{"ً":{"ٌ":16759,"ٍ":"الأمثال والحكم - الماوردي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الرقاق والآداب والأذكار/الأمثال والحكم - الماوردي - ط دار الوطن","files":["43686.pdf"]},"ّ":"الكتاب: الأمثال والحكم\nالمؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠ هـ)\nتحقيق ودراسة: المستشار الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد\nالناشر: دار الوطن للنشر، الرياض - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\nعدد الصفحات: ٣٣٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":109,"ٕ":23,"ٖ":1770153979,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"تقديم الطبعة الثانية","level":1,"page":5},{"title":"تقديم الطبعة الأولى","level":1,"page":8},{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":9},{"title":"١ - المؤلف: الماوردي","level":2,"page":10},{"title":"معالم حياته","level":3,"page":10},{"title":"آثاره العلمية عامة والأدبية خاصة","level":3,"page":12},{"title":"مكانة الماوردي العلمية وثناء الأئمة عليه","level":3,"page":15},{"title":"٢ - الأمثال والحكم","level":2,"page":17},{"title":"المقصود بالأمثال والحكم وأهميتها","level":3,"page":17},{"title":"الكتب المصنفة في الأمثال والحكم قبل الماوردي","level":3,"page":19},{"title":"نسبة كتاب الأمثال والحكم إلى الماوردي","level":3,"page":21},{"title":"مصادر الماوردي في كتابه الأمثال والحكم وتقويمه","level":3,"page":22},{"title":"٣ - نسخ الأمثال والحكم ومنهجنا في التوثيق","level":2,"page":24},{"title":"نسخ الكتاب","level":3,"page":24},{"title":"١ - مخطوطة جامعة ليدن ووصفها","level":4,"page":25},{"title":"٢ - مخطوطة الإسكندرية ووصفها","level":4,"page":25},{"title":"٣ - مخطوطة مكتبة أحمد الثالث بتركيا","level":4,"page":26},{"title":"٤ - مخطوطة المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء","level":4,"page":27},{"title":"منهج التوثيق وجهدنا في التحقيق","level":3,"page":28},{"title":"كلمة شكر وتقدير","level":1,"page":31},{"title":"مقدمة المصنف","level":1,"page":42},{"title":"الفصل الأول","level":1,"page":45},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":46},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":54},{"title":"الشعر","level":2,"page":58},{"title":"الفصل الثاني","level":1,"page":65},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":66},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":75},{"title":"الشعر","level":2,"page":78},{"title":"الفصل الثالث","level":1,"page":85},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":86},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":95},{"title":"الشعر","level":2,"page":100},{"title":"الفصل الرابع","level":1,"page":108},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":109},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":118},{"title":"الشعر","level":2,"page":121},{"title":"الفصل الخامس","level":1,"page":128},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":129},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":138},{"title":"الشعر","level":2,"page":141},{"title":"الفصل السادس","level":1,"page":147},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":148},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":157},{"title":"الشعر","level":2,"page":162},{"title":"الفصل السابع","level":1,"page":167},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":168},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":177},{"title":"الشعر","level":2,"page":183},{"title":"الفصل الثامن","level":1,"page":190},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":191},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":198},{"title":"الشعر","level":2,"page":204},{"title":"الفصل التاسع","level":1,"page":210},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":211},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":220},{"title":"الشعر","level":2,"page":226},{"title":"الفصل العاشر","level":1,"page":232},{"title":"آداب رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":233},{"title":"أمثال الحكماء","level":2,"page":239},{"title":"الشعر","level":2,"page":244},{"title":"خاتمة","level":1,"page":250},{"title":"فهرس مصادر التحقيق والدراسة","level":1,"page":254},{"title":"(أ)","level":2,"page":254},{"title":"(ب)","level":2,"page":257},{"title":"(ت)","level":2,"page":257},{"title":"(ث)","level":2,"page":259},{"title":"(ج)","level":2,"page":259},{"title":"(ح)","level":2,"page":260},{"title":"(خ)","level":2,"page":260},{"title":"(د)","level":2,"page":261},{"title":"(ر)","level":2,"page":262},{"title":"(ز)","level":2,"page":263},{"title":"(س)","level":2,"page":263},{"title":"(ش)","level":2,"page":264},{"title":"(ص)","level":2,"page":265},{"title":"(ض)","level":2,"page":266},{"title":"(ط)","level":2,"page":266},{"title":"(ع)","level":2,"page":267},{"title":"(غ)","level":2,"page":267},{"title":"(ف)","level":2,"page":268},{"title":"(ق)","level":2,"page":269},{"title":"(ك)","level":2,"page":269},{"title":"(ل)","level":2,"page":270},{"title":"(م)","level":2,"page":271},{"title":"(ن)","level":2,"page":275},{"title":"(و)","level":2,"page":275},{"title":"(هـ)","level":2,"page":276}],"ٛ":{"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,47":42,"1,48":43,"1,49":44,"1,51":45,"1,53":46,"1,54":47,"1,55":48,"1,56":49,"1,57":50,"1,58":51,"1,59":52,"1,60":53,"1,61":54,"1,62":55,"1,63":56,"1,64":57,"1,65":58,"1,66":59,"1,67":60,"1,68":61,"1,69":62,"1,70":63,"1,71":64,"1,73":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,95":85,"1,97":86,"1,98":87,"1,99":88,"1,100":89,"1,101":90,"1,102":91,"1,103":92,"1,104":93,"1,105":94,"1,106":95,"1,107":96,"1,108":97,"1,109":98,"1,110":99,"1,111":100,"1,112":101,"1,113":102,"1,114":103,"1,115":104,"1,116":105,"1,117":106,"1,118":107,"1,119":108,"1,121":109,"1,122":110,"1,123":111,"1,124":112,"1,125":113,"1,126":114,"1,127":115,"1,128":116,"1,129":117,"1,130":118,"1,131":119,"1,132":120,"1,133":121,"1,134":122,"1,135":123,"1,136":124,"1,137":125,"1,138":126,"1,139":127,"1,141":128,"1,143":129,"1,144":130,"1,145":131,"1,146":132,"1,147":133,"1,148":134,"1,149":135,"1,150":136,"1,151":137,"1,152":138,"1,153":139,"1,154":140,"1,155":141,"1,156":142,"1,157":143,"1,158":144,"1,159":145,"1,160":146,"1,161":147,"1,163":148,"1,164":149,"1,165":150,"1,166":151,"1,167":152,"1,168":153,"1,169":154,"1,170":155,"1,171":156,"1,172":157,"1,173":158,"1,174":159,"1,175":160,"1,176":161,"1,177":162,"1,178":163,"1,179":164,"1,180":165,"1,181":166,"1,183":167,"1,185":168,"1,186":169,"1,187":170,"1,188":171,"1,189":172,"1,190":173,"1,191":174,"1,192":175,"1,193":176,"1,194":177,"1,195":178,"1,196":179,"1,197":180,"1,198":181,"1,199":182,"1,200":183,"1,201":184,"1,202":185,"1,203":186,"1,204":187,"1,205":188,"1,206":189,"1,207":190,"1,209":191,"1,210":192,"1,211":193,"1,212":194,"1,213":195,"1,214":196,"1,215":197,"1,216":198,"1,217":199,"1,218":200,"1,219":201,"1,220":202,"1,221":203,"1,222":204,"1,223":205,"1,224":206,"1,225":207,"1,226":208,"1,227":209,"1,229":210,"1,231":211,"1,232":212,"1,233":213,"1,234":214,"1,235":215,"1,236":216,"1,237":217,"1,238":218,"1,239":219,"1,240":220,"1,241":221,"1,242":222,"1,243":223,"1,244":224,"1,245":225,"1,246":226,"1,247":227,"1,248":228,"1,249":229,"1,250":230,"1,251":231,"1,253":232,"1,255":233,"1,256":234,"1,257":235,"1,258":236,"1,259":237,"1,260":238,"1,261":239,"1,262":240,"1,263":241,"1,264":242,"1,265":243,"1,266":244,"1,267":245,"1,268":246,"1,269":247,"1,270":248,"1,271":249,"1,272":250,"1,273":251,"1,274":252,"1,275":253,"1,313":254,"1,314":255,"1,315":256,"1,316":257,"1,317":258,"1,318":259,"1,319":260,"1,320":261,"1,321":262,"1,322":263,"1,323":264,"1,324":265,"1,325":266,"1,326":267,"1,327":268,"1,328":269,"1,329":270,"1,330":271,"1,331":272,"1,332":273,"1,333":274,"1,334":275,"1,335":276},"ٜ":{"1":[2,335]},"ٝ":[null,"1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,47","1,48","1,49","1,51","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,73","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,95","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,141","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,183","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,229","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,253","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335"],"ٞ":{"5":[1],"8":[2],"9":[3],"10":[4,5],"12":[6],"15":[7],"17":[8,9],"19":[10],"21":[11],"22":[12],"24":[13,14],"25":[15,16],"26":[17],"27":[18],"28":[19],"31":[20],"42":[21],"45":[22],"46":[23],"54":[24],"58":[25],"65":[26],"66":[27],"75":[28],"78":[29],"85":[30],"86":[31],"95":[32],"100":[33],"108":[34],"109":[35],"118":[36],"121":[37],"128":[38],"129":[39],"138":[40],"141":[41],"147":[42],"148":[43],"157":[44],"162":[45],"167":[46],"168":[47],"177":[48],"183":[49],"190":[50],"191":[51],"198":[52],"204":[53],"210":[54],"211":[55],"220":[56],"226":[57],"232":[58],"233":[59],"239":[60],"244":[61],"250":[62],"254":[63,64],"257":[65,66],"259":[67,68],"260":[69,70],"261":[71],"262":[72],"263":[73,74],"264":[75],"265":[76],"266":[77,78],"267":[79,80],"268":[81],"269":[82,83],"270":[84],"271":[85],"275":[86,87],"276":[88]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"الأمثال والحكم\n\nتأليف\nعلي بن محمد بن حبيب الماوردي (المتوفى سنة ٤٥٠ هـ)\n\nتحقيق ودراسة\nالمستشار الدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد\nالأستاذ المشارك بكلية الشريعة - جامعة أم القرى\nوخبير البحوث الإسلامية السابق برئاسة المحاكم الشرعية - بدولة قطر\n\nدار الوطن للنشر","vol":"1","page":null},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾","vol":"1","page":2},{"text":"الأمْثَالُ وَالحِكَمُ","vol":"1","page":3},{"text":"جَمِيع حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة\nالطبعة الأولى\n١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م\n\nدَار الوطن للنشر\nالرياض - المملكة الْعَرَبيَّة السعودية\nهَاتف: ٤٧٩٢٠٤٢ - فاكس: ٤٧٢٣٩٤١ - ص ب: ٣٣١٠ - الرَّمْز البَريدي:١١٤٧١\n° الْبَرِيد الإلكتروني:  pop@dar-alwatan.com\n°  موقعنا على الإنترنت:  www.dar-alwatan.com\n°  التَّوْزِيع بجمهورية مصر الْعَرَبيَّة ت: ٠١٠٠١٤٦٠٨٦١ مَحْمُول","vol":"1","page":4},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>تقديم الطبعة الثانية</span>\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١)\n﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣) (٤).\nأما بعد،\nفقد ظهرت الطبعة الأولى من \"الأمثال والحكم\" للماوردي منذ قرابة\n_________\n(١) سورة آل عمران: من الآية ١٠٢.\n(٢) سورة النساء: الآية الأولى.\n(٣) سورة الأحزاب: الآيتان ٧٠، ٧١.\n(٤) هذه خطبة الحاجة، أخرجها أبو داود في سننه ٢: ٢٤٥ رقم ٢١١٨، كتاب النكاح، باب: في خطبة النكاح، والترمذي في الجامع الصحيح ٣: ٤٠٣ رقم ١١٠٥، كتاب النكاح، باب: ما جاء في خطبة الحاجة، والنسائي في سننه ٦: ٨٩ رقم ٣٢٧٧، كتاب النكاح، باب: ما يستحب من الكلام عند النكاح، وابن ماجه في سننه ١: ٦٠٩ رقم ١٨٩٢ كتاب النكاح، باب: في خطبة النكاح، من حديث عبد الله بن مسعود - ﵁ -.","vol":"1","page":5},{"text":"خمس عشرة سنة، وتلقتها الأمة بالقبول بصفة عامة والأدباء بصفة خاصة.\nوقد ظهرت خلال هذه المدة من دواوين السنة الكثير، مما أعان المحقق على بذل مزيد من الجهد في عزو الأحاديث وبيان درجتها.\nواستفاد من نقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (١) له، ورحم الله امرءًا أهدى إليَّ عيوبي.\n_________\n(١) كنيته أبو عبد الرحمن، ويلقب بـ\"الألباني\" لمولده بأشقو عاصمة القطر الألباني، رحل به والده الشيخ نوح، وهو صغير إلى سورية على أثر الانقلاب العلماني على يد ملك ألبانية آنئذ -أحمد زوغو- وتأثره بكمال آتاتورك، وكانت نعمة على الشيخ إذ أتقن اللغة العربية، واشتغل بالمكتبة الظاهرية بدمشق، ووقف على نوادر مصادر الحديث النبوي الشريف، وكتب الجرح والتعديل، وله جهود كبيرة في خدمة الحديث وتحقيق بعض دواوين السنة، والتدريس الجامعي في علم الحديث ورجاله. وهو من كبار أنصار المدرسة السلفية الواعية في العصر الحديث. وله جهود واجتهادات مشكورة غير منكورة.\nوهو في نهاية العقد التاسع من عمره المبارك بإذن الله، ختم الله لنا وله بالحسنى وزيادة بفضله وكرمه ومنه.\nراجع في ترجمته: محمد المجذوب: علماء ومفكرون عرفتهم ٢٨٧ - ٣٢٥، ومحمد الشيباني: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وآثاره.\nوأثناء تصحيح تجارب الكتاب قررت لجنة الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية منح الجائزة هذا العام ١٤١٩ هـ/ ١٩٩٩ م وموضوعها: (الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقًا وتخريجًا أو دراسة) لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، سوري الجنسية، تقديرًا لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجًا وتحقيقًا ودراسة، وذلك في كتبه التي تربو على المائة. ويعد الشيخ الألباني شخصية علمية رائدة، وصاحب مدرسة متميزة، وله عطاء حديثي أغنى الحقل العلمي، وأصبحت جهوده وأعماله مراجع لطلاب العلم، وعونًا لدارسي السنة النبوية. (راجع العالم الإسلامي تصدر عن إدارة الإعلام برابطة العالم الإسلامي العدد ١٥٨٦، ٢٢ - ٢٤ رمضان ١٤١٩ هـ، ٩ - ١١ يناير ١٩٩٩ م). الصفحة الأولى.","vol":"1","page":6},{"text":"كما أنه بالمتابعة لمخطوطات الكتاب، وقف على مخطوطة موجزة له بعنوان: \"كتاب فيه شيء من الحكم والأمثال للماوردي\"، وأخرى مبتورة الأول والجزء الآخر سميت \"كتاب الآداب النبوية والحكم الرشدية والأشعار الحكمية\" وقد وصفتها ولم يقدما جديدًا يذكر.\nوأسأل الله -﷿- أن يتقبل عملي، وينفع به بفضله وكرمه وإحسانه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\n\nمكة المكرمة\nفي ١٥ جمادى الآخرة ١٤١٩ هـ","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقديم الطبعة الأولى</span>\nالحمد لله أحمده وأستعينه، وأؤمن به وأتوكل عليه، ونعوذ بالله من شُرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، منْ يهد الله فلا مضل له، ومن يُضْلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبدهُ ورسولُه، اصطفاه لوحْيه، واختاره لرسالته، بكتاب فصَّله وفضَّله، وأعزَّه وأكرمه، ضرب فيه الأمثال للعظة والاعتبار، وأدبه ربه فأحسن تأديبه، فكان خلقه القرآن، وأيده الله بالحكمة والبيان وجوامع الكلم، فنهل منها الصحابة والتابعون، فصلاة الله عليهم أجمعين، أما بعد:\nفإن من توفيق الله وكرمه أن يسر لي تحقيق ودراسة كتاب \"الأمثال والحكم\" للإمام أبي الحسن الماوردي بعد أن ظل محجوبًا قرابه عشرة قرون.\nولم أضن على هذا الكتاب بالوقت الذي اختلسناه منذ عدة سنوات من أوقات راحتنا، وجعلناه متعتنا في ساعات ضيقنا، وهو جدير بذلك، لمسنا فيه عمارة القلوب، وجلاء الأبصار، وإحياء التفكير وإقامة التدبير بما تضمنه من آداب الرسول الكريم - ﷺ -، وأمثال الحكماء، وأقوال الشعراء، فالقلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة، وتسأم من الفن الواحد. وقد قال علي بن أبي طالب - ﵁ -: إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فأهدوا إليها طرائف الحكمة.\nوقد بذلت جهدي وطاقتي في توثيق نصوصه، وتخريج أحاديثه، وشرح ما غمض من عبارته، وإن كانت بعض نصوصه عزيز المنال بعيد المرام ولكن ما لا يدرك كله، لا يترك كله، وحسبي أن أقول: لو كنت أنشد الكمال ما فرغت","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة التحقيق</span>\n١ - المؤلف: الماوردي\n* معالم حياته.\n* آثاره العلمية عامة والأدبية خاصة.\n* مكانته العلمية وثناء الأئمة عليه.\n٢ - الكتاب: الأمثال والحكم\n* المقصود بالأمثال والحكم وأهميتها.\n* الكتب المصنفة في الأمثال والحكم قبل الماوردي.\n* نسبة الكتاب إلى الماوردي.\n* مصادر الماوردي في كتابه الأمثال والحكم.\n٣ - نسخ الأمثال والحكم ومنهجنا في التوثيق:\n* مخطوطة جامعة ليدن (بهولندا) ووصفها.\n* مخطوطة الإسكندرية ووصفها.\n* مخطوطة مكتبة أحمد الثالث.\n* مخطوطة المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء.\n* منهج التوثيق وجهدنا في التحقيق.\nكلمة شكر وتقدير.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>[١]\nالمؤلف: الماوردي </span>(١)\n*<span data-type=\"title\" id=toc-5> معالم حياته:</span>\nهو علي بن محمد بن حبيب الماوردي، وكنيته في أغلب المصادر: أبو الحسن وفي بعضها: أبو الحسين (٢)، ويلقب بـ\"الماوردي\".\nولد بالبصرة سنة ٣٦٤ هـ من أسرة لم يثبت لدينا اشتغال أصولها بالعلم أو النبوغ فيه، وإنما اشتغلت بصناعة وبيع ماء الورد، واشتهرت به (٣) وأثريت منه.\nويبدو لي أن أسرة الماوردي كانت حريصة على تعليم أولادها، فقد تفقه الماوردي بالبصرة على يد عالمها أبي القاسم الصيمري (٤) (المتوفى ٣٨٦ هـ)\n_________\n(١) مصادر ترجمته: طبقات الفقهاء للشيرازي ١٧٥، وطبقات الشافعية الكبرى ٥: ٢٦٨، وطبقات الشافعية للأسنوي ٢: ٣٨٧، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١: ٢٤٠، وتاريخ بغداد ١٢: ١٠٢، والمنتظم لابن الجوزي ٨: ١٩٩، ووفيات الأعيان ٣: ٢٨٢، ومعجم الأدباء ٥: ٤٠٨، والبداية والنهاية ١٢: ٨٠، والنجوم الزاهرة ٥: ٦٤، ومرآة الجنان ٣: ٧٢، ومفتاح السعادة ٢: ١٩٠، وهدية العارفين ٥: ٥٨٩، وطبقات الأصوليين ١: ٢٤٠، ومقال: أبو الحسن الماوردي للشيخ محمد أبي زهرة. بمجلة العربي الكويتية ١٩٦٥، كتابنا عن الماوردي.\n(٢) تاريخ ابن الوردي: ٥٤٩، كما أن مخطوطة ليدن للأمثال والحكم الكنية فيها: أبو الحسين.\n(٣) الأنساب للسمعاني ٥: ١٨١، ١٨٢ (تقديم وتعليق عبد الله البارودي).\n(٤) الصيمري (بصاد مهملة مفتوحة ثم ياء ساكنة بعدها ميم مفتوحة) نسبة إلى صيمر من أنهار البصرة، كما قال ابن الجوزي ورجحه النووي. تهذيب الأسماء واللغات الجزء الثاني من القسم الأول ٢٦٥.","vol":"1","page":13},{"text":"ثم ارتحل بعد وفاته إلى بغداد -مركز العلم والمعرفة في عصره- ودرس على إمامها الكبير أبي حامد الأسفراييني (١) (المتوفى ٤٠٦ هـ).\nوسمع الحديث من شيوخ عصره: الحسن بن علي بن محمد الجبلي، ومحمد بن عدي المنقري، ومحمد علي الأزدي، وجعفر بن محمد بن الفضل البغدادي المعروف بابن المرستاني.\nكما درس الماوردي اللغة والأدب على الإمام أبي محمد البافي (المتوفى ٣٩٨ هـ)، وكان من أعلم أهل زمانه بالنحو والأدب، فصيح اللسان، بليغ الكلام، حسن المحاضرة، يقول الشعر الحسن من غير كلفة، ويكتب الرسائل المطولة بلا روية، وقد تأثر به الماوردي واستفاد منه كثيرًا، ويمكن لنا أن نقول: إنه بزه (فاقه)، وكان أثره وإثراؤه للأدب العربي واضحًا وكبيرًا بما تركه من كتب في الأخلاق والتربية والمواعظ، وصفته كأديب غير منكورة من أحد، بل من لم ينصفه في الفقه من أنصار المذهب يعلل شهرته بما كان يتمتع به من لسان (٢).\nوكان الماوردي فقيهًا شافعيًّا مجتهدًا، ينهج نهجًا علميًا في أبحاثه إذ يعرض لوجهات النظر المتعارضة والمختلفة في المسألة الواحدة، ويرجح بينها، وينتهي لرأي يرى فيه وجه الحق والصواب، حتى انتهت إليه زعامة الشافعية في عصره.\nوانفرد في تفسيره للقرآن الكريم ببعض الاتجاهات التي تدل على أصالته وعمق تفكيره، خاصة في الآيات المتعلقة بمبادئ الحكم والسياسة.\n_________\n(١) طبقات الشافعية الكبرى ٤: ٦٤.\n(٢) أبو المعالي الجويني: غياث الأمم ص ١١٦ يقول في الماوردي: \"استجرأ على تأليف الكتب تعويلات على ذرابة (فصاحة) في عذبة لسانه واستمكانه من طرف من البسط في بيانه\".","vol":"1","page":14},{"text":"وتتميز كتاباته بأسلوب واضح بليغ ينتقي ألفاظه ومعانيه، ويؤلف بينها كأنها شعر منثور.\nوكان أخلاقيًا في سيرته ومعاملاته بين الناس، وعمر طويلًا، فقد عاش ستًا وثمانين سنة، وتوفي سنة ٤٥٠ هـ، ودفن ببغداد.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-6> آثاره العلمية عامة والأدبية خاصة:</span>\nأفردنا للماوردي كتابًا عرضنا فيه لترجمته، وأشرنا فيه إلى مؤلفاته بالتفصيل، وقدمنا نماذج منها فنحيل إليه لمن أراد التوسع، ونكتفي بالإشارة إليها:\n١ - مختصر علوم القرأن: وثابت نسبة هذا الكتاب بما أورده الماوردي نفسه في مقدمته لكتاب أمثال القرآن، ولم يحظ هذا الكتاب بالإثبات في المصادر التاريخية التي بين أيدينا، ويبدو لنا أنه مفقود.\n٢ - أمثال القرآن: وقد أفرد هذا الكتاب لأمثال القرآن بالشرح والبيان والإيضاح والتبيين، وتوجد منه نسخة في تركيا (١) وذكره السيوطي واستفاد منه (٢).\n٣ - النكت والعيون: وهو التفسير الكبير له، ضمنه أقوال الصحابة والتابعين والمفسرين من قبله، وعرض لما يرجحه منها وأدلى ببعض آرائه في بعض الأحيان، وهو مخطوط مبعثرة أجزاؤه بين مكتبات العالم، نشرته وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت (٣).\n٤ - الحاوي: وهو الشرح الكبير لمختصر المزني، لم يطلع عليه أحد إلا\n_________\n(١) نوادر المخطوطات في مكتبات في تركيا ٢: ٤٠.\n(٢) الإتقان في علوم القرآن ٢: ١٣١.\n(٣) في أربعة مجلدات، تحقيق الشيخ خضر محمد خضر، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ.","vol":"1","page":15},{"text":"شهد له بالتبحر في الفقه، لم ير النور منه إلا الجزء الخاص بأدب القاضي بتحقيق الفاضل: محيي هلال سرحان، في أربعة أجزاء، الثالث والرابع في \"الشهادات\"، وهناك عدة رسالات للماجستير والدكتوراه في جامعة الأزهر وغيرها في أجزاء منه، يحضرني منها: كتاب الزكاة، وكتاب البيوع، وكتاب الحدود.\nوطبع الحاوي كاملًا تحقيق وتعليق الدكتور محمود مطرجي، وساهم معه الدكتور ياسين الخطيب بكتاب الزكاة، والدكتور عبد الرحمن الأهدل بكتاب النكاح، والدكتور أحمد حاج ماحي بكتاب الفرائض والوصايا (١).\n٥ - الإقناع: موجز دقيق للفقه الشافعي في صفحات معدودة، أعجب به الخليفة القادر وأثنى عليه (٢)، عثر على نسخة منه وحققه الأستاذ خضر محمد خضر المدرس بالكويت.\n٦ - الأحكام السلطانية: طبع أكثر من مرة ولم يحظ بتحقيق علمي جاد للآن، وقد وقع بين أيدينا بعض نسخ من مخطوطاته، فتبين لنا أن في الطبعات المتداولة نقصًا وقصورًا، وفي النية تحقيقه إن جعل الله لنا من العمر بقية.\n٧ - قوانين الوزارة: قمنا بتحقيقه بالاشتراك مع الدكتور محمد سليمان داود، وطبع أكثر من مرة.\n٨ - تسهيل النظر وتعجيل الظفر: في أخلاق الملك وسياسة المُلْك حققه\n_________\n(١) نشرته دار الفكر، بيروت ١٤١٤ هـ-١٩٩٤ م، وهناك طبعة أخرى تحقيق الشيخ علي معوض، وعادل عبد الموجود، نشره دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٤ هـ- ١٩٩٤ م، وهي طبعة غير دقيقة.\n(٢) وقال له: \"حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا\". معجم الأدباء (تحقيق أحمد رفاعي) ١٥: ٥٥.","vol":"1","page":16},{"text":"الأخ محيي هلال السرحان، وقدم له وراجعه الدكتور حسن الساعاتي (١)؛ كما حققه الدكتور رضوان السيد (٢).\n٩ - كتاب درر السلوك في سياسة الملوك: أهداه لبهاء الدولة، أبو نصر، أحمد بن عضد الدولة بن بويه، المتوفى ٤٠٣ هـ، وهو كتاب وجيز ضمنه جمل من السياسة، وقد حققناه ودرسناه، ونشرته دار الوطن، في ١٤١٧ هـ.\n١٠ - أدب الدنيا والدين: عرض فيه الماوردي للمبادئ الخلاقة في تكوين الفرد والجماعة، واستند فيه إلى الكتاب والسنة ومنثور الكلم ومنظومه، ومزج بين تراث العرب وتراث الأمم الأخرى، حسن الصياغة والسبك مفيد في التربية والأخلاق.\n١١ - الفضائل: مخطوط، يوجد منه نسخة في الأسكوريال (٣)، ويبدو لي من عنوانه أنه جزء من كتاب أدب الدنيا والدين أو تسهيل النظر.\n١٢ - العيون في اللغة: قال عنه ياقوت الحموي: \"رأيته في حجم الإيضاح أو أكبر\" (٤) و\"الإيضاح\" كتاب في النحو لأبي علي الفارسي (المتوفي ٣٣٧ هـ). وكتاب العيون مفقود.\n١٣ - الأمثال والحكم: وهو محل التحقيق والدراسة.\n_________\n(١) حقق الكتاب على نسختين، أحداهما مختصرة، ونضيف بوجود نسخة كاملة بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية التابعة لجامعة لندن برقم (٣: ٤٥٨).\n(٢) مع دراسة قيمة، نشره المركز الإسلامي للبحوث، ودار العلوم العربية، الطبعة الأولى إبريل ١٩٨٧ م.\n(٣) بروكلمان ١: ٣٣٦، والملحق ١: ٦٦٣، وتاريخ آداب اللغة العربية لزيدان ٢: ٣٣٥، والزركلي ٥: ١٤٧، وتاريخ الأدب العربي لفروخ ٣: ١٤١.\n(٤) معجم الأدباء ٥: ٤٠٨.","vol":"1","page":17},{"text":"١٤ - أعلام النبوة: أثنى عليه طاش كبرى زاده، واعتبره أنفع الكتب في دلائل النبوة (١). وطبع عدة مرات دون تحقيق علمي.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-7> مكانة الماوردي العلمية وثناء الأئمة عليه:</span>\nاتصف الماوردي -كما يقول بحق الشيخ محمد أبو زهرة (-﵀-) بصفات جعلته في الذروة بين رجال العلم عبر التاريخ الإسلامي هي:\n١ - ذاكرة واعية، وبديهة حاضرة، وعقل مستقيم.\n٢ - اتزان في القول والعمل.\n٣ - الحلم وضبط النفس.\n٤ - التواضع وإبعاد النفس عن الغرور، وكان حييًا شديد الحياء، وفيه وقار وهيبة.\n٥ - الإخلاص (٢).\nوكان الماوردي محل تقدير جل العلماء لهذه الصفات فيقول عنه مؤرخ الإسلام الذهبي: \"كان -الماوردي- إمامًا في الفقه والأصول والتفسير بصيرًا بالعربية\" (٣).\nويقول عنه الشيرازي: \"له مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير وأصول الفقه والآداب، وكان حافظًا للمذهب\" (٤).\nووصفه الخطيب البغدادي (تلميذه)، فقال: \"كان ثقة من وجوه الفقهاء\n_________\n(١) مفتاح السعادة ١: ٣٢٢.\n(٢) أبو الحسن البصري الماوردي، مقال بمجلة العربي الكويتية، يوليو ١٩٦٥ ص ٥٢، ٥٣.\n(٣) العبر: ٣: ٢٢٣:\n(٤) طبقات الفقهاء ١١٠، وطبقات الشافعية للأسنوي ٢: ٣٨٨.","vol":"1","page":18},{"text":"الشافعيين\" (١).\nوقال السبكي عن الماوردي: \"كان إمامًا جليلًا رفيع الشأن له اليد الباسطة في المذهب والتفنن التام في سائر العلوم\" (٢).\nوقال ابن الأثير: \"كان الماوردي حليما وقورًا أديبًا\" (٣).\nوذكره تغري بردي فقال: \"الإمام الفاضل .. صاحب التصانيف الحسان .. وكان محترمًا عند الخلفاء والملوك\" (٤).\nومن الدراسات الحديثة عن الماوردي، قال الدكتور عمر فروخ فيه: \"كان -الماوردي- مصنفًا قديرًا بارعًا تدل كتبه على مقدرة في التفكير وبراعة في التعبير\" (٥).\nوقال محمد كرد علي: \"الماوردي من أعظم الكتاب، معتدل في تأليفه، هادئ في أفكاره، أوحد في فنه وفهمه، محمود الطريقة، مطمئن النفس، حريص على الاستفادة، بعيد عن الدعوى والهوى. . . ولم يقتصر الماوردي على الأخذ عن الشيوخ، وتصفح ما خلفه من تقدموه بل قرن إلى علمه تجارب تنبئ عن نفسها، ومعارف منوعة لقفها من الحياة وما عاناه من مشاكل العالم. . . .\" (٦).\n_________\n(١) تاريخ بغداد ١٢: ١٥٢.\n(٢) طباقات الشافعية ٥: ٢٦٣، ومعجم الأدباء ٥: ٤٥٧ يقول ياقوت عنه: \"كان عالمًا بارعًا متفننا\".\n(٣) البداية والنهاية ١٢: ٨٠.\n(٤) النجوم الزاهرة ٥: ٦٤، وفي نفس المعنى، شذرات الذهب ٣: ٢٣٦.\n(٥) تاريخ الأدب العربي ٣: ١٤٥.\n(٦) كنوز الإجداد ٢٤١، ٢٤٢.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>[٢]\nالأمثال والحكم</span>\n*<span data-type=\"title\" id=toc-9> المقصود بالأمثال والحكم وأهميتها:</span>\nيروى عن ابن عباس - ﵁ - أنه قال: \"كفاك من علم الأدب أن تروي الشاهد والمثل\" (١)؛ لأن الأمثال كما يقول بحق الماوردي: \"لها من الكلام موقع الإسماع والتأثير في القلوب، فلا يكاد المرسل يبلغ مبلغها، ولا يؤثر تأثيرها، لأن المعاني بها لائحة، والشواهد بها واضحة، والنفوس بها وامقة، والقلوب بها واثقة، والعقول لها موافقة، فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز، وجعلها من دلائل رسله، وأوضح بها الحجة على خلقه؛ لأنها في العقول معقولة، وفي القلوب مقبولة\" (٢).\nوتبدو أهمية الأمثال والحكم أنها وسيلة تربوية لأن فيها التذكير والوعظ، والحث والزجر، وتصوير المعاني تصور الأشخاص والأعيان أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس، ولذا قيل: \"المثل أعون شيء على\n_________\n(١) العقد الفريد ٢: ٢٠٣.\n(٢) أدب الدنيا والدين ٢٧٥، ٢٧٦. ويقول ابن عبد ربه: \"الأمثال هي وشي الكلام، وجوهر اللفظ، وحلى المعاني، والتي تخيرتها العرب وقدمتها العجم ونطق بها في كل زمان، وعلى كل لسان، فهي أبقى من الشعر، وأشرف من الخطابة، ولم يسر شيء مسيرها، ولا عم عمومها حتى قيل: أسير من مثل، وقال الشاعر:\nما أنت إلا مثل سائر ... يعرفه الجاهل والخابر\"\nالعقد الفريد ٣: ٦٣.","vol":"1","page":20},{"text":"البيان\" (١).\nوالمضمون الإنساني للأمثال والحكم يتصل بالطبائع البشرية، من الخير والشر، والسعادة والشقاء، والفضيلة والرذيلة، وهي أمور تعرفها شعوب الأرض جميعًا في كل وقت وقد حث علماء التربية طلبة العلم على حفظ الأمثال والحكم لأنها الأنغام اللغوية الصغيرة للشعوب ينعكس فيها \"الشعور\" و\"التفكير\" وعادات الأفراد وتقاليدهم على العموم (٢).\nوقال أبو عبيد القاسم: \"إن الأمثال هي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام وبها كانت تعارض كلامها، فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه\" (٣).\nوقال السيوطي: \"المثل: ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه، حتى ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع من الدر، ووصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكرب والمكربة، وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو\n_________\n(١) البرهان في علوم القرآن ١: ٤٨٦، ٤٨٧، ومعترك الأقران للسيوطي ١: ٤٦٨، وإتقان علوم القرآن ٢: ١٣١.\n(٢) الأمثال العربية القديمة ١٣، ٤٦.\n(٣) الأمثال تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش ٣٤، وأوضح الماوردي الشروط اللازمة الأمثال وحددها بأربعة. \"أحدها: صحة التشبيه، والثاني: أن يكون العلم بها سابقًا، والكل عليها موافقًا، والثالث: أن يسرع وصولها للفهم، ويعجل تصورها لتكون في الوهم من غير ارتياء في استخراجها، وكدر في استنباطها. والرابع: أن تناسب حال السابع لتكون أبلغ أثرًا، وأحسن موقعًا، فإذا اجتمعت في الأمثال المضروبة هذه الشروط الأربعة، كانت زينة الكلام، وجلاء للمعاني، وتدبرًا للأفهام\". أدب الدنيا والدين ٢٧٦.","vol":"1","page":21},{"text":"غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة\" (١).\nوتبدو قيمة قول السيوطي في بيان مسألة ثبات الأمثال وتداولها (٢).\nويبدو لنا أن الحكمة هي التعبير عن خبرات الحياة أو بعضها على الأقل مباشرة في صيغة تجريدية، فالحكماء أضفوا على المثل معنى مجرد واستعملوا كلمات عامة، كما أن بعض الشعراء حولوا النثر إلى نظم ذي إيقاع وقافية، فعرفوا بأنهم شعراء الأمثال والحكم: كزهير وصالح عبد القدوس، وأبي العتاهية، والمتنبي وغيرهم. . .\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-10> الكتب المصنفة في الأمثال والحكم قبل الماوردي:</span>\nلم يكن الماوردي في القرن الخامس الهجري أول من كتب في الأمثال والحكم؛ لأن العناية بالأمثال نشأت في عهد مبكر.\nويحدثنا الرواة أن صحار بن العياش أو بن عياش أحد عبد القيس وكان في أيام معاوية، أول من وضع كتابًا في الأمثال (٣).\nوجاء من بعده عبيد بن شربة الجرهمي (المتوفى ٧٠ هـ)، ويقول ابن النديم عنه أنه أدرك النبي ولم يسمع منه، وأنه وفد على معاوية فسأله عن الأخبار المتقدمة وملوك العرب والعجم، وقد روى علاقه بن كرشم الكلابي كتاب أمثال \"عبيد بن شربة\"، وأضاف ابن النديم أنه في نحو خمسين ورقة (٤)، ولم\n_________\n(١) المزهر ٢: ٤٨٦.\n(٢) الأمثال العربية القديمة ٢٥.\n(٣) فهرست ابن نديم (ليبك) ص ٩٠، ويصحح ابن عباس بما ذكرنا، وراجع البيان والتبيين للجاحظ ١: ٩٦ (تحقيق هارون) ولفظ عياش متداول في أسماء عبد القيس، والأمثال في النثر العربي القديم للدكتور عبد المجيد عابدين ٣١.\n(٤) فهرست ابن النديم (نشر فلوجل) ٩٠.","vol":"1","page":22},{"text":"يصل إلينا كتاب \"صحار\" و\"عبيد\" فضلا عن كتاب أبي عمرو بن العلاء (المتوفى ١٥٤ هـ)، ولعل أول كتاب في أمثال العرب أفلت من عبث الزمن ووصل إلينا، هو كتاب المفضل الضبي (المتوفى ١٧٨ هـ) برواية ابن زوجته محمد بن زياد الأعرابي الكوفي (المتوفى ٢٣١ هـ)، ويقال: أن لابن الأعرابي هذا كتابًا آخر في الأمثال.\nولمؤرج بن عمر السدوسي (المتوفى ١٩٣ هـ) كتابًا في الأمثال صغير الحجم حققه الدكتور رمضان عبد التواب، وهو متداول ومنتشر. كما كتب في الأمثال أيضًا: أبو عبيدة بن معمر المثنى (٢١٠ هـ)، والأصمعي عبد الملك بن قريب (٢١٣ هـ)، وأبو زيد الأنصاري (٢١٥ هـ). وأبو عبيد القاسم (٢٢٤ هـ)، ويعد كتابه أقيم الكتب المصنفة في الأمثال لما بذله من جهد في تصنيفها موضوعيًا، فضلًا عن مقدار ما جمعه فيه (١)، وقد حظي كتابه بعدة شروح من أهمها \"فصل المقال\" لأبي عبيد البكري، كما أن لابن السكيت (٢٤٤ هـ) وابن حبيب (٢٤٨ هـ) والجاحظ (٢٥٥ هـ) وابن قتيبة (٢٧٦ هـ)، والمفضل ابن سلمة (٢٩١ هـ) كتبا في الأمثال، لم يصل إلينا منها سوى كتاب المفضل ابن سلمة وعنوانه \"الفاخر\". وفي القرن الرابع الهجري كان من أهم الكتب المصنفة كتاب \"الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة\" لحمزة بن الحسن\n_________\n(١) اعتمد فيه على أربعة من كتب الأمثال الأصلية، وهي كتب الأصمعي، وأبي زيد، وأبي عبيدة والمفضل الضبي، فقد نقل جل ما فيها، ولم يكتف بذلك، بل استعان في تفسير الأمثال بأقوال المشاهير من علماء اللغة ممن ليست لهم كتب في الأمثال. . . كالكسائي وابن الكلبي. واستكثر في الاستشهاد على معان الأمثال بالحديث الشريف وآثار الصحابة والتابعين وأقوال الحكماء والعلماء مما جعل الكتاب أكثر فائدة وأعم نفعًا. مقدمة الأمثال لعبد المجيد قطامش ١٧، ١٨.","vol":"1","page":23},{"text":"الأصبهاني (٣٥١ هـ)، وقد استفاد الميداني (١) وغيره من هذا الكتاب كثيرًا، والكتاب محقق تحقيقًا علميًا ومتداول. وكتاب \"جمهرة الأمثال\" لأبي هلال العسكري (٣٩٨ هـ).\nأما الحكمة فلم ترد كتبًا مستقلة فيها سوى كتاب \"الفرائد والقلائد\" لأبي الحسن الأهوازي (المتوفى على الراجح ٣٣١ هـ)، وطبع هذا الكتاب ونسب إلى الثعالبي، والثعالبي نفسه يشير إلى نسبة الكتاب إلى الأهوازي في كتابه \"سحر البلاغة\" و\"خاص الخاص\" (٢).\nومعظم ما ورد من فصول الحكمة ورد في كتب الأدب: كالبيان والتبيين للجاحظ، وعيون الأخبار لابن قتيبة، والعقد الفريد لابن عبد ربه، وكتب عبد الله بن المقفع الذي نقل من خلالها حكم الفرس؛ لأنه كان من النقلة المشهورين عن الفارسية (٣).\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-11> نسبة كتاب الأمثال والحكم إلى الماوردي:</span>\nلم تشر معظم المصادر القديمة إلى هذا الكتاب ضمن مؤلفات الماوردى اكتفاء بالقول أنه كان كثير التصنيف، وإن كان الكتاب غير مشكوك في نسبته إلى الماوردي، فمعظم ما ورد فيه من أمثال وحكم استعملها الماوردي في\n_________\n(١) مجمع الأمثال ٤، وقال \". . . . لقد تصفحت أكثر من خمسين كتابا، ونخلت ما فيها فصلًا فصلًا، وبابًا بابًا .. ونقلت ما في كتاب حمزة بن الحسن إلى هذا الكتاب. .\".\n(٢) بروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٢: ١١٨، ويقول: ونسب كتاب الأهوازي غلطًا إلى قابوس ابن وشمكير المتوفى ٤٠٣ هـ.\n(٣) ابن النديم: الفهرست (ط المكتبة التجارية) ١٧٨، ويقول أبو الحسن العامري: \"إن كتاب الأدب الكبير لابن المقفع يحتوي على ترجمة ملخصة لكتاب الأوستا، وهو الكتاب الديني للزرادشتيه\"، الإعلام بمناقب الإسلام تحقيق الدكتور أحمد عبد الحميد غراب ٦٢، ١٦٠.","vol":"1","page":24},{"text":"كتبه الأخرى؛ كأدب الدنيا والدين، وقوانين الوزارة، وتسهيل النظر، ودرر السلوك في سياسة الملوك.\nولم يشر إليه فيما نعتقد سوى تغوي بردي إذ قال: من مصنفاته: \"الأمثال\" (١)، وتعريفه الكتاب بالألف واللام يقصره على هذا الكتاب ويبعد أن يكون قصده \"أمثال القرآن\".\nاْما معظم الكتب الحديثة فتشير إلى الكتاب وأنه مازال مخطوطًا، فقد أشار إليه بروكلمان (٢) وتابعه جورجي زيدان (٣) فالزركلي (٤) فعمر فروخ (٥) ونسخ الكتاب التي بين يدينا تنسبه إلى الماوردي.\nوحري بالإشارة أن ردولف زلهايم أشار إلى كتاب الأمثال والحكم، وقال: \"إنه يتضمن أحاديث وأشعار ووضع علامة يساوي كتاب أمثال القرآن الذي استند إليه حاجي خليفة (٦)، وهذا القول يتضمن تلبيسًا؛ إذ للماوردي كتابان في الأمثال هما: أمثال القرآن، والأمثال والحكم، محل التحقيق والدراسة.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-12> مصادر الماوردي في كتابه الأمثال والحكم وتقويمه:</span>\nلم يشر الماوردي إلى المصادر التي استقى منها كتابه ولكن نستطيع من خلال تحقيقنا للكتاب أن نقول: إنه استفاد استفادة كبيرة من: جمهرة الأمثال\n_________\n(١) النجوم الزاهرة ٥: ٦٤.\n(٢) بروكلمان ١: ٣٨٦ والملحق ٢: ٦٦٨.\n(٣) تاريخ آداب اللغة العربية ٢: ٣٣٥.\n(٤) الأعلام ٥: ١٤٧.\n(٥) تاريخ الأدب العربي ٣: ١٤١.\n(٦) الأمثال العربية القديمة ٣٧.","vol":"1","page":25},{"text":"لأبي هلال العسكري، وكتاب الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة للإمام حمزة ابن الحسن الأصبهاني (المتوفى ٣٥١ هـ) وكتاب الفرائد والقلائد لأبي الحسن الأهوازي (المتوفى على الراجح ٣٣١ هـ)، كما استفاد من دواوين الأدب واللغة التي تثقف عليها: كالبيان والتبيين للجاحظ، والكامل في الأدب واللغة للمبرد، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وكتب أبي عمرو العلاء في اللغة والأدب، فقد استند إليه الماوردي في كتابه في أكثر من موضع، وكتاب الفاخر لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم (٢٩١ هـ).\nويبدو لنا أن كتاب الأمثال والحكم من أوائل ما كتب الماوردي؛ لأنه يعتمد على الجمع والاختيار لا على الخلق والابتكار، وعلى العموم اختيار المرء قطعة منه، وكان موفقًا في اختياره إذ ضمن كتابه آداب الدنيا والدين، وعوامل إصلاح الفرد والجماعة من خلال حثه على التحلي بالصفات والخلال الكريمة، وزجره ونهيه عن الصفات المذمومة بما أورده من أحاديث، وحكم للعرب والفرس والروم، وأشعار الحكم والأمثال، وقد تميز الماوردي في كتاباته بجودة التقسيمات وإحكامها.\nوقد أشار في مقدمة كتاب الأمثال والحكم أنه جعل كل فصل يتضمن ثلاثين حديثًا، وثلاثين فصلًا من الحكمة، وثلاثين بيتًا من الشعر، وقد تبين لنا أنه لم يلتزم ذلك في كل الفصول، فعدد الأحاديث في الفصل الثالث ٢٩ حديثًا، بينما عدد الأحاديث في الفصل الرابع ٣١ حديثًا، وعدد أبيات الشعر في الفصل الثاني ٢٩ بيتًا، بينما في الفصل الرابع ٣١ بيتًا، وفي السابع والعاشر ٢٩ بيتًا لكل منهما.\nوقد تبين لنا أن الماوردي استند إلى بعض أحاديث ضعيفة جدًا، وفي نظر","vol":"1","page":26},{"text":"بعض علماء الحديث أنها موضوعة، ولعل المبرر إلى استناده إلى الأحاديث الضعيفة، أنه كفقيه شافعي يأخذ بالحديث الضعيف، ويدخل فيه الحديث المرسل في فضائل الأعمال والترغيب والترهيب، ومعظم ما ورد من الأمثال والحكم تدخل في إطارهما.\nوقد ركز الماوردي على بعض الأحاديث فذكرها أكثر من مرة مع اختلاف السند أو لفظه، كما هو الحال مثلًا في الحديث رقم ٥ والحديث ١٧٣، كما أنه لم يذكر في بعض الأحاديث راويها من الصحابة أو التابعين، وجرى كما تجري عليه كتب الأدب من إسنادها إلى الرسول مباشرة، وقد استعصت بعض الأحاديث على التخريج على الرغم من الجهد المبذول.\nوتبين لنا أن بعض الأشعار هناك اختلاف في نسبتها ويعد نسبتها منه إلى شخص معين ترجيحًا واقتناعًا منه بصحة النسبة، وكنا نعجب كيف يتفق الشاعران؟ حتى جاءتنا الإجابة على لسان أبي عمرو بن العلاء -﵀- فقال: عقول رجال توافت على ألسنتها (١)، وهو ما ينطبق أيضًا على بعض الحكم المنسوبة إلى أكثر من شخص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>[٣]\nنسخ الأمثال والحكم ومنهجنا في التوثيق</span>\n*<span data-type=\"title\" id=toc-14> نسخ الكتاب:</span>\nاعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختين سلمت إحداهما من عبث\n_________\n(١) محاضرات الإدباء ١: ٣٩.","vol":"1","page":27},{"text":"الزمان، وامتدت يد التلف وبصمات الزمان على الثانية فأحدثت بها بعض الاضطراب والتلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>١ - مخطوطة جامعة ليدن ووصفها:</span>\nتحمل هذه النسخة بجامعة ليدن بهولندا رقم ٣٨٢ وارنر في مجموع رقم ٦٥٥ وتبدأ من الورقة ٤٦، وهي نسخة الأساس، وتحمل عنوان \"الأمثال والحكم\"، وثابت عليها أن تأليفه لأقضى القضاة أبي الحسين علي بن محمد بن حبيب الماوردي -﵀- وبجواره ختم جامعة ليدن، وتقع في ٦٩ ورقة.\nوخط المخطوطة مشرقي جميل واضح، والهمزة في وسط الكلام محذوفة، وبعد الحرف الممدود، وشرطة الكاف غير موجودة في غير قليل من المواضع.\nوكتبت الفصول في منتصف السطر، وبخط كبير، وبحبر مغاير، ومتوسط عدد الأسطر في الصفحة الواحدة حوالي ١٥ سطرًا، يتضمن كل سطر حوالي عشر كلمات.\nوقد روعي فيها التشكيل الجزئي لبعض الأسماء وبعض الكلمات. وغير ثابت في المخطوطة اسم ناسخها، أو تاريخ النسخ ولكن طريقة الكتابة وسماتها تنتهي بنا إلى تحديدها بالقرن التاسع الهجري .. وقد رمزنا إلى هذه النسخة بالرمز (ل) نسبة إلى ليدن (انظر اللوحات ١، ٢، ٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>٢ - مخطوطة الإسكندرية ووصفها:</span>\nهذه النسخة لجعفر والي (باشا)، وقد آلت إلى المكتبة العامة بجامعة الإسكندرية، وتحمل رقم ٩٨٩ (١)، والمخطوطة بالية ومفككة وبحالة يرثى\n_________\n(١) في فهرس مخطوطات جامعة الإسكندرية، نشرة معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٩٩٤ =","vol":"1","page":28},{"text":"لها خاصة في الجزء الأخير منها.\nوثابت على الورقة الأولى عنوان الكتاب: الأمثال والحكم لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي قدس الله روحه (وكلام غير مقروء) ثم كلمة آمين، حسبنا الله ونعم الوكيل، وثابت على صفحة العنوان أنها من كتب أحمد الناسخ للصاغي، وفي الصفحة الأخيرة: كان الفراغ من نسخه في العاشر من ذي الحجة سنة ٨٣٢ هـ.\nورقم المخطوط ترقيمًا حديثًا على أساس أنه ٥٦ ورقة، وتبين لنا أن هناك خطأ في الترقيم؛ فتكرر رقم ٥١، كما التصقت ورقتان والتحمتا وتعذر فصلهما فلم يرقما، وكتبت بخط -نسخ- مشرقي جميل مشكل، وعلامة الترقيم فيه التعقيب بالكلمة الأخيرة من الصفحة اليمنى وإلحاقها كلمة أولى بالصفحة اليسرى، ومتوسط الصفحة ١٥ سطرًا، ومتوسط الكلمات في السطر ١٠ كلمات.\nوتبين لنا أن هناك سقطًا في مقدمة الكتاب وجزء من الفصل الأول، واضطراب في بعض مواضع بالكتاب، فقومنا هذا الاضطراب بالنسخة الأولى، وتجلت قيمة هذه النسخة بوجود بعض تصحيحات ومراجعات عليها، وعاونت في تقويم النص وضبطه، كما وجدت بعض أبيات زائدة فيها على النسخة \"ل\".\nوقد رمزنا إلى نسخة الإسكندرية بالرمز (س). (انظر اللوحات ٤، ٥، ٦).\n\n٣ - مخطوطة مكتبة أحمد الثالث (١) بتركيا:\nهذه المخطوطة ضمن المجموع رقم ٢٣٨٣ (مجاميع وفنون مختلفة)،\n_________\n= رقم المخطوطة ٦١٥ جعفر والي. (جـ ١ ص ١١٨).\n(١) منها مصورة برقم ٧٠ مجاميع بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.","vol":"1","page":29},{"text":"وهي الرسالة التاسعة، تبدأ من الورقة ٢١٩ إلى الورقة ٢٣٣ يسار بعنوان: \"كتاب فيه شيء من الحكم والأمثال\" للماوردي ﵀ وعفا عنه.\nأوله: قال رسول الله - ﷺ -: \"المرء كثير بأخيه، ولا خير للمرء في صحبة من لا يرى له من الحق مثل ما يرى لنفسه\"، وعنه \"أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله في السراء والضراء\". . .\nوينتهي: روي عن ابن عباس أنه دعا فقال: \"اللهم إنا نحب طاعتك وإن قصرنا فيها، ونكره معصيتك وإن ركبناها، اللهم تفضل علينا بالجنة، وإن لم نكن أهلًا لها، وأعذنا من النار، وإن استوجبناها.\nاللهم إنا نخاف أن يضطرنا المعاش إلى ما تكره من الأعمال؛ فاكفنا تبعات الدنيا وفتنتها وعوارض بليتها\".\nوروى سفيان الثوري قال: \"رأيت جعفر بن محمد -﵀- مستلقيًا على ظهره بعرفات لعله به، وهو يقول: \"اللهم إني أطعتك بفضلك ولك المنة\".\nوالحمد لله رب العالمين، وولي المتقين، رحمان يوم الدين، والغافر للمذنبين، والراحم للموحدين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المرسلين، ورضي الله عن أهل طاعته أجمعين، وآله وصحبه بمنه وكرمه. آمين. وقد رمزنا لها بالرمز (ت). (انظر اللوحتين رقم ٧، ٨).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>٤ - مخطوطة المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء:</span>\nهذه المخطوطة ضمن المجموع رقم ١١٥، وهو الكتاب الثاني في هذا المجموع، ويسمى كتاب \"الآداب النبوية والحكم الرشدية والأشعار الحكمية\"، ويقع من الورقة ٦٢ إلى ١٢٢ أي قرابة ستين ورقة، وغير ثابت اسم","vol":"1","page":30},{"text":"المؤلف (١).\nجاء في مقدمته قوله: \"وقد ضمنت كتابي هذا من سنة رسول الله بأحاديث وجيزة الألفاظ واضحة المعاني، ومن أمثال الحكماء وأقوال الشعراء ما كان عذب البديهة سائر الذكر.\nوجعلت ما تضمنه من السنة ثلاثمائة حديث، ومن الحكمة ثلاثمائة فصل، ومن الشعر ثلاثمائة بيت، ثم قسمت ذلك على عشرة فصول، وأودعت كل فصل منها ثلاثين حديثًا، وثلاثين حكمة، وثلاثين بيتًا. . .\nوصل إلى الفصل العاشر، وكتب فيه أربع ورقات، وليس فيها ما يدل على انتهاء الكتاب أو تاريخ النسخ، وآخر الموجود من الفصل العاشر:\nأظلت علينا منك يوم سحائب ... فضاءت لنا برق وأبطأ رشاشها\nفلا غيمها يكشف فييأس طالب ... ولا غيثها يهمى فتروى عطاشها\nولم نوفق في الحصول على نسخة من المخطوط ..\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-19> منهج التوثيق وجهدنا في التحقيق:</span>\nاعتمدنا في توثيق كتاب الأمثال والحكم على كتب الماوردي الأخرى ذات الطابع الأدبي، وهي: أدب الدنيا والدين، وتسهيل النظر إلى الظفر، وقوانين الوزارة، ودرر السلوك في سياسة الملوك، فقد عول في هذه الكتب على إثبات كثير من الحكم والأمثال والأشعار التي تعينه على فكرته، وهي موجودة في كتابه الأمثال والحكم، وقد أعاننا ذلك على تصحيح النص،\n_________\n(١) فهرست مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير، صنعاء، منشأة المعارف بالإسكندرية، ص ٧٦٩ طبعة ١٩٧٨ م.","vol":"1","page":31},{"text":"وتقويمه وتخليصه من شوائب التصحيف والتحريف.\nكما رجعنا إلى المظان التي يمكن للماوردي أن يكون قد استمد منها كتابه وقد سبق الإشارة إليها عند الحديث عن مصادر الكتاب.\nوتتحصل جهودنا فيما يلي:\n* رقمنا الأمثال والحكم ترقيمًا مسلسلًا عامًا وكليًا، ثم رقمنا رقمًا داخليًا للأحاديث، وللحكم وللأشعار. واعتمدنا على هذه الأرقام في الفهارس الفنية للكتاب.\n* خرجنا شواهد الحديث النبوي من مظانها الأصلية ما وسعنا الجهد، وأشرنا إلى درجة الحديث.\n* رجعنا إلى دواوين الشعراء التي وردت أبياتها إن كانت مطبوعة، ومظان كتب الأدب الأخرى للأشعار، وعرفنا بالشعراء تعريفًا موجزًا، مع إحالة إلى مصادر الترجمة.\n* بينا الاختلاف في بعض النصوص من الحديث أو الحكمة أو الشعر، ونسبنا ما استطعنا الوصول إليه إلى قائله في الحكمة والشعر.\n* كتبت الكلمات حسب قواعد الإملاء المعروفة والنطق السائد في اللغة المشتركة، وأعجمت ما أهله الناسخ، وضبطنا بعض المفردات اللغوية، وشرحنا بعض الأبيات الشعرية الغامضة.\n* أولينا فهارس الكتاب أهمية؛ لأنها تمثل مفتاح الكتاب المحقق، ففهرس للأحاديث النبوية مرتبة على حروف الهجاء بجواره رقم الحديث، وفهرس للحكم وآخر للحكماء مرتب على حرف الهجاء مع الإشارة إلى الرقم الداخلي للحكمة، وفهرس للشعراء مرتب على حروف","vol":"1","page":32},{"text":"الهجاء وقوافيهم وبجوار كل منهم رقم الأبيات المسندة إليه، وفهرس للقوافي.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>كلمة شكر وتقدير</span>\nأحمد الله ﵎ أن يسر لي بفضله وكرمه تحقيق هذا الكتاب وإظهاره للناس، ونأمل أن يكون فيه عظة واعتبار وعلم نافع. ونقدم الشكر لكل من أسهم في سبيل ظهور هذا الكتاب، فقد صح عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"من لا يشكر الناس لا يشكر الله\" (أخرجه الترمذي عن أبي هريرة).\nوأخص بالذكر: الأستاذ الدكتور رودلف زلهايم (رئيس معهد اللغات الشرقية بجامعة فرانكفورت، وعضو مجمع اللغة العربية بمصر)، فقد كان لتوصيته أثر في الحصول على صورة مخطوطة، \"الأمثال والحكم\" من جامعة ليدن بهولندا.\nكما أشكر أخي الكبير الشيخ أحمد بن حجر القاضي الشرعي بالمحكمة الأولى بدولة قطر؛ إذ وضع مكتبته العامرة بذخائر التراث الإسلامي -وبصفة خاصة الحديث- بين يدي، ومكنني من الاطلاع على ما يسر لي تحقيق غير قليل من النصوص.\nكما أشكر أخي الكبير الشيخ محمد الصفطاوي على إسهامه في مساعدتي بتخريج بعض الأحاديث. وأشكر أخي الفاضل الدكتور عبد المجيد وافي (مشيخة الفن) (١) والخبير الفني السابق بمجلة منار الإسلام على ما أبداه من مشورة بشأن خطوط نسخ الكتاب .. وأشكر أخي الشاعر الفلسطينى أحمد\n_________\n(١) لقب أطلقه عليه الشيخ حسن البنا المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين عندما كان وافي طالبًا بالأزهر.","vol":"1","page":34},{"text":"صديق على مراجعته بحور أبيات الشعر. . . . ولا أغفل شكري وتقديري للرؤساء والأمناء والمشرفين والعاملين بمكتبات المملكة العربية السعودية، ودار الكتب القطرية، ودار الكتب المصرية، ومكتبات جامعة قسطنطينة بالجزائر، والشؤون الدينية بوزارة التربية والتعليم بقطر .. كما أشكر دار الوطن على إسهامها في نشر التراث الإسلامي، ونشرها لهذا الكتاب، وإخراجه في هذا الثوب الجديد.\nونسأل الله التوفيق، وسواء السبيل، وأن يجعل عملنا خالصًا لوجهه الكريم.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. . .\nفؤاد عبد المنعم أحمد","vol":"1","page":35},{"text":"لوحة رقم (١)\n\nعنوان المخطوطة (نسخة ليدن بهولندا)","vol":"1","page":37},{"text":"لوحة رقم (٢)\n\nالصفحة الأولى من مخطوطة ليدن","vol":"1","page":38},{"text":"لوحة رقم (٣)\n\nالصفحة الأخيرة من مخطوطة ليدن","vol":"1","page":39},{"text":"لوحة رقم (٤)\n\nعنوان المخطوطة (نسخة الإسكندرية)","vol":"1","page":40},{"text":"لوحة رقم (٥)\n\nالصفحة الأولى من مخطوطة الإسكندرية","vol":"1","page":41},{"text":"لوحة رقم (٦)\n\nالصفحة الأخيرة من مخطوطة الإسكندرية","vol":"1","page":42},{"text":"لوحة رقم (٧)\n\nالصفحة الأولى من كتاب فيه شيء من الحكم والأمثال للماوردي\nضمن مجموع بالوعظ بجامعة أم القرى","vol":"1","page":43},{"text":"لوحة رقم (٨)\n\nالصفحة الأخيرة من كتاب فيه شيء من الحكم والأمثال للماوردي","vol":"1","page":44},{"text":"الأمثال والحكم\nالنص المحقق\n\nعلي بن محمد بن حبيب الماوردي\n(المتوفى ٤٥٠ هـ)","vol":"1","page":45},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nرب يَسِّر (١)\n(٢) الحمد لله الذي فضل ذوي العُقُول، وميز العَالم من الجَهول، وقَدم الفاضل على المفضولِ، بما خصَّه من حكمة تَستَيقظ بها الألباب اللاهِيَةُ، وتستَقيم بها الأخلاق الجاسِيَة (٣)، ليعم الصلاح والاستِصلاحُ، بما فطر عَليه من خلُق مطبوع ودعا إليه من تخلق مصنوع، فيتصاحب الناسُ مُؤتَلفين، وَيَتواصلوا متعاطفين، فَلهُ الحَمد على ما أنعمَ وأَلهم، وَصلَواتُه علَى هادي أُمتِهِ، وموضح شَريعته، محمد النبي وعلى آله وصَحابَتِهِ (٤).\nأما بعد:\nفإن أولى ما تأدَب به المهمل الغافِل، واتعظ به الفَطن العاقلِ (٥): كتابُ الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديهِ ولا من خَلفِه تنزيل من حكيم حميد، قد جَمع الله\n_________\n(١) س: وصلاته وسلامه على محمد وآله وصحبه.\n(٢) س: قال الشيخ الإمام العالم العامل العلامة الفاضل الكامل القاضي: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي -﵀-.\n(٣) الجاسية: الغليظة الصلبة. مادة جسي.\n(٤) س: وأصحابه أجمعين.\n(٥) س: ساقط \"واتعظ. . . العاقل\".","vol":"1","page":47},{"text":"فيه بوالغ الحِكمة والأمثال، وجعله تبيانًا لكل شيءٍ، وهدى ورحمةً، وبُشرَى للمسلمين (١)، فحقُ عبادُ الله أن يكونوا (٢) بكتابه مستمسكينَ، وبأَدبه آخذين وبحكمه وأمثاله معتبرين، فقد قال النبي - ﷺ -: \"فضلُ القرآن على سائر الكلامِ؛ كفضلِ الله على خلقهِ\" (٣).\nوقال ابن مسعود (٤): إن كل مُؤدب يجب أَن يؤخذ بأَدبه، وإن أَدب الله هو القرآن، ولولا ما جُبلت عليه النفوس من ارتياحها إلى أَنواع تختلفُ، واستروَاحها إلى فنون تستطرف لكان كتاب الله تعالى كافيًا، وذكر غيره مُستَهجنًا.\nحكى الأصمعي (٥) أَن أَعرابِيًّا وصى ابنَه عند موته فقال. يا بني، وصيتي إِياك مع وصية الله منجية، وإن الرضا بها القناعة، وعود الخير أَحمَدُ، وإني\n_________\n(١) س: للمؤمنين.\n(٢) س: قطع كبير، يبدأ من \"بكتابه مستمسكين. . . .\" إلى \"من قلت تجربته خدع\" عند الحكمة رقم ١٨ من الفصل الأول.\n(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري، جزء من حديث، وقال: حسن غريب. رقم ٢٩٢٧ في ثواب القرآن، باب رقم ٢٥، ورواه أيضًا الدارمي ٢: ٤٤١، وابن عدي: الكامل ٥: ٤٨، وإسناده ضعيف، وراجع المناوي: فيض القدير ٤: ٤٣٤ رقم ٣٨٦٥.\n(٤) هو عبد الله بن مسعود، وكنيته أبو عبد الرحمن الهذلي، من أكابر الصحابة علمًا وفضلًا، وهو أول من جهر بقراءة القرآن الكريم بمكة، وكان خادم الرسول وصاحب سيره، توفي سنة ٣٢ هـ. من مصادر ترجمته: الاستيعاب ٩٨٧ - ٩٩٤، وحلية الأولياء ١: ١٢٤، والعبر ١: ٣٣.\n(٥) هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع، وكنيته أبو سعيد الأصمعي، من كبار العلماء والأئمة في الشعر والأخبار والنوادر، ولد بالبصرة سنة اثنتين وعشرين ومائة، وتوفي بها سنة ٢١٣ هـ. من مصادر ترجمته: نزهة الألباء ١٠٠، وابن خلكان ٣: ١٧٠ - ١٧٦، والمعارف ٥٤٤، وشذرات الذهب ٢: ٣٦.","vol":"1","page":48},{"text":"أسترعي لك بعد وفاتي الذي أَحسن إليك في حياتي: فأوَلى الأَمور بعد كتاب الله سنة رسول الله - ﷺ -؛ فقد قال -﵇-: \"أوتيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، واختصرتْ إليَّ الحكمة اختصارًا\" (١)، ثم بعد السنة أمثال الحكماء، وأقوال الشعراء، فقد قالَ - ﷺ -: \"إنَّ مِنَ الشِّعرِ لحكْمةً\" (٢) و\"إن من البيان لسحرا\" (٣)، وقد ضمنت كتابي هذا: من سنة رسول الله - ﷺ - أحاديث وجيزة الألفاظ واضحة المعاني، ومن أمثال الحكماءِ، وأقوال الشعراءِ ما كان عذب البديهة سائر الذكر.\nوجعلت ما تضمنه من السُنة ثلاثمائة حديث، ومن الحكمة ثلاثمائة فصل، ومن الشعر ثلاثمائة بيت، وقسمت ذلك عشرة فصُول، أودعت كل فصل منها ثلاثين حديثًا، وثلاثين فصلًا، وثلاثين بيتًا، فيكون ما يتخلل الفصول من اختلاف أجناسها أبعث على درسها واقتباسها.\n_________\n(١) ضعيف، رواه أبو يعلى في مسنده عن ابن عمر. الجامع الصغير ٤٢ وضعيفه للألباني برقم ١٠٤٨، كما رواه أيضًا عن ابن عمر: البيهقي في شعب الإيمان ٢: ١٦٠ رقم ١٤٣٦، والدارقطني عن ابن عباس. فيض القدير للمناوي ١: ٥٦٣ برقم ١١٦٦.\n(٢) صحيح، أخرجه البخاري عن أبي بن كعب ٨: ٤٢، في الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز، والترمذي رقم ٢٨٤٧، ٢٨٤٨ في الأدب، باب ٦٩، والدارمي ٢: ٢٩٧، وأبو داود رقم ٥٠١٠ كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، والموطأ ٢: ٩٨٦، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٦ رقم ٧.