{"ً":{"ٌ":16782,"ٍ":"الغريبين في القرآن والحديث","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التراجم والطبقات/الغريبين في القرآن والحديث - أبو عبيد - ت المزيدي - ط الباز 1 - 6","files":["40490.pdf|1","40490.pdf|2","40490.pdf|3","40490.pdf|4","40490.pdf|5","40490.pdf|6"]},"ّ":"الكتاب: الغريبين في القرآن والحديث\nالمؤلف: أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي (المتوفى ٤٠١ هـ)\nتحقيق ودراسة: أحمد فريد المزيدي\nقدم له وراجعه: أ. د. فتحي حجازي\nالناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م\nعدد الأجزاء: ٦ (متسلسلة الترقيم)\nأعده للشاملة: فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2866,"ٕ":30,"ٖ":1770156156,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6"],"ٚ":[{"title":"[مقدمة المصنف]","level":1,"page":1},{"title":"كتاب الهمزة","level":1,"page":5},{"title":"باب الهمزة مع الباء","level":2,"page":5},{"title":"(أب ب)","level":3,"page":5},{"title":"(أب ط)","level":3,"page":6},{"title":"(أب د)","level":3,"page":6},{"title":"(أب ر)","level":3,"page":6},{"title":"(أب ل)","level":3,"page":7},{"title":"(أب ن)","level":3,"page":7},{"title":"(أب هـ)","level":3,"page":8},{"title":"باب الهمزة مع التاء","level":2,"page":9},{"title":"(أت ب)","level":3,"page":9},{"title":"(أت ى)","level":3,"page":9},{"title":"باب الهمزة مع الثاء","level":2,"page":12},{"title":"(أث ث)","level":3,"page":12},{"title":"(أث ر)","level":3,"page":12},{"title":"(أث ل)","level":3,"page":14},{"title":"(أث م)","level":3,"page":14},{"title":"(أث ا)","level":3,"page":15},{"title":"باب الهمزة مع الجيم","level":2,"page":15},{"title":"(أج ج)","level":3,"page":15},{"title":"(أج ر)","level":3,"page":16},{"title":"(أج ل)","level":3,"page":17},{"title":"(أج م)","level":3,"page":18},{"title":"(أج ن)","level":3,"page":18},{"title":"باب الهمزة مع الحاء","level":2,"page":18},{"title":"(أح د)","level":3,"page":18},{"title":"(أحن)","level":3,"page":19},{"title":"باب الهمزة مع الخاء","level":2,"page":20},{"title":"(أخ ذ)","level":3,"page":20},{"title":"(أخ ر)","level":3,"page":21},{"title":"(أخ و)","level":3,"page":22},{"title":"باب الهمزة مع الدال","level":2,"page":23},{"title":"(أد ب)","level":3,"page":23},{"title":"(أد د)","level":3,"page":25},{"title":"(أد م)","level":3,"page":25},{"title":"(أد ى)","level":3,"page":26},{"title":"باب الهمزة مع الذال","level":2,"page":26},{"title":"(إ ذ)","level":3,"page":26},{"title":"(أذ ر ب)","level":3,"page":26},{"title":"(أذ ن)","level":3,"page":26},{"title":"(أذ ى)","level":3,"page":28},{"title":"باب الهمزة مع الراء","level":2,"page":29},{"title":"(أر ب)","level":3,"page":29},{"title":"(أر ز)","level":3,"page":32},{"title":"(أر س)","level":3,"page":33},{"title":"(أر ش)","level":3,"page":34},{"title":"(أر ض)","level":3,"page":34},{"title":"(أر ف)","level":3,"page":34},{"title":"(أر ك)","level":3,"page":35},{"title":"(أر م)","level":3,"page":35},{"title":"(أر ن)","level":3,"page":35},{"title":"(أر ت)","level":3,"page":36},{"title":"(أر ى)","level":3,"page":36},{"title":"باب الهمزة مع الزاي","level":2,"page":37},{"title":"(أز ر)","level":3,"page":37},{"title":"(أز ز)","level":3,"page":39},{"title":"(أز ف)","level":3,"page":40},{"title":"(أز ل)","level":3,"page":40},{"title":"(أز م)","level":3,"page":40},{"title":"(أز ى)","level":3,"page":41},{"title":"باب الهمزة مع السين","level":2,"page":41},{"title":"(أس ر)","level":3,"page":41},{"title":"(أس ف)","level":3,"page":42},{"title":"(أس ل)","level":3,"page":43},{"title":"(أس ن)","level":3,"page":44},{"title":"(أس و)","level":3,"page":44},{"title":"باب الهمزة مع الشين","level":2,"page":45},{"title":"(أش أ)","level":3,"page":45},{"title":"(أش ب)","level":3,"page":45},{"title":"(أشر)","level":3,"page":46},{"title":"(أشش)","level":3,"page":46},{"title":"باب الهمزة مع الصاد","level":2,"page":46},{"title":"(أصر)","level":3,"page":46},{"title":"(أصل)","level":3,"page":47},{"title":"باب الهمزة مع الضاد","level":2,"page":48},{"title":"(أض و)","level":3,"page":48},{"title":"باب الهمزة مع الطاء","level":2,"page":48},{"title":"(أط ر)","level":3,"page":48},{"title":"(أط ط)","level":3,"page":48},{"title":"(أطم)","level":3,"page":49},{"title":"باب الهمزة مع الفاء","level":2,"page":49},{"title":"(أف ف)","level":3,"page":49},{"title":"(أفق)","level":3,"page":51},{"title":"(أف ك)","level":3,"page":51},{"title":"(أفكل)","level":3,"page":52},{"title":"(أفل)","level":3,"page":52},{"title":"(أفن)","level":3,"page":52},{"title":"باب الهمزة مع الكاف","level":2,"page":53},{"title":"(أك ل)","level":3,"page":53},{"title":"(أكا)","level":3,"page":55},{"title":"باب الهمزة مع اللام","level":2,"page":55},{"title":"(ألب)","level":3,"page":55},{"title":"(أل ت)","level":3,"page":56},{"title":"(أل د)","level":3,"page":57},{"title":"(أل س)","level":3,"page":57},{"title":"(أل ف)","level":3,"page":58},{"title":"(أل ق)","level":3,"page":60},{"title":"(أل ك)","level":3,"page":61},{"title":"(أل ل)","level":3,"page":61},{"title":"(أل م)","level":3,"page":62},{"title":"(أل هـ)","level":3,"page":63},{"title":"(أل و)","level":3,"page":64},{"title":"(أل ى)","level":3,"page":66},{"title":"باب الهمزة مع الميم","level":2,"page":68},{"title":"(أم ت)","level":3,"page":68},{"title":"(أم د)","level":3,"page":68},{"title":"(أم ر)","level":3,"page":69},{"title":"(أم ع)","level":3,"page":71},{"title":"(أم م)","level":3,"page":72},{"title":"(أم ن)","level":3,"page":78},{"title":"(أم هـ)","level":3,"page":79},{"title":"باب الهمزة مع النون","level":2,"page":80},{"title":"(أن ث)","level":3,"page":80},{"title":"(أن ح)","level":3,"page":80},{"title":"(أن س)","level":3,"page":81},{"title":"(أن ف)","level":3,"page":82},{"title":"(أن ق)","level":3,"page":83},{"title":"(أن هـ)","level":3,"page":84},{"title":"(أن ى)","level":3,"page":85},{"title":"باب الهمزة مع الهاء","level":2,"page":86},{"title":"(أهـ ب)","level":3,"page":86},{"title":"(أهـ ل)","level":3,"page":86},{"title":"باب الهمزة مع الواو","level":2,"page":88},{"title":"(أوب)","level":3,"page":88},{"title":"(أود)","level":3,"page":89},{"title":"(أول)","level":3,"page":89},{"title":"(أون)","level":3,"page":91},{"title":"(أوهـ)","level":3,"page":91},{"title":"(أوى)","level":3,"page":92},{"title":"باب الهمزة مع الياء","level":2,"page":93},{"title":"(أي)","level":3,"page":93},{"title":"(أي د)","level":3,"page":93},{"title":"(أي ر)","level":3,"page":93},{"title":"(أي ض)","level":3,"page":94},{"title":"(أي ك)","level":3,"page":94},{"title":"(أي ل)","level":3,"page":94},{"title":"(أي م)","level":3,"page":94},{"title":"(أي هـ)","level":3,"page":96},{"title":"(أي ي)","level":3,"page":96},{"title":"كتاب الباء","level":1,"page":99},{"title":"باب الباء مع الهمزة","level":2,"page":99},{"title":"(ب أج)","level":3,"page":99},{"title":"(ب أر)","level":3,"page":99},{"title":"(ب أس)","level":3,"page":99},{"title":"(ببس)","level":3,"page":101},{"title":"(ب أو)","level":3,"page":101},{"title":"باب الباء مع الباء","level":2,"page":101},{"title":"(ببب)","level":3,"page":101},{"title":"باب الباء مع التاء","level":2,"page":103},{"title":"(ب ت ت)","level":3,"page":103},{"title":"(ب ت ر)","level":3,"page":103},{"title":"(ب ت ع)","level":3,"page":104},{"title":"(ب ت ك)","level":3,"page":104},{"title":"(ب ت ل)","level":3,"page":105},{"title":"باب الباء مع الثاء","level":2,"page":106},{"title":"(ب ث ث)","level":3,"page":106},{"title":"(ب ث ن)","level":3,"page":107},{"title":"باب الباء مع الجيم","level":2,"page":108},{"title":"(ب ج ح)","level":3,"page":108},{"title":"(ب ج د)","level":3,"page":108},{"title":"(ب ج ر)","level":3,"page":109},{"title":"(ب ج س)","level":3,"page":109},{"title":"(ب ج ل)","level":3,"page":110},{"title":"باب الباء مع الحاء","level":2,"page":110},{"title":"(ب ح ب ح)","level":3,"page":110},{"title":"(ب ح ث)","level":3,"page":111},{"title":"(ب ح ر)","level":3,"page":111},{"title":"(ب ح ن)","level":3,"page":113},{"title":"باب الباء مع الخاء","level":2,"page":113},{"title":"(بخخ)","level":3,"page":113},{"title":"(بخس)","level":3,"page":114},{"title":"(بخص)","level":3,"page":115},{"title":"(ب خ ع)","level":3,"page":115},{"title":"(بخق)","level":3,"page":116},{"title":"(بخل)","level":3,"page":116},{"title":"باب الباء مع الدال","level":2,"page":116},{"title":"(ب دء)","level":3,"page":116},{"title":"(ب د ج)","level":3,"page":118},{"title":"(ب د ح)","level":3,"page":118},{"title":"(ب د د)","level":3,"page":119},{"title":"(ب د ر)","level":3,"page":120},{"title":"(ب د ع)","level":3,"page":121},{"title":"(بدل)","level":3,"page":122},{"title":"(ب د ن)","level":3,"page":122},{"title":"(ب د ي)","level":3,"page":123},{"title":"باب الباء مع الذال","level":2,"page":125},{"title":"(ب ذ أ)","level":3,"page":125},{"title":"(ب ذ ج)","level":3,"page":125},{"title":"(ب ذ ذ)","level":3,"page":125},{"title":"(ب ذ ر)","level":3,"page":125},{"title":"باب الباء مع الراء","level":2,"page":126},{"title":"(ب ر أ)","level":3,"page":126},{"title":"(ب ر ث)","level":3,"page":127},{"title":"(ب ر ج)","level":3,"page":127},{"title":"(ب ر ح)","level":3,"page":128},{"title":"(ب ر د)","level":3,"page":129},{"title":"(ب ر ر)","level":3,"page":132},{"title":"(ب ر ب ر)","level":3,"page":133},{"title":"(ب ر ز)","level":3,"page":134},{"title":"(ب ر ز خ)","level":3,"page":135},{"title":"(برزق)","level":3,"page":135},{"title":"(برشم)","level":3,"page":136},{"title":"(برض)","level":3,"page":136},{"title":"(برطش)","level":3,"page":136},{"title":"(برق)","level":3,"page":137},{"title":"(برك)","level":3,"page":138},{"title":"(برم)","level":3,"page":138},{"title":"(برهن)","level":3,"page":138},{"title":"(بري)","level":3,"page":139},{"title":"باب الباء مع الزاي","level":2,"page":139},{"title":"(بزز)","level":3,"page":139},{"title":"(بزغ)","level":3,"page":139},{"title":"(بزق)","level":3,"page":139},{"title":"(بزل)","level":3,"page":140},{"title":"(بزي)","level":3,"page":140},{"title":"باب الباء مع السين","level":2,"page":140},{"title":"(بسر)","level":3,"page":140},{"title":"(بسس)","level":3,"page":142},{"title":"(بسط)","level":3,"page":142},{"title":"(بسق)","level":3,"page":144},{"title":"(بسل)","level":3,"page":144},{"title":"(بسن)","level":3,"page":145},{"title":"باب الباء مع الشين","level":2,"page":145},{"title":"(بشر)","level":3,"page":145},{"title":"(بشش)","level":3,"page":147},{"title":"(بشك)","level":3,"page":147},{"title":"باب الباء مع الصاد","level":2,"page":148},{"title":"(بصر)","level":3,"page":148},{"title":"(بصص)","level":3,"page":151},{"title":"باب الباء مع الضاد","level":2,"page":151},{"title":"(بضض)","level":3,"page":151},{"title":"(بضع)","level":3,"page":151},{"title":"باب الباء مع الطاء","level":2,"page":153},{"title":"(بطح)","level":3,"page":153},{"title":"(بطر)","level":3,"page":154},{"title":"(بطش)","level":3,"page":154},{"title":"(بطق)","level":3,"page":155},{"title":"(بطل)","level":3,"page":155},{"title":"(بطن)","level":3,"page":156},{"title":"باب الباء مع الظاء","level":2,"page":157},{"title":"(بظر)","level":3,"page":157},{"title":"باب الباء مع العين","level":2,"page":157},{"title":"(بعث)","level":3,"page":157},{"title":"(بعثر)","level":3,"page":158},{"title":"(بعثط)","level":3,"page":158},{"title":"(بعج)","level":3,"page":158},{"title":"(بعد)","level":3,"page":159},{"title":"(بعض)","level":3,"page":160},{"title":"(بعع)","level":3,"page":160},{"title":"(بعق)","level":3,"page":160},{"title":"(بعل)","level":3,"page":161},{"title":"باب الباء مع الغين","level":2,"page":163},{"title":"(بغت)","level":3,"page":163},{"title":"(بغش)","level":3,"page":164},{"title":"(بغو)","level":3,"page":164},{"title":"(بغى)","level":3,"page":164},{"title":"باب الباء مع القاف","level":2,"page":166},{"title":"(بقر)","level":3,"page":166},{"title":"(بقط)","level":3,"page":167},{"title":"(بقع)","level":3,"page":168},{"title":"(بقق)","level":3,"page":169},{"title":"(أخرس في السفر بقاق المنزل)","level":3,"page":169},{"title":"(بقى)","level":3,"page":169},{"title":"باب الباء مع الكاف","level":2,"page":171},{"title":"(بكأ)","level":3,"page":171},{"title":"(بكت)","level":3,"page":171},{"title":"(بكر)","level":3,"page":171},{"title":"(بكع)","level":3,"page":173},{"title":"(بكك)","level":3,"page":173},{"title":"(بكى)","level":3,"page":174},{"title":"باب الباء مع اللام","level":2,"page":175},{"title":"(بلل)","level":3,"page":175},{"title":"(بلج)","level":3,"page":175},{"title":"(بلح)","level":3,"page":175},{"title":"(بلس)","level":3,"page":176},{"title":"(بلع)","level":3,"page":177},{"title":"(بلغ)","level":3,"page":177},{"title":"(بلقع)","level":3,"page":178},{"title":"(بلل)","level":3,"page":179},{"title":"(بلا)","level":3,"page":180},{"title":"(بله)","level":3,"page":181},{"title":"(بلى)","level":3,"page":182},{"title":"باب الباء مع النون","level":2,"page":182},{"title":"(بنن)","level":3,"page":182},{"title":"(بني)","level":3,"page":182},{"title":"باب الباء مع الواو","level":2,"page":184},{"title":"(بوأ)","level":3,"page":184},{"title":"(بوج)","level":3,"page":186},{"title":"(بوح)","level":3,"page":186},{"title":"(بور)","level":3,"page":187},{"title":"(بوص)","level":3,"page":188},{"title":"(بوع)","level":3,"page":189},{"title":"(بوغ)","level":3,"page":189},{"title":"(بوق)","level":3,"page":189},{"title":"(بوك)","level":3,"page":190},{"title":"باب الباء مع الهاء","level":2,"page":190},{"title":"(بهأ)","level":3,"page":190},{"title":"(بهت)","level":3,"page":191},{"title":"(بهج)","level":3,"page":191},{"title":"(بهر)","level":3,"page":192},{"title":"(بهرج)","level":3,"page":193},{"title":"(بهز)","level":3,"page":193},{"title":"(بهش)","level":3,"page":193},{"title":"(بهل)","level":3,"page":194},{"title":"(بهم)","level":3,"page":195},{"title":"(بهن)","level":3,"page":196},{"title":"باب الباء مع الياء","level":2,"page":197},{"title":"(بيت)","level":3,"page":197},{"title":"(بيد)","level":3,"page":198},{"title":"(بيض)","level":3,"page":199},{"title":"(بيع)","level":3,"page":200},{"title":"(بيغ)","level":3,"page":200},{"title":"(بين)","level":3,"page":201},{"title":"باب الباء وحدها","level":2,"page":204},{"title":"كتاب التاء","level":1,"page":209},{"title":"باب التاء مع الهمزة","level":2,"page":209},{"title":"(تأر)","level":3,"page":209},{"title":"(تأق)","level":3,"page":209},{"title":"(تبب)","level":3,"page":209},{"title":"(تبر)","level":3,"page":209},{"title":"(تبع)","level":3,"page":210},{"title":"(تبن)","level":3,"page":213},{"title":"باب التاء مع الجيم","level":2,"page":213},{"title":"(تجر)","level":3,"page":213},{"title":"باب التاء مع الحاء","level":2,"page":214},{"title":"(تحت)","level":3,"page":214},{"title":"باب التاء مع الخاء","level":2,"page":214},{"title":"(تخم)","level":3,"page":214},{"title":"باب التاء مع الراء","level":2,"page":214},{"title":"(ترب)","level":3,"page":214},{"title":"(ترج)","level":3,"page":216},{"title":"(ترر)","level":3,"page":216},{"title":"(ترز)","level":3,"page":217},{"title":"(ترص)","level":3,"page":217},{"title":"(ترع)","level":3,"page":217},{"title":"(ترف)","level":3,"page":218},{"title":"(ترك)","level":3,"page":218},{"title":"باب التاء مع السين","level":2,"page":219},{"title":"(تسع)","level":3,"page":219},{"title":"(تسخ)","level":3,"page":219},{"title":"باب التاء مع العين","level":2,"page":219},{"title":"(تعس)","level":3,"page":219},{"title":"باب التاء مع الغين","level":2,"page":220},{"title":"(تغب)","level":3,"page":220},{"title":"باب التاء مع الفاء","level":2,"page":220},{"title":"(تفث)","level":3,"page":220},{"title":"(تفل)","level":3,"page":221},{"title":"(تفه)","level":3,"page":221},{"title":"باب التاء مع القاف","level":2,"page":222},{"title":"(تقد)","level":3,"page":222},{"title":"باب التاء مع اللام","level":2,"page":222},{"title":"(تلد)","level":3,"page":222},{"title":"(تلع)","level":3,"page":223},{"title":"(تلل)","level":3,"page":223},{"title":"(تلا)","level":3,"page":223},{"title":"باب التاء مع الميم","level":2,"page":224},{"title":"(تمر)","level":3,"page":224},{"title":"(تمم)","level":3,"page":225},{"title":"باب التاء مع النون","level":2,"page":226},{"title":"(تنخ)","level":3,"page":226},{"title":"(تنر)","level":3,"page":226},{"title":"(تنم)","level":3,"page":226},{"title":"(تنن)","level":3,"page":226},{"title":"(تنى)","level":3,"page":227},{"title":"باب التاء مع الواو","level":2,"page":227},{"title":"(توب)","level":3,"page":227},{"title":"(توخ)","level":3,"page":228},{"title":"(تول)","level":3,"page":228},{"title":"(توا)","level":3,"page":228},{"title":"باب التاء مع الياء","level":2,"page":229},{"title":"(تيس)","level":3,"page":229},{"title":"(تيع)","level":3,"page":229},{"title":"(تيم)","level":3,"page":230},{"title":"(تيه)","level":3,"page":230},{"title":"كتاب الثاء","level":1,"page":232},{"title":"باب الثاء مع الهمزة","level":2,"page":232},{"title":"(ثأج)","level":3,"page":232},{"title":"(ثأد)","level":3,"page":232},{"title":"(ثأي)","level":3,"page":232},{"title":"باب الثاء مع الباء","level":2,"page":233},{"title":"(ثبت)","level":3,"page":233},{"title":"(ثبج)","level":3,"page":233},{"title":"(ثبر)","level":3,"page":234},{"title":"(ثبط)","level":3,"page":235},{"title":"(ثبن)","level":3,"page":235},{"title":"(ثبا)","level":3,"page":236},{"title":"باب الثاء مع الجيم","level":2,"page":236},{"title":"(ثجج)","level":3,"page":236},{"title":"(ثجر)","level":3,"page":237},{"title":"(ثجل)","level":3,"page":238},{"title":"باب الثاء مع الخاء","level":2,"page":238},{"title":"(ثخن)","level":3,"page":238},{"title":"باب الثاء مع الدال","level":2,"page":239},{"title":"(ثدن)","level":3,"page":239},{"title":"باب الثاء مع الراء","level":2,"page":239},{"title":"(ثرب)","level":3,"page":239},{"title":"(ثرد)","level":3,"page":240},{"title":"(ثرر)","level":3,"page":240},{"title":"(ثرثر)","level":3,"page":241},{"title":"(ثرا)","level":3,"page":241},{"title":"باب الثاء مع الطاء","level":2,"page":242},{"title":"(ثطا)","level":3,"page":242},{"title":"باب الثاء مع العين","level":2,"page":243},{"title":"(ثعب)","level":3,"page":243},{"title":"(ثعجر)","level":3,"page":243},{"title":"(ثعر)","level":3,"page":243},{"title":"(ثعع)","level":3,"page":244},{"title":"(ثعل)","level":3,"page":244},{"title":"(ثعلب)","level":3,"page":244},{"title":"باب الثاء مع الغين","level":2,"page":245},{"title":"(ثغب)","level":3,"page":245},{"title":"(ثغر)","level":3,"page":245},{"title":"(ثغم)","level":3,"page":246},{"title":"باب الثاء مع الفاء","level":2,"page":246},{"title":"(تفأ)","level":3,"page":246},{"title":"(ثفر)","level":3,"page":246},{"title":"(ثفرق)","level":3,"page":247},{"title":"(ثفل)","level":3,"page":248},{"title":"(ثفن)","level":3,"page":248},{"title":"باب الثاء مع القاف","level":2,"page":249},{"title":"(ثقب)","level":3,"page":249},{"title":"(ثقف)","level":3,"page":249},{"title":"(ثقل)","level":3,"page":250},{"title":"باب الثاء مع الكاف","level":2,"page":252},{"title":"(ثكم)","level":3,"page":252},{"title":"(ثكن)","level":3,"page":253},{"title":"باب الثاء مع اللام","level":2,"page":253},{"title":"(ثلب)","level":3,"page":253},{"title":"(ثلث)","level":3,"page":254},{"title":"(ثلغ)","level":3,"page":254},{"title":"(ثلل)","level":3,"page":254},{"title":"باب الثاء مع الميم","level":2,"page":255},{"title":"(ثمد)","level":3,"page":255},{"title":"(ثمر)","level":3,"page":256},{"title":"(ثمل)","level":3,"page":257},{"title":"(ثمال اليتامي عصمة للأرامل)","level":3,"page":257},{"title":"(ثمم)","level":3,"page":258},{"title":"(ثمن)","level":3,"page":259},{"title":"باب الثاء مع النون","level":2,"page":259},{"title":"(ثند)","level":3,"page":259},{"title":"(ثنن)","level":3,"page":259},{"title":"(ثنا)","level":3,"page":260},{"title":"باب الثاء مع الواو","level":2,"page":262},{"title":"(ثوب)","level":3,"page":262},{"title":"(ثور)","level":3,"page":265},{"title":"(ثوا)","level":3,"page":266},{"title":"كتاب الجيم","level":1,"page":268},{"title":"باب الجيم مع الهمزة","level":2,"page":268},{"title":"(جأت)","level":3,"page":268},{"title":"(جأر)","level":3,"page":268},{"title":"(جبأ)","level":3,"page":268},{"title":"(جبب)","level":3,"page":269},{"title":"(جبت)","level":3,"page":270},{"title":"(جبر)","level":3,"page":270},{"title":"(جبل)","level":3,"page":272},{"title":"(جبه)","level":3,"page":273},{"title":"(جبو)","level":3,"page":273},{"title":"باب الجيم مع الثاء","level":2,"page":275},{"title":"(جثى)","level":3,"page":275},{"title":"(جثم)","level":3,"page":275},{"title":"باب الجيم مع الحاء","level":2,"page":275},{"title":"(جحح)","level":3,"page":275},{"title":"(جحر)","level":3,"page":276},{"title":"(جحش)","level":3,"page":276},{"title":"(جحظ)","level":3,"page":277},{"title":"(جحف)","level":3,"page":277},{"title":"(جحم)","level":3,"page":277},{"title":"(جحمر)","level":3,"page":277},{"title":"باب الجيم مع الخاء","level":2,"page":278},{"title":"(جخخ)","level":3,"page":278},{"title":"(جخف)","level":3,"page":278},{"title":"(جخى)","level":3,"page":279},{"title":"باب الجيم مع الدال","level":2,"page":279},{"title":"(جدب)","level":3,"page":279},{"title":"(جدث)","level":3,"page":279},{"title":"(جدح)","level":3,"page":279},{"title":"(جدد)","level":3,"page":280},{"title":"(جدجد)","level":3,"page":282},{"title":"(جدس)","level":3,"page":282},{"title":"(جدف)","level":3,"page":282},{"title":"(جدل)","level":3,"page":283},{"title":"(جدى)","level":3,"page":284},{"title":"باب الجيم مع الذال","level":2,"page":285},{"title":"(جذذ)","level":3,"page":285},{"title":"(جذر)","level":3,"page":285},{"title":"(جذع)","level":3,"page":285},{"title":"(جذعم)","level":3,"page":286},{"title":"(جذل)","level":3,"page":286},{"title":"(جذم)","level":3,"page":287},{"title":"(جذو)","level":3,"page":288},{"title":"باب الجيم مع الراء","level":2,"page":289},{"title":"(جرثم)","level":3,"page":289},{"title":"(جرجم)","level":3,"page":289},{"title":"(جرح)","level":3,"page":289},{"title":"(جرد)","level":3,"page":290},{"title":"(جرر)","level":3,"page":291},{"title":"(جرز)","level":3,"page":294},{"title":"(جرس)","level":3,"page":294},{"title":"(جرع)","level":3,"page":294},{"title":"(جرف)","level":3,"page":295},{"title":"(جرم)","level":3,"page":295},{"title":"(جرمز)","level":3,"page":296},{"title":"(جرن)","level":3,"page":297},{"title":"(جرى)","level":3,"page":297},{"title":"باب الجيم مع الزاي","level":2,"page":299},{"title":"(جزأ)","level":3,"page":299},{"title":"(جزر)","level":3,"page":299},{"title":"(جزع)","level":3,"page":300},{"title":"(جزل)","level":3,"page":301},{"title":"(جزم)","level":3,"page":301},{"title":"(جزى)","level":3,"page":301},{"title":"باب الجيم مع السين","level":2,"page":302},{"title":"(جسد)","level":3,"page":302},{"title":"(جسر)","level":3,"page":302},{"title":"(جسس)","level":3,"page":302},{"title":"باب الجيم مع الشين","level":2,"page":303},{"title":"(جشر)","level":3,"page":303},{"title":"(جشش)","level":3,"page":303},{"title":"(جشع)","level":3,"page":303},{"title":"باب الجيم مع الظاء","level":2,"page":304},{"title":"(جظظ)","level":3,"page":304},{"title":"باب الجيم مع العين","level":2,"page":304},{"title":"(جعد)","level":3,"page":304},{"title":"(جعدب)","level":3,"page":304},{"title":"(جعر)","level":3,"page":304},{"title":"(جعس)","level":3,"page":305},{"title":"(جعظ)","level":3,"page":305},{"title":"(جعظر)","level":3,"page":305},{"title":"(جعجع)","level":3,"page":306},{"title":"(جعف)","level":3,"page":306},{"title":"(جعل)","level":3,"page":306},{"title":"(جعه)","level":3,"page":307},{"title":"باب الجيم مع الفاء","level":2,"page":308},{"title":"(جفأ)","level":3,"page":308},{"title":"(جفر)","level":3,"page":308},{"title":"(جفف)","level":3,"page":309},{"title":"(جفل)","level":3,"page":310},{"title":"(جفن)","level":3,"page":310},{"title":"(جفى)","level":3,"page":311},{"title":"باب الجيم مع اللام","level":2,"page":311},{"title":"(جلب)","level":3,"page":311},{"title":"(جلب)","level":3,"page":314},{"title":"(جلج)","level":3,"page":314},{"title":"(جلح)","level":3,"page":315},{"title":"(جلخ)","level":3,"page":316},{"title":"(جلد)","level":3,"page":316},{"title":"(جلذ)","level":3,"page":317},{"title":"(جلس)","level":3,"page":317},{"title":"(جلظ)","level":3,"page":318},{"title":"(جلع)","level":3,"page":318},{"title":"(حلعب)","level":3,"page":318},{"title":"(جلف)","level":3,"page":318},{"title":"(جلفط)","level":3,"page":319},{"title":"(جلل)","level":3,"page":319},{"title":"(جلا)","level":3,"page":321},{"title":"(جلهم)","level":3,"page":322},{"title":"باب الجيم مع الميم","level":2,"page":322},{"title":"(جمح)","level":3,"page":322},{"title":"(جمد)","level":3,"page":323},{"title":"(جمر)","level":3,"page":323},{"title":"(جمز)","level":3,"page":325},{"title":"(جمس)","level":3,"page":325},{"title":"(جمش)","level":3,"page":325},{"title":"(جمع)","level":3,"page":326},{"title":"(جمل)","level":3,"page":328},{"title":"(جمم)","level":3,"page":329},{"title":"(جمجم)","level":3,"page":331},{"title":"(جمهر)","level":3,"page":332},{"title":"باب الجيم مع النون","level":2,"page":332},{"title":"(جنأ)","level":3,"page":332},{"title":"(جنب)","level":3,"page":333},{"title":"(جنبذ)","level":3,"page":336},{"title":"(جنح)","level":3,"page":336},{"title":"(جند)","level":3,"page":337},{"title":"(جندع)","level":3,"page":337},{"title":"(جنز)","level":3,"page":338},{"title":"(جنف)","level":3,"page":338},{"title":"(جنق)","level":3,"page":338},{"title":"(جنن)","level":3,"page":339},{"title":"(جنه)","level":3,"page":340},{"title":"(جنى)","level":3,"page":341},{"title":"باب الجيم مع الواو","level":2,"page":341},{"title":"(جوب)","level":3,"page":341},{"title":"(جوح)","level":3,"page":342},{"title":"(جود)","level":3,"page":343},{"title":"(جور)","level":3,"page":343},{"title":"(جوز)","level":3,"page":344},{"title":"(جوس)","level":3,"page":345},{"title":"(جوظ)","level":3,"page":345},{"title":"(جوع)","level":3,"page":346},{"title":"(جوف)","level":3,"page":346},{"title":"(جول)","level":3,"page":347},{"title":"(جون)","level":3,"page":347},{"title":"(جوا)","level":3,"page":347},{"title":"باب الجيم مع الهاء","level":2,"page":348},{"title":"(جهد)","level":3,"page":348},{"title":"(جهر)","level":3,"page":349},{"title":"(جهش)","level":3,"page":350},{"title":"(جهض)","level":3,"page":350},{"title":"(جهل)","level":3,"page":351},{"title":"(جهم)","level":3,"page":352},{"title":"(جهج)","level":3,"page":352},{"title":"باب الجيم مع الياء","level":2,"page":353},{"title":"(جيش)","level":3,"page":353},{"title":"كتاب الحاء","level":1,"page":355},{"title":"باب الحاء مع الباء","level":2,"page":355},{"title":"(حبب)","level":3,"page":355},{"title":"(حبج)","level":3,"page":356},{"title":"(حبر)","level":3,"page":356},{"title":"(حبس)","level":3,"page":358},{"title":"(حبط)","level":3,"page":359},{"title":"(حبنط)","level":3,"page":360},{"title":"(حبق)","level":3,"page":360},{"title":"(حبك)","level":3,"page":360},{"title":"(حبل)","level":3,"page":361},{"title":"(حبن)","level":3,"page":363},{"title":"(حبا)","level":3,"page":363},{"title":"باب الحاء مع التاء","level":2,"page":364},{"title":"(حت)","level":3,"page":364},{"title":"(حتف)","level":3,"page":364},{"title":"(حتك)","level":3,"page":365},{"title":"(حتم)","level":3,"page":365},{"title":"(حتا)","level":3,"page":366},{"title":"باب الحاء مع الثاء","level":2,"page":366},{"title":"(حثحث)","level":3,"page":366},{"title":"(حثل)","level":3,"page":366},{"title":"(حثا)","level":3,"page":366},{"title":"باب الحاء مع الجيم","level":2,"page":367},{"title":"(حجب)","level":3,"page":367},{"title":"(حجج)","level":3,"page":367},{"title":"(حجر)","level":3,"page":368},{"title":"(حجز)","level":3,"page":369},{"title":"(حجف)","level":3,"page":370},{"title":"(حجل)","level":3,"page":370},{"title":"(حجم)","level":3,"page":370},{"title":"(حجن)","level":3,"page":371},{"title":"باب الحاء مع الدال","level":2,"page":372},{"title":"(حدب)","level":3,"page":372},{"title":"(حدث)","level":3,"page":372},{"title":"(حدج)","level":3,"page":373},{"title":"(حدد)","level":3,"page":373},{"title":"(حدر)","level":3,"page":375},{"title":"(حدق)","level":3,"page":376},{"title":"(حدل)","level":3,"page":376},{"title":"(حدا)","level":3,"page":376},{"title":"باب الحاء مع الذال","level":2,"page":376},{"title":"(حذذ)","level":3,"page":376},{"title":"(حذر)","level":3,"page":377},{"title":"(حذف)","level":3,"page":377},{"title":"(حذل)","level":3,"page":377},{"title":"(حذم)","level":3,"page":377},{"title":"(حذا)","level":3,"page":378},{"title":"باب الحاء مع الراء","level":2,"page":378},{"title":"(حرب)","level":3,"page":378},{"title":"(حرث)","level":3,"page":379},{"title":"(حرج)","level":3,"page":381},{"title":"(حرد)","level":3,"page":381},{"title":"(حرر)","level":3,"page":382},{"title":"(حرز)","level":3,"page":383},{"title":"(حرس)","level":3,"page":383},{"title":"(حرش)","level":3,"page":384},{"title":"(حرص)","level":3,"page":384},{"title":"(حرض)","level":3,"page":384},{"title":"(حرف)","level":3,"page":385},{"title":"(حرق)","level":3,"page":386},{"title":"(حرم)","level":3,"page":388},{"title":"(حرا)","level":3,"page":391},{"title":"باب الحاء مع الزاي","level":2,"page":391},{"title":"(حزأ)","level":3,"page":391},{"title":"(حزب)","level":3,"page":391},{"title":"(حزر)","level":3,"page":392},{"title":"(حز)","level":3,"page":392},{"title":"(حزق)","level":3,"page":392},{"title":"(حزن)","level":3,"page":394},{"title":"باب الحاء مع السين","level":2,"page":394},{"title":"(حسب)","level":3,"page":394},{"title":"(حسد)","level":3,"page":398},{"title":"(حسر)","level":3,"page":398},{"title":"(حسس)","level":3,"page":399},{"title":"(حسف)","level":3,"page":402},{"title":"(حسك)","level":3,"page":402},{"title":"(حسم)","level":3,"page":403},{"title":"(حسن)","level":3,"page":404},{"title":"باب الحاء مع الشين","level":2,"page":406},{"title":"(حشد)","level":3,"page":406},{"title":"(حشر)","level":3,"page":406},{"title":"(حشش)","level":3,"page":407},{"title":"(حشش)","level":3,"page":408},{"title":"(حشف)","level":3,"page":409},{"title":"(حشا)","level":3,"page":410},{"title":"باب الحاء مع الصاد","level":2,"page":411},{"title":"(حصب)","level":3,"page":411},{"title":"(حصد)","level":3,"page":411},{"title":"(حصر)","level":3,"page":412},{"title":"(حصص)","level":3,"page":414},{"title":"(حصل)","level":3,"page":415},{"title":"(حصلب)","level":3,"page":416},{"title":"(حصن)","level":3,"page":416},{"title":"(حصا)","level":3,"page":416},{"title":"باب الحاء مع الضاد","level":2,"page":418},{"title":"(حضج)","level":3,"page":418},{"title":"(حضر)","level":3,"page":418},{"title":"(حضن)","level":3,"page":419},{"title":"باب الحاء مع الطاء","level":2,"page":419},{"title":"(حطب)","level":3,"page":419},{"title":"(حطط)","level":3,"page":420},{"title":"(حطم)","level":3,"page":420},{"title":"(حطا)","level":3,"page":421},{"title":"باب الحاء مع الظاء","level":2,"page":422},{"title":"(حظر)","level":3,"page":422},{"title":"باب الحاء مع الفاء","level":2,"page":422},{"title":"(حقد)","level":3,"page":422},{"title":"(حفر)","level":3,"page":423},{"title":"(حفز)","level":3,"page":424},{"title":"(حفش)","level":3,"page":425},{"title":"(حفظ)","level":3,"page":425},{"title":"(حفف)","level":3,"page":425},{"title":"(حفل)","level":3,"page":426},{"title":"(حفن)","level":3,"page":427},{"title":"(حفا)","level":3,"page":427},{"title":"باب الحاء مع القاف","level":2,"page":430},{"title":"(حقب)","level":3,"page":430},{"title":"(حقف)","level":3,"page":430},{"title":"(حقق)","level":3,"page":431},{"title":"(حقل)","level":3,"page":434},{"title":"(حقن)","level":3,"page":435},{"title":"(حقا)","level":3,"page":436},{"title":"باب الحاء مع الكاف","level":2,"page":436},{"title":"(حكك)","level":3,"page":436},{"title":"(حكم)","level":3,"page":437},{"title":"باب الحاء مع اللام","level":2,"page":439},{"title":"(حلب)","level":3,"page":439},{"title":"(حلج)","level":3,"page":440},{"title":"(حلس)","level":3,"page":440},{"title":"(حلف)","level":3,"page":441},{"title":"(حلق)","level":3,"page":442},{"title":"(حلل)","level":3,"page":444},{"title":"(حلم)","level":3,"page":448},{"title":"(حلن)","level":3,"page":448},{"title":"(حلا)","level":3,"page":449},{"title":"باب الحاء مع الميم","level":2,"page":450},{"title":"(حمأ)","level":3,"page":450},{"title":"(حمج)","level":3,"page":450},{"title":"(حمد)","level":3,"page":450},{"title":"(حمر)","level":3,"page":452},{"title":"(حمز)","level":3,"page":454},{"title":"(حمس)","level":3,"page":454},{"title":"(حمش)","level":3,"page":454},{"title":"(حمص)","level":3,"page":455},{"title":"(حمض)","level":3,"page":455},{"title":"(حمل)","level":3,"page":455},{"title":"(حمم)","level":3,"page":457},{"title":"باب الحاء مع النون","level":2,"page":460},{"title":"(حنتم)","level":3,"page":460},{"title":"(حنث)","level":3,"page":460},{"title":"(حينئذ)","level":3,"page":461},{"title":"(حنن)","level":3,"page":462},{"title":"(حنش)","level":3,"page":462},{"title":"(حنط)","level":3,"page":462},{"title":"(حتف)","level":3,"page":462},{"title":"(حنق)","level":3,"page":463},{"title":"(حنك)","level":3,"page":463},{"title":"(حنن)","level":3,"page":463},{"title":"(حنا)","level":3,"page":464},{"title":"باب الحاء مع الواو","level":2,"page":465},{"title":"(حوب)","level":3,"page":465},{"title":"(حوت)","level":3,"page":466},{"title":"(حوج)","level":3,"page":466},{"title":"(حوذ)","level":3,"page":467},{"title":"(حور)","level":3,"page":468},{"title":"(حوز)","level":3,"page":470},{"title":"(حوس)","level":3,"page":470},{"title":"(حوص)","level":3,"page":471},{"title":"(حوط)","level":3,"page":471},{"title":"(حوف)","level":3,"page":472},{"title":"(حوق)","level":3,"page":472},{"title":"(حول)","level":3,"page":472},{"title":"(حوم)","level":3,"page":474},{"title":"(حوا)","level":3,"page":474},{"title":"باب الحاء مع الياء","level":2,"page":475},{"title":"(حير)","level":3,"page":475},{"title":"(حيس)","level":3,"page":476},{"title":"(حيش)","level":3,"page":476},{"title":"(حيص)","level":3,"page":477},{"title":"(حيض)","level":3,"page":477},{"title":"(حيق)","level":3,"page":478},{"title":"(حيك)","level":3,"page":478},{"title":"(حين)","level":3,"page":478},{"title":"(حيا)","level":3,"page":479},{"title":"كتاب الخاء","level":1,"page":483},{"title":"باب الخاء مع الباء","level":2,"page":483},{"title":"(خبأ)","level":3,"page":483},{"title":"(خبب)","level":3,"page":483},{"title":"(خبت)","level":3,"page":483},{"title":"(خبث)","level":3,"page":484},{"title":"(خبر)","level":3,"page":486},{"title":"(خبط)","level":3,"page":487},{"title":"(خبل)","level":3,"page":488},{"title":"(خبن)","level":3,"page":489},{"title":"باب الخاء مع التاء","level":2,"page":489},{"title":"(خنت)","level":3,"page":489},{"title":"(ختر)","level":3,"page":490},{"title":"(ختم)","level":3,"page":490},{"title":"(ختن)","level":3,"page":491},{"title":"باب الخاء مع الجيم","level":2,"page":491},{"title":"(خجج)","level":3,"page":491},{"title":"(خجل)","level":3,"page":492},{"title":"باب الخاء مع الدال","level":2,"page":492},{"title":"(خدب)","level":3,"page":492},{"title":"(خدج)","level":3,"page":492},{"title":"(خدد)","level":3,"page":494},{"title":"(خدع)","level":3,"page":494},{"title":"(خدل)","level":3,"page":495},{"title":"(خدم)","level":3,"page":495},{"title":"باب الخاء مع الذال","level":2,"page":496},{"title":"(حذف)","level":3,"page":496},{"title":"(خذق)","level":3,"page":496},{"title":"(خذل)","level":3,"page":496},{"title":"(خذم)","level":3,"page":496},{"title":"باب الخاء مع الراء","level":2,"page":497},{"title":"(خرأ)","level":3,"page":497},{"title":"(خرب)","level":3,"page":497},{"title":"(خربش)","level":3,"page":498},{"title":"(خربص)","level":3,"page":498},{"title":"(خرت)","level":3,"page":498},{"title":"(خرج)","level":3,"page":498},{"title":"(خردل)","level":3,"page":500},{"title":"(خرر)","level":3,"page":501},{"title":"(خرس)","level":3,"page":501},{"title":"(خرش)","level":3,"page":501},{"title":"(خوص)","level":3,"page":502},{"title":"(خرط)","level":3,"page":502},{"title":"(خرطم)","level":3,"page":503},{"title":"(خرع)","level":3,"page":503},{"title":"(خرف)","level":3,"page":504},{"title":"(خرفج)","level":3,"page":506},{"title":"(خرق)","level":3,"page":506},{"title":"(خرم)","level":3,"page":507},{"title":"باب الخاء مع الزاي","level":2,"page":508},{"title":"(خزر)","level":3,"page":508},{"title":"(خزع)","level":3,"page":508},{"title":"(خزق)","level":3,"page":508},{"title":"(خزل)","level":3,"page":509},{"title":"(خزم)","level":3,"page":509},{"title":"(خزن)","level":3,"page":509},{"title":"(خزا)","level":3,"page":510},{"title":"باب الخاء مع السين","level":2,"page":511},{"title":"(خسأ)","level":3,"page":511},{"title":"(خسر)","level":3,"page":511},{"title":"(خسف)","level":3,"page":512},{"title":"باب الخاء مع الشين","level":2,"page":513},{"title":"(خشب)","level":3,"page":513},{"title":"(خشرم)","level":3,"page":514},{"title":"(خشش)","level":3,"page":514},{"title":"(خشع)","level":3,"page":515},{"title":"(خشف)","level":3,"page":516},{"title":"(خشى)","level":3,"page":516},{"title":"باب الخاء مع الصاد","level":2,"page":516},{"title":"(خصب)","level":3,"page":516},{"title":"(خصر)","level":3,"page":517},{"title":"(خصص)","level":3,"page":518},{"title":"(خصف)","level":3,"page":518},{"title":"(خصل)","level":3,"page":519},{"title":"(خصم)","level":3,"page":519},{"title":"باب الخاء مع الضاد","level":2,"page":520},{"title":"(خضب)","level":3,"page":520},{"title":"(خضد)","level":3,"page":520},{"title":"(خضر)","level":3,"page":521},{"title":"(خضرم)","level":3,"page":523},{"title":"(خضخض)","level":3,"page":524},{"title":"(خضع)","level":3,"page":524},{"title":"(خضل)","level":3,"page":524},{"title":"(خضم)","level":3,"page":525},{"title":"باب الخاء مع الطاء","level":2,"page":525},{"title":"(خطأ)","level":3,"page":525},{"title":"(خطب)","level":3,"page":526},{"title":"(خطر)","level":3,"page":526},{"title":"(خطط)","level":3,"page":527},{"title":"(خطف)","level":3,"page":529},{"title":"(خطم)","level":3,"page":529},{"title":"باب الخاء مع الفاء","level":2,"page":531},{"title":"باب الخاء مع القاف","level":2,"page":536},{"title":"باب الخاء مع اللام","level":2,"page":536},{"title":"(خلق)","level":3,"page":547},{"title":"(خلل)","level":3,"page":550},{"title":"(خلا)","level":3,"page":551},{"title":"باب الخاء مع الميم","level":2,"page":552},{"title":"(خمد)","level":3,"page":552},{"title":"(خمر)","level":3,"page":552},{"title":"(خمس)","level":3,"page":554},{"title":"(خمش)","level":3,"page":555},{"title":"(خمص)","level":3,"page":556},{"title":"(خمط)","level":3,"page":556},{"title":"(خمل)","level":3,"page":557},{"title":"(خمم)","level":3,"page":557},{"title":"باب الخاء مع النون","level":2,"page":557},{"title":"(خنث)","level":3,"page":557},{"title":"(خنز)","level":3,"page":558},{"title":"(خنس)","level":3,"page":558},{"title":"(خنع)","level":3,"page":559},{"title":"(خنف)","level":3,"page":559},{"title":"(خنق)","level":3,"page":559},{"title":"(خنن)","level":3,"page":560},{"title":"(خنا)","level":3,"page":560},{"title":"باب الخاء مع الواو","level":2,"page":561},{"title":"(خوب)","level":3,"page":561},{"title":"(خوت)","level":3,"page":561},{"title":"(خوخ)","level":3,"page":561},{"title":"(خور)","level":3,"page":561},{"title":"(خوص)","level":3,"page":562},{"title":"(خوض)","level":3,"page":562},{"title":"(خوف)","level":3,"page":562},{"title":"(خول)","level":3,"page":563},{"title":"(خون)","level":3,"page":564},{"title":"(خوى)","level":3,"page":564},{"title":"باب الخاء مع الياء","level":2,"page":565},{"title":"(خير)","level":3,"page":565},{"title":"(خيس)","level":3,"page":567},{"title":"(خيط)","level":3,"page":567},{"title":"(خيم)","level":3,"page":568},{"title":"(د)","level":3,"page":569},{"title":"كتاب الدال","level":1,"page":570},{"title":"باب الدال مع الهمزة","level":2,"page":570},{"title":"(دأب)","level":3,"page":570},{"title":"(دأل)","level":3,"page":570},{"title":"باب الدال مع الباء","level":2,"page":571},{"title":"(دبب)","level":3,"page":571},{"title":"(دبر)","level":3,"page":572},{"title":"(دبل)","level":3,"page":574},{"title":"باب الدال مع الثاء","level":2,"page":575},{"title":"(دثر)","level":3,"page":575},{"title":"باب الدال مع الجيم","level":2,"page":575},{"title":"(دجج)","level":3,"page":575},{"title":"(دجل)","level":3,"page":576},{"title":"(دجن)","level":3,"page":576},{"title":"باب الدال مع الحاء","level":2,"page":576},{"title":"(دحح)","level":3,"page":576},{"title":"(دحر)","level":3,"page":577},{"title":"(دحس)","level":3,"page":577},{"title":"(دحص)","level":3,"page":578},{"title":"(دحض)","level":3,"page":578},{"title":"(دحق)","level":3,"page":579},{"title":"(دحل)","level":3,"page":579},{"title":"(دحم)","level":3,"page":580},{"title":"(دحمس)","level":3,"page":580},{"title":"(دحا)","level":3,"page":580},{"title":"باب الدال مع الخاء","level":2,"page":581},{"title":"(دخر)","level":3,"page":581},{"title":"(دخس)","level":3,"page":581},{"title":"(دخل)","level":3,"page":581},{"title":"(دخن)","level":3,"page":583},{"title":"باب الدال مع الدال","level":2,"page":583},{"title":"(دد)","level":3,"page":583},{"title":"باب الدال مع الراء","level":2,"page":583},{"title":"(درأ)","level":3,"page":583},{"title":"(درج)","level":3,"page":585},{"title":"(درد)","level":3,"page":586},{"title":"(درر)","level":3,"page":586},{"title":"(درك)","level":3,"page":588},{"title":"(دركل)","level":3,"page":588},{"title":"(درن)","level":3,"page":588},{"title":"(دره)","level":3,"page":589},{"title":"(درى)","level":3,"page":589},{"title":"باب الدال مع السين","level":2,"page":589},{"title":"(دسر)","level":3,"page":589},{"title":"(دسس)","level":3,"page":590},{"title":"(دسع)","level":3,"page":590},{"title":"(دسم)","level":3,"page":590},{"title":"باب الدال مع الشين","level":2,"page":591},{"title":"(دشش)","level":3,"page":591},{"title":"باب الدال مع العين","level":2,"page":591},{"title":"(دعب)","level":3,"page":591},{"title":"(دعثر)","level":3,"page":592},{"title":"(دعس)","level":3,"page":592},{"title":"(دعع)","level":3,"page":592},{"title":"(دعا)","level":3,"page":593},{"title":"باب الدال مع الغين","level":2,"page":596},{"title":"(دغر)","level":3,"page":596},{"title":"(دغفق)","level":3,"page":597},{"title":"(دغل)","level":3,"page":597},{"title":"(دغم)","level":3,"page":597},{"title":"باب الدال مع الفاء","level":2,"page":598},{"title":"(دفأ)","level":3,"page":598},{"title":"(دفر)","level":3,"page":598},{"title":"(دفف)","level":3,"page":599},{"title":"(دفق)","level":3,"page":600},{"title":"(دفن)","level":3,"page":600},{"title":"باب الدال مع القاف","level":2,"page":601},{"title":"(دقع)","level":3,"page":601},{"title":"(دقر)","level":3,"page":601},{"title":"باب الدال مع الكاف","level":2,"page":602},{"title":"(دكك)","level":3,"page":602},{"title":"(دكدك)","level":3,"page":602},{"title":"(دكل)","level":3,"page":603},{"title":"باب الدال مع اللام","level":2,"page":603},{"title":"(دلث)","level":3,"page":603},{"title":"(دلح)","level":3,"page":603},{"title":"(دلس)","level":3,"page":603},{"title":"(دلع)","level":3,"page":604},{"title":"(دلق)","level":3,"page":604},{"title":"(دلف)","level":3,"page":604},{"title":"(دلك)","level":3,"page":604},{"title":"(دلل)","level":3,"page":605},{"title":"(دلا)","level":3,"page":606},{"title":"باب الدال مع الميم","level":2,"page":607},{"title":"(دمث)","level":3,"page":607},{"title":"(دمج)","level":3,"page":607},{"title":"(دمر)","level":3,"page":608},{"title":"(دمس)","level":3,"page":608},{"title":"(دمع)","level":3,"page":608},{"title":"(دمغ)","level":3,"page":608},{"title":"(دمق)","level":3,"page":609},{"title":"(دمك)","level":3,"page":609},{"title":"(دمل)","level":3,"page":609},{"title":"(دملق)","level":3,"page":609},{"title":"(دمم)","level":3,"page":609},{"title":"(دمن)","level":3,"page":610},{"title":"(دما)","level":3,"page":610},{"title":"باب الدال مع النون","level":2,"page":611},{"title":"(دنق)","level":3,"page":611},{"title":"(دندن)","level":3,"page":611},{"title":"(دنا)","level":3,"page":611},{"title":"باب الدال مع الواو","level":2,"page":612},{"title":"(دولج)","level":3,"page":612},{"title":"(دوح)","level":3,"page":612},{"title":"(دوخ)","level":3,"page":612},{"title":"(دور)","level":3,"page":613},{"title":"(دوس)","level":3,"page":614},{"title":"(دوك)","level":3,"page":614},{"title":"(دول)","level":3,"page":614},{"title":"(دوم)","level":3,"page":615},{"title":"(دوا)","level":3,"page":616},{"title":"باب الدال مع الهاء","level":2,"page":617},{"title":"(دهر)","level":3,"page":617},{"title":"(دهس)","level":3,"page":618},{"title":"(دهق)","level":3,"page":618},{"title":"(دهم)","level":3,"page":618},{"title":"(دهمق)","level":3,"page":619},{"title":"(دهن)","level":3,"page":619},{"title":"(دهده)","level":3,"page":620},{"title":"باب الدال مع الياء","level":2,"page":621},{"title":"(ديث)","level":3,"page":621},{"title":"(دين)","level":3,"page":621},{"title":"(ذ)","level":3,"page":624},{"title":"كتاب الذال","level":1,"page":625},{"title":"باب الذال مع الهمزة","level":2,"page":625},{"title":"(ذأر)","level":3,"page":625},{"title":"(ذأل)","level":3,"page":625},{"title":"(ذأم)","level":3,"page":625},{"title":"(ذأن)","level":3,"page":625},{"title":"باب الذال مع الباء","level":2,"page":626},{"title":"(ذبب)","level":3,"page":626},{"title":"(ذبح)","level":3,"page":626},{"title":"(ذبر)","level":3,"page":627},{"title":"باب الذال مع الراء","level":2,"page":627},{"title":"(ذرأ)","level":3,"page":627},{"title":"(ذرب)","level":3,"page":628},{"title":"(ذرر)","level":3,"page":628},{"title":"(ذرع)","level":3,"page":629},{"title":"(ذرف)","level":3,"page":630},{"title":"(ذرأ)","level":3,"page":630},{"title":"باب الذال مع العين","level":2,"page":631},{"title":"(ذعت)","level":3,"page":631},{"title":"(ذعر)","level":3,"page":631},{"title":"(ذعع)","level":3,"page":631},{"title":"(ذعن)","level":3,"page":632},{"title":"باب الذال مع القاف","level":2,"page":632},{"title":"(ذقن)","level":3,"page":632},{"title":"باب الذال مع الكاف","level":2,"page":632},{"title":"(ذكر)","level":3,"page":632},{"title":"(ذكا)","level":3,"page":635},{"title":"باب الذال مع اللام","level":2,"page":635},{"title":"(ذلق)","level":3,"page":635},{"title":"(ذلل)","level":3,"page":636},{"title":"باب الذال مع الميم","level":2,"page":639},{"title":"(ذمر)","level":3,"page":639},{"title":"(ذمم)","level":3,"page":639},{"title":"باب الذال مع النون","level":2,"page":641},{"title":"(ذنب)","level":3,"page":641},{"title":"باب الذال مع الواو","level":2,"page":642},{"title":"(ذوب)","level":3,"page":642},{"title":"(ذود)","level":3,"page":642},{"title":"(ذوط)","level":3,"page":643},{"title":"(ذوق)","level":3,"page":643},{"title":"باب الذال مع الهاء","level":2,"page":644},{"title":"(ذهب)","level":3,"page":644},{"title":"(ذهل)","level":3,"page":644},{"title":"باب الذال مع الياء","level":2,"page":644},{"title":"(ذيح)","level":3,"page":644},{"title":"(ذيخ)","level":3,"page":645},{"title":"(ذيع)","level":3,"page":645},{"title":"(ذيل)","level":3,"page":645},{"title":"(ذيم)","level":3,"page":645},{"title":"(ر)","level":3,"page":646},{"title":"كتاب الراء","level":1,"page":647},{"title":"باب الراء مع الهمزة","level":2,"page":647},{"title":"(رأس)","level":3,"page":647},{"title":"(رأف)","level":3,"page":647},{"title":"(رآه)","level":3,"page":647},{"title":"باب الراء مع الباء","level":2,"page":651},{"title":"(ربب)","level":3,"page":651},{"title":"(ربث)","level":3,"page":654},{"title":"(ربح)","level":3,"page":654},{"title":"(ربد)","level":3,"page":654},{"title":"(ربذ)","level":3,"page":656},{"title":"(ربض)","level":3,"page":656},{"title":"(ربط)","level":3,"page":657},{"title":"(ربع)","level":3,"page":659},{"title":"(ربغ)","level":3,"page":661},{"title":"(ربق)","level":3,"page":661},{"title":"(ربك)","level":3,"page":662},{"title":"(ربل)","level":3,"page":662},{"title":"(ربو)","level":3,"page":663},{"title":"باب الراء مع التاء","level":2,"page":664},{"title":"(رتب)","level":3,"page":664},{"title":"(رتج)","level":3,"page":665},{"title":"(رتع)","level":3,"page":665},{"title":"(رتق)","level":3,"page":666},{"title":"(رتك)","level":3,"page":666},{"title":"(رتل)","level":3,"page":666},{"title":"(رتو)","level":3,"page":667},{"title":"باب الراء مع الثاء","level":2,"page":668},{"title":"(رثأ)","level":3,"page":668},{"title":"(رثث)","level":3,"page":668},{"title":"(رثد)","level":3,"page":669},{"title":"(رثع)","level":3,"page":669},{"title":"(رثى)","level":3,"page":669},{"title":"باب الراء مع الجيم","level":2,"page":669},{"title":"(رجب)","level":3,"page":669},{"title":"(رجج)","level":3,"page":670},{"title":"(رجح)","level":3,"page":671},{"title":"(رجز)","level":3,"page":671},{"title":"(رجس)","level":3,"page":671},{"title":"(رجع)","level":3,"page":672},{"title":"(رجف)","level":3,"page":674},{"title":"(رجل)","level":3,"page":674},{"title":"(رجم)","level":3,"page":676},{"title":"(رجن)","level":3,"page":677},{"title":"(رجو)","level":3,"page":677},{"title":"(رجا)","level":3,"page":678},{"title":"باب الراء مع الحاء","level":2,"page":678},{"title":"(رحب)","level":3,"page":678},{"title":"(رحرح)","level":3,"page":679},{"title":"(رحض)","level":3,"page":679},{"title":"(رحق)","level":3,"page":679},{"title":"(رحل)","level":3,"page":679},{"title":"(رحم)","level":3,"page":682},{"title":"(رحا)","level":3,"page":684},{"title":"باب الراء مع الخاء","level":2,"page":684},{"title":"(رخخ)","level":3,"page":684},{"title":"(رخم)","level":3,"page":685},{"title":"(رخا)","level":3,"page":685},{"title":"باب الراء مع الدال","level":2,"page":685},{"title":"(ردأ)","level":3,"page":685},{"title":"(ردب)","level":3,"page":685},{"title":"(ردح)","level":3,"page":686},{"title":"(ردد)","level":3,"page":686},{"title":"(ردع)","level":3,"page":688},{"title":"(ردف)","level":3,"page":689},{"title":"(رده)","level":3,"page":689},{"title":"(ردا)","level":3,"page":690},{"title":"باب الراء مع الذال","level":2,"page":691},{"title":"(رذل)","level":3,"page":691},{"title":"(رذى)","level":3,"page":691},{"title":"باب الراء مع الزاي","level":2,"page":691},{"title":"(رزز)","level":3,"page":691},{"title":"(رزغ)","level":3,"page":691},{"title":"(رزق)","level":3,"page":692},{"title":"(رزم)","level":3,"page":692},{"title":"باب الراء مع السين","level":2,"page":693},{"title":"(رسخ)","level":3,"page":693},{"title":"(رسس)","level":3,"page":693},{"title":"(رسع)","level":3,"page":694},{"title":"(رسل)","level":3,"page":694},{"title":"(رسم)","level":3,"page":697},{"title":"(رسن)","level":3,"page":697},{"title":"(رسا)","level":3,"page":697},{"title":"باب الراء مع الشين","level":2,"page":698},{"title":"(رشح)","level":3,"page":698},{"title":"(رشد)","level":3,"page":698},{"title":"(رشق)","level":3,"page":698},{"title":"باب الراء مع الصاد","level":2,"page":699},{"title":"(رصح)","level":3,"page":699},{"title":"(رصد)","level":3,"page":699},{"title":"(رصص)","level":3,"page":700},{"title":"(رصف)","level":3,"page":701},{"title":"باب الراء مع الضاد","level":2,"page":701},{"title":"(رضب)","level":3,"page":701},{"title":"(رضخ)","level":3,"page":701},{"title":"(رضرض)","level":3,"page":702},{"title":"(رضع)","level":3,"page":702},{"title":"(رضف)","level":3,"page":703},{"title":"(رضم)","level":3,"page":704},{"title":"(رضى)","level":3,"page":705},{"title":"باب الراء مع الطاء","level":2,"page":705},{"title":"(رطل)","level":3,"page":705},{"title":"باب الراء مع العين","level":2,"page":705},{"title":"(رعبل)","level":3,"page":705},{"title":"(رعث)","level":3,"page":705},{"title":"(رعج)","level":3,"page":706},{"title":"(رعص)","level":3,"page":706},{"title":"(رعرع)","level":3,"page":706},{"title":"(رعف)","level":3,"page":707},{"title":"(رعل)","level":3,"page":707},{"title":"(رعم)","level":3,"page":707},{"title":"(رعن)","level":3,"page":708},{"title":"(رعى)","level":3,"page":708},{"title":"باب الراء مع الغين","level":2,"page":709},{"title":"(رعب)","level":3,"page":709},{"title":"(رغث)","level":3,"page":710},{"title":"(رغد)","level":3,"page":710},{"title":"(رغس)","level":3,"page":711},{"title":"(رغل)","level":3,"page":711},{"title":"(رغم)","level":3,"page":711},{"title":"(رغن)","level":3,"page":712},{"title":"باب الراء مع الفاء","level":2,"page":712},{"title":"(رفأ)","level":3,"page":712},{"title":"(رفت)","level":3,"page":713},{"title":"(رفث)","level":3,"page":713},{"title":"(رفح)","level":3,"page":713},{"title":"(رفد)","level":3,"page":713},{"title":"(رفش)","level":3,"page":714},{"title":"(رفع)","level":3,"page":714},{"title":"(رفغ)","level":3,"page":715},{"title":"(رفرف)","level":3,"page":715},{"title":"(رفف)","level":3,"page":716},{"title":"(رفل)","level":3,"page":718},{"title":"(رفا)","level":3,"page":719},{"title":"باب الراء مع القاف","level":2,"page":720},{"title":"(رقب)","level":3,"page":720},{"title":"(رقش)","level":3,"page":721},{"title":"(رقط)","level":3,"page":721},{"title":"(رقع)","level":3,"page":721},{"title":"(رقق)","level":3,"page":722},{"title":"(رقل)","level":3,"page":723},{"title":"(رقم)","level":3,"page":724},{"title":"(رقن)","level":3,"page":724},{"title":"باب الراء مع الكاف","level":2,"page":724},{"title":"(ركب)","level":3,"page":724},{"title":"(ركح)","level":3,"page":725},{"title":"(ركد)","level":3,"page":726},{"title":"(ركز)","level":3,"page":726},{"title":"(ركس)","level":3,"page":727},{"title":"(ركض)","level":3,"page":728},{"title":"(ركك)","level":3,"page":728},{"title":"(ركم)","level":3,"page":729},{"title":"(ركن)","level":3,"page":729},{"title":"(ركا)","level":3,"page":730},{"title":"باب الراء مع الميم","level":2,"page":730},{"title":"(رمث)","level":3,"page":730},{"title":"(رمد)","level":3,"page":730},{"title":"(رمس)","level":3,"page":731},{"title":"(رمض)","level":3,"page":731},{"title":"(رمع)","level":3,"page":732},{"title":"(رمق)","level":3,"page":733},{"title":"(رمك)","level":3,"page":733},{"title":"(رمل)","level":3,"page":733},{"title":"(رمم)","level":3,"page":735},{"title":"(رمى)","level":3,"page":737},{"title":"باب الراء مع النون","level":2,"page":739},{"title":"(رنأ)","level":3,"page":739},{"title":"(رنح)","level":3,"page":739},{"title":"(رنف)","level":3,"page":739},{"title":"(رنق)","level":3,"page":739},{"title":"باب الراء مع الواو","level":2,"page":739},{"title":"(روث)","level":3,"page":739},{"title":"(روح)","level":3,"page":740},{"title":"(رود)","level":3,"page":743},{"title":"(روز)","level":3,"page":745},{"title":"(روض)","level":3,"page":745},{"title":"(روع)","level":3,"page":746},{"title":"(روغ)","level":3,"page":748},{"title":"(روق)","level":3,"page":748},{"title":"(روم)","level":3,"page":749},{"title":"(روى)","level":3,"page":749},{"title":"باب الراء مع الهاء","level":2,"page":750},{"title":"(رهب)","level":3,"page":750},{"title":"(رهس)","level":3,"page":751},{"title":"(رهص)","level":3,"page":751},{"title":"(رهط)","level":3,"page":751},{"title":"(رهق)","level":3,"page":752},{"title":"(رهمس)","level":3,"page":753},{"title":"(رهن)","level":3,"page":754},{"title":"(رها)","level":3,"page":754},{"title":"(رهره)","level":3,"page":756},{"title":"باب الراء مع الياء","level":2,"page":756},{"title":"(ريب)","level":3,"page":756},{"title":"(ريث)","level":3,"page":758},{"title":"(ريد)","level":3,"page":758},{"title":"(رير)","level":3,"page":758},{"title":"(ريش)","level":3,"page":758},{"title":"(ريط)","level":3,"page":760},{"title":"(ريع)","level":3,"page":760},{"title":"(ريم)","level":3,"page":761},{"title":"(رين)","level":3,"page":761},{"title":"كتاب الزاي","level":1,"page":763},{"title":"باب الزاي مع الباء","level":2,"page":763},{"title":"(زبب)","level":3,"page":763},{"title":"(زبد)","level":3,"page":763},{"title":"(زبر)","level":3,"page":763},{"title":"(زبع)","level":3,"page":764},{"title":"(زبن)","level":3,"page":764},{"title":"(زبى)","level":3,"page":766},{"title":"باب الزاي مع الجيم","level":2,"page":766},{"title":"(زجج)","level":3,"page":766},{"title":"(زجل)","level":3,"page":766},{"title":"(زجى)","level":3,"page":767},{"title":"باب الزاي مع الحاء","level":2,"page":767},{"title":"(زحزح)","level":3,"page":767},{"title":"(زحف)","level":3,"page":768},{"title":"(زحل)","level":3,"page":768},{"title":"باب الزاي مع الخاء","level":2,"page":768},{"title":"(زخخ)","level":3,"page":768},{"title":"(زخرف)","level":3,"page":769},{"title":"(زخرب)","level":3,"page":770},{"title":"باب الزاي مع الراء","level":2,"page":770},{"title":"(زرب)","level":3,"page":770},{"title":"(زرر)","level":3,"page":770},{"title":"(زرف)","level":3,"page":771},{"title":"(زرق)","level":3,"page":771},{"title":"(زرم)","level":3,"page":771},{"title":"(زرنب)","level":3,"page":771},{"title":"(زرنق)","level":3,"page":772},{"title":"(زرمق)","level":3,"page":772},{"title":"(زري)","level":3,"page":772},{"title":"باب الزاي مع العين","level":2,"page":773},{"title":"(زعب)","level":3,"page":773},{"title":"(زعنف)","level":3,"page":773},{"title":"(زعم)","level":3,"page":773},{"title":"باب الزاي مع الفاء","level":2,"page":774},{"title":"(زفت)","level":3,"page":774},{"title":"(زفر)","level":3,"page":774},{"title":"(زفف)","level":3,"page":775},{"title":"باب الزاي مع القاف","level":2,"page":775},{"title":"(زقف)","level":3,"page":775},{"title":"(زقق)","level":3,"page":776},{"title":"باب الزاي مع الكاف","level":2,"page":776},{"title":"(زكا)","level":3,"page":776},{"title":"باب الزاي مع اللام","level":2,"page":778},{"title":"(زلحف)","level":3,"page":778},{"title":"(زلخ)","level":3,"page":778},{"title":"(زلع)","level":3,"page":779},{"title":"(زلف)","level":3,"page":779},{"title":"(زلق)","level":3,"page":780},{"title":"(زلزل)","level":3,"page":780},{"title":"(زلل)","level":3,"page":781},{"title":"(زلم)","level":3,"page":781},{"title":"باب الزاي مع الميم","level":2,"page":782},{"title":"(زمت)","level":3,"page":782},{"title":"(زمر)","level":3,"page":782},{"title":"(زمل)","level":3,"page":783},{"title":"(زمم)","level":3,"page":784},{"title":"(زمزم)","level":3,"page":784},{"title":"(زمن)","level":3,"page":784},{"title":"(زمهر)","level":3,"page":785},{"title":"باب الزاي مع النون","level":2,"page":785},{"title":"(زنأ)","level":3,"page":785},{"title":"(زنخ)","level":3,"page":786},{"title":"(زند)","level":3,"page":786},{"title":"(زنق)","level":3,"page":786},{"title":"(زنم)","level":3,"page":786},{"title":"(زنن)","level":3,"page":786},{"title":"(زنى)","level":3,"page":787},{"title":"باب الزاي مع الواو","level":2,"page":787},{"title":"(زوج)","level":3,"page":787},{"title":"(زور)","level":3,"page":788},{"title":"(زوق)","level":3,"page":790},{"title":"(زول)","level":3,"page":790},{"title":"(زوى)","level":3,"page":791},{"title":"باب الزاي مع الهاء","level":2,"page":792},{"title":"(زهد)","level":3,"page":792},{"title":"(زهر)","level":3,"page":792},{"title":"(زهق)","level":3,"page":793},{"title":"(زها)","level":3,"page":794},{"title":"باب الزاي مع الياء","level":2,"page":795},{"title":"(زيب)","level":3,"page":795},{"title":"(زيد)","level":3,"page":795},{"title":"(زيغ)","level":3,"page":796},{"title":"(زيل)","level":3,"page":796},{"title":"(زين)","level":3,"page":797},{"title":"كتاب السين","level":1,"page":800},{"title":"باب السين مع الهمزة","level":2,"page":800},{"title":"(سأب)","level":3,"page":800},{"title":"(سأل)","level":3,"page":800},{"title":"باب السين مع الباء","level":2,"page":801},{"title":"(سبب)","level":3,"page":801},{"title":"(سبت)","level":3,"page":803},{"title":"(سبج)","level":3,"page":804},{"title":"(سبح)","level":3,"page":804},{"title":"(سبخ)","level":3,"page":806},{"title":"(سبد)","level":3,"page":806},{"title":"(سبر)","level":3,"page":807},{"title":"(سبط)","level":3,"page":807},{"title":"(سبطر)","level":3,"page":809},{"title":"(سبع)","level":3,"page":809},{"title":"(سبغ)","level":3,"page":811},{"title":"(سبق)","level":3,"page":812},{"title":"(سبل)","level":3,"page":812},{"title":"باب السين مع التاء","level":2,"page":814},{"title":"(ستر)","level":3,"page":814},{"title":"(ستل)","level":3,"page":815},{"title":"(سته)","level":3,"page":815},{"title":"باب السين مع الجيم","level":2,"page":815},{"title":"(سجج)","level":3,"page":815},{"title":"(سجح)","level":3,"page":816},{"title":"(سجد)","level":3,"page":816},{"title":"(سجر)","level":3,"page":818},{"title":"(سجس)","level":3,"page":819},{"title":"(سجع)","level":3,"page":819},{"title":"(سجل)","level":3,"page":819},{"title":"(سجن)","level":3,"page":820},{"title":"(سجى)","level":3,"page":821},{"title":"باب السين مع الحاء","level":2,"page":821},{"title":"(سحت)","level":3,"page":821},{"title":"(سحح)","level":3,"page":822},{"title":"(سحر)","level":3,"page":823},{"title":"(سحط)","level":3,"page":824},{"title":"(سحق)","level":3,"page":824},{"title":"(سحل)","level":3,"page":825},{"title":"باب السين مع الخاء","level":2,"page":826},{"title":"(سخب)","level":3,"page":826},{"title":"(سخبر)","level":3,"page":827},{"title":"(سخد)","level":3,"page":827},{"title":"(سخر)","level":3,"page":827},{"title":"(سخف)","level":3,"page":828},{"title":"(سخل)","level":3,"page":829},{"title":"(سخم)","level":3,"page":829},{"title":"(سخن)","level":3,"page":829},{"title":"باب السين مع الدال","level":2,"page":829},{"title":"(سدد)","level":3,"page":829},{"title":"(سدف)","level":3,"page":832},{"title":"(سدل)","level":3,"page":832},{"title":"(سدن)","level":3,"page":833},{"title":"(سدى)","level":3,"page":833},{"title":"باب السين مع الراء","level":2,"page":833},{"title":"(سرب)","level":3,"page":833},{"title":"(سرج)","level":3,"page":834},{"title":"(سرح)","level":3,"page":834},{"title":"(سردح)","level":3,"page":835},{"title":"(سرد)","level":3,"page":836},{"title":"(سردق)","level":3,"page":836},{"title":"(سرر)","level":3,"page":836},{"title":"(سرع)","level":3,"page":839},{"title":"(سرف)","level":3,"page":839},{"title":"(سرق)","level":3,"page":840},{"title":"(سرمد)","level":3,"page":841},{"title":"(سرى)","level":3,"page":841},{"title":"باب السين مع الطاء","level":2,"page":843},{"title":"(سطح)","level":3,"page":843},{"title":"(سطر)","level":3,"page":843},{"title":"(سطع)","level":3,"page":844},{"title":"(سطم)","level":3,"page":845},{"title":"(سطا)","level":3,"page":845},{"title":"باب السين مع العين","level":2,"page":845},{"title":"(سعد)","level":3,"page":845},{"title":"(سعر)","level":3,"page":847},{"title":"(سعسع)","level":3,"page":848},{"title":"(سعن)","level":3,"page":848},{"title":"(سعى)","level":3,"page":848},{"title":"باب السين مع الغين","level":2,"page":850},{"title":"(سغب)","level":3,"page":850},{"title":"(سغسغ)","level":3,"page":851},{"title":"باب السين مع الفاء","level":2,"page":851},{"title":"(سفح)","level":3,"page":851},{"title":"(سفر)","level":3,"page":851},{"title":"(سفع)","level":3,"page":852},{"title":"(سفف)","level":3,"page":854},{"title":"(سفسف)","level":3,"page":855},{"title":"(سفل)","level":3,"page":855},{"title":"(سفه)","level":3,"page":855},{"title":"(سفا)","level":3,"page":856},{"title":"باب السين مع القاف","level":2,"page":856},{"title":"(سقد)","level":3,"page":856},{"title":"(سقط)","level":3,"page":857},{"title":"(سقف)","level":3,"page":857},{"title":"(سقسق)","level":3,"page":858},{"title":"(سقا)","level":3,"page":858},{"title":"باب السين مع الكاف","level":2,"page":859},{"title":"(سكب)","level":3,"page":859},{"title":"(سكت)","level":3,"page":859},{"title":"(سكر)","level":3,"page":860},{"title":"(سكك)","level":3,"page":861},{"title":"(سكن)","level":3,"page":862},{"title":"باب السين مع اللام","level":2,"page":866},{"title":"(سلب)","level":3,"page":866},{"title":"(سلت)","level":3,"page":866},{"title":"(سلخ)","level":3,"page":867},{"title":"(سلسل)","level":3,"page":868},{"title":"(سلط)","level":3,"page":868},{"title":"(سلف)","level":3,"page":869},{"title":"(سلفع)","level":3,"page":869},{"title":"(سلق)","level":3,"page":870},{"title":"(سلك)","level":3,"page":871},{"title":"(سلل)","level":3,"page":871},{"title":"(سلم)","level":3,"page":871},{"title":"(سلا)","level":3,"page":876},{"title":"باب السين مع الميم","level":2,"page":876},{"title":"(سمت)","level":3,"page":876},{"title":"(سمح)","level":3,"page":877},{"title":"(سمد)","level":3,"page":878},{"title":"(سمر)","level":3,"page":878},{"title":"(سمسر)","level":3,"page":879},{"title":"(سمع)","level":3,"page":880},{"title":"(سمعمع)","level":3,"page":885},{"title":"(سمك)","level":3,"page":885},{"title":"(سمل)","level":3,"page":886},{"title":"(سمم)","level":3,"page":886},{"title":"(سمن)","level":3,"page":886},{"title":"(سما)","level":3,"page":887},{"title":"باب السين مع النون","level":2,"page":888},{"title":"(سنبك)","level":3,"page":888},{"title":"(سنبل)","level":3,"page":888},{"title":"(سنت)","level":3,"page":889},{"title":"(سنحنح)","level":3,"page":889},{"title":"(سنحف)","level":3,"page":889},{"title":"(سنخ)","level":3,"page":889},{"title":"(سند)","level":3,"page":890},{"title":"(سندس)","level":3,"page":890},{"title":"(سندر)","level":3,"page":890},{"title":"(سنم)","level":3,"page":891},{"title":"(سنن)","level":3,"page":891},{"title":"(سنا)","level":3,"page":894},{"title":"باب السين مع الواو","level":2,"page":896},{"title":"(سوأ)","level":3,"page":896},{"title":"(سود)","level":3,"page":898},{"title":"(سور)","level":3,"page":902},{"title":"(سوط)","level":3,"page":903},{"title":"(سوع)","level":3,"page":903},{"title":"(سوف)","level":3,"page":903},{"title":"(سوق)","level":3,"page":904},{"title":"(سول)","level":3,"page":905},{"title":"(سوم)","level":3,"page":905},{"title":"(سوأ)","level":3,"page":907},{"title":"باب السين مع الهاء","level":2,"page":910},{"title":"(سهر)","level":3,"page":910},{"title":"(سهم)","level":3,"page":910},{"title":"(سها)","level":3,"page":910},{"title":"(سه)","level":3,"page":911},{"title":"باب السين مع الياء","level":2,"page":911},{"title":"(سيب)","level":3,"page":911},{"title":"(سيج)","level":3,"page":912},{"title":"(سيح)","level":3,"page":912},{"title":"(سير)","level":3,"page":913},{"title":"(سيع)","level":3,"page":913},{"title":"(سيل)","level":3,"page":913},{"title":"(سيم)","level":3,"page":913},{"title":"كتاب الشين","level":1,"page":915},{"title":"باب الشين مع الهمزة","level":2,"page":915},{"title":"(شأز)","level":3,"page":915},{"title":"(شأف)","level":3,"page":915},{"title":"(شأم)","level":3,"page":916},{"title":"باب الشين مع الباء","level":2,"page":916},{"title":"(شبب)","level":3,"page":916},{"title":"(شبح)","level":3,"page":917},{"title":"(شبدع)","level":3,"page":918},{"title":"(شبر)","level":3,"page":918},{"title":"(شبع)","level":3,"page":918},{"title":"(شبق)","level":3,"page":919},{"title":"(شبك)","level":3,"page":919},{"title":"(شبم)","level":3,"page":919},{"title":"(شبه)","level":3,"page":920},{"title":"باب الشين مع التاء","level":2,"page":920},{"title":"(شتت)","level":3,"page":920},{"title":"(شتر)","level":3,"page":921},{"title":"(شتن)","level":3,"page":921},{"title":"باب الشين مع الثاء","level":2,"page":921},{"title":"(شثث)","level":3,"page":921},{"title":"باب الشين مع الجيم","level":2,"page":922},{"title":"(شجب)","level":3,"page":922},{"title":"(شجج)","level":3,"page":923},{"title":"(شجر)","level":3,"page":923},{"title":"(شجع)","level":3,"page":925},{"title":"(شجن)","level":3,"page":925},{"title":"(شجا)","level":3,"page":926},{"title":"باب الشين مع الحاء","level":2,"page":926},{"title":"(شحح)","level":3,"page":926},{"title":"(شحط)","level":3,"page":927},{"title":"(شحن)","level":3,"page":927},{"title":"(شحا)","level":3,"page":927},{"title":"باب الشين مع الخاء","level":2,"page":928},{"title":"(شخت)","level":3,"page":928},{"title":"(شخص)","level":3,"page":928},{"title":"باب الشين مع الدال","level":2,"page":928},{"title":"(شدخ)","level":3,"page":928},{"title":"(شدد)","level":3,"page":928},{"title":"باب الشين مع الذال","level":2,"page":930},{"title":"(شذب)","level":3,"page":930},{"title":"(شذذ)","level":3,"page":930},{"title":"(شذر)","level":3,"page":931},{"title":"باب الشين مع الراء","level":2,"page":931},{"title":"(شرب)","level":3,"page":931},{"title":"(شرج)","level":3,"page":933},{"title":"(شرح)","level":3,"page":934},{"title":"(شرخ)","level":3,"page":934},{"title":"(شرد)","level":3,"page":935},{"title":"(شرذ)","level":3,"page":935},{"title":"(شرر)","level":3,"page":936},{"title":"(شرشر)","level":3,"page":936},{"title":"(شرس)","level":3,"page":936},{"title":"(شرص)","level":3,"page":937},{"title":"(شرط)","level":3,"page":937},{"title":"(شرع)","level":3,"page":938},{"title":"(شرف)","level":3,"page":939},{"title":"(شرق)","level":3,"page":942},{"title":"(شرك)","level":3,"page":945},{"title":"(شرم)","level":3,"page":946},{"title":"(شرى)","level":3,"page":947},{"title":"باب الشين مع الزاي","level":2,"page":949},{"title":"(شزب)","level":3,"page":949},{"title":"(شزن)","level":3,"page":949},{"title":"باب الشين مع الصاد","level":2,"page":950},{"title":"(شصص)","level":3,"page":950},{"title":"باب الشين مع الطاء","level":2,"page":951},{"title":"(شطأ)","level":3,"page":951},{"title":"(شطب)","level":3,"page":951},{"title":"(شطط)","level":3,"page":952},{"title":"(شطن)","level":3,"page":953},{"title":"(شطط)","level":3,"page":954},{"title":"باب الشين مع الظاء","level":2,"page":955},{"title":"(شظظ)","level":3,"page":955},{"title":"(شظف)","level":3,"page":955},{"title":"(شظى)","level":3,"page":955},{"title":"(شعب)","level":3,"page":955},{"title":"(شعث)","level":3,"page":957},{"title":"(شعر)","level":3,"page":957},{"title":"(شعش)","level":3,"page":960},{"title":"(شعع)","level":3,"page":961},{"title":"(شعف)","level":3,"page":961},{"title":"(شعل)","level":3,"page":962},{"title":"(شعن)","level":3,"page":962},{"title":"باب الشين مع العين","level":2,"page":963},{"title":"(شغر)","level":3,"page":963},{"title":"(شغف)","level":3,"page":963},{"title":"(شغل)","level":3,"page":964},{"title":"(شغى)","level":3,"page":964},{"title":"باب الشين مع الفاء","level":2,"page":964},{"title":"(شفر)","level":3,"page":964},{"title":"(شفع)","level":3,"page":964},{"title":"(شفف)","level":3,"page":966},{"title":"(شفق)","level":3,"page":967},{"title":"(شفن)","level":3,"page":967},{"title":"(شفا)","level":3,"page":967},{"title":"باب الشين مع القاف","level":2,"page":969},{"title":"(شقح)","level":3,"page":969},{"title":"(شقص)","level":3,"page":969},{"title":"(شقق)","level":3,"page":971},{"title":"باب الشين مع الكاف","level":2,"page":973},{"title":"(شكر)","level":3,"page":973},{"title":"(شكس)","level":3,"page":974},{"title":"(شكع)","level":3,"page":974},{"title":"(شكك)","level":3,"page":975},{"title":"(شكل)","level":3,"page":976},{"title":"(شكم)","level":3,"page":977},{"title":"(شكا)","level":3,"page":978},{"title":"باب الشين مع اللام","level":2,"page":979},{"title":"(شلح)","level":3,"page":979},{"title":"(شلشل)","level":3,"page":979},{"title":"(شلا)","level":3,"page":979},{"title":"باب الشين مع الميم","level":2,"page":980},{"title":"(شمت)","level":3,"page":980},{"title":"(شمر)","level":3,"page":981},{"title":"(شمرخ)","level":3,"page":982},{"title":"(شمز)","level":3,"page":982},{"title":"(شمع)","level":3,"page":982},{"title":"(شمل)","level":3,"page":983},{"title":"(شمم)","level":3,"page":984},{"title":"باب الشين مع النون","level":2,"page":984},{"title":"(شنا)","level":3,"page":984},{"title":"(شنذ)","level":3,"page":985},{"title":"(شنظر)","level":3,"page":986},{"title":"(شنع)","level":3,"page":986},{"title":"(شنف)","level":3,"page":986},{"title":"(شنق)","level":3,"page":986},{"title":"(شنن)","level":3,"page":988},{"title":"باب الشين مع الواو","level":2,"page":989},{"title":"(شوب)","level":3,"page":989},{"title":"(شوذ)","level":3,"page":990},{"title":"(شور)","level":3,"page":990},{"title":"(شوص)","level":3,"page":991},{"title":"(شوط)","level":3,"page":992},{"title":"(شوظ)","level":3,"page":992},{"title":"(شوك)","level":3,"page":992},{"title":"(شول)","level":3,"page":992},{"title":"(شوه)","level":3,"page":993},{"title":"(شوى)","level":3,"page":993},{"title":"باب الشين مع الهاء","level":2,"page":994},{"title":"(شهب)","level":3,"page":994},{"title":"(شهد)","level":3,"page":995},{"title":"(شهر)","level":3,"page":998},{"title":"(شهق)","level":3,"page":999},{"title":"(شها)","level":3,"page":999},{"title":"باب الشين مع الياء","level":2,"page":1000},{"title":"(شيح)","level":3,"page":1000},{"title":"(شيد)","level":3,"page":1000},{"title":"(شير)","level":3,"page":1000},{"title":"(شيع)","level":3,"page":1002},{"title":"(شيم)","level":3,"page":1003},{"title":"كتاب الضاد","level":1,"page":1005},{"title":"باب الصاد مع الهمزة","level":2,"page":1005},{"title":"(صاصا)","level":3,"page":1005},{"title":"باب الصاد مع الباء","level":2,"page":1005},{"title":"(صبب)","level":3,"page":1005},{"title":"(صبح)","level":3,"page":1006},{"title":"(صبر)","level":3,"page":1007},{"title":"(صبغ)","level":3,"page":1009},{"title":"(صبو)","level":3,"page":1010},{"title":"باب الصاد مع التاء","level":2,"page":1011},{"title":"(صتى)","level":3,"page":1011},{"title":"باب الصاد مع الحاء","level":2,"page":1011},{"title":"(صحب)","level":3,"page":1011},{"title":"(صحح)","level":3,"page":1011},{"title":"(صحر)","level":3,"page":1012},{"title":"(صحل)","level":3,"page":1012},{"title":"(صحا)","level":3,"page":1012},{"title":"باب الصاد مع الخاء","level":2,"page":1013},{"title":"(صخب)","level":3,"page":1013},{"title":"(صخخ)","level":3,"page":1013},{"title":"باب الصاد مع الدال","level":2,"page":1013},{"title":"(صدأ)","level":3,"page":1013},{"title":"(صدد)","level":3,"page":1013},{"title":"(صدى)","level":3,"page":1014},{"title":"(صدر)","level":3,"page":1014},{"title":"(صدع)","level":3,"page":1015},{"title":"(صدغ)","level":3,"page":1015},{"title":"(صدف)","level":3,"page":1015},{"title":"(صدق)","level":3,"page":1016},{"title":"(صدم)","level":3,"page":1017},{"title":"(صدى)","level":3,"page":1017},{"title":"باب الصاد مع الراء","level":2,"page":1018},{"title":"(صرب)","level":3,"page":1018},{"title":"(صرح)","level":3,"page":1018},{"title":"(صرخ)","level":3,"page":1018},{"title":"(صردح)","level":3,"page":1019},{"title":"(صرر)","level":3,"page":1019},{"title":"(صرع)","level":3,"page":1020},{"title":"(صرف)","level":3,"page":1020},{"title":"(صرق)","level":3,"page":1022},{"title":"(صرم)","level":3,"page":1022},{"title":"(صرى)","level":3,"page":1023},{"title":"باب الصاد مع الطاء","level":2,"page":1024},{"title":"(صطب)","level":3,"page":1024},{"title":"(صطفل)","level":3,"page":1024},{"title":"باب الصاد مع العين","level":2,"page":1024},{"title":"(صعب)","level":3,"page":1024},{"title":"(صعد)","level":3,"page":1024},{"title":"(صعر)","level":3,"page":1026},{"title":"(صعصع)","level":3,"page":1026},{"title":"(صعفق)","level":3,"page":1026},{"title":"(صعق)","level":3,"page":1026},{"title":"(صعل)","level":3,"page":1027},{"title":"(صعنب)","level":3,"page":1028},{"title":"باب الصاد مع الغين","level":2,"page":1028},{"title":"(صغر)","level":3,"page":1028},{"title":"(صغى)","level":3,"page":1028},{"title":"باب الصاد مع الفاء","level":2,"page":1029},{"title":"(صفت)","level":3,"page":1029},{"title":"(صفح)","level":3,"page":1029},{"title":"(صفد)","level":3,"page":1030},{"title":"(صفر)","level":3,"page":1031},{"title":"(صنف)","level":3,"page":1032},{"title":"(صفصف)","level":3,"page":1032},{"title":"(صفق)","level":3,"page":1033},{"title":"(صفن)","level":3,"page":1034},{"title":"(صفى)","level":3,"page":1035},{"title":"باب الصاد مع القاف","level":2,"page":1035},{"title":"(صقب)","level":3,"page":1035},{"title":"(صقر)","level":3,"page":1036},{"title":"(صقع)","level":3,"page":1036},{"title":"(صقل)","level":3,"page":1037},{"title":"باب الصاد مع الكاف","level":2,"page":1037},{"title":"(صكك)","level":3,"page":1037},{"title":"باب الصاد مع اللام","level":2,"page":1037},{"title":"(صلب)","level":3,"page":1037},{"title":"(صلح)","level":3,"page":1038},{"title":"(صلخم)","level":3,"page":1039},{"title":"(صلد)","level":3,"page":1039},{"title":"(صلع)","level":3,"page":1040},{"title":"(صلق)","level":3,"page":1041},{"title":"(صلل)","level":3,"page":1041},{"title":"(صلم)","level":3,"page":1041},{"title":"(صلا)","level":3,"page":1042},{"title":"(صلا)","level":3,"page":1043},{"title":"باب الصاد مع الميم","level":2,"page":1044},{"title":"(صمت)","level":3,"page":1044},{"title":"(صمخ)","level":3,"page":1044},{"title":"(صمد)","level":3,"page":1044},{"title":"(صمر)","level":3,"page":1045},{"title":"(صلع)","level":3,"page":1045},{"title":"(صمع)","level":3,"page":1045},{"title":"(صمغ)","level":3,"page":1045},{"title":"(صمم)","level":3,"page":1046},{"title":"باب الصاد مع النون","level":2,"page":1046},{"title":"(صنب)","level":3,"page":1046},{"title":"(صنبر)","level":3,"page":1046},{"title":"(صنخ)","level":3,"page":1047},{"title":"(صنع)","level":3,"page":1047},{"title":"(صنم)","level":3,"page":1048},{"title":"(صنن)","level":3,"page":1048},{"title":"(صنو)","level":3,"page":1048},{"title":"باب الصاد مع الواو","level":2,"page":1049},{"title":"(صوب)","level":3,"page":1049},{"title":"(صوح)","level":3,"page":1050},{"title":"(صور)","level":3,"page":1050},{"title":"(صوع)","level":3,"page":1051},{"title":"(صوغ)","level":3,"page":1052},{"title":"(صوم)","level":3,"page":1052},{"title":"(صوى)","level":3,"page":1052},{"title":"باب الصاد مع الهاء","level":2,"page":1053},{"title":"(صهر)","level":3,"page":1053},{"title":"باب الصاد مع الياء","level":2,"page":1054},{"title":"(صيب)","level":3,"page":1054},{"title":"(صيح)","level":3,"page":1054},{"title":"(صيد)","level":3,"page":1055},{"title":"(صير)","level":3,"page":1055},{"title":"(صيص)","level":3,"page":1056},{"title":"(صيف)","level":3,"page":1056},{"title":"(ض)","level":3,"page":1057},{"title":"كتاب الضاد","level":1,"page":1058},{"title":"باب الضاد مع الهمزة","level":2,"page":1058},{"title":"(ضأن)","level":3,"page":1058},{"title":"(ضأل)","level":3,"page":1058},{"title":"(ضأض)","level":3,"page":1058},{"title":"باب الضاد مع الباء","level":2,"page":1058},{"title":"(ضب)","level":3,"page":1058},{"title":"(ضبث)","level":3,"page":1059},{"title":"(ضبح)","level":3,"page":1059},{"title":"(ضبر)","level":3,"page":1059},{"title":"(ضبس)","level":3,"page":1060},{"title":"(ضبط)","level":3,"page":1060},{"title":"(ضبع)","level":3,"page":1061},{"title":"(ضبن)","level":3,"page":1061},{"title":"باب الضاد مع الحاء","level":2,"page":1062},{"title":"(ضحضح)","level":3,"page":1062},{"title":"(ضحك)","level":3,"page":1062},{"title":"باب الضاد مع الدال","level":2,"page":1065},{"title":"(ضد)","level":3,"page":1065},{"title":"باب الضاد مع الراء","level":2,"page":1065},{"title":"(ضرب)","level":3,"page":1065},{"title":"(ضر)","level":3,"page":1067},{"title":"(ضرس)","level":3,"page":1071},{"title":"(ضرط)","level":3,"page":1071},{"title":"(ضرع)","level":3,"page":1071},{"title":"(ضرم)","level":3,"page":1072},{"title":"(ضرى)","level":3,"page":1073},{"title":"باب الضاد مع الزاي","level":2,"page":1073},{"title":"(ضزن)","level":3,"page":1073},{"title":"باب الضاد مع الطاء","level":2,"page":1074},{"title":"(ضطر)","level":3,"page":1074},{"title":"باب الضاد مع العين","level":2,"page":1074},{"title":"(ضعف)","level":3,"page":1074},{"title":"باب الضاد مع الغين","level":2,"page":1076},{"title":"(ضغبس)","level":3,"page":1076},{"title":"(ضغث)","level":3,"page":1077},{"title":"(ضغط)","level":3,"page":1078},{"title":"(ضغم)","level":3,"page":1078},{"title":"(ضغن)","level":3,"page":1079},{"title":"(ضغو)","level":3,"page":1079},{"title":"باب الضاد مع الفاء","level":2,"page":1079},{"title":"(ضفر)","level":3,"page":1079},{"title":"(ضفز)","level":3,"page":1080},{"title":"(ضفط)","level":3,"page":1081},{"title":"(ضفف)","level":3,"page":1082},{"title":"باب الضاد مع اللام","level":2,"page":1082},{"title":"(ضلع)","level":3,"page":1082},{"title":"(ضل)","level":3,"page":1084},{"title":"باب الضاد مع الميم","level":2,"page":1088},{"title":"(ضمد)","level":3,"page":1088},{"title":"(ضمر)","level":3,"page":1088},{"title":"(ضمل)","level":3,"page":1089},{"title":"(ضمم)","level":3,"page":1089},{"title":"(ضمن)","level":3,"page":1089},{"title":"باب الضاد مع النون","level":2,"page":1091},{"title":"(ضنك)","level":3,"page":1091},{"title":"(ضنن)","level":3,"page":1091},{"title":"باب الضاد مع الواو","level":2,"page":1092},{"title":"(ضوء)","level":3,"page":1092},{"title":"باب الضاد مع الهاء","level":2,"page":1093},{"title":"(ضهل)","level":3,"page":1093},{"title":"(ضها)","level":3,"page":1094},{"title":"باب الضاد مع الياء","level":2,"page":1094},{"title":"(ضيح)","level":3,"page":1094},{"title":"(ضير)","level":3,"page":1095},{"title":"(ضيز)","level":3,"page":1096},{"title":"(ضيع)","level":3,"page":1096},{"title":"(ضيف)","level":3,"page":1097},{"title":"(ضيق)","level":3,"page":1098},{"title":"كتاب الطاء","level":1,"page":1099},{"title":"باب الطاء مع الهمزة","level":2,"page":1099},{"title":"(طأطأ)","level":3,"page":1099},{"title":"باب الطاء مع الباء","level":2,"page":1099},{"title":"(طبب)","level":3,"page":1099},{"title":"(طبج)","level":3,"page":1100},{"title":"(طبق)","level":3,"page":1102},{"title":"(طبن)","level":3,"page":1106},{"title":"(طبا)","level":3,"page":1106},{"title":"باب الطاء مع الحاء","level":2,"page":1106},{"title":"(طحر)","level":3,"page":1106},{"title":"(طحى)","level":3,"page":1106},{"title":"باب الطاء مع الخاء","level":2,"page":1107},{"title":"(طخا)","level":3,"page":1107},{"title":"باب الطاء مع الراء","level":2,"page":1107},{"title":"(طر)","level":3,"page":1107},{"title":"(طرد)","level":3,"page":1108},{"title":"(طرر)","level":3,"page":1108},{"title":"(طرز)","level":3,"page":1109},{"title":"(طرف)","level":3,"page":1109},{"title":"(طرق)","level":3,"page":1111},{"title":"(طرأ)","level":3,"page":1113},{"title":"باب الطاء مع الشين","level":2,"page":1113},{"title":"(طش)","level":3,"page":1113},{"title":"باب الطاء مع العين","level":2,"page":1114},{"title":"(طعم)","level":3,"page":1114},{"title":"(طعن)","level":3,"page":1116},{"title":"باب الطاء مع الغين","level":2,"page":1116},{"title":"(طغى)","level":3,"page":1116},{"title":"باب الطاء مع الفاء","level":2,"page":1117},{"title":"(طفح)","level":3,"page":1117},{"title":"(طف)","level":3,"page":1117},{"title":"(طفق)","level":3,"page":1118},{"title":"(طفل)","level":3,"page":1118},{"title":"(طفى)","level":3,"page":1119},{"title":"باب الطاء مع اللام","level":2,"page":1120},{"title":"(طلح)","level":3,"page":1120},{"title":"(طلخ)","level":3,"page":1120},{"title":"(طلس)","level":3,"page":1120},{"title":"(طلع)","level":3,"page":1121},{"title":"(طلق)","level":3,"page":1122},{"title":"(طل)","level":3,"page":1123},{"title":"(طلم)","level":3,"page":1124},{"title":"(طلى)","level":3,"page":1124},{"title":"باب الطاء مع الميم","level":2,"page":1124},{"title":"(طمث)","level":3,"page":1124},{"title":"(طمر)","level":3,"page":1125},{"title":"(طمس)","level":3,"page":1125},{"title":"(طمم)","level":3,"page":1126},{"title":"(طمطم)","level":3,"page":1126},{"title":"(طمن)","level":3,"page":1127},{"title":"(طما)","level":3,"page":1127},{"title":"باب الطاء مع النون","level":2,"page":1127},{"title":"(طنب)","level":3,"page":1127},{"title":"(طنى)","level":3,"page":1128},{"title":"باب الطاء مع الواو","level":2,"page":1128},{"title":"(طور)","level":3,"page":1128},{"title":"(طوع)","level":3,"page":1128},{"title":"(طوف)","level":3,"page":1130},{"title":"(طوق)","level":3,"page":1131},{"title":"(طول)","level":3,"page":1132},{"title":"(طوى)","level":3,"page":1133},{"title":"باب الطاء مع الهاء","level":2,"page":1133},{"title":"(طهر)","level":3,"page":1133},{"title":"(طهم)","level":3,"page":1134},{"title":"(طها)","level":3,"page":1134},{"title":"باب الطاء مع الياء","level":2,"page":1135},{"title":"(طيب)","level":3,"page":1135},{"title":"(طيح)","level":3,"page":1138},{"title":"(طير)","level":3,"page":1138},{"title":"(طين)","level":3,"page":1140},{"title":"كتاب الظاء","level":1,"page":1141},{"title":"باب الظاء مع الهمزة","level":2,"page":1141},{"title":"(ظأر)","level":3,"page":1141},{"title":"(ظبى)","level":3,"page":1141},{"title":"باب الظاء مع الراء","level":2,"page":1142},{"title":"(ظرب)","level":3,"page":1142},{"title":"(ظرر)","level":3,"page":1142},{"title":"(ظرف)","level":3,"page":1143},{"title":"باب الظاء مع العين","level":2,"page":1143},{"title":"(ظعن)","level":3,"page":1143},{"title":"باب الظاء مع الفاء","level":2,"page":1143},{"title":"(ظفر)","level":3,"page":1143},{"title":"باب الظاء مع اللام","level":2,"page":1144},{"title":"(ظلع)","level":3,"page":1144},{"title":"(ظلف)","level":3,"page":1145},{"title":"(ظلل)","level":3,"page":1145},{"title":"(ظلم)","level":3,"page":1148},{"title":"باب الظاء مع النون","level":2,"page":1150},{"title":"(ظنن)","level":3,"page":1150},{"title":"باب الظاء مع الهاء","level":2,"page":1152},{"title":"(ظهر)","level":3,"page":1152},{"title":"(ظهم)","level":3,"page":1155},{"title":"كتاب العين","level":1,"page":1156},{"title":"باب العين مع الباء","level":2,"page":1156},{"title":"(عبأ)","level":3,"page":1156},{"title":"(عبد)","level":3,"page":1156},{"title":"(عبر)","level":3,"page":1158},{"title":"(عبس)","level":3,"page":1159},{"title":"(عبط)","level":3,"page":1159},{"title":"(عبقر)","level":3,"page":1160},{"title":"(عبل)","level":3,"page":1160},{"title":"باب العين مع التاء","level":2,"page":1161},{"title":"(عتب)","level":3,"page":1161},{"title":"(عتت)","level":3,"page":1162},{"title":"(عتد)","level":3,"page":1162},{"title":"(عتر)","level":3,"page":1163},{"title":"(عترس)","level":3,"page":1163},{"title":"(عترف)","level":3,"page":1164},{"title":"(عتق)","level":3,"page":1164},{"title":"(عتك)","level":3,"page":1164},{"title":"(عتل)","level":3,"page":1165},{"title":"(عتم)","level":3,"page":1165},{"title":"(عتا)","level":3,"page":1166},{"title":"باب العين مع الثاء","level":2,"page":1166},{"title":"(عثث)","level":3,"page":1166},{"title":"(عثر)","level":3,"page":1167},{"title":"(عثكل)","level":3,"page":1167},{"title":"(عثم)","level":3,"page":1167},{"title":"(عثن)","level":3,"page":1168},{"title":"باب العين مع الجيم","level":2,"page":1168},{"title":"(عجب)","level":3,"page":1168},{"title":"(عجج)","level":3,"page":1170},{"title":"(عجر)","level":3,"page":1170},{"title":"(عجز)","level":3,"page":1171},{"title":"(عجف)","level":3,"page":1171},{"title":"(عجل)","level":3,"page":1172},{"title":"(عجم)","level":3,"page":1172},{"title":"(عجا)","level":3,"page":1174},{"title":"باب العين مع الدال","level":2,"page":1174},{"title":"(عدد)","level":3,"page":1174},{"title":"(عدل)","level":3,"page":1176},{"title":"(عدم)","level":3,"page":1177},{"title":"(عدن)","level":3,"page":1177},{"title":"(عدا)","level":3,"page":1177},{"title":"باب العين مع الذال","level":2,"page":1181},{"title":"(عذب)","level":3,"page":1181},{"title":"(عذر)","level":3,"page":1181},{"title":"(عذق)","level":3,"page":1183},{"title":"(عذل)","level":3,"page":1184},{"title":"(عذم)","level":3,"page":1184},{"title":"(عذا)","level":3,"page":1184},{"title":"باب العين مع الراء","level":2,"page":1184},{"title":"(عرب)","level":3,"page":1184},{"title":"(عرج)","level":3,"page":1187},{"title":"(عرر)","level":3,"page":1187},{"title":"(عرس)","level":3,"page":1189},{"title":"(عرش)","level":3,"page":1189},{"title":"(عرص)","level":3,"page":1190},{"title":"(عرض)","level":3,"page":1191},{"title":"(عرط)","level":3,"page":1198},{"title":"(عرف)","level":3,"page":1198},{"title":"(عرفط)","level":3,"page":1201},{"title":"(عرق)","level":3,"page":1201},{"title":"(عرك)","level":3,"page":1203},{"title":"(عرم)","level":3,"page":1203},{"title":"(عرن)","level":3,"page":1204},{"title":"(عرو)","level":3,"page":1204},{"title":"باب العين مع الزاي","level":2,"page":1206},{"title":"(عزب)","level":3,"page":1206},{"title":"(عزر)","level":3,"page":1206},{"title":"(عزل)","level":3,"page":1209},{"title":"(عزم)","level":3,"page":1210},{"title":"(عزو)","level":3,"page":1212},{"title":"باب العين مع السين","level":2,"page":1213},{"title":"(عسب)","level":3,"page":1213},{"title":"(عسر)","level":3,"page":1213},{"title":"(عسس)","level":3,"page":1214},{"title":"(عسف)","level":3,"page":1215},{"title":"(عسل)","level":3,"page":1215},{"title":"(عسلج)","level":3,"page":1216},{"title":"باب العين مع الشين","level":2,"page":1216},{"title":"(عشر)","level":3,"page":1216},{"title":"(عشش)","level":3,"page":1217},{"title":"(عشم)","level":3,"page":1218},{"title":"(عشنق)","level":3,"page":1218},{"title":"(عشو)","level":3,"page":1218},{"title":"باب العين مع الصاد","level":2,"page":1220},{"title":"(عصب)","level":3,"page":1220},{"title":"(عصر)","level":3,"page":1222},{"title":"(عصف)","level":3,"page":1223},{"title":"(عصفر)","level":3,"page":1224},{"title":"(عصل)","level":3,"page":1224},{"title":"(عصلب)","level":3,"page":1225},{"title":"(عصم)","level":3,"page":1225},{"title":"(عصو)","level":3,"page":1227},{"title":"باب العين مع الضاد","level":2,"page":1228},{"title":"(عضب)","level":3,"page":1228},{"title":"(عضد)","level":3,"page":1229},{"title":"(عضض)","level":3,"page":1230},{"title":"(عضل)","level":3,"page":1231},{"title":"(عضو)","level":3,"page":1231},{"title":"باب العين مع الطاء","level":2,"page":1232},{"title":"(عطب)","level":3,"page":1232},{"title":"(عطبل)","level":3,"page":1232},{"title":"(عطر)","level":3,"page":1233},{"title":"(عطف)","level":3,"page":1233},{"title":"(عطل)","level":3,"page":1233},{"title":"(عطن)","level":3,"page":1234},{"title":"(عطا)","level":3,"page":1235},{"title":"باب العين مع الظاء","level":2,"page":1235},{"title":"(عظل)","level":3,"page":1235},{"title":"باب العين مع الفاء","level":2,"page":1236},{"title":"(عفث)","level":3,"page":1236},{"title":"(عفر)","level":3,"page":1236},{"title":"(عفس)","level":3,"page":1238},{"title":"(عفص)","level":3,"page":1238},{"title":"(عفف)","level":3,"page":1238},{"title":"(عفق)","level":3,"page":1239},{"title":"(عفو)","level":3,"page":1239},{"title":"باب العين مع القاف","level":2,"page":1242},{"title":"(عقب)","level":3,"page":1242},{"title":"(عقد)","level":3,"page":1245},{"title":"(عقر)","level":3,"page":1246},{"title":"(عقص)","level":3,"page":1249},{"title":"(عقف)","level":3,"page":1249},{"title":"(عقق)","level":3,"page":1249},{"title":"(عقل)","level":3,"page":1250},{"title":"(عقم)","level":3,"page":1252},{"title":"(عقا)","level":3,"page":1252},{"title":"باب العين مع الكاف","level":2,"page":1253},{"title":"(عكر)","level":3,"page":1253},{"title":"(عكس)","level":3,"page":1253},{"title":"(عكف)","level":3,"page":1253},{"title":"(عكك)","level":3,"page":1254},{"title":"باب العين مع اللام","level":2,"page":1254},{"title":"(علب)","level":3,"page":1254},{"title":"(علج)","level":3,"page":1255},{"title":"(علف)","level":3,"page":1255},{"title":"(علق)","level":3,"page":1255},{"title":"(علك)","level":3,"page":1257},{"title":"(علل)","level":3,"page":1257},{"title":"(علم)","level":3,"page":1258},{"title":"(علن)","level":3,"page":1260},{"title":"(علا)","level":3,"page":1261},{"title":"(علهز)","level":3,"page":1263},{"title":"باب العين مع الميم","level":2,"page":1263},{"title":"(عمد)","level":3,"page":1263},{"title":"(عمر)","level":3,"page":1265},{"title":"(عمل)","level":3,"page":1266},{"title":"(عمم)","level":3,"page":1268},{"title":"(عمه)","level":3,"page":1269},{"title":"(عمى)","level":3,"page":1269},{"title":"باب العين مع النون","level":2,"page":1271},{"title":"(عنب)","level":3,"page":1271},{"title":"(عنت)","level":3,"page":1271},{"title":"(عنج)","level":3,"page":1272},{"title":"(عند)","level":3,"page":1273},{"title":"(عنز)","level":3,"page":1273},{"title":"(عنس)","level":3,"page":1274},{"title":"(عنش)","level":3,"page":1274},{"title":"(عنق)","level":3,"page":1274},{"title":"(عنقفيز)","level":3,"page":1276},{"title":"(عنم)","level":3,"page":1276},{"title":"(عنن)","level":3,"page":1276},{"title":"(عنبل)","level":3,"page":1277},{"title":"(عنا)","level":3,"page":1277},{"title":"باب العين مع الواو","level":2,"page":1278},{"title":"(عوج)","level":3,"page":1278},{"title":"(عود)","level":3,"page":1279},{"title":"(عوذ)","level":3,"page":1280},{"title":"(عور)","level":3,"page":1281},{"title":"(عوق)","level":3,"page":1282},{"title":"(عول)","level":3,"page":1282},{"title":"(عون)","level":3,"page":1283},{"title":"(عوم)","level":3,"page":1283},{"title":"(عوه)","level":3,"page":1284},{"title":"(عوى)","level":3,"page":1284},{"title":"باب العين مع الهاء","level":2,"page":1284},{"title":"(عهد)","level":3,"page":1284},{"title":"(عهر)","level":3,"page":1286},{"title":"(عهن)","level":3,"page":1286},{"title":"باب العين مع الياء","level":2,"page":1286},{"title":"(عيب)","level":3,"page":1286},{"title":"(عير)","level":3,"page":1287},{"title":"(عيش)","level":3,"page":1288},{"title":"(عيص)","level":3,"page":1288},{"title":"(عيط)","level":3,"page":1289},{"title":"(عيف)","level":3,"page":1289},{"title":"(عيل)","level":3,"page":1290},{"title":"(عيم)","level":3,"page":1291},{"title":"(عين)","level":3,"page":1291},{"title":"كتاب الغين","level":1,"page":1294},{"title":"باب الغين مع الباء","level":2,"page":1294},{"title":"(غبب)","level":3,"page":1294},{"title":"(غبر)","level":3,"page":1294},{"title":"(غبط)","level":3,"page":1296},{"title":"(غبن)","level":3,"page":1296},{"title":"باب الغين مع التاء","level":2,"page":1297},{"title":"(غتت)","level":3,"page":1297},{"title":"باب الغين مع الثاء","level":2,"page":1297},{"title":"(غثث)","level":3,"page":1297},{"title":"(غثر)","level":3,"page":1297},{"title":"(غثا)","level":3,"page":1298},{"title":"باب الغين مع الدال","level":2,"page":1298},{"title":"(غدر)","level":3,"page":1298},{"title":"(غدف)","level":3,"page":1298},{"title":"(غدق)","level":3,"page":1299},{"title":"(غدا)","level":3,"page":1299},{"title":"باب الغين مع الذال","level":2,"page":1299},{"title":"(غذم)","level":3,"page":1299},{"title":"(غذا)","level":3,"page":1300},{"title":"باب الغين مع الراء","level":2,"page":1300},{"title":"(غرب)","level":3,"page":1300},{"title":"(غربل)","level":3,"page":1302},{"title":"(غرر)","level":3,"page":1303},{"title":"(غرز)","level":3,"page":1305},{"title":"(غرض)","level":3,"page":1306},{"title":"(غرف)","level":3,"page":1306},{"title":"(غرق)","level":3,"page":1307},{"title":"(غرقد)","level":3,"page":1307},{"title":"(غرل)","level":3,"page":1307},{"title":"(غرم)","level":3,"page":1308},{"title":"(غرن)","level":3,"page":1308},{"title":"(غرا)","level":3,"page":1309},{"title":"باب الغين مع الزاي","level":2,"page":1309},{"title":"(غزر)","level":3,"page":1309},{"title":"(غزا)","level":3,"page":1309},{"title":"باب الغين مع السين","level":2,"page":1310},{"title":"(غسق)","level":3,"page":1310},{"title":"(غسل)","level":3,"page":1311},{"title":"باب الغين مع الشين","level":2,"page":1312},{"title":"(غشم)","level":3,"page":1312},{"title":"(غشش)","level":3,"page":1312},{"title":"(غشى)","level":3,"page":1313},{"title":"باب الغين مع الضاد","level":2,"page":1313},{"title":"(غضب)","level":3,"page":1313},{"title":"(غضض)","level":3,"page":1314},{"title":"(غضف)","level":3,"page":1314},{"title":"باب الغين مع الطاء","level":2,"page":1315},{"title":"(غطر)","level":3,"page":1315},{"title":"(غطش)","level":3,"page":1315},{"title":"(غطف)","level":3,"page":1315},{"title":"باب الغين مع الفاء","level":2,"page":1315},{"title":"(غفر)","level":3,"page":1315},{"title":"(غفق)","level":3,"page":1317},{"title":"(غفل)","level":3,"page":1317},{"title":"(غفا)","level":3,"page":1318},{"title":"باب الغين مع القاف","level":2,"page":1318},{"title":"(غقق)","level":3,"page":1318},{"title":"باب الغين مع اللام","level":2,"page":1318},{"title":"(غلب)","level":3,"page":1318},{"title":"(غلظ)","level":3,"page":1319},{"title":"(غلف)","level":3,"page":1319},{"title":"(غلق)","level":3,"page":1320},{"title":"(غلل)","level":3,"page":1321},{"title":"(غلم)","level":3,"page":1322},{"title":"(غلو)","level":3,"page":1323},{"title":"باب الغين مع الميم","level":2,"page":1323},{"title":"(غمد)","level":3,"page":1323},{"title":"(غمر)","level":3,"page":1323},{"title":"(غمس)","level":3,"page":1324},{"title":"(غمص)","level":3,"page":1325},{"title":"(غمط)","level":3,"page":1325},{"title":"(غمض)","level":3,"page":1325},{"title":"(غمق)","level":3,"page":1325},{"title":"(غمل)","level":3,"page":1326},{"title":"(غمم)","level":3,"page":1326},{"title":"باب الغين مع النون","level":2,"page":1327},{"title":"(غثر)","level":3,"page":1327},{"title":"(غنط)","level":3,"page":1327},{"title":"(غنم)","level":3,"page":1328},{"title":"(غنا)","level":3,"page":1328},{"title":"باب الغين مع الواو","level":2,"page":1330},{"title":"(غور)","level":3,"page":1330},{"title":"(غوط)","level":3,"page":1331},{"title":"(غول)","level":3,"page":1331},{"title":"(غوى)","level":3,"page":1332},{"title":"باب الغين مع الهاء","level":2,"page":1333},{"title":"(غهب)","level":3,"page":1333},{"title":"باب الغين مع الياء","level":2,"page":1333},{"title":"(غيب)","level":3,"page":1333},{"title":"(غيث)","level":3,"page":1334},{"title":"(غير)","level":3,"page":1334},{"title":"(غيض)","level":3,"page":1335},{"title":"(غيظ)","level":3,"page":1336},{"title":"(غيل)","level":3,"page":1336},{"title":"(غيم)","level":3,"page":1337},{"title":"(غين)","level":3,"page":1337},{"title":"(غيا)","level":3,"page":1337},{"title":"كتاب الفاء","level":1,"page":1338},{"title":"باب الفاء مع الهمزة","level":2,"page":1338},{"title":"(فأل)","level":3,"page":1338},{"title":"(فأى)","level":3,"page":1338},{"title":"باب الفاء مع التاء","level":2,"page":1339},{"title":"(فتح)","level":3,"page":1339},{"title":"(فتخ)","level":3,"page":1341},{"title":"(فتر)","level":3,"page":1342},{"title":"(فتق)","level":3,"page":1342},{"title":"(فتك)","level":3,"page":1343},{"title":"(فتل)","level":3,"page":1343},{"title":"(فتن)","level":3,"page":1343},{"title":"(فتى)","level":3,"page":1345},{"title":"باب الفاء مع الثاء","level":2,"page":1347},{"title":"(فثر)","level":3,"page":1347},{"title":"باب الفاء مع الجيم","level":2,"page":1347},{"title":"(فجج)","level":3,"page":1347},{"title":"(فجر)","level":3,"page":1348},{"title":"(فجو)","level":3,"page":1349},{"title":"باب الفاء مع الحاء","level":2,"page":1350},{"title":"(فحج)","level":3,"page":1350},{"title":"(فحش)","level":3,"page":1350},{"title":"(فحص)","level":3,"page":1351},{"title":"(فحل)","level":3,"page":1352},{"title":"(فحم)","level":3,"page":1353},{"title":"(فحى)","level":3,"page":1354},{"title":"باب الفاء مع الخاء","level":2,"page":1354},{"title":"(فخخ)","level":3,"page":1354},{"title":"(فخذ)","level":3,"page":1354},{"title":"(فخم)","level":3,"page":1354},{"title":"باب الفاء مع الدال","level":2,"page":1355},{"title":"(فدح)","level":3,"page":1355},{"title":"(فدد)","level":3,"page":1355},{"title":"(فدر)","level":3,"page":1356},{"title":"(فدع)","level":3,"page":1357},{"title":"(فدغ)","level":3,"page":1357},{"title":"(فدم)","level":3,"page":1357},{"title":"باب الفاء مع الراء","level":2,"page":1358},{"title":"(فرأ)","level":3,"page":1358},{"title":"(فرت)","level":3,"page":1359},{"title":"(فرث)","level":3,"page":1359},{"title":"(فرج)","level":3,"page":1359},{"title":"(فرخ)","level":3,"page":1360},{"title":"(فرد)","level":3,"page":1361},{"title":"(فردس)","level":3,"page":1362},{"title":"(فرر)","level":3,"page":1362},{"title":"(فرفر)","level":3,"page":1362},{"title":"(فرز)","level":3,"page":1363},{"title":"(فرس)","level":3,"page":1363},{"title":"(فرسخ)","level":3,"page":1364},{"title":"(فرش)","level":3,"page":1365},{"title":"(فرص)","level":3,"page":1367},{"title":"(فرض)","level":3,"page":1368},{"title":"(فرضخ)","level":3,"page":1370},{"title":"(فرط)","level":3,"page":1370},{"title":"(فرطم)","level":3,"page":1372},{"title":"(فرع)","level":3,"page":1372},{"title":"(فرغ)","level":3,"page":1374},{"title":"(فرق)","level":3,"page":1375},{"title":"(فرقع)","level":3,"page":1377},{"title":"(فرك)","level":3,"page":1378},{"title":"(فرم)","level":3,"page":1378},{"title":"(فرو)","level":3,"page":1378},{"title":"(فره)","level":3,"page":1379},{"title":"(فرى)","level":3,"page":1379},{"title":"باب الفاء مع الزاي","level":2,"page":1380},{"title":"(فزر)","level":3,"page":1380},{"title":"(فزز)","level":3,"page":1380},{"title":"(فزع)","level":3,"page":1380},{"title":"باب الفاء مع السين","level":2,"page":1382},{"title":"(فسح)","level":3,"page":1382},{"title":"(فسر)","level":3,"page":1382},{"title":"(فسط)","level":3,"page":1382},{"title":"(فسق)","level":3,"page":1383},{"title":"(فسكل)","level":3,"page":1383},{"title":"(فسل)","level":3,"page":1383},{"title":"باب الفاء مع الشين","level":2,"page":1384},{"title":"(فشج)","level":3,"page":1384},{"title":"(فشش)","level":3,"page":1384},{"title":"(فشغ)","level":3,"page":1385},{"title":"(فشل)","level":3,"page":1385},{"title":"(فشى)","level":3,"page":1386},{"title":"باب الفاء مع الصاد","level":2,"page":1386},{"title":"(فصد)","level":3,"page":1386},{"title":"(فصفص)","level":3,"page":1387},{"title":"(فصع)","level":3,"page":1387},{"title":"(فصل)","level":3,"page":1387},{"title":"(فصم)","level":3,"page":1388},{"title":"(فصا)","level":3,"page":1389},{"title":"باب الفاء مع الضاد","level":2,"page":1389},{"title":"(فضج)","level":3,"page":1389},{"title":"(فضح)","level":3,"page":1389},{"title":"(فضخ)","level":3,"page":1390},{"title":"(فضض)","level":3,"page":1390},{"title":"(فضل)","level":3,"page":1392},{"title":"(فضا)","level":3,"page":1394},{"title":"باب الفاء مع الطاء","level":2,"page":1394},{"title":"(فطأ)","level":3,"page":1394},{"title":"(فطر)","level":3,"page":1394},{"title":"(فطم)","level":3,"page":1396},{"title":"باب الفاء مع الظاء","level":2,"page":1396},{"title":"(فظظ)","level":3,"page":1396},{"title":"باب الفاء مع العين","level":2,"page":1396},{"title":"(فعل)","level":3,"page":1396},{"title":"(فعم)","level":3,"page":1396},{"title":"(فعى)","level":3,"page":1397},{"title":"باب الفاء مع الغين","level":2,"page":1397},{"title":"(فغر)","level":3,"page":1397},{"title":"(فغم)","level":3,"page":1397},{"title":"(فغا)","level":3,"page":1397},{"title":"باب الفاء مع القاف","level":2,"page":1398},{"title":"(فقأ)","level":3,"page":1398},{"title":"(فقح)","level":3,"page":1398},{"title":"(فقد)","level":3,"page":1398},{"title":"(فقر)","level":3,"page":1398},{"title":"(فقع)","level":3,"page":1401},{"title":"(فقم)","level":3,"page":1401},{"title":"(فقه)","level":3,"page":1401},{"title":"باب الفاء مع الكاف","level":2,"page":1402},{"title":"(فكك)","level":3,"page":1402},{"title":"(فكن)","level":3,"page":1403},{"title":"(فكه)","level":3,"page":1403},{"title":"باب الفاء مع اللام","level":2,"page":1404},{"title":"(فلت)","level":3,"page":1404},{"title":"(فلج)","level":3,"page":1405},{"title":"(فلح)","level":3,"page":1406},{"title":"(بشرك الله بخير وفلح)","level":3,"page":1407},{"title":"(فلذ)","level":3,"page":1407},{"title":"(فلط)","level":3,"page":1408},{"title":"(فلغ)","level":3,"page":1408},{"title":"(فلق)","level":3,"page":1408},{"title":"(فلك)","level":3,"page":1409},{"title":"(فلل)","level":3,"page":1410},{"title":"(فلم)","level":3,"page":1411},{"title":"(فلا)","level":3,"page":1411},{"title":"باب الفاء مع النون","level":2,"page":1411},{"title":"(فنخ)","level":3,"page":1411},{"title":"(فند)","level":3,"page":1411},{"title":"(فنع)","level":3,"page":1412},{"title":"(فنك)","level":3,"page":1413},{"title":"(فنن)","level":3,"page":1413},{"title":"باب الفاء مع الواو","level":2,"page":1413},{"title":"(فوت)","level":3,"page":1413},{"title":"(فوج)","level":3,"page":1414},{"title":"(فوخ)","level":3,"page":1414},{"title":"(فود)","level":3,"page":1415},{"title":"(فور)","level":3,"page":1415},{"title":"(فوز)","level":3,"page":1415},{"title":"(فوض)","level":3,"page":1415},{"title":"(فوع)","level":3,"page":1416},{"title":"(فوق)","level":3,"page":1416},{"title":"(فوم)","level":3,"page":1417},{"title":"(فوه)","level":3,"page":1417},{"title":"باب الفاء مع الهاء","level":2,"page":1418},{"title":"(فهد)","level":3,"page":1418},{"title":"(فهر)","level":3,"page":1418},{"title":"(فهق)","level":3,"page":1418},{"title":"(فهه)","level":3,"page":1419},{"title":"باب الفاء مع الياء","level":2,"page":1419},{"title":"(فيأ)","level":3,"page":1419},{"title":"(فيح)","level":3,"page":1420},{"title":"(فيض)","level":3,"page":1421},{"title":"(فيظ)","level":3,"page":1422},{"title":"(فين)","level":3,"page":1422},{"title":"كتاب القاف","level":1,"page":1423},{"title":"باب القاف مع الباء","level":2,"page":1423},{"title":"(قبب)","level":3,"page":1423},{"title":"(قبح)","level":3,"page":1423},{"title":"(قبر)","level":3,"page":1424},{"title":"(قبس)","level":3,"page":1424},{"title":"(قبص)","level":3,"page":1424},{"title":"(قبض)","level":3,"page":1425},{"title":"(قبط)","level":3,"page":1425},{"title":"(قبع)","level":3,"page":1425},{"title":"(قبل)","level":3,"page":1426},{"title":"(قبا)","level":3,"page":1430},{"title":"باب القاف مع التاء","level":2,"page":1430},{"title":"(قتب)","level":3,"page":1430},{"title":"(قتت)","level":3,"page":1431},{"title":"(قتر)","level":3,"page":1431},{"title":"(قتل)","level":3,"page":1432},{"title":"(قتن)","level":3,"page":1434},{"title":"(قتا)","level":3,"page":1434},{"title":"باب القاف مع الثاء","level":2,"page":1434},{"title":"(قثث)","level":3,"page":1434},{"title":"باب القاف مع الحاء","level":2,"page":1434},{"title":"(قحد)","level":3,"page":1434},{"title":"(قحر)","level":3,"page":1434},{"title":"(قحز)","level":3,"page":1435},{"title":"(قحط)","level":3,"page":1435},{"title":"(قحل)","level":3,"page":1435},{"title":"(قحم)","level":3,"page":1436},{"title":"باب القاف مع الدال","level":2,"page":1437},{"title":"(قدح)","level":3,"page":1437},{"title":"(قدد)","level":3,"page":1439},{"title":"(قدر)","level":3,"page":1440},{"title":"(قدس)","level":3,"page":1442},{"title":"(قدع)","level":3,"page":1443},{"title":"(قدم)","level":3,"page":1444},{"title":"باب القاف مع الذال","level":2,"page":1446},{"title":"(قذذ)","level":3,"page":1446},{"title":"(قذر)","level":3,"page":1447},{"title":"(قذع)","level":3,"page":1447},{"title":"(قذف)","level":3,"page":1447},{"title":"(قذى)","level":3,"page":1448},{"title":"باب القاف مع الراء","level":2,"page":1448},{"title":"(قرأ)","level":3,"page":1448},{"title":"(قرب)","level":3,"page":1450},{"title":"(قرح)","level":3,"page":1453},{"title":"(قرد)","level":3,"page":1453},{"title":"(قردح)","level":3,"page":1454},{"title":"(قرر)","level":3,"page":1454},{"title":"(قرس)","level":3,"page":1459},{"title":"(قرص)","level":3,"page":1459},{"title":"(قرض)","level":3,"page":1459},{"title":"(قرط)","level":3,"page":1461},{"title":"(قرطس)","level":3,"page":1461},{"title":"(قرع)","level":3,"page":1461},{"title":"(قرف)","level":3,"page":1463},{"title":"(قرفص)","level":3,"page":1464},{"title":"(قرق)","level":3,"page":1464},{"title":"(قرقف)","level":3,"page":1464},{"title":"(قرم)","level":3,"page":1465},{"title":"(قرمل)","level":3,"page":1465},{"title":"(قرن)","level":3,"page":1465},{"title":"(قرا)","level":3,"page":1468},{"title":"باب القاف مع الزاي","level":2,"page":1469},{"title":"(قزح)","level":3,"page":1469},{"title":"(قزز)","level":3,"page":1470},{"title":"(قزع)","level":3,"page":1470},{"title":"باب القاف مع السين","level":2,"page":1471},{"title":"(قسر)","level":3,"page":1471},{"title":"(قسس)","level":3,"page":1471},{"title":"(قسقس)","level":3,"page":1472},{"title":"(قسط)","level":3,"page":1472},{"title":"(قسطل)","level":3,"page":1474},{"title":"(قسم)","level":3,"page":1474},{"title":"(قسا)","level":3,"page":1476},{"title":"باب القاف مع الشين","level":2,"page":1477},{"title":"(قشب)","level":3,"page":1477},{"title":"(قشر)","level":3,"page":1478},{"title":"(قشقش)","level":3,"page":1479},{"title":"(قشع)","level":3,"page":1479},{"title":"(قشم)","level":3,"page":1479},{"title":"(قشا)","level":3,"page":1480},{"title":"باب القاف مع الصاد","level":2,"page":1480},{"title":"(قصب)","level":3,"page":1480},{"title":"(قصد)","level":3,"page":1480},{"title":"(قصر)","level":3,"page":1481},{"title":"(قصص)","level":3,"page":1483},{"title":"(قصع)","level":3,"page":1484},{"title":"(قصف)","level":3,"page":1485},{"title":"(قصم)","level":3,"page":1485},{"title":"(قصى)","level":3,"page":1486},{"title":"باب القاف مع الضاد","level":2,"page":1486},{"title":"(قضأ)","level":3,"page":1486},{"title":"(قضب)","level":3,"page":1486},{"title":"(قضض)","level":3,"page":1487},{"title":"(قضقض)","level":3,"page":1487},{"title":"(قضم)","level":3,"page":1487},{"title":"(قضى)","level":3,"page":1488},{"title":"باب القاف مع الطاء","level":2,"page":1491},{"title":"(قطب)","level":3,"page":1491},{"title":"(قطر)","level":3,"page":1491},{"title":"(قطرب)","level":3,"page":1492},{"title":"(قطط)","level":3,"page":1492},{"title":"(قطف)","level":3,"page":1496},{"title":"(قطمر)","level":3,"page":1496},{"title":"(قطن)","level":3,"page":1496},{"title":"باب القاف مع العين","level":2,"page":1497},{"title":"(قعبر)","level":3,"page":1497},{"title":"(قعد)","level":3,"page":1497},{"title":"(قعر)","level":3,"page":1499},{"title":"(قعص)","level":3,"page":1499},{"title":"(قعط)","level":3,"page":1500},{"title":"(قعقع)","level":3,"page":1500},{"title":"(قعى)","level":3,"page":1500},{"title":"باب القاف مع الفاء","level":2,"page":1501},{"title":"(قفر)","level":3,"page":1501},{"title":"(قفز)","level":3,"page":1501},{"title":"(قفش)","level":3,"page":1501},{"title":"(قفص)","level":3,"page":1502},{"title":"(قفع)","level":3,"page":1502},{"title":"(قفقف)","level":3,"page":1502},{"title":"(قفف)","level":3,"page":1502},{"title":"باب القاف مع القاف","level":2,"page":1505},{"title":"(ققق)","level":3,"page":1505},{"title":"باب القاف مع اللام","level":2,"page":1505},{"title":"(قلب)","level":3,"page":1505},{"title":"(قلت)","level":3,"page":1507},{"title":"(قلح)","level":3,"page":1508},{"title":"(قلد)","level":3,"page":1508},{"title":"(قلس)","level":3,"page":1509},{"title":"(قلع)","level":3,"page":1509},{"title":"(قلف)","level":3,"page":1511},{"title":"(قلل)","level":3,"page":1511},{"title":"(قلم)","level":3,"page":1512},{"title":"(قلن)","level":3,"page":1512},{"title":"(قلهم)","level":3,"page":1512},{"title":"(قلا)","level":3,"page":1512},{"title":"باب القاف مع الميم","level":2,"page":1513},{"title":"(قمح)","level":3,"page":1513},{"title":"(قمر)","level":3,"page":1514},{"title":"(قمس)","level":3,"page":1514},{"title":"(قمص)","level":3,"page":1514},{"title":"(قمط)","level":3,"page":1514},{"title":"(تمطر)","level":3,"page":1515},{"title":"(قمع)","level":3,"page":1515},{"title":"(قمل)","level":3,"page":1515},{"title":"(قمم)","level":3,"page":1516},{"title":"(قمن)","level":3,"page":1516},{"title":"باب القاف مع النون","level":2,"page":1516},{"title":"(قنأ)","level":3,"page":1516},{"title":"(قنب)","level":3,"page":1516},{"title":"(قنت)","level":3,"page":1516},{"title":"(قنزع)","level":3,"page":1518},{"title":"(قنص)","level":3,"page":1518},{"title":"(قنط)","level":3,"page":1519},{"title":"(قنطر)","level":3,"page":1519},{"title":"(قنع)","level":3,"page":1519},{"title":"(قتن)","level":3,"page":1521},{"title":"(قنا)","level":3,"page":1521},{"title":"باب القاف مع الواو","level":2,"page":1522},{"title":"(قوب)","level":3,"page":1522},{"title":"(قوت)","level":3,"page":1522},{"title":"(قوح)","level":3,"page":1523},{"title":"(قور)","level":3,"page":1523},{"title":"(قوز)","level":3,"page":1523},{"title":"(قوس)","level":3,"page":1524},{"title":"(قوض)","level":3,"page":1524},{"title":"(قول)","level":3,"page":1524},{"title":"(قوم)","level":3,"page":1526},{"title":"(قوا)","level":3,"page":1530},{"title":"(قوه)","level":3,"page":1531},{"title":"باب القاف مع الهاء","level":2,"page":1531},{"title":"(قهز)","level":3,"page":1531},{"title":"(قهقهر)","level":3,"page":1531},{"title":"(قهل)","level":3,"page":1532},{"title":"باب القاف مع الياء","level":2,"page":1532},{"title":"(قيأ)","level":3,"page":1532},{"title":"(قيد)","level":3,"page":1532},{"title":"(قيس)","level":3,"page":1533},{"title":"(قيض)","level":3,"page":1533},{"title":"(قيظ)","level":3,"page":1534},{"title":"(قيع)","level":3,"page":1534},{"title":"(قين)","level":3,"page":1535},{"title":"كتاب الكاف","level":1,"page":1537},{"title":"باب الكاف مع الباء","level":2,"page":1537},{"title":"(كبب)","level":3,"page":1537},{"title":"(كبت)","level":3,"page":1537},{"title":"(كبث)","level":3,"page":1538},{"title":"(كبد)","level":3,"page":1538},{"title":"(كبر)","level":3,"page":1539},{"title":"(كبس)","level":3,"page":1541},{"title":"(كبش)","level":3,"page":1542},{"title":"(كبل)","level":3,"page":1542},{"title":"(كبن)","level":3,"page":1542},{"title":"(كبا)","level":3,"page":1543},{"title":"باب الكاف مع التاء","level":2,"page":1543},{"title":"(كتب)","level":3,"page":1543},{"title":"(كتب)","level":3,"page":1545},{"title":"(كتن)","level":3,"page":1545},{"title":"باب الكاف مع الثاء","level":2,"page":1546},{"title":"(كثب)","level":3,"page":1546},{"title":"(كثث)","level":3,"page":1547},{"title":"(كثر)","level":3,"page":1547},{"title":"باب الكاف مع الجيم","level":2,"page":1548},{"title":"(كجج)","level":3,"page":1548},{"title":"باب الكاف مع الحاء","level":2,"page":1548},{"title":"(كحب)","level":3,"page":1548},{"title":"باب الكاف مع الحاء","level":2,"page":1549},{"title":"(كخ)","level":3,"page":1549},{"title":"باب الكاف مع الدال","level":2,"page":1549},{"title":"(كدب)","level":3,"page":1549},{"title":"(كدح)","level":3,"page":1549},{"title":"(كدر)","level":3,"page":1549},{"title":"(كدس)","level":3,"page":1549},{"title":"(كدم)","level":3,"page":1550},{"title":"(كدا)","level":3,"page":1550},{"title":"باب الكاف مع الذال","level":2,"page":1551},{"title":"(كذب)","level":3,"page":1551},{"title":"باب الكاف مع الراء","level":2,"page":1553},{"title":"(كرب)","level":3,"page":1553},{"title":"(كرد)","level":3,"page":1554},{"title":"(كردس)","level":3,"page":1554},{"title":"(كرر)","level":3,"page":1554},{"title":"(كرزن)","level":3,"page":1555},{"title":"(كرس)","level":3,"page":1555},{"title":"(كرش)","level":3,"page":1556},{"title":"(كرع)","level":3,"page":1556},{"title":"(كركم)","level":3,"page":1557},{"title":"(كرم)","level":3,"page":1557},{"title":"(كرنف)","level":3,"page":1559},{"title":"(كره)","level":3,"page":1559},{"title":"(كرا)","level":3,"page":1560},{"title":"باب الكاف مع الزاي","level":2,"page":1560},{"title":"(كزم)","level":3,"page":1560},{"title":"باب الكاف مع السين","level":2,"page":1561},{"title":"(كسب)","level":3,"page":1561},{"title":"(كسح)","level":3,"page":1561},{"title":"(كسر)","level":3,"page":1561},{"title":"(كسع)","level":3,"page":1561},{"title":"(كسف)","level":3,"page":1562},{"title":"(كسل)","level":3,"page":1562},{"title":"(كسا)","level":3,"page":1563},{"title":"باب الكاف مع الشين","level":2,"page":1563},{"title":"(كشح)","level":3,"page":1563},{"title":"(كشط)","level":3,"page":1563},{"title":"(كشف)","level":3,"page":1564},{"title":"(كشى)","level":3,"page":1564},{"title":"باب الكاف مع الظاء","level":2,"page":1564},{"title":"(كظظ)","level":3,"page":1564},{"title":"(كظم)","level":3,"page":1565},{"title":"باب الكاف مع العين","level":2,"page":1565},{"title":"(كعب)","level":3,"page":1565},{"title":"(كعكع)","level":3,"page":1566},{"title":"(كعم)","level":3,"page":1566},{"title":"باب الكاف مع الفاء","level":2,"page":1566},{"title":"(كفأ)","level":3,"page":1566},{"title":"(كفت)","level":3,"page":1569},{"title":"(كفح)","level":3,"page":1570},{"title":"(كفر)","level":3,"page":1571},{"title":"(كفف)","level":3,"page":1574},{"title":"(كفل)","level":3,"page":1575},{"title":"(كفهر)","level":3,"page":1576},{"title":"باب الكاف مع اللام","level":2,"page":1577},{"title":"(كلا)","level":3,"page":1577},{"title":"(كلب)","level":3,"page":1578},{"title":"(كلثم)","level":3,"page":1578},{"title":"(كلح)","level":3,"page":1578},{"title":"(كلل)","level":3,"page":1578},{"title":"(كلم)","level":3,"page":1580},{"title":"باب الكاف مع الميم","level":2,"page":1581},{"title":"(كمش)","level":3,"page":1581},{"title":"(كمع)","level":3,"page":1581},{"title":"(كمل)","level":3,"page":1581},{"title":"(كمم)","level":3,"page":1582},{"title":"(كمن)","level":3,"page":1582},{"title":"(كمى)","level":3,"page":1582},{"title":"باب الكاف مع النون","level":2,"page":1583},{"title":"(كنع)","level":3,"page":1583},{"title":"(كنف)","level":3,"page":1583},{"title":"باب الكاف مع الواو","level":2,"page":1583},{"title":"(كوب)","level":3,"page":1583},{"title":"(كور)","level":3,"page":1584},{"title":"(كوز)","level":3,"page":1584},{"title":"(كوس)","level":3,"page":1584},{"title":"(كوع)","level":3,"page":1585},{"title":"(كوم)","level":3,"page":1585},{"title":"(كون)","level":3,"page":1585},{"title":"باب الكاف مع الهاء","level":2,"page":1587},{"title":"(كهر)","level":3,"page":1587},{"title":"(كهل)","level":3,"page":1587},{"title":"(كهه)","level":3,"page":1588},{"title":"(كها)","level":3,"page":1588},{"title":"باب الكاف مع الياء","level":2,"page":1589},{"title":"(كيد)","level":3,"page":1589},{"title":"(كيس)","level":3,"page":1590},{"title":"(كعع)","level":3,"page":1591},{"title":"(كيف)","level":3,"page":1591},{"title":"(كيل)","level":3,"page":1592},{"title":"كتاب اللام","level":1,"page":1594},{"title":"باب اللام مع الهمزة","level":2,"page":1594},{"title":"(لأم)","level":3,"page":1594},{"title":"(لأواء)","level":3,"page":1594},{"title":"(لألأ)","level":3,"page":1594},{"title":"(لأى)","level":3,"page":1594},{"title":"باب اللام مع الباء","level":2,"page":1595},{"title":"(لبأ)","level":3,"page":1595},{"title":"(لبب)","level":3,"page":1595},{"title":"(لبد)","level":3,"page":1597},{"title":"(لبس)","level":3,"page":1598},{"title":"(لبط)","level":3,"page":1600},{"title":"(لبك)","level":3,"page":1601},{"title":"(لبن)","level":3,"page":1601},{"title":"باب اللام مع التاء","level":2,"page":1602},{"title":"(لتت)","level":3,"page":1602},{"title":"باب اللام مع الثاء","level":2,"page":1602},{"title":"(لثث)","level":3,"page":1602},{"title":"(لثق)","level":3,"page":1603},{"title":"(لثن)","level":3,"page":1603},{"title":"باب اللام مع الجيم","level":2,"page":1603},{"title":"(لجب)","level":3,"page":1603},{"title":"(لجج)","level":3,"page":1603},{"title":"(لجن)","level":3,"page":1605},{"title":"باب اللام مع الحاء","level":2,"page":1605},{"title":"(لحب)","level":3,"page":1605},{"title":"(لحت)","level":3,"page":1605},{"title":"(لحح)","level":3,"page":1606},{"title":"(لحد)","level":3,"page":1606},{"title":"(لحط)","level":3,"page":1607},{"title":"(لحظ)","level":3,"page":1607},{"title":"(لحف)","level":3,"page":1607},{"title":"(لحك)","level":3,"page":1608},{"title":"(لحم)","level":3,"page":1608},{"title":"(لحن)","level":3,"page":1609},{"title":"(لحا)","level":3,"page":1611},{"title":"باب اللام مع الخاء","level":2,"page":1612},{"title":"(لخخ)","level":3,"page":1612},{"title":"(لخف)","level":3,"page":1612},{"title":"باب اللام مع الدال","level":2,"page":1612},{"title":"(لدد)","level":3,"page":1612},{"title":"(لدم)","level":3,"page":1613},{"title":"(لدن)","level":3,"page":1614},{"title":"باب اللام مع الذال","level":2,"page":1614},{"title":"(لذذ)","level":3,"page":1614},{"title":"باب اللام مع الزاي","level":2,"page":1615},{"title":"(لزب)","level":3,"page":1615},{"title":"(لزز)","level":3,"page":1615},{"title":"(لزم)","level":3,"page":1615},{"title":"باب اللام مع السين","level":2,"page":1616},{"title":"(لسن)","level":3,"page":1616},{"title":"باب اللام مع الصاد","level":2,"page":1616},{"title":"(لصق)","level":3,"page":1616},{"title":"(لصف)","level":3,"page":1616},{"title":"باب اللام مع الطاء","level":2,"page":1617},{"title":"(لطأ)","level":3,"page":1617},{"title":"(لطط)","level":3,"page":1617},{"title":"(لطف)","level":3,"page":1618},{"title":"باب اللام مع الظاء","level":2,"page":1618},{"title":"(لظظ)","level":3,"page":1618},{"title":"(لظا)","level":3,"page":1618},{"title":"باب اللام مع العين","level":2,"page":1618},{"title":"(لعب)","level":3,"page":1618},{"title":"(لعثم)","level":3,"page":1619},{"title":"(لعس)","level":3,"page":1619},{"title":"(لعط)","level":3,"page":1619},{"title":"(لعع)","level":3,"page":1619},{"title":"(لعلع)","level":3,"page":1620},{"title":"(لعق)","level":3,"page":1620},{"title":"(لعن)","level":3,"page":1620},{"title":"باب اللام مع الغين","level":2,"page":1621},{"title":"(لغب)","level":3,"page":1621},{"title":"(لغز)","level":3,"page":1621},{"title":"(لغن)","level":3,"page":1621},{"title":"(لغا)","level":3,"page":1621},{"title":"باب اللام مع الفاء","level":2,"page":1623},{"title":"(لفت)","level":3,"page":1623},{"title":"(لفج)","level":3,"page":1624},{"title":"(لفح)","level":3,"page":1624},{"title":"(لفع)","level":3,"page":1625},{"title":"(لفف)","level":3,"page":1625},{"title":"(لفق)","level":3,"page":1626},{"title":"باب اللام مع القاف","level":2,"page":1626},{"title":"(لقح)","level":3,"page":1626},{"title":"(لقس)","level":3,"page":1627},{"title":"(لقط)","level":3,"page":1628},{"title":"(لقع)","level":3,"page":1628},{"title":"(لقف)","level":3,"page":1628},{"title":"(لقلق)","level":3,"page":1629},{"title":"(لقق)","level":3,"page":1629},{"title":"(لقن)","level":3,"page":1629},{"title":"(لقى)","level":3,"page":1629},{"title":"باب اللام مع الكاف","level":2,"page":1631},{"title":"(لكد)","level":3,"page":1631},{"title":"(لكع)","level":3,"page":1631},{"title":"باب اللام مع الميم","level":2,"page":1632},{"title":"(لمأ)","level":3,"page":1632},{"title":"(لمز)","level":3,"page":1632},{"title":"(لمس)","level":3,"page":1632},{"title":"(لمظ)","level":3,"page":1633},{"title":"(لمع)","level":3,"page":1633},{"title":"(لمم)","level":3,"page":1634},{"title":"(لملم)","level":3,"page":1636},{"title":"(لمه)","level":3,"page":1636},{"title":"باب اللام مع الواو","level":2,"page":1637},{"title":"(لوب)","level":3,"page":1637},{"title":"(لوث)","level":3,"page":1637},{"title":"(لوح)","level":3,"page":1638},{"title":"(لوذ)","level":3,"page":1638},{"title":"(لوص)","level":3,"page":1639},{"title":"(لوط)","level":3,"page":1639},{"title":"(لوق)","level":3,"page":1641},{"title":"(لوم)","level":3,"page":1641},{"title":"(لون)","level":3,"page":1641},{"title":"(لوا)","level":3,"page":1641},{"title":"باب اللام مع الهاء","level":2,"page":1643},{"title":"(لهث)","level":3,"page":1643},{"title":"(لهف)","level":3,"page":1643},{"title":"(لهق)","level":3,"page":1644},{"title":"(لها)","level":3,"page":1644},{"title":"باب اللام مع الياء","level":2,"page":1645},{"title":"(ليث)","level":3,"page":1645},{"title":"(ليس)","level":3,"page":1645},{"title":"(ليل)","level":3,"page":1646},{"title":"(لين)","level":3,"page":1646},{"title":"(ليا)","level":3,"page":1646},{"title":"كتاب الميم","level":1,"page":1648},{"title":"باب الميم مع الهمزة","level":2,"page":1648},{"title":"(مأق)","level":3,"page":1648},{"title":"(مأن)","level":3,"page":1648},{"title":"باب الميم مع التاء","level":2,"page":1648},{"title":"(متح)","level":3,"page":1648},{"title":"(متخ)","level":3,"page":1649},{"title":"(متع)","level":3,"page":1649},{"title":"(متك)","level":3,"page":1651},{"title":"باب الميم مع الثاء","level":2,"page":1651},{"title":"(مثل)","level":3,"page":1651},{"title":"(مثن)","level":3,"page":1654},{"title":"باب الميم مع الجيم","level":2,"page":1655},{"title":"(مجج)","level":3,"page":1655},{"title":"(مجد)","level":3,"page":1655},{"title":"(مجر)","level":3,"page":1656},{"title":"(مجع)","level":3,"page":1656},{"title":"(مجل)","level":3,"page":1657},{"title":"باب الميم مع الحاء","level":2,"page":1657},{"title":"(محح)","level":3,"page":1657},{"title":"(محش)","level":3,"page":1658},{"title":"(محص)","level":3,"page":1658},{"title":"(محق)","level":3,"page":1658},{"title":"(محل)","level":3,"page":1659},{"title":"(محن)","level":3,"page":1660},{"title":"(محى)","level":3,"page":1661},{"title":"باب الميم مع الخاء","level":2,"page":1661},{"title":"(مخر)","level":3,"page":1661},{"title":"باب الميم مع الدال","level":2,"page":1662},{"title":"(مدد)","level":3,"page":1662},{"title":"(مدر)","level":3,"page":1663},{"title":"(مدى)","level":3,"page":1663},{"title":"باب الميم مع الذال","level":2,"page":1664},{"title":"(مذح)","level":3,"page":1664},{"title":"(مذق)","level":3,"page":1664},{"title":"(مذقر)","level":3,"page":1664},{"title":"(مذل)","level":3,"page":1665},{"title":"(مذى)","level":3,"page":1665},{"title":"باب الميم مع الراء","level":2,"page":1665},{"title":"(مرأ)","level":3,"page":1665},{"title":"(مرث)","level":3,"page":1666},{"title":"(مرج)","level":3,"page":1666},{"title":"(مرخ)","level":3,"page":1667},{"title":"(مرر)","level":3,"page":1668},{"title":"(مرز)","level":3,"page":1670},{"title":"(مرس)","level":3,"page":1670},{"title":"(مرش)","level":3,"page":1670},{"title":"(مرض)","level":3,"page":1671},{"title":"(مرط)","level":3,"page":1671},{"title":"(مرع)","level":3,"page":1672},{"title":"(مرق)","level":3,"page":1672},{"title":"(مره)","level":3,"page":1673},{"title":"(مرا)","level":3,"page":1673},{"title":"باب الميم مع الزاي","level":2,"page":1674},{"title":"(مزز)","level":3,"page":1674},{"title":"(مزع)","level":3,"page":1675},{"title":"(مزق)","level":3,"page":1675},{"title":"باب الميم مع السين","level":2,"page":1676},{"title":"(مسح)","level":3,"page":1676},{"title":"(مسد)","level":3,"page":1678},{"title":"(مس)","level":3,"page":1678},{"title":"(مسك)","level":3,"page":1679},{"title":"باب الميم مع الشين","level":2,"page":1680},{"title":"(مشج)","level":3,"page":1680},{"title":"(مشر)","level":3,"page":1681},{"title":"(مشش)","level":3,"page":1681},{"title":"(مشط)","level":3,"page":1681},{"title":"(مشع)","level":3,"page":1682},{"title":"(مشق)","level":3,"page":1682},{"title":"(مشى)","level":3,"page":1682},{"title":"باب الميم مع الصاد","level":2,"page":1683},{"title":"(مصخ)","level":3,"page":1683},{"title":"(مصر)","level":3,"page":1683},{"title":"(مصص)","level":3,"page":1683},{"title":"(مصع)","level":3,"page":1684},{"title":"باب الميم مع الضاد","level":2,"page":1684},{"title":"(مضر)","level":3,"page":1684},{"title":"(مضض)","level":3,"page":1685},{"title":"(مضغ)","level":3,"page":1685},{"title":"باب الميم مع الطاء","level":2,"page":1685},{"title":"(مطر)","level":3,"page":1685},{"title":"(مطط)","level":3,"page":1686},{"title":"(مطا)","level":3,"page":1686},{"title":"باب الميم مع الظاء","level":2,"page":1686},{"title":"(مظظ)","level":3,"page":1686},{"title":"باب الميم مع العين","level":2,"page":1687},{"title":"(معج)","level":3,"page":1687},{"title":"(معد)","level":3,"page":1687},{"title":"(معر)","level":3,"page":1687},{"title":"(معز)","level":3,"page":1688},{"title":"(معس)","level":3,"page":1688},{"title":"(معط)","level":3,"page":1688},{"title":"(معمع)","level":3,"page":1688},{"title":"(معك)","level":3,"page":1689},{"title":"(معن)","level":3,"page":1689},{"title":"(معا)","level":3,"page":1690},{"title":"باب الميم مع الغين","level":2,"page":1691},{"title":"(مغث)","level":3,"page":1691},{"title":"(مغر)","level":3,"page":1691},{"title":"(مغط)","level":3,"page":1691},{"title":"(مغل)","level":3,"page":1692},{"title":"باب الميم مع الفاء","level":2,"page":1692},{"title":"(مفج)","level":3,"page":1692},{"title":"باب الميم مع القاف","level":2,"page":1692},{"title":"(مقت)","level":3,"page":1692},{"title":"(مقط)","level":3,"page":1693},{"title":"(مقل)","level":3,"page":1693},{"title":"(مقا)","level":3,"page":1694},{"title":"باب الميم مع الكاف","level":2,"page":1694},{"title":"(مكد)","level":3,"page":1694},{"title":"(مكر)","level":3,"page":1694},{"title":"(مكس)","level":3,"page":1695},{"title":"(مكك)","level":3,"page":1695},{"title":"(مكن)","level":3,"page":1695},{"title":"باب الميم مع اللام","level":2,"page":1696},{"title":"(ملأ)","level":3,"page":1696},{"title":"(ملج)","level":3,"page":1697},{"title":"(ملح)","level":3,"page":1698},{"title":"(ملخ)","level":3,"page":1700},{"title":"(ملس)","level":3,"page":1700},{"title":"(ملص)","level":3,"page":1700},{"title":"(ملق)","level":3,"page":1701},{"title":"(ملك)","level":3,"page":1701},{"title":"(ملل)","level":3,"page":1703},{"title":"(ملا)","level":3,"page":1705},{"title":"باب الميم مع النون","level":2,"page":1706},{"title":"(منح)","level":3,"page":1706},{"title":"(منع)","level":3,"page":1707},{"title":"(منن)","level":3,"page":1707},{"title":"(منا)","level":3,"page":1709},{"title":"باب الميم مع الواو","level":2,"page":1711},{"title":"(موت)","level":3,"page":1711},{"title":"(موج)","level":3,"page":1711},{"title":"(مور)","level":3,"page":1712},{"title":"(موص)","level":3,"page":1712},{"title":"(موق)","level":3,"page":1712},{"title":"باب الميم مع الهاء","level":2,"page":1713},{"title":"(مهد)","level":3,"page":1713},{"title":"(مهر)","level":3,"page":1713},{"title":"(مهش)","level":3,"page":1713},{"title":"(مهق)","level":3,"page":1714},{"title":"(مهل)","level":3,"page":1714},{"title":"(مهم)","level":3,"page":1714},{"title":"(مهن)","level":3,"page":1715},{"title":"(مها)","level":3,"page":1715},{"title":"باب الميم مع الياء","level":2,"page":1716},{"title":"(ميث)","level":3,"page":1716},{"title":"(ميح)","level":3,"page":1716},{"title":"(ميد)","level":3,"page":1716},{"title":"(مير)","level":3,"page":1717},{"title":"(ميز)","level":3,"page":1717},{"title":"(ميس)","level":3,"page":1717},{"title":"(ميط)","level":3,"page":1718},{"title":"(ميع)","level":3,"page":1718},{"title":"(ميل)","level":3,"page":1719},{"title":"(مين)","level":3,"page":1720},{"title":"كتاب النون","level":1,"page":1722},{"title":"باب النون مع الهمزة","level":2,"page":1722},{"title":"(نأج)","level":3,"page":1722},{"title":"(نأنأ)","level":3,"page":1722},{"title":"باب النون مع الباء","level":2,"page":1722},{"title":"(نبأ)","level":3,"page":1722},{"title":"(نبب)","level":3,"page":1723},{"title":"(نبت)","level":3,"page":1723},{"title":"(نبذ)","level":3,"page":1724},{"title":"(نبز)","level":3,"page":1726},{"title":"(نبس)","level":3,"page":1726},{"title":"(نبط)","level":3,"page":1726},{"title":"(نبغ)","level":3,"page":1727},{"title":"(نبل)","level":3,"page":1727},{"title":"(نبا)","level":3,"page":1728},{"title":"(نبه)","level":3,"page":1728},{"title":"باب النون مع التاء","level":2,"page":1728},{"title":"(نتج)","level":3,"page":1728},{"title":"(نتخ)","level":3,"page":1729},{"title":"(نتر)","level":3,"page":1729},{"title":"(نتش)","level":3,"page":1729},{"title":"(نتق)","level":3,"page":1730},{"title":"(نتل)","level":3,"page":1730},{"title":"باب النون مع الثاء","level":2,"page":1731},{"title":"(نثث)","level":3,"page":1731},{"title":"(نثر)","level":3,"page":1731},{"title":"(نثط)","level":3,"page":1732},{"title":"(نثل)","level":3,"page":1733},{"title":"(نثى)","level":3,"page":1733},{"title":"باب النون مع الجيم","level":2,"page":1733},{"title":"(نجا)","level":3,"page":1733},{"title":"(نجب)","level":3,"page":1734},{"title":"(نجث)","level":3,"page":1734},{"title":"(نجد)","level":3,"page":1734},{"title":"(نجذ)","level":3,"page":1735},{"title":"(نجس)","level":3,"page":1736},{"title":"(نجش)","level":3,"page":1736},{"title":"(نجع)","level":3,"page":1737},{"title":"(نجف)","level":3,"page":1738},{"title":"(نجل)","level":3,"page":1738},{"title":"(نجم)","level":3,"page":1738},{"title":"(نجا)","level":3,"page":1739},{"title":"(نجه)","level":3,"page":1740},{"title":"باب النون مع الحاء","level":2,"page":1740},{"title":"(نحب)","level":3,"page":1740},{"title":"(نحر)","level":3,"page":1741},{"title":"(نحس)","level":3,"page":1741},{"title":"(نحص)","level":3,"page":1741},{"title":"(نحل)","level":3,"page":1742},{"title":"(نحم)","level":3,"page":1742},{"title":"(نحى)","level":3,"page":1742},{"title":"باب النون مع الخاء","level":2,"page":1742},{"title":"(نخب)","level":3,"page":1742},{"title":"(نخخ)","level":3,"page":1743},{"title":"(نخر)","level":3,"page":1743},{"title":"(نخس)","level":3,"page":1744},{"title":"(نخش)","level":3,"page":1744},{"title":"(نخع)","level":3,"page":1744},{"title":"(نخل)","level":3,"page":1745},{"title":"(نخم)","level":3,"page":1745},{"title":"باب النون مع الدال","level":2,"page":1745},{"title":"(ندب)","level":3,"page":1745},{"title":"(ندح)","level":3,"page":1746},{"title":"(ندد)","level":3,"page":1746},{"title":"(ندر)","level":3,"page":1746},{"title":"(ندس)","level":3,"page":1746},{"title":"(ندغ)","level":3,"page":1746},{"title":"(ندا)","level":3,"page":1747},{"title":"باب النون مع الذال","level":2,"page":1748},{"title":"(نذر)","level":3,"page":1748},{"title":"باب النون مع الزاي","level":2,"page":1750},{"title":"(نزح)","level":3,"page":1750},{"title":"(نزر)","level":3,"page":1750},{"title":"(نزع)","level":3,"page":1750},{"title":"(نزغ)","level":3,"page":1752},{"title":"(نزف)","level":3,"page":1752},{"title":"(نزك)","level":3,"page":1753},{"title":"(نزل)","level":3,"page":1753},{"title":"(نزى)","level":3,"page":1754},{"title":"باب النون مع السين","level":2,"page":1754},{"title":"(نسأ)","level":3,"page":1754},{"title":"(نسج)","level":3,"page":1755},{"title":"(نسخ)","level":3,"page":1755},{"title":"(نس)","level":3,"page":1755},{"title":"(نسنس)","level":3,"page":1756},{"title":"(نسف)","level":3,"page":1756},{"title":"(نسق)","level":3,"page":1756},{"title":"(نسك)","level":3,"page":1756},{"title":"(نسل)","level":3,"page":1757},{"title":"(نسم)","level":3,"page":1758},{"title":"(نسى)","level":3,"page":1758},{"title":"باب النون مع الشين","level":2,"page":1760},{"title":"(نشأ)","level":3,"page":1760},{"title":"(نشب)","level":3,"page":1761},{"title":"(نشج)","level":3,"page":1761},{"title":"(نشر)","level":3,"page":1762},{"title":"(نشز)","level":3,"page":1764},{"title":"(نشش)","level":3,"page":1765},{"title":"(نشط)","level":3,"page":1766},{"title":"(نشغ)","level":3,"page":1767},{"title":"(نشق)","level":3,"page":1767},{"title":"(نشف)","level":3,"page":1768},{"title":"(نشل)","level":3,"page":1768},{"title":"(نشم)","level":3,"page":1768},{"title":"(نشى)","level":3,"page":1769},{"title":"باب النون مع الصاد","level":2,"page":1769},{"title":"(نصب)","level":3,"page":1769},{"title":"(نصت)","level":3,"page":1770},{"title":"(نصح)","level":3,"page":1771},{"title":"(نصر)","level":3,"page":1771},{"title":"(نصص)","level":3,"page":1772},{"title":"(نصنص)","level":3,"page":1773},{"title":"(نصع)","level":3,"page":1773},{"title":"(نصف)","level":3,"page":1773},{"title":"(نصل)","level":3,"page":1774},{"title":"(نصا)","level":3,"page":1774},{"title":"باب النون مع الضاد","level":2,"page":1775},{"title":"(نضب)","level":3,"page":1775},{"title":"(نضج)","level":3,"page":1775},{"title":"(نضخ)","level":3,"page":1776},{"title":"(نضد)","level":3,"page":1777},{"title":"(نضر)","level":3,"page":1777},{"title":"(نضض)","level":3,"page":1778},{"title":"(نضنض)","level":3,"page":1779},{"title":"باب النون مع الطاء","level":2,"page":1779},{"title":"(نطح)","level":3,"page":1779},{"title":"(نطس)","level":3,"page":1779},{"title":"(نطنط)","level":3,"page":1780},{"title":"(نطع)","level":3,"page":1780},{"title":"(نطف)","level":3,"page":1780},{"title":"(نطق)","level":3,"page":1781},{"title":"(نطل)","level":3,"page":1781},{"title":"(نطى)","level":3,"page":1782},{"title":"باب النون مع الظاء","level":2,"page":1782},{"title":"(نظر)","level":3,"page":1782},{"title":"باب النون مع العين","level":2,"page":1784},{"title":"(نعث)","level":3,"page":1784},{"title":"(نعج)","level":3,"page":1784},{"title":"(نعر)","level":3,"page":1785},{"title":"(نعش)","level":3,"page":1785},{"title":"(نعظ)","level":3,"page":1786},{"title":"(نعف)","level":3,"page":1786},{"title":"(نعق)","level":3,"page":1786},{"title":"(نعل)","level":3,"page":1786},{"title":"(نعم)","level":3,"page":1787},{"title":"(نعى)","level":3,"page":1788},{"title":"باب النون مع الغين","level":2,"page":1789},{"title":"(نغر)","level":3,"page":1789},{"title":"(نغش)","level":3,"page":1789},{"title":"(نغض)","level":3,"page":1790},{"title":"(نغف)","level":3,"page":1790},{"title":"باب النون مع الفاء","level":2,"page":1791},{"title":"(نفث)","level":3,"page":1791},{"title":"(نفج)","level":3,"page":1791},{"title":"(نفخ)","level":3,"page":1792},{"title":"(نفذ)","level":3,"page":1792},{"title":"(نفر)","level":3,"page":1793},{"title":"(نفس)","level":3,"page":1794},{"title":"(نفش)","level":3,"page":1797},{"title":"(نفض)","level":3,"page":1797},{"title":"(نفق)","level":3,"page":1797},{"title":"(نفل)","level":3,"page":1798},{"title":"(نفه)","level":3,"page":1799},{"title":"(نفى)","level":3,"page":1799},{"title":"باب النون مع القاف","level":2,"page":1800},{"title":"(نقب)","level":3,"page":1800},{"title":"(نقث)","level":3,"page":1801},{"title":"(نقخ)","level":3,"page":1801},{"title":"(نقد)","level":3,"page":1801},{"title":"(نقذ)","level":3,"page":1802},{"title":"(نقر)","level":3,"page":1802},{"title":"(نقز)","level":3,"page":1803},{"title":"(نقش)","level":3,"page":1803},{"title":"(نقص)","level":3,"page":1804},{"title":"(نقض)","level":3,"page":1804},{"title":"(نقع)","level":3,"page":1805},{"title":"(نقف)","level":3,"page":1806},{"title":"(نقل)","level":3,"page":1806},{"title":"(نقى)","level":3,"page":1807},{"title":"باب النون مع الكاف","level":2,"page":1807},{"title":"(نكب)","level":3,"page":1807},{"title":"(نكت)","level":3,"page":1808},{"title":"(نكث)","level":3,"page":1808},{"title":"(نكد)","level":3,"page":1809},{"title":"(نكر)","level":3,"page":1809},{"title":"(نكس)","level":3,"page":1810},{"title":"(نكش)","level":3,"page":1810},{"title":"(نكص)","level":3,"page":1811},{"title":"(نكل)","level":3,"page":1811},{"title":"باب النون مع الميم","level":2,"page":1812},{"title":"(نمر)","level":3,"page":1812},{"title":"(نمس)","level":3,"page":1812},{"title":"(نمص)","level":3,"page":1813},{"title":"(نمط)","level":3,"page":1813},{"title":"(نمل)","level":3,"page":1813},{"title":"(نمى)","level":3,"page":1813},{"title":"باب النون مع الواو","level":2,"page":1814},{"title":"(نوأ)","level":3,"page":1814},{"title":"(نور)","level":3,"page":1815},{"title":"(نوز)","level":3,"page":1818},{"title":"(نوس)","level":3,"page":1818},{"title":"(نوش)","level":3,"page":1818},{"title":"(نوص)","level":3,"page":1819},{"title":"(نوط)","level":3,"page":1819},{"title":"(نوق)","level":3,"page":1819},{"title":"(نول)","level":3,"page":1820},{"title":"(نوم)","level":3,"page":1820},{"title":"(نون)","level":3,"page":1821},{"title":"(نوا)","level":3,"page":1822},{"title":"باب النون مع الهاء","level":2,"page":1822},{"title":"(نهبر)","level":3,"page":1822},{"title":"(نهت)","level":3,"page":1822},{"title":"(نهج)","level":3,"page":1823},{"title":"(نهد)","level":3,"page":1823},{"title":"(نهر)","level":3,"page":1824},{"title":"(نهز)","level":3,"page":1824},{"title":"(نهش)","level":3,"page":1825},{"title":"(نهك)","level":3,"page":1825},{"title":"(نهل)","level":3,"page":1826},{"title":"(نهم)","level":3,"page":1826},{"title":"(نهى)","level":3,"page":1827},{"title":"باب النون مع الياء","level":2,"page":1828},{"title":"(نبب)","level":3,"page":1828},{"title":"(نيح)","level":3,"page":1828},{"title":"(نير)","level":3,"page":1828},{"title":"كتاب الهاء","level":1,"page":1830},{"title":"باب الهاء مع الهمزة","level":2,"page":1830},{"title":"(هأ)","level":3,"page":1830},{"title":"باب الهاء مع الباء","level":2,"page":1830},{"title":"(هبب)","level":3,"page":1830},{"title":"(هبت)","level":3,"page":1831},{"title":"(هبج)","level":3,"page":1831},{"title":"(هبر)","level":3,"page":1831},{"title":"(هبط)","level":3,"page":1832},{"title":"(هبل)","level":3,"page":1832},{"title":"(هبو)","level":3,"page":1833},{"title":"باب الهاء مع التاء","level":2,"page":1833},{"title":"(هتت)","level":3,"page":1833},{"title":"(هتر)","level":3,"page":1834},{"title":"(هتك)","level":3,"page":1834},{"title":"باب الهاء مع الجيم","level":2,"page":1835},{"title":"(هجد)","level":3,"page":1835},{"title":"(هجر)","level":3,"page":1835},{"title":"(هجرس)","level":3,"page":1836},{"title":"(هجل)","level":3,"page":1837},{"title":"(هجم)","level":3,"page":1837},{"title":"(هجن)","level":3,"page":1837},{"title":"(هجا)","level":3,"page":1838},{"title":"باب الهاء مع الدال","level":2,"page":1838},{"title":"(هدب)","level":3,"page":1838},{"title":"(هدد)","level":3,"page":1839},{"title":"(هدف)","level":3,"page":1840},{"title":"(هدم)","level":3,"page":1840},{"title":"(هدن)","level":3,"page":1842},{"title":"(هدى)","level":3,"page":1842},{"title":"باب الهاء مع الذال","level":2,"page":1846},{"title":"(هذب)","level":3,"page":1846},{"title":"(هذذ)","level":3,"page":1846},{"title":"(هذر)","level":3,"page":1847},{"title":"(هذرم)","level":3,"page":1847},{"title":"باب الهاء مع الراء","level":2,"page":1848},{"title":"(هرب)","level":3,"page":1848},{"title":"(هرت)","level":3,"page":1848},{"title":"(هرج)","level":3,"page":1848},{"title":"(هرد)","level":3,"page":1849},{"title":"(هرس)","level":3,"page":1850},{"title":"(هرع)","level":3,"page":1851},{"title":"(هرف)","level":3,"page":1851},{"title":"باب الهاء مع الزاي","level":2,"page":1851},{"title":"(هز)","level":3,"page":1851},{"title":"(هزم)","level":3,"page":1852},{"title":"باب الهاء مع الشين","level":2,"page":1853},{"title":"(هش)","level":3,"page":1853},{"title":"(هشم)","level":3,"page":1854},{"title":"باب الهاء مع الصاد","level":2,"page":1854},{"title":"(هصر)","level":3,"page":1854},{"title":"باب الهاء مع الضاد","level":2,"page":1854},{"title":"(هضب)","level":3,"page":1854},{"title":"(هضم)","level":3,"page":1855},{"title":"باب الهاء مع الطاء","level":2,"page":1855},{"title":"(هطع)","level":3,"page":1855},{"title":"(هطل)","level":3,"page":1856},{"title":"باب الهاء مع الفاء","level":2,"page":1856},{"title":"(هفف)","level":3,"page":1856},{"title":"(هفى)","level":3,"page":1856},{"title":"باب الهاء مع الكاف","level":2,"page":1857},{"title":"(هكم)","level":3,"page":1857},{"title":"باب الهاء مع اللام","level":2,"page":1857},{"title":"(هلب)","level":3,"page":1857},{"title":"(هلع)","level":3,"page":1857},{"title":"(هلك)","level":3,"page":1858},{"title":"(هلل)","level":3,"page":1859},{"title":"(هلا)","level":3,"page":1861},{"title":"(هلم)","level":3,"page":1861},{"title":"باب الهاء مع الميم","level":2,"page":1862},{"title":"(همج)","level":3,"page":1862},{"title":"(همد)","level":3,"page":1862},{"title":"(همر)","level":3,"page":1863},{"title":"(همز)","level":3,"page":1863},{"title":"(همط)","level":3,"page":1864},{"title":"(همل)","level":3,"page":1864},{"title":"(همم)","level":3,"page":1865},{"title":"(همن)","level":3,"page":1866},{"title":"باب الهاء مع النون","level":2,"page":1867},{"title":"(هنأ)","level":3,"page":1867},{"title":"(هنبث)","level":3,"page":1868},{"title":"(هنع)","level":3,"page":1868},{"title":"(هنم)","level":3,"page":1868},{"title":"(هنن)","level":3,"page":1868},{"title":"باب الهاء مع الواو","level":2,"page":1869},{"title":"(هوأ)","level":3,"page":1869},{"title":"(هوت)","level":3,"page":1869},{"title":"(هود)","level":3,"page":1870},{"title":"(هور)","level":3,"page":1871},{"title":"(هوش)","level":3,"page":1872},{"title":"(هوك)","level":3,"page":1873},{"title":"(هول)","level":3,"page":1873},{"title":"(هوم)","level":3,"page":1873},{"title":"(هون)","level":3,"page":1874},{"title":"(هوى)","level":3,"page":1875},{"title":"باب الهاء مع الياء","level":2,"page":1877},{"title":"(هيب)","level":3,"page":1877},{"title":"(هيت)","level":3,"page":1878},{"title":"(هيج)","level":3,"page":1878},{"title":"(هيد)","level":3,"page":1878},{"title":"(هيس)","level":3,"page":1879},{"title":"(هيش)","level":3,"page":1880},{"title":"(هوش)","level":3,"page":1880},{"title":"(هيض)","level":3,"page":1880},{"title":"(هيع)","level":3,"page":1881},{"title":"(هيل)","level":3,"page":1881},{"title":"(هيق)","level":3,"page":1881},{"title":"(هيم)","level":3,"page":1882},{"title":"(هيه)","level":3,"page":1882},{"title":"كتاب الواو","level":1,"page":1883},{"title":"باب الواو مع الهمزة","level":2,"page":1883},{"title":"(وأد)","level":3,"page":1883},{"title":"(وأل)","level":3,"page":1883},{"title":"باب الواو مع الباء","level":2,"page":1884},{"title":"(وبر)","level":3,"page":1884},{"title":"(وبش)","level":3,"page":1884},{"title":"(وبص)","level":3,"page":1884},{"title":"(وبق)","level":3,"page":1885},{"title":"(وبل)","level":3,"page":1885},{"title":"باب الواو مع التاء","level":2,"page":1886},{"title":"(وتر)","level":3,"page":1886},{"title":"(وتغ)","level":3,"page":1889},{"title":"(وتن)","level":3,"page":1889},{"title":"باب الواو مع الثاء","level":2,"page":1890},{"title":"(وثب)","level":3,"page":1890},{"title":"(وثق)","level":3,"page":1890},{"title":"(وثن)","level":3,"page":1890},{"title":"باب الواو مع الجيم","level":2,"page":1891},{"title":"(وجأ)","level":3,"page":1891},{"title":"(وجب)","level":3,"page":1891},{"title":"(وجد)","level":3,"page":1892},{"title":"(وجح)","level":3,"page":1893},{"title":"(وجر)","level":3,"page":1893},{"title":"(وجز)","level":3,"page":1893},{"title":"(وجس)","level":3,"page":1893},{"title":"(وجف)","level":3,"page":1894},{"title":"(وجم)","level":3,"page":1894},{"title":"(وجن)","level":3,"page":1894},{"title":"(وجه)","level":3,"page":1894},{"title":"باب الواو مع الحاء","level":2,"page":1896},{"title":"(وحح)","level":3,"page":1896},{"title":"(وحد)","level":3,"page":1896},{"title":"(وحر)","level":3,"page":1897},{"title":"(وحش)","level":3,"page":1898},{"title":"(وحم)","level":3,"page":1898},{"title":"(وحي)","level":3,"page":1898},{"title":"باب الواو مع الخاء","level":2,"page":1899},{"title":"(وخز)","level":3,"page":1899},{"title":"(وخط)","level":3,"page":1899},{"title":"(وخش)","level":3,"page":1900},{"title":"(وخف)","level":3,"page":1900},{"title":"(وخا)","level":3,"page":1900},{"title":"باب الواو مع الذال","level":2,"page":1900},{"title":"(ودد)","level":3,"page":1900},{"title":"(ودس)","level":3,"page":1901},{"title":"(ودع)","level":3,"page":1901},{"title":"(ودف)","level":3,"page":1902},{"title":"(ودق)","level":3,"page":1903},{"title":"(ودن)","level":3,"page":1903},{"title":"(ودى)","level":3,"page":1903},{"title":"باب الواو مع الذال","level":2,"page":1904},{"title":"(وذأ)","level":3,"page":1904},{"title":"(وذر)","level":3,"page":1904},{"title":"(وذف)","level":3,"page":1905},{"title":"(وذل)","level":3,"page":1905},{"title":"(وذم)","level":3,"page":1905},{"title":"باب الواو مع الراء","level":2,"page":1906},{"title":"(ورب)","level":3,"page":1906},{"title":"(ورث)","level":3,"page":1906},{"title":"(ورد)","level":3,"page":1907},{"title":"(ورض)","level":3,"page":1908},{"title":"(ورط)","level":3,"page":1908},{"title":"(ورع)","level":3,"page":1909},{"title":"(ورق)","level":3,"page":1909},{"title":"(ورك)","level":3,"page":1910},{"title":"(ورم)","level":3,"page":1911},{"title":"(ورا)","level":3,"page":1911},{"title":"باب الواو مع الزاي","level":2,"page":1914},{"title":"(وزر)","level":3,"page":1914},{"title":"(وزع)","level":3,"page":1915},{"title":"(وزغ)","level":3,"page":1916},{"title":"(وزن)","level":3,"page":1916},{"title":"باب الواو مع السين","level":2,"page":1917},{"title":"(وسد)","level":3,"page":1917},{"title":"(وسس)","level":3,"page":1917},{"title":"(وسط)","level":3,"page":1917},{"title":"(وسع)","level":3,"page":1918},{"title":"(وسق)","level":3,"page":1919},{"title":"(وسل)","level":3,"page":1920},{"title":"(وسم)","level":3,"page":1920},{"title":"(وسن)","level":3,"page":1921},{"title":"باب الواو مع الشين","level":2,"page":1921},{"title":"(وشب)","level":3,"page":1921},{"title":"(وشج)","level":3,"page":1921},{"title":"(وشح)","level":3,"page":1921},{"title":"(وشظ)","level":3,"page":1921},{"title":"(وشع)","level":3,"page":1922},{"title":"(وشق)","level":3,"page":1922},{"title":"(وشل)","level":3,"page":1922},{"title":"(وشم)","level":3,"page":1922},{"title":"باب الواو مع الصاد","level":2,"page":1923},{"title":"(وصب)","level":3,"page":1923},{"title":"(وصد)","level":3,"page":1924},{"title":"(وصر)","level":3,"page":1924},{"title":"(وصع)","level":3,"page":1925},{"title":"(وصف)","level":3,"page":1925},{"title":"(وصل)","level":3,"page":1925},{"title":"(وصم)","level":3,"page":1927},{"title":"(وصى)","level":3,"page":1927},{"title":"باب الواو مع الضاد","level":2,"page":1928},{"title":"(وضأ)","level":3,"page":1928},{"title":"(وضح)","level":3,"page":1929},{"title":"(وضر)","level":3,"page":1929},{"title":"(وضع)","level":3,"page":1930},{"title":"(وضم)","level":3,"page":1931},{"title":"(وضن)","level":3,"page":1931},{"title":"باب الواو مع الطاء","level":2,"page":1932},{"title":"(وطأ)","level":3,"page":1932},{"title":"(وطد)","level":3,"page":1934},{"title":"(وطر)","level":3,"page":1935},{"title":"(وطف)","level":3,"page":1935},{"title":"(وطن)","level":3,"page":1935},{"title":"باب الواو مع العين","level":2,"page":1935},{"title":"(وعب)","level":3,"page":1935},{"title":"(وعث)","level":3,"page":1936},{"title":"(وعد)","level":3,"page":1936},{"title":"(وعر)","level":3,"page":1937},{"title":"(وعظ)","level":3,"page":1937},{"title":"(وعق)","level":3,"page":1937},{"title":"(وعل)","level":3,"page":1937},{"title":"(وعا)","level":3,"page":1938},{"title":"باب الواو مع الغين","level":2,"page":1938},{"title":"(وغب)","level":3,"page":1938},{"title":"(وغل)","level":3,"page":1939},{"title":"باب الواو مع الفاء","level":2,"page":1939},{"title":"(وفر)","level":3,"page":1939},{"title":"(وفض)","level":3,"page":1939},{"title":"(وفه)","level":3,"page":1940},{"title":"(وفا)","level":3,"page":1940},{"title":"باب الواو مع القاف","level":2,"page":1942},{"title":"(وقب)","level":3,"page":1942},{"title":"(وقت)","level":3,"page":1942},{"title":"(وقد)","level":3,"page":1942},{"title":"(وقذ)","level":3,"page":1943},{"title":"(وقر)","level":3,"page":1943},{"title":"(وقش)","level":3,"page":1944},{"title":"(وقص)","level":3,"page":1944},{"title":"(وقط)","level":3,"page":1945},{"title":"(وقع)","level":3,"page":1945},{"title":"(وقف)","level":3,"page":1947},{"title":"(وقل)","level":3,"page":1947},{"title":"(وقا)","level":3,"page":1947},{"title":"باب الواو مع الكاف","level":2,"page":1949},{"title":"(وكت)","level":3,"page":1949},{"title":"(وكد)","level":3,"page":1949},{"title":"(وكز)","level":3,"page":1949},{"title":"(وكع)","level":3,"page":1949},{"title":"(وكف)","level":3,"page":1950},{"title":"(وكل)","level":3,"page":1950},{"title":"(وكا)","level":3,"page":1951},{"title":"باب الواو مع اللام","level":2,"page":1951},{"title":"(ولج)","level":3,"page":1952},{"title":"(ولد)","level":3,"page":1952},{"title":"(ولغ)","level":3,"page":1953},{"title":"(ولق)","level":3,"page":1953},{"title":"(ولم)","level":3,"page":1953},{"title":"(وله)","level":3,"page":1954},{"title":"(ولي)","level":3,"page":1954},{"title":"باب الواو مع الميم","level":2,"page":1957},{"title":"(ومض)","level":3,"page":1957},{"title":"باب الواو مع النون","level":2,"page":1958},{"title":"(ونى)","level":3,"page":1958},{"title":"باب الواو مع الهاء","level":2,"page":1958},{"title":"(وهب)","level":3,"page":1958},{"title":"(وهز)","level":3,"page":1958},{"title":"(وهص)","level":3,"page":1958},{"title":"(وهط)","level":3,"page":1959},{"title":"(وهف)","level":3,"page":1959},{"title":"(وهق)","level":3,"page":1959},{"title":"(وهل)","level":3,"page":1959},{"title":"(وهم)","level":3,"page":1960},{"title":"(وهن)","level":3,"page":1961},{"title":"(وها)","level":3,"page":1961},{"title":"باب الواو مع الياء","level":2,"page":1962},{"title":"(ويح)","level":3,"page":1962},{"title":"(ويل)","level":3,"page":1962},{"title":"كتاب الياء","level":1,"page":1965},{"title":"باب الياء مع الهمزة","level":2,"page":1965},{"title":"(يأس)","level":3,"page":1965},{"title":"باب الياء مع التاء","level":2,"page":1966},{"title":"(يتم)","level":3,"page":1966},{"title":"باب الياء مع الدال","level":2,"page":1967},{"title":"(يد)","level":3,"page":1967},{"title":"باب الياء مع الراء","level":2,"page":1971},{"title":"(يرر)","level":3,"page":1971},{"title":"(يرع)","level":3,"page":1971},{"title":"باب الياء مع السين","level":2,"page":1971},{"title":"(يسر)","level":3,"page":1971},{"title":"باب الياء مع العين","level":2,"page":1973},{"title":"(يعر)","level":3,"page":1973},{"title":"باب الياء مع الفاء","level":2,"page":1974},{"title":"(يفع)","level":3,"page":1974},{"title":"باب الياء مع القاف","level":2,"page":1974},{"title":"(يقظ)","level":3,"page":1974},{"title":"(يقن)","level":3,"page":1974},{"title":"باب الياء مع الميم","level":2,"page":1974},{"title":"(يمم)","level":3,"page":1974},{"title":"(يمن)","level":3,"page":1975},{"title":"باب الياء مع النون","level":2,"page":1979},{"title":"(ينع)","level":3,"page":1979},{"title":"باب الياء مع الواو","level":2,"page":1979},{"title":"(يوم)","level":3,"page":1979},{"title":"باب الياء مع الهاء","level":2,"page":1980},{"title":"(يهم)","level":3,"page":1980}],"ٛ":{"1,33":1,"1,34":2,"1,35":3,"1,36":4,"1,37":5,"1,38":6,"1,39":7,"1,40":8,"1,41":9,"1,42":10,"1,43":11,"1,44":12,"1,45":13,"1,46":14,"1,47":15,"1,48":16,"1,49":17,"1,50":18,"1,51":19,"1,52":20,"1,53":21,"1,54":22,"1,55":23,"1,56":24,"1,57":25,"1,58":26,"1,59":27,"1,60":28,"1,61":29,"1,62":30,"1,63":31,"1,64":32,"1,65":33,"1,66":34,"1,67":35,"1,68":36,"1,69":37,"1,70":38,"1,71":39,"1,72":40,"1,73":41,"1,74":42,"1,75":43,"1,76":44,"1,77":45,"1,78":46,"1,79":47,"1,80":48,"1,81":49,"1,82":50,"1,83":51,"1,84":52,"1,85":53,"1,86":54,"1,87":55,"1,88":56,"1,89":57,"1,90":58,"1,91":59,"1,92":60,"1,93":61,"1,94":62,"1,95":63,"1,96":64,"1,97":65,"1,98":66,"1,99":67,"1,100":68,"1,101":69,"1,102":70,"1,103":71,"1,104":72,"1,105":73,"1,106":74,"1,107":75,"1,108":76,"1,109":77,"1,110":78,"1,111":79,"1,112":80,"1,113":81,"1,114":82,"1,115":83,"1,116":84,"1,117":85,"1,118":86,"1,119":87,"1,120":88,"1,121":89,"1,122":90,"1,123":91,"1,124":92,"1,125":93,"1,126":94,"1,127":95,"1,128":96,"1,129":97,"1,131":98,"1,133":99,"1,134":100,"1,135":101,"1,136":102,"1,137":103,"1,138":104,"1,139":105,"1,140":106,"1,141":107,"1,142":108,"1,143":109,"1,144":110,"1,145":111,"1,146":112,"1,147":113,"1,148":114,"1,149":115,"1,150":116,"1,151":117,"1,152":118,"1,153":119,"1,154":120,"1,155":121,"1,156":122,"1,157":123,"1,158":124,"1,159":125,"1,160":126,"1,161":127,"1,162":128,"1,163":129,"1,164":130,"1,165":131,"1,166":132,"1,167":133,"1,168":134,"1,169":135,"1,170":136,"1,171":137,"1,172":138,"1,173":139,"1,174":140,"1,175":141,"1,176":142,"1,177":143,"1,178":144,"1,179":145,"1,180":146,"1,181":147,"1,182":148,"1,183":149,"1,184":150,"1,185":151,"1,186":152,"1,187":153,"1,188":154,"1,189":155,"1,190":156,"1,191":157,"1,192":158,"1,193":159,"1,194":160,"1,195":161,"1,196":162,"1,197":163,"1,198":164,"1,199":165,"1,200":166,"1,201":167,"1,202":168,"1,203":169,"1,204":170,"1,205":171,"1,206":172,"1,207":173,"1,208":174,"1,209":175,"1,210":176,"1,211":177,"1,212":178,"1,213":179,"1,214":180,"1,215":181,"1,216":182,"1,217":183,"1,218":184,"1,219":185,"1,220":186,"1,221":187,"1,222":188,"1,223":189,"1,224":190,"1,225":191,"1,226":192,"1,227":193,"1,228":194,"1,229":195,"1,230":196,"1,231":197,"1,232":198,"1,233":199,"1,234":200,"1,235":201,"1,236":202,"1,237":203,"1,238":204,"1,239":205,"1,240":206,"1,241":207,"1,243":208,"1,245":209,"1,246":210,"1,247":211,"1,248":212,"1,249":213,"1,250":214,"1,251":215,"1,252":216,"1,253":217,"1,254":218,"1,255":219,"1,256":220,"1,257":221,"1,258":222,"1,259":223,"1,260":224,"1,261":225,"1,262":226,"1,263":227,"1,264":228,"1,265":229,"1,266":230,"1,267":231,"1,269":232,"1,270":233,"1,271":234,"1,272":235,"1,273":236,"1,274":237,"1,275":238,"1,276":239,"1,277":240,"1,278":241,"1,279":242,"1,280":243,"1,281":244,"1,282":245,"1,283":246,"1,284":247,"1,285":248,"1,286":249,"1,287":250,"1,288":251,"1,289":252,"1,290":253,"1,291":254,"1,292":255,"1,293":256,"1,294":257,"1,295":258,"1,296":259,"1,297":260,"1,298":261,"1,299":262,"1,300":263,"1,301":264,"1,302":265,"1,303":266,"1,305":267,"1,307":268,"1,308":269,"1,309":270,"1,310":271,"1,311":272,"1,312":273,"1,313":274,"1,314":275,"1,315":276,"1,316":277,"1,317":278,"1,318":279,"1,319":280,"1,320":281,"1,321":282,"1,322":283,"1,323":284,"1,324":285,"1,325":286,"1,326":287,"1,327":288,"1,328":289,"1,329":290,"1,330":291,"1,331":292,"1,332":293,"1,333":294,"1,334":295,"1,335":296,"1,336":297,"1,337":298,"1,338":299,"1,339":300,"1,340":301,"1,341":302,"1,342":303,"1,343":304,"1,344":305,"1,345":306,"1,346":307,"1,347":308,"1,348":309,"1,349":310,"1,350":311,"1,351":312,"1,352":313,"1,353":314,"1,354":315,"1,355":316,"1,356":317,"1,357":318,"1,358":319,"1,359":320,"1,360":321,"1,361":322,"1,362":323,"1,363":324,"1,364":325,"1,365":326,"1,366":327,"1,367":328,"1,368":329,"1,369":330,"1,370":331,"1,371":332,"1,372":333,"1,373":334,"1,374":335,"1,375":336,"1,376":337,"1,377":338,"1,378":339,"1,379":340,"1,380":341,"1,381":342,"1,382":343,"1,383":344,"1,384":345,"1,385":346,"1,386":347,"1,387":348,"1,388":349,"1,389":350,"1,390":351,"1,391":352,"1,392":353,"2,393":354,"2,395":355,"2,396":356,"2,397":357,"2,398":358,"2,399":359,"2,400":360,"2,401":361,"2,402":362,"2,403":363,"2,404":364,"2,405":365,"2,406":366,"2,407":367,"2,408":368,"2,409":369,"2,410":370,"2,411":371,"2,412":372,"2,413":373,"2,414":374,"2,415":375,"2,416":376,"2,417":377,"2,418":378,"2,419":379,"2,420":380,"2,421":381,"2,422":382,"2,423":383,"2,424":384,"2,425":385,"2,426":386,"2,427":387,"2,428":388,"2,429":389,"2,430":390,"2,431":391,"2,432":392,"2,433":393,"2,434":394,"2,435":395,"2,436":396,"2,437":397,"2,438":398,"2,439":399,"2,440":400,"2,441":401,"2,442":402,"2,443":403,"2,444":404,"2,445":405,"2,446":406,"2,447":407,"2,448":408,"2,449":409,"2,450":410,"2,451":411,"2,452":412,"2,453":413,"2,454":414,"2,455":415,"2,456":416,"2,457":417,"2,458":418,"2,459":419,"2,460":420,"2,461":421,"2,462":422,"2,463":423,"2,464":424,"2,465":425,"2,466":426,"2,467":427,"2,468":428,"2,469":429,"2,470":430,"2,471":431,"2,472":432,"2,473":433,"2,474":434,"2,475":435,"2,476":436,"2,477":437,"2,478":438,"2,479":439,"2,480":440,"2,481":441,"2,482":442,"2,483":443,"2,484":444,"2,485":445,"2,486":446,"2,487":447,"2,488":448,"2,489":449,"2,490":450,"2,491":451,"2,492":452,"2,493":453,"2,494":454,"2,495":455,"2,496":456,"2,497":457,"2,498":458,"2,499":459,"2,500":460,"2,501":461,"2,502":462,"2,503":463,"2,504":464,"2,505":465,"2,506":466,"2,507":467,"2,508":468,"2,509":469,"2,510":470,"2,511":471,"2,512":472,"2,513":473,"2,514":474,"2,515":475,"2,516":476,"2,517":477,"2,518":478,"2,519":479,"2,520":480,"2,521":481,"2,523":482,"2,525":483,"2,526":484,"2,527":485,"2,528":486,"2,529":487,"2,530":488,"2,531":489,"2,532":490,"2,533":491,"2,534":492,"2,535":493,"2,536":494,"2,537":495,"2,538":496,"2,539":497,"2,540":498,"2,541":499,"2,542":500,"2,543":501,"2,544":502,"2,545":503,"2,546":504,"2,547":505,"2,548":506,"2,549":507,"2,550":508,"2,551":509,"2,552":510,"2,553":511,"2,554":512,"2,555":513,"2,556":514,"2,557":515,"2,558":516,"2,559":517,"2,560":518,"2,561":519,"2,562":520,"2,563":521,"2,564":522,"2,565":523,"2,566":524,"2,567":525,"2,568":526,"2,569":527,"2,570":528,"2,571":529,"2,572":530,"2,573":531,"2,574":532,"2,575":533,"2,576":534,"2,577":535,"2,578":536,"2,579":537,"2,580":538,"2,581":539,"2,582":540,"2,583":541,"2,584":542,"2,585":543,"2,586":544,"2,587":545,"2,588":546,"2,589":547,"2,590":548,"2,591":549,"2,592":550,"2,593":551,"2,594":552,"2,595":553,"2,596":554,"2,597":555,"2,598":556,"2,599":557,"2,600":558,"2,601":559,"2,602":560,"2,603":561,"2,604":562,"2,605":563,"2,606":564,"2,607":565,"2,608":566,"2,609":567,"2,610":568,"2,611":569,"2,613":570,"2,614":571,"2,615":572,"2,616":573,"2,617":574,"2,618":575,"2,619":576,"2,620":577,"2,621":578,"2,622":579,"2,623":580,"2,624":581,"2,625":582,"2,626":583,"2,627":584,"2,628":585,"2,629":586,"2,630":587,"2,631":588,"2,632":589,"2,633":590,"2,634":591,"2,635":592,"2,636":593,"2,637":594,"2,638":595,"2,639":596,"2,640":597,"2,641":598,"2,642":599,"2,643":600,"2,644":601,"2,645":602,"2,646":603,"2,647":604,"2,648":605,"2,649":606,"2,650":607,"2,651":608,"2,652":609,"2,653":610,"2,654":611,"2,655":612,"2,656":613,"2,657":614,"2,658":615,"2,659":616,"2,660":617,"2,661":618,"2,662":619,"2,663":620,"2,664":621,"2,665":622,"2,666":623,"2,667":624,"2,669":625,"2,670":626,"2,671":627,"2,672":628,"2,673":629,"2,674":630,"2,675":631,"2,676":632,"2,677":633,"2,678":634,"2,679":635,"2,680":636,"2,681":637,"2,682":638,"2,683":639,"2,684":640,"2,685":641,"2,686":642,"2,687":643,"2,688":644,"2,689":645,"3,691":646,"3,693":647,"3,694":648,"3,695":649,"3,696":650,"3,697":651,"3,698":652,"3,699":653,"3,700":654,"3,701":655,"3,702":656,"3,703":657,"3,704":658,"3,705":659,"3,706":660,"3,707":661,"3,708":662,"3,709":663,"3,710":664,"3,711":665,"3,712":666,"3,713":667,"3,714":668,"3,715":669,"3,716":670,"3,717":671,"3,718":672,"3,719":673,"3,720":674,"3,721":675,"3,722":676,"3,723":677,"3,724":678,"3,725":679,"3,726":680,"3,727":681,"3,728":682,"3,729":683,"3,730":684,"3,731":685,"3,732":686,"3,733":687,"3,734":688,"3,735":689,"3,736":690,"3,737":691,"3,738":692,"3,739":693,"3,740":694,"3,741":695,"3,742":696,"3,743":697,"3,744":698,"3,745":699,"3,746":700,"3,747":701,"3,748":702,"3,749":703,"3,750":704,"3,751":705,"3,752":706,"3,753":707,"3,754":708,"3,755":709,"3,756":710,"3,757":711,"3,758":712,"3,759":713,"3,760":714,"3,761":715,"3,762":716,"3,763":717,"3,764":718,"3,765":719,"3,766":720,"3,767":721,"3,768":722,"3,769":723,"3,770":724,"3,771":725,"3,772":726,"3,773":727,"3,774":728,"3,775":729,"3,776":730,"3,777":731,"3,778":732,"3,779":733,"3,780":734,"3,781":735,"3,782":736,"3,783":737,"3,784":738,"3,785":739,"3,786":740,"3,787":741,"3,788":742,"3,789":743,"3,790":744,"3,791":745,"3,792":746,"3,793":747,"3,794":748,"3,795":749,"3,796":750,"3,797":751,"3,798":752,"3,799":753,"3,800":754,"3,801":755,"3,802":756,"3,803":757,"3,804":758,"3,805":759,"3,806":760,"3,807":761,"3,809":762,"3,811":763,"3,812":764,"3,813":765,"3,814":766,"3,815":767,"3,816":768,"3,817":769,"3,818":770,"3,819":771,"3,820":772,"3,821":773,"3,822":774,"3,823":775,"3,824":776,"3,825":777,"3,826":778,"3,827":779,"3,828":780,"3,829":781,"3,830":782,"3,831":783,"3,832":784,"3,833":785,"3,834":786,"3,835":787,"3,836":788,"3,837":789,"3,838":790,"3,839":791,"3,840":792,"3,841":793,"3,842":794,"3,843":795,"3,844":796,"3,845":797,"3,846":798,"3,847":799,"3,849":800,"3,850":801,"3,851":802,"3,852":803,"3,853":804,"3,854":805,"3,855":806,"3,856":807,"3,857":808,"3,858":809,"3,859":810,"3,860":811,"3,861":812,"3,862":813,"3,863":814,"3,864":815,"3,865":816,"3,866":817,"3,867":818,"3,868":819,"3,869":820,"3,870":821,"3,871":822,"3,872":823,"3,873":824,"3,874":825,"3,875":826,"3,876":827,"3,877":828,"3,878":829,"3,879":830,"3,880":831,"3,881":832,"3,882":833,"3,883":834,"3,884":835,"3,885":836,"3,886":837,"3,887":838,"3,888":839,"3,889":840,"3,890":841,"3,891":842,"3,892":843,"3,893":844,"3,894":845,"3,895":846,"3,896":847,"3,897":848,"3,898":849,"3,899":850,"3,900":851,"3,901":852,"3,902":853,"3,903":854,"3,904":855,"3,905":856,"3,906":857,"3,907":858,"3,908":859,"3,909":860,"3,910":861,"3,911":862,"3,912":863,"3,913":864,"3,914":865,"3,915":866,"3,916":867,"3,917":868,"3,918":869,"3,919":870,"3,920":871,"3,921":872,"3,922":873,"3,923":874,"3,924":875,"3,925":876,"3,926":877,"3,927":878,"3,928":879,"3,929":880,"3,930":881,"3,931":882,"3,932":883,"3,933":884,"3,934":885,"3,935":886,"3,936":887,"3,937":888,"3,938":889,"3,939":890,"3,940":891,"3,941":892,"3,942":893,"3,943":894,"3,944":895,"3,945":896,"3,946":897,"3,947":898,"3,948":899,"3,949":900,"3,950":901,"3,951":902,"3,952":903,"3,953":904,"3,954":905,"3,955":906,"3,956":907,"3,957":908,"3,958":909,"3,959":910,"3,960":911,"3,961":912,"3,962":913,"3,963":914,"3,965":915,"3,966":916,"3,967":917,"3,968":918,"3,969":919,"3,970":920,"3,971":921,"3,972":922,"3,973":923,"3,974":924,"3,975":925,"3,976":926,"3,977":927,"3,978":928,"3,979":929,"3,980":930,"3,981":931,"3,982":932,"3,983":933,"3,984":934,"3,985":935,"3,986":936,"3,987":937,"3,988":938,"3,989":939,"3,990":940,"3,991":941,"3,992":942,"3,993":943,"3,994":944,"3,995":945,"3,996":946,"3,997":947,"3,998":948,"3,999":949,"3,1000":950,"3,1001":951,"3,1002":952,"3,1003":953,"3,1004":954,"3,1005":955,"3,1006":956,"3,1007":957,"3,1008":958,"3,1009":959,"3,1010":960,"3,1011":961,"3,1012":962,"3,1013":963,"3,1014":964,"3,1015":965,"3,1016":966,"3,1017":967,"3,1018":968,"3,1019":969,"3,1020":970,"3,1021":971,"3,1022":972,"3,1023":973,"3,1024":974,"3,1025":975,"3,1026":976,"3,1027":977,"3,1028":978,"3,1029":979,"3,1030":980,"3,1031":981,"3,1032":982,"3,1033":983,"3,1034":984,"3,1035":985,"3,1036":986,"3,1037":987,"3,1038":988,"3,1039":989,"3,1040":990,"3,1041":991,"3,1042":992,"3,1043":993,"3,1044":994,"3,1045":995,"3,1046":996,"3,1047":997,"3,1048":998,"3,1049":999,"3,1050":1000,"3,1051":1001,"3,1052":1002,"3,1053":1003,"4,1055":1004,"4,1057":1005,"4,1058":1006,"4,1059":1007,"4,1060":1008,"4,1061":1009,"4,1062":1010,"4,1063":1011,"4,1064":1012,"4,1065":1013,"4,1066":1014,"4,1067":1015,"4,1068":1016,"4,1069":1017,"4,1070":1018,"4,1071":1019,"4,1072":1020,"4,1073":1021,"4,1074":1022,"4,1075":1023,"4,1076":1024,"4,1077":1025,"4,1078":1026,"4,1079":1027,"4,1080":1028,"4,1081":1029,"4,1082":1030,"4,1083":1031,"4,1084":1032,"4,1085":1033,"4,1086":1034,"4,1087":1035,"4,1088":1036,"4,1089":1037,"4,1090":1038,"4,1091":1039,"4,1092":1040,"4,1093":1041,"4,1094":1042,"4,1095":1043,"4,1096":1044,"4,1097":1045,"4,1098":1046,"4,1099":1047,"4,1100":1048,"4,1101":1049,"4,1102":1050,"4,1103":1051,"4,1104":1052,"4,1105":1053,"4,1106":1054,"4,1107":1055,"4,1108":1056,"4,1109":1057,"4,1111":1058,"4,1112":1059,"4,1113":1060,"4,1114":1061,"4,1115":1062,"4,1116":1063,"4,1117":1064,"4,1118":1065,"4,1119":1066,"4,1120":1067,"4,1121":1068,"4,1122":1069,"4,1123":1070,"4,1124":1071,"4,1125":1072,"4,1126":1073,"4,1127":1074,"4,1128":1075,"4,1129":1076,"4,1130":1077,"4,1131":1078,"4,1132":1079,"4,1133":1080,"4,1134":1081,"4,1135":1082,"4,1136":1083,"4,1137":1084,"4,1138":1085,"4,1139":1086,"4,1140":1087,"4,1141":1088,"4,1142":1089,"4,1143":1090,"4,1144":1091,"4,1145":1092,"4,1146":1093,"4,1147":1094,"4,1148":1095,"4,1149":1096,"4,1150":1097,"4,1151":1098,"4,1155":1099,"4,1156":1100,"4,1157":1101,"4,1158":1102,"4,1159":1103,"4,1160":1104,"4,1161":1105,"4,1162":1106,"4,1163":1107,"4,1164":1108,"4,1165":1109,"4,1166":1110,"4,1167":1111,"4,1168":1112,"4,1169":1113,"4,1170":1114,"4,1171":1115,"4,1172":1116,"4,1173":1117,"4,1174":1118,"4,1175":1119,"4,1176":1120,"4,1177":1121,"4,1178":1122,"4,1179":1123,"4,1180":1124,"4,1181":1125,"4,1182":1126,"4,1183":1127,"4,1184":1128,"4,1185":1129,"4,1186":1130,"4,1187":1131,"4,1188":1132,"4,1189":1133,"4,1190":1134,"4,1191":1135,"4,1192":1136,"4,1193":1137,"4,1194":1138,"4,1195":1139,"4,1196":1140,"4,1199":1141,"4,1200":1142,"4,1201":1143,"4,1202":1144,"4,1203":1145,"4,1204":1146,"4,1205":1147,"4,1206":1148,"4,1207":1149,"4,1208":1150,"4,1209":1151,"4,1210":1152,"4,1211":1153,"4,1212":1154,"4,1213":1155,"4,1217":1156,"4,1218":1157,"4,1219":1158,"4,1220":1159,"4,1221":1160,"4,1222":1161,"4,1223":1162,"4,1224":1163,"4,1225":1164,"4,1226":1165,"4,1227":1166,"4,1228":1167,"4,1229":1168,"4,1230":1169,"4,1231":1170,"4,1232":1171,"4,1233":1172,"4,1234":1173,"4,1235":1174,"4,1236":1175,"4,1237":1176,"4,1238":1177,"4,1239":1178,"4,1240":1179,"4,1241":1180,"4,1242":1181,"4,1243":1182,"4,1244":1183,"4,1245":1184,"4,1246":1185,"4,1247":1186,"4,1248":1187,"4,1249":1188,"4,1250":1189,"4,1251":1190,"4,1252":1191,"4,1253":1192,"4,1254":1193,"4,1255":1194,"4,1256":1195,"4,1257":1196,"4,1258":1197,"4,1259":1198,"4,1260":1199,"4,1261":1200,"4,1262":1201,"4,1263":1202,"4,1264":1203,"4,1265":1204,"4,1266":1205,"4,1267":1206,"4,1268":1207,"4,1269":1208,"4,1270":1209,"4,1271":1210,"4,1272":1211,"4,1273":1212,"4,1274":1213,"4,1275":1214,"4,1276":1215,"4,1277":1216,"4,1278":1217,"4,1279":1218,"4,1280":1219,"4,1281":1220,"4,1282":1221,"4,1283":1222,"4,1284":1223,"4,1285":1224,"4,1286":1225,"4,1287":1226,"4,1288":1227,"4,1289":1228,"4,1290":1229,"4,1291":1230,"4,1292":1231,"4,1293":1232,"4,1294":1233,"4,1295":1234,"4,1296":1235,"4,1297":1236,"4,1298":1237,"4,1299":1238,"4,1300":1239,"4,1301":1240,"4,1302":1241,"4,1303":1242,"4,1304":1243,"4,1305":1244,"4,1306":1245,"4,1307":1246,"4,1308":1247,"4,1309":1248,"4,1310":1249,"4,1311":1250,"4,1312":1251,"4,1313":1252,"4,1314":1253,"4,1315":1254,"4,1316":1255,"4,1317":1256,"4,1318":1257,"4,1319":1258,"4,1320":1259,"4,1321":1260,"4,1322":1261,"4,1323":1262,"4,1324":1263,"4,1325":1264,"4,1326":1265,"4,1327":1266,"4,1328":1267,"4,1329":1268,"4,1330":1269,"4,1331":1270,"4,1332":1271,"4,1333":1272,"4,1334":1273,"4,1335":1274,"4,1336":1275,"4,1337":1276,"4,1338":1277,"4,1339":1278,"4,1340":1279,"4,1341":1280,"4,1342":1281,"4,1343":1282,"4,1344":1283,"4,1345":1284,"4,1346":1285,"4,1347":1286,"4,1348":1287,"4,1349":1288,"4,1350":1289,"4,1351":1290,"4,1352":1291,"4,1353":1292,"4,1354":1293,"4,1357":1294,"4,1358":1295,"4,1359":1296,"4,1360":1297,"4,1361":1298,"4,1362":1299,"4,1363":1300,"4,1364":1301,"4,1365":1302,"4,1366":1303,"4,1367":1304,"4,1368":1305,"4,1369":1306,"4,1370":1307,"4,1371":1308,"4,1372":1309,"4,1373":1310,"4,1374":1311,"4,1375":1312,"4,1376":1313,"4,1377":1314,"4,1378":1315,"4,1379":1316,"4,1380":1317,"4,1381":1318,"4,1382":1319,"4,1383":1320,"4,1384":1321,"4,1385":1322,"4,1386":1323,"4,1387":1324,"4,1388":1325,"4,1389":1326,"4,1390":1327,"4,1391":1328,"4,1392":1329,"4,1393":1330,"4,1394":1331,"4,1395":1332,"4,1396":1333,"4,1397":1334,"4,1398":1335,"4,1399":1336,"4,1400":1337,"5,1403":1338,"5,1404":1339,"5,1405":1340,"5,1406":1341,"5,1407":1342,"5,1408":1343,"5,1409":1344,"5,1410":1345,"5,1411":1346,"5,1412":1347,"5,1413":1348,"5,1414":1349,"5,1415":1350,"5,1416":1351,"5,1417":1352,"5,1418":1353,"5,1419":1354,"5,1420":1355,"5,1421":1356,"5,1422":1357,"5,1423":1358,"5,1424":1359,"5,1425":1360,"5,1426":1361,"5,1427":1362,"5,1428":1363,"5,1429":1364,"5,1430":1365,"5,1431":1366,"5,1432":1367,"5,1433":1368,"5,1434":1369,"5,1435":1370,"5,1436":1371,"5,1437":1372,"5,1438":1373,"5,1439":1374,"5,1440":1375,"5,1441":1376,"5,1442":1377,"5,1443":1378,"5,1444":1379,"5,1445":1380,"5,1446":1381,"5,1447":1382,"5,1448":1383,"5,1449":1384,"5,1450":1385,"5,1451":1386,"5,1452":1387,"5,1453":1388,"5,1454":1389,"5,1455":1390,"5,1456":1391,"5,1457":1392,"5,1458":1393,"5,1459":1394,"5,1460":1395,"5,1461":1396,"5,1462":1397,"5,1463":1398,"5,1464":1399,"5,1465":1400,"5,1466":1401,"5,1467":1402,"5,1468":1403,"5,1469":1404,"5,1470":1405,"5,1471":1406,"5,1472":1407,"5,1473":1408,"5,1474":1409,"5,1475":1410,"5,1476":1411,"5,1477":1412,"5,1478":1413,"5,1479":1414,"5,1480":1415,"5,1481":1416,"5,1482":1417,"5,1483":1418,"5,1484":1419,"5,1485":1420,"5,1486":1421,"5,1487":1422,"5,1491":1423,"5,1492":1424,"5,1493":1425,"5,1494":1426,"5,1495":1427,"5,1496":1428,"5,1497":1429,"5,1498":1430,"5,1499":1431,"5,1500":1432,"5,1501":1433,"5,1502":1434,"5,1503":1435,"5,1504":1436,"5,1505":1437,"5,1506":1438,"5,1507":1439,"5,1508":1440,"5,1509":1441,"5,1510":1442,"5,1511":1443,"5,1512":1444,"5,1513":1445,"5,1514":1446,"5,1515":1447,"5,1516":1448,"5,1517":1449,"5,1518":1450,"5,1519":1451,"5,1520":1452,"5,1521":1453,"5,1522":1454,"5,1523":1455,"5,1524":1456,"5,1525":1457,"5,1526":1458,"5,1527":1459,"5,1528":1460,"5,1529":1461,"5,1530":1462,"5,1531":1463,"5,1532":1464,"5,1533":1465,"5,1534":1466,"5,1535":1467,"5,1536":1468,"5,1537":1469,"5,1538":1470,"5,1539":1471,"5,1540":1472,"5,1541":1473,"5,1542":1474,"5,1543":1475,"5,1544":1476,"5,1545":1477,"5,1546":1478,"5,1547":1479,"5,1548":1480,"5,1549":1481,"5,1550":1482,"5,1551":1483,"5,1552":1484,"5,1553":1485,"5,1554":1486,"5,1555":1487,"5,1556":1488,"5,1557":1489,"5,1558":1490,"5,1559":1491,"5,1560":1492,"5,1561":1493,"5,1562":1494,"5,1563":1495,"5,1564":1496,"5,1565":1497,"5,1566":1498,"5,1567":1499,"5,1568":1500,"5,1569":1501,"5,1570":1502,"5,1571":1503,"5,1572":1504,"5,1573":1505,"5,1574":1506,"5,1575":1507,"5,1576":1508,"5,1577":1509,"5,1578":1510,"5,1579":1511,"5,1580":1512,"5,1581":1513,"5,1582":1514,"5,1583":1515,"5,1584":1516,"5,1585":1517,"5,1586":1518,"5,1587":1519,"5,1588":1520,"5,1589":1521,"5,1590":1522,"5,1591":1523,"5,1592":1524,"5,1593":1525,"5,1594":1526,"5,1595":1527,"5,1596":1528,"5,1597":1529,"5,1598":1530,"5,1599":1531,"5,1600":1532,"5,1601":1533,"5,1602":1534,"5,1603":1535,"5,1605":1536,"5,1607":1537,"5,1608":1538,"5,1609":1539,"5,1610":1540,"5,1611":1541,"5,1612":1542,"5,1613":1543,"5,1614":1544,"5,1615":1545,"5,1616":1546,"5,1617":1547,"5,1618":1548,"5,1619":1549,"5,1620":1550,"5,1621":1551,"5,1622":1552,"5,1623":1553,"5,1624":1554,"5,1625":1555,"5,1626":1556,"5,1627":1557,"5,1628":1558,"5,1629":1559,"5,1630":1560,"5,1631":1561,"5,1632":1562,"5,1633":1563,"5,1634":1564,"5,1635":1565,"5,1636":1566,"5,1637":1567,"5,1638":1568,"5,1639":1569,"5,1640":1570,"5,1641":1571,"5,1642":1572,"5,1643":1573,"5,1644":1574,"5,1645":1575,"5,1646":1576,"5,1647":1577,"5,1648":1578,"5,1649":1579,"5,1650":1580,"5,1651":1581,"5,1652":1582,"5,1653":1583,"5,1654":1584,"5,1655":1585,"5,1656":1586,"5,1657":1587,"5,1658":1588,"5,1659":1589,"5,1660":1590,"5,1661":1591,"5,1662":1592,"5,1663":1593,"5,1665":1594,"5,1666":1595,"5,1667":1596,"5,1668":1597,"5,1669":1598,"5,1670":1599,"5,1671":1600,"5,1672":1601,"5,1673":1602,"5,1674":1603,"5,1675":1604,"5,1676":1605,"5,1677":1606,"5,1678":1607,"5,1679":1608,"5,1680":1609,"5,1681":1610,"5,1682":1611,"5,1683":1612,"5,1684":1613,"5,1685":1614,"5,1686":1615,"5,1687":1616,"5,1688":1617,"5,1689":1618,"5,1690":1619,"5,1691":1620,"5,1692":1621,"5,1693":1622,"5,1694":1623,"5,1695":1624,"5,1696":1625,"5,1697":1626,"5,1698":1627,"5,1699":1628,"5,1700":1629,"5,1701":1630,"5,1702":1631,"5,1703":1632,"5,1704":1633,"5,1705":1634,"5,1706":1635,"5,1707":1636,"5,1708":1637,"5,1709":1638,"5,1710":1639,"5,1711":1640,"5,1712":1641,"5,1713":1642,"5,1714":1643,"5,1715":1644,"5,1716":1645,"5,1717":1646,"6,1719":1647,"6,1721":1648,"6,1722":1649,"6,1723":1650,"6,1724":1651,"6,1725":1652,"6,1726":1653,"6,1727":1654,"6,1728":1655,"6,1729":1656,"6,1730":1657,"6,1731":1658,"6,1732":1659,"6,1733":1660,"6,1734":1661,"6,1735":1662,"6,1736":1663,"6,1737":1664,"6,1738":1665,"6,1739":1666,"6,1740":1667,"6,1741":1668,"6,1742":1669,"6,1743":1670,"6,1744":1671,"6,1745":1672,"6,1746":1673,"6,1747":1674,"6,1748":1675,"6,1749":1676,"6,1750":1677,"6,1751":1678,"6,1752":1679,"6,1753":1680,"6,1754":1681,"6,1755":1682,"6,1756":1683,"6,1757":1684,"6,1758":1685,"6,1759":1686,"6,1760":1687,"6,1761":1688,"6,1762":1689,"6,1763":1690,"6,1764":1691,"6,1765":1692,"6,1766":1693,"6,1767":1694,"6,1768":1695,"6,1769":1696,"6,1770":1697,"6,1771":1698,"6,1772":1699,"6,1773":1700,"6,1774":1701,"6,1775":1702,"6,1776":1703,"6,1777":1704,"6,1778":1705,"6,1779":1706,"6,1780":1707,"6,1781":1708,"6,1782":1709,"6,1783":1710,"6,1784":1711,"6,1785":1712,"6,1786":1713,"6,1787":1714,"6,1788":1715,"6,1789":1716,"6,1790":1717,"6,1791":1718,"6,1792":1719,"6,1793":1720,"6,1795":1721,"6,1797":1722,"6,1798":1723,"6,1799":1724,"6,1800":1725,"6,1801":1726,"6,1802":1727,"6,1803":1728,"6,1804":1729,"6,1805":1730,"6,1806":1731,"6,1807":1732,"6,1808":1733,"6,1809":1734,"6,1810":1735,"6,1811":1736,"6,1812":1737,"6,1813":1738,"6,1814":1739,"6,1815":1740,"6,1816":1741,"6,1817":1742,"6,1818":1743,"6,1819":1744,"6,1820":1745,"6,1821":1746,"6,1822":1747,"6,1823":1748,"6,1824":1749,"6,1825":1750,"6,1826":1751,"6,1827":1752,"6,1828":1753,"6,1829":1754,"6,1830":1755,"6,1831":1756,"6,1832":1757,"6,1833":1758,"6,1834":1759,"6,1835":1760,"6,1836":1761,"6,1837":1762,"6,1838":1763,"6,1839":1764,"6,1840":1765,"6,1841":1766,"6,1842":1767,"6,1843":1768,"6,1844":1769,"6,1845":1770,"6,1846":1771,"6,1847":1772,"6,1848":1773,"6,1849":1774,"6,1850":1775,"6,1851":1776,"6,1852":1777,"6,1853":1778,"6,1854":1779,"6,1855":1780,"6,1856":1781,"6,1857":1782,"6,1858":1783,"6,1859":1784,"6,1860":1785,"6,1861":1786,"6,1862":1787,"6,1863":1788,"6,1864":1789,"6,1865":1790,"6,1866":1791,"6,1867":1792,"6,1868":1793,"6,1869":1794,"6,1870":1795,"6,1871":1796,"6,1872":1797,"6,1873":1798,"6,1874":1799,"6,1875":1800,"6,1876":1801,"6,1877":1802,"6,1878":1803,"6,1879":1804,"6,1880":1805,"6,1881":1806,"6,1882":1807,"6,1883":1808,"6,1884":1809,"6,1885":1810,"6,1886":1811,"6,1887":1812,"6,1888":1813,"6,1889":1814,"6,1890":1815,"6,1891":1816,"6,1892":1817,"6,1893":1818,"6,1894":1819,"6,1895":1820,"6,1896":1821,"6,1897":1822,"6,1898":1823,"6,1899":1824,"6,1900":1825,"6,1901":1826,"6,1902":1827,"6,1903":1828,"6,1905":1829,"6,1907":1830,"6,1908":1831,"6,1909":1832,"6,1910":1833,"6,1911":1834,"6,1912":1835,"6,1913":1836,"6,1914":1837,"6,1915":1838,"6,1916":1839,"6,1917":1840,"6,1918":1841,"6,1919":1842,"6,1920":1843,"6,1921":1844,"6,1922":1845,"6,1923":1846,"6,1924":1847,"6,1925":1848,"6,1926":1849,"6,1927":1850,"6,1928":1851,"6,1929":1852,"6,1930":1853,"6,1931":1854,"6,1932":1855,"6,1933":1856,"6,1934":1857,"6,1935":1858,"6,1936":1859,"6,1937":1860,"6,1938":1861,"6,1939":1862,"6,1940":1863,"6,1941":1864,"6,1942":1865,"6,1943":1866,"6,1944":1867,"6,1945":1868,"6,1946":1869,"6,1947":1870,"6,1948":1871,"6,1949":1872,"6,1950":1873,"6,1951":1874,"6,1952":1875,"6,1953":1876,"6,1954":1877,"6,1955":1878,"6,1956":1879,"6,1957":1880,"6,1958":1881,"6,1959":1882,"6,1963":1883,"6,1964":1884,"6,1965":1885,"6,1966":1886,"6,1967":1887,"6,1968":1888,"6,1969":1889,"6,1970":1890,"6,1971":1891,"6,1972":1892,"6,1973":1893,"6,1974":1894,"6,1975":1895,"6,1976":1896,"6,1977":1897,"6,1978":1898,"6,1979":1899,"6,1980":1900,"6,1981":1901,"6,1982":1902,"6,1983":1903,"6,1984":1904,"6,1985":1905,"6,1986":1906,"6,1987":1907,"6,1988":1908,"6,1989":1909,"6,1990":1910,"6,1991":1911,"6,1992":1912,"6,1993":1913,"6,1994":1914,"6,1995":1915,"6,1996":1916,"6,1997":1917,"6,1998":1918,"6,1999":1919,"6,2000":1920,"6,2001":1921,"6,2002":1922,"6,2003":1923,"6,2004":1924,"6,2005":1925,"6,2006":1926,"6,2007":1927,"6,2008":1928,"6,2009":1929,"6,2010":1930,"6,2011":1931,"6,2012":1932,"6,2013":1933,"6,2014":1934,"6,2015":1935,"6,2016":1936,"6,2017":1937,"6,2018":1938,"6,2019":1939,"6,2020":1940,"6,2021":1941,"6,2022":1942,"6,2023":1943,"6,2024":1944,"6,2025":1945,"6,2026":1946,"6,2027":1947,"6,2028":1948,"6,2029":1949,"6,2030":1950,"6,2031":1951,"6,2032":1952,"6,2033":1953,"6,2034":1954,"6,2035":1955,"6,2036":1956,"6,2037":1957,"6,2038":1958,"6,2039":1959,"6,2040":1960,"6,2041":1961,"6,2042":1962,"6,2043":1963,"6,2045":1964,"6,2047":1965,"6,2048":1966,"6,2049":1967,"6,2050":1968,"6,2051":1969,"6,2052":1970,"6,2053":1971,"6,2054":1972,"6,2055":1973,"6,2056":1974,"6,2057":1975,"6,2058":1976,"6,2059":1977,"6,2060":1978,"6,2061":1979,"6,2062":1980,"6,2063":1981},"ٜ":{"1":[33,392],"2":[393,689],"3":[691,1053],"4":[1055,1400],"5":[1403,1717],"6":[1719,2063]},"ٝ":["1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,131","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,243","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,305","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","2,393","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,523","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","3,691","3,693","3,694","3,695","3,696","3,697","3,698","3,699","3,700","3,701","3,702","3,703","3,704","3,705","3,706","3,707","3,708","3,709","3,710","3,711","3,712","3,713","3,714","3,715","3,716","3,717","3,718","3,719","3,720","3,721","3,722","3,723","3,724","3,725","3,726","3,727","3,728","3,729","3,730","3,731","3,732","3,733","3,734","3,735","3,736","3,737","3,738","3,739","3,740","3,741","3,742","3,743","3,744","3,745","3,746","3,747","3,748","3,749","3,750","3,751","3,752","3,753","3,754","3,755","3,756","3,757","3,758","3,759","3,760","3,761","3,762","3,763","3,764","3,765","3,766","3,767","3,768","3,769","3,770","3,771","3,772","3,773","3,774","3,775","3,776","3,777","3,778","3,779","3,780","3,781","3,782","3,783","3,784","3,785","3,786","3,787","3,788","3,789","3,790","3,791","3,792","3,793","3,794","3,795","3,796","3,797","3,798","3,799","3,800","3,801","3,802","3,803","3,804","3,805","3,806","3,807","3,809","3,811","3,812","3,813","3,814","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,836","3,837","3,838","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,845","3,846","3,847","3,849","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917","3,918","3,919","3,920","3,921","3,922","3,923","3,924","3,925","3,926","3,927","3,928","3,929","3,930","3,931","3,932","3,933","3,934","3,935","3,936","3,937","3,938","3,939","3,940","3,941","3,942","3,943","3,944","3,945","3,946","3,947","3,948","3,949","3,950","3,951","3,952","3,953","3,954","3,955","3,956","3,957","3,958","3,959","3,960","3,961","3,962","3,963","3,965","3,966","3,967","3,968","3,969","3,970","3,971","3,972","3,973","3,974","3,975","3,976","3,977","3,978","3,979","3,980","3,981","3,982","3,983","3,984","3,985","3,986","3,987","3,988","3,989","3,990","3,991","3,992","3,993","3,994","3,995","3,996","3,997","3,998","3,999","3,1000","3,1001","3,1002","3,1003","3,1004","3,1005","3,1006","3,1007","3,1008","3,1009","3,1010","3,1011","3,1012","3,1013","3,1014","3,1015","3,1016","3,1017","3,1018","3,1019","3,1020","3,1021","3,1022","3,1023","3,1024","3,1025","3,1026","3,1027","3,1028","3,1029","3,1030","3,1031","3,1032","3,1033","3,1034","3,1035","3,1036","3,1037","3,1038","3,1039","3,1040","3,1041","3,1042","3,1043","3,1044","3,1045","3,1046","3,1047","3,1048","3,1049","3,1050","3,1051","3,1052","3,1053","4,1055","4,1057","4,1058","4,1059","4,1060","4,1061","4,1062","4,1063","4,1064","4,1065","4,1066","4,1067","4,1068","4,1069","4,1070","4,1071","4,1072","4,1073","4,1074","4,1075","4,1076","4,1077","4,1078","4,1079","4,1080","4,1081","4,1082","4,1083","4,1084","4,1085","4,1086","4,1087","4,1088","4,1089","4,1090","4,1091","4,1092","4,1093","4,1094","4,1095","4,1096","4,1097","4,1098","4,1099","4,1100","4,1101","4,1102","4,1103","4,1104","4,1105","4,1106","4,1107","4,1108","4,1109","4,1111","4,1112","4,1113","4,1114","4,1115","4,1116","4,1117","4,1118","4,1119","4,1120","4,1121","4,1122","4,1123","4,1124","4,1125","4,1126","4,1127","4,1128","4,1129","4,1130","4,1131","4,1132","4,1133","4,1134","4,1135","4,1136","4,1137","4,1138","4,1139","4,1140","4,1141","4,1142","4,1143","4,1144","4,1145","4,1146","4,1147","4,1148","4,1149","4,1150","4,1151","4,1155","4,1156","4,1157","4,1158","4,1159","4,1160","4,1161","4,1162","4,1163","4,1164","4,1165","4,1166","4,1167","4,1168","4,1169","4,1170","4,1171","4,1172","4,1173","4,1174","4,1175","4,1176","4,1177","4,1178","4,1179","4,1180","4,1181","4,1182","4,1183","4,1184","4,1185","4,1186","4,1187","4,1188","4,1189","4,1190","4,1191","4,1192","4,1193","4,1194","4,1195","4,1196","4,1199","4,1200","4,1201","4,1202","4,1203","4,1204","4,1205","4,1206","4,1207","4,1208","4,1209","4,1210","4,1211","4,1212","4,1213","4,1217","4,1218","4,1219","4,1220","4,1221","4,1222","4,1223","4,1224","4,1225","4,1226","4,1227","4,1228","4,1229","4,1230","4,1231","4,1232","4,1233","4,1234","4,1235","4,1236","4,1237","4,1238","4,1239","4,1240","4,1241","4,1242","4,1243","4,1244","4,1245","4,1246","4,1247","4,1248","4,1249","4,1250","4,1251","4,1252","4,1253","4,1254","4,1255","4,1256","4,1257","4,1258","4,1259","4,1260","4,1261","4,1262","4,1263","4,1264","4,1265","4,1266","4,1267","4,1268","4,1269","4,1270","4,1271","4,1272","4,1273","4,1274","4,1275","4,1276","4,1277","4,1278","4,1279","4,1280","4,1281","4,1282","4,1283","4,1284","4,1285","4,1286","4,1287","4,1288","4,1289","4,1290","4,1291","4,1292","4,1293","4,1294","4,1295","4,1296","4,1297","4,1298","4,1299","4,1300","4,1301","4,1302","4,1303","4,1304","4,1305","4,1306","4,1307","4,1308","4,1309","4,1310","4,1311","4,1312","4,1313","4,1314","4,1315","4,1316","4,1317","4,1318","4,1319","4,1320","4,1321","4,1322","4,1323","4,1324","4,1325","4,1326","4,1327","4,1328","4,1329","4,1330","4,1331","4,1332","4,1333","4,1334","4,1335","4,1336","4,1337","4,1338","4,1339","4,1340","4,1341","4,1342","4,1343","4,1344","4,1345","4,1346","4,1347","4,1348","4,1349","4,1350","4,1351","4,1352","4,1353","4,1354","4,1357","4,1358","4,1359","4,1360","4,1361","4,1362","4,1363","4,1364","4,1365","4,1366","4,1367","4,1368","4,1369","4,1370","4,1371","4,1372","4,1373","4,1374","4,1375","4,1376","4,1377","4,1378","4,1379","4,1380","4,1381","4,1382","4,1383","4,1384","4,1385","4,1386","4,1387","4,1388","4,1389","4,1390","4,1391","4,1392","4,1393","4,1394","4,1395","4,1396","4,1397","4,1398","4,1399","4,1400","5,1403","5,1404","5,1405","5,1406","5,1407","5,1408","5,1409","5,1410","5,1411","5,1412","5,1413","5,1414","5,1415","5,1416","5,1417","5,1418","5,1419","5,1420","5,1421","5,1422","5,1423","5,1424","5,1425","5,1426","5,1427","5,1428","5,1429","5,1430","5,1431","5,1432","5,1433","5,1434","5,1435","5,1436","5,1437","5,1438","5,1439","5,1440","5,1441","5,1442","5,1443","5,1444","5,1445","5,1446","5,1447","5,1448","5,1449","5,1450","5,1451","5,1452","5,1453","5,1454","5,1455","5,1456","5,1457","5,1458","5,1459","5,1460","5,1461","5,1462","5,1463","5,1464","5,1465","5,1466","5,1467","5,1468","5,1469","5,1470","5,1471","5,1472","5,1473","5,1474","5,1475","5,1476","5,1477","5,1478","5,1479","5,1480","5,1481","5,1482","5,1483","5,1484","5,1485","5,1486","5,1487","5,1491","5,1492","5,1493","5,1494","5,1495","5,1496","5,1497","5,1498","5,1499","5,1500","5,1501","5,1502","5,1503","5,1504","5,1505","5,1506","5,1507","5,1508","5,1509","5,1510","5,1511","5,1512","5,1513","5,1514","5,1515","5,1516","5,1517","5,1518","5,1519","5,1520","5,1521","5,1522","5,1523","5,1524","5,1525","5,1526","5,1527","5,1528","5,1529","5,1530","5,1531","5,1532","5,1533","5,1534","5,1535","5,1536","5,1537","5,1538","5,1539","5,1540","5,1541","5,1542","5,1543","5,1544","5,1545","5,1546","5,1547","5,1548","5,1549","5,1550","5,1551","5,1552","5,1553","5,1554","5,1555","5,1556","5,1557","5,1558","5,1559","5,1560","5,1561","5,1562","5,1563","5,1564","5,1565","5,1566","5,1567","5,1568","5,1569","5,1570","5,1571","5,1572","5,1573","5,1574","5,1575","5,1576","5,1577","5,1578","5,1579","5,1580","5,1581","5,1582","5,1583","5,1584","5,1585","5,1586","5,1587","5,1588","5,1589","5,1590","5,1591","5,1592","5,1593","5,1594","5,1595","5,1596","5,1597","5,1598","5,1599","5,1600","5,1601","5,1602","5,1603","5,1605","5,1607","5,1608","5,1609","5,1610","5,1611","5,1612","5,1613","5,1614","5,1615","5,1616","5,1617","5,1618","5,1619","5,1620","5,1621","5,1622","5,1623","5,1624","5,1625","5,1626","5,1627","5,1628","5,1629","5,1630","5,1631","5,1632","5,1633","5,1634","5,1635","5,1636","5,1637","5,1638","5,1639","5,1640","5,1641","5,1642","5,1643","5,1644","5,1645","5,1646","5,1647","5,1648","5,1649","5,1650","5,1651","5,1652","5,1653","5,1654","5,1655","5,1656","5,1657","5,1658","5,1659","5,1660","5,1661","5,1662","5,1663","5,1665","5,1666","5,1667","5,1668","5,1669","5,1670","5,1671","5,1672","5,1673","5,1674","5,1675","5,1676","5,1677","5,1678","5,1679","5,1680","5,1681","5,1682","5,1683","5,1684","5,1685","5,1686","5,1687","5,1688","5,1689","5,1690","5,1691","5,1692","5,1693","5,1694","5,1695","5,1696","5,1697","5,1698","5,1699","5,1700","5,1701","5,1702","5,1703","5,1704","5,1705","5,1706","5,1707","5,1708","5,1709","5,1710","5,1711","5,1712","5,1713","5,1714","5,1715","5,1716","5,1717","6,1719","6,1721","6,1722","6,1723","6,1724","6,1725","6,1726","6,1727","6,1728","6,1729","6,1730","6,1731","6,1732","6,1733","6,1734","6,1735","6,1736","6,1737","6,1738","6,1739","6,1740","6,1741","6,1742","6,1743","6,1744","6,1745","6,1746","6,1747","6,1748","6,1749","6,1750","6,1751","6,1752","6,1753","6,1754","6,1755","6,1756","6,1757","6,1758","6,1759","6,1760","6,1761","6,1762","6,1763","6,1764","6,1765","6,1766","6,1767","6,1768","6,1769","6,1770","6,1771","6,1772","6,1773","6,1774","6,1775","6,1776","6,1777","6,1778","6,1779","6,1780","6,1781","6,1782","6,1783","6,1784","6,1785","6,1786","6,1787","6,1788","6,1789","6,1790","6,1791","6,1792","6,1793","6,1795","6,1797","6,1798","6,1799","6,1800","6,1801","6,1802","6,1803","6,1804","6,1805","6,1806","6,1807","6,1808","6,1809","6,1810","6,1811","6,1812","6,1813","6,1814","6,1815","6,1816","6,1817","6,1818","6,1819","6,1820","6,1821","6,1822","6,1823","6,1824","6,1825","6,1826","6,1827","6,1828","6,1829","6,1830","6,1831","6,1832","6,1833","6,1834","6,1835","6,1836","6,1837","6,1838","6,1839","6,1840","6,1841","6,1842","6,1843","6,1844","6,1845","6,1846","6,1847","6,1848","6,1849","6,1850","6,1851","6,1852","6,1853","6,1854","6,1855","6,1856","6,1857","6,1858","6,1859","6,1860","6,1861","6,1862","6,1863","6,1864","6,1865","6,1866","6,1867","6,1868","6,1869","6,1870","6,1871","6,1872","6,1873","6,1874","6,1875","6,1876","6,1877","6,1878","6,1879","6,1880","6,1881","6,1882","6,1883","6,1884","6,1885","6,1886","6,1887","6,1888","6,1889","6,1890","6,1891","6,1892","6,1893","6,1894","6,1895","6,1896","6,1897","6,1898","6,1899","6,1900","6,1901","6,1902","6,1903","6,1905","6,1907","6,1908","6,1909","6,1910","6,1911","6,1912","6,1913","6,1914","6,1915","6,1916","6,1917","6,1918","6,1919","6,1920","6,1921","6,1922","6,1923","6,1924","6,1925","6,1926","6,1927","6,1928","6,1929","6,1930","6,1931","6,1932","6,1933","6,1934","6,1935","6,1936","6,1937","6,1938","6,1939","6,1940","6,1941","6,1942","6,1943","6,1944","6,1945","6,1946","6,1947","6,1948","6,1949","6,1950","6,1951","6,1952","6,1953","6,1954","6,1955","6,1956","6,1957","6,1958","6,1959","6,1963","6,1964","6,1965","6,1966","6,1967","6,1968","6,1969","6,1970","6,1971","6,1972","6,1973","6,1974","6,1975","6,1976","6,1977","6,1978","6,1979","6,1980","6,1981","6,1982","6,1983","6,1984","6,1985","6,1986","6,1987","6,1988","6,1989","6,1990","6,1991","6,1992","6,1993","6,1994","6,1995","6,1996","6,1997","6,1998","6,1999","6,2000","6,2001","6,2002","6,2003","6,2004","6,2005","6,2006","6,2007","6,2008","6,2009","6,2010","6,2011","6,2012","6,2013","6,2014","6,2015","6,2016","6,2017","6,2018","6,2019","6,2020","6,2021","6,2022","6,2023","6,2024","6,2025","6,2026","6,2027","6,2028","6,2029","6,2030","6,2031","6,2032","6,2033","6,2034","6,2035","6,2036","6,2037","6,2038","6,2039","6,2040","6,2041","6,2042","6,2043","6,2045","6,2047","6,2048","6,2049","6,2050","6,2051","6,2052","6,2053","6,2054","6,2055","6,2056","6,2057","6,2058","6,2059","6,2060","6,2061","6,2062","6,2063"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2,3,4],"6":[5,6,7],"7":[8,9],"8":[10],"9":[11,12,13],"12":[14,15,16],"14":[17,18],"15":[19,20,21],"16":[22],"17":[23],"18":[24,25,26,27],"19":[28],"20":[29,30],"21":[31],"22":[32],"23":[33,34],"25":[35,36],"26":[37,38,39,40,41],"28":[42],"29":[43,44],"32":[45],"33":[46],"34":[47,48,49],"35":[50,51,52],"36":[53,54],"37":[55,56],"39":[57],"40":[58,59,60],"41":[61,62,63],"42":[64],"43":[65],"44":[66,67],"45":[68,69,70],"46":[71,72,73,74],"47":[75],"48":[76,77,78,79,80],"49":[81,82,83],"51":[84,85],"52":[86,87,88],"53":[89,90],"55":[91,92,93],"56":[94],"57":[95,96],"58":[97],"60":[98],"61":[99,100],"62":[101],"63":[102],"64":[103],"66":[104],"68":[105,106,107],"69":[108],"71":[109],"72":[110],"78":[111],"79":[112],"80":[113,114,115],"81":[116],"82":[117],"83":[118],"84":[119],"85":[120],"86":[121,122,123],"88":[124,125],"89":[126,127],"91":[128,129],"92":[130],"93":[131,132,133,134],"94":[135,136,137,138],"96":[139,140],"99":[141,142,143,144,145],"101":[146,147,148,149],"103":[150,151,152],"104":[153,154],"105":[155],"106":[156,157],"107":[158],"108":[159,160,161],"109":[162,163],"110":[164,165,166],"111":[167,168],"113":[169,170,171],"114":[172],"115":[173,174],"116":[175,176,177,178],"118":[179,180],"119":[181],"120":[182],"121":[183],"122":[184,185],"123":[186],"125":[187,188,189,190,191],"126":[192,193],"127":[194,195],"128":[196],"129":[197],"132":[198],"133":[199],"134":[200],"135":[201,202],"136":[203,204,205],"137":[206],"138":[207,208,209],"139":[210,211,212,213,214],"140":[215,216,217,218],"142":[219,220],"144":[221,222],"145":[223,224,225],"147":[226,227],"148":[228,229],"151":[230,231,232,233],"153":[234,235],"154":[236,237],"155":[238,239],"156":[240],"157":[241,242,243,244],"158":[245,246,247],"159":[248],"160":[249,250,251],"161":[252],"163":[253,254],"164":[255,256,257],"166":[258,259],"167":[260],"168":[261],"169":[262,263,264],"171":[265,266,267,268],"173":[269,270],"174":[271],"175":[272,273,274,275],"176":[276],"177":[277,278],"178":[279],"179":[280],"180":[281],"181":[282],"182":[283,284,285,286],"184":[287,288],"186":[289,290],"187":[291],"188":[292],"189":[293,294,295],"190":[296,297,298],"191":[299,300],"192":[301],"193":[302,303,304],"194":[305],"195":[306],"196":[307],"197":[308,309],"198":[310],"199":[311],"200":[312,313],"201":[314],"204":[315],"209":[316,317,318,319,320,321],"210":[322],"213":[323,324,325],"214":[326,327,328,329,330,331],"216":[332,333],"217":[334,335,336],"218":[337,338],"219":[339,340,341,342,343],"220":[344,345,346,347],"221":[348,349],"222":[350,351,352,353],"223":[354,355,356],"224":[357,358],"225":[359],"226":[360,361,362,363,364],"227":[365,366,367],"228":[368,369,370],"229":[371,372,373],"230":[374,375],"232":[376,377,378,379,380],"233":[381,382,383],"234":[384],"235":[385,386],"236":[387,388,389],"237":[390],"238":[391,392,393],"239":[394,395,396,397],"240":[398,399],"241":[400,401],"242":[402,403],"243":[404,405,406,407],"244":[408,409,410],"245":[411,412,413],"246":[414,415,416,417],"247":[418],"248":[419,420],"249":[421,422,423],"250":[424],"252":[425,426],"253":[427,428,429],"254":[430,431,432],"255":[433,434],"256":[435],"257":[436,437],"258":[438],"259":[439,440,441,442],"260":[443],"262":[444,445],"265":[446],"266":[447],"268":[448,449,450,451,452],"269":[453],"270":[454,455],"272":[456],"273":[457,458],"275":[459,460,461,462,463],"276":[464,465],"277":[466,467,468,469],"278":[470,471,472],"279":[473,474,475,476,477],"280":[478],"282":[479,480,481],"283":[482],"284":[483],"285":[484,485,486,487],"286":[488,489],"287":[490],"288":[491],"289":[492,493,494,495],"290":[496],"291":[497],"294":[498,499,500],"295":[501,502],"296":[503],"297":[504,505],"299":[506,507,508],"300":[509],"301":[510,511,512],"302":[513,514,515,516],"303":[517,518,519,520],"304":[521,522,523,524,525,526],"305":[527,528,529],"306":[530,531,532],"307":[533],"308":[534,535,536],"309":[537],"310":[538,539],"311":[540,541,542],"314":[543,544],"315":[545],"316":[546,547],"317":[548,549],"318":[550,551,552,553],"319":[554,555],"321":[556],"322":[557,558,559],"323":[560,561],"325":[562,563,564],"326":[565],"328":[566],"329":[567],"331":[568],"332":[569,570,571],"333":[572],"336":[573,574],"337":[575,576],"338":[577,578,579],"339":[580],"340":[581],"341":[582,583,584],"342":[585],"343":[586,587],"344":[588],"345":[589,590],"346":[591,592],"347":[593,594,595],"348":[596,597],"349":[598],"350":[599,600],"351":[601],"352":[602,603],"353":[604,605],"355":[606,607,608],"356":[609,610],"358":[611],"359":[612],"360":[613,614,615],"361":[616],"363":[617,618],"364":[619,620,621],"365":[622,623],"366":[624,625,626,627,628],"367":[629,630,631],"368":[632],"369":[633],"370":[634,635,636],"371":[637],"372":[638,639,640],"373":[641,642],"375":[643],"376":[644,645,646,647,648],"377":[649,650,651,652],"378":[653,654,655],"379":[656],"381":[657,658],"382":[659],"383":[660,661],"384":[662,663,664],"385":[665],"386":[666],"388":[667],"391":[668,669,670,671],"392":[672,673,674],"394":[675,676,677],"398":[678,679],"399":[680],"402":[681,682],"403":[683],"404":[684],"406":[685,686,687],"407":[688],"408":[689],"409":[690],"410":[691],"411":[692,693,694],"412":[695],"414":[696],"415":[697],"416":[698,699,700],"418":[701,702,703],"419":[704,705,706],"420":[707,708],"421":[709],"422":[710,711,712,713],"423":[714],"424":[715],"425":[716,717,718],"426":[719],"427":[720,721],"430":[722,723,724],"431":[725],"434":[726],"435":[727],"436":[728,729,730],"437":[731],"439":[732,733],"440":[734,735],"441":[736],"442":[737],"444":[738],"448":[739,740],"449":[741],"450":[742,743,744,745],"452":[746],"454":[747,748,749],"455":[750,751,752],"457":[753],"460":[754,755,756],"461":[757],"462":[758,759,760,761],"463":[762,763,764],"464":[765],"465":[766,767],"466":[768,769],"467":[770],"468":[771],"470":[772,773],"471":[774,775],"472":[776,777,778],"474":[779,780],"475":[781,782],"476":[783,784],"477":[785,786],"478":[787,788,789],"479":[790],"483":[791,792,793,794,795],"484":[796],"486":[797],"487":[798],"488":[799],"489":[800,801,802],"490":[803,804],"491":[805,806,807],"492":[808,809,810,811],"494":[812,813],"495":[814,815],"496":[816,817,818,819,820],"497":[821,822,823],"498":[824,825,826,827],"500":[828],"501":[829,830,831],"502":[832,833],"503":[834,835],"504":[836],"506":[837,838],"507":[839],"508":[840,841,842,843],"509":[844,845,846],"510":[847],"511":[848,849,850],"512":[851],"513":[852,853],"514":[854,855],"515":[856],"516":[857,858,859,860],"517":[861],"518":[862,863],"519":[864,865],"520":[866,867,868],"521":[869],"523":[870],"524":[871,872,873],"525":[874,875,876],"526":[877,878],"527":[879],"529":[880,881],"531":[882],"536":[883,884],"547":[885],"550":[886],"551":[887],"552":[888,889,890],"554":[891],"555":[892],"556":[893,894],"557":[895,896,897,898],"558":[899,900],"559":[901,902,903],"560":[904,905],"561":[906,907,908,909,910],"562":[911,912,913],"563":[914],"564":[915,916],"565":[917,918],"567":[919,920],"568":[921],"569":[922],"570":[923,924,925,926],"571":[927,928],"572":[929],"574":[930],"575":[931,932,933,934],"576":[935,936,937,938],"577":[939,940],"578":[941,942],"579":[943,944],"580":[945,946,947],"581":[948,949,950,951],"583":[952,953,954,955,956],"585":[957],"586":[958,959],"588":[960,961,962],"589":[963,964,965,966],"590":[967,968,969],"591":[970,971,972,973],"592":[974,975,976],"593":[977],"596":[978,979],"597":[980,981,982],"598":[983,984,985],"599":[986],"600":[987,988],"601":[989,990,991],"602":[992,993,994],"603":[995,996,997,998,999],"604":[1000,1001,1002,1003],"605":[1004],"606":[1005],"607":[1006,1007,1008],"608":[1009,1010,1011,1012],"609":[1013,1014,1015,1016,1017],"610":[1018,1019],"611":[1020,1021,1022,1023],"612":[1024,1025,1026,1027],"613":[1028],"614":[1029,1030,1031],"615":[1032],"616":[1033],"617":[1034,1035],"618":[1036,1037,1038],"619":[1039,1040],"620":[1041],"621":[1042,1043,1044],"624":[1045],"625":[1046,1047,1048,1049,1050,1051],"626":[1052,1053,1054],"627":[1055,1056,1057],"628":[1058,1059],"629":[1060],"630":[1061,1062],"631":[1063,1064,1065,1066],"632":[1067,1068,1069,1070,1071],"635":[1072,1073,1074],"636":[1075],"639":[1076,1077,1078],"641":[1079,1080],"642":[1081,1082,1083],"643":[1084,1085],"644":[1086,1087,1088,1089,1090],"645":[1091,1092,1093,1094],"646":[1095],"647":[1096,1097,1098,1099,1100],"651":[1101,1102],"654":[1103,1104,1105],"656":[1106,1107],"657":[1108],"659":[1109],"661":[1110,1111],"662":[1112,1113],"663":[1114],"664":[1115,1116],"665":[1117,1118],"666":[1119,1120,1121],"667":[1122],"668":[1123,1124,1125],"669":[1126,1127,1128,1129,1130],"670":[1131],"671":[1132,1133,1134],"672":[1135],"674":[1136,1137],"676":[1138],"677":[1139,1140],"678":[1141,1142,1143],"679":[1144,1145,1146,1147],"682":[1148],"684":[1149,1150,1151],"685":[1152,1153,1154,1155,1156],"686":[1157,1158],"688":[1159],"689":[1160,1161],"690":[1162],"691":[1163,1164,1165,1166,1167,1168],"692":[1169,1170],"693":[1171,1172,1173],"694":[1174,1175],"697":[1176,1177,1178],"698":[1179,1180,1181,1182],"699":[1183,1184,1185],"700":[1186],"701":[1187,1188,1189,1190],"702":[1191,1192],"703":[1193],"704":[1194],"705":[1195,1196,1197,1198,1199,1200],"706":[1201,1202,1203],"707":[1204,1205,1206],"708":[1207,1208],"709":[1209,1210],"710":[1211,1212],"711":[1213,1214,1215],"712":[1216,1217,1218],"713":[1219,1220,1221,1222],"714":[1223,1224],"715":[1225,1226],"716":[1227],"718":[1228],"719":[1229],"720":[1230,1231],"721":[1232,1233,1234],"722":[1235],"723":[1236],"724":[1237,1238,1239,1240],"725":[1241],"726":[1242,1243],"727":[1244],"728":[1245,1246],"729":[1247,1248],"730":[1249,1250,1251,1252],"731":[1253,1254],"732":[1255],"733":[1256,1257,1258],"735":[1259],"737":[1260],"739":[1261,1262,1263,1264,1265,1266,1267],"740":[1268],"743":[1269],"745":[1270,1271],"746":[1272],"748":[1273,1274],"749":[1275,1276],"750":[1277,1278],"751":[1279,1280,1281],"752":[1282],"753":[1283],"754":[1284,1285],"756":[1286,1287,1288],"758":[1289,1290,1291,1292],"760":[1293,1294],"761":[1295,1296],"763":[1297,1298,1299,1300,1301],"764":[1302,1303],"766":[1304,1305,1306,1307],"767":[1308,1309,1310],"768":[1311,1312,1313,1314],"769":[1315],"770":[1316,1317,1318,1319],"771":[1320,1321,1322,1323],"772":[1324,1325,1326],"773":[1327,1328,1329,1330],"774":[1331,1332,1333],"775":[1334,1335,1336],"776":[1337,1338,1339],"778":[1340,1341,1342],"779":[1343,1344],"780":[1345,1346],"781":[1347,1348],"782":[1349,1350,1351],"783":[1352],"784":[1353,1354,1355],"785":[1356,1357,1358],"786":[1359,1360,1361,1362,1363],"787":[1364,1365,1366],"788":[1367],"790":[1368,1369],"791":[1370],"792":[1371,1372,1373],"793":[1374],"794":[1375],"795":[1376,1377,1378],"796":[1379,1380],"797":[1381],"800":[1382,1383,1384,1385],"801":[1386,1387],"803":[1388],"804":[1389,1390],"806":[1391,1392],"807":[1393,1394],"809":[1395,1396],"811":[1397],"812":[1398,1399],"814":[1400,1401],"815":[1402,1403,1404,1405],"816":[1406,1407],"818":[1408],"819":[1409,1410,1411],"820":[1412],"821":[1413,1414,1415],"822":[1416],"823":[1417],"824":[1418,1419],"825":[1420],"826":[1421,1422],"827":[1423,1424,1425],"828":[1426],"829":[1427,1428,1429,1430,1431],"832":[1432,1433],"833":[1434,1435,1436,1437],"834":[1438,1439],"835":[1440],"836":[1441,1442,1443],"839":[1444,1445],"840":[1446],"841":[1447,1448],"843":[1449,1450,1451],"844":[1452],"845":[1453,1454,1455,1456],"847":[1457],"848":[1458,1459,1460],"850":[1461,1462],"851":[1463,1464,1465,1466],"852":[1467],"854":[1468],"855":[1469,1470,1471],"856":[1472,1473,1474],"857":[1475,1476],"858":[1477,1478],"859":[1479,1480,1481],"860":[1482],"861":[1483],"862":[1484],"866":[1485,1486,1487],"867":[1488],"868":[1489,1490],"869":[1491,1492],"870":[1493],"871":[1494,1495,1496],"876":[1497,1498,1499],"877":[1500],"878":[1501,1502],"879":[1503],"880":[1504],"885":[1505,1506],"886":[1507,1508,1509],"887":[1510],"888":[1511,1512,1513],"889":[1514,1515,1516,1517],"890":[1518,1519,1520],"891":[1521,1522],"894":[1523],"896":[1524,1525],"898":[1526],"902":[1527],"903":[1528,1529,1530],"904":[1531],"905":[1532,1533],"907":[1534],"910":[1535,1536,1537,1538],"911":[1539,1540,1541],"912":[1542,1543],"913":[1544,1545,1546,1547],"915":[1548,1549,1550,1551],"916":[1552,1553,1554],"917":[1555],"918":[1556,1557,1558],"919":[1559,1560,1561],"920":[1562,1563,1564],"921":[1565,1566,1567,1568],"922":[1569,1570],"923":[1571,1572],"925":[1573,1574],"926":[1575,1576,1577],"927":[1578,1579,1580],"928":[1581,1582,1583,1584,1585,1586],"930":[1587,1588,1589],"931":[1590,1591,1592],"933":[1593],"934":[1594,1595],"935":[1596,1597],"936":[1598,1599,1600],"937":[1601,1602],"938":[1603],"939":[1604],"942":[1605],"945":[1606],"946":[1607],"947":[1608],"949":[1609,1610,1611],"950":[1612,1613],"951":[1614,1615,1616],"952":[1617],"953":[1618],"954":[1619],"955":[1620,1621,1622,1623,1624],"957":[1625,1626],"960":[1627],"961":[1628,1629],"962":[1630,1631],"963":[1632,1633,1634],"964":[1635,1636,1637,1638,1639],"966":[1640],"967":[1641,1642,1643],"969":[1644,1645,1646],"971":[1647],"973":[1648,1649],"974":[1650,1651],"975":[1652],"976":[1653],"977":[1654],"978":[1655],"979":[1656,1657,1658,1659],"980":[1660,1661],"981":[1662],"982":[1663,1664,1665],"983":[1666],"984":[1667,1668,1669],"985":[1670],"986":[1671,1672,1673,1674],"988":[1675],"989":[1676,1677],"990":[1678,1679],"991":[1680],"992":[1681,1682,1683,1684],"993":[1685,1686],"994":[1687,1688],"995":[1689],"998":[1690],"999":[1691,1692],"1000":[1693,1694,1695,1696],"1002":[1697],"1003":[1698],"1005":[1699,1700,1701,1702,1703],"1006":[1704],"1007":[1705],"1009":[1706],"1010":[1707],"1011":[1708,1709,1710,1711,1712],"1012":[1713,1714,1715],"1013":[1716,1717,1718,1719,1720,1721],"1014":[1722,1723],"1015":[1724,1725,1726],"1016":[1727],"1017":[1728,1729],"1018":[1730,1731,1732,1733],"1019":[1734,1735],"1020":[1736,1737],"1022":[1738,1739],"1023":[1740],"1024":[1741,1742,1743,1744,1745,1746],"1026":[1747,1748,1749,1750],"1027":[1751],"1028":[1752,1753,1754,1755],"1029":[1756,1757,1758],"1030":[1759],"1031":[1760],"1032":[1761,1762],"1033":[1763],"1034":[1764],"1035":[1765,1766,1767],"1036":[1768,1769],"1037":[1770,1771,1772,1773,1774],"1038":[1775],"1039":[1776,1777],"1040":[1778],"1041":[1779,1780,1781],"1042":[1782],"1043":[1783],"1044":[1784,1785,1786,1787],"1045":[1788,1789,1790,1791],"1046":[1792,1793,1794,1795],"1047":[1796,1797],"1048":[1798,1799,1800],"1049":[1801,1802],"1050":[1803,1804],"1051":[1805],"1052":[1806,1807,1808],"1053":[1809,1810],"1054":[1811,1812,1813],"1055":[1814,1815],"1056":[1816,1817],"1057":[1818],"1058":[1819,1820,1821,1822,1823,1824,1825],"1059":[1826,1827,1828],"1060":[1829,1830],"1061":[1831,1832],"1062":[1833,1834,1835],"1065":[1836,1837,1838,1839],"1067":[1840],"1071":[1841,1842,1843],"1072":[1844],"1073":[1845,1846,1847],"1074":[1848,1849,1850,1851],"1076":[1852,1853],"1077":[1854],"1078":[1855,1856],"1079":[1857,1858,1859,1860],"1080":[1861],"1081":[1862],"1082":[1863,1864,1865],"1084":[1866],"1088":[1867,1868,1869],"1089":[1870,1871,1872],"1091":[1873,1874,1875],"1092":[1876,1877],"1093":[1878,1879],"1094":[1880,1881,1882],"1095":[1883],"1096":[1884,1885],"1097":[1886],"1098":[1887],"1099":[1888,1889,1890,1891,1892],"1100":[1893],"1102":[1894],"1106":[1895,1896,1897,1898,1899],"1107":[1900,1901,1902,1903],"1108":[1904,1905],"1109":[1906,1907],"1111":[1908],"1113":[1909,1910,1911],"1114":[1912,1913],"1116":[1914,1915,1916],"1117":[1917,1918,1919],"1118":[1920,1921],"1119":[1922],"1120":[1923,1924,1925,1926],"1121":[1927],"1122":[1928],"1123":[1929],"1124":[1930,1931,1932,1933],"1125":[1934,1935],"1126":[1936,1937],"1127":[1938,1939,1940,1941],"1128":[1942,1943,1944,1945],"1130":[1946],"1131":[1947],"1132":[1948],"1133":[1949,1950,1951],"1134":[1952,1953],"1135":[1954,1955],"1138":[1956,1957],"1140":[1958],"1141":[1959,1960,1961,1962],"1142":[1963,1964,1965],"1143":[1966,1967,1968,1969,1970],"1144":[1971,1972],"1145":[1973,1974],"1148":[1975],"1150":[1976,1977],"1152":[1978,1979],"1155":[1980],"1156":[1981,1982,1983,1984],"1158":[1985],"1159":[1986,1987],"1160":[1988,1989],"1161":[1990,1991],"1162":[1992,1993],"1163":[1994,1995],"1164":[1996,1997,1998],"1165":[1999,2000],"1166":[2001,2002,2003],"1167":[2004,2005,2006],"1168":[2007,2008,2009],"1170":[2010,2011],"1171":[2012,2013],"1172":[2014,2015],"1174":[2016,2017,2018],"1176":[2019],"1177":[2020,2021,2022],"1181":[2023,2024,2025],"1183":[2026],"1184":[2027,2028,2029,2030,2031],"1187":[2032,2033],"1189":[2034,2035],"1190":[2036],"1191":[2037],"1198":[2038,2039],"1201":[2040,2041],"1203":[2042,2043],"1204":[2044,2045],"1206":[2046,2047,2048],"1209":[2049],"1210":[2050],"1212":[2051],"1213":[2052,2053,2054],"1214":[2055],"1215":[2056,2057],"1216":[2058,2059,2060],"1217":[2061],"1218":[2062,2063,2064],"1220":[2065,2066],"1222":[2067],"1223":[2068],"1224":[2069,2070],"1225":[2071,2072],"1227":[2073],"1228":[2074,2075],"1229":[2076],"1230":[2077],"1231":[2078,2079],"1232":[2080,2081,2082],"1233":[2083,2084,2085],"1234":[2086],"1235":[2087,2088,2089],"1236":[2090,2091,2092],"1238":[2093,2094,2095],"1239":[2096,2097],"1242":[2098,2099],"1245":[2100],"1246":[2101],"1249":[2102,2103,2104],"1250":[2105],"1252":[2106,2107],"1253":[2108,2109,2110,2111],"1254":[2112,2113,2114],"1255":[2115,2116,2117],"1257":[2118,2119],"1258":[2120],"1260":[2121],"1261":[2122],"1263":[2123,2124,2125],"1265":[2126],"1266":[2127],"1268":[2128],"1269":[2129,2130],"1271":[2131,2132,2133],"1272":[2134],"1273":[2135,2136],"1274":[2137,2138,2139],"1276":[2140,2141,2142],"1277":[2143,2144],"1278":[2145,2146],"1279":[2147],"1280":[2148],"1281":[2149],"1282":[2150,2151],"1283":[2152,2153],"1284":[2154,2155,2156,2157],"1286":[2158,2159,2160,2161],"1287":[2162],"1288":[2163,2164],"1289":[2165,2166],"1290":[2167],"1291":[2168,2169],"1294":[2170,2171,2172,2173],"1296":[2174,2175],"1297":[2176,2177,2178,2179,2180],"1298":[2181,2182,2183,2184],"1299":[2185,2186,2187,2188],"1300":[2189,2190,2191],"1302":[2192],"1303":[2193],"1305":[2194],"1306":[2195,2196],"1307":[2197,2198,2199],"1308":[2200,2201],"1309":[2202,2203,2204,2205],"1310":[2206,2207],"1311":[2208],"1312":[2209,2210,2211],"1313":[2212,2213,2214],"1314":[2215,2216],"1315":[2217,2218,2219,2220,2221,2222],"1317":[2223,2224],"1318":[2225,2226,2227,2228,2229],"1319":[2230,2231],"1320":[2232],"1321":[2233],"1322":[2234],"1323":[2235,2236,2237,2238],"1324":[2239],"1325":[2240,2241,2242,2243],"1326":[2244,2245],"1327":[2246,2247,2248],"1328":[2249,2250],"1330":[2251,2252],"1331":[2253,2254],"1332":[2255],"1333":[2256,2257,2258,2259],"1334":[2260,2261],"1335":[2262],"1336":[2263,2264],"1337":[2265,2266,2267],"1338":[2268,2269,2270,2271],"1339":[2272,2273],"1341":[2274],"1342":[2275,2276],"1343":[2277,2278,2279],"1345":[2280],"1347":[2281,2282,2283,2284],"1348":[2285],"1349":[2286],"1350":[2287,2288,2289],"1351":[2290],"1352":[2291],"1353":[2292],"1354":[2293,2294,2295,2296,2297],"1355":[2298,2299,2300],"1356":[2301],"1357":[2302,2303,2304],"1358":[2305,2306],"1359":[2307,2308,2309],"1360":[2310],"1361":[2311],"1362":[2312,2313,2314],"1363":[2315,2316],"1364":[2317],"1365":[2318],"1367":[2319],"1368":[2320],"1370":[2321,2322],"1372":[2323,2324],"1374":[2325],"1375":[2326],"1377":[2327],"1378":[2328,2329,2330],"1379":[2331,2332],"1380":[2333,2334,2335,2336],"1382":[2337,2338,2339,2340],"1383":[2341,2342,2343],"1384":[2344,2345,2346],"1385":[2347,2348],"1386":[2349,2350,2351],"1387":[2352,2353,2354],"1388":[2355],"1389":[2356,2357,2358,2359],"1390":[2360,2361],"1392":[2362],"1394":[2363,2364,2365,2366],"1396":[2367,2368,2369,2370,2371,2372],"1397":[2373,2374,2375,2376,2377],"1398":[2378,2379,2380,2381,2382],"1401":[2383,2384,2385],"1402":[2386,2387],"1403":[2388,2389],"1404":[2390,2391],"1405":[2392],"1406":[2393],"1407":[2394,2395],"1408":[2396,2397,2398],"1409":[2399],"1410":[2400],"1411":[2401,2402,2403,2404,2405],"1412":[2406],"1413":[2407,2408,2409,2410],"1414":[2411,2412],"1415":[2413,2414,2415,2416],"1416":[2417,2418],"1417":[2419,2420],"1418":[2421,2422,2423,2424],"1419":[2425,2426,2427],"1420":[2428],"1421":[2429],"1422":[2430,2431],"1423":[2432,2433,2434,2435],"1424":[2436,2437,2438],"1425":[2439,2440,2441],"1426":[2442],"1430":[2443,2444,2445],"1431":[2446,2447],"1432":[2448],"1434":[2449,2450,2451,2452,2453,2454,2455],"1435":[2456,2457,2458],"1436":[2459],"1437":[2460,2461],"1439":[2462],"1440":[2463],"1442":[2464],"1443":[2465],"1444":[2466],"1446":[2467,2468],"1447":[2469,2470,2471],"1448":[2472,2473,2474],"1450":[2475],"1453":[2476,2477],"1454":[2478,2479],"1459":[2480,2481,2482],"1461":[2483,2484,2485],"1463":[2486],"1464":[2487,2488,2489],"1465":[2490,2491,2492],"1468":[2493],"1469":[2494,2495],"1470":[2496,2497],"1471":[2498,2499,2500],"1472":[2501,2502],"1474":[2503,2504],"1476":[2505],"1477":[2506,2507],"1478":[2508],"1479":[2509,2510,2511],"1480":[2512,2513,2514,2515],"1481":[2516],"1483":[2517],"1484":[2518],"1485":[2519,2520],"1486":[2521,2522,2523,2524],"1487":[2525,2526,2527],"1488":[2528],"1491":[2529,2530,2531],"1492":[2532,2533],"1496":[2534,2535,2536],"1497":[2537,2538,2539],"1499":[2540,2541],"1500":[2542,2543,2544],"1501":[2545,2546,2547,2548],"1502":[2549,2550,2551,2552],"1505":[2553,2554,2555,2556],"1507":[2557],"1508":[2558,2559],"1509":[2560,2561],"1511":[2562,2563],"1512":[2564,2565,2566,2567],"1513":[2568,2569],"1514":[2570,2571,2572,2573],"1515":[2574,2575,2576],"1516":[2577,2578,2579,2580,2581,2582],"1518":[2583,2584],"1519":[2585,2586,2587],"1521":[2588,2589],"1522":[2590,2591,2592],"1523":[2593,2594,2595],"1524":[2596,2597,2598],"1526":[2599],"1530":[2600],"1531":[2601,2602,2603,2604],"1532":[2605,2606,2607,2608],"1533":[2609,2610],"1534":[2611,2612],"1535":[2613],"1537":[2614,2615,2616,2617],"1538":[2618,2619],"1539":[2620],"1541":[2621],"1542":[2622,2623,2624],"1543":[2625,2626,2627],"1545":[2628,2629],"1546":[2630,2631],"1547":[2632,2633],"1548":[2634,2635,2636,2637],"1549":[2638,2639,2640,2641,2642,2643,2644],"1550":[2645,2646],"1551":[2647,2648],"1553":[2649,2650],"1554":[2651,2652,2653],"1555":[2654,2655],"1556":[2656,2657],"1557":[2658,2659],"1559":[2660,2661],"1560":[2662,2663,2664],"1561":[2665,2666,2667,2668,2669],"1562":[2670,2671],"1563":[2672,2673,2674,2675],"1564":[2676,2677,2678,2679],"1565":[2680,2681,2682],"1566":[2683,2684,2685,2686],"1569":[2687],"1570":[2688],"1571":[2689],"1574":[2690],"1575":[2691],"1576":[2692],"1577":[2693,2694],"1578":[2695,2696,2697,2698],"1580":[2699],"1581":[2700,2701,2702,2703],"1582":[2704,2705,2706],"1583":[2707,2708,2709,2710,2711],"1584":[2712,2713,2714],"1585":[2715,2716,2717],"1587":[2718,2719,2720],"1588":[2721,2722],"1589":[2723,2724],"1590":[2725],"1591":[2726,2727],"1592":[2728],"1594":[2729,2730,2731,2732,2733,2734],"1595":[2735,2736,2737],"1597":[2738],"1598":[2739],"1600":[2740],"1601":[2741,2742],"1602":[2743,2744,2745,2746],"1603":[2747,2748,2749,2750,2751],"1605":[2752,2753,2754,2755],"1606":[2756,2757],"1607":[2758,2759,2760],"1608":[2761,2762],"1609":[2763],"1611":[2764],"1612":[2765,2766,2767,2768,2769],"1613":[2770],"1614":[2771,2772,2773],"1615":[2774,2775,2776,2777],"1616":[2778,2779,2780,2781,2782],"1617":[2783,2784,2785],"1618":[2786,2787,2788,2789,2790,2791],"1619":[2792,2793,2794,2795],"1620":[2796,2797,2798],"1621":[2799,2800,2801,2802,2803],"1623":[2804,2805],"1624":[2806,2807],"1625":[2808,2809],"1626":[2810,2811,2812],"1627":[2813],"1628":[2814,2815,2816],"1629":[2817,2818,2819,2820],"1631":[2821,2822,2823],"1632":[2824,2825,2826,2827],"1633":[2828,2829],"1634":[2830],"1636":[2831,2832],"1637":[2833,2834,2835],"1638":[2836,2837],"1639":[2838,2839],"1641":[2840,2841,2842,2843],"1643":[2844,2845,2846],"1644":[2847,2848],"1645":[2849,2850,2851],"1646":[2852,2853,2854],"1648":[2855,2856,2857,2858,2859,2860],"1649":[2861,2862],"1651":[2863,2864,2865],"1654":[2866],"1655":[2867,2868,2869],"1656":[2870,2871],"1657":[2872,2873,2874],"1658":[2875,2876,2877],"1659":[2878],"1660":[2879],"1661":[2880,2881,2882],"1662":[2883,2884],"1663":[2885,2886],"1664":[2887,2888,2889,2890],"1665":[2891,2892,2893,2894],"1666":[2895,2896],"1667":[2897],"1668":[2898],"1670":[2899,2900,2901],"1671":[2902,2903],"1672":[2904,2905],"1673":[2906,2907],"1674":[2908,2909],"1675":[2910,2911],"1676":[2912,2913],"1678":[2914,2915],"1679":[2916],"1680":[2917,2918],"1681":[2919,2920,2921],"1682":[2922,2923,2924],"1683":[2925,2926,2927,2928],"1684":[2929,2930,2931],"1685":[2932,2933,2934,2935],"1686":[2936,2937,2938,2939],"1687":[2940,2941,2942,2943],"1688":[2944,2945,2946,2947],"1689":[2948,2949],"1690":[2950],"1691":[2951,2952,2953,2954],"1692":[2955,2956,2957,2958,2959],"1693":[2960,2961],"1694":[2962,2963,2964,2965],"1695":[2966,2967,2968],"1696":[2969,2970],"1697":[2971],"1698":[2972],"1700":[2973,2974,2975],"1701":[2976,2977],"1703":[2978],"1705":[2979],"1706":[2980,2981],"1707":[2982,2983],"1709":[2984],"1711":[2985,2986,2987],"1712":[2988,2989,2990],"1713":[2991,2992,2993,2994],"1714":[2995,2996,2997],"1715":[2998,2999],"1716":[3000,3001,3002,3003],"1717":[3004,3005,3006],"1718":[3007,3008],"1719":[3009],"1720":[3010],"1722":[3011,3012,3013,3014,3015,3016],"1723":[3017,3018],"1724":[3019],"1726":[3020,3021,3022],"1727":[3023,3024],"1728":[3025,3026,3027,3028],"1729":[3029,3030,3031],"1730":[3032,3033],"1731":[3034,3035,3036],"1732":[3037],"1733":[3038,3039,3040,3041],"1734":[3042,3043,3044],"1735":[3045],"1736":[3046,3047],"1737":[3048],"1738":[3049,3050,3051],"1739":[3052],"1740":[3053,3054,3055],"1741":[3056,3057,3058],"1742":[3059,3060,3061,3062,3063],"1743":[3064,3065],"1744":[3066,3067,3068],"1745":[3069,3070,3071,3072],"1746":[3073,3074,3075,3076,3077],"1747":[3078],"1748":[3079,3080],"1750":[3081,3082,3083,3084],"1752":[3085,3086],"1753":[3087,3088],"1754":[3089,3090,3091],"1755":[3092,3093,3094],"1756":[3095,3096,3097,3098],"1757":[3099],"1758":[3100,3101],"1760":[3102,3103],"1761":[3104,3105],"1762":[3106],"1764":[3107],"1765":[3108],"1766":[3109],"1767":[3110,3111],"1768":[3112,3113,3114],"1769":[3115,3116,3117],"1770":[3118],"1771":[3119,3120],"1772":[3121],"1773":[3122,3123,3124],"1774":[3125,3126],"1775":[3127,3128,3129],"1776":[3130],"1777":[3131,3132],"1778":[3133],"1779":[3134,3135,3136,3137],"1780":[3138,3139,3140],"1781":[3141,3142],"1782":[3143,3144,3145],"1784":[3146,3147,3148],"1785":[3149,3150],"1786":[3151,3152,3153,3154],"1787":[3155],"1788":[3156],"1789":[3157,3158,3159],"1790":[3160,3161],"1791":[3162,3163,3164],"1792":[3165,3166],"1793":[3167],"1794":[3168],"1797":[3169,3170,3171],"1798":[3172],"1799":[3173,3174],"1800":[3175,3176],"1801":[3177,3178,3179],"1802":[3180,3181],"1803":[3182,3183],"1804":[3184,3185],"1805":[3186],"1806":[3187,3188],"1807":[3189,3190,3191],"1808":[3192,3193],"1809":[3194,3195],"1810":[3196,3197],"1811":[3198,3199],"1812":[3200,3201,3202],"1813":[3203,3204,3205,3206],"1814":[3207,3208],"1815":[3209],"1818":[3210,3211,3212],"1819":[3213,3214,3215],"1820":[3216,3217],"1821":[3218],"1822":[3219,3220,3221,3222],"1823":[3223,3224],"1824":[3225,3226],"1825":[3227,3228],"1826":[3229,3230],"1827":[3231],"1828":[3232,3233,3234,3235],"1830":[3236,3237,3238,3239,3240],"1831":[3241,3242,3243],"1832":[3244,3245],"1833":[3246,3247,3248],"1834":[3249,3250],"1835":[3251,3252,3253],"1836":[3254],"1837":[3255,3256,3257],"1838":[3258,3259,3260],"1839":[3261],"1840":[3262,3263],"1842":[3264,3265],"1846":[3266,3267,3268],"1847":[3269,3270],"1848":[3271,3272,3273,3274],"1849":[3275],"1850":[3276],"1851":[3277,3278,3279,3280],"1852":[3281],"1853":[3282,3283],"1854":[3284,3285,3286,3287,3288],"1855":[3289,3290,3291],"1856":[3292,3293,3294,3295],"1857":[3296,3297,3298,3299,3300],"1858":[3301],"1859":[3302],"1861":[3303,3304],"1862":[3305,3306,3307],"1863":[3308,3309],"1864":[3310,3311],"1865":[3312],"1866":[3313],"1867":[3314,3315],"1868":[3316,3317,3318,3319],"1869":[3320,3321,3322],"1870":[3323],"1871":[3324],"1872":[3325],"1873":[3326,3327,3328],"1874":[3329],"1875":[3330],"1877":[3331,3332],"1878":[3333,3334,3335],"1879":[3336],"1880":[3337,3338,3339],"1881":[3340,3341,3342],"1882":[3343,3344],"1883":[3345,3346,3347,3348],"1884":[3349,3350,3351,3352],"1885":[3353,3354],"1886":[3355,3356],"1889":[3357,3358],"1890":[3359,3360,3361,3362],"1891":[3363,3364,3365],"1892":[3366],"1893":[3367,3368,3369,3370],"1894":[3371,3372,3373,3374],"1896":[3375,3376,3377],"1897":[3378],"1898":[3379,3380,3381],"1899":[3382,3383,3384],"1900":[3385,3386,3387,3388,3389],"1901":[3390,3391],"1902":[3392],"1903":[3393,3394,3395],"1904":[3396,3397,3398],"1905":[3399,3400,3401],"1906":[3402,3403,3404],"1907":[3405],"1908":[3406,3407],"1909":[3408,3409],"1910":[3410],"1911":[3411,3412],"1914":[3413,3414],"1915":[3415],"1916":[3416,3417],"1917":[3418,3419,3420,3421],"1918":[3422],"1919":[3423],"1920":[3424,3425],"1921":[3426,3427,3428,3429,3430,3431],"1922":[3432,3433,3434,3435],"1923":[3436,3437],"1924":[3438,3439],"1925":[3440,3441,3442],"1927":[3443,3444],"1928":[3445,3446],"1929":[3447,3448],"1930":[3449],"1931":[3450,3451],"1932":[3452,3453],"1934":[3454],"1935":[3455,3456,3457,3458,3459],"1936":[3460,3461],"1937":[3462,3463,3464,3465],"1938":[3466,3467,3468],"1939":[3469,3470,3471,3472],"1940":[3473,3474],"1942":[3475,3476,3477,3478],"1943":[3479,3480],"1944":[3481,3482],"1945":[3483,3484],"1947":[3485,3486,3487],"1949":[3488,3489,3490,3491,3492],"1950":[3493,3494],"1951":[3495,3496],"1952":[3497,3498],"1953":[3499,3500,3501],"1954":[3502,3503],"1957":[3504,3505],"1958":[3506,3507,3508,3509,3510,3511],"1959":[3512,3513,3514,3515],"1960":[3516],"1961":[3517,3518],"1962":[3519,3520,3521],"1965":[3522,3523,3524],"1966":[3525,3526],"1967":[3527,3528],"1971":[3529,3530,3531,3532,3533],"1973":[3534,3535],"1974":[3536,3537,3538,3539,3540,3541,3542],"1975":[3543],"1979":[3544,3545,3546,3547],"1980":[3548,3549]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n/قال أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الأزهري:\nسبحان من له في كل شيء شاهد بأنه إله واحد، وفي جميع ما أدركه بصر وأفضى إليه نظر دليل قائم على أنه قديم قادر، ينطق برهانه عن كل محسوس، ويعقل سلطانه عن كل موجود، دل على أنه حكيم عالم بخلق أحكمه، وقضاء أبرمه، وصنع أتقنه، وإنسان كونه خصيمًا مبينًا وجدلًا منطيقًا، من نطفة أمشاج وماء مهين، سمك السماء فليس بها فطور، وخلق الأفلاك ذائبة الحركات فليس لها فتور، كساها من الأنجم الزهر لباسًا، ووكل بها من الشهب الثاقبة حراسًا، فلا على عمد رفع السماء، ولا على مثال أحدث الأشياء، ذلك صنع من لا تعتوره الأحوال، ولا تقرن إليه الأشكال، ولا يلحق به الأولاد ولا يقاس إليه الأنداد، فالق الحب وبادئ النسم، وموجد الأشياء من بعد العدم، وخالق الأنوار والظلم، كل شيءٍ له مسبح، وبإخبار ذوي العقول أنه/ القديم الأول، مصرح، جل فيما أنشأ وفطر عن وزير وتعالى فيما دبر وقدر عن ظهير، واستغنى عن مشير، وتقدس عن نظير، فسبحانه ملكًا عنت الوجوه له، وربًا إليه المصير، وإلهًا يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله على من تناسخته أرحام مطهرة، وأصلاب مكرمة، فأدته طاهرًا نجاره، زاكيًا نصابه، منتظرًا للأمر العظيم والخطب الجسيم، متوسمًا نور النبوة بين عينيه، معاينًا خاتم الرسالة بين كتفيه، محروسًا في نشئه وأجزاء عمره إلى استكماله قوى عقله، وتدريج الله إياه في مراقي التشريف إلى المقضي من أمره فأصبحه المعجزات وشيعه بالبينات، وحفه بالضياء، وغشاه بالنور، وختم به الدنيا، وفتح به الآخرة، وأرسله إلى الثقلين بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، فحمل أثقال النبوة ونهض بأعباء الرسالة، وجاهد في إيضاح السبل، وصبر صبر أولي العزم من الرسل،","vol":"1","page":33},{"text":"وتلقى الأذى في ربه برحب من قلبه، وانشراح من صدره، على ما لقى في الله ﷿ وحده، حتى أنجز وعده، وأسبغ عليه فضله، وأظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابًا متشابهًا/ مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، جعله نورًا مبينًا وحبلًا متينًا، وكساه نظمًا بديعًا، ونسقًا عجيبًا، ناقدًا للعادة، غريبًا أذل به رقابًا ساسية، ونكس به أبصارًا طامحة، وضرب فيه أمثالًا واضحةً وأخرس به ألسنًا ناطقة، وأفحم به قومًا لدًا، وجعله للحكم مستودعًا ولكل علم منبعًا، وإلى يوم القيامة نجمًا طالعًا، ومنارًا لامعًا، وعلمًا ظاهرًا لا يخلقه الزمان، ولا يذهب برونقه التكرار، ولا يطفئ نوره الاستكثار لا الأسماع تمجه، ولا الطباع تمله، شفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين.\nوالحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه، وآذاننا موارد سنن نبيه - ﷺ -، وهممنا مصروفة إلى تعلمهما، وإرادتنا منوطة بتدبرهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما، طالبين بذلك رضا رب العالمين ومتدرجين به إلى علم الملة والدين، وفقنا الله فيهما لسلوك سبيل الرشاد وهدانا إلى منهج القصد والسداد، ويسرنا لمصالح عاجلتنا وآجلتنا، ومعاشنا ومعادنا، بمنه وطوله، وقوته وحوله.\nوبعد:\nفإن اللغة العربية/ إنما يحتاج إليها لمعرفة غريبي القرآن وأحاديث الرسول - ﷺ -، والصحابة والتابعين. والكتب المؤلفة فيها جمة وافرة، وفي كل منها فائدة، وجمعها متعب وحفظها عن آخرها معجز، هذا! والأعمار قصيرة والعلوم كثيرة، والهمم ساقطة، والرغبات نائمة، والمستفيد مستعجل، والحفظ تحليل، والحرص قليل، فمتى اشتغل المرء بتحصيلها كلها بعدت عليه الشقة، وعظمت الكلفة، وفات الوقت، واستولى الضجر، فقبض عن النظر فيما هو أولى بالنظر.","vol":"1","page":34},{"text":"وكنت أرجو أن يكون سبقني إلى جمعهما، وضم كل شيء إلى لفقه منهما، على ترتيب حسن، واختصار كاف، سابق، فكفاني مؤونة الدأب وصعوبة الطلب فلم أجد أحدًا عمل ذلك إلى غايتنا هذه، فاستخرت الله﷿ وتقدس- فيه، وسألته التوفيق له، ليكون تذكرة لنفسي مدة حياتي، وأثرًا حسنًا لي بعد وفاتي، إن شاء الله ﷿، وبه الثقة.\nوكتابي هذا لمن حمل القرآن وعرف الحديث ونظر في اللغة، ثم احتاج إلى معرفة الحروف المعجمة نبدأ بالهمزة فنفيض بها على سائر الحروف حرفًا حرفًا، ونعمل لكل حرف بابًا ونفتتح/ كل باب بالحرف الذي يكون آخره الهمزة ثم الباء ثم التاء ثم الثاء إلى آخر الحروف، إلا أن لا نجده فنتعداه إلى ما نجده على الترتيب فيه، ثم نأخذ في كتاب الباء على هذا العمل، إلى أن تنتهي بالحروف كلها إلى آخرها؛ ليصير المفتش عن الحرف إلى إصابته من الكتاب، بأهون سعي وأخف طلب.\nوشرطي فيه الاختصار، إلا إذا اختل الكلام دونه، وترك الاستظهار بالشواهد الكثيرة، إلا إذا لم يستغن عنها، وليس لي فيه إلا الترتيب والنقل من كتب الإثبات الثقات، طلبًا للتخفيف، وحذفًا للتطويل، وحصرًا للفائدة، وتوطئة للسبيل. فمن حفظه كان كمن حصل تلك الكتب عن آخرها، واستأثر بنكتها، وشرب زلالها، وسلبها جريًا لها.\nوبالله ﷿ أستعين وعليه أتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل.\nوصلى الله على محمد سيدي وسيد المسلمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.","vol":"1","page":35},{"text":"الهمزة\nأ","vol":"1","page":36},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>كتاب الهمزة</span>\nقال أبو عبيد أحمد بن محمد صاحب أبي منصور الأزهري رحمهما الله: قلت: وبالله التوفيق: الألف عند العرب/ ألفان؛ ألف مهموزة وهي الهمزة، ونما جعلت صورتها ألفًا؛ لأن الهمزة لا تقوم بنفسها، ألا تراها تنقلب في الرفع واوًا وفي الفتح ألفًا، وفي الكسر ياءًا، والألف الأخرى هي التي تكون مع اللام في الحروف المعجمة، وهي ساكنة، لا ألف في الكلام غير هاتين.\n***\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>باب الهمزة مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>(أب ب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وفاكهة وأبا﴾، قال ابن اليزيدي: الأب: المرعي.\nوقال غيره: الأب للبهائم كالفاكهة للناس.\nوقال شمر: الأب: مرعي للسوائم. وأنشد وقال:\nليس شيء من الدواب يؤبر أثره .... حتى لا يعرف طريقه إلا التفة\nوهو عناق الأرض.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>(أب ط)</span>\nوفي الحديث: (كانت رديته التأبط) وهو أن يدخل الرجل الثوب تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر.\nوقال عمرو بن العاص لعمر: (إنني والله ما تأبطتني الإماء) أي لم يحضنه ولم يتولين تربيته.\nفأنزلت ماء من المعصرات .... فأنبت أبا وغلب الشجر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>(أب د)</span>\nفي الحديث: (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش) الأوابد: التي قد تأبدت؛ أي توحشت ونفرت من الإنس، وقد أبدت تأبد وتأبد، وتأبدت الديار: أي توحشت وخلت من قطانها، ومنه قولهم: جاء بابدة: أي بكلمة أو خصلة ينفر منها ويستوحش عنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>(أب ر)</span>\nفي الحديث: (خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة) المأبورة: الملقحة. يقال: أبرت النخلة آبرها، فأبرت/ وتأبرت أي: قبلت الإبار.","vol":"1","page":38},{"text":"ومنه الحديث: (من باع نخلًا قد أبرت) أي لقحت أراد: خير المال نتاج أو زرع.\nوفي حديث الشورى: (وتؤبروا آثاركم) قال الرياشي: أي تعفوا عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>(أب ل)</span>\nقوله تعالى: ﴿طيرًا أبابيل﴾ أي جماعات في تفرقة، قال بعضهم: لا واحد لها. وقيل في واحدها: إبيل. قياسًا لا سماعًا، وقيل: واحدها: إبول، مثل عجول وعجاجيل. [وقال الأزهري: لم يصح لي في واحدها شيء].\nوفي الحديث: (تأبل آدم على حواء بعد مقتل ابنه) أي توحش عنها وترك غشيانها. يقال: أبلت الإبل وتأبلت: إذا اجتزأت بالرطب عن الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>(أب ن)</span>\nوفي الحديث في وصف مجلس رسول الله - ﷺ -: (لا تؤبن فيه الحرم) أي لا يذكرن بقبيح. كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام. ومنه","vol":"1","page":39},{"text":"الحديث الآخر: (أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي) قال أبو العباس [أي اتهموها، قال]. والأبن: التهمة، يعني حديث الإفك.\nوفي الحديث: (نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء) أي ذكرن بالسوء.\nوفي حديث أبي الدرداء: (أن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا) أي: إن/ نتهم وننسب إلى سوء من الفعال وقبيح من المقال.\nيقال: أبنت الرجل آبَنُه وآبُنُه: إذا رميته بخلة سوء. ورجل مأبون: أي مقروف بها.\nوقيل: هو مأخوذ من الأبن، وهي العقد تكون في القسي تعاب بها وتفسدها. الواحدة: أبنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(أب ه</span>ـ)\nقوله تعالى: ﴿يا أبت لم تعبد﴾ يقال في النداء: يا أبه، ويا أبتا، ويا أبتي قال الفراء: الهاء فيها هاء وقفة، فكثرت في الكلام حتى صارت كهاء التأنيث وأدخلوا عليها الإضافة.","vol":"1","page":40},{"text":"وفي الحديث: (رب ذي طمرين لا يؤبه له) أي لا يحتفل به لحقارته.\nيقال: ما وبهت له، وما وبهت له، وما أبهت له، وما أبهت له، وما بهت، وما بهت، وما بأهت، وما بهأت. كل ذلك واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>باب الهمزة مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>(أت ب)</span>\nفي الحديث: (وعليها إتب لها وإزار) الإتب: البقيرة، وهي بردة تشق فتلبسها المرأة من غير كمين ولا جيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>(أت ى)</span>\nقوله تعالى: ﴿أتى أمر الله فلا تستعجلوه﴾ قال أبو عبد الله إبراهيم بن عرفة، نفطوية تقول العرب: (أتاك الأمر) وهو متوقع بعد. أي أتى أمر الله وعدًا فلا تستعجلوه وقوعًا.","vol":"1","page":41},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾ قال ابن الأنباري: المعنى: فأتى الله مكرهم من أصله، / أي عاد ضرر المكر عليهم. وذكر الأساس مثلًا، وكذلك السقف، ولا أساس ثم ولا سقف.\nوفي التفسير أنه أراد سبحانه بالبنيان صرح النمروذ، فخر سقفه عليهم، وقلعه الله ﷿ من أصله.\nيقال: أتي فلان من مأمنه، أي أتاه الهلاك من جهة أمنه. والقواعد: أساس البناء وأصوله.\nوقوله: ﴿إنه كان وعده مأتيًا﴾ هو مفعول من الإتيان، وكل ما أتاك فقد أتيته. يقال: أتاني خبره، وأتيت خبره.\nوفي الحديث: (لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم) أي طريق مسلوك. مفعال من الإتيان. وقال شمر: ميتاء الطريق وميداؤه مجحته.\nومنه الحديث: (ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة (: يعني: اللقطة.\nوقوله تعالى: ﴿يأت بصيرًا﴾ أي: يعد بصيرًا كقوله: ﴿فارتد بصيرًا﴾.","vol":"1","page":42},{"text":"وقوله: ﴿إلى الهدى ائتنا﴾ أي تابعنا في ديننا.\nوقوله: ﴿وآتاهم تقواهم﴾ أي أعطاهم جزاء اتقائهم.\nوقوله: ﴿ثم سئلوا الفتنة لآتوها﴾ أي لأعطوا ذلك من أنفسهم.\nومن قرأ: (لأتوها) أي لو ندبوا للفتنة لجاؤوه.\nوقوله تعالى: ﴿فآتت أكلها ضعفين﴾ أي أعطت. والمعنى: أثمرت مثلى ما يثمر غيرها من الجنان. والأتاء: الريع.\nوفي الحديث: (إنما هو أتي فينا) أي/ غريب. يقال رجل أتي وأتاوي.\nومنه حديث عثمان ﵁: (إنا رجلان أتاويان) وسيل أتي: جاءك ولم يجئك مطره.\nوفي حديث ظبيان الوافد، وذرك ثمود وبلادهم، فقال: (أتوا جداولها) أي سهلوا طرق المياه إليها. يقال: أتيت للماء: إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاصده.\n***","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب الهمزة مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>(أث ث)</span>\nقوله تعالى: ﴿أثاثًا ومتاعًا إلى حين﴾ قال ابن عباس: أثاثًا: مالًا.\n[وقال أبو عبيد]: وسمعت الإمام الأزهري يقول: الأثاث: متاع البيت، وجمعه: آثه وأثث وقال غيره: الأثاث ما يلبس ويفترش. وقد تأثثت: إذا اتخذت أثاثًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>(أث ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ أي فضلك. يقال: له على أثره: أي فضل.\nوفي الحديث: (إنكم ستلقون بعدي أثرة) أي يستأثر عليكم، فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفئ. والأثرة: اسم من آثر يؤثر إيثارًا. قال الأعشي:\nاستأثر الله بالبقاء وبالـ .... عدل وولى الملامة الرجلا\nأي تفرد بالبقاء ﷻ.\n[قال أبو عبيد]: وسمعت الأزهري يقول: الأثرة: الاستئثار، والجمع: الإثر. قال الحطيئة في عمر بن الخطاب رضي/ الله عنه:","vol":"1","page":44},{"text":"ما آثروك بها إذ قدموك لها .... لكن لأنفسهم كانت بك الإثر\nوقوله تعالى: ﴿إن هذا إلا سحر يؤثر﴾ أي يرويه واحد عن واحد.\nومنه يقال حديث مأثور: أي يأثره عدل عن عدل. ومن ذلك: مآثر العرب وهي مكارمها التي تؤثر عنهم. الواحدة: مأثرة.\nوفي الحديث: (ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي هاتين) يقال: أثر الحديث آثره: إذا رويته.\nوفي حديث عمر: (ما حلفت بها ذاكرًا ولا آثرا) أي حاكيًا إياه عن أحد.\nوقله تعالى: ﴿أو أثارة من علم﴾ وقرئ﴾ أو أثرة﴾ أي من علم مأثور ويقال بقية من علم. والأثارة والأثر: البقية. يقال: ما ثم عين ولا أثر.\nوفي الحديث: (من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه).","vol":"1","page":45},{"text":"قوله: ﴿في أثره﴾ أي في أجله وسمي الأجل أثرًا؛ لأنه يتبع العمر. قال كعب بن زهير:\nيسعى الفتى لأمور ليس يدركها .... والنفس واحدة والهم منتشر\nوالمرء ما عاش ممدود له أمل .... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر\nوقوله تعالى: ﴿ونكتب ما قدموا وآثارهم﴾ أي ما قدموه من الأعمال، وسنوه بعدهم من السنن، / فعمل بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>(أث ل)</span>\nوفي الحديث (غير متأثل مالًا) أي غير جامع. وكل شيء له أصل قديم، أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل. ومجد مؤثل. وأثلة الشيء: أصله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>(أث م)</span>\nقوله تعالى: ﴿والإثم والبغي﴾ قال الفراء: الإثم: ما دون الحد. والبغي: الاستطالة على الناس. أي: وحرم الإثم والبغي.\nوقيل: الإثم: الخمر، والبغي: الفساد. وقال:\nشربت الإثم حتى ضل عقلي .... كذاك الإثم تذهب بالعقول\nوقوله تعالى: ﴿لا لغو فيها ولا تأثيم﴾ أي لا مأثم فيها ولا سكر، بل هي مباحة، وليست كشراب الدنيا، مؤثمًا مسكرًا.","vol":"1","page":46},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كل كفار أثيم﴾ يقال: رجل أثيم ومأثوم وأثوم أي: متحمل للآثام.\nوقوله تعالى: ﴿طعام الأثيم﴾ هو الكافر.\nوقوله تعالى: ﴿وهو يفعل ذلك يلق أثامًا﴾ الأثام: جزاء الإثم. يقال: أثمه يأثمه: إذا جازاه جزاء إثمه، أنشدني الأزهري:\nوهل يأثمني الله في أن ذكرتها .... وعللت أصحابي بها ليلة النفر\nوفي الحديث: (ما علمت أحدًا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة تأثما) أي تجنبًا للإثم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>(أث ا)</span>\nوفي الحديث: (لآتين عليا فلأثين بك) أي: لأشين بك. يقال: أثوت بالرجل، / وأثيت به: إذا وشيت به، كما تقول: حنوت العود وحنيته وأثيت فلانا، وأثوته.\n***\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>باب الهمزة مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>(أج ج)</span>\nقوله تعالى: ﴿ملح أجاج﴾ الأجاج: أشد الماء ملوحة لا يمكن ذوقه من أجوجته.","vol":"1","page":47},{"text":"وفي الحديث: (فخرج بها يؤج) أي يسرع. يقال: أج يؤج أجًا. ويقال: الأج: الهرولة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>(أج ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وعلى أن تأجرني ثماني حجج﴾ أي تكون أجيرًا لي.\nويقال: أي تجعل ثوابي من تزويجي إياك ابنتي رعى غنمي هذه المدة.\nيقال: آجره الله يأجره: أي أثابه الله ﷿ ويقال لمهر المرأة: أجر، لأنه عوض من بضعها.\nقال الله تعالى: ﴿آتيت أجورهن﴾ أي مهورهن.\nومنه قوله تعالى: ﴿فله أجره عند ربه﴾ أي عوضه.\nوقوله تعالى: ﴿وآتيناه أجره في الدنيا﴾ يقال: هو لسان الصدق. وقيل: هو أن الأنبياء من نسله وقيل: أري مكانه في الجنة.\nوفي الحديث، في الأضاحي: (كلوا وادخروا وائتجروا) أي تصدقوا طالبين الأجر بذلك. ويجوز: (اتجروا) مثال: اتخذ كذا، والأصل: ائتخذ","vol":"1","page":48},{"text":"أدغمت الهمزة في التاء.\nومنه الحديث: أن رجلًا دخل المسجد وقد قضى النبي - ﷺ - صلاته، فقال: (من/ يتجر فيقول فيصلي معه).\nوفي الحديث: (من بات على إجار) الإجار: السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي. وجمعه: أجارجير وأجاجرة والإنجار: لغة فيه.\nوجاء في الهجرة: (فتلقى الناس رسول الله - ﷺ - في السوق وعلى الأناجير) يعني السطوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>(أج ل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم قضى أجلًا وأجل مسمى عنده﴾ قال ابن عرفة: الأجل المقضي: الدنيا والحياة، والمسمى هو أمر الآخرة.","vol":"1","page":49},{"text":"وقوله تعالى: ﴿من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل﴾ أي من جرائه ومن جنايته.\nيقال: أجلت الشيء آجله أجلًا: إذا جنيته.\nوفي حديث زياد: (لهو أشهى إلي من رصية فثئت بسلالة سغب في يوم شديد الوديقة ترمض في الآجال) قلت: الآجال: أقاطيع الظباء. وإحداها: إجل.\nوفي حديث مكحول: (كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل) أي استأذن في الرجوع إلى أهله، وطلب أن يضرب له الأجل على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>(أج م)</span>\nوفي الحديث: (حتى توارث بآجام المدينة) وإحداها: أجم وهي الحصون والقصور وكذلك الآطام وأحدها أطم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>(أج ن)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (قالت له امرأته: أجنك من أصحاب محمد) تريد أمن أجل أنك فتركت من واللام والهمزة والعرب تفعل ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>باب الهمزة مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>(أح د)</span>\n(أحد) بضمتين جبل بمدينة النبي ﵊ من جهة الشام وكان به","vol":"1","page":50},{"text":"إلى في شوال سنة ثلاث من الهجرة وهو مذكر فينصرف وقيل: التأنيث على البقعة بالقوى والأحد بمعنى الواحد وأصله وحد بالواو.\nفي الحديث (سئل ابن عباس ﵁ عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم سأله آخر عنها فقال ابن عباس: إحدى من سبع يصوم شهرين/ ويطعم ستين مسكينا) قال شمر: فما بلغني إذا اشتدت الفتيا فيه وخص السبع لأن الأشياء كلها تدور على السبع، وقيل: يريد سنى يوسف سبع شداد أي إنها في الشدة والصعوبة كإحدى تلك السنين، وقد تكون من الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد، وقال الأصمعي: في قول الناس عمل به عمل سبعة إنما أراد عمل سبعة من السبع، ولكنه خفف سبعة جمع سابع مثل كافر وكفرة، والعرب تقول في هذا المعنى؛ إحدى بنات طبق إحدى المعضلات، وكل منهم طبق، ومن هذا قيل للرجل الأحمق: طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشده وقال الأصمعي الطباقاء الذي أمره منطبق عليه والطبق الحال أيضا قال الله تعالى: ﴿لتركبن طبقًا عن طبق﴾. أي حالًا بعد حال وقال كعب بن زهير:\nكذلك المرء إن يقدر له أجل .... يركب به طبق من بعده طبق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>(أحن)</span>\nوفي حديث معاوية بن أبي سفيان (أنه رأى يزيد يضرب غلامًا له فقال: سؤة لك تضر بمن لا يستطيع أن يمتنع والله لقد منعتني/ القدرة من ذوي الحنات) الحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية أحنة، قال الأصمعي: يقال في صدره عليك أحنة ولا يقل حبة قال الشاعر:\nإذا كان في نفس ابن عمه أحنة .... فلا يستترها سوف يبدو دفينها\nوتجمع على الأحن.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>باب الهمزة مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>(أخ ذ)</span>\nقوله تعالى: ﴿أخذنا أمرنا من قبل﴾ أي الاحتياط والحزم.\nوقوله: ﴿ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها﴾ أي هي في قبضته، ينالها بما شاء من قدرته.\nوقوله تعالى: ﴿لو شئت لتخذت عليه أجرًا﴾ أي لأخذته، يعني: أجرة إقامة الحائط. يقال: اتخذ يتخذ، وتخذ يتخذ. وأصل تخذت: أخذت وأصل اتخذت: ائتخذت؛ افتعلت من الأخذ.\nوقوله عز من قائل: ﴿ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون﴾ أي اتخذتموه إلهًا، واكتفى بقوله﴾ اتخذتم﴾ لعلم المخاطب به.\nوقوله تعالى: ﴿وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه﴾ أي ليوقعوا به.\nكما قال ﷻ: ﴿وكذلك أخذ ربك﴾ يعني أخذ العقوبة. ويقال للأسير: أخيذ/.\nومنه قوله ﷿: ﴿وخذوهم واحصروهم﴾ أي ائسروهم.","vol":"1","page":52},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده﴾ أي: نأسر، ويقال: نحبس ومنه التأخيذ: أي حبس السواحر أزواجهن دون غيرهن من النساء.\nوقالت مرأة لعائشة ﵂: (أؤ أخذ جملي؟) تريد هذا المعنى وقد أخذت المرأة زوجها تأخيذًا: إذا حبسته عن سائر النساء.\nوفي الحديث: (أنه أخذ السيف وقال لفلان: من يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ) أي خير آسر.\nوفي الحديث: (وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء) الإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة، وهي المساكات والتناهي والأنهاء الواحدة: إخاذة، ومساكة، وتنهية، ونِهي [ونَهي].\nومنه حديث مسروق: (جالست أصحاب رسول الله - ﷺ - فوجدتهم كالإخاذ) قال أبو عبيد الإخاذ جمعه أخذ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه وقال شمر، عن أبي عدنان: إخاذ: جمع: إخاذة، وأخذ: جمع: إخاذ.\nوقال أبو عبيدة: الإخاذة والإخاذ، بالهاء وغير الهاء: جمع الإخذ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>(أخ ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿بما قدم وأخر﴾ أي قدم/ من عمل وأخر من سنة.","vol":"1","page":53},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿علمت نفس ما قدمت وأخرت﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ولدار الآخرة خير﴾ قال الأزهري: أراد به: ولدار الحال الآخرة خير؛ لأن الناس حالين: حال الدنيا، وحال الآخرة. ومثله (صلاة الأولى) أي صلاة الفريضة الأولى.\nوفي حديث أبي برزة قال: (لما كان بأخرة) يقال: لقيت فلانًا بأخرة، بفتح الخاء: إذا لقيته إخريًا، وبعت الشيء بأخره، بكسر الخاء، أي بنظرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>(أخ و)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين﴾ قال ابن عرفة: الأخوة إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل، كما تقول: هذا الثوب أخو هذا الثوب: أي يشبهه.\nومنه قوله تعالى: ﴿وما نريهم من آية إلا وهي أكبر من أختها﴾ أي من التي تشبهها.\nوقوله تعالى: ﴿يا أخت هارون﴾ أي يا شبيهة هارون في الزهد والصلاح وكان رجلًا صالحًا زاهدًا عظيم الذكر في زمانه. وقيل: كان لمريم أخ يقال له هارون.\nوقوله: ﴿وإلى عاد أخاهم هودًا﴾ جعله أخاهم؛ لأنه وإياهم ينتسبون إلى","vol":"1","page":54},{"text":"أب واحد. كما يقال: يا أخا العرب: يا صاحب العرب، والمعنى أرسلنا إلى عاد هودًا أخاهم.\nوفي الحديث: (مثل/ المؤمن، والإيمان كمثل الفرس في أخيته). قال الليث بن سعد: هو عويد يعرض في الحائط، تشد إليه الدابة. والجمع: الأواخي والأخايا وهي من الفعل: فاعولة. قال أبو عبيد وسمعت أبا منصور الأزهري يقول: العرب تقول للحبل الذي يدفن مثنيًا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة، وتشد به الدابة: أخية وإدرون، وجمعه: الأدارين.\nوفي الحديث: (حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون) يريد الخوان الذي هو المائدة وقال الشاعر:\nومنحر مئنات يجر حوارها .... وموضع إخوان إلى جنب إخوان\nيصف موضعًا ينحر فيه أكرم الإبل ويجمع الإخوان على الخوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>باب الهمزة مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>(أد ب)</span>\nفي الحديث: (القرآن مأدبة الله في الأرض) يعني مدعاته، وهي","vol":"1","page":55},{"text":"صنيع يصنعه الرجل يدعو إليه الناس يقال: أدب القوم يأدبهم أدبًا. شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس، لهم فيه خير ومنافع. وسمي الأدب أدبًا؛ لأنه يدعو إلى المحامد.\nوفي حديث كعب: (إن الله ﷿ مأدبة من لحوم الروم) أراد أنهم يقتلون فتنتابهم السباع والطير، تأكل منها، / فكأنها مأدبة الله؛ إذ قتلوا في غير طاعته.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>(أد د)</span>\nقوله تعالى: ﴿لقد جئتم شيئًا إدًا﴾ يقال: إدا جاء بأمر إذ: أي منكر عظيم.\nومنه حديث علي: (قال: رأيت النبي - ﷺ - في المنام فقلت: ما لقيت بعدك من الإدد والأود) الإدد: الدواهي العظام. واحدتها: إدد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>(أد م)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويا آدم﴾ آدم: اسم مشتق من أدمة الأرض وأديمها، وهو وجهها فسمي بما خلص منه، فإذا كان اسمًا جمع على: الآدمين، وإذا كان نعتًا جمع على: الأدم.\nوفي الحديث: (لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) قوله: (إليها) يعني المرأة المخطوبة. يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق. يقال: آدم الله بينهما يأدم أدمًا. والأصل فيه: أدم الطعام؛ لأنه طيبة إنما يكون به. يقال: إدام وأدم مثل: إهاب، وأهب.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>(أد ى)</span>\nوفي الحديث: (يخرج من قبل المشرق جيش آدى شيء وأعده) أي أقوى شيء. يقال: آدني، وأعدني، أي قوني [عليه] وفلان مؤد، كما ترى. أي ذو قوة على الأمر.\n***\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>باب الهمزة مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>(إ ذ)</span>\n(إذ) بمعنى الوقت. قال أصحاب العربية: لا يجوز أن تجعل صلة، ومعنى/ قوله تعالى: ﴿وإذ قال ربك للملائكة﴾ واذكر إذ قال ربك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>(أذ ر ب)</span>\nرباعي: في حديث أبي بكر ﵁: (لتألمن النوم على الصوب الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان) قال المبرد: الأذربي منسوب إلى أذربيجان. هكذا تقوله العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>(أذ ن)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فإذنوا بحرب من الله ورسول﴾ أي: فاعلموا. يقال: أذن","vol":"1","page":58},{"text":"يأذن أذنًا. إذا علم. ومن قرأ: ﴿فأذنوا﴾ أي فاعلموا من وراءكم بالحرب.\nومنه قوله تعالى: ﴿آذناك ما منا من شهيد﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فقل آذنتكم على سواء﴾ أي أعلمتكم ما ينزل علي من الوحي لتستوا به في الإيمان به.\nوقوله تعالى: ﴿وأذان من الله ورسوله﴾ أي إعلام. وهو الأذان، والإيذان، والأذين. قال جرير بن الخطفي:\nهل تملكون من المشاعر مشعرًا .... أو تشهدون لدى الأذان أذينًا\nوكان في الحاشية قال أبو عبيدة: وقال شيخي: الأذين المؤذن، فعيل بمعنى: مفعل، وأنشد:\nشد على أمر الورود مئزره .... ليلًا وما نادى أذين المدره\nأي ما أذن مؤذن البلد (أي مؤذن المدينة والمؤذن المعلم بأوقات الصلاة).\nوقوله تعالى: ﴿وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله﴾ أي بعلمه.","vol":"1","page":59},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله﴾ أي بعلمه وقال: بتوفيقه.\nوقوله تعالى: ﴿وإذ تأذن ربك﴾ أي أعلم، وهو واقع، مثل: توعد، / ويجوز أن تكون تفعل، من قولك: أذن، كما تقول: تعلم: بمعنى: اعلم.\nوقوله تعالى: ﴿ثم أذن مؤذن أيتها العير﴾ أي نادى منادٍ، أعلم بندائه.\nوقوله تعالى: ﴿ويقولون هو أذن﴾ أي يأذن لما يقال له، أي يسمعه فيقبله.\nوقال الأزهري: أرادوا: متى بلغه عنا أنا تناولناه أبكرنا ذلك وحلفنا عليه، فيقبل؛ لأنه أذن، ويقال: السلطان أذن.\nوقوله تعالى: ﴿وأذنت لربها وحقت﴾ أي سمعت سمع طاعة وقبول. وبه سميت الأذن أذنًا.\nوفي الحديث: (ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) يريد: ما استمع الله لشيء، والله لا يشغله سمع عن سمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>(أذ ى)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى﴾ الأذى: هو ما يسمعه من المكروه.","vol":"1","page":60},{"text":"ومنه قوله ﷿: ﴿ودع أذاهم﴾ أي ودع أذى المنافقين، لا تجازهم إلى أن يؤمر فيهم.\nوفي الحديث: (أميطوا الأذى عنه) يعني بالأذى الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهي العقيقة.\nوفي حديث الإيمان: (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته، يعني: الشوك والحجر، وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار فيه.\n***\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>باب الهمزة مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>(أر ب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾ أي حوائج الواحدة مأربة ومأربة/. وقوله ﷿: ﴿غير أولي الإربة من الرجال﴾ أي غير أولي الحاجة. ويقال: غير أولي العقل، يعني الذين لا يعقلون أمرهن. قال: أرب الرجل: إذا احتاج.\nوفي حديث عائشة ﵂: (كان أملككم لإربه) أرادت:","vol":"1","page":61},{"text":"لحاجته، تعني أنه كان غالبًا لهواه. والأرب، والإربة، والمأربة [والمأرُبة]: الحاجة.\nوفي الحديث: (أن رجلًا اعترض النبي - ﷺ - ليسأله، فصاح به الناس، فقال النبي - ﷺ -: دعوا الرجل، أرب، ماله؟) قال ابن الأعرابي: أي احتاج فسأل، فماله؟\nوفي حديث آخر: (فدعوه، فأرب ماله) قال الأزهري: معناه: فحاجة جاءت به فدعوه. و(ما) صلة.\nقال القتيبي: أرب ماله: أي سقطت آرابه وأصيبت. وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الأمر، كما قال: (عقرى حلقى) و(تربت يداك) وأشباه ذلك قال ابن الأنباري: قوله (أرب ماله) أي اشتلت آرابه وسقطت والآراب: الأعضاء، وأحدها: إرب. وهذا الدعاء من الرسول - ﷺ - فيه قولان:\nأحدهما: أنه لما رأى الرجل يزاحم ويدافع، غلبه طبع البشرية فدعا عليه دعاء، لا يستجاب في المدعو عليه، إذ كان قال: (اللهم إنما أنا بشر، فمن دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له).","vol":"1","page":62},{"text":"والثاني: أن ظاهر الكلام الدعاء، / والمعنى: التعجب من حرص السائل، فكأن قوله: (أرب) يجري مجرى قوله: (لله دره) كما قال: (عليك بذات الدين تربت يداك) وهو يريد: لله درك، قال: وفي غير هذه الرواية: (أرب ماله؟) بضم الباء وتنوينها. ومعناه: الرجل أرب، أي حاذق كامل، كما قال:\nيلف طوائف الفرسان .... وهو بلفهم أرب\nوفي الحديث: (أنه جاءه رجل فقال: دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال: أرب ماله؟) معناه: ذو إرب وخبرة وعلم. وأرب الرجل: صار ذا فطنة.\nوفي حديث عمر: (أنه نقم على رجل قولًا قاله، فقال: أربت عن ذي يديك). قاله شمر. وابن الأنباري أيضًا: ذهب ما في يديك حتى تحتاج. وقد أرب الرجل: إذا احتاج إلى الشيء وطلبه: قال ابن مقبل:\nوإن فينا صبوحًا إن أربت به.\nأي إذا احتجت إليه وأردته.","vol":"1","page":63},{"text":"وفي حديث آخر أنه ذكر الحيات فقال: (من خشي إربهن فليس منا).\nالإرب: الدهاء والنكر. المعنى: من خشي غائلتهن ونكزهن وجبن عن الإقدام على قتلهن للذي قيل في الجاهلية أنها تخبل قاتلها، فقد فارقنا وخالف ما نحن عليه.\nوفي الحديث: (أنه أتي بكتف/ مؤربة) أي موفرة لم ينقص منها شيء. يقال: أربت الشيء تأريبًا: إذا وفرته، مأخوذ من الإرب، وهو العضو، وجمعه: آراب.\nومنه الحديث: (كان إذا سجد سجد معه سبعة آراب).\nوفي حديث سعيد بن العاص أنه قال لابنه عمرو: (لا تتأرب على بناتي). أي لا تتشدد. والأربة: العقدة.\nوفي الحديث: (مؤاربة الأريب جهل وعناء) أي إن الأريب لا يختل عن عقله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>(أر ز)</span>\nوفي الحدث: (إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى","vol":"1","page":64},{"text":"جحرها) أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها. يقال: أرزت الحية تأرز أروزًا.\nوفي حديث آخر: (مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض) الأرزة: هي شجرة الصنوبر.\nوفي الحديث: (ولم ينظر في أرز الكلام ولا استقامته) يعني في حصره وجمعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>(أر س)</span>\nفي الحديث، في كتابه - ﷺ - إلى هرقل: (فإن أبيت فعليك إثم الأريسيين) روى ثعلب عن ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسًا: إذا صار إريسًا. وهو الأكار،","vol":"1","page":65},{"text":"أرس يؤرس مثله، وهو الأريس، وجمعه: الأريسون، والإريس وجمعه: الإريسون، وأرارسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>(أر ش)</span>\nوأما (الأرش) الذي يأخذه الرجل من البائع إذا وقف على العيب، لم يكن البائع وقفه عليه وقت البيع، فهو بالشين لا غير.\nومن ذلك: أروش الجراحات، وسمي أرشًا؛ لأنه سبب من أسباب الخصومة. يقال: هو يؤرش بين القوم: أي يوقع بينهم الخصومات. يقال: لا تؤرش بين صديقيك. وأرش الحرب: إذا أثارها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>(أر ض)</span>\nفي حديث ابن عباس: (أزلزلت الأرض أم بي أرض) أي رعدة/ والأرض أيضًا: الزكام وقال ابن الأعرابي في قول أم معبد: (فشربوا حتى أراضوا) أي ناموا على الإراض وهو البساط.\nوفي الحديث: (لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل) أي لم يهيئه ولم ينوه [من الليل] يقال: أرضت الكلام: إذا سديته وهياته. ومكان أريض: أي خليق للخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>(أر ف)</span>\nوفي حديث عثمان: (الأرف تقطع الشفعة) قال أبو عبيد: قال ابن إدريس: هي المعالم والحدود، واحدتها: أرفة.","vol":"1","page":66},{"text":"يقال: أرفت الدار تأريفًا: إذا قسمتها وضربت الحدود عليها، وهي الأرف أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>(أر ك)</span>\nقوله تعالى: ﴿على الأرائك ينظرون﴾ قال أبو عبيد: قال احمد بن يحيى: الأريكة: السرير في الحجلة، ولا يسمى منفردًا أريكة.\nوسمعت الأزهري يقول: الأريكة كل ما اتكئ عليها فهو أريكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>(أر م)</span>\nوفي الحديث: (كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت (؟ ! ! قال الرواي: أي بليت. ويجوز أن يكون معناه: قد أرمت بضم الهمزة. وهو من قوله: أرمت الإبل إذا تناولت العلف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>(أر ن)</span>\nوفي حديث استسقاء عمر ﵁: (حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل) قال شمر: الأرينة: نبت والمحدثون يروونه: (الأرنبة) بالباء","vol":"1","page":67},{"text":"والنون، وإنما هي: (الأرينة) لا غير.\nوفي بعض الحديث: (اجتمع جوار فأرن) أي نشطن. والأرن النشاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>(أر ت)</span>\nفي حديث بلال قال: قال لنا رسول الله - ﷺ -: (أمعكم شيء من الإرة؟) أي القديد، وقال ابن الأعرابي: هي/ الخلع، وهو أن يغلى اللحم بالخل، ثم يحمل في الأسفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>(أر ى)</span>\nوفي الحديث: أنه دعا لامرأة كانت تفرك زوجها، فقال: (اللهم أرِّ بينهما) يقول: ثبت الود بينهما.\nوروى ابن الأنباري هذا الحديث بإسناده أنه قال ﵊: (اللهم أر كل واحد منها صاحبه) قال أبو بكر: معناه اللهم احبس كل واحد على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره؛ من قولهم: تأريت في المكان: إذا","vol":"1","page":68},{"text":"احتبست فيه. وسميت الآخية آريا؛ لأنها تحبس الدواب عن الانفلات، فسمت العامة المعلف أريًا.\nقال: والصواب (أر كل واحد منهما على صاحبه) إلا أن الرواية كذا جاءت، فإن كانت محفوظة فهو بمنزلة قول العرب: تعلقت بفلان وتعلقت فلانًا.\nوفي حديث عون: أنه ذكر رجلًا فقال: (تكلم فجمع بين الأروى والنعام) يريد: أنه أحال وجمع بين كلمتين مختلفتين: والأروى تكون بشغف الجبال، وهي شاء الوحش، والنعام يسكن الفيافي والحضيض، فهما لا يجتمعان.\nيقال في مثل: لا تجمع بين الأروى والنعام.\nوفي الحديث: (أهدي إليه أروى وهو محرم فردها) يقال: أروية، وثلاث أراوى، في القلة، وأروى في الكئرة/.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>باب الهمزة مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>(أز ر)</span>\nقوله تعالى: (اشدد بد أزري) أي قو به ظهري. والأزر: القوة.\nيقال: آزرته: أي عاونته.\nومنه قوله تعالى: ﴿فآزره فاستغلظ﴾ أي قواه.","vol":"1","page":69},{"text":"وفي حديث أبي بكر ﵁، قال للأنصار يوم السقيفة: (لقد نصرتم، وآزرتم وآسيتم) يقال: آزر، ووازر، وآسى، وواسى.\nفي حديث المبعث، قال له ورقة: (إن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا) أي بالغًا.\nوفي حديث عمر ﵁، قال له رجل:\n(فدي لك من أخي ثقة إزاري).\nأي: أهلي ونفسي.\nومنه قوله تعالى: ﴿هن لباس لكم وأنتم لباس لهن﴾.\nوفي الحديث: (كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر). كنى بذكر الإزار عن الاعتزال عن النساء.\nوقيل إنه شمره وقلصه للعبادة، يقال: شددت لهذا الأمر مئزري: أي تشمرت له: ويقال: إزار ومئزر، ولحاف، ومحلف، وحلاب، ومحلب.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>(أز ز)</span>\nقوله تعالى: (﴿أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزًا﴾ أي تعجلهم. وتحركهم إلى المعاصي. يقال: أزه، وهزه بمعنى واحد. والأزيز، والهزيز: الصوت.\nوفي الحديث: (أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء). أي خنين من الخوف.\nوقال شمر: هو أن يجيش جوفه/ ويغلي بالبكاء. يقال: أز قدرك: أي ألهب النار تحتها.\nوفي حديث سمرة: (كسفت الشمس على عهد رسول الله - ﷺ - فانتهيت إلى المسجد فإذا هو بأزز) قال أبو إسحاق الحربي: الأزز: الامتلاء يريد امتلاءه بالناس ويقال: أتيت الوالي والمجلس أزز: أي كثير الزحام ليس فيه متسع. ويقال أيضًا للناس: أزز، إذا انضم بعضهم إلى بعض.\nوفي حديث آخر: (فإذا المجلس يتأزز) أي يموج فيه الناس. مأخوذ من أزيز الرجل، وهو الغليان.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>(أز ف)</span>\nقوله تعالى: ﴿أزفت الآزفة﴾ أي اقتربت الساعة. يقال: أزف الشيء إذ دنا. وقيل لها: آزفة؛ لأنها لا محالة آتية، وما كان آتيًا وإن بعد وقته، فهو قريب، ويجوز أن يكون ما مضى من عمر الدنيا أضعاف ما بقى، فذلك أزوفها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>(أز ل)</span>\nوفي حديث طهفة (أصابتنا سنية حمراء مؤزلة) أي جائية بالأزل، وهو الضيق. يقال: أزله: إذا حبسه وضيق عليه. وصغر السنة تشديدًا لأمرها وتنكيرًا.\nومنه حديث الدجال: (أنه يحضر الناس في بيت المقدس فيؤزلون) أي يقحطون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>(أز م)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (وسأل الحارث بن كلدة: ما الدواء؟ قال: الأزم) يعني الحمية وإمساك الأسنان بعضها على بعض. ومنه قيل للفرس: قد أزم على فأس اللجام، وبه سميت السنة: أزمة؛ لأنه يصيب الناس فيها مجاعة.","vol":"1","page":72},{"text":"وقال أبو بكر الصديق ﵁: / (نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله - ﷺ -، فانكبيت لأنزعها فأقسم علي أبو عبيدة، فأزم بها بثنيتيه، فجذبها جذبًا رفيقًا) أي عض بها فأمسكها بين ثنيتيه.\nوفي الحديث: (أيكم المتكلم فأزم القوم) أي أمسكوا عن الكلام. كما يمسك الصائم عن الطعام ومنه سميت الحمية أزمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>(أز ى)</span>\nوفي الحديث: (وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله) أي قاومتهم. يقال: فلان يؤازي فلانًا: إذا كان يقاومه في المعارضة وهو إزاء لفلان: إذا كان مقاومًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>باب الهمزة مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>(أس ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿نحن خلقناهم وشددنا أسرهم﴾ أي خلقهم. وسمي الخلق أسرًا؛ لأن بعضه مشدودًا إلى بعض. والأسر: الشد والحبس. يقال: هو شديد الأسر، أي الخلق. والأسرة: القد. ويقال: ما أحسن ما أسر قتبه: أي شده.\nوفي الحديث: (كان داود ﵇ إذا ذكر عقاب الله ﷿ تخلعت أوصاله، لا يشدها إلا الأسر) أي العصب والشد.","vol":"1","page":73},{"text":"ويقال في قوله ﷿: ﴿وشددنا أسرهم﴾ أي: أراد شد المصرين لا تسترخيان قبل الإرادة. ذو المصرة ما خدها من المصر يعني مصرة البول والغائط كجمعهما، ولولا أن الله تعالى شد أسره لكان شديد الإرادة في حديث عمر (لا يؤسر أحد في الإسلام بشهادة الزور، إنا لا نقبل إلا العدول) أي لا يحبس، يقال أسر الرجل إذا حبس.\nوقال شاهد في قوله تعالى: ﴿ويتيمًا وأسيرًا﴾ هو المحبوس.\nوفي حديث لقمان: (خذي مني أخي ذا الأسد) الأسد مصدر أسد يأسد أسدًا.\nوفي حديث أم زرع (إن خرج أسد) يقال أسد الرجل إذا خاف ودهش عند دون الأسد/.\nوقوله تعالى: ﴿وإن يأتوكم أسرى تفادوهم﴾ الأسرى: جمع أسير. وقال الكسائي: ما كان من علل الأبدان والعقول فالعرب تجمعه على: فعلى، مثل: مرضى، وصرعى، وهزلى، وهلكى، فجعل أسرى داخلًا في الباب. وأسارى: جمع أسرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>(أس ف)</span>\nقوله تعالى: ﴿غضبان أسفًا﴾ أي شديد الغضب.\nومنه قوله تعالى: ﴿فلما آسفونا انتقمنا منهم﴾ أي أغضبونا. يقال: آسفه فأسف يأسف أسفًا.","vol":"1","page":74},{"text":"ومنه حديث إبراهيم: (إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف) يريد: موت الفجاءة. والأسف: الغضب.\nوسئل رسول الله - ﷺ - عن موت الفجاءة فقال: (راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر).\nوفي حديث عائشة ﵂: (إن أبا بكر رجل أسيف) تعني سريع الحزن والبكاء، وهو الأسوف، أيضًا، فأما الأسف فهو الغضبان المتلهف على الشيء. والأسيف في غير هذا: العبد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>(أس ل)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (ليذك لكم الأسل، الرماح والنبل) قال أبو عبيد: هذا يرد قول من قال: الأسل: الرماح، خاصة؛ لأنه قد جعل النبل مع الرماح أسلًا. وقال غيره: الأسل: الرماح الطوال دون النبل، وقد ترجم عنها عمر ﵁، فقال: (الرماح) وعطف عليها، فقال:","vol":"1","page":75},{"text":"(والنبل) أي وليذك/ لكم النبل. وقال شمر: قيل للقنا أسل؛ لما ركب فيها من أطراف الأسنة.\nوفي حديث علي ﵁: (لا قود إلا بالأسل) فالأسل عند علي: كل ما أرق من الحديد، وحدد من سيف وسكين وسنان. ويقال: أسلت الحديد: إذا رققته. قال مزاحم:\nشبًا مثل إبزيم السلاح المؤسل\nوالأسل في الأصل: نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>(أس ن)</span>\nقوله تعالى: ﴿من ماء غير آسن﴾ أي غير متغير الرائحة، يقال: أسن الماء يأسن، فهو آسن، وأسن يأسن، وأجن يأجن ويأجُن: إذا تغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>(أس و)</span>\nقوله تعالى: ﴿أسوة حسنة﴾ أي قدوة. يقال: تأسى به: أي اتبع فعله، واقتدى به. والتأسية: التعزية، وهو أن تقول: فلان قد أصابه ما أصابك فصبر، فتأس به واقتد.\nومنه حديث قيلة: (أسني لما أمضيت، وأعني على ما أبقيت) قوله أسني أي عزني وصبرني وقال الزهري: وروى: (أسني لما أمضيت) أي عوضني. والأوس: العوض.","vol":"1","page":76},{"text":"وقوله: (فلا تأس) أي لا تحزن: وقد أسى يأسى أسًا.\nومنه قوله تعالى: ﴿فكيف آسى على قوم كافرين﴾ /\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>باب الهمزة مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>(أش أ)</span>\nفي الحديث: (أنه انطلق إلى البراز، فقال لرجل كان معه: إيت هاتين الأشائتين فقل لهما حتى تجتمعا، فاجتمعتا فقضى حاجته) الأشاء: النخل الصغار. واحدته: أشاءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>(أش ب)</span>\nفي الحديث: (إني رجل ضرير وبيني وبينك أشب فرخص لي في كذا) الأشب: كثرة الشجر يقال: بلدة أشبة: إذا كانت ذات شجر وأراد هاهنا النخيل.\nومنه قول الأعشي الحرمازي يخاطب النبي - ﷺ - في شأن امرأته:\nوقد فتني بين عيص مؤتشب .... وهن شر غالب لمن غلب","vol":"1","page":77},{"text":"المؤتشب: الملتف الملتبس. والعيص: أصل الشجر.\nوفي الحديث: (فتأشب أصحابه حوله) أي اجتمعوا إليه وأطافوا به.\nوالأشابة: أخلاط الناس تجتمع من كل أوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>(أشر)</span>\nوقوله: ﴿وكذاب أشر﴾ قال ابن عرفة: أي لجوج في الكذب.\nوإذا قيل: فعل ذلك أشرًا أو بطرًا، فالمعنى: لج في البطر.\nوقال القتيبي: الأشر: المرح المتكبر. وقرأ مجاهد: (أشر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>(أشش)</span>\nوفي بعض الحديث: (كان إذا رأى في بعض أصحابه أشاشًا حدثهم) أي إقبالًا بنشاط قال شمر: والأشاش، والهشاش، والأشاشة، والهاشة والبشاشة: الطلاقة/.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>باب الهمزة مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>(أصر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تحمل علينا إصرًا﴾ قال ابن عرفة: أي عهدًا لا نفي به.\nومنه قوله: ﴿وأخذتم على ذلكم إصري﴾ أي: عهدي. وكل عهد أو عقد فهو إصر.","vol":"1","page":78},{"text":"وقال الأزهري في قوله تعالى: ﴿ولا تحمل علينا إصرًا﴾ أي عقوبة ذنب يشق علينا.\nوقوله تعالى: ﴿ويضح عنهم إصرهم﴾ أي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل: قتلهم أنفسهم، وما أشبه ذلك من قرض الجلد إذا أصابته النجاسة.\nوفي حديث ابن عمر: (من حلف على يمين فيها فلا كفارة لها) يقال: هو أن يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر؛ لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجًا.\nوفي حديث آخر: (من غسل واغتسل وغدا وابتكر -يعني إلى الجمعة- ودنا ولم يبلغ كان له كفلان من الأجر ومن تأخر ولغا كان له كفلان من الإصر) قال شمر: الإصر: إثم العقد إذا ضيعه، أراد: كان له نصيبان من الوزر؛ للغوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>(أصل)</span>\nقوله تعالى: ﴿بالغدوة والآصال﴾ واحدها: أصيل، وهو ما بين العصر للمغرب.\nيقال: أصيل: وأصل، وآصال، وأصائل، وقد آصلنا أي دخلنا فيه.\nوفي حديث الدجال: (كان رأسه أصلة) الأصلة: الأفعى. والعرب/","vol":"1","page":79},{"text":"تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية، قال طرفة:\nخشاش كرأس الحية المتوقد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>باب الهمزة مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>(أض و)</span>\nفي الحديث: (أن جبريل ﵇ لقيه عند أضاءة بني غفار) قال أبو بكر ابن الأنباري الأضاءة: الغدير. وفي جمعه لغتان: أضارة وأضى مثل: حصاة وحصى، وأضاؤة، وإضا، مثل: أكمة، وإكام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>باب الهمزة مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>(أط ر)</span>\nفي الحديث: (وتأطروه على الحق أطرًا) أي تعطفوه. يقال: أطرت الشيء أطرًا: إذا عطفته، ومنه إطار القوس والظفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>(أط ط)</span>\nوفي الحديث: (وله أطيط كأطيط الرحل) الأطيط: نقيض صوت المحامل، وأطيط الإبل صوتها. يقال: لا أفعله ما أطت الإبل.","vol":"1","page":80},{"text":"وفي حديث أم زرع: (فجعلني في أهل أطيط وصهيل) أي في أهل خيل وإبل.\nقال أبو عبيد: وقد يكون الأطيط غير صوت الإبل، واحتج بحديث عتبة ابن غزوان: (ليأتين على باب الجنة وقت يكون له فيه أطيط). أي صوت بالزحام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>(أطم)</span>\nوفي حديث بلال: (أنه كان يؤذن على أطم). الأطم: بناء مرتفع، وجمعه: آطام./\nومنه الحديث: (حتى توارت بآطام المدينة) يعني أبنيتها المرتفعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>باب الهمزة مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>(أف ف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلا تقل لهما أف﴾ أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم. والأف: وسخ الأذن، والتف: وسخ الأظفار. ويقال لكل ما يضجر منه","vol":"1","page":81},{"text":"ويستثقل: أف له قال الأزهري: والتف أيضًا الشيء الحقير.\nوقرئ: (أف) منون مخفوض كما تخفض الأصوات وتنون. تقول: صهٍ، ومهٍ.\nوفيه عشر لغات: أفَّ، وأفُّ، وأفِّ، وأفًا، وأفٍّ، وأفٌّ، وأفةٌ، وإفَّ لك، بكسر الهمزة، وأفْ، بضم الهمزة وتسكين الفاء، وأفي.\nوفي الحديث: (فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال: أف أف) قال أبو بكر ابن الأنباري: معناه الاستقذار لما شم. قال: وقال بعضهم: معنى أف. الاحتقار والاستقلال، أخذ من الأفف، وهو القليل.\nوفي حديث أبي الدرداء: (نعم الفارس عويمر غير أفة) تفسيره في الحديث. غير الجبان.","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>(أفق)</span>\nوفي الحديث: (دخل عليه عمر وعنده أفيق) الأفيق: الجلد الذي لم تتم دباغته، والجلد أول ما يدبغ فهو منيئة، ثم أفيق، وجمعه: أفق.\nوفي حديث لقمان بن عاد: (صفاق/ أفاق) الأفاق الذي يضرب في آفاق الأرض، مكتسبًا. ويقال: أفقه يأفقه: إذا سبقه في الفضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>(أف ك)</span>\nقوله تعالى: ﴿أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا﴾ أي: لتصرفنا عنها بالإفك وهو الكذب؛ سمي بذلك بصرف الكلام فيه عن الحق إلى الباطل. يقال: أفك يأفك: إذا كذب.\nومنه قوله ﷿: ﴿ويل لكل أفاكٍ أثيم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وتخفون إفكًا﴾ أي تختلقون الكذب.\nوقوله تعالى: ﴿ويؤفك عنه من أفك﴾ أي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم الله تعالى.\nوقال ابن عرفة: المأفوك: المخدوع. فكأن المعنى في قوله: ﴿لتأفكنا عن آلهتنا﴾. أي لتخدعنا عنها فتصرفنا. والعرب تقول: لا تخدعن عن هذا: أي لا تصرفن عنه بخديعة.","vol":"1","page":83},{"text":"وقوله تعالى: ﴿والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات﴾ يعني مدائن آل لوط، ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم. الواحدة: مؤتفكة. وهو قوله: ﴿والمؤتفكة أهوى﴾.\nوفي حديث أنس: (البصرة إحدى المؤتفكات) قال شمر: يعني أنها غرقت مرتين والمؤتفكات في غير هذا: الرياح إذا اختلفت، كأنها تقلب الأرض. والعرب تقول: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي: أراعت، / ويقال: راعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>(أفكل)</span>\nوفي الحديث: (فبات وله أفكل) أي رعدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>(أفل)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا أحب الآفلين﴾ يعني التي تغيب. يقال: أفلتت النجوم: إذا غابت. وقد أفلت تأفل وتأفل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>(أفن)</span>\nوفي الحديث: (فقالت عائشة ﵂ لليهود: عليكم السام واللعنة والأفن) الأفن: النقص. ويقال: رجل مأفون وأفين: ناقص العقل.\nيقال: أفن ما في الضرع: إذا استخرجه حلبًا. فكأن الأفين هو منزوع العقل وفي الأمثال: وجدان الرقيق يغطي أفن الأفين. يقول: المال يستر نقصان الناقص والرقة: الورق.","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>باب الهمزة مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>(أك ل)</span>\nقوله: ﴿فآتت أكلها ضعفين﴾ أي ثمرها.\nومنه قوله تعالى: ﴿ونفضل بعضها على بعض في الأكل﴾ والأكل: الثمر الذي يؤكل، أراد أنها تسقى بماء واحد ويختلف أكلها وقيل: تختلف في الطعوم.\nومثله قوله تعالى: ﴿أكلها دائم﴾ يعني: ثمارها دائمة وليست كثمار الدنيا، تجيئك وقتًا دون وقت.\nوقوله تعالى: ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا﴾ قال ابن عرفة: هذا مثل أي غيبته كأكل لحمه ميتًا. يقال للمغتاب: هو يأكل لحوم الناس.\nوقوله تعالى: ﴿لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم﴾ أي لوسع عليهم الرزق.","vol":"1","page":85},{"text":"وفي/ الحديث: (نهى عن المؤاكلة) تفسيره في الحديث: هو أن يكون للرجل على الرجل دين، فيهدي له ليؤخره ويمسك عن اقتضائه.\nقالوا: سمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما يؤكل صاحبه أي يطعمه وفي حديث آخر: (ثلاث أكل) الأكل: جمع أكلة، وهي: القرص، هاهنا وتكون في موضع آخر: اللقمة.\nومنه الحديث: (فليضع في يده أكلة أو أكلتين﴾ أي لقمة أو لقمتين. يعني في يد السائل.\nوروى ثعلب حديث رسول الله - ﷺ -: (ما زالت أكلة خيبر تعادني) بضم الهمزة، وقال: لم يأكل منها إلى لقمة واحدة.\nوفي حديث عمر ﵁: (ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده) وقال أبو عبيد: قال الحجاج: عي عصا محددة.\nوقال الأموي: الأصل فيها أنها السكين، وإنما شبهت العصا المحددة بها.","vol":"1","page":86},{"text":"قال شمر: وقيل في (أكلة اللحم) إنها السياط، شبهها بالنار؛ لأن آثارها كأثارها.\nوفي حديث: (دع الربى والماخض والأكولة) أمر المصدق أن يعد على رب الغنم هذه الثلاثة ولا يأخذها؛ لأنها من خيار المال.\nوقال أبو عبيد: الأكولة: التي تسمن للأكل.\nوقال شمر: أكولة غنم الرجل: الخصي، والهرمة، والعاقر.\nوفي الحديث: (من أكل بأخيه أكلة معناه: / الرجل يكون مؤاخيًا لرجل، ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل، ليجيزه عليه بجائزة، فلا يبارك الله تعالى له فيها. والأكلة: اللقمة، والأكلة: المرة مع الاستيفاء.\nوفي الحديث المرفوع: (ومأكول حمير خير من أكلها) قال ابن قتيبة: المأكول: الرعية وعوام الناس، والآكلون: الملوك، جعلوا أموال الرعية مأكلة. كأنه أراد: عوام أهل اليمن خير من ملوكهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>(أكا)</span>\nوفي الحديث: (لا تشربوا إلا من ذي إكاء) الإكاء والوكاء: شداد السقاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>باب الهمزة مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>(ألب)</span>\nفي الحديث: (إن الناس كانوا علينا إلبًا واحدًا) الإلب: أن يكونوا","vol":"1","page":87},{"text":"مجتمعين على عداوتهم. ويقال: بنو فلان إلب على بني فلان: إذا كانوا يدًا واحدة. وقد تألبوا أي تجمعوا.\nوفي حديث عبد الله حين ذكر البصرة فقال: (أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا الألبة) قال أبو زيد: الألبة: المجاعة، وكذلك الجلبة. مأخوذ من التألب، وهو التجمع؛ كأنهم يتجمعون في المجاعة ويخرجون أرسالًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>(أل ت)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يلتكم من أعمالكم شيئًا﴾ أي لا ينقصكم.\nومنه قوله تعالى: ﴿وما ألتناهم من عملهم من شيء﴾ يقال: ألته يألته، وفيه لغة أخرى: لاته يليته. وقرئ: (لا يلتكم (/ ويقال: لاته عن وجهه: إذا حبسه ولغة ثالثة: ألات يليت. وفي دعاء بعضهم: الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات ولا تشتبه عليه الأصوات.\nوفي حديث عمر أنه قال له رجل: اتق الله، فسمعها رجل فقال: (أتألت على أمير المؤمنين؟) قال شمر: عن ابن الأعرابي: معناه: أتحطه بذلك؟ أتضع منه؟ أتنقصه؟ .\nقال الأزهري: وفيه وجه آخر، هو أشبه: روى أبو عبيد عن الأصمعي، قال: يقال: ألته يمينًا ألتًا: إذا أحلفه. كأنه لما قال له: اتق الله فقد نشده الله تقول العرب: ألتك بالله لما فعلت كذا، أي نشدتك الله.","vol":"1","page":88},{"text":"وفي حديث عبد الرحمن: (ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتؤلتوا أعمالكم).\nقال القتيبي: أي فتنقصوها. يريد أنه كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله - ﷺ -، فإذا هم تركوها واختلفوا نقصوها، يقال: لآت يليت، وألت يألت، ولم أسمع أولت يؤلت إلا في هذا الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>(أل د)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو ألد الخصام﴾ أي شديد الخصومة. وقال الحسن: أي كاذب القول. وهو: ألدد أحد من لديد وهما جانباه كان كلما أخذت في جانب الخصومة أخذ في جانب آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>(أل س)</span>\nفي الحديث: (أعوذ بك من الألس) قال أبو عبيد: هو اختلاط العقل، يقال: ألس الرجل فهو مألوس. وقال القتيبي: هو الخيانة، من قولهم لا يدالس ولا يؤالس.\nوقال ابن الأنباري: أخطأ: لأن المألوس والمسلوس عند العرب: هو المضطرب العقل، لا خلاف بين أهل اللغة فيه. قال المتلمس:\nفإن تبدلت من قومي عديكم .... إني إذًا لضعيف الرأي مألوس\nجاء به بعد ضعف الرأي. ومعني قولهم: لا يؤالس: أي لا يخلط/. وقال الشاعر:","vol":"1","page":89},{"text":"هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم .... وهم يمنعون جارهم أن يقرد\nأي لا تخليط فيهم. وقال آخر:\nإن بنا أوبكم لألسًا .... لم ندر إلا أن نظن حدسًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>(أل ف)</span>\nقوله تعالى: ﴿لإيلاف قريش (١) إيلافهم﴾ سمعت الأزهري يقول: الإيلاف شبيه الإجارة بالخفارة. يقال: آلف يؤلف، وألف يؤلف: إذا أجاز الحمائل بالخفارة.\nقلت: الحمائل: جمع حمولة.\nقال: والتأويل أن قريشًا كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع، وكانوا يمتارون في الشتاء والصيف آمنين، والناس يتخطفون من حولهم، فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض لهم.","vol":"1","page":90},{"text":"قال: وقيل: اللام في قوله: (الإيلاف) لام التعجب. أي اعجبوا لإيلاف قريش.\nوقال بعضهم: معناها متصل بما بعد هذا المعنى فيه: فليعبد هؤلاء رب هذا البيت؛ لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، للامتياز.\nوقال بعضهم: هي موصولة بما قبلها. المعنى: فجعلهم كعصف مأكول؛ لإيلاف قريش، أي أهلك الله أصحاب الفيل؛ لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها. يقال: ألفت المكان إلفًا، وآلفته إيلافًا بمعنى واحد/ أي لزمته، قاله أبو عبيد عن أصحابه.\nويجوز: ألفت الشيء: لزمته. وآلفته إياه: ألزمته إياه.\nقال ابن عرفة: هذا قول لا أحبه من وجهين:\nأحدهما: أن بين السورتين: (بسم الله الرحمن الرحيم) وذلك دليل على انقضاء السورة وافتتاح الأخرى.\nوالآخر: أن الإيلاف إنما هي العهود التي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في التجارات فيأمنون بها. وقوله: ﴿فليعبدوا رب هذا البيت﴾ الذي دفع عنهم العدو.﴾ وآمنهم من خوف﴾ الذي كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك، وجعلهم يتصرفون في البلاد كيف شاءوا.","vol":"1","page":91},{"text":"قال أبو منصور: روى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: كان هاشم يؤلف إلى الشام وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين، فكأن تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم.\nوقوله تعالى: ﴿وهم ألوف حذر الموت﴾، ألوف: جمع ألف. يقال: آلفت القوم فآلفوا، لازم ومتعد وواقع. أي جعلتهم ألفًا وآلفوا: صاروا ألفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>(أل ق)</span>\nوفي الحديث: (نعوذ بالله من الألق) قال أبو عبيد: أراد الأولق، وهو الجنون. وأما الكذب: فهو الولق. ومنه قراءة عائشة: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ رد القتيبي على أبي عبيد فقال: الألق: الكذب، أصله: الولق، فأبدلت/ من الواو المفتوحة همزة. قال: وأكثر ما يبدلون من المكسورة أو المضمومة، إلا أنهم أبدلوا أيضًا من المفتوحة فقالوا: أكدت ووكدت، وأقت ووقت.\nقال أبو بكر بن الأنباري: أخطأ ابن قتيبة؛ لأن إبدال الهمزة من الواو لا يجعل أصلًا يقاس عليه، إنما يتكلم منه بما تكلمت العرب به فقط، ولو جاز ذلك لأمكن أن يقال في وعدت: أعدت، وهذا محال، والذي أذهب إليه في الألق أنه يحتمل معنيين.","vol":"1","page":92},{"text":"أحدهما: الجنون من قولهم: ألق فهو مألوق، أي أصابه جنون.\nوالمعنى الآخر: أن يكون الكذب، من قوله بعض العرب: ألق الرجل يألق ألقًا فهو آلق: إذا انبسط لسانه بالكذب، فالهمزة فاء الفعل، كالآكل.\nويقال أيضًا للكذب: إلق ففيه ثلاث لغات: ألق وإلق وولق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>(أل ك)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذ قلنا للملائكة﴾ وأحدها: ملك. وأصله الهمزة؛ لأنه من المألكة والألوك، وهي الرسالة، يقال: ألكني إلى فلان: أي أبلغه رسالتي. وقال عمر بن ربيعة:\nأكني إليها بالسلام فإنه .... ينكر إلمامي بها ويشهر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>(أل ل)</span>\nفي الحديث: (عجب ربكم من ألكم وقنوطكم) قال أبو عبيد: المحدثون يقولونه بكسر الهمزة، والمحفوظ عندنا فتحها، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد من شدة قنوطكم. ويجوز أن يكون من رفع/ الصوت، يقال: أل الرجل يؤل ألا وأللًا، وأليلًا، وهو أن يرفع صوته بالبكاء. ومنه يقال: له الويل والأليل.\nومنه قول الكميت:\nوأنت ما أنت في غبراء مظلمة .... إذا ادعت ألليها الكاعب الفضل","vol":"1","page":93},{"text":"ألليها: أي الويل، والفضل: التي لبست ثوبًا واحدًا.\nوفي حديث أبي بكر -﵁- أنه لما عرض عليه كلام مسيلمة قال: (إن هذا لم يخرج من إل) أي من ربوبية.\nوفي حديث لقيط: (أنبئك بمثل ذلك في إل الله ﷿ (، يعني في قدرته، وإلهيته.\nوفي حديث أم زرع: (بنت أبي زرع، وفي الإل، كريم الخل، برود الظل) أرادت أنها وفي العهد، وإنما ذكر؛ لأنه ذهب به إلى معنى التشبيه، أي هي كبرد الظل، ومثل الرجل الوفي.\nوالإل: القرابة، ومنه قوله تعالى: ﴿لا يرقبون في مؤمن إلًا ولا ذمة﴾ أي قرابة ولا عهدًا قال شمر: قال أبو عبيد: الإل: الله، وقال أبو سعيد: الإل: العقد والأل الحلف والعهد والأل: القرابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>(أل م)</span>\nقوله تعالى: ﴿عذاب أليم﴾ قال أبو عبيدة: أي مؤلم. يقال: آلمني الشيء، وآلمت الشيء. قال الله تعالى: ﴿إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون﴾ وقال ابن عرفة: أليم: ذو ألم، وسميع: ذو سماع، قال: ولا أردي معني ما قاله أبو عبيدة.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>(أل ه</span>ـ)\nقوله تعالى: ﴿قالوا نعبد إلهك﴾ يعني: الذي تلجأ إليه وتستغيث به وسميت/ أصنام المشركين آلهة؛ لأنهم كانوا يلجأون إليها فقال الله تعالى: ﴿أإله مع الله﴾ أي: أيؤله إلى غيره؟\nوقوله: ﴿ويذرك وإلاهتك﴾ أي وعبادتك في قراءة من قرأها. ومن قرأ: ﴿وآلهتك﴾ أراد: أصنامك وقالوا للشمس إلاهة؛ لأنهم عبدوها قال الشاعر:\nوأعجلنا الإلهة أن تئوبا\nوقال أبو الهيثم، في قوله: ﴿لا إله إلا الله﴾ أي لا معبود إلا الله. والتأله: التعبد.\nوفي حديث وهيب: (إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومعيمنية الصديقين، ورهبانية الأبرار لم يجد أحدًا يأخذ بقلبه) قال القتيبي: هي فعلانية من الإله، يقال إله بين الإلاهية والألهانية.","vol":"1","page":95},{"text":"وقوله: (اللهم ربنا) معناه: يا الله، لما حذفت منه يا التي تكون للنداء، زيدت الميم وشددت. قاله الخليل بن أحمد.\nوقال الفراء: معناه: يا الله أمنا بمغفرتك، أي اعتمدنا، فنزعت الهمزة من: أم ووصلت الميم بالهاء لكثرة الاستعمال. ق<span data-type=\"title\" id=toc-103>ال: و</span>الدليل على أن الميم ليست عوضًا من (يا) أنهم يجمعون بينهما، فيقولون: يا للهم أنشدني الكسائي.\nوما عليك أن تقولي كلما .... سحت أو صليت يا للهما\nأردد علينا شيخنا مسلما\nوقوله: (وهو الذي في/ السماء إله وفي الأرض إليه) أي معبود فيهما.\n\n(أل و)\nوقوله ﷿: ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ الآلاء: النعماء، وأحدها: إلًى، ألًى، وألىٌ.\nوقوله تعالى: ﴿وللذين يؤلون من نسائهم﴾ الإيلاء: اليمين، وهي الألية، وقد آلى فلان من امرأته.","vol":"1","page":96},{"text":"ومن قرأ: ﴿ولا يتأل أولوا الفضل منكم﴾ فهو من قولهم: آلى، وائتلى، وتألى.\nوفي الحديث: (من يتأل على الله يكذبه الله) أي من حكم عليه، فقال: ليدخلن الله تعالى فلانًا النار، ولينجحن الله سعي فلان. وما أشبه ذلك.\nوفي حديث روته عائشة ﵂: (ويل للمتألين من أمتي) تعني الذين يحكمون على الله تعالى، فيقولون: فلان في الجنة وفلان في النار.\nومن قرأ: (ولا يأتل) قال أبو عبيدة: أي لا يقصر.\nقال ابن عرفة: غلط؛ لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر ألا ينفق على مسطح فالمعنى: لا تحلفوا؛ من الألية قال أبو عبيد: وسمعت الأزهري يقول: الألو يكون جهدًا، ويكون تقصيرًا واستطاعة.\nوفي الحديث: (لا دريت ولا تليت) قال أبو بكر: هو غلط وصوابه أحد وجهين: أن يقال: (لا دريت ولا ائتليت) أي ولا استطعت.\nأن تدري. يقال: ما آلوه: أي ما أستطيعه، وهو افتعلت منه.","vol":"1","page":97},{"text":"والثاني: (لا دريت ولا أتليت) يدعو عليه بألا تتلى إبله، أي لا يكون لها أولاد تتلوها، أي تتبعها يقال: أتلت الناقة فهي متلية، وتلاها أولادها والوجه الأول أجود.\nوفي الحديث: (لا صام ولا ألى) هو فعل، من ألوت/ يقول لا صام ولا استطاع أن يصوم، دعاء عليه. ويجوز أن يكون إخبارًا، أي لم يصم ولم يقصر، من قولك: ألوت: أي قصرت.\nقوله تعالى: ﴿ولا يألونكم خبالًا﴾ أي لا يقصرون في إفساد أموركم، ولا يبقون غاية في إلقائكم في الخبال، وهو الفساد. يقال: أصابه داء فخبل يده، أي أفسدها، وتقول: هو لا يألوك نصحًا: أي لا يقصر في نصيحتك.\nوفي الحديث: (ومجامرهم الألوة) قال الأصمعي: هو العود الذي يتبخر به، وأراها كلمة فارسية عربت. قال الأزهري: قال الأصمعي: وقال بعضهم: لوة ولية.\nوقال أبو عبيد: فيها لغتان: ألوة وألوة بفتح الهمزة وضمها وتجمع الألوة والأوية قال الشاعر: بأعواد رند أو ألاوية شقرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>(أل ى)</span>\n(إلى) تجئ لانتهاء الغاية.","vol":"1","page":98},{"text":"وقوله تعالى: ﴿من أنصاري إلى الله﴾ أي مع الله.\nوفي حديث عمرو: (إني والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي) المآلي: هي خرق الحائض التي تحتشي بها. يقال: الواحدة: مئلاة.\nيقول: لم تلدني بغي كانت تزني وهي حائض فيكون العار لازمًا لها من جهتين والمئلاة أيضًا هي الخرقة التي تمسكها النوائح بأيديهن.\nوفي الحديث: (فتقل في عين علي ﵁ ومسحها بألية إبهامه) قال الأصمعي: الألية: أصل/ الإبهام، والضرة: أصل الخنصر.\nوفي الحديث: (إني قائل قولًا وهو إليك) أي هو سر أفضيت به إليك، وفيه إضمار.\nوفي حديث الحسن، ورأى من قوم رعة سيئة فقال: (اللهم إليك) يقول: اللهم اقبضني إليك. والرعة: ما يظهر من الخلق؛ لأنه يراعى.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>باب الهمزة مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>(أم ت)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا﴾ أي لا حدب فيها ولا بتك، ولا ارتفاع ولا انخفاض. يقال: ملأ مزادته حتى لا أمت فيها: أي لا غرض فيها ولا تثني.\nوفي حديث الخدري: (إن الله تعالى حرم الخمر فلا أمت فيها) قال شمر: أي لا عيب فيها وقال الأزهري: بل معناه: لا شك فيها، ولا ارتياب انه تنزيل رب العالمين؛ لأن الأمت في صيغة اللغة: الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن، يقال: بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت، أي على التقدير، ويقال: كم تأمت هذا الأمر؟ أم كم تقدره؟ قلت: معناه حرمها تحريمًا لا هوادة فيه ولا لين. يقال: سار فلان سيرًا لا أمت فيه: أي لا وهن ولا فتور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>(أم د)</span>\nقوله تعالى: ﴿أمدًا بعيدًا﴾ أي غاية.\nوكذلك قوله: ﴿فطال عليهم الأمد﴾ هو نهاية البلوغ.\nوقوله تعالى: ﴿أحصى لما/ لبثوا أمدًا﴾ أي غاية إقامة. وجمع الأمد: آماد. ويقال: استولى على الأمد: أي غلب سابقًا.","vol":"1","page":100},{"text":"وقال الحجاج للحسن: (ما أمدك؟ . فقال: سنتان من خلافة عمر ﵁) أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وللإنسان أمدان، مولده وموته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>(أم ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿أمرنا مترفيها ففسقوا فيها﴾ أي أمرناهم بالطاعة فعصوا.\nومن قرأ: (آمرنا مترفيها) أراد كثرنا.\nومنه قول النبي - ﷺ -: (خير المال مهرة مأمورة) المأمورة: الكثيرة النسل والنتاج. يقال: آمرهم الله فأمروا: أي فكثروا. وفيه لغتان: أمرها الله، فهي مأمورة، وآمرها فهي مؤمرة.\nومن قرأ: (أمرنا (، أراد: سلطنا، من الإمارة. يقال: أمر عليهم يأمر، إذا صار أميرًا، وأمره عليهم يؤمره تأميرا إذا سلطه.\nوفي الحديث: (أميري من الملائكة جبريل) يعني: وليي وصاحب أمري.","vol":"1","page":101},{"text":"وكل من فزعت إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميرك. وأمير المرأة: بعلها، وأمير الأعمى: قائده. وقال الأعشي:\nإذا كان هادي الفتى في البلا .... د صدر القناة أطاع الأميرا\nوقوله تعالى: ﴿وأولي الأمر منكم﴾ هم الذين أوجب الله لهم الطاعة عليك.\nوقوله تعالى: ﴿إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك﴾ أي يتشاورون/ يؤامر بعضهم بعضًا في قتلك قال الأزهري: الباء في قوله: (يأتمرون بك) بمعنى في، يقال: ائتمر القوم في كذا وتآمروا: إذا شاور بعضهم بعضا.\nوقال شمر في قول عمر ﵁: (الرجال ثلاثة، رجل إذا نزل به أمرًا ائتمر رأيه) أراد شاور نفسه وارتأى قبل مواقعة الأمر.\nوقال غيره: المؤتمر: الذي يهم بالأمر يفعله. يقال: بئس ما ائتمرت لنفسك. وكل من عمل برأيه فلابد له من مواقعة الخطأ. قال النمر بن تولب.\nاعلمن أن كل مؤتمر .... مخطئ في الرأي أحيانا.\nوفي حديث آخر: (لا يأتمر رشدًا) أي لا يأت برشد في ذات نفسه.","vol":"1","page":102},{"text":"ويقال لكل من فعل فعلًا بغير مشاورة: ائتمر.\nوقال القتيبي: أصل الحرف من الأمر، كأن نفسه أمرته بشيء فائتمر، أي أطاعها. وقال أبو عبيد في قول الشاعر:\nويعدو على المرء ما يأتمر\nمعناه: يعمل الشيء من غير رؤية ولا تثبت، فيندم عليه.\nوفي الحديث: (وهل لك من أمارة؟) أي علامة. يقال: أمار ما بيني وبينك كذا وكذا، وأمارة ما بيني وبينك كذا وكذا قال أبو بكر الأنباري: ويجوز أن يكون الأمار جمع أمارة: ويجوز أن يكونا اسمًا واحدًا، كما تقول: جر وجرة، وقمطر وقمطرة.\nوقوله تعالى: ﴿لقد جئت شيئًا إمرًا﴾ أي عجبًا.\nوقوله: /﴾ وأتمروا بينكم بمعروف﴾ أي: ليكن المعروف من أمركم.\nوقوله: ﴿وأوحى في كل سماء أمرها﴾ أي: ما يصلحها، وقيل: ملائكتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>(أم ع)</span>\nوفي الحديث: (اغد عالمًا أو متعلمًا ولا تغد إمعة) قال أبو عبيد: هو الذي لا رأي معه، فهو يتابع كل أحد على رأيه، وكذلك الإمرة.\nوقال الليث: هو الذي يقول لكل واحد: أنا معك. والفعل منه: تأمع واستأمع.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>(أم م)</span>\nقوله تعالى: ﴿وعنده أم الكتاب﴾ أي أصل الكتاب، وهو الذي عند الله ﷿.\nوقوله: ﴿فأمه هاوية﴾ أي مسكنة النار، وسميت جهنم أمًا؛ لأن الكافر يأوى إليها فهي له كالأم، أي كالأصل. قال الشاعر:\nخوت نجوم بني شكس لقد علقت .... أظفارها بعقاب أمها أجد\nأي تأوى إليها.\nخوت تعني سقطت، يدعو عليهم؛ لأن أفول النجوم كناية عن زوال الإقبال لقد علقت أظفارها، يقول قد طمعوا في غير مطمع لأن العقاب يصيد ولا يصاد، والأم: المأوى. والأجد: محكمة الخلق وأحد بالحاء أي كأنهم يعاندون من مثله مثل العقاب الممتنع بجبل أحد.\nوسميت فاتحة الكتاب أم الكتاب؛ لأنها أوله وأصله، وبه سميت مكة أم القرى؛ لأنها أول الأرض وأصلها، / ومنها دحيت.\nومنه قوله تعالى: ﴿حتى يبعث في أمها رسولًا﴾ أي في أعظمها.\nوقوله: ﴿لتنذر أم القرى ومن حولها﴾ يعني: أهل أم القرى. كما قال: ﴿واسأل القرية﴾، يعني أهل القرية.","vol":"1","page":104},{"text":"وقوله: ﴿آيات محكمات هن أم الكتاب﴾: أي معظمه ويقال لمعظم الطريق: أم الطريق وأم الرمح لواؤه الذي عليه العلم وهو رأسه. قال الشاعر:\nوسلبنا الرمح فيه أمه .... من يد العاصي وما طال الطيل\nقال ابن عرفة: سميت فاتحة الكتاب أم الكتاب؛ لأنه إليها تضاف السور، ولا تضاف هي إلى شيء من السور.\nفي الحديث: (اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث) قال شمر: أي التي تجمع كل خبيث قال: وقال بعض أعراب بني قيس: إذا قيل: أم الشر، فهي تجمع كل شر، وإذا قيل: أم الخير، فهي تجمع كل خير.\nوقوله تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمة قانتًا لله﴾ قال ابن الأعرابي: يقال للرجل الجامع للخير أمة. وقال الأزهري: الأمة: معلم الخير.\nوقوله: ﴿إنا وجدنا آباءنا على أمة﴾ أي على دين ومذهب.\nومثله قوله تعالى: ﴿كان الناس أمة واحدة﴾ أي على دين [واحد]\nوقوله: ﴿وإن هذه أمتكم﴾ قال الضحاك: دينكم.","vol":"1","page":105},{"text":"وكذلك قوله تعالى: ﴿ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة﴾ والأمة: كل جماعة في زمانها/\nقال الله تعالى: ﴿تلك أمة قد خلت﴾ أي صنف قد مضى.\nوكذلك قوله: ﴿أمم أمثالكم﴾ أي أصناف أمثالكم في الخلق والموت والبعث.\nوقوله: ﴿أسباطًا أممًا﴾ أي فرقًا.\nوقوله: ﴿كنتم خير أمة﴾ أي جماعة.\nوقوله: ﴿وجد عليه أمة من الناس يسقون﴾ أي عصبة. قاله ابن عباس والأمة: أتباع الأنبياء. ومنه يقال: أمة محمد - ﷺ -. والأمة: الرجل المنفرد بدين.\nومنه قوله - ﷺ - في قس بن ساعدة: (إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده) والأمة: المدة من الزمان، ومنه قوله تعالى: ﴿إلى أمة معدودة﴾.\nوقوله: ﴿وادكر بعد أمة﴾ أي بعد حين.\nوقوله: ﴿من أهل الكتاب أمة قائمة﴾ قيل: الأمة هاهنا: الطريقة المستقيمة. يعني: ذو أمة مستقيمة. قال الذبياني:","vol":"1","page":106},{"text":"حلفت فلم أترك لنفسك ريبة .... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع\nويقال لكل جيل أمة أي أما تركت لنفسك موضع ريبة وهل يأثمن ذو طريقة: مستقيمة تقول: من سلك الطريقة المستقيمة طائعًا لم يأثم وقوله هل يأثمن أي هل يكتسب الإثم ويقال لكل جيل أمة أي جنس من الناس.\nومنه الحديث: (لولا أن الكلاب أمة تسبح لأمرت بقتلها).\nوفي الحديث: (وإن يهود بني عوف أمة من المؤمنين (/ يريد أنهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين كأمة من المؤمنين، كلمتهم وأيديهم واحدة.\nوفي الحديث: (إن أطاعوهما- يعني أبا بكر وعمر﵄- فقد رشدوا ورشدت أمهم) أردا بالأم فيها: الأمة. وقيل: هو نقيض قولهم: هوت أمة.\nوفي الحديث: (في الأمة ثلث الدية) وفي حديث آخر (في المأمومة) وهما الشجة التي بلغت أم الرأس، يقال: رجل مأموم، وأميم، والأميمة: الحجارة التي يشدخ بها الرأس.","vol":"1","page":107},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بعث في الأميين رسولا منهم﴾ هم مشركوا العرب، نسبوا إلى ما عليه أمة العرب، وكانوا لا يكتبون.\nومنه قوله تعالى: ﴿النبي الأمي﴾ وهو الذي على خلقة الأمة الأمية.\nومنه الحديث: (بعثت إلى أمة أمية) وقيل: هي التي على أصل ودأب أمهاتها، لم تتعلم الكتاب. فهو على جبلته التي ولد عليها نسب النبي - ﷺ -. نسب إلى ما ولدته عليه أمة، معجزة له؛ - ﷺ -.\nوقوله تعالى: ﴿وأمهاتكم﴾ يقال: أم، وأمة. وهذه أم زيد، وأمة زيد.\nوقوله تعالى: ﴿إني جاعلك للناس إمامًا﴾ أي يأتمون بك ويتبعونك وبه سمي الإمام؛ لأن الناس يؤمون أفعاله، / أي يقصدونها ويتبعونها.\nوقوله: ﴿فقاتلوا أئمة الكفر﴾ أي رؤساؤه.\nوقوله: ﴿وإنهما لبإمام مبين﴾ يعني قرية قوم لوط، وأصحاب الأيكة والمعنى فيه: وإن القريتين المهلكتين لبطريق واضح، يراهما من اعتبر. وإنما قيل للطريق إمام؛ لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد.\nوقوله: ﴿واجعلنا للمتقين إمامًا﴾ معنى الإمام هاهنا: الأئمة. أي يأتم بنا من بعدنا.","vol":"1","page":108},{"text":"وقوله: ﴿يوم ندعو كل أناس بإمامهم﴾ أي بنبيهم، وقيل: بكتابهم. وقيل: بإمامهم الذي اقتدوا به.\nوقوله: ﴿أحصيناه في إمام مبين﴾ قال مجاهد: أم الكتاب، الإمام: الكتاب.\nوقوله: ﴿ولا آمين البيت الحرام﴾ أي قاصدين: أي لا تستحلوا قتلهم.\nيقال: أم، تأمم، وتيمم، ويم ويمم، بمعنى واحد واقع كله.\nوفي حديث بعضهم: (كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة).\nويروي: (يتيممون) أي يتعمدون.\nوفي قراءة عبد الله: ﴿ولا تأمموا الخبيث منه تنفقون﴾.\nوفي حديث كعب: (ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم أبدًا).\nقال الحربي: أظنه يقصد إليه فيسد عليهم وإلا فلا أعرف وجهه.\nوفي الحديث: (لم/ تضره أم الصبيان) يعني: الريح التي تعرض لهم، فربما يغشى عليهم.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>(أم ن)</span>\nقوله: ﴿في مقام أمين﴾ أي أمنوا فيه العذاب والغير.\nوقوله: ﴿وهذا البلد الأمين﴾، يعني: مكة وكان قبل مبعث النبي - ﷺ - آمنًا، لا يغار عليه، كما كانت العرب يغير بعضهم على بعض.\nوفي الحديث: (أمين خاتم رب العالمين) فيه لغتان: آمين، مطولة الألف، مخففة الميم. وأمين، على مثل فعيل وقال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على عباده؛ لأنه يدفع به الآفات والبلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من إفساده، وإظهار ما فيه.\nوفي حديث آخر: (أمين درجة في الجنة) قال أبو بكر: معناه أنه حرف يكتسب به قائله درجة في الجنة.\nوكان الحسن إذا سئل عن تفسير قوله: (آمين) قال: هو؛ اللهم استجب لي، وقيل: معناه: كذلك فليكن.\nوقوله: ﴿وما أنت بمؤمن لنا﴾ أي بمصدق، يقال: آمن به، وآمن له.\nوفي الحديث: (نهران مؤمنان ونهران كافران) قال أبو بكر: جعلهما مؤمنين، على التشبيه، لأنهما يفيضان على الأرض، فيسقيان الحرث بلا مؤونة وجعلهما كافرين؛ لأنهما لا ينفعنا ولا يسقيان فهذان/ في الخير والنفع كالمؤمنين، وهذان في قلة النفع كالكافرين.","vol":"1","page":110},{"text":"وقوله: ﴿أمنة نعاسًا﴾ جعل النعاس علامة للأمنة؛ إذ كان الخائف لا ينام إلا غرارًا. والأمنة والأمان واحد.\nوقوله تعالى: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾ أي مقرون بأن الله خالقهم، ويشركون بعبادته الأصنام وغيرها.\nوقوله: ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ أي: صلاتكم نحو بيت المقدس. وأراد: تصديقكم بأمر القبلة.\nوقوله: ﴿إنا عرضنا الأمانة على السموات﴾ قال الحسن الطاعة. وقيل: العبادة.\nوفي الحديث: (الأمانة غنى) أي سبب للغنى، المعنى: أن الرجل إذا عرف بها، كثر معاملوه، فصار ذلك سببًا لغناه.\nوفي حديث عقبة بن عامر: (أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص (، كأن هذه إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفًا من السيف ونافقوا، وأن عمرًا كان مخلصًا في إيمانه. وهذا من العام الذي يراد به الخاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>(أم ه</span>ـ)\nقرأ بعضهم: ﴿وادكر بعد أمة﴾ أي بعد نسيان. يقال: أمهت أمه أمهًا.\nوأخبرني أبو منصور الأزهري، عن المنذري، عن أبي الهيثم، قال: (بعد أمه) بجزم الميم وأمه خطأ/","vol":"1","page":111},{"text":"وفي الحديث: (من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة).\nقال أبو عبيد: هو الإقرار، ومعناه أن يعاقب ليقر، فإقراره باطل.\nقال: ولم أسمع الأمه بمعنى الإقرار إلا في هذا الحديث. والأمه في غير هذا: النسيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>باب الهمزة مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>(أن ث)</span>\nقوله تعالى جده: ﴿إن يدعون من دونه إلا إناثًا﴾ قال الفراء: إنما سموا الأوثان إناثًا؛ لقولهم: اللات، والعزى، ومناة، وأشباهها كلهم عندهم إناث وقال الحسن: كانوا يقولون للصنم: أنثى بني فلان وقال غيره: إناثًا أي مواتًا، كالحجر والمدر والخشب.\nوفي حديث إبراهيم: (كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسًا). قال شمر: أراد بالمؤنث: طيب النساء، مثل الخلوق والزعفران.\nوذكورته: مالا يلون للنساء، كالمسك، والغالية والكافور والعود وما أشبهها، وذكارة الطيب مثله: وهي في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>(أن ح)</span>\nوفي حديث عمر: (أنه رأى رجلًا يأنح ببطنه) أي يقله مثقلًا به.","vol":"1","page":112},{"text":"قال القتيبي: هو من الأنوح، وهو صوت يسمع في الجوف، معه نفس وبهر يعتري السمين من الرجال. يقال: أنح يأنح أنوحًا، ورجل أنوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>(أن س)</span>\nقوله/ تعالى: ﴿إني آنست نارًا﴾ قال ابن عرفة: إني رأيت قال: وسمي الإنس إنسًا لأنهم يؤنسون، أي يرون وقال غيره: آنست وأحسست ووجدت، بمعنى واحد.\nومنه قوله تعالى: ﴿فإن آنستم منهم رشدًا﴾ أي علمتم. والأصل فيه: أبصرتم ومنه أخذ إنسان العين، وهي حدقتها التي يبصر بها.\nوقوله تعالى: ﴿حتى تستأنسوا﴾ قال ابن عرفة: معناه حتى تنظروا هل هاهنا أحد يأذن لكم؟ وقال غيره: تستأذنوا، والاستئذان: الاستعلام. وآنست منه كذا وكذا أي علمت. يقول: حتى تستعلموا، أمطلق لكم الدخول أم لا؟\nومنه حديث عبد الله: (كان إذا دخل داره استأنس وتكلم). قال الأزهري: العرب تقول: اذهب فاستأنس، هل ترى أحدًا؟ معناه تبصر قال النابغة:","vol":"1","page":113},{"text":"على مستأنس وحد\nأراد ثورًا وحشيًا يتبصر، هل يرى قانصًا فيحذره؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>(أن ف)</span>\nقوله تعالى: ﴿ماذا قال آنفًا﴾ أي ماذا قال الساعة؟ مأخوذ من: استئنفت الشيء: إذا ابتدأته. وروضة أنف: لم ترع [بعد].\nالمعنى: ماذا قال في وقت يقرب منا؟\nوفي الحديث: (أنزلت على سورة أنفًا) أي مستأنفًا والاستئناف في اللغة معناه: الابتداء. وكأس أنف: ابتدئ الشرب/ بها ولم يشرب بها قبل ذلك.\nوفي الحديث: (إنما الأمر أنف) قاله بعض الكفار، أي يستأنف استئنافًا من غير أن يسبق به سابق قضاء وقدر، وإنما هو مقصور على اختيارك ودخولك فيه. وأنف الشيء: أوله، قال امرؤ القيس:\nقد غدا يحملني في أنفه .... لاحق الصقلين محبوك ممر","vol":"1","page":114},{"text":"أي قد غدا الفرس يحملني في أنفه في أشد العدو وفي أوله والصقل والقرب الخاصرة أراد أنه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول.\nوفي الحديث: (لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى) قوله: أنفة الشيء: ابتداؤه. هكذا الرواية. والصحيح: أنفة.\nوفي الحديث: (المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف) أي المأنوف، وهو الذي عقر الخشاش أنفه، فهو لا يمتنع على قائده؛ للوجع الذي به، والأصل فيه المأنوف، كما يقال: مبطون ومصدور. وقيل الجمل الأنف: الذلول.\nوفي حديث أبي مسلم الخولاني: (ووضعها في أنف من الكلاء) يقول: يتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه.\nوفي حديث أبي بكر ﵁: (فكلكم/ ورم أنفه) أي اغتاظ من خلافة عمر﵁-.\nوقول أبي بكر ﵁: (أما إنك لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفلك) يقول: أعرضت عن الحق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>(أن ق)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن).","vol":"1","page":115},{"text":"قال أبو عبيد: يعني أتتبع محاسنهن. وقيل: منظر أنيق: أي معجب، وشيء أنيق: مؤنق. والأنق: الإعجاب بالشيء.\nوقال أبو حمزة: أي استلذ بقراءتهن.\nومن أمثالهم: (ليس المتعلق كالمتأنق) معناه: ليس القانع بالعلقة، وهي البلغة كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء، أي بأعجبها.\nوقال عبيد بن عمير: ما عاشية أشد أنقًا من طالب علم.\nوفي حديث معاوية [﵀] (أراد بيض الأنوق والأنوق: العقاب، يضرب مثلًا للذي يطلب المحال الممتنع لأنها تبيض في نيق الجبل.\nالأنوق: الرحمة لا غير وقوله: لأنها بيض في نيق حاشية الجبل: إن أراد أن الأنوق مشتق من النيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>(أن ه</span>ـ)\nوفي حديث ابن مسعود: (إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: هو كقولك: علامة، ومخلقة، ومجدرة. قال أبو عبيد: يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل. وأنشد للمرار:","vol":"1","page":116},{"text":"فتهامسوا سرًا وقالوا عرسوا .... من غير تمئنة لغير معرس/\nسمعت الأزهري يقول: الذي رواه أبو عبيد في تفسير الحرف صحيح، وأما احتجاجه ببيت المرار فهو غلط، لأن الميم في التمئنة أصلية. وهي في مئنة مفعله، ليست بأصلية.\nقال: ومعنى قوله: (من غير تمئنة (: أي من غير تهيئة ولا فكر فيه، يقال: أتاني فلان وما مأنت مأنه، وما شأنت شأنه: أي لم أفكر فيه ولم أتهيأ له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>(أن ى)</span>\nقوله تعالى: ﴿غير ناظرين إناه﴾ أي غير منتظرين نضجه وبلوغه وقته، مكسورة الهمزة مقصور، فإذا فتحتها مددت، فقلت: الأناء وأنشد:\nوآنيت العشاء إلى سهيل .... أو الشعري فطال بي الأناء\nيعني إلى طلوع سهيل.\nوفي الحديث: (رأيتك آذيت وآنيت) آذيت وآنيت بمعنى واحد أي أخرت المجيء وأبطأت. ومنه قيل للمتمكث في الأمور: متأن. وآنيت وأنيت بمعنى واحد.\nوآناء الليل والنهار: أوقاتهما وساعاتهما، واحدها: إنًا، مثل: معًا وأمعاء، وإني أيضًا، مثل: نحي وأنجاء، وأنا أيضًا مثل: قرًا وأقراء.\nوقوله تعالى: ﴿بآنية من فضة﴾ آنية: جمع إناء، مثل أغطية وغطاء، وأكسية وكساء.","vol":"1","page":117},{"text":"قوله تعالى: ﴿تسقى من عين آنية﴾ أي حارة. يقال: أني الماء يأني إذا سخن. ليس من الأنين/.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>باب الهمزة مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>(أهـ ب)</span>\nفي الحديث: (وفي البيت أهب عطنة) أي جلود في دباغها، والإهاب يجمع على الأُهب والأَهب.\nوفي الحديث: (لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق) المعنى: أن من علمه الله القرآن لم يحرقه بالنار. وجعل الجسم ظرفًا للقرآن، كالإهاب.\nومنه قول عائشة ﵂، تصف أباها ﵄: (وحقن الدماء في أهبها) تعني: في الأجساد، وهذا قول الأصمعي.\nوقال غيره: هذا كان في زمن النبي - ﷺ - معجزة له، ثم زال ذلك بعده، كما تكون الآيات في عصور الأنبياء ﵈، ثم تعدم من بعدهم وقيل: أراد: احترق الجلد ولم يحترق القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>(أهـ ل)</span>\nقوله: ﴿إنه ليس من أهلك﴾ أي ليس من أهل دينك.","vol":"1","page":118},{"text":"وقوله: ﴿وكان يأمر أهله بالصلاة﴾ أهله: جميع أمته. وكذلك أهل كل نبي: أمته.\nومنه حديث - ﷺ -: (آل محمد كل تقي).\nقوله تعالى: ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ سمعت الأزهري يقول: المعنى أنه يؤنس باتقائه؛ لأنه يؤدي إلى الجنة، ويؤنس بمغفرته؛ لأنه غفور.\nقال: يقال: آهلت بفلان أهل به: إذا أنست به، وهم أهلي وأهلتي، أي هم الذين آنس/ بهم.\nوفي حديث كعب: (كأنها متن إهالة) يعني النار، نعوذ بالله منها قال ابن المبارك: أما ترى الدسم إذا جمد على رأس المرقة وقال شمر: متن إهالة: ظهرها إذا سكنت في الإناء. وإنما شبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكافر فيها بذلك وقال أبو زيد: الإهالة: كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به.\nومنه الحديث: (كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب).\nوفي الأمثال: (استأهلي إهالتي، وأحسني إيالتي) أي: خذي صفو مالي، وأحسني القيام علي.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>باب الهمزة مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>(أوب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبًا﴾ أي عملا يرجع إليه.\nيقال: آب يؤوب أوبًا وإيابًا ومآبًا.\nومنه قوله: ﴿وحسن مآب﴾ أي منقلب.\nوقوله: ﴿أوبي معه﴾ قال الأزهري: أوبي معه أي سبحي معه النهار كله إلى الليل ورجعي بالتسبيح، ومن قرأ: ﴿أوبي معه﴾ فمعناه عودي في التسبيح [والتأويب: سير النهار. يقال: بيني وبينه ثلاث مآوب: أي ثلاث رحلات بالنهار].\nوقوله: ﴿إنه أواب﴾ أي كثير الرجوع إلى الله ﷿.\nومثله قوله: ﴿فإنه كان للأوابين غفورًا﴾ وقيل الأواب: المطيق وقيل الراحم، وقيل المسبح.\nقوله تعالى: ﴿كل له أواب﴾ كانت الطير والجبال ترجع التسبيح مع داود ﵇.\nوفي الحديث: (كان طالوت أيابًا) تفسيره في الحديث: أي سقاء.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>(أود)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يئوده حفظهما﴾ قال مجاهد: لا يكرثه قال: يكرثني أي حرتني يقال: آده: إذا أثقله واشتد عليه.\nوفي الحديث: (أقام الأود وشفى العمد) الأود: العوج.\nوقد تأود الشيء: والعمد: ورم يكون في الظهر. وفي الحديث: (والمدينة إنما هي سباخ أو بوغاء) البوغاء: التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>(أول)</span>\nقوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا تأويله﴾ قال الزجاج: أي ما يؤول إليه أمرهم من البعث. قال: وهذا التأويل هو قوله تعالى: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ أي: لا يعلم متى يكون أمر البعث، وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا الله﴾ والراسخون في العلم يقولون آمنا به﴾ أي: آمنا بالبعث. يقال: تأول: أي انظر إلى ما يؤول إليه المعنى.\nومنه قوله تعالى: ﴿هذا تأويل رءياي﴾ أي عاقبة رؤياي وما آلت إليه من التصديق.\nومثله قوله: ﴿هل ينظرون إلا تأويله﴾.","vol":"1","page":121},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿وأحسن تأويلا﴾ أي [أحسن] عاقبة في كلها.\nوفي الحديث: (من صام الدهر فلا صام ولا آل) أي: لا رجع إلى خير. والأول: الرجوع.\nوقوله: ﴿آل فرعون﴾ يعني: أتباعه. وقال ابن عرفة: يعني من آل إليه بدين أو مذهب أو نسب.\nومنه قوله: ﴿أدخلوا آل فرعون أشد العذاب﴾.\nوفي الحديث: (لا تحل لمحمد وآل محمد) يعني الصدقة.\nقال الشافعي رحمة الله عليه: دل هذا على أن آل محمد - ﷺ - هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب.\nوفي الحديث: (لقد أعطي موسى مزمارًا من مزامير آل داود) قال أبو بكر: أراد داود نفسه.\nوكان الحسن إذا صلى على النبي - ﷺ - قال: (اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد) يريد نفسه. ألا ترى أن المفروض من الصلاة ما كان عليه","vol":"1","page":122},{"text":"خاصة؛ لقوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا﴾.\nوما كان الحسن ليخل بالفرض ومنه قول الشاعر:\nيلاقي من تذكر آل ليلى .... كما يلقى السليم من العداد\nأراد من تذكر ليلى نفسها.\nوحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن زياد، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا نافع، أبو هرمز، قال: سمعت أناسًا يقول: (سئل رسول الله - ﷺ -: من آل محمد؟ قال: كل تقي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>(أون)</span>\nقوله: ﴿أيان يبعثون﴾ أيان: فيعال من أوان، وهو الحين، أي: متى يبعثون؟ وقيل: هو حرف مركب، أي: أي أوان.\nوقوله: ﴿الآن جئت بالحق﴾ قال الفراء: هو في الأصل: أوان، وهو اسم لحد الزمانين الذي أنت فيه، منصوب على كل حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>(أوه</span>ـ)\nقوله ﷿: ﴿إن إبراهيم لأواه حليم﴾ يقال: دعاء، وعليه أكثر أهل التفسير. ويقال: رقيق القلب، ويقال: موقن.","vol":"1","page":123},{"text":"وقال أبو عبيدة: الأواه: المتأوه شفقًا، المتضرع يقينًا ولزومًا للطاعة.\nوأنشدني شيخي رحمة الله عليه للمثقب العبدي، يصف ناقته:\nإذا ما قمت أرحلها بليل .... تأوه أهة الرجل الحزين\nوقال الأزهري: الأواه: الكثير التأوه خوفًا من الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>(أوى)</span>\nقوله تعالى: ﴿آوى إليه أخاه﴾ أي ضمه إليه.\nوفي الحديث: (كان يصلي حتى كنت آوى له) أي أرق له وأرثي له.\nيقال: آويت له، فأنا آوى له إية ومأوية.\nوفي حديث وهب: (إن الله قال: إني آويت على نفسي أن أذكر من ذكرني) قال القتيبي: هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب، والصحيح: وأيت من الوأى، وهو الوعد، يقول: جعلته وعدًا على نفسي.\nوفي الحديث: (أنه قال للأنصار: أبايعكم على أن تأووني وتنصروني) قال الأزهري: أوى وأوِي بمعنى واحد. وأوى لازم ومتعد.\nوفي حديث آخر: (لا يأوي الضالة إلا ضال) قال الأزهري: وسمعت","vol":"1","page":124},{"text":"بعض العرب يقول: ألا<span data-type=\"title\" id=toc-132> أي</span>ن آوى هذه [الإبل] الموقسة، ولم يقل: أؤري أي التي بها جرب في المغابن من أوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>باب الهمزة مع الياء</span>\n(أي)\nقوله تعالى: ﴿قل إي وربي﴾ أي نعم وربي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>(أي د)</span>\nقوله تعالى: ﴿والسماء بنيناها بأيد﴾ أي بقوة، والآد، والأيد: القوة، ومنه يقال: أيدك الله بنصره، أي: قواك بمعونته.\nومنه قوله: ﴿داوود ذا الأيد﴾ قال قتادة: أعطي فضل القوة في العبادة وفقهًا في الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>(أي ر)</span>\nوفي حديث علي كرم الله وجهه: (من يطل أير أبيه ينتطق به) هذا مثل ضربه الله أي: من كثر إخوته اشتد ظهره وعز، ضرب المنطقة مثلًا؛ إذا كانت تشد الظهر، قال الشاعر:\n/فلو شاء ربي كان أير أبيكم .... طويلًا كأير الحارث بن سدوس\nيقال: كان له أحد وعشرون ذكرًا.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>(أي ض)</span>\nوفي حديث الكسوف: (حتى آضت كأنها تنومة) آضت: أي صارت.\nوقولهم أيضًا معناه الزيادة. وأصل آض: أي صار وعاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>(أي ك)</span>\nقوله: ﴿كذب أصحاب الأيكة﴾ الأيكة: الغضة، وجمعها: أيك. وكل مكان فيه شجر ملتف فهو أيك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>(أي ل)</span>\nوفي حديث الأحنف بن قيس: (قد بلونا فلانًا فلم نجد له إيالة للملك).\nالإيالة: السياسة، يقال: ألنا وإيل علينا، أي سسنا، وساسونا.\nيقال: هو حسن الإيالة: أي السياسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>(أي م)</span>\nقال الله تعالى: ﴿وأنكحوا الأيامى منكم﴾ قال الحربي: الأيم: التي مات زوجها أو طلقها.\nومنه الحديث: (تأيم حفصة من خنيس). قال: والبكر التي لا زوج لها: أيم، أيضًا.\nومنه الحديث: (تطول أيمة إحداكن) فهذا في البكر خاصة. قال: والرجل إذا لم يكن له امرأة أيم أيضًا.","vol":"1","page":126},{"text":"وقال أبو عبيدة: رجل أيم، وامرأة أيم. وإنما قيل للمرأة أيم ولم يقل: أيمة، لأن أكثر ما يكون ذلك في النساء، فهو كالمستعار للرجال، ويقال: أيم بين الأيمة، ويقال: (الغزو/ مأيمة) أي يقتل فيه الرجال، فتصير نساؤهم أيامى وقد أمت تئيم وإمت أنا.\nقال الشاعر:\nلقد إمت حتى لامني كل صاحب .... رجاء لسلمى أن تئيم كما إمت\nوفي الحديث: (الأيم أحق بنفسها) فهذه في الثيب خاصة.\nوفي الحديث: (كان يتعوذ من الأيمة والعيمة والغيمة) فالأيمة: أن تطول العزبة، والعيمة: شدة الشهوة للبن. يقال: ماله أم وعام، أي: فارق امرأته وذهب لبنه، والغيمة: شدة العطش.\nوقال ابن عرفة: قال أحمد بن يحيى: يقال: تأيمت المرأة: أي أقامت على الأيوم، لا تتزوج، وأنشد:\nوقولا لها يا حبذا أنت حل بدا .... لها أو أرادت بعدنا أن تأيما\nوفي الحديث: (أنه أمر بقتل الأيم) الأيم، والأين: الحية.\nومنه الحديث الآخر: (أنه أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم).\nوهي الأيم أيضًا، مشددة الياء، قال الهذلي:","vol":"1","page":127},{"text":"إلا عواسر كالمراط معيدة .... بالليل مورد أيحم متخضف\nقوله: عواسر أي ذئاب تعسر بأذنابها. أي ترفعها إذا وعدت والمراط: جمعه/ مرط وهي سهام قد امرطت وهو الذي لا شعر عليه. والمتغضف: الملتوي المتلوي المنكسر الذي عسر عليه البول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>(أي ه</span>ـ)\nوفي حديث ابن الزبير ﵄: (وقيل له: يا ابن ذات النطاقين، فقال: إيه والإلاه أو: إيها والإلاه) قوله: (إيه: كلمة استزادة، كأنه يقول زدني من هذه النقيبة، وإيها: تصديق وارتضاء، كأنه قال: صدقت. ويقال: إيهًا عنا: أي كف عنا.\nومنه الحديث: (إيهًا أصيل) أي كف.\nوفي الحديث: (أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت، فقال عند كل بيت: إيه) أي زد.\nوفي حديث أبي قيس الأودي: (أن ملك الموت ﵇ قال: إني أؤيه بها- يعني بالأرواح- كما يؤيه بالخيل فتجيبني) والتأييه: الدعاء. وقد أيهت بفلان وأيه بفلان: أي ادعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>(أي ي)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإنا أو إياكم لعلى هدى﴾ هذا كما تقول: أحدنا كاذب وأنت تعلم أنك صادق، ولكنك تعرض به.","vol":"1","page":128},{"text":"وقال الأزهري عندي أنها مأخوذة من تأييته: أي تعمدته.\nوفي حديث أبي ذر: (أنه قال لفلان: إني أشهد أن النبي - ﷺ - قال: إني أو إياك فرعون هذه الأمة) يريد: إنك فرعون هذه الأمة، ولكنه ألقاه إليه تعريضًا.\nوقوله: ﴿إن آية ملكه﴾ أي علامة ملكه/.\nوقوله: ﴿ويريكم آياته﴾ أي عجائبه. يقال: آية واحدة، وأي كثيرة.\nوقوله: ﴿وجعلنا ابن مريم وأمه آية﴾ ولم يقل آيتين. قال ابن عرفة: لأن قصتهما واحدة. وقال الأزهري: ولأن الآية فيهما معًا آية واحدة، وهي الولادة دون فحل.\nوقوله: ﴿وجعلنا الليل والنهار آيتين﴾ أي علامتين يدلان على خالقهما.\nقوله: ﴿ما يجادل في آيات الله﴾ أي في دفع آيات الله. قال أبو بكر: سميت الآية من القرآن آية؛ لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام.\nويقال: إنما سميت آية، لأنها جماعة من حروف القرآن. يقال: خرج القوم بآياتهم، أي بجماعاتهم.\nآخر حرف الهمزة","vol":"1","page":129},{"text":"الباء\nب","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>كتاب الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>باب الباء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>(ب أج)</span>\nفي حديث ابن عمر ﵁ (لولا أن يكون الناس بأجًا واحدًا لفعلت كذا) البأج: الاجتماع، يريد لولا أن يكون الناس جماعة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>(ب أر)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا أتاه الله مالًا فلم يبتئر خيرًا) أي لم يقدم خبيئة خير لنفسه ولم يدخرها، يقال: بأرت الشيء وابتأرته: إذا ادخرته وخبأته. ومنه قيل للحفرة والبؤرة. يقال ائتبرت أيضًا بمعناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>(ب أس)</span>\nقوله تعالى: ﴿مستهم البأساء والضراء﴾ / البأساء: الشدة.\nوكذلك﴾ أن يكف بأس الذين كفروا﴾ يعني شدتهم في الحرب.\nوسمعت الأزهري يقول: البأساء في الأموال، وهو الفقر، والضراء في الأنفس وهو القتل، قال: والبؤس: شدة الفقر.\nوقوله تعالى: ﴿وسرابيل تقيكم بأسكم﴾ أي دروعًا تقيكم في الحرب.","vol":"1","page":133},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿ولتحصنكم من بأسكم﴾\nورجل بئيس: أي شديد، وعذاب بئيس: أي شديد، وقد بؤس يبؤس بأسًا: إذا اشتد، وبئس يبأس بأسا وبأساء إذا افتقر، فهو بائس. ومنه قوله تعالى: ﴿وأطعموا البائس الفقير﴾.\nوقوله: ﴿بأسهم بينهم شديد﴾ أي: إذا لم يروا عدوًا نسبوا أنفسهم إلى الشدة.\nوقوله تعالى: ﴿وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد﴾ أي امتناع من العدو.\nوقوله تعالى: ﴿فلا تبتئس﴾ أي لا تذل ولا تضعف ولا يشتدن أمرهم عليك.\nوقوله تعالى: ﴿بئس الاسم الفسوق﴾ بئس: حرف مستوف لجميع الذم، كما أن نعم حرف مستوف لجميع المدح، فإذا وليا اسمًا جنسًا فيه الألف واللام، ارتفع، تقول: بئس الرجل أنت، فإذا لم يكن فيه ألف ولام انتصب تقول: بئس رجلًا أنت، ونعم صديقًا أنت، على التمييز.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>(ببس)</span>\nوفي حديث كعب: (أن جريجًا عابد بني إسرائيل لما ادعت عليه الفاجرة بالزنا مسح رأس الصبي، / وقال: يا بابوس، من أبوك؟) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البابوس: الصبي الرضيع.\nقلت: وقد جاء هذا الحرف في شعر عمرو بن أحمر في قوله:\nحنت قلوصي إلى بابوسها جزعًا .... وما حنينك أم ما أنت والذكر\nولم يعرف في شعر غيره. والحرف غير مهموز\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>(ب أو)</span>\nوفي حديث ابن عباس: (فبأوت بنفسي، ولم أرض بالهوان) أي: رفعتها وعظمتها، وأصل البأو: التعظيم.\nومنه قول عمر في طلحة، ﵄، حين ذكر للخلافة: (لولا بأو فيه).\nوفي الحديث: (امرأة سوء إن أعطيتها بأت) أي تكبرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>باب الباء مع الباء</span>\nقال أبو عبيد الهروي صاحب الكتاب [قلت]: لا يلتقي في الأسماء حرفان في صدر الكلمة إذا كانا من جنس واحد، في العربية المحضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>(ببب)</span>\nوجاء في حديث عمر: (حتى يكون الناس ببانًا واحدًا) قال أبو عبيد:","vol":"1","page":135},{"text":"قال عبد الرحمن بن مهدي: يعني شيئًا واحدًا، وقال أبو عبيد: ولا أحسبها عربية.\nوقال أبو سعيد الضرير: ليس في كلام العرب: ببان. والصحيح عندنا: بيانًا واحدًا، والعرب إذا ذكرت من لا يعرف، قالوا: هذا هيان بن بيان/ فالمعنى: لأسوين بينهم في العطاء، حتى يكونوا شيئًا واحدًا، لا فضل لأحد على غيره.\nقال الأزهري: ليس كما ظن، وهذا حديث مشهور، رواه أهل الإتقان، وكأنها لغة يمانية، لم تفش في كلام العرب.\nوقال الليث بن المظفر: هو والبأج بمعنى واحد.\nوأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي بإسناده، قال: (جاء فتى من قريش، وكان مضبوعًا، يعني يشتكي ضبعه، فسلم على ابن عمر وكان ابن عمر موقوذًا بالعبادة، فرد عليه مثل سلامه، فقال له: ما أحسبك أثبتني قال ألست ببة؟).\nقال ابن الأعرابي: يقال للشاب الممتليء البدن نعمة: الببة، وكان لقب الرجل، وكانت أمه ترقصه وتقول:\nلأنكحن ببه .. جارية خدبه .. تجب أهل الكعبه\nخدبه: أي ناعمة سمينة، وتجب: تغلب.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>باب الباء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>(ب ت ت)</span>\nفي الحديث: في كتابه - ﷺ - لحارثة بن قطن (ولا يؤخذ منكم عشر البتات) أي عشر المتاع، ليس عليه زكاة.\nوفي حديث/ مطرف: (فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى) يقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قد انبت فلان.\nوأصله: القطع. يقال: بت الحاكم عليه القضاء يبته: أي قطعه.\nويقال: طلقها ثلاثًا بتة: أي قاطعة، وسكران ما يبت: أي ما يقطع أمرًا.\nوصدقة بتة بتلة: أي منقطعة عن جميع الأملاك.\nفي الحديث: (لا صيام لمن لم يبت الصيام) أي لمن لم ينوه من الليل، فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>(ب ت ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ أي هو المنقطع عن كل خير.\nويقال: هو الذي انقطع عقبه فلا عقب له، وذلك أن العاص بن وائل السهمي كان يقول: إنما محمد أبتر لا ولد له، فإذا مات انقطع ذكره/ فرفع الله ذكره كما أراد.\nوفي حديث علي: (وسئل عن صلاة الأضحى فقال: حين تبهر البتيراء الأرض).","vol":"1","page":137},{"text":"قال عمرو بن أبي عمرو، عن أبيه: البيتراء: الشمس، وأبتر الرجل: إذا صلى الضحى، أراد: حين تنبسط الشمس.\nوفي حديث زياد (أنه قال في خطبته البتراء) كذا قيل لها البتراء؛ لأنه لم يذكر فيها الله جل وعلا، ولم يصل على النبي - ﷺ -.\nوفي الحديث: (كل أمر ذي بال/ لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر) أي: أقطع.\nوفي حديث الضحايا: (نهى عن المبتورة) قال أبو محمد: هي التي بتر ذنبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>(ب ت ع)</span>\nوفي الحديث: (أنه سئل عن البتع) البتع: نبيذ العسل، وهو خمر أهل اليمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>(ب ت ك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فليبتكن آذان الأنعام﴾ هذا ما يصنعونه بالبحيرة؛ من شق الآذان.\nويقال: بتكه، وبتّكه، وفي يده بِتْكة: أي قطعة، والجمع: بتك، قال زهير:","vol":"1","page":138},{"text":"طارت وفي كفه من ريشها بتك\nوسيف باتك: أي قاطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>(ب ت ل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وتبتل إليه تبتيلًا﴾ قال ابن عرفة: أي انفرد له في طاعته، وأفردها له، والتبتل عند العرب: التفرد.\nوقال الأزهري: معناه: انقطع إليه: والبتل: القطع، وقد تبتل تبتلًا، وبتل يبتل تبتيلًا، وصدقة بتة أي بتلة: منقطعة من جميع المال إلى سبيل الله ﷿.\nوفي حديث سعيد: (رد رسول الله - ﷺ - التبتل على عثمان بن مظعون).\nيعني: الانقطاع عن النساء، وترك النكاح، ثم استعير للانقطاع إلى الله ﷿.\nومنه الحديث: (لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام).\nوقال الليث: البتول: /كل امرأة منقطعة عن الرجال، لا شهوة لها فيهم.","vol":"1","page":139},{"text":"وقال أحمد بن يحيى: سميت فاطمة البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها ونساء الأمة، فضلًا، ودينًا وحسبًا.\nوفي الحديث: (بتل رسول الله - ﷺ - العمري) أي أوجبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>باب الباء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>(ب ث ث)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما أشكو بثي وحزني إلى الله﴾ البث: أشد الحزن، تباثه الناس، ويقال للشي المتفرق: بث.\nومنه قوله تعالى: ﴿وبث فيها من كل دابة﴾ يعني: فرق في الدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وزرابي مبثوثة﴾ أي مفرقة في مجالسهم، ويقال: بثثتك سري، وأبثثتك: أي نشرته لك.\nوفي حديث أم زرع: (زوجي لا أبث خبره) أي لا أنشره، لقبح آثاره.\nوقولها: (ولا يولج الكف ليعلم البث) قال أبو عبيد: أرى أنه كان بجسدها عيب أو داء تكتئب له، فكان لا يدخل يده، فيمس ذلك الموضع؛ لعلمه أن ذلك يؤذيها تصفه بالكرم.\nوقال ابن الأعرابي: هذا ذم لزوجها، وإنما أرادت: وإن رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه.","vol":"1","page":140},{"text":"قال: ولا بث هناك إلا محبتها والدنو من زوجها، فسمت ذلك بثًا؛ لأن البث من جهته يكون.\nقال ابن/ الأنباري: وقال أحمد بن عبيد: أرادت أنه لا يتفقد أموري. ومصالح أسبابي، وهو كقولهم: ما أدخل يده في الأمر: أي لم يتفقده.\nورد القتيبي على أبي عبيد تأويله لهذا الحرف، قال: وكيف تمدحه بهذا (الحرف (، وقد ذمته في صدر هذا الكلام.\nقال أبو بكر بن الأنباري: ولا حجة على أبي عبيد فيه، لأن النسوة كن تعاقدن على ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئًا، فمنعهن من كانت أمور زوجها كلها حسنة فوصفتها، ومنهن من كانت أمور زوجها كلها قبيعة فبينتها، ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنًا وبعضها قبيحًا فأخبرت به.\nوفي الحديث: (ولا تبث حديثنا تبثيثًا) معناه: لا تشيعه، ويروي: (ولا تنث) بالنون، معناه قريب من الأول.\nوفي حديث عبد الله: (فلما حضر اليهودي الموت بثبثوه) أي: كشفوه.\nوهو من: بثثت الأمر: إذا اظهرته، والأصل فيه: بثثوه، فأبدلوا من الثاء الوسطى باء؛ استثقالًا لاجتماع ثلاث ثاءات، كما قالوا: حثحثت، والأصل: حثثت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>(ب ث ن)</span>\nوفي حديث خالد بن الوليد: (فلما ألقى الشأم بوانيه وصارت بثنية وعسلًا","vol":"1","page":141},{"text":"عزلني واستعمل غيري) قال أبو عبيد: فيه قولان/ يقال: البثنية: حنطة منسوبة إلى بلاد معروفة بالشام من أرض دمشق ويقال أراد اللينة، وذلك أن الرملة اللينة يقال لها: بثنة، وتصغيرها: بثينة، وبها سميت المرأة.\nوقال ابن الأعرابي: البثنة: الزبدة، فمعنى قول خالد: وصارت كأنها زبدة ناعمة وعسل؛ لأنها كانت تجبي وهي غير مهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>باب الباء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>(ب ج ح)</span>\nفي حديث أم زرع: (وبجحني فبجحت) قال أبو عبيد: أي فرحنى ففرحت.\nوقال ابن الأنباري: معناه عظمني فعظمت عندي نفسي، قال: ويقال: فلان يتبجح بكذا: أي يتعظم ويترفع: قال الراعي.\nوما الفقر من أرض العشيرة ساقنا .... إليك ولكنا بقرباك نبجح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>(ب ج د)</span>\nفي حديث حنين: (نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء) البجاد: لكساء، وجمعه: بجد.","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>(ب ج ر)</span>\nفي حديث علي ﵁: (أشكو إلى الله عجري وبجري) قال الأصمعي: أي همومي وأحزاني. وأصل البجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة.\nوقال ابن الأعرابي: العجرة: نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة/ فهي بجرة، ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان.\nوفي الحديث: (أنه بعث بعثًا فأصبحوا بأرض بجراء) أي مرتفعة صلبة. والأبجر: الذي ارتفعت سرته وصلبت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>(ب ج س)</span>\nقوله تعالى: ﴿فانبجست منه اثنتا عشرة عينا﴾ يقال: انبجس وتبجس، وتفجر وتفتق، بمعنى واحد.\nوفي حديث حذيفة: (مامنا إلا رجل له آمة يبجسها الظفر غير الرجلين.\nيعني عمر وعليًا﵄- قوله: (يبجسها الظفر) يريد أنها نغلة، كثيرة الصديد، فإن أراد مريد أن يفجرها بظفرة قدر على ذلك، لامتلائها، ولم يحتج إلى حديدة يبضعها لها، وأراد: ليس منا أحد إلا وفيه شيء. والآمة: الشجة تبلغ أم الرأس.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>(ب ج ل)</span>\nفي حديث لقمان بن عاد: (خذي مني أخي ذا البجل) قال أبو عبيد: معنى البجل: الحسب، قال: ووجهه أنه ذم أخاه وأخبر أنه قصير الهمة وهو راض بأن يكفي الأمور ويكون كلًا على غيره، ويقول: حسبي ما أنا فيه قال: وأما قوله في الأخ الآخر: (خذي مني أخي ذا البجلة) فإنه مدح.\nيقال: رجل ذو بجلة وذو بجالة، وهو الرواء والحسن والنبل.\nوقيل: هذه كانت ألقابًا لهم.\nوقال شمر: البجال: الرجل يبجله أصحابه، / وإنه لذو بجلة: أي ذو شارة حسنة.\nوفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - أتى القبور فقال: السلام عليكم: أصبتم خيرًا بجيلًا) كأنه أراد: واسعًا كثيرًا، يقال: رجل بجال وبجيل: إذا كان يبجله الناس.\nوقال القتيبي، عن الأصمعي رواية: رجل بجيل وبجال: إذا كان ضخمًا.\nوفي الحديث: (فألقى ثمرات كن في يده وقال: بجلي من الدنيا) معناه: حسبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>باب الباء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>(ب ح ب ح)</span>\nوفي الحديث: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن","vol":"1","page":144},{"text":"الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد) بحبوحة كل شيء: وسطه وخياره ومنه بحبوحة الدار.\nوفي حديث خزيمة: (وتفطر اللحاء وتبحبح الحياء) أي اتسع الغيث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>(ب ح ث)</span>\nسورة (البحوث) هي التوبة، سميت بذلك، لما تتضمن من ذكر المنافقين والبحث عن سرائرهم.\nوفي الحديث: (أن غلامين كانا يلعبان البحثة) قال شمر: هو لعب بالتراب وقال ابن شميل: البحاثة: التراب الذي يبحث عما يطلب [فيه].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>(ب ح ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما جعل الله من بحيرة﴾ قال ابن عرفة: الناقة كانت/ إذا نتجت خمسة أبطن، والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء.\nوإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي شقوها فكانت حرامًا على النساء، لحمها ولبنها وركوبها، فإذا ماتت حلت للنساء.\nومنه الحديث: (فتقطع آذانها فتقول: هذه بحر).\nوقوله تعالى: ﴿ظهر الفساد في البر والبحر﴾ قال مجاهد: هو قتل ابن آدم أخاه وأخذ السفينة غصبًا، وقيل: هو قحوط المطر.","vol":"1","page":145},{"text":"وقال ابن عرفة: كل ماء ملح فهو بحر، وقد أبحر الماء. قال نصيب:\nوقد عاد عذب الماء بحرًا فزادني إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب وقال بعضهم: أريد بالبحر القرى، والعرب تسمي القرى البحار.\nوفي بعض الحديث: (بهذه البحيرة) يعني مدينة الرسول - ﷺ - ومنه قول سعد لرسول الله - ﷺ -، حين شكا إليه عبد الله بن أبي فقال: (يا رسول الله اعف عنه، فلقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يعصبوه قبل مقدمك إياها).\nوقال أبو داود:\nولنا البدو كلها والبحار\nيعني: القرى\nوفي حديث ابن عباس: (إذا رأت البحراني قعدت عن الصلاة). يعني: الدم الشديد الحمرة، منسوب إلى قعر الرحم. قال العجاج.","vol":"1","page":146},{"text":"ورد من الجوف وبحراني يصف طعنة يقول، لها لونان؛ / ورد، أي قليل الحمرة، وبحراني: أي شديد الحمرة.\nيقال: أحمر باحري: وبحراني.\nوفي الحديث: (أنه ركب فرسًا لأبي طلحة، فقال: وجدته بحرًا).\nقال أبو عبيد: يقال للفرس: إنه لبحر، وإنه لحت: أي واسع السير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>(ب ح ن)</span>\nوفي الحديث: (تخرج بحنانة من جهنم) أي شرارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>باب الباء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>(بخخ)</span>\nفي الحديث: (أنه لما قرأ: ﴿وسارعوا إلى مغفرة من ربكم﴾ قال رجل: بخٍ بخٍ).\nقال أبو بكر: معناه: تعظيم الأمر وتفخيمه.","vol":"1","page":147},{"text":"وسكنت الخاء فيه، كما سكنت اللام في: هل، وبل. ويقال: بخ بخ، بالخفض منونا، فمن فعل ذلك شبهها بالأصوات، بصهٍ، ومهٍ، وما أشبه ذلك.\nوقال ابن السكيت: بخ بخ، وبه به. بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>(بخس)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يبخس منه شيئًا﴾ أي: ولا ينقص.\nومنه قوله ﷿: ﴿وهم فيها لا يبخسون﴾ أي: لا ينقصون من أرزاقهم ولا يقللون.\nوقوله تعالى: ﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾ أي: لا تظلموهم أموالهم. وكل ظالم: باخس.\nوقوله تعالى: ﴿وشروه بثمن بخس﴾ قال الأزهري: أي بثمن ذي ظلم؛ لأنه كان حرًا بيع ظلمًا.\nوفي حديث الأوزاعي (يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة) أراد بالبخس ما يأخذه الولاة باسم العشر، يتأولون فيه الزكوات والصدقات، وقيل: أريد/ به المكس، وهو ما فسرناه، والمكاس: أن يستنقص المشتري شيئًا من الثمن.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>(بخص)</span>\nوفي الحديث: (أنه كان مبخوص العقبين) أي قليل لحم العقبين. والبخصة: لحم أسفل القدمين، كأنه قدنيل منه، فعري مكانه من اللحم.\nوإن روى (منحوض) بالحاء والضاء، فهو وجه، يقال منه: نحضت العظم: إذا أخذت عنه لحمه. والنحض: اللحم.\nوفي حديث القرظي: في قوله: ﴿قل هو الله أحد﴾ فقال: (لو سكت عنها لتبخص لها رجال، فقالوا: ما صمد؟) البخص، بتحريك الخاء، لحم عند الجفن الأسفل، يظهر عند تحديث الناظر إذا أنكر شيئًا وتعجب منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>(ب خ ع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلعلك باخع نفسك﴾ أي قاتل نفسك ومهلكها، مبالغًا فيها، وحرصًا على إسلامهم. يقال: بخع بالشاة: إذا بالغ في ذبحها، وبخف الشاة: إذا قطع نخاعها، وبخع له بالطاعة: إذا بالغ له في ذلك، وبخع له بحقه: إذا أقربه وبالغ فيه.\nوفي حديث عائشة وذكرت عمر ﵄، فقالت: (بخع الأرض فقاءت أكلها) تقول: استخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك.\nيقال: بخعت الأرض بالزراعة: إذا نهكتها وتابعت حراثتها، ولم تجمها سنة لتقوى، وبخع الوجد نفسه: إذا نهكها.","vol":"1","page":149},{"text":"وفي حديث عقبة بن عامر: (أهل اليمن أبخع طاعة (/ قال الأصمعي: أي أنصح، وقال غيره: أنصع، وهما قريبان من السواء، وقيل: أبلغ طاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>(بخق)</span>\nفي الحديث: (في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار) قال شمر: أراد أنها إن عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها، إلا أنها قائمة، قم فقئت بعد، ففيها مائة دينار.\nوقال ابن الأعرابي: البخق: أن يذهب بصره وعينه منفتحة:\nوقد نهى عن (البخقاء) في الأضاحي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>(بخل)</span>\n﴿فيحفكم تبخلوا﴾ البخيل الشحيح الضنين بملكه، واللئيم: الدنيء الأصل الشحيح النفس فإن كل لئم بخيل وليس كل بخيل لئمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>باب الباء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>(ب دء)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما يبدئ الباطل وما يعيد﴾ الباطل: إبليس، ما يبدئ وما يعيد أي لا يخلق ولا يبعث، والله ﷿ هو المبدئ المعيد، ومعناهما: الخالق الباعث.\nومنه قوله ﷿: ﴿أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده﴾.","vol":"1","page":150},{"text":"وفي حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: (منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم من حيث بدأتم) قلت: إنما استقصيت هذا الحديث لأنه من مشكل الأحاديث، ويحتاج إلى فضل شرح، وهذا كقوله الله تعالى: ﴿كما بدأكم تعودون فريقًا هدى وفريقًا حق عليهم الضلالة﴾.\nوقد أخبر النبي - ﷺ - بما لم يكن بعد، كائن في علم الله فخرج لفظه/ على لفظ الماضي؛ لأنه ماض في علم الله تعالى كائن، وفي إعلامه بهذا قبل وقوعه ما دل على إثبات نبوته، ودل رضاه من عمر ما وظفه على الكفرة من الجزى في الأمصار.\nوفي تفسير المنع وجهان: أحدهما أن النبي - ﷺ - علم أنهم سيسلمون وسيسقط عنهم ما وظف عليهم بإسلامهم، فصاروا مانعين بإسلامهم ما وظف عليهم والدليل على ذلك قوله في الحديث: (وعدتم من حيث بدأتم) ولأن بدءهم في علم الله وفيما قدر وقضى أنهم سيسلمون، فعادوا من حيث بدأوا.","vol":"1","page":151},{"text":"وقيل في قوله: (منعت العراق درهمها (: إنهم يرجعون عن الطاعة، فهذا وجه. والأول أحسن.\nوالمدى: مكيال لأهل الشام، يقال له: الجريب، يسع خمسة وأربعين رطلًا. والقفيز لأهل العراق: ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف.\nوالأردب لأهل مصر أربعة وستون منا بمن بلادنا. والقنقل: اثنان وثلاثون منا.\nوقوله تعالى: ﴿بادي الرأي﴾ من همز أراد ابتداء الرأي، وأول الرأي.\nوفي الحديث: (أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث) أراد بالبدأة: ابتداء السفر، / يعني في الغزو. ويقال أكتر للبدأة بكذا وللرجعة بكذا.\nوفي الحديث: (الخيل مبدأة يوم الورد) أي يبدأ بها في السقي قبل الإبل والغنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-179>(ب د ج)</span>\nوفي الحديث: (حتى قطع أبدوج سرجه) فسره الراوي: لبده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>(ب د ح)</span>\nفي الحديث: (كان أصحاب محمد - ﷺ - يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال) أي يترامون بها، يقال: بدح يبدح، إذا رمى.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>(ب د د)</span>\nفي الحديث: (أن ابن الزبير كان حسن الباد إذا ركب) الباد: أصل الفخذ، والبادان أيضًا من ظهر الفرس: ما وقع عليه فخذا الفارس، سميا باسم الفخذ ورسمي الفخذ بهما.\nوفي حديث آخر: (كأنه أبد يده إلى الأرض) أي مدها، يقال: أبد ضبعيك في الصلاة. أي مدهما.\nوفي حديث وفاة النبي - ﷺ -: (فأبد رسول الله بصره) يعني إلى السواك في يد عبد الرحمن بن أبي بكر.\nوفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز: (فأبد النظر) أي مده، كأنه نظر إلى كل شيء فأعطى كل شيء بدته من النظر: أي حطه، وجمع البدة: بدد.\nومنه الحديث: (اللهم أحصهم عددًا واقتلهم بددًا) أي متفرقين واحدًا/ بعد واحد، ومن رواه بددًا فإنه أراد اجعله أقسامًا يعني القتل وحصصًا بينهم.\nومنه حديث ابن عباس قال: (دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالًا لخبر ما بعثني إليه).","vol":"1","page":153},{"text":"وفي حديث خالد بن سنان المخزومي: (أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعه صوف، فجعل يفرقها بعصاه، ويقول: بدًا بدًا) قال القتيبي: أراد: تبددي.\nويقال: بددت بدًا، وبددت تبد يدًا، كما يقال: مددت مدًا، ومددت تمديدًا، والتبديد: التفريق.\nوفي حديث أم سلمة: (أبديهم يا جارية تمرة) أي أعطيهم وفرقي فيهم.\nوقال عمرو عن أبيه: البد: الفراق، ويقال: لابد اليوم من كذا: أي لا فراق دونه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>(ب د ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تأكلوها إسرافًا وبدارًا أن يكبروا﴾ أي مبادرة.\nيقول: لا تبادروا بلوغ اليتامى بإنفاق أموالهم، يقال: بادره فبدره أي: سابقه فسبقه، وبه سميت ليلة البدر، لأن القمر يبدر مغيب الشمس بالطلوع: أي يسبقها.\nوفي المبعث: (فرجع بها رسول الله - ﷺ - ترجف بوادره) البوادر: واحدتها بادرة، وهي لحمة بين المنكب والعنق.","vol":"1","page":154},{"text":"وفي الحديث: (فأتى ببدر فيه/بقل) أي بطبق، ولعله يشبه بالبدر في استدارته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>(ب د ع)</span>\nوقوله تعالى: ﴿بديع السموات والأرض﴾ أي مبتدئ خلقهما على غير مثال ولا حد، والمبتدع على الإطلاق لا يكاد يقال إلى في الذم في مستعمل الكلام.\nوقوله تعالى: ﴿ما كنت بدعًا من الرسل﴾ أي ما كنت أولهم.\nوفي الحديث: (إني أبدع بي فاحملني) يقال للرجل إذا كلت ركابه، أو عطبت راحلته وبقى منقطعًا به: قد أبدع به. ومعناه: قد ظلعت ركابي. والظلع للإبل بمنزلة الغمر للدواب. والسخا: مثل الظلع، يقال: سخي البعير يسخى سخًا فهو سخ.\nوفي الحديث: أنه قال: (إن تهامة كبديع العسل، حلو أوله، حلو آخره).\nالبديع: الزق الجديد، شبه تهامة بها لطيب هوائها.\nويقال: العسل لا يتغير، فأراد: لا يتغير هواؤها.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>(بدل)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات﴾ قال ابن عرفة: التبديل. تغيير الشيء عن حاله، والإبدال: جعل شيء مكان شيء آخر، قال: وأنشد الفراء: عزل الأمير بالأمير المبدل.\nقال الأزهري: وتبديلها: تسيير جبالها، وتفجير بحارها، وكونها مستوية؛ لا ترى فيها عوجا ولا أمتًا، وتبديل السماوات: انتثار كواكبها، / وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها.\nقوله تعالى: ﴿ما يبدل القول لدي﴾ قال مجاهد: يقول: قضيت ما أنا قاض.\nوفي حديث علي: (الأبدال بالشام) قال ابن شميل: هم خيار بدل من خيار.\nوقال غيرهم: العباد. الواحد: بدل، وبدل وبديل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>(ب د ن)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاليوم ننجيك ببدنك﴾ أي بدرعك، وقال مجاهد: بجسدك.","vol":"1","page":156},{"text":"وقوله: ﴿والبدن جعلناها لكم من شعائر الله﴾ واحدتها: بدنة كما يقال: ثمرة وثمر، وبه سميت بدنة؛ لأنها تبدن، والبدانة السمن.\nوفي الحديث: (إني قد بدنت) أي كبرت وأسننت، يقال: بدن الرجل تبدينًا: إذا أسن، ورجل بدن.\nورواه بعضهم: (إني قد بدنت) وليس له معنى لأنه خلاف صفته، ومعناه: كثرة اللحم، يقال: بدن يبدن بدانة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>(ب د ي)</span>\nوقوله: ﴿سواء العاكف فيه والباد﴾ البادي: من طرأ إليه، والعاكف: المقيم.\nوقوله: ﴿بادي الرأي﴾ من قرأ بغير همز، فمعناه: ظاهر الرأي.\nوسميت البادية لظهورها، يقال: بدالي أن أفعل كذا أي ظهر لي رأي غير رأيي الأول، وهو البداء.\nوقال الأزهري: معناه: / فيما يبدو لنا من الرأي.","vol":"1","page":157},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين﴾ كأنه أراد من يوسف أن يقتصر لا على الأمر بالإعراض، ثم بدا له أن يحبسه. ويقال: بدا لي، ولا يذكر الفاعل؛ لأن في أول الكلام دليلًا عليه، ويقال: فلان ذو بدوات، وهو مدح وذم، فأما المدح فمعناه: أنه ينزل به الأمر المشكل فيبدو له فيه رأي بعد رأي، إلى أن يستقيم رأيه فيعزم عليه. أنشدني الأزهري.\nمن أمر ذي بدوات لا يزال له .... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد\nقال: واحدتها: بداة كما تقول: قطاة وقطوات، ونواة ونويات وتقول: أعلمني بداآت عوارضك، بوزن فعالات، الواحدة: بداءة، على فعالة، أي ما يبدو من حاجتك، والأصل فيهما واحد، غير أن الأول: فعلة، والآخر: فعالة، والذم فإنه يعني به أنه لا يستقيم له رأي، كلما عن له رأي اعترض له رأي آخر، فلا صريمة له.\nوفي حديث آخر: (كان إذا اهتم لشيء بدا) أي خرج إلى البدو/.\nوفي حديث آخر: (من بدا جفا) أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.\nيقال: بدوت أبدو، ومنه قيل لهل البادية: بادية.\nوفي الحديث: (أنه أراد البداوة مرة) يعني الخروج إلى البادية، وفيه لغتان: بداوة، وبداوة.","vol":"1","page":158},{"text":"وفي الحديث: (الخيل مبدأة يوم الورد جميعًا) أي تقدم على الإبل والغنم إذا حضرت جميعًا للورد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>باب الباء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>(ب ذ أ)</span>\nفي حديث الشعبي: (إذا عظمت الخلقة فإنما هي بذاء وبحاء) البذاء: المباذأت، وهي المفاحشة، وقد بذؤ بذاءة.\nوالنجاء: المناجاة، ورجل بذئ: فاحش سيء القول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>(ب ذ ج)</span>\nوفي الحديث: (يؤتي بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل) قال أبو عبيد: هو ولد الضأن، وجمعه: بذجان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>(ب ذ ذ)</span>\nفي الحديث: (البذاذة من الإيمان) أراد: التواضع في اللباس، والبذاذة: القهل ورثاثة الهيئة وأراد التواضع في اللباس يقال: رجل وباذ الهيئة، وفي هيئته بذاذة، وهي ترك مداومة التزلق والزينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>(ب ذ ر)</span>\nوقوله: (ولا تبذر تبذيرًا) أي لا تفرق في غير/ ما أحل الله؛ فإنه إسراف. وبذرت الأرض: فرقت الحب فيها.","vol":"1","page":159},{"text":"وفي حديث علي: (ليسوا بالمذاييع البذر) البذر والمذاييع شيء واحد، وهم الذين يفشون ما يسمعون من السر. يقال: لفلان بذرت الكلام بين الناس، كما تبذر الحبوب، الواحد منهم بذور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>باب الباء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>(ب ر أ)</span>\nقوله تعالى: ﴿براءة من الله ورسوله﴾ قال الأزهري: معناه: هذه الآيات براءة من الله ورسوله إلى المشركين الذين عاهدتموهم من إعطائهم العهود، والوفاء لهم بها إذا نكثوا.\nوقوله تعالى: ﴿إنا برآء منكم﴾ جمع على فعلاء، ويجوز: براء، على فعال. وبراء، على فعال ويجوز براء نحو ظريف وظراف، وخفيف وخفاف.\nوقوله تعالى: ﴿إنني براء مما تعبدون﴾ أي بريء، يقال: أنا منك براء، ونحن منك براء، يستوي لفظ واحده وجمعه، ونحن منك براء وبِراء.\nوقوله: ﴿فتوبوا إلى بارئكم﴾ أي خالقكم، والعرب تترك الهمزة في همسة أحرق: البرية، وأصلها: برأت. والنبوة، وأصلها: أنبأت، والذرية، وأصلها: ذرأت، والروية، وأصلها: روأت، والخابية، وأصلها: خبأت.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>(ب ر ث)</span>\nوفي الحديث: (بين البرث الأحمر وبين كذا) قال/ الأصمعي: البرث: أرض لينة، وجمعها: براث.\nوفي حديث آخر: (بين الزيتون إلى كذا برث أحمر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>(ب ر ج)</span>\nقوله تعالى: ﴿تبارك الذي جعل في السماء بروجًا﴾ البروج: الكواكب العظام. وقيل للكواكب: بروج؛ لظهورها، والبرج: تباعد ما بين الحاجبين وظهوره.\nوقوله: ﴿والسماء ذات البروج﴾ قيل: ذات الكواكب، وقيل: ذات القصور.\nومنه قوله: ﴿ولو كنتم في بروج مشيدة﴾ قال ابن عرفة: البرج: البناء العالي.\nقال الأخطل:\nكأنها برج رومي يشيده .... لز بجص وآجر وأحجار\nوقوله تعالى: ﴿غير متبرجات بزينة﴾ قال ابن عرفة: يقال: تبرجت المرأة: إذا ظهرت، وقال غيره: هن اللواتي يظهرن زينتهن ومحاسنهن.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-196>(ب ر ح)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين﴾ أي لا أزال سائرًا حتى أبلغ.\nقال الأزهري: هو مثل قوله تعالى: ﴿لن نبرح عليه عاكفين﴾.\nهنا بمعنى لا أزال، ولا يجوز أن يكونا بمعنى: لا أزول، ولم يرد بقوله: ﴿فلن أبرح الأرض﴾ أي لا أفارق مكاني، وإنما هذا معنى قوله: ﴿لا أبرح﴾ هذا إقامة وذاك ذهاب.\nوقال غيره: ﴿لا أبرح﴾ أي لا أفارق سيري.\nوهم يقولون: برح الخفاء أي صار الشيء عليها علانية والبراح: الفضاء، والخفاء العلمين، / من الأرض، والبارح الذي يسكن البراح.\nوفي حديث عكرمة: (نهى النبي - ﷺ - عن التولية والتبريح) التبريح: قتل السوء، جاء متصلا بالحديث.\nقال شمر: ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكر من كراهة إلقاء السمكة على النار حية.\nيقال: برح به: إذا شق عليه، يقال: لقيت منه برحًا بارحًا أي شدة شديدة.","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>(ب ر د)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا﴾. قال ابن عرفة: العرب تقول: أنا أتبرد بذلك: أي أستريح، فالمعنى: لا يذوقون فيها راحة، وقال غيره: بردًا: أي نومًا، والعرب تقول: منع البُرد والبَرد، أي منع البرد النوم.\nأخبرنا به أبو عبد الله محمد بن حامد الماسح، قال: حدثنا أبو العباس الأزهري، قال: حدثنا محمد بن علي الشقيقي، قال: سمعت أبا معاذ النحوي، يقول في قول الله تعالى: ﴿لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا﴾ قال: البرد: النوم.\nقوله تعالى: ﴿قلنا يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم﴾ أي ذات برد وسلامة، لا يتأذى ببردها، كما لم يتأذى بحرها.\nوقوله: ﴿وينزل من السماء من جبال فيها من برد﴾ قال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى يقول: فيه قولان: أحدهما: وينزل من السماء بردًا من جبال في السماء من برد والآخر: وينزل من السماء أمثال/ الجبال من البرد، ويقال إنما سمي بردًا؛ لأنه يبرد وجه الأرض: أي يقشر، وقد برد القوم، وغيث برد. وأبردت السحابة: جاءت ببرد.\nوفي الحديث: (أصل كل داء البردة) يعني الطنا والتخمة والثقلة على المعدة.","vol":"1","page":163},{"text":"سميت بردة؛ لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام، وقال اليزيدي: البردة بسكون الراء.\nوفي الحديث: (إذا أبردتم إلي بريدًا) يعني: إذا أرسلتم إلي رسولًا.\nوالبريد: الرسول، قال الشاعر:\nرأيت للموت بريدًا مبردًا\nأي رسولا مرسلًا: يعني الشيخوخة.\nويقال: الحمى بريد الموت، وسك البريد: كل سكة منها بريد.\nوقيل لدابة البريد: بريد، لسيرة في البريد.\nوالسكة: الطريق المستقيم، والبريد من سكة، والسكة كل اثني عشر ميلًا بريد، قال ابن الأعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بريد.\nومنه الحديث: (إني لا أحبس البرد) يقول: إني لا أحبس الرسل الواردين علي من الملوك والأطراف.\nوفي الحديث: (أنه لما تلقاه بريدة الأسلمي في طريق المدينة، قال له: من أنت؟ قال: أنا بريدة، فقال لأبي بكر: برد أمرنا وصلح) قوله: (برد أمرنا) أي سهل. ومنه قوله: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) أي لا تعب فيه ولا مشقة، وكل محبوب عندهم بارد، ومنه قولهم: اللهم برد عليه مضجعه.","vol":"1","page":164},{"text":"ويحتمل أن يكون معناه: ثبت أمرنا/ واستقام. يقال: برد علي حق فلان: أي ثبت.\nوفي الحديث: (لا تبردوا عن الظالم) أي لا تشتموه فتخففوا عنه، وتسهلوا عليه من عقوبة ذنبه.\nوهذا كما قال لعائشة﵁-، وسمعها تدعو على سارق، فقال: (لا تسبخي عنه بدعائك عليه) يقول: لا تخففي.\nوفي حديث عمر ﵁: (شرب النبيذ بعدما برد) أي سكن وفتر، يقال: جد في الأمر ثم برد: أي فتر، ويقال: سمي النوم بردًا؛ لأنه يرخي المفاصل، ويسكن الحركات.\nوفي الحديث: (من صلى البردين دخل الجنة) البردان والأبردان: الغداة والعشي.","vol":"1","page":165},{"text":"وأما حديثه: (أبردوا بالظهر) فالإبراد: انكسار الوهج، وقال بعض اهل اللغة: أراد: صلوها في أول وقتها، وبرد النهار: أوله.\nوفي الحديث: (وعلى ابن عمر يوم الفتح برد فلوت) قال شمر: البردة: هي الشملة المخططة، وجمعها: برد، وهي النمرة.\nوفي حديث عمر قال: (فهبره بالسيف حتى برد) يعني مات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>(ب ر ر)</span>\nقوله تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر﴾ البر: الاتساع في الإحسان والزيادة منه.\nومنه يقال: أبر على صاحبه في كذا: أي زاد عليه، وسميت البرية؛ لاتساعها.\nوقوله تعالى: ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ قال/ السدي: يعني الجنة، والبر: اسم جامع للخير كله.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولكن البر من آمن بالله﴾ أي البر بر من آمن بالله.\n(ولكن البر من اتقى) أي البربر من اتقى ومثله.","vol":"1","page":166},{"text":"والبر: الصلة. وقد بررت والدي أبره، قال الله تعالى: ﴿وبرًا بوالديه﴾. وبررت في يميني، وواحد الأبرار: بر، ويجوز: بار، مثل صاحب وأصحاب.\nوفي الحديث: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) قال شمر: هو الذي لا يخالطه شيء من المآثم، والبيع المبرور: الذي لا شبهة فيه ولا خيانة.\nوقال أبو العباس: هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس.\nقلت: معنى يدالس: يظلم ويختل، ويوالس: يخون ويوارب، والدلس: السواد وقال أبو قلابة لرجل قدم من الحج: (بر العمل) يعني عمل الحج، دعا له أن يكون مبرورًا لا مأثم فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>(ب ر ب ر)</span>\nوفي الحديث: (ولهم تغذ مر وبربرة) البربرة: الصوت: والتغذمر: أن يتكلم بكلام فيه كبر.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>(ب ر ز)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولما برزوا لجالوت وجنوده﴾ أي ظهروا، ومنه يقال للمكان الواسع الظاهر: براز.\nومنه قوله تعالى: ﴿وترى الأرض بارزة﴾ أي ظاهرة، ليس فيها مستظل ولا متفيأ.\nوقوله تعالى: ﴿وبرزت الجحيم﴾ أظهرت.\nوقوله تعالى: ﴿وبرزوا/ لله جميعًا﴾ أي ظهروا، والخلق على اختلاف أحوالهم بارزون لهﷻ-، وإنما أخبر عن حالهم يومئذ.\nوفي حديث أم معبد: (وكانت برزة تختبئ بفناء القبة) يقال: امرأة برزة: إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب. وهي مع ذلك عفيفة، ورجل برز: إذا كان منكشف الشأن. قال العجاج:\nبرز وذو العفافة البزري\nوفي الحديث: (ومنه ما يخرج كالذهب إلابريز) قال شمر: هو الخالص، وهو الإبرزي.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>(ب ر ز خ)</span>\nومن رباعية قوله تعالى: ﴿ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون﴾ هو القبر، وكل حاجز بين شيئين فهو برزخ وقال قتادة: بقية الدنيا.\nوقوله: ﴿وجعل بينهما برزخًا﴾ لئلا يغلب العذب الملح، ولا الملح العذب، فهما في رأي العين ممتزجان، وفي قدرة الله ﷿ منفصلان.\nوقال ابن عرفة: أعلم [سبحانه] أنه خلطهما ثم حجز أحدهما عن صاحبه بالقدرة. فذلك الحجر المحجور.\nوفي حديث علي: (أنه صلى بقوم فأسوى برزخًا) قال أبو عبيد: أسوى: أسقط وأغفل، والبرزخ ما بين كل شيئين، فأراد بالبرزخ الذي أسقطه علي من ذلك الموضع إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>(برزق)</span>\nوفي حديث آخر (والناس برازيق) يعني جماعات.","vol":"1","page":169},{"text":"ومنه حديث زياد: (إذا لم يكن منكم نهاة تمنع الناس عن/ كذا وكذا وهذه البرازيق).\nوقال الشاعر:\nتظل جياده متمطرات .... برازيقًا تصبح أو تغير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>(برشم)</span>\nفي الحديث (فبرشموا له) أي حدقوا النظر إليه، والبرشمة: إدامة النظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>(برض)</span>\nوفي الحديث: (يتبرضه الناس تبرضًا) أي يأخذونه قليلًا قليلًا.\nيقال: برضت له برضًا: إذا رضخت له، وذلك إذا أعطيته شيئًا يسيرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>(برطش)</span>\n[رباعي] في الحديث (كان عمر في الجاهلية مبرطشًا) المبرطش: الساعي بين المشتري والبائع، شبه الدلال، ويروى بالسين، والتفسير في الحديث.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>(برق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا برق البصر﴾ أي حار للفزع.\nومنه حديث عمرو حين كتب إلى عمر (إن البحر عظيم، يركبه خلق ضعيف، دود على عود، بين غرق وبرق) أراد بالبرق: الدهش والحيرة.\nومنه حديث ابن عباس: (لكل داخل برقة) أي دهشة.\nومن قرأ: (فإذا برق البصر) بفتح الراء، فهو من بريق العين وهو تلألؤها.\nوقوله تعالى: ﴿يريكم البرق خوفًا وطمعًا﴾ أي يخافه المسافر، ويرجوه المقيم.\nوفي حديث عمار: (الجنة تحت البارقة (/ أي تحت السيوف ويقال: رأيت بارقة القوم: إذا رأيت بريق سيوفهم، وقد أبرق بسيفه: إذا لمع به.\nوفي الحديث: (أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين).\nأي ضحوا بالبرقاء، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود، ومنه يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصى: أبرق، وبرقة.\nوقال الأزهري: أبرقوا: أي اطلبوا الدسم والسمن، يقال: برقت لفلان: إذا دسمت له طعامه بالسمن.","vol":"1","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>(برك)</span>\nوقوله تعالى: ﴿تبارك الذي إن شاء﴾ قال ابن عرفة: هو تفاعل من البركة، وهو الكثرة، والاتساع، يقال: بورك الشيء وبورك فيه، وقال الأزهري: معنى تبارك: تعالى وتعظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>(برم)</span>\nقوله: ﴿أم أبرموا أمرًا فإنا مبرمون﴾ أي محكمون أمرًا يزيل كيدهم.\nوفي حديث خزيمة السلمي: (أينعت العنمة وسقطت البرمة).\nقلت: البرمة: ثمر الطلح، وجمعها: برم.\nوفي الحديث: (ملأ الله سمعه من البرم) قال الأزهري: البرم والبيرم: الكحل المذاب والآيك. والياء زائدة. والبيرم في غير هذا: عتلة البخار، والبيرم البرطيل وهي حجارة عهيضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>(برهن)</span>\nرباعي: /﴾ قل هاتوا برهانكم﴾ البرهان: البيان، يقال: برهن قوله: أي بينه بحجة ومنه قوله: ﴿فذانك برهانان من ربك﴾ أي حجتان وآيتان.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>(بري)</span>\nفي الحديث: (صل على محمد عدد الثرى والبرى والورى) البرى: التراب، يقال: بقيه البرى أي التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>باب الباء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>(بزز)</span>\nفي حديث أبي عبيدة: (أنه ستكون نبوة ورحمة، ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي وأخذ أموال بغير حق) قال القتيبي: البزيزي: السلب والتغلب، من قولك: بزرته ثوبه: أي سلبته إياه، ومنه المثل: من عزبر. أي من غلب سلب.\nورواه بعضهم: ثم يكون (بزبزيا) فعرضته على الأزهري، فقال: هذا لا شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>(بزغ)</span>\nقوله: ﴿فلما رأى القمر بازغًا﴾ أي طالعا، يقال: بزغ القمر: إذا ابتدأ في الطلوع، وبزغت الشمس كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>(بزق)</span>\nفي حديث أنس: (أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس) هكذا الرواية. يقال: بزقت الشمس وبزغت.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>(بزل)</span>\nفي حديث علي:\n(بازل عامين حديث سني).\nالبازل: الذي تم له ثمان سنين وعند ذلك تكمل قوته، فيقول: أنا مستجمع الشباب، مستكمل القوة.\nوفي/ الحديث: (قضى في البازلة بثلاثة أبعرة) البازلة في الشجاج: هي المتلاحمة؛ لأنها تبزل اللحم، أي تشقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>(بزي)</span>\nفي قصيدة أبي طالب يعاتب قريشًا في رسول الله - ﷺ -:\nكذبتم وبيت الله يبزى محمد .... ولما نطاعن دونه ونناضل\nقوله: (يبزى) أي يقهر ويغلب، المعنى: لا يبزي محمد - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>باب الباء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>(بسر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ووجوه يومئذ باسرة﴾ أي متكرهة مقطبة.\nومنه قوله: ﴿ثم عبس وبسر﴾.","vol":"1","page":174},{"text":"وفي حديث الأشج العبدي: (لا تثجروا ولا تبسروا) البسر: خلط البسر بالتمر وانتباذهما معا، وأما الثجر: فهو أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر.\nوكره هذا حذار الخليطين، وقد نهى النبي - ﷺ - عنهما.\nوفي الحديث: (فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر) أي بالقطوب. يقال: بسر وجهه يبسره.\nوفي الحديث: (أنه كان في سفره فإذا نهض قال: اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت).\nقوله: (ابتسرت) أي ابتدأت سفري، وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته.\nوالبسر: ضرب الفحل الناقة على غير ضبعة، والبسر: / تقاضى المال قبل محله، وعصر الدمل قبل تفتحه.\nومنه قول الحسن للوليد التياس: (لا تبسر) يقول: لا تحتمل على الشاة وليست بصارف ولا على الناقة وليست بضبعة.","vol":"1","page":175},{"text":"رواه أبو منصور الأزهري: (ابتسرت) ورواه غيره: (انتشرت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>(بسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿وبست الجبال بسًا﴾ أي فتت فصارت أرضًا. ومنه قيل لمكة: الباسة؛ لأنها تبس من ألحد فيها: أي تحطمه وتهلكه.\nوقيل: بست أي نسفت كما قال: ﴿ينسفها ربي نسفًا﴾.\nوقيل: بست: سيقت، كما قال: ﴿وسيرت الجبال﴾.\nوفي الحديث: (يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشام يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) يقال في زجر الدابة إذا سقتها: بس بس، وهو زجر للسوق، من كلام أهل اليمن، وفيه لغتان: بسست وأبسست، قال ذلك أبو عبيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>(بسط)</span>\nقوله تعالى: ﴿يقبض ويبسط﴾ أي تمنع وتعطي، القابض الباسط، ومنه قوله: ﴿يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾ أي يوسف، ويقال: بسط يده بالعطاء.\nومنه قوله: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ يعني بالعطاء والرزق.","vol":"1","page":176},{"text":"وقال الله تعالى: ﴿ولا تبسطها كل البسط﴾ يقول/: لا تسرف، ويقال: بسط يده بالسطوة.\nومنه قوله تعالى: ﴿والملائكة باسطوا أيديهم﴾ أي مسلطون عليهم، كما يقال: بسطت يده عليه: أي سلط عليه.\nوقوله تعالى: ﴿إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه﴾ أي كالداعي الماء يومئ: يعني إليه فلا يجيبه.\nويقال: كالقابض على الماء. يضرب مثلًا لمن طلب الممتنع.\nوقوله: ﴿وزاده بسطة في العلم والجسم﴾ أي انباسطًا وتوسعا في العلم، وطولًا وتمامًا في الجسم.\nوفي الحديث أنه كتب كتابًا لوفد كلب فيه: (في الهمولة الراعية البساط الظؤار).\nقال الأزهري: البساط: جمع بسط، وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها، ولا تعطف على غيره، فهي بسط وبسوط، فعول بمعنى مفعولة، كما يقال: حلوب، وركوب، أي بسطت على أولادها، وبسط بمعنى مبسوطة كالطحن، والقطف.\nورواه القتيبي: (بساط) بضم الباء، قال: وهو جمع بسط، كما تقول ظئر وظؤار.","vol":"1","page":177},{"text":"وفي الحديث، في صفة الغيث: (فوقع بسيطًا متداركًا) أي انبسط في الأرض واتسع. والمتدارك: المتتابع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>(بسق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿والنخل باسقات﴾ أي طوالًا. يقال: بسقت النخلة بسوقًا: إذا طالت.\nوفي حديث ابن الحنفية، قال: (قلت لأبي: كيف/ بسق أبو بكر أصحاب رسول الله - ﷺ -) قال ابن الأعرابي: البسق: علو ذكر الرجل في الفضل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>(بسل)</span>\nقوله تعالى: (أن تبسل نفس بما كسبت) أي تسلم للهلكة.\nقال الأزهري: أي لأن لا تسلم إلى العذاب بعملها، والمستبسل: الذي يقع في مكروه لا مخلص له منه، فيستسلم موقنًا بالهلكة.\nوقيل: معنى قوله: (تبسل) أي ترتهن. يقال: أبسل فلان بجريرته: أي أسلم بجنايته إلى الهلاك.","vol":"1","page":178},{"text":"ومنه قوله: ﴿أبسلوا بما كسبوا﴾ وأسد باسل كريه الوجه.\nوفي الحديث: (كان عمر يقول في دعائه: آمين وبسلًا) أي إيجابًا يا رب.\nوقال أبو الهيثم: يقول الرجل: بسلًا، إذا قال آمين، في الاستجابة.\nوقال غيره: البسل يكون بمعنى التوكيد، وبمعنى الحلال والحرام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>(بسن)</span>\nفي الحديث (نزل آدم من الجنة بالباسنة) قيل: إنه آلات الصناع، وليس بعربي محض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>باب الباء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>(بشر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾ يقال: بشرته، وبشّرته، مخفف ومشدد. قال الشاعر/:\nبشرت عيالي إذ رأيت صحيفة .... أتتك من الحجاج يتلى كتابها\nومنه قوله تعالى: ﴿إن الله يبشرك﴾ وقرئ: (يبشرك) يقال: بشرته بشارة، بكسر الباء، فأبشر واستبشر، وبشر يبشر: إذا فرح.","vol":"1","page":179},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿إذا هم يستبشرون﴾ قال ابن عرفة: سميت البشارة بشارة؛ لأنها تبين في بشرة من بشر به، ويقال وجه بشير: إذا كان حسنًا، بين البشارة، بفتح الباء.\nوفي الحديث: (ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره) أي أحسنه.\nوسميت الرياح: مبشرات؛ لأنها تبشر بالمطر.\nوفي حديث عبد الله: (من أحب القرآن فليبشر) أي فليفرح وليسر.\nأراد أن محبة القرآن دليل على محض الإيمان.\nومن رواه بضم الشين فهو من: بشرت الأديم أبشره: إذا أخذت باطنه بشفرة، أراد على هذا المعنى: فليضمر نفسه للقرآن؛ فإن الاستكثار من الطعام ينسيه إياه.\nومنه الحديث الآخر: (إني لأكره أن أرى الرجل سمينًا نسيًا للقرآن).\nوقوله: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾ جاء في التفسير: هي الرؤيا الصالحة في الدنيا، وفي الآخرة الجنة.","vol":"1","page":180},{"text":"وقوله: ﴿ولا تباشروهن وأنتم عاكفون/ في المساجد﴾ أي تجامعوهن، سمي بذلك لمس البشرة البشرة جماعًا.\nوفي الحديث: (أمرنا أن نبشر الشوارب بشرًا) أي نحفها حتى تتبين بشرتها.\nنحف أي نجر ونقشر الشعر عنها ونحفها أي نلزق جزها ونستقصي جزها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>(بشش)</span>\nفي الحديث: (لا يوطن الرجل المساجد للصلاة إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل البيت بغائبهم) هذا مثل ضربه الله لتلقيه إياه ببره وإكرامه وتقريبه.\nوقال ابن الأعرابي: البش: فرح الصديق بالصديق.\nوقال الليث: البش: اللطف في المسألة، والإقبال على أخيك، وقد بششت به أبش، والعرب إذا اجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة حولوا الأوسط منها استثقالًا لها، من ذلك قولهم: يتململ على فراشه أصله: تملل أي يتقلقل على المله، وهي الرماد والتراب الحار.\nوقال ابن الأنباري: التبشبش من الله﷿- الرضا. يقال: تبشبش فلان بفلان إذا آنسه. وأصله من البشاشة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>(بشك)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (أن مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه إثناء من","vol":"1","page":181},{"text":"سعته فبشكه بشكا) /أي خاطه. يقال: بشكت الثوب، وشمرجه، ونصحته، بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>باب الباء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>(بصر)</span>\nقوله تعالى: ﴿قد جاءكم بصائر من ربكم﴾ أي جاءكم من الآيات ما تبصرون به كأنه أراد: ما تعتبرون به.\nومنه قوله تعالى: ﴿هذا بصائر من ربكم﴾ أي هذا القرآن حجج وبراهين واضحة من عند ربكم، والبصائر في غير هذا: طرائق الذم.\nوالبصائر: الترسة، واحدتها: بصيرة، ومعناها كلها: ظهور الشيء وبيانه وقوله تعالى: ﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره﴾. قال ابن عرفة: أي عليها شاهد بعملها، ولو اعتذر بكل عذر، ويقال: جوارحه بصيرة عليه، أي شهود عليه، قال الأزهري: معنى بصيرة: عليه بما جنى عليها- يقول بل الإنسان يوم القيامة على نفسه جوارحه بصيرة بما جنى عليها.\nوهو قوله: ﴿يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ولو ألقى معاذيره﴾ أي لو أدلى بكل حجة. وقيل: ألقى ستوره. والمعذار: الستر.","vol":"1","page":182},{"text":"ومن ذلك قوله: ﴿فبصرك اليوم حديد﴾ أي فعلمك بما أنت فيه اليوم/ نافذ. وليس هذا من بصر العين، كما تقول: فلان بصير بالعلم.\nومنه قوله تعالى: ﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ أي علمت بما لم يعلموا به. يقال: بصر يبصر: إذا صار عليمًا بالشيء، فإذا نظرت قلت: أبصرت أبصر.\nوقوله تعالى: ﴿وعلى أبصارهم غشاوة﴾ قال ابن عرفة: أي على أبصار قلوبهم.\nوقوله: ﴿تبصرة وذكرى لكل عبدٍ منيب﴾ أي فيه بصائر وعبر لمن رجع إلى الله ﷿ بقلبه.\nوقوله: ﴿والنهار مبصرًا﴾ أي يبصر فيه: كما يقول: ليل نائم: أي ينام فيه.\nوقوله: ﴿وجعلنا آية النهار مبصرة﴾ أي بينة واضحة.\nوكذلك قوله: ﴿وآتينا ثمود الناقة مبصرة﴾ أي آية واضحة مضيئة.\nوقوله: ﴿وكانوا مستبصرين﴾ أي مستبينين، أي أقوامًا أتوا وقد بين لهم أن عاقبته بوارهم، وقال قتادة: معجبين بضلالتهم.","vol":"1","page":183},{"text":"وفي الحديث: (فأمر به فبصر رأسه) قال شمر: أي قطع، يقال: بصره بسيفه: وأنشد:\nفلما التقينا بصر السيف رأسه فأصبح منبوذا على ظهر صفصف.\nوفي الحديث: (فأرسلت إليه أم معبد شاة فرأى فيها بصرة من لبن/) يريد: أثرًا قليلًا، يبصره الناظر إليه.\nوفي الحديث: (بصر جلد الكافر أربعون ذراعًا) قال سفيان: هو الغلظ وبصر السماء: غلظها.\nومنه حديث عبد الله: (وبصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام).\nوفي الحديث: (صلاة المغرب يقال لها: صلاة البصر) قيل لها ذلك؛ لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة، بين الإبصار والشخوص.\nوأخبرني أبو الفضل الكرابيسي، قال: حدثنا أبو منصور يحيى بن أحمد بن زياد، قال: سمعت الدرامي أحمد بن سعيد، يقول: صلاة البصر: صلاة الفجر.\nقال: وحدثنا أبو منصور، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا بشر بن السري، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، عن الوليد بن عبد الله بن سميرة، قال: حدثنا أبو طريق، أنه كان شاهد النبي - ﷺ - وهو محاصر لأهل الطائف (كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانًا رمى بنبله أبصر مواقع نبله).","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>(بصص)</span>\nوفي حديث كعب: (تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة) أي تبرق، ويقال: بص يبص بصيصًا، ووبص يبص وبيصًا، بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>باب الباء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>(بضض)</span>\n/ في الحديث، في ذكر السنة: (ما تبض ببلال) معناه: ما يقطر منها لبن وما يسيل.\nيقال: بض الماء إذا قطر وسال، وضب أيضًا بمعناه، وهو من المقلوب.\nوفي الحديث: (قدم عمرو على معاوية وهو أبض الناس) البض: الرقيق اللون الذي يؤثر فيه أدنى شيء.\nومنه قول الحسن: (تلقى أحدهم أبيض بضا).\nوفي حديث خزيمة: (وبضت الحلمة) أي دلت حلم الضرع باللبن وسالت بما فيها من الدرة، يقال: بض، وضب: أي سال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>(بضع)</span>\nقوله تعالى: ﴿في بضع سنين﴾ البضع من الشيء: القطعة منه، والعرب تستعمل ذلك فيما بين الثلاث إلى التسع، والبضع والبضعة واحد، ومعناهما: القطعة من العدد.","vol":"1","page":185},{"text":"وقوله: (بضاعة) قطعة من المال يتجر فيها، يقال: بضعت الشيء: أي قطعته وشققته.\nومنه حديث عمر: (أنه ضرب رجلًا ثلاثين سوطًا كلها تبضع وتحدر) أي يشق الجلد ويقطع، ويحدر: أي يرم، ويقال: بضعه وبضعه مخفف ومشدد.\nوفي الشجاج: (الباضعة) وهي التي تأخذ في اللحم.\nوفي الحديث: (أنه أمر بلالًا يوم صبح خيبر فقال: ألا من أصاب حبلى فلا يقربنها؛ فإن البضع يزيد في السمع والبصر) قال الأزهري: هذا كقوله: (لا يسقى ماءه زرع غيره) والبضع: الجماع وقال بعضهم: البضع: الفرج/.\nوقال الأصمعي: ملك فلان بضع فلانة: إذا ملك عقدة نكاحها.\nوهو كناية عن موضع الغشيان. والمباضعة: المباشرة. والاسم: البضع.\nومنه قول عائشة ﵂: (وله حصنني ربي- تعني النبي - ﷺ - من كل بضع) أي من كل نكاح، وكان تزوجها بكرًا من بين نسائه.","vol":"1","page":186},{"text":"وفي الحديث: (تستأمر النساء في أبضاعهن) يقال: أبضعت المرأة: إذا زوجتها كما تقول: أنكحتها، والاستبضاع: نوع من نكاح أهل الجاهلية.\nومنه الحديث: (أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة فدعته أن يستبضع منها).\nوفي الحديث: (فلما تزوج رسول الله - ﷺ - خديجة دخل عليها عمرو بن أسد فلما رآه قال: هذا البضع لا يقرع أنفه) يريد: هذا الكفؤ الذي لا يرد. وأصل ذلك في الإبل: وذلك أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب كرائم الإبل ضربوا أنفه بعصًا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها ولا يتعرض لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>باب الباء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>(بطح)</span>\nفي الحديث: (كان كمام أصحاب النبي - ﷺ - بطحًا) أي لازقة بالرأس، غير ذاهبة في الهواء. والكمام: جمع كمة، وهي: القلنسوة.\nوفي حديث: (عمر﵁- أنه أول من بطح المسجد، وقال: أبطحوه من الوادي المبارك) قوله: (بطح المسجد) أي ألقى فيه الحصى ووثره.","vol":"1","page":187},{"text":"وقال ابن شميل: بطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل. ويقال: انبطح/ الوادي بهذا الموضع: استوسع.\nوفي الحديث: (من كانت له إبل أو غنم لم يؤذ زكاتها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر) أي ألقى على وجهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>(بطر)</span>\nقوله تعالى: ﴿بطرت معيشتها﴾ أي في معيشتها، والبطر: الطغيان عند النعمة.\nوقال ابن الأعرابي: البطر: سوء احتمال الغنى.\nومنه الحديث: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل جر إزاره بطرًا).\nوفي حديث آخر: (الكبر بطر الحق وغمص الناس) معنى بطر الحق: الطعن في الناس واحتقارهم، أي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلًا، وأصل البطر: مأخوذ من قول العرب: ذهب دمه بطرًا وبطرًا أي باطلًا، هذا قول الكسائي.\nوقال الأصمعي: البطر، ومعناه: أن يتحير عند الحق فلا يراه حقًا.\nوقال الزجاج: البطر: أن يطغى، أي يتكبر عند الحق فلا يقبله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>(بطش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾ أي أخذتم أخذ الجبابرة.","vol":"1","page":188},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولقد أنذرهم بطشتنا﴾ أي حذرهم إيقاعنا بهم.\nومنه قوله: ﴿إن بطش ربك لشديد﴾.\nوفي الحديث: (فإذا أنا بموسى باطش بجانب العرش) أي متعلق به بقوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>(بطق)</span>\nوفي حديث عبد الله: (يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله).\nقال ابن الأعرابي: البطاقة: الورقة.\nوقال شمر: هي رقعة صغيرة. فهي كلمة مبتذلة بمصر، يدعون الرقعة في الثوب. وفيها رقم/ ثمنه: بطاقة؛ لأنها تشد بطاقة من الثوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>(بطل)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه﴾ قال قتادة: الباطل: إبليس لا يزيد في القرآن ولا ينقص.","vol":"1","page":189},{"text":"وفي الحديث: (لا يستطيعه البطلة) يعني السحرة. يقال: أبطل: إذا جاء بالباطل.\nوقوله تعالى: ﴿ويمح الله الباطل﴾ يعني الشرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>(بطن)</span>\nومن صفاته ﷿ (الباطن) وهو العالم بما بطن؛ لأنه يعلم من السر ما يعلم من العلانية، فهو الظاهر الباطن. ويقال: هو يبطن أمر فلان: أي يعلم سريرة أمره.\nوقوله تعالى: ﴿لا تتخذوا بطانة من دونكم﴾ أي أولياء وخاصة من غير أهل الإسلام؛ لأنهم يغشونكم ولا ينصحونكم. ويقال: هم بطانة الملك: أي قرابينه.\nوفي حديث الاستسقاء: (وجاء أهل البطانة يضجون) قال ابن الأنباري: البطانة: خارج المدينة.\nوقوله تعالى: ﴿يخرج من بطونها شراب مختلف﴾ وذلك أنه يستحيل في بطونها ثم تمجه من أفواهها.\nوفي حديث عبد الله بن عمرو أنه قال لعبد الرحمن﵄- (مات ببطنته لم يتغضغض منها شيء) أي لم ينقص، قال أبو عبيد: يضرب","vol":"1","page":190},{"text":"هذا مثلًا في أمر الدين، أي خرج من الدنيا سليمًا، لم يثلم دينه شيء.\nويقال في غير هذا، في باب البخل، إذا مات الرجل وماله وافر: مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شيء، ومات وهو عريض البطان، بمعناه/.\nوفي حديث إبراهيم النخعي: (أنه كان يبطن لحيته) قال شمر: أي يأخذ من تحت الذقن الشعر.\nوفي الحديث: (فإذا رجل مبطن مثل السيف) يعني عيسى ﵇.\nقلت: المبطن: الضامر البطن. والمبطون: الذي يشتكي بطنه.\nوالمبطان: الضخم البطن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>باب الباء مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>(بظر)</span>\nفي حديث على أنه قال لشريح: (ما تقول فيها- يعني في مسألة سئلها- أيها العبد الأبظر).\nالأبظر: الذي في شفته العليا، طول مع نتوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>باب الباء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>(بعث)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكذلك بعثناهم﴾ يعني من نومهم.","vol":"1","page":191},{"text":"ومنه قوله ﷿: ﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾.\nويكون البعث إرسالا، ومنه قوله: ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا﴾.\nويكون نشورًا، وهو قوله تعالى: ﴿ثم يبعثكم فيه﴾ أي يحييكم.\nوفي حديث حذيفة: (إن للفتنة بعثات ووقفات) قال شمر: أي إثارات وتهييجًا. وكل شيء أثرته فقد بعثته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>(بعثر)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿وإذا القبور بعثرت﴾ أي قلبت فأخرج ما فيها، كما يبعثر المتاع فيجعل أعلاه أسفله، ويقال: بحثر، بمعناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>(بعثط)</span>\nوفي حديث معاوية، / وقيل له: أخبرنا عن نسبك في قريش فقال: (أنا ابن بعثطها) البعثط: سره الوادي، يريد أنه واسطة قريش، ومن سرة البطاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>(بعج)</span>\nوفي الحديث: (إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم) أي شقت وفتح كظائمها، بعضًا من بعض، يقال: بعجت بطنه وبعجت النار، فهي بعيج.","vol":"1","page":192},{"text":"وفي حديث عمرو، ووصف عمر، فقال: (إن ابن حنتمه بعجت له الدنيا معاها) هذا مثل ضربه، أراد أنها كشفت له عما كان فيها من الكنوز وأموال الفتوح وفيء المسلمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>(بعد)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك رجع بعيد﴾ يعنون البعث بعد الموت، قالوه منكرين، كما يقول الرجل لصاحبه، للأمر ينكره: إن هذا لبعيد.\nوقوله تعالى: ﴿ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود﴾ يقال: بعد يبعد: إذا هلك، وبعد محله يبعد، بالضم.\nوقوله تعالى: ﴿أولئك ينادون من مكان بعيد﴾ أي بعيد من قلوبهم.\nقال الفراء: يقال للرجل الذي لا يفهم عنك قولك: هو ينادي من مكان بعيد، ويقال للفهم: إنه ليأخذ الأشياء من قرب.\nوقال ابن عرفة: أراد أنهم لا يسمعون.\nوقوله تعالى: ﴿في شقاق بعيد﴾ أي يتباعد بعضهم في مشاقة بعض.\nوفي الحديث: / (أنه كان يبعد في المذهب إلى الخلاء) أي يمعن في الذهاب إلى الخلاء.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>(بعض)</span>\nقوله تعالى: ﴿يصبكم بعض الذي يعدكم﴾ قال أبو العباس ثعلب: كان قد وعدهم شيئين من العذاب، عذب الدنيا وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب في الدنيا، وهو بعض الوعدين من غير أن ينفي عذاب الآخرة.\nوقال الليث: بعض صلة، أراد بعض الوعدين يصبكم الذي يعدكم، والقول ما قال ثعلب ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>(بعع)</span>\nفي الحديث: (فبعها- يعني الخمر- في البطحاء) أي: صبها صبًا واسعًا. والبعاع: شدة المطر. يقال: بع المطر يبع.\nومنهم من قال: (فثعها) بالثاء، يقال: ثع يثع: إذا قاء. أراد: قذفها في البطحاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>(بعق)</span>\nفي الحديث: (فأين هؤلاء الذين يبعقون لقاحنا) قال أبو عبيد: يعني أنهم ينحرونها ويسيلون دماءها، يقال: انبعق المطر: إذا سال بكثرة.\nوفي حديث الاستسقاء: (جم البعاق) البعاق: المطر الكثير الغزير الواسع. وقد تبعق يتبعق تبعقًا: إذا كثر واتسع:","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>(بعل)</span>\nقوله ﷿: ﴿وبعولتهن أحق بردهن﴾ البعولة: جمع البعل، والرجل بعل المرأة، والمرأة بعلته، وقد بعل يبعل بعلًا: إذا صار بعلًا، / وباعل مباعلة: إذا باشرها ومنه قوله ﵇ لأيام التشريق: (إنها أيام أكل وشرب وبعال).\nوفلان بعل هذا: أي مالكه وربه.\nوفي الحديث أن رجلا قال (له): (أبايعك على الجهاد) فقال: (هل لك من بعل) البعل: الكل.\nيقال: صار بعلًا على قومه: أي ثقلًا وعيالًا.\nويقال: هل بقى لك من تجب طاعته عليك كالوالدين والأهل والولد.\nوقوله تعالى: ﴿أتدعون بعلًا﴾ قال مجاهد: أتدعون إلهًا سوى الله.\nويقال: إنه كان اسم صنم كان من ذهب.\nوفي الحديث: (ما سقي بعلًا ففيه العشر) ............................","vol":"1","page":195},{"text":"قال أبو عبيد: البعل: ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها.\nقال الأزهري: هكذا فسره الأصمعي، وجاء القتيبي فغلط أبا عبيد، وهو بالغلط أولى.\nقال: وهذا الضعف من النخل رأيته بالبادية، وهو ما ينبت من النخيل في أرض يقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء، واستغنت عن ماء السماء وعواثير السيول، وغيرها من الأنهار، ويسمونه: البعل.\nوفي حديث آخر أنه قال - ﷺ -:) العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة).\nقال الأزهري: أراد ببعلها: فسيلها الراسخ عروقها في الماء، / لا يسقى بنضح ولا غيره، ويجيء ثمرها سحًا قعقاعًا، وقد استبعل النخل: إذا صار بعلًا.\nوفي حديث الشورى: (فقال عمر: قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم أمركم فاقتلوه).\nقال أبو حمزة: يعني من أبى.","vol":"1","page":196},{"text":"وفي موضع آخر: (من تأمر عليكم من غير مشورة، أو بعل عليكم أمرا) أي خالفكم.\nوفي موضع آخر: (فإن بعل أحد على المسلمين يريد: يشتت أمرهم فقدموه فاضربوا عنقه).\nوفي الحديث: (إنها أيام أكل وشرب وبعال) قال ابن الأعرابي: البعال: الجماع نفسه، ها هنا. ويقال أيضًا لحديث العروسين: بعال، والبعل: حسن العشرة. وقال: يا رب بعل ساء ما كان بعل.\nوفي حديث الأحنف: (لما نزل به الهياطلة بعل بالأمر).\nيقال: بعل، وبرق، وبقر، وبحر، بمعنى واحد: أي تحير فيه: دهش وفزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>باب الباء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>(بغت)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأخذناهم بغتة﴾ يقال: بغتة الأمر بغتًا وبغتة، وباغته مباغتة.\nقال الشاعر:\nوأفظع شيء حين يفجؤك البغت","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>(بغش)</span>\nوفي الحديث: (كنا مع النبي - ﷺ - فأصابنا<span data-type=\"title\" id=toc-257> بغي</span>ش) قال الأصمعي: أخف المطر: الطل، ثم الرذاذ، ثم/ البغض، وأرض م<span data-type=\"title\" id=toc-256>بغو</span>شة. وأصابتهم بغشة من مطر: أي قليل منه.\n\n(بغو)\nوفي حديث عمر أنه مر به رجل يقطع سمرًا بالبادية، فقال له: (رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها، ثم تقطعها).\nقال القتيبي: يرويه أصحاب الحديث: (معوتها) وذلك غلط؛ لأن المعوة: البسرة التي جرى الإرطاب فيها. والصواب: (بغوتها) والبغوة: هي ثمرة السمر أول ما تخرج، ثم تصير بعد ذلك برمة. يقال: أبرمت السمرة، ثم تسمى بعد ذلك البلة والفتلة، وقد يكون البرم أيضًا: ثمرة السلم، وهي من العضاة.\n\n(بغى)\nقوله تعالى: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾ أي على الفجور.\nيقال: بغت المرأة تبغي بغاء، بكسر الباء. وامرأة بغي.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولم أك بغيًا﴾ وهن البغايا.","vol":"1","page":198},{"text":"والبغي: الحسد. ومنه قوله تعالى: ﴿بغيًا بينهم﴾.\nوقال اللحياني: أصل البغي: الحسد، ثم سمي الظلم بغيًا؛ لأن الحاسد ظالم.\nومنه قوله تعالى: ﴿بغي عليه لينصرنه الله﴾ يقال: بغيت عليه: إذا حسدته.\nوقوله تعالى: ﴿فمن اضطر غير باغ ولا عاد﴾ قال المؤوج: أي لا يبغى فيأكله غير مضطر إليه، ولا عاد: أي لا يعدو شبعه.\nوقال ابن عرفة: غير باغ: أي غير طالبها وهو يجد غيرها، ولا عاد: أي غير متعد ما حد له.\nوقال الأزهري: غير باغ: أي غير ظالم بتحليل ما حرم الله ﵎/ ولا عاد: أي غير مجاوز للقصد، وقيل: غير باغ: أي غير خارج على السلطان، وقاطع للطريق والبغي: الاستطالة على الناس والكبر.\nومنه قوله تعالى: ﴿والإثم والبغي بغير الحق﴾ والبغي: الفساد.\nومنه قوله: ﴿يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم﴾ أي فسادكم راجع إليكم.\nوقوله: ﴿إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق﴾ أي يفسدون، ويقال: بغير الجرح: إذا ترامى إلى فساد.","vol":"1","page":199},{"text":"ويقال: بغيتك كذا: أي بغيته لك، ومنه قوله تعالى: ﴿يبغونكم الفتنة﴾\nوالبغاء: الطلب: وأبغيتك: أي أعنتك على البغاء.\nوقوله تعالى: ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ قال ابن الأعرابي: وما يصلح له، ويقال: ما انبغى لك، وما ابتغى لك: أي ما ينبغي لك.\nوفي الحديث: (لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) قال أبو عبيد عن الكسائي: هو الهيج، وأصله من البغي فقلبت. وفي حديث سطيح:\nتلفه الريح بوغاء الدمن\nسمعت الأزهري يقول: البوغاء: التراب.\nوفي حديث إبراهيم النخعي (أن إبراهيم بن المهاجر جعل على بيت الورق، فقال النخعي: ما بغي له) أي ما حيز له.\nوفي الحديث: (فانطلقوا بغيانًا (: جمع باغ، كما تقول: راع ورعيان./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>باب الباء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>(بقر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن البقر تشابه علينا﴾ قال ابن عرفة: يقال: بقير، وباقر،","vol":"1","page":200},{"text":"وبيقور، وقريء: (إن الباقر تشابه) وقال الأزهري: إن البقر اسم للجنس، وجمعه: باقر.\nوفي الحديث: (نهى عن التبقر في الأهل والمال) قال أبو عبيد: يريد به الكثرة والسعة، وأصل التبقر: التوسع والتفتح، ومنه يقال: بقرت بطنه.\nومنه الحديث في فتنة عثمان - ﵁ -: (إنها باقرة كداء البطن) كأنه أراد: أنها مفسدة للدين، مشتتة للناس، ومفرقة لهم، فأراد أن الألفة والاجتماع كان قبل ذلك، فلما قتل انصدعت الألفة، وتفرق الشمل، وشبهها بوجع البطن، لأنه لا يدري ما هاجه، وكيف يتأتى له.\nوفي حديث ابن عباس في شأن الهدهد: (فبقر الأرض) قال شمر: معنى بقر: نظر موضع الماء، فرأى الماء تحت الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>(بقط)</span>\nوفي الحديث: (أن عليا حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون) أي يتعادون إلى الجبال، وقال عمرو، عن أبيه، بقط الرجل، وبرقط: إذا صعد في الجبل.\nوقال أبو عمر، عن ثعلب: البقط: التفرقة. قلت: ومنه قولهم: بقطيه يطبك أي: فرقيه بحذقل.","vol":"1","page":201},{"text":"وفي حديث سعيد بن المسيب: (لا يصلح بقط الجنان) قال شمر بإسناده عن ابن المظفر: البقط: أن تعطي الجنان على الثلث والربع.\nقال: وبلغنا عن أبي معاذ النحوي، قال: البقط: ما سقط من التمر، إذا قطع يخطئه المخلب.\nوفي حديث عائشة: (ما اختلفوا في بقطة) قال شمر: هي ال<span data-type=\"title\" id=toc-261>بقع</span>ة من بقاع الأرض.\nيقول: ما اختلفوا في بقعة من بقاع الأرض قال: ويقع قول عائشة على البقطة من الناس: وهي الفرقة.\n\n(بقع)\nقوله تعالى: ﴿في البقعة المباركة﴾ قال الليث: البقعة: قطعة من الأرض على غير هيئة التي يجنبها، ويقال: بُقعة، وبَقعة.\nفمن قال: بُقعة؛ قال في جمعه: بُقع، مثل تحفة وتحف، ونطفة ونطف ومن قال: بَقعة، قال في جمعه: بِقاع، مثل قصعة وقصاع، وتلعة وتلاع. والتلعة: الشبط وما ارتفع.\nوفي الحديث: (يوشك أن يستعمل عليكم بُقعان الشام) قال أبو عبيد: أراد سبيها وعبيدها (مماليكها) سموا بذلك؛ لأن الغالب على ألوانهم البياض والصفرة، / وقيل لهم: بقعان لاختلاط ألوانهم.","vol":"1","page":202},{"text":"وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم سواد وبياض، لا يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه: أبقع، فكيف يجعل الروم بقعانًا بيض وهم خلص؟ وأرى أن أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم، فيستعمل عليكم أولادها، وهم بين سواد العرب وبياض الروم، أخذوا من سواد الآباء وبياض الأمهات.\nوفي حديث القبائل: (أن عليًا قال لأبي بكر: لقد عثرت من الأعرابي على باقعة).\nوفي خبر آخر (ففاتحته فإذا هو باقعة) أي باحثته قال أبو عمر: الباقعة: طائر خدر، إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>(بقق)</span>\nوفي الحديث: (أن حبرًا من بني إسرائيل صنف لهم سبعين كتابًا في الأحكام، فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان: إنك قد ملأت الأرض بقاقًا، وإن الله لم يقبل من بقاقك شيئًا) قال الأزهري: البقاق: كثرة الكلام.\nيقال: بَق الرجل، وأبق: إذا كثر كلامه، فالمعنى: أن الله ﷿ لم يقبل من إكثارك شيئًا.\nقال غيره: يكون البقاق نعتًا للمكثار قال الشاعر:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>(أخرس في السفر بقاق المنزل)</span>\nوالبقاق أيضًا سقط متاع البيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>(بقى)</span>\nقوله تعالى: ﴿أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض﴾ قال ابن عرفة: أي أولوا تمييز وأولو طاعة، يقال: إنه لذو بقية: إذا كان فيه خير.","vol":"1","page":203},{"text":"المعنى: فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهي عن الفساد.\nوقال الأزهري: البقية: الاسم من الإبقاء، كأنه أراد: أولو إبقاء على أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضى، والعرب تقول للعدو إذا غل: البقية، أي أبقوا علينا، ولا تستأصلونا.\nوقال ابن عرفة: يقال: في فلان بقية: أي فضل مما يمدح به. وقال القتيبي: قوم لهم بقية: أي مسكة، وفيهم خير.\nوقوله تعالى: ﴿بقيت الله خير لكم﴾ قال مجاهد: طاعة الله.\nوقيل: ما أبقى الله/ من الحلال خير لكم، ويجوز أن يكون الحال التي يبقى لكم معها الخير خيرًا لكم، وقيل في قوله تعالى: ﴿وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون﴾ إنه فضاض الألواح التي كتب الله لموسى فيها.\nوقوله: ﴿والباقيات الصالحات﴾ يعني الأعمال التي يبقى ثوابها.\nوفي الحديث: (بقينا رسول الله) أي انتظرناه، يقال: بقيته أبقيه بقيًا.\nوفي الحديث: (تبقه وتوقه) أي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك.\nوتوقه: أي تحرز من الآفات: قال الله تعالى: ﴿خذوا حذركم﴾.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>باب الباء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-266>(بكأ)</span>\nفي الحديث: (نحن معاشر الأنبياء فينا بكاء) أي قلة كلام إلا فيما يحتاج إليه، مثل بكء الناقة، إذا قل لبنها، يقال: بكؤت الشاة وبكأت، فهي بكيء.\nوفي حديث علي: (فقام إلى شاة بكيء فحلبها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>(بكت)</span>\nفي الحديث: (أنه أتى بشارب فقال: بكتوه) التبكيت: يكون تقريعًا باللسان، يقال له يا فاسق، أما استحييت، أما اتقيت الله وقد يكون باليد والعصا ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>(بكر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا بكر﴾ البكر: التي لم تنتج، يقال: حاجة بكر؛ للتي لم يكن قبلها مثلها، وسحابة بكر، لم تمطر قط.\nوقوله: ﴿بالعشي والإبكار﴾ يقال: أبكر/ يبكر، وبكر يبكر، وبكر يبكر، وابتكر بمعنى واحد.\nوفي الحديث: (من بكر وابتكر) قوله: ﴿بكر﴾ يعني إلى الصلاة فأتاها","vol":"1","page":205},{"text":"لأول وقتها، وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه، يقال: بكروا بصلاة المغرب، أي صلوها عند سقوط القرص.\nوهو في الحديث: (لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب).\nوقوله: (وابتكر) أراد: أدرك أول الخطبة. وأولها: بكورتها، كما يقال: ابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه، وابتكار الجارية: أخذ غدرتها.\nقال ابن الأنباري: والذي نذهب إليه في تكريرها بين اللفظتين أن المراد منه المبالغة والزيادة في التوكيد؛ لأن العرب إذا بالغت اشتقت من اللفظة الأولى لفظة على غير بنائها، ثم اتبعوها إعرابها، فيقولون: جاد مجد، وليل لائل، وشعر شاعر.\nوقال الشاعر:\nحطامة الصلب حطومًا محطما\nفالحطوم والمحطم معناهما كمعنى الأول.\nوفي الحديث: (بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك العصر حط عمله) قال أبو بكر: معناه: تقدموا فيها وقدموها في أول وقتها، والتبكير: هو التقدم في أول الوقت، وإن لم يكن أول النهار.","vol":"1","page":206},{"text":"وفي الحديث: (لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى) يعني أحداثكم.\nوبكر الرجل: أول ولده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>(بكع)</span>\nفي حديث/ أبي موسى وقال له فلان: (ما قتلها - يعني الكلمة - ولقد خشيت أن تبكعني بها) أي تستقبلني بها، يقال: بكعت الرجل بكعًا؛ إذا استقبلته بما يكره، وهو نحو التبكيت.\nوفي حديث عمر (فبكعه بالسيف) أي ضربه ضربًا متتابعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>(بكك)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا﴾ يقال: بكة: مكان البيت ومكة: سائر البلد.\nوفي الحديث: (فتباك الناس عليها) أي: ازدحموا.\nوقال الأزهري: سميت بكة؛ لأن الناس يبك بعضهم بعضًا في الطواف، أي يدفع وقيل: لأنها تبك أعناق الجبابرة.\nوقال القتيبي: بكة ومكة شيء واحد، والباء تبدل من الميم كثيرًا.","vol":"1","page":207},{"text":"وفي الحديث: (فتباك الناس عليه) أي ازدحموا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>(بكى)</span>\nقوله تعالى: ﴿فما بكت عليهم السماء والأرض﴾ أي لم تحدث بعدهم حادثة لهلاكهم.\nوقال ابن عباس: ليس من مؤمن إلا وله باب في السماء يصعد منه عمله فإذا مات بكى عليه وكذلك معادنه من الأرض التي كان يصلي فيها، وبابه من السماء الذي كان يصعد منه عمله، وأما قوم فرعون فلم تكن لهم أعمال صالحة في الأرض، ولم يصعد لهم خير إلى السماء، فما بكت عليهم/ السماء والأرض.\nوقال غيره: إنما تبكى السماوات والأرض لعقل يجعله الله فيها، كما جعل لحراء حتى فهم كلام رسول الله - ﷺ -، وكما جعل للأحجار والأشجار والبهائم حتى خاطبته وقال بعضهم: معناه: فما بكت عليهم أهل السماء والأرض، فحذف الأهل، وأقيمت السماء والأرض مقامهم، والعرب تقول: السخاء حاتم، وهم يريدون: السخاء سخاء حاتم.\nوقال آخرون: كانت العرب إذا أخبرت عن مهلك رجل عظيم الشأن قالوا: بكت عليه السماء والأرض، وكسفت لموته الشمس والقمر، وما أشبه ذلك.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>باب الباء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>(بلل)</span>\n(بل) في كلامهم استدراك وإيجاب بعد نفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>(بلج)</span>\nفي حديث أم معبد (أبلج الوجه) أي مشرق الوجه، مسفره، ويقال: تبلج الصبح وانبلج، ورجل أبلج ومتبلج، ويقال: الحق أبلج: أي واضح بين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>(بلح)</span>\nفي حديث علي: (إن من ورائكم كذا وكذا - وذكر فتنًا - وبلاءً مكلحًا مبلحًا).\nالمبلح: من قولك: بلح الرجل: إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على أن يتحرك، وقد أبلحه السير. قال الأعشى:","vol":"1","page":209},{"text":"فاشتكى الأوصال منه وبلح\nيريد أن ذلك البلاء يقطعهم، والمكلح: الذي يكلح الناس فيه؛ لشدته.\nوفي الحديث: (لا يزال المؤمن/ معنقًا صالحًا ما لم يصب دمًا حرامًا فإذا أصابه فقد بلح) أي أعيا وانقطع به، ويقال: بلح الفرس: إذا انقطع جريه، تلجت الركية: انقطع ماؤها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>(بلس)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا هم مبلسون﴾ قال ابن عرفة: الإبلاس: الحيرة واليأس ومنه سمى إبليس؛ لأنه أبلس عن رحمة الله، أي يئس منها وتحير.\nوقال الأزهري: مبلسون: نادمون ساهون ساكتون متحسرون على ما فرط منهم.\nوقوله تعالى: ﴿يبلس المجرمون﴾ أي ينقطعون انقطاع يائسين، وكل من انقطع في حجته وسكت فقد أبلس، أنشدني شيخي ﵀:\nيا صاح هل تعرف رسمًا مكرسًا .... قال نعم أعرفه وأبلسا.\nوفي الحديث: (من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس) قال أبو منصور: هو التين.\nوفي حديث عطاء: (البلسن) وهو العدس.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>(بلع)</span>\nقوله تعالى: ﴿يا أرض ابلعي ماءك﴾ أي انشقي، يقال: بلعت الشيء أبلعه. يقال: ما بلعت اليوم من بلاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>(بلغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿هذا بلاغ للناس﴾ أي هذا القرآن ذو بلاغٍ للناس أو ذو بيان كافٍ.\nوالبلاغة: هي البيان الكافي، والبلاغ: اسم يقوم مقام الإبلاغ والتبليغ.\nومنه قوله تعالى: ﴿فهل على الرسل إلا البلاغ المبين﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قولًا بليغًا﴾ أي كافيًا، وبلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ: إذا كان يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره، ومنه يقال: / أحمق بلغ، أي يبلغ مع حُمقه ما يريد.\nوقوله تعالى: ﴿إن الله بالغ أمره﴾ أي يبلغ ما يريد.","vol":"1","page":211},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ﴾ أي ذلك بلاغ.\nوفي الحديث: (كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا) أراد من المبالغين في التبليغ، يقال: بالغ يبالغ مبالغة وبلاغًا: إذا اجتهد في الأمر. ويقال: أبلغته وبلغته، وإن كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان: أحدهما: أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن، والوجه الآخر: من ذوي البلاغ، أي الذبن بلغونا، أي من ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما تقول: أعطيته عطاءٌ.\nوقوله تعالي: ﴿أيمان علينا بالغة﴾ أي مؤكدة.\nوفي حديث عائشة ﵂: أنها قالت لعلي ﵁ يوم الجمل: (قد بلغت منا البلغين) أرادت أن الحرب قد جهدتنا وبلغت كل مبلغ منا.\nقال أبو عبيد: هو مثل قولهم: لقيت منه البرحين، ولقيت منه بنات برح، وهي الدواهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>(بلقع)</span>\nرباعي وفي الحديث: (اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع) قال شمر: أي يفتقر الحالف، ويذهب ما في بيته من المال، وقال غيره: هو أن يفرق الله شمله، ويغير عليه ما أولاه من نعمه.","vol":"1","page":212},{"text":"وفي الحديث: (شر النساء السلفعة البلقعة) يقال: امرأة بلقعة: إذا كانت خالية من كل خير، والسلفعة: البذيئة/\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>(بلل)</span>\nوفي الحديث: (بلوا أرحامكم ولو بالسلام) يقول: صلوها وندوها. وهم يقولون للقطيعة: يبس. قال الشاعر:\nفلا توبسوا بيني وبينكم الثرى .... فإن الذي بيني وبينكم مثرى.\nيقول: لا تقطعوا الأرحام.\nوفي حديث العباس، في شأن زمزم (لست أحلها لمغتسلٍ وهي لشارب حل وبل).\nالبل: المباح بلغة حمير، وقيل: بل: شفاء، من قولهم: بل من مرضه وأبل ولا يكون اتباعًا؛ لمكان الواو.\nوفي حديث آخر: (إنما عذابها - يعني هذه الأمة: - في الدنيا البلابل والفتن).\nقال ابن الأنباري: البلابل: وساوس الصدر.\nوفي الحديث، في ذكر السنة: (ما تبض ببلال) عنى بالبلال: اللبن وهو جمع: بلل، يقال: بلل وبلال مثل جمل وجمال، قال الشاعر:","vol":"1","page":213},{"text":"وخلت عن أولادها المرضعات .... ولم ترعين بمزن<span data-type=\"title\" id=toc-281> بلا</span>لا\nعنى بالبلال الأمطار. وقال القتيبي: معناه: ما تقطر ضروعها بلبن يبل.\nوفي الحديث: (ألست ترعى بلتها وفتلتها) البلة: نور العضاة قبل أن ينعقد، فإن تعقد وتفتل فهو الفتلة.\n\n(بلا)\nقوله تعالى: ﴿وفي ذلكم بلاء من ربكم﴾ أي نعمة ومنة.\nومنه قوله: ﴿وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنًا﴾ وقال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنًا ويكون/ سيئًا، وأصله: المحنة، والله ﷿ يبلو عبده بالصنع الجميل؛ ليمتحن شكره، ويبلوه بالبلوى التي يكرهها؛ ليمتحن صبره، فقيل للحسن: بلاء، وللسيء: بلاء.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات﴾ أي اختبره. يقال: بلوته وابتليته.\nومنه قوله تعالى: ﴿وابتلوا اليتامى﴾.\nوفي حديث حذيفة: (أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديم حذيفة، فلما سلم قال: لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانًا) قل شمر: أي لتختارن.","vol":"1","page":214},{"text":"وأصله التجربة والخبرة، يقال: اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن: أي لا تمتحنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>(بله)</span>\nفي الحديث: (أكثر أهل الجنة البله) البله: هو الغافل عن الشر، الواحد: أبله.\nقال الأزهري: الأبله في كلامهم على وجوه، يقال: عيش أبله، وشباب أبله؛ لغفلة صاحبه فيه وبنات أبله إذا كان ناعمًا، ومنه أخذ: بلهنية العيش. والأبله: الذي لا عقل له، والأبله: الذي طبع على الخير، فهو غافل عن الشر لا يعرفه.\nقال: وهذا الذي هو في الحديث.\nوقال القتيبي: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس وأنشد:\nولقد لهوت بطفلة مياسة .... بلهاء تطلعني على أسرارها\nأراد أنها غر لا دهاء لها.\nوفي الحديث: (بله ما اطلعتم/ عليه) أي دع ما اطلعتم عليه، وكيف ما اطلعتم عليه.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>(بلى)</span>\nفي حديث خالد بن الوليد: (إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى).\nوفي رواية: (بذي بليان) يعني إذا كانوا طوائف وفرقًا من غير إمام.\nوكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذي بلى. قاله أبو عبيد وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم.\nنام ويذهب الأقوام حتى .... يقال أتوا على ذي بليان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>باب الباء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-285>(بنن)</span>\nفي الحديث: (إن للمدينة بنة). قال أبو عمرو: البنة: الريح الطيبة.\nوقال الأصمعي: هي الطيبة وغير الطيبة، والجمع: بنان، ومن ذلك قول علي ﵁ للأشعث بن قيس وقال له: ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين. قال: (نعم، وإني لأجد بنة الغزل منك) قلت: رماه بالنساجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-286>(بني)</span>\nقوله تعالى: (هؤلاء بناتي) أراد بنات قومه، وكل نبي كالأب لقومه، وأراد النكاح.","vol":"1","page":216},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ويجعلون لله البنات﴾ زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\nوفي حديث عائشة ﵂: (ما رأيته ﵇ متقيًا الأرض بشيء؛ إلا أني أذكر يوم مطر، فإنا بسطنا له بناء) قال شمر: أي نطعًا.\nوسمعت الأزهري/ يقول: يقال: بناء، ومبناة، والمبناة أيضًا: قبة من أدم.\nقال النابغة:\nعلى ظهر مبناة جديد سيورها .... يطوف بها وسط اللطيمة بائع\nويقال للبيت: بناء، وقد أبنيته: أي أعطيته ما يبني به بيتًا.\nوفي الأمثال: المعزى تبهي ولا تبني، أي تخرق لا تعين على الأبنية ومعزى الأعراب جرد لا شعور لها.\nوفي الحديث: (أن المخنث قال لعبد الله بن أبي أمية، في صفة امرأته: إنها إذا قعدت تبنت) قال شمر: قال ابن الأعرابي: أي فرجت رجليها.\nقال الأزهري: كأنه جعل ذلك من المبناة، وهي القبة من الأدم، إذا ضربت مدت بالأطناب فانفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرجت رجليها؛ لضخم ركبها ويحتمل أن يكون أراد: صارت كالمبناة؛ لسمنها وكثرة لحمها، من قولهم: بني لحمه طعامه يبنيه بناء: إذا عظم من الأكل. قاله أبو زيد، وأنشد:","vol":"1","page":217},{"text":"بنى السويق لحمها واللت .... كما بنى بخت العراق القت\nوفي الحديث: (أن عمر ﵁ سأل رجلًا قدم من الثغر، فقال: هل شرب الجيش في البنيات الصغار؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم) البنيات، ها هنا: الأقداح الصغار./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>باب الباء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-288>(بوأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وباءوا بغضب﴾ أي لزمهم ورجعوا به.\nومنه قوله ﵇ في دعائه ومناجاته: (أبوء بنعمتك علي) أي أقربها وألزمها نفسي. وأصل البواء: اللزوم. يقال: أباء الإمام فلانًا بفلان: أي ألزمه دمه، وقتله به، وفلان بواء لفلان: إذا قتل به. وهو كقوله: بوأه الله - تعالى - منزلًا: أي ألزمه إياه، وأسكنه إياه. قال الله تعالى: ﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق﴾ أي أنزلناهم منزلًا صالحًا، والمبوأ: المنزل الملزوم.\nوأرض مباءة: منزولة مألوفة.\nومنه الحديث: (أنه ﵇ حين هاجر قال للمدينة: هاهنا المتبوأ).\nوقوله: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) أي أقروها مسكنًا.","vol":"1","page":218},{"text":"وقوله: (نتبوء من الجنة حيث نشاء) أي نتخذ منها منازل.\nومنه الحديث: (فليتبوء مقعده من النار) أي لينزل منزله منها.\nوقوله: (تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) أي تنزلهم مراكزهم في مصافهم للحرب: ميمنة وميسرة، والقلب والطلائع والكمين.\nوقوله: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) أي زريناه أصله.\nوالباءة، والمباءة: المنزل، ثم قيل لعقد النكاح: باءة؛ لأن من تزوج امرأة بوأها منزلًا./ ويقال للجماع نفسه: باءة.\nوفي الحديث: (عليكم بالباءة) يعني النكاح والتزويج.\nوفي الحديث: (الجراحات بواء) يعني أنها متساوية في القصاص، وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني عليه، ولا يؤخذ إلا بمثل جراحته سواءً، فذلك البواء.","vol":"1","page":219},{"text":"وفي بعض الحديث: (بؤ للأمير) أي اعترف له وقر بذنبك.\nوفي الحديث: (فقد باء أحدهما بالكفر) أي التزمه وراجع به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>(بوج)</span>\nفي الحديث: (ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج) أي متألق برعود وبروق، من انباج ينباج: إذا انفتق، يقال: انباجت عليهم بوائج منكرة: أي دواه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>(بوح)</span>\nوفي الحديث: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة) يعني وسط الجنة. يقال: تبحبحت الدار: إذا توسطتها.\nقال الفراء: وأصلها من باحة الدار ولم يجعلها من المضاعف.\nومنه الحديث: (ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولهن حجرتاه) أي ناحيتاه.","vol":"1","page":220},{"text":"وفي الحديث: (إلا أن تكون معصية بواحًا) أي جهارًا. يقال: باح الشيء، وأباحه إذا جهر به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>(بور)</span>\nقوله تعالى: (دار البوار) أي دار الهلاك، وهي جهنم، نعوذ بالله منها.\nوقوله تعالى: (قوما بورا) أي هلكى. يقال: رجل بور. وقوم بور. وقد يكون بور: جمع بائر. وقد بار يبور: إذا بطل وهلك.\nوفي الحديث: (فأولئك قوم بور).\nفي كتابه - ﷺ - لأكيدر: / (وإن لكم البور والمعامي).\nقال أبو عبد الله: البور: الأرض التي لم تزرع. والمعامي: المجهولة وأرض بائرة معطلة عن الزراعة.\nوقوله: (تجارة لن تبور) أي لن تكسد.\nفي الحديث: (نعوذ بالله من بوار الأيم) أي كسادها. يقال: بارت السوق: إذا كسدت ونامت.","vol":"1","page":221},{"text":"وفي الحديث (كنا نبور أولادنا بحب علي) أي جرب. يقال: برته أبوره: إذا جربته.\nوفي الحديث: (كان لا يرى بأسًا بالصلاة على البوري) وهي حصر القصب.\nقلت: هي البوري، والبارية والبورياء ثلاث لغات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-292>(بوص)</span>\nفي الحديث: (أن عمر أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه) أي استتر وهرب. وأصل البوص: السبق والفوت.\nوإن روى: (فناص منه) فهو وجه. يقال: ناص ينوص: إذا هرب.\nومنه قوله: (ولات حين مناص).\nوفي الحديث: (أن الزبير ضرب أزب حتى باص) أي سبقه وفاته.\nوفي الحديث: (قد كاد ينباص عنه الظل) أي ينقبض عنه وهو يرجع إلى هذا المعنى.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>(بوع)</span>\nفي الحديث: (إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة) قلت: أنه لطويل البوع والباع هما سواء، أراد التوفيق والتقريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-294>(بوغ)</span>\nفي حديث سطيح: (تلفه في الريح، بوغاء الدمن)\nوفي الحديث (والمدينة إنما هي سباخ وبوغاء) البوغاء والرقعاء/ والترياء: التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>(بوق)</span>\nفي الحديث: (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) أي غوائله وشروره.\nوالبائقة: الداهية: يقال: أعوذ بالله من بوائق الدهر ومصيبات الليالي والأيام.","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>(بوك)</span>\nفي الحديث: (إن بعض المنافقين باك عينًا كان رسول الله - ﷺ - وضع فيها سهمًا).\nقال ابن الأعرابي: البوك: تثوير الماء. يقال: باك العين يبوكها بوكًا.\nومنه الحديث: (إنهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح) فلذلك سميت تبوك. أي يحركونه، يدخلون فيه القدح، وهو السهم، يثورونه ليخرج منه الماء.\nوفي حديث ابن عمر: (أنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها بين راحتيه).\nقال الأعرابي: هو تدويرك البندقة بين راحتيك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>باب الباء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-298>(بهأ)</span>\nفي الحديث: (فحلب فيها ثجا حتى علاه البهاء) أراد على الإناء بهاء اللبن وهو بيض رغوته، يريد أنه ملأه. والبهاء أيضًا: مصدر.\nالرجل البهي: وهو الحسن الهيئة، وناقة بهاء: وهي التي تستأنس إلى الحالب.\nوفي حديث عبد الرحمن: (أرى الناس قد بهأوا بهذا المقام) أي أنسوا به حتى قلت هيبته في قلوبهم. يقال: بهأت به أبهأ.","vol":"1","page":224},{"text":"وفي الحديث: (تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة) أي ببيوتها.\nوفي المثل: (المعزي تبهي/ ولا تبني) وبيت باه: أي خال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>(بهت)</span>\nقوله: ﴿فبهت الذي كفر﴾ أي انقطعت حجته فتحير.\nوقوله: ﴿أتأخذونه بهتانًا﴾ البهتان: الباطل الذي يتحير من بطلانه. يقال: بهت فلان فلانًا: إذا كذب عليه، وبهت يبهت، وبهت يبهت: إذا تحير.\nوقوله تعالى: ﴿بل تأتيهم بغتة فتبهتهم﴾ أي فجأة فتحيرهم.\nوقوله: ﴿ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن﴾ أي لا يأتين بولد عن معارضة، فينسبنه إلى الزوج؛ فإن ذلك بهتان وفرية.\nويقال: كانت المرأة تلتقط الولد فتتبناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>(بهج)</span>\nقوله تعالى: ﴿من كل زوج بهيج﴾ أي صنف حسن.\nومنه قوله: ﴿حدائق ذات بهجة﴾ أي ذات حسن. يقال: بهيج وباهج.\nقال الشاعر:\nيا ليتني قبلت غير حارج .... قبل الصباح ذات خلق باهج","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>(بهر)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (ورفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره) الابتهار: أن يقذفها بنفسه كاذبًا، فإن كان صادقًا فهو: الابتيار.\nومنه حديث العوام: (الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه) هو أن يقول: فعلت ولم يفعل، متبجحًا بذلك.\nوفي حديث عمرو أنه قال: (إن ابن الصعبة ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة) قال أبو عبيد: بهار عندهم: ثلاثمائة رطل، وأحسبها غير عربية/ وكذلك قال ابن الأعرابي والفراء.\nوقال الأزهري: البهار: هو ما يحمل على البعير، بلغة أهل الشام، عربي صحيح.\nوأنشد لبريق الهذلي:\nبمزتجز كأن على ذراه .... ركاب الشأم يحملن البهار\nوأراد بابن الصعبة: طلحة بن عبيد الله - ﵁ -، وكانت أمه يقال لها الصعبة.\nوفي الحديث: (أنه سار ليلة حتى ابهار الليل) يعني انتصف. وبهرة كل شيء: وسطه.","vol":"1","page":226},{"text":"وقال أبو سعيد الضرير: إبهرار الليل: طلوع نجومه إذا تتامت؛ لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته، فإذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة.\nوفي الحديث: (فلما أبهر القوم احترقوا) يريد: صاروا في بهرة النهار، أي وسطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>(بهرج)</span>\nومن رباعيه، في حديث الحجاج: (أنه أتى بجراب لؤلؤ بهرج) أي رديء، والبهرج: الباطل. يقال: بهرج السلطان دم فلان: أي أبطله. وأصله فارسية. إنما هو: نبهره.\nوقال القتيبي: أحسبه: (بجراب لؤلؤ بهرج) أي عدل به عن الطريق المسلوك، خوفًا من العشار، وأخذ به في الطريق التبهرج.\nوفي حديث أبي محجن (أما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدًا) يعني الخمر. معناه: أهدرتني بإسقاط الحد عني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>(بهز)</span>\nفي الحديث: (أتى بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي) البهز: الدفع العنيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>(بهش)</span>\nفي الحديث: (أنه كان/ يدلع لسانه للحسن بن علي، فإذا رأى الصبي حمرة لسانه بهش إليه).","vol":"1","page":227},{"text":"يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وتناوله وأسرع إليه: قد بهش إليه.\nومنه حديث ابن عباس: (أن رجلا سأله عن حية قتلها، فقال، هل بهشت إليك؟) أي هل أقبلت إليك وأسرعت إليك تريدك؟\nوفي الحديث: (أمن أهل البهش أنت؟) أهل البهش: هم أهل الحجاز، وبها منبت البهش، وهو رطب المقل، ويابسه: الخشل.\nومنه الحديث: (أن أبا موسى لم يكن من أهل البهش) أي لم يكن حجازيًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-305>(بهل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم نبتهل﴾ أي نلتعن. يقال: عليه بهلة الله وبهلته: أي لعنته.\nومنه حديث أبي بكر: (من ولي من أمر الناس شيئًا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله).\nيقال: ماله؟ بهله الله، أي لعنه الله.\nوابتهل في الدعاء: أي اجتهد، معنى المباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا، فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.\nومنه قول ابن عباس: (من شاء باهلته أن الحق معي).","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>(بهم)</span>\nقوله: ﴿بهيمة الأنعام﴾ الأنعام كلها بهائم، لأنها استبهمت عن الكلام، يقال استبهم الشيء: إذا استغلق.\nوقال الأزهري: البهيمة في اللغة: معناها: المبهمة عن العقل والتمييز.\nوفي الحديث: (يحشر الناس يوم القيامة عراةً حفاةً بهمًا) البهم: / واحدها بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه. يقول: ليس فيهم شيء من الأعراض والعاهات، التي تكون في الدنيا، من العمى والعرج وغير ذلك، وإنما هي أجساد مصححة لخلود الأبد. والبهيم يوصف به الحيوان والليل.\nوفي الحديث: (أن عليا كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها) يريد مسألة معضلة شاقة، قيل لها: مبهمة؛ لأنها أبهمت عن البيان، فلم يجعل عليها دليل. ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة.\nوفي حديث ابن عباس، وسئل عن قوله: ﴿وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم﴾ ولم يبين أدخل بها الابن أم لا؟ فقال ابن عباس (أبهموا ما أبهم الله) سمعت الأزهري يقول: رأيت كثيرًا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر واستبهامه، وهو إشكاله، وهو غلط. فقوله: ﴿حرمت عليكم أمهاتكم﴾ إلى قوله: ﴿وبنات الأخ﴾ هذا كله يسمى التحريم المبهم؛ لأنه","vol":"1","page":229},{"text":"لا يحل بوجه من الوجوه، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف معظم لونه.\nولما سئل ابن عباس عن قوله: ﴿وأمهات نسائكم﴾ ولم يبين الله الدخول<span data-type=\"title\" id=toc-307> بهن </span>أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم، سواء دخلتم بالنساء أم لم تدخلوا بهن، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات.\nوأما قوله: ﴿وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم/ بهن﴾.\nفالربائب هاهنا ليس من المبهمة؛ لأن لهن وجهين، أحللن في أحدهما وحرمن في الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمن وإن لم يدخل بهن لم يحرمن. فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس. فافهم.\n\n(بهن)\nفي الحديث: (أنهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به) يقال: إن الراوي غلط، وإنما هو: (يتبهنسون به) التبهنس: كالتبختر في المشي.\nوقيل: إنما هو تصحيف، وإنما هو (يتمينون به).","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>باب الباء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>(بيت)</span>\nقوله تعالى: ﴿بيت طائفة منهم غير الذي تقول﴾ أي غيروا قولك وبدلوه.\nويقال: بيت فلان رأيه: إذا فكر فيه ليلًا.\nومنه قوله: ﴿إذ يبيتون ما لا يرضى من القول﴾.\nوقال الزجاج: كل ما فكر فيه، أو خيض فيه بليل فقد بيت. يقال: هذا أمر قد دبر بليل، وبيت بليل، بمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿فجاءها بأسنا بياتًا) أي ليلًا وهو اسم من بيت يبيت تبيتًا وبياتًا، وسمى البيت بيتًا؛ لأنه يبات فيه، ويقال: بيتهم العدو: إذا جاءهم ليلًا ومنه قوله: ﴿لنبيتنه﴾ أي لنوقعن به بياتًا: أي ليلًا.\nوقوله: ﴿والله يكتب ما يبتون﴾ أي يدبرون ويقدرون من السوء.\nوقوله: ﴿والذين يبتون لربهم سجدًا وقيامًا﴾ كل من أدركه الليل، فقد باب يبيت نام أم لم ينم.\nوقوله: ﴿ولمن دخل بيتي مؤمنًا﴾ أي مسجدي. وقيل: سفينتي.\nوفي الحديث/ (قال له جبريل ﵇: بشر خديجة ببيت من قصبٍ) بيت الرجل: قصره، وبيته: داره. أراد: بشرها بقصر من زمردة","vol":"1","page":231},{"text":"مجوفة، أو من لؤلوة مجوفة. وبيته: شرفه.\nومنه قول العباس بن عبد المطلب يخاطب النبي - ﷺ - ويمدحه:\nحتى احتوى بيتك المهيمن من .... خندف علياء تحتها النطق\nأراد ببيته شرفه العالي، جعله في أعلى خندف بيتًا. أي احتويت أنت النطق، جمع نطاق، أي ذو نطاق، والمهيمن: الأمين وخندف: قبيلته.\nوخندف: امرأة إلياس بن مضر، لقب لها، وهي ليلى القضاعية، ولدت له عمرًا وعامرًا وعميرًا، فندت لهم إبل فخرجوا في طلبها، فأدركها عامر، فسمى مدركة بن إلياس. واقتنص عمرو أرنبًا فطبخها، فسمى طابخة، وانقمع عمير في بيته، فسمى قمعة. فلما أبطأوا عليها خرجت تخندف في طلبهم، أي تهرول، فسميت خندف.\nوفي الحديث أنه قال لأبي ذر: (كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت بالوصيف)\nقال القتيبي: لم يرد بالبيت مساكن الناس؛ لأنها عند فشو البيت ترخص، وإنما أراد بالبيت القبر، وذلك أن مواضع القبور تضيق عليهم، فيبتاعون القبور، كل قبر بوصيف، وإلى هذا ذهب حماد في تأويله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>(بيد)</span>\nقوله: ﴿ما أظن أن تبيد هذه أبدا﴾ أي تهلك يقال: باد يبيد، وأباده الله: أي أهلكه.","vol":"1","page":232},{"text":"وفي الحديث: (أن قومًا يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا بيداء أبيديهم، فتخسف بهم) البيداء: مفازة لا شيء بها. وبين المسجدين أرضٌ ملساءٌ اسمها البيداء.\nوفي الحديث: (أنا/ أفصح العرب بيدأني من قريش) أي غير أني من قريش. وقيل: معاناها: على أني من قريش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>(بيض)</span>\nفي الحديث: (أنه سئل سعد عن السلت بالبيضاء فكرهه) البيضاء: الحنطة، وهي السمراء وإنما كره ذلك؛ لأنهما عنده جنس واحد.\nوفي حديث ظبيان، وذكر حمير قال: (وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء، والجزية الصفراء) أراد بالبيضاء والسوداء، الخراب والعامر في الأرض؛ لأن الموات في الأرض يكون أبيض، فإذا غرس فيه الغراس ونبت النبات أسود وأخضر، وأراد بفارس الحمراء: العجم. وبالجزية الصفراء: الذهب. كان يجتبون الخراج ذهبًا.\nوفي الحديث (حتى يستبيح ببضتهم) قال شمر: يريد جماعتهم وأصلهم. وقال الأصمعي: بيضة الدار: وسطها ومعظمها.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>(بيع)</span>\nوفي الحديث: (البيعان بالخيار) هما البائع والمشتري: يقال لكل واحد منهما: بيع وبائع.\nوفي الحديث: (ولا بيع على بيع أخيه) قال الشافعي ﵀: هو أن يشتري الرجل من آخر سلعة ولم يتفرقا عن مكانهما، فنهى النبي ﵇ أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على ذلك المشتري شبه السلعة التي اشتراها/ ليبيعها منه؛ لأنه لعله أن يرد الذي اشترى أولًا؛ لأن رسول الله - ﷺ - جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا، فيكون البائع الآخر قد أفسد على البائع الأول بيعه.\nوفي حديث ابن عمر (أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه) البيعة: من البيع، كالركبة والشربة والقعدة، والسقاط: بياع السقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>(بيغ)</span>\nفي الحديث: (لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) قال الليث: البيغ: ثؤور","vol":"1","page":234},{"text":"الدم.\nوقال شمر: يقال: تبيغ به الدم: إذا غلبه حتى يقهره.\nوقال بعض العرب: تبيغ به الدم: أي تردد فيه. وتبيغ الماء: إذا تردد فتحير مرة كذا ومرة كذا. وكذلك تبوغ به الدم وقيل إنه من المقلوب، وقد ذكرناه في موضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>(بين)</span>\nقوله: ﴿هذا بيان للناس﴾ أي فصل بين الحق والباطل.\nومنه قوله: ﴿علمه البيان﴾ هو الفصل بين كل شيئين، يقال: بان: أي فارق، وأبان إذا فصل بين شيئين، وبان لك الشيء وأبان واستبان وبين، وتبين، بمعنى واحد.\nوقوله: (ولتستبين سبيل المجرمين) أي لتتبين سبيلهم من سبيل المؤمنين.\nوقريء (ولتستبين سبيل) أي ولتستبين أنت يا محمد.\nوقوله: ﴿ذات بينكم﴾ يعني حقيقة وصلكم. والبين: الوصل.\nومنه: /﴾ لقد تقطع بينكم﴾ أي وصلكم.","vol":"1","page":235},{"text":"وقريء: ﴿بينكم﴾ بالنصب، أي تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم. أي لقد تقطع ما بينكم.\nوقوله: ﴿هذا فراق بيني وبينك﴾ أي فراقنا بيننا. وإنما قال: ﴿بيني وبينك﴾ توكيدًا، كما يقال: أخزى الله الكاذب مني ومنك. ومعناه: منا.\nوقوله: ﴿آيات مبينات﴾ فمعناه: لا لبس فيها.\nوقوله: ﴿إني على بينة من ربي﴾ أي أنا على أمر بين ولست متبعًا، ولست متبعًا هوى.\nوقوله: ﴿وليهلك من هلك عن بينة﴾ أي عن آية فاصلة بين الحق والباطل، تقوم عليه بها الحجة، وتلزمه العقوبة.\nومنه قوله: ﴿بالبينات والزبر﴾ أي بالآيات الفاصلة بين الحق والباطل.\nومثله: ﴿حم والكتاب المبين﴾ أي مبين الحق من الباطل.\nوقيل: معناه: الذي بان خيره وبركته. يقال: بان وأبان.\nوقوله: ﴿حتى تأتيهم البينة﴾ هي النبي - ﷺ -، وبيان رسالته، وظهورها.\nوفي الحديث: (ألا إن التبين من الله) قال أبو بكر: التبين في هذا الحديث مضارع للتثبت.","vol":"1","page":236},{"text":"وقوله ﵇: (إن من البيان لسحرًا) قال أبو عبيد: هو من الفهم وذكاء القلب مع اللسان.\nوفي حديث النعمان بن بشير قال: (طلبت من بشير أن ينحلني نحلًا من ماله، ويشهد عليه رسول الله/ - ﷺ -، فقال له رسول الله - ﷺ -: هل لك معه ولد غيره؟ قال: نعم، قال: فهل أبنت كل واحد منهم مثل الذي أبنت هذا؟ قال: لا، قال: فإني لا أشهد على هذا.\nقوله: (هل أبنت كل واحد منهم) أي هل أعطيت كل واحد منهم ما لا تبينه به، والاسم البائنة.\nقال أبو زيد: يقال: طلب فلان البائنة إلى أبويه، وذلك إذا طلب إليهما أن يبيناه بمال، فيكون له على حدة. قال: ولا يكون البائنة إلا من الوالدين أو أحدهما، وقد أبانه أبواه حتى بان، يبين بيونًا.","vol":"1","page":237},{"text":"ومنه حديث أبي بكر ﵁ وقد حضرته الوفاة، فقال لعائشة: (إني كنت أبنتك بنحل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>باب الباء وحدها</span>\nقوله تعالى: ﴿يشرب بها عباد الله﴾ قال ابن عرفة: أي يروون بها فلذلك دخلت الباء. كما قال عنترة:\nشربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم.\nوقوله: ﴿بأيكم المفتون﴾ قال أبو عبيدة: الباء صلة، المعنى: أيكم المفتون.\nوقال الفراء: المعنى: بأيكم الفتن. قال: والمفتون في معنى المصدر كما يقال: ما له جلد ولا مجلود. وقال ابن الأعرابي: أي في أيكم؟\nوقال/ في قوله: ﴿بعذاب واقع﴾ أي عن عذابٍ واقع.\nوقوله تعالى: ﴿ويثبت به الأقدام﴾ يعني بالمطر؛ لأنهم كانوا في مكان دهس والدهاس هو الرمل اللين.\nوقوله: ﴿إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون﴾.","vol":"1","page":238},{"text":"به: أي بالله ﷿، ويقال: بالشيطان، فيكون المعنى: يشركون بالشيطان، أي يكون شركهم من أجله.\nوقوله: ﴿وما صبرك إلا بالله﴾ أي ما يتأتى لك الصبر إلا بتوفيق الله.\nوقوله: ﴿فاسئل به خبيرًا﴾ أي فسئل تسئل بسؤالك إياه خبيرًا.\nوقوله: ﴿فأثرن به نقعًا﴾ الهاء راجعة على المغار، وقيل: على الوادي.\nوقوله: ﴿السماء بالغمام﴾ أي عن الغمام.\nوقوله: ﴿بإلحاد﴾ دخلت الباء لحسنها في قوله: ومن يرد بأن يلحد.\nوقوله: ﴿وقد أحسن بي﴾ أي أحسن إلي. يقال: أحسنت به وإليه، وأسأت به، وإليه.\nوفي حديث صخر بن سلمة أنه أتى النبي - ﷺ - فذكر أن رجلًا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها. فقال له النبي: - ﷺ - (لعلك بذلك يا أبا سلمة؟ فقال: نعم، أنا بذلك) يقول: لعلك صاحب الأمر.\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه أتى بامرأة قد فجرت فقال: من بك) يقول: من الفاعل بك؟ قال شمر: العرب تقول: لما رآني بالسلاح هرب./ أي مقبلًا.","vol":"1","page":239},{"text":"قال حميد:\nرأتني بحبليها فردت مخافة .... وفي الصدر روعاء الفؤاد فروق.\nوروى مجاهد عن ابن عمر، أنه قال: (رأيته يشتد بين هدفين في قميص، فإذا أصاب خصلة قال: أنابها أنابها) يعني: إذا أصاب، قال: أنا صاحبها.\nوفي الحديث: (من توضأ للجمعة فيها ونعمت) قال الأصمعي: قوله: (فبها) أي فبالسنة أخذ.\nوسمعت الفقيه أبا حامد الشاركي يقول: أراد فبالرخصة أخذ، وذلك أن السنة الغسل يوم الجمعة فأضمر.\nوفي صفته - ﷺ -: (جعل جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك بالخاصة على العامة) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:\nأحدهما: فيرد ذلك من الخاصة على العامة، أي يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي به الأهل، فإذا انقضى ذلك الزمان رد الأمر إلى العامة فخصهم وأفادهم، والباء معناها من، ومن معناها الباء في هذا الجواب.\nوالثاني: أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، بل الخاصة تصل إليه، ثم تخبر العامة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة.\nوالثالث: فيرد ذلك بدلا من الخاصة على العامة، أي يجعل العامة مكان الخاصة، فيجري هذا مجرى قول الأعشي:\nعلى أنها إذ رأتني أقاد .... قالت بما قد أراه بصيرًا.","vol":"1","page":240},{"text":"أي هذا العشا مكان ذلك الإبصار القديم وبدل منه./\nوفي حديث عثمان: (الطلاق بالرجال والعدة بالنساء) أي يعتبر الطلاق بالرجال، وتعتبر العدة بالنساء، وذلك كالحرة تحت المملوك، فإن طلقها ثنتين بانت منه حتى تنكح زوجًا غيره؛ لأن تطليقة المملوك ثنتان، وهي تعتد عدة حرة، ثلاث حيض؛ لأنها حرة. والمملوكة إذا كانت تحت حر لم تبن منه بأقل من ثلاث؛ لأن الطلاق يعتبر بالرجال، وتعتد هي حيضتين؛ لأنها مملوكة.\nآخر حرف الباء","vol":"1","page":241},{"text":"التاء\nت","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>كتاب التاء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>باب التاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-318>(تأر)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا أتاه فأتأر إليه النظر) أي أحد إليه النظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>(تأق)</span>\nوفي حديث الصراط: (فيمر كشد الفرس التئق الجواد) يعني الممتلئ نشاطًا. يقال: أتأقت الإناء: أي ملأته.\nباب التاء مع الباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>(تبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما زادوهم غير تتبيب﴾ أي غير خسار والاسم: التباب.\nومنه قوله تعالى: ﴿إلا في تبات﴾ أي في خسارٍ.\nوقوله: ﴿تبت يدا أبي لهب﴾ أي خسرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>(تبر)</span>\nقوله: ﴿وليتبروا ما علوا تتبيرًا﴾ أي يدمروا ويهلكوا.","vol":"1","page":245},{"text":"وكذلك قوله: ﴿وكلا تبرنا تتبيرًا﴾ أي أهلكنا والاسم (منه) التبار.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولا تزد الظالمين إلا تبارًا﴾ أي خسارًا وهلاكًا.\nومنه قوله تعالى: ﴿إن هؤلاء متبر ما هم فيه﴾ أي مهلك ومدمر عليه، وكذلك كل ما كسر وهدم فهو متبر. ومنه قيل لكسار الجوهر: تبر.\nوفي الحديث: (الذهب بالذهب تبرها) يقال للقطعة منها تبرة، ما لم يطبع فإذا طبع سمي عينًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>(تبع)</span>\nقوله: ﴿فأتبعهم فرعون﴾ قال ابن عرفة: أي لحقهم أوكاد.\nومنه قوله: ﴿فأتبعه الشيطان﴾ أي لحقه: قال الفراء: يقال تبعه، / وأتبعه، ولحقه وألحقه.\nوكذلك قوله: ﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾.\nوقوله: ﴿فأتبع سببًا﴾ كل ذلك لحق.\nوقيل: إن ملوك اليمن سموا بتابعة؛ لأنه إذا مات الواحد منهم تبعه الآخر، فكان بدلًا منه.","vol":"1","page":246},{"text":"وقال ابن اليزيدي، في قوله: ﴿فأتبعه الشيطان﴾: كأن أتبعه أي قفاه، وابتعه مشدد: حذا حذوه. ولا يجوز أن يقال: أتبعناك وأنت تريد اتبعناك واتبعه مشدد؛ لأن معناه: اقتدينا بك.\nويقال: مازلت أتبعه حتى أتبعته: أي لحقته.\nوقال الأزهري: في قوله: ﴿فأتبعهم فرعون بجنوده﴾ أراد: أتبعهم إياهم.\nوفي الأمثال: (أتبع الفرس لجامها) يقال عند الأمر باستكمال المعروف.\nوقوله: ﴿فأسر بعبادي ليلًا إنكم متبعون﴾ أي تبعهم فرعون بجنوده.\nوقوله: ﴿إنا كنا لكم تبعًا﴾ جمع تابع، كما تقول خادم، وخدم.\nوفي الحديث: (إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع) معناه: إذا أحيل أحدكم على ملئ فليحتل. من الحوالة. والتبيع: الذي يتبعه بحق يطالبك به.\nومنه قوله: ﴿ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعًا﴾ أي تابعًا مطالبًا بالثأر. والتبيع: ولد البقرة أول سنة.\nومنه حديث معاذ: (في كل ثلاثين تبيع) وبقرة متبع: معها تبيع.","vol":"1","page":247},{"text":"ومنه الحديث: (أن فلانًا اشترى معدنا/ بمائة شاة متبع) أي يتبعها أولادها.\nوفي حديث قيس بن عاصم: أتيته - ﷺ -، فقلت: (يا رسول الله، ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف؟ قال: نعم المال أربعون والكثير ستون) قوله: ﴿ليس فيه تبعة﴾ يريد ما يتبع المال ويحمله من نوائب الحقوق.\nوأصله: من تبعت الرجل بحقي وتابعته.\nوفي حديث أبي واقد: (تابعنا الأعمال فلم نجد فيها أبلغ من الزهد) قال أبو عبيد: يعني أحكمناها وعرفناها. يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه: قد تابع عمله.\nوقال الفراء: يقال: هو تبيع الكلام: أي محكمه.\nوفي حديث الأشعري: (اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم) يعني اجعلوه أمامكم ثم اتلوه. يقولوا: لا تدعوا العمل به والتلاوة له، فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم، ألا ترى أن الله تعالى قال لليهود: ﴿فنبذوه وراء ظهورهم﴾.\nوقال بعضهم: معناه: لا يطلبنكم بتضيعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>(تبن)</span>\nفي الحديث: إن الرجل يتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوى بها في النار) قال أبو عبيد: هو عندي إغماض الكلام، والجدل والخصومات في الدين.\nومنه حديث معاذ: (إياك ومغمضات الأمور).\nوفي حديث سالم: (حتى تبنتم ما تبنتم) أي دققتم النظر، وهي التبانة والطبانة، ومعناهما: دقة النظر وشدة الفطنة، ورجل تبن طبن.\nوقال بعض الأعراب: (اللهم اشغل عنا إتبان الشعراء) يعني فطنتهم لما لا يفطن له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>باب التاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>(تجر)</span>\nقوله: ﴿فما ربحت تجارتهم﴾ جعل الفعل للتجارة، وهي لا تربح، وإنما يربح فيها وهو كقولهم: ليل نائم وساهر: أي ينام فيه ويسهر. قال جرير:\nونمت وما ليل المطي بنائم.","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>باب التاء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>(تحت)</span>\n/ في الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التحوت) أراد بالتحوت: أزدال الناس، ومن كانوا تحت أقدامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>باب التاء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>(تخم)</span>\nفي الحديث: (ملعون من غير تخوم الأرض) وروى: (تخوم) برفع التاء. قال أبو عبيد: هي المعالم، والمعنى في ذلك يقع في موضعين: أحدهما: أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم الخليل ﵇.\nوالمعنى الآخر: أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض فيقتطعه ظلمًا.\nوالتخوم: واحدها تخم. وقال الفراء: هي التخوم، والجمع: تخم،\nوهذه قرية تتاخم قرية كذا: أي تحادها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>باب التاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>(ترب)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو مسكينًا ذا متربة﴾ أي لصق بالتراب من فقره.","vol":"1","page":250},{"text":"يقال: ترب الرجل: إذا افتقر، وأترب: إذا استغنى.\nوفي الحديث: (عليك بذات الدين تربت يداك) قال أبو عبيد: نرى أن النبي - ﷺ - لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب، يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر.\nوقال ابن عرفة: أراد: تربت يداك/ إن لم تفعل ما أمرتك.\nوقال أبو بكر: معناه: لله درك إذا استعملت ما أمرتك به واتعظت بعظتي. قال: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة.\nوقوله ﵇ في حديث خزيمة: (انعم صباحًا تربت يداك) يدل على أنه ليس بدعاء عليه، بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به، ألا تراه قال: (انعم صباحًا) ثم عقب (بتربت يداك)، والعرب تقول: لا أم لك، ولا أب لك، يريدون: لله درك، ومنه قول الشاعر:\nهوت أمه ما يبعث الصبح غاديًا .... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب\nأبي: أي رجل يبعثه الصبح وأي رجل حتى يرجع إلى بيته.","vol":"1","page":251},{"text":"فظاهره: أهلكه الله، وباطنه: لله دره. قال: وهذا المعنى، أراد الشاعر في قوله:\nرمى الله في عيني بثينة بالقدى .... وفي الغر من أنيابها بالقوادح\nأراد: لله درها، ما أحسن عينيها! وأراد بالغر من أنيابها: سادات أهل بيتها. قال: وقال بعضهم: لا أم لك، ولا أرض لك: ذم. ولا أب لك ولا أبالك، مدح، وهذا خطأ ألا ترى أن الفصيح من الشعراء قال: هوت أمه، في موضع المدح.\nوفي الحديث: (خلق الله التربة/ يوم السبت) يعني الأرض.\nوقال الليث: الترباء: نفس التراب. قال: والترب والتراب واحد، إلا إنهم إذا أنثوا قالوا: التربة. يقال: أرض طيبة التربة، يعني خلقة ترابها، فإذا أرادوا طاقة من التراب قالوا: ترابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-332>(ترج)</span>\nفي الحديث: (نهى عن لبس القسى المترج) قال الأزهري: هو الذي صبغ صبغًا مشبعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>(ترر)</span>\nفي حديث ابن زمل: (ربعة من الرجال تار) التار: الممتليء. يقال: تريتر ترارة. وقد تررت بعدي.","vol":"1","page":252},{"text":"وفي حديث ابن مسعود، أنه أتى بسكران فقال: (ترتروه ومزمروه) قال أبو عمرو: وهو أن يحرك ويستنكه، هل توجد منه ريح الخمر؟ .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>(ترز)</span>\nفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز) يعني موت الفجاءة.\nقال رؤبة:\nعواثرًا موتن موت الترز\nوترز الشيء: يبس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>(ترص)</span>\nفي الحديث: (لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص ما زاد أحدهما على الآخر).\nقال الليث: يقال: ترص الشيء تراصة فهو تريص: أي محكم. يقال: أترص ميزانك فهو شائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>(ترع)</span>\nفي الحديث: (إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة) قال أبو عبيد:","vol":"1","page":253},{"text":"الترعة: الروضة على المكان المرتفع خاصة. وروى: (من ترع الحوض) قال الأزهري: ترعة الحوض: مفتح/ الماء إليه. ومنه يقول: أترعت الحوض، إذا ملأته، وسحاب ترع: كثير المطر. وقال أبو عمرو: الترعة: الدرجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>(ترف)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما أترفوا فيه﴾ أي نعموا. والترفة: النعمة وقال ابن عرفة: المترف: المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع عنه. وإنما قيل للمتنعم: مترف؛ لأنه مطلق له، لا يمنع من تنعمه.\nوقوله: ﴿أمرنا مترفيها﴾ أي جبابرتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>(ترك)</span>\nقوله تعالى: ﴿إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله﴾ أي رغبت عنها. وقال ابن عرفة: الترك على ضربين: (مفارقة ما يكون الإنسان فيه)، وترك الشيء رغبة عنه من غير دخول فيه.\nوقوله: ﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾ أي أبقينا له ذكرًا حسنًا.\nوفي حديث الحسن: (إن لله ترائك في خلقه) الترائك: جمع تريكة، يعني أمورًا أبقاها الله في العباد، من الأمل، والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا.\nوفي حديث إسماعيل: (ثم إن إبراهيم جاء يطالع تركته) أي ولده الذي تركه بالمكان القفر، وأصله: في بيض النعام، وهي الترك والترائك.","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>باب التاء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>(تسع)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات﴾ هي أخذ آل فرعون بالسنين، وإخراج موسى - ﵇ - يده بيضاء، والعصا والطوفان والجراد/، والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر.\nوفي حديث ابن عباس: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) قال أبو منصور: يعني عاشوراء كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، والعرب تقول: وردت الإبل عشرًا: إذا وردت يوم التاسع، ومن هذا قالوا: عشرين، ولم يقولوا عشرين؛ لأنهم جعلوا ثمانية عشر يومًا عشرين، واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طائفة من الورد الثالث، فجمعوه بذلك، ويحتمل أن يكون كره موافقة اليهود؛ لأنهم يصومون اليوم العاشر، فأراد أن يخالفهم، ويصوم اليوم التاسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>(تسخ)</span>\nفي الحديث: (فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين) يعني على الحقاف. ويقال: الجوارب. الواحد: تسخان وتسخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>باب التاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>(تعس)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتعسا لهم﴾ أي فعثارا وسقوطًا، وإذا عثر الساقط فأريد بن الاستقامة قيل: تعسًا له. وإذا لم يرد به الانتعاش قيل: تعسًا.","vol":"1","page":255},{"text":"وفي حديث عائشة: (تعس مسطح) قال أبو الهيثم: يقال: تعس يتعس: أي أتعسه الله. ومعناه: انكب وعثر.\nوقال الفراء: يقال: تعست، بفتح العين، إذا خاطبت، فإذا صرت إلى فعل قلت تعس بكسر العين، وقد أتعسه الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>باب التاء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>(تغب)</span>\n/ في الحديث: (لا يقبل شهادة ذي تغبة) وهو الفاسد في دينه وعمله وسوء أفعاله. يقال: تغب يتغب تغبًا: إذا هلك في دين أو دنيا وكذلك: الوتغ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>باب التاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>(تفث)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ قال ابن عرفة: ليزيلوا أدرانهم.\nوقال أعرابي لآخر: ما أتفثك وأدرنك.\nوقال الأزهري: التفث: الأخذ من الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، وهذا عند الخروج من الإحرام.","vol":"1","page":256},{"text":"وقال النضر بن شميل: التفث في كلام العرب: إذهاب الشعث.\nوسمعت الأزهري يقول: لا يعرف التفث في كلام العرب إلا من قول ابن عباس، وأهل التفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>(تفل)</span>\nفي الحديث: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات) أي تاركات للطيب. أراد: ليخرجن بمنزلة التفلات، وهن المنتنات الريح. يقال: امرأة تفلة ومتفال.\nومنه حديث على: (قم عن الشمس فإنها تنفل الريح) والاسم منه التفل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>(تفه)</span>\nوفي الحديث، في صفة القرآن: (لا يتفه ولا يتشان) هو من الشيء التافه، وهو الحقير ومنه حديث علي - ﵁ - (في صفة القرآن) (لا يخلق على كثرة الرد).","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-350>باب التاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>(تقد)</span>\n/ في حديث عطاء في ذكر الصدقة: (التقدة) يعني الكزبرة، يقال: تقدة وتقدة. ويقال: التقدة: الكرويا.\nقال ابن دريد: (بل) هي التقردة. وأهل اليمن كلهم يسمون الأبزار: تقردة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>باب التاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>(تلد)</span>\nفي حديث شريح: (أن رجلًا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة) قال القتيبي: التليدة: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب. والمولدة: التي ولدت في بلاد الإسلام.\nوقال ابن شميل: التليد: الذي ولد عندك، وهو المولد.\nوفي حديث عبد الله: (آل حم من تلادي) أي من أول ما تعلمت بمكة.\nولم تجر الأحكام بين المسلمين بمكة في القصاص، فالحواميم كلها مكية، ليس فيها حكم، لأنها نزلت بمكة، وهي دار حرب.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>(تلع)</span>\nفي الحديث، في صفة الغيث: (وأدحضت ال<span data-type=\"title\" id=toc-356>تلا</span>ع) أي جعلتها زلقًا، تزلق فيها الأرجل والتلاع: ما انحدر من الأرض، ويكون ما أشرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>(تلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتله للجبين﴾ أي صرعه. والتل: الدفع والصرع.\nومنه حديث أبي الدرداء: (وتركوك لمتلك) أي لمصرعك.\nوفي حديث آخر: (فجاء بناقة كوماء فتلها) أي أناخها.\nوفي الحديث: (بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي).\nقال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي، يقال: تللت/ الرجل: إذا ألقيته.\nوقال ابن الأعرابي: معناه: فصبت في يدي. والتل: الصب.\nيقال: تل يتل: إذا صب، وتل يتل، بكسر التاء: إذا سقط. وتأويله: ما فتحه الله لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الأرض، فحقق الله رؤياه بعد وفاته - ﷺ -.\n\n(تلا)\nقوله تعالى: ﴿يتلونه حق تلاوته﴾ أي يقرءونه حق قراءته. وسمى القارئ تاليًا؛ لأنه يتبع ما يقرؤه. والتالي: التابع. وقد تلاه يتلوه: إذا تبعه.","vol":"1","page":259},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت﴾ قال الفراء: أي تقرأه وقال غيره: تتبع.\nوقوله: ﴿فالتاليات ذكرًا﴾ هم الملائكة، يأتون بالوحي فيتلونه على أنبياء الله ﵈.\nوفي بعض الروايات: فيقال للكافر في قبره: (لا دريت ولا تليت) ومعناه: لا قرأت. حولوا الواو ياء؛ لتعاقب الياء في (دريت) ويروى: (ولا أتليت) وقد مر ذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>باب التاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>(تمر)</span>\nفي حديث إبراهيم: (كان لا يري بالتتمير بأسًا) التتمير: ضعيف الوحشي. أراد أنه لا بأس أن يتزوده المحرم. يقال: تمرت اللحم تتميرًا.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-359>(تمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن﴾ قال الفراء: يريد: فعمل بهن. وقال غيره: يقال: تم إلى كذا: أي بلغه ومضى عليه. قال العجاج:\nلما دعوا يال تميم تموا .... إلى المعالي وبهن سموا/\nوقوله تعالى: ﴿ثم آتينا موسى الكتاب تمامًا على الذي أحسن﴾ قال الزجاج: يجوز أن يكون: تمامًا من الله على المحسنين. ويكون: تمامًا من الله على الذي أحسنه موسى، ﵇، من طاعة الله واتباع أمره.\nوقوله: ﴿وتمت كلمت ربك﴾ أي وحقت ووجبت.\nوفي حديث عبد الله: (إن التمائم والرقي من الشرك) التمائم: واحدتها: تميمة.\nوهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم، يتقون بها العين بزعمهم، فأبطلها النبي - ﷺ -، قال أبو ذؤيب:\nوإذا المنية أنشبت أظفارها .... ألفيت كل تميمة لا تنفع\nأي: كل عوذة.