماعيل في الحديث رقم (٦٥).\nوأورده ابن كثير من هذا الوجه في تفسيره ٧: ١١٨ وقال: \"رجاله كلهم ثقات، إلا شيخ إسماعيل بن عياش، فإنه غير معروف\".","vol":"2","page":675},{"text":"قلت: شيخ إسماعيل: عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني، نزيل عسقلان. (خ م د س ق).\nثقة، مات قبل سنة ١٥٠ هـ. ينظر: تهذيب الكمال ٢١: ٤٩٩، التقريب ص ٤١٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>المتابعات:</span>\nتابع إسماعيل بن عياش: أبو أسامة، حماد بن أسامة.\nأخرجه الحاكم ٢: ٢٥٣ قال: حدثنا علي بن عيسى بن إبراهيم، حدثنا الحسين بن محمد القباني، حدثنا أبو بكر، وعثمان ابنا أبي شيبة، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه سأل جبريل -﵇- عن هذه الآية: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: (هم شهداء الله ﷿).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوقال الذهبي: صحيح على شرط البخاري ومسلم.\nوقال ابن حجر في (إتحاف المهرة) ١٤: ٣٩٩: \"هو على شرطهما\".\nعلي بن عيسى بن إبراهيم؛ لم أقف على ترجمته.\nلكن الحديث أشار إليه ابن حجر في الفتح ١١: ٣٧٨ وقال: \"صححه الحاكم، ورواته ثقات\".\nوالحسين بن محمد القباني؛ ثقة حافظ مصنف. التقريب ص ١٦٨.\nوحماد بن أسامة؛ ثقة ثبت.\nوهو أرجح بكثير من إسماعيل بن عياش، الذي في سياق حديثه شيء من الغرابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح بالسياق الأخير الذي في المستدرك، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":676},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-908>(٢١٧) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ فقيل: من هؤلاء الذين استثنى الله يا رسول الله؟ قال. (جبرائيل، وميكائيل، وملك الموت، فإذا قبض أرواح الخلائق، قال: با ملك الموت، من بقي؟ -وهو أعلم- قال: يقول: سبحانك تباركت ربي ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، وميكائيل، وملك الموت، قال: يقول: يا ملك الموت، خذ نفس ميكائيل، قال: فيقع كالطود العظيم، قال: ثم يقول: يا ملك الموت، من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي يا ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، وملك الموت، قال: فيقول: يا ملك الموت، مت، قال: فيموت، قال: ثم يقول: يا جبربل، من بقي؟ قال: فيقول جبربل: سبحانك ربي يا ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، وهو من الله بالمكان الذي هو به، قال: فيقول: يا جبريل، لابد من موتة، قال: فيقع ساجدا يخفق بجناحيه يقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام، أنت الباقي، وجبربل الميت الفاني، قال: ويأخذ روحه في الحلقة التي خلق منها، قال: فيقع على ميكائيل أن فضل خلقه على خلق ميكائيل، كفضل الطود العظيم على الظرب من الظراب).\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٠: ٢٥٤ قال: حدثني هارون بن إدريس الأصم، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، قال: ثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا الفضل بن عيسى، عن عمه يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٢: ٧٠٠ إلى: الفريابي، وأبي نصر السجزي في (الإبانة)، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي:","vol":"2","page":677},{"text":"١ - الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، أبو عيسى البصري الواعظ. (ق)\nمنكر الحديث، ورمي بالقدر. وسبق في الحديث رقم (٢٠٥).\n٢ - يزيد بن أبان الرقاشي، أبو عمرو البصري. (بخ ت ق).\nضعيف، وتركه بعضهم. وقال شعبة: لأن أزني أحب إليّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي. مات قبل سنة ١٢٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٦٤، التقريب ص ٥٩٩.\nوشيخ الطبري: هارون بن إدريس الأصم؛ لم أقف على ترجمته.\nوالحديث ضعفه ابن حجر في الفتح ١١: ٣٧٨.\n*****","vol":"2","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-911>سورة غافر</span>\nقال تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>(٢١٨) </span>عن النعمان بن بشير -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٤: ٢٧١ قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن ذر، عن يسيع الكندي، عن النعمان بن بشير -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد أيضا ٤: ٢٦٧، ٢٧٦، وأبو داود (١٤٧٩) في الصلاة: باب الدعاء، والترمذي (٣٣٧٢) في الدعوات: باب مما جاء في فضل الدعاء، وابن ماجه (٣٨٢٨) في الدعاء: باب فضل الدعاء، والطيالسي في مسنده ٢: ١٤٧ رقم (٨٣٨)، وابن أبي شيبة في المصنف ٦: ٢١ رقم (٢٩١٦٧)، والبخاري في (الأدب المفرد) ص ٢٤٩ رقم (٧١٤) والطبري في تفسيره ٢٠: ٣٥٢، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٣: ١٧٢ رقم (٨٩٠)، والطبراني في (المعجم الصغير) ٢: ٢٠٨ رقم (١٠٤١)، وفي (الدعاء) ٢: ٧٨٦ - ٧٨٨ رقم (١ - ٧)، والحاكم في المستدرك ١: ٤٩١، وغيرهم من طرق عن ذر، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح. قال عنه الترمذي: حديث حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nذر هو ابن عبد الله بن زرارة الهمداني، أبو عمر الكوفي. (ع)\nثقة عابد، مات قبل المائة. ينظر: تهذيب الكمال ٨: ٥١١، التقريب ص ٢٠٣.","vol":"2","page":679},{"text":"ويسيع هو ابن معدان الحضرمي، ويقال: الكندي، الكوفي. (بخ ٤).\nقال علي بن المديني: معروف. وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في (الثقات).\nووثقه الناقد ابن حجر.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ٣١٣، الثقات ٥: ٥٥٨، تهذيب الكمال ٣٢: ٣٠٦، تذهيب التهذيب للذهبي ١٠: ١١٥، التقريب ص ٦٠٧.\n*****","vol":"2","page":680},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-915>سورة فصلت</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ [فصلت: ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>(٢١٩) </span>عن أنس بن مالك -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قرأ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ قال: (قد قال الناس ثم كفر أكثرهم، فمن مات عليها فهو ممن استقام).\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٥٠) في التفسير: باب ومن سورة حم السجدة، قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس، حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، حدثنا سهيل بن أبي حزم القطعي، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) ١: ١٥ رقم (٢٠)، والنسائي في الكبرى ١٠: ٢٤٧ رقم (١١٤٠٦)، وأبو يعلى في مسنده ٦: ٢١٣ رقم (٣٤٩٥)، والطبري في تفسيره ٢٠: ٤٢٢، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٥٠، من طريق سلم بن قتيبة، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٠٣ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال سهيل بن أبي حزم، وهو القطعي، أبو بكر البصري. (٤)\nقال أحمد بن حنبل: روى عن ثابت أحاديث منكرة. وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وفي التقريب: ضعيف.\nينظر: (الضعفاء الصغير) للبخاري ص ٥٨، الجرح والتعديل ٤: ٢٤٧، تهذيب الكمال ١٢: ٢١٧، التقريب ص ٢٥٩.\nقال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\n*****","vol":"2","page":681},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-919>سورة الشورى</span>\nقال تعالى: ﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ [الشورى: ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>(٢٢٠) </span>عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله -ﷺ- قال: (لا أسألكم على ما أتيتكم به من البينات والهدى أجرا، إلا ان تودوا الله، وأن تقربوا إليه بطاعته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٢٦٨ قال: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا قزعة يعني ابن سويد، حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم ١٠: ٣٢٧٦ رقم (١٨٤٧٤)، والطبراني في الكبير ١١: ٩٠ رقم (١١١٤٤)، والحاكم ٢: ٤٤٣ من طريق قزعة، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٤٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال قزعة، وهو قزعة بن سويد بن حجير بن بيان الباهلي، أبو محمد البصري. (ت ق)\nضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. وقال أحمد: مضطرب الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ٥٩٣، التقريب ص ٤٥٥.\nوأما ما ذكر من تدليس ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ فقد أبان ابنُ حبان الواسطة في ذلك، فقال -في كتابه (مشاهير علماء الأمصار) ١: ١٤٦ -: \"ما سمع التفسير عن مجاهد أحد غير القاسم بن أبي بزة، نظر الحكم بن عتيبة، وليث بن أبى سليم، وابن أبي نجيح، وابن جريج، وابن عيينة، في كتاب القاسم، ونسخوه، ثم دلسوه عن مجاهد\".\nقلت: والقاسم؛ ثقة، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ٤٤٩.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n*****","vol":"2","page":682},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-923>(٢٢١) </span>عن طاووس، عن ابن عباس -﵄- أنه سئل عن قوله: ﴿إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد -ﷺ-، فقال ابن عباس: عجلت إن النبي -ﷺ- لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال: (إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٨١٨) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، والترمذي (٣٢٥١) في التفسير: باب ومن سورة حم- عسق، وأحمد ١: ٢٨٦، والطبري ٢٠: ٤٩٥، من طريق شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت طاووسا، به، بنحوه.\nوورد هذا الحديث عن ابن عباس -﵄- من طرق، منها:\n١ - ما رواه الطبراني في الكبير ١١: ٤٣٥ رقم (١٢٢٣٣) قال: حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني، وجعفر القلانسي، قالا: ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شريك، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله -ﷺ-: (لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تؤدوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٤٥ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\nشريك؛ هو ابن عبد الله النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nصدوق يخطىء كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا. توفي سنة ١٧٧ هـ، وأخرج له مسلم في المتابعات والأربعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢، السير ٨: ٢٠٠، ميزان الاعتدال ٢: ٢٧٠، التقريب ص ٢٦٦.\nوخصيف؛ هو ابن عبد الرحمن الجزري، صدوق، سيء الحفظ، خلط بأخرة.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٥٧: ٨، التقريب ص ١٩٣.\n٢ - ما رواه الطبري ٢٠: ٤٩٥، والطبراني في الكبير ١٢: ٢٥٤ رقم (١٣٠٢٦)، من طريق عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس","vol":"2","page":683},{"text":"في قوله: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ قال: كان لرسول الله -ﷺ- قرابة في جميع قريش، فلما كذبوه وأبوا أن يتابعوه، قال: (يا قوم، أرأيتم إذا أبيتم أن تتابعوني فاحفظوا قرابتي فيكم، ولا يكون غيركم من العرب أولى بحفظي ونصرتي عنكم).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٤٦ إلى: ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن مردويه. علي بن أبي طلحة؛ أرسل عن ابن عباس، ولم يره.\nينظر: التقريب ص ٤٠٢.\nوعبد الله بن صالح؛ صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة.\nوسبق في الحديث رقم (١٧٤).\n٣ - ما رواه الطبري في تفسيره ٢٠: ٤٩٦ قال: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ يعني محمدا -ﷺ- قال لقريش: (لا أسالكم من أموالكم شيئا، ولكن أسألكم أن لا تؤذوني لقرابة ما بيني وبينكم، فإنكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٤٧ إلى ابن مردويه.\nمحمد بن سعد؛ هو ابن محمد بن الحسن بن عطية العوفي.\nكان لينا في الحديث. ينظر: اللسان ٥: ١٧٩.\nوأبوه سعد، قال فيه أحمد: لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذاك.\nينظر: تاريخ بغداد ٩: ١٢٦، اللسان ٣: ٢٣.\nوعمه، الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، ضعفه غير واحد من أهل العلم.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٨، اللسان ٢: ٣١٨.\nوأبوه؛ الحسن بن عطية العرفي، ضعيف. ينظر: التقريب ص ١٦٢.\n*****","vol":"2","page":684},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>(٢٢٢) </span>عن علي -﵁- قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله تعالى، حدثنا بها رسول الله -ﷺ-: (﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾، وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض، أو عقوبة، أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله تعالى أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله تعالى عنه في الدنيا، فالله تعالى أحلم من أن يعود بعد عفوه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-926>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٨٥ قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، أنبأنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، قال: قال علي -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده ١: ٣٥١ رقم (٤٥٣) و١: ٤٥٣ رقم (٦٠٨)، والدولابي في (الكنى) ٢: ٥٧٤ رقم (١٠٣١)، والمزي في (تهذيب الكمال) ٨: ٢٦٢، من طريق مروان بن معاوية، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ١٦٢ إلى: ابن منيع، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي\n١ - أزهر بن راشد الكاهلي.\nقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم، والذهبي: مجهول.\nوفي التقريب: ضعيف.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٣١٣، تهذيب الكمال ٢: ٣٢٢، الميزان ١: ١٧١ التقريب ص ٩٧.\n٢ - الخضر بن القواس البجلي.\nذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال أبو حاتم، والذهبي، وابن حجر: مجهول.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٣٩٨، الثقات ٦: ٢٧٦، تهذيب الكمال ٨: ٢٦١، الميزان ١: ٦٥٥، التقريب ص ١٩٣.","vol":"2","page":685},{"text":"٣ - أبو سُخيلة، غير منسوب، ولا مسمى.\nقال أبو زرعة: لا أعرف اسمه. وقال الذهبي: يكتب حديثه. وقال ابن حجر: مجهول.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ٣٨٨، تهذيب الكمال ٣٣: ٣٤١، المغني للذهبي ٢: ٧٨٦، التقريب ص ٦٤٣.\nفهؤلاء ثلاثة مجاهيل على نسق.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٠٤، وقال: \"رواه أحمد، وأبو يعلى .. وفيه: أزهر بن راشد، وهو ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>المتابعات:</span>\nورد هذا الحديث عن علي -﵁- من طرق، منها:\n١ - ما رواه إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في (المطالب العالية) ٤: ١٥١ رقم (١/ ٣٧١٦) -، قال: أخبرنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير المكي، عن يونس بن خباب، عن علي -﵁- .. فذكره بنحوه.\nعيسى بن يونس؛ هو ابن أبي إسحاق السبيعي. ثقة مأمون، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٣: ٦٢، التقريب ص ٤٤١.\nوإسماعيل؛ صدوق كثير الوهم، يعتبر بحديثه، ولا يحتج به.\nينظر: تهذيب الكمال ٣: ١٤١، التقريب ص ١٠٨.\nويونس بن خباب؛ قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي.\nوقال البخاري: منكر الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٥٠٣، التقريب ص ٦١٣.\nولم يثبت له لقاء أحد من الصحابة، ففيه انقطاع بينه، وبين علي -﵁-.\n٢ - ما رواه إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في (المطالب العالية) ٤: ١٥٢ رقم (٢/ ٣٧١٦) -، قال: أخبرنا يزيد بن أبي حكيم العدني، ثنا الحكم بن أبان، قال: سمعت","vol":"2","page":686},{"text":"ذباب بن مرة يقول: بينما علي -﵁- مع أصحابه يحدثهم، إذ قال لهم: سمعت رسول الله -ﷺ- .. فذكره مختصرا.\nيزيد العدني، صدوق، أخرج له البخاري في الصحيح.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ١٠٧، التقريب ص ٦٠٠.\nوالحكم بن أبان، ثقة، وله أوهام، وسبق في الحديث رقم (١٨٨).\nوذباب بن مرة، ذكره ابن حبان في (الثقات)، وابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٥٣، الثقات٤: ٢٢٣.\n٣ - عن أبي جحيفة السوائي -﵁- قال: (دخلنا على علي -﵁- فقال: ألا أحدثكم عن رسول الله -ﷺ- حديثا بنبغي للمؤمنين أن يعوه؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فحدثنا، فلما خرجنا نسيناه، قال: فعدنا إليه، فقرأ هذه الآية: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ ما عاقب الله عليه من ذنب في الدنيا فالله ﷿ أحلم من أن يثني عليه العذاب في الآخرة، وما عفا الله عنه من ذنب في الدنيا فالله كرم من أن يعود في عفوه).\nأخرجه عبد بن حميد ١: ١٢٦ رقم (٨٧ - المنتخب)، من طريق ثابت الثمالي، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة السوائي، به.\nوأخرجه البزار ٢: ١٢٦ رقم (٤٨٣ - البحر الزخار) من طريق الثمالي، به، لكنه موقوف على علي -﵁-.\nوثابت الثمالي، ضعيف رافضي، كما في التقريب ص ١٣٢\nوأخرجه الترمذي (٢٦٢٦)، وابن ماجه (٢٦٠٤)، وأحمد ١: ٩٩، ١٥٩، والبزار (٤٨٢ - البحر الزخار)، والدارقطني ٣: ٢١٥، والحاكم ٢: ٤٤٥، من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، به، بنحوه، دون ذكر الآية.\nوقال الترمذي: حسن غريب.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخن، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.","vol":"2","page":687},{"text":"ويونس، متكلم في روايته عن أبيه.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٤٩١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>الحكم على الحديث:</span>\nلعل الحديث بما سبق يترقى إلى الحسن لغيره، والله أعلم.\nعلى أن قضية تكفير السيئات بما يصيب الإنسان في الدنيا من مصائب؛ ثابتة في عدة أحاديث، منها:\n١ - عن عبادة بن الصامت -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال -وحوله عصابة من أصحابه-: (بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله، فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه) فبايعناه على ذلك.\nأخرجه البخاري (١٨) في الإيمان: باب علامة الإيمان حب الأنصار، ومسلم (١٧٠٩) في الحدود: باب الحدود كفارات لأهلها.\n٢ - عن عائشة -﵄- قالت: قال رسول الله -ﷺ-: (ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها).\nأخرجه البخاري (٥٦٤٠) في المرضى: باب ما جاء في كفارة المرض، ومسلم (٢٥٧٢) في البر والصلة: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه.\n٣ - عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حنى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه).\nأخرجه البخاري (٥٦٤٢) في المرضى: باب ما جاء في كفارة المرض، ومسلم (٢٥٧٣) في البر والصلة: باب ثواب المؤمن فيما يصيبه.\n*****","vol":"2","page":688},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>سورة الزخرف</span>\nقال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الزخرف: ٧٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>(٢٢٣) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ما من أحد إلا وله منزل في الجنة، ومنزل في النار، فالكافر يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢)﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره -كما في تفسير ابن كثير ٧: ٢٤٠ - قال: حدثنا الفضل بن شاذان المقرىء، حدثنا يوسف بن يعقوب -يعني الصفار-، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٢٣٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده حسن. أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرىء. (خ مق ٤)\nوثقه ابن معين، والعجلي. وقال أحمد: ثقة، وربما غلط.\nوقال أبو زرعة: في حفظه شيء. وقال الذهبي -في الميزان-: صالح الحديث.\nوفي التقريب: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. ومات سنة ١٩٣ هـ.\nينظر: العلل لابن أبي حاتم ٣: ٤٣٣ رقم (٢٥٠٩)، الجرح والتعديل ٩: ٣٤٨، تهذيب الكمال ٣٣: ١٢٩، الكاشف ٢: ٤١٢، الميزان ٤: ٤٩٩، التقريب ص ٦٢٤.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>المتابعات:</span>\nتابع أبا بكر بن عياش: أبو معاوية الضرير.\nأخرجه ابن ماجه (٤٣٤١) في الزهد: باب صفة الجنة، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن سنان، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي","vol":"2","page":689},{"text":"هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ما منكم من أحد إلا له منزلان؛ منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار؛ ورث أهل الجنة منزله، فذلك قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾. وسنده صحيح، وسلف برقم (١٧٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"2","page":690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-936>سورة الدخان</span>\nقال تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ [الدخان: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>(٢٢٤) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (ما من مؤمن إلا وله بابان؛ باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، فذلك قوله ﷿: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٥٥) في التفسير: باب ومن سورة الدخان، قال: حدثنا الحسين ابن حريث، حدثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى في مسنده ٧: ١٦٠ رقم (٤١٣٣)، وأبو نعيم في (الحلية) ٣: ٥٣، والخطيب في (تاريخ بغداد) ١١: ٢١٢، من طريق يزيد بن أبان، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٢٧٣ إلى ابن أبي الدنيا في (ذكر الموت) -ولم أجده فيه-، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي:\n١ - موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو الربذي، أبو عبد العزيز المدني. (ت ق)\nقال أحمد: لا تحل الرواية عنه، قيل له: فإن سفيان يروي عنه، ويروي شعبة عنه يقول: حدثنا أبو عبد العزيز الربذي، قال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه.\nوقال عنه أيضًا: منكر الحديث. وقال أيضًا: موسى بن عبيدة؛ لا يشتغل بما وذلك أنه يروي عن عبد الله بن دينار شيئًا لا يرويه الناس.","vol":"2","page":691},{"text":"وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وضعفه ابن معين، وابن المديني، والترمذي، والنسائي، وغيرهم.\nوقال الحافظ: ضعيف، ولاسيما في عبد الله بن دينار. مات سنة ١٥٣ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٥١، سنن الترمذي رقم (٣٠٣٩)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١٦٠، المجروحين ٢: ٢٣٤، الكامل ٦: ٣٣٣، تهذيب الكمال ٢٩: ١٠٤، الميزان ٤: ٢١٣، الكاشف ٢: ٣٠٦، التقريب ص ٥٥٢.\n٢ - يزيد بن أبان الرقاشي، أبو عمرو البصري. (بخ ت ق)\nضعيف، وتركه بعضهم، وقال شعبة: لأن أزني أحب إليّ من أن أحدث عن يزيد الرقاشي. مات قبل سنة ١٢٠ هـ. وسبق في الحديث رقم (٢١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>المتابعات:</span>\nتابع موسى بن عبيدة: صفوان بن سليم.\nأخرجه أبو نعيم في (الحلية) ٣: ٥٣، من طريق إبراهيم بن مهاجر بن مسمار، قال: ثنا صفوان بن سليم، عن يزيد بن أبان، به، بنحوه.\nوصفوان بن سليم، ثقة، أخرج حديثه الجماعة. (التقريب ص ٢٧٦).\nلكن الراوي عنه: إبراهيم بن مهاجر بن مسمار؛ ضعيف. (التقريب ص ٩٤).\nولم أقف على من تابع يزيد بن أبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\nقال أبو عيسى الترمذي: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة، ويزيد بن أبان الرقاشي، يضعفان في الحديث\".\n*****","vol":"2","page":692},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-942>(٢٢٥) </span>عن شريح بن عبيد الحضرمي، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، ألا لا غربة على المؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾)، ثم قال: (إنهما لا يبكيان من الكافر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢١: ٤٣ قال: حدثنا يحيى بن طلحة، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد الحضرمي .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٢٧٥ إلى ابن أبي الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لإرساله، وشيخ الطبري: يحيى بن طلحة؛ لم أتبينه، وفي هذه الطبقة: يحيى بن طلحة اليربوعي، فإن كان هو؛ فهو لين الحديث، وإلا فلم أعرفه.\nتنظر ترجمة اليربوعي في: الجرح والتعديل ٩: ١٦٠، تهذيب الكمال ٣١: ٣٨٨، التقريب ص ٥٩٢.\n*****","vol":"2","page":693},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ [الدخان: ٤٣ - ٤٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945>(٢٢٦) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه قال: ﴿كَالْمُهْلِ﴾ قال: (كعكر الزيت، فإذا قرب إليه؛ سقطت فروة وجهه فيه).\nسبقت دراسته برقم (١٤٧).\n*****","vol":"2","page":694},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-946>سورة الأحقاف</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الأحقاف: ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>(٢٢٧) </span>عن ابن عباس -﵄- عن النبي -ﷺ- ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾، قال: (الخط).\nتخريجه:\nأخرجه أحمد ١: ٢٢٦ قال: حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا صفوان بن سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس .. فذكره. قال سفيان: لا أعلمه إلا عن النبي -ﷺ-.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ١٠: ٣٦٣ رقم (١٠٧٢٥)، وفي الأوسط ١: ٩٠ رقم (٢٦٩)، والقطيعي في جزء (الألف دينار) ص ٤١٢ رقم (٢٧١)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥١: ٣٠، من طريق صفوان بن سليم، به، بنحوه.\nوفي رواية أحمد: (أو أَثَرَة من علم)، وهي قراءة ابن مسعود -﵁-، وأبي رزين، وأيوب السختياني، ويعقوب الحضرمي. وقراءة السبعة: (أثارة) بألف بعد الثاء.\nينظر: (زاد المسير) لابن الجوزي ٧: ٣٦٩.\nولفظ الطبراني: عن ابن عباس، عن رسول الله -ﷺ- أنه سئل عن الخط، فقال: (هو أثارة من علم).\nووقع في جزء القطيعي نسبة سفيان، وأنه الثوري، لأن يحيى بن سعيد يروي عن السفيانين كليهما، كما أنهما يرويان عن صفوان بن سليم (١).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٣١١ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.\n_________\n(١) وجاء الحديث من رواية ابن عيينة، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢١٥ قال: أنا ابن عيينة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن الخط؟ فقال: (علم علمه نبي، فمن وافق علمه علم) قال صفوان: فحدثت به أبا سلمة بن عبد الرحمن، فقال أبو سلمة: حدثت به ابن عباس، فقال: هو أثرة من علم، ﴿ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾.","vol":"2","page":695},{"text":"وورد هذا الحديث موقوفا على ابن عباس -﵄- من طرق، منها ما أخرجه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٤٥٤ من طريق محمد بن كثير العبدي، ثنا سفيان، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عباس -﵄- موقوفا.\nثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقد أسند عن الثوري من وجه غير معتمد.\nوفيما قاله نظر، فلعله يعني بعض الأوجه التي وقف عليها دون طريق الإمام أحمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>فائدة:</span>\nالظاهر أن معنى الخط هنا؛ نحو ما جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي -﵁- قال: قلت: يا رسول الله، إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام، وإن منا رجالا يأتون الكهان، قال: (فلا تأتهم)، قال: ومنا رجال يتطيرون، قال: (ذاك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدنهم) قال: قلت: ومنا رجال يخطون، قال: (كلان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك).\nأخرجه مسلم (٥٣٧) في المساجد: باب تحريم الكلام في الصلاة، وأبو داود (٩٣٠) في الصلاة: باب تشميت العاطس في الصلاة والنسائي (١٢١٨) في السهو: باب الكلام في الصلاة، وأحمد ٥: ٤٤٧.\nقال النووي في شرح مسلم ٥: ٢٣: \"قوله: (ومنا رجال يخطون، قال: كان نبي من الأنبياء ﵈ يخط، فمن وافق خطه فذاك)؛ اختلف العلماء في معناه، فالصحيح أن معناه: من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح، والمقصود: أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها، وإنما قال النبي -ﷺ-. فمن وافق خطه فذاك، ولم يقل: هو حرام، بغير تعليق على الموافقة، لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي -ﷺ- على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته، ولكن لا علم لكم بها\".\n*****","vol":"2","page":696},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-950>سورة محمد</span>\nقال تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>(٢٢٨) </span>عن عبد الله بن مغفل -﵁-، قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: (﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾، قال: هم هذا الحي من قريش، أخذ الله عليهم ان وُلوا الناس؛ أن لا يفسدوا في الأرض، ولا يقطعوا أرحامهم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري في (تهذيب الآثار)، كما في (فتح الباري) ٨: ٤٤٥.\nولم أقف على سنده، لكن ابن حجر أورده ولم يتكلم عليه، وهو صحيح أو حسن عنده، بناء على شرطه الذي بينه في المقدمة (هدي الساري) ص ٦.\n*****","vol":"2","page":697},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>(٢٢٩) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- تلا هذه الآية: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ قالوا: با رسول الله؛ من هؤلاء اللين إن تولَّينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ سلمان -﵁-، قال: (هَذَا وقومُهُ، وَلَوْ كانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّريا لَتنَاولَهُ رِجالٌ مِنَ الفُرْسِ).\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢١: ٢٣٤، قال: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أيضا ٢١: ٢٣٣، ٢٣٤، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٧: ٣٢٤ -، والطبراني في (الأوسط) ٨: ٣٤٩ رقم (٨٨٣٨)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٦٢ رقم (٧١٢٣)، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٢، من طرق عن مسلم بن خالد، به، بنحوه.\nورواه غيرهم من طرق أخرى عن العلاء بن عبد الرحمن، به وسيأتي بيانها في سياق المتابعات -إن شاء الله-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٤٥٣ إلى: سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال مسلم بن خالد، وهو أبو خالد المكي، المعروف بالزنجي. (د ق)\nوثقه ابن معين -في رواية-. وقال ابن عدي: حسن الحديث، وأرجو أنه لا بأس به. وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال؛ كان يخطىء أحيانا.\nوقال الدارقطني: ثقة، إلا أنه سيء الحفظ.\nوضعفه ابن معين -في رواية-، وأبو داود، والنسائي.\nوقال علي بن المديني: ليس بشيء. وقال مرة: منكر الحديث.\nوقال البخاري: منكر الحديث. وقال أيضا: ذاهب الحديث.","vol":"2","page":698},{"text":"وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به، تعرف وتنكر.\nوساق له الذهبي في (الميزان) بعض أحاديثه، ثم قال: \"فهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة الرجل، ويضعف\". وقال في (سير أعلام النبلاء): (بعض النقاد يرقي حديث مسلم إلى درجة الحسن\". وقال في (المغني): \"صدوق يهم\".\nوفي التقريب: فقيه صدوق كثير الأوهام. مات سنة ١٧٩ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ٧: ٢٦٠، الضعفاء الصغير للبخاري ص ١١٠، الضعفاء والمتروكون للنسائي ص ٢٣٨، الجرح والتعديل ٨: ١٨٣، الثقات لابن حبان ٧: ٤٤٨، الكامل ٦: ٣٠٨، سنن الدارقطني (٣: ٤٦٦ - ط، الرسالة)، تهذيب الكمال ٢٧: ٥٠٨، ميزان الاعتدال ٤: ١٠٣، سير أعلام النبلاء ٨: ١٧٦، الكاشف ٢: ٢٥٨، المغني في الضعفاء ٢: ٦٥٥، التقريب ص ٥٢٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>المتابعات:</span>\nهذا الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ٧: ٣٢٤، ثم قال: \"تفرد به مسلم بن خالد الزنجي، ورواه عنه غير واحد، وقد تكلم فيه بعض الأئمة\".\nوالواقع أنه لم يتفرد به، بل تابعه غيره في روايته عن العلاء بن عبد الرحمن، وممن وقفت على روايتهم:\n١ - عبد الله بن جعفر بن نجيح.\nأخرجه الترمذي (٣٢٦١) في التفسير: باب ومن سورة محمد -ﷺ-، وإسماعيل بن جعفر، كما في (حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر) رقم (٢٥٧)، وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٣، من طرق عن عبد الله بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-، بنحوه.\nوعبد الله؛ هو ابن جعفر بن نجيح السعدي، أبو جعفر المديني، والد علي بن المديني.\nقال فيه أبو حاتم: منكر الحديث جدا، ضعيف الحديث، يحدث عن الثقات بالمناكير، يكتب حديثه، ولا يحتج به.","vol":"2","page":699},{"text":"وسئل علي بن المديني عن أبيه، فقال: اسألوا غيري، فقال: سألناك، فأطرق ثم رفع رأسه، وقال: هذا هو الدين، أبي ضعيف.\nوقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه ممن يكتب حديثه.\nوفي التقريب: ضعيف.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٢٢، المجروحين ٢: ١٥، الكامل ٤: ١٧٩، التقريب ص ٢٩٨.\n٢ - عبد العزيز بن محمد الدراوردي.\nأخرجه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٤٥٩ من طريق سعيد بن منصور، ثنا عبد العزيز بن محمد، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، به، بنحوه. وقال: حديث صحيح على شرط مسلم.\nوأخرجه أبو عوانة في مستخرجه -كما في (إتحاف المهرة) ١٥: ٣١٥ - من طريق سعيد بن منصور ونعيم بن حماد -فرقهما-، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، عن العلاء، به.\nوسبق أن سعيد بن منصور أخرجه كما عزاه إليه السيوطي في (الدر المنثور) ١٣: ٤٥٣، فتبين بهذا سند الحديث عند سعيد بن منصور، وهذا السند على شرط مسلم.\nوالدراوردي هذا؛ كان يوثقه مالك، وقال ابن معين: ثقة حجة، وروى عنه شعبة، وهو ممن يتثبت في الرجال ولا يروي إلا عن ثقة.\nوتكلم فيه بعضهم بسبب أنه كان يحدث من كتب غيره فيقع في أخطاء وأوهام.\nوفي التقريب: صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطىء، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٨: ١٨٧، التقريب ص ٣٥٨.\n٣ - إسماعبل بن جعفر.\nأخرجه البيهقي في (دلائل النبوة) ٦: ٣٣٤ قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرىء، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، حدثنا يوسف بن يعقوب، حدثنا أبو الربيع، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره بنحوه.\nوإسماعيل؛ هو أبو إسحاق القارىء، ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ١٠٦.","vol":"2","page":700},{"text":"قلت: وسبق أن إسماعيل بن جعفر أخرج الحديث كما في (حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر) رقم (٢٥٧)، قال: حدثني عبد الله بن جعفر بن نجيح، عن العلاء، به.\nوهو يروي عن العلاء مباشرة، فهل يعد هذا من قبيل المزيد في متصل الأسانيد، أم سقط من سند البيهقي ذكر: عبد الله بن جعفر بن نجيح؟ الله أعلم.\n٤ - شيخ من أهل المدينة.\nأخرجه الترمذي (٣٢٦٠) في التفسير: باب ومن سورة محمد -ﷺ-، قال: حدثنا عبد ابن حميد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا شيخ من أهل المدينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-. فذكره بنحوه.\nوقال عقبه: هذا حديث غريب، في إسناده مقال.\nوهذا الشيخ مبهم.\nوقد ورد الحديث من غير طريق العلاء بن عبد الرحمن لكن لم يصح، فقد أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٥ من طريق إبراهيم بن محمد المدني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره بنحوه.\nوإبراهيم؛ هو ابن محمد بن أبي يحيى المدني، متروك، وكذبه بعضهم.\nينظر: تهذيب الكمال ٢: ١٨٤، التقريب ص ٩٣.\nوأخرجه أيضا ١: ٣ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا محمود بن محمد الواسطي، ثنا زكريا بن يحيى زحمويه، ثنا عبد الله بن جعفر، ثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- .. بنحوه.\nوعبد الله بن جعفر سبق ما فيما ومن دونه فيه من لم أعرفهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>الشواهد:</span>\nأما متن الحديث: (لو كان الدين -وفي لفظ: الإيمان- عند الثريا ..) فهو ثابت في الصحيحين، كما سيأتي، وأما ربطه بهذه الآية من سورة محمد -ﷺ-، فقد وجدت له","vol":"2","page":701},{"text":"شاهدا من حديث جابر -﵁-، ذكره أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) ١: ٧ فقال: \"وروى عبيد الله بن محمد بن سليمان، ثنا حبيب كاتب مالك، ثنا شبل بن عباد، ثنا عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -ﷺ- تلا هذه الَاية: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ فسئل: من هم؟ قال: (فارس، لو كان الدين بالثريا لتناوله رجال من فارس).\nوحبيب؛ هو ابن أبي حبيب، أبو محمد المصري، كاتب مالك، متروك، كذبه أبو داود وجماعة.\nينظر: تقريب التهذيب ص ١٥٠.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح، وصححه ابن حبان، والحاكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>فائدة:</span>\nهذا المتن (لو كان الإيمان عند الثريا ..) ورد عن النبي -ﷺ- على ثلاثة أوجه:\n١ - مقرونا بقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٨]، وهو حديثنا هنا.\n٢ - مقرونا بقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الجمعة: ٣] أخرجه البخاري ومسلم، وسيأتي برقم (٢٦٢).\nقال ابن حجر في (الفتح) ٨: ٥١١: \"يحتمل أن يكون ذلك صدر عند نزول كلٍّ من الآيتين\".\n٣ - مجردا عما سبق، أخرجه أحمد ٢: ٣٠٩، ومسلم رقم (٢٥٤٦) (٢٣٠) في فضائل الصحابة: باب فضل فارس، من طريق جعفر الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس -أو قال: من أبناء فارس- حتى يتناوله).\n*****","vol":"2","page":702},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-960>سورة الفتح</span>\nقال تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الفتح: ٢٦]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>(٢٣٠) </span>عن أبي بن كعب -﵁- عن النبي -ﷺ-: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال: (لا اله إلا الله).\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٦٥) في التفسير: باب ومن سورة الفتح، قال: حدثنا الحسن بن قزعة البصري، حدثنا سفيان بن حبيب، عن شعبة، عن ثوير، عن أبيه، عن الطفيل بن أبي ابن كعب، عن أبيه -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) ٥: ١٣٨، وأبو يعلى في (معجم شيوخه) ص ١٣٣ رقم (١٤٢)، والطبري ٢١: ٣١٠، والطبراني في الكبير ١: ١٩٩ رقم (٥٣٦)، وابن عدي في (الكامل) ٢: ٥٣٤، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٢٦٦ رقم (٢٠٠)، كلهم من طريق الحسن بن قزعة، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٥٠٨ إلى: الدارقطني في (الأفراد)، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال ثوير، وهو ثوير بن أبى فاختة، واسمه: سعيد بن علاقة القرشي الهاشمي، أبو الجهم الكوفي. (ت)\nقال سفيان الثوري: كان ثوير من أركان الكذب. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك. وفي التقريب: ضعيف، رمي بالرفض.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٤٢٩، التقريب ص ١٣٥.","vol":"2","page":703},{"text":"قال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة، قال: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فلم يعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث:\n١ - عن سلمة بن الأكوع -﵁-، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال: (لا اله الا الله).\nأخرجه الطبراني في (الدعاء) ٣: ١٥٣٠ رقم (١٦٠٦) من طريق موسى بن عبيدة الربذي، عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه -﵁-.\nوموسى بن عبيدة؛ ضعيف بالاتفاق، وسبق في الحديث رقم (٢٢٤).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٥٠٨ إلى ابن مردويه.\n٢ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال: (لا إله الا الله).\nعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٥٠٨ إلى ابن مردويه.\nوأخرج الطبري في تفسيره ٢١: ٣٠٨، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١: ٤٥١ رقم (٢١٨)، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ٢٦٣ رقم (١٩٦) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله الا الله، فمن قال: لا اله الا الله؛ فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله، وأنزل الله في كتابه، فذكر قوما استكبروا، فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ وقال: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ وهي: لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله، استكبر عنها المشركون يوم الحديبية).","vol":"2","page":704},{"text":"وساقه ابن كثير في تفسيره ٧: ٣٤٥ عن ابن أبي حاتم، من هذا الوجه، بهذه الزيادة، ثم قال: \"وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير من حديث الزهري، والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم\".\nوأصل الحديث في البخاري رقم (١٤٠٠) و(٢٩٤٦) و(٦٩٢٤)، ومسلم رقم (٢٠)، وغيرهما، دون هذه الزيادة.\nوأخرجه البيهقي في (الأسماء والصفات) ٢٦٣: ١ رقم (١٩٥) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، ثنا إسحاق بن يحيى الكلبي، ثنا الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -﵁- مرفوعا، بالاقتصار على آخره: (أنزل الله في كتابه، فذكر قوما استكبروا ...).\nوكأنه مختصر من سابقه.\nوإسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي، لا تعرف له رواية إلا عن الزهري، ولم يرو عنه سوى يحيى بن صالح الوحاظي.\nقال عنه محمد بن يحيى الذهلي -وهو من أعلم الناس بحديث الزهري-: مجهول.\nوقال الدارقطني: أحاديثه صالحة.\nينظر: تهذيب الكمال ٢: ٤٩٢.\nفمثله لا يحتمل تفرده.\nوقد ورد تفسيرها بذلك عن عدد من الصحابة منهم: علي، وابن عباس، وابن عمر، والمسور بن مخرمة، -﵃-، ومن بعدهم من التابعين، والسلف الصالحين.\nينظر: تفسير الطبري ٢١: ٣١٠ - ٣١٣، الدر المنثور ١٣: ٥٠٨ - ٥١١، (الأسماء والصفات) للبيهقي ١: ٢٦٣ - ٢٦٧.\n*****","vol":"2","page":705},{"text":"قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾ [الفتح: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>(٢٣١) </span>عن أبي بن كعب -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ قال: (النور يوم القيامة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٤: ٣٧١ رقم (٤٤٦٤)، وفي الصغير ١: ٣٧٠ رقم (٦١٩)، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن علي ابن أخي رواد بن الجراح، قال نا محمد بن أيى السري العسقلاني، قال: نا رواد بن الجراح، نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٥١٩ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يلي:\n١ - المقال في رواد بن الجراح، وهو الشامي، أبو عصام العسقلاني. (ق)\nوثقه ابن معين في رواية، وقال أحمد: لا بأس به، إلا أنه حدث عن سفيان أحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: يخطىء ويخالف.\nوقال البخاري: كان قد اختلط، لا يكاد أن يقوم حديثه.\nوقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق.\nوقال النسائي: ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخا صالحا، وفي حديث الصالحين بعض النكرة، إلا أنه ممن يكتب حديثه. وقال الدارقطني: متروك.\nوفي التقريب: صدوق، اختلط بأخرة فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.\nينظر: التاريخ الكبير ٣: ٣٣٦، كتاب الضعفاء للنسائي ص ١٧٦، الجرح والتعديل ٣: ٥٢٤، الثقات ٨: ٢٤٦، الكامل ٣: ١٧٦، تهذيب الكمال ٩: ٢٢٧، الميزان ٢: ٥٥، التقريب ص ٢١١، الكواكب النيرات ص ٣٩.","vol":"2","page":706},{"text":"قلت: ولم يتميز اختلاطه فيضعف حديثه.\n٢ - المقال في محمد بن أبي السري، وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان القرشي الهاشمي، أبو عبد الله بن أبي السري العسقلاني. (د)\nوثقه ابن معين. وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: كان من الحفاظ.\nوقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عدي: كثير الغلط.\nوفي التقريب: صدوق عارف، له أوهام كثيرة. مات سنة ٢٣٨ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ١٠٥، الثقات ٩: ٨٨،تهذيب الكمال ٢٦: ٣٥٥، الكاشف ٢: ٢١٤، التقريب ص ٥٠٤.\n٣ - المقال في أبي جعفر الرازي، وهو مولى بني تميم، قيل: اسمه عيسى بن أبي عيسى، واسم أبي عيسى: ماهان. (بخ ٤)\nوثقه ابن المديني، وابن عمار الموصلي. وقال يحيى بن معين: ثقة، وهو يغلط.\nوقال أبو حاتم: ثقة، صدوق، صالح الحديث.\nقال أحمد: ليس بقوي في الحديث. وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرا. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة مستقيمة، وقد روى عنه الناس، وأحاديثه عامتها مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به.\nوقال ابن حبان: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف الأثبات.\nوفي التقريب: صدوق سيء الحفظ، خصوصا عن مغيرة. مات في حدود سنة ١٦٠ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٢٨٠، المجروحين ٢: ١٢٠، الكامل ٥: ٢٥٤، تهذيب الكمال ٣٣: ١٩٢، التقريب ص ٦٢٩.\nومثلهما لا يحتمل منه هذا.\n٤ - رواية أبي جعفر، عن الربيع بن أنس؛ فيها اضطراب كثير.\nقال ابن حبان في ترجمة الربيع بن أنس من (الثقات) ٤: ٢٢٨: الناس يتقون حديثه ما كان من رواية أبى جعفر عنه، لأن فيها اضطرابا كثيرا. قلت: وهذه منها.","vol":"2","page":707},{"text":"وشيخ الطبراني: عبد الله بن محمد بن علي، ابن أخي رواد بن الجراح؛ هكذا وقع في المعجمين، ولم أجده هكذا، ويغلب على الظن أنه وقع فيه تصحيف، وصوابه: عبد الله بن محمد، عن محمد بن علي، ابن أخي رواد بن الجراح.\nوالقرينة على ذلك:\n١ - أنه لو كان عبد الله بن محمد بن علي، ابن أخي رواد بن الجراح فعلا، لكان جَدُّه: الجراح لا علي، فتأمل.\n٢ - جاء في (المعجم الصغير) ١: ٣٦٦ رقم (٦١٣): حدثنا عبد الله بن محمد بن طويت الرملي البزاز، حدثنا محمد بن علي، ابن أخي رواد بن الجراح، حدثنا رواد .. إلخ.\n٣ - جاء في ترجمة محمد بن أبي السري العسقلاني من (تهذيب الكمال)؛ أن من الرواة عنه: محمد بن علي بن الجراح، ابن أخي رواد بن الجراح، ولم يذكر فيهم أحد اسمه: عبد الله بن محمد بن علي.\nوعلى هذا الاحتمال يكون (عبد الله بن محمد) مهملا، لأن في شيوخ الطبراني جماعة بهذا الاسم.\nوإن حملناه على ما جاء في المعجم الصغير رقم (٦١٣): عبد الله بن محمد بن طويت الرملي البزاز، فقد وصفه ابن عساكر والذهبي بالحافظ، وصحح له الحاكم.\nينظر: تاريخ دمشق ٣٢: ٣٧١، تاريخ الإسلام ٢٣: ٣١٦، إرشاد القاصي والداني ص ٣٩٥.\nوالحديث أورده في (مجمع الزوائد) ٧: ١٠٧، وقال:\"رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه: راود بن الجراح، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره\".\nوحسن إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٣: ٥١٩.\nقلت: ولم يتفرد به رواد، بل تابعه: المسيب بن شريك في (المعجم الأوسط) للطبراني ٤: ٣٧١ رقم (٤٤٦٤).\nوالمسيب بن شريك؛ متروك. ينظر: اللسان ٦: ٤٧.\n*****","vol":"2","page":708},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-968>سورة الحجرات</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(٢٣٢) </span>عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (أتدرون ما الغيبة؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (ذكرك أخاك بما يكره) قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: (إن كان فيه ما تقول؛ فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٢٥٨٩) في البر والصلة: باب تحريم الغيبة، وأبو داود (٤٨٧٤) في الأدب: باب في الغيبة، والترمذي (١٩٣٤) في البر والصلة: باب ما جاء في الغيبة، وأحمد ٢: ٢٣٠، ٣٨٤، ٤٥٨، والدارمي (٢٧١٤) في الرقاق: باب في الغيبة، من طريق العلاء ابن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبا هريرة -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>فائدة:</span>\nقال ابن الأثير في (النهاية) ١: ١٦٥ مادة (بهت): \"البهت: الكذب والافتراء\".