\n(٣) صحيح، أخرجه البخاري عن ابن عمر ٧: ١٧٩ في الطب، باب: إن من البيان لسحًرا، والموطأ ٢: ٩٨٦ في الكلام، باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله، وأبو داود رقم ٥٠٠٧ في الأدب، باب ما جاء في المتشدق في الكلام، والترمذي رقم ٢٠٢٩ في البر، باب ما جاء في أن من البيان سحرًا، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٧ رقم ٨.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الأول</span>","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n١ - روى أبو صالح عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنما بُعِثتُ لأُتممَ مكارمَ الأَخلاقِ\" (١).\n٢ - روى عُمَارة بن غزيَة عن عبد الله بن أبي جعفر عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما أهدى المرءُ المسلمُ لأخيه المسلم هديةً، أفضلَ منْ حكمةٍ، يزيدُه بها هُدى، ويردُّه بِهَا عن رَدَّىً\" (٢).\n٣ - روى عطاءُ بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الخيرُ كثيرٌ، وقليلٌ فاعِلهُ\" (٣).\n_________\n(١) صحيح، قال ابن عبد البر: هو حديث مدني صحيح متصل من وجوه صحاح عن أبي هريرة وغيره، تجريد التمهيد ص ٢٥١ رقم ٨١٧. ورواه أحمد وقاسم بن أصبع والحاكم، والخرائطي في مكارم الأخلاق رقم ١، برجال الصحيح عن أبي هريرة، وكشف الخفاء ١: ٢٤٤، وجامع الأصول رقم ١٩٧٣، كما رواه مالك في الموطأ بلاغًا عن النبي - ﷺ -، وفي إسناده انقطاع، الموطأ ٢: ٩٠٩ في حسن الخلق، باب ما جاء في حسن الخلق، والمسند ٢: ٣١٨، والمستدرك ٢: ٦١٣، والأدب المفرد برقم ٢٧٣، والأحاديث الصحيحة ١: ٧٥ رقم ٤٥.\n(٢) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٢: ٢٨٠ رقم ١٧٦٤، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ١٧ رقم ٢١، وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمرو. الجامع الصغير ٢٨٠. وضعيفه للألباني رقم ٥٠٣٢، والمناوي: فيض القدير ٥: ٤٣٠ رقم ٧٨٤٧.\n(٣) ضعيف، رواه الخطيب البغدادي في تاريخه عن ابن عمرو، كما أخرجه الطبراني في الأوسط، والعسكري في الأمثال عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا بلفظ \"الخير كثير، وفاعله قليل\"، كشف الخفاء ١: ٤٧٧، والألباني رقم ٢٩٥٢، وإن كان السيوطي رمز للحديث بأنه =","vol":"1","page":53},{"text":"٤ - روى الأعمش عن أبي ظبيان عن سلمان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليس شيء خيرًا من ألف مثلِه إلا الإنسان\" (١).\n٥ - روى مَيمُون بن عمرو عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المرءُ كثيرٌ بأخيهِ، ولا خير للمرء في صحبة من لا يرى عليه من الحق مثل ما يرى له\" (٢).\n٦ - روى يحيى بن أبي كثير عن أبي سَلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المؤمن غِرٌ كريم، والفاجرُ خَبٌّ لئيم\" (٣).\n_________\n= حسن. الجامع الصغير ١٥١، والبزار عن عبد الله بن عمرو، كشف الأستار ١: ١٢٦ برقم ٢٣٧، المناوي: فيض القدير ٣: ٥١١ رقم ٤١٥٤ والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٤٦ رقم ١٥٣٦.\n(١) حسن، أخرجه أبو الشيخ في الأمثال ص ٨٣ رقم ١٣٧، الطبراني والضياء والعسكري عن سلمان مرفوعًا. كشف الخفاء ٢: ٢٣٩ صحيح الجامع للألباني رقم ٥٢٧٠. ويرى السيوطي أن الحديث صحيح، الجامع الصغير ٢٧٣، المناوي: فيض القدير ٥: ٣٦٧ رقم ٧٦٠٤.\n(٢) ضعيف، أخرجه الديلمي والقضاعي عن أنس بن مالك، وقد رفعه مباشرة إلى الرسول بلفظ \"المرء كثير بأخيه\"، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في \"الأخوان\". عن سهل بن سعد ص ٧١ رقم ٢٤، والجامع الصغير ٣١٨٧ والألباني رقم ٥٩٣٤، كما أخرجه العسكري أيضًا عن سهل وزاد فيه: (يكسوه ويحمله ويردفه)، وإسعاف الطلاب في ترتيب الشهاب (مخطوط) للمناوي ق ٣٩، وذهب الصغاني وتابعه الطيبي إن الشق الأخير من الحديث \"لا خير للمرء. . . .\" موضوع، الدرر الملتقط في تبين الغلط ١٥٤، والخلاصة في أصول الحديث ٨٣، المناوي: فيض القدير ٦: ٢٦٥ رقم ٩١٨٩ والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٦٩ رقم ١٨٩٥.\n(٣) حسن، أخرجه أبو داود رقم ٤٧٩٠ في الأدب، باب حسن العشرة، والترمذي رقم ١٩٦٥ في البر والصلة، باب ما جاء في البخيل، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٩٤ رقم ١٥٩، وابن عدي في الكامل ٢: ١٢ والحاكم في مستدركه ١: ٤٣، ٤٤. قال الصغاني: =","vol":"1","page":54},{"text":"٧ - روى سهل بن سعد السَاعدي قال: أتى رجل رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسُول الله أخبرني بعَمل يحببني الله عليه، ويحبني الناس؟ فقال: \"ازهدْ في الدنيا يحبّك الله، وازهدْ فيما في أيدي النَاسِ يحبّك الناسُ\" (١).\n٨ - روى سَعيد بن جُبير عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"أولُ من يُدعى إلى الجنَّةِ الذينَ يحمدون الله في السَّراء والضَّراء\" (٢).\n٩ - روى عطاءُ عن عمار بن ياسِر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا يتقي عَبدٌ حتَّى يَخزُن مِنْ لِسَانِه\" (٣).\n١٠ - روى عبد الرحمن بن عوف أن النبي - ﷺ - قال: \"إنما يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِه الرُحَماءَ\" (٤).\n_________\n= الحديث موضوع، واعترض المناوي والعجلوني وقالا: إن إسناده جيد، كشف الخفاء ٢: ٤٠٥ والمناوي: فيض القدير ٩: ٢٥٤ رقم ٩١٤٩، (والغر): الذي لم يجرب الأمور. (والخب): الخداع المكار الخبيث.\n(١) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن سهل ٢: ١٣٧٤، كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٦: ٥٩٧٢ عنه أيضًا، والجامع الصغير ٣٥، والألباني ٩٣٥ وابن عدي في الكامل ٣: ٣١، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢: ١٠، والترغيب والترهيب ٤: ٩٥، وكشف الخفاء ١: ١٢٨، وفيض القدير ١: ٤٨١ رقم ٩٦٠.\n(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني. المعجم الصغير ١: ١٠٣، كما أخرجه الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس. الألباني رقم ٢١٤٦ والأحاديث الضعيفة ٦٢٣، وإن كان السيوطي رمز إلى الحديث بأنه حسن. الجامع الصغير ١٠١، المناوي: فيض القدير ٣: ٩٢ رقم ٢٨٣٥.\n(٣) لم أقف عليه بلفظه، وقد أخرج الطبراني في الأوسط والصغير عن أنس مرفوعًا بلفظ \"لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه\" وهو ضعيف، والخرائطي: مكارم الأخلاق ١: ٤٤٦ رقم ٤٥٣. والألباني ضعيف الجامع ٦: ٨٧ برقم ٦٣٣٦، كما أخرجه القضاعي في الشهاب عن أنس أيضًا بلفظ متقارب، وضعفه المناوي: إسعاف الطلاب ق ١٤٠.\n(٤) صحيح، رواه البخاري ٢: ١٠٠ في الجنائز، باب قول النبي - ﷺ -: \"يعذب الميت ببعض =","vol":"1","page":55},{"text":"١١ - روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ - \"مع كل فرحة تَرْحَهُ\" (١).\n١٢ - روى سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما وقي به المرءُ عرضَه فهوَ صَدَقة\" (٢).\n١٣ - روى عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اتَّقُوا النارَ ولو بِشقِّ تَمْرَةٍ\" (٣).\n١٤ - روى قتادة عن عبد الله بن مسعود عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"نزلت المعُونَة على قدر المؤونةِ\" (٤).\n_________\n= بكاء أهله\"، وفي المرض، باب عيادة الصبيان، وفي القدر، وكان أمر الله قدرًا مقدورًا، وفي التوحيد، باب قول الله ﵎: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾، وباب ما جاء في قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾. ومسلم رقم: ٩٢٣ في الجنائز، باب البكاء على الميت، وأبو داود رقم ٣١٢٥ في الجنائز باب البكاء على الميت، وابن ماجه في الجنائز حديث ١٥٨٨ (١: ٥٦)، والطبراني في الكبير ١: ٢٨٤.\n(١) ضعيف، أخرجه الخطيب البغدادي عن ابن مسعود، الجامع الصغير ٢٩٢، فيض القدير ٥: ٥٢٣ رقم ٨١٨٤، والألباني الحديث ٢٥٦٨، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٣٥ رقم ١٨٨٥، وترحة: حزن.\n(٢) حسن، أخرجه الدارقطني (جزء من حديث) عن جابر ٣: ٢٨، كما أخرجه الحاكم وصحح إسناده، وقال المنذري: للحديث شواهد كثيرة. كشف الخفاء ٢: ٢٧٣، وكنز العمال رقم ٧١٧٥، وأخرجه القضاعي أيضًا عن جابر - اللباب في شرح الشهاب ١٧، وابن عدي في الكامل ٧: ٢٥٢.\n(٣) صحيح، أخرجه الشيخان (البخاري ومسلم)، اللؤلؤ والمرجان رقم ٥٩٦، والبخاري في الزكاة باب: اتقوا النار ولو بشق تمرة، وباب الصدقة قبل الرد، وعدة مواضع أخرى، ومسلم رقم ١٠١٦ في الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة. والنسائي ٥: ٧٤، ٧٥ في الزكاة، باب القليل في الصدقة، وجامع الأصول رقم ٤٦٥٠ (٦: ٤٥٠).\n(٤) صحيح، رواه البيهقي في الشعب (٧: ١٧١ رقم ٩٩٥٦)، والعسكري في الأمثال، والبزار =","vol":"1","page":56},{"text":"١٥ - روى أبان عن أبي العالية عن حذيفة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أصبح أكثر هَمِّهِ غير الله فليْس من الله\" (١).\n١٦ - روى عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، أحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لِقَاء الله، كرِهَ اللهُ لقاءَهُ\" (٢).\n١٧ - روى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مُداراةُ الناسِ صَدَقةُ\" (٣).\n١٨ - روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - ﷺ - إنه قال: \"خيرُ الأصحاب عندَ اللهِ خيرُهم (٤) لصاحِبهِ، وخيرُ الجِيرانِ عند اللهِ خيرُهُمْ لجارهِ\" (٥).\n_________\n= وابن شاهين عن أبي هريرة بلفظ \"إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة. . . .\" والألباني: الجامع الصغير حديث ١٩٤٨، وكشف الخفاء ١: ٢٩٧، والمقاصد الحسنة الحديث ٢٥٣ ص ١٢٨.\n(١) ضعيف، أخرجه الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود (٤: ٣٢٠)، والألباني: ضعيف الجامع الصغير الحديث ٥٤٣٧، والأحاديث الضعيفة ٣١٠، ٣١١، وقال الشوكاني: موضوع. الفوائد ٦٠.\n(٢) صحيح، أخرجه البخاري عن عبادة بن الصامت ٨: ١٣٢ في الرقائق، باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومسلم بشرح النووي في كتاب الذكر (١٧: ٩)، والترمذي رقم ١٠٦٦ في الجنائز، باب ٦٧.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٨٠ رقم ١٣٠، وابن عدي في الكامل ١: ٤٠٦، ٢: ٣٣٥ وفيض القدير ٥: ٥١٩ رقم ٨١٧٠ وابن حبان والطبراني والبيهقي والقضاعي وابن السني عن جابر. الجامع الصغير ٢٩١، واللباب ١٧، والألباني ضعيف الجامع رقم ٥٢٥٩، والعجلوني: كشف الخفاء ٢: ٥٨٠، والمداراة: الملاينة.\n(٤) في الأصل: خير.\n(٥) حسن غريب، أخرجه الترمذي عن ابن عمر رقم ١٩٤٥، كتاب البر والصلة والفضل ٢٨، كما أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم =","vol":"1","page":57},{"text":"١٩ - روى أبو حَميد السَاعِدي قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أجْمِلُوا في طَلَبِ الدُّنْيَا، فَإنَّ كُلا مُيَسَّرُ لِما كُتِبَ لهُ منها\" (١).\n٢٠ - روى زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأمر إلى آخره، وملاكه خواتمه\" (٢).\n٢١ - روى إسماعيل بن حمزَة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن من أشراط الساعة: سُوء الجوَارِ، وقطيعة الأرحامِ\" (٣).\n٢٢ - روى عروة عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الله تعالى يبغض الألدَّ الخَصِمَ\" (٤).\n_________\n= (١: ٤٤٣، ٢: ١٠١)، وابن حنبل في مسنده (٢: ١٦٨) وقال الألباني: إن الحديث صحيح، الأحاديث الصحيحة ١٠٣.\n(١) صحيح، أخرجه ابن ماجه والحاكم والطبراني والبيهقي عن أبي حميد الساعدي، سنن ابن ماجه رقم ٢١٤٢، كتاب التجارات، وباب الاقتصاد في طلب المعيشة، والألباني: الأحاديث الصحيحة رقم ٨٩٥، وصحيح الجامع الصغير رقم ١٥٥ (١: ١٠٦).\n(٢) حسن، جزء من حديث، أخرجه البيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر، والديلمي والقضاعي عن عقبة بن عامر، البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث رقم ٤٣٨، واللباب ص ٨، له شواهده في الصحيحين. اللؤلؤ والمرجان رقم ٧١٨.\n(٣) ضعيف، أخرجه البزار عن عبد الله بن عمر، وفيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة وجماعة وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ \"لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش، وقطيعة الرحم، وسوء الجوار، ويخون الأمين. . . .\" مجمع الزوائد ٧: ٣٢٦.\n(٤) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم وابن حنبل والترمذي والنسائي عن عائشة -﵂- بلفظ \"أبغض الرجال إلى الله الألد الخضم\" الألباني: صحيح الجامع الصغير (١: ٦٧) الحديث ٣٩، وصحيح البخاري ٩: ٩١، كتاب الأحكام، باب الألد الخصم، والترمذي الحديث ١٩٨٠، التفسير، الباب رقم ٢ (٨: ١٦٧ تحقيق الدعاس) والبيهقي: شعب الإيمان ٦: ٣٤٠ رقم ٨٤٢٩، والألد: شديد الاعوجاج والخصومة. الراغب الأصفهاني: مفردات غريب القرآن ٤٤٩.","vol":"1","page":58},{"text":"٢٣ - روى عبد العزيز عن أبي داود عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن من كنوز البر كتمان الأمراض والمصائب\" (١).\n٢٤ - روى سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يؤمن أحد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه\" (٢).\n٢٥ - روى شعبة عن مجالد: أن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"في ابن آدم مُضْغة إذا صلحتْ صلح، وإذا فسدَتْ فسدَ، ألا وهي القلبُ\" (٣).\n٢٦ - روت أم حبيبة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"كلُّ كلام ابنِ آدم عليه، لا لَه، إلا أمرٌ بمعروف أو نهي عن منكر، أو ذكر الله -﷿-\" (٤).\n٢٧ - روى أبو عمير عن أنس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كفَّ غَضَبه كفَّ الله عنه عذابه، ومن خزن لسانه سَتر الله عورته\" (٥).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٧: ٢١٤ رقم ١٠٠٤٩، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية عن ابن عمر ٧: ١١٧، وكنز العمال ٣: ٣٠١ رقم ٦٦٤٣، وقال الطيبي: إن الحديث موضوع. الخلاصة ٨٣، وهو من أقوال الإمام علي، دستور معالم الحكم ٢٣.\n(٢) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد -كلهم- عن أنس. اللؤلؤ والمرجان الحديث ٢٨، والترمذي رقم ٢٥١٧ في صفة القيامة، وسنن ابن ماجه الحديث ٦٦، ورواه البزار ٢٨، وقال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد ١: ٩٥.\n(٣) صحيح، جزء من حديث \"الحلال بين والحرام بين. . .\"، متفق عليه بين أئمة الحديث -مع اختلاف طفيف في اللفظ- عن النعمان بن بشير. كنز العمال رقم ١٢٢٩، والألباني: صحيح الجامع الصغير الحديث ٣١٨٨، وسنن ابن ماجه ٢: ١٣١٩، وكشف الخفاء ١: ٤٣٨.\n(٤) حسن، أخرجه الترمذي عن أم حبيبة، رقم ٢٤١٤ في الزهد، باب رقم ٦٣، كما رواه ابن ماجه. السنن ٢: ١٣١٥، وابن أبي الدنيا. الترغيب والترهيب ٤: ١٠، وجامع الأصول رقم ٩٤١٣.\n(٥) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وأبو يعلى في مسنده، وابن شاهين =","vol":"1","page":59},{"text":"٢٨ - روى علي بن الحسين عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ رَضي بالقليل من الرِّزق، رضيَ الله منهُ بالقليل من العملِ، وانتظار الفرج عبادة\" (١).\n٢٩ - روى أبو مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"حَلاوة الدنيا مرارة الآخرة، ومَرارَة الدنيَا حلاوة الآخرة\" (٢).\n٣٠ - روى سعيد بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ثلاث منجياتُ، وثلاثُ مهلكات: فأما المنجيات: فخشية الله في السر والعلانية، والاقتصاد في الغنى والفقر، والحكم بالعدل في الرضا والغضب. والمهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرءُ بنفسِه\" (٣).\n_________\n= والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وسعيد بن منصور -كلهم- عن أنس. كنز العمال ٣: ٤٠٥ رقم ٧١٦٤، كما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ \"من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه، ومن حفظ لسانه ستر الله عورته\". الترغيب والترهيب ٣: ٢٧٩، ويقول الهيثمي: فيه عبد السلام بن هشام، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٨: ٦٨ و١٠: ٢٩٨.\n(١) ضعيف، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن علي ٤: ١٣٩ رقم ٤٥٨٥، والجامع الصغير ٣٠٦ وضعيفه للألباني (٥: ٢٠١) رقم ٥٦١٢، وكشف الخفاء ٢: ٣٤٦، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٩٨ رقم ١٩٢٥.\n(٢) صحيح، رواه الحاكم عن أبي مالك الأشعري وقال: صحيح الإسناد. المستدرك على الصحيحين ٤: ٣١٠، كما أخرجه أحمد (المسند ٥: ٣٤٢) والطبراني. وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني ثقات. البيان والتعريف: الحديث رقم ٩٥٨، فيض القدير ٣: ٣٩٦ رقم ٣٧٥٤.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو الشيخ في \"التوبيخ\" والطبراني في \"الأوسط\" عن أنس. الألباني صحيح الجامع الصغير رقم ٣٠٣٥. ورواه البزار عن أنس جزء من حديث بلفظ \"ثلاث كفارات، وثلاث درجات، وثلاث منجيات، وثلاث مهلكات. . .\" كشف الأستار ١: ٥٩ برقم ٨٠ =","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>أمثال الحكماء</span>\n(٣١ - ١) مَنْ فَعَلَ الخيرَ فبنفسه بَدَا، ومَنْ فَعل الشرَّ فعَلَى نَفسِهِ جنى (١).\n(٣٢ - ٢) مَنْ أبْصَرَ عَيبَهُ لم يَعِبْ أحَدًا، وَمَنْ عَمي عنهُ لم يَرْشُدْ أبَدًا (٢).\n(٣٣ - ٣) مَنْ لَمْ يَكُنْ له مِنْ نفسِهِ زَاجرٌ، لم تَنْفَعْهُ الزَّوَاجر (٣).\n(٣٤ - ٤) مَنْ ظَلَم يتيمًا ظَلَمَ أولادَهُ، وَمَنْ أفسَدَ أمرَهُ أفْسدَ مَعَادَهُ (٤).\n(٣٥ - ٥) مَنْ أحبَّ نفسَهُ اجتنَبَ الآثامَ، ومن أحَبَّ ولدَهُ رَحِمَ الأيتامَ (٥).\n(٣٦ - ٦) مَنْ بَخِلَ على نفسِهِ لَمْ يتَّصِلْ به تَأميلٌ، ومن أَسَاءَ إلى نفسِهِ لمْ يُتَوَقَّعْ منه جَميلٌ.\n(٣٧ - ٧) مَنْ زَرَعَ خَيرًا حَصَدَ أجْرًا، ومَنْ اصْطنع حُرًا استفادَ شُكْرًا (٦).\n(٣٨ - ٨) مَنْ سالَمَ الناسَ رَبِحَ السَّلامَةَ، وَمَنْ تَعَدَّى عَلَيْهمْ كَسِبَ النَدامَةْ.\n(٣٩ - ٩) مَنْ مَكَّنَ مِنْ مَظْلومٍ زالَ إمْكانُهُ، ومَنْ أحْسَنَ إلى ظَلومٍ بَطَلَ إحسانهُ.\n_________\n= وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط ببعضه وقال: \"إعجاب المرء بنفسه من الخيلاء\"، وفيه: زائدة بن أبي الرقاد، وزياد النميري، وكلاهما مختلف في الاحتجاج به. ومجمع الزوائد ١: ٩١، وفيض القدير ٣: ٣٠٧، وذكر قول الحافظ العراقي: سنده ضعيف، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٣: ٤٤٧.\n(١) قوانين الوزارة ٧٤، والفرائد والقلائد ١٩، ٦٠، ولباب الآداب ٥٨، وتسهيل النظر ٢٣٢.\n(٢) الفرائد والقلائد ٢١. ٢٢.\n(٣) قوانين الوزارة ١٤٦، والمستطرف ١: ٢٩، وتسهيل النظر ٥٧ \". . . واعظ. . . المواعظ\".\n(٤) الفرائد والقلائد ٦١، ومفيد العلوم ٣٩٣، ولباب الآداب ٥٥، ومحاضرة الأبرار ٢: ٣٦٦.\n(٥) الفرائد والقلائد ٦١، ولباب الآداب ٥٨.\n(٦) قوانين الوزارة ١٥٩، والفرائد والقلائد ٥٧.","vol":"1","page":61},{"text":"(٤٠ - ١٠) مَن سَلَّ سَيْف البَغْي، أغمدَه في رأسِهِ، ومن أسَّس أساس السُوء أسّسهُ على نَفْسِهِ (١).\n(٤١ - ١١) مَنْ استَصلَحَ عدوَّهُ زاد في عَدَدِهِ، ومن اسْتَفسَد صَديقَهُ نقص من عُدَدِه (٢).\n(٤٢ - ١٢) مَنْ لَمْ يَعْملْ لنفسِهِ عَمِلَ للنَّاس، ومَن لم يَصْبرْ على كدِهِ صَبَرَ على الإفْلاسِ (٣).\n(٤٣ - ١٣) مَنْ ضَيَّعَ أمرَهُ ضَيَّع كلَّ أمْرٍ، ومَنْ جَهِلَ قَدْرَهُ جَهِلَ كُلَّ قَدْرِ (٤).\n(٤٤ - ١٤) مَنْ اغتَرَّ بمطاوعَةِ القَدَرِ، امْتُحِنَ بمقَارعَةِ الغِيرَ (٥).\n(٤٥ - ١٥) مَنْ أُولِع بِقُبْح المعامَلَةِ، أُوْجِعَ بِقُبِح المقَابَلَةِ (٦).\n(٤٦ - ١٦) مَنْ جَاد بماله جَلْ، ومَنْ جاد بعرْضه ذَلَّ (٧).\n(٤٧ - ١٧) مَنْ اسْتَعان بالرأي مَلَكَ، ومَنْ كابَرَ الأمورَ هَلَكَ (٨).\n(٤٨ - ١٨) مَنْ قَلَّت تَجربتُه خُدِعَ، ومَنْ قَلَّتْ مُبالاتُهُ صُرِعَ (٩).\n_________\n(١) تسهيل النظر ٢٦٣، وأدب الدنيا والدين ٣٣٠، وقوانين الوزارة ٧٣، ومحاضرة الأبرار ٢: ٣٦٦.\n(٢) أدب الدنيا والدين ١٨٢، والفرائد والقلائد ٧٥، ولباب الآداب ٦٠.\n(٣) الفرائد والقلائد ٧٤.\n(٤) الفرائد والقلائد ٧٤.\n(٥) (الغير) غير الدهر: أحواله وأحداثه المتغيرة، المعجم الوسيط: ٦٧٤، وفي لباب الآداب ٦٠ \"من اغتر بمسالمة الزمن، عثر بمصادمة المحن\".\n(٦) قوانين الوزارة ٩٩، وأدب الدنيا والدين ٣٢٦.\n(٧) الفرائد والقلائد ٥٣.\n(٨) من أقوال الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، جوامع الكلم ٥٤، قوانين الوزارة ٥٦، والفرائد والقلائد ٧٢.\n(٩) الفرائد والقلائد ٧٣، وقوانين الوزارة ٧٢، وينتهي الانقطاع في س عند \"خدع\".","vol":"1","page":62},{"text":"(٤٩ - ١٩) مَنْ ضَعُفَ رأيُه قَوِيَ ضِدُّه، ومَنْ ساءَ تدبيرُهُ هَلَكَ جُنْدُه (١).\n(٥٠ - ٢٠) مَنْ قَعَدَ عن حيلتهِ أقامَتْهُ الشَّدائدُ، ومَنْ نامَ عَنْ عَدوِّه أنْبَهَتْه المكائِدُ.\n(٥١ - ٢١) مَنْ قَوِيَ على نفسِهِ، تناهى في القوة، ومَنْ صَبَرَ عن شهْوتِهِ بالغ في المُرُوّة (٢).\n(٥٢ - ٢٢) مَنْ لَمْ يَقْبَل التوبَةَ عَظُمَتْ خَطيئتُه، ومن لَمْ يُحْسِنْ إلى التائبِ قَبُحتْ إساءَتُه (٣).\n(٥٣ - ٢٣) مَنْ كَثُرَ مِزاحُهُ زالت هَيْبَتُهُ، ومَنْ كثُرَ خِلافُه طابت غِيبَتُه (٤).\n(٥٤ - ٢٤) (٧/ أ) مَنْ استَغْنَى بِرَأيِه ذَلَّ، ومن اكتفى بعقلِهِ زَلَّ (٥).\n(٥٥ - ٢٥) مَنْ آمن بالآخرَة، لَمْ يحْرِصْ على الدنيا (٦).\n(٥٦ - ٢٦) مَنْ أيْقَنَ بالمجازاةِ، لَمْ يُؤثِرْ على الحُسْنى (٧).\n(٥٧ - ٢٧) مَنْ صبرَ نال المُنَى، ومن شَكَرَ حَصَّنَ النُّعْمَى (٨).\n(٥٨ - ٢٨) مَنْ حَاسَبَ نفسَهُ رَبِحَ، ومنْ غَفَلَ عَنهَا خَسِرَ (٩).\n_________\n(١) لباب الآداب ٦٨، والفرائد والقلائد ٦٧، وفي ل: \"صده\" موضع \"ضده\".\n(٢) أدب الدنيا والدين ٢٣٠، والفرائد والقلائد ٢٧، وتسهيل النظر ١٣٩.\n(٣) أدب الدنيا والدين ٣٢٩، والفرائد والقلائد ٤٩، وتسهيل النظر ٧٤.\n(٤) الفرائد والقلائد ٧٣، وأدب الدنيا والدين ٢٩٨، وعين الأدب والسياسة ٦٢.\n(٥) أدب الدنيا والدين ٢٩٢، والفرائد والقلائد ٧٣، وفيهما \"ضل\" موضع \"ذل\"، وتسهيل النظر ١٠٤.\n(٦) أدب الدنيا والدين ١٢٢.\n(٧) أدب الدنيا والدين ٢٧٩، والفرائد والقلائد ١٨.\n(٨) أدب الدنيا والدين ١٢٢.\n(٩) قول الإمام علي، شرح نهج البلاغة ٤: ٣٣٦ وأدب الدنيا والدين ١٢٢، وعين الأدب والسياسة ٦٠، ولباب الآداب ١٩.","vol":"1","page":63},{"text":"(٥٩ - ٢٩) مَنْ لم يتعِظْ بمَوتِ وَلد، لم يَتَّعظْ بقولِ أحد (١).\n(٦٠ - ٣٠) مَنْ أرضَى سُلطانًا جائِرًا، أسخَط رَبًا قادِرًا (٢).\n_________\n(١) مفيد العلوم ٣٩٣، والفرائد والقلائد ٢٢، وأدب الدنيا والدين ١٣٠.\n(٢) الفرائد والقلائد ٢٢، ومفيد العلوم ٣٩٣.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الشعر</span>\n(٦١ - ١) قال يَزيد (١) بن عمر النَّخَعِيُّ:\nالحِلْمُ عِنْدَ ذَوي الألبَابِ (٢) موعِظَةٌ ... وبَعْضُهُ لِسفيهِ الرأي تَدْريبُ\n(٦٢ - ٢) وقال الحارِثُ بن حِلَّزَة (٣):\nوفي الصَّبرِ عنْدَ الضِّيقِ للمرءِ مَخْرَجُ ... وفي طُول تَحْكيمِ الأُمورِ تَجاربُ\n(٦٣ - ٣) وقال رفاعةُ بن جَندَلة الحنفي:\nفقلتُ لها إنَّ المطالِبَ تُرْتَجى ... لِنُجْحٍ وكَمْ من مُنْجِح غيرُ طالبِ\n(٦٤ - ٤) وقال نَصيح الأُسدِي:\nألَم تَرَ أَنَّ اليومَ أَسْرَعُ ذاهِبٍ ... وأَنَّ غدًا للناظِرين قَريبُ (٤)\n(٦٥ - ٥) وقال النَّمِرُ بن تَوْلب (٥):\nوإذا تُصبْكَ خَصَاصَةٌ فارْجُ الغِنَى ... وَإلى الذي يُعْطي الرَغائِبَ فارْغَب (٦)\n_________\n(١) س: زيد.\n(٢) ل: الأحلام.\n(٣) هو شاعر جاهلي حكيم، من أصحاب المعلقات، توفي نحو سنة ٥٨٠ ميلادية. مصادر ترجمته في: الشعر والشعراء ١: ١٥٠، ١٥١، وطبقات فحول الشعراء ١: ١٥٠، والأغاني ١١: ٤٢.\n(٤) روضة العقلاء ٢٧، وأبيات الاستشهاد ١٥٥، وجمهرة الأمثال ٢: ٢٣٧، والشطر الأول من البيت فيه: فإن يكن صدر هذا اليوم ولى. . .\n(٥) يكنى أبا قيس، شاعر مخضرم، وفد على النبي - ﷺ -، ومات في أيام أبي بكر الصديق - ﵁ -. من مصادر ترجمته: كنى الشعراء ٢٩٤، وطبقات فحول الشعراء ١: ١٦١، والأغاني ٢٢: ٢٧٣ - ٢٨١، وخزانة الأدب ١: ١٥٦، وجمهرة أشعار العرب ٥٤١.\n(٦) شعر النمر بن تولب ق ٩، البيت الثاني ص ٤٤، والتمثيل والمحاضرة ٥٦. والخصاصة: =","vol":"1","page":65},{"text":"(٦٦ - ٦) وقال نُصَيْب (١):\nأرَدْتُ عتابَكَمْ فَصَفَحْتُ أنِي ... رأيتُ الهَجْرَ يَبْدأهُ العِتابُ\n(٦٧ - ٧) وقال امرُؤُ القَيْس (٢):\nأَرَانَا مَوْضِعَينِ لِحَتم غَيْبٍ ... ونُسْحَرُ بالطَعامِ وبالشَّرابِ (٣)\n(٦٨ - ٨) وقال ضابئُ بن الحارث البَرجمي (٤):\nوفي الشَّكّ تَفْريطٌ، وفي الحَزمِ قُوَّةٌ ... ويُخْطئُ في الحَدْس الفَتَى وَيُصيبُ (٥)\n(٦٩ - ٩) وقال حَسَّان بن الصّرابَة (٦):\nوَلَم أرَ للسِّيادةِ كالعَوالي ... ولا للثَّأر كالقَومِ الغضَابِ (٧)\n_________\n= الفقر والحاجة واختلال الحال. والرغائب: جمع رغيبة، وهي العطية الواسعة.\n(١) هو نصيب بن رباح، ويكنى أبا المحجن، كان شاعرًا فحلًا، برز في شعر المدح والفخر، توفي سنة ١٠٨ هـ. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١: ٤١٠ - ٤١٣، والأغاني ١: ٣٢٤، ومعجم الأدباء ٧: ٢١٢.\n(٢) هو شيخ شعراء الجاهلية، ابتدع كثيرًا من المعاني التي سطا عليها الشعراء من بعده، وهو من أصحاب المعلقات، وتوفي قبل الهجرة بحوالي ٨٠ سنة. انظر ترجمته: الأغاني ٩: ٧٧ - ١٠٦، وطبقات فحول الشعراء ١: ٥١، وخزانة الأدب ١: ٢٩٩.\n(٣) ديوانه بشرح السندوبي ٦٣.\n(٤) هو شاعر جاهلي، أدرك الإسلام، ومات محبوسًا في عهد عثمان لقذفه امرأة مسلمة -أم بني جرول بن نهثل- في شعره. الشعر والشعراء ٢٠٢ - ٢٠٥، والإصابة ٣: ٢٧٦، وخزانة الأدب ٤: ٨٠، ٨١.\n(٥) الأصمعيات ق ٦٤ ب ٦، الشعر والشعراء ٣٠٤، اللسان ٦: ٣٤٨، العمدة في صناعة الشعر ونقده ١٩٢. أمالي المرتضي ٢: ١٠٤.\n(٦) ل: الطرامة.\n(٧) س: كاليوم العصاب، ويلاحظ اضطراب في س؛ إذ البيت الذي يليه هو رقم ٢٥، ثم الأبيات ١١ - ٢٤ في موضع آخر من س، في الفصل الثالث، والبيت استشهد به الماوردي في \"تسهيل =","vol":"1","page":66},{"text":"(٧٠ - ١٠) وقال هُدبة بن خشرمَ العُذري (١):\nعَسَى الكَرْب الذي أمسيْتُ فيه ... يكون وراءَه فَرجٌ قريبُ (٢)\n(٧١ - ١١) وقال شريح بن عمران:\nرُبَّ مَهزولٍ سمِينٍ حَسَبُهْ ... وَسَمِينِ الجِسم مَهْزولُ الحَسَبْ (٣)\n(٧٢ - ١٢) وقال عروة (٤) بن حزام (٥):\nوقد عَلِمتْ نَفْسِي مَكان شِفائِها ... قريبًا، وَهَلْ ما لا يُنالُ قَريبُ (٦)؟\n(٧٣ - ١٣) وقال النمرُ بن تولب:\nلا تَغْضَبَنَّ على امرِيء في مالهِ ... وعلى كرائِم صُلب مَالِكَ فَاغضَبِ (٧)\n(٧٤ - ١٤) وقال الكُمَيْت بن زيد (٨):\n_________\n= النظر\" ٧٩ ولم ينسبه.\n(١) شاعر إسلامي فصيح، قتل شابًا في سنة سبع وخمسين من الهجرة. من مصادر ترجمته: أسماء المغتالين: ٢٥٩، والشعر والشعراء ٦٧١، والأغاني ٢١: ٢٥٤ - ٢٧٤، ومقدمة يحيى الجبوري لشعره.\n(٢) شعره ٥٤، والعقد الفريد ٥: ٤١٠، وسيبويه ١: ٤٧٨، وأمالي القالي ١: ٧١، وخزانة الأدب ٤: ٨٢.\n(٣) لباب الآداب، ونسبة ابن المنقد إلى الدارمي ٢٦، والمستطرف ١: ٣١ دون نسبة.\n(٤) ل: عمرو.\n(٥) شاعر العشق وقتيله، وصاحبته عفراء بنت مالك العذرية. ترجمته وأخباره: الشعر والشعراء ٢: ٦٠٤ - ٦١٠، والأغاني ٢٤: ١٤٥ - ١٦٦، وذيل الأمالي ١٥٧ - ١٦٢، والخزانة ١: ٥٣٣ - ٥٣٦.\n(٦) الشعر والشعراء ٦٠٥، والأغاني ٢٤: ١٦٠.\n(٧) شعره ق ٩ ص ٤٤، وأدب الدنيا والدين ٣٢٠، والأغاني ٢٢: ٢٨١، والتمثيل والمحاضرة ٥٦، وطبقات فحول الشعراء ١: ١٦٠.\n(٨) هو شاعر الشيعة في العصر الأموي، كان مبلغ شعره حين مات سنة ١٢٦ هـ -٥٢٩٨ بيتًا. =","vol":"1","page":67},{"text":"هلْ بالحوادِثِ والأيام مِنْ عَجَبِ ... أم هل لِرَدٍّ لما قَد فَات من طَلَبِ (١)\n(٧٥ - ١٥) وقال حثَامةُ بن قَيسٍ:\nوقَلَّ ما يَفجأُ المكروه صاحبَهُ ... إذَا رأى لوجوهِ الشَّر أسبَابَا (٢)\n(٧٦ - ١٦) وقال نابغةُ الجَعْدي (٣):\nولا خَير في عِرْضِ امرِيء لا يصونُه ... ولا خَير في حِلم امرِئ ذَلَّ جانِبُه\n(٧٧ - ١٧) وقال الأعشى (٤):\nومَنْ يطع الواشين لا يَتركوا له ... صَديقًا وإن كانَ الحَبِيبَ المقرَّبَا (٥)\n(٧٨ - ١٨) وقال جَميل بن مُعَمَر (٦):\n_________\n= ترجمته: الشعر والشعراء ٥٦٢ - ٥٦٦. الأغاني ١٧: ١١ - ٤٠.\n(١) المستطرف ١: ٣٢.\n(٢) تسهيل النظر ٢١٧، والعقد الفريد (طبعة العريان) ٢: ١٨٨ وفيه: حتى يرى لوجوه الشر. . . .\n(٣) هو حبان بن قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة، وكنيته أبو ليلى، صحابي من المعمرين، تو في سنة ٥٠ هـ. ترجمته في: الشعر والشعراء ٢٤٧ - ٢٥٥، وطبقات فحول الشعراء ١٢٣ - ١٣١، والأغاني ٥: ١ - ٣٢، والإصابة ٣: ٥٣٧، وفي ألقاب الشعراء: قيس بن عبد الله ص ٣١٢، ومقدمة شعر النابغة الجعدي، والبيت غير وارد به.\n(٤) هو ميمون بن قيس بن جندل، وكنيته أبو بصير، ويعرف بأعشى قيس والأعشى الكبير، ولقب بذلك لضعف بصره، وأدرك الإسلام ولم يسلم، مات حوالي سنة ٧ هـ. ترجمته وأخباره: الشعر والشعراء ١: ١٢٣، والأغاني ٩: ١٠٨، وخزانة الأدب ١: ٨٤ - ٨٦، وشعراء النصرانية ١: ٣٥٧، ومعجم الشعراء ٣٢٥.\n(٥) ديوانه ٩.\n(٦) هو جميل بن معمر الجحمي، كانت له صحبة، وكان خاصًا بعمر بن الخطاب - ﵁ -. الكامل في اللغة والأدب ٢: ٤٩، وجدير بالتنويه أنه غير \"جميل ثينة\"، وهو جميل بن عبد الله ابن معمر، الشاعر العاشق المتوفى سنة ٨٢ هـ.","vol":"1","page":68},{"text":"وزادكَ ما جرَّبتَ علمًا وإنما ... يزيد الفتى علمًا لما كان جرَّبا\n(٧٩ - ١٩) وقال آخر:\nوَلَيس عِتَابُ المرءِ للمرءِ نافعًا ... إذَا لمْ يكُنْ لِلمرء لُبٌ يُعَاتِبُهْ (١)\n(٨٠ - ٢٠) وقال رَجُل من بني ضَبة:\nإذا المرءُ لم يُحبِبْك إلا تَكَرُّهًا (٢) ... بَدا لك من أخْلاقِه ما يُغالِبُهُ (٣)\n(٨١ - ٢١) وقال حسان بن ثابت (٤):\nفإن لَمْ تكُن أنتَ المسيءُ بعَينهِ ... فإنَّك ندمَانُ المُسيءُ وصاحبُهْ\n(٨٢ - ٢٢) وقال آخر:\nولا خير في قُربى لغيركَ نَفعُها ... ولا في صَديق لا تزالُ تُعاتبه\n(٨٣ - ٢٣) وقال آخر:\nيخُونُكَ ذو القُربَى مِرَارًا ورُبَّما ... وفى لك عند الجُهدِ من لا تُناسِبُهُ (٥)\n(٨٤ - ٢٤) وقال الفرزدَق (٦):\n_________\n(١) جمهرة الأمثال ١: ٤٦، والتمثيل والمحاضرة ٤٦، والممتع ٤١٩ ومحاضرة الأبرار ١: ٩٩، وفصل المقال ٢٧٣، ٢٧٤، وقارن ديوان بشار بن برد ٣٠٩.\n(٢) في ل: مكرها.\n(٣) البيت لأبي الأسود الدؤلي. ديوانه ص ١٠١، والأغاني ١٢: ٣٢٦، وعين الأدب والسياسة ٥٨ دون نسبة.\n(٤) هو شاعر الرسول - ﷺ -، وأحد المعمرين، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام تقريبًا، مات، سنة ٥٤ هـ. ترجمته: الشعر والشعراء ٢٦٤ - ٢٦٧، وطبقات فحول الشعراء ٢٤٧ - ٢٥٠، والأغاني ٤: ١٣٤، ١٣٥، ومقدمة ديوانه بشرح عبد الرحمن البرقوقي، والبيت غير وارد فيه.\n(٥) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ١٦٦ دون نسبة، وفيه: \"العهد\" موضع \"الجهد\".\n(٦) هو همام بن غالب بن صعصعة التيمي الدارمي، وكنيته أبو فراس، وشهرته \"الفرزدق\"، =","vol":"1","page":69},{"text":"ما كُنتُ هَاجِي قَومٍ بَعدَ مَدْحِهِمُ ... ولا مُكدّرَ نُعْمَى بعدَ ما تَجبُ (١)\n(٨٥ - ٢٥) وقال آخر:\nإذا كُنتَ تبْغي شيمةً غيرَ شيمةٍ ... جُبِلْتَ عليها لم تُطِعكَ الضَّرائبُ (٢)\n(٨٦ - ٢٦) وقال عاصم بن عمر بن الخطاب (٣):\nكأنَكَ لم تَنْصَبْ ولم تَلْقَ شِدَّةً ... إذا أنت أدْركتَ الذي كُنت تَطْلُبُ (٤)\n(٨٧ - ٢٧) وقال آخر:\nوكيف يُغِرُّ الدَّهرُ من كان بَيْنَهُ ... وبينَ اللَّيالي مُحْكماتُ التَّجارِبِ\n(٨٨ - ٢٨) وقال الربيع بن أبي الحقَيق اليهودي (٥):\nإذا أنت لم تَبرَحْ تَظُنُّ وتَقتَضي ... على الظَّنِّ أرْدَتْكَ الظُّنونُ الكواذبُ (٦)\n_________\n= يعد من شعراء الطبقة الأولى، وأثره كبير في اللغة، ولد سنة ٣٨ هـ بالبصرة، وتوفي بها سنة ١١٠ هـ. ترجمته في الشعر والشعراء ٤٢٢، وطبقات فحول الشعراء ١: ٢٩٨، ومعجم الأدباء ١٩: ٢٧، وفيات الأعيان ٦: ٨٦ - ١٠٠، والخزانة ١: ١٠٥، وألقاب الشعراء ٣٠٥، وجمهرة أشعار العرب ٨٨١.\n(١) طبقات فحول الشعراء ١: ٤٩٣.\n(٢) الضرائب: جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجية. . . وينسب البيت لأبي الأسود الدؤلي، وقيل: إنه لرجل من عبد القيس، ديوان أبي الأسود الدؤلي ١٤٢. وعين الأدب والسياسة ٥٦ دون نسبة.\n(٣) هو جد الخليفة العادل: عمر بن عبد العزيز لأمه، ولد سنة ٨ هـ، ومات سنة ٧٠ هـ. ترجمته في: الاستيعاب ٢: ٧٨٢، وطبقات ابن سعد ٥: ١٥، وأسد الغابة ٣: ٧٦، والعبر ١: ٧٨، وتهذيب التهذيب ٥: ٥٢، وسير أعلام النبلاء ٤: ٩٧ وشذرات الذهب ١: ٧٧.\n(٤) قوانين الوزارة ٩٩، ومعجم الشعراء ١١٧.\n(٥) شاعر يهودي من بني النضير، وكان أحد رؤسائهم يوم بعاث، وكان يوم بعاث آخر حرب بين الأوس والخزرج قبل الإسلام.\nراجع الأغاني ٢٢: ١٢٨، وابن سلام في طبقاته ١: ٢٨١، ٢٨٢.\n(٦) قوانين الوزارة ١٤٨ دون نسبة.","vol":"1","page":70},{"text":"(٨٩ - ٢٩) وقال آخر:\nوبالناس عاشَ النَّاسُ قِدْما ولم يزَلْ ... مِنَ الناسِ مَرْغوبٌ إليهِ ورَاغب (١)\n(٩٠ - ٣٠) وقال الحَرِث بن نمر التُنوخي:\nوقَد تَقْلِبُ الأيَامُ حَالات أهلِها ... وتَعْدو على أسْدِ الرِّجالِ الثعالبُ (٢)\n_________\n(١) تسهيل النظر ٣. والبيت لأبي نواس، ديوانه تحقيق أحمد الغزالي ٦١٦.\n(٢) المستطرف ١: ٣٣، تسهيل النظر ٢١٢، التذكرة السعيدية ٣٧٥، رقم القطعة ١٥٩، من باب الأدب والحكم والأمثال، وفيها تخريج.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الثاني</span>","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٩١ - ٣١) روى إبراهيم بن الفَضْل عن سعيد عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَلِمَةُ (١) الحِكْمَةِ ضَالَّةُ كُلِّ حَكيمٍ حَيْثُما وَجَدَها فَهُوَ أحُقُّ بها\" (٢).\n(٩٢ - ٣٢) روت عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"أُطْلُبوا المَعْرُوف مِنْ حِسَان الوجوه\" (٣).\n(٩٣ - ٣٣) روى عمير الليثي - ﵁ - قال: قيل: يا رسول الله، أي\n_________\n(١) كلمة: ساقطة من س.\n(٢) ضعيف، أخرجه الترمذي رقم ٢٦٨٨، كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، وابن ماجه الحديث ٤١٦٩، كتاب الزهد، باب الحكمة، كما رواه القضاعي في الشهاب اللباب ١٠، كما رواه العسكري في الأمثال. كشف الخفاء ١: ٤٣٥، ومشكاة المصابيح (١: ٧٥) رقم ٢١٦. وجزم الألباني بأن الحديث ضعيف جدًا؛ بل متروك. ضعيف الجامع الصغير (٤: ١٦٦) رقم ٤٣٠٧، ومن قبله ضعفه المناوي في إسعاف الطلاب اللباب ص ٢٩٢.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو نعيم في الحلية ٣: ١٥٦، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٤٣ رقم ٦٧، ومسند الشهاب ١: ٣٨٤ رقم ٤٣١، واللباب ١١٦، وأبو يعلى في مسنده عن عائشة. وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم، مجمع الزوائد ٨: ١٩٥، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\"، والطبراني في المعجم الكبير ١١: ١١١١٠، وقال العجلوني: إن الحديث ضعيف. كشف الخفاء ١: ١٥٢، وفيض القدير ١: ٥٤٠ رقم ١١٠٧، وقال ابن الجوزي: موضوع. الموضوعات ٢: ١٦١، وكذا في الخلاصة للطيبي ٨٣ والدر الملتقط ١٥٤، والألباني في ضعيف الجامع الصغير رقم ١٠٠٣. وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٨٧ رقم ١٥٨٥.","vol":"1","page":75},{"text":"الصدقة أفضل؟ قال: \"جُهْدُ المُقِلِّ\" (١).\n(٩٤ - ٣٤) روى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تقومُ الساعةُ إلا على شِرار النَّاسِ\" (٢).\n(٩٥ - ٣٥) روى أبو الوقاص العامري عن أم سَلَمَة -﵂- قالت: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا جَعَلَ له واعظًا من نَفْسِهِ\" (٣).\n(٩٦ - ٣٦) روى سَلمة بن كهيل عن أبي جحيفة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"جالِسِ الكُبرَاءَ، وسَائِلِ العُلَماءَ، وخالِطِ الحُكَمَاء\" (٤).\n(٩٧ - ٣٧) روى شهر بن حَوشب عن أبي أُمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ مِنْ شرارِ النَّاسِ عند اللهِ عبدًا أذهبَ آخرتَهُ بِدُنيا\n_________\n(١) حسن، رواه أبو داود عن أبي هريرة رقم ١٦٧٧ في الزكاة، باب في الرخصة، والحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرط مسلم. المستدرك ١: ٤١٤، كما أخرجه ابن خزيمة، كشف الخفاء ١: ٢٠٢.\nجهد المقل: الجهد، الوسع والطاقة، والمقل: الذي ماله قليل، فهو يعطي بمقدار ماله.\n(٢) صحيح، أخرجه مسلم رقم ٢٩٤٩ في الفتن، باب قرب الساعة، ومختصره للمنذري رقم ٢٠٢٢.\n(٣) حسن، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن أم مسلمة. وقال المناوي: إن الحافظ العراقي وغيره قرر أن إسناده جيد، وكذلك جزم به ابن قدامة في المغني. فيفر القدير ١: ٢٥٦، وذهب العجلوني إلى تضعيفه. كشف الخفاء ١: ٨١، وكذا الألباني: ضعيف الجامع الصغير رقم ٤٢٩.\n(٤) ضعيف، رواه الطبراني في الكبير عن أبي جحيفة ج ٢٢ رقم ٣٢٤، ٣٥٤، ومجمع الزوائد ١: ١٢٥، والديلمي في الفردوس ٢: ١٠٧ رقم ٢٥٦١، وكنز العمال ٩: ١٧٧، وكشف الخفاء ١: ٣٩٣، ٣٩٤، والمناوي: كنوز الحقائق ١: ٢٤٨ رقم ٢١٤٣. وقال الألباني فيه: ضعيف جدًا. ضعيف الجامع الصغير رقم ٢٦٢٢.","vol":"1","page":76},{"text":"غيرِهِ\" (١).\n(٩٨ - ٣٨) روى أَبو صالح بن جَبلة عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إياكَ وكثرةَ الضَّحِكِ؛ فإنه يُميتُ القلبَ\" (٢).\n(٩٩ - ٣٩) روى جابر بن عبد الله -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا حَدَّثَ الرَّجُلُ حديثًا ثمَّ التَفَتَ فهيَ أمَانَةٌ\" (٣).\n(١٠٠ - ٤٠) روى الحسن - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أوصاني ربي بسبع: بالإِخلاص في السِّرِّ وَالعلانِيَةِ، وأنْ أَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَني، وأُعطي مَنْ حَرَمَني، وَأَصِلَ مَنْ قَطَعَني، وَأَنْ يَكُونَ صَمْتي فِكْرًا، وَنَظري عِبرًا، وَنُطْقي ذِكرًا\" (٤).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة، سنن ابن ماجه ٣٩٦٦ بلفظ: \"من شر الناس. . . .\" كما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير، فيض القدير ٢: ٥٣٩ رقم ٣٤٩٢، والألباني: ضعيف الجامع الصغير رقم ٢٠٠٦ وقد استند الماوردي إلى هذا الحديث في كتابه \"قوانين الوزارة\" ٩٨.\n(٢) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة الحديث ٤٩١٣ في الزهد، باب الحزن والبكاء ص ١٤٠٣ بلفظ: \"لا تكثروا الضحك. . . .\" كما أخرجه الترمذي ضمن حديث طويل عن أبي هريرة يبدأ \"من اتقى المحارم فهو أعبد الناس. . . . ولا تكثر الضحك\" الحديث رقم ٢٣٠٥، في الزهد، باب من اتقى المحارم، ومشكاة المصابيح الحديث ٤٨٦٦، والترغيب والترهيب ٣: ١٤٧، ١٤٨، وصحيح الجامع الصغير ٦: ١٧٩ رقم ٧٣١٢.\n(٣) حسن، أخرجه الترمذي في البر، حديث ١٩٦٠، باب المجالس أمانة، وقال: هذا حديث حسن، كما أخرجه أبو داود عن جابر في الأدب حديث ٤٨٦٨، باب: نقل الحديث، والخرائطي في مكارم الأخلاق ٢: ٧٠٠ رقم ٧٤٩، وأبو يعلى في مسنده. المطالب العالية الحديث ٢٦٣٧، والسنن الكبرى للبيهقي ١٠: ٢٤٧، والعقيلي في الضعفاء الكبير ١: ٢٤٧، وصحيح الجامع الصغير رقم ٥٠٠.\n(٤) حديث مرسل، والمرسل هو: ما يرويه التابعي بسنده إلى الرسول مباشرة، والحسن: المقصود به الحسن البصري، وهو تابعي، والحديث المرسل ضعيف، وللحديث رواية عن =","vol":"1","page":77},{"text":"• (١٠١ - ٤١) روى محمد بن حميد عن إسماعيل الأنصاري عن أبيه عن جده - ﵁ - قال: أتى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، أَوصني وأوجز. فقال: \"عَلَيكَ باليأسِ مما في أيدي الناس فإنه الغنى، وإياك والطمع فإنه الفقر، وصل صلاتك وأنت مُوَدِّعُ، وإياكَ وما يعتذر منه\" (١).\n(١٠٢ - ٤٢) روى عبد الله بن المبارك قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا سَادَ القَبيلَ فاسِقُهُمْ، وكان زعيمَ القومِ أرذَلُهم، وأُكْرِمَ الرجل اتِّقاءَ شرِّه؛ فانتظروا البلاء\" (٢).\n(١٠٣ - ٤٣) روى أبو كبير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إياكُمْ والظُّلم؛ فَإن الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيامَةِ، وإياكُمْ والفُحْشَ؛ فإن الله لا يُحبُّ الفُحْشَ. وإياكم والشُحَّ فإنه أهْلَكَ مَنْ كان قَبْلكُمُ، حَمَلَهم على أن يقطعوا أرحامَهم\" (٣).\n(١٠٤ - ٤٤) روى أَبو ذر الغفاري - ﵁ - قال: ضرب رسول الله - ﷺ -\n_________\n= أبي هريرة بلفظ: \"أمرني ربي بتسع: خشية الله. . . .\" أخرجه رزين. جامع الأصول رقم ٣٩١٧، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٣٥٨.\n(١) ضعيف، أخرجه الحاكم عن سعد بن أبي وقاص. كما رواه العسكري في الأمثال. كنز العمال رقم ٦١٢٣، والبيهقي في الزهد، تمييز الطيب من الخبيث ١٠٥، والبيان والتعريف رقم ١١٨٧، وضعيف الجامع الصغير الحديث ٣٧٤٢.\n(٢) مرسل، ضعيف، أخرجه الطبراني في المعجم الصغير عن أنس، وفيه عبد الحميد بن إبراهيم، وثقه ابن حبان، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٧: ٣٢٣، ٣٢٤.\n(٣) صحيح، أخرجه أبو داود الحديث ١٦٩٨، كتاب الزكاة، باب في الشح بلفظ: \"إياكم والشح. . . .\"، كما أخرجه الحاكم في مستدركه عن ابن عمر ١: ١١، ١٢، والإمام أحمد في مسنده أرقام ٦٤٨٧، ٦٧٩٢، ٦٨٣٧، وصحيح الجامع الصغير رقم ٢٦٧٥، وكشف الخفاء ١: ٣١٩.","vol":"1","page":78},{"text":"بيده على صدري وقال: \"يا أبا ذر لَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ، ولا وَرَعَ كالكَفِّ، ولَا حَسَبَ كحُسْنِ الْخُلُقِ\" (١).\n(١٠٥ - ٤٥) روى حفص بن عمر بن سلام الخراساني عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ ساءَ خُلُقُهُ عَذَّبَ نَفْسَهُ، وَمَنْ كَثُرَ هَمهُ سَقِمَ بَدَنُهُ، ومَنْ لاحَى الرِّجال ذهَبتْ كرامتُهُ وسَقَطتْ مُروءَتُهُ\" (٢).\n(١٠٦ - ٤٦) روى ثابت البناني - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اعلَمُوا ما شئِتُمْ أن تعلَمُوا فلن تُؤْجروا حتى تَعْمَلُوا، إنَّ هِمَّةَ العُلَماءِ الرِّعايَةُ، وهِمِّةُ السُّفَهاءِ الرِّوَايَةُ\" (٣).\n(١٠٧ - ٤٧) روى زائدة عن عاصم عن أبي صالِح عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَنْظُروا إلى من فوْقَكُمْ، وَانْظُروا إلى مَنْ دُونَكُمْ فإنَّهُ أجْدَرُ أنْ لا تَزْدَروا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ\" (٤).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن أبي ذر رقم ٤٢١٨ في الزهد، باب الورع والتقوى، وقال الهيثمي: في إسناده القاسم بن محمد المصري، وهو ضعيف، كما أخرجه ابن حبان. اللباب ٣٢٣ والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٦٠ رقم ٤٣، وضعيف الجامع الصغير رقم ٦٣١٦، وأخرجه القضاعي في المسند عن علي. اللباب ١٤٨، وكشف الخفاء ٢: ٣٥٨، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٨٢ رقم ١٩١٠.\n(٢) ضعيف، أخرجه الحارث وابن السني وأبو نعيم في \"الطب\" عن أبي هريرة. ضعيف الجامع الصغير رقم ٥٦٢٤.\n(٣) ضعيف، أخرجه الخطيب في تاريخه (١٠: ٩٤)، وابن عدي في الكامل عن معاذ، وابن عساكر عن أبي الدرداء، فيض القدير ٣: ٢٥٣ رقم ٣٣٢٣، ضعيف الجامع الصغير رقم ٢٤٥٢ بلفظ: \"تعلموا. . . .\".\n(٤) صحيح، أخرجه ابن ماجه في الزهد، باب القناعة، الحديث ٤١٤٢، وأحمد في مسنده تحقيق شاكر، الحديث ٧٤٤٢، والقضاعي في الشهاب ص ١٣١، وكلهم عن أبي هريرة، وصحيح الجامع الصغير، الحديث ١٥١٩، وكشف الخفاء ١: ٢١٠ وتزدروا: تحتقروا.","vol":"1","page":79},{"text":"(١٠٨ - ٤٨) روى الحسن عن أَبِي بكرة - ﵁ - أَن رجلًا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: \"مَنْ طالَ عُمْرُهُ، وحَسُنَ عَمَلُهُ، قال: فأَيُّ الناس شَر؟ قال: \"مَنْ طال عُمُرُهُ، وساء عَمَلُه\" (١).\n(١٠٩ - ٤٩) روى أبو الزبير عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الناسُ معادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ\" (٢).\n(١١٠ - ٥٠) روى زهير بن محمد بن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الناسُ كالإِبلِ لا تكادُ تَجِدُ فيها راحِلةً\" (٣).\n(١١١ - ٥١) روى عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- عن رسول الله - ﷺ - قال: \"الدُّنيا كلها مَتَاعٌ، وخَيْرُ متاعِ الدنيا المرأةُ الصَّالِحَةُ\" (٤).\n_________\n(١) حسن، أخرجه الترمذي عن أبي بكرة في الزهد، الحديث ٢٣٣١، وسنن الدارمي ٢: ٣٠٨، وكشف الخفاء ١: ٤٦٢، وجامع الأصول الحديث ٩٣٣٩.\n(٢) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة. صحيح مسلم ٨: ٤١، ٤٢. والمختصر ٢: ٢٣٢، وأحمد في مسنده ٢: ٥٣٩، والقضاعي في المسند للشهاب -كلهم عن أبي هريرة ١: ١٤٥ رقم ١٣٢، واللباب ٣٥، وابن طولون: الشذرة في الأحاديث المشتهرة ٢: ٢١٦ رقم ١٠٦٥، وكشف الخفاء ٢: ٤٣٢، وصحيح الجامع الصغير، الحديث ٦٦٧٣.\n(٣) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابن عمر. ولفظ البخاري ومسلم: \"تجدون الناس. . . .\" البخاري ١١: ٢٨٦ في الرقاق، باب رفع الأمانة، ومسلم الحديث ٢٥٤٧ في فضائل الصحابة، والترمذي رقم ٢٨٧٦ في الأمثال، باب ما جاء في مثل ابن آدم وأجله وأمله، بلفظ: \"إنما الناس. . . .\"، والقضاعي في مسنده للشهاب عن ابن عمر أيضًا ١: ١٤٦ رقم ١٣٣، واللباب ص ٣٥، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ٨١ رقم ١٣١ - ١٣٣.\n(٤) صحيح، أخرجه مسلم. المختصر الحديث ٧٩٧، والنسائي ٦: ٦٩، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ١٤٠ رقم ٢٢٧، وأحمد في مسنده ٢: ٦٨ رقم ٦٥٦٧، ومسند الشِّهاب ٢: ٢٣٦ رقم ٧٨٥، والترغيب والترهيب: ٣: ٦٧، وصحيح الجامع الصغير رقم ٣٤٠٧.","vol":"1","page":80},{"text":"(١١٢ - ٥٢) روى سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ست خصال من المعروف للمسلم على أَخيه المسلم: يُحَييّهِ إذا رآه، وَيُجِيبُهُ إذا دَعاهُ، وَيُحْسِنُ صُحْبَتَهُ، وَيَعودُهُ إذا مَرضَ، وَيَشْهَدُ جَنَازَتَهُ إذا ماتَ، ويُحِبُ لَهُ ما يُحِبُ لِنَفْسِهِ\" (١).\n(١١٣ - ٥٣) روى ابن أبي مليكة عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الله أمَرَني بِمُداراةِ النَّاسِ، كَما أَمَرَني بإقامةِ الفَرائِضِ\" (٢).\n(١١٤ - ٥٤) روى عمرو بن دينار عن ابن عمر -﵄- قال: قال رجُلٌ يا رسول الله، أيُّ العبادِ أحَبُّ إلى الله؟ قال: \"أنْفَعُ النَّاسِ للناس\". قال: فأَيَّ الأعْمالِ أحَب إلى الله؟ قال: \"سُرورٌ تُدْخِلُهُ على مُسْلِمٍ، أو كُرْبَةٌ تَكْشِفُها عَنْه\" (٣).\n(١١٥ - ٥٥) روى مكحول عن أبي أمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الله لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُمْ وأمْوَالِكُمْ، ولَكِنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُمْ وأعْمالِكُمْ\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة بلفظ: \"حق المسلم على المسلم ست. . . .\" المختصر ٣: ١٣٤، كما رواه أيضًا البخاري في الأدب المفرد ص ٣٤٣، وصحيح الجامع الصغير الحديث ٣١٤٦، فيض القدير ٣: ٣٩٠ رقم ٣٧٣٥.\n(٢) ضعيف جدًا، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن عائشة. الألباني: الأحاديث الضعيفة رقم ٨١٢، وضعيف الجامع الصغير ١٥٦٧، وفيض القدير ٢: ٣١٥ رقم ١٦٩٥، وكشف الخفاء ١: ٢٥٨.\n(٣) حسن، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\"، والطبراني عن ابن عمر. الألباني: الأحاديث الصحيحة رقم ٩٠٣، وصحيح الجامع الصغير، الحديث ١٧٤، وكشف الخفاء ١: ٤٧٢.\n(٤) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة. المختصر ٢: ٢٣٣، كما أخرجه ابن ماجه عنه أيضًا الحديث ٤١٤٣، كتاب الزهد، باب القناعة، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٣١٤، وكشف الخفاء ١: ٨٢.","vol":"1","page":81},{"text":"(١١٦ - ٥٦) روى محمد بن بشير عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَثَلُ القَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلاةٍ تُقَلِّبُها الرِّياحُ\" (١).\n(١١٧ - ٥٧) روى يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يَحلُّ لِمُسْلِم أنْ يَهْجُرَ أخاهُ فَوْقَ ثلاثٍ، والسابِق أسْبَق إلى الجَنَّة\" (٢).\n(١١٨ - ٥٨) روى النُخعي عن الأسْود عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من عَزَّى مُصابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ\" (٣).\n(١١٩ - ٥٩) روى عبد الملك بن سعيد عن أَبِي حميد الساعدي - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الرِّزْقُ يَطْلُبُ ابْنَ آدَمَ كما يَطْلُبُهُ أَجَلُهُ، فَأَجْمِلُوا في الطَّلَب، وَما أَجْمَلَ مَنْ رَكبَ البَحْرَ؛ لأَنَّ رُكوبَهُ غَرَرٌ\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، رواه أحمد في مسنده عن أبي موسى الأشعري. المسند ٤: ٤٠٨ - ٤١٩، وأيضًا ابن ماجه الحديث ٨٨، المقدمة، باب القدر، ومشكاة المصابيح الحديث ١٠٣، وصحيح الجامع الصغير الحديث ٥٧٠٩، والبيهقي وابن النجار عن أنس، كنز العمال الحديث ١٢٢٩، وكشف الأستار ١: ٣٢ برقم ٤٤، ومجمع الزوائد ٢: ٢٩٣.\n(٢) صحيح، سنن الترمذي الحديث ١٩٣٢، في البر والصلة، باب: ما جاء في كراهية الهجر للمسلم، ورواه عن أبي أيوب الأنصاري، وقال الترمذي: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وأنس، وأبي هريرة، وهشام بن عامر، وأبي هند الداري. كما أخرجه أبو داود الحديث ٤٩١١ في الأدب، باب فيمن يهجر أخاه المسلم، والطبراني في المعجم الكبير عن أبي أيوب الأنصاري الأحاديث ٣٩٥٤ - ٣٩٦٠، وابن عدي في الكامل ٧: ٢٠٤، والمشكاة ٥٠٢٧.\n(٣) ضعيف، الترمذي رقم ١٠٧٣ في كتاب الجنائز، باب ما جاء في أجر من عزى مصابًا، وابن ماجه، الحديث ١٦٠٢، كتاب الجنائز أيضًا، وكلاهما عن ابن مسعود، فيض القدير ٦: ١٧٩ رقم ٨٨٥١، وابن عدي في الكامل ٥: ١٩٤، ٦: ٥٦٩، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٣: ٢٤٧، وضعيف الجامع الصغير ٥٧٠٨.\n(٤) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أم الدرداء ١: ١٦٨ رقم ١٦٩، كما أخرجه =","vol":"1","page":82},{"text":"(١٢٠ - ٦٠) روى سعيد بن سنان عن أَنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تَقَبلُوا إِليَّ بِسِتٍّ أَتَقَبَّلُ لَكُمْ بِالجنَّةِ\" قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: \"إذا حَدَّثَ أحَدُكُمْ فَلا يَكْذِبْ، وإذا وَعَدَ فلا يُخْلفْ، وإذا ائْتُمِنَ فَلا يَخُنْ، غُضُّوا أبْصَارَكُمْ، واحْفظُوا فروجَكُمْ، وَكُفُّوا أيْدِيَكُمْ\" (١).\n_________\n= أبو نعيم في الحلية (٦: ٨٦) بلفظ: \"إن الرزق. . . .\" والطبراني وكلاهما عن أبي الدرداء، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٣١٢، وكنز العمال رقم ٥٠٧، وصحيح الجامع الصغير الحديث ٣٥٤٥، وفيض القدير ٤: ٥٤ رقم ٤٥٢٤.\n(١) صحيح، أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ١٨٨ رقم ١٧٠، والحاكم في مستدركه عن أنس. المستدرك ٤: ٣٥٩، كما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس أيضًا ٤: ٧٨ رقم ٤٣٥٥، وابن حبان في صحيحه ٣: ١٠١، والترغيب والترهيب ٣: ٦٤، والألباني: الأحاديث الصحيحة ١٤٧٠، وصحيح الجامع الصغير ٢٩٧٥.","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>أمثال الحكماء</span>\n(١٢١ - ٣١) الاجتهادُ في العمل، أصْوبُ من الاتكال على الأماني.\n(١٢٢ - ٣٢) مَيْسورُ الرأي عندَ البديهة، أَحْسنُ مِنَ الإطناب بَعْدَ الفِكْر.\n(١٢٣ - ٣٣) تَشَوُّرُ المُتَحَيِّرِ في طَلَبِ الصَّوابِ أَحْمَدُ مِنْ رَوْعاتِ النَّدَم.\n(١٢٤ - ٣٤) كفى بالتجارب تأْديبًا، وَبِتَقَلُّبِ الأَيامِ عِظَةً (١).\n(١٢٥ - ٣٥) إذا لَمْ يُساعدِ الجَدُّ فَالحَرَكةُ خذلانُ (٢).\n(١٢٦ - ٣٦) عَثْرَةُ القَدَمِ أسْلَمُ مِنْ عَثْرةِ اللِّسَانِ (٣).\n(١٢٧ - ٣٧) عِنْدَ التَّمامِ يَكونُ النُّقْصانُ، وَفي طَلَب المعالي يَكونُ التَّغْريرُ (٤).\n(١٢٨ - ٣٨) باعْتِزالِكَ للشَّرِّ يَعْتَزِلُكَ، وبالنَّصَفَةِ يَكْثُرُ الواصِلونَ (٥).\n(١٢٩ - ٣٩) بالصَّبْرِ على ما تكْرَهُ تنالُ ما تُحِبُّ، وبالصَّبرِ عمّا تحب تَنْجو مما تَكْرَهُ.\n(١٣٠ - ٤٠) أَبْصَرُ النَّاسِ مَنْ أَحاط بِذُنوبِهُ، وَوَقَفَ عَلى عُيوبِهِ (٦).\n_________\n(١) أدب الدنيا والدين ٢٢، وعين الأدب والسياسة ٢٠٨، والعقد الفريد ٢: ٤٤١.\n(٢) مفيد العلوم ٣٩٣.\n(٣) مجمع الأمثال للميداني ٢: ٣٣.\n(٤) قوانين الوزارة ١٠٧.\n(٥) من اْقوال عيسى بن مريم -﵇-، قوانين الوزارة ١٠٠، والعقد الفريد للملك السعيد ٢٦.\n(٦) الفرائد والقلائد ٢٤، وقوانين الوزارة ١٥٥.","vol":"1","page":84},{"text":"(١٣١ - ٤١) تَعَزَّ عَنِ الشيء إذا مُنِعْتَه، تقله ما يَصحبك (١) إذا أَعْطَيتَه (٢).\n(١٣٢ - ٤٢) لا يُغُرنِّكَ المُرْتَقَى السَّهْلُ إذا كان المُنْحَدَرُ وَعْرًا.\n(١٣٣ - ٤٣) المالُ ربّما سَوَّدَ غيرَ السَّيِّدِ، وَقَوّى غَيْرَ الأَيَدِّ.\n(١٣٤ - ٤٤) حُسْنُ التَّدْبيرِ مَعَ الكَفافِ خَيْرٌ مِنْ كَثيرِ المالِ مَعَ الإسْرافِ.\n(١٣٥ - ٤٥) صُحْبَةُ بَليدٍ نَشَأَ مَعَ الحُكَمَاء خَيْرٌ مِنْ صُحْبَةِ أريبٍ نَشَأَ مع الجُهالِ.\n(١٣٦ - ٤٦) الأرْضُ تأْكُلُ مَنْ كانَتْ تُطْعِمُهُ، وَتُهينُ مَنْ كَانَتْ تُكْرِمُهُ.\n(١٣٧ - ٤٧) شَرُّ الأشْيَاءِ: الهَرَمُ مَعَ العَدَم، وَسُوءُ المَطْعَم.\n(١٣٨ - ٤٨) التَّواضُعُ مَعَ الشَّرَفِ، أشْرَفُ مِنَ الشَّرَفِ (٣).\n(١٣٩ - ٤٩) أَفْضلُ العَملِ ما أَثَّلَ مَجْدًا، وَأَجْمَلُ الطَّلَبِ ما حَصَّلَ حَمْدًا (٤).\n(١٤٠ - ٥٠) شَرُّ العَمَلِ ما هَدَم فخْرًا، وَشَرُّ الطَّلَبِ ما قُبُحَ ذِكْرًا (٥).\n(١٤١ - ٥١) خَيْرُ الأدَبِ ما حَصُلَ لكَ ثَمَرُهُ، وَظَهَرَ عَلَيْكَ أَثَرُهُ (٦).\n(١٤٢ - ٥٢) لا يُفْسِدَنَّكَ الظَّنُّ على صَدِيقٍ قَدْ أَصْلَحَكَ اليَقِينُ لهُ (٧).\n(١٤٣ - ٥٣) أَهْوَنُ الأعْداءِ كَيْدًا أَظْهَرُهُمْ لِعَداوَتِهِ (٨).\n_________\n(١) ما يصحبك: ساقطة من س.\n(٢) أدب الدنيا والدين ١٢١.\n(٣) أدب الدنيا والدين ٢٣٣، وقوانين الوزارة ١٤٧، وتسهيل النظر ٥٠.\n(٤) الفرائد والقلائد ٥٥ وفيه \"خير\" موضع \"أفضل\".\n(٥) الفرائد والقلائد ٥٥.\n(٦) الفرائد والقلائد ٨.\n(٧) أدب الدنيا والدين ١٧٥، ٣٢٥، وعين الأدب والسياسة ٣٤، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٧٢.\n(٨) قوانين الوزارة ٧٥ وفيه \"أوهى\" موضع \"أهون\"، وهو من أقوال المعتز، انظر تهذيب الرئاسة =","vol":"1","page":85},{"text":"(١٤٤ - ٥٤) غَضَبُ الجَاهِلِ في قَوْلِهِ، وغَضَبُ العَاقِلِ في فِعْلِهِ (١).\n(١٤٥ - ٥٥) لا تَقْطَعْ أخاكَ إلا بَعْدَ عَجْزِ الحِيلَةِ عَن اسْتِصْلاحِهِ (٢).\n(١٤٦ - ٥٦) العاقِلُ لا يَسْتَقْبِلُ النِّعْمَةَ بِبَطَرٍ، ولا يُوَدِّعُهَا بِجَزَعٍ (٣).\n(١٤٧ - ٥٧) انْفَرِدْ بِسِرِّكَ، وَلا تُودِعْهُ حازِمًا فَيَزِلَّ، ولا جاهِلًا فَيَخون (٤).\n(١٤٨ - ٥٨) الخُلودُ في الدُّنْيا لا يُؤمَلُ، والخَطأُ لا يُؤْمَنُ.\n(١٤٩ - ٥٩) كَثرةُ مَالِ الميّتِ يُعَزِّي وَرَثَتُهُ عَنْهُ (٥).\n(١٥٠ - ٦٠) مِنْ سَعَادَةِ الإنسانِ أن لا يَكونَ في اضْطرابِ الزَّمان مُؤَدِّبًا للزَّمانِ (٦).\n_________\n= وترتيب السياسة للقلعي ق ٦٣، وذكره الثعالبي في الإعجاز والإيجاز من قول قسطنطين الرومي ٤٧، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٧١.\n(١) أدب الدنيا والدين ٢٤٨، وشرح نهج البلاغة ٤، ٥٤٤.\n(٢) أدب الدنيا والدين ٣٢٥، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٦٤.\n(٣) قوانين الوزارة ١٤٨.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٢٩٦، وقوانين الوزارة ١٥٢، ونهاية الأرب ٦: ١٣٧، وشرح نهج البلاغة ٤: ٦٥٤.\n(٥) مفيد العلوم ٣٩٣، وأدب الدنيا والدين ٢٢١، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٦٣.\n(٦) قوانين الوزارة ٤٥، ومفيد العلوم ٢٠٤ وفيه \"مدبرًا\" موضع \"مؤدبًا\".","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>الشعر</span>\n(١٥١ - ٣١) قال هُدبَةُ بن خَشْرَمَ:\nوَلَسْتُ بِمِفْرَاحٍ إذا الدَهْرُ سَرّني ... وَلا جازِعٍ مِنْ صَرْفِهِ المُتَقَلِبِ (١)\n(١٥٢ - ٣٢) وقال الكُميْتُ:\nوفي تجريبِ ما فَعَلَ ابنُ عَشْرٍ ... إلى الخَمسينَ يَتَّعِظُ اللَّبِيبُ\n(١٥٣ - ٣٣) وقال ذُو الإصبَع (٢):\nمَنْ يَحمِدِ النَّاسَ يَحْمَدوهُ ... وَالنَّاسُ مَنْ عَابَهُمْ مَعيبُ (٣)\n(١٥٤ - ٣٤) وقال آخرُ:\nتَقَلَّبْتُ لو كانَ التَّقَلُّبُ نافِعي ... وَبالجِدِّ يَسْعَى المرْءُ لا بالتَّقَلُّبِ\n(١٥٥ - ٣٥) وقال هدبَة بن خشرمَ:\nولَسْتُ بباغي الشَرِّ والشَّرُّ تَارِكي ... ولكِنْ مَتَى أَحْمَلْ على الشَّرِّ أَرْكَبِ (٤)\n_________\n(١) شعره ص ٦٩، والشعر والشعراء ٦٧٥، والكامل للمبرد ٤: ٨٦، ومجاز القرآن ٢: ١١١ والعقد الفريد ٣: ١٠٨، والممتع ٣٨٣، والجامع لأحكام القرآن ٣: ٣١٣، ومعجم الشعراء ٤٦١، وينسبه ابن قتيبة إلى \"البعيث\". عيون الأخبار ٣: ٢٧٦.