\nوفي الحديث: (الجذع التام التمم يجزيء) يقال: تم، وتم، بمعنى واحد، وهو التام.","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-360>باب التاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>(تنخ)</span>\nفي الحديث: (فتنخوا في الإسلام) أي ثبتوا عليه وأقاموا. يقال: تنخ بالمكان تنوخًا. ومن رواه: (تنخوا) النون قبل التاء، أراد: رسخوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>(تنر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وفار التنور﴾ قيل: التنور: عين ماء معروف.\nوقيل: هو تنور الخابزة. وافق لغة العرب لغة العجم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>(تنم)</span>\nفي الحديث: (إن الشمس قد كسفت فآضت كأنها تنومة) قال أبو عبيد: هي من نبات الأرض، فيها وفي ثمرها/ سواد (قليل) وجمعها: تنوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>(تنن)</span>\nفي حديث عمار، قال: (إن رسول الله - ﷺ - تني وتربى) قلت: تن الرجل وسنه واحد. وهم أتراب، وأتنان، وأسنان (واحد): أي أمثال في السن.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>(تنى)</span>\nفي حديث قتادة: (كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة) قال الأصمعي: إنما هي (التناية) بالياء. أي ترك المذاكرة، وكان ينزل قرية على طريق الأهواز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-366>باب التاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>(توب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإليه متاب﴾ التوبة والمتاب واحد، يقال: تاب، وثاب وأناب: إذا راجع الجميل. وتوبة الله على خلقه: الرجوع بهم من المعصية إلى الطاعة.\nومنه قوله تعالى: ﴿فتاب عليكم﴾ ويكون الرجوع بهم من التشديد إلى التخفيف، ومن الحظر إلى الإباحة.\nوقوله تعالى: ﴿علم أن لن تحصوه فتاب عليكم﴾ أي رجع بكم إلى التخفيف.\nومنه قوله: ﴿علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم﴾ أي أباح لكم ما كان حظر عليكم.\nوقوله: ﴿فتوبوا إلى بارئكم﴾ أي ارجعوا إلى خالقكم.\nومن صفاته: (التواب) وهو الذي يتوب على عبادة.\nوالتواب من الناس: الذي يتوب إلى ربه.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-368>(توخ)</span>\nفي الحديث: (خرج وفي يده ميتخة) الميتخة: الدرة. وهو من تاخ يتوخ./\nومنه الحديث الآخر: (أتى بشراب، فمنهم من جلده بالميتخة ومنهم من ضربه بالنعل).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>(تول)</span>\nوفي حديث عبد الله: (التولة من الشرك) التولة: الذي يحبب المرأة إلى زوجها، (فهو من السحر).\nومثله في الكلام: سبيُّ طيبة، إذا لم يقع في رقه إشكال. وفي ضده: سبيُّ خبيثة. في الحديث: (قال أبو جهل يوم بدر: إن الله قد أراد بقريش التولة) يعني الداهية. وهو بضم التاء والأول بكسرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-370>(توا)</span>\nوفي الحديث: (الاستجمار تو والسعي والطواف تو) أي ونزلانه سبعة أشواط. ويقال: جاء فلان توا: أي قاصدًا لا يعرج على شيء.\nوفي حديث الشعبي: (فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه) أراد: ساعة واحدة (وجمع التو: أتواء).","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>باب التاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>(تيس)</span>\nفي حديث أبي أيوب، أنه ذكر الغول وقال: (قل لها: تيسي جعار) قال القتيبي: قوله: (تيسي) كلمة تقال في معنى الإبطال للشيء والتكذيب به، فكأنه قال لها: كذبت يا جاعرة و(جعار) مأخوذ من الجعر، وهو الحدث.\nقال: والعامة تغير هذه اللفظة، فتبدل من التاء طاء، ومن السين زايًا؛ لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج. وجعار: معدول عن جاعرة.\nوقال ابن السكيت: يقال/ للضبع: تيسي جعار، ويقال للمرأة تشتم فيقال لها: قومي يا جعار، تشبه بالضبع.\nوفي حديث علي: (والله لأتيسنهم) أي لأبطلن قولهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>(تيع)</span>\nفي الحديث: (في التيعة شاة) قال أبو عبيد: التبعة: الأربعون من الغنم.\nوقال أبو سعيد: التبعة: أدنى ما يجب من الصدقة، كالأربعين فيها شاة، وخمس من الإبل فيها شاة وأصله من التيع، وهو القيء. يقال: أتاع قيأه فتاع.\nوفي الحديث: (كما يتتايع الفراش في النار) قال أبو عبيد: التتايع: التهافت في الشيء، والمتايعة عليه. يقال: تتايعوا في الشر: إذا تهافتوا فيه.","vol":"1","page":265},{"text":"وفي حديث آخر: (لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران) أي يقع فيه فيتهافت. وقال الليث: الرجل يتتايع: أي يرمي بنفسه في الأمر سريعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-374>(تيم)</span>\nفي الحديث: (والتيمة لصاحبها) يقال: إنها الشاة الزائدة على الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى. ويقال: بل هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة، فإذا ذبحها صاحبها قيل: أتام يتام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>(تيه)</span>\nقوله: ﴿يتيهون في الأرض﴾ يقال: أرض تيهاء، وبلادتيه: إذا كانت يتاه فيها، أي لا يهتدون فيها بعلم ولا طريق: وفلان تياه: مترفع عن طريق القصد.\nآخر حرف التاء","vol":"1","page":266},{"text":"الثاء\nث","vol":"1","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-376>كتاب الثاء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>باب الثاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>(ثأج)</span>\n/ في الحديث: (لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج) الثؤاج: صوت النعاج وقد ثأجت تثأج ثؤاجًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>(ثأد)</span>\nفي حديث عمر - ﵁، وقيل له: (لو فعلت كذا وكذا ما كنت فيها بابن ثأداء). يعني الأمة. يقول: ما كنت لئيمًا، وقيل: ضعيفًا. وفيه لغتان: ثأداء، ودأثاء مقلوب، وقيل: من الثأد، وهو الطين المبتل. يقال: ثئد بالرجل مكانه، وثئد بالبعير مبركه: إذا ابتل وفسد عليه. قال سويد:\nهل سويد غير ليث خادر .... ثئدت أرض عليه فانتجع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>(ثأي)</span>\nفي الحديث: (رأب الله به الثأي) أي أصلح الفاسد. والثأي: الفساد بين القوم، وأصله: خرم مواضع الخرز. يقال: أثأت الخارزة إثئاء: أي أفسدت.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>باب الثاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>(ثبت)</span>\nقوله تعالى: ﴿وثبت أقدامنا﴾ يقال: رجل ثابت في الحرب وثبت وثبيت. وكذلك يقال للراوي: إنه لثبت. والأثبات: الثقات.\nوقوله: ﴿وتثبيتًا من أنفسهم﴾ أي طمأنينة.\nوقوله: ﴿وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك﴾ أي ليحبسوك. يقال: رماه فأثبته: إذا حبسه مكانه. وأصبح المريض مثبتًا: أي لا حراك به./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-383>(ثبج)</span>\nفي الحديث: (خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك تبج أعوج ليس منك ولست منه) الثبج: الوسط، قال أبو زيد: يقال: ضرب بالسيف ثبج الرجل: أي وسطه (وقيل): الثبج ما بين الكتفين.\nوفي حديث وائل بن حجر: (وأنطوا الثبجة) يقول: أعطوا الوسط في الصدقة، لا من خيار المال، ولا من رذالته وحشوه، ولكن من وسطه.","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-384>(ثبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإني لأظنك يا فرعون مثبورًا﴾ أي مهلكًا. قال ابن عرفة: يقال: ثبره عن الأمر: أي منعه، فمعنى المثبور: الممنوع من الخير، وذلك هلاك (له) يقال: ما ثبرك عن هذا الأمر؛ أي ما صرفك عنه؟\nوقوله: ﴿دعوا هنالك ثبورًا﴾ أي هلاكًا. هو أن ينادي فيقول: واثبوراه.\nوقوله تعالى: ﴿وادعوا ثبورًا كثيرًا﴾ إنما قال: ﴿ثبورا﴾؛ لأنه مصدر، وهو للقيل والكثير سواء. يقال: ضربه ضربًا كثيرًا. وقال الفراء: مثبورًا: ملعونًا مطرودًا.\nوفي حديث معاوية، أن أبا بردة قال: (دخلت عليه حين أصابته قرحه فقال: هلم ابن أخي فانظر. قال: فنظرت فإذا هي قد ثبرت) قال القتيبي: أي انفتحت. والثبرة: النقرة في الشيء، والهزمة. ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء: ثبرة.","vol":"1","page":271},{"text":"وفي الحديث: (أن أم حكيم بنت حزام ولدته في الكعبة، / وأنه حمل في نطع وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم) المثبر: مسقط الولد، وأكثر ما يقال في الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>(ثبط)</span>\nقوله تعالى: ﴿فثبطهم﴾ أي عوقهم. والتثبيط: التعويق، وهو أن تحول بين الإنسان وبين ما يريده. يقال: ثبطه عن الشيء: إذا بطأت به عنه.\nوفي حديث عائشة ﵂: (كانت سودة ﵂ امرأة ثبطة).\nقلت: أرادت بطيئة، من قولك: ثبطته عن الأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-386>(ثبن)</span>\nفي الحديث لعمر ﵁: (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانًا).","vol":"1","page":272},{"text":"قال أبو عمرو: ال<span data-type=\"title\" id=toc-387>ثبا</span>ن: الوعاء الذي يحمل فيه الشيء، فإن حملته بين يديك فهو ثبان. وقد تثبنت ثبانًا.\nوقال ابن الأعرابي: واحدها: ثبنة. وتحمل فيها الفاكهة وغيرها.\n\n(ثبا)\nقوله تعالى: ﴿فانفروا ثبات﴾ أي انفروا في السرايا فرقًا. الواحدة: ثبة. وكانت في الأصل ثبية. وقد ثبيت الجيش: جعلته ثبة ثبة. ويقال: تثبيت على الرجل في حياته وذلك إذا جمعت ذكر محاسنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>باب الثاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>(ثجج)</span>\nقوله تعالى: ﴿ماء ثجاجًا﴾ أي سيالًا صبابًا. يقال: ثججته أثجه (ثجا) فثج، يستوي فيه لفظ اللازم والواقع.","vol":"1","page":273},{"text":"وفي الحديث: (أفضل الحج العج والثج) فالثج: سيلان دماء الهدى، والعج: رفع الصوت بالتلبية./\nومنه حديث أم معبد: (فحلب فيها ثجا) فالثج: هو السيلان.\nومنه حديث المستحاضة: (إني أثجه ثجا).\nوقال الحسن: (كان مثجًا) يعني ابن عباس أخبر أنه كان يصب الكلام صبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>(ثجر)</span>\nفي الحديث: (لا تثجروا) قال الليث: الثجير: ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته، فهو الثجير، ويقال: الثجير: سفل البسر، يخلط بالتمر فينتبذ.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>(ثجل)</span>\nفي الحديث: (ولم تزر به ثجلة) أي ضخم بطن. وهو الثجل. ورجل أثجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-392>باب الثاء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>(ثخن)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى يثخن في الأرض﴾ أي حتى يكثر القتل والإيقاع بالعدو.\nوقال بعضهم: حتى يقهر ويقتل وأنشد المفضل:\nتصلى الضحى ما دهرها بتعبد .... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرًا\nيقال: أوقع بهم فأثخن فيهم: إذا أكثر القتل.\nومنه قوله: ﴿حتى إذا أثخنتموهم﴾.\nقال الأزهري: معنى (يثخن) أي يبالغ في قتل أعدائه. يقال: أثخنه المرض: أي اشتد عليه، وكذلك أثخنته الجراح.\nوقال أبو بكر: ويجوز في قوله: ﴿حتى يثخن في الأرض﴾ أي يتمكن في الأرض.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>باب الثاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>(ثدن)</span>\n/ في حديث علي ﵁، حين ذكر الخوارج فقال: (فيهم رجل مثدون اليد) ويروي (مثدن اليد) ومعناه: صغير اليد، مجتمعها، بمنزلة ثندوة الثدي.\nوأصله: مثند، فقدمت الدال على النون، كما قالوا: جبذ وجذب، وعاث في الأرض، وعثا. والثندوه مفتوحة الثاء، بلا همزة، فإذا ضممت الثاء، فقلت ثندؤه، (همزت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>باب الثاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>(ثرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تثريب عليكم اليوم﴾ أي لا تعداد للذنوب ولا توبيخ عليكم.\nيقال: ثرب فلان على فلان: إذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوبه.\nوفي الحديث: (إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب) أي لا يبكتها، ولا يقرعها بعد الضرب.\nوفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب) أي إذا","vol":"1","page":276},{"text":"تفرقت، وخصت في مواضع دون مواضع. شبهت بسماحيق الشحم، وهي الثروب، واحدها: ثرب. والأثارب: جمع الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>(ثرد)</span>\nفي حديث ابن عباس: (كل ما أفرى الأوداج غير مثرد) قيل: المثرد: الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك. وقيل: التثريد: أن تذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم ولا يسيله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>(ثرر)</span>\nفي حديث خزيمة/ وذكر السنة، فقال: (غاضت لها الدرة، ونقصت لها الثرة) هي كثرة اللبن. يقال: مال ثر: إذا كان كثيرًا.\nقلت: قرأته بخط شيخي ﵀: (ونقصت الثرة) بكسر الثاء. قال: وقال القتيبي: الثرة: سعة مخرج اللبن من الضرع. يقال: ناقة ثرة الإحليل، وناقة ثرور بمعناها.\nقال ابن السكيت: الثرور: الواسعة الإحليل، وهي الفتوح، وقد فتحت، وأفتحت فإذا كانت ضيقة الإحليل فهي حصور وعزوز، وقد حصرت وأحصرت، فإذا كان أحد خلفيها أعظم من الأخرى فهي حضون (معجمة). فإذا ذهب أحد خلفيها فهي: شطور والحضون التي ذهب أحد طبييها والاسم: الحاضن.","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-400>(ثرثر)</span>\nفي الحديث: (أبغضكم إلى الثرثارون (المتفيهقون» (يعني): الذين يكثرون الكلام تكلفًا وخروجًا عن الحق. يقال: عين ثرثارة: إذا كانت واسعة الماء. ويقال لنهر بعينه: الثرثار سمي بذلك لكثرة مائه.\nوقال المبرد: ليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظ الثرثار، ولكنها في معناها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>(ثرا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما تحت الثرى﴾ الثرى: التراب الندي الذي تحت التراب الظاهر. وجاء في التفسير: ما تحت الأرض.\nوفي الحديث: (فأتى بالسويق فأمر به فثرى) أي بل. يقال: ثرى التراب يثريه تثرية. ويقال: ثر المكان: / أي رشه.\nوفي حديث أم زرع: (وأراح على نعمًا ثريا) أي كثيرًا. يقال: أثرى بنو فلان: إذا كثرت أموالهم.","vol":"1","page":278},{"text":"وفي حديث ابن عمر: (أنه كان يقعي في الصلاة ويثري) معناه: أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين، فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجود، وهكذا يفعل من أقعى، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه، والإقعاء: أن يضع دبره على الأرض وينصب ساقيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>باب الثاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-403>(ثطا)</span>\nفي الحديث أنه مر بامرأة ترقص صبيًا وتقول:\nذؤال يا ابن القرم يا ذؤالة .... يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه\nقال القتيبي: الثطا: إفراط الحمق. يقال: رجل ثط بين الثطأة. أرادت أنه يمشي مشى الحمق. ومنه قولهم: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته.\nوالقطاة: مقعد الردف من الفرس واللطاة: الدائرة (التي) في وسط جبهته.\nيريدون: هو من حمقه لا يعرف مقدمه من مؤخره.\nوقال ابن الأعرابي: يقال: هو يمشي الئطا: أي يمشي فيخطو كما يخطو الصبي أول ما يدرج. يقال: ثطا: إذا خطا.","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>باب الثاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>(ثعب)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿فإذا هي ثعبان مبين﴾ قال أبو عبيدة: الثعبان: الحية، أي حية لا لبس فيها. وقال غيره: هو الحية الذكر.\nوفي الحديث: (جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا) يقال: ثعبت الماء فانثعب: إذا فجرته فانبعث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-406>(ثعجر)</span>\nفي حديث ابن عباس، قال: (فإذا علمي في القرآن في علم على كالقرارة في المثعنجر) قال أبو العباس: المثعنجر: موضع في البحر أكثره ماء. قلت: والقرارة: الغدير الصغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>(ثعر)</span>\nفي الحديث: (كما تنبت الثعارير) يعني: رءوس الطراثيث تكون بيضًا شبهوا في البياض بها. والثعرور في غير هذا: الثؤلول.","vol":"1","page":280},{"text":"وقال ابن الأعرابي: الثعرور: قثاء صغار، وهي الضغابيس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-408>(ثعع)</span>\nفي الحديث: (فثع ثعة) أي قاء قيئة. وروى عمرو عن أبيه: الثاعي: القاذف، يعني الذي يقذف القيء. قال: والثاعة: القاذف، يعني الذي يقذف القيء. قال: والثاعة: القذفة.\nقال الأزهري: كأنه جعل إحدى العينين ياء، كما فعل بأحرف من هذا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>(ثعل)</span>\nوفي حديث موسى وشعيب ﵉: (ليس فيها ضبوب ولا ثعول) والثعول: الشاة التي لها زيادة حلمة، وهي الثعلاء، والثعل: زيادة السن. وتلك الزيادة الثعل، ورجل أثعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>(ثعلب)</span>\nومن رباعيه: (فقام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره).\nقال/ أبو عبيد ثعلب المربد: جحره الذي يسيل منه ماء المطر.","vol":"1","page":281},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>باب الثاء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>(ثغب)</span>\nفي حديث عبد الله: (ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقى كدره) قال أبو عبيد: الثغب: الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر وجمعه ثغاب (وثغبان).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>(ثغر)</span>\nفي حديث الضحاك: (أنه ولد وهو مثغر) قال شمر: الاثغار: يكون في النبات والسقوط، وهو في هذا الحديث: النبات.\nوفي حديث إبراهيم: (كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر) فهذا بمعنى السقوط، وفي رواية أخرى: (إذا ثغر) وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط قال أبو عبيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر فهو مثغور، فإذا نبتت بعد السقوط قيل: اثغر، واتغر.\nوروى عن جابر: (ليس في سن الصبي شيء إلا أن يثغر) معناه: النبات بعد السقوط.\nوفي الحديث: (وقد ثغروا منها ثغرة، فأخذ معاوية اللواء ومضى حتى ركز اللواء على الثغرة وقال: أنا عنبسة) الثغرة: الثلمة. وعنبسة: من أسماء الأسد. وهذا في فتح قيسارية.","vol":"1","page":282},{"text":"قال الأزهري: / أصل الثغر الكسر والهدم. وثغرت الجدار: هدمته، ومنه يقال للموضع الذي يخاف منه العدو: ثغر؛ لانثلامه وإمكان دخول العدو فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>(ثغم)</span>\nفي الحديث: (أنه أتى بأبي قحافة وكأن رأسه ثغامة) قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الزهر والثمر، يشبه بياض الشيب به. وقال ابن الأعرابي: هي شجرة تبيض كأنها الثلج، وحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، قال: حدثنا محمد بن أيوب، قال: أخبرنا يحيي بن عبد الحميد قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن مطر الوراق، عن أبي رجاء، عن جابر، قال: لما رأى النبي - ﷺ - أبا قحافة رأسه ولحيته كأنهما ثغامة، قال: (اذهبوا به إلى بعض نسائه حتى يغير) فذهبوا به فخضبوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>باب الثاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>(تفأ)</span>\nفي الحديث: (ماذا في الأمرين من الشفاء، الصبر والثفاء).\nقال ابن الأعرابي: الثفاء: الحرف. وقال الليث: هو الخردل، بلغة الغور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>(ثفر)</span>\nفي الحديث: (أنه أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم) وهو أن تشد فرجها","vol":"1","page":283},{"text":"بخرقة عريضة، توثق طرفيها في حقب تشده على وسطها بعد أن تحتشى كرسفًا، فيمنع بذلك الدم./\nويحتمل أن يكون مأخوذًا من ثفر الدابة، تشده كما يشد الثفر تحت الذنب، ويحتمل أن يكون مأخوذًا من الثفر، أريد به فرجها، وإن كان أصله للسباع، فإنه استعير، يقال: استثفر الكلب: إذا أدخل ذنبه بين رجليه، ثم يقال: استثفر الرجل: إذا أدخل ذيله بين رجليه.\nومنه حديث ابن الزبير: (فإذا نحن برجال طوال مستثفرين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>(ثفرق)</span>\nومن رباعيه في حديث مجاهد: (إذا حضروه - يعني المساكين عند الجداد - ألقى لهم من الثفاريق والتمر) الأصل في الثفاريق: هي القمع التي تلزق بالبسرة، واحدها: ثفروق، ولم يرد الثمع هاهنا كأنه أراد شعبة من الشمراخ.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-419>(ثفل)</span>\nفي الحديث، أنه قال في غزوة الحديبية: (من كان معه ثفل فليصطنع).\nأراد بالثفل: الدقيق. وما لا يشرب فهو ثفل.\nوفي الحديث، أن حديفة ذكر فتنة فقال: (تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث إلا كرهًا) الثفال: البطيء.\nوفي حديث ابن عمر: (أنه أكل الدجر، وهو اللوبياء، ثم غسل يده بالثفال) قال ابن الأعرابي: هو الإبريق.\nوفي حديث علي: (وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها). يريد دقها للحب، إذا كانت مثفلة، ولا تكون مثفلة إلا وهي تطحن. أراد: دق الرحا وهي طاحنة. والثفال: جلدة تبسط تحت رحا اليد، ليقع عليها الدقيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>(ثفن)</span>\nفي الحديث: (فحمل على الكتيبة فجعل/ يثفنها) يريد: يطردها. ويجوز أن يكون: (يفنها) والفن: الطرد.\nوفي حديث أبي الدرداء: (أنه رأى رجلًا بين عينيه مثل ثفنة البعير).","vol":"1","page":285},{"text":"الثفنة: هي ما ولي الأرض من كل ذي أربع، إذا برك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>باب الثاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>(ثقب)</span>\nقوله تعالى: ﴿شهاب ثاقب﴾ أي مضيء.\nوكذلك قوله: ﴿النجم الثاقب﴾ وقد ثقبت النار وأثقبتها، فثقبت تثقب ثقوبًا. وقال الحجاج لابن عباس: (إن كان لمثقبا) أي إن كان لثاقب العلم. يريد: ما كان إلا مثقبًا. و(إن) بمعنى (ما) النفي. و(اللام) بمعنى (إلا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>(ثقف)</span>\nقوله تعالى: ﴿واقتلوهم حيث ثقفتموهم﴾ أي حيث وجدتموهم.\nيقال: ثقفته أثقفته ثقفًا: أي وجدته. وثقفته يدي: أي صادفته.\nومنه قوله تعالى: ﴿فإما تثقفنهم في الحرب﴾ أي تصادفنهم. ورجل ثقف لقف: إذا كان سريعًا مدركًا لطلبته. وثقف لقف.\nوفي حديث الغار: (وهو غلام لقن ثقف) أي ذو فطنة. يقال: رجل ثقف وامرأة ثقاف.","vol":"1","page":286},{"text":"وقالت أم حكيم بنت عبد المطلب: (إني حصان فما أكلم وثقافٌ فما أعلم) أي لا أعاب ولا يطعن عليَّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>(ثقل)</span>\nقوله: ﴿انفروا خفافًا وثقالًا﴾ قيل: موسرين ومعسرين وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت؛ والعرب تقول: رجل مثقل: إذا كان معه ما يثقله، ويكون ذلك من العوائق. وضده رجل مخف.\nوقال قتادة: أراد نشاطًا/ وغير نشاط، يعني جمع نشيط.\nوقوله: ﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ يقال: موتاها؛ لأنها تثقل بهم. ويقال ما فيها من الكنوز.\nوقوله: ﴿اثاقلتم إلى الأرض﴾ أي أخلدتم إليها.","vol":"1","page":287},{"text":"وقال النضر بن شميل: يقال: ثقلت إلى الأرض: أي اضطجعت وطمأننت.\nوقوله: ﴿ثقلت في السموات والأرض﴾ قال ابن عرفة: أي ثقلت علمًا وموقعًا.\nوقال أبو محمد القتيبي: ثقلت: أي خفيت: وإذا خفي عليك الشيء ثقل.\nوقوله ﷿: ﴿وإن تدع مثقلة إلى حملها﴾ أي نفس مثقلة بالذنوب.\nوقوله: ﴿قولا ثقيلًا﴾ أي له وزن. يقال: ثقلت الشيء: إذا وزنته.\nوجاء في التفسير أن أوامر الله ﷿ ونواهيه وفرائضه لا يؤديها أحد إلا بتكلف ما يثقل، فهو معنى قوله: ﴿قولا ثقيلًا﴾.\nوقوله: ﴿مثقال ذرة﴾ أي زنة ذرة. وقال الشاعر:\nوكلًا يوفيه الجزاء بمثقال\nأي يوزن.\nوقوله: ﴿أيها الثقلان﴾ يعني بهما الجن والإنس، سميا ثقلين؛ لأنهما","vol":"1","page":288},{"text":"فضلًا بالتمييز الذي يفيئهما على سائر الحيوان. وكل شيء له قدر ووزن يتنافس فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام: ثقل؛ لأن آخذه يفرح به، وهو قوت.\nوفي الحديث إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي) قال أبو العباس/ أحمد بن يحيي ثعلب: سماهما رسول الله - ﷺ - ثقلين؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل.\nوقال غيره: العرب تقول لكل خطير نفيس: ثقيل، فجعلهما ثقلين إعظامًا لقدرهما، وتفخيمًا لشأنهما.\nأخبرنا ابن عمار، قال: قال أبو عمر: سألت ثعلبًا عن قوله - ﷺ -: (إني مخلف فيكم الثقلين) لم سميا ثقلين؟ فأومأ إلى بجمع كفه، ثم قال: لأن الأخذ بهما ثقيل، والعمل بهما ثقيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>باب الثاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>(ثكم)</span>\nفي حديث أم سلمة أنها قالت لعثمان: (توخ حيث توخي صاحباك فإنهما ثكما لك الحق ثكمًا) أي بيناه وأوضحاه. قال أبو عبيد الله بن الأعرابي: الثكمة: المحبة.\nوقال أبو محمد القتيبي: أرادت أم سلمة ﵂ أنهما لزماه ولم يظلما عنه يمينًا ولا شمالًا، يقال ثكمت المكان والطريق: إذا لزمتهما.","vol":"1","page":289},{"text":"ومنه الحديث: (إن أبا بكر وعمر ثكما الطريق فلم يظلماه).\nسمعت الأزهري يقول أراد: ركبا ثكم الطريق، وهو قصده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>(ثكن)</span>\nفي الحديث: (يحشر الناس على ثكنهم) أي على ما ماتوا عليه.\nفأدخلوا قبورهم. وقال ابن الاعرابي: (الثكنة: الراية. أي على راياتهم في الخير والشر.\nوقال الليث بن المظفر: الثكن: مراكز الأجناد على/ راياتهم، ومجتمعهم على لواء صاحبهم.\nوالثكنة: الجماعة من الناس والبهائم وفي الصحاح الثكن بفتح الثاء (والكاف) وفي حديث سطيح:\nتلفه في الريح بوغاء الدمن .... كأنما حثحث من حضني ثكن\nثكن: اسم جبل بالحجاز وحثحث: أي حث أني رفع من جانبي هذا الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>باب الثاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>(ثلب)</span>\nفي الحديث: (من الصدقة الثلب والناب) الثلب من الذكور: الذي هرم وتكسرت أسنانه.","vol":"1","page":290},{"text":"ومنه حديث عمرو: أنه كتب إلى معاوية بن أبي سفيان: (إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>(ثلث)</span>\nقوله تعالى: ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة﴾ قال أبو منصور: أحد ثلاثة آلهة.\nوفي الحديث: (شر الناس المثلث) يعني الساعي بأخيه، يهلك ثلاثة: نفسه وأخاه وإمامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>(ثلغ)</span>\nفي الحديث: (إذن يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة) الثلغ: الشدخ.\nوقال أبو عمرو شمر بن حمدويه. الثلغ: (ضربك) الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ وقد ثلغه قال: والفضخ والثلغ والشذخ: شيء واحد.\nوفي الحديث: (وإذا هو يهوى بالصخرة فيثلغ بها رأسه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>(ثلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثلة من الأولين﴾ يعني: فرقة من الناس، وهو برفع الثاء. والثلة بفتح الثاء: القطعة من/ الغنم.","vol":"1","page":291},{"text":"وفي الحديث: (لا حمى إلا في ثلاث؛ ثلة البئر) قال أبو عبيد: أراد بثلة البئر: أن يحتفر الرجل بئرًا في موضع ليس بملك لأحد، فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى الناس لثلة البئر، وهو ما يخرج من ترابها، لا يدخل فيه أحد عليه حريمًا للبئر.\nوفي حديث الحسن: (إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها) أي من صوفها ولبنها. والثلة: جماعة الغنم وأصوافها.\nوفي حديث عمر، ورئى في المنام وسئل عن حاله فقال: (كاد يثل عرشي) هذا مثل يضرب للرجل إذا ذلك وهلك. يقال: ثللث الشيء: إذا هدمته وكسرته، وأثللته: إذا أمرت بإصلاحه.\nقال القتيبي: وللعرش هنا معنيان: أحدهما: السرير والأسرة للملوك، فإذا ثل عرش الملك، فقد ذهب عزه.\nوالمعنى الآخر: البيت ينصب من العيدان ويظلل. وجمعه: عروش. فإذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-433>باب الثاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>(ثمد)</span>\nفي حديث طهفة: (وافجر لهم الثمد) الثمد: الماء القليل: يقول: افجره لهم حتى يصير غزيرًا كثيرًا.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-435>(ثمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿انظروا إلى ثمره إذا أثمر﴾ وقرئ: ﴿ثمره﴾ قال الأزهري: الثمرة تجمع على ثمر، ويجمع الثمر: ثمارًا، ثم/ اسم لجميع الثمار: ثمرًا.\nوفي الحديث: (لا قطع في ثمر ولا كثر) الثمر: الرطب مادام في رأس النخلة، فإذا صرم فهو الرطب، فإذا كنز فهو التمر، ويقال: ثمر الثمر يثمر ثمرًا، فهو ثامر: إذا نضج، وأثمر الشجر: إذا أطلع ثمره.\nوقوله: ﴿وأحيط بثمره﴾ قال ابن عرفة: أي ما ثمر من مال.\nومنه قوله تعالى: ﴿وكان له ثمر﴾ و﴾ ثمر﴾ فالثمر: ما أخرجه الشجر. والثمر: المال. ويكون الثمر: جمع ثمرة.","vol":"1","page":293},{"text":"وفي حديث ابن عباس: (أنه أخذ بثمرة لسانه) قال شمر: أي بطرفه. وكذلك ثمرة السوط: طرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>(ثمل)</span>\nفي الحديث: (فحلب فيه ثجأ حتى غلبه الثمال) الثمال: الرغوة. والمثمل: المرغي.\nويروي: (حتى علاه البهاء) وفسر البهاء: الرغوة.\nوفي الحديث، في بعض الشعر:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-437>(ثمال اليتامي عصمة للأرامل)</span>\nقال أبو بكر: معناه: مطعم اليتامي. يقال: هو يثملهم: إذا كان يطعمهم.\nوفي حديث عبد الملك قال للحجاج: (أما بعد: فقد وليتك العراقين صدمة فسر إليها كميش الإزار منطوي الثميلة، خفيف الخميلة) الثملية أصلها: ما","vol":"1","page":294},{"text":"يبقى من العلف في بطن الدابة. والماء الذي يبقى في بطن البعير: ثميلة، أيضًا. وما يدخره الإنسان من طعام وغيره. أراد: سر إليهما مخفا.\nوالخصيلة: لحم الساق. أراد: سر إليها نخيب الساق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>(ثمم)</span>\nوفي حديث عروة: (أنه ذكر أحيحة وقوله أخواله: كنا أهل ثمة ورمة حتى استوى على عممه) قال أبو عبيد: المحدثون يروونه بالضم. والوجه عندي الفتح. والثم: إصلاح الشيء وإحكامه. يقال: ثمتت أثم ثمًا.\nوقال أبو عمرو: الثم: الرم.\nوفي حديث عمر: (اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير تمامًا ثم رمامًا ثم حطامًا) الثمام: نبت ضعيف لا يطول يريد: اغزوا وأنتم تنصرون، وتوقرون غنائمكم. قبل أن يهن ويضعف فيكون كالثمام.","vol":"1","page":295},{"text":"ويقال في مثل هذا: (هو على طرف الثمام) يريد أنه ممكن قريب والثمام لا يطول، فما كان على طرفه فأخذه سهل ممكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>(ثمن)</span>\nقوله: ﴿ولا تشتروا بآياتي ثمنًا قليلًا﴾ الثمن: قيمة الشيء. جعل الثمن مشترى كسائر السلع؛ لأن الثمن والمثمن كلاهما مبيع. وكذلك أجيز: شريت بمعني: بعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>باب الثاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>(ثند)</span>\nفي صفته - ﷺ -: (عارى الثندوتين) الثندوتان للرجل، والثدي للمرأة.\nفمن ضمها همزها، ومن فتحها ترك همزها. أخبر أنه لم يكن على ذلك الموضع منه كثير لحم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-442>(ثنن)</span>\nفي الحديث، أن آمنة قالت: (لما حملت بالنبي - ﷺ - ما وجدته في قطن ولا ثنة).\nالقطن: أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن.\nومنه حديث مقتل حمزة: (أن وحشيًا قال: سددت رمحي لثنته) وهي دون السفرة وفوق العانة.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>(ثنا)</span>\nقوله: ﴿كتابًا متشابها مثاني﴾ سمى القرآن كله مثاني، لأن القصص والأمثال ثنيت فيه وسميت فاتحة الكتاب مثاني؛ لأنها تثنى في كل ركعة من الصلاة.\nوهو قوله تعالى: ﴿ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم﴾ قيل: هي فاتحة الكتاب.\nوقيل: هي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل. قيل لها: مثاني؛ كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني.\nقوله تعالى: ﴿ثاني عطفه﴾ أي متكبرًا. يقال: ثنى عطفه: إذا أعرض متكبرًا. وهو منصوب على الحال، ومعناه التنوين، أي ثانيًا عطفه. معناه: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم متكبرًا. وعطفا الإنسان: ناحيتا جسده. ويقال: ثنى عطفه، وثنى جيده، وصعر خده، ونأى بجانبه، ولوى عنقه، ومال برأسه: إذا تكبر وشمخ بأنفه: إذا تكبر وتشاوس.\nوفي الحديث: (لا ثنى في الصدقة) يقول: لا تؤخذ في السنة مرتين.\nو(الثنيا) المنهيُ عنها في البيع: أن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع.","vol":"1","page":297},{"text":"وقال القتيبي: وهو أن يبيع شيئًا جزافًا، فلا يجوز أن يستثنى منه شيئًا، قل أو كثر. وقال: وتكون الثنيا في المزارعة: أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيلًا معلومًا.\nوالثنيا في الجزور: الرأس والقوائم.\nومنه الحديث: (كان لرجل ناقة نجيبة مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها) أراد قوائمها ورأسها.\nوفي حديث كعب: (الشهداء ثنية الله في الأرض) كأنه تأول قول الله ﷿: ﴿ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله﴾ فالذين استثناهم الله من الصعق الشهداء، وهم الأحياء المرزقون، فإذا صعق الخلق عند النفخة الأولى لم يصعقوا. ويقال: حلف فلان يمينًا ليس فيها ثنيا، ولا مثنويه ولا ثنية، ولا استثناء: كله واحد، وهذا كله من الثني، وهو الرد والكف.\nوقوله تعالى: ﴿ألا إنهم يثنون صدورهم﴾ أي يطوونها على عداوة رسول الله - ﷺ -. يقال: ثنيت الثوب وغيره. إذا عطفت بعضه على بعض حتى يخفى داخله.\nوروى عن ابن عباس: (تثنوني صدورهم) على تفعوعل. ومعناه: المبالغة في الثني، كما تقول: احلولي العنب.\nوفي حديث عمر: (كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين) أي معقولة","vol":"1","page":298},{"text":"اليد بعقالين. واسم ذلك الحبل: الثناية. وإنما لم يقولوا: ثنايتين؛ لأنه حبل واحد، يشد بأحد طرفيه يد، وبطرفه الثاني أخرى، فهما كالواحد، وإن جاء بلفظ اثنين، ولا يفرد له واحد.\nوفي حديث عبد الله بن عمرو: (من أشراط الساعة أن يقرأ بينهم بالمثناة ليس أحد يغيرها. قيل له: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله) قال أبو عبيد: قال رجل من أهل العلم بالكتب الأولى وقد قرأها وعرفها، عن المثناة. فقال: إن الأحبار من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتابًا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو المثناة. وكان عبد الله كره الأخذ عن أهل الكتاب.\nوفي حديث عوف بن مالك، أنه سأل النبي - ﷺ - عن الإمارة، فقال (أولها ملامة، وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل). وقال شمر: قوله: (ثناؤها): أي ثانيها. وثلاثها: ثالثها.\nقال: وأما ثناء وثلاث فمصروفان عن الثلاثة والاثنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>باب الثاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-445>(ثوب)</span>\nقوله تعالى: ﴿لمثوبة من عند الله خير﴾ المثوبة والثواب: ما جوزيَّ به الإنسان على فعله من خير أو شر. يقال: ثاب يثوب: إذا رجع. فالثواب: هو ما يرجع على المحسن من إحسانه وعلى المسيء من إساءته.","vol":"1","page":299},{"text":"وقوله: ﴿وإذ جعلنا البيت مثابة للناس﴾ أي معادًا يصدرون عنه ويثوبون إليه: أي يرجعون. والمثابة والمثاب، مثل المقامة والمقام. ويقال: إن فلانًا لمثابة: أي يأتيه الناس للرغبة ويرجعون/ إليه مرة بعد أخرى.\nوسميت الثيب ثيبًا؛ لأنها توطأ وطأ بعد وطء.\nوقوله: ﴿هل ثوب الكفار﴾ أي هل جعل لهم ثواب أعمالهم؟\nوقوله: ﴿وثيابك فطهر﴾ قال ابن عباس: يعني من الإثم. وهم يقولون: فلان طاهر الثياب: إذا لبسها على اجتناب المحارم والمكاره، فإذا لبسها على فجرة أو غدرة، قالوا: إنه لدنس الثياب.\nويقال: الثياب: القلب. يقول: لا تكن غادرًا فتدنس ثيابك.\nويقال: أراد بقوله: ﴿وثيابك فطهر﴾ قال وعملك فأصلح.\nويقال: ﴿فطهر﴾ أي فقصر؛ فإن تقصيرها طهرها.\nوقيل: نفسك، وهم يكنون بالثياب عن النفس.\nوروى عن ابن عباس أنه قال: لا تلبس ثيابك على فخرٍ وكبر. واحتج بقول الشاعر:\nإني بحمد الله لا ثوب غادر .... لبست ولا من خزية أتقنع\nومنه الحديث: (إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها).","vol":"1","page":300},{"text":"وهذا كحديثه الآخر: (يبعث العبد على ما مات عليه).\nوليس هذا قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء؛ لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت.\nوفي حديث أم سلمة: أنها قالت لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة: (إن عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال) أي لا يعاد إلى استوائه.\nوالتثويب: الصلاة بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة، ومنه التثويب في أذان/ الفجر، وهو أن يقول: الصلاة خير من النوم، مرتين عودا على بدء يجئ في الحديث.\nويجئ في الحديث أيضا بمعنى الإقامة، وكل داع مثوب، وقد ثوب فلان بالصلاة: إذا دعي إليها، والأصل فيه: الرجل يجئ مستصرخا فيلوح بثوبه فسمى الله الدعاء تثويبا لذلك.\nومنه الحديث: (إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة).\nوفي الحديث: (إن بلالا قال: أمرني أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في صلاه الفجر).\nإنما سمى تثويبا؛ لأنه رجوع إلى الأمر بالمبادرة بالصلاة، والراجع هو ثائب يقال: ثاب الرجل إلى جسمي. أي رجع. فإذا قال المؤذن. حي على الصلاة قال: هلموا إليها، فإذا قال بعده: الصلاة خير من النوم، فقد رجع إلى كلام يئول إلى معنى المبادرة للصلاة أيضا؛ فلهذا سمى تثويبا.\nوالتثويب أيضا يكون بمعنى الجزاء، ومنه قوله: (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) أي: هل جوزوا؟","vol":"1","page":301},{"text":"وفي حديث عمر: (لا أعرفن أحدا انتفض من سبل الناس إلى مثاباتهم).\nقال النضر: أي إلى منازلهم، الواحدة: مثابة. قيل لها ذلك؛ لان أهلها يتصرفون في معايشهم ثم يثوبون إليها. أراد: لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره. قال: والمثابة: المرجع. والمثابة: المجتمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>(ثور)</span>\nفي الحديث: (فأكل/ أثوار أقط) الأثوار: واحدها: ثور: وهي قطعة من الأقط.\nوفي حديث آخر: (إذا سقط ثور الشفق) يعنى: انتشار الشفق، وثوران حمرته.\nيقال: ثار يثور ثورا وثورانا: إذا انتشر في الأفق.\nوفي الحديث: (من أراد العلم فليثور القرآن) لينقر عنه.\nوقال شمر: تثوير القرآن: قرءاته ومقايسة العلماء به في تفسيره ومعانيه، ويقال: أثار التراب: إذا بحثه بقوائمه.\nوفي حديث عبد الله: (أثيروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين).","vol":"1","page":302},{"text":"وفي الحديث: (أحمى للفرس والراحلة والمثيرة) يعني: بقر الحرث، سميت بذلك؛ لأنها تثير الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-447>(ثوا)</span>\nقوله: ﴿مثوى الظالمين﴾ أي مستقرهم.\nومنه قوله: ﴿أكرمي مثواه﴾ أي مقامه. يقال: ثوى بالمكان وأثوى.\nومنه قوله: ﴿وما كنت ثاويا في أهل مدين﴾ أي مقيما.\nوقد قرأ بعضهم: ﴿لنثوينهم من الجنة غرفا﴾ وهو الثواء، ممدود.\nويقال للضيف: ثوى، ولإمرأة الرجل: أم مثواه.\nوفي حديث أبي هريرة: (أن رجلا قال: تثوبته) أراد: تضيفته\nومنه حديث عمر: (وكتب إليه في رجل قيل له: متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة. فقيل: بمن؟ فقال: بأم مثواى) أى هى ربة المنزل.\nويقال لصاحب المنزل. هو أبو مثواه.\nوفي الحديث: (وعلى نجران مثوى رسلى) أى نزلهم وما يؤيهم مدة مقامهم./\nآخر حرف الثاء","vol":"1","page":303},{"text":"الجيم\nج","vol":"1","page":305},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-448>كتاب الجيم</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>باب الجيم مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>(جأت)</span>\nفي حديث المبعث: (فجئئت منه غرقا) معناه: ذعرت. يقال: جئث الرجل، وجئف وزئد وجث: أي فزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>(جأر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإليه تجارون﴾ أي تصيحون، وتستغيثون، والجؤار: الاستغاثة ورفع الصوت بها يقال: جأر يجأر.\nومنه قولهم: ﴿إذا هم يجأرون﴾ و﴾ لا تجأرون اليوم﴾.\nوفي الحديث: (كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية) معناه رفع الصوت\nباب الجيم مع الباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>(جبأ)</span>\nفي حديث أسامه (فلما رأونا جبأوا من أخبيتهم) أي خرجوا منها،\nيقال: جبأ عليه الأسود من جحرة: أي طلع، ويقال للجراد: جابئ؛ لطلوعه.","vol":"1","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-453>(جبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿في غيابه الجب﴾ الجب: هي البئر غير المطوية، سميت جبا لأنها قطعت في الأرض قطعا.\nفي حديث عائشة: (أن دفين النبي - ﷺ - جعل في جب طلعة).\nقال شمر أراد بالجب داخلها إذا أخرج عنه الجفرى، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها: جب، وقال أبو عمرو: يقال لوعاء الطلع جف/ وجب، معا.\nوفي حديث ابن عباس: (نهى عن الجب. قيل: وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض) كانوا ينتبذون فيها حتى ضربت، ويقال لها المجبوبة أيضا.\nوفي الحديث: (أن رجلا مر بجبوب بدر) قال القتيبي: هي الأرض الغليظة.\nوقال أبو عمرو: الجبوب الأرض، وقال أبو بكر: الجبوب: المدر، واحدتها: جبوبة.\nومنه حديث أم كلثوم: (قال: فطفق يلقي إليهم الجبوب) قال عبيد بن الأبرص: يصف عقابا أو لقوة اصطادت ثعلبا وألقته على وجه الأرض.\nفرفعتة ووضعته .... فكدحت وجهه الجبوب\nأى جرحت وجهها الأرض.\nوفي حديث بعض الصحابة: (وسئل عن امرأة تزوج بها: كيف وجدتها؟","vol":"1","page":308},{"text":"فقال: كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أو ليس خيرا؟ قال: ما ذاك بأدفأ للضجيع، ولا أروى للرضيع) الجباء: يدل الحديث على أنها الصغيرة الثديين، وهو في العربية أشبه بالتي لا عجر لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له.\nقال أبو حمزة: قال الدريدي،: الجباء التي لا فخذ لها، يعني قلة اللحم.\nوفي حديث عبد الرحمن: (أنه أودع فلانا جبجبة فيها نوى من ذهب).\nقال القتيبي: هي زنبيل من جلود لطيف. وجمعه: جباجب، كان أودعه قطعا من ذهب. يقال: وزن القطعة خمسة/ دراهم.\nوفي الحديث: (المتمسك بطاعة الله إذا<span data-type=\"title\" id=toc-454> جبت </span>الناس عنها كالكار بعد الفار). يعني إذا ترك الناس الطاعات، ورغبوا عنها، يقال: جبب الرجل: إذا مضى: مسرعا فارا من الشيء.\n\n(جبت)\nوقوله تعالى: ﴿بالجبت والطاغوت﴾ قال ابن عرفة: كل ما عبد من دون الله فهو جبت.\nوقيل: الجبت والطاغوت: الكهنة والشياطين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>(جبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن فيها قوما جبارين﴾ قال ابن عرفة: أهل سطوة وقهر.\nقال: وقال الفراء: يقال: جبره وأجبره: إذا قهره.","vol":"1","page":309},{"text":"وقال ابن اليزيدي: جبارين: أي عظماء، ومنه النخل الجبار، وهو العظيم الذي فات يد المتناول [وقال بعضهم] يقال: نخلة جباره [بالهاء] وناقة جبار، بلا هاء، وهي السمينة العظيمة.\nوقوله: ﴿ما أنت عليهم بجبار﴾ أي بمسلط تقهرهم على ما تريده، كقوله: ﴿لست عليهم بمسيطر﴾ وقال الأزهري: جبارين: أي عاتبين: وصفهم بالكبر والمنعة.\nومنه قوله: ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾.\nوفي الحديث: (أنه أمر امرأة فتأبت عليه، فقال: دعوها فإنها جبارة) أي مستكبرة عاتية.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾ الجبار: القتال في غير الحق.\nوكذلك قوله﴾ إلا أن تكون جبارا في الأرض﴾.\nوفي حديث: (ثم ملك وجبروة) / يقال جبار بين الجبرية، والجبروة، والجبورة.\nوفي الحديث: (العجماء جبار).","vol":"1","page":310},{"text":"وروى: (الرجل جبار) أراد: جرح العجماء جبار، أي هدر والعجماء: البهيمة.\nومعنى قوله: (الرجل جبار) إن صح: أن الدابة إذا أصابت إنسانا بيدها، فراكبها ضامن لها. وإن أصابته برجلها فهو جبار.\nوفي الحديث: (أربعون ذراعا بذراع الجبار) قيل: الجبار: الملك، ها هنا، كما يقال: بذراع الملك، ويقال إنه ملك من ملوك العجم.\nوفي دعائه ﵊: (واجبرني واغنني) هو من قولهم: جبر الله مصيبتك: أي رد عليك ما ذهب منك وعوضك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>(جبل)</span>\nقوله تعالى: ﴿والجبلة الأولين﴾ الجبلة، والجبلة، والجبل، والجبل، والجبل لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس.\nومنه قوله: ﴿جبلا كثيرا﴾ أي خلقا كثيرا.\nوفي حديث: (فسكت فلان، فقال له عكرمة: أجبلت) أي انقطعت،","vol":"1","page":311},{"text":"والأصل فيه: أن يحفر الرجل حتى إذا بلغ صخرة لا يحيك فيها المعول، قيل: أجبل: أي أفضى إلى الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>(جبه)</span>\nوفي الحديث (ليس في الجبهة صدقة) قال أبو عبيد: هي الخيل، وقال أبو سعيد: الجبهة: الرجال يسعون في حمالة أو مغزم أو جبر، فلا يأتون أحدا إلا استحيا من ردهم.\n[١٠١/ ب] قال: والعرب تقول: رحم الله فلانا، فلقد كان/ يعطي في الجبهة.\nقال: وتفسير قله: (ليس في الجبهة صدقة) أن المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما يجب في مثله الصدقة، لم يأخذ مما في أيديهم شيئا؛ لأنهم جمعوها لحمالة.\nقال: وأما قوله: (فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة) فالجبهة هنا: المذلة، والسجة السجاج، وهو المذيق، والبجة، الفصيد التي كانت العرب تأكله من الدم يفصدونه، يقول: أراحكم من هذه الضيقة، ونقلكم إلى السعة وقال أبو عبيد: هذه أسماء أصنام كانت تعبد من دون الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-458>(جبو)</span>\nقول تعالى: ﴿وجفان كالجواب﴾ قال ابن عرفة: جمع الجابية وهي حفيرة كالحوض ونحوه، وقال مجاهد: كحياض الإبل.\nوقوله: ﴿فاجتباه ربه﴾ أي فاختاره.\nوقوله: ﴿لولا اجتبيتها﴾ أي اختلقتها من ذاتك.","vol":"1","page":312},{"text":"وقوله: ﴿واجتبيناهم﴾ أي اخترناهم، مأخوذ من جبيت الماء في الحوض: إذا جمعته ويقال: جبيت المال: إذا حصلته لنفسك، والجبا مقصور مفتوح الجيم ما حول البئر.\nومنه الحديث: (قعد رسول الله - ﷺ - على جباها فسقينا واستقينا).\nوالجبا، بالكسر مقصور، ما جمعت فيه من الماء.\nوفي حديث سعد: (نبطي في جبوته) ويقال: / جبيت الخراج وجبوته وهو حسن الجبية والجبوة.\nوفي حديث وائل بن حجر: (ومن أجبى فقد أربى) قال أبو عبيد: الإجباء: بيع الحرث قبل أن يبدو صلاحه.\nوقال ابن الأعرابي: الإجباء: أن يغيب إبله عن المصدق، يقال: جبا عن الشيء إذا توارى، الإجباء: إذا واريته، ورجل جبا عن الأمور: إذا كان هيوبا لها، مرتدعا عنها، وقال غيره: أراد من عين فقد أربى، وهو حسن.\nوفي حديث عبد الله: أنه ذكر القيامة، فقال: (ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين) قال أبو عبيد: التجبية تكون في حالين،\nإحداهما: أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم، وهذا هو المعنى الذي جاء في الحديث، ألا تراه قال: (قياما).\nوالوجه الآخر: أن ينكب على وجهه باركا، وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس على قوله: (فيخرون سجودا لرب العالمين) فجعل السجود هو التجيبة.","vol":"1","page":313},{"text":"وفي حديث (بيت من لؤلؤة مجبأة) قال بعض أهل العلم: أي مجوفة.\nوقال غيره: لعله أراد مجوبة: أي مقطعة، فقدم الباء وأخر الواو، وأعلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>باب الجيم مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>(جثى)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾ جثي: جمع: جاث، وهو الذي يجثوا على الركبة.\nوفي الحديث: (من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثي جهنم) واحد الجثا: جثوة، بضم الجيم أي من جماعات جهنم، نعوذ بالله منها، والجثوة الشيء المجموع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>(جثم)</span>\nقوله: ﴿جاثمين﴾ يقال: باركين على الركب، ويقال: بعضهم على بعض والجثوم للناس والطيور بمنزلة البروك للإبل.\nو(المجثمة) المنهي عنها في الحديث هي المصبورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-462>باب الجيم مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>(جحح)</span>\nفي الحديث: (أنه مر بامرأة مجح) قال أبو عبيد: معناه: الحامل المقرب.","vol":"1","page":314},{"text":"وفي حديث الحسن، وذكر فتنة ابن الأشعث، فقال: (والله إنها لعقوبة، فما أدري أمستأصلة أم مجحجحة) أي كافة، يقال: جحجحت عن الأمر وحجحجت عنه، وهو من المقلوب، ويقال: جحجحت في غير هذا: أي أتيت به جحجاحا أي سيدأ ويقال: إن سرك العز فجحجح بجشم. أي جيء بجحجاح منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>(جحر)</span>\nوروي عن عائشة: (إذا حاضت المرأة حرمت الجحران) هكذا رواه بعضهم؛ ذهب إلى فرجها، ودبرها.\nوقال بعض أهل العلم: إنما هو (حرم الجحران) والجحران: اسم للقبل ومثله في العربية كثير، يقال: / عقب الشهر، وعقبانه، وسود، وسودان وحمر وحمران، ويقال للحسن والحسين: الحسنان، وللمقلم والقلم: القلمان.\nوفي حديث صفة الدجال: (ليست- يعني عينه- بناتئة ولا حجراء) أي بغائرة منجحرة، وأقرأنيه الأزهري: (جخراء) بالخاء المعجمة، وأنكر الحاء وهو مفسر في بابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-465>(جحش)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - سقط من فرس فجحش شقه الأيمن) قال أبو عبيد: هو أن يصيبه شيء كالخدش، فينجحش منه جلده، يقال: جحش فهو مجحوش.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>(جحظ)</span>\nفي حديث عائشة، في وصف أبيها: (وأطفأ ما حشت يهود وأنتم يومئذ جحظ، تنتظرون العدوة) تريد: وأنتم شاخصو الأبصار، تترقبون أن ينعق ناعق، أو يدعو إلى وهن الإسلام داع، والعين تجحظ عند الإنكار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>(جحف)</span>\nفي الحديث: (خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش المفلك بينهم فارفضوه).\nمعناه: أي تتقاتل عليه، يقال تجاحفوا في القتال: إذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يتجاحفون، بينهم الكرة بالصوالجة أي يتناولونها بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>(جحم)</span>\nقوله: ﴿أصحاب الجحيم﴾ الجحيم: ما اشتد لهبه من النيران، وهو الجاحم أيضا.\nيقال: جحم فلان النار: أي عظمها، ويقال لعين الأسد: جحمة؛ / لشدة توقدها ورأيت جحمة النار، وهي شدة توقدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>(جحمر)</span>\nومن رباعيه: روي في بعض الحديث: (إني امرأة جحيمر) هو تصغير جحمرش، وهي العجوز الكبيرة.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-470>باب الجيم مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>(جخخ)</span>\nفي الحديث البراء: (كان إذا سجد جخ) أخبرنا به أبو حامد الشاركي، قال: حدثنا محمد بن موسى الحلواني، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن، قال: حدثنا النضر بن شميل: قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء، الحديث.\nقوله: (جخ) أي فتح عضديه في السجود.\nورأيت لأبي حمزة: (كان إذا صلى جخ) أي تحول من مكان إلى مكان، وفي حديث بعضهم: (إذا أردت العز فجخجخ في جشم) قال أبو الهيثم: أي ادع بها تفاخر معك، ويقال: معناه: فصح بهم، وناد فيهم، وتحول إليهم.\nوفي حديث الدجال: (أعور مطموس العين، ليست بناتئة ولا جخراء)\nقال الأزهري: الجخراء الضيقة التي فيها غمص، ورمص، ومنه قيل للمرأة: جخراء: إذا لم تكن نظيفة المكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>(جخف)</span>\nفي حديث ابن عمر (أنه نام حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ)\nقال أبو عبيد: الجخيف: الصوت من الجوف، وهو أشد من الغطيط، ويكون الجخيف: الكبر.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-473>(جخى)</span>\nفي الحديث: (أنه كان إذا سجد جخى) قال أبو العباس: أي فتح عضديه/ في السجود قال: وكذلك جخ. وقال شمر: يقال: جخى في صلاته: إذا رفع بطنه وخوى.\nوفي حديث حذيفة: (كالكوز مجخيا وأمال كفه) المجخى: المائل، ويقال: جخى الرجل: إذا جلس في الغائط: ومثله: خوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>باب الجيم مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-475>(جدب)</span>\nفي حديث عمر: (أنه جدب السمر بعد العشاء) أي ذمه وعابه، وكل عائب: جادب.\nقال ذو الرمة:\nفيا لك من خد أسيل ومنطق .... رخيم، ومن خلق تعلل جادبه\nأي لم يجد مقالا فهو يتعلل بالشيء يقوله وليس بعيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>(جدث)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾ الأجداث: القبور.\nالواحد: جدث، وجدف، أيضا مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>(جدح)</span>\nفي حديث عمر: (لقد استسقيت بمجاديح السماء) قال أبو عمرو:","vol":"1","page":318},{"text":"المجاديح: واحدها مجدح، وهو نجم من النجوم، كانت العرب تزعم أنها تمطر به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>(جدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأنه تعالى جد ربنا﴾ أي عظمة ربنا وقال أبو عبيدة جد ربنا: ملكه وسلطانه، يقال: زال جد القوم: إذا زال ملكهم وحظهم، ورجل جدي.\nوفي الحديث: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) قال: الجد: الغنى والحظ في الرزق.","vol":"1","page":319},{"text":"يقال: له في هذا الأمر جد، وفي الأمثال: (جدك لاكدك).\nوتأويل الحديث: لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه الطاعة والإيمان.\nومنه/ الحديث، في صفة يوم القيامة: (وإذا أصحاب الجد محبوسون) يعني ذوي الحظ والغنى.\nوفي الحديث: (كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وسورة آل عمران جد فينا) أي عظم قدره.\nوقوله تعالى: ﴿ومن الجبال جدد بيض﴾ الواحدة منها: جدة، وهي الطريقة والخطة تكون في الجبل، تخالف لون ما يليها.\nوفي حديث ابن سيرين: (كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليها)\nالجد: شاطئ النهر، والجدة أيضا، وبه سميت: جدة؛ لأنها ساحل البحر، وكل طريقة من سواد أو بياض فهي جدة.\nفي الحديث: (كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد) يريد: المستوي من الأرضين.\nوفي الحديث: (نهي عن جداد الليل) الجداد: الصرام، يقال: جد الثمرة يجدها، وإنما نهى عن ذلك؛ لمكان المساكين؛ لأنهم يحضرون فيتصدق عليهم منه، لقوله تعالى: ﴿وآتوا حقه يوم حصاده﴾.\nوفي حديث أبي بكر أنه قال لعائشة: (إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي أنك كنت حزتيه، فأما اليوم، فهو مال) وفي حديث أبي","vol":"1","page":320},{"text":"بكر الوارث تأويله أنه نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون وسقا، ولم يكن أقبضها ما نحلها، فلما مرض رأى النخل، مقبوض غير جائز، فأعلمها أن ورثته شركاؤها فيه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>(جدجد)</span>\nفي الحديث: (فأتينا على جد جد متدمن) قال أبو عبيد: إنما هي الجد، وهي البئر الجيد الموضع من الكلأ./\nوروى غيره، عن اليزيدي، قال: الجدجد: البئر الكثيرة الماء، وهو مثل الكمكم؛ للكم، والرفرفة، للرف.\nوفي حديث عطاء: (الجد جد يموت في الوضوء، قال: لا بأس به)\nالجدجد صرار الليل في الصيف، مثل الجراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>(جدس)</span>\nفي حديث معاذ: (من كانت له أرض جادسة) قال أبو عبيد: هي التي تعمر، ولم تحرث، وقال ابن الأعرابي: الجوادس: البقاع التي لم تزرع قط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>(جدف)</span>\nفي الحديث: (شر الحديث التجديف) قال أبو عبيد: هو كفر النعمة، واستقلال ما أنعم الله عليك.\nومنه الحديث: (لا تجدفوا بنعم الله).","vol":"1","page":321},{"text":"وفي حديث عمر (أنه سأل رجلا استهوته الجن فقال: كان شرابهم الجدف).\nقال أبو عبيد: لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله أصل، ولكن ذهب من كان يعرف هذا.\nوقال بعضهم: الجدف: نبات يكون باليمن، يأكله الآكل فلا يحتاج معه إلى ماء.\nوجاء في الحديث: (الجدف كل ما لا يغطى من الشراب) قال القتيبي: أصل ذلك من الجدف وهو القطع، كأنه أراد ما يرمى من الشراب، من زبد أو رغوة أو قذى كأنه قطع من الشراب فرمي به. قلت: والجدف: الضرب باليد، ومنه سمي مجداف السفينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>(جدل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ الجدل: مقابلة الحجة بالحجة. والمناظرة: أن يدفع الحجة بنظيرتها.\n[١٠٥/ب] وقال بعضهم: الجدل: اللدد في الخصام، / ورجل جدل، وأصله من جدل الحبل وهو شدة الفتل، ومنه يقال: للحبل الذي يجعل في رأس البعير: جديل: ورجل مجدول الخلق: شديده.\nوقوله تعالى: ﴿ما يجادل في آيات الله﴾ هذا جدال دفع لها ورد.","vol":"1","page":322},{"text":"ومنه قول النبي - ﷺ -: (لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر).\nوفي الحديث: (أنا خاتم النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته).\nأي ساقط، والمجدل، الملقى بالجدالة، وهي الأرض.\nوفي الحديث: (أعزز علي أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء).\nوفي الحديث، في العقيقة: (تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم) أي عضوا عضوا، وهو الجدل، والإرب، والشلو، والعضو، والوصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>(جدى)</span>\nوفي الحديث: (أتي رسول الله - ﷺ - بجدايا وضغا بيس) الجدايا: جمع جداية، وهي من أولاد الظباء الذي تبلغ ستة أشهر، أو سبعة، وهي بمنزلة الجدي في الغنم، والجداية تقع على الذكر والأنثى، مثل سحابة.\nويقال: لولد الظبي أول ما يولد: طلا، ثم غزال، ثم خشف، ثم شادن، ثم شصر.\nوفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا جدا طبقا) الجدى: المطر العام، ومنه أخذ جدي العطية والجدوى.\nوفي الحديث: (فاتبعت جدية الدم) الجدية: أول دفعة من الدم./","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>باب الجيم مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>(جذذ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فجعلهم جذاذا﴾ أي فتاتا، وقد يجيء فعال في موضع المفعول نحو حطام بمعنى محطوم، ورفات بمعنى مرفوت، وفتات بمعنى مفتوت ويقال: جذه: إذا قطعه.\nومنه قوله: ﴿عطاء غير مجذوذ﴾ أي غير مقطوع.\nوفي حديث أنس: (أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته) أراد شربة من سويق سميت جذيذة لأنها تجذ: أي تكسر وتجش: إذا طحنت ومنه حديث علي: (أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>(جذر)</span>\nوفي حديث حذيفة: (نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال) قال أبو عبيد: الجذر: الأصل من كل شيء، وقال ابن الأعرابي: الجذر: أصل حساب، ونسب، وأصل الشجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-487>(جذع)</span>\nفي حديث المبعث، أن ورقة بن نوفل قال: (يا ليتني فيها جذع) قوله","vol":"1","page":324},{"text":"(فيها) يعني في نبوة محمد - ﷺ - يقول: يا ليتني كنت شابا فيها، يعني حين تظهر نبوته، حتى أبالغ في نصرته، والأصل في الجذع، سنو الدواب وهو قبل أن تثني بسنة والدهر وجذع أبدا: أي شاب لا يهرم.\nومنه الحديث: (في الجذعة التي أمر فلانا أن يضحي بها) قال الحربي:\nإنما يجزيء الجذع في الأضاحي؛ لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعزى لم يلقح حتى/ يصير ثنيا، وولد المعزى أول سنة: جدي، والأنثى: عناق، فإذا أتى عليها الحول فالذكر تيس، والأنثى عنز، ثم جذع في السنة الثانية، ثم ثني، ثم رباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-488>(جذعم)</span>\nوفي حديث علي (أسلمت وأنا جذعمة) أراد: وأنا جذع، أي حديث السن فزاد في آخرها ميما توكيدا، كما قالوا: ستهم، زرقم قال: وهو من الغنم لسنة مستكملة، ومن الخيل لسنتين، ومن الإبل لأربع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-489>(جذل)</span>\nوفي الحديث (ولا تبصر الجذل في عينك) قال الليث: الجذل: أصل الشجرة يقطع وربما جعلت العرب العود جذلا، يقال: جذل وجذل، لغتان.\nومنه قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة: (أنا جذيلها المحك وعذيقها المرجب) والجذيل: تصغير جذل، وأراد العود الذي ينصب للجربي فتحتك","vol":"1","page":325},{"text":"به، يقول: أنا ممن يستشفى به، كما استشفت الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا العود من جربها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>(جذم)</span>\nفي حديث رؤيا الأذان قال: (فعلا جذم حائط فأذن) أي قطعة حائط.\nوفي الحديث: (من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة، وهو أجذم) قال ابن عرفة: معناه: لقيه منقطع السبب، ألا ترى الحديث: (سبب بيد الله وسبب بأيديكم، فإذا ترك القرآن انقطع ذلك السبب) ويقال: جذمت الشيء فانجذم عني وأجذم: أي انقطع، وقال الشاعر:\nأضرم قيس على البلاد .... حتى إذا استعرت أجذما\nوالجذم: قطع السياط.\nوقال أبو عبيد في قوله: (لقي الله وهو أجذم) أي مقطوع اليد، فاحتج بحديث علي ﵁: (من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليس له يد).\nوقال القتيبي: الأجذم ها هنا: الذي ذهبت أعضاؤه كلها، وليست يد الناسي للقرآن بأولى بالعقوبة من سائر أعضائه.","vol":"1","page":326},{"text":"قال: يقال: رجل أجذم، وم<span data-type=\"title\" id=toc-491>جذو</span>م إذا تهافتت أطرافه من الجذام، قال ابن الأنباري: القول ما قاله أبو عبيد وله حجج إحداها حديث علي ﵁، والثانية أن العقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت المعصية، لما عوقب الزاني بالنار في الآخرة، والرجم والجلد في الدنيا ومعنى قوله: (لقي الله وهو أجذم) أي أجذم الحجة لا لسان له يتكلم، ولا حجة في يده، وقول علي ﵁ (لا يد له) أي لا حجة له واليد يراد بها الحجة، ألا ترى أن الصحيح اليد والرجل يقول لصاحبه: قطعت يدي ورجلي: أي أذهبت حجتي، وتقول: مالى بهذا الأمر يدان: أي مالي به تمسك وثبات.\nوفي الحديث: (إن الناس يحشرون غرلا بهما لا عاهة بهم).\n\n(جذو)\nقوله/ تعالى: ﴿أو جذوة من النار﴾ وهي الخشبة يشعل فيها النار، يقال جذوة، وجذوة، وجذوة.\nوفي الحديث (مثل المنافق مثل الأرزة المجذية).\nيقال: جذت تجذو، وأجذت تجذي: إذا انتصبت، واستقامت.\nوأراد بالمجذية الثابتة، واجذوذت، تجذوذي: بمعنى جذت والإجذاء في هذا الحديث لازم، وفي حديث ابن عباس متعد، وهو قوله: (مر بقوم يجذون حجرا) ويروى (يتجاذون مهراسا) والإجذاء: إشالة الحجر العظيم، ليعرف به شدة الرجل.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-492>باب الجيم مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>(جرثم)</span>\nفي حديث ابن الزبير (أنه لما أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد الحرام جراثيم) الجراثيم: جمع جرثومة، وهي جمعة من تراب أو طين تعلو الأرض.\nويقال للشيء إذا تجمع: قد تجرثم، واجرنثم، أراد أن المسجد كان متعاديا.\nومنه حديث خزيمة ووصف السنة فقال: (وعادلها النقاد مجرنثما) أي مجتمعا وإنما تجمعت من الجذب؛ لأنها لا تجد مرعى تنتشر فيه.\nولم يقل (مجرنثمة) لأن لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد، كالجدار والخمار وقد تكون الجرثومة أصل الشيء.\nومنه الحديث المرفوع: (الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-494>(جرجم)</span>\nوفي حديث قتادة في قصة قوم لوط: (ثم جرجم بعضها على بعض) أي أسقط والمجرجم: المصروع/ قال العجاج:\nكأنهم من فائظ مجرجم.\nوفي الحديث: (وفي جبالنا هذة جراجمة يختربون الناس) أي لصوص يستلبونهم يقال: جرجمت الرجل: إذا صرعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-495>(جرح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما علمتم في الجوارح﴾ الجوارح هي الصوائد، واحدتها: جارحة لأنها تجرح الصيد، أي تكتسب، قال الله تعالى: ﴿ويعلم ما جرحتم","vol":"1","page":328},{"text":"بالنهار﴾ ويقال: جرح، واجترح، إذا اكتسب، وسميت أعضاء الإنسان جوارح؛ لأنها تكتسب وتتصرف، ويقال: فلان جارحة أهله: أي كاسبهم.\nوفي بعض الحديث: (كثرت هذه الأحاديث واستجرحت) أي فسدت وقل صحاحها كما يستخرج الشاهد فلا يقبل.\nوقال عبد الملك، في خطبته: (وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا) أي فسادا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>(جرد)</span>\nفي حديث عبد الله (جردوا القرآن) قال ابن عيينة: يقول: لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث، قال أبو عبيد: يعني من الأحاديث التي يرويها أهل الكتاب؛ لأنهم غير مأمونين، وكان إبراهيم يقول: جردوا القرآن من النقط والتعجيم، وما أشبهها.\nوفي حديث عمر (تجردوا بالحج وإن لم تحرموا) قال أحمد بن حنبل يعني تشبهوا بالحاج. وقال ابن شميل: يقال: جرد فلان بالحج: إذا أفرد، ولم يقرن.\nوفي صفته - ﷺ -: (كان أنور المتجرد) أي مشرق الجسد والمتجرد من جسده: الذي/ تجرد عنه الثياب.\nوفي حديث عمر: (إئتني بجريدة) الجريدة السعفة، وجمعها: جريد.\nوهو أيضا الخرص، وجمعه: خرصان.","vol":"1","page":329},{"text":"وفي حديث الشراة: (فإذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا، ثم يقلون حتى يكون آخرهم لصوصا جرادين) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: أبو المكارم، وغيره من الأعراب: يقال: قد جرده: إذا شلحه.\nوفي حديث آخر (وكانت فيها أجارد أمسكت الماء) أي مواضع منجردة من النبات، ويقال: مكان أجرد، وأرض جرداء.\nوفي حديث آخر (ثم ينعتون إلى أهليهم إنكم في أرض جردية) وقال بعضهم: هي منسوبة إلى الجرد، وهي كل أرض لا نبات بها، يقال: جردت الأرض جردا، وسنة جرداء: قحطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497>(جرر)</span>\nفي الحديث أن عائشة قالت: (نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى مجربيتي سترا) مجر البيت هو يقال له الجائر، وأراه مشبها بالمجرة؛ لاعتراضها في السماء.\nوفي الحديث (لا تجار أخاك ولا تشاره) وقال الأزهري: تجار من الجريرة المعنى يقول: لا تجني عليه، وهو يجني عليك.\nوقال غيره: يقول: لا تماطله، من الجر، وهو أن تلويه بحقه، تجره من محله إلى وقت آخر.\nوقال بعضهم: إنما هو: لا تجار أخاك، من الجراء في الخيل، وهو أن يتجارى الرجلان للمسابقة، يقول/ لا تطاوله ولا تغالبه وتشاره: تفاعله من الشر.\nوفي حديث لقيط: (ثم بايعه على ألا يجر إلا نفسه) يريد أنه لا يؤخذ بجريرة غيره، لا والد، ولا عشيرة.","vol":"1","page":330},{"text":"وهذا كقوله لرجل رأى معه ابنه، فقال: لا يجني عليك ولا تجني عليه.\nوكقوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾\nوفي الحديث: (أن امرأة دخلت النار من جراء هرة) أي من أجلها.\nوفي الحديث: (لا صدقة في الإبل الجارة) يعني التي تجر بأزمتها وتقاد، فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال: سر كاتم، وليل نائم، وأرض غامرة، غمرها الماء.\nأراد: ليس في الإبل العوامل صدقة.\nوفي حديث ابن عمر: (أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور) قال أبو عبيد: هو الذي لا ينقاد، فعول بمعنى مفعول.\nوفي الحديث: (الذي يشرب في إناء من فضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم).\nسمعت الأزهري يقول: أراد بقوله: (يجرجر في جوفه) أي يحدر فيه","vol":"1","page":331},{"text":"نار جهنم فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة، وهي صوت وقوع الماء في الجوف.\nوقال الزجاج: يجرجر في جوفه: أي يردده في جوفه.\nوقيل: التجرجر والجرجرة: صوت الماء في الحلق.\nوفي حديث ابن عمر: (من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا) قال شمر: الجرير: الحبل وجمعه: أجرة، وزمام الناقة أيضا جرير./\nفي الحديث في (الئبرم: إنه حار جار) وبعضهم يرويه: (يار) وهو اتباع وجار أيضا اتباع، وهو صحيح.\nوفي الحديث: (نهى عن نبيذ الجر) أراد ما ينبذ في الجرار الضاربة.\nوفي حديث عبد الرحمن (أن فلانا قال: رأيته يوم أحد عند جر الجبل) أي أسفله، وجمعه: جرار أيضا.","vol":"1","page":332},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-498>(جرز)</span>\nقوله تعالى: ﴿صعيدا جرزا﴾ الجرز: الأرض التي لا نبات بها، كأنه أكل نباتها، يقال: جرزت الأرض: إذا أكل نباتها، وامرأة جروز ورجل جروز:\nإذا كانا أكولين، وسيف جراز: يأتي على كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-499>(جرس)</span>\nوفي الحديث: (جرست نحله العرفط) أي أكلت، ويقال للنحل: جوارس بمعنى أواكل، والعرفط: شجر ينضح المغافير.\nوفي الحديث: (وكانت ناقة مجرسة) أي مجربة في الركوب والسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>(جرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿يتجرعه ولا يكاد يسيغه﴾ يقال: جرعت الماء وتجرعته.\nوفي حديث عطاء قال: (فأقلت من الوليد بجريعة الذقن) يريد: أفلت بعد ما أشرفت على الهلاك، يقال: أفلتني جريعة الذقن: يراد: أن نفسه صارت في فيه فأفلت وقال أبو زيد: يراد أنه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن.","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>(جرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿على شفا جرف هار﴾ الجرف: ما تجرف من السيول.\nوفي الحديث: ذكر (الطاعون الجارف) سمي جارفا؛ لأنه كان ذريعا\n[١١٠/ أ] والجرف: هو اجترافك/ الشيء عن وجه الأرض.\nوقال الليث: الجارف: شؤم وبلية تجترف مال القوم.\nوفي الحديث: (ليس لابن آدم إلا بيت يكنه، وثوب يواريه وجرف الخبز) يريد كسر الخبز. الواحدة: جرفة وكذلك الجلف، واحدته: جلفة، من قولك: جلفت الشيء، وجرفته: أي قشرته. وجرفته السنة، وجلفته): ذهبت بماله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>(جرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم﴾ أي لا يحملنكم خلافي، وبغضى على تكذيبي.\nوقوله: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا﴾ ومعناه: لا يحملنكم ولا يكسبنكم بغضاء قوم، أن صدوكم عن المسجد الحرام الاعتداء والظلم.\nونحو منه قوله تعالى: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا﴾ أي لا يحملنكم بغض قوم على مخالفة أحكام الله ﷿.","vol":"1","page":334},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لا جرم أن لهم النار﴾ قيل: جرم: معناه: حق ووجب، (ولا) رد لتكذيبهم، وقيل جرم: أي كسب.\nومنه قوله: ﴿لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون﴾ أي كسب لهم كفرهم الخسار ويقال: جرم وأجرم وأجترم، إذا كسب الذنب.\nومنه قوله تعالى: ﴿فعلي إجرامي﴾ أي ذنبي.\nوفي حديث قيس بن عاصم: (لا جرم لأفعلن حدها) قال الفراء: أصله تبرئة بمنزلة: لابد، ثم استعملته العرب في معنى: /حقا.\nوهو معنى الحديث: ويجاب بجوابات الأيمان.\nوفي بعض الأخبار: (والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة).\nأراد بالجريمة النواة، وبالوثيمة: الحجارة المكسورة، وقد وثم يثم إذا كسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503>(جرمز)</span>\nومن رباعيه، في الحديث المغيرة (لما بعث إلى ذي الحاجبين قال: قالت لي نفسي: لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج) قال الأصمعي: الجراميز بدن الرجل، وقال عمرو: عن أبيه: تجرمز إذا اجتمع.\nوقال سويد: قلت للشعبي: رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق:\nقال: هو كما قال: قلت: إن عكرمة يزعم أن الطلاق بعد النكاح، قال:","vol":"1","page":335},{"text":"(جرْمز مولى ابن عباس) يقول: نكص عن الجواب وفر منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>(جرن)</span>\nفي حديث عائشة (حتى ضرب الحق بجرانه) الجران: باطن العتق، والجمع: جرن المعنى أنه قر قراره، واستقام، كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-505>(جرى)</span>\nقوله ﷿: ﴿بسم الله مجراها ومرساها﴾ أي بسم الله تجري، وبه تستقر فمن قرأ (مجراها) بضم الميم، جعلها: من أجريت، أراد بالله إجراؤها.\nومن قرأ (مجراها) بفتح الميم: جعله من جرى يجري جريا ومجرى، أراد: بالله جريها.\nقوله: ﴿ومن آياته الجوار﴾ يعني السفن، الواحدة: جارية.","vol":"1","page":336},{"text":"ومنه قوله﴾ حملناكم في الجارية﴾ يعني سفينة نوح ﵇.\nوقوله/﴾ فالجاريات يسرا﴾ قال علي ﵁: هي السفن.\nوفي الحديث: (إذا أجريت الماء جزى عنك) يريد: إذا صببت الماء على البول فقد طهر المكان، ولا حاجة بك إلى غسل الموضع.\nوقوله ﵊: (يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان) أي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله، يقال: جريت جريا،\nواستجريته أى اتخذته وكيلا، يقول: تكلموا بما يحضركم من القول، ولا تسجعوا كأنما تنطقون عن لسان الشيطان، وذلك أن القوم كانوا مدحوه فكره لهم الهرف في المدح، فنهاهم عن ذلك.\nوفي الحديث: (أهدي له أجر زغب) الأجر: هو الجمع الأدنى للجرو، وهي صغار القثاء، والرمان، والجراء، جمع الجمع ويقال لشجرته: قد أجرت فإذا قوي فهو الحدج، وقد أحدجت شجرته، أي أخرجت جروها، وهو صغير القثاء وقال أبو بكر: من جمع الجرو: أجراء، قال: وهو بمنزلة عدل وأعدل، ومن جمعه: جراء، قال: هو مثل ذئب وذئاب، ومن قال في جمعه: أجر فالحجة له أن العرب ربما جمعت فعلا وفعلا على أفعل، كقولهم:\nضرس وأضرس وزمن وأزمن، قال الشاعر:\nوقرعت نابك قرعة بالأضرس.\nوفي الحديث: (الأرزاق جارية والأعطيات دارة) يقال: هما شيء واحد.","vol":"1","page":337},{"text":"يقول: هو دائم، يقال له: / جرى له الشيء ودر له: بمعنى دام له، قاله شمر.\nوسئل ابن عباس: (عن الجرى) فقال: إنما هو شيء حرمه اليهود، يعني الجريث، وهو المارماهي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>باب الجيم مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>(جزأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعلوا له من عباده جزءا﴾ قال قتادة: أي عدلا، ويقال جعلوا الملائكة بنات الله، وقال بعضهم: أجزأت المرأة: إذا ولدت أنثى.\nقال الأزهري: ما أدري ما صحته. قلت: قد جاء هذا في الشعر. قال الشاعر:\nإن أجزأت حرتي أنثى فلا عجب .... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>(جزر)</span>\nفي حديث عمر (اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) أراد بالمجازر: المواضع التي تنحر فيها الإبل، وتذبح البقر والشاء، كأنه كره إدمان أكل اللحم ويقال: إذا اعتاده أسرف في النفقة، والضراوة والعادة.\nوفي الحديث: (إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب) قال مالك بن أنس: جزيرة العرب: المدينة.\nوقال أبو عبيد: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول،","vol":"1","page":338},{"text":"وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة، في العرض.\nوفي الحديث: (أرأيت إن لقيت غنم ابن عمر أأجتزر منها شاة) أي أذبحها ويقال لشاة اللحم: الجزرة، وللبعير: جذور.\nومنه الحديث: (فقال: يا راعي: / أجزأني شاة) أي أعطني شاة للذبح.\nوفي حديث الحجاج، لما توعد أنس بن مالك، قال: (لأجزرنك جزر الضرب) يقال: جزرت العسل: إذا شرته، واستخرجته من خليته، أراد، لأستأصلنك والضرب: الغليظ من العسل وإذا استضرب سهل اشتياره على العاسل، وإذا رق سال، وانماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>(جزع)</span>\nوفي الحديث: (أنه وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه)\nأي قطعه يقال: جزعت الوادي: إذا قطعته، وجزع الوادي: منقطعه.\nوفي الحديث: (فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها) أي اقتسموها، وأصله من الجزع، وهو القطع.\nوفي حديث عائشة ﵂: (انقطع عقد لي من جزع ظفار قد انقطع) الجزع: خرز معروف، وظفارك موضع نسب إليه هذا الخرز.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-510>(جزل)</span>\nفي حديث الدجال: (أنه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين) أي قطعتين يقال: ضرب الصيد فقطعه جزلتين، ويقال: جاء زمن الجزال أي زمن صرام النخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-511>(جزم)</span>\nفي حديث النخعي: (التكبير جزم والتسليم جزم) أراد أنهما لا يمدان، ولا يعرب أواخر حروفهما، ولكن يسكن، فيقال: الله أكبر.\nوقال المبرد سمي الجزم جزما؛ لأن الجزم في كلام العرب: القطع، يقال: افعل كذا وكذا جزما، وجزمت ما بيني وبينه: أي قطعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>(جزى)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ أي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال يجزيك من هذا الأمر الأقل: أي يقضي وينوب.\nوفي الحديث: (لا تجزي عن أحد بعدك) / أي لا تقضي، يقال: جزى عني، بغير همز، ومعنى قولهم: جزاه الله خيرا، أي قضاه الله ما أسلف وإذا كان بمعنى الكفاية، قلت: جزأ عنى، مهموز، وأجزأ.","vol":"1","page":340},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه﴾ أي جزاء السارق استعباده، وفيه اختصار، كأنه قال: جزؤه استرقاق من وجد في رحله.\nوقوله: ﴿فله جزاء الحسنى﴾ على قراءة من قرأ بالنصب والتنوين، أي مجزيا بها جزاء، على المصدر.\nوفي الحديث (أن رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز)\nالمتجازي: القاضي يقال: تجازيت ديني عليه: أي تقاضيته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-513>باب الجيم مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>(جسد)</span>\nقوله تعالى: ﴿عجلا جسدا﴾ أي صورة ولا روح فيه، والجسد معناه: الجثة.\nوقوله: ﴿وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب﴾ قال أهل التفسير: جسدا ههنا شيطان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>(جسر)</span>\nوفي حديث نوفل بن مالك، قال: (فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة) أي صار لهم جسرا يعبرون عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>(جسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تجسسوا﴾ قال مجاهد: أي خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله ﷿.\nوفي الحديث: (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) التجسس: الفحص عن","vol":"1","page":341},{"text":"بواطن الأمور، وأكثر ما يقال ذلك في الشر، والجاسوس: صاحب الشر،\nوالناموس: صاحب سر الخير وحكي عن ثعلب أنه قال: التحسس بالحاء/ أن يطلبه لنفسه، والتجسس في الدين: أن يطلبه لغيره.\nوقال بعضهم: التجسس: البحث عن العورات، والتحسس الاستماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>باب الجيم مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>(جشر)</span>\nفي حديث عثمان: (لا يغرنكم جشركم من صلاتكم) قال أبو عبيد: الجشر: قوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى، قال الأصمعي: هم يبتون في مكانهم، ولا يأوون إلى البيوت، فربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>(جشش)</span>\nفي الحديث (أولم رسول الله - ﷺ - على بعض أزواجه بجشيشة) قال أبو عمرو وشمر: هو أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب بها القدر ويلقى فيها لحم أو تمر فتطبخ، والجريش مثل الجشيش، والمجشة: رحاها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>(جشع)</span>\nفي الحديث: (فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله - ﷺ -) أي جزعا","vol":"1","page":342},{"text":"لفراقه، والجشع: الجذاع لفراق الإلف، والجشع: الحرص على الأكل وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>باب الجيم مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>(جظظ)</span>\nفي الحديث: (أهل النار كل جظ قيل: يا رسول الله: وما الجظ؟ قال: الضخم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>باب الجيم مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>(جعد)</span>\nفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به أورق جعدا) الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما، فإذا كان مدحا فله معنيان: أحدهما: أن يكون/ معصوب الخلق شديد الأسر، والثاني: أن يكون شعره جعدا غير سبط؛ لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم.\nوأما الجعد المذموم، فله معنيان: أحدهما: القصير المتردد، والآخر: البخيل الذي لا يبض حجره، يقال: رجل جعد اليدين، وجعد الأصابع: أي بخيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>(جعدب)</span>\nرباعي، في حديث عمرو قال لمعاوية: (لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهول، أو كالجعدبة أو كالكعدبة) أخبرنا ابن عمار عن أبي ثعلب عن أبي عبد الله قال: الجعدبة، والكعدبة، والحباب، وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>(جعر)</span>\nفي الحديث (نهى عن لونين من التمر، الجعرور ولون جبيق) قال","vol":"1","page":343},{"text":"الأصمعي: الجعرور: ضرب نت الدقل، يحمل شيئا صغارا لا خير فيه، ولون حبيق أيضا لون رديء والدقل: يقال لها الألوان، الواحد: لون، أراد أنهما لا يؤخذان في الصدقة.\nوفي حديث عمر: (إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة).\nقال أبو العباس: المجعرة: يبس الطبيعة، ومجفرة: مقطعة للنكاح،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>(جعس)</span>\nفي الحديث: (أتخوفنا بجعاسيس يثرب) الجعاسيس: اللئام الخلقة والخلق، الواحد: جعسوس، وأما الجعشوش: فهو الطويل في دقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>(جعظ)</span>\nفي الحديث (ألا أخبركم بأهل النار، كل جظ جعظ) / تفسيره: العظيم في نفسه وقال الليث: الجعظ: السيء الخلق، يتسخط عند الطعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>(جعظر)</span>\nوفي الحديث: (كل جعظري جواظ) وتفسيره في الحديث: (الجعظري: الفظ الغليظ) وفي رواية أخرى (هم الذين لا تصدع رؤوسهم).","vol":"1","page":344},{"text":"ويقال: رجل جَعْظَرِي، وجعظار وجعظارة: وهو الذي يتنفخ بما ليس عنده، وفيه قصر، والجواظ: الذي جمع ومنع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>(جعجع)</span>\nفي الحديث: كتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد (أن جعجع بالحسين) أراد: ضيق عليه والجعجاع والجعجع: مناخ السوء، وهو الموضع الضيق الخشن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>(جعف)</span>\nوفي الحديث: (ومثل المنافق مثل الأرزة المجذية حتي يكون انعجافها مرة) أي انقلاعها، يقال: جعفته، وجأفته: إذا صرعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>(جعل)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون﴾ أي صيرناهم.\nويكون جعل بمعني عمل وهيأ، يقال: جعلت الشيء بعضه فوق بعض، ويقال: جعل يقول: أي أخذ يقول.\nوجعل فلان زيدا أعلم الناس: إذا وصفه بذلك، وحكم به.","vol":"1","page":345},{"text":"ومنه قوله: ﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا﴾ أي وصفوهم بذلك.\nوقوله: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون﴾ أي خلقناه\nوقوله: ﴿إنا جعلناه قرآنا عربيا﴾ أي صيرناه، وقيل: بياناه،\nومنه قوله: ﴿وقد جعلتم الله عليكم كفيلا﴾.\nوقوله: ﴿أم جعلوا/ لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم﴾. أي هل رأوا غير الله خلق شيئا فاشتبه الخلق عليهم خلق الله من خلق غيره.\nوفي حديث ابن عمر (أنه ذكر عنده الجعائل فقال: لا أغزو على أجر ولا أبيع أجري من الجهاد) قال شمر: الجعائل: جمع الجعيلة، وهو أن يضرب البعث على رجل فيعطي رجلا ليخرج مكانه، قال: والجاعل المعطى، والمجتعل: الآخذ، وقال الليث: الجعل: ما جعلته للإنسان أجرا على عمل يعمله.\nقال: والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث، إذا الأمر يخرجهم من السلطان وقال غيره: والجعالة: أن يضرب البعث، فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد، ويجعل له.\nومنه حديث ابن عباس: (إن جعله عبدا أو أمة فغير طائل، وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>(جعه)</span>\nفي الحديث: (نهي عن الجعة) قال أبو عبيد: هو نبيذ الشعير.","vol":"1","page":346},{"text":"والجعرانة: موضع معروف، وكان رسول الله - ﷺ - نزل به يوم قسم غنائم هوازن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>باب الجيم مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-535>(جفأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأما الزبد فيذهب جفاء﴾ قال أي يذهب لا ينتفع به.\nوالجفاء: ما جفأه السيل فرمى به، يقال: جفأ الوادي، وأجفأ: إذا ألقى غثاءه، وأجفأت القدر: إذا ألقت زبدها المعنى: الباطل/ وإن علا في وقت فإنه إلى اضمحلال.\nوفي حديث جرير: (خلق الله تعالى الأرض السفلى من الزبد الجفاء)\nأي: من زبد اجتمع للماء.\nوفي حديث البراء: (انطلق جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوازن)\nأراد: سرعان الناس شبههم بجفاء السيل.\nوفي الحديث: (فجفأوا القدور) ويروي (فأجفأوا) أي فرغوها، وقلبوها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>(جفر)</span>\nوفي الحديث، أن حليمة التي أرضعت رسول الله - ﷺ - قالت: (كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر) يقال: استجفر الصبي","vol":"1","page":347},{"text":"إذا قوى على الأكل، فهو جفر، وأصله في أولاد الغنم، فإذا أتى على ولد العنز أربعة أشهر، وفصل عن أمه، وأخذ في الرعي قيل له: جفر.\nومنه حديث عمر: (في الأرنب يصيبها المحرم جفرة) وهي الأنثى من أولاد الغنم والذكر: جفر.\nوفي حديث أم زرع: (يكفيه ذراع الجفرة) مدحته بقلة الطعام.\nوفي الحديث: (وفروا أشعاركم فإنها مجفرة) يعني مقطعة للنكاح،\nونقص للماء. يقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى ينقطع: جفر يجفر جفورا، فهو جافر.\nوفدر يفدر، ويفدر فدورا، وأقطع يقطع إقطاعا.\nومنه الحديث: (عليكم بالصوم فإنه مجفرة).\nوقال بعض الأعراب: (لا تنكح أربعا فيجفرنك).\nوفي/ الحديث: (من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر)\nالجفير: الكنانه وخص الرمي على القسى العربية كراهة زي العجم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>(جفف)</span>\nفي الحديث: (أنه جعل دفينه في جف طلعة ذكر) الجف: وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي على الوليع لا الطلع، واحدته وليعة","vol":"1","page":348},{"text":"ويروى (في جب طلعة) أي في جوفها، وجب البئر: جرابها، وهو من أعلاها إلى أسفلها.\nوفي حديث عثمان: (ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض) الجف والجفة: العدد الكثير، ومنه قيل لبكر وتميم: الجفان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>(جفل)</span>\nوفي الحديث: (أن البحر جفل سمكا) معناه: ألقى ورمى به، قال ابن شميل: يقال: جفلت المتاع: أي رميت، بعضه على بعض.\nوفي الحديث: (فنعس على راحلته حتي كاد ينجفل) معناه: ينقلب.\nوفي صفة الدجال (أنه جفال الشعر) أي كثيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>(جفن)</span>\nوفي الحديث: (أنه قيل له أنت كذا وأنت كذا وأنت الجفنة الغراء) معناه أن العرب كانت تسمي السيد المطعام جفنة؛ لأنه يضعها ويطعم الناس فيها، فسمى باسمها، قال الشاعر يرثي:\nيا جفنة كإزاد الحوض قد كفأوا .... ومنطقا مثل وشى البردة الحبرة/","vol":"1","page":349},{"text":"وأردا بالغراء: البيضاء من شحم وغيره.\nوفي حديث عمر: (أنه انكسرت قلوص من إبل الصدقة فجفنها) أي اتخذ منها طعاما وجمع الناس عليه، مأخوذ من الجفنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>(جفى)</span>\nقوله تعالى: ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ أي ترتفع وتتباعد، والجفاء بين الناس: هو التباعد.\nوفي الحديث: (كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود) أي يباعدهما.\nوفي صفته: (ليس بالجافي ولا المهين) أي ليس بالغليظ الخلقة ولا المحتقر، ويقال: ليس بالذي يجفو أصحابه ويهينهم.\nوفي حديث عمر: (لا تزهدن في جفاء الحقو) يقول: لا تزهدن في تغليظ الإزار. (يعني النساء).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>باب الجيم مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>(جلب)</span>\nقوله ﵎: ﴿وأجلب عليهم بخيلك ورجلك﴾ أي اجمع عليهم ما قدرت عليه من جندك ومكائدك، قال ابن الأعرابي: أجلب الرجل على صاحبه، إذا توعده بالشر، وجلب عليه الجيش.","vol":"1","page":350},{"text":"وفي الحديث: (لا جلب ولا جنب) قال أبو عبيد: الجلب يكون في شيئين: يكون في سباق الخيل، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره، ويجلب عليه، فتكون في ذلك معونة للفرس على الجري، ويكون في الصدقة، وهو أني يقدم المصدق فينزل موضعًا ثم يرسل إلى المياه من يجلب إليه أغنام أهل المياه فيصدقها، فنهى النبي - ﷺ - عن ذلك، وأمر بأن يصدقوا على مياههم.\nوفي حديث عائشة: (كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر).\nقال الأزهري: أراه أراد بالجلاب ماء الورد، وهو فارسي معرب، والله أعلم قلت أراه: (دعا بشيء مثل الجلاب) والحلاب، والمحلب: الإناء الذي تحلب فيه ذات الحلب.\nوجاء في حديث آخر: (كان إذا اغتسل دعاء بإناء مثل الحلاب) ودل قوله: (دعا بإناء) على أنه المحلب، وقد كتبناه في حرف الحاء.","vol":"1","page":351},{"text":"وفي حديث البراء: (لما صالح - ﷺ - المشركين بالحديبية صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح، قال: فسألته: ما جلبان السلاح؟ قال: القراب بما فيه).\nقال الأزهري: القراب: غمد السيف، والجلبان شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودًا ويطرح فيه الراكب سوطه، وأداته، ويعلقه من آخر الرحل أو واسطته.\nوقال شمر: كأن اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل على القتب والجلدة التي تغشى التميمة؛ لأنها كالغشاء للقراب يقال: أجلب قتبه: إذا غشاه الجلبة، قال النابغة الجعدي: كتنحية القتب المجلب.\nقلت: روى ابن قتيبة: هذا الحرف (جلبان) بضم اللام وتشديد الباء. قال: والجلبان: أوعية السلاح بما فيها، قال: ولا أراه سمي به إلا لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الجافية الغليظة: جلبانة قال: حميد بن ثور:\nجلبانة ورهاء تخصي حمارها .... بفى من بغى خيرًا إليها الجلامد\nوالقول ما قاله شمر بن حمدويه، والأزهري، رحمهما وفي حديث الزبير أن أمه صفية قالت:\nأضربه لكي يلب ... وكي يقود ذا الجلب\nقال القتيبي: وهو جمع جلبة، وهي الأصوات، يقال: جلب على فرسه يجلب: إذا صاح من خلفه ليسبق.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-543>(جلب)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ أي يتغطين ويتوارين بثيابهن، ليعلم أنهن حرائر، والجلابيب: الأزر.\nوفي حديث علي: (من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابًا) أو قال: (تجفافًا) قال القتيبي: أي ليرفض الدنيا وليزهد فيها، وليصبر على الفقر والتقلل.\nقال: وكنى بالجلباب أو التجفاف عن الصبر؛ لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن.\nقال ابن الأعرابي: الجلباب: الإزار: قال: ومعناه لفقر الآخرة، ونحو ذلك قال أبو عبيد.\nوقال الأزهري: معنى قوله الجلباب، الإزار، عنى به الملاءة التي يستمل بها قال: وإزار الليل: الثوب العريض الذي يشتمل به النائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-544>(جلج)</span>\nفي الحديث: (أنت يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا) قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه، فلم يعرفه، (يقال: أمر جلج وجرح، إذا كان مضربًا من الجلج ومعنى: (بقين في جلج) الجلج: جمع جلجة، يريد: بقينا في عدد من أمثالنا من المسلمين، أو ناس أو أنفس، لا ندري ما يصنع بنا).\nوروى أبو العباس المبرد: عن ابن الأعرابي. وعمرو عن أبيه، قال:","vol":"1","page":353},{"text":"الجلاج: رءوس الناس، واحدتها: جلجة، فالمعنى أنا بقينا في عدد رءوس كثير من المسلمين.\nومن ذلك كتاب عمر إلى عامله بمصر (أن خذ من كل جلجة من القبط كذا أو كذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>(جلح)</span>\nفي حديث أبي أيوب (من بات على سطح أجلح فلا ذمة له) قال شمر: هو الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل، ويقال: هودج أجلح: لا رأس له.\nوفي حديث الصدقة: (ليس فيها عقصاء ولا جلحاء) الجحاء: هي الجماء التي لا قرن لها.\nوقرية جلحاء: لا حصن لها، والأجلح من الناس: الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته وفي حديث كعب: (قال الله تعالى لرومية، أقسم بعزتي لأهبن سببك لبني قاذر ولأدعنك جلحاء) أي لا حصن عليك، والحصون تشبه بالقرون، ولذلك قيل لها صياص، فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-546>(جلخ)</span>\nفي الحديث: (فإذا بنهرين جلواخين) قال أبو عمرو: أو واسعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>(جلد)</span>\nقوله تعالى: ﴿شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم﴾ جاء في التفسير: أن جلودهم هاهنا كناية عن فروجهم.\nوفي حديث علي ﵁: (كنت أدلوا بتمرة أشترطها جلدة) الجلدة: هي اليابسة اللحاء الجيدة.\nوفي حديث الهجرة: (حتى إذا كنا بأرض جلدة) أي صلبة وفي الحديث (أنه استحلف خمسة نفر في قسامة، فدخل رجل من غيرهم، فقال: ردوا الأيمان على أجالدهم) قال القتيبي: والأجالد: جمع الأجلاد وهو جسم الرجل، يقال: فلان عظيم الأجلاد، وضئيل الأجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع: قوم وأقوام، وقول وأقوال.\nقلت: والتجاليد: مثل الأجلاد، يقال: هو عظيم الأجلاد والتجاليد ويقال: ما أشبه أجلاده، بأجلاد أبيه، أي شخصه، قال الأعشي:\nوبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجلادها\nوفي حديث: (فجلد بالرجل نومًا) أي سقط، يقال: جلد به، وليج به، ولبط به، كل ذلك بمعنى واحد.\nوفي حديث الزبير: (كنت أتشدد فيجلد بي).","vol":"1","page":355},{"text":"وروى الربيع عن الشافعي قال: (كان مجالد يجلد) أي يكذب وقال أبو زيد الأنصاري: فلان يجلد بكل خير: أي يظن به.\nقال أبو حمزة، في قول الشافعي: ينبغي أن يكون: يتهم، والله أعلم، وضعه موضع الشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>(جلذ)</span>\nفي الحديث: (واجلوذ المطر) قال أبو بكر: معناه: امتد وقت تأخره (جلز)\nوفي الحديث: (إني أحب أن أتحمل بجلاز سوطي) قال يعقوب جلز السوط: مقبضه وجلزت القوس: إذا لويت عليه العقب، والجلاز. السير الذي يشد في طرف السوط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>(جلس)</span>\nفي الحديث: (أنه أعطى بلال بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها) أي بخديها.\nويقال: لنجد: جلس، وكل مرتفع، جلس، وجمل جلس: أي مشرف مرتفع.\nوجلس يجلس جلسًا فهو جالس: إذا أتى نجدًا.\nوفي الحديث: (وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه) أي: أهل المجلس. قال مهلهل يرثى أخاه.\nأي أهل المجلس، وهذا كقولك للجماعة: المقامة، أي أهل المقامة.","vol":"1","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-550>(جلظ)</span>\nفي الحديث (إذا اضطجعت لا أجلنظي) المجلنظي: هو الذي يستلقى على ظهره فيرفع رجليه، يقال ذلك بالهمز وغير الهمز، تقول اجلتظيت واجتظأت.\nيقول: لا أتمدد كسلًا، ولكني أنام مستوقرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-551>(جلع)</span>\nفي الحديث، في صفة الزبير (أنه كان أجلع فرجًا) الأجلع: الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الأعرابي: هو المنقلب الشفة.\nوفي خبر بعضهم، أنه قال: لدلالة (دليني على امرأة، حلوة من قريب، فخمة من بعيد، بكر كثيب، وثيب كبكر، لم تتقر فتجانن، ولم تتفت فتحاجن، جليع على زوجها/ حصان من غيره، إن اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة.\nقال القتيبي: الجليع: التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها، ومن ذلك قيل للرجل إذا لم تنضم شفتاه على أسنانه، الجليع.\nوقوله: (بكر كثيب) يعني في انبساطها ومؤاتاتها.\nو(ثيب كبكر) يعني في الخفر والحياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>(حلعب)</span>\nومن رباعيه (كان سعد بن معاذ رجلًا جلعابًا) أي طويلًا والجلعباة من النوق الطويلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>(جلف)</span>\nفي الحديث: (فجاءه رجل جلف جاف) أصل الجلف: الشاة","vol":"1","page":357},{"text":"المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها، ويقال للدن أيضًا: جلف، يشبه الرجل الأحمق بهما؛ لضعف عقله.\nفي حديث عثمان: (كل شيء سوى جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر، فضل) قال شمر عن ابن الأعرابي: الجلف: الظرف، مثل الخرج والجوالق، وقد فسرناه فيما تقدم وفي الحديث فجلف إلى أبو بكر بقميص رسول الله - ﷺ - وفي خبر فجلف إلى أبو بكر بصرة لا أدري ما فيها: أي رمى به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-554>(جلفط)</span>\nومن رباعية: (لا أحمل المسلمين على أعواد بخرها النجار وجلفطها الجلفاط) هو الذي يسوي السفن ويصلحها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>(جلل)</span>\nفي الحديث: (نهى عن الجلالة) يعني التي تأكل العذرة (من الإبل) والجلة: البعر، فاستعير فوضع موضع العذرة.\nيقال جل يجله يجل، واجتل يجتل: إذا التقط البعر، ومنه الحديث: (فإنما قذرت عليكم جالة القرى) وفي حديث آخر (جوال القرى) يعني الحمير التي تأكل العذرة.","vol":"1","page":358},{"text":"وفي الحديث: (فيخسف به فيتجلجل فيها إلى يوم القيامة). قال ابن شميل: أي يتحرك فيها. يعني في الأرض. وفي الجلجلة: حركة مع صوت. أي يسوخ فيها حين يخسف به: (أجلوا الله يغفر لكم) أي: أسلموا والتفسير في الحديث.\nويقال: معناه قولوا: ياذا الجلال والإكرام.\nوفي حديث آخر: (إن لي فرسًا أجلها كل يوم فرقًا من كذا) أي أعطيها إياه علفًا. وهم يضعون الإجلال موضع الإعطاء. قال يعقوب: أتيته فما أجلني ولا أحشاني: أي ما أعطاني كبيًرا ولا صغيرًا.\nوفي الحديث: (وجاء إبليس في صورة شيخ جليل) أي مسن ومنه قول كثير.\nوجن اللواتي قلن عزة جلت\nأي أسنت","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-556>(جلا)</span>\nقوله: ﴿لا يجليها وقتها إلا هو﴾ أي لا يظهرها إلا الله ومنه يقال: وقفت على جلية الخبر: أي على حقيقته.\nوقوله تعالى: ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء﴾ يعني عن منازلهم، يقال: جلا عن وطنه، وأجلى وجلى، بمعنى واحد.\nوقوله: ﴿فلما تجلى به للجبل﴾ أي ظهر وبان.\nومنه قوله: ﴿والنهار إذا تجلى﴾\nوقوله: ﴿والنهار إذا جلاها﴾ أي جلى الشمس؛ لأنها تبين إذا انبسط النهار.\nوقيل: إذا جلى الظلمة عن الدنيا، وإن لم يذك الظلمة، وهم يفعلون ذلك يكنون عن غير المذكور، يقولون إنها اليوم لباردة، يعنون الغداه.\nوفي الحديث: (إنكم تبايعون محمدًا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلية) أي حربًا مخرجة عن الدار والمال، والعرب تقول: اختاروا، فإما حرب مجلية وإما سلم مخزية، أي إما حرب ودمار وخروج عن الدار، وإما صلح وقرار على صغار وفي خطبة الحجاج:\nأنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني\nقال ابن الأعرابي: يقال للسيد: ابن جلا.\nوقال القتيبي: قال سيبويه: جلا: فعل ماض، كأنه بمعنى: أبي الذي جلا أي أوضح وكشف.","vol":"1","page":360},{"text":"وقال القلاخ:\nأنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أبو خناثير أقود الجملا\nخناثير وخناسير: هي الدواهي، وقوله: أقود الجملا يقول: أنا مكشوف الرأس أي ظاهر الأمر، لا أخفي، يقال: ما استر قائد الجمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>(جلهم)</span>\nوفي الحديث: (ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين) قال أبو عبيد: إنما هو الجلهتين، والجلهة: فم الوادي، زيدت فيها الميم.\nقال الأزهري: العرب تزيد الميم في أحرف، منها قولهم: قصمل الشيء إذا كسره.\nوأصله: قصل، وجلمط شعره، وأصله: جلط.\nوقال ابن الأنباري: الجلهتان: جانبا الوادي، وهما بمنزلة الشطين يقال: هما جلهتاه، وعدوتاه، وضفتاه، وجيزتاه، وشاطئاه، وشطاه.\nورواه شمر: (الجلهمتين) بضم الجيم والهاء، قال: ولم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث، قال: والجلهمة: القارة الضخمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>باب الجيم مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>(جمح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهم يجمحون﴾ أي يميلون، قال ابن عرفة: ومنه قيل: دابة جموح، وهي التي تميل في أحد شقيها.\nوقال الأزهري: يجمحون) أي يسرعون إسراعًا، لا يردو وجوههم شيء، يقال: فرس جموح. إذا ركب رأسه، ولم يرده اللجام، وهذا ذم، وفرس جموح: أي سريع، وهذا مدح، قال امرؤ القيس:","vol":"1","page":361},{"text":"جموحًا مروحًا وإحضارها .... كمعمعة السعف الموقد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-560>(جمد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب﴾ أي واقفة في رأى العين لا تتحرك، قال ابن الأعرابي: إذا جمعت الجبال بعضها إلى بعض يوم القيامة مرت مر السحاب، ولم يتبين مرورها.\nوكذلك تحكي العرب أن الشيء إذا عظم وتكاثف يتحرك ولا تتبين حركته، قال الشاعر يصف جيشًا.\nبأرعن مثل الطود تحسب أنهم .... وقوف لحاج والركاب تهملج.\nوفي الحديث: (إذا وقعت الجوامد فلا شفعة) الجوامد: الأرف، وهي الحدود بين الأرضين، واحدها: جامد\nوفي حديث التيمي: (إنا ما نجمد عند الحق) قال ابن الأعرابي: يقال: جمد يجمد: إذا بخل بما يلزمه من الحق، وأجمد فهو مجمد: إذا كان أمينًا بين القوم. والمجمد: الأمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>(جمر)</span>\nفي الحديث: (وإذا استجمرت فأوتر) الاستجمار: هو التمسح","vol":"1","page":362},{"text":"بالجمار، وهي الأحجار الصغار، وبه سميت جمار مكة، وجمرت: رميت الجمار.\nوفي حديث إبراهيم: (الضافر والمجمر عليه الحلق) يقال: أجمر شعره: إذا جعله ذؤابة والذؤابة: هي الجميرة؛ لأنها جمرت أي جمعت.\nوتجمر القوم: تجمعوا، ومنه أخذ تجمير الجيش، وهو جمعهم في الثغور وحبسهم عن أهاليهم.\nوفي الحديث: (لا تجمروا الجيش فتفتنوهم) يقول: لا تطيلوا حبسهم عن أهاليهم ومنه حديث الهرمزان: (إن كسرى جمر بعوث فارس) وقوم من العرب يقال لهم: الجمرات؛ لتجمعهم، والجمار: الجماعة.\nقال الأعشي:\nفمن مبلغ قومنا مالكًا .... وأعني بذلك بكرًا جمارًا.\nوفي الحديث: (دخلت عليه والناس أجمرا ما كانوا) من رواه بالجيم أراد أجمعا ما كانوا من قولهم: بجمر الجيش وجمروا أي تجمعوا وتروى بالخاء.\nوفي الحديث: في صفة أهل الجنة: (ومجامرهم الألوة) أراد: وبخورهم العود غير مطري.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-562>(جمز)</span>\nفي الحديث: (أنه توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فأخرج يده من تحتها).\nالجمازة: مدرعة صوف ضيقة الكمين، وأنشد ابن الأعرابي:\nيكفيك من طاق كثير الأثمان .... جمازة شمر منها الكمان.\nوفي الحديث: (فلما أذلقته الحجارة جمز) أي أسرع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>(جمس)</span>\nوفي حديث ابن عمر: (وسئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كانت جامسًا ألقي ما حوله) أراد إن كان جامدًا، يقال: جمد الماء وجمس، بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>(جمش)</span>\nوفي الحديث: (إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادًا بخبت الجميش فلا تهجها).\nالجميش الذي لا نبات فيه، كأنه جمش، أي حلق، يقال: جمش الحلاق رأسه ونورة جموش، وركب جميش، والخبت: الأرض الواسعة المستوية.\nوإنما خص الخبت الجميش؛ لأن الإنسان إذا سلكه أقوى واحتاج إلى مال أخيه، يقال: إن عرضت لك هذه الحالة، فلا تعرض لغنم أخيك بوجه ولا سبب، وإن كان متيسرًا، وهو قوله: (تحمل شفرًة وزنادًا) يقول: إن لقيتها بما تحتاج إليه من الآلة لذبحها، وشيها، وهو مثل قوله: (حتفها تحمل ضأن بأظلافها).","vol":"1","page":364},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-565>(جمع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأجمعوا أمركم وشركاءكم﴾ قال ابن عرفة: يقال: أجمع أمره، وأجمع عليه وعزم عليه، بمعنى واحد.\nوقال أبو الهيثم: يقال: أجمع أمره: أي جعله جميعًا بعدما كان متفرقًا.\nقال الأزهري: أراد: اجتمعوا على أمركم.\nقال: ونصب قوله: ﴿وشركاءكم﴾ على معنيين: أحدهما: إضمار فعل: أي: وادعوا شركاءكم، والثاني: أن الواو بمعنى: مع، أي أجمعوا أمركم مع شركاءكم على أمركم كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، أي مع فصيلها.\nوقوله تعالى: ﴿وتنذر يوم الجمع﴾ يعني يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا كانوا معه على أمر جامع﴾ أي ما جمعتهم عليه شريعة الإسلام من جمعة وغيرها.\nوقوله: ﴿نحن جميع منتصر﴾ أدلوا بقوة وجمع ينتصر بمثلها من العدو، فأعلمهم الله أنه يهلكهم من الجهة التي يقدرون الغلبة بها.\nوفي الحديث: ﴿أوتيت جوامع الكلم﴾ يعني القرآن، جمع الله بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة.","vol":"1","page":365},{"text":"ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته - ﷺ - (يتكلم بجوامع الكلم) يعني أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ.\nوقال عمر بن عبد العزيز: (عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم) يقول: كيف لا يقتصر على الوجيز ويترك الفضول! .\nفي الحديث: (من بهيمة جمعاء) أراد سليمة من العيوب، سميت بذلك؛ لاجتماع سلامة أعضائها لها، لا جذع بها ولا كي.\nوفي الحديث: (ومنهم أن تموت المرأة بجمع) يعني من الشهداء، وهي أن تموت وفي بطنها ولد، وقد تكون: التي تموت ولم يمسسها رجل.\nومنه الحديث الآخر: (أيما امرأة ماتت أتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة).\nوقالت امرأة العجاج: (إني منه بجمع) أي عذراء، لم يفتضني.\nوفي الحديث: (بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبًا) قال الأصمعي:","vol":"1","page":366},{"text":"كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال: كثر الجمع في أرض بني فلان.\nوفي حديث ابن عباس: (بعثني النبي - ﷺ - في الثقل من جمع بليل) يعني من المزدلفة.\nوفي الحديث: (كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة) الجماع: جماعات من قبائل شتى متفرقة، فإذا كانوا مجتمعين قيل: جمع. وأنشد:\nمن بين جمع غير جماع.\nوقال الحسن: (اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة) الجماع: ما جمع عددًا وكذلك الجميع.\nوفي الحديث: (كان إذا مشى مشى مجتمعًا) أي كان يسرع في مشيه ولم يمش مسترخيًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-566>(جمل)</span>\nقوله تعالى: ﴿جمالت صفر﴾ الجمالات جمع جمالة، وجمالة: جمع جمل.\nومن قرأ: (جمالات) ذهب به إلى الحبال الغلاظ.\nوقال مجاهد في قوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) هو حبل السفينة، وهي قلوس البحر، الواحد: قلس.","vol":"1","page":367},{"text":"قال ابن عرفة: وهذا كلام العرب إذا أرادوا اليأس من الشيء مثلوه كما قال النابغة:\nفإنك سوف تعقل أو تناهي .... إذا ما شبت أو شاب الغراب\nفي أشباه لهذا كثيرة\nوفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به أورق جعدًا جماليا) الجمالي: الضخم الأعضاء التام الأوصال، وناقة جمالية: شبهت بالجمل، عظمًا وبدانة.\nوفي الحديث: (لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا أثمانها) وقوله: (جملوها) أي أذابوها، والجميل عند العرب والصهارة: ما أذيب من الشحم، والحم: ما أذيب من الإلية.\nوفي حديث عاصم بن أبي البخود: (لقد أدركت أقوامًا كانوا يتخذون هذا الليل جملًا يشربون النبيذ، ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش، وأبو وائل) يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء، أو أحياها بالصلاة: اتخذ الليل جملًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>(جمم)</span>\nقوله: ﴿حبا جما﴾ أي كثيًرا، ومنه: جمة الماء، اجتماعه في البئر.","vol":"1","page":368},{"text":"وفي الحديث: (قيل له: كم المرسلون قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جم الغفير).\nقال أبو بكر: الرواية كذلك، والصواب: جماء غفيرًا يقال: جاء القوم جمًاء غفيرًا، والجماء الغفير، وجما غفيرًا.\nوأخبرنا ابن عمار أخبرنا أبو عمر عن ثعلب عن أبي عمرو عن ابن الأعرابي والكسائي: الجماء الغفير: البيضة التي تجمع الشعر، ويراد به: مررت بهم مجتمعين، كاجتماع البيضة وما تحتها، والجماء: من الجمام والجمة، وهو اجتماع الشيء.\nوالغفير: من قولك: غفرت الشيء: إذا سترته وغطيته.\nوفي الحديث: (كان لرسول الله - ﷺ - جمة جعدة) قال شمر: الجمة: أكثر من الوفرة، وهي الجمة إذا سقطت على المنكبين، والوفرة إلى شحمة الأذنين واللمة: التي ألمت بالمنكبين.\nوفي الحديث: (لعن الله المجممات من النساء) قال الأزهري: أراد المترجلات يتخذن شعورهن جمة، فعل الرجال، لا يرسلنها إرسال النساء شعورهن.\nويحتمل أن يكون مأخوذًا من الأجم وهو الذي لا رمح معه، وقد جم يجم فهو أجم.\nوفي حديث ابن عباس: (أمرنا أن نبني المدائن شرفًا والمساجد جما) الجم: التي لا شرف لها، والشرف: التي لها شرفات.","vol":"1","page":369},{"text":"وفي حديث أنس: (توفي رسول الله - ﷺ - والوحي أجم ما كان لم يفتر عنه) قال شمر: يعني أكثر ما كان، وقد جم الشيء يجم جمومًا ويجم أيضًا.\nوفي حديث طلحة: (رمي إلى رسول الله - ﷺ - بسفر جلة وقال: دونكها فإنها تجم الفؤاد) قال ابن عائشة: معناه: تريحه.\nوقال غيره: تجمعه وتكمل إصلاحه ونشاطه، يقال: جم الماء يجم إذا زاد وجم الفرس: زاد جريه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-568>(جمجم)</span>\nوفي الحديث: (أتي رسول الله - ﷺ - بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته إياها) قال القتيبي: الجمجمة: قدح من خشب.\nوفي الحديث: (التلبية مجمة لفؤاد المريض) أي تسرو عنه همه، وهو كالحديث الآخر: (الحساء يسرو عن فؤاد السقيم).\nوفي حديث عائشة، وبلغها أن الأحنف قال شعرًا يلومها فيه، فقالت (سبحان الله، لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي كان يستجم مثابة سفهه؟) أرادت أنه كان حليمًا عن الناس فلما صار إليها سفه، فكأنه كان","vol":"1","page":370},{"text":"يجم سفهه لها، والمثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء يقال: هذه بئر ليس لها ثائب.\nأي: ماء يعود بعد النزح.\nوفي حديث أم زرع: (مال أبي زرع، فما مال أبي زرع؟ على الجمم محبوس) قال أبو بكر الأنباري: الجمم: جمع جمة، وهم القوم يسألون في دية، يقال: أجم يجم: إذا أعطى الجمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>(جمهر)</span>\nرباعي، في الحديث: إن ابن الزبير قال لمعاوية: (إنا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه) يعني جماعاتها، يقال: جمهرت الشيء: إذا جمعته.\nوفي حديث موسى بن طلحة، أنه شهد دفن رجل فقال: (جمهروا قبره جمهرة) أراد أن يجمع عليه التراب جمعًا ولا يطين والأصل في ذلك جماهير الرمل المشرفة على ما حولها وهي المتجمعة قال ذو الرمة:\nخليلي عوجا من صدور الرواحل .... لجمهور الروي كائنا في المنازل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>باب الجيم مع النون</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>(جنأ)</span>\nفي الحديث: (أن يهوديًا زنى بامرأة فأمر النبي - ﷺ - برجمها، فعلق الرجل يجنئ عليها) أي يكب عليها، يقال: أجنا عليه يجنئ إجناء: إذا أكب عليه يقيه شيئًا.\nوفي حديث آخر: (فلقد رأيته يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه).","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-572>(جنب)</span>\nقوله تعالى: ﴿والجار الجنب﴾ هو الغريب: قيل له: جنب: لأنه يجانب من يجاوره في النسب والمنزل، يقال: رجل جنب، وامرأة جنب، على المصدر قاله الأزهري.\nوقال غيره: رجل جنب، ورجل جانب: أي غريب، فمن قال للواحد جنب، قال في الجميع: أجناب، مثل عنق وأعناق، وطنب، وأطناب ومن قال للواحد: جانب، قال في الجمع: جناب، كقولك: راكب وركاب.\nورجل جنب أيضًا: إذا أجنب، ومنه قوله تعالى: ﴿ولا جنبا إلا عابري سبيل﴾.\nوقال الفراء: يقال: جنب الرجل وأجنب، من الجنابة.\nوفي حديث ابن عباس: (الإنسان لا يجنب، والثوب لا يجنب، والماء لا يجنب والأرض لا تجنب) يقول: لا يجنب الإنسان لممارسة الجنب، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب، والأرض إذا أفضى إليها لم تجنب، والماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس.\nوقال الأزهري: إنما قيل له: جنب؛ لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها، وأجنب عنها: أي تباعد عنها.\nوقال القتيبي: سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتى يغتسل والجنابة: البعد.\nوقوله: ﴿فبصرت به عن جنب﴾ أي عن بعد ومجانبته لأن لا يفطن لها يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة أي بعد.","vol":"1","page":372},{"text":"وقوله: ﴿والصاحب بالجنب﴾ هو الرفيق في السفر.\nوقوله: ﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾ يقال: جنبته ذلك الأمر وأجنبته.\nوجنبته إياه فتجانبه، وأجتنبته وتجنبه: أي تركه.\nوقوله تعالى: ﴿أعرض ونأى بجانبه﴾ قال ابن عرفة: أي امتنع بقوته ورجاله.\nيدل على ذلك قول امرؤ القيس:\nعدوت على أهوال الأرض أخافها .... بجانب منفوح من الحشو شرجب\nأي بصاحب فرس يجلبه يريد غلامًا يقود فرسًا وهو جانبه والمنفوح من الحشو الفرس السمين والحشو أيضًا الشحم والحشو أيضًا ما يعطيه والشرجب الطويل ومثله الشوقب.\nوقوله: ﴿يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله﴾ قال ابن عرفة: أي تركت من أمر الله تعالى، يقال: ما فعلت في جنب حاجتي، قال كثير:\nألا تتقين الله في جنب عاشق .... له كبد حرى عليك تقطع","vol":"1","page":373},{"text":"وأخبرنا الأزهري، عن المنذري عن ثعلب، عن سلمة عن الفراء (في جنب الله) أي في قربه وجواره، قال: والجنب: معظم الشيء وأكثره، ومنه قولهم: هذا قليل في جنب مودتك، قال: والجناب: الجانب، والجمع: أجنبة.\nوقوله تعالى: ﴿دعانا لجنبه﴾ قال الأزهري: أي مضطجعًا، ولذلك عطف عليه: ﴿أو قاعدًا أو قائمًا﴾.\nوفي الحديث: (عليكم بالجنبة فإنها عفاف) الجنبة: ناحية، يقول: اجتنبوا النساء، والجلوس إليهن.\nوفي الحديث: (لا جلب ولا جنب) الجنب: أن يجنب فرسًا عريًا إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب، يقال: جنبت الفرس أجنبه إذا قدته.\nوفي الحديث: (ومعه خالد بن الوليد على المجنبة اليمني والزبير على المجنبة اليسرى)\nقال شمر عن ابن الأعرابي: أرسلوا مجنبتين أي كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق وقال بعضهم: المجنبة اليمنى: هي الميمنية، والمجنبة اليسرى: هي الميسرة.\nوفي الحديث: (المجنوب في سبيل الله شهيد) قيل: هو الذي أخذته","vol":"1","page":374},{"text":"ذات الجنب.\nيقال: جنب الرجل فهو مجنوب، وصدر فهو مصدور، وجنب جنبا: إذا اشتكى جنبه.\nقال النضر: وذات الجنب هي الدبيلة، وهي قرحة قبيحة تثقب البطن.\nوفي الحديث: (وعلى جنبتي الصراط داع) قال شمر: جنبتا الوادي: ناحيتاه وكذلك جانباه، وضفتاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>(جنبذ)</span>\nرباعي: في صفة أهل الجنة، قال: (ووسطها جنابذ من فضة وذهب يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية) قال ابن الأعرابي: الجنبذة القبة، وجمعها: جنابذ رواه أبو عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574>(جنح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن جنحوا للسلم﴾ أي مالوا للصلح.\nقوله: ﴿ليس عليكم جناح﴾ أي مأثم وميل إلى الحق، يقال: جنح إليه: أي مال.\nوقوله: ﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾ أي إلى جنبك.\nقال الفراء: جناح الرجل: عضده وإبطه.","vol":"1","page":375},{"text":"وقوله: ﴿واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين﴾ أي ليكن جانبك لهم لينا.\nقال أبو بكر: والعرب تستعير الجناح فتسمى به ما بين الإبط، والعضد من الإنسان وسمي عضد الإنسان جناحًا؛ لأنه ينتفع بها كما ينتفع بالجناح.\nقال الله تعالى: ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب﴾ قال الفراء: معناه واضمم إليك عصاك، والعرب تكنى بالجناح عن القوة والمنة ويقولون: قص جناح فلان: إذا أخذ ماله، أو أوقعت به جائحة تمنعه عن التصرف.\nوقوله: ﴿يطير بجناحيه﴾ توكيد، كما قال في موضع آخر: ﴿لا تتخذوا إلهين اثنين﴾ في الحديث: (أمر رسول الله - ﷺ - بالتجنح في الصلاة) قال شمر: التجنح والاجتناح في الصلاة: كأنه الاعتماد في السجود على الكفين، والإدعام على الاحتين وترك الافتراش للذراعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>(جند)</span>\nفي الحديث: (الأرواح جنود مجندة) أي مجموعة، كما تقول: ألف مؤلفة، وقناطير مقنطرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-576>(جندع)</span>\nرباعي في الحديث: (إني أخاف عليكم الجنادع) يعني الآفات والبلايا.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-577>(جنز)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا كانت له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها) أي ماتت والعرب تقول إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي في جنازته، ويقال: جنازة وجنازة وقال ابن الأعرابي: الجنازة، بالكسر: السرير، والجنازة بالفتح: الميت ومر أعرابي بامرأة ثكلى، فقال: أثكلتها الجنائز يعني الموتى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>(جنف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمن خاف من موص جنفًا﴾ أي جورًا ويقال للمائل: أجنف، وقد جنف على يجنف: إذا مال بالظلم.\nوفي بعض الحديث: (إنا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي).\nوقوله: ﴿غير متجانف لإثم﴾ أي غير مائل إلى حرام.\nومنه قول عمر: (ما تجانفنا فيه لإثم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>(جنق)</span>\nوفي حديث الحجاج (أنه نصب على البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين، فقال أحد الجانقين عند رميه)\nخطارة كالجمل الفنيق .... أعددتها للمسجد العتيق","vol":"1","page":377},{"text":"قال أبو العباس: الجنق: أصحاب تدبير المنجنيق. يقال جنقوهم يجنقونهم جنقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-580>(جنن)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلما جن عليه الليل﴾ أي: واراه وستره، ويقال: أجنه الليل وجن عليه. قال الفراء: ويقال: جنه الليل جنانًا وجنونًا، وسمي الجن جنًا؛ لأنهم موارون، وبه سمي الجنين؛ لأنه مواري في بطن أمه، وسمي القبر جننًا؛ لأنه يواري صاحبه، وسمي الترس مجنًا؛ لأنه يتوارى به.\nوفي حديث علي ﵁: أنه كتب إلى ابن عباس: (قلبت لابن عمك ظهر المجن) هذه كملة تضرب مثلًا لمن كان لصحابه على مودة أو رعاية ثم حال عن ذلك.\nوسمي القلب جنانا؛ لأن الصدر يواريه، وسمي المجنون مجنونًا؛ لأنه مستور الفهم، مقلوب العقل.\nوقوله: ﴿اتخذوا أيمانهم جنة﴾ قال ابن عرفة: أي جعلوا ما أظهروا بألسنتهم من الأيمان سترًا لما يضمرون من نفاقهم خوفًا.\nوقوله: ﴿كما بلونا أصحاب الجنة﴾ أي: البستان، وقال الأزهري: كل شجر متكاثف يستر بعضه بعضًا فهو جنة، مشتق من جننته: إذا سترته والجنة في قوله: ﴿أم يقولون به جنة﴾ أي جنون.","vol":"1","page":378},{"text":"وفي قوله: ﴿من ال<span data-type=\"title\" id=toc-581>جنة </span>والناس﴾ اسم للجن. والجنة بالضم: الترس والسترة.\nومنه الحديث: (الإمام جنة) لأنه يقي المأموم الزلل والسهو، أو النار، كما يقي الترس صاحبه من السلاح.\nوقوله: ﴿تهتز كأنها جان﴾ قال ابن عرفة: الجان: الحية الصغيرة، وقال في موضع آخر: ﴿فإذا هي ثعبان مبين﴾ فالمعنى أنها في خلق الثعبان العظيم، وخفة الحية الصغيرة، وتوقدها وتلويها.\nوفي الحديث في كسح زمزم: قال العباس: (يا رسول الله: إن فيها جنانًا كثيرة) يعني حيات، وهي جمع الجان.\nوفي حديث آخر: (أنه نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت).\n\n(جنه)\nوفي خبر علي بن الحسين أن الفرزدق مدحه، فقال في كلمة له:\nفي كفه جنهي ريحه عبق .... من كف أروع في عرنينه شمم\nيكاد يمسكه عرفان راحته .... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم","vol":"1","page":379},{"text":"أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي: الجنهي: الخيزران، قلت: وقد جاء به القتيبي في (التعبير).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-582>(جنى)</span>\nقوله تعالى: ﴿رطبًا جنيًا﴾ أي مجنيا، ويقال لكل ما نيل من الثمر: جنيا وفي حديث علي ﵁:\nهذا جناي وخياره فيه .... إذ كل جان يده إلى فيه\nأراد علي ﵁ أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين. بل وضعها موضعها، وأصل المثل لعمرو بن أخت جذيمة الأبرش: وكان يجني الكمأة مع أصحاب له، فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوها، وإذا وجدها عمرو وجعلها في كمة، حتى إذا أتى به خاله، فقال هذه الكلمة، فصارت مثلًا لكل من آثر صاحبه بخير ما عنده.\nويقال: جنى واجتنى، والجنى: ما يجتنى من الثمر والرطب والعسل وغير ذلك وفي بعض الروايات (أهدي له أجن زغب) فالأجني: جمع الجني، وسمي القثاء الرطب الغض جنى، ثم جمعه: أجنيًا كما يقال: عصا وأعص، ورسن وأرسن، وجبل وأجبل.\nوالرواية المشهورة المحفوظة: (وأجر زغب) بالراء، وكتبناه في موضعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>باب الجيم مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>(جوب)</span>\nقوله تعالى: ﴿للذين استجابوا لربهم الحسنى﴾ يقال: أجاب واستجاب بمعنى واحد.","vol":"1","page":380},{"text":"وقوله: ﴿وثمود الذين جابوا الصخر بالواد﴾ أي نقبوه وخرقوه، وجعلوا منه بيوتًا دخلوها.\nوفي حديث لقمان بن عاد، وفي صفة أخيه: (جواب ليل سرمد) أراد أنه يسري ليله كله، يقال: هو جواب ليل: إذا كان قطاعًا للبلاد سيرًا فيها، يقال: جبت الفلاة أجوبها جوبًا إذا قطعتها.\nوفي الحديث: (إنما جيبت العرب عناكما جيبت الرحا من قطبها) يقول: خرقت العرب عنا، فكنا وسطا، وكانت العرب حوالينا، كما خرقت الرحى في وسطها للقطب، وهو الذي تدور عليه.\nوفي حديث الاستسقاء: (فانجاب السحاب) قال أبو بكر معناه: تقبض ودخل واجتمع، من قولك: جبت الفلاة: أي دخلتها.\nوقال غيره: إنجاب: انكشف وانقطع.\nوفي الحديث: أن رجلًا قال: (يا رسول الله أي ذا الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف الليل الغابر) قال شمر: أجوب: أي أسرع إجابة، كما تقول: أطوع من الطاعة، قال: والأصل: جاب يجوب مثل طاع يطوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>(جوح)</span>\nوفي الحديث: (وأصابته جائحة فاجتاحت ماله) الجائحة: المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله، أي تستأصله.","vol":"1","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-586>(جود)</span>\nقوله تعالى: ﴿واستوت على الجودي﴾ يعني السفينة، والجودي جبل بناحية أمد، وقال مجاهد: بالجزيرة.\nوفي الحديث: (إلا باعده الله تعالى من النار سبعين خريفًا للمضمر المجيد) المجيد: صاحب الجواد، كما تقول: رجل مقو: إذا كانت دابته قوية، ومضعف: إذا كانت دابته ضعيفة.\nوفي الحديث: (تركتهم- يعني أهل مكة- وقد جيدوا) أي: مطروا مطرًا جودًا وهو الواسع الغزير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>(جور)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو يجير ولا يجار عليه﴾ أي: يؤمن من أخافه غيره، ومن أخافه هو لم يؤمنه أحد.\nوقوله: ﴿وإني جار لكم﴾ أي مجير، والجار يكون المجير ويكون المستجير.\nوقوله: ﴿ومنها جائر﴾ أي من السبل ما هو مائل عن الحق والقصد.\nوفي حديث أم زرع تصف جارية: (ملء كسائها وغيظ جارتها) أي: غيظ ضرتها.","vol":"1","page":382},{"text":"ومن الحديث: (كنت بين جارتين لي) أي: بين امرأتين، أرادت أن ضرتها ترى من حسنها ما يغيظها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-588>(جوز)</span>\nفي الحديث: (أن امرأة أتته، فقالت: رأيت كأن جائز بيتي انكسر).\nالجائز: الخشبة التي توضع عليها أطراف العوارض، والجمع أجوزة وجوزات.\nوفي الحديث: (الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة، وجائزته يوم وليلة) أي يقرى ثلاثة أيام، ثم يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة.\nوالجيزة: قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، والجيزة: الناحية، أيضًا وقد أجازه السلطان بجائزة سنية.\nوفي حديث شريح: (إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا نكح المجيزان فالنكاح للأول) المجيز: الولي. والمجيز: القيم بأمر اليتيم، والمجيز العبد المأذون له في التجارة.\nوفي حديثه أيضًا: (أن رجلًا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام، فقال: إن كان مجيزًا وكفل لك غرم).","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-589>(جوس)</span>\nقوله تعالى: ﴿فجاسوا خلال الديار﴾ قال ابن عرفة: أي عاثوا وأفسدوا.\nوقال الأزهري: جاسوا: أي وطئوا.\nوقال الأصمعي: يقال: تركت فلان يجوس بني فلان، ويجوسهم ويدوسهم: أي يطؤهم.\nوقال أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته فقد جسته وحسته وقال الخطيئة رهط ابن جحش في الخطوب:\nأزله دسم الثياب فنهابهم لم تضرس\nبالهمز من عض النفاق وجارهم .... يعطي الظلامة في الخطوب الجوس.\nيعني الأمور التي تغاشهم وتخلل ديارهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>(جوظ)</span>\nفي الحديث: (أهل النار كل جواظ) قال أبو بكر قال أحمد بن عبيد: الجواظ: الجموع: المنوع.\nوقال غيره: هو الكثير اللحم، المختال في مشيته، وقد جاظ يجوظ جوظانًا ويقال: القصير البطين: كل قد قيل.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-591>(جوع)</span>\nفي الحديث: (فإنما الرضاعة من المجاعة) يقول: إن الذي يسقى من الجوع: اللبن، هو الرضيع الذي تقع له حرمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>(جوف)</span>\nفي الحديث: (أن لا تنسوا الجوف وما وعى) قال أبو عبيد: فيه قولان: يقال: أراد البطن والفرج، كما قال: (إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان) وهما البطن والفرج، وقيل: أراد بالجوف: القلب: وما وعى وما حفظ من معرفة الله ﵎.\nوفي حديث ظبيان: (فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف).\nقال القتيبي: الجوف: أرض لمراد كان يسكنها رجل من بقايا قوم عاد.\nيقال: حمار، فكفر وبغى فبعث الله عليه نارًا، فأحرقت كل ما كان فيها وهو قول الشاعر:\nوواد كجوف العير قفر مضلة.\nوقال غيره: الجوف: بطن الوادي، ومنه قول الشاعر:\nومن جوف ماءٍ عرمض الحول فوقه.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>(جول)</span>\nوفي الحديث: (فاجتالتهم الشياطين) أي استخفتهم فجالوا معهم.\nقال شمر: يقال: اجتال الرجل الشيء: ذهب به وساقه، وقد اجتال أموالهم واستجالها: أي ساقها، وذهب بها، قال أبو ذؤيب:\nثلاثًا فلما استجيل الجهام .... عنه وغرم ماء صريحًا\nاستجيل: يعني ذهبت به الريح هاهنا وهاهنا.\nفي حديث عائشة: (كان النبي - ﷺ - إذا دخل إلينا لبس مجولًا).\nقال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة، وهي الصدار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>(جون)</span>\nفي حديث الحجاج، قال له أنيس: (إن الشمس جونة).\nأي: بيضاء، قد غلبت صفاء الدرع.\nوفي الحديث: (عليه جلد كبش جوني) أي أسود، والجون: الأسود وهو الأبيض، من الأضداد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>(جوا)</span>\nقوله تعالى: ﴿في جو السماء﴾ الجو: هو الهواء البعيد من الأرض، وهو السكاك، اللوح.\nوفي حديث سليمان: (إن لكل امرئ جوانيًا وبرانيًا، فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه) قال شمر: قال بعضه: عنى بجوانيه: سره، وببرانيه: علانيته.","vol":"1","page":386},{"text":"قال: وجو كل شيء: بطنه وداخله، وهو الجوة.\nوفي حديث علي: (لأن أطلي بجواء قد أحب إلي من أن أطلى بزعفران) قال الأحمر: هي الجئاء، مهموز، والجواء غير مهموز، وجمع الجئاء: أجئية، مثال: أفعلة وجمع الجواء: أجوية، وقال الفراء: الجئاوة: مثال: فعالة: التي توضع عليها القدر.\nوقال الأصمعي: هي الجئاوة جمعها: جئاء.\nوفي الحديث، في ذكر يأجوج ومأجوج ودعاء عيسى ﵇ عليهم، قال: (فيموتون فتجوى الأرض من ريحهم) قال أبو عبيد: أي تنتن. يقال: جوي يجوى فهو جو: أي منتن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>باب الجيم مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>(جهد)</span>\nقوله تعالى: ﴿والذين لا يجدون إلا جهدهم﴾ قال ابن عرفة: الجهد، يضم الجيم: الوسع والطاقة، والجهد: المبالغة والغاية، ومنه قوله: ﴿جهد أيمانهم﴾ أي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها.\nوقال الشعبي: الجهد: الفتنة والجهد في العمل.\nوقوله: ﴿وجاهدوا في الله حتى جهاده﴾ الجهاد: المبالغة واستفراغ ما في الوسع بحرب أو لسان، وما أطاق من شيء.","vol":"1","page":387},{"text":"وفي حديث أم معبد: (شاة خلفها الجهد عن الغنم) أي الهزال، يقال: جهد الرجل فهو مجهود: إذا هزل.\nوفي حديث الحسن: (لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد فيسأل الناس).\nقال النضر: قوله: (يجهد) أي يعطي هاهنا، وهاهنا.\nقال الحسن: ذلك في قوله: ﴿ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو﴾.\nوفي الحديث (أنه نزل بأرض جهاد) الجهاد: الأرض التي لا نبات بها ومثله: الجزر.\nومن دعائه: (أعوذ بك من جهد البلاء) وقيل: إنها الحالة التي يمتحن بها الإنسان حتى يختار عليها الموت ويتمناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-598>(جهر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى نرى الله جهرة﴾ قال ابن عرفة: أي غير محتجب عنا، يقال: جهرت الشيء: إذا كشفته، ووجه جهير: ظاهر الوضاءة.\nقال: ويقال: جهرته واجتهرته: أي نظرت إليه، ولا حجاب بيني وبينه.\nومنه قوله: ﴿بغتة أو جهرة﴾ وهو أن يأتيهم العذاب وهم يرونه.\nوفي حديث علي ﵁: أنه وصف رسول الله - ﷺ - فقال: (من رآه جهره) أي عظم في عينه، يقال: جهرت الجيش، واجتهرتهم، إذا رأيتهم فكثروا في عينك.","vol":"1","page":388},{"text":"ومنه حديث عمر: (إذا رأيناكم جهرناكم) أراد: أعجبنا أجسامكم، والجهر: بالضم حسن المنظر، يقال: رأيت جهره: إذا رأيت هيئته، وحسن منظره، قال القطامي:\nشنئتك إذا أبصرت جهرك سيئًا ... وما غيب الأقوام تابعة الجهر.\nأي: واقفة\nوفي حديث عائشة ﵂: ووصفت أباها فقالت: (اجتهر دفن الرواء) تريد أنه كسحها، يقال: جهرت البئر: إذا كانت مندفنة فأخرجت ما فيها من الحمأة ويقال كية دفين، والرواء: المال الكثير، وذلك مثل ضربته لإحكامه الأمر بعد انتشاره، شبهته برجل أتى على آبار وقد اندفن ماؤها فأخرج ما فيها من الماء حتى نبع الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>(جهش)</span>\nفي الحديث: (فجهشنا إلى رسول الله - ﷺ -) الجهش: أن يفزع الإنسان إلى الإنسان، وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه يقال: جهشت وأجهشت لغتان.\nوفي المولد، قال: (فسأبني فأجهشت بالبكاء) أراد فخنقني فتهيأت للبكاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600>(جهض)</span>\nوفي حديث محمد بن مسلمة: (أنه قصد يوم أحد رجلًا، قال: فجاهضني عنه أبو سفيان) أي: مانعني.","vol":"1","page":389},{"text":"وفي الحديث: (فأجهضوهم عن أثقالهم يوم أحد) أي نحوهم وأعجلوهم، يقال: أجهضته عن مكانه: أي أزلته. والإجهاض: الإزلق، والسقط جهيض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>(جهل)</span>\nقوله تعالى: ﴿يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف﴾ يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل، إنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال: هو يجهل ذلك: أي لا يعرفه\nفأما قوله: ﴿إني أعظك أن تكون من الجاهلين﴾ فإن من قولك: جهل فلان رأيه.\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - أخذ أحد ابني ابنته ﵃ فقال: إنكم لتجهلون، وتجبنون، وتبخلون) والعرب تقول: الولد مجهلة مجبة مبخلة يعنون أنه إذا كثر ولد الرجل جبن عن الحروب، استبقاء لنفسه، وبخل بماله إبقاء عليهم، وجهل ما ينفعه مما يضره؛ لتقسم قلبه.\nوفي الحديث: (إن من العلم جهلًا) قيل: هو أن يتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلمه فيجهله ذلك وقال الأزهري: هو أن يتعلم الرجل ما لا يحتاج إليه، كالكلام والنجوم، وكتب الأوائل، ويدع ما يحتاج إليه لدينه، من محكم القرآن والشريعة.","vol":"1","page":390},{"text":"وفي الحديث: (من استجهل مؤمنًا فعليه إثمه) قال شمر: قال ابن المبارك: يقول: من حمله على شيء ليس من خلقه فيغضبه قال: وجهله أرجو أن يكون موضوعًا عنه، ويكون على من استجهله.\nقال شمر: والمعروف من كلام العرب: جهلت الشيء: إذا لم تعرفه، تقول: مثلي لا يجهل مثلك، وجهلته: نسبته إلى الجهل، واستجهلته: وجدته جاهلًا: وأجهلته: حملته جاهلًا، ومن الاستجهال الذي هو حمل على الجهل قولهم في أمثالهم، (نزو الفرار استجهل الفرار) أي حملهم على النزو.\nويقال: استعجلته: إذا حملته على العجلة. قال الشاعر:\nفاستعجلونا وكانوا من صحابتنا .... كما تعجل فراط لوراد\nيقول: تقدمونا فحملونا على العجلة ويقال: استنزلهم الشيطان: أي حملهم على الزلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-602>(جهم)</span>\nفي الحديث: (يستمطر الجهام) وهو الحساب الذي هراق ماؤه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-603>(جهج)</span>\nفي الحديث: (إذا غدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه فجهجأه الراعي) أي: جهجهه: فأبدل الهاء همزة، يقال: جهجهت بالسبع، وهجهجت به: إذا زجرته.","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-604>باب الجيم مع الياء</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-605>(جيش)</span>\nفي حديث علي ﵁ يصف رسول الله - ﷺ -: (دامغ جيشات الأباطيل) يعني ما نجم وفار وارتفع منها، يقال: جاش الشيء إذا ارتفع، يجيش جيشًا وجيشانًا.\nوفي الحديث: (جاءوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه منه) أي: جاشت وخبثت.\nوروي أيضًا بالحاء، ومعناه: نفرت.\nفي الحديث (سبعين خريفًا للمجيد) يقال رجل مجيد إذا كانت دوابه جيادًا.\nآخر حرف الجيم","vol":"1","page":392},{"text":"الحاء\nح","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-606>كتاب الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>باب الحاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>(حبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿يحبونهم كحب الله﴾.\nقال ابن عرفة: المحبة عند العرب إيراد الشيء على قصد له.\nوقال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله: طاعته لهما واتباعه أمرهما.\nقال الله تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ ومحبة الله للعباد: إنعامه عليهم بالغفران.\nقال الله تعالى: ﴿فإن الله لا يحب الكافرين﴾ أي: لا يغفر لهم.\nوقوله: ﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا﴾ أي: يؤثرونها، ومنه.\nقوله: ﴿فاستحبوا العمى على الهدى﴾.\nوقوله: ﴿إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي﴾ أي: آثرت حب الخير عن ذكر ربي، وعن بمعنى على هاهنا.\nوفي الحديث: (إن قومًا يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل).","vol":"2","page":395},{"text":"قال الفراء: الحبة بذور البقل، وقال أبو عمرو: هو نبت ينبت في الحشيش صغار.\nوقال الكسائي: هي حب الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوها الحب لا غير.\nوقال ابن شميل: والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء: القضيب من الكرم يغرس فيصير حبلة والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء: اسم جامع لحبوب البقول التي تنبت من [الأرض] إذا هاجت ثم إذا مطت من قابل ثنيت قال: والحبة من العنب تسمى حبه وحب الحبة تسمى حبة بالتخفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>(حبج)</span>\nفي حديث ابن الزبير (إنا لا نموت حبجا على مضاجعنا كما يموت بنو مروان) قال ابن الأعرابي: الحبج: أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن عليه ودرما يصير في بطنه مثل الأفهار فيقتله.\nوقال شمر: يقال حبج يحبج حبجًا: إذا انتفخ بطنه عن بشم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>(حبر)</span>\nقوله: ﴿الأحبار والرهبان﴾.\nقال ابن عرفة: واحد الأحبار: حبر وحبر: وهو العالم وكان يقال، لابن عباس (الحبر والبحر) وسورة المائدة تسمى سورة الأحبار.\nوقال جرير الخطفي:\nإن البعيث وعبدآل مقاعس .... لا يقرآن بسورة الأحبار","vol":"2","page":396},{"text":"المعنى أنهما لا يفيان بالعهود، أي: لا يقرآن بقوله تعالى: ﴿أوفوا بالعقود﴾ وقوله: ﴿فهم في روضة﴾ قال مجاهد: ينعمون وقيل يسيرون بالسماع في الجنة والحبرة النعمة والحبرة السرور وإنما سمي بذلك لأنه يتبين في وجه صاحبه والحبر والحبار الأثر.\nفي الحديث (يخرج رجل من أهل النار قد ذهب خبره وسبره).\nقال أبو عبيد عن الأصمعي: أي: جماله وهيئته وقال غيره: ويقال: بالفتح الحبر والسبر بالفتح ويقال كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي تكتب به وذلك أنه كان صاحب كتب وكان أبو الهيثم ينكر الحبر ويقول: هو الحبر لا غير وقال القتيبي: لست أدري لم اختار أبو عبيد الكسر وترك ذكر الفتح، قال: والدليل على أنه حبر بالفتح قولهم: كعب الأحبار أي عالم العلماء.\nقال أبو بكر: لم ينصف القتيبي أبا عبيد حيث أضاف إليه اختيارًا لم يفعله، وإنما حكي عن الأئمة أقوالهم.\nفإن منهم: من رأى الفتح، ومنهم: من رأى الكسر، والعرب تقول: رجل حبر وحبر: إذا كان عالمًا، كما قالوا رطل، ورطل وثوب شف وشف، قال: وللفراء حجة في الكسر أخرى وهي:\nإن العرب تقول في جمعه أفعال، وسبيله: أن لا يكون جمعًا لفعل إلا في أحرف معدودة منها: قولهم حمل وأحمال، وفرد وأفراد فإذا كان على هذه السبيل قالوا: فالواجب أن يجعل جمعًا لفعل لأن أفعالًا في جمع فعل كثير منقاس غير مدفوع، من ذلك.\nعدل، وأعدال، وضرس، وأضراس، وسن، وأسنان، واسم وأسماء.\nوقال بعضهم: إنما سمي الحبر الذي يكتب به حبرًا لتحسينه الخط وتبيينه إياه.","vol":"2","page":397},{"text":"يقال: حبرت الشيء تحبيرًا، وقيل: بل سمي حبرًا لتأثيره في الموضع الذي يكون [فيه] من الحبار فهو الأثر.\nوفي حديث بعض الصحابة: (لو علمت أن رسول الله - ﷺ - يسمع قراءتي لحبرتها) يريد تحسين الصوت وتحزينه.\nوفي حديث عثمان﵁- (كل شيء يحب ولده حتى الحبارى) خصها لأنها يضرب بها المثل في الموق، فهي على موقها يحب ولدها وتعلمه الطيران تطير عنه يمنة ويسرة ليتعلم، والعرب تقول: كل شيء تحب ولده حتى الحبارى فتطير عنده أي تطير عراضه عن الطريق إذا عدل عنه.\nوفي حديث أبي هريرة حين قال: (لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير) الحبير من البرود: ما كان موشيًا مخططًا، وهي برود حبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>(حبس)</span>\nوفي الحديث: (أنه بعث أبا عبيدة على الحبس).\nقال القتيبي: هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم، قال: وأحسب الواحد حبيسًا، فعيل في معنى مفعول، ويجوز أن يكون حابسًا كأنه يحبس من يسير من الركبان بمسيره.\nوفي حديث شريح: (جاء محمد - ﷺ - بإطلاق الحبس) أراد ما كان أهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسوائب والبحائر وما أشبهها فنزل القرآن بإحلال ما حرموا منها فذلك إطلاقها، والحبس في غيرها كل شيء وقفه صاحبه وقفًا مؤبدًا من نخل وكرم بحبس أصله وتسبل غلته.","vol":"2","page":398},{"text":"وفي الحديث: (إن خالدًا جعل أمواله وقيفة وما عنده حسبًا في سبيل الله) والأعتد جمع العتاد، وهو ما أعده الإنسان من ألة الحرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>(حبط)</span>\nقوله تعالى: ﴿حبطت أعمالهم﴾ أي بطلت من قولهم: حبطت الدابة تحبط حبطًا فهو حبط: إذا أصابت مرعى طيبًا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت.\nوفي الحديث أنه قال: (إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها، فقال رجل: ويأتي الخير بالشر يا رسول الله فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإنما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا أكلة الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته .....).\nقال الأزهري: هذا الخبر إذا بترلم يكد يفهم، وفيه مثلان:\nضرب أحدهما: للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، وضرب الآخر: للمقتصد في أخذها والانتفاع بها، وأما قوله: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا) فهو مثل المفرط الذي أخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي أمعاؤها منها فتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها، ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الآخرة بدخوله النار.\nوأما مثل المقتصد: فقوله - ﷺ -: (إلا أكلة الخضر) وصفها به وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع، ولأنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول، فضرب النبي - ﷺ - أكلة الخضر من المواشي مثلها","vol":"2","page":399},{"text":"لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال ﵊: (فإنها إذا أصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت) أرد إنما إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تتمرئ بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط، فإذا اثلطته فقد زال عنها الحبط، وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>(حبنط)</span>\nوفي الحديث السقط: (يظل محبنطًا على باب الجنة).\nقال أبو عبيد: هو المتغضب المستبطئ للشيء، يقال: احبنطيت، واحبنطأت لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>(حبق)</span>\nوفي الحديث (نهى عن لون الحبيق) يعني أن يؤخذ في الصدقة، وهو لون من ألوان التمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>(حبك)</span>\nقوله تعالى: ﴿والسماء ذات الحبك﴾.\nقال ابن عرفة: أي دار الخلق والوثيق، يقال: حبكه إذا أجار صنعته، ويقال: دار الطرائق، الواحدة حبيكة، وقال مجاهد: دار البنيان وقال الأزهري: هي الطرائق المحكمة، وكل شيء أحبك عمله فهو محبوك، وكل","vol":"2","page":400},{"text":"ما نراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الرياح فهو: حبك، واحدها حباك مثل مثال ومثل، وقيل حبيكة مثل: طريقة وطرق.\nوفي حديث عائشة: (أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة).\nقال أبو عبيد عن الأصمعي: الاحتباك الاحتباء قال: ولم يعرف الأصمعي إلا هذا، وليس للاحتباء هنا معنى، وإنما هو: شد الإزار وإحكامه./\nقال الأزهري: الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط وإنما هو الاحتياك - باليالء - يقال: احتاك محتاك ونحوك متحوك إذا احتبى به هكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي، وقد ذهب على أبي عبيد ﵀، وقال شمر: الحبكة الحجزة، ومنه أخذ الاحتباك - بالباء - وهو شد الإزار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-616>(حبل)</span>\nقوله تعالى: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا﴾ أي بعهده.\nقال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله إتباع القرآن وترك الفرقة، وإياه أراد عبد الله بقوله: ﴿عليكم بحبل الله وإنه كتابه﴾ قال: والحبل في كلام العرب، يتصرف على وجوه منها:\nالعهد وهو: الأمان وذلك أن العرب كانت تخيف بعضها بعضًا، فكان الرجل إذا أراد سفرًا أخذ عهدًا من سيد قبيلته فيأمن بذلك ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك، يريد به الأمان فقال عبد الله: ﴿عليكم بكتاب الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله﴾.\nوقوله: ﴿ضربت عليهم الذلة أين ما ثقففوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس﴾.\nقال الفراء: معناه إلا أن تعتصموا بحبل من الله وحبل من الناس فأضمر،","vol":"2","page":401},{"text":"قال أحمد بن يحيى: هذا بعد أن تحذف أن وتبقى صلتها ولكن المعنى؛ إلا بموضع حبل من الله، وهو استثناء متصل كما تقول: ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في هذا المكان.\nوقال ابن عرفة: أراد إلا بعهد من الله وعهد من الناس/ فتلك ذلتهم تجرى عليهم أحكام الإسلام وهم من غير أهله.\nوفي الحديث (كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض) أي نور ممدود، يعني: نور هداه، والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط منه قوله: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود﴾ والخيط الأبيض هو نور الصبح.\nوقوله: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾.\nقال الفراء: الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين قال: (والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين).\nوفي الحديث: (نهى عن حبل الحبلة). قال أبو عبيد: هو ولد الجنين الذي في بطن الناقة.\nقال ابن الأنباري: هو نتاج النتاج، فالحبل يرادبه: ما في بطون النوق، والحبل الآخر حبل الذي في بطون النوق. وأدخلت فيها - الهاء - للمبالغة - كما يقول - نكحة وسحره.\nوفي الحديث: (لقد رأيتنا مع رسول الله - - ﷺ - - وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر).","vol":"2","page":402},{"text":"قال أبو عبيد: هما ضربان من الشجر، وقال ابن الأعرابي: الحبلة من السمر يشبه اللوبياء. وقال غيره: الحبلة ثمر العضاه.\nوفي حديث الدجال: (أنه محبل الشعر) أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه جعله تعاصيب.\nوفي حديث أنس (أنه كان له حبلة تحمل كرًا وكان يسميها أم العيال) / الحبلة هي الأصل من الكرمة، يقال: حبلة مخففة، وحبلة مثقلة قال ذلك أبو عمرو وشمر.\nوفي الحديث: (إن ناسا من قومي يتحيلونها فيأكلونها (يعني: الضبع أي يصطا دونها بال<span data-type=\"title\" id=toc-618>حبا</span>لة./ يقال: حبلته واحتبلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>(حبن)</span>\nوفي الحديث (أن رجلًا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخلة)\nالأحبن: الذي به السفي. وقد حبن يحبن حبنًا، والحبن: عظم البطن وأم حبين دويبة على خلقة الحرباء عظيمة البطن.\nومنه قول - رسول الله - - ﷺ - - (ورأى بلالًا قد خرج بطنه فقال: أم حبين (وهذا من مزحه - - ﷺ - - أراد ضخم بطنه.\n\n(حبًا)\nفي حديث عبد الرحمن (إن حابيًا خير من زاهق (قال القتيبي: الحابي من السهام هو الذي يزحف إلى الهدف، يقال حبا يحبو فإن أصاب الرقعة فهو","vol":"2","page":403},{"text":"خارق وخاسق فإن جاوز الهدف ووقع خلقه فهو زاهق: أراد أن الحابي وإن كان ضعيفًا فقد أصاب الهدف، وهو خير من الزاهق الذي جاوزه بشدة مره وقوته، ولم يصبه، ضرب السهمين مثلًا لواليين: أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف، والأخر يجاوز الحق ويبعد عنه فهو قوي.\nوفي حديث الأحنف (وقيل له في الحربق: أين الحلم؟ فقال: عند الحبا) أراد جمع الحبوة، وهو ضم الساق إلى البطن بثوب، وأراد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.\nوفي الحديث: (كأنه الجبل الحابي) / يعني: الثقيل. والحبل من السحاب المتراكم، الرحل المستطيل، والحابي المشرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>باب الحاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>(حت)</span>\nفي الحديث (أنه قال لسعد؛ أحتتهم يا سعد (أي: أرددهم مأخوذ من حت الشيء وحكه.\nوفي حديث آخر: أنه قال لامرأة في الدم يصيب الثوب (حتيه ولو بضلع) أي: حكيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>(حتف)</span>\nوفي الحديث (ومن مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد) قال","vol":"2","page":404},{"text":"أبو عبيد: هو أن يموت على فراشه. وقال غيره: إنما قيل ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه وغلب أحد الاسمين على الآخر لتجاورهما.\nوروى عن عبيد عن عمير أنه قال في السمك (ما مات منها حتف أنفه فلا تأكله) يعني الطافي.\nوفي حديث قيلة: (إن صاحبها قال لها: كنت أنا وأنت كما قيل: حتفها تحمل ضأن بأظلافها) أصله: أن رجلًا كان جائعًا بالبلد القفر، فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها، فصارت مثلًا لكل من أعان على نفسه بسوء تدبيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-622>(حتك)</span>\nفي حديث العرباض (كان رسول الله - ﷺ - يخرج في الصفة وعلينا الحوتكية) قال شمر: هي عمة تتعممها الإعراب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم أبو سعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>(حتم)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتمًا مقضيًا﴾ الحتم: الواجب المعزوم عليه.\nوفي حديث / الملاعنة:؛ (إن جاءت به أسحم أحتم) سمعت الأزهري يقول: الحتم: السواد. هكذا قالها بفتح التاء والحاء، قال: والأحتم: الأسود./\nوفي الحديث (من أكل وتحتم فله كذا) أخبرنا ابن عمار عن ابن عمر","vol":"2","page":405},{"text":"عن تغلب عن سلمة عن الفراء: التحتم: أكل ال<span data-type=\"title\" id=toc-624>حتا</span>مة: وهي فتات الخبز.\nقال أبو العباس: قد رواها بالتاء وقد صحف.\n\n(حتا)\nوفي الحديث (أنه أعطى أبا رافع حتيًا) الحتى سويق المقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>باب الحاء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-626>(حثحث)</span>\nقوةله تعال: ﴿يطلبه حثيثًا﴾ أي سريعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-627>(حثل)</span>\nوفي الحديث: (إذا بقيت في<span data-type=\"title\" id=toc-628> حثا</span>لة من الناس (أي رذالة، والحثالة: الرديء من كل شيء، ومثله، الحقالة والحشارة. وجاءت لفظة أخرى في حديث آخر (أعوذ من أن أبقى في حثل الناس).\nوفي حديث الاستسقاء (وأرحم الأطفال الممثلة (يعني: السيئ الغذاء والحثل: سوء الرضاع وسوء الحال.\n\n(حثا)\nوفي حديث عمر: (فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورًا نثر الحثا)\nسمعت شيخي ﵀ يقول: الحثي: دقائق التبن وأنشد:\nويأكل التمر ولا يلقي النوى ... كأنه غرارة ملأى حثا/","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-629>باب الحاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>(حجب)</span>\nقوله: ﴿وبينهما حجاب﴾ يعني السور الذي سماه الله الأعراف.\nوقوله: ﴿ومن بيننا وبينك حجاب﴾ أي حاجز في النحلة والدين.\nوفي الحديث: (إن الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب، قيل: يا رسول الله وما الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة).\nوقال شمر: قال ابن مسعود (من اطلع الحجاب واقع ما وراءه) قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين: حجاب الجنة، وحجاب النار، لأنهما قد خفيا، قال وأنشدنا الغنوى.\nإذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دمًا.\nقال: حجابها: ضوءها ههنا. وقال أبو عدنان عن خالد:؛ اطلاع الحجاب: مد الرأس، والمطالع: يمد رأسه ينظر من وراء الستر، قال: والحجاب: الستر. وامرأة محجوبة: أي حجبت بستر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-631>(حجج)</span>\nقوله تعالى: ﴿قل أتحاجوننا في الله﴾ تطلبون الحجج علينا في عبادة الله والحجة: الكلام لمستقيم على الإطلاق، ومن ذلك محجة الطريبق.\nوقوله﴾ فمن حج البيت﴾ أي: قصده، والحج القصد، والحج العمل، وقيل: الحج الإتيان مرة بعد أخرى ومن أمثالهم:","vol":"2","page":407},{"text":"لج فحج: أي تمادى به لجاجة حتى حج البيت، وقيل: غلب لحجته، والحج: الغلبة بالحجة.\nومنه الحديث: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-632>(حجر)</span>\n[١٣٨/ أ] قوله تعالى: ﴿وحرث حجر﴾ أي محرم ممنوع. ومنه/ أخذ الحجر على اليتيم حتى يتبين رشده: وهو المنع عن التصرف، وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه ومنه: الحجرة التي تحاط علينا في الدار - وقيل للعقل حجر: لأنه يحجر على صاحبه الجهل.\nومنه قوله: ﴿هل في ذلك قسم لذي حجر﴾.\nوقوله: ﴿حجرًا محجورًا﴾ أي: حرامًا محرمًا. يعني البشرى محرم على المجرمين، قال ذلك: قتادة.\nقوله: ﴿وربائبكم اللاتي في حجوركم﴾ أي تملكون عليهن أمورهن.\nوفي الحديث (لقد تحجرت واسعًا) أي: ضيقت ما وسعه الله من الرحمة.\nوفي حديث أبي الدرداء (إذا رأيت الرجل يسير من القوم حجرة) أي ناحية، وجمعها حجرات.","vol":"2","page":408},{"text":"وفي الحديث (أنه لقي جبريل بأحجار المراء) قال مجاهد: هي قباء وقال الأحنف (لعلي حين ندب عمرو للحكومة: (لقد رميت بحجر الأرض (أي بداهية عظيمة.\nوفي حديث الدجال: (مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء (إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها أنها ليست بصلبة متحجرة، وقد رويت أنها جحراء أي: ليست بغائرة متحجرة ودل على صحة هذه الرواية قوله: (ليست بناتئة).\nوفي الحديث (ليس للنساء حجرتا الطريق) أي: ناحيتاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>(حجز)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعل بين البحرين حاجزًا﴾ أي: حجز بينهما بقدرته فلا يخلط العذب بالملح.\nوفي الحديث (ولاهل القتيل أن ينحجزوا، الأدنى فالأدنى) أي: يكفوا/ [١٣٨/ب] عن القود وكل من ترك شيئًا فقد أنحجز عنه ومن أمثالهم: إن رمت المحاجرة فقبل المناجزة يقول: إن أردت المسالمة والمكافة فافعل ذلك قبل القتال.\nوفي حديث قيلة: (أيلام ابن ذه أن يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة). الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض، ويفصلون بينهم بالحق، الواحد حاجز، وأراد بابن ذه الإنسان، يقول إذا أصابه خطة ضيم - والخطة بالضم الأمر والقصة - ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه لم يكن ملومًا.","vol":"2","page":409},{"text":"وقالت أم الرحال: (إن الكلام لا يحجز في العكم) الحجز: أن يدرج الحبل على العكم ثم يشد وهو الحجاز. الحجاز بالكسر: حبل يشد من قدمي البعير إلى رسغي يديه. قال ابن الأعرابي: سئل علي ﵁ عن بني أمية؟ فقال: (أشدنا حجزًا وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه) يقال رجل شديد الحجزة: أي صبور على الشدة والجهد.\nوفي الحديث (تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس) أي في الأصل، يقال فلان من حجز صدق وسنخ صدق. قال رؤبة:\nفامدح كريم المنتهى والحجز ... وقيل: الحجز العشيرة لانه تحتجز بهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>(حجف)</span>\nفي الحديث (فتطوفت بالبيت كالحجف) يعني الكعبة، والحجفة: الترس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>(حجل)</span>\n[٣٩/ أ] وفي الحديث أنه قال لزيد: (أنت مولانا فحجل). قال أبو عبيد: الحجل: أن يرفع رجلًا ويقفز على الأخرى من الفرح، وقد يكون بالرجلين جميعًا إلا انه قفز وليس بمشي. وقال الليث: الحجل مشي المقيد، ونزوان الغراب حجل.\nوفي الحديث (اللهم إني أدعو قريشًا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل).\nقال النضر: الحجل: القيح، يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد، وقال الأزهري: أراد أنهم غير جادين في إجابتي ولا يدخل منهم في دين الله إلا الخطيئة بعد الخطيئة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>(حجم)</span>\nفي الحديث (لا يصف حجم عظامها) قال ابن الأنباري: الحجم عند","vol":"2","page":410},{"text":"العرب: الخروج والنشوز والنتوء، أراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكى الناشر من عظامها ولحومها، وجعله وصفًا على التشبيه، لأنه إذا أظهره وبيته كان بمنزلة الواصف لها بلسانه، قال الشاعر:\nتشكو إلى جملي طول السري ... أيا جملي ما إلى مشتكي\nالدرهان كلفاني ماترًا صبرًا ... جميلًا فكلانا مبتلى\nأي: تبينت منها الإعياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>(حجن)</span>\nفي الحديث في وصف مكة (واحجن ثمامها) قال أبو العباس: أي بدا ورفها والثمام من أشجار الجبال الواحدة ثمامة.\nوفي الحديث (توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل) يريد صنارتها في رأس المغزل وهي الحديدة العقفاء التي تعلق بها الخيط/ ثم تفتل [١٣٩/ب] الغزل، وكل متعقف أحجن واحتجان أموال الناس جمعها وضمها إلى ما عندك.\nومنه الحديث: (ما أقطعك العقيق لتحتجنه) أي تمتلكه دون الناس.\nفي الحديث (أن عمر أطاف بناقة قد انكسرت لفلان، فقال: والله ما هي بمغد فيسنحجي لحمها). قال القتيبي يقال: استحجي اللحم: إذا تغير ريحه من المرض العارض للبعير ومثله الدخن. قلت: والمغد: الناقة التي أخذتها الغدة، وهي الطاعون.\nوفي بعض الحديث (رأيت علجًا يوم القادسية قد تكني وتحجى فقتلته).","vol":"2","page":411},{"text":"قال ابن الأعرابي تجحي: أي زمزم. قال والحجاء ممدود: الزمزمة: وأنشد زمزمة المجوس في حجايها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>باب الحاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>(حدب)</span>\nقوله تعالى ذكره: ﴿من كل حدب ينسلون﴾ أي: من كل اكمة. والحدب: ما ارتفع من الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>(حدث)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى أحدث لك منه ذكرًا﴾ أي: أبين لك الوجه فيه.\nوقوله: ﴿من ذكر من ربهم محدث﴾ أي: من وحي محدث تنزيله.\nوقوله: ﴿إن لم يؤمنوا بهذا الحديث﴾ يعني: القرآن.\nوقوله: ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ أي: حدث بالنبوة مبلغًا الرسالة.\n[١٤٠/ أ] وقوله: ﴿فجعلناهم أحاديث﴾ أي: يتحدث بهلاكهم.\nوفي الحديث (في كل أمة محدثين) يريد: فيها يصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء فقالوه.\nوفي حديث الحسن (حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة التنور بذكر الله) أي: أجلوها واغسلوا الدرن عنها، والطبع كما يحادث السيف بالصقال إذا صقل.","vol":"2","page":412},{"text":"قال لبيد بن ربيعة: كمثل السيف حودث بالصقال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>(حدج)</span>\nوفي حديث ابن مسعود (حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم) أي ما رموك بها، يقال حدجه ببصره: إذا رماه ببصره ونظر إليه.\nومنه حديث المعراج: (ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج). يقول: حدثهم ما داموا يشتهخون حديثك فإذا أعرضوا عنك فاسكت.\nوفي حديث عمر: (حجة ها هنا ثم أحدج ها هنا حتى تفني) قال أبو عبيد: يعني إلى الغزو. والحدج: شد الأحمال وتوسيقها. يقال حدجت الأحمال أحدجها حدجًا، وهو الحدج، للمركب والجمع - حدوج - وقال الأزهري: معناه شد الحداجة، وهو القتب بأداته، واللهودج: يقال له الحدج، وبينها فرق.\nوفي حديث عبد الله: (رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل) الحدجة: الحنظلة الفجة الصلبة، وجمعها حدج، وقد أحدجت الشجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>(حدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتلك حدود الله﴾ قال ابن عرفة: ما حد منه أي منع [١٤٠/ ب] والحد: الحاجب يمنع الناس من الدخول. ويقال دون ذلك حدد: أي منع ومنه","vol":"2","page":413},{"text":"قيل للمحارق الممنوع الرزق: محدود وقال أصحاب رسول الله - ﷺ - لأبي جهل لما قال في خزنة النار وهم تسعة عشر.\n(تقس اللملائكة بالحدادين) يعني السجانين، قال وحد الدار: هي النهاية التي تمنع ما وراءه. ويقال حد الجاني: إذا ضربه فمنعه بالضرب عن معاودة مثل ما فعل، أو بلغ به حدًا لا يجوز تجاوزه. قال: والتعزيز أيضًا المنع يقال عززته عن ذلك أي منعته. فحدود الله ﵎ على ضربين:\nمنها: ما لا يقرب كالزنا وما أشبهه.\nقال الله تعالى: ﴿وتلك حدود الله فلا تقربوها﴾.\nومنها: ما لا يتعدى كتزويج الأربع وما أشبهها.\nقال الله تعالى: ﴿وتلك حدود الله فلا تعتدوها﴾.\nويقال للحدود التي تمسك الماء بين الأرضين: حدود لمنعها الماء.\nوفي الحديث (لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام) يقال أحدث المرأة على زوجها فهي محد، وحدت أيضًا محد إذا تسلبت عليه وامتنعت من الزينة.\nوقوله: ﴿من يحاد الله ورسوله﴾ إي يعاديه فيكون في حد وجانب.\nوقوله: ﴿فبصرك اليوم حديد﴾ قال ابن عرفة: أي انكشف الأمر.","vol":"2","page":414},{"text":"وفي الحديث (في صفة القرآن بكل حرف حد) أردا منتهًا له نهاية /ومنها [١٤١/ أ] كل شيء حده.\nوفي الحديث: (خيار أمتي أحداؤها) الأحداء: جمع حديد وفيه حدة.\nوفي الحديث: (الحدة تعتري خيار أمتي).\nوفي الحديث: (عشر من السنة الاستحداد وكذا وكذا) الاستحداد: خلق العانة، بالحديد.\nوفي الحديث: (أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة (وهو استفعال من الحديد يعني الاستحلاق بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>(حدر)</span>\nفي حديث علي ﵁: (أنا الذي سمتني أمي حيدرة) قال أبو العباس: قال أبو عمرو الحيدرة: الأسد، قال ثعلب: يعني لغلظ رقبته وقوة ساعده يقال هذا فتى حادر: أي غليظ مجتمع ورغيف حادر وخص الأم بالتسمية لأن أبا طالب غاب عن مولده وسمته أمه بذلك فلما رجع سماه عليًا كما ذكر لنا.\nفي حديث عمر (أنه ضرب رجلًا ثلاثين سوطًا كلها يبضع ويحدر) قال أبو عبيد قوله: (يحدر) أي يرم واختلف في إعرابه فبعضهم يقول: يحدر وبعضهم يقول يحدر وأظنها لغتين فإذا جعلتا لفعل الجلد فلتحدر يحدر حدرًا.","vol":"2","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>(حدق)</span>\nقوله: <span data-type=\"title\" id=toc-646>﴿حدا</span>ئق ذات بهجة﴾ قال أبو عبيدة الحديقة: كل ما أحاط به البناء، يقال حدق به وأحدق به وأراد بساتين ذات حسن. ويقال للقطعة من النخل حديقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645>(حدل)</span>\n[١٤١/ ب] وفي الحديث: (ورجل علم فحدل) أي جار؛ يقال: / إنه لحدل غير عدل.\n\n(حدا)\nوفي حديث ابن عباس: (لا بأس بقتل الحدو والإفعو للمحرم) قال الازهري: كأنها لغة في الحدا وهو جمع حدأة. وهي طائر بكسر الحاء؛ فأما الفئوس ذوات الرأسين فقد رواه بعضهم بالفتح -وبعضهم بالكسر-.\nفي حديث مجاهد: (كنت أتحدى القراء (أي: أتعمدهم. يقال تحداه وتحراه إذا تعمده، ويقال هو حدا بالناس: أي تعمدهم يبارعهم الغلبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-647>باب الحاء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>(حذذ)</span>\nفي الحديث: (إن الدينا آذنت بصرم وولت حذاء) قال أبو عبيد: هي السريعة الخفيفية التي انقطع آخرها. ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها، وحمار أحذ قصير الذنب.","vol":"2","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>(حذر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حذر الموت﴾ قال الفراء: أكثر الكلام الحذر والحرر مسموع أيضًا.\nوقوله: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾ أي مستعدون، وقرئ (حذرون) أي: مستيقظون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-650>(حذف)</span>\nوفي الحديث: (تراصوا بينكم في الصفوف لا يتخللكم الشيطان كأنها بنات حذف). قال أبو عبيد: بنات حذف: هي هذه الغنم الصغار الحجازية، واحدتها حذفة وهي القر أيضًا./ قال ابن شميل: هي صغار ليس لها أذناب ولا آذان يجاء بها من جرش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>(حذل)</span>\nوفي الحديث أنه ﵇ قال: (من دخل حائطًا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئًا) الحذل والحذل: / حجزه الإزار ويروى في حذبه عاقبت النون [١٤٢/ أ] اللهم فأما الحذل بفتح الذال فهو السلام في أجفان العين وقد حدلت عينه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>(حذم)</span>\nوفي الحديث حديث عمر (إذا أقمت فاحذم) قال أبو عبيد عن الأصمعي: الحذم والحذر في الإقامة قطع التطويل، وأصله في المشي، وهو: الإسراع.","vol":"2","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-653>(حذا)</span>\nوفي الحديث: (فأخذ قبضة من تراب فحذابها وجوه المشركين) أراد فحثا وقد حثوت التراب وحذوته بمعنى واحد.\nوفي الحديث في مس الذكر (إنما هو حذوة منك) أي قطعة.\nوفي حديث الإسراء (يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم) أي يقطعون، ومنه يقال: حذوت النعل.\nوفي الحديث: (مثل الجليس الصالح مثل الدراي إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه) يريدون إن لم يعطك، يقال: أحذيته إحذاء، وهي الحذيا والحذية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-654>باب الحاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-655>(حرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو قائم يصلي في المحراب﴾ قال الأصمعي: المحراب الغرفة والموضع العالي، وقال أبو عبيدة: المحراب أشر المجالس دل على ذلك قوله: ﴿إذ تسوروا المحراب﴾ فتسور- يدل على علوه.\nوفي حديث أنس: (أنه كان يكره المحاريب) أي: لم يكن يحب المجالس أن ترفع على الناس، والمحراب: صدر المجلس.","vol":"2","page":418},{"text":"وفي الحديث: (أنه بعث عروة بن مسعود إلى قومه بالطائف فأتاهم رجل/ [١٤٢/ب] فدخل محرابًا له وأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن للصلاة) فهذا يدل على أنه غرفة يرتقي إليها.\nوقوله: ﴿من محاريب﴾ قال مجاهد: هي القصور، وقال الأصمعي: العرب تسمى القصر محرابًا لشرفه وأنشد:\nأودمية صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر\nوقال ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد سمي محرابًا لانفراد الإمام فيه وبعده من القوم، وفيه يقال هو حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد وبغضًا واحتج بقوله: وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر، أراد بعد مرفقها من دفها. ويقال دخل الأسد محرابة: أي غيله.\nفيحتمل أن يكون محرابًا لأن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن ويخطئ وهو خائف مكانه كأنه مأوى الأسد.\nوقوله: ﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾ أي المحاربون. يقال رجل حرب لفلان، وقوم حرب لفلان وسلم له.\nوقوله: ﴿يحاربون الله﴾ يعني: يعصونه.\nوفي حديث علي ﵁: (أنه كتب إلى ابن عباس: لما رأيت العدو قد حرب) أي: غضب. يقال حرب يحرب وحربته أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>(حرث)</span>\nقوله تعالى: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ أي: هن لكم بمنزلة الأرض تزرع","vol":"2","page":419},{"text":"فيخرج الله منها ما يشاء كذلك أنتم تباشرونهن وصور الله في أرحامهن ما يشاء والحرث ما عمل من الزراعة.\nوفي الحديث: (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدًا) أي اعمل لها، يقال حرثت.\nوقيل في قوله: ﴿من كان يريد حرث الآخرة﴾ أي عملها: ﴿نزد له في حرثه﴾ أي: نضاعف له عمله.\nوقوله: ﴿ومن كان يريد حرث الدنيا﴾ قيل: أراد من كان يريد جزاء عمله للدنيا.\nوقوله تعالى: ﴿ويهلك الحرث والنسل﴾ في الحرث قولان:\nأحدهما: الزرع، وقيل: البناء سمي بذلك لأن الولد يزرع فيها، والنسل: الأولاد.\nوفي حديث بدر قال المشركون (أخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم) أي مكاسبكم والحرائث: الإبل أيضًا، وأحدها حريثة ورواه بعضهم: وحرائبكم - بالباء - جمع حرئبة؛ وهو المال الذي به قوام الرجل.\nوفي الحديث: (أصدق الأسماء الحارث) لأن الحارث: هو الكاسب. واحتراث المال كسبه.","vol":"2","page":420},{"text":"وفي حديث عبد الله: (احرثوا هذا القرآن) أي: فتشوه، قال ابن الأعرابي: الحرث التفتيش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-657>(حرج)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلا يكن في صدرك حرج منه﴾ قال مجاهد: أي شك والحرج عند العرب الضيق وقول مجاهد: يؤول إلى هذا لأن من شك في شيء ضاق صدره حتى يطمئن إلى اليقين.\nوقوله: ﴿ليس على الأعمى حرج﴾ أي: ضيق ترك الجهاد، ومعناه: الإثم.\nوقوله: ﴿يجعل صدره ضيقًا حرجًا﴾ قال ابن عباس: الحروج موضع الشجر الملتف كأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة، كما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي التف شجره، وكل ضيق: حرج وحرج.\nوقوله: ﴿وما جعل عليكم في الدين من حرج﴾ أي: لم يضيق عليكم في أحكامه فيكلفكم ما تعجزون عنه.\nومن رباعيه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (تركت كذا وكذا والذيح محرنجما) أي منقبضًا كالحًا من شدة الجدب. تقول: عمت مضرة المحل حتى نالت السباع والبهائم. ويقال: أحرنجم إذا تقبض واجتمع، والذيح: ذكر الضباع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>(حرد)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وغدوا على حرد قادرين﴾ قال الفراء يحرد: القصد. يقال:","vol":"2","page":421},{"text":"حرد حرده إذا قصد قصده، وفيل على حرد: أي على حد أو قصد في المنع من قولك: حاردت السنة إذا منعت مطرها، وحاردت الإبل منعت ألبانها، وقيل على حرد: أي على غضب قادرين عند أنفسهم على قصد جنتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-659>(حرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إني نذرت لك ما في بطني محررًا﴾ أي معتقًا من مهنة أبوية لخدمة بيت الله. وقيل: معتقًا من عمل الدنيا لعمل الآخرة، يقال حررت العبد إذا جعلته حرًا.\nوقوله: ﴿ولا الظل ولا الحرور﴾ الحرور استيقاد الحر ووهجه بالليل والنهار فاما السهوم فلا يكون إلا بالنهار.\nوفي حديث عمر: (إن القتل قد استحر بأهل اليمامة) أي كثر واشتد.\nوفي بعض الأخبار: (أن معاوية زاد أصحابه في بعض أيام صفين خمس مائة خمس [١٤٢/ ب] مائة فلما التقوا بعد ذلك/ ووقعت العين على العين جعل أصحاب علي بقولون لا خمس إلا جندل الإحرين) قال ابن الأعرابي: الجرة حجار سود بين جبلين وجمعها: حر وحران وحرار. وآخرون في الرفع، وآخرين في النص، والخفض والحرورية: نسبوا إلى حروراء قرية تعاقدوا فيها.\nوفي حديث عمر: (ذري وأنا أحر لك)، تقول: ذري الدقيق لأتخذه حريرة لك، وهي حسًا.\nوفي حديث علي ﵁: (أنه قال لفاطمة لو أتيت النبي - ﷺ - فسألته","vol":"2","page":422},{"text":"خادمًا يقيك حر ما أنت فيه من العمل) يعني: التعب والمشقة لأن معها الحرارة والأعباء، ومع البرد السكون والراحة.\nومنهم قولهم: (ول حارها من تول قارها).\nوفي الحديث: (ما رأينا أشبه بالنبي ﷺ من فلان إلا أن النبي - ﷺ - كان أحر حسنًا منه) يعني: أرق منه دقة حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>(حرز)</span>\nفي حديث أبي بكر (أنه كان يوتر من أول الليل ويقول:\nواحرزا وابتغى النوافلا.-\nوهذا مثل للعرب إذا ظفروا بالمطلوب وأحرزوه وطلبوا الزيادة وقد أحرزت الشيء والمحرز يقال له: الحرز.\nومنه الحديث الآخر: (لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئًا) يعني: في الصدقة ويقول: (لا تأخذوا من خيارها) ويروي (من حزران الناس) الزاي قبل الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>(حرس)</span>\nفي الحديث: (أن غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها) / قال [١٤٤/ ب] شمر: الاحتراس أن تؤخذ الشاة من المرعى. ويقال للشاة المسروقة من المرعى حريسة.","vol":"2","page":423},{"text":"ومنه الحديث: (لا قطع في حريسة الجبل) ويقال فلان يأكل الحرسات إذا سرق أغنام الناس وأكلها، والسارق: محترس، وهي الحرائس. وأنشد:\nلنا حلماء لا يشب غلامنا غريبًا ... ولا تؤوا البناء الحرائس\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>(حرش)</span>\nفي حديث عمر في صفة التمر: (وتحترش به الضباب (أي تصطاد ويقال إن الضب يعجب بالتمر. وفي المثل: هذا أجل من الحرش - يعني من صيد الضباب.\nوفي حديث المسور بن مخرمة قال: (رأيت رجلًا ينفر من الحرش مثله) يعني: معاوية. أخبرنا بن عمار عن أبي عمر قال: الحرش الخديعة.\nفي بعض الحديث: (فأخذ منه دنانير حرشًا) قال القتيبي: هي الخشن لحدتها، وكل شيء خشن فهو أحرش. ومنه يقال للضب أحرش لخشونة جلده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>(حرص)</span>\nوفي الحديث في الشجاح: (الحارصة التي تحرص الجلد) أي تشقه. ومنه يقال: حرص القصار الثوب أي شقة، ويقال للبسحابة التي تحرص [وجه] الأرض [وتقشرها وسميت] لشدة وقعها حريصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>(حرض)</span>\nقوله تعالى: ﴿حرض المؤمنين على القتال﴾ أي: حضهم. يقال حارض على الأمر، وأكب، وواظب، بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿حتى تكون حرضًا﴾ قال قتادة حتى تهرم أو تموت، / وقال [١٤٥/ أ]","vol":"2","page":424},{"text":"ابن عرفة: الحرض هو الفساد يكون في البدن والمذاهب والعقل. يقال إنه حارضة قومه: أي فاسدهم، وأحرضه المرض إذا أفسد بدنه. قال الأزهري: (حتى يكون حرضًا) أي: مضى مدنفًا، يقال: رجل حرض، وحارض إذا أشفى على الهلاك.\nوفي حديث عطاء في ذكر الصدقة: (الإحريض) قيل: هو العصفر.\nوفي الحديث: (غفر لنا ربنا غير الإحراض) وقال بعضهم الأحراض: أراد الذين فسدت مذاهبهم، وقال بعضهم: أراد الذين استوجبوا العقوبة من الله بالكبائر فأهلكوا أنفسهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>(حرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم يحرفونه﴾ أي: يؤغيرونه ويبدلونه. يقال: تحرف عن الشيء إذا مال عنه.\nومنه قوله: ﴿إلا متحرفًا لقتال﴾ أي مستطردًا يريد الكره.\nوقوله: ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾ جاء في التفسير على شك وقال ابن عرفة: أي على غير طمأنينة على امره، أي: لا يدخل في الدين دخول متمكن.\nوفي حديث أبي هريرة: (آمنت بمحرف القلوب) يعني: المريغ لها والمزيل، وقال بعضهم: المحرك.\nوفي حديث ابن عباس: (أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف) أي جنب.","vol":"2","page":425},{"text":"وفي حديث ابن مسعود: (موت المؤمن بعرق الجبين يبقى عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت) أي: يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه. والمحارفة: [١٤٥/ ب] المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به/ الجراحات. ومعنى عرق الجبين شدة السباق.\nوفي الحديث: (إن العبد ليحارف على عمله الخير والشر) أي: يجازي يقال: لا تحارف أخاك بالسوء: أي لا تجازه. وقال ابن الأعرابي: أحرف الرجل إذا جازى على خير وشر.\nوفي الحديث: (نزل القرآن على سبعة أحرف) قال أبو عبيد: يعني سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، ولكن نقول: هذه اللغات السبع مفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة أهل اليمن، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود: إني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم: هلم، وتعالى، وأقبل، هذا قول أبي عبيد وقول أبي العباس أحمد بن يحيى بن ثعلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>(حرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق﴾ أي: لهم عذاب يكفرهم وعذاب بإحراقهم المؤمنين.","vol":"2","page":426},{"text":"قوله: ﴿لنحرقنه ثم لننسقنه﴾ وقرئ: ﴿لنحرقنه﴾ يقال: حرقه بالمحرق، وبرده بالمبرد.\nوفي الحديث: (ضالة المؤمن حرق النار) قال أبو العباس ثعلب: حرق النار لهبها، أن ضالة المؤمن إذا أخذها الإنسان ليتملكها أدته إلى النار.\nوفي الحديث: (شرب رسول الله الماء/ المحرق من الخاصرة) أي من [١٤٦/ أ] وجع الخاضرة والماء المحرق: هو المغلي بالمحرق وهو النار بعينها.\nقال الشاعر:\n* شدًا سريعًا مثل أضرام الحرق *\nوالحريقة بالماء يغلي إغلاءة أو إغلاءتين عليه الدقيق فيلعق والعرب تقول: أحرق لي هذه المويهة: أي سخنها.\nوفي الحديث: (الحرق والغرق والشرق شهادة) والحرق من حرق النار.\nوفي حديث بعضهم (رأيت عليه عمامة حرقانية) قيل الحرقانية: السوداء، - وتفسيره في الحديث ولا ندري ما أصله-.\nوفي حديث علي: (كذبتكم الحارقة) يقول: عليكم بها.","vol":"2","page":427},{"text":"قال ابن الأعرابي: الحارقة: الضيقة الملاقي، وقال شمر وأبو الهيثم: الحارقة: النكاح على الجنب. وقال أبو الهيثم مرة أخرى: الحارقة التي تثبت للرجل على حارقتها، أي على شقها وجنبها. قال: وقيل الحارقة التي تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>(حرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو محرم عليكم إخراجهم﴾ قال ابن عرفة: التحريم المنع ومنه قوله: ﴿وحرمنا عليه المواضع من قبل﴾ أي معناه ذلك فلم يشتهها، يقال: حرمه عطاء إذا منعه.\nوقوله: ﴿للسائل والمحروم﴾ أي الممنوع الرزق. قال ابن عباس: هو [١٤٦/ ب] المحارق يعني الذي قد انحرف عنه رزقه./ وقولهم له: به حرمة أي حق يمنع من ظلمه، ولهذا سميت النساء الحرم، والرجل محرم للمرأة أي ممنوع عن نكاحها.\nقوله: ﴿وأنتم حرم﴾ الواحد: حرام ويقال: رجل محرم، وحرام، ومحل، وحلال، وأحرم الرجل إذا أهل بالحج وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وكذلك إذا دخل في البلد الحرام.\nوقوله: ﴿والحرمات قصاص﴾ قال ابن عرفة: هذه الآية تحكم على كل من نال من مسلم شيئًا حرم عليه بالقصاص).\nوقوله: ﴿وحرام على قرية أهلكناها﴾ وقرئ: (وحرم) والمعنى: واحد وقرئ: (وحرم على قرية) أي: وجب.\nوقوله: ﴿ذلك ومن يعظم حرمات الله﴾ يعني: فروضه، والحرمة: ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه، المعنى: ومن يعظم ما حرمه الله عليه فيجتنبه.","vol":"2","page":428},{"text":"وفي الحديث: (كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران) قال ابن الأعرابي: يقال إنه لمحرم عنك: أي محرم أذاك عليه. ويقال: مسلم محرم، وهو الذي لم يحل من نفسه شيئًا يوقع به.\nقال زهير: *وكم بالقنان من محل ومحرم*\nوفي حديث عمر ﵁: (الصيام إحرام) قال شمر: إنما قال ذلك لاجتناب الصائم ما يثلم صومه. ويقال: للصائم محرم. قال الراعي: / [١٤٧/ أ]\nقتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا ... ودعا فلم أر مثله مخذولًا\nقال أبو عمرو: أي صائمًا. ويقال: لم يحل من نفسه شيئًا يوقع به.\nويقال: للحالف محرم لتحرمه به.\nومن قول الحسن (في الفرجل يحرم في الغضب) أي يحلف.\nوفي حديث عائشة: (كنت أطيبه لحله وحرمه) المعنى لإحرامه بالحج وحله من حرمه.","vol":"2","page":429},{"text":"وفي الحديث: (أنه كان يبدو إلى هذه التلاع وانه أراد البداوة فأرسل إلى ناقة محرمة من إبل الصدقة) المحرمة: التي لم تركب ولم تذلل وسوط محرم لم ينعم دباغه، والرجل الساقط الذكر محرم أيضًا.\nوفي حديث بعضهم: (إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى للكبرى) قال القتيبي: إذا امر بأمر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة على خاص منهم قدمت منفعة العامة. وقال: ومثال ذلك: نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حائط لرجل وحمام بضربه هذا النهر فلا يترك إجراؤه من قبل هذه المضرة هذا وما أشبهه.\nوفي الحديث (الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة) أي: الغلمة يقال: استحرمت الماعزة إذا اشتهت الفحل فهي حرمي. أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن [١٤٧/ ب] أبي العباس: يقال حرم الجماع إذا اشتهى/ كل ساعة.\nوفي الحديث: (إن فلانًا كان حرمي رسول الله - ﷺ - الحرمى معناه أن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم، كان إذا حج أحدهم، لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم، ولم يطف إلا في ثيابه، فكان لكل شريف من أشراف العرب رجل من قريش، فكان كل واحد منهم حرمى صاحبه، كما يقال كري للمكتري، وكري للمكري، وخصيم للمخاصم والمخاصم، وقال غيره: المنسوب إلى الحرم من الناس حرمى، فإذا كان في غير الناس، قيل ثوب حرمى.","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-668>(حرا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأولئك تحروا رشدًا﴾ أي قصدوا طريق الحق واجتهدوا في طلبه.\nوفي حديث وفاته - ﷺ -: (فما زال جسمه يحري) أي: ينقص يقال حرى يحري إذا نقص. قال الشاعر:\n* في حسب ينمي وعقل يحري *\nويقال رماه الله بأفعى حارية: أي نقص جسمها وكبرت فهي أخبث ما يكون من الحيات.\nوفي حديث أبي بكر: (فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول - ﷺ - حتى لحق به./ [١٤٨/ أ]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>باب الحاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>(حزأ)</span>\nفي الحديث (وعمر محزئل في المجلس) أي: منضم بعضًا إلى بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-671>(حزب)</span>\nقوله تعالى جده: ﴿أولئك حزب الشيطان﴾ أي: جنده وجماعته وقد تحزب القوم: إذا صاروا أحزابًا وفرقًا.\nفي الحديث: (طرأ على حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه) قال الفراء: الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة،","vol":"2","page":431},{"text":"وال<span data-type=\"title\" id=toc-673>حز</span>ب: النوبة في ورود الماء. والحازب: ما نابك من الشغل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>(حزر)</span>\nفي الحديث: (أنه بعث مصدقًا فقال: لا تأإخذ من حزرات أنفس الناس شيئًا) قال أبو عبيد: الحرزة: خيار المال، ويقال حزرات وحزرات وقال بعضهم: سميت حرزة لأن صاحبها لا يزال يحرزها في نفسه وسميت حزرات لأن صاحبها يحرزها.\n\n(حز)\nفي الحديث (الإثم حواز القلوب) قال الليث: ما حز في صدرك وحل ولم تطمئن عليه القلوب.\nوفي الحديث: (وفلان آخذ بحزته) أي: بعنقه. ويقال: بحجزته، وقال الأصمعي: حجزه السراويل، ولا يقال حزة. وروى عن ابن الأعرابي: حزة في معنى حجزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>(حزق)</span>\nفي الحديث (أنه ندب الناس لقتال الخوارج، فلما رجعوا إليه قالوا: أبشر فقد استئصلناهم، فقال علي: حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية). قال ابن الأعرابي: سمعت المفضل يقول فيه: هذا مثل يقوله الرجل للمخبر بخبر غير [١٤٨/ ب] تام/ ولا محصل، حزق عير أي: حصاص حمار ليس الأمر كما زعمتم. وقال أبو العباس ثعلب: فيه قول آخر أراد على أن أمرهم محكم بعد حزق حمل","vol":"2","page":432},{"text":"الحمار، وذلك أن الحمار يضطرب بحمله فربما ألقاه فيحزق حزقًا شديدًا والحزق: شدة جذب الرباط والوتر. تقول: أمرهم محكم بعد.\nفي الحديث: (لا رأي لحازق) يعني الذي ضاق عليه خفه فحذقها، أي: ضغطها، فاعل بمعنى مفعول.\nوفي الحديث (كأنهما حزقان من طير) أي: جماعتان، والحزق والحزيقة: الجماعة. وكذلك الحزيق والحازقة.\nفي الحديث: (أنه كان يرقص الحسن والحسين ويقول:\nحزقة حزقة ... ترق عين بقه\nفيرقى الغلام حتى وضع قدميه على صدرة قال أبو بكر: حزقة حزقة معناهما: المداعبة والترقيص له. وهو في اللغة: الضعيف الذي يقارب خطوه من ضعف بدنه، فقال له النبي - ﷺ - ذلك لضعفه، كان في ذلك الوقت، والحزقة في غير هذا الضيق، قالها الأصمعي وكذلك الكبنة.\nوقال أبو عبيدة: الحزقة القصير العظيم البطن الذي إذا مشى أدار إليتيه.\nوفيها ثلاث لغات حزقة وحزقة وحزق بإسقاط الهاء وقوله: ترق، أي: اصعد./ عين بقة: أي: صغير العين. لأن عين البقة كأنها نهاية في الصغر، قال: [١٤٩/ أ] ورفعه على معنى أنت حزفة فأضمر أنت لبيان معناه.\nومن روى حزقة بلا تنوين أراد يا حزقة.","vol":"2","page":433},{"text":"وفي الحديث: (لم يكن أصحاب رسول الله - ﷺ - بالمتحزقين) أي: متقبضين. وقيل للجماعة حزقة، لانضمام بعضهم إلى بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-675>(حزن)</span>\nقوله: ﴿ولا يحزنك قولهم﴾ يقال حزنني وأحزنني.\nقال الله تعالى: ﴿إني ليحزنني أن تذهبوا به﴾ ورجل محزون، ولا يقال: محزن. واختار أبو حاتم في الماضي؛ أحزني. وفي الغاية: يحزنني. ويقال: في حلقه حزونه أي: شدة وأرض حزنة أي غليظة.\nوفي حديث ابن عمر حين ذكر من يغزو ولايته: (إن الشيطان يحزنه) قال شمر: معناه أنه يوسوس إليه ويقول لم تركت أهلك ومالك ويندمه حتى يحزنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>باب الحاء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>(حسب)</span>\nقوله تعالى: ﴿حسبك الله﴾ قال ابن عرفه: كافيك الله. ويقال: أحسبني الشيء أي كفاني.\nومنه قوله: ﴿عطاء حسابًا﴾ أي: كافيًا يقال: أعطيته الكفاية حتى قال حسبي.\nفي قوله: ﴿حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين﴾ قولان:","vol":"2","page":434},{"text":"أحدهما: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كفاية إذا نصرهم الله.\nوالثاني: حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيهم الله جميعًا.\nوقوله: ﴿كفى بنفسك اليوم/ عليك حسيبًا﴾ أي: كفى بك لنفسك [١٤٩/ ب] محاسبًا.\nوقوله: ﴿والشمس والقمر بحسبان﴾.\nوفي موضع آخر: ﴿والشمس والقمر حسبانًا﴾ أي: يجريان بحساب معلوم وعلى منازل ومقادير لا تجاوزانه. وقيل: حسبان جمع حساب.\nوقوله: ﴿ويرسل عليها حسبانًا من السماء﴾ قال ابن عرفه: عذابًا، وقال الأزهري: الحسبان المرامي الصغار شبه ما يرسل الله عليها من السماء من برد أو حجارة بالحسبان وقسى الحسبان معروفة. قال: وقيل حسبانًا: أي: عذاب حسبان من السماءن وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك.\nوقوله: ﴿يرزق من يشاء بغير حساب﴾ أي: بغير تقتير وتضييق، وهذا كقولك: فلان ينفق بغير حساب أي: يوسع النفقة ولا يحسبها.\nوقوله: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف﴾ الخطاب للنبي - ﷺ - والمراد: الأمة.\nوقوله: ﴿ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ يجوز أن يكون من حسبت أي: ظننت أي من حيث لا تقدره ولا يظنه، ويجوز أن يكون من حسبت أحسب أي من حيث لم يكن في حسابه.","vol":"2","page":435},{"text":"وفي الحديث: (الحسب المال) قال وكيع: أراد أن الرجل إذا صار ذا مال تعظمه الناس. وقال سفيان: إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد نفقة زوجه [١٥٠/ أ] فرق/ بينهما.\nوفي حديث عمر: (يا أيها الناس احتسبوا اعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله واجر حسبته) يقول: اعملوها لله، والحسبة: اسم من الأحساب. يقال: ماتت والدتي فاحتسبتها أي: احتسبت الأجر بصبري على ما مضى من حرقة المصيبة.\nوفي الحديث: (من صام رمضان إيمانًا واحتسابصا (أي: طلبًا لوجه الله وثوابه. يقال: فلان يحتسب الأخبار ويحتسبها أي: يطلبها ويتوقعها.\nوفي الحديث: (إن المسلمين كلنوا يحتسبون الصلاة فيجيئونها بلا داع) أي: يتوخون وقتها فيأتونها قبل الأذان. يقال: تحسبت إتيانك أي: توخيته.","vol":"2","page":436},{"text":"وفي الحديث: (تنكح المراة لميسمهاوحسبها) احتاج أهل العلم إلى معرفة الحسب لأنه مما يعتبر به مهر مثل المراة. قال شمر: الحسب الفعال الحسن للرجل وآبائه مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم وذلك أنهم إذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه ومآثر أبائه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب، وكذلك العد والعدد والنقض والنقض، والحبط والحبط.\nوفي حديث آخر (كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه) وللحسب معنى آخر وهو: عدد ذوي قرابته سمي حسبًا لكثرة ذكوره عدة.\n[١٥٠/ ب] وسنن ذلك حديثه - ﷺ - / لما قدم وفد هوازن يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله - ﷺ -: (اختاروا إحدى الطائفتين إما المال، وإما السبي، فقالوا: أما إذ خيرنا بين المال والحسب، فإنا نختار الحسب، فاختاروا أبناءهم ونساءهم).\nوفي حديث سماك: (ما حسبوا ضيفهم) أي ما أكرموه.\nومنه حديث طلحة (هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاة بكذا درهمًا بالحسب والطيب) أي: بالكرامة وطيب النفس. يقال: ما حسبوا ضيفهم أي: ما أكرموه، ويقال حسبت الرجل إذا أجلسته على الحسبانة وهي: الوسادة الصغيرة.","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-678>(حسد)</span>\nفي الحديث: (لا حسد إلا في اثنتين) قال ثعلب: لا يضر إلا في اثنتين يعني فضيلتين، والحسد: أن يى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه ويكون له دونه، والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى أن تزول عنه. وقال ابن الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسدل: وهو القراد فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>(حسر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتقعد ملومًا محسورًا﴾ قال ابن عرفة: يقول: لا تسرف ولا تتلف مالك فتبقى محسورًا منقطعًا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير وهو الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به./ [١٥١/ أ].\nومنه قوله: ﴿ينقلب إليك المصير خاسئًا وهو حسير﴾ أي: كليل منقطع، ويقال: بغير حسر، وجمال حسري، وقد حسرت الناقة: إذا انقطع سيرها كلالًا.\nومنه قوله: ﴿ولا يستحسرون﴾ أي: لا ينقطعون عن العبادة. يقال: حسر واستحسر إذا\nأعياه.\nوقوله: ﴿ياحسرة على العباد﴾ قال ابن عرفة: يا حسرتهم على أنفسهم. وقال الأزهري: قد علم أن الحسرة لا تدعى ودعاؤها تنبيه","vol":"2","page":438},{"text":"للمخاطبين، والحسرة: شدة الندم حتى تحسر النادم كما يحسر الذي يقوم به دابته في السفر البعيد.\nوفي الحديث: (الحسير لا يعقر) يقول: لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته أن يعقرها مخافة أن يأخذها العدو ولكن يسببها، وقال أبو الهيثم: يقال: حسرت الدابة إذا تعبت حتى تبقي واستحسرت إذا تعبت.\nوفيه الحديث: (حسر أخي فرسًا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد).\nوفي حديث جابر: (فأخذت حجرًا فكسرته وحسرته (يعني غصنًا من أغصان الشجرة يريد قشرها. ومنه يقال: حسرت الدابة أتعبتها في السير حتى تتجرد من بدانتها.\nوفي حديث آخر: (ادعوا الله ولا تستحسروا) قال النضر: أي لا تملوا.\nوفي الحديث: (يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب محسرون/ [١٥١/ ب] محقرون متعبون) يقال: رجل محسر إذا كان محقرًا مؤذي.\nوفي حديث أبي عبيدة: (أنه كان على الحسر) الحسر: جمع حاسر وهو الذي لا درع معه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-680>(حسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذ تحسونهم بإذنه﴾ أي: تقتلونهم وتستأصلونهم، ويقال: البرد محسة للنبت أي: محرقة له ذاهبة به، وسنة حسوس يأكل كل شيء.","vol":"2","page":439},{"text":"وقوله: ﴿فلما أحس عيسصى منهم الكفر﴾ أي علمه، وهو في اللغة: أبصره ثم وضع موضع العلم والوجود.\nومنه قوله: ﴿هل تحس منهم من أحد﴾ أي: هل ترى، يقال: هل أحسست فلانًا أي: هل رأيته.\nوفي الحديث: (أنه قال لرجل: متى أحسست أم ملدم) يقول: هل مستك وهل وجدتها. يقال: وجد حس الحمى إذا وجد مسها.\nقوله: ﴿لا سمعون حسيسها﴾ أي: حسها وحركة تلهبها، والحسيس، والحس: الحركة.\nومنه الحديث: (أنه كان في مسجد فسمع حس حية).\nقال الحربي: الحس الحسيس يمر بك قريبًا فتسمعه ولا تراه.\nوقوله تعالى: ﴿اذهبوا فتحسسوا من يوسف﴾ أي: اطلبوا علم خبر يوسف. وقال بعضهم: التحسس في الخبر، والتجسس في الشر.\nوفي الحديث: (لا تحسسوا ولا تجسسوا) وقال الحربي: معنى الحرفين واحد وهما التطلب لمعرفة الأخبار. وقال ابن الأنباري: إنما نسق أحدهما على","vol":"2","page":440},{"text":"[١٥٢/ أ] الآخر لاختلاف اللفظين / كما قالوا: بعدًا وسحقًا، وقال بعضهم: التجسس: البحث عن عورات الناس، والتحسس: الاستماع لحديث القوم.\nوفي حديث عمر: (أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربية سويق، وقال: اشربي هذا يقطع الحس) قال الأصمعي: هو وجع يأخذ المراة عند الولادة.\nوفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل: (فقال: ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب) قال أبو عبيد: يقول لا تنفضوه، ومنه: حس الدابة: إنما هو نفض التراب عنها، والمحسة الفرحون.\nوفي الحديث: (ما من قرية إلا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال) قال الحربي: هو إسقاط التراب عن ظهورها.\nوفي الحديث: (فأصاب قدمه قدم رسول الله ﷺ وقال: حس).\nيقال: ضرب فلان فما قال حس ولا بس. ومنهم من ينون، وكان بعض الصالحين يمد يده إلى شعلة نار فإذا لدغتها قال حس حس كيف صبرك على نار جهنم وأنت تجزع من هذا. قال الأصمعي: حس مثل أوه.\nوفي الحديث (إن فلانًا قال كان لي ابنة عم فطلبت نفها، فقالت: أو تعطيني مائة دينار فطلبتها من حس وبسي) قال الأصمعي: يقال جئ به من حسك وبسك أي: من حيث شئت.","vol":"2","page":441},{"text":"وفي الحديث: (قبعثت عائشة إليه بجراد محسوس) قال الحربي: هو الذي مسته النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>(حسف)</span>\n[١٥٢/ أ] في حديث عمر: (أن/ أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر، فقال: حت عنه قشرة فأحسفه ثم يأكله) يقال: حسفت التمر أحسفه إذا حت عنه قشره والحباة قشور التمر وردته.\nوفي الحديث: (لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية) أي يتقشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>(حسك)</span>\nوفي الحديث: (تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسكة) أي: عداوة وحقدًا، ومثله الحسيفة يقال: هو حسك الصدر على فلان.\nوفي حديث عثمان قال له خيفان بن عرابة (أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك أمراس) الحسك: جمع حسكة، وهي شوكة حديدة صلبة.\nشبه امتناعهم على من أرادهم وصعوبة من أمهم بالحسك والإمراس الذين مارسوا الحروب وجربوها. يقال: رجل مرس.\nوفي حديث أبي أمامة: (أنه قال لقوم: إنكم مصرون محسكون). قال شمر: يكون ذلك من الإمساك والصبر على الشيء الذي عنده. قال ويقالل للرجل إذا كان حسئًا إنه لحسكة.","vol":"2","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-683>(حسم)</span>\nقوله: ﴿وثمانية أيام حسوما﴾ قال ابن عرفة: أي: متتابعة، وقال الأزهري: أراد متتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما يتابع الكي على المقطوع لتحسم دمه أي: يقطعه، ثم قيل لكل شيء توبع حاسم، وجمعه: حسوم مثل: شاهد وشهود، وقيل: حسومًا دائمة، وقيل: حسومًا أي: تذهبهم وتفنيهم./ [١٥٣/ أ].\nوقال الليث: حسومًا أي: مشؤمًا، ويحسًا من الحسم أي: يحسم عنهم كل خير، وكذلك قال أبو إسحاق والحربي.\nوفي الحديث: (أنه كوى سعدًا في أكحله ثم حسمه) أي: قطع الدم عنه بالكي.\nوفي الحديث: (عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق) أي: مجفرة للنكاح.\nومنه الحديث: (أتى بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه) أي: اقطعوا عنه الدم بالكي والحسم: كي العروق بالنار لينقطع الدم. قال شمر: ومنه المحسوم في الرضاع وهو الذي حسمته أمه رضاعه وغذلءه إذا قطعت عنه.","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-684>(حسن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة﴾ أي: نعمة، ويقال: حظوظًا حسنة.\nوكذلك قوله: ﴿إن تصبك حسنة﴾ أي: نعمة.\nوقوله: ﴿إن تمسكم حسنة تسؤهم﴾ أي: غنيمة وخصب.\nوقوله: ﴿وإن تصبكم سيئة﴾ أي: محل.\nوقوله: ﴿وأمر قومك يأخذوا بأحسنها﴾ أي: يعملوا الحسنة، ويجوز أن يكون نجومًا أمرنا به من الانتصار بعد الظلم، والصبر أحسن من القصاص والعفو أحسن.\nوقوله: ﴿قل هل تربصون بنا إلا غحدى الحسنيين﴾ يعني الظفر والشهادة لأنه أراد الخصلتين.\nوقوله تعالى: ﴿والذين اتبعوهم بإحسان﴾ أي: استقامة وسلوك للطريق الذي درج عليه السابقون.\nوقوله: ﴿وأتيناه في الدنيا حسنة﴾ يعني: إبراهيم ﵇ آتيناه لسان الصدق.\n[١٥٣/ ب] وقوله: ﴿للذين أحسنوا / الحسنى وزيادة﴾ الحسنى: هي الجنة والزيادة: روى في التفسير النظر إلى وجه الله ﵎.","vol":"2","page":444},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ قالوا: يعني الصلوات الخمس تكفر ما بينها.\nوقوله: ﴿إنا نراك من المحسنين﴾ أي: ممن يحسن التأويل ويقال: إنه كان ينصر الضعيف ويعين لمظلوم ويعود المريض فذلك إحسانه.\nوقوله: ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾ أي: يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سيء غيرهم.\nوقوله: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾ قيل: هو أن يأخذ من ماله ما يستر عورته، ويسد جوعه.\nوقوله: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ الحسنى: تأنيث الأحسن يقال: الاسم الأحسن، والأسماء الحسنى ولو قيل في غير القرآن الحسن لجاز. ومثله: قوله: ﴿لنريك من آياتنا الكبرى﴾ لأن الجماعة: مؤنثة.\nوقوله: ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حسنًا﴾ أي: يفعل بهما ما يحسن حسنًا.\nوقوله: ﴿وقولوا للناس حسنًا﴾ أي: قولًا ذا حسن، ومن قرأ (حسنًا) أراد قولًا حسنًا، فاكتفى بالنعت عن ذكر المنعوت، والخطاب لليهود أي: أصدقوا الناس في صفة محمد - ﷺ -.\nوقوله: ﴿واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم﴾ أي: اتبعوا القرآن ودليله قوله: ﴿الله نزل أحسن الحديث﴾.","vol":"2","page":445},{"text":"[١٥٤/ أ] وفي حديث أبي هريرة: (كنا عنده - ﷺ - / في ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة، وهي تناديهما: يا حسنان، يا حسنان، فقال: الحقا بأمكم) سمعت الأزهري يقول: غلبت اسم أحدهما على الآخر كما قالوا: العمران. قلت: روى الرواة ذلك بضم النون: يا حسنان، ويحتمل: أن يكون كقولهم الجلمان للجلم، فكأنه جعل الاسمين اسمًا واحدًا، فأعطاهما خط الاسم الواحد من الإعراب، كما قالوا الجلمان- بضم النون للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض، والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعًا.\nوفي حديث أبي العطاردي: (أنه ذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن (قال الأصمعي: هو جبل من رمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>باب الحاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>(حشد)</span>\nفي صفته - ﷺ -: (محفودًا محشودًا (أراد أن أصحابه يخدمونه، ويجتمعون عليه، يقال: رجل محشود عنده حشد من الناس أي: جماعة واحتشد القوم لفلان جمعوا له، وتأهبوا، وحشدوا، وحسكوا- وحفنوا بمعنى واحد وحشد الرجل إذا أحسن ضيافته وغكرامه وحشد الرجل إذا جمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>(حشر)</span>\nقوله تعالى: ﴿لأول الحشر﴾ قال القتيبي: الحشر: هو الجلاء وذلك أن","vol":"2","page":446},{"text":"بني النضير أول من أخرج عن ديارهم وأجلوا، وقال الأزهري: هو أول/ [١٥٤/ ب] حشر إلى الشام ثم يحشر الناس إليها يوم القيامة، ولذلك قال: (لأول الحشر).\nوفي الحديث: (انقطعت الهجرة إلا من ثلاث، جهاد او نية أو حشر (يقول: لا هجرة إلا في ثلاث، جهاد في سبيل الله أو نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره أو جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم.\nقال القتيبي: قال والحشر هو الجلاء، منه قوله تعالى: ﴿لأول الحشر﴾ يريد أنهم أول من أخرج عن فنائهم.\nوفي الحديث: (أي النساء لا يعشرن ولا يحشرن (قوله: (ولا يحشرن) له معنيان:\nأحدهما: لا يحشرن إلى المصدق ولكن يؤخذ منهن الصدقة بمواضعهن والأجود لا يحشرن إلى المغازي ولا يضرب عليهن البعوث، وهذا هو القول لأن القول الاول يستوي فيه الرجال والنساء، ولا معنى لتخصيص النساء حينئذ والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>(حشش)</span>\nفي الحديث: (نهى أن يؤتي النساء في محاشهن) قال الليث: المحشة: الدبر، قال وقرأت لأبي حمزة قال: ويقال أيضًا في محاسهن بالسين غير معجمة.","vol":"2","page":447},{"text":"وفي حديث طلحة: (أدخلوني الحش فوضعوا اللج على قفي) الحش بستان النخل والحش والحش لغتان وجمعه حشان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>(حشش)</span>\nوفي حديث علي وفاطمة ﵄: (فدخل علينا رسول الله - ﷺ - فتحشحشنا) أي: تحركنا. حدثنا أبو بكر الرازي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي/ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه قال أخبرني من سمع عليًا يقول: (أردت أن أخطب إلى رسول الله - ﷺ - ابنته ثم ذكرت أنه لا شيء لي، فذكرت عائدته وفضله، فخطبتها إليه فقال هل عندك شيء تعطيها إياه، فقلت: لا، قال: فأين درعك الحطمية التي أعطيتكها يوم كذا وكذا، قلت: هي عندي، قال: فأت بها قال: فجئت بها فأعطيته إياها، فزوجنيها، فلما أدخلها علي، قال: لا تحدثا شيئًا حتى أتيكما فجاءنا وعلينا كساء أو قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا، فقال مكانكما، فدعا بإناء فيه ماء فدعا فيه ثم رشه علينا فقلت: يا رسول الله هي أحب إليك أم أنا؟ فقال: هي أحب إلي منك وأنت أعز علي منها).\nيقال: سمعت له حشحشة، وخشخشة أي: حركة.\nوفي حديث عمر: (أنه قيل له هذه امرأة كانت حاملًا من زوجها الأول فلما مات حش ولدها في بطنها) قال أبو عبيد: حش أي: يبس، يحش وأحشت المرأة فهي محش إذا صار ولدها كذلك، وفيه قيل لليد إذا شلت قد حشت، وقال ابن شميل: الحش الولد الهالك في بطن أمه.","vol":"2","page":448},{"text":"وفي حديث عائشة تصف أباها فقالت: (فأطفأ ما حشت يهود) أي يعني: ما أوقدت من نيران الفتنة والحرب - يقال: حششت النار وأحششتها وألهبتها واحد.\nوفي الحديث: أنه قال / - ﷺ - لابي بصير: (ويل أمه محش حرب لة كان معه [١٥٥/ ب] رجال (يقال: حشر الحرب إذا أسعرها وهاجها كما تحش النار.\nوفي الحديث: (إن رجلًا كان في غنيمة يحش عليها (قيل: إنما هو يهض - بالهاء - أي: يضرب أغصان الشجرة حتى ينحات ورقها. قال الله تعالى: ﴿وأهش بها على غنمي﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>(حشف)</span>\nفي الحديث: (إن موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الأرض عنها (يقال: للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة، وجمعها حشاف قاله الأزهري.\nوفي حديث عثمان: (وقال له فلان مالي أراك متحشفًا؟ أسبل، فقال: هكذا كان أزره صاحبنا) يقال: المتحشف اللابس للحثيف، وهو الخلق ويقال: المتحثف المبتئس المتقبض، ومنه يقال لردئ التمر حشف.","vol":"2","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-691>(حشا)</span>\nقوله تعالى: ﴿قلن حاش لله﴾ وقرئ (حاشي لله)، قال أهل التفسير: معناه: معاذ الله، وقال أبو بكر معنى حاشي من كلام العرب قال: أعزل فلانًا من وصف القوم بالحشي أي بناحية ولا أدخله في جملتهم، ومعنى الحشي الناحية، وقال الأزهري: حاشى لله حرف استثناء، واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان، أي: في ناحيته ومن قال حاش لله قال: فالأصل حاشى لله مخفف يقال: حاشيت فلانًا، وحشيته أي: نحيته، قال النابغة: /\n***وما أحاشي من الأقوام من أحد ***\nالمعنى: ما انحي أحدًا لا حاشي: وإن كان فعلًا في الأصل كالاسم بمعنى سوى، وقال أبو بكر: يقال حاشي لفلان وحاشي فلانًا وحشى فلان وأنشد:\n*حشى رهط النبي فإن منهم بحورًا لا تكدرها الدلاء *\nوقال ابن عرفة: يقال حاشى لله، وحاش لله أي: بعيد ذلك، ومنه قولهم تركته بحياش البلاد، أي: بالبعد من أطرافها، جعله ابن عرفة: من باب الحاء والواو فأما قولهم حش على الصيد أي: هانة من الأطراف البعيدة فليس من هذا.\nوفي الحديث: (أنه كان يصلي في حاشية المقام) وهو شبيه بحاشية الثوب.\nفي حديث عائشة: (مالك حشيًا رابية) أي: مالك وقد وقع الربو عليك وهو الحشي يعني البهر ورجل حشيان وحش وامرأة حشيًا وحشية.","vol":"2","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-692>باب الحاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-693>(حصب)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنا أرسلنا عليهم حاصبًا﴾ أي: ريحًا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغار الحجارة وكبارها، وقد تحسب البرد أيضًا قال القطامي:\n**ويكتحل التالي بمور وحاصب**\nالمور التراب.\nوفي الحديث: (أمر بتحصيب المسجد) وهو أن تلقي فيه الحصباء الصغار ليكون أوثر للمصلي/ وأغفر للأقشاب والخراشي والتحصب أيضاص النوم [١٥٦/ ب] بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من الليل وكان موضعًا نزله رسول الله - ﷺ - غير أنه سنة للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب: موضع الجمار بمنى.\nوفي الحديث في مقتل عثمان ﵁ قال: (تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصروا أديم السماء) أي: تراموا بالحصباء.\nوقوله تعالى: ﴿حصب جهنم﴾ أي: ما ألقي فيها، يقال: حصبته بكذا أي: رميته.\nوقال قتادة: (حصب جهنم) أي: حطب جهنم، وقال عكرمة: هو بالحبشية قال ابن عرفة: إن كان أراد أنها حبشية الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينئذ عربية، فذلك وجه، وإلا فليس في القرآن غير العربية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>(حصد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وحب الحصيد﴾ قال الأزهري: أي: وحب الزرع الحصيد وقال ابن عرفة: أي: ما يحصد من أنواع النبات.","vol":"2","page":451},{"text":"ومنه قوله: ﴿حتى جعلناهم حصيدًا خامدين﴾ أي: حصدوا بالسيف والموت حتى ماتوا.\nومثله قوله: ﴿منها قائم وحصيد﴾ أي: منها باد بري وحصيد قد ذهب فلم يبق لنا إلا أثره.\nوقوله: ﴿فجعلناها حصيدًا﴾ أي: استؤصل ما أنبتت.\nوفي الحديث: (هل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) [١٥٧/ أ] يعني ما تقتطعه من الكلام شبه ما يحصد/ من الزرع إذا جز.\nوفي الحديث: (نهى عن حصاد الليل) قال أبو عبيد: إنما نهى عن ذلك لمكان المساكين حتى يحضروه، ويقال: بل لمكان الهوام لئلًا تصيب الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-695>(حصر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى﴾ الإحصار: المنع من الوجه الذي تقصده بالعوائق.\nومنه قوله: ﴿للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله﴾ أي: أحصرهم الجهاد فمنعهم التصرف، وقيل: لحصرهم عدوهم لأن الله تعالى شغلهم بجهادهم،","vol":"2","page":452},{"text":"يقال: حاصرت العدو إذا مانعته. وحلت بينه وبين التصرف، وحصرته: حبسته.\nقال الله تعالى: ﴿واحصروهم﴾ أي: احبسوهم وامنعوهم من التصرف ويقال: للذي يحبس في السجن قد حصر، والحصر السجن.\nقال الله تعالى: ﴿وجعلنا جهنم للكافرين حصيرًا﴾ أي: سجنًا، وحصر الرجل إذا احتبس عليه غائطه.\nوقوله: ﴿وسيدًا وحصورًا﴾ الحصور: الممنوع من النساء، فعول بمعنى مفعول كما يقال: طريق وركوب وناقة حلوب، والحصور والحصير البخل.\nومنه حديث ابن عباس: (ما رأيت أحدًا أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب، ليس، مثل الحصر العقص) وقال الشاعر:\nولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرًا بسرك يا أميم ضنينًا\nأي: بخيلًا بسرك، ولقد تسقطني أي: طلبوا سقطي وغلطي.\nوقوله: /﴾ حصرت صدورهم﴾ أي: ضاقت بقتالكم، يقال: حصر بأمره إذا [١٥٧/ب] ضاق ذرعابه.\nوفي الحديث: (وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار) قال الأصمعي: هو حقيبة على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأجرة الرحل، ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحال وتشد على البعير، ويركب، يقال: احتصرت البعير.","vol":"2","page":453},{"text":"وفي الحديث: (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير) قال بعضهم: أي تحيط بالقلوب، يقال: حصر به القوم إذا أطافوا به، وقال الليث: حصير الجنب عرق يمتد معترضًا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها، شبهها بذلك، وقيل: أراد عرض السجن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>(حصص)</span>\nقوله: ﴿الآن حصص الحق﴾ قال ابن عرفة: أي ظهر وتبين، ورجل أحص إذا سقط شعره فظهرت مواضعه، وحصت الأرض حاصة أي: أصابها ما يذهب نباتها فانكشف، وقال الأزهري: أصله من حصحصة البعير ثفناته في الأرض وذلك إذا برك حتى يستبين آثارها فيه، قال حميد:\nوحصحص في ضم الحصا ثفناته ... ورام القيام ساعة ثم صمًا\nوفي حديث آخر: (لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إني من أن أحصحص كعبين) قال شمر: الحصحصة التحريك والتقليب للشيء.\nوفي حديث سمرةك (أنه كتب غلى معاوية في أمر عنين فأمره أن يشتري له [١٥٨/ أ] من بيت/ المال جارية ويدخلها عليه ليلة ثم يسألها عنه ففعل فلما أصبح قال له سمرة:؛ ما صنعت؟ قال: قد فعلت حتى حصحص فيها فسأل الجارية، فقالت: لم يصنع شيئًا، فقال: خل سبيلها يا محصحص) قال أبو عبيد: الحصحصة: الحركة في الشيء حتى يستقر ويستمكن، يقال: حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينًا وشمالًا، وقال شمر في بيت أبي طالب.","vol":"2","page":454},{"text":"*بميزان قسط لا يحص شعيرة*\nأي: لا ينقض شعيرة.\nوفي حديث عمر: (فألقى الله في رأسها الحاصة) قال أبو عبيد: هو ما يحص شعرها أي يحلقه فيذهب به، ويقال: بينهم رحم حاصة أي: حصوها وقطعوها فلا يتواصلون.\nوفي حديث معاوية: (أفلت وأنحص الذنب وكان ارسل رسولًا من غسان إلى ملك الروم وجعل له ثلاث ديسات على ان ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك، وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم وقال: إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرًان وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا فلم يقتله ورجع إلى معاوية، فقال حين رآسه: أفلت وأنحص الذنب فقال: كلا إنه لبهامه) يضرب مثلًا لمن أشفى على هلاك ثم أفلت منه.\nوفي الحديث (إذا سمع الشيطان الأذان ولي وله حصاص).\nقال: أبو عبيد: / الحصاص شدة العدو، والحصاص أيضًا: الضراط، وقال [١٥٨/ب] حماد سألت عاصم بن أبي النجود راوي هذا الحديث ما الحصاص؟ قال: إذا صر بأذنيه ومضغ بذنبه وعدا فذلك الحصاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>(حصل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وحصل ما في الصدور﴾ قال الفراء قيل: بين وقيل: مبين وقيل: جمع، والحاصل من كل شيء ما حصل وذهب ما سواه، ويقال للذي يفحص تراب المعدن عن الذهب والفضة: محصل.","vol":"2","page":455},{"text":"قال الشاعر:\nألا رجل جزاه الله خيرًا ... يدل على محصلة تبيت\nتبيت أي: تبيت عندي للفجور، وتبيت أي: تبيتني عندها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>(حصلب)</span>\nومن رباعيه في حديث ابن عباس في صفة الجنة قال: (وحصلبها الصوار) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: والحصلب التراب والصوار المسك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>(حصن)</span>\nقوله: ﴿والمحصنات من النساء﴾ قال ابن عرفه: الإ<span data-type=\"title\" id=toc-700>حصا</span>ن في كلام العرب: المنع، فالمرأة تكون محصنة بالإسلام لأن الإسلام منعها إلا مما أباحه الله. ومحصنة بالعفاف والحرية ومحصنة بالتزويج، ويقال: أحصن الرجل فهو محصن إذا تزوج ودخل بها، وأحصنت المرأة فهي محصنة، ويجوز محصن ومحصنة.\nومنه قوله: ﴿محصنين غير مسافحين﴾ أي: متزوجين غير زناه.\n[١٥٩/ أ] وامرأة حصان بينة الحصن، / وفرس حصان بين التحصن إذا كان متجنبًا وبناء حصين بين الحصانة.\nوقوله: ﴿أن ينكح المحصنات المؤمنات﴾ هن الحرائر خاصة ها هنا.\n\n(حصا)\nقوله: ﴿وأحصى كل شيء عددا﴾ أي: علم عدد كل شيء، فالإحصاء يكون عدًا ويكون إطاقة.","vol":"2","page":456},{"text":"ومنه الحديث: (استقيموا ولن تحصوا) أي: لن تطيقوا الإحصاء، ويكون معرفة.\nقال الله تعالى: ﴿علم أن لن تحصوه﴾ قال الفراء: علم أن لن تحصوا مواقيت الليل، وقال غيره: علم ان لن تطيقوه.\nوفي الحديث: (إن لله تسعو تسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة) أي: من أحصاها علما بها وإيمانًا، ويقال: فلان ذو حصاة وأصاة إذا كطان عاقلًا مميزًا ذا معرفة بالأمور، والحصاة: العقل نفسه وحصاة اللسان رزانته.\nوفي بعض الروايات: (وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصى ألسنتهم) والمحفوظ: (حصائد ألسنتهم).\nوفي الحديث: (نهى عن بيع الحصاة) وهو أن يقول: إذا انبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، هذا وأشباهه من بيوع الجاهلية وهي كلها غزز وقد أبطلها الله بالإسلام وأحكامه.","vol":"2","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>باب الحاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>(حضج)</span>\n[١٥٩/ ب] في الحديث: (أن بغلة النبي - ﷺ - لما تناول الحصى ليرمي به يوم حنين/ فهمت ما أراد فأنحضجت) أي: انبسطت. وقال الليث: الحضج أي ضرب بنفسه الأرض. قال: ويقال ذلك إذا اتسع بطنه، وإذا فعلت أنت به قلت: حفجته أي: أدخلت عليه ما كاد أن ينشق منه.\nومنه الحديث: (فمن شاء أن ينحضج فلينحضج) يعني ينقد من الغيظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-703>(حضر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حاضرة البحر﴾ أي: مجاورة البحر.\nوقوله: ﴿كل شرب محتضر﴾ أي: يحضرون إلى شربهم حظهم من الماء ويحضر الناقة حظها.\nوفي الحديث: (فانطلقت محضرًا) أي: مسرعًا، حدثناه أبو بكر الرازي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا مغيرة بن مسلم عن مطر الوراق عن محمد بن سيرين عن كعب بن عجرة قال (ذكر رسول الله - ﷺ - فتنة فقربها وعظمها، قال ثم من رجل متقنع في ملحقة فقال: هذا يومئذ على الحق، فانطلقت مسرعًا ومحضرًا فأخذت بضبعة فقلت: هذا هو يا رسول الله، قال: هذا فإذا هو عثمان","vol":"2","page":458},{"text":"بن عفان) يقال: أحضر إذا عدا ويستحضر دابته إذا حملها على الحضر وهو العدو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>(حضن)</span>\nفي الحديث: (وقال بعض الأنصار يوم السقيفة يريدون أن يحضنونا من هذا الامر) أي: يخرجون في ناحية.\nومنه حديث عبد الله: (لا تحضن/ زينب عن ذلك (يعني: أمر وصيته [١٦٠/ أ] أي: لا يحجب عنها، ولا يقطع أمر دونها. يقال: حضنت الرجل عن الشيء إذا اختزلته دونه.\nومنه قول عمر (إن إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر ويحضوننا عنه).\nوقال أسيد بن حضير لعامر بن الطفيل: (أخرج بذمنك لا أنفذ حضنيك) الحضنان: الجنبان. يقال: احتضنته إذا ضممته إلى جنبك ومنه سميت الحاضنة.\nوفي حديث عمران: (لان أكون عبدًا حبشيًا في أعز حضنبات أرعاهن) الحضنيات: منسوبة إلى حضن، وهو جبل عظيم بأعالي نجد، ومنه المثل: (أنجد من رأى حضنًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>باب الحاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>(حطب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وامرأته حمالة الحطب﴾ يقال: إنها كانت تمشي بالنميمة، ويقال كانت تطرح الشوك في طريق النبي - ﷺ -.","vol":"2","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-707>(حطط)</span>\nقوله: ﴿وقولوا حطة﴾ قال ابن عرفة: أي قولوا تحط عنا ذنوبنا أمروا أن يقولوا ذلك وطوطئ لهم الباب ليدخلوه سجدًا فبدلوا قولًا غير ذلك وقالوا هطًا سمهاثًا أيك حنطة حمراء، كذلك قال السدى ومجاهد وقال الزجاج: قولوا مسألتنا حطة، أي: حط عنا ذنوبنا.\nوفي الحديث: (جلس رسول الله - ﷺ - إلى غصن شجرة يابسة فقال: بيده [١٦٠/ ب] فحط/ ورقها) أي: حت، والحطيطة ما يحط من جملة الحساب اسم من حط فقال حط لي حطيطة وافية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>(حطم)</span>\nقوله: ﴿ثم جعله حطامًا﴾ أي: يابسًا متحطمًا أي: متكسرًا.\nوقوله: ﴿لينبذن في الحطمة﴾ أي: يرمي في النار، لأنها تحطم كل شيء أي: تكسره وتأتي عليه، ورجل حطمة يأتي على كل شيء، وقال الفراء: حطمة من أسماء النار.\nوفي الحديث: (وشر الرعاء الحطمة) يعني: الذي يكون عنيفًا برعيه المال يحطمها يلقي بعضها على بعض، ويقال أيضًا: حطم بلاهاء ومنه قول الحجاج في خطبته:\n*قد لفها الليل بسواق حطم*","vol":"2","page":460},{"text":"وفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - قال لعلي أين درعك الحطمية (قال شمر: هي الدروع العريضة الثقيلة، وقال بعضهم: التي تكسر السيوف، ويقال: هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس، يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع. قال ابن عيينة: وهي شر الدروع.\nوفي الحديث: (أن عائشة قالت بعد ما حطمتموه (: تعني: النبي - ﷺ -. يقال: حطم فلانًا أهله إذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من أثقالهم ضيروه شيخًا محطومًا، والحطم: كسرك الشيء اليابس.\nو(الحطيم) حجر مكة وهو ما يلي الميزاب، وقال النضر: إنما سمي حطيمًا لان البيت رفع وترك/ ذاك محطومًا [١٦١/ ب].\nوفي الحديث: (أن هرم بن حبان غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيطًا). قال أبو منصور: أراد يتلظى ويتوقد مأخوذ من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>(حطا)</span>\nوقال في حديث ابن عباس: (أتاني النبي - ﷺ - فحطاني حطوة).\nجاء به غير مهموز، وقال ابن الأعرابي: الحطو تحريك الشيء مزعزعًا، ورواه شمر: بالهمز، قال: وقال خالد بن حنبه لا يكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين الكتفين.","vol":"2","page":461},{"text":"وقال المغيرة: (لمعاوية حين ولى عمرًا ما لبثك السهمي إن حطا بك إذ تشاورتما) أي: دفعك عن رأيك، يقال: خطات القدر يريدها إذا ألقته، وقال ابن الأعرابي: ذكر عن كعب أنه قال: (أسماء النبي - ﷺ - في الكتب السابقة محمد وأحمد وحمياطًا)\nأي: حامي الحرم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>باب الحاء مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>(حظر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما كان عطاء ربك محظورًا﴾ أي: مقصورًا على طائفة دون طائفة في الدنيا، والحظر: المنع.\nومنه حديث أكيد: (ور يحظر عليكم النبات) يقول: لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم.\nوفي الحديث: (لا خير إلا في الأراك فقال له رجل: أراكة في حظاري) [١٦١/ ب] أراد/ بحظارة الأرض التي فيهغا الزرع المحاط عليها وهمًا: لغتان: حظار وحظار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>باب الحاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>(حقد)</span>\nقوله: ﴿بنين وحفدة﴾ قال ابن عرفة: الحفدة عند العرب الأعوان فكل","vol":"2","page":462},{"text":"من عمل عملًا أطاع فيه وسارع فهو حافد، قال: ومنه قولهم: (وإليك نسعى ونحفد) قال: والحفدان السرعة، قال أإبو عبيد: أصل الحفد العمل والخدمة، وقال: الأزهري: قيل الحفدة الأولاد، وقيل: الأختان: قال مجاهد: هم الخدم، وأصله: من حفد يحفد إذا أسرع في سيره قال: كثي:\nحفد الولائد خولهن ... وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال\nأي: أسرعن الخدمة.\nوفي صفته ﷺ (محفود محشود) فالمحفود: الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته ويقال: حفدت وأحفدت لغتان إذا خدمت ويقال: حافد وحفد مثل: خادم، وخدم وحافد، وحفدة مثل: كافر، وكفرة.\nقال الشاعر:\nفلو أن نفسي طاوعتني ... لأصبحت لها حفد مما يعد كثير\nوحفد البعير إذا قارب خطوة. وفي حديث عمر ذكر له عثمان للخلافة فقال: (أخشى حفده) أي: حفوفه في مرضات أقاربه (الحفوف): / [١٦٢/ أ] الإسراع قال أبو عبيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>(حفر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿أئنا لمردودون في الحافرة﴾ أي: إلى أمرنا الأول، وهو الحياة وقال مجاهد: أي: خلقًا جديدًا، وقال ابن الأعرابي: أي: في","vol":"2","page":463},{"text":"الدنيا كما كان يقال: عاد إلى حافرته أي: رجع إلى حالته الأولى، وإذا رجع في طريقه الذي جاء منه أيضًا، وقال الشاعر:\nأحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعاد\nيقول: أأرجع إلى أمري الأول بعد أن شبت يعني: الصبوة إلى النساء.\nوفي الحديث: (إن هذا الأمر لا يبقي على حالته حتى يرد على حافرته) أي على أول تأسيسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>(حفز)</span>\nوفي الحديث: (أنه أتى بتمر وهو متحفز فجعل يقسمه) أي: وهو مستعجل مستوفر غير متمكن، والاحتفاز: الاستيفاز، وقال الليث: الحفز حئك الشيء من خلفه.\nومنه حديث أبي بكرة: (أنه دب إلى الصف راكعًا وقد حفزه النفس) أي: اشتد به، والرجل يحتفز في جلوسه كأنه يثور إلى القيام، واحتفز الأمر إذا انتصب له وتشمر.\nومنه حديث ابن عباس (أنه ذكر عنده القدر فاحتفز) أي: استوى جالسًا على وركيه.","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>(حفش)</span>\nوفي الحديث: (أنه قال: لبعض من كان وجهه ساعيًا فرجع بمال هلا قعد في حفش أمه فينظر أيهدي إليه أم لا) قال أبو عبيد: الحفش: الدرج وجمعه أحافش شبه بيت أمه في صغره بالدرج، / وقال الشافعي: الحفش [١٦٢/ ب] البيت الذليل القريب السمك، وكذلك قال ابن الأعرابي، وسمي به لضيقه، التحفش الانضمام والاجتماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-717>(حفظ)</span>\nوقوله: ﴿يحفظونه من أمر الله﴾ أي: بأمر الله وإذنه أي ذلك الحفظ بأمر الله.\nوقوله: ﴿فالله خير حافظًا﴾ أي: حفظ الله خير حفظ ومن قرأ (حافظًا) أراد الله خير الحافظين.\nوفي بعض الحديث: (فبدرت مني كلمة أحفظته) أي: أغضبته وهي الحفظة والحفظة قال الراجز:\nوحفظة أكنها ضميري\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>(حفف)</span>\nقوله: ﴿وحففناها بنخل﴾ أي: جعلنا النخل مطيقًا بهمًا، والأحفة: الجوانب الواحد: حفاف، ويقال: حف به القوم: أي: صاروا في أحفتة وهي جوانبه.\nومنه قوله: ﴿وترى الملائكة حافين من حول العرش﴾ أي: محدقين به.","vol":"2","page":465},{"text":"وفي الحديث: (كان عمر أصلع له حفاف) يقال ما بقي على رأسه الأحفاف وهو أن ينكشف الشعر عن قمة الرأس ويبقى ما حوله.\nفي الحديث: (من حقنا أورفنا فليقتصد (أي: من مدحنا فلا يغلون في ذلك والحفة: الكرامة التامة.\nومنه الحديث: (ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت) أي: محدقة به، وحفاف الجبل: جانباه.\nوفي الحديث: (أنه لم يشبع من طعام إلا على حفف (وقيل: [١٦٣/ ب] ضفف، فأما الحفف: فالضيق والفقر، والضفف كثرة الأكلة وقلة المأكول، ويقال: / حفت المرأة وجهها أي قشرته: وحف رأسه من الدهن، وهو الحفوف.\nومنه حديث عمر (وسأل فلانًا كيف وجدت أبا عبيدة؟ قال: رأيت حفوفًا) ضيق عيش، وهو الحفف أيضًا، ويقال: حفت أرضنا وقفت أي: يبس بقلها، وقوم محفوفون أي: محاويج، وقيل: الحفف أن يكون الأكلة بمقدار الطعام، والضفف: أن يكونوا أكثر من ذلك.\nومنه الحديث: (أن عبد الله بن جعفر حفف وجهه) أي: قل ماله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>(حفل)</span>\nوفي الحديث: (من الشترى محفلة ردها) المحفلة: الشاة أو البقرة","vol":"2","page":466},{"text":"التي لا يحلبها أيامًا حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها، فإذا حلبها بعد ذلك، وجدها ناقصة اللبن عما يراد حلبها أيام تحفيلها له.\nوفي حديث عائشة: (وذكرت عمر فقالت: لله أم حفلت له) أي جمعت اللبن في ثديها.\nوفي الحديث: (وتبقى<span data-type=\"title\" id=toc-721> حفا</span>لة كحفالة التمر) أي: رذالة كرديء التمر ونفايته في رقية النملة (العروس يحتفل) أي تتزين: وتحتشد للزينة، يقال: حفلت الشيء إذا جلوته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>(حفن)</span>\nوفي الحديث: (إنما نحن حفنة من حفنات الله) قال القتيبي: الحفنة والحثية شيء واحد، يقال: حفن للقوم المال حثًا لهم إذا أعطى كل واحد منهم حفنة أو حثوة، وأراد أبو بكر إنا على كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة.\n\n(حفا)\nقوله: ﴿يسألونك كأنك/حفي عنها﴾ أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر [١٦٣/ ب]","vol":"2","page":467},{"text":"قال: سأل ابن كيسان ثعلبًا عن قوله: ﴿إنه كان بي حفيًا﴾ فقال: قال ابن الأعرابي: كان بي بارًا وصولًا، قال: فقوله: ﴿كأنك حفي عنها﴾ فقال: معنى هذا غير معنى ذاك، العرب تقول: فلان خفيف بخبر فلان، إذا كان معنيًا بالسؤال عنه، وروي عن مجاهد أنه قال: أراد كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها أي: أكثرت المسألة عنها، يقال: أحفى من السؤال وألحف.\nومنه قوله: ﴿فليحفكم تبخلوا﴾ أي: يبالغ في مسألتكم.\nوفي الحديث: (أن عجوزًا دخلت عليه فسأل بها فأحفى) يقال: أحفى وتحفى بصاحبه، وحفي به إذا بالغ في بره.\nومنه قوله: ﴿إنه كان بي حفيًا﴾ أي: بارًا وقال الأزهري في قوله﴾ يسألونك كأنك حفي﴾ أي: عالم بها والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي وقيل: معناه: كأنك فرح بسؤالهم عنها، يقال: تحفيت بفلان في المسألة، إذا سألت به سؤالًا أظهرت فيه البر، قال السدي: يسألونك عنها كأنك حفي لهم أي: صديق لهم.\nوفي حديث عمر قال: (فأنزل أويسًا القرني فاحتفاه وأكرمه) قوله:","vol":"2","page":468},{"text":"(احتفاه) أي: بالغ في إلطافه ومسألته، وفد حفي به حفي وتحفى به أيضًا ومنه حديث علي (أن الأشعت سلم عليه فرد عليه بغير تحف).\nقال ابن اليزيدي: يقال للحاكم: الحافي، /وقد تحافينا إلى فلان أي: [١٦٤/ أ] تحاكمنا إليه.\nوفي الحديث: (أنه عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له النبي - ﷺ -: حفوت؟) قال ابن الأعرابي: الحفو: المنع وحفي فلان فلانًا من كل خير إذا منعه، وأتاني فحفوته أي: فحرمتهخ يقول: (منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث) ومن رواه حقوت - بالقاف - فمعناه: شددت علينا الأمر حتى قطعتنا عن تشميتك مأخوذ من الحقوف.\nوفي الحديث: (أمر أن تحفي الشوارب وتعفى اللحى) قوله: (تحفى الشوارب) أي يلزق جزها، يقال أحفى فلان شاربه ورأسه.\nوفي الحديث: (قيل له متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفئوا بها بقلا فشأنكم بها) قال أبو عبيد: هو من الحفا مقصور مهموز وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل، يقول: ما لم تقتلعوا هذا بعينه، فتأكلوه وقال أبو سعيد: صوابه (يحتفوا بها) بقلًا محفف الفاء، وكل شيء استوصل فقد احتفى.","vol":"2","page":469},{"text":"ومنه الحديث: (احتفينا إذا فماذا يبقي منه؟ احفاء الشعر) ويقال: احتفى الرجل يحتفي إذا اخذ من وجه الأرض بأطراف أصابعه قال: ومن قال: تحتفئوا بالهمز من الحفأ باطل لأن البردي ليس من البقول، والبقول ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له، ولا بردي في بلاد العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>باب الحاء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-723>(حقب)</span>\n[١٦٤/ ب] قوله: ﴿أحقابًا﴾ قال الأزهري: وأحدهما حقب وهو ثمانون سنة وقوله: ﴿حقبًا﴾ قال ابن عرفة: دهرًا وزمانًا طويلًا.\nوفي حديث عبادة (فجمعت إبل فركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه) الحقب: أن تحقب البعير ببوله، وذلك ان يصيب الحقب وهو الحبل يثله فيحتبس بوله، يقال: حقب البعير يحقب حقبًا وأحقبت البعير إذا شدته بالحقب، وهو حبل يشد على حقو البعير.\nوفي الحديث: (لا رأي لحاقب ولا لحاقن) فالحاقب: الذي احتاج إلى الخلاء فلم يتبرز، وحصر غائطه، شبه بالبعير الحقب الذي دنا الحقب من ثيله فمنعه أن يبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>(حقف)</span>\nقوله: ﴿بالأحقاف﴾ قال ابن عرفة: قوم عاد كانت منازلهم في الرمال","vol":"2","page":470},{"text":"وهي الأحقاف، ويقال: للرمل إذا عظم واستدار حقف، وقال الأزهري: هي رمال مستطيلة بناحية شجر.\nوفي الحديث: (فإذا ظبي حاقف) قال ابن الأعرابي: أي نائم قد انحنى في نومه، يقال: احقوقف الشيء إذا مال وأعوج.\nقال الشاعر:\nطي الليالي زلقًا فزلقًا سماوة ... الهلال حتى أحقو قفا\nمعناه كما يكون الليالي سماوة الهلال وهي شخصه زلفًا فزلفًا أي: قطعة فقطعة، وقليلًا قليلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>(حقق)</span>\nقوله: ﴿حقيق على أن لا أقول﴾ أي: الحقيق بالصدق، ومن قوله: (حقيق علي) معناه: واجب علي وكذلك/ [١٦٥/ أ].\nقوله: ﴿فحق عليها القول﴾ أي: وجب عليها الوعيد.\nوقوله: ﴿حقًا على المتقين﴾ أي: إيجابًا يقال: حققت علينا القضاء حقًا وأحققته إذا أوجبته.\nوقوله: ﴿استحقا إثمًا﴾ أي: استوجباه.\nوقوله: ﴿من الذين استحق عليهم الأوليان﴾ قال الأزهري: أي: ملك عيسى حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة، وقيل معنى عليهم منهم، قال:","vol":"2","page":471},{"text":"فإذا اشترى رجل من رجل دارًا فادعاها آخر وأقام عليه البنية فقد استحقها المشتري أي: ملكها عليه، والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء.\nوقوله: ﴿الحاقة﴾ هي القيامة:، قال الفراء: فيها حقائق الأمور، وقال غيره: سميت حاقة لأنه تحق كل إنسان بعمله من خير أو شر وقيل: إنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء إنكارًا يقال: حاققته فحققته أي: خاصمته فخصمته.\nوقوله: ﴿بل نقذف بالحق على الباطل﴾ الحق: القرآن، والباطل الكفر.\nوقوله: ﴿ليكتمون الحق﴾ يعني ذكر محمد - ﷺ -.\nوقوله: ﴿ما ننزل الملائكة إلا بالحق﴾ أي: بالأمر المقضي المقصود سنن ذلك قوله: ﴿ولو أنزلنا ملكًا لقضي الأمر﴾\nوقوله: ﴿وجاءتن سكرة الموت بالحق﴾ الحق الموت.\nوفي الحديث: (ما حق امرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده) قال الشفعي: أي ما للجزم لا نهي.\nوفي الحديث: (فجاء رجلان يحتقان) أي: يختصمان.\n[٦٥/ ب] وفي حديث ابن عباس: (متى ما/يغلوا يحتقوا) يقول كل واحد الحق بيدي.","vol":"2","page":472},{"text":"وفي حديث علي: (إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى) معناه: أن الجارية ما دامت صغيرة فأمها أولى بها فإذا بلغت فالعصبة أولى بتحصينها وتزويجها، وقوله: (بلغت نص الحقاق) أي: بلغت غاية البلوغ، ونص الشيء غايته ومنتهاه، والحقاق: المخاصمة وهو أن يقول الشخص الخصم أنا أحق به ويقول الآخر: بل أنا أحق، ومن رواه (نص الحقائق) فهو جمع الحقيقة قال: الليث: الحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه، يقال: فلان جاء من الحقيقة، إذا حمى ما يجب عليه أن يحميه.\nوفي الحديث: (لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لا يعيب مسلمًا بعيب هو فيه) يعني: خالص الإيمان ومحضه، والحقة، التي توجد في الصدقة: هو البعير الذي استكمل السنة الثالثة سمي بذلك لأنه استحق الركوب والحمل.\nوفي حديث عمر (من وراء حقاق العرفط) يعني: صغارها وشوابها تشبيهًا بحقائق الإبل.\nوفي حديث عمرو (أنه قال لمعاوية: أتيتك من العراق، وإن أمرك كحق الكهول)\nوروى عمرو عن أبيه: (قال: حق الكهول بيت العنكبوت) والحق: جمع حقه، أراد أن أمرك واه بعد.\nوفي الحديث: (شر السير الحقحقة) يقال: كف ساعة، وأتعاب ساعة، / وقال أبو عبيدة: الحقحقة: المتعب من السير. [١٦٦/ أ].","vol":"2","page":473},{"text":"وفي الحديث وقال ابن الأنباري: روى العنزي بإسناده عن سماك قال: (بعث إللى يوسف بن عمر عامل من عماله يذكر أنه زرع كل حق ولق) فالحقك الأرض المطمئنة، واللق: الأرض المرتفعة.\nوقال: أبو عبيد: الحقحقة: المتعب من السير وقال غيره: هو أن يحمل الدابة على ما لا تطيقه حتى يبلغ براكبه.\nوفي حديث عمر (أنه لما طعن أوقظ للصلاة، فقيل: الصلاة يا أمير المؤمنين، فقال: الصلاة والله إذًا ولاحق) قال ابن عرفة: المعنى: ولاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.\nوفي الحديث (ليس للنساء أن يحققن الطريق) أي: يركبنه.\nوفي الحديث (ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع) يعني: شدته\n[وصادقه].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-726>(حقل)</span>\nوفي الحديث: (نهى رسول الله - ﷺ - عن المحاقلة) قال أبو بكر فيها غير قول، إحداهن: اكتراء الأرض بالحنطة، هكذا جاء مفسرًا في الحديث، وقال قوم: هي المزارعة بالثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر، وقال أبو عبيد: هو","vol":"2","page":474},{"text":"الطعان في سنبله بالبر مأخوذ من الحقل: وهو الذي يسميه الناس القراح بالعراق.\nوفي الحديث: (ما تصنعون بمحاقلكم) أي بمزارعكم، ويقول: الرجل أحقل أي: زرع، قال: وإنما وقع الحظر في المحاقلة والمزارعة: لأنهما من الكيل وليس يجوز شيء من الكيل والوزن إذا كانا من جنس واحد/إلا مثلًا بمثل ويدًا بيد، وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر، وقالل الليث: الحقل الزرع إذا تشعب، من قبل أن تغلط سوقه، فإذا كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع اللزرع قبل إدراكه، قال: والحقلة المرزعة، ويقال: لا ينبت البقلة إلا الحقلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>(حقن)</span>\nفي الحديث (لا رأي لحاقن) الحاقن للبول كالحاقب للغائط.\nوفي حديث آخر: (لا يصلين أحدكم وهو حقن حتى يتخفف) قال شمر: الحقن: والحاقن الذي حقن بوله.\nوفي حديث عائشة: (توفي رسول الله - ﷺ - بين حاقنتي وذاقنتي) قال أبو الهيثم: الحاقنة: المطمئن بين الترقوة والحلق، والذاقنة: نقرة الذقن.","vol":"2","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-728>(حقا)</span>\nفي الحديث: (أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه وقال: أشعرتها إياه) والحقو: الإزار هاهنا، والأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحق، وأحقاء وحقي، ثم يقال للإزار حقو لانه يشد على الحقو والعرب تقول: غدت بحقو فلان أي: استخرجت به واعتصمت وهو في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>باب الحاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>(حكك)</span>\nفي الحديث: (الإثم ما حاك في صدرك) قال أبو عبيد: يقال: حاك في نفسي الشيء: إذا لم يكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه/شيء ومثله حديث عبد الله: (الإثم حواز القلوب) يغني: ما حز قلبك فاجتنبه.\nومنه الحديث: (إياكم والحكاكات فإنها المآثم).\nوفي الحديث قال أبو جهل (حتى إذا تحاكت الركب قالوا: منا نبي: والله لا أفعل) قال: النضر معناه: حتى إذا تساوينا في الشرف.\nوفي حديث بعض الأنصار: (أنا جذيلها المحكك) قال أبو عبيد: أر إذ أنه يستشفي برأيه كما تستشفي الإبل الجربي، بالاحتكاك بذلك العود، وقال","vol":"2","page":476},{"text":"غيره: أخبر الأنصاري أنه شديد العارضة غليظ الشكيمة ثبت الغدرصلب المكسر.\nويقال: معناه: أنا دون الأنصاري جذل حكاك فبي تقرن الصعبة ويقول الرجل لصاحبه أجدل عن القوم أي خاصم عنهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>(حكم)</span>\nقوله: ﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ قال ابن عرفة: الحكمة عند العرب ما منع به عن الجهل، يقال: أحكمت فلانًا أي منعته وقال الشاعر جرير:\nأيني حنيفة أحكموا سفهائكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا\nومنه: سميت حكمة اللجام، لأنه يمنع بها الدابة، ويقال: أحكمت الشيء إذا جعلته ممتنعًا من العيب.\nقال الله: ﴿كتاب أحكمت آياته﴾ قال: وبه سمي الحاكم حاكمًا لأنه يمنع المظالم، وقال: الأزهري: أحكمت آياته بالأمر والنهي والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد./\nوقوله: ﴿سورة محكمة﴾ أي: غير منسوخة.\nومثله قوله: ﴿آيات محكمات﴾\nوقوله: ﴿آيات الكتاب الحكيم﴾ أي: المحكم، دل على ذلك، قوله:؛﴾ أحكمت آياته﴾ وقوله: ﴿والذكر الحكيم﴾ يعني: القرآن ذا الحكمة في تأليفه ونظمه.","vol":"2","page":477},{"text":"وقوله: ﴿حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها﴾ الحكم: القيم بما يسند إليه والله هو الحكم العدل.\nوقوله: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾ جاء في التفسير الحكمة: النبوة، والموعظة الحسنة: القرآن.\nوقوله: ﴿وأتيناه الحكم صبيًا﴾ يعني الحكمة مثل نعم ونعمة.\nوقوله: ﴿فوهب لي ربي حكمًا﴾ أي: حكمة.\nوفي الخبر: (إن من الشعر لحكمًا) ومعناه: إن في الشعر كلامًا رافعًا يمنع عن الجهل، والسفه: وينهي عنهما.\nويقال: (الصمت حكم وقليل فاعله) أي: حكمه.\nوفي حديث النخعي: (حكم اليتيم كما تحكم ولدك) قال: أبو عبيدة: يقول أمنعه من الفساد، وقال أبو سعيد الضرير: أي حكمه في ماله إذا صلح لذلك كما تحكم ولدك، قال: ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان، قال: الأزهري: القول ما قال: أبو عبيد، والعرب تقول: حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى واحد منعت ورددت.","vol":"2","page":478},{"text":"وفي الحديث لكعب: (إن في الجنة كذا وكذا قصرًا لا يسكن إلا نبي أو صديق أو محكم في نفسه). ويروي محكم/ بفتح الكاف أيضًا فمن رواه [١٦٨/ أ] بالكسر فمعناه: المنصف من نفسه قال ذلك وكيع بن الجراح ومن رواه بالفتح فهو الرجل يقع في يد العدو فيخيروه بين أن يكفر أو يقتل، فيختار القتل فذلك الحكم، وهذا هو القول.\nوفي حديث بعضهم (في أرش بعض الجراحات الحكومة) قال الأزهري: معنى الحكومة في أرش الجراحات التي ليس فيها نص كتاب ولا سنة أن يجرح الرجل في موضع من بدنه مما يبقي شينه فيقيس الحاكم أرشه بأن يقول هذا لو كان عبدًا غير مشين بهذه الجراحة كانت قيمته كذا وقد نقصه هذا الشين عشر القيمة فيجب على الجارح عشر الدية لأنه حق الأصل.\nوفي الحديث: (في رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة فإن شاء الله أن يقدعه بها قدعه).\nيقال: فرس محكومة في رأسها حكمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>باب الحاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-733>(حلب)</span>\nفي الحديث: (أبغي ناقة حلبانة ركبانة) أي: غزيرة تحلب وذلولًا تركب ويقال: ناقة حلباة، ركباة، وحلبانة وركبانة إذا صلحت للأمرين الحلب والركوب.\nوفي الحديث: (من الحق على صاحب الإبل حلبها على الماء) أي: عند","vol":"2","page":479},{"text":"الماء ليصيب الناس منه، وهذا مثل نهيه عن حداد الليل أراد أن يصرم ثمارًا ليحضره المساكين.\n[١٦٨/ ب] وفي الحديث: (إن فلانًا ظن/ أن الأنصار لا يستحلبون معه على ما يريد) أي: لا يجتمعون.\nوفي الحديث: (كان إذا اغتسل دعي بإناء نحو الحلاب) والمحلب: الإناء الذي يحلب فيه ذوات الألبان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-734>(حلج)</span>\nوفي حديث علي (لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية) ويروي بالخاء قال: شمر: معنى لا يتحلجن بالحاء غير معجمة أي: لا يدخلن قلبك منه شيء، يعني أنه نظيف، وعنى لا يتخلجن بالخاء معجمة أي: لا يتحركن الشك في قلبك، وقال: الليث: دع ما تحلج في صدرك أي: ما شككت فيه: وكذلك قال الأصمعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>(حلس)</span>\nفي الحديث: (حين ذكر فتنة الإحلاس) شبهها بالحلس للزومها","vol":"2","page":480},{"text":"ودوامها والحلس: كل شيء ولي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه يقال فلان حلس بيته أي: هو لازمه.\nوفي الحديث: (يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل (يريد لزومهم ظهورها.\nومنه حديث أبي بكر: (حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضي (أمره بلزوم بيته في فتنة ذكرها.\nوفي حديث الشعبي حين عاتبه الحجاج في خروجه مع ابن الأشعت (فقال: استحلسنا الخوف (يقال: استحلس فلان الخوف إذا لم يفارقه يقول: كأنا استمهدنا/ الخوف. [١٦٩/ أ]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-736>(حلف)</span>\nوفي الحديث (أنه ﵊ حالف بين قريش والأنصار (أي آخى بينهم وذلك أنه لا حلف في الإسلام.\nومنه الحديث: (كان رسول الله - ﷺ - وأبو بكر من المطيبين وكان عمر من الأحلاف (قال: شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحلاف ست قبائل عبد الدار وجمح، وسهم، ومخزوم وبنو عدي، وكعب، سمو بذلك، لأنه لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة، والرفادة واللواء والسقاية وأبت بنو عبد الدار عقد على كل قوم على أمرهم حلفًا مؤكدًا على أن لا يتخاذلوا فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبًا فوضعتها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفًا آخر مؤكدًا على أن لا يتخاذلوا فسموا الأحلاف.","vol":"2","page":481},{"text":"وفي حديث الحجاج: (أنه قال ليزيد بن المهلب: ما أمضى جنانه وأحلف لسانه (يقول: ما أذربه والحلف اللسان الدرب وسنان حليف أي: حديدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>(حلق)</span>\nفي حديث انس: (كان النبي - ﷺ - يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة) قال شمر: لا أرى التحليق إلا الارتفاع يقال: حلق النجم إذا ارتفع، وحلق الطائر في كبد السماء.\n[١٦٩/ ب] وفي حديث آخر: / (فحلق ببصره إلى السماء) أي: رفع بصره إلى السماء كما يحلق الطائر.\nوفي الحديث: (دب إليكم داء الأمم [قبلكم] البغضاء [وهي] الحالقة) قال خالد بن حنبة: هي قطيعة الرحم والتظالم والقوم يحلق بعضهم بعضًا: أي: يقتل.