\n*****","vol":"2","page":709},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-972>سورة ق</span>\nقال تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ [ق: ١٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>(٢٣٣) </span>عن قطبة بن مالك -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقرأ في صلاة الصبح: ق، فلما أتى على هذه الآية: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ قال قطبة: فجعلت أقول له: ما بسوقها؟ فقال: (طولها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>تخريجه:</span>\nأخرجه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٤٦٤ قال: حدثني إبراهيم بن مضارب، حدثنا الحسين بن الفضل، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا المسعودي، عن زياد بن علاقة، عن عمه قطبة بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٩: ١٥٤ (٣٧٠٤)، قال: حدثنا الحسن بن الصباح، قال: نا أبو المنذر، قال: نا المسعودي، به، بنحوه.\nوأخرجه الطيالسي ٢: ٥٨٤ (١٣٥٢) عن المسعودي، به، وفيه: (فلما قرأ: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾ قلت في نفسي: ما بسوقها؟) ولم يذكر التفسير.\nوهكذا أخرجه الطبراني في الكبير ١٩: ١٨ (٣٠) من طريق المسعودي.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٦١٨ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>دراسة الحديث:</span>\nمدار هذا الحديث على زياد بن علاقة، أبي مالك الكوفي، وهو ثقة، أخرج حديثه الجماعة، كما في (التقريب) ص ٢٢٠، ورواه عن زياد جماعة من الرواة، ومنهم:\n١ - شعبة بن الحجاج.\nأخرجه مسلم (٤٥٧) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، والنسائي (٩٥٠) في الافتتاح: باب القراءة في الصبح بقاف، والطيالسي في مسنده ٢: ٥٨٤ (١٣٥٢)،","vol":"2","page":710},{"text":"والدارمي (١٢٩٧) في الصلاة: باب قدر القراءة في الفجر، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ٥: ١٢٠ (١٨١٤)، والطبراني في الكبير ١٩: ١٧ (٢٧).\n٢ - سفيان الثوري.\nأخرجه الترمذي (٣٠٦) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح، والدارمي (١٢٩٨) في الصلاة: باب قدر القراءة في الفجر، والطبراني في الكبير ١٩: ١٧ (٢٦).\n٣ - سفيان بن عيينة.\nأخرجه مسلم (٤٥٧) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، وابن ماجه (٨١٦) في الإقامة الصلاة: باب القراءة في صلاة الفجر، والحميدي ٢: ٣٦٣ (٨٢٥)، والطبرانى في الكبير ١٩: ١٨ (٢٩)، وغيرهم.\n٤ - أبو عوانة الوضاح اليشكري.\nأخرجه مسلم (٤٥٧) في الصلاة: باب القراءة في الصبح، والطبراني في الكبير ١٩: ١٩ (٣٤).\n٥ - مسعر بن كدام.\nأخرجه الترمذي (٣٠٦) في الصلاة: باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح، وأحمد ٤: ٣٢٢، والطبراني في الكبير ١٩: ١٧ (٢٥).\nفهؤلاء الأئمة الثقات الأثبات -وغيرهم ممن لم أذكره اكتفاء بهم- رووا الحديث عن زياد بن علاقة، به، بذكر القراءة في صلاة الفجر، وليس فيه ذكر التفسير.\nوتفرد من بينهم المسعودي، واسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، وهو صدوق اختلط قبل موته، وضابطه: أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، توفي سنة ١٦٠ هـ، وسبق الكلام فيه في الحديث الثالث.","vol":"2","page":711},{"text":"والراوي عنه عند الحاكم: هاشم بن القاسم البغدادي، وعند البزار: إسماعيل بن عمر الواسطي، أبو المنذر، نزيل بغداد.\nفتبين بهذا أن زيادة التفسير غير محفوظة في المرفوع، ويؤيده أن المسعودي نفسه روى الحديث بغير التفسير عند الطيالسي، والطبراني، كما سبق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف بذكر التفسير، والصحيح الاقتصار على القراءة في الفجر.\nوقال الحاكم عقب الحديث: \"قد أخرج مسلم هذا الحديث بغير هذه السياقة، ولم يذكر تفسير البسوق فيه، وهو صحيح على شرطه\"!.\nوقال البزار عقبه أيضا: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه عن النبي -ﷺ- بهذا اللفظ إلا قطبة بن مالك، ولا نعلم يروي عن قطبة إلا زياد بن علاقة. وزاد أبو المنذر، عن المسعودي: (وبسوقها طولها)، وإنما هو من كلام قطبة، فأدخله في الرفع، وهم فيه\".\n*****","vol":"2","page":712},{"text":"قال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ [ق: ٣٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>(٢٣٤) </span>عن جرير بن عبد الله -﵁- قال: كنا عند النبي -ﷺ-، فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر، فقال: (إِنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا) ثم قرأ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾.\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٥٥٤) في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة العصر، و(٥٧٣) في مواقيت الصلاة: باب فضل صلاة الفجر، و(٤٨٥١) في تفسير القرآن: باب قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾، ومسلم (٦٣٣) في المساجد ومواضع الصلاة: باب فضل صلاتي الصبح والعصر، وأبو داود (٤٧٢٩) في السنة: باب في الرؤية، والترمذي (٢٥٥١) في صفة الجنة: باب ما جاء في رؤية الرب ﵎، وابن ماجه (١٧٧) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، وأحمد ٤: ٣٦٠، من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>فائدة:</span>\nقال ابن الأثير في (النهاية) ٣: ١٠١ مادة (ضمم):\n\"في حديث الرؤية: (لا تَضَامُّون في رُؤْيَته)، يُروى بالتشديد والتخفيف، فالتشديد معناه: لا يَنْضَمُّ بَعضُكم إلى بَعْض وتَزْدَحِمُون وقتَ النَّظَر إليه، ويجوزُ ضمُّ التاء وفتحها .. ومعنى التخفيف: لا ينالُكم ضَيْمٌ في رُؤيَتِه، فَيَراه بعضُكم دون بعضٍ. والضَّيْمُ: الظُّلْم\".\n*****","vol":"2","page":713},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ [ق ٤٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>(٢٣٥) </span>عن علي بن أبي طالب -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن إدبار النجوم، وأدبار السجود. فقال: (أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم: الركعتان قبل الغداة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>تخريجه:</span>\nأخرجه مسدد في مسنده، كما في (المطالب العالية) ٤: ١٦١ رقم (٣٧٣٨) قال: حدثنا عبد الوارث، عن محمد بن إسحاق، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٦٥٦ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للعلل الآتية:\n١ - عنعنة محمد بن إسحاق، وهو مدلس. وسبق في الحديث رقم (٩٨).\n٢ - عنعنة أبي إسحاق، وهو موصوف بالتدليس. وقد سبق في الحديث رقم (٦٢).\n٣ - المقال في الحارث الأعور. وسبق في الحديث رقم (٩٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-983>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث؛ ما رواه ابن عباس -﵄-، عن النبي -ﷺ- قال: (إدبار النجوم: الركعتان قبل الفجر، وإدبار السجود: الركعتان بعد المغرب).\nأخرجه الترمذي (٣٢٧٥) في التفسير: باب ومن سورة الطور، والطبري ٢١: ٤٧١، والطبراني في (المعجم الأوسط) ٧: ٢٦٤ رقم (٧٤٥٨)، والحاكم ١: ٣٢٠، من طريق محمد بن فضيل، عن رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس -﵄-.\nوهذا سند ضعيف. رشدين بن كريب؛ ضعيف، عنده مناكير.\nينظر: تهذيب الكمال ٩: ١٩٦، التقريب ص ٢٠٩.\nوقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.","vol":"2","page":714},{"text":"وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوتعقبه الذهبي، فقال: رشدين؛ ضعفه أبو زرعة، والدارقطني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":715},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-985>سورة الذاريات</span>\nقال تعالى: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤)﴾ [الذاريات ١ - ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>(٢٣٦) </span>عن سعيد بن المسيب قال: (جاء صبيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب -﵁- فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ قال: هي الرياح، ولولا أني سمعت رسول الله -ﷺ- يقوله ما قلته، قال: فأخبرني عن ﴿فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا﴾ قال: هي السحاب، ولولا أني سمعت رسول الله -ﷺ- يقوله ما قلته، قال: فأخبرني عن ﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا﴾ قال: هي الملائكة، ولولا أني سمعت رسول الله -ﷺ- يقوله ما قلته، قال: فأخبرني عن ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ قال: هي السفن، ولولا أني سمعت رسول الله -ﷺ- يقوله ما قلته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ١: ٤٢٣ رقم (٢٩٩) قال: حدثنا إبراهيم بن هانىء، قال: نا سعيد بن سلام العطار، قال: نا أبو بكر بن أبي سبرة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب .. فذكره.\nوأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٢٣: ٤١٠ من طريق الدارقطني، نا أبو الحسن علي بن سلم بن مهران الوزان، نا إبراهيم بن هانىء، به.\nوقال عقبه: \"قال الدارقطني: غريب من حديث يحيى الأنصاري، عن ابن المسيب، عن عمر -﵁-، تفرد به: أبو بكر بن أبي سبرة المديني، عنه\".\nوهكذا في (أطراف الغرائب والأفراد) ١: ١٠٤ رقم (٩٣).\nوالحديث عزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٦٦٤ إلى: الدارقطني في (الأفراد)، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>الحكم على الإسناد:</span>\nموضوع، لما يأتي:","vol":"2","page":716},{"text":"١ - سعيد بن سلام، أبو الحسن العطار.\nقال البخاري: يذكر بوضع الحديث. وقال أحمد بن حنبل، وابن نمير: كذاب.\nوقال النسائي: ضعيف، متروك الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدا.\nينظر: التاريخ الأوسط ٢: ٣٤٣، كتاب الضعفاء للنسائي ص ١٨٩، الجرح والتعديل ٤: ٣١، المجروحين ١: ٣٢١، اللسان ٣: ٣٧.\n٢ - أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي العامري المدني. (ق)\nرموه بالوضع. مات سنة ١٦٢ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٣: ١٠٢، التقريب ص ٦٢٣.\nوقال البزار -عقب الحديث-: \"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي -ﷺ- من وجه من الوجوه، إلا من هذا الوجه، وإنما أتى من أبي بكر بن أبي سبرة فيما أحسب، لأن أبا بكر؛ لين الحديث، وسعيد بن سلام؛ لم يكن من أصحاب الحديث، وإنما ذكرت هذا الحديث إذ لم أحفظه عن رسول الله -ﷺ- إلا من هذا الوجه، فذكرته، وبينت العلة فيه\".\nوقال ابن كثير في تفسيره ٧: ٤١٤: \"هذا الحديث ضعيف رفعه، وأقرب ما فيه؛ أنه موقوف على عمر -﵁-، فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر -﵁-، وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا، والله أعلم\".\nوقال الهيثمي في المجمع ٧: ١١٣: \"رواه البزار، وفيه: أبو بكر بن أبي سبرة، وهو متروك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>فائدة:</span>\nسعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي، أبو محمد المدني، سيد التابعين. (ع)\nأحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، توفي سنة ٩٣ هـ. وسعيد؛ وإن كان ولد في خلافة عمر -﵁-، إلا أن العلماء قبلوا روايته عنه، لعنايته وتتبعه لذلك.","vol":"2","page":717},{"text":"سئل الإمام مالك -كما في (تهذيب الكمال) ١١: ٧٤ - عن سعيد بن المسيب، قيل: أدرك عمر؟ قال: لا، ولكنه ولد في زمان عمر، فلما كبر أكب على المسألة عن شأنه وأمره، حتى كأنه رآه.\nوقال الإمام أحمد -كما في الجرح والتعديل ٤: ٦٠ -: هو عندنا حجة، قد رأى عمر -﵁- وسمع منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر، فمن يقبل؟!.\nوقال ابن أبي حاتم في (كتاب المراسيل) ص ٧١ (٢٤٨): \"سمعت أبي يقول: سعيد بن المسيب عن عمر، مرسل؛ يدخل في المسند على المجاز\".\nوقال ابن حجر -في (تغليق التعليق) ٢: ٤٧٠ -: \"وقد صح سماع ابن المسيب، عن عمر\".\n*****","vol":"2","page":718},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-990>سورة الطور</span>\nقال تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾ [الطور ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>(٢٣٧) </span>عن مالك بن صعصعة -﵁- قال: قال النبي -ﷺ-: (بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان، وذكر يعني رجلا بين الرجلين، فأتيت بطست من ذهب ملىء حكمة وإيمانا، فشق من النحر إلى مراق البطن، ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملىء حكمة وإيمانا، وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار؛ البراق، فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا .. -فذكر الحديث بطوله في تنقلهم يبن السموات، وسلامه على الأنبياء، إلى أن قال:- فرفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل، فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم ..).\nفذكر الحديث بطوله في رفع سدرة المنتهى له، وفرض الصلاة، ومراجعته ربه في ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٣٢٠٧) في بدء الخلق: باب ذكر الملائكة، ومسلم (١٦٤) في الإيمان: باب الإسراء برسول الله -ﷺ-، والنسائي (٤٤٨) في الصلاة: باب فرض الصلاة، وأحمد ٤: ٢٠٧، من طريق قتادة، عن أنس بن مالك -﵁-، عن مالك بن صعصعة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":719},{"text":"قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ [الطور: ٢١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>(٢٣٨) </span>عن ابن عباس -﵄- رفعه إلى النبي -ﷺ- قال: (إن الله ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته، وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه، ثم قرأ: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال: وما نقصنا الآباء بما أعطينا البنين).\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار كما في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١٠٨ رقم (١٥٠٨)، قال: حدثنا سهل ابن بحر، ثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا قيس بن الربيع، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-.\nوأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٦: ٤٢، وأبو نعيم في (الحلية) ٤: ٣٠٢، والبغوي في تفسيره (معالم التنزيل) ٧: ٣٨٩ من طريق قيس، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٣: ٧٠٣ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال قيس بن الربيع، وهو الأسدي، أبو محمد الكوفي. (د ت ق)\nوثقه الثوري، وشعبة، وأبو الوليد الطيالسي.\nوقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة .. والقول فيه ما قاله شعبة، وأنه لا بأس به.\nولينه أحمد، وقال: روى أحاديث منكرة. وضعفه ابن المديني جدا.\nوقال يحيى بن معين: ضعيف، لا يكتب حديثه، كان يحدث بالحديث عن عبيدة، وهو عنده عن منصور. وقال -في رواية-: ليس بشيء.\nوقال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع، وكان عبدالرحمن حدثنا عنه قبل ذلك، ثم تركه. وقال أبو زرعة: فيه لين.","vol":"2","page":720},{"text":"وقال أبو حاتم: عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه، وأما الآن فأراه أحلى، ومحله الصدق، وليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إلي من محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ولا يحتج بحديثهما.\nوقال النسائي: ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث.\nوقال يعقوب بن شيبة السدوسي: قيس بن الربيع عند جميع أصحابنا؛ صدوق، وكتابه صالح، وهو رديء الحفظ جدا، مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته.\nووجه ابن حبان هذا الاختلاف فيه، فقال: \"اختلف فيه أئمتنا؛ فأما شعبة فحسن القول فيه وحث عليه، وضعفه وكيع، وأما ابن المبارك ففجع القول فيه، وتركه يحيى القطان ... -إلى أن قال:- قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها، فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا، فلما كبر ساء حفظه، وامتحن بابن سوء، فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه، ثقة منه بابنه، فلما غلب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز استحق مجانبته عند الاحتجاج، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه، كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء المستقيمة التي حدث بها عن سماعه، وكل من وهاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التي أدخل عليه ابنه وغيره.\nقال عفان: كنت أسمع الناس يذكرون قيسا فلم أدر ما علته، فلما قدمنا الكوفة أتيناه فجلسنا إليه، فجعل ابنه يلقنه، ويقول له: حصين، فيقول: حصين، فيقول رجل آخر: ومغيرة، فيقول: ومغيرة، فيقول آخر: والشيباني، فيقول: والشيباني.\nأخبرنا مكحول، قال: سمعت جعفر بن أبان يقول: سألت ابن نمير، عن قيس بن الربيع، فقال: إن الناس قد اختلفوا في أمره، وكان له ابن، فكان هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كتبه، فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه غيرها\".\nوقال الذهبي -في السير-: أحد أوعية العلم على ضعف فيه من قبل حفظه.","vol":"2","page":721},{"text":"وفي التقريب: صدوق، تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. مات سنة ١٦٧ هـ.\nينظر: كتاب الضعفاء للنسائي ص ٢٢٨، الجرح والتعديل ٧: ١٩٦، المجروحين ٢: ٢١٨، الكامل ٦: ٣٩، تهذيب الكمال ٢٤: ٢٥، السير ٨: ٤١، الكاشف ٢: ١٣٩، التقريب ص ٤٥٧.\nوهو شاذ الإسناد، لأن قيسا قد خالف فيه جبلين من جبال الحفظ والضبط؛ سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج.\nفقد رواه سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-، موقوفا عليه.\nأخرجه الثوري في تفسيره ص ٢٨٣، ومن طريقه: عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٢٤٧، والنحاس في (الناسخ والمنسوخ) ص ٦٩٠، والحاكم ٢: ٤٦٨.\nورواه شعبة أيضا، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-، موقوفا عليه.\nأخرجه هناد في (الزهد) ١: ١٣٦ رقم (١٧٩)، والطبري في تفسيره ٢١: ٥٧٩، والطحاوي في (مشكل الآثار) ٣: ١٠٥، والبيهقي ١٠: ٢٦٨، كلهم من طريق شعبة، به.\nوهذا الوجه الموقوف؛ عزاه السيوطي في (الدر المنثور) ١٣: ٧٠٢ إلى: سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nفالحديث ضعيف شاذ مرفوعا، والصحيح فيه الوقف.\nوهو إخبار عما يقع في الآخرة، فمثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع، والله أعلم.\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٤: \"رواه البزار، وفيه: قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثوري، وفيه ضعف\".","vol":"2","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-996>المتابعات:</span>\nجاء هذا الحديث عن ابن عباس -﵄-، من وجه آخر، فقد أخرجه الطبراني في الكبير ١١: ٤٤٠ رقم (١٢٢٤٨) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، ثنا شريك بن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - ﵄-، أظنه عن النبي -ﷺ- قال: (إذا دخل الرجل الجنة؛ سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك، فيقول: يا رب، قد عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به)، وقرأ ابن عباس -﵄-: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾ إلى آخر الآية.\nومحمد بن عبد الرحمن بن غزوان؛ قال عنه الدارقطني، وغيره: كان يضع الحديث.\nينظر: المجروحين ٢: ٣٠٥، اللسان ٥: ٢٥٤.\nورفعه مشكوك فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا، والراجح فيه الوقف، والموقوف له حكم الرفع، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":723},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ [الطور: ٤٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(٢٣٩) </span>عن علي بن أبي طالب -﵄- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن إدبار النجوم، وأدبار السجود. فقال: (أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم: الركعتان قبل الغداة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>تخريجه ودراسته:</span>\nسبق برقم (٢٣٥).\n*****","vol":"2","page":724},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000>سورة النجم</span>\nقال تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ [النجم: ١٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>(٢٤٠) </span>عن ابن عباس -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (رأيتها -يعني: سدرة المنتهى- حتى استثبتها، ثم حال دونها فراش الذهب).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٢: ٤١ قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري أيضا ٢٢: ٤١، وأبو يعلى ٥: ٦٣ رقم (٢٦٥٦) من طرق عن أبي خالد الأحمر، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جويبر، والانقطاع بين الضحاك، وابن عباس -﵄-.\nوسبق بيان ذلك في الحديث رقم (١٥).\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٤: \"رواه أبو يعلى، وفيه: جويبر، وهو ضعيف\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث:\n١ - عن أسماء بنت أبي بكر -﵂-، قالت: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول -وذكر له سدرة المنتهى- قال: (يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة، أو يستظل بظلها مائة راكب، فيها فراش الذهب، كأن ثمرها القلال).\nأخرجه الترمذي (٢٥٤١) في صفة الجنة: باب ما جاء في صفة ثمار أهل الجنة، قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر .. فذكرته.\nوأخرجه الحاكم ٢: ٤٦٩ من طريق يونس بن بكير، به.","vol":"2","page":725},{"text":"يونس بن بكير؛ صدوق يخطىء، كما في التقريب ص ٦١٣.\nوتابعه: عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، عند ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥١: ١٨٧، فرواه عن ابن إسحاق، به.\nلكن ابن بشير هذا؛ منكر الحديث.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٢١٥، اللسان ٣: ٤٧٠.\nوابن إسحاق؛ صدوق حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، وسبق الكلام فيه في الحديث رقم (٩٨)، وصرح بالتحديث في رواية ابن عساكر، لكن الراوي عنه منكر الحديث، كما سبق، فالسند ضعيف، والله أعلم.\nوالحديث قال عنه الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقوله: (في ظل الفنن) أي الغصن، وجمعه أغصان. ينظر: (النهاية) ٣: ٤٧٦ مادة (فنن).\n٢ - عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: (لما أسري برسول الله -ﷺ- انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض منها، قال: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ قال: فراش من ذهب، قال: فأعطي رسول الله -ﷺ- ثلاثا؛ أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات).\nأخرجه مسلم (١٧٣) في الإيمان: باب في ذكر سدرة المنتهى، والترمذي (٣٢٧٦) في التفسير: باب ومن سورة النجم، والنسائي (٤٥١) في الصلاة: باب فرض الصلاة، وأحمد ١: ٣٨٧ من طريق طلحة بن مصرف عن مرة بن شراحيل، عن عبدالله -﵁-. واللفظ لمسلم.\nوهذا موقوف صحيح له حكم الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح بما سبق، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":726},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [النجم: ٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>(٢٤١) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ قال: (أتدرون ما وفَّى؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (وفَّى عمل يومه؛ أربع ركعات في النهار).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢: ٥٠٧، و٢٢: ٧٨، قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا الحسن بن عطية، قال: ثنا إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البغوي في تفسيره (معالم التنزيل) ٧: ٤١٥، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦: ٢١٣، من طريق جعفر بن الزبير، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٤٥ إلى: سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والشيرازي في (الألقاب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جعفر بن الزبير وهو الحنفي، وقيل: الباهلي، الشامي الدمشقي، نزل البصرة. (ق)\nمتروك الحديث، واتهمه شعبة بالكذب على رسول الله -ﷺ-.\nينظر: تهذيب الكمال ٥: ٣٢، التقريب ص ١٤٠.\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الإتقان) ٢: ٥٤٥، وفي (الدر المنثور) ١٤: ٤٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>المتابعات:</span>\nجاء حديث أبي أمامة -﵁- هذا من وجه آخر، فقد أخرجه الطبراني في (مسند الشاميين) ٢: ١٥٠ رقم (١٩٧١) قال: حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي، ثنا محمد بن أيوب بن عافية، ثنا جدي، ثنا معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة -﵁-","vol":"2","page":727},{"text":"عن رسول الله -ﷺ- أنه ذكر هذه الآية: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ فقال: (أتدرون ما وفَّى؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (وفَّى عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار).\nومن طريق الطبراني؛ أخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦: ٢١٣.\nأحمد بن أبي يحيى الحضرمي؛ هو المصري، لينه أبو سعيد بن يونس.\nينظر: المغني في الضعفاء ١: ٦٢، اللسان ١: ٤٢٩.\nوعافية بن أيوب؛ قال عنه أبو زرعة: ليس به بأس.\nوقال الذهبي: تكلم فيه، ما هو بحجة، وفيه جهالة.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٤٤، الميزان ٢: ٣٥٨، اللسان ٣: ٢٦٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":728},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1011>(٢٤٢) </span>عن معاذ بن أنس -﵁-، عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (ألا أخبركم لم سمى الله ﵎ إبراهيم خليله الذي وفى، لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ حتى يختم الآية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٤٣٩ قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد، عن سهل، عن أبيه -﵁- عن رسول الله -ﷺ- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٢٢: ٧٧، وفي تاريخه ١: ٢٨٦، والطبراني ٢٠: ١٩٢ رقم (٤٢٧) (٤٢٨)، وابن عدي في (الكامل) ٣: ١٥١، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦: ٢١١ - ٢١٢، من طريق زبان، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف للعلل الآتية:\n١ - المقال في ابن لهيعة. وسبق في الحديث الثامن.\n٢ - المقال في زبان بن فائد، أبو جوين المصري. (بخ د ت ق)\nقال أبو حاتم: صالح. وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال يحيى بن معين: شيخ ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، ينفرد عن سهل بن معاد بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج به. وضعفه الذهبي.\nوفي التقريب: ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته. مات سنة ١٥٥ هـ.\nوقول أبي حاتم فيه: صالح؛ يحمل على عدالته، وصلاحه في نفسه، لا على حفظه وضبطه، جمعا بين آراء النقاد فيه، ولذا لم يقل: صالح الحديث، والفرق يين العبارتين ظاهر.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٦١٦، المجروحين ١: ٣١٣؛ تهذيب الكمال ٩: ٣٨١، الكاشف ١: ٤٠٠، التقريب ص ٢١٣.","vol":"2","page":729},{"text":"٣ - سهل بن معاذ؛ لا بأس به، إلا في روايات زبان عنه، وهذه منها.\nفقد ذكر سهلا ابنُ حبان في (المجروحين)، وقال: \"منكر الحديث جدا، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه، أو من زبان بن فايد، فين كان من أحدهما؛ فالأخبار التي رواها أحدهما ساقطة، وإنما اشتبه هذا لأن راويها عن سهل بن معاذ؛ زبان بن فائد إلا الشيء بعد الشيء\". وضعفه ابن معين.\nوفي التقريب: لا بأس به، إلا في روايات زبان.\nينظر: الجرح والتعديل ٤: ٢٠٣، المجروحين ١: ٣٤٧، الثقات ٤: ٣٢١، تهذيب الكمال ١٢: ٢٠٨، التقريب ص ٢٥٨.\nوضعف إسناده ابنُ حجر في الفتح ٨: ٤٧١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>المتابعات:</span>\nتابع فيه ابن لهيعة: رشدين بن سعد.\nفقد أخرجه الطبري في تفسيره ٢٢: ٧٧، وفي تاريخه ١: ٢٨٦، والطبراني ٢٠: ١٩٢ رقم (٤٢٨)، وابن عدي في (الكامل) ٣: ١٥١، من طريق رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، به.\nورشدين بن سعد، ضعيف، كما في التقريب ص ٢٠٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف. وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ١١٧، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه ضعفاء وثقوا\".","vol":"2","page":730},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1016>سورة الرحمن</span>\nقال تعالى: ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>(٢٤٣) </span>عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: على ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ قال: (من شأنه أن يففر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويخفض آخرين).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن ماجه (٢٠٢) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، قال: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن ميسرة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي عاصم في (السنة) ١: ١٢٩ رقم (٣٠١)، والبزار ١٠: ٧٣ رقم (٤١٣٧ - البحر الزخار)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ٢: ٤٦٤ رقم (٦٨٩)، والطبراني في الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤٠)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٢: ٤٧٩ رقم (١٤٨)، وأبو نعيم في (الحلية) ٥: ٢٥٢، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ١٩٣ رقم (١٢٩)، وفي (شعب الإيمان) ٢: ٣٥ رقم (١١٠١)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥: ٨، ٥٢: ٣٣٤، ٦٣: ٣٢، والمزي في (تهذيب الكمال) ٣٠: ٤٣٩، وابن حجر في (تغليق التعليق) ٤: ٣٣٢، كلهم من طريق الوزير بن صبيح، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٢٠ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده محتمل للتحسين، للمقال في هشام بن عمار، والوزير بن صبيح. وقد توبعا كما سيأتي.\nفأما هشام بن عمار فهو السلمي، أبو الوليد الدمشقي. (خ ٤).\nقال أبو حاتم: لما كبر تغير فكل ما دفع إليه قرأه، وكلما لقن تلقن، وكان قديمًا أصح، كان يقرأ من كتابه، وقال فيه: صدوق.","vol":"2","page":731},{"text":"وقال الذهبي: صدوق مكثر، له ما ينكر. وقال الحافظ: صدوق مقرىء، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. توفي سنة ٢٤٥ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ٨: ١٩٩، الجرح والتعديل ٩: ٦٦، الثقات ٩: ٢٣٣، تهذيب الكمال ٣٠: ٢٤٢، السير ١١: ٤٢٠، تذكرة الحفاظ ٢: ٤٥١، الكاشف ٢: ٣٣٧، الميزان ٤: ٣٠٢، تهذيب التهذيب ٦: ٣٦، هدي الساري ص ٤٧١، التقريب ص ٥٧٣.\nوأما الوزير بن صبيح؛ فهو الثقفي، أبو روح الشامي. (ق)\nقال عثمان بن سعيد الدارمي، عن دحيم: ليس بشيء.\nوقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: ربما أخطأ. وفي التقريب: مقبول عابد.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ٤٤، الثقات ٩: ٢٣٠، تهذيب الكمال ٣٠: ٤٣٨، الكاشف ٢: ٣٤٨، الميزان ٤: ٣٣٣، التقريب ص ٥٨٠.\nقال البوصيري في (مصباح الزجاجة) ١: ٢٨: \"هذا إسناد حسن، لتقاصر الوزير عن درجة الحفظ والإتقان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>المتابعات:</span>\n* تابع هشام بن عمار، عدد من الرواة، ومنهم:\n١ - صفوان بن صالح الثقفي. (ثققا وكان يدلس تدليس التسوية - التقريب ص ٢٧٦)\nعند: البزار ١٠: ٧٣ رقم (٤١٣٧ - البحر الزخار)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٢: ٣٣٤.\n٢ - الوليد بن شجاع السكوني. (ثقة - التقريب ص ٥٨٢).\nعند: ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٣: ٣٢.","vol":"2","page":732},{"text":"٣ - نعيم بن حماد. (صدوق يخطىء كثيرا - التقريب ص ٥٦٤)\nعند: الطبراني في الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤٠).\n٤ - سليمان بن أحمد الواسطي. (متهم يالكذب، وبسرقة الحديث - اللسان ٣: ٨٥)\nعند: ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٣٢٥ رقم (١٨٧٣٧)، مقرونا بهشام بن عمار. فرووه -أربعتهم-، عن الوزير بن صبيح، به، بنحوه.\n* وتابع الوزير بن صبيح؛ معاوية بن يحيى الصدفي، لكن وقع عنده: أبو إدريس الخولاني، بدل أم الدرداء.\nأخرجه البزار ١٠: ٣٩ (٤١٠٠ م - البحر الزخار) قال: حدثنا بعض أصحابنا، عن إسحاق بن سليمان، عن معاوية ين يحيى، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء -﵁-، عن النبي -ﷺ-، بنحوه.\nوأخرجه ابن مردويه -كما في تغليق التعليق ٤: ٣٣٢ - عن أحمد بن عثمان، ثنا أبو قلابة، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا إسحاق بن سليمان، به.\nوأخرجه من هذا الوجه أيضا: ابن حجر في (تغليق التعليق) ٤: ٣٣٢.\nويحيى بن عبد الحميد، هو الحماني؛ حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٤١٩، التقريب ص ٥٩٣.\nومعاوية بن يحيى الصدفي؛ ضعيف. (التقريب ص ٥٣٨)\nوقال الحافظ في التغليق ٤: ٣٣٢ - عقب إخراجه-: \"يحيى ومعاوية؛ ضعيفان، وقد روي عن يونس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، ففيه اضطراب أيضا\".\nوقال البوصيري في (مصباح الزجاجة) ١: ٢٨: \"لم ينفرد به الوزير بن صبيح، فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، حدثنا عبد الله بن أبان الكوفي، حدثنا إسحاق بن","vol":"2","page":733},{"text":"سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء -﵁-، موقوفا، فذكره\".\n* وتابع يونس بن ميسرة؛ إسماعيل بن عبيد الله، فرواه عن أم الدرداء، لكنه مرسل، ليس فيه أبو الدرداء -ﷺ-.\nأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٦٤: ٦٠، من طريق يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبيه، عن أم الدرداء، عن النبي -ﷺ-، بنحوه.\nوهذا مرسل.\nيحيى بن إسماعيل؛ قال عنه أبو حاتم: ليس به بأس. ينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٢٦.\nلكن خالفه: سعيد بن عبد العزيز التنوخي.\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ٢: ٣٦ رقم (١١٠٢) من طريق إبراهيم بن هشام، ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، موقوفا عليه.\nوسعيد؛ ثقة إمام، لكنه اختلط في آخر أمره. ينظر: التقريب ص ٢٣٨.\nلكن الراوي عنه: إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني.\nقال أبو حاتم، وأبو زرعة: كذاب.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ١٤٢، اللسان ١: ٢٢٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>تنبيه:</span>\nعزا ابن حجر -في (تغليق التعليق) ٤: ٣٣٢ - هذا الحديث إلى البخاري في (التاريخ الكبير) قال: قال عبد الرحمن بن يحيى، ثنا الوليد، ثنا إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، موقوفا عليه.\nولم أجده في المطبوع.","vol":"2","page":734},{"text":"والظاهر أنه تصحيف أو وهم، والصواب: عبد الرحمن بن يحيى، ثنا الوليد، عن يحيى ابن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبيه، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، مرفوعا.\nوالدليل على ذلك، ما يأتي:\n١ - أنه لا يعرف للوليد رواية عن إسماعيل، بل يروي عن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، ويحيى، معروف بالرواية عن أبيه، كما يعرف ذلك من تراجمهم في (تهذيب الكمال).\n٢ - أن هذا الحديث سئل عنه الدارقطني في (العلل) ٦: ٢٢٩، فقال: \"يرويه يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- عن النبي -ﷺ-.\nحدث به (أبو) روح الوزير بن صبيح، عنه.\nوتابعه: عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله المخزومي، فرواه عن الوليد بن مسلم، عن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبيه، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁- مرفوعا، أيضا\".\nوأخرجه عن الدارقطني: ابنُ الجوزي في (العلل المتناهية) ١: ٢٨ رقم (٢٤).\n٣ - أن هذا الحديث علقه البخاري في صحيحه ٨: ٤٨٧ في التفسير: سورة الرحمن، بصيغة الجزم إلى أبي الدرداء -﵁- موقوفا.\nفقال ابن حجر في (فتح الباري) ٨: ٤٩٠: \"وصله المصنف في التاريخ، وابن حبان في الصحيح، وابن ماجه، وابن أبي عاصم، والطبراني، عن أبي الدرداء -﵁-، مرفوعا\".\nوهذا الوجه إن كان كما ذكره الدارقطني، وابن الجوزي؛ ففيه عنعنة الوليد بن مسلم، وهو ثقة، كثير التدليس والتسوية. ينظر: التقريب ص ٥٨٤.\nفتحصل مما سبق أن الحديث يروى على خمسة أوجه:\n١ - عن الوزير بن صبيح، حدثنا يونس بن ميسرة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، عن النبي -ﷺ-. وهو الحديث الأصل.","vol":"2","page":735},{"text":"٢ - عن إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء -﵁-، عن النبي -ﷺ-.\nأخرجه البزار، وابن مردويه، وابن حجر في (التغليق)، كما سبق.\n٣ - يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبيه، عن أم الدرداء، عن النبي -ﷺ-.\nأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق).\n٤ - إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء -﵁-، موقوفا.\nأخرجه أبو يعلى، كما ذكره البوصيري في (مصباح الزجاجة).\n٥ - إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء -﵁-، موقوفا.\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان).\nولا يخلو شيء من هذه الطرق من مقال، كما سبق.\nفمن نظر إلى ظواهر الأسانيد رأى الوجه الأول محتملا للتحسين، والمقال فيه غير شديد، ثم أيده بالوجهن الثاني والثالث، فحكم على الحديث بالحسن، أو تجاسر فصححه.\nومن نظر إلى هذا الخلاف، والمقال في كل وجه منها، تقاصر عن ذلك، وربما وصفه بالاضطراب كما أشار إلى ذلك ابن حجر في (التغليق) ٤: ٣٣٢.\nوالحديث سئل عنه الدارقطني في (العلل) ٦: ٢٢٨ رقم (١٠٩٣)، فأشار إلى شيء من الخلاف فيه، ثم صوب الوقف.\nوقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية) ١: ٢٨ رقم (٢٤): \"هذا حديث لا يصح\".\nوقد ذكر الوجهين -الرفع والوقف-: ابنُ كثير في تفسيره ٧: ٤٩٥، ولم يرجح، بل قال: الله أعلم.","vol":"2","page":736},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1022>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث، ما يأتي:\n١ - عن ابن عمر -﵄-، عن النبي -ﷺ-: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾، قال: (يغفر ذنبا، ويكشف كربا).\nأخرجه البزار ١٢: ٣١٤ رقم (٦١٧٤ - البحر الزخار)، من طريق محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر.\nومحمد بن عبد الرحمن البيلماني، ضعيف، وقد اتهمه ابن عدي، وابن حبان.\nينظر: التقريب ص ٤٩٢.\nوأبوه؛ ضعيف، كما في التقريب ص ٣٣٧.\n٢ - عن عبد الله بن منيب -﵁- قال: تلا رسول الله -ﷺ- هذه الآية: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ فقلنا: يا رسول الله، وما ذلك الشأن؟ قال: (يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع أقواما، ويضع آخرين).\nأخرجه البزار ٢: ١١١ رقم (١٥١٦ - مختصره)، والطبري ٢٢: ٢١٤، والطبراني في الأوسط ٦: ٣٦٢ رقم (٦٦١٩)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٢: ٤٨١ رقم (١٤٩)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١١: ٤٥١، من طريق عمرو بن بكر السكسكي، قال. ثنا الحارث ابن عبدة بن رياح الغساني، عن أبيه عبدة بن رباح، عن منيب بن عبد الله الأزدي، عن أبيه.\nوعمرو بن بكر السكسكي؛ متروك، كما في التقريب ص ٤١٩.\nوقال البزار عقبه: \"لا نعلم أسند عبد الله بن منيب، إلا هذا، وفي الإسناد مجاهيل\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٧، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، والبزار، وفيه من لم أعرفهم\".\n*****","vol":"2","page":737},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) .. وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن: ٤٦، ٦٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>(٢٤٤) </span>عن أبي موسى الأشعري -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (جنتان من فضة؛ آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب؛ آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٨٧٨) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾، و(٤٨٨٠) فيه: باب (حور مقصورات في الخيام)، و(٧٤٤٤) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، ومسلم (١٨٠) في الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم ﵎ في الدار الآخرة، وابن ماجه (١٨٦) في المقدمة: باب فيما أنكرت الجهمية، وأحمد ٤: ٤١١، كلهم من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه أبي موسى -﵁-، عن النبي -ﷺ-، بنحوه، واللفظ للبخاري في الموضع الأول.\nوأخرجه الطيالسي في مسنده ١: ٤٢٦ رقم (٥٣١)، وابن أبي شيبة في المصنف ٧: ٤٦ رقم (٣٤١٠٩)، وأحمد ٤: ٤١٦، والدارمي (٢٨٢٢) في الرقاق: باب في جنات الفردوس، وأبو نعيم في (الحلية) ٢: ٣١٧، من طريق الحارث بن عبيد الإيادي، قال: ثنا أبو عمران الجوني، به، بلفظ: (جنان الفردوس أربع؛ ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم ﷿ إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن ثم تصدع بعد ذلك أنهارا).\nوالحارث بن عبيد الإيادي؛ ضعفه ابن معين، وقال أحمد: مضطرب الحديث، وقال النسائي: ليس بذاك القوي.\nينظر: تهذيب الكمال ٥: ٢٥٨.\n*****","vol":"2","page":738},{"text":"قال تعالى: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ [الرحمن: ٥٦ - ٥٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>(٢٤٥) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من سبعين حلة من حرير، وذلك بأن الله ﵎ يقول: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ فأما الياقوت؛ فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا، ثم استصفيته، لرأيته من وراء ذلك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>تخريجه:</span>\nأخرجه هناد بن السري في (الزهد) ١: ٥٤ رقم (١١)، قال: ثنا عبيدة، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٥٣٣) في صفة الجنة: باب في صفة نساء أهل الجنة، والطبري ٢٢: ٢٤٩، وابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٣٢٧ رقم (١٨٧٤٧)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٤٠٨ رقم (٧٣٩٦)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ١٠٨٢ رقم (٥٨٤)، وأبو نعيم في (صفة الجنة) رقم (٤٠٣)، كلهم من طريق عبيدة ابن حميد، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٤٧ إلى: ابن مردويه، وكذا عزاه إلى ابن أبي شيبة، ولم أجده فيه مرفوعا، بل موقوفا، كما سيأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف، لاختلاط عطاء، وسماع عبيدة بعده. وسبق في الحديث رقم (٣١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>المتابعات والشواهد:</span>\nهذا الحديث يرويه: عطاء بن السائب، ورواه عنه جماعة من الرواة، واختلفوا عليه بين الرفع والوقف، وإليك بيان ذلك:","vol":"2","page":739},{"text":"(أ) عبيدة بن حميد، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود -﵁-، مرفوعا. وسبق تخريج هذا الوجه.\n(ب) أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، به، موقوفا على عبد الله -﵁-.\nوهذا الوجه أخرجه: هناد في (الزهد) ١: ٥٣ رقم (١٠)، وعنه: الترمذي في جامعه رقم (٢٥٣٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>تنبيه:</span>\nوقع في مطبوعة الترمذي هنا -٤: ٥٨٤ تحقيق: كمال الحوت- تصحيف عجيب حيث زيد بعد ذكر الصحابي: (عن النبي -ﷺ-)، فجعلوه مرفوعا، مع أن الترمذي قال عقبه: \"نحوه بمعناه ولم يرفعه، وهذا أصح من حديث عبيدة بن حميد، وهكذا روى جرير وغير واحد عن عطاء بن السائب، ولم يرفعوه\".\nوأبو الأحوص؛ سلام بن سليم الحنفي مولاهم، الكوفي.\nثقة متقن، صاحب حديث.\n(جـ) محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، به موقوفا على عبد الله -﵁-.\nوهذا الوجه أخرجه: ابن أبي شيبة في (المصنف) ٧: ٣٢ رقم (٣٣٩٨٩) عنه، والطبري في تفسيره ٢٢: ٢٥٠ قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن فضيل، به.\nومحمد بن فُضيل بن غَزْوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي. (ع)\nقال في التقريب ص ٥٠٢: صدوق عارف، رُمي بالتشيع. مات سنة ١٩٥ هـ.\nقلت: والرجل مخرج له في الكتب الستة، وسائر دواوين الإسلام.\n(د) جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، به، موقوفا على عبد الله -﵁-.\nوهذا الوجه أخرجه: الترمذي في جامعه عقب رقم (٢٥٣٤)، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، به. قال: نحو حديث أبي الأحوص، ولم يسق المتن.","vol":"2","page":740},{"text":"وجرير بن عبد الحميد؛ هو ابن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي القاضي.\nثقة، توفي سنة ٨٨ هـ، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٥٤٠، التقريب ص ١٣٩.\n(هـ) إسماعيل بن علية، عن عطاء بن السائب، به، موقوفا على عبد الله -﵁-.\nوهذا الوجه أخرجه: الطبري في تفسيره ٢٢: ٢٤٩، قال حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، به، بنحوه.\nوإسماعيل بن علية؛ ثقة حافظ، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ١٠٥.\n(و) سفيان الثوري، عن عطاء بن السائب، به، موقوفا على عبد الله -﵁-.\nوهذا الوجه أخرجه: الطبري في تفسيره ٢٢: ٢٠٧، قال: حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن ابن مسعود -﵁-، ﴿اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾، قال: المرجان حجر\nوهذا مختصر جدا، ويخالف الروايات السابقة أيضا في مضمونه، فإن الروايات السابقة جميعا في تفسير الياقوت، وهذا في تفسير المرجان.\nوشيخ الطبري: محمد بن حميد الرازي؛ وثقه ابن معين -في رواية-، لكن ضعفه بلديه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: حديثه فيه نظر.\nوفي التقريب: حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٦٩، الجرح والتعديل ٧: ٢٣٢، تهذيب الكمال ٢٥: ٩٧، التقريب ص ٤٧٥.","vol":"2","page":741},{"text":"ومهران؛ هو ابن أبي عمر الرازي.\nقال البخاري: في حديثه اضطراب، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: روى عن الثوري أحاديث لا يتابع عليها، وفي التقريب: صدوق له أوهام، سيء الحفظ.\nينظر: الضعفاء الصغير للبخاري ص ١١٦، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ٢٢٩، تهذيب الكمال ٢٨: ٥٩٥، التقريب ص ٥٤٩.\n(ز) ورقاء بن عمر، عن عطاء بن السائب، به، موقوفا على عبد الله -﵁-.\nذكرها الدارقطني في (العلل) ٥: ٢٢٨، ولم أقف عليها.\nوورقاء بن عمر اليشكري؛ صدوق، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ٥٨٠.\nفيتحصل مما سبق أن الحديث روي عن عطاء بن السائب على وجهين:\n١ - الرفع، ورواه عنه: عبيدة بن حميد.\n٢ - الوقف، ورواه عنه ستة: أبو الأحوص، ومحمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد، وإسماعيل بن علية، وسفيان الثوري، وورقاء بن عمر.\nورجح رواية الوقف الإمامُ الترمذي في جامعه عقب الحديث (٢٥٣٤)، والحافظُ الدارقطني في (العلل) ٥: ٢٢٨.\nوهذا ظاهر أن المحفوظ والراجح في الحديث: الوقف، للأكثرية والأحفظية، لكن هل يحكم على هذا الوجه بالصحة؟ هذا محل تردد عندي لأنه ليس في رواة الوجه الراجح الستة من سمع من عطاء قبل الاختلاط سوى سفيان الثوري، والسند إليه ضعيف كما سبق، لكن ربما يجبر ذلك تتابع هؤلاء -في كثرتهم وحفظهم- على هذا الوجه، وهذا مما يجبر الضعف بمثل هذا القدح، والله أعلم.","vol":"2","page":742},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1030>فائدة:</span>\nروى هذا الحديث عن عمرو بن ميمون أيضا: أبو إسحاق السبيعي، واختلف عليه أيضا بين الرفع والوقف، كما أشار إلى ذلك الحافظ الدارقطني في (العلل) ٥: ٢٢٧، وصوب الوقف أيضا، لكن ليس في سياقه محل الشاهد في تفسير الياقوت الوارد في الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>تنبيه:</span>\nاشتمل هذا الحديث محل الدراسة على شقين:\n١ - في بيان بياض ساق المرأة من أهل الجنة، وصفائه.