\n(٢) هو حرثان بن عدوان بن عمرو بن قيس، شاعر جاهلي، لقب ذا الأصبع؛ لأن حية نهشت صبعه، عمر طويلًا، ومات نحو سنة عشرين قبل الهجرة. ترجمته في: الشعر والشعراء ٦٨٨، والأغاني ٣: ٨٩، والمعمرون ٩٠، والخزانة ٢: ٤٠٦ - ٤٠٩، وفي ألقاب الشعراء ص ٣٠٧، اسمه: حرثان بن محرث بن الحارث بن شان.\n(٣) المستطرف ١: ٣٢ وفيه: \"يعذب\" موضع \"معيب\"، وكالمتن، عين الأدب والسياسة ٦٧.\n(٤) شعره ص ٦٩، والشعر والشعراء ٦٧٥، والممتع ٣٨٣، ومطلع البيت في هذه المصادر: ولا أتمنى الشر. وفي الكامل للمبرد ٤: ٨٦، والعقد الفريد ٣: ١٠٨ لا أبتغي الشر\". =","vol":"1","page":87},{"text":"(١٥٦ - ٣٦) وقال آخر:\nسأَجْعَلُ نَفْسِي مِنْكَ حَيْثُ جَعَلْتَني ... وَلِلدَّهْر أيامٌ لَهُنَّ عَواقِبُ\n(١٥٧ - ٣٧) (١٥٨ - ٣٨) وقال ضابِيُّ بن الحارث:\nوما عَاجِلَاتُ الطَّيْرِ تُدْني من الفتَى ... رَشادًا وَما عَنْ رَيْثهنَ يَخيبُ\nوَرُبَّ أُمورٍ لا تَضِيرُكَ ضَيْرَةً ... ولِلْقَلْبِ مِنْ مَخْشَاتِهنَّ وَجَيبُ (١)\n(١٥٩ - ٣٩) وقال المخَبَّلُ السَّعْدِيُّ (٢):\nوما المرءُ إلاَّ كالهلالِ وَضَوْئِهِ ... يُوافي تَمامَ الشَهْرِ (٣) ثُمَّ يَغِيبُ (٤)\n(١٦٠ - ٤٠) (١٦١ - ٤١) وقال يحيى بن زياد (٥):\nوقَدْ يَكْشِفُ القوْلُ عي (٦) الفتى ... فَيَبْدُو وَيَسْتُرُهُ ما سَكَت\n_________\n= والبيت منسوب لدى ابن قتيبة في عيون الأخبار ٣: ٢٧٦ إلى البعيث.\n(١) تسهيل النظر ١٣٢، والأصمعيات ص ١٨٩، وفي البيت الأول \"لا\" موضع \"ما\"، والشعر والشعراء ٣٠٤، وجمهرة الأمثال ٢: ٥٠، وقد استند إليهما في شرح المثل القائل: \"طير الله لا طيرك\"، أي أن قدر الله أوفق من تقديرك لنفسك، وأمالي المرتضى ٤: ١٠٤، وجيب القلب: خفقانه.\n(٢) هو ربيع بن مالك بن ربيعة، ويكنى أبا زيد، ولقب \"المخبل\" بفتح الباء المشددة لضعف في مفاصله، شاعر مخضرم، عمر في الجاهلية والإسلام، ومات في آخر خلافة عمر، وهو شيخ كبير. مصادر ترجمته: الأغاني ١٣: ١٨٩، والشعر والشعراء ٤٢٠، والإصابة ٢: ٢١٨، ٦: ١٦، وخزانة الأدب ٢: ٥٣٦.\n(٣) ل: البدر.\n(٤) المستطرف ١: ٣٣.\n(٥) هو يحيى بن زياد بن عبد الله الحارثي، وكنيته أبو الفضل، شاعر ماجن، يرمى بالزندقة، من أهل الكوفة، له في السفاح والمهدي العباسيين مدائح، وهو ابن خال السفاح، توفي أيام المهدي نحو سنة ١٦٠ هـ. في مصادر ترجمته: تاريخ بغداد ١٤: ١٠٦، وأمالي المرتضى تحقيق: أبو الفضل ١: ١٤٢ - ١٤٤، وشرح الحماسة للتبريزي ٢: ١٧٠، ٣: ٧٥، والمرزباني ٤٩٧، وديوان المعاني لأبي هلال العسكري ١: ١٢٦، ٣١٨.\n(٦) ل: عن.","vol":"1","page":88},{"text":"فإنْ كُنْتَ تَبْغِي لِيانَ المَعَاشِ ... فلِن للأُمورِ إذا ما الْتَوَتْ (١)\n(١٦٢ - ٤٢) وقال آخر:\nإذا لَمْ يَكُنْ ظِلٌّ ولا جَنىً (٢) ... فَأبعَدَكُنَ اللهُ مِنْ شَجَراتِ\n(١٦٣ - ٤٣) (١٦٤ - ٤٤) وقال سُوَيْدُ بن أبي كاهلٍ (٣):\nلا أَحسِبُ الشَرَّ جَارًا لا يُفارِقُنِي ... ولا أَحُزُّ على ما فاتني الوَدَجَا (٤)\nولا نَزَلْتُ مِنَ المكُرُوهِ مَنْزِلةً ... إلا وَثِقْتُ بأَنْ أَلْقَى لَها فَرَجًا (٥)\n(١٦٥ - ٤٥) وقال آخر:\nأخْلِقْ بذِي الصَّبْرِ أن يَحظَى بحاجَتِهِ ... ومُدْمِنِ القَرْعِ للأبوابِ أنْ يَلجَا (٦)\n(١٦٦ - ٤٦) وقال عروة بن الورد (٧):\n_________\n(١) استشهد بهما الماوردي في كتابه \"تسهيل النظر وتعجيل الظفر\" ص ٦٢ ولم ينسبهما، ونسب البحتري البيت الأول لعبد الله بن معاوية الجعفري بلفظ: \"لقد يكشف القول عن الفتى. . . .\" الحماسة ٣٦٥.\n(٢) والجني: ما يجنى من الشجر، وأجنت الشجرة إذا صار لها جنى يجنى فيؤكل. اللسان: ١: ٥١٩.\n(٣) شاعر متقدم من مخضرمي الجاهلية والإسلام، عده ابن سلام في طبقة عنترة، وتوفي بعد سنة ٦٠ هـ. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ١٥٢، ١٥٣، والشعر والشعراء ٣٨٤ - ٣٨٦، والأغاني ١٣: ١٠٢، والإصابة ٣: ١٧٢.\n(٤) الودجان: عرقان يقطعهما الذابح. ويقال: ودجت الدابة، إذا أصبت ودجها. والبيتان منسوبان لأبي عبد الله الزبير الأسدي في شرح ديوان الحماسة ١١٧٠، والممتع ٣٨٤، والعمدة ١: ٣٨، والآداب لابن شمس الخلافة ٨٥.\n(٥) هو محمد بن بشير الرياشي، شاعر ظريف من المحدثين، كان في عصر أبي نواس، وعمر بعده حينًا، وقد يتمثل بكثير من شعره. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٨٥٤، والأغاني ١٤: ١٧ - ٥٠، وله أخبار وأشعار متناثرة في كتاب الحيوان.\n(٦) أدب الدنيا والدين ٢٧٩، والبيان والتبيين ٢: ٣٦٠، والشعر والشعراء ٨٥٥، والأغاني ١٤: ٤٢، والحماسة ١٣٩.\n(٧) يلقب عروة الصعاليك، لجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم، وهو من =","vol":"1","page":89},{"text":"لِيَبْلُغَ عُذْرًا، أَوْ يُصِيبُ رَغيبَةً ... وَمُبْلغُ نَفْسٍ عُذْرَها مِثْلُ مُنْجِح (١)\n(١٦٧ - ٤٧) وقال ابن هَرْمَة (٢)\nكَتَارِكةٍ بَيْضها بِالعَراء ... وَمُلْبِسَةٍ بَيْضَ أُخْرى جَناحَا (٣)\n(١٦٨ - ٤٨) وقال طرفة بن العبد (٤):\nكُلُّهُمْ أَرْوَغَ مِنْ ثَعْلَبٍ ... ما أشْبَهَ اللَّيْلَةَ بالبارحَهْ (٥)\n(٦٩ - ٤٩) (١٧٠ - ٥٠) وقال آخر:\n_________\n= شعراء الجاهلية وفرسانها، توفي نحو سنة ٣٠ قبل الهجرة. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٦٥٧ - ٦٦٠، والأغاني ٣: ٧٣ - ٨٨، والخزانة ٤: ١٩٤ - ١٩٦، وله ديوان مطبوع صنعه ابن السكيت وترجم له في أوله.\n(١) ديوانه ٢٣، والحماسة ٥٢، وثمار القلوب ١٠٣، والتمثيل والمحاضرة ٥٧، والأغاني ٣: ٨٦، والممتع ١٩٥ وفيه \"غنيمة\" موضع \"رغيبة\" وينسبه النهشلي إلى خداش ولقبه \"أبو العيال\".\n(٢) هو إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الكناني، وهو آخر من يحتج بشعرهم، توفي سنة ١٧٦ هـ. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٧٢٩ - ٧٣١، والأغاني ٤: ٣٦٧ - ٣٩٨، وخزانة الأدب ١: ٢٠٣، ٢٠٤، ومقدمة شعر ابن هرمة ١١ - ٥٠.\n(٣) شعره ٨٧، وأدب الدنيا والدين ٣٤٢، والشعر والشعراء ٧٣٠، والأمثال لأبي عبيد القاسم ٢٩٤ وشرحه: فصل المقال ٤١٦، والإعجاز والإيجاز ١٥٦، والأغاني ٩: ٤٤، والحماسة الشجرية ٩٠٢، ومحاضرات الأدباء ١: ٩، وجمهرة الأمثال ١: ٢٦٤ وفيه: \"ملحفة\" موضع \"ملبسة\"، وهي كذلك في النسخة س.\n(٤) هو عمرو بن عبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلب، وكنيته أبو إسحاق، ولقب \"طرفه\" لبيت قاله، وهو شاعر جاهلي فحل، قتله المكعبر بالبحرين بكتاب عمرو بن هند وله بضع وعشرون سنة. انظر في ترجمته: معجم الشعراء للمرزباني تحقيق: د. الكرنكوي ٢٠١، وطبقات فحول الشعراء ١: ١٣٦.\n(٥) ديوانه ١١٨، وهو ضمن أبيات لعمر بن هند يلوم أصحابه في خذلانهم إياه، وجمهرة الأمثال ١: ٤١، ٢: ٢٠٦، والمستقصي ١: ١٤٥، والإعجاز والإيجاز ١٤١، والمضنون به على غير أهله ٨٢.","vol":"1","page":90},{"text":"قد يجِدُّ الحَريصُ في طلب الرِّزْ ... قِ فَيَشْقَى وَيُرزَقُ المُسْتريحُ\nويُعادُ العَلِيلُ حينًا مِنَ الدهـ ... ـرِ فَيَبْرأَ وَقَدْ يَموتُ الصَّحيحُ\n(١٧١ - ٥١) (١٧٢ - ٥٢) (١٧٣ - ٥٣) وقال أَبو عمرو بن العلاء (١):\nثلاثة أبيات قالها أصحابها ولم يعلموا (٢) ما خرج من رءُوسهم.\nومنها قول الفُقيمَيّ (٣):\nما كَلَّفَ الله نَفْسًا فوقَ طاقتِها ... وَلا تَجُودُ يَدٌ إلا بما تَجِدُ (٤)\nوقول الفزاري (٥):\nومَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمِدَ النَّاسُ أمرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ على الْغَيِّ لائمًا (٦)\n_________\n(١) في س: ﵀، وهو من أعلم الناس بالقرآن والعربية والشعر، ولد في سنة سبعين هجرية، وتوفي على الأغلب سنة ١٥٤ هـ. مصادر ترجمته: المعارف ٥٣١، ٥٤٠، وأخبار النحويين البصريين ٢٢، ومراتب النحويين ١٣، وفيات الأعيان ٣: ٤٦٦ - ٤٧٠، ونزهة الألباء ١٥، وغاية النهاية ١: ٢٨٨، وعبر الذهبي ١: ٢٢٣، وبغية الوعاة ٣٦٧، وطبقات الزبيدي ٢٨، وشذرات الذهب ١: ٢٣٧.\n(٢) س: لم يدرون.\n(٣) هو قاتل غالب أبي الفرزدق. البيان والتبيين ٣: ٢١٤، ٣٢٦.\n(٤) أورده ابن عبد ربه في العقد الفريد ٣: ١٠٦ دون نسبة، وتسهيل النظر ٢٤٧، والتمثيل والمحاضرة ١٠.\n(٥) هو قعنب بن ضمرة الفزاري، ويطلق عليه قعنب بن أم صاحب، وهو شاعر إسلامي كان في أيام الوليد بن عبد الملك. ديوان الحماسة بشرح التبريزي ٢: ١٨٧.\n(٦) أمالي المرتضى ١: ٣٢ وينسبه إلى قعنب الفزاري، والبيت مشهور نسبته إلى المرقش الأصغر، وهو ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك بن صنيعة، وهو أشعر المرقشين وأطولهما عمرًا، وكان أحد عشاق العرب المشهورين (عشق فاطمة بنت المنذر)، وهو شاعر جاهلي من أهل نجد، وهو ابن أخي المرقش الأكبر، وعم طرفة بن العبد، وتوفي نحو سنة ٥٠ قبل الهجرة. وفي اسمه خلاف: ربيعة أو حرملة أو عمرو، وانظر في ترجمته: الشعر والشعراء ١٦٦ - ١٦٩، والأغاني ٦: ١٣٦ وفي نسبة البيت إليه في المفضليات ٢٤٧، وجمهرة الأمثال =","vol":"1","page":91},{"text":"وقول الآخر (١):\nأَنا عائِذُ باللهِ مِنْ عَدَمِ الغِنَى ... وَمِنْ رَغبةٍ يومًا إلى غَيْرِ مَرْغبِ\n(١٧٤ - ٥٤) وقال طَرَفةُ بن العبد:\nسَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ ما كُنْتَ جَاهِلًا ... ويأتِيكَ بالأخْبَارِ من لم تزودِ (٢)\n(١٧٥ - ٥٥) وقال عَدِيّ بن زَيْد (٣):\nكَفَى زَاجِرًا للمَرْءِ أَيَامُ دَهْرِهِ ... تَرُوحُ لهُ بالواعِظَاتِ وتَغْتَدي (٤)\n(١٧٦ - ٥٦) وقال عبيدة بن حصن الأَودي:\nإذا ما أَتَيْتَ الأمْرَ مِنْ غَير بَابِهِ ... ضَلَلْتَ وإنْ تَقْصِدْ إلى الباب تَهْتَدِ (٥)\n_________\n= ١: ١٩٧، ومجمع الأمثال ١: ١٤٨، والعقد الفريد ٢: ١٨٦، والتمثيل والمحاضرة ٥٥، ولباب الآداب ٤٢٥.\n(١) س: قول آخر.\n(٢) ديوانه ٤٨، والأغاني ٤: ٢٦١ دون نسبة، وزهر الآداب ١١٦٤، وخاص الخاص ٧٦، ومجمع الأمثال ٢: ٤٢٧، ولباب الآداب ٤٢٥، والمستقصي ٢: ٤٠٩، وجمهرة أشعار العرب ٤٥٣، وأدب الدنيا والدين ٣٢٣ والشعر والشعراء ٦، والمستطرف ٢: ١٩٨٢، وأسرار البلاغة للعاملي ٣٤١.\n(٣) عدي بن زيد بن حماد بن العبادي التميمي، شاعر جاهلي، كان يحسن العربية والفارسية، وهو أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى، اتخذه في خاصته، وجعله ترجمانًا بينه وبين العرب، وقال ابن قتيبة: علماء العربية لا يرون شعره حجة، مات نحو سنة ٣٥ قبل الهجرة. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١٧٦ - ١٨٥، وطبقات فحول الشعراء ١٤٠ - ١٤٢، والأغاني ٢: ٩٧ - ١٥٦، وأسماء المغتالين ١٤٠ وفيه اسمه: عدي بن زيد بن حمار.\n(٤) ديوانه ١٠، وموسوعة الشعر الجاهلي ٢: ٤٤٤، والإيجاز والإعجاز ١٤٢، وجمهرة أشعار العرب ٥٠٩، وأدب الدنيا والدين ٣١٣ ونسبه إلى عدي بن حاتم.\n(٥) البيت لقيس بن الخطيم، وورد في ديوانه ١٣٠، وجمهرة الأمثال ١: ٥٩، ومعجم الشعراء ٣٢٢، والمستطرف ١: ٣٠، والكامل لابن الأثير ١: ٢٧٩، وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ٨٥ دون نسبة، وكذا تسهيل النظر ٢١٨، وقارن قول حسان بن ثابت - ﵁ - =","vol":"1","page":92},{"text":"(١٧٧ - ٥٧) وقال معاوية بن مالك العامري (١):\nإنَّ المَسَرّةَ للمَساءَةِ مَوْعِدُ ... حَقًّا وَرَهْنٌ لِلْعَشِيَّةِ أَوْ غَدِ\n(١٧٨ - ٥٨) وقال حسان بن ثابت:\nوَمَنْ يَأمَنِ الدَّهْرَ الفُتُونَ فَإِنَّني ... بِرَأي الذي لا يَأْمَنُ الدَّهْرَ مُقْتدِ (٢)\n(١٧٩ - ٥٩) وقال الأشهب بن رُمَيْلةَ (٣):\nأَلا لا يَرُدُّ اللُّومُ شيئًا لأِهلِهِ ... وَلِلْخَيْرِ أَسْبابٌ ولِلشَّرِّ شَاهِدُ\n_________\n= في ديوانه بشرح البرقوقي ١٨٢:\nمتى ما أتيت الأمر من غير بابه ... ضللت وإن تدخل من الباب تهتد\n(١) لقبه \"معود الحكماء\"، وهو عم لبيد بن ربيعة الشاعر.\nترجمته في: معجم الشعراء ٣١٠، والأغاني ١٦: ٢١ - ٣٢، وخزانة الأدب ٤: ١٧٤.\n(٢) لم أقف عليه في ديوانه، وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ٩٦.\n(٣) رميلة: هي أمه، وكانت رقيقة، واسمه: الأشهب بن ثور بن أبي حارثة، شاعر مخضرم، عاش في الجاهلية وأدرك الإسلام، ولم تعرف له صحبة. الإصابة ١: ٤٦٤، ألقاب الشعراء ٣٠٥، الأغاني ٩: ٢٦٩، خزانة الأدب ٤: ٥١٠.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الفصل الثالث</span>","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(١٨٠ - ٦١) روى بلال بن أبي بُردة عن أَبيه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حُبُّكَ الشَّيءَ يُعْمي وَيُصِمُّ\" (١).\n(١٨١ - ٦٢) روى عروة عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"الأرْواحُ جُنودٌ مُجَنَّدَّةٌ؛ ما تَعارَف منها ائْتَلَفَ، وَما تَنَاكَرَ منها اخْتَلَفَ\" (٢).\n(١٨٢ - ٦٣) روى ابن جُرَيْج عن عطاءٍ عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"زُرْ غِبًّا تَزْدَدَ حُبًّا\" (٣).\n_________\n(١) ضعيف، رواه أبو داود عن أبي الدرداء. السنن ٥: ٣٤٧، الحديث ٥١٣٠، كما رواه عنه أيضًا القضاعي في مسند الشِّهاب ١: ١٥٧ رقم ١٥١، واللباب ٤٠، وأخرجه أحمد في مسنده ٥: ١٩٤، ٦: ٤٥٠، والبخاري في التاريخ ٣: ١/ ١٧٢، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٧٠ رقم ١١٥ عن أبي الدرداء أيضًا، والخرائطي في \"اعتلال القلوب\" عن أبي بردة. ضعيف الجامع الصغير ٣: ٩١ الحديث ٢٦٨٧. وقال الصغاني وتابعه الطيبي فقالا: إنه موضوع. الخلاصة ٨٢، ولكن الحافظ ابن حجر قال متابعًا للعراقي: يكفينا سكوت أبي داود عليه، فليس بموضوع، ولا شديد الضعف. كشف الخفاء ١: ٤١٠، ٤١١ وقارن الألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٤٨ رقم ١٨٦٨.\n(٢) صحيح، أخرجه البخاري عن عائشة -﵂- ٤: ١٦٢، ومسلم الحديث ٣٦٣٨، ورواه أبو داود عن أبي هريرة ٥: ١٦٩ الحديث ٤٨٣٤، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٦٢ رقم ١٠٠، وابن أبي الدنيا في الأخوان ص ١٢٩ رقم ٧٨، وابن عدي في الكامل ٦: ٢٩٧، ٧: ٢١٥، ومشكاة المصابيح الحديث ٥٠٠٣، وصحيح الجامع الصغير ٢: ٤٠٩ الحديث ٢٧٦٥.\n(٣) ضعيف، أخرجه البزار في مسنده، والطبراني في معجمه الصغير، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ١٣ رقم ١٥، ١٦ وابن أبي الدنيا في الإخوان ص ١٥٦ رقم ١٠٤، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢: ١٣٨، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ٦: ٣٢٨ رقم ٨٣٧١، كما أخرجه البزار والبيهقي أيضًا عن أبي ذر، والطبراني في الكبير والحاكم في =","vol":"1","page":97},{"text":"(١٨٣ - ٦٤) روى عبد العزيز بن مروان عن أبي هريرة - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"شَرُّ ما في الرَّجُل شُحُّ هالعٌ وَجُبْنُ خِالعٌ\" (١).\n(١٨٤ - ٦٥) روى سعد بن أبي وقاص - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ الذِّكْرِ الخَفيُّ، وَخَيْرُ الرِّزْقِ ما يَكْفِي\" (٢).\n(١٨٥ - ٦٦) روى إسماعيل بن سليمان التميمي عن أَنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما قَلَّ وكفَى خيرٌ مما كَثُرَ وَأَلْهى\" (٣).\n(١٨٦ - ٦٧) روى عروة عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -\n_________\n= مستدركه عن حبيب بن مسلمة الفهري. صحيح الجامع الصغير ٣: ١٩٢، الحديث ٣٥٦٢، ورواه أبو نعيم في الحلية ٣: ٣٢٢، والعسكري في الأمثال ١: ٤١١، وكشف الخفاء ١: ٥٢٨، ٥٢٩، الحديث رقم ١٤١٢. وقال الصغاني في الدرر الملتقط ١٥٢، والطيبي في الخلاصة ٨٣: إن الحديت موضوع، ولكن السخاوي قال: روي من عدة طرق بمجموعها يتقوى الحديث. المقاصد الحسنة الحديث ٥٣٧، والبيان والتعريف الحديث ١٠٦١ (٢: ٣٥٥).\n(١) صحيح، رواه أبو داود عن أبي هريرة الحديث ٢٥١١ (٣: ٢٦) في الجهاد، باب في الجرأة والجبن، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه. الترغيب والترهيب ٣: ٢٤٦، والبخاري في التاريخ. صحيح الجامع الصغير ٣: ٢٢٨، الحديث ٣٦٠٣، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة ٢: ٢٧٠ رقم ٨٣٣، والحلية ٩: ٥٠، والشح: أشد البخل، والهلع: أشد الجزع، وجبن خالع: شدة الخوف وعدم الإقدام.\n(٢) ضعيف، أخرجه أحمد في مسنده ١: ١٧٢، ١٨٠، ١٨١، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في شعب الإيمان ١: ٤٠٦ رقم ٥٥٢، ٥٥٤، والقضاعي في مسند الشهاب عن سعد، اللباب ١٨٧، ٢٧٥، وفيض القدير ٣: ٤٧٢ رقم ٥٤٠٠٩، وضعيف الجامع الصغير، الحديث ٢٨٨٦ (٣: ١٣٣)، وكشف الخفاء ١: ٤٧١.\n(٣) صحيح، أخرجه أبو يعلى في مسنده والضياء عن ابن مسعود. صحيح الجامع الصغير الحديث ٥٥٢٩ (٥: ١٥١) والأحاديث الصحيحة ٩٤٥، وأخرجه القضاعي في المسند للشهاب عن ثوبان ٢: ٢٣٥ رقم ٧٨٤، وابن عدي في الكامل ١: ٢٧٨ رقم ٦٤٥٥.","vol":"1","page":98},{"text":": \"خَيْرُكُمْ أسْمَحُكُمْ إذا اقْتَضَى، وَأَسْمَحُكُمْ إذا قَضَى، وأسْمَحُكُمْ إذا باعَ واشْتَرى\" (١).\n(١٨٧ - ٦٨) روى أَبو قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الراحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ اللهُ، ارْحَمُوا منْ في الأرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ في السَّماء\" (٢).\n(١٨٨ - ٦٩) روى سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"رأسُ العَقْلِ بعدَ الإيِمانِ التَودُّدُ إلى النَّاسِ\" (٣).\n(١٨٩ - ٧٠) روى عن الحسن - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"حُبُّ الدُنْيا رَأسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه البخاري وابن ماجه عن جابر بلفظ: \"رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى\" البخاري ٥: ٢١٠، ٢١١ في البيوع، باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، وسنن ابن ماجه ٢: ٧٤٢ الحديث ٢٢٠٣، كما أخرجه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: \"إن الله يحب سمح البيع، سمح الشراء، سمح القضاء\" الحديث ١٣١٩ (٢: ٦٠٩) تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وبلفظ: \"خياركم أحسنكم قضاء\" الحديث ١٣١٦ عن أبي هريرة، والحاكم في مستدركه ٢: ٥٦، وصحيح الجامع الصغير ٣٤٨٩.\n(٢) صحيح، أخرجه الترمذي (٤: ٣٢٩) الحديث ١٩٢٥، وأبو داود (٥: ٢٣١) الحديث ٤٩٤١، وجامع الأصول (٤: ٥١٥) الحديث ٢٦١٥، وأحمد والحاكم في مستدركه، وصحيح الجامع الصغير (٣: ١٨٢) الحديث ٣٥١٦.\n(٣) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٦: ٢٥٥ رقم ٨٠٦١، والبزار في مسنده، والقضاعي في مسنده الشهاب عن أبي هريرة ١٤٧ رقم ١٣٥، والخرائطي في مكارم الأخلاق ٢: ٨٤٣ رقم ٩٣٤، وأبو الشيخ في الأمثال ٧٩ رقم ١٢٩، وابن أبي الدنيا في الإخوان ص ١٩٣ رقم ١٤٠، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" عن المسيب مرسلًا. ضعيف الجامع الصغير (٣: ١٧٥) الحديث ٣٠٧١، وأيضًا الطبراني في الصغير عن علي الحديث ٣٠٧٠، والتودد: التحبب. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٣: ٢٠٨) عن علي بن أبي طالب وقال: هذا حديث غريب من حديث جعفر.\n(٤) ضعيف، فهو حديث مرسل عن الحسن البصري (تابعي)، وأخرجه البيهقي في شعب =","vol":"1","page":99},{"text":"(١٩٠ - ٧١) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خيْرُ الأُمُورِ عَواقِبُها، وَشَرُّ الأُمورِ مُحْدثاتُها\" (١).\n(١٩١ - ٧٢) روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اسْتَرْشدوا العَاقِلَ تُرْشَدوا، ولا تَعْصُوا فَتَنْدَمُوا\" (٢).\n(١٩٢ - ٧٣) روى عثمان بن أَبِي زرعة عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَبسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ في الدنيا، أَلْبَسَهُ الله ثَوبَ مَذَلَّةٍ في الآخِرَةِ\" (٣).\n_________\n= الإيمان عنه ٧: ٣٣٨ رقم ١٠٥٠١، وأثنى الحافظ ابن حجر على مراسيل الحسن، فتح القدير ٣: ٣٦٨ رقم ٣٦٦٢، وكشف الخفاء ١: ٤١٢، ٤١٣، وهو ضعيف لدى السيوطي وقد تابعه الألباني، ضعيف الجامع الصغير ٣: ٩٠ الحديث ٢٦٨. وقد نسب الإمام أحمد ابن حنبل هذا القول في \"الزهد\" إلى عيسى -﵇-.\nوقد أخرجه ابن رزين عن أنس بن مالك - ﵁ -، جامع الأصول (٤: ٥٠٦) الحديث ٢٦٠٢.\n(١) ضعيف، جزء من حديث طويل بلفظ: \"أصدق الحديث كتاب الله. . . .\" رواه ابن ماجه ٤٦، ورواه ابن أبي عاصم في السنة ١٢٥، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢٦٣ رقم ٨٢٥، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة، وابن عساكر، ورواه العسكري، والديلمي عن عقبة بن عامر الجهني - ﵁ -، وأخرجه ابن أبي شيبة، وأبو نعيم، والقضاعي عن ابن مسعود موقوفًا. البيان والتعريف (١: ٣٧٢ - ٣٧٥) الحديث ٤٣٨.\n(٢) ضعيف، أخرجه الحارث في مسنده عن أبي هريرة. المطالب العالية ٣: ١٧ الحديث ٢٧٥٥، كما أخرجه الخطيب البغدادي في رواة مالك عن أبي هريرة. كنز العمال ٣: ٤٠٩ الحديث ٧١٨٦، ويرى الألباني: أن الحديث موضوع. ضعيف الجامع الصغير (١: ٢٦٥) الحديث ٩٠٧، والأحاديث الضعيفة ٤١٤، راجع فيض القدير ١: ٤٨٩ رقم ٩٧٥.\n(٣) حسن، أخرجه ابن ماجه (٢: ١١٩٢) الحديث ٣٦٠٧، وأبو داود (٤: ٣١٤) الحديث ٤٠٢٩ عن ابن عمر، كما أخرجه عنه أيضًا الإمام أحمد، مشكاة المصابيح الحديث ٤٣٤٦ =","vol":"1","page":100},{"text":"(١٩٣ - ٧٤) روى أبو عبيدة عن أَبيه عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الله يغارُ للمُسْلِمِ فَلْيَغَرْ\" (١).\n(١٩٤ - ٧٥) روى عامر بن رفاعة عن عمرو بن الحَمقِ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الإيمانُ قَيْدُ الفَتْكِ\" (٢).\n(١٩٥ - ٧٦) روى وهب بن منبه عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كَفَى بِكَ إثْمًا: أَنْ لا تَزَالَ مُخَاصِمًا\" (٣).\n(١٩٦ - ٧٧) روى حفص بن عمر بن نافع عن ابن عمر -﵄- قال؛ قال رسول الله - ﷺ -: \"الاقْتِصَادُ في النفقة نِصْفُ المعيشة، والتَّوَدُّدُ إلى النّاسِ نِصْفُ العَقْلِ، وَحُسْنُ السُّؤالِ نِصْفُ العِلْم\" (٤).\n_________\n= وصحيح الجامع الصغير (٥: ٣٥٤) الحديث ٦٤٠٢، وكشف الخفاء ٢: ٣٨٠، وراجع فيض القدير ٦: ٢١٨ رقم ٩٠٠٤.\n(١) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الصغير، والدارقطني في السنن عن ابن مسعود، كما أورده القضاعي في مسند الشهاب عنه ٢: ١٥٧ رقم ٦٩٥، واللباب ١٩٦، ٢٥٤.\n(٢) صحيح، أخرجه أبو داود (٣: ٢١٢) الحديث ٢٧٦٩، والطبراني في المعجم الكبير ١٩: ٧٢٣، والحاكم في مستدركه ٤: ٣٥٢، والبخاري في التاريخ عن أبي هريرة، وأحمد في مسنده عن الزبير وعن معاوية. صحيح الجامع الصغير (٢: ٤١٧) الحديث ٢٧٩٩، وكنز العمال الحديث ٤١٩، ٦٩٦. والبيان والتعريف (٢: ٢٢٥) الحديث ٨٨١، وراجع فيض القدير ٣: ١٨٦ رقم ٣٠٩٨.\n(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي (٤: ٣٨٥) الحديث ١٩٩٤، وجامع الأصول ١١: ٧٣٤ كما أخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ٣٤٠ رقم ٨٤٣٢ عن ابن عباس أيضًا. جمع الجوامع (١: ٦٢). والدر المنثور ١: ٢٣٩.\n(٤) ضعيف، أخرجه البيهقي في الشعب ٥: ٢٥٤ رقم ٦٥٦٨، وأبو الشيخ، والعسكري في الأمثال، وابن السني والديلمي من طريقه عن ابن عمر. المقاصد الحسنة ٧٠، وقال الزرقاني في مختصر المقاصد: حسن لغيره الحديث ١٢٦، وأخرجه الطبراني في \"مكارم =","vol":"1","page":101},{"text":"(١٩٧ - ٧٨) روى برد بن مكحول عن واثلة بن الأسقَع - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لأخيك، فيُعافِيَهُ اللهُ وَيَبْتَلِيكَ\" (١).\n(١٩٨ - ٧٩) روى ابن أبي طلحة عن أبيه عن أبي بكر الصديق - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أبَطأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ به نَسبُهُ\" (٢).\n(١٩٩ - ٨٠) روى ابن جُرَيْح عَن عطاءٍ عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ النّاسِ أنْفَعُهُمْ للنّاسِ\" (٣).\n(٢٠٠ - ٨١) روى قتادة عن الحسن عن سَمُرَة بن جندب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحَسَبُ: المال، والكَرَمُ: التقوى\" (٤).\n_________\n= الأخلاق\" عن ابن عمر. وحكم عليه الألباني بأنه موضوع. ضعيف الجامع ٢: ٢٧٩ برقم ٢٢٨٦، راجع فيض القدير ٣: ١٨١ رقم ٣٠٧١.\n(١) ضعيف، أخرجه الترمذي ٣: ٣١٨ الحديث ٢٥٠٨، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢: ٧٧ رقم ٥٩٢ - كلاهما- عن ابن عمر. واللباب ١٥٩، ٣٢١، والمشكاة ٣: ١٣٦٣ الحديث ٤٨٥٦. وقال الألباني: ضعيف. انظر: ضعيف الجامع ٦: ٧١ برقم ٦٢٥٨، وقال ابن الجوزي: موضوع. الموضوعات ٣: ٢٢٤، والشوكاني: الفوائد ٢٦٥ الحديث ١٧٩، وابن طولون: الشذرة في الأحاديث المشتهرة ٢: ٢٤٧ رقم ١١٦.\n(٢) صحيح، أخرجه مسلم وأحمد عن أبي هريرة. مختصر مسلم ٢: ٢٥٨، والمسند (شاكر) ١٣: ١٦١، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة أيضًا ١: ٢٤٥ رقم ٢٨٢، واللباب ٧٥، ٣٠٣، والمقاصد ٣٩٣، والترمذي ٣: ٦٢ الحديث ٢٩٤٦، وابن ماجه ١: ٨٢، وأبو داود ٤: ٥٩ الحديث رقم ٣٦٤٣.\n(٣) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن جابر ٢: ٢٢٣ رقم ٧٧١، واللباب ١٨٩، ٢٧٥، كما أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط رقم ٥٧٨٣، والدارقطني في سننه، والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ١١٧ رقم ٧٦٥٨، ومجمع الزوائد ٨: ٨٧، وكشف الخفاء ١: ٤٧٢، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٢٤ الحديث ٣٢٨٤، والأحاديث الصحيحة ٤٢٦.\n(٤) صحيح، أخرجه أحمد بن حنبل في المسند ٥: ١٠، والترمذي الحديث رقم ٣٣٦٧ في التفسير، باب من سورة الحجرات، وابن ماجه ٢: ١٤١٠ الحديث ٤٢١٩، والحاكم في =","vol":"1","page":102},{"text":"(٢٠١ - ٨٢) روى عبد الرحمن بن عدي الكندي، عن الأشعث بن قيس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أشْكرُ النَّاسِ للهِ أشْكَرُهُمْ للنَّاس\" (١).\n(٢٠٢ - ٨٣) روى أبو صالح عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أكْمَلُ المؤمنينَ إيمانًا: أحْسَنُهُمْ خُلُقًا\" (٢).\n(٢٠٣ - ٨٤) روى عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"رضا الله -﷿- في رضا الوالدَيْنِ، وسَخَطُهُ في سَخَط الوالِدَين\" (٣).\n(٢٠٤ - ٨٥) روى وَرّاد عن المغيرة - ﵁ - قال: \"نهى رسول الله - ﷺ -:\n_________\n= مستدركه ٤: ٣٢٥ وكلهم عن سمرة، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن بريدة ١: ٤٦ رقم ١١، واللباب ٥، ٢٧٣، كما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ٧: ٢٦٥، ٢٦٦ عن سمرة، الحديث ٦٩٣٢، ٦٩٣٣، وصحيح الجامع الصغير ٣: ٩٨ الحديث ٣٧١٣، وتيسير الوصول ٤: ٢٦٧.\n(١) صحيح، أخرجه أحمد في المسند ٥: ٢١٣، والبيهقي عن الأشعث بن قيس. شعب الإيمان ٦: ٥١٧ رقم ٩١٢٠، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٣٧ الحديث ١٠١٩، كما أخرجه الطبراني عن الأشعث أيضًا. المعجم الكبير ١: ١٣٥، كما أخرجه الطبراني عن أسامة بن زيد ١: ٤٢٥، وابن عدي في الكامل عن ابن مسعود. الألباني: الأحاديث الصحيحة ١: ٧٠٢ الحديث ٤١٦ وبه تخريج، وراجع فيض القدير ١: ٥٢٦ رقم ١٠٧٣.\n(٢) صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه ١: ٥٣، وأبو داود (٥: ٦٠) الحديث ٤٦٨٢، وأحمد ابن حنبل، المسند تحقيق: أحمد شاكر (١٣: ١٣٣) وكلهم عن أبي هريرة، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٣٠، والقضاعي في مسند الشهاب ٣: ٢٤٩ رقم ٨٠٣، كما أخرجه أحمد عن عائشة ٦: ٤٧، وأبو يعلى عن أنس بن مالك ورواته ثقات، المطالب العالية ٢: ٣٨٨ الحديث ٢٥٤١، والألباني: سلسلة الأحاديث الصحيحة ١: ٥١١ رقم ٢٨٤.\n(٣) صحيح، أخرجه الترمذي ٦: ١٥٨ (الدعاس) الحديث ١٩٠٠، كما أخرجه الطبراني عن ابن عمرو. صحيح الجامع الصغير ٣: ١٧٨ رقم ٣٥٠١، والأحاديث الصحيحة، الجزء الثاني ص ٢٩ الحديث ٥١٦.","vol":"1","page":103},{"text":"عنْ وَأدِ البنَاتِ، وعَنْ عُقوقِ الأمهات، وعن مَنعْ وهات، وعَنْ قيلَ وقالَ، وعَنْ كَثْرَةِ السُّوالِ، وعن إضاعَةِ المال\" (١).\n(٢٠٥ - ٨٦) روى علي بن الحسين عن أبيه عن جده، -﵃- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الدُنْيا دُوَلُ، فما كانَ لَكَ أتاك على ضَعْفِكَ، وما كانَ منها عَلَيْكَ فَلَنْ تَدْفَعَهُ بقُوَّةِ، وَمَن انْقَطَعَ رَجاؤُه مما فَاتَ اسْتَراحَ بَدَنُهُ، وَمَنْ رَضِيَ بما رَزَقَهُ الله قَرَّتْ عينه\" (٢).\n(٢٠٦ - ٨٧) روى مكحول عن أَبي أُمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"النَّاسُ كَشَجرَةٍ ذاتِ جَنىً، وَيُوشِكُ أنْ يَعودُوا كشجرة ذاتِ شَوْكٍ؛ إن ناقَدْتُهُم ناقدُوك، وَإنْ هَرَبْتَ مِنْهُمْ طَلَبُوكَ، وإنْ هَرَبْتَ إلَيْهم لَمْ (٣) يَتْرُكُوك\" قيل: يا رسول الله، وكيف المخرج؟ قال: \"أقْرِضْهُمْ مِنْ عِرْضِكَ لِيَوْمِ فَاقَتِك\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه الشيخان عن المغيرة بلفظ: \"إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات. . . .\" اللؤلؤ والمرجان الحديث ١١١٧، ومختصر صحيح مسلم ٢: ٢٢٨، وصحيح الجامع ١: ١٠٦ الحديث ١٧٤٥.\n(٢) لم أقف عليه كحديث، وأورده ابن المقفع في الأدب الصغير (ضمن رسائل البلغاء) غير منسوب ص ١٧، وقال أبو طالب المفضل بن سلمة: إنه من أقوال أكثم الصيفي. الفاخر ٢٦٣. وقال ابن عبد البر: هو من قول أبي بكر أو علي. بهجة المجالس ٢: ٢٩١، ٢٩٢. وقد أخرجه الشريف الرضي موقوفًا على علي - ﵁ - من كتاب إلى عبد الله بن عباس بلفظ: \"أما بعد، فإنك لست بسابق أجلك ولا مرزوق ما ليس لك، واعلم بأن الدهر يومان: يومًا لك ويوم عليك، وأن الدنيا دار دول، فما كان لك أتاك على ضعفك، وما كان منها لم تدفعه بقوتك\". شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٤: ٢٣٢. والماوردي أورده كحديث في أدب الدنيا والدين ٢٢٥، وتسهيل النظر ٢٣٠.\n(٣) س: إليهم.\n(٤) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أبي أمامة. المطالب العالية ٣: ١٥٢ الحديث ٣١٢٤، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٢٠٩ رقم ٣١١، ومجمع الزوائد ٧: ٢٨٥، =","vol":"1","page":104},{"text":"(٢٠٧ - ٨٨) روى أبو إدريس الخولاني عن أَبي ذر الغفاري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لِيَرُدَّكَ يا أبا ذَرٍّ عَنِ النّاسِ والقول فيهمْ ما تَعْرِفُهُ مِنْ نَفْسِكَ، لا تَجِدْ عَلَيْهِمْ فيما تَأتي به، فكفى بِالمرْء عَيْبًا أنْ يكونَ فيه ثلاثُ خِصالٍ: أنْ يَعْرِفَ مِنَ النّاسِ ما يَجْهَلُهُ عَنْ نَفْسِهِ، وَيَجِدَ عَلَيْهِمْ فيما يأتي، وَيُؤْذي جَليسَهُ فيما لا يَعْنيِهِ\" (١).\n(٢٠٨ - ٨٩) رُوِيَ أن رجُلًا قال: يا رسول الله، إن لي أقرباءَ، أصِل وَيَقْطَعُونَ، وَأُحْسِنُ وَيسيئُونَ، وَأَغْفِرُ وَيَظْلِمُونَ، أَفَأُكافئُ على ما يَصْنَعونَ؟ قال: \"إذن يَرْفُضُهُمُ اللهُ جَميعًا، وَلَكِنْ إذا أسَاءُوا فأَحْسِنْ؛ فإنه لَنْ يَزال لَكَ عَلَيْهِمْ مِنَ الله ﷾ ظَهيرُ\" (٢).\n_________\n= وفيها: \"إن تركتهم لم يتركوك\" موضع \"إن هربت منهم لم يتركوك\"، والديلمي في مسند الفردوس ٤: ٣٠٢ رقم ٦٨٨٧، والدولابي في الكنى ٢: ٤٤، وفي الإحياء عن أبي الرداء. كشف الخفاء ٢: ٤٥٢.\n(١) حسن، أخرجه عبيد بن حميد في تفسيره والطبراني في الكبير عن أبي ذر، وهو جزء من حديث بلفظ: \". . ليحجزك عن الناس ما تعرفه من نفسك. .\". الجامع الصغير ٩٩، وضعيف جدًا في نظر الألباني. الجامع ٢: ٢٣٣ الحديث ٢١٢١ ويبدأ بلفظ: \"أوصيك بتقوى الله تعالى. . . .\". ومسند الفردوس رقم ١٧٤٠، وراجع فيض القدير للمناوي ٣: ٧٦ رقم ٢٧٩٣.\n(٢) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة - ﵁ - بلفظ: \"أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لي قرابة، أصلهم ويقطعونني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عهم، ويجهلون علي. قال: \"لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت كذلك\" تسفهم المل: أي كأنما تطعمهم الرماد الحار، الظهير: المعين والناصر. مختصر صحيح مسلم الحديث ١٧٦٣، وجامع الأصول ٦: ٤٩٠ الحديث ٤٧٠٠.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>أمثال الحكماء</span>\n(٢٠٩ - ٦١) قِيْلَ لِبَعْضِ الحُكَمَاء: ما العَدْلُ؟.\nقال: اتباعُ الهُدَى، وتَرْكُ الهَوَى (١).\n(٢١٠ - ٦٢) قيل: فما الحَزمُ؟.\nقال: الصَّبْرُ على العاجِلِ، والتَّأَني في الآجِلِ.\n(٢١١ - ٦٣) قيل: فما الكرم؟.\nقال: تأدَيةُ الحُقُوقِ، ورِعَايةُ الصديقِ.\n(٢١٢ - ٦٤) قيل: فما اللُّؤْمُ؟.\nقال: طَلَبُ اليَسيرِ، ومَنْعُ الكثير.\n(٢١٣ - ٦٤) قيل: فما العِزُّ؟.\nقال: كثرةُ المالِ، والاكْتِفَاءُ على كل حالٍ.\n(٢١٤ - ٦٦) قيل: فما الذُلُّ؟.\nقال: شدة الإفلاسِ، والانكسارُ عِنْدَ النَّاسِ.\n(٢١٥ - ٦٧) قيل: فما النُّبْلُ؟.\nقال: مؤاخاة الأكْفاءِ وَمُدَاهَنةُ الأعْداء (٢).\n_________\n(١) قارن الماوردي في أدب الدنيا والدين ص ١٤١ حيث يقول: \"إن العدل ميزان الله الذي وضعه للخلق، ونصبه للحق، فلا تخالفه في ميزانه، ولا تعارضه في سلطانه\"، وابن المنقذ في لباب الآداب ٥٧: \"العدل هو ميزان الباري جل وعز؛ ولذلك هو مبرأ من كل زيغ وميل\".\n(٢) قارن الكامل في اللغة والأدب ١: ٦٥ (تحقيق الدكتور محمَّد الدالي) قيل لعبد الملك بن مروان: ما المروءة؟ قال: موالاة الأكفاء، ومدجاة الأعداء .. والمدجاة: المداراة أي: لا تظهر لهم ما عندك من =","vol":"1","page":106},{"text":"(٢١٦ - ٦٨) قيل: فما الدَّناءَة؟.\nقال: إحْرازُ المَرءِ نَفْسَهُ، وإسْلامُهُ عِرْسَهُ.\n(٢١٧ - ٦٩) قيل: فما الحِلْمُ؟.\nقال: العَفْوُ بَعْدَ القُدْرَةِ، والرضا بَعْدَ السُّخْطِ (١).\n(٢١٨ - ٧٠) قيل: فما العَقْلُ؟.\nقال: سُرعَةُ الفَهْمِ، وَقِلةُ الوَهْم (٢).\n(٢١٩ - ٧١) قيل: فما الخَرْقُ؟.\nقال: سُرعةُ الوثبَةِ، والعَجَلَةُ قَبْلَ الفُرْصَةِ.\n(٢٢٠ - ٧٢) قيل: فما الجَهْلُ؟.\nقال: الطَّيْشُ عِندَ الغَضَبِ، والحِقْدُ عِنْدَ السُّخْطِ.\n(٢٢١ - ٧٣) قيل: فما الشَّجاعة؟.\nقال: العَزْمُ على التقدمِ، والتَّثبتُ قَبْلَ التَّنَدُّمِ (٣).\n(٢٢٢ - ٧٤) قيل: فما الجُبْنُ؟.\nقال: الضَّنُ بالحيَاةِ، والحِرْصُ على النَّجاةِ.\n(٢٢٣ - ٧٥) قيلَ: فما الرَّفْقُ؟.\n_________\n= العداوة. وفي ١: ٣٩ عندما سئل عن النبل؟ قال: الحلم عند الغضب والعفو عند المقدرة، نسب ابن المبرد هذا القول إلى معاوية. انظر: ص ٨٨ من الفاضل.\n(١) قارن قول قيس بن عاصم عندما سئل: ما الحلم؟ قال: أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك. العقد الفريد ٢: ٢٧٨.\n(٢) قارن أدب الدنيا والدين ٢٦، وفيه: \"آية العقل سرعة الفهم، وغايته إصابة الوهم\".\n(٣) قارن قول عمرو بن العاص: من أشجع الناس؟ قال: من رد جهله بحلمه. لباب الآداب ٣٤٨.","vol":"1","page":107},{"text":"قال: دَرْكُ الكثير بالشيء اليَسِيرِ.\n(٢٢٤ - ٧٦) قيل: فما السُّؤدُدُ؟.\nقال: بَذْلُ النَّدى، وكَفُّ الأذى، ونَصرُ الموْلَى (١).\n(٢٢٥ - ٧٧) قيل: فما القناعة؟.\nقال: الصُّحْبَةُ بالعَفافِ، وَالرِّضا بالكَفَافِ.\n(٢٢٦ - ٧٨) قيل: فما العِيُّ؟.\nقال: قلةُ الصّواب، والإبْطاءُ عَنِ الجوابِ.\n(٢٢٧ - ٧٩) قيل: فما الدَّهاءُ؟.\nقال: النَّظرُ في العَواقِبِ، والتَّجَمُّلُ عندَ النَّوائِبِ.\n(٢٢٨ - ٨٠) قيل: فما الأدَبُ؟.\nقال: التجرُّعُ للْغُصَّةِ حتى تُنَال الفُرْصَةُ (٢).\n(٢٢٩ - ٨١) قيل لبعض الحكماء: من السَّعيدُ؟.\nقال: من اعتبرَ بأَمْسِهِ ونظر لنفسه (٣).\n(٢٣٠ - ٨٢) قيل: من الشَّقي؟.\nقال: من جَمَعَ لغيره، وبَخِلَ على نفسه (٤).\n(٢٣١ - ٨٣) قيل: فمن الحازم؟.\n_________\n(١) الحكمة لقيس بن عاصم. العقد الفريد ٢: ٢٨٦.\n(٢) قارن الفرائد والقلائد ٦٧، ٦٨ \"الصبر على الغصة يؤدي إلى الفرصة\" وفي لباب الآداب ٦٣ \"تجرع من عدوك الغصة إلى أن تجد الفرصة\" والغصة: ما اعترض في الحلق من طعام أو شراب.\n(٣) الفرائد والقلائد ١٩، وأدب الدنيا والدين ١٢٦، وفيهما \"استظهر\" موضع \"نظر\".\n(٤) الفرائد والقلائد ١٩، وأدب الدنيا والدين ١٢٦.","vol":"1","page":108},{"text":"قال: من حفظ ما في يده، ولم يؤخّر شغل يومه إلى غده (١).\n(٢٣٢ - ٨٤) قيل: فمن المُنْصِفُ؟.\nقال: من لم يكن إنصافه لضعف يده وَقُوةِ خصمه (٢).\n(٢٣٣ - ٨٥) قيل: فمن الجواد؟.\nقال: من لم يكن جوده لدفع الأعداءِ، وطلب الجزاء (٣).\n(٢٣٤ - ٨٦) قيل: فمن المُحِبُّ؟.\nقال: من لم تكن محبته لبذْل معونة أو حذف مَؤُونَةٍ (٤).\n(٢٣٥ - ٨٧) قيل: فمن الحليم؟.\nقال: من لم يكن حِلْمُهُ لِفَقْدِ النُصْرةِ، وعَدَمِ القُدرة (٥).\n(٢٣٦ - ٨٨) قيل: فمن الشجاع؟.\nقال: من لم تكن شجاعته لفوت الفِرار، وبُعد الأنصار.\n(٣٢٧ - ٨٩) قيل: فمتى يكون الأدب أضر؟.\nقال: إذا كان العقل أنقص (٦).\n(٢٣٨ - ٩٠) قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله: ما السؤدد؟.\nقال: اصطنَاعُ العشيرة، واحتمال الجريرة.\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٥٥.\n(٢) الفرائد والقلائد ٥٥.\n(٣) الفرائد والقلائد ٥٥.\n(٤) الفرائد والقلائد ٥٥، وفيه \"وجد\" موضع \"حذف\".\n(٥) الفرائد والقلائد ٥٥، وفيه \"لعدم النصرة، وفقد القدرة\".\n(٦) قارن البيان للجاحظ ١: ٨٦ متى يكون الأدب شرًا من عدمه؟ قال: إذا كثر الأدب ونقصت القريحة.","vol":"1","page":109},{"text":"قال: فما الشرف؟.\nقال: كف الأذى، وبذل الندى.\nقال: فما الثناءُ؟.\nقال: استعمالُ الأدَب، ورعَايةُ الحسب.\nقال: فما المجد؟.\nقال: حَمْلُ المغارم، وابتناءُ المكارم (١).\nقال: فما السماحة؟.\nقال: حب السائل وبذل النائل.\nقال: فما الرفق؟.\nقال: أن تكون ذا أَناةٍ، ولا تخاشِن الولاةَ.\nقال: فما الجود؟.\nقال: أن ترى نعماك زائدة، والعطية فائدة.\nقال: فما الغنى؟.\nقال: قلة تمنّيك، والرضا بما يكفيكَ.\nقال: فما الفقر؟.\nقال؛ شَرَةُ النفس، وشدَّةُ القُنوط.\nقال: فما الجبن؟.\nقال: طاعةُ الوَهَلِ، وشدةِ الوَجَلِ.\nقال: فما الجهل؟.\nقال: سرعةُ الوِثابِ، والعيُّ بالْجَوَابِ.\n_________\n(١) عين الأدب والسياسة ١٠٥.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الشعر</span>\n(٢٣٩ - ٦٠) قال الأَفْوَهُ الأودي (١):\nلا يصْلحُ الناسُ فَوْضَى لا سَرَاةَ لَهُمْ ... ولَا سَرَاةَ إذا جُهَّالُهُمْ سادوا (٢)\n(٢٤٠ - ٦١) وقال الأجرد الثقفي (٣):\nمَنْ كانَ ذَا عَضُدٍ يُدْرِكْ ظُلامَتَهُ ... إنَّ الذَّليلَ الذي لَيْسَتْ لهُ عَضُدُ (٤)\n(٢٤١ - ٦٢) وقال صُوَيم (٥) البَجِلي:\nوَقَدْ يَنْجو الجَبَان بغَيْرِ حَزْمٍ ... وَقَدْ يَسْتَدرِكُ التِّرَةَ الوَحيدُ\n(٢٤٢ - ٦٣) وقال حاتم الطائي (٦):\n_________\n(١) هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن عوف، ويكنى أبا ربيعة، ويلقب بالأفوه؛ لأنه غليظ الشفتين، شاعر يماني من كبار شعراء الجاهلية، وكان حليم قومه ورئيسهم في حروبهم، توفي سنة ٥٠ قبل الهجرة. من مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١: ٢٢٣، ٢٢٤، والأغاني ١٢: ١٦٩، وألقاب الشعراء ٣٢٥، وسمط اللآلئ ٣٦٥.\n(٢) ديوانه (ضمن الطرائف الأدبية) للميمني ص ١٠، والبيان والتبيين ٣: ٣٢٥، والمعمرون والوصايا ١٣١، والتمثيل والمحاضرة ٥١، والأحكام السلطانية ٥، ولباب الآداب ٤٠، ٧٥، والمصباح المضيء ١: ٧٢، وبدائع السلك ١: ١٠٧، وقيل: إن البيت لأبي الأسود الدؤلي. انظر ديوانه ١٤٤.\n(٣) هو مسلم بن عبد الله بن سفيان، من شعراء العصر الأموي: أخباره في الشعر والشعراء ٧١٢، وألقاب الشعراء ٣١١.\n(٤) البيان والتبيين ١: ٦٧، ٣: ٣٢٥، والشعر والشعراء ٧١٢، وعيون الأخبار ٣: ٢، وتسهيل النظر ١٠٧، والعقد الفريد ٢: ٤٤٠، وجمهرة الأمثال ٢: ٩، والمصون في الأدب ٧.\n(٥) س: صويمر.\n(٦) هو حاتم بن عبد الله الطائي، شاعر جاهلي يضرب به المثل في الجود، توفي سنة ٤٦ قبل =","vol":"1","page":111},{"text":"كُلَوا اليَوْم منْ رِزق الإلهِ، وأَبْشروا ... فإِن على الرَّحْمنِ رِزْقَكُمُ غَدَا (١)\n(٢٤٣ - ٦٤) وقال أَوْسُ بن حَارِثة (٢):\nسِرْنا إلَيْهِمْ وَفينا كَارِهُون لهم (٣) ... وقد يصَادَف (٤) في المكرُوهةِ الرَّشَدُ\n(٢٤٤ - ٦٥) وقال شُريح بن مرَّ الكِنديُّ:\nوما لامْريءٍ طولُ الخُلودِ وإنّما ... يُخَلِّدُهُ طولُ الثناءِ فَيَخْلُدُ (٥)\n(٢٤٥ - ٦٦) وقال أَنسُ (٦) بن مُدرِكِ الخَثْعَمِي:\nعَزَمْتُ على إقامَةِ ذي صباحٍ ... لشيءٍ ما يسوَّد (٧) مَنْ يَسُودُ (٨)\n(٢٤٦ - ٦٧) وقال فضالة بن شريك الهَمذاني (٩):\n_________\n= الهجرة. أخباره وشعره: الشعر والشعراء ١٩٣ - ٢٠٣، وخزانة الأدب للبغدادي ١: ٤٩٤، ٢: ١٦٤.\n(١) ديوانه تحقيق: فوزي عطوى ٧٥، وفيه \"أيسروا\" موضع \"أبشروا\"، وأيضًا في ديوانه شرح الجزيني ٤١، والتمثيل والمحاضرة ١٠، والمستطرف ١: ٣٢ وكلاهما دون نسبة، ونسبه الثعالبي في الإعجاز والإيجاز ص ١٥٥ لجميل بن معمر.\n(٢) هو شاعر جاهلي، من الأزد، والأزد هو جد قبيلة الأوس، وكان أوس من المعمرين؛ فقد عاش مائتين وعشرين سنة، وهرم وذهب سمعه وبصره. ترجمته في المعمرين لأبي الحاتم السجستاني ٤٥، والإصابة، تحقيق البجاوي ١: ٢٥٩.\n(٣) ل: لها.\n(٤) س: يصادق.\n(٥) المستطرف ١: ٣٣ دون نسبة.\n(٦) في ل، س: أوس.\n(٧) في ل: ما يسوءك.\n(٨) رسالة أعجاز أبيات تغني في التمثيل عن صدورها ١٦٥، ويتضمن تخريجًا.\n(٩) هو فضالة بن شريك بن سلمان بن خويلد الأسدي، كان شاعرًا فتاكًا صعلوكا مخضرمًا، أدرك الجاهلية والإِسلام، وتوفي نحو سنة ٦٤ هجرية. مصادر ترجمته: الأغاني ١٢: ٧١، =","vol":"1","page":112},{"text":"لقد أَسْمَعْتَ لو نَاديتَ حَيا ... ولكن لا حياةَ لِمَنْ تُنادي (١)\n(٢٤٧ - ٦٨) وقال (٢) مُضَرِّسُ بن رِبْعي (٣):\nالخَيْرُ يَبْقَى وإن طالَ الزمانُ به ... والشَّرُّ أَخْبَتُ مَا أَوْعَيْت مِن زادِ (٤)\n(٢٤٨ - ٦٩) وقال عَدِيُ بن زَيْد:\nوفي كَثرةِ الأيْدي عَنِ الظُّلْمِ زاجِرُ ... إذا حَضَرَتْ أَيْدىِ الرِّجَالُ بِمَشْهَدِ (٥)\n_________\n= والإصابة ٣: ٢١٤، والأعلام ٥: ٣٤٩.\n(١) أورده العاملي في أسرار البلاغة ٣٣٥ ولم ينسبه. والبيت مختلف في نسبته؛ فقد أسند إلى عمرو بن معد يكرب، ومنسوب أيضًا إلى عبد الرحمن بن الحكم. وذكر ابن نباتة المصري في سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون أن البيت لعمرو بن معد يكرب، وذكر معه بيتًا آخر، ثم عاد فذكر أن البيت يروى لدريد بن الصمة.\nوذكره الصفدي في شرح لامية المعجم في البيت الأول، ونسبه إلى عبد الرحمن بن الحكم، وينسب البيت أيضًا إلى كثير عزة. قول على قول ١: ٢٢١، ٢٢٢.\n(٢) يبدأ اضطراب في النسخة س إذ يذكر الأبيات من ١٠ إلى ٢٤ السابق عرضها في الفصل الأول من النسخة ل.\n(٣) هو مضرس بن ربعي بن لقيط الأسدي، أورد له البغدادي أبياتا جيدة في وصف ليلة ويوم ومقطوعة فيها حكمة، وقال: هو شاعر جاهلي. واختار أبو تمام في الحماسة قطعتين من شعره.\nخزانة الأدب البغدادي ٢: ٢٩٢. وشرح ديوان الحماسة للتبريزي ٣: ١٠٢، ٤: ١١٠. والأعلام ٨: ١٥٢.\n(٤) ورد البيت في ديوان عبيد بن الأبرص ١٥، ونسبه إليه أيضًا أبو الهلال العسكري في ديوان المعاني ١: ١١٨، كما ورد في ديوان طرفة شرح الأعلم الشنتمري ص ١٤٨، وفي نزهة الأبصار ١: ٦٧٨، واللسان ١٥: ٣٩٧. وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٠٧ وقال: إنه من الأمثال السائرة، والعقد الفريد ٣: ١٠٤، ولم ينسبه، وذكره الميداني في مجمع الأمثال، وقال: إنهم زعموا أنه من أقوال الجن. جمهرة أشعار العرب ١٨٠.\n(٥) ديوانه ١٠٨، وموسوعة الشعر الجاهلي ٢: ٤٤٧، كما ورد البيت في ديوان طرفة بن العبد ١٥٢.","vol":"1","page":113},{"text":"(٢٤٩ - ٧٠) وقال قَيْسُ بن الخَطِيم (١):\nمَتى ما تَقُدْ بالباطلِ الحَق يَأبَه ... وإنْ قدُتَ بالحَق الرَواسِيَ تنقَدِ (٢)\n(٢٥٠ - ٧١) وقال آخر:\nسَتَلْقَى الذي قَدَّمْتَ للخَيرِ مُحْضَرًا ... وَأَنْتَ بما تأْتي مِنَ الخَيْرِ أَسْعَدُ (٣)\n(٢٥١ - ٧٢) وقال آخر (٤):\nإذا أَنْتَ حَملْتَ الخَؤونَ أَمَانَةً ... فإِنَّكَ قَدْ أسنَدْتَها شَرَّ مُسند (٥)\n(٢٥٢ - ٧٣) وقال المعْلُوطُ (٦):\nوَلَيْسَ الغِنَى والفَقْرُ مِنْ حِيلَةِ الفَتَى ... وَلَكِنْ أَحاظٍ قُسّمَتْ وجُدودُ (٧)\n(٢٥٣ - ٧٤) (٢٥٤ - ٧٥) وقال حسان بن ثابت:\nوإِنَّ امرءًا نالَ الغِنى، ثُمَّ لمْ ينلْ ... قَريبًا، ولا ذا حَاجَةٍ لَزَهيدُ\n_________\n(١) هو شاعر من أهل يثرب، أدرك الإِسلام ولم يسلم، وسمي أبا الخطيم لضربة خطمت أنفه، وقتل قبل الهجرة بسنتين لكثرة ملاحاته الخزرج الذين قتلوا أباه وهو صغير. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٢٢٧ - ٢٣١، والأغاني ٣: ١ - ٢٦، وأسماء المغتالين ٢٧٤، ومعجم المرزباني ٣٢١، ٣٢٢، والخزانة ٣: ١٦٨، ١٦٩.\n(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ١٣٨ ولم ينسبه، وانظر ديوان قيس بن الخطيم، القصيدة السادسة، البيت ١٨ ص ١٣٠، ومجموعة المعاني ١٢. والتذكرة السعدية ١: ٣٣٢.\n(٣) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ٩٨ ولم ينسبه.\n(٤) الشاعر: عبيد بن الأبرص، شاعر جاهلي حكيم، توفي نحو سنة ٥٥٥ ميلادية.\n(٥) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٤٣ ولم ينسبه، وانظر ديوان عبيد بن الأبرص ٦٧، وعين الأدب والسياسة ٥٦ ولم ينسبه.\n(٦) هو المعلوط بن بدل السعدي. الحماسة بشرح التبريزي ٢: ١٤٧.\n(٧) جمهرة الأمثال ٢: ٢٢٥ وينسبه إلى المعلوط، والحماسة ١٣٤ وينسبه إلى رجل من بني قريع، وعيون الأخبار ٣: ١٨٩، وينسبه إلى المعلوط وفيه \"حظوظ\" موضع \"أحاظ\".","vol":"1","page":114},{"text":"وإنَّ امرءًا عادَى الرِّجالَ على الغِنَى ... ولم يَسْأَل الله الغِنَى لحَسودُ (١)\n(٢٥٥ - ٧٦) (٢٥٦ - ٧٧) وقال قيس بن عاصم (٢):\nإنَّ القِدَاحَ إذا اجْتَمَعْنَ فَرامَها ... بالْكَسْرِ ذو حَنَقٍ وبَطْشٍ أَيدِ\nعَزَّتْ فلَمْ تُكْسَرْ وإنْ هي بُددَت ... فَالكَسْرُ والتوْهين للْمُتَبدِّدِ (٣)\n(٢٥٧ - ٧٨) وقال آخر:\nنرْجُو الوَليدَ وقد أَعْيَاكَ والدُهُ ... وما رَجاؤُكَ بَعْدَ الوالدِ الوَلَدَا (٤)\n_________\n(١) أوردهما الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٣، وفي البيت الأول \"المنى\" موضع \"الغنى\"، وانظر: ديوان حسان بن ثابت ٧٨. . . . وقال الثعالبي: من أحسان حسان في جوامع كلمه قوله:\nوإن امرءًا يمسي ويصبح سالمًا ... من الناس إلا ما جنى لسعيد\nفأجازه ابنه سعيد بقوله:\nوإن امرءًا نال الغنى ثم لم ينل ... صديقا، ولا ذا حاجة لسعيد\nثم أجازه ابنه عبد الرحمن بقوله:\nوإن امرءًا عادى أناسًا على الغنى ... ولم يسأل الله الغنى لحسود\nالإعجاز والإيجاز ص ١٤٥.\n(٢) هو قيس بن عاصم بن سنان المنقري، شاعر فارس، عاش في الجاهلية وأدرك الإِسلام، فأسلم وحسن إسلامه، وأتى النبي - ﷺ - وصحبه في حياته، وعمر بعده زمانا، وروى عنه عدة أحاديث، توفي نحو سنة ٢٠ هـ. مصادر ترجمته: الإصابة ترجمته ٧١٩٦، والأغاني ١٤: ٦٩، ومعجم الشعراء ١٩٩، وخزانة البغدادي ٣: ٤٢٨.\n(٣) أوردهما الماوردي بالنسبة ذاتها في أدب الدنيا والدين ١٤٩، وفي البيت الثاني \"فالوهن والتكسير\" موضع \"فالكسر والتوهين\"، وأيضًا في لباب الآداب ٣١، وفي جمهرة الأمثال ١: ٤٨ وقال العسكري قصة المثل: \"تخاذل القوم فيما بينهم من أمارات شؤمهم ودلائل شقائهم ولما حضرت الوفاة قيس بن عاصم أحضر بنيه فقال: ليأتيني كل واحد منكم بعود، فاجتمع عنده عيدان فجمعها وشدها وقال: اكسروها فلم يطيقوا ذلك ثم فرقها فكسروها، فقال: هذا مثلكم في اجتماعكم وتفرقكم وأنشدهم لنفسه الشعر الوارد. والقدح: جمع قدح بالكسر، وهو السهم قبل أن يراش ويركب نصله، والحنق: الغيظ، أيد: أي قوي.\n(٤) الأمثال لأبي عبيد القاسم ١٢٧، وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري ٢: ١٣٣، والعقد =","vol":"1","page":115},{"text":"(٢٥٨ - ٧٩) وقال المعلوط:\nإذا المَرءُ أَعْيَتْهُ المُرُوءَةُ نَاشِئًا ... فَمَطْلَبُها كَهلًا عَلَيْهِ شديدُ (١)\n(٢٥٩ - ٨٠) وقال آخر:\nإذا ما الشَّيخُ عُوتبَ زادَ شرًا ... ويُعتِبُ بَعْدَ صَبْوتهِ الوَليدُ (٢)\n(٢٦٠ - ٨١) وقال عمرو بن معدي كرب (٣):\nأُريدُ حَبَاءَة ويُريدُ قَتْلي ... عَذِيرَكَ مِنْ خَليلكَ مِنْ مُرَادِ (٤)\n(٢٦١ - ٨٢) وقال آخر:\nوَإذَا الفَتى لَاقى الحِمَامَ رَأَيْتَهُ ... لَوْلا الثناءُ كَأَنَّهُ لَمْ يُولَدَ (٥)\n(٢٦٢ - ٨٣) وقال ضابئُ بن الحارث:\nلِكُل جَدِيدٍ لَذَةٌ غَيرَ أَنَّني ... رَأَيتُ جَديدَ الموْتِ غَيرَ لَذِيذِ (٦)\n_________\n= الفريد ٢: ٣١٨ ثم ٣: ٩٨، والميداني ٢: ٢٢٥ ولم ينسب.\n(١) البيان والتبيين ١: ٢٧٤ ولم ينسبه وفيه \"السيادة\" موضع \"المروءة\"، وجمهرة الأمثال ٢: ٢٥٥، والحماسة ١٣٤ ويسند البيت إلى رجل من بني قريع، وعين الأدب والسياسة ٥٦، ولم ينسبه.\n(٢) البيان والتبيين ٢: ٣٥٠ ولم يسنده. ويعتب: يرضى، وأعتبه: أرضاه، والصبوة: الميل إلى الجهل واللهو.\n(٣) هو عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله الزيدي، شاعر يمني من الفرسان، أسلم سنة ٩ هـ، ومات في آخر خلافة عمر بن الخطاب - ﵁ -. من مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٣٣٢ - ٣٣٦، وطبقات ابن سعد ٥: ٣٨٣، والأغاني ١٥: ٢٠٨ - ٢٢٩.\n(٤) الكامل للمبرد ٣: ٩٢٨، معجم الشعراء ١٦، والأغاني ١٠: ٢٧ ثم ١٥: ٢٢٧، والهفوات النادرة ٩، وخاص الخاص ١٨، والمحاسن والمساوئ ٢: ٣٠٨، والمصون في الأدب ٢١٤، وقد تمثل علي ابن أبي طالب بهذا البيت حين ضربه ابن ملجم لعنه الله. مجمع الأمثال ١: ٣٠٦.\n(٥) الحماسة ٢٢٣، وينسبه إلى يزيد الحارثي.\n(٦) هذا البيت للحطيئة. انظر: ديوانه ١٢٠، والأغاني ٢: ١٩٦. وجمهرة الأمثال ٢: ٥١، =","vol":"1","page":116},{"text":"(٢٦٣ - ٨٤) (١) وقال المتلمس (٢):\nومن حَذَرِ الأوْتَارِ ما حَزَّ أَنْفَهُ ... قصِيرٌ وخَاضَ الموْتَ بالسَّيفِ بَيْهَسُ (٣)\n(٢٦٤ - ٨٥) وقال عبد الله بن هُمام السَّلولي (٤):\nوساعٍ مَعَ السُّلْطانِ يسعى عليهمُ ... ومُحْتَرسٍ مِنْ مِثْلِهِ وَهوَ حارِسُ (٥)\n(٢٦٥ - ٨٦) (٢٦٦ - ٨٧) وقال الزبير بن عبد المطلب (٦):\nإذا كنتَ في حاجة مُرْسلًا ... فَأَرْسِلْ حَكيمًا وَلا تُوصِهِ\nوَإنْ بابُ أَمْرٍ عَلَيْكَ الْتَوَى ... فَشاوِرْ لبيبًا وَلا تَعْصِهِ (٧)\n_________\n= والمحاسن والمساوئ ١: ٤٣٤، وفصل المقال ٣٢٤.\n(١) ينتهي الاضطراب في س.\n(٢) هو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله، شاعر جاهلي، ولقب بالمتلمس لقوله:\nفَهَذا أوانُ الْعَرْضُ حيِّ ذُبابُهُ ... زَنابيرُهُ وَالأَزْرَقُ الْمُتَلَمِّسُ\nوالمتلمس هو خال طرفة بن العبد، وتوفي سنة ٤٢ قبل الهجرة على الأرجح. مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ١٥٥، ١٥٦، والشعر والشعراء ١٣١ - ١٣٦، وألقاب الشعراء ٣١٥، الأغاني ٢٤، ٢٦٠، ٢٦١، وموسوعة الشعر العربي (الجاهلي) ٢: ١٤١.\n(٣) ديوانه ضمن موسوعة الشعر الجاهلي ٢: ١٦١، والحماسة ٧٤ وفيهما \"طلب\" موضع \"حذر\"، والفاخر ٦٤ وفيه \"الأيام\" موضع \"الأوتار\"، والوتر: الثأر، والقصير: هو قصير بن سعد، وبيهس الملقب بالنعامة هو بيهس بن خلف، وانظر قصته في الفاخر ص ٦٢، ٦٣.\n(٤) هو شاعر إسلامي، من بني مرة بن صعصعة، أدرك معاوية، وبقي إلى أيام سليمان بن عبد الملك، وتوفي نحو سنة ١٠٥ هـ. الشعر والشعراء ٦٣٣، وسمط اللآلئ ٦٨٣، والخزانة ٣: ٦٣٨ - ٦٣٩.\n(٥) الشعر والشعراء ٦٣٣، وفيه الشطر الأول من البيت: وساع مع السلطان ليس بناصح. . . . وفي عيون الأخبار ١: ٥٧، ٥٨.\n(٦) هو أكبر أولاد عبد المطلب العشرة، وأكبر أعمام النبي - ﷺ -، ومات قبل البعثة النبوية؛ ولذا فهو شاعر جاهلي. موسوعة الشعر الجاهلي ٤: ٤٣٤.\n(٧) ديوانه ضمن الموسوعة ٤: ٤٣٤ والشطر الأول من البيت فيه: إذا أنت أرسلت في =","vol":"1","page":117},{"text":"(٢٦٧ - ٨٨) وقال آخر:\nأبا مُنْذِرٍ! أَفنَيْتَ، فاستبقِ بَعْضنا ... حَنانَيْك، بَعْضُ الشرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ (١)\n(٢٦٨ - ٨٩) وقال أَبو ذُؤَيْبٍ (٢):\nأجامِلُ أَقْوامًا زَمانا وَقَدْ أَرَى ... صُدُورَهُمُ تَغْلي عَلَيَّ مِرَاضُها (٣)\n_________\n= حاجة. .، وقد ورد البيت الثاني في محاضرات الأدباء ١: ١١، ونسبه الراغب الأصفهاني إلى عبد الله بن معاوية.\n(١) البيت لطرفة بن العبد، ديوانه ٤٦، وجمهرة الأمثال للعسكري ١: ٤٦ ثم ٢: ٣٥، وجمهرة أشعار العرب ١٩، والأشباه والنظائر للخالدين ١: ١٧٦.\n(٢) أبو ذؤيب كنيته اشتهر بها، واسمه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد وينتهي نسبه إلى مضر بن نزار، وهو أحد المخضرمين ممن أدرك الجاهلية والإِسلام، وقد أسلم وحسن إسلامه، وقال البغدادي فيه: هو أشهر هذيل من غير مدافعة، ومات في افريقية نحو سنة ٢٧ هـ. انظر: مصادر ترجمته: الأغاني ٦: ٢٦٤، والخزانة ١: ٢٠٣ ثم ٢: ٣٢٠ و٣: ٥٩٧، ٦٤٧، وكنى الشعراء ٢٨٢.\n(٣) هذا البيت سقط من س.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الفصل الرابع</span>","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٢٦٩ - ٩٠) رَوى محمَّد بن المنكدر عن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كُل مَعْروفٍ صَدَقَةٌ، وإن مِنَّ المعروف أنْ تَلْقى أخاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ\" (١).\n(٢٧٠ - ٩١) روى أبو التياح عن أنس - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَسِّرُوا ولا تُعَسِّروا، وَسَكنوا ولا تُنَفِّروا\" (٢).\n(٢٧١ - ٩٢) روى محمَّد بن المنكدر عن جابر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"الرِّفْقُ في المعيشَةِ خَيْرٌ مِنْ بَعْضِ التِّجارة\" (٣).\n(٢٧٢ - ٩٣) روى مُصْعَبُ بن مَنْظورٍ عن عُقبَة بن عامر - ﵁ - قال:\n_________\n(١) حسن، أخرجه الترمذي والحاكم عن جابر. صحيح الجامع الصغير ٤: ١٨١ الحديث ٤٤٣٣، وسنن الترمذي ٦: ١٩٦ الحديث ١٩٧١، والمستدرك على الصحيحين ٢: ٥٠، وابن عدي: الكامل ٦: ٤٥٤، ومشكاة المصابيح ١: ٥٩٦ رقم ١٩١٠، وكشف الخفاء ٢: ١٨١، وراجع المناوي: فيض القدير ٥: ٣٢ رقم ٦٣٥١.\n(٢) صحيح، أخرجه الشيخان عن أنس، وبدل كلمة \"سكنوا\"ـ لفظة \"بشروا\". صحيح البخاري ١: ٢٧، وهداية الباري ٢: ٢٥٣، كما أخرجه أحمد والنسائي عن جابر أيضًا. تيسير الوصول ١: ٢٩، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٣٤١ الحديث ٧٩٤٢، وعن أنس بذات لفظ البخاري، ومسلم ٥: ١٤١، وأحمد ٣: ١٤١، والبزار: كشف الأستار ١: ٥٧، وانظر الألباني: الأحاديث الصحيحة ٣: ١٤٢ الحديث ١١٥١.\n(٣) ضعيف، أبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٥٥ رقم ٨٨، وأخرجه الدارقطني في \"الأفراد\"، والإسماعيلي في \"معجمه\"، والطبراني في \"الأوسط\"، والبيهقي في شعب الإيمان عن جابر ٥: ٢٥٢ رقم ٦٥٦. ضعيف الجامع الصغير ٣: ١٩٤، الحديث ٣١٦٠، ومسند الشهاب ١: ١٦٩ رقم ١٧٠. وراجع: فيض القدير ٤: ٥٦ رقم ٤٥٣٠.","vol":"1","page":121},{"text":"قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ العِلْمِ ما نَفَعَ، وخَيْرُ الهُدَى ما اتَّبعَ\" (١).\n(٢٧٣ - ٩٤) روى حماد عن جناح عن واثلة بن الأسقع - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تهادَوْا تذهَبْ سَخائِمُكُمْ\" (٢).\n(٢٧٤ - ٩٥) روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ أرْبي الرِّبا استطالَةُ الرَّجُلِ في عِرْض أخيه\" (٣).\n(٢٧٥ - ٩٦) روى هُمام عن حذيفة - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يدخل الجَنَّة قَتّات\" (٤) يعني النمام.\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن عامر جزء من حديث. إسعاف الطلاب، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن زيد بن خالد الجهني ٢: ٢٢٢ رقم ٧٧٠، وأبو نعيم في الحلية ١: ١٣٨، واللباب ١٨٩، ٢٧٥، وفيه \"العمل\" موضع \"العلم\" وأبو الشيخ في الأمثال ١٦٠ رقم ٢٥٢، كما أخرجه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا. كشف الخفاء ١: ٤٥٧، وراجع مجمع الزوائد ١٠: ٢٣٥، وفيض القدير ٢: ١٧٥ رقم ١٠٦٩.\n(٢) ضعيف، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن مكحول ١: ٤٢٨ رقم ٣٨١، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس ٦: ٤٧٩ رقم ٨٩٧٧، واللباب ١١٥، ٢٧٠، وإرواء الغليل ٦: ٤٤ الحديث ١٦٠١ وهو حسن بلفظ: \"تهادوا تحابوا\" - أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص ٣٠٨، وأبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة. التمييز ٦٠، وكشف الخفاء ١: ٣٨١، والسخيمة: الحقد والحسد.\n(٣) صحيح، أخرجه أبو داود عن سعيد بن زيد بلفظ: \"إن من أربى. . . .\" السنن ٥: ١٩٣ الحديث ٤٨٧٦، كما أخرجه البزار عن أبي هريرة -وهو حسن- الترغيب والترهيب ٣: ٢٩٦، والمسند (تحقيق شاكر) الحديث رقم ١١١٩، وشعب الإيمان للبيهقي ٥: ٣١٣ رقم ٦٧٦٩، ومشكاة المصابيح ٣: ١٤٠٢ الحديث ٥٠٤٥.\n(٤) صحيح، أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وأحمد عن حذيفة. اللؤلؤ والمرجان ص ٢٠ برقم ٦٧، وأبو داود (٥: ١٩٠) الحديث ٤٨٧١، والترمذي (٦: ٢٢٩) الحديث ٢٠٢٧، ومسند ابن حنبل ٥: ٣٨٢، ٣٨٩، ٣٩٢، ٤٠٢، ٤٠٤، ومسند الشهاب ٢: ٥٨ رقم ٥٦٩، والأحاديث الصحيحة للألباني ٣: ٢٩ الحديث ١٠٣٤.","vol":"1","page":122},{"text":"(٢٧٦ - ٩٧) روى محمَّد بن سيرين عن أَبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يَحْرُمُ على النَّارِ كلُّ سَهْلٍ هَينٍ لين قريب\" (١).