\nوفي الحديث: (وإن لنا إغفال الأرض والحلقة) أراد بالحلقة: السلاح ويقال: هي الدروع خاصة.\nوفي الحديث: (فهمت أن اطرح نفسي من حالق) أي: من جبل عال.","vol":"2","page":482},{"text":"وفي الحديث: (أنه قال: لصفية عقري حلقي (قال أبو عبيد: معناه عقرها الله وحلقها أي: أصابها بوجع في حلقها كما يقال: رأسها وقال الأصمعي: يقال: للأمر يعجب منه عقري وحلقي، وأنشد:\nإلا قومي أولوا عقري [و] حلقي ... لما لاقت سلامان ابن غنم\nمعناه: قومي أولوا نساء قد عقرن وجوههن يخدشنها ويحلقن شعورهن متسلبات على أزواجهن، وقال الليث: يقال امرأة عقري حلقي أي مشؤمة: مؤذية.\nوفي الحديث: (ليس منا من حلق أو صلق (أي: ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند المصائب إذا حلت به، وصلق: أي: رفع صوته.\nوفي حديث أبي هريرة: (لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة: فنقطع ما ذنب منها) قال: أبو عبيد: يقال: للبسر إذا بدأ الإرطاب فيه من قبل ذنبه: التذنوبة، فإذا بلغ الغرطاب: نصفه فهو مجزع فإذا بلغ/ ثلثيه، فهو حلقان ومحلقن. [١٧٠/ أ]\nوفي الحديث: (فبعث عائشة إليهم بقميص رسول الله ﷺ فانتحب الناس قال: فحلق به أبو بكر إلي وقال: تزود منه وأطوه (أي: رمى به.","vol":"2","page":483},{"text":"وفي الحديث (نهى عن الحلق قبل الصلاة) يعني: صلاة الجمعة، والحلق: جمع حلقة. مثل قصعة، وقصع، وبدرة وبدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>(حلل)</span>\nقوله: ﴿ومن يحلل عليه غضبي﴾ أي: ومن يجب، ومن قرأ: (يحلل) أي: ينزل، يقال: حل يحل إذا وجب، وحل يحل إذا نزل.\nوقوله: ﴿وانت حل بهذا البلد﴾ يعني: مكة أحلت للنبي - ﷺ - ساعة من نهار، يقال: رجل حل وحلال وحرم وحرام ومحرم.\nومنه حديث العباس في زمزم (لست أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل (فالحل: الحلال، والبل المباح بلغة حمير.\nوفي الحديث: (لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتسمه النار إلا تحله القسم).\nقال أبو عبيد: معنى قوله: (إلا تحله القسم (قوله ﷿: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فإذا مر بها وجازها فقد أبر به الله قسمه، وقال غيره لا قسم في قوله﴾ وإن منكم إلا واردها﴾ فتكون له تحلة، ومعنى قوله (إلا تحلة","vol":"2","page":484},{"text":"القسم) إلا التعذير الذي لا ينداه مكروه منه، وأصله من قول العرب: ضربه تحليلًا وضربه تعذيرًا إذا لم يبالغ في ضربه، وأصله في تحليل اليمين، وهو [١٧٠/ ب] أن يحلف ثم يستثني استثناء متصلًا، ثم جعل/ ذلك مثلًا لكل شيء يقل وقته وقال بعضهم: القول: ما قال: أبو عبيد، وذلك أن تفسيره جاء مرفوعًا في [حديث آخر قال: (من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعًا لمك يأخذه الشيطان، لم ير النار تمسه إلا تحلة القسم) قال الله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال: وموضع القسم مردود إلى قوله: ﴿فوربك لنحشرنهم﴾ والعرب: تقسم، وتضمر المقسم به، ومنه قوله: ﴿وإن منكم لمن ليبطئن﴾ معناه: وإن منكم والله لمن ليبطئن، وكذلك قوله: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ والمعنى: وإن منكم والله.\nوفي الحديث: (أحل بمن أحل بك) أي: بمن ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك:، فاحلل أنت أيضًا به فقاتله، وإن كنت محرمًا.\nومنه قول آخر: (وهو أن كل مسلم محرم عن أخيه المسلم، محرم عليه عرضه وحرمته، وماله يقول: فإذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما قدرت عليه).\nوفي حديث أبي الدرداء (أحلوا الله) أي: أسلموا له، والتفسير في الحديث (من حل بك فاحلل به) أي: فصر انت أيضًا حلالًا له.\nوفي الحديث: (لعن النبي - ﷺ - المحلل والمحلل له) يقال: هو أن يطلق","vol":"2","page":485},{"text":"الرجل امرأته ثلاثًا فيتزوجها رجل آخر على شريطة أن يطلقها بعد مواقعته إياها لتحل [١٧١/ أ] للزوج الأول، يقال: حللت له امرأته فأنا حال، وهو محلول له، / والمحل له، وقيل: سماه محلًا بقصده إلى التحليل وإن كانت لا تحل إذا كان هذا من قصده كما يسمى الرجل مشتريًا إذا قصد للشراء أو ساومه ولم يشتر بعد، وكما قال: (ولا بيع على بيع أخيه) فسماه بائعًا بالقصد والطلب وكما قال: (للمقبلين إلى مكة حجاج ولم يحجوا بعد) فسموا بالقصد. قال ذلك القتيبي.\nوفي حديث عائشة: (أنها قالت لامرأة مرت بها ما أطول ذيلها فقال: اغتبتها، قومي إليها فتحلليها) يقال: تحللته واستحللته أي: سألته أن يجعلك في حل من قبله.\nومنه الحديث: (من كان عنده مظلمة من أخيه فليستحلله).\nوفي الحديث: (أحلوا الله يغفر لكم) تفسيره في الحديث (أسلموا) هكذا روي - بالحاء - يقال حل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل فكأنه يخرج من ضيق الشرك إلى سعة الإسلام.","vol":"2","page":486},{"text":"وفي الحديث (حلا أم فلان) أي تحللي من يمينك.\nوفي الحديث (سئل أي الاعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل قيل: وما ذلك؟ قال: الخاتم المفتتح) يحتمل: ان يكون أراد الجهاد، يغزو ثم يعقب من سننه ويحتمل: أن يكون اراد الحال المرتحل الخاتم للقرآن شبهه بالمسافر يبلغ المنزل، فيحل، وافتتح سيره أي ابتدأه إلى منتهاه، وهذا التأويل أجود، وإذا افتتح فكأنه ارتحل.\nوفي الحديث: (خير الكفن الحلة) قال أبو عبيد: الحلل برود اليمن، قال: والحلة: إزار ورداء لا تسمى حلة/ حتى تكون ثوبين. [١٧١/ ب]\nومنه حديث: (أنه رأى رجلًا عليه حلة، فقال: ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر).\nوفي حديث ابن عباس (إن حل لتوطئ وتؤذي وتشغل عن ذكر الله ﷿) حل: زجر الناقة إذا حثثتها على السير، المعنى: أن زجرك إياها عند الإفاضة من عرفات بؤطئ الناس ويؤذيهم ويشغلك عن ذكر الله ﷿ فسر على هينتك، وجوب زجر للذكور يقال وجوب وجوب وجوب ثلث لكاف.","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-739>(حلم)</span>\n(الحليم) من صفات الله ﷿ معناه: الذي لا يستحقه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء مقدارًا فهو منته إليه.\nوقوله: ﴿إنك لأنت الحليم الرشيد﴾ جاء في التفسير: أنه كناية عن أنهم قالوا أنك لأنت السفيه الجاهل، وقيل: أنهم قالوه على وجه الاستهزاء، قال ابن عرفه: وهذا من أشد سباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله - يا حليم- أي: أنت حليم عند نفسك، وسفيه عند الناس.\nومنه قوله ﷿: ﴿ذق إنك أنت العزيز الكريم﴾ أي: بزعمك وعند نفسك وأنت الهين عندنا.\nوفي حديث عمر: (أنه قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام) ويروي: بحلان وفسره في الحديث: أنه جدي ذكر.\nأبو الهيثم: أراد بالحالم كل من بلغ الحلم، حلم أم لم يحلم، يقال: حلم وأحلم.\nوفي الحديث (أنه أمر معاذًا أن يؤخذ من كل حالم دينارًا).\nومنه الحديث (غسل واجب على كل حالم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>(حلن)</span>\nوروى عن عثمان: (أنه قضى في أم حبين يقتلها المحرم بحلان) وفسر","vol":"2","page":488},{"text":"في الحديث: أنه الحمل وقال/ الأصمعي: ولدًا لمعزي<span data-type=\"title\" id=toc-741> حلا</span>ن وحلام وقال ابن [١٧٢/ أ] شميل: الحلام الحمل.\nوفي الحديث: (نهى عن حلوان الكاهن) الحلوان ما يعطي الكاهن على كهانته يقال: حلوته فأنا حلوته حلوانًا، والحلوان: الرشوة، وقال بعضهم: أصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو، يقال: حلوت فلانًا إذا أطعمته الحلو، كما يقول: عسلته إذا أطعمته العسل ونمرته.\n\n(حلا)\nقوله: ﴿من حليهم عجلًا﴾ الحلي: اسم لكل ما يتحسن به منه الذهب، وجمعه: حلي، وحلي.\nوقوله: ﴿من بعده من حليهم﴾ أي: من بعد ما جاء للميقات.\nوفي حديث أبي هريرة: (أنه كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول: إن الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء) الحلية: التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء، وأراد به قول النبي - ﷺ -: (إن أمتي غر محجلون من الوضوء).","vol":"2","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>باب الحاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>(حمأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿من حمأ مسنون﴾ الحماء الحمأة، وهو المتغير اللون في الطين.\nوقوله: ﴿تغرب في عين حمئة﴾ أي: ذات حمأة يقال: حميت البئر فهي حمئة، إذا صارت ذات حمأة، فإذا نزعت منها الحمأة قلت: حمأت البئر فإذا ألقيت فيها الحمأة قلت: / إحمائها بالألف، ومن قرأ (في عين حامية) بالألف فالهمز فيه وأراد الجارة، يقال: حميت الشمس تحمي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-744>(حمج)</span>\nوفي حديث عمر: (أنه قال لرجل مالي أراد محمجًا) قال الأزهري: التحميج عند العرب: نظر بتحديق، وقال: بعض المفسرين: في تفسير قوله: ﴿مهطعين مقنعي رءوسهم﴾ قال: متحمجين مديمي النظر، وقال ابن الأعرابي: التحميج: فتح العين فزعًا قال الشاعر:\nوحمج للجبان الموت ... حتى قلبه يجب\nقال: أراد: حمج الجبان للموت فقلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>(حمد)</span>\n(الحميد) في صفات الله ﷿ المحمود على كل حال.\nوقوله: (الحمد لله) الحمد: الرضا، يقال: حمدت الشيء إذا رضيت، وأحمدته، وجدته محمودًا قال ذلك ابن عرفه، قال: وذهب ناس","vol":"2","page":490},{"text":"إلى أن الحمد: هو الشكر، لأنهم رأوا المصدر بالشكر، صادرًا عن الحمد وذلك قولهم الحمد لله شكرًا قال: والمصدر يخرج من غيره مثل قولهم قتله صبرًا، فالصبر غير القتل قال: والشكر والثناء، وكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرًا وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد.\nوفي الحديث: (الحمد رأس الشكر فاشكر الله عقدًا بحمده) قالت: المشيخة من الصدر الأول الشكر ثلاثة منازل: شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله/ ﷿ ولي النعم على الحقيقة، قال الله تعالى: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله﴾ [١٧٣/ أ] وشكر اللسان: هو إظهار النعمة باللسان مع الذكر الدائم لله.\nقال الله تعالى: ﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾ والحمد لله، فالحمد رأس الشكر، كما أن كلمة الإخلاص وهي: لا إله إلا الله رأس الإيمان وشكر العمل: وهو إدار النفس بالطاعة، قال الله تعالى: ﴿اعملوا آل داوود شكرًا﴾.\nوفي الدعاء بعد افتتاح الصلاة: (سبحانك اللهم وبحمدك) معناه: وبحمدك ابتدئ، وكذلك الجالب للباء في بسم الله الرحمن الرحيم كأنك قلت: إبداء باسم الله وفي كتاب رسول الله ﷺ (أما بعد وفاتي فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو (قال الخليل معناه: أحمد معك الله وقال ابن شميل: وقوله: (أحمد إليكم غسل الإحليل) أي: أرضى لكم أقام إلى مقام اللام الزائدة لقوله ﷿: ﴿بأن ربك أوحى لها﴾ أي: إليها وقال غيره: معناه أشكر إليك نعمة وأحدثك بها.","vol":"2","page":491},{"text":"وفي الحديث: (حماديات النساء غض الطرف) معناه: غاياتهن ومنتهى ما يحمد منهن، يقال: قصاراك أن تفعل كذا وحماداك أي: جهدك، وغايتك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>(حمر)</span>\nفي الحديث: (كنا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله - ﷺ -) يقول: إذا اشتد الحرب استقبلنا العدو به، وهم يقولون: موت أحمر أي: شديد، حمراء، أي شديدة، وحمراء القيظ شدة حرها، ويقولون: الحسم أحمر أي: شاق فمن أحب الحسن احتمل المشقة.\nوفي الحديث: (بعثت إلى الأحمر والأسود) قال شمر: يعني العرب: والعجم، والغالب على ألوان العرب الأدمة والسمرة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة، وكان مجاهد يقول: الأحمر والأسود الجن والإنس، وفي بعض الروايات (بعثت إلى الأحمر والأبيض) وروى عمرو عن أبيه: (الأحمر الأبيض) واحتج بالرواية الأولى، والعرب تقول: امرأة حمراء أي: بيضاء. ومنه قوله - ﷺ -: لعائشة: (يا حميراء).\nوفي حديث علي: (إن العرب قالت له: غلبتنا عليك الحمراء) يعنون العجم والروم.","vol":"2","page":492},{"text":"وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي وعن سلمة عن الفراء قال: العرب تسمى الموالي الحمراء.\nومنه قول علي ﵁: (وقد عارضه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان) يا ابن الأمة: قلت: العجان ما بين القبل والدبر.\nوفي الحديث: (أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض) قال: بعضهم: هي كنوز كذا من الذهب والفضة أفاءها الله على أمته، وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه ودعوته.\nوفي الحديث: (أهلكهن الاحمران الذهب والزعفران) قال: أبو بكر قال أهل اللغة: الأحمران اللحم والشراب فإذا قيل: الأحافرة فمن/ اللحم [١٧٤/ أ] والشراب والخلوق قالوا: والأصفران الذهب والزعفران، والأبيضان الماء واللبن، والأسودان التمر والماء، يقول: أهلك النساء حب الحلي والطيب.\nوفي الحديث: (فأصابتنا سنة حمراء) العرب تصف عام الجدب بالحمرة وتقول إن أفاق السماء تحمر أعوام القحط. قال الشاعر:\nلا يبرمون إذا ما الأفق جللة ... ضر الشتاء من الأمحال كالأدم\nوفي حديث شريح: (أنه كان يرد الحمارة من الخيل) أراد بالحمارة أصحاب الحمير لم يلحقهم بأصحاب الخيل من السهام، ويقال لأصحاب البغال","vol":"2","page":493},{"text":"بغالة ولأصحاب الجمال جماله، ورجل حامر وحمار حمار كما في حديث أنس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>(حمز)</span>\n(كناني رسول الله - ﷺ - ببقلة كنت أجتنيها) قال الازهري: البقلة التي جناها أنس، كان في طعمها لذع، فسميت البقلة حمزة بفعلها يقال: رمانة حامزة فيها حموضة، وكناه: رسول الله أيا حمزة.\nوفي حديث ابن عباس: (وسئل رسول الله - ﷺ - أي الأعمال أفضل؟ قال: أحمزها) قال: أبو عبيد: يعني أمتنها وأقواها ورجل حامز الفؤاد وحميز الفؤاد أي: شديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>(حمس)</span>\nفي الحديث: (هذا من الحمس فما باله رج من الحرم) قال أبو [١٧٤/ ب] الهيثم: الحمس قريش ومن/ ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسًا لأنهم تحمسوا في دينهم أي: تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها، وذكر الحربي عن بعضهم قال: سموا حمسًا بالكعبة لأنها حمساء وحجرها أبيض يضرب إلى السواد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>(حمش)</span>\nوفي حديث حد الزنا: (فإذا رجل حمش الخلق) قال أبو بكر: معناه دقة الساقين يقال: امرأة حمشًا الساقين كوعاء اليدين إذا كانت دقيقتهما.","vol":"2","page":494},{"text":"وفي حديث: ابن عباس: (رأيت عليًا يوم صفين وهو يحمش أصحابه) أي: يذمرهم ويحرضهم على القتال، يقال: أحمشت الرجل وأويته وأحفظته إذا أغضبته وأحمشت النار إذا ألهبتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>(حمص)</span>\nفي حديث ذي الثدبة (كأن له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت وإذا تركت تحمصت) أي: تقبضت، ومنه يقال: للورم إذا نفش وحمص الورم، والحمص، وقد حمصه الدواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>(حمض)</span>\nوفي حديث ابن عباس: (أنه قال: لقوم قعود لديه أحمضوا) يقال أحمض القوم أحماضًا: إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الكلام والأخبار والأصل فيه الحمض الذي هو فاكهة الإبل، وذلك أنها ترعي الخلة فإذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت/ إلى الخلة، والعرب تقول: [١٧٥/ أ] الخلة خبز الإبل، والحمض فاكهتها، والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وكما خاف ابن عباس عليهم الملال أحب أن يحميهم فأمرهم بالأخذ في ملح الحكايات.\nوفي حديث بعض التابعين: (الأذن مجاجة، وللنفس حمضة) أي: شهوة والمجاجة: التي تمج ما تسمعه فلا تعيه، ومع ذلك فلها شهوة في السماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>(حمل)</span>\nقوله: ﴿حمولة وفرشًا﴾ الحمولة: التي تحمل عليها، والفرش: صغار الإبل.","vol":"2","page":495},{"text":"قوله: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها﴾ قال: ابن عرفة: أي: حملوا الإيمان بها فحرفوها.\nوقوله: ﴿إن تحمل عليه يلهث﴾ أي إن تحمل عليه فتطرده كما يحمل المقاتل على قرنه.\nقوله: ﴿إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها﴾ قال أبو إسحاق الزجاج: أي لم يحمل الامانة أي أدتها أمانة، وكل من خان الأمانة فقد حملها وكل من أثم فقد حمل الإثم. قال الله تعالى: ﴿وليحملن أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم﴾ فأعلم الله أن من باء بالإثم فهو حامل الإثم.\nوقوله﴾ وحملها الإنسان﴾ قال الحسن: يعني الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا ولم يطيعا.\nوقوله: ﴿فالحاملات وقر﴾ يعني السحاب.\nوقوله: ﴿فإن تولوا فإنما عليه ما حمل﴾ يعني البلاغ﴾ وعليكم ما حملتم﴾ [١٧٥/ ب] من الإيمان وبما جاء به./\nوقوله: ﴿حملت حملًا خفيفًا﴾ يعني المني، والحمل في البطن والحمل على الظهر.\nوفي الحديث: (في قوم يخرجون من النار فينبتون كما نبت الحبة في حميل السيل) قال الأصمعي: هو ما حمله السيل، وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل، وقال أبو سعيد الضرير: حميل السيل ما جاء","vol":"2","page":496},{"text":"به من طين أو غثاء، فإذا اتفق فيه الحبة، واستقرت على شط مجرى السيل فإنها تنبت في يوم وليلة، وهي أسرع نابتة نباتًا، وإنما أخبر بسرعة نباتهم.\nوفي حديث آخر: (حمائل السيل) وهو جمع حميل السيل.\nوفي الحديث (يضغط المؤمن في هذا -يعني في القبر- ضغطه تزول منها حمائله) قال الأزهري: يعني: عروق أنثييه.\nوأما قوله: (الحميل لا يورث إلا ببينة) ففيه قولان: يقال: هو الذي يحمل من بلاده صغيرًا إلى بلاد الإسلام، ويقال: هو المحمول النسب، وذلك أن يقول الرجل هذا أخي، أو أبي، أو ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق إلا ببينة.\nوفي الحديث: ى (لا تحل المسالة إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم) هو أن تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل تلك الديات رجل ليصلح ذات البين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>(حمم)</span>\nقوله: ﴿ولي حميم﴾ أي: قريب، وكذلك:\nقوله: ﴿ولا صديق حميم﴾ وحميم الرجل وحامته: خاصته، ومن يقرب/ [١٧٦/ أ] منه نسبه.\nوفي الحديث: (انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته) يعني سامته وهما الخاصة.","vol":"2","page":497},{"text":"وفي حديث آخر: (إنا جئناك في غير محمة) يقال: أحمت الحاجة إذا همت ولزم.\nوفي الحديث: (وعند حمة النهضات) يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شيء ومعظمه وشراب حميم: أي حار.\nوقوله: ﴿وسقوا ماء حميمًا﴾.\nومنه الحديث: (كان يغتسل بالحميم).\nوقوله: ﴿وظل من يحموم﴾ يقال: المحموم شديد السوء وقال مجاهد: هو دخان جهنم.\nوفي الحديث (مثل العالم مثل الحمة) الحمة: عين ماء حار يستشفي بها المرضى.\nوقال مسلمة في خطبته: (إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حمًا).\nقال سفير: أي: متعة، ومنه التحميم: المتعة.\nوهو في حديث عبد الرحمن: (أنه طلق امرأته ومتعها بخادم سوداء حممها إياها) يعني: متعها بها بعد الطلاق، وكانت العرب تسميها التحميم. وفي الحديث: (أن رجلًا قال: إذ مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حممًا فاسحقوني) الحمم الفحم واحدتها حممة.","vol":"2","page":498},{"text":"ومنه حديث لقمان بن عاد ووصف أخاه وكان من سوداء (خذي مني أخي ذا الحمم) وأراد: سواده.\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - مر بيهودي محمم مجلود فقال: أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم) أي: مسود الوجه مفعل من الحمم.\nوفي/ حديث أنس: (كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر).يقال [١٧٦/ ب] حمم رأس قلان بعد الحلق إذا أسود، وحمم الفرج إذا شول وهو بعد الترغيب.\nوفي حديث آخر: (إذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون) قال: أبو عبيد: كأن المعنى: اللهم لا ينصرون.\nوفي الحديث: (لا يخلون الرجل بمغيبة، وإن قيل حموها ألاحموها الموت) قال: أبو عبيد: تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فإذا كان رأيه هذا في أب الزوج، وهو محرم فكيف بالغريب، وقال: ابن الأعرابي: هذه كلمة تقولها العرب: كما تقول: الأسد الموت، أي لقاؤه مثل الموت وكما يقولون: (سلطان نار) فمعني قوله: ألاحموها الموت. أي: إن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت، قال الأصمعي: الإحماء: هو من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة.\nقوله تعالى: ﴿ولا وصيلة ولا حام﴾ قال ابن عرفه: الحامي الفحل إذا ركبه ولده وولد ولده، ويقال: إذا كان من ولد غيره أبطن، قالوا: قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من مرعى ولا يجلا من ماء.","vol":"2","page":499},{"text":"وفي الحديث: (لا حمى إلا لله ورسوله) قال: الشافعي: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل بلدًا في حية استعوى كلبًا فحمي لصاحبه مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فنهى النبي - ﷺ -./ [١٧٧/ أ].\nوفي الحديث: (لا حمى إلا لله ورسوله) أي: إلا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد، والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله كما حمى عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله ﷿.\nوفي الأمثال: لا بقيا للحمية بعد الحرائم.\nوالحمية: الأنفة والغضبن وحمى أنفه حمية، وحمى المرض حمية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>باب الحاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>(حنتم)</span>\nفي الحديث (نهى النبي - ﷺ - عن الدباء والحنتم) قال (أبو عبيد: هي جرار خضر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر، وقال: غيره يقال للسحاب الكثيرة الماء حناتم لأنها شبهت في صبها المطر بالحناتم إذا صب فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>(حنث)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكانوا يصرون على الحنث العظيم﴾ قال: مجاهد: على الذنب العظيم، وقال غيره: على الشرك، وقيل: على الإثم العظيم.","vol":"2","page":500},{"text":"ومنه الحديث: (من مات له ثلاثة من الولد يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب الجنة شاء) قال ابن شميل معناه: أن يبلغوا فيكتب عليهم الإثم، يقال: حنث في يمينه أي: إثم.\nوقيل من قوله تعالي﴾ على الحنث العظيم﴾ اليمين الفاجرة.\nوفي الحديث: (أنه كان يأتي جراء قبل أن يوحي إليه فيحنث فيه الليالي) أي: يتعبد قال أبو العباس يقال: هو يتحدث أي: يفعل فعلا/ [١٧٧/ب] يخرج من الحنث، كما تقول يتأثم أي: يلقي الإثم عن نفسه ويتحرج أي: يلقي الحرج عن نفسه.\nوفي الحديث: (ويكثر فيهم أولاد الحنث) يعني: ولد الزنا وأصله الذنب العظيم.\nوقال بعض أهل اللغة: الحنث العدل الثقيل، وبه سمى الذنب حنثا، يقال: بلغ الغلام الحنث أي: الجد: أي يجري عليه القلم بالحسنات والسيئات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>(حينئذ)</span>\nقوله تعالى: ﴿جاء بعجل حينئذ﴾ قال ابن عرفة: أي: مسوي بالرضاف حتى يقطر عرقا يقال: حنذته الشمس والنار إذا شوتاه","vol":"2","page":501},{"text":"وفي الحديث: (أنه أتى بضب محنوذ) قال أبو الهيثم: أصله من حناذ الخيل، وهو أن يظاهر عليها جل فوق جل ليعرق تحتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>(حنن)</span>\nوفي حديث أبي ذر (لو صليتم حتى تصيروا كالحائز ما نفعلكم حتى نحبوا آل الرسول - ﷺ - أخبرنا به الثقة عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الحنيزة القوس بلا وتر وقال الليث: الخير ألطاف المعقود، يقال: حزت القوس حنيزة إذا بينها، وسمعت الأزهري يقول: كل شئ منحنى فهو حنيزة له كقوله: (لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>(حنش)</span>\nفي الحديث (حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش) يعني: في فم الأفعى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>(حنط)</span>\nوفي حديث عطاء: (سئل أي الحناط أحب إليك؟ قال الكافور)\nالحنوط الحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب للموتى خاصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-761>(حتف)</span>\n[١٧٨/ أ] قوله: /﴾ بل ملة إبراهيم حنيفًا﴾ قال ابن عرفة: قيل الحنف الاستقامة، وقال الأزهري: معنى الحنيفة في الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده، قال: والحنف: إقبال: إحدى القدمين على الأخرى، فالحنيف الصحيح","vol":"2","page":502},{"text":"الميل إلى الإسلام الثابت عليه، وقال: أبو عبيد: الحنيف عند العرب: من كان على دين إبراهيم ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>(حنق)</span>\nوفي حديث عمر: (لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته) قال ابن الأعرابي: معناه لا يحقد على رعيته، والحنق: الغيظ والحقد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>(حنك)</span>\nقوله تعالى: ﴿لأحنتكن ذريته إلا قليلًا﴾ أي: لاقتدنهم إلى طاعتي يقال: أحتنك دابته إذا قادها بمقوده، وسمعت الأزهري يقول: لأحنتكن أي: لاستأصلن بالإغواء، يقال أحتنك البعير الصليانة إذا فعلتها من أصله، واحتنك الجواد الأرض: إذا أتت على بنائها.\nوفي الحديث: (أنه كان يحنك أولاد الأنصار) التحنيك: أن تمضغ التمر ثم تدلكه بحنك الصبي، يقال: حنكته وحنكته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>(حنن)</span>\nقوله: ﴿وحنانا من لدنا﴾ أي: وأتيناه رحمة من عندنا، وقال ابن الأعرابي: (الحنان) من صفات الرحمان مشدد- الرحيم- والحنان: محقق العطف والرحمة والحنان: الرزق والبركة.\nوفي حديث بلال (ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال: والله لئن قتلتموه لاتخذنه حنانًا) أي: / لأتمسحن به، وقال الأزهري: [١٧٨/ ب] معناه لأتعطفن عليه، ولأترحمن عليه، لأنه من أهل الجنة.","vol":"2","page":503},{"text":"وفي الحديث (أنه كان يصلي إلى أسطوانة جذع في مسجده ثم تحول إلى أصل أخرى فحنت إليه الأولى) أي: نزعت واشتاقت، والأصل في الحنين ترجيع الناقة صوتها أثر ولدها.\nوفي حديث عمر (لما قال: عقبة بن أبي معيط أقتل من بين قريش، فقال عمر ﵁ حنن قدح ليس منا) يضرب مثلًا للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه، أي يدعي ما ليس منه، والقدح: أحد قداح الميسر، فإذا كان أحد القداح من غير جوهرة أخواتها، ثم جلجلة المقبض بها خرج له صوت يحالف أصواتها فعرف به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>(حنا)</span>\nوفي الحديث (أنا وصفعاه الخدين الحانية على ولدها كهاتين يوم القيامة)\nالحانية: التي تقيم على ولدها لا تتزوج يقال: حنت عليهم، فإذا تزوجت فليست بحانية.\nوفي حديث آخر: (أحناه على ولده) يعني: أشفقه، يقال: حتى عليه يحنو، وأحنى يحني، وحتى يحني، إذا شفق عليه وعطف.\nوفي الحديث (فإذا قبور بمحنة) يعني: بغير بحيث ينعطف الوادي وهو محاذي الوادي.","vol":"2","page":504},{"text":"وفي الحديث (إياك والحنوة) يعني في الصلاة، وهو طأطأة الرأس وتقويس الظهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>باب الحاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>(حوب)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿أنه كان حوبًا كبيرًا﴾ قال ابن عرفة: أي إثمًا يقالل [١٧٩/ أ] حوب وحوب وحوبة للإثم.\nومنه الحديث: (رب تقبل توبتي وأغسل حوبتي)\nوفي الحديث: (أن رجلًا سأله الإذن في الجهاد فقال: ألك حوبة؟ قال: نعم) يعني: ما يأثم به إن ضيعه من حرمة، ويقال: الحوبة: الأم، ويقال: حاب يحوب حوبًا، إذا فعل ما يؤلمه، ويحوب من الأمر، إذا تأثم فتوفاه، وألقى الحوب عن نفسه.\nوفي الحديث: (أن آبا أيوب الأنصاري أراد أن يطلق أم أيوب فقال له النبي - ﷺ -:: إن طلاق أم أيوب لحبوب) قال: شمر: قال خالد بن حنبلة الحوب: الوحشة، أراد أن طلاقها لوحشة، وقال القراء: الحوب: لأهل الحجاز والحوب: لتميم قال: والحوبة: الحاجة ومنه قيل في الدعاء: (ارفع","vol":"2","page":505},{"text":"حوبتي) أي: حاجتي.\nوفي الحديث: (الربا سبعون حوبًا) أي: ضربًا من الإثم.\nوفي الحديث: (كان إذا قدم من سفر قال: ايبون تائبون لربنا حامدون حوبًا حوبًا) كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره، وحوب زجر لذكور الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-768>(حوت)</span>\nقوله: ﴿إ ذ تأتيهم حيتانهم﴾ قال الفراء: يجمع الحوت حوته وأمواتا في القليل، فإذا كثرت فهي الحيتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>(حوج)</span>\nفي الحديث: (أنه قال: له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة [١٧٩/ ب] إلا أتيت) أي: ما تركت شيئًا دعتني نفسي إليه إلا وقد/ ركبته يعني: من المعاصي، وداجة: إتباع الحاجة.\nوفي الحديث: (انطلق إلى هذا الوادي ولا تدع حاجًا ولا حطبًا)\nالحاج: ضرب من الشوك والواحدة حاجة، فأما الحوائج: فهو جمع على غير قياس للحاجة. وقد قيل: إن الأصل فيه حائجة.","vol":"2","page":506},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-770>(حوذ)</span>\nقوله: ﴿الم نستحوذ عليكم﴾ أي: ألم تغلب على أمركم.\nومنه قوله تعالى: ﴿استحوذ عليهم الشيطان﴾ أي: استولى، ويقال: حاذ الإبل يحوزها، وحاذاها يحوزها: إذا جمعها ليوقها، واستحوذ: خرج على الأصل، ولو قيل: استحاذ كان حائذًا سائغًا.\nوفي الحديث: (كان حائذًا سائغًا)\nوفي الحديث: (في الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها)\nأي: حافظ عليها.\nوفي حديث عائشة (ووصفت عمر فقالت: كان والله أحوذيًا نسيج وحده) الأحوذي: الجاد المنكمش في أموره كلها، ويروي: أحوذيًا وهو الحسن السياق للأمور.\nوفي الحديث: (أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ) أي: القليل المال وأصل الحاذ: طريقة المتن.\nوفي حديث أخر: (ليؤتين على الناس زمان بغيظ الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشيرة) ضربه ﵊ مثلًا لقلة ماله وعياله والحال الحاذ واحد: وهو ما وقع عليه أللبد من متن الفرس./ [١٨٠/ أ].","vol":"2","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-771>(حور)</span>\nقوله: ﴿قال الحواريون نحن أنصار الله﴾ الحواريون أنصار عيسى ﵇، قيل: أنهم سموا حوارين لأنهم يغسلون الثياب ويحورونها أي: يبيضونها، والتحوير التبييض، والحور البياض عندهم قال: فلما كانوا أنصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيهًا بأولى: ويقال: نساء الحاضرة الحواريات لبياض ألوانهم وثيابهن قال أبو خلده:\nفقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا يبكين إلا الكلاب النوابح\nوقال الأزهري: هم خلصان الأنبياء وتأويله الذين أخلصوا وتبقوا من كل عيب والدقيق الحواري الذي سبل ونخل كأنه روجع في اختباره مرة بعد أخرى.\nوفي الحديث (الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي) قال أبو بكر:\nمعناه: أنه مختص من بين أصحابي ومفضل، قال: وسمى خبز الحواري: لأنه أشرف الخبز وأرفعه وحواري عييي هم المفضلون عنده وخاصته.\nوقوله: ﴿والله يسمع تحاوركما﴾ أي: مراجعتكما الكلام\nومنه قوله: ﴿فقال له صاحبه وهو يحاوره﴾ يقال: تحاورا الرجلان إذا رد كل واحد منهما على صاحبه والحوار والمحاورة المخاطبة بين اثنين فما فوقهما.\nوفي الحديث (نعوذ بالله من الرجوع عن الجماعة بعد الكور) أي: بعد","vol":"2","page":508},{"text":"أن كنا/ في الكور أي في الجماعة: يقال: حاز عمامته: إذا لفها وحار [١٨٠/ ب] عمامته إذا نقضها، قال ذلك أبو إسحاق النحوي، وقال غيره: يجوز أن يراد بذلك أعوذ بك من أن تفسد أمورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنقض العمامة بعد استقامتها على الرأس ومن رواه (بعد الكون) بالنون فقال: أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال: (ألم تسمع إلى قولهم حار بعد ما كان يقول: إنه كان على حال جميلة فحار عن ذلك أي: رجع.\nوقوله: ﴿إنه ظن أن لن يحور﴾ أي: لن يرجع إلى الله والحور الرجوع إلى النقض لجواب ذلك يقال كلمته فما رد إلى حوار.\nوفي حديث علي (والله لا أريم حتى يرجع إليكما أبناكما بحور ما بعثتما به) أي: بجواب ذلك يقال: كلمته فما رد حورًا ولا حريرًا، أي: جوابًا: ويجوز أن يكون أراد يرجع بخيبته، وأصل الحور الرجوع إلى النقض.\nوفي الحديث: (أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال - ﷺ - إن عهدي به في ركبته حوراء فانظروا فنظروا فرأوه)\nقوله: (حوراء) يعنى أثر كية كوي بها، يقال حور عين دابته إذ حجر حولها بكية من داء يصيبها وسميت الكية حوراء لأن موضعها يبيض، والتحرير التبييض.\nوفي حديث أخر (فحور رسول الله - ﷺ - أسعد بن زرارة بحديده) أي كواه.","vol":"2","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-772>(حوز)</span>\n[١٨١/ أ] قوله: /﴾ أو متحيزًا إلى فئة﴾ أي: يصير حيز فئة من المسلمين يمنعونه من العدو، يقال: تحوز وتحيز وأنحاز بمعنى واحد والحيز: الناحية.\nوفي حديث بعضهم: (فحمى حوزة الإسلام) يعني: نواحيه وحدوده يقال: فلان مانع بحوزته، أي: لما في حيزه.\nوفي الحديث: (فما تحوز له عن فراشه) أي: ما تنحى.\nوقالت عائشة: (تصف عمر كان والله أحوذيا) قال الأصمعي: هو الحسن السياق، وفيه بعض النقار، وقال أبو عمر: هو الخفيف، وفي بعض الأخبار (فلم نزل مفطرين حتى بلاغنا ما حوزنا) قال شمر: هو موضعهم الذي أراده وأهل الشام يسمون المكان الذي ينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكانهم ماحوزًا، وقال بعضهم هو حر الشيء الذي أحرزته.\nوقال الأزهري: لو كان منه القبل محاذينا ومحورنا، وأحبه بلغة غير العربية، وروى شمر: (الإثم حوار القلوب) بتشديد الواو- قال: ومعناه يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يحب من حاز يحوز، والرواية المشهورة حوار بتشديد الزاي، وقد مر ذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>(حوس)</span>\nفي الحديث (فحاسبوا العدو ضربًا حتى أجهضوهم عن أثقالهم) أي: بالغوا النكاية فيهم، وأصل الحوس شدة الاختلاط، ومداركه الضرب أحوس: جرئ لا يرده شيء.\n[١٨١/ ب] وفي/ حديث عمر: (تحوسك فتنة) أي: تخالطك وتحثك وتحركك","vol":"2","page":510},{"text":"على ركوبها قال أبو عبيدة: كل موضع خلطته وطويته فقد دسته وجسته- بالحاء والجيم.\nوفي حديث أخر: (فجعل يتحوس في الكلام) أي يتأهب الكلام: يتردد فيه.\nوفي حديث عمر: (وفلان يخطب امرأة تحوس الرجال) أي: تخالطهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>(حوص)</span>\nفي حديث علي (أنه قطع ما فضل من الكمين ثم قال، للخياط حصة) تقول: خط كقافه، ومنه قيل للعين الصفة خوصا كأنهما خيط جانب منها ويقال: حصن عني صفرك: أي: خطها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>(حوط)</span>\nقوله: ﴿والله محيط بالكافرين﴾ روى عن مجاهد: انه جامعهم يوم القيامة، يقال حاطه يحوطه حوطًا وحياطة وحيطة.\nوقوله: ﴿إن ربك أحاط بالناس﴾ يعني: أنهم في قبضته.\nوقوله: ﴿يوم محيط﴾ يقال: أحاط به الأمر إذا أخذه من جميع جوانبه فلم يكن منه فخلص.\nومنه قوله: ﴿إلا أن يحاط بكم﴾ أي: تأخذوا من جوانبكم، ومنه الحائط.\nقوله: ﴿وأحاطت به خطيئته﴾ أي: مات على شركه.","vol":"2","page":511},{"text":"قوله: ﴿أحطت بما لم تحط به﴾ أي: عملت من جميع جوانبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>(حوف)</span>\nوفي حديث عائشة (تزوجني رسول الله - ﷺ - وعلى حوف)\nقال الأزهري، والأصمعي: الحوف البقيرة يلبسها الصبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>(حوق)</span>\n[١٨٢/ أ] في حديث أبي بكر (حين ضرب البعث إلى الشام/ فكان في وصيته ستجدون أقوامًا محوقة رؤوسهم) قال شمر: يكون بمعنى السفر يقال: حقت البيت أي سفرته بالمحوقة، أي: سفروا أوساط رؤوسهم، وحلقوها، ويكون التحويق بمعنى السفر يقال: حقت البيت أي سفرته بالمحوقة، أي: سفروا أوساط رؤوسهم، وحلقوها، ويكون التحويق بمعنى الاستدارة أيضًا من التحوق وهو الإطار وحقوق الحشفة: الإطار الذي<span data-type=\"title\" id=toc-778> حول </span>الختان وتسمى القمرة الحوق.\n\n(حول)\nقوله: ﴿يحول بين المرء وقلبه﴾ أي: يملك عليه قلبه فيصرفه منه كيف يشاء.\nوقوله: ﴿ولا يبغون عنها حولًا﴾ أي: تحولا يقول: حال من مكانه حولًا وعادني حبها عودًا، وقيل: الحول: الحيلة فيكون المعنى على هذا الوجه، أي لا يحتالون منزلًا غيرها.\nوفي الحديث: (نهى أن يستنجى الرجل بعظم حائل) أي: متغير قد غيره البلى، وكل متغير حائل، فإذا أتت عليه السنة فهو محيل.","vol":"2","page":512},{"text":"وفي حديث: (إن جبريل أخذ من حال البحر فأدخله فاه فرعون) الحال: الطيب الأسود المتغير.\nوفي حديث الاستسقاء: (حوالبنا ولا علينا) المعنى: اللهم اجعله في مواضيع النبات لا في موضع الأبنية، يقال: رأيت الناس حوله وحوليه وحواله وجواليه ويجمع أحوالًا، قال امرؤ ألقيس.\nألست ترى السماء والناس أحوال.\nوفي الحديث: (اللهم بك أصاول وبك أحاول) أي: أطالب/ وفي [١٨٢/ ب] راوية أخري، أخبرتيها أبو منصور محمد الأزهري قال: حدثنا أبو القاسم البغوي ببغداد قال: حدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن صيفي عن صهيب؛ أن رسول الله - ﷺ - (كان يقول إذا لقي العدو: اللهم بك أحول وبك أصول وبك أقاتل) وسمعت: أبا منصور يقول: بك [أحول] أي أتحرك [وبك أصول]\nأي: أحمل على العدو.","vol":"2","page":513},{"text":"وفي الحديث: (لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة) قال أبو الهيثم: الحول الحركة، يقال: حال الشخص إذا تحرك، ويقال: استحل هذا الشخص أي: انظر أيتحرك أم لا فكان القاتل يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله ﷿.\nوفي الحديث: (ونستحيل الجهام) أي: ننظر إليه هل يحول، أي: يتحرك.\nوفي الحديث: (من أحال دخل الجنة) قال ابن الأعرابي: أي: أسلم.\nيقال: حال الرجل: إذا تحول من شئ إلى شئ، وقال أبو بكر: الحول.\nالحيلة، يقال: ماله حول، وحيلة، واحتيال ومحالة، ومحال، ومحيلة، ومحال بمعنى واحد، قال اللحياني: يقال إنه لشديد الحيل بمعنى القوة.\nومنه (ما جاء في دعائه - ﷺ - اللهم ذا الحيل الشديد) هكذا أقرانيه [١٨٣/ أ] الأزهري، قال: والمحدثون/ يقولون: ذا الحبل، ولا معنى له والصواب الياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>(حوم)</span>\nفي حديث الاستسقاء (اللهم ارحم بهائمنا الحائمة) أراد: التي تحوم على الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده، وقال الزبير بن بكار الزبيري: كان عمر بن أبي ربيعة المخزومي يحوم، ولا يرد، وذلك لأنه كان فاسق الشعر عفيف الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>(حوا)</span>\nقوله: ﴿أو الحوا يا﴾ وأحدتها حاوية، وحاوياء، وحوية.","vol":"2","page":514},{"text":"وفي حديث قيلة (فوالنا إلى حواء ضخم) الحواء: بيوت مجتمعة على ماء ويجمع: أحوبة، وقوله: (فوالنا) أي: لجأنا.\nوفي الحديث: (أن رجلًا قال: يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته، قال ﵊: فأين ما تحاورت عليه الفضول)\nتحاورت: تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته يقول: لا تدع المواساة من فضل مالك.\nوفي الحديث: (فدنوت من البراق لأركبه فتحيا مني) يريد تحوي، والتحوي التقوى.\nوفي الحديث: (كان يحوي وراءه بعباءة ثم يرد فنها) أي: يجعل حوية وهو أن يدير كساء حول السنام ثم تركب.\nوفي الحديث: (خير الخيل الحو) يعني: الكمية التي يعلوها سواد، وقد حوي الفرس حوة، وأحوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-781>باب الحاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>(حير)</span>\nقوله: ﴿في الأرض حيران﴾ الحيران الحائر: هو الذي لا يهتدي لجهة/ أمره وقد حار وبه سمى الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائر. [١٨٣/ ب]","vol":"2","page":515},{"text":"وفي حديث ابن عمر: (الرجل يطرق على الفحل، فيذهب حيرى الدهر فقال له رجل: ما حيرى الدهر؟ قال: لا يحسب) أراد أبد- الدهر يقال: ذهب زاده حيرى الدهر، وحيرى الدهر، وحاري الدهر، وحير الدهر أي: ما بقي الدهر.\nوقوله: (لا يحسب) أراد لا يعرف حسابه لكثرته، ودوامه على وجه الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>(حيس)</span>\nفي حديث أهل البيت (ولا يحينا التلكع ولا المحبوس) قال بنو العباس: هو الذي أبوه عبد، وأمه عبده، قلت: كأنه مأخوذ من الحيس وهو شرده من أخلاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-784>(حيش)</span>\nفي الحديث (أن قومًا أسلموا على عهده فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس الصحابة منه) أي: نفرت، ويقال: حاش يحيش حيشًا، ورواه بعضهم: تجيشت- بالجيم- فإن كان محفوظًا فهو من حاشت نفسه، أي: ارتفعت.\nوفي الحديث: (أنه دخل حائش نخل) هو جماعة، ومثل الصور والحش والحش.","vol":"2","page":516},{"text":"وفي حديث عمرو: (فبينا أنا أسير إذ أنا بياض أنحاش منه مرة ويتحاش مني أخرى) أي: فيحذر، والأنحياش الأكثر، من أحش يقال: فلان لا ينحاش من شئ إذا لم يكترث.\nوفي حديث عمر: (أنه دخل أرضا له فرأى كلبًا فقال: أحبشوه إلي)\nيقول: سقوه إلي، يقال: حشت الصيد واحتسته إذا سقته إلى الحبالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>(حيص)</span>\nقوله ﷿: ﴿ما لنا محيص﴾ أي: في معدل ولا ملجأ،\nيقال: حاض: يحيص حيصة، وحياصًا، إذا مال ملتجأ وجاض بجيض- بالجيم والضاد قريب منه، وحاضى عنه، إذا تنحى.\nومنه قوله﴾ ولا يجدون عنها محيصًا﴾ أي: مهربًا ومحيدًا.\nوفي حديث مطرف (هو الموت تحايصه ولا بد منه) أي: نحيد عنه.\nفي حديث عمر (فحاص المسلمون حيصة) أي: جالوا جولة.\nوفي حديث سعيد بن جبير (وجعلتم الأرض عليه حيص بيص) أي ضيفتم عليه الأرض حتى لا يتصرف فيها يقال: وقع في حيص بيص وحيص بيص إذا وقع في أمر لا يجد مخلصًا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>(حيض)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويسألونك عن المحيض﴾ قال ابن عرفة المحيض:","vol":"2","page":517},{"text":"والحيض اجتماع الدم إلى ذلك المكان وبه سمى الحوض لاجتماع الماء فيه يقال: حاضت المرأة وتحيضت ودرست وعركت وطمست تحيض حيضًا ومخاضا ومحيضًا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة فإذا سال في غير أوقات معلومة من غير عرق المحيض قلن استحيضت فهي مستحاضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>(حيق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وحاق بهم﴾ قال ابن عرفة: يقال حاق به الأمر محيق إذا لزمه ووجب عليه أراد عاد سوى ذلك عليهم تعني العذاب الذي هو جزاء استواءهم، وقال الأزهري، الحيق في اللغة ما يشمل على الإنسان من مكروه فعله.\nقوله: ﴿ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله﴾ أي: لا يرجع عاقبة مكروهة إلا عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-788>(حيك)</span>\nفي حديث لنواس (الإثم ما حاك في نفسك) قال الليث: ألحيك هو أخذ القول قلبك يقال ما يحيك كلامك في فلان ولا يحيك الفأس والقدوم في هذه الشجرة.\nوقال شمر: الحياك الراسخ في قلبك الذي يهمك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>(حين)</span>\nوقوله: ﴿ومتاعًا إلى حين﴾ قال: ابن عرفة: الحين: القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها.\nقوله: ﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾ أي: حتى نفنى أجسامهم.","vol":"2","page":518},{"text":"وقوله: ﴿تؤتي أكلها كل حين﴾ أي كل سنة وقيل: كل ستة أشهر، وقيل: غدوة وعشيًا، وقال الأزهري: الحين: اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها، طالت أم قصرت، والمعنى: أنه ينتفع بها كل وقت لا ينقطع نفعها آليته قال: والحين يوم القيامة.\nقوله: ﴿ولتعلمن نبأه بعد حين﴾ يعني: نبأ محمد - ﷺ - من عاش علمه لظهوره، وتمام أمره، ومن مات علمه يقينًا.\nوفي الحديث: (تحينوا نوقكم) التحين أن يحلبها مرة واحدة في وقت معلوم. يقال: حيتها أحينها تحينًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>(حيا)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ قال ابن عرفة: إذا علم القاتل أنه يقتص منه كف، فذلك حياة، وقال أبو عبيد: /حياة أي منفعة، قال: [١٨٥/ أ] ويقال ليس بفلان حياة، أي ليس عنده خير ولا شر.\nوقوله تعالى: ﴿إذا دعاكم لما يحييكم﴾ يعني: للحق والهدى، وذلك هو الحياة لأن الكافر بمنزلة الميت لأنه لا يفقه ولا يفهم ويقال: لما يحييكم يعني الحياة بالعلم.\nوقوله: ﴿لهي الحيوان﴾ أي فيها الحياة الباقية لا موت معنا والحيوان: يقع على كل شيء حي معناه من صار إلى الآخرة أفلح ببقاء الأبد، وحيوان: عين في الجنة.","vol":"2","page":519},{"text":"وقوله: ﴿ويستحيون نساءكم﴾ أي: يستبقونهن ليجعلونهن وصائف وخدمًا.\nوقوله: ﴿إن الله لا يستحيي﴾ قال ابن عرفة: استحيا الله كراهيته لشيء وتركه إياه.\nوفي الحديث: (التحيات لله) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أوجه.\nأحدها: السلام على الله يقول الرجل للرجل: حياك الله أي سلم الله عليك.\nوالثاني: الملك لله والتحية الملك ويقال: حياك الله أي ملكك الله.\nوالثالث: البقاء لله تعالى، ويقال: حياك الله أي أبقاء الله.\nوقال يعضهم معنى حياك الله أي أحياك الله. فعل بمعنى أفعل، كما يقال: وهي وأوهى، ومهل وأمهل.\nقال الله: ﴿فمهل الكافرين أمهلهم رويدًا﴾ قال القتيبي: إنما قال التحيات لله على الجمع: لأنه كان من الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم أسلم وأنعم ولبعضهم عشر ألف سنه فقيل لنا: قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك، ويكني بها عن الملك هي لله ﷿.\n[١٨٥/ ب] وفي الحديث: (الحياء من الإيمان) وقال بعضهم: جعل الحياء،","vol":"2","page":520},{"text":"وهي غريزة من الأيمان، وهو انكسار، لأن المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي، وإن لم يكن له تقيد فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه.\nومنه الحديث الأخر: (إذ لم تستحي فاصنع ما شئت). أي من لم يستح صنع ما شاء، لفظ لين معناه الخبر، يقال استحي يستحي واستحيا يستحي.\nوفي حديث الاستسقاء: (وحيًا ربيعًا) الحيا الخصب وما تحيا به الناس، وهو مقصور، والجدأ المطر الكثير الواسع، وكذلك من العطية ويكتبان بالآلف.\nوفي حديث (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر) وهي كلمة على حده ومعناها هلم وهلًا حثيثًا فجعلا كلمة واحدة يريد: إذا ذكروا فهات وعجل بعمر،\nومعنى قوله: (حي على الصلاة) هلموا إليها واقبلوا\nوفي الحديث (يسئل الرجل عن كل شيء حتى عن حية أهله). أي: عن كل شيء حي في منزله مثل الهر وغيره، وأنت الحي فقال: حية لأنه ذهب إلى النفس.\nآخر حرف الهاء","vol":"2","page":521},{"text":"الخاء\nخ","vol":"2","page":523},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-791>كتاب الخاء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>باب الخاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>(خبأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿الذي يخرج الخبء﴾ الخبء: على كل شيء غائب أي يخرج السر والغيب وجاء في التفسير أن الخبء هاهنا المطر من السماء والنبات / [١٨٦/أ] في الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>(خبب)</span>\nوفي الحديث: (ابتغوا الرزق في خبايا الأرض) والخباية واحدها خبيئة أراد الحرث وإثارة الأرض للزراعة، وقال الزهرى: قال لي عروة بن زبير ازرع فإن العرب كانت تتمثل بهذا البيت:\nتتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يومًا أن تجاب وترزقا.\nوفي حديث: (ليس منا من خبب امرأة أو مملوكًا) أي أفسدها التخبب الإفساد كان من الخب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>(خبت)</span>\nقوله﴾ وأخبتوا إلى ربهم﴾ أي اطمأنوا وسكنت نفوسهم إلى أمره، والإخبات: الطمأنينة، ويقال لما أطمأن من الأرض الخبت.\nوقوله: ﴿وبشر المخبتين﴾ هم المتواضعون.","vol":"2","page":525},{"text":"وقوله: ﴿فتخبت له قلوبهم﴾ أي تطمئن وتسكن منخفضة إلى كلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>(خبث)</span>\nقوله: ﴿قوله كشجرة خبيثة﴾ روى ابن عباس قال: هي الحنظلة وقيل: الكشوث.\nوقوله: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون﴾ أي لا تقصدوا الرديء فتصدقوا به.\nوقوله: ﴿الخبيثات﴾ أي الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال أي لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال، وقيل: الخبيثات من النساء للخبثيين من الرجال.\nوقوله: ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ يقال لكل شيء نجث خبيث.\nوفي الحديث: (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا) يقال للشيء كريه الطعم أو الرائحة خبيث، مثل الدم والمال الحرام والربا والثوم والبصل والكرات، والعرب تدعوا الربا خبثًا وخبثة.\n[١٨٦/ب] وفي الحديث: (إذا كثر/ الخبث يكون كذا وكذا) يراد الفسق والفجور.","vol":"2","page":526},{"text":"وفي الحديث: (أنه وجد فلانا يخبث) أي يزني.\nوفي الحديث: (أعوذ بك من الخبث والخبائث) قال أبو بكر: الخبث: الكفر والخبائث الشياطين، وقال أبو الهيثم: الخبث بضم الباء جمع الخبيث، وهو الذكر من الشياطين والخبائث: جمع الخبيثة وهي الأنثى من الشياطين.\nوفي حديث آخر: (أعوذ بك من الخبيث المخبث) قال أبو عبيد: الخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: الذي أعوانه خبثاء، كما يقول قوي مقوى، والقوي في نفسه والمقوي أن يكون دابته قوية، قال أبو بكر ويقال رجل مخبث إذا كان يعلم الناس الخبث، وأجاز بعضهم أن يقال: مخبث للذي ينسب الناس إلى الخبث قال الكميت:\nوطائفة قد أكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب\nأي نسبوني إلى الكفر ويكتب في عهده الرقيق: (لا داء ولا غائلة ولا خبثة) والخبثة: أن تكون غير طيبة لأنه من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم أو حرية [ثبتت] لهم وكل حرام خبيث.","vol":"2","page":527},{"text":"وفي الحديث: (لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين) يعني الغائط والبول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>(خبر)</span>\n(الخبير) من صفات الله ﷿ العالم بما كان/ وبما يكون، يقال: من أين خبرت هذا أي من أين علمته، وخبرت الرجل بلوته.\nوقوله: ﴿الرحمن فاسئل به خبيرا﴾ أي عالمًا.\nوفي الحديث (نهى عن المخابرة) قيل: هي المزارعة على النصيب كالثلث والربع وما أشبهه، والخبرة: النصيب، قال الشاعر:\nإذا ما جعلت الشاه للناس خبرة ... فشأنك أني ذاهب لشئوني\nوالخبار أرض لينة وكان ابن الأعرابي يقول: أصل المخابرة من خيبر لأن رسول الله - ﷺ - كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل: خابرهم أي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد.\nوفي الحديث: (نستخلب الخبير) أراد النبات والعشب شبه بخبير الإبل وهو وبرها، والنبات ينبت كما ينبت الوبر، واستخلابه: احتشاشه بالمخلب، وهو المنجل الذي لا أسنان له، وسمعت الأزهري يقول: الخبير يكون زبدًا ويكون وبرًا ويكون زرعًا ويكون أكارًا.","vol":"2","page":528},{"text":"وفي الحديث: (أنه بعث عينا يتخبر له خبر قريش) قوله: (يتخبر) بمنزلة يستخبر، وقد جاء يتفعل بمعنى مستفعل منها قوله تكبر واستكبر، وتنجز الجواب واستنجزه، وتضعفت الرجل واستضعفه وتيقنت واستيقنت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>(خبط)</span>\nوقوله: ﴿كما يقوم الذي/ يتخبطه الشيطان من المس﴾ أي كما يقول المجنون [٨٧/ ب] في حالة جنونه أي أصرخ فسقط، وكل من ضربه البعير بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه، والخبط باليدين والرمح بالرجلين والزبن بالركبتين.\nوفي حديث مكحول: (أنه مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال: لو عوفيت فقد وقع عنك إنها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة).\nقال: شمر كان مكحول في لسانه لكنة، وإنما أراد الخبطة، يقال: تخبطه الشيطان يتخبطه إذا مسه بخبل أو جنون، وأصله ضرب البعير الشيء بخف يده.\nوفي حديث سعد: (لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بآمين) نهاه أن يقدم رجله عند القيام من السجود.\nوفي الحديث: (فقد حرمتهما أن تعضد وأن تخبط) الخبط: أن يضرب الشجر بعصًا لينحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط، وهو من علف الإبل.\nومنه الحديث: (فضربتها ضربًا بالمخبط فسقطت) يعني بعصًا يخبط بها أوراق الشجر.\nومنه الحديث عمر: (لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة واختبط أخرى) أي أضرب الخبط من الشجر.","vol":"2","page":529},{"text":"وفي حديث علي: (خباط عشوات) أي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطئ العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردى في بئر أو سقط على سبع ويقال: هو يخبط في عمياء إذا ما ركب أمرًا بجهالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>(خبل)</span>\nقوله: ﴿لا يألونكم خبالا﴾ أي لا يقصرون في إفساد أموركم.\nومثله قوله: ﴿وما زادوكم غلا خبالا﴾ والخبال والخبل الفساد، وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان، والعقول، ويقال: خبلة الجن، وبه سمى الجن الخبل وقال أوس:\nتبدل حالًا بع حال عهدته .... تناوح جنان بصن وخبل\nوفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد الوضوء والخبل: فساد الأعضاء، ورجل خبل ومخبل.\nوفي حديث: (من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة) قال ابن الأعرابي: الخبال عصارة أهل النار.\nوفي الحديث: (بين يدي الساعة خبل) أي فساد الفتنة والهرج.","vol":"2","page":530},{"text":"وفي حديث ابن مسعود وإن قومًا بنوًا مسجدًا بظهر الكوفة فأتاهم فقال (جئت لأكسر مسجدًا الخبال) \" قال شمر: الخبال والخبل الفساد والمنع والحبس، والله خابل الرياح وإذا شاء أرسلها.\nوفي الحديث: (أن الأنصار شكت إلى رسول الله - ﷺ - أن رجلًا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسده) الخبل: الفساد في الثمار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>(خبن)</span>\nفي حديث عمر: (فليأكل منه ولا يتخذ خبنة) الخبنة: ثياب الرجل وهو ذيل المرفوع، يقال: دفع في خبنته شيئًا، قال شمر:\nالخبنة والحنكة في الحجزة والثبنة والإزار، ويقال: ذهب فلان بما في البيت خبنا وثبنا، وقال ابن الأعرابي: أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة سراويله مما يلي البطن وأثبن إذا خبأ في ثبنته مما يلي الظهر.\nقوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرًا) قوله: (خبت) أي سكن لهيبها، وهي حية لم تبطل، وكذلك باخت وخمدت فإذا بطلت قيل: همدت وهمد الإنسان سكنت حركاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>باب الخاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>(خنت)</span>\nفي حديث أبي جندل (أنه اختات للضربب حتى خيف على عقله) قال شمر: هكذا روى. والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحي، قال: والمختتئ مثل المخت، وهو المتصاغر المنكسر.","vol":"2","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-803>(ختر)</span>\nقوله تعالى: ﴿كل ختار كفور﴾ قال ابن عرفة: الختر الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره، يقال ختره الشراب إذا أفسد نفسه، وقال الأزهري: الختر: أسوأ الغدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>(ختم)</span>\nوقوله: ﴿وخاتم النبيين﴾ أي ختمهم فهو خاتم لهم وقرئ (خاتم) وفي الخاتم أربع لغات خاتم، وخاتم، وخاتام، خيتام.\nقوله: ﴿ختامه مسك﴾ أي فوجد في آخره طعم المسك ورائحته.\nوقال علقمة: خلطة مسك، وقال مجاهد: مزاجه، وقال ابن مسعود: [١٨٩/ ١] عاقبته طعم المسك.\nوقوله: ﴿ختم الله﴾ أي طبع الله، والخاتم بمنزلة الطابع والمعنى: أنها لا تعقل ولا تعي خيرًا، معنى الختم: التغطية علي شيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء.\nوقوله: ﴿فأن يشاء الله يختم على قلبك﴾ قال قتادة: أي ينسيك ما أتاك، وقال غيره: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.\nوفي الحديث: (آمين: خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين) قال ابن الأنباري: معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض. والعاهات لأن خاتم الكتاب سمى خاتمًا لصيانته الكتاب ومنع الناظرين ن معرفة ما فيه، فالخاتم في هذا منزلة هذا.\nوقال ابن الأعرابي: الخاتم والخاتم من أسماء النبي - ﷺ -.","vol":"2","page":532},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>(ختن)</span>\nفي الحديث: (إذا التقى الختانان فوجب الغسل) قال الأزهري: الختان: موضع القطع من ذكر الغلام ونواة الجارية.\nوفي حديث سعيد بن جبير (أنه سئل أينظر الرجل إلى شعر ختنته) فقرأ: ﴿ولا يبدين زينتهن﴾ .. الآية. والختنة: هي أم امرأة الرجل. وقال الأصمعي: الإختان من قبل المرأة، والإحماء من قبل الزوج، والصهر يجمعهما.\nوقال ابن شميل: سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين.\nومنه الحديث: (أن النبي - ﷺ - قال: إن موسى﵇- آجر نفسه بعفة فرجه/ وشبع بطنه فقال ختنه: إن لك في غنمي ما جاء به قالب اللون). [١٨٩/ ب].\nقال ابن الأعرابي: أراد بالختن أبا المرأة وقال النضر: قالب لون أي على غير ألوان أمهاتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>باب الخاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>(خجج)</span>\nفي حديث على ﵁ في ذكر بناء الكعبة: (فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فطوفت بالبيت) قال شمر: ريح خجوج أي تخج في كل شق: أي تشق، وقال ابن الأعرابي: ريح خجوجاة طويلة دائمة.\nوفي الحديث: (أنه كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها) أي صرفتها عن جهتها.","vol":"2","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-808>(خجل)</span>\nوفي حديث: (أنه قال للنساء إنكن إذا شبعتن خجلتن) قال أبو عبيد قال: أبو عمرو: الخجل: الكسل والتواني عن طلب الرزق.\nوهو مأخوذ من الإنسان الخجل يبق ساكتًا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال للإنسان قد خجل إذ بقى كذلك، وقال شمر قال ابن شمير: الخجل أن يلتبس على الرجل الأمر فلا يدري كيف المخرج منه، والخجل: الهرج أيضًا وأنشد:\nقد يهتدي لصوتي الحادي الخجل\nوفي الحديث: (أن رجلًا مر بواد خجل مغن معشب) يعني الكثير [١٩٠/ أ] النبات./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>باب الخاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>(خدب)</span>\nفي صفة عمر: (خدب من الناس كأنه داعي غنم) الخدب: هو العظيم الجافي، ومنه قيل للعظيم خدب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>(خدج)</span>\nفي حديث الصدقة: (في كل ثلاثين تبيع خديج) قال أبو بكر: معناه تبيع كالخديج في صغر أعضائه، ونقصان قوته عن الثني والرباع، والخديج: الناقص الخلق، وأصله مخدع فصرف عن مفعل إلى فعيل كما قال الله تعالى: ﴿الَر تلك آيات الكتاب الحكيم﴾ أي المحكم.","vol":"2","page":534},{"text":"وفي الحديث: (أنه أتى بمخدج سقيم) المخدج: الناقص الخلق.\nوفي الحديث: (كل صلاة ليس فيها قراءة فهي خداج﴾ الخداج: النقصان، يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق، وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل.\nومنه قيل لذي الثدية: (مخدج اليد) أي ناقصها، وقال أبو بكر: قوله: (فهي خداج) أي هي ذات خداج فحذف ذات وأقيم الخداج مكانه على مذاهبهم في الاختصار، قال: ويجوز أن يكون المعنى: فيه مخدجة أي ناقصة وأحل المصدر محل الفعل كما قال عبد الله:\n(إقبال وإدبار) وهم يريدون مقبل ومدبر.","vol":"2","page":535},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-812>(خدد)</span>\nقوله: ﴿قتل أصحاب الأخدود﴾ الأخاديد: هي الشقوق في الأرض، واحدها: خد وأخدود.\n[١٩٠/ ب] ومنه حديث مسروق/ (أنهار الجنة تجري في غير أخدود). أي في غير شق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>(خدع)</span>\nقوله: ﴿يخادعون الله﴾ الخداع: إظهار غير النفس في النفس وذلك أنهم أبطنوا الكفر وأظهروا الإيمان، فإذا خدعوا المؤمن فقد خدعوا الله﷿.\nوقوله: ﴿وما يخدعون إلا أنفسهم﴾ أي ما يحل عاقبة الخداع إلا بهم.\nومن كلامهم\nمن خدع من لا ينخدع فإنما يخدع نفسه\nوفي الحديث الأخر: (الحرب خدعة) أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة. ومن أمثالهم * أخدع من ضب حرشته * هو من قولك خدع","vol":"2","page":536},{"text":"مني فلان أي: توار، وإنما قيل للضب ذلك لأنه يلوي جحره تلوية.\nوفي الحديث: (يكون قبل الساعة سنون خداعة) قال الأصمعي: أي يقل فيها المطر، يقال: خدع المطر إذا قل، وخدع الريق من فمه إذا قل، وقيل: إنه يكثر فيها الأمطار، ويقل الريع فذلك خداعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>(خدل)</span>\nفي الحديث: (والذي رميت به خدل جعد قطط) الخدل: الممتلئ الساق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>(خدم)</span>\nفي حديث خالد بن الوليد: (الحمد لله الذي فض خدمتكم) يقال الخدمة سير غليظ مثل الحلقة يشد بها رسغ البعير ثم تشد إليها سراج نعلها، وسمى الخلخال خدمة لذلك.\nومنه الحديث: (لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شيء) قال/ أبو عبيد: [١٩١/ أ] أصل الخدمة: الحلقة المستديرة فشبه خالد اجتماع أمر العجم [كان] واتساقه بذلك، فلهذا قال: (فض خدمتكم) أي فرقها بعد اجتماعها.","vol":"2","page":537},{"text":"وفي حديث سلمان: (أنه رؤى على حمار وخدمتاه تذبذبان) أرادوا بخدمتيه ساقيه سميتا بذلك لأنها موضعا الخدمتين وبهما الخلخالان، ويقال: أريد بهما مخرج الرجل من السراويل.\nومنه الحديث: (بادية خدامهن) أي ظاهرة خلاخيلهن.\nومنه قيل: فرس مخدم إذا كان أبيض الرسغين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>باب الخاء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>(حذف)</span>\nفي الحديث: (أنه ص نهى عن الخذف) قال الليث: الخذف: رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك، أو تجعل محذفة من خشبة ترمى بها بين إبهامك والسبابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-818>(خذق)</span>\nفي حديث معاوية: (وقيل له: أتذكر الفيل؟ فقال أذكر خذقه) يعني روثه. يقال خذق الشيء وذرق وزرق بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>(خذل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن يخذلكم﴾ الخذل: الترك من الإعانة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>(خذم)</span>\nوفي الحديث: (كأنكم بالترك قد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان﴾ أي مقطعة الجذم والخذم والحزم والحز والحزق والجذف: القطع","vol":"2","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-821>باب الخاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>(خرأ)</span>\nفي الحديث: (أن الكفار قالوا إن محمدًا ص يعلمكم كل شيء حتى الخراءة) / قال الليث: يقال خري يخرأ خرًا والاسم الخراء. [١٩/ أ].\nوقال غيره: جمع الخراء خرؤ وقال شمر: جمع الخرء خرؤ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-823>(خرب)</span>\nفي حديث ابن عمرو: (في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال: يقلدها خرابة) قال أبو عبيد: الذي تعرفه العرب في الكلام الخربة وهي عروة المزادة، سميت خربة لاستدارتها، وكل ثقب مستدير فهو خربة.\nوقال ابن الأعرابي: خربة المزادة أذنها.\nوفي حديث المغيرة: (كأنه أمه مخربة) أي مثقوبة الأذن وتلك الثقبة هي الخربة.\nوفي الحديث: (وسأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن؟ فقال: من أي الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في أي الخصفتين) كذلك روى، والخربة: كل ثقب مستدير والجمع خرب، والحرزة مثل الخربة، والخصفة مثل الخرزة من خصفت النعل.\nوفي حديث عبد الله: (ولا سترت الخربة) يعني العورة، يقال ما فيه خربة: أي عيب، والخارب: اللص.","vol":"2","page":539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-824>(خربش)</span>\nومن رباعيه وفي حديث بعضهم قال: (كان كتاب فلانًا مخربشًا) قال الليث: الخربشة: إفساد الكتاب ونحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>(خربص)</span>\nوفي حديث ظبيان وصاحبه يعني سفيان قال لهما رسول الله - ﷺ -: (إن نعيم الدنيا أقل وأصخر عند الله من خربصيصة) قلت: هي الشيء الحقير الخسيس من الحلي، يقال ما عليها خربصيصة ولا هلبسيسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>(خرت)</span>\nفي الحديث: (واستأجر رجلًا هاديًا خريتًا) يعنى دليلا حاذقًا يهتدي لمثل [١٩٢/ أ] خرت الإبرة من الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>(خرج)</span>\nقوله: ﴿ذلك يوم الخروج﴾ يعني من القبور للبعث. وقال أبو عبيدة هو من أسماء يوم القيامة، وأنشد للعجاج:\nأليس يوم سمى الخروجا ... أعظم يوم رجة رجوجا\nوقوله تعالى: ﴿فهل نجعل لك خرجًا﴾ أي جعلًا.\nوقوله: ﴿أم تسألهم خرجًا﴾ أي أجرًا﴾ فخراج ربك خير﴾ أي فرزق ربك خير، وسمعت الأزهري يقول: الخراج يقع على الضريبة، ويقع على مال الفيء، ويقع على الجزية، وعلى الغلة.","vol":"2","page":540},{"text":"والخراج: اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال، والخرج المصدر.\nوفي حديث سويد بن غفلة قال: (ودخلت على علي يوم الخروج فإذا بين يديه فاثور عليه خبز السمراء، وصحفة فيها خطيفة ملبنة).\nقال أبو العباس: يقال هو يوم العيد، ويوم الخروج، ويوم الصف ويوم المشرق، ويوم الزينة، والفاثور: الخوان، وخبز السمراء: الخشكار، والملبنة: الملعقة، والخطيفة: مفسر في بابها.\nوفي الحديث: (الخراج بالضمان) قال أبو عبيد: يعني الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانًا ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع، ولم يطلع المشتري عليه فله رده على البائع والرجوع عليه بجميع الثمن، والغلة التي استغلها طيبة له لأنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من ماله، وهذا معنى القول/ شريح (لرجلين احتكما إليه في مثل هذا فقال [٩٢/ ب] للمشتري: رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان) يقال: خارج فلان غلامه إذا اتفق على ضريبة يردها على سيده عند انقضاء كل شهر، وعبد مخارج.\nوقوله ﷿: ﴿كما أخرجك ربك من بيتك بالحق﴾.\nقال أبو عبيدة: مجازه القسم كقولك والذي أخرجك لأن ما في موضع الذي لقوله: ﴿والسماء وما بناها﴾ أي والذي بناها.","vol":"2","page":541},{"text":"وفي حديث ابن عباس: (يتخرجان الشريكان وأهل الميراث) قال أبو عبيد: يقول إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو من شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا بأس أن يتبايعوه،إن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه، ولم يقبضه، ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز، حتى يقبضه البائع قبل ذلك، وقد رواه عنه عطاء مفسرًا في الحديث، قال: لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدًا، ويأخذ عشرة دنانير دينًا.\nوفي الحديث في قصة ثمود: (إن ناقة صالح كانت مخترجة) أي أنها كانت على خلقة الجمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>(خردل)</span>\nفي الحديث: (فمنهم المربق بعمله، ومنهم المخردل) قبل المخردل: [٩٣/ أ] المرمي المصروع، وقيل: المقطع، يقال: لحم خراديل إذا كان لحمً قطعًا المعنى: إنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوى إلى النار.\nقال الليث: خردلت اللحم أي فصلت أعضاءه، قال: والخردولة قطعة من اللحم، وقال أبو عبيد: خردلت اللحم وخرذلته- بالدال والذال قطعته وفرقته.","vol":"2","page":542},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-829>(خرر)</span>\nقوله: (فكانما خر من السماء فتخطفه الطير) أس يقط ويقال للحجر إذا تدهدى من الجبل يخر خرورًا- بضم الخاء- بكسر الخاء- وخر الميت يخر خريرًا.\nوفي حديث حكيم بن حزام قال: (بايعت رسول - ﷺ - على أن لا أخر إلا قائمًا) قال ألو عبيد: معناه لا أموت إلا متمسكا بالإسلام. قال الفراء: لا أغبن ولا أغبن ألا ترى أن النبي - ﷺ - قال: (لست تغبن في دين لا شيء من قبلنا ولا بيع).\nوقال الحربي: معناه لا أقع في شيء من تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>(خرس)</span>\nفي الحديث (هي صفة الصبي وخرسة مريم) الخرسة: ما تطعمه النفساء عند ولادتها يقال: خرست النفساء إذا أطعمتها الخرسة، فأما الخرس بلا هاء طعام الوليمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-831>(خرش)</span>\nفي حديث أبي بكر: (أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجته).\nقال أبو عبيد: الخرش: هو أن يضربه بمحجنه ثم يجذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع، وهو شبيه بالخدش.","vol":"2","page":543},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-832>(خوص)</span>\nقوله: (وإن هم إلا يخرصون) أي يكذبون، والخرص: الكذب، يقال: أخرص واخترص وتخرص إذا افترى الكذب.\nومنه قوله: (قتل الخراصون) أي لعن الكذابون الذين يقولون على الله [١٩٣/ ب] سبحانه ظنًا وحدسًا مالا يعلمون، وكل من قال بالظن فهو/ خارص.\n\nوفي الحديث: (أنه أمر بالخرص في النخل والكرم) يقال خصت النخلة: هو أن النخل إذا حرزت ثمره، لأن الحرز إنما هو تقدير بظن لا إحاطة.\nوفي الحديث: (أنه وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت المرأة تلقى الخرص والخاتم) قال شمر: الخرص: الحلقة الصغيرة من الحلى.\nومنه حديث سعد: (إن جرحه برأ فلم يبق منه إلا كالخرص) أي في قلة ما بقى منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>(خرط)</span>\nفي حديث على: (وقد أتاه قوم برجل فقالوا إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون، فقال له علي: إنك لخروط) قال أبو عبيد.","vol":"2","page":544},{"text":"الخروط: الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور، ومنه يقال انخراط علينا فلأن إذا اندرًا عليهم بالقول السيئ والفعل، وخرط الرجل العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه، وأخرج عمشوشه عاريًا.\nوفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - كان يأكل العنب خرطًا).\nوفي حديث عمر: (أنه رأى في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام) قال ابن شميل: خرط أي أرسل يقال خرط الباري إذا أرسله من سيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>(خرطم)</span>\nومن رباعيه قوله (سنسمه على الخرطوم) قال ابن عرفة: العرب تسمى الأنف الخرطوم، قال الفرزدق:\n(إيمى إلى معشرشم الخراطيم) والأصل فيه للسباع ثم استعير، قال: ويقول: القائل أليس تسود وجه الكافر، فما بال ذكر الأنف؟ فالجواب: أن العرب خوطبت كما تتكلم فيقول رغم الله أنفه، وأخذت بأنفه وقدته بخرامه، وأوطاء الله محنته ويقولون: شمخ بأنفه، فينسبون الكبر إلى الأنف فذكر الأنف بالوسم وإن كان السواد في سائر الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>(خرع)</span>\nفي الحديث: (إن المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله) أي لم تختزله وتقطعه، وقال أبو سعيد: الاختراع والاختزاع: الخيانة، وقال ابن شميل: الاختراع الاستهلاك.","vol":"2","page":545},{"text":"وفي حديث أبي سعيد: (لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع) قال: والخرع الدهش.\nومنه قول أبي طالب: (لولا أن قريشا تقول: أدركه الخرع) يعني الضعف والخور.\nوفي حديث بعض التابعين (لا يحزى في الصدقة الخرع) قال شمر: هو الفصيل الضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-836>(خرف)</span>\nوفي الحديث: (عائد المريض في خرافة) قال ابن الأنباري: أي في اجتناء ثمر الجنة، يقال: خرقت النخلة أتخرفها، فشبه رسول الله - ﷺ - ما يحوز عائد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر، قال: والمخرف النخلة التي يخترف منها، والمخرف: المكتل يلتقط فيه الرطب.\nومنه الحديث (أخذ مخرفًا فأتى عذقًا) والعذق: النخلة.\nقال: ويقال للرطب أيضًا مخرف.\nومنه الحديث (عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع).\nقال أبو عبيد: قال الأصمعي، واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل سمى بذلك لأنه يخترف، أي بجتنى، وقال شممر: المخرقة سكة بين صفين من نخل","vol":"2","page":546},{"text":"يخترف من أيهما شاء، وقال في غيره: المخرقة الطريق فمعنى الحديث أنه على طريق تؤديه إلى طق الجنة.\nومنه قول عمر: (تركتم على مثل مخرفة النعم) أي على مثل طرقها.\nوفي حديث أبي طلحة: (إن لي مخرفًا، وإني قد جعلته صدقة) قال أبو بكر: رد هذا ابن قتيبة على أبي عبيد والأصمعي، ةقال: المخاوف لا يكون جني النخل، وإما هي النخل، والجني مخروف وليس بمخرف واحتج بحديث أب طلحة قال ومعنى الحديث: عائد المريض في بساتين الجنة، قال: ويجوز أن يكون على طريق الجنة لأن العبادة ثوابها الجنة. قال أبو بكر: بل هو المخطئ لأن المخرف يقع على النخل ويقع على المخروف من النخل كما يقع المشرب على السرب وعلى الموضع، وعلى الماء المشرب وكذلك المطعم يقع على الطعام المأكول، والمركب يقع على المركوب فإذا جاز ذلك أن يقع المخارف على الرطب المخروف ولا يجل هذا إلا القليل التفتيش عن كلام العرب قال نصيب:\nوقد عاد عذب الماء بحرًا فزادني ... إلى ظمني أن أبحر المشرب العذب\nوقال آخر:\nوأعرض عن مطاعن قد أراها ... تعرض لي وفي البطن انطواء\nأراد بالمطاعم الأطعمة.\nوقوله: (وعائد المريض على بساتين/ الجنة) خطأ لأن \"علي\" لا يكون [١٩٥/ أ] بمعنى (في)، ولا يجوز أن يقال الكسر على كمي، بمعنى (في) كمي، والصفات لا تحمل على أخواتها إلا بأثر، وما روي لغوي قط أنهم يضعون (على) موضع","vol":"2","page":547},{"text":"(في) وروي في حديث آخر: (على خرفة الجنة) والخرفة: ما تخترف من النخل حين يدرك ثمره.\nوفي الحديث: (إن أهل النار يدعون مالكًا أربعين خريفًا) أي سنة.\nوفي الحديث: (ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف) أراد ما بين الخريف إلى الخريف وهو السنة وفي قول بعض الزجر:\nلم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميزات ولا نعجيف\nلكن غذاها اللبن الخريف\nالرواية اللبن الخريف فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف وتجتني على الاستعارة، قال أبو منصورٍ: الخريف: أحد فصول السنة، واللبن فيه يكون أدسم منه في سائر الأزمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>(خرفج)</span>\nومن رباعيه وفي الحديث: (أنه كره السراويل الم<span data-type=\"title\" id=toc-838>خرق</span>جة) وهي الواسعة يقال عيش مخرفج إذا كان واسعًا\n\n(خرق)\nقوله تعالى: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم) أي افتعلوا ذلك كذبا وكفرًا يقال: خرق وخرق، وخلق واختلق ونشك وانتشك وخرص واخترص إذا كذب.","vol":"2","page":548},{"text":"وقوله: (إذا ركبا في السفينة خرقها) أي جعل فيها خرقًا يدخل منه الماء.\nوقوله: (إنك لن تخرق الأرض) / أي لن تبلغ أطرافها، وقال الأزهري: [١٩٥/ ب] معناه لن تقطعها، وقيل: لن تنقب الأرض.\nوفي الحديث: (نهي أن يضحي بشرقاء أو خرقاء) الخرقاء: التي في أذنها ثقب مستدير.\nوفي تزويج فاطمة: (فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء) أي: خجلة، يقال خرق الغزال يخرق خرقًا وهو أن يتحير من القوم فلا يقدر على النهوض.\nوفي حديث علي: (البرق مخاريق الملائكة) المخاريق: جمع مخراق، وأصله عند العرب: ثوب يلف ويضرب الصبيان به بعضهم بعضًا.\nومنه حديث ابن عباس: (البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>(خرم)</span>\nوفي الحديث: (أنه كره أن يضحي بالمخرمة الأذن) أي المقطوعة الأذن، وقال شمر: الخرم يكون في الأذن والأنف جميعًا، وهو في الأنف، أن يقطع مقدم منخر الرجل، وأرنبته حتى ينفذ إلى جوف الأنف.","vol":"2","page":549},{"text":"حديث سعد: (أنه قال ما خرمت من صلاة رسول الله - ﷺ - شيئًا) أي ما تركت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>باب الخاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>(خزر)</span>\nفي حديث عتبان: (أنه حبسه - ﷺ - على خزيرة تصنع له) قال القتيبي الخريرة لحم يقطع صغارًا ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج رد عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.\n[١٩٦/ أ] وسمعت/ الأزهري يقول: سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت أيا الهيثم يقول: إذا كان من دقيق فهو حريرة وإذا كان من نخال فهو خزيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>(خزع)</span>\nوفي الحديث: (أن كعب بن الأشرف عاهدة فخزع منه هجاؤه للنبي - ﷺ -) أي قطع ذمته وعهده، يقال: خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-843>(خزق)</span>\nفي الحديث: (فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنيل) أي أصبتهم بها وسهم خازق، وخاسق وهو المقرطس الناقد.\nومنه قول الحسن: (لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق).","vol":"2","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-844>(خزل)</span>\nفي الحديث: (مشى فخزل) أي تفكك فيه وتلك المشية الخوزلي والخيزلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>(خزم)</span>\nوفي الحديث (لا خزام ولا زمام في الإسلام) الخزام والخزامة واحدة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين، من خزمت البعير يقول: لا تفعل هذا في الإسلام، وكان خراق التراقي وزم الأنوف والخصاء وما أشبهه من فعل بني إسرائيل، وقد وضعها الله عن أمة محمد - ﷺ - وقيل: الحزامة واحد والخزام جمع.\nومنه الحديث: (ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله - ﷺ - عهدًا وأنه خزم أنفه بخزامة) فإن كانت تلك الحلقة من صفر فهي بره، وإن كانت من عود فهي خشاش.\nوفي حديث حذيفة: (وإن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة) قال الأصمعي: الخزم شجر يتخذ من لحائه الحبال أو بالمدينة سوق يقال لها سوق [١٩٦/ ب] الخزاميين، قال أبو عبيد: وفي حديث حذيفة قول الله تعالى: ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ يعني نحتهم الأصنام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>(خزن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا أقول لكم عندي خزائن الله﴾ قال ابن عرفة: أي ما خزنه الله فأسره، ويقال للسر من الحديث مختزن، قال ابن مقبل:","vol":"2","page":551},{"text":"نافع ألبانها لي بمختزن .... من الأحاديث حتى اذددن لي لينا\nوقال أبو بكر: معناها علم غيوب الله ﷿ التي لا يعلمها إلا هو وقيل للغيوب:<span data-type=\"title\" id=toc-847> خزا</span>ئن لغموضها واستتارها عن الناس، يقال: خزن المال إذا غيبه، والخزانة: عمل الخازن، والخزانة: الموضع والوعاء الذي يخزن فيه الشيء، سمي بذلك؛ لأنه من سبب المخزون فيه.\n\n(خزا)\nوقوله: ﴿إلا خزي﴾ أي هوان.\nوقوله: ﴿ولا تخزنا﴾ أي لا تذلنا، يقال: أخزيت فلانا إذا ألزمته حجة أن أذللته بها.\nوقوله: ﴿ذلك لهم خزي في الدنيا﴾ أي فضيحة، يقال: خزي الرجل يخزي خزيا إذا افتضح.\nومنه قوله: ﴿ولا تخزون في ضيفي﴾ ويخزي خزي خزاية إذا استحيا، وخزوته أخزوه إذا مسته.\nوقوله: ﴿أن نذل ونخزى﴾ أي تهون.\nوفي حديث يزيد بن شجرة: (أنهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين) يقول: لا تجعلونهن يستحيين من فعلكم وبالغوا في قتال القوم.","vol":"2","page":552},{"text":"وفي الدعاء المأثور/ (غير خزايا) أي غير مستحيين مأخوذ من الخزاية، [١٩٧/ أ] وهي الاستحياء.\nوفي حديث الشعبي: (فأصابتنا خزية لم يكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء) يعني خصلة خزينا منها أي استحيينا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>باب الخاء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>(خسأ)</span>\nقوله﴾ خاسئين﴾ أي مبعدين يقال خسأته مخسأ وخسى وانخسا أي أبعدته فبعد، ويكون الخاسي بمعنى الصاغر القميء.\nوقوله﴾ البصر خاسئًا﴾ أي مبعدًا.\nوقوله﴾ اخسئوا فيها﴾ أي تباعدوا تباعد سخط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>(خسر)</span>\nوقوله﴾ ولا تخسروا الميزان﴾ يقال أخسرت له الميزان وأخسرته إذا لم تعدل فيه وكل شيء نقصته ولم توفره فقد أخسرته.\nومنه قوله﴾ يخسرون﴾ أي ينقصون.","vol":"2","page":553},{"text":"وقوله: ﴿الذين خسروا﴾ أي غبنوها، وقيل: أهلكوها.\nوقوله: ﴿غير تخسير﴾ قال ابن عرفة: أي كلما دعوكم إلى هدى ازددتم غيًا وتكذيبًا فزادت خسارتكم.\nوقوله: ﴿أمرها خسرا﴾: أي خسرت أعمالها.\nوقوله﴾ الأخسرين﴾ لأنه خسر سعيهم في جمعهم الحطب لما رأوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>(خسف)</span>\nقوله: ﴿إن نشأ نخسف بهم الأرض﴾ الخسف: سؤوخ الأرض بما عليها، يقال خسف الله به الأرض.\nومنه قوله: ﴿فخسفنا به﴾.\nوقوله﴾ وخسف القمر﴾ أي كسف وذهب نوره.\nوفي حديث على: (من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف) أي أصيب، قال الأصمعي: الخسف/ النقصان.\nوقال القتيبي: الخسف أن يحبس الدابة على غير علف ثم تستعار فيوضع موضع التذليل.\nوفي حديث عمر: (أن العباس سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر) هو مأخوذ عن الخسف: وهي البئر التي حفرت في","vol":"2","page":554},{"text":"حجارة فخرج منها ماء كثير، وجمعها خُسُف. أراد هو الذي استنبط لهم عين الشعر، أي ذلل الطريق إليه. وقال الحجاج لرجل كان بعثه يحفر بئرًا: (أخسفت أم أوشلت؟) يقول أنبطت ماء غزيرًا أم قليلًا وشلا. قال الفراء يقال: وقع في أخاسيف من الأرض، وهي اللينة، فأما الأخاشيف: فهي العراز الصلبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>باب الخاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>(خشب)</span>\nقوله﴾ كأنه خشب﴾ الخشب: جمع خشبة كما تقول: ثمرة وثمر.\nوفي الحديث في ذكر المنافقين: (خشب بالليل صخب بالنهار) أراد أنهم ينامون الليل لا يصلون كأن جثتهم خشب مطرحة، والعرب تقول للقتيل: كأنه خشبه وكأنه جذع.\nوفي الحديث: (إن جبريل ﵇ قال للنبي - ﷺ - لو شئت جمعت عليهم الأخشبين، فقال: دعني أنذر قومي).\nوفي حديث آخر: (لا تزول مكة حتى يزول أخشباها) قال شمر: الأخشب من الجبال/ الخشن الغليظ، قال: والخشب الغليظ من كل شيء. [١٩٨/ أ]\nفي حديث عمر: (اخشوشنوا وتمعددوا) وفي رواية أخرى (اخشوشنوا) يقال اخشوشب الرجل إذا كان صلبًا خشنًا وروي- بالجيم","vol":"2","page":555},{"text":"أيضا من الخشب، وأراد بذلك الخشوشبة في الملبس والمطعم، يقول عيشوا عيش العرب ولا تعودوا أنفسكم الترفه وعيشة العجم، فتقعد بكم عن المغازي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>(خشرم)</span>\nفي الحديث: (لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعًا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه) قال الليث: الخشرم: مأوى الزنابير والنحل وانشد في صفة كلاب الصيد:\nوكأنها خلف الطر .... يده خشرم متبدد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>(خشش)</span>\nفي الحديث: (أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض) يعني هوامها.\nوفي حديث عمر: (أنه قال له رجل: رميت ظبيًا وأنا محرمفأصبت خششاه) قال أبو عبيد: هو العظم الناتئ خلف الأذن وفيه لغتان خشاء، وخششاء.\nوفي حديث عبد الله بن أنيس: (فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم) أي","vol":"2","page":556},{"text":"دخل ومنه يقال لما يدخل في أنف البعير الخشاش لأنه يخش فيه أي يدخل.\nوفي حديث عائشة ووصفت أباها/ فقالت: (خشاش المرآة والمخبر) تريد أنه لطيف الجسم، يقال: رجل خشاش وخشاش إذا كان حاد الرأس [١٩٨/ ب] لطيف المدخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>(خشع)</span>\nقوله: ﴿وخشعت الأصوات﴾ أي انخفضت.\nقوله: ﴿خاشعة﴾ أي مطمئنة ساكنة.\nوقوله: ﴿خاشعون﴾ أي: خاضعون، وقيل: خائفون، والخشوع: السكون والذلل، يقال: خشع له وتخشع، وقال الليث: الخشوع قريب المعنى من الخضوع إى أن الخضوع في البدن، والخشوع في البصر والبدن والصوت.\nوفي الحديث: (كانت الكعبة خشعة على الماء فدحبت منها الأرض).\nورواه بعضهم: (خشفة) فهي الحثمة اللطية بالأرض والجمع خشع، قال أبو زبيد:\nجازعات إليهم خشع الأوداة .... قوتًا تسقي ضياح المديد\nجازعات: أي الخيل إليهم إلى الأعداء، والأوداة: جمع الأودية والضياح أكثر فيه الماء؛ وجزعت الوادي قطعت، وقرأت لابن حمزة قال: الخشعة: قف من الأرض قد غلبت عليها السهولة ومن روي: (خشفة) أي ليس بحجر ولا طين، ودحيت منها الأرض.","vol":"2","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-857>(خشف)</span>\nفي الحديث: (يا بلال ما عملك؟ فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك) قال أبو عبيد: الخشفة: الضرب ليس بالشديد. [١٩٩/ أ] يقال: / خشف يخشف خشفًا إذا سمعت له صوتًا أو حركة، وقال شمر: يقال: خشفة وخشفة، وقال الفراء: الخشفة: الصوت الواحد، والخشفة: الحركة، وأوقع السيف على اللحم. وفي حديث معاوية: (قال لعبد الله بن عامر في رجل كان أمنه: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها) أي أخفرتها، يقال: خاشف في ذمته إذا سارع إلى إخفارها، وخاشف إلى الشيء بادر إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>(خشى)</span>\nفي حديث خالد: (أنه لما أخذ الراية يوم مؤتة دافع الناس وخاشى بهم) قال القتيبي: هو من خشيت: أي أبقى عليهم وحذر فانحاز، يقال: خاشيت فلانًا: أي تاركته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>باب الخاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>(خصب)</span>\nفي الحديث: (وإنما كانت عندنا خصبة) قلت: الخصبة: الدقل وجمعها: خصاب.","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-861>(خصر)</span>\nفي الحديث: (أنه خرج إلى البقيع ومعه مخصرة له) قال أبو عبيد: هي ما اختصره الإنسان بيده فأمسكه من عصا أو عنزة أو عكزة.\nوفي حديث آخر: (فإذا تخصروا بها سجد لهم) قال القتيبي: التخصر هو: إمساك القضيب باليد وكانت الملوك تخصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها، وهي المخاصر الواحدة: مخصرة، وقد خاصرت فلانًا إذا أخذت بيده وتماشيتا./ [١٩٩/ ب]\nوفي حديث آخر: (المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور].\nقال أبو العباس: معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب، قال: ويكون معناه إنهم يأتون يوم القيامة ويكون لهم أعمال يتكئون عليها ماخوذ من المخصرة أخبرنا بذلك الثقة عن أبي عمر عنه.\nوفي حديث أبي هريرة: (هل يصلي الرجل مختصرًا؟) قيل: هو أن يأخذ بيده عصًا يتكئ عليها، وقيل: معناه أن يقرأ من آخر السورة آية أو","vol":"2","page":559},{"text":"آيتين ولا يقرأ السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه، رواه غيره (متخصرًا) قال: ومعناه أن يصلي الرجل وهو ولضع يده على خصره.\nومنه الحديث: (الاختصار راحة أهل النار ونهى عن اختصار السجدة).\nويفسر على وجهين أحدهما: أن يختصر الآيات التي فيها السجدة فيسجد فيها، والثاني: أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها.\nومنه: (أحد مختصرات الطرق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>(خصص)</span>\nقوله﴾ خصاصة﴾ أي حاجة وفقر، يقال: فلان ذو خصاصة.\nوفي الحديث: (بادروا بالأعمال ستًا: الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم) يعني الموت، وهي تصغير الخاصة التي اختصصته لنفسك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>(خصف)</span>\nقوله: ﴿يخصفان عليهما﴾ أي يطبقان على أبدانهما ورقة ورقة ومنه يقال: خصف نعله، وهو إطباق طاق على طاق.\nوفي الحديث: (وهو قاعد يخصف نعله) وأصل الخصف: الجمع والضم. وفي حديث العباس وشعره يمدح رسول الله - ﷺ -:\nمن قبلها طبت في الظلال وفي .... مستودع حيث يخصف الورق مستودعه من الجنة\nوفي الحديث: (فمر ببئر غليها خصفة فوق فيها) قال الأزهري: أهل البحرين يسمون جلال التمر خصفًا.","vol":"2","page":560},{"text":"وفي الحديث: (أن تبعًا كسا البيت الموح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الأنطاع) قرأت لأبي حمزة قال: الخصف ثياب غلاظ جدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-864>(خصل)</span>\nوفي حديث عبد الملك أنه قال: للحجاج: اخرج إليها- يعني إلى العراق- (كميش الإزار منطوي الخصيلة) جمعها: خصائل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين، وكل لحم في عصبة خصيلة يقال: هو ترعد خصائله، وأراد سر إليها مسرعًا مشمرًا (نحيث) الساق.\nوفي حديث ابن عمر (أنه كان يرمي، فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها)\nقال شمر: الخصل: القرطسة في الرمي وانشد:\nولي إذا ناضلت سهم الخصل.\nويقال: خصلت القوم خصلا وخصالا أي غلبتهم، قال:\nواحرزت بالعشر الولاء خصالها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>(خصم)</span>\nقوله: ﴿وهو في الخصام﴾ الخصام: يكون جمعًا ويكون مصدرًا.\nوقوله: ﴿للخائنين خصيمًا﴾ أي مخاصمًا ولا دافعًا.\nوقوله﴾ وهم يخصمون﴾ أي يخصمون في أمر الدنيا في متصرفاتهم فيها.","vol":"2","page":561},{"text":"وقوله: ﴿لا تخف خصمان بغي﴾ أي نحن خصمان، والخصم يصلح للواحد والجمع والذكر والأنثى، تقول: هذا خصمي وهي خصمي وإنما تصلح أن يكون كذلك، لأنه مصدر خصمته خصمًا كأنك قلت: هو ذو خصم.\nوفي الحديث: (كنت أنسيت الدنانير السبعة في خصم الفراش فبت ولم أقسمها) خصم كل شيء طرفه وناحيته، ومنه قيل للخصمين خصمان، لأن كل واحد منهما يأخذ في ناحية من الدعوى غير ناحية أخيه ومنه قول سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان (هذا أمر لا يسد والله منه خصم إلا انفتح علينا منه خصم آخر).\nوفي دعائه (اللهم بك خاصمنا) أي بحجتك أخاصم من خاصمني من الكفار وأجاهدهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>باب الخاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-867>(خضب)</span>\n[٢٠١/ أ] في الحديث: (أنه - ﷺ - قال في مرضه: أجلسوني في مخضب).\nالمخضب: شبه المركن، وهو إجانة يغسل فيها الثياب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>(خضد)</span>\nقوله﴾ مخضود﴾ أي لا شوك فيه كأنه حصد شوكه أي قطع: فخلقته خلقة المخضود، ويقال: انخضدت الثمار الرطبة إذا حملت من موضع فتشدخت.","vol":"2","page":562},{"text":"ومنه قول الأحنف حين ذكر الكوفة وثمار أهلها (فقال تأتيهم ثمارهم لم تخضد) أراد أن تأتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار، لأنها تحمل في الأنهار الجارية وقال أبو سعيد: صوابه لم تخضد، يقال خضدت تخضد خضدا إذا أغبت أياما فضمرت الثمرة وانزوت.\nوفي حديث مسلمة بن مخلد: (أنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا المخضد) أي يأكل بجفاء وسرعة.\nومنه خضد الشوك.\nوفي حديث معاوية: (أنه رأى رجلا يجيد الأكل فقال: إنه لمخضد) والخضد شبه الأكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>(خضر)</span>\nقوله: ﴿خضرًا﴾ أي ورقًا أخضر، يقال: خضر كما يقال: لعور أعور، وكل شيء ناعم فهو خضر.\nوفي الحديث: (إن الدنيا حلوة خضرة) يعني غضة ناعمة طرية وأصله من خضرة الشجرة، وسمعت الأزهري يقول: يقال: أخذ الشيء خضرًا مضرًا إذا أخذه بغير ثمن، وقيل: غضا طريا، وذهب دمه خضرا مضرا، أي هدرا باطلا. [٢٠١/ ب]\nوفي فتح مكة (فأمر العباس أن يحبس أبا سفيان بميق الوادي حتى تمر به الكتائب فحبسه حتى مر المسلمون ومر رسول الله - ﷺ - في كيتبته الخضراء). يقال: كتيبة خضراء إذا كانت غلبتها سواد الحديد وخضرته","vol":"2","page":563},{"text":"وفي الحديث (إلا آكلة الخضر) قال الأزهري: الخضر في هذا الموضع ضرب من الجنبة، واحدها: خضرة، قال: والجنبة من الكلأ ما له أصل غامض في الأرض كالنصي والصليان.\nوفي حديث علي أنه خطب في آخر عمره فقال: (اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها ويأكل خضرتها).\nقال شمر: يعني غضها وناعمها وهنيئها.\nوفي الحديث|: (من خضر له في شيء فليلزمه) أي من بورك له فيه ورزق منه.\nوعن مجاهد: (ليس في الخضروات صدقة) أراد التفاح والكمثرى وما أشبههما، والعرب تقول للبقول: الخضراء.\nومنه الحديث: (إياكم وخضراء الدمن) يعني المرأة الحسناء في منبت السوء.","vol":"2","page":564},{"text":"ومنه الحديث: (تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح) يعني الثوم والبصل والكرات وما أشبهها. بعد.\nوفي الحديث: (نهى عن المخاضرة) وهي بيع الثمار وهي خضرا لم يبد صلاحها بعد.\nوفي الحديث: / (أنه كان أخضر الشمط) قيل: إنه كان يخضر شيبه بالطيب والدهن. [٢٠٢/ أ]\nومن رباعية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870>(خضرم)</span>\nوفي الحديث: (أنه خطب الناس يوم النحر على ناقة مخضرمة) وقال أبو عبيد: هي التي قطع طرف أذنها ومنه قيل للمخفوضة مخصومة، وقال: أبو إسحاق والحربي: يقال: خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا من آذانهم شيئًا فلما جاء الإسلام أمر النبي - ﷺ - بأن يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية.\nومنه ما جاء في الحديث: (أن قومًا بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا أنهم خضرموا خضرمة في الإسلام وأنهم مسلمون) فقيل بهذا المعنى لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم، لأنه أدرك الخضرمتين.","vol":"2","page":565},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-871>(خضخض)</span>\nفي حديث ابن عباس: (الخضخضة خير من الزنا) وفسر أنه الاستمناء باليد. والكلمة صورتها مضاعف وأصلها معتل قال الشاعر:\nفخضخضت صفني في جمة .... خياض المدابر قدحًا عطوفًا\nصفني: شيء من آدم. جمة: مجتمع ماء وجعل خياض مصدر خضخضت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-872>(خضع)</span>\nقوله: ﴿خاضعين﴾ أي منقادين وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع أي: سكنته فسكن.\nوقوله: ﴿فلا تخضعن﴾ أي لا تلن وقال ابن الأعرابي: الخضع: اللواتي يخضعن بالقول.\n[٢٠٢/ ب] ومنه حديث/ ابن عمر: (أن رجلا مر في زمانه برجل وأمرأة قد خضعا بينهما حديثًا) أي ليناه، ويقال: خاضع الرجل المرأة، وهي تخاضعه أي خضع لها بكلامه وخضعت له فيطمع فيها، وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: اللهم إني أعوذ بك من الخضوع والخنوع، فالخانع: الذي يدعو إلى السوءة والخاضع: نحوه.\nوفي حديث ابن الزبير: (أنه كان أخضع) أي كان فيه انحناءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>(خضل)</span>\nفي الحديث: (خضلي قنازعك) أي نديها ورطبيها بالدهن ليذهب شعثها يعني شعر رأسها.","vol":"2","page":566},{"text":"وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت: (تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا نبيلا) يعني درة، يقال: درة خضلة أي ما فيه جيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>(خضم)</span>\nوفي الحديث: (اخضموا فسنقضم) قال أبو عبيد: الخضم: الأكل بأقصى الأضراس، والقضم بأدناها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>باب الخاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>(خطأ)</span>\nقوله: ﴿وإن كنا لخاطئين﴾ قال ابن عرفة: يقال: خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه.\nومنه قوله: ﴿إن قتلهم كان خطئا كبير﴾ وأخطأ إذا سلك سير خطأ عامدًا أو غير عامد، قال: ويقال: خطئ في معنى أخطأ.\nقال امرؤ القيس:\nيا لهف هند إذا .... خطئن كاهلا.\nوسمعت الأزهري يقول: الخطيئة والخطء: والاسم يقال: خطء/ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد إخطاء وخطأ والخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء، وهو ضد الصواب، وفيه لغتان\nالقصر: وهو الجيد، والمد: وهو قليل، يقال: لمن أراد شيئًا ففعل غيره أخطأ ولمن فعل غير الصواب أخطأ [والخطأ الاسم].","vol":"2","page":567},{"text":"وقوله﴾ بالخاطئة﴾ أي بالخطأ العظيم، مصدر جاء على فاعله والخطيئة على فعلية كالنقيعة بمعنى النفع، والعذيرة بمعنى العذر.\nوفي الحديث: (إن الدجال تلده أمه وهي مقبورة فيحملن النساء بالخطائين) معناه يحملن بالكفرة والعصاة الذين يصلحون أن يكونوا أتباعًا له يقال: رجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وقوله (يحملن النساء) من لغة الذين يقولون: قاموا غلمانك، وقمن حواريك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>(خطب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما خطبكن﴾ أي ما أمركن، يقال: جل الخطب أي الأمر تقع فيه المخاطبة.\nوقوله: ﴿فما خطبك يا سامري﴾ أي: ما أمرك الذي تخاطب به.\nومنه قوله: ﴿ما خطبكما﴾ أي ما أمركما، وما تخطبان أي ما تأمران وما تريدان بزودكما غنمكما عن الماء.\nوقوله: ﴿من خطبة النساء﴾ الخطبة: من الرجل، والاختطاب من ولي المرأة، والخطبة: خطبة المنبر والنكاح لا غير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>(خطر)</span>\nفي حديث النعمان بن مقرن (أنه قال يوم نهاوند: إن هؤلاء- يعني المجوس- قد أخطروا لكم رثة ومتاعًا، وأخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم) يقول: اشترطوها لكم، وجعلوها خطرًا أي عدلا عن دينكم، وقال شمر: الخطر ما تخاطر/ عليه والخطر: الرهن بعينه. [٢٠٣/ ب]","vol":"2","page":568},{"text":"وفي الحديث: (فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطر) أي حظ ونصيب.\nوفي الحديث: (ألا هل مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها).\nأي لا عوض لها ولا مثل لها، وقال الشاعر:\nفي ظل عيش هني ماله خطر.\nويقال: هذا خطر لهذا أي مثل له في القدر، وقد أخطرت لفلان أي صيرت له نظيرًا في الخطر ويقال: لا تجعل نفسك لفلان خطرًا أي عدلا. وفي حديث علي: (أنه أشار إلى عمار وقال له: جروا له الخطير ما أنجز) وروي (ما جره لكم) قال أبو عبيد: معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه موضع، قال: والخطير: زمام البعير، وقال شمر: قال بعضهم الخطير: الحبل وبعضهم يذهب إلى إخطار النفس وأشراطها في الحرب، والمعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم.\nوفي حديث الاستسقاء: (والله ما يخطر لنا جمل) أي لا يخطر بذنبه هزالا لشدة السنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>(خطط)</span>\nوفي حديث معاوية بن الحكم (أنه سأل النبي - ﷺ - عن الخط، فقال:","vol":"2","page":569},{"text":"كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم) قال ابن العباس: هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال: يأتي صاحب الحاجة إلي الحازي فيعطيه حلوانا، فيقول له اقعد حتى أخط لك، قال: وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلي أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فإن بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاؤل: ابني عيان أسرعا البيان، وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة، والعرب: تسميه الأشحم وهو مشئوم.\nوفي الحديث: (خط الله نوءها) قوله (خط) من الخطيطة: وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين.\nوفي الحديث: (أنه ورث النساء خططهن دون الرجال).\nكان النبي - ﷺ - أعطي نساء خططا يسكنها بالمدينة شبه القطائع لا حظ للرجال فيها.\nوفي الحديث: (في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل كخطائط بين الشقائق) الخطائط: الطرائق واحدها خطيطة، والخط: الطريق، يقال: الزم هذا الخط.\nوفي حديث أم زرع: (أخذ خطيطا) الخطي: الرمح المنسوب إلى الخط،","vol":"2","page":570},{"text":"وإنما قيل لقرى عمان والبحرين: خط، لأن ذلك السيف كالخط علي جانب البحرين، وبين البدو والبحر، فإذا انتهت السفن المملوءة رماحًا إليها فرغت، ووضعت في تلك القرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-880>(خطف)</span>\nقوله: ﴿يخطف أبصارهم﴾ أي يلتمعها ويذهب بها، والخطف أخذ شيء بسرعة واستلاب، يقال: خطفه واختطفه.\nومنه قوله: ﴿فتخطفه الطير﴾ أي تستلبه استلابًا سريعًا.\nوقوله: ﴿نتخطف من أرضنا﴾ أي يتخطفها الأعداء، يقال: اختطف الذئب الشاه، ومنه يقال للذي، يخرج به، الدلو من البئر خطاف.\nوقوله: ﴿إلا من خطف الخطفة﴾ أي استرق السمع بسرعة.\nوفي حديث أنس (أن النبي - ﷺ - كان عند أم سليم وكان عندها شعير فجشته وجعلت له خطيفة) قال: والخطيفة أن تأخذ لبينة ثم يذر عليها دقيقًا ثم تطبخها فيعلقها الناس: ويختطفونها بسرعة.\nوفي الحديث: (أنه نهي عن المجثمة والخطفة) الخطفة: ما اختطف الذئب من أعضاء الشاه وهي حية من يد أو رجل وكل ما أبين من الحيوان وهو حي فهو ميتة لا يحل أكله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>(خطم)</span>\nوفي الحديث: (أنه لما مات أبو بكر قال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى","vol":"2","page":571},{"text":"قالت عائشة: (والله ما وضعت الخطم علي أنفنا) أي ما ملكتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نريد، ويقال للبعير إذا غلب أن تخطم: منع خطامه، قال الأعشي:\nأرادوا نخت اثلتنا ... . وكنا نمنع الخطما.\nوفي حديث خذيفة: (تأتي الدابة المؤمن فتسلم عليه، وتأتي الكافر فتخطمه) قال شمر: الخطم: الأثر علي الأنف كما يخطم البعير بالكي، يقال: خطمت البعير إذا وسمته بالكي بخط من الأنف إلي أحد خديه، قال النضر: الخطام سمة في عرض الوجه إلي الخد كالخط قال شمر: وخطام الدلو حبلها، وخطام القوس وترها، ويقال: فلان لا يتكلم بكلمة إلا خطمها، وقال الأزهري: الخطام الذي يخطم به البعير: وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فتجعل في أحد طرفيه، حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة فإذا ضفر من الأديم فهو جرير، فأما الذي يجعل في الأنف دقيقًا فهو الزمام.\nوفي حديث لقيط: (فتخطمه بمثل الحمم الأسود) وقال القتيبي أي يصيب خطمه، يقال: رأست الرجل وبطنه وبطنته إذا أردت أنك أصبت شيئًا من ذلك، قال: وهو مثل أي تضرب أنفه فتجعل له أثرًا مثل أثر الخطام فترده بصغر.","vol":"2","page":572},{"text":"وفي الحديث: (أنه وعد رجلًا أن يخرج إليه فأبطأ عليه فلما خرج قال له: شغلني عنك خطم) هكذا رواه ابن الأعرابي، وقال: أي خطب جليل.\n(خطا).\nقوله: ﴿خطوات الشيطان﴾ يعني مسالكه ومذاهبه، المعني لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليها الشيطان، وواحد الخطوات خطوة، وهي ما بين القدمين فالخطوة-بالفتح- المصدر، يقال: خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات، وتخطي إلينا فلان.\nومنه الحديث: (أنه رأي رجلا يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>باب الخاء مع الفاء</span>.\n(خفت).\nقوله: ﴿يتخافتون بينهم﴾ أي يسر بعضهم إلي بعض والمخافتة والتخافت: السرارة، وأصل الخفوت: السكون، ومنه يقال للميت قد خفت أي سكن.\nومنه قوله: ﴿وهم يتخافتون﴾.\nوقوله: ﴿ولا تخافت بها﴾ أي لا تخافت مخافة لا يسمعها من يصلي خلفك.\nوفي حديث أبي هريرة: (مثل المؤمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل [٢٠٥/ ب]","vol":"2","page":573},{"text":"أخرى) قال أبو عبيد: أراد الزرع الغض اللين وأراد أن المؤمن مزرأ في نفسه وأهله وماله.\nوفي الحديث: (فنومه سبات وسمعه خفات) أي ضعيف لا خبر له والخفوت خفض الصوت.\n(خفر).\nوفي الحديث: (من صلي الغداة فإنه في ذمته فلا يخفرن الله في ذمته) يقال: أخفرت الرجل إذا أنقصت عهده، وخفرت بالرجل وخفرته إذا كنت له خفيرًا وهو الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معًا وهي في ذمته، وقد تخفرت به إذا استجرت به.\nومنه حديث أبي بكر: (من صلي الصبح فهو في خفرة الله) أي في ذمته وجواره والخفارة والخفرة سواء.\n(خفض).\nوقوله: ﴿خافضة رافعة﴾ أي ترفع قومًا إلي الجنة وتخفض آخرين إلي النار.\nوقوله: ﴿واخفض جناحك﴾ أي ألن جانبك.\nومنه قوله: ﴿واخفض لهما﴾.","vol":"2","page":574},{"text":"وفي حديث أم عطيه: (إذا خفضت فأشمي) يقال للخاتن الخافض والخفاض، والختان والمعذور والعاذر (أشمي) أي لا تبالغ في القطع واكتف بالشم.\n(خفف).\nقوله: ﴿لا يستخفنك﴾ أي لا يستفزنك، ولا يستحملنك.\nومثله قوله: ﴿فاستخف قومه﴾ أي حملهم علي الخفة والجهل، يقال: استخفه عن رأيه، إذا حمله علي الجهل، وأزاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب، وأخفه إذا أزال حلمه، وحمله علي الخفة.\nومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه: (لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا يخيفني) يقال: أخفي الشيء إذا أغضبك حتى حملك علي خفة الطيش./ [٢٠٦/ أ]\nوقوله: ﴿تستخفونها يوم ظعنكم﴾ أي: يخ عليكم حملها.\nوفي حديث علي (قال: يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت مني) أي طلبت الخفة بتخليفك إياي وتركك استصحابي.\nوفي الحديث: (لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر) الخف: ها ههنا الإبل أراد في ذي خف، وخف البعير مجمع فرسنه.\nوفي الحديث (نجا المخفون) يقال أخف الرجل الرجل إذا خفت حاله فهو مخف.","vol":"2","page":575},{"text":"وفي حديث عطاء (خفوا علي الأرض) قال أبو عبيد: أراد خفوا في السجود ولا ترسلوا أنفسكم إرسالا فيؤثر في جباهكم.\nومنه ما روي عن مجاهد: (إذا سجدت فتخاف) ويروي (فتجاف).\n(خفق).\nوفي الحديث: (أيما سرية غزت فإن لها أجرها مرتين).\nقال أبو عبيد: الإخفاق: أن يغزو فلا يغنم شيئًا، وكذلك كل طالب حاجة، إذا لم يقضها فقد أخفق، وأخفق الصائد إذا خاب.\nوفي حديث جابر: (يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم) الخفقة: النعسة: وهو مثل ضربه شبه الدين وضعفه بالناعس الوسنان، يقال: خفق إذا نام نومة خفيفة، أراد أن خروجه يكون علي ضعف الدين وقلة أهله وظهور أهل الباطل علي الحق.\nوفي الحديث: (منكبا إسرافيل يحكان الخافقين) قال الأصمعي الخافقان: طرفا السماء والأرض، قال شمر: قال خالد بن جنبة الخافقان: منتهي الأرض والسماء، وخوافق السماء التي يخرج منها الرياح الأربع.\nوقال أبو الهيثم: الخافقان: المشرق والمغرب وذلك أن المغرب يقال له الخافق، لأن الخافق هو الغائب، يقال: خفق النجم، فغلبوا المغرب علي المشرق، فقالوا: الخافقان، كما قالوا الأبوان، وقيل لبعض الفقهاء: ما يوجب الغسل؟ فقال: الخفق والخلاط، قال الأزهري: الخفق: تغييب القضيب في الفرج، يقال: خفق النجم وأخفق: إذا غاب.","vol":"2","page":576},{"text":"(خفا).\nفي الحديث: (وسئل عن البرق فقال: أخفوا أم وميضًا) قال أبو عمر: يقال: خفا البرق يخفو خفوًا، وخفي يخفي خفيًا إذا برق برقًا ضعيفًا.\nوفي الحديث: (ما لم تصطحبوا، أو تغتقبوا أو تختفوا بقلًا) قال الأصمعي: معناه تظهرونه، يقال: خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته، وقرأ الحسن (أكاد أخفيها) أي أظهرها وقال امرؤ القيس:\nفأن تكتموا السر لا تخفه .... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد.\nأي لا نظهره.\nوقال آخر:\nيخفي التراب بأظلاف ثمانية .... .في أربع مسهن الأرض تحليل.\nروي هذا الحرف علي وجوه، منهم من رواه (تحتفوا بقلًا) أي تقتلعونه من حفت المرأة وجهها، إذا قلعت الشعر منه.\nورواه أبو عبيدة (أو تجتفيوا) قال: هو من الجفاء، وهو أصل البردي الأبيض وقد مر ذكره، وقال أعرابي: لعلنا نجتفيوا أي تقتلعونه وترمون به من قولك: جفأت الرجل إذا ضربت به الأرض.\nوجفأت القدر بزبدها .... إذا رمت بمايجتمع علي رأسها.\nوفي حديث بعضهم: (قال تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات).","vol":"2","page":577},{"text":"الخافية: الجن: سموا بذلك لاستتارهم عن أبصار الناس.\nومنه الحديث: (لا تصلوا في القرع فإنه مصلي الخافين) يريد الجن.\nقال الشاعر:\nولا تحس من الخافي به أثر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>باب الخاء مع القاف</span>.\n(خقق).\nفي الحديث: (فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: إنما هي أخاقيق واحدها الخفوق، وإنهما هي شقوق في الأرض، وقال الأزهري: الأخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي الأخاديد، يقال خق في الأرض وخد بمعني واحد.\nوكتب عبد الملك إلي الحجاج (لا تدع خفقًا ولا لقًا إلا زرعته) قال القتيبي: قال سماك: الخفق: الحجر، واللق: الصدع، قال: وقال الرياشي واحد الأخاقيق خق، وجمع الخق: أخقاق وخقوق والأخاقيق (جمع الجمع) وقال أبو بكر الأنباري، وقد روي ما حكاه القتيبي علي غير روايته، رواه العنزي بإسناد عن سماك، قال: بعث إلي يوسف بن عمر قال: إن عاملا من عمالي كتب إلي يذكر أنه زرع كل حق ولق بالحاء وضمه، قال: والحق: الأرض المطمئنة، واللق: الأرض المرتفعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>باب الخاء مع اللام</span>.\n(خلأ).\nفي الحديث: (أن ناقة خلأت به يوم الحديبية) الخلاء للنوق كالحران","vol":"2","page":578},{"text":"للدواب، ولا يقال الخلاء إلا للنوق، يقال: خلأت الناقة وألح الجمل.\nومنه الحديث: (خلأت القصواء).\nوفي حديث: أم زرع (كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء) رواه أبو بكر بن الأنباري قال: والخلاء: المباعدة والمجانبة.\n(خلب).\nفي الحديث: (لا خلابة) أي: لا خداع، ويقال: الخلابة أن تخلب المرأة قلب الرجل بألطف القول وأخلبه، ورجل خلوب، وخلبوت أي ذو خديعة، ومن أمثالهم: إذا لم تغلب فاخلب، يقول إذا أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة.\nوفي حديث طهفة: (نستخلب الخبير) أني نحصد ونقطع.","vol":"2","page":579},{"text":"وفي الحديث: (فقعد علي كرسي خلب) أي ليف، الواحدة خلبة.\n(خلج).\nفي الحديث: (أنه صلي بأصحابه فجهر فيها بالقراءة وقرأ قارئ خلفه فجهر، فقال: لقد ظننت أن بعضهم خالجنيها) معناه: نازعني القرآن لأنه كان ينزع ذلك من لسانه، وهو مثل حديثه الآخر: (مالي أنازع القرآن).\nوأصل الخلج: الجذب والنزع، وقال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجًا فسرك ألا تكذب، فأنسبه إلي أمه، يقال: رجل مختلج إذا تنوع في نسبه واختلف.\nومنه الحديث: (ليردن علي الخوض أقوام ثم ليختلجن دوني) أي يجتذبون ويقتطعون.\n(ورأي الحسن رجلًا يمشي مشية أنكرها فقال: يخلج في مشيته خلجان المجنون).\nوفي الحديث: (فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج) يعني التي اختلج","vol":"2","page":580},{"text":"ولدها أي انتزع منها، والخلج: الجذب، ويقال للوتد: خليج لأنه يجذب الدابة إذا ربطت إليه، فعيل بمعني فاعل.\nوفي حديث شريح: (أن نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيًا يتخلج).\nقال شمر: أي يتحرك، يقال: تخلج الشيء، واختلج إذا اضطرب وتحرك منه يقال خلجت عينه واختلجت.\nوفي الحديث: (يختلجونه علي باب الجنة) أي يجتذبونه، يقال: اختلجت المنية القوم أي اجتذبتهم.\n(خلد).\nقوله: ﴿خالدين فيها﴾ أي مقيمين.\nوقوله: ﴿أخلد إلي الأرض﴾ أي سكن إلي ذاتها ومال إليها واتبع هواه، يقال أخلد إلي [غيره] أي ركن إليه واطمأن.\nوقوله: ﴿والدان مخلدون﴾ أي مبقون أبدًا لا يهرمون ولا يجاوزون حد الوصافة أبدًا، وقيل: مقرطون، والقرط يقال له الخلد، والجمع: خلدة والعرب تقول للذي لا يشيب: مخلد.\n(خلس).\nوفي الحديث: (حتى تأتي نساء قعسًا طلسًاونساء خلسًا) أي سمرًا،","vol":"2","page":581},{"text":"[٢٠٨/ ب] وديك خلاسي إذا خرج من جنسين، وبيتي خلاسي: إذا كان من أبيض وأسود، ومنه يقال: أخلست لحيته إذا سمطت، وشعر مخلس، وخليس.\n(خلص).\nقوله: ﴿خلصوا نجيا﴾ أي تميزوا عن الناس متناجين.\nوقوله: ﴿أستخلصه لنفسي﴾ أجعله خالصًا لا يشركني فيه أحد، وقوله: ﴿إنه كان مخلصًا﴾ أي مختارًا ومن قرأ (مخلصًا) أراد موحدًا، أو مخلصًا طاعته.\nوقوله: ﴿إنا أخلصناهم بخالصة﴾ أي نحلة خلصتها لهم ومعني أخلصناهم: اصطفيناهم.\nوفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس علي ذي الخلصة) قال محمد بن إسحاق: ذو الخلصة: بيت فيه صنم كان يقال له: الخلصة لدوس، وقال غيره: ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية أنفذ إليها رسول الله - ﷺ - جرير بن عبد الله فخربها، أراد حتى يرجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة، فتضطرب ألياتها لذلك فعلهم في الجاهلية.\nوفي حديث سليمان: (أنه كاتب أهله علي كذا وعلي أربعين أوقية خلاص) قال بعض أهل اللغة: الخلاص: ما أخلصته النار من الذهب، وكذلك الخلاصة.","vol":"2","page":582},{"text":"(خلط).\nقوله تعالى: ﴿وأن كثيرا من الخلطاء﴾ قال ابن عرفة: واحدها خليط، وهو من خالطك في متجر، أو دين، أو معاملة، أو جوار، وقد يقال خليط للواحد، والجمع. قال جرير:\nأن الخليط أجدوا البين يوم غدوا ... . من دارة الجأب إذ أحداجهم زمر.\nيقال: هو خليطي وشريكي بمعني واحد.\nوقال في قوله تعالي: ﴿وإن تخالطوهم فإخوانكم﴾ يعني اليتامى أي خالطوهم علي الأخوة في الإسلام، فإنها توجب النصح.\nوفي الحديث: (لا خلاط) قال أبو بكر: معناه: لا يخلطن رجل إبله بإبل غيره ليمنع حق الله منها، ويبخس المصدق كل ما يجب له.\nوفي حديث آخر: (وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية).\nقال الشافعي: الخليطان: الشريكان لم يقسما الماشية، وتراجعهما بينهما بالسوية: أن يكونا خليطين في الإبل يجب فيها الغنم، فتوجد الغنم في يد أحدهما، فتؤخذ منها صدقتهما، فترجع علي شريكة بالسوية، وكذلك قال أبو عبيد في كتاب الأموال، وقال في قوله (لا خلاط) أي لا يجمع بين المتفرق، وقال في الخليطين من الأشربة: إنه [الشراب] يتخذ من التمر والبسر أو من العنبن والزبيب والتمر.","vol":"2","page":583},{"text":"(خلع).\nوفي حديث عثمان (كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب جلده ثمانين) قال النضر: هو أن يشرب الليل والنهار، ويقال للشاطر: خليع لأنه خلع رسنه.\n(خلف).\nقوله: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ قال ابن عرفة: أي يخلف كل واحد صاحبه، وقال غيره: الخليفة يستبدل من كان قبل، وكان أبو بكر خليفة رسول الله - ﷺ - ها هنا.\nومنه قوله: ﴿ثم جعلناكم خلائف في الأرض﴾ أي كلما مضت طائفة خلفتها طائفة.\nقوله: ﴿هو الذي جعلكم خلائف في الأرض﴾ يعني أمة محمد - ﷺ - خلفوا سائر الأمم يخلف بعضكم بعضا.\nوقوله: ﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء﴾ الخلفاء: جمع الخليفة علي التذكير لا علي اللفظ مثل: ظريف وظرفاء، وجائز أن يجمع خلائف علي اللفظ مثل طريفة وطرائف، والهاء في الأول للمبالغة وينبغي أن يكون جمع خليف خلفاء، مثل كريم وكرماء.\nوقوله: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ قال: الفراء: الخلف يجيء بعد يقال للقرن الذي يجيء بعد قرن خلف.","vol":"2","page":584},{"text":"وفي الحديث: (سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة).\nقال: وأما الخلف فما أجد لك بدلًا مما أخذ منك.\nوفي الحديث: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الناس وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) يعني من كل قرن، ويقال: خلف سوء، وخلف صدق.\nوقوله: ﴿ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون﴾ أي يكونون/ بدلًا منكم.\nوقوله: ﴿بمقعدهم خلاف رسول الله﴾ أي خلفه، وكذلك (خلافك) وقرئ (خلفك إلا قليلًا) وسمعت الأزهري يقول: في قوله: (خلاف رسول الله) أي: خلافة رسول الله، والمعني: أنهم قعدوا عن الغزو لخلافه.\nوقوله: ﴿رضوا بأن يكونوا مع الخوالف﴾ قال ابن عرفة: أي مع النساء، ويقال (الحي خلوف) أي خرج الرجال وبقى النساء.\nومنه الحديث: (أن اليهود قالت: لقد علمنا أن محمدًا لم يترك أهله خلوفًا) أي لم يتركهن لا راعي لهن ولا حامي، وقال الأزهري: يقال: الحي خلوف، فيكون بمعنيين، فيكون بمعني المتخلفين المقيمين في الدار، ويكون بمعني الغيب الظاعنين، رواه أبو عبيد في باب الأضداد قال: ويقال للرجل الذي ليس يجيب: خالفة وخالف، قال: والخوالف جمع خالفة، ولا يكون جمع خالف، ولم يأت فاعل صفة مجموعًا على فواعل، إلا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك، ويقال: ما أبين الخلافة في وجهه-بفتح الخاء-","vol":"2","page":585},{"text":"أي الجهل، والحمق، وقال ابن البريدي، في قوله: ﴿مع الخالفين﴾ الواحد: خالف، وهو الذي يقعد بعدك، قال: والخوالف: النساء.\nوقوله: ﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة﴾ أي يجيء هذا في أثر هذا.\nوقوله: ﴿وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه﴾ أي لست أنهاكم عن شيء وأدخل فيه./\nوسمعت الأزهري يقول: سمعت أعرابيًا وهو صادر عن ماء ونحن نريده فسألته عن صاحب لنا فرطنا هل أجسسته فقال: خالفني، أراد أنه ورد، وأنا صادر.\nوقوله: ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم﴾ قال ابن عباس: خلقهم فريقين: فريقًا يرحم فلا يختلف، وفريقًا لا يرحم فيختلف.\nوقوله: ﴿اخلفني في قومي﴾ أي كن خليفتي.\nوقوله: ﴿إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه﴾ وهو أنه قيل لهم: لا تعملوا؛ فاتخذوا مصائد السمك يوم الجمعة فكانت تقع فيها يوم السبت فتخرج من الماء.\nوقوله: ﴿وإن لك موعدًا لن تخلفه﴾ أي هو حق؛ لأن الموعد يوم القيامة.","vol":"2","page":586},{"text":"قال قتادة: لن تغيب عنه، وقرئ: (لن تخلفه) بكسر اللام-أي لن تجده مخلفًا، يقال: أخلفت موعد فلان، أي وجدته مخلفًا.\nوفي الحديث: (بنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها خلفين، فإن قريشًا استقصرت من بنائه) وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: الخلف: المرتد، والخلف: الظهر.\nوفي الحديث: (لخوف فم الصائم) يقال: خلف فوه: إذا تغير يخلف خلوفًا.\nومنه حديث على، وسئل عن قبلة الصائم فقال: (وما أربك إلى خلوف فيها؟) ويقال: نوم الضحى مخلفة للفم، أي مغيرة.\nوفي الحديث (أن رجلًا أخلف السيف يوم بدر) قال شمر: قال الفراء: أخلف يده: إذا أراد سيفه فأخلف يده/ إلى الكنانة وقال غيره: يقال: خلف له بالسيف إذا جاء من ورائه وضربه.\nوفي الحديث: (أن رجلًا قال: جئت بالهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره فأخلفني عمر فجعلني عن يمينه) أي ردني إلى خلفه.\nوفي حديث ابن عباس: (جاء رجل إلى أبي بكر الصديق فقال له: أنت","vol":"2","page":587},{"text":"خليفة رسول الله؟ فقال: لا أنا الخالفة بعده).\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب قال: أراد القاعد بعده، قال: والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على أهله وماله ثقة به، وقد خلفه يخلفه خلافة- بكسر الخاء- إذا صار خليفة له.\nوفي الحديث (إني لأحسبك خالفة في عدي) أي كثير في الخلاف لهم.\nوفي حديث معاذ: (من تحول من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه الأول إذا حال عليه الحول) قال أبو معاذ: المخلاف هاهنا: البنكرد، وهو أن يكون لكل قوم صدقة على حدة فذاك بنكرد يؤديه إلى عشيرته التي كان يودي إليها، والمخلاف: كالرستاق عند أهل اليمن ومخاليفها: رساتيقها.\nومنه الحديث: (من مخلاف خارف ويام) وهما قبيلتان.\nوفي حديث عمر (لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت) يقال خليفة بين الخلافة والخليفي.\nوفي الحديث (فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه) يقول: لعل هامة دبت، فصارت فيه بعده./\nوفي حديث جرير: (خير المراعي الأراك، والسلم إذا أخلف كان","vol":"2","page":588},{"text":"لجينًا) يريد: إذا أخرج الخلفة، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف.\nومنه حديث خزيمة السلمي فقال: (حتى آل السلامي وأخلف الخزامي) يريد: طلعت من أصولها خلفة بالمطر يقال: أخلفت الشجرة إذا لم تحمل، وأخلف الغرس إذا لم يعلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>(خلق)</span>\nقوله: ﴿أولئك لا خلاق لهم﴾ الخلاق: النصيب الوافر من الخير.\nومنه قوله: ﴿فاستمتعوا بخلاقهم﴾ أي: انتفعوا به.\nوقوله: ﴿مخلقة وغير مخلقة﴾ قال الفراء: مخلقة: تام الخلق وغير مخلقة: السقط، وقال ابن الأعرابي: مخلقة، قد بدا خلقه، وغير مخلقة لم تصور بعد.\nوقوله: ﴿إن هذا إلا اختلاق﴾ أي تخرص، وتقول للباطل.\nوقوله: ﴿وتخلقون إفكا﴾ أي تقدرون كذبًا.\nومنه قوله: ﴿أحسن الخالقين﴾ أي المقدرين.\nومنه قوله: ﴿إن هذا إلا خلق الأولين﴾ أي اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ (خلق الأوليين) فمعناه: عادتهم، والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث","vol":"2","page":589},{"text":"الخلق، أي بالخرافات، والأحاديث المفتعلة.\nوقوله: ﴿لا تبديل لخلق الله﴾ قال قتادة: لدين الله.\nوقوله: ﴿أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير﴾ خلقه: تقديره ولم يرد أنه يحدث معدومًا.\nوأما قوله: ﴿إن في خلق السموات والأرض﴾ أي في أحداثه وقال أبو بكر:\nالخلق في كلامهم/ بمعنيين:\nأحدهما: الإنشاء، والآخر: التقدير: ويسمون صانع الأديم ونحوه: الخالق، لأنه يقدر، قال زهير:\nولأنت تفري ما خلقت وبعض .... القوم يخلق ثم لا يفري\nوقوله: ﴿فليغيرن خلق الله﴾ قال الحسن، ومجاهد: أي دين الله وقال ابن عرفة: ذهب قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال: الإيمان مخلوق ولا حجة له لأن قولهما دين الله أراد حكم الله، والدين الحكم، أي فليغيرن أحكام الله.\nقوله: ﴿كما خلقناكم أول مرة﴾ أي قدرتنا على خلقكم وحشركم كقدرتنا على خلقكم.","vol":"2","page":590},{"text":"وفي حديث أبي هريرة (هم شر الخلق والخليقة) قال النضر: الخلق: الناس، والخليقة: البهائم والدواب.\nوفي حديث عائشة (كان خلقه القرآن) قال أبو العباس: قال: ابن الأعرابي الخلق: الدين، والخلق: الطبع، والخلق: المروءة.\nوفي حديث عمر: (ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير الأخلق الكسب) قال أبو عبيد: هذا مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصل هذا .. أنه يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء أخلق، وصخرة خلقاء، فأراد عمر أن الفقر الأكبر هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئًا يثاب عليه هنالك، وأن فقر الدنيا أهون الفقر.\nوفي حديثه: (من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله/ ﷿) قال المبرد: قوله: (تخلق) أي أظهر في خلقه خلاف نيته، وقوله: (تخلق) مثل تجمل، أي أظهر جمالًا وتصنع وتجبر، وإنما تأويله الإظهار، قال الشاعر:\nيأيها المتحلي غير شيمته .... إن التخلق يأتي دونه الخلق.\nوفي الحديث: (وأما معاوية فرجل أخلق من المال) أي خلو عار يقال: حجر أخلق أي أملس، وصخرة خلقاء أي ملساء.","vol":"2","page":591},{"text":"وفي الحديث: (واخلولق بعد تفرق) أي اجتمع، وخلاقة المطر علامته.\nوفي خطبة ابن الزبير (إن الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق ربابه، واخلولق بعد تفرق) وقوله: (اخلولق) أي اجتمع وتهيأ للمطر وصار خليقًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-886>(خلل)</span>\nقوله: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾ أي: مخصوصًا بالمحبة يقال: دعا فلان فخلل أي خص، وقيل: الخليل: الفقير فكأنه لم يجعل فقره، وحاجته إلا إليه، والخلة: الحاجة.\nوفي الحديث: (اللهم ساد الخلة) أي: اللهم جابر الخلة، وهي الحاجة، والخلل كل فرجة تقع في شيء، والخلة: الصداقة،\nومنه: ﴿ولا خلة ولا شفاعة﴾ أي ولا صداقة وهي المخالة والخلال.\nومنه قوله تعالى: ﴿لا بيع فيه ولا خلال﴾.\nوقوله: ﴿فترى الودق يخرج من خلاله﴾ هو جمع خلل مثل جبل وجبال، وجمل وجمال.\nوقوله: ﴿ولأوضعوا خلالكم﴾ قال الزجاج: أي لأسرعوا فيما يخل بكم، وقال أبو الهيثم: أي ولأوضعوا مراكبهم خلالكم جعله بمعني وسطكم.","vol":"2","page":592},{"text":"وفي الحديث: (أنه أتي بفصيل مخلول) أي مهزول، قال شمر: وقيل: هي الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه، قال: وأما المهزول فلا يقال له مخلول، لأن المخلول: هو السمين ضد المهزول، والمهزول: هو الخل والمختل.\nوفي الحديث: (يخرج الدجال إلى خلة بين الشام والعراق) أي إلى سبيل بينهما، وإنما قيل: خلة لأن السبيل خل ما بين البلدين أي أخذ مخيط ما بينهما، يقال: خطت اليوم خيطة أي سرت سيرة.\nوفي الحديث: (إن فقدناها اختللناها) أي احتجنا إليها وطلبناها والخلة: الحاجة.\nومنه الحديث: (وإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه) أي يحتاج إليه.\nقوله تعالى: ﴿إذا خلوا إلى شياطينهم﴾ يقال: خلوت إليه وخلت به، وخلون معه بمعني واحد.\nوفي الحديث: (أسلمت وجهي إلى الله وتخليت) أي تبرات من الشرك وانقطعت عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>(خلا)</span>\nوفي حديث ابن مسعود: (إذا أدركت من الجمعة ركعة فإذا سلم الإمام","vol":"2","page":593},{"text":"فأخل وجهك، وضم إليها ركعة) قال شمر: قوله: (أخل وجهك) معناه فيما بلغنا استره بإنسان أو بشيء، وصل ركعة أخرى قال: ويقال: أخل أمرك، واخل بأمرك أي تفرد به، وتفرغ له.\nوفي حديث عمر (في خلايا العسل فيها العشر) الخلايا: مواضع تعسل فيها النحل، واحدتها خلية وهي مثل الراقود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>باب الخاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>(خمد)</span>\nقوله: ﴿فإذا هم خامدون﴾ أي ساكنة أنفاسهم قد ماتواو صاروا بمنزلة الرماد.\nومنه قوله: ﴿حتى جعلناهم حصيدًا خامدين﴾ حصدوا بالسيف والموت حتى خمدوا، وخمود الإنسان موته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-890>(خمر)</span>\nقوله: ﴿أعصر خمرًا﴾ قال أهل اللغة: الخمر في لغة عمان: اسم للعنب فكأنه قال: إني أعصر عبنًا، قال الراعي:\nينازعني بها ندمان صدق .... شراء الطير والعنب الحقينا\nيريد به الخمر، قال ابن عرفة: وقوله: ﴿أعصر خمرًا﴾ أي استخرج الخمر وإذا عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر فلذلك قال: ﴿أعصر خمرا﴾.","vol":"2","page":594},{"text":"قال: وحكى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيا ومعه عنب، فقلت: ما معك؟ قال: خمر.\nقوله: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر﴾ الخمر: ما خامر العقل أي خالطه، وخمر العقل أي ستره، وهو المسكر من الشراب، والخمر بفتح الميم\nما سترك من شجر أو بناء أو غيره، يقال: هو يمشي له الخمر.\nومنه حديث سهل بن حنيف قال: (انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر).\nوفي حديث آخر: (فابغنا مكانًا خمرًا) أي أشجارًا.\nوفي الحديث: (أو بيت يخمره) أي يستره.\nوفي الحديث: (ودخلت عليه المسجد والناس أخمر ما كانوا) أي أوفى ما كانوا، يقال: رجل في خمار الناس أي في دهمائهم، ومن رواه (أجمر) بالجيم/ أي أجمع ما كانوا، يقال: تخمر القوم، وتخمروا أي تجمعوا.\nوفي الحديث: (خمروا آنيتكم) أي غطوها، ومنه خمارة المرأة.","vol":"2","page":595},{"text":"وفي حديث معاذ: (من استخمر قومًا أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما قصر في بيته) قال ابن المبارك: قوله: (استخمر قومًا) أي استعبدهم، قال: وقال محمد بن كثير: هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل: أخمرني كذا أي أعطنيه وملكني إياه، فقوله: (من استخمر قومًا) أي أخذهم قهرًا وتملكًا عليهم، يقول: فما وهبه الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في بيته حتى جاء الإسلام وهو عنده فهو له، وحكي الأزهري عن المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المخامرة: أن يبيع الرجل غلامًا حراُ على أنه عبد، قال: وقول معاذ من هذا أراد من استعبد قومًا في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما حازه بيته لا يخرج من يده، قال: وقوله: (جيران مستضعفون) أراد وربما استجار به قوم فاستضعفهم واستعبدهم، كذلك لا يخرجون من يده.\nوفي الحديث: (أنه كان يسجد على الخمرة) يعني: هذه السجادة، وهي مقدار ما يضع الرجل عليه خر وجهه في سجوده من حصير أو نسجة من خوص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>(خمس)</span>\nوفي حديث معاذ: (أئتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم) قال: أبو عبيد:","vol":"2","page":596},{"text":"الخميس: الثوب الذي طوله خمس أذرع، ويقال: له: مخموس أيضًا، قال:\nوكان أبو عمرو/ يقول: إنما قيل للثوب خميس، لأن أول من عمله ملك باليمن، يقال: له: الخميس، أمر فعمل هذه الثياب فنسبت إليه.\nوفي الحديث (محمد والخميس) سمعت الأزهري: يقول: الخميس الجيش، لأنه مقسوم على خمسة: المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب.\nوقال غيره: سميت خميسًا لأنها تخميس الغنائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>(خمش)</span>\nفي الحديث: (من سأل وهو غني جاءت مسألته خموشًا) يعني خدوشًا في وجهه، يقال: خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشًا وخموشًا.\nوفي حديث قيس بن عاصم: (كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية)\nقال ابن شميل: مادون الدية فهي: خماشات، مثل قطع يد أو رجل أو أذن، كل هذا، وما أشبهه خماشة، وقد خمشني فلان: أي قطع عضوًا مني، وقال أبو عبيد: أراد بالخماشان: الجنايات والجراحات.\nوفي حديث الحسن: (وسأله مطر عن قوله (وجزاء سيئة سيئة مثلها)\nقال: هذا من الخماش) قال: أبو الهيثم: أراد من الجراحات التي لا قصاص لها.","vol":"2","page":597},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-893>(خمص)</span>\nقوله: ﴿في مخمصة﴾ أي في مجاعة، لأن البطن تضمر بها.\nوفي صفة رسول الله - ﷺ - (خمصان الأخمصين) الأخمص من القدم الذي لا يلصق بالأرض في الوطء من باطنها، أخبر أن ذلك الموضع من رجله شديد التجافي عن الأرض، وأنه لم يكن أروح وهو الذي يستوي باطن رجله وسمي الأخمص أحمص لظهوره ودخوله في الرجل ورجل/ خمصان، وامرأة خمصانة إذا كانا ضامري البطن،\nوفي الحديث: (خماص البطون خفاف الظهور) الخماص: جمع الخميص البطن، وهو الضامر، أخبر أنهم الجفاء عن أموال الناس.\nومنه الحديث: (أن الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا).\nوفي الحديث: (كنت نائمًا في المسجد عل خميصة لي) قال الأصمعي: الخمائص: ثياب خز أو صوف معلمة، وهي سود كانت من لباس الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>(خمط)</span>\nقوله: ﴿ذواتي أكل خمط﴾ أي ثمر خمط، وهو الأراك.","vol":"2","page":598},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-895>(خمل)</span>\nوفي الحديث: (اذكروا الله ذكرًا خاملًا) أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرًا لجلاله، والقول الخامل: هو الخفيض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-896>(خمم)</span>\nوفي الحديث: (خير الناس رجل مخموم القلب) حدثنا به أبو جعفر محمد بن محمد المقرئ بالبصرة قال: حدثنا موسى بن سهل الجوني أبو عمران حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد بن يزيد حدثنا مغيث بن سمي الأوزاعي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (قلنا يا رسول الله من خير الناس؟ قال: ذو القلب المخموم، واللسان الصادق)\nقال أبو عبيد: معناه: الذي نقي من الغل والغش، يقال: خممت البيت: إذا كنسته، وغدير خم: موضع، وقال: أبو العباس: الخم: قفص الدجاج، الخم البكاء الشديد، والخم: السفل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>باب الخاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>(خنث)</span>\n/ في الحديث: (نهى عن اختناث الأسقية) هو أن يثني أفواهها ثم يشرب منها، وإنما نهى عن ذلك لأنه ينتنها، وقيل: لأنه لا يؤمن أن يكون فيها حرشة، يقال: اطو الثون على إخناثه أي على مطاويه الواحد خنث، وقال ابن الأعرابي: على خناثه.","vol":"2","page":599},{"text":"وقالت عائشة في ذكر وفاة رسول الله - ﷺ - (فانخنث في حجري) أي انكسر وانثني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>(خنز)</span>\nوفي الحديث: (لولا بنوا إسرائيل ما خنز الطعام) يقال: خنز يخنز وخزن يخزن، وخزن يخزن إذا أنتن.\nوفي حديث علي: (أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له: اسكت يا خناز) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخناز: الوزغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>(خنس)</span>\nقوله: ﴿فلا أقسم بالخنس﴾ الخنس: جمع خانس وخانسة قال الزجاج: خنوستها أنها تغيب وتكنس، وقال الفراء: هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع.\nوفي حديث كعب: (فتخنس بهم النار) أي تجتذبهم وتتأخر كما تخنس النجوم الخنس وكما يخنس الشيطان إذا ذكر الله تعالى.","vol":"2","page":600},{"text":"وفي الحديث: (الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس) أي انقبض وتأخر، وهو قوله ﷿: ﴿من شر الوسواس الخناس﴾ يقال: خنثه فخنس أي أخرته فتأخر وأخنسته أيضًا. ومنه قول العلاء بن الحضرمي (أنشده رسول الله - ﷺ - / [٢١٦/ أ]\nوإن دحسوا بالشر فاعف تكرمًا .... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل\nدحست بين القوم أي: أفسدت.\nوفي الحديث: (وخنس إبهامه) أي قبضها.\nوفي حديث آخر: (فتخنس الجبارين في النار) أي تدخلهم وتغيبهم فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-901>(خنع)</span>\nفيه: (إن أخنع الأسماء من تسمى ملك الأملاك) أي أذلها وأخضعها والخانع: الخاضع الذليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>(خنف)</span>\nوفي الحديث: (تخرقت عنا الخنف) الخنف واحدها: خنيف وهو جنس من الكتان، أراد ما يكون منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>(خنق)</span>\nوقوله: ﴿والمنخنقة﴾ يعني التي تخنق بحبل في عنقها فتموت.","vol":"2","page":601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-904>(خنن)</span>\nوفي الحديث قال بنو تميم لعائشة: (هل لك في الأحنف؟ قالت: لا، ولكن كونوا على مخنته) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المخنة: وسط الدار، والغناء والحرم وضيق الوادي، ومصب الماء من التلعة إلى الوادي، والمحجة البينة، وطرف الأنف يجوز أن يكون لكل واحد منهما، ثم قال ابن الأعرابي: قال الشعبي:\nوذلك الأكنان دونك لم يجد ... عليك مقالًا ذو أذاة يقولها\nفبلغها كلامه وشعره، فقالت عائشة: ألي كان يستجم مثابة سفهه وما للأحنف والعربية، وإنما هم علوج لآل عبيد الله سكنوا الريف، إلى الله أشكوا عقوق أبنائي وقالت: [٢١٦/ ب]\nبني اتعظ إن المواعظ سهلة .... ويوشك أن تكتان وعرًا سبيلها/\nولا تنسين في الله حق أمومتي .... فإنك أولى الناس أن لا تقولها\nولا تنطقن في أمة لي بال<span data-type=\"title\" id=toc-905>خنا </span>.... حنيفية قد كان بعلي رسولها\nقولها: (تكتان) أي تأوي في الكن، وهو أبشر وأرادت به القبر فجاء الأحنف فاعتذر إليها.\n\n(خنا)\nوفي الحديث (والله ما كان سعد ليخنى بابنه في شقة من تمر) أي ليسلمه، ويخفر ذمته، وأصله من الخنا، وهو الفحش من قولك أخنى عليه الدهر، أي أهلكه.","vol":"2","page":602},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-906>باب الخاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>(خوب)</span>\nفي الحديث: (نعوذ بالله من الخوبة) قال ابن الأعرابي: يقال: خاب يخوب خوبًا، إذا افتقر، وقال أبو عبيد: يقال: أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم فلم يبق شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>(خوت)</span>\nفي حديث بناء الكعبة (فسمعنا خواتًا من السماء) يعني حفيف جناح الطائر الضخم، يقال: خاتت العقاب تخوت خوتًا وخواتًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>(خوخ)</span>\nوفي الحديث: (لا تبقى خوخة في المسجد: إلا سدت، إلا خوخة أبي بكر) قال: الليث: وناس يسمون هذه الأبواب التي تسميها العرب خوخات بنحرقات، قال: والخوخة: مخترق بين بيتين أو دارين ينصب عليها باب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-910>(خور)</span>\nقوله: (له خوار) أي صوت، والخوار: بلا همز، والجوار بالجيم والهمز كلاهما الصوت، وقال مجاهد: / خواره حفيف الريح إذا دخلت جوفه. [٢١٧/ أ] في حديث عمر: (لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو) أي لن يضعف صاحب قوى يقدر على أن ينزوا في ظهر دابته وينزع في قوسه.","vol":"2","page":603},{"text":"وفي حديث عمرو بن العاص (ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله) قوله: (خور الحشايا) يعني الوطأة منها وذلك أنها تحشى حشًا لا تصلب منه.\nومنه قيل للضعيف: خوار/ وللنوق الغزار إذا كان في لبنها رقة خور ألا ترى أنهم يقولون للذي لا تغدر غزرها الجلاد قال ذلك القتيبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>(خوص)</span>\nفي الحديث (وعليه دباج مخوص بالذهب).\nوفي حديث آخر (مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب) قلت: تخويص التاج أن يُجعل عليه صفائح من ذهب كالخوص من خوص النخل، والديباج المخوص: هو المنوج، ويقال: خوصه الشيب وخوص فيه إذا ظهر فيه. قال الأخطل: لقد كان في رأسه التخوص والنزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>(خوض)</span>\nقوله: ﴿وكنا نخوض مع الخائضين﴾ نتبع الغاوين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>(خوف)</span>\nوقوله: ﴿خوفًا وطمعًا﴾ أي اعبدوه خائفين عذابه وطامعين في ثوابه.\nوقوله: ﴿يريكم البرق خوفًا وطمعًا﴾ قيل: خوفًا للمسافر وطمعًا للمقيم،","vol":"2","page":604},{"text":"وقيل: خوفًا لمن يخاف ضره لأنه ليس كل بلد وكل وقت ينفع المطر، وطمعًا أي ينتفع به.\nوقوله: /﴾ أو يأخذهم على تخوف﴾ أي تنقص، وقال الأزهري: معنى [٢١٧/ ب] التنقص أن ينتقصهم في أبدانهم واموالهم، وثمارهم، قال: ابن مقبل:\nتخوف السير منها تامكًا قردًا .... كما تخوف عود التبعة السفن\nالسفن: الذي يسحق كالمبرد، ويقولون: تخوفه الدهر إذا تنقصه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>(خول)</span>\nقوله: ﴿ثم إذا خوله نعمة منه﴾ أي أعطاه وملكه، ويقال خول فلان: أي أتباعه، الواحد: خائل، والخول: الرعاة تقول: هو يخول عليهم أي يرعى عليهم، وكل من أعطى عطاء على غير جزاء فقد خول، وهو قوله: ﴿ثم إذا حوله نعمة منه﴾ ويقال: الخول كل ما أعطى الله العبد من العبيد والنعم فهو الخول.\nوفي الحديث: (كان يتخولنا بالموعظة) أي يتعهدنا، والخائل المتعهد للشيء الحافظ، قال: أبو عمرو: والصواب: يتحولهم- بالحاء- أي يطلب أحوالهم التي سنشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا.\nوفي الحديث: (كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير) المخيلة: السحابة","vol":"2","page":605},{"text":"الخليقة، للمطر، وأخالت السماء فهي مخيلة إذا تغيمت بضم الميم وذاك بفتحها، وأخيل القوم توهموا المطر في السحاب وتخيلت السحابة تهيأت للمطر.\n[٢١٨/ أ] وفي حديث طلحة أنه قال لعمر: (إنا لا ننبوا في/ يديك ولا نخول عليك) يقال: خال الرجل واختال، ورجل خال وذو خال أي ذو مخيلة.\nومنه قول ابن عباس: (كل ما شئت والبس ما شئت إذا أخطأتك خلتان سرف ومخيلة) أي خيلاء.\nوقوله: ﴿يخيل إليه﴾ أي يشبه، والتخايل: كل ما لا أصل له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-915>(خون)</span>\nوقوله: ﴿لا تخونوا الله﴾ أصل الخيانة أن تنقص المؤتمن لك وقال زهير:\nبارزة الفقارة لم يخنها .... قطاف في الركاب ولا خلاء\nأي لم ينقص في هيئتها وخيانة العبد ربه: أن لا يؤدي الأمانات التي ائتمنه عليها.\nوقوله: ﴿على خائنة منهم﴾ الخائنة: يعني الخيانة أيضًا، قوم خونة، وتفسر بهما جميعًا، وفاعلة في المصادر معروفة يقال: عافاه عافية وسمعت راعية الإبل ثاغية الشاة ورجل خائنة إذا بولغ في وصفه بالخيانة، قال ذلك أبو منصور الأزهري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>(خوى)</span>\nقوله: ﴿نخل خاوية﴾ هي التي انقلعت من أصولها فخوى منها مكانها أي خلا، والخواء المكان الخالي.","vol":"2","page":606},{"text":"قوله: ﴿فهي خاوية﴾ أي لا أنيس فيها، يقال: خوت الدار تخوى خواية وخواء وخويًا، وخوى الرجل فهو خواء إذا خلا جوفه، وخويت المرأة.\nوفي الحديث: (كان إذا سجد خوى) أي جافى بطنه عن الأرض، ومنه يقال: خوى البعير إذا تجافى عن الأرض في بروكه وخواء الفرس ما بين يديه، / ورجليه، يقال: دخل في خواء فرسه. [٢١٨/ ب]\nوفي الحديث: (فأخذ أبا جهل خوة فلا ينطق) أي فترة والأصل فيه الجوع، يقال: خوى يخوي إذا جاع.\nوفي الحديث الدابة: (حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون فيقول: هذا يا مؤمن ويقول: هذا يا كافر) أراد اهل الخوان، قال الشاعر:\nومنحر مئنات تجر حوارها .... وموضع إخوان إلى جنب إخوان\nيريد مائدة إلى مائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-917>باب الخاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>(خير)</span>\nقوله تعالى: ﴿إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي﴾ يعني الخيل والعرب تسمي الخيل: الخير، لما فيها من الخير وتسمي المال: الخير.\nومنه قوله: (إن ترك خيرًا).","vol":"2","page":607},{"text":"ومنه: ﴿لا يسأم الإنسان من دعاء الخير﴾ أي لا يفتر من طلب المال، وما يصلح دنياه.\nوقوله: ﴿فيهن خيرات حسان﴾ أي في الجنان حور خيرات الخلاق، وحسان الوجوه.\nوقوله: ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن﴾ قال ابن عرفة، لم يكن على عهد رسول الله خير من نسائه، ولكن إذا عصينه فطلقهن على المعصية فمن سواهن خير منهن.\nوقوله: ﴿نأت بخير منها﴾ أي بخير لكم فإن يكن تخفيفًا كان خيرًا في الدنيا والآخرة، وإن يكن تشديدًا كان خيرًا في الآخرة لأنهم أطاعوا الله عز [٢١٩/ أ] وجل/ فيه.\nوقوله تعالى: ﴿أن يكون لهم الخيرة﴾ أي الاختيار.\nوفي الحديث: (رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر).\nقال شمر: معناه لم أر مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار.\nوفي الحديث: أعطه جملًا خيارًا رباعيًا) يقال: جمل خيار وناقة خيار أي مختارة.","vol":"2","page":608},{"text":"وفي حديث أبي ذر: (أن أخاه أنيسًا نافر رجلًا عن صرمة له وعن مثلها، فخير أنيس فأخذ الصرمة).\nقال الأزهري: معنى خير: أي نفز يقال نافزته فنفزته أي غلبته، وخايرته فخرته وفاخرته ففخرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-919>(خيس)</span>\nفي حديث علي: (أنه بنى سجنًا فسماه المخيس) وقال:\nبنيت بعد نافع مخيسًا .... بابًا حصينًا وأمينًا كيسًا\nنافع: اسم حبس له أفلت منه طائفة فبنى المخيس لأنه يخيس فيه الناس ويلزمون نزوله والأصل فيه خيس الأسد وهو موضعه الذي يلازمه، قال الليث: يقال للشيء يبقى في موضع فيفسد ويتغير كالجوز والتمر خايس وقد خاس يخيس، قال: والإنسان يخيس في المجلس حتى يبلغ منه شدة الغم والأذى.\nوفي الحديث: (إني لا أخيس بالعهد) يقال: خاس بعهده إذا نقصه، وخاس بوعده إذا اخلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>(خيط)</span>\nقوله: ﴿الخيط الأبيض﴾ فالخيط الأبيض: هو بياض النهار، والخيط الأسود: هو سواد الليل.\nقوله﴾ في/ سم الخياط﴾ الخياط: الممخيط ههنا كالإزار والمئزر والحلاب [٢١٩/ ب] والمحلب.","vol":"2","page":609},{"text":"وأما الحديث الآخر الذي روي (أدوا الخياط، والمخيط) والخياط: ها هنا الخيط.\n(خيل) قوله: ﴿بخيلك ورجلك﴾ جاء في التفسير أن خيله كل خيل تسعى في معصية الله ورجله كل ماشي في معصية الله تعالى.\nوفي الحديث: (إذًا نستحيل الرهام) أي إذا نظرت إليها فخلتها ماطرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>(خيم)</span>\nوفي الحديث: (من أحب أن يستخيم له الدجال) قال ابن قتيبة: هو من خام يخيم، وخيم يخيم إذا قام بالمكان، ومعنى الحديث: من أحب أن يقوم الدجال على رأسه كما يقام بين يدي الملوك، والأمراء.\nآخر حرف الخاء","vol":"2","page":610},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-922>د</span>ال\n\n(د)","vol":"2","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-923>كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-926>دال</span></span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-924>باب الدال مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-925>(دأب)</span>\nقوله: ﴿كدأب آل فرعون﴾ قال الزجاج: كشأن آل فرعون وكأمر أل فرعون، وقال ابن عرفة: كعادة أل فرعون يقول اعتاد هؤلاء الكفر والإلحاد والإعنات للنبي - ﷺ - كما اعتاد فرعون من إعنات الأنبياء، وقال الأزهري: ﴿كدأب آل فرعون﴾ أي كاجتهادهم، المعنى أن اجتهاد الكفار في كفرهم وتظاهرهم على النبي - ﷺ - كتظاهر آل فرعون على موسى، يقال: دأب يدأب دأبًا ودؤوبًا إذا اجتهد في الشيء، وأداب بغيره إذا أجهده بالسير وقال ﷿ في سورة الأنفال: ﴿كدأب آل فرعون﴾ أي جوزي هؤلاء بالفيل والإسار كما جوزي آل فرعون بالغرق والهلاك.\nوقوله تعالى: ﴿كدأب آل فرعون﴾ قال ابن عرفة: متتابعًا، وقال الأزهري: أي تدأبون دأبًا، ودل على تدأبون قوله: ﴿تزرعون﴾ والدأب: الملازمة للشيء المعتاد.\n\n(دأل)\nوفي الحديث (إن الجنة محظور عليها بالدآليل) أي بالدواهي والشدائد، الواحد دؤلول.","vol":"2","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-927>باب الدال مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>(دبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿إلا دابة الأرض تأكل منسأته﴾ يعني الأرضة.\nقوله: ﴿والله خلق كل دابة من ماء﴾ دخلت الطيور فيه لأنها تدب على رجليها في بعض حالاتها.\nوقوله: ﴿وكأين من دابة﴾ أي كم من نفس دابة.\nفي الحديث: (لا يدخل الجنة ديبوب) قيل: هو يدب بين الناس بالنميمة، يقال للرجل إذا كان يسعى بين الناس بالنمائم إنه لتدب عقاربه.\nوفي الحديث: (نهى عن الدباء والحنتم) الدباء: القرعة كانت ينتبذ فيها فتضرى.\n[٢٢٠/ ب] وفي الحديث: (ليت/ شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب) قيل: أراد الأدب، فأظهر التضعيف، والأدب الكثير الدابة، يقال: جمل أدب إذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه.\nأنشدني محمد بن موسى الأصفر الرازي قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري:\nيمشين كل عفر معلوس .... مشق النساء دبب العروس\nوفي حديث ابن عباس: (اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة) أي طريقته ومذهبه، يقال: سلك فلان دبة فلان أي طريقته ومذهبه، وأما الدبة:","vol":"2","page":614},{"text":"بفتح الدال. الموضع الكثير الرمل، وأما الدبة بكسر الدال- فمصدر دب، وهو يدب حسنة أفانيدها الأزهري.\nوفي الحديث: (وحملها على حمار من هذه الدبابة) أراد الحمر الضعاف التي تدب ولا تسرع.\n_دبح)\nفي الحديث: (نهى أن يدبح الرجل في الصلاة) أي يطأطئ رأسه وروي -بالذال- والدال- أغرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>(دبر)</span>\nقوله: ﴿أفلا يتدبرون القرآن﴾ معناه: أفلا يتفكرون فيعتبروا يقال: تدبرت الأمر إذا نظرت في إدباره وعواقبه.\nقوله: ﴿يدبر الأمر من السماء إلى الأرض﴾ قال ابن عرفة: أي يمضيه.\nقوله: ﴿فالمدبرات أمرًا﴾ يعني الملائكة تأتي بالتدبير من عند الله ﷿.\nوقوله: ﴿أفلم يدبروا القول﴾ أي لم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن.\nوقوله: ﴿فقطع دابر القوم﴾ / أي استأصل الله شأنتهم، ودابرهم: أصلهم. [٢٢١/ ب]\nومثله قوله: ﴿ويقطع دابر الكافرين﴾ أي لا يبقي منهم باقية.\nومثله قوله: ﴿أن دابر هؤلاء مقطوع﴾ قيل: دابرهم أصلهم، وقيل: آخرهم، ودابر الأمر آخره، ودابر الرجل عقبه.","vol":"2","page":615},{"text":"وقوله: ﴿والليل إذ أدبر﴾ وقرئ: ﴿أدبر﴾ يقال: دبر الليل وأدبر، وقبل وأقبل.\nوفي حديث عمر: (كنت أرجو أن يعيش رسول الله - ﷺ - كي يدبرنا) أي حتى يتقدمه أصحابه وهو يخلفهم.\nوقوله: ﴿فلا تولوهم الأدبار﴾.\nوفي الحديث: (لا تدابروا) أي لا تقاطعوا، يقال: تدابر القوم إذا أدبر كل واحد عن صاحبه.\nوفي الحديث: (ثلاثة لا تقبل لهم صلاة: رجل أتى الصلاة دبارًا) معناه: بعد ما يفوت الوقت، وقال ابن الأعرابي: دبار جمع دبر ودبر وهو آخر أوقات الشيء.\nومنه الحديث الآخر: (لا يأتي الصلاة إلا دبريًا) أي إذا أدبر وفات الأمر.\nومنه قوله: (شر الرأي الدبري) وقال أبو الهيثم: دبرنا- بجزم الباء.\nقال أبو جهل لابن مسعود: (لمن الدبرة) أي لمن الظفر والنثرة يقال: لمن الدبرة أي الدولة، وعلى من الدبرة أي الهزيمة.","vol":"2","page":616},{"text":"وفي حديث النجاشي: (ما أحب أن دبرًا لي ذهبًا وأنني آذيت رجلًا من المسلمين) وفسر دبرًا في الحديث بالجبل، ولا أدري أعربي هو أم لا.\nوفي الحديث: (نهى أن يضحى بكذا وكذا أو مقابلة أو مدابرة) قال أبو عبيد: المقابلة: / أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقًا لا يبين كأنه [٢٢١/ ب] ذنمة ويسمى ذلك المعلق الرعل، والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.\nوفي الحديث: (أسلفت من معاذ يدبره عن رسول الله - ﷺ -) قال أبو عبيد: يقال: دبرت الحديث أي حدثته به عن غيره، قال أحمد بن يحيى: إنما هو يذبره- بالذال- أي يتقنه.\nوفي الحديث: (فأرسل الله عليهم مثل الظلمة من الدبر) الدبر: النحل، ويقال أيضًا لها الحشرم والأوب، ويقال: أصل الأوب الموضع الذي يرجع إليه وسمي باسم الموضع قاله أبو بكر، والبؤل والنوب أيضًا النحل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>(دبل)</span>\nفي الحديث: (دله الله على دبول كانوا يتروون منها) أي جداول ماء، يقال لواحدها دبل لأنها تدبل أي تصلح وتجهز.\nيقال: دبلت الأرض ودملتها أي أصلحتها.","vol":"2","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-931>باب الدال مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-932>(دثر)</span>\nقوله: ﴿يا أيها المدثر﴾ كان الوليد بن المغيرة قال: ما اهتم بذلك رسول الله - ﷺ - واستلقى على قفاه مهتمًا وأتاه جبريل، فقال: ﴿يا أيها المدثر﴾ وهو في الأصل متدثر فأدغمت التاء في الدال.\nوفي الحديث: (ذهب أهل الدثور بالأجور) واحد الدثور ومنه دثر، وهو المال الكثير دعا لرهط طهفة قال: (وابعث راعيها في الدثر)، يقال: مال دثر، ومالان دثر، وأموال دثر.\n[٢٢٢/ أ] وفي حديث الحسن (حادثوا/ هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور) يعني دروس ذكر الله يقال: دثر المنزل أي درس وعفا وقال شمر: دثور القلوب إمحاء الذكر منها، ودروسها، يقول: اجلوها واغسلوا الدين والطبع بذكر الله قال: ودثور النفس سرعة نسيانها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>باب الدال مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-934>(دجج)</span>\nفي الحديث: (هؤلاء الداج وليسوا بالحاج) قال أبو عبيد: الداج: الذين","vol":"2","page":618},{"text":"يكونون مع الحاج مثل الأجراء والخدم والجمالين قيل لهم ذلك لأنهم يدجون على الأرض والدججان: هو الدبيب في السير يقال دب يدب ودج يدج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>(دجل)</span>\nفي الحديث: (ومن فتنة المسيح الدجال) قال أبو العباس: سمي دجالًا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها يقال: دجل الرجل إذا فعل ذلك، قال أبو بكر: وسمعته مرة أخرى يقول: سمي دجالًا: لتمويهه على الناس وتلبيسه، يقال: دجل إذا موه ولبس، وقال غيره: الدجل شبه طلي الجرب بالقطرن، وبعير مدجل إذا كان مطليًا بالقطران، ومنه يقال: دجل فلان الحق بباطله إذا غطاه، ومن ذلك أخذ الدجال ودجله سحره وكذبه وكل كذاب دجال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-936>(دجن)</span>\nفي حديث عائشة: (أكل الداجن كذا) دواجن البيت ما ألفها من الطير/ والشاة وغيرها، الواحدة: داجنة، وقد دجن في بيته إذا لزمه، وكلب [٢٢٢/ ب] داجن ألف البيت، والمداجنة: حسن المخالطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-937>باب الدال مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>(دحح)</span>\nفي الحديث: (كان لأسامة بطن مندح) يقال: اندح بطنه أي اتسع، ودح فلان فلانًا ودحاه إذا دفعه ورمى به هو.","vol":"2","page":619},{"text":"في الحديث: (إن الأرض دحيت من تحت الكعبة دحًا) أي وسعت وبسطت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-939>(دحر)</span>\nقوله: ﴿مدحورًا﴾ أي مبعدًا من رحمة الله ﷿ يقال: اللهم ادحر عنا الشيطان أي أبعده.\nوقوله: ﴿ويقذفون من كل جانب دحورًا﴾ أي يتباعدون ويطردون.\nومنه الحديث: (ما من يوم إلا إبليس فيه ادحر) أي أبعد وأذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>(دحس)</span>\nوفي الحديث: (أن العلاء بن الحضرمي أنشده في أبيات له:\nوإن دحسوا بالشر فاعف تكرمًا .... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل\nالدحس: الإفساد، يقال: دحست بين القوم إذا أفسدت بينهم، وقال بعضهم: يقال دحس الرجل بالشيء إذا دسه من حيث لا يعلم.\nقال ومنه الحديث: (قد حس بيده حتى توارت إلى الإبط) يريد أدخل يده دسًا بين اللحم والجلد.\n[٢٢٣/ أ] وفي حديث عطاء: (حق على الناس أن يدحسوا الصفوف) / وقال الأصمعي: بيت دحاس مملوء، والدحس والدخس قريبان من السواء.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-941>(دحص)</span>\nفي حديث إسماعيل قال: (فجعل يدحص الأرض بعقبيه) أي يفحص بهما، يقال للرجل وغيره إذا أصابه الجرح فإن ركض للموت تركته يركض برجله، ويفحص برجله ويدحص برجله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>(دحض)</span>\nقوله: ﴿فساهم فكان من المدحضين﴾ أي من المغلوبين، ومكان دحض أي ذلق مزلة ومنه يقال: دحضت حجته.\nقال الله تعالى: ﴿حجتهم داحضة عند ربهم﴾ وقد أدحضه.\nومنه قوله: ﴿ليدحضوا به الحق﴾ أي ليدفعوا به.\nوفي الحديث: (حين تدحض الشمس) أي تزول وذلك إذا انحطت للغروب فكأنها دحضت تدحض أي ذلقت.\nومنه قول معاوية لعبد الله بن عمرو: (ولا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك)، ويروى (يدحص) أي تفحص فيه برجلك.","vol":"2","page":621},{"text":"وفي حديث أبي ذر: (إن خليلي - ﷺ - قال إن دون جسر جهنم طريقًا ذا دحض) أي ذا زلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>(دحق)</span>\nوفي الحديث: (ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة) الدحق: قريب من الدحر، وهو الإبعاد، يقال: أدحقه الله ورجل دحيق وسجيق.\nومنه الحديث: (عهدت إلى دحيق قوم فأجرتموه) أي طريد قوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>(دحل)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (وسأله رجل فقال: إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت؟ فقال نعم، وادحل في الكسر).\n[٢٢٣/ ب] قال أبو عبيد: الدحل هوة/ تكون في الأرض وفي أسافلها الأودية فيها ضيق ثم يتسع، فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول: صرفتهما كالذي يصير في الدحل، تقول: دحلت أدحل دحلًا إذا فعلت ذلك.\nوروي عن أبي وائل أنه قال: (ورد علينا كتاب عمر إذا قال الرجل للرجل لا تدخل فقد أمنه) قال شمر: معناه لا تهرب، وهو يدخل عني أي يفر، قال شمر: ويروى (وادح لها في الكسر) أي ضعها في زاوية.","vol":"2","page":622},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-945>(دحم)</span>\nفي الحديث: (في نكاح أهل الجنة قال: دحمًا دحمًا) قال الليث: الدحم: النكاح، وقد دحمها إذا دفع فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>(دحمس)</span>\nومن رباعيه: في الحديث: (وفيم رجل دحمسان) أي أسود سمين وكذلك دحمساني، وفي بعض الروايات (وفيهم رجل دحمثان) وهو ما فسرناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>(دحا)</span>\nقوله: ﴿دحاها﴾ أي بسطها ووسعها، وكل شيء بسطته ووسعته فقد دحوتها، ومنه قيل لموضع بيت النعام: أدحى لأنها تدحوه بصدرها أي توسعه وتبسطه، ويقال: نام فتدحى أي انبسط، ودحا الجناب الرقاقة أي وسعها.\nومنه حديث علي: (اللهم داحي المدحوات) وروي (المدحيات) يريد يا باسط الأرضين، والدحو: البسط.\nوفي حديث ابن المسيب: (أنه سئل عن الدحو بالحجارة؟ فقال: لا بأس به) يعني السبق بالحجارة قال ابن الأعرابي يقال: هو يدحو بالحجر أي يرمي به. قال شمر: وسمعت الأسدي يصفها/ ويقول: هي المداحي والمسادي، [٢٢٣/ أ] وهي أحجار مثل القرصة، وقد حفروا حفيرة لقذف ذلك الحجر فينتحون قليلًا ثم يدحون بتلك الأحجار إلى تلك الفحيرة، فإن وقع الحجر منها فقد قمر وإلا فقد قمر، والحفيرة: هي الأدحية.","vol":"2","page":623},{"text":"ومنه حديث أبي رافع: (قال كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي) قال القتيبي: ويقال لها أيضًا المراصيع.\nوفي الحديث: (ي<span data-type=\"title\" id=toc-951>دخل </span>البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك) الدحية رئيس الجنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>باب الدال مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>(دخر)</span>\nقوله: ﴿وهم داخرون﴾ أي صاغرون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-950>(دخس)</span>\nوفي الحديث: (أنه مر بغلام يسلخ شاة فقال: تنح حتى أريك فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط) يريد أنه أدخل يده دسًا بين اللحم والجلد.\nوفي حديث عطاء: (حق على الناس أن يدخسوا الصفوف حتى لا تكون بينهم فرج) أي يملؤه وكل شيء ملائة فقد دخسه والدخيس: اللحم الكبير.\n\n(دخل)\nقوله: ﴿دخلًا بينكم﴾ أي خديعة ودغلًا وغشًا.\nقوله: ﴿أو مدخلًا﴾ المدخل: ما دخل فيه.","vol":"2","page":624},{"text":"وقوله: ﴿ادخلوا مساكنكم﴾ سبيلك إذا أخبرت عما لا يعقل أن تؤنث، فنقول: دخلت ودخلن، ولكن الحرى في النطق مجرى الأدمين جاء بلفظ ما يعقل بين الناس.\nوقوله: ﴿فادخلي في عبادي﴾ قال ابن عرفة: تدخل كل نفس في البدن الذي/ خرجت منه. [٢٢٣/ ب]\nوفي حديث العائن: (أنه يغسل داخل إزاره).\nوفي حديث آخر: (فلينزع داخلة إزاره) قال أبو عبيد: من طرفه الذي يلي جسد المؤتزر وقال غيره: يغسل العائن موضع داخلة إزاره من جسده، لا الإزار، ودواخل الأرض: خمرها وغامضها، وقال أبو بكر بن الأنباري: قال بعضهم: داخلة الإزار: مذاكره كني عنها كما يكنى عن الفرج بالسراويل، فيقال: فلان نظيف السراويل، وقال بعضهم: داخلة إزاره: الورك.\nوفي حديث الحسن: (إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج) قيل: أراد سوء الطريقة، يقال: فلان حسن المدخل أي حسن الطريقة محمودها.\nوفي حديث عمر: (من دخلة الرحم صحة الدخل) يريد الخاصة والقرابة، والدخل أيضًا البطانة، قال ابن الأعرابي: إني لأعرف دخال أمرك، ودخيل أمرك. قال الفراء: دخلت أمره ودخلة أمره (حجازية أبو زيد) دخيل أمره، وداخلة أمره، والدخلى: الظبي الربيب وهو الأهلي، والدخيلي: وهو كالأهلي.","vol":"2","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-952>(دخن)</span>\nوفي الحديث: (هدنة على دخن) قال أبو عبيد: تفسيره في الحديث، وهو قوله: (لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه) قال: وأصل الدخن: أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد، فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت، والدخن: الدخان.\n[٢٢٤/ أ] ومنه الحديث: (وذكر فتنة فقال: دخنها من تحت قدمي/ رجل من أهل بيتي) يعني إثارتها وهيجتها شبهه بالدخان الذي يرتفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>باب الدال مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>(دد)</span>\nفي الحديث: (ما أنا من دد ولا الدد مني) الدد: اللهو واللعب، والدد والددن واحد، وإنما قال ولا الدد مني ولم يقل ولا هو مني للتوكيد، كما قال في حديث آخر: (وإن أفتاك الناس فيه وأفتوك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>باب الدال مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>(درأ)</span>\nقوله: ﴿ويدرؤون بالحسنة السيئة﴾ أي يدفعونها.","vol":"2","page":626},{"text":"قوله: ﴿ويدرأ عنها العذاب﴾ أي يدفع عنها الحد.\nومنه الحديث: (ادرؤوا الحدود بالشبهات).\nوقوله: ﴿فادارأتم﴾ أي تدارأتم وتدافعتم يعني اختلافهم في القتيل، وذلك أن كل فريق كان يدفع القتل عن نفسه، يقال: درأته إذا دافعته- مهموز وداريته- بالياء- إذا لاينته، ودريته إذا خلته.\nوفي الحديث: (كان لا يداري ولا يماري) أي لا يشاغب ولا يخالف على صاحبه.\nوفي حديث الشعبي في المختلعة: (قال إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها) يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف.\nوفي الحديث: (اللهم إني أدرأ بك في صدور أعدائي) أي أدفعك في صدورهم لتكفيني شرهم.\nوفي حديث القبائل قال فلان لأبي بكر: (صادف درء السيل درءًا يدفعه يهيضه حينًا وحينًا يصدعه). / [٢٢٤/ ب]\nسمعت الأزهري يقول: يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه: سيل درء أي يدفع هذا ذاك وذاك هذا قال: والدرء: شبه العتب في الجبل ويهيضه تكسره وتصدعه وتشققه.","vol":"2","page":627},{"text":"في حديث عمر: (أنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد، وألقى عليها رداءه واستلقى) قوله: (درأ جمعة) أي بسطها، ويقولون: يا جارية اداري له الوسادة أي ابسطي.\nوأنشد الشيخ للمثقب العبدي:\nتقول إذا درأت لها وضيني .... أهذا دينه أبدًا وديني\nوفي الحديث (السلطان ذو تدراء) أي هجوم لا يتوقى ولا يهاب من قولك: تدرأ علينا أي طلع.\nوقوله: ﴿كوكب دري﴾ وقرئ: (دري) فمن قرأ بالكسر والهمز ففعيل من در النجم يدرأ إذا طلع، ومن قرأ (درى) فهو منسوب إلى الدر أراد كوكب مضيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>(درج)</span>\nقوله: ﴿هم درجات عند الله﴾ أي ذو درجات أي طبقات في الفضل.\nوقوله: ﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾ أي نمهلهم ثم نأخذهم كما يأخذ برقى الراقي الدرجة فيتدرج شيئًا بعد شيء حتى يصل إلى العلو، والاستدراج: الأخذ على غرة.\nومن كلامهم: رجع أدراجه، وعاد على أدراجه أي عاد إلى المكان الذي [٢٢٥/ أ] جاء منه، ويقال درج قرن بعد/ قرن أي فنى.","vol":"2","page":628},{"text":"وقال عبد الله ذو البجاوين يخاطب ناقة رسول الله: تعرض مدراجًا وسومى.\nالمدارج: الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة.\nوفي خطبة الحجاج (ليس هذا بعشك فادرجي) أي امضي يضرب مثلًا للمطمئن في غير وقته فيؤمر بالجد والحفوف.\nوفي الحديث: (أدراجك يا منافق من مسجد رسول الله - ﷺ -) أي خذ طريقك الذي جئت منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>(درد)</span>\nوفي الحديث: (لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني) أي يذهب بأسناني ويخفيها والدرد: سقوط الأسنان والدرادد مغارز الأسنان الواحد دردر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>(درر)</span>\nوقوله: ﴿مدرارًا﴾ أي كثرة المطر ديمة مدران إذا كان غزيرًا دارًا، والمفعال للمبالغة ولا تؤنث يقال: درت السماء إذا مطرت.\nوفي الحديث في صفته - ﷺ -: (بينهما عرق يدره الغضب) يعني بين حاجبيه عرق يمتلئ دمًا إذا غضب، يقال: درت العروق إذا امتلأت دمًا، كما يقال: در الضرع إذا امتلأ لبنًا.\nوفي حديث عمر: (أنه أوصى عمًا له فقال: أدروا لقحة المسلمين) قال الليث: أراد بذلك فيئهم وخراجهم، قال: والاسم من ذلك الدرة.","vol":"2","page":629},{"text":"وفي حديث عمرو: (حتى تركته مثل فلكة المدر) المدر: الغزال ويقال للمغزل نفسه الدرارة والمدرة وقد أدرت الغزالة دراتها إذا أدارتها لتستحكم قوة [٢٢٥/ ب] ما تغزله، ضربه مثلًا لإحكامه أمر معاوية بعد استرخائه.\nوقال القتيبي: المدر: الجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء، يقول: كان أمرك مسترخيًا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر والقول هو الأول.\nوفي الحديث: (كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء).\nوفي حديث آخر: (الدجال إحدى عينيه كأنها [كوكب] دري) الدري عند العرب: الشديد الإنارة نسب إلى الدر وشبه صفاؤه بصفائه، وقال المفسرون: الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وقال الفراء: العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري بلا همز.\nوفي حديث ذي الثدية: (أنه كانت له ثدية مثل البضعة تدردر) أي تمرمر وترجرج أي تجيء وتذهب، ومنه) دردور البحر، ومثله: تدبدب وتقلقل وتزلزل.\nوفي الحديث: (يحبس دركم) يعني ذوات الدر يعني أنها لا تحشر إلى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الإضرار بها.","vol":"2","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-960>(درك)</span>\nقوله: ﴿في الدرك الأسفل﴾ قال أبو عبيد: جهنم أدراك أي منازل، يقال لكل منزلة منها درك ودرك، والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى.\nوقوله: ﴿لا تخاف دركًا﴾ أي لا تخاف أن يدرك من/ يطلبك يعني فرعون [٢٢٦/ أ] والدرك اسم من الإدراك كاللحوق من الإلحاق.\nوقوله: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ أي لا تحيط بحقيقته.\nوقوله: ﴿إذا اداركوا﴾ أي تداركوا وتتابعوا واجتمعوا.\nوقوله: ﴿بل ادارك﴾ أي تواطأ وتدارك علمهم في الآخرة حين لا ينفعهم لأنهم آمنوا وأيقنوا بعد الموت ومن قرأ: (أدرك) فمعناه كذلك أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>(دركل)</span>\nوفي الحديث من رباعيه (مر على أصحاب الدركلة) قال شمر: قرئ هذا الحرف على أبي عبيد قال شاهد الدركلة قال وروى محمد بن إسحاق بن يسار (قدم فتية على رسول الله - ﷺ - يدرقلون) والدرقلة: الرقص، قال ابن دريد: الدركلة لعبة للصبيان أحسبها حبشبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>(درن)</span>\nوفي حديث جرير (إذا أخلف كان لجينًا وإذا سقط كان درينًا) الدرين حطام المرعى إذا قدم.","vol":"2","page":631},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-963>(دره)</span>\nفي المبعث (فجاء الملك بسكين درهرهة) قال ابن الأنباري: هي المحوجة الرأس التي يسميها العوام المنجل، وأصلها من كلام الفرس درة فعربته العرب فزادت عليه حروفًا من جنسها وهم يفعلون ذلك كما قالوا للقواس مقمجر، وللجمل برق وبدخ وللغليظ من الديباج استبرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>(درى)</span>\nفي الحديث (رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس) هو أن تلاينهم\n[٢٢٦/ ب] ولا تنفرهم عن نفسك، / وأصله من دريت الصيد إذا سترت عنه بشيء ثم ترميه لئلا ينفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>باب الدال مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>(دسر)</span>\nقوله: ﴿وحملناه على ذات ألواح ودسر﴾ قال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة، وقال غيره: هي المسامير واحدها دسار، وقد دسرت المسمار أدسره دسرًا: وهو أن تدخله في الشيء بقوة، وقيل: هي محرك السفينة، وقيل: هي السفن بعينها تدسر الماء بصدورها أي تدفعها، قال عمرو بن أحمد ضربًا هذذيًا وطعنًا مدسرًا.\nوفي حديث عمر (إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ البريء عند الله فيدسر كما يدسر الجزور) أي يدفع، يقال: دسرته دسرًا ومنه حديث ابن عباس: (وسئل عن زكاة العنبر، فقال: إنما هو شيء دسره البحر) أي دفعه فألقاه إلى الشط.","vol":"2","page":632},{"text":"وفي الحديث (أن الحجاج قال لسنان قاتل الحسين أنت قتلت الحسين؟ قال: نعم هبرته بالسيف هبرًا ودسرته بالرمح دسرًا) يقول دفعته به دفعًا عنيفًا. وقال شمر: أراد سمرته بالرمح كما يسمر الباب بالمسامير وهي الدسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>(دسس)</span>\nقوله: ﴿من دساها) قيل: الأصل فيه دسسها فقلبت إحدى السينين ياء، المعنى خاب من دسس نفسه أي أخملها وأخنس حظها، وقيل: / خابت نفس [٢٢٧/ أ] دساها الله، وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسسته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>(دسع)</span>\nفي الحديث (إن الله ﷿ يقول لابن آدم ألم أحملك على الخيل، ألم أجعلك تربع وتدسع) تعطى فتجزل.\nوالعرب تقول للجواد (هو ضخم الدسيعة) كأنه إذا أعطى دسع أي دفع.\nومن ذلك ما جاء في حديث ظبيان وذكر حمير (فقال: وإن قبائل من الأزد نزلوها فنجوا فيها الترابع، وبنوا المصانع، واتخذوا الدسائع) قلت: الدسائع تكون العطايا وتكون الدساكر، وقال ابن الأعرابي: الدسيعة: الجفنة، وقال الليث: هي المائدة الكريمة ويقال: دسع البعير بحوبه إذا دفع بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-969>(دسم)</span>\nفي الحديث (لا تذكرون الله إلا دسمًا) قال ابن الأعرابي: تقول هذا مدحتً، ويكون ذمًا، فإذا كان مدحًا فالذكر حشو قلوبهم وأفواههم، والدسيم:","vol":"2","page":633},{"text":"القليل الذكر، وإذا كان ذمًا فإنما هم يذكرون الله ذكرًا قليلًا من التدسيم، وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي لئلا تصيبه العين.\nوفي الحديث (إن الشيطان لعوقًا ودسامًا) أراد بالدسام ما يسد به الأذن فلا تعي ذكرًا ولا موعظة، وكل شيء سددته فقد دسمته.\nومنه حديث الحسن في الاستحاضة قال (وتدسم ما تحتها) أي تسد فرجها وتحشى.\n[٢٢٧/ ب] وفي الحديث (أنه خطب/ وعلى رأسه عمامة دسماء) أي سوداء.\nوفي الحديث (دسموا نونته) أي سودوا ذلك الموضع منه لئلا تصيبه العين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>باب الدال مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>(دشش)</span>\nفي الحديث (فجاءت بدشيشة فأكلنا منها) الدشيشة لغة في الحشيشة، وهي حسو يتخذ من البر المرضوض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-972>باب الدال مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>(دعب)</span>\nفي الحديث (فهلا بكرًا تداعبها وتداعبك) قال أبو عبيد: الدعابة: المزاح ورجل دعب ودعابة أي مزاح.","vol":"2","page":634},{"text":"وفي الحديث (كان فيه دعابة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>(دعثر)</span>\nومن رباعيه في الحديث: (إنه ليدرك الفارس فيدثره) أي يصرعه ويهلكه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>(دعس)</span>\nوفي الحديث (فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد) يعني المطاعنة بالرماح، يقال: دعسته بالرمح وتقصد: تكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>(دعع)</span>\nقوله: ﴿يدع اليتيم﴾ أي يدفعه بعنف.\nومنه قوله ﷿: ﴿يوم يدعون إلى نار جهنم دعًا﴾ أي يدفعون إليها بعنف.\nقوله: ﴿فما كان دعواهم﴾ قال الأزهري: الدعوى اسم يقوم مقام الادعاء، يقال: ادعى يدعي ادعاء ودعوى وتكون الدعوى بمعنى الدعاء، يقال اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوتهم.\nومنه قوله: ﴿دعوة الحق﴾ هي شهادة أن لا إله إلا الله.\nوقوله: ﴿وادعوا شهداءكم﴾ أي استغيثوا بآلهتكم، وقال أبو الهيثم: الدعاء الغوث، وقد دعا أي استغاث.","vol":"2","page":635},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ يقول: استغيثوا بي إذا نزلت بكم الضراء استجب لكم<span data-type=\"title\" id=toc-977> دعا</span>ءكم أي دعوتكم.\nومنه (دعوى الجاهلية) وهو قولهم: يال فلان.\nوقوله: ﴿شهداءكم﴾ سموا شهداء لأنهم يشهدونها أي يحضرونها.\nقوله: ﴿وإن تدع مثقلة إلى حملها﴾ أي وإن تستغث نفس قد أثقلتها ذنوبها إلى أن يحمل عنها شيئًا من ذلك لم يحكم لها به.\nوقال ابن عباس في قوله: ﴿دعواهم فيها سبحانك اللهم﴾ قال: كلما اشتهى أهل الجنة شيئًا قالوا: سبحانك اللهم فيجيئهم كما يشتهون فإذا طعموا مما آتاهم الله قالوا: الحمد لله رب العالمين فذلك آخر دعواهم.\nوقوله: ﴿ولهم ما يدعون﴾ أي ما يتمنون، تقول العرب: ادع على ما شئت، أي تمن واقترح.\n\n(دعا)\nوقوله: ﴿بهد تدعون﴾ أي هذا الذي كنتم به تدعون وتستبطئونه.\nوقوله: ﴿تدعو من أدبر وتولى﴾ قال المبرد: أي تعذب.\nوقال ثعلب: تنادي، وقال أهل التفسير: أنها تدعو الكافر باسمه.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: سئل المبرد عن قوله: ﴿تدعوا﴾ فقال:","vol":"2","page":636},{"text":"تعذب، رواه النضر، عن الخليل، وأنكر قول ثعلب: تنادي، لأن هذا كان يعتقد أن جهنم لا تتكلم قال: وقال الخليل قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك وقال أبو العباس معنى قوله: دعاك الله أي أماتك الله واحتج أبو العباس بقول ابن عباس: (نار جهنم تنادي يوم القيامة بلسان فصيح الكفار فتلتقطهم كما يلتقط الطائر الحب).\nوقال غيرهم: دعوتها إياهم ما تفعل بهم من الأفاعيل، والعرب تقول: دعانا غيث وقع بناحية كذا أي كان ذلك.\nسببًا لانتجاعنا إياه. ومنه قول ذي الرمة:\nأمسى برهبين مجتازًا المرتعة .... من ذيالفوارس تدعو أنفه الديب\nوقال أيضًا:\nدعت مية الأعداد واستبدلت بها .... خناطيل آجال من العبر خذل.\nويقال: ما الذي دعاك إلى هذا أي جرك إليه وحملك عليه.\nوقوله: ﴿لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا﴾.\nقال مجاهد: أمروا أن يدعوه في لين وتواضع، قال ابن عرفة: إن تكن الرواية كما حكاه، فالتسليم للخير وإلا فإنه يحتمل ما قاله مجاهد، ويحتمل أن يكون معناه: لا تجعلوا دعاء الرسول إذا دعاكم/ لأمر أو نهي كدعاء بعضكم [٢٢٩/ أ] بعضًا تجيبون إذا شئتم، وتمنعون إذا شئتم ألا تراه يقول بعده: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذًا﴾.\nوقوله: ﴿أن دعوا للرحمن ولدًا﴾ أي جعلوا، قال ابن أحمر:\nوكنت أدعو قذاها الإثمد القردا","vol":"2","page":637},{"text":"أي أسمي وأجعل.\nوقوله تعالى: ﴿لن ندعو من دونه إلهًا﴾ أي لن نعبد وروي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: (الدعاء هو العبادة).\nوقوله ﷿: ﴿وما جعل أدعياءكم أبناءكم﴾ الدعي: الذي تبناه رجل فدعاه ابنه.\nوفي الحديث: (إن الله تعالى بنى دارًا واتخذها مأدبة فدعا الناس غليها) قوله: ﴿دعا﴾ من الدعوة والمدعاة وهي الوليمة.\nوفي الحديث: (أنه قال للحالب دع داعي اللبن) قال أبو عبيد تقول: ابق في الضرع قليلًا من اللبن ولا تستوعبه فإن الذي تبقيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله وإذا استقصى كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه.\nوفي حديث عمر: (كان يقدم فيها سابقتهم في أعطياتهم فإن انتهت الدعوة إليه كبر) يقال: لبني فلان الدعوة على قومهم إذا بدئ بهم في العطاء.\nوفي الحديث في قريش: (والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة) أراد [٢٢٩/ ب] بالدعوة: الأذان جعله في الحبشة تفضيلًا لمؤذنه بلال/ وجعل الحكم في الأنصار لكثرة فقهائها.","vol":"2","page":638},{"text":"وفي الحديث: (ولو دعيت إلى ما دعي أليه يوسف لأجبت) قال القتيبي: حين دعي للإطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فلم يخرج وقال: ﴿ارجع إلى ربك﴾ يقول: لو كنت مكانه لم أتلبث وخرجت وهذا من جنس تواضعه - ﷺ - كما قال في وقت آخر: (لا تفضلوني على يونس بن متى) وأراد أن يوسف كان صابرًا.\nوفي الحديث: (سمع رجلًا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال: لا وجدت) يريد من وجده فدعا إليه، ونهى أن تنشد الضالة في المسجد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>باب الدال مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>(دغر)</span>\nفي الحديث: (لا تعذين أولادكن بالدغر) قال أبو عبيد: هو غمز الخلق، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة وهو وجع يهج في الحلق من الدم فإذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور ودغرت المرأة صبيها تدغره دغرًا إذا دفعته ذلك الموضع بإصبعها.\nوفي حديث علي: (لا قطع في الدغرة) قيل هي الخلسة قال أبو عبيد: وهي عندي من الدفع أيضًا وإنما هو توثب المختلس ودفعه على المتاع ليختلسه.","vol":"2","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-980>(دغفق)</span>\nفي الحديث: (قد دغفقها دغفقة) الدغفقة: الصب الشديد يقال: فلان في نعيم دغفق أي واسع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-981>(دغل)</span>\n[٢٣٠/ أ] في الحديث: (اتخذوا دين الله دغلًا) أي/ يخدعون الناس وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه أهل الفساد، وقال الليث: معناه ادغلوا في التفسير يقال: أدغلت في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه، قال: وإذا دخل الرجل مدخلًا مريبًا قيل دغل به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>(دغم)</span>\nوفي الحديث: (ضحى بكبش أدغم) هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصًا في أنبته وهو مثل الأذلم من الدواب والجماعة دغمان، والدغمة السواد الذي داخل البياض، وأنشدني الأزهري قال: أنشدني أبو صبرة الساعدي لبعض رجاز سعد:\nإن ابن يوز بين بابين وجبر .... والخيل تنحاة إلى قطر الأجم\nوضبة الدغمان في رأس الأكم .... مخضرة أعينها مثل الرخم\nقال: وبابين موضع بالبحرين، والأجم: جمع الأجمة، وجم الأهيم.","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-983>باب الدال مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>(دفأ)</span>\nقوله ﷿: ﴿لكم فيها دفء﴾ روي عن ابن عباس أنه قال: (الدفء نسل كل دابة) وقال الأزهري: الدفء عند العرب: نتاج الإبل والانتفاع بها.\nوفي الحديث: (لنا في دفئهم وصرامهم) معناه: من إبلهم وغنمهم، وقيل سماها دفأ لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يتدفأ به.\nوقال الفراء: الدفء ما يستدفأ به من أشعارها وأوبارها وأصوافها، وقد يدفأ/ الرجل بالمكان ودفؤ الزمان فهو دفيء ودفئ الرجل فهو دفان. [٢٣٠/ ب]\nوفي الحديث: (أنه أتى بأسير يوعك فقال أدفئوه، فقتلوه فوداه) أراد النبي - ﷺ -: (أدفئوه) فترك الهمز لأنه لم يكن من لغته الهمز ولو أراد معنى القتل، لقال دافوه أو دافوه، يقال: دففت الأسير ودافيته أي أجهزت عليه.\nوفي حديث الدجال (فيه دفأ) أي انحناء، ورجل أدفأ وامرأة دفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>(دفر)</span>\nفي حديث قيلة: (ألقي إلى ابنة أخي يادفار) أراد يا منتنة والدفر: النتن، ومنه قيل للدنيا أمر دفر وأما الدفر: فهو حدة الريح طيبة كانت أو منتنة مثل دفر المسك ودفر الإبط.","vol":"2","page":641},{"text":"وفي حديث عمر أنه قال: (وادفراه) قال أبو عبيد: أراد وانتناه وقال ابن الأعرابي: أراد واذلاه. يقال: دفرته في قفاه.\nومنه قول مجاهد في تفسير قوله: ﴿يوم يدعون إلى نار جهنم دعًا﴾ فقال: دفرًا في أقفيتهم أي دفعًا، وقال غيره: الدفر: الوسخ يكون في الأظفار، يقال: دفرت أظفاره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>(دفف)</span>\nفي حديث عمر: (أنه قال لفلان إنه قد دفت علينا من قومك دافة) قال أبو عمرو: الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرًا ليس بالشديد يقال: هم يدفون دفيفًا.\nومنه الحديث الآخر: (إن فيها- يعني غي الجنة- لنجائب تدف بركبانها) [٢٣١/ أ] وقال غيره يقال: جاءت دافة من/ الأعراب وهو من يرد منهم المسعر.\nومنه حديث سالم: (أنه كان يتولى صدقة عمر فإذا دفت دافة الأعراب وجهها فيهم).\nومنه حديث الأحنف: (أنه قال لمعاوية لولا غرمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت).\nوفي حديث خالد: (نادى مناديه إلا من كان معه أسير فليدافه) أراد فليجهز عليه.","vol":"2","page":642},{"text":"ومنه حديث عبد الله: (أنه داف أبا جهل يوم بدر) يقال داففت الأسير دفافًا، وفيه لغة أخرى: فليدافه من دافيت على الأسير ولغة ثالثة: فليذافه- بالذال وتشديد الفاء- يقال ذففت على الجريح تذفيفًا.\nوفي الحديث: (أن فلانًا قال: ابغوني حديدة أستطيب بها فأعطي موسى فاستدف بها) أي استعان على حلق عانته واستأصل حلقتها من داففت الأسير إدافة.\nوفي الحديث: (كل ما دف ولا تأكل ما صف) يعني أن ما حرك جناحه في الطيران كالحمام ونحوه يؤكل وما صف جناحه كالصقور والنسور لا يؤكل.\nومنه قوله: ﴿صافات ويقبضن﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>(دفق)</span>\nقوله: ﴿خلق من ماء دافق﴾ أي ذي دفق، وهو المني الذي خلق منه الإنسان.\nوفي حديث الاستسقاء: (دفاق العزائل) الدفاق: المطر الواسع الكثير الذي يتدفق تدفقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>(دفن)</span>\nوفي حديث علي: (قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين) قيل: هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة، يقول فالشمس تعينه على الطبيعة وتظهره.","vol":"2","page":643},{"text":"[٢٣١/ ب] وفي حديث شريح: (كان لا يرد العبد من الأدفان، / ويرده من الإباق البات) قال أبو زيد: هو أن يروغ عن مواليه اليوم أو اليومين ولا يغيب عن المصر، يقال: عبد دفون، وقال النضر: يقال ناقة دفون إذا كانت تغيب عن الإبل، وقد أدفنت ناقتكم.\nوفي الحديث: (أنه صلى الله عليه أبصر شجرة دفواء في بعض أسفاره تسمى ذات أنواط) يعلق عليها السلاح وتعبد، الدفواء: العظيمة الظليلة وتكون المائلة وأصلها الهمزة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>باب الدال مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>(دقع)</span>\nفي الحديث: (إنكن إذا جعتن دقعتن) قال أبو عبيد: الدقع: الخضوع في طلب الحاجة ماخوذ من الدقعاء: وهو التراب.\nومنه الحديث: (لا تحل المسألة في فقر مدقع) أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء، وقال ابن العرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-991>(دقر)</span>\nفي حديث عمر: (أنه أمر رجلًا بشيء فعارضه فقال: قد جئتني بدقرارة من قومك) أي بمخالفتهم، وقال ابن الأعرابي: الدقرارة: الحديث المفتعل، والدقرارة: المخالفة.","vol":"2","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-992>باب الدال مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>(دكك)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذا دكت الأرض دكًا دكًا﴾ قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا أكمة فيها.\nومنه قوله: ﴿جعله دكاء﴾ قال ابن اليزيدي: أي مستويًا، يقال: ناقة دكاء إذا ذهب سنامها، وقال القتيبي: أي جعله مدكوكًا ملصقًا بالأرض، / وقال [٢٣٢/ أ] الأزهري: يقال دككته أي دققته، ومن قرأ: (دكاء) أراد جعل الجبل أرضًا دكاء، وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلًا، وجمعها دكاوات.\nوقوله ﷿: ﴿فدكتا دكة واحدة﴾ أي دقتا دقة فصارتا صباء منبثًا.\nوفي حديث أبي موسى: (أنه كتب إلى عمر إنا وجدنا بالعراق خيلًا عراضًا دكًا) يقال: فرس أدك، وخيل دك إذا كان عريض الظهر قصيرًا، ويقال للخيل الذليل: دك، وجمعه دككة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>(دكدك)</span>\nوفي حديث جرير بن عبد الله: (أنه وصف منزله، فقال: سهل ودكداك) قال القتيبي: الدكداك من الرمل ما التبد فيه بالأرض ولم يرتفع ذلك الارتفاع، أراد أن أرضهم غير ذات حزونة.\nوفي الحديث: (فتداك الناس عليه) أي ازدحموا وأصل الدك الكسر.","vol":"2","page":645},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-995>(دكل)</span>\nفي قصيدة مدح بها أصحاب رسول الله على عهدهم: علي له فضلان فضل قرابة * وفضلٌ بنصل السيف والسمر الدكل.\nقال أبو عمر الزاهد: الدكل والدكن واحد، يريد: لون الرماح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>باب الدال مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>(دلث)</span>\nفي حديث موسى والخضر: (وإن الاندلاث والتخطرف من الانفحام والتكلف) الاندلاث: التقدم بلا روية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-998>(دلح)</span>\nفي الحديث: (كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو) أي [٢٣٢/ ب] يستقين، وتسقين الرجال، يقال: دلج البعير إذا / تثاقل في مشيه من ثقل الحمل.\nوفي الحديث: (أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحمًا فتدالحاه بينهما على عود) يقال: تدالح الرجلان شيئًا بينهما إذا حملاه بينهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>(دلس)</span>\nوفي حديث ابن المسيب: (رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيًا) أي ذريعة إلى الزنا مدلسة، والتدليس: إخفاء العيب، والواو فيه زائدة.","vol":"2","page":646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000>(دلع)</span>\nفي الحديث: (أنه كان يدلع لسانه للحسن) أي يخرجها حتى يرى حمرتها فيهش إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>(دلق)</span>\nفي الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) قال أبو عبيد: الاندلاق خروج الشيء من مكانه، وكل شيء نذر خارجًا فقد اندلق، ويقال: (اندلق السيف من جفنه) إذا شقه فخرج منه.\nوفي الحديث (ومعها شارف دلقاء) أي متكسرة الأسنان فتح مرغها فهي الدلوق والدلقم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1002>(دلف)</span>\nفي الحديث: (وليدلف إليه من كل بطن) أراد ليقبل إليه، من الدليف: وهو المشي الرويد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>(دلك)</span>\nقوله: ﴿أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل﴾ قال ابن مسعود: دلوك الشمس زوالها وقت الأولى في هذه الآية، وروى نافع عن ابن عمر:","vol":"2","page":647},{"text":"دلوكها ميلها، وقال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى يقول: دلكت الشمس إذا مالت، قال ويقال: أتيتك عند الدلك أي العشي وأنشد:\n*تعرض الزهراء في جنح الدلك*\nوفي حديث عمر أنه كتب إلى خالد بن الوليد: (بلغني أنه أعد لك دلوك [٢٣٣/ أ] عجن بخمر) / الدلوك اسم الدواء الذي يتدل كبه.\nوسئل الحسن: (أيدالك الرجل أهله) قال: نعم إذا كان مفلجًا قال أبو عبيد: يعني المطل بالمهر وكل مماطل مدالك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>(دلل)</span>\nوفي الحديث: (ويخرجوم- يعني أصحاب رسول الله- من عنده أدلة) الأدلة: جمع دليل مثل شحيح وأشحة، وجليل وأجلة، يريدون أنهم يخرجون من عنده بما قد علموه فيدلون عليه الناس ويخبرونهم أي يخرجون من عنده فقهاء.\nوفي الحديث: (فينظرون إلى سمته ودله) فيشبهون به الدل، والهدى قريب بعضه من بعض، وهما من السكينة والوقار في الهيبة والمنظر.\nوروي عن سعد قال: (بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها) قال شمر: الدل والدلال: حسن الحديث وحسن الهيئة قال: ويقال: هي تدل عليه أي تجترئ، يقال: ما دلك على فلان أي ما جرأك، وقال الليث: تدلات المراة على زوجها وذلك أن تزيد جرأة عليه في تفنج وشكل كأنها تخالفه وليس بها خلاف، والدالة: ممن يدل على من له عبد مغير له شبه جرأة منه،","vol":"2","page":648},{"text":"والسمت: أيضًا حسن الهيئة، ويقال: لفلان عليك دالة وتدلل وإ<span data-type=\"title\" id=toc-1005>دلا</span>ل ومدل بصحبته عليك إدلالًا، ودالة أي مجترئ، قاله أبو الهيثم.\nوقوله: ﴿فدلاهما بغرور﴾ أي قربهما إلى المعصية بغروره، وقيل: دلاهما من الجنة إلى الأرض، وقيل: فأطعمهما، قال الأزهري: أصله الرجل العطشان يدل في السير ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلى فيها بالغرور، / فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعًا، وقيل: [٢٣٣/ ب] فدلاهما أي فجرأهما إبليس على أكل الشجرة.\nوالأصل فيه، دللهما من الدل، وهي الجرأة، والدالة مثلها.\n\n(دلا)\nقوله تعالى: ﴿فأدلى دلوه﴾ أي أرسلها في البئر فإذا نزعوها قيل دلا يدلوا.\nوقوله: ﴿ثم دنا فتدلى﴾ معنى دنا وتدلى واحد أي قرب وزاد التدلي من علو إلى أسفل.\nوقوله ﷿: ﴿وتدلوا بها إلى الحكام﴾ أي لا تعطوها الحكام على سبيل الرشوة ليغيروا الحكم لكم، مأخوذ من أدليت الدلو، ومنه يقال: أدل بمجنه إذا أرسلها.\nفي حديث استسقاء عمر: (وقد دلونا به إليك) يعني بالعباس أي توصلنا بواصلة من الدلو أيضًا.","vol":"2","page":649},{"text":"وفي حديث أم المنذر العدوية: (دخل علينا رسول الله - ﷺ - ومعه علي ولنا دوال معلقة) الدوالي: بسر يعلق فإذا أرطب أكل، واحدها في القياس دالية، ولم أسمع به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>باب الدال مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>(دمث)</span>\nفي الحديث: (أنه كان يمشي مع أصحابه إذ مال إلى دمث من الأرض فبال) الدمث الأرض السهلة، وغنما فعل ذلك لئلا يرتد عليه البول كما قال: (إذا بال أحدكم فليرتد لبوبله).\nوفي صفته - ﷺ -: (دمث ليس بالجافي) أراد أنه كان لين الخلق في [٢٣٤/ أ] سهولة، وأصله من الدمث، وقال أبو بكر: / هو الرمل الذي ليس بمتلبد ولا مشتد.\nوفي حديث آخر: (من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من الناس)، يريد يوطئ، ومن هذا قيل للرجل السهل الحلق دمث، قال: أعلمتك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>(دمج)</span>\nوفي الحديث: (من شق عصا المسلمين وهم في الإسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) الدامج: المجتمع، وأصل الدموج: دخول الشيء","vol":"2","page":650},{"text":"في الشيء، يقال: متن مدمج، ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق متداخله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>(دمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فدمرناهم﴾ أي أهلكناهم، يقال دمر القوم يدمرون دمورًا ودمارًا، ويكون الدمور أيضًا الدخول بغير إذن.\nومنه الحديث: (من نظر في صير باب فكأنما دمر) أي دخل بغير إذن ودمر ودمق سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>(دمس)</span>\nفي حديث الدجال: (كأنه خرج من الديماس) قال بعضهم: هو الكن أي كأنه مخدر لم ير شمسًا، وقال بعضهم: الديماس السرب ومنه يقال دمسته إذا قبرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>(دمع)</span>\nفي الشجاج (الدامعة) وهي أن يسيل منها دم، يقال ثري دامع أي ثري ودماع الكرم ما تجري منه من الماء عند القصاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>(دمغ)</span>\nقوله: ﴿فيدمغه﴾ قال ابن عرفة: أي فيعلوه ويبطله، ويقال: رماه فدمغه إذا أصاب دماغه، وقال الأزهري: أي فيذهب به ذهاب الصغار والذل.\nوفي حديث علي يصف رسول الله فيقول: (دامغ جيشات الأباطيل) أي المهلك، يقال دمغه يدمغه دمغًا إذا أصاب الدماغ فقتله.","vol":"2","page":651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1013>(دمق)</span>\n[٢٣٤/ ب] في حديث خالد: (إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا/ في الحد) قال شمر: قال ابن الأعرابي: دمق القوم على القوم ودمروا إذا دخلوا بغير إذن، قال: ومعنى دمقوا في الخمر أي دخلوا في شربه واتسعوا وانبسطوا يعني من غير إباحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1014>(دمك)</span>\nوفي الحديث: (كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت) المدماك: الساف في البناء كل صف من اللبن تسميه جاهلية أهل الحجاز مدماكًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>(دمل)</span>\nفي الحديث: (كان يدمل أرضه بالعرة) أي يصلحها ويعالجها بالدمال وقد اندمل الجرح إذا صلح وبرأ وداملت فلانًا داريته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>(دملق)</span>\nومن رباعيه في حديث ظبيان، وذكر ثمود فقال: (رماهم الله بالدمالق فأهلكتهم بالصواعق) قال القتيبي: الدمالق: الحجارة أحسنها الملس، من قولك: دملكت الشيء إذا أدرته وملسته، والقاف والكاف تخرجان من مخرج واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>(دمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فدمدم عليهم﴾ قال الأزهري: أطبق عليهم العذاب، يقال: دممت على الشيء إذا أطبقت عليه، وكذلك دممت على القبر، وناقة مدمومة","vol":"2","page":652},{"text":"ألبسها الشحم، فإذا كررت الإطباق قلت: دمدمت عليه، وقيل: (فدمدم عليهم) أي غضب عليهم، وقال الفراء: الدمدمة والدمدام: الهلاك.\nفي حديث إبراهيم: (لا بأس بالصلاة في دمة الغنم).\nقبل: دمة الغنم مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس وقال بعضهم: أراد<span data-type=\"title\" id=toc-1018> دمن</span>ة الغنم فحذف النون وشدد الميم. / [٢٣٥/ أ]\n\n(دمن)\nفي الحديث: (إياكم وخضراء الدمن، قيل: وما ذاك؟ قال المرأة الحسناء في منبت السوء) يقال دمنة ودمن مثل أجنة وأجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبهها بالبقة الناضرة في دمنة البعر وهي ما تدمنه الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها أي تلبده، فربما نبت فيها النبات الحسن، يقول: فمنظرها أنيق ومنبتها فاسد ولعلها تنزع إلى منبتها، يال: دمن فلان فناء الأمير إذا لزمه.\nوفي الحديث: (مدمن خمر كعابد الوثن) يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه.\nفي الحديث: (فإذا جاء التقاضي قال: أصاب التمر ال<span data-type=\"title\" id=toc-1019>دما</span>ن) قال الأصمعي: إذا اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل: أصابها الدمان، ويقال: للفسيلة إذا أخرجت قلبتها اتسعت.\n\n(دما)\nفي الحديث: (هذا سهم مبارك مدمى) المدمى من السهام الذي قد رمي به مرة، وكل شيء في لونه سواد وحمرة فهو مدمى.","vol":"2","page":653},{"text":"وفي صفته - ﷺ -: (كان عنقه جيد دمية) الدمية: الصورة المصورة وجمعها دمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1020>باب الدال مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>(دنق)</span>\nفي حديث بعضهم: (لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت) يقال: دنق للموت تدنيقًا إذا<span data-type=\"title\" id=toc-1023> دنا</span>.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>(دندن)</span>\nوفي الحديث: (فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا تحسنها) قال أبو عبيد: هو أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه، وهو مثل الهينمة والهيفة إلا أنها أرفع قليلًا.\n\n(دنا)\n[٢٣٥/ ب] قوله: /﴾ قنوان دانية﴾ أي قريبة المتناول.\nقوله: ﴿وجنى الجنتين دان﴾ أي ذلك القاطفة فلا يحتاج إلى أن يرقى فيه.\nوقوله: ﴿في أدنى الأرض﴾ قيل: في أطراف الشام أي في أدنى أرض العرب.\nوقوله: ﴿إنا زينا السماء الدنيا﴾ يعني: القربى إلى أهل الأرض وتذكيره الأدنى، مثل الأصغر والصغرى.","vol":"2","page":654},{"text":"وقوله: ﴿يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ قال ابن عرفة: أي يتغطين ويتوارين بثيابهن ليعلم أنهن حرائر.\nوقوله: ﴿الذي هو أدنى﴾ والأدنى أخس والذي بلا همز والمدني الخسيس.\nوفي الحديث: (سموا الله ودنوا) أي سموا الله إذا بدأتم بالأكل (ودنوا) أي كلوا مما بين أيديكم وقرب منكم، وهو فعلوا من دنا يدنو ويقال: رجل دني، وقد دنا يدنو، ودنى يدني، ودنوا يدنوا، وأما الدنيء مهموز فهو الماجن وقد دنوء ودنأ إذا مجن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>باب الدال مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>(دولج)</span>\nفي حديث عمر: (أنه أتاه رجل فقال أتتني امرأة فأدخلتها الدلوج) يعني المخدع، وفيها لغة أخرى التولج، وهو كل ما ولجت فيه من بيت أو سرب أو نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>(دوح)</span>\nفي الحديث: (كم من عذق دواح لأبي الدحداح) قيل الدواح: العظيم الشديد السموق، وعلى شجرة عظيمة دوحة، وسمعت الزهري يقول: لا أعرف الدواح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>(دوخ)</span>\nفي حديث وفد ثقيف: (أداخ العرب ودان له الناس) أي أذلهم يقال: أدخته فداخ يدوخ.","vol":"2","page":655},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1028>(دور)</span>\n[٢٣٦/ أ] قوله): ﴿أن تصيبنا دائرة﴾ / قال الزهري: معنى الدائرة الدولة تدور لأعداء المسلمين عليهم قال ابن عرفة: دائرة أي حادثة من حوادث الدهر وقال القتيبي: أي يدور علينا الدهر بمكروه، يعنون بالدائرة الجدب.\nقوله: ﴿ويتربص بكم الدوائر﴾ أي الموت أو القتل.\nوقوله تعالى: ﴿عليهم دائرة السوء﴾ دعا عليهم بالهلاك والفساد.\nوقوله: ﴿لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا﴾ أي أحدًا فيعال من دار يدور أصله ديوار.\nقوله: ﴿سأريكم دار الفاسقين﴾ قال مجاهد: مصيرهم في الآخرة.\nوفي الحديث: (ألا أخبركم بخير دور الأنصار دور بني فلان وكل دور الأنصار فيه خير) الدور ها هنا قبائل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارًا.\nومنه الحديث الآخر: (ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد) أي ما بقيت قبيلة.\nوفي الحديث: أن أسامة بن زيد قال له في حجته أين تنزل غدًا قال: (وهل ترك لنا عقيل من دار) إنما قال ذلك، لأن عقيلًا كان باع دار بني عبد المطلب،","vol":"2","page":656},{"text":"وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي وجعفر لتقدم إسلامهما موت أبيهما فلما ورثها باعها، ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أبا عبد الله ملك وأبوه عبد المطلب حي وهلك أكبر أولاده، ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب وحاز ما بعده عقيل.\nوفي الحديث: (إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض) أي دار، يقال: دار واستدار بمعنى واحد.\nوفي الحديث: (مثل الجليس الصالح/ مثل الداري) قال: الداري العطار [٢٣٦/ ب] سمي داريًا لأنه نسب إلى دارين وهو موضع في البحر بالبحرين يؤتى منه بالطيب، والداري في غير هذا الذي يقيم أكثر دهره في داره لا يركب الأسفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1029>(دوس)</span>\nوفي حديث أم زرع: (ودائس ومنق) قال هشام: قال عيسى: الدائس: الأندر والنقى الغربال، وقال غيره: الدائس: الذي يدوس الطعام يقال: داسه يدوسه ودرسه يدرسه ودارس الطعام ودائسه واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>(دوك)</span>\nفي الحديث: (فبات الناس يدوكون تلك الليلة) أي يخوضون ويقال: الناس في دوكة؛ أي في اختلاط وخوض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1031>(دول)</span>\nوقوله: ﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء﴾ قال الزهري: الدولة: اسم لكل","vol":"2","page":657},{"text":"ما يتداول من المال، يعني الفيء، والدولة: الانتقال من حال البؤس والضرر إلى حال الغبطة والسرور.\nوقوله: ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾ يقال: أدال الله ﷿ فلانًا من فلان أي جعل له الدولة عليه والدال الظافر قلت: ويجمع الدولة دولًا ودولان أنشدني الأزهري للخليل بن أحمد:\nوفيت كل صديق ودني ثمنًا .... إلا المؤمل دولًا بي وأيامي\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>(دوم)</span>\nقوله ﷿: ﴿خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك﴾ أي دوامها، والعرب تضع هذه اللفظة موضع التأبيد والدوام، وقوله: ﴿إلا ما شاء [٢٣٧/ أ] ربك قيل: هم أهل الكبائر يخرجون، وهو قول الضحاك وقتادة، / وقال مقاتل: بل استثنى الموحدين، وقال مقاتل استثنى من الخلود أهل التوحيد الذين شقوا بدخول النار المدة التي أرادها الله ﷿ أخرجهم الله بشفاعة الأنبياء والأولياء المؤمنين، قال أهل اللغة: إلا: بمعنى سوى ما شاء ربك من الخلود.\nوفي الحديث قالت: (كان عمله ديمة) الديمة: المطر الدائم في سكون فشبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر.","vol":"2","page":658},{"text":"وفي حديث حذيفة وذكر الفتن فقال: (إنها لآتيتكم ديمًا ديمًا) يعني أنها تملأ الأرض في<span data-type=\"title\" id=toc-1033> دوا</span>م، وهي جمع ديمة.\nوفي الحديث: (نهى أن يبال في الماء الدائم: يعني الراكد الساكن، وكل شيء سكنته فقد أدمته، كفورة القدر تديمها أي تسكنها وقد دام يدوم دومًا إذا سكن، وقال أبو بكر: الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن: دائم وللدائر دائم، يقال: أصاب فلان دوام أي دوار أوبه، سميت دوامة الوليد لدورانها، وقال بعضهم: دوم الطائر في الهواء إذا دار، وقال بعضهم: دوم من باب السكون وهو أن يبسط جناحيه ولا يضرب بهما.\nوفي حديث عائشة: (أنها قالت لليهود عليكم السام الدام) أي الموت الدائم.\nوفي الحديث: (رأيت النبي - ﷺ - وهو لفي ظل دومة) قال الحربي: سمعت ابن الأعرابي يقول: الدوم ضمام الشجر ما كان.\nوقال الأزهري: الدوم شجر يشبه النخل، إلا أنه يثمر المقل وله ليف وخوص.\n\n(دوا)\n/ في الحديث: (كل داء له دواء) أي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه، [٢٣٧/ ب] جعلت العيب داء.","vol":"2","page":659},{"text":"ومنه قول النبي - ﷺ -: (وأي داء أدوى من البخل) أي أي عيب أقبح منه والصواب: أدوأ من البخل وموضعه من الباب أول حرف منه إلا أن تجعله من باب دوى يدوي إذا هلك بمرض باطن.\nوفي عهده للمماليك: (لا داء ولا خبثة) الداء: العيب الباطن الذي لم يطلع عليه المشتري.\nوفي خطبة الحجاج:\nقد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الداوي\nيعني الفلوات، الواحدة دواية أراد أنه صاحب أسفار ورحل، ولا يزال يخرج من الفوات، ويحتمل أن يكون أراد أنه يصير بالفلوات لا يشتبه عليه شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>باب الدال مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>(دهر)</span>\nفي حديث سطيح:\n*كأن ذا الدهر أطوار دهارير*\nسمعت الزهري يقول: الدهارير جمع الدهور، أراد الدهر ذو حالين من بؤس ونعم.\nوفي الحديث: (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) قال أبو عبيد: تأويله عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وقد ذكروه في استعارتهم، وذكره الله عنهم في كتابه فقال:","vol":"2","page":660},{"text":"﴿وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر﴾ فقال النبي - ﷺ -: (لا تسبوا الدهر) على تأويل/ لا تسبوا فاعل هذه الأشياء بكم فإنكم إذا [٢٣٨/ أ] سببتموه وقع السب على الله تعالى لأنه الفعال لما يريد، وقال غيره: لم يذهب المشكون من أهل الجاهلية إلى ما ذهب إليه الملحدون في تفسير هذا الحديث وإنما ذهب إلى هذا المولدون ومن لا فهم له بكلام العرب ومعانيها.\nوفي شأن موت أبي طالب: (لولا أن قريشًا تقول دهره الجزع لفعلت) يقال: دهر فلان أمر إذا أصابه مكروه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1036>(دهس)</span>\nفي الحديث: (فنزل دهاسًا من الأرض) الدهاس: كل لين لا يبلغ أن يكون رملًا وليس بتراب ولا طين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>(دهق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكأسًا دهاقًا﴾ قال مجاهد: أي متتابعًا، وقال الحسن: ملأى ملأى، يقال: دهقت الكأس إذا ملأته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>(دهم)</span>\nقوله تعالى: ﴿مدهامتان﴾ قال مجاهد: مسودتان وقال غيره: أي خضروات من الري حتى تغيرت خضرتها إلى سواد قليل، وقال بعضهم: الدهمة: عند العرب السواد، وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها، يقال:","vol":"2","page":661},{"text":"اسودت الخضرة إذا اشتدت، ولما نزل قوله: ﴿عليها تسعة عشر﴾ قال أبو جهل: أما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم، أن يغلب كل عشرة منكم واحدًا منهم أي وأنتم العدد الكثير.\nوفي حديث آخر: (من أراد أهل المدينة بدهم) أي بغائلة وأمر عظيم، وجيش دهم أي كثير.\nوفي حديث حذيفة: (أتتكم الدهيماء ترمي بالرضف) قال شمر: أراد [٢٣٨/ ب] بالدهيماء، / الدهماء السوداء المظلمة.\nومثله حديثه الآخر: (ليكونن فيكم أربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل الدهيماء) وقال بعضهم: أراد بالدهيماء، الداهية يذهب به إلى الرحيم وفي زعمهم اسم ناقة، قالوا: وكان من قصتها: أنه غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم حتى رجعت بهم فصارت مثلًا في كل داهية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>(دهمق)</span>\nومن رباعيه وفي الحديث: (لو شئت أن يدهمق لي لفعلت) أي يلين لي الطعام، والدهمتة: لين الطعام، ويقال: الدهمقة، والدهقنة واحد والدهاقنة يلينون الطعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>(دهن)</span>\nقوله تعالى: ﴿وردة كالدهان﴾ الدهان جمع الدهن، وقال الفراء شبهها في","vol":"2","page":662},{"text":"اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، ويقال: الدهان: الأدم الأحمر، وأنشدني ابن الأعرابي:\nومخاصم قاومت في كبد .... مثل الدهان فكان لي العذر\nقال: والدهان الطريق الأملس ها هنا، وما في القرآن فالأديم الأحمر الصرف، وقال الزجاج: أي يتلون من الفزع كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿يوم تكون السماء كالمهل﴾ أي كالزيت المغلي.\nوقوله: ﴿أفبهذا الحديث أنتم مدهنون﴾ المدهن: المنافق، وقال الفراء: مدهنون أي كاذبون، ويقال: كافرون، وقال في قوله تعالى: ﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ أي تكفر فيكفرون، وقال في موضع آخر: لو تلين/ فيلينون. [٢٣٩/ ب]\nوقال الزجاج: لو تضايقهم فيضايقوك، وقال أبو الهيثم: الإدهان: المقاربة في الكلام والتليين.\nوفي الحديث: (قد نشف المدهن) المدهن: نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر وتأتيها الطير تشرب منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1041>(دهده)</span>\nوفي الحديث: (فيتدهدى الصخرة) أي تتدحرج، يقال: دهديت الصخرة ودهديتها وتدهدى، وتدهده واحد.","vol":"2","page":663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1042>باب الدال مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1043>(ديث)</span>\nفي حديث علي: (وديث بالصغار) أي ذلل والتدييث كالتذليل وبعير مديث إذا ذلل بالرياضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1044>(دين)</span>\nقوله: ﴿مالك يوم الدين﴾ أي يوم الحساب وقيل الجزاء.\nومنه قوله: (كما تدين تدان) أي كما تجازي تجازى.\nقوله ﷿: ﴿ذلك الدين القيم﴾ أي الحساب الصحيح.\nوقوله تعالى: ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾ أي جزاءهم الواجب.\nوقوله: ﴿وإن الدين لواقع﴾ يعني الجزاء الواقع يوم القيامة، وقال ابن عرفة: الدين: الحكم، وفيه قيل للحاكم ديان.\nوفي حديث بعض الصحابة: (كان علي ديان هذه الأمة) وقال ذو الإصبع:\nلاه ابن عمك لا أفضلت في حسب .... عني ولا أنت دياني فتخزوني\nقال قوله: ﴿يوم الدين﴾ أي يوم الحساب، راجع إلى معنى الحكم وذلك","vol":"2","page":664},{"text":"قوله: ﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ أي في حكم الله لأن سيرته غير ذلك كانت سيرته تغريم السارق ضعفي ما سرق.\nوقوله: ﴿وله الدين واصبا﴾ أي/ الطاعة. [٢٣٦٩/ ب]\nوكذلك: ﴿مخلصين له الدين﴾.\nوقوله: ﴿ولا يدينون دين الحق﴾ أي لا يطيعون الله طاعة حق.\nوقوله: ﴿الدين الخالص﴾ والدين: اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه.\nقوله: ﴿فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها﴾ أي غير مملوكين مدبرين.\nقوله: ﴿أئنا لمدينون﴾ أي محاسبون، وقيل مجزئون، وقول الفقهاء: يدين في القضاء، أي يقلد، يجعل ذلك إليه بغير بينة أي تلزم من ذاك ما يلزمه نفسه في دينه من الاستحلال أو التورع. (والديان) في صفة الله القاضي، ويقال القهار.\nوقوله: ﴿إذا تداينتم بدين﴾ الدين: ما له أجل، والقرض: لا أجل له وقد أدنت الرجل وداينته إذا بعت منه بأجل وادنت منه أي اشتريت بأجل مسمى.\nومنه الحديث: (فادان معرضًا).","vol":"2","page":665},{"text":"وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه) أي أذلها واستعبدها، يقال: دنت لهم إذا فعلت ذلل، وقيل: من حاسبها.\nوفي بعض الأخبار: (كان رسول الله - ﷺ - على دين قومه) ليس معناه أنه كان يشرك بالله، هذا خطأ كبير قال الله: ﴿إنما المشركون نجس﴾ وحاشا له من هذه الصفة، وإنما المعنى: انه كان على دين قومه يعني ما كان يقر لفيهم من إرث إبراهيم وإسماعيل في حجهم، ومناكحهم، وبيوعهم، وأساليبهم سوى التوحيد فإنه لم يكن قط إلا عليه، وما ينكر مرارًا وفقه الله ﷿ [٢٤٠/ أ] لذلك وقد وجده/ قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل في الجاهلية الجهلاء.\nوفي حديث عمر: (إن فلانًا يدين ولا مال له) يقال: دان واستدان وادان إذا أخذ الدين فإذا أعطى الدين فقد ادان.\nآخر حرف الدال","vol":"2","page":666},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1045>ذ</span>ال\n\n(ذ)","vol":"2","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1046>كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-1049>ذال</span></span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>باب الذال مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>(ذأر)</span>\nفي الحديث: (أنه لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن) قال أبو عبيد: أي نشزن واجترأن: يقال منه: امرأة ذئر علي، مثال فعل، والذائر النفور.\n\n(ذأل)\nفي الحديث: (أن امرأة كانت ترقص صبيًا لها وتقول:\n) ذؤال يا بن القرم يا ذؤالة)\nذؤالة: الذئب لأنه يذال في مشيته؛ وهي بالذالان- وهو مبني خفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>(ذأم)</span>\nوقوله: ﴿مذؤومًا﴾ أي معيبًا، يقال: ذامه ذئمًا وذامه يذيمه ذيمًا وذمه يذمه ذمًا، إذا عابه، وقيل: مذؤومًا، أي مطرودًا، قال ابن عرفة: يقال: ذأمته أي حقرته وأبعدته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>(ذأن)</span>\nوفي حديث حذيفة: وقال لفلان: (كيف تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد والذؤنون) يقول: اتبعني ولا أتبعك، الذؤنون: نبت طويل ضعيف له رأس","vol":"2","page":669},{"text":"مذؤن وربما أكله الأعراب، يقال: خرجوا يتذائنون إذا خرجوا يجتنونه وخرجوا يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون، شبهه بالذؤنون لصغره وحداثة سنه، وهو يدعوا [٢٤٠/ ب] المشايخ إلى اتباعه. /\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>باب الذال مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>(ذبب)</span>\nقوله: ﴿مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء﴾ أي مترددين، لا إلى المسلمين ولا إلى الكافرين. قال ابن عرفة: المذبذب: المضطرب الذي لا يبقى على حال مستقيمة، يقال: تذبذب الشيء إذا اضطرب، ومنه قيل لأسافل الثوب: ذبذب لأنها تدوس وتذبذب.\nوفي الحديث: (تزوج وإلا فأنت من المذبذبين) معناه المطرد، من المنافقين، إذا مضى إلى أهل الكفر طردوه، وإذا مضى إلى المسلمين طردوه، قال: وأصله من الذب، فكرروا فيه الباء، فقيل: أذبذب، وكان الأصل ذبذب.\nوفي الحديث: (أنه رأى رجلًا طويل الشعر، فقال: ذّباب) أي هذا شؤم ورجل ذبابي مأخوذ من الذباب: وهو الشؤم.\nوفي الحديث: (ونظر إلى ذبابه) يعني ذباب السيف وهو طرفه الذي يضرب به وكذلك حسامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>(ذبح)</span>\nقوله: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾ الذبح: المذبوح كالطحن يعني المطحون، وأراد بالذبح الكبش الذي فدى به إسماعيل. وفي الحديث: (أنه نهى عن","vol":"2","page":670},{"text":"ذبائح الجن) قال أبو عبيد: هو أن يشتري الرجل الدار، ويستخرج العين وما أشبه ذلك، فذبح لها ذبيحة للطيرة، قال: وهذا التفسير في الحديث، وإنما يفعلون ذلك مخافة إن لم يفعلوه أصابهم شيء مؤذ من الجن.\nوفي الحديث: (أنه كوى أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة) والذبحة: وجع الحلق، وقال ابن شميل: هي قرحة في حلق الإنسان مثل الذئبة التي تأخذ الحمير.\nوفي حديث مروان: (أنه أتي برجل ارتد عن الإسلام فقال كعب أدخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله) قال شمر: المذابح: المقاصير، ويقال: هي المحاريب ونحوها، قال: وذبح الرجل وذبح إذ طأطأ رأسه للركوع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>(ذبر)</span>\nوفي الحديث: (أهل الجنة خمسة أصناف، منهم الذي ذبر له) أي لا لسان له يتكلم به من ضعفه، ويقال: ذبرت الكتاب أي قرأته، وزبرته إذا كتبته.\nوفي حديث آخر: (كان يذبره عن رسول الله - ﷺ -) أي يتقنه، وقال ابن الأعرابي: الذابر: المتقن العلم، وذبر: إذا أتقن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>باب الذال مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>(ذرأ)</span>\nقوله: ﴿يذرؤكم فيه﴾ أي يكثركم بالتزويج كأنه قال يذرؤكم به.","vol":"2","page":671},{"text":"قال الشاعر يذكر امرأة:\nوأرغب فيها عن لقيط رهطه .... ولكنني عن سنبس لست أرغب\nوفي الحديث: (وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار) يعني خلقها يقال: ذرأ الله الخلق ومن رواه: (ذرو النار) بلا همز أراد تفرقون فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>(ذرب)</span>\nوفي الحديث: (أن أعشى بني مازن قدم على النبي - ﷺ - في شأن امرأة فأنشد أبياتًا فيها) منها قوله:\n*إليك أشكو ذربة من الذرب*\nأراد بالذربة: امرأته كنى عن فسادها وخيانتها بالذربة وجمعها ذرب، وأصله من ذرب المعدة وهو فسادها، يقال: ذرب بطن الرجل ورمض ومدر إذا أفسد.\nومنه الحديث: (في أبوال الإبل شفاء للذرب) وامرأة ذربة قال شمر: ذرب اللسان سلاطته.\nومنه حديث حذيفة: (أنه قال يا رسول الله إني رجل ذرب اللسان) قال اين شميل: هو الفاجر الذي لا يبالي ما قال، وقيل: هو الشتام.\nوفي الحديث: (ذرب النساء على أزواجهن) قال أبو بكر: أي فسدت ألسنتهن وانبسطت على أزواجهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1059>(ذرر)</span>\nقوله: ﴿وله ذرية ضعفاء﴾ هم الصغار، ويجنع على ذراري.","vol":"2","page":672},{"text":"ويقال: هي فعلته من الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذر حتى أشهدهم على أنفسهم، وقيل: هو من ذرأ الله الخلق، فترك همزه.\nوفي الحديث: (لا تقتلوا ذرية ولا عسيفًا) أي امرأة ولا أجيرًا.\nومن ذلك حديث عمر: (حجوا بالذرية ولا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها) أراد حجوا بالنساء، والأرباق: القلائد، أراد الأوزار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>(ذرع)</span>\nفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - أذرع ذراعيه من أسفل الجنة) قال ابن شميل: أي أخرجهما.\nوفي صفته - ﷺ -: (كان ذريع المشي) أي سريع المشي واسع الخطوة، وفرس ذريع: سريع خفيف، وامرأة ذراع: خفيفة اليدين بالغزل.\nومنه الحديث: (خيركن أذرعكن للمغزل) أي أخفكن يدًا بها، ويجوز/ أقدركن عليه. [٢٤٢/ أ]\nوفي حديث الحسن في قوله ﷿: ﴿إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات﴾ قال: (كانوا بمذارع اليمن) قال أبو عمير: المذارع، والمرالق، والبراغيل: قرى بين الريف والبر، وقيل سميت مذارع: لأنها أطراف ونواحي.","vol":"2","page":673},{"text":"وفي الحديث: (فكسر ذلك في ذرعي) أي ثبطني عما أردته، وذرع الإنسان طوقه. وسمعت أبا أحمد القرشي يقول: العرب تقول عند التهديد: اقصد بذرعك، أي استمر بطاقتك، من القصد في الأمور، أي اقصد من الأمور ما يبلغه طوقك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1061>(ذرف)</span>\nفي حديث علي: (وقد ذرفت على الخمسين) أي ذدت عليها يقال: ذرف ووذم بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>(ذرأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿تذروه الرياح﴾ أي تسفيه وتفرقه، يقال: ذرته الريح تذروه وتذريه، ومن قال: أذرته الريح معناه: ألقته، يقال: أذريته عن ظهر فرسه إذا ألقيته، وقيل: ذرت وأذرت لغتان.\nقوله: ﴿والذاريات ذروًا﴾ قال علي: هي الرياح وحرها على القسم، وقيل: ورب الذاريات.\nوفي حديث علي: (يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم) أي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت.\nوفي الحديث: (على ذروة كل بعير شيطان) أي على أعلى سنامه.\nوفي حديث الحسن: (ما نشاء أن نرى أحدهم ينفض مذروبه).","vol":"2","page":674},{"text":"قال أبو عبيد: المذروان جانبا الإليتين، لا واحد لهما، وقال غيره: طرف كل شيء، فأراد الحسن [أنهما فرعي المنكبين].\nفي الحديث: (يريد أن يذرى) أي يرفع منه. / [٢٤٢/ ب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063>باب الذال مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>(ذعت)</span>\nالحديث: (فأمكنني الله منه فذعته) أي خنقته، وقال الأصمعي: كان عندنا رجل يشتم أبا بكر وعمر فرأى عمر في المنام فذعته ذعتة فلوت ثيابه، يقال: الذعت: التمريغ في التراب، والذعط: الذبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1065>(ذعر)</span>\nفي حديث عمر (ونحن نترامى بالحنظل، فما يزيدنا عمر على أن يقول: (كذاك لا تذعروا علينا) يريد لا تنفروا إبلنا علينا تحذف اختصارًا وقوله: (كذاك) أي حسبكم.\nومنه قول أبي بكر يوم بدر (كذاك فإنه سينجز الله ﷿ ما وعدك) وشبيه به قولهم: إليك: أي تنح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>(ذعع)</span>\nفي حديث ابن الزبير: (إن نابغة بني جعدة مدحه فقال فيها:","vol":"2","page":675},{"text":"لتجبر منه جانبًا ذعذعت به .... صروف الليالي والزمان المصمم\nذعذعت به: أي قراقت ماله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>(ذعن)</span>\nقوله: ﴿يأتوا إليه مذعنين﴾ الإذعان: الإسراع من الطاعة، يقال: أذعن لي بخفي أي طاوعني لما التمست إليه وقال الفراء: مذعنين: أي مطيعين غير مكرهين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>باب الذال مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>(ذقن)</span>\nفي حديث عائشة: (توفي رسول الله - ﷺ - بين حاقنتي وذاقنتي) قال أبو عبيد: الذاقنة: طرف الحلقوم، وقال ابن جبلة: الذاقنة: الذقن.\nوفي حديث عمر: (أنه عوتب في شيء فذقن بسوطه يستمع) وفي بعض [٢٤٣/ أ] الروايات: / (فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها) يقال: ذقن على يده إذا وضعها تحت ذقنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>باب الذال مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1071>(ذكر)</span>\nقوله: ﴿وذكرًا للمتقين﴾ الذكرى: اسم أقيم مقام التذكير، كما تقول: اتقيت تقوى.","vol":"2","page":676},{"text":"ومنه قوله: ﴿وذكرى لأولي الألباب﴾ أي وعبرة لهم.\nوقوله: ﴿ذكرى الدار﴾ أي يذكرون بالدار الآخرة، ويزهدون في الدنيا ويجوز أنهم يكثرون ذكر الآخرة.\nوقوله: ﴿فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم﴾ يقول: فكيف لهم إذا جاءتهم الساعة ب ١ كراهم.\nوقوله: ﴿فيه ذكركم﴾ أي شرفكم وما تذكرون به.\nوقوله: ﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾ أي بتذكيرهم بما فيه شرفهم.\nوقوله: ﴿فاسألوا أهل الذكر﴾ أي من آمن من أهل الكتاب.\nوقيل: أراد كل من يذكر بعلم وافق الله أو خالفهم والدليل على هذا أن أهل الذكر هم أهل الكتاب قوله: ﴿وأنزلنا إليك الذكر﴾.\nوقوله: ﴿وهذا ذكر مبارك أنزلناه﴾\nوقوله: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ أي ذكر ربك عبده برحمته.\nوقوله: ﴿أو يحدث لهم ذكرًا﴾ أي تذكرًا.\nوقوله: ﴿لو أن عندنا ذكرًا من الأولين﴾ أي قد جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأولين.","vol":"2","page":677},{"text":"وقوله: ﴿ص والقرآن ذي الذكر﴾ أي ذكر فيه أقاصيص الأولين والآخرين، وقيل: ذي الشرف.\nوقوله: ﴿نحن جعلناها تذكرة﴾ أي من شاء أن يتذكر بنار جهنم فيتعظ.\n[٢٤٣/ ب] وقوله: ﴿لنجعلها لكم تذكرة﴾ أي عبرة/ وموعظة بتلك الفعلة.\nوقوله ﷿: ﴿أهذا الذي يذكر آلهتكم﴾ أي يعيبها.\nومثله قوله: ﴿سمعنا فتى يذكرهم﴾ أي يعيبهم، يقال: فلان يذكر الناس أي يغتابهم.\nوقوله: ﴿واذكروا ما لفيه﴾ أي ادرسوا ما فيه.\nوقوله: ﴿واذكروا نعمت الله عليكم﴾ أي احفظوا ولا تضيعوا شكرها، كما يقول العربي لصاحبه: اذكر حقي عليك: أي احفظه ولا تضيعه.\nوقوله: ﴿يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى﴾ أي يتوب ومن أين له التوبة.\nوقوله: ﴿فهل من مدكر﴾ أي متعظ وأصله مذتكر.\nوقوله: ﴿آلذكرين﴾ استفهام ومعناه: التربيح والاتحاد.\nوفي الحديث: (القرآن ذكر فذكروه) أي جليل خطير فأجلوه.","vol":"2","page":678},{"text":"ونحوه: (القرآن فخم ففخموه).\nوفي الحديث: (إن عليًا يذكر فاطمة) أي يخطبها، وقيل: يتعرض لخطبتها.\nوفي الحديث: (هبلت امه لقد أذكرت به) أي جاءت به ذكرًا جلدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>(ذكا)</span>\nقوله: ﴿إلا ما ذكيتم﴾ معنى التذكية: أن يدركها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب المذبوح، قال: وأصل الذكاة: تمام السن وبلوغ كل شيء منتهاه، وذكيت النار: إذا أتممت إشعالها.\nوفي حديث محمد بن علي الباقر: (ذكاة الأرض يبسها) يريد طهارتها من النجاسة إذا نجست كانت بمنزلة الميتة فإذا جفت ذكت أي حييت، وسمعت بعضهم يقول: الذكاة، في الذبيحة تطهير/ لها وإباحة لأكلها، فجعل يبس [٢٤٤/ أ] الأرض بعد النجاسة تطهيرًا لها وإباحة للصلاة، فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة، وهو قول أهل العراق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1073>باب الذال مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1074>(ذلق)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - رجم رجلًا فلما أذلقته الحجارة جمز) قوله: (أذلقته) أي بلغت منه الجهد حتى قلق.","vol":"2","page":679},{"text":"وفي حديث عائشة: (أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم) أي أذابها، ويقال: جهدها، وقال ابن الأعرابي: يقال: ذلقه الصوم وأذلقه أي ضعفه.\nويروى: (أن أيوب ﵇ قال في مناجاته أذلقني البلاء فتكلمت) أي جهدني.\nوفي حديث آخر: (جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق) أي فصيح هكذا جاء في الحديث على وزن فعل.\nوفي حديث أم زرع في بعض الروايات: (على حد سنان مذلق) أي محدد، أرادت أنها معه على سنان محدد أخبرت أنها لا تجد معه قرارًا يقال: كنت منه على حد السنان أي على حذر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>(ذلل)</span>\nقوله ﷿: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة﴾ أي عددكم قليل، والأذلة: جمع ذليل، قال الزهري: هذا جمع مطرد في باب المضاعف فإذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع على فعلاء كقولك: كريم وكرماء ولئيم ولؤماء، وإذا كان اسمًا جمع على أفعلة يقال: جريب وأجربه وفقير وأفقره [٢٤٤/ ب] قال: والذلان: جمع الذليل أيضًا، / ومعنى قوله: ﴿أذلة على المؤمنين﴾ أي جانبهم لين على المؤمنين ولم يرد الهوان، وقوله: ﴿أعزة على الكافرين﴾ أي جانبهم غليظ عليهم يقال: دابة ذلول لين سهل، وقال ابن عرفة: ﴿أذلة على","vol":"2","page":680},{"text":"المؤمنين﴾ أي يلينون لهم،﴾ أعزة على الكافرين﴾ أي يعادونهم ويغالبونهم يقال: عزه إذا غلبه.\nوقوله: ﴿وذلة في الحياة الدنيا﴾ يقال: هي أخذ الجزية منهم ويقال: هي ما أمروا به من ظلمهم أنفسهم.\nوقوله: ﴿واخفض لهما جناح الذل من الرحمة﴾ وقرئ: (الذل) والذل: ضد العز، والذل: ضد الصعوبة وهو الانقياد.\nومنه قوله ﷿: ﴿ولم يكن له ولي من الذل﴾ أي لم يتخذ وليًا يخالفه ويعاونه، الذلة كانت به وكانت العرب يحالف بعضهم بعضًا يلتمسون ب ١ لك العز والمنعة، فنفى ذلك عن نفسه جل وعلا: ﴿وذللت قطوفها تذليلًا﴾ قال مجاهد: إن قام ارتفع إليه وإن قعد تدلي إليه القطف، وقال أبو بكر: (ذللت قطوفها) أي أصلحت وقربت، قال امرؤ القيس:\n٩*وساق كأنبوب السقي المذلل*\nوقال ابن عرفة: (ذللت قطوفها) أي أمكنت فلا تمتنع على طالب، يقال: لكل مطيع غير ممتنع: ذليل ومن غير الناس: ذلول.\nومنه الحديث: (رب عذق مذلل لأبي الدحداح) وقال الزهري: تذليل العذوق: أنها إذا خرجت من (كوافيرها) التي تغطيها/ عند انشقاقها عنها تعمد [٢٤٥/ أ] الآبر فيمسها ويسيرها حتى يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند إيناعها.","vol":"2","page":681},{"text":"ومنه الحديث: (تتركون المدينة على خير ما كانت مذللة لا يغشاها إلا العوافي) أي مذللة قطوفها فلا يغشاها إلا السباع، ويقال: حائط ذليل: أي قصير، ونبت ذليل: أي قريب السمك، وهو كقوله: ﴿قطوفها دانية﴾ كلما أرادوا أن يقطفوا منها شيئًا ذلل لهم فدنا منهم قعودًا كانوا أو مضطجعين.\nوفي حديث ابن الزبير (الذل أبقى للأهل والمال) تأويله إن الرجل إذا أصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له ولأهله وماله، فإذا اضطرت فيها طالبًا للعز غرر بنفسه وأهله وماله وربما كان ذلك سببًا لهلاكه، وفيه وجه آخر: وهو الرجل إذا علت همته وسمت إلى طلب المعالي عودي ونوزع فيما يحاوله وقوتل على ذلك فربما يقتل ويستفاء ماله إذا صبر على الذلة واطلع المسلط عليه، حقن دمه وحمى أهله وأحرز ماله، وهذا أيضًا قريب في الأول.\nوفي حديث عبد الله: (ما من شيء في كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله) أي على وجهه.\nومنه قول زياد في خطبته: (إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه إذلاله) أي على وجهه.\nوفي حديث فاطمة: (ما هو إلا أن سمعت قائلًا يقول: مات رسول الله - ﷺ -[٢٤٥/ ب] فاذلوليت حتى رأيت وجهه) / أي أسرعت يقال: اذلولى الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء.","vol":"2","page":682},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1076>باب الذال مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>(ذمر)</span>\nفي حديث ابن مسعود أنه قال: (فوضعت رجلي على مذمره) يعني أبا جهل قال أبو عبيد: هو الكاهل والعنق، وما حوله إلى الذفري، ومنه قيل للرجل يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى: مذمر، لأنه يضع يده على ذلك الموضع فيعرفه قال الكميت:\nوقال المذمر للناتجين .... متى ذمرت قبلي الأرجل\nوفي الحديث: (فجاء- يعني عمر- ذامرًا) أي متهددًا والذمر: يحض على القتال يقال ذمر الرجل صاحبه يذمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>(ذمم)</span>\nقوله: ﴿إلًا ولا ذمة﴾ قال أبو عبيدة: الذمة: ما يتذمم منه وقال ابن عرفة: الذمة: الضمان، يقال: هو في ذمتي أي في ضماني، وبه سمي أهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين، ويقال: له ذمة وذمام ومذمة وهي الذم وأنشد:\nكما ناشد الذم الكفيل المعاهد\nوقال أبو زيد: مذمة- بالكسر- من الذمام، ومذمة- بالفتح- من الذم وقال الأزهري: (ولا ذمة) أي ولا أمانًا، والذمة: العهد أيضًا.\nوفي الحديث (يسعى بذمتهم أدناهم) قال أبو عبيد: الذمة: الأمان ههنا،","vol":"2","page":683},{"text":"يقول: إذا أعطى الرجل العدو أمانًا جاز ذلك على جميع المسلمين، وليس لهم [٢٤٦/ أ] أن يخفروه، كما أجاز/ عمر أمان عبد على جميع أهل العسكر.\nومنه قول سلمان: (ذمة المسلمين واحدة) ولهذا سمى المعاهد ذميًا لأنه أعطى الأمان على ذمة.\nوفي الحديث أن الحجاج سأل النبي - ﷺ - فقال: (ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: غرة عبد أو أمة) قال القتيبي: أراد ذمام المرضعة برضاعها، وقال غيره: هي الذمام الذي لزمك بإرضاعها إياك أو ولدك، يقال: أذمت عني مذمتهم بشيء أي طعتهم فإن لهم ذمامًا.\nوفي الحديث: (خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب) هو أن يحفظ ذمامه، ويطرح عن نفسه ذم الناس إن لم يحفظها فيه.\nوفي الحديث: (خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب) هو أن يحفظ ذمامه، ويطرح عن نفسه ذم الناس إن لم يحفظها فيه.\nوفي الحديث (أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم ولا تنزف ولا تذم) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: أحدهن: لا تعاب من قولك ذممته إذا عبته، والثاني: لا تلقي مذمومة. يقال: أذممته إذا وحدته مذمومًا. والثالث: لا يوجد ماؤها قليلًا ناقصًا من قولك: بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء.","vol":"2","page":684},{"text":"وهو في الحديث (تجمعنا على بئر ذمة) وجمعها ذمام.\nوفي قصة يونس (أن الحوت قاءه رذيًا ذمًا) أي مذمومًا شبه الهالك، والذم والمذموم واحد.\nوفي الحديث (وإن راحلته أذمت) أي انقطع سيرها ويقال: أذمت البئر إذا قل ماؤها وبئر ذمة. قال شمر: يقال: أذميت هذه الراحلة بالركب إذا حبستهم في مكان ذمم.\nومنه حديث (المذمة) إذا لم يكن منه طائل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>باب الذال مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>(ذنب)</span>\nقوله ﷿: ﴿ذنوبًا/ مثل ذنوب أصحابهم﴾ أي نصيبًا لهم من العذاب [٢٤٦/ ب] والذنوب: الدلو مليء ماء، والذنوب: ترابيع المتن وهي لحمه.\nوفي حديث علي- وذكر فتنة تكون في آخر الزمان-: (فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه) أي ضرب في الأرض مسرعًا بأتباعه، ولم يعرج على الفتنة، والأذناب: الأتباع، وذنب الرجل: تبعه، والرؤوس: الرؤساء.\nوفي الحديث: (لا يمنع ذنب تلعه) وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة، وأذناب المسايل: أسافل الأودية.","vol":"2","page":685},{"text":"وفي حديث ابن المسيب: (كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضح بأسًا) التذنوب: البسر الذي بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه. يقال: ذنبت البرة فهي مذنبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1081>باب الذال مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>(ذوب)</span>\nفي حديث محمد بن الحنفية: (كان يذوب أمه) أي يضفر ذوائبها وغلام يذائبه ذؤابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>(ذود)</span>\nقوله): ﴿ووجد من دونهم امرأتين تذودان﴾ أي تذودان عنهما عن أن يقرب موضع الماء لأن تذد الوارد وهو الحوض.\nوفي الحديث: (ليس فيما دون خمس ذود صدقة) قال أبو عبيدة: الذود: ما بين الثنيتين غلى التسع من الإناث دون الذكور وأنشد: ذودًا صفايا [٢٤٧/ أ] بينها وبين ما بين تسع وإلى اثنتين./","vol":"2","page":686},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1084>(ذوط)</span>\nفي الحديث: (لو منعوني جببًا أذوط) الأذوط: الناقص الذقن من الناس وغيره من الحيوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>(ذوق)</span>\nقوله: ﴿ذلكم فذوقوه ... الآية﴾ قوله: ﴿فذوقوه﴾ تبكيت، تقول لعدوك إذا أدخلت عليه مكروهًا: ذق.\nومنه: (قول أبي سفيان لحمزة يوم لما رآه مقتولًا معفرًا ذق عقق).\nوقوله: ﴿فذاقت وبال أمرها﴾ أي خبرت.\nوقوله: ﴿فأذاقها الله لباس الجوع والخوف﴾ أي ابتلاها الله بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف.\nوفي صفته - ﷺ -: (لم يكن يذم ذواقًا) أي شيئًا مما يذاق ويقع على المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول.\nوفي صفة أصحابه: (إذا خرجوا من عنده، ولا يتفرقون غلا عن ذواق).\nأصله: الطعم كما قلت به، ولكنه ضربه مثلًا لما ينالون عنده من الخيرـ، وقال أبو بكر: أراد لا يتفرقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب، لأنه كان يحفظ أرواحهم، كما كان يحفظ الطعام أجسامهم وهم يقولون: أذقته الخسف، إذا أوصلته إليه.","vol":"2","page":687},{"text":"وفي الحديث: (إن الله لا يحب الذواقين والذواقات) يعني: السريعي النكاح، والسريعي الطلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>باب الذال مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>(ذهب)</span>\nفي حديث بعض التابعين: (أذاهب من بر وأذاهب من شعير) الذهب: مكيال معروف باليمن، وجمعه أذهاب ثم أذاهب جمع الجمع.\n[٢٤٧/ ب] وفي الحديث: (كان إذا/ أراد الغائط أبعد المذهب) قال أبو عبيد: يقال لموضع الغائط: الخلاء، والمذهب، والمرفق، والمرجام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>(ذهل)</span>\nقوله: ﴿تذهل كل مرضعة﴾ أي تسلوا يقال: ذهلت عن الشيء أذهله عنه، إذا انصرفت عنه وتركته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>باب الذال مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1090>(ذيح)</span>\nفي حديث علي: (وكان الأشعث ذا ذيح) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الذيح: الكبر.","vol":"2","page":688},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1091>(ذيخ)</span>\nفي حديث خزيمة: (والذيخ محنجمًا) يعني السنة إنما تركت الذيخ والذيخ: الذكر في الضباع، والأنثى: ذيخة والجمع: ذيخة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>(ذيع)</span>\nقوله: ﴿أذاعوا به﴾ أي بادروا به وأفشوه، يقال: أذعت الحديث فذاع يذيع وشاع إذا انتشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>(ذيل)</span>\nفي الحديث: (أذال الناس الخيل) أي أهانتها واستخفوا بها.\nوفي حديث آخر: (كان مصعب يذيل يمنه اليمن أي يطيل ذيلها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>(ذيم)</span>\nفي الحديث: (عادت محامده ذامًا) الذام والذيم: العيب وقد ذامه يذيمه.\nوفي حديث بعضهم في صفة المهدي قال: (قرشي يماني ليس منه ذي ولا ذو) يقول: ليس نسبه نسب الأذواء: وهم ملوك حمير كذي زعير وذي فايش وذي يزن قال الكميت:\n[وما أغنى بقولكم أسفلكم، ولكن أريد بها لدوينا وقوله: قرشي يمان في أي قرشي النسب، يماني النشاء].\nآخر حرف الذال","vol":"2","page":689},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1095>ر</span>اء\n\n(ر)","vol":"3","page":691},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1096>كتاب الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1097>باب الراء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>(رأس)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - كان يصيب من الرأس وهو صائم) هذه كناية عن القبلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>(رأف)</span>\nقوله: ﷿: ﴿ولا تأخذكم بهما رأفة ولا رحمة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ الرأفة أرق من الرحمة، وقرئ: (رآفة) يقال: رأفة ورآفة مثل كأبة وكآبة، وقد رأفت به ورؤفت.\n) والرؤوف) من صفات الله ﷿: العطوف الرحيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1100>(رآه)</span>\nفي حديث لقمان بن عاد: (ولا تملأ رئتي جنبي) الرئة: السحر، يقول: لست بجبان ينتفخ سحري فيملأ جنبي قوله ﷿: ﴿قل أرأيتكم﴾ معناه:","vol":"3","page":693},{"text":"الاستخبار، يقول: أخبروني، يقول: أرأيتك، وأرأيتكما، وأرأيتكم وأرأيتك مفتوحة التاء، مذكرة موحدة.\nفإذا كان بمعنى الرؤية ثنيت وجمعت وأنثت فقلت: أرأيتك خارجًا وأرأيتكما خارجين، وأريتكم خارجين، وأرأيتك خارجة وأريتكن خارجات.\nوقوله ﷿: ﴿ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم﴾ قال ابن عرفة: عجب الله ﷿ من فعلهم.\nوالعرب تقول: ألم تر إلى فلان، يعنون: ألم تعجب لفلان وقال سيبويه: سألت الخليل ﵀ عن قوله ﷿: ﴿ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء﴾ فقال: هذا واجب معناه: التنبيه؛ كأنه تعالى قال: ألم تسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا.\nوقوله ﷿: ﴿ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب﴾ قال الأزهري ﵀: معناه: ألم ينته علمك إلى هؤلاء ومعناه: أعرفهم والرؤية","vol":"3","page":694},{"text":"بمعنى العلم، ومنه قوله ﷿: ﴿وأرنا مناسكن﴾ أي: علمنا.\nقال الشاعر:\nأريني جواد مات هزلًا لعلني .... أرى ما ترين أو بخيلًا مخلدًا\nأي: أعلميني.\nوقوله ﷿: ﴿أعنده علم الغيب فهو يرى﴾ أي: يعلم، قال: ابن عرفة: أي: يرى ما غاب عنه.\nوقوله ﷿: ﴿ولو نشاء لأريناكهم﴾ أي: عرفناكهم، يقال: أريته ذلك الأمر أو عرفته.\nوقوله: ﴿أثاثًا ورئيًا﴾ قال ابن عباس: الأثاث المال، والرئي المنظر./ [٤/ أ]\nوقوله: ﷿: ﴿فلما ترائى الجمعان﴾ قال: ابن عرفة أي: تقابلا فصار كل واحد منهما بإزاء صاحبه بحيث يراه.\nقوله تعالى: ﴿إذا رأتهم من مكان بعيد﴾ أي: قابلتهم يقال: منازلهم تتراءى، يقابل بعضها بعضًا.\nومنه الحديث أنه قال: (أنا بريء من كل مسلم مع مشرك، ثم قال: لا تتراءى نارهما) أي: لا ينزل المسلم بالموضع الذي ترائي نار المشرك","vol":"3","page":695},{"text":"إذا أوقد، ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كأنه كره النزول في جوار المشركين؛ لأنه لا عهد لهم ولا أمان، وقال أبو الهيثم في قوله: لا تراءى نارهما- أي: يتسم المؤمن بسمة المشرك، ولا يشبه به في هديه وشكله، ولا يتخلق بأخلاقه، من قولك: ما نار نعمك، أي: ما سمتها.\nوقرأت لأبي حمزة في تفسير هذا الحديث: يريد لا يجتمعان في الآخرة لبعد كل واحد منهما عن صاحبه.\nوقال شمر في قوله: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين) أي: ينظرون، يقال: تراءيت الهلال أي نظرته.\nومنه الحديث أن أبا البحتري قال: (تراءينا الهلال بذات عرق) أي تكلفنا النظر هل نراه أم لا؟\nوفي الحديث: (فرئي أنه لن يسمع) يقال: رئيت فلانًا أخاك أي: ظننت، فأنا أرى وهو يرى، مقلوب من أرئيت فأخرت الهمزة.","vol":"3","page":696},{"text":"وفي حديث/ الخدري (فإذا رئي مثل نحي) يعني: حية عظيمة، [٤/ ب] ويقال: للتابع من الجن رئي لأنه يترائى على صورة الحية، ويجوز رئي وأما الرئي بكسر الراء على وزن رعي في البيوع فهو: أن يريك الثوب الحسن لتشتريه.\nقال علقمة:\nكميت كلون الأرجوان نثرته .... لبيع الرئي في الصوان المكعب\nوأما الرئي مثال فعل فهو: الشارة، يقال: إنه لحسن الرئي، أي الشارة والهبة.\nومنه قوله: ﴿أثاثًا ورءيا﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>باب الراء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>(ربب)</span>\nقوله ﷿: ﴿رب العالمين﴾ أي: مالكهم، وكل من ملك شيئًا فهو رب، وكانت العرب تسمي الملوك أربابًا من ذلك قول يوسف ﵇: ﴿اذكرني عند ربك﴾ أي: عند مالكك.\nوقوله تعالى: ﴿ارجع إلى ربك فاسأله﴾.\nوقوله: ﴿إنه ربي أحسن مثواي﴾ أي: صاحبي يعني العزيز.","vol":"3","page":697},{"text":"وفي الحديث في أشراط الساعة قال: (ومنها أن تلد الأمة ربها وربتها) أي: مولاها ومولاتها، وهي الأمة تلد للرجل فيكون ابنها وابنتها موليين لها، لأنهما فيلا الحسب والنسب كأبيهما، أراد أن السبي يكثر، والنعمة تفشو وتظهر في الناس.\nويقال لكل من قام بإتمام شيء وإصلاحه: قد ربه يربه فهو رب له، ومنه سمي الربانيون؛ لقيامهم بالكتب.\nوقال ابن عرفة: قال أحمد بن يحيى: إنما قيل للعلماء ربانيون، لأنهم يربون العلم، أي: يقومون به.\n[٥/ أ] ومنه الحديث: (ألك عليك نعمة/ تربها).\nقال: وسمي ابن امرأة الرجل ربيبًا، لأنه يقوم بأمره ويملك عليه تدبيره، والله رب الأرباب، يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورازقه، وكل رب سواه غير خالق ولا رازق، وكل مخلوق مملك بعد أن لم يكن مالكًا، ومنتزع ذلك من يده، وإنما يملك شيئًا دون شيء، وصفة الله مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق بين صفة الخالق والمخلوق.\nوقال الأزهري في قوله تعالى: ﴿كونوا ربانيين﴾ هم أرباب العلم الذين يعملون بما يعلمون، وأصله من الرب، كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم، قبل كبارها، وزيدت الألف والنون للمبالغة في النسب كما يقال لحياني وجماني.","vol":"3","page":698},{"text":"ومنه حديث علي ﵁: (الناس ثلاثة: فعالم رباني ...) قال ابن العرابي: هو العالي الدرجة في العلم.\nومنه حديث ابن الحنفية لما توفي عبد الله بن عباس قال: (مات رباني هذه الأمة) قال أبو عبيد: سمعت رجلًا عالمًا بالكتب يقول: الربانيون العلماء بالحلال والحرام.\nومنه قوله تعالى: ﴿ربيون كثير﴾ هم الجماعات الكثيرة الواحد ربي وأصله من الربة وهي الجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿ربما يود الذين كفروا﴾ زيدت ما مع رب؛ ليليها الفعل تقول: رب رجل جاءني، وربما جاءني رجل، وتقول: ربما وربما مخففة ومشددة، ورب رجل ورب رجل، وربت رجل وربت رجل وربتما رجل. / [٥/ ب]\nوفي الحديث: (فإذا قصر مثل الربابة البيضاء) الربابة السحابة التي ركب بعضها بعضًا، وجمعها رباب، وبه سيمت المرأة.\nوفي الحديث: (أعوذ بك من فقر مرب) أو قال: (ملب) قال القتيبي: هما اللازق بالأرض، كما ثقال: قد لزق فلان التراب، أي: افتقر.","vol":"3","page":699},{"text":"وفي حديث شريح: (إن الشاة تحلب في ربابها) أي: في حدثان نتاجها، يقال: شاة ربي بينة الرباب، ويقال: ربابها بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران وشاة ربى حديثة العهد بالنتاج، وغنم رباب بالضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>(ربث)</span>\nفي الحديث: (إذا كان يوم الجمعة بعث الشيطان أعوانه إلى الناس فأخذوا عليهم الربائث) أي: ذكروهم الحوائج، ليربثوهم بها عن الجمعة يقال: ربثته عن الأمر وثبطته وعوقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>(ربح)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فما ربحت تجارتهم﴾ هذا على مجاز الكلام، أي: ما ربحوا في تجارتهم، وإذا ربحوا فيها فقد ربحت.\nومثله قوله تعالى: ﴿فإذا عزم الأمر﴾ الأمر لا يعزم وإنما يعزم عليه.\nوقوله تعالى: ﴿والنهار مبصرًا﴾ أي يبصر فيه.\nوفي الحديث: (ذلك مال رابح) أي: ذو ربح، كقولك: لابن وتامر، ومن دواؤه رائج، أراد انه قريب الفائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>(ربد)</span>\nوفي الحديث: (إن مسجده كان مربدًا ليتيمين) يعني: محبسًا يحبس","vol":"3","page":700},{"text":"فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد البصرة، إنما كان سوق الإبل والربد الحبس.\nومنه الحديث: (إنه تيمم بمربد النعم) والمربد أيضا كالجارين، وهو الموضع يبقى فيه التمر بعد الجذاد قبل أن يوضع فيه الأوعية وينقل إلى البيوت.\nومنه الحديث الآخر: (حتى يقوم أبو لبابة يشد ثعلب مربده بإزاره).\nوفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال: (أي قلب أشربها كان مربدا)\nقال أبو عبيد: الربدة بين الواد والغبرة، ومنه قيل للنعام: ربد، وهي جمع ربداء.