\n٢ - في تفسير لفظة الياقوت الواردة في الآية الكريمة، وهو محل الشاهد هنا.\nفأما الشق الأول فورد ما يشهد له في عدة أحاديث، منها ما رواه أبو هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (أول زمرة تدخل الجنة؛ على سورة القمر ليلة البدر، والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا تباغض بينهم ولا تحاسد، لكل امرىء زوجتان من الحور العين، يرى مخ سوقهن من يراء العظم واللحم) أخرجه البخاري رقم (٣٢٥٤) وهذا لفظه، وأخرجه أيضا برقم (٣٢٤٥) و(٣٢٤٦)، ومسلم (٢٨٣٤).\nوأما الشق الثاني فلم أجد ما يشهد له في المرفوع، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف مرفوعا، والراجح فيه الوقف، وهذا الموقوف يخبر الصحابي بما يعرفه عن مثل هذه الأحجار الكريمة، التي يستفيدها المرء من حياته العامة، فلا يعطى حكم الرفع، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":743},{"text":"قال تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1033>(٢٤٦) </span>عن ابن عمر -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلا الْإِحْسَانُ﴾ قال: (ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>تخريجه:</span>\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٧١ رقم (٤٢٧) قال: أخبرنا أبو الحسن بن بشران، ثنا أبو عمرو بن السماك، ثنا جعفر بن محمد الرازي أبو يحيى، ثنا محمد بن عبد العزيز بن غزوان المروزي؛ ابن أبي رزمة ثنا إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الكوفي، عن حبيب بن أبي العالية، عن مجاهد، عن ابن عمر -﵄- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٤٩ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لجهالة إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الكوفي.\nقال البيهقي -عقب الحديث-: تفرد به إبراهيم بن محمد الكوفي هذا، وهو منكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتي:\n١ - عن أنس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلا الْإِحْسَانُ﴾، وقال: (هل تدرون ما قال ربكم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (يقول: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة).\nأخرجه البغوي في تفسيره ٧: ٤٥٦ من طريق بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك -﵁-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٠ إلى: الديلمي في (مسند الفردوس)، وابن النجار في (تاريخه).","vol":"2","page":744},{"text":"وبشر بن الحسين؛ هو: أبو محمد الأصبهاني الهلالي، صاحب الزبير بن عدي.\nقال أبو حاتم: يكذب على الزبير.\nوقال ابن حبان: يروي عن الزبير بن عدي بنسخة موضوعة، ما لكثير حديث منها أصل، يرويها عن الزبير، عن أنس -﵁- شبيها بمائة وخمسين حديثا مسانيد كلها، وإنما سمع الزبير من أنس حديثا واحدا: (لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه).\nوقال الدارقطني: يروي عن الزبير بواطيل، والزبير ثقة، والنسخة موضوعة.\nينظر: المجروحين ١: ١٩٠، اللسان ٢: ٢٨.\n٢ - عن علي بن أبي طالب -﵁- في قوله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلا الْإِحْسَانُ﴾ قال: قال رسول الله -ﷺ-: (قال الله ﷿: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة).\nعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٠ إلى ابن النجار في (تاريخه).\n٣ - عن جابر بن عبد الله -﵄-، قال: قال رسول الله -ﷺ- في هذه الآية: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلا الْإِحْسَانُ﴾ قال: (هل جزاء من أنعمت عليه بالإسلام إلا أن أدخله الجنة).\nعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":745},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ﴾ [الرحمن: ٦٢ - ٦٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>(٢٤٧) </span>عن أبي أيوب -﵁- عن النبي -ﷺ- أنه سئل عن قول الله ﷿: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ فقال: (خضراوان).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٤: ١٨٠ رقم (٤٠٧٤) قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي، ثنا أيوب بن محمد الوزان، ثنا سعيد بن مسلمة، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٣ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتي:\n١ - شيخ الطبراني: محمد بن علي بن حبيب الطرائفي الرقي. لم أقف على حاله.\n٢ - سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك الفرشي الأموي. (ت ق).\nقال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: فيه نظر.\nوقال أبو حاتم: ليس بقوي، ضعيف الحديث، منكر الحديث.\nوقال النسائي ضعيف. وقال الدارقطني: ضعيف، يعتبر به.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وذكره في (المجروحين)!، وقال: منكر الحديث جدا، فاحش الخطأ في الأخبار. وفي التقريب: ضعيف.\nينظر: التاريخ الكبير ٣: ٥١٦، كتاب الضعفاء للنسائي ص ١٨٩، الجرح والتعديل ٤: ٦٧، الثقات ٦: ٣٧٤، المجروحين ١: ٣٢١، تهذيب الكمال ١١: ٦٣، التقريب ص ٢٤١.","vol":"2","page":746},{"text":"٣ - واصل بن السائب الرقاشي، أبو يحيى البصري. (ت ق).\nضعيف، وقال النسائي: متروك الحديث. مات سنة ١٤٤ هـ.\nينظر: كتاب الضعفاء للنسائي ص ٢٤٣، تهذيب الكمال ٣٠: ٤٠١، التقريب ص ٥٧٩.\n٤ - أبو سورة، ابن أخي أبي أيوب الأنصاري. (د ت ق).\nذكره ابن حبان في (كتاب الثقات).\nوقال البخاري: منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير، لا يتابع عليه.\nوقال الترمذي: يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جدا.\nوفي التقريب: ضعيف.\nينظر: جامع الترمذي رقم (٢٥٤٤)، الثقات ٥: ٥٧٠، تهذيب الكمال ٣٣: ٣٩٤، التقريب ص ٦٤٧.\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٨، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: واصل بن السائب، وهو متروك\".\n*****","vol":"2","page":747},{"text":"قال تعالى: ﴿فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾ [الرحمن: ٧٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>(٢٤٨) </span>عن أم سلمة -﵂-، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله: ﴿فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾، قال: (خيرات الأخلاق، حسان الوجوه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٢؛ ٢٦٣ قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا محمد ابن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة -﵂- .. فذكرته.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣: ٣٦٧ رقم (٨٧٠)، وفي الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤١)، من طريق عمرو بن هشام، به، مطولا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٩ إلى ابن مردويه.\nترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه:\nسبق دراسة هذا الإسناد، والحكم عليه في الحديث رقم (٢٠٦)، والخلاصة: أن هذا الإسناد منكر، لعلل ذكرت هناك، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1043>سورة الواقعة</span>\nقال تعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ [الواقعة: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>(٢٤٩) </span>عن أم سلمة زوج النبي -ﷺ- أنها قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ قال: (العين: الضخام العيون، شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ١٩: ٥٣٩ قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا محمد ابن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هشام، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه عن أم سلمة -﵂- .. فذكرته.\nوأخرجه العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٢: ١٣٨، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٢٦٢، والطبراني في الكبير ٢٣: ٣٦٧ رقم (٨٧٠)، وفي الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤١)، من طريق عمرو بن هشام، به، مع زيادة في أوله: \"حور: بيض .. \".\nوهذا الحديث عند الطبري، والعقيلي، وابن عدي؛ مقتصر على تفسير الآية المذكورة، كما سقته، وعند الطبراني -في الموضعين-؛ ورد مطولا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٩ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1046>ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه:</span>\nسبق دراسة هذا الإسناد، والحكم عليه في الحديث رقم (٢٠٦)، والخلاصة: أن هذا الإسناد منكر، لعلل ذكرت هناك، والله أعلم.\nوقال العقيلي ٢: ١٣٨ في ترجمة: (سليمان بن أبي كريمة): \"لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به\". وقال ابن عدي ٣: ٢٦٣ - عقب إخراجه-: هذا منكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>بيان الغريب:</span>\nقوله: (شفر)، قال في (النهاية) ٢: ٤٨٤ مادة (شفر): \"الشُّفْر بالضم، وقد يُفْتح حرف جَفْنِ العين الذي يَنبُتُ عليه الشعَر\".\nوالحوراء؛ واحدة الحور.\n*****","vol":"2","page":749},{"text":"قال تعالى: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ [الواقعة: ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>(٢٥٠) </span>عن أم سلمة -﵂-، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قول الله: ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ قال: (صفاؤهن كصفاء الدر الذي في الأصداف، الذي لا تمسه الأيدي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٢: ٣٠٤ قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثنا محمد ابن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هشام، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة -﵂- .. فذكرته.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣: ٣٦٧ رقم (٨٧٠)، وفي الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤١)، من طريق عمرو بن هشام، به، مطولا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٩ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه:</span>\nسبق دراسة هذا الإسناد، والحكم عليه في الحديث رقم (٢٠٦)، والخلاصة: أن هذا الإسناد منكر، لعلل ذكرت هناك، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":750},{"text":"قال تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ [الواقعة ٢٧ - ٢٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>(٢٥١) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: كان أصحاب رسول الله -ﷺ- يقولون: إن الله ينفعنا. بالأعراب ومسائلهم، أقبل أعرابي يوما، فقال: يا رسول الله، لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال رسول الله -ﷺ-: (وما هي؟) قال: السدر؛ فإن لها شوكا، فقال رسول الله -ﷺ-: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ يخضد الله شوكه، فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا، ما منها لون يشبه الآخر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>تخريجه:</span>\nأخرجه الحاكم في (المستدرك) ٢: ٤٧٦ - وعنه: البيهقي في (البعث والنشور) رقم (٢٧٦) - قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا بشر ابن بكر، حدثنا صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه نعيم بن حماد في (زوائد الزهد) رقم (٢٦٣) قال: أنا صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر مرسلا.\nوعزاه السيوطي في الإتقان ٢: ٥٤٨ من هذا الوجه إلى أى بكر النجاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>فائدة:</span>\nورد هذا المعنى في حديث آخر، وهو ما رواه عتبة بن عبد السلمي -﵁- قال: كنت جالسا مع النبي -ﷺ-، فجاء أعرابي، فقال: يا رسول الله، أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم أكثر شوكا منها -يعني الطلح-، فقال رسول الله -ﷺ-: (يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس الملبود -يعني: الخصي- فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه","vol":"2","page":751},{"text":"لونٌ لون الآخر). أخرجه ابن أبي داود في (البعث) ص ١٢٣ رقم (٦٩)، والطبراني في الكبير ١٧: ١٣٠ رقم (٣١٨)، وأبو نعيم في (الحلية) ٦: ١٠٣.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٤١٤، وقال: \"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح\".\n*****","vol":"2","page":752},{"text":"قال تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة ٣٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>(٢٥٢) </span>عن أبي هربرة -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، واقرءوا إن شئتم: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٨٨١) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، و(٣٢٥٣) في بدء الخلق: باب صفة الجنة ومسلم (٢٨٢٦) في الجنة وصفة نعيمها، باب: إن في الجنة شجرة ..، والترمذي (٢٥٢٣) في صفة الجنة: باب ما جاء في صفة شجر الجنة، و(٣٢٩٢) في التفسير: باب ومن سورة الواقعة، وابن ماجه (٤٣٣٥) في الزهد: باب صفة الجنة، وأحمد ٢: ٢٥٧، ٤١٨، ٤٣٨، والدارمي (٢٨٣٨) في الرقاق: باب في أشجار الجنة، من طرق عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":753},{"text":"قال تعالى: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ [الواقعة ٣٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>(٢٥٣) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ والذي نفسي بيده، إن ارتفاعها كما بين السماء والأرض، وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمس مائة سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥ قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٥٤٠) في صفة الجنة: باب ما جاء في صفة ثياب أهل الجنة، وابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) رقم (١٥٤)، وأبو يعلى في مسنده ٢: ٥٢٨ رقم (١٣٩٥)، والطبري ٢٢: ٣١٩، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٤١٨ رقم (٧٤٠٥)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٢: ٦٧٨ رقم (٢٧٢) و٣: ١٠٩٦ رقم (٥٩٣)، وأبو نعيم في (صفة الجنة) رقم (٣٥٧)، والبيهقي في (البعث) رقم (٣١١)، والبغوي في تفسيره ٨: ١٣، من طرق عن دراج، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٩٧ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>المتابعات والشواهد:</span>\nأما ابن لهيعة؛ فقد تابعه: عمرو بن الحارث، عند الترمذي، والطبري، وابن حبان، وأبي الشيخ في (كتاب العظمة)، والبيهقي في (البعث)، والبغوي في تفسيره.\nوعمرو بن الحارث؛ ثقة فقيه حافظ.\nلكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.","vol":"2","page":754},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1061>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث؛ ما رواه أبو هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول في هذه الآية: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ قال: (غلظ كل فراش منها كما بين السماء والأرض).\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٤: ٤٢٦ - ومن طريقه: ابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٢٦ -، قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحسن الدرهمى قدم من طرسوس في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، حدثنا عبد الله بن محمد بن سنان، حدثنا جعفر بن جسر، حدثنا أبي، عن الحسن، عن أبى هريرة -﵁- .. فذكره.\nوهذا ساقط، فيه: عبد الله بن محمد بن سنان، قال ابن حبان: يضع الحديث ويقلبه ويسرقه، لا يحل ذكره في الكتب.\nوقال أبو نعيم: كثير الوضع، حدث بأحاديث لم يتابع عليها.\nينظر: المجروجين ٢: ٤٥، تاريخ أصبهان ٢: ٥٤.\nوقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، وضعفه غير شديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>فائدة:</span>\nقال الترمذي في جامعه بعد رواية هذا الحديث: \"قال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث: إن معناه؛ الفرش في الدرجات، وبين الدرجات كما بين السماء والأرض\".\n*****","vol":"2","page":755},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1064>(٢٥٤) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن الفرش المرفوعة؟ فقال: (لو طرح فراش من أعلاها لهوى إلى قرارها مائة خريف).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٨٩ رقم (٧٩٤٧)، قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوعن الطبراني؛ أخرجه أبو نعيم في (صفة الجنة) رقم (٣٨٠).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٩٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتي:\n١ - إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي الكوفي، ثم الأصبهاني.\nضعيف، ضعفه أبو حاتم، والدارقطني، والعقيلي، وابن عدي، وغيرهم.\nمات سنة ٢٢٧ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ١٩٠، الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ٨٦ الكامل ١: ٣٢٢، تهذيب التهذيب ١: ٢٠٣، اللسان ١: ٥٤١.\n٢ - جعفر بن الزبير الحنفي، وقيل: الباهلي، الشامي الدمشقي، نزل البصرة. (ق)\nمتروك الحديث، واتهمه شعبة بالكذب على رسول الله -ﷺ-.\nوسبق في الحديث رقم (٢٤١).\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٢٠، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: جعفر بن الزبير الحنفي، وهو ضعيف\".","vol":"2","page":756},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) ٧: ٦٧ رقم (٣٤٠٧١)، وهناد في (الزهد) ١: ٨٠ رقم (٧٩)، من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁-، في قوله: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ قال: (لو خر من أعلاها فراش؛ لهوى إلى قرارها كذا وكذا خريفا).\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة الجنة) رقم (١٥٨)، قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثني معاذ بن هشام الدستوائي، قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁-، في قول الله ﷿: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ قال: (لو أن أعلاها سقط ما بلغ أسفلها أربعين خريفا).\nمعاذ بن هشام الدستوائي؛ صدوق ربما وهم.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٨: ١٣٩، التقريب ص ٥٣٦.\nولم يذكروا رواية لهشام الدستوائي البصري عن القاسم بن عبد الرحمن، فالظاهر أنه كتب هذه الرواية معلقة عن القاسم، وأسقط منها جعفر بن الزبير الذي نزل البصرة، لأن مخرج الحديث منه في جميع ما سبق، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":757},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ [الواقعة ٣٥ - ٣٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>(٢٥٥) </span>عن أنس -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾، قال: (إن من المنشآت؛ اللائي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٣٢٩٦) في التفسير: باب ومن سورة الواقعة، قال: حدثنا أبو عمار الحسن بن حريث الخزاعي المروزي، حدثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عن أنس -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه هناد في (الزهد) ١: ٥٧ رقم (٢١)، والطبري ٢٢: ٣٢٠، والبغوي في تفسيره ٨: ١٤ كلهم من طريق يزيد بن أبان، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٩٨ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال موسى بن عبيدة الربذي، وسبق في الحديث رقم (٢٢٤).\nويزيد بن أبان الرقاشي، وسبق في الحديث رقم (٢١٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>المتابعات:</span>\nتابع موسى بن عبيدة: سفيان الثوري، فرواه عن يزيد بن أبان، به.\nهكذا وقع في تفسير البغوي ٨: ١٤، ولم تذكر لسفيان رواية عن يزيد في ترجمتيهما من (تهذيب الكمال)، وهو معروف بالرواية عن موسى بن عبيدة الربذي.\nفالظاهر أنه سقط (موسى بن عبيدة) بينهما في مطبوعة البغوي، ويؤيده: أن الطبري أخرجه في تفسيره، من طريق سفيان، عن موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عن أنس -﵁-.","vol":"2","page":758},{"text":"ويؤيده أيضا: أن الترمذي قال -عقب الحديث-: \"هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث موسى بن عبيدة. وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث\".\nعلى أن سماع سفيان من يزيد؛ ممكن من حيث التاريخ، فإن سفيان ولد سنة ٩٧ هـ تقريبا، ومات يزيد قبل سنة ١٢٠ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتي:\n١ - عن سلمة بن يزيد الجعفي -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- في قول الله تعالى: ﴿أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ قال: (من الثُّيِّب والأبكار).\nأخرجه الطيالسي في مسنده ٢: ٦٤٢ رقم (١٤٠٣)، والطبري ٢٢: ٣٢٠، والطبراني في الكبير ٧: ٤٠ رقم (٦٣٢١)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٣٤٥)، من طريق جابر الجعفي، عن يزيد بن مرة، عن سلمة بن يزيد الجعفي -﵁-.\nوجابر الجعفي؛ ضعيف، كما في التقريب ص ١٣٧.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٩، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: جابر الجعفي، وهو ضعيف\".\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٩٨ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n٢ - عن الحسن قال: أتت عجوز فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: (يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز) فولت تبكي، قال: (أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله يقول: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا﴾).\nأخرجه الترمذي في (الشمائل) ص ١٤٣ رقم (٢٣٠)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٣٤٦)، والبغوي في تفسيره ٨: ١٤، من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٩٩ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.\nوهذا سند ضعيف، فيه:","vol":"2","page":759},{"text":"١ - الإرسال.\nقال الإمام أحمد: ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن، وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل أحد. أخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ٥٤٩.\nوقال ابن سعد -في ترجمة الحسن في الطبقات ٧: ١٥٧ -: \"ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة\".\n٢ - المبارك بن فضالة.\nصدوق يدلس ويسوي، كما في التقريب ص ٥١٩.\nوقد روى بالعنعنة. وأورده الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٣: ٤٠٧، وقال: \"وهو مرسل ضعيف\".\n٣ - عن عائشة -﵂-، أن نبي الله -ﷺ- أتته عجوز من الأنصار، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يدخلني الجنة فقال نبي الله -ﷺ-: (إن الجنة لا يدخلها عجوز) فذهب نبي الله -ﷺ- فصلى، ثم رجع إلى عائشة، فقالت عائشة: لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة، فقال نبي الله -ﷺ-: (إن ذلك كذلك، إن الله إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا).\nأخرجه الطبراني في الأوسط ٥: ٣٥٧ رقم (٥٥٤٥)، من طريق مسعدة بن اليسع، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة -﵂-.\nومسعدة: كذبه أبو داود، وتال أحمد بن حنبل: خرقنا حديثه، وتركنا حديثه منذ دهر. وقال الذهبي: هالك.\nينظر: الضعفاء الكبير ٤: ٢٤٥، ميزان الاعتدال ٤: ٩٨.\nوأخرجه هناد في (الزهد) رقم (٢٤) قال: حدثنا عبدة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت له: أكان رسول الله -ﷺ- يمازح؟ قال: نعم، أتته عجوز من الأنصار، فقالت: ادع ربك يدخلني الجنة، فقال رسول الله -ﷺ-: (لا يدخلها عجوز)، ثم قام رسول الله -ﷺ- فلما رجع أتى عائشة، فقالت: يا رسول الله لقد لقيت","vol":"2","page":760},{"text":"خالتك من كلمتك مشقة شديدة، فقال رسول الله -ﷺ-: (إن ذلك كذلك -إن شاء الله ﵎- إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا).\nوهذا سند صحيح، لكنه مرسل، وابن المسيب من كبار التابعين.\nأخرج البيهقي في (السنن الكبرى) ٦: ٤٢ بسند صحيح، إلى الإمام أحمد بن حنبل، قال: \"مرسلات سعيد بن المسيب صحاح، لا نرى أصح من مرسلاته\".\nوأخرجه أبو الشيخ في (أخلاق النبي -ﷺ-) ١: ٤٩٣ رقم (١٨٥)، من طريق ليث، عن مجاهد، قال: دخل النبي -ﷺ- على عائشة -﵂-، وعندها عجوز، فقال: (من هذه؟) قالت: هي من أخوالي، فقال النبي -ﷺ-: (إن العجز لا تدخل الجنة)، فشق ذلك على المرأة، فلما دخل النبي -ﷺ-، قالت له عائشة، فقال: (إن الله ﷿ ينشئهن خلقا غير خلقهن).\nوليث؛ هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه؛ فترك، وهو ممن يعتبر بحديثه، فلا يحتج به، ولا يسقط بالكلية، وضعفه ناتج من جهة سوء الحفظ، لا من جهة العدالة. وسبق في الحديث رقم (١٧).\nوهو مرسل أيضا، مجاهد؛ هو ابن جبر، من ثقات التابعين، مات سنة ١٠٢ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>الحكم على الحديث:</span>\nالحديث يترقى إلى الحسن بما سبق، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>الغريب:</span>\nقوله: عمشا، من العَمَش، وهو ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات.\nينظر: القاموس المحيط ١: ٨١٦ (عمش).\nوقوله: رُمصا. قال في (النهاية) ٢: ٢٦٣ مادة (رمص): \"يقال: غَمِصَت العَين، ورَمصَت، من الغَمَص والرمَص، وهو البياض الذي تَقْطَعه العين، ويَجتمع في زوايا الأجفان، والرمص الرطْب منه، والغَمص اليابس. والغُمْص والرُّمْص؛ جمْع أغْمَص وأرْمَص\".\n*****","vol":"2","page":761},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1075>(٢٥٦) </span>عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿عُرُبًا﴾ قال: (كلامهن عربي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٣٣٢ رقم (١٨٧٩٠)، قال: ذكر عن سهل بن عثمان العسكري، حدثنا أبو علي، عن جعفر بن محمد، به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لأنه إن كان المراد بالجد في جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؛ علي بن الحسين زين العابدين، فهو مرسل لأنه تابعي، وإن كان المراد: الحسين بن علي بن أبي طالب، فهو منقطع.\nإضافة إلى الانقطاع بين ابن أبي حاتم، وبين سهل بن عثمان العسكري، فقد ولد ابن أبي حاتم سنة ٢٤٠ هـ، ومات سهل سنة ٢٣٥ هـ.\nوأبو علي؛ لم أتبينه، وسبق في الحديث رقم (٨٧).\nوأشار إلى هذه الرواية: الألوسي في (روح المعاني) ٢٧: ١٤٢ وقال: \"ولا أظن لهذه صحة\".\n*****","vol":"2","page":762},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1078>(٢٥٧) </span>عن أم سلمة -﵂-، قالت: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن قوله: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ قال: (هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رُمصا شُمطا، خلقهن الله بعد الكبر، فجعلهن عذارى، عربا: متعشِّقات متحبِّبات، أترابا: على ميلاد واحد).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ٢٣: ٣٦٧ رقم (٨٧٠)، وفي الأوسط ٣: ٢٧٨ رقم (٣١٤١)، قال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، ثنا عمرو بن هشام البيروتي، ثنا سليمان بن أبي كريمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة .. فذكرته، وفيه زيادة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ١٥٩ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>ترجمة رجال الإسناد، والحكم عليه:</span>\nسبق دراسة هذا الإسناد، والحكم عليه في الحديث رقم (٢٠٦)، والخلاصة: أن هذا الإسناد منكر، لعلل ذكرت هناك، والله أعلم.\nقال الطبراني عقبه، في (المعجم الأوسط) ٣: ٢٧٨: \"لم يروه عن هشام؛ إلا سليمان، تفرد به عمرو\".\n*****","vol":"2","page":763},{"text":"قال تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ [الواقعة ٣٩ - ٤٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>(٢٥٨) </span>عن أبي بكرة -﵁-، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ قال: (هما جميعا من هذه الأمة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>تخريجه:</span>\nأخرجه مسدد في مسنده، كما في (المطالب العالية) ٤: ١٦٨ رقم (٣٧٥٤/ ٢)، قال: حدثنا خاقان بن عبد الله، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٠٧ إلى: ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي:\n١ - خاقان بن عبد الله بن الأهتم.\nضعفه أبو داود، وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال الذهبي: لا أعرفه.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٠٥، علل الدارقطني ٧: ١٦٤، الميزان ١: ٦٢٧، اللسان ٢: ٤٢٩.\n٢ - علي بن زيد بن جدعان. (بخ م ٤)\nضعيف، ومع ضعفه يكتب حديثه.\nروى له مسلم مقرونا بثابت البناني. مات سنة ١٣١ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال٢٠: ٤٣٤، التقريب ص ٤٠١.\nوحسَّن إسناده السيوطيُ في (الدر المنثو) ١٤: ٢٠٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>المتابعات والشواهد:</span>\nتابع خاقان على هذا الحديث: حماد بن سلمة، فرواه عن علي بن زيد، به.","vol":"2","page":764},{"text":"أخرجه الطبراني -كما في (تخريج أحاديث الكشاف) للزيلعي ٣: ٤٠٣ - قال: ثنا علي ابن عبد العزيز، ثنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، به.\nوحماد ومن دونه ثقات.\nقال المزي في (تهذيب الكمال) ٢٠: ٤٤٠: \"قال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عن علي بن زيد، فسألته مرة عن حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله ﷿: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ فقال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة -﵁- عن النبي -ﷺ-، ثم تركه، وقال: دعه\".\nوهذه الحكاية أخرجها ابن عدي في (الكامل) ٥: ١٩٧.\nوالحديث سئل عنه الدارقطني في (العلل) ٧: ١٦٤ رقم (١٢٧٧)، فقال: \"يرويه خاقان ابن عبد الله بن الأهتم، عن علي بن زيد، عن ابن صهبان، عن أبي بكرة -﵁- مرفوعا. ورواه حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عمن سمع أبا بكرة -﵁- موقوفا، ولم يثبت.\nوخاقان: ليس بالقوي.\nوكان يحيى القطان حدث به عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة -﵁- عن النبي -ﷺ-، ثم تركه\".\nوخالفهما -أعني: خاقان بن عبد الله، وحماد بن سلمة-: حمادُ بن زيد، فرواه عن علي ابن زيد، عن عقبة بن صهبان، عن أبي بكرة -﵁-، موقوفا عليه.\nأخرجه الطيالسي في مسنده ٢: ٢٠٩ رقم (٩٢٧)، ومسدد في مسنده، كما في (المطالب العالية) ٤: ١٦٨ رقم (٣٧٥٤/ ١)، كلاهما عن حماد بن زيد، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٠٧ إلى: ابن المنذر، وعبد بن حميد، وابن مردويه.","vol":"2","page":765},{"text":"وعزاه الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٣: ٤٠٣ إلى إسحاق بن راهويه في مسنده.\nوهذا الوجه؛ قال عنه الدارقطني -كما سبق قريبا-: لم يثبت.\nوفيه: علي بن زيد، وهو ضعيف.\nوحديث أبي بكرة -﵁- هذا؛ أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١١٩، وقال: \"رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح، غير علي بن زيد، وهو: ثقة سيء الحفظ\".\n* ويشهد له: ما رواه ابن عباس -﵄-، في قول: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ قال: قال رسول الله: (هما جميعا من أمتي).\nأخرجه الطبري ٢٢: ٣٣٤، وابن عدي في (الكامل) ١: ٣٨٦، والبغوي في تفسيره ٨: ١٨، من طريق أبان بن أبي عياش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄.\nوأبان بن أبي عياش، هو العبدي، متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٢: ١٩ التقريب ص ٨٧.\nوالحديث عزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٠٧ إلى: الفريابي، وابن المنذر، وعبد بن حميد، وابن مردويه.\nوضعف إسناده الطبري ٢٢: ٣٣٣، والسيوطي في (الدر المنثور) ١٤: ٢٠٧.\nوقد روي عن ابن عباس -﵄- موقوفا عليه، في قوله تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)﴾ [الواقعة: ٣٩، ٤٠] قال: (الثلتان جميعا من هذه الأمة).\nعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٠٧ إلى: عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن مردويه.\nولم أقف عليه مسندا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":766},{"text":"قال تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة: ٨٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>(٢٥٩) </span>عن علي -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ يقول: (شكركم، ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، بنجم كذا وكذا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ١٠٨، قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٣٢٩٥) في التفسير: باب ومن سورة الواقعة، وأحمد أيضا ١: ٨٩، وعبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) ١: ١٣١، والبزار ٢: ٢٠٨ رقم (٥٩٣ - البحر الزخار)، والطبري ٢٢: ٣٦٩، والخرائطي في (مساوىء الأخلاق) ص ٢٧٢ رقم (٧٨٤)، من طريق إسرائيل، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٢٦ إلى: ابن منيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي. (٤)\nضعفه أحمد، وأبو زرعة، وابن سعد. وسبق في الحديث رقم (١٨٥).\nورواه سفيان الثوري، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي -﵁- موقوفا.\nأخرجه الطبري ٢٢: ٣٦٩، وأشار إليه الترمذي في جامعه عقب الحديث (٣٢٩٥).\nوجاء في مسند أحمد ١: ١٠٨ عقب الحديث: \"قال مؤمل -يعني ابن إسماعيل، أحد شيوخ الإمام أحمد-: قلت لسفيان -يعني: الثوري- إن إسرائيل رفعه؟ قال: صبيان، صبيان\".\nوالحديث سئل عن الدارقطني في (العلل) ٤: ١٦٣ رقم (٤٨٧) فقال: \"يرويه عبد الأعلى التغلبي، عن أبي عبد الرحمن، واختلف عنه:\nفرواه إسرائيل، وأبان بن تغلب، عن عبد الأعلى، ورفعه إلى النبي -ﷺ-.","vol":"2","page":767},{"text":"وخالفهما: الثوري؛ فرواه عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي -﵁-، موقوفا. ويشبه أن يكون الاختلاف من جهة عبد الأعلى\".\nوقال البزار في مسنده ٢: ٢٠٨: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبي عبد الرحمن إلا عبد الأعلى الثعلبي، ولا يروى عن علي -﵁- إلا من هذا الوجه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث:\nما رواه ابن عباس -﵄- قال: (مطر الناس على عهد النبي -ﷺ-، فقال النبي -ﷺ-: (أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا)، قال: فنزلت هذه الآية: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾، حتى بلغ: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾).\nأخرجه مسلم (٧٣) في الإيمان: باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٢٢٤ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\nويشهد لأوله: حديث عائشة -﵁- قالت: ما فسَّر رسول الله -ﷺ- من القرآن إلا آيات يسيرة، قوله: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ قال: (شكركم).\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ٢٥٣، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤٣: ٢٤٧، من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -﵂-، قالت: .. فذكرته.\nلكن في سنده: أحمد بن الحسن المقرىء، ولقبه: دبيس، قال الدارقطني: ليس بثقة، وقال الخطيب: منكر الحديث، وذكره الذهبي في الضعفاء.\nينظر: تاريخ بغداد ٤: ٨٨، المغني في الضعفاء ١: ٣٦، لسان الميزان ١: ٢٥٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح بالشاهد الأول المذكور، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":768},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1091>سورة الحديد</span>\nقال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>(٢٦٠) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: كان رسول الله -ﷺ- يأمرنا إذا أخذنا مضجعنا أن نقول: (اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٢٧١٣) في الذكر والدعاء: باب ما يقول عند النوم، وأخذ المضجع، وأبو داود (٥٠٥١) في الأدب: باب ما يقال عند النوم، والترمذي (٣٤٠٠) في الدعوات: باب (١٩)، وابن ماجه (٣٨٧٣) في الدعاء: باب ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه، وأحمد ٢: ٣٨١، من طرق عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":769},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1094>سورة الممتحنة</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾ [الممتحنة ١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>(٢٦١) </span>عن أم سلمة -﵂- عن النبي -ﷺ-: ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ قال: (النوح).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٦: ٣٢٠ قال: حدثنا وكيع، حدثنا يزيد بن عبد الله مولى الصهباء، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة .. فذكرته.\nوأخرجه الترمذي (٣٣٠٧) في التفسير: باب ومن سورة الممتحنة، وابن ماجه (١٥٧٩) في الجنائز: باب في النهي عن النياحة، وابن سعد في الطبقات ٨:٨، وابن أبي شيبة في (المصنف) ٣: ٣٨٩، والطبري ٢٢: ٥٩٩، والطبراني في الكبير ٢٣: ٣٣٧ رقم (٧٨٢)، و٢٤: ١٨١ رقم (٤٥٨)، كلهم من طريق يزيد بن عبد الله، به، بنحوه.\nولفظ الترمذي، والطبراني في الموضع الثاني، فيه زيادة قصة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٤٣٠ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردوية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>الحكم على الإسناد:</span>\nالحديث تفرد به شهر بن حوشب، وسبق في الحديث رقم (١٠٧)، لكن نظرا لأن أم سلمة في السند. هي: أسماء بنت يزيد بن السكن، كما حكاه الترمذي عن شيخه عبد بن حميد، عقب الحديث، ومشى عليه الحافظ المزي في (تحفة الأشراف) ١١: ٢٦٥، وهي -أعني: أسماء بنت يزيد بن السكن- مولاته، فيكون له بها مزيد قرب؛ فيقبل ذلك منه، والله أعلم.","vol":"2","page":770},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1098>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث؛ أحاديث كثيرة، منها:\n١ - عن أم عطية قالت: لما نزلت هذه الآية: ﴿يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ..﴾ ﴿وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ قالت: كان منه النياحة، قالت: فقلت: يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلابد لي من أن أسعدهم، فقال رسول الله -ﷺ-: (إلا آل فلان).\nأخرجه مسلم (٩٣٧) في الجنائز: باب التشديد في النياحة، وأحمد ٥: ٨٥.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>فائدة:</span>\nالمراد بالإسعاد: هو إسْعاد النّساء في المنَاحات؛ تقومُ المرأةُ فتقومُ معها أُخْرى من جَاراتها فتُسَاعِدها على النِّياحَة.\nينظر: النهاية لابن الأثير ٢: ٣٦٦ مادة (سعد).\n٢ - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: جاءت أميمة بنت رُقيقة إلى رسول الله -ﷺ- تبايعه على الأسلام، فقال: (أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا، ولا تسرقي ولا تزني، ولا تقتلي ولدك، ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، ولا تنوحي، ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى).\nأخرجه أحمد ٢: ١٩٦ قال: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش، عن سليمان بن سليم، عن عمرو بن شعيب، به.\nوخلف بن الوليد؛ ثقة، وابن عياش؛ هو: إسماعيل الشامي، روايته عن أهل بلده جيدة، كما سبق بيانه في الحديث رقم (٦٥)، وشيخه؛ سليمان بن سليم؛ شامي ثقة، كما في التقريب ص ٢٥١، فالسند حسن.\nوفي الباب غير ذلك، ينظر: (الدر المنثور) ١٤: ٤٢٥ - ٤٣٣.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"2","page":771},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1101>سورة الجمعة</span>\nقال تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)﴾ [الجمعة: ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>(٢٦٢) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: كنا جلوسا عند النبي -ﷺ- فأنزلت عليه سورة الجمعة: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا، -وفينا سلمان الفارسي -﵁-، وضع رسول الله -ﷺ- يده على سلمان- ثم قال: (لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال -أو رجل- من هؤلاء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٤١٧، والبخاري (٤٨٩٧) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾، ومسلم (٢٥٤٦) (٢٣١) في فضائل الصحابة: باب فضل فارس، والترمذي رقم (٣٣١٠) في التفسير: باب ومن سورة الجمعة، و(٣٩٣٣) في المناقب: باب في فضل العجم، كلهم من طريق ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>فائدة:</span>\nهذا المتن (لو كان الإيمان عند الثريا ..) ورد عن النبي -ﷺ- على ثلاثة أوجه، سبق بيانها عند الحديث رقم (٢٢٩).\n*****","vol":"2","page":772},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1105>سورة الطلاق</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ [الطلاق: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>(٢٦٣) </span>عن عبد الله بن عمر -﵄- أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله -ﷺ-، فسأل عمر بن الخطاب -﵁- رسول الله -ﷺ- ذلك، فقال رسول الله -ﷺ-: (مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاه أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٥٢٥١) في الطلاق: باب قول الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾، و(٤٩٠٨) في التفسير: سورة الطلاق، و(٥٣٣٢) في الطلاق: باب وبعولتهن أحق بردهن في العدة، ومسلم (١٤٧١) في الطلاق: باب تحريم طلاق الحائض .. إلخ، وأبو داود (٢١٧٩) (٢١٨١) (٢١٨٢) (٢١٨٣) (٢١٨٤) (٢١٨٥) في الطلاق: باب في طلاق السنة، والترمذي (١١٧٦) في الطلاق: باب ما جاء في طلاق السنة، والنسائي (٣٣٨٩) (٣٣٩٠) (٣٣٩١) (٣٣٩٢) في الطلاق: باب وقت الطلاق للعدة التي أمر الله ﷿، و(٣٣٩٦) (٣٣٩٧) فيه: باب ما يفعل إذا طلق تطليقة وهي حائض، و(٣٣٩٩) (٣٤٠٠) فيه: باب الطلاق لغير العدة ..، و(٣٥٥٥) (٣٥٥٦) (٣٥٥٧) فيه: باب الرجعة، وابن ماجه (٢٠١٩) في الطلاق: باب طلاق السنة، و(٢٠٢٣) فيه: باب الحامل كيف تطلق، ومالك في (الموطأ) ٢: ٥٧٦ رقم","vol":"2","page":773},{"text":"(١٢٢٠) في الطلاق: باب ما جاء في الأقراء، وأحمد ٢: ٦، ٥٤، ٦٣، ١٠٢، ١٢٤، والدارمي (٢٢٦٢) (٢٢٦٣) في الطلاق: باب السنة في الطلاق، من طرق عن ابن عمر -﵄-، بمعناه.\nوزاد في بعض ألفاظ مسلم، وأبو داود (٢١٨٥)، والنسائي (٣٣٩٢): وقرأ النبي -ﷺ-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ﴾ في قبل عدتهن.\n*****","vol":"2","page":774},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1108>سورة التحريم</span>\nقال تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [التحريم: ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1109>(٢٦٤) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- عن النبي -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: (صالح المؤمنين: أبو بكر وعمر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١٠: ٢٥٣ رقم (١٠٤٧٧) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا الحسن بن حريث، ثنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو نعيم في (فضائل الخلفاء الأربعة) ص ١٠٠ رقم (١٠٢)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ١: ٣٠٤، من طريق الحسين بن حريث، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٥٨٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتي:\n١ - عبد الرحيم بن زيد بن الحواري العمي، أبو زيد البصري. (ق)\nمتروك، وكذبه ابن معين. مات سنة ١٨٤ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٨: ٣٤، التقريب ص ٣٥٤.\n٢ - زيد بن الحواري العَمَّي، أبو الحواري البصري. (٤)\nقيل: سمي العمي؛ لأنه كلما سئل عن شيء، قال: حتى أسال عمِّي.\nضعيف، ضعفه ابن المديني، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم.\nوهكذا قال ابن حجر في التقريب.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٥٦٠، تهذيب الكمال ١٠: ٥٦، التقريب ص ٢٢٣.","vol":"2","page":775},{"text":"والحديث أورده في (مجمع الزوائد) ٧: ١٢٧ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد الرحيم ابن زيد العمي، وهو متروك\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>الشواهد:</span>\nذكر السيوطي في (الدر المنثور) ١٤: ٥٨٨ شاهدا لهذا الحديث:\nعن أبي أمامة -﵁-، عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال: (أبو بكر وعمر). وعزاه إلى الحاكم، وهو في المستدرك ٣: ٦٩ من طريق موسى بن عمير، عن مكحول، عن أبي أمامة -﵁- موقوفا.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي، فقال: \"موسى واه\".\nوموسى بن عمير؛ هو أبو هارون الكوفي، متروك، وكذبه أبو حاتم.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٩: ١٢٨، التقريب ص ٥٥٣.\nومكحول؛ لم يسمع من أبي أمامة -﵁-. ينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ٢١٢.\nووردت آثار عن بعض الصحابة بذلك، كما في (الدر المنثور) ١٤: ٥٨٨.\n*****","vol":"2","page":776},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1113>سورة القلم</span>\nقال تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾ [القلم: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>(٢٦٥) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أن أول ما خلق الله تعالى القلم والحوت؛ قال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كان إلى يوم القيامة، ثم قرأ: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾، فالنون: الحوت، والقلم: القلم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني ١١: ٤٣٣ رقم (١٢٢٢٧)، قال: حدثنا أبو حبيب زيد بن المهتدي المروذي، ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، ثنا مؤمل بن إسماعيل، ثنا حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦١٨ إلى: ابن جرير الطبري -ولم أجده فيه-، وابن مردوية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لمايأتي:\n١ - شيخ الطبراني: زيد بن المهتدي بن يحيى بن سلمان، أبو حبيب المروذي.\nذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ينظر: تاريخ بغداد ٨: ٤٤٨.\n٢ - مؤمل بن إسماعيل القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن البصري، نزيل مكة. (خت ت س ق)\nوثقه ابن معين، وإسحاق بن راهويه. وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق.\nوقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ، يكتب حديثه.\nوقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عن مؤمل بن إسماعيل، فعظمه ورفع من شأنه إلا أنه يهم في الشيء. وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: ربما أخطأ.","vol":"2","page":777},{"text":"وقال أبو زرعة: في حديثه خطأ كثير.\nوقال يعقوب بن سفيان: مؤمل أبو عبد الرحمن؛ شيخ جليل سني، سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء، كان مشيختنا يوصون به إلا أن حديثه لا يشبه حديث أصحابه، وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه، فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه، وهذا أشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له عذرا.\nوقال الساجي: صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها.\nوقال ابن سعد: ثقة كثير الغلط. وقال الدارقطني: ثقة كثير الخطأ.\nوقال محمد بن نصر المروزي: المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويثبت فيه، لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط. وفي التقريب: صدوق سيء الحفظ. مات سنة ٢٠٦ هـ.\nوالحاصل أنه مرضي من جهة العدالة، غير مرضي من جهة الحفظ والضبط، لما وقع في حديثه من الأوهام والأغلاط، لاسيما عن شيوخه الأثبات، فمثله يعتبر به، ويقبل في المتابعات ونحوها، لكن لا يحتمل تفرده، فضلا عن مخالفته للثقات.\nينظر: طبقات ابن سعد ٥: ٥٠١، الجرح والتعديل ٨: ٣٧٤، الثقات ٩: ١٨٧، تهذيب الكمال ٢٩: ١٧٦، الميزان ٤: ٢٢٨، السير ١٠: ١١٠، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٨٣، الكاشف ٢: ٣٠٩، تهذيب التهذيب ١٠: ٣٣٩، التقريب ص ٥٥٥.\nوقد تفرد مؤمل بهذا، ولا يحتمل منه.\nقال الطبراني -عقب الحديث-: لم يرفعه عن حماد بن زيد؛ إلا مؤمل بن إسماعيل.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٢٨ وقال: \"رواه الطبراني، .. ومؤمل: ثقة كثير الخطأ، وقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات\".\nوالحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في (السنة) ٢: ٤٠١ رقم (٨٧١)، والطبري في تفسيره ٢٣: ١٤٢، وفي تاريخه ١: ٣٩، من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن ابن عباس -﵄- قال: (إن أول شيء خلق","vol":"2","page":778},{"text":"ربي القلم، فقال له: اكتب، فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم خلق النون فوق الماء، ثم كبس الأرض عليه). واللفظ للطبري.\nورواية جرير عن عطاء بعد اختلاطه.\nوليس فيه تعيين أنه المراد في الآية صراحة.\nلكن أخرجه الآجري في (كتاب الشريعة) ١: ٥١٧ رقم (١٨٢) من طريق أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا محمد بن الفضيل، قال: حدثنا عطاء، عن أبي الضحى، عن ابن عباس -﵄- قال: (أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فكبس على ظهره الأرض، فذلك قوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾ [القلم: ١]).\nوأبو هشام الرفاعي، اسمه: محمد بن يزيد، قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه.\nينظر: تاريخ بغداد ٣: ٣٧٧، التقريب ص ٥١٤.\nورواية محمد بن الفضيل، عن عطاء، بعد اختلاطه.\nوأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٠٧ عن معمر والثوري، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس -﵄- قال: (إن أول ما خلق الله من شيء؛ خلق القلم، فقال: اكتب. فقال: أي ورب، وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما هو كائن في ذلك اليوم إلى أن تقوم الساعة، ثم طوى الكتاب، ورفع القلم فارتفع بخار الماء ففتق السماوات، ثم خلق النون، ئم بسط الأرض عليها فاضطربت النون فمادت الأرض، فخلق الجبال فوتدها فإنها لتفخر على الأرض، ثم قرأ أبن عباس: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ إلى ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾).\nوهذا سند صحيح، وأبو ظبيان، اسمه: حصين بن جندب الجنبي، ثقة، أخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ١٦٩.","vol":"2","page":779},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤: ١٠١، والطبري في تفسيره ٢٣: ١٤٠ - ١٤١، وفي تاريخه ١: ٣٣، والآجري في (الشريعة) ١: ٥١٨ رقم (١٨٣)، والحاكم في المستدرك ٢: ٤٩٨، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ٢٣٩ رقم (٨٠٤)، من طريق الأعمش، به، بمعناه.\nومثله لا يقال من قبيل الرأي، فله حكم الرفع، لكن عرف عن ابن عباس أنه كان يأخذ عن كعب الأحبار. وقد أفاد فضيلة الدكتور محمد الخضيري في دراسته (تفسير التابعن) -٢/ ٨٨٣ - أن روايات ابن عباس ﵄ عن بني إسرائيل قاربت (٣٥٠) رواية.\nوقد ساق ابن حجر في الفتح ٥: ٣٤٣ أثرا عن ابن عباس في تفسير آية، ثم قال: \"وهو في حكم المرفوع، لأن ابن عباس كان لا يعتمد على أهل الكتاب\".\nقلت: ويدل عليه ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم (٢٦٨٥) في الشهادات: باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها، بسنده إلى ابن عباس ﵃ قال: (يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب، وكتابكم الذي أنزل على نبيه -ﷺ- أحدث الأخبار بالله، تقرءونه لم يشب؟! وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله، وغيروا بأيديهم الكتاب، فقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم، ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم).\nقلت: وهذا موضع إشكال، ويمكن الجمع بين الأمرين بتوجيهات منها:\n١ - أن يحمل إنكاره على ابتداء السؤال، دون مجرد الحديث عنهم.\nوهذا ملحظ معتبر للفرق الظاهر بين الصورتين، وله أصل في المرفوع، وذلك فيما رواه جاير بن عبد الله -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (لاتسألوا أهل الكتاب عن شىء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق، فإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن بتبعني) رواه أحمد ٣: ٣٣٨، وأبو يعلى رقم (٢١٣٥)، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٢: ١٠، وغيرهم من طريق مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر -﵁-.","vol":"2","page":780},{"text":"ومجالد فيه ضعف، وسبق في الحديث رقم (٧٨).\nوصدر الحديث: (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء)؛ جعله الإمام البخاري ترجمة لأحد الأبواب في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيحه.\nوأما مطلق الحديث عنهم ففيه الإذن النبوي الصريح، بقوله -ﷺ-: (حدثوا عن بني إسرائيل، ولا حرج) رواه البخاري (٣٤٦١) في أحاديث الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل، وغيره.\n٢ - أنه أخذ عن مسلمة أهل الكتاب مثل كعب الأحبار، وليس هذا كمن يتلقى عن أهل الكتاب -من الأحبار والرهبان- وهم على دينهم.\nووجه ذلك أنه كان تقدم منه -ﷺ- الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم، ثم جاءت الرخصة في الحديث عنهم، فلعله فهم أن النهي المتقدم لمن كان كافرا، ثم جاءت الرخصة في الحديث بعد أن دخل بعضهم في الإسلام.\nينظر: (المقدمات الأساسية) ص ٣٤٣ وما بعدها، مجموعة مقالات حول الموضوع منشورة في (ملتقى أهل التفسير) على الإنترنت.\nكما أن أثر ابن عباس المستشهد به هنا؛ يدل على موضع الشاهد إشارة لا نصا.\nهذا وأصل حديث ابن عباس -﵄- في أولية خلق القلم؛ مروي عنه من طرق كثيرة مرفوعا وموقوفا.\n*****","vol":"2","page":781},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>(٢٦٦) </span>عن عبد الله بن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (النون: اللوح المحفوظ، والقلم من نور ساطع).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>تخريجه:</span>\nأخرجه الرافعي في (التدوين في أخبار قزوين) ٢: ٤١٤، قال:\nأنبأنا الإمام أبو القاسم عبد الله بن حيدر في كتابه، أنبأنا الحسن بن عبد العزيز، ثنا والدي عبد العزيز، أنبأنا أبو علي الحسين بن عبد الله بن نصر، أنبأنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن عمر الشيرازي، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن حولة الأديب بأصبهان، ثنا عبد الله بن محمد بن عيسى الخشاب، ثنا أبو علي الحسين بن محمد بن حمزة، ثنا أبو جعفر أحمد بن صالح التميمي، عن عبد الغفار بن عبد الحكم القرشي، عن جعفر بن محمد الحنظلي، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن عبد الله بن عباس -﵄- ... فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>النظر فى الإسناد:</span>\nهذا الإسناد ضعيف جدا. فيه:\n١ - جويبر بن سعيد الأزدي، أبر القاسم البلخي، عداده في الكوفيين. (ق)\nضعيف جدا. وسبق في الحديث رقم (١٥).\n٢ - الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم -ويقال أبو محمد- الخراساني. (٤)\nنص الأئمة: عبد الملك بن ميسرة، وشعبة، وأبو زرعة، وابن حبان، والدارقطني، وغيرهم أنه لم يسمع من ابن عباس -﵄-.\nوسبق في الحديث رقم (١٥).\nوفي الإسناد من لم أعرفهم.\n*****","vol":"2","page":782},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1120>(٢٦٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي: الدواة، قال: وذلك في قوله تعالي: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ ثم قال له: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن من عمل أو أجل أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم ختم على في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق العقل، فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب إليَّ منك، وعزتي لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك ممن أبغضت). ثم قال رسول الله -ﷺ-: (فأكمل الناس عقلا أطوعهم لله، وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان، وأعملهم بطاعته).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٦: ٢٦٩ قال: حدثنا عيسى بن أحمد بن يحيى الصدفي، بمصر، ثنا الربيع بن سليمان الجيزي، ثنا محمد بن وهب الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه السمعاني في (أدب الإملاء والاستملاء) ص ١٥٨، وابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق) ٥٦: ٢٠٨، من طريق الربيع بن سليمان، به، بنحوه.\nولفظ السمعاني مختصر بذكر القلم دون العقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: محمد بن وهب بن مسلم القرشي الدمشقي.\nنقل الذهبي في (الميزان) عن ابن عساكر أنه قال فيه: ذاهب الحديث.\nولم أجده في ترجمته في (تاريخ دمشق). وقال الذهبي: ليس بثقة.\nوقال ابن حجر: ضعيف.\nوقد خلط ابن عدي هذا الرجل بـ: (محمد بن وهب بن عطية الدمشقي)، وابن عطية هذا؛ ثقة، أخرج له البخاري، وأما ابن مسلم فليس من رجال الكتب الستة، وإنما ذكر تمييزا. وقد نبه الذهبي، وابن حجر على هذا الوهم.\nينظر: تاريخ دمشتق ٥٦: ٢٠٧، السير ١٠: ٦٧٠، الميزان ٤: ٦١، اللسان ٥: ٤١٣، التقريب ص ٥١٢.","vol":"2","page":783},{"text":"والوليد بن مسلم القرشي، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، ولم يقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد ممن فوقه. وسبق في الحديث رقم (٢٠٩).\nقال ابن عدي عقبه: \"وهذا بهذا الإسناد؛ باطل منكر\".\nوقال الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٤: ٦١: \"صدق ابن عدي في أن الحديث باطل\".\nوالحديث أورده الدارقطني في الغرائب، -كما في (لسان الميزان) ٥: ٤١٥ - وقال: هذا حديث غير محفوظ عن مالك، ولا عن سمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>المتابعات:</span>\nورد حديث أبي هريرة -﵁- من طريق أخرى، فقد أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨: ١٨٦ - والآجري في (كتاب الشريعة) ١: ٥١٣ رقم (١٧٩)، وابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق) ٦١: ٣٨٥، من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عن أبي عبد الله، مولى بني أمية، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول -فذكره، وفيه:- (أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة ..).\nوالحسن بن يحيى الخشني، ضعيف، وتركه بعضهم.\nوفي التقريب: صدوق كثير الغلط.\nينظر: المجروحين ١: ٢٣٥، تهذيب الكمال ٦: ٣٣٩، التقريب ص ١٦٤.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ١٨٦، وقال: غريب جدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث؛ ما رواه علي -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (أول ما خلق الله القلم، ثم خلق الدواة، وهو قوله تعالى: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ النون: الدواة، ثم قال للقلم: خط ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة من خلق أو أجل أو رزق أو عمل أو ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة من جنة أو نار، وخلق العقل فاستنطقه فأجابه، ثم قال له: اذهب. فذهب ثم قال","vol":"2","page":784},{"text":"له: أقبل، فأقبل، ثم استنطقه فأجابه، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت من شيء أحب إلي منك، ولا أحسن منك ولأجعلنك فيمن أحببت، ولأنقصنك ممن أبغضت)، فقال النبي -ﷺ-: (أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان، وأعملهم بطاعته).\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ١٣: ٣٩، قال: أخبرني علي بن أحمد الرزاز أخبرني أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب المعروف بابن الأصبهاني أخبرني أبو جعفر أحمد بن محمد بن نصر القاضي ببغداد حدثني محمد بن الحسن الزرقي حدثني موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن، قال: حدثتني فاطمة بنت سعيد بن عقبة بن شداد بن أمية الجهني عن أبيها عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي -﵁- .. فذكره.\nأبو الفرج الأصبهاني؛ صاحب كتاب الأغاني، قال الخطيب في ترجمته من (تاريخ بغداد) ١١: ٣٩٨: \"حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسن النوبختي، يقول: كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملوءة بالكتب، فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إلى بيته، ثم تكون رواياته كلها منها.\nقال العلوي: وكان أبو الحسن البتي يقول: لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج الأصبهاني\".\nوقال الذهبي -في (سير أعلام النبلاء) ١٦: ٢٠٢ -: \"لا بأس به، وكان وسخا زريا، وكانوا، يتقون هجاءه\".\nوقال في (الميزان) ٣: ١٢٣: \"شيعي، وهذا نادر في أموي .. يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا، وكان طلبه قي حدود الثلاثمائة، فكتب ما لا يوصف كثرة، حتى لقد اتهم، والظاهر أنه صدوق\".\nوفيه جماعة لم أعرف حالهم.","vol":"2","page":785},{"text":"والحديث أشار إليه الشوكاني في (الفوائد المجموعة) ص ٤٧٩، وعلق عليه الشيخ المعلمي -﵀-، فقال: \"وسنده مظلم\".\nوعن ابن عباس -﵄- قال: (إن الله خلق النون وهي الدواة، وخلق القلم، فقال: اكتب. فقال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ..).\nأخرجه الطبري ٢٣: ١٤٣ من طريق ثابت الثمالي، عن ابن عباس -﵄-.\nوثابت؛ متفق على ضعفه وهو يروي عن عكرمة مولى ابن عباس، ولم يذكر بالرواية عن ابن عباس -﵄-.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٣٥٧، التقريب ص ١٣٢.\nوأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧: ٢٥٩ من طريق الحكم، عن بعض أصحابه، عن ابن عباس -﵄- قال: أول ما خلق الله القلم، ثم خلقت له النون وهي الدواة. وفي سنده مبهم.\nوفي (تفسير آدم بن أبي إياس) -المنسوب إلى مجاهد- ٢: ٦٨٧: حدثنا شريك، عن أبي اليقظان، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس، في قوله: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ قال: (النون: الدواة، والقلم: القلم).\nوأبو اليقظان؛ اسمه: عثمان بن عمير البجلي، متفق على ضعفه، واختلط، وكان يدلس. ينظر: تهذيب الكمال ١٩: ٤٦٩، التقريب ص ٣٨٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>الحكم على الحديث:</span>\nباطل بالسياق المذكور، وقد أورده الشوكاني في (الفوائد المجموعة) ص ٤٧٨، وأولية خلق القلم ثابت عن النبي -ﷺ-.\nوقال العلامة ابن القيم -﵀- في (المنار المنيف) ص ٦٦: \"أحاديث العقل كلها كذب\".\n*****","vol":"2","page":786},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1126>(٢٦٨) </span>عن معاوية بن قرة، عن أبيه -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ لوح من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٣: ١٤٤ قال: حدثنا الحسن بن شبيب المكتب، قال: ثنا محمد بن زياد الجزري، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قرة .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>الحكم على الإسناد:</span>\nموضوع، فيه:\n١ - الحسن بن شبيب المكتب.\nقال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطيل، وأوصل أحاديث هي مرسلة.\nوذكره الذهبي في الضعفاء.\nينظر: الكامل ٢: ٣٣٠، المغني في الضعفاء ١: ١٦٠، اللسان ٢: ٢٥٤.\n٢ - محمد بن زياد الجزري اليشكري الحنفي.\nقال أحمد: كان أعور كذابا خبيثا، يضع الأحاديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث على الثقات، ويأتي عن الأثبات بالأشياء المعضلات. وقال الحاكم: يروي عن ميمون بن مهران وغيره الموضوعات.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٥٨، المجروحين ٢: ٢٥٠، المدخل إلى الصحيح للحاكم ص ١٩٤.\nوالحديث قال عنه ابن كثير في تفسيره ٨: ١٨٦: \"هذا مرسل غريب\".\n*****","vol":"2","page":787},{"text":"قال تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ [القلم ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>(٢٦٩) </span>عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ قال: قال رسول الله -ﷺ-: (تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه من الدنيا مقضما، وكان للناس ظلوما، فذلك العتل الزنيم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>تخريجه:</span>\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٠٨، قال: عن معمر، عن زيد بن أسلم .. فذكره. وأخرجه الطبري ٢٣: ١٦٣ من طريق معمر، به، بلفظه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٣٢ إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناد ضعيف لإرساله أو إعضاله، وهو صحيح إلى مرسله.\nوأخرجه عبد الرزاق في تفسيره أيضا ٢: ٣٠٨، عن ابن عيينة، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن النبي -ﷺ- مثله.\nوسنده صحيح لكنه مرسل أيضا، لكن عطاء بن يسار من كبار التابعين، مات سنة ٩٤ هـ، وجل روايته عن الصحابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتي:\n١ - عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، قال: سئل رسول الله -ﷺ- عن العتل الزنيم، فقال: (هو الشديد الخلق المصحح، الأكول الشروب، الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس، رحب الجوف).\nأخرجه أحمد ٤: ٢٢٧، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٤١: ٢٩٩، وابن الأثير في (أسد الغابة) ٣: ٤٨٨، من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٣٠ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.","vol":"2","page":788},{"text":"وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٢٨، وقال: \"رواه أحمد، وفيه: شهر، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وعبد الرحمن بن غنم؛ ليس له صحبة على الصحيح\".\nوشهر بن حوشب؛ فيه مقال، وقد سبق الكلام فيه في الحديث رقم (١٠٧).\nوعبد الرحمن بن غنم؛ هو الأشعري الشامي. مختلف في صحبته.\nذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام وقال: كان ثقة إن شاء الله، بعثه عمر بن الخطاب -﵁- إلى الشام يفقه الناس.\nوذكره ابن حبان في الثقات وقال: زعموا أن له صحبة، وليس ذلك بصحيح عندي.\nوقال ابن عبد البر: كان مسلمًا على عهد النبي -ﷺ- ولم يره، ولم يفد إليه.\nوجزم بذلك الهيثمي، فقال في (مجمع الزوائد) ٧: ١٢٨: \"عبد الرحمن بن غنم؛ ليس له صحبة على الصحيح\".\nوأثبت له الصحبة: البخاري، ويحيى بن بكير، والليث بن سعد، وابن لهيعة، وغيرهم.\nوقال الذهبي: يحتمل أن يكون له صحبة. وقال الحافظ: مختلف في صحبته.\nمات سنة ٧٨ هـ.\nينظر: الطبقات لابن سعد ٧: ٤٤١، التاريخ الكبير ٥: ٢٤٧، الجرح والتعديل ٥: ٢٧٤، الثقات ٥: ٧٨، الاستيعاب ٢: ٨٥٠ تهذيب الكمال ١٧: ٣٣٩، السير ٤: ٤٥، تذكرة الحفاظ ١: ٥١، الكاشف ١: ٦٤٠، جامع التحصيل ص ٢٢٥، التهذبب ٣: ٤٠٧، الإصابة ٤: ٣٥٠، التقريب ص ٣٤٨.\n٢ - عن أبي الدرداء -﵁- عن رسول الله -ﷺ- في قوله: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ قال: (العتل: كل رحبب الجوف، وثيق الخلق، أكول شروب، جموع للمال منوع له).\nعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٣٢ إلى: أبي الشيخ، وابن مردويه، والديلمي.\n٣ - عن القاسم مولى معاوية، وموسى بن عقبة، قالا: سئل رسول الله -ﷺ- عن العتل الزنيم، قال: (هو الفاحش اللئيم).\nأخرجه ابن أبي حاتم، كما في (الدر المنثور) ١٤: ٦٣٢.","vol":"2","page":789},{"text":"وموسى بن عقبة؛ من صغار التابعين، فهو مرسل أو معضل. والقاسم لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>فائدة:</span>\nعن حارثة بن وهب الخزاعي -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: (ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر).\nأخرجه البخاري (٤٩١٨) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ (القلم: ١٣)، و(٦٠٧٢) في الأدب: باب الكبر، و(٦٦٥٧) في الأيمان والنذور: باب قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [الأنعام ١٠٩]، ومسلم (٢٨٥٣) في الجنة وصفة نعيمها: باب النار يدخلها المتكبرون ..، والترمذي (٢٦٠٥) في صفة جهنم: باب ما جاء أن كثر أهل النار النساء، وابن ماجه (٤١١٦) في الزهد: باب من لا يؤبه له، وأحمد ٤: ٣٠٦.\nوفي لفظ عند مسلم: (ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جواظ زنيم متكبر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>بيان الغريب:</span>\nقوله: (وأعطاه من الدنيا مقضما)، أصل القضم: الأكل بأطراف الأسنان والأضراس، أي أعطاه من الدنيا ما يؤكل ويقضم عليه، من المأكل ونحوه.\nينظر: لسان العرب ١٢: ٤٨٧ مادة (قضم).\n*****","vol":"2","page":790},{"text":"قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: ٤٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>(٢٧٠) </span>عن أبي سعيد -﵁- قال: سمعت النبي -ﷺ- يقول: (يكشف ربنا عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٩١٩) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٤٢ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\nوأخرجه البخاري (٧٤٤٠) في التوحيد: باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، مطولا في ذكر بعض مواقف يوم القيامة، وفيه: \" ... قال: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا .. \".\nوأصل الحديث في الصحيحين وغيرهما، مطولا ومختصرا، وليس فيه محل الشاهد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>فائدة:</span>\nورد موضع الشاهد أيضا، فيما رواه أبو هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (إذا جمع الله العباد في صعيد واحد؛ نادى مناد: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، ويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا؟ فيقولون: ننتظر إلهنا، فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف إلينا عرفناه، فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا، فذلك قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ","vol":"2","page":791},{"text":"سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ يبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد، ثم يقودهم إلى الجنة).\nأخرجه الدارمي (٢٨٠٣) في الرقاق: باب في سجود المؤمنين يوم القيامة، قال: أخبرنا محمد بن يزيد البزاز، عن يونس بن بكير، قال: أخبرني ابن إسحاق، قال: أخبرني سعيد بن يسار، قال: سمعت أبا هريرة -﵁- يقول: .. فذكره.\nيونس بن بكير، مختلف فيه، وثقه ابن معين -في رواية-، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال -في موضع آخر-: ضعيف.\nوقال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: ليس هو عندي حجة، يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث، سمع من محمد بن إسحاق بالري.\nوفي التقريب: صدوق يخطىء.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٤٩٧، التقريب ص ٦١٣.\nوأصل الحديث في الصحيحين وغيرهما، مطولا ومختصرا، وليس فيه محل الشاهد.\nفهذه اللفظة: (عن ساقه)؛ تفرد بها يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، في هذا الحديث فيما وقفت عليه، ومثلهما لا يحتمل تفردهما.\nقال الإمام الذهبي في (ميزان الاعتدال) ٣: ١٤٠: \"إن تفرد الثقة المتقن يعد صحيحا غريبا، وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا، وإن إكثار الراوي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظا أو إسنادا يصيره متروك الحديث\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1138>فائدة أخرى:</span>\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ٦: ٣٩٤: \"وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من","vol":"2","page":792},{"text":"الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف، بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يحالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله، وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء كثير.\nوتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢] فروي عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة، أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات، للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين.\nولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢]، نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف\".\nوقال ابن القيم في (الصواعق المرسلة) ١: ٢٥٢: \"والصحابة. متنازعون في تفسير الآية؛ هل المراد الكشف عن الشدة، أو المراد بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه.\nولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله، لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه، وإنما ذكره مجردا عن الإضافة منكرا، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري -﵁- المتفق على صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه: فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدا.","vol":"2","page":793},{"text":"ومن حمل الآية على ذلك: قال: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: ٤٢] مطابق لقوله: فيكشف عن ساقه، فيخرون له سجدا. وتنكيره للتعظيم والتفخيم، كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه.\nقالوا: وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه، فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال: كشفت الشدة عن القوم، لا كشف عنها، كما قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ [الزخرف: ٥٠] وقال: ﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ﴾ [المؤمنون: ٧٥].\nفالعذاب والشدة هو المكشوف، لا المكشوف عنه، وأيضا فهناك تحدث الشدة وتشتد ولا تزال إلا بدخول الجنة، وهناك لا يدعون إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة .. \".\n*****","vol":"2","page":794},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1139>(٢٧١) </span>عن أبي موسى الأشعري -﵁- عن النبي -ﷺ-، ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، قال: (عن نور عظيم، يخرون له سجدا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى ١٣: ٢٦٩ رقم (٧٢٨٣)، قال: حدثنا القاسم بن يحيى، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا أبو سعيد روح بن جناح، عن مولى لعمر بن عبد العزيز، عن أبي بردة عن أبيه -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٢٣: ١٩٥، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ١٨٧ رقم (٧٥٢)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٥٢: ٣٣٣، كلهم من طريق الوليد بن مسلم، به، بنحوه. وعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٤٣ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للعلل الآتية:\n١ - روح بن جناح القرشي الأموي، أبو سعد، ويقال: أبو سعيد الدمشقي. (ت ق)\nقال أبو زرعة، والنسائي، والذهبي: ليس بقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في حديثه، حديثه ليس بالقائم.\nوقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما إذا سمعها الإنسان الذي ليس بالمتبحر في صناعة الحديث؛ شهد لها بالوضع.\nوفي التقريب: ضعيف، اتهمه ابن حبان.\nينظر: كتاب الضعفاء للنسائي ص ١٧٦، الجرح والتعديل ٣: ٤٩٤، المجروحين ١: ٣٠٠، تهذيب الكمال ٩: ٢٣٣، الكاشف ١: ٣٩٨، التقريب ص ٢١١.","vol":"2","page":795},{"text":"٢ - جهالة مولى عمر بن عبد العزيز.\n٣ - الوليد بن مسلم؛ يدلس تدليس التسوية، ولم يقع التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد ممن فوقه.\nوالقاسم بن يحيى؛ لم أقف على ترجمته.\nوقال البيهقي في (الأسماء والصفات) ٢: ١٨٧ عقب الحديث: \"تفرد به روح بن جناح، وهو شامي يأتي بأحاديث منكرة لا يتابع عليها، والله أعلم. وموالي عمر بن عبد العزيز فيهم كثرة\".\n*****","vol":"2","page":796},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1142>سورة المعارج</span>\nقال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: ٤]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>(٢٧٢) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: قيل لرسول الله -ﷺ-: يوما كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم! فقال رسول الله -ﷺ-: (والذي نفسي بيده، إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٧٥، قال: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو يعلى ٢: ٥٢٧ رقم (١٣٩٠)، والطبري ٢٣: ٢٥٣، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٣٢٩ رقم (٧٣٣٤)، من طريق دراج، به، بنحوه.\nوعلقه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٥٥٦ بصيغة التمريض، فقال: \"وروي في حديث ابن لهيعة، عن دراج .. \" فذكره بتمامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٠: ٣٣٧، وقال: \"رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن على ضعف في راويه\".\nوحسَّن إسناده ابن حجر في (فتح الباري) ١١: ٤٨٨، تحت رقم (٦٥٧٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>المتابعات:</span>\nأما ابن لهيعة؛ فقد تابعه: عمرو بن الحارث، عند الطبري، وابن حبان.\nوعمرو بن الحارث؛ ثقة فقيه حافظ.\nلكن يبقى مداره على دراج، عن أبي الهيثم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث ما يلي:","vol":"2","page":797},{"text":"١ - عن أبي هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (يوم القيامة كقدر ما بين الظهر والعصر).\nأخرجه الحاكم في (المستدرك) ١: ٨٥ من طريق سويد بن نصر، ثنا ابن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة -﵁-.\nوقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، إن كان سويد بن نصر حفظه، على أنه ثقة مأمون. ثم خرجه من وجه آخر عن قتادة، به، موقوفا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٤: ٦٩٢ إلى ابن أبي حاتم، والبيهقي في (البعث)، ولم أجده في المطبوع.\nومعمر؛ هو ابن راشد: ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام ابن عروة شيئًا، وكذا فيما حدث به بالبصرة.\nوشيخه هنا -قتادة- بصري.\nوالموقوف هنا له حكم الرفع، لأنه من المغيبات.\nوأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٥٥٦ من طريق أبي عمرو بن مطر، أخبرنا حمزة بن محمد بن عيسى الكاتب، أخبرنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة -﵁-، أظنه رفعه إلى النبي -ﷺ- قال: (إن الله يخفف على من يشاء من عباده طول يوم القيامة كوقت صلاة مكتوبة).\nقال البيهقي عقبه: \"هذا وجدته في فوائد أبي عمرو، ولا أدري من القائل: أظنه\".\nونعيم بن حماد هو الخزاعي، أبو عبد الله المروزي.\nوثقه أحمد وابن معين. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ ووهم. وقال أبو زرعة: يصل أحاديث يوقفها الناس.\nوقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال مسلمة بن القاسم: كان صدوقًا وهو كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها. وضعفه النسائي وقال: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به.\nوقال ابن عدي -بعد أن ساق أحاديث أنكرت عليه-: ولنعيم غير ما ذكرت وقد أثنى عليه توم، وضعفه قوم، وكان أحد من يتصلب في السنة .. وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا.","vol":"2","page":798},{"text":"وذكره الذهبي في (ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق) وقال: حافظ، وثقه أحمد وجماعة، واحتج به البخاري، وهو من المدلسة، ولكنه يأتي بالعجائب.\nوقال -في السير-: نعيم من كبار أوعية العلم، لكن لا تركن النفس إلى روايته ... لا يجوز لأحد أن يحتج به، وقد صنف كتاب (الفتن) فأتي فيه بعجائب ومناكير.\nوقال -في الكاشف-: مختلف فيه. وقال -في التذكرة-: منكر الحديث.\nوفي التقريب: صدوق يخطىء كثيرًا. مات سنة ٢٢٨ هـ.\nروى له البخاري مقرونًا ومسلم في المقدمة، والأربعة سوى النسائي.\nينظر: طبقات ابن سعد ٧: ٥١٩، الجرح والتعديل ٨: ٤٦٣، الضعفاء والمتروكون للنسائي ص ٢٤١، الثقات ٩: ٢١٩، الكامل ٧: ١٦، تهذيب الكمال ٢٩: ٤٦٦، السير ١٠: ٥٩٥، تذكرة الحفاظ ٢: ٤١٨، الكاشف ٢: ٣٢٤، الميزان ٤: ٢٦٧، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٨٤، التهذيب ٥: ٦٣٥، التقريب ص ٥٦٤.\n٢ - عن الحسن قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن طول نهار يوم القيامة على المؤمن مثل صلاة صلاها في الدنيا فأكملها وأحسنها).\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣١٦ عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، به.\nقال الإمام أحمد: ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل أحد. أخرجه الخطيب في (الكفاية) ص ٥٤٩.\nوقال ابن سعد -في ترجمة الحسن في الطبقات ٧: ١٥٧ -: \"ما أسند من حديثه وروى عمن سمع منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة\".\nوسبق الكلام على رواية معمر عن قتادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>الحكم على الحديث:</span>\nحسن بمجموع ما سبق، والله أعلم.\n*****","vol":"2","page":799},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1149>(٢٧٣) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (ينصب للكافر يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>تخريجه، ودراسته:</span>\nسبقت دراسته برقم (١٤٩).\n*****","vol":"2","page":800},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1151>سورة المزمل</span>\nقال تعالى: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾. [المزمل: ١٧]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>(٢٧٤) </span>عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله -ﷺ-: قرأ: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ قال: (ذلك يوم القيامة وذلك يوم يقول الله جل ذكره لآدم: قم، فابعث من ذريتك بعثا إلى النار، فقال: من كم يا رب؟ قال: من ألف تسع مائة وتسعة وتسعين، وينجو واحد، فاشتد ذلك على المسلمين)، وعرف ذلك رسول الله -ﷺ- ثم قال رسول الله -ﷺ- حين أبصر ذلك في وجوههم: (إن بنى آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، وإنه لا يموت منهم رجل حتى يرثه لصلبه ألف رجل، وفيهم وفى أشباههم جنة لكم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ١١: ٣٦٦ رقم (١٢٠٣٤)، وفي (مسند الشاميين) ٣: ٣٢٥ رقم (٢٤٠٩)، قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، ثنا سعيد بن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٥٦ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال عثمان بن عطاء الخراساني. وهو ضعيف، مات سنة ١٥٥ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٩: ٤٤١، التقريب ص ٣٨٥.\nوأبوه: عطاء بن أبى مسلم الخراساني، أبو أيوب -وقيل غير ذلك في كنيته- البلخي، نزيل الشام. (ع).\nوثقه ابن معين، وابن سعد، والدارقطني، ويعقوب بن شيبة.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به، صدوق، يحتج به.","vol":"2","page":801},{"text":"وقال الترمذي: رجل ثقة، روى عنه الثقات من الأئمة مثل مالك ومعمر وغيرهما، ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء. وقال النسائي: ليس به بأس.\nوذكره البخاري في (الضعفاء الصغير)، والعقيلي في (الضعفاء الكبير).\nوقال ابن حبان: كان من خيار عباد الله، غير أنه رديء الحفظ كثير الوهم، يخطىء ولا يعلم، فحمل عنه، فلما كثر ذلك في روايته؛ بطل الاحتجاج به.\nوأورد قول ابن حبان هذا؛ الذهبيُ في (الميزان) والسير، وقال: فيه نظر.\nوذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق، وقال: صدوق، ضعيف، وأكثرهم وثقه.\nوفي التقريب: صدوق يهم كثيرا، ويرسل ويدلس. مات سنة ١٣٥ هـ.\nوالذي يظهر أن الرجل صدوق على أقل الأحوال، وقد تتابع أئمة كثيرون على توثيقه، وخرَّج له مسلم في صحيحه، وكذا البخاري على خلاف في ذلك، وأما ذكر العقيلي له في كتابه؛ فذلك لخطئه في حديث الذي واقع على امرأته في رمضان، ولم يذكر له غيره.\nوأما ابن حبان فهو متشدد في الجرح، وقد تعقبه الذهبي على عبارته، كما سبق.\nوأما البخاري؛ فقد ذكر في كتابه في الضعفاء ص ٥٣: سعيد بن أبي عروبة، وهو ثقة حافظ، أخرج حديثه الجماعة، فهل يطرح الرجل لمجرد ذكره في كتاب الضعفاء؟!.\nولما ذكر عطاء الخراساني هذا؛ لم يعبه بكلمة، وإنما ساق له حديث الذي واقع امرأته في رمضان.\nينظر: طبقات ابن سعد ٧: ٣٦٩، الضعفاء الصغيىر للبخاري ص ٩٣، علل الترمذي الكبير ص ٢٧٣، الضعفاء الكبير للعقيلي ٣: ٤٠٥، الجرح والتعديل ٣٣٤:٦، المجروحين ٢: ١٣١، تهذيب الكمال ٢٠: ١٠٦، (ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق) ص ١٣٥، الميزان ٣: ٧٣، سير أعلام النبلاء ٦: ١٤٠، الكاشف ٢: ٢٣، التقريب ص ٣٩٢.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٢٥٧ وقال: \"هذا حديث غريب\".","vol":"2","page":802},{"text":"وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٧٠:٧ وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: عثمان بن عطاء الخراساني، وهو متروك، وضعفه الجمهور، واستحسن أبو حاتم حديثه\".\nثم أعاده ٧: ١٣٠، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: عثمان بن عطاء الخراساني، وهو ضعيف\".\nوأما أصل الحديث في دعاء الله تعالى آدم ﵇، وأمره أن يخرج بعث النار؛ فهو ثابت في الصحيحين.\nأخرجه البخاري (٣٣٤٨) في أحاديث الأنبياء: باب قصة يأجوج ومأجوج، و(٤٧٤١) في التفسير: باب (وترى الناس سكارى)، و(٦٥٣٠) في الرقاق: باب قوله تعالى: (إن زلزلة الساعة شيء عظيم)، ومسلم (٢٢٢) في الإيمان: باب قوله: يقول الله لآدم: أخرج بعث النار، من حديث الأعمش، عن أبى صالح، عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين، فعنده يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) قالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك الواحد؟ قال: (أبشروا فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا، ثم قال: والذي نفسي بيده، إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة) فكبرنا، فقال: (أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة)، فكبرنا، فقال: (أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة) فكبرنا، فقال: (ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض، أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود).\n*****","vol":"2","page":803},{"text":"قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم﴾ [المزمل ٢٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>(٢٧٥) </span>عن ابن عباس -﵄- عن النبي -ﷺ-: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ قال: (مائة آية).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني في الكبير ١١: ٢٩ رقم (١٠٩٤٠)، قال: حدثنا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، ثنا أبو حمه محمد بن يوسف الزبيدي، أنا عبد الرحمن بن طاووس -من ولد طاووس-، عن محمد بن عبد الله بن طاووس، عن أبيه عبد الله بن طاووس، عن طاووس، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٥٩ إلى: ابن أبى حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال شيخ الطبراني، وهو أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، نسبة إلى مدينة جدة. قال الذهبي: ذكر حديث الطير بإسناد الصحيحين، فهو المتهم بوضعه.\nوتعقبه ابن حجر، فقال: \"أحمد بن سعيد؛ معروف من شيوخ الطبراني، وأظنه دخل عليه إسناد في إسناد\". وضعفه الهيثمي.\nينظر: الميزان ١٠٠:١، مجمع الزوائد ٢٤٢:٤، لسان الميزان ١: ٢٨٠.","vol":"2","page":804},{"text":"وعبد الرحمن بن طاووس؛ لم أجده.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٢٥٩ وقال: \"هذا حديث غريب جدا، لم أره إلا في معجم الطبراني، ﵀\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٣٠:٧: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد الرحمن بن طاووس، ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا\".\n*****","vol":"2","page":805},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1158>سورة المدثر</span>\nقال تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: ١٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>(٢٧٦) </span>عن أبي سعيد -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (الصعود: جبل من نار، يصعد فيه سبعين خريفا، يهوي به كذلك به أبدا).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>تخريجه ودراسته:</span>\nهذا الحديث له طريقان:\n١ - دراج، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد -﵁-.\nوسبق دراسة الحديث من هذا الوجه برقم (٨).\n٢ - عمار الدهني، عن عطية العوفي، عن أبى سعيد -﵁-.\nواختلف فيه على عمار على وجهين: الرفع والوقف.\nفأخرجه الطبري ٢٣: ٤٢٦، وابن أبى حاتم في تفسيره ١٥: ٣٣٨٣ رقم (١٩٠٣٤)، والطبرانى في (المعجم الأوسط) ٥: ٣٦٦ رقم (٥٥٧٣)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٨٩)، والبغوي في تفسيره ٨: ٢٦٧، من طريق شريك، عن عمار الدهني، عن عطية، عن أبي سعيد -﵁- عن النبي -ﷺ-: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ قال: (هو جبل في النار من نار، يكلفون أن يصعدوه، فإذا وضع يده ذابت، فإذا رفعها عادت، فإذا وضع رجله كذلك).\nوعزاه الزيلعي من هذا الوجه -في (تخريج أحاديث الكشاف) ٤: ١٢٠ - إلى البزار، وابن مردويه.\nوشريك؛ هو ابن عبد الله النخعي القاضي، صدوق يخطىء كثيرا.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢، التقريب ص ٢٦٦.\nوقد تفرد به عن عمار الدهني.\nقال البزار -كما نقله الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٤: ١٢٠ -: \"ولا نعلم رفعه عن عمار؛ إلا شريك\".","vol":"2","page":806},{"text":"وقال الطبرانى في (المعجم الأوسط) ٥: ٣٦٦: \"لم يرو هذا الحديث عن عمار الدهني؛ إلا شريك ورواه سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني فوقفه\".\nولم يتفرد عمار بالرفع، بل تابعه عمرو ين قيس الملائي، فرواه عن عطية، عن أبى سعيد -﵁- مرفوعا.\nأفاد ذلك الدارقطني في (العلل) ١١: ٢٩١، ولم أقف عليه مسندا.\nوعمرو بن قيس؛ ثقة متقن.\nوأخرجه ابن المبارك في (الزهد) ص ٩٦ رقم (٣٣٥)، وعبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٣١، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني، أنه حدثه عن عطية العوفي، عن أبى سعيد الخدري -﵁- قال: إن صعودا صخرة في جهنم، إذا وضعوا أيديهم عليها ذابت، فإذا رفعوها عادت، اقتحامها: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ .. الآية.\nوأخرجه ابن أبى الدنيا في (صفة النار) رقم (٣٠)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٨٨)، والبغوي في (شرح السنة) ١٥: ٢٤٨ رقم (٤٤١٠) من طريق سفيان بن عيينة، به، موقوفا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٥ إلى: سعيد بن منصور، والفريابى؛ وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\nوابن عيينة، ثقة حافظ فقيه إمام حجة.\nوقد توبع على هذا، فأخرجه هناد في (الزهد) ١: ١٨٤ رقم (٢٨١)، قال: حدثنا عبيدة، عن عمار الدهني، عن عطية العوفي، عن أبى سعيد الخدري -﵁- في هذه الآية: ﴿سَأرهِقُهُ صَعُودًا﴾، قال: (هو جبل في النار، يكلفون أن يصعدوا منه، فكلما وضعوا أيديهم عليه ذابت، فإذا رفعوها عادت كما كانت).","vol":"2","page":807},{"text":"وعبيدة؛ هو ابن حميد الكوفي، صدوق، ربما أخطا، أخرج حديثه الجماعة سوى مسلم.\nينظر: التقريب ص ٣٧٩.\nوهذا الموقوف له حكم الرفع.\nوالحديث على الوجهين؛ ضعيف الإسناد، لأن فيه عطية العوفي وهو ضعيف، ومع ضعفه يكتب حديثه للاعتبار.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٠: ١٤٥، التقريب ص ٣٩٣.\nوالحديث سئل عنه الدارقطني في (العلل) ١١: ٢٩٠، فقال: \"يرويه عمار الدهني، عن عطية، واختلف عنه:\nفرواه شريك، عن عمار، عن عطية، عن أبى سعيد -﵁- مرفوعا.\nورواه عبيدة بن حميد، وابن عيينة، عن عمار موقوفا.\nوكذلك رواه إبراهيم بن مهاجر، عن عطية، عن أبي سعيد -﵁- موقوفا.\nوعطية مضطرب الحديث\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>الشواهد:</span>\nعن ابن عباس -﵄- في قوله: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ قال: (جبل في النار). وهذا موقوف له حكم الرفع.\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٣١، عن إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄-.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٥ إلى ابن المنذر.\nورواية سماك بن حرب، عن عكرمة؛ مضطربة.\n*****","vol":"2","page":808},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ [المدثر ٥٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>(٢٧٧) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: قرأ رسول الله -ﷺ- هذه الآية: ﴿أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ قال: (قال ربكم: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها؛ كان أهلا أن أغفر له).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1163>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ١٤٢، قال: حدثنا زيد بن الحباب؛ أخبرني سهيل أخو حزم، حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد أيضا ٣: ١٤٢، والترمذى (٣٣٢٨) في التفسير: باب ومن سورة المدثر، وابن ماجه (٤٢٩٩) في الزهد: باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، والدارمي (٢٧٢٤) في الرقاق: باب في تقوى الله، وابن أبي عاصم في (السنة) ٢: ٤٦٩ رقم (٩٦٩)، والنسائي في الكبرى ١٠: ٣١٧ رقم (١١٥٦٦)، وأبو يعلى في مسنده ٦: ٦٦ رقم (٣٣١٧)، والطبراني في الأوسط ٨: ٢٤٠ رقم (٨٥١٥)، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٤٥٠، والحاكم في المستدرك ٢: ٥٠٨، والبغوي في تفسيره ٨: ٢٧٥، من طريق سهيل، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٩٣ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، فيه: سهيل بن أبي حزم، واسمه: مهران، ويقال: عبد الله القطعي، أبو بكر البصري. (٤)\nقال أحمد بن حنبل: روى عن ثابت أحاديث منكرة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به.\nوفي التقريب: ضعيف.\nينظر: الضعفاء الصغير للبخارى ص ٥٨، الضعفاه والمتروكون للنسائي ص ١٩١، الجرح والتعديل ٤: ٢٤٧، تهذيب الكمال ١٢: ٢١٧، التقريب ص ٢٥٩.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.","vol":"2","page":809},{"text":"وتعقبهما ابن حجر في (إتحاف المهرة) ١: ٥٣٦، فقال: \"بل هو ضعيف، لضعف سهيل، وقد ذكر البزار والترمذي أنه تفرد به\".\nقلت: وكذا أفاده الطبراني في الأوسط ٨: ٢٤٠ رقم (٨٥١٥)، فقال: لم يروه إلا سهيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>المتابعات:</span>\nأخرجه الخطيب في (تاريخ بغداد) ٥٢:٥، من طريق أحمد بن محمد التمار، حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (قال ربكم تعالى: أنا أهل أن أتقى ولا يشرك بي غيري، وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي أن أغفر له).\nساقه الخطيب في ترجمة: (أحمد بن محمد التمار)، وقال عنه: \"كان غير ثقة، روى أحاديث باطلة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>الشواهد:</span>\nعن عبد الله بن دينار قال: سمعت أبا هريرة، وابن عمر، وابن عباس -﵄- يقولون: سئل رسول الله -ﷺ- عن قول الله: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَة﴾ قال: (يقول الله: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي شريك، فإذا اتقيت ولم يجعل معي شريك؛ فأنا أهل أن أغفر ما سوى ذلك).\nأورده في (الدر المنثور) ١٥: ٩٤، وعزاه إلى ابن مردويه.\nوقد حسَّن الشيخ الألباني ﵀في ظلال الجنة ٢: ٤٦٩ رقم (٩٦٩) - حديث أنس -﵁-، مع حكمه على الإسناد بالضعف، لهذا الشاهد المذكور، وهذا غريب، فإن بين ابن مردويه (٤١٠ هـ)، وبين عبد الله بن دينار (١٢٧ هـ) مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي، ولم يذكر الشيخ أنه اطلع على الإسناد، والغالب على ما تفرد به ابن مردويه من المرفوعات الضعف، والله أعلم.","vol":"2","page":810},{"text":"هذا ما يتعلق ببيان الآية المذكورة، أما المعنى العام للحديث فثابت في عدة نصوص من الكتاب والسنة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨].\nوعن أبي ذر -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يقول الله ﷿: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد، ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أكفر، ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة).\nأخرجه مسلم (٢٦٨٧) في الذكر والدعاء: باب فضل الذكر والدعاء ..، وابن ماجه (٣٨٢١) في الأدب: باب فضل العمل، وأحمد ٥: ١٥٣، ١٦٩، والدارمي (٢٧٨٨) في الرقاق: باب إذا تقرب العبد إلى الله.\nوعن أنس بن مالك -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: (قال الله ﵎: با ابن آدم؛ إنك ما دعوتني ورجوتنى غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم؛ لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم؛ إنك لو أتيتنى بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بى شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة).\nأخرجه الترمذي (٣٥٤٠) في الدعوات: باب في فضل التوبة والاستغفار .. إلخ، والطبراني في (المعجم الأوسط) ٤: ٣١٥ رقم (٤٣٠٥)، وأبو نعيم في (الحلية) ٢: ٢٣١ من طريق كثير بن فائد، حدثنا سعيد بن عبيد، قال: سمعت بكر بن عبد الله المزني، يقول: حدثنا أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.\nوقال عنه ابن رجب في (جامع العلوم والحكم) ٢: ٤٠٠: \"إسناده لا بأس به\".\n*****","vol":"2","page":811},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1167>سورة القيامة:</span>\nقال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>(٢٧٨) </span>عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن أدنى أهل الجنة منزلة؛ لمن ينظر في ملكه ألفي سنة، قال: وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين، قال: ثم تلا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾، قال: بالبياض والصفاء، قال: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، قال: تنظر كل يوم في وجه الله ﷿).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٣: ٥١٠ قال: حدثني علي بن الحسن بن الحر، قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: ثنا إسرائيل بن يونس، عن ثوير، عن ابن عمر -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي (٢٥٥٣) في صفة الجنة، و(٣٣٣٠) في التفسير: باب ومن سورة القيامة، وأحمد ٢: ٦٤، وعبد بن حميد ٢: ٤٥ رقم (٨١٧ - المنتخب)، وأبو يعلى في مسنده ١٥: ٧٦ رقم (٥٧١٢)، والآجري في (الشريعة) ٢: ١٠٣٣ رقم (٦٢١)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٣: ١١١٠ رقم (٦٠٤)، والحاكم في المستدرك ٢: ٥٠٩، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ٣: ٤٨٤ رقم (٨٤١)، والبيهقي في (البعث والنشور) رقم (٤٣٢) (٤٣٣)، والبغوي في تفسيره ٨: ٢٨٤، وفي (شرح السنة) ١٥: ٢٣٢ رقم (٤٣٩٥)، من طريق ثوير، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال ثوير، وهو ثوير بن أبي فاختة، واسمه: سعيد بن علاقة القرشي الهاشمي، أبو الجهم الكوفي. (ت)\nضعيف. وقال سفيان الثوري -وهو ممن روى عنه-: كان ثوير من أركان الكذب.\nوقال الدارقطني: متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٤: ٤٢٩، التقريب ص ١٣٥.","vol":"2","page":812},{"text":"وقال الحاكم: ثوير بن أبي فاختة؛ وإن لم يخرجاه؛ فلم ينقم عليه غير التشيع.\nوتعقبه الذهبي، فقال: بل هو واهي الحديث.\nوالحديث اختلف فيه رفعا ووقفا.\nفأخرجه ابن أبي شيبة ٧: ٣٤ رقم (٣٤٠٠٠)، واللالكائي في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ٣: ٤٩٩ رقم (٨٦٦)، من طريق عبد الملك بن أبجر، عن ثوير، عن ابن عمر -﵄-، بنحوه، موقوفا عليه.\nوأخرجه الترمذي عقب الحديثين (٢٥٥٣) (٣٣٣٠)، من طريق سفيان الثوري، عن ثوير، عن مجاهد، عن ابن عمر -﵄-، بنحوه، موقوفا عليه.\nوقال في الموضع الثاني: \"ولا نعلم أحدا ذكر فيه: عن مجاهد؛ غير الثوري\".\nوعلى هذه الوجوه كلها فالحديث يدور على ثوير، وحاله كما سبق، فالحمل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>الشواهد:</span>\nعن أنس بن مالك -﵁- أن النبي -ﷺ- قرأ هذه الآية: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾. قال: (والله ما نسخها منذ أنزلها، يزورون ربهم فيُطعمون ويُسقون ويُطيَّبون ويُحلَّون وتُرفع الحجب بينه وبينهم ينظرون إليه وينظر إليهم، وذلك قوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾).\nأخرجه الدارقطني في (الرؤية) ص ١٦٩ رقم (٥٥)، والخطيب في (تاريخ بغداد) ٣: ١٩٩ - ٢٠٠، وابن الجوزي في (الموضوعات) ٢: ٤٣٠، من طريق صالح المري، عن عباد المنقري، عن ميمون بن سياه، عن أنس بن مالك -﵁-.\nصالح؛ هو ابن بشير المري.","vol":"2","page":813},{"text":"قال البخاري: \"منكر الحديث\". وقال النسائي: \"متروك الحديث\".\nوقال ابن حبان: \"غلب عليه الخير والصلاح حتى غفل عن الإتقان في الحفظ، فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن وهؤلاء على التوهم، فيجعله عن أنس عن رسول الله -ﷺ-، فظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات، واستحق الترك عند الاحتجاج\".\nينظر: التاريخ الكبير ٤: ٢٧٣، ضعفاء النسائي ص ١٣٦، المجروحين ١: ٣٧٢.\nوعباد بن ميسرة المنقري ضعفه أحمد وابن معين. وفي التقريب: لين الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ١٤: ١٦٧، التقريب ص ٢٩١.\nوقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\n*****","vol":"2","page":814},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1173>سورة النبأ</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾. [النبأ ٢١ - ٢٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>(٢٧٩) </span>عن أبى هريرة -﵁- عن رسول الله -ﷺ-: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾، قال: (الحقب: ثمانون سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار، كما في (مختصر زوائد البزار) ٢: ١١٤ رقم (١٥٢٣)، قال: حدثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير، ثنا الحجاج بن نصير، ثنا همام، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبا هريرة -﵁- .. فذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف، لحال حجاج بن نصير وهو: الفساطيطي القيسي، أبو محمد البصري. (ت).\nضعيف، وكان يقبل التلقين. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، ترك حديثه، كان الناس لا يحدثون عنه. مات سنة ٢١٣ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ١٦٧، تهذيب الكمال ٥: ٤٦١، التقريب ص ١٥٣.\nقال البزار: لا نعلم أحدا رفعه إلا الحجاج، وغيره يوقفه.\nوقد روي موقوفا على أبي هريرة -﵁-.\nفأخرجه آدم بن أبى إياس في تفسيره ٢: ٧٢٠ - المطبوع باسم تفسير مجاهد- قال: نا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبى النجود، عن أبى صالح، عن أبي هريرة -﵁- قال: الحقب ثمانون سنة، اليوم منها كسدس الدنيا.\nوأخرجه أيضا ٢: ٧٢٠ قال: ثنا شيبان، عن عاصم، به، بنحوه.","vol":"2","page":815},{"text":"وأخرجه هناد بن السري في (الزهد) ١: ١٥٩ رقم (٢١٩)، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- قال: الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة.\nوأخرجه الطبري في تفسيره ٢٤: ٢٤ قال: حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن عاصم، به، بالسياق السابق.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٠١ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم.\nفهؤلاء أربعة رووه عن عاصم:\n١ - حماد بن سلمة.\nوهو ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة.\nمات سنة ١٦٧ هـ.\n٢ - شيبان، وهو ابن عبد الرحمن التميمي.\nثقة، صاحب كتاب. مات سنة ١٦٤هـ وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ٢٦٩.\n٣ - أبو بكر بن عياش.\nثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. وسبق في الحديث رقم (٢٢٣).\n٤ - شريك.\nوشريك؛ هو ابن عبد الله النخعي القاضي، صدوق يخطىء كثيرا.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢، التقريب ص ٢٦٦.\nفهذا الأثر لا باس به عن أبي هريرة -﵁-، وله حكم الرفع.\nويعضده آثار أخرى عن بعض الصحابة، ومنها:","vol":"2","page":816},{"text":"١ - عن ابن عباس -﵄-، قال: الحقب ثمانون سنة.\nأخرجه الطبري ٢٤: ٢٤ قال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي سنان، عن ابن عباس -﵄-، فذكره.\nشيخ الطبري: محمد بن حميد الرازي؛ وثقه ابن معين -في رواية-، لكن ضعفه بلديه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: حديثه فيه نظر.\nوفي التقريب: حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ٦٩، الجرح والتعديل ٧: ٢٣٢، تهذيب الكمال ٢٥: ٩٧، التقريب ص ٤٧٥\nومهران؛ -بكسر أوله- هو: ابن أبي عمر العطار، أبو عبد الله الرازي، صدوق له أوهام، سيء الحفظ. ينظر: التقريب ص ٥٤٩.\n٢ - عن عبد الله بن عمرو -﵄- قال: الحقب ثمانون سنة.\nأخرجه الطبري ١٥: ٣١٠ قال: حدثت عن هشيم، قال: ثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو -﵄-.\nوفي سنده انقطاع.\n٣ - عن ابن مسعود -﵁- في قوله تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾، قال: الحقب ثمانون سنة.\nأخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٥١٢ قال: (ثنا يحيى بن منصور القاضي، ثنا أبو عبد الله البوشنجي، ثنا أحمد بن حنبل، ثنا هشيم) أنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود -﵁-.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>تنبيه:</span>\nما بين المعقوفتين ساقط من المستدرك، وتم استدراكه من (إتحاف المهرة) ١٥: ٤٠٨.\n*****","vol":"2","page":817},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1178>(٢٨٠) </span>عن أبى أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قول الله تعالى: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾: (الحقب ألف شهر، والشهر ثلاثون يوما، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم ألف سنة مما تعدون، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبى عمر العدني في مسنده، كما في (المطالب العالية) ٤: ١٨٠ رقم (٣٧٨٤)، قال: حدثنا مروان، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبى أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٤٤ رقم (٧٩٥٧) من طريق مروان، به، مختصرا.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٠٢ إلى ابن أبى حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جعفر بن الزبير الحنفي، وقيل: الباهلي، الشامي الدمشقي، نزل البصرة (ق). متروك الحديث، واتهمه شعبة بالكذب على رسول الله -ﷺ-.\nوسبق في الحديث رقم (٢٤١).\nوقال ابن كثير في تفسيره ٨: ٣٠٦: \"هذا حديث منكر جدا، والقاسم والراوي عنه، وهو جعفر بن الزبير؛ كلاهما متروك\".\nقلت: القاسم؛ هو ابن عبد الرحمن الشامي، أبو عبد الرحمن الدمشقي. (بخ ٤)\nوثقه ابن معين، والترمذي، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم.\nوقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به، وإنما ينكر عنه الضعفاء.\nوذكره العقيلي في (الضعفاء) وابن حبان في (المجروحين) وقال: كان ممن يروي عن أصحاب رسول الله -ﷺ- المعضلات، ويأتي عن الثقات بالأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها. وضعفه ابن كثير.","vol":"2","page":818},{"text":"وقال الذهبي: صدوق، وقال الحافظ: صدوق يغرب كثيرًا. توفي سنة ١١٢ هـ.\nينظر: طبقات ابن سعد ٧: ٤٤٩، التاريخ الكبير ٧: ١٥٩، الجرح والتعديل ٧: ١١٣، جامع الترمذى رقم (٤٢٨) (٣٩٨٠)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٣: ٤٧٦، كتاب المجروحين ٢: ٢١١، تهذيب الكمال ٢٣: ٣٨٣، السير ٥: ١٩٤، الكاشف ٢: ١٢٩، الميزان ٣: ٣٧٣، تفسير ابن كثير ٣: ٤٥١، التهذيب ٤: ٥٢١، التقريب ص ٤٥٠.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٣٣، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: جعفر بن الزبير، وهو ضعيف\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ٢٠٢:١٥.\n*****","vol":"2","page":819},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1181>(٢٨١) </span>عن ابن عمر -﵄- عن النبي -ﷺ- قال: (والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا، والحقب: بضع وثمانون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار، كما في (كشف الأستار) ٤: ١٨٦ رقم (٣٥٠٣)، قال: حدثنا محمد بن مرداس، ثنا أبو المعلى، ثنا سليمان بن مسلم، قال: سألت سليمان التيمي: هل يخرج من النار أحد؟ فقال: حدثني نافع، عن ابن عمر، عن النبي -ﷺ- أنه قال: .. فذكره.\nكذا وقع في المطبوع، والصواب: ثنا أبو المعلى سليمان بن مسلم.\nوأخرجه ابن حبان في (المجروحين) ١: ٣٣٢، وابن عدي في (الكامل) ٣: ٢٨٦ من طريق سليمان بن مسلم، به، بنحوه، وزادا في آخره: كل يوم ألف سنة.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٠٢ إلى: الديلمي، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال سليمان بن مسلم، وهو: الخزاعي، أبو المعلى الخشاب البصري.\nقال العقيلي: بصري مجهول، عن سليمان التيمي، عن نافع، ولا يتابع على حديثه.\nوقال ابن عدي: قليل الحديث، وهو شبه المجهول، ولم أر للمتقدمن فيه كلاما .. ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حبان: يروي عن سليمان التيمي ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار.\nينظر: ضعفاء العقيلي ٢: ١٣٩، المجروحين ١: ٣٣٢، الكامل ٣: ٢٨٦، اللسان ٣: ١٢٠.\nوالحديث قال عنه ابن عدي في (الكامل) ٣: ٢٨٦: \"منكر جدا\".\nوقال الذهبي في (الميزان) ٢: ٢٢٣: موضوع.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ١٥: ٣٩٥ وقال: \"رواه البزار، وفيه: سليمان بن مسلم الخشاب، وهو ضعيف جدا\".\nوقد تفرد به سليمان بن مسلم، كما نص على ذلك البزار عقب الحديث، فقال: \"لا نعلم رواه عن التيمي، عن نافع؛ إلا سليمان بن مسلم\".\n*****","vol":"2","page":820},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1184>(٢٨٢) </span>عن عبادة بن الصامت -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (الحقب أربعون سنة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٥: ١٣٠، قال: حدثنا أحمد بن علي بن المثنى، ثنا الأزرق ابن علي، ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا عمرو بن شمر، عن ليث بن أبى سليم، عن عبد الرحمن ابن سابط، عن عبادة بن الصامت -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٠٣ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، فيه: عمرو بن شمر الجعفي، أبو عبد الله الكوفي.\nمتروك، منكر الحديث. قال أبو حاتم: منكر الحديث جدا، ضعيف الحديث، لا يشتغل به، تركوه. وقال ابن حبان: كان رافضيا يشتم أصحاب رسول الله -ﷺ-، وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات في فضائل أهل البيت وغيرها، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٢٣٩، المجروحين ٢: ٧٥، اللسان ٤: ٤٢٠.\nوفيه: ليث بن أبى سليم، صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه؛ فترك، وهو ممن يعتبر بحديثه، فلا يحتج به، ولا يسقط بالكلية، وضعفه ناتج من جهة سوء الحفظ، لا من جهة العدالة. وسبق في الحديث رقم (١٧).\nوقال ابن عدي: هذا الحديث غير محفوظ.\n*****","vol":"2","page":821},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1187>سورة التكوير</span>\nقال تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ [التكوير ١ - ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>(٢٨٣) </span>عن ابن بريد بن أبى مريم، عن أبيه، أن رسول الله -ﷺ- قال في قوله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: (كورت فى جهنم)، ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ قال: (في جهنم).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم، كما في تفسير ابن كثير ٨: ٣٢٩، و(الإتقان): ٥٥٦، وكذا في (الدر المنثور) ١٥: ٢٥٩، وزاد نسبته إلى الديلمي.\nوقد اضطربت المصادر في سياق راوي الحديث الأعلى، وفي لفظه، ففي تفسير ابن كثير: \"قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن يزيد بن أبى مريم، عن أبيه، أن رسول الله -ﷺ- قال في قول الله ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: (كورت في جهنم).\nوفي (الدر المنثور): \"عن أبى مريم، أن النبي -ﷺ- قال في قوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: (كورت في جهنم)، ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ قال: (في جهنم، وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من عيسى بن مريم وأمه، ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها).\nوفي (الإتقان): (عن ابن بريد بن أبي مريم، عن أبيه، أن رسول الله -ﷺ- قال في قوله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ قال: (كورت في جهنم)، ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ قال: (في جهنم).\nو(ابن أبى مريم) في الرواة جماعة، ووقوع التصحيف وارد جدا، بل هو واقع حتى في الكتب المحققة كـ (تهذيب الكمال)، في هذا الموضع.\nوقد أشكل علي هذا الإسناد، وبعد النظر أميل إلى أنه: ابن بريد بن أبي مريم، عن أبيه.","vol":"2","page":822},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1190>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لإرساله، وفيه: عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد، وهو صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة. وساق ابن حجر كثيرا مما قيل فيه في (هدي السارى)، ثم قال: \"قلت: ظاهر كلام هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما، ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم، فهو من صحيح حديثه، وما يجيء من رواية الشيوخ عنه؛ فيتوقف فيه\". وسبق في الحديث رقم (١٧٤).\nوفيه: ابن بريد بن أبى مريم.\nجاء في ترجمة (بريد -بالباء الموحدة- بن أبي مريم) من (تهذيب الكمال) ٤: ٥٢ من جملة الرواة عنه: ابنه يحيى بن يزيد -بالياء آخر الحروف، والزاي- بن أبي مريم.\nهكذا وقع في المطبوع، وأحدهما خطأ قطعا (١).\nولم أقف على ترجمته على الوجهين (ابن بريد، أو ابن يزيد).\n*****\n_________\n(١) وجاء في ترجمة (بريد) هذا من (تهذيب الكمال) أيضا؛ أنه يروي عن أبيه أبي مريم مالك بن ربيعة. وفي ترجمة (أبي مريم، مالك بن ربيعة) من (تهذيب الكمال) ٣٤: ٢٨٤ قال: \"روى عنه: ابنه يزيد بن أبى مريم\"!.","vol":"2","page":823},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1191>سورة الانفطار</span>\nقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار ٦ - ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>(٢٨٤) </span>عن موسى بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه عن جده، أن النبي -ﷺ- قال له: (ما ولد لك؟) قال: يا رسول الله، ما عسى أن يولد لى؟ إما غلام وإما جارية قال: (فمن يشبه؟) قال: يا رسول الله، من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال النبي -ﷺ- عندها: (مه؛ لا تقولن هكذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم؛ أحضر الله كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت هذه الآية في كتاب الله: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ قال: سلكك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٤: ١٨٠ قال: حدثني محمد بن سنان القزاز، قال: ثنا مطهر بن الهيثم، قال: ثنا موسى بن علي بن رباح اللخمي .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٥: ٧٤ رقم (٤٦٢٤)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١٨: ٣٠، من طريق مطهر بن الهيثم، به، بنحوه.\nوعزاه ابن كثير في تفسيره ٨: ٣٤٣ إلى ابن أبى حاتم، من طريق مطهر بن الهيثم، به.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٨٣ إلى: البخاري في (تاريخه)، وابن المنذر، وابن شاهين، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتى:\n١ - المقال في محمد بن سنان، وهو القزاز، أبو بكر البصري، نزيل بغداد.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الدارقطني: لا بأس به.\nقال أبو عبيد الآجري: وسمعته -يعني: أبا داود- يتكلم في محمد بن سنان يطلق فيه الكذب. وفي التقريب: ضعيف. مات سنة ٢٧١ هـ.","vol":"2","page":824},{"text":"ينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٧٩، الثقات ٩: ١٣٣، تاريخ بغداد ٥: ٣٤٣، تهذيب الكمال ٣٢٣:٢٥، الميزان ٣: ٥٧٥، السير ١٢: ٥٥٤، المغني في الضعفاء ٢: ٥٨٩، التقريب ص ٤٨٢.\n٢ - المقال في مطهر بن الهيثم، وهذه أشدها. وهو: مطهر بن الهيثم بن الحجاج الطائي البصري. (ق)\nمتروك الحديث. ينظر: تهذيب الكمال ٨٨:٢٨، التقريب ص ٥٣٥.\n٣ - الخلاف في صحبة رباح بن قَصير اللخمي.\nوقد ذكره ابن عبد البر، وذكره ابن حجر في (القسم الأول) من حرف الراء، والقسم الأول على اصطلاحه؛ هم الذين لهم رؤية ورواية.\nلكن ذكر في أثناء الترجمة أنه أدرك النبي -ﷺ-، وأسلم في زمن أبي بكر -﵁-.\nقلت: فعلى هذا يكون من المخضرمين، لا من الصحابة.\nوقال ابن عساكر: يقال إن له صحبة. -هكذا بصيغة التمريض-\nونقل ابن عبد البر -في ترجمة (رباح بن الربيع) من (الاستيعاب) ٤٨٦:٢ - عن الدارقطني أنه قال: ليس في الصحابة أحد يقال له رباح إلا هذا، على اختلاف فيه أيضا.\nينظر: (الاستيعاب) ٢: ٤٨٦، (تاريخ مدينة دمشق) ١٨: ٣٠ (الإصابة في تمييز الصحابة) ٢: ٤٥٠.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٣٤٣، وقال: \"وهذا الحديث لو صح لكان فيصلا في هذه الآية، ولكن إسناده ليس بالثابت .. \" وأعله بمطهر بن الهيثم.\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٣٥: \"رواه الطبراني، وفيه: مطهر بن الهيثم، وهو متروك\".\n*****","vol":"2","page":825},{"text":"قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ﴾ [الانفطار: ١٠، ١١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>(٢٨٥) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن الله ينهاكم عن التعري، فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم، الكرام الكاتبين، الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حاجات؛ الغائط، والجنابة، والغسل).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار في مسنده ١١: ٨٩ رقم (٤٧٩٩ - البحر الزخار)، قال: حدثنا محمد بن عثمان، قال: نا عبيد الله بن موسى، عن حفص بن سليمان، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوأخرجه أبو العباس السراج في (حديثه) ٢: ٢٠٢ رقم (٨٣٨) عن محمد بن عثمان بن كرامة، به، وزاد في آخره: \"فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذم حائط\".\nوفي (مختصر البزار) ١: ١٨١، قال البزار عقبه: \"لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه، وحفص لين الحديث\".\nوهذا التعقيب غير موجود في الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال حفص بن سليمان، وهو الأسدي، أبو عمر البزاز الكوفي القارىء، صاحب عاصم (ت ق).\nمتروك الحديث، مع إمامته في القراءة. مات سنة ١٨٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٧: ١٠، التقريب ص ١٧٢.\nوأخرجه ابن أبى حاتم، كما في تفسير ابن كثير ٨: ٣٤٤ من طريق سفيان ومسعر، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين؛ الجنابة والغائط، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط، أو ببعيره، أو ليستره أخوه). وهذا مرسل.\nوالحديث قال عنه الدارقطني في (العلل) ٨: ٢٣٢ - بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه-: \"الصحيح: عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد\".\n*****","vol":"2","page":826},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1198>سورة المطففين</span>\nقال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨)﴾ [المطففين: ٧ - ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>(٢٨٦) </span>عن أبى هريرة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (الفَلَقُ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ مغَطَّى، وأما سِجِّينٌ فمَفْتُوحٌ).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>تخريجه ودراسته:</span>\nانظر الحدبث رقم (٣١٥)، في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، وإنما أخرت بحثه لأن له شواهد تتعلق بتفسير الفلق.\nوالحديث ضعيف، وقد أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٥٣٥، وقال: \"منكر .. إسناده غريب، ولا يصح رفعه\".\nوأشار إليه الطاهر بن عاشور في (التحرير والتنوير) ٣٠: ١٩٥ وقال: \"حديث منكر، لاشتمال سنده على مجاهيل\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>فائدة:</span>\nاختلف في معنى (سجين) الوارد في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾، على أقوال، رجح الطبري منها: أن (سجين)؛ الأرض السابعة السفلى، واستدل عليه بحديث البراء -﵁- اللاحق، وما جاء في معناه من الآثار عن بعض السلف.\nينظر: تفسير الطبري ٢٤: ١٩٣، زاد المسير ٩: ٥٤.\n*****","vol":"2","page":827},{"text":"قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ﴾ .. إلى قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ [المطففين: ٧ - ١٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>(٢٨٧) </span>عن البراء -﵁- قال: خرجنا مع رسول الله -ﷺ- في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله -ﷺ-، وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به فرفع رأسه، فقال: (استعيذوا بالله من عذاب القبر) ثلاث مرات أو مرتين، ثم قال: (إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة؛ نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، حتى يجلسون منه مد البصر، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة، يجيء ملك الموت فيقعد عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة؛ اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء، فإذا أخذوها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن، وذلك الحنوط، فيخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: هذا فلان ابن فلان، بأحسن أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا، فيستفتح فيفتح لهم، فيستقبله من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهى به إلى السماء السابعة، قال: فيقول الله: اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى ..، -فذكر الحديث في سؤال الملكين لهذا الرجل، وذكر ثوابه ثم قال:- وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح، حتى يجلسون منه مد البصر، ثم قال: ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: يا أيتها النفس الخبيثة؛ اخرجى إلى سخط الله وغضبه، قال:","vol":"2","page":828},{"text":"فتفرق في جسده، قال: فتخرج فينقطع معها العروق والعصب، كما تنزع السفود من الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتى يأخذوها فيجعلوها في تلك المسوح، فيخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على ظهر الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملاتكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟! فيقولون: فلان ابن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهي به إلى سماء الدنيا، فيستفتحون فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ قال: فيقول الله ﷿: اكتبوا كتاب عبدي في سجين؛ في الأرض السفلى، وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى ..) -فذكر الحديث في سؤال الملكين لهذا الرجل، وذكر عقابه-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٣: ٥٤ (١٢٠٥٩)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٣٥٥ (٣٩٥)، وفي (إثبات عذاب القبر) ص ٥٠ رقم (٤٤)، من طريق أبى معاوية، به.\nوالحديث سبق برقم (٨٠)، وتخريجه من مصادره الأصلية، ولكن ليس في شيء منها بيان المراد بعليين، وأنه في السماء السابعة.\nوالحديث المشار إليه مروي بهذا السند نفسه وتمت دراسته، والحكم بأنه إسناد صحيح، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1204>فائدة:</span>\nأوضح الطاهر بن عاشور أصل كلمة (عليين) الواردة في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾، فقال في (التحرير والتنوير) ٣٠: ٢٠٣: \"عليون:","vol":"2","page":829},{"text":"جمع عِلِّيِّ، وَعِلِّيٌّ على وزن فعِّيل من العلو، وهو زنة مبالغة في الوصف جاء على صورة جمع المذكر السالم، وهو من الأسماء التي ألحقت بجمع المذكر السالم على غير قياس\".\nوأما بيان معنى الكلمة المراد في الآية؛ فاختلف فيه على أقوال:\n١ - أنها الجنة.\n٢ - أنه لوح من زبرجدة خضراء، معلق تحت العرش فيه أعمالهم مكتوبة.\n٣ - أنها السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين.\n٤ - أنها قائمة العرش اليمنى.\n٥ - أنه سدرة المنتهى.\n٦ - أنه في علو وصعود إلى الله ﷿.\n٧ - أنه أعلى الأمكنة.\nقال الإمام الطبري ﵀ في تفسيره ٢٤: ٢١٠: \"والصواب من القول في ذلك، أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن كتاب الأبرار في عليين؛ والعليون: جمعٌ معناه: شيء فوق شيء، وعلوّ فوق علوّ، وارتفاع بعد ارتفاع ... فبين أنّ قوله: ﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ معناه: في علوّ وارتفاع، في سماء فوق سماء وعلوّ فوق علوّ، وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة، وإلى سدرة المنتهى، وإلى قائمة العرش، ولا خبر يقطع العذر بأنه معنىّ به بعض ذلك دون بعض.\nوالصواب أن يقال في ذلك، كما قال جلّ ثناؤه: إن كتاب أعمال الأبرار لفي ارتفاع إلى حدّ قد علم الله جلّ وعزّ منتهاه، ولا علم عندنا بغايته، غير أن ذلك لا يقصر عن السماء السابعة، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك\".\nوانظر: (زاد المسير) لابن الجوزي ٩: ٥٧.\n*****","vol":"2","page":830},{"text":"قال تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [المطففين ١٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>(٢٨٨) </span>عن أبى هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء فى قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه ذلك الرينالذى ذكر الله ﷿ فى القرآن: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٢٩٧، قال: حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الترمذي رقم (٣٣٣٤) في التفسير: باب ومن سورة المطففين، وابن ماجه رقم (٤٢٤٤) في الزهد: باب ذكر الذنوب، والنسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ٣٢٨ رقم (١١٥٩٤) في التفسير: سورة المطففين، والطبري ٢٤: ٢٠٠، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ٣: ٢١٠ رقم (٩٣٠)، والحاكم في المستدرك ٢: ٥١٧، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٥: ٤٤٠ رقم (٧٢٠٣)، والبغوي في تفسيره ٣٦٥:٨، من طريق ابن عجلان، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٢٩٦ إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن، لحال ابن عجلان، وهو محمد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني (خت م ٤).\nوثقه أحمد، وابن عيينة، وابن معين، ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وابن سعد، وغيرهم.\nوقال البخاري: قال لي علي، عن ابن الوزير، عن مالك، أنه ذكر ابن عجلان فذكر خيرًا. وأسند العقيلي إلى يحيى بن سعيد قال: \"كان ابن عجلان مضطرب الحديث في","vol":"2","page":831},{"text":"حديث نافع\" ولم يكن له تلك القيمة عنده. وقال أيضًا: سمعت محمد بن عجلان يقول: كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، فاختلط علي فجعلتها كلها عن أبي هريرة.\nوقال أحمد: كان ثقة، إلا أنه اختلط عليه حديث المقبري، كان عن رجل جعل يصيره عن أبي هريرة -﵁-.\nوذكره الذهبي في (أسماء من تكلم فيه وهو موثق)، وقال -في الميزان-: إمام صدوق مشهور، وقال -في السير-: حديثه إن لم يبلغ رتبة الصحيح، فلا ينحط عن رتبة الحسن.\nوقال الحافظ: صدوق، إلا أنه اختلط عليه أحاديث أبى هريرة.\nفالظاهر أنه من المقبولين، ويجتنب من حديثه ما تكلم فيه بسببه وهو ما رواه عن سعيد المقبري، عن أبى هريرة -﵁-، لا عموم أحاديث أبى هريرة -﵁- كما تفيده عبارة الحافظ في التقريب، وكذا ما تفرد به عن نافع.\nومن العجائب ما ذكر في ترجمته أنه مكث حملًا في بطن أمه ثلاث سنين، فشق بطنها، وأخرج منه وقد نبتت أسنانه. توفي سنة ١٤٨ هـ.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ١٩٦، الجرح والتعديل ٨: ٤٩، جامع الترمذي رقم (٢٧٤٧)، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ١١٨، الثقات ٧: ٣٨٦، تهذيب الكمال ١٠١:٢٦، شرح الإلمام ٢: ٨، أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٦٥، الكاشف ٢٠:٢، ميزان الاعتدال ٣: ٦٤٤، السير ٦: ٣١٧، التهذيب ٥: ٢١٩، التقريب ص ٤٩٦، شرح علل الترمذي لابن رجب ١: ١٢٣.\n*****","vol":"2","page":832},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1208>سورة الانشقاق</span>\nقال تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨)﴾ [الانشقاق: ٧ - ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>(٢٨٩) </span>عن عائشة -﵁- أن رسول الله -ﷺ- قال: (ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك) فقلت: يا رسول الله، أليس قد قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ فقال رسول الله -ﷺ-: (إنما ذلك العرض، وليس أحدٌ يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٠٣) في العلم: باب من سمع شيئا فلم يفهمه فراجع فيه، و(٤٩٣٩) في التفسير: باب ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾، و(٦٥٣٦) و(٦٥٣٧) في الرقاق: باب من نوقش الحساب عذب، ومسلم (٢٨٧٦) في الجنة وصفة نعيمها: باب إثبات الحساب، وأبو داود (٣٠٩٣) في الجنائز: باب عيادة النساء، والترمذي (٢٤٢٦) في صفة القيامة، و(٣٣٣٧) في التفسير: باب ومن سورة (إذا السماء انشقت)، وأحمد ٦: ١٥٨، ١٢٧، ٢٠٦، من طريق ابن أبى مليكة عن عائشة -﵂-. وعنه، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -﵂-.\nواللفظ للبخاري في الموضع الأخير، والبقية بنحوه.\n*****","vol":"2","page":833},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1211>(٢٩٠) </span>عن عائشة -﵂- قالت: سمعت النبى -ﷺ- يقول في بعض صلاته: (اللهم حاسبنا حسابا يسيرا) فلما انصرف، قلت: يا نبي الله، ما الحساب اليسير؟ قال: (أن ينظر في كتابه فيتجاوز عنه. إنه من نوفش الحساب يومئذ يا عائشة هلك، وكل ما يصيب المؤمن يكفر الله ﷿ به عنه حتى الشوكة تشوكه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٦: ٤٨، قال: حدثنا إسماعيل، حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة ﵂ .. فذكرته.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٢٣٦ - ٢٣٧، وابن خزيمة في صحيحه ٢: ٣٠ رقم (٨٤٩)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان ١٦: ٣٧٢ رقم (٧٣٧٢)، والحاكم ١: ٥٧، ٢٥٥، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٢٥٢ رقم (٢٧٠)، من طريق محمد بن إسحاق، به بنحوه. وعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣١٧ إلى: عبد بن حميد، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن، لحال ابن إسحاق. وسبق في الحديث رقم (٩٨).\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ. وأقره الذهبي.\nولم يتفرد به ابن إسحاق، بل تابعه عليه: عبد الواحد بن زياد.\nأخرجه أحمد ٦: ١٨٥، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، به، بنحوه.\nيونس بن محمد؛ هو المؤدب، ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقربب ص ٦١٤.\nوعبد الواحد بن زياد؛ ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: تهذيب الكمال ١٨: ٤٥٠، التقريب ص ٣٦٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>الحكم على الحديث:</span>\nصحيح.\n*****","vol":"2","page":834},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1215>سورة البروج</span>\nقال تعالى: ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: ٢، ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>(٢٩١) </span>عن أبى هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اليوم الموعود: يوم القيامة، واليوم المشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذى (٣٣٣٩) في التفسير: باب ومن سورة البروج، قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا روح بن عبادة، وعبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبى هريرة -﵁- .. فذكره، مع زيادة في آخره.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٥، والطبراني في الأوسط ٢: ١٨ رقم (١٠٨٧)، وابن عدي في الكامل ٢: ٤٤، ٦: ٣٣٦، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ١٧٠، والبغوي في تفسيره ٨: ٣٨١، من طريق موسى بن عبيدة، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣٢٩ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، وقال عنه أحمد، وأبو حاتم: منكر الحديث. وسبق في الحديث رقم (٢٢٤).\nوشيخه: أيوب بن خالد بن صفوان الأنصاري النجاري المدني. (م ت س)\nذكره ابن حبان في (الثقات). وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه؛ لا يكتبون حديثه.\nوفي التقريب: فيه لين.\nينظر: تهذيب الكمال ٤٦٨:٣، الكاشف ١: ٢٦١، تهذيب التهذيب ١: ٣٥١، التقريب ص ١١٨.","vol":"2","page":835},{"text":"وقال الترمذي -عقب الحديث-: \"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة؛ يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد وغيره\".\nوقال الطبراني -عقب الحديث-: \"لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن رافع؛ إلا أيوب، تفرد به موسى\".\nوقال ابن عدي في (الكامل) ٦: ٣٣٦ - عقب رواية الحديث-: \"وهذه الأحاديث التي ذكرتها لموسى بن عبيدة بأسانيدها؛ مختلفة عامتها مما ينفرد بها من يرويها عنه، وعامتها متونها غير محفوظة .. \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>الشواهد:</span>\nيشهد للحديث ما يأتي:\n١ - عن أبى مالك الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اليوم الموعود: يوم القيامة، وإن الشاهد: يوم الجمعة، وإن المشهود: يوم عرفة).\nأخرجه الطبري ٢٤: ٢٦٣، ٢٦٦، والطبراني في (المعجم الكبير) ٣: ٢٩٨ رقم (٣٤٥٨)، وفي (مسند الشاميين) ٢: ٤٤٩ رقم (١٦٨٠)، من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبى مالك الأشعري -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٣٣٠:١٥ إلى ابن مردويه.\nوسنده ضعيف، لما يلي:\n(أ) محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئا.\nوقال أبو داود: لم يكن بذاك.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٤: ٤٨٣، التقريب ص ٤٦٨.","vol":"2","page":836},{"text":"(ب) شريح بن عبيد، عن أبى مالك الأشعري؛ مرسل، كما قاله أبو حاتم.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ٩٠.\n٢ - عن جبير بن مطعم -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- في قول الله ﷿: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾، قال: (الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة).\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٥: ٧٢، وتمام الرازي في (فوائده) ٤: ١٧٤ رقم (١٣٦٩ - الروض البسام)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) ١٣: ٣٠٧، من طريق عمار بن مطر، ثنا مالك بن أنس، عن عمارة بن عبد الله بن صياد، عن نافع بن جبير، عن أبيه -﵁- .. فذكره.\nوسنده ضعيف جدا، عمار بن مطر، اتهمه أبو حاتم بالكذب، وقال ابن عدي: متروك الحديث.\nينظر: الكامل ٥: ٧٢، اللسان ٤: ٣١٧.\n٣ - عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله -ﷺ-: (إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة).\nأخرجه الطبري ٢٤: ٢٦٥ قال: حدثنا سهل بن موسى، قال: ثنا ابن أبى فديك، عن ابن حرملة، عن سعيد .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣٣١ إلى: سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه.\nسهل بن موسى، نسبه الطبري في موضع آخر بالرازي، ولم أقف على ترجمته.\nوابن حرملة؛ هو: عبد الرحمن بن حرملة المدني.\nمختلف فيه، وفي التقريب: صدوق، ربما أخطأ. أخرج له مسلم، والأربعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٧: ٥٨، التقريب ص ٣٣٩.","vol":"2","page":837},{"text":"وروي موقوفا على سعيد، فأخرجه الطبري أيضا ٢٤: ٢٦٦، قال: حدثني سعيد بن الربيع الرازي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن السيب، قال: (سيد الأيام يوم الجمعة، وهو شاهد).\nسفيان؛ هو الثوري، وشيخ الطبري لم أقف عليه.\nورواه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٦١ عن محمد بن يحيى المازني، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، به، بنحوه.\nوفي الرواة: محمد بن يحيى بن حبان المازني، ثقة فقيه، أخرج حديثه الجماعة، لكنه متقدم من طبقة التابعين، مات سنة ١٢١ هـ. ومولد عبد الرزاق سنة ١٢٦ هـ، ووفاة ابن حرملة سنة ١٤٥هـ، ولم تذكر بينهما -المازني، وابن حرملة- رواية في ترجمتيهما من (تهذيب الكمال).\n*****","vol":"2","page":838},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1220>(٢٩٢) </span>عن أبى هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ- في هذه الآية: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ قال: (الشاهد: يوم عرفة، واليوم الموعود: يوم القيامة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٢: ٢٩٨، قال: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة قال: سمعت علي بن زيد، ويونس بن عبيد، يحدثان عن عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة -﵁-، أما علي؛ فرفعه إلى النبي -ﷺ-، وأما يونس؛ فلم يعد أبا هريرة -﵁- أنه قال في هذه الآية .. فذكره.\nومن طريقه: أخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٥١٩، وعنه: البيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ١٧٠، لكن وقع عندهما بلفظ: (الشاهد: يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو: اليوم الموعود يوم القيامة).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣٣٠ إلى ابن مردويه، باللفظ الأخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>الحكم على الإسناد، والنظر فيه:</span>\nإسناد ضعيف، فيه: علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي، أبو الحسن البصرى، مكي الأصل. (بخ م ٤).\nضعيف. وقال شعبة: حدثنا علي بن زيد، وكان رفاعا.\nوقال الترمذي: صدوق، إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره.\nمات سنة ١٣١هـ، وأخرج له مسلم مقرونا بثابت البناني.\nينظر: جامع الترمذي (٢٦٨٧)، تهذيب الكمال ٢٠: ٤٣٤، التقريب ص ٤٠١.\nوقد اختلف فيه على عمار على وجهين: الرفع، والوقف.\nفرواه عنه ابن جدعان بالرفع، كما سبق.\nوخالفه: يونس بن عبيد، فرواه عن عمار، عن أبى هريرة -﵁-، موقوفا عليه.","vol":"2","page":839},{"text":"أخرجه أحمد ٢: ٢٩٨، قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يونس، قال: سمعت عمارا مولى بني هاشم، يحدث عن أبي هريرة -﵁- أنه قال في هذه الآية: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ قال: (الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة).\nوهذا سند صحيح رجاله رجال مسلم، ويونس بن عبيد؛ هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عبيد، البصري، ثقة ثبت، وأخرج حديثه الجماعة.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٢: ٥١٧، التقريب ص ٦١٣.\nومن طريق أحمد: أخرجه الحاكم في المستدرك ٢: ٥١٩، وعنه: البيهقي في (السنن الكبرى) ٣: ١٧٠.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤ مفرقا في ثلاثة مواضع، من طريق يونس، به.\nوهذا الوجه هو الصحيح، ولفظه الموافق للأحاديث الأخرى المذكورة في الحديث السابق.\nوالحديث سئل عنه الدارقطني في (العلل) ١١: ١٢٠، فقال: \"اختلف في رفعه على عمار، فرفعه: علي بن زيد بن جدعان. ووقفه: يونس بن عبيد، عن أبى هريرة -﵁-، وهو الصواب\".\nوقال الحاكم: حديث شعبة عن يونس بن عبيد؛ صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>الحكم على الحديث:</span>\nمنكر، خالف الضعيفُ فيه الثقة، في سنده ومتنه.\n*****","vol":"2","page":840},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1224>سورة الأعلى</span>\nقال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى: ١٤، ١٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>(٢٩٣) </span>عن جابر بن عبد الله -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ قال: (من شهد أن لا إله إلا اله، وخلع الأنداد، وشهد أني رسول الله، ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ قال: هى الصلوات الخمس، والمحافظة عليها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>تخريجه:</span>\nأخرجه البزار ٢: ١١٧ رقم (١٥٢٩ - مختصره)، قال: حدثنا عباد بن أحمد العرزمي، حدثني عمي محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣٦٨ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يلي:\n١ - الجرح في العرزميين الثلاثة وهم:\n(أ) عباد بن أحمد العرزمي.\nقال الدارقطني، والهيثمي: متروك.\nينظر: المغني في الضعفاء ١: ٣٢٥، مجمع الزوائد ٧: ١٣٧، اللسان ٣: ٢٧٧.\n(ب) محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي الكوفي.\nقال الدارقطني: متروك الحديث، هو وأبوه وجده.\nينظر: الجرح والتعديل ٣٢٠:٧، المغني في الضعفاء ٢: ٦٠٥، اللسان ٥: ٢٥٦.\n(ج) عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الفزاري العرزمي.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، قال: يعتبر بحديثه من غير روايته عن أبيه.","vol":"2","page":841},{"text":"وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال الدارقطني: متروك.\nوسبق في الحديث رقم (١٩٧).\n٢ - عطاء بن السائب؛ اختلط، ورواية العرزمي عنه بعد الاختلاط. وسبق في الحديث رقم (٣١).\nقال البزار: لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد.\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٣٧، وقال: \"رواه البزار عن شيخه: عباد بن أحمد العرزمي، وهو متروك\".\n*****","vol":"2","page":842},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1228>(٢٩٤) </span>عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده، عن النبي -ﷺ- في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ قال: (زكاة الفطر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1229>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن عدي في (الكامل) ٦: ٥٩ - ٦٠ قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز ابن الجعد، ثنا محمد بن إسحاق المسيبي، قال: ثنا عبد الله بن نافع، عن كثير بن عبد الله المزني، به.\nورواه عن عبد الله بن محمد بن سلم، ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن نافع، به.\nوأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى) ٤: ١٥٩ من طريق محمد بن إسحاق المسيبي، به، بنحوه.\nوأخرجه البزار في مسنده (البحر الزخار) ٨: ٣١٣ رقم (٣٣٨٣)، قال: أخبرنا علي بن سهل المدائني، قال: أخبرنا عبد الله بن نافع، قال: أخبرنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده -﵁-، عن النبي -ﷺ- أنه كان يأمر بزكاة الفطر يوم الفطر قبل أن يصلي صلاة العيد، ويتلو هذه الآية: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٣٦٩ إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم في (الكنى)، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1230>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال كثير، وهو: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني المدني. (د ت ق)\nقال أحمد بن حنبل: منكر الحديث، ليس بشيء.\nوقال. أبو عبيد الآجرى: سئل أبو داود عن كثير بن عبد الله المزني، فقال: كان أحد الكذابين. وقال أبو زرعة: واهي الحديث، ليس بقوي. وقال النسائي والدارقطني:","vol":"2","page":843},{"text":"متروك الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، يروي عن أبيه عن جده، نسخة موضوعة، لا يحل ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه إلا على وجه التعجب.\nوقال الذهبي: واه. وفي التقريب: ضعيف، أفرط من نسبه إلى الكذب.\nينظر: كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى ص ٢٢٨، المجروحين ٢: ٢٢١، كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص ٢٠٩، تهذيب الكمال ٢٤: ١٣٦، الكاشف ٢: ١٤٥، التقريب ص ٤٦٠.\nقلت: ومع شدة ما قيل فيه فقد رأيت الإمام الترمذى ﵀ يصحح أو يحسن له بعض الأحاديث في جامعه، فقد صحح أحاديث من روايته برقم (١٣٥٢) (٢٦٣٠)، وحسَّن برقم (٤٩٠) (٥٣٦) (٢٦٧٧)، ولعله حكم عليها بذلك باعتبار طرقها وشواهدها، والله أعلم.\nقال البزار في مسنده (البحر الزخار) ٨: ٣١٣: \"وهذا الحديث لا نعلم رواه بهذا اللفظ عن النبى -ﷺ- إلا عمرو بن عوف، ولا نعلم حدثه عن عمرو بن عوف؛ إلا ابنه عبد الله ابن عمرو، ولا حدثه عن عبد الله بن عمرو؛ إلا كثير بن عبد الله\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٣: ٨٠: \"رواه البزار، وفيه: كثير بن عبد الله، وهو ضعيف\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٥: ٣٦٩.