\n(٢٧٧ - ٩٨) روى أيُوبُ عن أبي قُلابَة عن أَبي الدرداء - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صُومُوا تَصِحُوا، واغْزُوا تغْنَموا، وَأفشوا السَّلامَ تحابوا\" (٢).\n(٢٧٨ - ٩٩) روى مبارك عن سعيد عن خُلَيد الفراء عن أبي المجر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إيَّاكُمْ وَمُجالَسَة الموْتى\". قيل: يا رسول الله، ومن الموتى؟ قال: \"كُلُّ غَنِيٍّ أطْغاهُ غِناهُ\".\n(٢٧٩ - ١٠٠) روى الحسنُ عن جندب عن حُذيفة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْس لِلْمَرءِ أنْ يُذلَّ نَفْسه\" قالوا: يا رسول الله، وكيف يُذل نفسه؟ قال: \"يَتَعَرضُ لِما لا يُطيقُ\" (٣).\n_________\n(١) حسن، رواه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة. الترغيب والترهيب ٣: ١٨، كما رواه أبو يعلى في مسنده، والترمذي في جامعه عن ابن مسعود، وقال: حسن غريب (٧: ١٨٤) الحديث ٢٤٩٠ بلفظ: \"ألا أخبركم بمن يحرم على النار. . .\"، وشعب الإيمان ٧: ٥٣٥ رقم ١١٢٥١، والمشكاة (٣: ١٤٠٩) الحديث ٥٠٨٤، وصحيح الجامع الصغير (٢: ٣٦٣) الحديث ٢٦٠٦.\n(٢) ضعيف، رواه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف. وقال المنذري في الترغيب (٢: ٢١١) برقم ١٤٠٠، والهيثمي في مجمع الزوائد: رجال الطبراني ثقات، وكشف الخفاء ١: ٥٣٩، وقال الألباني: لا ينفى أن يكون في السند مع ثقة رجاله علة تقضي ضعفه ثم حكم عليه بالوضع. الأحاديث الضعيفة الحديث ٢٥٣.\n(٣) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن حذيفة. السنن ٢: ١٣٣ رقم ٤٠١٦، وأخرجه الترمذي عن حذيفة أيضا وقال: حسن غريب. الجامع الصحيح ٤: ٥٢٣ الحديث ٢٢٥٤ (عطوة)، أبو الشيخ الأصبهاني: الأمثال ٨٩ رقم ١٥١، والديلمي: مسند الفردوس ٣: ٤٠٩ رقم ٥٢٥٠، والجامع الكبير ٣: ٨٠٢ يشير إلى أنه أخرجه الطبراني عن علي في المعجم الصغير =","vol":"1","page":123},{"text":"(٢٨٠ - ١٠١) روى أبو عثمان عن سَلمان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الله حَييٌّ كريمٌ، يَسْتَحِيْ أنْ يَمُدَّ العَبْدُ يَدَهُ إليه فَيَرُدَّها خائبة\" (١).\n(٢٨١ - ١٠٢) روى يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا خَفِيَتِ الخَطيئةُ لَمْ تَضُرَّ إلا صاحِبَها، وإذا ظَهَرَتْ فَلَمْ تُغَيَّرْ ضَرَّتْ العامَّة\" (٢).\n(٢٨٢ - ١٠٣) روى عطاءُ الخراساني عن ابن عباس -﵄- عن رسول الله - ﷺ - قال: \"يأتي زمانٌ يَذوبُ فيه قَلبُ المؤمنِ كما يذوب الملحُ في الماء\" فقيل: لِمَ ذلك؟ قال: \"مما يَرَى من المُنكرِ فلا يستطيع تغييره\".\n(٢٨٣ - ١٠٤) روى حمّادُ عن جناح عن واثلة بن الأسقعِ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خيْرُ شبابِكُمْ مَنْ تَشبَّهَ بكُهولِكُمْ، وَشَرُّ كهولِكُمْ مَنْ تَشبَّه بِشَبابِكُمْ\" (٣).\n_________\n= الحديث ٨٨٠٨، واللباب ١٥٢.\n(١) صحيح، أخرجه الحاكم (المستدرك ١: ٤٩٧) والترمذي (السنن الحديث ٣٥٥١)، وابن ماجه (السنن ٢: ١٢٧١) وأبو داود (٤: ٣٠٢ الحديث ٤٠١٢)، وصحيح الجامع الصغير ٢: ١٠٨، ١٠٩ الحديث ١٧٥٣. وراجع فيض القدير ٢: ٢٣٨ رقم ١٧٣٠.\n(٢) موضوع، رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة. وقال السيوطي: إن الحديث حسن. الجامع الصغير ٢٢، ولكن الهيثمي قال: في سلسلة الحديث مروان بن سالم الغفاري وهو متروك. مجمع الزوائد ٧: ٢٦٨. وحكم الألباني على الحديث فقال: موضوع. ضعيف الجامع (١: ١٧٦) الحديث ٥٧٩، وراجع المناوي: فيض القدير ١: ٣٣٩ رقم ٥٨١، الألباني: الضعيفة والموضوعة ٤: ١١٥ رقم ١٦١٢.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير عن واثلة، وفيه: الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف، مجمع الزوائد ١٠: ٢٧١، والمطالب العالية ٣: ٣، والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ١٦٨ رقم ٧٨٠٥، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أنس ٢: ٢٣٣ رقم ٧٨١، وقال المناوي في ترتيبه: أخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن مسعود. اللباب =","vol":"1","page":124},{"text":"(٢٨٤ - ١٠٥) روى ممطور عن أَبي أُمامة أَن رجلًا قال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: \"إذا سَرَّتكَ حَسَنتك، وساءَتْكَ سَيئتك، فأَنْتَ مُؤْمنٌ\" (١).\n(٢٨٥ - ١٠٦) روى العباس بن عبد المطلب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا اقْشَعَرَّ جِلْدُ العَبْدِ مِنْ خَشْية اللهِ -﷿- تحاتت ذنُوبُهُ كما يتحاتُّ عَنِ الشَّجَرَةِ اليابِسَةِ وَرَقُها\" (٢).\n(٢٨٦ - ١٠٧) روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ يَعْرِفْ نِعْمَةَ اللهِ إلا في مَطْعَمِهِ وَمَشْرَبِهِ فَقَدْ قصَّرَ في عَمَلِهِ وَدَنا عذابُهُ\" (٣).\n(٢٨٧ - ١٠٨) روى محمود بن لبيد عن قتادة بن النعمان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا أحَبَّ الله عبدًا حمَاه الدُنيا كما يَحْمي أحَدُكُمْ مَريضَهُ. وَيُرْوَى: مَريضَهُ الماء\" (٤).\n_________\n= ١٩١، ٢٧٦، وضعيف الجامع الصغير ٣: ١٣٨ برقم ٢٩١٠. وراجع المناوي: فيض القدير ٣: ٤٨٧ رقم ٤٠٧١.\n(١) صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي أمامة ٢: ١٣، كما أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي وابن حبان والضياء عن أبي أمامة أيضًا. صحيح الجامع الصغير ١: ٢٢٤ الحديث ٦١٤، والترغيب والترهيب ٣: ١٧، وكنز العمال (١: ١٤٤) الحديث ٦٩٩، وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار عن عمر بن الخطاب بلفظ: \"من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن\". البيان والتعريف ٣: ٢١٧ الحديث ١٥٤٥، راجع فيض القدير ١: ٣٧٤ رقم ٦٧٧.\n(٢) ضعيف، أخرجه البيهقي في الشعب ١: ٤٩١ رقم ٨٠٣، وأبو الشيخ في الثواب. الترغيب والترهيب ٤: ١١٢٨، وفيض القدير ١: ٢٩٢ رقم ٤٦٨، الألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ٤: ٣١٢ رقم ١٨٢٩، وتاحت تساقطت.\n(٣) ضعيف: أورده ابن حنبل في الزهد ص ١٣٤ ونسبه إلى علي بن أبي طالب - ﵁ -، ونسبه البيهقي في شعب الإيمان إلى أبي الدرداء ٤: ١١٣ رقم ٤٦٦٧ بلفظ: \"من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه\".\n(٤) صحيح، أخرجه الترمذي عن قتادة بن النعمان. الجامع الصحيح ٤: ٣٨١ برقم ٢٠٣٦، كما =","vol":"1","page":125},{"text":"(٢٨٨ - ١٠٩) روى إبراهيم بن ميسرة عن طاوس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الزُّهْدُ في الدنيا يُريحُ القَلْبَ والبَدَنَ، والرَّغْبةُ في الدنيا تُطيلُ الهَمَّ والحَزَنَ\" (١).\n(٢٨٩ - ١١٠) روت أم سعد بنت زيد عن أبيها زيد بن ثابت - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"سُوءُ الخُلُقِ شُؤْمٌ، وطاعةُ المرأةِ ندامَةٌ، وحُسْنُ الملكَةِ نمَاءٌ، والصَّدَقَةُ تَمْنعُ ميتَةَ السُّوءِ\" (٢).\n(٢٩٠ - ١١١) روى عاصم عن الشعبي، وخيثمة عن النعمان بن بشير -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحَرامُ بيَنٌ والحلالُ بيَنٌ، وبين ذلك شُبُهات، فمَنْ تَرَك الشُبهاتِ فهو للحرامِ أترَكُ، ومحارِمُ الله حِماه، فَمَنْ أرْتَعَ الحِمَى كانَ قَمينًا أنْ يَرْتَعَ فيه\" (٣).\n_________\n= أخرجه عنه الحاكم في مستدركه (٤: ٣٠٩) وقال صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي في الشعب ٧: ٣٢١ رقم ١٠٤٤٩، وأبو يعلى في مسنده، وقال الهيثمي: إسناده حسن. مجمع الزوائد ١٠: ٢٨٥، كما رواه البيهقي في شعب الإيمان. وقال الألباني: الحديث صحيح. صحيح الجامع ١: ١٣٨، الحديث ٢٧٩، والمشكاة (٣: ١٤٤٥) الحديث ٥٢٥٠، راجع المناوي: فيض القدير ١: ٢٤٦ رقم ٣٥٥.\n(١) ضعيف، أخرجه أحمد في \"الزهد\" والبيهقي في \"شعب الإيمان\" عن طاوس مرسلًا ٧: ٣٤٧ رقم ١٠٥٣٦. وضعيف الجامع، وقال الألباني: ضعيف جدًا. (٣: ٢٠٢) الحديث ٣١٩٥، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي عمرو ١: ١٨٨ رقم ١٩٨، واللباب ٥١، ٢٨٠، وراجع المناوي: فيض القدير ٤: ٧٣ رقم ٤٥٩٥.\n(٢) ضعيف، أخرجه ابن منده عن الربيع الأنصاري. ضعيف الجامع الصغير (٣: ٢٢٣) الحديث ٣٢٨٨، والأحاديث الضعيفة (٢: ٢٠٨) الحديث ٧٩٤، وابن عساكر عن جابر. كنز العمال (٣: ٦) الحديث ٥١٤٤. وراجع فيض القدير ٤: ١١٣ رقم ٤٧٢١.\n(٣) صحيح، أخرجه البخاري (هداية الباري ١: ٣٣١) ومسلم (مختصر صحيح مسلم ٢: ١٣)، والترمذي (الجامع الصحيح ٣: ٥١١) عن النعمان بن بشير، وابن ماجه عن ابن عباس =","vol":"1","page":126},{"text":"(٢٩١ - ١١٢) روى عبد الله بن الحسن عن أُم سلمة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ لَمْ تكنْ فيهِ واحدةٌ منْ ثلاثٍ فلا يُحْتَسَبُ بشيءٍ مِنْ عَمَلِهِ: تَقْوَى تَحْجِزُهُ عن مَعاصي اللهِ -﷿-، أو حِلْمٌ يكُفُّهُ عن السَّفَهِ، أو حِكْمَةٌ يعيشُ بها في النَّاسِ\" (١).\n(٢٩٢ - ١١٣) روى أبو مالك الأسدي عن الزهري عن مجمع بن حارثة عن عمه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحَياءُ شُعْبة مِنَ الإيمانِ، ولا إيمانَ لِمَنْ لا حَيَاءَ لَهُ\" (٢).\n(٢٩٣ - ١١٤) روى ابن أَبي مُليكة عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول اللهﷺ -: \"مَنْ أتاه اللهُ وَجْهًا حَسَنا، واسْمًا حسنًا، وَجَعَلَهُ في مَوْضِع غيرِ شائنٍ، فَهْوَ مِنْ صَفْوَةِ اللهِ في خَلْقِهِ\" (٣).\n(٢٩٤ - ١١٥) روى جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله\n_________\n= السنن ٢: ١٣١٩.\n(١) ضعيف، البيهقي في شعب الإيمان ٧: ٣٣٩ رقم ٨٤٢٤، وأخرجه البزار عن أنس بلفظ: \"ثلاث من كن فيه استوجب الثواب، واستكمل الإيمان. . . .\" ضعيف الجامع الصغير ٣: ٥٦ رقم ٢٥٤٦، كما أخرجه الطبراني عن أم سلمة، والرافعي عن علي. كشف الخفاء ٢: ٣٨٣.\n(٢) صحيح، متفق عليه عن ابن عمر بلفظ: \"الحياء من الإيمان\". البخاري ١: ١١، مسلم ١: ٤٦، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ١٢٤ رقم ١٠٩، واللباب ٢٩، والترمذي، الحديث ٢٦١٨، كما أخرجه عن عبد الله بن مسعود. المسند: ٢٥٢، والمقاصد الحسنة الحديث ٤٢٣، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٠٢ برقم ٣١٩٢، والبيان والتعريف ٢: ٢٨٩ برقم ٩٦٩.\n(٣) موضوع، قال ابن الجوزي: من رواته ابن أبي مليكة، وهو سليم بن مسلم المكي ليس ثقة. الموضوعات ١: ١٦٠، والفوائد المجموعة ٢٢١، ورواه الطبراني في الصغير والأوسط وفي رجاله خلف بن خالد البصري، وهو ضعيف، مجمع الزوائد ٨: ١٩٤.","vol":"1","page":127},{"text":"عنه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ أرادَ بِرَّ الوالِدَينِ فَلْيُعْطِ الشُّعَرَاءَ\" (١).\n(٢٩٥ - ١١٦) روي أبو مالك الأسدي عن الزهري عن مجمع ابن جارية عن عمه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنما يُدْرِك الخيرَ كُلَّهُ بالعَقْلِ، ولا دينَ لِمَنْ لا عَقْلَ لَهُ\" (٢).\n(٢٩٦ - ١١٧) روى أبو حازم عن سهل بن سعد - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن لله خزائِنَ للْخَيْرِ والشَّرِ، مفاتِيحُها الرِّجالُ، فَطُوبىَ لِمَنْ جَعَلَهُ اللهُ مِفْتَاحًا للْخَيْرِ مِغْلاقًا لِلْشَّرِّ، ووَيْلُ لِمَنْ جَعَلَهُ مِفْتَاحًا لِلْشَّرِّ مِغْلاقًا لِلْخَيرِ\" (٣).\n(٢٩٧ - ١١٨) روى أَبو بلال العجلي عن حذيفة - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"قال لقمانُ لابنه: إنَّ العاقِلَ يُبْصِرُ ما لا يَرى بعينهِ بقلبهِ، والشَّاهِدُ يَرى ما لا يرى الغائِبُ\" (٤).\n_________\n(١) موضوع، قال ابن حبان: هذا حديث باطل، وإسحاق بن إبراهيم أحد رواته، وهو من ولد حنظلة الغسيل، كان يقلب الأخبار، ويسرق الأحاديث. ابن الجوزي: الموضوعات ١: ٢٦١.\n(٢) موضوع، أخرجه أبو الشيخ في \"الثواب\" وابن النجار عن جابر بلفظ: \"دين المرء عقله، ومن لا عقل له لا دين له\" وقال القاري نقلًا عن النسائي: إن هذا الحديث باطل منكر. كشف الخفاء ٢: ٥٠٥، والألباني: ضعيف الجامع ٣: ١٥٦، برقم ١٩٩٤، والمطالب العالية ٣: ١٥، وراجع المناوي: فيض القدير ٣: ٥٣٥ رقم ٤٢٤٢.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده عن سهل بن سعد، رفعه إلى النبي - ﷺ -. وضعف البوصيري سنده لضعف عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم. المطالب العالية ٣: ١٥٠ برقم ٣١١٩، والطبراني في المعجم الكبير ٦: ٥٩٥٦.\n(٤) صحيح، الشق الأخير من الحديث، أخرجه الإِمام أحمد عن علي والقضاعي في مسند الشهاب عن أنس ١: ٨٥ رقم ٥٩، واللباب ١٦، ٢٨٢، وصحيح الجامع الصغير ٣: ٢٣٢ رقم ٣٦٢٢.","vol":"1","page":128},{"text":"(٢٩٨ - ١١٩) روى حفص عن مَكْحُولٍ عن أَنَسٍ - ﵁ - قال: قيل: يا رسول الله، متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: \"إذا ظَهَرَ فيكُمْ ما ظَهَرَ في بني إسرائيل قَبْلَكُمْ؟ قيل: ما ذاك يا رسول الله؟ قال: الإدْهانُ في خياركم، والفاحِشَةُ في شِرارِكمْ، وتَحَوُّلُ المُلْكِ في صِغاركمْ، والفِقْهُ في أراذَلِكُمْ\" (١).\n(٢٩٩ - ١٢٠) رُوي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من اشتَاقَ إلى الجنَة سارَعَ إلى الخَيْرَاتِ، وَمَنْ أشفَقَ مِنَ النَّارِ لَها عنِ الشَّهَواتِ، وَمَنْ تَرَقَّبَ المَوْتَ زهِدَ في اللذات\" (٢).\nاللهم اجعلني مِمَنْ دَعاكَ فَأَجَبْتَهُ، وسَألكَ فَأَعْطَيْتَهُ، وَرَغِبَ إلَيْكَ فَكَفَيْتَهُ، وَاسْتَهْداكَ فهدَيْتَهُ، واسْتنصَركَ فَنَصَرتَهُ.\n_________\n(١) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن أنس بن مالك بلفظ: \"قيل: يا رسول الله، متى نترَك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: \"إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم\". قلنا: يا رسول الله، وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: الملك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رذالتكم. . .\". وقال الهيثمي في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. سنن ابن ماجه ٢: ١٣٣١ برقم ٤٠١٥.\n(٢) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن علي ٧: ٣٧٠ رقم ١٠٦١٨، والجامع الصغير ٢٩٩ وضعيفه للألباني ٥: ١٦٥ برقم ٥٤٢٧. وراجع المناوي: فيض القدير ٦: ٦٣ رقم ٨٤٤٢، وقارن شرح نهج البلاغة لأبي حديد ٤: ٢٥٤، حيث يثبت قول الإِمام علي: \"من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار اجتنب المحرمات، ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات. ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات\".","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>أمثال الحكماء</span>\n(٣٠٠ - ٩١) الجُود حارِسُ الأعْراضِ (١).\n(٣٠١ - ٩٢) الموَدةُ قَرَابَةٌ مُسْتفادة (٢).\n(٣٠٢ - ٩٣) التَجَنِّي وَافِدُ القَطِيعَةِ (٣).\n(٣٠٣ - ٩٤) الهَدِيةُ تُذْهِبُ السَّخيمة (٤).\n(٣٠٤ - ٩٥) الأمَلُ آفَةُ التَّجرِبَةِ.\n(٣٠٥ - ٩٦) السَّنَةُ فَرْعُ المعْجِزةِ.\n(٣٠٦ - ٩٧) المزاحُ يُورِثُ الضَّغينةَ (٥).\n(٣٠٧ - ٩٨) الساعَاتُ تَهْدِمُ الأعمار.\n(٣٠٨ - ٩٩) الحَسَدُ يُنْشئُ الكَمَدَ.\n(٣٠٩ - ١٠٠) الاعتِرَافُ يَهْدِمُ الاقْتِرافَ (٦).\n(٣١٠ - ١٠١) اللؤمُ سوءُ التغافُلِ (٧).\n(٣١١ - ١٠٢) اللجاجُ تَعَوّدُ الْهَوَى.\n_________\n(١) أدب الدنيا والدين ١٨٥، وأساس البلاغة للعاملي ٣١٨، وشرح نهج البلاغة ٤: ٣٣٦.\n(٢) التمثيل والمحاضرة ٤٦٣، وشرح نهج البلاغة ٤: ٣٣٦، والقول لعلي بن أبي طالب - ﵁ -.\n(٣) شرح نهج البلاغة ٤: ٥٥٢.\n(٤) أورده ابن قتيبة كجزء من حديث، ٣: ٣٤ والسخيمة: الحقد.\n(٥) البيان والتبيين ٤: ٩٣، أدب الدنيا والدين ٢٩٨.\n(٦) العقد الفريد ٢: ١٤١.\n(٧) أدب الدنيا والدين ١٨٩، وينسبه الماوردي إلى أكثم بن صيفي.","vol":"1","page":130},{"text":"(٣١٢ - ١٠٣) المخذُولُ مَنْ كانت له إلى الِلَّئَامِ حَاجَة (١).\n(٣١٣ - ١٠٤) العُسْرُ غُرْبَةُ الوَطَنِ.\n(٣١٤ - ١٠٥) الإكْبارُ وَطَنُ الغَريبِ.\n(٣١٥ - ١٠٦) الهَم قَيْدُ الحَواسِّ (٢).\n(٣١٦ - ١٠٧) الهِّمةُ رائدُة الجِدِّ (٣).\n(٣١٧ - ١٠٨) الحَظ يأتي مَنْ لا يَأتِيهِ (٤).\n(٣١٨ - ١٠٩) المزاحُ يأكُلُ الهَيْبة (٥).\n(٣١٩ - ١١٠) بُعْدُ الهِمَم بَذْرُ النِّعَم (٦).\n(٣٢٠ - ١١١) الفَسَادُ يُبينُ الكثيرَ.\n(٣٢١ - ١١٢) الاقتصادُ يثمرُ اليَسيرَ (٧).\n(٣٢٢ - ١١٣) المعاوَنَةُ في الحَق دِيانَة (٨).\n(٣٢٣ - ١١٤) المعاوَنَةُ في الباطلِ خِيَانَةٌ (٩).\n_________\n(١) أدب الدنيا والدين ١٩٤، ولباب الآداب ٤٢٩.\n(٢) أدب الدنيا والدين ٢٥٨، وقوانين الوزارة ٥٨، ومفيد العلوم ومبيد الهموم ٢٠٥.\n(٣) تسهيل النظر ١٩٤، وأدب الدنيا والدين ٣٠٧ فقد أورده الماوردي بلفظ: \"الهمة راية الجد\".\n(٤) من أقوال علي بن أبي طالب - ﵁ -. شرح نهج البلاغة ٤: ٣٧٤.\n(٥) أدب الدنيا والدين ٢٩٨.\n(٦) أدب الدنيا والدين ٣٠٧ بلفظ: \"علو الهمم بذر النعم\".\n(٧) من أقوال علي بلفظ: \"الاقتصاد يثمر القليل\"، البيان والتبيين ٤: ٩٣، وكنز العمال ١٦: ١٨١.\n(٨) الفرائد والقلائد ٢٣.\n(٩) الفرائد والقلائد ٢٤.","vol":"1","page":131},{"text":"(٣٢٤ - ١١٥) نُصْرَةُ الحَقِّ شَرَفٌ (١).\n(٣٢٥ - ١١٦) نصْرَةُ الباطِلِ سَرَفٌ (٢).\n(٣٢٦ - ١١٧) خَيْرُ الموَاهِبِ العَقْلُ (٣).\n(٣٢٧ - ١١٨) شر المصائِب الجَهْلُ (٤).\n(٣٢٨ - ١١٩) العَينانِ أَنَمُّ مِنَ اللِّسانِ (٥).\n(٣٢٩ - ١٢٠) من الدنيا على الدنيا دليل (٦).\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٢٤.\n(٢) الفرائد والقلائد ٢٤.\n(٣) أدب الدنيا والدين ١٩، والفرائد والقلائد ١٣.\n(٤) الفرائد والقلائد ١٣، وأدب الدنيا والدين ١٩.\n(٥) أدب الدين والدنيا ٢٥٦.\n(٦) أدب الدين والدنيا ١١٦، وتسهيل النظر ٨٦.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>الشعر</span>\n(٣٣٠ - ٩٠) قال زِيَادَةُ بن زيد العَذري (١):\nويُخبرني عن غائِبِ المرءِ هَدْيُهُ ... كَفَى الهَدْيُ عما غَيبَ المرءُ مُخْبرًا (٢)\n(٣٣١ - ٩١) وقال النَابِغَة الذُبياني (٣):\nتُكلفُني أنْ يَغْفلَ الدَّهْرُ هَمَّها ... وَهَلْ وَجَدَتْ قَبْلي على الدَّهْرِ قادِرَا؟ (٤)\n(٣٣٢ - ٩٢) وقال أَشجع السُلَمي (٥):\nرَأْيُ سَرَى وَعُيُونُ الناسِ رَاقِدةٌ ... ما أَخَّرَ الحَزْمَ رَأْيٌ قَدَّمَ الحذرا (٦)\n_________\n(١) في ل وس: زياد، وفي س: العدوى موضع العذرى .. وزيادة بن زيد هذا، ابن أخت هدبة الخشرم راوية الحطيئة كما في اللسان مادة (رتب). وفي الأغاني (٢١: ١٧٢) أنه كانت بينهما مناقضات ومهاداة بالأشعار انتهت بقتل هدبة لزيادة.\n(٢) الأشباه والنظائر للخالدين ٢: ٢٥٠، والبيان والتبيين ٣: ٢٤٤، والخزانة ٤: ٤٧٠، وحماسة البحتري ٣٠٨ (رقم ١١١٠)، وأدب الدنيا والدين ٨٢.\n(٣) هو زياد بن معاوية بن ضباب الغطفاني، لقب النابغة لقوله: فقد نبغت لهم منا شؤون. . . وهو من الطبقة الأولى من المقدمين على سائر الشعراء، وتوفي نحو سنة ١٨ قبل الهجرة النبوية. وفي مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ١٠٨ - ١٢٥، والأغاني ١١: ٣ - ٤١، وخزانة الأدب ١: ٢٨٧.\n(٤) ديوانه ص ٦٣، ومعنى البيت: تكلفني نفسي ألا يصيبها مكروه، وهذا مما لا يكون ولا أقدر عليه.\n(٥) في ل، س: إسحاق السلمي وهو تصحيف، وأشجع السلمي هو أشجع بن عمرو بن سليم، وكنيته أبو الوليد، شاعر البرامكة، توفي نحو سنة ١٩٥ هـ .. انظر في مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٨٥٧، والأغاني ١٧: ٣٠، وتهذيب ابن عساكر ٣: ٥٩، والأعلام ١: ٣٢٢.\n(٦) الكامل للمبرد ٢: ٨ ورسالته في أعجاز الأبيات ١٧٠، وعيون الأخبار ١: ٣١.","vol":"1","page":133},{"text":"(٣٣٣ - ٩٣) وقال النَابِغَة الجَعدي:\nألمْ تَعْلَما أنَّ الملامَة نَفْعُها ... قَليلٌ إذا ما الشْيءُ وَلَى فَأَدْبرا (١)\n(٣٣٤ - ٩٤) وقال ابن مُقْبِل (٢):\nوإنَّي لأسْتَحي، وفي الخَيْرِ مُسْتَحيِّ ... إذا جَاءَ بَاغِي الخيرِ أنْ أَتَعذرا (٣)\n(٣٣٥ - ٩٥) وَقَال كَعْبُ بن زُهَير (٤):\nفَاصْبِري مثلَ مَا صَبَرْتُ فإنيَ ... لا إخالُ الكَريمَ إلا صَبُورَا (٥)\n(٣٣٦ - ٩٦) وقال آخر:\nرُبَّ ساعٍ يَسْعى بَغَيْر ... لم (٦) يقض من تأمْيله الوَطرَا\n(٣٣٧ - ٩٧) وقال سُوَيد بن عدي بن زيد:\n_________\n(١) شعر نابغة الجعدي، القصيدة الثالثة، البيت السابع ص ٣٥، وقوانين الوزارة ١٤٦، وأدب الدنيا والدين ٣٢٢، وجمهرة أشعار العرب ٧٧٤.\n(٢) هو تميم بن أبي مقبل بن عوف، شاعر مخضرم، عاش في الجاهلية دهرًا ثم أدرك الإِسلام فأسلم، وعاش طويلًا في الإِسلام، فقد كان من المعمرين بلغ مائة وعشرين سنة أو يزيد، وأدرك من معاوية. ترجمته: الشعر والشعراء ٤٢٤ - ٤٢٨، وطبقات الشعراء ١١٩، ١٢٥، والإصابة ١: ١٩٥، ١٩٦، وخزانة الأدب ١: ١١٣، ومقدمة ديوانه للدكتور عزة حسن ٥ - ٢٢.\n(٣) ديوانه، القصيدة ١٧، البيت ٢٥ ونصه:\nوإني لأستحي وفي الحق مستحي ... إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا.\nوباغي العرف: طالب المعروف والخير، أتعذر: أي أعتذر.\n(٤) كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، من فحول الشعراء المخضرمين، كساه النبي - ﷺ - برده، وتوفي سنة ٢٦. ترجمته وبعض أشعاره: طبقات فحول الشعراء ١: ٩٩ - ١٠٤، والأغاني ١٧: ٨٢ - ٩١.\n(٥) شرح ديوانه السكري ١٥٤، ومعنى البيت: اصبري على كبري كما صبرت على كبرك.\n(٦) ل: ولم.","vol":"1","page":134},{"text":"إن للدَّهْرِ صَوْلةً فَاحْذَرْنَها ... لا تَبيتَنَّ قَدْ أَمِنْت الدُّهورا (١)\n(٣٣٨ - ٩٨) وقال آخر:\nشَطَّ وَصْلُ الذي تُريدينَ مِني ... وَصَغيرُ الأُمُورِ يَجْني الكِبارا (٢)\n(٣٣٩ - ٩٩) وقال يزيد (٣) بن محمَّد الكندي:\nوَلقَدْ رَأَيْتُ مِنَ الحَوادِثِ عِبْرَةً ... وَالدَّهْرُ ذُو عَبَرٍ لِمَنْ يَتَدَبَرُ\n(٣٤٠ - ١٠٠) وقال عبد المسيح بن بُقَيلة (٤):\nوالخَيْرُ والشرُ مَقرونانِ في قَرَنٍ ... والخَيْرُ مُتَّبَعٌ والشر مَحْذورُ (٥)\n(٣٤١ - ١٠١) وقال سابق البربري (٦):\nوَنَستعدي الأميرَ إذا ظُلِمْنَا ... فَمَنْ يُعْدَى إذا ظَلَمَ الأمِيرُ\n(٣٤٢ - ١٠٢) وقال آخر (٧):\n_________\n(١) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ٩١ ولم ينسبه، ونسبه البيهقي في المحاسن والمساوئ (٢: ٣٢٣) إلى عدي بن زيد، وكذا في شرح نهج البلاغة ٤: ٣١٧.\n(٢) أورده العسكري في جمهرة الأمثال (٢: ١٧) ونسبه إلى عدي بن زيد وفيه \"الكبيرا\" موضع \"الكبارا\".\n(٣) ل: زيد.\n(٤) ل، س: نفيلة، وابن بقيلة، هو عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حبان بن بقيلة، وبقيلة اسمه ثعلبة، وقيل: الحارث، وإنما سمي بقيلة لأنه خرج في بردين أخضرين على قومه، فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة فسمي بذلك، وقيل: إنه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين، وأدرك الإِسلام فلم يسلم، كان نصرانيًا. انظر في ترجمته وشعره: أمالي المرتضي ١: ٢٦٠ - ٢٦٣.\n(٥) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٧، وفيه \"مستتبع\" موضع \"متبع\"، والنسبة فيه صحيحة دون تصحيف، وورد البيت كما في المتن في عين الأدب والسياسة ١٣٩.\n(٦) هو سابق بن عبد الله البربري، وكنيته أبو سعيد، من موالي بني أمية، له أشعار حسنة في الزهد، سكن الرقة، وفد على عمر بن عبد العزيز، والبربري نسبة إلى بلاد في المغرب وقيل: إنما هو لقب له. خزانة الأدب ٤: ١٦٤.\n(٧) هو جرير بن عطية بن الخطفي، والبيت ضمن قصيدة في رثاء زوجته خالدة بنت سعيد، =","vol":"1","page":135},{"text":"لا يَلْبَثُ القُرَنَاءُ أنْ يَتَفرَّقُوا ... لَيْلٌ يَكُرُّ عَلَيْهِمُ وَنَهَارُ (١)\n(٣٤٣ - ١٠٣) وقال سَهلُ بن حُنطَب:\nوَحَذِرْتُ مِنْ أَمْرٍ فَمَرَّ بجانبِي ... لم يبكني وَلَقِيت ما لم أحْذَرِ (٢)\n(٣٤٤ - ١٠٤) وقال ضرارُ بن الخطاب الفهري (٣):\nأَلم تَرَ أنَّ الدَهْرَ يَلْعَبُ بالفتى ... ولا يَمْلِكُ الإنسان دفعَ المقادِرِ (٤)\n(٣٤٥ - ١٠٥) وقال أَعشى قيس:\nفَقَال: عُذْرًا وثُكلًا أَنت بينهما ... فَاخْتَرْ وَمَا فيهما حَظٌ لمخْتَارِ (٥)\n(٣٤٦ - ١٠٦) وقالت الخنساءُ بنت عَمرو (٦):\nوَلَن أُسالِمَ قَوْمًا أَنتَ خَيرُهُمْ ... حتى تَعُودَ بياضًا جؤنَةُ القار (٧)\n_________\n= وتكنى أم حرزة. الممتع ١٧٨.\n(١) جمهرة الأمثال ٢: ٩، والمصون في الأدب ١٧، والممتع ١٧٨ ومنسوب فيها جميعًا إلى جرير.\n(٢) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ٩٢، وتسهيل النظر ٣٢١، ولم ينسبه، كما ورد أيضًا في نهاية الإرب ٦: ١٠٧ دون نسبة.\n(٣) من أشجع فرسان قريش وأجودهم شعرًا، وقد قاتل المسلمين أشد القتال في أحد والخندق، وأسلم يوم الفتح، وقتل شهيدًا باليمامة سنة ١٣ هـ. انظر في مصادر ترجمته: الاستيعاب على هامش الإصابة ٢: ٢٠١، ٢٠٢، والإصابة ٢: ٢٠١، ٢٠٢، وأسد الغابة ٣: ٥٣، ٥٤، وطبقات الشعراء لابن سلام ٦٨، والمعارف تحقيق عكاشة ٦٨.\n(٤) أورده الماوردي في تسهيل النظر ١٠٧ ولم ينسبه.\n(٥) ديوان الأعشى ٦٩، وفيه الشطر الأول من البيت: فقال: ثكل وعذر أنت بينهما. . . .\n(٦) الخنساء، لقب غلب عليها، واسمها تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد من أشهر الشاعرات في المراثي، توفيت سنة ٢٤ هـ. مصادر ترجمتها: الشعر والشعراء ٣٠١ - ٣٠٦، والأغاني ١٥: ٧٦ - ١١٠، وخزانة الأدب ١: ٢٠٨.\n(٧) ديوانها ٥٩، والشطر الأول من البيت فيه: ولا أسالم قومًا كنت حربهم. . . .، وجؤنة القار: سواده.","vol":"1","page":136},{"text":"(٣٤٧ - ١٠٧) وقال أبو زوبيدٍ الطائي (١):\nالخَيرُ لا يَأَتيك مُجْتَمِعًا .... وَالشَّرُّ يَسْبِقُ سَيْلَهُ مطره (٢)\n(٣٤٨ - ١٠٨) وقال عُمرُ بنُ أَبي ربيعة (٣):\nقدْ رَأَيْناكَ فما أَعْجَبْتَنا ... وخَبَرْناكَ فلمْ نَرْضَ الخَبَرْ (٤)\n(٣٤٩ - ١٠٩) وقال حميد بن ثور (٥):\n_________\n(١) هو حرملة بن المنذر بن معد، وكنيته أبو زبيد الطائي، نسبة إلى طي قبيلة باليمن، وهو شاعر جاهلي قديم، استعمله عمر بن الخطاب - ﵁ - على جمع صدقات قومه على الرغم أنه لم يستعمل نصرانيًا غيره، وقيل: إن أبا زبيد عاش مائة وخمسين سنة ومات سنة ٤٠ هـ تقريبًا. في مصادر ترجمته: كتاب المعمرين ١٠٨، والأغاني ١١: ٢٣، والإرشاد لياقوت ٤: ١٠٧، وخزانة الأدب ٢: ٥٥، وكنى الشعراء ٢٨٧، والمقدمة القيمة للدكتور نوري حمودة القيسي في جمعه وتحقيقه لشعر أبي زبيد الطائي ٥ - ٢٢.\n(٢) في ل: مطر، والبيت أورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٠٠، وتسهيل النظر ٢٣٣ ولم ينسبه فيهما. وكذا ورد لدى العسكري في جمهرة الأمثال ٢: ١١، والمستطرف ١: ٣٠، ولم يورده الدكتور نوري حمودة فيما جمعه من شعره، وفي الوحشيات لأبي تمام ١٣٧ لعبيد ابن الأبرص بلفظ:\nوالخير لا يأتي على عجل ... والشر يبق سيله مطره\n(٣) عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، ويكنى أبا الخطاب، من طبقة جرير والفرزدق، ولد في الليلة التي توفي بها عمر بن الخطاب فسمي باسمه، ونفاه عمر بن عبد العزيز؛ لأنه كان يتعرض لنساء الحاج ويشبب بهن، مات غريقًا نحو سنة ٩٣ هـ. انظر في ترجمته وبعض شعره: وفيات الأعيان ٣: ٤٣٦ - ٤٣٩، والشعر والشعراء ٥٣٥ - ٥٤٠، والأغاني ١: ٦١ - ٢٤٧، وخزانة الأدب ١: ٢٤٠، وسير أعلام النبلاء ٤: ٣٧٩.\n(٤) أبيات الاستشهاد ١٤١ ولم ينسبه، ومحاضرات الأدباء ١: ١٣٥، ٢: ٨٩، ولم أقف على البيت في ديوان شعره المطبوع، طبعة بيروت.\n(٥) هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر بن أبي ربيعة الهلالي، شاعر مخضرم، عاش في الجاهلية، وأدرك الإِسلام، وتوفي سنة ٣٠ هـ. ترجمته وأخباره: الشعر والشعراء ٣٤٩ - ٣٥٥، وطبقات فحول الشعراء ٥٨٣ - ٥٨٥، والأغاني ٤: ٢٥٦.","vol":"1","page":137},{"text":"قضَى اللهُ في بَعْضِ المكارِهِ للفتى ... بِرُشْدٍ وفي بَعْضِ الْهَوى ما يُحَاذِرُ (١)\n(٣٥٠ - ١١٠) وقال مُزَاحِم بن الحارث (٢):\nوَلَيْسَ قَرْبَكُمُ شاةٌ ولا لَبَنُ ... أَيَرْحَلُ الضَّيْفُ عنْكُمْ غَيْرَ مَجْبورِ\n(٣٥١ - ١١١) وقال آخر (٣):\nعوى الذِّئْبُ فاسْتَأْنَسْتُ بالذِّئْبِ إذْ عَوَى ... وَصَوَّتَ إنْسانٌ فكِدْتُ أَطِيرُ (٤)\n(٣٥٢ - ١١٢) وقال عثمان بن عفان - ﵁ - (٥):\nومَا عُسْرَةٌ -فَاصْبِرْ لَها إن لَقِيتَها- ... بباقِيةٍ إلا سَيَتْبَعُها يُسْرُ (٦)\n(٣٥٣ - ١١٣) (٣٥٤ - ١١٤) وقال آخر (٧):\nتَبَيَّن أَدْبارُ الأمورِ إذا مَضَتْ ... وَتُقْبلُ أَشْبَاها عَلَيْكَ صُدُورُها\n_________\n(١) ديوانه ٨٧، والأشباه والنظائر للخالدين ١: ٤١، كما ينسب البيت أيضًا إلى عامر بن طفيل. انظر ديوانه ٧٥، والحماسة ٨١.\n(٢) مزاحم بن الحارث، هو من بني عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة، شاعر غزل بدوي، من الشجعان، وكان في زمن جرير والفرزدق، وتوفي نحو سنة ١٢٠ هـ. ترجمته في: خزانة الأدب ٣: ٤٣، ٤٥، وطبقات فحول الشعراء ٧٧٠ - ٧٧٧.\n(٣) هو الأحيمر السعدي، كان لصًا كثير الجنايات، فخلعه قومه وخاف السلطان فخرج في الفلوات وقفار الأرض. ترجمته في: الشعر والشعراء ٧٦٢، والبيان والتبيين ٣: ٢٠٠ هامش (٨).\n(٤) الشعر والشعراء ٧٦٢، والأشباه والنظائر ١: ١٠٨، والوحشيات ٣٤، والبيان والتبيين ٣: ٢٠٠.\n(٥) يلقب بذي النورين، وهو ثالث الخلفاء الراشدين، واستشهد بعد اثنتي عشرة سنة من خلافته في سنة ٣٥ هـ. انظر في مصادر ترجمته: مشاهير علماء الأمصار ٥، ٦، وتاريخ خليفة بن خياط ١: ١٦، وصفهَ الصفوة ١: ٢٩٤ - ٣٠٧.\n(٦) معجم الشعراء ٨٨، والعمدة في محاسن الشعر ١: ٣٤، وفيهما \"بكائنة\" موضع \"بباقية\".\n(٧) هو شبيب بن البرصاء، وهو من الشعراء الذين نسبوا إلى أمهاتهم، وأمه هي أمامة بنت الحارث بن عوف، وشبيب شاعر فصيح من شعراء الدولة الأموية. في ترجمته وأخباره: الأغاني ١٢: ٢٧٤، ٢٧٥، وألقاب الشعراء ٣٠٨، وطبقات فحول الشعراء ٧٠٩، ٧٢٧ - ٧٣٣.","vol":"1","page":138},{"text":"وَلا خَيْرَ في العِيدانِ إلا صِلابُها ... ولا ناهِضَات الطيرِ إلا صُقُورُها (١)\n(٣٥٥ - ١١٥) وقال بَلْعاءُ بن قيس (٢):\nوَأَنْفي صَواب الظنِّ أَعْلمُ أَنَّهُ ... إذا طاشَ ظنُّ المرْءِ طاشَتْ مقَادِرُهُ (٣)\n(٣٥٦ - ١١٦) وقال آخر:\nبَني هِلالٍ ألا تنهَوْا سَفيهَكُمُ ... إِنَ السَّفِيهَ إذا لَمْ يُنْهَ مَأمورُ (٤)\n(٣٥٧ - ١١٧) (٣٥٨ - ١١٨) وقال أبو ذؤَيب:\nتؤامِرُني نفْسي عَلى طَلَبِ الهَوى ... وقدْ جاءَ نَفْسي منْ هَواها نَذِيرُها\nوأَمرٌ تُرَجى النفسَ لَيْسَ بِنَافِع ... وآخرُ يُخْشَى ضَيْرُهُ لا يَضِيرُها\n(٣٥٩ - ١١٩) وقال حسان بن ثابت:\nوَأَمانَةُ المرِّيِّ حَيثُ وَجَدْتَها ... مثْلُ الزُجَاجَةِ صَدْعُها لا يُجْبَرُ (٥)\n(٣٦٠ - ١٢٠) وقال آخر:\nتُشَابِهُ أَعْناقُ الأُمُورِ بَوادِيًا ... وَتَظهرُ في أَعقابِها حينَ تُدبرُ\n_________\n(١) الحماسة لأبي تمام ١٣١، والأغاني ١٢: ٢٧٤، ٢٧٥، والبيت الأول في محاضرات الأدباء ١: ١١ دون نسبة.\n(٢) بلعاء بن قيس، رأس بني كنانة في أكثر حروبهم ومغازيهم، وهو شاعر محسن، وقد قال في كل فن أشعارًا جيادًا، ومات قبل يوم الحريرة. ترجمته في المؤتلف ١٠٦، وشرح ديوان الحماسة ١: ١٣، والبيان والتبيين ٢: ٢٧٥.\n(٣) فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ١٤٤ وفيه: \"أبغي\" موضع \"أنفى\".\n(٤) البيان والتبيين ١: ٢٧١ ولم ينسبه، والشطر الأول منه، بني عدي ألا انهوا سفيهكم .. وفي جمهرة الأمثال ١: ٣٣٦ \"بني تميم\" موضع \"بني هلال\".\n(٥) ديوانه ٢١ وفيه \"لقيته\" موضع \"وجدتها\" وأيضًا طبقات فحول الشعراء ١: ٢١٩. وذكر الشارح (محمود شاكر) نقلًا عن ابن عساكر: كان الحارث بن عوف المري قد جاء رسول الله - ﷺ - مسلمًا، فأرسل معه رسول الله رجلًا من الأنصار إلى قومه يدعوهم إلى الإِسلام، فقتلوه ولم يستطع الحارث أن يدافع عنه فهجاه حسان، فجاء الحارث يعتذر إلى رسول الله وقال له: يا محمَّد، أجرني من شعر حسان، فوالله لو مزج به ماء البحر مزجه.","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الفصل الخامس</span>","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٣٦١ - ١٢١) روى عمرو بن الحارث عن دُراج بن الهيثم عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا حَليمَ إلا ذُو عَثْرةٍ، ولا حكيمَ إلا ذُو تَجْرِبةٍ\" (١).\n(٣٦٢ - ١٢٢) روى أَيوب بن موسى عن أبيه عن جده - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما نَحَلَ والدٌ والدًا نُحْلًا أفضَلَ مِنْ أدَبٍ حَسَنٍ\" (٢).\n(٣٦٣ - ١٢٣) روى أبو الأحْوصَ عن ابن مسعود - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: \"مَنْ أعْطاهُ اللهُ خيرًا، فَلْيُرَ عَلَيْهِ\" (٣).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه الترمذي (٤: ٣٧٩)، والحاكم (٤: ٢٩٣)، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ٢٧ رقم ٤١، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٣٧ رقم ٥٤٦، والحلية ٨: ٣٢٤ عن أبي سعيد الخدري، كما أخرجه ابن حبان في صحيحه، وأحمد في مسنده ٣: ٨، ٦٩، وابن عدي في الكامل ١: ١٨٢، ٣: ٤٢٠، ٤: ٢٠٤، وأجوبة الحافظ ابن حجر العسقلاني عن أحاديث المصابيح برقم ١٨٧٦، وجامع الأصول (١١: ٦٩٩) الحديث ٩٣٤٨، ويرى الألباني: أن الحديث ضعيف، ضعيف الجامع الصغير ٦: ٧٩ برقم ٦٢٩٧، وابن طولون: الشذرة ٢: ٢٥٠ رقم ١١٢٥. وراجع المناوي: فيض القدير ٦: ٤٢٤ رقم ٩٨٧٦.\n(٢) ضعيف، أخرجه الترمذي الحديث ١٩٥٣. وقال: هو عندي حديث مرسل؛ لأن أيوب بن موسى هو ابن عمرو بن سعيد بن العاصي، كما أخرجه الحاكم ٤: ٢٦٣، والقضاعي عنه أيضًا في مسند الشهاب ٢: ٢٥١ رقم ٨٠٧، ومشكاة المصابيح الحديث ٤٩٧٧، وابن عدي في الكامل ٥: ٨٦، وضعيف الجامع الصغير ٥: ١٢٧ برقم ٥٢٣١، وراجع المناوي: فيض القدير ٥: ٥٠٣ رقم ٨١١٨.\n(٣) ضعيف، القضاعي في مسند الشهاب عن عبد الله بن مسعود ١: ٢٣٥ رقم ٢٦٧، بلفظ: \"من آتاه الله. . . .\".","vol":"1","page":143},{"text":"(٣٦٤ - ١٢٤) روى ابن جُريح عن علي بن زَيْد بن جدعان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ يَرى أَثَرَ نِعْمَتِهِ على عبده في مأَكله وَمَشْرَبِهِ\" (١).\n(٣٦٥ - ١٢٥) روى سفيان عن ابن جريح - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ الله يُحبُّ البيْتَ الخِصْبَ\" (٢).\n(٣٦٦ - ١٢٦) روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا تَثبَّتَّ أصَبتَ أو كِدْتَ تُصيبُ، وإذا اسْتَعْجَلْتَ أخْطَأت أو كِدْت تُخْطئُ\" (٣).\n(٣٦٧ - ١٢٧) روى حَفصُ بن محمَّد عن أَبيه عن جده - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن للهِ عبادًا يفزَعُ الناسُ إليهم في حَوائجهم أولئكَ الآمِنونَ مِنْ عذَابِ الله\" (٤).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قرى الضيف\" عن علي بن زيد بن جدعان، وقال السيوطي: حسن، الجامع الصغير ٦٨، واستدرك عليه الألباني وحكم عليه بالضعف. ضعيف الجامع الصغير (١: ١١٧) برقم ١٧١٥، وإن كان الشيخ أحمد شاكر -﵀- يرى أن للحديث شواهد كثيرة؛ فهو حسن. انظر تعليقه في لباب الآداب ٧٩.\n(٢) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قري الضيف\" عن ابن جريح معضلًا، سقط من الحديث راويين. الجامع الصغير ٦٨، وضعيفه (٢: ١١٨) رقم ١٧٢٠، وتعليق شاكر بلباب الآداب هامش ٧٩.\n(٣) ضعيف، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن ابن عباس بلفظ: \"إذا تأنيت. . . .\" ١٠: ١٠٤، وكشف الخفاء ١: ٨٨، وضعيف الجامع (١: ١٦١) برقم ٥٢١، وأورده الماوردي باللفظ الوارد في المتن في تسهيل النظر ١٢٤.\n(٤) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"اصطناع المعروف\" عن ابن عمر، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ١١٧ رقم ٦٥٢. والترغيب والترهيب ٣: ٢٥٠، كما أخرجه عنه الطبراني في المعجم الكبير، وضعفه السيوطي: الجامع الصغير ٨٤، والهيثمي في مجمع الزوائد ٨: =","vol":"1","page":144},{"text":"(٣٦٨ - ١٢٨) روى الحسن بن عمرو بن تغلب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ مِنْ أشْرَاطِ السَّاعَةِ أن يَفيضَ المالُ، ويكْثُرَ الهَرْج، وَتَفْشُوَ التِّجارة، ويظهرَ الظُّلْمُ\" (١).\n(٣٦٩ - ١٢٩) روى حُميد الأسلمي عن سَهْل بن سعد - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُدْركُني زَمان ولا أدْرِكُهُ: لا يُتبعُ فيه العالم، ولا يُسْتَحْيى فيه من الحَليمِ، قُلُوبُهُمْ قلوبُ العجم، وألْسِنتَهُمْ ألسِنَةُ الْعَرَبِ\" (٢).\n(٣٧٠ - ١٣٠) رَوى مُوسَى بن وَرْدان عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المرءُ على دينِ خَليلِهِ فَلْيَنْظُرْ أحَدُكم من يُخالِلُ\" (٣).\n(٣٧١ - ١٣١) روى مَيْمُونُ بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل - ﵁ - قال: يا رسول الله، أَوْصِني! قال: \"اتقِ الله حيثُما كُنْتَ، وأتبع السيئةَ\n_________\n= ١٩٢، وكشف الخفاء ١: ٢٩٣، وضعيف الجامع الصغير ٢: ١٨١ برقم ١٩٤٧، وراجع المناوي: فيض القدير ٢: ٤٧٧ رقم ٢٣٥٠.\n(١) ضعيف، أخرجه الحاكم في مستدركه (٢: ٧) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإسناده على شرطهما صحيح إلا أن عمرو بن تغلب ليس له راو غير الحسن البصري، وهو تابعي وقد رفعه إلى الرسول مباشرة؛ فالحديث مرسل.\n(٢) ضعيف، ابن حنبل أخرجه في مسنده (٥: ٣٤٠) ويقول المنذري: في إسناده ابن لهيعة. الترغيب والترهيب ١: ٦٧، وقارن تعليق الشيخ أحمد شاكر على الحديث في لباب الآداب هامش ٢٨١.\n(٣) حسن، أخرجه أبو داود ٤: ٢٥٩ برقم ٤٨٣٣، والترمذي (الجامع الصحيح ٤: ٥٨٩)، وأحمد (٢: ٣٠٣، ٣٣٤) وكلهم عن طريق موسى بن وردان عن أبي هريرة، والحاكم في مستدركه ٤: ١٧١، وابن عدي في الكامل ٣: ٢١٨، وقد توسع ابن الجوزي إذ عده من الموضوعات، وكشف الحافظ ابن حجر ذلك في أجوبته عن أحاديث المصابيح برقم ١٧٨٦، والمقاصد الحسنة ٣٧٨، وتذكرة الموضوعات ٢٠٤.","vol":"1","page":145},{"text":"الحسنةَ تمحُها، وخَالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ\" (١).\n(٣٧٢ - ١٣٢) روى مكحُولٌ عن أَبي أُمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اتقُوا فراسَةَ المؤمِنِ؛ فَإنهُ يَنْظُرُ بنورِ اللهِ\" (٢).\n(٣٧٣ - ١٣٣) روى أبان بن يونس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أربعٌ لا وَعْدَ فيهِنَّ: تَنْظُرْ، وعَسَى، وَيَقْضي اللهُ، وما شاءَ اللهُ\".\n(٣٧٤ - ١٣٤) روى سَعِيدُ بن بشير عن قتادة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الحلم والتَّؤدةُ من النبوة، وَمنْ عَجَّلَ فقد أخطأَ\" (٣).\n(٣٧٥ - ١٣٥) روى عبد الله بن مَسْعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المؤمنُ ليسَ بالطَعَّانِ، ولا اللَّعَّانِ، ولا الفاحِشِ ولا البذيء\" (٤).\n_________\n(١) حسن، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن معاذ ٦: ٢٢٤ رقم ٨٠٢٥، وكشف الخفاء ١: ٤٣، كما أخرجه الترمذي الحديث ١٩٨٨، والطبراني في المعجم الكبير ٢٠: ٢٩٦، والدارمي في السنن ٢: ٣٢٣ عن أبي ذر، ومشكاة المصابيح (٣: ١٤٠٩) برقم ٥٠٨٣، والترغيب والترهيب ٣: ٢٥٩، وتيسير الوصول ٤: ٢٦٧.\n(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني في الكبير ٨: ٤٧٩٧، وابن عدي في الكامل عن أبي أمامة ٤: ٢٠٧، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٤: ١٢٩، وضعيف الجامع الصغير (١: ٨٧) برقم ١٢٧، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عنه ١: ٣٨٧ رقم ٤٣٣، والبخاري في التاريخ عن أبي سعيد الخدري. اللباب ١١٦، ٢٤٠، والفراسة: النظر في تأمل وفحص، وعده ابن الجوزي في الموضوعات ٣: ١٤٥، وتنزيه الشريعة ٢: ٣٠٥، والفوائد المجموعة ٢٤٣، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٢٩٩ رقم ١٨٢١، وعده الزرقاني حسنًا لغيره. مختصر المقاصد ٤٦.\n(٣) حسن، بلفظ: \"القصد والتؤدة وحسن السمت جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة\" أخرجه الإِمام مالك في الموطأ ٢: ٩٥٤ بتحقيق عبد الباقي، وجامع الأصول ١١: ٦٨٩، وقد أخرجه الخطيب البغدادي عن أنس بلفظ: \"كاد الحليم أن يكون نبيًا\". . وحكم الألباني بضعفه. الجامع الصغير ٤: ١٣٣ برقم ٤١٥١، والتؤدة: التأني والتثبت.\n(٤) صحيح، أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن ابن مسعود. الأدب المفرد ١١٧، =","vol":"1","page":146},{"text":"(٣٧٦ - ١٣٦) روى مالك بن مغول عن الحسن - ﵁ - قال: قيل لرسول الله - ﷺ -: أَي الأصحاب خير؟ قال: \"من إذا ذَكَرْتَ أعَانَكَ وَمَنْ إذا أُنسيتَ ذَكَّرَكَ\" (١).\n(٣٧٧ - ١٣٧) روى عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\"منْ أخَذَهُ الله بمعصية في الدنيا فاللهُ أَكرمُ من أن يُعيدَها عليه في الآخرة، ومن عفا عنه في الدنيا، فالله أكرمُ من أن يَعْفوَ عن عَبْدِه في الدنيا ثم يُؤاخذُهُ في الآخرة\" (٢).\n(٣٧٨ - ١٣٨) روى الحسنُ البصريُّ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المتمسكُ بِسُنتَي عند فَساد أمتي، له أجر مائةِ شهيد\" (٣).\n_________\n= والترمذي: الجامع الصحيح ٤: ٣٥٠، كما رواه ابن حبان في صحيحه وأحمد (١: ٤٠٥)، والبزار في مسنده (كشف الأستار ١: ٦٩)، والحاكم في مستدركه (١: ١٢)، والجامع الصغير ٢٧٢، وصحيحه للألباني ٥: ٨٩ برقم ٥٢٥٧، ومشكاة المصابيح ٣: ١٣٦٢ برقم ٤٨٤٧، والأحاديث الصحيحه رقم ٣٢٠.\n(١) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأخوان عن الحسن مرسلًا. الجامع الصغير ١٤٧، وضعيفه للألباني ٣: ١٣٢ برقم ٢٨٧٩، والمناوي: الفيض القدير ٣: ٤٦٩ رقم ٣٩٩٩.\n(٢) حسن، أخرجه الدارقطني عن أبي جحيفة عن علي - ﵁ - بلفظ: \"من أذنب في هذه الدنيا ذنبًا فعوقب به، فالله أكرم من أن يثني عقوبته على عبده، ومن أذنب في هذه الدنيا فستره الله تعالى عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء عفا عنه\" سنن الدارقطني ٣: ٢١ الحديث ٤٠٣ من كتاب الحدود، والحاكم في مستدركه ٢: ٤٤٥، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وقال: رواه إسحاق بن راهويه في تفسيره، ومسند الشهاب للقضاعي ١: ٣٠٣ رقم ٣٤٢.\n(٣) ضعيف، أخرجه أبو نعيم في الحلية ٨: ٢٠٠ عن أبي هريرة. وقال المنذري ١: ٤١: إسناده لا بأس به، وتعقبه الألباني وأثبت أن فيه محمَّد بن صالح العدوي، وهو غير معروف مستندًا إلى الهيثمي في مجمع الزوائد ١: ١٧٢. الأحاديث الضعيفة للجامع الصغير ٦: ٥ برقم ٥٩٢٥، وكنز العمال ١: ١٨٤، ٢١٤ الحديثان ٩٣٦، ١٠٧١. وراجع المناوي: فيض =","vol":"1","page":147},{"text":"(٣٧٩ - ١٣٩) روى ابن جُريح عن أبي الزبير عن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أيُها الناسُ، إنَّ أحدكم لنْ يموتَ حتى يستكمل رِزقَه فلا تستبطئوا الرزق، واتقوا الله، وأجملوا في الطلب، خُذُوا ما حلَّ، واتركوا ما حَرُمَ\" (١).\n(٣٨٠ - ١٤٠) روى خُلَيد بن عبد الله عن أبي الدرداءَ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَا مِنْ يَوم طَلَعَتْ فيه شَمْسُهُ إلا وَكَّلَ الله بجنبتيها ملكين يناديان يسمعهما خلق الله كلهم غير الثقلين: أيها الناسُ! هَلُمُّوا إلى ربكم، إنَّ ما قَلَّ وكَفَى خير مما كَثُرَ وألْهَى. ولا آبت شمسٌ إلا وَكَّلَ الله بجنبتيها مَلَكَيْنِ يُناديان يسمعهما خلق الله كلهم غير الثقلين: اللهم أعط منفقا خَلَفًا، وأعط مُمْسِكًا تلفًا\" (٢).\n(٣٨١ - ١٤١) روى عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سرهُ أن يَمُدَّ اللهُ في عمره، ويُوَسِّعَ في رزقه، ويدفع عنه ميتة السوء: فليتق الله، ولْيَصِلْ رحِمَهُ\" (٣).\n_________\n= القدير ٦: ٢٦١ رقم ٩١٧١.\n(١) حسن، أخرجه الحاكم عن جابر. المستدرك ٤: ٣٢٥، ورواه ابن حبان في صحيحه، وابن ماجه في سننه ٢: ٧٢٥، والترغيب والترهيب ٣: ٤.\n(٢) صحيح، أخرجه ابن حنبل عن أبي الدرداء ٥: ١٩٧، كما أخرجه الحاكم في مستدركه، وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء. الترغيب والترهيب ٤: ٨١، ومشكاة المصابيح ٣: ١٤٣٩ برقم ٢٥١٨، والأحاديث الصحيحة للألباني ١: ٤٤٤.\n(٣) صحيح، أخرجه البخاري (الأدب المفرد ١٢) وأبو داود ٢: ٣٢١ برقم ١٦٩٣ عن أنس، وهو متفق عليه بلفظ: \"من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره، فليصل رحمه\" المشكاة ٣: ١٣٧٧ برقم ٤٩١٨، وصحيح الجامع الصغير ٥: ٢٢٧ برقم ٥٨٣٢، وبذات اللفظ الوارد في المتن لدى الحاكم عن عاصم. المستدرك ١: ١٦٠.","vol":"1","page":148},{"text":"(٣٨٢ - ١٤٢) روى الزهري عن سالم عن ابن عمر -﵄- أن رسول الله - ﷺ - مَرّ بِرَجُلٍ يُعاتِبُ أَخَاه على الحياء، ويقول: إنك تَسْتَحِي حتى يَضُرَّ بك الحياءُ! فقال الرسول - ﷺ -: \"دَعْهُ فَإنَّ الحياءَ خيرٌ كُلُّهُ\" (١).\n(٣٨٣ - ١٤٣) روى ثابت عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أحْسِنُوا جوارَ نِعَم الله، فقلَّما زالَتْ عن قومٍ فَعَادَتْ إليهمْ\" (٢).\n(٣٨٤ - ١٤٤) روى عبد الله بن عمر -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن للهِ عند أقوامٍ نعمًا يُقرُّها عندهم ما كانوا في حوائجِ الناسِ فَإذا مَلَّوها نقلها من عندهم إلى عند غيرهم\" (٣).\n(٣٨٥ - ١٤٥) روى عبد الله بن مصعب عن أبيه عن عُقْبَةَ بن عامرٍ - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أوثق العُرَى كلمة التَّقْوى، وشر المعْذِرَةِ عند حضور الموت\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، متفق عليه عن عمران بن الحصين، وابن عمر. مشكاة المصابيح ٣: ١٤٠٧ برقم ٥٠٧١، والمسند ٦: ٢٥٢، وعون المعبود ١٣: ١٥١، وسنن النسائي ٨: ١٢١، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٠٢ برقم ٣١٩١، ومسند الشهاب ١: ٧٥ رقم ٤٨، والموطأ ٢: ٩٠٥، وسنن ابن ماجه ١: ٢٢ برقم ٥٨.\n(٢) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده عن أنس رفعه. المطالب العالية ٢: ٤١٩ برقم ٢٦٢٣. قال الهيثمي: فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٨: ١٩٥، كما أخرجه ابن عدي في الكامل عن أنس ٥: ١٦٣، والبيهقي في شعب الإيمان عن عائشة. ضعيف الجامع ١: ١٠٤ برقم ٢٠٤، وإرواء الغليل ٢٠٢، وراجع المناوي: فيض القدير ١: ١٩١ رقم ٢٥٥.\n(٣) حسن، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عمر. الترغيب والترهيب ٣: ٢٥٠، والجامع الصغير ٨٤.\n(٤) ضعيف، جزء من حديث طويل، أخرجه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر ورواه العسكري والديلمي عن عقبة بن عامر الجهني. البيان والتعريف ١: ٣٧٥ برقم ٤٣٨.","vol":"1","page":149},{"text":"(٣٨٦ - ١٤٦) روى معْروف بن رافع بن خُديج عن أبيه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"التَمس الرَّفيقَ قبل الطريق، والجارَ قَبل الدارِ\" (١).\n(٣٨٧ - ١٤٧) روت عائشةُ -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن من شَرِّ النَّاسِ منزلةً عند الله، من تركَهُ الناسُ اتَقاءَ فُحْشِه\" (٢).\n(٣٨٨ - ١٤٨) روى حُصَيْنُ بن مذعور عن يونس عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا إيمان لمن لا أمَانَةَ له، ولا دينَ لمن لا عهدَ له. والذي نفس محمَّد بيده، لا يستقيمُ دينُ رَجُلٍ حتى يَسْتقيمَ قلبه، ولا يَسْتقِيمُ قلبهُ حتى يستقيم لسانه\" (٣).\n(٣٨٩ - ١٤٩) روى معاويةُ بن قُرة عن مَعقِل بن يَسار - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْس يومٌ إلا وهْوَ ينادي ابن آدم: أنا خلقٌ جديدٌ، وأنا فيما تَعملُ فيه عليكَ شهيدٌ، فأعمل في خيرًا أشَهدْ لك، فإني لو قد مضيت لم ترني\".\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه الدارقطني من حديث رافع بن خديج مرفوعًا به، وفي مسنده أبان بن المحبر، وهو متروك، وشيخه سعيد بن معروف متروك أيضًا .. تمييز الطيب عن الخبيث، كما رواه الطبراني في الكبير ٤: ٣١٩ رقم ٤٣٧٩، وأبو الشيخ في الأمثال ١٤٤ رقم ٢٣٢. والجامع الصغير ٥٦ وضعيفه للألباني (١: ٣٤٩) برقم ١٢٤٥، والمقاصد ٨٣، وكشف الخفاء ١: ٢٠٤، ٢٠٥، وفيض القدير ٢: ١٥٦ رقم ١٥٦٥.\n(٢) صحيح، أخرجه أئمة الحديث الستة إلا النسائي. تيسير الوصول ٤: ٢٨٧، وهداية الباري ١: ٩٢، وعون المعبود ١٣: ١٤٨، والقضاعي: مسند الشهاب ٢: ١٧١ رقم ٧١٤.\n(٣) صحيح، أخرجه أحمد في مسنده ٣: ١٣٥، ١٥٤، ٢١٠، ٢٥١، والبيهقي في سننه الكبرى ٦: ٢٨٨، وابن حبان في صحيحه عن أنس. صحيح الجامع الصغير ٣: ١٢٣ الحديث ٧٠٥٦، ومسند الشهاب ٢: ٤٣ رقم ٥٥٢، وابن طولون: الشذرة في الأحاديث المشتهرة ٢: ٢٤١ رقم ١١٠٨.","vol":"1","page":150},{"text":"(٣٩٠ - ١٥٠) روى اليماني عن حُذيفة عن علي بن أبي حفصة عن أبيه عن علي بن أبي طالب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أشدُّ الخوفِ عَلَيكُم خصلتان: اتِّباعُ الهَوَى، وطُولُ الأمل. فأَما اتباع الهوى فإنه يعدلُ عن الحقِ، وأما طول الأمل فالحب للدنيا، ألا وأن للدين أبناءً، وللدنيا أبناءً، فكونوا من أبناءِ الدين، ولا تكونوا من أبناء الدنيا\" (١).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه ابن النجار عن علي بن أبي طالب - ﵁ -. كنز العمال ١٦: ٢٢، ٢٣ برقم ٤٣٧٦٣، ٤٣٧٦٦ (بألفاظ متقاربة)، وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب \"قصر الأمل\" عن علي، ورواه أيضًا عن جابر بنحوه، وقال العراقي: \"كلاهما\" ضعيف. المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، للعراقي، بهامش إحياء علوم الدين للغزالي ٤: ٤٥٣.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>أمثال الحكماء</span>\n(٣٩١ - ١٢١) مَنْ دام كسَلُهُ خاب أَملُه (١).\n(٣٩٢ - ١٢٢) مَنْ ضعفت آراؤُه قويت أَعْداؤُهُ (٢).\n(٣٩٣ - ١٢٣) مَنْ فعل ما شاءَ لَقَي ما لمْ يَشأْ (٣).\n(٣٩٤ - ١٢٤) مَنْ كثر اعتباره قل عِثارُه (٤).\n(٣٩٥ - ١٢٥) مَنْ أَحْسَنَ إلى جَاره زاد في اسْتِظْهارِهِ.\n(٣٩٦ - ١٢٦) مَنْ ساءَ اخْتِيَارُه قَبُحَتْ آثَارُهُ.\n(٣٩٧ - ١٢٧) مَنْ جَار حُكمُه، أَهلَكَهُ ظُلْمُهُ (٥).\n(٣٩٨ - ١٢٨) مَنْ أشْفَقَ على سُلطانِهِ أَقْصَرَ مِنْ عُدْوانِهِ.\n(٣٩٩ - ١٢٩) مَنْ استَصْلَحَ الأضْدَادَ بَلَغَ المرادَ (٦).\n(٤٠٠ - ١٣٠) مَنْ وغَرْتَ (٧) صَدْرَهُ، اسْتَدْعَيْتَ شَرَّه (٨).\n(٤٠١ - ١٣١) مَنْ قصَّرَ في عملِهِ، قصَّر في أَمَلِهِ.\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٦٧، وأدب الدنيا والدين ٣٠٨.\n(٢) الفرائد والقلائد ٦٩.\n(٣) مفيد العلوم ٣٩٣، وأساس البلاغة ٣١٨، والفرائد والقلائد ٦٩، وفيه: \"من فعل ما شاء لقي ما ساء\" ونقله عنه الثعالبي في خاص الخاص ١٢.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٣٤٢، الفرائد والقلائد ٧٠.\n(٥) الفرائد والقلائد ٦٠، ٦١، أدب الدنيا والدين ٣١٣.\n(٦) قوانين الوزارة ٧٩، والفرائد والقلائد ٦٩، ونهاية الإرب ٦: ١٠٣.\n(٧) س: استوغرت.\n(٨) الفرائد والقلائد ص ١١ وينسبه إلى قيس بن عاصم، وعين الأدب والسياسة ٦٢.","vol":"1","page":152},{"text":"(٤٠٢ - ١٣٢) مَنْ أَخْلَدَ إلى حُسْنِ حَالَتِهِ، قَعَدَ عَنْ حُسْنِ حيلَتِهِ.\n(٤٠٣ - ١٣٣) مَنْ نامَ عن نُصْرَةِ وَليِّهِ انتبَه بوَطأةِ عَدُوِّهِ.\n(٤٠٤ - ١٣٤) مَنْ تعدى على جَارِهِ دل على لُؤم نجاره (١).\n(٤٠٥ - ١٣٥) منْ لَزِمَ الرقاد، عَدِمَ المُراد (٢).\n(٤٠٦ - ١٣٦) منْ أَطالَ الأمَلَ أسَاءَ العمل (٣).\n(٤٠٧ - ١٣٧) منْ ضَنَّ بِفِلْسِهِ جَادَ بنفسهِ (٤).\n(٤٠٨ - ١٣٨) منْ بذل فلْسه صانَ نَفْسَه (٥).\n(٤٠٩ - ١٣٩) منْ بَلَغَتْهُ أُمْنِيَتُهْ أدركته مَنِيَّتُهُ.\n(٤١٠ - ١٤٠) منْ زرعَ العدوانَ حصد الخُسرانَ (٦).\n(٤١١ - ١٤١) منْ قنع بالرِّزْقِ استغْنى عنِ الخَلْقِ (٧).\n(٤١٢ - ١٤٢) من رَضِيَ بالمقدُور قَنِع بالميْسورِ (٨).\n(٤١٣ - ١٤٣) مَنْ كثرت عَوارفُه كثرت مَعَارفُه (٩).\n(٤١٤ - ١٤٤) مَنْ اكتفى باليَسير استغنى عن الكثير (١٠).\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٥٠، وأدب الدنيا والدين ٣٢٣ نقيض المعنى: \"من أحسن إلى جاره فقد دل على حسن نجاره\".\n(٢) أدب الدنيا والدين ٣٤٢، والفرائد والقلائد ٦٧.\n(٣) القول لحسن البصري. أمالي المرتضي ١: ١٥٨، والزهد لابن حنبل ٢٦٩.\n(٤) الفرائد والقلائد ٥١.\n(٥) الفرائد والقلائد ٥٢.\n(٦) مفيد العلوم ٣٩٣.\n(٧) الفرائد والقلائد ١٧.\n(٨) أدب الدنيا والدين ٢٢٤، والفرائد والقلائد ١٧.\n(٩) الفرائد والقلائد ٤٩.\n(١٠) الفرائد والقلائد ٢٢.","vol":"1","page":153},{"text":"(٤١٥ - ١٤٥) مَنْ حَسُنَ صَفَاؤُه وجب اصطفاؤُه (١).\n(٤١٦ - ١٤٦) مَنْ أَسْهَر عَينَ فِكْرَتهِ بَلَغَ كُنْهَ أُمْنيتِهِ.\n(٤١٧ - ١٤٧) منْ أخْلَدَ إلى التَّواني حصل على الأماني (٢).\n(٤١٨ - ١٤٨) مَنْ نَصح أخَاه جنَّبه هَواهُ.\n(٤١٩ - ١٤٩) مَنْ غشَّ أخاه أَنهجهُ وأَغراهُ.\n(٤٢٠ - ١٥٠) مَنْ اسْتكفى الكُفاة كُفِي العُداة (٣).\n_________\n(١) تسهيل النظر ٢١٢، والفرائد القلائد ٥١.\n(٢) الفرائد والقلائد ٧٠، ولباب الآداب ٦٠.\n(٣) قوانين الوزارة ١٤٢، والفرائد والقلائد ٧٢، وفيه \"أمن\" موضع \"كفى\".","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>الشعر</span>\n(٤٢١ - ١٢١) قال أَبو ذُؤَيْبٍ الهُذَلَي:\nوالنَّفْسُ راغِبَةٌ إذَا رغَّبْتَهَا ... وَإذَا تُرَدُّ إلى قَلِيلٍ تَقنعُ (١)\n(٤٢٢ - ١٢٢) وقال سَعْدُ بن أَبي وَقاصٍ - ﵁ - (٢):\nجَزَعْت وَمِمَّ اليومَ يا صاح تَجْزَعُ ... وما كل ما نهوى مِنَ العَيْشِ يَنْفَعُ\n(٤٢٣ - ١٢٣) وقال زُرَارة بن ثروان العامري:\nقَبَّحَ الإلَهُ عَدَاوةً لا تُتَقَّى ... وَقَرابةً يُدْلَى بها لا تنفَعُ\n(٤٢٤ - ١٢٤) وقال لَبيدُ بن ربيعة (٣):\n_________\n(١) قال الأصمعي وأبو عمرو وغيرهما: إن هذا البيت أبرع بيت قالته العرب. والبيت وارد في المفضليات، القصيدة ١٢٦، البيت ١٣، ص ٤٢٢، وفي أشعار الهذليين، القسم الأول، البيت ١٣ ص ٣، والعقد الفريد ٢: ١٥، والإعجاز والإيجاز ١٤٦، والاستيعاب ٦٧٧، وديوان المعاني ١: ١٢٠، والشعر والشعراء ١: ٦٥، وتسهيل النظر ٣٥، لباب الآداب ٤٢٥، وجمهرة أشعار العرب ٦٨٥.\n(٢) هو سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف، ويكنى أبا إسحاق، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد السابقين الأولين، وأحد من شهد بدرًا والحديبية، وأحد الستة أهل الشورى، وآخر المهاجرين وفاة، مات سنة ٥٥ هـ. انظر في مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد ٦: ٦، والمعارف ٢٤١ - ٢٤٤، ومشاهير علماء الأمصار ترجمة برقم ١٠، وحلية الأولياء ١: ٩٢ - ٩٥، وتاريخ بغداد ١: ١٤٤ - ١٤٦، والإصابة تحقيق البجاوي ٣: ٧٣ - ٧٧، والرياض النضرة ٢: ٢٩٢ - ٣٠١، وسير أعلام النبلاء ١: ٩٢ - ١٢٤.\n(٣) كنيته أبو عقيل، كان فارسًا شاعرًا شجاعًا في الجاهلية، أدرك الإسلام، وفد على النبي - ﷺ -، ويعد من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم، وترك الشعر، وعاش عمرًا طويلًا، وهو أحد أصحاب المعلقات، وتوفي سنة ٤١ هـ. ترجمته في: طبقات فحول الشعراء ١: ١٣٥، =","vol":"1","page":155},{"text":"ومَا المال والأهْلُونَ إلا وَديعَةٌ ... ولابُدَّ يَوْمًا أنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ (١)\n(٤٢٥ - ١٢٥) وقال عامر بن الطُّفَيل (٢):\nوالنَّفسُ تطمعُ هَشّة أَنْ أُطْمِعَتْ ... وتَنال باليأْسِ السُلُوَّ فَتَقْنَعُ\n(٤٢٦ - ١٢٦) وقال ابنُ الأسْلَتِ (٣):\nأَسْعَى عَلَى حيِّ بني مالِكٍ ... كلُّ امْرئٍ في شأنِهِ سَاعٍ (٤)\n(٤٢٧ - ١٢٧) وقال عمرو بن مَعْدي كرب:\nالسِّلْمُ نَأْخُذُ منها ما رضيتَ به ... والحربُ يَكفيك مِنْ أَنفاسِها جُرَعُ\n(٤٢٨ - ١٢٨) (٤٢٩ - ١٢٩) وقال أبو ذُؤَيْب:\nوإذا المَنِيَّةُ أَنْشبَتْ أَظْفارَها ... ألفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تنفَعُ\nوتجَلُّدي لِلشَّامِتينَ، أُرِيهِمُ ... أَنِّي لِرَيَب الدَّهرِ لا أَتضَعْضَعُ (٥)\n_________\n= والأغاني ١٥: ٣٦١ - ٣٨٠، والشعر والشعراء ٢٣١ - ٢٤٣، والإصابة (تحقيق البجاوي) ٥: ٦٧٥، والأعلام ٦: ١٠٤.\n(١) ديوانه ٨٩، والأغاني ١٥: ٣٧٣، والتمثيل والمحاضرة ٦١، ونهاية الإرب ٣: ٦٧، والأشباه والنظائر للخالدين ٢: ٢٨٥.\n(٢) هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر العامري، شاعر جاهلي أدرك الإسلام، وأسلم، يكنى في الحرب بأبي عقيل، وفي السلم بأبي علي، توفي نحو سنة ١١ هـ. مصادر ترجمته في: الشعر والشعراء ٢٩٣ - ٢٩٥، والبيان والتبيين ١: ٣٤٢، ولباب الآداب ٢١٨ - ٢٢٠، والإصابة الترجمة ٦٥٥٠، وخزانة الأدب ١: ٤٧٣، ٤٧٤.\n(٣) هو عامر بن جشم بن وائل، ويكنى أبا قيس، من شعراء الجاهلية، كانت الأوس قد أسندت إليه حربها وجعلته رئيسًا عليها، فكفى وساد، واختلف في إسلامه؛ فقيل: أسلم، وقيل: وعد بالإسلام ثم سبقه الموت فلم يسلم. الأغاني ١٧: ١١٦ - ١٣١، وطبقات فحول الشعراء ١: ٢٢٦ - ٢٢٨.\n(٤) المفضليات، القصيدة ٧٥، البيت ٥ ص ٢٨٤، والأغاني ١٧: ١١٦، وجمهرة أشعار العرب ٢٣٤، والخزانة للبغدادي ٢: ٤٧، ٤٨ وفيه \"جلهم\" بدلًا من \"حي\".