\nوقال أبو عدنان: المربد المولع بسواد وبياض، ومنه يقال: تربد لونه وأربد، أي: تلون وصار كلون الرماد.","vol":"3","page":701},{"text":"ومنه الحديث: (كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه) ومنه حديث عمرو ابن العاص: (فقام من عند عمر مربد الوجه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>(ربذ)</span>\nوفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵁، وكتب إلى عدي بن أرطأة: (إنما أنت ربذة من الربذ) قال ابن الأعرابي: هي التملة: ويجوز الثملة وهي صوفة تهنا بها البعير، فمعناه على هذا القول: إنما نصبت عاملا لتداوي وتشفي كما تشفى الثملة الناقة الدبرة ويقال هي خرقة الحائض، وأراد الذم على هذا القول ويقال هي صوفة تعلق على الهودج ولا طائل لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1107>(ربض)</span>\nفي الحديث: (ودعا بإناء يربض الرهط) أي: يرويهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض.\nوقال: الرياشي: يقال: أربضت الشمس، إذا اشتد حرها حتى يربض الوحشي في كناسها.\nوفي الحديث: (مثل المنافق مثل الشاة بين الريضين) ويروى (بين الربيضين) فمن رواه الربضين أراد بين مربضي غنمين، ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها أراد أنه مذبذب.","vol":"3","page":702},{"text":"وفي الحديث: (أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه، وقال: إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا).\nقال القتينبي: روى عن ابن الأعرابي أنه قال: أقم في دارهم آمنا، لا تبرح، كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسيا.\nقال الأزهري: وفيه وجه آخر، وهو أنه ﵇ أمره أن يأتيهم كالمتوجس، لأنه بين ظهراني الكفرة، فمتى رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا.\nوفي الحديث حين ذكر أشراط الساعة فقال: (وأن ينطق الرويبضة في أمر العامة قيل: وما الروبيضة يا رسول الله، قال: الرجل التافه، ينطق في أمور العامة) وهو كحديثه الأول: (وأن ير رعاء الغنم رءوس الناس) وقال: الأزهري: هي تصغير الرابضة: كأنه جعل الرابضة، راعي الربيض، أدخل فيها الهاء مبالغة ومنه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة، لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الأمور، يقال: رجل ربض عن الحاجات والأسفار لا ينهض فيها.\nوفي حديث أبي لبابة: (أنه ارتبط نفسه بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه) قلت: هي الضخممة الثقيلة اللاذقة بصاحبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>(ربط)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ قال الأزهري: في قوله: ﴿رَابِطُوا﴾ قولان:","vol":"3","page":703},{"text":"أحدهما: أقيموا على جهادكم عدوكم بالحرب وارتباط الخيل.\nوالثاني: ما قال رسول الله - ﷺ - من: (إسباغ الوضوء في المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ألا فذلكم الرباط) جعل هذه الأعمال مثل مرابطة الخيل بجهاد أعداء الله.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ وفي قراءة عبد الله: ﴿وَمِنْ رِبطِ الْخَيْلِ﴾، يقال: رباط وأربطة، ثم ربط، وهو ما ارتبط من الخيل بالفناء للقتال، الواحد ربيط، يقال: رابطت البعير إذا لزمت الثغر.\nقال القتيبي: المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم، في ثغر كل معد لصاحبه، فسمي المقام في الثغر رباطا، ويقال ربط لذلك الأمر جأشا، أي صبر نفسه وحبسها عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا﴾ الربط على القلب إلهام الله تعالى وتشديده وتقويته.\nومنه قوله: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا﴾ أي: ألهمناهم الصبر.\nوفي الحديث: (ألا فذلكم الرباط) يريد أن المواطنة على الصلوات كالجهاد، يقال رابطت إذا لازمت الثغر، والرباط أيضا اسم لما يربط به الشيء.\nوفي الحديث: (إن ربيط بني إسرائيل) أي زاهدهم وحكيهم الذي ربط نفسه عن الدنيا.","vol":"3","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1109>(ربع)</span>\nفي صفته - ﷺ -: (أطول من المربوع) المربوع والربعة هو الرجل بين الرجلين.\nوفي الحديث: (إنه مر بقوم يربعون حجرا).\nوفي بعض الحديث: (يرتبعون حجرا).\nقال أبو عبيد: الربع أن يشال الحجر باليد، يفعل ذلك ليعرف به شدة الرجل، يقال ربعت الحجر أربعه ربعا، وارتبعته ارتباعا.\nوفي الحديث أنه قال لعدي بن حاتم: (إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك) المرباع الربع.\nوكان الرئيس في الجاهلية: يأخذه من الغنيمة خالصة دون أصحابه.\nوفي حديث سبيعة: (فلما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب، فقيل لها: لا يحل لك، فسألت النبي - ﷺ -، فقال: اربعي على نفسك) معناه تحسبي على نفسك، لا على زوجك المتوفى عنك، وتزوجي من شئت.","vol":"3","page":705},{"text":"قال ابن المظفر: اربع على نفسك، واربع على ظلعك، واربع عليك، أي: انتظر.\nوفي دعاء الاستقساء: (اللهم اسقنا غيثا مريئا مربعا) فالمربع المغني عن الإرتياد: لعمومه فالناس يربعون حيث شاءوا لا يحتاجون إلى النجعة.\nومنه قولهم: اربع على نفسك، أي: ارفق بها وأنبت.\nوفي رواية أخرى (مرتعا) بالتاء، أي: ينبت الله به ما ترتع فيه الإبل.\nوفي الحديث في المزرعة (ويشترط على ما سقى الربيع) يريد النهر، وهو السعيد أيضا، جمعه أربعاء.\nومنه الحديث: (إنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء والتبن) وهي الأنهار الصغار.\nومنه الحديث: (فعدل إلى الربيع فتطهر) ومثله الجداول الواحد جدول، ووجه الحديث: أنهم كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ويشترطون بعد ذلك على مكريها ما ينبت على الأنهار والتبن.\nوفي الحديث (أغبوا عيادة المريض وأربعوا) قوله: (أربعوا) يقول: دعوه","vol":"3","page":706},{"text":"يومين وأتوه اليوم الرابع، والأصل فيه أوراد الإبل، فإذا وردت يومًا تركت يومين ووردت اليوم الرابع، وقد أربع إبله إذا أوردها كذلك.\nوفي الحديث: (إنهم أمة على رباعتهم) يريد على أمرهم الذي كانوا عليه.\nوقال الفراء: القوم على رباعهم ورباعتهم، أي: على استقامتهم وفي بعض الحديث في وصف ناقة (إنها لمرباع) يعني: التي تبكر في الحمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1110>(ربغ)</span>\nوفي الحديث: (هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين) يعني مخصبتين.\nوقال الأصمعي: الإرباع إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1111>(ربق)</span>\nفي حديث حذيفة: (من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام).\nقال شمر: قال يحيى بن آدم: أراد عقد الإسلام، ومفارقه الجماعة وترك السنة، واتباع البدعة وقال الليث: الربق الخيط الواحدة ربقة، وشاة مربوقة.\nوفي حديث عائشة ﵂، في حديث طويل تصف فيه أباها، فقالت: (واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه) تريد لما","vol":"3","page":707},{"text":"اضطرب الأمر تعني: أمر الردة- أحاط به من أطرافه، وضمه فلم يشذ منهم أحد، ولم يخرج عما جمعهم عليه أحد، وأصله من تربيق البهائم، وهو أن تجعل أعناقها في عرى حبل، يقال لكل عروة منها: ربقة.\nوفي حديث علي ﵁: (انطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح ارتبق فاقبضه) أي: أصيب واعتقل يقال: ربقته وارتبقته، كما يقال ربطته وارتبطته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>(ربك)</span>\nوفي الحديث في صفة أهل الجنة: (إنهم يركبون المياثر على النوق الربك) قال شمر: الربك والرمك واحد، والميم أعرف، قال: والأرمك من الإبل الأسود، وهو في ذاك مشرب كدرة، وقال الليث: الرامك شيء أسود كالقار. يخلط بالمسك والمرأة تتضيق به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1113>(ربل)</span>\nفي حديث عمرو: (انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا: ما نعلم إلا فلانا، فإنه كان ربيلا في الجاهلية) قال طارق بن شهاب: هو اللص الذي يغزو القوم وحده، قلت: رأبلة العرب هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم وقد ترأبلوا، ويقال: ذئب رئبال، والأسد يسمى رئبالا وقال ابن دريد: هو مأخوذ من تربل اللحم وهو غلظه والهمزة زائدة.","vol":"3","page":708},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1114>(ربو)</span>\nقوله تعالى: ﴿جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ﴾ الربوة والربوة والرباوة: ما ارتفع من الأرض.\nفي الحديث: (الفردوس ربوة الجنة) أي: أرفعها.\nوفي الحديث: (ومن أبى فعليه الربوة) يعني: من أبى ما فرض الله عليه من الزكاة فعليه الزيادة على ما فرض الله عليه، عقوبة له، وكل شيء زاد وارتفع فقد ربا يربو فهو راب.\nومنه قوله تعالى: ﴿أَخْذَةً رَابِيَةً﴾ أي: زائدة على الأخذات.\nوقوله تعالى: ﴿اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ أي: انتفخت واهتزت بالنبات وقرئ (وربأت) أي: ارتفعت.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ﴾ أي: ليكثر﴾ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي: لا ينمي.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾.\nقال: ابن عرفة: يقول: إذا كان بينكم وبين أمة عهد أو حلف نقضتم ذلك وجعلتم مكانهم أمة هي أكثر منهم عددا والرباء: الكثرة والرفعة.","vol":"3","page":709},{"text":"قال الأخطل:\nتعلو الهضاب وحلوا في أرومتها .... أهل الرباء وأهل الفخر إن فخروا\nوتكون أربى بمعنى: أغنى وأعلى.\nوقوله تعالى: ﴿زَبَدًا رَابِيًا﴾ أي/ طافيا فوق الماء.\nوفي كتابه - ﷺ - لأهل نجران: (إنه ليس عليهم ربية ولا دم) قيل: إنما ربية من الربا، كالجيبة من الاجتباء وأصلهما الواو، أسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف وجنوه من جناية.\nوفي حديث عائشة ﵂: (مالك حشيا رابية) الرابية التي أخذها الربو، وكذلك الحشياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>باب الراء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>(رتب)</span>\nفي حديث لقمان بن عاد: (رتب رتوب الكعب) أي: انتصب كما ينتصب الكعب إذا ألقيته، وصفه بالشهامة وحدة النفس.\nومنه قول أبي كبير:\nوإذا يهب من المنام رأيته .... كرتوب كعب الساق ليس بزمل\nيقول: إذا استيقظ من منامه رأيته منتصبا.","vol":"3","page":710},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>(رتج)</span>\nفي الحديث: (أن الأبواب السماء تفتح فلا ترتج) أي: لا تطبق ولا تغلق: يقال: أرتجت الباب: فارتج، ويقال للباب: رتاج، وجمعه رتجه ورتج.\nوفي بعض الحديث: (أن فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة) أي جعل ماله لها.\nومن قول مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ﴾ قال: الطوفات الموت، والجراد تأكل مسامير رتجهم أي: أبوابهم، يقال: رتاج ورتج، مثل: كتاب وكتب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>(رتع)</span>\nقوله: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ الرتعة بسكون التاء وحركتها: الاتساع في الخصب، وكل مخصب مرتع.\nومنه قول المحبوس للحجاج حين قال: (سمنت، قال: أسمنني القيد والرتعة)، يقال: رتعت الإبل، وارتعها صاحبها، وقال أبو عبيد: يرتع يلهو، وقال ابن الأعرابي: أي: هو مخضب لا يعدم ما يريده، وقال غيره: معناه يسعى، وينبسط، وقيل: يرتع: أي: يأكل، قال سويدن وإذا يخلوا، لحمي له رتع، أي أكل بسعة.\nوفي حديث أم زرع: (في شبع وري ورتع) أي: تنعم.","vol":"3","page":711},{"text":"وفي حديث الاستسقاء في بعض الروايات: (مربعا مرتعا) وقد فسرناه.\nويقال: رتعت الإبل، أرتعها الله أي: أنبت لها ما ترعاه.\nوفي حديث ابن زمل: (فمنهم المرتع) يقال: أرتع ركابه إذا خلاها ترتع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>(رتق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿كَانَتَا رَتْقًا﴾ قال: ابن عرفة: أي: كانتا مصمتتين لا فرجة بينهما﴾ فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ بالمطر والنبات.\nوقال الأزهري: أراد: كانت سماء مرتتقة ففتق الله السماء فجعلها سبعا، ومن الأرض مثلهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1120>(رتك)</span>\nفي حديث قيلة:) ترتكان بعيريهما) أي: يحملانهما على السير السريع، يقال: رتك البعير يرتك رتكا رتكانا، وأرتكته أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>(رتل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ أي: أنزلناه مرتلا، وهو ضد المعجل.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ أي: بين قراءته وثغر رتل ورتل إذا كان مفلجا لا لصص فيه.","vol":"3","page":712},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1122>(رتو)</span>\nفي الحديث: (الحساء يرتوا فؤاد الحزين) أي: يقويه ويشده، يقال: شربت شربة رتت قلبي، أي: شدته، قال أحمد بن يحيى: قد يكون الرتو شدا وإرخاء.\nقال الحارث بن حلزة:\nمكفهرا على الحوادث لا يرتوه .... للدهر مؤبد صماء\nأي: لا ترخيه.\nوقال لبيد:\nفخمة دفراء ترتا بالعرى .... قرد مانيا وتركا كالبصل\nأي: يشد بالعرى.\nوفي حديث معاذ: (يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة) أي: بدرجة، ومنزلة، ويقال بخطوة.\nوفي الحديث: (فيغيب في الأرض) يعني: أبا جهل (ثم يبدو رتوة) قال ابن قتيبة: فيها أقاويل: يقال بخطوةن ويقال (قدر) البسطة: ويقال: مدى البصر، ويقال: رمية السهم.","vol":"3","page":713},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1123>باب الراء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>(رثأ)</span>\nفي حديث زياد: (لهو أشهى إلى من رثيئة فثئت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة).\nقلت: الرئثيئة: اللبن الحليب يصب عليه الحامض فيروب من ساعته، ومثله المرضة، والعرب تقول: الرثة تفثأ الغضبن أي: تكسره، وسلالة كل شراب صافية.\nوقوله: فثئت، أي: كسرت، كما يفتأ فور القدر وفور الغضب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>(رثث)</span>\nوفي الحديث: (وعنده مثال رث) أي: فراش خلق وهي الرثاثة، يقال: في هيئة رثاثة وبذاذة وبذة.\nوفي حديث علي ﵁: (أنه عرف رثة أهل النهر فكان آخر ما بقي قدر) الرثة: رديء المتاع وخلقان الثياب.\nومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند: (ألا إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة وأخطرتم لهم الإسلام).\nجمع الرثة: رثاث.\nومنه الحديث: (فجمعت الرثاث: إلى السائب) والرثة من الناس: خشارتهم.","vol":"3","page":714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1126>(رثد)</span>\nفي الحديث: (نادى رجل: يا عمر، هل كل في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره) أراد: دافعت بحوائجه من قولك: رثدت المتاع، إذا وضعت بعضه على بعض.\nيقال: متاع مرثود و<span data-type=\"title\" id=toc-1128>رثي</span>د، وقوله حاجته في موضع جمع هاهنا أراد: حوائجه.\nكما قال الله تعالى: ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ﴾ أي: بذنوبهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>(رثع)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (ينبغي للقاضي أن يكون ملقيا للرثع) الرثع: الدناءة والشره وتطنف النفس إلى الدون من الأطماع يقال، رجل رائع إذا كان يرضى من العطية بالدون، ويخاذن قرناء السوء، وقد رثع رثعا.\n\n(رثى)\nفي الحديث: (إن فلانة بعثت إليه عند فطره بقدح لبن وقالت: يا رسول الله، إنما بعثت إليك مرثية لك، من طول النهار، وشدة الحر) أي: توجعا لك، والجيد: مرثأة لك، يقال: رثيت للحي مرثاة، وللميت مرثية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>باب الراء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>(رجب)</span>\nوفي حديث سقيفة بني ساعدة أن الحباب بن المنذر قال: (أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب).","vol":"3","page":715},{"text":"روى عمرو، عن أبيه، قال: الراجب المعظم لسيده يقال: رجبه يرجبه رجبا، ورجبه يرجبه رجبا، ورجبه ترجيبا، وأرجبه إرجابا.\nقال: ومن هذا قولهم: (عذيقها المرجب).\nوقال أبو عبيدة والأصمعي: هو من الرجبة والرجمة بالباء والميم، وهو أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع لطولها وكثرة حملها- ببناء من جارة ترجب به، أي: تعمد، ويكون ترجيبها- أيضا أن يجعل حواليها شوك، فلا يرقى إليها راق.\nوروي عن الأصمعي أنه قال: الرجمة: البناء من الصخر تعمد به النخلة، والرجبة: أن تعمد بخشبة ذات شعبيتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>(رجج)</span>\nقوله تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ أي إذا حركت حركة شديده وزلزلت، وهي الرجة، يعني: الحركة الشديدة وفي الحديث: (ومن إذا ركب البحر إذا ارتج) أي: اضطرب.\nومنهم من رواه: (إذا أرتج) فإن كان محفوظا، فمعناه: أغلق عن أن يركب، وذلك عند كثرة أمواجه.\nوفي حديث ابن مسعود: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث).\nقال أبو عبيد: كلام العرب الرجرجة- بكسر الراءين- وهو: بقية الماء في الحوض، المنكدرة: المختلطة بالطين لا يمكن شربها، ولا ينتفع بها.","vol":"3","page":716},{"text":"وذكر الحسين يزيد بن المهلب، قال: (فاتبعه رجرجة من الناس) قال شمر: رذالة الناس يقال: رجراجة من الناس ورجرجة.\nوقال الكلابي: هم الذين لا عقول لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>(رجح)</span>\nوفي الحديث: (وراجحن بعد تبسق) أي ثقل حتى مال من ثقله، يعني: السحاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>(رجز)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ أي: وساوسه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ وقرئ بضم الراء.\nيقول: اهجر عبادة الأوثان، والرجز: العذاب المقلقل:، في قوله: ﴿رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ وقوله: ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ﴾.\n(وكان لرسول الله - ﷺ - - فرس يقال له: المرتجز، لحسن صهيله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>(رجس)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا﴾.\nقال الأزهري: الرجس: اسم لكل ما استقذر من عمل، ويقال:","vol":"3","page":717},{"text":"الرجس: المأثم، يقال: رجس الرجل يرجس، ورجس يرجس، إذا عمل عملا قبيحا.\nومنه قوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ﴾ قال بعضهم: أي الشك.\nقوله تعالى: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ أي: كفرا إلى كفرهم.\nوالرجس أي: الذي يؤدي إلى العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ يعني: اللعنة في الدنيا، والعذاب في الآخرة.\nوفي حديث سطيح (وارتجس إيوان كسرى) أي: اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت، يقال: سمعت رجس الرعد وهو صوت تمخضه، وارتجس الرعد له صوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>(رجع)</span>\nقوله تعالى: ﴿اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ أي: يردون البضاعة، لأنها ثمن ما اكتالوه، وأنهم لا يأخذون شيئا، إلا بثمنه، وقيل يرجعون إلينا إذا علموا أن ما كيل لهم من الطعام، لم يؤخذ ثمنه، ويدل على هذا القول قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ ...﴾ الآية.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ أي: على إعادته حيا بعد موته،","vol":"3","page":718},{"text":"وبلاه، لأنه المبدئ وقيل: على رده، في الإحليل وقوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ أي ذات المطر بعد المطر.\nوقيل: سمي رجعا، لأنه يتكرر كل سنة ويرجع.\nوقوله: ﴿إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾ أي: المرجع، والرجوع.\nويقال للغدير من الماء: رجع.\nقال الهذلي يصف سيفا.\nأبيض كالرجع رسوب إذا ما سل في محتفل يختلى وفي الحديث: (نهى أن يستنجى برجيع أو عظم).\nقال أبو عبيد: الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا.\nوإنما سمي: رجيعا، لأنه رجع عن حاله الأولى، بعد أن كان طعاما، أو علفا إلى غير ذلك.\nوكذلك كل شيء يكون من قول أو فعل يتردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع، أي: مردود، ورجيع السبع، ورجعه: نحوه.\nوفي الحديث: (أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء، فسأل عنها المصدق، فقال: إني ارتجعتها بإبل، فسكت)،\nقال أبو عبيد: الارتجاع: أن يقدم الرجل بإبله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها، فهي: الرجعة.","vol":"3","page":719},{"text":"وكذلك هو في الصدقة، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ مكانها سنا آخر، فتلك الذي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>(رجف)</span>\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ﴾ يعني: الأرض تتحرك حركة شديدة، وقيل: الراجفة: النفخة الأولى الذي يموت الخلق منها، والثانية هي: الرادفة.\nوقوله تعالى: ﴿تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ﴾ أي: تزلزل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>(رجل)</span>\nقوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾ الرجال: جمع راجل، مثل صاحب وصحاب.\nوفي الحديث: (نهى عن الترجل إلا غبا) كأنه كره كثرة الادهان وامتشاط الشعر، وشعر مرجل، أي: مسرح، والمرجل والمسرح: المشط.\nفي حديث ابن المسيب: (لا أعلم نبيا علك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى ﵇) أي: في زمانه.\nيقال كان ذلك على رجل فلان أي: في حياته، ودهره.\nوفي الحديث: (فكان بينهم رجل جراد) أي: جماعة منها.\nوفي الحديث: (الرؤيا لأول عابر، وهي على رجل طائر) يقول: ذلك","vol":"3","page":720},{"text":"القسم الذي قسمه الله له- معلق بما قدره الله، وطيره له، يعني قسمه.\nوالرجل: السراويل، في غير هذا الموضع.\nوفي حديث عائشة ﵂، قالت: (أهدي لنا رجل شاة فقسمتها إلا كتفها) تريد: شق شاة طولا.\nوفي الحديث: (كانت عائشة رجلة الرأي) أي: كان رأيها رأي الرجال.\nقال الثوري يكره للرجل أن يجمع بين امرأتين، إذا كانت إحداهما رجلا لم تحل له الأخرى، إذا كانا من نسب.\nقال القتيبي: أراد الثوري: مثل العمة والخالة لا يجوز أن ينكحا على ابنة الأخ وعلى ابنة الأخت، لأنك إذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم تحل له بنت الأخ، وإذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا، فلم تحل له بنت الأخ، وكذلك تحريم الجمع بين الأختين، يرى ذلك سببه- والله أعلم، ولأنك إذا جعلت إحدى الأختين أخا لم تحل له الأخت.\nوقول سفيان: إذا كان ذلك من نسب، يريد إنما يكره هذا في النسب، ولا يكره في الصهر، ألا ترى أنهم قد أجازوا للرجل أن يجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها.","vol":"3","page":721},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1138>(رجم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ أي: ملعون.\nوقوله: ﴿شَيْطَانٍ رَجِيمٍ﴾ أي: مرجوم بالكواكب، كما قال﴾﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ أي: يقتلوكم بالحجارة، وهي الرجام.\nوقوله: ﴿يَرْجُمُوكُمْ﴾ أي: من المقتولين بالحجارة، وقال: السدي: من المرجومين بالشتيمة.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي: لأشتمنك.\nوقوله: ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ أي: يقولون ذلك ظنا وحدسا.\nيقال: إن ليرجم في ذلك، أي: يقول فيه بالحدس.\nوفي الحديث: (إنه قال لأسامة انظر، هل ترى رجما).\nقال الأصمعي: الرجمة هي الحجارة التي يجمعها الناس للبناء وطي الآبار، وهي الرجام.\nقال عبد الله بن مغفل في وصيته: (لا ترجموا قبري) قيل: أراد: لا تجمعوا عليه الرجم، وأراد تسوية القبر بالأرض، وهو أن لا يكون مسنما عاليا، والرجم والرجام: الحجارة، وقال أبو بكر معناه: لا تنوحوا عند قبري، ولا تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا.","vol":"3","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1139>(رجن)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (أنه كتب في إبل الصدقة كتابا إلى بعض عماله، وقالأ: لا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد) الرجن: الحبس، يقال: رجن بالمكان، إذا أقام به، ومثله: دجن دجونا، ورجن<span data-type=\"title\" id=toc-1140> رجو</span>نا.\n\n(رجو)\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾.\nقال: ابن عرفة: قال: أحمد بن يحيى: أي: لا يخافون، وأنشد.\nإذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل.\nقال ابن عرفة: وكل راج فهو مؤمل ما يرجوه وخائف فوته فللراجي هاتان الخلتان، فإذا انفرد بالخوف اتبعته العرب حرف النفي، ودلت بلا على الخوف.\nوقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ أي: لا تخافون لله عظمة. وقال مجاهد: أي لا تبالون لله عظمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ أي: نواحيها.\nالواحد: رجا، مقصور. والملك هاهنا يعني: الملائكة.\nيقال: رجا، ورجوان، وأرجاء.\nووصف ابن الزبير معاوية- رحمهما الله- فقال: (كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب) مدحه بسعة العطن والأناة والاحتمال.","vol":"3","page":723},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1141>(رجا)</span>\nقوله ﷿: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ أي: أخر أمره إلى أن يجتمع السحرة، وقرئ: (أرجئه) والمعنى واحد يقال: أرجيت الأمر، وأرجأته، أي: أخرته.\nوفي حديث عثمان ﵁: (أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم) الأرجوان: الشديد الحمرة، فإذا كان دون ذلك فهو البهرمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>باب الراء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>(رحب)</span>\nقوله ﷿: ﴿ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ﴾ أي: بما اتسعت، يقال: منزل رحب ورحيب ورحاب.\nوفي الحديث: (أنه قال لخزيمة بن حكيم: مرحبا).\nقال الأصمعي: أي: لقيت رحبا، أي: سعة، وسميت الرحبة رحبة لسعتها، وقال الفراء: معناه: رحب الله بك مرحبا، كأنه وضع موضع الترحيب.\nوالعرب تقول- أيضا: مرحبك الله، ومسهلك، ومرحبا بك الله ومسهلا.\nوفي حديث ابن زمل: (على طريق رحب) أي: واسع.","vol":"3","page":724},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1144>(رحرح)</span>\nفي الحديث صفة الجنة: (وبحبوحتها رحرحانية) قلت: أي فياحة واسعة، ومنه يقال: طست رحراح. وبحبوحتها: وسطها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>(رحض)</span>\nفي الحديث: (فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة).\nأراد: المواضع التي قد بنيت للغائط، الواحد مرحاض أخذ من الرحض، وهو الغسل.\nوقالت عائشة: في عثمان ﵄: (حتى تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه) تعني: الغسيل، أرادت أنهم استتابوه فتاب وتطهر من الذنب، وهذا كما قالت: (مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه، فقتلتموه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>(رحق)</span>\nقوله ﷿: ﴿﴾ الرحيق: الشراب الذي لا غش فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>(رحل)</span>\nوفي الحديث: (الناس كإبل مائة ليس فيها رحلة) وفي رواية: (لا تكاد تجد فيها راحلة).","vol":"3","page":725},{"text":"قال القتيبي: هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله، على النجابة، وتمام الخلق، وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت.\nيقول: فالناس متساوون ليس لأحد منهم فضل في النسب، ولكنهم أشباه، كإبل مائة ليس فيها راحلة.\nقال الأزهري: غلط في شيئين من هذا الحديث:\nأحدهما: أنه جعل الراحلة ناقة: وليس الجمل عنده راحلة، والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة أولى بهذا الاسم من الجمل، والهاء فيه للمبالغة، كما يقال رجل داهية، وراوية.\nوقيل: إنما سميت راحلة: لأنها ترحل، كما قال الله تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ أي: مرضية، وكما قال: ﴿خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ أي: مدفوق.\nوأما قوله: إن النبي - ﷺ - أراد أن الناس متساوون في النسب ليس لأحد منهم فضل، ولكنهم أشباه كإبل مائة، فليس المعنى الذي ذهب إليه.\nوالذي عندي فيه: أن الله ﵎ ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها، وضرب لهم فيها الأمثال، ليعتبروا، كقوله: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ ...﴾ الآية، وما أشبهها من الآى.\nفكان النبي يحذرهم مما حذرهم الله، ويزهدهم فيها، فرغب أصحابه بعده فيها، وتشاحوا عليها، حتى كان الزهد في النادر القليل منهم، فقال النبي - ﷺ -: (تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة) أراد: أن الكامل في الزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة قليل.","vol":"3","page":726},{"text":"وفي حديث يزيد بن شجرة: (وفي الرحال ما فيها) يقال: لمنزل الإنسان، ومسكنه: رحله:، والجمع: رحال، وإنه لخصيب الرحل، ويقولون: انتهينا إلى رحالنا، أي: إلى: منازلنا.\nوفي الحديث: (ابتلت النعال فالصلاة في الرحال).\nيعني: في الدور والمساكن.\nوالرحل- أيضا- الرحالة:، وهي من مراكب الرجال دون النساء، والرحل: شد الرحل على البعير، وقد رحلته أرحله.\nوفي الحديث: (عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس) قال شعبة: أي: تنزل معهم إذا نزلوا: وثقيل إذا (قالوا) قال شمر: ترحلهم: أي: تنزلهم المراحل: قال: والترحيل والإرحال بمعنى: الإنزعاج والإشخاص.\nوفي حديث النابغة الجعدي: (أن ابن الزبير ﵁ أمر له براحلة رحيل) قال: المبرد: أي: قوي على الرحلة، كما يقال: فحل فحيل، أي: ذو فحلة.\nوفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - سجد، فركبه الحسن ﵁، فأبطأ في سجوده، فقال: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله).","vol":"3","page":727},{"text":"يقال: ارتحل فلان فلانا إذا ركبه وعلا ظهره، وارتحل أيضا إذا شد عليه الرحل، فالارتحال بمعنيين.\nقال شمر: وبعير ذو رحلة، إذا كان قويا.\nوفي الحديث: (لأرحلتك بسيفي) أي: لأعلونك.\nوفي حديث عائشة ﵂: (أن رسول الله - ﷺ - خرج ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود).\nقيل المرحل: الموشى، سمي مرحلا لأن عليه تصاوير الرحال وجمعها: المراحل.\nومنه الحديث: (حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشى المراحل).\nويقال لها: المراجل بالجيم أيضا، ويقال أيضا لها الراحولات، ويقال لذلك العمل: الترحيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>(رحم)</span>\nمن صفاته ﷻ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال أبو عبيدة: هما اسمان مشتقان من الرحمة، تقديرهما: ندمان ونديم، قال الحسن: الرحمن اسم ممتنع لا يسمى به غير الله وقد يقال: رجل رحيم، والرحمة في بني آدم عند العرب: رقة القلب ثم عطفه، و(رحمت الله) عطفه وإحسانه ورزقه.\nوقال عكرمة في قوله تعالى: ﴿ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا﴾ أي: رزق\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً﴾ أي: عطفا وصنعا.","vol":"3","page":728},{"text":"وقوله: ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ﴾ أي: حيا، وخصبا بعد مجاعة، وأراد بالناس الكافرين ههنا.\nوقوله: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ﴾ أي: رزقا.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ أي: عطفا، والرحم العطف والرحمة: والجمع: الأرحام.\nومنه قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ من نصب أراد: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.\nومن خفض أراد: تساءلون به وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك بالله وبالرحم.\nوقول ذي القرنين: ﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ أراد: التمكين الذي قال: ﴿مَا","vol":"3","page":729},{"text":"مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ أراد: هذا التمكين الذي أتاني الله حتى أحكمت الشد رحمة من ربي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>(رحا)</span>\nفي الحديث: (لما فرغ من مرحى الجمل) المرحى: الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب.\nوفي الحديث: (تدور رحى الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة) قال الحربي: وروي: (تزول) وكأن تزول أقرب، لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها، وتدور تكون بما تحبون وبما تكرهون، فإن كان الصحيح سنة خمس، فإن فيها قدم أهل مصر، وحصروا عثمان ﵁، وإن كانت الرواية سنة ست ففيها خرج طلحة والزبير إلى الجمل وإن كانت سنة سبع ففيها كان صفين، غفر الله لهم أجمعين.\nوالرحا: هي التي يطحن بها، والرحا: الفرس، والرحا: كركرة البعير، ورحا الحرب، حيث استدارت، ورحا الغيث: معظمه، وكذلك رحا العرب، والرحا: القطعة من النجف وهي أرض غليظة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1150>باب الراء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1151>(رخخ)</span>\nفي الحديث: يأتي على الناس زمان: (أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا)","vol":"3","page":730},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1153>رخا</span>خ: لين العيش، والرخاخ أيضا، الرخو من الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>(رخم)</span>\nوفي حديث مالك بن دينار: (أن الله تعالى يقول لداود مجدني بذاك الصوت الحسن الرخيم) الرخيم من الأصوات الرقيق الشجي.\nيقال: رخمت الدجاجة أي: لزمت بيضها، يقال: ألقت عليه رخمتها أي: رأفتها ورخمتها، ورخمت الدجاجة: ألزمتها البيض.\n\n(رخا)\nقوله تعالى: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ أي ريحا لينة وقيل: طيب.\nوفي الحديث: (ليس كل الناس مرخى عليه) أي موسع عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>باب الراء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>(ردأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا﴾ أي: عونا وقرأ نافع: (ردأ) بغير همز: أي زيادة.\nوقال الفراء: تقول العرب: الغنم تردي على مائة أي: تزيد عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>(ردب)</span>\nوفي الحديث: (ومنعت مصر إردبها) الإردب: مكيال معروف لأهل مصر، يقال: إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا وهو أربعة وستون منا بمن بلدنا ومنه يقال: للبالوعة الواسعة، إردبة تشبيها بالمكيال.","vol":"3","page":731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1157>(ردح)</span>\nوفي حديث علي ﵁: (إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا) المتماحلة: المتطاولة، والردح: العظيمة يعني: الفتن، الواحد رداح.\nوروى بعضهم: (إن من ورائكم فتنا مردحة) فالمردح له معنيان: أحدهما: المثقل، والآخر المغطى على القلوب.\nمن أردحت البيت إذا سترته وأرسلت ردحته وهي ستزة في آخر البيت.\nوفي حديث ابن عمر﵄: (لأكونن فيها- يعني: في الفتنة- مثل الحمل الرداح) وهو: الثقيل الذي لا انبعاث له.\nوفي حديث أبي موسى: (وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها اشرقت له) يعني: الفتنة، ومائدة رادحة: كثيرة الغاشية.\nوفي حديث أم زرع: (عكومها رداح) أي: ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع، والعكوم: الأعدال التي فيها الثياب، وامرأة رداح: ثقيلة الكفل، وكتيبة رداح عظيمة.\nقال لبيد:\nومدرة الكتيبة الرداح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>(ردد)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ أراد: عضوا أناملهم غيظا مما أتتهم به الرسل.","vol":"3","page":732},{"text":"وهو كقوله: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾.\nقال الهذلي:\nقد أفنى أنامله غيظه .... فأمسى يعض على الوظيفا\nأي عظم البنان استعير ههنا.\nوقال ابن اليزيدي في قوله: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ هذا مثل: أي: كفوا عما أمروا به ولم يسلموا.\nوقال غيره: رفعوا أصابعهم إلى أفواههم، ووضعوها عليها، أي اسكت.\nوفي الحديث: (ولا القصير: المتردد) كأنه تردد بعض خلقه على بعض.\nقال العجاج:\nكالقوس ردت غير ما تعوجا\nأي: ردت في عطفها.\nوفي الحديث: (ابنتك مردودة عليك) المردودة: المطلقة.\nومنه حديث الزبير في وصيته: (وللمردودة من بناته أن يسكنها) يعني: دارا وقفها.\nوفي الحديث: (ردوا السائل ولو بظلف محرق) أراد: بروه بشيء ولم يرد الحرمان، وهو كقولك سلم فرددت عليه، أي: أجبته وكلمني فما رددت عليه سوداء ولا بيضاء.","vol":"3","page":733},{"text":"وأما قول ذي الرمة:\nوقفنا فسلمنا فردت سلاما .... علينا ولم ترجع جواب المخاطب\nفإنه كما يقول: رد القاضي شهادته.\nوأما الراجع من النساء: فهي التي مات عنها زوجها.\nوفي حديث: (لا رد يدي في الصدقة) أي لا ترد التي تؤخذ في السنة مرتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>(ردع)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (أن رجلا قال: رميت ظبيا فأصبت خششاءه، فركب ردعه فأسن فمات) أسن أي: غشي عليه من تن الرمح.\nقال أبو عبيد: يعني: أنه سقط على رأسه، وإنما أراد بالردع الدم، شبهه بردع الزعفران وهو لطخه، وركوبه، أراد: أن الدم سال فخر الظبي عليه صريعا، فهذا معنى قوله: ركب ردعه.\nوقال: أبو سعيد: الردع: العنق: ردع بالدم أم لم يردع.\nيقال: ضرب ردعه، كما يقال: ضرب كرده، قال: وسمي العنق ردعا، لأنه يرتدع كل ذي عتق من الخيل وغيرها.\nوقال ابن الأعرابي: ركب ردعه: أي: خر صريعا لوجهه، غير أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه، وقيل: ركب ردعه إذا ردع فلم يرتدع، كما يقال ركب النهى.","vol":"3","page":734},{"text":"وفي حديث حذيفة: (فردع لها ردعة) أي: وجم لها حتى تغير لونه يقال: ثوب رديع، أي: صنيع، وقد ردعته بالزعفران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>(ردف)</span>\nقوله تعالى: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ﴾ قال ابن عرفة: أي: دنا لكم، وقال غيره: جاء بعده.\nوقوله: ﴿مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ قال الفراء: أي: متتابعين ومن قرأ (مردفين) أي: فعل: ذلك بهم: أي: أردفهم الله بغيرهم يقال: ردفته أردفه، إذا ركبت خلفه، وأردفته: أركبته خلفي، وهي دابة لا ترادف، ولا تقل: تردف، ويقال: أردفت الرجل، إذا جئت بعده، فمعنى مردفين: يأتون فرقة بعد فرقة، وقال ابن الأعرابي: يقال: ردفت الرجل وأردفه ولحقته وألحقته، بمعنى واحد.\nوفي الحديث: (لست من أرداف الملوك) أرداف الملوك: هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة، بمنزلة الوزراء في الإسلام وهي الرادفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>(رده)</span>\nفي الحديث: (أنه ذكر ذا الثدية، فقال: شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة) الردهة: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وقال الليث: الردهة: قلة القف.","vol":"3","page":735},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1162>(ردا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ﴾ أي: أهلككم.\nيقال: ردي يردي ردى، فهو رد وراد.\nومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾.\nوقال القطامي:\nأيام قومي مكاني منصب لهم .... ولا يظنون إلا أنني رادي.\nأي: هالك.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَرْدَى﴾ أي: فتهلك، وقيل: في قوله: ﴿إِذَا تَرَدَّى﴾ إذا مات فتردى في قبره، وقيل: إذا تردى في النار أي: سقط فيها. من رديت الحجر، إذا رميته وقيل: إذا هلك.\nوقوله تعالى: ﴿الْمُتَرَدِّيَةُ﴾ هي التي تسقط من جبل أو تقع في بئر.\nوفي حديث علي ﵁: (من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء قيل: وما خفة الرداء؟ قال: قلة الدين).\nقال الأزهري: سمي الدين رداء، لأن موضعه مجتمع العنق والمنكبي، والدين أمانة، وهو يقولون في ضمان الدين: هو لك في عنقي، ولازم في رقبتي، فقيل للدين: رداء، لأنه يلزم عنق الرجل، ومنه قيل للسيف: رداء، لأن من تقلده فكأنه تردى به، ويقال للوشاح: رداء.","vol":"3","page":736},{"text":"قال الأعشى:\nوتبرد برد رداء العروس .... بالصيف رقرقت فيه العبيرا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1163>باب الراء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>(رذل)</span>\nقوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا﴾ الأراذل: جمع الأرذال والأراذال: جمع الرذل، وهو النذل:، أراد: اتبعك أخساؤنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>(رذى)</span>\nفي حديث يونس: (فقاءه الحوت رذيا) أي: ضعيفا والرذي الضعيف من كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>باب الراء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>(رزز)</span>\nفي حديث علي ﵁: (من وجد في بطنه رزا فليتوطأ) قال أبو عبيد: هو الصوت كالقرقرة، وقال القتيبي: هو غمز الحدث وحركته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>(رزغ)</span>\nفي الحديث: (أما جمعت؟ فقال: منعنا هذا الرزغ) قال أبو عبيد: هو الطين والرطوبة، وقد أرزغت السماء فهي مرزغة.","vol":"3","page":737},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1169>(رزق)</span>\nقوله ﷿: ﴿لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا﴾ قال ابن عرفة: أي: لا نسألك ترزق نفسك.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ يقول: الله يرزقكم وتجعلون مكان الاعتراف بذلك والشكر عليه أن تنسبوه إلى غيره، ذلك التكذيب، وسمعت شيخي الأزهري يقول: معناه: أتجعلون شكر رزقكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170>(رزم)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (أنه أمر بغرائز جعل فيهن رزم من دقيق) قال شمر: الرزمة مثل ثلث الغرارة أو ربعها.\nوفي الحديث: (إذا أكلتم فرازموا) قال ابن الأعرابي: أي اخلطوا الأكل بالشكر، وقولوا بين اللقم: الحمد لله، وقال أبو العباس: أراد: اخلطوا أكلكم: فكلوا لينا مع يابس وسائغا مع جشب.\nوقال الأصمعي: الإبل: إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت، وقيل: المرازمة في الأكل: المعاقبة: أن يأكل يوما لحما ويوما لبنا، ويوما خبزا قفارا.\nفي الحديث: (أن ناقته تلجلجت وأرزمت) أي صوتت يقال: أرزمت الناقة. والرزمة: الصوت الذي لا يفتح به الفم، وأرزمت السماء: أرعدت، وفي مثل: لا خير في رزمة لا درة معها، أي: لا خير في وعد لا صحة له.","vol":"3","page":738},{"text":"وفي الحديث: (وكان فيهم رجل على ناقة له رازم) يعني التي لا تتحرك هزالا، ومثله الرازح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>باب الراء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1172>(رسخ)</span>\nقوله ﷿: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ هم: البالغون في علم كتابهم الثابتون، يقال: رسخ في الشيء، إذا ثبت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1173>(رسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾ الرس: بئر، روي: أنهم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيها.\nوفي حديث سلمة بن الأكوع: (إن المشتركين راسونا الصلح وابتدأونا في ذلك) يقال: رسست بينهم، أي: أصلحت.\nوفي حديث النخعي: (إني لأسمع الحديث، أحدث به الخادم أرسه به في نفسي) وقال أبو عبيد: الرس: ابتداء الشيء، وأحدث به خادمي، استذكر الحديث بذلك، وقال شمر وقيل: أرسه: أثبته، وقال الفراء: أردده وأعاود ذكره ولم أرد أبتدئه.","vol":"3","page":739},{"text":"في كلام الحجاج: أنه قال لرجل: أمن أهل الرس والرهمسة أنت؟ قال أبو زيد: يقال: أتانا رس من خبر وهو الذي لم يصح بعد، وهم يتريسون الخبر، ويترهمسونه، أي: يتسارون فيه، وقال الأزهري: أهل الرس: هم الذين يبتدئون الكذب.\nويوقعونه في أفواه الناس، وقد رس يرس، وأهل الرهمسة هم الذين يتشاورون في إثارة الفتنة، يقال: هم الذين يرهمسون ويرهسمون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1174>(رسع)</span>\nفي حديث عبد الله بن عمرو: (أنه بكى حتى رسغت عينه) يعني: فسدت وتغيرت، يقال رسع ورسع، مخفف ومثقل لغتان، ورجل مرسع ومرسعه، قال: امرؤ القيس:\nمرسعة وسط أرفاغه .... به عسم يبتغي أرنبا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1175>(رسل)</span>\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ معناه: إنا ذو رسالة رب العالمين.\nقال الشاعر:\nلقد كذب الواشون ما فهمت عندهم .... بسوء ولا راسلتهم برسول\nأي: برسالة، وقال يونس وأبو عبيدة: معناه: إنا رسالة رب العالمين، قال والرسول من قولك: جاءت الخيل رسلا أي: متتابعة، ويكون للاثنين والجميع بلفظ واحد.","vol":"3","page":740},{"text":"قال الشاعر:\nألكني إليها وخير الرسول .... أعلمهم بنواحي الخبر\nأراد وخير الرسل.\nقوله تعالى: ﴿مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ أي: على ألسن رسلك.\nوقوله ﷿: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ جاء في التفسير أنها الرياح أرسلت كعرف الفرس، وقوله تعالى: ﴿أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيل﴾ أي: أرسلهم مطلقين من استعبادك إياهم، كما يقول: صاد صيدا ثم أرسله، وكان في يدي شيء فأرسلته.\nومن قوله تعالى: ﴿أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ أي: خليناهم، وإياهم، وقيل: سلطناهم.\nوفي الحديث: (إن الناس دخلوا عليه أرسالا بعد موته يصلون عليه) يعني: أفواجا، فرقا منقطعة، ويقال للرجل إذا أورد إبله متقطعة: أوردها إرسالا، فإذا أوردها جماعة، قيل: أوردها عراكا.\nوفي الحديث: (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها) قوله: (رسلها) فيها قولان:\nقال أبو عبيد: معنى قوله (ورسلها) أي: وهي قليلة اللحم والشحم","vol":"3","page":741},{"text":"واللبن، فنحرها يهون عليه، وبذلها لا يشفق منه، وهذا كقولهم قال فلان: كذا على رسله أي: على استهانة من بالقول، فكان وجه الحديث: إلا من أعطى في هزالها وسمنها، أي: في حال الصن بها لسمتها، وحال هوانها عليه، لهزالها، كما تقول في المنشط والمكره.\nوالقول الآخر: (ورسلها) لبنها، قال أبو عبيد قد علمت أن الرسل اللبن وليس له في هذا الحديث معنى، وقال غيره: له معنى فيه، لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة التفخيم للإبل، فجرى مجرى قولهم: إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها، هذا كله يرجع إلى معنى واحد ولم يذكر الهزال لأن من بذل حق الله تعالى من المضنون به كان إلى إخراجه مما تهون عليه أسرع، وليس لذكر الهزال بعد السمن معنى لوضوح المعنى وبيانه.\nوقال ابن الأعرابي: إلا من أعطى في رسلها، أي: بطيب نفس منه.\nوفي حديث الخدري: أنه قال: (رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر من البياض) الرسل اللبن، وهو البياض، إذا كثر قل التمر وهو السواد، وأهل البدو يقولون: إذ كثر البياض قل السواد، وإذا كثر السواد قل البياض.\nوفي حديث فيه ذكر السنة: (ووقير كثير الرسل قليل الرسل) قوله: (كثير الرسل) يعني: الذي يرسل منها إلى الرعي كثير، أراد: أنها كثيرة العدد قليلة اللبن، قال: ابن السكيت: الرسل من الإبل والغنم ما بين عشر إلى خمس وعشرين.","vol":"3","page":742},{"text":"وفي الحديث: (كان في كلامه ترسيل وترسل) يقال: ترسل الرجل في مشيته وكلامه إذا لم يعجل، والترسيل والرسل واحد، والرسل من القول: اللين الخفيض، قال الأعشى:\nفقال للملك أطلق منهم مائة .... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا\nوفي حديث أبي هريرة: (أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا) يعني: ثيبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>(رسم)</span>\nفي الحديث: (فأقبل الناس يرسمون نحوه) الرسيم: ضرب من السير، سريع يؤثر في الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1177>(رسن)</span>\nفي حديث عثمان ﵁ (وأجررت المرسون رسنه) المرسون: الذي جعل عليه الرسن، يقال: رسنت الدابة، وأرسنته، يريد: خليته. وأهملته يرعى كيف شاء، أخبر عن مسامحتهن وسجاحه أخلاقه، وتركه، التضييق على أصحابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>(رسا)</span>\nقوله ﷿: ﴿وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ﴾ أي: ثوابت في أماكنها لكبرها وثقلها، ويقال: رسا يرسو إذا أثبت، وألقى مراسيه بموضع كذا، إذا أقام به.","vol":"3","page":743},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ﴾ أي: جبالا ثوابت.\nوقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ أي: متى ثباتها وقيامها.\nوقوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ أي: حيث تجري وحيث ترسى، يقال: أرست السفينة، إذا وقفت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>باب الراء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>(رشح)</span>\nفي حديث ظبيان الوافد: (يأكلون حصيدها ويرشحون خضيدها) الخضيد: ما خضد، أي: قطع من شجر الثمر وترشيحهم إياه: قيامهم عليه وتأثيلهم له إلى أن تعود، وتطلع ثمرته، كما يفعل بالكروم إذا قطعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>(رشد)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ أي: طريقا مستقيما في حفظ المال.\nوقوله تعالى: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ أي: رشدا.\nيقال: أرشدنا إلى ما يزلف لديك ويقرب منك، والرشد والرشد والرشاد: الهدى والاستقامة، يقال: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا.\nومنه قوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>(رشق)</span>\nوفي حديث موسى ﵇: (كأني برشق القلم في مسامعي) أي:","vol":"3","page":744},{"text":"بصوته، فأما الرشق: فهو الوجه من الرمى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>باب الراء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1184>(رصح)</span>\nفي الحديث: (إن جاءت به أريصح أثيبج) وهو تغير الأرصح، وهو الأرصح، والأرصع، وهو الناتئ الإليتين، ويجوز بالسين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>(رصد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ أي: كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من أي وجه توجهوا قال الأزهري: أي: على كل طريق، يقال: رصدت فلانا أرصده، إذا ترقبته، وأرصدت الشيء إذا أعددته.\nومنه قوله: ﴿وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ومنه حديث الحسن بن علي ﵁: (ما خلف من دنياكم) يعني: عليّا ﵇: (إلا ثلاثمائة درهم كان أرصدها لشراء خادم) يعني: أعدها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ أي: بالطريق الذي ممرك عليه قال الزجاج: أي: يرصد من كفر بالعذاب.\nوقال ابن عرفة: أي: يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله.\nوقال ابن الأنباري في قوله تعالى: ﴿كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ المرصد والمرصاد: الطريق عند العرب، وقال غيره: المرصاد: الموضع الذي يرصد الناس فيه، كالمضمار وهو الموضع الذي يضمر فيه الخيل.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا﴾ أي: كانت ترصد الكفار.","vol":"3","page":745},{"text":"وفي حديث ابن سيرين: (كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن يرصد العين في الدين) قال ابن المبارك، إذا كان على الرجل دين، وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة، وإن كان عليه، وأخرجت أرضه ثمرا، فإنه يجب فيه العشر، ولم يسقط عنه، لأجل ما عليه من الدين، وكذلك قال أبو عبيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>(رصص)</span>\nقوله تعالى: ﴿بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ أي: لاصدق البعض بالبعض يقال: رصصت البناء.\nوفي الحديث: (لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا) أي: لألصق بعضه ببعض.\nومنه الحديث: (تراصوا في الصفوف) أي: تلاصقوا، حتى لا يكون بينكم فرج.\nومنه حديث ابن صياد، قال: (فرصه رسول الله - ﷺ -) أي: ضم بعضه إلى بعض.","vol":"3","page":746},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1187>(رصف)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه) الرصفة: عقبة: تلوى على مدخل النصل في السهم، يقال: رصفت السهم أرصفه، وسهم مرصوف، وفي حديث المغيرة بن شعبة: (لحديث من في العاقل أشهى إلى من الشهد بماء رصفة بمحض الأزفي) قال أبو محمد: الرصفة: حجارة يجتمع فيها المطر، وقال: من رصف نازع سيلا رصفا، قال: والأزفي: اللبن المخض الطيب. والأزفي لبن الظباء خاصة.\nوفي الحديث: (ولم يكن لنا عماد أرصف بنا منها) يريد: أرفق بنا منها والرصافة: الرفق في الأمور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1188>باب الراء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>(رضب)</span>\nفي الحديث: (فكأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله - ﷺ -) قلت: إنما أضاف الرضاب إلى البزاق، لأن البزاق هو السائل والرضاب يتحبب منه، وينتشر ويقال لحب البلح ودقاقه: رضاب البلح، يقول: فكأني أنظر إلى ما تحبب وانتشر من بزاق رسول الله - ﷺ - حين تفل فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1190>(رضخ)</span>\nفي الحديث: (وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم) الرضخ: العطية القليلة يقال: رضخت له من مالي رضيخة.","vol":"3","page":747},{"text":"وفي حديث صهيب: (أنه كان يرتضخ لكنة فارسية) أي كان هذا ينزع إلى العجم في لفظه، وذاك إلى الروم، ولا يستمر لسان على العربية استمرارا.\nفي الحديث: (إذا دنا القوم كانت المراضخة) يقول: تراضخ القوم، إذا تراموا بالسهام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>(رضرض)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا قال: مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض) قال أبو بكر: هو الكثير اللحم قال جعدي يذكر فرسا.\nفعرفنا هزة تأخذه .... فقرناه برضراض رفل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1192>(رضع)</span>\nقوله تعالى: ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ﴾ المرضعة: التي ترضع ولدها، يقال: أرضعته في مرضعة إذ أردت به الفعل ألحقت به هاء التأنيث، فإذا أردت أنها ذات رضيع أسقطت الهاء، فقلت امرأة مرضع بلاءها.\nوفي الحديث: (إنما الرضاعة من المجاعة) الرضاعة والرضاعة: الاسم من الإرضاع، والرضاعة: اللؤم مفتوح لا غير، وقد رضع يرضع.","vol":"3","page":748},{"text":"ومنه الحديث: (خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع) أي: يوم هلاك اللئام، وقوله: خذها، يعني: الرمية، وأما الصبي فيقال له: رضع أمه ورضعها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ﴾ هذا خبر، معناه: الأمر.\nوقوله: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ﴾ أي: تطلبوا لها مرضعة.\nوفي الحديث: حين ذكر الإمارة فقال: (نعمت المرضعة، وبئست الفاطمة) ضرب المرضعة مثلا للإمارة. وما توصله إلى صاحبها من الأحلاب، والمنافع، والفاطمة مثلا للموت الذي يقدم عليه لذاته، ويقطع منافعها دونه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>(رضف)</span>\nفي حديث الغار: (ويرعى عليهما عامر بن فهيرة، فيبيتان في رسلهما ورضيفهما) الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي تطرح فيه الرضفة، وهي الحجارة المحماة.","vol":"3","page":749},{"text":"ومنه حديث: حذيفة، حين ذكر الفتن، فقال: (ثم التي تليها ترمى بالرضف) شبه الفتنة في شدة حماها بالرضف، وقد رضفت اللبن، ورضفت القدر.\nوفي الحديث: (اكووه، وارضفوه) أي: كمدوه: بالرضف وهي جمع رضفة، وهي الحجارة المحماة.\nومنه الحديث في عذاب القبر: (ضربة بمرضافة وسط رأسه) ومن رواه مرصافة- بالصاد- أراد: بمطرقة محكمة مجتمعة البعض إلى البعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>(رضم)</span>\nفي الحديث: (حتى ركب الدابة في رضم من الحجارة) الرضم: جمع رضمة، وهي صخور، بعضها على بعض، يقال: بني دارة فرضم فيها الحجارة رضما.\nومنه الحديث: (أتى رضمة جبل، فعلاها).\nومنه الحديث: (وكان البناء الأول من الكعبة رضما).","vol":"3","page":750},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1195>(رضى)</span>\nقول تعالى: ﴿فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ أي: ذات رضا، وقيل: مرضية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>باب الراء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>(رطل)</span>\nفي حديث الحسن ﵀: (لعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء بإساءته عن تجديد ثوب أول ترطيل شعر) قال المبرد: هو تليين الشعر بالدهن، وما أشبهه يقال للرجل فيه لين وتوضيع رجل رطل، والذي يوزن به ويكال رطل بكسر الراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>باب الراء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>(رعبل)</span>\nفي الحديث: (أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف) يريد: قطعوه، وثوب رعابيل، أي: قطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>(رعث)</span>\nفي الحديث: (كان يحلي بنات فلان، وكن في حجره رعاثا من ذهب) الرعاث: القرطة، واحدها: رعث ورعثة.\nوفي بعض الأحاديث: (ودفن تحت راعثة البئر) وهي مثل راعوفة سواء.","vol":"3","page":751},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1201>(رعج)</span>\nفي الحديث: (فخرجت قريش ولهم ارتعاج) أي: كثرة يقال: ارتعج ماله أي: كثر ويجوز: ولهم ارتعاج، أي بريق وتلألؤ، يقال: ارتعج البرق، إذا تألق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1202>(رعص)</span>\nفي حديث أبي ذر: (خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص) قال: القتيبي: قوله (رعص) يقول: لما قام من متمعكه انتفض وأرعد، يقال: رعص وارتعص، ويقال: ارتعصت الشجرة، ورعصتها الريح، وأرعصتها لغتان، وارتعدت، وارتعصت الحية، إذا تلوت.\nوفي الحديث: (فضربت بيدها على عجزها فارتعصت) أي: تلوت وارتعدت:\nقال الشاعر:\nإلا ارتعاصا كارتعاص الحية\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>(رعرع)</span>\nفي حديث وهب بن منبه: (لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته) قال القتيبي: هو الذي طال ومنه يقال: ترعرع الصبي.","vol":"3","page":752},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1204>(رعف)</span>\nوفي الحديث: (دفن تحت راعوفة البئر) قال أبو عبيد: هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتقرت تكون ناتئة، هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر يقوم عليه المنقى، ويقال: بل هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره، فيترك على حاله.\nوفي حديث أبي قتادة: (أنه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف، فقال لها: راعفي) أي: تقدمي، ومنه: قيل للفرس إذا تقدم الخيل: راعف، وأنشد:\nيرعف الألف بالمدجج ذي .... القونس حتى يؤول كالتمثال\nأي: يسبقها.\nومنه حديث جار: (يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتى ارتعفوا) أي: تقدموا وسبقوا، يقول قويت أقدامهم، فركبوا أقدامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>(رعل)</span>\nفي حديث ابن زمل: (فكأني بالرعلة الأولى) قال القتيبي: يقال للقطعة: من الفرسان: رعلة، ولجماعة الخيل: الرعيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>(رعم)</span>\nفي الحديث: (صلوا في مراح الغنم، وامسحوا رعامها).","vol":"3","page":753},{"text":"الرعام: ما يسيل من أنوفها، وقد رعمت ترعم، فهي رعوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>(رعن)</span>\nقوله تعالى: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ قال ابن عرفة: راعنا من المراعاة، والعرب تقول: راعني، أي: تعهدني، وافهم عني وأفهمني، وقال الأزهري: كانت هذه الكلمة تجري من اليهود على وجه السب، والهزء قال: والظاهر من راعنا: ارعنا سمعك، وكانوا يذهبون بها إلى الرعونة والأرعن: الأحمق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1208>(رعى)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾.\nأي: حافظون، والأصل في الرعي: القيام على إصلاح ما يتولى الراعي من كل شيء.\nوفي حديث عمر ﵁: (لا يعطي من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع أو دليل) الراعي- ههنا- عين: القوم على العدو.\nوفي حديث ابن عباس: (إذا كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها، ولا تقل: حتى آتي الأمير لعله يرجع أو ير عوي).\nقال أبو عبيد: الأرعواء: الندم على الشيء والانصراف عنه الترك له، وقد","vol":"3","page":754},{"text":"جاءنا درا في هذا الباب لا يعرف في المعتلات مثله كأنه بنوه على الرعوى، وهو الإبقاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>باب الراء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1210>(رعب)</span>\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ أي: يكرهها، يقال: رغب عن هذا الأمر إذا كرهه، ورغب فيه، إذا أراده.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ ويجوز: رغبا ورهبا ولم يقرأ بهما، وقرئ رغبا ورهبا.\nوفي الحديث: (كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة) أي: قلت العفة، وكثر السؤال، يقال رغبت إلى فلان في كذا، إذا سألته إياه.\nومن حديث أسماء بنت أبي بكر ﵄: (أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين قريش وبين رسول الله - ﷺ -) أي: طامعة تسألني شيئا، ويقال: معنى ظهور الرغبة: الحرص على الجمع والمنع عن الحق.\nوفي تلبية ابن عمر ﵄: (منك النعماء، وإليك الرغباء) قال","vol":"3","page":755},{"text":"ابن السكيت: الرغبي والرغباء، والنعمى والنعماء، وقال غيره: رغب رغبة ورغبى، كما يقال: شكوى.\nوفي الحديث: (الرغب شؤم) معناه: الشره والنهم والحرض على الدنيا، وقال شمر: رغب النفس سعة الأمل وطلب كثير، ورجل رغيب الجوف، إذا كان أكولا، وقد رغب رغابة، وحوض رغيب: كبير الأخذ للماء.\nومنه قول الحجاج: (ائتوني بسيف رغيب) وأرض رغاب لا تسيل إلا من مطر كثير، والمراغب الأطماع، والرغائب الذخائر والأموال النفيسة.\nوفي حديث ابن عمر: (لا تدع ركعتي الفجر، فإن بينهما الرغائب) قال شمر: الرغائب ما يرغب فيه، الواحدة رغيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>(رغث)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (ذهب رسول الله - ﷺ - وأنتم ترغثونها) يعني: الدنيا، أي: ترضعونها: يقال: رغث: الجدي أمه، إذا رضعها، وشاة رغوث: ترضع ولدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1212>(رغد)</span>\nقوله تعالى: ﴿مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾ أي: واسعا.\nقال أبو عبيدة: يقال: أرغد فلان، إذا أصاب عيشا واسعا وخصبا من مال أو ماء أو كلاء أو عيش، قال أبو بكر وفيه لغتان: رغد، ورغد.","vol":"3","page":756},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1213>(رغس)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا رغسه الله مالا) قال: أبو عبيد: أي: أكثر له منه وبارك له فيه، يقال: رغسه الله يرغسه، إذا كان ماله ناميا كثيرا، وكذلك في الحسب، وقال الليث الرغس: البركة والنماء، وامرأة مرغوس ورغوس، إذا كانت ولودا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1214>(رغل)</span>\nفي حديث مسعر: (أنه قرأ على عاصم، فلحن، فقال: أرغلت) أي: صرت: صبيا بعد ما مهرت القراءة، يقال: رغل الصبي يرغل، إذا أخذ ثدي الأم فرضعه بسرعة، ويجوز بالزاي يقال: أرغلته وأزغلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>(رغم)</span>\nقوله تعالى: ﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا﴾ أي: مهاجرا والمهاجر لقومه والمراغم واحد، ويقال: مراغما مضطربا، يقال: راغمت فلانا، إذا هاجرته، ولم تبال.\n(رغم أنفه) أي: لصوقه بالتراب، وهو الرغام.\nوفي الحديث: (إن السقط ليراغم ربه) أي: يغاضبه، وأما التزغم بالزاي فهو الغضب مع الكلام.\nوفي حديث معقل بن يسار: (رغم أنفي لأمر الله) أي: ذل وانقاد: لأني أمس به التراب.\nوفي الحديث: (وإن رغم أنف أبي الدرداء) رواه ابن الأعرابي: (وإن","vol":"3","page":757},{"text":"رغم) بفتح العين أي: ذل وقيل: وإن اضطرب أبو الدرداء على قول الفراء، وقيل: وإن كره أبو الدرداء:، يقال: ما أرغم من ذاك شيئا أي: ما أكرهه، وكل ذلك راجع إلى معنى واحد.\nفي الحديث: (إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض، حتى يخرج منه الرغم) معناه: يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما، إذا لم يقدر على الانتصاف، والرغم: الذلة، قاله شمر.\nوفي حديث عائشة ﵂: (استليه وارغميه) يعني: الخضاب، معناه: أهينيه:، وارمي به في التراب.\nوفي بعض الروايات: (أن أسماء قالت للنبي: إن أميقدمت علي راغمة مشركة، أفأصلها) أي: هاربة من قومها، وقال أبو عمرو راغمة، أي: كارهة إسلامي وهجرتي، وروي راغبة من الرغبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>(رغن)</span>\nفي حديث ابن جبير في قوله: ﴿أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ أي رغن يقال: رغن إليه وأرغن، إذا مال إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>باب الراء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1218>(رفأ)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا شكا إليه التعزب، فقال: عف شعرك، ففعل، فارفأن) أي: فسكن ما به، والمرفئن: الساكن عف شعرك أي طوله وكثره، ومنه قوله تعالى: ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ أي كثروا.","vol":"3","page":758},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1219>(رفت)</span>\nقوله تعالى: ﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا﴾ الرفات: كل شيء رفت وكسر، فما تكسر منه فهو الرفات: يقال: رفته يرفته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1220>(رفث)</span>\nقوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾ قال: ابن عرفة: الرفث: الجماع- ها هنا- والرفث: التصريح بذكر الجماع والإعراب به، قال الأزهري: هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته.\nوفي حديث ابن عباس: (أنه قيل له: أتقول الرفث وأنت محرم؟ وكان أنشد شعرا، فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء) وكان ﵀ يرى الرفث الذي نهى الله عنه: ما خوطب به المرأة، فأما ما يرفث في كلامه ولم يسمع امرأة فغير داخل في قوله: ﴿فَلَا رَفَثَ﴾ يقال: رفث يرفث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>(رفح)</span>\nفي الحديث: (كان إذا رفح إنسانا قال: بارك الله عليك) أراد رفأ والحاء والهمزة قريبا المخرج يعني إذا دعا له بالرفاء وقال بعضهم: رقح إنسانا- بالقاف والترقيح: إصلاح المعيشة والرقاحي التاجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1222>(رفد)</span>\nقوله: ﴿بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾ أي: بئس العطاء المعطى.\nوكل شيء عمدته بشيء وجعلته عونا له، فقد رفدته، وأسندته وعمدته.","vol":"3","page":759},{"text":"في الحديث في ذكر أشراط الساعة: (وأن يكون الفيء رفيدا) أي: صلة، يقال: رفدت فلانا أرفده رفدا، يقول: يصير الخراج الذي لجماعة المسلمين صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الرأي وسوء الرأي.\nفي حديث عبادة: (ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا) أي: إلا أن أرفد وأعان، وبه سميت الرفادة، لأنها تدعم السرج من تحته حتى يرتفع.\nوفي الحديث: (وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه، رافدة عليه) أي تعينه نفسه على أدائها.\nفي الحديث، في المنحة: (تغدو برفد وتروح برفد) الرفد والمرفد: قدح تحلب فيه الناقة والرفادة الذي فيه الحديث: هو شيء كانت قريش ترافد به، أي: تعاون في الجاهلية، فيخرج كل إنسان بقدر طاقته، فيجمعون مالًا عظيمًا أيام الموسم، فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ، فيطعمون الناس ويقونهم حتى تنقضي أيام الموسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>(رفش)</span>\nفي حديث سلمان: (إنه كان أرفش الأذنين) قال شمر: هو العريض الأذن، وقد رفش يرفش شبهة بالرفش وهي الجرفة من خشب ومنه يقال للذي يهيل بمجرفة الطعام إلى يد الكيال رفاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>(رفع)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ قال مجاهد: أي: يرفع العمل","vol":"3","page":760},{"text":"الصالح الكلام الطيب، وقال: قتاده: لا يقبل: قول إلا بعمل.\nوفي الحديث: (كل رافعة علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو نخبط) قال القتيبي: معناه: كل جماعة مبلغة ما بلغت عنا ما نقوله، وهذا كما تقول: رفع فلان على العامل، إذا أذاع خبره وحكى عنه أي: فكل حاكية حكت عنا وبلغت فلتحك أني قد حرمتها يعني المدينة- أن يعض شجرها، يقال: رفعت فلانا إلى الحاكم، إذا قدمته إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1225>(رفغ)</span>\nفي الحديث: (عشر من السنة- كذا وكذا- ونتف الرفغين) يعني: الإبطين- ها هنا- وقال أبو زيد: الرفع: أصل الفخذ وقال غيره: الأرفاع: هي أصول المغابن.\nوفي حديث آخر: (ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته) قال الليث: الرفغ: وسخ الظفر، كأنه أراد: وسخ رفغ أحدكم، فاختصر الكلام، وأراد - ﷺ -: لا تقلمون أظفاركم، ثم تحكون بها أفارغكم، فيعلق بها ما في الأرفاغ.\nوفي حديث عمر ﵁: (إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل) يريد: إذا التقى ذلك من الرجل بالمرأة ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين، وإنما أنكر في الحديث طول الأظفار وترك قصها حتى تطول، والرفغ والرفغ لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1226>(رفرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾ قيل الرفرق المجالس وقيل فضول","vol":"3","page":761},{"text":"المجالس المقارم، وقال أبو عبيدة: الرفرف: الفرش: وقيل الرفرف كل ما فضل فثني.\nوفي حديث عبد الله أنه قال: في قوله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ رأى رفرفا سد الأفق، الرفرف بساط، وبعضهم يجعله جمعا، الواحدة رفرفة.\nوفي حديث وفاته - ﷺ - قال: (فرفع الرفرف) فرأينا وجهه كأنه ورقة، قال ابن الأعرابي: الرفرف هاهنا: الفسطاط، قال: والرفرف في حديث المعراج: البساك والرفرف الرف يجعل عليه طرائف البيت، ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها، ورفرف الأيكة: ما تهدل من أغصانها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1227>(رفف)</span>\nوفي حديث أبي هريرة: (وسئل عن القبلة للصائم فقال: إني لأرف شفتيها وأنا صائم) أي: أمص وأرتشف، يقال: رففت أرف: بضم الراء.\nومنه حديث عبيدة السلماني: (وسئل: ما يوجب الجنابة؟ قال: الرف) يعني: المص، وأما رف يرف- بكسر الراء- رفيفا، إذا برق وتلألأ.\nوفي حديث النابغة الجعدي: (وكأن فاه البرد يرف) أي: يبرق أشرا.\nوفي حديث ابن زمل الجهني: (لم ترعيني مثله قد، يرف رفيقا تقطر نداه) يعني: مرجا ذكره، وقال القتيبي: يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز رف يرف رفيقا، وورف يرف وريفا.\nومنه الحديث: (ترف غروبه) يعني: الأسنان تبرق وتتلألأ.","vol":"3","page":762},{"text":"وفي الحديث: (أتيت عثمان ﵁ وهو نازل بالأبطح وإذا فسطاط مضروب، وإذا سيف معلق في رفيف الفسطاط).\nقال شمر: يعني: سقفه، وقيل في قول الأعشى:\nبالشام ذات الرفيف\nأي: ذات البساتين ترف بغضارتها واهتزازها.\nوفي بعض الروايات في حديث أم زرع: (زوجي إن أكل رف) قال أبو بكر: قال أحمد بن عبيد: الرف: الإكثار من الأكل، قال: وقال أبو العباس: رف يرف إذا أكل، ورف يرف إذا برق، وورف يرف إذا اتسع.\nوفي الحديث: (بعد الرف والوقير) الرف: الإبل العظيمة، والوقير: الغنم الكثيرة، أي: بعد الغني واليسار.\nقوله تعالى: ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا﴾ أي: ما ترتفقون به، ويجوز: مرفقا، وكذلك مرفق اليد فيها اللغتان، والفتح أقيس، والكسر أكثر.\nوقوله: ﴿وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ قال ابن عرفة: أي: ساءت مجتمعا، وقال غيره: أي: ساءت النار منزلا يرفق له نازلها، وقيل: مرتفقا أي: متكئا.\nوفي دعائه ﵇: (وألحقني بالرفيق الأعلى) قال بعضهم: هو من","vol":"3","page":763},{"text":"أسماء الله تعالى، كأنه قال: ألحقني بالله قال الأزهري: غلط قائل هذا القول، والرفيق: ها هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين- اسم جاء على فعيل ومعناه: الجماعة.\nومنه قوله تعالى: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾، وقال ابن المظفر: الرفقاء في الطريق واحدهم رفيق، والجمع أيضا رفيق.\nوفي حديث أبي أيوب: (فوجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة) أراد الكنف، الواحد مرفق، وهي المذاهب الواحد مذهب، كناية عن موضع الغائط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1228>(رفل)</span>\nوفي حديث وائل بن حجر: (يسعى ويترفل على الأقوال).\nقال شمر: الترفل: التود، والترفيل: التسويد يقال رفل فلان على قومه، وأنشد الأزهري:\nإذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه .... ولن لم يكن من قبل ذلك يذكر.\nوروي: (رقلنا) بالقاف- أي: رفعنا قدره، والرقلة: النخلة التي فاتت اليد.\nوفي الحديث: (مثل الرافلة في غير أهلها- ككذا-) يعني: المتبرجة بالزينة، يقال: رفل إزاره وأسبله وأغدقه وأذاله، وأرخاه، والرفل: الذيل.","vol":"3","page":764},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1229>(رفا)</span>\nفي الحديث: (نهى أن يقال بالرفاء والبنين) قال أبو عبيد يكون على معنين: يكون من الإتفاق وحسن الاجتماع، ومنه أخذ رفء الثوب، لأنه يضم بعضه إلى بعض: ويكون الرفاء من العدو والسكون، وقال أبو زيد: الرفاء من الموافقة.\nوفي حديث آخر: (كان إذا رفأ رجلا قال جمع الله بينكما في خير) أي: إذا تزوج رجل، وأصل الرفو الاجتماع ومن رواه: (إذا رفى رجلا) أراد: إذا أحب أن يدعو له بالرفاء، فترك الهمز، ولم يكن الهمز من لغته وروي (كان إذا رفح رجلا) قال ابن الأعرابي كأنه أراد: رفأ، والحاء تبدل من الهمزة في حروف كثيرة، لأنهما أختان.\nوفي الحديث: (عن الإرفاه) قال أبو عبيد: هو كثرة التدهن، قال: وهذا من ورد الإبل، وذلك أيها إذا وردت كل يوم متى ما شاءت قيل: وردت رفها، وأرفه القوم إذا فعلت إبلهم ذلك، شبه كثرة التدهن وإدامته به، وقال أبو سعيد: الإرفاه: التنعم، والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام، واللباس على اللباس، نهى عن فعل العجم، وأمرنا بالتقشف وابتذال النفس وقال غيره: هو الرجل كل يوم.","vol":"3","page":765},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1230>باب الراء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1231>(رقب)</span>\n(الرقيب) من صفات الله تعالى جده: الحافظ، وهو قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ أي: فانتظر.\nوقوله: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾.\nوقوله: ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ يعني: المكاتبين يعطون من الصدقات ما يفكون به رقابهم.\nوفي الحديث: (أنه قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال: الذي لا يبقى له ولد، فقال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا) قال أبو عبيد: معناه في كلامهم: إنما هو على فقد الأولاد في الدنيا فجعلها رسول الله - ﷺ -: فقدهم في الآخرة، وليس هذا بخلاف ذلك، ولكنه تحويل الموضع إلى غيره، نحو حديثه الآخر: (إنما المحروم من حرم دينه) وليس هذا على أن يكون من سلب ماله ليس بمسلوب.\nوفي الحديث: (العمرى والرقبى) هو أن يقول الرجل للرجل: قد","vol":"3","page":766},{"text":"وهبت منك كذا، فإن مت قبلي رجعت إلى، وإن مت قبلك فهو لك، فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1232>(رقش)</span>\nفي حديث أم سلمة: (أنها قالت لعائشة ﵄: ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق) الرقشاء: الأفعى، سميت بذلك لترقيش في ظهرها، وهي خطوط ونقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>(رقط)</span>\nوفي حديث حذيفة: (أتتكم الرقطاء المظلمة) يعني فتنا ذكرها، يقال: دجاجة رقطاء، إذا كان فيها لمع بياض وسواد.\nوفي حديث أبي بكرة: (لو شئت أن أعد رقطا كان بفخذي المرأة التي كان من الرجل معها ما كان) يعني: نقطا مترقشة.\nوفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة، فقال: (اغفرت بطحاؤها، وارقاط عوسجها)، قال القتيبي: أحسبه: ارقاط عرفجها، قال: وقال الشيباني: إذا مطر العرفج فلان عوده قيل: قد ثقب عوده، فإذا أسود شيئا قيل: قد قمل، فإذا زاد قليلا قيل: قد ارقاط، وإذا زاد قليلا: قد أدبى إذا شبه بالدبى، قال: وهو من الرقطة، يقال: قد ارقط الشيء وارقاط، كما يقال: احمر واحمار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1234>(رقع)</span>\nفي الحديث: (لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة).\nيعني: طباق السماء، كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب","vol":"3","page":767},{"text":"بالرقعة، ويقال الرقيع: اسم السماء الدنيا، لأنها رقعت بالأنوار التي فيها.\nوفي الحديث: (المؤمن واه راقع) قال الحربي: أي: يهى دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته، يقال: رقعت الثوب إذا زممته.\nوفي حديث معاوية ﵀ (كان يلقم بيد ويرتع بالأخرى) أي: يبسطها ثم يتبعها اللقمة يتقي بها نثارتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1235>(رقق)</span>\nقوله ﷿: ﴿فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ الرق: الجلد الذي يكتب عليه.\nوفي الحديث: (إن الشمس تطلع ترقرق).\nقال أبو عبيد: يعني: تدور تجيء وتذهب، والسحاب يترقرق، وجارية رقراقة البشرة براقة البياض، ورقرقت الثريد بالسمن إذا أكثرته.\nوفي حديث الاغتسال: (أنه بدأ بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه) أراد بمزقة: ما سفل من بطنه ورفعيه ومذاكيره، والمواضع التي رق جلودها، كنى عن جميعها بالمراق، وهو جميع المرق.\nوفي الحديث: (استوصوا بالمعزى، فإنه مال رقيق) قال القتيبي: يرى أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء وفساد العطن وشدة البرد، وهم يضربون المثل ويقولون: هو أصرد من عنز جرباء.\nوفي حديث عثمان ﵁: (كبرت سني ورق عظمي) ويقال: رقت عظام فلان، إذا كبر وأسن وأرق فلان، إذا رقت حاله.","vol":"3","page":768},{"text":"وفي الحديث: (كان فقهاء المدينة يشترون الرق فيأكلونه) الرق: العظيم من السلاحف، قال الحربي: هو دويبة مائية، لها أربع قوائم، وأظفار، وأسنان في رأس يظهره ويغيبه، ويذبح، والجمع: رقوق.\nوفي الحديث: (دخل على شيخ بالرقة) قال الحربي: الرقة: كل أرض إلى جانب واحد ينبسط عليه الماء.\nوالرقاق: ما لأن من الأرض واتسع.\nومنه ما جاء في حديث ظبيان: (يرفعها عزاز الربى ويحفظها بطنان الرقاق).\nوقال امرؤ القيس: رقاقها ضرم.\nيريد: أنها إذا عدت اضطرم الرقاق وثار غباره، كما تضطرم النار فيثور عنانها.\nوفي حديث الشعبي: (سئل عن رجل قبل أم امرأته، فقال: أعن صبوح ترقق؟ حرمت عليه امرأته) قال الحربي: هذا مثل، إذا أظهر الرجل شيئا وهو معرض بغيره، كأنه أراد أن يقول: جامع أم امرأته.\nفقال: قبل، وأصل هذا زعموا، أن رجلا نزل بقوم، فبات عندهم، فجعل يرقق كلامه، ويقول: إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا، يريد بذلك إيجاب الصبوح عليهم فقال له بعضهم: عن صبوح ترقق، أو قال: إذا أصبحتموني غدا، فكيف آخذ في حاجتي؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1236>(رقل)</span>\nفي الحديث: (ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل) الرقل: جمع رقلة، وهي النخلة الطويلة.","vol":"3","page":769},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1237>(رقم)</span>\nقوله تعالى: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ أي: مكتوب.\nوفي الحديث: (كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم) القدح: السهم بلى ولان، الرقيم: الكتاب، فعيل بمعنى مفعول، المعنى أنه كان يسوي بينهما حتى لا يرى فيها عوجا كما يصلح الباري القدح ويقوم الكاتب السطر.\nوقوله تعالى: ﴿أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾ سأل ابن عباس كعبا عن الرقيم، فقال: هو القرية التي خرج منها أصحاب الكهف، والكهف الغار في الجبل، وقال الفراء: الرقيم لوح كانت أسماؤهم فيه مكتوبة.\nوفي الحديث: (ما أنا والدنيا والرقيم) يريد: النقش، والأصل فيه الكتابة، يقال: رقمت الكتاب ونقمته ونمصته بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1238>(رقن)</span>\nفي الحديث: (ثلاثة لا تقربهم الملائكة: المترقن بالزعفران وفلان، وفلان) يقال: ترقنت المرأة بالزعفران، إذا لطخت به جسدها، والرقان، والرقون: الحناء، ورقن فلان رأسه، وأرقنه، إذا أخضبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1239>باب الراء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1240>(ركب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ أراد: العير والركب: أصحاب الإبل.","vol":"3","page":770},{"text":"وفي الحديث: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها) قال أبو عبيد: الركب: جمع ركاب، والركاب الإبل، وقال غيره: يقال: بعير ركوب، وجمعه ركب، ويجمع الركاب ركائب، وقد فسرنا الحديث في موضعه.\nوفي حديث حذيفة: (إنا تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات) معناه: إنكم تركبون رءوسكم في الباطل، والركاب جمع ركبة، وهم أقل من الركب، وقال القتيبي: أراد تمضون على وجوهكم من غير تثبت ولا استئذان من هو أسن منكم، يركب بعضكم بعضا.\nفي الحديث: (بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم) الركيب: بمعنى: الراكب، كأنه أراد: الذي يركب السعاة فيظلهم، ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا ويرفعه عليهم والسعاة قابضوا الصدقات.\nوفي حديث أبي بكر﵁- (ثم ركبت أنفه بركبتي) أي: ضربته. يقال: ركبته أركبه إذا ضربته بركبتك.\nومنه حديث ابن سيرين: (اتق الأزد لا يأخذوك فيركبوك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1241>(ركح)</span>\nفي الحديث: (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح).","vol":"3","page":771},{"text":"قال أبو عبيد: الركح ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه.\nقال القطامي: ألا ترى ما غشي الأركاحا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1242>(ركد)</span>\nفي الحديث: (نهى أن يبال في الماء الراكد) يعني الساكن الدائم الذي لا يجري، يقال: ركد الماء ركودا، وركدت الريح: سكنت، وركد النيران إذا استوى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1243>(ركز)</span>\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ الركز: الصوت الخفي.\nوفي الحديث: (في الركاز الخمس) اختلفت في تفسيره أهل العراق وأهل الحجاز، فقال أهل العراق: في المعادن، وقال أهل الحجاز: هو كنوز","vol":"3","page":772},{"text":"أهل الجاهلية، وكل محتمل في اللغة، والأصل فيه قولهم ركز في الأرض إذا ثبت أصله، والكنز يركز في الأرض كما يركز الرمح أو غيره.\nومنه الحديث: (أن عبدا وجد ركزة، فأخذها منه عمر﵁-) الركاز: القطع العظام من الذهب والفضة كالجلاميد، الواحدة ركيزة وقد أركز المعدن وأنال، وضده حقد المعدن وأحقد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1244>(ركس)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ أي: ردهم إلى كفره بأعمالهم، والركس: أرد إلى الحالة الأولى.\nومنه قوله تعالى: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾ أي: انتكسوا في عقدهم الذي عقدوه.\nفي الحديث: (أنه أتي بروث في الاستنجاء، فقال: إنه ركس).\nقال أبو عبيد: هو شبيه المعنى بالرجيع، يقال: ركست الشيء، وأركسته، إذا رددته.\nوفي حديثه - ﷺ -: (أنه قال لعدي بن حاتم: إنك من أهل دين يقال لهم: الركوسية) وهو دين بين النصارى والصابئين.","vol":"3","page":773},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1245>(ركض)</span>\nقوله تعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ الركض: الضرب بالرجل، أي: اضرب بها الأرض ودسها بها، ويقال للفرس إذا تحرك ولدها في بطنها: أركضت، قال الشاعر:\nومركضة صريحي أبوها يهان .... له الغلامة والغلام\nيقول: هذه الفرس من نسل فرس يقال له: الضريحي، نؤثر لها بالشعير والعلف على أبنائنا وبناتنا.\nقوه تعالى: ﴿إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ﴾ أي: يهربون.\nوفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵁: (إنا لما دفنا الوليد ركض في لحده) أي: ضرب برجله الأرض.\nوفي الحديث: (لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذنب من العصفور حين يغدف به) أي: أشد اضطرابا.\nوفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة: (إنما هو عرق عاند، أو ركضة من الشيطان) أي: دفعة وحركة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1246>(ركك)</span>\nفي الحديث: إنه لعن الركاكة) قيل: هو الذي لا يغار من الرجال، وأصله من الركاكة، وهو الضعف، ويقال رجل ركيك وركاكة، إذا استضعفته النساء ولم يهبنه، ولا يغار عليهن.","vol":"3","page":774},{"text":"وفي الحديث: (إنهم كانوا في سفر فأصابهم رك) أي مطر ضعيف، يقال: مطر رك وركيك، وجمعه: ركاك وركائك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>(ركم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا﴾ أي: يجعل بعضه فوق بعض وهو الركام، ومثله قوله: ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا﴾ يعني: السحاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1248>(ركن)</span>\nقوله تعالى: ﴿أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ أي: لو كان لي عشيرة لدفعوكم عن السوء الذي تريدونه وهم ركنه، والركن الناحية من الجبل، ويوضع موضع العشيرة والقوة، وأركان كل شيء نواحيه، وقال رسول الله - ﷺ -: (رحم الله لوطا، إن كان ليأوى إلى ركن شديد) ترحم عليه لسهوه في هذا الوقت حين ضاق صدره حتى قال: أو آوى إلى ركن شديد، أي: إلى عز العشيرة، وهو يأوى إلى الله تعالى وهو أشد الأركان.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أي: لا تميلوا.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ﴾ أي: تولى بما كان يركن إليه ويتقوى به، من جنده، يقال ركن إليه يركن، وركن- أيضا- يركن، قال الله تعالى: ﴿كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾.\nوفي حديث حمنة: (أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة) أي: في إجانة يغسل فيها الثياب.","vol":"3","page":775},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1249>(ركا)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه دخل الشام فأتاه أركون قرية) قال شمر: يعني: رئيسها، وقال أبو العباس يقال للعظيم من الدهاقين: أركون.\nفي الحديث للمتشاحنين: (اركوا هذين حتى يصطلحا) يقول: أخروهما، قال ابن الأعرابي: يقال: ركاه يركوه إذا أخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1250>باب الراء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>(رمث)</span>\nفي الحديث: (إنا نركب أرماثا لنا في البحر) قال أبو عبيد: الأرماث خشب يضم بعضها إلى بعض وتشد ثم تركب يقال لواحدها: رمث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1252>(رمد)</span>\nفي الحديث: (أنه أخر الصدقة عام الرمادة) أي: عام الهلكة، يقال: رمدت الغنم، إذا هلكت وماتت من برد أو صقيع ورمد عيشهم، إذا هلكوا وهو الرمد.\nقال الشاعر:\nصببت عليكم حاصبي فتركتكم .... كأصرام عاد حين جللها الرمد\nوأرمد القوم إذا هلكت مواشيهم.\nوفي حديث أم زرع: (زوجي عظيم الرماد) أي: هو كثير الإضياف، والإطعام، وإنما يعظم الرماد بالطبخ والإطعام.","vol":"3","page":776},{"text":"وفي حديث قتادة: (يتوضأ الرجل بالماء الرمد) ويروى (بالماء الطر) والرمد: الكدر، وأصله من الرماد، يقال: ثوب رمد، وأرمد، إذا كان وسخا، والطرد: الطرق الذي خاضته الدواب.\nفي حديث المعراج: (عليه ثياب رمد) أي: غبر فيها كدورة.\nوفي حديث عمر ﵁: (شوى أخوط حتى إذا أنضج رمد) قوله: رمد، أي: ألقى في الرماد يضرب مثلا للرجل يصطنع المعروف ثم يفده بالامتنان أو يقطعه عنه ولا يتممه.\n(رمز) قوله تعالى: ﴿إِلَّا رَمْزًا﴾ قال مجاهد: إيماء بشفتيه والرمز: الإشارة، وقد يكون بالعينين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>(رمس)</span>\nفي حديث الشعبي: (إذا ارتمس الجنب في الماء أجزاه ذلك) قال شمر: إذا انغمس فيه حتى يغيب وفي حديث آخر: (الصائم يرتمس ولا ينغمس) قال علي بن حجر: الارتماس: أن لا يطيل اللث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1254>(رمض)</span>\nقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ﴾ هو مأخوذ من رمض الصائم يرمض، إذا حر جوفه من شدة العطش، والرمضاء شدة الحر.","vol":"3","page":777},{"text":"وفي حديث صلاة الأوابين: (إذا رمضت الفصال) يعني: عند ارتفاع الضحى، ورمض الفصال: أن يحترق الرمضاء وهو الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها.\nوقال عمر ﵁ لراعي الشتاء: (عليك الظلف من الأرض، لا ترمضها) والظلف: المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه، فيؤدي أثرا، يقال: رمض الراعي ماشيته وأرمضها إذا رعاها في الرمضاء، وأربضها عليها.\nقلت: ورمضها: أن تتقلف (تتقطع) أظلافها، وتنصل في الرمل من شدة الحر، يقال: وهو يترمص الظباء: أي: يثيرها في الرمل حتى ترمض، ثم يأخذها.\nوفي الحديث: (إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا) قال شمر: الرميض الجديد: يقال: سكين رميض، بين الرماضة، فعيل بمعنى مفعول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1255>(رمع)</span>\nفي الحديث: (أنه غضب على رجل حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يترمع) هذا هو الصواب، والرواية: (يتمزع) قال أبو عبيد: هو أن تراه يضرب، كأنه يرغد من الغضب، ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير: رماعة، لأنه يترمع، أي يتحرك وقال الأزهري: إن صح (يتمزع) فإن معناه: يتشقق، يقال: مزعت الشيء، إذا قسمته، ومرعت المرأة فطنها إذا قطعته ثم زبدته.","vol":"3","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1256>(رمق)</span>\nفي الحديث: (ما لم يضمروا الرماق) يعني: النفاق: يقال: رامقته رماقا، وهو أن ينظر شزرا: نظر العدوة يقول: ما لم تضق قلوبكم عن الحق، يقال: عيشه رماق أي: ضيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1257>(رمك)</span>\nوفي الحديث: (فأقبلنا وأنا على جمل أرمك) يعني: أورق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>(رمل)</span>\nفي حديث أم معبد: (وكان القوم مرملين مسنتين) أي: نفذ زادهم.\nوفي حديث العباس: (أنه مدح رسول لله - ﷺ - فقال في مدحته.\nثمال اليتامى عصمة للأرامل\nقال ابن السكيت: الأرامل: المساكين من جماعة، رجال ونساء ويقال لهم: الأرامل، وإن لم يكن فيهم نساء، وقال ابن الأعرابي: الأرملة: التي مات عنها زوجها، سميت: أرملة لذهاب زادها، تقول العرب: أرمل الرجل إذا نفذ زاده.\nوقال ابن الأنباري: قال القتيبي: إذا قيل هؤلاء أرامل ولد فلان، فهو للنساء اللواتي مات عنهن أزاجهن وللرجال الذين ماتت أزواجهم، واحتج بأن العرب تقول: امرأة أرملة إذا مات زوجها، ورجل أرمل ماتت امرأته، واحتج بأن الشعبي سئل عن رجل أوصى لأرامل بني حنيفة، قال: يعطى من خرج من كمرة حنيفة، وأنشد لبعضهم:","vol":"3","page":779},{"text":"هذى الأرامل قد قضيت حاجتها .... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر.\nقال أبو بكر: وهذا الذي ذهب إليه غير صواب من غير وجه: أحدهن: أن المرأة إذا مات عنها زوجها يقال لها أرملة لما يقع بها م الفقر وذهاب الزاد بعد موت عشيرها وقيمها، يقال: أرمل: الرجل وأقوى وأنفض إذا فنى زاده، والرجل الذي تموت امرأته يقال له أرمل، لأنه ليس سبيل الرجل أن يفتقر ويذهب زاده لموت امرأته، بل ذلك واقع بالنساء، إذا كان الرجال هم المنفقون عليهن، قال الله تعالى: ﴿وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ والذي احتج به من قول الشعبي إنما معناه أن يعطي أولاده وأولاد بنيه، ولا يعطي أولاد بناته، لأنهم خرجوا من كمرة غيره، والذي احتج به من قول الشاعر (فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر) لم يرد بالأرمل الذي ماتت امرأته، بل أراد الفقير الذي نفد زاده ثم بين المعنى بقوله (الذكر) يقال: هذا رجل أرمل، والرجل الأرمل، كما تقول: الأنبل والأفضل، والذي احتج أيضا من قول الشاعر:\nأحب أن اصطاد ضبا سحبلا .... رعى الربيع والشتاء أرملا\nفليس فيه حجة، لأنه أراد: رعى الربيع والشتاء أرملا، أي الشديد المذهب أزواد الناس، والأرمل من صفة الشتاء، وليس من صفة الضب، ونصبه على القطع من الشتاء، وبعد فالغالب على الأرامل في تعارف القدماء والخاصة والعامة أنهن النساء دون الرجال، فإن قال شاعر في ضرورة شعر: رجل أرمل، لم ينقض بذلك البيت العادة الجارية، لأنه لو قال رجل: مالي للجواري من ولد تميم، أعطي الإناث، ولم يعط الغلمان، وإن كانت العرب تقول للجارية: غلامة. ويقولون: هم جوار في حوائجهم، يريدون: الذكور والإناث وكذا لو قال: مالي للرجال من ولد فلان، لم يعطه الإناث.","vol":"3","page":780},{"text":"وإن كانت المرأة يقال لها: رجلة، وكان يقال: عائشة رجلة الرأي، ولو قال: هذا المال للعزاب من بني فلان أعطيه الرجال الذين لا نسوان لهم واللواتي لا أزواج لهن، وقال أهل اللغة: إذا قال الرجل: هذا المال لعقب فلان فهو لأولاده الذكور والإناث وللذكور والإناث من أولاد ابنه، وإذا قيل: هو لولد فلان فهو للذكور والإناث من نفسه، وليس لأولاد بناته فيه شيء، لأن أولاد البنات ينسبون إلى آبائهم وإذا قال: هو لذرية فلان فهو لأولاده الذكور والإناث ولأولاد بنيه وبناته من الذكور والإناث، لأن الله تعالى قال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ﴾ ثم أدخل عيسى في الذرية وهو ابن ابنته، وإذا قال: هذا المال للأرامل من ولد فلان فهو للنساء اللواتي مات أزواجهن وليس للرجال فيه حظ.\nفي حديث عمر ﵁: (وإذا هو جالس على رمال سرير) رمال- بالضم- في معنى رميل كعجاب في معنى عجيب وقالوا: رمل بمعنى مرمول كقوله: ﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ أي مخلوقه، يريد نسيجا في وجه السرير من السعف، يقال: رملته أرمله، ويقال للمرأة التي تعمل ذلك: راملة، وفيه لغة أخرى: أرملت ترمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1259>(رمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾\nالرميم: البالي: والرمة: العظم البالي: يقال: رم العظم وأرم إذا بلي.","vol":"3","page":781},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَالرَّمِيمِ﴾ الرميم: الورق الجاف المتحطم كالهشيم.\nوفي حديث علي﵁- (إن جاء بأربعة يشهدون وإلا دفع إليه برمته) أي: سلم إلى أولياء القتيل، قال ابن الأنباري: فيه قولان: أحدهما أن الرمة: قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القتل للقود، دل على ذلك قول على: إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل في عنقه إلى أولياء القتيل فيقتلونه، والقول الآخر أن يقال: إن أصله البعير يشد في عنقه حبل، يقال: أعطه البعير برمته، ومنه يقال: أخذت الشيء برمته، أي: كله.\nوفي الحديث: (أنه قال: أيكم المتكلم بكذا؟ فأرم القوم) أي: سكتوا، ولم يجيبوا، يقال: أرم القوم فهم مرمون، ويروى: (فأزم) ومعناه يرجع إلى الأول: وهو الإمساك عن الكلام والطعام أيضا وبه سميت الحمية: أزما وفي حديث عائشة ﵂: (كان له ﵇ وحش، فإذا خرج لعب","vol":"3","page":782},{"text":"وجاء وذهب، وإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت) أي: لم يتحرك ويجوز أن يكون مبنيا من رام يريم، كما تقول: خضخضت الإناء، وأصله من خاض يخوض، ونخنخت البعير وأصله أناخ.\nوفي الحديث: (عليكم بالبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر) ويروى: (ترتم) وقال ابن شميل: الرم والإرتمام: الأكل، ومنه مرمة ذوات الأظلاف، وهي بمنزلة الفم مقمة الشفة من الإنسان.\nوفي الحديث: (نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة).\nالرمة وال<span data-type=\"title\" id=toc-1260>رمي</span>م واحد: وهي العظام البالية.\nوقالت أم عبد المطلب: (لما أردفه المطلب، كنا ذوي ثمة ورمة) قال الأزهري: هذا الحرف روته الرواة هكذا، وأنكره أبو عبيد في حديث أحيحة، والصحيح ما روته والأصل فيه ما قاله ابن السكيت: ما له ثم ولا رم فالثم: قماش البيت والرم: مرمة البيت، كأنها أرادت: كنا القائمين بأمره منذ ولد إلى أن شب وقوي.\n\n(رمى)\nوفي الحديث: (لو دعي أحدكم إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب الصلاة) قال أبو عبيد: المرماة: ما بين ظلفي الشاة، ولغة أخرى: مرماة","vol":"3","page":783},{"text":"بالفتح. وقال ابن الأعرابي: المرماة: السهم الذي يرمى به في هذا الحديث، وقال أبو سعيد: المرماتان في الحديث هما: السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه، يقول: يسابق إلى إحراز الدنيا وسبقها، ويدع سبق الآخرة: السبق: الخطر الذي يوضع من المترامينن، فعل بمعنى مفعول، كالنفض بمعنى منفوض.\nوفي الحديث: (إني أخاف عليكم الرماء) يعني: الربا، والرماء: الزيادة على ما لا يحل.\nوفي حديث آخر: (أخاف عليكم الإرماء) يقال أرمى على الشيء، وأربى، إذا زاد عليه.\nفي الحديث: (كما يمرق السهم من الرمية) الرمية: الصيد الذي ترميه فتقصده، قال الأصمعي: هي الرطيقة التي يرميها الصائد، وهي كل دابة فرمية.","vol":"3","page":784},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1261>باب الراء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1262>(رنأ)</span>\nفي الحديث: (أن فاطمة﵍- قالت للنبي - ﷺ -: اليرناء، فقال لها: ممن سمعت هذه الكلمة، قالت من حسناء) قال القتيبي: اليرناء، الحناء، ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1263>(رنح)</span>\nفي الحديث: (إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر) أي: يدار به، ومن رواه: (يريح) أراد: يهلك: يقال: أراح الرجل إذا هلك ومات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1264>(رنف)</span>\nفي خبر عبد الملك أنه قال: (خرجت بي قرحة بين الرانفة والصفن) قال الأصمعي: الرانفة: أصل الألية، والصفن: جلدة الخصية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1265>(رنق)</span>\nوفي حديث حسن: (وقد سئل: أينفخ الإنسان في الماء؟ فقال: إن كان من رنق فلا بأس) أي: من كدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>باب الراء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1267>(روث)</span>\nفي الحديث: (أن حسان بن ثابت أخرج لسانه، فضرب به روثة أنفه) أي: أرنبته وما يليها من مقدمه.","vol":"3","page":785},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1268>(روح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ قال ابن عرفة: أي: نصركم، قال: ومن كلام العرب: كان لفلان الريح، أي: النصرة والدولة.\nقوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾ سمعت الأزهري يقول: الروح: ما كان فيه من أمر الله حياة للنفوس، بالإرشاد إلى ما فيه حياتهم، وقال مجاهد: الروح خلق الله مع الملائكة لا تراهم الملائكة كما لا ترون أنتم الملائكة، وقال قتادة: ﴿بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾ بالرحمة والوحي.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾ يعني: جبريل ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ يعني: الوحي، وقيل: القرآن.\nومنه الحديث: (تحابوا بذكر الله وروحه) وجاء: إن الروح أمر النبوة، ويقال: ما يحى به الخلق، أي: يهتدى به فيكون حياة لهم.\nوقوله ﷿: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ أي: فراحة واستراحة ومن قرأ (فروح) أي: فحياة دائمة لا موت معها، والريحان: الرزق.","vol":"3","page":786},{"text":"وقال مجاهد في قوله تعالى: ﴿ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾ الريحان والرزق، وهو الحب، وحكي عن بعض الأعراب: اطلب من ريحان الله، أي: من رزقه، ويسمى الولد: الريحان.\nومنه حديث علي﵁- قال له رسول الله - ﷺ -: (يا أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي في الدنيا خيرا، قبل أن ينهد ركناك، فلما مات رسول الله - ﷺ - قال: هذا أحد الركنين، فلما ماتت فاطمة ﵍ قال: هذا الركن الآخر).\nقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ أي: قواهم بحياة الإيمان في قلوبهم، وقيل: ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ أي: برحمة منه، وكذلك قوله في عيسى ﵇: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: رحمة وقال ابن عرفة: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: ليس من أب، إنما نفخ في أمة الروح.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ أي: من رحمته. وفي الحديث (الريح من روح الله) أي من رحمته.\nوفي الحديث: (من فعل كذا لم يرح رائحة الجنة).","vol":"3","page":787},{"text":"هذا يروى على ثلاثة أوجه: يرح، ويرح، ولم يرح- بضم الياء- ويقال: رحت الشيء أراحه، ورحثه أريحه إذا وجدت ريحه، أراد: لم يجد رائحة الجنة.\nفي الحديث: (من راح إلى الجمعة) أي: من خف إليها، ولم يرد رواح آخر النهار، يقال: تروح القوم وراحوا، إذا ساروا أي وقت كان.\nوفي الحديث: (أنه قال لبلال مؤذنه: أرحنا بها) أي: أذن للصلاة نسترح بأدائها من شغل القلب بها يقال: أراح الرجل، إذا رجعت نفسه إليه، بعد الإعياء.\nومنه حديث أم أيمن: (فدلي إليها دلو، فشربت حتى أراحت) أي: رجعت نفسها إليها بعد جهد من عطش.\nيعني: المطيب بالمسك.\nوفي الأخبار: (حين دلكت يراح) يعني: الشمس أنها مالت، فالناظر إليها يضع راحته على عينيه يتوقى شعاعها، وسميت الشمس يراح لأنها لا تستقر.\nوفي حديث عمر﵁: (أنه كان أروح).\nالأروح: الذي تتداني عقباه، تتابعد صدور قدميه- يقال: أروح: بين الروح والروحة.","vol":"3","page":788},{"text":"ومنه الحديث: (لكأني إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل، يضرب درعه روحتي رجليه).\nوفي الحديث: (أن عمر ﵁ ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا)، فقال:\nكأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به، أو شارب ثمل\nالمروحة: الموضع الذي تخترقه الريح، فإن كسرت الميم فهي الآلة التي يتروح بها.\nوفي حديث ابن الزبير ﵄: (أن نابغة بني جعد مدحه فقال:\nحكيت لنا الصديق لما وليتنا .... وعثمان والفاروق فارتاح معدم\nقال أبو بكر: معناه: فسمحت نفسه وسهل عليه البذل يقال: رجل أريحي، إذا كان سخيا يرتاح للندي، ويقال رحت للمعروف، أراح ريحا إذا ارتحت له وهششت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>(رود)</span>\nقوله ﷿: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾\nقال الأزهري: (رادوته) كناية عما تريد النساء من الرجال، قال: وأصله من راد يرود، إذا طلب المرعى وهو رائد وفي المثل: الرائد لا يكذب أهله، يضرب مثلا لا يكذب إذا حدث.","vol":"3","page":789},{"text":"وقوله ﷿: ﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ هذا وعيد، أي: أمهلهم إمهالا رويدا، قال: هو تصغير (رود) وقد أرود به، أي: رفق به، وتوضع رويدا في موضع الأمر فيقال: رويدا زيدا، أي: أرود زيدا، والذي في القآن صفة يقال: سار رويدا، أي سيرا رويدا، وأصل الحرف من رادت الريح ترود روادانا، إذا تحركت حركة خفيفة.\nوفي المولد: (أعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق رائد) قال أبو بكر: معناه متقدم بمكروه، قال: وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يلتمس لهم الكلأ ومساقط الغيث.\nوفي الحديث: (الحمى رائد الموت) أي: رسول الموت ويقال: رادت المرأة ترود، إذا أكثرت الخروج والولوج.","vol":"3","page":790},{"text":"وفي حديث وفد بن القيس: (إنا قوم رداة) الرادة: جمع الرائد، أي: يرود الخير والدين، والأصل ما قلناه.\nوفي صفته - ﷺ - وصفة أصحابه: (يدخلون روادا) أي يدخلون عليه طالبين العلوم، وملتمسين الحكم من جهته، والرواد: جمع الرائد، ضرب مثلا لما يلتمسون عنده من النفع في العلم في الدنيا والآخرة، قال الشاعر:\nلإن كنت قد بلغت عني خيانة .... لمبلغك الواشي أغش وأكذب\nولكنني كنت امرءا لي جانب .... من الأرض فيه مستراد ومطلب.\nوقوله: (مسترد) مستفعل من راد يرود، ومعناه قريب من المطلب.\nوفي الحديث: (إذا بال أحدكم فليرتد لبوله) أي: ليطلب مكانا دمثا لينا: لئلا يرتد عليه بوله، وقد راد وارتاد واستراد، إذا نظر وطلب واختار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1270>(روز)</span>\nوفي الحديث: (كان راز سفينة نوح جبريل ﵇)\nالراز: رأس البنائين، وحرفته الريازة، وأصله راز يروز إذا بار وجرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>(روض)</span>\nفي حديث أم معبد: (ثم أراضوا) أي: شربوا عللا بعد نهل، مأخوذ من الروضة، وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء، يقال: أراض الحوض، إذا استنقع فيه الماء، ويقال للماء نفسه روضة، قال الشاعر:","vol":"3","page":791},{"text":"وروضة سقيت منها نضوتي\nنضوتي: ناقتي التي أنضاها السير، أراد اجتمع منها في غدير، وقال أبو عبيد: معنى أراضوا: صبوا اللبن على اللبن، وأراضوا وأرضوا، وهو المرضة وهي الرثيثة.\nوفي حديث ابن المسيب: (وأنه كره المراوضة) قال شمر: هو أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك، وهو مثل بيه المواصفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1272>(روع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ﴾ يعني: الفزع لأنهم لم يأكلوا من العجل.\nوفي الحديث: (إن روح القدس نفث في روعي).\nأي: في خلدي ونفسي.\nوفي حديث آخر: (إن في كل أمة محدثين ومروعين).\nالمروع: الملهم، كأنه يلقى في روعه الصواب.\nوفي حديث معاوية ﵀: (أنه كتب إلى زياد: أفرخ روعك أبا المغيرة) يقول: اسكن وأمن. قال أبو عبيد: أراد ليذهب فزعك، فليس الأمر على ما تحاذره وقال أبو الهيثم: إنما هو أفرخ روعك- بضم الراء قال: الروع موضع الروع. والمعنى: خرج الروع عن قلبه.","vol":"3","page":792},{"text":"يقال: أفرخت البيضة إذا خرج الفرخ عنها، قال: والروع: الفزع، والفزع لا يخرج من الفزع، وإنما يخرج من موضع الفزع وهو الروع، وتفرد أبو الهيثم بهذا القول، والأئمة على خلافه.\nوفي حديث علي ﵁: (أن رسول الله - ﷺ - بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب، ثم أعطاهم بروعة الخيل) يريد: أن الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم شيئا، لما أصابهم من هذه الروعة.\nوفي حديث وائل بن حجر: (إلى الأقيال العباهلة الأرواع).\nقلت: الأرواع: الحسان الوجوه. يقال: رائع وأرواع، مثل: ناصر وأنصار، وشاهد وأشهاد.\nوفي حديث ابن عباس ﵁: (إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع) كأنه أراد: الإنذار بالموت، وقال رؤية: راعك، والشيب قناع الموت.","vol":"3","page":793},{"text":"وفي الحديث: (لن تراعوا) معناه: لا فزع ولا روع، فاسكنوا.\nيقال: ريع فلان إذا فزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>(روغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ﴾ أي: مال إليهم من حيث لا يعلمون، يقال: راغ روغان الثعلب، وهو أروغ من ثعلب. وقال الفراء في قوله: ﴿فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ﴾ أي: رجع في حال إخفاء، قال: ولا يقال ذلك إلا لمن يخفيه.\nوفي الحديث: (إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه، فليقعده معه، وإلا فليروغ له لقمة) يقال: روغ فلان طعامه، ومرغه وسغبله، إذا رواه دسما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1274>(روق)</span>\nوفي الحديث: (حتى ألقت السماء بأرواقها) قال ابن الأنباري: معناه بجميع ما فيها من الماء، يقال ألقى عليه أرواقه، وأورقه أي: ثقله، فكأنه قال: ألقت السماء بمائها المثقل للسحاب وقال بعضهم: أرواقها بمياهها الصافية، قال: والعرب تقول: راق الماء، أي: صفا، قال أبو بكر: وهذا بعيد، لأن العرب لم تستعمل: ماء روق، وما آن روقان، وأمواه أرواق.\nوفي حديث عائشة ﵂: (فلما كان كذا، ضرب الشيطان روقه) الروق: الرواق، وهو ما بين يدي البيت.\nوقال الأصمعي: رواق البيت، سماوته، وهي الشقة التي تكون دون العليا.","vol":"3","page":794},{"text":"وفي الحديث في ذكر ال<span data-type=\"title\" id=toc-1275>روم</span>، قال: (فتخرج إليهم روقة المؤمنين).\nأي: خيارهم وسراتهم، يقال: رائق وروقة، مثل: فاره وفرهة، ورأيت رائقة بني فلان، أي: وجوههم، وراقني الشيء أعجبني ويقال: غلام روقة، وغلمان روقة.\n\n(روم)\nوفي حديث بعض التابعين: (أنه أوصى رجلا في طهارته، فقال: تعهد المغفلة، والمنشلة، والروم) قال الأزهري: الروم: شحمة الأذن، والمغفلة يعني: العنفقة التي يغفل عنها المتوضئ والمنشلة: موضع الخاتم، نشل وانتشل، إذا نزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1276>(روى)</span>\nقوله تعالى: ﴿أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ أي: منظرا وهيئة، ويكون من الإرتواء من النعمة، ومن قرأ: (وريا) فهو حسن هيئتهم.\nوفي حديث عمر﵁-: (كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء) قال بعضهم: هو حبل يقرن به البعيران وقال الأزهري: الرواء: الحبل الذي يروي به على البعير، وأما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران.\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - سمى السحاب روايا البلاد) قال شمر: الروايا: الحوامل للماء واحدتها: راوية، وأنشد للجعدي:","vol":"3","page":795},{"text":"قالت روياه قد حان الحلول وقد .... نادى مناد بأن الجند قد نزلا\nقال: الجند- هاهنا- السحاب.\nفي حديث عبد الله: (شر الروايا روايا الكذب) قال بعضهم: هي جمع روية، وهو ما يروى فيه الإنسان أمام العمل.\nوقال آخرون: هو جمع رواية، يريد الكذب في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>باب الراء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1278>(رهب)</span>\nقوله ﷿: ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾.\nالرهب والرهب: الخوف، وقال مقاتل: الرهب: الكم، يقال: وضعت الشيء في رهبي، أي: في كمي.\nوقوله تعالى: ﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ أي: خافوهم فاستدعوا رهبتهم، يقال: أرهبته واسترهبته، بمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا﴾ قال الفراء: الرهبان يكون واحدا ويكون جمعا، فمن جعله واحدا قال في جمعه: رهابين ورهابنة، قال جرير في الجمع:\nرهبان مدين لو رأوك تنزلوا .... والعصم من شعف العقول الغادر\nوقال آخر في التوحيد:","vol":"3","page":796},{"text":"لو أبصرت رهبان دير في الجبل .... لانحدر الرهبان يسعى ويصل\nفي الحديث: (لا رهبانية في الإسلام) هي: كالاختصاء، واعتناق السلاسل، وخرق التراقي، وما أشبه ذلك مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه، وقد وضعها الله عن أمة محمد - ﷺ -.\nوفي الحديث: (فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعداته) الرهابة غضروف أسفل الصدر، ويقال له: لسان الكلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1279>(رهس)</span>\nفي الحديث: (وجراثيم العرب ترتهس) يعني: اضطراب قبائلهم في الفتن. ومن رواه بالشين أراد: أنها تصطك فتنة، ويقال للدابة إذا اصطكت يداها في السير: قد ارتشهت، ومن رواه: ترتكس، أراد: تردد عودا على بدء. يقال: ركست الشيء وأركسته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1280>(رهص)</span>\nوفي بعض الحديث: (وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص) أراد عن إرصاد، وإصرار ولكنه كان عارضا وأصله من الرهص، وهو تأسيس البنيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1281>(رهط)</span>\nفي حديث ابن عمر ﵄: (فأيقظنا ونحن ارتهاط) أي: فرق مرتهطون، مصدر أقامه مقام الفعل، كقول الخنساء:","vol":"3","page":797},{"text":"فإنما هي إقبال وإدبار\nأي: مقبلة ومدبرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1282>(رهق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ﴾ أي: لا يلحق، وقيل: لا يغشى.\nومثله قوله تعالى: ﴿وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾ أي: لا تغشني.\nوقوله تعالى: ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ أي: يلحق ذلك بهما.\nوقوله تعالى: ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ أي: ذلة وضعفا.\nوقال مجاهد: طغيانا، وقال قتاده: إثما، وقال الفراء: عظمة وفسادا، وقال الأزهري: سرعة إلى النشر.\nوقال الفراء في قوله: ﴿فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا﴾ أي: ظلما.\nوقال الأزهري: الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن تحمل الإنسان على ما لا يطيقه، يقال: أرهقته: أن يصلي، إذا أعجلته عن الصلاة، والرهق أيضا السفه والنوك.\nوفي الحديث: (إن في سيف خالد رهقا) أي: عجلة، يقال: أرهقني أن ألبس ثوبي، أي: أعجلني.","vol":"3","page":798},{"text":"ومنه حديث علي ﵁: (أنه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق) ومن رواه بالزاي فقد صحف، وفيه رهق أي: غشيان للمحارم، ورجل مرهق يغشاه الأضياف.\nوقوله تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ أي: سأحمله على مشقة من العذاب.\nوفي حديث سعدا: (أنه كان إذا دخل مكة، مراهقا، خرج إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت) قوله: مراهقا، يعني: إذا ضاق عليه الوقت حتى يخاف فوت الوقوف بعرفة، ويقال: غلام مراهق أي: قارب الحلم.\nوفي الحديث: (ارهقوا القبلة) أي: ادنوا منها.\nيقال: رهقت الكلاب الصيد، إذا لحقتها، أو كادت وأرهقنا الصلاة، أي: أخرناها حتى تكاد تدنوا من الأخرى.\nوفي حديث أبي وائل: (صلى على امرأة كانت ترهق) أي: تتهم بشر: يقال: فيه رهق أي غشيان للمحارم.\nوفي الحديث: (حسبك من الرهق والجفاء ألا يعرف بيتك) أراد: الحمق والنوك، أي ألا تدعوا أحدا إلى طعامك.\nفي الحديث: (وعليه قميص مصبوغ بالريهقان) أي: بالزعفران، ويقال له- أيضا-: الجاد والجسد، وثوب مجسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1283>(رهمس)</span>\nرباعي في حديث الحجاج: (أنه أتي برجل، فقال له: أمن أهل الرس","vol":"3","page":799},{"text":"والرهمسة أنت؟) يقال: هو مرهمس، ومرهسم إذا كان يساود ويسار، كأنه أراد: المساودة في إثارة الفتنة وشق العصا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1284>(رهن)</span>\nقوله تعالى: ﴿فَ<span data-type=\"title\" id=toc-1285>رِهَا</span>نٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ قال ابن عرفة: الرهن في كلام العرب: الشيء الملزوم، يقال: هذا راهن لك، أي: دائم محبوس عليك.\nوقال: وقوله تعالى: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ أي: محتبس بعمله.\nوقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ أي: محبوسة بكسبها، وقال الفراء: يجمع رهنا، وكل شيء ثبت ودام، فقد رهن، وكان أبو عمرو يجمع الرهان ويقرأ﴾ فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ يقال: رهنته فأنا راهن، وهو مرتهن، وأرهنت في الشيء: أسلفت فيه.\nوفي الحديث: (كل غلام رهينة بعقيقته) الرهينة: الرهن، وهو بمعنى مفعول، والهاء للمبالغة، كما تقول: هذا عقيلة المتاع، وهذا كريمة القوم.\n\n(رها)\nقوله تعالى: ﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا﴾ قال قتادة ومجاهد: أي: ساكنا، وقال غيرهما: منفرجا، قال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف","vol":"3","page":800},{"text":"لفظاهما لأنه إذا سكن جريه لموسى ﵇، والرهو عند العرب: الساكن، يقال: جاءت الخيل رهوًا، أي: ساكنة، / قال: ويجوز أن يكون رهوًا من نعت موسى أي: على: هينتك، ويجوز أن يكون من نعت البحر، وذلك أنه قام فرقاه ساكنين، فقال لموسى: دع البحر ساكنًا قائمًا ماؤه، واعبر أنت البحر.\nوقيل: رهوًا طريقًا يابسًا، وقال شمر، عن ابن الأعرابي واسعًا ما بين الطاقات، ويقال: جاءت الخيل رهوًا أي متتابعة، قال خالد بن حنبة: رهوًا، أي: دمثًا، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن.\nوفي الحديث: (وسئل عن غطفان، فقال: رهوة تنبع ماء) الرهوة: تكون المرتفع من الأرض، ويكون المنخفض منها، وأراد: أنه جبل ينبع منه ماء، وأراد: أن فيهم خشونة، وتوعرًا وتمنعًا، ضربه مثلًا لهم في أحوالهم.\nوفي حديث رافع: (اشترى بعيرًا من رجل ببعيرين، دفع إليه أحدهما، وقال: آتيك بالآخر رهوًا غدًا).\nيقول: آتيك به عفوًا لا احتباس فيه، ويقال: افعل ذلك سهوًا رهوًا، أي: ساكنًا بلا تشدد.\nوفي الحديث: (نهى أن يمنع رهو الماء) معناه مثل معنى نقع البئر سواء، وإنما سمي: رهوا باسم الموضع الذي هو فيه، لتسفله، وانخفاضه، والعرب تسمي الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل إليها مياههم: رهوًا.\nمن ذلك الحديث: (أنه قضى: لا شفعة في فناء، ولا طريق، ولا منقبة، ولا","vol":"3","page":801},{"text":"ركح، ولا رهو) المعنى: أنه من لم يكن مشاركًا إلا في واحدة من هؤلاء الخمسة، / لم يستحق بهذه المشاركة شفعة، حتى يكون مشاركًا في عين العقار، وهذا قول أهل المدينة: لا يوجبون الشفعة إلا للشريك المخالط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1286>(رهره)</span>\nفي حديث المبعث قال: (فشق عن قلبه وجيء بطست رهرهة) قال القتيبي: سألت أبا حاتم عنها فلم يعرفها قال: وسألت الأصمعي عنها فلم يعرفها قال: وسألت الأصمعي عنها فلم يعرفها، قال القتيبي: كأنه أراد: بطست، رحرحة بالحاء وهي الواسعة، والعرب تقول: إناء رحراح ورحرح، أي: واسعٌ، فأبدلوا الهاء من الحاء، كما قالوا: مدهت ومدحت، في حروف كثيرة، قال أبو بكر بن الأنباري: هذا بعيد جدًا، لأن الهاء لا تبدل من الحاء إلا في المواضع الذي استعملت العرب فيها ذلك، ولا يقاس عليها، لأن الذي يجيز القياس عليها يلزم أن يبدل الحاء هاء في قولهم: رحل الرجل، وفي قوله: (فمن زحزح عن النار) وليس هذا من كلام العرب، وإنما هو: درهرهة، فأخطأ الراوي، فأسقط الدال وقد ذكرناه مفسرًا في موضعه من الكتاب. رباعي في حديث ابن مسعود ﵁: (إذ مرت به عنانة ترهياء) أي: أنها تهيأت للمطر، فهي تريده ولما تفعل يقال: ترهيأ القوم في أمرهم، إذا تهيأوا له، ثم أمسكوا عنه، وهم يريدون أن يفعلوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>باب الراء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1288>(ريب)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا ريب فيه﴾ أي: لا شك فيه، وبه سمي أهل الريبة،","vol":"3","page":802},{"text":"لأن أمرهم/ مشكك يفارق التعارف، وقد أرابني أي: شككني وأوهمني الريبة، فإذا استيقنته، قلت: رابني، بغير ألف، قال الشاعر:\nأخوك الذي إن ربته قال: إنما .... أربت، وإن عاتبته لأن جانبه.\nأي: إن أصبته تحادثه، قال: أربت، أي: أوهمت، ولم تحقق على سبيل المقاربة، وقال الفراء: راب وأراب بمعنى واحد.\nوفي حديث أبي بكر: (أنه قال: لعمر ﵄: (عليك بالرائب من الأمور، وإياك، والرايب منها).\nقال أبو العباس: هذا مثل، أراد: عليك بالصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر، وإياك والرايب أي: الأمر الذي فيه شبهة وكدر، قال: واللبن إذا أدرك وختر فهو رائب، وإن كان فيه زبده فإذا أخرج منه زبده فهو رائب، أيضًا: وقال غيره: معنى قوله: عليك بالرائب من الأمور، يقول: تفقدها، ولا تغفلها، وانفضها عن الريبة وغيرها إلى الصلاح، ومعنى قوله: وإياك والرائب منها.\nحديثه الآخر: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).\nوفي حديث عمر﵁ - (مكسبه فيها بعض الريبة - خير من المسألة) قال القتيبي: فيه بعض الشك: أحلال أم حرام؟\nوقوله تعالى: ﴿نتربص به ريب المنون﴾ أي: حوادث الدهر.","vol":"3","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1289>(ريث)</span>\nفي حديث الاستسقاء: (عجلًا غير رائث) أي: غير مبطئ محتبس، وقد راث علينا خبر فلان، إذا ابطأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1290>(ريد)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض﴾ الإرادة للمميزين، والمعنى: / متهيء للسقوط، ومثله.\nفي الكلام كثير: قال الشاعر:\nيريد الرمح صدر أبي براء .... ويعدل عن دماء بني عقيل.\nوقال الراعي: قلق الفئوس إذا أردن نصولًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>(رير)</span>\nوقوله: (تركت المخ رارًا) أي: ذائبًا رقيقًا للهزال وشدة الجدب: يقال: مخ رار، ورير، ورير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1292>(ريش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وريشا ولباس التقوى﴾ وقرئ: (ورياشًا) قال مجاهد: أي","vol":"3","page":804},{"text":"مالًا، وكل ما ستر الإنسان فهو ريش، وتريش فلان، إذا حسنت حاله وصار ذا مال، ومنه ريش الطائر، وقيل: الرياش: الخصب والمعاش. ومنه حديث علي - ﵁ -: (أنه كان يفضل على امرأة مؤمنة من رياشه) أي: مما يستفيده، أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، أخبرنا ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الرياش: الأكل والشرب، والرياش: المال المستفاد.\nوفي حديث على ﵁: (أنه اشترى قميصًا بثلاثة دراهم، وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه) قال القتيبي: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس، مثل الربع والرباغ، واللبس واللباس، والحرم والحرام.\nوفي حديث عائشة في صفة أبيها ﵄، قالت: (يفك عانيها ويريش مملقها) قال القتيبي: أصله الريش، كأن المعدم لا نهوض به، مثل المقصوص من الطير، تجعل الريش مثلا للباس والمال، أرادت: أنه يفضل على المحتاج/ فيحسن حاله.\nفي الحديث: (لعن الله الراشي والمرتشي والرائش).\nقال القتيبي: هو الذي يسعى بينهما، وكل من أنلته خيرًا فقد رشته، قال الشاعر:\nفرشني بخير طال ما قد تريتني\nوفي الحديث: (فأخبرني عن الناس، فقال: هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش ومنها العضل الطائش).","vol":"3","page":805},{"text":"الرائش: ذو الريش، ورشت السهم، فهو مريش، يقول: هم بين مستقيم ومعوج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>(ريط)</span>\nوفي حديث حذيفة: (ابتاعوا لي ريطتين نقيتين) الريطة: كل ملاء لم يكن لفقين، وجمعها: ريط.\nوفي الحديث: (أتى عمر - ﵁ - برائطة يتمندل بها بعد الطعام، فكرهها) قال سفيان: يعني بمنديل.\nوأصحاب العربية يقولون: ريطة، وقال ابن السكيت: قال بعض الأعراب: كل ثوب رقيق لين فهو ربطة،\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1294>(ريع)</span>\nقوله تعالى: ﴿أتبنون بكل ريع﴾ قال ابن عرفة: الريع: كل طريق مشرف.\nقال المسيب بن علس:\nفي الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل\nوقال غيره: ما ارتفع من الأرض.","vol":"3","page":806},{"text":"وفي حديث هشام في وصف ناقة: (إنها لمرياع) أي: يسافر عليها ويعاد من راع يريع، إذا رجع وعاد، وتريع السمن، إذا جاء وذهب.\nومنه حديث الحسن، في القيء: (إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر) يقول: إن رجع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>(ريم)</span>\nفي الحديث: / (فوالكعبة، ما راموا) أي: ما برحوا.\nومنه قول النبي - ﷺ - للعباس: (لا ترم من منزلك غدًا أنت وبنوك) يقال: رام يريم إذا برح، ورام يروم إذا طلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1296>(رين)</span>\nوقوله تعالى: ﴿كلا بل ران على قلوبهم﴾ أي: غلب: حتى غطى على قلوبهم: يقال: ران يرين رينًا ورانًا، ومنه حديث مجاهد في تفسير قوله: ﴿وأحاطت به خطيئته﴾ قال: هو الران: وران عليه النعاس وران به، إذا غلبه. قال علقمة:\nأوردته القوم قد ران النعاس بهم ... فقلت إذ نهلوا من مائه قيلوا\nفلما غريب الحديث لابن الجوز (في أسيقع جهينة لما ركبه الدين، قال: أصبح قد رين به) يقول: أحاط بماله الدين، قال أبو زيد: يقال: قد رين بالرجل رينًا إذا وقع فيما لا يستطع الخروج منه، ورين عليه وريم به واحد ورين به إذا مات ورانت إبلك أي تساقطت.\nآخر حرف الراء","vol":"3","page":807},{"text":"الزاي\nز","vol":"3","page":809},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1297>كتاب الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1298>باب الزاي مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1299>(زبب)</span>\nفي حديث الشعبي: (أنه سئل عن مسألة، فقال: زباء ذات وبر، لو سئل عنها أصحاب رسول الله - ﷺ - لعضلت بهم) يقول: هذه من صعاب المسائل، ويقال للداهية الصعبة زباء/ ذات وبر.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أنا والله إذا مثل التي أحيط بها فقيل: زباب زباب حتى دخلت حجرها، ثم حفر عنها فاجترت برجليها فذبحت).\nقال القتيبي: أراد: الضبع: كأنهم كانوا إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها ثم قالوا: زباب زباب، تؤنس بذلك، قال: والزباب جنس من الفأر لا يسمع والجلد: جنس منها لا يبصر، ولعلها تأكله كما تأكل الجراد، يقول: لا أكون كالضبع تخادع عن حتفها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>(زبد)</span>\nوفي الحديث: (إنا لا نقبل زبد المشكرين) قال الحسن: الزبد الرفد، وقال أبو العباس: يقال: زبده يزبده، إذا أعطاه، وزبده يزبده إذا أعطاه الزبد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1301>(زبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿بالبينات والزبر﴾ الزبر: كل كتاب ذو حكمة يقال: زبرت","vol":"3","page":811},{"text":"الكتاب أزبره، وذبرته أذبره إذا أحكمته.\nوفي الحديث: (أنه عد أهل النار، فقال: الضعيف الذي لا زبر له) يقال: ماله زبر، أي عقل، وزبور: فعول بمعنى مفعول.\nوقوله تعالى: ﴿آتوني زبر الحديد﴾ أي: قطعة الواحدة زبرة وهي العظيمة.\nوفي حديث الأحنف: (هاجت زبراء) هو اسم خادم له كان إذا غضب قال الأحنف: هاجت زبراء، فذهبت مثلًا، حتى يقال: لكل شيء إذا هاج غضبه: هاجت زبراء. والزبراء: تأنيث الأزبر.\nومنه حديث/ عبد الملك: (إنه أتى بأسير مصدر أزبر) أي عظيم الزبرة، وهو ما بين كتفي الأسد، أراد أنه عظيم الصدر والكاهل.\nوفي الحديث: (دعا بداوة ومزبر) يعني: القلم، وزبرت الكتاب، أي: كتبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1302>(زبع)</span>\nوفي حديث عمرو: (فجعل يتزبع لمعاوية ﵀) قال أبو عبيد: التزبع: التغيظ، وكل فاحش سيء الخلق: متزبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1303>(زبن)</span>\nقوله تعالى: ﴿سندع الزبانية﴾ يعني: الشداد الغلاظ من ملائكة الله","vol":"3","page":812},{"text":"تعالى، يقال للواحد: زبنية، مثل عفرية، وقال الفراء عن الكسائي: الواحد زبني، وقال قتادة: هي الشرط في كلام العرب، سموا: زبانية، لقوتهم، يقال: زبنه إذا دفعه. بشدة وعنف.\nوفي الحديث: (نهى عن بيع المزابنة) قال أبو عبيد: هو بيع الثمر في رءوس النخل بالثمر، وقال الأزهري: وأصله من الزبن، وهو الدفع، كأن كل واحد من المتابعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه، وقال أبو بكر: إذا وقفا على العيب تدافعا، فحرص البائع على إمضاء البيع، وحرص المشتري على فخه، قال: وشبيه بالمزابنة في استحقاقها هذا الاسم - الأرشن - وهو الذي يؤخذ عوضًا من العيب الموجود في السلعة، إذا لم يقف عليه المشتري في وقت شرائه، سمي: أرشًا، لما فيه من التنازع والخصومة يقال: أرشت بين القوم، إذا أفسدت/ وألقيت بينهم الشر، والأرش مأخوذ من التأريش.\nوفي حديث معاوية ﵀: (وربما زبنت - يعني - الناقة فكسرت أنف حالبها) يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها: زبون، والحرب زبون، لأنها تدفع بنيها إلى الموت، وربما تزبن الناقة برجليها، وأكثر ما يقال ذلك في الثفنات.\nوفي بعض الحديث: (لا يقبل الله صلاة الزبين) يعني: الذي يدافع الأخبثين، هكذا رواه بعض أهل العلم، والمسموع الزنين بالزاي والنون.","vol":"3","page":813},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1304>(زبى)</span>\nوفي حديث عثمان - ﵁ -: (أما بعد: فقد بلغ السيل الزبى) قال شمر: هي جمع الزبية، وهي الزابية التي لا يعلوها الماء، قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلًا للأمر يتفاقم ويتجاوز الحد، وجمعها: زبى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1305>باب الزاي مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1306>(زجج)</span>\nفي صفته - ﷺ - (أزج الحواجب) الزجج: تقوس في الحاجب مع طول في أطرافها وسبوغ فيها، قال ابن الأنباري: هو طول امتدادها ووفور شعرها، وزجت المرأة حاجبها تزجه إذا طرته وسوته.\nقوله تعالى: ﴿مجنون وازدجر﴾ قال الزجاج: أي: زجر بالشتم فدعا ربه، يقال زجرته، فانزجر وازدجر، يكون لازمًا ومتعديًا، والزجر: النهي عن المضي.\nقوله تعالى: ﴿فالزاجرات/ زجرًا﴾ يعني: الملائكة تزجر السحاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1307>(زجل)</span>\nفي الحديث: (أنه أخذ الحربة لأبي بن خلف، فزجله بها) أي: رماه بها، ومنه يقال: للذي يلعب بالحمام، زجال.","vol":"3","page":814},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1308>(زجى)</span>\nقوله تعالى: ﴿يزجي لكم الفلك﴾ أي: يسير، وقوله تعالى: ﴿يزجي سحابًا﴾ أي: يسوقه. يقال: أزجيت وزجيت أي: سقت ودفعت، وأمضيت.\nوقوله تعالى: ﴿ببضاعة مزجاة﴾ أي: قليلة، والمزجي: الشيء التافه الذي يتبلغ ويزجى به العيش، وحاجة مزجاة يسيرة خفيفة المحمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1309>باب الزاي مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1310>(زحزح)</span>\nقوله ﷿: ﴿فمن زحزح عن النار﴾ أي: نحي وأزيل عنها.\nومنه قوله تعالى: ﴿وما هو بمزحزحه من العذاب﴾ أي بمبعده وبمنحيه، يقال: ما تزحزح وما تحزحز أي: ما زال عن مكانه، وقال الدرديري يقال: زحه يزحه، إذا دفعه وكذلك زحزح، وقيل: أصله من زاح يزيح، أو من الزوح وهو السوق الشديد ويقال: زحزحته فتزحزح وانزاح، أي: تباعد، وقال ابن عرفة: به يسمى المزاح: لأنه أزيح عن الحق، أي: بوعد.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أنه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من رحى الجمل: تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع؟).","vol":"3","page":815},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1311>(زحف)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذا لقيتم الذين كفروا زحفا﴾ المعنى: إذا لقيتموهم/ زاحفين، وهو أن يزحفوا إليهم قليلًا قليلًا، وزحف القوم إلى القوم: دلفوا إليهم.\nوفي الحديث: (إن راحلته أزحفت) أي قامت من الإعياء: يقال: أزحف البعير، وأزحفه السير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1312>(زحل)</span>\nوفي الحديث: (غزونا مع رسول الله - ﷺ - فكان رجل من المشركين يدقنا ويزحلنا من ورائنا) قال الأزهري: أي: ينحينا، يقال: زحل عن مقامه إذا بعد عنه به سمي زحل، لبعده، ومن رواه (يزجلنا) فمعناه: يرمينا.\nومنه الحديث: (فلما أقيمت الصلاة زحل) أي تأخر وتباعد ولم يؤم القوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1313>باب الزاي مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1314>(زخخ)</span>\nفي حديث أبي موسى (اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم فإنه من يتبعه القرآن يزخ في قفاه) أي: يدفع به، وبه سميت امرأة الرجل، مزخة، لأنه يزخها، أي: يجامعها.","vol":"3","page":816},{"text":"ومنه حديث علي - ﵁ -:\nأفلح من كانت له مزخة .... يزخها ثم ينام الفخة.\nوفي حديثه: (كتب إلى عثمان: لا تأخذن من الزخة شيئًا) يقال: إنها أولاد الغنم تزخ أي: تساق وإنما لا يؤخذ منها إذا كانت منفردة فإذا كانت منفردة فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الفرائض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1315>(زخرف)</span>\nومن رباعية: قوله تعالى: ﴿زخرف القول غرورًا﴾ أي: زينته وحسنه والتزيين/ الكذب.\nومنه قوله تعالى: ﴿حتى إذا أخذت الأرض زخرفها﴾ أي: تزينت بألوان نباتها، والزخرف: كمال حسن الشيء ويقال للذهب: زخرف.\nومنه قوله تعالى: ﴿أو يكون لك بيت من زخرف﴾\nجاء في التفسير: من ذهب، ويقال: زخرفته زخرفة، أي: حسنته.\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - لم يدخل الكعبة حتى أمرنا بالزخرف فنحي)","vol":"3","page":817},{"text":"قيل: الزخرف- ها هنا-: نقوش وتصاوير زين بها الكعبة وكانت من ذهب، فأمر بها حتى حتت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1316>(زخرب)</span>\nفي الحديث في الفرع يذبح، قال: (لأن تتركه حتى يصير زخربًا خير من أن تكفأ إناءك) قال أبو عبيد: الزخرب الذي غلظ جسمه واشتد لحمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1317>باب الزاي مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1318>(زرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وزرابي مبثوثة﴾ قال المؤرج: زرابي: النبت ألوانه، وقد أزرب فلما رأو الألوان في البسط شبهوها به.\nوفي حديث أبي هريرة: (ويل للزربية، قيل: وما الزربية؟ قال: الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرًا أو قالوا سيئًا، قالوا: صدق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1319>(زرر)</span>\nفي حديث سلمان: (وإنه لعالم الأرض، وزرها الذي تسكن إليه)","vol":"3","page":818},{"text":"يعني: عليًا - ﵁ -، قوله: زرها، يعني: قوامها وأصله من زرالقلب وهو عظيم صغير، يكون قوام القلب به، قال ذلك أبو منصور الأزهري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1320>(زرف)</span>\nفي خطبة الحجاج: (إياي وهذه الزرافات) يعني: الجماعات نهاهم أن يجتمعوا فيكون اجتماعهم سببًا لثوران الفتنة.\nوفي حديث بعضهم قال: (الكلبي يزرف في الحديث) يقال: فلان يزلف في حديثه ويبنق ويزرف، أي: يزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1321>(زرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ونحشر المجرمين يومئذ زرقا﴾ قيل: عطاشًا وقيل: للعطاش: زرق لأن أعينهم تزرق من شدة العطش، ويقال للمياه الصافية: زرق، وللنصال: زرق، وقيل: زرقًا، أي عميًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1322>(زرم)</span>\nفي الحديث: (بال عليه الحسن ﵁، فأخذ من حجره فقال: لا تزرموا ابني) يقول: لا تقطعوا عليه بوله، وإلازرام: القطع، وزرم البول إذا انقطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1323>(زرنب)</span>\nرباعي: في حديث أم زرع: (زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب).","vol":"3","page":819},{"text":"قال ابن السكيت: أرادات زوجي لين العريكة طيب الذكر أو العرض، والزرنب: نوع من أنواع الطيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1324>(زرنق)</span>\nوفي حديث علي ﵁ (لا أدع الحج ولو تزرنقت) أي: ولو استقيت بالزرنوق، أي ولو استقيت بالأجر، وقيل: لو تعينت عينة للزاد والراحلة، قال ذلك ابن شميل.\nومنه الحديث: (كانت عائشة ﵂ تأخذ الزرنقة) يعني: العينة، وهو السلف.\nوقيل لعكرمة: \"الجنب يغتمس في الزرنوق\" قال شمر: هو النهر الصغير ها هنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1325>(زرمق)</span>\nوفي الحديث: (أن موسى ﵇ كان/ عليه زرمانقة صوف) أي: جبة صوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1326>(زري)</span>\nقوله تعالى: (تزدري أعينكم) أي: تحتقر وتستخس يقال: زريت على","vol":"3","page":820},{"text":"الرجل إذا عبته وحسست فعله، وأزريت به، إذا قصرت، وهي الزراية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1327>باب الزاي مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1328>(زعب)</span>\nفي الحديث: (وأزعب لك زعبة من المال) أي: أعطيك دفعة من المال يقال: جاءنا سيل يزعب زعبًا، أي: يتدافع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1329>(زعنف)</span>\nفي حديث عمرو بن ميمون: (إياكم وهذه الزعانيف، الذين رغبوا عن الناس، وفارقوا الجماعة) وقال بعضهم الزعانيف: فرق من الناس ومن خرج عن جماعتهم، وهم الزعانف مثل: طواوس وطواويس، وأصل الزاعانف: الأدم والأكارع، شبه من شذ عن الجماعة بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1330>(زعم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإنا به زعيم﴾ أي: كفيل وضامن.\nوقوله تعالى: ﴿هذا لله بزعمهم﴾ وقرئ: بزعمهم، أي: بقولهم الباطل، والزعم يكون حقًا، وباطلًا.","vol":"3","page":821},{"text":"قال الشاعر:\nيقول هلكنا إن هلكت وإنما .... على الله أرزاق العباد كما زعم\nوفي الحديث: (الزعيم غارم) يقول: الكفيل ضامن، وقد زعمت به أزعم، والزعامة: الرياسة، وقد زعم يزعم زعامة.\nوفي الحديث: (أنه ذكر أيوب، فقال: كان إذا مر برجلين يتزاعمان، فيذكران/ الله كفر عنهما) أي: يتداعيان شيئًا فيختلفان فيه، ويقال: في قول فلان مزاعم، أي: لا يوثق به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1331>باب الزاي مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1332>(زفت)</span>\nفي حديث الأوعية: (أنه نهى عن المزفت) هو الإناء الذي طلي بالزفت ثم انتبذ فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1333>(زفر)</span>\nقوله تعالى: ﴿لهم فيها زفير وشهيق﴾ الزفير: من أصوات المكروبين، وقد زفر يزفر والأصل فيه صوت الحمار عند ابتداء نهيقه والشهيق: آخر نهيقه، وقال ابن عرفة: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق.","vol":"3","page":822},{"text":"وفي الحديث: (أن امرأة كانت تزفر القرب يوم حنين تسقي الناس) أي: تحملها مملؤة ماء، يقال: زفر وازدفر، إذا حمل والزفر: القربة.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط) قلت: زافرة الرجل: أنصاره وخاصته، والصاغية الذين يميلون إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1334>(زفف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأقبلوا إليه يزفون﴾ أي: يسرعون إلى إبراهيم ﵇، وزفيف النعام: ابتداء عدوه، قال ابن عرفة: من قرأ: إليه يزفون - فهو من زفه يزف، ومن قرأ: يزفون، فهو من أزف يزف قال: وقال الفراء: يقال: زف وأزف، وسمعت: وزف يزف، قال: وقال مجاهد: الوزيف السلان، وهذا قول مجاهد على لغة من قال: يزفون من وزف يزف.\nفي حديث تزويج فاطمة ﵂: (أنه - ﷺ - صنع طعامًا، وقال لبلال: أدخل الناس على زفة زفة) أي: فوجًا بعد فوج، وطائفة بعد طائفة، سميت بذلك لزفيفها في مشيها أي: إسراعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1335>باب الزاي مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1336>(زقف)</span>\nروى شمر في كتابه: (بلغ عمر بن الخطاب - ﵁ - أن فلانًا قال: لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد مناف - يعني: الخلافة تزققناه تزقف الأكرة) قال","vol":"3","page":823},{"text":"شمر: التزقف كالتلقف، يقال: تزقفت الكرة، وتلقفتها بمعنى واحد، وهو أخذها باليد أو الفم قال: وفي حديث ابن الزبير ﵄، قال: (لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني منهم قال: فاتخذنا، فوقعنا إلى الأرض) قال شمر: الكرة أعرف، وجاء في الشعر: الأكرة أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1337>(زقق)</span>\nوفي حديث سلام قال: (أرسلني أهلي إلى علي - ﵁ - وأنا غلام - فقال: مالي أراك مزققًا) قال شمر: يعني: تحذيف الشعر، وقال بعضهم: رجل مزقق: طم رأسه طم الزق، وهو الترقيق وقال الأزهري: المعنى: أنه حذف شعره كله من رأسه، كما يزقق الجلد إذا سلخ من الرأس كله.\nفي الحديث (من منح منحة لبن، أو هدي زقاقًا فله كذا) قيل: أراد: من تصدق بزقاق من النخل، وهو السكة منها، وقيل: أراد: هداية الطريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1338>باب الزاي مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1339>(زكا)</span>\nقوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم﴾ أي: يزعمون: أنهم أزكياء: جمع الزكي، وهو الذي نما صلاحه.","vol":"3","page":824},{"text":"وقوله تعالى: ﴿نفسًا زكية﴾ أي: بريئة طاهرة لم تجن ما يوجب قتلها.\nوقوله تعالى: ﴿غلامًا زكيًا﴾ أي: طاهرًا.\nوقوله تعالى: ﴿ما زكى منكم من أحد أبدًا﴾ أي: ما طهر.\nوقوله تعالى: ﴿أزكى طعامًا﴾ يعني: أحل طعامًا.\nوقوله تعالى: ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة﴾ قيل الزكاة: الطهارة وقيل: العمل الصالح.\nوقوله تعالى: ﴿ذلكم أزكى لكم وأطهر﴾ أي: أنمى وأعظم بركة، وسميت الزكاة زكاة للبركة التي تظهر في المال بعدها يقال: زكا الشيء يزكوا، إذا كثر ودخلت فيه البركة وقال ابن عرفة: سميت زكاة، لأن مؤديها يتزكى إلى الله أي: يتقرب إليه بصالح العمل، وكل من تقرب إلى الله بعمل صالح فقد تزكى إليه.\nومنه قوله تعالى: ﴿يؤتي ماله يتزكى﴾.\nوقوله تعالى: ﴿قد أفلح من زكاها﴾ أي: قربها إلى الله بعمل صالح.\nوقوله: ﴿قد أفلح من تزكى﴾ أي: فاز بالبقاء الدائم من تكثر بتقوى الله، وكل كثير نام زاك.\nوقوله تعالى: ﴿وما عليك ألا يزكى﴾ أي: لا يسلم فيتطهر من الشرك.","vol":"3","page":825},{"text":"وقوله تعالى: ﴿خيرًا منه زكاة﴾ أي: عملًا صالحًا.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿وحنانًا من لدنا وزكاة﴾ أي: عملًا صالحًا متقبلًا دائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1340>باب الزاي مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1341>(زلحف)</span>\nفي الحديث: (ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قليلًا) أي: ما تنحى وما تباعد، يقال: ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف، بمعنى واحد.\nوالزحاليق والزحاليق: آثار تزلج الصبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1342>(زلخ)</span>\nفي الحديث: (إن فلانًا المحاربي أراد أن يفتك به، فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف، فقال: اللهم اكفيه بما شئت فانكب على وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه، وندر سيفه) قال أبو زيد: يقال: رمى الله فلانًا بالزلخة، وهو وجع يأخذ في الظهر، لا يتحرك الإنسان من شدته.\nوقال الشاعر:\nكأنما أصاب ظهري زلخًا\nوقال:\nداو بها ظهرك من توجاعه .... من زلخات فيه وانقطاعه","vol":"3","page":826},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1343>(زلع)</span>\nفي الحديث: (إن المحرم إذا تزلعت رجلاه فله أن يدهنها).\nأي: تشققت، وقال الليث: الزلوع: شقاق يظهر في ظهر القدم وباطنه، وانزلع عقبه، وانسلع، وتزلع وتلع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1344>(زلف)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأزلفنا ثم الآخرين﴾ قال ابن عرفة: أي: جمعناهم، وسميت المزدلفة، أي: ليلة الاجتماع قال: وأحسن من هذا: أزلفناهم، أي: أدنيناهم إلى الغرق وكذلك قوله: ﴿وأزلفت الجنة للمتقين﴾ أي: أدنيت، ويقال للمراقي: المزالفة، لأن/ الراقي عليها تزلفه، أي: تدنية مما يرتقي إليه.\nوقوله تعالى: ﴿وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب﴾ أي: قربى.\nوفي حديث محمد بن علي: (مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك) يقول: تقربك إلى موتك.\nوقوله تعالى: ﴿وزلفا من الليل﴾ أي: ساعة بعد ساعة، يقرب بعضها من بعض، الواحدة زلفة، وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء.\nوفي حديث عمر - ﵁ -: (أن رجلًا قال له إني حجحت من بعض هذه المزالف) قلت: المزالف والمزاريع قرى بين البر والريف، وهي: البراغيل أيضًا.","vol":"3","page":827},{"text":"وفي حديث يأجوج ومأجوج: (ويرسل الله مطرًا فيغسل الأرض حتى تتركه كالزلفة) قال أبو عمرو: الزلفة: المصانع، واحدها: زلفة، وهي المزالف أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1345>(زلق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ليزلقونك بأبصارهم﴾ وقرئ: ليزلفونك.\nيقال: زلقة، وأزلقه، إذا نجاه وبعده، وزلق رأسه يزلقه، إذا حلقه، أراد: ليغتابونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك، يقال: زلقته فزلق، أي: أزللته فزل.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين) يقال: تزلق الرجل، إذا تنعم، حتى يكون للونه بصيص ولبشرته بريق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1346>(زلزل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وزلزلوا زلزالًا شديدًا﴾ أي: أزعجوا وحركوا يقال: زلزلته زلزالًا.\nومنه قوله تعالى: ﴿وزلزلوا حتى يقول الرسول﴾ أي: حركوا/ بالأذى.\nوقوله تعالى: ﴿إذا زلزلت الأرض زلزالها﴾ أي: رجفت بأهلها والزلازل عند العرب: الأمور الشديدة تحرك الناس.","vol":"3","page":828},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1347>(زلل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فإن زللتم﴾ أي: فإن تنحيتم عن الحق يقال: زل في الدين يزل زللًا ومزلة، وزل في الطين يزل زليلًا، وأزللت عنده إزلالًا وزلة، إذا اتخذت عنده يدًا.\nومنه الحديث: (من أزلت إليه نعمة فليشكرها) أي: أسديت إليه، والزلة اسم ما يرفع من المائدة لقريب أو صديق، ويقال: أزللته عن رأيه إذا أزلته عنه، ويقال: إن قوله تعالى: ﴿فأزلهما الشيطان﴾ أي: أزالهما ونحاهما، وقيل: حلمهما على الزلة.\nوقوله تعالى: ﴿إنما استزلهم الشيطان﴾ أي: طلب زلتهم ويقال: استعجلته أي طلبت عجلته، واستعملته أي: طلبت عمله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1348>(زلم)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وأن تستقسموا بالأزلام﴾ الأزلام: قداح كانت زلمت وسويت أي: أخذ من حروفها، وكانت لقريش وغيرها من الجاهلية، مكتوب عليها الأمر والنهي، وكان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفرًا أو حاجة أدخل يده فأخرج منها زلمًا، فإن خرج الآمر مضى لطته، وإن خرج الناهي كف وانصرف.\nومنه حديث سراقة: (لما أراد الخروج على أثر رسول الله - ﷺ -، ليرده من طريقه إلى مهاجره، قال فأخرجت زلمًا فخرج القدح الذي أكنزه) /وأزلام","vol":"3","page":829},{"text":"بقر الوحش، قوائمها، شبهت بأزلام القداح للطافتها، والواحد: زلم وزلم، قال ابن اليزيدي: والزلم أيضًا السهم الذي لا ريش له، وقال بعضهم: الأزلام: حصى بيض كانوا يضربون بها.\nوفي حديث سطيح الكاهن: (فأزلم به شأو العنن).\nقيل: ذهب به، وشأو العنن: اعتراض الموت على الخلق.\nوروى أبو عمر عن ثعلب: فأزلم أي: قبض، والعنن الموت - ها هنا - أي: عرض له الموت فقبضه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1349>باب الزاي مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1350>(زمت)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - كان من أزمتهم في المجلس) أي: أرزنهم، ورجل زميت وزميت أي: وقور في مجلسه، وهي الزماتة أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1351>(زمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرًا﴾ أي: فرقًا زمرة بعد زمرة، كل زمرة إلى مستقرها من النار.\nوفي الحديث: (نهى عن كسب الزمارة) قال أبو عبيد: قال الحجاج: الزمارة: الزانية، وقال غيره: هي الرمازة - الراء قبل الزاي.\nقال: وهي التي تومء بشفتيها أو عينيها، والزواني يفعلن ذلك.\nقال الشاعر:\nرمزت إلى مخافة من بعلها .... من غير أن يبدو هناك كلامها","vol":"3","page":830},{"text":"وإلى هذا القول ذهب القتيبي. وقال أحمد بن يحي: الحرف صحيح كما جاء في الحديث زمارة بالزاي قبل الراء وهي البغي الحسناء/ وقال عمرو عن أبيه، الزمير والزومر الغلام الجميل، وقال الأزهري: ويحتمل أن يكون: نهى عن كب المرأة المغنية، يقال: غناء زمير، أي: حسن وقال الأصمعي: زمر إذا غنى ويقال للقصبة التي يزمر بها الزمارة كما يقال للأرض التي يزرع فيها: الزراعة.\nوفي حديث سعيد بن جبير: (أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة) أي: ساجور.\nقال الشاعر:\nولي مسمعان وزمارة .... وظل مديد وحصن أمق\nكأنه كان محبوسًا فمسمعاه، قيداه، سميا: مسمعين، لصوتهما.\nويروى: مسمعان، والزمارة: الغل سماها: زمارة، تشبيهًا بالساجور، لأنهما في العنق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1352>(زمل)</span>\nقوله تعالى: ﴿يا أيها المزمل﴾ يعني: المتزمل في ثيابه، وكل شيء لفف في شيء فقد زمل، ومنه قيل للفافة الراوية والقربة: زمال.\nوفي الحديث في قتلى أحد: (زملوهم في ثيابهم ودمائهم).\nأي: لفوهم: يقال: تزمل يتزمل: فإذا أدغمت التاء قلت: أزمل بتشديدتين.\nوفي حديث أبي الدرداء: (لأن فقدتموني لتفقدن زملًا عظيمًا) الزمل: الحمل، وقد أزمل الحمل إذا حمله يعني: حملًا من العلم عظيمًا.","vol":"3","page":831},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1353>(زمم)</span>\nفي الحديث: (لا زمام ولا خطام في الإسلام) أراد: ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من: زم الأنوف، وخرق التراقي، وهو كقوله: (لا رهبانية في الإسلام).\nفي الحديث: (أنه تلا القرآن على عبد الله/ بن أبي وهو زام لا يتكلم) أي: رافع رأسه لا يقبل عليه.\nيقال: حمل الذئب السخلة زامًا بها، أي: رافعًا رأسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1354>(زمزم)</span>\nوفي الحديث في شأن زمزم، قال أبو بكر ﵁: (الناس في الاعتلال لزمزم، لم سميت به مختلفون) فيقال: لأن هاجر زمت الماء بالتحجيز عليه، وأصلها: زمم من زممت، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ميمات، فأبدلوا من الثانية زايًا، كما قالوا: صرصر الباب، وأصله: صرر الباب: ويقال: بل لصوت كان من جبريل ﵇، عندها يشبه الزمزمة، يقال: زمزم يزمزم زمزمة، إذ صوت، ثم سميت بفعل جبريل ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1355>(زمن)</span>\nفي الحديث: (إن الزمان قد استدار كهيئته).","vol":"3","page":832},{"text":"أراد بالزمان: الدهر وسنيه، وقال شمر: الزمان والدهر واحد، وأنكر ذلك أبو الهيثم فقال: الزمان: زمان الحر وزمان البرد، وزمان الرطب، ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع إلى أن يشاء الله وقال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر، ويقع على مدة الدنيا كلها، وسمعتهم يقولون: أقمنا على ماء كذا دهرًا، فإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال: الزمان والدهر في معنى دون معنى.\nوفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) يقال: أراد بتقارب الزمان: استواء الليل والنهار، وقيل أراد: قرب انتهاء أمده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1356>(زمهر)</span>\nفي الحديث: (كان عمر - ﵁ - مزمهرًا على الكافر) أي: شديد الغضب عليه، يقال: ازمهرت عيناه: إذا احمرتا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1357>باب الزاي مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1358>(زنأ)</span>\nفي الحديث: (لا يصلين أحدكم وهو زناء) أي: حاقن بوله:، يقال: زنأ بوله إذا حقنه، يزنأ زنئًا، إذا احتقن. وأزنأه إذا حقنه، والزناء: الضيق.\nومنه الحديث الآخر: (أنه كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها\". أي أضيقها.","vol":"3","page":833},{"text":"وقيل: (لا يصل زانئ) يعني: الذي يصعد في الجبل (حتى يستتم الصعود) أي: مما يقع عليه من البهر فيضيق لذلك نفسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1359>(زنخ)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا دعاه، فقدم إليه إهالة زنخة) أي: متغيرة سنخة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1360>(زند)</span>\nفي الحديث: (وهو يعمل زندًا بمكة) أي: مناة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1361>(زنق)</span>\nفي الحديث: (وإن جهنم يقاد بها مزنوقة) المزنوق: المربوط بالزناق، وهو حبل يمنعها من الجماح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1362>(زنم)</span>\nقوله تعالى: ﴿عتل بعد ذلك زنيم﴾ الزنيم: الملصق بالقوم.\nليس منهم، المعروف بالشر شبه بالشاة التي تعرف بزنيمتها الزنمتان: المعلقتان، عند حلوق المعزى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1363>(زنن)</span>\nفي الحديث: (لا يصلين أحدكم وهو زنين) قال ابن الأعرابي: هو","vol":"3","page":834},{"text":"الحاقن: يقال: زن فزن، أي: حقن فقطر، وقيل: ال<span data-type=\"title\" id=toc-1364>زني</span>ن: الذي يدافع الأخبثين.\n\n(زنى)\nفي الحديث: (قسطنطنية الزانية) يريد: أهلها.\nومثله قوله تعالى: ﴿وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة﴾ أي: ظالمة الأهل./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1365>باب الزاي مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1366>(زوج)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثمانية أزواج﴾ ثمانية أفراد والزوج في اللغة: الذي يكون معه الآخر، والاثنان: زوجان، يقال: زوجا خف وزوجا نعل، والزوجان من الضأن: ذكر وأنثى، والرجل زوج امرأته، والمرأة زوج بلا هاء.\nقوله تعالى: ﴿من كل زوج بهيج﴾ أي: من كل صنف حسن.\nوقوله: ﴿أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا﴾ معنى التزويج: ها هنا التصنيف، والزوج: الصنف، فالذكر زوج، والإناث زوج آخر، أي: صنف آخر، يقول: يجعل بعضهم بنين، وبعضهم بنات.\nومنه قوله: ﴿وكنتم أزواجًا ثلاثة﴾ أي: أصنافًا ثلاثة.\nوقوله: ﴿احشروا الذين ظلموا وأزواجهم﴾ قال ابن عرفة: أي: وقرناءهم،","vol":"3","page":835},{"text":"وكل شيء قرن بصاحبه فهو زوج له يقال: زوجت بين الإبل، أي: قرنت كل واحد بواحد.\nومنه قوله تعالى: ﴿وزوجناهم بحور عين﴾ أي: قرناهم، والأزواج: الأشكال، والقرناء.\nومنه قوله تعالى: ﴿سبحان الذي خلق الأزواج كلها﴾ يعني: الأشباه، وليس في الجنة تزويج، ولذلك أدخل الباء في قوله: (بحور عين) أي: قرناهم بحور عين.\nوقوله تعالى: ﴿متعنا به أزواجًا منهم﴾ أي: أمثالًا وأشباهًا.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا النفوس زوجت﴾ أي: قرنت كل شيعة ممن شايعت، وقيل: قرنت بأعمالها.\nوفي حديث أبي ذر - ﵁ -: (من أنفق من ماله زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة، / قيل: وما زوجان؟ قال: فرسان، أو عبدان، أو بعيران من إبله).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1367>(زور)</span>\nقوله ﷿: ﴿تزاور عن كهفهم﴾ وقرئ: تزور وقرئ: تزاور، وتزاور، يقال: ازور عنه، وتزاور عنه، إذا مال عنه.\nقوله تعالى: ﴿وزورا﴾ أي كذبًا. سمي زورًا. لأنه أميل عن الحق، ومدينة زوراء، أي: مائلة.","vol":"3","page":836},{"text":"وقوله تعالى: ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾ قيل: هو الشرك بالله تعالى، وقيل: هو أعياد اليهود والنصارى.\nوقوله تعالى: ﴿ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر﴾ أي: أدرككم الموت.\nقال الشاعر:\nإذا ما زار مجنأة عليها ثقال الصخر .... الخشب القطيل أيك مات فقيرًا\nوالمجناة: القبر.\nوفي حديث الدجال: (مكبلًا بأزورة) قال أبو عمرو غلام ثعلب: هو جمع زوار، وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب، ويقال له أيضًا: الشكال، المعنى: أنه جمعت يداه إلى صدره فشدت هناك.\nوفي بعض الحديث: (فجعله في الزارة) وهي: الأجمة والغابة.\nوفي حديث عمر - ﵁ -: (كنت زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر - ﵁ -) أي: أصلحت وهيأت، والتزوير: إصلاح الشيء، وقيل: أخذت شهادة الزور منه، وكل شيء كان صلاحًا لشيء فهو زوار له وزيار ومنه أخذ زيار الدابة.","vol":"3","page":837},{"text":"وفي الحديث: (المتشبع بما لا يملك/ كلابس ثوبي زور) قال أبو عبيد: هو أن يلبس المرائي ثياب الزهاد، يرى أنه زاهد، وقال غيره: هو أن يلبس قميصًا يصل كميه كمين آخرين، يرى أن عليه قميصين، فكأنه يسخر من نفسه.\nوقال الحجاج: (رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه) أي: اتهمها عليها، يقول: أنا أزورك، على نفسك، أي: أتهمك عليها، وقيل: أخذ شهادة الزور منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1368>(زوق)</span>\nوفي حديث هشام بن عروة: (أنت أثقل من الزواقي) يعني الديكة، لأنها إذا زقت سحرًا تفرق السمار والأحباب، رواه القتيبي: (أثقل من الزاووق) قال الأصمعي: هو الزئبق، بلغة أهل المدينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1369>(زول)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا من المشركين رمى رجلًا من المسلمين، فقال: وقد خالطه سهماي، ولو كان زائلة لتحرك) وكان المرمى لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز عليه، والزائلة: كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه، ولا يستقر يقع على الإنسان وغيره.\nقال الشاعر:\nوكنت امرءًا أرمي الزوائل مرة .... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل","vol":"3","page":838},{"text":"هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته، ويصيبهن.\nوفي حديث أبي قتادة: (أخذه العويل وال<span data-type=\"title\" id=toc-1370>زوي</span>ل) أي: الزماع، والقلق، وهو ألا يستقر على المكان، يقال: زال الشيء عن مكانه يزول زوالًا وزويلًا.\n\n(زوى)\nوفي الحديث: (زويت لي الأرض) أي: جمعت.\nوقال عمر للنبي - ﷺ -: (عجبت/ لما زوى الله عنك من الدنيا) أي: لما نحى عنك.\nومنه قوله - ﷺ -: (أعطاني ربي اثنتين وزوى عني واحدة).\nوفي حديث أم معبد: (فيالقصي ما زوى الله عنكم) أي: باعد ونحى عنكم من الخير والفضل.\nوفي الحديث: (إن المسجد لينزوي من النخامة، كما تنزوي الجلدة في النار) أي: تنضم وتنقبض، يعني: أهل المسجد، وهم الملائكة.","vol":"3","page":839},{"text":"وفي حديث آخر: (ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين) قال شمر: صوابه ليزوين، أي: ليجمعن وليضمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1371>باب الزاي مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1372>(زهد)</span>\nفي الحديث (أفضل الناس مؤمن مزهد) قال الأصمعي: هو القليل الشيء، وقد أزهد الرجل، إزهادًا والزهيد: القليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1373>(زهر)</span>\nوفي حديث أم زرع: (إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك) يعني: الإبل، والمزهر: هو العود، وهو المعزف، أرادت: أن زوجها عود إبله، إذا نزل به الضيفان يأتيهم بالمعازف، ويسقيهم الشراب، وينحر لهم، فإذا سمعن ذلك الصوت أيقنت أنها منحورة.\nوفي صفته - ﷺ -: (كان أزهر اللون) أي: نير اللون، يقال لكل شيء يستنير: زاهر، وهو أحسن الألوان، والزهرة: البياض النير، / ويقال: زهرت بك زناد فلان، إذا كان جوادًا كالزند الذي يكثر شراره، وقال الأزهري: يقال: زهرت بك زنادي، أي: قوي بك شأني، وأمري.","vol":"3","page":840},{"text":"وفي الحديث: (ازدهر بهذا، فإن له شأنًا) يقول: احتفظ به، قال أبو عبيد: وأظنها ليست بعربية وقال أبو سعيد: هي عربية.\nومنه قول جرير:\nفإنك قين وابن قنين فازدهر .... بكيرك إن الكير للقين نافع\nقال: ومعنى ازدهر: افرح، من قولك: هو أزهر بين الزهرة، ومعناه: ليسفر وجهك، وليزهر، قال: والإزدهار: إذا أمرت صاحبك، أن يجد فيما أمرته.\nومنه قول الشاعر:\nكما ازدهرت قينة بالشراع .... لأسوارها عل منها اصطباحًا\nأي: حدث في عملها لتحظى عند صاحبها، وقال بعضهم: الازدهار بالشيء: أن يجعله من بالك.\nوالزهراوان: سورة البقرة وآل عمران، وهما المنيرتان. جاء ذلك في الحديث.\nوفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - قال: (أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء، واليوم الأزهر).\nيعني: ليلة الجمعة ويوم الجمعة التفسير في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1374>(زهق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتزهق أنفسهم﴾ أي: تخرج. يقال: زهقت نفسه، أي: ماتت، ومنه يقال: زهق الباطل إذا اضمحل قال الله تعالى: ﴿جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا﴾.","vol":"3","page":841},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فإذا هو زاهق﴾ أي: باطل ذاهب وزهوق النفوس: بطلانها، وقال قتادة في قوله﴾ وزهق الباطل﴾ يعني: / الشيطان.\nفي الحديث: (دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وما تسمع من نفس من حس تلك الحجب شيئًا إلا زهقت نفسه، وهلكت) والزاهق من الأضداد، يقال للهالك: زاهق، وللسمين، من الدواب زاهق.\nوقال الشاعر:\nمنها الشنون ومنها الزاهق الزهم\nقال بعضه: الزاهق السمين، والزهم: أسمن منه، والشنون: الذي فيه بعض السمن، والزهومة من اللحم: كراهة رائحته من غير تغير ولا نتن.\nوفي حديث أم عوف: (أنه لما تكلم قال: إن حابيًا خير من زاهق) الحابي من السهام: الذي يزحف إلى الهدف والزاهق: يقع وراء الهدف دون الإصابة، أخبر أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه ضرب الحابي والزاهق مثلا لرجلين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1375>(زها)</span>\nفي الحديث: (نهى عن بيع التمر حتى يزهي).","vol":"3","page":842},{"text":"وفي حديث آخر: (حتى يزهو) قال شمر: قال ابن الأعرابي: يقال: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهى إذا احمر أو اصفر، وقال غيره: يزهو خطأ في النخل، إنما يزهي لا غير.\nوفي الحديث: (إذا سمعتم بناس يأتون من قبال المشرق أولى زهاء) أي أولى بعدد كثير يقال: هم زهاء مائة، ولها مائة، أي: / قدر مائة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1376>باب الزاي مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1377>(زيب)</span>\nفي الحديث: (اسمها عند الله الأزيب وعندكم الجنوب) قلت: الأزيب: ريح الجنوب، والأزيب: في غير هذا الموضع: النشاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1378>(زيد)</span>\nقوله تعالى: ﴿فزادتهم إيمانًا﴾ معنى الزيادة: أنه كلما جاءهم شيء من أمر الله صدقوا به، وكذلك يزيد إيمان المؤمن.\nقوله تعالى: ﴿هل من مزيد﴾ يحتمل معنيين: أحدهما: هل من مزيد فاحتمله، لأن الله وعدها أن يملأها، فقال: ﴿لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين﴾.","vol":"3","page":843},{"text":"والآخر: لا مزيد في، كما يقول القائل الذي بالغ في الأمر: هل من مزيد، أي: قد بلغت النهاية فلا مزيد عندي، والله أعلم بما أراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1379>(زيغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم﴾ أي: تميل إلى الرجوع من وجههم.\nومنه قوله: ﴿لا تزغ قلوبنا﴾ أي: لا تصرفنا عن الهدى.\nوقوله: ﴿في قلوبهم زيغ﴾ أي: شك وجور عن الحق يقال: زاغ عن الطريق، أي: جار وعدل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1380>(زيل)</span>\nقوله تعالى: ﴿فزيلنا بينهم﴾ هو مأخوذ من زلت الشيء أزيله، أي: مزته وميزته. للكثرة، وزايلت فلانًا، إذا فارقته، وقال القتيبي: من زال يزول، وهو خلط.\nقوله تعالى: ﴿لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا﴾ أي لو تميز المؤمنون من الكافرين لأنزلنا بالكافرين في نصركم عليهم، إذا/ كبستموهم عذابًا أليمًا.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أنه ذكر المهدي وأنه يكون من ولد الحسين، وأنه أزيل الفخذين).\nأراد انفراج فخذيه، وهو الزيل والتزيل.","vol":"3","page":844},{"text":"وفي بعض الأخبار: (خالطوا الناس وزايلوهم) أي: فارقوهم في الأفعال، والزيال: الفراق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1381>(زين)</span>\nقوله تعالى: ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾. قال مجاهد: ما وارى عورتك ولو عباءة. وقال سعيد: الزينة: الثياب، وهذا أمر بالاستتار، وفي الطواف: (وكانت المرأة تطوف عريانة).\nوقوله تعالى: ﴿يوم الزينة﴾ أي: يوم عيد كان لهم.\nوقوله تعالى: ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا﴾ أي: شبه عليه في عمله، فرأى ما يسوء عاقبته حسنًا.\nوفي الحديث: (اللهم أنزل علينا في أرضنا هذه زينتها).\nمعناه: نباتها.\nومنه قوله تعالى: ﴿حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت﴾ أي: تزينت بألوان النبات.\nفي الحديث: (زينوا القرآن بأصواتكم) يقال: معناه: زينوا أصواتكم","vol":"3","page":845},{"text":"بالقرآن، فقدم الأصوات على مذهبهم في قلب الكلام - كقولهم: عرضت الناقة على الحوض وهم يريدون الحوض على الناقة وكقولهم: إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء، أي: استوى الحرباء على العود، وإنما تأولنا الحديث على هذا./ لأنه لا يجوز على القرآن أن يزينه صوت مخلوق والمعنى ألهجوا بقراءة القرآن، أو تزينوا به وليس ذلك على تطريب الصوت والتخزين له إذا ليس ذلك في وسع كل أحد وهكذا قوله (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) إنما هو أن يلهج سائر الناس بالغناء والطرب.\nآخر كتاب الزاي","vol":"3","page":846},{"text":"السين\nس","vol":"3","page":847},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1382>كتاب السين</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1383>باب السين مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1384>(سأب)</span>\nفي المولد: (فأخذ جبريل ﵇ بحلقي فسأبني) أراد خنقني يقال: سأبه وسأته إذا خنقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1385>(سأل)</span>\nقوله تعالى: ﴿الذي تساءلون به﴾ أي الذي تطلبون به حقوقكم، وهو كقوله: نشدتك بالله أي سألتك بالله.\nوقوله تعالى: ﴿فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جانٌ﴾ أي لا يسأل سؤال الاستعلام ولا يسألهم تقريرًا وإيجابًا للحجة.\nوقوله تعالى: ﴿وعدا مسئولًا﴾ هو قول الملائكة: ﴿ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿سأل سائل﴾ أي دعا داع يعني قولهم: ﴿اللهم إن كان هذا هو الحق ... الآية﴾، والباء في قوله: ﴿بعذاب﴾ بمعنى عن أي (عن) عذاب.","vol":"3","page":849},{"text":"/ قوله: ﴿ولا تسأل عن أصحاب الجحيم﴾ أي لا سؤال عليك إنما عليك البلاغ.\nوقوله تعالى: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾ يقال: إنه خوطب بهذا ليلة أسري به فجمع بينه وبين الأنبياء ﵈ - فأمهم وصلى بهم، وقيل له: سلهم، وقيل: سل أمم من أرسلنا فيكون السؤال هاهنا على جهة التقرير، وقيل: الخطاب للنبي - ﷺ -، والمراد به الأمة أي وسلوا. كقوله: ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1386>باب السين مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1387>(سبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وآتيناه من كل شيء سببًا فأتبع سببًا﴾ أي آتيناه من كل شيء يبلغ به التمكن من أقطار الأرض سببًا أي علمًا يوصل ذا القرنين إلى حيث يريد، ويقال للطريق إلى الشيء سبب وللحبل يتوصل به إلى الماء سبب ولكل ما يتوصل به إلى شيء يبعد عنك سبب.\nوقوله: ﴿فأتبع سببًا﴾ أي سببًا من الأسباب.","vol":"3","page":850},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فليرتقوا في الأسباب﴾ قال مجاهد: أسباب السماء طرق، وقال قتادة: أبواب السماء، وقال أبو عبيدة: يقال للرجل إذا كان ذا فضل إنه ليرتقي في السماء، كما يقال: بلغ بفضله أعنان السماء، وقال غيره: فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء.\nوقوله تعالى: ﴿لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات﴾ / أي أبوابها.\nوقوله تعالى: ﴿وتقطعت بهم الأسباب﴾ أي الوصل والمودات.\nومنه الحديث: (كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي) قال الأزهري: النسب كون بالولادة والسبب بالتزويج.\nوفي حديث الاستسقاء قال: (ورأيت العباس قد طال عمره - ﵁ - وعيناه تنضحان وسبائبه تجول على صدره) يعني ذوائبه.","vol":"3","page":851},{"text":"وكان صاحب جمة، وسئب الفرس ناصيته.\nوفي حديث صلة بن أشيم: (فإذا سب فيه دوخلة رطب) السب: الثوب الرقيق، وجمعه سبوب وهو الخمار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1388>(سبت)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوم سبتهم شرعًا﴾ الإسبات: الدخول في السبت، والسبت فعلهم، قال الله تعالى: ﴿يوم لا يسبتون﴾ وقال أبو بكر: سمي يوم السبت، لأن الله تعالى قطع فيه بعض خلق الأرض، ويجوز أن يكون سمي بذلك لأن الله أمر بني إسرائيل بقطع الأعمال.\nوقال في قوله تعالى: ﴿وجعلنا نومكم سباتًا﴾ معناه: قطعا لأعمالكم، وسبت فلان إذا قطع عن الأعمال التي يعني بها، قال وسبت القوم يسبتون إذا أقاموا عمل يوم السبت.\nومنه قوله: ﴿لا يسبتون﴾ وأسبت دخل في السبت.\nوقوله تعالى: ﴿وجعلنا نومكم سباتًا﴾ قال الأزهري: أي راحة، قال: والسبات: الامتناع عن الحركة والروح في البدن.\nوفي الحديث: (يا صاحب السبتين/ اخلع سبتيك) السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل على أن السبت ما لا شعر عليه.","vol":"3","page":852},{"text":"حديث ابن عمر: (وقيل له: إنك تلبس النعال السبتية فقال: رأيت النبي - ﷺ - يلبس النعال التي لا شعر عليها فأنا أحب أن ألبسها) قال الأزهري: كأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل، يقال: سبت رأسه إذا حلقه يسبته، قلت: سميت سبتية لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت، يقال: رطبة منسبتة: أي لينة ويروى: (يا صاحب السبتين انزع سبتيك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1389>(سبج)</span>\nفي حديث قيلة: (وعليها سبيج لها) قلت: هو ثوب يعمل من الصوف يكون أسود، ويقال لها السبجة، والجمع سبج كأنه مأخوذ من السيج، وقال ابن السكيت: السبيج: أصله بالفارسية شبى وسبيج تصغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1390>(سبح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وسبح بالعشي والإبكار﴾ أي صل، يقال: فرغ فلان من سبحته أي من صلاته.\nوفي حديث عمر - ﵁ -، (أنه جلد رجلين سبحا بعد العصر) أي صليا.\nوفي الحديث: (واجعلوا صلاتكم معهم سبحة) أي نافلة.","vol":"3","page":853},{"text":"أخبرتنا عاتكة حافدة أبي عاصم النبيل قالت: حدثنا أبي قال: حدثنا إسماعيل بن سالم الصائغ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش قال: / حدثنا عاصم حدثنا زر عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لعلكم ستتدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفونه ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة).\nقوله تعالى: ﴿فلولا أنه كان من المسبحين﴾ أي المصلين وسميت الصلاة تسبيحًا. لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء.\nومنه قوله: ﴿سبحانك﴾ أي أنزهك يارب من كل سوء وأبرئك وسبحان الله أي براءة الله.\nومنه قوله: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده﴾ أي سبح الله تسبيحًا وسبحانًا.\nوقوله تعالى: ﴿يسبحون الليل والنهار﴾ يقال: إن مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس من ابن آدم، لا يشغله عن النفس شيء.\nوقوله تعالى: ﴿ألم أقل لكم لولا تسبحون﴾ أي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم الله تعالى، والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله فوضع تنزيه الله تعالى موضع الاستثناء.\nوقوله تعالى: ﴿إن لك في النهار سبحًا طويلًا﴾ قال ابن الأعرابي: أي","vol":"3","page":854},{"text":"اضطرابًا ومعاشًا وتصرفًا، ومن قرأ <span data-type=\"title\" id=toc-1391>(سبخً</span>ا) بالخاء أراد راحة وتخفيفًا للأبدان، والتسبيح: النوم الشديد وقد سبحت أي نمت.\nوقوله تعالى: ﴿في فلك يسبحون﴾ أي يجرون، ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من يعقل.\nوقوله ﷿: /﴾ والسابحات سبحًا فالسابقات سبقًا﴾ قيل السابحات السنن، والسابقات الخيل، وقيل: إنها أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل: الملائكة، تسبح بين السماء والأرض.\nوفي الحديث: (لأحرقت سبحات وجهه ﷻ) أي نور وجهه.\n\n(سبخ)\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - سمع عائشة تدعو على سارق سرقها، فقال: لا تسبخي عنه بدعائك) يقول: لا تخففي، يقال: سبخ الله عنه الحمى أي سهلها وخففها، وهذا كما جاء في حديث آخر: (من دعا على من ظلمه فقد انتصر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1392>(سبد)</span>\nفي الحديث: (التسبيد فيهم فاش) يقال: هو الحلق واستئصال الشعر، ويقال: هو ترك التدهن وغسل الرأس.","vol":"3","page":855},{"text":"ومنه حديث ابن عباس: (قدم مكة مسبدًا رأسه) هو ههنا ترك التدهن، والغسل لا غير والتسميد مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1393>(سبر)</span>\nفي الحديث: (يخرج رجل من النار، وقد ذهب حبره وسبره) أي جماله وهيئته، يقال: إنه لحسن السبر والحبر إذا كان حسن السحناء والهيئة.\nوفي حديث ابن الزبير - ﵁ - قيل له: (مر بنيك فليتزوجوا فقد غلب سبر أبي بكر ونحوله).\nوفي الحديث: (أنه ذكر فضل إسباغ الوضوء في السبرات) السبرة شدة البرد، وجمعه سبرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1394>(سبط)</span>\nقوله تعالى: ﴿أسباطا أممًا﴾ قال الأزهري: الأسباط من ولد إسحاق بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل ﵉، يقال سموا بذلك/ ليفصل بين أولادهما قال: ومعنى القبيلة معنى الجماعة يقال: لكل جماعة من أب وأم واحد قبيلة، ويقال: لكل جمع من آباء شتى قبيل بلاهاء.\nقال: الأسباط اشتقاقها من السبط وهي شجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد كأن الواحد بمنزلة الشجرة والأولاد بمنزلة أغصانها.","vol":"3","page":856},{"text":"وفي الحديث: (الحسين سبط من الأسباط - ﵁ -) قال أبو بكر: أي: أمة من الأمم، قال: وقال جماعة من أهل اللغة: السبط في ولد إسحاق بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل فهو واقع في الأمة والأمة واقعة عليه.\nومنه قوله تعالى: ﴿أسباطًا أممًا﴾ فترجم عن الأسباط بالأمم.\nوفي حديث آخر: (الحسن والحسين سبطا رسول الله - ﷺ -).\nقال أبو العباس: أي طائفتان منه وقطعتان.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن الأسباط فقال: هم خاصة الأولاد.\nوفي الحديث في صفته - ﷺ -: (ليس بالسبط ولا بالجعد القطط).\nفالسبط: المتسبط الشعر، ورجل سبط وسبط وسبط. شعره وقطط بين القطوطة.\nوفي حديث عائشة - ﵂ - (كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط) أي: يمتد، يقال: أسبط على/ وجه الأرض إسباطًا: إذا امتد، وانبسط عليه من الضرب واسبطر: أيضًا إذا امتد.","vol":"3","page":857},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1395>(سبطر)</span>\nومنه حديث شريح: (فإن هي درت واسبطرت) يريد: امتدت للإرضاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1396>(سبع)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن تستغفر لهم سبعين مرة﴾ العرب تضع التسبيع موضع التضعيف، وإن جاور السبع، والأصل فيه قول الله: ﴿كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة﴾ ثم قال النبي - ﷺ -: (الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف)، وقال الأزهري: أنا أرى هذه الآية من باب التكثير والتضعيف، لا من باب حصر العدد ولم يرد أنه ﵊ - إن زاد على السبعين غفر لهم، ولكن المعنى: إن استكثرت من الدعاء للمنافقن والاستغفار لهم لم يغفر الله لهم.\nوحكى أبو عمر عن ابن الأعرابي أعطاه رجل درهمًا: سبع الله لك الأجر: أراد التضعيف.\nوفي الحديث: (للبكر سبع وللثيب ثلاث) معناه: ان الرجل يجب عليه","vol":"3","page":858},{"text":"أن يعدل بين نسائه في القسم، فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند صواحباتها، وأباحت السنة: إذا دخل بامرأة بكر أن يقيم عندها سبعة أيام لا تحسبها عليه نساؤه في القسم، وأما الثيب فلها ثلاث أيام.\nوفي الحديث: (أن ذئبًا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول الله - ﷺ - فانتزعها الراعي منه، فقال/ الذئب: من لها يوم السبع) قال ابن الأعرابي: السبع: الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة، أراد من لها يوم القيامة، والسبع أيضًا: الذعر، يقال: سبعت الأسد: إذا ذعرته. قال الطرماح:\nفلما عوالف الشمال سبعته .... كما أنا أحيانًا لهن سبوع\nيصف الذئب وهو على التفسير يوم الفزع.\nوفي الحديث: (نهى عن السباع) قال ابن الأعرابي: هو الفخار بكثرة الجماع، ويقال: هو أن يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبة بما يسوءه من القذع، يقال: سبع.","vol":"3","page":859},{"text":"فلان فلانًا إذا انتقصه وتناوله بسوء.\nوأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السباع: الجماع.\nومنه الحديث: (صب على رأسه الماء من سباع).\nيعني في شهر رمضان.\nقال: وخبر عائشة - ﵂ -: (كان رسول الله - ﷺ - يصبح في رمضان فيغتسل من قراف أصابه). تعني جماعًا.\nوفي الحديث: (سبعت سليم يوم الفتح) معناه كملت سبعمائة رجل.\nوفي حديث ابن عباس - ﵁ - وسئل عن مسألة فقال: (إحدى من سبع)، قال شمر: اشتد فيها الفتيا، ويجوز أن تكون الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على عاد ضربها مثلًا للمسئلة لما أشكلت وخلق الله السماوات سبعًا والأرض سبعًا والأيام سبعًا.\nوفي حديث ابن عباس: (وسئل عن مسألة/ قال: (إحدى من سبع) يريد سنى يوسف ﵇ - السبع الشداد يريد أن المسألة صعبة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1397>(سبغ)</span>\nقوله - ﷿ -﴾ أن اعمل سابغات﴾ أي دروعًا تامة ويقال: للدرع التسبغة، وفي حديث قتلة أبي بن خلف قال: (فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة): هي شيئًا من حلق الدروع، والبيضة به تسبغ فتستر ما بينها وبين جنب الدرع.","vol":"3","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1398>(سبق)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنا ذهبنا نستبق﴾ قيل: أي ننتصل ههنا.\nوأما قوله: ﴿واستبقا الباب﴾ فمعناه: تسابقا إليه مثل قولك: اقتتلا أي تقاتلا.\nومنه قوله تعالى: ﴿فاستبقوا الخيرات﴾ أي بادروا إليها.\nوقوله: تعالى: ﴿فاستبقوا الصراط﴾ أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا.\nوقوله تعالى: ﴿وهم لها سابقون﴾ أي سابقون إليها كما قال: ﴿بأن ربك أوحى لها﴾ أوحى إليها.\nوقوله تعالى: ﴿فالسابقات سبقا﴾ هي الملائكة تسبق الجن باستماع الوحي.\nوقوله تعالى: ﴿لا يسبقونه بالقول﴾ أي لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1399>(سبل)</span>\nقوله تعالى: ﴿والغارمين وفي سبيل الله﴾ يعني: والمجاهدين حق في الصدقات وقوله: ﴿وابن السبيل﴾ قال ابن عرفة: هو الضعيف المنقطع به يعطى قدر ما يتبلغ به إلى وطنه.\nوقوله تعالى: ﴿وإنها لبسبيل مقيم﴾ أي: بطرق بين واضح، يعني: مدائن قوم لوط.","vol":"3","page":861},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ليس علينا في الأميين/ سبيل﴾، كان أهل الكتاب إذا بايعهم المسلمون، قال بعضهم لبعض: ليس للأميين - يعني: العرب حرمة أهل ديننا وأموالهم نحل لنا.\nوقوله تعالى: ﴿اتبعوا سبيلنا﴾ أي: طريقنا، الذي نسلكه في ديننا.\nومنه قوله: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله﴾.\nوقوله: ﴿وتقطعون السبيل﴾ يعني: سبيل الولد، وقيل: يعترضون الناس في الطرق لطلب الفاحشة.\nوقوله تعالى: ﴿فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ أي: يستطيعون مخرجًا من الأمثال التي ضربوها لك كلها باطل وأمرك واضح.\nوقوله تعالى: ﴿ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا﴾ أي: سلكت قصده، ومذهبه.\nوفي الحديث: ﴿ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المسبل، وفلان وفلان﴾، قال ابن الأعرابي: المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرًا وخيلاء.","vol":"3","page":862},{"text":"ومن حديث أبي هريرة: (من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) أراد: ثيابه المرفلة. يقال: لما أسبلته: سبل ولما نشرته: نشر، ولما أرسلته: رسل.\nوفي الحديث: (أنه كان وافر السبلة)، قال الأزهري: يعني الشعرات التي تحت اللحى الأسفل. والسبلة عند العرب: مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر يقال: إنه لأسبل، ومسبل/ إذا كان طويل السبلة.\nوفي الحديث: (حريم البئر أربعون ذراعًا من حواليها لأعطان الإبل والغنم، وابن السبيل أول شارب) معناه: أن هذه البئر التي يقرب النبات منها ليس ينبغي أن يناخ فيها إبل ولا غنم، ولا يشغل أربعون ذراعًا من حواليها بل ينزل للواردة قدر ما يرد الرجل بإبله فيسقيها هو وتعطن، فإذا مضى ذلك فالذي يجيء بعده أحق بموضعه منه حتى يفعل مثل فعله، ثم يتأخر ويقدم الذي جاء بعده فهذا تأويل قوله: (وابن السبيل أول شارب) قيل: أراد بابن السبيل: عابر السبيل، أنه أحق بالشرب من الثاني عليه بالشرب ويرفع لشفتيه، ثم يشغل الماء من يحتاج إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1400>باب السين مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1401>(ستر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حجابًا مستورا﴾ قال أهل اللغة: مستور ههنا بمعنى: ساتر، وتأويل الحجاب: الطبع.","vol":"3","page":863},{"text":"وفي الحديث: (أيما رجل أغلق بابه على امرأته وأرخى دونها أستارة فقد تم صداقها).\nقال شمر: الأستارة: من الستر ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقد جاء الستارة والمستتر: بمعنى الستر، وقالوا: أسوار للسوار، وقالوا: أسرارة لما يسرر عليه الأقط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1402>(ستل)</span>\nفي حديث أبي قتادة أنه كان في سفر مع رسول الله - ﷺ - قال: (فبينا نحن في ليلة/ متساتلين عن الطريق) أي: متقاطرين بعضنا في إثر بعض، يقال: تساتل القوم إذا جاء بعضهم في إثر بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1403>(سته)</span>\nفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به مستهًا جعدًا فهو لفلان) أراد بالمسته: الضخم الأليتين كأنه يقال: أسته فهو مسته كما يقال: أسمن فهو مسمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1404>باب السين مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1405>(سجج)</span>\nفي الحديث: (ظل الجنة سجسج) أي: معتدل لا حر ولا قر.\nومنه الحديث: (أنه مر بواد بين المسجدين فقال سجاسج مر بها موسى ﵇) السجاسج: جمع سجسج.","vol":"3","page":864},{"text":"وفي الحديث: (إن الله قد أراحكم من السجة والبجة). يقال هذه أسماء آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية، وقال أبو سعيد: السجة والسجاج: اللبينة التي رققت بالماء، والبجة: الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1406>(سجح)</span>\nوفي حديث عائشة أنها قالت لعلي - ﵄ -: لما ظهر على أصحاب الجمل: (ملكت فاسجح) أي سهل وأحسن العفو.\nقال الليث: الإسجاح: حسن العفو، والسجح لين الخد، وهو الأسجح.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن عمر بن سبه عن الأصمعي (اسجح أي أحسن).\nوفي حديث علي - ﵁ - يحرض أصحابه على القتال: (وامشوا إلى الموت مشية سجحا) أي سهلة/ أو سجحا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1407>(سجد)</span>\nقوله تعالى: ﴿واسجدي واركعي مع الراكعين﴾ قال الأزهري: معناه: واركعي واسجدي، والواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل التقديم والتأخير، تقول: رأيت زيدًا وعمرًا، يجوز أن تكون رؤية عمرو قبل رؤية زيد، فأما الفاء فإنها تدل على التقديم تقول: رأيت زيدًا فعمرًا.","vol":"3","page":865},{"text":"قوله تعالى: ﴿والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين﴾.\nكأن وجه الكلام ساجدات لأنها لا تعقل، وإنما فعل ذلك لأنه وصفها بصفة ما يعقل ويتكلم، وهذا مثل قوله: ﴿يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم﴾.\nقوله تعالى: ﴿وخروا له سجدًا﴾ قيل: لله ﵎ وقيل: كان من سنة ذلك الزمان السجود للمعظم دل على ذلك الرؤيا التي رآها يوسف - ﵇ - فقال: ﴿رأيتهم لي ساجدين﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ألا يسجدوا لله﴾ ألا تنبيه ثم استأنف فقال: ﴿سجدوا﴾ ومعناه ألا يا هؤلاء اسجدوا، يضمر فيه هؤلاء ويكتفى بيا قال ذو الرمة:\nألا يا سلمى، يا دارمى على البلا .... ولا زال منهلا بجرعاتك القطر\nوقال الأخطل:\nألا يا سلمى يا هند هند بني بكر .... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر","vol":"3","page":866},{"text":"ومنه ما جاء في الحديث أن أبي بن خلف كان على بعير له يوم بدر وهو يقول: يا حذر إنما يقول: يا قوم هل رأى أحد مثلها.\nوأنشد أبو حاتم:\nأيا قاتل الله الحمامة غدوة .... على الغصن ماذا هيجت حين غنت\nأراد يا هؤلاء قاتل الله.\nوقوله تعالى: ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ يقال: أصلاب الرجال وقيل: تصرفك في المؤمنين.\nوقوله تعالى: ﴿وأن المساجد لله﴾ جمع مسجد، وهو السجود: يريد الصلوات والسجود كله لله تعالى وقيل: أراد مساجد الرجل ما يسجد الرجل عليه من جبهته ويديه ورجليه وركبتيه وصدور قدميه وأصل السجود كله لله تعالى وقيل: أراد مساجد الرجل ما يسجد الرجل عليه من جبهته ويديه ورجليه وركبتيه وصدور قدميه وأصل السجود الميل قال ابن السكيت يقال: أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وسجد إذا وضع جبهته على الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿والركع السجود﴾ جمع ساجد كما يقال: شاهد وشهود وواقف ووقوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1408>(سجر)</span>\nقوله تعالى: ﴿والبحر المسجور﴾ أي المملوء، وقال مجاهد: الموقد ويقال: سجر إذا ملئ فهو مسجور وبئر مسجورة.","vol":"3","page":867},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1409>(سجس)</span>\nفي المولد: (ولا يضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأيام).\nمعناه: آخر الدهر، قال ابن السكيت: يقال لا آتيه سجيس إلا وجس ويجيس وعجيس يراد بذلك الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1410>(سجع)</span>\nفي الحديث: (أن أبا بكر - ﵁ - اشترى جارية فأراد وطئها فقالت: إني حامل، فرفع ذلك إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها) أراد سلك ذلك المسلك وأصل السجع القصد المستوي وسجع الحمامة موالاة صوتها على طريق واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1411>(سجل)</span>\nقوله تعالى: ﴿حجارة من سجيل﴾ قال الأزهري: جاء في التفسير أنها كانت من جل وحجارة من سجيل أصله فارسي فلما عربته العرب صارت عربية، والدليل على ذلك أن الله تعالى ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط، فقال: ﴿لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة﴾ فقد بين ما عنى بسجيل وقد عربت العرب حروفًا كثيرة ليست بعربية الأصل منها الديباج والديوان والدينار وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿كطي السجل للكتب﴾ وقيل: السجل: الصحيفة التي فيها الكتاب، وقيل: السجل ملك، وقيل: كاتبٌ كان للنبي - ﷺ -.","vol":"3","page":868},{"text":"وفي الحديث: (أنه افتتح سورة النساء فسجلها) قال أبو بكر: أراد فقرأها، وأصل السجل: الصب فشبه حدره السورة واتصال تلاوته بالصب، يقال: سجلت السماء سجلًا إذا صبته وسجل فلان على فلان ماء صبه عليه، وأصله من السجل، وهي الدلو مليء بالماء.\nومنه الحديث: (أمر بصب سجل من ماء على بول الأعرابي) وروى (سحل) بالحاء، وهو مفسر في موضعه.\nوفي حديث ابن الحنفية - ﵁ - أنه قرأ: ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ وقال: هي مسجلة للبر والفاجر أي مرسلة مطلقة، لم يشترط فيه بر ولا فاجر، يقول: فالإحسان إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي تصطنع إليه فاجرًا، قال ابن الأعرابي: يقال: فعلت كذا والدهر إذ ذاك مسجل أي لا يخاف أحدٌ أحدًا. وفي حديث أبي سفيان: (الحرب بيننا سجال) أراد أنا ندال عليه مرة ويدال علينا أخرى، وأصله أن المتقين بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1412>(سجن)</span>\nقوله تعالى: ﴿لفي سجين﴾ هو: فعيل من السجن، وقيل: في سجين:","vol":"3","page":869},{"text":"إنه حجر تحت الأرض السابعة، وقال ابن عرفة: هو فعيل من سجنت أي هو: محبوس عليهم حتى يجازوا بما فيه، وقال مجاهد: ﴿لفي<span data-type=\"title\" id=toc-1413> سجي</span>ن﴾ في الأرض السابعة.\n\n(سجى)\nقوله تعالى: ﴿والليل إذا سجى﴾ معناه: سكن، قال الشاعر: يا حبذا القمرا والليل الساج.\nيقال: بحر ساج: إذا سكن موجه، وطرف ساج: وهو الساكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1414>باب السين مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1415>(سحت)</span>\nقوله تعالى: ﴿للسحت﴾ أي: الحرام، يعني: الرشا في الحكم، وقال الأزهري: إنما قيل له سحت لأنه يسحت البركة فيذهب بها، يقال: سحته، واسحته.\nومنه قوله: ﴿فيسحتكم بعذاب﴾، وقريء: ﴿فيسحتكم﴾ أي: يستأصلكم، وقيل: سمي سحتًا: لأنه مهلك لا خير فيه، / يقال: سحته الله أي: أهلكه وأبطله.","vol":"3","page":870},{"text":"وفي الحديث: (أنه أحمى حمى لجرش، وكتب لهم، فمن رعاه من الناس فماله سحت) أي: من أصاب مالًا من رعى الحمى فقد أهدرته، ودم سحت أي: هدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1416>(سحح)</span>\nوفي الحديث: (قال لأسامة: أغر عليهم غارة سحاء وسنحاء) قوله سحاء هي فعلًا من السح وهو الصب، يقال: سحت السماء تسح: إذا صبت المطر، وشاة ساح، وقد سحت تسح: بكسر السين وفتحها وضمها.\nوفي حديث الزبير - ﵁ -: (فالدنيا أهون على الله من منحة ساحة).\nأو قال: (سحساحة) أي: سمينة، يقال: سحت الشاة تسح سحوحة: كأنها تصب الودل صبًا.\nفي الحديث: (يمين الله سحاء لا يغيضها شيء) أراد: دائمة الصب، وليس له ذكر على أفعل، ومثله قول امرئ القيس:\n(ديمة هطلاء فيها وطف).\nلا يقال للذكر أهطل إنما يقال: سحابة هطل، ومن رواه: غارة سنحاء، أراد ظاهرة بينة من قولك: سنح لي الشيء: إذا ظهر يسنح، ومن رواه غارة مسحاء بالميم، وهي أكثر الروايات أراد: غارة سريعة قبل أن يقفوا على الخبر فيستعدوا.","vol":"3","page":871},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1417>(سحر)</span>\nقوله ﷿: ﴿نجيناهم بسحر﴾ أراد: سحرًا من الأسحار، / ولذلك صرفه، فإذا أردت سحر يومك قلت: أتيته بسحر وسحريا هذا، غير مجري.\nوقوله تعالى: ﴿إن تتبعون إلا رجلًا مسحورًا) أي: مصروفًا عن الحق يقال: (ما سحرك) ما سحر عن كذا أي: ما صرفك.\nومنه قوله: ﴿إني لأظنك يا موسى مسحورًا﴾ أي: مصروفًا عن الحق، وقيل: هو من السحر.\nوقوله تعالى: ﴿فأنى تُسْحَرُونَ﴾ أي: كيف تؤفكون عن الحق وتصرفون عن القصد تخدعون عنه.\nوقوله: ﴿إنما أنت من المسحرين﴾ أي: من الذين سحروا مرة بعد أخرى، وقيل: من المعللين بالطعام والشراب، وقال الفراء: من المخوفين، وقال أبو بكر: من المخدوعين غير المعللين.\nوقوله تعالى: ﴿بل نحن قوم مسحرون﴾ أي: سحرنا فأزلنا بالتخيل عن معرفتنا.","vol":"3","page":872},{"text":"وفي الحديث: (إن من البيان لسحرًا) أي: منه ما يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما يسمعون، وإن كان غير حق، وفيه قول آخر وهو: (إن من البيان ما يكتسب به من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره) وشاهده الحديث: (من قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار). والسحر في كلامهم: الصرف، وسمي السحر سحرًا لأنه مصروف عن جهته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1418>(سحط)</span>\nالحديث: (وأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها) أي: ذبحوها ذبحًا سريعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1419>(سحق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فسحقا لأصحاب السعير﴾ أي: بعدًا، أي: باعدهم الله من رحمته، والسحيق البعيد./\nومنه قوله: ﴿في مكان سحيق﴾، ونخلة سحوق: إذا طالت فبعد جناها على المجتنى.","vol":"3","page":873},{"text":"وفي الحديث: (من يبيعني بها سحق ثواب) السحق الثوب الخلق الذي انسحق كأنه بعد الانتفاع به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1420>(سحل)</span>\nفي الحديث: (أنه كفن في ثلاثة أثواب سحولية) قال القتيبي: سحول جمع سحل وهو ثوب أبيض ويجمع سحلًا أيضًا.\nوأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: (في ثلاثة أثواب سحولية) قال: بيض نقية، من القطن خاصة، قال: والسحل: الثوب الأبيض النقي من القطن، ويقال: هي ثياب منسوبة إلى سحول وهي قرية باليمن.\nوفي حديث ابن عباس: (أنه افتتح سورة فسحلها) أي: قرأها كلها، يقال: انسحل في خطبته إذا مضى فيها وصب الكلام صبًا، وركب فلان مسحله: إذا مضى في خطبته، ومن أسماء اللسان: المسحل.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحلة ضلالة) قال القتيبي: هو من قولهم: ركب فلان مسحله، إذا أخذ في أمر فيه كلام ومضى فيه، وقال غيره: أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها، يقال: طعن في العنان يطعن، وطعن في مسحله يطعن، والمسحلان حديدتان تكتنفان اللجام.","vol":"3","page":874},{"text":"ومنه قول الشاعر:\nترقى وتطعن في العنان وتلتحى .... ورد الحمامة إذا جد حمامها/\nوفي الحديث: (أن الله ﵎ قال لأيوب ﵇ إنه لا ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء) السحال والمسحل واحد كما يقال منطق ونطاق ومئزر وإزار وهي الحديدة التي ذكرناها، ومن رواه الشحاك بالشين والكاف فهو العود يعرض في فم الجدي يمنعه من الرضاع.\nوفي الحديث: (أن أم حكيم أتته بكتف فجعلت تسحلها له). أي: تكشط ما عليها من اللحم، وروى فجعلت تسحاها له أي: تقشرها، والساحية: الممطرة التي تقشر الأرض، وسحوت الشيء أسحاه وأسحوه.\nومنه الحديث: (فإذا عرض وجهه منسح) أي: منقشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1421>باب السين مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1422>(سخب)</span>\nفي الحديث في ذكر المنافقين: (خثب بالليل سخب بالنهار). يقول: إذا جن عليهم الليل سقطوا نيامًا فإذا أصبحوا تصاخبوا على الدنيا شحًا والسين والصاد تجوز في كل كلمة فيها خاء.","vol":"3","page":875},{"text":"وفي حديث أبي هريرة قال: (فحسبت الصبي يعني الحسن - ﵁ - إنما حبس ليلبس سخابًا) قال أبو بكر: السخاب: خيط ينظم فيه خرز يلبسه الصبيان والجواري وجمعه سخب، وقال أبو المكارم: هو من المعاذات.\nومنه حديث الزبير - ﵁ -: (فكأنهم صبيان/ يمرثون سخبهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1423>(سخبر)</span>\nومن رباعيه؛ في حديث الزبير أنه قال لمعاوية: (لا تطرق إطراق الأفعوان في أصل السخبرة) يقال: هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصولها، الواحدة سخبرة، يقول: لا تتغافل عما نحن فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1424>(سخد)</span>\nفي حديث زيد بن أرقم: (كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه). السخد: الماء الذي يكون مع الولد، أخبر أنه أصبح مورمًا متهيجًا منتفخًا لمعالجته السهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1425>(سخر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿والنجوم مسخرات بأمره﴾ قال الأزهري: أي: جاريات مجاريهن.","vol":"3","page":876},{"text":"ومنه قوله: ﴿وسخر الشمس والقمر﴾ أي: ذللهما وكل مقهور مذلل، لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر مسخر، هذا معنى السخرة.\nوقوله تعالى: ﴿فاتخذتموهم سخريًا﴾ وقريء بضم السين فما كان من الهزء فهو بالكسر، وما كان من جهة التسخير فهو بالضم يقال: فلان سخرة، إذا كان يسخر منه، فإذا كان يسخر من غيره فهو سخرة.\nوقوله تعالى: ﴿ليتخذ بعضهم بعضًا سخريًا﴾ أي ليخدم بعضهم بعضًا، وقيل: يتخذ بعضهم بعضًا عبيدًا، ويقال: سخرت فلانًا السخرة إذا تسخرته.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا رأوا آية يستخرون﴾ أي يسخرون ويستهزئون كما تقول: عجب وتعجب واستعجب بمعنى واحد.\nومنه قوله: ﴿بل عجبت ويسخرون﴾ / أي مما جئت به.\nوقوله تعالى: ﴿وإن كنت لمن الساخرين﴾ أي وما كنت إلا من المستهزئين.\nوقوله تعالى: ﴿إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون﴾ أي نستجهلكم كما تستجهلونا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1426>(سخف)</span>\nفي حديث أبي ذر: (لبث أياما فما وجد سخفة الجوع) يعني رقته وهزاله.","vol":"3","page":877},{"text":"روى عمرو عن أبيه قال: السخف: رقة العيش، والسخف: رقة العقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1427>(سخل)</span>\nفي الحديث: (يعمد إلى سخلى فيقتله) قال ابن الأعرابي: السخل: المولود المحبب إلى أبويه رواها أبو عمرو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1428>(سخم)</span>\nفي حديث عمر - ﵁ - في شاهد الزور. (يسخم وجهه) أي يسود، قال الأصمعي: السخام: الفحم ومنه قيل: سخم الله وجهه.\nقال شمر: السخام: سواد القدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1429>(سخن)</span>\nفي الحديث: (فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين).\nالتساخين: الخفاف، قال أبو العباس ثعلب: ليس له واحد وقال المبرد: واحدها: تسخان وتسخين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1430>باب السين مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1431>(سدد)</span>\nقوله ﷿: ﴿اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا﴾ أي قصدًا مستقيمًا لا ميل فيه، وهو السدد والسداد.","vol":"3","page":878},{"text":"وقوله: ﴿حتى إذا بلغ بين السدين﴾ أراد صدفي الجبلين سداهما وصدفاهما ويجوز صدفاهما سجميا بهذا الاسم لأنهما يصادفان أي يتقابلان./\nومنه: ﴿وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا﴾ وقريء سدًا، وقيل: السد: فعل الإنسان، والسد: خلقة المسدود، وفيه قولان: أحدهما: أن طائفة من المشركين والكفار أرادوا بالنبي - ﷺ - سوءًا فحال الله بينهم وبين مرامهم، وسد عليهم الطريق الذي يسلكوه، والثاني: أن الله تعالى ذكر ضلال الكفار فقال: سددنا عليهم طريق الهدى كما قال: (ختم الله على قلوبهم) فهم لا يتجهون إلى طاعة ولا إلى خير، والسد: الجبل، قال الإسنوي: ومن الحوادث - لا أبالك - أنني ضربت على الأرض بالأسداد.\nوقوله تعالى: ﴿بيننا وبينهم سدًا﴾ أي ردمًا، والردم: ما جعل بعضه فوق بعضٍ حتى يتصل، وثوب مردم أي مرقع.\nوفي الحديث: (حتى يصيب سدادًا من عيش) أي ما يسد خلته وكل شيء سددت به خللًا فهو سداد، وبه سمى سداد الثغر وسداد القارورة.\nوفي حديث أبي بكر - ﵁ - وسئل عن الإزار فقال: (سدد وقارب) قال شمر: سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب، والموفق المقدار، ويقال: اللهم سددنا للخير أي وفقنا له.","vol":"3","page":879},{"text":"وقوله: قارب، القراب في الإبل أن تقاد بها حتى لا تتبدد، وقال الأزهري: معنى قارب: أي لا ترخ إزارك فتفرط في إسباله ولا تقلصه فتفرط في/ تشميره، ولكن بين ذلك.\nوفي الحديث: (أن أم سلمة أنها قالت لعائشة - ﵂ - إنك سدة بين رسول الله - ﷺ - وأمته) أي: باب، فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله - ﷺ - في حريمه.\nومنه الحديث في الذين يردون الحوض: (هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات) يقول: لا يفتح لهم الأبواب.\nوفي حديث المغيرة بن شعبة: (أنه كان لا يصلى في سدة المسجد الجامع) يعني الظلال التي حوله، وبه سمي إسماعيل السدي، لأنه كان يبيع في سدة المسجد الجامع الخمر.\nوفي حديث الشعبي قال: (ما سددت على خصم قط) قال شمر: قال العتريفي: ما قطعت على خصم.","vol":"3","page":880},{"text":"وفي الحديث: (ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد) أي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1432>(سدف)</span>\nفي الحديث: (وكان يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا) قال القتيبي: قوله (مسدفون) أي داخلون في السدفة، وهي الضوء هاهنا، وكذلك قوله: (فيسدف لنا)، أي: يضيء.\nوفي حديث أم سلمة: (أنها قالت لعائشة - ﵄ - بعين الله مهواك وعلى رسول الله تردين وقد وجهت سدافته).\nقال القتيبي: السدافة: الحجاب والستر، مأخوذ من أسدف الليل: / إذا ستر بظلمته، قال: والسدف: شيء يرسل من الظلام في الضوء، أو شيء يرسل من الضوء في الظلام، ولذلك جعلوا السدفة الظلمة، وجعلوها الضوء، وأرادت بقولها: (وجهت سدافته) أي: أخذت وجهها، أي: هتكت الستر، ويجوز أن يكون أرادت بقولها: وجهها: أزلتها عن مكانها الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1433>(سدل)</span>\nوفي حديث علي - ﵁ -: (أن قومًا يصلون قد سدلوا ثيابهم) أي: أسبلوها من غير أن يضموا جوانبها.\nومنه حديث عائشة - ﵂ -: (أنها أسدلت قناعها) أي أسبلته وهي محرمة.","vol":"3","page":881},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1434>(سدن)</span>\nوفي الحديث: (إلا سدانة الكعبة) أي: خدمتها، يقال: سدنت أسدن، ورجل سادن وقوم سدنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1435>(سدى)</span>\nقوله تعالى: ﴿أيحسب الإنسان أن يترك سدى﴾ أي: مهملًا، لا يؤمر ولا ينهى، وكل شيء قد أهملته فقد أسديته.\nفي الحديث: (أنه كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء، النهار مدى والليل سدى).\nالسدى: التخلية، والمدى: الغاية، وأراد: أن ذلك لهم أبدًا ما كان الليل والنهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1436>باب السين مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1437>(سرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿مستخف بالليل وسارب بالنهار﴾ المستخفى: المستتر، والسارب: المار الظاهر في سربه أي: مذهبه، يقال: أصبحت فانسرب/ أي: في وجوهك ومذاهبك، ويقال: خل له سربه أي: طريقه.\nوالمعنى: الظاهر في الطرق والمستخفي في الظلمات عند الله تعالى في العلم سواء.\nوقوله تعالى: ﴿فاتخذ سبيله في البحر سربا﴾ قال ابن عرفة: أي تسرب في","vol":"3","page":882},{"text":"الماء يعني الحوت فذهب وكان مملوحًا، قال الأزهري: يقال: سرب الرجل يسرب سروبًا إذا مضى لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة، فإذا كانت شاقة فهي السبأة.\nفي الحديث: (من أصبح آمنًا في سربه معافًا في بدنه).\nقال الأصمعي: يقال: فلان آمن في سربه: أي في نفسه، وفلان واسع السرب: أي رخى البال، وقال: غيره آمن في سربه بفتح السين يقول: في مسلكه، يقال: خل له سربه أي: طريقه.\nوفي حديث الاستنجاء: (حجرين للصفحتين وحجر للمسربة) أي: لمجرى الحدث، يقال: سرب الماء أي: سال، والصفحتان: ناحيتا الدبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1438>(سرج)</span>\nقوله تعالى: ﴿وسراجًا منيرًا﴾ أي: أرسلناك شاهدًا وذا سراج منير، يعني: الكتاب المبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1439>(سرح)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو تسريح بإحسان﴾ التسريح: التطليق وسمى الله الطلاق بثلاثة أسماء، الطلاق والسراح والفراق.\nومنه قوله: ﴿وسرحوهن سراحًا جميلًا﴾.\nوفي حديث أم زرع: (له إبل قليلات/ المسارح كثيرات المبارك) يقال: سرحت الإبل فسرحت، والواقع واحد.","vol":"3","page":883},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿حين تريحون وحين تسرحون﴾ وصفته بكثرة الإطعام وإسقاء الألبان، يقولون: إبله لا تغيب عن الحي ولا سرح إلى المراعي البعيدة، ولكنها تنزل بفنائه ليقرب من لحمانها وألبانها الضيفان لئلًا ينزل به ضيف وهي بعيدة عاذبة، وقال أبو بكر: قال إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه معناه: أن إبله كثيرة في حال بروكها فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للأضياف في مباركها.\nوفي كتابه: (لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم).\nقال أبو عبيد: أراد أن ماشيتهم لا تصرف عن مرعى تريده والسارحة: هي الماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها، قال شمر قال خالد بن حنبة: السارحة الإبل والغنم.\nومنه الحديث الآخر: (ولا يمنع سرحكم) السرح والسارحة واحد.\nوفي حديث ابن عمر ﵄: (فإن هناك سرحة) أي شجرة طويلة.\nوفي حديث الحسن: (يا لها نعمة يعنى الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحًا) أي سهلًا، ومنه يقال: ناقة سرح أي منسرحة السير سريعته (.....).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1440>(سردح)</span>\nومن رباعيه في الحديث: (وكأين قطعنا إليك من ديمومة سردح) يعني","vol":"3","page":884},{"text":"من مفازة بعيدة/ الأرجاء واسعة ودوية<span data-type=\"title\" id=toc-1441> سرد</span>ح، الدوية: التي تسمع فيها الدوى، وهو الصوت، والسرداح: الأرض اللينة والسردح: المستوية.\n\n(سرد)\nقوله ﷿: ﴿وقدر في السرد﴾ السرد: متابعة حلق الدرع شيئًا بعد شيء حتى يتناسق، يقال: فلان يسرد الحديث سردًا. أي يتابعه.\nومثله: (يسرد الصيام سردًا) أي يواليه، ويقال لحلق الدرع سرد، ومعنى التقدير في السرد أن لا تجعل المسامير دقاقًا فيقلق، ولا غلاظًا فيقصم الحلق والسرد: سمرك طرفى الحلقة بالقتير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1442>(سردق)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿أحاط بهم سرادقها﴾ السرادق: كل ما أحاط بشيء نحو المضرب والخباء، ويقال للحائط المشتمل على الشيء سرادق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1443>(سرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأسروا الندامة﴾ أي أخفوها.\nوقال أبو عبيدة: أسروا بمعنى أظهروا وقال الأزهري: ليس قول أبو عبيدة بشيء إنما يقال أشروا - بالشين - إذا أظهروا، وأسروا ضد أشروا.\nوقال قطرب: أسرها كبراؤهم من أتباعهم.\nوقال ابن عرفة: لم يقل قطرب شيئًا، وإنما أخبر الله عنهم أنهم أظهروا الندامة حتى قالوا: ﴿يا ليتنا نرد ولا نكذب ... الآية﴾ وحتى قالوا: ﴿فهل لنا من","vol":"3","page":885},{"text":"شفعاء﴾ فقد بين الله إظهارهم الندامة ثم قال: ﴿وأسروا الندامة﴾.\nومحال أن يكون هذا القول بلا فائدة، فالمعنى أنهم أظهروا/ الندامة وخفيت لهم ندامة لأنهم لم يستطيعوا أن يظهروا كل ما في قلوبهم عجزًا عن ذلك فصارت لهم الحالتان، حالة الإظهار وحالة الإسرار فيما عجزوا عن إسراره، قال أبو داود:\nإذا ما تذوقها شارب .... أمر اختيالًا وأبدى اختيالًا\nوقوله تعالى: ﴿يوم تبلى السرائر﴾ الواحدة سريرة وهي الأعمال التي أسرها العباد.\nوقوله تعالى: ﴿يعلم السر وأخفى﴾ السر: ما تكلم به في خفاء. وأخفى منه ما أضمر مأخوذ من سرار حرة الوادي وهي بطنانه وسر الشيء خياره.\nقوله تعالى: ﴿لا تواعدوهن سرًا﴾ قال أبو عبيدة: السر الإفصاح بالنكاح، ويقال للمجامعة أيضًا سر، وللزنى سر، ولفرجي الرجل والمرأة سر.\nوفي الحديث: (هل صمت من سرار هذا الشهر شيئًا) أي من آخره والسرار ليلة يستسر الهلال وسرر الشهر مثله، وقال ابن السكيت سرار الشهر وسراره - بالكسر والفتح قال الفراء: والفتح أجود.\nوفي حديث ظبيان بن كداد الوافد على رسول الله - ﷺ -: (نحن قوم من سرارة مذحج) يعني من خيارهم وسرارة الهادي وسطه وخير موضع فيه.","vol":"3","page":886},{"text":"في الحديث: (صوموا الشهر وسره) قال بعضهم: أي مستهل الشهر، والعرب تسمي/ الهلال شهرًا، قال: وقال الأوزاعي: سره أوله، والذي يعرفه الناس أن سره آخره، وفيه ثلاث لغات سره، وسرره، وسراره، وسمعت الأزهري يقول: لا أعرف السر بهذا المعنى، إنما يقال: سرار الشهر وسراره وسراره ثلاث لغات، وقيل: أراد بسره وسطه وسر كل شيء جوفه، ومنه يقال: فتاه سر إذا كانت جوفاء، وعلى هذا التفسير أراد أيام البيض.\nوفي الحديث: (تبرق أسارير وجهه) يعني الخطوط التي في جبهته مثل التكسر فيها، واحدها سرر، وسر والجمع أسرار والأسارير جمع الجمع.\nوفي حديث علي ووصف رسول الله - ﷺ -: (كأن ماء الذهب يجرى في صفحة خده، ورونق الجلال يطرد في أسرة جبينه).\nوفي حديث السقط: (أنه يجترهما - يعنى والديه - بسرره حتى يدخلهما الجنة) السرر ما تقطعه القابلة، وهو السر، وما بقى بعد القطع فهو السرة.\nوفي الحديث: (يرد متسريهم على قاعدهم) المتسري: الذي يخرج في السرية بإذن الإمام، وهو يرد على القاعد بما يصيب من الغنائم.\nوفي حديث عائشة ﵂ وذكر لها المتعة فقالت: (والله ما نجد في","vol":"3","page":887},{"text":"كتاب الله إلا النكاح والاستسرار) تريد التسرى، وكان/ القياس الإستسري، من تسريت إلا أنها ردت الحرف إلى أصله، وهو تسررت من السر وهو النكاح فابدلت من إحدى الراءات ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1444>(سرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿والله سريع الحساب﴾ أي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع، وقيل: سرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد عن حساب الآخر، لا يشغله سمع عن سمع فهو أسرع الحاسبين.\nوفي الحديث: (أن أحد بنيه بال عليه فرأى بوله أساريع) أي طرائق.\nوفي الحديث: (فأخذهم من سروعتين) السروعة: رابية من الرمل، وكذلك الزروجة تكون من الرمل وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1445>(سرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا﴾ الإسراف: أكل ما لا يحل أكله، وقيل: هو مجاوزة القصد في الأكل مما أحله الله، وقال سفيان: الإسراف: ما أنفق في غير طاعة الله، وقال إياس بن معاوية: الإسراف: ما قصر به عن حق الله تعالى، والسرف ضد القصد.\nوقوله تعالى: ﴿مسرف مرتاب﴾ أي كافر شاك.","vol":"3","page":888},{"text":"وفي حديث عائشة ﵂: (إن للحم سرفًا كسرف الخمر) قال ابن الأعرابي: هو تجاوز ما حدلك، قال: والسرف: إخطاء الشيء ووضعه غير موضعه، والسرف: الجهل، والسرف: الإغفال، يقال: مررت بكم فسرفتكم أي أغفلتكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1446>(سرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿والسارق والسارقة﴾ قال ابن عرفة: السارق/ عند العرب: من جاء مستترًا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومخترس فإن منع مما في يده فهو غاصب.\nوقوله تعالى: ﴿إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل﴾ يعنون يوسف ﵇، ويروى: أنه كان في صغره أخذ صورة كانت تعبد لبعض من خالف ملة الإسلام من ذهب على جهة الإنكار لئلا تعظم الصور وتعبد.\nوفي حديث عائشة ﵂ (يحملك في سرقة من الحرير) أي في جيد من الحرير.","vol":"3","page":889},{"text":"ومنه حديث ابن عمر ﵄ (أن سائلًا سأله عن سرق الحرير فقال هلا قلت شقق الحرير) قال أبو عبيد: هي الشقق إلا أنها البيض منها خاصة، الواحدة سرقة، قال: وأحسب الكلمة فارسية، أصلها سره وهو الجيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1447>(سرمد)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن جعل الله عليكم الليل سرمدًا﴾ أي دائمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1448>(سرى)</span>\nفي الحديث: (أنه طعن بالسروة في ضبعها) يعني في ضبع الناقة والسروة والسروة: هي النصال القصار، وفي لغة السرية.\nوفي حديث أحد: (اليوم تسرون) أي يقتل سريكم، فقتل حمزة، يقال يسترف القوم، أي أصيب شريفهم، وتكموا قتل كميهم، واستيد القوم قتل سيدهم، واستيد منهم، أي خطب في سادتهم.\nوفي الحديث: / (ليس للنساء سروات الطريق) يعني ظهر الطريق ومعظمه، الواحدة سراة، وإنما لهن الأطراف منها والجوانب، وكذلك ملك الطريق.","vol":"3","page":890},{"text":"وفي الحديث: (الحساء يسرو عن فؤاد السقيم) أي يكشف عن فؤاده، يقال: سروت الثوب وسريته إذا نضوته.\nومنه الحديث: (فإذا مطرت السحابة سرى عنه) أي كشف عنه الخوف.\nوفي حديث مالك بن أنس - ﵀ (يشترط صاحب الأرض على المساقى خم العين وسرو الشرب).\nقال القتيبي: يريد تنقية أنهار الشرب، قال: وسألت الحجازيين عنه فقالوا: هو تنقية الشربات، أحسبه من قولك سروت الشيء إذا نزعته، وخم العين كسحها.\nفي الحديث: (فتعلقت به سروة فجلعت تضرب ساقه حتى مات) قال الأصمعي: السروة: النصل الرقيق الأجرد مثل المسلة.\nقوله تعالى: ﴿فأسر بأهلك﴾ وقريء: ﴿فأسر﴾ مقطوعة وموصولة يقال: سرى وأسرى إذا سار ليلًا.\nومنه قوله: ﴿سبحان الذي أسرى بعبده﴾ أي سير عبده.","vol":"3","page":891},{"text":"وقوله: ﴿والليل إذا يسر﴾ أي يسرى فيه فنسب السرى إليه، كما يقال: ليل نائم وسركاتم، وليل ساهر، وهو ناصب.\nوقوله: ﴿تحتك سريا﴾ أي جدولًا ونهرًا وسمى النهر سريا لأن الماء يسري فيه أي يمر جاريًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1449>باب السين مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1450>(سطح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإلى الأرض كيف سطحت﴾ أي بسطت ودحيت./\nوفي الحديث: (فضربت إحداهما الأخرى بمسطح) قال أبو عبيد: هو عود من عيدان الخباء أو الفسطاط، وقال غيره: المسطح: حصير يسف من خوص الدوم.\nوفي الحديث: (فإذا هما بامرأتين بين سطحتين) قال ابن الأعرابي: السطيحة من المزاد إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1451>(سطر)</span>\nقوله تعالى: ﴿لست عليهم بمسيطر﴾ قال ابن عرفة: أي بمحصن لأعمالهم.","vol":"3","page":892},{"text":"وقوله: ﴿أم هم المسيطرون﴾ أي الأرباب المتسلطون يقال: تسطر وتصيطر إذا تسلط.\nوقوله تعالى: ﴿أساطير الأولين﴾ واحدتها أسطورة من سطر الكتاب، وهو ما سطره الأولون من الأكاذيب، يقال: سطر فلان على إذا حرف الأحاديث.\nومنه حديث الحسن: (قال للأشعث والله ما تسطر على بشيء) أي لا تروج، ويقال في أحدها إسطارة ويقال إنه من الجمع الذي لا واحد له، كأخاديد وما أشبهه.\nومنه قوله تعالى: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ أي وما يكتبون، ويقال: سطر وسطر، فمن قال - بالتخفيف - جمعه أسطرًا وسطورًا ومن (قال) سطر - بالفتح - جمعه أسطارًا.\nوقوله: ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورًا﴾ أي مكتوبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1452>(سطع)</span>\nفي حديث أم معبد: (في عنقه سطع) أي ارتفاع وطول يقال: عنق سطعاء وهي المنتصبة الطويلة، / ورجل أسطع، ومن هذا قيل للصبح: أول ما ينشق مستطيلًا قد سطع يسطع.\nومنه حديث ابن عباس: (كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعًا) وكذلك البرق يسطع في السماء.","vol":"3","page":893},{"text":"وفي الخبر المرفوع: (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد) ومن ذلك قيل لعمود البيت<span data-type=\"title\" id=toc-1454> سطا</span>ع، وللبعير الطويل سطاع، تشبيهًا بالبيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1453>(سطم)</span>\nفي الحديث: (فإنما أقطع له إسطامًا من النار) أي قطعة منها، ويقال للحديدة التي يحرث بها النار سطام وإسطام إذا فطح طرفها.\n\n(سطا)\nقوله تعالى: ﴿يكادون يسطون﴾ أي يبطشون بهم، يقال: سطابه، وسطا عليه بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1455>باب السين مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1456>(سعد)</span>\nقوله - ﷺ - في التلبية: (لبيك وسعديك) أي ساعدت طاعتك يارب مساعدة بعد مساعدة.","vol":"3","page":894},{"text":"وفي الحديث: (لا إسعاد في الإسلام) هذا في النياحة على الموتى، وذلك أن نساء الجاهلية كن إذا أصيبت إحداهن بمصيبة لبثت سنة تبكي ذا قرابتها الذي أصيبت به ويسعدنها على بكائها جاراتها كن يجتمعن سنة يسعدن صاحبة المصيبة على النياحة، فنهى النبي - ﷺ - عن ذلك، وأصل الإسعاد والمساعدة موافقة العبد/ أمر ربه بما يسعد به العبد ومن أعانه الله بتوفيقه فقد أسعده وسمى ساعد الكف ساعدًا لاستعانة الكف به، وقال بعضهم: سميت مساعدة لوضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تعاونا على أمر.\nوفي الحديث: (وساعد الله أشد وموساه أحد) هذا في خبر البحيرة والصريمة، يقول: لو أراد الله تحريمها بشق أذنها لخلقها كذلك، لأنه يقول لها كن فيكون.","vol":"3","page":895},{"text":"وفي حديث سعد (كنا نكرى الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها فنهى رسول الله - ﷺ - عن ذلك) قال شمر: ما سعد من الماء أي ما جاء من الماء سيحًا لا يحتاج إلى دالية، وقال غيره: معناه ما جاء من غير طلب، قال الأزهري: السعيد: النهر مأخوذ من هذا، وسواعد النهر هي الأنهار الصغار التي سعدت إليها مأخوذ من هذا وجمعه سعد.\nقال الشاعر:\nوكأن ظعن الحي مدبرة .... تحل مواقر بينها السعد\nوفي خطبة الحجاج: (انج سعد فقد قتل سعيد) ذكر المفضل الضبي: أنه كان لضبة ابنان سعد وسعيد: فخرجا يطلبان إبلًا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد: وكان ضبة إذا رأى سوادًا تحت الليل قال: سعد أم سعيد، هذا أصل المثل، فأخذ/ ذلك اللفظ منه، وهو يضرب مثلًا في العناية بذي الرحم، ويضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر أيهما وقع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1457>(سعر)</span>\nقوله تعالى: ﴿في ضلال وسعر﴾ قال ابن عرفة: في أمر يسعرنا أي يلهينا، وقال الأزهري: في جنون، يقال: ناقة مسعورة إذا كان بها جنون، قيل: سعر جمع سعير.","vol":"3","page":896},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1458>(سعسع)</span>\nفي الحديث: (إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته) أي أدبر، وفنى، إلا أقله، ويقال: للإنسان إذا كبر حتى يهرم وتولى قد تسعسع، وبعضهم يرويه: (تشعشع) كأنه يذهب به رقة الشهر وقلة ما بقى منه، كما يشعشع الشراب إذا رقق بالماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1459>(سعن)</span>\nوفي حديث عمر - ﵁ -: (وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن) يقال: السعن قربة، وإداوة، ينتبذ فيها ويعلق بوتد أو جذع نخلة، وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قلت لأعرابي ما تقول في نبيذ السعن؟ قال: ذاك نبيذ الرعن، قلت: ما تقول في نبيذ الجر؟ قال: اشرب حتى تجره. قال: أبو عبيد: السعنة قربة صغيرة سد فيها، والجمع سعن.\nوفي حديث بعضهم: (فاشتريت سعنًا مطبقًا) قيل: هو القدح العظيم يحلب فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1460>(سعى)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويسعون في الأرض فسادًا﴾ أي يجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر النبي - ﷺ - من كتبهم.\nوقوله: ﴿وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى﴾ أي يشتد ويعدو./","vol":"3","page":897},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فلما بلغ معه السعى﴾ قال ابن عرفة: أي أدرك التصرف في الأمور.\nوقوله تعالى: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾ روى عن ابن عمر: (فامضوا).\nقوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ أي عمل.\nوقوله تعالى: ﴿ثم ادعهن يأتينك سعيًا﴾ أي ماشيات على أرجلهن، ولا يقال للطير سعى بمعنى طار، وإنما تسعى على الأرجل، والسعي يكون عدوًا، ويكون عملًا، ويكون تصرفًا في كل أمر صلاح أو فساد، ويكون السعي قصدًا.\nوفي الحديث: (إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون) أي تعدون.\nوفي حديث ابن عباس: (الساعي لغير رشدة) يعني الذي يسعى بصاحبه إلى السلطان، يمحل به يقول: ليس هو بثابت النسب.\nوروى عن كعب أنه قال: (الساعي مثلث) يقول: إنه يهلك ثلاثة نفر بسعايته، أحدهم: المسعى به، والثاني: السلطان حيث يقتله، والثالث: نفسه.","vol":"3","page":898},{"text":"وفي حديث عمر - ﵁ -: (أتى بإماء ساعين في الجاهلية).\nقال أبو عبيد: معنى المساعاة: الزنا، وخص الإماء بها لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم والمساعاة لا تكون في الحرائر، واستسعاء العبد من هذا، إذا عتق بعضه ورق بعضه، فإنه يسعى في فكاك مارق من رقبته فيعمل فيه، ويتصرف في كسبه حتى يعتق فسمي/ تصرفه في كسبه سحابةً.\nفي حديث حذيفة: (وإن كان يهوديًا أو نصرانيًا ليردنه على ساعيه) يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرًا دونه، ويقال: أراد بالساعي الوالي الذي عليه يقول: ينصفني منه، وإن لم يكن له إسلام، وكل من ولى شيئًا على قوم فهو ساع عليهم، ويقال لحامل الصدقات الساعي.\nومنه الحديث: (وأن وائلًا يستسعى) أي يستعمل على الصدقات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1461>باب السين مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1462>(سغب)</span>\nقوله تعالى: ﴿في يوم ذي مسغبة﴾ أي ذي مجاعة.\nوفي الحديث: (أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون) أي داخلون في مسغبة، وهي المجاعة، يقال: سغب يسغب سغوبًا إذا جاع وأسغب دخل في السغوب، كما يقال: أقحط الرجل إذا دخل في القحط.","vol":"3","page":899},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1463>(سغسغ)</span>\nفي الحديث: (ثم سغسغها) يعني الثريدة، أي أفرغ عليها الودك فرواها به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1464>باب السين مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1465>(سفح)</span>\nقوله تعالى: ﴿غير مسافحين﴾ أي غير زناة، والسفاح: الزنا مأخوذ من سفحت الماء، إذا صببته، وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة قال: انكحيني فإذا أراد الزنا قال: سافحيني.\nوقوله ﷿: /﴾ أو دمًا مسفوحًا﴾ أي مصبوبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1466>(سفر)</span>\nوقوله ﷿: ﴿كمثل الحمار يحمل أسفارًا﴾ أي كتبًا، الواحد سفر.\nوقوله تعالى: ﴿بأيدي سفرة﴾ أي كتبة، يعني بهم الملائكة واحدهم سافر، وقيل: للكاتب سافر، لأنه يبين الشيء ويوضحه، ومنه إسفار الصبح قال ابن عرفة: سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وأنبيائه، وقال أبو بكر: سموا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وتأديبه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يسفر يصلح بين الرجلين فيصلح شأنهما، يقال: سفرت بين القوم أي أصلحت.","vol":"3","page":900},{"text":"قوله تعالى: ﴿وجوه يومئذٍ مسفرة﴾ أي مضيئة.\nوفي الحديث: (لو أمرت بهذا البيت فسفر) أي كنس، يقال: سفرت البيت أسفره بالمسفرة.\nوفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال: (وتتبعت أسفارهم بالحجارة) الأسفار: المسافرون، يقال: رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بالمدينة، يقال: سافر وسفر، ثم الأسفار جمع الجمع.\nوفي حديث سعيد بن المسيب: (لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس) السافرة: أمة من الروم، جاء متصلًا بالحديث.\nوفي حديث عمر﵁: (صلوا المغرب والفجاج مسفرة) أي بينة مبصرة لا تخفى.\nوفي الحديث: (فوضع يده على رأس البعير، وقال: هات السفار فوضعه في رأسه) السفار: الزمام، أسفرت البعير جعلت له سفارًا وسفرت أيضًا والسفار: الزمام، أسفرت البعير جعلت له سفارًا وسفرت ايضًا والسفار الحديدة التي يخطم بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1467>(سفع)</span>\nقوله تعالى: ﴿لنسفعًا بالناصية﴾ أي لنجرنه بناصيته إلى النار يقال: سفعت بالشيء، إذا قبضت عليه، وجذبته جذبًا شديدًا، وكان قاضي البصرة مولعًا بأن","vol":"3","page":901},{"text":"يقول اسفعا بيده أي خذا بيد الخصم وأقيماه، وقيل: معناه لنسودن وجهه، فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة ألفًا كقول الشاعر:\nوقمير بدا ابن خمس وعشرين .... فقالت له الفتاتان قوما\nأراد قومن.\nفي الحديث: (أنا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة) أراد أنها بذلت تناصف وجهها حتى اسودت إقامةً على ولدها بعد وفاة زوجها، لا تضيعهم، والأسفع: الثور الوحشي الذي في خده سواد.\nوفي الحديث: (ليصيبن أقوام سفع من النار) ويقال: سفعت الشئ إذا أعلمته، ومنه قول الشاعر:\nوكنت إذا نفس الجبان نزت به .... سفعت على العرنين منه بميسم\nمعناه أعلمته.\nوفي الحديث: (أنه دخل على أم سلمة وعندها جارية بها سفعة، فقال إن بها نظرة) أي عينًا أصابتها، وصبي منظور أصابته العين، وقيل: معناه بها","vol":"3","page":902},{"text":"علامة من الشيطان وقيل: في قوله: /﴾ لنسفعًا بالناصية﴾ أي لنعلمنه علامة أهل النار فيسود وجهه، وتزرق عينه، فاكتفى بالناصية عن سائر الوجه لأنها في مقدم الوجه، ويقال في معنى الآية لنأخذن بالناصية ألى النار، كما قال: (فيؤخذ بالنواصي والأقدام)، وقيل: معناه لنذلنه، ولنقمئنه، والسفح: الأخذ قال الشاعر\n*من بين ملجم مهره أو سافع*\nأي أو آخذ بناصية مهره، وقال بعضهم في قوله: (فرأى بها سفعة) أي ضربة واحدة، ويقال: سفعته إذا لطمته.\nوفي حديث النخعي: (ولقيت غلامًا أسفع أحوى) قال القتيبي: الأسفع الذي أصاب خده لون مخالف سائر لونه من سواده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1468>(سفف)</span>\nوفي الحديث: (فكأنما أسف وجه رسول الله - ﷺ -) أي تغير وجهه فكأنما ذر عليه شئ غيره.\nوفي حديث إبراهيم: (كره أن يوصل الشعر فقال: لا بأس بالسفة) هي شئ من القواميل، تضعه المرأة على رأسها، يقال رملت الحصير وأرملته، وسفعته وأسفعته، ومعناه نسجته والسفة ما سف منه، حتى جعل مقدار زبيل أو جلة.","vol":"3","page":903},{"text":"وفي حديث الشعبي (كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته) أي يحد النظر إليهن وكل شيء لزم شيئًا ولصق به فهو مسف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1469>(سفسف)</span>\nوفي الحديث: (إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها) أي مداقها/ وملائمها، شبهت بما دق من سفساف التراب، وهو [ما] تهبي منه، وسفساف الدقيق عند النخل وهو ما يرتفع من غباره، وسفساف الشعر رديئه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1470>(سفل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم رددناه أسفل سافلين﴾ أي رددناه إلى أرذل العمر كأنه قال رددناه إلى أسفل من سفل، وأسفل سافلٍ، وقيل: معناه رددناه إلى الضلال كما قال: ﴿إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا ...﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1471>(سفه)</span>\nقوله تعالى: ﴿كما آمن السفهاء﴾ أي الجهال.\nوقوله: ﴿فإن كان الذي عليه الحق سفيهًا﴾.","vol":"3","page":904},{"text":"السفيه: الخفيف العقل، يقال تسفهت الرياح الشيء إذا استخفته فحركته، وقال مجاهد: السفيه: الجاهل والضعيف الأحمق، قال ابن عرفة: السفيه هاهنا هو الجاهل بالأحكام ولا يحسن الإملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلًا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين.\nقوله تعالى: ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم﴾ يعني المرأة والولد، وسميت سفيهةً لضعف عقلها، ولأنها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الأولاد مالم يؤنس رشدهم.\nوقوله تعالى: ﴿إلا من سفه نفسه﴾ أي سفه في نفسه أي صار سفيهًا، وقيل: أي سفهت نفسه، أي صارت سفيهةً نفسه على التفسير المحول، وقيل: سفه هاهنا بمعنى سفه.\nومنه قول النبي - ﷺ -: (إلا من سفه) / معناه: من سفه الحق، وقيل: سفه أي جهل نفسه، ولم يفكر فيها، ويقال: سفه فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه مضطربًا لا استقامة له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1472>(سفا)</span>\nوفي حديث كعب: (ماء كثير السافي) السافي: الريح التي تسفي التراب، ويقال للتراب الذي حملته الريح؛ سافٍ أيضًا والسفا التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1473>باب السين مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1474>(سقد)</span>\nفي حديث أبي وائل في السحر: (أسقد فرسًا لي) أي أضمر، وروى","vol":"3","page":905},{"text":"عن أبيه السقد الفرس المضمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1475>(سقط)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولما سقط في أيديهم﴾ أي ندموا وتحيروا، ويقال للنادم المتحسر على فعل فعله قد سقط في يده، وأسقط فهو سقوط في يده إذا ندم، وهو كقولك قد حصل في يده من هذا الأمر مكروه.\nوقوله تعالى: ﴿يساقط عليك رطبًا جنيًا﴾ أي يتساقط يعني الجذع، ومن قرأ- بالتاء - أراد النخلة، ونصب رطبًا على التفسير المحول.\nفي حديث سعد: (كان يساقط في ذلك عن رسول الله - ﷺ -) أي يرويه عنه في خلال كلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1476>(سقف)</span>\nقوله تعالى: ﴿سقفًا من فضة﴾ واحدها سقف مثل رهن ورهن.\nوفي مقتل عثمان ﵁: (وأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه أي طويل في انحناء، وكذلك الأسقف وهو السقف./\nوفي الحديث: (لا يمنع أسقف من سقيفاه) يريد لا يمنع من تسقفه، والسقيفا مصدر كالخليفى، وهي الخلافة ويحتمل أن يسمى أسقفًا لخضوعه وانحنائه.","vol":"3","page":906},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1477>(سقسق)</span>\nوروى أبو عثمان النهدي: (أن ابن مسعود كان جالسًا إذ سقسق على رأسه عصفور فنكته بيده) أي ذرق، يقال سق وزق وسبح إذا خذف به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1478>(سقا)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تسقي الحرث مسلمة﴾ يقال: سقيته إذا ناولته ماء يشربه، وأسقيته جعلت له سقيًا يشرب منه ويسقي الزرع.\nقوله: ﴿لأسقيناهم ماءً غدقًا﴾ المعنى لأصبنا بلادهم، وقال مجاهد: لأعطيناهم مالًا كثيرًا.\nوقوله تعالى: ﴿ناقة الله وسقياها﴾ أي خلوا لها سقياها.\nوفي حديث معاذ: (فمر فتى بناضحة يريد سقيته) يعني النخل التي تسقى بالسواقي.\nوفي حديث عثمان ﵁: (وأبلغت الراتع مسقاته) المسقاة: موضع الشرب، يقال: مسقاة ومسقاة أراد أنه رفق برعيته ولان لها في السياسة كمن خلا ترعى حيث شاءت ثم يبلغها المورد في رفق.","vol":"3","page":907},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها) أي أعط إهابها من يتخذه سقاء يقال: أسقيت فلانًا إهابًا إذا وهبت له إهابة ليدبغه سقاءً.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1479>باب السين مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1480>(سكب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وماء مسكوب﴾ أي ينصب عليهم من علو، والسكب الصب.\nوفي حديث عائشة ﵂: (كان يصلي كذا وكذا ركعة فإذا سكب المؤذن بالأول من صلاة الفجر) قال سويد: أراد أذن، وأصله من سكب الماء، وهذا كما يقال أخذ في خطبة فسكبها، ويقال: أفرغ في أذني حديثًا.\nوفي بعض الأخبار: (ما أنا بمنط عنك شيئًا يكون على أهل بيتك سبة سكبًا) يقال: هذا أمر سكب أي لازم.\nوكان لرسول الله - ﷺ -: (فرس يقال له السكب) يقال: فرس سكب، وهو الكثير الجري كأنما يسكب الجري سكبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1481>(سكت)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولما سكت عن موسى الغضب﴾ قال الأزهري: معناه لما","vol":"3","page":908},{"text":"سكن، يقال: سكت سكتًا وسكوتًا وسكاتًا وسكن بمعنى واحد وأصاب فلان سكان إذا أصابه داء منعه عن الكلام، قال ابن عرفة: معناه انقطع غضبه، قال: وحكي عن العرب: جرى الوادي ثلاثًا ثم سكت أي انقطع.\nوفي الحديث: (فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت) المعنى فيه الموت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1482>(سكر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما سكرت أبصارنا﴾ وفرئ بتخفيف الكاف قال مجاهد: أي سدت ومنعت من النظر، وقال أبو عبيدة: أي / ديربهم كالسمادير، وقال أبو عمرو: هو مأخوذ من سكر الشراب كأن العين لحقها ما يلحق شارب المسكر، وقال ابن عرفة: سكرت أبصارها أي حبست عن النظر، وحكى الفراء عن العرب: سكرت الريح أي احتبست فلم تجر مجراها، وسكرت الماء أي حبست جريه، والسكر اختلاط العقل حتى يحبس صاحبه عن التصرف في سبيل الإصابة، وقال الأزهري: يقال: سكرت العين أي سكنت عن أن تنظر","vol":"3","page":909},{"text":"وسكرت الريح وتسكر إذا سكنت وسكر الحلق يسكر إذا باخ، وسكرت الفتق إذا سددته.\nوقوله تعالى: ﴿تتخذون منه سكرًا﴾ قال ابن عرفة: هذا قيل لهم قبل أن يحرم عليهم الخمر والسكر خمر الأعاجم، ويقال لما يسكر السكر.\nومنه الحديث: (حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب) هكذا رواه أحمد ابن حنبل ﵁ والأثبات.\nوقال ابن عباس: السكر ما حرم من ثمره قبل أن يحرم وهو الخمر، والرزق الحسن ما أحل من ثمره من الأعناب والتمور وقال أبو عبيدة: السكر الطعام، قال الأزهري: أنكر أهل اللغة هذا لأن العرب لا تعرفه.\nوقوله تعالى: ﴿وترى الناس سكارى﴾ يعني من العذاب وقال ابن عرفة: المعنى ترى الناس في حال / السكر اختلاطًا وليس بهم السكر المتعارف.\nومنه قوله تعالى: ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ يعني اختلاط العقل لشدة الموت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1483>(سكك)</span>\nوفي الحديث: (خير المال سكة مأبورة) قال أبو عبيد: السكة: هي الطريقة المصطفة من النخل وإنما سميت الأزقة سككًا لاصطفاف الدور فيها.\nوفي حديث آخر: (عن كسر سكة المسلمين إلا من بأس شديد) أراد","vol":"3","page":910},{"text":"بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمى كل واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديد المعلمة له، ويقال له السك، وكل مسمار عند العرب سك.\nوفي الحديث: (ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا) السكة في هذا الحديث: الحديدة التي تحرث بها الأرض، وهي السن واللومة، وإنما قال النبي - ﷺ - ذلك لأن المسلمين إذا أقبلوا على الدهقنة والزراعة شغلوا عن الغزو فأخذهم السلطان بالمطالبات، علم - ﷺ - ما ينال الناس من الذل عند تغير الأحوال بعده.\nوفي حديث الصبية المفقودة، قالت: (فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك) يقال للهواء بين السماء والأرض السكاك والسكاكة واللوح والسحاح والسمهى والجو.\nوفي حديث الخدري: (أنه وضع يديه على أذنيه وقال: استكتا إن لم أكن / سمعت النبي - ﷺ - يقول) أي صمتا والاستكاك: الصمم. قال الشاعر:\nدعا معاشر قاستكت مسامعهم .... يا لهف نفسي لو يدعوا بني أسد\nوفي حديث علي ﵁: (خطب الناس عبى منبر الكوفة وهو غير مسكوك) أي غير مسمر بمسامير الحديد، والسك: تضبيب الباب وغيره بالحديد، ومن رواه- بالشين- فمعناه المشدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1484>(سكن)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما ضعفوا وما استكانوا﴾ أي ما خضعوا افتعل من السكون يقال: استكان واستكن وأسكن وتمسكن إذا خضع، وقيل: استكان استفعل","vol":"3","page":911},{"text":"من السكينة وهى الجالة السيئة، وقال الأزهري: أصله السكون، وإنما امتدت فتحة الكاف بألف ساكنة كما قال الشاعر:\n* ينباع من ذفري غضوب جسره *\nوالأصل: ينبع فمدت فتحة الباء بألف.\nوقوله تعالى: ﴿وضربت عليهم الذلة والمسكنة﴾ الذلة: ذلة الجزية، والمسكنة: فقر النفس وإن كان موسرًا، وتمسكن إذا تشبه بالمساكين، الواحد مسكين وهو الذي أسكنه الفقر: أي قلل حركته، مفعل من السكون.\nقوله تعالى: ﴿أما السفينة فكانت لمساكين﴾ / قال ابن عرفة: سماهم مساكين لذلهم وقدرة الملك عليهم، وضعفهم عن الانتصار منه.\nومنه قوله - ﷺ - لقيلة: (صدقت المسكينة) أراد معنى الضعف، ولم يرد الفقر.\nومنه قوله - ﷺ -: (اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين) أي مخبتًا متواضعًا غير جبار ولا متكبر.\nوفي بعض الروايات أنه قال لقيلة: (يا مسكينة عليك السكينة) أراد عليك الوقار، يقال: رجل وديع ساكن وقور هادئ.\nفي الحديث: (أنه قال للمصلي تبأس وتمكن) أي تذلل وتخضع وقال القتيبي: المسكنة: مفعلة من السكون، والقياس في فعله تسكن كما يقال تشجع إلا أنه جاء هذ الحرف تمفعل، ومثله قوله: تمدرع من المدرعة والقياس تدرع.","vol":"3","page":912},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وله ما سكن في الليل والنهار﴾ أي لله ما استقر في الليل والنهار: أي هو خالقه ومدبره.\nوقوله: ﴿إن صلاتك سكن لهم﴾ أي يسكنون بدعائك.\nوقوله تعالى: ﴿وجعل الليل سكنًا﴾ أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.\nوقوله: ﴿ولو شاء لجعله ساكنًا﴾ أي مستقرًا لا تعقب عليه الشمس فتنسخه.\nوقوله: ﴿والله جعل لكم من بيوتكم سكنًا﴾ أي موضعًا تسكنون فيه.\nوقوله: ﴿فيه سكينة من ربكم﴾ / أي سكون لقلوبكم وطمأنينة.\nوفي حديث ابن مسعود: (السكينة مغنم وتركها مغرم) قال شمر: قال بعضهم: هي الرحمة، وقال غيره: هي الطمأنينة، وقيل: هي الوقار وما يسكن به الإنسان.\nوفي حديث المهدي: (إن العنقود ليكون سكن أهل الدار) أي قوتهم من بركته.\nوفي الحديث: (اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها) قال أبو بكر: معناه غياث أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه، قال: والسكن بمنزلة النزل، إذا قالوا هذا نزل القوم أي طعامهم الذي ينزلون عليه.","vol":"3","page":913},{"text":"وفي المبعث: (قال الملك لما شق بطنه للملك الآخر ائتني بالسكينة. فأتاه بسكينة كأنها درهرهة بيضاء فأدخلت قلبي) السكينة لغة قوم من العرب، وأكثر أهل اللغة لا يعرفون إدخال الهاء فيها، وأنشد الثوري:\nالذئب سكينته في شدقه .... ثم قرابًا نصلها في حلقه\nقال: ويجوز أن يكون أراد بالسكينة: السكينة- بتخفيف الكاف وهي الطمأنينة والوقار، فشددت الكاف لأن جماعة من العرب يفعلون ذلك والآثار تشهد به؛ لأنه روى في غير هذا الحديث: (أنه أدخل بطنه رحمة وعلمًا) إلا أنه يجوز أن تكون/ السكينة في صورة السكين أو غيرها مما يشاء الله والدليل على هذا أن محمد بن علي لما دفن ابن عباس خرج من قبره طائر، قال: هذا علمه.\nوفي الحديث: (استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة) أي على مواضعكم ومساكنكم، قال الشاعر:\nبضرب يزيل الهام عن سكناته .... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق\nواحدها سكنة، ومثله في التقدير مكنة ومكنات.","vol":"3","page":914},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1485>باب السين مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1486>(سلب)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر: تسلبي ثلاثًا ثم اصنعي ما شئت) يقول: البسي ثوب الحداد، وذلك الثوب يقال له السلاب وجمعه سلب قال لبيد:\n*في السلب السود وفي الأمساج*\nوفي حديث ابن عمر: (أن فلانًا دخل عليه وهو متوسد مرفقة حشوها ليف أو سلب) قال أبو عبيد: هو ليف المقل، ولكنه أحفى منه وأصلب، وهو شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال.\nقال شمر: يقال أسلب القصبة أي أقشرها، وسلب القصبة قشرها، وقال القتيبي: السلب خوص التمام.\nومنه ما جاء في وصف مكة: (وأسلب ثمامها وأعذق إذخرها).\nوفي حديث/ لصة بن أشيم: (والنخل سلب) أي لا حمل لها جمع سليب، يقال نخلة سليب في معنى مسلوب فعل بمعنى مفعول، وشجر سلب سقط ورقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1487>(سلت)</span>\nوفي الحديث: (أنه لعن السلتاء من النساء) يعني التي تختضب، ويقال للذي يخرج من المعاء سلاتة، وسلتت المرأة الخضاب عن يدها إذا مسحته وألقته.","vol":"3","page":915},{"text":"وجاء في حديث عائشة ﵂ وسئلت عن الخضاب فقالت: (اسلتيه وأرغميه).\nومنه حديث حذيفة وأدد عمان (سلت الله أقدامها) أراد قطعها من قولك سلتت المرأة الخضاب، ومنه سلت القصعة وهو أن يمسحها من الطعام.\nوفي الحديث: (كان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه) أي يمسح مخاطه ويقطعه عن ملتزقه، والخشم ما سال من الخياشيم.\nوفي الحديث: (سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه) السلت: حب بين الحنطة والشعير لا قشر له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1488>(سلخ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾ أي نخرج منه النهار إخراجًا لا يبقى من ضوء النهار معه شئ.\nوفي حديث سليمان ﵇ والهدهد: (فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الإرهاب فخرج الماء) أي حفروا حتى وجدوا الماء.\nوفي حديث آخر: (ذكر فيه ما يشترطه المشتري على البائع أنه ليس له مسلاخ) قال القتيبي: هو الذي ينتثر بسرها/ قال: فإن انتثر وهو أخضر","vol":"3","page":916},{"text":"فهو مخضار، وليست له معراروهي التي يصيبها مثل الجرب، والجرب: هو العر والغفا، وليس له مبصار وهي التي لا يرطب بسرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1489>(سلسل)</span>\nقوله تعالى: ﴿عينًا فيها تسمى سلسبيلًا﴾ قيل: هو اسم للعين وقال ابن عرفة: هي اللينة السهلة في الحلق التي تتسلسل فيه، وقال ابن عباس: إذا أدنوها من أفواههم تسلسلت في أجوافهم وقال ابن الأعرابي: لم أسمع سلسبيلًا إلا في القرآن، ويقال: عين سلسال وسلسل وسلسبيل أي عذب سهل المرور في الحلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1490>(سلط)</span>\nقوله تعالى: ﴿سلطانًا مبينًا﴾ أي حجة.