\n*****","vol":"2","page":844},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1231>سورة الفجر</span>\nقال تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ [الفجر ١ - ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>(٢٩٥) </span>عن جابر -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (إن العشر الأضحى، والوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم النحر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٣: ٣٢٧، قال: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عياش بن عقبة، حدثني خير ابن نعيم، عن أبى الزبير، عن جابر -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار ٢: ١١٨ رقم (١٥٣١ - مختصره)، والنسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم (١١٦٠٧) (١١٦٠٨)، والطبري ٢٤: ٣٤٨، والحاكم في (المستدرك) ٢٢٠:٤، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٣: ٣٥٢ رقم (٣٧٤٣)، كلهم من طريق زيد بن الحباب، به، بنحوه. ولفظ الطبري مختصر بذكر العشر فقط.\nوعزاه في (الدر المنثور) ٣٩٨:١٥ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>الحكم على الإسناد:</span>\nإسناده ضعيف، فيه عنعنة أبى الزبير، واسمه: محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي، أبو الزبير المكي. (ع).\nوثقه ابن معين، والنسائي، وغيرهما. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وتكلم فيه شعبة. قال ابن عدي: كفى بأبى الزبير صدقًا أن حدث عنه مالك، فإن مالكًا لا يروي إلا عن ثقة، ولا أعلم أحدًا من الثقات تخلف عن أبي الزبير إلا وقد كتب عنه، وهو في نفسه ثقة إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف ولا يكون من قبله، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوق وثقة لا بأس به.\nوذكره ابن حبان في (الثقات) قال: لم ينصف من قدح فيه.\nوقال الذهبي -في الكاشف-: حافظ ثقة وكان مدلسًا واسع العلم.\nوقال -في التذكرة-: إذا صرح بالسماع فهو حجة.","vol":"2","page":845},{"text":"وذكره في (أسماء من تكلم فيه وهو موثق).\nوقال الحافظ: صدوق إلا أنه يدلس، وذكره في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين. مات سنة ١٢٦هـ وأخرج له الجماعة إلا أن البخاري أخرج له مقرونًا بغيره.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٧٤، الثقات ٥: ٣٥١، الكامل ٦: ١٢١، تهذيب الكمال ٢٦: ٤٠٢، جامع التحصيل ص ٢٦٩، السير ٥: ٣٨٠، تذكرة الحفاظ ١: ١٢٦، الميزان ٤: ٣٧، الكاشف ٢: ٢١٦، من تكلم فيه وهو موثق ص ١٧٠، التهذيب ٥: ٢٨١، التقريب ص ٥٠٦، مراتب المدلسين ص ١٥١.\nوليس كل ما رواه عن جابر -﵁-. قد سمعه منه فقد أخرج العقيلي في (الضعفاء) ٤: ١٣٢، بسنده إلى الليث بن سعد، قال: قدمت مكة فجئت أبا الزبير، فدفع إلي كتابين وانقلبت بهما، ثم قلت في نفسي: لو عاودته فسألته أسمع هذا كله من جابر؟ فقال: منه ما سمعت، ومنه ما حُدثت عنه، فقلت له: أعلم لي على ما سمعت، فأعلم لي على هذا الذي عندي.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) ٤: ٢٠٥: \"وهذا سند لا بأس برجاله\".\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٣٩١، وقال: \"إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم\".\nوقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٣٧: \"رواه البزار وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح، غير عياش بن عقبة، وهو ثقة\".\nوهذه العبارات منهم -الزيلعي وابن كثير والهيثمي- لا تفيد التصحيح أو التحسين.\nوأورده ابن حجر في الفتح ٨: ٥٧٢، ولم يتكلم عليه، وهو صحيح أو حسن على شرطه الذي بينه في المقدمة (هدي الساري) ص ٦.\nقلت: وأخرجه الطبري ٢٤: ٣٥٥، قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني، قال: ثنا زيد بن حباب، به، بلفظ: (الشفع اليومان، والوتر اليوم الثالث).","vol":"2","page":846},{"text":"والقطواني؛ هو: عبد الله بن الحكم بن أبي زياد، وثقه ابن أبي حاتم، وفي التقريب: صدوق، أخرج حديثه الأربعة سوى النسائي.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٣٨، التقريب ص ٣٠٠.\nوعقب ابن كثير على هذه الرواية، فقال في تفسيره ٨: ٣٩٢: \"هكذا ورد هذا الخبر بهذا اللفظ، وهو مخالف لما تقدم من اللفظ في رواية أحمد والنسائي وابن أبي حاتم، وما رواه هو أيضا، والله أعلم\".\nوالرواية الأولى عند الطبري ٢٤: ٣٤٨ المذكورة في التخريج المتقدم؛ يرويها عن عبد الله بن أبي زياد القطواني نفسه، فيكون الحديث واحدا، وقطعه في موضعين، ولفت نظري اْن الطبري يكثر من هذا في تفسيره.\nفيكون لفظ الحديث عند الطبري: \"العشر: عشر الأضحى، والشفع: اليومان، والوتر: اليوم الثالث\".\nوهذا مغاير للفظ المذكور، والمخرج واحد، والأقرب حمله على شيخ الطبري، فإنه خالف:\n١ - الإمام أحمد في مسنده.\n٢ - عبدة بن عبد الله. عند البزار، والنسائي (١١٦٠٨).\n٣ - محمد بن رافع. عند النسائي (١١٦٠٧).\n٤ - الحسن بن علي بن عفان العامري. عند الحاكم، والبيهقي في (الشعب).\nوالله أعلم.\n*****","vol":"2","page":847},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1235>(٢٩٦) </span>عن أبى سعيد الخدري -﵁- عن النبي -ﷺ- في قوله: ﴿وَالْفَجْرِ﴾ قال: (هذا الذى تعرفون، ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾، قال: عشر الأضحى، ﴿وَالشَّفْعِ﴾ قال: يقول الله: ﴿وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا﴾، ﴿والوتر﴾ قال: الله تعالى).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن مردويه، كما في (الدر المنثور) ١٥: ٤٠٠، من طريق عطية العوفي، عن أبي سعيد -﵁-.\nوعطية متكلم فيه، وهو ضعيف عند جمهور المحدثين، وسبق في الحديث رقم (١٣٤).\n*****","vol":"2","page":848},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1237>(٢٩٧) </span>عن عمران بن حصين -﵁- أن رسول الله -ﷺ- سئل عن الشفع والوتر، فقال: (هي الصلاة؛ بعضها شفع، وبعضها وتر).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٤: ٤٣٧، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا همام، عن قتادة، عن عمران بن عصام، أن شيخا حدثه من أهل البصرة، عن عمران بن حصين -﵁-، .. فذكره.\nوأخرجه أحمد أيضا ٤: ٤٣٨، ٤٤٢، والترمذي (٣٣٤٢) في التفسير: باب ومن سورة الفجر، والطبري ٢٤: ٣٥٤، والطبراني في الكبير ١٨: ٢٣٣ رقم (٥٧٩)، والمزي في (تهذيب الكمال) ٢٢: ٣٤١، من طريق همام، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٠٣ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لإبهام الراوي عن عمران -﵁-، وجهالة حال عمران بن عصام، وهو الضبعي، أبو عمارة البصري. (ت).\nذكره ابن أبى حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال الذهبي: وثق.\nوفي التقريب: من الثانية -وهي طبقة كبار التابعين-، وقيل له صحبة.\nولم يذكر مرتبته في الجرح والتعديل، والعادة أنه يقول في مثل هؤلاء: (مقبول)، لكن قال عنه في (إتحاف المهرة): مجهول. وهو محمول على جهالة الحال.\nوجزم العلائي أنه تابعي. قتل سنة ٨٣ هـ.\nقلت: والظاهر أن الأئمة لم يتكلموا فيه بجرح ولا تعديل لقلة حديثه، فلم أقف له في الرواية على غير هذا الحديث، ومثل هذا لا يتهيأ الحكم عليه من جهة الضبط.","vol":"2","page":849},{"text":"قال ابن عدي في ترجمة (سلم العلوي) من (الكامل) ٣: ٣٢٩: \"قليل الحديث جدا، ولا أعلم له جميع ما يروي إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف، ولاسيما إذا لم يكن في مقدار ما يروي متن منكر\".\nقال ابن حبان في (المجروحين) ١٢٣:٢: \"لا يجوز أن يحكم على مسلم بالجرح، وأنه ليس بعدل، إلا بعد السبر\".\nوقال في المجروحين أيضا ٢: ٢٨ في ترجمة (عبد الله بن المؤمل): \"كان قليل الحديث .. لم يتهيأ اعتبار حديثه بحديث غيره لقلته فيحكم له بالعدالة أو الجرح، ولا يتهيأ إطلاق العدالة على من ليس نعرفه بها يقينا فيقبل ما انفرد به، فعسى نحل الحرام ونحرم الحلال برواية من ليس بعدل، أو نقول على رسول الله -ﷺ- ما لم يقل اعتمادا منا على رواية من ليس بعدل عندنا، كما لا يتهيأ إطلاق الجرح على من ليس يستحقه بإحدى الأسباب التي ذكرناها من أنواع الجرح في أول الكتاب، وعائذ بالله من هذين الخصلتين: أن نجرح العدل من غير علم، أو نعدل المجروح من غير يقين، ونسأل الله الستر\".\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٣٠٠، الثقات ٥: ٢٢١، تهذيب الكمال ٢٢: ٣٣٩، الكاشف ٢: ٩٤، جامع التحصيل ص ٢٤٨، التقريب ص ٤٣٠، إتحاف المهرة ١٢: ٤٠، الإصابة ٤: ٧٠٦.\nقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث قتادة.\nوالحديث أخرجه الطبري ٢٤: ٣٥٤، والطبراني ١٨: ٢٣٢ رقم (٥٧٨)، والحاكم ٢: ٥٢٢، من طريق قتادة، عن عمران بن عصام، عن عمران بن حصين -﵁-، عن النبي -ﷺ- .. فذكره.\nوعند الحاكم: عن عمران بن عصام؛ شيخ من أهل البصرة.\nوهكذا وقع في تفسيىر ابن أبي حاتم، كما أفاده ابن كثير في تفسيىره ٨: ٣٩٣.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.","vol":"2","page":850},{"text":"وأورده الحافظ في الفتح ٨: ٥٧٢ من الوجه المذكور أعلاه، ثم قال: \"وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه، فسقط من روايته المبهم، فاغتر فصححه\".\nوقال في (إتحاف المهرة) ١٢: ٤٠: \"ابن عصام؛ مجهول، ولم يسمعه من عمران بينهما رجل\".\nوقال الذهبي في ترجمة (عمران بن عصام) من (تاريخ الإسلام) -الطبقة التاسعة (٨٠ - ٩٠ هـ) -: \"روى عن: عمران بن حصين، وقيل عن رجلٍ، عن عمران، وهو الصحيح\".\nوأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٣٧٠ عن معمر، عن قتادة، عن عمران بن حصين -﵁- في قوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ قال: (الصلاة المكتوبة؛ منها شفع ووتر).\nوأخرجه من هذا الوجه: الطبري ٢٤: ٣٥٣.\nوأخرجه الطبري أيضا ٢٤: ٣٥٣ من طريق سعيد -وهو ابن أبى عروبة-، عن قتادة قال: كان عمران بن حصين -﵁- يقول: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾: (الصلاة).\nوهذا الموقوف عزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٠٣ إلى عبد بن حميد.\nوقتادة لم يسمع من عمران بن حصين -﵁-.\nينظر: (المراسيل) لابن أبي حاتم ص ١٦٨، ١٧٥، تهذيب الكمال ٢٣: ٥٠٢.\nقال ابن كثير في تفسيره ٨: ٣٩٣: \"وعندي أن وقفه على عمران بن حصين -﵁- أشبه، والله أعلم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":851},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1241>(٢٩٨) </span>عن أبي أيوب -﵁- عن النبى -ﷺ- أنه سئل عن الشفع والوتر، فقال: (يومان وليلة؛ يوم عرفة ويوم النحر، والوتر: ليلة النحر ليلة جمع).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبراني ٤: ١٨٠ رقم (٤٠٧٣)، قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي، ثنا أيوب بن محمد الوزان، ثنا سعيد بن مسلمة عن واصل بن السائب، عن أبى سورة، عن أبي أيوب -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٠٥ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1243>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، للجرح المذكور في سعيد، وواصل، وأبى سورة. وسبق الكلام فيهم في الحديث رقم (٢٤٧).\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٣٧، وقال: \"رواه الطبراني .. وفيه: واصل بن السائب، وهو متروك\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٥: ٤٠٥.\n*****","vol":"2","page":852},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1244>سورة البلد</span>\nقال تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ [البلد: ١١ - ١٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1245>(٢٩٩) </span>عن البراء -﵁- قال: جاء أعرابى إلى النبي -ﷺ- فقال: يا رسول الله، أخبرنى بعمل يدخلني الجنة، قال: (لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة) قال: يا رسول الله أو ما هما سواء؟ قال: (لا؛ عتق النسمة: أن تفرد بها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>تخريجه:</span>\nأخرجه الطيالسي في مسنده ٢: ١٠٤ رقم (٧٧٥)، قال: حدثنا عيسى بن عبد الرحمن، عن طلحة اليامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء -﵁- .. فذكره، مع زيادة في آخره.\nوأخرجه أحمد ٤: ٢٩٩، والبخاري في (الأدب المفرد) ص ٣٨ رقم (٦٩)، والطحاوي في (شرح مشكل الآثار) ٧: ١٦٤، والروياني في مسنده ١: ٢٤٣ رقم (٣٥٤)، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ٢: ٩٨ رقم (٣٧٤)، والدارقطني ٢: ١٣٥، والحاكم في المستدرك ٢: ٢١٧، والبيهقي في (السنن الكبرى) ١٠: ٢٧٢، وفي (شعب الإيمان) ٤: ٦٥ رقم (٤٣٣٥)، والبغوي في (شرح السنة) ٩: ٣٥٤ رقم (٢٤١٩)، والمزي في (تهذيب الكمال) ٢٢: ٦٣٢، من طرق عن عيسى بن عبد الرحمن، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٤٨ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>الحكم على الإسناد:</span>\nصحيح. عيسى بن عبد الرحمن؛ هو السلمي ثم البجلي، أبو سلمة الكوفي. (بخ)\nثقة، مات بعد سنة ١٥٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ٢٢: ٦٣٠، التقريب ص ٤٣٩.","vol":"2","page":853},{"text":"وطلحة؛ هو ابن مصرف بن عمرو الهمداني اليامي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله الكوفي (ع)، ثقة قارىء فاضل، مات سنة ١١٢ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٣: ٤٣٣، التقريب ص ٢٨٣.\nوعبد الرحمن بن عوسجة؛ هو الهمداني، ثم النهمي الكوفي (بخ ٤)\nثقة، مات سنة ٨٦ هـ. ينظر: تهذيب الكمال ١٧: ٣٢٢، التقريب ص ٣٤٧.\nوالحديث صححه ابن حبان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٤: ٢٤٠، وقال: \"رواه أحمد، ورجاله ثقات\".\n*****","vol":"2","page":854},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1248>سورة الشمس</span>\nقال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ [الشمس: ٩].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>(٣٠٠) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول في قول الله ﷿: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ قال النبي -ﷺ-: (أفلحت نفس زكاها الله ﷿).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٤٣٧ رقم (١٩٣٤٦)، قال: حدثنا أبي وأبو زرعة، قالا: حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا أبو مالك، يعني: عمرو بن هاشم، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس -﵄- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٦١ إلى أبى الشيخ، وابن مردويه، والديلمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جويبر، والانقطاع بين الضحاك، وابن عباس ﵄، وسبق في الحديث رقم (١٥).\nوفيه أيضا: عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي الكوفي. (د س).\nقال أحمد بن حنبل: صدوق، ولم يكن صاحب حديث.\nوقال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: لين الحديث، يكتب حديثه.\nوقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب حسان، وإذا حدث عن ثقة؛ فهو صالح الحديث، وإذا حدث عن ضعيف؛ كان يكون فيه بعض الإنكار، وهو صدوق إن شاء الله. وفي التقريب: لين الحديث.\nينظر: التاريخ الكبير ٦: ٣٨١، الجرح والتعديل ٦: ٢٦٧، الكامل ٥: ١٤٢، تهذيب الكمال ٢٢: ٢٧٢، التقريب ص ٤٢٧.\n*****","vol":"2","page":855},{"text":"قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ [الشمس: ١١، ١٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>(٣٠١) </span>عن عبد الله بن زمعة -﵁- أنه سمع النبى -ﷺ- يخطب، وذكر الناقة والذي عقر، فقال رسول الله -ﷺ-: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾ انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه، مثل أبى زمعة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (٤٩٤٢) في التفسير: سورة الشمس، و(٣٣٧٧) في أحاديث الأنبياء: باب قوله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [الأعراف: ٧٣]، ومسلم (٢٨٥٥) فى الجنة وصفة نعيمها: باب النار يدخلها الجبارون .. إلخ، والترمذي (٣٣٤٣) في التفسير: باب ومن سورة الشمس، وأحمد ٤: ١٧، من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عبد الله ابن زمعة -﵁-. وفيه زيادة في آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>بيان الغريب:</span>\nقال في (المصباح المنير) ص١٦٠ (عقر): \"عقر البعير بالسيف عقرا ضرب قوائمه به، لا يطلق العقر في غير القوائم، وربما قيل: عقره، إذا نحره\".\nوقوله: (عارم)؛ أي خبيث شرير.\nينظر (النهاية) ٣: ٢٢٣ (عرم).\n*****","vol":"2","page":856},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1255>سورة الليل</span>\nقال تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: ٥ - ١٠].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1256>(٣٠٢) </span>عن علي -﵁- قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا النبي -ﷺ- فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكَّس فجعل بنكت بمخصرته، ثم قال: (ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها في الجنة والنار، وإلا قد كتب شقية أو سعيدة) فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال: (أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة، ثم قرأ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾) الآية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>تخريجه:</span>\nأخرجه البخاري (١٣٦٢) في الجنائز: باب موعظة المحدث عند القبر، و(٤٩٤٥) و(٤٩٤٦) و(٤٩٤٧) و(٤٩٤٨) و(٤٩٤٩) في التفسير: سورة الليل، و(٦٢١٧) في الأدب: باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض، و(٦٦٠٥) في القدر: باب وكان أمر الله قدرا مقدورا، و(٧٥٥٢) في التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرْ﴾ [القمر: ١٧]، ومسلم (٢٦٤٧) في القدر: باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وأبو داود (٤٦٩٤) في السنة: باب في القدر، والترمذي (٢١٣٦) في القدر: باب ما جاء في الشقاء والسعادة، و(٣٣٤٤) في التفسر: باب ومن سورة الليل، وابن ماجه (٧٨) في المقدمة: باب في القدر، وأحمد ١: ١٢٩، من طريق سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمي، عن علي -﵁-.","vol":"2","page":857},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1258>بيان الغريب:</span>\nقوله: (ومعه مخصرة)، المِخْصَرَة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا، أو عكازة، أو مقرعة، أو قضيب، وقد يتكىء عليه.\nينظر: (النهاية) ٢: ٣٦ (خصر).\nقوله: (فنكَّس)، أي أطرق وخفض رأسه.\nينظر (فتح الباري) شرح الحديث رقم (٦٦٠٥).\nقوله: (فجعل ينكت بمخصرته)، أي يضرب بها الأرض.\nينظر: (النهاية) ٤: ١١٣ (نكت).\n*****","vol":"2","page":858},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1259>سورة الشرح</span>\nقال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾ [الشرح: ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1260>(٣٠٣) </span>عن أبي سعيد الخدري -﵁- عن رسول الله -ﷺ- أنه قال: (أتانى جبريل، فقال: إن ربى وربك يقول: كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1261>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده ٢: ٥٢٢ رقم (١٣٨٠)، قال: حدثنا زهير، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج أبو السمح، أن أبا الهيثم حدثه، عن أبي سعيد -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٤٩٤، وابن حبان، كما في الإحسان ٨: ١٧٥ رقم (٣٣٨٢)، كلاهما من طريق دراج، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٩٨ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال ابن لهيعة، وما قيل في رواية دراج، عن أبى الهيثم، عن أبي سعيد، وهذه منها. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الثامن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>المتابعات:</span>\nأما ابن لهيعة؛ فقد تابعه: عمرو بن الحارث، عند الطبري، وابن حبان.\nوعمرو بن الحارث؛ ثقة فقيه حافظ.\nلكن يبقى مداره على دراج، عن أبى الهيثم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1265>سورة الزلزلة</span>\nقال تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤)﴾ [الزلزلة: ١ - ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>(٣٠٤) </span>عن أبي هريرة -﵁- قال: قرأ رسول الله -ﷺ - هذه الآية: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ قال: (أتدرون ما أخبارها؟) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (فإن أخبارها: أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا؛ كذا وكذا، فهذه أخبارها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>تخريجه:</span>\nأخرجه الترمذي (٢٤٢٩) في صفة القيامة: باب (٧)، و(٣٣٥٣) في التفسير: باب ومن سورة إذا زلزلت، قال: حدثنا سويد بن نصر، أخبرنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، عن يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أحمد ٢: ٣٧٤، والنسائي في (السنن الكبرى) ١٠: ٣٤٢ رقم (١١٦٢٩)، وابن حبان في صحيحه، كما في الإحسان ١٦: ٣٦٠ رقم (٧٣٦٠)، والحاكم في المستدرك ٢: ٢٥٦، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٥: ٤٦٤ رقم (٧٢٩٨)، والبغوي في (شرح السنة) ١٥: ١١٦ رقم (٤٣٠٨)، من طريق عبد الله بن المبارك، به، بنحوه.\nوأخرجه الحاكم ٢: ٥٣٢ من طريق عبد الله بن يزيد المقرىء، عن سعيد بن أبي أيوب، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٥٨٣ إلى: عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1268>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لحال يحيى بن أبي سليمان، وهو أبو صالح المدني، قدم البصرة. (بخ د ت س)","vol":"2","page":860},{"text":"ذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال البخاري: منكر الحديث.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي، مضطرب الحديث، يكتب حديثه.\nوفي التقريب: لين الحديث.\nينظر: الجرح والتعديل ٩: ١٥٤، الثقات ٧: ٦٠٤، تهذيب الكمال ٣١: ٣٧٢، الميزان ٤: ٣٨٣، الكاشف ٢: ٣٦٧، التقريب ص ٥٩١.\nوسعيد بن أبي سعيد المقبري، ثقة تغير قبل موته بأربع سنين. مات سنة ١٢٠ هـ.\nينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٤٦٦، التقريب ص ٢٣٦.\nورواية يحيى عنه مما لم تتميز، قبل التغير أو بعده؟.\nوقال الترمذى في الموضع الأول (٢٤٢٩): هذا حديث حسن غريب.\nوفي الموضع الثاني (٣٣٥٣): حديث حسن صحيح غريب.\nوقال الحاكم ٢: ٢٥٦: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوقال ٢: ٥٣٢: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي، فقال: يحيى هذا؛ منكر الحديث، قاله البخاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث: ما رواه أنس -﵁- عن رسول الله -ﷺ- قال: (إن الأرض لتخبر يوم القيامة بكل عمل عُمل على ظهرها، وقرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾، فتلاها حتى بلغ: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ أتدرون ما أخبارها؟ جاء جبربل ﵇ قال: خبرها إذا كان يوم القيامة؛ أخبرت بكل عمل عُمل على ظهرها).\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ٥: ٤٦٣ رقم (٧٢٩٦) من طريق رشدين بن سعد، عن يحيى بن أبي سليمان، عن أبي حازم، عن أنس -﵁- .. فذكره.","vol":"2","page":861},{"text":"وعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٥٨٣ إلى ابن مردويه.\nورشدين بن سعد، ضعيف، كما في التقريب ص ٢٠٩.\nويحى بن أبي سليمان؛ سبق الكلام فيه قريبا.\nويشهد لأصل معنى الحديث؛ ما رواه ربيعة الجرشي عن رسول الله -ﷺ- قال: (استقيموا ونعما إن استقمتم، وحافظوا على الوضوء، فإن خير عملكم الصلاة، وتحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة).\nأخرجه الطبراني في الكبير ٥: ٦٥ رقم (٤٥٩٦)، وفي سنده ابن لهيعة، وقد تفرد به، ولا يحتمل هذا منه، وسبق المقال فيه في الحديث رقم (٨).\nوربيعة الجرشي؛ مختلف في صحبته. ينظر: الإصابة ٢: ٤٧١.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":862},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1271>سورة العاديات</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ [العاديات: ٦].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>(٣٠٥) </span>عن أبي أمامة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ قال: (لكفور، الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٤: ٥٨٦، قال: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٩٢ رقم (٧٩٥٨) من طريق جعفر بن الزبير، به، بنحوه. وأخرجه أيضا ٨: ٢٢١ رقم (٧٧٧٨) من طريق القاسم، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٠٥ إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه والديلمي، وابن عساكر.\nوأفاد ابن كثير في تفسيره ٨: ٤٦٧ أن إسناد ابن أبي حاتم؛ هو إسناد الطبري نفسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لحال جعفر بن الزبير، وهو متروك الحديث، واتهمه شعبة بالكذب على رسول الله -ﷺ-. وسبق في الحديث رقم (٢٤١).\nقال ابن حبان في (المجروحين) ١: ٢١٢ في ترجمة: (جعفر بن الزبير): \"وروى جعفر ابن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، نسخة موضوعة أكثر من مائة حديث، منها: أن النبي -ﷺ- قال: (﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ وهل تدرون ما الكنود؟ الكنود: هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده).\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٤٢، وقال: \"رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما: جعفر بن الزبير، وهو ضعيف، وفي الآخر من لم أعرفه\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٥: ٦٠٥.","vol":"2","page":863},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1275>المتابعات:</span>\nتابع جعفر بن الزبير: أبو عمرو.\nأخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٢٢١ رقم (٧٧٧٨)، قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا محمد بن مسمع الصفار البصري، ثنا الوليد بن مسلم، عن أبى عمرو، عن القاسم، عن أبي أمامة -﵁- رفعه: (الكنود: الذي يضرب عبده، ويمنع رفده، ويأكل وحده).\nأبو عمرو؛ هو يحيى بن الحارث الذماري، وهو ثقة. ينظر: تهذيب الكمال ٣١: ٢٥٦.\nوالوليد بن مسلم؛ ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية. مات سنة ١٩٥ هـ.\nوما فوقه مروي بالعنعنة. وسبق في الحديث رقم (٢٠٩).\nومحمد بن مسمع الصفار، لم أقف عليه.\nوالحديث أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) ص ٦٨ رقم (١٦٠)، والطبري في تفسيره ٢٤: ٥٨٧، من طريق حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانىء، عن أبي أمامة -﵁- قال: (الكنود: الذي يمنع رفده، وينزل وحده، ويضرب عبده). موقوفا عليه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٠٥ إلى: عبد بن حميد، وابن مردويه.\nوابن هانىء؛ قال عنه الذهبي: مجهول، وقال ابن حجر: شيخ لحريز، لا يعرف.\nينظر: (العلل) لابن أبي حاتم ٢: ٧٨، الميزان ١: ٦٠٨، التقريب ص ٧٠٢.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف جدا.\n*****","vol":"2","page":864},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1277>سورة التكاثر</span>\nقال تعالى: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر ١ - ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>(٣٠٦) </span>عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله -ﷺ-: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ عن الطاعة، ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ حتى يأتيكم الموت).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠: ٣٤٥٩ رقم (١٩٤٥١)، قال: حدثنا أبي، حدثنا زكريا بن يحيى الوقار المصري، حدثني خالد بن عبد الدائم، عن ابن زيد بن أسلم، عن أبيه .. فذكره.\nهكذا وقع في المطبوع، وهكذا ذكره ابن كثير في تفسيره ٨: ٤٧٢، بينما ذكره السيوطي في (الدر المنثور) ١٥: ٦٢٠، وفي (الإتقان) ٢؛ ٥٦٣ عن زيد بن أسلم، عن أبيه عن النبي -ﷺ-.\nوالحديث عزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٢٠ إلى ابن مردويه أيضا، ولفظه كما ساقه السيوطى: (قرأ رسول الله -ﷺ-: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ يعني عن الطاعة، ﴿حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ قال: يقول: حتى يأتيكم الموت، ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ يعني: لو قد دخلتم قبوركم، ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ يقول: لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم، ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ قال: لو قد وقفتم على أعمالكم بين يدي ربكم، ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ وذلك أن الصراط يوضع وسط جهنم فناج مسلم، ومخدوش مسلم، ومكدوس في نار جهنم، ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ يعني شبع البطون، وبارد الشراب، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذة النوم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، للعلل الآتية:\n١ - زكريا بن يحيى الوقار، أبو يحيى المصري.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، قال: يخطىء ويخالف.","vol":"2","page":865},{"text":"وذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقال صالح جزرة: كان من الكذابين الكبار. وقال ابن عدي: له حديث كثير، بعضها مستقيمة، وبعضها ما ذكرت وغير ما ذكرت موضوعات، وكان يتهم الوقار بوضعها، لأنه يروي عن قوم ثقات أحاديث موضوعات. مات سنة ٢٥٤ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٦٠١، الثقات ٢٥٣:٨، الكامل ٣: ٢١٥، اللسان ٢: ٥٦٥.\n٢ - خالد بن عبد الدائم المصري. -واستظهر ابن حجر أنه بصري-.\nقال ابن عدي: في حديثه بعض ما فيه، وأرجو أنه لا بأس به إذا حدث عن ثقة، وحدث عنه ثقة. وقال ابن حبان: يروى عن نافع بن يزيد المناكير التي لا تشبه حديث الثقات، ويلزق المتون الواهية بالأسانيد المشهورة. قال الحاكم والنقاش: روى أحاديث موضوعة. وقال أبو الفضل ابن طاهر: متروك الحديث.\nينظر: المجروحين ١: ٢٨٠، الكامل ٣: ٤٤، اللسان ٢: ٤٣٧.\n٣ - ابن زيد بن أسلم. لم يتبين لي المراد به، وزيد بن أسلم له من الأبناء: عبد الله، وعبد الرحمن، وأسامة وكلهم لهم رواية للحديث.\nقال أبو داود -كما في ضعفاء العقيلي ٢: ٣٣١ -: \"أولاد زيد بن أسلم؛ عبد الله وأسامة وعبد الرحمن؛ كلهم ضعيف، وعبد الله أمثلهم\".\nوأشار إليهم البيهقي في (السنن الكبرى) ١: ٢٥٤، فقال: \"أولاد زيد هؤلاء؛ كلهم ضعفاء، جرحهم يحيى بن معين\".\n٤ - الإرسال. وعلى ما ذكره السيوطي: (عن زيد بن أسلم، عن أبيه)، فهو مرسل أبضا، لأن أسلم العدوي -والد زيد- مخضرم، من كبار التابعين.\nينظر: التقريب ص ١٠٤.\n*****","vol":"2","page":866},{"text":"قال تعالى: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>(٣٠٧) </span>عن عبد الله بن مسعود -﵁- عن النبى -ﷺ-: ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾، قال: (الأمن والصحة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>تخريجه:</span>\nأخرجه عبد الله بن أحمد في (زوائد الزهد) ص ١٥٧، قال: حدثنا الوليد بن شجاع، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي حاتم، من طريق ابن الأصبهاني، به، بلفظه، كما في تفسير ابن كثير ٨: ٤٧٧. وعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٢٢ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، للعلل الآتية:\n١ - محمد بن سليمان بن عبد الله ابن الأصبهانى، أبو علي الكوفي. (ت س ق)\nذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، قال: يخالف ويخطىء. وضعفه النسائي، وأبو داود.\nوقال أبو حاتم: لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتج به.\nوقال ابن عدي: مضطرب الحديث، قليل الحديث، ومقدار ما له قد أخطأ في غير شيء منه. وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق، وفي الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد. وفي التقريب: صدوق يخطىء. مات سنة ١٨١ هـ. ومثله لا يحتمل تفرده.\nينظر: الجرح والتعديل ٧: ٢٦٨، الثقات ٩: ٥٢، الكامل ٦: ٢٢٩، تهذيب الكمال ٢٥: ٣٠٨، الميزان ٣: ٥٦٩، الكاشف ٢: ١٧٦، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٦٢، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص ١٦٦، التقريب ص ٤٨١.","vol":"2","page":867},{"text":"٢ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي. (٤) صدوق، سيء الحفظ جدا، وسبق في الحديث رقم (١٢٠)، ومثله لا يحتمل تفرده.\n٣ - الانقطاع بين الشعبي، وابن مسعود -﵁-، فقد نص أبو حاتم على أنه لم يسمع منه.\nينظر: (المراسيل) لابن أبى حاتم ص ١٦٠.\nوقد روي موقوفا من هذا الوجه، فأخرجه الطبري في تفسيره ٢٤: ٦٠٣ عن عباد بن يعقوب، قال: ثنا محمد بن سليمان، به، موقوفا على ابن مسعود -﵁-، بلفظه.\nوأخرجه أيضا ٢٤: ٦٠٣، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤: ١٤٩ رقم (٤٦١٥) من طريق حفص بن غياث، عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن عبد الله -﵁-، موقوفا عليه، بلفظه.\nوفيه ابن أبي ليلى، والانقطاع بين الشعبي، وابن مسعود -﵁-.\nوأخرجه هناد بن السري في (الزهد) ٢: ٣٦٤ رقم (٦٩٤)، قال: حدثنا حفص، عن ابن أبي ليلى، يرفعه إلى ابن مسعود -﵁-.\nوابن أبي ليلى لم يدرك ابن مسعود -﵁-.\n*****","vol":"2","page":868},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1284>سورة الهمزة</span>\nقال تعالى: ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: ٦ - ٨].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1285>(٣٠٨) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبى -ﷺ -: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾، قال: (مطبقة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>تخريجه، والنظر في إسناده:</span>\nأخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير ٨: ٤٨٢ من طريق شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁- عن النبي -ﷺ-.\n* شريك؛ هو ابن عبد الله النخعي، أبو عبد الله الكوفي القاضي.\nصدوق يخطىء كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا. وقال الدارقطني: ليس بالقوي فيما يتفرد به.\nتوفي سنة ١٧٧ هـ، وأخرج له مسلم في المتابعات، والأربعة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٢: ٤٦٢، السير ٨: ٢٠٠، ميزان الاعتدال ٢: ٢٧٠، التقريب ص ٢٦٦.\n* وعاصم؛ هو ابن بهدلة أبي النجود الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرىء.\nصدوق له أوهام. وسبق في الحديث رقم (٣٧).\n* وأبو صالح؛ هو ذكوان السمان الزيات المدني.\nثقة ثبت، مات سنة ١٠١ هـ. وأخرج حديثه الجماعة.\nواختلف في رفعه ووقفه، فأخرجه آدم بن أبى إياس في تفسيره ٢: ٧٦١، قال: ثنا شريك، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -﵁-: ﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ قال: (يعني نارا مطبقة عليهم).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٤٥٢ إلى: الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.","vol":"2","page":869},{"text":"وأخرجه ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، موقوفا عليه.\nهكذا ذكره ابن كثير في تفسيره ٨: ٤٨٢، وابن رجب في (التخويف من النار) ص ٦٠.\nوهذا الموقوف على أبي صالح؛ سنده في غاية الصحة.\nوالمرفوع أورده ابن رجب في (التخويف من النار) ص ٦٠، قال: \"رفعه لا يصح\".\nوالراجح في الحديث أنه من كلام أبي صالح، فقد اختلف عليه فيه، من جهة راويين:\n١ - إسماعيل بن أبي خالد، فرواه عن أبي صالح من قوله.\n٢ - عاصم بن أبي النجود، من رواية شريك عنه.\nواضطربوا في هذا الوجه، مرة مرفوعا، ومرة موقوفا على أبي هريرة -﵁-.\nوعاصم، وشريك؛ متكلم فيهما من جهة الحفظ، كما سبق.\nولا شك في تقديم إسماعيل، فهو ثقة ثبت، أخرج حديثه الجماعة.\nينظر: التقريب ص ١٠٧.\n*****","vol":"2","page":870},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1287>سورة الماعون</span>\nقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤ - ٥].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>(٣٠٩) </span>عن سعد بن أبي وقاص -﵁- أنه سأل النبى -ﷺ- عن ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ قال: (هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده ٢: ١٤٠ رقم (٨٢٢)، قال: حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عكرمة بن إبراهيم الأزدي، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه البزار ٣: ٣٤٤ رقم (١١٤٥ - البحر الزخار)، والطبري ٢٤: ٦٦٣، والعقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ٣٧٧، والطبراني في الأوسط ٢: ٣٧٧ رقم (٢٢٧٦)، والبيهقي في (السنن الكبرى) ٢: ٢١٤، والبغوي في تفسيره ٨: ٥٥٢، كلهم من طريق عكرمة بن إبراهيم، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٨٧ إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتى:\n١ - عكرمة بن إبراهيم الأزدي، أبو عبد الله الموصلي.\nقال يحيى بن معين، وأبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ضعيف.\nوقال العقيلي: يخالف في حديثه، وفي حديثه اضطراب. وقال البزار: لين الحديث.\nوقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به.\nينظر: الضعفاء للنسائى ص ٨٦، الجرح والتعديل ٧: ١١، ضعفاء العقيلي ٣: ٣٧٧، المجروحين ١٨٨:٢، اللسان ٤: ٢٢١، تعجيل المنفعة ٢: ٢١.","vol":"2","page":871},{"text":"٢ - عبد الملك بن عمير بن سويد القرشي، أبو عمرو، ويقال: أبو عمر الكوفي، المعروف بالقبطى. (ع)\nقال يحيى بن معين: مخلط. وفي رواية عنه، قال: ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين. ووثقه العجلي. وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: كان مدلسا.\nوقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته، ما أرى له خمس مائة حديث، وقد غلط في كثير منها. وفي رواية عنه أنه ضعفه جدا.\nوقال أبو حاتم: ليس بحافظ، هو صالح، تغير حفظه قبل موته. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق، وفي الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد.\nووثقه في (الميزان) وفي (المغني)، وقال في (الميزان): لم يورده ابن عدي، ولا العقيلي، ولا ابن حبان، وقد ذكروا من هو أقوى حفظا منه .. والرجل من نظراء السبيعي أبي إسحاق، وسعيد المقبري، لما وقعوا في هزم الشيخوخة؛ نقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها. وقال ابن رجب: ثقة، متفق على حديثه.\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة فصيح عالم، تغير حفظه، وربما دلس. مات سنة ١٣٦ هـ. وفي (طبقات المدلسين): مشهور بالتدليس، وصفه الدارقطني وابن حبان وغيرهما.\nقلت: وقد روى الحديث بالعنعنة.\nينظر: معرفة الثقات للعجلي ٢: ١٠٤، الجرح والتعديل ٥: ٣٦٠، الثقات ٥: ١١٦، تهذيب الكمال ١٨: ٣٧٠، الميزان ٢: ٦٦٠، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص ١٢٦، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص ١٤٠، المغنى ٢: ٤٠٧، الكاشف ١: ٦٦٧، شرح علل الترمذى ١: ١٦٣، التقريب ص ٣٦٤، هدي الساري ص ٤٤٣، طبقات المدلسين ص ٤١.","vol":"2","page":872},{"text":"وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٤٣: \"رواه الطبرانى في الأوسط، وفيه: عكرمة ابن إبراهيم، وهو ضعيف جدا\".\nوهذا الإسناد منكر، لأن عكرمة -على ضعفه- خالف الثقة.\nسئل الحافظ الدارقطني عن هذا الحديث، كما في (العلل) ٤: ٣٢٠ فقال: \"يرويه عبد الملك بن عمير، فاختلف عنه:\nفأسنده عكرمة بن إبراهيم عن عبد الملك بن عمير، ورفعه إلى النبي -ﷺ-.\nوغيره، يرويه عن عبد الملك بن عمير، موقوفا على سعد، وهو الصواب.\nوكذلك رواه: طلحة بن مصرف، وسماك بن حرب، وعاصم بن أبي النجود، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفا. وهو الصواب\".\nوطلحة بن مصرف؛ ثقة قارىء فاضل، مات سنة ١١٢ هـ.\nوسبق في الحديث رقم (٢٩٩).\nوسماك بن حرب؛ صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن. وسبق في الحديث الأول.\nوعاصم بن أبي النجودة صدوق له أوهام. وسبق في الحديث رقم (٣٧).\nوزاد العقيلي في رواة الوقف: الأعمش، وموسى الجهني، فروياه عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفا.\nوقال العقيلي في (الضعفاء الكبير) ٣: ٣٧٧: \"الموقوف أولى\".\nوالحديث سئل عنه أبو زرعة -كما في علل ابن أبي حاتم ١: ١٨٧ -، فقال: \"هذا خطأ، والصحيح موقوف\".\nوقال البيهقي عقبه في (السنن الكبرى) ٢: ٢١٤: \"وهذا الحديث إنما يصح موقوفا\".\nوصحح الموقوف أيضا: ابنُ كثير في تفسيره ٨: ٤٩٥.","vol":"2","page":873},{"text":"وقد تفرد برفعه عكرمة بن إبراهيم الأزدي.\nقال البزار في مسنده ٣: ٣٤٥: \"وهذا الحديث قد رواه الثقات الحفاظ عن عبد الملك ابن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفا. ولا نعلم أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، وعكرمة؛ لين الحديث\".\nوقال الطبراني في (المعجم الأوسط) ٢: ٣٧٧: \"لم يرفع هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير، إلا عكرمة بن إبراهيم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>الحكم على الحديث:</span>\nضعيف.\n*****","vol":"2","page":874},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1292>(٣١٠) </span>عن أبي برزة الأسلمي -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ- لما نزلت هذه الآية: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾: (الله كبر، هذه خير لكم من أن يعطى كل رجل منكم مثل جميع الدنيا، هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته، وإن تركها لم يخف ربه).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>تخريجه:</span>\nأخرجه آدم بن أبي إياس في تفسيره ٢: ٧٨٧، قال: ثنا شيبان، عن جابر، قال: حدثني من سمع أبا برزة الاسلمي -﵁- يقول: .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٦٦٣ من طريق شيبان، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٨٧ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتي:\n١ - جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي، أبو عبد الله، وقيل: أبو يزيد، وقيل: أبو محمد الكوفي (د ت ق)\nقال شعبة: صدوق في الحديث، وقال: كان إذا قال: (حدثنا) و(سمعت) فهو من أوثق الناس. وقال ابن معين: كان كذابًا، وقال: لا يكتب حديثه ولا كرامة.\nوقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: لين.\nوقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه على الاعتبار، ولا يحتج به. وقال ابن الجارود: كذاب لا يكتب حديثه.\nوقال ابن سعد: كان يدلس، وكان ضعيفًا جدًا في رأيه وروايته.\nوقال ابن عدي: قد احتمله الناس ورووا عنه، وعامة ما قذفوه أنه كان يؤمن بالرجعة، وقد حدث عنه الثوري مقدار خمسين حديثًا، ولم يتخلف أحد في الرواية عنه، ولم أر له","vol":"2","page":875},{"text":"أحاديث جاوزت المقدار في الإنكار وهو مع هذا كله أقرب إلى الضعف منه إلى الصدق. وقال الذهبي: وثقه شعبة فشذ، وتركه الحفاظ.\nوقال الحافظ: ضعيف رافضى. توفي سنة ١٢٧ هـ.\nينظر: طبقات ابن سعد ٦: ٣٤٥، الضعفاء الصغير للبخاري ص ٢٩، مقدمة مسلم ١: ٢٥، الجرح والتعديل ٢: ٤٩٧، (كتاب الضعفاء والمتروكين) للنسائي ص ١٦٣، الضعفاء الكبير للعقيلي ١: ١٩١، المجروحين ١: ٢٠٨، الكامل ٢: ١١٣، تهذيب الكمال ٤: ٤٦٥، الميزان ١: ٣٧٩، الكاشف ١: ٢٨٨، التهذيب ١: ٣٥٢، التقريب ص ١٣٧.\n٢ - إبهام الراوي عن أبي برزة الأسلمي -﵁-.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٤٩٥، وقال: \"فيه: جابر الجعفي، وهو ضعيف، وشيخه مبهم لم يسم\".\nوضعف إسناده السيوطيُ في (الدر المنثور) ١٥: ٦٨٧.\n*****","vol":"2","page":876},{"text":"قال تعالى: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: ٧].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>(٣١١) </span>عن قرة بن دعموص النميري، أنه وفد على رسول الله -ﷺ- مع قومه فقالوا: يا رسول الله، ما تعهد إلينا؟ قال: (لا تمنعوا الماعون) قالوا: يا رسول الله، وما الماعون؟ قال: (في الحجر، وفى الحديد، وفى الماء) قالوا: فأي الحديدة؟ قال: (قدوركم النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به) قالوا: ما الحجر؟ قال: (قدوركم الحجارة).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>تخريجه:</span>\nأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨: ٤٩٧ -، قال: حدثنا أبي وأبو زرعة، قالا: حدثنا قيس بن حفص الدارمي، حدثنا دلهم بن دهشم العجلي، حدثنا عائذ بن ربيعة النميري، حدثني قرة بن دعموص النميري .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٩٠ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1297>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتى:\n١ - دلهم بن دهثم، أبو دهثم العجلي.\nذكره ابن حبان في (الثقات). وذكره ابن أبى حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nوقال الذهبي: تكلم فيه، ولم يترك. وقال ابن حجر: أخرج له ابن حبان في صحيحه.\nقلت: ولم أجد له ذكرا فيه بعد البحث.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٤٣٦، الثقات ٦: ٢٩٢، المغني ١: ٢٢٣، اللسان ٢: ٥٠٢.\n٢ - جهالة عائذ بن ربيعة النميري البصري.\nذكره ابن حبان في (الثقات). وذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.\nينظر: التاريخ الكبير ٧: ٦٠، الجرح والتعديل ٧: ١٧، الثقات ٧: ٢٩٧.\nولم يرو عنه سوى دلهم بن دهثم، وهو غير مشهور، ولا معروف بالتحري فيمن يروي عنه، وهذه صورة من صور جهالة العين. ينظر: نزهة النظر ص ١٣٥.","vol":"2","page":877},{"text":"والحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٤٩٧، وقال: \"غريب جدا، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف\".\nويبدو أنه وقع اضطراب في الحديث، فقد أخرجه ابن أبى حاتم -كما سبق- من طريق: قيس بن حفص الدارمي، حدثنا دلهم بن دهثم العجلي، حدثنا عائذ بن ربيعة النميري، حدثني قرة بن دعموص النميري.\nوأخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة) ٢: ٢٦١ من طريق فضيل بن سليمان، عن عائذ بن ربيعة النميري، عن علي بن فلان بن عبد الله النميري، قال: أتيت رسول الله - ﷺ- فسمعته يقول: (المسلم أخو المسلم إذا لقيه حياه بالسلام، يرد عليه ما هو خير منه، لا يمنع الماعون) قلت: يا رسول الله، ما الماعون؟ قال: (الحجر والحديد والماء وأشباه ذلك).\nوقال ابن حجر في (الإصابة) ١: ٥٧٨: \"وروى الباوردي ويعقوب بن سفيان، من طريق: يحيى بن راشد، عن دلهم بن دهثم، عن عائد بن ربيعة القريعي، عن قرة بن دعموص، عن الحارث بن شريح، أنه انطلق إلى النبى -ﷺ - فذكر حديثا طويلا\".\nوانظر: (الإصابة) أيضا ٦: ٦٦٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>الشواهد:</span>\nيشهد لهذا الحديث ما يأتى:\n١ - عن أبي هريرة -﵁- عن النبى -ﷺ- في قوله: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ قال: (ما تعاون الناس بينهم؛ الفأس والقدر والدلو وأشباهه).\nأخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق) ٨: ٢٧٦، قال: كتب إلي أبو علي الحداد، وحدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ، نا محمد بن عبيد الله بن المرزبان، نا إسحاق بن محمد بن حكيم، نا الحسن بن عثمان، نا عمر بن شبيب، نا أسود بن عامر، نا","vol":"2","page":878},{"text":"مزيد بن عبد الله الهنائي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، حدثني عمر بن عبد العزيز قبل أن يستخلف، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٦٩٠ إلى: أبى نعيم، والديلمي.\nوفيه جماعة لم أعرفهم.\n٢ - عن الحارث بن شريح أنه انطلق مع رسول الله -ﷺ- حتى صلى معه في المسجد الذي بين مكة والمدينة، فقال رسول الله -ﷺ-: (إن المسلم أخو المسلم، إذا لقيه رد عليه من السلام بمثل ما حياه به أو أحسن من ذلك، وإذا استأمره نصح له، وإذا استنصره على الأعداء نصره، وإذا استنعته قصد السبيل يسره ونعت له، وإذا استعاره أحد على العدو أعاره، وإذا استعاره أحد على المسلم لم يعره وإذا استعاره الجنة أعاره، لا يمنعه الماعون). قالوا: يا رسول الله وما الماعون؟ قال رسول الله -ﷺ-: (الماعون في الحجر والماء والحديد) قالوا: وأي الحديد؟ قال: (قدر النحاس، وحديد الفاس الذي تمتهنون به) قالوا: فما هذا الحجر؟ قال: (القدر من الحجارة).\nأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان) ٦: ١١٥ رقم (٧٦٥٤)، قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان البغدادي، أخبرنا عبد الله بن جعفر النحوي، نا يعقوب بن سفيان، حدثني أبو المغلس عبد ربه بن خالد بن عبد الملك بن قدامة النميرى، قال: سمعت أبي، يذكر عن عائذ بن ربيعة النميري، أن علي بن بحير حدثه، عن الحارث بن شريح .. فذكره.\nوفيه من لم أعرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>فائدة:</span>\nقرة بن دعموص؛ هو ابن ربيعة بن عوف العامري، ثم النميري، صحابى -﵁-.\nينظر: التاريخ الكبير ٧: ١٨٠، الإصابة ٥: ٤٣٤.\n*****","vol":"2","page":879},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1300>سورة الكوثر</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>(٣١٢) </span>عن أنس -﵁- قال: بينا رسول الله -ﷺ- ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: (أنزلت علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ ثم قال: (أتدرون ما الكوثر؟) فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر وعدنيه ربى ﷿، عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول: ما تدري ما أحدثت بعدك).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>تخريجه:</span>\nأخرجه مسلم (٤٠٠) في الصلاة: باب حجة من قال البسملة آية من كل سورة، وأبو داود (٧٨٤) في الصلاة: باب من لم ير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، و(٤٧٤٧) في السنة: باب في الحوض، والنسائي (٩٠٤) في الافتتاح: باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وأحمد ٣: ١٠٢، من طريق المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -﵁-، بنحوه.\nوله طرق كثيرة عن أنس -﵁-، بمعناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>بيان الغريب:</span>\nقوله؛ (فيختلج العبد منهم)، أي يجتذب ويقتطع وينتزع.\nينظر: (شرح مسلم) للنووي ٤: ١١٣، (النهاية) لابن الأثير ٢: ٥٩ (خلج).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1304>فائدة:</span>\nقال البخاري في صحيحه رقم (٤٩٦٦) في التفسير: سورة الكوثر:","vol":"2","page":880},{"text":"حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄- أنه قال في الكوثر: (هو الخير الذي أعطاه الله إياه) قال أبو بشر: قلت لسعيد. ابن جبير: فإن الناس يزعمون أنه نهر في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة؛ من الخير الذي أعطاه الله إياه.\nوعلق عليه ابن حجر في (فتح الباري) ٨: ٧٣٢: \"لعل سعيدا أومأ إلى أن تأويل ابن عباس أولى لعمومه، لكن ثبت تخصيصه بالنهر من لفظ النبي -ﷺ- فلا معدل عنه، وقد نقل المفسرون في الكوثر أقوالا أخرى غير هذين تزيد على العشرة .. \".\n*****","vol":"2","page":881},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1305>سورة النصر</span>\nقال تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ [النصر: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>(٣١٣) </span>عن ابن عباس -﵄- قال: لما نزلت: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾، قال رسول الله -ﷺ-: (نعيت إلي نفسي) بأنه مقبوض في تلك السنة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ١: ٢١٧ قال: حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس .. فذكره.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٧٠٩، من طريق ابن فضيل، به ولفظه: \"نعيت إلي نفسي، كأني مقبوض في تلك السنة\".\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٢٢ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1308>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لأن رواية ابن فضيل عن عطاء بعد اختلاطه.\nقال أبو حاتم -في عطاء بن السائب-: ما روى عنه ابن فضيل؛ ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة.\nورواية عطاء عن سعيد بن جبير فيها مقال، قال الإمام أحمد -في عطاء بن السائب-: كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها.\nينظر: الجرح والتعديل ٦: ٣٣٣.\nوالحديث أورده ابن كثير في (البداية والنهاية) ٦: ٦٢٤ وقال: (تفرد به الإمام أحمد، وفي إسناده عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وفيه ضعف تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وفي لفظه نكارة شديدة وهو قوله: بأنه مقبوض في تلك السنة، وهذا باطل فإن الفتح كان في سنة ثمان في رمضان منها .. وهذا ما لا خلاف فيه، وقد توفي رسول الله في ربيع الأول من سنة إحدى عشرة بلا خلاف أيضا\".","vol":"2","page":882},{"text":"قلت: ما ذكره ابن كثير أن عطاء الذي في سند الإمام أحمد؛ هو الخراساني؛ وهم، لأن محمد بن فضيل معروف بالرواية عن عطاء بن السائب، ولم تذكر له رواية عن الخراساني، وابن فضيل وابن السائب؛ كلاهما كوفيان.\nثم إن الحديث أخرجه الطبري -كما سبق- من طريق ابن فضيل، عن عطاء بن السائب. فجاء مصرحا باسمه.\nوقد خالف عطاءُ بن السائب الثقات عن سعيد بن جبير في رفع الحديث، ومنهم:\n١ - جعفر بن إياس، أبو بشر اليشكري البصري.\nفأخرج البخاري رقم (٣٦٢٧) في المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام، و(٤٢٩٤) في المغازي: باب منزل النبي -ﷺ- يوم الفتح، و(٤٩٧٠) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾، و(٤٤٣٠) في المغازي: باب مرض النبى -ﷺ- ووفاته، والترمذى رقم (٣٣٦٢) في التفسير: باب ومن سورة النصر، وأحمد ١: ٣٣٧، من طريق أبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان عمر بن الخطاب -﵁- يدني ابن عباس، فقال له عبد الرحمن بن عوف: إن لنا أبناء مثله، فقال: إنه من حيث تعلم، فسأل عمر ابن عباس عن هذه الآية: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فقال: أجل رسول الله -ﷺ- أعلمه إياه، قال: ما أعلم منها إلا ما تعلم.\nواللفظ للبخاري في الموضع الأول، والبقية بمعناه.\nوجعفر بن إياس؛ ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير، مات سنة ١٢٥ هـ.\nينظر: التقريب ص ١٣٩.\n٢ - حبيب بن أبى ثابت.\nأخرج البخاري رقم (٤٩٦٩) في التفسير: باب قوله تعالى: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾، والطبري ٢٤: ٧٠٨، من طريق حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن","vol":"2","page":883},{"text":"جبير، عن ابن عباس، أن عمر -﵁- سألهم عن قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ قالوا: فتح المدائن والقصور، قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قال: أجلٌ أو مثلٌ ضرب لمحمد -ﷺ- نعيت له نفسه.\nوحبيب بن أبى ثابت؛ ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، مات سنة ١١٩ هـ، وأخرج حديثه الجماعة. ينظر: التقريب ص ١٥٠.\n٣ - عبد الملك بن أبي سليمان.\nأخرج النسائي في الكبرى ١٠: ٣٤٨ رقم (١١٦٤٧)، قال: (أخبرنا محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن عمر -﵁- كان يسأل المهاجرين عن هذه الآية: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ فيم نزلت؟ قال بعضهم: أمر الله نبيه إذا رأى الناس ودخولهم في الإسلام وتسردهم في الدين؛ أن يحمدوا الله ويستغفروه، قال عمر: ألا أعجبكم من ابن عباس؟ يا ابن عباس، هلم ما لك لا تتكلم؟ قال: سأله متى يموت، قال: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ فهي آيتك من الموت قال: صدقت، والذي نفسي بيده ما علمت منها إلا الذي علمت).\nوعبد الملك بن أبى سليمان؛ هو العرزمي، صدوق له أوهام، مات سنة ١٤٥هـ، وأخرج له البخاري تعليقا، وبقية الستة.\nينظر: التقريب ص ٣٦٣.\nوصرح بوهم عطاء بن السائب في رفع هذا الحديث؛ ابنُ حجر في الفتح ٨: ٦٠٨ رقم (٤٩٧٠).\nهذا وللحديث طرقٌ أخرى عن ابن عباس -﵄- من رواية عكرمة، وأبي رزين، لم أر داعيا للإطالة بذكرها.\n*****","vol":"2","page":884},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1309>سورة الإخلاص</span>\nقال تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: ٢].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>(٣١٤) </span>عن عبد الله بن بريدة عن أبيه -﵁- قال: لا أعلمه إلا قد رفعه- قال: (الصمد: الذي لا جوف له).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1311>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٤: ٧٣٣، قال: حدثني العباس بن أبى طالب، قال: ثنا محمد بن عمر ابن رومي، عن عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش، قال: ثني صالح بن حيان، عن عبد الله ابن بريدة، عن أبيه .. فذكره.\nوأخرجه الطبراني في الكبير ٢: ٢٢ رقم (١١٦٢)، وأبو الشيخ في (كتاب العظمة) ١: ٣٧٨ رقم (٩١)، وابن عدي في (الكامل) ٤: ٥٤، من طريق محمد بن عمر، به، بلفظه. وعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٧٧ إلى: ابن المنذر، وابن أبي حاتم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتى:\n١ - محمد بن عمر بن عبد الله بن فيروز الباهلي، أبو عبد الله الرومى البصري. (ت).\nقال أبو زرعة: شيخ لين. وقال أبو حاتم: فيه ضعف. وضعفه أبو داود.\nوفي التقريب: لين الحديث.\nينظر: الجرح والتعديل ٨: ٢١، تهذيب الكمال ٢٦: ١٧٠، التقريب ص ٤٩٨.\n٢ - عبيد الله بن سعيد بن مسلم الجعفي، أبو مسلم الكوفي، قائد الأعمش. (خت)\nقال البخاري: في حديثه نظر. وقال أبو داود: عنده أحاديث موضوعة.\nوساق له العقيلي حديثا، ثم قال: لا يتابع على هذا، ولا على غيره.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: يخطىء.\nوذكره في أثناء ترجمة (الحسن بن الحسن) من (المجروحين)، فقال: عبيد الله بن سعيد، قائد الأعمش؛ كثير الخطأ فاحش الوهم، ينفرد عن الأعمش وغيره بما لا يتابع عليه.","vol":"2","page":885},{"text":"وفي التقريب: ضعيف.\nينظر: الجرح والتعديل ٥: ٣١٧، ضعفاء العقيلي ٣: ١٢١، الثقات ١٤٧:٧، المجروحين ١: ٢٣٩، تهذيب الكمال ١٩: ٤٩، الميزان ٣: ٩، التقريب ص ٣٧١.\n٣ - صالح بن حيان القرشي، ويقال: الفراسي الكوفي.\nضعفه ابن معين، وأبو داود. وقال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.\nوقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.\nوقال ابن حبان: يروي عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. وفي التقريب: ضعيف\nينظر: التاريخ الكبير ٤: ٢٧٥، الجرح والتعديل ٤: ٣٩٨، المجروحين ١: ٣٦٩، الكامل ٤: ٥٣، تهذيب الكمال ١٣: ٣٣، التقريب ص ٢٧١.\nقال ابن عدي بعد رواية الحديث في (الكامل) ٤: ٥٤: \"لا أعرفه عن صالح؛ إلا من رواية قائد الأعمش عنه، وعن محمد بن عمر الرومي\".\nوضعف الحديثَ شيخُ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ١٧: ٢٢٥.\nوأورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٥٢٨، وقال: \"هذا غريب جدا، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة\".\nوالحديث أورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٤٤، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه: صالح بن حبان، وهو ضعيف\".\nوجاء عن ابن عباس -﵄- قال: (الصمد: الذي لا جوف له).\nأخرجه الطبري ٢٤: ٧٣١، والبيهقي في (الأسماء والصفات) ١: ١٥٧ رقم (١٠٠)، من طريق سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس -﵄-.\nوسلمة بن سابور؛ ضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال: كان يحيى القطان يتكلم فيه، ومن أمحل المحال أن يلزق بسلمة ما جنت يدا عطية.\nينظر: الثقات ٦: ٤٠٠، اللسان ٣: ٧٩.","vol":"2","page":886},{"text":"وعطية؛ هو ابن سعد العوفي، وهو ضعيف، ومع ضعفه يكتب حديثه للاعتبار.\nقال عنه ابن حجر: ضعيف الحفظ، مشهور بالتدليس القبيح.\nوعده في المرتبة الرابعة من (مراتب المدلسين)، وهم: من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل.\nقلت: ولم يصرح بالسماع في الموضعين، ولم تذكر له رواية عن ابن عباس -﵄- في ترجمتيهما من (تهذيب الكمال).\nينظر: تهذيب الكمال ٢٠: ١٤٥، التقريب ص ٣٩٣، طبقات المدلسين ص ٥٠.\nوأخرجه ابن أبى عاصم في (السنة) ١: ٢٩٩ رقم (٦٦٥)، والخطيب في (موضح أوهام الجمع) ٢: ٢١٥، من طريق أبي إسحاق الكوفي، عن مجاهد، عن ابن عباس -﵄- بلفظه.\nوأبو إسحاق الكوفي؛ هو عبد الله بن ميسرة الحارثي، ضعفه ابن معين، وابن حجر.\nوقال أبو زرعة: واهي الحديث، ضعيف الحديث.\nينظر: تهذيب الكمال ١٦: ١٩٦، التقريب ص ٣٢٦.\nوالأثر عزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٧٧ إلى ابن المنذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>فائدة:</span>\nأطال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ الكلام على معنى هذا الاسم (الصمد) من أسماء الله تعالى، في (مجموع الفتاوى) ١٧: ٢١٤ - ٢٣٤.\n*****","vol":"2","page":887},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1314>سورة الفلق</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق: ١].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>(٣١٥) </span>عن أبى هريرة -﵁- عن النبى -ﷺ- قال: (الفلق: جب في جهنم مغطى).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٤: ١٩٦، ٧٤٢ قال: حدثني إسحاق بن وهب الواسطي، قال: ثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي، قال: ثنا نصر بن خزيمة الخراساني، عن شعيب ابن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأورده في (الدر المنثور) ١٥: ٢٩٤، ٧٩٦ وعزاه إلى الطبري فقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، مسعود بن موسى بن مشكان، لم أقف على ترجمته، لكن ساق العقيلي في ترجمة (إسماعيل بن مسلم اليشكري) حديثا من طريق مسعود بن موسى بن مشكان، قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم اليشكري ..، وقال في إسماعيل: لا يعرف بنقل الحديث، وحديثه منكر غير محفوظ .. ومسعود أيضا نحوا منه.\nينظر: ضعفاء العقيلي ١: ٩٣.\nونصر بن خزيمة الخراساني؛ لم أقف على ترجمته أيضا.\nوأووده ابن كثير في تفسيره ٨: ٥٣٥، وقال: \"منكر .. إسناده غريب، ولا يصح رفعه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>الشواهد:</span>\nعن عبد الله بن عمرو -﵁- قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن قول الله: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ قال: (هو سجن في جهنم، يحبس فيه الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتعوذ بالله منه).\nأخرجه ابن مردويه والديلمي، كما في (الدر المنثور) ١٥: ٧٩٦.","vol":"2","page":888},{"text":"وورد هذا المعنى عن بعض الصحابة -﵁- ومن ذلك:\n١ - عن ابن عباس -﵄- قال: (الفلق سجن في جهنم).\nأخرجه الطبري ٢٤: ٧٤١، من طريق إسحاق بن عبد الله، عمن حدثه، عن ابن عباس .. فذكره.\nوهذا سند ضعيف جدا، إسحاق بن عبد الله؛ هو ابن أبي فروة، متروك، كما في (التقريب) ص ١٠٢. وشيخه مبهم.\n٢ - عن زيد بن علي، عن آبائه قالوا: (الفلق: جبٌّ في قعر جهنم عليه غطاء، فإذا كشف عنه خرجت منه نار تصيح منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه).\nأخرجه ابن أبى حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨: ٥٣٥ - من طريق سهل بن عثمان، عن رجل، عن السدي، عن زيد بن علي .. فذكره.\nوهذا سند ضعيف لإبهام الراوي عن السدي.\nزيد بن علي؛ هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب -﵃- وهو ثقة، مات سنة ١٢٢ هـ. وروايته عن التابعين، ولم تذكر له رواية عن أحد من الصحابة.\nينظر: تهذيب الكمال ١٠: ٩٥، التقريب ص ٢٢٤.\n٣ - عن عبد الجبار الخولاني، قال: قدم رجل من أصحاب رسول -ﷺ- الشام، قال: فنظر إلى دور أهل الذمة وما هم فيه من العيش والنضارة وما وسع عليهم في دنياهم، قال: فقال: لا أبا لك، أليس من ورائهم الفلق؟ قال قيل: وما الفلق؟ قال: (بيت في جهنم إذا فتح هر أهل النار).\nأخرجه الطبري ٢٤: ٧٤٢، قال: حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوام، عن عبد الجبار الخولاني .. فذكره.","vol":"2","page":889},{"text":"يعقوب؛ هو ابن إبراهيم الدورقي، وهشيم؛ هو ابن بشير، والعوام؛ هو ابن حوشب، وثلاثتهم من الثقات المشهورين.\nوعبد الجبار الخولاني؛ ذكره ابن حبان في (الثقات) ٧: ١٣٥، وابن أبى حاتم في (الجرح والتعديل) ٦: ٣٢، ولم يذكر فيه جرح ولا تعديلا.\nواتفقا على أنه يروي عن كعب، ويروي عنه العوام بن حوشب، ولم يذكرا غيرهما.\n٤ - عن عمرو بن عبسة -﵁- قال: (الفلق: بيت في جهنم، إذا سعرت جهنم فمنه تسعر، وإن جهنم لتتأذى منه كما يتأذى بنو آدم من جهنم).\nأخرجه ابن أبي الدنيا في (صفة النار) رقم (٤٤)، من طريق مغلس أبي علي، عن أيوب ابن يزيد، عن عمرو بن عبسة -﵁-.\nومغلس، وأيوب؛ لم أتبينهما.\nوأخرجه ابن أبي حاتم، من طريق يحيى بن أبي كثير، عن رجل، عن عمرو بن عبسة -﵁-، كما أفاده ابن رجب في (التخويف من النار) ص ١١٧.\nوهذا سند ضعيف لإبهام الراوي عن عمرو بن عبسة -﵁-.\n*****","vol":"2","page":890},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ [الفلق ٣].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>(٣١٦) </span>عن عائشة -﵂- قالت: أخذ رسول الله -ﷺ- بيدي فنظر إلى القمر، فقال: (يا عائشة، تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب، هذا غاسق إذا وقب).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>تخريجه:</span>\nأخرجه أحمد ٦: ٢٠٦، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن، عن أبى سلمة، عن عائشة -﵂- .. فذكرته.\nوأخرجه أحمد أيضا ٦: ٦١، ٢٣٧، ٢٥٢، والترمذي (٣٣٦٦) في التفسير: باب ومن سورة المعوذتين، والطيالسي في مسنده ٣: ٩٠ رقم (١٥٨٩)، وعبد بن حميد في مسنده ٢: ٣٧٦ رقم (١٥١٥ - المنتخب)، والنسائي في الكبرى ٩: ١٢٢ رقم (١٠٠٥٦)، وأبو يعلى في مسنده ٧: ٤١٧ رقم (٤٤٤٠)، والطبري ٢٤: ٧٤٨، والطحاوي في (شرح المشكل) ٥: ٢٦، وابن السني في (عمل اليوم والليلة) ٢: ٧٣٦ رقم (٦٤٩)، والحاكم في المستدرك ٢: ٥٤٠، والبيهقي في (الدعوات الكبير) ٢: ٧٦ رقم (٣١٤)، والبغوي في تفسيره ٨: ٥٩٥، من طرق عن ابن أبي ذئب، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٩٨ إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1321>الحكم على الإسناد:</span>\nحسن، لحال الحارث، وهو الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامري، أبو عبد الرحمن المدني (٤). قال ابن معين: يروى عنه، وهو مشهور. وقال النسائي: ليس به بأس.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال الذهبي، وابن حجر: صدوق.\nمات سنة ١٢٩ هـ.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٨٠، الثقات ٤: ١٣٤، تهذبب الكمال ٥: ٢٥٥، الكاشف ١: ٣٠٣، الميزان ١: ٤٣٧، التقريب ص ١٤٦.","vol":"2","page":891},{"text":"وقال الترمذى: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وقال ابن حجر -في الفتح ٨: ٧٤١ -: (إسناده حسن).\nقلت: ولم يتفرد به الحارث، بل تابعه المنذر بن أبي المنذر.\nأخرجه أحمد ٦: ٢١٥، والنسائي في (عمل اليوم والليلة) ص ٢٧١ رقم (٣٠٥)، والطحاوي فى (شرح مشكل الآثار) ٥: ٢٧، والمزي في (تهذيب الكمال) ٢٨: ٥١٣، من طريق ابن أبى ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن والمنذر بن أبي المنذر، عن أبي سلمة، عن عائشة -﵂-، مرفوعا بنحوه.\nوالمنذر بن أبي المنذر؛ ذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الذهبي: فيه جهالة.\nوفي التقريب: مقبول.\nينظر: الثقات ٥: ٤٢٠، تهذيب الكمال ٢٨: ٥١٣، الميزان ٤: ١٨٢، المغنى ٦٧٧:٢، التقريب ص ٥٤٦.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>الحكم على الحديث:</span>\nحسن.\n*****","vol":"2","page":892},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1323>(٣١٧) </span>عن أبي هريرة -﵁- عن النبى -ﷺ- ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ قال: (النجم الغاسق).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>تخريجه:</span>\nأخرجه الطبري ٢٤: ٧٤٨، قال؛ حدثنا نصر بن علي، قال: ثنا بكار بن عبد الله، ابن أخي همام، قال: ثنا محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه أبو الشيخ في (كتاب العظمة) ٤: ١٢١٨ رقم (٦٩٣) من طريق نصر بن علي، به، بلفظه. وأخرجه ٤: ١٢١٨ رقم (٦٩٢) من طريق محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي هريرة -﵁- عن النبى -ﷺ- قال: (الغاسق النجم، وهو الثريا)،\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٩٨ إلى ابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف جدا، لما يأتى:\n١ - محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\nقال البخاري: منكر الحديث. ويقال: بمشورته جلد مالك الإمام.\nوقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: هم ثلاثة إخوة: محمد، وعبد الله، وعمران؛ وهم ضعفاء الحديث، ليس لهم حديث مستقيم.\nينظر: التاريخ الكبير ١: ١٦٧، كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائى ص ٢٣٢، ضعفاء العقيلي ٤: ١٠٤، الجرح والتعديل ٨: ٧، المغنى ٢: ٦٠٨، اللسان ٥: ٢٦٠.\n٢ - بكار بن عبد الله بن يحيى البصري.\nذكره ابن حبان في (الثقات)، وسماه: بكير بن عبيد الله.\nوقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال مرة: شيخ. وذكره الذهبي في (المغني).\nفهو مجهول الحال\nينظر: الجرح والتعديل ٢: ٤٠٩، الثقات ٨: ١٥١، المغني ١: ١١٠، اللسان ٢: ٥١.","vol":"2","page":893},{"text":"٣ - عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\nقال ابن القطان: مجهول الحال.\nينظر: ذيل ميزان الاعتدال ص ٣٤٠، اللسان ٤: ٣٨.\nوالحديث أورده ابن كثير في تفسيره ٨: ٥٣٦، وقال: \"هذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي -ﷺ-\".\nوأخرج الطبري ٢٤: ٧٤٧ من طريق أبي المهزم، عن أبى هريرة -﵁- في قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾، قال: (كوكبٌ).\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٧٩٩ إلى ابن أبى حاتم.\nوأبو المهزم؛ اسمه: يزيد، وقبل: عبد الرحمن بن سفيان التميمي البصري، متروك.\nينظر: تهذيب الكمال ٣٤: ٣٢٧، التقريب ص ٦٧٦.\n*****","vol":"2","page":894},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1326>سورة الناس</span>\nقال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ [الناس ١ - ٤].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>(٣١٨) </span>عن أنس بن مالك -﵁- قال: قال رسول الله: -ﷺ- (إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس).\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>تخريجه:</span>\nأخرجه أبو يعلى في مسنده ٧: ٢٧٨ رقم (٤٣٠١)، قال: حدثنا محمد بن بحر، حدثنا عدي بن أبي عمارة، حدثنا زياد النميري، عن أنس بن مالك -﵁- .. فذكره.\nوأخرجه ابن أبي الدنيا في (مكائد الشيطان) رقم (٢٢)، وابن عدي في (الكامل) ٣: ١٨٦، وابن شاهين في (الترغيب في فضائل الأعمال) ص ١٨٩ رقم (١٥٤)، وأبو نعيم في (الحلية) ٦: ٢٦٨، والبيهقي في (شعب الإيمان) ٤٠٢:١ رقم (٥٤٠)، من طريق عدي ابن أبى عمارة، به، بنحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>الحكم على الإسناد:</span>\nضعيف، لما يأتى:\n١ - محمد بن بحر الهجيمى.\nقال العقيلي: بصري منكر الحديث، كثير الوهم.\nوقال ابن حبان: يروي عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم، فلست أدرى البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم، ومن أيهم كان؛ فهو ساقط الاحتجاج حتى تتبين عدالته بالاعتبار بروايته عن الثقات.\nينظر: الضعفاء الكبير للعقيلي ٤: ٣٨، الجرح والتعديل ٧: ٢١٥، المجروحين ٢: ٣٠٠، اللسان ٥: ٩٦.","vol":"2","page":895},{"text":"٢ - زياد بن عبد الله النميري البصري. (ت).\nضعفه يحيى بن معين، وأبو داود. وقال ابن معين في موضع آخر: ليس به بأس.\nوقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.\nوذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وقال: يخطىء.\nوذكره في (المجروحين)، وقال: \"منكر الحديث، يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين. سمعت الحنبلي يقول: سمعت أحمد ابن زهير يقول: قال يحيى بن معين عن زياد النميري: لا شيء\".\nوروى له ابن عدي أحاديث من رواية جابر الجعفي، وعدي بن أبى عمارة، وأبي جناب القصاب، عنه، ثم قال: ولزياد النميري غير ما ذكرت من الحديث عن أنس، والذي ذكرت له من الحديث من يرويه عنه فيه نظر، والبلاء منهم لا منه، وعندي إذا روى عن زياد النميري ثقة؛ فلا بأس بحديثه.\nوقال الذهبي -في الكاشف-: ضعيف، وقد وثق. وفي التقريب: ضعيف.\nينظر: الجرح والتعديل ٣: ٥٣٦، الثقات ٤: ٢٥٥، المجروحين ١: ٣٠٦، الكامل ٣: ١٨٦، سنن الدارقطني ٢: ١٩٠، تهذيب الكمال ٩: ٤٩٢، الميزان ٩٠:٢، الكاشف ١: ٤١١، التقريب ص ٢٢٠.\nوقال ابن كثير في تفسيره ٨: ٥٣٩: \"غريب\".\nوأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ٧: ١٤٩، وقال: \"رواه أبو يعلى، وفيه: عدي بن أبي عمارة؛ وهو ضعيف\".\nوضعف إسناده ابنُ حجر في (فتح الباري) ٨: ٧٤٢.","vol":"2","page":896},{"text":"وجاء عن ابن عباس -﵄- في قوله: ﴿الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ﴾ قال: (الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس).\nأخرجه ابن أبى شيبة في (المصنف) ٧: ١٣٥ رقم (٣٤٧٧٤)، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٧٥٤، وابن حجر في (تغليق التعليق) ٤: ٣٨١، من طريق جرير، به، بنحوه.\nوعزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٨٠٨ إلى ابن مردويه.\nوهذا سند صحيح، جرير؛ هو ابن عبد الحميد، ومنصور؛ هو ابن المعتمر.\nوهذا أمر غيبي لا يقال مثله من قبيل الرأي، فله حكم الرفع.\nوجاء عنه أيضا أنه قال: (ما من مولود إلا وعلى قلبه وسواس، فإذا ذكر الله خنس، وإذا غفل وسوس، وهو: الوسواس الخناس).\nأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢: ٤١٠ عن الثوري، عن حكيم بن جبير، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس -﵄-.\nوأخرجه الطبري ٢٤: ٧٥٣، والحاكم ٢: ٥٤١، والبيهقي في (شعب الإيمان) ١: ٤٤٩ رقم (٦٧٦)، من طريق الثوري به، بنحوه.\nوحكيم بن جبير؛ ضعيف. ينظر: التقريب ص ١٧٦.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.\nوأخرجه الضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) ١٠: ١٧٥ رقم (١٧٢) من طريق حبان، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -﵄-.","vol":"2","page":897},{"text":"ولم أجد في الرواة من اسمه: حبان، ويروي عن الأعمش؛ سوى حبان بن علي العنزي الكوفي، وهو ضعيف.\nينظر: تهذيب الكمال ٥: ٣٣٩، التقريب ص ١٤٩.\nوهذا الأثر عزاه في (الدر المنثور) ١٥: ٨٠٨ إلى: ابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن مردويه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>بيان الغريب:</span>\nقوله: (واضع خطمه)؛ قال ابن الأثير -في (النهاية) ٢: ٦٦ (خطم) -: \"أصل الخَطْم في السّباع: مَقَاديم أنُوفها وأفواهها\".\nوقوله: (فإن ذكر الله خنس)؛ أي انقبض وتأخر. ينظر: المرجع السابق ٢: ٨٣ (خنس).\n*****","vol":"2","page":898},{"text":"الخاتمة","vol":"2","page":899},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1331>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأحمد الله تعالى في الختام على التمام، وأساله التوفيق والسداد والإخلاص في جميع الأقوال والأعمال، وأود أن ألخص خاتمة هذا البحث في جانبين:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>الجانب الأول: النتائج</span>، وتتلخص فيما يأتي:\n* أهمية الرجوع للسنة النبوية في تفسير القرآن الكريم، ولا خلاف أن الرسول -ﷺ- هو المفسرُ الأول، والمرجعُ المقدم في بيان معاني كلام الله تعالى، وذلك لأنه مؤيدٌ بالوحي، وهو أعلمُ الناس بربه ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾ [النجم: ٣ - ٤]. وقد بين الله تعالى أن مهمةَ الرسول الكريم: بيانُ هذا الذكر الحكيم، فقال جل وعلا: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾ [النحل: ٤٤].\n* فسَّر النبي -ﷺ- كلَّ ما تحتاج الأمة إلى بيانه من كتاب الله تعالى. وما مات -ﷺ- حتى أكمل الله به الدين، وأتم به النعمة، ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (٣)﴾ [المائدة: ٣]، وحتى بلَّغ الرسالة حق البلاغ امتثالا لأمر ربه تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (٦٧)﴾ [المائدة: ٦٧]، وبلاغه إياه يتضمن بلاغ ألفاظه، وبلاغ معانيه ببيان ما تحتاج الأمة إليه من ذلك.\n* خلصت إلى أن التفسير النبوي: ما ورد عن النبي -ﷺ- من قول أو فعل أو تقرير في بيان معاني القرآن. وهذا البيان له أنواع وصور سبق تفصيلها بأمثلتها في الفصل الأول من الدراسة.\n* يجب الحذر والتوقي من القول في معاني القرآن بغير علم، وهذا منهج سلفي قديم. وأما تفسير القرآن بالرأي؛ فمنه محمود، ومنه مذموم، وسبق شرح ذلك في الفصل الثاني من الدراسة.","vol":"2","page":901},{"text":"* لقد اعتنى المحدثون بتفسير كلام الله تعالى عناية فائقة، ذلك أنه يتعلق بكلام الله ﷿، وهو بالمحل الذي لا يخفى، ولأن التفسير المأثور ينقل بالأسانيد كسائر المرويات، فاعتنوا بهذا الماثور المتعلق بتفسير كلام الله تعالى -مرفوعا كان أم موقوفا أم مقطوعا- من جهة الرواية والتدوين. وتنوعت عنايتهم وخدمتهم لهذا العلم الشريف على وجوه متعددة سبق عرضها في جانب الدراسة.\n* بلغت أحاديث البحث (٣١٨) حديثا، كان منها (١١٦) حديثا مقبولا، و(١٩٠) حديثا مردودا، على اختلاف درجات القبول والرد، وتوقفت في (١٢) حديثا، لم يتبين لي حكم جازم عليها.\nوكان من ضمن الأحاديث المقبولة (٥٩) حديثا في الصحيحين أو أحدهما. ومن ضمن الأحاديث المردودة (٧) أحاديث حكمت عليها بالوضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>الجانب الثاني: التوصيات:</span>\nمن خلال معايشتي لهذا البحث، ومسامرتي لكتب التفسير والحديث والرجال؛ انقدحت في ذهني بعض التوصيات والمقترحات، ومنها:\n* تحرير منزلة تفسير الصحابي، ومتى يكون له حكم الرفع، ودراسة هذه الموقوفات التي تأخذ حكم المرفوع دراسة حديثية.\n* دراسة النسخ المشهورة في التفسير، والتي يدور عليها جمهرة كبيرة من مرويات التفسير، ومن ذلك مثلا: أسانيد التفسير إلى ابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب ﵃.\n* مشروع (جامع الرسائل العلمية في السنة النبوية)، وتتلخيص فكرة المشروع في جمع الرسائل العلمية -ماجستير ودكتوراه- المتخصصة في السنة النبوية وعلومها، في برنامج","vol":"2","page":902},{"text":"حاسوبي (قرص  CD)،  يشمل إمكانيات برمجية راقية في البحث والتصنيف، وتيسيرها للراغبين في الاستفادة منها.\nوالذي دعاني لطرح هذا المشروع أمران:\n١ - كثرة الرسائل العلمية المتخصصة في علوم السنة النبوية، والتي تحوي مادة علمية ثرية، وتعذرت طباعتها.\n٢ - صعوبة الوصول إلى الرسائل العلمية والاستفادة منها في وضعها الحالي؛ حيث لم يطبع منها إلا النادر. فكم حُرم الباحثون من تحقيقات ونفائس في هذا التخصص مودعة في رسائل علمية؛ بسبب صعوبة الوصول إليها.\nويتميز هذا المشروع بميزات عديدة، منها:\n١ - المساهمة في نشر السنة وعلومها بين طلبة العلم، ولاسيما أهل الاختصاص.\n٢ - جمع أكبر عدد من الرسائل العلمية المتخصصة في برنامج واحد.\n٣ - الاستفادة من الخدمات الحاسوبية الحديثة في تيسير الوصول إلى المعلومة.\n٤ - نفع الباحثين بنشر بحوثهم، وتيسير الاستفادة منها، وما يترتب على ذلك من الثواب والأجر، إضافة إلى إشهار الرسالة وتداول محتوياتها، والإشارة إليها في الدراسات والبحوث كمرجع معتبر.\n٥ - تيسير وصول دور النشر والمكتبات إلى أسماء الباحثين عناوين رسائلهم العلمية، والتنسيق مع أصحابها في حال الرغبة في طباعة الرسالة ونشرها.\n* مشروع (المعجم الشامل للرواة) وتتلخص فكرة المشروع في جمع أسماء جميع الرواة في معجم واحد، مرتبين على حروف المعجم، فإن كان الراوي من رجال الكتب الستة؛","vol":"2","page":903},{"text":"اكتفي بالعزو إلى موضع ترجمته في كتاب (تهذيب الكمال)، وإلا فيذكر ما فيه من الجرح والتعديل، ثم يحال إلى المراجع التي ترجمت له.\nوفي هذا المشروع من النفع والفائدة ما لا يعلمه إلا من عانى البحث عن مثل بعض شيوخ الطبري أو الطبراني، فضلا عن غيرهما من المتأخرين كالخطيب البغدادي، أو غير المشهورين كبعض أصحاب الأجزاء والفوائد الحديثية.\nفأسأل الله أن ييسر جهة تتبنى هذين المشروعين، وتخرجهما إلى عالم النور.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n***","vol":"2","page":904},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1334>فهرس المراجع</span>\n° إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري. مكتبة الرشد، الرياض. ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° إتحاف المهرة في الفوائد المبتكرة من أطراف العشرة. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني. تحقيق: مجموعة من الباحثين. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° الإتقان في علو القرآن، للحافظ السيوطي، تحقيق: فواز زمرلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٢، ١٤٢١ هـ.\n° الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة، لأبي الحسنات اللكنوي، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الاسلامية، حلب، ط ٣، ١٤١٤ هـ.\n° أحاديث البيوع المنهي عنها: رواية ودراية، خالد بن عبدالعزبز الباتلي. دار كنوز إشبيليا، الرياض. ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° أحكام القرآن. تأليف: أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي. تحقيق: علي محمد البجاوي. دار المعرفة، بيروت.\n° الأحكام الوسطى للإمام عبدالحق الإشبيلي. تحقيق: حمدي السلفي وصبحي السامرائي. مكتبة الرشد، الرياض. ١٤١٦ هـ.\n° الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. اختارها: العلامة علاء الدين أبو الحسن البعلي الدمشقي. تحقيق: محمد حامد الفقيز. مكتبة السنة المحمدية، ١٣٦٩ هـ.\n° الأخبار الموفقيات، للزبير بن بكار. تحقيق: د. سامي العاني. عالم الكتب، بيروت. ط ٢، ١٤١٦ هـ.\n° أخصر المختصرات في الفقه على مذهب الأمام أحمد بن حنبل. تأليف: الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي، ومعه حاشية نفيسة لابن بدران الدمشقي. حققه وعلق عليه: محمد بن ناصر العجمي. دار البشائر الإسلامية - بيروت، ط ٢، ١٤١٨ هـ.\n° أخلاق النبي -ﷺ- وآدابه، لأبي الشيخ الأصبهاني. دراسة وتحقيق: د. صالح الونيان. دار المسلم، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° الآداب الشرعية. تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي. حققه: شعيب الأرناؤوط، وعمر القيام. مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.","vol":"2","page":967},{"text":"° أربع رسائل في علوم الحديث. اعتنى بها: عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٥، ١٤١٠ هـ.\n° الأربعون حديثًا من المساواة، تخريج الحافظ ابن عساكر لشيخه الفراوي. دراسة وتحقيق: طه بوسريح. ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° الإرسال في مصطلح الحديث. تأليف: الشيخ محفوظ الرحمن بن زين الله السلفي، مكتبة الفرقان، الإمارات، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم - تفسير أبي السعود،. تأليف: الإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n° إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني، تأليف: نايف المنصوري، دار الكيان، الرياض، ط ١، ١٤٢٧ هـ.\n° الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات. تأليف: طارق بن عوض الله بن محمد، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٥ هـ.\n° أسباب نزول القرآن، لأبي الحسن الواحدي، تحقيق: د. ماهر الفحل، دار الميمان، الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° أسد الغابة في معرفة الصحابة. تأليف: ابن الأثير الجزري (٦٣٠ هـ)، دار الفكر- بيروت.\n° الإصابة في تمييز الصحابة. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° إصلاح المال. تأليف: أبي بكر بن أبي الدنيا. تحقيق ودراسة: مصطفى مفلح القضاة، دار الوفاء، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° أصول التخريج ودراسة الأسانيد. تأليف: د. محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° الأصول من علم الأصول. تأليف: الشيخ محمد بن صالح العثيمين، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ط ٤، ١٤١٢ هـ.","vol":"2","page":968},{"text":"° الإضافة، دراسات حديثية. بقلم: محمد عمر بازمول، دار الهجرة للنشر والتوزيع، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° أطراف الغرائب والأفراد للإمام الدارقطني، تصنيف أبي الفضل المقدسي. تحقيق: محمود نصار والسيد يوسف. دار الكتب العلمية، بيروت. ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° أعلام الدراسات القرآنية في خمسة عشر قرنا. للدكتور: مصطفى الجويني. منشأة المعارف، الاسكندرية، ١٩٨٢ م.\n° إعلام الموقعين عن رب العالمين. تأليف: شمس الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية. تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت - ١٤٠٧ هـ.\n° الإعلام بفوائد عمدة الأحكام. تأليف: الإمام الحافظ العلامة ابن الملقن. تحقيق: عبد العزيز بن أحمد المشيقح، دار العاصمة - الرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° الإكليل في استباط التنزيل للحافظ السيوطي. دراسة وتحقيق: د. عامر بن علي العرابي. دار الأندلس الخضراء، جدة. ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n° ألفية السيوطي في علم الحديث. بتصحيح وشرح العلامة: أحمد محمد شاكر، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.\n° الأم. تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، دار المعرفة، بيروت ط ٢، ١٣٩٣ هـ.\n° الأمالي، للحافظ عبد الملك بن محمد بن بشران. ضبط نصه: عادل العزازي. دار الوطن، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° الإمام ابن كثير وأثره في علم الحديث رواية ودراية، تأليف: د. عدنان آل شلش، دار النفائس، الأردن، ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° الإمام في معرفة أحاديث الأحكام. تأليف: ابن دقيق العيد، تحقيق: د. سعد الحميد، دار المحقق، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n° الإمام مالك مفسرا، جمع وتحقيق: حميد بلحمر. دار الفكر. ١٤١٥ هـ.\n° الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع، لابن حجر العسقلاني. تحقيق: صلاح الدين مقبول، الدار السلفية، الكويت، ١٤٠٨ هـ.\n° إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر. تأليف: عطاء بن عبد اللطيف بن أحمد، مكتبة العلم، القاهرة، ط ١، ١٤١٤ هـ.","vol":"2","page":969},{"text":"° الأنوار الكاشفة لما في كتاب (أضواء على السنة) من الزلل والتضليل والمجازفة. تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي. المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٥ هـ.\n° أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم للدكتور: مساعد الطيار. دار ابن الجوزي، الدمام. ط ١٤٢٢ هـ.\n° الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف. تأليف: أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. تحقيق: د. صغير أحمد بن محمد حنيف، دار طيبة، الرياض، ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n° الاتصال والانقطاع، للشيخ: إبراهيم اللاحم، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° اختلاط الرواة الثقات (دراسة تطبيقية على رواة الكتب الستة)، تأليف: د. عبد الجبار سعيد، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° اختلاف الحديث، للإمام الشافعي، تحقيق: عامر حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى. تأليف: الحافظ أبي عمرو يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري. دراسة وتحقيق: د. عبد الله مرحول السوالمة، دار ابن تيمية للنشر والتوزيع، الرياض، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني (٥٨٤ هـ). ضبطه وخرج آياته وأحاديثه: الشيخ: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر. تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي. تحقيق ودراسة: أنيس بن أحمد الأندونوسي. رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة، ١٤١٦ هـ.\n° البحر الزخار المعروف بمسند البزار. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° بدائع الفوائد لابن القيم. تحقيق: علي العمران. دار عالم الفوائد، مكة المكرمة. ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° بداية المجتهد ونهاية المقتصد. تأليف: القاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الأندلسي. تحقيق وتعليق ودراسة الشيخ: علي محمد معوض، والشيخ: عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.","vol":"2","page":970},{"text":"° البداية والنهاية. تأليف: الحافظ ابن كثير، حققه: مجموعة من الباحثين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٥، ١٤٠٩ هـ.\n° البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير. تأليف: الإمام أبو حفص ابن الملقن. تحقق ودراسة: جمال محمد السيد، وأحمد شريف الدين، دار العاصمة، الرياض ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° البرهان في علوم القرآن، للإمام بدر الدين الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الجيل، بيروت، ١٤٠٨ هـ.\n° البعث والنشور للإمام البيهقي، تحقيق: عامر حيدر. مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت. ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للحافظ نور الدين الهيثمي. تحقيق: د. حسين أحمد الباكري. مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة النبوية. ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني. تأليف: الشيخ: حماد بن محمد الأنصاري، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° بلوغ الآمال في ترتيب أحاديث ميزان الاعتدال. جمع وترتيب: أبو عبد الرحمن محمود الجزائري، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° بهجة النفوس وتحليتها بما لها وما عليها شرح مختصر صحيح البخاري. تأليف: الإمام أبي محمد ابن أبي جمرة الأندلسي، دار الجيل، بيروت، ط ٣.\n° بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام، لأبي الحسن ابن القطان الفاسي، دراسة وتحقيق: د. الحسين آيت سعيد. دار طيبة، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° تأويل مختلف الحديث. تأليف: الإمام أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق: محمد محي الدين الأصفر، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° التاريخ الأوسط للإمام البخاري، المطبوع باسم: التاريخ الصغير. تحقيق: محمود إبراهيم زايد. دار المعرفة، بيروت. ط ١، ١٤٠٦ هـ. ثم طبع في أثناء البحث محققا باسمه المشهور (التاريخ الأوسط) تحقيق: د. تيسير أبو حيمد، ود. يحيى الثمالي. مكتبة الرشد، الرياض. ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° تاريخ الثقات. تأليف: الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي، بترتيب الحافظ نور الدين الهيثمي، وثق أصوله وعلق عليه، د، عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.","vol":"2","page":971},{"text":"° تاريخ الخلفاء، للحافظ السيوطي، تحقيق: أحمد زهوة وسعيد العيدروسي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٣، ١٤٢٢ هـ.\n° تاريخ بغداد. تأليف: الحافظ الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° تاريخ جرجان. تأليف: الحافظ أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي، عالم الكتب، بيروت، ط ٣، ١٤٠١ هـ.\n° تالي تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي. تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان وأحمد الشقيرات. دار الصميعي، الرياض. ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان، للشيخ طاهر الجزائري، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٣، ١٤١٢ هـ.\n° التحبير للأوهام والتنبيهات الواردة في تفسير الحافظ ابن كثير، تأليف أبي عبيدة هاني الحاج، مكتبة الأديب، الرياض، ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° تحرير علوم الحديث، تأليف: عبد الله الجديع، مؤسسة الريان، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي. تأليف: الإمام الحافظ أبي العلا محمد المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار، للإمام الطحاوي. تحقيق وترتيب: خالد الرباط، دار بلنسية، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n° تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للحافظ المزي. مع النكت الظراف على الأطراف. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n° تحقيق القول بالعمل بالحديث الضعيف. تأليف: د. عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيم، دار الهجرة للنشر والتوزيع، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° التخويف من النار، لابن رجب الحنبلي، تحقيق: بشير عيون، مكتبة المؤيد، الطائف، ط ٣، ١٤١٣ هـ.\n° تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي. تأليف: الحافظ جلال الدين السيوطي. حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفارياني، مكتبة الكوثر، الرياض، ط ٣، ١٤١٧ هـ.","vol":"2","page":972},{"text":"° التدليس وأحكامه وآثاره النقدية. تأليف: صالح الجزائري، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n° تدكرة الحفاظ. تأليف: الحافظ أبي عبد الله شمس الدين الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° تذكرة الموضوعات للشيخ محمد طاهر بن علي الهندي الفتني. دار إحياء التراث العربي، بيروت. ط ٣، ١٤١٥ هـ.\n° التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله القرطبي، دار الكتب العلمية بيروت، ط ٢، ١٤٠٧ هـ.\n° تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للذهبي. تحقيق: مسعد كامل ومجدي السيد. دار الفاروق،\nالقاهرة. ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° ترتيب أحاديث وآثار تلخيص الحبير. تحقيق وتعليق: عبد الرحمن دمشقية، مكتبة الرشيد، الرياض، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° الترجمان والدليل لآيات التنزيل. تأليف: الشيخ المختار أحمد الشنقيطي، دار السلام، القاهرة، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، للحافظ أبي حفص عمر بن أحمد ابن شاهين. تحقيق: صالح الوعيل. دار ابن الجوزي، الدمام. ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° الترغيب والترهيب من الحديث الشريف. تأليف: الإمام الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري. ضبط أحاديثه وعلق عليه: مصطفى محمد عمارة، دار الحديث، القاهرة، ١٤٠٧ هـ.\n° تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق ودراسة: د. إكرام الله إمداد الحق، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، حققه وعلق عليه: د. أحمد بن علي سير المباركي، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° تغليق التعليق على صحيح البخاري. تأليف: الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، دراسة وتحقيق: سعيد عبد الرحمن القزقى، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° تفسير التابعين: عرض ودراسة مقارنة. د. محمد بن عبد الله الخضيري. دار الوطن، الرياض. ط ١، ١٤٢٠ هـ.","vol":"2","page":973},{"text":"° تفسير التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور.\n° التفسير الصحيح (موسوعة الصحبح المسبور من التفسير بالمأثور) إعداد: أ. د. حكمت بشير ياسين. دار المآثر، المدينة النبوية. ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n° تفسير القرآن العظيم مسندًا عن رسول الله -ﷺ- والصحابة والتابعين. تأليف: الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم (٣٢٧ هـ)، تحقيق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، ط ١، ١٤١٧ هـ. كما رجعت إلى ما طبع مما حقق منه في رسائل علمية: القسم الأول: تحقيق د. أحمد بن عبد الله الزهراني.\n° تفسير القرآن العظبم. تأليف: الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي، تحقيق: سامي السلامة. دار طيبة، الرياض، ط ٢، ١٤٢٠ هـ.\n° تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير، تحقيق: أبو إسحاق الحويني، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° تفسير القرآن الكريم: أصوله وضوابطه. د. علي بن سلمان العبيد. مكتبة التوبة، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° تفسير القرآن، للإمام عبدالرزاق الصنعاني. تحقيق: د. مصطفى مسلم. مكتبة الرشد، الرياض. ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° التفسير اللغوي للقرآن الكريم، د. مساعد الطيار، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ٢، ١٤٢٧ هـ.