\n(٥) المفضليات، القصيدة ١٢٦، البيتان ٩، ١١ ص ٤٢٢، وأشعار الهذليين، القصيدة الأولى، =","vol":"1","page":156},{"text":"(٤٣٠ - ١٣٠) (٤٣١ - ١٣١) وقال المَسيَّبُ بن عَلَس (١):\nلا تَسْتَوي الكَفُّ الشريحَةُ لِلنَّدى ... عند الكرام وشَيمةُ المنَّاعِ\nوإذا صنعتَ إلى الكرامِ صَنِيعَةً ... أَلفيتَ (٢) ذُخْرَكَ وهو غيرُ مُضَاعِ\n(٤٣٢ - ١٣٢) (٤٣٣ - ١٣٣) وقال الأضْبَط بن قُرَيْع (٣):\nقَدْ يَجْمَعُ المالَ غَيْرُ آكله ... وَيَأكلُ المالَ غَيْرُ مَنْ جَمَعَهْ\nفاقْبَلْ مِنَ الدَّهْر ما أَتاكَ بِهِ ... مَنْ قَرَّ عَيْنًا بعَيشِهِ نَفَعَهْ (٤)\n(٤٣٤ - ١٣٤) وقال عبد العزيز بن زُرارة (٥):\nلا يمْلأُ الأمرُ صَدْري قبلَ مَوْقِعهِ ... ولا يَضيقُ به ذرْعي إذا وَقَعَا (٦)\n_________\n= البيت ١٠، ١٣ ص ٨، ١٠، وجمهرة أشعار العرب ٦٨٤، ٦٨٥، والتمثيل والمحاضرة ٦٤، والإعجاز والإيجاز ١٤٦، ١٤٧. والبيت الأول في ديوان المعاني ١: ١٣١، والعقد الفريد ٢: ١٥، والكامل للمبرد ٢: ١٧٢، والأمالي ٢: ٢٥٥، والثاني في الشعر والشعراء ٣٤٥، ونظام الغريب ٢٢٢، والمستطرف ١: ٣٣.\n(١) هو زهير بن علس بن مالك، والمسيب لقب به لبيت قاله، وهو خال أعشى قيس، وكان الأعشى راويته، يثني على شعره ويأخذ منه، وهو جاهلي لم يدرك الإسلام، وشعره قليل وجيد، والعلس: حب كالعدس. الشعر والشعراء ١٧٤، ١٧٥، وخزانة البغدادي ١: ٥٤٥.\n(٢) ل: ألقيت.\n(٣) هو الأضبط بن قريع بن عوف السعدي التميمي، شاعر جاهلي معمر. والأضبط في اللغة: الذي يعمل بكلتا يديه. له ترجمة في الشعر والشعراء ٣٤٢ - ٣٤٤، والأغاني ١٨: ١٢٧ - ١٣٠، وسمط اللآلئ ٣٢٦، وخزانة الأدب ٤: ٥٩١، وموسوعة الشعر الجاهلي ٤: ١٨١.\n(٤) الشعر والشعراء ٣٤٤، والتمثيل والمحاضرة ٦٠، والإعجاز والإيجاز ١٤٢، والمحاسن والمساوئ ١: ٤٤٤، وفيه \"ارض\" موضع \"فاقبل\"، وموسوعة الشعر الجاهلي ٤: ١٨٣.\n(٥) هو عبد العزيز بن زرارة الكلابي، قائد من الشجعان المقدمين في زمن معاوية، وكان فيمن غزا القسطنطينية، وأبلى في قتال الروم بلاءً حسنًا، وقتل في إحدى الوقائع سنة ٥٠ هـ. الكامل في التاريخ لابن الأثير، حوادث سنة ٤٩، والأعلام ٤: ١٤١.\n(٦) الكامل في التاريخ ٣: ٤٥٩.","vol":"1","page":157},{"text":"(٤٣٥ - ١٣٥) وقال آخر:\nمُنِعْتُ شيئًا فأكثرتُ الوُلُوع به ... وَحَبُّ (١) شيءٍ إلى الإنسان ما مُنِعَا (٢)\n(٤٣٦ - ١٣٦) وقال آخر:\nوَإنك إنْ أَعطيتَ بَطْنَكَ هَمَّهُ ... وَفَرْجك، نالا منتهى الذَّمِّ أجمعا (٣)\n(٤٣٧ - ١٣٧) وقال عمرو بن معدي كرب:\nإذا لَمْ تَسْتَطِعْ أَمْرًا فَدَعْهُ ... وَجَاوِزْهُ إلى مَا تَسْتَطِيعُ (٤)\n(٤٣٨ - ١٣٨) وقال آخر:\nأَليْسَ طِلابُ ما قَدْ فَاتَ جَهْلًا ... وذكرُ المرءِ ما لا يستطيعُ (٥)\n(٤٣٩ - ١٣٩) وقال النابغةُ الذُبياني:\nفَإِنَّكَ كاللَّيْلِ الَّذِي هُوَ مُدْرِكي ... وَإنْ خِلُتُ أن المنْتَأَى عَنْكَ واسِع (٦)\n_________\n(١) أصله: أحب شيء وهو أفعل تفضيل، حذفت همزته لكثرة الاستعمال.\n(٢) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٦١ ولم ينسبه.\n(٣) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٢١٧ وفي تسهيل النظر ١١٥ ولم ينسبه، والبيت وارد في ديوان حاتم الطائي (تحقيق العطوى) ٩٩، وديوانه بشرح الجزيني وقد ورد فيهما الشطر الأول من البيت بلفظ: وإنك مهما تعط بطنك سؤاله. . . وبذات اللفظ في البيان والتبيين ٣: ٣٠٨، والتمثيل والمحاضرة ٥٥.\n(٤) الأغاني ١٥: ٢٠٧، ٢٢٥، ٢٣٢، والتمثيل والمحاضرة ٦٥، والإعجاز والإيجاز ١٤٧ ومعجم الشعراء ١٦، ولباب الآداب ١٨١، ٤٢٣، ومحاضرات الأدباء ١: ٢، والممتع ٢٦٠، وعين الأدب والسياسة، ولم ينسبه ص ٥٥، وينسب البيت أيضًا لابن هرمة عندما مدح رجلًا من قريش فلم يعطه شيئًا فقال به يهجوه. شعر ابن هرمة، القصيدة ٦٧، البيت ٣ ص ١٦٩، ووفيات الأعيان ٢: ٢٤٧.\n(٥) أدب الدنيا والدين ٣٨، وجمهرة الأمثال ١: ٢٧٨، ولم ينسب فيهما.\n(٦) ديوانه ٨١، وطبقات فحول الشعراء ١: ٨٧، والأغاني ١١: ٥، الممتع ٤٢، والشعر والشعراء ١٧١، والإعجاز والإيجاز ١٣٨، وخاص الخاص ٧٦، والمصون في الأدب ٧٦، وشرح =","vol":"1","page":158},{"text":"(٤٤٠ - ١٤٠) وقال حسان بن ثابت:\nفَدَعْ أَمْرًا إذَا لمْ تَسْتَطِعْهُ ... لآخر من أُمُورك يُستطاعُ\n(٤٤١ - ١٤١) وقال معْنُ بن أَوسٍ (١):\nأَرى كُلَّ ريحٍ سَوْفَ تسْكُنُ مَرَّةً ... وكل سماءٍ عن قليلٍ تَقَشَّعُ (٢)\n(٤٤٢ - ١٤٢) وقال النابِغَة الذُّبياني:\nوكَلَّفْتَنِي ذَنْبَ امرئٍ وتركْتَه ... كذا العُرُّ يُكْوَى غيره وهو رَاتعُ (٣)\n(٤٤٣ - ١٤٣) وقال آخر:\nإن الجديدَ إذا ما زيدَ في خلَقٍ ... تبيَّنَ النَّاسُ أن الثوبَ مَرقُوعُ (٤)\n(٤٤٤ - ١٤٤) وقال بشرُ بن أَبي حازِم (٥):\nألا إن خَيْرَ المالِ ما كَفَّ أَهْلَهُ ... عن الذم يَومًا أو وقى سوء مَطمعٍ\n(٤٤٥ - ١٤٥) وقال كثيرُ عَزة (٦):\n_________\n= المضنون به على غير أهله ص ١٦٩، ونهاية الإرب ٣: ١٨٧٢. والمنتأى: الموضع البعيد.\n(١) معن بن أوس المزني، شاعر مجيد فحل، من مخضرمي الجاهلية والإسلام، عمر فأدرك زمان ابن الزبير، وكف بصره في أواخر عمره، توفي سنة ٦٤ هـ. مصادر ترجمته: الأغاني ١٢: ٥٤، ونكت الهميان ٢٩٤، ومعجم الشعراء ٣٢٢، وخزانة البغدادي ٣: ٢٥٨.\n(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ٨٤ ولم ينسبه، وقد ورد البيت في البيان والتبيين (٢: ٣٥٨) غير منسوب، وهو فيه بلفظ: \". . . . وكل سماء ذات در ستقلع\".\n(٣) ديوانه ٨١، وفيه \"لكلفتني\" موضع \"وكلفتني\" وفي الشعر والشعراء ٢٢، والمحاسن والمساوئ ٢: ٢٨٧ فيه \"فحملتني\" موضع \"وكلفتني\".\n(٤) الرسالة العذراء ٢٤٠ غير منسوب (وهي ضمن رسائل البلغاء).\n(٥) بشر بن أبي حازم الأسدي، شاعر من فحول الجاهلية، قتل في غزوة أغار بها على بني صعصعة بن معاوية. الشعر والشعراء ٣٢٧ - ٢٢٩، وخزانة الأدب ٢: ٢٦٢، وأمالي المرتضي ١: ٤٦٣، والأعلام ٢: ٢٧.\n(٦) هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي، وكنيته أبو صخر، وهو من فحول =","vol":"1","page":159},{"text":"وقد قَرَعَ الوَاشون فيها لَكَ العصا ... وإنَّ العَصَا كانت لذي الحِلْم تَقْرَع\n(٤٤٦ - ١٤٦) وقال عبد الله بن أُبَي بن سَلُول (١):\nمتى مَا يكُنْ مولاك خَصْمكَ جَاهدًا ... تَذِلُّ ويَصرَعْكَ الذينَ تصَارعُ (٢)\n(٤٤٧ - ١٤٧) وقال أَبُو الفَيْض بن أُميه:\nإن أَخا الهَيْجَاءُ من يَسْعَى مَعَكْ ... وَمَنْ يَضرُّ نَفْسَهُ لينفَعَكْ (٣)\n_________\n= شعراء الإسلام، عده ابن سلام في الطبقة الأولى منهم، وتوفي كثير سنة ١٠٥ هـ.\nترجمته: طبقات فحول الشعراء ٥٤٠ - ٥٤٨، والشعر والشعراء ٤٨٠ - ٤٩٩، والأغاني ٩: ٣ - ٣٨.\n(١) هو عبد الله بن أبي سلول، وسلُول اسم أمه، وكان من زعماء اليهود في المدينة، ودخل الإسلام يظهر الصلح والاتفاق ويضمر الخلاف والمعاندة، فكان من المنافقين، وتولى كبر إفك أم المؤمنين عائشة -﵂-، ونزلت فيه سورة المنافقين، ومات في ذي القعدة سنة ٨ هـ، وصلى عليه الرسول - ﷺ -، ونهاه الله ﵎ بعد ذلك من الصلاة على المنافقين. تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه للفيروزآبادي ١٠٧. وإمتاع الأسماع ٩٩، ٢١٠، ٤٩٥، ٤٩٧.\n(٢) أورده ابن قتيبة باللفظ الآتي:\nمتى ما يكُنْ مَوْلاك خَصمَكَ لا تَزل ... تَذِلُ ويَعلُوكَ الذين لا تُصارعُ\nالشعر والشعراء ١: ٨٦ (تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر).\n(٣) أورده أبو هلال العسكري في جمهرة الأمثال ١: ٣٨، ونسبه إلى قول الراجز، والشطر الأول فيه: إن أخا الصدق الذي يسعى معك. . . . وفي عين الأدب والسياسة ١٩، أورده ابن هذيل -ولم ينسبه- على النحو التالي:\nإن أخا الصدق من لم يخدعك ... وإن رآك طالبًا سعى معك\nومن يضر نفسه لينفعك ... ومن إذريب الزمان صدعك\nشتت شمل نفسه ليجمعك","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>الفصل السادس</span>","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٤٤٨ - ١٥١) روى سعيد بن خالد الجُهَني عن معاوية - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إياكم والتَّمادُحَ؛ فإنهُ الذبح\" (١).\n(٤٤٩ - ١٥٢) روى أسامة بن شريك - ﵁ - قال: سُئل رسول الله - ﷺ -، ما خيرُ ما أُعطي الناسُ؟ قال: \"خُلُق حسن\" (٢).\n(٤٥٠ - ١٥٣) روى عامر بن سعد بن أبي وقاص - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن أحب عِبادِ الله إلى الله الغَنيُّ الخفيُّ التقيُّ\" (٣).\n(٤٥١ - ١٥٤) روى عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: ليس منَّا من لم يرحم صغيرَنا، ويُوقِّر كبيرنا\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن معاوية، السنن ٢: ١٢٣٢ برقم ٣٧٤٣، وأحمد عن معاوية أيضًا في حديث طويل، المسند ٤: ٩٢، ٩٣، ٩٩، والطبراني في المعجم الكبير ١٩ رقم ٨٥، وصحيح الجامع الصغير ٢: ٣٨٣ برقم ٢٦٧١، والأحاديث الصحيحة ٣: ٢٧٨ برقم ١٢٨٤، وراجع المناوي: فيض القدير ٣: ١٢٩ رقم ٢٩٢٠.\n(٢) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن أسامة بن شريك في الطب، باب: ما أنزل الله داءً إلا أنزل له شفاء ٢: ١١٣٧ برقم ٣٤٣٦، وقال الهيثمي: إسناده صحيح ورجاله ثقات، والحاكم ٤: ١٩٩، وأحمد والنسائي عن أسامة بن شريك، الترغيب والترهيب ٣: ٢٥٦، وكشف الخفاء ١: ٢٦١، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٣١ برقم ٣٣١٦، وفيض القدير ٣: ٤٨٩ رقم ٤٠٧٨.\n(٣) صحيح، أخرجه مسلم عن سعد بن أبي وقاص، المختصر للمنذري ٢: ٣١٥ برقم ٢٠٨٨، كما رواه أحمد في مسنده والعسكري في الأمثال. جمع الجوامع للسيوطي ١: ١٦٨٥ مسند سعد بن أبي وقاص.\n(٤) صحيح، أخرجه الترمذي عن ابن عباس، الجامع الصحيح ٤: ٣٢٢ برقم ١٩٢١ (تحقيق عبد الباقي). كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عباس أيضًا ٢: ٢٠٩ رقم =","vol":"1","page":163},{"text":"(٤٥٢ - ١٥٥) روى العلاءُ عن أبيه عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كرمُ الرَّجُلِ دينهُ، ومروءَتهُ عقلُه، وحَسَبُه خُلُقه\" (١).\n(٤٥٣ - ١٥٦) روى محمد بن كعب عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سرَّهُ أن يكون أقوى الناسِ؛ فليتوكَّل على الله تعالى\" (٢).\n(٤٥٤ - ١٥٧) روى ابن جُريح عن عطاء عن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما عَظُمَتْ نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤُنة الناس عليه، فمن لم يَحتمِلْ مؤنُة الناس عرَّض تلك النعمة للزَّوال\" (٣).\n(٤٥٥ - ١٥٨) روى عبدُ المطلب بن حَنْطبِ عن أبي موسى الأشعري\n_________\n= ٧٥٦، وكشف الخفاء ٢: ٢٤٤، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٠٣ برقم ٥٣٢١.\n(١) ضعيف، أخرجه أحمد في المسند ٢: ٣٦٥، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ١٩ رقم ٩، والحاكم في المستدرك ١: ١٢٣، والبيهقي في السنن ١٠: ١٩٥، والقضاعي عن أبي هريرة في مسند الشهاب ١: ١٤٣ رقم ١٢٩، وابن عدي في الكامل ٦: ٣١١، والترغيب والترهيب ٣: ٢٥٧، وكشف الخفاء ٢: ١٦١، وضعيف الجامع الصغير ٣: ١٣٨ برقم ٤١٧٣.\n(٢) ضعيف، رواه ابن أبي الدنيا في \"التوكل\" عن ابن عباس ورمز له السيوطي، حسن، وعقب الألباني فقال: إنه ضعيف جدًا. ضعيف الجامع ٥: ٢٠٦ برقم ٥٦٣٩، وأخرجه الحاكم والقضاعي والبيهقي عن ابن عباس أيضًا، اللباب: ٧٠، ٣٠٣، وراجع المناوي: فيض القدير ٦: ١٤٩ رقم ٨٧٤٢.\n(٣) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"قضاء الحوائج\" عن عائشة، والبيهقي عن معاذ. ضعيف الجامع ٥: ١٠٢ برقم ٥١١٠، والقضاعي في مسند الشهاب عن معاذ أيضًا. اللباب ١٤٣، ٢٩٨، وابن عدي في الكامل ٦: ١٧٤ رقم ٦٤٤٣، ويعده ابن الجوزي: موضوعًا، وإن كان السخاوي يرى أنه روي بعدة روايات بعضها يؤكد بعض، المقاصد ٣٦٨، كما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر، كشف الخفاء ٢: ٢٤٨، وراجع المناوي: فيض القدير ٥: ٤٥٦ رقم ٧٩٤٢.","vol":"1","page":164},{"text":"- ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أحبَّ دُنياه أضرَّ بآخرتهِ، ومن أحبَّ آخرتَهُ أضرَّ بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى\" (١).\n(٤٥٦ - ١٥٩) روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اتَّقوا دعوة المظلوم؛ فإنه يسأل حقه، وإن الله لا يمنع ذا حق حقَّهُ\" (٢).\n(٤٥٧ - ١٦٠) روى عمرو بن مُرة عن أبي جعفر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يا عجبًا كلَّ العَجَبِ للمُصدِّق بدار الخُلودِ، وهو يسعى لدار الغُرور\" (٣).\n(٤٥٨ - ١٦١) روى علي بن الحسين عن أبيه عن جده - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"استنزلوا الرزقَ بالصَّدقة، أبى الله تعالى أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث يحتسِبونَ\" (٤).\n_________\n(١) حسن، أخرجه أحمد ٤: ٤١٢، والقضاعي عن أبي موسى الأشعري في مسند الشهاب ١: ٢٥٨ رقم ٢٩٢، والحاكم في المستدرك ٤: ٣٠٨، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواة أحمد ثقات. كشف الخفاء ٢: ٢٠٧، وضعيف الجامع ٥: ١٤٩ برقم ٥٣٤٦.\nويرى الألباني أنه ضعيف. والمشكاة ٣: ١٤٣١ برقم ٥١٧٩، وقارن فيض القدير ٦: ٣١ رقم ٨٣١٣.\n(٢) ضعيف، أخرجه الخطيب عن علي. تاريخ بغداد ٩: ٣٠٢، ومفتاح الترتيب ٤، والجامع الصغير ٨، وضعيفه للألباني ١: ٨٢ برقم ١١٠، وراجع المناوي: فيض القدير ١: ١٢٥ رقم ١١٩.\n(٣) موضوع، أخرجه القضاعي عن عبد الله بن مسور الهاشمي، مسند الشهاب ١: ٣٤٧ رقم ٣٨٦، وأورده الماوردي كحديث في قوانين الوزارة ١٠٧، وقارن شرح نهج البلاغة ٤: ٣٠٧، وتخريج العراقي لأحاديث الإحياء ٣: ٢٠٢.\n(٤) ضعيف، أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\" عن علي ٢: ٧٤ رقم ١١٩٧، وعدي في \"الكامل\" عن جبير بن مطعم، وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة. الجامع الصغير =","vol":"1","page":165},{"text":"(٤٥٩ - ١٦٢) روى قتادة عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كانت الدُنيا هَمَّهُ وسَدَمَهُ جعل الله الفقر بين عينيه، ولم يأته منها إلا ما كتبَ له، ومن كانت الآخرة همَّه وسَدَمَهُ أتته الدنيا وهي راغمةٌ\" (١).\n(٤٦٠ - ١٦٣) روى أبو مرة عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ما ذئبان ضاريان جائعان في غنمٍ تفرقت، أحَدُهما في أولها والآخَرُ في آخرها، بأسرعَ فسادًا من امرئ في دينه يبتغي شرف الدنيا ومالها\" (٢).\n(٤٦١ - ١٦٤) روى ابن جُريح عن عطاء عن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"استعينوا على نجاح الحوائج بكتمانها؛ فإن كلَّ ذي نعمة محسود\" (٣).\n_________\n= ٣٧، وضعيفه للألباني ١: ٢٧١ برقم ٩٣١، وراجع: فيض القدير ١: ٥٠١ رقم ١٠٠٥.\n(١) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن عثمان بن عفان. قال الهيثمي: إسناده صحيح، رجاله ثقات. سنن ابن ماجه ٢: ١٣٧٥ برقم ١٥٠٤، وابن حبان في صحيحه عن زيد بن ثابت. الترغيب والترهيب ٣: ٨٩، ٤: ٨٤، والبيهقي في شعب الإيمان عن زيد بن ثابت ٧: ٢٨٨ رقم ١٠٣٣٨، وابن عدي في الكامل ٣: ١٠٠، والبيان والتعريف (بلفظ متقارب) ٣: ٢٣٤ يقول: أخرجه الطبراني في الكبير وأبو بكر الخفاف في معجمه، وابن النجار في التاريخ عن ابن عباس، وسدمه: بفتح السين والدال المهملتين: أي همه وما يحرص عليه ويلهج به.\n(٢) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة ٢: ٢٥ رقم ٥٣٦، وأخرجه أحمد ٣: ٤٥٦، ٤٦٠، والترمذي ٢٤٨٢ عن كعب بن مالك. اللباب ١٤٥٥، وسنن الترمذي ٧: ١٠٩ برقم ٢٣٦٧، والمسند ٣: ٤٥٦، ٤٦٠، والجامع الصغير ٢٨٢، وصحيحه للألباني ٥: ١٤٣ برقم ٥٤٩٦، وسنن الدارمي ٢: ٣٠٤، وفيض القدير ٥: ٤٤٥ رقم ٧٩٠٨.\n(٣) صحيح، أخرجه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" عن عمر، وعدي في \"الكامل\" والطبراني في الكبير: ٢٠: ١٨٣، وأبو نعيم في الحلية (٥: ٢١٥)، والبيهقي في شعب الإيمان عن معاذ ٥: ٢٧٧ رقم ٦٦٥٥، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٢٠ برقم ٩٥٦، والأحاديث =","vol":"1","page":166},{"text":"(٤٦٢ - ١٦٥) روى عطاءُ بن فروخ (١) عن عثمان بن عفان - ﵁ - قال: سمعتُ رسول الله - ﷺ - يقول: \"أدخَلَ اللهُ الجنَّةَ رَجُلًا سمْحًا: بائعًا، ومشتريًا، وقاضيًا، ومقتضيًا\" (٢).\n(٤٦٣ - ١٦٦) روى عوف عن الحسن - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"حُبُّ الدنيا رأسُ كل خطيئة، وإنما مثل الدنيا كالماشي على الماء، هل يستطيع ألا يبتل قدماه! \" (٣).\n(٤٦٤ - ١٦٧) روى عبد الله بن يامين (٤) عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - لصاحب الدين: \"خُذ حَقَّك في عَفاف، واف أو غير واف\" (٥).\n_________\n= الصحيحة للألباني ٣: ٤٣٦ برقم ١٤٥٣، وأيضًا أخرجه القضاعي عن معاذ في مسند الشهاب ١: ٤١٢ رقم ٤٦٢، وأورد الماوردي الحديث في كتابه تسهيل النظر ٨٩.\n(١) في س: فروج.\n(٢) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن عثمان بن عفان، قال الهيثمي: رجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع؛ لأن عطاء بن فروخ لم يلق عثمان بن عفان. قاله علي بن المديني في العلل. سنن ابن ماجه ٢: ٧٤٢ برقم ٢٢٠٢، وسنن النسائي ٧: ٣١٩، ومسند الشهاب ٢: ٢٥٢ رقم ٨٠٩، والترغيب والترهيب ٣: ١٨.\n(٣) ضعيف، رواه البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن مرسلًا ٧: ٣٣٨ رقم ١٠٥٠١. وضعيف الجامع ٣: ٩٠ برقم ٢٦٨١، ورواه أبو نعيم في الحلية ٦: ٢٨٨ عن عيسى -﵇-، ويقول ابن المدائني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه ثقات: صحاح، وقال الدارقطني في مراسيله: إن الحديث ضعيف. كشف الخفاء ١: ٤١٢، ٤١٣، وتمييز الطيب ٦٥، والزرقاني يقول: إنه حسن. مختصر المقاصد ٩٦.\n(٤) س: ياسين.\n(٥) حسن، أخرجه ابن ماجه ٢: ٩٨٠ برقم ٢٤٢٢ عن أبي هريرة، وأيضًا أخرجه الحاكم عن أبي هريرة وقال: صحيح على شرط مسلم. المستدرك ٢: ٣٣، وابن حبان في صحيحه، والمقاصد الحسنة ٣١٩، وضعيف الجامع الصغير ٣: ١١٨ برقم ٢٨١٦، والمناوي: فيض =","vol":"1","page":167},{"text":"(٤٦٥ - ١٦٨) روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن سيِّدًا بنى دارًا فاتَّخذ مأدبةً، وبعث رسولًا، فمن أجاب دخل الدار، وأكل من المأدبة، ورضي عنه السيدُ، ألا وإن الله تعالى هو السيد، والدارُ الإسلام، والمأدبة الجنة، والداعي محمد - ﷺ -\" (١).\n(٤٦٦ - ١٦٩) روى مُصعبُ بن منظور عن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أعظم الخطايا اللسانُ الكذوبُ\" (٢).\n(٤٦٧ - ١٧٠) روى عبد الرحمن بن عَوسجَة عن البراء بن عازب -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"زَيِّنوا القُرآن بأصواتِكُم\" (٣).\n(٤٦٨ - ١٧١) روى أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تصحب إلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إلا تقيٌّ\" (٤).\n_________\n= القدير ٣: ٤٣٣ رقم ٣٨٨٨. قال الحافظ الزين العراقي: إسناده حسن عند ابن ماجه والحاكم.\n(١) حسن، أخرجه الترمذي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وقال: مرسل، ولكنه روي من غير وجه عن النبي - ﷺ - أصح من هذا. صحيح الجامع الصغير ٥: ١٤٥ برقم ٢٨٦٠.\n(٢) ضعيف، أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" عن ابن عباس، وابن لال في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود، الجامع الصغير ٤٢، وضعيفه للألباني ١: ٣٠٣ برقم ١٠٥٤، وأخرجه البيهقي والقضاعي عن عقبة. اللباب ٢٤٦، وأخرجه جزء من حديث طويل لابن أبي عمرو وابن منيع بسند ضعيف بلفظ يبدأ: \"إن أصدق الحديث كلام الله. . . .\" المطالب العالية ٣: ١٤٤ برقم ٣٠١٥.\n(٣) صحيح، أخرجه ابن ماجه، والنسائي، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم، وابن حنبل عن البراء، صحيح الجامع الصغير ٣: ١٩٤ برقم ٣٥٧٤، وابن ماجه ١: ٤٢٦ برقم ١٣٤٢، وأبو داود: عون المعبود ٤: ٣٤١، وسنن النسائي ٢: ١٣٤، والمقاصد الحسنة ٢٣٥ وكشف الخفاء ١: ٥٣٦، وفيض القدير ٤: ٦٨ رقم ٤٥٧٧.\n(٤) صحيح، أخرجه الحاكم (٤: ١٩٨)، والترمذي بشرح ابن العربي (٩: ٢٤٢)، وأبو داود =","vol":"1","page":168},{"text":"(٤٦٩ - ١٧٢) روى حصين بن مذعور عن يونس عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يدخل الجنة من خاف جَارُه بوائِقَه\" قيل: يا رسول الله، وما بوائقه؟ قال: \"ظلمه وغشمه\" (١).\n(٤٧٠ - ١٧٣) روى ميمون بن عمر عن أبي الزبير عن سهل بن سعد - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المرءُ كثيرٌ بأخيه، ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل الذي ترى له\" (٢).\n(٤٧١ - ١٧٤) روى زيد بن يزيد (٣) عن أبي حُميد الساعدي - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أبْدِ (٤) المودةَ لمن وادَّكَ، تكُنْ أثْبَتُ\" (٥).\n(٤٧٢ - ١٧٥) روى سعيد بن أسدٍ عن ضمرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ -\n_________\n= (٤: ٢٥٩) وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري. صحيح الجامع ٦: ١٥٨ برقم ٧٢١٨، والمشكاة ٣: ١٣٩٧ برقم ٥٠١٨، وكنز العمال ٩: ٣١ برقم ٢٤٧٨٥، وفيض القدير ٦: ٤٠٤ رقم ٩٨٠٨.\n(١) صحيح، أخرجه مسلم عن أبي هريرة، المختصر للمنذري ١: ١٦، والحاكم عن أنس. المستدرك ١: ١٠، ١١، وابن حبان في صحيحه عن أنس أيضًا، صحيح الجامع ٦: ٢٢٨ برقم ٧٥٥٢، واللباب ١٥٤، ٣٢٤ يتضمن أن القضاعي أخرجه في مسند الشهاب عن أبي هريرة ٢: ٥٦ رقم ٥٦٨، وفيض القدير ٦: ٤٤٨ رقم ٩٩٦٤.\n(٢) ضعيف، أخرجه العسكري عن سهل بن سعد، كشف الخفاء ٢: ٢٨١، ٢٨٢، وابن أبي الدنيا في \"الأخوان\" وضعيف الجامع الصغير ٦: ٦ برقم ٥٩٣٤، والمقاصد ٣٧٨، وراجع المناوي: فيض القدير ٦: ٢٦٥ رقم ٩١٨٩.\n(٣) ل: يزيد بن زيد.\n(٤) س، ت: ابداء.\n(٥) ضعيف، أخرجه الحارث والطبراني عن أبي حميد الساعدي في الإخوان ص ١١٧ رقم ٦٦، ومجمع الزوائد ١٠: ٢٨٢، والمطالب ٣: ٨، وضعيف الجامع الصغير ١: ٦٤ برقم ٣٤، وكنز العمال ٩: ٣٤ برقم ٢٤٧٩٧، وفيض القدير ١: ٧٤ رقم ٤٥.","vol":"1","page":169},{"text":"وعظ رجلًا فقال: \"من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان غَدُهُ شَرَّ يوْميه فهو ملعونٌ، ومن لم يتفقد الزيادة من نفسه فهو في نقصان، ومن كان في نقصان فالموتُ خيرٌ له\" (١).\n(٤٧٣ - ١٧٦) روى عمرو (٢) بن عبد الله عن أبي أيوب الأنصاري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ألا أدُلُكَ على صدقةٍ يُرضي الله موضعها؟ \" قلت: بلى يا رسول الله، قال: \"تسعى في صلح بين اثنين إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا\" (٣).\n(٤٧٤ - ١٧٧) روى قتادة عن عبد ربه عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إياكم ومحَقِّراتِ الذُّنُوب؛ فإنهن يجتمعنَ على الرجل حتى يُهلكنه\" (٤).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه الديلمي من حديث محمد بن سوقة عن الحارث عن علي مرفوعًا ٣: ٦١١ رقم ٥٩١٠، والمقاصد الحسنة ٤٠٢، وتمييز الطيب من الخبيث ١٥٧، وكشف الخفاء ٢: ٣٢٣، ويرى القاري أن الحديث موضوع. الموضوعات الصغرى ١٧٤، ١٧٥، وذكر ابن المنقذ عن أبي موسى العطار قال: حدثه رجل أنه رأى النبي - ﷺ - في النوم وأوصاه بالحديث سالف الذكر بالمتن. لباب الآداب ١١.\n(٢) ل: عمر بن عبد الله.\n(٣) حسن، أخرجه أبو داود عن أبي أيوب الأنصاري بلفظ: \"يا أبا أيوب. . . .\"، والديلمي في مسند الفردوس ١: ١٣٦ رقم ٤٧٩، والمطالب العالية ٢: ٤١٥، كما رواه الطبراني وعبد حميد والأصبهاني عنه أيضًا. كنز العمال ٣: ٦١ برقم ٥٤٨٨، والترغيب والترهيب ٣: ٢٩٢، ٢٩٣.\n(٤) حسن، أخرجه الطبراني عن ابن مسعود ٦: ٢٠٤ رقم ٥٨٧٢. المعجم الكبير ١٠: ٢٦١ رقم ١٠٥٠٠، والصغير ٢: ٤٩، وأبو الشيخ في الأمثال ص ٢١ رقم ٣١٩، كما أخرجه عن سهل بن سعد الإمام أحمد في مسنده (٥: ١٣٣)، والترغيب والترهيب ٣: ٢١١، وصحيح الجامع ٢: ٣٨٧ برقم ٢٦٨٤، والروض النضير ٣٥١ وبه تخريج، والقضاعي في مسند الشهاب عن عائشة ٢: ٩٥ رقم ٦٢٠، وأمثال الرامهرمزي ص ١٠٨، واللباب ١٦٦، ٢٦٦، =","vol":"1","page":170},{"text":"(٤٧٥ - ١٧٨) روى الحسنُ عن سلمان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليكن بلاغُكم من الدُنيا كزاد المسافر\" (١).\n(٤٧٦ - ١٧٩) روى عبد الرحمن بن يزيد عن ابن عمر -﵄- قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فقال: \"لا تنسوا العَظِيمَتَيْنِ\" قلنا: وما العظيمتان؟ قال: \"الجنة والنار\" (٢).\n(٤٧٧ - ١٨٠) روى زبيد عن مرة عن شداد بن أوس - ﵁ - قال: كانت خطبة النبي - ﷺ -: \"ألا إن الدُنيا عَرَضٌ حاضرٌ، يأكل منها البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجلٌ صادقٌ، يقضي فيها ملكٌ قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار، ألا فاعلموا وأنتم من أمر الله على ثقة، واعلموا أنكم معرضُون على أعمالكم (٣)، ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (٤) \".\n_________\n= والمحقرات: الصغائر.\n(١) حسن، أخرجه ابن ماجه وابن حبان والقضاعي عن سلمان الفارسي. اللباب ١٢٩، ٢٩٧، ومسند الشهاب ١: ٤٢٤ رقم ٤٨٠، وابن ماجه ٢: ١٣٧٨ برقم ٤١١٤ \"إنما يكفي أحدكم في الدنيا. .\"، والحاكم ٤: ٣١٧ من طريق آخر وصححه ووافقه الذهبي، وكنز العمال ٣: ٢٢٥ برقم ٦٢٦٠، والبيان والتعريف ٣: ١٤٩ برقم ١٤٢٩.\n(٢) حسن، أخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عمر. الترغيب والترهيب ٤: ٢٢٥٠.\n(٣) ضعيف، رواه الديلمي في مسند الفردوس عن شداد بن أوس ٢: ٢٣٢ رقم ٣١١٧، وتفسير القرطبي ٥: ٣٣٩، ورواه الشافعي عن عمرو - ﵁ -. مشكاة المصابيح ٣: ١٤٣٨ الحديث ٥٢١٦، وذكره ابن عبد ربه من خطب وأقوال شداد بن أوس. انظر: العقد الفريد ٤: ١٣٥ وتابعه ابن الجوزي في صفة الصفوة ١: ٧٠٩.\n(٤) سورة الزلزلة: الآيتان ٧، ٨.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>أمثال الحكماء</span>\n(٤٧٨ - ١٥١) وُجدَ في عضُد الإسكندر صحيفةٌ فيها مكتوب: قلَّةُ الاسترسالَ إلى الدنيا أسلَمُ، والاتكالُ على القدرِ أرْوَحُ، وعند حُسنِ الظنِّ تَقَرُّ العَين (١).\n(٤٧٩ - ١٥٢) وسُئل أنوشروان: متى يكون عَيشُ الدنيا ألذ؟ قال: إذا كان الذي ينبغي أن يعمله في حياته معمولًا (٢).\n(٤٨٠ - ١٥٣) وسأل الإسكندر (٣) رجلان من وزرائه أن يقضي بينهما؟ فقال الإسكندر (٤): إن الحَكَم يُرضي أحدكما ويُسخط الآخر، فاستعملا الحق يُرضيكما معًا (٥).\n(٤٨١ - ١٥٤) ولِيمَ بعض الأكَاسِرة على مباشرة الحرب بنفسه! فقال: ليس من الإنصاف (٦) أن يقاتل أصحابي عني ولا أقاتل عن نفسي.\n(٤٨٢ - ١٥٥) وقيل لأنوشروان: هل من أحد لا عيب فيه؟ قال: لا؛ لأنه لو كان من لا عيب فيه، لكان من لا موت له (٧).\n(٤٨٣ - ١٥٦) وسأل رجُلٌ الحكيم اليوناني، فقال: علمني ما يقربني من الله\n_________\n(١) تسهيل النظر ٢١٥.\n(٢) س: الذي يسعى بعمله في حياته مقبولًا، والنص وارد في أدب الدنيا والدين ١٢٥ كما في ل.\n(٣) ل: سقط من \"رجلان من. . . .\" إلى \"الإسكندر\".\n(٤) ل: سقط من \"رجلان من. . . .\" إلى \"الإسكندر\".\n(٥) الفرائد والقلائد ٥.\n(٦) ل: الأصناف.\n(٧) أدب الدنيا والدين ٣٢٤، وعين الأدب والسياسة ١٣٨.","vol":"1","page":172},{"text":"ومن الناس؟ فقال: أما ما يُقرِّبُك من الله فمسألته، وأما ما يُقرِّبُك من الناس فترك مسألتهم.\n(٤٨٤ - ١٥٧) وقال بُزْرُجُمِهْرُ (١): يجبُ للعاقل أن (٢) لا يجزع من جفاء الولاة وتقديمهم الجاهل عليه، إذا كانت الأقسامُ لم توضع على قدر الأخطار؛ فإن حَكمَ الدنيا لا يُعطي أحدًا ما يستحقه، لكن يزيده أو ينقصه (٣).\n(٤٨٥ - ١٥٨) وقيل لأنوشروان: لم معادَاة الصديق أهون من مصادقة العدو؟ قال: لأن كسر الإناء أهون من صنعته (٤)، وتخريق الثوب أهون من نساجته.\n(٤٨٦ - ١٥٩) وقيل له: لِمَ الأكول يشبع من الطعام، والحريص لا يشبع من المال؟ قال: لأن الطعام يحصل في البطن، والمال يحصل في الخزائن، والبطن لا يستطاع أن يزاد فيها، والخزائن يُستطاع أن يزاد فيها.\n(٤٨٧ - ١٦٠) وقال صاحب كليلة: طالب الدنيا كشارب ماء البحر الذي كلما ازداد شُربًا ازداد عطشًا (٥).\n(٤٨٨ - ١٦١) ووجد على حجر بالهند مكتوب: من اعتبر بغيره لم تُصبه مِحنة (٦).\n(٤٨٩ - ١٦٢) وقيل لأنوشروان: من أجدر الناس أن يُحذر؟ قال: العدو\n_________\n(١) هو بزرجمهر بن البخلتان، عميد أطباء فارس في عصره، وكان وزيرًا مقدمًا لديهم، وهو الذي تولى انتساخ كتاب كليلة ودمنة، وبعض أقواله في التمثيل والمحاضرة ١٤٢، ١٦٠، ٤٠٢، والبيان والتبيين ١: ٧، ٢٢١، ٤: ٦٣، والعقد الفريد ١: ٢٥٦.\n(٢) أن: ساقطة من ل.\n(٣) قوانين الوزارة ١٣٨، وتسهيل النظر ١٣٨، والحكمة الخالدة لمسكويه ٢٧٠، وينسب الحكمة إلى الروم.\n(٤) ل: صيغته.\n(٥) أدب الدنيا والدين ١١٩، مضاهاة أمثال كليلة ودمنة بما أشبهها من أشعار العرب ١٠.\n(٦) تسهيل النظر ١٢٦.","vol":"1","page":173},{"text":"القاهر، والصديق الغادر، والسلطان الجائر.\n(٤٩٠ - ١٦٣) وقيل له: أي شيء (١) ليس فيه خير؟ قال: كل شيء ضرني ولم ينفع غيري، أو ضر غيري ولم ينفعني، لا أعلم فيه خيرًا (٢).\n(٤٩١ - ١٦٤) وقال الحكيم اليوناني: انتفعتُ بأعدائي أكثر مما انتفعت بأصدقائي؛ لأن أعدائي كانوا يعيرونني بالخطأ وينبهونني عليه، وأصدقائي كانوا يزينون لي الخطأ ويُشجعوني عليه.\n(٤٩٢ - ١٦٥) وقيل له: من أضيقُ الناس طريقًا وأقلهم صديقًا؟ قال: من عاشر الناس بِعَبُوسٍ من وجههِ، واستطال عليهم بنفسه (٣).\n(٤٩٣ - ١٦٦) وقيل لبعض الحكماء: من شر الناس؟ قال: من لا يبالي أن يراه الناسُ مسيئًا (٤).\n(٤٩٤ - ١٦٧) وقيل في منثور الحكم: أيْدي العقول تَمْسِكُ أعنَّةَ الأنفس (٥).\n(٤٩٥ - ١٦٨) وقيل: مكتوب في حكم آل داود: من علامة العاقل أن للسانه فضلًا عن بنانه.\n_________\n(١) ل: هل من.\n(٢) أدب الدنيا والدين ٢٥٨.\n(٣) أدب الدنيا والدين ٣٢٢، وينسبه إلى الحكيم اليوناني أي أرسطو.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٣١١، ويقول الماوردي فيه: إنها آخر ما نزل من الإنجيل، قوانين الوزارة ٨٨، وقد أوردها ابن حنبل في الزهد ص ٥٠ ونسبها إلى لقمان، وورد نص النص في البيان والتبيين ٣: ١٦٥، وعيون الأخبار ٢: ٢٧٢، ومجمع الأمثال ١: ٣٥٨، ومفيد العلوم ٣٩١.\n(٥) قوانين الوزارة ٩٢، وتسهيل النظر ١٤٠، ويشير صاحب كتاب المنهج المسلوك في سياسة الملوك تحقيق علي عبد الله الموسى ص ٢٥٨: إن هذه الحكمة من أقوال المعتز.","vol":"1","page":174},{"text":"(٤٩٦ - ١٦٩) وقيل لبعض الهنود: من أسوأ الناس حالًا؟ قال: رجُلٌ سُلِب عز الغِنَى، ولم يُمرَّن على ذل الفقر.\n(٤٩٧ - ١٧٠) من طَاوَعَ طرفَه اسْتَدْعى حتفَه (١).\n(٤٩٨ - ١٧١) وأكثر رجل من طلب العلم فلم يزدد به إلا بَلَهًا وحيرة، فشكا ذلك إلى بعض الحكماء فقال له: ما كل وارد يعرفُ الصدر، ولا كلَّ جنانٍ يُبصرُ الثمر.\n(٤٩٩ - ١٧٢) وقال بزرجمهر: من أخذ من العلوم نُتفها، ومن الحِكَمِ طُرفها، فقد أحرز عيونها، وادخر مكنونها.\n(٥٠٠ - ١٧٣) وقال بعض الحكماء: الحوائجُ تُطْلَبُ بالعناء، وتدرك بالقضاء (٢).\n(٥٠١ - ١٧٤) وقال الحكيم اليوناني: الصمتُ منام، والكلام يقظة (٣).\n(٥٠٢ - ١٧٥) وقال العربي: أعْيى العِيِّ بلاغةٌ بعي، وأقبَحُ اللَّحنِ لحنٌ بإعرابٍ (٤).\n(٥٠٣ - ١٧٦) وقال الحكيم اليوناني: ليس طلبي للعلم طمعًا في بلوغ غاياته وإدراك نهاياته، ولكن التماس ما لا يسع جهله، ولا يحسن بالعاقل خلافه.\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٩٥، وفيه \"اجتلب\" موضع \"استدعى\"، وأدب الدنيا والدين ٣١٠، وفيه \"أرسل\" موضع \"استدعى\"، وعين الأدب والسياسة ص ٦٥، وفيه \"تابع\" موضع \"استدعى\".\n(٢) قوانين الوزارة ٧٨، وتسهيل النظر ١٠٦، وعيون الأخبار ٣: ١٢٢، والتمثيل والمحاضرة ٤٦٧، والعقد الفريد ١: ٢٤١، وينسبه إلى خالد بن صفوان.\n(٣) تسهيل النظر ٦١، وعيون الأخبار ٥: ١٧ دون نسبة.\n(٤) عيون الأخبار ٥: ١٧٤.","vol":"1","page":175},{"text":"(٥٠٤ - ١٧٧) وقال بزرجمهر: إن يكن الشغل مجهدة؛ فإن الفراغ مفسدة (١).\n(٥٠٥ - ١٧٨) وقال بعض الحكماء: لا تجزع لفراق الوطن مع لقاء الرغبة، فإنك إذا أعْسَرْت أنكرك عارفُوك، وإذا أيسرتَ عرفَك منكروك.\n(٥٠٦ - ١٧٩) ورأى بعض الحكماء رجلًا (٢) ذا نسب شريف وفعل دنيء، فقال: ما أحوج شرفك إلى من يصونه، فتكون (٣) فوق ما أنت دونه.\n(٥٠٧ - ١٨٠) وقيل لبزرجمهر: ما أعجب الأشياء؟ قال: نجْحُ الجاهِلِ، وإكداءُ العاقِلِ (٤).\n_________\n(١) أدب الدنيا والدين ٥٨، وقوانين الوزارة ١٤٥، والتمثيل والمحاضرة ٣٩٨، وعين الأدب والسياسة ٢٦.\n(٢) رجلًا: سقط من س.\n(٣) ل: فيكون.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٥٢، وقوانين الوزارة ٨٦، ومفيد العلوم ٣٩١، إكداؤه: خيبته وفقره.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الشعر</span>\n(٥٠٨ - ١٤٨) قال أبو بكر الصديق - ﵁ -:\nاحفظ لسانكَ أن تقول فَتُبتَلى ... إن الْبلاءَ مُوَكَّلٌ بِالمَنْطِقِ (١)\n(٥٠٩ - ١٤٩) وقال عمرو بن الأهتم (٢):\nلَعَمري وما ضاقَتْ بلادٌ بأهلها ... ولكنَّ أخلاق الرِّجالِ تَضِيقُ (٣)\n(٥١٠ - ١٥٠) وقال القُطَامي:\nوإذا أصَابك والحَوَادِثُ جَمةٌ ... حَدَثٌ، حَداكِ إلى أخيكَ الأوثَقِ (٤)\n(٥١١ - ١٥١) وقال كعب بن زُهير:\nقد يُعْوزُ الحازِمُ المحمودُ نِيَّتُهُ ... بَعدَ الثَّراءِ ويُثري العاجِزُ الحَمِقُ (٥)\n(٥١٢ - ١٥٢) وقال عمرو بن الأهتم:\n_________\n(١) جمهرة الأمثال ١: ١٤٦، والمحاسن والمساوئ ٢: ٩٥ والمحاسن والأضداد للجاحظ ١٧، وفيه \"لا\" موضع \"إن\" ولباب الآداب ٢٧٥، والشطر الأول: واحذر لسانك لا تقول فتبتلى. . .، ولم ينسب البيت فيها جميعًا.\n(٢) هو عمرو بن سنان، وهو الأهتم، فالأهتم لقب أبيه، ولقب به لأن ثنيته هتمت يوم الكلاب، وكان عمرو سيدًا من سادات قومه، خطيبًا بليغًا شاعرًا، ولقبه \"المكحل\" كما في الشعر والشعراء ٦١٤، وانظر في نسبه: معجم الشعراء ٢١.\n(٣) الحماسة ٢: ٢٦٤، والمفضليات، القصيدة ٢٣، البيت ٢١ ص ١٢٧ وفيه: لعمرك ما ضاقت. . . وورد البيت في الشعر والشعراء ٦١٦، ومعجم الشعراء ٢١، والهفوات النادرة ٣١٢، والمستطرف ١: ٣٢.\n(٤) ديوانه ٣٦، وجمهرة الأمثال ١: ٤٦، ومجمع الأمثال ١: ٢٢، ونزهة الأبصار ١: ٢٤٢، والأغاني ٢١: ٥٠، وفيه: \"وإذا يصيبك. . . .\".\n(٥) ديوانه بشرح السكري ٢٢٨.","vol":"1","page":177},{"text":"فقُلتُ لَهُ: أهلًا وَسهلًا ومرحبًا ... فهذا مَبيتٌ صَالحٌ وصَديقُ (١)\n(٥١٣ - ١٥٣) وقال آخر:\nقد ينفع المرءَ أحيانًا تَثبُّتُه ... وربما خُيِّبَ المُسْتَعْجِلُ القَلِقُ\n(٥١٤ - ١٥٤) وقال الأحوصُ (٢):\nفأصْبَحْت كالمُهريق فَضْل سقائهِ ... لجاري سَرَابٍ بالفَلا يَتَرَقْرَقُ (٣)\n(٥١٥ - ١٥٥) (٥١٦ - ١٥٦) (٥١٧ - ١٥٧) وقال كعب بن زُهير:\nوالمرْءُ ذو المالِ يُنْمي ثم يُذْهِبُهُ ... مَرُّ الدُّهُورِ ويُفْنِيه فَيَنْسَحِقُ\nكالغُصنِ بَيْنَا تَرَاهُ نَاعمًا هَدِبًا (٤) ... إذ هاجَ وانْحَتَّ عن (٥) أفنانِهِ الوَرَقُ\nكذلك المرءُ إن يُنسَأْ له أَجَلٌ ... يُرْكَبْ بِهِ طَبَقٌ مِنْ بَعْدِهِ طَبَقُ (٦)\n(٥١٨ - ١٥٨) وقال مسكين الدارمي (٧):\n_________\n(١) البيان والتبيين ١: ١١، والمفضليات القصيدة ٢٣، البيت ١١ ص ١٢٦، والشطر الثاني:. . . فهذا صبوح راهن وصديق. . . وأيضًا معجم الشعراء ٢١.\n(٢) هو عبد الله محمد بن عبد الله بن عاصم، ولقب بالأحوص لضيق في عينيه، وعده ابن سلام من الطبقة السادسة من شعراء الإسلام، وتوفي الأحوص سنة ١٠٥ هـ، انظر في مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٦٤٨ - ٦٥٥، والشعر والشعراء ٤٩٩ - ٥٠٣، والأغاني ٤: ٢٢٤، والخزانة ١: ٢٣٢، وسير أعلام النبلاء ٤: ٥٩٣.\n(٣) شعر الأحوص الأنصاري، القصيدة ١٠٩، البيت ٨ ص ١٦١، وفيه كالتالي:\nفأصبحت كالمهريق فضلة مائه ... لبادي سراب بالملا يترقرق\nوالمهريق: من قولهم، هراقت السماء ماءها أي أراقت، فالهاء ليست أصلية.\n(٤) في ل، س: هدلا.\n(٥) في ل، س: من.\n(٦) ديوانه بشرح السكري ٢٢٨، وهدب الأشجار: أغصانها.\n(٧) هو ربيعة بن عامر بن أليف، ومسكين لقبه سمي به لقوله:\nوسميت مسكينًا وكانت لجاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب\nتوفي سنة ٨٩ هـ. الشعر والشعراء ٥٣٠، وخزانة الأدب ١: ٤٦٧.","vol":"1","page":178},{"text":"وإذا الفاحش لاقى فاحشًا ... فَهُناكُمْ وافَقَ الشَّنُّ الطَبَقَ (١)\n(٥١٩ - ١٥٩) وقال أنس بن قبيصة:\nسليمٌ في سلامته بَريءُ ... ومِسْقَامٌ إذا سَقِمَ الصّدِيقُ\n(٥٢٠ - ١٦٠) (٥٢١ - ١٦١) وقال حسان بن ثابت - ﵁ -:\nوإنما الشعْرُ لُبُّ المرءِ يَعْرِضُهُ ... على المجالسِ إنْ كيسًا وإن حُمْقا\nوإنَّ أشعَرَ بيتٍ أنتَ قائله ... بيتٌ يُقالُ -إذا أنْشَدْتَهُ- صَدَقًا (٢)\n(٥٢٢ - ١٦٢) وقال حسان أيضًا:\nيصيبُ وَمَا يَدْرِي ويُخطي وما دَرى ... وكيفَ يكونُ النُّوكُ إلا كذلِكا (٣)\n(٥٢٣ - ١٦٣) (٥٢٤ - ١٦٤) وقال أبو الأسود الدُؤلي (٤):\nلا ترسِلَنَّ مقالة مشهُورة ... لا تستطيعُ -إذا مَضَتْ- إدْراكَها\nلا تُبْدَيَنَّ نَميمَةً أُنْبِئْتَها ... وتَحرَّزَنَّ مِنَ الذي أنباكها (٥)\n(٥٢٥ - ١٦٥) (٥٢٦ - ١٦٦) (٥٢٧ - ١٦٧) وقال عبد الله بن معاوية الجعفري (٦):\n_________\n(١) الشعر والشعراء ٥٣٠، وهذا البيت سقط من س.\n(٢) ديوانه، طبعة بيروت ١٦٩، ويقال إن البيت الثاني لطرفة بن عبد. انظر: ديوان طرفة ١٨٠.\n(٣) البيت لأبي الأسود الدؤلي، ديوانه، القصيدة ٣٤، البيت الأول ص ٨٠، والأغاني ١٢: ٣٠٧، ٣٢٤، النوك: الحمق.\n(٤) هو ظالم بن عمرو، على الأشهر، ولد في أيام النبوة، وكان معدودًا في النحاة والفقهاء والشعراء والمحدثين والأشراف والفرسان والدهاة، مات في طاعون سنة تسع وستين هجرية. مصادر ترجمته: الشعر والشعراء ٧٠٧ - ٧٠٩، والأغاني ١٢: ٢٩٧ - ٣٣٤، ومعجم الشعراء ٦٧، ووفيات الأعيان ١: ٢٤، وسير أعلام النبلاء ٤: ٨١ - ٨٦.\n(٥) ديوانه بشرح السكري القصيدة ٨١، البيتان ٧، ٤ ص ١٣٧، وفيه: \"ولا تلقين\" موضع \"لا ترسلن\"، والأغاني ١٢: ٣٣٢، والبيت الأول فيه: \"رسالة\" موضع \"مقالة\" والبيت الثاني \"حديثها\" موضع \"أنبئتها\".\n(٦) الجعفري نسبة إلى جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف، وعبد الله =","vol":"1","page":179},{"text":"ولا يُعْجِبَنَّكَ قولُ امرئٍ ... يخالِفُ ما قال في فِعْلهِ\nولا تُتبِع الطَّرْفَ ما لا ... تنَالُ ولكن سَلِ اللهَ مِنْ فَضْلِهِ (١)\nوذو عجَلٍ جَرَّ رَيْثًا له ... ومُدْرِك نُجْحٍ عَلَى رِسْلِهِ\n(٥٢٨ - ١٦٨) (٥٢٩ - ١٦٩) وقال لبيد بن ربيعة:\nفإنْ أنتَ لمْ يَنْفَعْكَ عِلْمُكَ فانْتَسِبْ ... لَعلَّك تَهْدِيكَ القُرونُ الأوائِلُ\nفإنْ لم تجدْ مِنْ دونِ عدنان والدًا ... ودُون مَعَدٍّ فَلْتَرُعْكَ العواذلُ (٢)\n(من ٥٣٠ - ١٧٠ إلى ٥٣٦ - ١٧٦) وقال أبو الشعر موسى بن سحيم (٣):\nبينما الظل الظَليلُ مُونقٌ ... طلعتْ شمسٌ عليه فاضْمَحَل\nوذهاب المال كالظل انطوى ... بعد ما قد كان فيه مُستظِلْ\nبينما الجد سعيدٌ مقبلُ ... إذ تمادى في عِثارٍ وزَلَلْ\nحُرمَ الخيرَ إذا ما رامه ... فإذا ما حاذَر الشر نَزَلْ\nوإذا المولى تولَّى جَدَهُ ... ذاقَ ذُل العَيشِ ذو الجدِ المذل\nإنَّما مَوْلاكَ مَنْ تَرْمِي بِهِ ... مَنْ تُرَامِي حِينَ يَشتَدُّ الوَهَل (٤)\n_________\n= من فتيان بني هاشم وأجوادهم وشعرائهم، ولم يكن محمود المذهب في دينه، وكان يرمى بالزندقة، وخرج بالكوفة في آخر أيام مروان بن محمد إلى خراسان فاقتله أبو مسلم سنة ١٢٩ هـ. الأغاني ١٣: ٢١٥، ٢٢٥، أسماء المغتالين ١٨٩، تاريخ الطبري ٥: ٥٩٩، والحماسة شرح التبريزي ٢: ٤٠.\n(١) الأغاني ١٢: ٢٣٢.\n(٢) ديوانه القصيدة ٤٤، البيتان ٦، ٧ ص ١٣١، والممتع ٣٧٤، ٣٧٥، وفيه الشطر الأول من البيت: فإن لم تصدقك نفسك فانتسب.\n(٣) في ل: أبو السعر، وموسى كنيته أبو الشعر الضبي. انظر في ترجمته: معجم الشعراء تحقيق د. الكرنكوي ص ٣٧٧، وديوان المعاني ٢: ٢٠١.\n(٤) أورده ابن المنقد في لباب الآداب ٣٨٣ ونسبه إلى أبو الشعر الضبي.","vol":"1","page":180},{"text":"لن ينال العذْرُ قومًا أجرَموا ... ثم قالوا: سَبَقَ السَّيفُ العُذَلْ\n(٥٣٧ - ١٧٧) وقال آخر (١):\nفلا تحكُمَا حُكْم الصَّبيِّ فإنَّهُ ... كثيرُ على ظَهْرِ الطَّريقِ مَجَاهِلُه (٢)\n_________\n(١) هو الأعرج المعي عدي بن عمر بن سويد، شاعر جاهلي، أدرك الإسلام وأسلم. انظر: معجم الشعراء للمرزباني ٢٥١.\n(٢) الكامل في اللغة والأدب ١: ٤٧، والبيان والتبيين ١: ٢٤٧، والممتع ١: ٥١.","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>الفصل السابع</span>","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٥٣٨ - ١٨١) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر (١) - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"النساءُ (٢) حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون\" (٣).\n(٥٣٩ - ١٨٢) روى معمر عن عثمان الجَزَري عن مقَسم - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إنَّ لكُل عابدٍ شِرَّة، ولكل شِرَّة فترة: فإما إلى سُنَّةٍ وإما إلى بِدْعة\" (٤).\n(٥٤٠ - ١٨٣) روى مجالد عن الشعبي عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِياكُمْ والمشارَّة؛ فإنها تدفِنُ الغُرَّةَ، وتُظهِرُ العُرّة\" (٥).\n_________\n(١) ابن عامر: سقط من س.\n(٢) ل: \"الدنيا\" موضع \"النساء\".\n(٣) ضعيف، أخرجه الخرائطي في \"اعتلال القلوب\" عن زيد بن خالد الجهني. ضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٥٥ برقم ٢٤٢٧، كما أخرجه القضاعي عن زيد بن خالد أيضًا. مسند الشهاب ١: ٦٧ رقم ٣٧، وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن عقبة بن عامر وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود ١: ١٣٨، ١٣٩، وكشف الخفاء ٢: ٥، والمقاصد الحسنة: ٢٤٩ برقم ٥٨٦، والبيان والتعريف ١: ٣٧٤ جزء من حديث طويل عن عقبة بن عامر وابن مسعود يبدأ بلفظ \"أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله. . . .\"، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة ٥: ٤٨٣ رقم ٢٤٦٤.\n(٤) صحيح، أخرجه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ \"إن لكل شيء شرة\" سنن الترمذي ٧: ١٦٢ برقم ٢٤٥٥، كما أخرجه البيهقي عن ابن عمر، وابن حبان وأحمد عن ابن أبي عاصم، صحيح الجامع الصغير ٢: ٢٢٨ برقم ٢١٤٨، والقضاعي عن ابن عباس، مسند الشهاب ٢: ١٢٦ رقم ٦٦٤، واللباب ١٧٦، ٢٦٠، والشرة: المبالغة في النشاط والرغبة. المعجم الوسيط ١: ٤٨٣.\n(٥) ضعيف، أخرجه أحمد عن ابن عباس. المسند تحقيق شاكر برقم ٦٩٥٨، والقضاعي عن =","vol":"1","page":185},{"text":"(٥٤١ - ١٨٤) روى الزهري عن عروة عن عائشة -﵂- أَن رسول الله - ﷺ - قال لها: \"يا عائشة، أحْسني جَوارَ نِعم الله، فإنه قلّ ما نفرت عن قومٍ فعادَتْ (١) إليهم\" (٢).\n(٥٤٢ - ١٨٥) روى عطاءُ عن أَبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا صَدَقَة إلا عن ظَهر غنى، واليدُ العُليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول\" (٣).\n(٥٤٣ - ١٨٦) روى أَبو قبيل عن عبادة بن الصامت - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ولم يعرف لعالمنا حقه (٤) فليس منا\" (٥).\n_________\n= أبي هريرة ٢: ٩٥ رقم ٦٢١، واللباب ١٦٦، ٢٦٥، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة أيضًا ٦: ٣٤٣ رقم ٨٤٤٤، وضعيف الجامع الصغير ٢: ٢٦٠ برقم ٢٢١٣، وسلسلة الأحاديث الضعيفة ٥: ٤٩٨ رقم ٢٤٧٧، والشارة: العداوة، والغرة: الحسن والعمل الصالح. والعرة: القذر، واستعير للعيب والدنس.\n(١) ل: كادت.\n(٢) ضعيف، أخرجه أبو يعلى في مسنده، والعدي في \"الكامل\" عن أنس، والبيهقي في \"شعب الإيمان\" عن عائشة ٤: ١٣٢ رقم ٤٥٥٧، ٤٥٥٨ وضعيف الجامع الصغير ١: ١٠٤ برقم ٢٠٤ بلفظ: أحسنوا جوار نعم الله. . . .\"، وفيض القدير ١: ١٩١ رقم ٢٥٥، والبيان والتعريف ١: ٩٤ برقم ٦٦.\n(٣) صحيح، أخرجه النسائي عن أبي هريرة، السنن ٥: ٦٢، وأيضًا أحمد بن حنبل المسند تحقيق شاكر ١٢: ١٣٨، ١٤: ١٦٢، ٢٥٢، كما أخرجه أحمد والبخاري عن حكيم بن حزام. صحيح الجامع الصغير ٦: ٣٦٨ برقم ٨٠٥٢، والقضاعي والطبراني عن ابن عمر مسند الشهاب ٢: ٢٢١ رقم ٧٦٩، واللباب ١٩١، ٣٢٨.\n(٤) حقه: سقط من ل، س.\n(٥) حسن، أخرجه أحمد عن عبادة بن الصامت. المسند تحقيق أحمد شاكر ١١: ١٦٠، ١٦١، ومجمع الزوائد ١: ١٢٧ كما أخرجه الحاكم عن أبي هريرة. المستدرك ٤: ١٧٨، =","vol":"1","page":186},{"text":"(٥٤٤ - ١٨٧) روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"باكروا الرزق والحوائج؛ فإن الغُدُوَّ بركة ونجاح\" (١).\n(٥٤٥ - ١٨٨) روى موسى بن عقبة عن محمد بن كعب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كانت صحته أكثر من سقمه فلا يتعالجن\" (٢).\n(٥٤٦ - ١٨٩) روى عمر بن سلمة عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما من مسلمين إلا وبينهما ستر من الله تعالى، [فإذا قال أحدهما لصاحبه كلمة هجر هتك ستر الله -﷿-] \" (٣).\n(٥٤٧ - ١٩٠) روى الزُبير بن العوام - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن البلاد بلادُ اللهِ، فحيث وجدتَ خيرًا فَاحمد الله تعالى (٤) وأقم\" (٥).\n(٥٤٨ - ١٩١) روى ليث بن نافع عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سأَلكم باللهِ فأَعطوهُ، ومن استعاذكم بالله فأَعيذوهُ،\n_________\n= والبخاري في الأدب المفرد ١٧٩، وكشف الخفاء ٢: ٢٤٣، ٢٤٤.\n(١) ضعيف، أخرجه الطبراني في المعجم الصغير، وابن عدي في الكامل عن عائشة -﵂-. ضعيف الجامع ٣: ٤ برقم ٢٣١٧، وكشف الخفاء ١: ٣٣٠، والترغيب والترهيب ٣: ٥، وراجع المناوي: فيض القدير ٣: ١٩٥ رقم ٣١٢٣، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والمتروكة ٤: ١٦٤ رقم ١٦٦٨.\n(٢) لم أقف عليه بلفظه، وقد أخرج الطبراني عن الأعمش حديثًا بلفظ: \"دع الدواء ما احتمل جسدك الداء\"، ويقول الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد ٥: ٨٦.\n(٣) ما بين المعقوفتين سقط من س: \"فإذا قال. . . .\" إلى \"﷿\".\n(٤) تعالى: ساقطة من ل.\n(٥) ضعيف، أخرجه أحمد عن الزبير. المسند (تحقيق أحمد شاكر) ٣: ١٥، وضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٣٨٠ \"البلاد. . . .\". وراجع المناوي: فيض القدير ٣: ٢٢٣ رقم ٣٢٢١.","vol":"1","page":187},{"text":"ومن أهدى إِليكم ذراعًا فاقبلوه\" (١).\n(٥٤٩ - ١٩٢) روى أَبان بن طارق عن نافع عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ دَخَلَ على دعوة بغير إذن دخل مُغيِرًا، وخرج سَارقًا\" (٢).\n(٥٥٠ - ١٩٣) روى راشد عن سعد عن أَبي أُمامة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أقِيلُوا ذَوِي الهيْئاتِ عَثَراتِهِم\" (٣).\n(٥٥١ - ١٩٤) روى هشام بن عروة عن أَبيه عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"التَمِسوا الرزق في خبايا الأرضِ\" (٤) يعني الزرع.\n_________\n(١) صحيح، أخرجه الحاكم، وأبو داود، والنسائي، وأحمد، وابن حبان عن ابن عمر. المستدرك ١: ٤٢١، وعون المعبود ٥: ٨٩، وسنن النسائي ٥: ٨٢، وصحيح الجامع الصغير ٥: ٢٤٠ و٢٤١ برقم ٥٨٩٧ بلفظ: \"من استعاذكم. . . .\"، ومسند الشهاب ١: ٢٦٠ رقم ٢٩٥، وفيض القدير ٦: ٥٥ رقم ٨٤١١.\n(٢) ضعيف، أخرجه أبو داود عن ابن عمر. السنن (تحقيق الدعاس) ٤: ١٢٥ برقم ٣٧٤١، وضعيف الجامع الصغير ٥: ١٩٦ برقم ٥٥٨٩، كما أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر أيضًا ٣: ٤٧ رقم ٥٧٠٧، واللباب ٣٠٨. ويبدأ الحديث بلفظ: \"من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله. . . .\" مسند الشهاب ١: ٣١٤ رقم ٣٥٣، والبيهقي السنن الكبرى ٧: ٢٦٥ من طريق درست بن زياد عن أبان بن طارق. . . . وقال أبو داود: \"أبان بن طارق مجهول\". وقال ابن عدي: هذا حديث منكر لا يعرف إلا به. . . وإرواء الغليل ٧: ١٥ برقم ١٩٥٤.\n(٣) صحيح، أخرجه أبن حبان، في صحيحه عن أبي أمامة. كشف الخفاء ١: ١٨٣، وأخرجه أحمد وأبو داود عن عائشة. المسند ٦: ١٨١، وسنن أبي داود (تحقيق الدعاس) ٤: ٥٤٠ برقم ٤٣٧٥، والبخاري في الأدب المفرد: ١٦٥ رقم ٤٦٥، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٣٨٨ رقم ٣٨٦، واللباب ٢٤٩، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٨٢ برقم ١١٩٦ وفيه مع استثناء \"إلا الحدود\"، وفيض القدير ٢: ٧٤ رقم ١٣٦٣ ويرى الزرقاني أنه ضعيف. مختصر المقاصد الحسنة ٦٠، وسلسلة الأحاديث الصحيحة ٢: ٢٣٤ رقم ٦٣٨.\n(٤) ضعيف، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن عائشة ١: ٤٠٤ رقم ٤٥٢، كما أخرجه =","vol":"1","page":188},{"text":"(٥٥٢ - ١٩٥) روى أَبو حكيم عن أَبي الدرداء - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"احذروا الدُنيا؛ فإنها أَسحرُ من هاروت وماروتَ\" (١).\n(٥٥٣ - ١٩٦) روى قيس بن أَبي حازم قال: سمعت أَبا بكر الصديق - ﵁ - يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"انظروا دُور من تسكنون (٢)، وأرض من أنتم (٣) تعمرون، وفي طرق من تمشون\" (٤).\n(٥٥٤ - ١٩٧) روى عبد الله بن أَبي أَحمد عن أَبي المليح عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اعتموا تزدادوا حلمًا\" (٥).\n(٥٥٥ - ١٩٨) روى محمد بن يحيى عن أَبي ذر - ﵁ - قال: سمعت\n_________\n= عنها أيضًا البيهقي في شعب الإيمان ٢: ٨٧ رقم ١٢٣٣، ١٢٣٤ والطبراني في المعجم الكبير. اللباب ١٢١، ٢٥١، والدارقطني في \"الأفراد\" عنها أيضًا وابن عساكر عن ربيعة بن عامر. ضعيف الجامع ١: ٣٤٩ برقم ١٢٤٨، وانظر كشف الخفاء ١: ٥٨، ومجمع الزوائد ٤: ٦٣، والمطالب العالية ١: ٣٨٤ برقم ١٢٩٠، وفيض القدير ١: ٥٤١ رقم ١١٠٩.\n(١) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في \"ذم الدنيا\"، والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء الرهاوي ٧: ٣٣٩ رقم ١٠٥٠٤، والجامع الصغير وضعيفه للألباني ١: ١٠٢، وقال: موضوع، وراجع فيض القدير ١: ١٨٧ رقم ٢٤٥.\n(٢) ل: لتسكنون.\n(٣) أنتم: ساقطة من ل.\n(٤) ضعيف، كنز العمال ٩: ٤٢ رقم ٢٤٨٤٣ لأبي بكر الصديق - ﵁ -، وأورده الماوردي في قوانين الوزارة ص ١٠٤.\n(٥) ضعيف جدًا، أخرجه الحاكم (٤: ١٩٤)، وأبو الشيخ في الأمثال ١٥٧ رقم ٢٤٨، والبيهقي في شعب الإيمان ٢: ١٧٧ رقم ٦٢٦٠، وابن عدي عن ابن عباس في الكامل ٦: ٦١، والطبراني عن أسامة بن عمير ١: ١٦٢ رقم ٥١٧، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ٣٩٣ رقم ٤٤٠، وأحد رواته متروك. مجمع الزوائد ٥: ١١٩، وضعيف الجامع الصغير ١: ٢٩٦ برقم ١٠٣٠، ويرى الصاغاني في الدرر الملتقط ١٥٢، والطيبي في الخلاصة ٨٣ أنه موضوع، وراجع المناوي: فيض القدير ١: ٥٥٥ رقم ١١٤٢.","vol":"1","page":189},{"text":"رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ تعَلَّمَ علمًا من علم الآخرة أن يُصيبَ به عرضًا من أعراض الدنيا لم يجدْ عَرفَ ريح الجنة\" (١).\n(٥٥٦ - ١٩٩) روى الزهري عن أَبي سلمة عن أَبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المعدة حَوضُ البدن، والعروق إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم\" (٢).\n(٥٥٧ - ٢٠٠) روى أَبو نضرة عن أَبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أَنه قال: \"الغضب جَمْرَة توقد في جوف ابن آدم، ألم تروا إلى حَمرة وجنتيه، وانتفاخ أوداجه، فمن وجد من ذلك شيئًا فالأرض الأرض\" (٣).\n(٥٥٨ - ٢٠١) روى المبارك بن فضالة عن الحسن عن أَبي بكرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تَمسَحْ يَدَكَ بثوبِ من لم تكسُهُ\" (٤).\n_________\n(١) حسن، رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد عن أبي هريرة. المشكاة ١: ٧٧، ٧٨ الحديث ٢٢٧، والحاكم عن أبي هريرة أيضًا. صحيح الجامع الصغير ٥: ٢٧٢ برقم ٢٥٢٠.\n(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني عن أبي هريرة، فيه يحيى بن عبد الله البابلي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٦: ٨٥، والديلمي في مسند الفردوس ٤: ٢٣١ رقم ٦٦٩١، وشعب الإيمان ٥: ٦٦ رقم ٥٧٩٦، والألباني في: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ١٨٧ برقم ١٦٩٢، وقال: منكر.\n(٣) حسن، أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري (٦: ٣٥١) برقم ٢١٩٢ في حديث طويل. والترغيب والترهيب ٣: ٢٧٨، وتيسير الوصول ٤: ٢٨٠، والبيهقي: شعب الإيمان ٦: ٣١٠ رقم ٨٢٩٠، ٧: ٣٨ رقم ٨٢٨٩، والديلمي في مسند الفردوس ٣: ١١٣ رقم ٤٣١٣.\n(٤) ضعيف، أخرجه القضاعي وابن حبان والطبراني عن أبي بكرة. اللباب ١٦٠، ٣٢٢ وأورده أبو داود بلفظ \"نهى النبي - ﷺ - أن يمسح الرجل بثوب من لم يكسه\" السنن (تحقيق الدعاس) ٥: ١٦٥ رقم ٤٨٢٧، وضعيف الجامع ٦: ٧٨ برقم ٦٢٨٩، وراجع المناوي: فيض القدير ٦: ٤٢٢ رقم ٩٨٦٨.","vol":"1","page":190},{"text":"(٥٥٩ - ٢٠٢) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خير الغنى غنى النفس\" (١).\n(٥٦٠ - ٢٠٣) روى سعيد بن المسيب عن أَبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما من آدمي إلا وفي رأسه حِكْمَةٌ، والحكمة في يد المَلَك؛ فإنْ تواضع قيل للمَلَكِ: ارفع حِكمتهُ، وإن ارتفع قيل للمَلَكِ: ضَعْ حِكْمَتَهُ\" (٢).\n(٥٦١ - ٢٠٤) روى معمر عن خلاد بن عبد الرحمن عن أَبيه - ﵁ - قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - في غَزوة تبوك فقال: \"ألا أخبركم بأَحبكم الى الله؟ \" فظننا أَنه يسمي رجلًا فقال: \"أحبكم الى الله أحبكم إِلى الناس\"، \"ألا أُخبركم بأبغضكم إلى الله؟ \" فظننا أنه يُسمي رجلًا فقال: \"أبغضكم إلى الله أبغضكم إلى الناس\" (٣).\n(٥٦٢ - ٢٠٥) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر - ﵁ -\n_________\n(١) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وابن ماجه عن أبي هريرة. البخاري ١١: ٢٣١، ٢٣٢، وصحيح مسلم ١: ٢٨٦، والمسند ١٣: ٤، وسنن ابن ماجه ٢: ١٣٨٦ برقم ٤١٣٧، واللباب ١٨٦، ٢٩٦.\n(٢) حسن، أخرجه البزار عن أبي هريرة والطبراني عن ابن عباس، الجامع الصغير ٢٨٤ وصحيحه للألباني ٥: ١٥٦ برقم ٥٥٥١، وراجع المناوي: فيض القدير ٥: ٤٦٦ رقم ٧٩٨٤، والديلمي في مسند الفردوس عن أنس ٤: ٣٨ رقم ٦١٢٠.\n(٣) ضعيف، الديلمي في مسند الفردوس عن أنس ١: ١٣٠ رقم ٤٥٥، الطبراني في الأوسط رقم ٦٠١٦، ومجمع الزوائد ١٠: ٢٧٢، وقد ورد في كتب الأدب أحاديث في ذات المعنى مثل \"أحب الناس إلى الله أكثرهم تحببًا إلى الناس\"، \"إذا أحب الله عبدًا حببه إلى الناس\"، وقد كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص: \"إن الله إذا أحب عبدًا حببه إلى خلقه، فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس، واعلم أن ما لك عند الله مثل ما للناس عندك\". العقد الفريد ٢: ٣١٥، ٣١٦.","vol":"1","page":191},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"السعيدُ من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن أمه\" (١).\n(٥٦٣ - ٢٠٦) روى الحسين بن علي - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَ اللهَ يُحبُّ معاليَ الأمور وأشرافَها، ويكرهُ سَفْسافَها\" (٢).\n(٥٦٤ - ٢٠٧) روى عمارة بن عروة عن نافع عن ابن عمر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِنَ اللهَ يُحبُّ أن يُؤخذ برخصه، كما يحب أَن يؤخذ بفرائضه\" (٣).\n(٥٦٥ - ٢٠٨) روى أَبو نَضْرَة عن أَبي سعيد الخدري - ﵁ - أَن رسول الله - ﷺ - قال في بعض خطبِهِ: \"ألا إن الدُنيا حُلوةٌ خَضِرة، وإنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفكُمْ فيها، فَناظِرٌ كيْفَ تَعْمَلُونَ؟ ألا فَاتَّقُوا الدُّنيا، واتَّقُوا النساءَ\" (٤).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن مسعود ١: ٧٩ رقم ٥٢، وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس عنه، كما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن عامر. اللباب ١٥، ٢٨١، كما أخرجه البيهقي في المدخل، والبزار في مسنده عن أبي هريرة، وقال الحافظ ابن حجر: صحيح. كشف الخفاء ١: ٥٤٨، والمقاصد ٢٤٠، وصحيح مسلم ٨: ٤٥، وصحيح الجامع الصغير ٣: ٢٢٢ برقم ٣٥٧٩ بلفظ: \"السعيد من سعد في بطن أمه. . . .\"، وقارن الدرر الملتقط للصاغاني ١٥٢، والطيبي في الخلاصة ٨٢، والشوكاني في الفوائد ٢٥٦ يرون: إن الحديث موضوع.\n(٢) صحيح، أخرجه الطبراني عن الحسين بن علي في المعجم الكبير، ٣: ٢٨٩٤، وصحيح الجامع الصغير ٢: ١٤٦ برقم ١٨٨٢، وفيض القدير ٢: ٢٩٥ رقم ١٨٨٩، والسفساف: الأمر الحقير.\n(٣) صحيح، أخرجه البزار (كشف الأستار ١: ٤٦٩ برقم ٩٨٨)، والقضاعي وأحمد والبيهقي عن ابن عمر. اللباب ١٩٤، ٢٥٤، والطبراني في الكبير (عن ابن عباس وابن مسعود) ٨: ٧٦٦١، وصحيح الجامع الصغير ٢: ١٤٦ برقم ١٨٨١، وفيض القدير ٢: ٢٩٢ رقم ١٨٧٩.\n(٤) صحيح، رواه مسلم برقم ٢٧٤٢ في الذكر، باب أكثر أهل الجنة فقراء، وعند الترمذي ٦: ٣٥١ برقم ٢١٩٢ (تحقيق الدعاس)، وابن ماجه ٢: ١٣٢٥ برقم ٤٠٠٠ عن أبي سعيد =","vol":"1","page":192},{"text":"(٥٦٦ - ٢٠٩) روى الحسن بن علي - ﵁ - قال: سمعت جدي رسول الله - ﷺ -: يقول: \"يا مسلم، اضمن لي ثلاثًا أضمن لك الجنة: إن عملت بما فرض الله عليك في القرآن، فأَنت أعبدُ الناس، وإن اتقيت ما حرم الله عليك في القرآن، فأَنت أورع الناس، وإن قنعت بما رزقك الله فأَنت أغنى الناس\" (١).\n(٥٦٧ - ٢١٠) روى منصور عن إِبراهيم عن جابر - ﵁ - قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فقال: \"أيها الناس، جالسوا الناس على قدر دياناتهم وأَنزلوهم على قدر مروءَاتهم، وداروا الناس يغفر لكم.