\nومثله: ﴿هلك عني سلطانية﴾ أي حجته، وقيل: للخليفة سلطان لأنه ذو السلطان، أي ذو الحجة، وقيل: لأنه به تقام الحجج والحقوق، وكل سلطان في القرآن معناه الحجة النيرة وقيل: اشتقاقه من السليط، وهو دهن الزيت لإضائته.\nومنه حديث ابن عباس: (رأيت عليًا ﵁ وكأن عينيه سراجًا سليط).","vol":"3","page":917},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لولا يأتون عليهم بسلطان بين﴾ أي هلًا يأتون على الآلهة التي اتخذوها بحجاج واضح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1491>(سلف)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فله ما سلف وأمره إلى الله﴾ أي مضى، يقال: سلف يسلف أي يقدم، والسلف: الآباء المتقدمون الواحد سالف، ومن بعدهم خلف الواحد خالف، والسلافة أول ماء يخرج/ من الزبيب إذا انقطع، وأما الثاني يخرج منه بعد صب الماء عليه الذي هو النظل.\nوفي الحديث: (وما لنا زاد إلا السلف من التمر) يعني الجراب والجمع سلوف، ويروى: (السف من التمر) وهو الزبيل، يسف من الخوص.\nوفي الحديث: (من سلف فليسلف في وكيل معلوم) يقال سلفت وأسلفت وأسلفت بمعنى واحد، والسلف في المعاملات له معينان أحدهما: القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض وعلى المقرض رده كما أخذه، والعرب تسميه سلفًا، والمعني الثاني في السلف: السلم، وهو اسم من أسلمت وللسلف معنيان آخران أحدهما: عمل صالح قدمه العبد أو فرط فرط له، والسلف من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1492>(سلفع)</span>\nومن رباعيه في حديث أبي الدرداء: (شر نساءكم السلفعة) يعني الجريئة وأكثر ما يقال سلفع بلا هاء لأن أكثر ما يوصف به المؤنث.","vol":"3","page":918},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1493>(سلق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا ذهب الخوف سلقوكم﴾ أي جهدوا فيكم بالسوء من القول.\nوفي الحديث: (ليس منا من سلق أو حلق) قوله: (سلق) رفع صوته عند المصيبة، قال ابن جريج: هو أن تمرش المرأة وجهها وتصكه، وقال ابن المبارك: وفي بعض الحديث: (لعن الله السالقة) ويقال- بالصاد- وهي التي ترفع صوتها بالصراخ، ويجوز التي تلطم وجهها./\nوقال بعض العرب: سلقه بالسوط أي نزع جلده، وسلقت اللحم عن العظم التحيتة، ومنه يقال للذئبة السلقة.\nوفي بعض الحديث: (فإذا رجل مسلنق) يقال سلقيته فاسلنقى مثل سلقته فاسلنقى، وهو الوقوع على الظهر.\nوفي حديث جبريل ﵇ (فسلقني لحلاوة القفا) أي ألقاني، قال شمر: يقال أخذه الطبيب فسلقاه على ظهره أي مده وقد سلقيته على تقدير فعليته، والسلف الإلقاء على القفا، وقد استلقى على قفاه، وقال القتيبي: أصل السلق الضرب كأنه يقول: ضرب في الأرض.\nوفي الحديث: (وقد سلقت أفواهنا من أكل الشجر) أي خرجت البثور بها، ويقال لها السلاق.","vol":"3","page":919},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1494>(سلك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاسلك فيها من كل زوجين اثنين﴾ قال ابن عرفة: يقال: سلكه فيه وأسلكه، ويقال: سلكت الخيط في الإبرة، قال: وأنشدني أحمد بن يحيى:\n* وقد سلكوك في أمر عصيب *\nومنه قوله: ﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ أي نسلك الضلال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1495>(سلل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿من سلالة من طين﴾ أي من طين سل من الأرض فهو سلالة، وقيل: من سلالة أي من مني آدم ﵇، والسلالة القليل من معنى ينسل، وكل مبني على فعالة فإنما يراد به القلي مثل الخشارة والفضالة والصبابة./\nوفي الحديث: (لا إغلال ولا إسلال) الإسلال: السرقة الخفية، وكذلك السلة، ويقال: الخلة تورث السلة، والسلة أيضًا استلال السيوف، ويقال أتيناهم عند السلة، والسلة بضم السين- السل قاله ابن الأعرابي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1496>(سلم)</span>\nقوله ﷿: ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا) قال ابن عرفة: أي","vol":"3","page":920},{"text":"قولًا يسلمون منه، ليس فيه تعد ولا مأثم، وكانت العرب في الجاهلية يحبون أن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحًا وعم صباحًا، وأبيت اللعن، ويقولون: سلام عليكم فكأنه علامة المسالمة، وأنه لا حرب هنالك ثم جاء الله بالإسلام فقصروا على السلام، وأمروا بإفشائه، وقال الأزهري: معناه نتسلم منكم سلامًا ولا نجاهلكم، وقال في قوله: ﴿فقل سلام عليكم﴾ السلام: اسم من أسماء الله سلم مما يلحق الخلق في الغير والآفات والسلام السلامة، وهو التخلص من الآفات، ويقال: سلم سلامًا وسلامة كاللذاذ واللذاذة، ومنه قيل للجنة دار السلام كأنها دار السلامة من الموت والهرم والأسقام، وغير ذلك.\nومنه قوله: ﴿والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيًا﴾ أي سلمني الله من الآفات حيًا وميتًا.\nوقوله: ﴿قالوا سلامًا﴾ أي سلموا سلامًا قال: سلام أي أمري سلام، ولا أريد غير السلامة./\nقوله تعالى: ﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم﴾ لم يرد به التحية، وإنما المعنى أعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم أي بيننا وبينكم المتاركة والتسليم.\nومنه قوله: ﴿وقل سلام فسوف يعلمون﴾.\nوقوله: ﴿لا يسمعون فيها لغوًا إلا سلامًا﴾.","vol":"3","page":921},{"text":"وقوله: ﴿إلا قيلًا سلامًا سلامًا﴾ السلام من الكلام ما لا لغو فيه ولا مأثم، واللغو ما يلغى من الكلام ونصب إلا سلامًا على نية التكرير أي لا يسمعون إلا سلامًا.\nوقوله: ﴿إلا قيلًا سلامًا سلامًا﴾ أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلامًا.\nومنه قوله: ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾.\nوقوله: ﴿سبل السلام﴾ أي دين الله الإسلام، ويقال: طرق السلامة مما يسخط الله، وهما قريبان من السواء.\nوقوله تعالى: ﴿والسلام على من اتبع الهدى﴾ أي من اتبع الهدى سلم من عذاب الله تعالى.\nوقوله: ﴿سلام هي حتى مطلع الفجر﴾ يعني ليلة القدر ذات سلام لا داء فيها، ولا يستطيع شيطان أن يصنع فيها شيئًا، وقال أبو بكر في تفسير قوله: ﴿سلام عليكم﴾ ثلاثة أوجه: يقال معناه لكم ومعكم، ويقال معناه: الله عليكم، أي على حفظكم، ويقال معناه نحن مسالمون لكم.\nوقوله تعالى: ﴿فسلموا على أنفسكم﴾ أي فليسلم بعضكم على بعض.\nوقوله تعالى: ﴿وألقوا إلى الله يومئذ السلم﴾ أي استسلموا للأمر.","vol":"3","page":922},{"text":"/وقوله تعالى: ﴿ويلقوا إليكم السلم﴾ أي المقادة.\nوقوله: ﴿ويسلموا تسليمًا﴾ أي ينقادون لحكمك، يقال: سلم واستسلم وأسلم إذا انقاد وخضع.\nوقوله: ﴿وإن جنحوا للسلم فاجنح لها﴾ أي مالوا للصلح، ويقال: سلم وسلم.\nوقوله: تعالى: ﴿بقلب سليم﴾ أي من الشرك.\nوقوله: ﴿ورجلًا سلمًا لرجل﴾ كأنه سلم إليه فهو سلم له، وقال الزجاج: أي سالمًا له لا يشركه فيه أحد، يقال: سلم فلان لفلان أي خلص له.\nوقوله تعالى: ﴿فلما أسلما وتله للجبين﴾ أي أسلما أنفسهما إلى أمر الله وهو الذبح.\nوقوله تعالى: ﴿قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا﴾ أي دخلنا في السلم والطاعة فالإسلام ظاهر الأمر والإيمان باطنه وحقيقة الإسلام الطاعة.\nومنه قوله: ﴿واجعلنا مسلمين لك﴾ أي مطيعين.\nوقوله تعالى: ﴿مسلمة لا شية فيها﴾ أي سالمة من إثارة الأرضين وسقى الحرث.","vol":"3","page":923},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أو سلمًا في السماء﴾ أي مصعدًا وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك مأخوذ من السلامة.\nوفي الحديث: (على كل سلامي من أحدكم صدقة) قال أبو عبيد: هو في الأصل عظم يكون في فرسن البعير فكأن المعنى على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة.\nومنه حديث خزيمة: (حتى آل السلامى) يريد: رجع إليه المخ، ويقال: السلامى آخر ما يبقى فيه المخ.\nوفي الحديث: / (أتى الحجر فاستلمه) قال الأزهري: استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما تقول أقرأت السلام، ولذلك أهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا، معناه أن الناس يحيونه، وقال القتيبي: هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة، تقول: استلمت الحجر إذا لمسته كما تقول: اكتحلت من الكحل.","vol":"3","page":924},{"text":"في الحديث: (أنه كان يقول إذا دخل شهر رمضان: اللهم سلمني من رمضان، وسلم رمضان لي وسلمه مني) قوله: (سلمني من رمضان) يسأله أن لا يصيب الصائم في رمضان ما يحول بينه وبين الصوم من مرض أو فتنة أو غير ذلك، وقوله: (وسلم رمضان لي) هو أن لا يغم عليه الهلال فيلتبس عليه الصوم والفطر، وقوله: (وسلمه مني) يسأله أن يعصمه من المعاصي.\nوفي الحديث: (لآتينك برجل سلم) أي أسير: قيل له ذلك لأنه أسلم وخذل وألقى السلم أي انقاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1497>(سلا)</span>\nقوله تعالى: ﴿والسلوى﴾ قيل: هو طائر يشبه السمانى، ولا واحد له والسلوى في غير هذا العسل، قل الشاعر:\nوقاسمها بالله جهدًا لأنتم .... ألذ من السلوى إذا ما يشورها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1498>باب السين مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1499>(سمت)</span>\nفي الحديث: (وسمتوا في الطعام) يقول إذا فرغتم فادعوا بالبركة/ لمن طعمتم عنده.","vol":"3","page":925},{"text":"ومنه: (تشميت العاطس).\nوفي الحديث: (فينظرن إلى سمته وهديه) قال أبو عبيد: السمت يكون في معنيين، أحدهما: حسن الهيئة والمنظر في الدين، وليس من الجمال ولكن هيئة أهل الخير ومنظرهم، والوجه الآخر: أن السمت الطريق، يقال: الزم هذا السمت وفلان حسن السمت أي حسن القصد والسمت: القصد.\nوفي الحديث: (فانطلقت لا أدري أين المذهب إلا أني أسمت) أي ألزم سمت الطريق أي قصده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1500>(سمح)</span>\nوفي الحديث: (اسمح يسمح لك) معناه سهل يسهل عليك وأنشد:\nفلما تنازعنا الحديث وأسمحت .... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال\nأي أسلهت وانقادت.","vol":"3","page":926},{"text":"ومن رباعية (سمحق)\nفي الشجاج (السمحاق (: هي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، يقال: شجة سمحاقًا، وفي السماء سماحيق غيم: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت سمحاقًا، وعلى ثرب الشاة سماحيق من شجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1501>(سمد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأنتم سامدون﴾ أي لا هون، والسمود في الناس: الغفلة والسهو عن الشيء وعن ابن عباس (سامدون) مستنكرون.\nوفي حديث علي ﵁ (أنه خرج والنس ينتظرونه للصلاة، فقال: مالي أراكم سامدين؟) يعني قيامًا أنكر عليهم قبل أن تروا إمامكم، / وكل رافع رأسه فهو سامد، وقد سمد يسمد ويسمد وقال المبرد: هو القائم في تحير، أخبرنا به الثقة عن أبي عمر الزاهد عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1502>(سمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿سامرًا تهجرون﴾ أي سمارًا وهي الجماعة يتحدثون ليلًا مأخوذ من السمر، وهو ظل القمر وهو مأخوذ من السمرة.\nومنه حديث قيلة: (إذا جاء زوجها من السامر) يعني من القوم الذين يسمرون بالليل اسم للجمع كالحاضر، وهو الحي النازلون على الماء، والباقر جمع البقر، والجامل جمع الإبل ذكورتها وإناثها.","vol":"3","page":927},{"text":"وفي الحديث: (فسمر أعينهم) ويروى (فسمل) فمن رواه بالراء فمعناه أحمى لها مسامير الحديد وكحلهم بها ومن رواه (سمل) فمعناه فقأها بشوك أو غيره.\nوفي حديث عمر ﵁ في الأمة يطؤها مالكها قال (من شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها) هما لغتان- السين والشين- ومعناه الإرسال يقول: فمن شاء فليرسلها، قال ذلك شمر.\nوفي حديث: (وإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء) يعني خبز الحنطة./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1503>(سمسر)</span>\nوفي الحديث: (كنا قومًا نسمى السماسرة بالمدينة فسمانا رسول الله التجار) وقيل: السمسار القيم بالأمر الحافظ له قال الأعشى.","vol":"3","page":928},{"text":"فأصبحت لا أستطيع الكلام .... سوى أن أراجع سمسارها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1504>(سمع)</span>\nقوله ﷿: ﴿واسمع غير مسمع﴾ أي غير مجاب إلى ما تدعونا إليه.\nومنه قول المصلي: (سمع الله لمن حمده) أي تقبل الله منه حمده وأجاب حمده، ويقال اسمع دعائي أي أجب دعائي لأن غرض السائل الإجابة","vol":"3","page":929},{"text":"والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين القبول والسمع، فوضع السمع موضع القبول والإجابة.","vol":"3","page":930},{"text":"ومنه قوله: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾ أي اسمعوا مني الطاعة والقبول.\nومنه الحديث: (أعوذ بك من دعاء لا يسمع) أي لا يجاب وعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾ أي لا تقدر أن توفق الكفار لقبول الحق.","vol":"3","page":931},{"text":"ومنه قوله: ﴿وقولوا انظرنا واسمعوا﴾ يعني سمع الطاعة.\nوقوله تعالى: ﴿سماعون للكذب﴾ أي قابلون للباطل.\nوقوله: ﴿إنما يستجيب الذين يسمعون﴾ الذين يصغون إليك إصغاء الطاعة والقبول، وقال مجاهد في قوله: ﴿واسمع غير مسمع﴾ أي غير مقبول ما تقول، وقال ابن عرفة: معناه اسمع لا سمعت، وكذلك قوله قم غير صاغر: أي لا أصغرك الله.\nوقال في قوله: ﴿يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون﴾ أي كانوا يستطيعون السمع ويبصرون أيام حياتهم: أي يعرضون عما يسمعون ويبصرون فيضاعف لهم العذاب/ أضعاف تلك المدة التي لا أكد لها عقوبة لهم على إعراضهم عما كانوا يسمعونه.\nوقوله: ﴿وكانوا لا يستطيعون سمعًا﴾ أي لا يقدرون أن يسمعوا ما يتلى عليهم من القرآن لبغضهم للنبي - ﷺ - وهذا كما تقول لمن يكره قولك: ما يستطيع أن يسمع كلامي.\nوقوله: (وفيكم سماعون لهم) أي مطيعون، وقيل: متحسسون للأخبار.\nوفي الحديث: (من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه) ورواه","vol":"3","page":932},{"text":"بعضهم (أسامع خلقه) قال أبو عبيد: يقال سمعت بالرجل تسميعًا إذا نددت به وشهرته فمن رواه (سامع خلقه) برفع العين أراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله ﵎ أي فضحه الله، ومن رواه (أسامع خلقه) منصوبًا فهو جمع أسمع، يقال: سمع وأسمع، وأسامع جمع الجمع، يريد: أن الله يسمع أسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة، ويحتمل أن يكون أراد أن الله يظهر للناس سريرته ويملأ أسماعهم مما ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لفعله كما قال في حديث آخر: (من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه).\nوفي الحديث: (أنه سئل أي الساعات أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر) أي أخلق بالدعاء وأرجى للاستجابة.\nومنه حديث الضحاك: (لما عرض عليه الإسلام قال: فسمعت منه/ كلامًا لم أسمع قط قولًا أسمع منه) يريد أبلغ وأنجع في القلب.\nوفي حديث بعض الصحابة: (قيل له: لم لا تكلم عثمان ﵁؟ قال: أترونني أكلمه سمعكم) أي بحيث تسمعون، قال الراجز.","vol":"3","page":933},{"text":"حتى إذا أجرس كل طائر .... قامت تغتظي بك سمع الحاضر\nأي حيث يسمع من حضر، ويقال: سمع به إذا أسمعه المكروه بمرأى من الناس.\nوفي حديث قيلة: (لا تخبر أختي فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها) قال أبو زيد: يقال: خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه، لأنه لا يدل على الطريق، وقيل: أرادت بين سمع أهل الأرض وبصرها كقوله: ﴿واسأل القرية﴾ يعني أنها أرادت أنه لا يبصرها إلا الأرض القفر ولا يصحبها من يحوطها ويؤنسها، وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا غرر بنفسه، وألقاها حيث لا يدرى أين هو ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها، وقيل معناه بين طولها وعرضها.\nوكتب الحجاج إلى بعض عماله (أن ابعث إلى فلانًا مسمعًا مزمرًا) أي مقيدًا مسجورًا، والمسمع من أسماء القيد والزمارة الساجورة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1505>(سمعمع)</span>\nوفي الحديث: (ورأسه متمزق الشعر سمعمع) أي لطيف الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1506>(سمك)</span>\nوفي حديث علي ﵁: (وبارئ المسموكات) يعني السماوات السبع، ويقال: سنام سامك نامك أي مرتفع، / قال الفرزدق:\nإن الذي سمك السماء بنى لنا .... بيتًا دعائمه أعز وأطول","vol":"3","page":934},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1507>(سمل)</span>\nفي حديث قيلة (وعليها أسمال مليتين) الأسمال الأخلاق واحدها سمل، وقد سمل الثوب وأسمل إذا أخلق، وتصغير الملاءة ملية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1508>(سمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿في سم الخياط﴾ سم الإبرة ثقبها وكل خرق سم، ويقال لمخرج النفس سم.\nوفي الحديث: (ومن شر كل سامة) قال شمر: ما لا يقتل ويسمم فهي السوام بتشديد الميم مثل الزنبور والعقرب وأشباهها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1509>(سمن)</span>\nوفي الحديث: (يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون) أي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير، ويدعون ما ليس لهم من الشرف، وقيل: معناه جمعهم الأموال ليلحقوا بذي الشرف.\nوفي الحديث: (ويل للمسمنات يوم القيامة) السمنة: دواء تسمن به المرأة، وقد سمنت فهي مسمنة.\nوفي الحديث: (أتى فلان بسمك مشوي فقال: سمنه) قال، أبو عبيد: برده.","vol":"3","page":935},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1510>(سما)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ لفظها لفظ الواحد ومعناها الجمع إلا أنه قال: ﴿فسواهن﴾ وكل شيء ارتفع فقد سما يسمو وكل سقف سماء، وقيل للسحاب سماء لعلوه وارتفاعه.\nوفي صفته - ﷺ -: (وإن صمت سما وعلاه البهاء) معناه ارتفع وعلا على جلسائه./\nومنه حديث ابن زمل الجهني (رجل طوال إذا تكلم يسمو) يريد أنه يعلو برأسه ويديه غذا تكلم، ويقال: فلان سام بنفسه، وهو يسمو إلى المعالي: أي يتطاول لها.\nوقوله: ﴿لم نجعل له من قبل سميًا﴾ أي مثلًا ونظيرًا ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿هل تعلم له سميًا﴾ أي مثلًا، وقال ابن عباس: لم يسم أحد قبله بيحيى﵇.\nوقوله: ﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ قال ابن عرفة: الأسماء سمات للمسميات أي علامات لها يعرف بها الشيء من غيره، وقال الأزهري: أراد أسماء ما خلق من حيوان وموات ثم عرض أشخاص تلك الأسماء على الملائكة، قال الشيخ كأن ابن عرفة ذهب باشتقاق الاسم إلى السمة، وهو","vol":"3","page":936},{"text":"مذهب طائفة من أهل اللغة، والجيد الذي ذهب إليه حذاق النحويين أن اشتقاقه من السمو ألا ترى أنك إذا جمعته قلت: أسماء ورددت إليه لام الفعل، فإذا صغرته قلت: سمي ومما يدل على صحة هذا القول أيضا، أنه لا يلحق ألف الفصل بما حذف فاؤه من الأسماء وإنما يلحق به الهاء كالعظة والصلة والشية والصفة وما أشبهها وقال بعض أهل اللغة: الاسم ما ظهر وعلا فصار علما للدلالة على ما تحته من المعنى.\nوقوله: ﴿ولله الأسماء الحسنى﴾ قال ابن عرفة: / أسماء الله وأوصافه مدائح له فأمر أن يدعى بأوصافه ليكون الداعي صادقًا ومادحًا.\nوقوله تعالى: ﴿بسم الله﴾ أي ابتداء وافتتاح باسم الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1511>باب السين مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1512>(سنبك)</span>\nفي الحديث: (إلى سنبك من الأرض) قال أبو عبيد: شبه الأرض في غلظها بسنبك الدابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1513>(سنبل)</span>\nفي حديث سلمان﵁-: (وعليه ثوب سنبلاني) قال شمر: هو السائغ الطول الذي قد أسبل، وقال خالد يقال: سنبل ثوبه إذا جره من خلفه ويحتمل أن يكون منسوبًا إلى موضع.","vol":"3","page":937},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1514>(سنت)</span>\nفي الحديث: (عليكم بالسنا والسنوت) قال ابن الأعرابي: السنوت: العسل، والسنوت: الكمون، والسنون: الشبت وفيها لغة أخرى سنوت، قال الأزهري: هو السنوت- بفتح السين- هذا هو الجيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1515>(سنحنح)</span>\nوفي حديث علي ﵁: (سنحنح الليل كأني جني) يقول لا أنام الليل فأنا متيقظ أبدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1516>(سنحف)</span>\nفي حديث عبد الملك (إنك لسنحف) أي عظيم طويل، وهو السنحاف أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1517>(سنخ)</span>\nوفي الحديث: (أن خياطًا دعاه فقدم إليه إهالة سنخة وخبز شعير) الإهالة: الدسم ما كان، والسنخة: المتغيرة يقال: سنح الطعام وزنخ إذا تغير.","vol":"3","page":938},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1518>(سند)</span>\nفي حديث عبد الله بن أنس: (ثم أسندوا إليه في مشربة له) أي صعدوا إليه، / يقال: أسند فلان في الجبل إذا ما صعده.\nفي الحديث: (رأيت على عائشة ﵂ أربعة أثواب سند) قال أبو حمزة: هو نوع من البرود اليمانية وواحدها جمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1519>(سندس)</span>\nومن رباعية قوله تعالى: ﴿من سندس وإستبرق﴾ السندس: رقيق الديباج، والإستبرق: غليظه، اسم عجمي تكلمت به العرب فأعربته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1520>(سندر)</span>\nوفي حديث علي﵁- (أكيلكم بالسيف كيل السندرة) قال أحمد بن يحي: أراد أكيلكم كيلًا واسعًا يعني أقتلكم قتلًا واسعًا.","vol":"3","page":939},{"text":"والسندرة: مكيال واسع مثل القنفل، وقيل: السندرة العجلة، يقال رجل سندري إذا كان مستعجلًا في أموره جادًا أي أقاتلكم بالعجلة، قال القتيبي: ويحتمل أن يكون مكيالًا اتخذ من السندرة وهي خشبة يعمل منها النبل والقسى قال الهذلي:\nحنوت لهم بالسندري الموتى\nهذا كما تسمى القوس نيعة باسم الشجرة التي اتخذت منها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1521>(سنم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومزاجه من تسنيم﴾ أي ومزاجه من ماء مسنم عينًا تأتيهم من علوٍ يتسنم عليهم من الغرف (فعينًا) في هذا القول منصوبة مفعولة، والتسنم: العلو، وقال الفراء: أراد من ماء سنم عينًا أي سنم في حاله عينيته قال: وتسنيم معرفة وإن كان اسمًا للماء وعينًا نكرة/ فخرجت نصبًا.\nوفي حديث لقمان بن عاد: (يهب المائة البكرة والسنمة) أراد العظيمة السنام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1522>(سنن)</span>\nقوله تعالى: ﴿قد خلت من قبلكم سنن﴾ قال الأزهري: أي أهل سنن أي أهل طرائق، والسنة: الطريق.","vol":"3","page":940},{"text":"في الحديث في المجوس: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) أي خذوهم على طريقتهم، يقول: آمنوهم واقتصروا بهم على الجزية، وقال ابن عرفة: في قوله: (قد خلت) المعنى قد كانت قبلكم قرون مضت سنتهم بالعقوبة حين عاندوا الأنبياء.\nوقوله: (من حمأ مسنون) أي متغير، وقيل: منتن، وقال الأخفش مصبوب.\nفي الحديث: (ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء) أي من قصدهم وطريقهم يقال: خل عن سنن الطريق وسننه ومِلكه ومُلكه ومَلكه، والسنة: معناها في كلامهم الطريقة والسنة الصورة.\nفي حديث أبي هريرة: (إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات) أي تمرح في الطول وفرس سنين وذلك من النشاط، وقال أبو عبيد: الاستنان أن يحضر وليس عليه فارس.\nوفي الحديث: (وأعطوا الركب أسنتها (، قال أبو عبيد لا أعرف الأسنة إلا جمع سنان، قال: كان الحديث محفوظًا فكأنها جمع الأسنان، يقال: سن وأسنان من المرعى ثم الأسنة جمع الجمع، وقال أبو سعيد: الأسنة جمع السنان لا جمع الأسنان/ والعرب تقول: الحمض يسن الإبل على الخلة فالحمض سنان لها على رعي الخلة ومعنى يسنيها يقويها، والسنان الاسم وهو القوة قال الأزهري: ذهب أبو سعيد مذهبًا حسنًا، والذي قاله أبو عبيد صحيح أيضًا، روى أسلمة عن الفراء السن الأكل الشديد.","vol":"3","page":941},{"text":"قال الأزهري: سمعت العرب تقول: أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي، إذا مشقت فيه مشقًا صالحًا.\nويجمع السن بهذا المعنى أسنانًا، ثم تجمع الأسنان أسنة.\nكما يقال: كن وأكنان وأكنة جمع الجمع، ويصدق ذلك حديث جابر بن عبد الله (فأمكنوا الركاب أسنانها).\nوفي حديث عثمان﵁- (وجاوزت أسنان أهل بيتي).\nيقال: هذا قرن هذا وسنه وتنه إذا كان مثله في السن.\nوفي حديث ابن عمر (يتقى من الضحايا التي لم تسنن) وذكره القتيبي (لم تسنن) بفتح النون، قال: وهي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانًا كقوله لم يلبن فلان أي لم يعط لبنًا ولم يسمن: أي لم يعط سمنًا، ويقال: سنت البدنة إذا نبتت أسنانها وسنها الله قال الأزهري: وهم في الرواية، وإنما المحفوظ عن أهل التثبت والضبط: (لم تسنن) بكسر النون- والصواب من العربية لم تسن ولم تسنن، وأراد ابن عمر أن لا يضحي بأضحية إذا لم تثن، فإذا أثنت فقد سنت، وأدنى الأسنان الإثناء، قال وقول/ القتيبي: سنت الناقة وسنها الله غير صحيح لا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب، وكذلك قوله لم يلبن ولم يسمن ومعناهما لم يطعم سمنًا ولم يسق لبنًا.\nوفي الحديث: (سنها يعني الخمر- في البطحاء) أي صبها والسن: الصب في سهولة.\nومنه حديث ابن عمر: (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه) الشن: تفريق الماء، والماء الشنان: المتفرق.","vol":"3","page":942},{"text":"وفي حديث علي ﵁ (صدقني سن بكره) هذا مثل يضرب للصادق في خبره، وأصله أن رجلًا ساوم ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق، فقال المشتري: صدقني سن بكره فذهب مثلًا في الصدق يقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارًا له.\nقوله تعالى: ﴿ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص﴾ أي بالقحوط، والسنة: هي الأزمة.\nومنه حديث عمر ﵁: (كان لا يجيز نكاحًا عام سنة يقول: لعل الضيقة تحملهم أن ينكحوا غير الأكفاء.\nوكذلك حديثه: (كان لا يقطع في عام سنة) وقيل في قوله: ﴿لم يتسنه﴾ أي لم يتغير بمر السنين عليه مأخوذ من السنة، يقال: سانهت النخلة إذا إذا حملت عامًا وحالت عامًا، والسنة أصلها سنهة، ويقال أخذت الشيء مسانهة ومساناة، وقال ابن عرفة: قرأ أهل الحرمين: (لم يتسنه) بإثبات الهاء في الوقف والوصل وذلك من قوله سنه الطعام إذا تغير، / وقال أبو عمرو الشيباني: هو من قولهم: ﴿من حمأٍ مسنون﴾ فأبدلوا من تسنن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت أظافري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1523>(سنا)</span>\nوفي الحديث: (فأصابتنا سنية حمراء) هي تصغير السنة والتصغير يجيء","vol":"3","page":943},{"text":"لمعان شتى منها ما يجئ للتعظيم، وهو معنى الحديث وكذلك قول الأنصاري: (أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرحب) ومنه الحديث: (أتتكم الدهيماء) يعني الفتنة المظلمة، فصغرها تهويلًا لها، ومنها أن يصغر الشيء في ذاته، كقولهم دويرة وحجيرة، ومنها ما يجئ للتحقير في عين المخاطب، وليس له نقص في ذاته كقولهم: هلك القوم إلا أهل بييت، وذهبت الدراهم إلا دريهمًا، ومنها ما يجئ للذم كقولك: يا فويسق، ومنها ما يجئ للعطف والشفقة كقولهم يا بني ويا أخي ومنه قول عمر ﵁: (أخاف على هذا العريب) ويقول: هو صديقي أي أخص أصدقائي، ومنها ما يجئ للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله ﵄ (كنيف ملئ علمًا (، ومنها ما يجئ بمعنى التقريب كقولك أتيتك قبيل الصبح، وهو دوين الحائط.\nوفي حديث معاوية﵀ أنه أنشد:\n* إذا الله سنى عقد شيء تيسرًا *\nيقال: سنيت الشيء إذا فتحته، ومنه أخذت المسناة وهي ضفيرة/ تبنى للسيل ترده، سميت مسناة لأن منها مفاتح الماء، وسنى يسنه إذا استقى، وهي السانية للناضح.\nوفي الحديث: (عليكم بالسنا) وهو نبات له حمل إذا يبس وحركته الريح وسمعت له زجلًا، الواحدة سناة.","vol":"3","page":944},{"text":"وفي الحديث: (أنه - ﷺ - أخذ الخميصة بيده ثم ألبسها أم خالد ثم قال: (أبلى وأخلقي) ثم نظر إلى علم فيها أخضر أو أصفر فجعل يقول: (يا أم خالد سنا سنا) قال: وسنا بالحبشية حسن وهي لغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1524>باب السين مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1525>(سوأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فبدت لهما سوءاتهما﴾ أي عوراتهما، والسوءة: كناية عن الفرج، وعن الفعلة القبيحة.\nومثله قوله تعالى: ﴿يواري سوءة أخيه﴾ يعني عورته.\nوقوله: ﴿إنما يأمركم بالسوء﴾ أي ما تسوءكم عاقبته في منقلبكم.\nوقوله: ﴿سيء بهم﴾ معناه ساء مجيئهم لأه خاف عليهم من قومه.\nوقوله: ﴿وساء سبيلًا﴾ أي ساء الزنا سبيلًا.\nوقوله: ﴿سيئت وجوه الذين كفروا﴾ أي ساءهم ذلك حتى يتبين السوء في وجوههم.\nقوله: ﴿ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى﴾ معنى أسائوا هاهنا أشركوا،","vol":"3","page":945},{"text":"ومعنى السوأى النار دل على ذلك قوله: ﴿أن كذبوا بآيات الله﴾.\nوقوله: ﴿كذلك لنصرف/ عنه السوء﴾ أي خيانة صاحبة العزيز.\nوقوله تعالى: ﴿سوء الحساب﴾ هو أن لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيئة.\nوقوله: ﴿ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة﴾ أي مكان الجدب، والسنة: الخصب والحياة.\nوقوله تعالى: ﴿ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة﴾ أي يطلبون العذاب كقولهم أمطر علينا حجارة من السماء.\nوقوله تعالى: ﴿وما أصابك من سيئة فمن نفسك﴾ أي من أمر يسوءك فمن ذنب أذنبته نفسك.\nوقوله: ﴿كل ذلك كان سيئه﴾ وقرئ: ﴿سيئةً﴾ فمن قرأ: ﴿سيئه﴾ قال: إن في هذه الأقاصيص سيئًا وغير سيئ وذلك أن فيها: ﴿وقل لهما قولًا كريمًا﴾، وقوله: ﴿وآت ذا القربى حقه﴾ وقوله: ﴿وأوفوا بالعهد﴾ يعني الذي جزى سيئ وغير سيئ ومن قرأ: ﴿سيئة﴾ جعل كلًا إحاطة بالمنهي عنه فقط، المعنى كل ما نهى الله عنه كان سيئة.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا أراد الله بقوم سوءًا﴾ أي هلكة وكل جذام أو برص أو عمى فهو سوء.","vol":"3","page":946},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿بيضاء من غير سوء﴾.\nوقوله تعالى: ﴿من يسومهم سوء العذاب﴾ يعني الجزية التي ألزموها.\nوقوله تعالى: ﴿دائرة السوء﴾ أي الهلاك، ومن قرأ: ﴿دائرة السوء﴾ بالضم أراد البلاء والشر، والفتح بمعنى النعت للدائرة، وإن كانت مضافة إليه كقولك/ رجل سوء وامرأة سوء.\nوفي الحديث: (سواء ولود خير من حسناء عقيم) السوأء: القبيحة، يقال: رجل أسوأ وامرأة سوءاء.\nوفي الحديث: (فما سوأ عليه ذلك) أي ما قال له أسأت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1526>(سود)</span>\nقوله تعالى ليحيى: ﴿وسيدًا وحصورًا﴾ السيد: الذي يفوق قومه في","vol":"3","page":947},{"text":"الخير، وسيد المرأة زوجها قال الله: ﴿وألفيا سيدها لدا الباب﴾ يقال: ساد قومه سيادة وسوددًا، ويقال: السيد الحليم.\nوفي الحديث: (فجاء رجل فقال: أنت سيد قريش؟ فقال: النبي - ﷺ - السيد الله) قال الأزهري: كره أن يمدح في وجهه، وأحب التواضع، وليس هذا بمخالف لقوله لسعد حين قال: (قوموا لسيدكم) أراد أفضلكم رجلًا، وأما صفة الله فمعناه: أنه مالك الخلق أجمعين.\nوقوله ﵊: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) أراد أنه أول شافع وأول من يفتح له باب الجنة، وقال أبو بكر: العرب تقول: هو سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه وأنشد:\nسواء سيدنا وسيد غيرنا .... صدق الحديث فليس فيه تمارى\nفي الحديث (ما من داء إلا وفي الحبة السوداء له شفاء إلا السام) قال","vol":"3","page":948},{"text":"أبو بكر: قال بعضهم: عني بها الشونيز، وقال ابن الأعرابي: الصواب الشينيز كذلك تقول العرب، وقال آخر: عني به الحبة الخضراء، / لأن العرب تسمي الأسود أخضر، والأخضر أسود.\nوفي الحديث: (ويستمع سوادي حتى أنهاك) أي سراري، يقال ساودت الرجل مسادوة إذا ساررته، قال أبو عبيد: هو إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص.\nوفي الحديث: (فجاء ذا بعود، وجاء ذا ببعرة حتى ركموا فصار سوادًا) أي شخصًا يبين من بعد.\nوفي حديث سلمان: (وهذه الأساود حولي) أراد الشخوص من المتاع، وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره.\nومنه الحديث: (إذا رأى أحدكم سوادًا بليل فلا يكن أجبن السوادين) وجمع السواد أسودة ثم أساود جمع الجمع.\nوفي الحديث: (لتعودن بعدي أساود صبًا) يعني حيات، قال أبو عبيد: الأسود: العظيم من الحيات وفيه سواد، وقال شمر: هو أخبث الحيات، وربما عارض الرفقة وتبع الصوت، وقال ابن الأعرابي في تفسيره: يعني جماعات، وهو جمع سواد من الناس أي جماعتهم ثم أسودة ثم أساود.\nوفي حديث أبي مجلز: (ما هذه الأسودات) يعني جمع سودة وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود.","vol":"3","page":949},{"text":"وفي حديث عائشة ﵂: (ومالنا طعام إلا الأسودان) هما التمر والماء وإنما السواد للتمر دون الماء فنعت بنعت واحد والعرب تفعل ذلك/ في الشيئين يصطحبان فيسميان معًا باسم الأشهر منهما.\nوفي حديث عمر ﵁: (تفقهوا قبل أن تسودوا) قال شمر: معناه: تعلموا قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت، يقال: استاد الرجل في بني فلان أي تزوج فيهم وزوج المرأة سيدها وقال رسول الله - ﷺ - للحس ﵁ (ابني هذا سيد) قال عكرمة: السيد الذي لا يغلبه غضبه، وقال قتادة: السيد العابد، وقال الأصمعي: العرب تقول السيد مقهور مغمور.\nوفي الحديث: (عليكم بالسواد الأعظم) قيل: جملة الناس التي تجمعت على طاعة الإمام وهو السلطان.","vol":"3","page":950},{"text":"وفي الحديث: (أتى بكبش يطأ في سواد وينظر في سواد وينزل في سواد) أي أسود المحاجر والقوائم والمرابض.\nوفي الحديث: (أنه أمر بقتل الأسودين) قال شمر: أراد بالأسودين الحية والعقرب.\nوفي حديث آخر: (فأمر بسواد البطن فشوى له) أي بالكبد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1527>(سور)</span>\nقوله تعالى: ﴿من أساور من ذهب﴾ أساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار، وهي معروفة فأما الإسوار فهي الواحد من أساورة فارس وهو الجيد الرمي بالسهام.\nوفي حديث جابر أن رسول الله - ﷺ - قال لأصحابه (قوموا فقد صنع لكم جابر سوارًا) فيه أن النبي - ﷺ - تكلم بالفارسية أراد طعامًا/ يدعو إليه [٩٨/ ب] الناس.","vol":"3","page":951},{"text":"وفي حديث عائشة ﵂ وذكرت زينب فقالت: كل خلالها محمود ما هلا سورة من غرب) أي ثورة من حدة يقال: سار الرجل يسور، ويقال للمعربد سوار لأنه يثور إلى الناس يؤذيهم.\nوفي الحديث: (لا يضر المرأة أن لا تنفض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس) يعني أعلاه، وكل مرتفع سور، وفي رواية: (شوي رأسها) وهي جمع شواه، وهي جلدة الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1528>(سوط)</span>\nقوله تعالى: ﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ قال الفراء: السوط: اسم للعذاب، وإن لم يكن ضرب بسوط، يقال سطته أسوطه سوطًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1529>(سوع)</span>\nوفي الحديث: (في السوعاء الوضوء) قال ابن الإعرابي: هو الذي مما جاء على وزنه الطلعاء، وهو القيء.\nقوله تعالي: ﴿سائغًا للشاربين﴾ أي يؤخذ سهلا في الشرب يقال: ساغ له الشراب، وأساغ فلان الشراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1530>(سوف)</span>\nوفي حديث بعضهم: (فأخذت نهسًا بالأسواف فرأني زيد بن ثابت فلطم في قفاي وأرسله) الأسواف: حرم المدينة.","vol":"3","page":952},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1531>(سوق)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوم يكشف عن ساق﴾ يقول أهل اللغة: يكشف عن الأمر الشديد، وهو قول ابن عباس ومجاهد.\nوقوله تعالى: ﴿والتفت الساق بالساق﴾ قيل: التفت آخر شدة الدنيا بأول شدة الآخرة، وقيل: التفت ساقه بالأخرى إذا لفتا في الكفن، وقال ابن الأنباري: / العرب تذكر الساق إذا أرادت شدة الأمر وخبرت عن هوله. [٩٩/ أ]\nوأخبرنا ابن عمار قال: أخبرنا أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الساقان شدة الدنيا والآخرة.\nوفي حديث معاوية﵀-: (قال رجل: خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجة فقال: أنت كما قال:\nأني أتيح له حرباء تنضبه .... لا يرسل الساق إلا ممسكًا ساقا\nأراد لا تنقضي له حجة حتى يتعلق بأخرى تشبيهًا بالحرباء، والأصل فيه أن الحرباء تستقبل الشمس فتعلق بصف الشجرة ثم ترتقي إلى الأغصان إذا حميت الشمس ثم ترتقي إلى غصن أعلى منه فلا ترسل الأول حتى تقبض على الآخر.\nوقال علي ﵁ في حرب الشراة: (لابد من قتالهم ولو تلقت ساقي) قال أبو العباس: الساق النفس، رواه عنه أبو عمر الزاهد.","vol":"3","page":953},{"text":"وفي الحديث: (أنه رأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال: مهيم؟ فقال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت منها؟) أي ما أمهرت منها بدلا من بضعها، والعرب تضع موضع البدل، من ذلك.\nقوله: ﴿ولو نشاء لجعلنا من ملائكة في الأرض يخلفون﴾ أي بدلكم وقال الشاعر:\n[٩٩/ ب] أخذت ابن هند من علي وبئسما .... أخذت وفيها منك ذاكية اللهب/\nيقول: أخذته بدلا من علي، وقيل للمهر سوق، لأن العرب كانت أموالهم المواشي فكان الرجل إذا تزوج ساق الإبل والشاة مهرًا لها ثم وضع السوق موضع المهر.\nوفي الحديث: (كان يسوق أصحابه) أي لم يكن يأذن لأحد أن يمشي خلفه لكنه يقدمهم ويمشي خلفهم تواضعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1532>(سول)</span>\nقوله تعالى: ﴿بل سولت لكم أنفسكم أمرًا﴾ أي زينت.\nومثله قوله تعالى: ﴿سول لهم وأملى لهم﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1533>(سوم)</span>\nقوله تعالى: ﴿والخيل المسومة﴾ فيه قولان.\nأحدهما: أنها الخيل المرسلة في مراعيها وتكون للنسل وتسام أي ترعى ولا تعلف، وقد سامت تسوم إذا رعت وأسمتها إذا رعيتها.","vol":"3","page":954},{"text":"ومنه قوله: ﴿فيه تسيمون﴾ أي ترعون، وهي السائمة والسوائم، وسومتها جعلتها سائمة، وقيل المسومة المعلمة بعلامة تعرف بها، والسومة: العلامة، وعن مجاهد قال: الخيل المسومة المطهة كأنه أرد ذا سيماء، يقال: رجل له سيما وسيمياء: أي شارة حسنة.\nوقوله تعالى: ﴿حجارة من طين مسومة﴾ أي معلمة ببياض وحمرة من السومة، وهي العلامة كأن عليها أمثال الخواتيم.\nفي الحديث: (أنه قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت) أي أعلموا.\nوقوله تعالى: ﴿يسومونكم سوء العذاب﴾ أي يذيقونكم وقيل: يولونكم/ [١٠٠/ أ] وقال ابن عرفة: ﴿يسومونكم﴾ أي يحملونكم على ذلك، أي يطالبونكم به ومن ذلك استيام البيع وهو أن يطلب بسلعته ثمنًا.\nوفي الحديث: (نهى عن السوم قبل طلوع الشمس) قال الزجاج: السوم أن يساوم سلعته في ذلك الوقت لأنه وقت ذكر الله لا يشتغل فيه بشيء، قال: ويجوز أن يكون من رعى الإبل لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس وهو ند، أصابها منه الوباء، وربما قتلها، يقال أسمتها فسامت تسوم سومًا وهي سائمة.\nوفي الحديث: (لكل داء دواء إلا السام) يعني الموت.","vol":"3","page":955},{"text":"وحدثناه أبو بكر أحمد بن إسحاق الرازي قال: حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري حدثنا عبد الله يعني أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن قتادة ومطر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: (الشونيز فيه دواء من كل داء إلا السام) قالوا: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت).\nوسمعت أبا بكر الرازي يقول: ليس هذا بمطر الوراق، ومطر الوراق هو مطر بن طهمان.\nومنه الحديث: (إن اليهود كانوا يقولون السام عليك) أردوا الموت لعنهم الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1534>(سوأ)</span>\n[١٠٠/ ب] قوله تعالى: ﴿ثلاث ليال سويًا﴾ / من غير علة ولا مانع من خرس وغيره أي وأنت سوي.\nوقوله: ﴿إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾ أي نصفه وعدل، ويقال للعدل: سواء سوي، وهو من استواء الشيء.","vol":"3","page":956},{"text":"ومنه قوله: ﴿سواء السبيل﴾.\nوقوله: ﴿سواء الصراط﴾ ويقال: مازلت أكتب حتى انقطع سواي: أي وسطى.\nوقوله: ﴿سواء الجحيم﴾ أي وسط النار نعوذ بالله منها.\nوقوله تعالى: ﴿مكانا سوى﴾ أي متوسطًا منصفا، يقال: مكانا سوى وسواء أي متوسط بين المكانين.\nوقوله: ﴿وسواء عليهم﴾ اسم وضع موضع مستو، وقيل: معناه ذو سواء.\nوقوله: ﴿سواء للسائلين﴾ أي تمام، يقال: هذا درهم سواء أي وازن تام.\nوقوله: ﴿إلى كلمة سواء﴾ أي ذات استواء.\nوقوله﴾ صراطا سويا﴾ أي مستقيما.\nقوله: ﴿ثم استوى إلى السماء﴾ أي قصد لها وكل من فرغ شيئًا من أمره، وعمد لغيره فقد استوى له وإليه، وقال ابن عباس: أي صعد أمره إلى السماء، وقال ابن عرفة: الاستواء من الله؛ الإقبال على الشيء والقصد له وحكى الفراء عن العرب يقولون: استوى إلي يخاصمني: أي أقبل علي، قال: وحدثني داود بن علي الأصبهاني قال: كنت عند ابن الأعرابي فأتاه رجل","vol":"3","page":957},{"text":"فقال: ما معنى قوله: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ فقال ابن الأعرابي: هو [١٠١/ أ] على عرشه كما أخبر فقال: يا أبا عبد الله إنما هو استولى/ فقال ابن الأعرابي: ما يدريك، العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد، فأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة:\nإلا لمثلك أو من أنت سابقه .... سبق الجواد إذا استولى على الأمد\nوسئل مالك بن أنس﵀- عن قوله: (استوى) كيف استوى قال: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعه.\nوقوله: ﴿إذ نسويكم برب العالمين﴾ أي نعدلكم فنجعلكم سواء في العبادة.\nوقوله: ﴿قادرين على أن نسوي بنانه﴾ أي نجعلها مستوية كحف البعير ونحوه، ويدفع مدافعة بالأصابع.\nوفي حديث علي ﵁: (صلينا خلفه فأسوي برزخًا) أي أغفل وأسقط وترك، والبرزخ ما بين الشيئين، قال الشيخ: ويجوز أشوى- بالشين- بمعنى أسقط، والرواية فالحديث بالسين.\nوفي حديث علي ﵁: (حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة) قوله: (سواء) أي مستوية.","vol":"3","page":958},{"text":"في حديث آخر: (إنما نحن وهم شيء واحد أي مثل سواء) يقال: هما سيان: أي مثلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1535>باب السين مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1536>(سهر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا هم بالساهرة﴾ قال مجاهد: المكان المستوي، وقيل: الساهرة وجه الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1537>(سهم)</span>\nقوله: ﴿فساهم فان من المدحضين﴾ أي قارع أهل السفينة./ [١٠١/ ب]\nوفي الحديث: (اذهبا فتوخيا ثم استهما) يقال: استهم الرجلان أي اقترعا، والسهم النصيب.\nوفي الحديث: (فدخل علي ساهم الوجه) أي متغيره يقال: سهم لونه أي تغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1538>(سها)</span>\nفي الحديث: (وفي البيت سهوة عليها ستر) قال أبو عبيد: هو كالصفة يكون بين يدي البيت، ويقال: هو بيت صغير مثل المخدع.\nوقال ابن الأعرابي: السهوة: الكوة بين الدارين، والسهوة: الكندوج.\nوفي حديث سلمان: (حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا يدرك","vol":"3","page":959},{"text":"أقصاها) يعني الكوفة، يقال: بغلة<span data-type=\"title\" id=toc-1539> سه</span>وة إذا كانت لينة السير لا تتعب راكبها كأنها تساهيه، المساهاة: المياسرة، ولا يقال: بغل سهو قال زهير:\nكناز البضيع سهوة المشي باذل\nومنه الحديث: (عمل أهل النار سهل بسهوة) قال الشيخ: الأرض السهوة: اللينة التربة، يقال: هو يمشي سهوًا رهوًا في سكون.\n\n(سه)\nوفي الحديث: (العين وكاء السه) قال أبو عبيد: هو حلقة الدبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1540>باب السين مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1541>(سيب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا سائبة﴾ فكان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو برء من مرض قال: ناقتي سائبة: أي تسيب فلا تمنع من مرعى، فكانت كالبحيرة فلا ينتفع بها، ولا تخلأ من ماء، وكان الرجل إذا أعتق عبدًا فقال: / هو سائبة فلا عقل بينهما، ولا ميراث وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها كيف شاءت.\nوقد سابت تسيب سيوبًا إذا انطلقت، ومنه يقال: ساب الماء، إذا جرى وكان أبو العالية سائبة.\nومنه الحديث: (الصدقة والسائبة ليومها) أي ليوم القيامة.\nوفي الحديث: (في السيوب الخمس) قال أبو عبيد: السيوب الركاز ولا أراه أخذ إلا من السبب، وهو العطية.","vol":"3","page":960},{"text":"وفي الحديث: (لو سألتنا سيابة ما أعطيناها) يعني بلحة، وبها سمي الرجل سيابة وجمعها سياب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1542>(سيج)</span>\nوفي حديث أبي هريرة: (أصحاب الدجال عليهم السيجان) قال ابن الانباري: الساج: طيلسان أخضر والجمع سيجان، وقال الأزهري: هو الطيلسان المقود ينسج كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1543>(سيح)</span>\nقوله: ﴿الحامدون السائحون﴾ هم الصائمون ما فرض عليهم من الصوم، والسياحة في هذه الآية الصيام وقيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدًا ولاذاد له فحين يجد يطعم، والصائم يمضي نهاره ولا يطعم شيئًا فشبه به.\nوقوله تعالى: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) أي اذهبوا آمنين هذه المدة.\nوفي الحديث: (لا سياحة في الإسلام) أراد مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض، وأصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي إلى غير حد ولا منتهى.","vol":"3","page":961},{"text":"[١٠٢/ ب] وفي حديث/ علي ﵁: (ليسوا من المساييح البذر) قال أبو عبيد: هم الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس، وقال شمر: ليس هو من السياحة ولكنه من التسيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1544>(سير)</span>\nقوله تعالى: ﴿سنعيدها سيرتها الأولى﴾ أي سنردها عصا كما كانت والسيرة الطريقة والهيئة، يقال: هم على سيرة واحدة أي على طريقة واحدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1545>(سيع)</span>\nوفي حديث هشام في وصف ناقة: (إنها لمسياع) قال الشيخ: أراد أنها تحتمل الضيعة وسوء الولاية، ورجل مسياع إذا كان مضياعًا، وأساغ ماله وأضاعه واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1546>(سيل)</span>\nفي صفة رسول الله - ﷺ - (سائل الأطراف) أي ممتد الأصابع، ورواه بعضهم (سائن) بالنون والمعنى فيهما واحد، مثل جبريل وجبرين وغرين وغريل، وهو ما تبقى من التفل في أسافل القوارير والطين في أسفل الغدير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1547>(سيم)</span>\nوفي الحديث: (قال النجاشي لمن هاجر إلى الحبشة: امكثوا فأنتم سيوم) أي آمنون والتفسير في الحديث.\nآخر حرف السين","vol":"3","page":962},{"text":"الشين\nش","vol":"3","page":963},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1548>كتاب الشين</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1549>باب الشين مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1550>(شأز)</span>\nفي حديث معاوية﵀- (أنه قال لخاله وقد طعن فبكى أوجع [١٠٣/ أ] يشئزك والشأز الموضع الغليظ الكثير الحجارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1551>(شأف)</span>\nفي الحديث (خرجت شأفة بآدم في رجله) الشأفة: قرحة تخرج بالقدم، يقال: شئف الرجل فهو مشئوف، قال الأصمعي: يقال شئفت رجله، ويكوي ذلك الداء فيبرأ يقال: استأصل الله شأفته أي أذهبه الله كما أذهب ذلك الداء.\nومنه خبر الشراة قالوا لعلي﵁- (لقد استأصلنا شأفتهم فقال: حزق عير) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: يضرب هذا مثلا لكل من استؤصل أصله، قال: وهي الشأفة مسكنة فإن حركتها مددتها فقلت: شافة، وهي العداوة قال: وأنشدنا أبو العباس قال أنشدني ابن الأعرابي:","vol":"3","page":965},{"text":"فما لشآفة من غير شيء .... إذا ولي صديقك من طبيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1552>(شأم)</span>\nقوله تعالى: ﴿هم أصحاب المشأمة﴾ أي يسلك بهم طريق النار.\nوفي الحديث (إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة) قوله: (تشاءمت) أي أخذت طريق الشام، يقال: تشأم الرجل إذا أخذ نحو الشام وأشأم أتى الشام ويامن القوم وأيمنوا أتوا اليمين.\n[١٠٣/ ب] وفي الحديث (أن رجلا من الأنصار قال لبعيره: شأ لعنك الله فنهاه/ النبي - ﷺ -). وقوله (شأ) زجر للإبل، وبعضهم يقول: جأ- بالجيم. وهم لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1553>باب الشين مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1554>(شبب)</span>\nفي الحديث (استشبوا على أسوقكم في البول) يقول استوفزوا عليها ولا تسفوا من الأرض وشباب الفرس أن يرفع يديه جميعا من الأرض.","vol":"3","page":966},{"text":"في الحديث (أنه ائترز ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها) قال شمر: أي يزهاه ويحسنه ورجل مشبوب إذا كان أسود الشعر أبيض الوجه.\nومنه الحديث (أنه كتب لوائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب) أراد الرؤوس السادة الجهر المناظر الزهر الألوان.\nومنه حديث أم سلمة (جعلت على وجهي صبرا حين توفى أبو سلمة فقال النبي - ﷺ -: إنه يشب الوجه فلا تفعليه) أي يوقده ويلونه.\nوفي حديث ابن عمر قال: (كنت وابن الزبير في شبة معنا لفًا) الشببة: جمع الشاب، مثل كاتب وكتبة، وسافر وسفرة، ويجمع أيضًا على الشباب ولا يجمع فاعل على فعال غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1555>(شبح)</span>\nفي الحديث (كان مشبوح الذراعين) أي عريضهما، وقال الليث: أي طويلهما قال: والشبح/ مدك شيئًا بين أوتاد، والمضروب يشبح إذا مد للجلد. [١٠٤/ أ]\nوفي بعض الحديث (أنه كان شبح الذراعين) يقال: شبحت العود إذا نحته حتى تعرضه.","vol":"3","page":967},{"text":"في الحديث (مر أبو بكر ﵁ ببلال وقد شبح في الرمضاء) أي مد ذراعاه في الشمس، يقال: مد الحبل، ومدت ومط ومطي وشبح ومفط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1556>(شبدع)</span>\nوفي الحديث (من عض على شبدعة سلم من الآثام) يريد من عض على لسانه، أي من سكت ولم يخض مع الخائضين، وأصل الشبدع العقرب شبه اللسان بها لأنه يلسع بها الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1557>(شبر)</span>\nوفي الحديث (نهى عن شبر الجمل) يعني أخذ الكرى على ضرابه فسمى الكرى شبرًا باسم الضراب، وهذا كنهيه عن عسب الفحل.\nوقال يحيى بن يعمر (لرجل خاصم امرأته في مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها) أراد بالشبر النكاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1558>(شبع)</span>\nفي الحديث (المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور) المتشبع: المتكثر بأكثر","vol":"3","page":968},{"text":"مما عنده يتصلف به، وهو الرجل يرى أنه شبعان وليس كذلك، ومن فعله فإنما يسخر من نفسه، وقد مر تفسير الزور.\nوفي الحديث (أن موسى ﵇ آجر نفسه شعيبًا بشبع بطنه) الشبع ما أشبعك من طعام والشبع مصدر.\nوفي الحديث (أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة) لأن ماءها/ [١٠٤/ ب] يروي ويشبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1559>(شبق)</span>\nفي حديث ابن عباس (أنه قال لرجل وطئ وهو محرم قبل الإفاضة شبق شديد) قال الليث: الشبق شدة الغلمة، ورجل شبق وامرأة شبقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1560>(شبك)</span>\nوفي الحديث (أن فلانًا التقط شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن أيام عمر﵁- فقال يا أمير المؤمنين اسقني شبكة) قال: القتيبي: الشبكة آبار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض وجمعها شباك وقوله: (اسقينها) أي اقطعنيها واجعلها لي سقيًا والتقط جاء مفاجأة من غير استعداد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1561>(شبم)</span>\nفي الحديث (خير الماء الشبم) يعني البارد، وقال القتيبي: أحسبه السنم- بالسين والنون- وهو الماء على وجه الأرض وكل شيء علا شيئًا فقد تسمنه، ويقال للشريف سنيم مأخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور.","vol":"3","page":969},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1562>(شبه)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأتوا به متشابهًا﴾ أي يشبه بعضه بعضًا في المناظر ويختلف في الطعوم.\nوقوله تعالى: ﴿كتابًا متشابهًا﴾ أي يشبه بعضه بعضا في الفضل والحكمة لا تناقض فيه ولا يختلف معانيه.\nوقوله تعالى: ﴿إن البقر تشابه علينا﴾ أي اشتبه فلا نقف على المراد.\nوفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: (تشبه مقبلة وتبين مدبرة) قال شمر: [١٠٥/ أ]\nمعناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على قوم وأرتهم أنهم على/ الحق حتى يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل فإذا أدبرت وانقضت بان أمرها فعلم من دخل فيها أنه كان على الخطأ.\nوفي حديث عمر ﵁ (اللبن يشبه عليه) معناه أن المرضعة إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة عاقلة.\nومنه الحديث (نهى رسول الله - ﷺ - أن تسترضع الحمقاء فإن اللبن يتشبه)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1563>باب الشين مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1564>(شتت)</span>\nقوله تعالى: ﴿يومئذ يصدر الناس أشتاتًا ليروا أعمالهم﴾ أي متفرقين منهم من","vol":"3","page":970},{"text":"عمل صالحا ومنهم من عمل سوًا وواحدها شت، ويقال: الحمد لله الذي جمعنا من شت أي بعد تفرقة.\nوقوله تعالى: ﴿إن سعيكم لشتى﴾ أي إن سعي المؤمن والكافر لمختلف بينهما بعد.\nوقوله تعالى: ﴿قلوبهم شتى﴾ أي مذاهبهم متفرقة ليسوا على شريعة ولا مذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1565>(شتر)</span>\nوفي حديث عمر ﵁ (لو قدرت عليهما لشترت بهما) أي أسمعتهما القبيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1566>(شتن)</span>\nفي حديث أم معبد (وكان القوم مرملين مشتين) المشتون: الذين أصابتهم المجاعة، والعرب تجعل الشتاء مجاعة. قال الحطيئة:\nإذا نزل الشتاء بدار قوم .... تجنب جار بيتهم الشتاء\n/ أراد لا يتبين على جارهم أثر ضيق الشتاء لتوسعتهم عليه، ورواه بعضهم [١٠٥/ ب] مسنتين، يقال: أسنت القوم فهم مسنتون إذا أصابتهم السنة وهي القحط، وارمل القوم نفد زادهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1567>باب الشين مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1568>(شثث)</span>\nفي حديث ابن الحنيفية (أنه ذكر رجلًا يلي الأمر بعد السفياني، ووصفه ثم","vol":"3","page":971},{"text":"قال: يكون بين شث وطباق) قال القتيبي: الشثث: نبت ينبت بتهامة من شجر الجبال، والطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف، وأراد أن مقامه ومخرجه من هذه المواضع التي ينبت بها هذان الضربان من الشجر.\nفي صفته - ﷺ - (شثن الكفين والقدمين) قال أبو عبيد: يعني أنهما إلى الغلظ والقصر، وقال خالد: الشئونة لا يعيب الرجال بل هو أشد لقبضهم وأصبر لهم على المراس، ولكنها تعيب النساء، وقال غيره: هو الذي في أصابعه غلظ بلا قصر دل على ذلك ما روي في صفته ﵊ (أنه كان شئن الأطراف) وقد شئن وشثن وشنث شنئا فهو شئن وشنث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1569>باب الشين مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1570>(شجب)</span>\n[١٠٦/ أ] في حديث ابن عباس (فقام رسول الله - ﷺ - إلى شجب/ فاصطب منه الماء وتوضأ) الشجب من الأساقي: ما استشن وأخلق وقال بعضهم: سقاء شاجب أي يابس.\nوفي حديث الحسن (الناس ثلاثة: فسالم وغانم وشاجب) قال: أبو عبيد: الشاجب الهالك الآثم، يقال رجل شاجب وشجب وشجب الرجل يشجب","vol":"3","page":972},{"text":"شجوبًا إذا عطب في دين أو دنيا، وفيه لغة أخرى وهو أجود شجب يشجب شجبًا، ويقال: ماله شجبه الله أي أهلكه الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1571>(شجج)</span>\nوفي حديث أم زرع (شجك، أو فلك، أو كلا لك) الشج: في الرأس خاصة وهو أن يعلو الرأس بالعصا، ويقال: شججت الشراب إذا علوته بالماء فمزجته به وشججت البلاد علوتها والفل في الأعضاء كلها ومنه يقال:\nللمنهزمين فل أرادت أن زوجها إذا غضب لم يملك نفسه فإما أن يشج رأسي أو يكسر عضوا من أعضائي أو جمعها لي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1572>(شجر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى يحكموك فيما شجر بينهم﴾ قال الزجاج: أي وقع من الاختلاف، يقال: اشتجر القوم إذا اختلفوا وتنازعوا، وقال الأزهري: فيما شجر بينهم فيما أوقع خلافا بينهم، قال أبو عمرو: الشجر الأمر المختلف، يقال: شجر يشجر شجورًا واشتجر القوم وتشاجروا.\nقوله: ﴿يوقد من شجرة مباركة﴾ أريد بالشجرة: النبي - ﷺ - والنور: ما في قلبه.\nوقوله: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾ قال/ ابن عرفة: العرب تسمى ما طلع [١٠٦/ ب] على وجه الأرض من النبات: النجم، وما كان له ساق وأغصان وأصل: شجرا، سمي بذلك لاختلاف بعضه في بعض وتدالخله ومنه قولهم: شجر بينهم كلام أي اختلط.","vol":"3","page":973},{"text":"وفي حديث عمرو النخعي (يشتجرون اشتجار أطباق الرأس).\nقال القتيبي: يريد أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس، وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض، وقال غيره: أراد يختلفون.\nوفي خبر الشرأة (قال: غشجرناهم بالرماح) أي شبكناهم بالرماح، ومن ذلك المشاجرة فالخصومات إنما هي المشابكة.\nوفي حديث حنين قال: (ودربد بن الصمة يومئذ في شجار له) وقال الشيخ: الشجار: مركب مكشوف دون الهودج، وقال أيضا مشجر.\nقال لبيد:\nوأريد فارس الهيجا إذا ما .... تقعرت المشاجر بالقيام\nوفي الحديث (والعباس يشتجرها بلجامها- يعني بغلة النبي - ﷺ -)\nوفي حديث العباس (كنت آخذا وبحكمة بغلة النبي - ﷺ - يوم حنين وقد شجرتها بها) أي شربت لجامها أكفها حتى فتحت فاها والشجر: مفتح الفم.\n[١٠٧/ أ] ومنه حديث سعد (فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا/ فاها) أي أدخلوا فيه عودًا ففتحوه وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته، والشجار الخشبة التي توضع خلف الباب.\nفي الحديث (الصخرة والشجرة من الجنة) يعني صخرة بيت المقدس","vol":"3","page":974},{"text":"والشجرة، قال يحيى بن سعيد: هي الكرمة ويحتمل أن تكون شجرة البيعة لأن أصحابها استوجبوا الجنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1573>(شجع)</span>\nفي الحديث (يجيء كنز أحدهم شجاعًا أقرع) الشجاع: الحية الذكر، وقال اللحيائي: شجاع وشجاع وثلاثة أشجعة ثم شجعان ويقال للحية أيضًا أشجع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1574>(شجن)</span>\nوفي الحديث (الرحم شجنة من الله) قال أبو عبيد: يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق.\nومنه قولها: الحديث ذو شجون إنما هو تمسك بعضه ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة.\nوفي حديث سطح الكاهن:\n*علنداة شجن*\nقال الشيخ: الشجن: الناقة المتداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة أي متصلة الأغصان بعضها ببعض.","vol":"3","page":975},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1575>(شجا)</span>\nفي حديث عائشة ﵂ ووصفت أباها فقالت: (شجى النشيج)\nالشجو: الحزن وقد شجى يشجى فهو شج وشجوت الرجل وأشجيته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1576>باب الشين مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1577>(شحح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأحضرت الأنفس الشح﴾ هو أن المرأة تشح على مكانها من زوجها، والرجل يشح على المرأة بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه منها/ يقال: يشح ويشح.\nوقوله: ﴿أشحة عليكم﴾ أي بخلاء بالغنيمة يأتون الحرب معكم من أجل الغنيمة.\nومنه قوله: ﴿أشحة على الخير﴾ وهو المال والغنيمة.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يوق شح نفسه﴾ أي من وقى شر نفسه، يقال: رجل شحيح وشحاح، وزند شحاح وهو الذي لا يورى.\nوفي حديث على﵁- (أنه رأى رجلًا يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح) قال أبو عبيد: هو الماهر بالخطبة الماضي فيها، وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح.\nفي حديث ابن عمر (أنه دخل المسجد فرأى قاضيًا صياحًا، فقال: اخفض من صوتك ألم تعلم أن الله تعالى ببغض كل شحاح) الشحاح: رفع الصوت، ويقال: الرافعة شحاح.","vol":"3","page":976},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1578>(شحط)</span>\nوفي حديث ربيعة في الرجل الذي يعتق الشقص من العبد قال (يشحط الثمن ثم يعتق كله) أي يبلغ به أقصى القيمة يقال شحط فلان السوم إذا أبعد فيه، وقيل: معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت الإناء إذا ملأته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1579>(شحن)</span>\nقوله تعالى: ﴿في الفلك المشحون﴾ أي المملوء يقال: شحنت السفينة إذا ملأتها.\nفي الحديث (يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركًا أو مشاحنًا).\nقال الليث: يقال: هو مشاحن له أي معاد، قال شمر: قال الأوزاعي: هو صاحب البدعة المفارق للجماعة والأمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1580>(شحا)</span>\nفي حديث كعب في صفة فتنة (قال ويكون فيها فتى من قريش يشحو فيها شحوًا كثيرًا) قال أبو العباس: الشحوي الواسعة الخطو من النوق وغيرها، قال الشيخ: وإذا كانت الدابة واسعة الخطو قيل: هي رغيبة الشجوة، أي كثيرة الأخذ من الأرض كأنه أراد تتوسع فيها وتمعن.\nومنه حديث علي ﵁ (وذكر/ فتنة فقال لعمار: لتشحون فيها شحوًا) يريد السعي والتقدم.","vol":"3","page":977},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1581>باب الشين مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1582>(شخت)</span>\nفي حديث عمر﵁- (أنه قال للجني إني أراك ضئيلًا شحينًا)\nالشخيت: النحيف الجسم الدقيق، وهو مثل الضئيل سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1583>(شخص)</span>\nفي حديث قيلة قالت: (فشخص بي) يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص به، كأنه رفع من الأرض لقلقه، ومنه: شخوص المسافر وهو خروجه من منزله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1584>باب الشين مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1585>(شدخ)</span>\nفي حديث ابن عمر في السقط (إذا كان شدخًا) روى شمر عن أبى عدنان عن الأصمعي يقال: هو شدخ صغير إذا كان رطبًا قال: وأخبرتني أم الخيلة أن الشدخ الذي يولد لغير تمام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1586>(شدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى يبلغ أشده﴾ الذي يؤنس منه الرشد مع بلوغه، والأشد: من خمس عشرة سنة إلى الأربعين سنة وهي جمع شدة مثل نعمة وأنعم، وهي القوة/ والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة إذا كان قويًا قاله ابن الأعرابي.","vol":"3","page":978},{"text":"وأما قوله: ﴿اشدد به أزري﴾ فمن شددت الشيء أشده إذا أوثقته.\nوقوله تعالى: ﴿واشدد على قلوبهم﴾ أي امنعها من التصرف والفهم عقوبة لهم حين فهموا فتعاموا عن ذلك، وقال الأصمعي: أي اطبع عليها.\nوقوله: ﴿وشددنا ملكه﴾ أي قويناه، وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألفًا من الرجال.\nوقوله تعالى: ﴿أشداء على الكفار﴾ أي غلظاء عليهم الواحد شديد.\nوقوله تعالى: ﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ أي من أجل حبه الخير وهو المال لبخيل، ويقال للبخيل شديد ومتشدد، ومنه قول طرفة:\nعقيلة الفاحش المتشدد\nوقال الفراء: أراد وإنه لشديد الحب للخير، وهو المال هذا أحد قوليه والثاني ما قلناه.\nوفي الحديث (يرد مشدهم على مضعفهم) يقال: رجل مشد إذا كانت دوابه شديدة قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة.","vol":"3","page":979},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1587>باب الشين مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1588>(شذب)</span>\nفي صفته ﷺ (أقصر من المشذب) قال القتيبي: هو الطويل البائن الطول، وأصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها، قال: وأصل/التشذيب التفريق يقال: شذبت المال إذا فرقته فكأن المفرط الطول فرق خلقه ولم يجتمع قال ابن الأنباري: غلط لأنه لا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب، حتى يكون في لحمه بعض النقصان، يقال: فرس مشذب إذا كان طويلًا ليس بكثير اللحم، ومنه قولهم: رجل شاذب إذا كان مطرحًا ميئوسًا من فلاحه كأنه عرى من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقى من النخلة من الكرانيف وغير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1589>(شذذ)</span>\nوفي قصة قوم لوط (ثم اتبع شذان القوم صخرًا منضودًا) أي من شذ عنهم. وخرج عن جماعتهم وتفسيره في حديث آخر (أنه رمى بقاياهم بكل مكان) قال الشاعر:\nتطاير شذان الحصى عن مناسم .... صلاب العجى ملثومها غير أمعرا\nأراد لشذان الحصى ما تطاير عن باطن منسمها لسرعة وقع أيديها في السير.","vol":"3","page":980},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1590>(شذر)</span>\nفي حديث علي ﵁ (أن سليمان بن صرد قال له: لقد بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به) قال أبو عبيد: هو التوعد والتهدد، قال ابن الأعرابي: يقال تشذر فلان إذا تهيأ للحملة.\nوفي حديث عائشة ﵂ (أن عمر ﵁ شرد الشرك شذر مذر) أي بدده في كل وجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1591>باب الشين مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1592>(شرب)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل﴾ أي سقى قلوبهم حب العجل فحذف الحب وأقيم العجل مقامه كما قال الشاعر:\nوكيف تواصل من أصبحت .... خلالته كأبي مرحب\nكخلالة أبي مرحب، وقال ابن عرفة: يقال أشرب قلبه محبة كذا أي حل محل الشراب.","vol":"3","page":981},{"text":"وفي الحديث (إنها أيام أكل وشرب) رواه ابن الأنباري بفتح الشين، قال: الشرب بمعنى الشرب في قراءة من قرأ بفتح الشين (شرب الهيم)\nوقال الفراء: الشرب والشرب والشرب ثلاث لغات وفتح الشين أقلها إلا أن الغالب على الشرب جمع شارب وعلى الشرب الحظ والنصيب من الماء، ويقال أكل فلان ماله وشربه إذا أطعم الناس وسقاهم ويقال: رجل مشرب إذا كان مشربًا دمًا وحمرة.\nوفي حديث الشورى (أن جرعة شروب خير من عذب موب) الشروب من الماء الذي لا يشرب إلا عند الضرورة ضربه مثلًا لرجلين أحدهما أرفع وأضر، والآخر أنفع وأدون.\nوفي الحديث (أنه كان في مشربة له) أي في غرفة يقال: مشربة ومشربة والجمع مشارب ومشربات.\nوفي حديث عائشة ﵂ (واشرأب النفاق) أي ارتفع وعلا وكل رافع رأسه فهو مشرئب.\nومنه الحديث (فينادي مناد يوم القيامة/ فيشرئبون لصوته).","vol":"3","page":982},{"text":"وفي حديث لقيط (ثم أشرفت عليها-يعني على الأرض-وهي شربة واحدة) قال القتيبي: إن هذا هو المحفوظ فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أردت أن تشرب شربت وإن كان المحفوظ شربة-بفتح الراء-فهو حوض يكون في أصل النخلة يملأ ماء، يريد أن الماء قد وقف منها في مواضع فشبهها بالشربات.\nومنه حديث جابر (أتانا رسول الله - ﷺ - في حائط لنا فعدل إلى الربيع فتطهر وأقبل إلى شربة) والربيع: النهر، وإن كان المحفوظ-بالياء- فهي الحنظلة أراد أن الأرض اخضرت بالنبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1593>(شرج)</span>\nوفي حديث الزبير ﵁ (أنه خاصم رجلًا في سيول شراج الحرة) الشراج: مسائل الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج.\nومنه الحديث (فتنحى السحاب فأفرغ ما في شرجة من تلك الشراج).\nوفي حديث علقمة بن قيس (وكان نسوة يأتينها مشارجات لها). قال القتيبي: أي أتراب وأقران، يقال: هذا شرج هذا وشريجه أي: مثله في","vol":"3","page":983},{"text":"السن، وهذه مشارجة هذه، كما تقول مشاكلة.\nومنه الحديث: (أصبح الناس شرجين) يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير.\nوروى عن يوسف بن عمر قال: (أنا شريج الحجاج) أي مثله في السن وإذا شج الخشبة نصفين فكل واحد منهما شريج الآخر./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1594>(شرح)</span>\nقوله تعالى: ﴿يشرح صدره للإسلام﴾ أي يجعله واسعًا منفتحًا حتى يتقبله.\nفي حديث ابن عباس قال: (أهل الكتاب كانوا لا يأتون النساء إلا على حرف، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحًا) يقال: شرح فلان جاريته إذا وطئها على قفاها.\nوسأل رجل الحسن (أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم؟) يريد كانوا ينبسطون إليها ويرغبون فيها، يقال: شرحت الأمر إذا بينته وأوضحته وشرحت للحم إذا فتحته، وهي الشريحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1595>(شرخ)</span>\nفي الحديث (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم) قال أبو عبيد: فيه قولان: أحدهما: أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد منهم والقوة على","vol":"3","page":984},{"text":"القتال ولم يرد الهرمي، وأراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا، فصار تأويل الخبر: اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان، وقيل: أراد بالشيوخ الهرمي الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة، وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال أبو بكر، في الشرخ قولان:\nيقال: الشرخ: أول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع والاثنين كما تقول:\nرجل صوم ورجلان صوم، والشرخ: جمع شارخ مثل طائر وطير، وشارب وشرب قال المبرد: شرخ الشباب نضارته وقوته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1596>(شرد)</span>\nقوله تعالى: ﴿فشرد بهم من خلفهم﴾ أي أفعل بهم فعلا من العقوبة ويتفرق/ به من ورائهم فيشردهم، ويقال: شرد بهم إذا نكل بهم يقول: اجعلهم عبرة وعظة لمن وراءهم، ويقال: شرد به أي سمع به بلغة قريش قال شاعرهم:\nأطوف في الأباطح كل يوم ... . مخافة أن يشرد بي حكيم\nفي الحديث (أن النبي صل الله عليه وسلم قال لخوات بن جبير (ما فعل شرادك) يعرض بقصته مع ذات النحيين، وهي معروفة وأراد بشراده أنه لما فرغ شرد في الأرض وانقلب فرقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1597>(شرذ)</span>\nقوله ﷿: ﴿إن هؤلاء لشر ذمة قليلونْ﴾ قال ابن عرفة: الشرذمة: القطعة، وثوب شراذم أي مقطع.","vol":"3","page":985},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1598>(شرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿أنتم شر مكانًا﴾ أي أسر يوسف في نفسه أنهم شر مكانًا في السرق بالصحة لأنهم سرقوا أخاهم حين غيبوه في الغيابة عن أبيهم.\nوقوله: ﴿ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير﴾ أي يدعوا على نفسه وولده وماله عند الضجر عجلة منه ولا يعجل الله عليه.\nوفي دعائه ﵊ (والشر ليس إليك) يفسر تفسيرين أحدهما: أن الشر لا يبتغى به وجهك ولا يتقرب به إليك.\nوالثاني: أن الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليه الطيب وهو الخير.\nوفي الحديث (إن هذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة) قوله (شرة) أي رغبة ونشاطًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1599>(شرشر)</span>\nوفي حديث الإسراء (فيشر شر شدقه/إلي قفاه) يعنى يشققه ويقطعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1600>(شرس)</span>\nوفي حديث عمرو بن معدي كرب إذ قال لسعد (العشيرة هم أعظمنا خميسًا وأشدنًا شر يسًا) أي شراسة، يقال: فيهم شريس وشراسة أي زعارة ويكون الشريس أيضًا الرجل الشرس.","vol":"3","page":986},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1601>(شرص)</span>\nفي الحديث (ما رأيت أحسن من شرصة على﵁-).\nالشرصة: الجلخة ذهاب مقدم الرأس وهما الشرصتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1602>(شرط)</span>\nقوله تعالى: ﴿جاء أشراطها﴾ أي علاماتها، يقال: أشرط نفسه للشيء إذا أعلمه، وبه سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها.\nوفي الحديث (إن من أشراط الساعة أن يكون كذا) أي من علاماتها قال الأصمعي: ومنه الاشتراط الذي يشترط بعض الناس على بعض إنما هي علامات يجعلونها بينهم.\nوفي حديث الزكاة (ولا الهرمة ولا الشرط اللئيمة) الشرط: رذال المال كالدبر والهزيل، وقال أبو عبيد: أشراط المال صغار الغننم وشراره.\nوفي الحديث (نهى عن شريطة الشيطان) قيل: هي ذبيحة لا تفرى فيها الأوداج أخذ من شرط الحجام، وكان أهل الجاهلية يقطعون شيئًا يسيرًا من حلقها فتكون بذلك الشرط ذكية عندهم.","vol":"3","page":987},{"text":"وفي حديث عبد الله (ويشترط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين)\nالشرطة: أول طائفة/ من الجيش تشهد الواقعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1603>(شرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم جعلناك على شريعة من الأمر﴾ أي على دير ومنهاج كل يقال، ويقال شرع فلان سنة كذا إذا أخذ فيه قوله: ﴿تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعًا﴾ معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقًا من البحر يتاخم أبلة ألهمها الله أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة، وقال الليث: حيتان شروع رافعة رؤسها.\nقوله تعالى: ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا﴾ قال ابن عرفة: الشرعة والشريعة سواء وهو الظاهر المستقيم من المذاهب، يقال: شرع الله هذا أي جعله مذهبًا ظاهرًا، وهو قوله: ﴿شرع لكم من الدين﴾ أي بين لكم وأظهر، ولهذا سميت الشريعة والشرعة لأنها في مكنا معلوم ظاهر من البحر والنهر تؤتي ظاهرًا معروفًا.\nوفي حديث علي ﵁ (شرعك ما بلغك المحلًا) أي حسبك.","vol":"3","page":988},{"text":"وفي حديث علي ﵁ (أن رجلًا سافر مع أصحاب له فلم يرجع برجوعهم فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسأل أولياء القتيل البينة فلما عجزوا عنها ألزم القوم الأيمان فأخبروا عليًا﵁بحكم شريح) فأنشأ يقول: / [١١٢/ ب]\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... . يا سعد لا تروي بها ذاك الإبل\nثم قال: (إن أهون السقى التشريع) ثم فرق علي بينهم وسألهم فأقروا بقتله فقتلهم، يقول: هذا الذي فعله شريح كان يسيرًا هينًا وكان نوله أن يحتاط ويستبرئ الحال بأيسر ما يحتاط بمثله في الدماء، كما أن أهون السقى التشريع، وهو إيراد أصحاب الإبل لهم شريعة لا تحتاج معها إلى نزع بالعلق ولا سقى في الحوض المعني إن هذا الذي فعله شريح من طلب البينة وإيجاب اليمين كان هينا فأتى الهين وترك الاحتياط من باب الامتحان، كما أن أهون السقى التشريع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1604>(شرف)</span>\nفي الحديث (أمرنا بالأضاحي أن تستشرف العين والأذن) أي نتأمل سلامتهما من آفة بهما، كالعور والجدع، ويقال: استشرفت الشيء واستكففته كلاهما أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء.","vol":"3","page":989},{"text":"ومنه حديث أبي طلحة (أنه كان حسن الرمي فكان إذا رمى استشرفه النبي - ﷺ - لينظر إلى موضع نبله).\nومنه قول أبي عبيدة لعمر ﵄ (ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك) وقال شمر: الشرفة: خيار المال والجمع شرف، فيكون المعنى على هذا/ (أمرنا أن نتخير) يعني الأضاحي.\nوفي الحديث (لا تتشرفوا للبلاء) أي لا تطلعوا إليه.\nوفي حديث سطيح (يسكن مشارف الشام) هي كل قرية بين بلاد الريف وجزيرة العرب، قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد، ويقال لها أيضًا المزارع والبراغيل.\nوفي حديث ابن زمل (وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف) قال القتيبي: هي المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر.\nوفي الحديث (ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف فخذه).\nقال الفراء: أشرفت على الشيء علوته، وأشرفت على الشيء اطلعت عليه من فوق، يقال ما يشرف له شيء إلا أخذه كأنه أراد وأنت غير طامع فيه ولا متطلع إليه.","vol":"3","page":990},{"text":"وفي حديث ابن عباس (أمرنا أن نبنى المدائن شرفًا والمساجد جما) أراد بالشرف التي طولت أبنيتها بالشرف، الواحدة شرفة.\n(وقيل للأعمش: لم لم تستكثر من الشعبي؟) فقال: كان يحتقرني، كنت آتيه مع إبراهيم فيرحب به ويقول لي: اقعد ثم أيها العبد ثم أنشأ يقول:\nلا ترفع العبد فوق سنته .... ما دام فينا بأرضنا شرف\nأي شريف، يقال: هو شرف قومه أي شريفهم/وكريم قومه أي كريمهم وشرف كل شيء أعلاه، ويقال للشام شرف.\nوفي الحديث (إذا كان كذا وكذا إلى أن تخرج لكم الشرف الجون قالوا يا رسول الله ما الشرف الجون؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم) قال أبو بكر: الشرف جمع شارف، وهي الناقة الهرمة، شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها بالشرف من الإبل والجون السود واحدتهما جونة، وفي رواية أخرى (الشرق الجون) بالقاف وهو جمع شارق، وهو الذي يأتي من ناحية المشرق، وشرف جمع شارف وهو نادر، ولم يأت منه إلا أحرف معدودة باذل مبذل، وحائل وحول وعائذ وعوذ وعائظ وعوط.\nوفي الحديث: (ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء)\nلشرف المسان من الإبل النواء، السمان والني السمن وقد نوت الناقة تنوى نواية ونواية.","vol":"3","page":991},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1605>(شرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا شرقية ولا غربية﴾ يقول هذه الشجرة ليست تطلع عليها الشمس بالغداة والعشي فهو أنضر لها وأجود لزيتونها.\nوقوله تعالى: ﴿فأتبعوهم مشرقين﴾ أي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس، وهو طلوعها يقال: شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت على وجه الأرض وصفت./\nومنه الحديث (أن المشركين كانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير) يريد ادخل أيها الجبل في الشروق كما تقول أجنب دخل في الجنوب وأشمل دخل في الشمال وقوله (كيما نغير) أي يدفع للنحر، يقال: أغار إغارة الثعلب إذا أسرع ودفع في عدوه.\nقوله تعالى: ﴿بعد المشرقين﴾ يعني المشرق والمغرب، كما يقال: القمران للشمس والقمر.\nوفي الحديث (أن النبي - ﷺ - قال حين ذكر الدنيا: إن ما بقى منها كشرق الموتى) قال ابن الأعرابي له معنيان:\nأحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه ما بقى من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة.","vol":"3","page":992},{"text":"والوجه الآخر: شرق الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقى من الدنيا بما بقى من حياة الشرق بريقه حتى تخرج نفسه.\nوفي حديث ابن مسعود (إنكم ستدركون أقوامًا يؤخرون الصلاة على شرق الموتى). وحكى أبو عبيد: أن الحسن بن محمد بن الحنفية ﵃\nسئل عن هذا الحديث فقال: ألم أن الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى وهذا وجه ثالث./\nوفي الحديث (نهى أن يضحي بشرقاء) قال الأصمعي: هي المشقوقة الأذن باثنين، يقال: شرق أذنه يشرقها إذا شقها.\nوفي حديث علي﵁- (لا جمعة ولا تشريق ولا أضحي إلا في مصر جامع) قال الأصمعي: التشريق: صلاة العيد أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها والمشرق المصلى، وفي أيام التشريق قولان: أحدهما: أنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي أي يقددونها ويقطعونها، والثاني: ما سبق القول فيه.","vol":"3","page":993},{"text":"وفي الحديث (أناخت بكم الشرق الجون) يعني الفتن، وقد مر تفسيره وفي الحديث (ظلتان سوداوان بينهما شرق) الشرق: الضوء، والشرق: الشمس والشرق الشق.\nوفي الحديث (أن طائرًا على مشريق باب من لا يغار على أهله) قيل: إنه الشق الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة.\nفي حديث ابن عباس (أنه قال في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد حتى ما بقى إلا شرقه) قال أبو العباس: الشرق: الضوء الذي يدخل من شق الباب.\nوفي الحديث اصطلحوا على أن يعصبوه فشرق بذلك أي غص به ومنه قول الشاعر:\n* لو بغير المساء حلقي شرق*","vol":"3","page":994},{"text":"/ وفي الحديث (أنه قرأ سورة المؤمنين فلما بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة فركع) أراد به عي بالقرآءة كأنه غص بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1606>(شرك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما﴾ أي نصيبًا، وقال سعيد بن جبير: أي في الاسم يعني أنهما يسميانه عبد الحارث، وهو عبد الله\nقال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: الشرك يكون بمعنى الشريك، ويكون بمعنى النصيب وجمعه أشراك قال لبيد:\nنظير عدائد الأشراك شفعًا ... . ووترًا والزعامة للغلام\nقيل: الأشراك أنصباء الميراث وقيل الشركاء.\nومنه قوله تعالى: ﴿وما لهم فيهما من شرك﴾ أي من نصيب.\nوقوله تعالى: ﴿إني كفرت بما أشركتموني من قبل﴾ أي كفرت بشرككم أيها التباع كما قال: ﴿ويوم القيامة يكفرون بشرككم﴾ وقوله: ﴿وشاركهم في الأموال والأولاد﴾ قال الأزهري: أي ادعهم إلى تحريم ما أحل الله مثل النحائر والسيب وأولاد الزنا، وهذا أمر وعيد كقوله: ﴿اعملوا ما شئتم﴾ وقد نهوا عن المعاصي، وقال ابن عرفة: مشاركته إياهم في الأموال اكتسابها من","vol":"3","page":995},{"text":"الحرام وانفاقها في المعاصي، وفي الأولاد خبث المناكح./\nوقوله: ﴿ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون﴾ قال المبرد: أعلمهم الله أنه لن ينفعكم الإشراك في العذاب لأنهم منعوا التأسي وإنما التأسي في الدنيا يسهل المصيبة.\nوقوله تعالى: ﴿فأجمعوا أمركم وشركاءكم﴾ أي فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم ليعاونوكم.\nوقوله تعالى: ﴿ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا﴾ أي لا يعبد معه غيره ولا يعمل عملًا فيه رياء ولا سمعة ولا يكتسب الدنيا بعمل الآخرة.\nفي حديث معاذ (أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك في الأرض أراد الاشتراك في الأرض، وهو أن يدفعها صاحبها بالنصف والثلث وهو مصدر شركته في الأمر أشركه).\nومنه حديث عمر بن عبد العزيز ﵁ (إن شرك الأرض جائز).\nوفي حديث أم معبد:\nتشاركن هزلي مخهن قليل\nأي عمهن الهزال فاشتركن فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1607>(شرم)</span>\nفي حديث ابن عمر (أنه اشترى ناقة فرأى فيها تشريم الظئار فردها) قال","vol":"3","page":996},{"text":"أبو عبيد: هو التشقيق، يقال للجلد إذا تشقق قد تشرم، ومنه قيل للمشقوق الشقة أشرم.\nوفي حديث كعب (أنه أتى عمر﵁ بكتاب قد تشرمت نواحيه أي تشققت./ [١١٦/ أ]\nوفي الحديث (أن أبرهة جاءه حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم). ومعنى ت<span data-type=\"title\" id=toc-1608>شري</span>م الظئار: أن تعطف الناقة على غير ولدها فترأمه، وإذا أرادوا ذلك شدوا أنفها وعينيها وحشوا خورانها بدرجة ثم خلوا الخوران بخلا لين وتركت كذلك يومًا فتظن أنها قد مخضت للولاد فإذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة، وقد هيئ لها حوار فتقدم إليها فتظن أنها قد ولدته فترأمه.\n\n(شرى)\nقوله تعالى: ﴿وشروه بثمن بخس﴾ أي باعوه.\nومنه قوله: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ أي يبيعها ببذلها في الجهاد وثمنها الجنة، وتكون شريت بمعنى اشتريت وهو من الأضداد.","vol":"3","page":997},{"text":"وفي الحديث (كان لا يشاري) أي لا يلاج (ولا يماري) أي ولا يدافع ذا الحق عن حقه، وقال ابن الأعرابي: لا يشاري من الشر كأنه أراد لا يشار فقلب إحدى الراءين ياء، ولا يماري: أي لا يخاصم في شيء لا منفعة فيه.\nوفي حديث أم زرع (ركب شريًا وأخذ خطيًا) أي ركب فرسًا يستشري في سيره أي يلج ويتمادى.\nومنه الحديث (في المبعث فشرى الأمر بينه وبين الكفار حين سب آلهتهم) أي لج في الفساد./ وقال أبو عبيد: معناه جاد الجري يقال شرى الرجل في غضبه واستشرى إذا أجد، وقال ابن السكيت: ركب شريًا أي فرسًا خيارًا فائقًا، وشراة المال وسراته-بالسين والشين-خياره.\nوفي حديث عائشة تصف أباها ﵄ (ثم استشرى في دينه) أي لج وتمادى يقال شرى البرق واستشري إذا تتابع لمعانه.\nوفي حديث آخر (حتى شرى أمرهما) أي عظم وتفاقم.\nوفي الحديث (كان شريح يضمن القصار شرواه) أي مثل الثوب الذي أخذه.","vol":"3","page":998},{"text":"ومنه حديث علي﵁- (ادفعوا شرواها من الغنم) أي مثلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1609>باب الشين مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1610>(شزب)</span>\nفي بعض الحديث (وقد توشح بشزبة كانت معه) قال ابن حمونة قال شمر: هي من أسماء القوس وهي التي ليست بجديد ولا خلق وكذلك الشزيب وأنشد:\nلو كنت ذا نبل وذا شزيب ... . ما خفت شدات الخبيث الذيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1611>(شزن)</span>\nفي حديث لقمان بن عاد (وولاهم شزنه) قال أبو عبيد: هو الشدة والغلظة، يقول: يولي أعداءه شدته وبأسه فيكون عليهم كذلك وروى (شزنه)\nقال الأصمعي: أي عرضه وجانبه/ وفيه لغة أخرى (شزن) يقول: حين دهمهم الأمر ولاهم جانبه.\nوفي حديث الخدري (أنه أتى جنازة فلما رآه القوم تشزنوا ليوسعوا له)\nقال شمر: يقول: تحرفوا، يقال: تشزن الرجل للرمي-ومنه تشزن الرجل","vol":"3","page":999},{"text":"للرمي، إذا تحرف واعترض ورماه عن شزن أي تحرف له وهو أشد الرمي، ومنه تشزن للرمي إذا استعد له.\nومنه حديث عثمان ﵁ (حين سئل حضور مجلس للمذاكرة، فقال: حتى أتشزن) أي استعد للاحتجاج مأخوذ من عرض الشيء وجانبه، وهو شزنه كأن المتشزن يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزًا على جانب.\nومنه حديث ابن زياد (نعم الشيء الإمارة لولا قعقعة البرد والتشزن للخطب).\nومنه حديث ظبيان (فترامت مذحج بأسنتها وتشزنت بأعنتها) أي استعدت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1612>باب الشين مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1613>(شصص)</span>\nفي حديث عمر (رأى غلامه يحمل على إبل الصدقة قال: فهلا ناقة شصوصًا) الشصوص التي قد ذهب لبنها، وقد شصت وأشصت.\nومنه حديث آخر (أن فلانًا اعتذر إليه من قلة اللبن فقال: إن ماشيتنا شصص) يقال: شصوص وشصص وشصائص.","vol":"3","page":1000},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1614>باب الشين مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1615>(شطأ)</span>\n/ قوله ﷿: ﴿أخرج شطأه﴾ أي فراخه حين يفرخ الزرع يقال: أشطأ [١١٧/ب] البداء نبت في أصوله ما هو أصغر منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1616>(شطب)</span>\nفي حديث أم زرع (مضجعه كمسل شطبة) قال أبو عبيد: الشطبة ما شطب من جريد النخل، وهو سعفه وذلك أنه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منه الحصر أرادت أنه ضرب اللحم دقيق الخضر شبهته بتلك الشطبة، وقال الحربي: نحوا منه، وقال ابن الأعرابي: أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته.\nوفي الحديث (فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل فشطب الرمح عن مقتله) قال ابن الأعرابي: شطب وشطف أي عدل وقال الحربي: أراد لم يبلغه.\n(شطر).\nقوله تعالى: ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ أي نحوه ونصب شطر على الظرف المعنى إلى شطر المسجد الحرام.","vol":"3","page":1001},{"text":"وفي حديث القاسم بن محمد (لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير) أي غريب، والجمع شطر وهم البعداء، ومنه أخذ الشاطر، لأنه يغيب عن منزله، يقال: شطر عنا يشطر شطورًا إذا تباعد وقال ابن عرفة: إنما سمي شاطرًا لأنه شطر نحو البطالة وتباعد عن السكون والقرار، ويقال منزلك شطير أي بعيد.\nوروى بهز عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - أنه قال: (من منع صدقة [١١٨/ ١] فإنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى) وقال الحربي: / غلط بهز في لفظ الرواية وإنما قال (وشطر ماله) يعني أنه يجعل شطرين فيتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خيار الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا يلزمه فلا.\nوفي الحديث (من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة) قال سفيان: هو أن يقول في أقتل أق كما يقول كفى بالسيف شا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1617>(شطط)</span>\nقوله تعالى: (لقد قلنا إذا شططا) أي قولًا بعيدًا من الحق تقول فلان يشطني إذا شق عليك.","vol":"3","page":1002},{"text":"وفي الحديث (أعوذ بك من الضبنة في السفر وكآبة الشطة).\nقال الشيخ: الشطة: بعد المسافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1618>(شطن)</span>\nقوله تعالى: /﴾ وإذا خلوا إلى شياطينهم﴾ يعني مردتهم قال ابن عرفة: [١٨/ ب] الشيطان من الشطن، وهو الحبل الطويل المضطرب والشطن: البعد فكأنه تباعد عن الخير وطال في الشر واضطراب ثم يقال للإنسان شيطان أي كالشيطان في فعله جرير:\nأزمان يدعونني الشيطان من غزلي .... وهن يهويني إذ كنت شيطانًا\nوقوله تعالى: ﴿كأنه رءوس الشياطين﴾ قيل: هي حيات لها رءوس منكرة وأعراف، وقيل: رءوس الشياطين نبت معروف، وقيل: بل أريد بها الشياطين المعروفة وكل شيء يستقبح كأنه يشبه بالشيطان فيقال: كأن وجهه وجه شيطان وكأن رأسه رأس شيطان وإنها وإن لم يرها الآدميون فهو مستبشع عندهم، ومنه قول امرئ القيس:\nأيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومشنونة زرق كأنياب أغوال\nوسئل الحربي عن معنى قوله﵊- (أن الشمس تطلع بين قرني شيطان) فقال: هذا مثل، يقول: حين يتحرك الشيطان ويتسلط","vol":"3","page":1003},{"text":"وكذلك قوله: (الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) إنما هو أن يتسلط كلية لا أن يدخل جوفه وهو مثل يقال شط وأشط واشتط إذا جاره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1619>(شطط)</span>\nومنه قوله: (ولا تشطط) أي لا تجرفي الحكم وأصله من شطت الدار تشط وتشط إذا بعدت، وقد يكون متعديًا، يقال شطني يشطني فهو شاطي وشاط أي ظالم.\nومنه حديث تميم الداري (أن رجلًا كلمه في كثرة العبادة فقال: أرأيت إن كنت مؤمنًا ضعيفًا وأنت مؤمن قوي أئنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي) قال أبو عبيد: يقل إذا كلفتني مثل وأنت مؤمن قوي وأنا ضعيف فهو جور منك، مأخوذ من الشطط وهو الجور، وقال ابن عرفة: معنى قوله: (ولا تشطط) أي لا تباعد عن الحق مأخوذ من شطت الدار إذا بعدت، وقال أبو زيد: يقال شطني.\nوفي الحديث (كل هوى شاطن في النار) الشاطن: البعيد من الحق لأنه [١١٩/ أ] شطن عن أمر ربه، ومنه: نوى شطون وشاطن./","vol":"3","page":1004},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1620>باب الشين مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1621>(شظظ)</span>\nفي الحديث (أن رجلًا كان يرعى لقحة ففجها الموت فنحرها، بشظاظ) قال القتيبي: هو العود الذي تدخله في عروة الجوالق والجمع أشطة، ومنه قالوا: أشط الرجل إذا انتشر عليه ما عنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1622>(شظف)</span>\nفي الحديث (أنه ﵊ لم يشبع من طعام إلا على شطف). الشطف: شدة العيش وضيقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1623>(شظى)</span>\nفي الحديث (يعجب ربك من راعٍ في شظية يؤذن ويقيم الصلاة).\nقال الأزهري: الشظية: والشنظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من رءوسها.\nوفي حديث آخر (فانشطت رباعية رسول الله - ﷺ -) أي انكسرت، يقال تشطى الشيء وانشط، وهي الشظية.\nبابا الشين مع العين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1624>(شعب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعلناكم شعوبًا وقبائل﴾ قال الفراء: الشعوب أكبر من","vol":"3","page":1005},{"text":"القبائل/ وقال الليث: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب قال: والشعوبي الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلًا على غيرهم، قيل لهم ذلك لأنهم يتأولون في قول الله تعالى: ﴿وجعلناكم شعوبًا وقبائل) على أن الشعوب من العجم كالقبائل من العرب.\nوفي الحديث (إذا قعد الرجل بين شعبها الأربع) قيل: هي اليدان [١١٩/ ب] والرجلان، / وقيل: بين رجليها وشفريها، وقال شمر: الشعبة طائفة من كل شيء والقطعة منه، قال الليث: وأقطار الفرس شعبه.\nوفي حديث مسروق (أن رجلًا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية) قال أبو عبيد: الشعوب- ها هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو أكبر من القبيلة.\nوفي الحديث: (أن رجلًا قال لابن عباس: ما هذه الفتيا التي شعبت الناس؟) أي فرقتهم، يقال: شعب الرجل أمره إذا فرقه وشتته قال الشاعر:\nوإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان\nومنه حديث عائشة ووصفت أباها ﵃ فقالت (يرأب شعبها) أي شعب الأمة أي إذا افترقت كلمتها لأمر بينها ويكون الشعب بمعنى الإصلاح وهو من الأضداد، ومنه قيل لمصلح البرام المكسورة شعاب، والشعب الصدع.","vol":"3","page":1006},{"text":"وفي الحديث (ما زالت واضعًا رجلي على خده حتى أزرته شعوب). أي أزرته المنية، وسميت شعوب لأنها تفرق، يقال: شعبت الشيء إذا فرقته، وإذا جمعته أيضًا، ولا تصرف شعوب لأنها مؤنثة معرفة.\nوفي حديث عبد الله (وشعب صغير من شعب كبير) أي صلاح قليل من فساد كثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1625>(شعث)</span>\nفي حديث عمر﵁-/ (شعث ما كنت مشعثًا) أي فرق [١٢٠/ أ] ما كنت مفرقًا قال ذلك لزيد لما فرع أمر الجد مع الإخوة، ويقال للأمر إذا انتشر ق تشعث قال شمر: فسره شعبة فقال: التشعيث التفريق يقال شعثه الدهر إذا أخذ ماله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1626>(شعر)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا حلوا شعائر الله﴾ قال ابن عرفة: شعائر الحج آثاره وعلاماته، والعرب تقول: بيننا شعار أي علامة، ومنه إشعار الهدى، وهو أن تجعل على البدنة علامة يعلم بها أنها من الهدى قال الزجاج: الشعائر كلما كان من موقف ومسعى وذبح، وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به، لأن قولهم","vol":"3","page":1007},{"text":"شعرت به أي علمت، ولهذا سمى الإعلام التي هي متعبدات شعائر الواحدة شعيرة، قال الشيخ: وسمعت الأزهري، يقول: الشعائر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام بها وقال الفراء والأخفش: هي أمور الحج وكل هذه التفاسير واحد.\nقوله تعالى: ﴿وأنه هو رب الشعري﴾ نجم في السماء وهما شعريان أحدهما: العبور، والأخرى: الغميصاء، سميت العبور لأنهم قالوا أنها عبرت المحرم سميت الأخرى الغميصاء لأنها تتوقد توقد العبور قالوا: وليس في السماء نجم يقطعها عرضًا غيره وقد عبدها أبو كبشة الخزاعي فيمن تابعه خلافًا [١٢٠/ ب] لقريش في عبادة الأوثان فكانت قريش تشبه رسول/ الله - ﷺ - لخلافه إياهم في عبادة الأصنام، وأنزل الله في تكذيب أبي كبشة: ﴿وأنه هو رب الشعري﴾ أي هو رب النجم الذي ضل جهته من ضل.\nوفي الحديث (لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله) قال شمر: يعني طعنه حتى يدخل السنان جوفه، من إشعار الهدى وهو إعلامه.\nومنه الحديث (أن التجيبي دخل على عثمان﵁- فأشعره مشقصا) أي دمي به.\nوفي مقتل عمر﵁ (أن رجلًا رمي الجمرة فأصاب صلعة عمر","vol":"3","page":1008},{"text":"فدماه فقال رجل من بني لهب أشعر أمير المؤمنين) أي أعلم للقتل كما تعلم البدنة إذا سيقت إلى المنحر، تطير اللهبي، فحقت طيرته لأنه لما رجع قتل، فكانت العرب تقول للملوك إذا قتلوا أشعروا صيانة لهم عن لف القتل، وكانوا يقولون: دية المشعرة ألف بعير يريدون الملوك.\nوفي الحديث (أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال: أشعرنها إياه) أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمى شعارًا لأنه يلي شعر الجسد.\nومنه الحديث (أنتم الشعار دون الدثار) أي أنتم الخاصة والبطانة.\nوفي الحديث (أن شعار أصحاب رسول الله - ﷺ - كان يا منصور أمت أمت) الشعار: العلامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفعته./ [١٢١/ أ].\nوفي الحديث (أن جبريل ﵇ قال: مر أمتك حتى يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج) أي من علاماته.\nوفي الحديث (أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير) قال القتيبي: الشعر جمع شعراء وهي ذبان حمر تقع على الإبل والحمير فتؤذيها.","vol":"3","page":1009},{"text":"وفي أبيات أبي طالب بن عبد المطلب:\nليت شعري مسافر بن أبي عمرو .... وليت يقولها المحزون\nأي ليت علمي، يقال: ليت شعري فلانًا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع، وعن فلان ما صنع، قال الشاعر:\nيا ليت شعري عنكم حنيفًا\nوفي الحديث (أهدى إلى رسول الله - ﷺ - شعارير).\nوهي صغار القثاء، واحدها شعرور.\nوفي الحديث (فتطايرنا عنه تطاير الشعارير) قال بعض أهل الأدب: الشعارير: ما يجمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها وتفرقت، والشعارير أصلها المتفرقة، قال: والشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1627>(شعش)</span>\nوفي الحديث (أنه ترد ثريدة فشعشعها) قال ابن المبارك: أي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء، وقال شمر: قال غيره شعشع الثريدة إذا رفع [١٢١/ ب] رأسها، / والشعشع والشعشعان الطويل المرتفع.","vol":"3","page":1010},{"text":"ومنه الحديث (تراه عظيما شعشعًا) ورواه أبو عبيد بالسين والغين (سغسغها).\nوفي بعض الروايات (إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته) قال شمر: من روى هذه الرواية ذهب به إلى رقة والشهر وقلة ما بقى منها كما يشعشع اللبن بالماء إذا رقق بالماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1628>(شعع)</span>\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (سترون بعدي ملكًا عضوضًا وأمة شعاعًا أي مختلفين متفرقين، ي قال: ذهبت نفسي شعاعًا إذا انتشرت، وقال الشاعر:\nفلا تتركي نفسي شعاعًا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1629>(شعف)</span>\nقوله تعالى: ﴿قد شغفها حبا﴾ في قراءة من قرأ بالعين أي برح بها حبه، يقال: هو مشعوف بفلانة، وقال الليث: شعفة القلب معلق النياط، ومنه يقال شعفني حبه أي غشيني الحب انقلب من فوقه.\nوفي الحديث في عذاب القبر (فإذا كان الرجل صالحًا أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف) قال: الشعف: الفزع حتى يذهب القلب، وقد يستعار في الحب.","vol":"3","page":1011},{"text":"وفي الحديث (أو رجل في شعفة في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو معتزل [١٢٢/أ] الناس وما هم فيه ويرجع إلى كفاف لا يحتاج إليهم)./\nوقال رجل (ضربني عمر فأعانني الله بشعفتين في رأسي) أي ذؤابتين يعني أنما وقتاه الضرب.\nوفي حديث (يأجوج ومأجوج عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف) أي حمر الشعور واحدتها شعفة، وهي أعلى الشعر وشعفة كل شيء أعلاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1630>(شعل)</span>\nوقوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا) أي كثر شيب الرأس ودخل في قوله: (الرأس) شعر الرأس واللحية لأنه كله من الرأس.\nوفي الحديث (أنه شق المشاعل يوم خيبر) يعني رقاقًا كانوا ينتبذون فيها، الواحد مشعل.\nوفي حديث عمر (قام فأصلح الشعيلة) أي الذبالة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1631>(شعن)</span>\nوفي الحديث (جاء رجل طويل مشعان الرأس) أي منتفش الشعر. قال الأصمعي: رجل مشعان وشعر مشعان وهو الثائر المتفرق.","vol":"3","page":1012},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1632>باب الشين مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1633>(شغر)</span>\nفي الحديث (لا شغار) كان الرجل في الجاهلية يقول للرجل: شاعرني أي زوجني أختك على أن أزوجك أختي أو ابنتي من غير مهر كان بينهما وقيل لذلك شغار لأن كل واحد منهما يشغر إذا نكح، وأصل الشغر للكلب وهو أن يرفع إحدى رجليه ويبول فكنى بذلك عن النكاح، وبلدة شاغرة برجلها: أي/ مفتفتة لا يمنتع من غارة، وقال بعضهم: الشغر: البعد، ومنه قولهم: بلد [١٢٢/ب] شاغر إذا كان بعيدًا عن الناصر والسلطان، وهو قول الفراء وقال أبو زيد: يقال اشتغر الأمر به أي عظم واتسع، واشتغرت الحرب بينهم أي اتسعت وعظمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1634>(شغف)</span>\nقوله تعالى: ﴿قد شغفها حبًا) أي أصاب حبه شغاقها، وقال الحسن: قد بطنها حبه، وقال ابن عرفة: الشغاف حجاب القلب وقيل: سويداء القلب وهو الشغف أيضًا ومن قرأ: (شعفها) بالعين أراد ذهب به كل مذهب، وقد مر تفسيره، وقال قتادة: شغفها بالغين أي علقها، وقال يونس: أصاب شغافها كما تقول: كبده أصاب كبده ورأسه أصاب رأسه وأهل هجر يقولون للمجنون: مشغوف.","vol":"3","page":1013},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1635>(شغل)</span>\nوفي الحديث (أن عليًا ﵁- خطب الناس على شغلة) أي على بيدر وقال ابن الأعرابي: الشغلة والعزمة والبيدر والكر واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1636>(شغى)</span>\nوفي حديث عثمان ﵁ (فرأي شيخًا أشفى) هو الذي تختلف بنية أسنانه ولا تتسق، ويقال: الشغى خروج الثنيتين من الشفة، وإنما قيل للعقاب شغواء لتعقف في منقارها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1637>باب الشين مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1638>(شفر)</span>\n[١٢٣/ أ] في الحديث أن سعد بن الربيع قال: (لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله/ - ﷺ - فيكم شفر يطرف) قال أبو بكر: الشفر واحد الأشفار، وهي حروف الأجفان التي ينبت فيها الشعر، وفيها لغتان شفر وشفر.\nوفي الحديث (أن فلانًا كان شفرة القوم في سفرهم) معناه أنه كان خادمهم الذي كان يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة تمتهن في قطع اللحم وغيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1639>(شفع)</span>\nقوله تعالى: ﴿والشفع والوتر﴾ الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة، وقيل: الشفع والوتر الأعداد كلها، وقيل: الوتر الله ﷿،","vol":"3","page":1014},{"text":"والشفع جميع الخلق خلقوا أزواجًا وقال ابن عباسٍ: الوتر آدم ﵇ شفع بزوجته.\nقوله ﷿: ﴿من يشفع شفاعة حسنة﴾ أي من يزد عملًا إلى عملٍ من الشفع وهي الزيادة.\nوقوله تعالى: ﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾.\nوقوله: ﴿ولا تنفعها شفاعة﴾ قال ابن عرفة: أي ليس شافع فتنفعها شفاعته وإنما نفى الله تعالى في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة ألا تراه يقول: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾.\nوفي الحديث (أنه بعث مصدقًا فأتاه بشاة شافع) قال أبو عبيد: هي التي معها ولدها: سميت بذلك لأن ولدها شفعها وشفعته هي وقال الفراء: شاة شافع إذا كان في بطنها ولد ويتلوها آخر، وأما الماخض: فهي التي ضربها المخاض وقد مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت./ [١٢٣/ ب].\nوفي الحديث (شفعة الضحى ركعتا الضحى) قال القتيبي: الشفع الزوج ولم أسمع به مؤنثًا إلا هاهنا، أحسبه ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة أو إلى الصلاة.","vol":"3","page":1015},{"text":"وفي حديث الشعبي (الشفعة على رءوس الرجال) معناه:\nأن تكوين الداريين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركائه بينهم على رءوسهم لا على سهامهم، وقال أحمد بن يحيى: الشفعة: اشتقاقها من الزيادة، وهو أن تشفع فيما تطلب فتضمه إلى ما عندك فتشفعه أي تزيده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1640>(شفف)</span>\nفي الحديث (نهى عن شف ما لم يضمن) الشف: الربح.\nفي الحديث (فمثله كمثل ما لا شف له).\nوفي حديث آخر (ولا تشفوا أحدهما على الآخر) يقول: لا تفضلوا والشف النقصان، وهو من الأضداد.\nوفي حديث الصرف (فثف الخلخالان نحوًا من دانق فقرضه) أي أراد الخلخال، يقال: شففت تشف أي زدت، وهذا درهم يشف قليلًا أي ينقص.\nوفي حديث عمر ﵁ (لا تلبسوا نساءكم القباطي إن لا يشف فإنه يصف) يقال شف الثوب عن المرأة يشف شفوفًا إذا بدا ما وراءه من","vol":"3","page":1016},{"text":"خلفها، والمعنى أن القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فإذا لبتها المرأة لصقت بأردافها فوصفتها فنهى عمر عن لبسها وأحب/ أن يكسين الثخان الغلاظ. [١٢٤/ أ].\nوفي حديث أم زرع (وإن شرب اشتف) أي شرب ما في الإناء كله، وال<span data-type=\"title\" id=toc-1643>شفا</span>فة: الفضلة التي تتبقى في الإناء.\nومن أمثالهم: ليس الري كالتشاف معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الإناء لا يروى، يقال تشاففت ما في الإناء واشتففت.\nوفي حديث أنس (كادت الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف).\nقال شمر: معناه إلا شيء قليل وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1641>(شفق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلا أقسم بالشفق﴾ الشفق: الحمرة التي ترى في المغرب بعد غيبوبة الشمس.\nوقوله تعالى: ﴿مشفقون منها﴾ أي خائفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1642>(شفن)</span>\nوفي الحديث (أن مجالدًا رأى الأسود يقص فشقن إليه).\nقال أبو عبيد: الشفن أن يرفع الإنسان طرفه إلى الشيء ناظرًا إليه كالمتعجب منه الكاره له، ومثله شنف له، وإذا أبغضه قيل شنفه.\n\n(شفا)\nقوله ﷿: ﴿على شقا جرف هار﴾ أي على حرف جرف.","vol":"3","page":1017},{"text":"ومثله قوله: ﴿شفا حفرة من النار﴾ يقال: أشفا على الهلاك إذا أشرف عليه وشفا كل شيء حرفه، وشفوان اثنان والجمع أشفاء ممدودة.\nفي حديث ابن زمل (فأشفوا على المرج) أي أشرفوا عليه قال القتيبي: ولا يكاد يقال أشفى إلا في الشر.\nوفي حديث آخر (وقد أشفى على الموت) يقال: أشفى على الشيء وأشاف عليه إذا قاربه.\n[١٢٤/ ب] وفي حديث/ ابن عباس (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد - ﷺ - ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفا) أي إلا خطيئة من الناس لا يجدون شيئًا قليلًا يستحلون به الفرج.\nوفي حديث عمر ﵁ (إذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع) يقول: إذا أشرف على مال يأخذه كف أو إلى معصية ورع.\nومنه الحديث (لا تنظروا إلى صوم الرجل وصلاته ولكن أنظروا إلى ورعه إذا أشفى) يردي إذا أشرف على الدنيا.\nوفي الحدي (فلما هجا حسان كفار قريش شفا واشتفى) أي شفا المؤمنين واقتص بالشفاء أيضًا.","vol":"3","page":1018},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1644>باب الشين مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1645>(شقح)</span>\nفي حديث أم سلمة (قال لها عمار دعي هذه المقبوحة المشقوحة) يعني زينب- قوله (المشقوحة) أي المكسورة، تقول لأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنك، المقبوحة: الملعونة يقال قبحه الله من القبح وليس من القبح.\nوفي حديث عمار (أنه قال لما تناول من عائشة ﵂: اشكت مقبوحًا مشقوحًا منبوحًا) قال أبو زيد: يقال: لعن الله قلانًا وشفحه، والشقح: الكسر والشقح: البعد، والشقح: الشج، وهو قبيح شقيح قال يعقوب: يقال قبحًا له وشقحًا وقبحًا قال الليث: والمنبوح: / الذي يضرب له مثل [١٢٥/ أ] الكلب.\nوفي الحديث (أن حيي بن أخطب جيء به وعليه حلة شقحية).\nقال القتيبي: هي الحمراء.\nومنه الحديث (نهي عن بيع الثمر قبل أن يشقح) قال الأصمعي: إذا تغيرت البسرة إلى الحمرة يقال هذه شقحة وقد أشحقت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1646>(شقص)</span>\nفي الحديث (من باع الخمر فليشقص الخنازير).","vol":"3","page":1019},{"text":"حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الرازي إملاء من حفظه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد أبو عمر حدثنا طعمة بن عمرو الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه عن النبي - ﷺ - قال: (من باع الخمر ... الحديث) وحدثناه أبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن داود الشرقي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن نصر حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول: (فليعضها أعضاء للبيع كما تعصي الشام إذا بيعت) المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فإنهما في التحريم ساء، وهذا لفظ أمر معناه التحريم، وقيل: للقصاب مشقص.\nوفي الحديث (أن رجلًا أعتق شقصا من مملوكٍ) قال شمر: الشقص والشقيص النصيب والشرك.\nوفي الحديث (أنه كوى أسعد أو سعدًا في أكلحة بمشقص ثم حسمه) [١٢٥/ ب] المشقص: نصل/ السهم إذا كان طويلًا فإذا كان عريضًا فهي المعبلة.\nوفي حديث ضمضمٍ (قال: رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط) قال الأزهري: (هي جرار من الخزف يجعل فيها الماء، وقال الفراء: الشقيط الفخار.","vol":"3","page":1020},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1647>(شقق)</span>\nقوله ﷿: ﴿وإن خفتم شقاق بينهما﴾ أي خلاف بينهما لأن كل واحد منهما يكون في شق أي في ناحية، والشقاق: العداوة والخلاف.\nومنه قوله تعالي: ﴿في عزة وشقاق﴾\nوقوله: ﴿شافوا الله ورسوله﴾ أي جانبوه فصاروا في شق.\nوقوله تعالي: ﴿بعدت عليهم الشقة﴾ قال ابن عرفة: أي الناحية التي يدنو إليها قال الفراء: وجمعها شقق، وحكي عن بعض قيس شقق قال اليزيدي: يقال إن فلانًا لبعيد الشقة، أي بعيد السفر وأراد بذلك غزوة تبوك.\nوقوله تعالي: ﴿لم تكونوا بالغية إلا بشق الأنفس﴾ قال قتادة: أي بجهد الأنفس، وقال ابن عرفة: يقال: هم بشقة من العيش وشق كل شئ نصفه، يقال خذ هذا الشق لشقه الشاة، والمال بيني وبينك شق الشعرة، ويقال شق الشعرة، ويقال شققت عليه شقًا- بالفتح ..\nومنه قوله: ﴿وما أريد أن أشق عليك﴾ أي لا أحملك من الأمر ما يشتد عليك.\nوفي الحديث (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) / [١٢٦/ ١]\nأي لولا أن أثقل عليهم.","vol":"3","page":1021},{"text":"وفي الحديث (أنه اسأل عن سحائب وعن برقها فقال: أخفوا أم وميضًا أم يشق شقًا) قال أبو عبيد: معنى قوله﴾ يشق شقًا﴾ هو البرق الذي تراه مستطيلًا إلى وسط السماء، وليس له أعترا.\nوفي حديث أم زرع (وجدتني في أهل غنيمة بشق) هكذا الرواية والصواب (يشق) قيل: هو هامنا موضع بعينه.\nوفي الحديث (قلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة) أي طلع الفجران.\nوفي الحديث علي ﵁ (إن كثيرًا من الخطب من شقائق الشيطان) قال الليث: الشقشقة: لهاة الجمل العربي، ولا يكون ذلك إلا للعربي.\nويروى لعلي ﵁:\nلسانًا كشقشقة الأرجين .... كالحسام البتار الذكر\nويروى (اليمان الذكر) قال الأزهري: شبه الذي يتفيهق في ولا يبالي ما قال من صدق أو كذب بالشيطان، والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو أهرت الشقشقة وهربت الشدق، ومنه قول ابن مقبل يذكر قومًا بالخطابة:\nعاد الأذلة في دار وكان بها .... هرت الشقائق ظالمون للجزر\nقال شمر: والعرب تقول للشقشقة شمشقة أيضًا","vol":"3","page":1022},{"text":"قوله تعالى: ﴿ولم أكن بدعائك رب شقيًا﴾ أي لم تكن تشقيني بالرد/ (١٢٦/ب) ويقال لكل من سعى في أمر فبطل سعيه قد شقي به وإذا أدركه قيل: قد سعد به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1648>باب الشين مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1649>(شكر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن ربنا لغفور شكور قال ابن عرفة: يغفر السيئات يشكر الحسنات وقال غيره: الشكور من صفات الله تعالى، معناه أنه يزكوا عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿فاشكروني﴾ قال الفراء: كلام العرب شكرت لك ونصحت لك وشكرتك ونصحتك، والفصيح هو الأول.\nوقوله تعالى: ﴿جزاء ولا شكورًا﴾ جمع شكر، وكذلك (كفروًا) ويكونان مصدرين قال ذلك الأخفش.\nوفي الحديث (من أذلت إليه نعمة فليشكرها) قال ابن عرفة ليثن بها قال: والشكر الثناء باللسان للعارفة مأتاها وقال غيره: الشكر معرفة الإحسان والتحدث به.\nوفي حديث يأجوج ومأجوج (وإن دواب الأرض تسمن وتشكر شكرًا من لحومهم) قوله (تشكر) أي تمتلئ يقال شكرت الشاة. شكرًا إذا امتلأ ضرعها لبنا وشاج شكري.","vol":"3","page":1023},{"text":"في حديث عمر بن عبد العزيز ﵁ (أنه قال لسميرة هلال [١٢٧/ ١] يا هلال: / أبقى من كهول بني مجاعة أحد؟ قال نعم وشكير كثير قال: نصحك عمر وقال: كلمة عربية، قال: فقال جللوه: وما الشكر يا أمير المؤمنين؟\nقال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلك السكير)، وقال الأزهري: أراد بقوله (وشكير كبير أي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع، وهو ما نبت منه صغارًا في أصوله.\nوقال يحيي بن يعمر لرجل طالبته زوجته بالمهر (أن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وضلها) قال المبرد: شكرها فرجها وأنشد:\nصناع بإفشاء حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1650>(شكس)</span>\nقوله تعالى: ﴿شركاء متشاكسون﴾ أي مختلفون عشرون لا ينفقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1651>(شكع)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (فأشكعه ذلك) أي أمله وأضجره: ومنه قول أبي وجزه:\nوالقلب شاكي الهوى من حبها شكع.","vol":"3","page":1024},{"text":"ويقال: أراد فأغضبه ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1652>(شكك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾ الخطاب للنبي - ﷺ -، والمراد غيره ممن شك في تنزيل القرآن، والعرب تفعل ذلك تخاطب الرجل، ويريد بمخاطبتها غيره ممن يسمع أو يبلغ، ومثله في القرآن كثير منها قوله: ﴿يا أيها النبي اتق الله﴾ دل على ذلك قوله: ﴿واتبع ما يوحي إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا﴾ ولم يقل تعمل.\nوقوله: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا﴾ أي سل من أرسلنا إليه من قبلك رسلًا من رسلنا، يعنى أهل الكتاب، الخطاب له، والمراد المشركون.\nوفي الحديث (أنا أولى بالشك من إبراهيم) تأويله أنه لما نزل عليه﴾ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموت قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾.\nفقال قوم سمعوا ألأيه: شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله - ﷺ - تواضعًا منه وتقديمًا لإبراهيم على نفسه أنا أحق بالشك منه، المعنى أنا لم أشك، ونحن دونه فكيف يشك هو، قال ذلك القتيبي، وتأويل قوله: ﴿ليطمئن قلبي﴾ أي بيقين النظر قال: واليقين جنسان: يقين السمع ويقين البصر وهو أعلاهما، ولذلك قال النبي - ﷺ - في قصة موسى ﵇ أنه لما أعلمه","vol":"3","page":1025},{"text":"بعبادتهم العجل لم يلق الألواح فلما عاينهم ألقاهم، وقال رسول الله - ﷺ - (ليس المخبر كالمعاين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1653>(شكل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿كل يعمل على شاكلته﴾ أي على ناحيته وطريقته وطريق ذو شواكل: إذا كان تشعب منه طرق كثيرة، وقال قتادة: على شاكلته على جانبه، [١٢٨/ ١] وعلى ما ينوي، وقال ابن عرفة: شاكلته/ خليفته ومذهبه ويقال: ليس هذا من شكلي أي من مذهبي وما يشبه أفعالي.\nوقوله تعالى: ﴿وآخر من شكله أزواج﴾ الشكل: وقد أشكل الأمر إذا اشتبه عليك لدخوله شكل غيره واشتباهه عليك للمماثلة.\nوفي صفة رسول الله - ﷺ - قال: (فسألت أبي عن شكله) قال ابن الأنبا ري: معناه عما يشكل أفعاله وقال الأزهري: عن نحوه ومذهبه، قال الشيخ: سمعت أبا بكر: أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي وكتبه لي بخطه قال: سألت أحمد بن يحيي ثعلب عن الحديث (كان رسول الله - ﷺ - أشكل العينين) فقال: كذا كانت عينه - ﷺ - كان في عينه سحرة يقال ماء فيه سحرة إذا كان فيه بياض وحمرة قال الشيخ: وقال غيره ماء أشكل إذا","vol":"3","page":1026},{"text":"خالطه الدم، وقال أبو عبيد: الشعلة الحمرة في سواد العين والشاكلة الحمرة في بياض العين وهو محمود قال الشاعر:\nولا عيب فيها غير شكله عينها .... كذاك عناق الطير شكلًا عيونها\nويروي: شكل عيونها.\nوفي مقتل عمر ﵁ (فخرج النبيذ مشكلًا) أي مختلطًا لم يتبين لهم ما أرادوه، وكل مختلط مشكل./ [١٢٨/ب]\nوفي الحديث (أنه كره الأشكال في الخيل) قال أبو عبيد: يعني أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة، أخذ من الشكال، الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لأن الشكال إنما يكون ثلاث قوائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1654>(شكم)</span>\nوفي الحديث (لما حجم أبو طيبة رسول الله - ﷺ - قال: أشكموه) قال أبو عبيد: الشكم: الجزاء، وقد شكمته أشكمه والشكد: العطاء بلا جزاء ولا معافاة.\nفي حديث عائشة تصف أباها ﵄ قالت (فما برحت شكيمته في ذات الله حتى فعل كذا وكذا) أي ما انفكت شدة نفسه، يقال: فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيًا، والأصل فيه الحديدة التي تكون في فم الفرس.","vol":"3","page":1027},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1655>(شكا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتشتكي إلى الله﴾ يقال: شكوت إليه واشتكيت بمعنى واحد أشكاني، أي نزع عني الشاكية، وأشركاني ألجأني إلي الشكاية.\nومنه الحديث (شكونا إلى رسول الله - ﷺ - حر الرمضاء فلم يشكنا) يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس، وما يصيب أقدامهم منه في صلاة الظهر، وسألوه تأخيرها إلى الإيراد قليلًا فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى ذلك، يقال: اشتكيت (١٢٩/ب) فلانصا إذا ألجانه إلى الشكاية/ وأشكيته إذا نزعت عن إشكائه.\nوفي حديث ابن الزبير ﵄ أنه أنشد:\nوتلك شكاة ظاهر عنك عارهًا\nقال القتيبي: الشكاة الذم والعيب، قال الأصمعي: أي يشكي بعي وهو البلغ الحدث أي يعاب بعي.\nوقال طرفة:","vol":"3","page":1028},{"text":"بلا حدث أحدثته وكمحدث .... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي\nيريد: ويرميني بالنقيصة والعيب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1656>باب الشين مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1657>(شلح)</span>\nفي الحديث (الحارب المشلح) المشلح: الذي يعري الناس من ثيابهم وهي لغة سوادية، ويقال حربه ماله أي غصبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1658>(شلشل)</span>\nفي الحديث (وجرحه يتشلشل) أي يتقاطر دمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1659>(شلا)</span>\nفي حديث مطرف (فإن استشلاه ربه نجا) قال أبو عبيد: أي استنقذه، وأصله الدعاء، ومنه يقال: أشليت الكلب إذا دعوته أراد أن الله أغاث عبده ودعاه فأنقذه من التهلكة فقد نجا فذلك الأستشلاء.\nوفي الحديث (أنه قال لأبي بن كعب في القوس التي أهديت له على إقراء القرآن، تقلدها شلوة من جهنم) أي قطعة منها، ومنه قيل للعضو شلو لأنه طائفة من الجسد.","vol":"3","page":1029},{"text":"[١٢٩/ب] وسئل بعض النابين عن/ النعمان بن المنذر فقال: (كان من أشلاء قنص بن معد)\nأراد من بقايا ولده.\nوفي بعض الروايات (تقلدها شلوة) أي قطعة من جهنم تعوذ بالله- منها- قال الأصمعي: الأصل في الشلو بقية الشيء.\nومنه الحديث (اللص إذا قطعت يده سبقته إلى النار فإن تاب اشتلاها) أي استنفذها واستخرجها.\nوفي الحديث ائتني يشلوها الأيمن) أي بعضوها الأيمن.\nوفي الحديث (أن النبي - ﷺ - قال في الورك: ظاهره نسأ وباطنه شلا) يريد لا لحم على باطنه فإذا خلع ما تحته من اللحم، من قولك استشليت الشيء واستشليته إذا أنت أخذته كأنه أشتلي ما في باطنه من اللحم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1660>باب الشين مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1661>(شمت)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلا تشمت بي الأعداء﴾ الشماتة: فرح الأعداء ببلية تنزل بمن يعاديهم، يقال: شمت به يشمت.\nوفي دعائه ﵊ (ولا تطع في عدوًا شامتًا) أي لا تفعل بي ما يحب.","vol":"3","page":1030},{"text":"أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: أخبرني الباري قال: سألت المبرد عن الشماتة، فقال: هي تقلب قلب الحاسد في حالاته الحزن والفرح، وهي مأخوذة من الشوامت، وهي قوائم الفرس لأنها تتقلب نشاطًا وكلًا وعدوًا ووقوفًا.\nوفي الحديث (فشمت أحدهما/ولم يشمت الأخر) قال أبو عبيد: [١٣٠/أ] شمت العاطس وسمته- بالسين والشين- إذا دعي له بالخير والشين على اللغتين، قال أبو بكر: يقال شمت فلانًا وسمت عليه إذا دعوت له وكل داع بالخير مشمت ومسمت، وقال أحمد بن يحيي الأصل فيها السين من ألمت، وهو القصد والهدى.\nومنه الحديث في ترويج فاطمة﵁- (أنه - ﷺ - دعي لهما وشمت عليهما ثم خرج)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1662>(شمر)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (لا يقون أحد أنه يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فيمسكها ومن شاء فليشمرها) قال أبو عبيد: هو في الحديث- بالسين، وقال الأصمعي: التشمير بالسين وهو الإرسال وأراه من قول الناس شمرت السفينة إذا أرسلتها، فحولت الشين إلى السين كما قالوا الروسم والروشم.","vol":"3","page":1031},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1663>(شمرخ)</span>\nومن رباعية في الحديث (خذوا أشكالًا فيه ماشة شمراخ) العثكال: هو العقد نفسه وكل غصن من غصنه العثكال فيه شمراخ وفي كل شمراخ ما بين خمس تمرات إلى ثمان، وقال أبو بكر: الشمراخ: الذي عليه البر وأهل البصرة يسمونه مطوًا، ويجمعونه مطا، ويقال له الكتاب والعاسي والديخ والجمع ديخة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1664>(شمز)</span>\n[١٣٠/ ب] قوله تعالى: ﴿اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ أي نفرت، / وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الشمر: نفور الشيء من الشيء يكرهه، قال أبو عبيد عن أبي زيد: اشمأزت ذعرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1665>(شمع)</span>\nفي الحديث (من يتبع المشمعة يشمع الله به) أي من استهزأ بالناس جازاه الله جزاء فعله، وقال القتيبي: المشمعة: المزاح والضحك ومنه يقال: جارية شموع أي لعوب وأراد من كان شأنه العبث والاستهزاء أصاره الله إلى حالة يعبث به ويستهزأ منه فيها.\nقال أبو هريرة للنبي - ﷺ - (إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فأرقناك شمعنا) أي لاعبنا الأهل، وعاشرناهن والشماع: اللهو واللعب.","vol":"3","page":1032},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1666>(شمل)</span>\nفي الحديث (نهى عن اشتمال الصماء) قال الأصمعي: هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل جسده لا يرفع منه جانبًا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده.\nوقال أبو عبيد: أما تفسير الفقهاء: فهو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعفه على منكبيه، وقال الشيخ: من فسره هذا التفسير ذهب به إلى كراهية ألتشف وإبداء العورة، ومن فسره تفسير أهل اللغة فإنه كره أن يتذيل به شاملًا جسده مخافة أن يدفع فيها إلى حالة سادة لتنفسه فيهلك.\nوفي دعائه - ﷺ - / (أسألك رحمة تجمع بها شملي). الشمل: الاجتماع. [١٣١/أ] وفي الحديث (يعطي صاحب القرآن الخلد بيمينه، والمالك بشماله) لم يرد أن شيئًا يوضع في يده وإنما أراد أن الملك والخلد يجعلان له ومن جعل شيء له ملكًا فقد جعل في يده، ويقال: هو في يدك وكفك وقبضتك أي استوليت عليه.\nومنه قوله تعالى: ﴿بيدك الخير إنك على كل شيء قدير﴾","vol":"3","page":1033},{"text":"وفي حديث علي ﵁ (انه قال: إن أبا هذا- يعني الأشعث ابن قيس- كان ينسج الشمال باليمين) قال الشيخ: هو جمع شمله مثل خصلة وخصال ورواه بعضهم (ينسج الشمال بيمينه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1667>(شمم)</span>\nفي حديث علي﵁- حين أراد أن يبرز لعمرو بن ود قال: (أخرج إليه فأشأمه قبل اللقاء)\nيقول: انظر ما عنده يقال: شامم فلانًا أي انظر ما عنده، ويقال شممناهم ثم ناو<span data-type=\"title\" id=toc-1669>شنا</span>هم.\nوفي حديث أم عطية (قال - ﷺ - لأم عطية وكانت تخفض يا أم عطية أشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج) أي لماء الوجه ودمه، وأحسن في جماعها.\nقوله: (ولا تنهكي) تفسير لقوله: (أشمي) يقول: ولا تستقضي ولا تستأصلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1668>باب الشين مع النون</span>\n(شنا)\nقوله تعالى: ﴿إن شانتك هو الأبتر﴾ أي بغضاؤهم يقال: شنيئته شنًا وشنأنا وشنأته أيضًا ورجل مشنوء.","vol":"3","page":1034},{"text":"ومنه قوله: / ﴿ولا يجرمنكم شنأن قوم﴾ والشنآن: مصدر على فعلان [١٣١/ب] كالنزوات والضربان، وقرأ عاصم﴾ شنآن﴾ بإسكان النون، وهذا يكون اسمًا شنآن كأنه أراد لا يجرمنكم بعض قوم. قال أبو بكر: وقد أنكر هذا رجل من أهل البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف، فحكيت ذلك لأحمد بن يحيي فقال: هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته أما سمع قول ذي الرمة:\nفأقسم لا أدري أجولان عبرة .... تجود بها العينان أجرى أم الصبر\nقلت له: هذا وإن كان مصدرًا فقيه الواو، فقال: قد قالت العرب: وشكان ذا إهالة وحقنا\nفهذا مصدر وقد أسكنه، هذا مثل وأصله أن رجلًا كانت له نعجة عجفاء، وكان الرغام يسيل من مخرها بهزالها، فقيل له: ما هذا الذي يسيل؟ فقال: هذا إهالة، فقال له السائل: وشكان ذا القيالة، والإهالة:\nالودك المذاب، ونصب إهالة على التمييز.\nفي حديث عائشة ﵂ (عليكم بالمشيئة النافعة التليين) يعني الحشو، وهي مفعولة من شتت وقوله: (التليين) تفسير له، وقال ألرياشي: سألت الأصمعي عن المنشنيئة فقال: البغيضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1670>(شنذ)</span>\nفي الحديث (لما حكم سعد في بني قريظة حملوه على شنذ من ليف) يقال إنه شبه الإكاف وليس بعربي محض،","vol":"3","page":1035},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1671>(شنظر)</span>\nفي الحديث (الشنظير الفحاش) السيئ الخلق.\nفي الحديث (في صفة الجرب ثم تكون جراثيم ذات شناظير) هكذا الرواية، والصواب شناظي جمع شظوة، وهي كالأنف من الجبل يتقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1672>(شنع)</span>\n[١٣٢/ أ] في حديث أبي/ذر (وعنده امرأة سوداء مشنعة) أي قبيحة يقال: منظر أشنع وشنيع وشنع ومشنع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1673>(شنف)</span>\nوفي إسلام أبي ذر (وكن من أهل مكة على حذر فإنهم قد<span data-type=\"title\" id=toc-1674> شنق</span>وا له) أي أبغضوه، والشنف: الشانئ المبغض، يقال شنف له شنفًا إذا أبغضه.\n\n(شنق)\nفي الحديث (أنه قام من الليل يصلي فحل شاق القرية) الشناق: هو الخيط والسير الذي تعلق به القرية، ويقال: أشنقتها إذا علقتها أشنقت الناقة وشنقتها إذا كففتها يومًا بزمامها.","vol":"3","page":1036},{"text":"ومنه حديث طلحة (أنه أنشد قصيدة، وهو راكب سعيرًا فما زال شانقًا رأسه حتى كتبت له)\nوفي حديث أخر (وشنق لها) يعني لناقته أي عاجها بزمامها وكفها لترفع رأسها.\nفي الحديث (لا شناق ولا شعار) قال أبو عبيد: الشنق: ما بين الفريضتين، وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشر، وما زاد على العشر إلى خمس عشرة، يقول: لا يؤخذ من ذلك شئ وكذلك جميع الأشناق، قال أبو سعيد: قوله: (إلى العشر) محال إنما هو إلى تسع لأنها إذا بلغت العشر ففيها شاتان، وإنما سمى الشنق شنقًا لأنه لم يؤخذ منه شئ فأشنق إلى ما يليه مما أخذ منه، ومعنى قوله: (لا شناق) آي لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى غنم غيره ليبطل الصداقة أي لا تشاقوا فتجمعوا بين متفرق، وهو مثل قوله: (لا خلاط) قال: والعرب تقول: إذا وجب على الرجل شاج في خمس/ من [١٣٢/ب] الإبل قد أشنق الرجل أي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقًا إلى أن تبلغ أيله خمسًا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زال اسم الأشناق، ويقال له معقل أي مؤد للعقال.\nوإذا بلغت سنًا وثلاثين إلى خمس وأربعين فهو مفرض أي وجبت في أيله الفريضة، قال: والشناق: أن يكون على الرجل أو الرجلين أو الثلاثة أشتاق إذا تفرقت أموالهم فيقول لبعض شاقني، يقول: اختلط مالي ومالك فإنه أن تفرق وجب علينا شنقان، وإن أختلط خف علينا والشناق: المشاركة في","vol":"3","page":1037},{"text":"الشنق أو الشنقين، وقال أبو بكر: قال: أبو عبيد: والشناق ما بين الفريضتين، قال: وكذلك أشناق الديات، قال ورد ابن قتيبية عليه، وقال: لم أر أشناق الديات من أشناق الفريضة في شئ لأن الديات ليس فيها شئ يزيد على حد من عددها أو جنس من أجناسها نحو بنات المخاض، وبنات أللبون والإحقاق والجذع: كل جنس منها شنق قال أبو بكر: الصواب ما قال أبو عيد، لآن الإشناق في الديات بمنزلة الإشناق في الصدقات إذ كان الشنق في الصدقة ما زاد على الفريضة حتى يبلغ الفريضة الأخرى، والشنق في الدية ما زاد على المائة، قال ابن الأعراب والأصمعي، والاثرم: كان السيد إذا أعطى الدية زاد [١٣٣/ أ] عليها خمسًا من الإبل ليتبين فضله وكرمه/ فالشق من الدية بمنزلة الشنق في لبفريضة إذ كان فيها لغوًا كما أنه في الدية لغو ليس بواجب إنما هو تكرم من المعطي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1675>(شنن)</span>\nفي الحديث (أنه أمر بالماء فقرس في الشنآن)\nالشنآن: هي الأسبقية الخلقة واحد ها شن، ويقال: للقرية شنه، وهي أشد تبريدًا للماء.\nفي حديث ابن مسعود في صفة القرآن (لا يتفقه ولا ينشآن) معناه (لا يخلق على كثر الرد) مأخوذ من الشن.\nفي حديث عمر ﵁ (أنه قال لابن عباس شنشنة أعرفها من أخرم) أي فيه شبه من أبيه في الحزم والرأي والذكاء، وروي (نشنشة)","vol":"3","page":1038},{"text":"قال الأصمعي وكالمضغة أو القطعة تقطعها من اللحم، وقال غيره: الشنشنة مثل الطبيعة والسجية أراد أنه يعرف فيه مشابهة من آبيه رأيًا وعقلًا، وقال ابن الكلبي: هذا رجز لابن أحزم الطائي وكان عاقًا لأبيه ثم جاءه بنون فعقوه واجتمعوا عليه فضربوه وأدموه فقال:\nأن بني رملوني بالدم .... شنشنة أعرفها من أحزم\nوفي حديث علي﵁- (اتخذتموه وراءكم ظهريًا حتى شنت عليكم الغارات)\nأي صيت يقال: شنت الماء على رأسه أي صبيته، وقال المبرد: كلام العرب لما لقي فلان فلانًا شنه بالسيف أي صبه عليه صبًا.\nومنه الحديث (ألا فليشنوا الماء وليمسوا/ الطيب)\nوقال الأزهري: شنا [١٣٣/ب] الغارة أي فرقناها عليهم.\nومنه حديث ابن عمر (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه)\nوقد مر تفسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1676>باب الشين مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1677>(شوب)</span>\nقوله ﷿: ﴿ثم إن لهم عليها لشوبًا من حميم﴾ أي لخلطا ومزاجًا.\nوفي الحديث (لا شوب ولا روب) أي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع.","vol":"3","page":1039},{"text":"قال ابن الأعرابي: يقال: شاب يشوب إذا غش، وروى عنه أنه قال معنى قوله: (لا شوب ولا روب) أي أنك برئ من عيب هذه السلعة وقال: ما عنده شوب ولا روب، فالشوب: العمل المشوب، والروب الرايب، قال: ويقال: في كلامه شوبه أو خديعة، وروية أي حمقه ظاهرة، ويقال للمخلط في كلامه وهو يشوب ويروب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1678>(شوذ)</span>\nفي الحديث (فأمرهم بالمسح على المشاوذ) أي على العمائم الواحد مشوذ، مأخوذ من تشوذت الشمس إذا ارتقت قال أمية:\nوشوذت شمسهم إذا طلعت .... بالجلب هفًا كأنه كتم\nأراد أن الشمس طلعت في قتمة فكأنها عممت بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1679>(شور)</span>\nفي الحديث (أن رجلًا أنام وعليه شارة حسنة) الشارة: الهيئة واللباس، [١٣٤/ أ] يقال: ما أحسن شوار الرجل وشارته أي لباسه وهيئته./\nوفي الحديث (أنه امرأة شيرة) أي جميلة قال ابن الأعرابي: الثورة: الجمال- بضم الشين- والثورة: الخجل- يفتح الشين.\nوفي الحديث (أنه كان يشير في الصلاة) قال أبو الهيثم: يأمر وينهي بالإشارة، قال الأصمعي: أشار إذا أومأ بيده.","vol":"3","page":1040},{"text":"وفي حديث أبي بكر﵁- (أنه ركب فرسًا يشوره) أي يعرضه، يقال: شار الدابة يشورها إذا عرضها، والمكان الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار.\nومنه الحديث (أن أبا طلحة كان يشور نفسه بين يدي رسول الله - ﷺ - أي يعرضه على القتل، والقتل في سبيل الله بيع النفس.\nومنه قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يشري نفسه﴾ وقيل: يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته، يقال: شرت الدابة إذا أجريتها لينظر إلى قوتها.\nوفي الحديث (فدخل أبو هريرة فتشايره الناس) يقول: اشتهروه بأنصارهم والشارة الهيئة واللباس.\nوفي حديث عمر ﵁ (في الذي تدلى بحبل ليشتار عسلًا) أي ليجتنيه، يقال: شار العسل يشوره، وأشاره واشتاره يشتاره إذا اجتناه.\nوفي حديث ظبيان (وهم الذين خطوا مشايرها) يعني ديارها الواحد مشارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1680>(شوص)</span>\nوفي الحديث: (كان يشوص فاه بالسواك) أي: يغسل وكل شيء غسلته","vol":"3","page":1041},{"text":"[١٣٤ ب] فقد شصته/ ومصته، وقال أبو عبيد: شصت الشيء نقيته، وقال: أبو بكر عن ابن الأعرابي: الشوص: الدلك والموص: الغسل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1681>(شوط)</span>\nفي حديث علي﵁- أنه قال لسليمان بن صرد تربصت وتنأنات فقال: (يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين) يعني الطريق بطين بعيد والشوط: الطلق، وفسره سليمان في قوله: (وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1682>(شوظ)</span>\nقوله تعالى: ﴿شواظ من نار﴾ الشواظ: اللهب الذي لا دخان معه، والنحاس الدخان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1683>(شوك)</span>\nقوله تعالى: ﴿غير ذات الشوكة﴾ أي ذات السلاح التام وشوكة الإنسان شدته ورجل شائك السلاح ومشاك السلاح وشاك في السلاح من الشكة وهي السلاح أجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1684>(شول)</span>\nفي الحديث: (ولقيه فلان فهجم عليه شوائل له) الشوائل: جمع شائلة، وهي التي شال لبنها أي ارتفع فهي الشول، سميت شولًا لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول أي بقية، المعنى أنها ذات شولٍ، ولا يقال لها شالت","vol":"3","page":1042},{"text":"ولكن شولت كما تقول جرع الإناء إذا لم يبق فيه إلا جرعة من الماء: أي بقية وكذلك شولت القربة أي بقيت فيها بقية، فأما الشول قهي جمع شائل، وهي التي شابت بذنبها بعد اللقاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1685>(شوه)</span>\nفي الحديث: (بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر) قال أبو عبيدة: هي/ المرأة الحسناء الرائعة، وقال ثعلب عن ابن [١٣٥/ أ] الأعرابي: الشوهاء: القبيحة، والشوهاء: الحسنة، والشوهاء: التي تصيب بالعين فتنفذ عينها، والشوهاء: المليحة، والشوهاء: الواسعة الفم. والصغيرة الفم، قال الشاعر:\nفهي شوهاء كالجوالق فوها .... مستجاف يضل فيه الشكيم.\nوفي الحديث: (شاهت الوجوه) أي فتحت ورجل أشوه وامرأة شوهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1686>(شوى)</span>\nوقوله تعالى: ﴿نزاعة للشوى﴾ قال أبو منصور: الشوى: الأطراف اليدان والرجلان، والرأس، وقال ابن عرفة: يقال: لجلود الرأس الشوى الواحدة شواة ولجلدة الرأس شواة، ولأطراف الإنسان شواة، ورمى فأشوى إذا أصاب الأطراف وأخطأ المقتل.\nوفي حديث مجاهد: (ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة) الشوى هو","vol":"3","page":1043},{"text":"الشيء اليسير الهين، والأصل فيه الأطراف، وأراد أن الشوى ليس بمقتل وأن كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه فيكون كالقتل له إلا الغيبة، والعرب تقول: كل شيء شوى ما سلم لك دينك، أي: هين.\nوفي حديث الصدقة: (وفي الشوِيِّ كذا وكذا) وهي جمع شواة كما تقول كلب وكليب قال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: رجل شاويٌّ صاحب شاء ونخلاويُّ صاحب نخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1687>باب الشين مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1688>(شهب)</span>\n[١٣٥/ ب] / قوله تعالى: ﴿بشهاب قبس﴾ وقرئ: (بشهاب قبس) على الإضافة والشهاب والقبس والجذوة كل عود أشعلت في طرفه النار، وقد يضاف الشيء إلى نفسه كما قالوا حبة الخضراء، ومسجد الجامع، وحق اليقين، وما أشبه ذلك أضيف أوائلها إلى ثوانيها، وهي هي في المعنى.","vol":"3","page":1044},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾ الشهاب: ها هنا الكوكب الذي ينقض على أثر الشيطان المسترق للسمع.\nفي حديث العباس ﵁: (فقد استيطنتم بأشهب بازل) أي منيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل: المسن من الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1689>(شهد)</span>\n(الشهيد): في صفات الله تعالى الذي لا يغيب عنه شيء والشهيد: والشاهد واحد.\nومنه قوله تعالى: ﴿واستشهدوا شهيدين من رجالكم﴾ يقال: أشهدت الشاهد واستشهدته بمعنى واحد، وقيل للشاهد شاهد: لأنه يبين بشهادته ما يوجب حكم الحاكم، ومنه قوله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو﴾ بين الله وأعلم الله.\nومنه قوله: ﴿شهد الله﴾ أي مبينين لدينه لأن الشاهد يبين ما شهد عليه.\nوقوله تعالى: ﴿تبغونها عوجا وأنتم شهداء﴾ أي: أنتم تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد - ﷺ - حق لأن الله تعالى: قد بينه في كتابكم.\nوقوله تعالى: ﴿ويوم يقوم الأشهاد﴾ يعني الملائكة والأشهاد: جمع شاهد","vol":"3","page":1045},{"text":"[١٣٦/ أ] مثل/ ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب، وقال مجاهد في قوله: (ويتلوه شاهد منه) أي حافظ ملك، وقيل في قوله: ﴿ويوم يقوم الأشهاد﴾ أنهم المؤمنون والأنبياء يشهدون على المكذبين بمحمد - ﷺ -.\nوقوله: ﴿شاهدين على أنفسهم بالكفر﴾ معناه أن كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى والمجوس سوى مشركي العرب فإنهم كانوا لا يمتنعون من التزام هذا الاسم فقبولهم إياه شهادتهم على أنفسهم بالشرك، وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.\nوقوله تعالى: ﴿إنا أرسلناك شاهدًا﴾ أي على أمتك بالإبلاغ للرسالة، وقيل: مبينًا.\nقوله تعالى: ﴿ونزعنا من كل أمة شهيدًا﴾ أي اخترنًا منها نبيًا وكل نبي شاهد على أمته.\nقوله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ أي من كان شاهدًا أي حاضرًا غير مسافر، ونصب الشهر على الظرف.\nوقوله تعالى: ﴿وذلك يوم مشهود﴾ أي محضور بحضرة أهل السماء والأرض.\nومثله قوله: ﴿إن قرآن الفجر كان مشهودًا﴾ يعني صلاة الفجر يحضر فيها ملائكة الليل وملائكة النهار.\nوقوله: ﴿أو ألقى الشمع وهو شهيد﴾ أي: أحضر سمعه وقلبه.","vol":"3","page":1046},{"text":"واعٍ لذلك غير عازبٍ عنه.\nوقوله تعالى: ﴿وبنين شهودًا﴾ / أي لا يغيبون عنه. [١٣٦/ ب] وقوله تعالى: ﴿وشاهد ومشهود﴾ روي عن علي ﵁ أنه قال: وشاهد يوم الجمعة ومشهور يوم عرفة، وأخبرتنا عاتكة حافدة أبي عاصم النبيل قال: حدثنا أبي حدثنا عمر بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي هريمة قال: قال رسول الله - ﷺ - (سيد الأيام كلها يوم الجمعة وهو شاهد ومشهود يوم عرفة) وقيل: الشاهد النبي - ﷺ - والمشهود يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله﴾ الشهادة معناها اليمين ههنا.\nوفي الحديث: (المبطون شهيد) قال النضر: الشهيد الحي، كأنه تأول قول الله﴾ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء﴾ كأن أرواحهم أحضرت دار السلام، وأرواح غيرهم لا تشهدها إلى يوم البعث، قال أبو بكر: سمي شهيدًا لأن الله تعالى: وملائكته شهود له بالجنة، وقال غيره: سموا شهداء لأنه ممن يشهد يوم القيامة مع النبي - ﷺ - على أمم الخالية.\nوقال الله تعالى: ﴿وتكونوا شهداء على الناس﴾.","vol":"3","page":1047},{"text":"ودل خبر عمر بن الخطاب على أن من لم يخف في الله لومة لائم آمرًا بالمعروف وناهيًا عن المنكر أنه في جملة الشهداء حيث يقول: (ما لكم إذا [١٣٧/ أ] رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه؟) / قالوا نخاف لسانه قال عمر ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء أي إذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على أمم التي كذبت أنبيائها.\nوفي حديث أبي أيوب: (أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: لا صلاة بعدها حتى ترى الشاهد، قالوا: يا أبا أيوب وما الشاهد؟ قال النجم) قال شمر: قال الفراء: صلاة الشاهد المغرب، وهو اسمها، قال شمر: وهذا راجع إلى ما فسره أبو أيوب لاستواء المسافر والمقيم فيها لأنها لا تقصر، قال الأزهري: القول هو الأول ألا ترى صلاة الفجر لا تقصر أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1690>(شهر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا انسلخ الأشهر الحرم) يقال: أن الأربعة الأشهر كانت من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرًا من شهر ربيع الآخر: لأن البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الأجل وسمي الشهر شهرًا لشهرته، والشهرة: الفضيحة أيضًا وقيل سمي شهرًا باسم الهلال والهلال إذا أهل سمي شهرًا تقول: رأيت الشهر إذا رأيت هلاله.\nومنه الحديث: (صوموا الشهر وسره) قال ذو الرمة:\nيرى الشهر قبل الناس وهو نحيل.\nوفي شعره أبي طالب يمدح النبي - ﷺ -:\nفإني والصوابح كل يوم وما ... تتلوا السفاسرة الشهور.","vol":"3","page":1048},{"text":"/ قال الشيخ: الشهور: العلماء ها هنا الواحد شهر [١٣٧/ ب]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1691>(شهق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿لهم فيها زفير وشهيق﴾ روي عن الربيع أنه قال: الشهيق: في الصدر، والزفير في الحلق، وقال ابن السكيت: كل شيء ارتفع وطال فقد شهق، ومنه يقال شهق يشهق إذا تنفس تنفسًا عاليًا ومنه الجبل الشاهق، وقال غيره: الشهيق من أصوات المعذبين، وهو آخر نهيق الحمار شبه أصوات المعذبين به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1692>(شها)</span>\nقوله تعالى: ﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾ قال السدي: يشتهون الإيمان، وقيل: يشتهون الرجوع إلى الدنيا ألا ترى أنه يقول: ﴿يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا﴾ ويقال له: حجرًا محجورًا.\nفي الحديث: (إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية) قال أبو عبيد: ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وهو عندي ليس بمخصوص، ولكنه كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه، وإنما هو من الإصرار وإن لم يعلمه، وقال غيره: هو أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما ينظر بعينه، وقيل: هو أن ينظر إلى ذات محرم حناء، وقال الأزهري: القول: ما قال أبو عبيد غير أني استحسن أن أنصب قوله: (والشهوة الخفية) وأجعل الواو بمعنى مع كأنه قال: (أخوف ما أخاف عليكم الربا مع الشهوة الخفية للمعاصي) فكأنه يرائي/ الناس لتركه المعاصي [١٣٨/ أ].","vol":"3","page":1049},{"text":"والشهوة لها في قلبه مخفاة فإذا استخفى بها عملها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1693>باب الشين مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1694>(شيح)</span>\nفي الحديث: (أنه ذكر النار ثم أعرض وأشاح) قوله: (أشاح) له معنيان: أحدهما: جد وانكمش على الإيصاء بإبقاء النار، والآخرة: حذر الناس كأنه ينظر إليها، وقال الأصمعي: المشيح الحذر، والمشيح: الجاد، وقال الفراء: المشيح على معنيين المقبل إليك والمانع لما وراء ظهره، قال: قوله: (أعرض وأشاح) أي: أقبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1695>(شيد)</span>\nقوله تعالى: ﴿في بروج مشيدة﴾ المشيدة: التي طول بناؤها يقال شاد بناء يشيده وشيده يشيده، ومنه يقال: أشاد بذكر فلان إذا نوه باسمه، ولا يقال في هذا شاد ولا شيد، قال ابن عرفة: الشيد ما طلي على الحائط من جص وصاروج، وغير ذلك فكأنها التي طليت بالشيد وقال ابن اليزيدي: البروج المشيدة: الحصون المجصصة، وقال مجاهد في قوله: (وقصر مشيد) قال: بالقصة يعني بالجص مطلي به.\nوفي حديث أبي الدراء: (إيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو منها برئ أي رفع ذلك وأظهره عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1696>(شير)</span>\nفي الحديث: (إذا أشار أشار بكفه كلها) أخبر أن إشارته كانت مختلفة","vol":"3","page":1050},{"text":"فما كان منها في ذكر التوحيد/ والتشهد فإنه كان يشير بالمسبحة وحدها، وإذا [١٣٨/ ب] كانت الإشارة في غير هذا المعنى كان يشير بكفه ليكون بين الإشارتين فرق.\nوفي الحديث: (وإذا تحدث اتصل بها حديثه) بإشارة توكده.\n(شيط) في الحديث: (إذا استشاط السلطان سلط الشيطان) إذا تحرق من شدة الغضب، وصار كأنه نار يقال: شاط السمن إذا نضج حتى يكاد يحترق، وشيط الطباخ الأكارع والروس إذا أشعل فيها حتى يتشيط ما عليها من الشعر والصوف.\nوفي الحديث (ما رؤي ضاحكًا مستشيطًا) قال ابن شميل: معناه ضاحكًا ضحكًا شديدًا، يقال: استشاط الحمام إذا طار، وهو نشيط.\nوفي حديث عمر ﵁: (إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البرئ فيشاط لحمه كما يشاط الجزور) قال الأزهري: هذا من قولهم: أشطت الجزور إذا قسمت لحمها، وقد شاط الجزور إذا لم يبق منها نصيب إلا قسم.\nوفي الحديث: (أن سفينة مولى رسول الله - ﷺ - أشاط دم جزور) أي سفكه.\nوفي حديث عمر ﵁: (القسامة تشيط العقل ولا تشيط الدم) أي تؤخذ بها الدية، ولا يوجب بها اقتصاص، وقال القتيبي: الأصل في الإشاطة الإحراق فاستعير.","vol":"3","page":1051},{"text":"وفي الحديث: (أن فلانًا قاتل حتى شاط في رماح القوم) أي: هلك وبطل، قال الأعشى:\nوقد يشيط على أرحامنا البطل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1697>(شيع)</span>\nقوله تعالى: (أو يلبسكم شيعا) أي فرقًا، وكل فرقة شيعة على حدة.\nومثله قوله: (وكانوا شيعا) أي فرقًا شايع بعضهم بعضًا، يقال: شيعت فلانًا إذا اتبعتهن والعرب تقول: شاعكم السلام وأشاعكم الله السلام أي اتبعكم الله بالسلام.\nقوله تعالى: ﴿في شيع الأولين﴾ أي في أصحاب الأولين كل من عاون إنسانًا وتحزب له فهو له شيعة.\n﴿وإن من شيعته لإبراهيم﴾ والجمع شيع وأشياع.\nومنه قوله: ﴿كما فعل بأشياعهم من قبل﴾ قال ابن الأعرابي: الهاء في قوله: ﴿وإن من شيعته﴾ لمحمد - ﷺ -، أي خبر إبراهيم: مخبره فأتبعه ودعا له، وإن كان سابقًا له، وقال أبو الهيثم: أراد من سبقه نوح أي من أهل بيته.\nوقوله تعالى: ﴿ولقد أهلكنا أشياعكم﴾ أي من شايعكم على الكفر.\nوفي الخبر: (أن مريم ﵍ دعت للجراد، فقالت: اللهم سقه بلا شياعٍ) قال ابن الأعرابي: بلا زمارة راعٍ، وقال الأزهري: الشياع: الدعاء","vol":"3","page":1052},{"text":"بالإبل لتنساق، وقيل لصوت الزمارة: شياع لأن الراعي جمع إبله بها.\nفي الحديث: (هل لك من شاعة) الشاعة: الزوجة.\nوفي الحديث: (نهى في الضحايا عن الشميعة) يقال: هي التي لا تتبع الغنم عجفًا يريد أنها لا تلحق الغنم فهي أبدًا تشيعها أي تتبعها من وراء القطيع.\nوفي حديث للأحنف: (وإن حسكه كان رجلًا مشيعًا) قال القتيبي: المشيع، ها هنا العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبًا تذكيها به، والمشيع في غير هذا الشجاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1698>(شيم)</span>\nوفي الحديث: (لا أشيم سيفًا سله الله) أي لا أغمده، يقال: شمت السيف إذا غمدته وشمته إذا سللته، وهو من الأضداد.\nآخر حرف الشين","vol":"3","page":1053},{"text":"الصاد\nص","vol":"4","page":1055},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1699>كتاب الضاد</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1700>باب الصاد مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1701>(صاصا)</span>\nفي الحديث أن عبيد الله بن جحش كان أسلم ثم ارتد فتنصر فقال: (إنا فقحنا وصأصأتكم) يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه، وفقح إذا فتح عينيه أو أن فتحه، يقول: أبصرنا أمرنا ولم تبصروه.\nوفي الحديث: (أنت مثل العقرب تلدغ وتصئ) يقال: صات العقرب تصئ، المعنى أنها تصيح وتجزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1702>باب الصاد مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1703>(صبب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فصب عليهم ربك سوط عذاب﴾ أي عذبهم، يقال: صب ذؤالة على غنم فلان إذا عاث فيها، وصبت الحية على فلان، وصب على فلان السياط.\nوفي حديث عتبة بن غزوان (إن الدنيا آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء) قال أبو عبيد: الصبابة البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب وقد تصاببتها إذا شربتها، وولت حذاء أي مسرعة.","vol":"4","page":1057},{"text":"ومنه حديث عقبة بن عامر: (أنه كان يختضب بالصبيب) قال أبو عبيد: يقال أبو عبيد: يقال إنه ماء ورق السمسم وغيره من نبات الأرض ولون مائه أحمر يعلوه سواد، وقال الليث: الصبيب: الدم، والعصفر، والمخلص، ويقال للعرق صبيب وأنشد:\n* هواجر تحتلب الصبيبا *\nوقال أبو عمرو: الصبيب: الجليد، وأنشد:\n* وليس بها إلا صبًا وصبيبها *\nوفي الحديث: (وخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة) قال بعض الرواة: هي شيء يشبه السفرة، وقال بعض أهل اللغة: إنما هي الصنة بالنون، والصنة بكسر الصاد وفتحها، وهي شبه السلة يوضع فيها الطعام.\nوفي الحديث (إنكم صبتان) أي جماعتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1704>(صبح)</span>\nقوله تعالى: ﴿فيها صباح﴾ أي سراج، وقال ابن عرفة: يقال اصطبح القوم بالنار أي طلبوا بها الضياء والأصبح: الأبيض.\nوفي المولد: (أنه - ﷺ - كان يتيمًا في حجر أبي طالب فكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف) أي غداؤهم اسم على تفعيل كالترغيب وهو","vol":"4","page":1058},{"text":"السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز للقديد.\nوفي الحديث (أنه سئل متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفيوا بها تفلا).\nقال أبو عبيد: معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول: فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال الأزهري: وقد أنكر هذا على أبي عبيد وفسر أنه ﵊ قال للسائلين: (إذا لم تجدوا مشرابا تغتبقونه ولم تجدوا بعد عدمكم الصبوح) والغبوق: يقله تأكلونها حلت لكم فإذا اصطبح الرجل اللبن أو تغدى بطعام لم تحل له نهاره ذلك أكل الميتة وكذلك إن تعش أو شرب غبوقًا لم تحل له ليلته تلك لأنه يتبلغ بتلك الشربة قال: وهذا هو الصحيح.\nوفي الحديث: (نهى عن الصبحة). الصبحة: هي نومة وقت ارتفاع النهار، لأنه وقت الذكر، ووقت طلب الكسب.\nوفي حديث أم زرع: (أرقد فأتصبح) أرادت أنها مكفية، فهي تنام الصبحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1705>(صبر)</span>\nقوله تعالى: (فصبر جميل) أي فصبري صبر جميل.","vol":"4","page":1059},{"text":"وقوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا﴾، وقوله: ﴿اصبروا﴾ أي اثبتوا على دينكم﴾ وصابروا﴾ أي صابروا أعدائكم في الجهاد. وقوله تعالى: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان (شهر الصبر) شهر الصوم لصبر الصائمين أنفسهم عن الطعام والشراب، والتمتع.\nومنه قوله تعالى: ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم﴾ وقيل في قوله: ﴿واستعينوا بالصبر﴾ أي بالصوم.\nوقوله: ﴿لكل صار شكور﴾ أي كثير الصبر على ما أمر الله، كثير الصبر عن معاصيه، وبه تعبد الله خلقه.\nوقوله: ﴿فما أصبرهم على النار﴾ قيل: معناه فما أجرأهم.\nوقيل: ما أبقاهم في النار كما تقول: ما أصبره على الحبس وقيل: معناه ما الذي صبرهم على النار وقال أبو العباس: الصبر ثلاثة أشياء الحبس والإكراه والجرأة، ويقال: أصبره الحاكم على اليمين أي أكرهه على يمين صبر.\nوفي الحديث: (نهى عن قتل شيء من الدواب صبرًا) قال أبو عبيد: هو أن يحبس من ذوات الروح شيء حيًا ثم يرمى حتى يقتل.\nومنه الحديث: (في الذي أمك رجلًا وقتله آخر فقال: اقتلوا القاتل واصبروا الصابر) يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به، ومنه يقال للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرًا أي محبوسًا ممسكًا على القتل، وكل من حبسته لقتل أو يمين فهو قتل صبر ويمين صبر.","vol":"4","page":1060},{"text":"ومثله في الحديث (نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذى الروح) كل قد جاء.\nوفي حديث الزهري (الخصاء صبر شديد).\nوفي حديث عمار حين ضربه عثمان (فلما عوتب في ضربه إياه قال: هذه يدي لعمار فليصطبر) معناه فليقتص. يقال صبر فلان فلانًا لولى إذا حبسه وأصبره أي أقصه منه فاصطبر أي اقتص.\nوفي حديث طهفة (يستحلب الصبير) أي يستدر ويستمطر والصبير سحاب أبيض متراكب، وقد استصبر السحاب وصبر كل شيء وبصره جانبه.\nومنه الحديث: (سدرة المنتهى صبرا الجنة) أراد على نواحيها، والصبير الكفيل وقد صبرت به أصبر صبرًا إذا كفلت به.\nومنه حديث الحسن: (من أسلف سلفًا فلا يأخذن رهنا ولا صبرًا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1706>(صبغ)</span>\nقوله تعالى: (صبغة الله) أي فطرته أي قل يا محمد أنتبع صبغة الله ردًا على قوله: ﴿واتبع ملة إبراهيم﴾ ونتبع صبغة الله، وقيل: ابتغوا صبغة الله، وإنما سميت الملة صبغة، لأن النصارى امتنعوا من تطهير أولادهم بالختان، وابتدعوا تطيرهم بالماء الأصفر يقال صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلاث لغات صبغًا وصبغًا وقال أبو عمرو: الصبغة: الدين.","vol":"4","page":1061},{"text":"وقوله: ﴿وصبغ للآكلين﴾ يعني به الزيت يصطبغ به الآكل يقال صبغ وصباغ مثل دبغ وباغ، ولبس ولباس، وكل أدام يؤتدم به فهو صبغ.\nوفي الحديث: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رأيتم الصبغاء) قال القتيبي: شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطلعة من النبت حين تطلع تكون صبغاء مما يلي الشمس من أعاليها أخضر، وما يلي الظل أبيض، وقال الأزهري: الصبغاء نبت معروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1707>(صبو)</span>\nقوله تعالى: ﴿أصب إليهن﴾ أي أميل يقال: صبا إلى اللهو يصبوا صبوًا وصبا وصبًا إذا مال إليه.\nوفي الحديث (أنه رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة) قال أبو بكر: الصبوة والصبية لغتان معناهما واحد بمنزلة عنوان وعنيان والقتوت والقتيت.\nوفي الحديث (كان لا يصبى رأسه في الركوع ولا يقنعه) وقال بعضهم: أي لا يخفضه جدًا يقال صبى رأسه تصبية، أخذ من صبا إذا مال إلى الصبي وقال بعضهم: هو مهموز وإنما هو يصبئ من صبًا من دين إلى دين وسمعت الأزهري يقول: الصواب فيه يصوب.\nوفي حديث الفتن (لتعودن فيها أساود صبًا) قال أبو سعيد: هو جمع صاب كما تقول: غاز وغزى، قوال غيره: إنما هو صبا على وزن فعال جمع صابئ وصبًا إذا مال من دين إلى دين.","vol":"4","page":1062},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1708>باب الصاد مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1709>(صتى)</span>\nفي حديث قتادة (قاموا صتيتين) يعني بني إسرائيل هكذا وجدته في الأم قال أبو عبيد: أي جماعتين وقال الزهري: الصتيت: الفرقة من الناس وقال ابن الأعرابي: الصب مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1710>باب الصاد مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1711>(صحب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا هم منا يصحبون) يعني الكفار أي يجازون ومن صحبه الله لم يضره شيء يقال صحبك الله أي حفظك.\nومن الحديث (اللهم اصحبنا بصبحة واقبلنا بذمة) أي أحفظنا بحفظك في سفرنا واقبلنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا وقال المازني: أصبحت الرجل إذ منعته وجعل صحبك قوله (ولا هم منا يصحبون) من أصحبت وغيره جعله من قولك: صحبك الله.\nوفي حديث قيلة: (ابتغي الصحابة إلى رسول الله - ﷺ -) الصحابة الأصحاب، ولا يجمع فاعل على فعالة إلا هذا الحرف الواحد، والصحابة أيضًا: الصحبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1712>(صحح)</span>\nوفي الحديث (الصوم مصحة) أي يصح عليه الإنسان يقال: مصحة ومصحة بكر الصاد وفتحها، والمصح: الذي صحت ما شيته.","vol":"4","page":1063},{"text":"ومنه الحديث (لا يوردن ذو عاهة على مصح) كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمآل المصح كما ظهر بمآل المعية فيظن أنها أعدتها فيأثم لذلك، وقال ﵊ (لا عدوى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1713>(صحر)</span>\nوفي الحديث (كفن رسول الله - ﷺ - في ثوبين<span data-type=\"title\" id=toc-1715> صحا</span>ريين) قلت: صحار قرية باليمن نسب الثوب إليه وقيل: الصحرة حمرة قليلة كالغبرة، وقال الأصمعي: الأصحر قرب من الأصهب.\nوفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة: (سكن الله عقيراك ولا تصحريه) معناه: لا تبرزيه إلى الصحراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1714>(صحل)</span>\nفي صفة رسول الله - ﷺ - (في صوته صحل) هو أن لا يكون حاد الصوت.\n\n(صحا)\nفي الحديث (كان وجهه مصحاة) المصحاة: إناء من فضة قال الشاعر:\nإذا صب في المصحاة خالط عندما","vol":"4","page":1064},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1716>باب الصاد مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1717>(صخب)</span>\nفي الحديث (لا صخب ولا جلب) الصخب: اختلاط الأصوات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1718>(صخخ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا جاءت الصاخة) يعني الصببحة التي تكون عنها القيامة تضخ الأسماع أي تصمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1719>باب الصاد مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1720>(صدأ)</span>\nفي الحديث (فلان صدأ من حديد) قال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز كأن الصدأ لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم أراد أن عليًا﵁- يخف إلى الحروب فلا يكسل، وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته كالصدع قال أبو عبيد: قال الأصمعي: كان حماد بن زيد يقول: صدأ من حديد قال: وهذا أشبه لأن الصدأ له دفراى تننن ألا ترى عمر قال: (وادفراه) عند ذكره صدأ الحديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1721>(صدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿يصدون عنك صدودًا﴾ أي يعرضون إعراضًا ويمتنعون امتناعًا.\nومنه قوله تعالى: ﴿إذا قومك منه يصدون﴾ ومن قرأ (يصدن) بكسر الصاد فمعناه يصبحون، ويكون ثد واقعًا وغير واقع.\nومنه قوله تعالى: ﴿وصدها ما كانت تعبد من دون الله﴾ أي صد بلقيس عن","vol":"4","page":1065},{"text":"الإيمان العادة التي كانت عليها في عبادة الشمس، يقال: صده يصده صدا وأصده يصده إصدادًا كل ذلك محكى عن العرب.\nوقوله تعالى: ﴿ويسقى من ماء<span data-type=\"title\" id=toc-1722> صدي</span>د﴾ الصديد: ما يسيل من أهل النار من الدم والقيح، ويقال: بل الحميم أغلى حتى خثر.\nومنه حديث أبي بكر (إنما هما للمهمل أو الصديد) يعني: ثوبي الكفن. وقال ابن عرفة: العرب تسمى القيح والدم الصديد.\n\n(صدى)\nوقوله تعالى: ﴿فأنت له تصدى﴾ أي تعترض، يقال: تصدى له إذا تعرض له قال الشاعر:\nمن المتصديات بغير سوء تسيل .... إذا مشت سيل الحباب.\nوالأصل فيه: الصدد وهو القرب، وكل صاد قبالتك، وكان في الأصل يتصدد فقلبت إحدى التاءات ياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1723>(صدر)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى يصدر الرعاء﴾ أي يرجعوا من سقيهم ومن قرأ (يصدر) أراد يردون مواشيهم.\nوقوله تعالى: ﴿يؤمئذ يصدر الناس أشتاتًا﴾ أي يرجعون يقال: صدر القوم عن المكان أي رجعوا عنه، وصدروا إلى المكان الذي صاروا إليه قال ابن عرفة: والوارد: الجائي، والصارد: المنصرف.","vol":"4","page":1066},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1724>(صدع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ أي شق جماعتهم بالتوحيد وقيل: اجهر بالقرآن وقيل: اظهر وقيل: احكم بالحق، وافصل بالأمر، والصديع: الصبح في كلامهم.\nوأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب قال: وقال أعرابي: ممن كان يحضر مجلس أبي عبد الله وكان أبو عبد الله يقول: (فأصدع بما تؤمر) أي اقصد بما تؤمر قال: والعرب تقول: صدعت فلانًا أي قصدته لأنه كريم، وقال ابن عرفة: أراد الفرق به بين الحق والباطل يقال تصدع القوم إذا تفرقوا.\nومنه قوله﴾ يؤمنذ يصدعون﴾ أي يتفرقون، ففريق في الجنة وفريق في السعير.\nوفي الحديث فقال: (بعد ما تصدع القوم كذا وكذا) يقال: صدعت الرداء إذا شقتته، ومن ذلك (أن المصدق يجعل الغنم صدعين) أي فريقين تأخذ منهما الصدقة، والصدع في الزجاجة بفتح الصاد.\nومنه قوله ﷿: ﴿والأرض ذات الصدع﴾ أي تصدع بالنبات.\nوفي حديث حذيقة (وأنا صدع من الرجال) فقلت: (ومن هذا الصدع؟) الصدع الربعة من الرجال في خلقة رجل بين الرجلين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1725>(صدغ)</span>\nفي الحديث (ما هذا الصديغ؟ الذي لا يحترف) يقال: ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1726>(صدف)</span>\nقوله تعالى: ﴿بما كانوا يصدفون﴾ أي يعوضون، والصدوف: الميل عن الشيء.","vol":"4","page":1067},{"text":"وقوله (ساوى بين الصدفين) والصدفان: ناحيتا الجبل.\nوفي الحديث (كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي) قال أبو عبيد: الصدف والهدف كل بتاء مرتفع، وقال غيره: هو مثل صدف الجبل شبه به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1727>(صدق)</span>\nقوله تعالى: ﴿صدقاتهن نحلة﴾ أي مهورهن، وهو صداق المرأة وصداق وصدقة وتجمع الصدقات.\nقوله تعالى: ﴿صديقًا نبيًا﴾ الصديق: اسم للمبالغة في النعت بالصدق.\nوقوله تعالى: ﴿لمن المصدقين﴾ المصدق بتشديد الصاد والدال.\nومنه قوله تعالى: ﴿فأصدق﴾ والمصدق بتخفيف الصادر الرجل الذي يأخذ الصدقات.\nقوله تعالى: ﴿ولا صديق حميم﴾ الصديق الذي صدقت مودته.\nوفي الحديث (أنه - ﷺ - لما قرأ (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) قال: تصدق الرجل من ديناره ومن درهمه) أي ليتصدق قال: وهذا أمر لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر كقوله ﷿: ﴿تؤمنون بالله ورسوله﴾ معناه آمنوا وجوابه يغفر لكم وفي الأمثال: أنجز حر ما وعد، معناه لينجز.\nوقوله تعالى: ﴿ولقد بوأنا بني إسرائيل منوا صدق﴾ أي أنزلنا هم منزلًا صالحًا، وكل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق، فقيل: رجل صدق وصديق، ودابة صدق.","vol":"4","page":1068},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1728>(صدم)</span>\nفي الحديث (الصبر عند الصدمة الأولى) أي عند فورة المصيبة وجمرتها والصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله والرجلان يعدوا فيتصادمان.\nوكتب عبد الملك إلى الحجاج (قد وليتك العراقين صدمة فسر إليهما) يقال: افعل الأمرين صدمة واحدة.\nوفي الحديث (حتى أفيق من الصدمتين) يعني: أفيق من الصدميتن يعني: من عذرتي الوادي سميا بذلك، لأنهما يتصادمان أي كأنهما لتقابلهما يتضاربان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1729>(صدى)</span>\nقوله تعالى: ﴿إلا مكاء وتصدية﴾ التصدية: الصوت بالتصفيق وغيره قيل: ومنه الصدى الذي يسمعه المصوت في الجبل والدير والبيت الرفيع عقيب صاحبه، وقيل: أصله صدى، لأنه يقابل في التصفيق صد هذه صد الأخرى وهما وجها هما وقوله تعالى: ﴿فأنت له تصدى﴾ من هذا الوجه، وقد مر تفسيره.\nوفي حديث ابن عباس (كان يصادى منه غرب) يعني: يداري والمصاداة والمذالاة والمداجاة والمرادة والمداملة، كل هذا في معنى المداراة.\nوفي حديث الحجاج أنه قال لأنس: (أصم الله صداك) يريد: أهلكك الله،","vol":"4","page":1069},{"text":"والأصل فيه الصدى ذكرت لك أنك تسمعه في الجبل والبيت الرفيع إذا أنت صوت وأجابك والصدى يجيب الحي فإذ هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئًا فيجيب عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1730>باب الصاد مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1731>(صرب)</span>\nفي حديث أبي الأحوص الجشمى (هل تنتج إبلك وافية أذنها فتجدعها وتقول صربى) مثل شكرى من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه، ومنه قيل للبحيرة صربى لأنهم كانوا لا يحتلبونها إلا للضيف، وقال ابن الأعرابي: الصرب جمع صربى وهي المشقوقة الأذان مثل البحيرة، وقال غيره. وتشفها فتقول صرم مكان الباء مبدلة من الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1732>(صرح)</span>\nقوله تعالى: ﴿قيل لها ادخلى الصرح) وصرحة الدار ساحتها.\nوفي حديث أم معبد (دعاها بشاة حائل فتحلبت عليه صريحًا ضرة الشاة مزبد) الصريح اللبن الخالص الذي لم يمذق ومنه قوله: صرح فلان بالأمر أي كشفه وأوضحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1733>(صرخ)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي﴾ قال أبو الهيثم: معناه ما أنا بمغيثكم، وما أنتم بمغيثى والصريخ يكون بمعنيين متضادين يكون المغيث ويكون المستغيث.\nوقوله تعالى: ﴿وهم يصطرخون فيها﴾ أي يستغيثون.","vol":"4","page":1070},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فلا صريخ لهم﴾ أي لا مغيث.\nوفي حديث ابن عمر (أنه استصرخ على صفية استصراخ الحي على الميت) أي يستعان به ليقوم بشأن الميت فيغيثهم على ذلك، والاستصراخ: الإغاثة والاستغاثة.\nوفي الحديث (كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ) يعني الديك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1734>(صردح)</span>\nفي حديث أنس (رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح بنفذهم البصر) الصردح الأرض الملساء وجمعه صرادح وكذلك الصخصخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1735>(صرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿كمثل ريح فيها صر﴾ أي برد شديد.\nومنه الحديث (نهى عما قتله الصر من الحر) أي البرد.\nوقوله تعالى: ﴿ريحًا صرصرًا﴾ أي شديدة البرد مأخوذ من الصر وصرصر متكرر فيها البرد كما يقال: صل اللجام، فإذا تكرر صوته قيل: صلصل.\nوقوله تعالى: ﴿فأقبلت امرأته في صرة﴾ الصرة: الصيحة ههنا، والضجة وقيل: في جماعة لم يتفرق وقيل: هو من صرير الباب.","vol":"4","page":1071},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولم يصروا على ما فعلوا﴾ الإصرار: الإقامة ويقال: هو المضي على العزم.\nوفي الحديث (لا صرورة في الإسلام) قال أبو عبيد: هو في الحديث التبتل وترك النكاح يقول: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوج لأنه ليس هذا من أخلاق المؤمنين، والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط، وهو المعروف في الكلام.\nوفي الحديث (أنه قال لخصمين، تقدما إليه: أخرجا ما نصرران من الكلام) أي تجمعا به في صدوركما وكل شيء جمعته فقد صررته ومنه قيل: للأسير مصرور، لأن يديه جمعتا إلى عنقه.\nولما بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير ليقتله قال: (أما وهو مصرور فلا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1736>(صرع)</span>\nوفي الحديث (ما تعدون الصرعة فيكم؟) قلت: الصرعة: بتحريك الراء الرجل الحليم عند الغضب ههنا، وقيل: أيضًا: رجل صرعة وقوم صرعة هم الذين يصرعون من جاهدوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1737>(صرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكذلك نصرف الآيات﴾ أي نبينها.","vol":"4","page":1072},{"text":"ومثله قوله ﷿: ﴿ولقد صرفنا في هذا القرآن﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وتصريف الرياح﴾ جعلها جنوبًا وشمالًا، وصبا وديورًا جعلها ضروبًا في أجناسها.\nوقوله تعالى: ﴿ولم يجدوا عنها مصرفًا﴾ أي معدلًا قال الشاعر:\nأزهير هل عن شيبة من مصرف.\nأي من معدل.\nوقوله تعالى: ﴿سأصرف عن آياتي﴾ أي: أجعل جزائها الإضلال عن هداية آياتي.\nوقوله ﷿: ﴿فما تستطيعون صرفًا ولا نصرا﴾ أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب، ولا أن ينصروا أنفسهم وقال يونس: الصرف: الحيلة.\nوفي الحديث (من فعل كذا لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا) روى عن مكحول أنه قال: الصرف: التوبة، والعدل، الفدية، وقال غيره، الصرف: النافلة والعدل: الفريضة.\nوفي حديث أبي إدريس الخولاني (من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه) قال أبو عبيد: هو أن يزيد فيه أحد من صرف الدراهم والصرف: الفضل يقال: فلان يحسن صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض.","vol":"4","page":1073},{"text":"وفي الحديث (فإذا جمالان يصرفان) قال القتيبي: يقال صرف البعير ما به صريفا، وناقة صروف بينة الصريف وكلبة صارفة بينة الصراف والصريف أيضًا اللبن ساعة يحلب فينصرف به عن الضرع.\nومنه حديث الغار (ويبيتان في رسلها وصريفها).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1738>(صرق)</span>\nفي حديث ابن عباس (أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول: إنه سنة) قال ابن الأعرابي: الصريقة: الرقاقة ويجمع على صرق وصرائق والعامة تقول: الصلائق باللام والصواب بالراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1739>(صرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأصبحت كالصريم﴾ أي سوداء كالليل المظلم، وهم يقولون لليل صريم، وللنهار صريم، ويقال لهما الأصرمان، لأن كل واحد منهما ينصرم على صاحبه والأصرمان الغراب والذئب، ويقال: كالصريم كالشيء المصروم الذي لا شيء فيه ذهب بما فيها.\nوفي الحديث (فتجدعها- يعني- الإبل فتقول: هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك) الصرم جمع الصريم، وهو الذي صرم أذنه أي قطع وقد صرم وظلم بمعنى واحد.\nوفي الحديث (في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربعة وبقى واحدة وهي الصيرم) هو فعيل من صرمت أي قطعت كأنها فتنة قطاعة.\nوفي حديث عمر (إن توفيت وفي يدي صرمة فلان فسنتها سنة ثمغ) قال أبو عبيدة: الصرمة ههنا: قطعة من النخل، ويقال للقطعة من الإبل صرمة إذا كانت خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر.","vol":"4","page":1074},{"text":"وفي الحديث (المصرمة الأطباء) يعني المقطوعة الصدغ قال أبو عمرو: قد تكون المصرمة الأطباء من انقطاع اللبن، وذلك أن يصيب الصدغ داء فيكوى بالنار ولا يخرج منه لبن أبدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1740>(صرى)</span>\nفي الحديث (ما يصريك أي عبدى) أي ما يقطع مسألتك، يقال: صريت الشيء إذا قطعته وصريت الماء وصريته إذا جمعته وحبسته وماء صرى وصرى، وهو الذي يطول استنقاعه.\nومنه الحديث (من اشترى مصراة فهو بآخر النظرين) قال أبو عبيد: هي الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها أي: يجمع ويحبس.\nومنه الحديث (لا تصروا الإبل) أي لا تفعلوا هذا الفعل بها فإنها خداع.\nوفي الحديث (أنه مسح بيده النصل الذي بقى في لبة رافع بن خديح ونفل عليه فلم يصر) أي لم يجمع المدة، يقال: صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع إذا جمعتهما.\nوفي حديث القبائل (وإنما نزلنا الصريين من اليمامة) وهو مفسر في بابه.\nوفي الحديث (فأمر بصرار فنصبت حول الكعبة) الصوارى: دقل السفن فيما يقال.","vol":"4","page":1075},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1741>باب الصاد مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1742>(صطب)</span>\nفي حديث ابن سيرين (حتى أخذ بلحيتي فأقمت في مصطبة البصرة) قال أبو الهيثم: هو مجتمع الناس قال الأزهري: وسمعت أعرابيًا يقول لخادم له: الأ وارفع لي مصطبة أبيت عليها فرفع له من السهلة شبه دكان يتقى بها الهوام بالليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1743>(صطفل)</span>\nفي حديث القاسم بن مخيمرة (قال إن الوالي لتنحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى يخلص إلى قبلها) قال شمر: الإصطفلينة كالجذرة، وليست بعربية محضة، لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان معًا وإنما جاء في الصراط والاصطبل والاصطم، لأن أصلها كلها السين وقال ابن الأعرابي: الاصطفلين: الخرز الذي يؤكل وهي لغة شامية الواحدة اصطفلينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1744>باب الصاد مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1745>(صعب)</span>\nفي الحديث (من كان مصعبًا فليرجع) قال ذلك في غزوة حنين أي: من كان بعيره صعبًا، يقال: أصعب الرجل وأضعف وأقوى إذا كان بعيره صعبًا أو ضعيفًا أو قويًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1746>(صعد)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذ تصعدون﴾ قال ابن عرفة: مبتدئ وجهها من سفر وغيره فهو مصعد في ابتدائه منحدر في رجوعه من أي بلد كان وقال الأزهري: الإصعاد في الذهاب في الأرض ومن قرأ﴾ إذ تصعدون﴾ ذهب به إلى الصعود في العقبة فرارًا من العدو.","vol":"4","page":1076},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فتيمموا صعيدًا طيبًا﴾ الصعيد: التراب والصعيد: وجه الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿فتصبح صعيدًا زلقًا﴾ الصعيد: الطريق الذي لا نبات فيه وكذلك الزلق.\nوقوله تعالى: ﴿سأرهقه صعودًا﴾ قال الليث: يعني مشقة من العذاب، ويقال: هو جبل في النار يكلف الكافر ارتقائه والصعود ضد الهبوط وهي بمنزلة العقبة الكؤود.\nوقوله تعالى: ﴿عذابًا صعدًا﴾ أي شديدًا شاقًا من الصعود وهي العقبة الشاقة.\nوقوله تعالى: ﴿كأنما يصعد في السماء﴾ أي كأنه مكلف بالدعاء إلى الإسلام الصعود إلى السماء يقال: تصعده الأمر إذا شق عليه.\nومنه قوله عمر (ما تصعدني شيء ما تصعدتنى خطبة النكاح).\nوفي الحديث (إياكم والقعود بالصعودات) قال أبو عبيد: هي الطرق مأخوذة من الصعيد، وهو التراب وجمعه صعد ثم صعدات جمع الجمع مثل طريق وطرق وطرقات.\nوروى النضر بإسناده (أن النبي - ﷺ - خرج على صعدة يتبعها حذا في عليه قرصف لم يبق منه إلا قرقرها) قال النضر: الصعدة: الأتان، والحذا في: الجحش، والقرصف: القطيفة، وقرقرها: ظهرها وقال أبو عبيد: لصعدة نحو من الآلة.","vol":"4","page":1077},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1747>(صعر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تصعر خدك للناس﴾ وقرئ (ولا تصاعر) أي لا تعرض عنهم تكبرًا عليهم يقال: أصاب البعير صعر وصيب إذا أصابه داء يلوى منه عنقه ثم يقال للمتكبر؛ فيه صعر وصيب فمعنى (لا تصعر) أي لا تلزم خدك الصعر.\nوفي الحديث (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر). والأصعر: المعرض بوجهه كبرًا، وأراد رذالة الناس الذي لا دين لهم.\nوفي الحديث (كل صغار ملعون) أي كل ذي أبهة وكبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1748>(صعصع)</span>\nفي الحديث (فتصعصعت الرايات) أي تفرقت يقال: صعصعت القوم فتصعصعوا أي فرقتهم فتفرقوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1749>(صعفق)</span>\nفي حديث الشعبي (ما جاءك عن أصحاب محمد - ﷺ - فخذه ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة) قال أبو العباس: الصعافقة: الذين يدخلون السوق بلا رأس مال قال أبو العباس: وقال الليث: هم رذالة الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: الواحد صعفقى أراد الشعبى: أن هؤلاء لا علم لهم فهم بمنزلة لتجار الذين ليس لهم رأس مال على تفسير أحمد بن يحيى بن العباس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1750>(صعق)</span>\nقوله تعالى: ﴿أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود﴾ قال ابن عرفة.","vol":"4","page":1078},{"text":"الصاعقة: اسم للعذاب على أي حال كان، وإنما أهلكت عاد بالريح وثمود بالرجفة فسمى الله تعالى جده ذلك صاعقة قال: ويقال صاعقة وصعقة قال الفراء: وتميم تقول: صاقعة في معنى صاعقة ابن أحمر:\nالرتران المجرمين أصابهم صواقع .... لابل هن فوق الصواقع.\nوسمعت الأزهري يقول في تفسير قوله تعالى: ﴿يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق﴾ قال: الصاعقة: صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى عليه يقال: صعقتهم الصاعقة وأصعقتهم إذا أصابتهم فصعقوا وأصعقوا.\nومنه حديث الحسن (ينتظر بالمصعوق ثلاثًا ما لم يخافوا عليه نتنًا) قال: والصاعقة، مصدر جاء على فاعلة كالراغية للإبل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل يقال: سمعت صاعقة الرعد وثاغية الشاء.\nوقوله تعالى (وخر موسى صعقًا﴾ أي مغشيًا عليه دل على ذلك قوله تعالى: ﴿فلما أفاق﴾ إنما قال آفاق من العلة والغشية وبعث من الموت قال: وحمله الصاعقة الصوت مع النار قال لبيد يذكر أخاه.\nأريد وكان أصابته صاعقة فقتلته ... فحعنى الرعد والصواعق بالفارس يوم الكرنهة النجد.\nوقال قتادة: والصاعقة: الموت وقيل: كل عذاب مهلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1751>(صعل)</span>\nوفي حديث أم معبد (لم تزر به صعلة) أي صعر قال شمر: وصعلة بفتح العين أجود قال: وتكون الصعلة الرقة في البن والخفة والنحول قال الشاعر:\nنفى عنه المصيف وصار صعلًا .... أي خف جسمه.","vol":"4","page":1079},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1752>(صعنب)</span>\nوفي الحديث (أنه سوى ثريدة فلبقها ثم صعنبها) قال أبو عبيد: يعني رفع رأسها وقال ابن المبارك: جعل لها ذروة وقال شمر: هو أن يضم جوانبها ويكون صوقعتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1753>باب الصاد مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1754>(صغر)</span>\nقوله تعالى جده﴾ وهم صاغرون﴾ أي قماء أذلاء يعطونها يعني الجزية عن قيام والقابض جالس قال الفراء: والصغار: الذل قال الشافعي: معنى الصغار أن يعلو حكم الإسلام حكم الشرك، وروى عن سلمان ﵀ (وهم صاغرون) أي غير محمودين.\nومنه قوله تعالى: ﴿وليكونا من الصاغرين﴾ أي من المذلين.\nوفي الخبر (المرء بأصغريه إن قاتل بحنان وإن تكلم تكلم ببيان) يعني بأصغريه قلبه ولسانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1755>(صغى)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولتصغى إليه أفئدة﴾ أي: لتميل يقال: صغى يصغى وصغى يصغى.\nومنه قوله تعالى: ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما﴾ أي زاغت عن الحق (وكان يصغى لها الإناء) أي: يميل ليسهل عليها التناول.\nوفي الحديث (يحفظني في صياغيتي بمكدون حفظه في صاغيته بالمدينة).","vol":"4","page":1080},{"text":"يعني في خاصته والمسائلين إليه يقال صغوك معه أي مسلك وصغاك معه هي مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1756>باب الصاد مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1757>(صفت)</span>\nفي حديث الحسن قال: (سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة فقال أما أنت فاغتسل ورأي صفتاتًا\" قال شمر: قال ابن شميل: هو التار الكثير اللحم المكثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1758>(صفح)</span>\n(الصفوح) من أسماء الله تعالى العفو عن ذنب عبده معرضًا عن مجازاته تكرمًا.\nوقوله تعالى: ﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحا﴾ أي نعرض عنكم ولا ندعوكم يقال: صفحت عنه إذا أعرضت عنه، والأصل فيه أن من أعرض عن صاحبه ولاه صفحة عنقه وصرف عنه وجهه يقال: صفح عني فلان بوجهه إذا أعرض عنك والصفوح من نعت النساء هي التي تريك أحد جانبي وجهها صدًا وإعراضًا قال كثير:\nصفوح فما تلقاك إلا بخيلة فمن .... مل منها ذلك الوصل ملت\nوقوله تعالى: ﴿صفحا﴾ مصدر أقيم مقام الفاعل ونصب على الحال أراد أفنضرب عنكم تذكيريا إياكم صافحين أي معرضين.\nفي الحديث (التسبيح للرجال والتصفيح للنساء) يعني في الصلاة التصفيح والتصفيق سواء ومنه المصافحة في السلام.","vol":"4","page":1081},{"text":"وفي حديث حذيفة (القلوب أربعة: قلت: كذا، وقلت: مصفح اجتمع فيه الإيمان والإنفاق) قال شمر: قال خالد: هو المضطجع الذي فيه غل ليس بخالص الدين) وقال بعضهم: المصفح: العريض الذي له صفحات لم تسقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس له جوانب، وقال الأزهري: المصفح عندي: الذي له وجهان يلقى أهل الكفر بوجه ويلقى أهل الإيمان بوجه وصفح كل شيء وجهه وناحيته، منه يقال: صفح فلان عن فلان أي أعرض بوجهه عن دينه وقال رجل من الخوارج: لنضربكم بالسيوف غير مصفحات أي: نضربكم بحدها لا بعرضها.\nومنه حديث سعد بن عبادة (لضربته بالسيف غير مصفح) أي غير ضارب بوجه السيف وصفحا السيف وجهان وغزاراه وحداه.\nوفي الحديث (أن عاصم بن ثابت الأنصاري في شعر له:\nنزل على صفحتي المعابل\nالصفحة: أحد جانبي الوجه.\nوفي الحديث (ملائكة الصفيح الأعلى) أراه كأنه أراد السماء الأعلى.\nوفي الحديث (لعله تام على بابكم سائل فأصفحتموه) أي خيبتموه يقال: صفحته إذا أعطيته وأصفحته إذا حرمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1759>(صفد)</span>\nقوله تعالى: ﴿مقرنين في الأصفاد﴾ يقال: هي الأغلال، وقيل: القيود واحدها","vol":"4","page":1082},{"text":"صفد وتجمع أصفد وصفد أيضًا، ويقال: صفدته في الحديد وبالحديد وصفدته مخفف ومثقل فأما أصفدته بالألف فمعناه أعطيته قال الأعشى:\nوأصفدني على الزمان ما بدا\nوفي الحديث (إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين) أي: شدت وأوثقت بالأغلال، والصفد: العطية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1760>(صفر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿كأنه جمالات صفر) أي: سود والأصفر: الأسود قال الأعشى: فهي صفر أولادها كالزبيب.\nوفي الحديث (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) يقال إن العرب ترى في البطن حية تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدى فأبطل الإسلام ذلك وهو معروف في أشعارهم وقيل: في الصفرانة تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر.\nوفي الحديث (صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم) أي: جوعة يقال: صفر الوطن إذا خلا من اللبن.\nوفي حديث أم زرع (صفر ردائها وملء كسائها وغيظ جارتها) هكذا جاء في بعض الروايات، المعنى: أنها ضامرة البطن فكأن ردائها صفر أي خال من شدة ضمور بطنها، والرداء ينتهي إل البطن فيقع عليه.\nوفي الحديث (نهى عن المصفرة) والمصفرة: يعني في الأضاحي يقال: هي","vol":"4","page":1083},{"text":"المستأصلة الأذن سميت بذلك، لأن صماخيها صفرتا من الأذن أي: خلنا قال القتيبي: هي المهزولة قيل لها مصفرة؛ لأنها خلت من السمرة وصفر من الخير أي: خال.\nوفي الحديث (أنه صالح أهل خبير على الصفراء والبيضاء والحلقة) الصفراء، الذهب، والبيضاء، الفضة، والحلقة: الدرع.\nوفي حديث أبي واثل (أن رجلًا أصابه الصفر) قال القتيبي: هو الجبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال: صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرًا.\nفي الحديث قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل (يا مصفر إسته) رماه بالابنة وأنه كان يزعفر إسته، وقيل: هذه كلمة. تقال للمتنعم الذي لم تحنكه التجارب، وكأنه أخذ من الصفير يريد: يضرط نفه بيده وهو كقولك يا صراط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1761>(صنف)</span>\nقوله تعالى جده﴾ ثم ائتوا صفا﴾ أي مصطفين ليكون أنظم لكم وأشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالى: ﴿وعرضوا على ربك صفا﴾: يجوز أن يكونوا كلهم صفًا واحدًا، ويجوز أن يقال في مثل هذا: صفا يريد: الصفوف فيؤدي الواحد عن الجميع.\nقوله تعالى: ﴿والصافات صفا﴾ هي الملائكة مصطفون في السماء يسبحون.\nومنه قوله تعالى: ﴿وإنا لنحن الصافون﴾ وذلك أن لهم مراتب يقومون عليها صفوقًا كما يصطف المصلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1762>(صفصف)</span>\nوقوله تعالى: ﴿قاعًا صفصفًا﴾ أي خاليًا مستويًا من الأرض.","vol":"4","page":1084},{"text":"وفي حديث ابن الزبير (كأن يتزود صفيف الوحش وهو محرم) أي: قديدها، وقد صففت اللحم أصفه صفا.\nوفي الحديث (مات رجل من أهل الصفة) وهو موضع مظلل من المسجد كان يأوى إليه المساكين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1763>(صفق)</span>\nفي الحديث (صفقتان في صفقة ربًا) معناه بيعتان في بيعة، وهو على وجهين أحدهما: أن يقول البائع للمشتري: بعتك كذا بمائة درهم على أن تشتري من هذا الثوب بعشرين درهمًا على أن تبتعني متاعك بعشرة دراهم، وقيل للبيعة: صفقة لضرب اليد على اليد عند عقد البيع يقال صفق بيديه وصفح سواء.\nومنه الحديث (والتصفيق للنساء) يعني في الصلاة و(التسبيح للرجال) المعنى إذا ناب المصلى شيء في الصلاة فأراد تنبيه من بحذائه صفقت المرأة بيدها وسبح الرجل يقال صفق عينه إذا ضربها.\nوفي حديث لقمان بن عاد (صفاق أفاق) قال القتيبي: قال الصمعي: الصفاق: الذي يصفق على الأمر العظيم، وقال الأزهري: الصفاق: عدى الرجل الكثير الأشفار والتصرف في التجارات، والصفق والأفق قريبان من السواء، وكذلك الصفاق الأفاق، والتصفيق: أن ينوى الرجل نية الرجل نية ثم يردها ومنه قول الشاعر:\nوزلل النية والتصفيق","vol":"4","page":1085},{"text":"وفي الحديث (إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك) هو أن يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله.\nفي حديث عائشة (ما صفقت له نسوان مكة) وروي (ما تصفقت له) أي اجتمعت له يقال أصفقوا على الأمر وصفقوا بالبيعة والبيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1764>(صفن)</span>\nقوله تعالى: ﴿الصافنات الجياد﴾ هي الخيل القائمة، وقال أهل اللغة: الصافن من الخيل: الذي يثنى إحدى رجليه أو يديه حتى يقف بها على سنبكه وقد أقام على ثلاث وقد يكون الصفان القائم وإن لم يثن سنبكه، ومن ذلك قراءة من قرأ﴾ فاذكروا اسم الله عليها صوافن﴾ أي معقولة بإحدى يديها، والبعير إذا نحر فعل به ذلك وقرئ صوافي أي خوالص لله لا يشرك به في التسمية على نحرها ومن قرأ (صواف) أراد صفت قوائهما في حال نحرها والبعير قد ينحر قائمًا أيضًا.\nوفي الحديث (قمنا خلفه صفوفًا) أي واقفين وقد صففنا أقدامنا.\nوفي حديث عمر (حتى يأتي الراعي حقه في صفنه) الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزاده وما يحتاج إليه، وهي مثل الركوة.\nومنه خبر على ﵁ (الحقنى بالصفن) أي بالركوة ويقال الصفن والصفنة بفتح الصاد، وقال ابن الأعرابي: الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه إذا جمعها.\nوفي حديث - ﷺ - أنه عوذ عليًا ﵁ حين ركب وصفن ثيابه في سرجه) إذا جمعها عليه.","vol":"4","page":1086},{"text":"وفي الحديث (فلما دنا القوم صافناهم) أي واقفناهم.\nومنه الحديث (من سره أن يقوم له الناس صفونا) أي واقفين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1765>(صفى)</span>\nقوله تعالى جده: ﴿فاذكروا اسم الله عليها صوافي﴾ وقد مر.\nقوله تعالى: ﴿عسل مصفى﴾ ألا لا يخالطه الشمع.\nوفي الحديث (إن أعطيتم الخمس وسهم النبي - ﷺ - والصفى فأنتم آمنون) قال الشعبي: الصفى: علق تخيره النبي - ﷺ - ومنه كانت صفية.\nوفي الحديث (تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفى في عام لزبة) قال الأصمعي: إذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفى، وقد صفت تصفو وكذلك الإبل وبنو فلان مصفون؛ إذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1766>باب الصاد مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1767>(صقب)</span>\nفي الحديث (الجار أحق بصقبه) قال ابن الأنباري: أراد بالصقب الملاصقة كأنه أراد بما يليه وبما يقرب منه، وقال بعضهم: إنما خص بهذا الشرط الشريك، لأنه لا يستحقها غيره ويسمى جارًا لأنه أقرب الجيران بالمشاركة يقال: أصبقت الدار وأسبقت إذا قربت، وهو جاري مصاقبى، وقال آخرون: أراد بالجار الملاصق من غير شركة.","vol":"4","page":1087},{"text":"ومنه حديث علي ﵁ (إذا وجد قتيل بين قربتين يحمل على أصقب القريتين إليه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1768>(صقر)</span>\nوفي الحديث (لا يقبل الله بين الصقور يوم القيامة صرفًا ولا عدلا) يعني: من الذنوب، وقال ابن الأعرابي: الصقر: القيادة على الحرام وقال الفراء: الصقار: اللعام لغير المستحقين، والصقار الكافر وقال أبو الهيثم: السقار: الكافر- بالسين- وقال شمر: الصقار: هو النمام.\nومنه حديث أنس (ملعون كل صقار).\nوفي الحديث (قيل يا رسول الله وما الصقار؟ قال: نشأ يكون في آخر الزمان يكون تحيتهم بينهم التلاعن) رواه بعض أهب العلم.\nوقال: هو ذو الكبرة وأنكره الأزهري.\nوفي الحديث (ليس الصقر في رؤوس النخل) الصقر: عسل الرطب هاهنا، والصقر في غير هذا: اللبن الحامض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1769>(صقع)</span>\nفي الحديث (شر الناس في الفتن الخطيب المصقع) يعني الداعي إليها الماهر بها والصقع رفع الصوت ومتابعته.\nوفي الحديث (أن منقذًا صقع أمه في الجاهلية) أي شج وكل من ضربته آمه في الجاهلية فقد صقعته ومنه قيل للفرس إذا ابيض شعر رأسه، أصقع وقيل: لليرقع صقاع، وللعقاب صقعاء لبياض رأسها.","vol":"4","page":1088},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1770>(صقل)</span>\nفي حديث أم معبد (ولم تعبه نحلة ولم تربه صقلة) قال شمر: تريد ضمرة ودقة يقال: صقلت الناقة إذا أضمرتها وصقلها السير أضمرها والصقل الخاصرة أخذ من هذا وقال غيره: أراد أنه ﵊، ورواه بعضهم: (ولم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة) والثجلة: استرخاء البطن، والصعلة: صغر الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1771>باب الصاد مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1772>(صكك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فصكن وججها﴾ أي ضربته بيدها.\nوفي الحديث (كان يستظل بجفنة عبد الله بن جدعان في الإسلام صكة عمي) يريد: في الهاجرة وعمي في هذا الموضع مصغرة مرخم كأنه تصغير أعمى، يقال: لقيته صكة عمى وأعمي وعمى.\nوفي الحديث (ذكره الصكيك) قال أبو بكر: هو الضعيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1773>باب الصاد مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1774>(صلب)</span>\nفي الحديث (الثوب المصلب) يعني: الذي صور فيه أمثال الصلبان.\nوفي حديث الحسن (قال فلان: رأيت عليه ثوبا مصلبا) قال الأصمعي: يقال حمار مصلب وقد صلبت خمارها، وهي لبة معروفة عند النساء.\nوفي حديث بعضهم قال (صليت إلى جنب عمر فوضعت يدي على","vol":"4","page":1089},{"text":"خاصرتي فلما وصل صلى قال: هذا الصلب في الصلاة؟ كان رسول الله - ﷺ - ينهى عنه) أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع.\nوفي حديث سعيد بن جبير (في الصلب الدية) قال القتيبي: فيه قولان أحدهما: أنه أن كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية، والآخر: إن أصيب بشيء ذهب الجماع فلم يقدر عليه فسمى الجماع صلبًا لأن المنى يخرج منه.\nوفي الحديث (أنه لما قدم مكة أتاه السحاب الصلب) قيل: هم الذين يجمعون العظام إذا لحب عنها لحومها فيطخبون بالماء، فإذا خرج الدسم منها جمعوه فأتدموا به، يقال: اصطلب الرجل العظام إذا فعل بها ذلك، والصليب: الودك، وقيل: للمصلوب صليب لما يسيل منه من الودك.\nومنه الخبر (استفتى علي ﵁ في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فأبى عليهم).\nوقول العباس رضي الله يمدح رسول الله - ﷺ - (أنه كان صلت الجبين) يقال: أصلت سيفه إذا حرره من غمده، وسيف أصلت، وصلت وكل ما انجرد وبرز فهو صلت، وجاء يمرق بصلت أي: كثير الماء قليل الدسم يبرق، وقال الليث: الصلت: الأملس، وقال خالد: أي واسع الجبين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1775>(صلح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأصلحنا له زوجه) يعني: من العقر ألا ترى قوله تعالى (وكانت امرأتي عاقرًا) فجعلها ولودًا.","vol":"4","page":1090},{"text":"وقوله ﷿: ﴿ونبيا من الصالحين﴾ يقال للصالح الذي يؤدي فرائض الله وحقوقه وحقوق الناس.\nومنه قوله تعالى: ﴿إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾ أي: المقيمين على إيمانهم المؤدين لفرائض الله عقدًا وفعلا.\nوقوله تعالى: ﴿دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا﴾ أي: ولدًا صالحًا.\nوقوله تعالى: ﴿وتكونوا من بعده قومًا صالحين﴾ أي: تائبين.\nوفي أخبار مكة في شعر لحرب بن أمية:\nأبا مطر هلم إلى صلاح .... فتكفيك الندامى من قريش.\nوتسكن بلدة عزت لقاحًا .... وتأمن أن يزورك رب جيش.\nقلت: صلاح اسم مكة، وقرأت في شعر الزريدي في مفاخره.\nمنا الذي بصلاح قام مؤدنا .... لم يتمكت لتهدد وتنمر.\nيعني خبيب بن عدى قال: وصلاح مكة اسم معروفة لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1776>(صلخم)</span>\nفي الحديث (عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم) قلت: يقال للجبل الصلب المقشع: مصلخم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1777>(صلد)</span>\nقوله تعالى: ﴿صلدًا﴾ أملس نقيًا من الشوائب يقال: حجر صلد وصلود، وعود صلاد لا يتقدح منه النار وقدح فلان صلد.","vol":"4","page":1091},{"text":"وفي الحديث (أن عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض يصلد) أي: يبرق وبيض، يقال: صلدت<span data-type=\"title\" id=toc-1778> صلع</span>ة الرجل إذا برقت.\nفي حديث عمار (لا تأكلوا الصلود والأثقليس) قال شمر: قال أحمد بن الحريش: قال النضر: هما المرماهى.\n\n(صلع)\nفي حديث لقمان بن عاد (وإن لا أرى مطمعى فوقاع بصلع) قال أبو بكر: الصلع الأرض التي لا بنات فيها، وهي الصلعاء، وأصله من صلع الرأس وقال ابن منادر: هو الحجر.\nوفي الحديث (يكون كذا وكذا ثم يكون حبروة صلعاء) يقال الصلعاء هاهنا: البارزة كالجبل الأصلع، وهو البارز الأملس البراق، قال أبو ذؤيب.\nفيها سنان كالمنارة أصلع.\nأي: براق وتصلعت الشم، إذا خرجت من الغيم.\nوقالت عائشة (لمعاوية عند ادعائه زياد وكتب الصليعاء) في كلام العرب الداهية والأمر الشديد.\nوقال المعتمر: قال ابن الصليعاء: الفجر.\nوفي حديث عمر في صفة التمرة قال: (وتحتر شبها الضباب من الصلعاء) يريد: الصخر التي لا تنبت شيئًا مثل الرأس الأصلع، وهي الحصى أيضا مثل الرأس الأحص.","vol":"4","page":1092},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1779>(صلق)</span>\nوفي حديث عمر (لو شتت دعوت بكذا وكذا وصلائق) ويروى (وسلائق) بالصاد الخبز الرقاق، وقال ابن الأعرابي: يقال: صلقت الشاة إذا شويتها فكانه أراد بالصلائق ما شوى من الشاء وغيرها.\nوفي الحدي (ليس منا من صلق او حلق) قوله ﵊ (صلق) أي رفع الصوت يعني: في المصائب، قال لبيد:\nفصلقنا في مراد صلقة .... وصداء ألحقتهم بالثلل.\nأي: الهلاك.\nوفي الحديث (أنه تصلق ذات ليلة على فراشه) يعني: تلةى يقال: تصلق الحوت في الماء إذا ذهب وجاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1780>(صلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿من صلصال من حمأ مسنون﴾ قال أهل اللغة: هو الطين اليابس يصل أي: يصوت من يبسه إذا نقرته وحمير مصلك في نهيقه، ويقال هو صلصال ما لم تمسه النار فإذا مسته النار فهو حيئذ فخار، وقيل: الصلصال المنتن من قولك صل اللحم وأصل وصلك.\nومنه قراءة من قرأ (إذا صللنا في الأرض) بالصاد أي: أنتنا، ويقال: يبسنا من الصلة، وهي الأرض يابسة.\nوفي الحديث (كل من ورد به عليك قوسك ما لم يصل) أي: ما لم ينتن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1781>(صلم)</span>\nفي حديث ابن مسعود (وذكر فتنا فقال: يكون الناس صلامات) يعني: فرقًا","vol":"4","page":1093},{"text":"وطوائف وكل جماعة<span data-type=\"title\" id=toc-1782> صلا</span>مة، وقال ابن الأعرابي: صلامة بفتح الصاد.\nوفي حديث ابن عمر (فيكون الصليم بيني وبينه) يعني القطيعة المتكررة والصلم القطع المستأصل، ويقال رماه الله بالصليم أي بالداهية.\n\n(صلا)\nقوله تعالى: ﴿أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة﴾ قال أبو بكر: أراد بالصلوات الترحم ونسق الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظين.\nوقوله تعالى: ﴿وصلوات الرسول﴾ أي دعواته.\nومنه قوله تعالى: ﴿وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم﴾ فالصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة والنبي عليهم الصلاة والسلام دعاء واستغفار، وبه سميت الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار.\nوقوله تعالى: ﴿لهدمت صوامع وبيع وصلوات﴾ الصلوات: كنائس اليهود، وقيل: معناه لهدمت مواضع الصلوات فأقيمت الصلوات مقامها كما قال ﷿: ﴿وأشربوا في قلبوهم العجل﴾ أي: حب العجل، وقال بعضهم: تهديم الصلوات تعطيلها.\nوفي الحديث (التحيات لله والصلوات) قال أبو بكر: معناه الترحم.\nقال الله تعالى: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ أي: يترحمون.\nوقوله - ﷺ - (اللهم صل على آل أبي أوفى) أي: ترحم عليهم وتكون الصلاة بمعنى الدعاء.","vol":"4","page":1094},{"text":"ومنه الحديث (إذا دعي الحاكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل) أي: ليدع لأرباب الطعام بالمغفرة والبركة.\nومنه الحديث (الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة عشرًا) وفال الأعشمي:\nوقابلها الريح في دنها وصلى .... على دنها وارتشم.\nأي: دعا بالبركة.\nوفي حديث سودة قالت: (يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون) يعني: استغفر لنا عند ربه.\nوفي حديث علي ﵁ (سبق رسول الله - ﷺ - أبو بكر وصلى أبو بكر) أصله في الخيل السابق الأول والمصلى الثاني قيل له ذلك،، لأنه يكون رأسه عند صلى الأول، والصلوان: ما عن يمين الذنب وشماله، يقال: هما عرقان في الردف وقال:\nتلق السوالق منا والمصلينا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1783>(صلا)</span>\nقوله عز اسمه﴾ نصليه نارًا﴾ أي: نلقيه في نار بخرقة وكذلك نصليه، وأما صليت اللحم لا تخفيف، فمعناه شويت على وجه الإصلاح.\nومنه الحديث (أنه أتى بشاة مصلية) أي: مشوية وصليت فلانًا النار.\nومنه قوله تعالى: ﴿وتصلية جحيم﴾ ويقال: صليت النار أصلاها إذا قاسيت حرها، وهي الصلاء والصلاء مثل قولك الآياء والإباء للضباء إذا كسرت مددت، وإذا قصرت فتحت.\nومثله قوله تعالى: ﴿يصلاها مذمومًا مدحورًا﴾.","vol":"4","page":1095},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أصلوها﴾ أي: قاسوا حرها.\nوفي الحديث (إن للشيطان مصالي وفخوخًا) المصالي: شبيهة بالشرك، وأراد ما يستقر به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وقد صليت لفلان إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1784>باب الصاد مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1785>(صمت)</span>\nفي حديث أسامة قال (لما ثقل رسول الله - ﷺ - دخلت عليه يوم أصمت) ولا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها على أعرف أنه يدعو لي) يقال أصمت العليل فهو مصمت إذا اعتقل لسانه.\nوفي الحديث (أصمتت أمامة بنت أبي العاص) أي: اعتقل لسانها.\nفي الحديث في صفة التمر (صمتة الصغير) يريد أنه إذا بكى أصمت به وهي السكتة لما يسكت به الصبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1786>(صمخ)</span>\nوفي حديث أبي ذر ﵁ (فضرب الله على أضمختنا) يريد أنامنا قال الله تعالى: ﴿فضربنا على آذانهم﴾ أي: انمناهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1787>(صمد)</span>\n(الصمد) في صفات الله تعالى الدائم الباقي، وقيل: الصمد الذي ينتهي الؤود إليه، وبناء مصمد أي معلى، ويقال لما أشرف من الأرض الصمد","vol":"4","page":1096},{"text":"بإسكان الميم والصمد الذي لا جوف له والصمد إليه في الحوائج أي يقصد يقال: صمدت صمده أي قصدت قصده.\nوفي حديث عمر (إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب الإصمد ما خرج إلا أقلكم) قال شمر: هو الذي انتهى في سؤدده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1788>(صمر)</span>\nوفي حديث علي ﵁ (أنه أعطى فلانًا كذا وقال: ادفع هذا إلى أسماء لتدهن به بني أخيه من صمر البحر) يعني نتن ريح عمقه وومده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1789>(صلع)</span>\nفي حديث علي ﵁ (كأني برجل أصلع أ<span data-type=\"title\" id=toc-1790>صمع) </span>قال أبو عبيد: هو الصغير الأذن من الناس وغيره.\n\n(صمع)\nومنه حديث ابن عباس (كان لا يرى باسًا أن يضحى بالصمعاء) يعني بالصغيرة الأذنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1791>(صمغ)</span>\nفي الحديث (نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين).\nأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن أي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عنهما فقال: الصماغان، والصامغان مجتمعًا الريق في جانب الشفة وهو الذي نسميه الصوارين، قال أبو عمرو: قال القطامي ومن رواه بالغين فقد صحف.","vol":"4","page":1097},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1792>(صمم)</span>\nفي الحديث (نهى عن اشتمال الصماء) وهو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبًا، قال القتيبي: وإنما قيل لهما صماء لأنه إذا اشتمل به شد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع، وقد مر في كتاب الشين بأشبع من هذا القول.\nفي الحديث (كل ما أصميت ودع ما أنميت) معنى (كل ما أصميت ودع ما أنميت) يقول: إذا صدت بكلب أو غيره فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه، وهو مأخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعنى (دع ما أنميت) أي: ما غاب عنك فلم تره فمات فلا تأكل منه لا تدري أمات بصيدك أم عرض له عرض آخر فقتله، يقال: نمت الرمية إذا مضت والسهم فيها ونميتها أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1793>باب الصاد مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1794>(صنب)</span>\nفي الحديث (أهدى إلى الرسول - ﷺ - أرنب بصنابها) أي: بصباغها.\nومنه حديث عمر (لو شئت لآمر، بصرائق وصناب) قال أبو عبيد: الصناب الخردل بالزيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1795>(صنبر)</span>\nومن رباعيه (أن قريشًا كانوا يقولون إن محمدًا - ﷺ - صنبور) قال الأصمعي: الصنبور: النخلة تبقى منفردة، وتدق أسفلها.\nوقال غيره: صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة في الأرض، وهو المصنبر من النخل فهي تقلع منها، فأراد كفار قريش أن محمدًا - ﷺ - بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة، فإذا قلع انقطع يعني أنه لا عقب له، فإذا مات انقطع ذكره هذا هو القول الشافي.","vol":"4","page":1098},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1796>(صنخ)</span>\nفي الحديث (نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة) ويذكر النار يعني الصنان والدرن يقال صنخ بدنه وسنخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1797>(صنع)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولتصنع على عيني﴾ أي: لتربي بمرأى مني يقال صنعت الجارية إذا أحسن إليها حتى سمنت وفلان صنيع فلان وصنيعته أي تخريجه وتربيته.\nومنه قوله تعالى: ﴿واصطنعتك لنفسي﴾ أي اخترتك لخاصة أمري أستكفيكه.\nوقوله تعالى: ﴿وتتخذون مصانع﴾ واحدها مصنع وهي التي تتخذ للماء، ويقال لها الأصناع واحدها صنع قال: المصانع المباني من القصور وغيرها.\nوفي حديث أبي سعيد أن النبي - ﷺ - قال: (لا توقدوا بليل نارًا ثم قال: أوقدوا واصطنعوا) قول ﵊ (واصطنعوا) أي: اتخذوا طعامًا تنفقونه في سبيل الله.\nوفي الحديث (اصطنع رسول الله - ﷺ - خاتما من ذهب) أي: سأل أن يصنع له كما تقول اكتتب أي سأل أن يكتب له.\nوفي الحديث (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) هذا أمر معناه الخبر كأنه قيل: من لم يستح صنع ما شاء.","vol":"4","page":1099},{"text":"ومثل قوله ﵊ (فليتبوأ مقعده من النار) قال ابن عرفة: قال ثعلب: هذا على الوعيد، معناه: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت فإن الله مجازيك.\nومثله قوله تعالى: ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾.\nفي الحديث (فلينفضه صنفة إزاره) قال أبو عبيد: صنفة ازار طرته وقال غيره: مي الإزار إزارًا، لحفظه صاحبه وصيانة جده أخذ من آزرته إذا عاونته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1798>(صنم)</span>\nقوله تعالى: ﴿أن نعبد الأصنام﴾ قال ابن عرفة: ما اتخذوه من آلهة فكان غير صورة فهو وثن، فإذا كان له صورة فهو صنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1799>(صنن)</span>\nفي حديث أبي الدرداء (نعم البيت الحمام يذهب بالصنة ويذكر النار) قال الأزهري: أراد بالصنة: الصنان، وهو رائحة المغابن إذا فسدت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1800>(صنو)</span>\nقوله تعالى: ﴿صنوان وغير صنوان﴾ معنى الصنوان: أن يكون الأصل واحد، وفيه النخلتان والثلاث والأربع، والصنوان جمع صنو ويجمع أصناء على اسم وأسماء، فإذا كثرت فهي الصنى والصنى.","vol":"4","page":1100},{"text":"وفي الحديث (العباس صنو أبي) أراد أن أصله وأصل أبي واحد.\nوفي حديث آخر (عم الرجل صنو أبيه).\nوأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الصنو المثل أراد مثل أبيه.\nوفي حديث أبي قلابة: (إذا طال صنان الميت نقي بالأشنان) أي: درنه قال الأزهري: روى هذا بالصاد وهو وصخ النار والرماد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1801>باب الصاد مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1802>(صوب)</span>\nقوله تعالى ذكره﴾ أو كصيب من السماء﴾ أي: كمطر من صاب يصوب إذا نزل من السماء.\nومنه الحديث (اللهم اسقنا في أرضنا صيبًا) وكان في الأصل صيوبًا فأبدل فأدغم، وقال الفراء: هو صويب مثل فعيل وقال شمر: قال بعضهم: الصيب الغيم ذو المطر وقال الأخفش: هو المطر وصاب السهم أي قصد.\nوفي الحديث (من يرد الله به خيرًا يصب منه) المعنى: أن من أراد الله ﵎ به خيرًا ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها، وقال ابن عرفة: يقال مصيبة ومصابة ومصوبة في الأمر المكروه ينزل بالإنسان وهي المصائب والمصاوب.","vol":"4","page":1101},{"text":"وفي الحديث (كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم) أراد التقبيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1803>(صوح)</span>\nفي الحديث (فلما دفنوا فلانًا، لفظته الأرض فألقوه من صوحين) قال الأصمعي: الصوح: حائط الوادي وهما صوحان.\nفي الحديث (نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح) أي: قبل أن يستبين صلاحه وخلوه من بره وقد صوحته الرياح أي لوحته.\nقوله تعالى: ﴿فصرهن إليك﴾ وقرئ (فصرهن) بضم الضاد وكسرها قال الأزهري: من قرأ صرهعن بالضم أراد املهن وأجمعهن إليك يقال:<span data-type=\"title\" id=toc-1804> صور </span>يصور إذا مال ومن قرأ (فصرهن) بكسر الصاد ففيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى صرهن يقال صور يصور، ويصير إذا أماله لغتان، قيل: صرت أصير كما يقال عثيت أعثي وعيثت أعيث وعثيت أعثى واحتج أبو عبيدة بقول خنساء:\nلطلت المشس منها وهي تنصار\nأي: تصدع وتقلق\n\n(صور)\nومنه حديث مجاهد (كره أن يصور شجرة مثمرة) يحتمل أن يكون أراد يقطعها ويحتمل أن يكون أراد يميلها فإن إمالتها ربما يؤديها إلى الجفوف.\nفي حديث عمر (وذكر العلماء فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام) أي: لا تميلها.","vol":"4","page":1102},{"text":"وفي حديث عكرمة (حملة العرش كلهم صور) يريد: جمع أصور وهو المائل العنق.\nوقوله تعالى: ﴿أنه خرج إلى صور بالمدينة﴾ الصور جماع النخل جمع وعلى غير لفظ الواحد، قال شمر: وتجمع صيرانًا وقال غيره: لا واحد له من لفظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1805>(صوع)</span>\nقوله تعالى: ﴿قالوا نفقد صواع الملك﴾ الصواع: هو الصاع وجاء في التفسير أنه إناء مستطيل يشبه المكوك كان يشرب فيه الملك، وهو السقاية يشبه الطاسة والطر جهارة وقال الحسن: الصواع والسقاية شيء واحد وقيل: إنه كان من فضة ويجمع صيعانًا قال الأخفش: الصواع يذكرو يؤنث قال الله تعالى: ﴿ثم استخرجها من وعاء اخيه﴾ فأنث وقال ﷿: ﴿ولمن جاء به حمل بهعير﴾ فذكره لأنه عنى ثم [....] صواع.\nوفي الحديث (أنه أعطى فلانًا صاعًا من جرة الوادي) قال القتيبي: يريد قدر صاع كما تقول: أعطاه جريبًا من الأرض أي قدر جريب قال غيره: والصاع هو المطمئن من الأرض وأنشد:\nمزحت يداها للنجاه كأنما .... تكرو بكفلا لاعب في صاع","vol":"4","page":1103},{"text":"وفي حديث سلمان (لينظر رجلًا صوع به فرسه) أي: جمع برأسه يقال صوع الطائر رأسه إذا حركه حركة متتابعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1806>(صوغ)</span>\nفي حديث أبي هريرة (وقيل له: خرج الدجاتل فقال: كذبة كذبها الصواغون) أراد الذين يصوغون الكذب يقال صاغ كذبًا وصاغ شعرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1807>(صوم)</span>\nقوله تعالى: ﴿إني نذرت للرحمن صومًا﴾ أي: سكتًا.\nوفي الحديث (كل عمل ابن آدم له غلا الصوم) قال سفيان: هو الصبر يصبر الإنسان نفسه عن الطعام والشراب والنكاح ثم قرأ (إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب)، قال غيره: وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام وقيل للفرس صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1808>(صوى)</span>\nفي الحديث (إن للإسلام صوى) الصوى: يعني الإعلام للتصوية من الحجارة في الفيافي يقتدي بها على الطرق الواحدة صوة مثل قوة وقوي، وهوة وهوى أراد أن للإسلام طرائق وأعلامًا.\nوفي حديث لقيط (فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه ساعة) قال القتيبي: يعني بالأصواء القبور، وأصلها\nالأعلام شبه القبور بها وهي أيضًا الصوى، وهي الآرام أيضًا وأحدها أرم وأرمي.","vol":"4","page":1104},{"text":"وفي الحديث (التصوية خلابة) التصوية والتصرية واحد وهو أن تصوي الشاء أي تحفل، وقال الأصمعي: التصوية أن ييبس أصحابها ألبانها عمدًا ليكون أسمن لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1809>باب الصاد مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1810>(صهر)</span>\nقوله تعالى: ﴿يصهر به ما في بطونهم﴾ أي: يغلي بالحميم ما في بطونهم حتى يخرج من أدبارهم، وقال أهل اللغة: يصهر يذاب، والصهر: إذابة الشحم، وهي الصهارة، ويقال: صهرته الشمس إذا أذابته.\nوفي الحديث: (أن الأسود كا يصهر رجليه بالشحم وهو محرم) أي: يذيبه عليها ويدهنها.\nوفي الحديث: (كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه) أي: يدنيه، يقال: صهره وأصهره إذا قربه، ومنه المصاهرة في النكاح وهي المقاربة.\nوفي حديث أم زرع: (وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل وأطيط ودائس ومنق) أرادت أنه نقلها من القلة إلى الكثرة وأنها كانت من أقوام شاويين فنقلها إلى النعميين، والعرب تتشرف بالخيل والإبل وتسترذل أهل","vol":"4","page":1105},{"text":"الشاء، وأن زوجها ذو زرع يداس وينقي فإن أعوزهم اللبن لم يعوزهم الحب.\nوفي حديث أم معبد: (في صوته صهل) أي حدة وصلابة، ومنه صهيل الخيل، ورواه بعضهم (صحل) قال أبو عبيد: وهو شبيه بالبحح وليس بالشديد ولكنه حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1811>باب الصاد مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1812>(صيب)</span>\nقوله تعالى: ﴿رخاء حيث أصاب﴾ أي: أراد.\nومنه حديث أبي وائل كان يسئل عن التفسير فيقول: (أصاب الله الذي أراد) يقول أراد الله ما أراد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1813>(صيح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأخذت الذين ظلموا الصيحة﴾ روى أن جبريل ﵇ صاح هو صيحة فأهلكتهم، والصيحة: توضع موضع الهلكة لهذا اغلمعنى، يقال: صاح فلان في مال فلان إذا اهلكه، ومنه قول امرئ القيس:\nدع عنك نهيًا صيح في حجراته\nولكن حديث، ما حديث الرواخل؟\nأي أهلك وذهب به، يقال: صيح بفلان إذا فزع وقال الشاعر:\nثبت إذا ما صيح بالقوم وقر\nأي: فزع","vol":"4","page":1106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1814>(صيد)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تقتلوا الصيد﴾ الصيد: اسم المصيد قال ابن عرفة: قال داود بن علي على الأصبهاني: الصيد ما كان ممتنعًا ولم يكن له مالك كان حلالًا أكله فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صيد.\nوفي الحديث: (كما يذاد به البعير الصاد) يعني: الذي به الصيد، قال ابن السكيت: الصاد والصيد: داء يصيب الإبل في رءوسها فتسيل أنوفها وتسموا برءوسها، وقال غيره: يقال بعير صاد أي ذو صاد كما تقول: كبش صاف، أي ذو صوف، ورجل مال، ويوم راح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1815>(صير)</span>\nفي الحديث: (من اطلع في صيرباب فقد دمر) تفسيره في الحديث الصير: الشق.\nوفي حديث آخر: (أنه مر به رجل معه صير فذاق منه) تفسيره في الحديث أنه الصحناء.\nوفي حديث القبائل حين عرض أمره على قبائل العرب ومعه أبو بكر فقال له المثنى بن محارثة (إنا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله: ما هذا الصيران؟ قال: مياه العرب وأنهار كسرى) قال الأزهري: الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم إذا حضروا الماء قال الأعشى:\nوروض الساضب حتى يصيرا","vol":"4","page":1107},{"text":"وفي الحديث (لو رحلت صيرة وفيها خيل دهم) الصيرة: الحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة جمعها صير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1816>(صيص)</span>\nقوله تعالى: ﴿من صياصيهم﴾ أي: من حصونهم التي تحصنوا بها وكل ما امتنع به فهو صيصة، ويقال لقرون البقر والظباء صياصي لأنها تتحصن بها.\nومنه الحديث (أنه ذكر فتنة فقال: كأنها صياصي بقر) قال أبو بكر: شبه الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الأمر فيها والعرب تقول: فتنة ضماء إذا كانت هائلة عظيمة لا مدفع لها.\nوفي حديث أبي هريرة قال: (أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي) يعني قرون البقر يعني أنهم أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر والصيصة الوتد الذي يقلع به التمر شبهت بقرن البقر ويقال للأصبع الزائدة في باطن رجل الطائر صيصة، لأنها شوكته ويقال لشوكة الحائط صيصة أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1817>(صيف)</span>\nفي حديث أنس بن مالك (أن رسول الله - ﷺ - شاور أبا بكر يوم بدر في الأسرىفتكلم أبو بكر فصاف عنه) قال أبو بكر: قال الأصمعي: يقال صاف السهم يصيف إذا عدل عن الهدف والمعنى عدل بوجهه عنه ليشاوره غيره.\nومنه الحديث الآخر (صاف أبو بكر عن ابي بردة) ويقال أصافه الله عني أي نحاه.\nآخر حرف الصاد","vol":"4","page":1108},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1818>ض</span>اد\n\n(ض)","vol":"4","page":1109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1819>كتاب الضاد</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1820>باب الضاد مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1821>(ضأن)</span>\nقوله ﷿: ﴿ثمانية أزواج من الضأن اثنين﴾ الضأن جمع ضائن، مثل تاجر وتجر، وصاحب وصحب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1822>(ضأل)</span>\nوفي الحديث: (إنه يتضاءل من خشية الله) أي يتصاغر تواضعًا له، وتضاءل الشيء إذا تقبض وانضم بعضه إلى بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1823>(ضأض)</span>\nفي الحديث: (يخرج من ضئضئ هذا .. كذا وكذا) الضئضئ: الأصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1824>باب الضاد مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1825>(ضب)</span>\nفي حديث ابن عمر: (أنه كان يقضي بيديه إلى الأرض إذا سجد وهما يضبان دمًا) أي: يسيلان، والضب دون السيلان.\nيقال: ضب يضب إذا سال، وبض يبض كذلك وهو من المقلوب. في حديث موسى وشعيب: (﵉): (ليس فيهما ضبوب ولا ثعول) الضبوب: الضيقة ثقب الإحليل والطب: الحلب بشدة العصر. في حديث موسى وشعيب: (﵉): (ليس فيهما ضبوب ولا ثعول) الضبوب: الضيقة ثقب الإحليل والطب: الحلب بشدة العصر.","vol":"4","page":1111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1826>(ضبث)</span>\nوفي حديث شميط: (أوحى الله تعالى إلى داود: (﵇) قل للملإ من [١٤٣/ أ] بني/ إسرائيل: أن لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم) أي: في قبضاتهم. يقال: ضبثت عليه: أي قبضت عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1827>(ضبح)</span>\nقوله تعالى: ﴿والعاديات ضبحًا﴾ هي الخيل تضبح ضبحًا؛ وهو صوت نفسها وأجوافها إذا عدت، يقال: ضحت الخيل وضبحت إذا صاحت وقال بعضهم: نحمت؛ والنحيم: صوت يخرج من صدرها. والضباح صوت الثعلب.\nوفي حديث عبد الله: (لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل) وبعضهم يرويه: (ضيحة)، وهما قريبان من السواء، أراد: لا يخرجن أحدكم عند صيحة يسمعها؛ فلعله يصيبه مكروه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1828>(ضبر)</span>\nفي حديث أبي هريرة حين ذكر بني إسرائيل فقال: (جعل الله جوزهم الضبر). قال الأصمعي: الضبر جوز البر والمظ رمان البر.\nوفي حديث النبي - ﷺ -: (أنه ذكر قومًا يخرجون من النار ضبائر) كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر، والضبائر: جماعات من الناس، يقال: رأيتهم","vol":"4","page":1112},{"text":"ضبائر، أي جماعات في تفرقة. وضبر الفرس: إذا جمع قوائمه فوثب، ومنه أخذ إضبارة الكتب.\nوفي الحديث: (إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور) يعني: بها الدبابات التي تقرب إلى الحصول لينقب تحيتها الواحد: ضبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1829>(ضبس)</span>\nفي الحديث: (والفلو الضبيس) يعني: المهر العسر الصعب. وهو من الرجال كذلك./ [١٤٣/ ب].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1830>(ضبط)</span>\nفي الحديث أنه: (سئل عن الأضبط) قال أبو عبيد: هو الذي يعمل بيديه جميعًا، يعمل بيساره كما يعمل بيمينه. والضبط: لزوم الشيء بقوة، ورجل ضابط: إذا كان قويًا شديد البطش.\nوفي حديث أنس: (سافر ناس من الأنصار فأرملوا، فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فلم يقروهم، وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم، فتضبطوهم وأصابوا فيهم).\nقال الشيخ: قرأت بخط شيخي (﵀) في تفسير هذا الحديث: يقال: تضبط على فلان إذا أخذته على حبس مني له وقهر، ويقال: تضبطا الضأن إذا توسع في المرعى فقوي وسمن، فالعرب تقول: إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل؛ وذلك أن الضأن يقال لها: الإبل الصغرى؛ لأنها أكثر أكلًا من المعزى.","vol":"4","page":1113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1831>(ضبع)</span>\nوفي الحديث أن رجلًا أتاه فقال: (أكلتنا الضبع)! يعني: السنة، وأما الضبع بسكون الباء: فهو العضد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1832>(ضبن)</span>\nفي الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر) الضبنة: مت تحت يدك من مال وعيال، تعوذ من كثرة العيال وخص بحال السفر؛ لأنه مظنة الإقواء. وقال ابن الأعرابي: ضبنة الرجل وضبنته خاصته وبطانته.\nوفي حديث آخر: (فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه) الضبن: فوق [١٤٤/ أ] الكشح ودون الإبط والحضن ما بينهما./\nوقد اضطبنت الشيء إذا جعلته في ضبنك فأمسكته، وبه سمي العيال ضبنة.\nفي حديث عمر (﵁): (إن الكعبة تفيء على دار فلان بالغدوات، وتفيء هي على الكعبة بالعشي، فكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر: إن داركم قد ضبنت الكعبة، ولابد لي من هدمها) أراد عمر أن هذه الدار لما جعلت الكعبة في فيئها بالعشي كانت كأنها ضبنتها، كما يحمل الإنسان الشيء في ضبنه.\nوقيل لحشم الرجل: ضبنته؛ لأنهم كأنه حملهم في ضبنه.","vol":"4","page":1114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1833>باب الضاد مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1834>(ضحضح)</span>\nفي الحديث: (أن أبا طالب في ضحضاح من النار) الضحضاح: مارق من الماء على الأرض.\nومنه حديث عمرو ووصف عمر (﵄): فقال: (جانب غمرتها، ومشى ضحضاحها وما ابتلت قدماه) يقول: لم يتعلق من الدنيا بشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1835>(ضحك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فضحكت فبشرناها بإسحاق﴾ قال مجاهد: معناه حاضت، يقال: ضحكت الأرنب إذا حاضت، وقال غيره: ضحكت سرورًا بالولد، وقال الفراء: فيها تقديم وتأخير؛ المعنى فبشرناها بإسحاق فضحكت.\nفي الحديث: (يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك) جعل [١٤٤/ ب] إنجلاءه عن البرق ضحكًا، وهذا كلام مستعار، ومنه قول الأعشى: /\nيضاحك الشمس منها كوكب شرق .... مؤزر بعميم النبت مكتهل","vol":"4","page":1115},{"text":"جعل مقابلة الشمس بأنها مضاحكة على الاستعارة.\nوفي الحديث: (وما أوضحوا بضاحكة) يقول: ما تبسموا، والضواحك: الأسنان التي تظهر عند التبسم.\nقوله تعالى: ﴿وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي﴾ قال ابن عرفة: يقال لكل ما كان: بارزًا في غير ما يظله ويكنه: إنه لضاح.\nوقال الازهري: لا يصيبك أوار الشمس.\nيقال: ضحيت للشمس إذا برزت لها.\nوفي حديث: (اضح لمن أحرمت له) اظهر واعتزل الكن والظل وقال ابن الاعرابي: يقال: ضحيت للشمس وضحيت أيضًا ضحوًا فيهما جميعًا.\nوفي حديث الاستسقاء: (اللهم ضاحت بلادنا وأغبرت أرضنا) هو من فاعلت من ضحى المكان إذا برز للشمس، المعنى: أن السنة أحرقت النبات؛ فبرزت الأرض للشمس.\nوفي الحديث في كتاب أكيدر (وإن لنا الضاحية من البعل) قال أبو عبيد: يعني ما ظهر وبرز وكان خارجًا من العمارة، وقال شمر: كلما ظهر وبرز فقد ضحى.","vol":"4","page":1116},{"text":"في حديث أبي بكر (﵁): (فإذا نضب عمره وضحى ظله)\nيقول: إذا مات، يقال للرجل إذا مات وبطل: ضحا ظله. ويقال: ضحى الظل إذا صار شمسًا، وإذا صار ظل الإنسان شمسًا فقد بطل صاحبه./ [١٤٥/ أ]\nوفي كتاب علي على ابن عباس (﵄): (ألا ضح رويدًا فكأن قد بلغت المدى) قال القتيبي لمعناه: اصبر قليلًا.\nقال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: العرب تضع التضحية موضع الرفق والتؤدة في الأمر، والأصل فيه أن القوم يسيرون يوم ظعنهم فيجرون، وإذا مروا بلمعة من الكلأ قال قائدهم: ألا ضحوا رويدًا، فيدعونها - يعني الإبل - تضحي وتجر، ثم وضعوا التضحية موضع الرفق والارتياد لرفقهم بالمال في ضحائها؛ كي توافي المنزل وقد شبعت، وقال أبو زيد: ضحيت عن الشيء، وعشيت عنه معناه رفقت به.\nوفي الحديث: (ورسول الله - ﷺ - في الضح والريح!) أراد كثرة الخيل والجيش، يقال: جاء فلان بالضح والريح أي بما طلعت عليه الشمس، وهبت به الريح، أي بالمال الكثير، وأصل الضح ضحى بالياء.\nومثله قوله: ﴿والشمس وضحاها﴾ يريد أضحاء النار وهو ضوءه، والضحى مؤنثه، يقال: ارتفعت الضحى، وتصغر ضحيًا، فإذا فتحت قلت: الضحاء ممدود.","vol":"4","page":1117},{"text":"وفي حديث إسلام أبي ذر: (إضحيان) أي مضيئة، يقال: ليلة إضحيان وإضحيانة وضحيانة وضحياء، ويوم ضحيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1836>باب الضاد مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1837>(ضد)</span>\n[١٤٥/ ب] قوله تعالى: ﴿ويكونون عليهم ضدًا﴾ قال الفراء: أي عونًا، فلذلك وحده، وقال عكرمة: أي أعداء، وقال الأخفش: الضد يكون واحدًا وجمعًا، قال الأزهري: الأصنام التي عبدها الكفار تكون أعوانًا على عابديها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1838>باب الضاد مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1839>(ضرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿كذلك يضرب الله الحق والباطل﴾ حيث ضرب مثلًا للحق والباتطل والكافر والمؤمن في هذه الآية.\nقال: ومعنى قولهم: (اضرب لهم مثلًا) أي: اذكر لهم ومثل لهم، يقال: عندي من هذا الضرب شيء كثير، أي على هذا المثال وهذه الأشياء على ضرب واحد. وقال ابن عرفة: ضرب الأمثال اعتبار الشيء بغيره.\nوقوله تعالى: ﴿لايستطيعون ضربًا في الأرض﴾ يقال ضرب في الأرض إذا سار فيها مسافرًا، فهو ضارب.\nوضرب الجرح فلانًا إذا آلمه. وضربت عليه سنه وعيناه إذا أوجعناه.","vol":"4","page":1118},{"text":"وضربت الأرض فهي مضروبة من الضريب، وضربت فهي ضربة بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿ضربت عليهم الذلة﴾ أي: [وضعت] عليهم الجزية؛ وهي الضريبة.\nقوله تعالى: ﴿فضربنا على آذانهم﴾ أي: منعناهم السمع أن يسمعوا، والمعنى أنمناهم فمنعناهم السمع.\nوقوله تعالى: ﴿أفنضرب عنكم الذكر صفحجًا﴾ أي: نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم﴾ أن كنتم قومًا مسرفين﴾ أي: لأن أسرفتم: / والأصل في ذلك-[١٤٦/ أ] ضربت عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابة فاراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه؛ ليعدله عن جهته إلى الجهة التي يريدها، فوضع الضرب موضع الصرف والعدل.\nقال أبو منصور الأزهري: يقال: ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد.\nوفي حديث علي - ﵁ -: (فإذا كان ذا ضرب يعسوب الدين بذنبه) قال أبو منصور: أي أسرع الذهاب في الأرض فرارًا من الفتن، قال أبو زيد: يقال جاء فلان يضرب ويذنب: أي يسرع، قال الشاعر:\nولكن يجاب المستغيث، وخيلهم .... عليها كماة بالمنية تضرب","vol":"4","page":1119},{"text":"أي تسرع، ويقال للأتباع: الأذناب، ويقال:<span data-type=\"title\" id=toc-1840> ضر</span>بت له الأرض كلها: أي طلبته في كل الأرض.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿وآخرون يضربون في الأرض﴾.\nوفي الحديث: (نهى عن ضربة الغائص) وهو أن يقول الغائص للتاجر: أغوص غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، فنهى عنه لأنه غرر.\nوفي الحديث: (ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر التي تحات من الضريب) يعني من الجليد، وهو الأزيز، وقد ضربت الأرض وأزت.\nوفي الحديث أنه (﵊): (اضطرب خاتمًا من ذهب) أي سأل أن يضرب له، وهو مثل حديثه الآخر: / (أنه اصطنع خاتمًا) أي: سأل أن يصنع له. قال الله تعالى: ﴿وقالوا أساطير الأولين اكتتبها﴾ أي: سأل أن تكتب له.\nفي الحديث: (إنه ليدرك درلجة الصوام بحسن ضربته) أي: طبيعته.\n\n(ضر)\nقوله تعالى: ﴿ولا يضار كاتب﴾ له وجهان:","vol":"4","page":1120},{"text":"أحدهما: لا يضارَرُ فيدعى إلى أن يكتب وهو مشغول، والآخر: ألا يضارر الكاتب أن لا يكتب إلا بالحق، ولا يشهد الشاهد إلا بالحق، ويستوي اللفظان في الإدغام.\nوكذلك قوله: ﴿ولا تضار والدة بولدها﴾ يجوز ان يكون معناه: لا تضارر على (تفاعل) وهو ةأن ةينزع الرجل ولده منها فيدفعة إلى مرضعة أخرى، ويجوز أن يكون قوله: ﴿لا تضار﴾ معناه: لا تضارر الأم فلا ترضعه.\nقوله تعالى: ﴿غير أولى الضرر﴾ أي: غير أولى الزمانة، وقال ابن عرفة: أي غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد، وهي الضلارارة أيضًا، يقال ذلك في البصير وغيره، يقول لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولى الضرر فإنهم يساوون المجاهدين.\nقوله تعالى: ﴿لا يضركم كيدهم شيئًا﴾ من الضر: وهو ضد النفع، ومن قرأه﴾ يضركم﴾ فهو من ضار يضيره.\nومنه قوله تعالى: ﴿لا ضير﴾\nوفي الحديث:) لا ضرر ولا ضرار في الإسلام) لكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر، فمعنى قوله: (لا ضرر) أي: لا يضر الرجل أخاله فينقص شيئًا من / حقه أو ملكه، وهو ضد النفع، وقوله: (لا ضرار) أي يضار الرجل [١٤٧/ أ].","vol":"4","page":1121},{"text":"أخاه مجاراة فينقصه بإدخال الضرر عليه، فالضرار منهما معًا، والضرر فعل واحد ولكنه يعفو عنه، كما قال الله تعتالى: ﴿ادفع بالتي هي أحسن﴾.\nفي الحديث: (أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب) وروى (تضارون) بالتخفيف من الضير، والأصل فيه: (تضيرون والمعنى واحد، أي لا يخالف بعضكم بعضًا فيكذبه ولا تنازعون.\nيقال: ضاررته مضارة إذا خالفتهخ، قال النابغة:\nوخصمي ضرار ذوي تدرإ .... متى بات سلمهما يشغبا\nيقال: ضارة يضيره، وأهل العالية يضوره.\nوقيل: (لا تضارون) أي لا تضايقون، والمضارة: المضايقة، والضرر: الضيق، وآخر بي: أي لذق بي.\nوروى: (لا تضامون في رؤيته) أي لاينضم بعضكم إلى بعض في وقت النظر لإشكاله وخفائه كما تفعلون بالهلال.\nوروى: (لا تضامون) بالتخفيف، أي لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعض دون بعض، بل تستوون في الرؤية، وقال ابن الأنباري: أي لا يقع لكم في","vol":"4","page":1122},{"text":"الرؤية ضيم، وهو الذل والصغار، وهو من الفعل يفعلون وأصله يضيمون فألقيت فتحة الياء على الضاد فصارت الياء ألفًا، لانفتاح ما قبلها.\nوأما قوله: (لا تضارون) يجوز أن يكون على معنى: لا/ تضاررون [١٤٧/ ب] بعضهم، أي لا تخالفونهم، ولا تجادلونهم بصحة النظر، فتسكن الراء الأولى وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه، ويجوز في معنى (لا تضاررون): أي لا تنازعون، وقال ابن عرفة: أراد لا تجادلون فتكونوا أحزابًا يضرب بعضهم بعضًا كما يصير القوم أخدادًا، ومن ذلك سميت الضرة لمضادتها الأخرى.\nقال: ومعنى قوله: (لا تضامو ن) أي لا يضمكم شيء دون رؤيته، وهذه الأقاويل متقاربة.\nوفي حديث معاذ: (أنه كان يصلي فأضر به غصن فمده فكسره) أي دنا منه، يقال: مر بي فأضر بي، أي دنا مني دنوًا شديدًا وفي حديث أم معبد:\nدعاها بشاة حائل فتحلبت .... عليه صريحًا ضرة الشاة مزبد\nالضرة: أصل الضرع.","vol":"4","page":1123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1841>(ضرس)</span>\nوفي حديث عمر رضي الله أنه قال للزبير: (خبس ضرس) قال: يقال: فلان ضرس شرس، أي سيء الخلق، والزعر من الناس ضرس أيضًا.\nومنه الحديث في صفة علي ﵁: (كان تلعاية، فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد).\nوفي حديث ابن عباس: (أنه كره الضرس) يقال: هو صمت يوم إلى الليل، وأصله العض الشديد بالأضراس، ويقال: ضارست الأمور، أي: [١٤٨/ أ] عجمتها، وأصبح القوم ضراسي جزالي: أي جياعًا ذوي/ حزن قاله شمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1842>(ضرط)</span>\nفي حديث علي (﵁): (أنه دخل بيت المال فأضرط به) أي استخف به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1843>(ضرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿لعلهم يتضرعون﴾ أي: يتذللون لله في دعائهم إياه، والدعاء تضرع، لأن فيه تذلل الراغبين.\nوقال شمر: يقال: ضرع له وضرع: أي خشع وذل، ورجل ضارع: أي نحيف ضاو.","vol":"4","page":1124},{"text":"ومنه قول النبي (﵊) لولدي جعفر: (مالي أراكما ضارعين)، وقال الحجاج لمسلم بن قتيبة: (مالي أراك ضارع الجسم).\nوقوله تعالى: ﴿تدعونه تضرعًا وخفية﴾ أي: مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر إلى الله تعالى، وحقيقة الخشوع، وقوله: (وخفية) أي: تخفون في أنفسكم مثل ما تظهرون.\nوقوله تعالى: ﴿إلا من ضريع﴾ الضريع: الشبرق وهو نبات معروف بالحجاز ذو شوك، ويقال له: شبرق ما دام رطبًا، فإذا جف فهو ضريع.\nوفي حديث سلمان: (قد ضرع به) أي غلبه، قال ابن شميل: يقال: لفلان فرس قد ضرع به: أي غلبه.\nوفي حديث قيس بن عاصم: (إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر) فالضرع: الصغير الضعيف، والمدبر: التي هي هرمت فأدبر خيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1844>(ضرم)</span>\nفي الحديث: (كأن لحيته ضرام عرفج) الضرام: لهب النار وقد اضطرمت، والضرمة: السنار بعينها، يقال: ما بالدار نافح ضرمة: / أي ما بها [١٤٨/ ب] أحد، شبهت بها لأنه كان يخضبها بالحناء.","vol":"4","page":1125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1845>(ضرى)</span>\nفي حديث عمر - ﵁ -: (إن للحم ضراوة كضراوة الخمر) أراد ان له عادة نزاعة إليها كعادة الخمر، يقال: ضري به ضرى وضراوة، ودرب به دربًا؛ إذا اعتاده.\nوفي الحديث: (أن قيسًا ضراء الله) هو جمع ضرو، وهو من السباع ما [١٤٩/ أ] ضري بالصيد ولهج به، اللمعنى انهم شجعان./\nوفي حديث علي﵁ -: (نهى عن الشرب في الإناء الضاري) يعني الذي ضري بالخمر، فإذا جعل العصير فيه صار مسكرًا.\nوفي الحديث: (أن أبا بكر ﵁ أكل مع رجل به ضرو من الجذام) أي لطخ، قال القتيبي: أراد أن داءه قد ضري به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1846>باب الضاد مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1847>(ضزن)</span>\nفي حديث: عمر (﵁): (أنه بعث عاملًا ثم عزله فانصرف إلى منزله بلا شيء، فقالت له امرأته: أين مرافق العمل؟ فقال لها: كان معي ضيزنان يحفظان زيعلمان) يعني الملكين.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال: الضيزن الحافظ الثقة، والضيزن في غيره: الذي يتزوج امراة أبيه بعد موته.","vol":"4","page":1126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1848>باب الضاد مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1849>(ضطر)</span>\nفي حديث علي (﵁): (من يعذرني من هؤلاء الضياطرة؟) هم الضخام الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار، والجمع ضيطارون وضياطرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1850>باب الضاد مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1851>(ضعف)</span>\nقوله تعالى: ﴿يضاعف لهم العذاب ضعفين﴾ أي: مثلي عذاب غيرها، والضعف: المثل إلى ما زاد، قال ابن عرفة: ذهب أبو عبيدة إلى ان الضعفين اثنان، قال: وهذا قول لا أحبه، لأنه قال في آية أخرى: ﴿نؤتها أجرها مرتين﴾، وأعلم أن لها من هذا حظين ومن هذا حظين.\nوقوله تعالى: ﴿إذًا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات﴾ أي: لو ركنت إليهم فيما استدعوه منك لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات؛ لأنك نبي يضاعف لك العذاب على غيرك، وليس على رسول الله - ﷺ - نقص في هذا الخطاب، ولا وعيد؛ ولكن ذكره الله منته بالتثبيت بالنبوة.\nوقوله تعالى: ﴿فأولئك هم المضعفون﴾ يعني من تصدق يريد به وجه الله تعالى جوزى بها صاحبها عشرة أضعافها، ورجل مضعف: ذو أضعاف في الحسنات.","vol":"4","page":1127},{"text":"قوله تعالى: ﴿وخلق الإنسان ضعيفًا﴾ أي: يستميله هواه.\n[١٤٩/ ب] وقوله تعالى: ﴿خلقكم من ضعف﴾ / أي: من المني.\nقوله تعالى: ﴿فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا﴾ قال أبو بكر. أراد المضاعفة فألزم الضعف التوحيد، لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع.\nوفي حديث أبي الدحداح وشعره:\nإلا رجاء الضعف في المعاد\nوقال أبو بكر بإسناده عن هشام بن معاوية النحوي: قال: العرب تتكلم بالضعف مثنى فيقولون: إن أعطيتني درهعمًا فلك ضعفه، يريدون مثليه، قال: وإفراده لا بأس به، لان التثنية أحسن. وقال أبو عبيدة: ضعف الشيء مثله، وضعفاه مثلاه.\nوقال في قوله: ﴿يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ يجعل العذاب ثلاثة اعذبة، قال: وجاز (يضاعف) يجعل إلى الشيء شيئان حتى يصير ثلاثة.\nوقال الأزهري: الضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين، فيكون ما قال أبو عبيدة صوابًا، بل جائز في كلام العرب أن تقول: هذا مثله أي ضعفاه وثلاثة امثاله؛ لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة، ألا ترى إلى قوله: ﴿فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا﴾ لم يرد به","vol":"4","page":1128},{"text":"مثلًا ولا مثلين؛ ولكنه أراد بالضعف الأضعاف، وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة امثاله؛ لقوله: ﴿مكن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ / الآية، فأقل الضعف [١٥٠/ أ] محصور؛ وهو المثل، وأكثره غير محصور.\nقال الشيخ: قد مر بعض هذا الكلام بعينه في موضع آخر، وأردنا أن نشرح هاهنا بيعض الشرح؛ ليكون الكلام مستقصى غير مبتر.\nفي الحديث في غزوة حنين -: (من كان مضعفًا فليرجع﴾ أي: من كانت دابته ضعيفة.\nوقال عمر: (المضعف أمير على أصحابه) يعني: في السفر، يريد أنهم يسيرون بسيره.\nوفي إسلام أبي ذر قال: (فتضعفت رجلًا) أي: استضعفته. قال القتيبي: وقد تدخل: (استفعلت) على بعض الحروف (تفعلت) نحو: تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر، وتيقن واستيقن، وتثبت واستثبت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1852>باب الضاد مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1853>(ضغبس)</span>\nفي الحديث: (أهدي إلى رسول الله - ﷺ - ضغابيس)، قتال أبو عبيد: هو شبه صغار القثاء يؤكل، وهو الشعارير أيضًا.","vol":"4","page":1129},{"text":"وفي حديث آخر: (لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم) قال الأصمعي: هي نبت ينبت في أصول الثمام، يشبه الهليون، يسلف بالخل والزيت فيؤكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1854>(ضغث)</span>\nقوله تعالى: ﴿قالوا أضغاث أحلام﴾ أي: أخلاط أحلام، والضغث في اللغة: الحزمة من الشيء/ كالبقل والخلال وما أشبهه، أي قالوا: ليست رؤياك ببينة، والأحلام: الرؤى المختلطة، وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها، وقال اليزيدي: الضغث ملء اليد من الحشيش.\nومنه قوله تعالى: ﴿وخذ بيدك فاضرب به﴾ أي قبضة من أسل فيها مائة قضيب، والفعل الضغث.\nوفي حديث ابن رمل: (ومنهم الآخذ الضغث) أراد: ومنهم من نال من الدنيا شيئًا، والأصل في الضغث ما أعلمتك.\nوفي حديث عمرك ﵁: (اللهم إن كنت كتبت على إثمًا أو ضغثًا فامحه عني؛ فإنك تمحو ما تشاء).\nقال شمر: الضغث من الخبر والامر: ما كان مختلطًا لا حقيقة له.\nوقال الكلابي - في كلام له-: والناس يضغثون أشياء على غير وجهها، قيل وما يضغثون؛ قال: يقولون الشيء خد الشيء وليس به.\nوفي حديث أبي هريرة: (لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلى من أن يسعى غلامي خلفي) يعني: حزمتين من حطب.","vol":"4","page":1130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1855>(ضغط)</span>\nوفي حديث معاذ: (ورجع عن العمل، فقالت له امرأته: أين ما جئت به؟ فقال: كان معي ضاغط) يريد الأمين، سماه ضاغطًا؛ لتضييقه عليه، وقبضه يده عن الأخذ، ولم يكن معه أمين ولا شريك؛ وإنما أراد - والله اعلم - إرضاء المراة بهذا القول.\nوجاء في الخبر: (لا يحل الكذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وإرضاء الرجل أهله)./ [١٥١/ أ].\nقيل: أراد بالضاغط الله تعالى المطلع على سرائر العباد، وكفى به أمينًا، وأوهم المرأة أنه كان مزمومًا بامين، وهذا من معاريض الكلام، وفي بعض الحديث: (إن في بعض المعاريض لمندوحة عن الكذب).\nوفي الحديث: (ما جزر عنه الماء وصغير الفبحر فكله). يريد شط البحر؛ وهو الصغيرة أيضًا.\nوفي حديث شريح: (أنه كان لا يجيز الاضطهاد والضغظة).\nقال القتيبي: الضغطة: العصرة من الغريم؛ وهو ان يمطل بما عليه حتى يضجر صاحب الحق ثم يقول: أندع كذا وتاخذ الباقي معجلًا؟ فيرضى بذلك، والاضطهاد: القهر والظلم، وهي الضهدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1856>(ضغم)</span>\nوفي الحديث: (فأخذ الأسد برأس عتبة فضغمه ضغمة)، الضغم: شدة العض والأخذ بالأسنان، ومنه سمى الأسد ضيغمًا.","vol":"4","page":1131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1857>(ضغن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويخرج أضغانكم﴾ أي: أحقادكم، يقال: اضطغن عليه فعله إذا حقده عليه.\nوفي حديث عمر ﵁: (والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده) الضغن في الدابة: أن تكون عسرة الانقياد، وفرس ضاغن: إذا لم يعط ما عنده من الجري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1858>(ضغو)</span>\n[١٥١/ ب] وفي الحديث: (وصبيتي يتضاغون حولي) أي يتباكون باكين./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1859>باب الضاد مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1860>(ضفر)</span>\nفي حديث علي: (أن طلحة ﵄ نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في واد)، قال شمر: قال ابن الأعرابي: الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض فيها خشب وحجارة.\nومنه الحديث: (فقام على ضفيرة السدة)، وقال الازهري: أخذت الضفيرة من الضفر؛ وهو نسج قوي الشعر وإدخال بعضه في بعض معرضًا، ومنه قيل للبطان المعرض: ضفر وضفير، وللذؤابة: ضفيرة.