\n° التفسير النبوي للقرآن الكريم وفضائله. تأليف عبد الباسط محمد خليل، تقديم: الشيخ محمد حسان.\n° التفسير النبوي للقرآن الكريم، وموقف المفسرين منه، تأليف: د. محمد إبراهيم عبد الرحمن. مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة ١٤١٥ هـ.\n° تفسير النسائي، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: صبري الشافعي وسيد الجليمي. مؤسسة الكتب الثقافية. ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° تفسير سفيان الثوري. تحقيق: امتياز علي عرشي. مصورة دار الكتب العلمية، بيروت. ط ١، ١٤٠٣ هـ.\n° تفسير سورة يونس من تفسير ابن أبي حاتم، دراسة وتحقيق: د. عيادة الكبيسي، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤٢١ هـ.","vol":"2","page":974},{"text":"° التفسير والمفسرون، تأليف: د. محمد الذهبي.\n° التفسير ورجاله. للشيخ محمد الفاضل ابن عاشور. دار الكتب الشرقية، تونس. ط ٢، ١٩٧٢م.\n° تقريب التهذيب. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، قدم له وقابله: محمد عوامه، دار الرشيد، حلب، ط ٣، ١٤١١ هـ.\n° التقريب لعلوم ابن القيم. بقلم: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° تقييد العلم، للخطيب البغدادي، تحقيق: يوسف العش، دار إحياء السنة، ط ٢، ١٩٧٤ م.\n° التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد. تأليف: أبي بكر محمد بن عبد الغني الشهير بابن نقطة، دار الحديث، بيروت، ١٤٠٧ هـ.\n° التلازم بين الكتاب والسنة من خلال الكتب الستة. إعداد واستخراج: صالح بن سليمان البقعاوي. دار المعراج، الرياض. ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. تأليف: الإمام ابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. شعبان محمد إسماعيل، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n° تمام المنة في التعليق على فقه السنة. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، دار الراية، الرياض، ط ٣، ١٤٠٩ هـ.\n° التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. تأليف: الإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي. حققه وعلق حواشيه وصححه: الأستاذ: مصطفى بن محمد أحمد العلوي، والأستاذ: محمد عبد الكبير البكري، مكتبة المؤيد.\n° تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة، لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني. دار الكتب العلمية، بيروت. ط ٢، ١٤٠٢ هـ.\n° تنقيح تحقيق أحاديث التعليق، للحافظ ابن عبد الهادي. تحقيق: أيمن شعبان، دار الكتب العليمة، بيروت، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° التنكيل لما في تأنيب الكوثري من الأباطيل. تأليف: العلامة الشيخ، عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.\n° تهذيب الآثار. تأليف: الإمام أبي جعفر الطبري. قرأه وخرج أحاديثه: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني مصر.","vol":"2","page":975},{"text":"° تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ٢، ١٤١٣ هـ.\n° تهذيب الكمال في أسماء الرجال. تأليف: الحافظ جمال الدين أبي الحجاج المزي، حققه وضبط نصه وعلق عليه، د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٥، ١٤١٣ هـ.\n° توضيح الأحكام من بلوغ المرام. تأليف: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، دار القبلة، جدة، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. تأليف: العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤١٧ هـ.\n° التيسير في قواعد علم التفسير للعلامة محمد بن سليمان الكافيجي. تحقيق: ناصر بن محمد المطرودي. دار القلم - دمشق. ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° جامع الأصول في أحاديث الرسول -ﷺ-. تأليف: الإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير الجزري، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: عبدالقادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان، دمشق، ١٣٨٩ هـ.\n° جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للإمام ابن جرير الطبري، تحقيق: د. عبد الله التركي، مركز هجر للطباعة والنشر، القاهرة، ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n° جامع التحصيل في أحكام المراسيل. تأليف: الحافظ صلاح الدين العلائي، حققه وقدم له وخرج أحاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي، عالم الكتب، بيروت ط ٢، ١٤٠٧ هـ.\n° جامع التفسير من كتب الأحاديث. أشرف على إخراجه: خالد بن عبد القادر آل عقدة. دار طيبة - الرياض. ط ١، ١٤٢١ هـ.\n° الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي. تأليف: أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار الحديث، القاهرة.\n° جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم. تأليف: الإمام ابن رجب الحنبلي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة، ط ٣، ١٤١٢ هـ.\n° الجامع المفهرس لأطراف الأحاديث النبوية والآثار السلفية التي خرجها محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتبه المطبوعة. صنعه: أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤٠٩ هـ.","vol":"2","page":976},{"text":"° جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله. تأليف: الإمام الحافظ أبي عمرو ابن عبد البر النمري القرطبي، دار الكتب الإسلامية، ط ٢، ١٤٠٢ هـ.\n° الجامع لأحكام القرآن. تأليف: أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ.\n° الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع. تأليف: الحافظ الخطيب البغدادي، حققه: د. محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة، بيروت ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n° الجرح والتعديل، للشيخ: إبراهيم اللاحم، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° جزء الألف دينار، لأبي بكر القطيعي. تحقيق وتخريج: بدر البدر. دار النفائس، الكويت. ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° جزء القراءة خلف الإمام للإمام البخاري. دار الكتب العلمية، بيروت.\n° جزء في تفسبر الباقيات الصالحات وفضلها، للحافظ صلاح الدين العلائي. تحقيق: علي أبو زيد\nوحسن مروة. دار ابن كثير، دمشق. ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° جزء فيه قراءات النبي -ﷺ- لأبي عمر حفص بن عمر الدوري. تحقيق: حكمت بشير ياسين. مكتبة الدار، المدينة النبوية. ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° جواب الحافظ المندري عن أسئلة في الجرح والتعديل. اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الأسلامية، حلب، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° الجواهر والآلىء المصنوعة في تفسير القرآن العظيم بالأحاديث الصحيحة المرفوعة، تأليف الشيخ عبد الله بن عبد القادر التليدي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° حجية السنة، تأليف: د. عبد الغني عبد الخالق، دار الوفاء، مصر، ط ٣، ١٤١٨ هـ.\n° حديث السراج، تخريج زاهر بن طاهر الشحامي. تحقيق: حسين بن عكاشة. دار الفاروق، القاهرة ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° الحديث المعلول قواعده وضوابطه، تأليف: د حمزة عبد الله المليباري، دار ابن حزم، بيروت ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° الحديث المنكر عند نقاد الحديث، تأليف: عبد الرحمن السلمي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ.","vol":"2","page":977},{"text":"° حديث علي بن حجر السعدي عن اسماعيل بن جعفر المدني. دراسة وتحقيق: عمر السفياني. مكتبة الرشد، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° الحطة في ذكر الصحاح الستة، تأليف: صديق حسن خان، تحقيق: على حسن الحلبي، دار الجيل، بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. تأليف: الحافظ أبي نعيم الأصفهاني، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° حياة ابن كثير وكتابه (تفسير القرآن العظيم). تأليف: د. محمد بن عبد الله الفالح. مكتبة دار البيان، ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير للحافظ سراج الدين ابن الملقن. حققه: حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال. تأليف: الحافظ صفي الدين الخزرجي، المطبعة الكبرى، بولاق، ١٣٠١ هـ.\n° الداء والدواء. تأليف: ابن قيم الجوزية، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه علي حسن علي عبد الحميد، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ٢، ١٤١٧ هـ.\n° الدر المنثور في التفسير بالمأثور. تأليف: جلال الدين السيوطي، تحقين: د. عبد الله التركي. مركز هجر للبحوث، القاهرة. ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين. تأليف: محمد بن علان الصديقي الشافعي، دار الفكر، ط ٣.\n° دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة. تأليف: محي الدين عطية، وصلاح الدين حفني، ومحمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° دور الحديث النبوي في التفسير الموضوعي والتفسير التحليلي للدكتور: صبري المتولي. مكتبة زهراء الشرق، القاهرة ١٤٢٠ هـ.\n° ديوان الضعفاء والمتروكين للحافظ الذهبي. تحقيق: حماد الأنصاري. مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة. ١٣٨٧ هـ.\n° ذكر أخبار أصبهان. تأليف: الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، دار الكتاب الإسلامي.","vol":"2","page":978},{"text":"° ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق. تأليف: الحافظ شمس الدين الذهبي، تحقيق وتعليق: محمود شكور بن محمود الحاجي أمرير، مكتبة المنار، الأردن، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° الذكر والدعاء والعلاج بالرقى، تأليف: د. سعيد بن علي بن وهب القحطاني، ط ٣، ١٤٢٢ هـ.\n° ذيل لسان الميزان، تأليف: الشريف حاتم العوني، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° ذيل ميزان الاعتدال. تأليف: الحافظ أبي الفضل عبد الرحمن بن الحسين العراقي، حققه وقدم له: د. عبد القيوم عبد رب النبي، جامعة أم القرى، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° الرجال الذين ترجم لهم الألباني في السلسلة الصحيحة والضعيفة. أشرف عليه وراجعه، علوي السقاف، دار الهجرة، الرياض، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° الرد على الجهمية، للحافظ أبي عبد الله ابن منده. تحقيق: د. علي بن محمد الفقيهي. ط ٢، ١٤٠٢ هـ.\n° الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة. تأليف: الإمام محمد بن جعفر الكتاني، ط ٢، ١٤٠٠ هـ.\n° الرسالة. تأليف: الإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° الرفع والتكميل في الجرح والتعديل. تأليف: أبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي. حققه وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٣، ١٤٠٧ هـ.\n° الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية. تأليف: الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي، علق عليه ووضع حواشيه: مجدي بن منصور الشوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام. تصنيف: أبي سليمان جاسم الفهيد الدوسري، دار البشائر الإسلامي، بيروت، ١٤١٠هـ.\n° الروض الداني إلى المعجم الصغير للطبراني. تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين. تأليف: الإمام النووي، تحقيق: زهير شفيق الكلبي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ.","vol":"2","page":979},{"text":"° زاد المسير في علم التفسير، للحافظ ابن الجوزي، المكتب الإسلامي بيروت ط ٤، ١٤٠٧ هـ.\n° زاد المعاد في هدي خير العباد. تأليف: الإمام ابن قيم الجوزية، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت ط ١٤، ١٤٠٧ هـ.\n° الزاهر في معاني كلمات الناس. تأليف: أبي بكر الأنباري، تحقيق: د. حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة. تأليف: د. خلدون الأحدب. دار القلم، دمشق. ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° سؤالات أبي عبد الله بن بكير وغيره لأبي الحسن الدارقطني. دراسة وتحقيق: علي حسن علي عبد الحميد، دار عمار، الأردن، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام. تأليف: الإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، حققه وعلقه عليه محمد صبحي حسن حلاق، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٤، ١٤٠٥ هـ.\n° سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، تأليف: د. مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، بيروت ط ٤، ١٤٠٥ هـ.\n° سنن أبي داود. تأليف: الإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ومعه كتاب معالم السنن للخطابي، إعداد وتعليق: عزت عبيد الدعاس، وعادل السيد، دار الحديث، بيروت، ط ١، ١٣٨٨ هـ.\n° سنن ابن ماجه. تأليف: الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، حقق نصوصه ورقمه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة الإسلامية، اسطنبول.\n° السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السنن المعنعن. تأليف: ابن رشيد الفهري، دراسة وتحقيق: صلاح بن سالم المصراتي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° سنن الدارقطني. تأليف: الإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني، وبذيله: التعليق المغني على سنن الدارقطني للعلامة: أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، عني بتصحيحه وترقيمه وتحقيقه السيد: عبد الله هاشم يماني المدني، دار المحاسن، القاهرة. وهي الأصل في الإحالة. وكذا رجعت إلى طبعة مؤسسة الرسالة، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط ١، ١٤٢٤ هـ.","vol":"2","page":980},{"text":"° سنن الدارمي. حقق نصه وخرج أحاديثه وفهرسه: فواز أحمد زمرلي، وخالد السبع العلمي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° السنن الكبرى. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، وبذيله: الجوهر النقي لابن التركماني، دار المعرفة، بيروت، ١٤١٣ هـ.\n° السنن الكبرى. تأليف: الإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي. تحقيق: د. عبد الغفار البنداري، وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي. اعتنى به ورقمه وصنع فهارسه: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ٣، ١٤٠٩ هـ.\n° السنن الواردة في الفتن، لأبي عمرو الداني. اعتتى به: نضال العبوشي، بيت الأفكار الدولية، الأردن.\n° سنن سعيد بن منصور. حققه وعلق عليه: الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° سنن سعيد بن منصور. دراسة وتحقيق: د. سعد بن عبد الله الحميد، دار الصميعى، الرياض، ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° سير أعلام النبلاء. تأليف: الإمام شمس الدين الذهبي. أشرف عل تحقيق الكتاب: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٩، ١٤١٣ هـ.\n° شرح أصول اعتقاد اهل السنة والجماعة، للحافظ اللالكائي، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° شرح الإلمام بأحاديث الأحكام. تأليف: ابن دقيق العيد، حققه: عبد العزيز بن محمد السعيد، دار أطلس للنشر والتوزيع، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° شرح السنة للإمام البغوي. تحقيق: زهير الشاويش، وشعيب الأرناؤوط، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n° شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، تحقيق: د. عبد الله التركي وشعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤١٣ هـ.\n° شرح الكوكب المنير المسمى بمختصر التحرير، أو المختبر المبتكر شرح المختصر في أصول الفقه. تأليف: العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار، تحقيق الدكتور: محمد الزحيلي والدكتور: نزيه حماد، مكتبة العبيكان، الرياض، ١٤١٣ هـ.","vol":"2","page":981},{"text":"° شرح علل الترمذي. تأليف: الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي. حققه: نور الدين عز، دار الملاح للطباعة والنشر ط ١، ١٣٩٨ هـ.\n° شرح علل الترمذي. تأليف: الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي، حققه وعلق عليه: صبحي السامرائي، عالم الكتب، بيروت، ط ٢، ١٤٠٥ هـ.\n° شرح معاني الآثار. تأليف: الإمام الطحاوي. حققه: محمد زهري النجار، ومحمد سيد جاد الحق، دار عالم الكتب، بيروت، ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° شرح مقدمة في أصول التفسير، د. مساعد الطيار، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤٢٧ هـ.\n° شرح أصحاب الحديث. تأليف: الحافظ الخطيب البغدادي، تحقق: د. محمد سيد خطيب أوغلي، مكتبة طبرية.\n° شفاء العي بتخريج وتحقبق مسند الإمام الشافعي بترتيب العلامة السندي. تأليف: مجدي بن محمد المصري الأثري، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° الشمائل المحمدية. تأليف: الإمام الترمذي، إخراج وتعليق: محمد عفيف الزعبي، دار المطبوعات الحديثة، جدة، ط ٣، ١٤٠٩ هـ.\n° صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان. حققه وخرج أحاديثه وعلقه عليه شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n° صحيح ابن خزيمة. حققه وعلقه عليه وخرج أحاديثه وقدم له: د. محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° صحيح الأدب المفرد للبخاري. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، دار الصديق، الجبيل، ط ٢، ١٤١٥ هـ.\n° صحيح الترغيب والترهيب. اختيار وتحقيق: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.\n° صحيح الجامع الصغير وزيادته. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.\n° الصحيح المسند من التفسير النبوي للقرآن الكريم. تأليف الشيخ: أبي محمد السيد إبراهبم بن أبو عمة، دار الصحابة للتراث، مصر، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° صحيح مسلم بشرح النووي. دار الريان، القاهرة، ١٤٠٧ هـ.","vol":"2","page":982},{"text":"° صحيح مسلم. تأليف: الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، حققه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث، القاهرة، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° ضعيف الأدب المفرد للبخاري. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، دار الصديق، الجيل، ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° ضعيف الجامع الصغير وزيادته. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣، ١٤١٠ هـ.\n° ضعيف سنن أبي داود. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° ضعيف سنن ابن ماجة. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° ضعيف سنن الترمذي. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° ضعيف سنن النسائي. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° ضوابط الجرح والتعديل، د. عبد العزيز آل عبد اللطيف، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° الطبقات الكبرى. تأليف: الإمام الحافظ محمد بن سعد ابن منيع البغدادي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n° طبقات المحدثين بأصبهان، لأبي الشيخ ابن حيان. دراسة وتحقيق: عبد الغفور البلوشي. مؤسسة الرسالة، بيروت. ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° طبقات المفسرين للداودي. تحقيق: علي محمد عمر .. مكتبة وهبة. ط ١، ١٣٩٢ هـ.\n° طبقات المفسرين للسيوطي. دار الكتب العلمية، بيروت. ط ١، ١٤٠٣ هـ.\n° طرح التثريب في شرح التقريب. تأليف: الحافظ زين الدين العراقي، مكتبة نزار الباز، مكة المكرمة.\n° العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الحكيم الأنيس، دار ابن الجوزي الدمام، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° عجالة الراكب المتمني في تخريج كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني، بقلم: سليم الهلالي، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ.","vol":"2","page":983},{"text":"° العدة حاشية إحكام الإحكام. تأليف: الإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، حققه وعلق عليه: علي الهندي، المكتبة السلفية، القاهرة، ط ٢، ١٤٠٩ هـ.\n° علل الترمذي الكبير. ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق ودراسة حمزة ديب مصطفى، مكتبة الأقصي، عمان، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° علل الحديث ومعرفة الرجال والتاريخ، للإمام ابن المديني. تحقيق: مازن السرساوي، دار بن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° العلل المتناهية في الأحاديث الواهية. تأليف: الحافظ ابن الجوزي، حققه وعلق عليه: إرشاد الحق الأثري، الناشر: إدارة ترجمان السنة، لاهور.\n° العلل الواردة في الأحاديث النبوية. تأليف: الإمام الحافظ أبي الحسين علي بن عمر الدارقطني، تحقيق وتخريج: د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي، دار طيبة، الرياض، ط ١.\n° علوم الحديث. تأليف: الإمام ابن الصلاح الشهرزوري، تحقيق وشرح: نور الدين عتر، دار الفكر، دمشق، ١٤٠٦ هـ.\n° عمدة القارىء شرح صحيح البخاري. تأليف: العلامة بدر الدين العيني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n° عمل اليوم والليلة. تأليف: الإمام أحمد بن شعيب النسائي، دراسة وتحقيق: د. فاروق حمادة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٣، ١٤٠٧ هـ.\n° عمل اليوم والليلة. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن محمد الدينوري المعروف بابن السني، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، ط ٢، ١٤١٠ هـ.\n° عون المعبود شرح سنن أبي داود. تأليف: العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، مع شرح الحافظ ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° غاية المرام في تخربج أحادبث الحلال والحرام. تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٤، ١٤١٤ هـ.\n° غريب الحديث. تأليف: الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٣٩٦ هـ.","vol":"2","page":984},{"text":"° غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود. تأليف: أبي إسحاق الحويني الأثري، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n° فتح الباري بشرح صحيح البخاري. تأليف: الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الريان، القاهرة، ط ٢، ١٤٠٩ هـ.\n° الفتح السماوي في تخريج أحاديث البيضاوي، لزين الدين المناوي. تحقيق: أحمد مجتبى السلفي، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير. تأليف: محمد بن علي الشوكاني، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٣ هـ.\n° فتح المغيث شرح ألفية الحديث. تأليف: الحافظ شمس الدين السخاوي، علق عليه: صلاح محمد عويضة، دار الكتب العلمية، بيروت ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° الفصل للوصل المدرج في النقل، للخطيب البغدادي. تحقيق: محمد مطر الزهراني، دار الهجرة، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني. تحقيق: صالح العقيل. دار البخاري، المدينة النبوية. ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام، حققه: مروان العطية وآخرون، دار ابن كثير، دمشق، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° فهارس كتاب الجرح والتعديل. إعداد وترتيب: محمد صالح المراد، مكتبة دار الوفاء، جدة، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° فهرس أحاديث كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين لابن حبان. إشراف: خالد العنبير، دار أسد السنة.\n° فهرس أحاديث وآثار كتاب نصب الراية لأحاديث الهدية. إعداد: عدنان علي شلاف، دار عالم الكتب، بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° فهرس مصنفات الإمام أو عبد الله البخاري المنشورة فيما عدا الصحيح. إشراف: محمود الحداد، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤٠٨ هـ.","vol":"2","page":985},{"text":"° الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، تأليف: الإمام الشوكاني، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٦ هـ.\n° فيض القدير شرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير. تأليف: العلامة محمد عبد الرؤوف المناوي، دار الفكر، بيروت.\n° القاموس الفقهي لغة واصطلاحًا. تأليف: سعدي أبو جيب، دار الفكر، دمشق، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° القاموس المحيط. تأليف: الفيروزآبادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° قطعة من تفسير الإمام عبد بن حميد، اعتنى به: مخلف بنيه العرف. دار ابن حزم، بيروت. ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° قواعد الترجيح عند المفسرين، دراسة نظرية تطبيقية، تأليف: حسين الحربي، دار القاسم، الرياض، ط ١٤١٧،١ هـ.\n° قواعد التفسير جمعًا ودراسة، تأليف: خالد السبت، دار ابن عفان، مصر، ط ١، ١٤٢١ هـ.\n° قواعد العلل وقرائن الترجيح. تأليف عادل الزرقي، دار المحدث الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، تأليف: شمس الدين الذهبي وحاشيته لسبط بن العجمي الحلبي. قدم له وعلقه عليه: محمد عوامه، دار القبلة والثقافة الإسلامية، جدة، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، للحافظ ابن حجر العسقلاني. دار إحياء التراث العرب، بيروت، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° الكامل في ضعفاء الرجال. تأليف: الإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، دار الفكر، بيروت، ط ٣، ١٤٠٩ هـ.\n° كتاب الإرشاد في معرفة علماء الحديث. تأليف: الحافظ أبي يعلى الخليلي، دراسة وتحقيق: د. محمد سعيد بن عمر إدريس، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° كتاب الأسماء والصفات، للإمام البيهقي، تحقيق: عبد الله الحاشدي، مكتبة، السوادي، جدة، ط ٢، ١٤٢٢ هـ.\n° كتاب الأموال. تأليف: الحافظ أبي القاسم بن سلام، تحقيق وتعليق: محمد بن خليل هراس، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨ هـ.","vol":"2","page":986},{"text":"° كتاب الأموال. تأليف: حميد بن زنجويه، تحقيق: د. شاكر ذيب فياض، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° كتاب البعث، للحافظ أبي بكر عبد الله بن سليمان السجستاني. تحقيق وتخريج: أبي إسحاق الحويني. دار الكتاب العربي، بيروت. ط ١، ١٤٠٨ هـ.\n° كتاب التاريخ الكبير. تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° كتاب التوحيد للحافظ أبي عبد الله ابن منده. تحقيق: د. علي بن محمد الفقيهي. مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية. ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n° كتاب التوحيد، للإمام ابن خزيمة. تحقيق: سمير الزهيري. دار المغني، الرياض. ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n° كتاب الثقات. تأليف: الإمام الحافظ محمد بن حبان البستي، مؤسسة الكتب الثقافية، ١٣٩٣ هـ.\n° كتاب الجرح والتعديل. تأليف: الإمام الحافظ شيخ الإسلام ابن أبي حاتم الرازي، مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن، الهند.\n° كتاب الدعاء. تأليف: الإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، دراسة وتحقيق وتخريج: د. محمد سعيد بن محمد حسن البخاري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط ١٤٠٧ هـ.\n° كتاب الدعوات الكبير، للإمام البيهقي، تحقيق: بدر البدر، مركز المخطوطات والتراث، الكويت، ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° كتاب الزهد، للإمام عبد الله بن المبارك، تحقيق: نبيل سليم، دار البصيرة، الإسكندرية، ١٤٢٦ هـ.\n° كتاب السنة، للإمام عبد الله بن الإمام أحمد. تحقيق ودراسة د. محمد بن سالم القحطاني. رمادي للنشر، الدمام. ط ٢، ١٤١٤ هـ.\n° كتاب الشريعة لأبي بكر الآجري. دراسة وتحقيق: د. عبد الله الدميجي. دار الوطن، الرياض، ط ٢، ١٤٢٠ هـ.\n° كتاب الضعفاء الصغير. تأليف: الإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري، ويليه: كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة، بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° كتاب الضعفاء الكبير. تأليف: الحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، حققه ووثقه: د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٤ هـ.","vol":"2","page":987},{"text":"° كتاب الضعفاء والمتروكين. تأليف: الإمام علي بن عمر الدارقطني، تحقيق: محمد لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي، بيروت ط ١، ١٤٠٠ هـ.\n° كتاب العظمة، لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق، رضاء الله المباركفوري، دار العاصمة، الرياض، ط ٢، ١٤١٩ هـ.\n° كتاب العلل، لابن أبي حاتم الرازي. تحقيق فريق من الباحثين بإشراف: د. سعد الحميد ود. خالد الجريسي، ط ١، ١٤٢٧ هـ.\n° كتاب الفقيه والمتفقه. تأليف: الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، حققه: عادل يوسف الفرازي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° كتاب الفوائد (الفيلانيات). تأليف: الحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، حققه: حلمي كامل أسعد عبد الهادي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° كتاب الكفاية في علم الرواية، تأليف: الإمام الحافظ الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٩ هـ.\n° كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. تأليف: الحافظ محمد بن حبان البستي، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار المعرفة، بيروت، ١٤١٢ هـ.\n° كتاب المراسيل، للحافظ ابن أبي حاتم الرازي، بعناية: شكر الله قوجاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٢، ١٤١٨ هـ.\n° الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، صححه ورقمه: محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° كتاب المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعبلي، لأبي بكر الإسماعيلي. دراسة وتحقيق: د. زياد منصور. مكتبة العلوم والحكم، المدينة النبوية. ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° كتاب المعجم، لابن الأعرابي. تحقيق: عبد المحسن الحسيني، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° كتاب الموضوعات. تأليف: الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، خرج آياته وأحاديثه: توفيق حمدان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° كتاب تفسير القرآن، للحافظ ابن المنذر النيسابوري. تحقيق: د. سعد السعد. دار المآثر، المدينة النبوية، ط ١، ١٤٢٣ هـ.","vol":"2","page":988},{"text":"° كتاب معرفة علوم الحديث، للحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ١٣٩٧ هـ.\n° كتب تراجم الرجال بين الجرح والتعديل. تأليف: صالح اللحيدان، دار طويق للنشر والتوزيع، الرياض، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، للحافظ نور الدين الهيثمي. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. مؤسسة الرسالة، بيروت. ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس. تأليف: الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ٣، ١٣٥٠ هـ.\n° الكشف والبيان في تفسير القرآن، للإمام الثعلبي. تحقيق: سيد كسروي حسن. دار الكتب العلمية - بيروت. ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. تأليف: العلامة علاء الدين المتقي الهندي، مكتبة التراث الإسلامي، حلب.\n° الكنى والأسماء، للحافظ الدولابي. تحقيق: نظر الفريابي. دار ابن حزم، بيروت. ط ١، ١٤٢١ هـ.\n° الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات. تأليف: ابن الكيال الشافعي، تحقيق: حمدي عبد الحميد السلفي، عالم الكتب، بيروت، ط ٢، ١٤٠٧ هـ.\n° كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم؟ للعلامة محمد ناصر الدين الألباني. المكتبة الإسلامية، الأردن. ط ١، ١٤٢١ هـ.\n° اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للحافظ السيوطي. دار المعرفة، بيروت.\n° لسان العرب. تأليف: ابن منظور، دار صادر، بيروت، ط ٣، ١٤١٤ هـ.\n° لسان الميزان. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، دراسة وتحقيق وتعليق الشيخ: أحمد عبد الموجود، والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. تأليف: الحافظ شرف الدين الدمياطي، دراسة وتحقيق: د. عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، دار خضر، بيروت، ط ٧، ١٤١٧ هـ.\n° مجرد أسماء الرواة عن مالك، للحافظ رشيد الدين العطار. تحقيق: سالم بن أحمد السلفي. مكتبة الغرباء، المدينة النبوية. ط ١، ١٤١٨ هـ.","vol":"2","page":989},{"text":"° مجمع البحرين في زوائد المعجمين. تأليف: الحافظ نور الدين الهيثمي، تحقيق ودراسة: عبد القدوس ابن محمد نذير، مكتبة الرشد، الرياض، ط ٢، ١٤١٥ هـ.\n° مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. تأليف: الحافظ نور الدين الهيثمي، دار الريان، القاهرة، ١٤٠٧ هـ.\n° المجموع شرح المهذب. تأليف: الإمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي، حققه وعلق عليه وأكمله: محمد بن نجيب المطيعي، دار إحياء التراث العربي، ١٤١٥ هـ.\n° مجموع فتادى شيخ الإسلام ابن تيمية. جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة.\n° المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ﵀، مركز صالح ابن صالح الثقافي، عنيزة، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° المحرر في الحديث. تأليف: الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي، دراسة وتحقيق: د. يوسف المرعشلي، محمد سمارة، جمال حمدي الذهبى، دار المعرفة، بيروت، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° المحلى. تأليف: ابن حزم الظاهري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مكتبة دار التراث، القاهرة.\n° مختصر الشمائل المحمدية للإمام الترمذي. اختصره وحقفه: محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط ٤، ١٤١٣ هـ.\n° مختصر خلافيات البيهقي. تأليف: أحمد بن فرح اللخمي الأشبيلي الشافعي، تحقيق ودراسة: ذياب عبد الكريم عقل، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° مختصر زوائد مسند البزار على الكتب السنة ومسند أحمد. تأليف: الإمام الحافظ: ابن حجر العسقلاني، تحقيق وتقديم: صبري بن عبد الخالق أبو ذر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° المدخل إلى الصحيح، للإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري. دراسة وتحقيق: د .. ربيع هادي المدخلي. مؤسسة الرسالة، بيروت. ط ١، ١٤٠٤ هـ.\n° المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل، للحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: أحمد السلوم، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤٢٣ هـ.\n° المراسيل. تأليف: الإمام الحافظ أبي داود السجستاني، حققه وخرج أحاديثه: د. عبد الله الزهراني، دار الصميعي، الرياض، ط ١، ١٤٢٢ هـ.","vol":"2","page":990},{"text":"° مرشد المفسرين والمحدثين إلى ما ورد من التفاسير المصرح برفعها إلى النبي -ﷺ-. جمع: محمد إبراهيم سليم. مكتبة القرآن، القاهرة.\n° مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير. جمع وتخريج: أ. د. حكمت بشير ياسين. مكتبة المؤيد، الرياض. ط ١، ١٤١٤ هـ.\n° مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية اسحاق بن ابراهيم بن هانىء. تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٠٠ هـ.\n° مساوىء الأخلاق ومذمومها، للحافظ أبي بكر الخرائطي. تحقيق: مجدي السيد. مكتبة الساعي، الرياض.\n° المستدرك على الصحيحين. تأليف: الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° مسند أبي داود الطيالسي. تحقيق: د. محمد التركي، هجر للطباعة والنشر، القاهرة، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° مسند أبي يعلى الموصلي. تحقيق وتخريج: حسين سليم أسد، دار الثقافة العربية، دمشق، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° مسند ابن أبي شيبف تحقيق: عادل العزازي وأحمد المزيدي. دار الوطن، الرياض. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° مسند الإمام أحمد بن حنبل. المكتب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١٣ هـ، والأصل في الإحالة عليها. وكذا رجعت إلى طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق: شعيب الأرنؤوط ط ٢، ١٤٢٠ هـ.\n° مسند الشاميين. تأليف: الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، حققه وخرج أحاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° مسند الهيثم بن كليب الشاشي. تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، مكتبة العلوم والحكم، المدينة ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° المسند. تأليف: الإمام الحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، حققه وعلقه عليه: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° مشكاة المصابيح. تأليف: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٣، ١٤٠٥ هـ.\n° مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة. تأليف: أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي، دار العربية، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.","vol":"2","page":991},{"text":"° مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه. تأليف: أحمد بن أبي بكر بن إساعيل البوصيري، تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي، دار العربية، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n° المصباح المنير. تأليف: العلامة أحمد بن محمد الفيومي، مكتبة لبنان، بيروت، ١٩٨٧م.\n° المصنف. تأليف: الإمام الحافظ عبد الرازق بن همام الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، توزيع المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n° المصنوع في معرفة الحديث الموضوع. تأليف: الإمام علي القاري، حققه وراجع نصوصه وعلق عليه، عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٥، ١٤١٤ هـ.\n° المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية. تأليف: الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق: غنيم بن عباس بن غنيم، وياسر بن إبراهيم بن محمد، دار الوطن، الرياض، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° المطلع على أبواب المقنع. تأليف: الإمام شمس الدين البعلي الحنبلي، ومعه: معجم ألفاظ الفقه الحنبلي، صنع: محمد بشير الأدلبي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠١ هـ.\n° معالم التنزيل، تفسير البغوي،. تأليف: الإمام الحسبن بن مسعود البغوي، حققه وخرج أحاديثه: محمد النمر وغيره، دار طيبة، الرياض، ١٤٠٩ هـ.\n° معالم السنن شرح سنن أبي داود. تأليف: الإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.\n° المعتمد من المنقول فيما أوحي إلى الرسول -ﷺ-. تأليف: حيدر بن علي القاشي. حققه: د. فيصل بن جعفر بالي، د. محمد ولد سيدي ولد حبيب. مكتبة التوبة، الرياض. ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n° المعجم الأوسط. تأليف: الإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله محمد، وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة، ١٤١٥ هـ.\n° معجم الصحابة، لأبي الحسين ابن قانع. ضبط وتعليق: صلاح المصراتي. مكتبة الغرباء الأثرية.\n° المعجم الكبير. تأليف: الإمام الحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، حققه وخرج أحاديثه: حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n° معجم المدلسين، إعداد محمد بن طلعت، دار أضواء السلف، الرياض، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف، تأليف محمد خير رمضان، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢٣ هـ.","vol":"2","page":992},{"text":"° المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة الأجزاء المنثورة، لابن حجر العسقلاني. تحقيق: محمد شكور المياديني. مؤسسة الرسالة، بيروت. ط ١، ١٤١٨ هـ.\n° المعجم الوسيط. قام بإخراجه: إبراهيم مصطفى، وآخرون، دار الدعوة، اسطنبول.\n° معجم علوم القرآن. تأليف: إبراهيم الجرمي. دار القلم، دمشق. ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n° المعجم لابن المقرىء. تحقيق: عادل بن سعد، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° معجم مقاييس اللغة. تأليف: أبي الحسين أحمد بن فارس، تحقيق وضبط: عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت.\n° معرفة الثقات. تأليف: أبي الحسن محمد بن عبد الله العجلي الكوفي، دراسة وتحقيق، عبد العليم البستوي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط ١، ١٤٠٥ هـ.\n° معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، للحفاظ الذهبي، حققه: إبراهيم إدريس، دار المعرفة، بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° معرفة الرواة المكثرين، وأثبت أصحابهم، تأليف: فهد العمار. مكتبة الرشد، الرياض. ط ١، ١٤٢٤ هـ.\n° معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني. تحقيق: عادل العزازي. دار الوطن، الرياض. ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، للحافظ زين الدين العراقي. اعتنى به: أشرف بن عبد المقصود، دار طبرية، الرياض، ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° المغني في الضعفاء. للحافظ الذهبي. تحقيق: نور الدين عتر.\n° المغني. تأليف: ابن قدامة المقدسي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، مكتبة هجر، القاهرة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.\n° مفردات ألفاظ القرآن. تأليف: الراغب الأصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار القلم، دمشق، ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم. تأليف: الإمام الحافظ أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي، حققه وعلقه عليه وقدم له: مجموعة من الباحثين، دار ابن كثير، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ.\n° مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر، د مساعد الطيار، دار ابن الجوزي، الدمام، ط١، ١٤٢٣ هـ.\n° المقارنة بين منهجي الإمامبن ابن جرير وابن كثير في التفسير. تأليف: محمد مختار آل نوح. دار ماجد عسيري، جدة. ط ١، ١٤٢٣ هـ.","vol":"2","page":993},{"text":"° المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة. تأليف: الإمام شمس الدين السخاوي، صححه وعلق حواشيه: عبد الله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير، د. مساعد الطيار، دار المحدث، الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ.\n° المقدمات الأساسية في علوم القرآن، تأليف: عبد الله الجديع، مؤسسة الريان، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ.\n° مقدمة في تفسير الرسول -ﷺ- للقرآن الكريم. تأليف: محمد العفيفي. دار ذات السلاسل، الكويت. ١٤٠٦ هـ.\n° المقنع في علوم الحديث. تأليف: الحافظ سراج الدين ابن الملقن، تحقيق ودراسة: عبد الله بن يوسف الجديع، دار فواز للنشر، الأحساء، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° المنار المنيف في الصحيح والضعيف، للإمام ابن القيم. حققه وعلق عليه: عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب. ط ٢، ١٤٠٣ هـ.\n° المنتخب من علل الخلال للموفق ابن قدامة المقدسي. تحقيق: طارق بن عوض الله. دار الراية، الرياض. ط ١، ١٤١٩ هـ.\n° المنتخب من مسند عبد بن حميد. تحقيق: مصطفى العدوي، دار بلنسية، ط ٢، ١٤٢٣ هـ.\n° المنتقي شرح موطأ إمام دار الهجرة مالك بن أنس -﵁-. تأليف: القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي الأندلسي، مكتبة الأندلس، بجدة.\n° منهج النقد في علوم الحديث. تأليف: د نور الدين عتر، دار الفكر، دمشق، ط ٣، ١٤١٢ هـ.\n° موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره. تأليف: د. سعود الفنيسان، مكتبة التوبة، الرياض. ط ١، ١٤٢٧ هـ.\n° الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها. تأليف: د. حمزة عبد الله المليباري، دار ابن حزم، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° الموافقات في أصول الشريعة. تأليف: أبي إسحاق الشاطبي، شرحه وخرج أحاديثه: الشيخ: عبد الله دراز، دار الكتب العلمية، بيروت.\n° موسوعة أطراف الحديث النبوية الشريف. إعداد خادم السنة: محمد السعيد زغلول، دار الفكر، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ.\n° موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا، المكتبة العصرية، بيروت، ط ١، ١٤٢٦ هـ.\n° الموسوعة الفقهية من إصدارات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت. دار ذات السلاسل، الكويت، ط ٢، ١٤٠٧ هـ.","vol":"2","page":994},{"text":"° موضح أوهام الجمع والتفريق. تأليف: الحافظ الخطيب البغدادي، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار المعرفة، بيروت، ط ١، ١٤٠٧ هـ.\n° الموطأ. تأليف: الإمام مالك بن أنس، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٦ هـ.\n° الموقظة في علم مصطلح الحديث. تأليف: الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° الموقظة في علم مصطلح الحديث، للحافظ الدهبي، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط ٢، ١٤١٢ هـ.\n° ميزان الاعتدال في نقد الرجال. تأليف: أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، ط ١، ١٣٨٢ هـ.\n° ناسخ الحديث ومنسوخه، لأبي بكر الأثرم، تحقيق: عبد الله المنصور، ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n° نتائج الأفكار في تخربج أحاديث الأذكار. تأليف: الحافظ بن حجر العسقلاني، حققه: حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.\n° نزهة المتقين شرح رياض الصالحين. تأليف: مجموعة من العلماء، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١٤، ١٤٠٧ هـ.\n° نصب الراية لأحاديث الهداية. تأليف: الإمام الحافظ جمال الدين الزيلعي الحنفي، دار الحديث، القاهرة.\n° نظرات جديدة في علوم الحديث. تأليف: د. حمزة عبد الله المليباري، دار ابن حزم، بيروت ط ١، ١٤١٦ هـ.\n° نظم الدرر في تناسب الآيات والسور لبرهان الديني البقاعي. دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، ط ٢، ١٤١٣ هـ.\n° نظم المتناثر من الحديث المتواتر، لأبي عبد الله الكتاني. دار الكتب العلمية، بيروت. ط ٢، ١٤٠٧ هـ.\n° النفح الشذي في شرح جامع الترمذي. تأليف: ابن سيد الناس، دارسة وتحقيق: د. أحمد معبد عبد الكريم، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.\n° النكت على ابن الصلاح. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق ودراسة: ربيع بن هادي عمير، دار الراية، الرياض، ط ٢، ١٤٠٨ هـ.","vol":"2","page":995},{"text":"° النكت على نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. بقلم: علي حسن علي عبد الحميد الحلبي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٣ هـ.\n° النكت والعيون للماوردي. راجعه: السيد عبد المقصود عبد الرحيم. مكتبة المؤيد، الرياض. ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° النهاية في غريب الحديث والأثر. تأليف: الإمام مجد الدين أبي السعدات ابن الأثير الجزري، تحقيق: محمود الطناحي وطاهر الزاوي، نشر أنصار السنة المحمدية، لاهور.\n° نوادر الأصول في أحاديث الرسول للحكيم الترمذي. تحقيق: د. عبدالرحمن عميرة. دار الجيل، بيروت. ط ١، ١٤١٢ هـ.\n° نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. تأليف: الحافظ الشوكاني، حققه: طه عبد الرؤوف سعد، ومصطفى محمد الهواري، مكتبة الكليات الأزهرية.\n° هدي الساري مقدمة فتح الباري. تأليف: الحافظ ابن حجر العسقلاني، دار الريان، القاهرة، ط ٢، ١٤٠٩ هـ.\n° الوسيط في تفسير القرآن المجيد، للإمام أبي الحسن الواحدي. دار الكتب العلمية، بيروت. ط ١، ١٤١٥ هـ.\n° الوهم في روايات مختلفي الأمصار. تأليف: د. عبد الكريم الوريكات، أضواء السلف، الرياض، ط ١، ١٤٢٠ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>الدوريات:</span>\n° مجلة البحوث والدراسات القرآنية الصادرة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. العدد الأول، محرم ١٤٢٧ هـ.\n° مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. (مجموعة أعداد متفرقة).\n° مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. (مجموعة أعداد متفرقة).\n° مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الكويت. العدد ٢٧ عام ١٤١٦ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>مواقع الإنترنت:</span>\n° شبكة التفسير والدراسات القرآنية  www.tafsir.net\n°  ملتقى أهل الحديث  www.ahlalhdeeth.com","vol":"2","page":996}]}