\nأيها الناس، إنه من أظهر كسوتُه ظهر غناه، ومن طابَ ريحه عرفنا نعيمه، ومن أتى شعثًا غبرًا أنزلنا به الفاقة، ومن أتى رث الثياب عرفنا فقرهُ، وأنزلنا به البؤس، ولو كانت له القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، خلا هذين الرجلين عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان -﵄-\".\n_________\n= الخدري والبيهقي في شعب الإيمان ٧: ٣١٠ رقم ٨٢٨٩، وأحمد بن حنبل عن مصعب بن سعد والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ١٨١ رقم ٧٢٣، وصحيح الجامع ١: ١١٤ برقم ١٩٠، وفيض القدير ٣: ٥٤٤ رقم ٤٢٧٠.\n(١) موضوع، رواه الدولابي في \"الذرية الطاهرة\" (٢٤/ ١ - ٢) من طريق سعد الإسكاف عن الأصبع بن نباتة عن الحسن بن علي مرفوعًا، نقلًا عن الألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة، المجلد الخامس ص ٩٧ رقم ٢٠٧٩.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>أمثال الحكماء</span>\n(٥٦٨ - ١٨١) قال لقمان (١) لابنه: يا بني! اعتزل الشر يعتزلك؛ فإن الشر للشر خلق (٢) وقال لابنه: عصفور في قِدْرِكَ خيرُ مِنْ ثورٍ في قِدْرِ غيرك.\n(٥٦٩ - ١٨٢) ونزل المسيح -﵇- بمدينة فآذاه أَهْلُها فدعا عليهم، فقال: اللهم اجعلهم كلَّهم رؤساء.\n(٥٧٠ - ١٨٣) وقال علي بن أَبي طالب - ﵁ -: لَيْسَ حسن الجوار الكف عن الأذى، ولكنه الصَّبْرُ على الأذى (٣).\n(٥٧١ - ١٨٤) وقال الحسن البصري -﵀-: مَنْ خاف اللهَ أَخاف الله منه كلَّ شيء، ومن خاف الناسَ أَخافَهُ مِنْ كُلِّ شيءٍ (٤).\n(٥٧٢ - ١٨٥) وقال وهبُ بن مُنبّه (٥): إِن أَحسنَ الناس عيشًا من حَسُنَ\n_________\n(١) كان لقمان حكيمًا، وقال الله فيه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ [لقمان: ١٢]، وكان قاضيًا على بني إسرائيل. الزهد لابن حنبل ٤٨، ٤٩.\n(٢) قوانين الوزارة ٧٦، وتسهيل النظر ٢٣٢، وجمهرة الأمثال ١: ٤٣.\n(٣) شرح نهج البلاغة ٤: ٥٤٩، ولباب الآداب ٢٦٢، وينسبه إلى الحسن البصري، والواقع أن حكم الحسن البصري مستقاة من حكم الإمام علي بن أبي طالب.\n(٤) العقد الفريد ٣: ١٤٧.\n(٥) هو أبو عبد الله وهب بن منبه الأنباري الصنعاني، صاحب الأخبار والقصص، من خيار التابعين، كثير النقل من الكتب القديمة، مات وهو على القضاء ١١٠ هـ. وقيل سنة: ١١٤. ترجمته في: المعارف ٢٠٢، وفيات الأعيان ٦: ٣٥، ٣٦، ومعجم الأدباء ١٩: ٢٥٩، وحلية الأولياء ٤: ٣٥٢، وشذرات الذهب ١: ١٥٠، وأقواله منثورة في كتب التفسير ككتاب الطبري وكتب الأدب كعيون الأخبار.","vol":"1","page":194},{"text":"عيشُ الناسِ في عَيْشِهِ (١).\n(٥٧٣ - ١٨٦) وقال عمر بن الخطاب - ﵁ -: لا تحقِرنَّ شيئًا من الخير وإِن كان صغيرًا؛ فإِنك إِذا رأَيته سرّك مكَانُهُ، ولا تحقِرنَّ شيئًا من الشر وإِن كان صغيرًا؛ فإنَّك إِذا رأَيته ساءك مكانُهُ (٢).\n(٥٧٤ - ١٨٧) وقال مالك بن دينار (٣): قلت للحسن: ما عقوبة العالم؟ قال: موت القلب. قلت: وما موت القلب؟ قال: طلب الدنيا بعمل الآخرة (٤).\n(٥٧٥ - ١٨٨) وقال علي بن أَبي طالب - ﵁ -: إرحم من البلاء أَخاك، وأحمد الذي عفاك (٥).\n(٥٧٦ - ١٨٩) وقال الحسن البصري: المؤمن لا يحيف على من يُبْغِضُ، ولا يأثم فيمن يحب.\n(٥٧٧ - ١٩٠) وقال عمر بن الخطاب - ﵁ -: إنَّ الطمَعَ فقر، وِإنَّ اليأسَ غنى، وإِنَّ المرءَ إِذا يئسَ من شيء استغنى عنه (٦).\n_________\n(١) قوانين الوزارة ٨٢، وتسهيل النظر ٢٥٨، وعيون الأخبار ٣: ١٧٩، والكامل لابن المبرد ١: ١١٢.\n(٢) البيان والتبيين ٣: ١٣٥.\n(٣) هو مالك بن دينار، ويكنى أبا يحيى، كان من كبار الزهاد والوعاظ، وكان يكتب المصاحف، وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة هجرية، صفة الصفوة ٣: ٢٧٣ - ٢٨٨، وقد روى ابن الجوزي كثيرًا من أقواله.\n(٤) الزهد لابن حنبل ٢٦٥.\n(٥) مفيد العلوم ٣٨٠.\n(٦) تسهيل النظر ٢٢٠، وعيون الأخبار ٣: ١٣٩، ومناقب عمر بن الخطاب لابن الجوزي ١٢٦، وأخرجه ابن رزين من حديث عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب قال يومًا في خطبته: \"تعلموا أيها الناس، إن الطمع. . . .\" جامع الأصول ١١: ٣٥٧ برقم ٨٤٥٠.","vol":"1","page":195},{"text":"(٥٧٨ - ١٩١) وقال عبد الله بن عمر -﵄-: لا أُمازحُ صديقي فأُغضِبهُ، ولا أُماريه فأُكذبه (١).\n(٥٧٩ - ١٩٢) وقال سعيدُ بن العاص - ﵁ -: مَوْطِنان لا أَستَحِي من العِيِّ فيهما: إِذا أَنا خاطبْتُ جاهلًا، وإِذا سألَتُ حاجةً لنفسي (٢).\n(٥٨٠ - ١٩٣) وقال عمر بن الخطاب - ﵁ -: الصقُوا بذوي العِبَرَ تتسع قلوبكم (٣).\n(٥٨١ - ١٩٤) وقال مَيْمُونُ بن مِهران (٤) -﵀-: لا تَطْلُبَنَّ إِلى بخيل حاجة، فإِذا طلبت فأَجِّله حتى يَروّضَ نفسه (٥).\n(٥٨٢ - ١٩٥) وقال الحسن البصري -﵀-: لما حضرت قيسَ بن عاصم الوفَاةُ دعا ببنيه فقال: يا بنيّ احفظوا عني، فلا أَحَدَ أَفصحُ لكم مني إِذا مت، فسَوِّدوا كباركم، ولا تسوِّدوا صِغاركم فيسفه الناس كباركم وتهونوا عليهم، وعليكم باستصلاح المال؛ فإِنه مَنبهةُ الكريم، ويستغنى به عن اللئيم، وإِياكم ومسأَلة الناس (٦).\n(٥٨٣ - ١٩٦) قال إِياس بن معاوية (٧): إفراط الحِرص من قلة اليقين.\n_________\n(١) العقد الفريد ٣: ٥ وينسبه إلى عبد الرحمن بن ليلى بلفظ: \"لا تمار أخاك فإما أن تغضبه، وإما أن تكذبه\" والجاحظ: البيان والتبيين ٢: ٩٤.\n(٢) عيون الأخبار ٢: ١٧٥، ٣: ١٩٠.\n(٣) أدب الدنيا والدين ٣٨٤، وفيه \"الغير\" موضع \"العبر\".\n(٤) هو ميمون بن مهران، ويكنى أبا أيوب، نشأ بالكوفة ثم نزل الرقة، وكان على خراج الجزيرة وقضائها لعمر بن عبد العزيز، وتوفي سنة ١١٧ هـ. صفة الصفوة ٤: ١٩٣، والعبر للذهبي ١: ١٤٧.\n(٥) عيون الأخبار ٣: ١٣٤.\n(٦) البيان والتبيين ٢: ٧٩، ٨٠، والعقد الفريد ٣: ٢٠٤.\n(٧) هو إياس بن معاوية، ويكنى أبا واثلة، من أشهر القضاة في الإسلام، ويضرب به المثل في =","vol":"1","page":196},{"text":"(٥٨٤ - ١٩٧) وسُئل الزُهري عن الزهد؟ فقال: طلِّق النفس عن محظور الشهوات (١).\n(٥٨٥ - ١٩٨) وقال سليمان بن موسى: ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: حكيم من أَحمق، وبَرٌّ من فاجر، وشريف من دَنِيء (٢).\n(٥٨٦ - ١٩٩) وأُنكِرَ على الحسن البصري -﵀- الإِفراط في تخويف الناس، فقال: إِنَّ مَنْ خوَّفك حتى تبلغ الأمن خير ممن أَمنك حتى تبلغ الخوف (٣).\n(٥٨٧ - ٢٠٠) وقال عبد الله بن الحسن لابنه: إِيَّاك وعداوة الرجال؛ فإِنها لن تعدمك (٤) مكر حَليم أَو مفاجأةَ لئيم (٥).\n(٥٨٨ - ٢٠١) وقال خالد بن عبد الله القسري (٦) لابنه: أي بني، كُن أَحسنَ ما تكون في الظاهر حالًا، أَقل ما تكون في الباطن مآلًا؛ فإِن الكريم من كرمت عند الحاجة شيمتُه، وإِن اللئيم من لانت عند الحاجة طبيعته.\n_________\n= الذكاء والفراسة، توفي سنة ١١٠ هـ. . أخبار القضاة لوكيع، الجزء الأول، والبيان والتبيين ١: ٩٨ - ١٠١، ٢: ١٩٥، ٣١٥، ٤: ٧٩، ٩١، وصفة الصفوة ٣: ٢٦٣ - ٢٦٤، ومقالنا بمجلة الأزهر عنه، ربيع الأول ١٤٠٢ هـ ص ٤٣٤ - ٤٤٣.\n(١) البيان والتبيين ٢: ١٧٧، والعقد الفريد ٣: ١٧١، ومفيد العلوم ٣٨٢.\n(٢) مفيد العلوم ٣٨٢.\n(٣) العقد الفريد ٣: ١٧٨، والزهد لابن حنبل ٢٥٩.\n(٤) س: تعديك.\n(٥) العقد الفريد ٢: ٢٥٢، ومفيد العلوم ٣٨٢.\n(٦) هو خالد بن عبد الله القسري، كان جوادًا خطيبًا مفوها، وهو أمير العراقيين من قبل هشام بن عبد الملك الأموي، قتل في أيام الوليد بن يزيد. تاريخ الطبري ٩: ١٧، والعبر للذهبي ١: ١٦٢.","vol":"1","page":197},{"text":"(٥٨٩ - ٢٠٢) ولما رأَى إِياس بن قتادَة شيبة في لحيته قال: أَرى الموت يطلبني، وأَراني لا أَفوته. أَعوذ بالله من فجاءات الأُمور.\nيا بني سعد: وقد وهبتُ لكم شبابي فهبوا إِلي شيبتي، ولزم بيته.\nفقال أَهله: تموت هُزالًا؟ قال: أَموت مؤمنًا مهزولًا أَحبُّ إِليَّ من أَن أموت منافقًا سمينًا (١).\n(٥٩٠ - ٢٠٣) وقال علي بن أبي طالب لولده الحسن -﵄-: أَي بني، خف الله خوفًا ترى أنك لو أَتيته بحسنات أَهل الأرض لم يقبلها منك، وارجُهُ رجاءَ من ترى أَنك لو أَتيته بسيئات أَهل الأرض لغفرها لك، وإِذا هممت بخير فبادر به، وإِذا هممت بشرٍ فتأَنَّ عنه.\n(٥٩١ - ٢٠٤) وقال هَرمُ بن حيان (٢): ما عصى اللهَ تعالى كريمٌ، ولا آثر الدنيا على الآخرة حكيم (٣).\n(٥٩٢ - ٢٠٥) وقال أَبو عمرو بن العلاء -﵀-: من عرف فضلَ من فوقَهُ، عرف فضله من دُونه؛ فإِن جَحد جُحد (٤).\n(٥٩٣ - ٢٠٦) وذكر قوم إِبليس فلعنوه وتغيظوا منه، فقال أَبو حازم الأعرج (٥): وما إِبليس؟ لقد عَصى فما ضَرّ، وأُطيع فما نفع (٦).\n_________\n(١) عين الأدب والسياسة ٢١٧.\n(٢) هرم بن حبان العبدي، أحد عمال عمر، بعثه عثمان بن أبي العاص إلى قلعة بحرة فافتتحها عنوة سنة ٢٦ هـ. صفة الصفوة ٣: ٢١٣.\n(٣) صفة الصفوة ٣: ٢١٤.\n(٤) تسهيل النظر ٢٦٠.\n(٥) هو سلمة بن دينار، ويكنى أبا حزم الأعرج، مولى الأسود بن سفيان المخزومي، كان ثقة كثير الحديث، توفي بعد سنة ١٤٠ هـ. صفة الصفوة ٢: ١٦٧، وطبقات ابن خياط ٢٦٤، وفيه توفي ١٣٥ هـ.\n(٦) النص في البيان والتبيين ٣: ١٥٢.","vol":"1","page":198},{"text":"(٥٩٤ - ٢٠٧) وقال الحسن البصري -﵀-: مَنْ لم يكن كلامُهُ حِكَمًا فهو لغوٌ، ومن لم يكن سُكوتُهُ تَفكُّرًا فهو سهوُ، ومن لم يكن فكره اعتبارًا فهو لهو (١).\n(٥٩٥ - ٢٠٨) وقال عمر بن الخطاب - ﵁ -: اعتبروا عزم الرجل بحميته، وحزمه بمتاع بيته.\n(٥٩٦ - ٢٠٩) وقال علي بن أَبي طالب - ﵁ -: من حاول أَمرًا بمعصية الله -﷿-، كان أَبعدَ لما رَجَا، وأَقربَ لمجيء ما اتقى (٢).\n(٥٩٧ - ٢١٠) وقال محمد بن سَلَّام (٣): أَربعُ قواصِمُ للظهر: سلطان تطيعه ويُضلك، وزوجة تأَمنها وتخونك، وجار إِن علم خيرًا ستره، وإِن علم شرًا أَظهره، وفقر حاضر لا يجد صاحبه متلدَّدًا.\n_________\n(١) تسهيل النظر ٦٣، ومفيد العلوم ٣٨٣.\n(٢) تسهيل النظر ٢١٥، ونهاية الإرب ٦: ١٠٧.\n(٣) هو محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم الجمحي البصري، ويكنى أبا عبد الله، قال صاحب طبقات فحول الشعراء: مولده بالبصرة في سنة ١٣٩، ووفاته في سنة ٢٣١ هـ أو سنة ٢٣٢ هـ، وعمر نحوًا من ثلاث وتسعين سنة. مصادر ترجمته: تاريخ بعداد ٥: ٣٢٧، ونزهة الألباء ٢١٦، ومعجم الأدباء ٧: ١٣، والعبر للذهبي ١: ٤٠٩، وميزان الاعتدال ١: ٦٦، والنجوم الزاهرة ٢: ٢٦٠، وسير أعلام النبلاء ١٠: ٦٥١، ٦٥٢.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>الشعر</span>\n(٥٩٨ - ١٧٨) قال زهيرُ بن أَبي سُلْمَى:\nإِذا أَنتَ لم تُعرِض عن الجهل والخَنَا ... أَصَبْتَ حليمًا أَو أَصابَكَ جاهلُ (١)\n(٥٩٩ - ١٧٩) وقال القُطَامِيّ:\nورُبَّما فات قومًا جُلُّ أَمرهم ... من التأَنِّي وكان الحَزْمُ لو عَجلُوا (٢)\n(٦٠٠ - ١٨٠) وقال القُطَامِيّ:\nقَدْ يُدْرِكُ المُتَأَنِّي بعْضَ حَاجتِهِ ... وَقَدْ يكُونُ مع المستَعْجِلِ الزَلَلُ (٣)\n(٦٠١ - ١٨١) وقال الحارِث بن عُبَاد (٤) (وهو شيباني):\n_________\n(١) ديوانه بشرح ثعلب ٣٠٠، وفيه \"تقصر\" موضع \"تعرض\" وقيل: إنه لكعب بن زهير. انظر شرح ديوانه ٢٥٧، وقيل لأوس بن حجر، انظر ديوانه القصيدة ٣٨، البيت السادس ص ٩٩، وقد أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٦، ونسبه إلى أوس بن حجر، والأغاني ١١: ٧٠، والتمثيل المحاضرة ٤٩، وخزانة الأدب ٢: ٢٣٥، وفي المستطرف ١: ٣٠، وعين الأدب والسياسة ٥٥، ولم ينسب فيهما.\n(٢) هذا البيت سقط من النسخة ل.\n(٣) ديوانه ٢٥، والشعر والشعراء ٧٠٤، والأغاني ١١: ٢٣، ج ٢٤: ٢١، والعقد الفريد ٢: ٣٦٠، ٣: ١١٤، وديوان المعاني ١: ١٢٤، والإعجاز والإيجاز ١٥١، ولباب الآداب ٤٢٦، وشرح المضنون به على غير أهله ٦١، ونزهة الأبصار ١: ٣٥ والمستطرف ١: ٣٢، والبيت في النسخة س منسوب للأعشى.\n(٤) هو الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة، وكنيته أبو منذر، حكيم جاهلي، كان شجاعًا من السادات، شاعرًا، انتهت إليه إمرة بني ضبيعة وهو شاب، وتوفي حوالي سنة ٥٠ قبل الهجرة. مصادر ترجمته: الأغاني ٤: ١٣٩ - ١٥١، والخزانة ١: ٢٢٥ - ٢٢٦، والأعلام ٢: ١٥٧، ١٥٨.","vol":"1","page":200},{"text":"لم أَكُنْ من جُنَاتها عَلِم اللهُ ... وإِني بحرَّها اليومُ صالِ (١)\n(٦٠٢ - ١٨٢) وقال زيد الخيل (٢):\nيُبْكى عَلَيْنَا ولا نبكي على أَحدٍ ... لَنَحْنُ أَغْلَظُ أَكبادًا مِن الإبِلِ (٣)\n(٦٠٣ - ١٨٣) وقال آخر:\nيَوَدُّ (٤) الفَتَى طولَ السَّلامَةِ والبَقَا ... فَكَيْفَ تَرى طُولَ السَّلامَةِ تَفْعَلُ (٥) (٦)\n(٦٠٤ - ١٨٤) وقال لبيد:\nبَلْ كُل سَعْيِكَ باطلٌ إِلا التُّقَى ... وإِذا انْقَضَى شيءُ كأن لَمْ يُفْعَلِ (٧)\n(٦٠٥ - ١٨٥) وقال طرفة بن العبد:\nوأَعَلَمُ عِلْمًا لَيْسَ بالظَّنِ إِنَهُ ... إِذا ذَلَّ مَوْلى المرءِ فَهوَ ذَليلُ (٨)\n_________\n(١) العقد الفريد ٥: ٢٢١، وفيه \"صالي\" موضع \"صال\"، وجمهرة الأمثال ١: ٩٠، ١٢٤، والأصمعيات القصيدة ١٧، البيت الثاني، والأغاني ٤: ١٤٩، وينسبه الثعالبي في الإعجاز والإيجاز للمهلهل ١٤٠.\n(٢) ويكنى \"أبا مكنف\" شاعر جاهلي من طيئ، أدرك الإسلام ووفد على النبي - ﷺ - وسماه \"زيد الخير\" وتوفي سنة ٩ هـ. الشعر والشعراء ٢٤٤ - ٢٤٦، الإصابة (تحقيق البجاوي) ٢: ٦٢٢ - ٦٢٤، وخزانة الأدب ٢: ٤٤٨.\n(٣) ورد في الممتع ٢٨٣ دون نسبة، وينسبه الثعالبي إلى بلعاء بن قيس الكناني. ثمار القلوب ٣٤٨.\n(٤) ل: بود.\n(٥) ل: يفعل.\n(٦) البيت لنمر بن تولب: شعره القصيدة ٣١، البيت ٢٢، ص ٨٧، والإعجاز والإيجاز ١٤٥، والممتع ١٧٦، والوحشيات \"الحماسة الصغرى\" ٢٨٨، والأغاني ٢: ٢٧٧، وفيه \"الغنى\" موضع \"البقا\"، وجمهرة أشعار العرب ٥٥٢، والتمثيل والمحاضرة ٥٦ وفيه \"جاهدًا\" موضع \"البقا\".\n(٧) ديوانه ١٢٦ وفيه \"فإذا\" موضع \"إذا\".\n(٨) ديوانه ٨٤، والإعجاز والإيجاز ١٤١.","vol":"1","page":201},{"text":"(٦٠٦ - ١٨٦) وقال عبيد الله (١) بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (٢):\nإِذا شِئتَ أَنْ تَلْقَى خَليلًا مُصافيًا ... تَعِبْتَ وَإِخوانُ الصَّفاءِ قَليلُ\n(٦٠٧ - ١٨٧) وقال عَبْدُ قَيْسٍ بن خُفَافٍ البُرْجُمِيُّ:\nوَاترك مَحَل السُّوءِ لا تَحلُلْ بهِ ... وإِذا نَبا بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ (٣)\n(٦٠٨ - ١٨٨) وقال الأغلبُ العجلي (٤):\nوالمرءُ تَوّاقٌ إِلى ما لمْ يَنَل ... والموْتُ يَتْلُوهُ ويُلْهِيهِ والأَمَلْ (٥)\n(٦٠٩ - ١٨٩) وقال القُطَامِيّ:\nوالناسُ مَنْ يَلقَ خَيْرًا قائلون له ... ما يَشْتَهِي، ولأُمِّ المخْطِئ الهَبَلُ (٦)\n(٦١٠ - ١٩٠) وقال آخر:\n_________\n(١) ل: عبد الله.\n(٢) ويكنى أبا عبد الله الهذلي المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وهو معلم عمر بن عبد العزيز، وكان عالمًا زاهدًا، وأضر -﵀- بآخره، توفى بالمدينة سنة ثمان وتسعين. صفة الصفوة ٢: ١٠٢، ١٠٣، ونكت الهميان ١٩٧ - ١٩٨ وبعض أشعاره في الأغاني ٩: ١٣٩ - ١٥٢، والبيت فيه ص ١٤٦ \"الثقات\" موضع \"الصفاء\".\n(٣) المُفضليات، القصيدة ١١٦، البيت الثامن ص ٣٨٥، والأغاني ٧: ١٤٠ ونبا به منزله: لم يوافقه، وموسوعة الشعر العربي ٤: ١٢٥، البيت الثامن.\n(٤) هو الأغلب بن جشم بن سعد، وينتهي نسبه إلى قبيلة وائل، ويكنى أبا النجم، وهو أحد المعمرين، عمر في الجاهلية، وأدرك الإسلام، فهاجر وأسلم وحسن إسلامه، واستشهد في واقعة نهاوند. الشعر والشعراء ٥٩٥، والإصابة (تحقيق البجاوي) ١: ٩٨، والأغاني ١٨: ١٦٤.\n(٥) البيان والتبيين ٣: ١٩٤، والإصابة ١: ٩٩.\n(٦) الشعر والشعراء ٧٠٤، والعقد الفريد ٢: ١٨٦، والأغاني ١١: ٢٣، و٢١: ٤٨، والإعجاز والإيجاز ١٥١، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٠١، ونزهة الأبصار ١: ٢٣٥، وجمهرة أشعار العرب ١٨٥.","vol":"1","page":202},{"text":"ومَا المرْءُ إِلا حَيْثُ يَجْعَلُ نَفْسَهُ ... فَفِي صَالح الأعْمالِ نَفْسَكَ فاجْعَلِ (١)\n(٦١١ - ١٩١) وقال آخر:\nإِذا ما قلَّ مالك كنت فَرْدًا ... وأَيُّ الناسِ زُوّارُ المُقِلِ؟ (٢)\n(٦١٢ - ١٩٢) وقال آخر:\nوَمَن دَعَا الناسَ إِلى ذَمِّهِ ... ذَمُّوه بالحقِّ وبالباطِلِ (٣)\n(٦١٣ - ١٩٣) وقال محمد بن أَبان اللاحقي (٤):\nتَلومُ على القَطيعةِ مَنْ أَتَاهَا ... وَأَنْتَ سنَنْتَها للنَّاس قَبْلي (٥)\n(٦١٤ - ١٩٤) وكان يتمثل عمر بن الخطاب - ﵁ -:\nوَبالغُ أَمْرٍ كان يأمَلُ دونَهُ ... ومُخْتَلجٌ من دون ما كانَ يأْملُ\n(٦١٥ - ١٩٥) وكان يتمثل مروان:\nما للرِّجالِ معَ القضا مُحَالَة (٦) ... ذَهَب القَضاءُ بحيلةِ المحْتالِ (٧)\n(٦١٦ - ١٩٦) وقال آخر:\nوَذَمُ الناسِ مَجْلوبٌ رَخيصٌ ... لأيْسرِ عِلَّةٍ والحَمْدُ غال\n_________\n(١) البيت لمنقر بن فروة المنقري. البيان والتبيين ٢: ١٠٣، ٣: ٢٢٨.\n(٢) هذا البيت سقط من ل، وأورده ابن قتيبة في عيون الأخبار ١: ٢٤٢.\n(٣) للحكيم بن قنبر. الإعجاز والإيجاز ١٧٣، وعيون الأخبار ٢: ٢٦ دون نسبة.\n(٤) يبدو لنا أنه ولد: أبان عبد الحميد اللاحقي، شاعر من أهل البصرة، اتصل بالبرامكة فأكثر من مدحهم وخص بالفضل ابن يحيى، ونظم له \"كليلة ودمنة\" شعرًا، وتوفي سنة ٢٠٠ هـ. خزانة الأدب ٣: ٤٥٨، والنجوم الزاهرة ٢: ١٦٧.\n(٥) المستطرف ١: ٣١ دون نسبة.\n(٦) في متن س: من حيلة، تصحيح على الحاشية بذات القلم \"محالة\".\n(٧) أورده الماوردي في تسهيل النظر ١٣١، والمحالة: الحيلة، ويعد الشطر الأول من أمثال العرب، وقد أورده الميداني. مجمع الأمثال ٢: ٢٨٩ برقم ٣٩٣٨.","vol":"1","page":203},{"text":"(٦١٧ - ١٩٧) وقال الكُميت:\nوالشيْبُ فيهِ لأهْلِ الرأَي مَوْعِظَةٌ ... وَمِنْ عيُوب الرَّجالِ الشيب والغَزَلُ (١)\n(٦١٨ - ١٩٨) وقال معن بن أَوس (٢):\nإِذا أَنْتَ لم تُنصِف أَخَاكَ وَجَدتَهُ ... عَلى طرَفِ الهُجرانِ إِن كان يَعْقِلُ (٣)\n(٦١٩ - ١٩٩) وقال زهير بن أَبي سُلمى:\nتَرَاهُ إِذا ما جِئْتَهُ متَهَلِّلًا ... كَأَنَّك تُعْطيهِ الذي أَنتَ سائِلُهْ (٤)\n(٦٢٠ - ٢٠٠) وقال طرفة بن العبد:\nفَيَا لَكَ (٥) مِنُ ذي حاجةٍ حالَ دُونَها ... وَمَا كُلُّ ما يَهوَى الفَتى هُوَ نائِلُهْ (٦)\n(٦٢١ - ٢٠١) وقال عمرو بن الأهتم:\nإِذا ما قَتَلْتَ الشَّيءَ عِلْمًا فَقُلْ به ... وَإِياكَ والأمرَ الذي أَنتَ جاهِلُه\n(٦٢٢ - ٢٠٢) وقال ابن مُقْبل:\nفَأَخلِفْ وأَتلِف إِنِّما المَالُ عَارَةٌ ... وَكُلْهُ مَعَ الدَّهرِ الذِي هو آكِلُهْ (٧)\n_________\n(١) لم أقف عليه في شعره الذي جمعه الدكتور داود سلوم، قافية اللام، والبيت في س: متأخر.\n(٢) هو معن بن أوس بن نصر بن زياد المزني، شاعر فحل، من مخضرمي الجاهلية والإسلام، له مدائح في جماعة من الصحابة، ورحل إلى الشام والبصرة، وكف بصره في أواخر أيامه، وتوفي سنة ٦٤ هـ. خزانة البغدادي ٣: ٢٥٨، والأعلام ٨: ١٩٢.\n(٣) ديوان المعاني ١: ١١٣ لعبد الله بن الزبير، ولمعن في الحماسة ٢: ٩٠، والممتع ٣٩٦، وشرح المضنون به ٥١، وفيه \"شرف\" موضع \"طرف\"، والمستطرف ١: ٣٠، ولم ينسبه، وعيون الأخبار ٧: ١٨ ينسبه إلى جرير.\n(٤) ديوانه بشرح أبي العباس أحمد ثعلب ١٤٢، وديوانه بشرح الأعلم الشنتمري ٣١، وقال البيت في مدح حصن بن حذيفة بن بدر، خاص الخاص ٧٥، وجمهرة الأمثال ١: ٦٧، وفي الأغاني ١٤: ٢٢٤ ورد على لسان عبد الله بن الزبير الأسدي.\n(٥) س: فبالك.\n(٦) ديوانه بشرح الأعلم الشنتمري ١٢٣، وفيه \"خيل\" موضع \"حال\" و\"امرؤ\" موضع \"فتى\".\n(٧) ديوانه، القصيدة ٣٢، البيت ٢٤ ص ٢٤٣، وينسبه المبرد في الكامل (٢: ١٣٧) إلى عبد الله =","vol":"1","page":204},{"text":"(٦٢٣ - ٢٠٣) وقال الحُطَيْئَة (١):\nتحنَّنْ عَلَيَّ هَداك (٢) المَليكُ ... فإِنَّ لِكُلِّ مَقامٍ مقالًا (٣)\n(٦٢٤ - ٢٠٤) وقال النعمان بن المنذر (٤):\nقد قيل ذلك إِنْ حقًّا وإنْ كَذِبًا ... فما اعتذارُك من قولٍ إِذا قيلا\n(٦٢٥ - ٢٠٥) وقال حسان بن ثابت في عبد الله بن عباس -﵃- (٥):\nكَفَى وَشَفَى ما في النُّفُوسِ فَلَمْ يَدَعْ ... لِذِي إِرْبَةٍ في القَوْلِ جدًّا ولا هَزْلًا (٦)\n(٦٢٦ - ٢٠٦) وقال آخر:\nأَتَرجُو أَن تَسودَ ولم تُعَنَّ ... وكيفَ يسودُ ذُو الدَّعَةِ البخيلُ (٧)؟\n_________\n= ابن همام السلولي.\n(١) الحطيئة، لقب لقب به لقربه من الأرض. واسمه جرول بن أوس بن مالك، وكنيته أبو مليكة، وهو من فحول الشعراء، متصرف في جميع فنون الشعر، مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، أسلم ثم ارتد توفي نحو سنة ٤٥ هـ. انظر في مصادر ترجمته: الأغاني ١: ١٥٧، والشعر والشعراء ٢٨٠ - ٢٨٨، وكنى الشعراء ٢٨٨، وطبقات فحول الشعراء ١١٠ - ١٢١، وخزانة البغدادي ١: ٤٠٩.\n(٢) س: ذاك.\n(٣) ديوانه ٧٢، وهو ضمن أبيات يستعطف بها عمرو بن هند، والأغاني ٢: ١٨٧، وصلة ديوان طرفة ١٨٩، والفاخر ٣١٤.\n(٤) هو النعمان بن عمرو بن المنذر الغساني، من ملوك آل غسان في الجاهلية، وكانت له عدة قصور بناها: قصر السويداء بحوران، وقصر حارب، وتوفي نحو سنة ٣٢٣ قبل الهجرة. تاريخ سنى ملوك الأرض لحمزة ٧٩، والأعلام ٩: ٧.\n(٥) في س: ورد هذا البيت بعد بيت الحطيئة مباشرة.\n(٦) ديوانه بشرح البرقوقي ٣٥٩، والإصابة ١: ١٤٢، والإربة: الحاجة.\n(٧) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ١٩٠، ولم ينسبه، وفيه \"بلا عناء\" موضع \"لم تعن\". وهو في البيان والتبيين ٢: ٣٥٢ \"ولن تعنى\".","vol":"1","page":205},{"text":"(٦٢٧ - ٢٠٧) وقال أَعشى بن قيس:\nعَوَّدْتَ كِنْدَةَ عَادَةً فاصبر لها ... اغفِرْ لجَاهِلِهَا، وَرَوِّ سِجَالَهَا (١)\n(٦٢٨ - ٢٠٨) (٦٢٩ - ٢٠٩) وقال العُرْزلي (٢):\nوليس اعتذاري من قبيح بنافعٍ ... إِذا قيل لي يومًا وصدّق قائلُهُ\nفإِنك تلقى فاعل الشر نادِمًا ... عليه ولم يندم على الخير فاعله (٣)\n_________\n(١) ديوانه ١٥٢.\n(٢) يبدو لي أن الاسم به تصحيف: وأنه العرزمي، وهو محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري، وهو شاعر حضرمي، له اشتغال بالحديث، انتقل من حضرموت إلى الكوفة، وأدرك أول الدولة العباسية، أكثر شعره آداب وأمثال، وتوفي سنة ١٥٥ هـ. تهذيب التهذيب ٩: ٣٢٢، والأعلام ٧: ١٣٩.\n(٣) أوردهما الماوردي في قوانين الوزارة ٧٥ ولم ينسبها، والبيت الثاني لدى النويري في نهاية الإرب ٦: ١٠٢.","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>الفصل الثامن</span>","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٦٣٠ - ٢١١) روى جميع بن يَعقوب الأنصاري عن أبيه - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إنما يَعرِف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل \" (١).\n(٦٣١ - ٢١٢) روى أيوب بن سلمة بن مخلد - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من كان في حاجة الناس كان الله في حاجته\" (٢).\n(٦٣٢ - ٢١٣) روى أَبَانُ بن أبي عياش عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما من أحدٍ أحسن الخلافة إلا أحسنَ اللهُ الخلافةَ من بعده على ولده\" (٣).\n(٦٣٣ - ٢١٤) روى الشعبي عن ابن عباس -﵄- قال: قال\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه القضاعي والخطيب البغدادي عن أنس، الشهاب ٢: ١٩١ رقم ٧٣٥، واللباب ١٨٢، ٢٦٣، وتاريخ بغداد ٣: ١٠٥، ٧: ٢٢٣، ومفتاح الترتيب ٢٢، والديلمي في مسند الفردوس ١: ٣٥٩ رقم ١٣٧٢، وابن عساكر عن عائشة، وقال الطيبي في الخلاصة ٨٤، والصاغاني في الدرر ٥٢، والألباني في ضعيف الجامع الصغير ٢: ٢١٤ برقم ٢٠٦٧: موضوع. وقال ابن الدبيع: الحديث ضعيف ومعناه صحيح. تمييز الطيب من الخبيث ٣٦، وكشف الخفاء ١: ٢٥٠، وراجع فيض القدير ٣: ٩ رقم ٢٦١٣.\n(٢) صحيح، أخرجه البخاري ومسلم وابن حنبل عن ابن عمر (المسند ٢: ٤٠٧)، جزء من حديث يبدأ بلفظ: \"المسلم أخو المسلم. . . ومن كان في حاجة أخيه. . . .\" هداية الباري ٢: ٢٤١، ومختصر صحيح مسلم ٢: ٢٤٣، وصحيح الجامع الصغير ٦: ١٧ برقم ٦٥٨٣، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة ١: ٢٥٩٠ رقم ٣٢٩، واللباب ٨٧ يبدأ بلفظ: \"من فرَّج عن أخيه كربة. . . .\".\n(٣) ضعيف، القضاعي في مسند الشهاب ٢: ١٤ رقم ٥٢١ بلفظ: \"ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله الخلافة عن تركته\"، ورواه ابن المبارك في الزهد ٦٤٦، وسنده صحيح إلا أنه مرسل، وابن عدي في الكامل ٦: ٢٨٩ رقم ٦٣٣١، وفيض القدير ٥: ٤١٣ رقم ٧٧٩٣.","vol":"1","page":209},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"من تزوَّج ذات جمال ومالٍ، فقد أصاب سدادًا من عوز\" (١).\n(٦٣٤ - ٢١٥) قوله - ﷺ -: \"إذا أنعم الله على عبدٍ نعمةً أحب أن يرى أثر نعمته\" (٢).\n(٦٣٥ - ٢١٦) قوله - ﷺ -: \"إياكم والمعاذِرَ؛ فإن أكثرها مَفاجِر\" (٣).\n(٦٣٦ - ٢١٧) قوله - ﷺ -: \"الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر\" (٤).\n(٦٣٧ - ٢١٨) قوله - ﷺ -: \"ما انتُقِصَت جارحةٌ من إنسان، إلا كانت زيادة في عقله\" (٥).\n_________\n(١) ضعيف، أخرجه ابن النجار عن ابن عباس بلفظ: \"من تزوج امرأة لدينها وجمالها كان له في ذلك سداد من عوز\" كنز العمال ١٦: ٣٠١ برقم ٤٤٥٨٨، وأخرجه الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس، وعن علي بلفظ: \"إذا تزوج الرجل المرأة لدينها. . . .\" كنز العمال ١٦: ٢٨٩ برقم ٤٤٥٢٠، وضعيف الجامع الصغير ١: ١٦٣ برقم ٥٢٧، والعسكري في جمهرة الأمثال ١: ٣٣٨، ويقول: \"سدادًا من عوز\" أي تزوجها الرجل ليستعف بها أعانه الله، وكان فيها سداد من عوز المال والنكاح، فيض القدير ١: ٣١٦ رقم ٥٢٢.\n(٢) ضعيف، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن الأحوص وعمران بن حصين ٢: ١٦١ رقم ٧٠١، وابن أبي الدنيا عن علي بن يزيد بن جدعان. اللباب ١٩٧، ٢٥١، وضعيف الجامع الصغير ٢: ١١٧ برقم ١٧١٥، وفيض القدير ٢: ٢٠٢ رقم ١٦٦٨.\n(٣) حسن؛ بلفظ: \"إياك وكل أمر يعتذر منه\"، أخرجه الضياء عن أنس. صحيح الجامع الصغير ٢: ٣٨٣ برقم ٢٦٦٨، وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر ٢: ٩٣ رقم ٦١٨، واللباب ١٦٦، والمقاصد الحسنة ١٣٧، وكشف الخفاء ١: ٣٢٥، وتمييز الطيب ٤٩، والأحاديث الصحيحة للألباني برقم ٣٥٤.\n(٤) حسن، أخرجه أحمد (المسند تحقيق شاكر ١٤: ٢١٥)، والترمذي (الجامع الصحيح ٤: ٦٥٣ برقم ٢٤٨٦)، وابن ماجه (السنن ١: ٥٦١ برقم ١٧٦٥)، والحاكم (المستدرك ١: ٤٢٢) عن أبي هريرة، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١٧ برقم ٣٨٣٧، والمعجم الكبير للطبراني برقم ٦٤٩٢، وانظر: كشف الخفاء ٢: ٥١، والقضاعي في مسند الشهاب عن سِنان بن سَنه الأسلمي صاحب النبي - ﷺ - ١: ١٨٠ رقم ١٨٦، وفيض القدير ٤: ٢٨٦ رقم ٥٣٢٧.\n(٥) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٢٨٤، وفيه \"ذكاء\" موضع \"زيادة\".","vol":"1","page":210},{"text":"(٦٣٨ - ٢١٩) قوله - ﷺ -: \"إذا جارت الولاةُ قحطت السماء\" (١).\n(٦٣٩ - ٢٢٠) قوله - ﷺ -: \"قد جعل الله في الصديق البار عوضًا عن الرَّحم المذمومة\".\n(٦٤٠ - ٢٢١) قوله - ﷺ -: \"ما أملق (٢) تاجر صدوق\" (٣).\n(٦٤١ - ٢٢٢) قوله - ﷺ -: \"لا يدخل الجنة سيئ الملكَةِ\" (٤).\n(٦٤٢ - ٢٢٣) قوله - ﷺ -: \"لو تكاشَفْتُمْ (٥) ما تدافَنْتم\".\n_________\n(١) موضوع، أخرجه الحكيم والبزار والبيهقي عن ابن عمر، شعب الإيمان ٦: ١٥ رقم ٧٣٦٩، جزء من القول: \"السلطان ظل الله في الأرض. . . .\" ضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٣٩ برقم ٣٣٥٢، وكشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي ٢: ٢٣٣، وقال الهيثمي: رواه البزار، فيه سعيد بن سنان أبو مهدي وهو متروك. مجمع الزوائد ٥: ١٩٦، وفيض القدير ٤: ١٤٢ رقم ٤٨١٦.\n(٢) ل: ما أبلق.\n(٣) حسن، ورد هذا القول في كثير من كتب الأدب منسوبًا إلى الرسول - ﷺ - دون بيان السند، كالبيان والتبيين ٢: ٢٠، والتمثيل والمحاضرة ٢٧، والعقد الفريد لابن عبد ربه ٢: ٤٩، وأورده بلفظ:\"ما أملق تاجر صدوق، وما أفقر بيت فيه خل\" والشق الأخير من الأحاديث الحسنة، أخرجه الطبراني وأبو نعيم عن أم هانئ، والحكيم وابن ماجه عن عائشة، وأحمد ابن حنبل عن جابر، المسند ٣: ٣٥٣، صحيح الجامع الصغير ٥: ١٢٥ برقم ٥٤٢٠، وفيض القدير ٤: ٤٢٤ رقم ٧٨٢٩.\n(٤) ضعيف، أخرجه الترمذي وابن ماجه عن أبي بكر. الجامع الصحيح ٤: ٣٤٤، وسنن ابن ماجه ٢: ١٢١٧ برقم ٣٦٩١، وضعيف الجامع الصغير ٦: ٩٠ برقم ٦٢٥٥؛ وفيض القدير ٦: ٤٤٩ رقم ٩٩٦٦.\n(٥) ل: كاشفتم. وتكاشفتم: أي تكشف عيب بعضكم لبعض. وقال ابن الأثير: أي لو علم بعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع جنازته ودفنه. ويذكر هذا المثل في كثير من المصادر الأدبية، ويُنسب إلى أكثم بن صيفي وبزرجمهر الفارسي. انظر: العقد الفريد ٣: ٧٦، وفي مصادر أخرى ينسب إلى الرسول - ﷺ - دون بيان إسناده. البيان والتبيين ١: ٢٣، والكامل للمبرد ١: ٣٩٣ تحقيق الدكتور محمد أحمد الدالي.","vol":"1","page":211},{"text":"(٦٤٣ - ٢٢٤) قوله - ﷺ -: \"اللهم اجعل رزق آل محمد كفافًا، فإن خير الرزق الكفاف\" (١).\n(٦٤٤ - ٢٢٥) قوله - ﷺ -: \"أشدُّ الناس عذابًا يومَ القيامة أشدهم عذابًا للناس\" (٢).\n(٦٤٥ - ٢٢٦) قوله - ﷺ -: \"ما المُبْتَلى وإن اشتدَّ بلاؤُهُ بأحق بالدعاء من المعافى الذي لا يأمَنُ البلاء\" (٣).\n(٦٤٦ - ٢٢٧) قوله - ﷺ -: \"الأحمق (٤) أبغض خلق الله إليه؛ إذ حرمه أعز الأشياء عليه\" (٥).\n(٦٤٧ - ٢٢٨) قوله - ﷺ - لكعب: \"يا كعب، الناس غاديان، فغاد نفسه فمُعتقُها، وموثقٌ نفسه فموبقها\" (٦).\n_________\n(١) صحيح، متفق عليه عن أبي هريرة. البخاري ١١: ٢٥١، ومختصر مسلم ٢: ٣١١، والترمذي ٤: ٥٨٠، والمسند ١٢ برقم ١٩٦٣ (تحقيق أحمد شاكر).\n(٢) صحيح، أخرجه عبد الله الحميدي في مسنده ١٥: ٢٢٥ - ٢٥٦ برقم ٥٦٢ عن خالد بن الوليد، وأيضًا في مسند أحمد ٤: ٩٠ (تحقيق أحمد شاكر)، والطبراني في الكبير ٤: ٣٨٢٤، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٣٥ برقم ٩، والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ٥٠ رقم ٧٤٦٩، والمناوي في فيض القدير ١: ٥١٦ رقم ١٠٤٩.\n(٣) لم أقف عليه كحديث، ويبدو أنه من أقوال علي بن أبي طالب - ﵁ -. شرح نهج البلاغة ٤: ٣٨٦ بلفظ: \"وما المبتلى الذي قد اشتد به البلاء بأحوج إلى الدعاء من المعافى الذي لا يأمن من البلاء\".\n(٤) س: للأحمق.\n(٥) وأورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٠، وتسهيل النظر ١٤ كحديث دون إسناد.\n(٦) صحيح، أخرجه أحمد والبزار عن كعب بن عجرة، ورجالهما رجال الصحيح. مجمع الزوائد ٥: ٢٤٧، والترغيب والترهيب ٣: ١٥٠، والمسند (تحقيق شاكر) برقم ١٥٣٤٧، والبيهقي: شعب الإيمان ٥: ٥٧ رقم ٥٧٦١.","vol":"1","page":212},{"text":"(٦٤٨ - ٢٢٩) قوله - ﷺ -: \"لا تزول (١) قدما ابن آدم حتى يُسأَل عن ثلاث: شبابه فيم أبلاه؟ وعمره (٢) فيما أفناهُ؟ وماله من أين (٣) كسبه، وفيم أنفقه؟ \" (٤).\n(٦٤٩ - ٢٣٠) قوله - ﷺ -: \"يقول ابن آدم: مالي، مالي! مالك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت\" (٥).\n(٦٥٠ - ٢٣١) قوله - ﷺ -: \"تجافَوا عن عقوبةِ ذوي المروءةِ ما لم تبلغ حدًا، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه\" (٦).\n(٦٥١ - ٢٣٢) قوله - ﷺ -: \"صلة الرحم مَنماةٌ (٧) للعدد، مثراة\n_________\n(١) س: لا يزول.\n(٢) ل: عمراه.\n(٣) ل: إن.\n(٤) حسن صحيح، أخرجه الترمذي عن ابن مسعود بلفظ: \"لا تزول قدما ابن آدم حتى يُسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه. . . .\" الجامع الصحيح ٤: ٦١٢، والبيهقي في شعب الإيمان ٢: ٢٨٦ رقم ١٧٨٤، ومشكاة المصابيح ٣: ١٤٣٥ برقم ٥١٩٧، والترغيب والترهيب ١: ٧٦، وصحيح الجامع الصغير ٦: ١٤٨ برقم ٧١٧٦.\n(٥) صحيح، أخرجه مسلم والترمذي والنسائي ٤: ٦١، وابن حنبل عن عبد الله بن الشخير، المسند ٤: ٢٤، ٢٦، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٣٥٢ برقم ٧٩٨٨، ومشكاة المصابيح ٣: ١٤٣٥ برقم ٥١٦٩.\n(٦) ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط عن زيد بن ثابت، والقضاعي في مسند الشهاب عن أبي بكر ١: ٤٢٢ رقم ٤٧٧، واللباب ١٢٨، ٢٦٩، وضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٢ برقم ٢٣٨٨، دون الشق الأخير من الحديث، وهذا الشق أخرجه ابن ماجه والقضاعي عن ابن عمر، مسند الشهاب ١: ٤٤٣ رقم ٥٠٤، واللباب ١٣٧، ٣٤٢، وسنن ابن ماجه ٢: ١٢٢٣، وفي إسناده سعيد بن مسلمة وهو ضعيف، وصحيح الجامع الصغير ١: ١٣٤ برقم ٢٦٦، وقال: إنه حسن، ورواه البزار عن أبي هريرة وقال الهيثمي: في رجاله من لم أعرفهم. كشف الأستار ٢: ٤٠٢ برقم ١٩٥٩، ومجمع الزوائد ٨: ١٥، وراجع المناوي: فيض القدير ١: ٢٤١ رقم ٣٤٥.\n(٧) س: مثمرة.","vol":"1","page":213},{"text":"للمال، محبةٌ في الأهل (١)، منسأة في الأجل\" (٢).\n(٦٥٢ - ٢٣٣) قوله - ﷺ -: \"طعام الجواد دواءُ، وطعام البخيل داء\" (٣).\n(٦٥٣ - ٢٣٤) قوله - ﷺ -: \"ادَّهنوا يذهب البؤس عنكم، والبسوا تظهر نعمة الله عليكم، وأحسنوا إلى مماليككم؛ فإنه أكبت لعدوكم\" (٤).\n(٦٥٤ - ٢٣٥) قوله - ﷺ -: \"إن أحببتم الله ورسوله: فاصدقوا إذا حدثتم، وأدوا الأمانة إذا اؤتُمنتم، وأحسنوا جوار نِعم الله من جاوَركم\" (٥).\n(٦٥٥ - ٢٣٦) قوله - ﷺ -: \"ثلاث من كن فيه أدخله الله في محبته ونشر عليه رحمته: من آوى اليتيم، ورحمَ الضعيف، ورفق بمملوكه\" (٦).\n(٦٥٦ - ٢٣٧) قوله - ﷺ -: \"لا يمنعنَّ أحدكم رهبةُ السلطان أن يقول الحق\n_________\n(١) س: الأمل.\n(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط، وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفه. مجمع الزوائد ٨: ١٥٢، وفي معناه حديث متفق عليه عن أنس \"من أحب أن يُبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه\" مشكاة المصابيح ٨: ١٣٧٧ برقم ٤٩١٨.\n(٣) ضعيف جدًا، وقيل: موضوع. أخرجه الخطيب البغدادي في كتاب \"البخلاء\"، وأبو القاسم الخرقي في \"فوائده\" عن ابن عمر، الديلمي في مسند الفردوس ٢: ٤٥٥ رقم ٣٩٥٤، ورمز له السيوطي: بأنه حسن. الجامع الصغير ١٩٤، وقال الألباني في ضعيفه: موضوع. ضعيف الجامع ٤: ١٠ برقم ٣٦١٦، وتذكرة الموضوعات ٦٤، والفوائد للشوكاني ٨١.\n(٤) ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة بلفظ: \"اللباس يظهر الغني، والدهن يذهب البؤس، والإحسان إلى المملوك يكبت الله به العدو\" جمع الفوائد ١: ٥٣٠ برقم ٥٧٨٤، وقد استند الماوردي إلى الحديث الوارد في المتن في أدب الدنيا والدين ٣٤١.\n(٥) ضعيف، البيهقي عن الزهري بلفظ: \"من أحب أن يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة، ولا يؤذ جاره\" شعب الإيمان ٧: ٨١ رقم ٩٥٥١.\n(٦) لم أقف عليه بلفظه، وقد أخرج الترمذي عن جابر عن النبي - ﷺ - قال: \"ثلاث من كن فيه يسر الله حتفه وأدخله جنته: رفق بالضعيف، وشفقة على الوالدين، وإحسان إلى المملوك\"، وقال الترمذي: غريب. مشكاة المصابيح ٢: ١٠٠٤، والترغيب والترهيب ٣: ٢٦٢.","vol":"1","page":214},{"text":"إذ رآه؛ فإنه لا يقرِّبُ من أجل، ولا يُباعدُ من رزق\" (١).\n(٦٥٧ - ٢٣٨) قوله - ﷺ -: \"أفضل الصدقة صدقة اللسان\". قالوا: يا رسول الله، وما صدقة اللسان؟ قال: \"الشفاعة تَفُك بها الأسير، وتحقن بها الدم\" (٢).\n(٦٥٨ - ٢٣٩) قوله - ﷺ -: \"الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: أنشدك الله فينا، إنكَ إذا استقمت استقمنا، وإذا اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنا\" (٣).\n(٦٥٩ - ٢٤٠) قوله - ﷺ -: \"المؤمن من أمِنهُ الناسُ على أنفُسهم وأموالهم، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب، والمجاهد من جاهد نفسه في (٤) طاعة الله تعالى\" (٥).\n_________\n(١) صحيح، رواه أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري. المسند ٣: ٥٠، ٨٧، كما رواه عنه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح. وقال الهيثمي: روى الترمذي وابن ماجه طرفا منه. مجمع الزوائد ٧: ٢٦٥، ومسند الفردوس ٥: ١٢٢ رقم ٧٦٨٤، وأورد الماوردي الحديث في تسهيل النظر ٥٥.\n(٢) ضعيف، رواه الطبراني في الكبير عن سمرة بن جندب، المعجم الكبير برقم ٦٩٦٢، والبيهقي في شعب الإيمان ٦: ١٢٤ رقم ٧٦٨٢، ويقول الهيثمي: فيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف. مجمع الزوائد ٨: ١٩٤، وضعيف الجامع الصغير ١: ٣١٦، ٣١٧ برقم ١١١١، وفيض القدير ٢: ٣٩ رقم ١٢٦٦.\n(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري. الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) ٤: ٦٠٥، ٦٠٦، وأحمد في مسنده ٣: ٩٦. ومعنى: \"كفرت اللسان\": ذلت وخضعت لأمره، والتكفير هو أن ينحني الرجل ويطأطئ رأسه قريبًا من الركوع.\n(٤) في طاعة الله تعالى: سقط من س.\n(٥) حسن، أخرجه الحاكم عن فضالة بن عبيد، والمستدرك ١: ١١، كما رواه عنه البيهقي في شعب الإيمان ٧: ٤٩٩ رقم ١١١٢٣، كما أخرج الشق الأول منه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة. مشكاة المصابيح ١: ١٧ برقمي ٣٣، ٣٤، وجامع الأصول ١: ٢٤٠، ٢٤١ برقمي ٢٦، ٢٧، رواه البزار عن أنس، كشف الأستار ١: ١٩ برقم ٢١، ورجاله رجال الصحيح إلا علي ابن زيد، مجمع الزوائد ١: ٥٤.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>أمثال الحكماء</span>\n(٦٦٠ - ٢١١) البِرُّ لا يبلى، والذنب لا يُنسَى (١).\n(و) الأمن أمهد وطأً، والعافية (٢) أسبغ غِطاء.\n(و) الحزْم سوءُ الظن، والتلطف في الحيلة أجدى من الوسيلة، وكما تدين تُدان.\n(٦٦١ - ٢١٢) غافِصِ الفرصَ عند إمكانها، وكِل الأُمور إلى ديانها (٣)، ولا تُحَمِّل نفسَك همَّ ما لَم يأتِكَ، ولا تَحزنن (٤) على ما فاتك، ولا تَعِدنَّ وعدًا ليس في يدك وَفاؤهُ، ولا تجدّ (٥) في الحرص تعشْ ذا سرور (٦).\n(٦٦٢ - ٢١٣) اصنع الخير عند إمكانه يبقَ لك حمدُه عند زوال أيامهِ، وأحسِن والدولة لك، يُحسن (٧) إليك والدولة عليك، واجعل زمان رخائك عدة لزمان بلائك (٨).\n_________\n(١) من أقوال أبي الدرداء. الزهد لابن حنبل ١٤٢، وقد أورد الماوردي النص في أدب الدنيا والدين ١٠٣ كجزء من حديث.\n(٢) س: العاقبة.\n(٣) ل، ت: أوليائها.\n(٤) س: تحزن.\n(٥) س: ولا تجدن.\n(٦) غافص: تعني المفاجأة والأخذ على غرة، والنص لدى الماوردي في تسهيل النظر ٢٦١، والعقد الفريد ٣: ٢١١.\n(٧) في س: انقطاع يبدأ من \"إليك. . . إلى لتجمع\" عند الحكمة رقم ٢٢٦.\n(٨) قوانين الوزارة ٧٨، وأدب الدنيا والدين ١٥١، ومفيد العلوم ٣٩٢.","vol":"1","page":216},{"text":"(٦٦٣ - ٢١٤) لا تجهدنَّ فيما لا دَرْك فيه تربح التعبَ، وادحض البخل، وإلا كنت خازن غيرِكَ، ولا تدخرنَّ المالَ لبعل عرسِك، ولا تُظهرنَّ إنكار ما لا عدة معك لدفعه، ولا تلهينك قدرة عن كيد وحيلة (١).\n(٦٦٤ - ٢١٥) الدنيا مُرْتَجَعَة الهِبة، والدهر حسود: لا يأتي على شيء إلا غيَّره، ولمن عاش حاجة لا تنقضي، والله يخلف ما أتلف الناسُ، والدهر يتلف ما جمعوا، وكم من ميتة علتها طلب الحياة، ومن حياة سببها التعرض للموت (٢).\n(٦٦٥ - ٢١٦) اصبر على عظيمات النوائب لتوقع جسيمات الرغائب، وعلى مداراة العاجل تنل حلاوة الآجل، وإذا انصرف رجاؤُكَ عن صديقك، فألَحقه بأعدائك.\n(٦٦٦ - ٢١٧) توقَّ كل التوقي ولا حارس من الأجل، وتوكل كل التوكل ولا عذر في التغرير، واطلب كل الطلب، ولا تسخط لما يجلب القدر (٣).\n(٦٦٧ - ٢١٨) لا تستكفينَّ مخدوعًا عن عقله، والمخدوع من بُلِغَ به قدرًا لا يستحقه، أو أثيبَ ثوابًا لا يستوجبه (٤).\n(٦٦٨ - ٢١٩) ينبغي للعاقل أن يكون عارفًا بزمانه، حافظًا للسانه، مقبلًا على شأنه، وألا يُرى إلا في ثلاث: تَزَوُّدٍ لمعادٍ، أو قربة، أو لذَّة في غير مُحرَّمٍ (٥).\n_________\n(١) تسهيل النظر ٢١٦.\n(٢) أدب الدنيا والدين ١١٧، وقوانين الوزارة ٩٠.\n(٣) قوانين الوزارة ٤٥.\n(٤) قوانين الوزارة ١١٤، وتسهيل النظر ١٩٨، ونهاية الأرب ٦: ١١٥، ولباب الآداب ٣٩.\n(٥) الأدب الصغير (ضمن رسائل البلغاء) ١٣، وفيه \"أو مرمة لمعاش\" أي ما يكفي المعاش، وعين الأدب والسياسة ٩١، يضيف عليها: \"فكر يقف به على ما يصلحه مما يفسده\".","vol":"1","page":217},{"text":"ومن غير هذا الجنس\n(٦٦٩ - ٢٢٠) ثلاثة القليل منها كثير: النار، والعداوة، والمرض (١).\n(٦٧٠ - ٢٢١) أربعة لا يركبها إلا أهوج، ولا يسلم منها إلا القليل: مناجزة العدو، وركوب البحر، وشرب السم للتجربة، وائتمان النساء (٢).\n(٦٧١ - ٢٢٢) أربعة ليست لأعمالهم ثمرة: مُسَارُّ الأصمَّ، والباذِرُ في السَّبخَة، والمُسْرِجُ في الشمس، والمُهدي إلى من لا يشكر (٣).\n(٦٧٢ - ٢٢٣) خمسة أنفس المال أحبُّ إليهم من أنفسهم: المُقاتِلُ بالأجر، وراكب البحر للتجارة، وحفار القَنى والأسراب، والمدل بالسباحة، والمخاطِرُ على السم (٤).\n(٦٧٣ - ٢٢٤) ستة أشياء لا ثبات لها: ظِلُّ الغمام، وخُلَّةُ الأشرار، وعِشقُ النساء، والثناءُ الكاذب، والسلطان الجائرُ، والمال الكثير (٥).\n_________\n(١) قوانين الوزارة ٧٧، والأدب الصغير (ضمن رسائل البلغاء) ٣٣، والتمثيل والمحاضرة ٤٧٢ ويضيف إليها: الدين.\n(٢) قوانين الوزارة ٨٧، وقارن التمثيل والمحاضرة ٤٧١ بلفظ: \"ثلاثة الإقدام عليها غرر: شرب السم للتجربة، وركوب البحر للغني، وإفشاء السر إلى النساء\"، وكليلة ودمنة ٢٩.\n(٣) عيون الأخبار ٣: ١٦١، وقارن في ٣: ١٦٩، يقال: خمسة أشياء ضائعة: سراج يوقد في شمس، ومطر جود في سبخة، وحسناء تزف إلى عنين، وطعام استجيد وقدم إلى سكران، ومعروف صنع إلى من لا شكر له.\n(٤) عيون الأخبار ٢: ١٩٢، وفيه: \"الحاوي يلسع يده الحية\" موضع \"والمدل بالسباحة\". والقنى: جمع قناة، وهي الآبار التي تحفر في الأرض.\n(٥) عيون الأخبار ٣: ١٦٩، والأدب الصغير (ضمن رسائل البلغاء) ٣٧، وتسهيل الحظر ١٨٥، وفيه \"عشرة\" موضع \"عشق\".","vol":"1","page":218},{"text":"ومن غير هذا النوع\n(٦٧٤ - ٢٢٥) إن الوعظ الذي لا يمجه سمع، ولا يعدله نفع، ما يصمت عنه لسان القول وينطق به لسان الفعل، فعظِ المسيء بحسن أفعالك، ودُلَّ على الجميل بحميد خلالك.\n(٦٧٥ - ٢٢٦) إذا أحسنت القول فأحسن الفعل؛ لتجمع (١) معك مزية اللسان وثمرة الإحسان، ولا تقل ما لا تفعل؛ فإنك لا تخلو في ذلك من ذنب تكسبه أو عجز تلتزمُه (٢).\n(٦٧٦ - ٢٢٧) لا تصْطَنِعْ مَنْ خانَهُ الأصلُ، ولا تستصحب من فاتهُ العقل؛ لأن من لا أصلَ لهُ يَغُشُّ مِنْ حيثُ يَنصَحُ، ومن لا عقلَ لهُ يُفسدُ من حيث يُصْلح، وذلك مما يَعْسرُ تَوقيه، ويَفوتُ تداركه وتلافيه (٣).\n(٦٧٧ - ٢٢٨) أحسن رعاية الحرماتِ، واقبل على أهل المروءات؛ فإن رعاية الحرمة تدُل على كرم الشيمة، والإقبال على ذي المروءة يُعربُ عن شرف الهمة (٤).\n(٦٧٨ - ٢٢٩) كل امرئ يجري من عمره إلى غاية ينتهي إليها مدة أجله، وتنطوي عليها صحيفة عمله، فخذ من نفسك لنفسك، وقس يومك بأمسك (٥).\n_________\n(١) لتجمع: ينتهي السقط في س.\n(٢) أدب الدنيا والدين ١٩٦، وقوانين الوزارة ٥٤، وعيون الأخبار ٢: ١٧٠.\n(٣) قوانين الوزارة ٥٢، ولباب الآداب ٦٢.\n(٤) قوانين الوزارة ١٤٢، والفرائد والقلائد ٥٧.\n(٥) أدب الدنيا والدين ١٢٣، وقوانين الوزارة ١٤١، والفرائد والقلائد ٢٠.","vol":"1","page":219},{"text":"(٦٧٩ - ٢٣٠) لا تَبِتْ على غير وصيَّة، وإن كنت من جسمك في صحة، ومن عُمرِك (١) في فسحة، فإن الدهر خائن، وكل ما هو كائن كائن.\n(٦٨٠ - ٢٣١) لا تَغُرَّنَك صِحَّةُ جِسْمكْ، وسلامةُ نفسك، فمدة العمر قليلة، وصحة الجسم مُستحيلة (٢).\n(٦٨١ - ٢٣٢) من أعود ما يتكلم به العاقل ألاّ (٣) يتكلم إلا بحاجته أو حُجته، ولا يتفكر إلا في عاقبته أو آخرته (٤).\n(٦٨٢ - ٢٣٣) شرُّ الأقوال ما أوجب الملام، وشرُّ الأفعال ما جلب المذام، وشرُّ الفتوى ما حفَل الحرام، وشرُّ الآراء ما خالف الإسلام.\n(٦٨٣ - ٢٣٤) كل يوم يسوق إلى غده، وكل امرئ مأخوذ بجناية لسانه ويده (٥).\n(٦٨٤ - ٢٣٥) اغتنم غفوة الزمان، وانتهز فرصة الإمكان، وخذ من نفسك لنفسك، وتزود من يومك لغدك (٦).\n(٦٨٥ - ٢٣٦) خيرُ الأعمال ما استصْلَحْتَ به يومك، وشره ما استفسدت به قومك، وخير الأموال ما أخذته من حلال وصرفته في النَّوال، وشر الأموال، ما أخذته من الحرام وصرفته في الآثام (٧).\n_________\n(١) س: عزك.\n(٢) الفرائد والقلائد ٢٠، وأدب الدنيا والدين ١٢٠، و١٢٦، وفيه: \"لا تغرنك صحة نفسك وسلامة أمسك، فمدة العمر قليلة، وصحة النفس مستحيلة\".\n(٣) س: أن لا.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٢٦٥.\n(٥) قوانين الوزارة ٨٣، والفرائد والقلائد ٢٧، ومختارات من جوامع الكلم ٥٢.\n(٦) الفرائد والقلائد ٢٨، ٢٩.\n(٧) الفرائد والقلائد ٢٧، ٥٤، وأدب الدنيا والدين ٢١٤.","vol":"1","page":220},{"text":"(٦٨٦ - ٢٣٧) ليكُن فعلك أكثر من قولك، فإن زيادة القول على الفعل دناءة وشين، وزيادة الفعل على القول مكرمة وزَين (١).\n(٦٨٧ - ٢٣٨) ارتَهِن من تحِبُّ بالفاقة إليك؛ فإن إغناءَك إياهُ داعيةٌ إلى عُقُوقِك، وإضاعَة حُقُوقِك.\n(٦٨٨ - ٢٣٩) صَاحبُ الدنيا إذا سَخَتْ نفسُه بها كان أفضل ممن سخت نفسه عنها؛ لأن ذلك (٢) تركها زُهدًا (٣)، وهذا تركها جُودًا.\n(٦٨٩ - ٢٤٠) من أعرضَ عن الحَذَر والاحتراس، وبنى (٤) أمره على غير أساس، زال عنه العزُّ، واستولى عليه العجزُ، فصار من يومه في نحس، ومن غَدِهِ في لبْس (٥).\n_________\n(١) الفرائد والقلائد ٥٤، وأدب الدنيا والدين ٢١٤.\n(٢) ل: ذاك.\n(٣) ل، ت: زاهدًا.\n(٤) ل: نهى.\n(٥) قوانين الوزارة ٩١، وتسهيل النظر ١٨٢، ولباب الآداب ٦١.","vol":"1","page":221},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الشعر</span>\n(٦٩٠ - ٢١٠) قال حسان بن ثابت - ﵁ -:\nرُبَّ حِلْمٍ أضاعَهُ عدم الما ... ل وجهل غطّى عليه النَعيمُ (١)\n(٦٩١ - ٢١١) وقال المتوكل الليثي (٢):\nلا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتأتيَ مِثْلَهُ ... عارٌ علَيْكَ إذا فَعَلْتَ عظيمُ (٣)\n(٦٩٢ - ٢١٢) وقال يزيد بن الحكم الثقفي (٤):\nوالبَغْيُ يَصْرعُ أَهْلَهُ ... والظُّلْمُ مَرْتَعُهُ وَخِيمُ (٥)\n(٦٩٣ - ٢١٣) وقال عَلْقَمَةُ بن عَبَدَة (٦):\n_________\n(١) ديوانه ٢٢٥.\n(٢) هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن وهب، ويكنى أبا جهمة، شاعر إسلامي، كوفي، كان في عصر معاوية، مات حوالي سنة ٨٥ هـ. انظر في مصادر ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٦٨١، ومعجم الشعراء للمرزباني ٣٣٠، والأغاني ١٢: ١٥٩، ومقدمة شعر المتوكل الليثي ٩ - ٥٢.\n(٣) شعره ٨١، ٢٨٤، كما ورد في ديوان أبي الأسود الدؤلي ١٦٥، ونسبه للعرزمي. ابن عبد البر: جامع بيان العلم ١: ١٩٥، ونسب إلى سابق البربري، فصل المقال ٨٥، وأورده الماوردي في تسهيل النظر ١٣٧ بدون نسبة، وأيضًا في عيون الأخبار ٤: ١٩، وجمهرة الأمثال ١: ١٩٠، ٢: ٦١.\n(٤) هو يزيد بن الحكم بن أبي العاص، شاعر إسلامي، توفي نحو سنة ١٠٥ هـ. الأغاني ١٦: ٢٨٦، والخزانة ١: ٥٤، والأعلام ٩: ٢٣٢.\n(٥) جمهرة الأمثال ٢: ٥٥، ومعاني العسكري ٢: ٢٤٩، والحماسة ١٤٣، والأمثال لأبي عبيد القاسم ٢٥٩.\n(٦) هو علقمة الفحل، شاعر جاهلي مجيد. ترجمته: طبقات فحول الشعراء ١: ١٣٩، =","vol":"1","page":222},{"text":"والحَمْدُ لا يُشْتَرَى إلا لهُ ثَمَنٌ ... مما يَضِنُّ به الأقوامُ مَعلُومُ (١)\n(٦٩٤ - ٢١٤) وقال عمرو بن براقة الهمداني (٢):\nفلا تأمَنَن الدَّهْرَ حُرًّا ظلمتَهُ ... فما ليلُ مظلومٍ كريمٍ بنائمِ (٣)\n(٦٩٥ - ٢١٥) وقال الزَبْرقان بن بدر (٤):\nتَعْدُو الذِّئاب على مَنْ لا كِلابَ له ... وتَتقِّي مَربِضَ المستَثْفِرِ الحامِي (٥)\n(٦٩٦ - ٢١٦) وقال عنترة (٦):\nنُبئْتُ عَمْرًا غَيرَ شاكِرِ نِعْمَتِي ... والكُفْرُ مَخْبَثَةٌ لِنَفْسِ المنْعِمِ (٧)\n(٦٩٧ - ٢١٧) وقال زهير (٨):\n_________\n= والأغاني ٢١: ٢٠٠ - ٢٠٨، والشعر والشعراء ٢١٨.\n(١) المفضليات ص ٤٠١، البيت ٣٢ من القصيدة ١٢٠.\n(٢) هو شاعر همدان قبل الإسلام، ومنسوب إلى أمه براقة، وعاش إلى خلافة عمر بن الخطاب، مات بعد سنة ١١ هـ، أخباره وشعره في الأغاني ٢١: ١١٣، والبيان والتبيين ٢: ١٣٨.\n(٣) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ٧٧، وتسهيل النظر ٩١ ولم ينسبه.\n(٤) الزبرقان هو حصن بن بدر بن امرئ القيس بن خلف، وكان جميلًا، والزبرقان: القمر، وكان يدعى قمر أهل نجد، وتوفي نحو سنة ٤٥ هـ. ألقاب الشعراء ٣٠٤، والإصابة ١: ٥٤٣، وخزانة الأدب ١: ٥٣١، والأعلام ٣: ٧٢.\n(٥) جمهرة الأمثال ٢: ٩، وطبقات فحول الشعراء للجمحي ٥٧، والأغاني ١: ٧٩، ١٤٨، ويروى البيت أيضًا للنابغة، انظر ديوانه ٢٢٢، ومربض الأسد: غيله حيث يربض، والمستثفر: من قولهم: استثفر الكلب، إذا أدخل ذنبه بين رجليه حتى يلصقه ببطنه، وهي صفة للكلب الحامي.\n(٦) هو عنترة بن شداد العبسي، ويلقب عنترة الفلحاء لتشقق شفتيه، توفي نحو سنة ٢٢ قبل الهجرة. الأغاني ٨: ٢٣٧، وطبقات فحول الشعراء ١٥٢، والشعر والشعراء ٢٠٤ - ٢٠٩، وخزانة البغدادي ١: ٦٢، والأعلام ٥: ٢٦٩.\n(٧) ديوانه: المعلقة، ص ٣٨، والإعجاز والايجاز ١٤١، وجمهرة أشعار العرب ٤٩٩.\n(٨) هو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء، توفي نحو سنة ١٣ قبل الهجرة. طبقات فحول =","vol":"1","page":223},{"text":"ومَنْ يَجْعَلِ المعروفَ مِنْ دُونِ عِرْضه ... يَفِرْهُ ومَن لا يَتقي الشَّتمَ يُشْتمِ (١)\n(٦٩٨ - ٢١٨) وقال أوس بن حجر (٢):\nوَعِنْدي قُروضُ الخيرِ والشَّرِّ كلُّها ... فبؤسي لذي بُؤسى ونَعْمى بأنْعُمٍ (٣)\n(٦٩٩ - ٢١٩) وقال كعب بن زهير:\nأقولُ شَبِيهاتٍ بما قال عالمًا ... بهن ومنْ يُشْبِهْ أباهُ فما ظَلَمْ (٤)\n(٧٠٠ - ٢٢٠) وقال علقمة بن عبدة:\nوَمَنْ تَعَرّضَ لِلغِرْبانِ يَزْجُرُها ... على سلامَتِهِ لابُدَّ مشؤومُ (٥)\n(٧٠١ - ٢٢١) وقال شريح بن بخبر الذبياني:\nشَهِدْنا وجَرَّبْنا أُمورًا كثيرةً ... فلا تحْقِروا فعلَ امْرئٍ هو أقدَمُ\n(٧٠٢ - ٢٢٢) وقال النمر بن تولب:\nأليس جَهْلًا بذي شيب تُذَكِّرُهُ ... مَلْهى ليالٍ مَضَتْ منهُ وأيامِ (٦)\n(٧٠٣ - ٢٢٣) وقال علقمة بن عبدة:\n_________\n= الشعراء ١: ٦٣ - ٦٧، الأغاني ١٠: ٢٨٨، وخزانة الأدب ١: ٣٧٥.\n(١) ديوانه بشرح الأعلم الشنتمري ١٣، وديوانه صنع ثعلب ٣٠، والأغاني ١٧: ٢٢٨، وجمهرة أشعار العرب ٢٩٨، والتمثيل والمحاضرة ٤٧، والمضنون به ٣٥، يفره: يجعله وافرًا.\n(٢) هو أوس بن حجر بن مالك التميمي، ويكنى أبا شريح، وهو زوج أم زهير بن أبي سلمى، شاعر تميم في الجاهلية، عمر طويلًا، ولم يدرك الإسلام، وتوفى نحو سنة ٢ قبل الهجرة. الأغاني ١١: ٧٠، وطبقات فحول الشعراء ١: ٤١، والشعر والشعراء ١٥٤ - ١٦١.\n(٣) ديوانه ١٢١، وأورده الماوردي في تسهيل النظر ١١٧ ولم ينسبه.\n(٤) ديوانه بشرح ثعلب ٦٥، وجمهرة الأمثال ٢: ٢٠٣.\n(٥) ديوانه ٦٧، المفضليات ص ٤٠١، البيت ٣٧، التمثيل والمحاضرة ٣٤، موسوعة الشعر الجاهلي ٢: ٢١ أ، نهاية الأرب ٣: ٦٤.\n(٦) شعره ص ١١٢، الببت ١١.","vol":"1","page":224},{"text":"نَزَغُ الجاهلَ في مَجْلِسِنا ... فترى المَجْلِسَ فينا كالحرَمْ (١)\n(٧٠٤ - ٢٢٤) وقال آخر:\nتَأنَّ ولا تَعْجَلْ بِلومِكَ صاحبًا ... لَعلَّ لَهُ عُذْرًا وأنْت تلومُ (٢)\n(٧٠٥ - ٢٢٥) وقال الفرزدق:\nقَوَارِصُ تَأتِيني، وتَحتَقِرونَها ... وقَدْ يَمْلأُ القَطْرُ الإناءَ فَيُفْعَمُ (٣)\n(٧٠٦ - ٢٢٦) وكان عمر بن الخطاب - ﵁ - يتمثل:\nوَكُلُّ حِصْنٍ وإن طالتْ سلامتُهُ ... وإن تأثَّلَ فيه العِزُّ مَهْدُومُ (٤)\n(٧٠٧ - ٢٢٧) وقال زهير:\nهُوَ الجَوَادُ الذي يُعطيكَ نائِلَهُ ... عَفْوًا وَيُظْلَمُ أحيانًا فَيَظلِمُ (٥)\n(٧٠٨ - ٢٢٨) وقال الفرزدق:\nولَسْتَ بمَأخوذ بشيء تَقُولُهُ ... إذا لم تُعَمِّدْ عَاقِدَاتِ العَزَائِمِ (٦)\n(٧٠٩ - ٢٢٩) وقال عنترة:\n_________\n(١) ينسبه المرزباني في الموشح ص ١٧ إلى طرفة.\n(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ٢٥١ ولم ينسبه، والشطر الثاني من البيت في جمهرة الأمثال ١: ٣٠٨، ٢: ١٣٦، ومجمع الأمثال ٢: ١٩٢ برقم ٣٣٣٥.\n(٣) ديوانه: ٢: ١٩٥، وجمهرة الأمثال ١: ٣٠٣، ومعجم الشعراء ٤٦٧، والتمثيل والمحاضرة ٦٩، والإعجاز والإيجاز ١٤٨.\n(٤) قارن علقمة بن عبدة، ديوانه ٦٧، والمفضليات ٤٠١، البيت ٣٨، ونهاية الأرب ٣: ٦٤، وموسوعة الشعر العربي ٢: ١٢١، بلفظ:\nوكل حصن وإن طالت إقامته ... على دعائمه لابد مهدوم\n(٥) ديوانه بشرح الشنتمري ٥٤، وبشرح ثعلب ١٥٢، ويقول: ويظلم أحيانًا: أي يطلب إليه في غير موضع الطلب فيحمل ذلك لهم. وأصل الظلم كله: وضع الشيء في غير موضعه، وجمهرة الأمثال ١: ٢٢٥.\n(٦) ديوانه ٢: ٣٠٧، وفيه: \"بلغو\" موضع \"بشيء\".","vol":"1","page":225},{"text":"يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقيعةَ أنَّني ... أغْشى الوَغى وأعِفُّ عِنْدَ المَغْنَمِ (١)\n(٧١٠ - ٢٣٠) وقال زهير:\nومنْ لا يُصانِعْ في أُمورٍ كثيرة ... يُضَرَّسْ بأنيَابٍ ويُوطَأْ بِمَنْسِمِ (٢)\n(٧١١ - ٢٣١) وقال الفرزدق:\nوما أحدٌ كانَ المنايا وَراءهُ ... وإن عاشَ أيامًا طِوالًا بسَالِمِ (٣)\n(٧١٢ - ٢٣٢) وقال المتلمس:\nلِذِي الحِلْمِ قَبْلَ اليومِ ما تُقْرَعُ العصا ... وَمَا عُلِّمَ الإنسانُ إلا لِيَعْلَمَا (٤)\n(٧١٣ - ٢٣٣) وقال حميد بن ثور:\nأرَى بَصَرِي قد رَابَني (٥) بعدَ صِحَّةٍ ... وحَسْبُكَ داءً أن تصِحَّ وتسْلَما (٦)\n(٧١٤ - ٢٣٤) وقال حاتم الطائي:\nفنفسك أَكرمْها (٧) فإنَّك إن تهُن ... عَلَيْك فلن تَلْقَى لها الدهرَ مُكْرِما (٨)\n_________\n(١) ديوانه، المعلقة ٢٥، وجمهرة أشعار العرب ٤٩٥.\n(٢) ديوانه بشرح الشنتمري ١٣، وصنعة ثعلب ٣٩، يضرس: يمضغ، والمنسم للبعير مثل الظفر للإنسان، جمهرة أشعار العرب ٢٩٧.\n(٣) ديوانه: ٢: ٢٠٦، وفيه: \"ولو\" موضع \"إن\"، و\"سالم\" موضع \"بسالم\".\n(٤) ديوانه ٢٦، وديوان المعاني للعسكري ١: ١٣٥، وجمهرة الأمثال ١: ٢٧١، والبيان والتبيين ٣: ٣٨٨، والأمثال لأبي عبيد القاسم ١٠٣، وشرحه فصل المقال ١٤٨، والتمثيل والمحاضرة ٥٠، والمستقصى ٢: ٢٨٠، والأغاني ٥: ٣، وموسوعة الشعر الجاهلي ٢: ١٤٩.\n(٥) في س، ت: خانني.\n(٦) ديوانه ٧، وفيه: \"حدة\" موضع \"صحة\"، وعيون الأخبار ٥: ١٩١، والعقد الفريد ٣: ٥٧، والشعر والشعراء ١: ٦٦، وطبقات فحول الشعراء ٦٧٧، والأشباه والنظائر للخالدين ٣٧، والممتع ١٧٧، والتمثيل والمحاضرة ٥٢، والإيجاز والإعجاز ١٤٥، ونسبه أبو حديد إلى عبدة الطبيب. شرح نهج البلاغة ٤: ٢٩١.\n(٧) ل، س: فأكرمها، والتصويب من الديوان.\n(٨) ديوانه بشرح الجزيني ٨١، وديوانه تحقيق الدكتور فوزي العطوي ١١٠.","vol":"1","page":226},{"text":"(٧١٥ - ٢٣٥) وقال المتلمس:\nتَجَاوَزْ عَن الأدنينَ واسْتبقِ وُدَّهُمْ ... فَلَنْ تَسْتَطيعَ الحِلْمَ حتى تَحلَّما (١)\n(٧١٦ - ٢٣٦) وقال كثير:\nومَن يَبْتَدِع ما لَيسَ مِنْ خيم نَفْسِهِ ... يَدَعْه ويَغْلِبْهُ على النفسِ خِيمُها (٢)\n(٧١٧ - ٢٣٧) (٧١٨ - ٢٣٨) (٧١٩ - ٢٣٩) وقال العَزْرَمِيُّ (٣):\nتَلْقَى اللَّبيبَ مُحَسَّدًا لم يَجْتَرمْ ... عِرْضَ الرِّجال وَعِرْضُهُ مَشْتومُ\nحَسَدُوا الفتى إذ لم يَنالوا سَعْيَهُ ... فالناسُ أعداءٌ لهُ وخُصومُ\nكضرائر الحسناء قلْنَ لِوَجْهها ... حَسَدًا وبغيًا: إنه لذميمُ (٤)\n_________\n(١) في ل: تحكما، والبيت ورد في ديوان حاتم الطائي ١١١، والبيان والتبيين ٢: ٤٦.\n(٢) عيون الأخبار ٢: ٥ والعقد الفريد ٣: ٣، وأورده الماوردي في تسهيل النظر ٢٧٢ ولم ينسبه.\n(٣) سبق ترجمته في الشاهد رقم ٢٠٨ من الشعر.\n(٤) أورد الأبيات محمد حسن آل ياسين في مستدركه لتحقيق ديوان أبي الأسود الدؤلي صنعة أبي الحسن السكري القصيدة ٣٢، الأبيات ١، ٢، ٤ ص ١٦٥، والبيت الأول يقع في القصيدة البيت الرابع، وهو كالتالي:\nوترى اللبيب محمدًا لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم\nوالبيت الثاني والثالث أوردهما الجاحظ في البيان والتبيين ٤: ٦٣ ولم ينسبهما، وأيضًا في جمهرة الأمثال ١: ١٥٦، والثالث وحده ٢: ٢٧٣، وورد البيت الأول في عيون الأخبار ٢: ٩، كما في مستدرك ديوان أبي الأسود الدؤلي.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>الفصل التاسع</span>","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٧٢٠ - ٢٤١) روى سعيد عن قتادة عن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه\" (١).\n(٧٢١ - ٢٤٢) روى مصعب بن منظور على عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اليدُ العليا خيرُ من اليدِ السُفلى\" (٢).\n(٧٢٢ - ٢٤٣) روى سهل بن يوسف عن أبيه عن عبيد بن صخر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - لمعاذ: \"استَشِر، فإن المستشيرَ مُعانٌ، والمستشار مؤتمن، واحذر الهوى؛ فإنه قائد الأشقياء\" (٣).\n(٧٢٣ - ٢٤٤) روي عن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -:\n_________\n(١) صحيح، متفق عليه عن أنس. البخاري ١: ١١، ومسلم ١: ٤٩، وأبو عوانة ١: ٣٣، والنسائي ٢: ٢٧١، ٢٧٤، والدارمي ٢: ٣٠٧، وأحمد ٣: ١٧٧، ٢٠٧، ٢٧٥، ٢٣٨، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٢٠٨ برقم ٧٤٥٩، والأحاديث الصحيحة ١: ١١٣ برقم ٧٣.\n(٢) صحيح، متفق عليه بين الشيخين عن أبي هريرة، اللؤلؤ والمرجان ٢١٧ برقم ٦٢١، ٦١٣، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عمر ٢: ٢٢١ رقم ٧٦٩، والطبراني، وأحمد ٣: ٤٠٢، ٤٣٤، واللباب ١٩١، ٣٢٨، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٣٦٨ برقم ٨٠٥١، ومشكاة المصابيح ١: ٥٧٧ برقم ١٨٤٣.\n(٣) حسن، رواه أبو داود عن أبي هريرة. السنن ٥: ٣٤٥، والدارمي عن أبي مسعود الأنصاري. سنن الدارمي ٢: ٩، والترمذي عن أم سلمة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر، في الأدب، باب المستشار مؤتمن برقم ٢٨٢٣، ومسند ابن حنبل ٥: ٢٧٤، وصحيح الجامع الصغير ٦: ١٦ برقم ٦٥٧٦.","vol":"1","page":231},{"text":"\"من غشنا فليس منا، المكر والخديعة في النار\" (١).