\nومنه حديث أم سلمة: (إني امراة أشد ضفر رأسي).","vol":"4","page":1132},{"text":"وفي الحديث: (ولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله، يحب أن يرجع إلى الدنيا؛ فيقتل مرة اخرى) قوله: يضافر الدنيا. أي يعاودها ويلابسها، قيل: هو يضافره: أي يداخله، وتضافر القوم وتطافروا - بالضاد والطاء - إذا تألبوا.\nفي الحديث: (إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير) أي ولو بحبل مفتول من شعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1861>(ضفز)</span>\nوفي الحديث: (ملعون كل ضفاز) قال الزجاج: معناه النمام؛ وأصله الضفيز: وهو شعير يجش فنعلفه البعير، وقيل للنمام: ضفاز؛ لأنه يقلب القول ويزوره كما يهيأ الشعير لقمًا لعلف الإبل، يقال: ضفزت البعير: إذا علفته الضفايز؛ وهي اللقم الكبار، الواحدة ضفيزة./ [١٥٢/ أ].\nومنه الحديث: (فيضفزونه في في أحدهم) أي يدفعونه، ومنه يقال: ضفزت الجارية؛ إذا وطئتها.\nومنه حديث النبي: - ﷺ -: (أنه مر بوادي ثمود فقال: من اعتجن بمائة فليضفزه بعيره) والضفز: التلقيم، والضفز أيضًا: القفز، أخبرنا به الثقة عن أبي عمر عن ثعلب عن أبي عبد الله قال: ومن ذلك: (أنه لما قتل ذو الثدية ضفز أصحاب علي رصي الله عنه ضفزًا) أي: فرحًا بقتل الكافر.","vol":"4","page":1133},{"text":"وقال ﵊ لعلي: (ألا أن قومًا يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه) معناه: يلقنونه فلا يقبلونه.\nوفي حديث: (فنام حتى سمع صفيزه) هذا إن ىكان محفوظًا فهو شبه الغطيط، والأصل فيه ما اعلمتك، ورواه بعضهم: (حتى سمع صفيره). بالصاد والراء، غير أن الصفير يكون بالشفتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1862>(ضفط)</span>\nفي حديث: (أعوذ بك من الضفاطة) قال أبو عبيد: هو ضعف الرأي والجهل، يقال: رجل ضفيط، قال ابن الاعرابي: الضفاط: الاحمق، وقال شمر: رجل ضفيط: أحمنق كثير الأكل.\nوروي عن عمر ﵁: (أنه سئل عن الوتر فقال: أنا أوتر حين تنام الضفطي) أراد جمع الضفيط: وهو الضعيف الرأي.\nوعوتب ابن عباس في شيء فقال: (هذه إحدى ضفطاتي) أي: غفلاتي.\n[١٥٢/ ب] وفي الحديث: / (أن ضفاطين قدموا المدينة) قال ابن شميل: الضافطة: الأنباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت، قال ابن المبارك: الضفاط: الجالب من الأصل، والمضاط والقماط: الحامل من قرية إلى قرية، وقال غيره: الذي يكرى من منزل إلى منزل.","vol":"4","page":1134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1863>(ضفف)</span>\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف) وبعضهم يرويه: (على شظف) وهما جميعًا: الضيق والشدة؛ يقول: لم يشبع إلا بضيق وقلة، قال أبو عبيد: ويقال في الضفف: إنه اجتماع الناس، يقول: لم يأكل وحده ولكن مع الناس، يقال: ماء مضفوف: إذا كثر عليه الناس، وقال أحمد بن يحيى: الضفف: أن تكون أن تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام، والحفف: أن يكنوا بمقثداره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1864>باب الضاد مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1865>(ضلع)</span>\nفي الحديث: (أعوذ بك من الكسل وضلع الدين) يعني: ثقله حتى يميل صاحبه عن الإستواء لثقله، والضلع: الاعوجاج، ومنه: رمح ضلع.\nوفي الحديث: (أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب فقال: حتيه بضلع) قال ابن الأعرابي: الضلع: العود هاهنا.\nقال الازهري: الأصل فيه ضلع الجنب، ويقال: ضلع وضلع لغتان.\nوفي الحديث: (أن الجني قال لعمر ﵁: إني منهم لضليع) / [١٥٣/ أ]","vol":"4","page":1135},{"text":"قال أبو عبيد: معناه: أي لعظيم الخلق، وقال الليث: الضليع: الطويل الأضلاع العظيم الصدر الواسع الجنبين.\nوفي الحديث: (كأني أراكم مقتلين بهذه الضلع الحمراء) قال شمر: الضلع: جبيل صغير، ليس بمنقاد، شبه بضلع الإنسان.\nوفي صفته - ﷺ -: (ضليع الفم) قال بعضهم: أراد عظيم الفم، قال: ويقال: فلان ضليع الخلق: إذا كان عظيمًا، والعرب تحمد ذلك، وتذم صغر الفم.\nومنه قوله في وصف منطقه: (كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه) وذلك لرحب شدقيه، ويقال للرجل إذا كان كذلك: أشدق، وسمعت أبا بكر الرازي أحمد بن إبراهيم بن مالك قال: سألت ثعلبًا عن ضليع الفن فقال: واسع الفم. قال شمر في قوله: (ضليع الفم): أراد عظيم الأسنان وتراصفها، ويقال للرجل الشديد الخلق: إنه لضليع الخلق، وضليع الثنايا: غليظها وشديدها.\nوفي حديث علي في وصف رسول الله - ﷺ -: (كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك) هو (افتعل) من الضلاعة: وهي القوة، يقال: هو مضطلع بحمله: أي: قوي عليه، والضلاعة: العظم وأصله من الأضلاع والجنبان إذا عظما قوي البعير على الحمل.","vol":"4","page":1136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1866>(ضل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا الضالين﴾ قال ابن عرفه: الضلالة/ عند العرب سلوك [١٥٣/ ب] غير سبيل القصد، يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشيء: إذا أضاعه، ومنه قرأ من قرأ: ﴿لا يضل ربي﴾ أي: لا يضيع، هذا مذهب العرب، فأما ما جاءت به الشريعة: فالضال على الإطلاق: من ضل عن أمر الله، قال: والضال على ضربين:\nأحدهما: السالك سبيل الضلالة عامدًا، وهو قوله تعالى: ﴿وأما إن كان من المكذبين الضالين﴾، والضال: السالك غير سبيل القصد على غير تعمد منه، ومنه قول موسى (﵇): ﴿قال فعلتها إذًا وأنا من الضالين﴾ أي من المخطئين: أي أردت شيئًا فجريت إلى غيره فضللت عنه، فهذه الثانية ليست قصدًا، إنما هو سلوك غير القصد على غير عناد.\nقوله تعالى: ﴿ووجدك ضالًا فهدى﴾ أي: لا تعرف شريعة الإسلام فهداك، وهو مثل قوله: ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾.\nوقوله: ﴿أن تضل إحداهما﴾ قال ابن عرفه: الضلالة هاهنا: الإغفال والسهو، وقال الأزهري: أي تنسى الشهادة.\nومنه قول موسى (﵇): ﴿وأنا من الضالين﴾ أي: من الناسين.","vol":"4","page":1137},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾ أي: لا يخفى موضعه عليه.\nومنه الحديث: (ثم ذروني في الريح؛ لعلي أضل الله) أي: لعل موضعي يخفى عليه، قال الأزهري: معناه: لعلي أغيب عن عذاب الله، / يقال: ضللت الشيء إذا حعلته في مكان؛ ولم تدر أين هو؟ وضللت لغة، وأضللت الشيء إذا ضيعته.\nومنه الحديث: (إني أضللت ناقتي) وقال ابن الأعرابي: أضل الظلال: الغيبوبة، ويقال: ضل الناسي: إذا غاب عنه حفظ الشيء، ومعنى قوله تعالى: ﴿لا يضل ربي﴾ لا يغيب عنه شيء، ولا يغيب عن شيء.\nقوله ﷿: ﴿لهمت طائفة منهم أن يضلوك﴾ أي: يسلكوا بك غير القصد في أحكام الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ قال الأخفش وقطرب: لم تؤتهم الأموال ليضلوا؛ ولكن لما كانت عاقبة ذلك الضلالة كان كأنه أتاهم الأموال ليضلوا، كما قال الشاعر:\nفللموت ما تلد الوالدة\nومثله: ﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنًا﴾ وقال الفراء: هذه لام (كي) وقعت مكان لام التمليك، فالمعنى: التقطوه في علم الله تعالى لا في علمهم؛ لأن الله علم للعداوة والحزن، قال ابن عرفه: أما الأخفش وقطرب فإنهما رقفًا عن صبوح؛ وإنما أرادوا أن ينصرا قول من يزعم أن الله لم يخلق","vol":"4","page":1138},{"text":"المعاصي ولا أرادها، وأما الفراء فإنه ذكر الإعراب ونزل المعنى، واللام على الحقيقة لام (كي)؛ لأن المعنى: إن الله تعالى علم أنه إذا أتاهم الأموال ضلوا، وعلم أن آل فرعون إذا التقطوا موسى كان لهم عدوًا/ وحزنًا؛ [١٥٤/ ب] فأمكنهم الله من لفظه ليمضي فيهم ما تقدم من علمه، فالمعنى: فالتقطه آل فرعون؛ ليكون لهم عدوًا وحزنًا في علم الله تعالى لا في علمهم. لأن الله علم ما يكون من أمره، وكذلك قول الشاعر:\nفللموت ما تلد الوالدة\nيعني في علم الله، قال الأزهري: قال أحمد بن يحيى: هذه لام الإضافة؛ أي لضلالتهم عن سبيلك أطمس على أموالهم، وأسدد على قلوبهم.\nوقوله تعالى: ﴿أضل أعمالهم﴾ أي: احبطها.\nوقوله: ﴿إنا لضالون بل نحن محرومون﴾ أي ضللنا طريق جنتنا؛ أي","vol":"4","page":1139},{"text":"ليست هي هذه، ثم تنبهوا فعلموا أنها عقوبة الله تعالى فقالوا: بل نحن محرومون: أي حرمنا ثمر جنتنا كما حرمنا المساكين.\nوقوله: ﴿يبين الله لكم أن تضلوا﴾ أي: أن لا تضلوا وهم يحذفون (لا) في مواضع والمراد الإثبات، ويزيدونها والمراد الحذف، فالإثبات كقوله: ﴿كجهر بعضحكم لبعض أن تحبط أعمالكم﴾ أي: لأن لا تحبط، وكقوله: ﴿إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا﴾، والحذف كقوله: ﴿ما منعك ألا تسجد﴾ و(لا) هاهنا: زائدة، ومثله: ﴿وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون﴾، وللفراء فيه مذهب آخر إلى مذهبه هذا؛ أي يبين الله لكم الضلالة لتجنبوها، ولا تضلوا عن الحق.\n[١٥٥/ أ] وفي الحديث: / (ضالة المؤمن حرق النار) الضالة من الإبل: التي لا يعرف لها مالك، وهو اسم للذكر والأنثى، والجمع: ضوال، من ضل الشيء إذا ضاع، وضل عن القصد: إذا جار.\nوفي الحديث: (لعلي أضل الله) أي: أفوت الله، وقال: في قوله: ﴿لا يضل ربي﴾ أي: لا يفوت.\nوفي الحديث: (إن النبي - ﷺ - أتى قومه فأضلهم) يقول: وجدهم ضلالًا، يقال: أضللته: أي وجدته ضالًا، كما تقول: أحمدته وأنحلته.","vol":"4","page":1140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1867>باب الضاد مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1868>(ضمد)</span>\nفي حديث علي: (قيل له: أنت أمرت بقتل عثمان -﵄- فضمد) أي اغتاظ، والضمد: شدة الغيظ، وقد ضمد عليه بضمد.\nوفي حديث طلحة ﵁: (أنه ضمد عينيه بالصبر) قال شمر: يقال: ضمدت الجرح: إذا جعلت عيله الدواء، وضمدته بالزعفران والصبر: أي لطختها به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1869>(ضمر)</span>\nوفي حديث حذيفة: (اليوم المضمار، وغدًا السباق) أراد العمل اليوم في الدنيا للاستباق إلى الجنة، كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه، والمضمار: موضع تضمر فيه الخيل، ويكون المضمار وقتًا للأيام التي تضمر فيها الخيل للسباق.\nومنه الحديث: (للمضمر المجيد) وتضميرها: أن تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها؛ فيذهب/ رهلها، ويشتد لحمها. [١٥٥/ ب]\nوفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵁: (أنه كان ملًا ضمارًا) قال أبو عبيد: هو الغائب الذي لا يرجى، فإذا رجى فليس بضمار، وأضمرت الشيء: غيبته.","vol":"4","page":1141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1870>(ضمل)</span>\nوفي حديث معاوية ﵀: (أنه خطب ر جل بنتًا له عرجاء، فقال: إنها ضميلة، فقال: إني أريد أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة)، وروى عمرو عم أبيه قال: الضميلة: الزمنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1871>(ضمم)</span>\nفي كتابه لوائل بن حجر: (ومن زنا من ثيب فضرجوها بالأضاميم) يعني جماهير الحجارة؛ يريد الرجم، واحدتها: إضمامة؛ لأن بعضها ضم إلى بعض، وكذلك جماعات الناس والكتب، والتضريج: التدمية، والإضريج: الخز الاحمر.\nوفي حديث الرؤية: (هل تضامون في رؤيته؟) وروي \"تضامون\" مخففًا، والاول مشدد ومعناه تزاحمون وتضامون لا يضلم بعضهم بعضًا وقد مر تفسيره بالشرح الشافي إن شاء الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1872>(ضمن)</span>\nوفي كتابه لأكيدر: (ولكم الضامتة من النخل) يقال: هو ما كان داخلًا في العمارة، سميت ضامنة: لأن أربابها قد ضمنوا عمارتها، فهي ذات ضمان، كما قال الله: ﴿في عيشة راضية﴾ أي ذات رضى.","vol":"4","page":1142},{"text":"في حديث علي ﵁: (من مات في سبيل الله فهو/ ضامن على الله).\nوفي حديث عبد الله: (من اكتتب ضمنًا بعثه الله ضمنًا يوم القيامة) الضمن: الذي به ضمانة في جسده، والاسم: الضمن والضمان، قال الاحمر:\nإليك إله الخلق أرفع رغبتي .... عياذًا وخوفًا أن تطول ضمانيًا\nوالضمان: هو الداء نفسه، ومعنى أن يكتتب الرجل: أنه به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به، وإنما يفعل ذلك اعتلالًا، ومعنى يكتتب: يسأل أن يكتب في جملة الزمني، ولا يندب للجهاد، فإذا أخذ الرجل من أمير جنده خطا بزمانته فقد اكتتبه، والمؤدي للخراج يكتتب البراءة به.\nفي الحديث: (نهى عن بيع المضامين) قال أبو عبيد: المضامين: ما في أصلاب الفحول، وأنشد غيره:\nإن المضامين التي في الصلب .... ماء الفحول في الظهور الحدب\nوفي حديث علي ﵁: (من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله) أي: ذو ضمان على الله؛ لأن الله تعالى قال: ﴿ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله﴾ الآية.","vol":"4","page":1143},{"text":"وقال عكرمة: (لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنًا، ولكن اشتره كيلًا مسمى) قال شمر: قال أبو معاذ: لا تشتره وهو في الضرع، يقال: شرابك [١٥٦/ ب] مضمن: / إذا كان في كوز وإناء، وكل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه، وأنشد:\nليس لمن ضمنه ترتيب\nيقول: أودع القبر.\nوفي الحديث: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن) يريد أن يحفظ على القوم صلاتهم، ومعنى الضمان: الحفظ والرعاية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1873>باب الضاد مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1874>(ضنك)</span>\nقوله تعالى: ﴿معيشة ضنكًا﴾ الضنك: الضيق والشدة، وجاء في الحديث أنه عذاب القبر.\nوفي حديث وائل بن حجر: (في التيعة شاة غير مقورة الألياط ولا ضناك) الضناك: المكتنز اللحم، ورجل ضناك، وامرأة ضناك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1875>(ضنن)</span>\nفي الحديث: (إن لله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية، ويميتهم في عافية) أي: خصائص، يقال: فلان ضنى من بين إخواني وضنتي أي: أختص به، وأضن بمودته.","vol":"4","page":1144},{"text":"وفي الحديث: (إني أعطيت فلانًا ناقة حياته، وإنها أضنت) هكذا هو في الحديث، والصواب: ضنت، يقال: امرأة ماشية وضانية، وقد مضت وضنت: أي كثر أولادها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1876>باب الضاد مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1877>(ضوء)</span>\nقوله تعالى: ﴿كلما أضاء لهم مشوا فيه﴾ يقال: ضاء الشيء يضوء، وأضاء يضيء، وهما لازمان، ويكون (أضاء) متعديًا، يقال: أضات السراج، وأضاء، والضوء والضوء لغتان.\nقوله تعالى: ﴿يكاد زيتها يضيء﴾ قال ابن عرفه: هذا مثل ضربه الله تعالى لرسوله - ﷺ - يقول: يكاد منظره يدل على نبوته، وإن لم يتل قرآنًا، كما قال عبد الله بن رواحة:\nلو لم يكن فيه آيات مبينة .... كانت بديهته تنبئك بالخبر\nوفي الحديث: (لا تستضيئوا بنار أهل الشرك) قال الحسن: يقول: لا تستشيرهم، قال القتيبي: ضرب/ السراج مثلًا للرأي في الحيرة. [١٥٧/ أ].\nوفي الحديث: (دخل على امرأة وهي تتضور من شدة الحمى) قال ابن الأنباري: تركته يتضور؛ أي: يظهر الضر الذي به، ويضطرب وهو مأخوذ من الضور وهو بمعنى الضر يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني، قال:","vol":"4","page":1145},{"text":"وقال أبو العباس: التضور: التضعف، من قولهم: رجل، ضورة، وامرأة ضورة.\nفي الحديث: (اغتربوا، ولا تضووا) معناه: انكحوا في الغرائب؛ فإن ولد الغريبة أنجب وأقوى، وأولاد القرائب أضعف وأضوى، ورجل ضاوي: ضعيف، وقد أضوت المرآة، وأضواه حقه إذا نقصه.\nوفي الحديث: (هبط من ثنية الأراك ضوي إليه المسلمون) أي: مالوا، [١٥٧/ ب] يقال: ضويت إلى فلان؛ أي: ملت./\nوفي الحديث: (فإذا أتاهم ذلك ضوضوا) أي: ضجوا، وصاحوا، والضوأة: المصدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1878>باب الضاد مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1879>(ضهل)</span>\nقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته في مهرها: (إن سالتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها!) يقال: ضهلت فلانًا أضهله إذا أعطيته شيئًا قليلًا، مأخوذ من الماء الضهل، وقال ابن الأعرابي: ضها ماء البئر يضهل إذا اجتمع شيء بعد شيء، فهو الضهل والضهول، وبئر ضهول: قليلة الماء، وقيل: تضهلها: تردها إلى اهلها وتخرجها، من قولك: ضهلت إلى آل فلان؛ أي: رجعت إليه، يقال هل ضهل إليك من مالك شيء؟ أي: هل عاد؟","vol":"4","page":1146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1880>(ضها)</span>\nقوله: ﴿يضاهئون قول الذين كفروا﴾ قال ابن عرفه: المضاهاة: معارضة الفعل بمثله، يقال: ضاهيته؛ أي: فعلت مثل فعله، وقرأ عاصم: ﴿يضاهئون﴾ على لغة من قال: ضاهأته، وقال الازهري: يضاهون؛ أي: يشابهون، والمضاهاة: المشابهة، ومنه قيل للمرأة التي لا تحيض: ضهياء؛ لأنها أشبهت الرجال. وقال قتادة: ضاهت النصارى قول اليهود؛ فقالت النصارى: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود من قبل: عزيز ابن الله -تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا-\nوفي الحديث: (أشد/ الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله) [١٥٨/] أراد المصورين.\nومنه قول عمر لكعب: (ضاهيت اليهود) أي: عارضتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1881>باب الضاد مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1882>(ضيح)</span>\nفي الحديث قال في دعاء الاستسقاء: (اللهم ضاحت بلادنا) يقول: خلا من النيات والرعي حتى برزت للشمس.","vol":"4","page":1147},{"text":"وفي الحديث: (أن آخر شربة يشر بها عمار ضياح) أو شيء هذا معناه، قال الليث: الضياح اللين الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح، يقال: ضيحته فتضيح.\nوفي الحديث: (من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه، صادقًا كان او كاذبًا؛ لم يرد على الحوض إلا متضيحًا) قال أبو الهيثم: هو الذي يرد الحوض آخر الناس بعد ما شرب ماء الحوض إلا قليلًا مختلطًا بغيره، وأصله من الضيح والضياح وهو اللبن الذي مزج بالماء حتى كاد يغلب سواد الماء بياضه، وأنشد:\nجاءو بضيح هل رأيت الذئب قط؟ !\nأي: على لون الذئب أسود أبيض.\nوفي حديث ابن الزبير ﵁: (إن الموت قد تفشاكم سحابه، فهو منضاح عليكم بوابل البلايا) يقال: انضاح الماء، وانضح؛ إذا انصب، ومثله في التقدير انقاض الحائط وانقض، إذا سقط، شبه المنية/ بالمطر وأسبابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1883>(ضير)</span>\nقوله ﷿: ﴿لا ضير﴾ أي: لا ضرر، يقال: لا ضير، ولا ضور، ولا ضر، ولا ضرر، ولا ضارورة بمعنى واحد.","vol":"4","page":1148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1884>(ضيز)</span>\nقوله تعالى: ﴿تلك إذا قسمة ضيزي﴾ أي: ناقصة جائزة، يقال: ضازه يضيزه، إذا نقصه، والأصل: ضوزي على (فعلى).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1885>(ضيع)</span>\nوفي الحديث: (من ترك ضياعًا فإلي) قال النضر: الضياع: العيال، قال القتيبي: هو مصدر ضاع يضيع ضياعًا، ومثله قضى قضاء، ومضى مضاء، أراد من ترك عيالًا عالة وأطفالًا، جاء بالمصدر نائبًا عن الاسم، كما تقول: من مات وترك فقرًا؛ أي: فقراء، فإذا كسرت الضاد فهو جمع ضائع؛ مثل جائع وجياع.\nوفي الحديث: (أفسد الله عليه ضيعته) قال الشيخ: ضيعة الرجل: ما","vol":"4","page":1149},{"text":"يكون منه معاشه من صناعة أو غلة أو غيرها، كذلك أسمعنيه الازهري، قال شمر: وتدخل فيها الحرفة والتجارة، يقال: ما ضيعتك؟ فيقول: كذا، ورجل مضيع: كثير الضيعة، وما أضيع فلانًا؛ أي: ما أكثر ضيعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1886>(ضيف)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ولا تخزون في ضيفي﴾ أي: أضيافي، يقال: هؤلاء ضيفي وأضيافي وضيوفي وضيفاني.\nوقوله تعالى: ﴿فأبوا أن يضيفوهما﴾ يقال: أضفته وضيفته بمعنى واحد، وقيل: ضيفته: أنزلته منزلة الأضياف ...\n[١٥٩/ أ] وفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا/ تضيفت الشمس للغروب) أي مالت، وبه سمي الضيف ضيفًا.\nوفي حديث علي ﵁: (أن فلانًا وفلانًا جاءاه فقالا له: أتيناك مضافين مثقلين) قوله: مضافين؛ أي: خائفين، يقال: أضاف من الأمر إذا أشفق منه، والمضوفة: الأمر الذي يحاذر ويشفق منه، وفيه لغة أخرى، ضاف بغير ألف، وقيل، مضافين؛ أي: ملجأين، وهو راجع إلى ذلك المعنى.","vol":"4","page":1150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1887>(ضيق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وضاق بهم ذرعا﴾ أي: ضاقت حيلته ومذهبه، والمعنى: ضاع ذرعه، فلما حول الفعل خرج قوله: ﴿ذرعا﴾ مفسرا، وأصله من ذرع الناقة؛ وهو خطوها، ومذراعها: قوائمها.\nوقوله تعالى: ﴿ولا تك في ضيق مما يمكرون﴾ قال الفراء: الضيق: ما ضاق عنه صدرك، والضيق: ما يكون في الذي يتسع ويضيق؛ مثل الدار والثوب، وقال ابن السكيت: هما سواء، يقال: في صدره ضيق وضيق، وقال ابن عرفة: يقال: ضاق الرجل: إذا بخل، وأضاق: إذا افتقر.\nآخر حرف الضاد","vol":"4","page":1151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1888>كتاب الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1889>باب الطاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1890>(طأطأ)</span>\nفي الحديث: أن عثمان (﵁) قال في خطبته: (تطأطأت لهم تطأطؤ/ الدلاة) يقول: خفضت لهم نفسي كما يخفضها النازع بالدلو عند الاستسقاء، ويقال: في مثل: (تطأطأ لها تخطئك)، يريد: انخفض لها تعدك، ودلا يدلوا: إذا نزع الدلو، وأدلى يدلي: إذا أرسلها في البئر، والدلاة: الدلو- بفتح الدلو- والدلاة: جمع الدالي، كما تقول: قاض وقضاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1891>باب الطاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1892>(طبب)</span>\nفي الحديث: (أنه احتجم حين طب) قال: أبو عبيد: أي: سحر، يقال: رجب مطبوب، أي: مسحور، كنى بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم، عن اللديغ، قال أبو بكر\" الطب حرف من الأضداد، يقال: طب لعلاج الداء، وطب للسحر وهو من أعظم الأدواء، ورجل طيب، حاذق بالشيء الموصوف به، سمي طبيبا، لفطنته وحذقه.\nوفي حديث آخر: (فلعل طبا أصابه) يعني سحرا.","vol":"4","page":1155},{"text":"وفي حديث حجة الوداع: (على ناقة له، ومعه درة، كدرة الكتاب، قال: وسمعت الأعراب تقول: الطبطبية الطبطبية) قال: الأزهري: هي حكاية وقع السياط، كأنهم [أرادوا] احذروا ذاك، وقال غيره: هي حكاية وقع الأقدام عند السعي، قيل: أقبل الناس إليه يسعون لإقدامهم طبطبة، ويحتمل أن يراد بها الدرة، سماها طبطبية، لأنها إذا خفقت حكت صوتا، ومنه طبطاب اللاعب.\nوفي الحديث: / (أن الشعبي وصف معاوية (﵀) فقال: كان كالجمل الطب) يعني الحذق بالضراب، يقال: فلان طبب بكذا وطبيب به، وقيل: الطبب من الإبل: الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصره، وفحل طب: حاذق بالضراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1893>(طبج)</span>\nوفي بعض الحديث: (وكان في الحي رجل، له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه أمه، فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي).\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الطبج استحكام الحماقة، وقد طبج يطبج طبجا فهو أطبج.\nفي الحديث: (في الناس طباخ) أصل الطباخ: القوة والسمن ثم استعمل في غيره، يقال: فلا لا طباخ له؛ أي: لا عقل له ولا خير.\nوفي حديث آخر: (إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين) يقال: هما الجص والآجر.","vol":"4","page":1156},{"text":"قوله تعالى: ﴿ونطبع على قلوبهم﴾ أي: نختم عليها مجازاة لهم، فلا يدخلها الهدى.\nومنه الحديث: (من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه) قال أبو بكر: أصل الطبع في اللغة من الوسخ والدنس يغشيان السيف، يقال: طبع يطبع طبعا، ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الآثام والأوزار وغيرهما من المقابح.\nومنه الحديث الآخر: (نعوذ بالله من طمع يدلي إلى طبع) أي إلى دنس، وكان الصدر يرون أن الطابع هو الرين، وقال مجاهد: /الرين أشد من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد ذلك كله.","vol":"4","page":1157},{"text":"وفي الحديث: (كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب) قال شمر: أي يخلق عليه، والطباع: ما ركب في الإنسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لا يزايلها، يقال: فلان كريم الطباع والطابع، وهو اسم مؤنث على فعال نحو مهاد ومثال.\nوفي حديث الحسن: (وسئل عن قوله تعالى: ﴿لها طلع نضيد﴾ فقال: هو الطبيع في كفراه) الطبيع: لب الطلع، سمي بذلك لامتلائه، يقال: طبعت الإناء، إذا ملأته، وكفراه، وكافوره: وعاؤه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1894>(طبق)</span>\nقوله تعالى: ﴿لتركبن طبقا عن طبق﴾ قال: أبو بكر: معناه: لتركبن حال بعد حال، لأنها تكون في حال كالمهل، ثم كالفرس الورد، وفي حال","vol":"4","page":1158},{"text":"كالدهان، وقيل: معنى الآية: لتركبن حالا بعد حال، وقيل للحال: طبقن لأنها تملأ القلوب أو تشارف ذلك.\nومنه الحديث: (اللهم اسقنا غيثا طبقا) أي: مالئا الأرض، يقال: هذا مطر طبق الأرض، إذا طبقها، أي: ملأها والغيث الطبق: هو العام الواسع يطبق الأرض بالماء.\nوفي حديث عمر (﵁) (لو أنه لي طباق الأرض ذهبا) أي: كأنه يعم الأرض فيكون طبقا لها.\nوقال الأزهري في قوله: ﴿لتركبن طبقا عن طبق﴾ أي: حالا بعد حال/ من إحياء وإماتة وبعث، حتى تصيروا إلى الله تعالى.\nوقرئ: ﴿لتركبن﴾ أي: لتركبن يا محمد طبقا من أطباق السماء، وقال ابن عرفة: يقال مضى طبق وجاء طبق، أي مضى عالم، وجاء عالم.\nومنه قول العباس (﵁): (إذا مضى عالم، بدا طبق).\nيقول: إذا مضى قرن بدا قرن، وقيل للقرن طبق: لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق آخر.","vol":"4","page":1159},{"text":"وفي حديث آخر: (علم عالم قريش طباق الأرض) أي: ملء الأرض، وفي رواية أخرى: (قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة، عالمهم طباق الأرض) كأنه يعم الأرض فيكون طبقا لها.\nوفي حديث أم زرع: (زوجي عياياء طباقاء) قال ابن الأعرابي: والمطبق عليه حمقاء، وقال أبو بكر: هو الذي أموره مطبقة عليه، وقيل: هو المقدم العب.\nوفي حديث ابن مسعود: (وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا) الطبق: فقار الظهر، واحدتها: طبقة، يقال: صار فقاره كله فقارة واحدة فلا يقدرون على السجود.\nوفي حديث ابن عباس حين سأله أبو هريرة فأفتاه فقال: (طبقت) قال أبو عبيد: أراد: أصبت وجه الفتيا، وأصله: إصابة المفاصل، ولهذا قيل لأعضاء الشاة: طوابق واحدتها: طابق.\nوفي الحديث: (أن مريم (﵍) جاعت، فجاء طبق من جراد فصادت منه).","vol":"4","page":1160},{"text":"/ أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن أبي المكارم قال: يقال: مر بنا رجل من جرد، وطبق وطبق وسد، قال: ويقال للجراد: كفانة، وتكنى أم سرياح.\nوفي حديث ابن مسعود: (أنه كان يطبق في صلاته) وهو أن يلاقي بين أصابعه من الكفين ثم يجمعهما بين ركبتيه إذا ركع.\nوفي الحديث: (إن لله مائة رحمة، كل رحمة منها كطباق الأرض) أي: تغشى الأرض كلها.\nوفي حديث محمد بن الحنفية (﵁) ووصف من يلي الأرض بعد السفياني فقال: (يكون بين شت وطباق) وهما شجرتان بناحية الحجاز، وقد مر تفسيره.\nوفي حديث الحسن: (أنه أخبر بأمر فقال: إحدى المطبقات) يريد إحدى الدواهي والشدائد التي تطبق عليهم، ويقال: للدواهي: بنات طبق.\nوفي حديث عمران بن حصين: (أن غلاما له أبق فقال: لأقطعن منه طابقا إن قدرت عليه) أي عضوا.\nوفي حديث معاوية: (قال له ابن الزبير: وأيم الله لئن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه) الطبق: فقار الظهر، وهذا","vol":"4","page":1161},{"text":"كقول عائشة في عثمان (﵄): (المركوبة منه الفقر الأربع) أراد ابن الزبير أنه ليركبن منك أمرا وحالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1895>(طبن)</span>\nفي الحديث: (فطبن/ لها غلام رومي) يريد خيبها الطبن وال<span data-type=\"title\" id=toc-1896>طبا</span>نة والتبن والتبانة: شدة الفتنة والهجوم على بواطن الأشياء.\n\n(طبا)\nوفي كتاب عثمان إلى علي: (﵄): (بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين) يقال: لموضع الأخلاف من الخيل والسباع: أطباء، واحدها طبى، كما يقال في الخف والظلف: خلف وضرع، فإذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى المكروه إلى أبعد نهاياته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1897>باب الطاء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1898>(طحر)</span>\nفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال: (تدنو الشمس من رؤوس الناس، وليس على أحد منهم طحربة) الطحربة: اللباس، وطحربة لغة، وهذان اللفظان يقالان في النفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1899>(طحى)</span>\nقوله ﷿: ﴿والأرض وما طحاها﴾ أي وطحوها، ويقال: ومن طحاها، أي: بسطها فأوسعها، ويقال: طحى به الأمر، أي: اتسع به في المذهب.","vol":"4","page":1162},{"text":"قال علقمة بن عبدة:\nطحى بك قلب في الحسان<span data-type=\"title\" id=toc-1903> طر</span>وب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1900>باب الطاء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1901>(طخا)</span>\nفي الحديث: (إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل) قال أبو عبيدة: الطخاء: ثقل وغشى، يقال: ما في السماء طخاء، أي: سحاب وظلمة، قال: والطخية: الظلمة.\nوفي الحديث: (إن للقلب طخاء/ كطخاء القمر) يعني ما غشيه من ظلمة تغطي نوره، قال أبو بكر: الطخاء والطهاء والعماء: الغيم الرقيق، وهي الطخية بفتح الطاء وضمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1902>باب الطاء مع الراء</span>.\n(طر)\nفي حديث الحسن وخرج من عند الحجاج، فقال: (دخلت على أحيول: يطرطب شعيرات له) يريد: ينفخ شفتيه في شاربه غيظا والطرطبة: الصفير بالشفتين للضأن.\nفي الحديث: (إذا مر أحدكم بطربال مائل) قال: أبو عبيد: هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع.","vol":"4","page":1163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1904>(طرد)</span>\nفي الحديث: (لا بأس بالسباق ما لم تطرده، ويطردك) قيل: الإطراد هو أن تقول: إن سبقتني فلك على كذا، وإن سبقتك فلي عليك كذا.\nفي حديث قتادة: (في الرجل يتوضأ بالماء الرمد، وبالماء الطرد) الطرد: الذي تخوضه الدواب، سمي بذلك لأنها تطرد فيه، أي: تتابع، وتطرده: أي تدفعه.\nوفي حديث معاوية (﵀) (صعد المنبر وفي يده طريدة) قال ابن الأعرابي: هي الخرقة الطويلة من الحرير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1905>(طرر)</span>\nوفي حديث الاستسقاء: (فنشأت طريرة من السحاب) هي تصغير طرة، وهي قطعة منها تبدأ من الأفق مستطيلة، وطرة الرأس، سميت طرة لذلك، لأنها/ مقطوعة من جملة الشعر.\nوفي حديث عمر﵁- (أعطاه رسول الله - ﷺ - حلة فقال: لتعطينها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن) أراد: يقطعنها ويتخذنها ستورا، وقال الأزهري: طرات جمع طرة، وأراد مقدار ما يخمر رأسها.\nوفي الحديث: (قام من جوز الليل وقد طرت النجوم) أي: أضاءت يقال: طررت السنان: إذا جلوته، وسيف مطروز: أي: صقيل، ومن رواه","vol":"4","page":1164},{"text":"(طرت) بفتح الطاء أراد: طلعت، يقال: طر النبات يطر طرورا: إذا نبت، وطر الشباب.\nوفي حديث عطاء: (إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه) أي: إذا زينته وطينته، ورجل طرير: أي: جميل الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1906>(طرز)</span>\nوفي حديث صفية لعائشة ﵄: (من فيكن مثلي؟ أبي نبي، وعمي نبي، وزوجي نبي، وكان رسول الله - ﷺ - علمها ذلك، فقالت عائشة: ليس هذا الكلام من طرازك).\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن ذلك، فقال: العرب تقول للخطيب إذا تكلم بشيء استنباطا وقريحة: هذا من طرازه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1907>(طرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها﴾ أي: نواحيها ناحية ناحية، هذا على تفسير/ من جعل نقصها من أطرافها فتوح الأرضين، وأطراف الأرض: نواحيها، واحدها طرف، ومن جعل نقصها موت علمائها فهو من غير هذا، وأطراف الأرض: أشرافها وعلماؤها، الواحد طرف، ويقال طرف أيضا، وقال ابن عرفة: من أطرافها، أي: يفتح ما حول مكة على النبي - ﷺ -، المعنى: أو لم يروا أنا فتحنا على المسلمين ما قد تبين لهم وضح ما وعدنا النبي - ﷺ -.\nقوله ﷿: ﴿ليقطع طرفا من الذين كفروا﴾ أي: قطعة من جمع","vol":"4","page":1165},{"text":"الكفرة، شبه من قتل منهم بطرف يقطع من بدن الإنسان، وأطراف الجسد: الرأس واليدان والرجلان.\nقوله ﷿: ﴿طرفي النهار﴾ قال المفسرون: هما الفجر والعصر.\nوقوله ﷿: ﴿أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾ قال الفراء: معناه أن يأتيك الشيء من مد بصرك، وقيل: بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، وقيل: بمقدار ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك.\nوفي الحديث: (فمال طرف من المشركين على عهد رسول الله - ﷺ -) أي: قطعة منهم وجماعة.\nوفي الحديث: (كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه) معناه: حتى يفيق من علته أو يمضي لسبيله، لأنهما منتهى آخر العليل، فهما طرفاه.\nفي حديث زياد: (أن الدنيا/ قد طرفت أعينكم) أي: طمحت بأبصاركم إليها، وشغلتكم عن الآخرة، وقال الأصمعي: امرأة مطروفة، وهي التي طرفها حب الرجال: أي أصاب طرفها، فهي تطمح وتنظر إلى كل من أشرف لها، ولا تغض طرفها عن الرجال.\nكأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، وقيل: (طرفت أعينكم) أي: صرفتها عن النظر في عواقبها إلى تحصيله فقط، يقال: طرفت فلانا: إذا صرفته عن شيء، قال الشاعر:\nإنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد","vol":"4","page":1166},{"text":"وفي الحديث: (قال قبيصة: ما رأيت أقطع طرفا من عمرو) يريد: أذرب لسانا، وطرفا الإنسان: ذكره ولسانه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1908>(طرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ قال الفراء: الطريقة: الرجال: الأشراف، يقال: هؤلاء طريقة قومهم، ونظورة قومهم، وقال الأخفش: بطريقتكم: بسنتكم، ودينكم.\nوقوله تعالى: ﴿وأن لو استقاموا على الطريقة﴾ قال الفراء: على طريقة الشرك، وقال غيره: على طريقة الهدى.\nوقوله تعالى: ﴿سبع طرائق﴾ يعني سبع سماوات، كل سماء طريقة، سميت طرائق، لأنها مطارقة بعضها فوق بعض، يقال: طارق بين ثوبين.\nقوله تعالى: ﴿والسماء والطارق﴾ أي: ورب السماء، ورب الطارق، وهو النجم من نجوم السماء/ سمي طارقا، لأنه يرى بالليل، وكل آت بالليل طارق.\nومنه الحديث: (نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا).\nوقول هند: نحن بنات طارق.","vol":"4","page":1167},{"text":"تعني بنات سيد، شبه بالنجم شرفا وعلوا.\nوفي الحديث: (الطيرة والعافية والطرق من الجبت). قال أبو عبيد: الطرق: الضرب بالحصى، وأصل الطرق: الضرب، وبه ميت مطرقة الصائغ، وقال أبو زيد: الطرق: أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بإصبع، ويقول: ابني عيان، أسرعا البيان، وقد مر تفسيره بالشرح.\nوفي حديث إبراهيم: (الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم) الطرق الماء الذي خاضته الإبل، وبالت وبعرت فيه.\nوفي الحديث: (فرأى عجوزا تطرق شعرا) الطرق: ضرب الصوف بالقضيب.\nوفي الحديث: (ففيها حقة طروقة الفحل) أي: يطرق الفحل مثلها، أي: يضربها.\nفي الحديث: (كان يصبح جنبا من غير طروقة) يعني زوجة، وكل امرأة طروقة زوجها، وكل ناقة طروقة فحلها.\nوفي حديث ابن عمر: (لا شيء أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل فيذهب حيري دهر) قال شمر: أي: يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه.","vol":"4","page":1168},{"text":"وفي الحديث: (من الحق على صاحب الإبل إ<span data-type=\"title\" id=toc-1909>طرا</span>ق/ فحله) أي: إنزاؤه.\nوفي حديث عمر: (والبيضة منسوبة إلى طرقها) إلى فحلها، وأصل الطرق: الضراب، ثم قيل للفحل الضارب: طرق بالمصدر، قال الراعي:\nكانت هجائر منذر ومحرق ... أمهاتهن وطرقهن فحيلا\nوفي الحديث: (كأن وجوههم المجان المطرقة) يعني: الترسة التي أطرقت بالعقب، أي: ألبست به، يقال: طارق النعل: إذا صير خصفا على خصف، وأطرق جناح الطائر إذا وقعت ريشة على التي تحتها فألبستها، وفي ريشة طرق: إذا ركب بعضه على بعضا.\n\n(طرأ)\nفي الحديث: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ﵉) الإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.\nومن رباعيه، في الحديث: (أنه أكل قديدا على طريان) قال الفراء: هو الذي تسمه العامة الطريان، وقال: ابن السكيت: هو ذا الذي يؤكل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1910>باب الطاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1911>(طش)</span>\nفي حديث بعضهم: (في الحزاءة يشربها أكاديس النساء للطشة) قال","vol":"4","page":1169},{"text":"القتيبي: داء يصيب الناس كالزكام، سميت طشة، لأنه إذا استنثر طش، وسمعت الأزهري يقول: الحزاء بفتح الحاء ممدود، / قال: وهو نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1912>باب الطاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1913>(طعم)</span>\nقوله تعال: (ومن لم يطعمه فإنه مني﴾ أي: من لم يذقه، والطعم: الذوق، والطعم: الطعام، وإذا جعلته بمعنى الذواق جاز فيما يؤكل ويشرب.\nوفي حديث ابن عباس أنه قال في زمزم: (إنه طعام طعم، وشفاء سقم) قال ابن شميل: يقال: إن هذا الطعام طعم، أي: يطعم أي يشبع منه الإنسان، وما يطعم آكل هذا الطعام أي ما يشبع.\nوفي الحديث: (طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة) سمعت أبا جعفر محمد بن أبي بكر بن غلام العدل يقول: سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت إسحق بن راهوية يقول: سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تأويله: شبع الواحد قوت الاثنين، وشبع الاثنين قوت الأربعة، قال عبد الله: وتفسير ذلك ما قال عمر عام الردة: (لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه).","vol":"4","page":1170},{"text":"وفي حديث أبي بكر﵁: (إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده) الطعمة شبه الرزق.\nومنه حديث الحسن: (القتال: ثلاثة: قتال على كذا، وقتال/ على هذه الطعمة) يعني الفيء والخراج، وجمعه: طعم، والطعمة: وجه المكسب، يقال: هو طيب الطعمة، وخبيث الطعمة.\nوفي حديث الدجال: (أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم؟) أي: هل أثمر؟ يقال: بأرض فلان من الشجر المطعم كذا وكذا: يعني الثمر.\nوفي حديث المصراة: (ردها، ورد معها صاعا من طعام لا سمراء) قال الأزهري: كأنه أراد صاعا من تمر لا حنطة، والتمر طعام عند العرب.","vol":"4","page":1171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1914>(طعن)</span>\nوفي الحديث: (فناء أمتي بالطعن والطاعون) أراد والله أعلم- بالطعن: أن يصيب الإنسان نظرة من الجن فربما مات منه، وقيل: الطعن أن يقتل بالحديد، كأنه قال: فناء أمتي بالفتن التي يسفك فيها الدماء، وبالطاعون الذريع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1915>باب الطاء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1916>(طغى)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويمدهم في طغيانهم﴾ أي: في عتوهم وتكبرهم، وكل شيء زاد وتتمادى فقد طغى.\nوقوله تعالى: ﴿إنا لما طغا الماء﴾ أي كثر وجاوز القدر.\nوقوله تعالى: ﴿طغيانا وكفرا﴾ أي: علوا في الكفر.\nومثله قوله: ﴿ويذرهم في طغيانهم يعمهون﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ما زاغ البصر وما طغى﴾ أي: ما جاوز القصد في رؤيته.\nقوله: ﴿فأهلكوا بالطاغية﴾ أي لطغيانهم:، اسم جاء على (فاعلة) معناه/ المصدر، والأمور الطاغية: هي العظيمة، أي: أهلكوا بطغيانهم المجاوز للقدر، وقال: مجاهد: (بالطاغية) بالذنوب.\nوقوله: ﴿كذبت ثمود بطغواها﴾ قال ابن عرفة: بظلمها.","vol":"4","page":1172},{"text":"وقوله: ﴿فمن يكفر بالطاغوت﴾ الطاغوت: الصنم، وقال أبو حاتم: العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا، وقال: ﴿اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها﴾ مؤنثا، وقال في الطاغوت: ﴿وقد أمروا أن يكفروا به﴾ مذكرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1917>باب الطاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1918><span data-type=\"title\" id=toc-1919>(طف</span>ح)</span>\nفي الحديث: (من قال كذا وكذا غفر له، وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا) وهو أن يمتلئ حتى يطفح، وسكران طافح، ممتلئ من الشراب، ومنه أخذ طفاحة القدر، ويقال لما يؤخذ به الطفاحة فتلقى: مطفحة.\n\n(طف)\nقوله ﷿: ﴿ويل للمطففين﴾ هم الذين ينقصون الميكال والميزان، قيل له: مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الطفيف، مأخوذ من طف الشيء: وهو جانبه.\nفي الحديث: (كلكم بنو آدم طف الصاع) أي: قريب بعضكم من بعض، لأن طف الصاع قريب من ملئه، فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى، ويصدق ذلك قوله - ﷺ -: (والمسلمون تتكافأ دماؤهم).","vol":"4","page":1173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1920>(طفق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وطفقا يخصفان عليهما﴾ معنى/ طفقا: أخذا في الفعل، يقال: طفق يفعل كذا، وعلق يفعل كذا، وجعل يفعل كذا، وأقبل يفعل كذا، المعنى: ظلا يخصفان الورق بعضا على بعض.\nوقال أبو بكر في قوله: ﴿فطفق مسحا بالسوق والأعناق﴾: أي: ما زال يمسحها، وقال أبو عبيدة: ما زال يفعل.\nزمنه الحديث: (ما زال يلقي إليهم الجبوب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1921>(طفل)</span>\nقوله: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾ الطفل: الصبي ما بين أن يولد إلى أن يحلم، قال الله تعالى: ﴿وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم﴾ يقال: صبي طفل، وصبية طفل، وصبيان طفل.\nقوله ﷿: ﴿ثم نخرجكم طفلا﴾ في معنى أطفال، ويخرج كل واحد منكم طفلا.\nوفي حديث الاستسقاء: (وقد شغلت أم الصبي عن الطفل) أي: شغلت بنفسها عن ولدها، لما هي فيه من الجدب، والعرب تقول: وقع فلان في أمر لا ينادى وليده، قال الأصمعي: معناه في أمر عظيم يذهل الأم عن","vol":"4","page":1174},{"text":"ولدها فلا تناديه، وقال ابن الأعرابي: معناه: وقعوا في أمر ما فيه مستزاد فقد استغني فيه بالكبار عن الصغار، وقال غيره: أصله في الخصب، أي: وقعوا في سعة متى أهوى الوليد يده إلى شيء لم يزجر عنه خوفا أن يفسده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1922>(طفى)</span>\nفي الحديث: في صفة الرجال: (كأن عينه عنبة طافية).\nقال أبو العباس: الطافية/ من العنب: الحبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها، ونتأت وظهرت، ومنه الطافي من السمك، لأنه يعلو ويظهر على رأس الماء.\nوفي الحديث- في الحيات- (اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر) قال أبو عبيد: الطفية: خوصة المقل، وجمعها: طفي، وأراه شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل.","vol":"4","page":1175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1923>باب الطاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1924>(طلح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وطلح منضود﴾ قال أهل التفسير: الطلح: شجر الموز هاهنا، وهو عند العرب شجر حسن اللون لخضرته، رقيق وله نور طيب الرائحة، فكأنهم خوطبوا بما يعملون، ووعدوا بما يحبون، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل الآخرة عليها.\nوفي الحديث (فما برح يقاتلهم حتى طلح) أي: أعيا، وناقة طليح، بغير هاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1925>(طلخ)</span>\nفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - كان في جنازة فقال: أيكم يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره، ولا صورة، إلا طلخها) قال شمر: أحسب قوله: (طلخها) أي: لطخها بالطين حتى يطمسها ويفسدها، كأنه مقلوب، وقد يكون: طلخته، أي: سودته، ومنه الليلة المطلخمة، والميم زائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1926>(طلس)</span>\nفي الحديث: (أنه أمر بطلس الصور التي على الكعبة) قال شمر: معناه بطمسها، يقال: أطلس الكتاب، أي: / امحه، ويقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس.\nومنه الحديث: (قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب) ويقال للخرقة التي تمحى بها الألواح: طلاسة.","vol":"4","page":1176},{"text":"وفي حديث أبي بكر ﵁: (أنه قطع يد مولد أطلس سرق) قال شمر: الأطلس: الأسود والحبشي ونحوه، ويقال للأسود الوسخ: أطلس، قال ابن شميل: الأطلس: اللص يشبه الذئب.\nوفي حديث عمر ﵁: (أن عامله فلانا وفد عليه أشعث مغبرا عليه أطلاس) يعني الوسخة من الثياب، يقال: رجل أطلس الثوب، بين الطلسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1927>(طلع)</span>\nقوله تعالى: ﴿لو اطلعت عليهم﴾ أي: لو هجمت عليهم، وأوفيت عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿التي تطلع على الأفئدة﴾ أي: توفي عليها، ويقال: يبلغ ألمها القلوب، والاطلاع، والبلوغ بمعنى، يقال: اطلعت على هذه الأرض، أي: بلغتها، قال ذلك الفراء.\nقوله تعالى: ﴿حتى مطلع الفجر﴾ أي: طلوع الفجر، وقرئ: ﴿مطلع الفجر﴾ بكسر اللام، وهو اسم لوقت الطلوع، و﴾ مطلع الفجر﴾ بفتح اللام: مصدر.\nوفي الحديث: (لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع) قال الأصمعي: هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار، فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك.","vol":"4","page":1177},{"text":"وفي الحديث: (لو أن لي طلع الأرض ذهبا) أي: ما يملأ الأرض حتى يطلع ويسيل.\nومنه حديث الحسن: (لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا).\nوفي الحديث: (ولكل حد مطلع) يعني من القرآن، معناه لكل مصعد يصعد إليه، يعني من معرفة علمه، يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذا، أي: مأتاه ومصعده.\nوفي الحديث: (كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع) قال الشيخ: هم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو، ويسمى الرجل الواحد طليعة، والطلائع: الجماعات.\nومن رباعيه، في حديث عبد الله (إذا خنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك) يقول: إذا بخلوا يعني الأمراء- بالرقاقة، يقال: فلطحت وطلفحت بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1928>(طلق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا طلقتم النساء﴾ أي: أردتم تطليقهن، ومثله قوله:","vol":"4","page":1178},{"text":"﴿إذا قمتم إلى الصلاة﴾ أي: إذا أردتم القيام إليها. وقوله تعالى: ﴿رخاء حيث أصاب﴾ أي: حيث أراد أن يصيب.\nفي الحديث: (ثم انتزع<span data-type=\"title\" id=toc-1929> طل</span>قا من حقبه فيد به الجمل) الطلق: قيد من جلود.\nوفي حديث: (خير الخيل الأقرح، طلق اليد اليمنى) أي: مطلقها.\nوفي الحديث: (خلية طالق) قال ابن الأعرابي: الطالق التي طلقت في المرعى، ويقال: هي التي لا قيد عليها ويجوز طلق بمعنى طالق، وطلاق المرأة يكون بمعنين:\nأحدهما: حل عقدة النكاح، والآخر: بمعنى الترك والإرسال/ يقال: طلقت القوم إذا أرسلتهم.\n\n(طل)\nقوله تعالى: ﴿فإن لم يصبها وابل فطل﴾ الطل: الطش، وهو أضعف المطر.\nوفي الحديث: (أن رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه، فسقطت ثنايا العاض فطلها النبي - ﷺ -) أي: أهدرها، وقال أبو زيد: يقال: طل دمه وأطله الله، ولا يقال وطل دمه قال الكسائي: طل الدم بنفسه.","vol":"4","page":1179},{"text":"وفي حديث يحيى بن يعمر: (أنشأت تطلها وتضهلها) يقال: طل فلان غريمه يطله: إذا مطله، وقال المبرد: تطلها أي: تسعى في بطلان حقها، أخذ من الدم المطلول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1930>(طلم)</span>\nفي الحديث: (مر برجل يعالج طلمة لأصحابه) يعني المليل، وهي خبزة تجعل في الملة، وهي النار والرماد الحار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1931>(طلى)</span>\nوفي الحديث: (ما أطلى نبي قط) أي: مال إلى هواه، يقال: أطلى الرجل إطلاء: إذا مالت عنقه لموت أو غيره.\nقال الشاعر:\nتركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1932>باب الطاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1933>(طمث)</span>\nقوله تعالى: ﴿لم يطمثهن﴾ أي: لم يمسسهن، ويقال: الطمث: النكاح بالتدمية، والطمث: الدم، يقال: طمثت المرأة: إذا حاضت، وطمثت: إذا دميت بالافتضاض، وقال ابن عرفة: العرب تقول: بعير لم يطمث: أي: لم يمسسه حبل ولا بعل، وقال الفرزدق:\nدفعن إلى لم يطمثن قبلي ... وهن أصح من بيض النعام","vol":"4","page":1180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1934>(طمر)</span>\nفي حديث نافع: (كان يقول لابن دأب إذا حدث: أقم المطمر) وهو الذي يقال له بالفارسية: التر: وهو الخيط الذي يقوم عليه البناء ويقال له: الإمام أيضا، أراد: قوم الحديث وأصدق فيه.\nوفي حديث مطرف: (من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل، فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل) وطمار: هو الموضع المرتفع، وطمرك إذا وثب من موضع عال، وأرى أن لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول: قد توكلت على الله، وقال النبي - ﷺ -: (اعقل وتوكل) فوجب أن يحتاط الإنسان جهده، ولا يعتمد على احتياطه، بل يعلم أن الأمور كلها بيد الله تعالى، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.\nوفي الحديث: (فيقول العبد: عندي العظائم المطمرات) يريد المخبيات من الذنوب، ومنه قيل للحفائر: المطامير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1935>(طمس)</span>\nقوله تعالى: ﴿من قبل أن نطمس وجوها﴾ معناه: نجعل وجوههم كأقفائهم، والطمس: استئصال أثر الشيء.\nومنه قوله ﵎: ﴿فإذا النجوم طمست﴾ ويقال: طمس الأثر وطسم: إذا انمحى.","vol":"4","page":1181},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿ربنا اطمس على أموالهم﴾ قال ابن عرفة: أي: أهلكها، وجاء في التفسير أنه جعل سكرهم حجارة، ويقال: طمس الله بصره، وهو مطموس/ البصر: إذا ذهب أثر العين.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولو نشاء لطمسنا على أعينهم﴾ يقول: أعميناهم، وطمست الريح آثار القوم: إذا محتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1936>(طمم)</span>\nقوله ﷿: ﴿فإذا جاءت الطامة الكبرى﴾ أي: الصيحة التي تطم على كل شيء، أي: تغلب عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1937>(طمطم)</span>\nوفي الحديث في صفة قريش: (ليس فيهم طمطمانية حمير) يقال: رجل أعجمي طمطمي وطمطم في كلامه، ويقال للعجم: طماطم، شبه كلام حمير، لما فيه من الألفاظ المنكرة بكلام العجم.\nوفي الحديث: (إنه- يعني. أنا- الطمطام) يعني في وسط النار.\nوفي الحديث: (القبائل ما من طامة إلا وفوقها طامة) يعني داهية عظيمة، يقال: طم الماء ركية آل فلان: أي: علاها.","vol":"4","page":1182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1938>(طمن)</span>\nقوله ﷿: ﴿ليطمئن قلبي﴾ أي: على: الرؤية، ولم يشك في الأحياء، ولكن أحب أنس الرؤية، وأن يكرمه الله بالمشاهدة.\nوقوله تعالى: ﴿فإذا ا<span data-type=\"title\" id=toc-1939>طمأ</span>ننتم فأقيموا الصلاة﴾ أي: إذا استقر بكم الخفض فأتموها، واطمأن الشيء سكن، وطمأنته: سكنته.\nوقوله تعالى: ﴿يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي﴾.\nيقال: إلى أمر الله ﷿، ويقال: المطمئنة بالإيمان.\n\n(طما)\nوفي الحديث: (وذكر السنة ما طما بحر، وقام تعار) طما: ارتفع، والبحر سبيله الارتفاع، بأمواجه، يقال: طما الماء يطمو ويطمي، / وطمت المرأة من زوجها إذا نشزت وارتفعت عليه.\nوتعار: اسم جبل، والعرب تقول: لا أكلمك ما أقام تعار: أي ما أقام هذا الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1940>باب الطاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1941>(طنب)</span>\nفي الحديث: (ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها) يريد: ما ين طرفيها، والطنب: واحد أطناب الفسطاط.\nوفي حديث عمر: (إن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها، فردها إلى أطناب بيتها) يعني إلى مهر مثلها، والأطناب: الطوال من حبال البيوت، والأصر: القصار منها.","vol":"4","page":1183},{"text":"وفي حديث بعضهم: (ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد - ﷺ -) أي مشدود بالأطناب، يقول: ما أحب الخطا إلى المسجد، قال: هو جاري مكاسري، ومواسري، ومطابيتك أي كسر بيته إلى كسر بيتي، وإصار بيته إلى إصار بيتي، وأطناب بيتي إلى أطناب بيته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1942>(طنى)</span>\nفي الحديث: (إن اليهودية التي سمت رسول الله - ﷺ - عمدت إلى سم لا يطنى) أي: لا يسلم عليه أحد، يقال: رماه الله بأفعى لا يطنى عليه: / أي: لا يفلت سليمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1943>باب الطاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1944>(طور)</span>\nقوله ﷿: ﴿وقد خلقكم أطوارا﴾ أي: طورا بعد طور، خلقا بعد خلق، نطفة ثم علقة، ثم مضغة، والأطوار: الحالات المختلفة.\nوفي حديث سطيح: (فإن ذا الدهر أطوار دهارير) أي: مرة ملك، ومرة هلك، ومرة بؤس، ومرة نعم.\nوقوله: ﴿والطور﴾ الطور: الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1945>(طوع)</span>\nقوله: ﴿فطوعت له نفسه قتل أخيه﴾ أي: تابعته، وقيل:","vol":"4","page":1184},{"text":"سهلت له نفسه قتل أخيه، وطوعت واحد، يقال طاع له: إذا أتاه طوعا، وقال مجاهد: (طوعت له نفسه) أي شجعته، وفي رواية: أي: استمانته، وأجابت إليه.\nوقوله ﷿: ﴿هل يستطيع ربك﴾ أي: هل يقدر؟ وقرئ: (هل تستطيع ربك) بالتاء، أي: هل تستدعي إجابته في أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ وهو استفعال من قولك: طاع لي، يطوع لي، والاستطاعة: الإمكان، والإمكان: زوال المانع.\nقوله: ﴿قل لا تقسوا طاعة معروفة﴾ أي: لتكن منكم طاعة معروفة بلا قسم.\nوفي الحديث: (وشح مطاع) هو أن يعطيه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها الله عليه في ماله.","vol":"4","page":1185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1946>(طوف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأرسلنا عليهم الطوفان﴾ أي: السيل: المغرق، ويقال للموت الذريع، طوفان، وروت عائشة عن النبي - ﷺ - أنه قال: (الطوفان الموت) وقال بعضهم: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا مطبقا بالجماعة كالغرق الشامل والموت الجارف والقتل الذريع.\nوقوله ﷿: ﴿إذا مسهم/ طائف من الشيطان﴾ قال مجاهد: غضب، وقال أبو عبيد: تأويله: ما طاف به من وسوسة الشيطان، وأما الطيف: فهو الجنون، وقال ابن عرفة: الطيف والطائف يرجعان إلى معنى واحد، قال كثير:\nفوالله ما أدري أطائف جنة ... تأوبني أم لم يجد أحد وجدي\nقال أبو منصور: أصل الطيف الجنون، وقيل للغضب: طيف. لتغير عقل الغضبان.\nوقوله تعالى: ﴿طائفة منهم﴾ أي: جماعة، ويجوز أن يقال للواحد: طائفة، يراد بها أنفس طائفة.\nوقوله تعالى: ﴿طوافون عليكم﴾ وقال الفراء: إنما هم خدمهم.\nوفي حديث الهرة: (إنما هي من الطوافين والطوافات في البيت) قال أبو الهيثم: الطائف: الخادم الذي يخدمك رفق وعناية، وجمعه: الطوافون.","vol":"4","page":1186},{"text":"وفي حديث لقيط: (ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى) الطوف: الحدث من الطعام، وهو من الصبي- قبل أن يطعم: العقي: يقال: أطاف يطاف أطيافا: إذا قضى حاجته، ومنه الحديث: (لا يصلي أحدكم وهو يدافع الطوف) المعنى: أن من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى، وهو الحيض، وأنث القدح، لأنه ذهب به إلى الشربة، وكذلك أنثوا الكأس، لأنهم ذهبوا بها إلى الخمر./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1947>(طوق)</span>\nقوله تعالى: ﴿سيطوقون ما بخلوا﴾ أي: يلزمونه في أعناقهم مثل الطوق.\nوفي الحديث: (يطوق شجاعا أقرع).\nوفي الحديث: (من ظلم من الأرض طوقه الله من سبع أرضين) هذا يفسر على وجهين:","vol":"4","page":1187},{"text":"أحدهما: أن يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في عنقه، والآخر: أن يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد، وهو أن يطوق حملها يوم القيامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1948>(طول)</span>\nقوله ﷿: ﴿أولوا الطول منهم﴾ أي: أولوا الفضل والبسطة والمقدرة، يقال: طال عليهم، يطول طولا: إذا أفضل.\nومنه قوله تعالى: ﴿ذي الطول﴾ أي: ذي الغنى والفضل يقال: لفلان على فلان طول: أي: فضل.\nوفي حديث عثمان ﵁ قال: (فتفرق الناس فرقا ثلاثة: فصامت صمته أنفذ من طول غيره) ويروى: (من صول غيره) ويقال: إمساكه أشد من تطاول غيره، يقال: طال عليه: أي: علاه.\nوفي الحديث: (إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله - ﷺ - تطاول الفحلين) المعنى: أن كل واحد من الحيين كان يذب عنه، ولم يرد به تطاول الكبر على نفسه، ولكن كان يتطاول على عدوه، والفحل يتطاول على إبله: يسوقها كيف شاء ويذب عنها الفحول، / وأراد بالفحلين فحل إبل على حدة، وفحل إبل أخرى على حدة.","vol":"4","page":1188},{"text":"وفي الحديث: (تطاول الرب عليهم بفضله) أي: أشرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1949>(طوى)</span>\nقوله تعالى: ﴿بالواد المقدس طوى﴾ قيل: طوى: اسم الوادي الذي كلم الله فيه موسى ﵇، وقيل: هو اسم للمكان الذي تنبت الزيتونة فيه.\nفي الحديث: (يا محمد اعمد لطيتك) يقول: امض لقصدك، يقال: مضى لطيته (مخفف ومثقل) أي: لنيته ووجهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1950>باب الطاء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1951>(طهر)</span>\nقوله ﷿: ﴿وأزواج مطهرة﴾ يعني من الحيض والبول والغائط.\nوقوله تعالى: ﴿ماء طهورا﴾ أي: يتطهر به، كما يقال: وضوء: للماء الذي يتوضأ به، وكل طهور طاهر، وليس كل طاهر طهورا وقوله: ﴿فإذا تطهرن فأتوهن﴾ اغتسلن، قد تطهرت المرأة واطهرت، فإذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر (بلا هاء)\nوقوله تعالى: ﴿هن أطهر لكم﴾ أي: أحل لكم، والتطهر يكون عما لا يحل.","vol":"4","page":1189},{"text":"ومنه قوله: ﴿إنهم أناس يتطهرون﴾ أي: عن أدبار النساء والرجال، قاله أهل لوط تهكما. وقوله تعالى: ﴿أن طهرا بيتي﴾ يعني من المعاصي والفعال المحرمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1952>(طهم)</span>\nفي الحديث في صفته - ﷺ - (لم يكن بالمطهم) قال أحمد بن يحيى: اختلف الناس في تفسير/ هذا الحرف: فقالت طائفة: هو الذي كل عضو منه حسن على حدته، وقالت طائفة: المطهم: الفاحش السمن، وقيل: هو المنتفخ الوجه، ومنه قول الشاعر:\nوجه فيه تطهيم\nأي انتفاخ وجهامة، وقالت طائفة: هو النحيف الجسم، قال أبو سعيد: الطهمة والطخمة في اللون تجاوز السمرة إلى السواد، ووجه مطهم: إذا كان كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1953>(طها)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (فقيل له: أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟ فقال: إلا ما طهوي؟) قال أبو عبيد: جعل إتقانه الحديث بمنزلة الطهو للطاهي المجيد، وهو الطابخ، يقول: فما عملي إن كنت لم أحكم؟ قال: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الطهي: الذنب في قول أبي هريرة، وطهى طهيا: إذا أذنب، يقول: فما ذنبي فيه؟ إنما هو شيء قاله رسول الله - ﷺ - قال الأزهري: الذي عندي فيه: أنا ما طهوي؟ ! أي: أي شيء طهوي؟ ! على التعجب، كأنه قال: أي شيء حفظي وإحكامي ما سمعت.\nوفي حديث أبي زرع: (وما طهاة أبي زرع) تعني الطباخين.","vol":"4","page":1190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1954>باب الطاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1955>(طيب)</span>\nقوله ﷿: ﴿أنفقوا من طيبات ما كسبتم﴾ أي: من حلاله، يقال /للحلال: طيب، وللحرام: خبيث.\nومنه قوله: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ أي: ما حل.\nقوله: ﴿طيبات ما أحل﴾ يعني المحللات.\nوقوله تعالى: ﴿سلام عليكم طبتم﴾ قال ابن عرفة: قال الفراء: زكوتم، قال: وحقيقته قوله: (طبتم) صلحتم للجنة، لأن الذنوب والمعاصي مخابث، فإذا أراد تعالى أن يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب، وحمل عمن شاء وبما شاء، زكوا، ففارقتهم المخابث والأرجاس من الأعمال، فطابوا للجنة.\nومن ذلك قول العرب: طاب لي هذا: أي: فارقته المكاره، وطاب له العيش، وينشد:\nتجبرت الجبابر بعد حجر ... وطاب لها الخورنق والسدير.\nأي: فارقهم ما يكرهونه.\nوقوله تعالى: ﴿طوبى لهم﴾ طوبى: (فعلى) من الطيب، ويقال: طوبى من أسماء الجنة، وقيل: شجر تظل الجنان كلها.\nوقوله تعالى: ﴿والطيبات للطيبين﴾ قال الفراء: الطيبات من الكلام","vol":"4","page":1191},{"text":"للطيبين من الرجال، أي الطاهرين، ومنه قول عمار: (مرحبا بالطيب المطيب) يعني الطاهر.\nومنه قول علي ﵁ وقد التمس من رسول الله - ﷺ - ما يلتمس من الميت، فلما لم يجده قال: (طبت حيا، وطبت ميتا) أخبرناه عصمة بن العباس العصمي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: (التمس علي بن أبي طالب من النبي - ﷺ - ما يلتمس من الميت، فلما لم يجده فقال: (بأبي أنت وأمي! طبت حيا، وطبت ميتا) - ﷺ -.\nوقال غيره: الطيبات من النساء للطيبين من الرجال.\nوفي التشهد: (التحيات لله، والصلوات، والطيبات) قال أبو بكر: معناها: والطيبات من الكلام، مصروفات إلى الله ﷿.","vol":"4","page":1192},{"text":"في الحديث: (نهى النبي - ﷺ - / أن تسمى المدينة يثرب) لأن التثرب فساد (وأمر أن تسمى طيبة وطابة) والطابة أيضا: العصير، ومنه حديث طاووس: (وسئل عن الطابة يطبخ على النصف) ويسمى طابة لطيبه، وكذلك المدينة.\nوفي الحديث: (نهى أن يستطيب الرجل بيمينه) قال أبو عبيد: الاستطابة: الاستنجاء، سمي استطابة من الطيب، يقول: يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء: أي: يطهره، يقال: استطاب الرجل وأطاب نفسه إذا أزال عنها الأذى، وطهر البدن منها.\nوقوله تعالى: ﴿فتيمموا صعيدا طيبا﴾ أي: طاهرا.\nوفي الحديث: (ابغني حديدة استطب بها) يريد الاحتلاق.\nوفي الحديث: (وهم سبي طيبة) لا إشكال في رقهم.\nوفي حديث أبي هريرة لعثمان يوم الدار: (طاب امضرب) أي: حل القتال، أراد طاب الضرب، وهي لغة.\nوفي النسب والمولد ذكر المطيبين والأحلاف، وقد ذكرنا منه شيئا في حرف الحاء، نحن معيدوه ها هنا، وزائدون فيه.","vol":"4","page":1193},{"text":"قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحلاف في قريش خمس قبائل: عبد الدار، وجمع، وسهم، ومخزوم، وعدي بن كعب، سموا بذلك لأن لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي بني عبد: من الحجابة، والرفادة، واللواء، والسقاية، وأبت بنو عبد الدار- عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فوضعتها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا، فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فسموا الأحلاف.\nوروى ابن أبي مليكة قال: كنت/ عند ابن عباس، فأتاه ابن صفوان فقال: (نعم الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم) قال ابن عباس: (الذي كان قبلها خير منها: كان رسول الله - ﷺ -، وأبو بكر من المطيبين، وكان عمر من الأحلاف) وأراد ابن صفوان إمارة عمر، وسمع ابن عباس نادبة عمر وهي تقول: (يا سيد الأحلاف) فقال ابن عباس: (نعم، والمحتلف لهم)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1956>(طيح)</span>\nفي الحديث: (فما رئي يوم أكثر كفا طائحة من ذلك اليوم) أي: ساقطة، وقد طاح الشيء يطيح: إذا هلك وذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1957>(طير)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى﴾ أي: يتشاءمون به.\nوقوله تعالى: ﴿ألا إنما طائرهم﴾ أي: حظهم المكتوب لهم.","vol":"4","page":1194},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه﴾ أي: ما كتب له من الخير والشر، فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه، من قولك: طيرت المال بين القوم: فطار لفلان كذا، وطار لفلان كذا، أي: قدر له.\nومنه الحديث: (فأطرت الحلة بين نسائي) أي: قسمتها بينهن.\nويقال: في قوله: ﴿طائرهم عند الله﴾ أي: الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الآخرة.\nوقوله: ﴿طائركم معكم﴾ أي: شؤمكم معكم، وطائر الإنسان: ما طار له في علم الله مما قدر له، فهو من عند الله.\nوقوله: ﴿كان شره مستطيرا﴾ قال ابن عرفة: أي طويلا، يقال: استطار الشيء، واستطال، قال الأعشي:\nوبانت وقد أورثت في الفؤاد ... صدعا، على نأيها مستطيرا.\n/وقال غيره: مستطيرا: أي منتشرا فاشيا كالصبح المستطير الذي تحل به الصلاة، وهو المنتشر المعترض في الأفق، فأما الصبح، المستطيل، فهو الصبح الكاذب الهذي تسميه العرب ذنب السرحان، ولا تجوز معه الصلاة.\nوفي الحديث: (بالميمون طائره) قال أبو بكر معناه: بالمبارك حظه.","vol":"4","page":1195},{"text":"وفي الحديث: (الرؤيا لأول عابر، وهو على رجل طائر) قال: أبو الهيثم: كل حركة من كلمة أو جار يجري لك فهو طائر، يقال: اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها: أي: خرج وجرى، وأراد على رجل قدر جار، وقضاء ماض، خير أم شر، وهي لأول عابر يحسن عبارتها.\nوفي الحديث: (كأنما على رؤوسهم الطير) وصفهم بالسكون والوقار، يقول: لم يكن فيهم طيش ولا خفة، وذلك أن الطير لا يقع إلا على شيء ساكن، ومنه يقال: فلان ساكن الطائر.\nوفي الحديث: (إياك وطيرات الشباب) أي: وغراتهم وزلاتهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1958>(طين)</span>\nفي الحديث: (ما من نفس تموت فيها مثقال: نملة من خير إلا طين عليها طينا) أي: جبل عليها يوم القيامة، يقال: طانه الله على طينتك، وطامه أيضا، وقوله: (طينا) مصدر على فعل كقولك: حان حينا.\nآخر كتاب الطاء","vol":"4","page":1196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1959>كتاب الظاء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1960>باب الظاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1961>(ظأر)</span>\n/ في حديث ابن عمر: (أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها) الظئار: أن تعطف على غير ولدها، والتشريم: التشقيق.\nوفي حديث عمر: (أنه كتب إلى هني وهو في نعم الصدقة: أن ظأور. قال: (فكنا نجمع بين الناقتين والثلاث على الربع) قال شمر: المعروف: (ظائر) بالهمز- وهو أن تعطف الناقة إذا مات ولدها أو نحر على ولد أخرى.\nومن أمثالهم: (الطعن يظأر) أي: يعطف على الصلح.\nوفي الحديث: (ومن ظأره الإسلام) أي: عطفه معه.\nويقال: ظئر وظؤورة، وجمعه: ظؤار، وظؤروة نادر، ولا تجمع على (فعلة)؛ لأنها ثلاثة أحرف، ظئر وظؤرة، وصاحب وصحبة، وفاره وفرهة، وقد أسلم فلان في الظئورة، والتشريم: التشقيق.\nباب الظاء مع الباء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1962>(ظبى)</span>\nفي الحديث: (أهدي للنبي - ﷺ - ظبية فيها خرز؛ فأعطى الأهل منها والعزب) الظبية: شبه الخريطة والكيس، وتصغر فيقال: ظبية.","vol":"4","page":1199},{"text":"وفي الحديث: (أنه أمر رجلا من أصحابه أن يأتي حيا، قال: فإذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا) كان بعثه إلى قوم مشركين؛ يتبصر ما هم عليه، ويرجع إليه بخبرهم، وأمره أن يكون منهم بحيث يتأملهم فإن أرادوه بسوء تهيأ له بالانفلات منهم، فيكون مثل الظبي الذي لا يربض إلا وهو آمن متباعد عما يخاف، فإذا ارتاب نفر، ونصب ظبيا على التفسير؛ / لأن الربوض له، فلما حول فعله إلى المخاطب خرج قوله: (ظبيا) مفسرا.\nوقال القتيبي: قال ابن الأعرابي: أراد: أقم في دارهم آمنا لا تبرح، كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1963>باب الظاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1964>(ظرب)</span>\nفي الحديث: (إذا غسق الليل على الظراب) الظراب: واحدها ظرب، ويجمع أيضا على ظرب، مثل كتاب وكتب، وهو من صغار الجبال، وإنما خص الظراب بقصرها، فأراد: أن ظلمة الليل تقرب من الأرض.\nومنه حديث الاستسقاء: (اللهم على الآكام والظراب).\nوفي الحديث: (بهذه الأظرب السواقط) وهو جمع الظرب، والسواقط: الخاشعة المنخفضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1965>(ظرر)</span>\nفي الحديث: (إنا نصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار) واحدها: ظرر: وهو حجر محدد صلب، والجمع: ظرار وظران.","vol":"4","page":1200},{"text":"قال لبيد:\nبجسرة تنجل الظران ناجية\nإذا توقد في الديموسة الظرر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1966>(ظرف)</span>\nفي حديث عمر: (إذا كان اللص ظريفا لم يقطع) معناه: إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه، قال الأصمعي وابن الأعرابي: الظريف: الجيد الكلام البليغ، وقال غيرهما: الظريف: الحسن الوجه والهيئة، وقال الكسائي: الظريف يكون في الوجه واللسان، يقال: لسان ظريف، ووجه ظريف./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1967>باب الظاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1968>(ظعن)</span>\nقوله ﷿: ﴿يوم ظعنكم﴾ أي: ارتحالكم.\nوفي الحديث: (وأعطى حليمة بعيرا موقعا للظعينة) يعنى الهودج، وسميت المرأة ظعينة؛ لأنها تكون فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1969>باب الظاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1970>(ظفر)</span>\nقوله تعالى: ﴿كل ذي ظفر﴾ قال قتادة: الإبل والنعام، وأظفار الإبل: مناسم أخفافها، وأظفار السباع: براثنها، ومنه قول الشاعر:","vol":"4","page":1201},{"text":"له لبد أظفاره لم تقلم\nوفي حديث الدجال: (وعلى عينه ظفرة غليظة) قال الأصمعي: الظفرة: لحمة تنبت عند المآقي: وأنشد:\n*بعينها من البكاء ظفرة *\nحل ابنها في السجن وسط الكفرة؟\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1971>باب الظاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1972>(ظلع)</span>\nفي حديث بعضهم: (فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك) سمعت أبا أحمد القرشي يقول: معناه لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه أمرك؛ أي: لا يهتم بشأنك إلا من يحزنه حالك، قال: وأصله من ربع الرجل يربع ربوعا: إذا أقام بالمكان، والظلع: الحرج؛ لأنه يقول: لا يقيم على عرجك إذا تخلفت عن أصحابك لضعفك إلا من يهتم بأمرك، ومنه يقال: (اربع على ظلعك) أي: إنك ضعيف، فانته عما لا تطيقه.","vol":"4","page":1202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1973>(ظلف)</span>\nفي حديث عمر أنه قال لراعي شائه: (عليك الظلف من الأرض لا ترمضها) قال الفراء: الظلف من الأرض: الذي يستحب الخيل العدو عليها، وأرض ظليفة: لا يستبين فيها المشي من لينها، وقال ابن الأعرابي: هو ما غلظ من الأرض، وصلب، فلم يؤد أثرا، لا وعوثة فيها؟ فيشتد على الماشي فيها، ولا رمل فترمض فيها الأنعام، ولا حجارة فتحفى، ومنه/ يقال: ظلف الرجل نفسه عما يشينها: إذا منعها، أمره عمر ﵁ بأن يرعاها في مراع، هذه صفتها؛ لئلا ترمض فتفلق أظلافها.\nوفي حديث بلال: (كان ينادي على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار) يعني الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي العير، الواحدة: ظلفة.\nوفي الحديث: (كان يصيبنا ظلف العيش بمكة) أي: بؤسه وشدته، ورجل ظليف: أي: سيء الحال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1974>(ظلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ظلا ظليلا﴾ أي: يظل من الحر والريح، وقال ابن عرفة: ﴿ظلا ظليلا﴾ أي: دائما طيبا، يقال: إنه لفي عيش ظليل؛ أي: طيب، قال جرير:\nولقد تساعفنا الديار، وعيشنا\nلو دام ذلك، كما نحب ظليل","vol":"4","page":1203},{"text":"وقوله سبحانه: ﴿لا ظليل ولا يغني من اللهب﴾ أي: لا يستطاب، ولا يظل.\nوقوله تعالى: ﴿وظلالهم بالغدو والآصال﴾ أي: وتسجد ظلالهم، يقال: هو جمع الظل، وقيل: هي شخوصهم.\nوقوله ﷿: ﴿وظل ممدود﴾ يقال: هو الدائم الذي لا تنسخه الشمس، والجنة كلها ظل.\nومنه قول العباس يمدح الرسول - ﷺ -:\nمن قبلها طبت في الظلال، وفي ... مستودع حيث يخصف الورق\nيعني ظلال الجنة، أراد أنه كان طيبا في صلب آدم ﵇.\nوقال أبو بكر: ظل الجنة سترها، والكينونة بها في ذراها.\nومنه الحديث: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا وكذا سنة) أي: في ذراها، ومن ذلك قولهم: أنا في ظل فلان، ولا أزال الله عني ظلك؛ أي: الكينونة في ناحيتك، والستر بك، قال: وأراد العباس بقوله: (من قبلها)؛ أي: من قبل نزولك إلى الأرض؛ وكنى عن الأرض ولم يتقدم لها ذكر؛ لبيان المعنى، كما قال: ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ فكنى عن القرآن ولم يسبق له ذكر.\nوقوله تعالى: ﴿عذاب يوم الظلة﴾ الظلة: سحابة أظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم؛ ثم أطبقت عليهم فكان من أعظم أيام الدنيا عذابا.","vol":"4","page":1204},{"text":"وقوله: ﴿في ظلال على الأرائك﴾ هو جمع ظلة، ومن قرأ: ﴿ظلال﴾ فهو جمع/ الظل.\nومنه قوله: ﴿لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل﴾ هذا مثل قوله: ﴿يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وإذا غشيهم موج كالظلل﴾ قال ابن عرفة: أي: علاهم موج؛ فتعالى كتعالي الظلة.\nوفي الحديث: (أنه ذرك فتنا كأنها الظلل) قال شمر: هي الجبال، وهي السحاب أيضا، وقال الفراء: يقال: ظل يومنا: إذا كان ذا سحاب، والشمس مستظلة: أي: محتجبة بالسحاب، كل شيء أظلك فهو ظلة.\nوقوله تعالى: ﴿ظلت عليه عاكفا﴾ كان في الأصل: ظللت؛ فحذفت إحدى اللامين، وهو بقياس؛ ولكن جاء عن العرب مثله أحرف معدودة منها: أحست بمعنى أحسست، وهمت بمعنى هممت، وحلت في بني فلان بمعنى حللت.\nوفي الحديث: (السلطان ظل الله في أرضه) قيل: ستر الله، وقيل: خاصة الله، يقال أظل الشهر: أي: قرب، وقيل: معناه: العز والنعمة. قال الشاعر:","vol":"4","page":1205},{"text":"فلو كنت مولى العز أو في ظلاله\n<span data-type=\"title\" id=toc-1975>ظلم</span>ت ولكن لا يدى لك بالظلم\nيقول: لو كنت ذاعر.\n\n(ظلم)\nقوله تعالى: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ أي: تتوفاهم في حال ظلمهم أنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿فظلموا بها﴾ أي: بالآيات التي جاءتهم؛ لأنهم لما كفروا فقد ظلموا، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه يقال: ظلمت السقاء: إذا سقاه قبل أن يخرج زبده.\nوقد يقع الظلم على الشرك، ومنه قوله: ﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ أي: بشرك.\nومثله قول لقمان: ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾.\nوقوله: ﴿وهو ظالم لنفسه﴾ أي: مشترك.\nوقوله: ﴿فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا﴾ أي: بكفرهم وعصيانهم، ومن جعل لله شريكا فقد خرج عن الحق إلى الباطل، والكافر ظالم: لهذا الشأن.\nومنه حديث ابن زمل: (لزموا الطريق فلم يظلموه).","vol":"4","page":1206},{"text":"ومنه حديث أم سلمة: (إن أبا بكر وعمر ثكما الأمر؛ فلم يظلماه) أي: لم يعدلا عنه، يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا؛ أي: ما عدل، والمسلم ظالم لنفسه؛ لتعديه الأمور المفترضة عليه.\nومنه قوله: ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا﴾ وقد يكون الظلم بمعنى النقصان؛ وهو/ راجع إلى المعنى الأول، قال الله تعالى: ﴿وما ظلمونا﴾ أي: ما نقصونا بفعلهم من ملكنا شيئا؛ ولكن نقصوا أنفسهم، وبخسوها حظها، قال أبو بكر: يقال: ما ظلمك أن تفعل كذا؛ أي: ما منعك.\nويقال في قوله: ﴿فمنهم ظالم لنفسه﴾ أي: عاص، فهو ينقص نفسه حظها من الخير على أنه موحد.\nوقوله تعالى: ﴿والكافرون هم الظالمون﴾ قال ابن عرفة: أي: هم أظلم الظلمة، منا تقول: الشجاع من قاتل عن غيره؛ أي: ذلك نهاية الشجاعة، وكل كافر ظالم، وليس كل ظالم كافرا.\nوقوله: ﴿قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر﴾ يعني شدائدهما، ويقال لليوم الذي فيه شدة: يوم ظلم، ويوم ذو كواكب؛ أي: قد اشتدت ظلمته حتى صارت كالليل، ويقال: لأرينك الكواكب ظهرا. قال الشاعر:\nويريك النجم يجري بالظهر","vol":"4","page":1207},{"text":"وقوله ﷿: ﴿لتخرج الناس من الظلمات إلى النور﴾ أي: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ونور الإسلام، يقال: أظلم الليل وظلم، وأظلم القوم: دخلوا في الظلمة، ومنه قوله: ﴿فإذا هم مظلمون﴾.\nوقوله: ﴿فنادى في الظلمات﴾ يعني ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت.\nوقوله: ﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا﴾ أي: إلا أن تقولوا ظلما وباطلا، كقولك للرجل: مالك عندي حق إلا أن تظلم وإلا أن تقول الباطل.\nوفي الحديث: (أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم)؛ فانصرف ولم يدخل) المظلم: المرزوق، مأخوذ من الظلم: وهو الماء الذي يجري على الثغر، وقال بعضهم: الظلم: موهة الذهب والفضة، قال الأزهري: لا أعرفه بهذا المعنى.\nوفي الحديث: (إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير) أراد بالمظلوم: البلد الذي لم يصبه الغيث، ولا رعي فيه للدواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1976>باب الظاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1977>(ظنن)</span>\nقوله تعالى: ﴿وظنوا أنه واقع بهم﴾ أي: علموا.","vol":"4","page":1208},{"text":"ومنه قوله: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم﴾ قال الفراء: الظن: العلم هاهنا. قال دريد:\nفقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد\nأي: أيقنوا بهم، والظن يكون شكا، ويكون يقينا.\nوفي الحديث: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) أراد: الشك يعارضك في الشيء فتحققه وتحكم به.\nومنه ما جاء في حديث آخر: (وإذا ظننت فلا تحقق).\nوأما قول عمر: (احتجزوا من الناس بسوء الظن) فإنه أراد لا تثقوا بكل أحد؛ فإنه أسلم لكم.\nوقوله تعالى: ﴿وما هو على الغيب بظنين﴾ أي: بمتهم، والظنة: التهمة، ومن قرأ: ﴿بضنين﴾ بالضاد- أراد ببخيل.","vol":"4","page":1209},{"text":"وفي الحديث: / (لا تجوز شهادة ظنين) أي: متهم في دينه.\nومثله الحديث الآخر: (ولا ظنين في ولاء) وهو الذي ينتمي إلى غير مواليه، لا تقبل شهادته.\nوكان نقش خاتم بعضهم: طينة خير من ظنة، يقول: لأن تختم خير من أن تتهم.\nوفي الحديث: (لا زكاة في الدين المظنون) يعني الذي لا يدري صاحبه أيصل إليه أم لا.\nوفي الحدث: (فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء، يتربضه تبرضا) قال ابن قتيبة: الماء الظنون: الذي تتوهمه ولست على ثقة منه.\nوتقول\" أظننته فلانا؛ أي: اتهمته.\nومنه قول ابن سيرين: (لم يكن على يظنفي قتل عتمان) أي: يتهم، وأصله: يظتن، فحولت التاء طاء؛ لقرب مخرجيهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1978>باب الظاء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1979>(ظهر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فنبذوه وراء ظهورهم﴾ يقال للشيء الذي لا يعبأ به: قد جعلت هذا الأمر بظهر، ورميته بظهر.","vol":"4","page":1210},{"text":"ومنه قوله: ﴿واتخذتموه وراءكم ظهريا﴾ أي: (لم) تلتفتوا إليه، وأعرضتم عنه، وفيه قول آخر: واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا؛ أي: عدة.\nوقوله: ﴿وكان الكافر على ربه ظهيرا﴾ قال ابن عرفة: أي: ظاهرا لأعداء الله على أوليائه، فتلك إعانته. وقال غيره: ﴿ظهيرا﴾ أي: معينا؛ لأنه عون الشيطان على المعاصي.\nوقوله تعالى: ﴿وظاهروا على إخراجكم﴾ / أي عاونوا.\nوقوله تعالى: ﴿تظاهرون عليهم﴾ أي تتعاونون.\nوقوله تعالى: ﴿والملائكة بعد ذلك ظهيرا﴾ أي ظهراء. أي أعوان النبي - ﷺ - كما قال: ﴿وحسن أولئك رفيقا﴾ أي رفقاء قال الشاعر:\nإن العوازل لسن لي بأمير.\nأي بأمراء.\nوقوله: ﴿فما اسطاعوا أن يظهروه﴾ أي ما قدروا أن يعلوا علوه لارتفاعه يقال ظهر على الحائط وظهر السطح وظهر على الشيء إذا غلبه وعلاه.","vol":"4","page":1211},{"text":"ومنه قوله: ﴿فأصبحوا ظاهرين﴾ أي غالبين عليه عالين.\nومنه قوله: ﴿ليظهره على الدين كله﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾ أي يعلون والمعارج الدرج.\nوفي حديث عائشة (كان يصلي العصر في حجرتي قبل أن تظهر تعني الشمس) أي تعلو السطح قال الجعدي:\nبلغنا السماء مجدنا وحدودنا ... وإنا نرجوا فوق ذلك مظهرا\nأي مصعدا.\nوقوله: ﴿لم يظهروا على عورات النساء﴾ أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النساء، يقال فلان ظهر فلان على فلان أي قوى عليه وفلان ظاهر علي فلان أي غالب عليه.\nقوله تعالى: ﴿إن يظهروا عليكم يرجموكم﴾ أي يطلعوا ويعثروا يقال ظهرت علي فلان وعثرت بمعنى واحد.\nوقوله: ﴿يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم﴾ وقرئ (يظهرون) يقال ظاهر من امرأته، وتظاهر وتطهر إذا قال: لها أنت علي كظهر أمي.\nقوله تعالى: ﴿يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا﴾ أي ما يتصرفون فيه من معايشهم.\nوفي الحديث: (ذكر قريش الظواهر) وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة والظواهر أشراف الأرض وقريش البطاح هم الذين قطنوا مكة.","vol":"4","page":1212},{"text":"وفي حديث ابن الزبير: (أن أهل الشام نادوه بابن ذات النطاقين) فقال إيه والآله ثم قال:\nوتلك شكاة ظاهره عنك عارعا\nقال الشيخ: البيت لأبي ذؤيب وهو:\nوعيرها العاشقون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارعا\nأي لا يعلق بك بل ينبو عنك يقال: ظهر عني الغيب إذا لم يعلق بك أراد ابن الزبير أن نطاقها لا يغض منه ولا يعير به لكنه يرفع منه ويزيد به نبلا والشاكة العيب والذم هاهنا.\nوفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة: وأظهره بمن معك من المسلمين.\nيعني إلى أرض ذكرها يقول: اخرج بهم إلى ظاهرها وأبرزهم.\nوفي حديث أبي موسى: (أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا) قال النضر: الظهراني قرية من قرى البحرين ينسج بها ثياب ثوب جاء به الظهران وقال غيره: هي منسوب إلى ظهران والمعقد برد من برود هجر.\nوقال: معمر: قلت: لأيوب في الحديث: (خير الصدقة ما كان من ظهر غنى) قال أيوب: عن فضل عيال.\nفي الحديث: (فعمد إلى عبير ظهير فأمر به فرحل) يعني الشديد الظهر القوي علي الرحلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1980>(ظهم)</span>\nوفي حديث عبد الله بن عمرو: (فدعا بصندوق ظهم) قال للظهم الخلق والتفسير في الحديث.\nآخر حرف الظاء","vol":"4","page":1213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1981>كتاب العين</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1982>باب العين مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1983>(عبأ)</span>\nقوله عز ومجل: ﴿قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم﴾ قال مجاهد: أي ما يفعل بكم، وقال أبو إسحاق الزجاج: أي: أي وزن لكم عنده، لولا توحيدكم، يقال: ما عبأت بفلان أي: لم أبال به، والعب: الحمل الثقيل والجمع أعباء، وفي الحديث: (إن الله تعالى وضع عنكم عيبة الجاهلية) يعني الكبر وهي العيبة والعيبة بكسر العين وضمها، وقال بعض أصحابنا هو من العبء، وقال الأزهري بل هو مأخوذ من العب، وهي النور والضياء يقال: هذا عب الشمس، وأصله عبؤ الشمس، قال: وقد قيل فيه غير ذلك.\nوفي الحديث: (مصوا الماء مصا ولا تعبوه/ عبا) قال الشيخ: العب شرب بلا تنفس، وقيل: أنه يورث الكباد، وهو وجع الكبد.\nوفي الحديث: (طرت بعبابها وفزت حبابها) عباب الماء أوله وحبابه معظمه، يقول: سبقت إلى جمة الإسلام فشربت صفوه، يقول: أدركت أوائله وفضائله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1984>(عبد)</span>\nقوله تعالى: ﴿إياك نعبد﴾ أي: نطيع خاضعين، والعبادة: الطاعة والتذلل، وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين، وقوله تعالى: ﴿وقومهما لنا عابدون﴾ أي: دائنون وكل من دان لتملك فهو عابد له.","vol":"4","page":1217},{"text":"وقوله: ﴿إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم﴾ معناه: أنها تعبد الله كما تعبدونه، إلا ترى إلى قوله: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾ وقال﴾ ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض﴾ الآية وقوله تعالى: ﴿أن عبدت بني إسرائيل﴾ أي: اتخذتهم عبيدا، وقال مجاهد: قهرتهم واستعملتهم، يقال أعبدت فلانا وعبدته.\nقال الشاعر:\nعلام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان\nويقال في جمع العبد: أعبد، وعبيد، وعبدان، وعبدان، وعبدي، وعبد، وأعابد، ومعبودا ومعبودي بالقهر ومعبدة وعبدون.\nومنه قول عامر بن الطفيل لرسول الله - ﷺ -: (ما هذه/ العبدى حولك يا محمد) أراد أهل الصفة وكانوا يقولون ابتعه الأرذلون.\nوفي حديث الاستسقاء: (هؤلاء عبداك بفناء حرمك) أراد جمع العبيد.\nقوله تعالى: ﴿فأنا أول العابدين﴾ قيل هو من عبد يعبد إذا أنف، وقيل من عبد يعبد إذا أنف أي من الآنفين، قال ابن عرفة: إنما يقال عبد يعبد فهو عبدا وقل ما يقال عابد والقرآن، لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ، ولكن المعنى: فأول من يعبد الله على أنه واحد لا ولد له، قوله تعالى: ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: لست في حالي هذه فاعلا ذلك.","vol":"4","page":1218},{"text":"وقوله: ﴿ولا أنا عابد﴾ فيما استقبل، نفى عن نفسه عبادة غير الله في الحال والاستقبال، ونفى عن الكفار عبادة الله في الحالين معا، وهذا في قوم أعلمه الله ذلك منهم، كما قال في قصة نوح (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن).\nوفي حديث علي وقيل له: (أنت أمرت بقتل عثمان فعبد) أي غضب غصبا في أنفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1985>(عبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ أي استدلوا بما شاهدتم على ما غاب عنكم، والعابر: الناظر في الشيء، ومنه حديث ابن سيرين (إني أعتبر الحديث) يريد: أنه يعبر الرؤيا على الحديث وجعله له اعتبارا كما يعتبر القرآن في تأويل الرؤيا فيعبر عليه.\nوقوله/ تعالى: ﴿إن في ذلك لعبرة﴾ أي دليلا، وقوله تعالى: ﴿إن كنتم للرءيا تعبرون﴾ يقال هو عابر الرؤيا ومعنى عبرت الرؤيا وعبرتها خبرت ما يئول إليه أمرها، مأخوذ من عبر النهر وهو شطه، وهذه اللام تسمى لام التعقيب لأنها عقبت الإضافة قال ذلك أبو منصور ﵀، وفي حديث أم زرع: (وعبر جارتها) قال أبو بكر: فيه تأويلان أحدهما: أن ضرتها ترى من جمالها ما يعبر عن عينها أي يبكيها، والآخر أنها ترى من عفتها ما تعتبر به.\nوفي الحديث: (تومة قد لطخت بعبير أو زعفران) قال الليث: العبير: نوع من الطيب، وقال: أبو عبيدة: العبير عند أهل الجاهلية: الزعفران.","vol":"4","page":1219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1986>(عبس)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوما عبوسا﴾ أي: كريها تعبس فيه الوجوه.\nوفي الحديث: (أنه نظر إلى نعم بني فلان قد عبست في أبوالها وأبعارها) يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من كثرة الشحم وهو العبس، وفي حديث شريح: (كان يرد من العبس) هذا في الدقيق كان يرى الرد من البول في القبول في الفراش إذا كان شيئا كثيرا له أثر، والأصل في هذا للإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1987>(عبط)</span>\nفي الحديث: (فقاءت لحما عبيطا) / يعني طريا، والبعير: العبيط الذي نحر من غير علنه، والثوب العبيط الصحيح الذي لا شق فيه.\nوفي الحديث: (من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود) أي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب ذلك، فإن القتل يقاد به، وكل من مات بغير على فقد اعتبط ومات عبطة، وفي الحديث: (مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم) أراد لا يعبطوا أي لا يعقروها فيدموها، كره النهك في الحلب، والعبيط: الدم الطري، وهم يضمرون أن ويعلمونها، أراد لا تستقصوا حلبها، حتى يخرج منها الدم، ومنه الحديث: (دع داعي اللبن).","vol":"4","page":1220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1988>(عبقر)</span>\nقوله ﷿: ﴿وعبقري حسان﴾، قال مجاهد: هو الديباج، وقال الفراء: هي الطنافس الثخان، وقال أبو عبيدة: البسط كلها يقال لها عبقري، وقال أبو بكر: الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل.\nوفي حديث عمر: (أنه كان يسجد على عبقري) وفي الحديث، وذكر عمر﵁- قال: (فلم أر عبقريا يفري فرية) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري، فقال: يقال هذا عبقري قوم كقولهم سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1989>(عبل)</span>\nوفي/ الحديث: (وإن هناك سرحة لم تعبل) قال أبو عبيد: لم يسقط ورقها، يقال: علبت الشجر عبلا، إذا حتت عنها ورقها، واعبلت الشجرة طلع ورقها، وقال الفراء: اعبلت الشجرة مت بورقها، قال: والنخل والسرو لا تعبلان شتاء وصيفا، وفي حديث الخندق: (فوجدوا أعبلة) قال الشيخ الأعبل والعبلاء: حجارة بيض، قال الشاعر:\n(كأنما لأمتها الأعبل).","vol":"4","page":1221},{"text":"يعني في الحصانة كالحجارة والأعبلة جمع على غير هذا الواحد.\nوفي حديث عاصم بن ثابت: (تزل عن صفحتي المعابل) المعابل: نصال طوال عراض الواحد معبلة، وفي الحديث: (الأقيال العباهلة) قال أبو عبيد: هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وكذلك كل شيء أهملته وكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه، وقد عبهلت الإبل: إذا تركت ترد متى شاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1990>باب العين مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1991>(عتب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين﴾ أي: إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم أي لا يردهم إلى الدنيا، يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فإذا رجع إلى مسرتك فقد اعتب، والاسم العتبى وهو/ رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب، ومن أمثالهم لك العتبى بأني لا رضيت، يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه على أمر نقمه منه فعارضه، بخلاف ما يرضيه، ويقرأ: (وإن يستعتبوا) أي: إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم الله من الشقاء قال تعالى: ﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه﴾ وفي حديث الزهري: (رجل أنعل دابة رجل فتعبت) أي غمزت فرفعت رجلا أو يدا ومشت على ثلاث قوائم.\nيقال: عتب يعتب ويعتب، وكذلك من الموجدة، ويروى عنتت من العنت وهو الضرر، في الحديث: (أولئك لا يعاتبون في أنفسهم) يعني لعظيم ذنبهم وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى.","vol":"4","page":1222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1992>(عتت)</span>\nوفي حديث الحسن: (أن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال: عليه كفارة) قال الأصمعي: أي يرادونه في القول فيحلف ويعاسرونه فلا يقبلون منه في أول مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1993>(عتد)</span>\nوقوله تعالى: ﴿إنا أعتدنا للظالمين نارا﴾ أي جعلناها عتادا لهم، والعتداد المعد الثابت اللازم، وقوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ أي هذا ما كتبه من عمله عتيد أي معتد معد، يقال اعتدته فهو عتيدا، /يقال: أحكمته فهو حكيم، واعتدت وأعددت واحد.\nومنه قوله: ﴿رقيب عتيد﴾ أي: معد حاضر، وفي صفته - ﷺ - (لكل حال عتاد) أي عدة.\nوشيء عتيد أي معد، يقال: أعتدته فهو عتيد.\nوفي الحديث: (أن خالد بن الوليد جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله) الأعتد: جمع العتاد، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للحرب، ويجمع أعتدة أيضا.","vol":"4","page":1223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1994>(عتر)</span>\nفي الحديث: (على كل مسلم أضحاة وعتيرة) وكان الرجل من العرب ينذر النذر يقول: إن كان كذا وكذا وبلغ شاؤه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا فكانت تسمى العتائر، وقد عتر يعتر عترا إذا ذبح العترة العتيرة، ومنه قول ابن حلزة\nعننا باطلا وظلما كما تعتر ... عن حجرة الربيض الظباء\nفي الحديث: (كتاب الله وعترتي) قال الليث: عترة الرجل أولياؤه، وقال أبو سعيد عترة النبي - ﷺ - بنو عبد المطلب، واحتج القتيبي على أن عترة الرجل أهل بيته الأقربون والأبعدون، بحديث أبي بكر ﵁ أنه قال: (نحن عترة النبي - ﷺ - وبيضته التي تفقأت عنه) /وقال أبو بكر للنبي - ﷺ - حين شاور أصحابه في الأسارى: (عترتك وقومك)، وقال الأزهري: كأنه أراد بعترته العباس وبقومه قريشا، وقال ابن السكيت: العترة مثل الرهط.\nوفي حديث عطاء: (لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر) العتر: نبت ينبت متفرقا كالمرزنجوش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1995>(عترس)</span>\nومن رباعية في الحديث: (أن رجلا جاء عمر ﵁ بخصمه مكتوفا فقال عمر: أتعترسه) يقول: أتقهره من غير حكم أوجب ما تفعله،","vol":"4","page":1224},{"text":"الغضب، والمحدثون يصحفون فيقولون بغير بينة، ومنه حديث عبد الله: (إذا كان الإمام يخاف عترسته) أي غلبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1996>(عترف)</span>\nفي الحديث أنه ذكر الخلفاء بعده ثم قال: (أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف، عتريف، يقتل خلفي، وخلف الخلف).\nوالعتريف والعفريت واحد وهو المكر الداهي الخبيث.\nوالعتريف والعترفان من أسماء الديك، وهو يوصف بالخيلاء، فيقال ألهي من ديك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1997>(عتق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ أي القديم دل على ذلك قوله: ﴿إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا﴾، وقيل: سمي عتيقا لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان، وقيل: لأنه أعتق من الجبابرة، /وفي الحديث: (خرجت أم كلثوم وهي عاتق فقلبت هجرتها) والعاتق: الجارية حيت تدرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1998>(عتك)</span>\nوفي الحديث: (أنا ابن العواتك من سليم) قال القتيبي: قال أبو اليقظان: العواتك ثلاث نسوة تسمى كل واحدة عاتكة إحداهن: عاتكة بنت","vol":"4","page":1225},{"text":"هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم عبد مناف بن قصي، والثانية: عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد مناف، والثالثة: عاتكة بنت الأوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي - ﷺ - فالأولى من العواتك عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1999>(عتل)</span>\nقوله تعالى: ﴿خذوه فاعتلوه﴾ أي ادفعوه بشدة وعنف.\nوقوله: ﴿عتل بعد ذلك زنين﴾ العتل: الشديد الخصومة الجافي اللئيم الضريبة، وقال ابن عرفة: هو الفظ الغليظ الذي لا ينقاد لخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2000>(عتم)</span>\nوفي الحديث: (لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن اسمها في كتاب الله العشاء، وإنما تعتم بحلاب الإبل) قال الأزهري: أرباب النعم في البادية يريحون الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته، وسميت/ صلاة العشاء الآخرة عتمة باسم عتمة الليل، وهي الظلمة، فكأن معنى الحديُ: لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم فتؤخروها، ولكن صلوها إذا حان وقتها، وفي الحديث: (أن سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي - ﷺ - يناوله فما عتم منها ودية) أي ما أبطأت حتى علقت، وقال أبو بكر: سميت عشا الآخرة لتأخر وقتها.\nيقال: أعتم الرجل قراه إذا أخره، وكذا عتم، وعتمت الحاجة، وأعتمت لغتان معروفتان إذا تأخرت.","vol":"4","page":1226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2001>(عتا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلما عتوا عن ما نهو عنه﴾ العاتي: هو المبالغ في ركوب المعاصي المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا، ومنه قول الله تعالى: ﴿فعتوا عن أمر ربهم﴾ أي جاوزا المقدار في الكفٍ، وقوله تعالى: ﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ أي عمرا طويلا، وليل عات.\nإذا كان طويلا، قال جرير:\nوحط المنقري بها فخرت ... على أم القفا والليل عات\nوكل من انتهى شبابه فقد عتا وعسا عتوا أو عتيا وعسيا وعسوا.\nقوله تعالى: ﴿أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾ أي الأعتى فالأعتى، وقوله تعالى: ﴿بريح صرصر عاتية﴾ أي مجاوزة لحدها الأول، ويقال لكل أمر شديد عظيم عات، وأمور عاتية، /وطاغية: أي شديدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2002>باب العين مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2003>(عثث)</span>\nفي حديث علي ﵇: (ذاك زمان العثاعث) أي: الشداد، وفي حديث الأحنف، ويلغه أن رجلا يغتابه فقال: (عثيثة تقرض جلدا أملسا) عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الصوف والثياب، قال الشاعر:\nفإن تشتمونا على لومكم فقد ... يلحس الحث ملس الأدم","vol":"4","page":1227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2004>(عثر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ فإن اطلع، يقال: عثرت منه علي خيانة أي اطلعت واعثرت غيري عليه، ومنه قوله: ﴿وكذلك أعثرنا عليهم﴾ وفي الحديث: (من بغى قريشا العواثر كبه الله لمنخريه) أي من بغى لها المهالك التي تعثر فيها، والعاثور: شبه نهر تحفر في الأرض، ليسقى به البعل من المنخل، يقال: وقع فلان في عاثور شر، وعافور شر، إذا وقع في مهلكة، وتروى من بغى لها العواثير والعاثر حبالة الصائد، قال أبو وجزة:\nعان تعلقه من حب عانية ... قرافة عاثر في الكعب مقصور/\nوفي الحديث: (أبغض الناس إلى الله العثرى) قيل: هو الذي ليس في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة، قال الشيخ: سمعت أبا أحمد القاسم بن محمد القرشين يقول: العرب تقول جاء الرجل عثريا، وجاء رائقا، وجاء منكدا، وجاء يضرب أصدريه، وجاء يتبلحس إذا جاء فارغا والعثرى العزى أيضأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2005>(عثكل)</span>\nوفي الحديث: (خذوا عثكالا فيه مئة شمراخ) والعثكاك: العذق الذي يسقى البكاسة، يقال: عثكول وعثكال، وأثكول، وإثكال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2006>(عثم)</span>\nوفي حديث ابن الزبير (أن نابغة بن جعدة امتدحه فقال في كلمته)","vol":"4","page":1228},{"text":"أتاك أبو ليلى يجوب به الفلا دجي ... الليل جواب الفلاة عثمثم\nقال أبو بكر: العثمثم البعير: القوي الشديد، وفي حديث إبراهيم في الأعضاء: (إذا انجبرت على عثم الصلح) أي على غير استواء يقال:\nعثمت يده وعثمتها إذا جبرتها، ولم تحكم فبقي في العظم عقدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2007>(عثن)</span>\nفي حديث سراقة: (فخرجت قوائم دابته ولها عثان) قال أبو عبيد: أصله الدخان، وجمعه عواثن على غير قياس، وطعام عثن ومعثون أي: دخن، وفي الحديث أن مسيلمة قال: (عثنوا بها) - يعني- لسجاح، يريد بخروا لها./\nقوله تعالى: ﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾ أي: لا تفسدوا فيها.\nيقال: عثيت أعثى لغة أهل الحجاز، وعاث يعيث عيثا إذا أفسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2008>باب العين مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2009>(عجب)</span>\nقوله ﷿: ﴿وإن تعجب فعجب قولهم﴾ الخطاب للنبي - ﷺ - أي هذا موضع عجب، حيث أنكروا البعث، وقد بين لهم من خلق السموات والأرض ما دلهم على أن البعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله تعالى: ﴿واتخذ سبيله في البحر عجبا﴾ قال ابن عباس: أمسك الله جرية البحر حتى كان مثل","vol":"4","page":1229},{"text":"الطاق فكان سربا وكان لموسى وصاحبه عجبا، وفي الحديث: (عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل) قال أبو بكر: قوله عجب ربكم أي عظم ذلك عنده، وكبر جزاؤكم منه.\nقال الله تعالى: ﴿بل عجبت ويسخرون﴾ معناه: بل عظم فعلهم عندي، ويقال: معنى عجب ربكم أي رضي وأناب فسماه عجبا، وليس هذا بعجب في الحقيقة كما قال: ﴿ويمكرون ويمكر الله﴾ معناه: يجازيهم على مكرهم، ومثله في الحديث: (عجب ربكم من إلكم وقنوطكم).\nوقال بعض الأئمة معنى قوله: ﴿بل عجبت﴾ بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله أخبر/ عنهم في موضع آخر بالتعجب من الحق، فقال: ﴿وعجبوا أن جاءهم منذر منهم﴾، وقال: ﴿إن هذا لشيء عجاب﴾ وقوله تعالى: ﴿أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم﴾، فقال تعالى: ﴿بل عجبت﴾ بل جازيتهم على التعجب.\nوفي الحديث: (كل ابن آدم يبلى إلا العجب) قال الشيخ: العجب العظم الذي في أسفل الصلب وهو العسيب.","vol":"4","page":1230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2010>(عجج)</span>\nفي الحديث: (أفضل الحج العج والثج) قال أبو عبيد: العج رفع الصوت بالتلبية، يقال: عج القوم يعجون ضجوا يضجون أي رفعوا أصواتهم بالاستغاثة، وفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا) العجاج نحو الرجاج والرعاع والغوغاء والسفلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2011>(عجر)</span>\nوفي حديث علي﵁- (أشكو إلى الله عجري وبجري) قال الأصمعي: أي همومي وأحزاني، قال: والعجزة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها، يقال: أفضيت إليه عجري وبجري: أي أطلعته من ثقتي فيه على معايبي.\nوفي حديث أم زرع: (إن أذكره أذكر عجره وبجره) /أي عيوبه، وقال ابن السكيت: أي أشراره، وقال أبو عبيد: العجر العروق المعتقدة في الجسد حتى تراها نابية، والبجر: انتفاخ البطن، وفي حديث الحجاج: (أنه دخل مكة معتجرا بعمامة سوداء) المعنى أنه لفها ولم يتلح بها، ومعجر المرأة أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة.","vol":"4","page":1231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2012>(عجز)</span>\nقوله تعالى: ﴿معجزين في الأرض﴾ قال ابن عرفة: أي يحاجزون الأنبياء وأولياء الله أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيرونهم إلى العجز عن أمر الله تعالى، عجز عن الأمر يعجز إذا قصر عنه.\nوأعجاز الأمور أواخرها، قال أبو منصور الأزهري: معاجزين أي: ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم ظنوا أن لا بعث ولا نار، وقيل: معاجزين معاندين، وقيل: مسابقين، يقال: طلبته فأعجزني أي فاتني وسبقني.\nومن قرأ﴾ معجزين﴾ معناه: مثبطين عن النبي - ﷺ - من اتبعه، وفي حديث علي﵁-: (لنا حق إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل، وإن طال السرى).\nقال القتيبي: أعجاز الإبل مآخيرها جمع عجز وهو مركب شاق، ومعناه: إن منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه، قال/ الأزهري: لم يرد علي ركوب المشقة، ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره عن الحق الذي كان يراه له، فيقول: إن قدمنا للإمامة تقدمنا، وإن أخرنا عنها صبرنا على الأثرة وإن طالت الأسام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2013>(عجف)</span>\nقوله تعالى: ﴿سبع عجاف﴾ أي مهازيل الواحد أعجف، والعرب لا تجمع أفعل على فعال، وإنما أجازوه ليقترن بضده وهو السمان ومنه الحديث: (يسوق أعنزا عجافا).","vol":"4","page":1232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2014>(عجل)</span>\nقوله تعالى: ﴿أعجلتم أمر ربكم﴾ أي سبقتموه ومنه قوله: ﴿وما أعجلك عن قومك﴾ أي كيف سبقتهم، يقال: أعجلني، فعجلت هل، واستعجلته أي تقدمته فحملته على العجلة.\nوقوله تعالى: ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ أي ركب علي العجلة، يقال خلق فلان من الكيس، إذا بالغت في صفته، قال بعضهم: خلق الإنسان من عجل أي من طين وأنشد: والنخل تنبت بين الماء والعجل.\nوقوله تعالى: ﴿من كان يريد العاجلة﴾ يعني الدنيا، وقوله تعالى: ﴿ولو يعجل الله للناس الشر﴾ في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير لهلكوا، وفي حديث عبد الله بن أنيس: (فأسندوا إليه / في عجلة من نخل) قال القتيبي: العجلة درجة من النخل نحو النقير، وقال الشيخ: أراد أن النقير سوي عجلة يتوصل بها إلى الموضع، والنقير أصله النخلة تنقر فيجعل فيها الخبر، وتكون عروقها ثابتة في الأرض.\nوفي حديث خزيمة: (ويحمل الراعي العجالة) قال الشيخ: هو لبن يحمله الراعي من المرعى إلى الشاء قبل أن تصدر الغنم، وإنما يفعل ذلك عند كثرة اللبن وغزر الشاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2015>(عجم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولو نزلناه على بعض الأعجمين﴾ جمع أعجم وهو الذي في","vol":"4","page":1233},{"text":"لسانه عجمة، وقال أبو بكر: قال الفراء: وهو قول أحمد بن يحيى: الأعجم والعجمي بمعنى واحد، وقال غيره الأعجم والأعجمي الذي لا يفصح، والعجمي المنسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا، وقوله: ﴿أأعجمي وعربي﴾ أي أقرآن أعجمي ونبي عربي، وفي الحديث: (العجماء جبار) أراد بالعجماء البهيمة جرحها، سميت عجماء لأنها لا تتكمل، وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم، وقال الحسن: (صلاة النهار عجماء) معناه لا يسمح فيها قراءة، ومعنى قوله العجماء جبار) البهيمة تفلت فتصيب إنسانا في إنفلاتها فذلك هدر أي جبار.\nوفي حديث أم سلمة: (نهانا أن نعجم النوى طبخا) وهو أن يبالغ في نضجه حتى / يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن، والعجم النوى محرك الجيم، والعجم الغض، بسكون الجيم، وفي الحديث: (حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر) هي الرمل المشرف على ما حوله: وفي الحديث: (ما","vol":"4","page":1234},{"text":"كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر﵁-) أي نكني ونوري فكل من لم يفصح بشيء فقد أعجمه، وفي حديث طلحة قال لعمر﵄: (لقد جرستك الدهور وعجمتك البلايا) أي خبرتك، يقال: عجمت الرجل إذا أخبرته وعجمت العود إذا غضضته لتنظر أصلب هو أم رخو هذا هو الأصل فيه، ومنه قول الحجاج: (أن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا) يريد أنه دارها بأضراسه ليختبر صلابتها، ويقال فلان صلب العجمة: وهو الذي إذا جربته وجدته صلبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2016>(عجا)</span>\nوروي عن النبي - ﷺ - (أنه كان يتيما ولم يكن عجيا) يقال لليتيم الذي يغذى بغير لبن أمه عجي، وقال أبو الهيثم: يقال للبن الذي يعاجى به الصيبى عجاوة أي يغذى به، وقال الليث: المعاجاة أن لا يكون للأم لبن فتعاجى حبيها بشيء تعلله، والولد عجي، ومن منع اللبن/ وغذي بالطعام قيل: عوجي ويورث ذلك وهنا، وفي حديث الحجاج: (أنه قال لبعض الأعراب: أراك بصيرا بالزرع، قال: إني طالما عاجيته وعاجاني) أي عالجته والأصل ما قلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2017>باب العين مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2018>(عدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأحصى كل شيء عددا﴾ أي عد كل شيء عدا، ويجوز أن يكون عددا بمعنى معدودا ويكون انتصابه على الحال، والعد مصدر، والعدد المعدود كما يقال: نفضت الشيء نفضا، والمنفوض نفض، وقبضته قبضا","vol":"4","page":1235},{"text":"والمقبوض قبض، وقد ألقاه في القبض، وقوله: ﴿فاسأل العادين﴾ يعني الملائكة تعد عليهم أنفاسهم، وأعمارهم فهو أعلم بما لبثوا.\nوقوله تعالى: ﴿إنما عند لهم عدا﴾ أي أنفاسهم، وقوله: ﴿الذي جمع مالا وعدده﴾ أي جعله عدة للدهر، وقد قرئ﴾ وعدده﴾ أي جمع مالا وقوما ذوي عدد، وقول تعالى: ﴿وفي أيام معدودات﴾ يعني أيام التشريق.\nوفي حديث لقمان بن عاد: (ولا نعد فضله علينا) أي لكثرته، ويقال: لا نعتد أفضاله علينا منة له، وفي الحديث: (إنما أقطعته الماء العد) يعني الدائم، ما زالت أكلة خيبر تعادني) أي تراجعني، / ويعاودني، أي تراجعني ويعاودني ألم سمها في أقوات معدودة، يقال: به عداد من الجنون أي يعاوده في أوقات معلومة، وفي الحديث: (سئل رجل عن القيامة متى تكون، فقال: إذا تكاملت العدتان) قال القتيبي: الذي عندي فيه، أن العدتين عدة أهل الجنة وعدة أهل النار، إذا تكاملت عند الله لرجوعهم إليه وقامت القيامة، قال غيره: قال الله تعالى: ﴿إنما نعد لهم عدا﴾ فكأنهم إذا استوفوا المعدودة لهم قامت عليهم القيامة.","vol":"4","page":1236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2019>(عدل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يؤخذ منها عدل﴾ أي قيمة وفدية، والعدل المثل، ومنه قوله: ﴿أو عدل ذلك صياما﴾ قال أبو بكر: العدل ما عادل الشيء من جنسه والعدل ما عادله من غير جنسه، تقول: عندي عدل دراهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك من الثياب، وقال البصريون: العدل والعدل لغتان هما المثل.\nوقوله تعالى: ﴿بربهم يعدلون﴾ أي يجعلون له عديلا وشريكا، وقوله تعالى: ﴿فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا﴾ يقول: لا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة الشهادة، ويقال: لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، كما يقول لا تتبعن الهوى لترضي ربك: أي أنهاك عن هذا كما ترضي ربك، /وقوله تعالى: ﴿بل هم قوم يعدلون﴾ أي يعدلون عن الحق والقصد أي يتكبرون، وقوله تعالى: ﴿فعدلك﴾ وقرئ﴾ فعدلك﴾ مشددا وخففا، يقال: عدلت الشيء فاعتدل: أي قومته فاستقام، وقال ابن الأعرابي: من قرأ عدلك أي عدلك من الكفر إلى الإيمان وهما لغتان.\nومنه الحديث: (ن شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة) قال النضر: العدل الفريضة، والصرف التوبة، وقد مر القول في هذا الحرف.","vol":"4","page":1237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2020>(عدم)</span>\nفي حديث خديجة: (أن النبي - ﷺ - قال لها: أظن أنه عرض لي شبه الجنون، قالت: كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل) يقال فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا، ويقال ما يحرمه غيره، يقال: هو أكلكم للمأدوم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطاكم للمحروم، يقال: عدمت الشيء أعدمه إذا فتقدته، وأعدم الرجل فهو معدم، وعدم يعدم<span data-type=\"title\" id=toc-2022> عدا</span>مة إذا حمق فهو عديم أي أحمق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2021>(عدن)</span>\nوقوله تعالى: ﴿جنات عدن﴾ أي جنات إقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام فيه يعدن عدونا.\n\n(عدا)\nقوله تعالى: ﴿غير باغ ولا عاد﴾ أي مجاوز ما حد الله يقال عدا فلان على","vol":"4","page":1238},{"text":"فلان أي/ جاوز عليه ما حد له وبه سمى العدو عدوا لمجاوزته ما حد له ويقال للعدو عاد أيضا لا أشمت الله بك عادئك، ويقال عدا عليه يعدو عدوا وعدوانا وعداء أي ظلما مجاوزا للحد.\nومنه قوله: ﴿فلا عدوان إلا على الظالمين﴾ وقوله﴾ فيسبوا الله عدوا بغير علم﴾ أي ظلما\nومنه قوله﴾ إذ يعدون في السبت﴾ أي يعتدون ويجاوزن ويظلمون حيث جاوز واحد النهى.\nومثله قوله تعالى: ﴿ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت﴾ أي جاوزوا ما حد لهم.\nوقوله﴾ فأوليك هما العادون﴾ أي المجاوزون القدر في الظلم.\nوقوله﴾ فمن اعتدى عليكم﴾ أي من ظلمكم فجاوزه بظلمه أمر إباحة لا أمر ندب.\nوقوله﴾ فلا عدوان على﴾ قال ابن عرفة: ليس على ما على من تعدى واجبا إلى غيره.\nوقوله تعالى: ﴿ولا تعد عيناك عنهم﴾ أي تجاوزهم إلى غيره وقيل: لا تصرف عيناك عنهم إلى غيرهم.\nوقال علي ﵁ (لبعض الشيعة وكان تخلف عنه يوم الجمل ما عدا","vol":"4","page":1239},{"text":"مما بدأ) قال أبو العباس: معناه ما الذي ظهر منك من التخلف بعد ما ظهر منك من التخلف بعد ما ظهر منك في الطاعة، وفيه قول آخر: ما صرفك وشعلك/ عما كان بدالنا من نصرتك، وقيل: معناه ما بدالك مني نصرفك عني.\nقوله تعالى: ﴿إذ أنتم بالعدوة الدنيا﴾ وهم بالعدوة القصوى أي إذا أنتم بشفير الوادي ذالي يلي مكة وأعداء الوادي جوانبه.\nوقوله ﷿: ﴿والعاديات ضبحا﴾ قال ابن عباس: هي الخيل وقال علي ﵁ هي الإبل ههنا، ويقال، للخيل للمغيرة عادية.\nوقوله﴾ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم﴾ أي سببا إلى كعاصي الله والعدو يستوي لفظه للمذكر والمؤنث والواحد والجميع.\nومنه قوله﴾ فإنهم عدو لي﴾ ومعنى العداوة تباعد القلوب والنيات.\nوفي الحديث (لا عدوى) قيل: هو أن يكون ببعير حرب أو بإنسان برص أو بجذام فيتقي مخالطته ومواكلته حذار أن يعدوه ما به إليك أي مجاوزه إليك فيصيبك ما أصبه يقال أعداه الداء وقد أبطله الإسلام فلا عدوى.\nوفي الحديث (رحم الله عمر ينزع قومه يبعث القوم العدى) يعني الأباعد والأجانب فأما العدى بضم العين فهو الأعداء.\nوفي حديث أي ذر (فقربوها يعني الإبل إلى الشأبة تصيب من أثلها وتعدوا من الشجر) أي ترعى العدوة وهى الخلة وإبل عادية وعواد.","vol":"4","page":1240},{"text":"وفي الحديث: (السلطان ذو عدوان، وذو بدوان، وذو تدراء).\nقوله (ذو عدوان) يريد أنه سريع الملال، والانصراف، من قولك: ما عداك أي ما صرفك، وقوله ذو بدوان: أي لا يزال يبدو له رأي جديد، وفي حديث لقمان: (لعادية لعاد) قال القتيبي: قال أبو سفيان: سألت عنه الأصمعي قال: فيقول لواحد وجمع، والعادية: الخيل تعدو ويكون أيضا رجالا يعدون، وفي حديث حذيفة: (أنه خرج وقد طم رأسه، فقال: إن تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة، فمن ثم عاديت رأسي كما ترون) قال شمر: معناه أنه طمه واستأصله، ليصل الماء إلى أصول شعره، وحكى أبو عدنان، عن أبي عبيدة: عاديت شعري أي رفعته عند السغل، وعاديت الوسادة: ثنيتها، وعاديت الشيء باعدته، وفي الحديث: (في المسجد تعاد) أي أمكنة مختلفة غير مستوية، والعدواء الأرض الصلبة، وقال العكلي: عاد رجلك عن الأرض غير مستوية، والعدواء الأرض الصلبة، وقال العكلي: عاد رجلك عن الأرض أي جافها.\nوفي الحديث: أن عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليه (أنه أتي برجل قد اختلس طوقا فلم ير قطعه، وقال: تلك عادية الظهر) قال القتيبي: العادية من عدا يعدو على الشيء /إذا اختلسه، قال والظهر الطوق وما ظهر من الأشياء، كأنه لم ير في الطوق قطعا، لأنه ظاهر على المرأة والصبي، ولو كان مما يخفيه في كم أو جيب، ثم أخذه رأى عليه القطع وهو كقول علي﵁- في الخلسة: (هي الدغرة المعلنة) الدغرة مثل العدوة، والعادية والظهر مثل المعلنة، وفي حديث عمر﵁ (أتي بسطيحتين فيهما نبيذ، فشرب من إحداهما وعدى عن الأخرى) أي تركه لما رابه، يقال عد عن هذا الأمر إلى غيره أي جاوزه.","vol":"4","page":1241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2023>باب العين مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2024>(عذب)</span>\nقوله تعالى: ﴿إما العذاب وإما الساعة﴾ العذاب ها هنا ما وعدوا من نصر المؤمنين عليهم، فيعذبهم قتلا وأسرا، والساعة ما وعدوا به من خلود النار،﴾ ولقد أخذناهم بالعذاب﴾ أي بالمجاعة.\nوقوله تعالى: ﴿حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾ قيل هو السيف والقتل، وفي حديث علي﵁- (أنه ودع سرية، فقال: أعذبوا عن النساء، فإن ذلك يكسركم عن الغزو) وكل من منعته شيئا فقد أعذبته، وفي المثل: لألجمنك لجاما معذبا أي مانعا عن ركوب الرأس، ويقال: أعذب إذا امتنع غيره، فهو لازم ومعتد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2025>(عذر)</span>\nقوله تعالى: ﴿عذار أو نذرا﴾ أي حجة وتخويفا ومنه قوله: ﴿وجاء المعذرون من الأعراب﴾ أي المعتذرون، كان لهم عذر ولم يكن، وقرئ﴾ المعذرون﴾ يعني الذين جاءوا بعذر، وقيل: المعذر المقصر، والمعذر المبالغ الذي له عذر، والمعتذر لمن له عذر ولمن لا عذر له، ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز: (للذي اعتذ إليه: عذرتك غير معتذر) أي دون أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا وغير محق، وفي الحديث: (أن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم المعاصي نهوهم تعذيرا).","vol":"4","page":1242},{"text":"والتعذير في كلام العرب يوضع موضع التقصير، يعني أنهم نهوهم نهيا لهم يبالغوا فيه.\nوفي الحديث: (لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم) قال أبو عبيد: حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم، قال: ولا أدري أخذ هذا إلا من العذر أي يستوجبون العقوبة، فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك، قال: وهو كالحديث الآخر: (لن يهلك على الله إلا هالك) قال شمر، قال أبو عبيد: أعذر فلان من نفسه، /وعذر من نفسه يعذر إذا أتى من نفسه بما يعذر، وفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - استعذر أبا بكر من عائشة﵄- كأنه عتب عليها في شيء، فقال: لأبي بكر: كن عزيري منها إن أدبتها) وفي حديث الإفك (فاستعذر رسول الله - ﷺ - من عبد الله بن أبي، قال وهو على المنبر: من عذيري من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا، فقام سعد فقال: أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه) يقال من يعذرني من فلان أي من يقوم بعذري إن كافأته عن سوء صنيعه فلا يلومني، ويقال: عذيرك من فلان أي هات عذيرك، فعيل بمعنى فاعل.\nومنه قول علي﵁- وهو ينظر إلى ابن ملجم المرادي: (عذيرك من خليلك من مراد).","vol":"4","page":1243},{"text":"وفي الحديث: (جاء بطعام جشب فكنا نأكل ونعذر) يقال: عذر إذا قصر وأعذر إذا بالغ، والتعذير أن يقصر ويرى أنه مجتهد، قال شمر: يقال عذر الرجل وأعذر استحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استحق به العقوبة وهو غير الحديث.\nوفي حديث علي﵁- (أنه عاتب قوما، فقال: /مالكم لا تنظفون عذراتكم).\nالعذرة أصلها فناء الدار، وسميت عذرة الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية فكني عنها باسم الفناء، وفي حديث الاستسقاء: (أتيناك والعذراء يدمى لبانها) العذراء من النساء البكر، ويقال للجامعة من الأغلال عذراء، لضيقها، ومن يقال: تعذر الأمر إذا ضاق السبيل إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2026>(عذق)</span>\nوفي الحديث: (كم من عذق مذلل في الجنة لأبي الدحداح) العذق بفتح العين النخلة، والعذق بكسرها الكباسة، والقنو والقنو القني وجمع القنا أقناء، وجمع القنو قنوانا وقنوانا، ومنهم من يقول: قنيان.\nوفي حديث عمر﵁- (لا قطع في عذق معلق) يقول إذا كانت الكباسة معلقة لم يحرز ثمرتها في الجوجان والأندر والبيدر فلا قطع على أخذه وهو بمنزلة قوله لا قطع في ثمرة لا كثر أي في ثمر لم يحرز ولم يصرم، وفي صفة مكة (وأعذق أذخرها) قال أبو العباس: معناه نور أي","vol":"4","page":1244},{"text":"أنبت الزهر، ويقال للزهر: نوار ونور، وقال القتيبي: أعذق أي صار له عذق وشعب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2027>(عذل)</span>\nوفي حديث ابن عباس: سئل عن الاستحاضة فقال: ذلك العاذل يغدو) قال أبو عبيد: هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة، قال غيره / وجمعه عذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2028>(عذم)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه) أي أخذوه بألسنتهم، والعذم في الأصل العض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2029>(عذا)</span>\nفي حديث حذيفة (إن كنت نازلا البصرة فأنزل عذواتها) قال شمر: هي جمع العذاوة، وفي الأرض الطبية التربة البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ، وقد استعذبت المكان واستقمأته فقامأني أي وافقني، وقد عذى يعذي عذى فهو عذ وعذى وعذي وعذاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2030>باب العين مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2031>(عرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهذا لسان عربي مبين﴾ أي صاحبه يتكلم بالعربية.\nيقال: عرب اللسان يعر عروبة وعروبية، وقوله: ﴿عربا أترابا﴾ قال الحسن: هن المتعشقات لأزواجهن والأتراب الأقران والواحدة من العرب","vol":"4","page":1245},{"text":"عروب، وفي الحديث: (الثيب يعرب عنها لسانها) قال أبو عبيدة الصواب يعرب قال، وقال الفراء: يقال عربت عن القوم، إذا تكلمت عنهم.\nوفي حديث إبراهيم: (كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله إلا الله) قال أبو بكر: رد ابن قتيبة على /أبي عبيد ما ذكر، وقال: الصواب يعرب عنها لأنه يقال: اللسان يعرب عما في الضمير، وإنما سمي الإعراب إعرابا لتبيينه وإيضاحه، قال أبو بكر: ولا حجة له على أبي عبيد فيه لأن أبا عبيد حكى عن الفراء عن العرب: عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم وأوضحت معانيهم، فحمل الحديث على حكاية الفراء، والذي قاله ابن قتيبة: إنما علمه برأيه عملا، واللغة تروى ولا تحمل، وما سمعنا أحدا يقول: التعريب باطل كما قال: لا اختلاف بين اللغويين في أنه يقال: أعربت الحرف، وعربت الحرف والفراء يذهب إلى أن عربت أجود من أعربت مع (عن) فإذا لم تكن (عن) فأعربت وعربت لغتان متساويتان لا يقدم إحداهما على الأخرى، وقال ابن الأعرابي، يقال: أعرب الصبي والأعجمي إذا فهم كلامهما بالعربية وعربا إذا لم يلحنا، وفي حديث عمر﵁- (ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض المسلمين لا تعربوا عليه).\nوالتعريب منع، وقال أبو عبيد: معناه أن لا تقبحوا عليه، وقد يكون التعريب التبيين.\nومنه الحديث: (فما زاد في السب إلا استعرابا) أي: إفحاشا، وقال ابن عباس: في قوله: ﴿فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج﴾ /هو العرابة في","vol":"4","page":1246},{"text":"كلام العرب).\nوالعرابة كأنه اسم موضوع من التعريف، وهو ما قبح من الكلام، ومنه الحديث: (لا تحل العرابة للمحرم) ويحتمل أن تكون من قولهم عربت معدته إذا فسدت.\nومنه الحديث: (أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطنه) وفي حديث بعضهم: (ما أوتي أحد من معاربة النساء ما أوتيته) كأنه أراد أسباب الجماع، وفي الحديث: (نهى عن بيع العربان) وهو أن يشتري السلعة، ويدفع شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب ذلك الشيء من الثمن، وإن بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب السلعة، يقال: عربان، وعربون، منه الحديث: (فأعربوا فيها أربع مائة درهم) أي أسلفوا وهو من العربان، وفي الحديث: (إلا تنقشوا في خواتيمكم عربيا) أي لا تنقشوا فيها (محمد رسول الله - ﷺ -) وكان ابن عمر يكره أن ينقش في الخاتم القرآن عن عطاء: (كان يكره الإعراب في البيع) قال شمر: الإعراب في البيع، أن يقول الرجل لم أخذ هذا البيع بكذا فلك من مالي.","vol":"4","page":1247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2032>(عرج)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فيه يعرجون﴾ أي يصعدون، يقال: عرج في السماء يعرج عروجا، والمعارج الدرج، وقوله تعالى: ﴿من الله ذي المعارج﴾ قيل: عنى به معارج الملائكة وفيل ذي /الفواضل العالية، وأما قوله تعالى: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾ فهي الدرج الواحدة معرج، وقوله تعالى: ﴿وما يعرج فيها﴾ أي يصعد، ويقال: عرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه، فإذا أردت أنه صار أعرج قلت عرج يعرج، وقوله تعالى: ﴿كالعرجون القديم﴾ العرجون عود الكباسة وعليه شماريخ العرق، فإذا قدم دق واستقوس شبه الهلال به، ويقال له الإرهان وهو فعلون من الأنعراج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2033>(عرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتصيبكم منهم معرة﴾ المعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار لم يأمنوا أن يطئوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم، وتلحقهم سبة بأنهم قتلوا من هو على دينهم، والمعرة: الأمر القبيح المكروه، وأما حديث عمر﵁-: (اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش) فهو أن ينزلوا بقوم فيأكلون منه زرعهم شيئا بغير علم، وقال ابن الأعرابي: المعرة قتال الجيش دون إذن الأمير.\nقوله تعالى: ﴿القانع والمعتر﴾ المعتر الذي يتعرض ولا يسأل يقال: اعتره","vol":"4","page":1248},{"text":"يعتره، واعتراه يعتريه، والقانع المبرز وجهه للمسألة وعررته أعره أيضا إذا أتيته تطلب /معروفه، وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة، قال: (كنت عريرا فيهم) أي دخيلا غريبا ولم أكن صميمهم.\nوفي حديث سلمان: (كان إذا تعار من الليل، قال كذا وكذا) أي استيقظ ولا أحسبه يكون إلا مع كلام، يقال: تعار في نومه يتعار وكان بعضهم يجعله مأخوذا من عرار الظليم، أخبرنا- ابن عمار عن ابن عمر عن ثعلب قال اختلف الناس في تعار فقال قوم: انتبه، وقال قوم، علم، وقال قوم: تمطي وأن، وفي حديث آخر: (أتيناك بهذا المال لما يعروك في أمور الناس) ويورى: (يعررك) يقال: عره وتعره، وعراه يعروه، واعتراه أي أتاه.\nوفي حديث أبي موسى قيل له: (ما عرنا بك أيها الشيخ) أي ما جاءنا بك، وفي حديث طاووس: (إذا استعر عليكم شيء من النعم) أي ند واستعصى، العرارة: الشدة وفي حديث سعد: (أنه كان يدمل أرضه بالعرة) يعني بعذرة الناس، ومنه يقال عر قومه بشر إذا لطخهم به، ويكون من العر وهو الجرب أي أعداهم به، وفي حديث جعفر بن محمد: (كل سبع تمرات في نخلة غير معرورة) أخبرنا ابن عمار عن ابن عمر عن ثعلب، قال: وسألته- يعني ابن الأعرابي-/ عن هذا فقال: معرورة ومعرة أي ممهدة","vol":"4","page":1249},{"text":"بالعرة وهي السماد، وفي حديث آخر: (أن رجلا سأل آخر عن منزله، فأخبره أن يزلن بين حيين من العرب، فقال: نزلت بين المجرة والمعرة) المجرة: مجرة السماء، والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت معرة لكثرة النجوم فيها، وأصل المعرة موضع العر وهو الجرب، والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة نجومها، وأراد كثرة العدد والحصى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2034>(عرس)</span>\nوفي حديث حسان بن ثابت: (كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس) قال أبو عبيد: قوله في عرس يعني طعام الوليمة، وقال الأزهري العرس اسم من أعرس الرجل بأهله إذا دخل بها، وفي حديث عمر﵁- (نهى عن متعة الحج) وقال: قد علمت أن رسول الله - ﷺ - فعله، ولكن كرهت أن يظلوا بهن معرسين) أي ملمين بنسائهم، وهذا مخفف، فأما التعريس فهو: نومة المسافر بعد إدلاج الليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2035>(عرش)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وما كانوا يعرشون﴾ أي يبنون، والعرش هاهنا: البناء، يقال: عرش يعرش، ويعرش، وقوله تعالى: ﴿وهي خاوية على عروشها﴾ أي سقوفها وقد سقط بعضها على بعض، وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها، /وخوت صارت خاوية من الأساس، وقوله: ﴿ولها عرش عظيم﴾ العرش سرير الملك، وفي الحديث: (اهتز العرش بموت سعد) قيل","vol":"4","page":1250},{"text":"أراد بالعرش الجنازة، وهو سرير الميت، واهتزازه فرحه به لأنه حمل عليه إلى مدفنه، وقيل غير ذلك والله أعلم بالتأويل.\nوفي الحديث: (كنت أسمع قراءة رسول الله - ﷺ - وأنا على عريش) العرش والعريش السقف، ومنه الحديث: (أو كالقنديل المعلق بالعرش) أي السقف، وقيل لرسول الله - ﷺ - (ألا نبني لك عريشا) العريش والعرش ما يستظل به، وفي الحديث: (تمتعنا مع رسول الله - ﷺ - وفلان كافر بالعرش) يعني وهو مقيم بعرش مكة، وهي بيوتها، ومنه حديث ابن عمر: (كان إذا نظر إلى عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية) قال أبو عبيدة: سميت عروشا، لأنها عيدان تنصب وتظلل، ويقال لها عروش أيضا فمن قال: عرش فواحدها عريش مثل قلب وقلب، ومن قال: عروش فواحدها عرش، وفي مقتل أبي جهل (قال لابن مسعود: سيفك كهام فخذ سيفي فأختر رأسي من عرشي).\nقال أبو العباس: العرش في أصل العنق، أخبرنا بذلك ابن عمار عن أبي عمر عنه. /\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2036>(عرص)</span>\nفي حديث عائشة﵂- قالت: (نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر أو تبوك، فهتك العرص حتى وقع بالأرض) المحدثون يرونه بالضاد والسين، وهي خشبة توضع على البيت","vol":"4","page":1251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2037>عرض</span>ا إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب القصار، يقال: عرضت البيت تعريضا، وجاء به أبو عبيد بالسين.\n\n(عرض)\nقوله تعالى: ﴿عارض ممطرنا﴾ العارض السحاب يعترض في أفق السماء، وقوله تعالى: ﴿ولا تجعلوا الله عرضه لأيمانكم﴾ أي تحولون به بينكم وبين ما يقربكم إلى الله أن بتروا وتتقوا، ويقال: هذا عرضة لك أي عدة تبتذله، وقال عبد الله بن الزبير الأسدي: فهذا لأيام الحروب، وهذه للهوى، وهذي عرضة لارتحاليا أي عدة له، قال أبو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر، يقول: لا تعترضوا باليمين في كل ساعة أ، لا تبروا ولا تتقوا، وقال الأزهري: لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي مانعا لكم من البر، والاعتراض المنع، والأصل فيه أن الطريق المسلوك، إذا اعترض فيه بناء أو جذع أو جبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعنى وكل شيء منعك من أمر تريده فقد اعترض عليك وتعرض لك.\nوقوله تعالى: ﴿وجنة/ عرضها السموات والأرض﴾ قال ابن عرفة: إذا ذكر العرض بالكثرة دل على كثرة الطول؛ لأن الطول أكثر من العرض، ويقال ذا أثر عريض، وضاقت البلاد العريضة فيذكرون العرض كثيرا على الطول قال الشاعر:\nكأن بلاد الله وهي عريضة ... على المذعور كفة حابل\nوقال القتيبي: أراد السعة، ومنه قول النبي - ﷺ - للمنهزمين يوم أحد: (لقد ضربتم (ذهبتم) فيها عريضة) ومنه الحديث: (لأن أقصرت الخطبة لقد","vol":"4","page":1252},{"text":"أعرضت المسألة) أي لقد جئت بها عريضة أي واسعة، وأقصرت أي جئت بها قصيرة، وقوله تعالى: ﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا﴾ أي أبرزناها وجعلناها بمكان يرونها، يقال: أعرض لك الشيء إذا بدا، وقوله تعالى: ﴿أنتم عنه معرضون﴾ قال ابن عرفة: عرض الشيء ناحيته، كقوله: أعرض عني أي ولأني ناحيته، وقولهم، هو من عرض الناس أي من نواخبهم ليس بخصوص ولا معلوم، وقوله تعالى: ﴿عن آياتها معرضون﴾ أي عن الاستدلال بها أن الله عز جل واحد.\nوقوله تعالى: ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾ أي يرتشون في الأحكام، والعرض طمع الدنيا، وما يعرض منها يدخل فيها جميع المال، فأما العرض فهو ما خالف الثمنين، يقال بعته بعرض وقد عرضت له من دراهمه ثوبا، وجمعه عروض، وقوله تعالى: ﴿لو كان عرضا قريبا﴾ أي غنيمة قريبة المتناول./\nوقوله تعالى: ﴿سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم﴾ قال أبو العباس: أي لإعراضكم عنهم وليست لام كي، اللهم حلفوا لإعراض المسلمين عنهم، ومنه قوله تعالى: ﴿لتبتغوا عرض الحياة الدنيا﴾ يعني أجر المكرهات علي البغاء، وقوله تعالى: ﴿فذو دعاء عريض﴾ أي كثير وقوله: ﴿يوسف أعرض عن هذا﴾ أي اكتمه ولا تذكره، وفي الحديث: (كل","vol":"4","page":1253},{"text":"المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه) قال ابن الأنباري، قال أبو العباس: العرض موضع المدح والذم من الإنسان، ذهب به أبو العباس إلى أن القائل إذا ذكر عرض فلان فمعناه: أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد أو يذم عرض فلان فمعناه: أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد أو يذم فيجوز أن تكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة بعينهم.\nلا يعلم من أهل اللغة خلافه، إلا ما قال ابن قتيبة، وأنه أنكر أن يكون العرض الأسلاف، وزعم أن عرض الرجل نفسه واحتج بحديث النبي - ﷺ - في صفة أهل الجنة: (لا يتغوطون، ولا يبولون، وإنما هو عرق يخرج من أعراضهم مثل المسك) معناه: من أبدانهم واحتج بقول أبي الدرداء: (إقرض من عرضك ليوم فقرك) قال: معناه إقرض من نفسك بأن لا تذكر من ذكوك، واحتج /بحديث أبي ضمضم: (اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك) قال معناه: بنفسي وأحللت من يغتابني، قال ولو كان العرض الأسلاف ما جاز أن يحل من سب الموتى لأن ذلك إليهم لا له، قال: ومما يدل على ذلك قول حسان:\nفإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء\nقال أبو بكر: فهذا الذي هب إليه ابن قتيبة واضح الخطأ، ألا ترى أن مسكينا الدرامي قال:\nرب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب","vol":"4","page":1254},{"text":"فلو كان العرض البدن والجسم على ما ادعى، لم يكن مسكين ليقول: أنه مهزول سمين عرضه إذا كان مستحيلا للقائل أن يقول: رب مهزول سمين جسمه لأنه مناقضه، وإنما أراد رب مهزول جسمه كريمة أفعاله والذي احتج به من قول النبي - ﷺ - (إنما هو عرق يخرج من أعراضهم) لا حجة فيه، لأن الحديث على غير ما تأوله، قال الأموي: الأعراض المغابر وهي المواضع التي تعرق الجسد، وقول أبي الدرداء: (أقرض من عرضك ليوم فقرك) معناه من عابك وذم أسلافك فلا تجاره، وقول أبي ضمضم: (إني تصدقت بعرضي على عبادك) معناه: قد تصدقت على من ذكرني أو ذكر أسلافي بما يرجع إلى عيبه، ولم يرد أنه أحله من أسلافه لكنه إذا ذكر أباه ألحقه بذكرهم /نقيصة وأحله مما أوصله من الأذى، وأراد حسان فأن أبي ووالده وجميع أسلافي الذين أمدح بهم وأذم من جهتهم، فأتى بالعموم بعد الخصوص، والدليل على أن العرض ليس بالنفس ولا البدن قول النبي - ﷺ - (دمه وعرضه) فلو كان العرض هو النفس لكان قوله دمه كافيا من قوله: عرضه؛ لأن الدم يراد به ذهاب النفس.\nويدل على ذلك قول عمر﵁- للحطيئة: (فاندلعت تغني بأعراض المسلمين) معناه بأفعالهم وأفعال أسلافهم، قال الشاعر:\nوأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي\nأي أفعالي الجميلة، وقوله - ﷺ -: (لي الواجد يحل عقوبته وعرضه)","vol":"4","page":1255},{"text":"عقوبته حلبه، وعرضه يراد به عيب صاحب الدين له ويصفه بسوء القضاء ولا يجوز أ، يتعدى إلى عيب أسلافه، وفي كتابه لأقوال شنوءة: (ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان) العرضان جمع العريض وهو الذي أتى عليه سنه من المعز، ويجوز أن يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل، ومنه /أعراض المدينة وهي قراها في الوادي خاصة فيها النخيل وفي الحديث: (ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس) العرض: متاع الدنيا وحطامها.\nويقال: أن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، وفي الحديث: (فقدمت إليه الشراب فإذا هو ينش، قال: اضرب به عرض الحائط) قال ابن الأعرابي العرض: الجانب من كل شيء، وفي حديث النعمان بن بشير (فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه) أراد احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معنى الإباء، وفي حديث عمر﵁- وذكر سياسته فقال: (وأضرب العروض) العروض من الإبل الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة، يقول أضرب حتى يعود إلى الطريق، ومثله قوله: (وأضم العنود) ضربه مثلا لحسن سياسته للأمة، وفي الحديث: (من عرض عرضنا له، ومن مشى على","vol":"4","page":1256},{"text":"بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف ألقيناه في نهر الحد فحددناه، والكلأ مرفؤ السفن في الماء، ضرب المشي على الكلئ مثلا للتعريض للحد بصريح القذف.\nوفي حديث ذي البجادين أنه قال /يخاطب ناقة رسول الله - ﷺ -:\nتعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم\nأي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ، يقال: تعرض في الجبل إذا أخذ في عروض منه أي في طريق، فاحتاج أن يأخذ فيه يمينا وشمالا، والجوزاء تمر على جنب وتعارض النجوم معارضة وليست بمستقيمة في السماء، وفي حديث عمران بن الحصين: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) يعني ما عرض به وما لم يصرح، يقال: عرفت ذاك في عروض كلامه، ومعراض كلامه وفحواه، والمعراض أيضا سهم بلا ريش ولا نصل ويصيب بعرض عوده دون حده، ومنه حديث عدي أنه قال: (إني أرمي بالمعراض فأخرق، فقال رسول الله - ﷺ -: إن خرق فكل وإن أصاب بالعرض فلا تأكل) وفي الحديث: أنه بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة، فقال: شمي عوارضها) قال شمر: العوارض هي الأسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والأضراس، واحدها عارض، وإنما أمرها بذلك لتبور ريح فمها أطيبا أم غير طيب.\nيقال للخد عارض ويقال: أخذ من عارضيه من الشعر، وفي حديث الصدقة: (لكم في الوظيفة الفريضة، ولكم العارض) قال القتيبي: العارض وهي المريضة التي أصابها كسر، يقال: عرضت /الناقة والشاه.","vol":"4","page":1257},{"text":"قال الشاعر: إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهدمنها واتشق وتجبجب\nوبنو فلان أكالون للعوارض أي لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر أو سبع وأراد ﵇ إنا لا نأخذ ذات العيب فتضر بالصدقة فهي لكم وفي الحديث أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قول الله ﷿: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ على ما تأول: (إن وسادك لطويل عريض) كأنه قال: إن نومك لطويل إلا أنه كنى بالوسادة عن النوم لأن النائم ليتوسد، كما يكنى عن الثياب بالبدن، لأن الإنسان يلبسها، وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالوساد كناية عن موضع الوساد من رأسه، وعنقه، يدل على هذا رواية أخرى جاءت لهذا الحديث أنه قال: (إنك لعريض القفا) وعرض القفا كنى به عنا السمن الذي يزيل الفطانة، ويحتمل أن ينهكه، ولا يؤثر فيه، وفي الحديث (أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله - ﷺ - وأبا بكر ثيابا بيضا) أي أهدوا لهما، ومنه حديث معاذ، وقال له امرأته- /وقد رجع عن العمل- (أين ما جاءت به مما يأتي به العمال من عراضة أهلهم) تريد الهدية، يقال: عرضت الرجل إذا أهديت له، وفي الحديث: (خمروا آنيتكم ولو بعود تعرضه عليه) أي تضعه بالعرض عليه، وقد عرض العود على الإناء يعرضه عرضا، وفي حديث عمر﵁","vol":"4","page":1258},{"text":"(فأدان معرضا) قال شمر: المعرض هاهنا بمعنى المعترض يعني اعترض لكل من يقرضه، يقال: أعرض لي الشيء وعرض، وتعرض، واعترض بمعنى واحد.\nقال ومن جعله بمعنى الممكن على ما فسره أبو عبيد، فهو بعيد؛ لأن معرضا منصوب على الحال كقولك: فأدان معرضا، فإذا فسر أنه ممكن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرض؛ لأنه هو الممكن، قال ابن شميل: فدان معرضا أي يعرض إذا قيل له لا تستدن فلا يقبل، وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال فيه: أي أخذ الدين ولم يبال أن يوديه وقال القتيبي: أي أدان معرضا عن الأداء وهو قول أبي حاتم، وفي حديث محمد بن علي﵄ (كل الجبن عرضا) قال أبو عبيدة: معناه: اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله أعمل مسلم أو غيره، وهو مأخوذ من عرض الشيء وهو ناحيته.\nوفي بعض الحديث: / (فاستعرضهم الخوارج) أي قتلوهم من أي وجه أمكنهم، فأتوا على من قدروا عليه منهم لا يبالون من قتلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2038>(عرط)</span>\nفي الحديث: (أن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة) أي كوبة، قال أبو عبيد: العرطبة العود، وروى عمرو عن أبيه: العرطبة للطنبور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2039>(عرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فليأكل بالمعروف﴾ أي قدر ما يسد خلته، ويقال: يأكل قرضا، وقوله تعالى: ﴿وقولوا لهم قولا معروفا﴾ قيل أنه يقال لهم: بورك فيكم وقوله تعالى: ﴿وقلن قولا معروفا﴾ إيما يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان.","vol":"4","page":1259},{"text":"وقوله: ﴿وعاشروهن بالمعروف﴾ أي بالنصفة في المبيت والنفقة، وقوله تعالى: ﴿وصاحبهما في الدنيا معروفا﴾ قال ابن عرفة: المعروف ما عرف من طاعة الله، والمنكر ما خرج منها، وقوله تعالى: ﴿ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم﴾ الأعراف جمع عرف، وهو كل موضع مرتفع، وأعراف الرمال، أشرافها، وقيل: الأعراف سور بين الجنة والنار يحبس فيه من تساوات حسنتهم، وسيئاتهم، فلم يستحقوا الجنة بحسناتهم، ولا النار بسيئاتهم، فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار، وقوله تعالى: ﴿يتعارفون بينهم﴾ أي يعرفون بعضهم بعضا.\nقوله تعالى: ﴿وقبائل لتعارفوا﴾ أي جعلناكم /قبائل لتعارفوا أي لتفاخروا، وقوله ﷿: ﴿عرف بعضه وأعرض عن بعض﴾ أي عرف حفصة﵂- بعض ذلك، ومن قرأ (عرف) مخففة الراء فمعناه أنه جازى حفصة ببعض ما صنعت، وهذا كما تقول، لمن تتوعده: قد عرفت ما فعلت، أي سأجازك بفعلك، وقوله تعالى: ﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾ يقال طيبها، وحكي عن العرب: (طيب الله عرفك) أي ريحك، ويقال: عرفها لهم وصفها لهم في الدنيا فإذا دخلوها عرفوها بتلك الصفة، ويقال: عرفها جعلهم يعرفون فيها منازلهم إذا دخلوها كما كانوا يعرفون منازلهم في الدني، وقوله تعالى: ﴿والمرسلان عرفا﴾ قال الفراء: هي الملائكة ترسل بالمعروف، وفي حديث ابن مسعود (إن الله تعالى يقول لعباده: من تعبدون فيقولون نعبد الله","vol":"4","page":1260},{"text":"سبحانه، فيقول: هل تعرفون ربكم، فيقولون: إذا اعترف لنا عرفناه) قال الأزهري: معناه إذا تحقق لنا ذاتا عرفناه.\nيقال: اعترف إذا تحقق، وفي الحديث: (من أتى عرافا أو كاهنا) أراد بالعراف الجازي أو المنجم الذي يدعي علم الغيب، وقد استأثر الله تعالى به، وفي حديث طاوو، أنه سأل ابن عباس: (ما معنى قول الناس أهل القرآن عرفاء أهل الجنة، فقال: معناه رؤساء أهل الجنة) وفي الحديث: (أن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) أي من بذل معروفه/ في دار الدنيا آتاه الله تعالى جزاء معروفه في دار الآخرة، وقيل من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الآخرة في أهل التوحيد، وكان عند الله تعالى وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها، وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر، قال: قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عنه- يعني عن هذا الحديث- فقال: روى الشعبي: أن ابن عباس قال: يأتي أهل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته، فتزيد حسناته، فيغفر له فيدخل الجنة.\nوفي حديث عمر﵁- (أطردنا المعترفين) قال القتيبي: أحسبه الين يقرون على أنفسهم بالزنا وأشباه ذلك مما يجب فيه الحد والتعزير، كأنه كره لهم ذلك وأحب أن يستروا على أنفسهم، وفي الحديث: (تعرف إلى","vol":"4","page":1261},{"text":"الله في الرخاء يعرفك في الشدة) يقول: أطعه واحفظه وهو كقوله: (احفظ الله يحفظك) وقوله يعرفك أي يجازيك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2040>(عرفط)</span>\nومن رباعيه في الحديث: (جرست نخلة العرفط) هو شجر الطلح وله صمغ يقال له: المغافير ذو رائحة كريهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2041>(عرق)</span>\nفي الحديث: (أنه أتي بعرق من تمر) قال الأصمعي: هي السقيفة /المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل؛ فسمي الزبيل عرقا لذلك، ويقال له عريقة أيضا، وكل شيء مضفور فهو عرق، وفي الحديث: (وليس لعرق ظالم حق) قال هشام بن عروة: هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رحل قبله، فيغرس فيها غرسا ليستوجب به الأرض.","vol":"4","page":1262},{"text":"وفي حديث عكراش: (أنه قدم على النبي - ﷺ - بإبل من صدقات قومه كأنها عروق الأرطي) قال أبو منصور: عروق الأرطي طوال حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة في الشتاء تراها إذا أثبرت من الثرى حمرا مكتنزة ترف، يقطر منها الماء، شبه للإبل في اكتنازها وحمرة ألونها بها، قال: والظباء وبقر الوحش تجيء إليها في حمار القيظ فتستثيرها من مساربها، وتترشف ماءها فتجزأ بها عن ورود الماء، قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر:\nتوخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل\nالمحمل: حمالة السيف وهي تسوى من الأدم الأحمر، شبه حمرة عروق الأرض بحمرتها، وفي الحديث: (أنه تناول عرقا ثم صلى، ولم يتوضأ) العرق وجمعه عراق نادر، وهو العظام التي يقشر عنها معظم اللحم، وتبقى عليها بقية، يقال: عرقت العظم واعترقته /وتعرقته، إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك.\nوفي الحديث: (فخرج رجل على ناقة ورقاء، وأنا على رجلي فاعترقتها حتى آخذ بخطامها) يقال: عرق في الأرض إذا ذهب، وجرت الخيل عرقا أي طلقا، ومن رواه بالغين أراد متى تقدمها، وفي حديث عمر﵁- (تجشمت إليك عرق القربة) قال الكسائي: عرق القربة أن يقول نصبت لك، وتكلفت حتى عرفت كعرق القربة، وعرقها سيلان ما بها، وقال أبو عبيد: تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون، لأن","vol":"4","page":1263},{"text":"القربة لا تعرق، وهذا مثل قوله: حتى يشيب الغراب، وقيل: عرق القربة أن يعرق الإنسان من جهدها، وإنما قيل ذلك لأن السقى أشد أعمالهم، وقال شمر عن ابن الأعرابي، عرق القربة، وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة، وقال الأصمعي: عرق القربة معناها الشدة ولا أدري ما أصلها، وفي حديث عمر﵁- أنه قال لسلمان: (أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة أم على المدينة) قال أبو سعيد: المعرقة طريق كانت قريش تسلكه إلى الشام تأخذ على الساحل، وفيه سلكت غير قريش حين كانت وقعة بدر، وفي حديث عمر بن عبد العزيز﵀- (إن أمرأ /ليس بينه وبن آدم أب حتى لمعرق له في الموت) أي له فيه عرق نزاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2042>(عرك)</span>\nفي الحديث: (إن العركي سأله عن الطهور بماء البحر) العركي: صياد السمك، وجمعه عرك، ومنه قيل للملاحين عرك لأنهم يصطادون السمك، وفي الحديث: (أن بعض أزواجه كانت محرمة، فذكرت العراك قبل أن تفيضا) العرك/ المحيض، يقال: امرأة عارك، وقد عركت تعرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2043>(عرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿سيل العرم﴾ العرم: المسناة: وقيل اسم الوادي، وقيل: هو الخلد الذي نقب السكر حتى انبثق الفتق فغرقت ديارهم، وقال ابن الأعرابي: العرم والبر من أسماء الفأر، وقيل في تفسير قولهم: (لا يعرف الهر","vol":"4","page":1264},{"text":"من البر) أي لا يعرف السنور من الفأر، وقيل: العرم المطر الشديد: وفي الحديث: (ما كان لهم من ملك وعرمان) العرمان: المزارع، وقال أبو منصور: الواحد أعرم، وقال غيره: الواحد عريم، وهو ما يرتفع حول الدسمرة، والعمرة الكدس وهو حيد الزرع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2044>(عرن)</span>\nفي حديث بعضهم (ودفن بعرين مكة) سمعت الأزهري يقول: بفناء مكة، وكان دفن عند بئر ميمون، قال: والعران الخشبة التي تدخل في عرين أنف البعير وهو لحمه، والعرين الفاختة، والعرين مأوى الأسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2045>(عرو)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء﴾ أي ما تقول إلا عرض لم ومسك بعض أصنامنا بجنون وخبل يقال: عروته واعتريته وعروته واعتروته إذا أتيته نطلب إليه حاجة، وعري الرجل إذا مسته عرواء الحمى، وقوله تعالى: ﴿فقد استمسك بالعورة الوثقى﴾ أي تماسك بالعقد الوثيق، قال الأزهري: أصله من عروة الكلأ وهو ماله أصل ثابت في الأرض من الشيح والأرطي، وغيرهما من جميع الشجر المستأصل في الأرض، فإذا كانت السنة قليلة المطر، والبقول رعتها الماشية وعاشت بها والغروة من النبات ضربت مثلا لكل ما يعتصم به، ويلجأ إليه، في الحديث: (أنه رخص في العرايا)","vol":"4","page":1265},{"text":"وتفسيره أن النبي، نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة، وفي العرايا وهو أن من لا نخل له من ذوي الحمة أو الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب، ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله ولا نخيل له فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من أرطابها مع الناس، فرخص النبي - ﷺ - من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة أوسق، / وواحدة العرايا عرية فعلية بمعنى مفععولة من عراه يعروه، ويحتمل أن تكن من عري يعرى، كأنها عريت من جملة التجريد، فعريت أدخلت وخرجت فهي فعيلة بمعنى فاعلة ويقال: هو عرو ومن هذا الأمر أي خلو منه، وقوله تعالى: ﴿فنبذناه بالعراء﴾ العراء ممدود ما اتسع من الأرض، قال أبو عبيد: إنما قيل له عراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء، يغطيه، والعرى مقصور الناحية، يقال: نزلت بعراه وحراه.\nوفي الحديث: (وركب فرسا لأبي طلحة عريا) العرب تقول: فرس عرى وخيل أعراء وقد اعرورى فرسه إذا ركبه عريا، ولا قولون رجلا عري ولكن عريان.\nوفي حديث أبي موسى قال: (قال النبي - ﷺ -: (إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا، فقال: أنا النذير العريان أنذركم جيشا) قال ابن السكيت: هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امرأته وخص العريان لأنه أبين في العين، وفي صفته - ﷺ - (عاري","vol":"4","page":1266},{"text":"الثديين) ويروى: (الثندوتين) قال الأزهري: أراد أنه لم يكن عليهما شعر، وقال غيره: لم يكن عليها لحم، وقد جاء في صفته - ﷺ -: (أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر) - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2046>باب العين مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2047>(عزب)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة﴾ أي ما يبعد علمه عنه يقال: عزب يعزب ويعزب، ومنه قيل: رجل عزب أي بعيد عن النساء، ومنه قوله تعالى: ﴿لا يعزب عنه مثقال ذرة﴾ أي لا يغيب عن علمه، وفي الحديث: (من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب) أي بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته.\nوفي حديث أم معبد: (والشاء عازب حيال) والعازب: البعيد الذهاب في المرعى لا يأوى إلى المنزل بالليل، والحيال التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة.\nوفي الحدث: (أصبحنا بأرض عزوبة بحراء) أي أرض بعيدة المرعى قليلة الرعي ويقال للمال الغائب: العازب وللحاضر المقيم العاهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2048>(عزر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتعزروه﴾ قال الزجاج: العزر في اللغة الرد وتأويل عزرت","vol":"4","page":1267},{"text":"فلانا أي أدبته، فعلت به ما يردعه عن القبيح، كما تقول: نكلت به أي فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة، قال قتادة: قوله: (عزرتموهم) أي نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم، قال: ونصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم، والذب عن دينهم، وتوقيرهم وتعظيمهم، وقال غيره: تعزروه تنصروه مرة بعد أخرى، وجاء في التفسير: تنصروه بالسيف، وقال ابن عرفة نحو قول أبي إسحاق ولذلك سمي الضرب دون الحد والتعزير، إنما هو منع الجاني أن يعاود، يقال: عزرته وعزرته.\nوأنشد القطامي:\nألا بكرت سلمي بغير سفاهة ... تعنفني والمرء ينفعه العزر\nوفي حديث سعد: (أصبحت بنو أسد تزرني على الإسلام) أي توقفني عليه، قال: والتعزير في كلام العرب التوقيف على الفرائض والأحكام.\n(العزيز) من صفات الله ﷿، الغالب /يقال: عزه يعزه عزا إذا غلبه ومنه قوله: (إذا عز أخوك فلن) أي إذا غلبك ولم تقاومه فلن له، فإن الاضطراب يزيدك خبالا، ومنه قوله تعالى: ﴿في عزة وشقاق﴾ أي في مغالبة وممانعة وقول تعالى: ﴿أيبتغون عندهم العزة﴾ أي المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالى: ﴿أخذته العزة بالإثم﴾ أي الامتناع والغلبة، وقول تعالى: ﴿يا أيها","vol":"4","page":1268},{"text":"العزيز﴾ أي الملك، قيل له: عزيز، كأنه غلب أهل مملكته، وقوله تعالى: ﴿وعزني في الخطاب﴾ أي غلبني في الاحتياج، وعز النبي يعز عزا إذا كان عزيزا لا يوجد فكأنه اشتد وجوده، وعز الشيء يعز بفتح العين إذا اشتد، يقال يعز على أن أراك بحال سيئة أي تشتد، ويقال للعليل إذا اشتدت به العلة قد استعزبه.\nوفي الحديث: (فاستعز برسول الله - ﷺ -) أي اشتد به المرض وأشرف على الموت، وفلا معزاز المرض: أي شديد المرض، وفي حديث ابن عمر ﵄ (إنكم /لمعزز بكم) أي مشدد، وذلك أن قوما اشترطوا في قتل صيد، فقالوا: أعلى كل رجل منا جزاء، فسألوا ابن عمر فقال: إنه لمعزز بكم بل عليكم جزاء واحد أي: لمشدد بكم إذا، ويقال: عززته أي جعلته عزيزا، وعززته: أي قويته، ومنه قوله تعالى: ﴿فعززنا بثالث﴾ أي قويناهما، وشددناهما، وقوله تعالى: ﴿ليخرجن الأعز منها الأذل﴾ أي ليخرجن العزيز من المدينة الذليل، ويجوز أن يكون المعنى ليخرجن أعز القوم أذلهم، وقوله تعالى: ﴿ذق إنك أنت العزيز الكريم﴾ أي عند نفسك، والهين المهين عندنا، وحكي أن رسول الله - ﷺ - قال لأبي جهل: أولى لك، فقال: إني كذا وكذا، وإني العزيز الكريم، فأنزل الله ﷿ فيه الآية.\nوفي كتابه - ﷺ -: (على أن لهم عزازها) العزاز: ما صلب من الأرض واشتد وحسن مأخوذ من قولهم: (قد تعزز لحم الناقة)، إذا اشتد وصلب،","vol":"4","page":1269},{"text":"وإنما يكون العزازا في الأطراف من الأرضين، ومنه حديث الزهري: (كنت أختلف إلى عبيد اله بن عبد الله بن مسعود فكنت أخدمه، وذكر جهده في الخدمة، فقدرت أني استنظفت ما عنده فلما خرج لم أقم له ولم أظهر من تكريمه، ما كنت أظهر من قبل، قال: فنظر إلى فقال: إنك في العزاز فقم) أي أنت في الأطراف في العلم لم تتوسطه /بعد، وفي حديث موسى وشعيب ﵉: (فجاءت به قالب لون ليس فيها عزوز ولا فشوش) العزوز البكية مأخوذ من العزاز، وهي الأرض الصلبة وقد تعززت الشاة، وقوله تعالى: ﴿ليكونوا لهم عزا﴾ أي أعوانا ومنعة يعني الأولاد، والعز المطر الجود، وقوله تعالى: ﴿أعزة على الكافرين﴾ أي جانبهم غليظ عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2049>(عزل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون﴾ قال ابن عرفة: أي فدعوني كفافا لا علي ولا لي، يقال: اعتلزته وتعزلته.\nوقال الأحوص:\nيا بيت عاتكة الذي أتعزل\nوقوله تعالى: ﴿وكان في معزل﴾ أي جانب عن دين أبيه: وقيل: من السفينة، وفي الحديث: (أنه سأله رجل من الأنصار، فقال: كيف ترى في العزل) يعني عزل الرجل الماء عن رحم جاريته إذا جامعها حذر الحمل،","vol":"4","page":1270},{"text":"وفي حديث سلمة قال: (رآني رسول الله - ﷺ - بالحديبية عزلا) يعني ليس معي سلاح، كما يقال ناقة علط، وجمل نفق، والجمع أعزال، كما يقال: جنب وأجنباب، وماء سدم ومياه أسدام.\nوقال الفند الزماني:\nرأيت الفتية الأعزال ... مثل الأينق الرعل.\nوفي الحديث: ﴿فقال رجل أعزل: أنا رأيته، وهو مثله أيضا\" وفي حديث الاستسقاء: (دفاق العزائل) العزائل أصله العزالي والعزالي /جمع عزلاء، وعزلاء المزادة فهذا الأسفل فشبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة.\nقال الشاعر:\nسقاها من الوسيمي كل مجلجل ... سكوب العزالي صادق البرق والرعد\nوقدمت إلى من العزالي على اللام كما قالوا عاقني يعوقني وعاقني يعقوني، ويقال في الدائم هو عائق لي وعاق لي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2050>(عزم)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ولم نجد له عزما﴾ قال قتادة: صبرا، وقال غيره: حزما، وقال شمر: العزم العزمة ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله، يقال: عزمت عليك أي أمرتك أمرا جدا وقال مجاهد في قوله تعالى: ﴿فإذا عزم الأمر﴾ فإذا جد الأمر والتأويل: إذا حقت الحقائق وأراد بقوله الأمر لزوم","vol":"4","page":1271},{"text":"فروض القتال، وفي حديث ابن مسعود (إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) يعني بعزائمه فرائضه التي أوجبها وأمر بها، وفي حديث آخر: (خير الأمور عوازمها) يعني ما وكدت رأيك وعزمك عليه، ووفيت بعهد الله تعالى، وقيل: عوازمها فرائضها التي عزم الله تعالى عليك بفعلها.\nوفي الحديث: (أن رسول الله - ﷺ - قال لأبي بكر﵁ متى توتر، قال: من أول الليل، وقال لعمر ﵁: متى توتر، فقال في آخر الليل، فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم، وقال لعمر: أخذت بالعزم) /أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر لذهاب النوم به فاحتاط، وأن عمر وثق بالقوة على قيام الليل فيه عليه، والعزم القوة على الشيء، والصبر عليه، ومنه قوله تعالى: ﴿فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل﴾ ويقال: لا خير في عزم بلا حزم، يريد أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها، وقال بعضهم: الحزم التأهب للأمر، والعزم النفاذ فيه، واعتزم الأمر مضى فيه، وفي الحديث: (أن الأشعث قال لعمرو بن معد يكرب: أما والله دنوت لأضرطنك، قال عمرو: فلا والله إنها لعزوم مفزعة) قال شمر: العزوم الصبور الصحيحة العقد، قال: الدبر يقال لها: أم عزمة، ويقال: كذبته أم عزمة، أراد أن لها عزما، وليست: بواهية فتضرط، وأراد نفسه وأراد بقوله: مفزعة أنها تنزل بها الأفزاع فنجليها.","vol":"4","page":1272},{"text":"وفي الحديث: (عزمة من عزمات الله) قال ابن شميل: أي حق من حقوق الله وواجب مما أوجب الله تعالى، وفي الحديث: (قال: يا أنجشة رويدك سوقا بالعوازم، والقوارير) قال الأصمعي: العوازم الناقة المسنة، وفيها بقية والجمع عوازم، وفيه لغة أخرى:<span data-type=\"title\" id=toc-2051> عزو</span>م.\nوفي حديث آخر: (فلما أصابنا البلاء اعتزمنا /لذلك) أي احتملناه وأطقناه، والأصل في العزم: القوة.\n\n(عزو)\nقوله تعالى: ﴿عزين﴾ أي حلقا حلقا وجماعة جماعة الواحدة عزة وأصله: عزوة وهو كل جماعة اعتزاؤها واحد وفي الحديث: (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعني انتسب وانتمى كقوله: يال فلان: وحدث عطاء بحديث، فقيل: إلى من تعزيه: أي إلى من تسنده، وأما الحديث الآخر: (من لم يتعز بعزاء الله فليس منا) فيه وجهان أحدهما: أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية، ودعوى القبائل، ولكن يقول: يا للمسلمين، والوجه الآخر: أن معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والتصبر عند المصيبة، فإذا أصاب المسلم مصيبة، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون كما أمره الله تعالى، ومعنى قوله بعزاء الله: أي بتعزية الله إياه: فأقيم الاسم مقام المصدر الحقيقي، كما يقال: أعطيته عطاء والمصدر الحقيقي إعطاء.","vol":"4","page":1273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2052>باب العين مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2053>(عسب)</span>\nفي الحديث: (نهى عن عسب الفحل) العسب: الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل، والعسب في غير هذا الضراب وأراد الكراء ولم يرد النهي عن الإعارة، لأن فيه قطع النسل، وقال غير /أبي عبيدة لا يكون العسب إلا الضراب، ووجه الحديث أنه قد نهى عن كراء عسب الفحل، فحذف الكراء وأقام العسب مقامه، كما قال تعالى: ﴿واسأل القرية﴾، وفي الحديث: (فجعلت أتتبعه من اللخاف والعسب) يعني القرآن، وهو جمع العسيب، وهو سعف النخل، وأهل العراق يسمونه الجريد والعواهز، وفي حديث: (حتى ضرب يعسوب الدين بذنبه) قال الأصمعي: أراد رئيس الدين وسيد الدين، أراد فارق أهل الفتنة، ومعنى ضرب: أي ضرب في الأرض ذاهبا، وفي حديث آخر: (هذا يعسوب قريش) أي سيدها والأصل فيه فحل النخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2054>(عسر)</span>\nقوله تعالى: ﴿في ساعة العسرة﴾ قال ابن عرفة: سمي جيش تبوك جيش","vol":"4","page":1274},{"text":"العسرة؛ لأن الرسول - ﷺ - ندب الناس إلى الغزو في حمارة القيظ فغلظ عليهم وعسر، وكان إبان إيناع الثمرة، قال: وإنما ضرب المثل بجيش العسرة؛ لأن رسول الله - ﷺ - لم يغز قبله في عدد مثله؛ لأن أصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا، ويوم أحد؛ سبع مئة، ويوم خيبر ألفا وخمس مئة ويوم الفتح عشرة ألاف، ويوم حنين اثنا عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا وزيادة، وهي آخر مغازية، / وقوله تعالى: ﴿فسنيسره للعسرى﴾ أي للعذاب والأمر العسير، وفي حديث ابن مسعود (أنه لما قرأ قوله ﷿: ﴿فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا﴾ قال: لن يغلب عسر يسرين) قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي، يقول: إذا كسبت درهما فأنفق درهما، قال: أي غير الأول، ويقول: إذا كسبت درهما ما أنفق الدرهم، قال: أي هو الأول بعينه، فهذا معنى قول ابن مسعود؛ لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم أعاده بالألف واللام علمت العرب أنه هو ولما ذكر يسرا بلا ألف ولام ثم أعاده بغير ألف ولام علموا أن الثاني غير الأول.\nوفي حديث رافع بن سالم قال: (إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا) إذا مر بنا عمر قلت: العسران جمع الأعسر، كما تقول: أعمى وعميان، وأعور وعوران، ويقال شيء أشد رميا من الأعسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2055>(عسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿والليل إذا عسعس﴾ قال ابن عرفة: يقال: عسعس الليل إذا أقبل، وأدبر بظلمته، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره. /","vol":"4","page":1275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2056>(عسف)</span>\nفي الحديث: (نهي عن قتل العسفاء والوصفاء) العسفاء: الأجراء الواحد عسيف ومنه الحديث (إن ابني كان عسيفا على هذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2057>(عسل)</span>\nفي الحديث: (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قيل: يا رسول الله، وما عسله؟ قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، حتى يرضى عنه من حوله) قال ابن الأعرابي: العسل: طيب الثناء، وفي حديث آخر: (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس) أي طيب ثناءه.\nقال القيبي: أراه مأخوذا من العسل شبه العمل الصالح إلى يفتح له بالعسل، وقال أبو بكر: هذا مثل أي وفقه الله لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل.","vol":"4","page":1276},{"text":"وفي الحديث: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) قال أحمد بن يحيى: هذا كناية عن حلاوة الجماع- كما تقول: كنا في لحمة زبيدة وعسلة ونحو ذلك، وقال أبو بكر: شبه لذة الجماع بالعسل، وإنما أنت؛ لأنه أراد قطعة من العسل، قالوا: ذو الثدية فأنثوا؛ لأنه أراد على معنى قطعة من الثدي، ويقال: أنست على معنى النطفة وهي مؤنثة، ويقال: عسيلة تصغير العسل، وهو يذكر ويؤنث، فمن أنثه، قال في تصغيره عسيلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2058>(عسلج)</span>\nومن رباعيه، /في الحديث: (ومات العسلوج) العسلوج: الغصن إذا يبس وذهبت ندوته، وفيه لغتان: عسلوج وعسلج على مثل بلعوم وبلعم، ويقال له: الخوط وجمعه خيطان وهو القضيب الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2059>باب العين مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2060>(عشر)</span>\nقوله تعالى: ﴿تلك عشرة كاملة﴾ قال ابن عرفة: مذهب العرب إذا ذكروا عددين أن يجملوهما قال النابغة:\nتوهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع\nوقال الفرذدق:\nثلاث واثنتان فهن خمس ... وثالثة تميل إلى السهام\nوقال:\nفسرت إليهم عشرين شهرا ... وأربعة فذلك حجتان\nوإنما تفعل العرب ذلك لعلة الحساب فيهم، وقوله تعالى: ﴿وإذا العشار عطلت﴾ العشار: النوق الحوامل التي في بطونها أولادها، الواحدة عشراء،","vol":"4","page":1277},{"text":"وإذا وضعت تمام سنة من يوم حملت فيه عشراء، وهي أحسن ما تكون، ولا يعطلها قومها إلا في حالة القيامة، وقوله تعالى: ﴿وليال عشر﴾ أراد عشر فهي الحجة.\nقوله تعالى: ﴿لبئس المولى ولبئس العشير﴾ أي المعاشر، قوله تعالى: ﴿وما يلغوا معشار ما آتيناهم﴾ أي عشر ما بلغ أولئك، وفي حديث صعصعة: (كنت أشتري الموئودة بناقتين عشرواين) ويقال: ناقة عشراء وعشراوان وعشار /كما يقال: نفساء، ونفاس، وقد عشرت الناقة، وفي الحديث: (النساء لا يعشرن) يقال: عشرت الرجل وأعشره إذا أخذت عشر أمواله، يقول: لا يؤخذ العشر من حليهن، وفي الحديث: (أنه قال للنساء إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير) يعني الزوج، سمي عشيرا؛ لأنه يعاشرها وتعاشره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2061>(عشش)</span>\nفي الحديث: (لا تملأ بيتنا تعشيشا) أرادت أنها لا تخوننا في طعامنا فتخبأ في هذه الزاوية شيئا وفي تلك الزاوية شيئا كالطيور إذا عششت عششة، في مواضع شتى، ومن رواه بالغين فهو تفعيل من الغش، وهو بمعناه سواء،","vol":"4","page":1278},{"text":"قال أبو بكر بن الأنباري، قال ابن أبي أوكس عن أبيه، قال: أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل والعشب، فكأنه عش طائر، وفي خطبة الحجاج: (ليس هذا بعشك فادرجي) قال أبو عبيد: يضرب مثلا لمن رفع نفسه فوق قدرها، قال القتيبي: يقال ذلك الرجل المطمئن الوادع وقد أظله أمر يحتاج إلى مباشرته والخفوف فيه، وسمعت القرشي يقول: يضرب هذا مثلا لمن يدخل نفسه فيما يقصر عنه، قال: وقوله (ادرجي) أي ارتقى إلى عشك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2062>(عشم)</span>\nفي الحديث: (والله لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة /لقتلك) نجمة من النجوم ضعيفة، والنجم من الشجر الصغار، ومنه الحديث الآخر: (أنه صلى بمنى في مسجد فيه عيشومة) وفي الحديث: (أن بلدتنا باردة عشمة) أي يابسة يقال: عشم الخبز إذا يبس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2063>(عشنق)</span>\nمن رباعية في حديث أم زرع: (زوجي العشنق) قال أبو بكر: أرادت زوجي له منظر بلا خبر، والعشنق الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2064>(عشو)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا﴾ أي من يعرض عن ذكر الرحمن، يقال: عشا إلى النار بالليل إذا تنورها فقصدها، عش عنها إذا أعرض عنها قاصدا لغيرها، كقولك: مال إليه ومال عنه، ومن قال: (ومن","vol":"4","page":1279},{"text":"يعش) أراد غيرهم، يقال: عشى يعشى: إذا ضعف بصره فلا يبصر بالليل قال ذلك كله؛ أبو الهيثم وجميع أهل المعرفة، وأنكر القتيبي. عشوت عن الشيء يعني أعرضت عنه، قال: وإنما الصواب تعاشيت، والقائل أبي الهيثم المعنى: من أعرض عن ذكر القرآن، وما فيه من الحكم إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم، نعاقبه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له، وفي حديث ابن المسيب: (أنه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى) أي يبصر بها بصرا ضيفا، وقوله تعالى: ﴿بالعشي والإبكار﴾﴾ العشي: ما بعد زوال الشمس إلى غروبها، وصلاتا العشي صلاة الظهر /وصلاة العصر، ومنه حديث أبي هريرة: (صلى بنا رسول الله - ﷺ - صلاتي العشي).\nقال أبو عبيد: يقال لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان، والأصل العشاء فغلب غلب على الأول، كما قالوا: الأبوان وهما الأب والأم ومثله في كلامهم كثير وفي الحديث: (فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية) وهو تصغير عشية على غير قياس، أبدل من الياء الوسطى شيئا وفي حديث ابن عمر﵁- (أن رجلا سأله فقال: كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الإيمان ذنب، فقال: عش ولا تغتر) قال أبو عبيد: هذا مثل ضربه، وأصله أن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله، فاتكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عش ولا تغتر، أي عش إبلك قبل أن تغور بها وخذ بالاحتياط، فإن كان بها كلأ لا يضرك ما صنعت من الاحتياط وإن لم يكن كنت قد أخذت بالثقة، فأراد ابن عمر بقوله: عش ولا تغتر اجتب الذنوب ولا تركبها اتكالا على إسلامك، ولكن خذ بالثقة والاحتياط.","vol":"4","page":1280},{"text":"وفي الحديث: (أنه كان في سفر فاعتشى في أول الليل) أراد أنه سار وقت العشاء منا يقال: استحر إذا خرج سحرة، وابتكر إذا خرج بكرة.\nوقال الأزهري صوابه فأعفى أول الليل، وفي الحديث: (احمدوا الله الذي /رفع عنكم العشوة) قال شمر: العشوة: الظلمة، وأن تركب أمرا بجهل لا تعرف وجهه، مأخوذ من عشوة الليل، يقال: أوطأته العشوة، والعشوة أي غرزته وحملته على دفينة شر له، والأصل في ذلك أن تحمله على إيطاء مالا يبصره فربما تردى في بئر أو وطئ هامة، وفي الحديث: (فأخذ عليهم بالعشوة) أي السواد من الليل، ومن أمثالهم هو يخبط خبط عشواء، يضرب مثلا للسائر الذي يركب رأسه، ولا ينظر في العاقبة، كالبعير العشوان وهو الذي لا يبصر بالليل فهو يخبط بيديه كلما مر به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2065>باب العين مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2066>(عصب)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوم عصيب﴾ أي شديد، قد عصب شره وكذلك يوم عصبصب، وقوله تعالى: ﴿ونحن عصبة﴾ أي جماعة يتعصب بعضهم لبعض ومنه الحديث: (ثم يكون في آخر الزمان أمير العصب) العصب جمع عصبة، ويقال: هي من العشرة إلى الأربعين، وقال الأخفش: العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد، والعصبة: نبات يتلوي وينطوي على الشجر وهو اللبلاب، ومنه حديث الزبير﵁- (أنه لما أقبل نحو البصرة","vol":"4","page":1281},{"text":"سئل عن وجهه فقال:\nعلقتهم أني خلقت عصبة ... قتادة /تعلقت بنشبه\nوقال شمر: بلغني أن العرب تقول: (علثتم وإني خلقت نشبه قتادة ملية بعصية) وقال: النشبة من الرجال الذي إذا علق بشيء لم يكد يفارقه، وقال أبو الجراح: يقال للرجل الشديد المراسي قتادة لويت بعصبه، وفي حديث عمر ﵁: (وإن العصوب يرفق بها حالبها) قال القتيبي: العصوب من النوق التي لا تدر حتى يعصب فخذاها، ويقال للرجل الشديد الذي لا يقهر، ولا يستذل: لا تعصب سلماته، ومنه قول الحجاج لأهل العراق، (لأعصبنكم عصب السلمة) وهي شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به، ويعسر خرط ورقها فتعصب أغصانها بحبل ثم تخبط بعصى، فيتناثر ورقها ورعصبها جمع أغصانها، وشد بعضها إلى بعض وأصل العصب اللي.\nوفي الحديث: (أنه شكى إلى سعد بن عبادة عبد الله بن أبي فقال: اعف عنه، فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه بالعصابة، فلما جاء الله بالإسلام شرق بذلك) قوله يعصبوه أي يسودوه، وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا؛ لأنه يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس، وكان يقال له أيضا المعمم والحمائم تيجان العرب، وهي العصائب.","vol":"4","page":1282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2067>(عصر)</span>\nقوله تعالى: / ﴿وفيه يعصرون﴾ أي يعصرون الزيت، وقيل: معنى يعصرون أي ينجون من الجدب، ويعتصمون بالخصب، يقال: هذا عصره ومعتصره وقد اعتصرت به إذا لجأت إليه واعتصمت به، وقال أبو عبيد: المعتصر الذي يصيب من الشيء يأخذ منه ويحبسه قال: ومنه قوله تعالى: ﴿وفيه يعصرون﴾ ومن قرأ (يعصرون) أي يمطرون، يقال: أعصر القوم إذا مطروا، وفي حديث عمر ﵁: (يحتصر الوالد على ولده) أي له أن يحبسه عن الإعطاء ومنعه عن ذلك وكل شيء حبسته ومنعته فقد اعتصرته، قال ابن الأعرابي: يعتصر أي يرتجع وفي حديث القاسم بن محمد: (أنه سئل عن العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم فيرخص فيها إلا للشيخ المعقوف) قال ابن الأعرابي: العصرة هاهنا منع البنت من التزويج.\nيقال: اعتصر فلان فلانا: إذا منعه من حق يجب عليه قال: ومن هذا عصرة الغريم وضغطه وهو أن يمنعه ما عليه، أو يقول: صالحني على كذا أعجله لك إذ ليس لأحد عضل امرأة إلا لشيخ كبير أعقف من شدة الحاجة إلى خدمة البنت.\nوفي الحديث: (أنه أمر بلالا بأن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم) أراد الذي يريد أن يضرب الغائط، وقوله تعالى: ﴿فأصابها/إعصار فيه نار﴾ الإعصار ريح عاصف ترفع ترابا إلى السماء وتديره كأنها عمد، والعرب تسميه الزوبعة، ومن أمثالهم: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا، يضرب مثلا للرجل","vol":"4","page":1283},{"text":"يكون منه الشيء من القدرة فيلقى من هو فوقه، وقوله تعالى: ﴿وأنزلنا من المعصرات﴾ أي سحابات ينعصر منها الماء، فإذا سار به السحاب إلى أن يمطر فقد أعصر، ومنه قيل للجارية إذا حاضت أو لما تحيض معصر، لأنعصار رحمها، ومنه حديث ابن عباس ﵄: (كان إذا قدم دحية لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من حسنه) وروي عن ابن عباس: المعصرات الرياح فإذا فسرته هذا التفسير كان قوله من بمعنى الباء كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا، وقوله تعالى: ﴿والعصر﴾ أي ورب العصر وهو الدهر والعصران الغداة والعشي والعصران أيضا الليل والنهار.\nوقال الشاعر:\nولن يلبث الصعران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما.\nوفي حديث أبي هريرة: (أن امرأة مرت به مطيبة ولذايلها عصر) قال أبو عبيد: أراد الغبار أنه أثار من سحبها الذيل وهو الإعصار، قال: وتكون العصرة من فوح الطيب فشبهه بما /تثير الريح من الأعاصير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2068>(عصف)</span>\nقوله ﷿: ﴿ريح عاصف﴾ يقال: عصفت الريح وأعصفت فهي عاصف وعاصفة ومعصفة ومعصف كل يقال وذلك إذا اشتد هبوبها ومنه قوله تعالى: ﴿فالعاصفات عصفا﴾ ويقال: عصفت به إذا أهلكته قال الأعشي:\nفي فيلق شهباء سلومة ... تعصف بالدارع والحاسر","vol":"4","page":1284},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اشتدت به الريح في يوم عاصف﴾ العصوف للرياح فجعله تابعا لليوم على وجهين أحدهما أن العصوف وأن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه فجاز أن يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد والحر فيهما.\nوالوجه الآخر أن يريد في يوم عاصف الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة قال الشاعر:\nإذا جاء يوم مظللم الشمس كاسف.\nيريد كاسف الشمس فحذفه؛ لأنه قدم ذكره، وقوله تعالى: ﴿فجعلهم كعفص مأكول﴾ يحتمل معنيين، أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما كان فيه من الحب وبقي هو بلا حب، ويجوز أن يكون جعلهم كعصف قد أكلته البهائم وقال الحسن: كزرع أكل حبه وبقي تبنه، والعصف والعصيفة ورق السنبل /ومنه قوله تعالى: ﴿والحب ذو العصف﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2069>(عصفر)</span>\nومن رباعيه: (إلا لعصفور قتب) قلت: عصافير القتب عيدانه، الواحد عصفور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2070>(عصل)</span>\nفي خبر رواه عبد الله بن نفيع، في شأن صنم قال: (فجاء ثعلبان فأكلا الخبز والزبد ثم عصلا على رأس الصنم) أي بالا، في الحديث: (يأمنوا عن هذا العصل) قال القتيبي: العصل: رمل يعوج ويلتوي، ومنه قيل","vol":"4","page":1285},{"text":"للأمعاء أعصال لالتوائها ويقال للسهم الذي يلتوي في الرمي معصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2071>(عصلب)</span>\nومن رباعية في خطبة الحجاج: (قد لفها الليل بعصلبي) العصلبي: الصقل من الرجال وهو الشديد، وهذا مثل ضربه لنفسه ورعيته فجعلهم بمنزلة نوق الرجل الشديد يسري بها ويتبعها ولا يركن إلى درعة، وجعل نفسه بمنزلة ذلك الرجل وقوله: لفها جمعها ويروى حثها فالليل لا فعل له، وإنما الفعل للرجل ولكنه لما وقع الفعل في الليل أضافه إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2072>(عصم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تمسكوا بعصم الكوافر﴾ أي بعقد نكاحهن، قال ابن عرفة: العصمة العقد، يقال: عصمة المرأة بيد الرجل أي عقدة النكاح.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يعتصم بالله﴾ أي يتمسك بحبل الله تعالى: وهو القرآن يقال: أصعم به واعتصم وتمسك واستمسك /إذا امتنع من غيره، ومنه قوله: (يعصمك من الناس) أي يمنعك، وقوله تعالى: ﴿واعتصموا بالله﴾ أي امتنعوا به من أعدائكم، والعصمة المنعة، ومنه يقال للبدرقة عصمة.\nوقوله تعالى: ﴿لا عاصم اليوم من أمر الله﴾ أي لا مانعن وقال الكسائي: لما نفى العاصم صار بمعنى لا معدوم وصار إلا من رحم مستثنى من المعصومين الذين دل عليهم الفاعل؛ لأنه جواب من قال: من يعصمني من الله فقيل: لا عاصم، بمعناه لا يكون معصوما إلا من ﵀، وقال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا، وأنشد:\nفلا تلوميني وارمي جابرا ... فجابر كلفني الهواجرا","vol":"4","page":1286},{"text":"ويسمونه عامرا وأنشد:\nأبو مالك يعتادني بالظواهر ... يجيء فيلقي رحله عند عامر.\nأبو مالك كنية الجوع، وقوله تعالى: ﴿فاستعصم﴾ أي امتنع وتأبى عليها يعني سوف ﵇، ولم يجبها إلى ما سألت، وفي الحديث: (ثمال اليتامى عصمة للأرامل) قال أبو بكر: معناه أنه يمنعهم من الضيعة، ومنه الحديث: (وعصمة أبنائنا إذا شتونا) أي به يمتنعون من خالب السنة ومعاقر الجدب، وفي الحديث: (من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله) يعني ما يعصمه /من المالهك والخلود في النار.\nوفي الحديث: (أن جبريل﵇- جاء على فرس أثنى يوم بدر، وقد عصم بثنيته الغبار) قال القتيبي: صوابه عصب أي يبس الغبار عليها، وقال غيره يقال: عصب الريق بفيه، وعصم أي لصق، والباء والميم متعاقبان في كثير من الحروف، وفي الحديث في النساء: (لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم) قال أبو عبيد: هو الأبيض اليدين، ومنه قيل للوعول: عصم لبياض أيديها، قال ابن شميل: هو الأبيض الجناحين؛ لأن جناحي الطائر بمنزلة يديه فلما كانت العصمة في الوعول والخيل بياض يديها كانت في الطير بياض أجنحتها، لأن الجناحين بمنزلة اليدين، قال أبو بكر: ليس كما قال: إنما اللفغة تؤخذ عن العرب بالنقلة المشاهدين لهم، وكلهم مطبقون على أن الأعصم من الغربان والأبيض الرجلين، قال ابن السكيت، قال أبو عمرو:","vol":"4","page":1287},{"text":"هو الأبيض الرجلين، فإذا اتفق أبو عمرو وأبو عبيد وابن السكيت، وحكوه عن العرب ثم اعترض معترض باختراعه، واستخراجه كان ذلك غير مقبول، لأنه إ، قبل بطلت اللغة وفسدت الرواية، وقول أبي عبيد /صواب، لأن رجلي الطائر بمنزلة اليدين، والرجلين لذوات الأربع ورجلاه بيديه أشبه منهما بجناحيه، الدليل على ذلك أن العرب تشبه الرجلين بالجناحين ولا تشبه اليدين بهما فيقولون جاء عبد اله طائرا في جناحيه أي مسرعا على رجليه، فجعلوا الرجلين للإنسان كالجناحين للطائر، والعرب تقول: إنه لغليظ المشفر فسموا الشفة مشفرا، وإنما المشفر للبعير، كما اليد للطائر بأعجب من المشفر للإنسان، وقالوا: إنه لغليظ الجحافل، وجاء فلان متشقق الأظلاف، وقالوا: لوى عذاره عني إذا غضب، وقالوا: إنه لعريض البطان، وقالوا: حرك خشاش الرجل، وقدم فلان البلد فغرر ذنبه فما يبرح، وما زال يفتل منه في الذروة والغارب، فجعل أبو عبيد للطائر اليدين كهذه الأشياء، وقال الأزهري: جاء هذا مفسرا في حديث آخر قال: (بينما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا، فإذا نحن بغربان وفيها غراب، أحمر المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله - ﷺ - لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء الغربان) قال: والعرب تجعل البياض حمرة، فتقول للمرأة البيضاء حمراء، ومنه قول النبي - ﷺ - لعائشة﵂- يا حميراء ومنه قيل للأعاجم حمر لغلبة البياض على ألوانهم، وفي الحديث: (فإذا جد بني عامر جمل آدم يقيد بعصم) /العصم يكون جمع عصام وهو رباط كل شيء، ويكون العصم ما تبقى من آثار البول على أفخاذ الإبل وهو العصيم أيضا وصفه بالخصب في المرعى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2073>(عصو)</span>\nفي الحديث: (لا ترفع عصاك عن أهلك) كأنه أراد الأدب، ولم يرد","vol":"4","page":1288},{"text":"العصا التي يضرب بها، أخبرني الثقة عن أبي عمر عن ثعلب، قال: إنما معناه لا تدع تأديبهم واجمعهم على طاعة الله تعالى، يقال: شق العصا إذا فارق الجماعة، قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع والائتلاف، ومنه قيل للخوارج: (شقوا عصا المسلمين) أي فرقوا جماعتهم، وقول القائل: (إياك وقتيل العصا) يقول: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين، ومنه قيل للرجل إذا أقام بموضع واطمأن واجتمع إليه أمره اتقي عصاه بموضع كذا، وفي الحديث: (لولا أنا نعصي الله ما عصانا) أي لم يمتنع عن إجابتنا في كل دعوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2074>باب العين مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2075>(عضب)</span>\nفي الحديث: (نهى أن يضحى بالأعضب الأقرن) قال أبو عبيد: هو المكسور القرن الداخل، وقد يكون العضب في الأذن أيضا، قال: (وأما ناقة النبي - ﷺ - فإنها كانت تسمى العضباء) وليس من هذا وإنما ذاك اسم لها سميت به، والمعضوب الزمن الذي لا حراك به.\nوفي الأمثال: إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها أي يقطعها ويفسدها.","vol":"4","page":1289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2076>(عضد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما كنت متخذ المضلين عضدا﴾ /أي أعوانا، يقال: اعتضدت بفلان إذا استعنت به، وتقويت به والأصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون، لأن اليد قوامها بالعضد، يقال: عاضده على كذا إذا أعانه، ومنه قوله تعالى: ﴿سنشد عضدك بأخيك﴾ أي سنعينك بأخيك ولفظ العضد على (جهة المثل، وفي الحديث: (فقد حرمتها- يعني المدينة- أن تعضد) أي يقطع شجرها، يقال: عضدت الشجر والمعضود عضد، ويقال: عضد واستعضد كما يقال: علا واستعلى، وقر واستقر، ومنه حديث طهفة، (ونستعضد البرير) أي نجتنيه من شجره للأكل، وأصل العضد القطع، والبرير ثمر الأراك، وفي حديث ظبيان: (وكان بنو عمر بن خالد بن جذيمة يخبطون عضيدها، ويأكلون حصيدها) قلت: العضيد والعضد هو ما قطع من الشجر يضربونه ليسقط ورقه، فيتخذونه خيطا، والحصد البر والشعير، وفي حديث أم زرع: (وملأ من شحم عضدي) لم ترد العضد خاصة لكنها أرادت الجسد كله، وإذا سمنت العضد فقد سمن سائر الجسد، أرادت أنه أحسن إلى فأسمنني.","vol":"4","page":1290},{"text":"وفي الحديث: (إن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار) أراد طريقة من النخل، وقال بعضهم: إنما هو عضيد من نخل، وقال الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول /منه فهو عضيد، وجمعه عضدان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2077>(عضض)</span>\nقوله تعالى: ﴿عضوا عليكم الأنامل من الغيظ﴾ أخبر أنهم لشدة إبغاضهم المؤمنين يأكلون أيديهم غيظا، عض فلان يده غيظا، إذا بالغ في عداوته، وقوله تعالى: ﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾ يعني ندما وتحسرا، قال الشاعر:\nكمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع\nوفي الحديث: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا) أي قولوا له أعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن، تنكيلا وأدبا.\nوفي الحديث: (وتكون ملوك عضوض) قال بعضهم: هو جمع العض وهو الرجل الخبيث الشرير.\nوقال الأزهري: صوابه ملك عضوض، إذا نال الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون عضا.\nوفي الحديث: (وأهدت لنا نوطا من التعضوض) هو ضرب من التمر.","vol":"4","page":1291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2078>(عضل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن﴾ هذا خطاب للأزواج، وهو أن يكون الرجل له امرأة فيمقتها ولا تكون من حاجته فيضارها بسوء العشرة، ليضطرها إلى الافتداء بمالها أي لا تأخذوا من مهرها شيء على جهة الإضرار، والعضل التضييق والمنع، ويقال: أردت أمرا فعضلتني عنها، أي منعتني، وضيقت علي، وأعضل في الأمر إذا ضاق علي فيه الحيل، ومنه قول عمر ﵁: (أعضل بي أهل الكوفة) ومنه قولهم: إنه لعضلة من العضل/ إذا كان لا يقدر فيه على وجه الحيلة، وقوله تعالى: ﴿فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) قال الأزهري: أصل العضل من قولهم: عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة نشبت بيضها.\nوفي حديث معاوية: (معضلة ولا أبا حسن﵄) قوله معضلة أي مسألة صعبة ضيقة المخارج، يقال: أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد، ولا أبا حسن، قال الفراء: هذه معرفة وضعت موضع النكرة، كأنه قال: ولا رجل لها كأبي حسن والتبرئة لا تقع على المعارف، وإنما تقع على النكرات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2079>(عضو)</span>\nقوله تعالى: ﴿الذين جعلوا القرآن عضين﴾ قال ابن عباس: (آمنوا ببعض وكفروا ببعض) وهو جمع عضة من عضيت الشيء إذا فرقته، وقال بعضهم: كانت في الأصل عضوة فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين، كما","vol":"4","page":1292},{"text":"قالوا: عزيز في جمع عزة، والأصل عزوة وفي الحديث: (لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم) قال أبو عبيد: هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين ورثته، كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم، يقول: فلا يقسم وذلك مثل الجوهرة أو الحمام، أو الطيلسان وما أشبه ذلك، والتعضية: التفريق، يقال: عضيت الشاة، وقال بعضهم: في قوله تعالى: (عضين) هو السحر ومن ذهب به إلى هذا التأويل جعل نقصانه الهاء الأصلية وأبقيت الهاء العلامة وهي التأنيث، / كما قالوا: شفة والأصل شفهة، وكما قالوا: سنة والأصل سنة والعاضة: الساحر، والعاضهة: الساحرة: وفي الحديث: (لعن الله العاضهة والمستعضهة) وفسر الساحرة والمستسحرة، وفي الحديث: (إلا أنيئكم بالعضة) وهي النميمة والعضيهة: البهتان وسمي السحر عضها؛ لأنه كذب وإفك وتخييل لا حقيقة له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2080>باب العين مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2081>(عطب)</span>\nفي حديث عكرمة: (ليس في العطب زكاة) يعني القطن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2082>(عطبل)</span>\nومن رباعيه: (لم يكن بالعطبول ولا بالقصير) العطبول: الممتد القامة الطويل العنق، ورجل عطبول وامرأة عطبول إذا أراد أنه كأنه ربعة.","vol":"4","page":1293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2083>(عطر)</span>\nفي الحديث: (كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال)، قيل: أراد ت<span data-type=\"title\" id=toc-2085>عطل </span>النساء، والراء واللام يتعاقبان، يقال: سمل عينه وسمرها كأمه كره أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب، يقال امرأة عاطل وعطل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2084>(عطف)</span>\nفي الحديث: (سبحان الذي تعطف العز وقال به) المعنى تردى العز والعطاف الرداء وكذلك المعطف، وقد اعتطف به وتعطف، وفي الحديث: (نعم الرداء القوس) والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن والبهاء والسخاء، وسمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه، ومنكب الرجل عطفه وتضعه العرب موضع/ خفة الحاذ، ومنه قول علي ﵁: (من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء) يعني قلة الدين، وفي حديث أم معبد: (في أشفاره عطف) قال أبو بكر: معناه الطول، أي طال الشعر، وانعطف، والعطف اسم من عطف ويروى بالغين، وهو يأتيك في بابه.\n\n(عطل)\nقوله تعالى: (وإذا العشار عطلت) يعني لاشتغالهم بأهوال الساعة وفي حديث عائشة ﵂ ووصف أباها ﵁ قالت: (فرأب الثأي وأوذم العطيلة) يقال: العطيلة، الناقة الحسنة، ويقال: هي الدلو ترك العمل بها حينا مأخوذ من التعطيل، تريد أن أوذامتها كانت رثت فأوذمها واستقى بها، يقال: أوذمت إذا شددت فيها الوذم.","vol":"4","page":1294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2086>(عطن)</span>\nفي حديث الاستسقاء: (حتى ضرب الناس بطعن) قال ابن الأنباري: معناه حتى رووا وأرووا إبلهم فأبركوها وضربوا لها عطنا، يقال: عطنت الإبل فهي عاطنة، وعواطن إذا بركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى، وأعطتنها أنا.\nومنه الحديث: (صلوا في مرابض الشاة ولا تصلوا في أعطان الإبل) الأعطان واحدها عطن وهو منزل الإبل حول الماء، وفي الحديث: (وفي /البيت أهب عطنة) أي منتنة، يقال: عطن الجلد عطونا إذا انمرق وأنتن، وعطنته أنا، فهو معطون، وعطين إذا جعلته في الدباغ، حتى يمرق، شعره، قال ابن شميل، لا يقال للجلد بعد ما دبغ إهاب، وفي حديث الاستسقاء: (فما مضى السابعة حتى أعطن الناس في العشب) أراد أن المطر طبق وعم البطون والظهور، حتى أعطن الناس في المراعي.","vol":"4","page":1295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2087>(عطا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتعاطى فعقر﴾ أي عقر الناقة، يقال: تعاطيت الشيء إذا تناولته، وعطوت أيضا مثله، ومنه الحديث في صفته - ﷺ - (فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد) المعنى أنه كان من أحسن الناس خلقا ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال أو إفساد فإذا رأى ذلك تنمر وتغير حتى أنكره من عرفه، كل ذلك لنصرة الحق، وقال الليث: تعاطيه جرأته.\nوقوله تعالى: ﴿أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾ معنى أعطى أمكن من التناول يقال: أعطيته فعطى أي تناول، يقولك أعطاهم ما يصلح لهم ثم هادهم إلى مصالحهم فعلمهم طلب النسل، ليكثروا، وقالت عائشة ﵂ تصف أباها: (أبي والله لا تعطوه الأيدي) أي: لا تبلغه فتتناوله، ومن أمثالهمك عاط بغير أنواط يضرب مثلا لمن يعمل عملا /لا جدوى له ولا فائدة فيه، ويشبه بمن يريد أن يتناول شيئا من غير معلقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2088>باب العين مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2089>(عظل)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (كان زهير لا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع حوشيه) أي لا يعقده، ولا يوالي بعضه فوق بعض، ولا يختصره اختصارا وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله، ومنه يقال: تعاظلت الكلاب إذا تلازمت في السفار، ومنه قولهم للضبع أبشري بجراد عظال، وكم رجال وحوشي الكلام وحشيه.","vol":"4","page":1296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2090>باب العين مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2091>(عفث)</span>\nفي حديث الزبير﵁- (أنه كان أعفث) قال الأصمعي: هو الكثير التكشف إذا جلس، وكذلك الأجلع، ويقال للمرأة إذا لم تستتر جلعة، ويقال للرجل إذا لم تضم شفتاه أجلع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2092>(عفر)</span>\nقوله تعالى: ﴿قال عفريت من الجن﴾ العفريت: الناقد القوي مع خبث ودهاء يقال: رجل عفر ونفر وعفريت ونفريت، وعفارية ونفارية إذا كان خبيثا منكرا، ومنه الحديث: (إن الله يبغض العفرية النفرية) يعني الداهي الخبيث المنكر الشرير، وقيل: هو الجموع المنوع، وقيل الظلوم، وفي الحديث: (أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنيمها ورسلها، وأنها لا تنموا، فقال: ما /ألوانها، فقالت: سود، فقال: عفري) يقول: اخلطيها بعفر أي اجعلي مكمانها، عفرا، يقال: شاج عفراء أي بيضاء، وفي الحديث (لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين) وفي كلام العرب: ليس غفر الليالي كالداء ذي.\nسمعت القريشي يقول: العرب تسمي الليالي البيض عفرا لبيضها، ويقولون نقبه عن عفر أي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا أي حتى جاوز الليالي العفر وأنشدني:\nلقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ... ونحن حرام مسنى عاشرة العشر\nيقول: رأيتها بعد أيام كثيرة وأنا وهي محرمان عشية الليلة العاشرة من ذي الحجة.","vol":"4","page":1297},{"text":"وفي الحديث: (حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه) قال الأصمعي: هو البياض وليس بالناصع، ولكنه لون الأرض ومنه قيل للظباء: عفر شبهت بعفر الأرض وهو وجهها، قال شمر: هو بياض إلى الحمرة قليلا، وفي الحديث: (فكأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله - ﷺ -) قال أبو بكر: العفر والفعرة البياض الذي ليس بخالص، يقال: ما على عفر الأرض مثله، وفي الحديث: (أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر) ثم ملك وجهه هو الأرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء ومعناه: أن الملك يصير إلى من يسوس الرعية بالجربزة والسكر، /وفي الحديث: (حتى يرى من خلفه) أن رجلا جاءه - ﷺ - فقال: (والله مالي عهد بأهلي منذ عفار النخل) وعفارها أنها كانت تؤبر أي تعفر أربعين يوما لا تسقى بعد الإبار، وقد عفر القوم إذا فعلوا ذلك، والعفار: الذي يلقح النخل، وفي حديث آخر: (ما قربت امرأتي منذ عفرنا) قال أبو منصور: عفر الزرع أن يسقى سقية ثم يترك أياما لا يسقى، فإذا عطش قوه فيصلح على ذلك، قال غيره ومنه أخذ تعفير الوحشية ولدها إذا أرادت فطامه، وذلك أنها تقطعه عن الرضاع، أياما فإذا خافت عليه أ، يضره ذلك ردته إلى الرضاع، تفعل ذلك به تارات حتى يستمر عليه.\nوفي الحديث: (أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر (أي ومنه حديث ابن عمر﵄-)","vol":"4","page":1298},{"text":"عنهما- (أنه دخل المسجد وعليه بردان معافريان) هما منسوبان إلى معافر بفتح الميم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2093>(عفس)</span>\nفي حديث حنظلة: (فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة) أي عالجنا ومارسنا.\nومنه حديث علي﵁- (يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث والحساب).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2094>(عفص)</span>\nفي الحديث: (أعرف عفاصها ووكاءها) قال أبو عبيدة: هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة إن كان جلدا أو خرقة أو غير ذلك، ولذلك مسي الجلد الذي يلبس رأس القارورة /العفاص، لأنه كالوكاء لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2095>(عفف)</span>\nقوله تعالى: ﴿وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا﴾ قال ابن عرفة: أي","vol":"4","page":1299},{"text":"ليصبروا والاستعفاف الصبر، يقال: استعفف، وتعفف، قال جرير:\nوقائلة ما للفرذدق لا يرى عن ... السوء يستغنى ولا يتعفف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2096>(عفق)</span>\nفي حديث لقمان بن عاد (خذي مني أخي ذا العفاق) قال الأصمعي: يقال عفق يعفق عفقا إذا ذهب ذهابا سريعا، والعفق أيضا العطف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2097>(عفو)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمن عفي له من أخيه شيء﴾ قال ابن عرفة: أي جعل له في ماله دية فابتاعه بالمعروف من المطالب وأداء إليه بإحسان من المطالب، قال: وسميت الدية عفوا، لأنها يعفى بها عن الدم، ألا ترى إلى قوله ﷿: ﴿ذلك تخفيف من ربكم ورحمة﴾ قال أبو منصور: قوله تعالى: ﴿فمن عفي له من أخيه شيء﴾ أي من جعل له من أولياء المقتول عفو من الدية أي فضل بدل أخيه المقتول فاتباع بالمعروف أي مطالبة جميلة، قال: ومن معناه البدل، ومنه قوله تعال: ﴿ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون﴾ أي بدلكم، ويقال: عوضت فلانا من حقه ثوبا أي بدل حقه، وقوله تعالى: ﴿ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو﴾ أي الفضل الذي سهل إعطاؤه، أي تعطون عفو أموالكم، تتصدقون بها أي ما فضل من أموالكم، وأقوات عاليكم: يقال: خذ ما /عفا لك أي ما جاء سهلا يقال: أخذت عفوه أي ما سهل عليه، والعفو عن الدم فضل من العافي أيضا.\nويقال: عفا الشيء إذا كثر ومنه قوله تعالى: ﴿حتى عفوا﴾ أي كثروا","vol":"4","page":1300},{"text":"وكثرت أموالهم، وقوله تعالى: ﴿خذ العفو وأمر بالمعروف﴾ يقول خذ الميسور من أخلاق الناس ولا تستنقص عليه، وقوله تعالى: ﴿إلا أن يعفون﴾ أي أن يعفو النساء للرجال عن الصداق أو يعفو الزوج للمرأة فيكمل لها الصداق، وقوله تعالى: ﴿الذي بيده عقدة النكاح﴾ مختلف فيه: فقال بعضهم: هو الزواج وقال آخرون: هو الولي، وقوله تعالى: ﴿والعافين عن الناس﴾ أي التاركين لهم مالهم عندهم من ظلمة، وقوله تعالى: ﴿عفا الله عنك﴾ أي محا الله الذنب عنك من قولك: عفت الريح الأثر، والعفو محو الذنب، وفي الحديث: (سلوا الله العفو والعافية والمعافاة) أما العافية فهي أن يعافى من الأسقام والبلايا، يقال: عافاه الله معافاة، وعافية اسم وضع موضع المصدر الحقيقي، كقولك سمعت راغية البعير أي رغاءه، وثاغية الشاء أي ثغاءها، والمعافاة: أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك، قال الليث: عافية الإنسان دفاع الله عنه.\nوفي الحديث: (أمرنا بإعفاء اللحى) قال أبو عبيد: هو أن توفر وتكثر،","vol":"4","page":1301},{"text":"يقال: / عفا الشعر إذا كثر وزاد، وأعفيته، وعفيته أنا، وعفا درس وقل وهو من الأضداد، ومنه الحديث: (فعلى الدنيا العفاء) أي الدروس، ويقال التراب.\nوفي حديث آخر: (إذا دخل صفر، وعفا الوبر) أي طر وكثر والعفاء الشعر.\nوفي حديث ابن عباس﵁- (وسئل ما في أموال أهل الذمة، فقال: العفو).\nقال القتيبي: أي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم، وفي الحديث: (أنه غلام عاف) أي وافر اللحم من قولك: عفا الشيء إذا كثر، وفي الحديث: (ويرعون عفاءها) العفاء ما ليس لأحد فيه ملك، مأخوذ من قولك: عفا الشيء يعفو إذا صفا وخلص، ومنه الحديث الآخر: (أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء).\nقال الله تعالى: ﴿خذ العفو﴾ أي ما صفا وسهل، وفي الحديث: (ما أكلت العافية منها فهو له صدقة) العوافي، وهي الوحش والسباع والطير، مأخوذ من قولك: عفوت فلانا أعفوه إذا أتيته تطلب معروفه، ويقال: فلان كثير الغاشية والعافية، أي يغشاه السؤال والطالبون، وفي الحديث أبي ذر: (أنه ترك أتانا وعفوا) والعفو ولد الحمار وهو العفو أيضا والعفا مقصور.","vol":"4","page":1302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2098>باب العين مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2099>(عقب)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿لا معقب لحكمه﴾ أي لا يحكم بعد حكمه حاكم، والمعقب الذي يكر على الشيء، وقوله تعالى: ﴿له معقبات﴾ أي للإنسان ملائكة يعقب بعضهم بعضا، ويعتقب بعضهم بعضا وهي جمع معقبة، ثم معقبات جمع الجمع.\nقال الفراء: ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وقوله تعالى: ﴿ولى مدبرا ولم يعقب﴾ أي لم يرجع، وقال شمر: كل راجع معقب وروي عن سفيان: لم يمكث، وفي حديث عمر﵁-: (أنه كان يعقب الجيوش في كل عام) أي يرد قوما ويبعث آخرين، يعاقبونهم يقال: عقب الغزاة وأعقبوا إذا وجه غيرهم مكانهم وردوا، وفي الحديث: (من عقب في صلاة فهو في صلاة) أي أقام بعدما يفرغ من الصلاة في مجلسه، يقال: صلى القوم وعقب فلان أي أقام بعد ما ذهبوا، وفي حديث أنس: (أنه سئل عن التعقيب) قال شمر: قال ابن راهويه: إذا صلى الإمام بالناس في شهر رمضان ترويحة أو ترويحتين ثم قام في آخر الليل واجتمع القوم فصلى بهم بعد ما ناموا باقي الترويحات جاز وإن صلى بهم جماعة غير الترويحات فذلك مكروه، قال: والتعقيب أن يعمل عملا ثم يعود فيه فإذا غزا الإنسان ثم ثنى من سنته، فقد عقب، ويقال: تعقيبة خير من غزاة، وفي الحديث: (معقبات/ لا يخيب قائلهن) وهو أن يسبح في إثر كل صلاة كذا وكذا مرة، قال أبو","vol":"4","page":1303},{"text":"الهيثم: سميت معقبات؛ لأنها عادت مرة بعد مرة وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب، وقال شمر: أراد تسبيحات تخلف بأعقاب الناس، قال: والمعقب من كل شيء ما خلف بعقب ما قبله، وقوله تعالى: ﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم﴾ وقرئ (فعقبتم) مخفف ومشدد، أي فكانت العقبى والغلبة كم حتى غنمتم ومعنى عاقبتم أصبتموهم في القتال حتى غنمتم، المعنى إن مضت امرأة منكم إلى من لا عهد بينه وبينكم، فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا في مهورهن، وكذلك إن مضت إلى من بينكم وبينه عهد فنكث في إعطاء المهر فالذي ذهبت زوجته كان يعطى من الغنيمة المهر ولا نقص شيء من حقه يعطى حقه كاملا بعد إخراج مهور النساء، قال ذلك أبو منصور وقال في قوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به﴾ سمي الأول عقوبة وإنما العقوبة الثانية لازدواج الكلام في الفعل بمعنى واحد، ومثله ذلك ومن عاقب به بمثل ما عوقب به ومثله (وجزاء سيئة سيئة مثلها فالأولى سيئة والمجازة عليها حسنة إلا أنها سميت سيئة/ لأنها وقعت إساءة بالمفعول به لأنه فعل ما يسوءه والعقاب والعقوبة يكونان بعقب اكتساب الذنب ومثله قوله تعالى: ﴿شديد العقاب﴾ وقوله تعالى: ﴿فأعقبهم نفاقا﴾ أي أضلهم بسوء فعلهم عقوبة، يقال: عاقبه وأعقبه، وقوله تعالى: ﴿ولا يخاف عقباها﴾ أي لا يخاف أن يعقب على عقوبته من يدفعها أو يغيرها وقيل لم يخف القاتل العقبى، وفي الحديث: (لي خمسة أسماء كذا وكذا والعاقب) والعاقب آخر الأنبياء وقال ابن الأعرابي: العاقب والعقوب الذي يخلف من","vol":"4","page":1304},{"text":"كان قبله في الخير، وقال أبو عبيد: يقال عقب يعقب عقوبا إذا جاء شيء بعد شيء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه، وفي حديث عمر ﵁: (أنه سافر في عقب رمضان) قال أبو زيد: يقال: جاء في عقب رمضان وعلى عقبه إذا جاء وقد بقيت منه بقية إذا جاء وقد ذهب الشهر كله، وفي الحديث: (وكانت رايته تسمى العقاب).\nقال ابن المظفر العقاب العلم الضخم وأنشد:\nفراس لا يكون له كفاء ... إذا جال اللفيف عن العقاب.\nوفي الحديث: (نهى) عن عقب الشيطان في الصلاة) قال أبو عبيد: هو أن/ يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء، وفي الحديث: (ويل للعقب من النار) أي ويل لصاحب العقب المقصر في غسلها، كما قال: ﴿واسأل القرية﴾ أي أهل القرية، وقل: أراد أن العقب يخص بالمؤلم من العذاب إذا قصر في غسلها، وقال الأصمعي: العقب ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع الشراك يقال: عقب","vol":"4","page":1305},{"text":"وعقب، وفي الحديث: (أن نعله كانت معقبة مخصرة) المعقبة التي لها عقب، وفي الحديث: (أن كل غازية غزت يعقب بعضها) أي يكون ذلك نوبا بينهم إذا خرجت غازية ثم صدرت لم تكلف أن تعود ثانية حتى يعقبها أخرى: وفي حديث شريح: (أنه أبطل النفخ إلا أن تضرب فتعاقب).\nأي أبطل نفخ الدابة برجلها إلا أن تتبع ذلك رمحا: عاقبت كذا بكذا أي أتبعته إياه، وفي حديث إبراهيم: (المعتقب ضامن لما اعتقب) يقال اعتقبت الشيء إذا حبسته عندك ومعناه: البائع إذا باع شيئا ثم منعه المشترى حتى تلف عنده ضمن، وقال الحارث بن بدر: (كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة) يقول: كنت إذا نشبت بإنسان وعلقت به لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم منه ويقول الرجل لزميله: أعقب أي: انزل حتى أرى عقبتي، / ومنه قول سديف: (أعقبي آل هاشم يا أميا) يقول: انزلي عن الخلافة حتى يليها بنو هاشم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2100>(عقد)</span>\nوقوله تعالى: ﴿أوفوا بالعقود﴾ قال ابن عرفة: العقد الضمان والعقود ثلاثة أصناف، فعقد لهم أن يعقدوه إن شاءوا كالبيع والنكاح وما سوى ذلك، وعقود الناس التي تجب لبعضه على بعض، قال: والعقد يقع مكان العهد، ويقال: عقدت الحبل، وأعقدت العسل، وقال غيره: أوفوا بالعقود أي: بالفرائض التي عقدها الله تعالى على العباد.","vol":"4","page":1306},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (هلك أهل العقد ورب الكعبة) يعني أصحاب الولايات على الأمصار، وفي الحديث: (فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر) العقدة من الأرض البقعة الكثيرة الشجر، وفي الحديث: (من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه) أي جعدها، ويقال: كانوا يعقدونها في الحروب، والقول هو الأول، وفي حديث أبي: (هلك أهل العقدة) يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2101>(عقر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وامرأتي عاقر﴾ أي لا تلد، ورجل عاقر لا يولد له، وقد عقرت المرأة، وإنما الفاعلين من فعل فعيلة، يقال عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي ظريفة، وإنما قيل عاقر، لأنه يراد به ذات عقر، وفي الحديث: (إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن) / عقر الحوض مؤخره بالضم، وعقر الدار أصلها بفتح العين، يقال: الزم عقر دارك، وفي الحديث: (ما عزى قوم في عقر دارهم إلا ذلوا). وفي الحديث: (فأعطاها عقرها) العقر: ما تعطاه المرأة على وجه وطء الشبهة، لأن الواطئ للبكر يعقرها إذا افتضها، فسمي ما أعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب وغيرها.","vol":"4","page":1307},{"text":"ومنه حديث الشعبي: (ليس على زان عقر) وقال ابن شميل: العقر المهر، وقال غيره: هو للمغتصبة من الإماء كمهور الحرة، وفي الحديث: (لا يدخل الجنة معاقر خمر) هو الذي يدمن شربها مأخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة والشارب منها: أي يلازمها ملازمة الإبل الواردة الحوض حتى تروى.\nوفي الحديث: (لا عقر في الإسلام) كانوا يعقرون الإبل على قبر الموتى وكانوا، يقولون أن أصحاب القبر كان يعقرها للأضياف أيام حيوته فيكافأ بمثل صنعه بعد وفاته، وفي الحديث: (فرد النبي - ﷺ - ذراريهم وعقار بيوتهم) قال الحربي: أراد أراضيهم، وقال الأزهري: أراد متاع بيوتهم والأدوات والأواني، وقال ابن الأعرابي: عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل إلا في\nالأعياد، وبيت حسن العقار والأهرة والظهرة، إذا كان حسن المتع وعقار كل شيء خياره.\nوالعقر والعقار الأصل/ يقال لفلان عقار أي أصل مال، ومنه الحديث: (من باع دار أو عقارا) أي أصل مال، وفي الحديث: (والكلب العقور","vol":"4","page":1308},{"text":"قال سفيان: معناه كل سبع معناه: كل سبع يعقر، قال أبو عبيد: يقال لكل جارح أو عاقر من السباع، كلب عقور كالأسد والنمر والفهد، وما أشبهها، وفي الحديث (فعقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن الحارث) يقال: عقر أي عرقب دابته، وفي الحديث: (وقيل لرسول الله - ﷺ - إنها حائض يعني صفية فقال: عقرى حلقي) قال أبو بكر: معنى عقرى أي عقرها الله وحلقي أصابها الله بوجع في حلقها، ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء على الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف، ويقال: حلقه أصاب حلقه، ووجهه أي أصاب وجهه، وقال أبو عبيد: صوابه عقرا حلقا، لأن معناه عقرها الله عقرا، وقال غيره: عقري حلقى صواب؛ لأن معناه: جعلها الله عقرى حلقى، الألف ألف التأنيث بمنزلة سكري وغضبى، وفي حديث ابن عباس ﵁: (لا تأكلوا من تعاقر الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله) هو عقرهم الإبل، وذلك أن يتبارى الرجلان في الجود، فيعقر هذا ويعقر هذا يعجز أحدهما.\nوفي حديث أم سلمة أنه قالت لعائشة﵂-: (سكن الله عقيراك/ فلا تصحريها) أي أسكنك الله بيتك وعقارك، وسترك فيها فلا تبرزيها، قالت: ذلك عند خروجها إلى البصرة، وفي الحديث: (أنه أقطع فلانا ناحية كذا، واشترط عليه ألا يعقر مرعاها) أي لا يقطع شجرها.","vol":"4","page":1309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2102>(عقص)</span>\nفي صفته - ﷺ - (إن انفرقت عقيصته فرق) العقيصة. الشعر المعقوص، وهو نحو من المضفور قال أبو عبيد: ومنه حديث عمر ﵁ (من لبد أو عقص فعليه الحلق) قال: والعقص أن يلوى الشعر على الرأس ومعنى قوله: (إن انفرقت فرقها وإلا تركها) أراد أن شعرته إن انفرقت ذات نفسها فرقها، وإلا تركها على حالها، قال القتيبي: اللابد الذي يلبد شعره بلزوق يجعله فيه، والعاقص: الذي لواه فأدخل أطرافه في أصوله.\nفي الحديث فيمن منع الزكاة قال: (فتطاؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولاجلحاء) العقصاء: الملتوية القرنين وكذلك الغطفاء ورجل عقص فيه التواء.\nومنه حديث ابن عباس: (ليس معاوية مثل الحصر العقص) يعني ابن الزبير ﵃ يقال: عقص وعكص لغتان، وهو الألوى الصعب الأخلاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2103>(عقف)</span>\nوفي حديث القاسم بن محمد (لا أعلم رخص في كذا إلا للشيخ المعقوف) يعني الشيخ كبير أعقب من شدة الكبر، قال أبو عمرو: العقوف: التعويج، قلت: أراد أنه انحنى هرما حتى التقى طرفاه ميلا كالعقافة./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2104>(عقق)</span>\nفي الحديث: (عق عن الحسن والحسين) أي ذبح عنهما والعق في","vol":"4","page":1310},{"text":"اللغة الشق والقطع، وسمي الشعر الذي يخرج على المولود في بطن أمه، وهو عليه عقيقة، لأنها إن كانت على إنسى حلقت، وإن كانت على بهيمة أنسلتها.\nوقيل للذبيحة: عقيقة لأنها يشق حلقومها، ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك الشعر: عقيقة على وجه الاستعارة، ويروى (إن انفرقت عقيقته فرق) ويقال للعقيقة أيضا عقة.\nوفي الحديث: (في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة) يعني الذبيحة التي تذبح عنه يوم أسبوعه.\nوفي الحديث: (من أطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كأجر كذا) قوله (عقت) أي حملت، والأجود أعقت بالألف فهي عقوق، ولا يقال معق قاله ابن السكيت.\nوقال أبو سفيان يوم أحد لحمزة ﵁ حين مر به وهو مقتول (ذق عقق) أراد ذق القتل يا عاف كما قتلت يوم بدر من قتل من الكفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2105>(عقل)</span>\nقوله تعالى: ﴿أفلا يعقلون﴾ قال ابن عرفة: العقل الجنس والعاقل من جنس الأشياء على مواضعها ووضعها فيها، ومنه يقال: عقلت البعير إذا حبسته بالعقال.\nوفي الحديث: (قضى بدية شبه العمد على العاقلة) أي على العصبة وهم القرابة من قبل الأب.\nوفي حديث ابن المسيب: (المرأة تعاقل/ الرجل إلى ثلث ديتها) يعني","vol":"4","page":1311},{"text":"أن موضحتها وموضحته سواء فإذا بلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.\nوفي الحديث: (يتعاقلون منهم معاقلين الأولى) أي يكونون على ما كانوا عليه في الجاهلية فيما يأخذونه في الديات ويعطون.\nومنه حديث عمر ﵁: (إنا لا نتعاقل المضغ بيننا) أي لا يأخذ بعضنا من بعض العقل، وهو الدية والمضغ: جمع مضغة وهي القطعة من اللحم.\nوفي الحديث: (من اعتقل الشاة وأكل مع أهله فقد برئ من الكبر).\nاعتقال الشاة أن يضع رجليها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها ويقال اعتقل رمحه إذا فعل به ذلك وعقل أقامه على رجل وعقل الرجل ورفعها.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله - ﷺ - لقاتلهم عليه) يعني صدقة عام يقال: اخذ منه عقال هذا العام إذا أخذ منهم صدقته، ويل: أراد الحبل الذي يعقل به الفريضة التي كانت تؤخذ في الصدقة.\nوفي الحديث الدجال (ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم) قال الفراء: معناه أنه يخرج العقيلي، وهو الحضرم ثم يمحج أي يطيب طعمه.","vol":"4","page":1312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2106>(عقم)</span>\nقوله تعالى: ﴿عذاب يوم عقيم﴾ أي لا يأتي فيه خير ويوم القيامة عقيم على الكفار قال ﷿: ﴿على/ الكافرين غير يسير﴾ وأصل العقم في الولادة وهو العقم أيضا يقال: عجوز عقيم أي لا تلد.\nومنه الحديث: (سوداء ولود خير من حسناء عقيم) ورجل عقيم إذا كان لا يولد له، وهو قوله تعالى: ﴿ويجعل من يشاء عقيما﴾.\nوقوله تعالى: ﴿الريح العقيم﴾ يعني الني لا تأتي بسحاب ولا مطر، ويقال: عقمت المرأة وعقمت فهي معقومة فإذا كانت سيئة الخلق قيل: عقمت بضم القاف فهي<span data-type=\"title\" id=toc-2107> عقا</span>م وعقيم.\n\n(عقا)\nفي حديث ابن عباس: (وسئل عم المرأة ترضع الصبي الرضعة فقال: إذا أعقى حرمت عليه المرأة) قال الليث: العقى ما خرج من بطن الصبي حين يولد أسود لزج يقال: هل عقيتم صبيكم؟ أي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه، وقد عقى يعقي عقيا، قال أبو عبيد: إنما ذكر العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في جوه وتقول: أعقى الشيء إذا اشتدت مراراته.\nومن أمثالهم: لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقى ويقال فيعقى فمن قال: على تفعل فمعناه تشتد مرارتك، ومن قال: فتعقى على تفعل.","vol":"4","page":1313},{"text":"فمعناه تلفظ لمرارتك، والردج من المهر بمنزلة العسقى من الصبي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2108>باب العين مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2109>(عكر)</span>\nفي الحديث: (أنتم العكارون لا الفرارون) سمعت أبا بكر/ أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، وكتبه لي بخطه قال: سألت ثعلبا عن العكارين فقال: هم العطافون، وقال غيره: يقال للرجل الذي يولى على الحرب ثم يكر راجعا عكر واعتكر.\nوفي الحديث: (مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا) قال أبو عبيد: العكرة من الإبل: ما بين الخمسين إلى المائة، ورجل معكر له عكرة.\nوفي بعض الحديث: (أن رجلا فجر بامرأة عكورة) قال القتيبي: تقول: عكر عليها فتسمنها وغلبها علي نفسها من قولك عقرت على الرجل إذا حملت عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2110>(عكس)</span>\nفي حديث الربيع بن خثيم: (اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللحم) يقول: اقدعوها وكفوها العكس: أن تجعل في رأس البعير خطاما حتى تقعده إلى خلف، والعكس: ردك آخر الشيء على أوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2111>(عكف)</span>\nقوله تعالى: ﴿لن نبرح عليه عاكفين﴾ أي لن نزال عليه مقيمين يقال:","vol":"4","page":1314},{"text":"عكف يعكف عكوفا إذا أقام، وهو معتكف على حرام أي مقيم عليه.\nومنه قوله تعالى: ﴿يعكفون على أصنام لهم﴾.\nومنه قيل لمن لا زم المسجد وأقام على العبادة: معتكف وعاكف.\nقال الله تعالى: ﴿سواء العاكف فيه والباد﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2112>(عكك)</span>\nفي الحديث: (ثم نزلوا وكان يوم عكاك) العكاك: شدة الحر، ويوم عكيك، وقد عك يومنا إذا اشتد حره.\nفي حديث أم زرع: (عكومها رداح بيتها فياح) العكوم: جمع العكم وهي الأحمال /والغرائر التي تكون فيها ضروب الأمتعة والرداح العظيمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2113>باب العين مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2114>(علب)</span>\nفي الحديث: (إنما كانت حلية سيوفهم الآنك والعلابي) يعني العصب الواحدة علباء، وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها فتجف عليها وتشد الرماح بها إذا تصد عنه قال الشاعر:\nيداعسها بالسمهري المعلب.\nوفي حديث ابن عمر ﵄: (أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال: لا تعلب صورتك) حدثنا أبو بكر الرازي أحمد بن إبراهيم بن مالك.","vol":"4","page":1315},{"text":"قال: حدثا أبو محمد الحسن بن علي بن زياد قال: حدثنا علي بن الجعد قال: أنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا الشعثاء المحاربي قال: قال فلان أراه ابن عمر: (لا تعلب صورتك) قال: علي أراد لا تشينن صورتك بقول: لا تؤثر فيها أثرا لشدة انتحائك على أنفك في السجود، والعلوب: الآثار الواحد علب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2115>(علج)</span>\nفي حديث علي ﵁: (أنه بعث رجلين وقال لهما: إنكما علجان فالعجا) العلج الرجل العبل القوي الضخم وقوله (عالجا) يقول: مارسا العمل الذي ندبتكما له وزاولاه، ويحتمل أن يكون إنكما علجان بضم العين وتشديد اللام، والعلج مشدد اللام، والعلج مخففة: الصريع من الرجال.\nومنه الحديث: / (إن الدعاء ليلتقى البلاء فيعتلجان) أي يتصارعان.\nوفي حديث عائشة ﵂: (ما آسى على شيء من أمره- تعني أخاها عبد الرحمن- إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات) قال شمر: معنى قولها لم يعالج أي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه وذلك أنه قال: فاجاءه الموت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2116>(علف)</span>\nفي الحديث: (ويأكلون علافها) العلاف: جمع علف يقال علف وعلاف كما تقول: جمل وجمال، وجبل وجبال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2117>(علق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتذروها كالمعلقة﴾ أي لا أيما ولا ذات بعل.","vol":"4","page":1316},{"text":"ومنه جاء في حديث أم زرع: (إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق) أي يتركني كالمعلقة.\nوفي الحديث: (أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله - ﷺ - وقد أعلقت عنه، فقال: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق) الإعلاق معالجة عذرة الصبي، ودفعها بالأصابع والدغر مثله، والعلق الدواهي، والعلق: المنايا والعلق الأشغال: ويروى: (وقد اعتقلت عليه) وقد تجيء على معنى عن قال الله ﷿: ﴿الذين إذا اكتالوا على الناس﴾ أي عنهم.\nوفي حديث عمر ﵁: (إن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى يكون عداوة في نفسه حتى يقول: وقد كلفت إليك علق القربة) قال أبو عبيد: علقها عصامها الذي تعلق به يقول كلفت إليك كل شيء حتى عصام القربة ويروى عرق القربة /وقد مر بفي بابه.\nوفي الحديث: (رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة) يقال في هذا الأمر علق وعلاقة وعلقة وعلوق ومعتلق وعلاق كله بمعنى واحد، قال ابن السكيت: العلق الذي يكون في الثوب وغيره، وقال غيره: هو أن يمر الشوكة أو غيرها: فتعلق الثوب فتخرقه والأصطبة مشاقة الكتان.\nوفي الحديث: (أرواح الشهداء تجول في طير خضر تعلق من ثمار الجنة) يعني تأكل، يقال: علقت تعلق علوقا قال الكميت:","vol":"4","page":1317},{"text":"إن تدن من فنن الألاة تعلق\nوفي الحديث: (ويجتزئ بالعلقة) يعني بالبلغة من الطعام).\nوفي الحديث: (وأنكحوا الأيامى منكم، قيل: يا رسول الله فما العلائق بينهن؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهن) قال شمر: علاقة المهر ما يتعاقون به على المتزوج قال: وقال مجاهد: العلائق المهور الواحدة علاقة، والعلق: الدم الجامد الواحدة علقة.\nومنه قوله تعالى: ﴿خلق الإنسان من علق﴾ فإذا كان جاريا فهو المسفوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2118>(علك)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - سأل جريرا عن منزله ببشية فقال سهل: ودكداك وسلم وأراك وحمض وعلاك) والعلاك: شجر ينبت بناحية الحجاز، ويقال له العلك أيضا، قال لبيد وذكر إلا:\nلتقيطت علك الحجاز مقيمة ... فجنوب ناصفة لقاح الجؤب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2119>(علل)</span>\n/ في الحديث: (أتي بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأ) يريد: بقية لحمها، ويقال: لبقية اللبن في الضرع، ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ: علالة مأخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الأزهري: عاللة الشاة ما يتعلل به شيء بعد شيء.","vol":"4","page":1318},{"text":"وفي الحديث: (الأنبياء أولاد علات) معناه أنهم لأمهات مختلفات ودينهم واحد.\nوفي الحديث: (يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات) أي يتوارث الأخوة للأب والأم دون الأخوة للأب والعلة الضرة والعلة بكسر العين توضع موضع العذر ومنه قول عاصم بن ثابت:\nما عليت وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل\nأي ما عذري في ترك الجهاد وعل ولعل حرفا مطمع وترج.\nوقوله تعالى: ﴿لعله يتذكر أو يحشى﴾ يقول: اذهبا على طمعكما ورجابكما في خبر إبراهيم ﵇ (إنه يحمل أباه ليجوز به الصراط فينظر فإذا أبوه عيلام أمدر) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: أخبرنا ابن الأعرابي قال العيلام ذكر الضبعان والأمدر المنتفخ الجوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2120>(علم)</span>\nوقوله تعالى: ﴿رب العالمين﴾ العالمون: المخاطبون هم الجن والإنس، لا واحد للعالم من لفظه والعالمون أصناف الخلق، كلهم الواحد عالم ويقال لكل دهر عالم، قال جرير بن الخطفي:\nتنصفه البرية وهو سام ... ويضحي العالمون له عيالا\nوقوله تعالى: ﴿أولم ننهك عن العالمين﴾ عن إضافة للعالمين أي عن أن","vol":"4","page":1319},{"text":"تضيف أحدا ودل قوله تعالى: ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾ أنهم الجن والإنس، لأنه لم يكن نذيرا للبهائم هذا قول ابن عباس وقال قتادة: رب العالمين رب الخلق أجميعن.\nوقوله تعالى: ﴿وفوق كل ذي علم عليم﴾ وقيل في التفسير: حتى ينتهي العلم إلى علم الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿بغلام عليم﴾ أي يعلم إذا بلغز\nوقوله تعالى: ﴿أنزله بعلمه﴾ يعني أنزل القرآن الذي فيه علمه.\nوقوله تعالى: ﴿ليعلم الله﴾ يعني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة وذلك أن علم الغيب ما يوجب ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿إنما أوتيته على علم عندي﴾ أي على شرف وفضل يوجب لي ما خولته، وقيل: قد علمت أني سأوتي هذا.\nوقوله تعالى: ﴿وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم﴾ أي عن علم بأن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه بغيا أي البغي.\nوقوله تعالى: ﴿وإنه لعلم للساعة﴾ أي أن مجيء عيسى ﵇ دلالة على مجيء الساعة، وبه يعلم مجيء الساعة ومن قرأ (لعلم الساعة) فمعناه علامة للساعة، وأصل العلم الجبل.\nومنه قوله تعالى: ﴿وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام﴾ قالوا: الأعلام الجبال الواحد: علم.","vol":"4","page":1320},{"text":"وقوله: ﴿وأضله الله على علم﴾ أي على ما سبق في علمه.\nوقوله تعالى: ﴿وإنه لذو علم لما علمناه﴾ قال ابن عيينة: أي ذو علم ودل على /صحة قوله قول ابن مسعود العلم الخشية.\nوقوله تعالى: ﴿في أيام معلومات﴾ قال أكثر أهل التفسير: هي العشر وآخرها يوم النحر والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد النحر.\nوقوله تعالى: ﴿وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة﴾ أي يعلمان الناس ما السحر، ويأمران باجتنابه وعلمت وأعلمت في اللغة بمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿الذي لعم بالقلم﴾ أي علم الكتابة بالقلم.\nوقوله تعالى: ﴿كلا لو تعلمون علم اليقين﴾ أي لو لعمتم الشيء حق علمه لارتدعتم قال ذلك كله أو أكثره: الأزهري.\nوفي الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد) المعلم: ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل أعلام الحرم.\nومعالمه المضروبة عليه، قال أبو عبيد: المعلم الأثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2121>(علن)</span>\nفي حديث سطيح الكاهن (تجوب بي الأرض علنداة شجن) العلنداة الغوية من النوق وأسمعنيه بعض أهل الأدب علنداة شزن قال: والشزن المعي","vol":"4","page":1321},{"text":"من الجفا شزن البعير يشزن قال: ويكون الذي يمشي في شق قال ويقال بات لفلان على شزن أي على قلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2122>(علا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأنتم الأعلون﴾ أي أنتم المنصورون على أعدائكم بالحجة، والظفر يقال: علوت قرني أي غلبته.\nومنه قوله تعالى: /﴾ وأن لا تعلوا على الله﴾ أي لا تتكبروا.\nوقوله تعالى: ﴿ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين﴾ أي تترفعوا.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولتعلن علوا كبيرا﴾ أي لتعظمن ولتبعثن.\nوقوله تعالى: ﴿لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا﴾.\nومن صفاته تعالى: (العلي) وهو الذي ليس فوقه شيء، ويقال علا الخلق فقهرهم والمتعالي الذي جل عن أفك المقترين، ويكون المتعالي بمعنى العلي وقيل: تعالى: أي جل عن كل ثناء.\nوقوله تعالى: ﴿من استعلى﴾ أي من قهر وغلب يقال استعلى فلان على الناس.\nوقوله تعالى: ﴿لفي عليين وما أدراك ما عليون﴾ قال الزجاج: أي في أعلى الأمكنة، وقال مجاهد عليون السماء السابعة.","vol":"4","page":1322},{"text":"ومثله ما روي عن النبي - ﷺ - (إن أهل الجنة ليترأون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء) وقال قتادة: تحت قائمة العرش اليمنى، وقال الفراء: هو واحد كما تقول لقيت منه البرجين وهو احد يريد به المبالغة.\nوقوله تعالى: ﴿هذا صراط علي مستقيم﴾ أي طريق الخلق على لا يفوتني منهم أحد.\nوقوله تعالى: ﴿والسموات العلى﴾ جمع العليا، ويقال: السموات العلى والسماء العليا مثل الكبرى والكبر.\nوفي الحديث: (فإذا انقطع من عليها رجع إليه الإيمان) أراد من عندها قال الشاعر:\nعزب من عليه بعد ما تم طمؤها ... تصل وعن قيد بزيزا مجهل\nوفي الحديث: (قال ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمره- يعني أبا جهل- قال: أعل عنج) يقال: أعل عن الوسادة، وعال عنها: أي تنح عنها فإذا أردت / أن يعلوها قلتك أعل على الوسادة، وأراد بعنج عني وسمعت الأزهري يقول: هي لغة يقلبون الياء جيما فمن ذلك قولهم ما بها دبي ومنهم من يقول دبح، وأنشد لمن هذه لغته:\nالمطمعون اللحم بالقشيج\nوبالغداة كسر البرنج\nيقلع بالود والصيصج","vol":"4","page":1323},{"text":"أراد بالعشي والبرني والصيصي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2123>(علهز)</span>\nفي حديث عكرمة: (كان طعام أهل الجاهلية العلهكز) وهو الحلم بالوبر يشوي فيوكل قال أبو الهيثم: هو دم يابس يدق به أوبار الإبل في المجاعة فيؤكل.\nوفي حديث الاستسقاء: (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا سوى الحنظل الحامي والعلهز والفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى لرسل) قال ابن الأنباري: العلهز: شيء كانوا يتخذونه في سنى المجاعة من الدم، وأوبار الإبل ثم يعالجونه بالسنار ويأكلونه قال: وقال بعضهم: العلهز: قردان ودم كانوا يعالجونها بالنار ويدحرونهما إذا أحسوا بجدب، وقوله: (العلهز الفسل) آكله ومدخره أي الضعيف فصرف الوصف إلى العلهز.\nوالمعنى لآكله ومدخره كما قال تعالى: ﴿والشجرة الملعونة في القرآن﴾.\nأراد والشجرة الملعون آكلها ومستوجبها، فنسب اللعنة إلى الشجرة وهي في الحقيقة لغيرها./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2124>باب العين مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2125>(عمد)</span>\nقوله ﷿: ﴿رفع السموات بغير عمد ترونها﴾ أي خلقها مرفوعة بلا عمد وقيل لا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالى وقيلا لا تحتاجون مع الرؤية الخبر وقال ابن عرفة: العمد جمع عماد وليس في كلام العرب، فعال تجمع على فعل إلا عماد وعمد وإهاب وأهب.","vol":"4","page":1324},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿في عمد ممددة﴾ وقال الليث: في شبه أشبية من النار، ويقال: عماد وأعمدة وعمد وهي التي ترفع بها البيوت.\nوفي حديث أم زرع (زوجي رفيع العماد) أرادت عماد بيت شرفة والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب ومنه يقال رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا قال: وقول الله تعالى: ﴿إرم ذات العماد﴾ أي ذات الطول والبناء الرفيع.\nوفي حديث عمر ﵁: (يأتي به أحدهم علي عمود بطنه) قال أبو عمرو: هو ظهره يقال إنه ليمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال أبو عبيد أراد أنه يأتي به على تعب ومشقة وإن لم يكن ذلك الشيء على ظهره إنما هو مثل.\nوفي حديث ابن مسعود ﵁: (أن أبا جهل قال له: أعمد من سيد قتله قومه) قال أبو عبيد معناه هل: زاد على سيد قتله قومه هل كان /إلا هذا يعني أن هذا ليس بعار، وقال شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه.\nوفي حديث عمر ﵁: (إن نادبته قالت واعمراه أقام الأود وشفي العمد) العمد ورم يكون في الظهر دبر يقال: عمد يعمد عمدا يعني البعير وأرادت أنه أحسن السياسية.","vol":"4","page":1325},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2126>(عمر)</span>\nقوله تعالى جده ﴿لعمرك﴾ أقسم بحياة محمد - ﷺ - والعمر والعمر واحد، فإذا استعمل في القسم فالفتح لا غير تقول عمرك الله أي أسأل الله تعميرك ورفع قوله لعمرك، لأنه ابتداء محذوف الخبر المعنى لعمرك ما أقسم به، وقال أبو الهيثم: النحويون ينكرون هذا ويقولون أريتك الذي يعمر وأنشد:\nأيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان\nأي عبادتك الله فنصب.\nوقوله تعالى: ﴿واستعمركم فيها فاستغفروه﴾ قال ابن عرفة: أي أطال أعماركم، وقال غيره: أي جعلكم عمارها، ويقال: أعمرته الدار أي جعلتها له عمره، وهي العمرى التي جاء في الحديث: إناه لمن أعمرها.\nوفي الحديث: (لا تعمروا ولا ترقبوا) قال أبو بكر: العمري أن يسكنه دارا عمره والرقبى أن يكون بهما نقي بعد صاحبه فكأنه كل واحد منهم يرقب يوم صاحبه.\nوقوله / تعالى: ﴿وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره﴾ قال الفراء من عمر آخر، قال: وهذا مثل قولهم أعطيتك درهما ونصفه يعني نصف آخر فيقول: لا تستوي أعمار الناس ينقص هذا ويزاد هذا وقال غيره: يريد أنه كتب له من العمر مقدار فكلما عمر يوما نقص ذلك اليوم من عمره.\nوفي الحديث: (أنه بايع رجلا من الأعراب وخيره بعد البيع فقال له رجل عمرك الله من أنت) وفي رواية: (عمرك الله بيعا) قال الأزهري: أراد","vol":"4","page":1326},{"text":"عمرك الله من بيع وقال أبو بكر: هو حرف معناه: أقسم يقول بالذي أسأل أن يعمرك، وينصب إذا لم تكن فيه الألف واللام، فإذا أدخلوا اللام رفعوا والرافع له جواب اليمين، وإنما رفعوا وهم يضمرون اللام قال ويقال قعدك الله وقعدك الله ومعناه اسأل الله أن يقعدك أي اسأله أي يعمرك حتى تقوم بأمرك ولا يتولاه عنك غيرك لفقدك وهلاكك قال: وأخبرنا أبو العباس قال: يقال قعد فلان بالأمر إذا قام به وأنشد:\nسيقعد عبد الله عني نبهشل ... ويأتيك مني الموت يسعى دليفا\nمعناه فسيقوم عبد الله بنهشل دليفا أي ثقيلا.\nوروى أبي بن كعب عن النبي - ﷺ -: (أنه قرأ فوجدا فيها جدارا) يريد/ أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه قال أبو بكر: معناه: ثم قام يبنيه.\nفي بعض الحديث: (ما رأيت حربا بين رجلين مثلهما قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها) قال أبو العميثل وأبو سعيد: العمري القديم سواء كان علي نهرا أو غيره، وقال الأصمعي: العمري.\nوالعيرى: الذي ينبت من السدر على الأنهار.\nوفي الحديث: (أوصاني جبريل ﵇ بالسواك حتى خشيت على عموري) هي لحمات مما بين الأسنان الواحد عمر وعمر.\nوفي الحديث: (لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه) قال ابن عرفة هما طرفا الكمين فيما فسره الفقهاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2127>(عمل)</span>\nقوله تعالى: ﴿مما علمت أيدينا﴾ هو كقوله: ﴿وما عملته أيديهم﴾ أي لم تعمله أيدي الخلق أي ليست مما عملت أيدي مالكيها، بل هي خلق الله","vol":"4","page":1327},{"text":"تعالى: ومعنى أيدينا نعمتان ودليل النعمة، قوله تعالى: ﴿أفلا يشكرون﴾ وقال القتيبي: مما عملتا بقوتنا وقدرتنا، وهي اليد والقدرة والقوة.\nوقوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة﴾ أي عملت في الدنيا بغير ما يقر إلى الله تعالى، وقيل: إنهم الرهبان، ومن أشبههم وقيل: عاملة ناصبة في النار يعني شدة مقاساتها العذاب، وقيل عاملة وناصبة سواء والعمل التعب والنصب قال القطامي:\nوقد يهون على المستبح العمل.\nأي النصب والتعب.\nوقوله: /﴾ وما عملته أيديهم﴾ أي عالجوه من زرع وغيره.\nوقوله تعالى: ﴿فاعمل إننا عاملون﴾ أي فاعمل بما تدعو إليه فإنا عاملون بمذهبنا، ويقال: فاعلم في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك.\nوقوله تعالى: ﴿إنه عمل غير صالح﴾ أي سؤالك إذا نحى كافرا عمل منك يا نوح غير صالح، قاله الزيدي عن أبي عمرو.\nوفي حديث لقمان بن عاد: (يعمل الناقة والساق) أخبر أنه تحيت الساق باق على المشي حاذق بالركوب، فهو يجمع الأمرين ويصلح لهما.\nوفي حديث الشعبي: (إلى بشراب معمول) قال أبو العباس: هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج.","vol":"4","page":1328},{"text":"وفي حديث الإسراء: (فعملت بأذنيها) أي أسرعت يعني البراق ويقال: أعلمت المطية فعملت، وناقة يعملة ونوق يعمالت وبعير يعملي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2128>(عمم)</span>\nفي صفته - ﷺ -: (أنه جزأ دخوله ثلاثة أجزاء ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك على العامة بالخاصة) قال ابن الأنباري: فيه ثلاثة أقوال أحدها: أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت بل الخاصة، تدخل إليه ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكأنه - ﷺ - أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة في هذا القول، والثاني: أن معناه أنه كان يرد ذلل من الخاصة إلى العامة، أو يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي خص به الأهل فإذا انقى ذلك الزمان /رد الأمر إلى العامة فخصهم وأفادهم قال: ومن معناها الباء، والقول الثالث: فردد ذلك بدلا من الخاصة على العامة أن يجعل العامة مكان الخاصة.\nوفي الحديث: (وأنها لتحل عم) أي توام في طولها والتفافها الواحد عميمة.\nوفي حديث عروة: (حتى استوى علي عممه) أراد على طوله واعتدال شبابه، ويقال للنبت إذا طال: اعتم ويجوز على عممه بالتخفيف مفتوحا (وعلى عممه) بالتخفيف مضموما، ورواه أوب عبيد بالتشديد.\nوفي حديث عطاء: (إذا توضأت فلم تعمم فتيمم) يقول: إذا لم يمكن في الماء وضوء تام فتيمم، وأصله من العموم.\nومن أمثالهم: (عم ثوباء الناعس) يضرب مثلا للحدث لبلد ثم","vol":"4","page":1329},{"text":"يتعدها إلى سائر البلدان ويقال أيضا عم ثوب الناعس والثوباء أوجه لأن العدوى لها.\nوفي حديث الحوض: (وإنه من مقامي إلى عمان) قال أبو منصور بنصب العين وتشديد الميم قال وهو بالشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2129>(عمه)</span>\nوقوله تعالى: ﴿يعمهون﴾ أي يترددون متحيرين الكفر يقال: رجل عامه وعمه حائر يتردد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2130>(عمى)</span>\nقوله تعالى: ﴿عموا وصموا﴾ أي ما عملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات فكانوا كالعمي الصم ثم عموا وصموا بعد أن زاد لهم الأمر وضوحا بالنبي - ﷺ -.\nوقوله تعالى: ﴿فعميت عليهم الأنباء﴾ أي خفيت يقال: عمي عن الخبر وعمي عليه الخبر. /\nقوله تعالى: ﴿عمين﴾ أي عموا عن الحق يقال رجل عم وقوم عمون.\nوقوله تعالى: ﴿ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى﴾ أي أعمى القلب عن إبصار الحق فهو في الآخرة أعمى أي أشد عمى يقال فلان أعمى قلبا من فلان ولا يقال ذلك في عمي البصر.","vol":"4","page":1330},{"text":"وفي الحديث: (نهي عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة صكة عمي).\nقال أبو زيد: هو أشد الهاجرة قال شمر: كأنه تصغير أعمى، ويقال لقية صكة عمي وصكة أعمى أي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال: ذلك إلا في حمارة القيظ والإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحرة لم يتهيأ له أن يملأ عينيه من عين الشمس فأرادوا أنه يصير كالأعمى.\nوف يحديث سلمان: (وسئل ما يحل لنا من ذمتنا، فقال: من عماك إلى هداك) قال القتيبي: يقول: إذا أضللت الطريق أخذت الرجل منهم بالمشي معك حتى يقفك على الطريق ويقال إنما رخص سلمان في ذلك لأن أهل الذمة صولحوا على ذلك وشرط عليهموأما من لم يشرط عليه فليس عليه ذلك إلا بالأجرة.\nوفي الحديث: (كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء) قال أبو عبيد: العماء بالسحاب في كلام العرب ولا يدرى كيف كان ذلك العماء وحكى عن أبي الهيثم أنه قال: (هو في عمى) مقصور قال: وهو كل أمر لا تدركه عقول بني آدم ولا يبلغ /كنهه الوصف، ولا تدرك الفطن، وقال بعض أهل العلم: معنا أين كان عرش ربنا فحذف اختصارا كقوله تعالى: ﴿واسأل القرية﴾ أي أهل القرية ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿وكان عرش على الماء﴾.\nوفي الحديث: (من قتل تحت راية عمية) قال أحمد بن حنبل: هو","vol":"4","page":1331},{"text":"الأمر الأعمى كالعصبية لا يستبين ما وجهه، وقال إسحاق: وهذا في تجارح القوم، وقتل بعضهم بعضا فكأن أصله من التغمية، وهو التلبيس.\nوفي حديث الزبير ﵁: (لئلا تموت ميتة عمية) أي ميتة فتنة وجهل.\nوفي الحديث: (تعوذوا بالله من الأعميين) يريد السيل والحريق.\nوفي الحديث: (مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعموا إلى هذه مرة وإلى هذه مرة) يقال: عمى يعمو وعنا يعنو إذا خضع وذل.\nوفي الحديث: (فأغار على الصرم في عماية الصبح) أي في بقية ظلمة الليل والصرم القوم ينزلون على الماء بأهاليهم، فأما الصرمة، فالقطعة من الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2131>باب العين مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2132>(عنب)</span>\nرباعي في الحديث لعاصم: (والقوس فيها وتر عنابل) أي صلب متين وجمعه عنابل مثل جوالق وجوالق وقنافر وقنافر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2133>(عنت)</span>\nقوله ﷿: ﴿ولو شاء الله لأعنتكم﴾ أي لكلفكم ما يشتد عليكم أداؤه كما فعل بمن قبلكم، والعنت: /المشقة، يقال: عنت الدابة تعنت إذا حدث في قوائمه كسر بعد جبر لا يمكنه معه الجري وعقبة عنوت شاقة المصعد،","vol":"4","page":1332},{"text":"ويقال: عنت البيطار الدابة إذا فعل به فعلا يغمر منه، وقال ابن الأنباري: أصل العنت التشديد إذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يسدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه أداؤه ثم يقلب إلى الهلاك والأصل معنى ما وصفنا.\nوقوله تعالى: ﴿ذلك لمن خشي العنت منكم﴾ يريد الهلاك في الزنا وأن يحمله الشبق على الفجور.\nوقوله تعالى: ﴿لعنتم﴾ أي لهلكتم ووقعتم في عنت.\nوقوله تعالى: ﴿ودوا ما عنتم﴾ أي ود ما أعنتكم.\nوقوله تعالى: ﴿عزيز عليه ما عنتم﴾ أي شديد عليه ما شق عليكم.\nوفي الحديث: (فيعنتوا عليكم دينكم) أي يدخلون عليكم الضرر في دينكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2134>(عنج)</span>\nفي الحديث: (ثم يعنج يعني ناقته حتى تكون في أخريات القوم) أي يجذب زمامها لتقف، يقال: عنجت البعير أعنجه عنجا.\nومنه الحديث الآخر: (فعثرت ناقته فعنجها بالزمام).\nومن أمثالهم: عود يعلم العنج أي يراض يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعد كبر سنه، قال أبو زيد: يقال عنجت البكر أعنجه أي ربطت خطامه في ذراعه قصرته لتروضه مأخوذ من عناج الدلو.","vol":"4","page":1333},{"text":"وفي الحديث: (الإبل عناجيج الشياطين) أي مطاياها، وهي نجائب الإبل الواحد عنجوج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2135>(عند)</span>\nوقوله تعالى: ﴿جبار عنيد﴾ أي جائر عن القصد، وهو العنود والعاند.\nوفي حديث ابن عباس ﵁: (وسئل عن المستحاضة، فقال: إنه عرق عاند) قال أبو عبيد: عند وبغى كالإنسان، يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته، وقال شمر: العائد الذي لا يرقأ.\nوقال عمر ﵁: (يذكر سيرته وأضم العنود) وقال الليث: العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا أراد من هم بالخلاف أو بمفارقة الجماعة عطفت به إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2136>(عنز)</span>\nفي الحديث: (فطعنه رسول الله - ﷺ - بالعنزة بين ثدييه) قال أبو عبيد:","vol":"4","page":1334},{"text":"العنزة مثل نصف الرمح، أو أكبر شيئا، وفيها سنان) مثل أسنان الرمح والعكازة نحو منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2137>(عنس)</span>\nوفي حديث الشعبي: (العذرة يذهبها التعنيس والحيضة) يقال عنست المرأة، وعنست، ولا يقال: عنست فهي عانس، ومعنسة، وهي التي تعجز في بيت /أبويها.\nوفي حديث أم معبد: (لا عانس ولا مفند) العانس من النساء التي تبقى زمانا لا تزوج ويقال للرجل إذا أخر التزويج بعد ما يدرك عانس، قال أبو ذؤيب:\nفإني على ما كنت نعهد بيننا ... وليدين حتى أتت أشمط عانس\nويروى: (ولا عانس ولا مفند)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2138>(عنش)</span>\nفي حديث عمرو بن معد يكرب: (كانوا أشد عناشا) يقال رجل عناش عدو إذا كان يعانق قرنه في النزال، هكذا جاء يوصف الرجل منه بمصدر الفعل كما تقول رجل نوم، ورجل كرم، وهو من عانشت الرجل عناشا، ومعانشة إذا عانقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2139>(عنق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فظلت أعناقهم لها خاضعين﴾ أي فظل كبراؤهم ورؤساؤهم، وقيل: جماعتهم، ويقال: جاء في عنق من الناس أي جماعة والجزاء يقع في الماضي في معنى المستقبل.","vol":"4","page":1335},{"text":"وفي الحديث: (المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة) قال ابن الأعرابي: معناه أكثر الناس أعمالا، يقال: للفلان عنق من الخير أي قطعة وقال غيره: هو من طول الأعناق، لأن الناس يومئذ في الكرب، وهم في الروح مشرئبون، لأن يؤذن لهم في دخول الجنة، وقيل إنهم يكونون رؤساء يومئذ والعرب تصف السادة بطول الأعناق قال الشاعر:\nطوال أنضية الأعناق والأمم\nرواه بعضهم: إعناقا أي إسراعا إلى الجنة.\nوفي الحديث: (يخرج عنق من النار) أي طائفة.\nوفي حديث أبي موسى: (فانطلقنا إلى الناس معانيق) أي مسرعين يقال: أعنقت إليه.\nوفي الحديث: (أنه بعث رجلا في سرية فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي - ﷺ - قال: أعنق ليموت) هذا مثل يريد أن المنية أسرعت به وساقته إلى مصرعه، والعنق: ضرب من السير.