\n(٧٢٤ - ٢٤٥) روى أبو سلمة عن أم سلمة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"خياركم خياركم للنساء\" (٢).\n(٧٢٥ - ٢٤٦) روى محمد بن سيرين عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُقبل الدعاء (٣) من قلب لاهٍ ولا غافل (٤) \" (٥).\n(٧٢٦ - ٢٤٧) روى محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يدخلُ الجنة قاطعٌ\" (٦).\n(٧٢٧ - ٢٤٨) روى عطاءُ عن ابن عمر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"اذكروا محاسنَ موتاكم، وكفّوا عن مساويهم\" (٧).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود. الحلية ٤: ١٨٩، والبغية ٦٤، وصحيح الجامع ٥: ٣٢٦ برقم ٦٢٨٤.\n(٢) صحيح، أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر. سنن ابن ماجه ١: ٤٦٣، ٤٦٤ برقم ١٩٧٨، وقال البوصيري في \"الزوائد\": إسناده على شرط الشيخين، كما أخرجه الحاكم عن ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد. المستدرك ٤: ١٩٧٣، وابن حبان ١٣١٢، والدارمي ٢: ١٥٩، والترمذي (تحقيق الدعاس) برقم ٣٨٩٢ عن أبي هريرة، وصحيح الجامع الصغير ٣: ١١٩ برقم ٣٢٦٠، والأحاديث الصحيحة، الجزء الأول برقم ٢٨٠.\n(٣) في ل: دعاء.\n(٤) ل: أو غافل.\n(٥) حسن، أخرجه الترمذي عن أبي هريرة. الجامع الصحيح ٥: ٥١٧، وابن عبد البر. التمهيد ١٠: ٢٩٨، والحاكم في مستدركه، وقال: مستقيم الإسناد، المستدرك ١: ٤٩٣، وابن الجوزي في العلل المتناهية ٢: ٣٣٨ طبعة الهند، وزاد المسير ١: ١٩٠، ومشكاة المصابيح ٢: ٦٩٤ برقم ٢٢٤١.\n(٦) صحيح، متفق عليه عن جبير بن مطعم. البخاري ومسلم. اللؤلؤ والمرجان برقم ١٦٥٦، وسنن الترمذي برقم ١٩٧٤، ومسند ابن حنبل (تحقيق أحمد شاكر) برقم ١٦٨٦، وسنن أبي داود برقم ١٦٩٦، وصحيح الجامع الصغير ٦: ٢٢٧ برقم ٧٥٤٨.\n(٧) ضعيف، أخرجه الترمذي عن ابن عمر برقم ١٠١٩، وقال: غريب، وأبو داود والحاكم =","vol":"1","page":232},{"text":"(٧٢٨ - ٢٤٩) روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا يُلسَعُ المؤمنُ من جُحرٍ مرتين\" (١).\n(٧٢٩ - ٢٥٠) روى سفيان -﵀- أن النبي - ﷺ - قال لأبي ذر - ﵁ -: \"ألا أدلك على أحب أمريك إلى الله -﷿-، وأهون على البدن؟ \" قلت: بلى، قال: \"عليك بالصمت وحسن الخُلُقِ؛ فإنك لن تلقى الله بمثلهما\" (٢).\n(٧٣٠ - ٢٥١) روى أبو الرجال عن أنس بن مالك - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ما أكرم شاب شيخًا لكبر سنه إلا قيض الله له من يكرمه لكرامته\" (٣).\n_________\n= والبيهقي عن ابن عمر. ضعيف الجامع الصغير ١: ٢٤٦ برقم ٨٣٩، والمشكاة ١: ٥٢٨ برقم ١٦٧٨، وفيض القدير ١: ٤٥٧ رقم ٩٠٥.\n(١) صحيح، متفق على صحته عن أبي هريرة بلفظ: \"لا يُلدغ. . . .\". البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان برقم ١٨٨٧، وأبو داود برقم ٤٨٦٢، وابن ماجه برقم ٣٩٨٣، ٣٩٨٣، والقضاعي: مسند الشهاب ٢: ٣٤ رقم ٥٤٣، والمعجم الكبير للطبراني ١٢: ٢٨٧ رقم ١٣١٣٨، وشعب الإيمان ٧: ٤٥٠ رقم ١٠٩٥٤، وجامع الأصول برقم ٩٣٥٤، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال ص ٩ رقم ٩، والخرائطي: مكارم الأخلاق ٢: ٦٠٩ رقم ٦٥٠، والعسكري في الأمثال، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ: \"لا يُلسع. . . .\" كنز العمال ١: ١٦٦ برقم ٨٣١.\n(٢) حسن، أخرجه أبو يعلى وابن أبي الدنيا والطبراني والبزار عن أنس، ورواة البزار ثقات. المطالب العالية ٢: ٣٨٨ برقم ٢٥٤٠، وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى ثقات. مجمع الزوائد ٨: ٢٢، والترغيب والترهيب ٤: ٧.\n(٣) ضعيف، أخرجه الترمذي ٤: ٣٧٢، والقضاعي في مسند الشهاب عن أنس ٢: ١٩ رقم ٥٢٩، واللباب ١٤٣، ٢٩٩، وفي سندهما ضعيفان، فالحديث ضعيف، وإن قال السيوطي ورمز له: أنه حسن. الجامع الصغير ٢٨٠ وضعيفه للألباني ٣: ٨٤ برقم ٥٠١٤، وذهب في الأحاديث الضعيفة إلى أنه حديث منكر برقم ٣٠٤.","vol":"1","page":233},{"text":"(٧٣١ - ٢٥٢) روى مصعب بن منظور عن عقبة بن عامر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"شر العمى عمى القلب، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله -﷿-\" (١).\n(٧٣٢ - ٢٥٣) روى جابر عن سمرة عن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال: قام رسول الله - ﷺ - فينا خطيبًا فقال: \"من أحب أن ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة؛ فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، ألا لا يخلُوَنَّ رجل بامرأة؛ فإن ثالثهما الشيطان\" (٢).\n(٧٣٣ - ٢٥٤) روى أبو صالح عن جبلة عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كن ورعًا تكُن أعبدَ الناس، وارضَ بقسم الله تكن أرضى الناس، وأحسن جوار من جاورك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا\" (٣).\n(٧٣٤ - ٢٥٥) روى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ألا إن خير الرجال من كان بطيء الغضب سريع\n_________\n(١) ضعيف، وهو جزء من حديث، أخرجه ابن أبي عمر، وابن منيع عن عبد الله بن مسعود، وقال البوصيري: إن رواتهما بسند ضعيف. المطالب العالية ٣: ١٤٢ برقم ٣١٠٥، والبيان والتعريف برقم ٤٣٨، وراجع: مجمع الزوائد ١٠: ٢٣٥، وفيض القدير ٢: ١٧٥ - ١٧٩.\n(٢) ضعيف جدًا، أخرجه الطبراني في الأوسط -جزء من حديث- عن عمر بن الخطاب، وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن إبراهيم المصيصي، وهو متروك. مجمع الزوائد ٥: ٢٢٥.\n(٣) حسن، رواه ابن ماجه (٢: ١٤١٠ برقم ٤٢١٧) عن أبي هريرة. كما أخرجه البيهقي في الزهد الكبير عنه، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٢٣٢ رقم ٢١٩، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ٣٧١ رقم ٤١٢، والترمذي (تحقيق الدعاس) برقم ٢٣٠٦ بلفظ: \"اتق المحارم تكن أعبد الناس. . . .\"، وصحيح الجامع الصغير ١: ٨٧ برقم ٩٩، وفيض القدير ١: ١٢٤ رقم ١١٨.","vol":"1","page":234},{"text":"الرضا (١)؛ فمن كان سريع الغضب سريع الرضا فإنها بها، ألا إن شر التجار من كان سيئ الطلب سيئ القضاء، وإن خير التجار من كان حسن الطلب حسن القضاء؛ فإن كان حسن الطلب سيئ القضاء فإنها بها، ألا أن لكل غادر لواءً يُعرف به\" (٢).\n(٧٣٥ - ٢٥٦) روى معاوية بن سُويد عن البراء بن عازب -﵄- قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - بسبع ونهانا عن سبع:\nأمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإبرار القسم.\nونهانا عن الشرب في الفضة، وعن التختم بالذهب، وعن ركوب المياثير، ولباس الحرير والقسي والديباج والإستبرق\" (٣).\n(٧٣٦ - ٢٥٧) روى سعيد بن المسيب عن صهيب - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ما آمن بالقرآن من استحل محارمه\" (٤).\n_________\n(١) ل: سقط منه: \"فمن كان سريع الغضب سريع الرضا\". والجزء الأخير من الحديث: \"لكل غادر لواء يُعرف به يوم القيامة\" صحيح متفق عليه عن أنس. البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان ٤٣٧ برقم ١١٣٢، ١١٣٣، كما رواه مسلم عن ابن مسعود وابن عمر. صحيح الجامع الصغير ٥: ٣٧ برقم ٥٠٤٤.\n(٢) صحيح، البيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري -جزء من حديث- ٦: ٣١٠ رقم ٨٢٨٩.\n(٣) صحيح، البيهقي: شعب الإيمان ٧: ٤٢٦ رقم ٨٧٥٥، ٨٧٥٦. تشميت العاطس: بالشين والسين، والشين المعجمة أكثر وأفصح، وذلك إذا دعوت له، وهو في السُّنة أن تقول له: \"يرحمك الله\"، والمياثير: شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرمل كالقطائف الأرجوان. والقسي: ثياب مضلعة كان يؤتى بها من مصر والشام، وهي من الكتان مخططة بإبريسم، والإستبرق: ما غلظ من الديباج.\n(٤) ضعيف، أخرجه الترمذي عن صهيب، وقال: هذا حديث ليس إسناده بالقوي. السنن =","vol":"1","page":235},{"text":"(٧٣٧ - ٢٥٨) روي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"إنما يدخُل الجنة من يرجوها، وإنما يُجنب النار من يخشاها، وإنما يُرحم من يَرحَم، ولا يرحم الله من لا يرحم الناسَ\" (١).\n(٧٣٨ - ٢٥٩) روي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"الأخلاق بيد الله تعالى، فمن شاء أن يمنحه منها خلقًا صالحًا فعل\" (٢).\n(٧٣٩ - ٢٦٠) روى محمد بن عبد العزيز عن أبي بكرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ذنبان لا يغفران، ويعجل لصاحبهما العقوبة: البغي وقطيعة الرحم\" (٣).\n(٧٤٠ - ٢٦١) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا توسع المجالس إلا لثلاثة: لذي علم لعلمه، وذي سلطان لسلطانه، وذي سن لسنه\" (٤).\n_________\n= (تحقيق الدعاس) برقم ٢٩١٩، ومشكاة المصابيح برقم ٢٢٠٣، وضعيف الجامع الصغير ٥: ٧٧ برقم ٤٩٧٧، كما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن صهيب أيضًا ٢: ٧ رقم ٥١٥، واللباب ١٤٠، ٢٩٩، ورواه الطبراني وفيه يزيد بن سنان ضعفه أبو داود وغيره. مجمع الزوائد ١: ١٧٧، والمطالب العالية ٣: ٧٣ برقم ٢٩١٨.\n(١) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر ١: ٤٨٣ رقم ٧٧٨، ٧٧٩، ورمز له السيوطي: حسن. الجامع الصغير ٩٣، وضعفه الألباني. ضعيف الجامع ٢: ٢١٤ برقم ٢٠٦٥.\n(٢) ضعيف، أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة. قال الهيثمي: فيه سلمة بن علي، وهو ضعيف، مجمع الزوائد ٨: ٢٠.\n(٣) صحيح، البيهقي: شعب الإيمان ٦: ٢٢٣ رقم ٧٩٦٢، ومتفق عليه بين الترمذي وابن ماجه عن أبي بكرة بلفظ: \"ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة. . . .\" الجامع الصحيح ٤: ٦٦٥ برقم ٢٥١١، وسنن ابن ماجه ٢: ١٤٠٨ برقم ٤٢١١، والأدب المفرد للبخاري ٣٧، وعون المعبود ١٣: ٢٤٤.\n(٤) ضعيف، البيهقي في شعب الإيمان ٧: ٤٦٠ رقم ١٠٩٩٠ عن أبي هريرة عن الرسول - ﷺ - أنه =","vol":"1","page":236},{"text":"(٧٤١ - ٢٦٢) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ما بلغكم عني من حديث فظنوا به الذي هو أهدى وأهيأ (١) وأتقى، ولا أقول إلا ما يعرف ولا ينكر\" (٢).\n(٧٤٢ - ٢٦٣) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"أخوف ما أخاف على أمتي: زلات العلماء، وميل الحكماء، وسوء التأويل\" (٣).\n(٧٤٣ - ٢٦٤) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"يأتي على الناس زمان يظرف فيه الفاجر، ويقرب فيه الماجن، ويعجز فيه المنصف، وتكون الأمانة مغنمًا، والصدقة مغرمًا، والأمارة استطالة على الناس\" (٤).\n(٧٤٤ - ٢٦٥) روى أبو سلمة عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"اكلفُوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يَملُّ حتى\n_________\n= قال: \"لا يوسع المجلس إلا لثلاثة: لذي سن لسنه، ولذي علم لعلمه، وذي سلطان لسلطانه\"، والخرائطي في مكارم الأخلاق ٢: ٧٠٤ رقم ٧٥٤.\n(١) ل: واهبًا.\n(٢) لم أقف عليه بلفظه، وأخرج الخطيب البغدادي عن أبي حميد أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم عنه\"، كما أخرج عن محمد بن جبير عن أبيه: \"ما حدثتم عني مما تعرفونه فخذوه، وما حدثتم عني مما تنكرونه فلا تأخذوا به. قال: فإني لا أقول المنكر ولست من أهله\". الكفاية في علم الرواية ٤٣٠، ولم تسكن نفس الشوكاني إلى الحديثين على الرغم من عدم وجود وضاع فيهما. الفوائد المجموعة ٢٨١.\n(٣) ضعيف، أخرجه البزار عن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إني أخاف على أمتي من ثلاث: من زلة عالم، ومن هوى متبع، ومن حكم جائر\"، كشف الأستار ١: ١٠٣ برقم ١٨٢، وقال الهيثمي: فيه كثير بن عبد الله بن عوف، وهو متروك، وقد حسن له الترمذي. مجمع الزوائد ١: ١٨٧.\n(٤) من حكم الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٢٨٥.","vol":"1","page":237},{"text":"تملُّوا، وإن أفضل العمل أدومُهُ وإن قل\" (١).\n(٥٧٤ - ٢٦٦) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"أعوذ بالله من جار عينه تراني، وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة سترها، وإن رأى سيئة أظهرها\" (٢).\n(٧٤٦ - ٢٦٧) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"مَنْ عامَلَ الناسَ فلم يظلمهُم، وحدَّثَهُم فلم يكذبهُمْ، ووَعَدَهُم فلم يُخْلِفَهُم، فهو ممن كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته\" (٣).\n(٧٤٧ - ٢٦٨) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من أُعطيَ فشكر، ومُنع فصبر، وظُلم فغفر، وظَلَمَ فاستغفر، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون\" (٤).\n(٧٤٨ - ٢٦٩) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"طُوبى لِمَن أنفقَ الفضلَ من مالِهِ، وأمسكَ الفضلَ من قولهِ، ووَسِعَتْهُ السُّنَّةُ ولم يَعْدُها إلى بِدْعةٍ، طُوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس\" (٥).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه ابن حنبل عن عائشة -﵂-، المسند ٦: ٤٠، وابن ماجه عن أبي هريرة، سنن ابن ماجه ٢: ١٤١٧ برقم ٤٢٤١، وصحيح الجامع الصغير ١: ٣٩١ برقم ١٢٣٩، وراجع: فيض القدير ٢: ٩٧ رقم ١٤٣٩.\n(٢) حسن، أخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد، ونقله المنذري وقال: \"إسناده لا بأس به\"، والبيهقي: شعب الإيمان ٧: ٨٢ رقم ٩٥٥٤، الترغيب والترهيب ٣: ٢٣٦، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على الحديث في لباب الآداب ٢٦٣، وقارن الألباني ضعيف الجامع الصغير ٣: ٣٥ برقم ١٤٥٨.\n(٣) موضوع، رواه الخطيب البغدادي عن الحسين بن علي، الكفاية ٧٨، والقضاعي: مسند الشهاب ١: ٣٢٢ رقم ٣٦٣، ومسند الفردوس ٤: ٤٩٩ رقم ٥٥٤٦.\n(٤) ضعيف، البيهقي: شعب الإيمان ٧: ٣٥٥ رقم ١٠٥٦٣، عن أنس، جزء من حديث، وأورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٢٧٨ ولم يذكر راويه.\n(٥) ضعيف جدًا، رواه الديلمي في مسند الفردوس رقم ٣٩٢٩، والعسكري في الأمثال عن أنس - ﵁ - بلفظ: \"طُوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق الفضل. . . .\" ضعيف =","vol":"1","page":238},{"text":"(٧٤٩ - ٢٧٠) روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ليس الواصل من وصل من وصله، وإنما الواصل من وصل من قطعه، وأعطى من حرمه، وعفا عمن ظلمه\" (١).\n_________\n= الجامع الصغير ٤: ١٦ برقم ٣٦٤٦، والبيان والتعريف ٢: ٤١٥ برقم ١١٦٢، وقارن شرح نهج البلاغة ٤: ٣٠١، ويقول الشريف الرضي: ومن الناس من ينسب هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله.\n(١) حسن، أخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمر، السنن (تحقيق الدعاس) ٦: ١٦٥ برقم ١٩٠٩، وأخرجه أبو داود عن الحسن بلفظ: \"ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الذي إذا قطعت رحمه وصلها\" سنن أبي داود (تحقيق الدعاس) ٢: ٣٢٣ برقم ١٦٩٧، وفي نفس المعنى، البيهقي شعب الإيمان ٦: ٢٢٢ رقم ٧٩٥٩ عن عقبة بن عامر.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>أمثال الحكماء</span>\n(٧٥٠ - ٢٤١) رُبَّ لازمٍ لعَرْصَته (١) قد فاز ببغيته.\n(٧٥١ - ٢٤٢) رُبَّ عاجل لَذة، قد أعقبت طول حَسْرة (٢).\n(٧٥٢ - ٢٤٣) رُبَّ مغْبُوطٍ بمسّرة وهي داؤُهُ، ومَرْحومٍ من سقمٍ هو شفاؤُهُ (٣).\n(٧٥٣ - ٢٤٤) رُبَّ صديق أودُّ من شقيق (٤).\n(٧٥٤ - ٢٤٥) رُبَّ حظٍ أدركهُ غير جَالبه، ودَرٍّ (٥) أحرزهُ غير حَالِبه (٦).\n(٧٥٥ - ٢٤٦) رُبَّ مُسْتَسْلمٍ سَلِمَ، ومُتَحرِّز نَدِمَ (٧).\n(٧٥٦ - ٢٤٧) رُبَّ عناءٍ خير من دَعة، وضيقٍ أفضلُ من سعة (٨).\n(٧٥٧ - ٢٤٨) رُبَّ صديق يُؤتَى من جَهلِهِ لا من نِيَّتِهِ (٩).\n_________\n(١) عرصة الدار: وسطها، وقيل: هو ما لا بناء فيه. اللسان ٢: ٧٣٥.\n(٢) عين الأدب والسياسة ٧٣.\n(٣) أدب الدنيا والدين ١٢٠، ٢٢٠، ولباب الآداب ٤٦٣، وعين الأدب والسياسة ٧٢، وقارن شرح نهج البلاغة ٤: ٥٥١، قول الإمام علي بن أبي طالب - ﵁ -: رب محسود على رخاء هو شقاؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه، ومغبوط بنعمة هي بلاؤه.\n(٤) عين الأدب والسياسة ٧٣، وأدب الدنيا والدين ١٦٦، ويعادل هذا القول المثل المشهور: رب أخ لك لم تلده أمك. جمهرة الأمثال ١: ٣١٢، والعقد الفريد ٢: ٣١٤، ومجمع الأمثال للميداني ١: ٢٩١ برقم ١٥٤٦.\n(٥) در الناقة: إذا حلبت فأقبل منها على الحالب شيء كثير. اللسان ١: ٩٦٦.\n(٦) أدب الدنيا والدين ٢٢٢.\n(٧) تسهيل النظر ٢٣١، وعين الأدب والسياسة ٧٣.\n(٨) أدب الدنيا والدين ٢٢٤.\n(٩) التمثيل والمحاضرة ٤٣٩، وأمثال الميداني ١: ٣١٨.","vol":"1","page":240},{"text":"(٧٥٨ - ٢٤٩) رُبَّ مَلومٍ ولا ذنب له، ورب لائم ملوم (١).\n\nومن غير هذا النوع\n(٧٥٩ - ٢٥٠) من المحَال مجادلة ذوي المِحال (٢)، ومِنَ الجهل صحبة ذوي الجهل (٣).\n(٧٦٠ - ٢٥١) من الشريعة إجلال أهل الشريعة (٤).\n(٧٦١ - ٢٥٢) من أوكد الأسباب رَحْمَة الجهال.\n(٧٦٢ - ٢٥٣) من وهن الأمر إعلانُه قبل إحكامه (٥).\n(٧٦٣ - ٢٥٤) من تركيب الإنسان السَّلوة (٦) عن المصائب.\n(٧٦٤ - ٢٥٥) من علامة الإقبال اصطناع الرجال (٧).\n(٧٦٥ - ٢٥٦) من أعجب العجب إدراك العاجز.\n(٧٦٦ - ٢٥٧) من فوطات العجز ترك الأفضل وهو مباح (٨).\n_________\n(١) قاله الأحنف بن قيس. البيان والتبيين ٢: ٣٤٤، ٣٦٤، والعقد الفريد ٢: ١٤٢، وأمثال الميداني ١: ٣٠٥ برقم ١٦٢٨، وينسبه إلى أكثم بن صيفي.\n(٢) المحال: أصحاب الجدل والمكر.\n(٣) قوانين الوزارة ١٤١، وأدب الدنيا والدين ١٦٨.\n(٤) أدب الدنيا والدين ٤٧، والقلائد والفرائد ٥٦ \"أن من الشريعة. . . .\"، وفي تسهيل النظر ٢٧٩ \"إن من إجلال الشريعة. . . .\".\n(٥) قوانين الوزارة ١٢٨.\n(٦) السلوة: نسي ذكر الأمر وذهل عنه. اللسان ٢: ١٩٦.\n(٧) أدب الدنيا والدين ١٨٢، ٣٢٢، وقوانين الوزارة ٧٨، وتسهيل النظر ٢٠١، والفرائد والقلائد ٦٨.\n(٨) تسهيل النظر ٢٥٤.","vol":"1","page":241},{"text":"ومن غير هذا الجنس\n(٧٦٧ - ٢٥٨) القلم أحد اللِّسانيْن (١).\n(٧٦٨ - ٢٥٩) الدار أحد النَّسيبَيْن (٢).\n(٧٦٩ - ٢٦٠) قلة العيال أحدُ اليسارَين (٣).\n(٧٧٠ - ٢٦١) الحِمْية إحدى العِلَّتَيْن (٤).\n(٧٧١ - ٢٦٢) مستمع الغيبة أحد المغتابِيْن (٥).\n(٧٧٢ - ٢٦٣) بَذلُ الجاه أحد الحِباءَيْن (٦).\n(و) حُسن المنع أحد البذلين (٧).\n(٧٧٣ - ٢٦٤) السؤال عن الصديق أحد اللِّقاءَيْن (٨).\n(٧٧٤ - ٢٦٥) العُسر أحد الغربتين (٩).\n(و) اليسار أحد الوطنين (١٠).\n_________\n(١) الدرة الفاخرة ٥١٢، وعين الأدب والسياسة ٧٧، والعقد الفريد ٣: ٧٧، وينسبه الثعالبي إلى أكثم بن صيفي في التمثيل والمحاضرة ١٥٥.\n(٢) عين الأدب والسياسة ٧٨، وفيه \"النسبتين\" موضع \"النسيبين\".\n(٣) الدرة الفاخرة ٥١٣، وعين الأدب والسياسة ٧٧، والعقد الفريد ٣: ٧٧، وينسبه إلى أكثم بن صيفي، وشرح نهج البلاغة ٤: ٣٠٩، يعتبره من حكم الإمام علي بن أبي طالب - ﵁ -.\n(٤) الدرة الفاخرة ٥١٣.\n(٥) عين الأدب والسياسة ٧٧، وفيه: \"سامع الغيبة\".\n(٦) أدب الدنيا والدين ٣٢٢، والدرة الفاخرة ٥١٢.\n(٧) الدرة الفاخرة ٥١٢.\n(٨) الدرة الفاخرة ٥١٢.\n(٩) الدرة الفاخرة ٥١٣، وعين الأدب والسياسة ٧٨، وفي س: \"اليسرين\" موضع \"الغربتين\".\n(١٠) عين الأدب والسياسة ٧٨، والدرة الفاخرة ٥١٣.","vol":"1","page":242},{"text":"(٧٧٥ - ٢٦٦) العدة أحد العطاءَيْن (١).\n(و) المطل أحد المنعين (٢).\n(٧٧٦ - ٢٦٧) السلامة إحدى الغنيمتين (٣).\n(٧٧٧ - ٢٦٨) القرض إحدى الهبتَيْن (٤).\n(و) الدعاء إحدى الصدقتين.\n(٧٧٨ - ٢٦٩) العزل أحد الطلاقين (٥).\n(٧٧٩ - ٢٧٠) روى ابن عائشة (٦) أن علي بن أبي طالب قال لابنه الحسن -﵄-:\nيا بني، ما السداد؟\nقال: دفع المنكر بالمعروف.\nقال: فما السؤدد؟\nقال: اصطناع العشيرة وحمل الجريرة.\nقال: فما المروءة؟\nقال: العفاف وإصلاح المال.\n_________\n(١) عين الأدب والسياسة ٧٨.\n(٢) الفرائد والقلائد ٥٠، وفيه: \"المطل شر المنعين\"، وورد كالمتن في عين الأدب والسياسة ٧٧.\n(٣) عين الأدب والسياسة ٧٨، وفيه: \"أحد\" موضع \"إحدى\".\n(٤) الدرة الفاخرة ٥١٢.\n(٥) قوانين الوزارة ١١٩، والدرة الفاخرة ٥١٣، ومجمع الأمثال ٥٥٠٢، والتمثيل والمحاضرة ١٤٩ بلفظ: \"العزل طلاق الرجال\".\n(٦) هو عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التميمي، يقال له: ابن عائشة والعائشي، والعيشي، نسبة إلى عائشة بنت طلحة؛ لأنه من ذريتها، توفي بالبصرة سنة ٢٨٨ هـ، انظر: المعارف (تحقيق عكاشة) ٥٢٣، وتهذيب التهذيب ٧: ٤٥، ٤٦، والأنساب ٤: ٢٦٩ (تقديم وتعليق) عبد الله البارودي.","vol":"1","page":243},{"text":"قال: فما المجد؟\nقال: تعطي في الغْرم، وتعفو عن الجرم.\nقال: فما اللوم؟\nقال: قلة الندى والنطق بالخنا.\nقال: فما الشحُّ؟\nقال؛ أن ترى قليل ما ينفق سرفًا، وما وصلت به تلفًا.\nقال: فما الجُبْن؟\nقال: الجرأة على الصديق والنكول عن العدو.\nقال: فما الزهد؟\nقال: الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا.\nقال: فما القناعة؟\nقال: الرضى باليسير والتجزي بالحقير.\nقال: فما الغفلة؟\nقال: ترك المرشد وطاعة المُفسد.\nقال: فما السَّفَهُ؟\nقال: اتباع الدُّناةِ ومُصاحبة الغواة (١).\n(٧٨٠ - ٢٧١) وقال (٢) علي - ﵁ -: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: لا مال أعْودُ من العَقْلِ، ولا وحدةَ أوحشُ من العُجْبِ،\n_________\n(١) مجمع الزوائد ١٠: ٢٨٢ باب ما جاء في الحكمة والمروءة، عن الحارث أن عليًا سأل الحسن، مع تقديم وتأخير في الأسئلة والأجوبة، ودستور معالم الحكم ٩٨.\n(٢) ل: فقال.","vol":"1","page":244},{"text":"ولا عَقْلَ كالتدبير، ولا كَرَمَ كالتَّقوى، ولا قرينَ كحُسنِ الخُلُقِ، ولا ميراثَ كالأدبِ، ولا شرفَ كالعِلْمِ، ولا قائد كالتوفيق، ولا تِجارةَ كالعملِ الصالح، ولا ربح كثواب الله تعالى، ولا وَرعَ كالوقوفِ عند الشُّبْهَةِ، ولا زُهْدَ كالزُّهدِ في الحرامِ، ولا عِبادة كأداء الفرائض، ولا عِلمَ كالتَّفكُّرِ، ولا إيمانَ كالحياء، ولا حَسَبَ كالتَّواضُعِ، ولا مُظَاهَرةَ أوثَق مِنَ المُشاوَرةِ (١)، احفظ الرأس وما حوى، واحفظ البطن وما وعى، واذكر الموت وطول البلى.\n_________\n(١) من أقوال الإمام علي. راجع شرح نهج البلاغة ٤: ٢٨٩، ٢٩٠، وأورد الميداني بعضه في مجمع الأمثال ٢: ٤٥٥ منسوبًا إلى الإمام علي. وقد بيَّن الهيثمي أن في رواة القول السابق عن حارث، وذكر بعض قول علي على أنه حديث، أن فيه من هو متروك. مجمع الزوائد ١٠: ٢٨٣.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الشعر</span>\n(٧٨١ - ٢٤٠) (٧٨٢ - ٢٤١) قال أبو قلابة (١) (وهو أقدم من قال الشعر من هذيل):\nإنَّ الرشادَ وإن الغَي في قَرَنِ ... بكُلِّ ذلك يأتيكَ الجَديدانِ\nلا تأمَنَنَّ وإن أصبحتَ في حَرَمٍ ... أنَّ المنايَا بجَنْبَتي كُلِّ إنسانِ (٢)\n(٧٨٣ - ٢٤٢) وقال آخر (٣):\nمن يَفعلِ الحسنات اللهُ يشكُرُها ... والشَّرُّ بالشَّرِّ عند اللهِ مثلانِ\n(٧٨٤ - ٢٤٣) وقال صخر بن عمرو (٤):\nأهُم بأمرِ الحزمِ لو أستطيعُه ... وقد حِيلَ بين العَيْرِ والنَزَوانِ (٥)\n_________\n(١) هو سويد بن عامر المصطلق. العقد الفريد ٥: ٢٧٤، والخزانة ٤: ٥٣٧.\n(٢) ورد البيتان في أشعار الهذليين ٢: ٧١٣، والعقد الفريد ٥: ٢٧٤ مع تقديم وتأخير، والبيت الأول في جمهرة الأمثال ٢: ١١، وأمالي المرتضى ١: ٣٦٨. والقرن: الحبل يقرن به ما بين الصعب والجمل الذلول حتى يذل. والجديدان: الليل والنهار، ويعني بهما يبينان لك الخير والشر. وحرم: منعة أي لو كنت في حرم.\n(٣) هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري، المتوفى ٥٠ هـ، والبيت في شعره جمع وتحقيق سامي مكي العاني ص ٢٨٨، البيت الأول وفيه: \"سيان\" موضع \"مثلان\"، وقد ذكر المحقق مصادر تخريجه، ويذكر أنه لدى سيبويه وسر الصناعة وشواهد التوضيح، وشرح شواهد المعني \"مثلان\" كالمتن.\n(٤) ل، س: عمرو بن صخر، والتصحيح من هامش ل، وهو صخر بن عمرو بن الحارث الشريد، الرياحي السلمي، وهو أخو الخنساء، شاعر جاهلي توفي نحو سنة ١٠ قبل الهجرة. ترجمته: الشعر والشعراء ٣٠٣ - ٣٠٦، وجمهرة الأنساب ٢٤٩، والكامل للمبرد ٤: ٦٠، والأعلام ٣: ٢٨٨.\n(٥) الشعر والشعراء ٣٠٢، والكامل للمبرد ٤: ٦٠، وعيون الأخبار ٤: ١١٩، وجمهرة الأمثال =","vol":"1","page":246},{"text":"(٧٨٥ - ٢٤٤) وقال آخر:\nلَعَمْرِي لقد أنبَهْتُ مَنْ كان نائمًا ... وأسمعتُ مَنْ كانتْ له أُذُنَانِ (١)\n(٧٨٦ - ٢٤٥) وقال الفرزدق:\nلا تأمَنَنَّ الحربَ إنَّ اسْتِعارَهَا ... كَضَبةَ إذْ قالَ: الحديثُ شُجُونُ (٢)\n(٧٨٧ - ٢٤٦) وقالت فاطمة الخَثْعَمية (٣):\nوما كل ما يحوي الفتى من تلادة ... لحزْم ولا ما فاته لتوَانِ (٤)\n(٧٨٨ - ٢٤٧) وقال ابن مقبل:\nسَأتْرُك لِلظنِّ ما بَعْدَهُ ... ومَنْ يَكُ ذا إرْبَةٍ يَسْتَبينْ (٥)\n_________\n= ١: ٢٥٠، ومحاضرات الأدباء ١: ٩، والمصون في الأدب ١٧٨.\n(١) البيت أيضًا لصخر بن عمرو. الكامل ٤: ٦٠، والشعر والشعراء ٣٠٢، وعيون الأخبار ٤: ١١٩.\n(٢) ديوانه ٢: ٣٣٣، وفيه: \"ولا\" موضع \"لا\"، و\"اشتغارها\" موضع \"استعارها\"، وأيضًا في جمهرة الأمثال ١: ٢٥٤، وفي الممتع ١٢٠ \"اقتحامها\" موضع \"استعارها\"، وكالمتن: الأمثال لأبي عبيد ٦٢ وشرحه للبكري ٦٧، وفيه: \"فلا\" موضع \"لا\"، وكذا اللسان ٢: ٢٧٤. واستعارها: هيجها وانتشارها. ويقول: تفاجئك الحرب كما فجأ ضبة الحارث.\n(٣) هي فاطمة بنت مر الخثعمية، كاهنة بمكة كانت تجيد الشعر، وقرأت الكتب ودرست علائم النبي المبشر، فلما رأت وجه عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله - ﷺ - قالت له: يا فتى، هل لك أن تقع عليّ الآن، وأعطيك مائة من الإبل! فقال:\nأما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فاستبينه\nفكيف بالأمر الذي تبغينه\nانظر: تاريخ الطبري ٢: ٢٤٤، والفاضل ٧٦١، وأعلام النساء ٤: ١٤٣، ١٤٤.\n(٤) تاريخ الطبري ٢: ٢٤٥، وأعلام النساء ٤: ١٤٣، والفاضل ١٦٧، وفيه: \"نصيبه\" موضع \"تلاوة\". التالد: هو المال القديم الأصلي الذي ولد عندك أو نتج. اللسان ١: ٣٢٥، والتوان: التراخي والتقصير، والفترة في الأعمال والأمور. اللسان ٣: ٩٩٠.\n(٥) ديوانه، القصيدة ٣٨، البيت ٣٦، ص ٢٩٨، والإربة: العقل، والمعنى: ظني صواب، فأنا =","vol":"1","page":247},{"text":"(٧٨٩ - ٢٤٨) وقال آخر:\nإن من جرَّب الأُمورَ فلن ... يُلدغَ من جُحْرِ حَيًّةٍ مَرَّتَين\n(٧٩٠ - ٢٤٩) وقال آخر:\nلَن يَرْجع الشيخ في شَبِيبتِهِ ... أو يُنتج الضَّبُّ في الفلا نونا (١)\n(٧٩١ - ٢٥٠) وقال آخر:\nوكنتُ إذا لم ألقَ شيئًا أُحِبُّهُ ... غَضِبتُ (٢) فقال الدَّهر سَوفَ تلينُ\n(٧٩٢ - ٢٥١) وقال آخر:\nما أقتلَ الحرصَ في الدنيا لطَالِبِه ... واسمَجَ الكِبرَ من صُنْع ومن شين (٣)\n(٧٩٣ - ٢٥٢) وقال آخر:\nلا أركبُ الأمر تُردِيني عواقبُهُ ... ولا يُعاب به عِرضي ولا ديني (٤)\n(٧٩٤ - ٢٥٣) (٧٩٥ - ٢٥٤) وقال آخر:\nشيئان يَعجَزُ ذو الرِّياسة (٥) عنهُما ... رأي النساءِ وإمرةُ الصِّبيان\nأما النِّساءُ فَميْلُهُنَّ إلى الهوى ... وأخُو الصبا يجري بكل عِنَان (٦)\n(٧٩٦ - ٢٥٥) وقال أبو الطَّمَحان (٧):\n_________\n= أمضي له، ولا أشك وأترك ما بعده.\n(١) الفلاة: القفر من الأرض؛ لأنها فليت عن كل خير أي فطمت وعزلت. وقيل: هي الصحراء الواسعة، وجمع الفلاة: فلا. اللسان ٢: ١١٣٣ .. والنون: الحوت. اللسان ٣: ٧٤٩.\n(٢) س: عسيت.\n(٣) ل: واسمح الكبر ممن ضيع في طين.\n(٤) عين الأدب والسياسة ٤١.\n(٥) ل: الرياضة.\n(٦) التمثيل والمحاضرة ٤٦٩ دون نسبة، وفي البيت الثاني \"بغير\" موضع \"بكل\".\n(٧) أبو الطمحان -بفتح الطاء والميم-: هو حنظلة بن الشرقي، شاعر من المخضرمين أدرك =","vol":"1","page":248},{"text":"إذا كان في صدر ابنِ عَمِّكَ إحْنَة ... فلا تَسْتَثرْها سوفَ يبدو كمينُها (١)\n(٧٩٧ - ٢٥٦) وقال أسَدُ بن ناعِصَةَ التنوخي:\nفَلَمْ أرَ كالأيامِ للمرء واعظًا ... ولا كَصُروف الدهر للمرء هاديًا\n(٧٩٨ - ٢٥٧) وقال أفنونُ التغلبي (٢):\nلَعُمْرُك ما يدري الفتى كيف يتَّقي ... إذا هُوَ لم يجعلْ له اللهُ واقيًا (٣)\n(٧٩٩ - ٢٥٨) وقال طرفةُ بن العبدِ:\nوأحسِنْ فإن المرءَ لابُدَّ مَيِّتٌ ... وإنك مجزيُّ بما كنت ساعيا\n(٨٠٠ - ٢٥٩) (٤) وقال النابغةُ الجعديُّ:\nفتىً تمَّ فيه ما يسُرُّ صديقَهُ ... على أنَّ فيه ما يسُوءُ الأعاديا (٥)\n(٨٠١ - ٢٦٠) وقال طرفة بن العبد:\n_________\n= الجاهلية والإسلام، توفي نحو سنة ٣٠ هـ. انظر في ترجمته وشعره: الأغاني ١٣: ٣ - ١٣، والشعر والشعراء ٣٤٨ - ٣٤٩، والمعمرين ٥٧، وخزانة البغدادي ٣: ٤٢٦.\n(١) الأغاني ١٣: ١٣.\n(٢) هو صويم بن معشر بن ذهل، من بني تغلب، شاعر جاهلي مشهور، مات في بادية الشام حوالي سنة ٥٥ قبل الهجرة. انظر في ترجمته: ألقاب الشعراء ٣١٧، والشعر والشعراء ٢٤٨، والعقد الفريد ٣: ٢٤٧، ولطائف المعارف ٢٦، وسمط اللآليء ٦٨٤، والخزانة ٤: ٤٦٠.\n(٣) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٠٨، وفيه: \"امرؤ\" موضع \"فتى\"، والعقد الفريد ٣: ٢٤٨، والمفضليات ص ٢٦١، البيت الرابع، والتمثيل والمحاضرة ٦٠، وفيه: \"الفتى\" كالمتن، ومن الغريب منه أن ينسبه في خاص الخاص إلى حسان بن ثابت ٨١.\n(٤) في هذا الموضع من النسخة س اضطراب؛ إذ ورد فيها الأبيات من ٦٩ إلى ٨٩، ثم ترد الأبيات المتفقة مع النسخة: ل.\n(٥) شعره ص ١٤٧، البيت ٢٥، والحماسة بشرح التبريزي ١: ٤٣٩، والشعر والشعراء ١: ٢٩٣، والمصون في الأدب ٢٤، والخزانة ٢: ١٢، ١٣.","vol":"1","page":249},{"text":"ولا تُرين الناس إلا تجمُّلًا ... وإن كنت صِفْرَ الكفِّ طاويًا\n(٨٠٢ - ٢٦١) وقال أيضًا (١):\nولِلجار حقٌ فاحترس من أذاته ... وما خيرُ جارٍ لا يزال مؤاذيًا (٢)\n(٨٠٣ - ٢٦٢) وقال أيضًا (٣):\nوعِرضُكَ صُنْهُ لا تُعرِّض لفاحِشٍ ... فإن لقولِ الفُحشِ والسوء (٤) واعيًا\n(٨٠٤ - ٢٦٣) (٨٠٥ - ٢٦٤) وأنشدَ ابن دُرَيد عن الرَّقاشِي (٥):\nلَيس الكريمُ بمن يُدَنسُ عرضَه ... ويَرى مروءته تكرُّم من مضى\nحتى يَشيدَ بناءَهُم ببنائه ... ويُزينَ صالح ما أتَوه بما أتى\n(٨٠٦ - ٢٦٥) وقال أبو عَرُوبة (٦):\nإنَي وإن كان ابن عميَ واغِرًا (٧) ... لَمُزَاحِمٌ من خَلْفِهِ وورائهِ\n(٨٠٧ - ٢٦٦) وقال سُحَيْمُ بن الأعرفِ (٨):\n_________\n(١) ل: وله.\n(٢) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٢٣ كالتالي:\nوللجار حق فاحترز من أذاته ... وما خير جار لم يزل لك مؤذيًا\nوفي: منهاج اليقين ٥٤١ البيت كالمتن، عدا \"فاحترز\" موضع \"فاحترس\".\n(٣) ل: وله.\n(٤) ل: السوء والفحش.\n(٥) هو الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، الواعظ البصري، أحد القدرية المعتزلة. تهذيب التهذيب ٨: ٢٨٣، ٢٨٤.\n(٦) هو الحسين بن محمد (بن أبي معشر) مورود السلمي، الحراني، وكنيته أبو عروبة، وهو محدث، حافظ مؤرخ، ولد سنة ٢٢٠ هـ، وتوفي سنة ٣١٨ هـ، ومن تصانيفه: أمثال الحديث. ترجمته في سير أعلام النبلاء ٩: ٢٧٢، ٢٧٣، وتذكرة الحفاظ ٢: ٣٠٤، ٣٠٥، وكشف الظنون ١٦٣، ٢٨٠، ومعجم المؤلفين ٤: ٦٠.\n(٧) واغرًا: ممتلأ غيظًا وحقدًا. اللسان ٣: ٩٥٥.\n(٨) هو سحيم بن الأعرف، ويكنى أبا سدْرَة، شاعر نجدي أعرابي، كان معاصرًا للفرزدق =","vol":"1","page":250},{"text":"وما جِئْناكَ مِنْ عَدَمٍ ولكنْ ... يَهَشُّ إلى الإمارة من رَجَاها (١)\n(٨٠٨ - ٢٦٧) وقال عبد الله بن معاوية الجعفري (٢):\nقدْ يُرزقُ المرءُ لا مِنْ حُسْنِ حيلته ... ويُصرفُ الرزقُ عن ذي الحيلة الدّاهي\n(٨٠٩ - ٢٦٨) (٨١٠ - ٢٦٩) وقال الأفوه الأُودي:\nأضحتْ قرينَةُ قد تغيَر بشْرُها ... وتجهَّمتْ بتحيةِ القَوْمِ العُدى\nألوَتْ بأصْبُعِها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى مَا قد ترى (٣)\n_________\n= وجرير، وتوفي نحو سنة ١٠٠ هـ. خزانة البغدادي ١: ٤٨٠، والشعر والشعراء ٦٢٥.\n(١) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣١٩، كما أورده ابن قتيبة ٦٢٥، وفيهما: \"وما زرناك\" موضع \"وما جئناك\".\n(٢) سبق التعريف به في الشاهد الشعري رقم ٦٥.\n(٣) ديوانه (ضمن الطرائف الأدبية للميمي) ص ٦.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الفصل العاشر</span>","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>آداب رسول الله - ﷺ </span>-\n(٨١١ - ٢٧٢) روى سعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْس الخبر كالمعاينة\" (١).\n(٨١٢ - ٢٧٣) روى أبو الأحمس عن أبي ذر - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ثلاثة يَشنُؤهم الله تعالى: الفقيرُ المختالُ، والبخيلُ المنانُ، والبَيِّعُ الحلافُ\" (٢).\n(٨١٣ - ٢٧٤) روى أبو جعفر (٣) عن سعيد بن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن لهذا القرآن شِرَّةً (٤)، ثم للناس عنه فترةٌ، فمن كانت فترتُهُ إلى القصد فنعمّا هي، ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئك بُورٌ\" (٥).\n_________\n(١) صحيح، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن ابن عباس ٢: ٢٠١ رقم ٧٤٧، وأبو الشيخ الأصبهاني في الأمثال: ٥ رقم ٥، واللباب ١٨٤ أ، والخطيب البغدادي عن أبي هريرة، تاريخ بغداد ٦: ٥٦، ٨: ١٢، ٢٨، ومفتاح الترتيب ٤٧، وابن حنبل عن ابن عباس. المسند تحقيق شاكر برقم ١٨٤٢، والطبراني في المعجم الصغير عن ابن عباس وعن أنس، صحيح الجامع الصغير ٥: ٨٧ رقمي ٥٢٤٩، ٥٢٥٠، والمشكاة ٣: ١٥٩٩ رقم ٥٧٣٨، وكشف الخفاء ٢: ٢٣٦ - ٢٣٨، والمقاصد الحسنة ٣٥١، وفيض القدير ٥: ٣٥٧ رقم ٧٥٧٤.\n(٢) صحيح، أخرجه ابن حنبل عن أبي ذر، جزء من حديث يبدأ: \"ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يشنؤهم. .\" صحيح الجامع ٣: ٧٤، ٧٥ برقم ٣٠٦٩، وجمع الجوامع للسيوطي المجلد الثاني ٣: ١٦٨٣، وفيض القدير ٣: ٣٣٥ رقم ٣٥٥١، وقارن إرواء الغليل ٣: ٤١٧ برقم ٩٠٠ بلفظ: \"ثلاثة لا يكلمهم الله. .\"، ويشنؤهم: يبغضهم ويكرههم.\n(٣) ل: أبو معشر.\n(٤) الشرة: الحرص والنشاط.\n(٥) حسن، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ٢: ٥٣٤ رقم ٢٦٣٢، وكنز العمال ٣: =","vol":"1","page":255},{"text":"(٨١٤ - ٢٧٥) قوله - ﷺ -: \"الناسُ بزمانهم أَشبهُ منهم بآبائهم\" (١).\n(٨١٥ - ٢٧٦) قوله - ﷺ -: \"ما عال مُقْتصِدٌ\" (٢).\n(٨١٦ - ٢٧٧) قوله - ﷺ -: \"صنائع المعروف تقي مصَارع السوءِ\" (٣).\n(٨١٧ - ٢٧٨) قوله - ﷺ -: \"الشَّدِيدُ مَنْ مَلَكَ نَفْسَهُ\" (٤).\n(٨١٨ - ٢٧٩) قوله - ﷺ -: \"لا ينبغي لذي الوَجْهَيْن أَن يكون عند الله وجيهًا\" (٥).\n_________\n= ٤٣ برقم ٥٣٨٢، ومعنى الحديث: الناس في إقبالهم على القرآن بين نشاط وفتور.\n(١) موضوع، الموضوعات الصغرى للقاري ١٩٨، وذكره الجاحظ مع أحاديث أخرى وقال: رويت لأقوام شتى، وقد يجوز أن يكون حكوها ولم يسندوها. البيان والتبيين ٢: ٢٣، وهو من قول عمر بن الخطاب، كما أثبت ذلك ابن قتيبة. عيون الأخبار ٢: ١ والشذرة لابن طولون ٢: ٢٩٥ رقم ١٠٦٢ ومختصر المقاصد للزرقاني ٢٠٥، واستند الماوردي إليه كحديث في تسهيل النظر ٢٠١.\n(٢) حسن، أخرجه القضاعي عن عبد الله بن مسعود في مسند الشهاب ٢: ٥ رقم ٥١٠، كما أخرجه أحمد عنه أيضًا برقم ٤٢٦٩ واللباب ١٣٨، ٢٩٨، والبيهقي: شعب الإيمان ٥: ٢٥٥ رقم ٦٥٧١ بلفظ: \"ما عال من اقتصد\"، ورمز له السيوطي بالحسن. الجامع الصغير ٢٨٣. وباللفظ الوارد بالمتن، أخرجه الدارقطني والطبراني عن أنس، وقد ضعفه الألباني، ضعيف الجامع ٥: ١٠١ برقم ٥١٠٢، وابن عدي في الكامل ٣: ٤٦٣.\n(٣) صحيح، أخرجه الحاكم عن أنس، والطبراني في المعجم الصغير عن أم سلمة، وفي المعجم الكبير عن أبي أمامة، الجامع الصغير ١٨٦، وصحيحه للألباني ٣: ٢٤٨ بأرقام ٣٦٨٩، ٣٦٩٠، ٣٦٩١، وفيض القدير ٤: ٢٠٦ رقم ٥٠٤١.\n(٤) صحيح، متفق عليه عن أبي هريرة بلفظ: \"ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب\"، البخاري ومسلم، اللؤلؤ والمرجان ٧٠٧، وعون المعبود ١٣: ١٣٧، ومسند أحمد (تحقيق شاكر) ١٤: ٥٩، وموطأ مالك ٢: ٩٠٦، والبيهقي في الزهد ٨١، ٨٢ والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢١٣ رقم ٧٥٩، والخطيب البغدادي، اللباب ١٨٦، ٢٩٥.\n(٥) حسن، أخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن أبي هريرة، ٢: ٥٣ رقم ٥٦٤، وابن عدي في الكامل ٥: ٣٢٦، ورواه الشريف الرضي في المجازات النبوية. اللباب ١٥٣ وأخرجه =","vol":"1","page":256},{"text":"(٨١٩ - ٢٨٠) قوله - ﷺ -: \"ما هلَكَ امرؤٌ عَرَفَ قدره\" (١).\n(٨٢٠ - ٢٨١) قوله - ﷺ -: \"إن من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يَعْنيه\" (٢).\n(٨٢١ - ٢٨٢) قوله - ﷺ -: \"عِدَةُ المؤمن كأَخذٍ بيد\" (٣).\n(٨٢٢ - ٢٨٣) قوله - ﷺ -: \"العِدَةُ عطيَّهٌّ\" (٤).\n(٨٢٣ - ٢٨٤) قوله - ﷺ -: \"لا يُلْسَع المؤمن من جحر مرتين\" (٥).\n(٨٢٤ - ٢٨٥) قوله - ﷺ -: \"لا يَؤوي الضَّالَّةَ إلا ضالُّ\" (٦).\n_________\n= الترمذي وقال: حسن صحيح بلفظ: \"إن من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين\" الجامع الصحيح ٤: ٣٧٤، وذو الوجهين: المنافق الذي يخالف ظاهره باطنه، وحاضره غائبه، ويحسن القول في مشهد الرجل ويسيئه في غيبته.\n(١) لم أقف عليه كحديث، وذكره الجاحظ مع حديثين آخرين وقال: رويت مرسله. . . . حكوها ولم يسندوها. البيان والتبيين ٢: ٢٣، وقارن قول الإمام علي كرم الله وجهه: هلك امرؤ لم يعرف قدره. نهج البلاغة ٢: ٢٢٨.\n(٢) صحيح، أخرجه أحمد والطبراني عن الحسين عن علي بن أبي طالب، مسند أحمد بن حنبل (تحقيق شاكر) برقم ١٧٣٧، والمعجم الكبير للطبراني برقم ٢٨٨٦، وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني في الكبير: ثقات. مجمع الزوائد ٨: ١٨.\n(٣) ضعيف، أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي بن أبي طالب، ضعيف الجامع الصغير ٣: ٢٧ برقم ٣٦٩١، والمقاصد الحسنة ٣٨٢، وكشف الخفاء ٢: ٧٤، وتمييز الطيب من الخبيث ١٠٢، وفيض القدير ٤: ٣٠٨ رقم ٥٤٠٤.\n(٤) ضعيف، أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ٢٠٥ رقم ١٩٠، والقضاعي في مسند الشهاب ٣٩ رقم ٤، وأبو نعيم في الحلية ٨: ٢٥٩، وأبو الشيخ في الأمثال ١٥٨ رقم ٢٤٩ عن ابن مسعود. اللباب ٣: ٢٨٧، والسخاوي في المقاصد ٢٨٣، وضعيف الجامع ٤: ٦٥ برقم ٣٨٥٩، والألباني: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٤: ٦٠ رقم ١٥٥٤، وراجع المناوي: فيض القدير ٤: ٣٧٨ رقم ٥٦٨٤.\n(٥) سبق تخريجه انظر الحديث ٢٤٩، وقد أخرجه العسكري في الأمثال، وابن عساكر في التاريخ، وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة. كنز العمال ١: ١٦٦ برقم ٨٣١.\n(٦) ضعيف، أخرجه ابن ماجه عن جرير، سنن ابن ماجه: ٢٥٠٣، وأحمد وأبو داود، =","vol":"1","page":257},{"text":"(٨٢٥ - ٢٨٦) قوله - ﷺ -: \"شر الناس من أكرمه الناس اتقاء شره\" (١).\n(٨٢٦ - ٢٨٧) قوله - ﷺ -: \"من كف غضبه وقاه الله عذابه\" (٢).\n(٨٢٧ - ٢٨٨) قوله - ﷺ -: \"من تشبَّه بقوم فهو منهم\" (٣).\n(٨٢٨ - ٢٨٩) قوله - ﷺ -: \"شرُّ المعذرة عند حضور الموت\" (٤).\n(٨٢٩ - ٢٩٠) قوله - ﷺ -: \"الخلقُ كلُّهُمُ عيالُ الله، وأَحبُّ خلق الله إِليْه أَحسَنُهم صنيعًا إِلى عياله\" (٥).\n_________\n= والنسائي. ضعيف الجامع الصغير ٦: ٨٥ برقم ٦٣٣٣، وإرواء الغليل ٦: ١٨ برقم ١٥٦٣.\n(١) صحيح، أخرجه البخاري في الأدب المفرد ٣٣٨، وأحمد ٢: ١٥٨، وأبو داود برقم ٤٧٩١ عن عائشة بلفظ: \"يا عائشة، إن شرار الناس الذين يكرمون اتقاء شرهم\". صحيح الجامع ٦: ٢٩١ برقم ٧٨٠٠، والأحاديث الصحيحة للألباني ٣: ٤٠ برقم ١٠٤٩، والديلمي: مسند الفردوس ٢: ٣٧٠ رقم ٣٦٥٣.\n(٢) ضعيف، أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب، وأبو يعلى في مسنده، وابن شاهين، والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وسعيد بن منصور عن أنس. كنز العمال ٣: ٤٠٦ برقم ٧١٦٤، وانظر الحديث رقم ٢٧ من هذا الكتاب.\n(٣) حسن، أخرجه أبو داود عن ابن عمر. السنن ٤: ٦٥ برقم ٤٠٣١، كما أخرجه البزار عن حذيفة، والقضاعي في مسند الشهاب عن طاوس ١: ٢٤٤ رقم ٢٧٩، واللباب ٧٣، ٣٠٧، وصحيح الجامع الصغير ٥: ٢٧٠ برقم ٦٠٢٥، وفيض القدير ٤: ١٠٤ رقم ٨٥٩٣، ومختصر المقاصد للزرقاني ١٩١، وكشف الأستار ١: ٨٦ برقم ١٤٤، وإرواء الغليل ٥: ١٠٩ برقم ١٢٦٩.\n(٤) ضعيف، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، والقضاعي في مسند الشهاب ٢: ٢٦٩ رقم ٨٣٢، والديلمي في مسند الفردوس ٢: ٣٧١ رقم ٣٦٥٩، والعقيلي في الضعفاء عن عقبة بن عامر. اللباب ٢١٢، ٢٨١٠.\n(٥) ضعيف، أخرجه أبو يعلى والقضاعي، مسند الشهاب ٢: ٢٥٥ رقم ٨١٣، والبزار عن أنس. اللباب ٢٠٨، ٢٧٧ والطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود. ضعيف الجامع ٣: ١٤٥ برقم ٢٩٤٥، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس -في معناه- مشكاة المصابيح ٣: ١٣٩٢ برقم ٤٩٩٨، والألباني: الضعيفة والموضوعة ٤: ٣٧٢ رقم ١٩٠٠.","vol":"1","page":258},{"text":"(٨٣٠ - ٢٩١) قوله - ﷺ -: \"اجْتَهِدوا في العمل، فإن قَصّرْتُمْ فكفوا عن المعاصي\" (١).\n(٨٣١ - ٢٩٢) قوله - ﷺ -: \"أَلا أَدلُّكُم على شيءٍ يحبه الله ورسوله؟ \" قالوا: بلى، قال: \"التغابن للضعيفَة\" (٢).\n(٨٣٢ - ٢٩٣) قوله - ﷺ -: \"إذا تضايقت المجالس فبين كل كريمَتين مجلسُ\" (٣).\n(٨٣٣ - ٢٩٤) قوله - ﷺ -: \"الدال على الخير كفاعله\" (٤)، رواه الأَعمش عن أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود الأنصاري.\n(٨٣٤ - ٢٩٥) قوله - ﷺ -: \"لا تجعلوا ظهور دوابكم مجالس\" (٥).\n(٨٣٥ - ٢٩٦) قوله - ﷺ -: \"الخير بالسيف، والخير في السيف (٦)، والخير\n_________\n(١) لم أقف عليه، وأورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ١٤١ بلفظ: \"اجتهدوا في العمل، فإن قصر بكم ضعف، فكفوا عن المعاصي\" ونسبه الجاحظ في البيان ٣: ١٦١ إلى بكر بن عبد الله المزني.\n(٢) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٣١ ولم يسنده، وفيه \"الضعيف\" موضع \"الضعيفة\".\n(٣) موضوع، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (الموضوعات الكبرى) ٤١٢.\n(٤) صحيح، أخرجه مسلم ٦: ٤١، والبخاري في الأدب المفرد ٣٨، والبزار عن ابن مسعود، كشف الأستار ١: ٩٠، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١: ١٢١ رقم ٩٤، والقضاعي في مسند الشهاب ١: ٨٥ رقم ٦٠، والطبراني في معجمه الكبير عن سهل بن سعد ٦: ٢٣٠ رقم ٥٩٤٥، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٣: ٣٠٦، واللباب ١٦، ١٧ كما أخرجه الترمذي الجامع الصحيح ٥: ٤١، وانظر صحيح الجامع الصغير ٣: ١٤٩ برقم ٣٣٩٣.\n(٥) حسن، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن أبي هريرة ٥: ٢٥٥، كما أخرجه أبو داود عنه بلفظ: \"إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر\". سننه برقم ٢٥٦٧ في الجهاد، وجامع الأصول لابن الأثير برقم ٢٦٣٢، والأحاديث الصحيحة للألباني، المجلد الأول ص ٣٠ برقم ٢٢.\n(٦) ل: بالسيف.","vol":"1","page":259},{"text":"مع السيف (١) \".\n(٨٣٦ - ٢٩٧) قوله - ﷺ -: \"احذرْ ممنْ تثقُ به كأَنك تحذرُ ممن لا تثقُ به\" (٢).\n(٨٣٧ - ٢٩٨) قوله - ﷺ -: \"خصلتان ليس فوقهما من الخير شيء: الإيمان بالله، والنفع لعباد الله\" (٣).\n(٨٣٨ - ٢٩٩) قوله - ﷺ -: \"لا تُعْجِزُوا بالدعاء\" أي لا تجعلوه غُرمًا في المسألة (٤).\n(٨٣٩ - ٣٠٠) قوله - ﷺ -: \"أَسرعُ الدُّعاء إِجابةً، دعوة غائبٍ لغائب\" (٥).\n_________\n(١) من حكم الإمام علي بن أبي طالب، شرح نهج البلاغة ٤: ٥٥٤، وإن أورده الجاحظ عن علي عن الرسول - ﷺ -. البيان والتبيين ٢: ٢٠.\n(٢) أورده الماوردي في تسهيل النظر ص ٩٩ ولم يبين سنده، وأورده البيهقي في شعب الإيمان ٥: ٤٢٩ قول لابن السماك \"لا تخف ممن تحذر ولكن احذر ممن تأمن\".\n(٣) ضعيف، العراقي في المغني عن حمل الأسفار رقم ١٩٩٢، والمرتضى الزبيدي، إتحاف السادة ٦: ٢٩٣.\n(٤) صحيح، أخرجه الحاكم في مستدركه عن علي، وقال: صحيح الإسناد بلفظ: \"لا تعجزوا عن الدعاء فإن الله أنزل علي ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، فقال رجل: يا رسول الله، ربنا يسمع الدعاء، أم كيف ذلك، فأنزل الله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ \". كنز العمال ١: ٦١٢ برقم ٤٨٨٣، ومسند الفردوس ٥: ٢٨ رقم ٧٣٥٣، وابن عدي في الكامل ٥: ١٣.\n(٥) ضعيف، القضاعي في مسند الشهاب ٣: ٢٦٥ رقم ٨٢٨، وأخرجه أبو داود رقم ١٥٢١، والترمذي رقم ٢٠٤٦ عن عبد الله بن عمر بلفظ: \"إن أسرع. . .\" المشكاة برقم ٤٢٢٧.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>أمثال الحكماء</span>\n(٨٤٠ - ٢٧١) قال أَكثم بن صَيفي: الكرمُ حُسْنُ العَطِيَّة، واللُّؤم سوء التغافل (١).\n(٨٤١ - ٢٧٢) وحكى الأصمعي عن بعض حكماء العرب أَنَّه قال لبنيه (٢):\nيا بني: أَظهروا النسك؛ فإِن رأَى الناس أَحدكم بخيلًا قالوا مقتصد لا يحب السَّرف، وإن رأَوه عَيِيًّا، قالوا: كره أَن يتكلم بما لا يعنيه، وإِن رأوه جبانًا قالوا: لا يَقدمُ على الشُّبهة.\n(٨٤٢ - ٢٧٣) وقال أَبو العَيْنَاء (٣): كان يقال: من ثقُلَ على صديقه خَفَّ على عدوه، ومن أَسرع إِلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون (٤).\n(٨٤٣ - ٢٧٤) وقال بعض حكماء العرب: لا تيأَسَنَّ من الزمان وإن مَطَلَ آمَالكَ؛ فإِن جميع من يُعطيه، يعطيه (٥) ما أَولي فبعد تعذر آتاه.\n(٨٤٤ - ٢٧٥) وقال آخر: من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دَوَاء.\n_________\n(١) أورده الجاحظ في البيان والتبيين ٢: ٧٠ بلفظ: \"الكرم حسن الفطنة وحسن التغافل، واللؤم سوء الفطنة وسوء التغافل\" ونسبه إلى أكثم بن صيفي، وشرح نهج البلاغة ٤: ٥٤٥، فيه \"الفطنة\" موضع \"العطية\" ثم يتفق مع ما ورد في المتن.\n(٢) لبنيه: ساقطة من س.\n(٣) هو محمد بن القاسم بن خلاد، وكنيته أبو العيناء، أديب ظريف، سريع الجواب، حسن الشعر، كف بصره بعد الأربعين، توفي سنة ٢٨٢ هـ. تاريخ بغداد ٣: ١٧٠، ونكت الهميان ٢٦٥، وزهر الآداب ٢٧٨.\n(٤) الشق الأخير \"من أسرع. .\" من حكم الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٢٥٧.\n(٥) يعطيه: ساقطة من س، ت.","vol":"1","page":261},{"text":"(٨٤٥ - ٢٧٦) وقال علي بن أَبي طالب - ﵁ -: مَنْ بالَغَ في الخصومة ظلم، ومن قصَّرَ فيها، ظُلِمَ، ولا يستطيع أَنْ يَتَّقِي الله من خاصم (١).\n(٨٤٦ - ٢٧٧) وقال عمر بن الخطاب - ﵁ -: لا يكون الرجلُ عالمًا حتى لا يَحْسد مَن فوقه، ولا يَحْقِر مَن دونه، ولا يأْخذ على عمله أَجرًا (٢).\n(٨٤٧ - ٢٧٨) وقال علي بن أَبي طالب - ﵁ -: كَدَرُ الجماعةِ خير من صفو الفرقة (٣).\n(٨٤٨ - ٢٧٩) وقال الحسن - ﵁ -: إِن من علامة المؤمن قوةٌ في دين، وحَزمًا في لين، وإِيمانًا في يقين، وحكمًا في علم، وكسْبًا في رفق، وإِعطاء في حق، وقصدًا في غنى، وغنى في فاقةٍ، وإحسانًا في قدرة، وطاعة في نصيحة، وتورعًا في رغبة، وتعففًا في جَهْد، وصبرًا في شدة، ويكون في المكاره صبورًا، وفي الرخاء شكورًا.\n(٨٤٩ - ٢٨٠) وقال هشام بن عبد الملك: إِنا لا نعطي تبذيرًا، ولا نمنعُ تقتيرًا، وإِنَّما نحنُ خزَّانُ اللهِ، فإِذا أَحبَّ أَعطينا، وإِذا كره أَبَيْنا، ولو كان كل قائل يصدق، وكل سائل يستحق، ما جَبَهْنا قائلًا، ولا رَدَدْنا سائلًا.\n(٨٥٠ - ٢٨١) وقال سفيان الثَّوري (٤) -﵀-: المؤمن إِذا وعظ لم\n_________\n(١) شرح نهج البلاغة ٤: ٣٨٥، وفيه \"إثم\" موضع \"ظلم\" -الأولى-.\n(٢) العقد الفريد ٢: ٢٢٠ ولم ينسبه، وفيه \"العلم\" موضع \"العمل\"، وهو الأصوب.\n(٣) البيان والتبيين ١: ٢٦٠.\n(٤) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، وكان يسمى \"أمير المؤمنين في الحديث\"، وقالوا: كتب عنه ألف ومائة شيخ، وكان حافظًا فقيهًا محدثًا زاهدًا، ولد سنة ٩٨، ومات سنة ١٦١ هـ. صفة الصفوة ٣: ١٤٧ - ١٥٢، وتاريخ بغداد ٩: ١٥١ - ٤٧١، وتهذيب الأسماء =","vol":"1","page":262},{"text":"يعنف، وإِذا وُعِظَ لم يأَنف.\n(٨٥١ - ٢٨٢) وقال جعفر بن محمد (١): كفاك من الله نصرًا أَن ترى عدوك يعصي الله فيك (٢).\n(٨٥٢ - ٢٨٣) وقال الحسن البصري -﵀-: إن المؤمن أَخذ من الله تعالى أَدبًا حسنًا، إذ أوسع عليه وَسعَ، وإذا أَمسك عليه أَمسك (٣).\n(٨٥٣ - ٢٨٤) سمع الحسن رجُلًا يقول: الشحيح أَعذر من الظالم. فقال: ثكلتك أُمك وهل الشحيح إِلا ظالم (٤).\n(٨٥٤ - ٢٨٥) وسمع مجاشع الربعي رجلًا يقول: الشحيح أَعذر من الظالم، فقال: إن شيئين خيرهما الشح، لناهيك بهما شرًا (٥).\n(٨٥٥ - ٢٨٦) وقال عبد الله بن المبارك (٦) -﵀-: إِن لم تصلح على\n_________\n= ١: ٢٢٢، وسير أعلام النبلاء ٧: ٢٢٩ - ٢٨٠.\n(١) هو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين -﵈-، ويكنى أبا عبد الله، وأمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، كان مشغولًا بالعبادة عن حب الرياسة، وله كلام في الكيمياء، وتلميذه جابر بن حيان، ألف كتابًا يشتمل على ألف ورقة ضمنه رسائل جعفر، وهي خمسمائة رسالة، وقد ولد جعفر في سنة ٨٠ هـ، وتوفي سنة ١٤٨ هـ، انظر في ترجمته طبقات ابن سعد ٥: ١٣٩، وصفة الصفوة ٢: ١٦٨ - ١٧٤، ووفيات الأعيان ١: ٣٢٧ - ٣٢٨، وسير أعلام النبلاء ٦: ٢٥٥ - ٢٧٠.\n(٢) عين الأدب والسياسة ١٣٩.\n(٣) الزهد للإمام أحمد بن حنبل ٢٦٨.\n(٤) أورد الماوردي في أدب الدنيا ١٨٥ ما نصه: سمع رسول الله - ﷺ - رجلًا يقول: الشحيح أعذر من الظالم، فقال: \"لعن الله الشحيح ولعن الظالم\".\n(٥) البيان والتبيين ٣: ٢٧٨.\n(٦) هو عبد الله بن المبارك بن واضح، ويكنى أبا عبد الرحمن، من كبار المحدثين والزهاد، ولد سنة ١١٨ هـ. وتوفي بهيت (ناحية في العراق) سنة ١٨١ هـ. انظر في ترجمته وأخباره: صفة =","vol":"1","page":263},{"text":"تقدير الله -﷿-، لم تصلح على تقديرك لنفسك.\n(٨٥٦ - ٢٨٧) وقال الحسن البصري -﵀-: إذا أردتم أن تعلموا من أين أصاب الرجل المال؛ فانظروا فيما ينفقه؛ فإن الخبيث ينفق في السرف.\n(٨٥٧ - ٢٨٨) وقال مِسْعَر (١) -﵀-: ما نصحت أَحدًا قط إِلا وجدته يفتش عن عيوبي (٢).\n(٨٥٨ - ٢٨٩) وقال مطرف (٣) -﵀-: عقول الناس على قدر زمانهم (٤).\n(٨٥٩ - ٢٩٠) وقال: لولا أَن الله -﷿- طأْطأَ ابن آدم بثلاث، ما أَطاقه شيء: المرض، والموت، والفقر، وإِنهن فيه وإنه لَوثّاب (٥).\n\nومن غير هذا النوع\n(٨٦٠ - ٢٩١) مَنْ سَره بنوه، ساءته نفسه (٦).\n_________\n= الصفوة ٤: ١٣٤ - ١٣٧، وسير أعلام النبلاء ٨: ٣٣٦ - ٣٧٢.\n(١) هو مسعر بن كدام بن ظهير، ويكنى أبا سلمة، من زهاد البصرة، وأسند عن أعلام التابعين، ومات بالكوفة سنة ١٥٢، وقيل ١٥٥ هـ. صفة الصفوة ٣: ١٣٠، وسير أعلام النبلاء ٧: ١٦٣ - ١٧٤.\n(٢) مفيد العلوم ٣٨٣.\n(٣) مطرف بن عبد الله الشخير، ويكنى أبا عبد الله، وهو أحد التابعين، من عباد البصرة وزهادهم، توفي سنة ٩٥ هـ. الإصابة برقم ٨٣١٨، والمعارف ١٩٣، وصفة الصفوة ٣: ١٤٤، وسير أعلام النبلاء ٤: ١٨٧ - ١٩٥.\n(٤) مفيد العلوم ٣٨٢، وسير أعلام النبلاء ٤: ١٨٩، وطبقات ابن سعد ٧: ١٤٣.\n(٥) قارن قول أبا ذر. تلدون للموت، وتعمرون للخراب، وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى، ألا حبذا المكروهات الثلاث: المرض والموت والفقر. المطالب العالية ٣: ١٤١ برقم ٣١٠٣.\n(٦) قاله ضرار بن عمر. البيان والتبيين ١: ١٩٣، والعقد الفريد ٧٨٠٣، والحيوان ٦: ٥٠٦، =","vol":"1","page":264},{"text":"(٨٦١ - ٢٩٢) مَنْ أَخْطَأَهُ سَهْمُ المَنِية قَيَّدهُ الهَرَمُ (١).\n(٨٦٢ - ٢٩٣) مَنْ كثر صوابه لم يُطرح لقليل الخطأَ (٢).\n(٨٦٣ - ٢٩٤) مَنْ ترك المعالي لم ينلْ جسيمًا (٣).\n(٨٦٤ - ٢٩٥) من أَبطرته النعمة وقرهُ زوالها (٤).\n(٨٦٥ - ٢٩٦) مَنْ قل سروره ففي الموت راحته.\n(٨٦٦ - ٢٩٧) من لم يظن (٥) بالمودة كثر غفرانه للذنوب.\n(٨٦٧ - ٢٩٨) من طمع أَن يذهب عن الناس عيبُه فقد جهل (٦).\n(٨٦٨ - ٢٩٩) مَنْ لم يعرف الموارد كان بالمصادر أَجهل (٧).\n(٨٦٩ - ٣٠٠) مَنْ شارك السلطان في عز الدنيا، شاركه في ذل الآخرة (٨).\n_________\n= وعيون الأخبار ٢: ٣٢٠، وأدب الدنيا والدين ١٣١، وعين الأدب والسياسة ٦١.\n(١) قاله الإمام علي بن أبي طالب. شرح نهج البلاغة ٤: ٥٣٩، وعين الأدب والسياسة ٦١ ولم ينسبه.\n(٢) قوانين الوزارة ١٥١، وتسهيل النظر ٢٤٦، ونهاية الإرب ٦: ١٢٧.\n(٣) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٣٠٧ بلفظ \"من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما\".\n(٤) قوانين الوزارة ٥٨، وتسهيل النظر ٢٦٩، وتذكرة ابن حمدون \"السياسة والآداب الملكية\" ٢٧، ويسند القول إلى موسى بن جعفر.\n(٥) ل: يضن.\n(٦) تسهيل النظر ٢٧١.\n(٧) عين الأدب والسياسة ٦٥.\n(٨) من كلام ابن المعتز. التمثيل والمحاضرة ١٣٢، والمحاسن والمساوئ ٢: ١١٧.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الشعر</span>\n(٨٧٠ - ٢٧٠) (٨٧١ - ٢٧١) قال عَدِيٌّ بن زيد (١):\nالقَوْمُ أَشْبَاهٌ وبينَ حُلومِهِمْ ... بَوْنٌ كذاك تفاوُتُ (٢) الأَشْيَاءِ\nكالبرْقِ منه وابِلٌ مُتبَلِّغ ... جَوْدٌ، وآخَرُ ما يجودُ بماءِ (٣)\n(٨٧٢ - ٢٧٢) (٨٧٣ - ٢٧٣) وقال الرَّبِيعُ بن أَبي (٤):\nوَكُلُّ شَدِيدةٍ نَزَلَتْ بِقَوْمٍ ... سَيَأَتي بَعْدَ شِدَّتها رَخَاءُ\nيُريدُ الْمرْءُ أَن يُعطى مُناهُ ... وَيَأْبى اللهُ إِلا ما يَشَاءُ (٥)\n(٨٧٤ - ٢٧٤) وقال الفرزدق:\n_________\n(١) هو عدي بن زيد بن الرقاع، المشهور \"ابن الرقاع\"، وهو غير الشاعر الجاهلي. وكان ابن الرقاع مقدمًا عند بني أمية مداحًا لهم وبصفة خاصة الوليد بن عبد الملك، ولقبه ابن دريد في كتاب الاشتقاق بشاعر أهل الشام، مات بدمشق نحو ٩٥ هـ. ترجمته وأخباره: الأغاني ٨: ١٨٢ - ١٨٧، والمرزباني ٢٥٣، والشعر والشعراء: ٦٠٠ - ٦٠٤، وطبقات فحول الشعراء ٦٩٩ - ٧٠٨، والأعلام ٥: ١٠.\n(٢) ل: تقارب.\n(٣) البيان والتبيين ٢: ٢٦٥، وفيه \"التفاضل\" موضع \"التفاوت\"، وكذا في الشعر والشعراء ٦٠٣، وفيه البيت الثاني كالتالي: والبرق منه وابل متتابع جود، وآخر ما يبض بماء. وأيضًا طبقات فحول الشعراء ٧٠٧.\n(٤) هو الربيع بن أبي الحقيق، شاعر يهودي، من بني النضير، وكان أحد الرؤساء في يوم بعاث (يمثل آخر حرب بين الأوس والخزرج بالمدينة قبل الإسلام). ترجمته: طبقات فحول الشعراء ٢٨١، والأغاني ٢٢: ١٢٨.\n(٥) أوردهما الخالدين في الأشباه والنظائر ١: ٧٢، البيتان ٣، ٦، كما أورد الجاحظ في البيان والتبيين البيت الأول ٣: ١٨٦ والنسبة فيهما للربيع.","vol":"1","page":266},{"text":"وَإني لأخشى إِنْ خَطَبْتَ إِلَيْهمُ ... عَلَيكَ الذي لاقى يَسارُ الكوَاعِبِ (١)\n(٨٧٥ - ٢٧٥) وقال حميد بن ثور:\nفَلا (٢) يُبْعِدِ اللهُ الشَبَابَ وَقَوْلَنَا ... إِذَا مَا هفونا هَفْوَة سَنَتُوبُ (٣)\n(٨٧٦ - ٢٧٦) وقال كثير:\nلكالمُرتجي ظلَّ الغمامةِ كلَّما ... تَبَوَّأَ منها للمقيلِ اضمَحَلَّتِ (٤)\n(٨٧٧ - ٢٧٧) وقال ذو الرمة (٥):\nوإِن تجمع الأيَامُ ما في بينَنَا ... فلَا ناشِر سواء ولا مُتعَبُ\n(٨٧٨ - ٢٧٨) وقال عبد بني الحَسْحَاس (٦):\nأَشَوْقًا ولَمَّا تَمْض لي (٧) غيرُ ليلَةٍ ... فكيف إِذا سارا المطيُّ بنا شَهْرا (٨)\n_________\n(١) ديوانه ١: ٩٧.\n(٢) س: لا.\n(٣) ديوانه ٥٢ وفيه \"ما صبونا صبوة\" موضع \"ما هفونا هفوة\" وأيضًا في الأشباه والنظائر للخالدين ١: ٣٩، والصبوة: جهل الفتوة واللهو من الغزل.\n(٤) ديوانه ١: ٤١، ونهاية الإرب ٣: ٧٤، والتمثيل والمحاضرة ٧٢.\n(٥) في س: عبد بني الحساس. وتصويب بالهامش بذي الرمة، وهو غيلان بن عقبة، وكنيته أبو الحارث، وذو الرمة لقب لُقِّب به لبيت قاله، وهو قوله في صفة الوتد، أشعث باقي رمة التقليد، والرمة: القطعة البالية من الحبل، وقيل: إنه إنما لقب بذي الرمة لأنه كان -وهو غلام- يتفزع، فجاءته أمة بمن كتب له كتابًا وعلقته عليه برمة من حبل، فسمي ذا الرمة، وهو شاعر أموي مجيد، توفي سنة ١١٧ هـ. ترجمته وأخباره: الأغاني ١٨: ١ - ٥٢، وألقاب الشعراء ٣٠١، وأمالي المرتضى ١: ١٩، ومقدمة رسالة عبد القدوس أبو صالح في ديوان ذي الرمة ١٥ - ٣٨.\n(٦) اسمه سحيم، وكان عبدًا أسود نوبيًا أعجميًا مطبوعًا في الشعر، فاشتراه بنو الحساس، وقد قتله مواليه في خلافة عثمان لتعرضه لنسائهم. طبقات فحول الشعراء ٩٢، ١٧٢، والشعر والشعراء ٣٦٩ - ٣٧٠، والأغاني ٢٢: ٣٠٣.\n(٧) ل: بي.\n(٨) الأغاني ٢٢: ٣٠٦.","vol":"1","page":267},{"text":"(٨٧٩ - ٢٧٩) (٨٨٠ - ٢٨٠) وقال آخر:\nومَن يُبق مالًا عُدَّة وضَنَانَةً ... فلا الشُّحُّ مُبْقيهِ ولا الدَّهْرُ وافرُهُ\nومَن يكُ ذا عُوْد صَليبٍ يُعِدُّهُ ... لِيكْسِرَ عُود الدهْرِ فالدَّهرُ كاسِرُهُ (١)\n(٨٨١ - ٢٨١) وقال أَبو الخزاعي:\nلسَانُكَ لي حُلْوٌ ونَفْسُكَ مُرَّةٌ ... وخَيْرُك كالمراعاةِ في الجَبَل الوعْرِ (٢)\n(٨٨٢ - ٢٨٢) وقال معقر بن حمار (٣):\nفأَلقَتْ عَصاها واستقرَّتْ بها النَّوى ... كما قَرَّ عينا بالإِيابِ المسافرُ (٤)\n(٨٨٣ - ٢٨٣) وقال أَيضًا:\nإِذا كان الأميرُ خَصيمَ قومٍ ... فلم (٥) يَعْدلْ فقد فَلجَ الأَميرُ\n(٨٨٤ - ٢٨٤) (٨٨٥ - ٢٨٥) وقال الخليل (٦):\nاعمل بقولي وإِن قَصَّرْتُ في عَمَلي ... ينفَعكَ قَولي ولا يَضْرُرْك تَقْصيري (٧)\nانظر (٨) لنفسك فيما أَنْتَ فَاعِلُهُ ... مِنَ الأمورِ وشَمرْ فوقَ تشميري\n_________\n(١) البيان والتبيين ٤: ٩١، وفي البيت الأول \"صيانة\" موضع \"ضنانة\" ولم ينسبهما.\n(٢) أورده الماوردي في قوانين الوزارة ١٤٩ ونسبه إلى عمرو بن الأهتم.\n(٣) ل: معقر بن عبد الرحمن (البارقي)، معقر بن أوس بن حمار البارقي، شاعر يماني جاهلي، توفي سنة ٤٥ قبل الهجرة. خزانة البغدادي ٢: ٢٩٠١ - ٢٩١، والأعلام ٨: ١٨٧.\n(٤) ورد البيت في العقد الفريد ٣: ٦٤، ٦٥ طبعة بولاق، والاشتقاق لابن دريد تحقيق عبد السلام هارون ٤٨١.\n(٥) س، ت: ولم.\n(٦) الخليل بن أحمد بن عمرو، وكنيته أبو عبد الرحمن، كان إمامًا في علم النحو، واستنبط علم العروض، وكان رجلًا صالحًا عاقلًا حليمًا، توفي على الراجح سنة ١٧٠ هـ. انظر ترجمته: وفيات الأعيان ٢: ٢٤٤ - ٢٤٨، وأنباء الرواة ١: ٣٤١، والبيان والتبيين ١: ١٣٩.\n(٧) أورده الماوردي في أدب الدنيا والدين ٨٦ ولم ينسبه، والعقد الفريد ٤: ١١٣.\n(٨) س: فانظر.","vol":"1","page":268},{"text":"(٨٨٦ - ٢٨٦) وقال آخر:\nأَلَم تَر أَنَّ سَيْرَ الخيْر رَيْثُ ... وأَن الشَّرَّ راكبهُ يطيرُ (١)\n(٨٨٧ - ٢٨٧) وقال آخر:\nمتى تفكر في الزمان وصرفه (٢) ... تقل: لَعِبٌ هذا ولَيْسَ بلاعِبِ\n(٨٨٨ - ٢٨٨) وقال عُبَيْدُ بن أَيوب (٣):\nألَمْ تَرَ أَنَّ الأرْضَ وهي عَرِيضَةٌ ... على الخائِفِ المطلوبِ أَضْيَقُ مِن القبر\n(٨٨٩ - ٢٨٩) وقال الفرزدق:\nيفرُّ من المنيّةِ كلُّ حَيٍّ ... ولا يُنْجي من القَدَرِ الحَذارُ\n(٨٩٠ - ٢٩٠) وقال زُفَر بن الحارث الكِلابيّ (٤):\nوقد يَنْبُتُ المَرْعَى على دِمَنِ الثَرى ... وتبقى حَزازَاتُ النُفوس كما هِيَا (٥)\n_________\n(١) أورده الجاحظ في البيان والتبيين ٣: ٢٠٨ ولم ينسبه، والريث: البطء. يطير: يسرع.\n(٢) س، ت: وأهله.\n(٣) هو من بني العنبر، وكان جني جناية، فطلبه السلطان (الحجاج) وأباح دمه، فهرب في مجاهل الأرض، وأبعد لشدة الخوف، وكان يخبر في شعره أنه يرافق الغول ويبايت الذئاب والأفاعي. ترجمته: الشعر والشعراء ٧٥٨ - ٧٦١، وذكره أبو عبيد البكري في اللآلئ ٣٨٣، ٣٨٤، وذكر أن القالي كناه \"أبا المطراد\" وقال: \"والمحفوظ في كنيته أبو المطراب\" بالباء.\n(٤) هو أبو الهذيل زفر بن الحارث الكلابي، كان كبير قيس في زمانه، وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة، وكان من الأمراء، وشهد وقعة صفين مع معاوية أميرًا على أهل قنسرين، وشهد وقعة مرج راهط (موضع بالشام)، كانت به وقعة مشهورة في كتب التاريخ. حماسة البحتري بشرح التبريزي ١: ٤١.\n(٥) ورد في الأغاني ١٩: ١٩٧، وجمهرة الأمثال ١: ٨، والعقد الفريد ٥: ٤٩٩، والأشباه والنظائر للخالدين ٢: ٣٠٣، وفي اللسان مادة \"دمن\". والدمنة: هو الموضع الذي تترك فيه الإبل، فتبول وتبعر فلا تنبت شيئًا، فإذا أصابته السماء وسفته الرياح نبت، فتقول: إن ذلك =","vol":"1","page":269},{"text":"(٨٩١ - ٢٩١) وقال عمرو بن برَّاقة الهَمْدَاني:\nمَتى تَجْمعِ القلبَ الذكيَّ وصارمًا ... وأَنْفًا حَمِيًّا تَجْتَنِبْكَ المظالِمُ (١)\n(٨٩٢ - ٢٩٢) وقال قيس بن الخطيم:\nومن عادة الأيام أنّ خطوبها ... إذا سُرَّ منها جانب ساء جانب (٢)\n(٨٩٣ - ٢٩٣) وقال الزبرقان بن بدر:\nهَلْ في بِلادِك ذاكَ مِنْ عِظَةٍ ... إِنْ كانَ سَمْعُكَ غَير ذي وَقْرِ (٣)\n(٨٩٤ - ٢٩٤) (٨٩٥ - ٢٩٥) وقال ضابئ بن الحارث:\nورُبَّ أَمور لا تُضِيرُكَ ضَيْرَةً ... وللقلبِ من مَخشَاتِهِنَّ وَجيبُ (٤)\nولا خَيْرَ فيمنْ يُوَطِّنُ نفْسَهُ ... على نائِبَاتِ الدّهْرِ حين تنوبُ (٥)\n(٨٩٦ - ٢٩٦) وقال نهشل بن حَرِّيّ (٦):\n_________\n= قد ينبت بعد أن لم يكن ينبت، فيتغير بالنبات، وتبقى حزازات القلوب فلا تتغير.\n(١) أورده ابن عبد ربه، العقد الفريد ٣: ١١٩، والأشباه والنظائر للخالدين ١: ٨، ونهاية الإرب ٢: ١٢٤ منسوبًا إليه ابن براقة، وفي الحيوان ١: ٢٣٧ منسوب لمالك بن حريم.\n(٢) ديوانه، الزيادات، الشعر المنسوب لقيس ص ٢٢٦ البيت الأول، وقوانين الوزارة ١٠٥، وأدب الدنيا والدين ١٤٧، وفي ديوان المعاني ٢: ٢٠٢ ورد منسوبًا مع بيت آخر إلى أبي تمام، وفيه \"أن صروفها\" موضع \"خطوبها\".\n(٣) بلادك من البلادة: ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور، ورجل بليد إذا لم يكن ذكيًا، الوقر: ثقل الأذن، وقيل: هو أن يذهب السمع كله.\n(٤) تكرر هذا البيت، انظر البيت ٣٨.\n(٥) الأصمعيات، القصيدة ٦٤، البيتان الرابع والخامس ١٨٤، وتسهيل النظر ١٣٢، وجمهرة الأمثال ٢: ٥٠، والشعر والشعراء ٣١٠، والكامل في اللغة ١: ٣٢٠.\n(٦) نهشل بن حري بن ضمرة، شاعر مخضرم حسن الشعر، أدرك الإسلام، وبقي إلى أيام معاوية، وكان مع علي في حروبه، وقتل أخوه مالك بصفين، وهو يومئذ رئيس بني حنظلة، وكانت رايتهم معهم، وهو منسوب إلى الحرة: وهي أرض تركبها حجارة سود. الشعر =","vol":"1","page":270},{"text":"فصبر جميل إِنَّ في اليأس راحةً ... إِذا الغيثُ لَمْ يُمْطِرْ بلادَكَ ماطِرُهُ\n(٨٩٧ - ٢٩٧) وقال كثير عزة:\nإِذا قلَّ مالي زادَ عِرْضي كرامة ... علي وَلَمْ أَتْبَعْ دَقائق المطاعِمِ (١)\n(٨٩٨ - ٢٩٨) وقال آخر:\nمِنَ النَّاس مَنْ يغشى الأَباعِدَ نَفْعُهُ ... وَيَشْقَى به حتى المَمَاتِ أَقارِبُهُ (٢)\n_________\n= والشعراء ٦١٩ - ٦٢١، وطبقات فحول الشعراء ٥٨٣، ٥٨٤، والأغاني ٨: ١٥٣، ١٥٤، ١١: ١٣٤، والخزانة ١: ١٤٧ - ١٥٢، وزهرة الآداب ١١٥٩.\n(١) أورده لمرزباني ٢٤٣، وفيه \"دقيق المطامع\" موضع \"دقاق المطاعم\".\n(٢) البيت للحارث بن كلدة الثقفي. انظر الوحشيات لأبي تمام ص ١٢٠، وفيه \"وفي\" موضع \"من\"، كما ورد في جمهرة الأمثال ١: ٢٨١، وذيل الأمالي ٣: ٢٤٦. والحارث بن كلدة الثقفي، هو طبيب العرب في عصره، وأحد الحكماء المشهورين، من أهل الطائف، ورحل إلى بلاد فارس رحلتين، فأخذ العلم عن أهلها، وله كتاب بعنوان: \"محاورة في الطب\" بينه وبين كسرى أنو شروان، وتوفي نحو سنة ٥٠ هـ، وانظر ترجمته: عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبة ٢: ١٣ - ١٩، والمؤتلف والمختلف ١٧٢، وفيه شعر له.","vol":"1","page":271},{"text":"فصل (١)\n(٨٩٩ - ٢٩٩) خبر يجمع أَمثالًا:\nدخل عبد الله بن الزبير - ﵁ - على عائشة -﵂-، وعندها مروان بن الحكم (٢) فتحدثت به، وقالت: لقد أَجاد لبيد حيث يقول:\nوما المرْء إِلا كالشِّهاب وَضَوْئهِ ... يحولُ رَمادًا بَعْدَ إِذْ هُوَ سَاطِعُ (٣)\nفقال ابن الزبير: لو شئتُ لقلتُ ما هو خير منه، فقال:\nوَفَوِّضْ إِلى الله الأُمور إِذا اعْتَرَتْ ... وباللهِ لا بالأَقْرَبينَ فَدافِعِ\nفقال مروان: أَفلا تقول:\nوفوض إِلى الرحمن أَمْرَكَ إِنَّهُ ... سَيَكفيكَ، لا يَسْبَع برأَيك سَابِعُ\nفقال ابن الزبير: أَفلا تقول:\nوللخَيْرِ أَهلٌ يُعْرَفونَ بِهَدْيِهِمْ ... إِذا اجْتَمَعَتْ عند الخطوب المجامِعُ\nفقال مَروان: أَفلا تقول:\nوللخَير أَهل يعرفون بِهَدْيِهمْ ... إِذا جَمعتْهُم في الحقوقِ المجامِعُ\nفقال ابن الزبير: أَفلا تقول:\nوللشَّرِّ أَهل مُلْبسونَ ثيابَه ... عليهم سرابيل له وبَراقِعُ\nفقال مروان: أَفلا تقول:\nوللشَّرِّ أَهلٌ تُشيرُ إِليْهِمُ ... على كل حالٍ بالأَكُفِّ الأَصابعُ\n_________\n(١) س: فصل فيه.\n(٢) ل: دخل عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم على عائشة -﵂-.\n(٣) ديوانه ١٦٨، والأغاني ١٥: ٣٧٣. ١٧: ٦٣، والتمثيل والمحاضرة ٦١.","vol":"1","page":272},{"text":"فقال ابن الزبير: أَفلا تقول:\nوَفينا أَناسٌ .. وارتج عليه، فقال مروان: أَفلا أَجيزه عليك؟ فقال: هات، وما أَراك تفعله، فقال مروَان:\nوَفينا أُناسٌ لا تُرَ عليهم إِذا ... استدعوا أخرى الليالي الوَدائع\nوإِن شئت قلت:\nوَفينا أُناسٌ يَطْلُبونَ تقرُّبًا ... بديِنهِم الدُّنْيا، وتِلْكَ فجائِعُ (١)\nوإِن شئت قلت:\nوَمَنْ يَشأ الرَّحْمنُ يَخْفِضْ بِقَدْرِهِ ... وَلَيْسَ لِمَنْ لَمْ يَرْفَعِ اللهُ رافعُ\nأفوض الدفاع (٢) إِلى الله وَحْدَه ... وَلَيْسَ لما لا يَدْفَعُ اللهُ دافِعُ\nولا يستوي عبدان مُكَلَّم (٣) ... معتلُّ (٤) لأَرحام الأَقارب قاطع\nإِذا المرءُ جافى جَنْبَهُ عَنْ فراشِهِ ... يَبيتُ يُناجي رَبَّهُ وَهْوَ راكعُ\nفداوِ ضميرَ القَلْبِ بالبِرِّ والتُّقى ... فما يستوي قلبان: قاسٍ وخاشِعُ\n(٩٠٠ - خاتمة) في أَدْعِيَةٍ بليغةٍ ومعانٍ بَديعةٍ:\nالدعاء: تفويض الأَمر إِلى الله تعالى في كشف الشدائد، ونيل الرغائب (٥)، يصدر عن قُوة دين، وَحُسن يقينٍ، يُفضيان إِلى طاعة الراجي وخضوع اللاجئ، وحصن المناجي، فتؤكد الوسيلة أَسبابها، وتفتح الإِجابة أَبوابها.\n_________\n(١) ساقط من ل: وإن شئت. . . . إلى وخاشع.\n(٢) الدفاع: غير واضحة في س، وفي ت: أسبابي.\n(٣) مكلم أي مجروح. اللسان ٣: ٢٩١ (الخياط).\n(٤) معتل: غير واضحة في س، وفي ت: عُتلُّ.\n(٥) س: للرغائب.","vol":"1","page":273},{"text":"(١) وقد روي عن النبي - ﷺ - أَنه قال: \"مَنْ لَزِمَ الدعاءَ جعل الله لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا، ورَزَقَه من حَيْثُ لا يَحْتسِبُ\" (٢).\nوقد روي عن النبي - ﷺ - أَنه قال: \"إِذا فَتَحَ الله على عبده الدعاءَ، فليدعُهُ بهِ يستجيب له\" (٣).\nوقال - ﷺ -: \"دَاوُوا مَرضاكُمْ بالصَّدَقَةِ، وحَصنوا أَموالكم بالزكاة، واستقبلوا البلاءَ بالدعاءِ\" (٤).\nوقيل: الدعاء معتبَرٌ بصحَّةِ القَصْدِ، وإجابته مرجوة بالإِخلاص.\nومن دعائه - ﷺ -:\nما روته أُم سَلَمةَ قالت: كان رسول - ﷺ - يقول إِذا أَصبح: \"اللهُمَّ إني أَسأَلُكَ عِلْمًا نافِعًا، ورِزْقًا طيبًا، وعملًا متقبلًا\" (٥).\nومن المروي عنه - ﷺ - ما رواه شداد بن أَوس قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذا كنز الناس الذهب والفضة، فأَكثروا من هؤلاء الكلمات: اللَّهم إِني\n_________\n(١) س: خرم وتلف حتى نهاية الكتاب.\n(٢) صحيح، أخرجه أحمد وابن ماجه وأبو داود عن عبد الله بن عباس. المسند (تحقيق شاكر) رقم ٢٢٣٤. وسنن ابن ماجه ٢: ١٢٥٤ برقم ٣٨١٩، وسنن أبي داود (تحقيق الدعاس وآخر) ٢: ١٧٨ برقم ١٥١٨، ومشكاة المصابيح برقم ٢٣٣٩، وجامع الأصول ٤: ٣٨٩ برقم ٢٤٤٦.\n(٣) حسن، أخرجه الحكيم عن أنس، مسند الفردوس ١: ٣٣٦ برقم ١٣٤٠، وكنز العمال ١: ٦٤ برقم ٣١٣١.\n(٤) ضعيف جدًا، أخرجه الطبراني والقضاعي وأبو نعيم والخطيب البغدادي عن ابن مسعود، وفي سنده موسى بن عمير الكوفي، وهو متروك ذاهب الحديث. ضعيف الجامع الصغير ٣: ٩٩ برقم ٢٧٢٣.\n(٥) حسن، أخرجه ابن حنبل عن أم سلمة. المسند ٦: ٢٩٤، وابن ماجه عنها أيضا السنن ١: ٢٩٨ برقم ٩٢٥، كما أخرجه ابن رزين. جامع الأصول ٤: ٢٣٠، ٢٣١ برقم ٢٢٠٩.","vol":"1","page":274},{"text":"أَسأَلك الثبَاتَ في الأَمر، والعزيمةَ في الرُّشْدِ، وأسأَلُكَ حسن عبادتِك، وأَسألُكَ قَلبًا سليمًا، ولسانًا صَدوُقًا، وأَسأَلُكَ من خَير ما تعلمُ، وأَعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلمُ، إنك أَنتَ علام الغيوب\" (١).\nوقال - ﷺ -: \"أَعوذُ بكَ منْ حلول نقمتك، وزَوال نعمتك، وتحويل عافيتك\" (٢).\nورُوي عن ابن عباس - ﵁ - أَنه دعا، فقال:\n\"اللَّهم إنا نحب طاعتك، وإِن قصرنا فيها، ونكره معصيتك وإِن ركبناها، اللَّهم تفضل علينا بالجنة وإِن لم نكن لها أَهلًا، وأَعذنَا من النار وإِن استوجبناها، اللهم إِنا نخافُ أَن يضطرنا المَعاش إِلى ما تكره من الأعمال، فاكفنا تبعات الدنيا وفتنتَها وعوارِضَ بَليَّتِها\".\nوروى سفيان الثوري قال: رأَيت جعفر بن محمد -﵉- مستلقيًا على ظهره بعرفات لعلة به وهو يقول: \"اللَّهم إِني أَطعتك بفضلك فلك المنَّة\".\n\nآخر الكتاب\nوالحمد لله على نعمه حمدًا يرضاه ويوجب الزلفى إليه، وصلواته على خِيرَتهِ من خلقِهِ محمد وآله وصحبه حسبنا الله ونعم الوكيل\n_________\n(١) حسن، أخرجه النسائي وأحمد والترمذي عن شداد بن أوس. سنن النسائي ٣: ٥٤، ومسند ابن حنبل ٤: ١٢٥، والجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) ٥: ٤٧٦، وابن حبان في صحيحه. موارد الظمآن برقم ٢٤٦١.\n(٢) صحيح، أخرجه مسلم والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: \"اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك\". جامع الأصول ٤: ٣٥٦ برقم ٢٣٨٦.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>فهرس مص<span data-type=\"title\" id=toc-64>ا</span>در التحقيق والدراسة</span>\n(أ)\n* أبيات الاستشهاد: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي، المتوفى ٣٩٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، سلسلة نوادر المخطوطات، المجموعة الثانية، ١٣٧١ هـ- ١٩٥١ م.\n* الإتقان في علوم القرآن: لجلال الدين السيوطي، المتوفى ٩١١ هـ، المكتبة الثقافية، بيروت، لبنان، دون تاريخ.\n* أجوبة الحافظ ابن حجر العسقلاني، المتوفى ٨٥٢ هـ، عن أحاديث المصابيح، ملحق بالجزء الثالث من مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n* الأحكام السلطانية والولايات الدينية: لأبي الحسن الماوردي، المتوفى ٤٥٠ هـ، مطبعة الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م.\n* اختيار من كتاب الممتع في علم الشعر وعمله: لعبد الكريم النهشلي القيرواني، المتوفى ٤٠٣ هـ، تقديم وتحقيق الدكتور منجي الكعبي، الدار العربية للكتاب، ليبيا - تونس، ١٩٧٧ م.\n* الإخوان: لأبي عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي المتوفى ٢٨١ هـ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٩ هـ- ١٩٨٨ م.\n* أدب الدنيا والدين: لأبي الحسن الماوردي، المتوفى ٤٥٠ هـ، تحقيق مصطفى السقا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٣٩٨ هـ- ١٩٧٨ م.\n* الأدب الصغير: لعبد الله بن المقفع، المتوفى ١٤٢ هـ، منشور ضمن رسائل البلغاء، لمحمد كرد علي، لجنة الترجمة والتأليف والنشر، القاهرة، ١٩٥٤ م.\n* الأدب المفرد: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى ٢٥٦ هـ، تحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٧٩ هـ - ١٩٥٩ م.\n* إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني بإشراف","vol":"1","page":313},{"text":"محمد زهير الشاويش، ٨ أجزاء، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لأبي عمر بن يوسف بن عبد الله، المعروف بابن عبد البر، المتوفى ٤٦٣ هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، ٤ أجزاء، مطبعة نهضة مصر، دون تاريخ.\n* أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين علي بن محمد بن عبد الكريم، المعروف بابن الأثير، المتوفى ٦٣٠ هـ، طبعة دار الشعب، القاهرة.\n* أسرار البلاغة: للعاملي (محمد بن حسين بن عبد الصمد)، المتوفى ١٠٣١ هـ، على هامش كتاب المخلاة له أيضًا، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام: لأبي جعفر محمد بن حبيب البغدادي، المتوفى ٢٤٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، نوادر المخطوطات، المجموعة السادسة، الخانجي بمصر والمثنى ببغداد، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م.\n* الأشباه والنظائر: للخالدين (أبي بكر محمد المتوفى ٣٨٠ هـ، وأبي عثمان سعيد المتوفى ٣٩١ هـ، بني هاشم)، تحقيق الدكتور السيد محمد يوسف، مطبعة لجنة التأليف، مصر، ١٩٦٥ م.\n* الاشتقاق: لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، المتوفى ٣٢١ هـ، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، مؤسسة الخانجي، مصر، ١٣٧٨ هـ - ١٩٥٨ م.\n* الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني، المتوفى ٨٥٢ هـ، مكتبة المثنى بغداد، مصورة عن الطبعة المصرية الصادرة سنة ١٣٢٨ هـ، ونسخة أخرى محققة بمعرفة علي محمد البجاوي، دار النهضة، مصر.\n* الأصمعيات: لأبي سعيد عبد الملك بن قريب، المتوفى ٢١٦ هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون، دار المعارف، مصر، ١٩٦٧ م.\n* الإعجاز والإيجاز: لأبي منصور الثعالبي، المتوفى ٤٢٩ هـ، مكتبة البيان بغداد، وصعب ببيروت، دون تاريخ.\n* الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين، والمستشرقين) لخير الدين الزركلي، المتوفى ١٣٩٧ هـ، الطبعة الثالثة، بيروت، ١٩٦٩ م.","vol":"1","page":314},{"text":"* الإعلام بمناقب الإسلام: لأبي الحسن بن محمد بن يوسف العامري، تحقيق الدكتور أحمد عبد الحميد غراب، دار الكتاب العربي، القاهرة، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.\n* الأغاني: لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين، المتوفى ٣٥٦ هـ، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية ١٩٦٣ م، وأخرى طبعة التقدم سنة ١٣٢٣ هـ.\n* ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه: لأبي جعفر محمد بن حبيب، المتوفى ٢٤٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، سلسلة نوادر المخطوطات رقم (٧)، الخانجي بمصر والمثنى ببغداد، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م.\n* أمالي القالي (الأمالي في لغة العرب): لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، المتوفى ٣٥٦ هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n* أمالي المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد): للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي، المتوفى ٤٣٦ هـ، تحقيق محمد أبو الفضل، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.\n* الأمثال: لأبي عبيد القاسم بن سلام، المتوفى ٢٢٤ هـ، تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش، من مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة، دار المأمون للتراث، دمشق، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n* الأمثال العربية القديمة: لرودلف زلهايم، ترجمة الدكتور رمضان عبد التواب، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n* الأمثال في النثر العربي القديم: رسالة دكتوراه؛ لعبد المجيد عابدين، مكتبة مصر، ١٩٥٦ م.\n* إنباه الرواة على أنباه النحاة: لعلي بن يوسف القفطي، المتوفى ٦٤٦ هـ، طبع دار الكتب المصرية، ١٣٦٩ - ١٣٧٤ هـ.\n* الأنساب: للسمعاني، أبو سعيد بن عبد الكريم بن محمد، المتوفى ٥٦٢ هـ، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي، دار الجنان، بيروت، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>(ب)</span>\n* بدائع السلك في طبائع الملك: لأبي عبد الله بن الأرزق، الم<span data-type=\"title\" id=toc-66>ت</span>وفى ٨٩٦ هـ، تحقيق الدكتور علي سامي النشار، من مطبوعات وزارة الإعلام العراقية، ١٩٧٧ م.\n* البداية والنهاية: لابن كثير، المتوفى ٧٧٤ هـ، مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٧٧ م.\n* البرهان في علوم القرآن: للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، المتوفى ٧٩٤ هـ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.\n* البغية في ترتيب أحاديث الحلية: للسيد عبد العزيز بن محمد الصديق، دار القرآن الكريم، دون تاريخ.\n* بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس: لابن عبد البر، المتوفى ٤٦٣ هـ، تحقيق الدكتور محمد مرسي الخولي ومراجعة الدكتور عبد القادر القط، جزءان، دارالكتاب العربي، مصر، ١٩٦٧ - ١٩٦٩ م.\n* البيان والتبيين: للجاحظ (أبي عثمان عمرو بن بحر) المتوفى ٢٥٥ هـ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بمصر، والمثنى ببغداد، ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م.\n* البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف: لإبراهيم بن محمد بن كمال الدين الشهير بابن حمزة الحسيني الدمشقي، المتوفى ١١٢٠ هـ، المكتبة العلمية بيروت، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n\n(ت)\n* تاريخ الأدب العربي: للدكتور عمر فروخ، ٣ مجلدات، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٧٩ م.\n* تاريخ الأدب العربي: لكارل بروكلمان، تعريب الدكتور السيد يعقوب وآخرين، ٦ أجزاء، دار المعارف، بمصر.\n* تاريخ آداب اللغة العربية: لجورجي زيدان، تعليق الدكتور شوقي ضيف، دار الهلال، القاهرة، دون تاريخ.\n* تاريخ بغداد أو مدينة السلام: لأبي بكر علي بن ثابت المشهور بالخطيب البغدادي،","vol":"1","page":316},{"text":"المتوفى ٤٦٣ هـ، مطبعة السعادة، القاهرة، ١٣٤٩ هـ - ١٩٣١ م.\n* تاريخ خليفة بن خياط العصفري، المتوفى ٢٤٠ هـ: رواية بقي بن مخلد، تحقيق سهيل زكار، وزارة الثقافة، دمشق، ١٩٦٨ م.\n* تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك): لأبي جعفر بن محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة ٣١٠ هـ، تحقيق محمد أبي الفضل، الطبعة الرابعة، دار المعارف، بمصر.\n* تجريد التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لابن عبد البر، أبو عمر يوسف، المتوفى ٤٦٣ هـ، مكتبة المقدسي، سنة ١٣٥٠ هـ.\n* تذكرة ابن حمدون في السياسة والآداب الملكية: لأبي المعالي محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون، المتوفى ٥٦٢ هـ، الخانجي في سلسلة الرسائل النادرة، سنة ١٩٢٥ م.\n* تذكرة الموضوعات: لمحمد طاهر بن علي الهندي، المتوفى ٩٨٦ هـ، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت، ١٣٩٩ هـ.\n* الترغيب والترهيب: لزكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، المتوفى ٦٥٦ هـ، تحقيق محمد منير الدمشقي، الطبعة المنيرية، دون تاريخ.\n* تسهيل النظر وتعجيل الظفر (في أخلاق الملك وسياسة الملك): لأبي الحسن الماوردي، المتوفى ٤٥٠ هـ، تحقيق محيي هلال السرحان، وقدم له وراجعه الدكتور حسن الساعاتي، دار النهضة العربية، بيروت، ١٩٨١ م.\n* التمثيل والمحاضرة: لأبي منصور الثعالبي، المتوفى ٤٢٩ هـ، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو، دار إحياء الكتب العربية، مصر، ١٣٨١ هـ - ١٩٦١ م.\n* تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث: لعبد الرحمن بن علي بن الدبيع الشيباني، المتوفى ٩٩٤ هـ، مطبعة صبيح، مصر، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م.\n* تهذيب الأسماء واللغات: للنووي، أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي، المتوفى ٦٧٦ هـ، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، مصورة عن الطبعة المنيرية بمصر.\n* تهذيب تاريخ ابن عساكر: لعبد القادر بن بدران، المتوفى ١١٤٣ هـ، ٧ أجزاء، طبع في دمشق ١٣٢٩ هـ - ١٣٥١ هـ.","vol":"1","page":317},{"text":"* تهذيب الرياسة وترتيب السياسة: لمحمد بن علي بن حسن القلعي، المتوفى ٦٣٠ هـ، تحقيق إبراهيم يوسف ع<span data-type=\"title\" id=toc-68>ج</span>و، مكتبة المنار، الأردن، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n* تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، المتوفى ٨٥٢ هـ، ١٢ جزء، مطبعة دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد، الهند، ١٣٢٧ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>(ث)</span>\n* ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: لأبي منصور الثعالبي، المتوفى ٤٢٩ هـ، تحقيق محمد أبي الفضل، دار نهضة مصر، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٥ م.\n\n(ج)\n* جامع الأصول في أحاديث الرسول: لأبي السعادات المبارك بن محمد المشهور بابن الأثير، المتوفى ٦٠٦ هـ، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبات الحلواني والملاح والبيان بدمشق، ١١ جزء، ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م.\n* الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي): لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، المتوفى ٢٧٩ هـ، تحقيق الشيخ أحمد شاكر وآخرين، طبعة دار التراث العربي، بيروت، دون تاريخ، مصورة عن طبعة دار إحياء الكتب العربية للحلبي، القاهرة.\n* الجامع الصغير: لجلال الدين السيوطي، المتوفى ٩١١ هـ، طبعة دار القلم، مصر، ١٩٦٦ م.\n* الجامع لأحكام القرآن (المعروف بتفسير القرطبي): لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، المتوفى ٦٧١ هـ، دار الكتاب العربي، القاهرة، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.\n* جمع الجوامع (ويعرف أيضًا بالجامع الكبير): لجلال الدين السيوطي، المتوفى ٩١١ هـ، نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية برقم ٩٥ حديث قوله، جزءان، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٨ م، وأجزاء محققة منه عن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر.\n* جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد: لمحمد الفاسي المغربي، المتوفى ١٠٩٤ هـ، المكتبة الإسلامية بباكستان، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n* جمهرة أشعار العرب: لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، (توفي أوائل","vol":"1","page":318},{"text":"القرن الرابع)، ت<span data-type=\"title\" id=toc-69>ح</span>قيق الدكتور محمد علي الهاشمي، ٣ أجزاء، مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٠٤١ هـ - ١٩٨١ م.\n* جمهرة الأمثال: لأبي هلال العسكري، المتوفى ٣٩٥ هـ، على هامش مجمع الأمثال للميداني، المطبعة ال<span data-type=\"title\" id=toc-70>خ</span>يرية، مصر، ١٣١٠ هـ.\n\n(ح)\n* أبو الحسن البصري الماوردي: للشيخ محمد أبي زهرة، مقال بمجلة العربي الكويتية، ١٩٦٥ م.\n* أبو الحسن الماوردي (من أعلام الإسلام): للدكتور محمد سليمان داود، والدكتور فؤاد عبد المنعم، مؤسسة شباب الجامعة، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n* الحكمة الخالدة: لأبي علي أحمد بن يعقوب بن مسكويه، المتوفى ٤٢١ هـ، تحقيق الدكتور عبد الرحمن بدوي، النهضة المصرية، ١٩٥٢ م.\n* حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني (أحمد بن عبد الله بن أحمد) المتوفى ٤٣٠ هـ، ١٠ مجلدات، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.\n* الحماسة: وهو ما اختاره أبو تمام حبيب بن أوس من أشعار العرب، مطابع قوزما، بيروت ودمشق، دون تاريخ.\n* الحيوان: لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، المتوفى ٢٥٥ هـ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، مصر، ١٩٤٥ م.\n\n(خ)\n* خاص الخاص: لأبي منصور الثعالبي، المتوفى ٤٢٩ هـ، قدم له حسن الأمين، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، ١٩٦٦ م.\n* خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: لعبد القادر بن عمر البغدادي، المتوفى ١٠٩٣، أربع مجلدات، طبع بمصر، ١٢٩٩ م.\n* الخلاصة في أصول الحديث: للحسين بن عبد الله الطيبي، المتوفى ٧٤٣ هـ، تحقيق صبحي السامرائي، إحياء التراث الإسلامي، بغداد، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.","vol":"1","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>(د)</span>\n* درر السلوك في سياسة الملوك: لأبي الحسن الماوردي، المتوفى ٤٥٠ هـ، دار الوطن، الرياض، ١٤١٧ هـ.\n* الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة: للإمام حمزة الأصبهاني، المتوفى ٣٥١ هـ، تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش، جزءان، دار المعارف، مصر، ١٩٧٢ م.\n* دستور معالم الحكم: لأبي عبد الله محمد القضاعي، المتوفى ٤٥٤ هـ، طبع في القاهرة، وصور في بيروت حديثًا.\n* ديوان الأعشى، دار صادر، بيروت، دون تاريخ.\n* ديوان أوس بن حجر، تحقيق الدكتور محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، لبنان، ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م.\n* ديوان أبي الأسود الدؤلي: (لظالم بن عمرو بن سفيان)، المتوفى ٦٩ هـ، صنعة أبي سعيد الحسن السكري، تحقيق محمد حسن آل ياسين، دار الكتاب الجديد، بيروت، ١٩٧٤ م.\n* ديوان بشار بن برد شرح محمد الطاهر بن عاشور، تعليق محمد رفعت فتح الله ومحمد شوقي أمين، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ٣ أجزاء، ١٣٦٩ - ١٣٧٦ هـ، ١٩٥٠ - ١٩٥٧ م.\n* ديوان حاتم الطائي المتوفى ٥٧٨ م (مع دراسة أدبية عن الجود والأجواد) للدكتور فوزي العطوي، الشركة اللبنانية للكتاب، بيروت، ١٩٦٩ م.\n* ديوان حسان بن ثابت الأنصاري: شرح عبد الرحمن البرقوقي، دار الأندلس بيروت، ١٩٧٨ م.\n* ديوان حميد بن ثور الهلالي: تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية، ١٣٧١ هـ - ١٩٥١ م.\n* ديوان ذي الرمة: (غيلان بن عقبة العدوي)، المتوفى ١١٧ هـ، شرح أبي نصر أحمد ابن حاتم الباهلي (صاحب الأصمعي) رواية أبي العباس ثعلب، رسالة دكتوراه عبد القدوس أبو صالح، ٣ أجزاء، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.","vol":"1","page":320},{"text":"* ديوان ذي الأصبع العدواني: (ح<span data-type=\"title\" id=toc-72>ر</span>ثان بن محرث)، المتوفى سنة ٢٢ هـ، جمعه وحققه عبد الوهاب محمد علي العدواني، ومحمد نائف، مطبعة الجمهور، الموصل، ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٣ م.\n* ديوان زهير بن أبي سلمى: شرح أبي الحجاج يوسف بن سلمان بن عيسى، المعروف بالأعلم الشنتمري، تصحيح بدر الدين النعساني، المكتبة التجارية بمصر، عرفة بدمشق، دون تاريخ.\n* ديوان طرفة بن العبد: شرح الأعلم الشنتمري، المتوفى ٤٧٦ هـ، وتليه طائفة من الشعر المنسوب إلى طرفة، تحقيق درية الخطيب وآخر، من مطبوعبات مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.\n* ديوان عامر بن الطفيل: طبعة دار صادر، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* ديوان عبيد بن الأبرص، طبعة دار صادر، بيروت، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.\n* ديوان الفرزدق: جزءان، طبعة دار صادر، بيروت، دون تاريخ.\n* ديوان ابن مقبل: تحقيق الدكتورة عزة حسن، من مطبوعات إحياء التراث القديم، دمشق، ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م.\n* ديوان القطامي: طبعة ليدن، ١٩٠٢ م.\n* ديوان كعب بن مالك الأنصاري: دراسة وتحقيق سامي مكي العاني، مكتبة النهضة، بغداد، ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م.\n* ديوان لبيد: لبيد بن ربيعة العامري، المتوفى ٤٠ هـ، طبعة دار صادر، بيروت.\n* ديوان المعاني: لأبي هلال العسكري، المتوفى ٣٩٥ هـ، مكتبة المقدسي، القاهرة، ١٣٥٢ هـ.\n* ديوان النابغة الذبياني: تحقيق وشرح كرم البستاني، دار صادر بيروت، دون تاريخ.\n\n(ر)\n* روضة العقلاء ونزهة الفضلاء: لأبي حاتم محمد بن حبان البستي، المتوفى ٣٥٤ هـ، تحقيق وشرح محمد محيي الدين عبد الحميد وآخرين، دار الكتب العلمية،","vol":"1","page":321},{"text":"بيروت، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.\n* الرياض النضرة في مناقب العشرة: للمحب الطبري، المتوفى ٦٩٤ هـ، ج<span data-type=\"title\" id=toc-73>ز</span>ءان، طبع في مصر، ١٣٢٧ هـ.\n\n(ز)\n* الزهد: للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى ٢٤٠ هـ، مطبعة أم القرى، مصر، دون تاريخ.\n* زهر الآداب وثمر الألباب: لأبي إ<span data-type=\"title\" id=toc-74>س</span>حاق إبراهيم بن علي الحصري، القيرواني المتوفى ٤٥٣ هـ، تحقيق الدكتور زكي مبارك، طبعة بيروت.\n\n(س)\n* سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون: لجمال الدين بن نباته المصري، المتوفى ٧٦٨ هـ، تحقيق محمد أبو الفضل، دار الفكر العربي، ١٣٨٣ هـ - ١٩٦٤ م.\n* سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها: لمحمد ناصر الدين الألباني، الجزء الأول والثاني، المكتب الإسلامي بيروت، والجزء الثالث، الدار السلفية، الكويت.\n* سلسلة الأحاديث الضعيفة وأثرها السيئ في الأمة: محمد ناصر الألباني، المجلد الأول والثالث، المكتب الإسلامي، بيروت، الرابع والخامس، مكتبة المعارف، الرياض.\n* سمط اللآلئ للبكري، أبو عبيد عبد الله عبد العزيز، المتوفى ٤٨٧ هـ، تحقيق عبد العزيز الميمني الراجكوتي، لجنة التأليف، القاهرة، ١٣٥٤ هـ - ١٩٣٦ م.\n* سنن أبي داود: للحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني، المتوفى ٢٧٥ هـ، تحقيق عزت الدعاس، دار الحديث، حمص، سوريا، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٩ م.\n* سنن الترمذي: لأبي عيسى بن محمد بن عيسى، المتوفى ٢٧٩ هـ، تحقيق عزت الدعاس، ١٠ أجزاء، مطابع الفجر الحديثة، حمص، ١٣٨٧ هـ.\n* سنن الدارقطني: للإمام علي بن عمر الدارقطني، المتوفى ٣٨٥ هـ، تحقيق السيد عبد الله هشام يماني، مجلدان، دار المحاسن، القاهرة، ١٣٨٦ هـ.","vol":"1","page":322},{"text":"* سنن الدارمي لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي، المتوفى ٢٥٥ هـ، تحقيق محمد أحمد دهمان، دار الكتب العلمية، بيروت.\n* سنن ابن ماجه: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، المتوفى ٢٧٥ هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث الإسلامي، بيروت ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م مصورة عن الطبعة المصرية.\n* السنن الكبرى: للبيهقي (لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي)، المتوفى ٤٥٨ هـ، دار المعرفة بيروت، مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية، بحيدر آباد، الهند ١٣٤٤ هـ.\n* سنن النسائي: لأبي عبد الرحمن أحمد بن<span data-type=\"title\" id=toc-75> ش</span>عيب، المتوفى ٣٠٣ هـ، بشرح جلال الدين السيوطي، وحاشية السندي، المطبعة العصرية الأزهرية، ١٣٤٨ هـ - ١٩٣٠ م.\n* سير أعلام النبلاء: لمؤرخ الإسلام الذهبي، المتوفى ٧٤٨ هـ، تحقيق شعيب الأرناؤوط وحسين الأسد، مؤسسة الرسالة، ١٤٠١ هـ.\n\n(ش)\n* شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، المتوفى ١٠٨٩ هـ، طبعة القاهرة، ١٣٥٠ هـ.\n* الشذرة في الأحاديث المشتهرة: لمحمد بن طولون الصالحي، المتوفى ٩٥٣ هـ. تحقيق كمال زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.\n* شرح أشعار الهذليين: صنعه أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، مراجعة محمود محمد شاكر، ٣ أجزاء، مكتبة دار العروبة، القاهرة.\n* شرح ديوان حاتم الطائي: لإبراهيم الجزيني، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٦٨ م.\n* شرح المضنون به على غير أهله: الأصل: الأبيات التي انتخبها عز الدين عبد الوهاب ابن إبراهيم الخزرجي، والشرح لعبيد الله بن الكافي، مكتبة دار البيان بغداد، ودار صعب ببيروت.\n* شرح نهج البلاغة: لابن أبي حديد، المتوفى ٦٥٦ هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.","vol":"1","page":323},{"text":"* شعب الإيمان: للبيهقي، أبو بكر أحمد الحسين، المتوفى ٤٥٨ هـ، تحقيق محمد زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.\n* شعر إبراهيم بن هرمة القرشي: المتوفى ١٧٦ هـ، تحقيق محمد نفاع وحسين عطون، من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.\n* شعر الأحو<span data-type=\"title\" id=toc-76>ص </span>الأنصاري: جمعه وحققه عادل سليمان جمال، قدم له الدكتور شوقي ضيف، الهيئة المصرية العامة للتأليف، ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م.\n* شعر أبي زبيد الطائي: جمعه وحققه الدكتور نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف، بغداد، ١٩٦٧ م.\n* شعر النابغة الجعدي: طبع على نفقة الشيخ علي بن عبد الله بن آل ثاني، منشورات المكتب الإسلامي، دمشق، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.\n* شعر النمر بن تولب: صنعه الدكتور نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف، بغداد، ١٩٦٩ م.\n* شعراء النصرانية: للويس شيخو، طبع في بيروت، ١٩٢٦ م.\n* شعر هدبة بن الخشرم العذري: جمعه وحققه الدكتور يحيى الجبوري، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، ١٩٧٦ م.\n* الشعر والشعراء: لابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، المتوفى ٢٧٦ هـ، تحقيق وشرح أحمد شاكر، الجزء الأول، دار المعارف ١٩٦٦ م، والثاني الحلبي، مصر، ١٣٦٦ هـ.\n\n(ص)\n* صحيح البخاري: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى ٢٥٦ هـ، طبعة دار الشعب مصر، دون تاريخ، مصورة عن طبعة ١٣١٥ هـ - ١٨٩٧ م.\n* صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير)؛: لمحمد ناصر الدين الألباني، ٦ أجزاء، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٩ م.\n* صحيح مسلم: لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، المتوفى ٢٦١ هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n* صحيح مسلم بشرح النووي، المتوفى ٦٧٦ هـ، تحقيق أبو زينة، القاهرة، ١٣٩٠ هـ.","vol":"1","page":324},{"text":"* صفة الصفوة، لابن الجوزي، المتوفى ٥٩٧ هـ، تحقيق محمود فاخوري، وخرج أحاديثه الدكتور محمد رواس قلعه جي، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(ض)</span>\n* ضعيف الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير): لمحمد ناصر الدين الألباني، ٦ أجزاء المكتب الإسلامي، بيروت، ال<span data-type=\"title\" id=toc-78>ط</span>بعة الثانية، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n\n(ط)\n* طبقات الشافعية: لجمال الدين عبد الرحيم الأسنوي، المتوفى ٧٧١ هـ، تحقيق عبد الله الجبوري، إحياء التراث الإسلامي، بغداد، ١٣٩١ هـ.\n* طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبو النصر عبد الوهاب بن علي السبكي، المتوفى ٧٧١ هـ، تحقيق عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي، الحلبي، القاهرة.\n* طبقات الشافعية: لأبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر، ابن قاضي شهبة الدمشقي، المتوفى ٨٥١ هـ، تحقيق الدكتور الحافظ عبد العليم خان، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n* طبقات الشافعية: لأبي بكر بن هداية الحسيني، المتوفى ١٠١٤ هـ، تحقيق عادل نويهض، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ١٩٧١ م.\n* طبقات الفقهاء: لأبي إسحاق الشيرازي، المتوفى ٤٧٦ هـ، تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار الرائد العربي، بيروت، ١٩٧٠ م.\n* طبقات فحول الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحي، تحقيق محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، ١٩٧٤ م.\n* الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد بن منيع المعروف بابن سعد، المتوفى ٢٣٠ هـ، دار الطباعة والنشر، بيروت ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م.\n* طبقات النحويين واللغويين: للزبيدي، المتوفى ١٢٠٥ هـ، طبع في مصر، ١٣٧٣ هـ - ١٩٥٤ م.\n* الطرائف الأدبية (وهو مجموعة من الشعر تتألف من قسمين:\nالأول: ديوان الأفوه الأودي، وديوان الشنفري، وتسع قصائد نادرة.","vol":"1","page":325},{"text":"والقسم الثاني: ديوان إبراهيم الصولي، والمختار من ش<span data-type=\"title\" id=toc-79>ع</span>ر المتنبي والبحتري وأبي تمام) للإمام عبد القادر الجرجاني، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب العلمية، بيروت.\n\n(ع)\n* العبر في خبر من<span data-type=\"title\" id=toc-80> غ</span>بر: للإمام الذهبي، المتوفى ٧٤٨ هـ، ٥ أجزاء، الجزء الأول والرابع والخامس تحقيق صلاح الدين المنجد، والثاني والثالث تحقيق فؤاد السيد، مطبوعات التراث العربي، الكويت، ١٩٦٠ إلى ١٩٦٦ م.\n* العقد الفريد: لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، المتوفى ٣٢٨ هـ، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري، الطبعة الثالثة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٥ م، وأخرى تحقيق محمد سعيد العريان (٧ أجزاء)، المكتبة التجارية، القاهرة، ١٣٧٢ هـ - ١٩٥٣ م.\n* العقد الفريد للملك السعيد: لأبي سالم محمد بن طلحة (الوزير)، المتوفى ٦٥٢ هـ، مطبعة الوطن، القاهرة، ١٣١٨ هـ.\n* علماء ومفكرون عرفتهم: الشيخ محمد المجذوب، المملكة العربية السعودية.\n* العمدة في صناعة الشعر ونقده: لابن رشيق القيرواني، المتوفى ٣٦٣ هـ، القاهرة، ١٣٢٥ هـ - ١٩٠٧ م.\n* عيون الأخبار: لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، المتوفى ٢٧٦ هـ، مجلدان، الهيئة العامة للكتاب القاهرة وبيروت، مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، ١٣٤٣ هـ - ١٩٢٥ م.\n* عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة: لأبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن هذيل (من أعيان القرن الثامن الهجري)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.\n* عيون الأنباء في طبقات الأطباء: لابن أبي أصيبعة، المتوفى ٦٦٨ هـ، ٣ أجزاء، دار الثقافة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n\n(غ)\nغياث الأمم في التياث الظلم: لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني، المتوفى","vol":"1","page":326},{"text":"٤٧٨ هـ، تحقيق الدكتور<span data-type=\"title\" id=toc-81> ف</span>ؤاد عبد المنعم والدكتور مصطفى حلمي، دار الدعوة، الإسكندرية، الطبعة الثانية، ١٤٠٢ هـ.\n\n(ف)\n* الفاخر: لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم، المتوفى ٢٩١ هـ، تحقيق عبد العليم الطحاوي ومراجعة محمد علي النجار، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٣٨٠ هـ.\n* الفاضل في اللغة والأدب: لأبي العباس محمد بن زيد المبرد، المتوفى ٢٨٥ هـ، تحقيق عبد العزيز الميمني الراجكوتي، القاهرة، ١٩٥٥ م.\n* الفتح المبين في طبقات الأصوليين: لعبد الله مصطفى المراغي، ٣ أجزاء، طبع بالقاهرة، ١٣٦٥ هـ - ١٩٣٧ م.\n* الفرائد والقلائد: المنسوب للثعالبي على هامش نثر النظم وحل العقد، ضمن رسائل الثعالبي، قدم له علي الخاقاني، دار البيان ببغداد، ودار صعب ببيروت، ١٩٧٢ م.\n* الفردوس بمأثور الخطاب: الديلمي، أبو شجاع شيرويه بن شهردار، المتوفى ٥٠٩ هـ، تحقيق: السعيد بسيوني، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.\n* فصل المقال شرح كتاب الأمثال (أمثال أبي عبيد القاسم): لأبي عبيد البكري، المتوفى ٤٨٧ هـ، تحقيق الدكتور إحسان عباس، والدكتور عبد المجيد عابدين، دار الأمانة ومؤسسة الرسالة، بيروت، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.\n* الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: لمحمد بن علي الشوكاني، المتوفى ١٢٥٠ هـ، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، وأشرف على تصحيحه عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الكتب العلمية، بيروت دون تاريخ، مصورة عن الطبعة المصرية ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م.\n* فهرست الأشبيلي (ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب العلم وأنواع المعرفة): لأبي بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأشبيلي، المتوفى ٥٧٥ هـ،","vol":"1","page":327},{"text":"منشورات دار الآفا<span data-type=\"title\" id=toc-82>ق </span>الجديدة، بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* الفهرست: لمحمد بن إسحاق بن النديم، المتوفى ٣٨٥ هـ، تحقيق فوجل، م<span data-type=\"title\" id=toc-83>ك</span>تبة خياط، بيروت، دون تاريخ.\n* فهرس مخطوطات جامعة الإسكندرية، معهد المخطوطات العربية، القاهرة، ١٩٩٤ م.\n* فيض القدير شرح الجامع الصغير، لمحمد بن عبد الرؤوف المناوي، المتوفى ١٠٣١ هـ. ٦ أجزاء، المكتبة التجارية، مصر ١٣٥٦ هـ - ١٩٣٨ م.\n\n(ق)\n* قوانين الوزارة: لأبي الحسن الماوردي، المتوفى ٤٥٠ هـ، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم، والدكتور محمد سليمان داود، الطبعة الثانية، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.\n\n(ك)\n* الكامل في التاريخ: لابن الأثير، المتوفى ٦٣٠ هـ، دار صادر وبيروت، لبنان ١٣٨٥ هـ - ١٩٦٥ م.\n* الكامل في الضعفاء: لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، المتوفى ٣٦٥ هـ، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.\n* الكامل في اللغة والآداب: لابن المبرد، المتوفى ٢٨٥ هـ، تحقيق محمد أبو الفضل والسيد شحاته، ٤ أجزاء، مكتبة نهضة مصر، وأخرى تحقيق الدكتور محمد أحمد الدالي، مؤسسة الرسالة، طبعة ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.\n* كتاب أمثال الحديث: لأبي محمد الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، المتوفى ٣٦٠ هـ، تحقيق أمة الكريم القرشية، المطبع الحيدري، حيدرآباد، باكستان، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.\n* كتاب الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني، المتوفى ٣٦٩ هـ، حققه وصححه الدكتور عبد العلي عبد الحميد، الدار السلفية، الهند، ١٤٠٢ هـ.\n* كتاب الضعفاء الكبير: لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي، المتوفى ٣٢٢ هـ.","vol":"1","page":328},{"text":"تحقيق عبد ا<span data-type=\"title\" id=toc-84>ل</span>معطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٨ م.\n* كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى ٨٠٧ هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: لإسماعيل بن محمد العجلوني، المتوفى ١١٦٢ هـ، تحقيق أحمد القلاش، مكتبة التراث الإسلامي، دمشق.\n* الكفاية في علم الرواية: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت، المعروف بالخطيب البغدادي، المتوفى ٤٦٣ هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، دون تاريخ.\n* كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: للعلامة علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي، المتوفى ٩٧٥ هـ، ضبطه وفسر غريبه الشيخ بكري حياتي، ووضع فهارسه ومفتاحه الشيخ صفوت السقا، مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* كنوز الأجداد: لمحمد كرد علي، مطبوعات المجمع العلمي بدمشق، ١٣٧٠ هـ - ١٩٥٠ م.\n* كنى الشعراء، ومن غلبت كنيته على اسمه: لمحمد بن حبيب البغدادي، المتوفى ٢٤٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، سلسلة الرسائل النادرة، المجموعة السادسة، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n\n(ل)\n* لباب الآداب: لأسامة بن المنقذ، المتوفى ٥٨٤ هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر، المطبعة الرحمانية، القاهرة، ١٣٥٤ هـ - ١٩٣٥ م.\n* اللباب في شرح الشهاب: لأبي الوفا مصطفى المراغي، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، ١٣٩٠ هـ - ١٩٧٠ م.\n* لسان العرب: لجمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور، المتوفى ٧١١ هـ، إعداد وتصنيف يوسف الخياط، دار لسان العرب، (٣ أجزاء) بيروت، دون تاريخ، وأخرى في ٢٠ جزء، المطبعة الأميرية، مصر، ١٣٠٠ هـ.","vol":"1","page":329},{"text":"* اللؤلؤ وال<span data-type=\"title\" id=toc-85>م</span>رجان فيما اتفق عليه الشيخان: لمحمد فؤاد عبد الباقي، مراجعة الدكتور عبد الستار أبو غدة، إحياء التراث الإسلامي، وزارة الأوفاف الكويتية، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.\n\n(م)\n* المؤتلف والمختلف: الآمدي (أبو القاسم الحسن بن بشر)، المتوفى ٣٧٠ هـ، تحقيق عبد الستار فراج، طبعة الحلبي، ١٣٨١ هـ - ١٩٦١ م.\n* مجاز القرآن: أبو عبيدة (معمر بن المثنى)، المتوفى ٢١٠ هـ، تحقيق محمد فؤاد سزكين، طبعة الخانجي، مصر، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٤ م.\n* مجمع الأمثال: الميداني (أبو الفضل أحمد بن أحمد بن محمد النيسابوري)، المتوفى ٥١٨ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٢ م.\n* مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين الهيثمي، المتوفى ٨٠٧ هـ، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٦٧ م.\n* مجموعة المعاني: مجهول المؤلف، مطبعة الجوائب، القسطضطينية، ١٣٠١ هـ.\n* المحاسن والأضداد: للجاحظ، المتوفى ٢٥٥ هـ، تحقيق فوزي العطوي، بيروت، ١٩٦٩ م.\n* محاضرات الأدباء: الأصفهاني (أبو القاسم حسين بن محمد الراغب)، المتوفى ٥٠٢ هـ، طبعة بيروت، ١٩٦١ م.\n* محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار: لأبي بكر محمد ابن علي المعروف بمحيي الدين بن عربي، المتوفى ٦٣٨ هـ، جزءان، دار اليقظة للتأليف، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.\n* مختارات من جوامع الكلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب: لعبد الواحد بن محمد (الشيعي) راجعها أحمد لطفي السيد، مصر، ١٣٧٨ هـ - ١٩٥٨ م.\n* مختصر صحيح مسلم: لزكي الدين عبد العظيم المنذري، المتوفى ٦٥٦ هـ، تحقيق ناصر الدين الألباني، الكويت، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٩ م.","vol":"1","page":330},{"text":"* مختصر المقاصد الحسنة: لمحمد الزرقاني، المتوفى ١١٢٢ هـ، تحقيق الدكتور محمد لطفي الصباغ، منشورات مكتبة التربية العربي لدول الخليج، السعودية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.\n* مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان: لأبي محمد عبد الله ابن أسعد اليافعي، المتوفى ٧٦٨ هـ، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ١٩٧٠ م.\n* المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوري، المتوفى ٤٠٥ هـ، مطبعة النصر، الرياض، دون تاريخ.\n* المستطرف في كل فن مستظرف: لشهاب الدين محمد بن أحمد الأبشيهي، المتوفى ٨٥٠ هـ، دار الأمم، بيروت، دون تاريخ، مصورة عن الطبعة المصرية لسنة ١٣٧١ هـ - ١٩٥٢ م.\n* المستقصى في أمثال العرب، للزمخشري (أبو القاسم جار الله محمود بن عمر)، المتوفى ٤٠٠ هـ، طبعة حيدرآباد، الهند، ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م.\n* مسند الشهاب: للقضاعي، محمد بن سلامة، المتوفى ٤٥٤ هـ، تحقيق حمدي السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.\n* المسند: للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى ٢٤٠ هـ، المكتب الإسلامي، بيروت، والأجزاء المحققة بمعرفة الشيخ أحمد شاكر، دار المعارف، مصر، ١٩٥٤ م - ١٩٥٦ م.\n* مشاهير علماء الأمصار: لابن حبان البستي، المتوفى ٣٥٤ هـ، تحقيق م. فلا يشمر، لجنة التأليف والنشر، القاهرة، ١٣٧٩ هـ - ١٩٥٩ م.\n* مشكاة المصابيح: لمحمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، المتوفى بعد سنة ٧٣٧ هـ، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* المصباح المضيء في خلافة المستضيء: لعبد الرحمن بن الجوزي، المتوفى ٥٩٧ هـ، تحقيق ناجية عبد الله إبراهيم، إحياء التراث الإسلامي، وزارة الأوقاف العراقية، ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.\n* المصون في الأدب: لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، المتوفى ٣٨٢ هـ،","vol":"1","page":331},{"text":"تحقيق عبد السلام هارون. سلسلة التراث العربي، الكويت، ١٩٦٠ م.\n* مضاهاة أمثال كتاب كليلة ودمنة بما أشبهها من أشعار العرب: لأبي عبد الله محمد ابن حسين بن عمر اليمني، المتوفى سنة ٤٠٠ هـ، تحقيق الدكتور محمد يوسف نجم، دار الثقافة، بيروت، ١٩٦١ م.\n* المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: لابن حجر العسقلاني، المتوفى ٨٥٢ هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، وزارة الأوقاف، الكويت ١٣٩١ هـ.\n* معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب): لياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله الرومي، المتوفى ٦٢٦ هـ، تحقيق مارجليوث، الطبعة الثانية، المطبعة الهندية، القاهرة، ١٩٢٣ م.\n* المعارف: لابن قتيبة، المتوفى ٢٧٦ هـ، تحقيق الدكتور ثروت عكاشة، الطبعة الثانية، دار المعارف، مصر.\n* معجم الشعراء: للمرزباني (أبو عبيد الله محمد بن عمران)، المتوفى ٣٨٤ هـ، تحقيق عبد الستار فراج، القاهرة، ١٣٧٩ هـ - ١٩٦٠ م.\n* المعجم الصغير: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى ٣٦٠ هـ، تصحيح عبد الرحمن محمد عثمان، جزءان في مجلد، المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ودار النصر للطباعة، القاهرة، ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م.\n* المعجم الكبير: للطبراني، المتوفى ٣٦٠ هـ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ٨ أجزاء، إحياء التراث الإسلامي، وزارة الأوقاف العراقية، بغداد، من ١٣٩٧ هـ إلى ١٤٠١ هـ.\n* المعجم الوسيط: مجمع اللغة العربية بمصر (قام بإخراجه إبراهيم مصطفى، أحمد حسن الزيات، حامد عبد القادر، محمد علي النجار) أشرف على طبعه عبد السلام هارون، مطبعة مصر، ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م.\n* معجم المؤلفين: عمر كحالة، ١٥ جزء، مكتبة المثنى وإحياء التراث العربي، بيروت، ١٩٥٧ م.\n* المعمرون: لسهل بن محمد السجستاني، المتوفى ٢٥٥ هـ، طبع بمصر، ١٣٢٣ هـ.","vol":"1","page":332},{"text":"* مفتاح الترتيب لأحاديث تاريخ الخطيب: للسيد الغماري، دار القرآن الكريم، بيروت، دون تاريخ.\n* مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم: طاش كبرى زادة، المتوفى ٩٦٨ هـ، تحقيق كامل بكري عبد الوهاب، وأبو النور، دار الكتب الحديثة، القاهرة، ١٩٦٨ م.\n* المفضليات: للمفضل بن محمد بن يعلى الضبي، المتوفى ١٧٦ هـ، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف، مصر، ١٩٧٩ م.\n* مفيد العلوم ومبيد الهموم: لأبي بكر محمد بن العباس الخوارزمي، المتوفى ٣٨٣ هـ، تحقيق الشيخ عبد الله الأنضاري، إدارة الشئون الدينية، قطر، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n* المقاصد الحسنة: لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى ٩٠٢ هـ، تحقيق عبد الله محمد الصديق، وقد ترجم له عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الكتب العلمية بيروت، ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.\n* مكارم الأخلاق ومعاليها: للخرائطي، أبو بكر محمد بن جعفر، المتوفى ٣٢٧ هـ، تحقيق دكتورة سعاد سليمان الخندقاوي، مطبعة المدني، مصر، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.\n* مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: لابن الجوزي، المتوفى ٥٩٧ هـ، تحقيق الدكتورة زينب إبراهيم القاروط، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n* المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: لابن الجوزي، الأجزاء من ٥ إلى ١٠، طبع بدائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند، ١٣٥٧ - ١٣٥٩ هـ.\n* منهاج اليقين شرح أدب الدنيا والدين: الشرح لأويس وفا بن محمد الأزرنجاني، الشهير بخان زاده، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.\n* موسوعة الشعر العربي: العصر الجاهلي، ٤ مجلدات، بإشراف الدكتور خليل حاوي، شركة خياط للكتب والنشر، بيروت، ١٩٧٤ م.\n* الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء: لأبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، المتوفى ٣٨٤ هـ، المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٤٣ هـ.","vol":"1","page":333},{"text":"* الم<span data-type=\"title\" id=toc-87>و</span>ضوعات: لاب<span data-type=\"title\" id=toc-86>ن </span>الجوزي، المتوفى ٥٩٧ هـ، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م.\n* الموضوعات الكبرى: لنور الدين علي بن محمد القاري، المتوفى ١٠١٤ هـ، حققه وعلق عليه، محمدالصباغ، دار الأمانة ومؤسسة الرسالة، ١٩٧١ م.\n* الموضوعات الصغرى: لملا علي القاري، طبع، بيروت ١٣٨٩ هـ.\n* الموطأ: للإمام مالك بن أنس، المتوفى ١٧٩ هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، جزءان، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ١٣٧٠ هـ - ١٩٥١ م.\n* المنهج المسلوك في سياسة الملوك: للشيرازي (جمال الدين عبد الرحمن بن نصر)، المتوفى ٥٨٩ هـ، تحقيق علي عبد الله الموسى، مكتبة المنار، الأردن، ١٤٠٧ هـ - ١٩٧٨ م.\n\n(ن)\n* النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة: لابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف الأتاكي)، المتوفى ٨٧٤ هـ، المؤسسة المصرية للطباعة والنشر.\n* نزهة الألباء: للأنباري (أبو البركات عبد الرحمن بن محمد)، المتوفى ٥٧٧ هـ، طبع في مصر، ١٢٩٤ هـ.\n* نكت الهميان في نكت العميان: لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، المتوفى ٧٦٤ هـ، طبع في مصر، ١٣٢٩ هـ - ١٩١١ م.\n* نوادر المخطوطات في مكتبات تركيا: جمعها الدكتور رمضان رمضان ششن، ٣ مجلدات، دار الكتاب الجديد، لبنان، ١٩٧٥ - ١٩٨٢ م.\n* نهاية الأرب في فنون الأدب: لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري، المتوفى ٧٣٣ هـ، طبعة دار الكتب المصرية، ١٩٦٣ م.\n\n(و)\n* الوحشيات: لأبي تمام (حبيب بن أوس الطائي)، المتوفى ٢٣١ هـ، تحقيق الميمني ومحمود شاكر، طبعة دار المعارف، مصر، ١٩٦٣ م.\n* وفيات الأعيان: لابن خلكان (أبو العباس أحمد بن إبراهيم)، المتوفى ٦٨١ هـ، تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار صادر، بيروت، ١٩٦٩ م.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>(ه</span>ـ)\n* هدية الباري إلى ترتيب أحاديث البخاري: للسيد عبد الرحيم الطهطاوي، المكتبة التجارية، الطبعة الثانية، ١٣٥٣ هـ.\n* هدية العارفين: لإسماعيل (باشا) البغدادي، وملحق بذيل كشف الظنون لحاجي خليفة، طبعة المثنى ببغداد، مصورة عن طبعة إستانبول، ١٩٥١ م.","vol":"1","page":335}]}