\nومنه الحديث: (لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما) أي منبسطا في سيره يعني يوم القيامة.\nوفي بعض الحديث: (فانطلقنا معانقين) أي مسارعين.","vol":"4","page":1336},{"text":"وفي الحديث: (أن أم سلمة قال: كنت معه فدخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت إليها فأخذته من بني لحييها فقال - ﷺ -: ما كان ينبغي لك أن تعنقيها) أي أن تأخذي بعنقها وتعصريها، وهو من التعنيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2140>(عنقفيز)</span>\nومن خماسيه في الحديث: (ولا سوداء عنقفير) العنقفير: الداهية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2141>(عنم)</span>\nفي حديث خزيمة: (وأخذت الخزامى وأينعت العنمة) قلت هذه شجرة لطيفة الأغصان تشبه بها بنان العذارى وجمعها عنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2142>(عنن)</span>\nفي الحديث: (ولو بلغت خطيئته عنان السماء) يقال: هو ما عن ذلك منها ويقال: أراد السحاب الواحدة عنانة.\nومنه الحديث: (إذا مرت به عنانة ترهيأ).\nوفي حديث آخر: (فيظل عليه العنان) ويروى: (لو بلغت خطيئته أعنان السماء) أي نواحيها.\nوفي الحديث: (أنه سئل عن الإبل فقال: أعنان الشياطين) أي على أخلاقها وطبائعها.\nوفي الحديث: (برئنا يا رسول الله من الوثن والعنن) العنن: الاعتراض","vol":"4","page":1337},{"text":"يقال: عن الشيء إذا اعترض، كأنه قال برئنا إليك من الشرك والظلم.\nوفي حديث سطيح: (أو فاز فاز لم به شأو العنن) العنن: اعتراض الموت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2143>(عنبل)</span>\nومن رباعيه في حديث عاصم بن ثابت: (ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها وتر<span data-type=\"title\" id=toc-2144> عنا</span>بل) أي سير متين قوي ويقال في جمعه عنابل وقد مر مرة.\n\n(عنا)\nقوله تعالى: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ أي خضعت وذلت يقال: أخذت البلاد عنوة أي بخضوع من أهلها وذل ويقال للأسير: عان.\nومنه الحديث: (اتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم عوان) أي كالأسرى.\nوفي الحديث: (وفكوا العاني) وكل من ذل واستكان فقد عنا يعنو.\nوفي الحديث: (فأتاه جبريل ﵇، فقال: باسم الله أرقيك من كل داء يعنيك) أي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا إذا قصدته، قال ذلك أبو سعيد، وقال الأزهري: يعنيك أي يشعلك، يقال: هو أمر لا يعنيني أي لا يشغلني.\nوفي الحديث: (أنه - ﷺ - قال لرجل: لقد عنى الله بك) قال ابن الأعرابي:","vol":"4","page":1338},{"text":"يعني بالعناية ههنا الحفظ، أي لقد حفظ الله دينك وأمرك حتى خلصك، وحفظه عليك يقال: عنيت بأمرك، فأنا معني بك، وعنيت بأمرك أيضا فأنا عان.\nوفي حديث علي ﵁: (كان يحرض أصحابه يوم صفين وهو يقول: استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات) قال القتيبي: إن كان هذا محفوظا فهو معنى صحيح أراد حبسوها وأخفوها، نهاهم عن اللغط والمتعنية/ الحبس، ومنه قيل للأسير: عان.\nوفي حديث الشعبي: (لأن أتعنى بعنية أحب إلى من أن أقول في مسألة برأيي) العنية: أخلاط تنعع في أبوال الإبل ثم تطلي بها الإبل من الحرب، ويقال للرجل إذا كان جيد الرأي عنية تشفى الحرب سميت عنية لطول الحبس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2145>باب العين مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2146>(عوج)</span>\nقوله ﷿: ﴿تبغونها عوجا﴾ العوج فيما لا شخص له يقال في الدين، والأمر عوج، وفي الحائط عوج، وفي الشجر بفتح العين.\nومنه قوله تعالى: ﴿يتبعون الداعي لا عوج له﴾ أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه.\nوفي حديث إسماعيل ﵇: (هل أنتم عائجون؟) أي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج قال الشاعر:\nهل أنتم عائجون بنا لغنا نرى ... العرصات أو أثر الخيام","vol":"4","page":1339},{"text":"وفي الحديث: (أنه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار من عاج) قال القتيبي: العاج: الديل، قال الهذلي يذكر امرأة:\nفجاءت تخاصي العبر لم تجل عاجة ... ولا حاجة منها تلوح على وشم\nيقول: جاءت مستحية منكسرة كمن تحصي حمارا وهذا مثل يقال جاء كخاصي العير إذا جاء مستحيا، والعاجة قال الأصمعي: /الذبلة والحاجة خزرة لا تساوي فلسا.\nوفي الحديث: (ثم عاج رأسه إليها) أي التفت إليها يقال عجت الناقة إذا عطفتها بزمامها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2147>(عود)</span>\nوقوله تعالى: ﴿لرادك إلى معاد﴾ أي لباعثك يقول: اذكر المعاد أي مبعثك في الآخرة، ومكة معاد الحجيج لأنهم يعودون إليها.\nوقوله تعالى: ﴿أو لتعودن في ملتنا﴾ قال قوم معناه: لتصيرن إلى ملتنا، لأن شعيبا ﵇ ما كان على الكفر قط.\nومنه حديث خزيمة السلمي: (عاد لها النقاد مجرنثما) أي صار لها والعرب تقول: عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه إلي وقيل: لتعودن يا أصحاب شعيب، وأتباعه، لأن الذين اتبعوه كانوا كفارا فأدخلوا عشيبا في الخطاب والمعنى اتباعه.\nوفي حديث معاذ قال له رسول الله - ﷺ -: (أعدت فتانا) أي صرت.","vol":"4","page":1340},{"text":"ومنه قول كعب: (وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا) أي يصير وفي حديث شريح: (إن القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين) قال القتيبي: أراد بالعودين الشاهدين يريد توق النار بهما واجعلهما جنتك، وقال غيره: أراد توق في الحكم واجتهد فيما يدرأ عنك النار ما استطعت كما تقول فلان يقاتل برمحين ويضارب بسيفين.\nوفي الحديث: (إن الله تعالى يحب الرجل القوي المبدئ المعيد على الفرس المبدء المعيد) قال أبو عبيد: هو الذي أبدأ في غزوة وأعاد أي غزا غزوة بعد غزوة وجرب الأمور وأعاد/ فيها، يقال: والفرس المبدء المعيد هو الذي ريض وأدب فالفارس يصرفه كيف شاء لا يمنعه ركابه ولا يحتج عليه، وقيل: هو الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وهو كقولهم: ليل نائم وستر كاتم، وقال شمر: رجل معبد حاذق.\nوفي الحديث: أنه دخل على جابر قال: (فعمدت إلى عنزي لأبحها فثغت فقال رسول الله - ﷺ -: لا تقطع درا ولا نسلا فقلت: إنما هي عودة علفتها البلح والرطب) فسمنت قال ابن الأعرابي: عود الرجل إذا أسن قال: ولا يقال عود إلا لبعير أو شاة ويقال: للشاة: عودة. قال الأصمعي: يقال حمل: عود وناقة عودة مثل هر وهررة.\nوفي بعض الأخبار: (الزموا تقوى الله واستعيدوها) أي اعتادوها ويقال للشجاع بطل معاود والعوادن منبر النبي - ﷺ - وعصاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2148>(عوذ)</span>\nقوله: ﴿معاذ الله﴾ أي أعوذ بالله يقال: عذت عياذا ومعاذا وعوذا أي","vol":"4","page":1341},{"text":"لذت والعوذ ما عذت به يقال هو عوذي أي لجاء.\nوفي الحديث: (أنه تزوج امرأة فلما دخلت عليه قال: أعوذ بالله منك فقال: لقد عذت بمعاذ فالحقلي بأهلك) المعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والله تعالى معاذ من عاذ به أي تمسك به وامتنع به.\nوفي /الحديث: (كان يعوذ نفسه بالمعوذتين) وهما سورة الفلق والناس.\nوفي الحديث: (ومعهم العوذ المطافيل) يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عائذ، وهي الناقة إذا وضعت وبعد ما تضع أياما حتى يقوى ولدها والمطافيل: جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2149>(عور)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن بيوتنا عورة﴾ أي معورة مما يلي العدو وليست بحريرة وقيل ممكنة للسراق لخلوتها منا لرجال يقال: دار معورة.\nوذات عورة إذا كان يسهل دخولها يقال عور المكان عورا فهو عور وبيت عورة وأعور فهو معور، وفيل: عورة أي ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو عورة من قوله تعالى: ﴿ثلاث عورات لكم﴾.\nوفي الحديث: (لما عترض أبو لهب على النبي - ﷺ - عند إظهار الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا).","vol":"4","page":1342},{"text":"أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: لم يكن أبو لهب أعور ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه وأمه: أعور قال أبو العباس: وقال ابن الأعرابي في قوله: (يا أعور يا رديء) قال: والعرب تقول لرديء من كل شيء من الأمور والأخلاق: أعور وللأنثى من هذا عوراء ومنه يقال للكملة القبيحة عوراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2150>(عوق)</span>\n/ قوله تعالى: ﴿قد يعلم الله المعوقين منكم﴾ يعني المثبطين عن النبي - ﷺ - يقال عاقة عن الأمر وعوقه وعقاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2151>(عول)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك أدنى ألا تعولوا﴾ أي أقرب أن لا تجوروا.\nوقال أعرابي لحاكم حكم عليه: (أنت تعول علي) أي تميل جائرا، وقيل: معناه ذلك أدنى أن لا تعولوا جماعة نساء أي تمونوهن.\nومنه الحديث: (وابدأ بمن تعول) أي بمن تمون، وقال الكسائي يقال: عال الرجل يعول إذا كثر عياله، واللغة الجيدة: أعال وعال يعول إذا جار وعال العيال إذا مانهم.\nوفي حديث سطيح الكاهن: (فلما عيل صبره) أي غلب يقال عالني يعولني أي غلبني والعرب تقول: عيل وما هو عائله ما هو غالبه، ويقال: عالت الفريضة أي زادت وارتفعت، وهي معنى حديث علي رضي","vol":"4","page":1343},{"text":"الله عنه: (أنه أتى في ابنتين وأبوين وامرأة فقال: صار ثمنها تسعا) قال أبو عبيد: أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما السدسان باقية وللمرأة الثمن، فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها من قبل القول ثلاثة من أربعة وعشرين.\nوفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة ﵄: (لو أراد / رسول الله - ﷺ - أن يعهد إليك علت قولها) علت: أي جرت عن الطريق وقال الأزهري كأنها أضمرت الجواب أي لو أراد لفعل فتركت الجواب لدلالة سياق الكلام عليه.\nوفي حديث عثمان: (لست بميزان لا أعول) أي لا أميل عن الاستواء وقد عال الميزان إذا شال.\nوفي الحديث: (أنه دخل بها وقد أعولت) أي ولدت أولادا، والأصل فيه: أعيلت أي صارت ذات عيال أي صبيان صغار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2152>(عون)</span>\nقوله تعالى: ﴿عوان بين ذلك﴾ العوان: دون المنسة وفوق الصغيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2153>(عوم)</span>\nفي حديث الاستسقاء: (سوى الحنظل العامي) قال أبو بكر: العامي الذي يتخذ في عام الجدب.","vol":"4","page":1344},{"text":"وفي الحديث: (نهى عن المعاومة) وهو بيع النخل والشجر سنتين وثلاثا وأقل وأكثر يقال عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2154>(عوه)</span>\nوفي حديث ابن عمر ﵄: (نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة) يعني الآفة التي ربما تصيب الزرع فتفسده، يقال: آعاه القوم أعوهوا إذا أصابت ماشيتهم أو ثمارهم العاهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2155>(عوى)</span>\nفي الحديث: (أن أنيفا سأله نحر الإبل فأمره أن يعوي رءوسها) أي يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي النحر، يقال: عويت الرجل عن وجهه إذا صرفته وعويت الناقة بالزمام إذا عجتها به.\nوفي الحديث: (فتعاوى عليه المشركون) أي/ تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوه وروي بالغين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2156>باب العين مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2157>(عهد)</span>\nقوله ﷿: ﴿ألم أعهد إليكم﴾ العهد: الوصية ههنا.","vol":"4","page":1345},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾ قال ابن عرفة: معناه أي لا يكون الظالم إماما، وقال غيره: العهد: الأمان ههنا.\nوقوله تعالى: ﴿فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم﴾ يعني ميثاقهم، وكذلك هو في قوله تعالى: ﴿وأوفوا بعهد الله﴾.\nوقوله: ﴿والذين ينقضون عهد الله﴾ العهد: الضمان، يقال: عهد إلي فلان في كذا وكذا أي ضمنيه.\nوقوله تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي﴾ أي بما ضمنتكم من طاعتي: ﴿أوف بعهدكم﴾ أي بما ضمنت لكم من الفور بالجنة، ويقال: استعهدته من نفسه أي ضمنته بأن لا يفعله قال الفرزدق:\nوما استعهد الأقوام من عهد حرة ... من الناس إلا منك أو من محارب\nوفي الحديث: (ولا ذو عهد في عهده) أي ذو ذمة في ذمته.\nوفي الحديث: (حسن العهد من الإيمان) العهد: الحفاظ ههنا ورعاية الحرمة.\nوفي حديث أم زرع: (ولا يسأل عما عهد) أي عما رأى في البيت من طعان ومأكول لسخائه وسعة قلبه.","vol":"4","page":1346},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ العهد: توحيد الله تعالى والإيمان به. /\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2158>(عهر)</span>\nفي الحديث: (وللعاهر الحجر) يعني الزاني يقول: لا حظ له في نسب الولد وهو كقولك: له التراب أي لا شيء له، والعهر: الزنا.\nومنه حديث: (اللهم أبدله بالعهر العفة) وقد عهر إليها بعهر إذا أتاها للفجور، وتعيهرت المرأة وعيهرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2159>(عهن)</span>\nقوله تعالى: ﴿كالعهن المنفوش﴾ أي كالصوف الملون الواحدة عهنة وفي الحديث: (ائتني بجريدة واتق العواهن) العواهن السعفات اللواتي تلي القلب وأهل نجد يسمونها الخوافي، وإنما نهى عنها إشفاقا على القبلة أن يضرها قطع، والعواهن في غير هذا: عروق رحم الناقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2160>باب العين مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2161>(عيب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأردت أن أعيبها﴾ أي أجعلها ذات عيب، يقال: عبت الشيء فعاب إذا صار ذا عيب فهو معيب وعائب.\nوفي الحديث: (إن بيننا وبينهن عيبة مكفوفة) روي عن ابن الأعرابي","vol":"4","page":1347},{"text":"في تفسيره: إن بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل، مطويا على الوفاء بالصلح، ومعنى المكفوفة: المشرجة المشدودة، والعرب تكنى عن القلوب والصدور بالعباب، وذلك أن الرجل يضع في عيبته حي ثيابه، شبهت الصدور بها لأنها مستودع السرائر، وقال بعض الشعراء:\nوعادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قبل أبناء العمية تصفر\nأراد الصدور\nومنه قول النبي - ﷺ - (الأنصار كرشي وعيبتي) /أي خاصتي وموضع سري، وقال أبو بكر: أراد أن بيننا موادعة ومكافة تجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشى بعضهم إلى بعض أسرارهم ويثقون بهم فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2162>(عير)</span>\nقوله تعالى: ﴿أيتها العير﴾ العير: الإبل والحمير التي تحمل عليها الأحمال، وأراد أصحاب العير، وهذا كقوله - ﷺ -: (يا خيل الله اركبي) أراد يا أصحاب خيل الله اركبي وأنث أي، لأنه جعلها للعير وهي جماعة.\nوفي الحديث: (كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون من الصدقة) يعني الساقطة لا يعرف لها مالك.\nوفي حديث آخر: (مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين) يعني المترددة.","vol":"4","page":1348},{"text":"وفي الحديث: (أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله) يعني الذي لا يدري من رماه.\nوفي حديث ابن عمر ﵄: (إنما هو عائر) يعني الكلب الذي دخل حائطه، وهو يتردد يجيء وذهب، ولا يقتفيه إنسان.\nوحدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق القاضي بسوق الأهواز قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حدثنا جويرية عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله - ﷺ - قال: (مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبع) قلت: يعني المترددة بينهما./\nوفي حديث أبي هريرة: (إذا توضأت فأمر الماء على عيار الأذنين) هو جمع عير، وهو المرتفع منها الناتئ، وعير وعيار مثل دير وديار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2163>(عيش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعلنا كلم فيها معايش﴾ هو جمع معيشة وهو ما يعاش به من الزروع والضروع وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2164>(عيص)</span>\nفي الحديث: (وقذفتني بين عيص مؤتشب) العيص أصول الشجر، وقد مر ذكره في أول الكتاب.","vol":"4","page":1349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2165>(عيط)</span>\nفي حديث المتعة: (فانطلق إلى امرأة كأنها تكرة عيطاء) يعني الطويلة العنق في اعتدال وهي العنطنطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2166>(عيف)</span>\nفي حديث المغيرة: (لا تحرم العيفة) قال أبو عبيد: لا نعرف العيفة، ولكن نراها العفة، وهي بقية اللبن في الرضع، وقال الأزهري: قد جاء العيفة مفسرة في حديث آخر عن المغيرة قيل: وما العيفة؟ قال المرأة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين، قال: وهذا صحيح سميت عيفة من عفت الشيء أعافه إذا كرهته.\nوفي الحديث: (ورأوا طيرا عائفا) أي حائما على الماء ليجد فرصة فيشرب، وقد عاف يعيف إذا حام حول الماء، وعاف يعاف إذا كرهه.\nومنه الحديث: (أتي بضب فعافه، وقال: أعافه لأنه ليس من طعام قومي) وعفت الطير أعفيها عافة إذا زجرتها.\nومنه حديث /ابن سيرين: (وذكر شريحا فقال: كان عايف، وكان قائفا) أراد أنه كان صادق الحدس، هذا كما تقول: ما هو إلا ساحر إذا كان رفيقا،","vol":"4","page":1350},{"text":"وما هو إلا كاهن إذا كان يصيب بالظن، والعائف: الذي يعيف الطير أي يزجرها يعتبرها بأسمائها وأصواتها، ومساقطها، والقائف: الذي يعرف الآثار والشبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2167>(عيل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن خفتم عيلة﴾ أي فقرا.\nومنه قوله تعالى: ﴿ووجدك عائلا فأغنى﴾ يقال: عال يعيل عيلة.\nومنه الحديث: (إن الله يبغض العائل) العائل المختال.\nوفي حديث آخر: (خير من أن نتركهم عالة) أي فقراء.\nوفي الحديث: (وإن من القول عيلا) قال صعصعة: هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده، وليس من شأنه، وقال أبو عبيدة: عن أبي زيد: علت الضالة أعيل عيلا: إذا لم تدر أي وجهة بغيتها كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريد كلامه، وقال أبو بكر: يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها إذا ضرب فيها قال الأحمر يقال عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك.","vol":"4","page":1351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2168>(عيم)</span>\nفي الحديث: (أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة) أما العيمة: فهي شدة الشهوة للبن حتى لا يصبر عنه يقال عام إلى اللبن، يعام ويعيم عيما وما أشد عيمته، والغيمة: شدة العطش، والأيمة: قد مر تفسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2169>(عين)</span>\nقوله تعالى: ﴿واصنع الفلك بأعيننا﴾ أي/ بإبصارنا إياك حفظنا لك وقال ابن عرفة: بأعيننا بحيث نراك وبوحينا أي بإعلامنا إياك كيف تصنع.\nوقوله تعالى: ﴿الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري﴾ أي قلوبهم وما ركبها من الرين والغشاوة.\nوقوله تعالى: ﴿فأتوا به على أعين الناس﴾ أي في مشهد ليروه ويسمعوا.\nوقوله تعالى: ﴿فإنك بأعيننا﴾ أي بحيث نرعاك ونحفظك.\nوقوله تعالى: ﴿كافورا عينا﴾ أي من عين، وقال ابن عرفة: سميت عينا لأن الماء يعين منه أي يظهر جاريا، قال: ومنه قوله تعالى: ﴿بماء معين﴾ أي بماء جار ظاهر، قال: وسمعت أحمد بن يحيى يقول: يقال: عان الماء يعين إذا ظهر جاريا.\nقال جرير:\nإن اللذين غدوا بليك غاروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا\nوقال الأخطل:\nحبسوا المطي على قديم عهد ... طام يعين وعائر مشدوم","vol":"4","page":1352},{"text":"فمعين على هذا مفعول من العيون على مثال مبيع ومكيل قال الفراء: ويجوز أن يكون فعيلا من الماعون وهو الزكاة.\nوفي الحديث: (أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات) الأعيان: الإخوة للأب والأم فإذا كانوا الأمهات شتى فهو بنو العلات، فإذا كانوا الآباء شتى فهم أخلاف.\nوفي الحديث: (إذا نشأت بحرية/ ثم تشاءمت قبلك عين غديقة) قلت: قوله: (نشأت) يعني السحابة، والعين: ما عن يمين قبلة العراق، وذلك يكون أخلق للمطر تقول العرب مطرنا بالعين، وقوله: (تشاءمت) أي أخذت نحو الشام.\nوقال الليث: العين من السحاب ما أقبل عن يمين القبلة، وذلك الصقع يسمى العين.\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه قال لرجل لطمه علي ﵁ لأنه كان ينظر إلى حرم المسلمين في الطواف فاستعدى عمر عليه فقال: ضربك بحق أصابتك عين من عيون الله) قال ابن الأعرابي: يقال: أصابته من الله عين أي أخذه الله، وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: أراد خاصة من خواص الله ﷿ ووليا من أوليائه.\nوفي حديث عائشة ﵂: (الله عين علي سارق أبي بكر) أي أظهر عليه، قال أبو عمرو: يقال: (عينت على السارق) أي أظهرت عليه.","vol":"4","page":1353},{"text":"وفي الحديث: (كره ابن عباس العينة) هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها بأقل من الثمن الذي باعها به، وهذا مكروه فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن، فهذه أيضا/ عينة وهي أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم، وسميت عينة لحصول النقد لأصحاب العينة، وذلك أن العين الحاضر هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر ليصل إليه من فوره.\nوفي حديث علي ﵁: (أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراه إياها) هل يبصر الخطوط أم لا قلت: هي العين تلطم أو تبخص أو يصيبها شيء يضعف معه البصر فيعرف ما نقض منها ببيضة يخط عليها خطوط وتنصب على مسافة تلحقها الصحيحة ثم تنصب على مسافة تلحقها العليلة ويتعرف ما بها بين المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك، قال ابن عباس لا يقاس العين في يوم غيم إنما نهي عن ذلك لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا يصح القياس.\nفي حديث أم زرع: (زوجي عياياء) هو العنين الذي تعيبه مباضعة النساء ويقال له العنين والعجير الحريك، وقال العياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال.\nآخر حرف العين","vol":"4","page":1354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2170>كتاب الغين</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2171>باب الغين مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2172>(غبب)</span>\n/ في الحديث: (زرغبا تزدد حبا) يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام وأغبنا عطاؤه إذا جاء غبا والغب من أوراد الإبل: أن ترد يوما ويوما لا.\nوفي الحديث: (لا تقبل شهادة ذي تغبة) أي عيب، قاله أبو عمرو الشيباني قال أبو حمزة: صح عن أبي زيد والنضر تغبة وهو الصواب، وهو الذي يستحل الشهادة بالزور فهم أصحاب فساد، يقال للفاسد الغاب وحكى شمر تغبة، ولم يذكر تغبة في غريب الحديث.\nوفي الأخبار (كتب الجنيد إلى هشام يغبب عن هلاك المسلمين) المعنى لم يخبره بكثرة من هلك منهم قال أبو حمزة: ويمكن أن يكون مأخوذا من الغبة، وهي البلغة من العيش أو من الغب في الورد يقال سألت فلانا حاجة فغبب فيها أي لم يبالغ قال المسيب بن علي:\n*فإن لنا أخوة يحدبون علينا وعن غيرنا غببوا*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2173>(غبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إلا امرأته كانت من الغابرين﴾ أي من الباقين في الموضع الذي عذبوا فيه.\nومثله قوله تعالى: ﴿قدرنا إنها لمن الغابرين﴾ يقال غبر إذا بقى.\nوفي الحديث: (ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر) الغبراء: الأرض، لم يرد ﵊ أنه أصدق من أبي بكر وعمر ﵄، / ولكنه على اتساع الكلام المعنى أنه متناه في الصدق.","vol":"4","page":1357},{"text":"وفي الحديث: (إياكم والغبيراء فإنها خمر الأعاجم) قال أبو عبيد: هي ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر ويقال لها السكركة.\nوفي حديث عمرو بن العاص ﵁: (ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي) قال أبو عبيد: الغبرات البقايا واحدها غابر ثم تجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع، أخبر أنه لم يتول الإماء تربيته.\nوفي الحديث: (أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان) يعني المتأخرة البواقي ويكون الغابر الماضي في غير هذا الموضع قال الأعشى:\nعصن لا أبقى الموابس له ... من أمه في الزمن الغابر\nوفي الحديث: (وبفنائه أعنز غبر) أي قليلة غبر الليل وبقيته وهو ما غبر منه أي بقى.\nفي حديث أبي هريرة: (صلى الفجر بغبش) قال مالك رحمة الله عليه: غبس وغبش وغلس واحد قال شمر: جاءت حروف كثيرة بالشين والسين في معنى واحد قالوا للكلاب إذا خرقت فلم تدن للصيد غرست وغرشت وجاء بسراة إبله وشراتها وجاحش عنه وجاحس وسدفة، من الليل وشدفة ورسم وروشم وسمطت العاطس وشمته والغبس والغبش وسناس وشناشن رؤوس العظام، وسوذق وشوذق للصقر وسمرت وشمرت، قال: وهذا لأن العرب لا تعرف الهجاء فإذا قربت مخارج الحروف/ أدخلوها عليها وأبدلوها منها، وقال أبو عبيد: يقال غبش الليل وأغبش إذا أظلم، وقال الأزهري: معناها بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومن هذا يقال للأذلم من الدواب: أغبش والغبشة مثل الدلمة في ألوان الدواب، قال: والغبش قبل الغبس، والغلس بعد الغبش، وهي كلها في آخر الليل ويجوز الغبس في أول الليل.\nومنه حديث علي ﵁: (رجل قمش علما غارا بأغباش الفتنة).","vol":"4","page":1358},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2174>(غبط)</span>\nفي الحديث: (أنه سئل هل يضر الغبط؛ قال: لا؛ إلا كما يضر العضاة الخبط) فسر الغبط الحسد، وقال ابن السكيت: غبطت الرجل أغبطه إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله وأن يدون له ما هو فيه، وحسدته أحسده إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله، وأن يزول عنه ما هو فيه فأراد ﵊ أن الغبط لا يضر ضرر الحاسد، وأن مضرته لصاحبه قدر مضرة خبط الورق على الشجر، لأن الورق إذا خبط استخلف والغبط وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم.\nوفي الحديث: (أنه أغبطت عليه الحمى) أي لزمته ولم تفارقه يقال أغبطت عليه الحمى وأغمطت.\nوفي بعض الحديث: (اللهم غبطا لا هبطا) أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال، /قال الفراء: الذل يقال هبطه يهبطه، وهبط لازم ومتعد، قال لبيد بن ربيعة:\nإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2175>(غبن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك يوم التغابن﴾ أي يوم يغبن أهل الجنة أهل النار وضرب الله تعالى الشراء والبيع مثلا لذلك كما قال: ﴿هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ وقال تعالى: ﴿فما ربحت تجارتهم﴾ يقال: غبنه في البيع غبنا، وغبن فلان رأيه يغبنه غبنا، وأصل الغبن: النقص ومنه يقال: غبن فلان ثوبه إذا ثنى طرفه فكفه، والغبن: ما يتساقط من أطراف الثوب الذي يقطع.","vol":"4","page":1359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2176>باب الغين مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2177>(غتت)</span>\nفي المبعث: (فأخذني جبريل ﵇ فغتني حتى بلغ مني الجهد) قال أبو بكر: معناه: ضغطني، وكأنه يضارع غطني لأن المغوط يبلغ منه الجهد وكذلك المغتوت.\nوفي الحديث: (بغتهم الله في العذاب غتا) أي يغمسهم فيه غمسا والغت أن يتبع القول القول والشرب الشرب.\nوفي حديث ثوبان في ذكر الحوض قال: (يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة) أي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما، مأخوذ من قولك غت الشارب الماء/ جرعا بعد جرع والمضاعف إذا كان على فعل يفعل فهو معتد، وإذا كان على فعل يفعل فهو لازم هذا أكثر هذا الباب، وقد ذكرناه في كتاب اللازم والمتعدي بأكثر من هذا الشرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2178>باب الغين مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2179>(غثث)</span>\nفي حديث أم زرع في بعض الروايات: (ولا تغث طعامنا تغثيثا) قال أبو بكر: أي لا تفسد: يقال غث الطعام وأغثثته وغث الكلام فسد قال قيس بن الخطم:\nولا يغث الحديث إن نطقت ... وهو بغيها ذو لذة طرف\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2180>(غثر)</span>\nفي حديث عثمان ﵁ قال للنفر الذين خرجوا عليه (إن هؤلاء رعاع غثرة) الغثرة جمع غاثر مثل كافر وكفرة، وقال القتيبي: لم أسمعه إنما بقال رجل أغثر إذا كان جاهلا، والغثر والغبرة واحد، والغثراء: عامة الناس.\nومنه قول أبي ذر: (أحب الإسلام وأحب الغثراء) أي دهماءهم وعامتهم","vol":"4","page":1360},{"text":"وأراد النصيحة لهم والشفقة عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2181>(غثا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فجعله غثاء أحوى﴾ جعله غثاء بعد أن كان أحوى وهو الذي اشتدت خضرته، والغثاء ما ينبت من النبت فحمله الماء فألقاه في الجوانب.\nوقال في موضع آخر: ﴿فجعلناهم غثاء﴾ أي أهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل/ بالغثاء، ويقال غثاء السيل المرتع إذا جمع بعضه على بعض وأذهب حلاوته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2182>باب الغين مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2183>(غدر)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يغادر صغيرة ولا كبيرة﴾ أي لا يترك وغدر وأغدر بمعنى واحد يقال: أخذ المتاع فلم يغدر منه شيئا أي لم يبق.\nوفي الحديث: (من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب) يعني الليلة الشديدة الظلمة وقيل: سميت مغدرة لأنها تغدر الناس في بيوتهم أي يتركهم في الظلمة وقيل: سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدرة وهي الجرفة.\nفي الحديث (يا ليتني غودرت مع أصحابي نحص الجبل) أي استشهدت معهم.\nوفي حديث عمر ﵁ وذكر حسن سياسته قال: (فلولا ذلك لأغدرت) يقول: لولا ذلك لخلفت بعض ما أسوق مثل ضربه شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2184>(غدف)</span>\nفي الحديث (لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من العصفور حين","vol":"4","page":1361},{"text":"يغدف به) أراد حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت يقال: أغدف الليل سدوله إذا أرسل ستور ظلمته وأغدف الستر أرسله وأغدفت المرأة دونى القناع.\nومنه الحديث (أنه - ﷺ - أغدف على علي وفاطمة ﵄ سترا) أي أرسله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2185>(غدق)</span>\nقوله تعالى: ﴿لأسقيناهم ماء غدقا﴾ أي ماء كثيرا، وهو مثل قوله﴾ لفتحنا عليهم بركات من السماء﴾.\nوفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا غيثا غدقا مغدقا) قال أبو بكر: الغدق: المطر الكبار العطر، والمغدق مثله أكذبه المغدق، ومكان غدق كثير الندى والمصدر الغدق وعيش غيداق واسع.\nوفي الحديث (إذا نشأت السحابة في العين فتلك عين غديقة) أي كثيرة الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2186>(غدا)</span>\nفي الحديث (نهى عن بيع الغداوى) هو ما في بطون الحوامل كان الرجل يشتري بالجمل وبالغتر وبالدرهم ما في بطون الحوامل فنهى عن ذلك لأنه غرر قال شمر: قال بعضهم: هو الغذوقي بالذال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2187>باب الغين مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2188>(غذم)</span>\nفي الحديث (أن عليا ﵁ لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم نغذمر وبربرة) قال الليث: التغذمر: سوء اللفظ، وهي الغذامر، فإذا ردد لفظه فهو متغذر وقال أبو عبيد: هو المخلط في كلامه ويقال إنه لذو غذامير إذا كان ذا صياح وجلبة.","vol":"4","page":1362},{"text":"في حديث أبي ذر (عليكم بديناكم فاغذموها) قال الأصمعي: الغذم الأكل بجفاء وشدة نهم، وقد غذمت أغذم غذما ورجل غذم كثير الأكل وبئر غذمة/ كثيرة الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2189>(غذا)</span>\nفي الحديث (قال عمر ﵁ لعامل الصدقات: احتسب عليهم الغذاء ولا تأخذها منهم) الغذاء: السخال الصغار واحدها غذى.\nوفي الحديث (حتى يدخل الكلب فيغذى على سوراى المسجد) يقال: غذى ببوله إذا دفعه دفعة دفعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2190>باب الغين مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2191>(غرب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وغرابيب سود﴾ أي ومن الجبال غرابيب سود وهي الحرار ذوات الصخور السود والغرابيب الشعر السواد.\nوفي الحديث (بينا أنا على بئر أنزع منه إذ جاءني أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف فأخذ عمر الدلوين من يده فاستحالت الدلو غربا في يده).\nقال أبو بكر: هذا مثل معناه أن عمر ﵁ لما أخذ الدلو عظمت في يده لأنه الفتوح كانت على ي عمر أكثر منها على يد أبي بكر ﵄ ومعنى استحالت أي انقلبت عن الصغر إلى الكبر والغرب الدلو العظيمة فإذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر والحوض.\nوفي الحديث (أن رجلا كان واقفا معه في غزاه فأصابه سهم غرب) بفتح الراء وهو الذي لا يعرف راميه وحكى بعضهم قال: قال أبو زيد: أصابه سهم عزب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا يدري/ وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره فأما سماعي عن الأزهري فالفتح لا غيره ومثله سهم عرض بالفتح.\nوفي حديث ابن عباس ﵄ (أنه ذكر الصديق ﵁","vol":"4","page":1363},{"text":"فقال: كان والله برا وتقيا كان يصادى منه غرب) أي حدة يقال في الرجل غرب أي حدة.\nوذكر الحسن ابن عباس فقال: (كان مثجا يسيل غربا) أي يسيل فلا ينقطع يقال بعينه غرب إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها قال الشاعر:\nمالك لا تذكر أم عمر وإلا ... لعينك غورب تجري\nوقال أبو زيد: الغروب: الدموع حين تجري من العين.\nوسئل الحسن عن القبلة للصائم فقال: (إني أخاف عليك غرب الشباب) أي حدته.\nومنه حديث عائشة ﵂ (كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كان فيها يوشك منها الفيئة).\nوفي الحديث (إن فيكم مغربين، قيل: وما مغربون؟ قال: الذين تشرك فيهم الجن) سموا مغربين، لأنه دخل فيهم غريب وجاء من نسب بعيد.\nوفي حديث عمر ﵁ (وقد مر عليه رجل فقال له: هل من مغربة خير)؟ قال أبو عبيد: يقال ذلك بكسر الرائ وفتحها، وأصله من الغرب وهو البعد يقال دار غربة أي بعيدة وشأو مغرب، وغرب/ الرجل في الأرض إذا أمعن فيها وأغربته وغربته إذا نحيته وإذا نفيته عن بلده كذلك.\nومنه الحديث (جلد مائة وتغريب عام) أي نفيه عن بلده أراد عمر ﵁ هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد.","vol":"4","page":1364},{"text":"وفي حديث الزبير (وسأل عائشة ﵄ الخروج إلى البصرة فأبت فمازال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته) أي مازال يخادعها والغراب مقدم السنام، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعبة جعل يقردها ويمسح غاربها ويفتل وبرها حتى تستأنس فيلقي الزمام في مخمطها.\nوفي حديث الحجاج (لأضربنكم ضرب غريبة الإبل) هذا مثل ضربه وذلك أن الإبل إذا وردت الماء، ودخل فيها غريبة من غيرها ذيدت عن الماء وضربت حتى تخرج منها.\nوفي حديث ابن عباس ﵄ (واختصم إليه في مسيل المطر فقال: المطر غرب والسيل شرق) قال القتيبي: أراد أن السحاب ينشأ من غرب القبلة والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق، وقوله (السيل شرق) يريد أنه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا نهر إلا وهو ينحط من ناحية المشرق إلى ناحية المغرب إلا أن يكون نهار احتفره قوم لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب/ منحطة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2192>(غربل)</span>\nومن رباعية في الحديث (كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل لناس فيه غربلة)؟ يقال: معناه يذهب خيارهم، ويبقى أزدالهم، يقال: غربله إذا فرقه فهو مغربل والمغربل المنتقى، مأخوذ من الغربال.\nفي الحديث (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال) يعني الدف شبهت بالغربال.","vol":"4","page":1365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2193>(غرر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة، وقال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو مجهول، والشيطان غرور، لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء قال: ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول.\nوقوله تعالى: ﴿متاع الغرور﴾ أي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة، وقال الأزهري: بيع الغرر ما كان على غير عهدة ولا ثقة: قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان.\nوفي حديث مطرف (إن لي نفسا واحدة، وإني أكره أن أغرربها)، أي أحملها على غير ثقة.\nوفي الحديث (المؤمن غر كريم) أي ليس بذي نكراء ينخدع لانقياده ولينه وقد غررت تغر غرارة، وضد الغر الخب، يقال فتى غر وفتاة غر والجمع غرار.\nومنه حديث ظبيان (أن حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها وكهول الناس وأغمارها، ورؤوس الملوك وغرارها).\nوفي حديث عمر ﵁ (أيما رجل بايع آخر على غير مشورة فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا) يقول: لا يبايع إلا بعد اجتماع الملأ من أشراف الناس على بيعته ومؤامرة بعضهم بعضا في أمره ثم قال: (ومن بايع من غير اتفاق من الملأ لم يؤمر واحد منهما تغريرا بذم المؤمر منهما لئلا يقتلا أو أحدهما) ونصب تغرة لأنه مفعول له، وإن شئت مفعول من أجله، ومعنى قوله (أن يقتلا) أي حذارا أن يقتلا، أسمعنيها الأزهري.","vol":"4","page":1366},{"text":"وفي الحديث (وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة) وقال الأزهري: غرة عبد أو أمة قال أبو عبيد: الغرة عبد أو أمة، وقال أبو سعيد الضرير: الغرة عند العرب أنفس شيء يملك، وقال الأزهري: لم يقصد النبي ﵊ إلا جنسا من أجناس الحيوان وهو قوله عبد أو أمة.\nوروي عن أبي عمر بن العلاء في تفسير غرة الجنين أنه قال: لا يكون إلا الأبيض من الرقيق، وتفسير الفقهاء أن الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية، وأما الأيام الغر التي روي عن رسول الله - ﷺ - صومها فهي البيض.\nوفي الحديث (ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمى أولها فنفر آخرها أسنن اليوم وغير غدا) غرة الإسلام أوله وقوله أسنن اليوم مثل، يقول: إن لم يقص منه اليوم غيرت بسنتك.\nوفي الحديث (لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن) أي لا تغتفلوهن ولا تدخلوا عليهن غفلة يقال: أغررت الرجل إذا طلبت غرته.\nوفي الحديث (لا غرار في صلاة ولا تسليم) الغرار النقصان: يقال غارت الناقة تغار غرارا إذا نقص لبنها وغرار النون قلته.\nوروي عن الأوزاعي (كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا) يعني أنه لا ينقض الوضوء والغرار في الصلاة نقصان ركوعها وسجودها وجميع أركانها والغرار في التسليم أن يقول المجيب وعليك ولا يقول وعليكم السلام.\nومنه الحديث الآخر (لا تغار التحية).\nوفي الحديث (إياكم ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة) قيل الغرة ههنا: الحسن، والغرة: القبيح، قال الأزهري: أراد بالغرة العمل الصالح شبهة بغرة الفرس وكل شيء ترتفع قيمته فهو غرة، يقال: هذا غرة ماله.","vol":"4","page":1367},{"text":"وفي الحديث (عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة) يحتمل أن يكون من غرة البياض وصفاء اللون وذلك لأن الأيمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويؤيد ذلك قوله - ﷺ -:\n(عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا) يريد أنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته.\nوفي حديث عائشة ﵂ تصف أباها ﵁ قالت: (رد نشر الإسلام على غره) أي على طيه وكسره، يقال: اطو هذا الثوب على غره الأول وعلى اخناثه وخناثه أي على كسره، والغرور مكاسر الجلد عنت عائشة ﵂ تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها بدوائها.\nوفي الحديث (إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر) أي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون منه بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به، ويقال لذلك الشيء الغرور. وذكر الزهري قوما أبادهم الله فجعل فيهم الأراك ودجاجهم الغرغر والغرر دجاج الحبش تكون مصنة لتغذيتها بالعذرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2194>(غرز)</span>\nفي الحديث (أنه - ﷺ - حمى غرز النقيع لخيل المسلمين) يقال: الغرز ضرب من الثمام لا ورق له والنقيع: موضع حماه عمر لنعم الفيء- بالنون- وقال الأزهري: الغرز نبت رأيته بالبادية ينبت في سهولة الأرض.\nومنه حديث عمر ﵁ (ورأى في المجاعة روثا فيه شعير، فقال: لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين) قوله يغنيه أي يكفيه.","vol":"4","page":1368},{"text":"وفي الحديث (كما تنبت التغاريز) هي فسائل النخل إذا حولت/ من موضع إلى موضع غرزت الواحد تغريز وتنبيت، ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر والتقاصيب لما قصب من الشعر، ورواه بعضهم (الثغارير) وهو مفسر في بابه.\nوفي الحديث (قال يا رسول الله إن غنمنا قد غررت) أي قل لبنها يقال غرزت الغنم عرازا وغرزها صاحبها إذا أراد أن تسمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2195>(غرض)</span>\nفي الحديث (لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد) أراد لا تشد الرحال والغرض: البطان الطي يشد على بطن الناقة إذا رحلت، وهي الغرضة والمغرض الموضع الذي تشد عليه الغرضة.\nوفي الحديث (أنه كان إذا مشى عرف في مشيته أنه غير غرض ولا وكل) الغرض الضحر القلق، وقد غرضت بالمقام أي ضجرت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2196>(غرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿إلا من اغترف غرفة بيده﴾ الغرفة: مقدار ملأ اليد والغرفة: المرة الواحدة، وقد قرئ بهما جميعا.\nوقوله﴾ لهم غرف من فوقها غرف﴾ أي منازل مرفوعة في الجنة.\nوفي الحديث (أنه نهى - ﷺ - عن الغارفة) قال الأزهري: هو أن يسوى ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها، يقال غرف شعره إذا جزه وغرف عرف فرسه إذا جزه، والغرفة: الخصلة من الشعر، ومعنى الغارفة عرف الناصية مطررة على الجبين، وهو اسم جاء على فاعلة كقولهم: سمعت راغية الإبل، / وقول الله تعالى: ﴿لا تسمع فيها لاغية﴾ أي لغو.","vol":"4","page":1369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2197>(غرق)</span>\nفي الحديث (يأتي على الناس زمان لا ينجو منه إلا من دعا دعاء الغرق) قال أبو عدنان: هو الذي غلبه الماء ولما يغرق بعد، فإذا غرق فهو الغريق، كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء، ألا ترى قول الله ﷿: ﴿فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين﴾ وقوله﴾ والنازعات غرقا﴾ قال الفراء: ذكر أنها الملائكة وأن النزع نزع الأنفس من صدور الكفار، وهو كقولك: والنازعات إغراقا كما يغرق النازع في القوس، قال الأزهري: الغرق: اسم أقيم مقام المصدر الحقيقي من أغرقت به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2198>(غرقد)</span>\nومن رباعيه في الحديث (إلا الغرقدة) وهي من العضاة، ومنه قيل لمدافن المدينة (بقيع الغرقد) لأنه كان فيه غرقد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2199>(غرل)</span>\nفي الحديث (لأن أحمل عليه- يعني الدابة- غلاما ركب الخيل على غرلته أحب إلى من أحملك عليه) يريد ركبها في صغره، وهو أغر فلم يختن بعد.\nومنه الحديث (يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا نهما) الغرل جمع أغرل وهو الأقلف.","vol":"4","page":1370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2200>(غرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن عذابها كان غراما﴾ قال ابن عرفة: الغرام عند العرب ما كان لازما يقال: فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به ويقال لمن غلبه/ الدين: غريم لأن الدين لازم له ولمن له الدين أيضا غريم، لأنه يلازم من عليه الدين.\nقال: فأما الحديث (الضامن غارم) فمعناه يلزم نفسه ما ضمنه والغرم أداء كل شيء يلزم.\nومنه الحديث (الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه غرمه) فغنمه زيادته ونماؤه، وغرمه أداء ما يفك به الرهن، وقال القتيبي: غراما هلكه وقال غيره الغرام أشد العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿إنا لمغرمون﴾ أي إنا قد أغرمنا، ولم يحصل لنا من زرعنا ما أملنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2201>(غرن)</span>\nفي الحديث (تلك الغرانيق) قال ابن الأعرابي: الغرانيق: الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق، وكانوا يدعون أن الأصنام تقربهم من الله ﷿ وتشفع لهم إليه فشبهت بالطيور التي تعلوا وترتفع في السماء ويجوز أن تكون الغرانيق.\nفي الحديث (جمع الغرانق) وهو الحسن، يقال: غرانق وغرانيق في الجمع وغرانق أيضا وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا بالفتح والضم منها عذافر، وعذافير وعراعز اسم للملك وجمع عراعز، وقنافر للمهندس وجمعه قنافر، وعجاهن للعروس، وجمعه عجاهن وقباقب العام","vol":"4","page":1371},{"text":"الثالث، وجمعه قباقب، قال شمر: الغرنوق: طير أبيض من طير الماء، قال الأصمعي: هو الكركي قلت: والغرنوق: الشاب الناعم، وهو الغرناق والغرنوق وال<span data-type=\"title\" id=toc-2202>غرا</span>نق مثله وتجمع غرانق وغرانقة.\nومنه حديث علي ﵁ (فكأني أنظر إلى غرنوف من قريش يتشحط في دمه) أي شاب ناعم.\n\n(غرا)\nقوله تعالى: ﴿فأغرينا بينهم العداوة﴾ أي ألصقناهم بهم من قولك غريت بالشيء غرى إذا لصقت به، والغراء: اللزوق الذي تلصق به الأشياء قال أبو منصور: تأويله أنهم صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا.\nوقوله تعالى: ﴿لنغرينك بهم﴾ أي لنسلطنك عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2203>باب الغين مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2204>(غزر)</span>\nفي حديث بعضهم: (ثياب الجانب المستغزر) معناه أن الذي لا قرابة بينك وبينه، وهو الجانب والجنب أي الغريب والجبابة الغربة إذا أهدى لك شيئا يطلب أكثر منه فإنه ثياب من هديته، واستغزز أي طلب أكثر مما أعطى، قال ابن الأعرابي: المغازرة أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2205>(غزا)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو كانوا غزى﴾ الغزى جمع الغازي مثل كافر وكفر.\nوفي حديث عمر ﵁ (لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند مغزية) هي التي غزا زوجها، يقال: أغزت/ المرأة فهي مغزية، وأغابت فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجها وأشهدت فهي مشهد بلا هآء إذا حضر زوجها.","vol":"4","page":1372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2206>باب الغين مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2207>(غسق)</span>\nقوله ﷿: ﴿إلا حميما وغساقا﴾ قال السدى: هو ما يسيل من أعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم يقال: غسقت عينه إذا سالت تغسق، وقال غيره: هو ما يغسق من جلود أهل النار من الصديد، ويقال: غسق الجرح يغسق إذا سال منه ماء أصفر، ومن قرأ بالتخفيف فهو البارد الذي يحرق ببرده، وقال بعضهم: إنما قيل ليل غاسق لأنه أبرد من النهار.\nومنه قوله تعالى: ﴿ومن شر غاسق إذا وقب﴾ يعني الليل إذا دخل وقال الليث: في قوله تعالى: ﴿غساقا﴾ أي منتنا يدل على ذلك قول النبي - ﷺ - (لو أن دلوا في غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا).\n-وروي عن الحسن الغاسق أو الليل.\nوفي الحديث (نظر رسول الله - ﷺ - إلى القمر فقال لعائشة ﵂ تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب فهذا غاسق إذا وقب) قال أبو بكر: إنما سمى رسول الله - ﷺ - القمر غاسقا، لأنه إذا خسف، أو أخذ في الغيبوبة أظلم والغسوف معناه الإظلام، وحكى الفراء: غسق الليل وأغسق، وظلم وأظلم، ودجى وأدجى، وغبس وأغبس وغبش وأغبش.\nوفي حديث عمر ﵁ (حتى يغسق الليل على الظراب) قال/ ابن الأعرابي: أي ينصب الليل على الجبال من قولك غسقت عينه أي انصبت.\nوقوله تعالى: ﴿إلى غسق الليل﴾ قال الفراء: هو أول ظلمته.","vol":"4","page":1373},{"text":"وكان الربيع بن خثيم يقول لمؤذنه في يوم غيم (إغسق إغسق) يريد أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2208>(غسل)</span>\nقوله تعالى: ﴿من غسلين﴾ معناه: من صديد أهل النار وما ينغسل ويسيل من أبدانهم.\nوفي الحديث (من غسل واغتسل) ذهب كثير من الناس: إلى أنه المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة، لأن ذلك يجمع بين غض الطرف والاغتسال، وقال أبو بكر: معنى غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعنى، وذهب آخرون: إلى أنه أسبغ الطهور وأكمله ثم اغتسل بعد ذلك للجمعة، وقال الأزهري: رواه بعضهم (غسل) بالتخفيف من قولك غسل الرجل امرأته وغسلها إذا جامعها. وفحل غسلة إذا أكثر طرقها وهي لا تحمل.\nوفي الحديث (أنه قال ﵊ فيما حكى عن ربه ﵎ وأنزل عليك كتاب لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان) أراد أنه لا يمحى أبدا بل هو محفوظ في صدور الذين أتوا العلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ومعنى قوله تعالى: (يقرأه نائما ويقظان) قال بعضهم: أي تجمعه حفظا وأنت نائم كما تجمعه وأنت يقظان وقال غيره: كأنه أراد تقرأه في يسر وسهولة ظاهرا بقال للرجل إذا كان قادرا على الشيء ماهرا به هو يفعله نائما كما تقول هو يسبقه قاعدا، والقاعد/ لا سبق له وإنما أراد يسبقه مستهينا به.","vol":"4","page":1374},{"text":"وفي دعائه ﵊ (واغسلني بالماء والثلج والبرد) أي طهرني من الذنوب، وذكر هذا كله مبالغة في مسألة التطهير، لا أنه يحتاج إلى ثلج وبرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2209>باب الغين مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2210>(غشم)</span>\nوفي الحديث (لقد تغشمرها) أي أخذها بجفاء وعنف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2211>(غشش)</span>\nفي الحديث (ليس منا من غشنا) يقول: ليس من أخلاقنا الغش قال ابن الأنباري: الغش نقيض النصح مأخوذ من الغشش وهو المشوب بالكدر.\nوفي حديث أم زرع (ولا تملأ بيتنا تغشيشا) رواه أبو بكر بالغين ولم يفسر أبو عبيد تغشيشا، وقال ابن السكيت: التغشيش أي لا تنقل حديثنا ولا حديث غيرنا إلينا.","vol":"4","page":1375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2212>(غشى)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلما تغشاها﴾ أي وطئها آدم ﵇ وتجالها.\nوقوله تعالى: ﴿يغشي الليل النهار﴾ أي يغطي النهار بالليل.\nوقوله تعالى: ﴿تأتيهم غاشية من عذاب الله﴾ أي عقوبة تجللهم.\nوقوله تعالى: ﴿وعلى أبصارهم غشاوة﴾ أي غطاء ومنه غاشية السرج لأنه غطاء له.\nوقوله تعالى: ﴿ومن فوقهم غواش﴾ أي لحلف من نار كأنها جمع الغاشية وهو الغطاء كفاشية الرحل والسرح./\nوقوله تعالى: ﴿هل أتاك حديث الغاشية﴾ يعني يوم القيامة لأنها تجلل الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿والليل إذا يغشى﴾ أي يغشى ظلامه الأفق أي يغطيه.\nوقوله تعالى: ﴿فغشاها ما غشى﴾ أي ألبسها من العذاب ما ألبس.\nوقوله تعالى: ﴿يستغشون ثيابهم﴾ أي يتوارون بها وكل ما وارى شيئا فهو غشاء له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2213>باب الغين مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2214>(غضب)</span>\nوقوله تعالى: ﴿غير المغضوب عليهم﴾ يعني اليهود، وقال ابن عرفة: الغضب من المخلوقين شيء يداخل قلوبهم، ويكون منه محمود ومذموم، والمذموم ما كان في غير الحق، وأما غضب الله تعالى: فهو إنكاره على من","vol":"4","page":1376},{"text":"عصاه فيعاقبه، وقال غيره: المفاعيل إذا وليتها الصفات، فإنك تذكر الصفات وتجمعها وتؤنثها، وتترك المفاعيل على أحوالها يقال: هو مغضوب عليه وهما مغضوب عليهما، وهم مغضوب عليهم، وهي مغضوب عليها، وهن مغضوب عليهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2215>(غضض)</span>\nقوله تعالى: ﴿واغضض من صوتك﴾ أي أنقص من جهارته يقال غض بصره وغض صوته.\nومنه قوله تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ أي يحبسوا/ من نظرهم يقال غض منه إذا نقص منه وقصر به وذهب بعض النحويين إلى أن (من) زائدة، وأن المعنى يغضوا أبصارهم، فخالف ظاهر القرآن وادعى فيه الصلة، وتكلف ما هو غني عنه، ومعنى الكلام معنى ظاهر أي ينقصوا من نظرهم عما حرم الله تعالى عليهم فقد أطلق الله تعالى لهم ما سوى ذلك.\nوفي الحديث: (كان إذا خرج غض طرفه) وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الأثر والمرح عند الفرح، والناس يحدقون النظر إذا فرحوا ونظروا بملء أعينهم وكان ﵊ يفعل ذلك خلاف ذلك.\nولما مات عبد الرحمن بن عوف قال: عمرو بن العاص ﵄ (هنيئا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشيء) يقال غضغضت الشيء فتغضغض أي نقصته فنقص، ضرب البطنة مثلا لوفور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد مع النبي - ﷺ - وأنه لم يتلبس بشيء من ولاية وعمل ينقص أجوره التي وجبت له ويقال هذه ركية لا تغضغض أي لا تنزح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2216>(غضف)</span>\nفي حديث عمر ﵁ وذكر أبواب الربا قال: (ومنها الثمرة التي تباع وهي مغضفة) قال شمر: ثمرة مغضفة إذا قاربت الإدراك ولما تدرك","vol":"4","page":1377},{"text":"ويقال للسماء إذا أخالت للمطر: أغضفت، والغضف: استرخاء أعلى الأذنين، والأغضف من أسماء الأسد من ذلك، وقال أبو عمرو: المغضفة المتدلية من شجرها، وهي مسترخية، وكل مسترخ أغضف والتغضف/ والتغضن والتغبف واحد، وأراد عمر أنها تباع ولم يبد صلاحها فلذلك جعلها مغضفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2217>باب الغين مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2218>(غطر)</span>\nفي حديث سطيح: (أصم أم تسمع غطريف اليمن) الغطريف: السيد قلت: والغطريف في غير هذا الباري الذي أخذ من وكره صغيرا، وكذلك الغطراف والبدري الذي أخذ كبيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2219>(غطش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأغطش ليلها﴾ أي أظلم وأظلم لازم ومعتد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2220>(غطف)</span>\nوفي حديث أم معبد: (في أشفاره غطف) قال القتيبي: قال الرياشي: الغطف في شعر الأشفار أن يطول ثم ينعطف، قال: ومنه سمى الرجل غطيفا وغطفان، وروي هذا الحديث بالعين غير معجمة، ورواه بعضهم (وطف) وهو طول الأشفار، وسحابة وطفاء دانية من الأرض وفيها وطف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2221>باب الغين مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2222>(غفر)</span>\nقوله ﷿: ﴿غفرانك ربنا﴾ أي أغفر لنا، وفعلان من أسماء المصادر نحو الشكران والكفران، يقال: أعطنا غفرانك.\nومثله (سبحانك).","vol":"4","page":1378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر﴾ أخبرنا أبو منصور الأزهري، عن المنذري، عن الزيدي، عن أبي حاتم قال: المعنى ليغفرن لك الله، فلما حذف النون كسر الكلام فأعملها إعمال لام كي قال: وليس المعنى فتحنا لك لكي يغفر لك الله، ولا يكن الفتح سببا للمغفرة قال: وأنكر أحمد بن يحيى هذا القول، قال: هي لام كي قال: ومعناها التي تجمع لك المغفرة وتمام النعمة بالفتح فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن فيه معنى كي وكذلك قوله تعالى: ﴿ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون﴾.\nومن صفاته تعالى: (الغفار، والغفور) وهو الساتر لذنوب عباده وعيوبهم.\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه لم حصب المسجد قال له رجل: لم فعلت هذا؟ قال: هذا أغفر للنخامة) أي أستر لها وأصل الغفر التغطية، وبه سمى المغفر والغفارة، وهما وقاية للرأس يتقنع به المتسلح قال الأعشى:\nوالشطبة القوداء تطفر ... بالمذحج ذي الغفارة\nوالغفارة أيضا خرقة تضعها المدهنة على رأسها.\nومنه (المغفرة) / وهي إلباس الله تعالى الناس العفو، قلت: الغفر متحرك الفاء شعر ساق المرأة، والغفيرة شعر الأذن، والغفر بسكون الفاء والغفيرة زئير الثوب، وكل ذلك أصله الستر.\nوفي الحديث: (إن قادما قدم عليه - ﷺ - من مكة فقال: كيف تركت الحزورة؟ فقال: جادها المطر فأغفرت بطحاؤها) قال القتيبي: أراد أن المطر جارها حتى صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر على الثوب، وقال غيره: أراد أن رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها ألا ترى أنه وصف شجرها فقال: (وأبرم سلمها، وأعذق لي إذخرها).","vol":"4","page":1379},{"text":"وفي الحديث: (أنه قيل لرسول الله - ﷺ -: أكلت مغافير؟) المغافير: والمغاثير شيء ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة والعرفط من العضاة، وليس في الكلام مفعول بضم الميم إلا مغفور ومغرود لضرب من الكمأة وهي الغردة والمنخور للمنحر معا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2223>(غفق)</span>\nفي حديث سلمة: قال: (مربى عمر ﵁ وأنا قاعد في السوق، وهو مار لحاجة فقال: هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلما كان في العام المقبل لقيني فأدخلني بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم، فقال: خذ هذا واعلم أنها من الغفقة التي غفقتك عام أول) قال أبو عبيد: يقال: غفقته بالسوط أغفقته ومتنته أمتنه، وهو أشد من الغفق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2224>(غفل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾ أخبرنا أبو منصور، عن المندري، عن أحمد بن يحيى قال: أغفلنا أي جعلناه غافلا قال: ويكون أغفلته أي سميته غافلا، وقال غيره: أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي وجدناه غافلا.\nوقوله تعالى: ﴿وإن كنت من قبله لمن الغافلين﴾ / أي عن قصة يوسف لأنه إنما علمها بالوحي معناه ما كنت من قبله إلا من الغافلين.\nوقوله تعالى: ﴿ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها﴾ قال ابن عباس: نصف النهار.\nوفي الحديث: (أن نقادة الأسدي قال له: يا رسول الله إني رجل مغفل) أي صاحب إبل أغفل لا سمات عليها والأطلاق التي لا عقل عليها، والأعطان التي لا إرسان عليها.","vol":"4","page":1380},{"text":"وفي الحديث: (في ذكر السنة ولنا نعم همل أ<span data-type=\"title\" id=toc-2225>غفا</span>ل) قال أبو بكر: الأغفال التي لا ألبان لها والأصل فيه التي لا سمات عليها.\nوفي حديث بعضهم (عليك بالمغفلة والمنشلة) قال أبو العباس ثعلب: المغفلة العنفقة نفسها والمنشلة موضع حلقة الخاتم يقول: تنوق في غسلها، وقال القتيبي: سميت مغفلة، لأن كثيرا من الناس يغفل عنها.\n\n(غفا)\nفي الحديث: (فغفون غفوة) أي نمت نومة خفيفة، يقال أغفى الرجل إذا نام وقل ما يقال غفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2226>باب الغين مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2227>(غقق)</span>\nفي الحديث: (إن الشمس تقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى أن بطونهم تغق) وفي بعض الروايات (حتى أن بطونهم تقول: غق غق) قال الأزهري: تحقيق القدر صوت غليانها سمى غقيقا لحكايته/ صوت الغليان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2228>باب الغين مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2229>(غلب)</span>\nقوله ﷿: ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ الغلب والغلبة واحد مثل الجلب والجلبة يقال غلب غلبا.\nقال الله تعالى: ﴿قال الذين غلبوا على أمرهم﴾ يعني الرؤساء وذوي القدر.\nومنه قوله تعالى: ﴿والله غالب على أمره﴾ أي الله غالب الخلق على أمر يوسف فيكون له النصر.\nوقوله تعالى: ﴿وحدائق غلبا﴾ أي غلاظا ممتلئة.","vol":"4","page":1381},{"text":"وفي حديث ابن مسعود ﵁: (لا غلت في الإسلام) قال أبو عبيد: الغلت: في السحاب، والغلط في الكلام.\nفي الحديث: (نهى عن الغلوطات) الأصل فيه الأغلوطات ثم تركت الهمزة كما تقول جاء الأحمر ثم يقال جاء الأحمر وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء فيستزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وقد غلط من قال: إنها جمع غلوطة قال القتيبي: هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود (أنذرتكم صعاب المنطق) يريد المسائل الدقاق والغوامض وإنما نهى عنها، لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما يقع أبدا ألا ترى قول عبد الله وبحسب المؤمن من العلم أن يخشى الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2230>(غلظ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وليجدوا فيكم غلظة﴾ يقال شدة في القول في الوعيد يقال غلظة غلظة وغلظة ثلاث لغات.\nوفي الحديث: (ذكر الدية مغلظة) قال الشافعي: هو/ ثلاثون حقة من الإبل وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى نازل عامها كلها خلفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2231>(غلف)</span>\nقوله تعالى: ﴿قلوبنا غلف﴾ بسكون اللام جمع أغلف معناه قلوبنا عليها أغطية بما تدعونا إليه، وهو مثل قوله تعالى: ﴿قلوبنا في أكنة﴾ ومن قرأ:","vol":"4","page":1382},{"text":"(غلف) بضم اللام فهو جمع غلاف مثل خمار وخمر أراد قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا.\nوفي حديث حذيفة (القلوب أربعة: فقلب أغلف) قال شمر: قال خالد ابن جنبة الأغلف فيما نرى: الذي عليه لبسه لم يذرع منها أي لم يخرج منها ذراعه، ومنه غلام أغلف إذا لم تقطع غرلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2232>(غلق)</span>\nفي الحديث: (لا يغلق الرهن) أي لا يستحقه لمرتهنه إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله الإسلام قال شمر: يقال لك شيء نشب في شيء فلزمه قد غلق في الباطل والبيع.\nومنه قول حنيفة بن بدر لقيس حين جاءه فقال: (ما غدابك قال: جئت لأواضعك الرهان قال: بل غدوت لتغلقه) أراد بقوله لأوضاعك الرهان أضعه وتضعه وأراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال وأغلقت الرهن أوجبته فغلق أي وجب للمرتهن قال عمرو عن أبيه الغلق: الهلاك تقول: لا يهلك الرهن./\nوفي كتاب عمر ﵁ إلى أبي موسى: (إياك والغلق) قال المبرد: الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سيء الخلق وأغلق الأمر إذا لم ينفسخ الرهن إذا لم يوجد له مخلص.\nوفي الحديث: (رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها) أي ليراهن والمغلق سهام الميسر واحدها مغلق، كره الرهان في الخيل إذا كان على رسم الجاهلية.\nوفي الحديث: (لا طلاق في إغلاق) ومعنى الإغلاق، الإكراه كأنه يغلق","vol":"4","page":1383},{"text":"عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق، وقيل: معناه لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة حتى لا تبقى منها شيء، لكن يطلق طلاق السنة ألا ترى أن الكتب السلطانية في استنطاق جميع الأموال تنطق بإغلاقها.\nوفي الحديث: (شفاعة النبي - ﷺ - لمن أوثق نفسه، وأغلق ظهره) يقال غلق ظهر البعير إذا دبر وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر من الوثاق قال الله تعالى: ﴿فشدوا الوثاق﴾ ويجوز لمن أويق نفسه أي أهلكها سبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2233>(غلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما كان لنبي أن يغل﴾ بفتح الياء وضم الغين فمعناه أن يخون يقال غل من المغنم يقل غلولا إذا سرق من الغنيمة.\nومنه الحديث: (أترونني أغلكم مغنمكم)؟ وقال ابن عرفة: سمى غلولا لأن الأيدي مغلولة عندها أي ممنوعة.\nوفي حديث آخر: (لا أعرفن أحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها) المعنى لم يكن/ للنبي - ﷺ - أن يخون أمته ومن قرأ: (أن يغل) بضم الياء وفتح الغين فمعناه: أن يخان نهى أصحابه أن يخونوه ويسلموه، وقيل: معناه أن يخون أي ينسب إلى الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا، وقال ابن عرفة: سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها أي ممنوعة.\nوفي الحديث: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) فمن فتح الياء جعله من الغل، وهو الضغن والحقد، يقول: لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ضم الياء جعله من الخيانة والإغلال الخيانة في كل شيء.","vol":"4","page":1384},{"text":"وفي كتاب صلح الحديبية (لا إغلال ولا إسلال) يعني لا خيانة ولا سرقة ورجل مغل خائن، وقال ابن عرفة: في قوله تعالى: ﴿والأغلال التي كانت عليهم﴾ يعني أنهم كانوا يمنعون من أشياء فأطلقها الله تعالى لهم.\nوكذلك قوله تعالى: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة﴾ أي ممنوعة عن الإنفاق.\nوقوله تعالى: ﴿وأولئك الأغلال في أعناقهم﴾.\nوقوله: ﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا﴾ قال ابن عرفة: أي منعوا التصرف في الخير لا أن ثم أغلالا والأغلال الجوامع تجمع اليد إلى العنق.\nوفي الحديث: (في النساء ومنهن غل قمل) وذلك أن الأسير يغل بالقد فإذا قب أي من قبل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق الغليظة اللسان الغالية المهر لا يجد/ بعلها منها مخلصا بوجه من الوجوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2234>(غلم)</span>\nفي حديث علي ﵁: (تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين). أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، وعن سلمة، عن الفراء، عن الكسائي: الإغتلام أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخير والمباح. قال: ومنه قول عمر ﵁: (إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها بالماء) قال أبو العباس: أراد إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر.","vol":"4","page":1385},{"text":"وكذلك (المغتلمون) في قول علي ﵁ هم الذين جاوزوا حد ما أمروا به من الدين والطاعة للإمام، وقال أبو العباس: ومنه الخبر: (من يبغ في الدين يصلف) أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2235>(غلو)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تغلوا في دينكم﴾ أي لا تجاوزوا فيه بالقدر يقال غلا في الأمر يغلو، وقيل: لا تشددوا فتقروا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2236>باب الغين مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2237>(غمد)</span>\nفي الحديث: (إلا أن يتغمدني الله برحمته) أي يلبسنيها ويسترني بها، كأنه مأخوذ من غمد السيف، لأنك إذا غمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به، ويقال: غمدت السيف وأغمدته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2238>(غمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿في غمرات الموت﴾ أي في شدائده، يقال لمن كان في شيء كبير قد غمر فلان فهو مغمور وقد غمره الدين أي غطاه لكثرته.\nوقوله تعالى: ﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾ أي في عمايتهم وحيرتهم وقال الفراء أي في جهلهم.\nوقوله تعالى: ﴿بل قلوبهم في/ غمرة من هذا﴾ قال الليث: الغمرة منهمك الباطل، وقال القتيبي: في غمرة في غطاء وغفلة.\nوفي الحديث: (أطلقوا لي غمري) قال أبو عبيد: هو القعب الصغير وتغمرات أي شربت قليلا قليلا.","vol":"4","page":1386},{"text":"وفي الحديث: (ولا ذي غمر على أخيه) أي ولا ذي ضن.\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا) الغامر: ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وإنما فعل ذلك لئلا يقصر الناس في الزراعة، وقيل: لها غامر لأن الماء يغمرها فاعل بمعنى مفعول كما يقال ليل نائم وسر كاتم.\nوفي حديث معاوية ﵁ ووصف نفسه فقال في كلام له: (ولا خضت برجلي في غمرة إلا قطعتها عرضا) الغمرة: الماء الكثير الذي يغمر من خاضه، واتبع الحيرة حتى يخرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه قال ابن عرفة: إنما سميت الشدة غمرة لأنها تغمر القلب أي تركبه فتغطيه مأخوذ من غمرة الماء، ومنه قيل: رجل غمر العطاء أي يفضل عطاؤه فيغمر ما سواه.\nوفي الحديث: (اشتد مرضه حتى غمر قلبه) أي أغمى عليه والأصل فيه الستر والتغطية، يقال: غمرت الشيء/ إذا سترته، وغمرت القوم إذا علوتهم شرفا، وماء غمر إذا علا كل شيء فستره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2239>(غمس)</span>\nفي الحديث: (اليمين الغموس تدع الديار بلاقع) هو أن يقتطع الرجل بها حق غيره، وقال غيره: سميت غموسا لغمسها صاحبها في الإثم ثم في النار.\nوفي الحديث: (في صفة المولود يكون غميسا أربعين ليلة) أي مغموسا في الرحم.\nوفي الحديث أيضا: (فانغمس في العدو فقتلوه) يقول: تخلل ما بين جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الرجل في الماء.","vol":"4","page":1387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2240>(غمص)</span>\nفي الحديث: (إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس) وفي رواية أخرى و<span data-type=\"title\" id=toc-2241>غمط </span>الناس) يقال غمص فلان الناس وغمطهم أي احتقرهم ولم يرهم شيئا وكذلك غمص النعمة وغمطها.\n\n(غمط)\nوفي الحديث: (الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس).\nوفي حديث عمر ﵁ (أتغمص الفتيا) أي أتستهين به وتختقره يقال غمص نعمة الله أي كفرها.\nوفي حديث علي ﵁ (لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق) يقال غمصت فلانا واغتصمته إذا استحقرته واستصغرته وإذا طعنت فيه أيضا.\nومعنى الحديث أنه بعضهم في الطول والعرض والقوة والبطش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2242>(غمض)</span>\nقوله تعالى: ﴿إلا أن تغمضوا فيه﴾ أي إلا أن تسامحوا وتساهلوا يقال: أغمض وغمض، وتقول في البياعة: أغمض لي أي زدني لمكان ردائته وحط لي من ثمنه، يقول: أنتم لا تأخذونه إلا بوكس فلا تؤدوا في حق الله عليكم ما لا ترضون مثله من غرمائكم./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2243>(غمق)</span>\nكتب عمر إلى أبي عبيدة ﵄: (إن الأردن أرض غمقة) يعني قريبة من المياة والنروز والخضرة، فإذا كانت كذلك فارقت الأوبئة وغمق الأرض ومدها، وقال ابن شميل: أرض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر، وقال الأصمعي: الغمق الندى.","vol":"4","page":1388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2244>(غمل)</span>\nفي الحديث: (إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة) يقال أرض غملة أي أشبه كثيرة النبات، قال الأصمعي: يقال اغمل هذا الأمر أي داره.\nوقوله: ﴿وبلة﴾ أي وبيئة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2245>(غمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وظللنا عليهم الغمام﴾ قال ابن عرفة: الغمام: الغيم الأبيض، وإنما سمي غماما، لأنه يغم السماء أي يسترها وسمى الغم غما لاشتماله على القلب.\nومنه قوله تعالى: ﴿فأثابكم غما بغم﴾ أي غما متصلا بالغم فالغم الأول: الجراح والقتل، والثاني: ما ألقي إليهم من قتل/ النبي - ﷺ - فأنساهم الغم الأول، قال شمر: الغموم من النجوم صغارها الخفية، وقال بعضهم: سمي الغمام غماما من قبل لقاحه بالماء، لأنه يعم الماء في جوفه، ويقال: ماء مغمم، وهو العالي لغيره من المياه، قال شمر: ويجوز أن يسمى غماما من قبل غمغمته، وهو صوته، والغمام واحد وجماعة وقال الحطيئة يمدح سعيد بن العاص:\nإذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ... ونستسقي الغمام الغر حين تؤوب\nوقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غائمة وغيمة وأغامت وغمت وتغيمت وغيمت وغينت وغيمت وغمت وأغمت وغميت.\nوقوله تعالى: ﴿ثم لا يكن أمركم عليكم غمة﴾ أي مغطى مستورا يقال: غممت الشيء إذا سترته، ويقال: غم علينا الهلال إذا حال دون رؤيته غيم أو هبوة.","vol":"4","page":1389},{"text":"ومنه الحديث: (فإن غم عليكم فأكملوا العدة) ويقال: صمنا الغمى والغمى أي صمنا عن غير رؤية.\nوفي الحديث: (في صفة قريش: ليس فيهم غمغمة قضاعة) الغمغمة والتغمغم كلام غير بين.\nوفي بعض الروايات (فإن أغمى عليكم فاقدروا له) وروي (فإن غمي عليكم) يقال: غم علينا الهلال وغمي وأغمي فهو مغمى وكان على السماء غمى، ويقال: غمي النبت يغموه ويغميه غموا إذا غطاه وهي ليلة غمى، وصمنا للغمى، وللغمى، وللغمية، وللغمة إذا صاموا على غير رؤية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2246>باب الغين مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2247>(غثر)</span>\nفي الحديث: (إن أبا بكر ﵁ قال لابنه عبد الرحمن: يا غنثر) أحسبه الثقيل الوخم، وقيل: هو الجاهل، والغثارة: الجهل يقال: رجل غثر والنون زائدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2248>(غنط)</span>\nفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵁ وذكر الموت فقال: (غنط ليس كالغنط) قال أبو عبيد: الغنط: أشد الكرب، وقال أبو عبيدة: هو أن يشرف على الموت من الكرب، يقال: غنطت الرجل/ إذا بلغت به ذلك.","vol":"4","page":1390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2249>(غنم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فعند الله مغانم كثيرة﴾ يقال: غنم وغنيمة ومغنم، وهو ما أصيب من أموال أهل الحرب، وما أوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.\nومنه قوله تعالى: ﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء ... الآية﴾ ويقال: فلان يتغنم الأمر أي يحرص عليه كما يحرص على المغانم.\nوفي حديث عمر ﵁: (أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له غنمين) أي من أبقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غلة غنيم لقلتها ولا يعطي من أبقت له غنما يقطعها ويجعلها في مكانين لكثرتها فتكون له غنم ههنا وغنم ههنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2250>(غنا)</span>\nقوله تعالى: ﴿كأن لم يغنوا فيها﴾ أي لم ينزلوا ولم يقيموا راضين بمحلتهم مستغنين، يقال: غين القوم بالمكان يغنون وهي المعاني يعني الأمكنة التي يقام بها.\nومنه قوله تعالى: ﴿كأن لم تغن بالأمس﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾ قال ابن عرفة: /يقال أغن عني بعيرك أي كفه قال النابغة:\nتقول له الظعينة أغن عني ... بعيرك حيث ليس به غناء\nوقال غيره: أراد أنه لا يقدر مع الاهتمام بنفسه على الاهتمام بغيره.\nوقوله تعالى: ﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا﴾ أي لم تكف، يقال: أغن عني شرك أي كف، وقيل: لن تغني أي لن تكفي، والغناء الكفاية.","vol":"4","page":1391},{"text":"وفي الحديث: (أغنها عني يا أمير المؤمنين) أي كفها عني.\nوفي حديث علي ﵁ (رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما) يريد لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان.\nوفي الحديث (خير الصدقة ما أبقت غنى) قال القتيبي: فيه قولان: أحدهما: خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فإذا خرجت منك إلى ما أعطيته خرجت على استغناء منك ومنهم عنها.\nومثله الحديث الآخر: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى) قال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو﴾ أي ما فضل من أهلك والآخر أراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة تجزل له.\nوفي الحديث: (من لم يتغن بالقرآن فليس منا) قال سفيان: معناه من لم يستغن يقال: تغنيت وتغانيت بمعنى استغنيت.\nوفي حديث آخر: (ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) أي يجهر به.\nومثله قوله: ﴿ليس منا من لم يتغن بالقرآن﴾ وكل من رفع صوته ووالى","vol":"4","page":1392},{"text":"به فصوته عند العرب غناء، قال الشافعي رحمة الله عليه: معناه تحزين القراءة، وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله في الحديث الآخر: (زينوا القرآن/ بأصواتكم) وذهب به غيره إلى الاستغناء، وهو من الغنى مقصور، ومن ذهب به إلى التطريب فهو من الغناء ممدود.\nوفي الحديث في الجمعة (من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد) قال أبو بكر: يريد طرحه الله، ورمى به عن عينه لأن المستغني عن الشيء تارك له.\nومنه قوله: ﴿فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد﴾ كقوله تعالى: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2251>باب الغين مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2252>(غور)</span>\nقوله تعالى: ﴿ملجئا أو مغارات﴾ أي مواضع يغورون فيها أي يستترون فيها يقال غارت الشمس إذا غابت قال اليزيدي: وكل شيء دخلت فيه فغبت فهو مغارة، ومن ذلك غور تهامة.\nوقوله تعالى: ﴿يصبح ماؤها غورا﴾ أي غائرا يقال ماء غور ومياه غور.\nوفي الحديث: (ما نمت إلا تغويرا) يقال غور القوم إذا قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار، وهو النوم القليل.","vol":"4","page":1393},{"text":"وفي الحديث: (أنه سمع ناسا يذكرون القدر، فقال: إنكم قد أخذتم في شعبين بعيدي الغور) قال الحربي: وغور كل شيد بعده يقول يبعد أن تدركوا حقيقة علمه كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه يقال غار الماء غورا إذا بعد فذهب وقد يقال غار وفيه/ بقية موجودة بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2253>(غوط)</span>\nفي قصة نوح ﵇: (وانسدت ينابيع الغوط الأكبر) الغوط: عمق الأرض الأبعد، ومنه يقال: غاط يغوط إذا دخل في شيء واراه ومنه يقال للمطمئن من الأرض غائط وبه سمي غوطة دمشق.\nوفي الحديث: (أن رجلا جاءه فقال: يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي) أراد أهل الوادي الذي كان ينزله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2254>(غول)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا فيها غول﴾ قال السدى: أي لا تغتال عقولهم أي لا تذهب بها ولا يصيبهم منها وجع، وقال أبو الهيثم: يقال: غالت الخمر فلانا إذا شربها فذهبت بعقله أبو بصحة بدنه قال: والغول الخيانة، وكذلك الغائلة، وقال ابن عرفة: يقال: غاله، واغتاله أي إذا ذهب به.\nوفي عهدة المماليك: (لا داء ولا غائلة) قال ابن شميل: الغائلة أن يكون مسروقا فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه.\nومنه الحديث: (بأرض غائلة النطاء) معناه بأرض تغول ببعدها سالكيها، ويقال: الغضب غول الحلم أي يهلك الحليم والبعد يدانى الإهلاك وكأن الغول والغول يقعان على معنيين متقاربين أحدهما البعد والآخر الإهلاك والغول المصدر والغول الاسم.","vol":"4","page":1394},{"text":"وفي الحديث: (ولا غول) كانت العرب تقول: إن الغيلان في الفلوات ترا أي للناس فتغول تغولا أي تلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد ذكروها في أشعارهم فأبطل النبي - ﷺ - ذلك.\nوفي حديث آخر: (إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان) يقال: تغولت المرأة إذا تلونت وبه سميت الغول لتلونها.\nوفي حديث عمار (أنه أوجز الصلاة فقال: كنت أغاول حاجة لي) قال أبو عبيد: المغاولة: / المبادرة في السير، قال: وأصله من الغول وهو البعد يقال: هون الله عليك غول هذا الطريق أي بعده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2255>(غوى)</span>\nقوله تعالى: ﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾ أي جهل.\nوفي مقتل عثمان ﵁: (فتغاووا عليه حتى قتلوه) أي تجمعوا وتعاونوا وأصله من الغواية.\nوفي حديث عمر ﵁: (إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله تعالى) قال أبو عبيد: وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب وتجعل فيها جدي إذا نظر إليه الذئب سقط عليه يريده، ومن هذا قيل لكل مهلكة: مغواة أراد أن يكون مهلكة لمال الله كإهلاك تلك المغواة للذئب، ومثل للعرب من حفر مغواة أوشك أن يقع فيها.","vol":"4","page":1395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2256>باب الغين مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2257>(غهب)</span>\nفي حديث عطاء (أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا) قال شمر: الغهب أن يصيبه غفلة من غبر تعمد، يقال: غهبت عن الشيء إذا غفلت عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2258>باب الغين مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2259>(غيب)</span>\nقوله تعالى: ﴿يؤمنون بالغيب﴾ قيل: الغيب هو الله تعالى لأنه لا يرى في الدار الدنيا، وإنما ترى آياته الدالة عليه المشيرة إليه، وقيل: أي بما غاب عنهم بما أخبرهم به النبي - ﷺ - من الملائكة والجنة والنار والحساب، وقال ابن الأعرابي: الغيب غاب عن العيون، وإن كان محصلا في القلوب، قال الشاعر:\nوللفؤاد وجيب تحت أبهرة ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر\n/أي وراء الجدار.\nوقوله: ﴿ولله غيب السموات والأرض﴾ أي علم غيب السموات والأرض.\nوقوله: ﴿وخشي الرحمن بالغيب﴾ أي خاف الله من حيث لا يراه أحد.\nوقوله: ﴿في غيابة الجب﴾ الغيابة شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء يغيب الشيء عن العيون.\nوقوله: ﴿حافظات للغيب بما حفظ الله﴾ أي لغيب أزواجهن.\nوقوله تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ الغيبة: أن يذكر الإنسان من ورائه بسوء إن كان فيه فإن ذكره بما ليس فيه فهو البهتة والبهتان.","vol":"4","page":1396},{"text":"وفي عهدة الرقيق (لا داء ولا خبثة ولا تغبيب) قال ابن شميل: التغبيب: أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا أي معبا.\nوفي الحديث: (حتى تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة) يعني التي غاب عنها زوجها ونقيضها المشهد بلاهاء.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (أن حسان لما هجا قريشا قالت: قريش إن هذا لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة) قال القتيبي: أرادوا أن أبا بكر عالم بالأنساب، والأخبار وهو الذي علمه ويدل على ذلك ما روي: (أنه - ﷺ - قال لحسان: سله عن معايب القوم) يعني أبا بكر وكان نسابة علامة ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2260>(غيث)</span>\nقوله تعالى: ﴿كمثل غيث﴾ أي نبات ينبت عن غيث وهو المطر.\nقوله تعالى: ﴿فيه يغاث الناس﴾ قال مجاهد: بالمطر.\nوفي الحديث: (ألا فغثتم) أي سقيتم الغيث يقال غيثت الأرض فهي مغيثة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2261>(غير)</span>\nقوله تعالى: ﴿فالمغيرات صبحا﴾ يعني الخيل صبحت بغارة.\nوفي الحديث: (أنه قال لو لي دم يطلب القود ألا [تقبل] الغير) يريد الغير الدية وجمعه أغيار أبو بكر سميت الدية غيرا لأنها غيرت القود/ إلى غيره.","vol":"4","page":1397},{"text":"وفي حديث الاستسقاء (ومن يكفر الله يلق الغير) معناه تغير الحال وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد.\nوفي الحديث: (أنه كرة تغيير الشيب) يعني نتفه.\nوفي حديث علي ﵁: (ما ظنك بامرئ جمع بين هذبن الغارين) الغار الجمع الكثير.\nومنه حديث الأحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل (ما أصنع به إن كان جمع بين غارين ثم تركهم وذهب).\nوفي حديث عمر ﵁ أنه قال في رجل أتاه بمنبوذ: (عسى الغوير أبؤسا) وذلك أنه اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ قال الأصمعي: أصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس فأنهار عليهم، أو قال: فأتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل: غرير قال ابن الكلبي: غوير ماء لكلب معروف، وهذ المثل تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها من بره، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة فجعل الأحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم مال عن الجادة وأخذ على الغوير، فلما أحست بالشر أرسلت هذا المثل ونصب أبؤسا على إضمار فعل أرادت عسى أن يحدث الغوير أبؤسا أو أن يكون أبؤسا، وهو جمع بأس، وقال ابن الأعرابي: يضرب هذا المثل للمتهم بأمر أي عسى أن يكون موضع تهمة، والغوير طريق كان قوم من العرب يغيرون فيه فكانوا يتواصون بأن يحرسوه لئلا يؤتوا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2262>(غيض)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما تغيض الأرحام﴾ أي وما تنقص من التسعة الأشهر التي هي وقت الوضع، وقال قتادة: الغيض: السقط الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان المعنى وما نقص عن التمام، يقال: غاض الماء يغيض إذا غار.","vol":"4","page":1398},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿وغيض الماء﴾ وغاضه الله يغيضه لازم ومتعد.\nوقوله تعالى: ﴿وما تزداد﴾ يعني على التسعة.\nوفي الحديث: (إذا كان الشتاء قيضا وغاضت الكرام غيضا) أي فنوا وبادوا.\nوفي الحديث: (وغاضت بحير ساوة) أي نضب ماؤها.\nومنه قول العرب: (أعطى غيضا من فيض) أي قليلا من كثير.\nوفي حديث خزيمة في ذكر السنة: (وغاضت لها الدرة) أي نقصت اللبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2263>(غيظ)</span>\nقوله تعالى: ﴿تكاد تميز من الغيظ﴾ قال ابن عرفة: أي من شدة الحر يقال تغيظت الهاجرة إذا اشتد حميها، قال الأخطل:\nلدن غدوة حتى إذا ما تغيظت ... هواجر من شعبات حام أصيلها\nوقيل في قوله تعالى: ﴿سمعوا لها تغيظا وزفيرا﴾ أي غليان تغيظ.\nوقوله تعالى: ﴿هل يذهبن كيده ما يغيظ﴾ أي هل يذهبن كيده غيظه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2264>(غيل)</span>\nوفي الحديث: (لقد هممت أن أنهي عن الغيلة) الغيلة اسم من الغيل وهو أن يجامع الرجل المرأة، وهي مرضع، وقد أغال ولده إذا فعل ذلك.\nوفي الحديث: (لا داء ولا غائلة) أي لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال","vol":"4","page":1399},{"text":"بها مالك يقال اغتالني فلان إذا احتال عليك بحيلة يتلف بها مالك يقال: غالت فلانا عول إذا أذهبته، ويقال: الخمر غول العقل، والغضب غول الحلم.\nوفي الحديث: (ما سقى بالغيل ففيه العشر) قال أبو عبيد: الغيل ما جرى من المياة في الأنهار، وهو الفتح أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2265>(غيم)</span>\nفي الحديث: (كان يتعوذ من الغيمة) يعني من شدة العطش وقد غام يغيم قال الشاعر يصف حميرا:\nفظلت صوافن خرر العيون ... إلى الشمس من رهبة أن تغيما\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2266>(غين)</span>\nفي الحديث: (إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله كذا وكذا مرة) قال أبو عبيد: يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه، يقال: غنيت السماء غينا، وهو إطباق الغيم السماء والغيم والغين واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2267>(غيا)</span>\nفي الحديث: (يسيرون إليهم في ثمانين غاية) أراد الراية ومن ذلك غاية الخمار، وهي خرقة يرفعه ومن رواه غابة بالباء، فإنه أراد الأجمة شبه رماح أهل العسكر بها.\nوفي الحديث: (تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان) قال أبو عبيد: الغيابة كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، وهو مثل السحابة والغبرة، ويقال: غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به.\nفي الحديث: (فإذا حاتم قد تغايا فوق رؤوسنا).\nآخر حرف الغين","vol":"4","page":1400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2268>كتاب الفاء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2269>باب الفاء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2270>(فأل)</span>\nفي الحديث: (كان - ﷺ - يتفاءل ولا يتطير) سمعت الأزهري يقول: الفأل فيما يحسن ويسوء، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، قال: وإنما أحب النبي - ﷺ - الفأل؛ لأن الناس إذا أملوا<span data-type=\"title\" id=toc-2271> فائ</span>دة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف وقوي فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء؛ فإن الرجاء خير، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم في الله ورجاءهم كان ذلك من الشر؟ وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت: الفأل أن يكون الإنسان مريضا فيسمع آخر يقول: يا سالم أو يكون طالبا ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد فيتوجه له في ظنه أن يبرأ من مرضه أو يجد ضالته.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وجمعه فؤول.\n\n(فأى)\nقوله تعالى: ﴿قد كان لكم آية في فئتين﴾ الفئة: الفرقة.","vol":"5","page":1403},{"text":"ومثله قوله: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾ كانت طائفة من المسلمين تكفرهم، وطائفة لا تكفرهم فقال الله: إني أبين لكم من الاختلاف في أمرهم، ونصب (فئتين) على الحال، وهو مأخوذ من قولك فأيت رأسه وفأوته إذا شققته فانفأى، وجمع الفئة: فئات وفئون.\nوفي الحديث: (فقلنا نحن الفرارون ورسول الله قال: بل أنتم العكارون وأنا فئتكم) أراد قول الله تعالى: ﴿أو متحيزا إلى فئة﴾.\nيمهد بذلك عذرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2272>باب الفاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2273>(فتح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ أي: خزائنه.\nومثله قوله تعالى: ﴿ما إن مفاتحه﴾ أي: خزائنه الواحد مفتح وواحد المفاتيح التي يفتح بها مفتاح ومفتح.\nقوله تعالى: ﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق﴾ أي: اقضي، والفتاح: القاضي، يقال: بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك؛ لأنه ينصر المظلوم على الظالم والفتح: النصر.","vol":"5","page":1404},{"text":"قوله تعالى: ﴿واستفتحوا﴾ أي: اسألوا النصر.\nقوله تعالى: ﴿متى هذا الفتح﴾ أي: القضاء يعني: يوم القيامة ويوم يحكم الله بين خلقه.\nقوله تعالى: ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ أي: قضينا لك قضاءا مفعولا فيما اختار الله لك بين مهادنة أهل مكة، وموادعتهم عام الحديبية، والمفاتحة: المحاكمة.\nوقال الفراء: الفتح يكون صلحا ويكون عنوة.\nوقوله تعالى: ﴿ففتحنا أبواب السماء﴾ أي: فأجبنا الدعاء لك.\nوفي الحديث: (ما سقى بالفتح فيه العشر) الفتح: الماء الذي يجري في الأنهار على وجه الأرض، يعني ما سقي بماء الأنهار.\nوفي الحديث: (كان يستفتح بصعاليك المهاجرين) أي يستنصر بهم.\nومنه قوله: ﴿إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح﴾ أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.","vol":"5","page":1405},{"text":"وفي حديث أبي الدرداء: (من يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا).\nقال الأصمعي: هو الواسع ولم يذهب به إلى المفتوح ولكن إلى السعة وقال أبو عبيد: يعني بالباب الفتح الطلب إلى الله﷿ والمسألة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2274>(فتخ)</span>\nوفي الحديث: (ففتخ أصابعه) قال يحيى بن سعيد: الفتخ: أن يصنع هكذا ونصب أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الواحة.\nوقال الأصمعي: أصل الفتخ: اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء؛ لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها.\nوقال أبو العباس: فتح أصابعه أي ثناها.\nوفي الحديث: (أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة).\nوفي رواية أخرى (وفي يدها فتوخ كثيرة).\nقال أبو بكر: أحسبه (فتخ).\nقال ابن السكيت: الفتخة عند العرب تلبس في أصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ.\nقال أبو نصر عن الأصمعي: هي خواتم لا فصوص لها، ويقال لها أيضا: فتاخ.","vol":"5","page":1406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2275>(فتر)</span>\nقوله تعالى: ﴿على فترة من الرسل﴾ أي: قد أتى للرسل مدة قبله.\nوفي الحديث: (نهى عن كل مسكر ومفتر) فالمسكر: ما يزيل العقل والمفتر: الذي يفتر الجسد إذا شرب.\nقال ابن الأعرابي يقال: افتر الرجل إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2276>(فتق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ففتقناهما﴾ أي: فتقت السماء بالمطر والأرض بالنبات.\nوفي الحديث (يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق) يعني به الحرب تقع بين الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء وأصله الشق.\nوفي بعض الحديث (كان في خاصرتيه انفتاق) أي انتفاخ يقال: تفتقت البهائم إذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت، وفي حديث زيد (أنه قال في الفتق الدية) هكذا أقرأنيه الأزهري بفتح التاء قال: وهو أن ينقطع الشجر المشتمل على الأنثيين وقال الحربي: هو انفتاق المثانة وقال غيره: هو أن ينفتق الصفاق إلى داخل نصيب الإنسان في مراق بطنه.","vol":"5","page":1407},{"text":"وفي الحديث: (خرج حتى أفتق من الصدمتين) أي: خرج من مضيق الوادي إلى المتسع ومنه يقال: افتق السحاب إذا انفرج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2277>(فتك)</span>\nوفي الحديث: (الإيمان قيد الفتك) هو أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشتد عليه فيقتله، وأما الغيلة فهو أن يخدعه حتى يخرج إلى موضع يختفي فيه فيقتله. وفي مثل (لا تنفع حيلة مع غيلة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2278>(فتل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تظلمون فتيلا﴾ أي: قدر فتيل وهو ما كان في بطن النواة من لجائها، ويروى عن ابن عباس أنه قال: الفتيل: ما يخرج من بين الإصبعين إذا فتلتهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2279>(فتن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ابتغاء الفتنة﴾ قيل: الفتنة: الغلو في التأويل المظلم يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا أي: غلافي طلبها وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان وأصله من: فتنت الفضة إذا أدخلتها النار ليتميز رديئها من جيدها.","vol":"5","page":1408},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وفتناك فتونا﴾ أي: أخلصناك إخلاصا، قاله: سعيد بن جبير ومجاهد.\nقوله تعالى: ﴿الذين فتنوا المؤمنين﴾ أي: حرقوهم من قولك: فتنت الفضة.\nوقوله: ﴿أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾ أي: لا يختبرون بالشكر على النعم والصبر على المحن فيعلم بذلك صدقهم.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يرد الله فتنته﴾ أي: اختباره وقيل: كفره.\nوقوله تعالى: ﴿أو لا يرون أنهم يفتنون﴾ أي يختبرون بالدعاء إلى الجهاد.\nوالفتنة: الإثم من قوله: ﴿ألا في الفتنة سقطوا﴾ وقوله: ﴿ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني﴾ أي: لتأذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الأصفر ببني الروميات، قال ذلك على سبيل الهزء.\nوقوله تعالى: ﴿وإن كادوا ليفتنونك﴾ يقال: فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته عما كان عليه.\nوقوله تعالى: ﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ أي: يحرقون. والفتين: الحجارة السود كأنها محرقة.\nوقوله تعالى: ﴿بأيكم المفتون﴾ أي: الذي فتن بالجنون وقال أبو عبيدة: معنى الباء: الطرح، المعنى أيكم المفتون.","vol":"5","page":1409},{"text":"وقال غيره: الباء ليس بلغ، وإنما المفتون بمعنى الفتون، كالمصادر التي تجيء على المفعول. يقال: ليس لفلان بمجلود ولا معقول أي: ليس لهم جلد ولا عقل، ويقال: دعه إلى ميسورة أي إلى يسرة، ومعناه بأيكم الجنون.\nوقوله تعالى: ﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ أي: لم يظهر الاختبار منهم إلا هذا القول.\nوقوله تعالى: ﴿والفتنة أكبر من القتل﴾ أي: الشرك وفتنتكم المسلمين ليردوهم إلى الشرك أكبر عند الله.\nوفي حديث قيلة: (المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتان) أي: يعاون بعضهم بعضا على الذين يضلون الناس عن الحق، الواحد فاتن ومنه قوله: ﴿ما أنتم عليه بفاتنين﴾ أي: بمضلين وقوله عليه أي: الله ﷿.\nوروي الفتان بفتح الفاء وقال الحربي: هو الشيطان يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه للمعاصي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2280>(فتى)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاستفتهم﴾ أي: سلهم.\nوقوله تعالى: ﴿تراود فتاها عن نفسه﴾ يقال للعبد: فتى وللأمة فتاة ومنه","vol":"5","page":1410},{"text":"قوله: ﴿وقال لفتيانه﴾ أي: مماليكه وقرئ (لفتيته).\nوفي الحديث: (لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولكن فتاي وفتاتي) وفي الحديث (أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه النبي - ﷺ - فأخرجته قالت فقلت: هذا مكوك المفتي) وروى شمر عن أبي حاتم عن الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة و(العمري) هو مكيال اللبن، قال: (المد) الهاشمي الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب قال ابن الأعرابي: الفتى قدح الشطار وقد أفتى إذا شرب به.\nوفي الحديث: (أن قوما تفاتوا إليه) معناه: تحاكموا إليه قال الطرماح:\nأنخ بفتاء أشدق من عدي ... ومن جرم وهم أهل التفاتي","vol":"5","page":1411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2281>باب الفاء مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2282>(فثر)</span>\nفي الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كفا ثور الفضة) يقال: هو خوان/ من فضة، وقيل: جام من فضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2283>باب الفاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2284>(فجج)</span>\nقوله تعالى: ﴿سبلا فجاجا﴾ أي: طرقا واسعة، ويقال لمنخرق كل ما بين جبلين فج.\nوقوله تعالى: ﴿فج عميق﴾ أي: طريق واسع غامض، وفي الحديث: (فتفاجت عليه الناقة) أي: فرجت رجليها للحالب مأخوذ من الفج.\nومنه قوله ﵇- حين سئل عن بني عامر- فقال: (جمل أزهر متفاج) هو الذي يفتح ما بين رجليه للبول يريد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يتفاج للبول ساعة بعد ساعة، لكثرة ما يشرب من الماء.","vol":"5","page":1412},{"text":"ومنه حديث عبادة المازني. (فركبت الفحل فتفاج للبول) ومنه الحديث (كان إذا بال تفاج حتى يأوى إليه).\nقال الشيخ: التفاج والفوشجة: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين.\nوفي الحديث: (هذا الفجفاج لا يدري أين الله) ورواه بعضهم البجباج.\nوهما قريبان من السواء وهو المهذار البقباق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2285>(فجر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ليفجر أمامه﴾ قال الحسن: أي: يذهب في فوره قدما قدما، وقال غيره: يقدم الذنب ويؤخر التوبة وقيل: يكذب بما أمامه من القيامة والحساب يقال للكاذب فاجر، والفجور: الميل عن الحق.\nقوله تعالى: ﴿فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا﴾ قال ابن عرفة: أي: انشقت ومنه سمي الفجر فجورا، إنما هو انشقاق الظلمة عن الضياء وأصله المفارقة لأمر الله، قال: ومنه تفجير الأنهار وإنما هو/ تشقيقها ومفارقة أحد الجانبين الآخر.\nقوله: ﴿وإذا البحار فجرت﴾ أي: فجر بعضها إلى بعض حتى يذهب مياهها وقيل: فجر العذب في الملح.","vol":"5","page":1413},{"text":"وقوله: ﴿يفجرونها تفجيرا﴾ قال مجاهد: يقودونها حيث شاؤوا.\nوقوله: ﴿والفجر﴾ أي: ورب الفجر وهو انصداع الصبح.\nوفي حديث أبي بكر﵁- (لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه خير له من أن يخوض غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت جرت إنما هو الفجر أو البحر) يقول: إن انتظرت حتى يطلع هذا الفجر أبصرت قصدك وإن خبطت الظلماء، وربكت العشواء هجما بك على المكروه، ضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها. ورواه بعضهم:\nالبجر قال: والبجر: الداهية والأمر العظيم يقول: أفضت به إلى المكروه ويقال: بجر وأبجر.\nوفي حديث عمر ﵁ (أن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال: إن أطلقتني وإلا فجرتك) أي: عصيتك ومنه ما جاء في دعاء الوتر: (ونترك من يفجرك) أي: يعصيك ويخالفك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2286>(فجو)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهم في فجوة منه﴾ أي: في ناحية متسعة من الكهف وجمعها الفجوات والفجى.\nومنه حديث عبد الله (لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة) أراد أن لا يبتعد من قبلته وسترته، مثل قوله - ﷺ - (إذا صلى أحدكم إلى الشيء فليرهقه) يريد فليفشه ولا يبتعد منه.","vol":"5","page":1414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2287>باب الفاء مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2288>(فحج)</span>\nوفي حديث الدجال: (أنه أفحج) أي: متباعد ما بين الفخذين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2289>(فحش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا فعلوا فاحشة﴾ معنى الفاحشة: ما يشتد قبحه من الذنوب.\nقوله تعالى: ﴿واللاتي يأتين الفاحشة﴾ يعني: الزنا.\nوقوله: ﴿إنما حرم ربي الفواحش﴾. قال ابن عرفة: هو كل ما نهى الله عنه قال: والفواحش عند العرب: المقابح يقال: يفحش المكان وتفاحش إذا قبح قال الأنصاري:\nهل عيشنا بك في زمانك راجع ... فلقد تفحش بعدك المتعلل\nوقال في قوله: ﴿إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ أراد لا تخرج من بيتها إلا أن تأتي فاحشة فتخرج فيقام عليها الحد وقال الأزهري: أراد أن لا يظهر منها بداء تؤذي بها الزوج وقيل: هي أن تبدو على أحمائها.\nقوله: ﴿ويأمركم بالفحشاء﴾ أي: البخل ويقال للبخيل فاحش قال طرفة: عقيلة مال الفاحش المتشاد.\nوفي الحديث: (إن الله يبغض الفاحش المتفحش) فالفاحش ذو الفحش","vol":"5","page":1415},{"text":"في كلامه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده ويكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة المنهي عنها.\nوسئل بعشهم عن دم البراغيت، فقال: إذا لم يكن فاحشا فلا بأس أي: كثيرا غالبا، والفحش: زيادة الشيء على ما يحمد من امتداده وقال امرؤ القيس:\nوجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل\nأي: ليس بفتح الطول زائد على الاعتدال، ومن ذلك قول النبي ﵊- /لعائشة﵂ وسمعها تقول لليهود عليكم السام واللعنة والأفن والذم (لا تقولي ذلك؛ فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش) أراد بالفحش التعدي وأن الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام؛ لأنه لم يكن منها إليهم فحش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2290>(فحص)</span>\nوفي حديث أبي بكر﵁- أنه قال لعامله: (إنك ستجد أقواما","vol":"5","page":1416},{"text":"بالشام قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر فاضربوا بالسيف ما فحصوا عنه) أي: خلقوا مواضع منها فافحوص القطاء وهم الشمامشة.\nوفي حديث كعب (إن الله ﷿ بارك في الشام وخص المقدس من فحص الأردن إلى رفح). قال القتيبي: فحص الأردن حيث بسط منها ولين ودلك وكشف من فحصت عن الأمر إذا كشفت عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2291>(فحل)</span>\nوفي الحديث: (أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل) قال أبو عبيد: هو الحصير المرمول من سعف الفحال وقال شمر: قيل له ذلك؛ لأنه يسوى من الفحل من النخيل فتكلم به على التجوز كما قالوا: فلان يلبس القطن ويلبس الصوف وإنما هو ثياب تغزل منها.","vol":"5","page":1417},{"text":"وفي حديث عثمان﵁-: (لا شفعة في بئر ولا فحل) أراد: فحل النخلة وقال: لأنه لا يغتنم إذا باع أحد الشركاء حصته من رجل لا شركة له فيه فلا شفعة فيه للشركاء، هذا مذهب فقهاء أهل المدنية.\nوفي حديث ابن عمر (أنه بعث رجلا يشتري له أضحية قال: اشتره كبشا فحلا).\nقال أبو عبيدة: هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال: الفحل: /المنجب في ضرابه. والذي يراد من هذا الحديث أنه اختار الفحل على الخصى والمنفجة وطلب نبله.\nوفي حديث عمر﵁- (أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام) معناه: أنهم تلقوه مبتذلين غير متزينين مأخوذ من الفحل.\nوقال القتيبي: أصل ذلك من الفحل؛ لأن التصنع في الذي عندهم من ثنان الإناث والمثانين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2292>(فحم)</span>\nوفي الحديث: (حتى تذهب فحمة العشاء) قال أبو عبيد: يعني سواده.","vol":"5","page":1418},{"text":"قال الفراء: يقال: فحموا عن العشاء أي: لا تسيروا في أوله حتى تفور الظلمة ولكن امهلوا حتى تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال: فحمة وفجمة.\nوأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للظلمة التي بين الصلاتين فحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2293>(فحى)</span>\nوفي حديث معاوية ﵀- (كلوا من فحا أرضنا) مقصور وجمعه أفحاء هي التوابل يقال فحا وفحى وقد فحيت القدر إذا جعلت فيها التوابل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2294>باب الفاء مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2295>(فخخ)</span>\nفي حديث ابن عباس (نام حتى سمع فخيخه) أي: غطيطه.\nوفي حديث بعضهم: (أفلح من كانت له مزخه يزخها حتى ينام الفخه) أي: نام نومة يسمع فخيخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2296>(فخذ)</span>\nوفي الحديث: (لما نزل قوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ بات يفخذ عشيرته) أي: يناديهم فخذا فخذا وفخذ الرجل\" نفره/ الذين هم أقرب عشيرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2297>(فخم)</span>\nوفي صفته - ﷺ - (كان فخما مفخما) قال أبو عبيد: الفخامة في الوجه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.","vol":"5","page":1419},{"text":"قال ابن الأنباري والقتيبي: أراد أنه كان عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة ومنه قول العجاج:\nدع ذا وبهج حسبا مبهجا ... فخما وسنن منطقا مزوجا\nالمبهج: المحسن، والمزوج: المؤلف قال الله﴾ من كل زوج بهيج﴾ أي: من كل صنف حسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2298>باب الفاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2299>(فدح)</span>\nفي الحديث: (وعلى المسلمين أن لا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل) قال أبو عبيد: هو الذي قد فدحه الدين أي: أثقله والفدح: إثقال الأمر والحمل على صاحبه يقال: هم فادح ودين فادح أي: ثقيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2300>(فدد)</span>\nوفي الحديث: (فلجاؤوا ّإلى فدفد فأحاطوا بهم) الفدفد: الموضع الذي فيه غلط وارتفاع والجمع فدافد.\nوفي حديث أبي هريرة: (أنه رأى رجلين يسرعان إلى الصلاة فقال: ما لكما تفدان فديد الجمل).","vol":"5","page":1420},{"text":"قال القتيبي: تفدان: تعلو أصواتكما، يقال: فد الجمل يفد فديدا، المعنى: أنهما كانا يفدوان فيسمع لعدوهما صوت.\nوفي الحديث: (إن الجفاء والقسوة في الفدادين) قال أبو عمرو: هو في الفدادين مخففة واحدها فدان وهي البقر التي تحرث بها وأهلها أهل جفاء؛ /لبعدهم من الأمصار.\nوقال أبو بكر: أراد في أصحاب الفدادين فحذف الأصحاب وأقام الفدادين مقامهم كما قال تعالى: ﴿واسأل القرية﴾ أي أهل القرية.\nوقال الأصمعي: الفدادون مشدد وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم يقال: فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد صوته.\nقال أبو عبيد الفدادون: المكثرون من الإبل وهم حفاة أهل خيلاء.\nومنه الحديث: (إن الأرض تقول للميت ربما مشيت على فدادا) أي: ذا مال كثير وذا خيلاء.\nوقال أبو العباس: الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2301>(فدر)</span>\nفي الحديث: (في الفادر العظيم من الأروى بقرة)\nالفادر والفدور: المسن من الوعول يعني في الفدية.","vol":"5","page":1421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2302>(فدع)</span>\nوفي حديث ابن عمر: (أن أبان﵁- بعثه إلى خبير فدفعوه ففدعت قدمه) الفدع: زيغ بين القدم وبين عظم الساق، ورجل أفدع.\nومنه حديث عبد الله بن عمر (وفي ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كأني به أفيدع أصيلع).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2303>(فدغ)</span>\nوفي الحديث في الذبح بالحجر (إن لم يفدغ الحلقوم فكل) أي: إن لم يثرده- والفذغ والثدغ والشدخ واحد.\nوفي الحديث: (إذا تفدغ قريش الرأس) أي: تشدخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2304>(فدم)</span>\nفي الحديث: (مفدمة أفواهكم بالفدام).\nقال الليث: الفدام: مصفاة الكوز والإبريق ونحوه، قال أبو عبيد: يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق.","vol":"5","page":1422},{"text":"/ وقال غيره: سقاة الأعاجم كانوا إذا سقوا فدموا أفواهها والساقي مفدم والإبريق مفدم قال العجاج:\nكأن ذا فدامة منطفا ... فطف من أعنابه ما قطفا\nوفي الحديث: (أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا).\nالمفدم: الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد دون المضرج.\nوفي الحديث (إن الله تعالى- ضرب النصارى بذل مفدم). أي: شديد مشبع ومنه يقال: صبع مفدم أي: خاثر مشبع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2305>باب الفاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2306>(فرأ)</span>\nفي الحديث (أنه قال لأبي سفيان أنت كما كل الصيد في جوف الفراء) والفرأ) مقصور مهموز: حمار الوحش جمعه فراء.\nقال له ذلك يتألفه على الإسلام فقال: أنت كحمار الوحش في الصيد يعني أنها كلها دونه.","vol":"5","page":1423},{"text":"وقال أبو العباس: معناه: إذا حجبتك قنع كل محجوب وذلك أنه كان حجبه قليلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2307>(فرت)</span>\nقوله تعالى: ﴿هذا عذب فرات﴾ كل ماء فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وقد أبحر إبحارا وعذب عذوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2308>(فرث)</span>\nوفي حديث أم كثلوم بنت علي﵄- قالت لأهل الكوفة: (تدرون أي كبد فرثتم لرسول الله - ﷺ -) قال ابن الأعرابي: الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى، يقال: ضربته حتى فرثت كبده، قال: والفرث فت الصبرة وهي الفدن/ من التمر والفرث السرحين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2309>(فرج)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا السماء فرجت﴾ أي: شققت والفروج: الشقوق.\nومنه قوله تعالى: ﴿وما لها من فروج﴾ أي: ليس فيها صدوع.\nيقول: هي مدبجة الخلق ليس فيها شق.\nوفي الحديث (لا يترك في الإسلام مفرج) قال أبو عبيد قال محمد بن","vol":"5","page":1424},{"text":"الحسن: هو القتيل يوجد بأرض فلاة لا يكون عند قرية فإنه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه.\nوقال جابر: المفرج: الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا عنه.\nقال أبو عبيدة: هو أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت على بيت المال؛ لأنه لا عاقلة له.\nوقال ابن الأعرابي: المفرج: الذي لا عشيرة له.\nوفي الحديث: (صلى وعليه فروج من حرير) قال أبو عبيد: هو القباء الذي يشتق من خلفه.\nوفي حديث الحجاج: (استعملتك على الفرجين) فالفرجان: سجستان وخراسان.\nوفي الحديث: (لا يترك في الإسلام مفرج) هو الذي قد أثقله الدين، وقد أخرجه يفرجه إذا أثقله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2310>(فرخ)</span>\nوفي حديث معاوية وكتب إلى زياد مجيبا له عن كتابه (أفرخ روعك قد وليناك الكوفة) يقول: ليذهب روعك فإن الأمر ليس على ما يحاذر،","vol":"5","page":1425},{"text":"وكان يخاف أن يوليها غيره، وأصل الإفراخ: الانكشاف من إفراخ البيض إذا انقاض عن الفرخ فخرج منها.\nوكان أبو الهيثم يقول: أفرخ روعه بضم الراء قال: والروع: موضع الروع قال: وأفرخ فؤاد الرجل إذا وهب روعه كانفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج/ منها قال: والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة. قال الليث: أفرخ الأمتر وفرخ إذا استبان عاقبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2311>(فرد)</span>\nقوله تعالى جده﴾ ولقد جئتمونا فرادى﴾.\nقال الفراء: قوم فرادى وفراد لا يجرونها؛ تشبيها بثلاث ورباع قال: واحدها فرد وفرد وفريد وفردان قال: فرد في هذا المعنى.\nوفي الحديث: (طوبى للمفردين) قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر والنهي.\nقال القتيبي: هم [الهرمي] الذين هلك [أقرانهم] من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله.\nقال الأزهري: هم المتخلون عن الناس بذكر الله.\nوفي الحديث: (قال له أعرابي).\nيا خير من يمشي بنعل فرد\nأراد: النعل التي لم تخصف طراقا على طراق وهم يمدحون برقة النعل ومنه قول النابغة.","vol":"5","page":1426},{"text":"رقاق النعال طيب حجازتهم\nوذكرها؛ للفظها وأراد: يا خير العرب؛ لأن لبس النعال لهم دون العجم.\nوفي الحديث: (لا تعد فاردتكم) يعني: الزائدة على الفريضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2312>(فردس)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿الفردوس﴾.\nقال الفراء: هو البستان الذي فيه الكرم بلغة العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2313>(فرر)</span>\nوفي حديث سراقة: (هذان فر قريش أفلا أرد على قريش فرها) يريد الفارين من قريش يريد النبي ﵊ وأبا بكر﵁- يقال: رجل فر ورجلان فر ورجال فر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2314>(فرفر)</span>\nوفي حديث عون أنه قال: (ما رأيت أحد يفرفر الدنيا/ فرفرة هذا الأعرج). يعني: أبا حازم أي: يخرقها ويشتتها بالذم لها كما يفرفر الذئب الشاة.\nوفي الحديث: (ويفتر عن مثل حب الغمام) أي: يكشر حتى تدما أسنانه من غير قهقهة والأصل فيه قولك: فررت الدابة والجارية إذا كشفت الجحفلة عن الأسنان تتعرف سنها فافتر يفتر.","vol":"5","page":1427},{"text":"ومنه قول عمر لابن عباس: (كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها). وأراد بحب الغمام البرد، شبه بياض أسنانه بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2315>(فرز)</span>\nفي الحديث: (من أخذ شفعا فهو له ومن أخذ فرزا فهو له) قال الليث: الفرز: الفرد.\nوقال الأزهري: لا أعرف الفرز بمعنى الفرد وما أراه محفوظا: والفرز: النصيب المفروز، وقد فرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2316>(فرس)</span>\nوفي الحديث: (الفرس في الذبائح) قال أبو عبيد: هو أن: يكسر رقبة الذبيحة بل أن تبرد، وبه سميت الأسد وأما النخع فهو أن ينتهي بالذبح إلى النخاع، هذا هو الحد.\nوفي الحديث: (أنه قال لعيينة بن حصن الفزاري: أنا أفرس بالرجال منك) أي: أبصر، ورجل فارس بالأمر: عالم به بصير من الفراسة بكسر الفاء وأما الفراسة بفتح الفاء فهو الفروسية.\nومنه الحديث: (علموا رجالكم العوم والفراسة) يعني: العلم بركوب الخيل وركضها.","vol":"5","page":1428},{"text":"وفي حديث يأجوج ومأجوج: (إن الله ﵎ يرسل النغف عليهم فيصبحون فرسى) أي: قتلى، الواحد: فريس مثل قتيل وقتلى وصريع وصرعى من فرس الذئب الشاة./\nوفي حديث الضحاك في رجل آلى من امرأته ثم طلقها فقال: (هما كفرسى رهان أيهما سبق أخذ به) تفسيره: أن العدة وهي ثلث الحيض إن انقضت انقضى إيلائه وهو أربعة أشهر، فقد بانت المرأة منه بتلك التطليقة ولا شيء عليه من الإيلاء؛ لأن الأربعة الأشهر وهي في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك التطليقة، فكانت اثنتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2317>(فرسخ)</span>\nومن رباعيه في حديث حذيفة: (ما بينكم وبين أن يصب عليكم العذاب فراسخ إلا موت رجل).\nقال شمر: قال ابن شميل: كل شيء دائم كثير لا ينقطع فرسخ.\nوقالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار ساعاتها وأوقاتها. يقال: انتظرتك من النهار أي: طويلا.\nوقال بعض العرب: أغضبت السماء بعين ما فيها فرسخ.\nيقول: ليس فيها فرجة ومنه أخذ الفرسخ ويقال: تفرسخ عني المرض أي: تباعد.","vol":"5","page":1429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2318>(فرش)</span>\nقوله تعالى: ﴿حمولة وفرشا﴾ الفرش صغار الإبل وقال أبو عمرو الحمولة: الإبل والفرش: البقر والغنم.\nقال الأزهري: ومما يدل على هذا التفسير قوله تعالى على أثره﴾ ثمانية أزواج من الضأن اثنين﴾ إلا أنه قال: ونصب ثمانية؛ لأنه يدل من قوله: ﴿حمولة وفرشا﴾ وقوله: ﴿ثمانية أزواج﴾ هي الحمولة والفرش قال: وإلى هذا أذهب.\nوقوله تعالى: ﴿وفرش مرفوعة﴾ أراد بالفرش: نساء أهل الجنة ذوات الفرش يقال لامرأة الرجل: هي/ فراشه وإزاره ولحافه. وقوله: ﴿مرفوعة﴾ أي: رفعن الجمال على نساء أهل الدنيا وكل فاضل رفيع.\nوقوله تعالى: ﴿كالفراش المبثوث﴾ الفراش: ما تراه كصغار البق يتهافت في النار.\nوفي الحديث: (نهى عن افتراش السبع) يعني في الصلاة وهو أن يبسط ذراعيه ولا يقلهما عن الأرض مخويا إذا سجد كما يفترش الذئب ذراعيه.\nقال الشاعر:\nترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع","vol":"5","page":1430},{"text":"وافترش فلان ترابا تحته وافترش لسانه: يتكلم كيف شاء.\nوفي الحديث: (إلا أن يكون مفترشا) أي: مغصوبا قد انبسط فيه الأيدي بغير حق، يقال: افترش فلان عرض فلان إذا استباح الوقيعة فيه.\nوفي الحديث: (الولد للفراش) أي: لمالك الفراش وهو الزوج أو لمالك الأمة؛ لأنه يفترشها بالحق وهذا من مختصر الكلام كما قال: ﴿واسأل القرية﴾ وافترش فلان فلانة إذا تزوجها.\nوفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (وترك الفريش مستحلكا والعضاه مستحنكا).","vol":"5","page":1431},{"text":"قيل: الفريش: الصغار من الإبل، قال أبو بكر: هذا عندي غير صحيح؛ لأن الصغار من الإبل لا يقال لها إلا الفرش.\nوفي حديث آخر: (لكم العارض والفريش) قال القتيبي: هي التي وضعت قريبا كالنفساء من النساء، وقال في كتاب (مسائل الأطراف): الفريس من نبات الأرض: ما انبسط على وجه الأرض ولم يتم على ساق/ كأنه مفروش عليها.\nوقال الأصمعي: فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع، وسمعت الأزهري يقول: الفرش: الموضع الذي يكثر فيه النبات.\nقال الشيخ: والمستحلك الشديد السواد من الاحتراق يقال: أسود حالك وفي الحديث: (فجاءت الحمرة تفرش) هو أن تقرب من الأرض وترفرف بجناحيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2319>(فرص)</span>\nوفي الحديث: (خذي فرصة ممسكة فتطهري بها) الفرصة: القطعة من القطن والصوف، يقال: فرصت الشيء إذا قطعته بالمفراص.\nوفي حديث آخر: (إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها).","vol":"5","page":1432},{"text":"قال أبو عبيد: هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة، وأحسب أنه إنما أراد عصب الرقبة وعروقها؛ لأنها هي التي تثور عند الغضب وقيل لابن الأعرابي: هل تثور الفريص؟ فقال: إنما عنة شعر الفريص كما يقال ثائر الرأس أي: ثائر شعر الرأس.\nوفي حديث قيلة: (قد أخذتها الفرصة) يعني ريح الحدب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2320>(فرض)</span>\nقوله تعالى: ﴿نصيبا مفروضا﴾ أي: مؤقتا والأصل في الفرض: الحز والقطع يقال: فرضت سواكي إذا حززته لتشد فيه خيطا، وفرض الحاكم النفقة للمرأة إذا قطع لها.\nومنه قوله تعالى: ﴿أو تفرضوا لهن فريضة﴾، وفرضت للرجل إذا قطعت له من مال الفيء، وفرضت القرآن إذا قطعت بالقراءة منهجزءا، والتمر يقال له الفرض وأنشد أبو منصور:\nإذا أكلت سمكا وفرضا ... /ذهبت طولا وعرضا\nوقوله تعالى: ﴿لا فارض ولا بكر﴾ الفارض المسنة قد فرضت ويقال للشيء القديم فارض. قال الشاعر:\nيا رب ذي ضغن على فارض ... له قروء كقروء الحائض\nوقوله تعالى: ﴿إن الذي فرض عليك القرآن﴾ أي أنزله عليك وفرض عليك العمل بما فيه.","vol":"5","page":1433},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فمن فرض فيهن الحج﴾ قال ابن عرفة: الفرض: التوقيت وكل واجب مؤقت فهو مفروض والفرض: العلامة قال: ومنه الفرض في السهم وهو علامة فيه وبه سميت الفرضة؛ لأنها مكان معلوم.\nومنه قوله تعالى: ﴿سورة أنزلناها وفرضناها﴾ أي: جعلنا فيها فرائض الأحكام وقرأ أبو عمرو﴾ وفرضناها﴾ بتشديد الراء أي: فصلناها وبينا فيها.\nوقوله تعالى: ﴿ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له﴾ أي: ما وقت الله له.\nوفي الحديث: (لكم في الوظيفة الفريضة) الفريضة: الهرمة وهو الفارض أيضا وقد فرضت فهي فارض وفارضة وفريضة وفريض.\nومنه الحديث: (لكم الفارض والفريضة) ومثله في المقت: طلقت فهي طالق وطالقة.\nوفي خطبة ابن الزبير: (واجعلوا السيوف للمنايا فرضا) الفرض: المشارع إلى الماء يقول: اجعلوا السيوف طرقا إلى المنايا أراد: تعرضوا للشهادة./","vol":"5","page":1434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2321>(فرضخ)</span>\nومن رباعيه في حديث (الدجال إن أمه كانت فرضا خية) قال ابن الأعرابي: ضخمة عظيمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2322>(فرط)</span>\nقوله تعالى: ﴿يا حسرتنا على ما فرطنا فيها﴾ أي: قدمنا العجز وقصرنا، يقال: فرط يفرط إذا تقدم وفرط يفرط إذا ضيع وعجز وأفرط يفرط إذا جاوز الحد واشتط.\nوقوله تعالى: ﴿وهم لا يفرطون﴾ أي: لا يقصرون ولا يغفلون.\nوقوله تعالى: ﴿ومن قبل ما فرطتم في يوسف﴾ أي: ومن قبل تفريطكم أي: تقديمكم للذنب.\nوقال ابن عرفة: معنى التفريط: أن يترك الشيء حتى يمضي وقت إمكانه ثم يخرج إلى وقت يمتنع فيه والتفريط في الصلاة أن يتركها حتى يتقدم وقتها.\nوقوله تعالى: ﴿وأنهم مفرطون﴾ قال مجاهد: أي: منسيون وقيل: متركون في النار، وقال الأزهري: الأصل فيه أنهم مقدمون إلى النار معجلون إليها يقال: أفرطته أي: قدمته ومن قرأ﴾ مفرطون﴾ فمعناه: مقصرون فيما أمروا به ومن قرأ﴾ مفرطون﴾ متجاوزون لما حد لهم.","vol":"5","page":1435},{"text":"وقوله: ﴿وكان أمره فرطا﴾ أي: ضائعا يقال: أمر فرط أي: مضيع متهاون به.\nوقال أبو عبيدة: (فرطا) أي: ندما وقيل: سرفا.\nوقوله تعالى: ﴿إننا نخاف أن يفرط علينا﴾ أي: يبادر بعقوبتنا، يقال: فرط مني أمر. أي: بدر وقال ابن عرفة: أي: يعجل فيتقدم منه مكروه.\nوفي الحديث: (ويفرط الغزو) أي: فات وتقدم.\nوفي الدعاء: (للطفل الميت: اللهم اجعله لنا فرطا) أي: أجرا يتقدمنا.\nوفي الحديث: (أنا فرطكم على الحوض) يقول لنا أنا أتقدمكم إليه يقال: فرطت القوم إذا تقدمتهم؛ لترتاد لهم الماء ويهيئ الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له أي: تقدم له ابن.","vol":"5","page":1436},{"text":"وفي الحديث: (أنا والنبيون فراط القاصفين) أي: متقدمون في الشفاعة. وقيل: فراط إلى الحوض، ويقال فرط إلى منه كلام قبيح أي: تقدم.\nومنه قوله: ﴿أن يفرط علينا﴾.\nوفي حديث أم سلمة، (قالت لعائشة ﵂ إن رسول الله - ﷺ - نهاك عن الفرطة في الدين).\nقال القتيبي: الفرط/ السبق والتقدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2323>(فرطم)</span>\nومن رباعيه في الحديث في صفة الدجال: (شيعته خفافهم مفرطمة) قال الليث: الفرطمة: منقار الخف إذا كان طويلا محدد الرأس، وحكى أبو عمرو وعن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: قال أعرابي: جاءنا فلان في نخافين مفرطمين أي: لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف: الخف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2324>(فرع)</span>\nوفي الحديث: (لا فرعة ولا عتيرة).","vol":"5","page":1437},{"text":"قال أبو عبيد: الفرع والفرعة بنصب الراء هو أول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم، فنهى المسلمون عنه، وقد أفرع القوم إذا فعلت إبلهم ذلك.\nوقال شمر: قال أبو مالك: كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع.\nوروي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: (فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوا غداة حتى يكبر).\nوفي حديث ابن عباس (اختصم عنده بنو أبي لهب فقام ففرع بينهم). أي فحجز بينهم يقال فرع بينهم وفرع وفرق بمعنى واحد.\nفي الحديث: (أن جاريتين جاءتا تسعيان وهو يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما) أي: حجز وفرق.\nوفي حديث شريح: (كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من المال) قال شمر: قال أبو عدنان: قال بعض بني كلاب: الفارع: المرتفع العالي الثمين الحسن. وكذلك الفارع من كل شيء.\nومنه الحديث: (أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم) يعني من رأس الغنائم قبل أن تخمس.\nوفي الحديث (على أن لهم فراعها)، الفراع: ما علا من الأرض يقال: جبل فارع، إذا كان عاليا، وفرع قومه إذا علاهم.","vol":"5","page":1438},{"text":"وفي حديث ابن زمل: (يكاد يفرع الناس طولا) أي: يطولهم، يقال: فرعت القوم أفرعهم فرعا وبه سميت المرأة فارعة.\nوفي حديث عمر ﵁- (الفرعان أفضل من الصلعان؛ لأن النبي - ﷺ - كان أفرع).\nقال الشيخ: الفرعان ذوو الجمم الحسان وكان النبي ذا جمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2325>(فرغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا﴾ قال الليث: أي خاليا من الصبر، قال: ومنه إناء فارغ.\nوقال غيره: فيه قولان: أي خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى ويقال: فارغا من الاهتمام بموسى، لأن الله وعدها أن يرده إليها.\nوقوله تعالى: ﴿سنفرغ لكم﴾ قال المبرد: أي سنعمد. واحتج بقول جرير:\nولما اتقى القين العراقي باسته ... فرغت إلى العبد المقيد في الحجل\nقال: معنى فرغت: عمدت والفراغ في اللغة على وجهين: الفراغ من الشغل معروف/ والآخر: القصد للشيء والله تعالى لا يشغله شان عن شان.\nوقوله: ﴿أفرغ علينا صبرا﴾ أي: اصبب كما يفرغ الماء من الإناء المعنى: أنزل علينا صبرا شاملا. وروى أبو العباس بن حمويه عن شمر قال: جاء في","vol":"5","page":1439},{"text":"الحديث: (أن رجلا من الأنصار قال: حملنا رسول الله - ﷺ - على حمار لنا قطوف فنزل عنه إذا هو فارغ لا يساير) قال شمر: قال أبو عدنان: رجل فراغ المشي ودابة فراغ السير أي: سريع المشي واسع الخطا، وقوس فراع: سريعة النبل وأنشد:\nفلق فراغ معابل طحل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2326>(فرق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأنزل الفرقان﴾ أي: فرق به بين الحق والباطل.\nوقوله تعالى: ﴿يوم الفرقان﴾ يعني: يوم بدر، كان فيه فرقان بين الحق والباطل.\nوقوله تعالى: ﴿فالفارقات فرقا﴾ قال الفراء: هي الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل.\nقوله تعالى: ﴿ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان﴾ يعني التوراة فيه الفرق بين الحلال والحرام.\nوقوله: ﴿فيها يفرق كل أمر حكيم﴾ قال قتادة: يقضي.\nومنه قوله: ﴿وإذ فرقنا بكم البحر﴾ أي: فلقناه فكان كل فرق كالطود العظيم.","vol":"5","page":1440},{"text":"وقيل في قوله: ﴿وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان﴾ الفرقان: انفراق البحر.\nقوله تعالى: ﴿وقرآنا فرقناه﴾ أي: فصلناه وأحكمناه ومن قرأ﴾ فرقناه﴾ بالتشديد أراد: فرقه في التنزيل، ليفهم الناس، فقال: ﴿لتقرأه على الناس على مكث﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إن الذين فرقوا دينهم﴾ أي: تركوه.\nوقوله تعالى: ﴿إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا﴾ أي: فتحا ونصرا.\nقال الفراء: ومثله يوم الفرقان أي يوم الفتح، ويقال للصبح قد طلع الفرقان.\nوفي الحديث: (من استطاع أن يكون كفرق الأرز فليكن مثله) قال أحمد ابن يحيى: قل: فرق بفتح الراء- ولا تقل (فرق) قال: والفرق: اثنا عشر مدا.\nومنه الحديث: (كان يغتسل مع عائشة ﵂ من إناء يقال له الفرق) قال أبو الهيثم: هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة أصوع.","vol":"5","page":1441},{"text":"وفي الحديث في صفته - ﷺ - (إن انفرقت عقيصته فرق) يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا يقول: أن انفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه فإن لم ينفرق تركه وفرة واحدة.\nوفي الحديث: (ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم).\nالفريقة: القطعة من الغنم، تشذ عن معظمها، ويقال: هي الغنم الضالة.\nيقال: أفرق فلان غنمه إذا أضلها.\nوفي حديث أبي ذر (أنه كان له فرق) الفرق: القطيع من الغنم.\nوفي حديث عثمان﵁- أنه سأل فلانا فقال: (كيف تركت أفاريق العرب) جمع أفراق وأفراق: جمع فرق ويقال: فريق وفرق وفرقة بمعنى واحد.\nوفي حديث عمر ﵁ (فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين).\nقوله: (اجعلوا الرأس رأسين) تفسير لقوله (فرقوا عن المنية) يقول: إذا اشتريتهم الرقيق أو غيره من الحيوان فاشتروا بما تريدون أن تشتروا به رأسا رأسين فإن مات الواحد بقى الآخر فكأنك فرقت عن المنية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2327>(فرقع)</span>\n/ ومن رباعيه في حديث مجاهد (كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة) الفرقعة والتفقيع: تنقيص الأصابع يقال: فرقعها فتفرقعت.","vol":"5","page":1442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2328>(فرك)</span>\nفي حديث: عبد الله (إن تزوجت امرأة شابة أخاف أن تفركني) الفرك: أن تبغض المرأة زوجها وقد فركته المرأة تفركه فركا فهي<span data-type=\"title\" id=toc-2330> فرو</span>ك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2329>(فرم)</span>\nفي حديث عبد الملك: (أنه كتب إلى الحجاج في شأن أنس بن مالك: (يا بن المستفرمة بحب الزبيب) الفرم: أن تضيق المرأة متاعها بالأشياء المحصفة وقد استفرمت إذا احتشت وربما تتعالج بحب الزبيب وهو التفريق التغريب وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمرو عن أبي العباس قال: الفرم: ما تضيق المرأة به فرجها وفي بعض الأخبار (أن فلانا قال لفلان عليك بفرام أمك).\n\n(فرو)\nوفي الحديث: (أن الخضر ﵇- جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء) قال عبد الرازق: أراد بالفروة: الأرض اليابسة.\nوقال غيره: يعني الهشيم اليابس شبهه بالفروة ويقال لجلدة الرأس: الفروة لما عليها من الشعر.\nوفي دعاء علي﵁- (اللهم سلط عليهم فتى ثقيف يأكل خضرتها ويلبس فروتها) يقال: أراد بقوله: يلبس فروتها أي: يتمتع بنعمتها وكذلك قوله: (يأكل خضرتها) ويقال: فلان ذو فروة وثروة بمعنى واحد وفي","vol":"5","page":1443},{"text":"حديث عمر (أن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الباب) قال شعبة: يعني الخمار. وقال خالد بن بحنيه يعني: شعرها، الذي يمكن أن تقبض به يقال: قبض على فروة رأسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2331>(فره)</span>\nقوله تعالى: ﴿بيوتا فرهين﴾ أي: مرحين ومن قرأ﴾ فارهين﴾ فمعناه: حاذقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2332>(فرى)</span>\nوقوله تعالى: ﴿يفترون على الله الكذب﴾ أي: يختلقون يقال: افتريت الحديث واختلقته وخلقته واخترقته وخرقته واخترصته وخرصته إذا افتعلته كذبا والفرية: الكذبة العظيمة وفرى يفري فرى إذا تحير، قال ذلك أبو منصور.\nومنه قوله تعالى: ﴿قل عن افتريته فعلي إجرامي﴾ أي: اختلقته من عندي ونحلته الله ﷿.\nوقوله تعالى: ﴿لقد جئت شيئا فريا﴾ أي: عظيما، يقال: فلان يفري الفري أي: يعمل العمل البالع.\nوقال النبي - ﷺ -: (ورأى عمر في منامه كأنه ينزع على قليب بغرب فلم أر عبقريا يفري فريه) أي: يعمل عمله ويقوى قوته ويقطع قطعه والعرب تقول: تركته يفري الفري إذا عمل العمل فأجاد.","vol":"5","page":1444},{"text":"وفي حديث ابن عباس (كل ما أفرى الأوداج) أي: شققها وأخرج ما فيها، من الدم، يقال: أفريت إذا شققته على جهة الإفساد وفريت إذا فعلت ذلك؛ للعلاج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2333>باب الفاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2334>(فزر)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا أخذ لحى جمل فضرب به أنف سعد ففزره؛ وكان أنفه مفزورا) أي: شقه، يقال: فزرت الثوب إذا فسخته فتفزر.\nومنه قول طارق/ بن شهاب (خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا راحلته ظبيا ففزر ظهره) أي: فسخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2335>(فزز)</span>\nقوله تعالى: ﴿واستفزز من استطعت﴾ معناه: استدعهم استدعاء تستخفهم به إلى إجابتك، (بصوتك) أي: بدعائك قال أبو ذؤيب:\nشبب أفزته الكلاب مروع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2336>(فزع)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم﴾ أي: كشف عنها، الفزع قال الفراء: المفزع يكون شجاعا ويكون جبانا فمن جعله شجاعا مفعولا به، قال: بمثله ينزل الأفزاع.","vol":"5","page":1445},{"text":"قال الشيخ: ومنه قول عمرو بن معدى كرب وقال له بعض الناس: لأخرطنك فقال: (كلا إنها لعزوم مفزعة) أي: صحيحة تنزل بها الأفزاع. فتجليها ومن جعل جبانا، أراد يفزع من كل شيء.\nقال الفراء: وهذا مثل قولهم رجل مغلب أي: غالب ومغلب أي: مغلوب وقال غيره: ويكون المفزع الذي كشف الفزع عنه، يقال: فزع يفزع إذا ذعر وفزع إذا أغاث الفزع وهو المستغيث.\nوفي الحديث: (لقد فزع أهل المدينة فركب النبي - ﷺ - فرسا لأبي طلحة) يريد: استغاثوا، قال كلحبة اليبوعي:\nفقلت لكأس ألجميها فإنما ... حللنا الكثيب من زرود لأفزعا\nأي: لنغيث مفزع إذا استغاث وفزع إذا أغاث.\nوفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - نام ففزع وهو يضحك) أي: هب من نومه، يقال: فزع فلانا بالشيء إذا ارتاع به وفزع لفلان إذا أغاثه.\nوفي الحديث أنه قال للأنصار: (إنكم تكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع) وقوله: (عند الفزع) أي: عند الإغاثة والإنجاد وقال سلامة (في الفزع): بمعنى المستغيث:\nكنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له فزع الظنابيب\nيقول: إذا ما أتانا مستغيث كانت إغاثته منا الجد في نصرته، يقال: فزع","vol":"5","page":1446},{"text":"لذلك الأمر ظنبوبة إذا جد فيه، فالفزع بمعنيين أحدهما: الرعب والثاني: النصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2337>باب الفاء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2338>(فسح)</span>\nفي صفته ﵊ (فسيح ما بين المنكبين) أي: بعيد ما بينهما لسعة صدره.\nوفي حديث أم زرع (وبيتها فساح) أي: واسع، يقال: بيت فسيح وفساح وبيت فياح بمعنى واحد يقال: بيت أفيح وبيوت أفيح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2339>(فسر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأحسن تفسيرا﴾ الفسر: كشف المغطى وقال أبو العباس: التأويل والتفسير بمعنى واحد وقال غيره: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2340>(فسط)</span>\nوفي الحديث: (فإن يد الله على الفسطاط) يريد: المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط.","vol":"5","page":1447},{"text":"وروي عن الشعبي (في العبد الآبق إذا أخذ في الفسطاط ففيه، عشرة دراهم) وفي/ لغات: فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفساط وفستاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2341>(فسق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإنه لفسق﴾ أي: خروج عن الحق، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت عن قشرتها.\nومثله﴾ ففسق عن أمر ربه﴾ أي: خرج عن طاعة ربه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2342>(فسكل)</span>\nوفي الحديث: (قالت أسماء بنت عميس لعلي ﵁: إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار فقال علي لأولاده: فسكلتني أمكم).\nقال ابن الأعرابي: فسكل الفرس إذا جاء آخر الخيل في الحلبة وهو الفسكول والفسكول والفسكل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2343>(فسل)</span>\nوفي الحديث: (لعن من النساء المفسلة والمسوفة) فالمفسلة من النساء: التي إذا طلب زوجها إليها نفسها قالت: إني حائض فتفسل الرجل عنها وتفتره ولا حيض بها والمسوفة: التي إذا دعاها زوجها إلى الفراش ما طلت ولم تجبه إلى ما يدعوها إليه.","vol":"5","page":1448},{"text":"وفي حديث حذيفة (أنه اشترى ناقة من رجلين فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه، فأخرج كيسا آخر فأفسلا عليه) يعني: أرذلا وأصله من الفسل وهو الردئ وقد فسل يفسل فسالة وفسولة، والفسل الرذل من كل شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2344>باب الفاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2345>(فشج)</span>\nفي الحديث: (أن أعرابيا دخل المسجد ففشج).\nقال أبو عبيد: الفشج دون التفاج وهو تفريج ما بين الرجلين.\nومنه الحديث: (تفشخت الناقة ثم بالت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2346>(فشش)</span>\nفي حديث موسى وشعيب﵉- (ليس فيها عزوز ولا فشوش) الفشوش: /الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة إلا حليل ومثله الفتوح والثرور.\nومن أمثالهم (لأفشنك فش الوطب) أي: لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك ويقال: فش السقاء إذا أخرج منه الريح.\nومنه الحديث: (إن الشيطان ليفش بين إليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث) أي: ينفخ نفخ ضعيفا.","vol":"5","page":1449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2347>(فشغ)</span>\nفي الحديث: (قال النجاشي لقريش: هل تفشغ الولد فيكم؟ فإن ذلك من علامات الخير قالوا: نعم) قال الفراء: يقال: تفشغ له ولد كبير إذا كثر وفشا.\nوفي حديث علي ﵁- (أن الأشتر قال له: إن هذا الأمر قد تفشغ) يعني: فشا وانتشر ومنه يقال: تفشغ فيه الشيب أي: علا وظهر.\nوفي حديث عمر﵁- (إن أهل البصرة أتوه وقد تفشغوا) قال شمر: أي: لبسوا أخشن ثيابهم ولم يتهيأوا له. وقال الفراء: التفشغ والفشاغ: الكسل وقد فشغه المنام أي: كسله، يقال للرجل القليل الخير مفشغ وسمعت الأزهري يقول: الفشاغ بالتخفيف والتثقيل واللواء لهذه الشجرة التي تعلو الأشجار فتلتوي عليها فتفسدها ولا ورق لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2348>(فشل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تنازعوا فتفشلوا﴾ الفشل: الضعف، أعملهم أن اختلافهم يضعفهم وأن القوة تزيد في قوتهم ويقال: فشل عن الحرب إذا جبن وأحجم.\nومنه قوله: ﴿أن تفشلا﴾ وقوله: ﴿لفشلتم ولتنازعتم﴾ أي: لجبنتم.","vol":"5","page":1450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2349>(فشى)</span>\nفي الحديث: (ضموا فواشيكم) الفواشي: كل شيء منتشر من المال من الغنم/ السائمة والإبل وغيرها وقد أفشى الرجل إذا كثرت فواشيه، وقال ابن الأعرابي: يقال: ألإشى وأمشى وأوشى بمعنى واحد.\nوفي الحديث: (الرأي أن ندخل الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا) يعني من الإبل والغنم السائمة المنتشرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2350>باب الفاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2351>(فصد)</span>\nفي الحديث: (كان - ﷺ - إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا).\nقال أبو عبيد: تفصد أي: سال، يقال: هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا أي: يسيل.\nوفي حديث أبي رجاء العطاردي قال: (لما بلغه أن النبي - ﷺ - أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب وفصدنا عليها فل أنسى تلك الأكلة) قوله: فصدنا عليها يعني: الإبل وكانوا يفصدونا ويعالجون ذلك الدم ويأكلونه ويشربونه عند الضرورة، ويقال في المثل: (لم يحرم من فصد له) أي: لم يحرم من نال بعض حاجته وإن لم ينلها كلها.","vol":"5","page":1451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2352>(فصفص)</span>\nفي الحديث عن الحسن (ليس في الفصافص صدقة) واحدها فصفصة وهو القت قال الأصمعي: هي الرطبة فإذا جف فهو قضب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2353>(فصع)</span>\nفي الحديث: (نهى عن فصع الرطبة) قال أبو عبيد: هو أن يخرجها من قشرها.\nوقال الليث: فصعها أن تأخذها بإصبعيك فتعصرها حتى تنقشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2354>(فصل)</span>\nقوله تعالى: ﴿آيات مفصلات﴾ أي: بين كل آيتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه، ويقال: مبينات، ومنه قوله: ﴿وتفصيل كل شيء﴾ أي: تبيين كل شيء تحتاج إليها الأمة.\nقوله تعالى: ﴿ولما فصلت العير﴾ أي: خرجت.\nوقوله تعالى: ﴿وفصل الخطاب﴾ قيل: هو البينة على المدعى عليه، وقيل: هو أن يفصل بين الحق والباطل.\nومنه قوله: ﴿لقول فصل﴾ أي: يفصل بين الحق والباطل.\nومنه قوله: ﴿ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ قال ابن عرفة: أي: بالحلال والحرام وجاءت مفصلة أي: شيئا بعد شيء، وقال مجاهد: فسرت.\nوقوله تعالى: ﴿ولولا كلمة الفصل﴾.","vol":"5","page":1452},{"text":"أي: ولولا ما تقدم من وعد الله أنه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم الآن، وسمي المفصل مفصلا؛ لقصر أعداد سوره في الآية.\nوقوله: ﴿وفصيلته التي تؤويه﴾ الفصيلة: أقرب القبيلة وكان العباس فصيلة النبي - ﷺ - وأصل الفصيلة: قطعة من لحم الفخذ.\nوقوله تعالى: ﴿وحمله وفصاله﴾ الفصال: الفطام. ومنه قوله: ﴿فإن أرادا فصالا﴾.\nوفي الحديث: (في صفة كلام رسول الله - ﷺ - فصل لا نزر ولا هذر) أي بين ومنه يقال: فصل بين الخصمين والنزر: القليل والهذر: الكثير.\nوفي الحديث: (فلو علم بها لكانت الفيصل مني ومنه) أي: القطيعة العامة، يقال: فصلت بين القوم إذا فرقتهم فانفصلوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2355>(فصم)</span>\nفي الحديث: (درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم) الفصم: أن يتصدع الشيء فلا يبين. ومنه قوله تعالى: ﴿لا انفصام لها﴾ فإذا بان فهو الفصم.\nوفي حديث عائشة﵂- (فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا) /أي: يقلع عنه، يقال: أفصم المطر وانجر وكل فحل يفصم عن الضراب أي: يكف.\nوفي الحديث: (فيفصم عني وقد وعيت) يعني: الوحي.","vol":"5","page":1453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2356>(فصا)</span>\nفي حديث قيلة: (الفصية لا يزال كعبك عاليا) الفصية: هو الخروج من الضيق إلى السعة يقال: تفصيت عن الأمر إذا خرجت منه.\nومنه الحديث في صفة القرآن (هو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله)، وكل شيء كان لازما لشيء ففصل منه قيل: تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي يتخلص منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2357>باب الفاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2358>(فضج)</span>\nفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية: (لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول) أي: أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2359>(فضح)</span>\nوفي الحديث: (أن بلالا أتى ليؤذنه - ﷺ - بصلاة الصبح فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه الصبح) وهو بياضها والأفضح: الأبيض ليس بشديد البياض وروي (حتى فصحه) بالصاد أي: بينه.","vol":"5","page":1454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2360>(فضخ)</span>\nفي الحديث: (إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل) قال شمر: يعني: دفقه ويقال: إنفصح الدلو إذا أدفق ما فيه من الماء والدلو يقال: المفضخة.\nوسئل بعضهم عن: (الفضيخ) فقال: هو الفضوخ، قال الليث: الفضيخ شراب يتخذ من البسر المفضوخ وهو المشدوخ، وأراد أنه يسكر شاربه/ حتى يفضخه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2361>(فضض)</span>\nقوله﷿-﴾ لانفضوا من حولك﴾ وقوله: ﴿انفضوا إليها﴾ أي: تفرقوا وكل شيء كسرته فقد فضضته، ويقال: بها فض من الناس أي: نفر متفرقون.\nوقالت عائشة ﵂ لمروان إن النبي - ﷺ - قال: (لا تبك كذا وأنت فضض منه) أي: قطعة وفضض الماء: نشره وهو ما انتشر منه إذا تطهر به وقال شمر: الفضض: اسم ما انفض: أي: أنت طائفة وقطعة من لعنة الله.\nوفي حديث عمر ﵁- (حتى انقطعنا من فضض الحصى) يعني: ما تفرق منه وكذلك الفضيض، والفضيض أيضا: الطلع، أول ما يطلع.\nومنه حديث عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال: (هي طالق حتى أكل الفضيض). وهو الفضيض وهو الغريض والإغريض أيضا.\nوفي حديث سطيح: (أبيض فضفاض الرداع والبدن) أي: واسع الصدر، والرداء والبدن: كناية عن لابسه، يقال: فلان غمر الرداء: أي: واسع الصدر كبير المعروف.","vol":"5","page":1455},{"text":"وفي حديث أنس: (قال لفلان كنت معه في يوم مطير والأرض فضفاض) يريد كثرة المطر يقال: الحوض ملآن يتفضفض وثوب فضفاض واسه وبدن فضفاض: كثير اللحم.\nوفي حديث العباس (أنه قال لرسول الله إني أمتدحك فقال: لا يفضض الله فاك) أي: لا يسقط الله أسنانك، وأقام الفم مقام الأسنان يقال: سقط فوه فلم يبق له حاكة، ومنه يقال: فضضت الخاتم عن الكتاب وفككته أي: كسرته.\nوفي حديث خالد بن الوليد: (الحمد لله الذي فض خدمتكم) أي: فرق جمعكم والخدمة: الخلخال.\nوفي الحديث: (لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان﵁- لحق له أن ينفض) قال شمر: أي: ينقطع وقد انفضت أوصاله أي: تفرقت قال ذو الرمة: تكاد تنفض منهن الحيازيم، ويروى تنقض بالقاف.\nوفي حديث غزوة هوازن (فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها) أي: صبها: يقال: فضى الماء وافتضه أي: صبه والفضيض: الماء السائل.\nوفي الحديث: (كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتى تمر بها سنة ثم تؤتي بدابة: شاة أو طير فتفش فقلما تفتض بشيء إلا مات).\nقال القتيبي: سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي: تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش.","vol":"5","page":1456},{"text":"قال الأزهري: روى الشافعي﵀- هذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء والضاد وهو مفسر في بابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2362>(فضل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويؤت كل ذي فضل فضله﴾ قال ابن عرفة: أي: كل من قدم عملا يلتمس به فضل الله بنية أو بلسان أو جارحة أعطاه/ الله فضل ذلك العمل وقال الأزهري: أي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الآخرة بالثواب وفي الدنيا بالمنزلة كما فضل أصحاب نبيه - ﷺ -.\nقوله تعالى: ﴿والله فضل بعضكم على بعض في الرزق﴾ الآية.\nقال أبو منصور: المعنى قد فضل الله الملاك على مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر على ملك مع مالكه، واعلم أن المالك لا يرد على مملوكه من فضل ما في يده حتى يستوي حالهما في الملك فقال: أنتم لا تساوون بينكم وبين مماليككم وكلكم بشر فكيف تجعلون بعض الذي رزقكم الله وبعضه لأصنامكم فتشركون بين الله وبين أصنامكم وأنتم لا ترضون لأنفسكم فيمن هو مثلكم بالشركة.\nوقوله تعالى: ﴿يريد أن يتفضل عليكم﴾ أي: يكون ذا فضل وعلو في المنزلة عليكم:\nوفي الحديث: (لا يمنع فضل الماء) قال أبو بكر: معناه: أن يسقي الرجل أرضه بشرب من الماء ثم يبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فغير جائز أن يمنعها","vol":"5","page":1457},{"text":"لكن يتركها لينتفع بها ويقال: فضل الماء هو نقع البئر ومعناهما أن معظم الآبار والقنى ليس لأحد أن يتغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوز حائز منه شيئا في إناء أو غيره فإذا حازه كان ملكه: لأنه مال من ماله.\nوفي الحديث: (فضل الإزار في النار) قال المبرد: إنما أراد معنى الخيلاء وفي حديث آخر: (أنه قال لفلان: إياك والمخيلة قال: ما المخيلة؟ قال: سبل الإزار) / قال زهير:\nيجرون البرود وقد تشمت حميا.\nوقال آخر: ولا أرخى من المرح الإزارا.\nوفي حديث ابن أبي الزناد (إذا عزب المال قلت فواضله).\nيقول: إذا بعدت الضبيعة قل المرفق منها.\nوقال النبي - ﷺ -: (شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله اليوم لأجبت) يعني: حلف الفضول، سمي حلف الفضول؛ لأنه قام به رجال يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل: واحد الفضول كما يقال: سعد وسعود.","vol":"5","page":1458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2363>(فضا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وقد أفضى بعضكم إلى بعض﴾ أي: خلا وقال بعضهم: الإفضاء: إذا كان معها في لحاف واحد جامع أم لم يجامع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2364>باب الفاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2365>(فطأ)</span>\nفي صفة مسيلمة: (أفطأ الأنف) الفطأ: الفطس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2366>(فطر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فاطر السموات والأرض﴾ أي: مبتدئ خلقهما، قال ابن عباس: ما كنت أدرى ما فاطر حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي: ابتدأتها.\nوقوله تعالى: ﴿إلا الذي فطرني﴾ أي: خلقني.\nوقوله تعالى: ﴿تكاد السموات يتفطرن منه﴾ أي: يتشققن، ويتفطرن أي: يتشققن.\nوقوله/: ﴿إذا السماء انفطرت﴾ أي: انشقت.\nوقوله تعالى: ﴿هل ترى من فطور﴾ أي: من فروج وشقوق.\nوقوله تعالى: ﴿فطرت الله التي فطر الناس عليها﴾ أي: اتبع فطرة الله؛ لأن","vol":"5","page":1459},{"text":"معنى قوله: (فأقم وجهك) أي: اتبع الدين القيم الذي فطر خلقه عليه وقيل: الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم أمه.\nوفي الحديث: (كل مولود يولد يولد على الفطرة) قال ابن المبارك: أي: علي ابتداء الخلقة في علم الله مؤمنا أو كافرا قال أبو الهيثم: يعني على الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة وشقاوة فأبواه يهودانه في حكم الدنيا.\nوفي الحديث: (أنه سئل عن المذي فقال: ذاك الفطر) هكذا رواه أبو عبيد ورواه النضر بن شميل (الفطر) بضم الفاء، قال أبو عبيد: سمي فطرا؛ لأنه شبه بالفطر في الحلب: يقال: فطرت الشاة أفطرها وهو الحلب بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا، يقال: مازلت أفطر الناقة حتى اشتكيت ساعدي، وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا، قال أبو جبير: يقال: أمنى وأفدى وأودى وتجوز كلها بطرح الألف قال: والفشل مثل الودى والسرعاء: ما يخرج قبل المني وهو المذي وقال النضر: الفطر: مأخوذ من تفطرت قدماه إذا سالتا وقال غيره: أصله الشق، تفطرت قدماه إذا انشقت ومنه أخذ فطر الصائم وإفطاره وهو شقه صومه بالفطور والله تعالى فاطر السموات والأرض؛ لأنهما كاتنا رتقا ففتقهما.","vol":"5","page":1460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2367>(فطم)</span>\nفي الحديث: (أنه قال لعلي﵁- اقسمه بين الفواطم) قال القتيبي: إحداهن فاطمة بنت رسول الله- عليهما الصلاة والسلام- والثانية: فاطمة بنت أسيد بن هاشم وهي أم علي بن أبي طالب أسلمت، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، قال: ولا أعرف الثالثة.\nوقال الأزهري: الثالثة: فاطمة بنت حمزة الشهيد رضوان الله عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2368>باب الفاء مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2369>(فظظ)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولو كنت فظا﴾ أي: غليظ الجانب سيء الخلق قاسي القلب، يقال: فيه فظاظة وقال الأزهري: أصل اللفظ: ماء الكرش يعتصر فيشرب عند عوز الماء، سمي فظا لغلظ مشربه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2370>باب الفاء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2371>(فعل)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن كنا فاعلين﴾ أي: قادرين على ما نريد.\nقوله تعالى: ﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾ معناه: مؤتون، وقيل: معناه والذين هم للعمل الصالح فاعلون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2372>(فعم)</span>\nفي الحديث: (لأفعمت ما بين السماء والأرض) أي: ملأت والمفعم: الممتليء.","vol":"5","page":1461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2373>(فعى)</span>\nوفي حديث ابن عباس: (لا بأس للمحرم بقتل الأفعو) يعني: الأفعى بلغته قلب الألف واوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2374>باب الفاء مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2375>(فغر)</span>\n/ في حديث النابغة الجعدى: (كلما سقطت له سن فغرت له سن) قوله فغرت أي: طلعت من قوله: فغر فاه إذا فتحه كأنه ينفطر وينفتح للنبات، وسمعت الأزهري يقول: صوابه ثغرت بالثاء إلا أن تكون الفاء مبدلة من الثاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2376>(فغم)</span>\nفي الحديث: (لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفغمت ما بين السماء والأرض) قال بعضهم: صوابه فغمت يقال: فغمتني الرائحة إذا سدت خياشيمك وملأته طيبا قال: والفغمة: شدة رائحة الطيب وأنشد:\nفغمة مسك تفتح المركوما\nقال أبو منصور: والرواية: أفعمت بالعين وقد مر في بابه، يقال: أفغمت الإناء إذا ملأته فهو مفغم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2377>(فغا)</span>\nوفي الحديث (فغفوت غفوة) أي: نمت نومة خفيفة، يقال: أغفى الرجل إذا نام وقل ما يقال غفا.\nفي الحديث: (سيد رياحين الجنة الفاغية) قال الأصمعي: هي نور الحناء وسمعت أبا حامد الشاركي الفقيه يقول: سمعت محمد بن جرير الطبري","vol":"5","page":1462},{"text":"يقول: الفاغية: ما أنبتت الصحراء من الأنوار والريحة التي لا تزرع، وقال غيره: فاغية كل نبت نوره.\nوفي حديث الحسن (أنه سئل عن السلف في الزعفران<span data-type=\"title\" id=toc-2379> فقا</span>ل: إذا أفغى) يريد إذا نور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2378>باب الفاء مع القاف</span>\n(فقأ)\n/ في حديث عمر﵁- (أنه قال للناقة المنكسرة: والله ما هي بكذا وكذا ولا هي بفقيء: فتشرق عروقها). قال القتيبي: الفقئ: يأخذها داء يقال له الحقو فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ فإن ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما وربما انفقأت كرشه من شدة انتفاخه الفقئ حينئذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2380>(فقح)</span>\nفي حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر فقيل له في ذلك فقال: (إنا فقحنا وصأصأتم) قال أبو زيد: يقال: فقح الجرو إذا فتح عينيه وتفقح الورد إذا تفتح، يقول: أبصرنا رشدنا ولم تبصروا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2381>(فقد)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وتفقد الطير﴾ التفقد: طلب المفقود.\nفي حديث أبي الدرداء (من طلب الخير في الناس فقده) لأن الخير في الخطيئة منهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2382>(فقر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما الصدقات للفقراء﴾ قال ابن عرفة: أخبرني أحمد بن","vol":"5","page":1463},{"text":"يحيى عن محمد بن سلام قال: قلت ليونس: أفرق لي بين المسكين والفقير فقال: الفقير الذي يجد القوت والمسكين: الذي لا شيء له، وقال ابن عرفة: الفقير عند العرب: المحتاج، قال تعالى: ﴿أنتم الفقراء إلى الله﴾ أي: المحتاجون إليه، وأما المسكين فالذي قد أذله الفقر فإذا كان هذا إنما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا قد أذله شيء سوى الفقر فالصدقة لا تحل له، إذا كان سائغا في اللغة أن يقال: ضرب فلان المسكين/ وضرب المسكين وهو من أهل الثروة واليسار وإنما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فلم تكن مسكنة من جهة الفقر فالصدقة له حرام، وقد سمى الله من له الملك مسكينا فقال: ﴿أما السفينة فكانت لمساكين﴾.\nوقال الشافعي﵀-: الفقراء: الزمنى الذين لا حرفة لهم وأهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين: السؤال ممن له حرفة تقع موعا ولا يغنيه وعياله.\nقوله تعالى: ﴿تظن أن يفعل بها فاقرة﴾ أي: داهية من العذاب يقال: فقره إذا أصاب فقار ظهره كما يقال: رأسه وبطنه، قال الأصمعي: الفقر: أن تحز أنف البعير حتى يخلص الحز إلى العظم ثم يلوى عليه جرير يذلل بذلك الصعب من الإبل ومنه قيل: قد عملت به الفاقرة.\nفي حديث الشعبي: (فقرات ابن آدم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا).\nقال أبو الهيثم: هي الأمور العظام كما قيل في عثمان﵁-: (استحلوا منه الفقر الثلاث: حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة) وروى القتيبي لعائشة ﵂- قالت في عثمان: (المركوب منه الفقر الأربع).","vol":"5","page":1464},{"text":"قال القتيبي: الفقر: خزرات الظهر الواحدة: فقرة، ضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه؛ لأنها موضع الركوب وأرادت أنه ركب منه أربع حرم فانتهكوها وهي حرمته وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة/ الشهر الحرام.\nوقال الأزهري: هي الفقر بضم الفاء.\nوقال أبو زياد: يفقر الصعب ثلاث فقر في خطمه.\nوفي حديث سعد (فأشار إلى فقر في أنفه) أي: شق وحز كان في أنفه.\nوفي حديث عبد الله بن أنيس (ثم جمعنا المفاتيح فطرحناها في فقير من النخل) وكذلك في حديث حويصة ومحيصة (فوجدا عبد الله مطروحا في فقير من فقر خبير) أي: بئر من آبارها، وفقير النخلة: حفرة تحفر للفسيلة إذا جولت، والفقير: فم القناة.\nومنه حديث عمر ﵁ وذكر امرأ القيس فقال: (افتقر عن معان عور أصح بصر) أي: فتح عن معان غامضة، يقال: ركية عور أي: مندفنة.\nقال أبو العباس: سمي سيف النبي - ﷺ - ذا الفقار؛ لأنه كانت فيه حفر صغار حسان.\nقال أبو عبيد: والمفقر من السيوف: ما فيه حزوز مطمئنة. ويقال للحفرة فقرة وللبئر العتيقة فقير.\nقال الوليد بن عبد الملك: (أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى) يقول: أمكن الرمى من أراد رمي الإسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز وسداد ثغر فلما مات وهت الثغور، يقال أفقرك الصيد فارمه أي: أمكنك.","vol":"5","page":1465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2383>(فقع)</span>\nقوله تعالى: ﴿صفراء فاقع﴾ أي: شديد الصفرة.\nوفي حديث ابن عباس: (نهى عن التفقيع في الصلاة) وهي الفرقعة وهي غمز الأصابع حتى تنقبض ومنه تفقيع الوردة.\n/وفي الحديث: (وإن تفاقعت عيناك) أي: رمصتا.\nويقال للزبد الذي يعلو على رأس الماء فقاقيع، ويقال: حمام فقيع أي: أبيض.\nوفي حديث آخر (وعليهم خفاف لها فقع) أي: خراطيم ويقال: خف مفقع أي: مخرطم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2384>(فقم)</span>\nوفي الحديث: (من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة) والفقمان اللحيان يقول: من حفظ لسانه.\nومنه الحديث: (أن عصا موسى لما صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2385>(فقه)</span>\nقوله تعالى: ﴿ليتفقهوا في الدين﴾ أي: ليكونوا علماء به.\nوفي حديث سلمان: (أنه قال لامرأة قالت لها كذا وكذا فقهت) قال شمر: فهمت المعنى الذي خاطبتها به ولو كان فقهت معناه: صارت فقيهة.","vol":"5","page":1466},{"text":"(ودعا رسول الله - ﷺ - لابن عباس أن يفقهه الله في التأويل) أي: يفهمه تفسير القرآن.\nوفي الحديث: (لعن الله الفائحة والمستفقهة) يعني التي تفقه قولها وتتلقفه لتجيبها عن ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2386>باب الفاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2387>(فكك)</span>\nقوله تعالى: ﴿فك رقبة﴾ أي: عتق رقبة، يقال: اقتحام الفقه فك رقبة.\nوفي الحديث: (أعتق النسمة وفك الرقبة) قيل: أوليسا واحدا؟ قال: لا عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفلك الرقبة: أن يعين في عتقها.\nقوله تعالى: ﴿والمشركين منفكين﴾ قال مجاهد: منفكين: منتهين، وقال غيره: زائلين أي من الدنيا يقول: لم يتأنوا حتى تأتيهم البينة وقال ابن عرفة: منفكين معناه: /مفارقين، يقول: لم يكونوا مفارق الدنيا حتى أتتهم البينة التي","vol":"5","page":1467},{"text":"أثبتت لهم في التوراة من صفة محمد - ﷺ - وقوله: ﴿تأتيهم﴾ لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي.\nقال الأزهري: ليس هو من باب ما انفك ومازال، أنه من انفكاك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2388>(فكن)</span>\nفي الحديث: (حتى إذا غاض ماؤها بقى قوم يتفكنون) قال أبو عبيد: يتندمون، وقال ابن الأعرابي: الفكنة: الندامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2389>(فكه)</span>\nقوله تعالى: ﴿في شغل فاكهون﴾ وقرئ: ﴿فكهون﴾ أي: فرحون.\nومنه قوله تعالى: ﴿كانوا فيها فاكهين﴾ أي: أشرين ناعمين، والفاكه: ذو الفاكهة كما يقال: رجل تامر ولابن ويكون الفكه والفاكه بمعنى واحد.\nومنه حديث زيد (أنه كان من أفكه الناس إذا خلا بأهله).\nقال أبو عبيد: الفاكه: المازح والاسم: الفكاهة والفكاه.\nومنه الحديث: (أربع ليس غيبتهن بغيبة كذا والمتفكهون بالأمهات) يعني","vol":"5","page":1468},{"text":"الذين يشتمونهن ممازحين به والفاكه: الناعم في قوله تعالى: ﴿في شغل فاكهون﴾ وقيل: ﴿انقلبوا فاكهين﴾ أي: متعجبين بما هم فيه وقوله: ﴿فظلتم تفكهون﴾ أي: تندمون والتفكه والتفكن: التندم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2390>باب الفاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2391>(فلت)</span>\nفي الحديث في صفة مجلس رسول الله - ﷺ - (لا تنثى فلتاته) أي: زلاته أي: لم يكن في مجلسه فلتات فتنثني.\nوفي الحديث: (أن بيعة أبي بكر كانت/ فلتة) الفلتة: كل شيء عمل على غير روية وإنما عوجل مبادرة انتشار الأمر.\nوفي الحديث: (إن الله﷿- يملى للظالم فإذا أخذه لم يفلته) أي: لم ينفلت منه ويكون بمعنى لم يفلته أحد أي: لم يخلصه يقال: أفلته كذا فأفلت، قال الشاعر:\nوأفلتني منها حماري وجبتي ... جزى الله خيرا جبتي وحماريا","vol":"5","page":1469},{"text":"وفي الحديث: (أن رجلا قال: إن أمي افتلتت نفسها) قال أبو عبيد: يعني: ماتت فجأة فلتة، وكل أمر فعل على غير تمكث فقد افتلت ويقال: افتلت الكلام واقترحه واقتضيه إذا ارتجله.\nوفي الحديث: (وهو في بردة له فلتة) يعني الضيقة يقال بردة فلتة وفلوت ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت.\nقال أبو عبيد: أراد أنها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك إذا اشتمل بها، وقال شمر عن ابن الأعرابي: الفلوت: الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو خشونته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2392>(فلج)</span>\nفي صفته - ﷺ - (كان أفلج الأسنان) الفلج: فرجة بين الثنايا والرباعيات والفرق: فرجة بين الثنيتين.\nفي حديث علي﵁: (إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغزى بها لئام الناس كالياسر الفالج) الفالج: المقامر، وقد فلج","vol":"5","page":1470},{"text":"أصحابه وعلى أصحابه إذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وأفلجه الله عليه والفلوج: الكاتب قال طفيل:\nتوضحت في علياء قفر كأنها ... مهاريق فلوج يعارضن تاليا\nتوضحن/: ظهرن للشمس وأراد بالياسر: صاحب الميسر.\nومنه حديث سعد (وأخذت سهمي الفالج) يعني القامر ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به النضال.\nوفي حديث عمر ﵁ (أنه بعث فلانا وفلانا وفلانا إلى السواد ففلجا الجزية على أهله) يعني قسماها وأصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج وأصله سرياني فعرب، قال وإنما سمى القسمة بالفلج؛ لأن خراجهم كان طعاما.\nوفي الحديث: (أن فالجا تردى في بئر) والفالج هو الجمل الذي له سنامان ولا يكون إلا مختلفي الميل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2393>(فلح)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأولئك هم المفلحون﴾ العرب تقول لكل من أصاب خيرا مفلح وقد أفلح الرجل أي: فاز بما غبط به والفلاح: البقاء.\nوقوله: ﴿قد أفلح المؤمنون﴾ أي: أصابوا الخير ونعيما مخلدون فيه ومن قرأ﴾ أفلح المؤمنون﴾ أي: صيروا إلى الفلاح، وقول المؤذن حي على الفلاح أي: هلموا إلى سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلح أيضا البقاء.","vol":"5","page":1471},{"text":"وفي حديث أبي الدحداح وشعره:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2394>(بشرك الله بخير وفلح)</span>\nوقال الأعشى:\nما لحى يالقوم من فلح\nأي: من بقاء.\nوفي حديث ابن مسعود (إذا قال الرجل لامرأته: استفلحي بأمرك).\nقال أبو عبيد: معناه: اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك.\nوفي الحديث: (لولا شيء يسوء رسول الله - ﷺ - لضربت فلحتك) يعني: موضع الفلح وهو الشق من الشقة، والفلح: الشق يقال: الحديد/ بالحديد يفلح أي: يشق وبه سمى الفلاح؛ لأنه يشق الأرض شقا.\nوفي الحديث: (حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح) يعني السحور وهو الفلح أيضا سمي بذلك، لأن بقاء الصوم به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2395>(فلذ)</span>\nفي الحديث: (وتقئ الأرض أفلاذ كبدها) أي: تخرج الكنوز المدفونة فيها. قال ابن السكيت: الفلذ لا يكون إلا للبعير وهو قطعة من كبده يقال:","vol":"5","page":1472},{"text":"فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وأفلاذا وهي القطع المقطوعة طولا، وهذا مثل قول الله تعالى: ﴿وأخرجت الأرض أثقالها﴾ وسمى ما في الأرض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا، وكذلك قوله (وتقئ) وقيئها إخراجها إياها وإظهارها لها وخص الكبد؛ لأنه من أطايب الجزور، والعرب تقول: أطابت الجزور السنام والملحا والكبد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2396>(فلط)</span>\nفي حديث عمر بن عبد العزيز (أضرب فلاطا)؟ أي: فجأة لغة هذلية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2397>(فلغ)</span>\nفي الحديث: (لا يفلغ رأسي كما تفلغ العترة) أي: يشق، يقال: فلغته فتفلغ، والعترة: نبت.\nوفي حديث آخر: (أن ابن عمر كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان) أي متشققتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2398>(فلق)</span>\nقوله تعالى: ﴿فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم﴾ أي: انفرق.\nوقوله تعالى: ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ قيل: هو الصبح وهو بيانه، يقال: هو أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وقيل: الفلق: الخلق.","vol":"5","page":1473},{"text":"قال تعالى: ﴿إن الله فالق الحب﴾ أي: يشق الحبة اليابسة فيخرج منه ورق أخضر وقيل: فالق بمعنى خالق.\nوقوله تعالى: ﴿فالق الإصباح﴾ أي: شاق الصبح وهو راجع إلى معنى خالق كالفاطر.\nوفي المبعث (أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح) يعني من إنارته وإضاءته وصحته.\nوفي حديث الدجال (رجل فيلق) الفيلق والفيلم: العظيم من الرجال يقال: تفليق الغلام وتغيلم.\nوفي حديث الشعبي (وسئل عن مسألة فقال: ما يقول فيها هؤلاء المفاليق) هم الذين لا مال لهم، الواحد مفلاق، شبه من لا علم له به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2399>(فلك)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى إذا كنتم في الفلك﴾ أي السفن والفلك يكون واحدا وجمعا، قال الله: ﴿وجرين بهم﴾ وقال في موضع آخر﴾ في الفلك المشحون﴾ وقيل: واحدها: فلك مثل أسد وأسد.","vol":"5","page":1474},{"text":"وفي حديث ابن مسعود: (تركت فرسي كأنه يذود في فلك) كأنه لدورانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم، وقال بعض الأعراب: الفلك هو الموج إذا ماج البحر واضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه وإنما كأن عينا أصابته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2400>(فلل)</span>\nوفي حديث: أم زرع (شجك أو فلك أو جمع كلا لك) قال أبو بكر: (في فلك قولان: يقال: فلك أي كسرك ويقال: ذهب بمالك ويقال: فل القوم فانفلوا والفل: الكسر وجمعه فلول، ويقال: فلك: كسرك بخصومته وعذله وقولها (أو جمع كلا لك أي: جمع بين الضرب والخصومة لك) وفي حديث عبد خير (فأسرعت إلى علي لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل) أخبرنا ابن عمار عن أبي العباس قال: يقال: جاء فلان متفلفلا/ إذا جاء والمسواك في فمه يشوصه به وقال ذلك ابن الأعرابي، ويقال: جاء فلان يتفلفل إذا جاء يتبختر.\nقال القتيبي: لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ولعله يتتفل، لأن من استاك تفل.\nوفي حديث معاوية (صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: هذان حرام على ذكور أمتي).\nقال ابن الأعرابي: الفليلة: الكبة من الشعر والطريدة: الخرقة الطويلة من الحرير.","vol":"5","page":1475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2401>(فلم)</span>\nفي الحديث: ذكر الدجال: (أقمر فيلم هجان) قال شمر: الفيلم العظيم الجثة ورأيت فيلما من الأمر أي: العظيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2402>(فلا)</span>\nفي حديث ابن عباس: (أمر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية) أي: قاطعة والسكين يقال لها: الفالية. ومرى دم بسكينة إذا استخرجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2403>باب الفاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2404>(فنخ)</span>\nفي حديث عائشة﵂-: (وذكرت عمر فقالت: ففنخ الكفرة) يعني أذلها وقهرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2405>(فند)</span>\nوقوله تعالى: ﴿لولا أن تفندون﴾ أي: يخرفوني يقولون لي: قد خرفت.\nوفي الحديث: (ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا) يقال: فند الرجل إذا كثر كلامه من الخرف والكبر وأفنده الكبر أيضا.","vol":"5","page":1476},{"text":"وفي حديث أم معبد: (لا عابس ولا مفند) قال ابن الأنباري: هو الذي لا فائدة في كلامه لخرف أصابه.\nوفي حديث آخر (إلا أني من أولكم وفاة بشعري أفنادا).\nوفي حديث آخر (يعيش الناس بعدي أفنادا يقتل/ بعضهم بعضا) أي: يصيرون فرقا مختلفين يقال: هم فند على حدة أي: فيه.\nوفي الحديث: (لما توفي رسول الله - ﷺ - صلى عليه الناس أفنادا) أي: فرادى فرادى بلا إمام قال ذلك أبو العباس، وفند الجبل: شمراخه.\nوفي الحديث (أن رجلا قال للنبي - ﷺ - إني أريد أن أفند فرسا) قال بعضهم أي اقتني، وقال الأزهري: أو تبط فرسا فأتخذه كأنه حصن ألجأ إليه كما يلجأ إلى الفند من الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2406>(فنع)</span>\nفي حديث معاوية (أنه قال لابن أبي محجن الثقفي أبوك الذي يقول البيتين في الخمر) فقال: أبي الذي يقول:\nوقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق","vol":"5","page":1477},{"text":"أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفنيع: المال الكثير والفنع مثله. قال أبو عبيد: الفنع: ألخير والكرم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2407>(فنك)</span>\nفي الحديث: (أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي عند الوضوء) قال شمر: الفنيكان: طرفا اللحيين العظمان الناشزان أسفل من الأذنيين بين الصدغ والوجنة.\nوقال الليث: هما الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ دون الصدغين ومن جعل الفنيك واحدا من الإنسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2408>(فنن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذواتا أفنان﴾ قيل: ذواتا أغصان. الواجد فنن وقيل: ذواتا ألوان من الثمار والواحد فن.\nوفي الحديث: (أهل الجنة مرد مكحلون أولوا أفانين) يريد: أولوا جمم وهو جمع أفنان وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبه بالغضن.\n/وفي حديث أبان بن عثمان (مثل اللحن في الشرى مثل التفنين في الثوب) التفنين: الرقعة السخيفة في الثوب الصفيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2409>باب الفاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2410>(فوت)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت﴾ أي من اضطراب","vol":"5","page":1478},{"text":"واختلاف والتفاوت: التباعد يقال: تفاوت تفاوتا وتفوت تفوتا، وقرئ بهما.\nوقال تعالى: ﴿ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت﴾ قال ابن عرفة: أي لم يسبقوا ما أريد بهم ويقال: افتات عليه في رأيه أي: سبقه وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ وزوجت عائشة ابنته وهو غائب فلما رجع قال: (أمثلي يفتات عليه في بناته) يقال لكل من أحدث شيئا دونك من أمورك قد افتات علي فيه وفاتني به.\nوفي الحديث (أن رجلا تفوت على أبيه في ماله) هو الفوت، ومعناه: أن الابن فات أباه بمال نفسه فوهبه وبذره دون إطلاق أبيه.\nوفي الحديث: (إني أكره موت الفوات) يعني موت الفجاءة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2411>(فوج)</span>\nقوله تعالى: ﴿في دين الله أفواجا﴾ أي: جماعات كثيرة الواحد فوج.\nومنه قوله تعالى: ﴿فوجا ممن يكذب بآياتنا﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2412>(فوخ)</span>\nفي الحديث (تنح فإن كل بائلة تفيخ) قال أبو زيد: الإفاخة الحدث يعني","vol":"5","page":1479},{"text":"من خروج الريح خاصة يقال: أفاخ يفيخ فإن جعلت الفعل للصوت قلت: فاخ يفوخ وأما الفوح بالحاء غير معجمة فمن الريح تجدها لا من الصوت وقوله بائلة أي: نفس بائلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2413>(فود)</span>\nوفي حديث معاوية أنه قال لرجل: ما عطاؤك؟ قال: ألفان وخمس مائة قال: (ما بال العلاوة بين الفودين) الفودان: العدلان، كل واحد فود ويقال لناحيتي الرأس فودان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2414>(فور)</span>\nقوله تعالى: ﴿يأتوكم من فورهم هذا﴾ أي: من ابتداء أمرهم، يقال: جاء فلان من فوره أي من ساعته.\nوقوله تعالى: ﴿وهي تفور﴾ أي: تغلي يقال: فار فائرة إذا اشتد غضبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2415>(فوز)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب﴾ أي: ببعد وقيل: بمنجاة ويقال: فاز يفوز إذا لقى ما يغتبط به وفاز يفوز إذا مات وفوز مثله.\nومنه حديث سطيح الكاهن (أم فاز فاز لم به شأو العنن) فاز أي: مات وروى فاد وهو بمعناه فاد يفود أي مات وفاد يفيد أي تبختر وبه سميت المفازة وقد مر تفسير البيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2416>(فوض)</span>\nفي حديث معاوية (قال لدغفل: بم ضبطت ما أرى؟ قال بمفاوضة العلماء) المفاوضة: المساواة ومنه شركة المفاوضة.","vol":"5","page":1480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2417>(فوع)</span>\nفي الحديث: (احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء) أي: أوله وفوهة الطيب: أول ما يفوح منه وقد يقال بالغين (فوغة) وهما لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2418>(فوق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما بعوضة فما فوقها﴾ يعني من الذباب وأشباهه وقيل: ما دونها في الصغر.\nقوله تعالى: ﴿ما لها من فواق﴾ قال الفراء: أي: مالها من راحة ولا إفاقة والفواق ما بين حلبتي الناقة، مشتق من الرجوع؛ لأنه يرجع اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه وغشيته إذا رجعت الصحة إليه أو رجع إلى الصحة.\nومنه قوله تعالى: ﴿فلما أفاق﴾ وقال بعضهم: الإفاقة: الراحة والفواق الراحة بين الحلبتين وأفاق المريض إذا استراح.\nومنه قول الأشتر لعلي ﵁ يوم صفين حين رفعت المصاحف (انظرني فواق ناقة) أي: انتظرني قدر ما بين الحلبتين.\nوقوله تعالى: ﴿والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة﴾ أي أعلى منزلة عند الله.\nوفي حديث أم زرع (وترويه فيقة المعزة) الفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين.","vol":"5","page":1481},{"text":"وفي حديث أبي موسى: (أما أنا فأتفوق تفوق اللقوح) يعني قراءة القرآن، يقول: لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقراءه شيئا بعد شيء مأخوذ من فواق الناقة، وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة ثم تدر ثم تحلب.\nوفي حديث مرفوع (أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق كأنه قسمها في قدر فواق الناقة) وهما لغتان فواق وفواق، وقيل: أراد التفصيل كأنه جعل بعضهم فيه أفوق من بعض على قدر غناهم.\nوفى حديث ابن مسعود (فأمرنا عثمان ﵁ ولم نأل عن خيرنا ذا فوق) أي: ولينا أعلانا سهما ذا فوق قال أبو عبيدة: وإنما قال ذلك ولم يقل خيرنا سهما؛ لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتى إذا أحكم عمله فهو حينئذ سهم ذو فوق، يقول: هو خيرنا سهما تاما في الإسلام والنابغة والفضل؛ فلهذا/ خص ذا الفوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2419>(فوم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وفومها﴾ الفوم: الحنطة يقال: فوموا لنا أي: اخبزوا لنا وقيل: الفوم: الثوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2420>(فوه)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك قولهم بأفواههم﴾ إنما هو قول فقط لا معنى تحته ولا حقيقة له.","vol":"5","page":1482},{"text":"في الحديث (فلما تفوه البقيع) أي دخل فم البقيع وهو فوهة النهر والزفاق بضم الفاء وتشديد الواو والفوهة بتخفيف الواو وسكونها: الكلمة: يقال: إن رد الفوهة لشديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2421>باب الفاء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2422>(فهد)</span>\nفي حديث أم زرع (زوجي إن دخل فهد) قال أبو بكر: أي: نام وغفل عن البيت التي يلزمني إصلاحها فكأنه ساه عن ذلك متغافل تصفه بالتكرم وحسن الخلق وقولها: (إن خرج أسد) يقول: إذا خرج إلى لقاء العدو كان كالأسد الذي يخافه كل سبع يقال أسد واستأسد إذا صار كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2423>(فهر)</span>\nفي الحديث: (نهى عن الفهر) قال ابن الأعرابي: يقال: أفهر الرجل إذا كان في البيت مع جاريته وفي البيت أخرى تسمع حسه، وقال غيره: الإفهار: أن يخلو بجاريته ومعه في البيت أخرى فربما أكسل عن هذه أي: أولج ولم ينزل قام إلى الأخرى فأنزل عليها.\nوفي الحديث: (كانهم اليهود وخرجوا من فهرهم) أي: من موضع مدارسهم كلمة نبطية عربت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2424>(فهق)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا خرج من النار فيدنى إلى الجنة فتنفهق له) أي: تتفتح وتتسع.","vol":"5","page":1483},{"text":"/في الحديث: (إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيقهون) يعني الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون أفواههم مأخوذ من الفهق، وهو الامتلاء يقال: أفهقت الإناء، فهق يفهق، وبئر مفاهيق: كثيرة الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2425>(فهه)</span>\nفي الحديث: (ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها) قال شمر: أي سقطة وجهلة ورجل فه وفهية ويكون من العي في غير هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2426>باب الفاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2427>(فيأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿يتفيأ ظلاله﴾ أي تتنقل والظل يرجع عن كل شيء من جوانبه، والفيء: الرجوع ومنه قيل للظل بعد الزوال فيء لأنه رجع عن جانب المشرق إلى جانب المغرب، يقال: فاء يفيء فيئة وفيوءا وإنه لسريع الفيئة يعني الرجوع.\nومنه قوله تعالى: ﴿حتى يفيء إلى أمر الله﴾ أي: ترجع.\nوقوله تعالى: ﴿فإن فاءوا﴾ أي: رجعوا.","vol":"5","page":1484},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وما أفاء الله على رسوله منهم﴾ أي: ما ردوا الفيء ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، والغنيمة: ما أوجف عليه بالخيل والركاب.\nوفي حديث بعض السلف (لا يلين مفاء على مفيء).\nقال القتيبي: المفاء: الذي افتتحت كورته فصار فيئا، يقال: أفأت كذا إذا صيرته فيئا فأنا مفيء وذلك الشيء مفاء، كأنه قال: لا يلين من أهل البواد الذين فتحوا السواد عنوة فصار السواد لهم فيئا هذا وما أشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2428>(فيح)</span>\nفي الحديث (شدة الحر من فيح جهنم). قال الليث الفيح سطوع الحر يقال فاحت القدر تفيح إذا غلت وفاحت الشحة إذا نفخت.","vol":"5","page":1485},{"text":"وفي حديث أبي بكر ﵁: (ملكا عضوضا ودما مفاحا) أي سائلا يقال فاح الدم وأفحته أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2429>(فيض)</span>\nفي الحديث: (وما يفيض بها لسانه) أي ما يبين وفلان ذو إفاضة إذا تكلم أي ذو بيان.\nقوله تعالى: ﴿إذ تفيضون فيه﴾ أي تأخذون فيه وتخوضون وتكثرون.\nوقوله تعالى: ﴿فإذا أفضتم من عرفات﴾ أي دفعتم في السير قال ابن عرفة يقال أفاض من المكان إذا أسرع منه إلى مكان آخر والإفاضة سرعة الركب قال: ويقال حديث مستفيض ومستفاض فيه وقال غيره أفاض القوم في الحديث اندفعوا فيه، وحديث مفاض فيه ومستفاض فيه ومستفيض في الناس أي جار فيهم وفي كلامهم.\nوفي صفته - ﷺ -: (مفاض البطن) أي مستوي البطن مع الصدر.\nوفي الحديث في ذكر الدجال: (ثم يكون على أثر ذلك الفيض) قال","vol":"5","page":1486},{"text":"شمر سألت البكراوي عنه فقال: الفيض هاهنا: الموت ولم أسمعه من غيره إلا أنه يقال فاضت نفسه أي مرغه عند خروج روحه، وهو في الحديث يريد بمرغه لعابه الذي يجتمع على الشفتين عند الموت قال الأصمعي: قال أبو عمرو ابن العلاء: يقال فاض الميت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2430>(فيظ)</span>\nوفي الحديث: (فاطوا له بني إسرائيل) أي مات ولا يقال فاضت نفسه، وقال الفراء: طيء تقول: فاظت نفسه، وقيس يقول: فاضت نفسه بالضاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2431>(فين)</span>\nوفي الحديث (ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفنية ثم يتوب) أي الحين بعد الحين وهو مثل حديثه الآخر (إن المؤمن خلق مفتنا) أي ممتحنا يمتحنه الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود في الأحايين ثم يتوب.\nآخر كتاب الفاء","vol":"5","page":1487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2432>كتاب القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2433>باب القاف مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2434>(قبب)</span>\nفي حديث عمر﵁- (إذا قب ظهره فردوه) يعني رجلا ضربه في حد، يقول: إذا يبس وجف، يقال: قب اللحم يقب إذا ذهبت طرواته ونداوته.\nوسئل أحمد بن يحيى عن تفسير حديث روي: (خير الناس القبيون) فقال: إن صح الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم والقبب: الضمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2435>(قبح)</span>\nقوله تعالى: ﴿هم من المقبوحين﴾ أي من المبعدين، والقبح: الإبعاد.\nوقال عمار لما تناول رجل عائشة ﵂ (اسكت مقبوحا منبوحا مشقوحا) قال شمر: المقبوح: الذي يرد ويخسأ، يقال: قبحه الله أي أبعده، والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب.\nوفي الحديث: (لا تقبحوا الوجه) أي لا تنسبوه إلى القبح، لأن الله تعالى: صوره وأحسن كل شيء خلقه، وقيل: لا تقولوا قبح الله وجه فلان، من القبح وهو الإبعاد.","vol":"5","page":1491},{"text":"/في الحديث أم زرع: (عنده أقول فلا أقبح) أي لا يرد علي قولي، لميله إلى وإكرامه إياي، يقال: قبحت فلانا إذا قلت له قبحك الله كما تقول: جزيته الخير إذا قلت له جزاك الله خيرا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2436>(قبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم أماته فأقبره﴾ أي جعل له قبرا يواري فيه وسائر الأشياء تلقى على وجه الأرض، يقال: قبرته أي دفنته وأقبرته أي جعلت له قبرا.\nوفي حديث ابن عباس: (أن الدجال ولد مقبورا) قال أحمد بن يحيى: المعنى أنها وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ثقب، فقالت قابلته: هذه سلعة شبه خراج، وليس ولدا، فقالت: فيها ولد، وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2437>(قبس)</span>\nقوله تعالى: ﴿بشهاب قبس﴾ القبس: الجذوة، وهي النار التي تأخذها في طرف عود، يقال: قبسته نارا، وأقبسته علما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2438>(قبص)</span>\nفي الحديث: (وعنده قبص من الناس) أي عدد كبير.\nفي الحديث: (فدعا بتمر فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا) القبص: جمع قبصة، وهو من القبص، وهو الأخذ بأطراف الأصابع، والقبض بالكف كلها.","vol":"5","page":1492},{"text":"وقرأ الحسن: ﴿فقبصت قبصة من أثر الرسول﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2439>(قبض)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويقبضون أيديهم﴾ أي عن النفقة وقيل: لا يؤتون الزكاة.\nقوله تعالى: ﴿والله يقبض ويبسط﴾ أي يضيق على قوم ويوسع على قوم.\nقوله ﷿: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾ معناه الأرض في حال اجتماعها قبضته يوم القيامة، وهو كقولك في يدك وفي قبضتك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2440>(قبط)</span>\n/ في حديث أسامة بن زيد: (كساني رسول الله - ﷺ - ثوبا قطنيا) هو من ثياب مصر) وجمعها قباطي، قال ذلك: أبو بكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2441>(قبع)</span>\nفي الحديث: (كانت قبيعة رسول الله - ﷺ - من فضة) حدثناه أبو بكر الرازي حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرني سهل بن بكار عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال: (كان قبيعة سيف رسول الله - ﷺ - من فضة) قال الليث: هي التي تكون على رأس القائم وربما اتخذت قبيعة من فضة على رأس السكين، وقال شمر: هو ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجيء مع قائم السيف.","vol":"5","page":1493},{"text":"وفي حديث ابن الزبير ﵄ أنه قال لفلان: (قاتله الله ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ) قوله قبع: أي أدخل رأسه واستخفى كما يفعل القنفذ.\nوفي بعض الحديث: (إن مكيالكم لقباع) أراد إنه لذو قعر يقال: قبعت الجوالق ثنيت أطرافه إلى داخل وخارج.\nومن رباعيه: (قبعثر)\nفي حديث المفقود: (فجاءني طائر كأنه جمل قبعثري فحملني على خافية من خوافيه) قال أبو العباس: القبعثري: الجمل الضخم وهو الهمرجل والشمرول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2442>(قبل)</span>\nقوله تعالى: ﴿بقبول حسن﴾ يقال: قبلت الشيء أقبله قبولا إذا رضته.\nوقوله تعالى: ﴿أو تأتي بالله والملائكة قبيلا﴾ قال ابن عرفة: أي جميعا، وأنشد:\nمعودة أن لا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قبيل\n/وقال غيره: أو تأتي بهم كفيلا يكفلون بما تقول، يقال: قبلت به أقبل قبالة وتقبلت، وقيل: حتى تراهم مقابلة.\nوقوله تعالى: ﴿وحشرنا عليهم كل شيء قبلا﴾ القبل جمع قبيل أي وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا، ويجوز أن يكون جمع قبيل بمعنى الكفيل، أي","vol":"5","page":1494},{"text":"لو حشرنا عليهم فكفلوا لهم بصحة ما يقول، ما آمنوا، ويجوز أن يكون معناه المقابلة، أي لو حشرنا عليهم فقابلهم مقابلة.\nوقوله تعالى: ﴿أو يأتيهم العذاب قبلا﴾ أي عيانا.\nومنه حديث آدم ﵇: (أن الله ﷿ كلمه قبلا) ويجوز في العربية قبلا بفتح القاف أي مستأنفا للكلام، يقال: سقى إبله قبلا أي استأنف بها السقى.\nوفي الحديث: (إن الحق بقبل) أي واضح لك حيث تراه، وهو مثل قولهم: إن الحق عار أي مكشوف، والعاري أبين في العين من الكاسي.\nوقوله تعالى: ﴿إنه يراكم هو وقبيله﴾ قال ابن عرفة: جنده وأتباعه، يقال: قبيلة، وقبيل، وقال الأزهري: القبيل: الجماعة ليسوا من أب واحد، وجمعه قبل وإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة.\nوقوله تعالى: ﴿وجاء فرعون ومن قبله﴾ أي تباعه، ومن قرأ (ومن قبله) أراد من تقدمه.\nوقوله: ﴿لا قبل لهم بها﴾ أي لا قوام ولا طاقة.","vol":"5","page":1495},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل﴾ أي وهو حديث السن.\nوقوله تعالى: ﴿هو سماكم المسلمين من قبل﴾ أي/ من قبل إنزال القرآن﴾ وفي هذا﴾ أي وفي القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿واجعلوا بيوتكم قبلة﴾ أي صلوا في بيوتكم نحو القبلة لتأمنوا من الخوف لأنهم أمنوا على خوف من فرعون، والقبلة: الجهة.\nومنه قوله تعالى: ﴿ما ولاهم عن قبلتهم﴾ إنما سميت قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله، ويقال أين قبلتك أي أين جهتك.\nوفي حديث ابن عمر: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) أراد أنه قبلة للمسافر إذا التبست عليه، فأما الحاضر المقيم فعليه أن يتحرى.\nوفي الحديث: (كان لنعله قبلان) أي زمامان، قال أبو عبيد: القبال: مثل الزمام بين الوسطى والتي تليها، وقد أقبل نعله وقابلها.","vol":"5","page":1496},{"text":"ومنه الحديث: (قابلوا بين النعال).\nوفي الحديث في صفة الغيث: (واد نازح، وأرض مقبلة وأرض مدبرة) أي وقع المطر خططا وشركا، ولم يكن عاما، وقوله: (وواد نازح) أي قليل الماء.\nوفي الحديث: (نهى أن يضحى بخرقاء أو شرقاء أو مقابلة) قال الأصمعي: المقابلة: أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبتر كأنه زنمة.\nوفي حديث الدجال: (ورأى دابة يواريها شعرها، قال: ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة أهدب القبال) يريد كثرة الشعر في قبالها يريد الناصية والعرف، وقبال كل شيء وقبله ما يستقبلك منه، وقيل لهذه الدابة جساسة: لأنها تجسس الأخبار للدجال.\nوفي حديث ذكر فيه أشراط الساعة: (أن يرى الهلال قبلا) أراد أن يرى الهلال ساعة يطلع لعظمه وتوضحه.","vol":"5","page":1497},{"text":"وفي حديث آخر: (من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة) يقال: رأيت الهلال قبلا وقبلا أي مقابلة من غير أن يطلبه وتكلم فلان قبلا فأجاد إذا تكلم ولم يستعد.\nوفي الحديث: (خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا) أي مقابلة وعيانا، يقال: لقيته قبلا وقبلا أي مقابلة فإذا فتحت القاف فمعناه الاست<span data-type=\"title\" id=toc-2443>قبا</span>ل والاستئناف.\nفي الحديث: (ورأيت عقيلا يقبل غرب زمزم) أي يتلقاها فيأخذها، يقال: قبلت الدلو قبلة، وقبلت القابلة الولد.\n\n(قبا)\nوفي حديث عطاء: (يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا) قال ابن شميل: قبوت الشيء أي دفعته قال: والسماء مقبوة أي مضمومة ولا تقل مقبوبة، ولكن مقببة، وقال عبد الرزاق: القبو الطاق، قيل له ذلك لأنه معقود بعضه إلى بعض، ومنه يقال: للحرف المضموم مقبو، ومنه أخذ القباء الذي يلبس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2444>باب القاف مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2445>(قتب)</span>\nفي الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) الأقتاب واحدها قتب، وهو ما تحوى من البطن يعني استدار من الحوايا.","vol":"5","page":1498},{"text":"وفي الحديث: (لا صدقة في الإبل القتوبة) يعني التي توضع الأقتاب عليها فعولة بمعنى مفعولة كالركوبة/ لما يركبون والحلوبة لما يحلبون. أراد ليس في الإبل العوامل صدقة إنما الصدقة في السوائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2446>(قتت)</span>\nفي الحديث: (لا يدخل الجنة قتات) يعني النمام، يقال: قت الحديث يقته، فهو مقتوت، أي كذب، قال رؤبة:\nقلت وقولي عندهم مقتوت\nوالقتات أيضا الذي يبيع القت.\nوفي الحديث: (أنه دهن بزيت غير مقتت) يعني غير مطيب، وهو الذي يطبخ فيه الرياحين حتى تطيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2447>(قتر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يرهق وجومهم قتر ولا ذلة﴾ القتر: الغبرة التي معها سواد وهي القترة أيضا.","vol":"5","page":1499},{"text":"ومنه قوله: ﴿ترهقها قترة﴾ قال ابن عرفة: أي يلحقها غبار.\nوقوله تعالى: ﴿قتورا﴾ أي بخيلا، قال ابن عرفة: يقال قتر يقتر، ويقتر، وأقتر يقتر، والقتار: الدخان.\nوفي الحديث: (وقد خلفتهم قترة رسول الله - ﷺ -) أي غبره الخيل.\nوفي حديث أنس: (أن أبا طلحة كان يرمي والنبي - ﷺ - يقتر بين يديه) أي يسو النصال، وقال أبو عبيد عن الأصمعي: القتر: نصال الأهداف وقال الليث: الإقتار سهام صغار، وقال بعض أهل العلم: يقتر يجمع له الحصى، والتراب فجعله قترا، وكل كثبة منه قتر، والقول هو الأول.\nوفي الحديث: (نعوذ بالله من قترة وما ولد) أي من إبليس وولده، وقترة اسم له، وابن قترة حية خبيثة تضرب فت<span data-type=\"title\" id=toc-2448>قتل</span>.\n/وفي الحديث: (أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها قال: وبقدر أي النساء هي؟ قال: قد رأت القتير، قال: دعها) القتير: الشيب.\n\n(قتل)\nقوله تعالى: ﴿وما قتلوه يقينا﴾ أي ما قتلوا علمهم يقينا، يقال: قتلت","vol":"5","page":1500},{"text":"الشيء علما أي علمته علما تاما، وقيل الهاء في قوله (قتلوه) لعيسى ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾ أي قتلهم الله كيف يصرفون عن الحق، وقال بعضهم: معناه عاداهم الله وقال ابن عباس: لعنهم الله.\nومنه الحديث: (قاتل الله اليهود) وسبيل فاعل أن يكون من اثنين وربما يكون من واحد كقولك سافرت وطارقت النعل وقابلتها.\nوقوله تعالى: ﴿فإن قاتلوكم فاقتلوهم﴾ قال ابن عرفة: أي قتلوا منكم، وهذا من فصيح كلامهم أن يقولوا قتلنا بنو فلان أي قتلوا منا قال الأخطل:\nلقد بلغوا الشفاء فخيرونا ... بقتلى من يقتلنا رياح\nقوله تعالى: ﴿يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه﴾ أي يسألونك عن قتال في الشهر الحرام.\nوفي الحديث: (في المار بين يدي المصلي قاتله فإنه الشيطان)\nيقول: دافعه وليس كل قتال بمعنى الدفع وربما يكون لعنا وربما يكون","vol":"5","page":1501},{"text":"دفعا وإذا دفعت سورة الشراب بالماء قلت: قتلت الشراب أقتله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2449>(قتن)</span>\nفي الحديث: (في المرأة إنها وضيئة قتين) القتين والقنيت القليلة الطعم وقد قتن<span data-type=\"title\" id=toc-2450> قتا</span>نة وقتنا.\n\n(قتا)\nوفي الحديث: (وسئل عن امرأة كان زوجها/ مملوكا إن اقتوته فرق بينهما) أي استخدمته، والقتو الخدمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2451>باب القاف مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2452>(قثث)</span>\nفي حديث ابن عباس: (حث النبي - ﷺ - على الصدقة فجاء أبو بكر ﵁ بماله كله يقثه) قال أبو العباس: أي يجمعه والقث جمع الشيء كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2453>باب القاف مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2454>(قحد)</span>\nفي حديث أبي سفيان قال: (فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها) القحدة: العظيمة السنام، والقحدة: السنام، وناقة مقحاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2455>(قحر)</span>\nفي حديث: أم زرع: (زوجي لحم جمل قحر على رأس جبل وعر) قال أبو بكر: القحر: البعير الهرم القليل اللحم فقال: جمل قحر وقحاريه معناه لحم مهزول على جبل صعب ممنع لا يوصل إلى شيء منه إلا بمؤنة ومشقة وإنما أرادت زوجها لا يوصل منه إلى خصر إلا بمؤنة شديدة.","vol":"5","page":1502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2456>(قحز)</span>\nفي حديث أبي وائل: (وكان الحجاج دعاه فقال: ما أني بت أقحز البارحة) قال أبو عبيد: يعني أنزى، يقال: قحز الرجل يقحز إذا قلق ورجل قحز.\nومنه قول الحسن: (ما زلت الليلة أقحز كأني على الجمر) لشيء بلغه عن الحجاج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2457>(قحط)</span>\nفي الحديث: (من جامع فأقحط فلا غسل عليه) أي فتر فلم ينزل وهو مثل الإكسال.\nوهو كالحديث الآخر: (الماء من الماء) وكان هذا في بدء الإسلام ثم/ نسخ وأمر الناس بالاغتسال بعد الإيلاج ويقال: قحط المطر إذا انقطع، وقل.\nوقال إعرابي لعمر﵁-: (قحط السحاب) قال ابن الأعرابي: قحط المطر، وأقحط الناس وقحطت الأرض وقحوط المطر: انقطاعه وزمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2458>(قحل)</span>\nوفي خبر صفين:\nردوا علينا شيخنا ثم بجل","vol":"5","page":1503},{"text":"فأجيب:\nكيف نرد شيخكم وقد قحل.\nقال الشيخ: أراد مات وجف عليه جلده، والقحل: التزاق الجلد بالعظم من الهزال أو البلى.\nومنه ما جاء في استسقاء عبد المطلب قال: (تتابعت على قريش سنوا جدب قد أقحلت الظلف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2459>(قحم)</span>\nقوله تعالى: ﴿هذا فوج مقتحم معكم﴾ أي داخل النار معكم.\nوقوله: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ قال الأزهري: معناه فلم يقتحم العقبة الشاقة، واقتحامها فك رقبة، الجواز عليها يكون بفك رقبة وقال ابن عرفة: ﴿فلا اقتحم العقبة﴾ أي لم يتحمل الأمر العظيم في طاعة الله تعالى.\nوفي حديث عبد الله: (من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر الله له المقحمات) أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في قحم النار أي تلقيهم","vol":"5","page":1504},{"text":"فيها، وقال الليث: يقال: اقتحم الإنسان، وهو رميه بنفسه في وهدة أو أهوية.\nوفي الحديث: (من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد).\nقال شمر: التقحم: التقدم والوقوع في أهوية، يقال: تقحمت به دابته، وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها، وربما طوحت به في أهوية.\n/ومنه حديث عمر ﵁: (أنه دخل على فلان وعنده غليم أسود يغمز ظهره، فقال عمر ﵁: ما هذا الغليم؟ قال: إنه تقحمت به الناقة الليلة) يقال: تقحم الأمر إذا دخل فيه من غير تثبت، والقحم: الأمور الشاقة.\nوفي حديث بعضهم: (أن للخصومة قحما).\nوفي صفة رسول الله - ﷺ -: (لا تقتحمه عين من قصر) قال أبو بكر: معناه لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته.\nفي الحديث: (أقحمت السنة نابغة بني جعدة) معناه أخرجته من البادية وأوردته الحضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2460>باب القاف مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2461>(قدح)</span>\nوفي الحديث: (لا تجعلوني كقدح الراكب) أراد لا تؤخروني في الذكر،","vol":"5","page":1505},{"text":"والراكب يعلق قدحه في آخرة رحله عند فراغه، ويجعله خلفه، قال حسان:\nكما نيط خلف الراكب القدح الفرد.\nوفي الحديث: (لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور) القدحة: اسم مشتق من اقتداح النار بالزند، وهو ما يقتدح بالقداح من النار، والقداح: الحجر: والمقدح: الحديدة، والإنسان يقتدح الأمر إذا نظر فيه ودبر.\nقال عمرو بن العاص:\nيا قاتل الله وردنا وقدحته ... أبدى لعمرك ما في القلب وردان\n/ وردان اسم غلام، وكان استشاره فأجابه بما في نفسه.\nوفي حديث أم زرع: (يقدح قدرا وينصب أخرى) أي يغرف، يقال: قدح القدر إذا غرف ما فيها، والقديح: المرق فعيل في معنى مفعول: يقال: هو يبذل قديح قدره، والمقدحة المطرقة.\nوفي الحديث: (أن عمر ﵁ كان يقومهم في الصف كما يقوم","vol":"5","page":1506},{"text":"القدح) القدح السهم أول ما يقطع قطع ثم يبرى فيسمى بريا ثم يقوم فيقال له القدح ثم يراش ويركب نصله فهو حينئذ سهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2462>(قدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿كنا طرائق قددا﴾ أي فرقا مختلفا أهواؤها ومعنى قدادا متفرقين يعني في اختلاف الأهواء، ويقال: هو جمع قدة مثل قطعة وقطع.\nفي الحديث: (موضع قد في الجنة خير من الدنيا وما فيها) يعني موضع سوط ويقال للسوط القد، فأما القد بفتح القاف فهو جلد السخلة.\nومنه الحديث: (أن امرأة أرسلت إلى رسول الله - ﷺ - بجديين مرضوفين وقد) فالقد سقاء صغير يتخذ من مسك سخلة ويجعل فيها اللبن.\nومنه المثل: ما يجعل قدك إلى أديمك سمعت شيخي ﵀ يقول هذا يضرب مثلا لمن يقيس الصغير بالكبير والحقير بالخطير وقال أبو بكر: يجوز أن يكون القد النعل، يعني في الحديث سميت قدا لأنها تقد من الجلد وقال ابن الأعرابي:\nكسيت اليماني قده لم يجرد.\nبكسر القاف، وتجرد الجيم، وقال: والقد النعل لم يجرد من السعي فيكون/ ألين له، ومن روى قده لم يجرد، أراد مثاله لم يعوج والتجريد أن يجعل بعض الشيء عريضا وبعضه دقيقا طويلا، والقد القطع طولا.","vol":"5","page":1507},{"text":"ومنه الحديث: (كان علي ﵁ إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط) فالقد القطع عرضا.\nومنه قوله تعالى: ﴿وقدت قميصه من دبر﴾ أي خرقته.\nوعن الأوزاعي ﵀: (لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للأجير ولا للقديديين) عيني تباع العسكر بلغة أهل الشام.\nومن الأشربة: (المقدى) قال شمر: سمعت رجاء بن سلمة يقول: هو طلاء منصف مشبه بماء قد بنصفين، قال شمر: وسمعت من أبي عبيد: بتخفيف: الدال، والذي عندي بتشديد الدال.\nفي الحديث: (فجعله الله حسنا وقدادا) القداد: وجع البطن، والخبن: السقى في البطن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2463>(قدر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ أي ما عرفوه حق معرفته. وما عظموه حق عظمته.\nوقوله تعالى: ﴿فظن أن لن نقدر عليه﴾ يعني ما قدرنا من كونه في بطن الحوت، قدر وقدر بمعنى واحد، وليس من القدر في شيء.","vol":"5","page":1508},{"text":"وقال أبو الهيثم: أراد فظن أن لن نقدر عليه العقوبة: ويحتمل أن يكون تفسيره، أي لن يضيق عليه من قوله: ﴿قدر عليه رزقه﴾ أي فضيق والقدير والقادر واحد يقال: قدرت على الشيء أقدر قدرا وقدرا وقدرة ومقدرة، وقدرانا، ومنه يقال: اقدر بذرعك، وأنشدني أبو أحمد القرشي قال زهير:\nفاقدر بذرعك وانظر أين مسلك\nويروى: (فاقصد) وهو في معنى الرواية أي اقصد في الأمور واقدر الأمور بقدرها عندك من الاستقلال.\nوقوله تعالى: ﴿أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض: بقادر على أن يخلق مثلهم﴾ دخلت الباء في خبر إن لدخول أولم في أول الكلام، وإنما دخل تأكيدا تقديره أليس الله بقادر.\n﴿ليلة القدر﴾ هي الليلة التي يقدر الله فيها الأشياء ويفرق فيها كل أمر حكيم.\nوفي الحديث: (فإن غم عليكم فاقدروا له) أي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوا العدة ثلاثين يوما إلا أنه قال في حديث آخر: (فأكملوا العدة)","vol":"5","page":1509},{"text":"وقيل: قدروا له منازل القمر، فإن ذلك، يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون يوما، وقال أبو العباس ابن سريح: هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم فقوله: ﴿ولتكملوا العدة﴾ خطاب للعامة التي لم تعن به، يقال: قدرت الأمر كذا أقدر أقدر إذا نظرت فيه ودبرته.\nومنه قول عائشة ﵂: (فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر).\nوفي حديث عثمان ﵁: (إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر) قال القتيبي: يعني أن هذا ذكاة لما في يدك فأما ما ند فذكاته/ في الموضع الذي يقع فيه سهمك وسيفك بمنزلة الصيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2464>(قدس)</span>\nقوله تعالى: ﴿الملك القدوس﴾ يعني الظاهر.\nومنه قوله: ﴿ونقدس لك﴾ أي نقدسك ونطهرك عما لا يليق بك، وقيل: نطهر أنفسنا لك.\n﴿الأرض المقدسة﴾ المطهرة، وهي دمشق وفلسطين.\nومثله قوله: ﴿بالواد المقدس طوي﴾ وبيت المقدس سمي به لأنه المكان الذي يتقدس في من الذنوب أي يتطهر، ومنه قيل: للسطل قدس أي يتوضأ","vol":"5","page":1510},{"text":"منه ويتطهر، وجاء في التفسير: (القدوس) المبارك، وقيل: قدوس بفتح القاف.\nوفي الحديث: (إن روح القدس نفث في روعي) يعني جبريل ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿وأيدناه بروح القدس﴾ يعني جبريل خلق من طهارة.\nوفي الحديث: (لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها) يقول: لا طهرها الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2465>(قدع)</span>\nوفي الحديث: (فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار) أي تسقطهم فيها، والتقادع: التهافت، والتتابع، يقال: تقادع القوم إذا مات بعضهم في أثر بعض.\nوفي الحديث: (لما خطب رسول الله - ﷺ - خديجة قال ورقة بن نوفل: محمد يخطب خديجة، هو الفحل لا يقدع أنفه).\nيقال: قدعت الفحل، وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح حتى يرتد، وهو القدوع، / قال الشماخ:\nإذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع\nفقال الحجاج: (اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت، وأمنع","vol":"5","page":1511},{"text":"شيء إذا سئلت) يقول: كفوها، وامنعوها عما تتطلع إليه من الشهوات.\nوفي حديث إسلام أبي ذر، قال: (فذهبت أقبل ما بين عينيه فقدعني بعض أصحابه) أي كفني يقال: قدعته وأقدعته بمعنى واحد.\nوفي الحديث: (كان عبد الله بن عمر قدعا) أي كثير البكاء وقال ابن الأعرابي: القدع: انسلاق العين من البكاء.\nوفي لحديث: (فجعلت أجد بي قدعا من مسألته) أي جبنا وانكسارا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2466>(قدم)</span>\nقوله تعالى: ﴿يقدم قومه يوم القيامة﴾ أي يتقدمهم، يقال: قدمته وأقدمه قدما وقدم يقدم أيضا إذا تقدم.\nومنه قوله: ﴿وقدمنا إلى ما عملوا﴾ أي عمدنا وقصدنا، وأقدم أيضا يقدم إذا تقدم، ومنه قول عنترة:\nويك عنترة أقدم\nوقدم يقدم أيضا إذا تقدم، قال الشاعر:\nقدموا إذا قيل: قيس قدموا","vol":"5","page":1512},{"text":"واستخدم أيضا يستقدم معناه.\nومنه قوله: ﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم﴾.\nوقوله ﷿: ﴿لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ أي لا تقدموا/ وقال ابن عرفة: أي لا تعجلوا بأمر قبل أن يأمر الله فيه أو ينه عنه على لسان نبيه - ﷺ -.\nوقوله تعالى: ﴿من قدم لنا هذا﴾ أي من سنه وشرعه.\nوقوله: ﴿أن لهم قدم صدق﴾ قال الأزهري: هي المنزلة الرفيعة قال: وقيل أن معناه: لهم سابقة في الخير أي سبق لهم السعادة في الذكر الأول، ويقال: تفسير القدم في العربية الشيء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتى تقدم عليه، وقال القتيبي: يعني عملا صالحا قدموه وقيل في التفسير: شفاعة النبي ﵊.\nفي الحديث: (حتى يضع فيها قدمه) روي عن الحسن أنه قال: (حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما أن المسلم قدم للجنة) وقال أبو العباس ثعلب: القدم كل ما قدمت من خير وتقدمت","vol":"5","page":1513},{"text":"لفلان فيه قدم أي تقدم في الخير، وقال أبو زيد: رجل قدم إذا كان شجاعا.\nومنه حديث علي ﵁: (لغير نكل في قدم ولا واهنا قي عزم).\nوفي حديث ابن عباس: (أب ابن العاص مشى القدمية) ورواه بعضهم: (مشى اليقدمية وأن ابن الزبير مشى القهقري) يقال: فلان مشى القدمية وإذا تقدم في الشرف، والفضل على أصحابه، وأراد الشاعر هذا المعنى بقوله:\n/مشى ابن الزبير القهقري وتقدمت ... أمية حتى أحرزوا القصبات\nمعنى قصبات السبق، يقول: أدبر أمر ابن الزبير وتولى.\nوفي الحديث: (اختتن إبراهيم ﵇ بالقدوم) يقال: هو مقيل له وقيل: هي قرية بالشام.\nوفي الحديث: (وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي) أي على أثري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2467>باب القاف مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2468>(قذذ)</span>\nفي الحديث: (فنظر في قذذة) القذذ: ريش السهم كل ريشة منها قذة.","vol":"5","page":1514},{"text":"وفي حديث آخر: (حذوا القذة بالقذة) أي كما يقذ كل واحدة على صاحبها يضرب مثلا للشيئين فلا يتساويان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2469>(قذر)</span>\nفي الحديث: (اتقوا هذه القاذورة التي نهى عنها) قال شمر: قال خالد بن حنبة: القاذورة التي نهى الله عنها من الفعل القبيح واللفظ السيئ يقال قذرت الشيء الذي تقذرت منه، والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال: ولا ما صنع، والقاذورة الذي تقذر الشيء فلا يأكله.\nوروي (أن النبي - ﷺ - كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف).\nولما رجم ماعز بن مالك قال ﵊: (اجتنبوا هذه القاذورة) يعني الزنا، وقال الليث: القاذورة من الرجال: الغيور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2470>(قذع)</span>\nفي الحديث: (من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين) المقذع الذي فيه قذع، وهو الفحش الذي يقبح ذكره، يقال: أقذع فلان لفلان/ إذا أفحش في شتمه.\nفي الحديث: (فذلك القنذع) يعني الديوث، قال أبو محمد القنذع والديوث سواء فعيل من القذع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2471>(قذف)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن رب يقذف بالحق﴾ قال ابن عرفة: أي يلقي الحق في قلب من يشاء.","vol":"5","page":1515},{"text":"قوله تعالى: ﴿ويقذفون بالغيب﴾ أي يقولون ما لا يعلمون وذلك أنهم كانوا يرجمون بالغيب في أمر النبي - ﷺ - فقالوا ساحر وكاهن.\nوقوله تعالى: ﴿بل نقذف بالحق على الباطل﴾ أي تأت به.\nوفي حديث ابن عمر (كان لا يصلي في مسجد قذاف) قال الأصمعي: إنما هو قذف واحدتها قذفة، وهو الشرف فكلما أشرف من رؤوس الجبال فهي القاذفات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2472>(قذى)</span>\nفي الحديث: (وجماعة على أقذاء) يقول: اجتماعهم على فساد من القلوب شبه بأقذاء العين يقول: قذاة وجمعها قذي ثم أقذاء جمع الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2473>باب القاف مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2474>(قرأ)</span>\n(القرآن) سمي به لأنه جمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد وكل شيء جمعته فقد قرأته، وتحذف الهمزة، فيقال: قريت الماء في الحوض.\nوقوله تعالى: ﴿إن قرآن الفجر﴾ أي صلاة الفجر، سميت الصلاة قرآنا لما يقرأ فيها من القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿ثلاثة قروء﴾ الواحدة قرؤ، ويجمع أقراء، وهو من","vol":"5","page":1516},{"text":"الأضداد، قال أهل الكوفة: هي الحيض، وقال أهل المدينة: هي الأطهار/ والأصل في القرء الوقت، فقيل: للحيض قرء، وللطهر قرء لأنهما يرجعان لوقت واحد، قال الأعشي:\nمورثة عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا\nيعني الأطهار، ويقال: هبت الريح لقرءها وقاريها أي لوقتها قال الشاعر:\nإذا هبت لقارئها الرياح.\nفي الحديث: (دعي الصلاة أيام أقرائك) أي أيام حيضك، ويقال دفع فلان إلى فلان جاريته تقرءبها أي تمسكها عندها حتى تستبرئ حيضها.\nفي إسلام أبي ذر قال أنيس أخو أبي ذر، وكان أحد الشعراء (والله لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد) أي على طرق الشعر وأنواعه، واحدها قرء يقال الشعر على قرء هذا.\nوفي الحديث: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا فليقرأه قراءة ابن أم عبد) قال أبو بكر: معناه، فليرتل كترتيله أو يحزن كتحزينه أو يحدره كحدره، ولا يجوز أن يحمل معناه على نظم الحروف، لأن الإجماع على مخالفيه.\nوفي الحديث: (أقرؤكم أبي) قال أبو بكر: بمعنى في وقت من الأوقات لأن زيدا لم كن يتقدمه أحد في إتقان القرآن، ويجوز أن يحمل أقرأ على قارئ، والتقدير: قارئ من أمتي أبي، قال اللغويون: الله أكبر بمعنى كبير.","vol":"5","page":1517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2475>(قرب)</span>\nقوله تعالى: (إن رحمت الله قريب من المحسنين﴾ أي عفوه وغفرانه ولذلك/ لم يقل قريبة لأن تأنيث الرحمة تأنيث غير حقيقي لأنه مصدر وقال الفراء: قريب إذا أريد به المكان لم يؤنث، وإذا أريد به النسب أنث، كقوله: فلان قريبي، وفلانة قريبتي، وداره منا قريب بلا هاء ليكون فرقا بين قرابة النسب وقرب المكان.\nوقوله تعالى: ﴿لو كان عرضا قريبا﴾ أي غير شاق.\nوقوله تعالى: ﴿وأخذوا من مكان قريب﴾ قال مجاهد: من تحت أقدامهم.\nوقوله تعالى: ﴿يوم يناد المناد من مكان قريب﴾ أي من المحشر لا يبعد نداؤه عن أحد.","vol":"5","page":1518},{"text":"وقوله: ﴿يتيما ذا مقربة﴾ أي ذا قرابة يقال: هو ذا قرابتي وذو مقربتي، وقل ما يقال فلان قرابتي.\nوقوله تعالى: ﴿كلا لا تطعه واسجد واقترب﴾ قيل: اسجد يا محمد، واقترب يا أبا جهل منه؛ أي إن اقتربت أخذت، وهذا وعيد وذلك أن أبا جهل كان ينهاه عن السجود، وهو قوله: ﴿أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى﴾ وقال: لأطأن عنقه فلما دنا منه رأى نحلا فاغرا فاه فنكص راجعا.\nوقوله: ﴿لا تقربوا الصلاة﴾ يقال: قربه يقربه فعل واقع فأما قرب يقرب فهو لازم وقرب الماء يقربه.\nقوله تعالى: ﴿قربات عند الله﴾ جمع قربة، وهو ما يتقرب به إلى الله ﷿.\nوفي الحديث: (ولكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر) أراد قراب السيف الذي يوضع فيه بغمده، وهو شبه جراب يطرح الرجل فيه زاده إذا كان راكبا من تمر وغيره.\nوفي الحديث: (إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة) أي بما يقاربها ملأها.\nوفي المولد: (فخرج عبد الله ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء) معنى قوله (متقربا) واضعا يده على قربه أي خاصرته، وهو يمشي، قال: أبو سعيد: يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وأنشد:","vol":"5","page":1519},{"text":"يا صاحبي ترحلا وتقربا ... فلقد أني لمسافر أن يطربا\nوفي الحديث: (ثلاث لعينات رجل عو، وطريق المقربة) قال أبو عمرو المقربة: المنزل، وأصله من القرب، وهو السير بالليل، قال الراعي:\nفي كل مقربة يدعن دعيلا.\nفي حديث عمر: (سددوا وقاربوا) يقال: قارب فلان فلانا إذا ناغاه بكلام حسن، والمقاربة القصد في الأمور الذي لا غلو فيه، ولا تقصير، وقيل: (قاربوا) أي لا تغلوا: (وسددوا) اقصدوا السداد، وهو الصواب.\nوفي حديث عمر: (ما في هذه الإبل المقربة) هكذا روي بالكسر، قال شمر: أراد المقربة بنصب الراء، وهي التي حزمت للركوب، قال أبو سعيد: هي التي عليها رجال مقربة بالأدم، وهذا من مراكب الملوك، وأصله من القراب.\nوفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) يقال: أراد اقتراب الساعة وهم يقولون تقاربت إبل فلان أي قلت وأدبرت، ويقال للمشي إذا ولى، وأدبر، تقارب، ويقال للقصير: متقارب ومتآزف، وقيل: أراد اعتدال الليل والنهار.\nوفي حديث ابن عمر: (تقرب بذلك) يعني ما تطلب بذلك إلا لتحمد الله ﷿.","vol":"5","page":1520},{"text":"وفي الحديث قال ابن مسعود: (أنه سلم على رسول الله - ﷺ - فلم يرد عليه فأخذني ما قرب وما بعد) قال الشيخ: العرب تقول للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه وغمه: أخذه ما قرب وما بعد وأخذه ما قدم وحدث، وأخذه المقيم والمحدث والمقعد كأنه يهتم لما يأتي من أمره وما دنا.\nوفي حديث المهدي: (يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر).\nأراد يطيب الزمان حتى لا يستطال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2476>(قرح)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن يمسسكم قرح﴾ القرح: المصدر يقال: قرحته قرحا، والقرح ألم الجراحات.\nوفي الحديث: (إن معك من أصحاب محمد - ﷺ - قرحان) قال شمر: قرحان من الأضداد، يقال: رجل قرحان للذي مسه القرح، وقرحان للذي لم يمسه القرح، ولا الجدري ولا الحصبة، وقوم قرحان، وامرأة قرحان، وبعضهم يقول: قرحانان، وقرحانون، ورجل قرحان للذي مسه القرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2477>(قرد)</span>\nفي حديث عائشة ﵂ قالت: (كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله - ﷺ - من البيت أسعرنا قفزا، فإذا حضر مجيئه أقرد) أي ذل وسكن، وقوله: (أسعرنا) آذانا.\nوفي الحديث: (إياكم والإقراد، قالوا: يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال: الرجل منكم يكون أميرا فيأتيه المسكين والأرملة، فيقول لهم: مكانكم حتى أنظر في","vol":"5","page":1521},{"text":"حوائجكم ويأتيه الغني فيقول: عجلوا قضاء حاجته).\nوأخبرنا أحمد بن محمد الخطابي عن أبي عمر عن ثعلب، قال: يقال: أخرد الرجل إذا سكت حياء وأقرد إذا سكت ذلا، والأصل فيه نزع القراد من البعير حتى يسكن إلى ذلك، قال الشيخ: والخريدة: الجارية الحيية من هذا.\nوفي الحديث: (لجأوا إلى قردد) يقول: تحصنوا برابية، ويقال للأرض المستوية قردد أيضا، ويروى (قرقد) وهي الأرض المرتفعة، وقردودة الظهر ما ارتفع منه.\nوفي الحديث: (تناول قردة من وبر البعير) يعني قطعة مما نسل منه والقرد أراد ما يكون من الصوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2478>(قردح)</span>\nومن رباعيه في وصية عبد الله بن حازم: (أوصى بنيه، فقال: إذا إصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها) قال ابن الأعرابي: القردحة: القرار على الضيم والصبر على الذل، يقول: لا تضطربوا فيه فإن ذلك يزيدكم خبالا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2479>(قرر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ولكم في الأرض مستقر﴾ أي قرار وثبوت.\nوقوله تعالى: ﴿لكل نبأ مستقر﴾ قال ابن عرفة: أي لكل ما أنبأتكم عن الله نهاية وغاية ترونها في الدنيا، والآخرة.","vol":"5","page":1522},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وكل أمر مستقر﴾ أي منتهاه إلى وقت في الدنيا والآخرة.\nوقوله: ﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل: لأجل قدر لها.\nوقوله: ﴿فمستقر ومستودع﴾ أي لكم مستقر في الأرحام أي وقت مؤقت لكم، ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد.\nوقوله تعالى: ﴿ويعلم مستقرها ومستودعها﴾ قيل: مستقرها مأواها على ظهر الأرض، ومستودعها مدفنها بعد موتها، وقيل: مستقرها في الأصلاب ومستودعها في الأرحام.\nوقوله تعالى: ﴿ذات قرار ومعين﴾ القرار: المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء، ويقال للروضة المنخفضة: القرارة.\nومنه حديث ابن عباس: (وذكر عليا ﵁ فقال: علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر) أي كالغدير في البحر.\nقوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين﴾ هو أن يجعل","vol":"5","page":1523},{"text":"أهلهم معهم تقر به أعينهم، يقال: أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره، وقيل: أقر الله عينه أي أنامها، ويقال: قر يقر إذا سكن، وقرئ: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ من قررت بالمكان أقر، والأصل فيه وأقررن فلما/ خففت، قيل: وقرن حذفت الراء الأولى ليقل التضعيف وألقيت حركتها على القاف، ومن قرأ: (وقرن) فعلى وجهين:\nأحدهما: من وقر يقر، والوجه الثاني: أنه من قررت أقرر، والأصل: واقررن فتحذف الراء الأولى.\nوفي الحديث: (أفضل الأيام يوم النحر ثم يوم القر) أراد الغد من يوم النحر لأن الناس يقرون فيه بمنى.\nوفي حديث أم زرع: (لا حر ولا قر) أرادت لا ذو حر ولا ذو قر كما يقال: رجل عدل أي ذو عدل.","vol":"5","page":1524},{"text":"وفي حديث ابن مسعود: (قاروا الصلاة) معناه السكون فيها، وهو من القرار لا من الوقار.\nوفي حديث عائشة عن النبي - ﷺ -: (تنزل الملائكة في العنان وهو السحاب فيتحدثون بما علموا به مما لم ينزل من الأمر فيأتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا أفرغ ما فيها معها مائة كذبة) فال ابن الأعرابي: القرير ترد يدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه، ومن رواه: (كقر الدجاجة) أراد صوتها إذا قطعته يقال: قرت الدجاجة تقر قرا، وقريرا، فإن رددته قلت: قر قرت قرقررة، وقرقريرا.\nوفي حديث عمر: (قال لأبي مسعود البدري بلغني أنك تفتي، ول حارها من تولى قارها) قال شمر: معناه ول شرها من تفول خيرها، وول شديدها من تولى هينها، جعلوا الحار/ الشديد من قولهم استحر القتل أي اشتد والقار الهين من أقر الله عينه، وكان الأصمعي يقول: القر من القرور، وهو الماء البارد، وقال شمر عن ابن الأعرابي: يقال: حر يومنا فهو حار، ويوم قر ولا أقول قار، ولكن أقول يوم حر، قال: ومثل العرب: حرة تحت قرة، يضرب مثلا للذي يظهر أمرا ويخفي غيره.\nوفي حديث الاستسقاء: (لقرت عيناه) قال الأصمعي: معنى أقر الله عينه أي أبرد الله دمعته لأن دمعة الفرح باردة، وقال غيره: معناه بلغك الله أمنيتك حتى ترضي به نفسك وتقر عينك، فلا تستشرف إلى غيره، ويقال للرجل إذ أدرك ثأره: وقعت بقرك، ويقال له أيضا: صابت بق أي أدرك قلبك ما كان إليه متطلعا فقر، قال أبو بكر: هذا اختيار أبي العباس.","vol":"5","page":1525},{"text":"وأنكر قول الأصمعي وقول الشاعر:\nكأنها وابن أيام تؤبنه ... من قرة العين مجتابا ديابوذ.\nأي من رضاهما بمرتعهما.\nوفي الحديث: (أنه ﵊ قال لأنجشة، وهو يحدو بالنساء: رفقا بالقوارير) شبههن بها لضعف عزائمهن، والقوارير يسرع إليها الكسر وكان أنجشة يحدو بهن من القريض والرجز ما فيه تشبيب فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع بقلوبهن حداؤه، فأمر بالكف عن ذلك، وقيل: الغناء رقية الزنا.\nوفي الحديث: (إذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه) أي جلدة وجهه.\nوالقرقرة من لباس النساء، وسبهت بشرة الوجه بها.\nفي الحديث: (لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر) القرقرة: الضحك العالي.\nوفي الحديث: (ركبوا القراقير حتى أتوا آسية بتابوت موسى ﵇) القرقير: واحدها قرقور، وهو أعظم السفن.\nوفي حديث البراق: (أنه استصعب على النبي - ﷺ - قال: ثم أرفض وأقر) معنى أقر أي ذل وانقاد.","vol":"5","page":1526},{"text":"في الحديث: (قلنا لرباح بن المغترف غننا غناء أهل القرار) يريد أهل المكان الذي استقروا فيه يعني الحاضرة ليسوا بأهل عمود ينتقلون في النجيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2480>(قرس)</span>\nفي الحديث: (قرسوا الماء في الشنان) أي بردوه، وفيه لغتان القرس والقرس مخفف ومثقل، وسمي القريس قرسا لأنه يجمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2481>(قرص)</span>\nفي الحديث: (أن امرأة سألته عن دم الحيض يصيب الثوب قال: قرصيه بالماء) أي قطعيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2482>(قرض)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا غربت تقرضهم﴾ أي تعدل عنهم وتتركهم قال ذو الرمة:\nإلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... يمينا وعن أيسارهن القوارس\nوأصل القرض القطع، وقال الفراء: يقال: قرضته ذات اليمين، وحذوته ذات اليمين أي كنت بحذائه من كل ناحية.\nقوله تعالى: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ معناه يعمل عملا حسنا والعرب تقول: قد أحسنت قرضي أي فعلت بي جميلا، وسمي القرض الذي يدفعه الإنسان إلى أخيه ليرده عليه قرضا لأنه يقطعه من ماله، فقيل: لما","vol":"5","page":1527},{"text":"يتقرب به الإنسان العبد إلى الله ويؤمل الجزاء عنه قرض نفسه على التشبيه ويقال: قرض الشاعر الشعر إذا قطع بعضه وأمضى من قصيدته شيئا، ولا يقال: قريض إلا للقصيدة من الشعر.\nومنه حديث الحسن: (كان أصحاب رسول الله - ﷺ - يمزحون ويتقارضون) وقال الزجاج: القرض في اللغة: البلاء الحسن والبلاء السيئ، يقال: لك عندي قرض حسن، وقرض سيئ، والقرض لا أجل فيه، فإذا كان فيه أجل فهو دين.\nوفي الحديث: (إلا من اقترض مسلما ظلما) أي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة.\nوقال أبو الدرداء: (إن قارضت الناس قارضوك) يقول: إن ساببتهم سابوك، وإن نلت منهم نالوا منك.\nومنه الحديث: (من اقترض عرض مسلم).\nوفي الحديث: (أقرض من عرضك ليوم فقرك) يقول: إذا اقترض من عرضك رجل فلا تجازه واستبق ذلك الأجر موفورا ليوم حاجتك إليه، والقراض يكون في العمل السيئ والقول السيء يقصد الإنسان به صاحبه والقراض في كلام أهل الحجاز المضاربة.\nومنه حديث الزهري: (لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام) يعني القراض.","vol":"5","page":1528},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2483>(قرط)</span>\nفي حديث النعمان بن مقرن: (فليثب الرجال إلى خيولها فيقرطونها أعنتها) تقريط الخيل: إلجامها، وقيل: حملها على أشد الجري، وقال ابن دريد: لتقريط الفرس موضعان: أحدهما: طرح اللجام في رأسه، والآخر: أن يمد الفارس يده حتى يجعلها على قذال فرسه في حضره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2484>(قرطس)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس﴾ قال ابن عرفة: العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من أي شيء كانت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2485>(قرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿تصيبهم بما صنعوا قارعة﴾ أي داهية تفجأهم يقال: قرعه أمر إذا أتاه، والأصل في القرع الضرب، وقيل: في قوله: (قارعة) أي سرية من سرايا رسول الله - ﷺ -.\nوقوله تعالى: ﴿القارعة ما القارعة﴾ يعني القيامة تقرع بالأهوال.\nوفي الحديث: (لما أتى على محسر قرع راحلته) أي ضربها بسوطه.\nوفي الحديث: (من لم يغز ولم يجهز غازيا أصابه الله بقارعة) أي بداهية","vol":"5","page":1529},{"text":"تقرعه، وقوارع القرآن: هي الآيات التي من قرأها أمن من الشيطان.\nوقال عمرو بن أسد بن عبد العزى لما قيل له أن محمدا يخطب خديجة (فقال: نعم البضع هو الفحل لا يقرع أنفه) الأصل فيه مذكور في باب القاف مع الدال معناه أنه - ﷺ - كفوء كريم لا مرد له.\nوفي حديث عبد الرحمن: (يقترع منكم وكلكم منتهى) أي يختار، يقال: هو قريع دهره أي المختار من أهل عصره.\nوفي الحديث: (إنك قريع/ القراء) أي رئيسهم، والقريع: المختار، واقترعت الشيء إذا اخترته، والقريع: الفحل من الإبل أيضا.\nوفي حديث عمر ﵁: (أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه) أي ضربه يعني أنه استوفى جميع ما فيه.\nوفي حديث علقمة: (كان يقرع غنمه) أي ينزي التيس عليها.\nوفي الحديث: (يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع) أي حية قد تمعط فروة رأسه لكثرة سمه، والأقرع الذي لا شعر على رأسه.\nوفي الحديث: (قرع أهل المسجد حين أصيب أهل النهر) أي قل أهله.\nكما يقرع الرأس إذا قل شعره، ويقال: قرع المراح إذا لم يكن فيه إبل وهم يقولون: نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء، وقرع الفناء أن تخلو الديار من قطانها ويقال: هو انقطاع الغاشية عنها.","vol":"5","page":1530},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (فيقرع حجكم) أراد خلت أيام الحج من الناس.\nوفي الحديث: (لا تحدثوا في القرع، فإنه مصلى الخافين) قال ابن قتيبة: القرع في الكلأ وهو أن تكون قطع لا نبات فيها كالقرع في الرأس، وهي لمع لا يكون فيها شعر، والخافون: هم الجن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2486>(قرف)</span>\nقوله تعالى: ﴿وليقترفوا ما هم مقترفون﴾ أي ليعملوا ما هم عاملون من الذنب، يقال: قرف الذنب، واقترفه إذا عمله، وهذه لام الأمر ومعناه الوعيد.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يقترف حسنة﴾ أي يكتسب، ورجل قرفة إذا كان مكتسبا، وهو قرفتي أي من أتهمه.\nوفي الحديث: (لو رجل قرف على نفسه ذنوبا) أي كسبها، ويقال: قارف فلان الشيء إذا داناه ولاصقه، ومنه قول: قرفة بالأمر إذا أضافه إليه والإقراف في الخيل: ملاصقة العيوب إياها.\nوفي حديث ابن الزبير: (ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرخ قرفة أنفه) أي ما لزق به من المخاط.\nوفي حديث عائشة: (كان رسول الله - ﷺ - يصبح جنبا من قراف) أي من خلاط وجماع.","vol":"5","page":1531},{"text":"وفي الحديث: (أنه سئل عن أرض وبيئة، فقال: دعها فإنها من القرف التلف) القرف: مداناة المرض، وكل شيء قاربته فقد قارفته.\nوفي حديث عبد الملك: (أراك أحمر قرفا) القرف: الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر، يقال: صبغ ثوبه بقرف السدر أي بقشره.\nوفي الحديث: (اقرفوهم واقتلوهم) يعني الخوارج القرف: الخدش.\nوفي الحديث: (إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربوها) يعني الميتة وبقلها ونباتها، والأصل فيه القشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2487>(قرفص)</span>\nومن رباعيه في حديث قيلة: (فإذا رسول الله - ﷺ - جالس القرفصاء) وهي جلسة المحتبى بيديه، يقال: قرفص اللص إذا شد يداه تحت رجليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2488>(قرق)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (أنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم) قال أبو إسحاق الحربي: هو شيء يتلعب به، وسمعت أنها الأربعة عش، وإنما هو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثاني، وبين كل زاويتين خط فتصير أربعة وعشرين، ويقال: قاع قرق إذا كان فارغا مستويا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2489>(قرقف)</span>\nومن رباعيه في الحديث: (يجيئ فهو يقرقف من البرد) أي يرعد.","vol":"5","page":1532},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2490>(قرم)</span>\nوفي الحديث: (أنه ﵇ دخل على عائشة ﵂ وعلى الباب قرام ستر) القرام الستر الرقيق.\nوفي الحديث: (وفيها تمر كالبعير الأقرم) قال أبو عبيدة: صوابه المقرم وهو البعير المكرم، ويكون الفحلة، وسمي السيد الكريم الرئيس مقرما تشبيها به، ولا أعرف الأقرم، فأما المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة فوق الأنف، تسلخ منه جلدة فتلك القرمة.\nوفي الحديث: (كان يتعوذ من القرم) يعني من شدة الشهوة للحم حتى لا يصبر عنه، يقال: قرمت إلى اللحم، وعمت إلى اللبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2491>(قرمل)</span>\nومن رباعيه في حديث علي ﵁: (أن قرمليا تردى في بئر) القرملي: الصغير الجسم من الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2492>(قرن)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن﴾ القرن: كل طبقة مقتربين في وقت، ومنه قيل لأهل كل مدة وطبقة بعث فيها نبي قلت السنون أو كثرت قرن.\nومنه الحديث: (خيركم قرني) يعني أصحابي- ثم الذين يلونهم- يعني التابعين بإحسان، واشتقاقه من القرن، وقيل القرن ثمانون سنة، ويل: أربعون، واحتج قائل الأربعين بقول الجعدي:","vol":"5","page":1533},{"text":"ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا\nوكان عاش مائة وعشرين سنة، وقيل القرن مائة دل على ذلك ما روي في الحديث: (أنه مسح على رأس غلام فقال: عش قرنا فعاش مائة سنة) وقال ابن الأعرابي: القرن الوقت من الزمان، وقال غيره: قيل له قرن: لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم، وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت ولأهله قال الشاعر:\nتلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحسن عليها منهم إرم\nوقوله تعالى: ﴿ويسألونك عن ذي القرنين﴾ يقال: قيل له ذلك لأنه كان ذا ضفيرتين، وقيل: إنه بلغ قطري الأرض، وقيل: إنما سمي ذا القرنين لأنه دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنه الأيمن ثم أحياه الله فضربوه على قرنه الأيسر فأحياه الله.\nومن ذلك: (ما قاله علي ﵁: حين ذكر قصة ذي القرنين وفيكم مثله) فترى أنه إنما عني بنفسه، لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما: يوم الخندق، والثانية: ضربه ابن ملجم.\nوقال النبي - ﷺ -: (إن لك بيتا في الجنة، وأنت ذو قرنيها) قال بعضهم: أراد ذو طرفيها يعني الجنة، قال أبو عبيد: وأنا أحسب أنه أراد ذا قرني هذه الأمة، فأضمر الأمة، /وكنى عن غير مذكور.","vol":"5","page":1534},{"text":"ومثله قوله تعالى: ﴿حتى توارت بالحجاب﴾ وقيل: إنه أراد الحسن والحسين ﵄.\nقوله تعالى: ﴿وما كنا مقرنين﴾ أي مقتدرين عليه، ويقال: أقرن له الأمر إذ قوي عليه، من قولهم: فلان قرن فلان، إذا كان له من القوة مثل ما له.\nوقوله تعالى: (أو جاء معه الملائكة مقترنين﴾ أي يتلو بعضهم بعضا.\nوفي الحديث: (إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان) يقال قرناه ناحيتا رأسه، وقال إبراهيم الحربي: هذا مثل، يقول: حينئذ يتحرك الشيطان فيتسلط فيكون كالمعين لها، وقيل: معنى القرن القوة أي يطلع حين قوة الشيطان، والقرون حصون ولذلك قيل لها صياصي.\nوفي حديث خباب: (هذا قرن قد طلع) أي بدعة حدثت لم تكن على عهد رسول الله - ﷺ -، وقال بعضهم: أراد بالقرن قوم أحداث نبغوا، بعد أن لم يكونوا، يعني القصاص.\nوكذلك الحديث: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) مثل، وليس معناه أن يدخل في جوفه.\nوفي الحديث: (الضالة إذا كتمها آخذها قال: ففيها قرينتها مثلها) قال أبو عبيد: معناه الرجل يجد ضالة من الحيوان فيكتمها ولا ينشدها حتى توجد عنده فإن صاحبها يأخذها، ويأخذ أيضا مثلها منه، وهذا على جهة التأديب حين لم يعرفها.","vol":"5","page":1535},{"text":"وفي صفته ﵊: (سوابغ في غير قرن) تعني حواجبه والقرن التقاء الحاجبين، وهذا خلاف ما روت أم معبد.\nوفي الحديث: (ولا الروم ذوات القرون) حكي عن الأصمعي: أنه قال: أراد قرون شعورهم وهم أصحاب الجمم الطويلة.\nوفي الحديث: (صل في القوس واطرح القرن) القرن: جعبة من جلود تشق ثم تحرر، وإنما تشق كي يصل إليه الريح فلا يفسد الريش، وأمره بنزع القرن لأنه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ.\nومنه حديث عمر﵁-: (وقال لرجل ما مالك؟ قال: أقرن وآدمة في المنيئة) الأقرن جمع قرن، وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها على ما فسرناه.\nوفي حديث أبي أيوب: (فوجده الرسول يغتسل من القرنين) قال القتيبي: القرنان: قرنا البئر، وهما منارتان تبنيان من حجر أو مدر على رأس البئر من جانبيها، فإن كانا من خشب فهما زرنوقان، زيقال للزرنوق أيضا القامة والنعامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2493>(قرا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكذلك جعلنا في كل قرية﴾ أي مدين سميت قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء في الحوض إذا جمعته.\nوقوله: ﴿لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ قال الشيخ القريتان مكة والطائف.","vol":"5","page":1536},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (ما ولي أحد إلا حامى على قرابته وقرى في/ عيبته) أي جمع والمعنى أنه اختان.\nوفي حديث ابن عمر: (قام إلى مقرى بستان فقعد فتوضأ) المقري والمقراة الحوض سمي بذلك لأنه يقرى فيه الماء أي يجمع.\nوفي الحديث: (أتينا مرة نعاتبه في ترك الجمعة فقال: إن بي جرحا يقري ثم يرفض) قوله يقري، أي تتجمع فيه المدة ثم تتفرق، والقرد يقري العلف في شدقه، ومن عيوب الشاة القري.\nوفي حديث عمر ﵁ بلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول: (لتكففن عن رسول الله أو ليبدلنه الله خيرا منكن فجعلت أتتبعهن) قال الفراء: يقال: قروت الأرض أقروها إذا تتبعت ناسا بعد ناس، واقتريت واستقريت بمعناه.\nومنه الحديث: (فجعل يستقري الرفاق).\nوفي الحديث: (أمرت بقرية تأكل القرى) يقال: هي المدينة، ومعنى تأكل القرى ما يفتح على أيديهم ويصيبون من الغنائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2494>باب القاف مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2495>(قزح)</span>\nفي حديث ابن عباس: (كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة) قال","vol":"5","page":1537},{"text":"أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي: هي شجرة على صورة التين لها غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب، وقال غيره: يحتمل أن كره أن يصلي الرجل إلى / شجرة قزح الكلب والسباع بأبوالها عليها، يقال: قزح الكلب ببوله إذا رفع إحدى رجليه وبال.\nفي الحديث: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين) وقال أبو الدقيش: القزح: الطرائق التي فيها، الواحدة قزحة.\nوفي الحديث: (وقزحة وملحة) هو من القزح، وهو التابل يقال: قزحت القدر إذا بزرتها، ومن أمثالهم: قزح المحلبتي يلطع لهم، يقول: طيبه بالملح حرص عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2496>(قزز)</span>\nوفي الحديث: (إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب) أي يثب الوثبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2497>(قزع)</span>\nفي الحديث: (نهى عن القزع) هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع يكون الشعر فيه متفرقا، ومنه قزع السحاب وهو قطعه.","vol":"5","page":1538},{"text":"ومنه حديث علي ﵁: (فيجتمعون إليه كما تجتمع قزع الخريف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2498>باب القاف مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2499>(قسر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فرت من قسورة﴾ القسورة: الأسد، وقيل: القسورة الرماة الذين يتصيدونها، قال ابن عرفة: قسورة فعولة من القسر المعني كأنهم حمر أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2500>(قسس)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك بأن منهم قسيسين﴾ القس والقسيس: رئيس النصارى وجمعه قسوس، والقس في اللغة: يتبع الخبر.\nوفي الحديث: (ويقال للنمام/ النمام قساس) ويقال: في جمع القسس قسوس وفي جمع القسيس قسيسون وقساوسة وقسوس أيضا.\nوفي حديث علي ﵁: (نهى عن لبس القسي) يقال: هي ثياب منسوبة يقال: لذلك موضع القس، وهي من ثياب مصر فيها حرير، وقال شمر: قال بعضهم: هي القزي- أبدلت الزاي سينا.","vol":"5","page":1539},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2501>(قسقس)</span>\nوفي الحديث: (أن فلانة خطبها أبو جهم ومعاوية، فقال لها النبي - ﷺ -: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقسته العصا) يعني تحريكه إياها عند الضرب، يقال: قسقس الرجل في مشيته إذا أسرع، يقال: ما زال يقسقس الليلة كلها إذا أدأب السير، قال الشاعر:\nكأنها، وقد براها الأخماس ... ودلج الليل وهاد قسقاس\nوكان ينبغي أن يقول: قسقسته العصا، وإنما زيدت الألف لئلا يتوالى الحركات، وقال أبو زيد: يقال للعصا القسقاسة، والنساسة، ويشبه أن تكون العصا في الحديث تفسيرا للقسقاسة، وفيه وجه آخر وهو أن يراد به كثرة الأسفار، يقول: لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن، ويقل المقام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2502>(قسط)</span>\nقوله تعالى: ﴿قائما بالقسط﴾ أي بالعدل، والإقساط والقسط: العدل.\nومنه الحديث: (إذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا) أي عدلوا فأما قسط بغير ألف فهو إذا جار.\nومنه قوله تعالى: ﴿وأما القاسطون/ فكانوا لجهنم حطبا﴾.\nقال: ﴿وأقسطوا إن الله يحب المقسطين﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وتقسطوا إليهم﴾ أي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد.","vol":"5","page":1540},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذلكم أقسط عند الله﴾ أي أعدل وأقوم، والعدل ما قام في النفوس أنه مستقيم، لا ينكره مميز.\nوقوله تعالى: ﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى﴾ قال مجاهد: معناه إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى، وتحرجتم أن تلوا أموالهم فتحرجوا من الزنا، فانكحوا ما طاب أي حل، وقال غيره: معناه إن خفتم أن لا تعدلوا في اليتامي فكذلك ينبغي أن تخافوا أن لا تعدلوا بين الأربع فانكحوا واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿ونضع الموازين القسط﴾ أي ذوات القسط وهو العدل.\nوقوله تعالى: ﴿وزنوا بالقسطاس﴾ أي ميزان العدل، ويقال: القسطاس بضم القاف، وهو أي ميزان كان.","vol":"5","page":1541},{"text":"وفي الحديث: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكن يخفض القسط ويرفعه) قال ابن قتيبة: القسط الميزان، وسمي به، لأن القسط العدل، وبالميزان يقع العدل في ال<span data-type=\"title\" id=toc-2504>قسم</span>ة فلذلك سمي بالقسط، وأراد أن الله يخفض الميزان، ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة أليه، ويوزن من أرزاقهم النازلة من عنده.\nقال الله تعالى: ﴿وما ننزله إلا بقدر معلوم﴾ والقسطار إذا وزن بالشاهين خفض يده ورفعها، وإنما هذا تمثيل لما يعدد ثم ينزله فشبهه بوزن الوازن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها، وقال بعضهم: أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويقدره ويرفعه فيبسطه ويوسعه وقال أبو عبيد: القسط نصف صاع.\nومنه الحديث: (إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج) كأنه أراد التي تخدم بعلها، وتوضئه، وتقوم على رأسه بالسراج، والقسط والإناء الذي توضئه فه، وهو نصف صاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2503>(قسطل)</span>\nومن رباعيه في خبر واقعة نهاوند: (لما التقى المسلمون والمشركون غشيتهم ريح قسطلانية) أي كثيرة الغبار، والقسطل: الغبار.\n\n(قسم)\nقوله تعالى: ﴿وأن تستقسموا بالأزلام﴾ معنى الاستقسام طلب ما قسم الله لنا مما هو مغيب عنا من حياة أو موت أو شقاوة أو سعادة، وهو قسمه أي نصيبه الذي قسم له فصار لكل واحد قسمة منه فهذا الاستقسام.","vol":"5","page":1542},{"text":"قال ذلك أبو منصور، وكتبه لي بخطه، وقال أبو سعيد الضرير: يقال تركته يستقسم أي يفكر ويروي من أمرين وقال غيره: يقال هو يقسم أمره أي يقدره ويدبره.\nوقوله تعالى: ﴿كما أنزلنا على المقتسمين﴾ قال ابن عرفة: هم الذين تقاسموا أو تحالفوا على كيد رسول الله - ﷺ -، وقال ابن عباس: هم اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين/ آمنوا ببعض وكفروا ببعض.\nوقوله تعالى: ﴿وقاسمهما﴾ أي حلف لهما.\nوقوله تعالى: ﴿فالمقسمات أمرا﴾ هي الملائكة تقسم ما وكلت به.\nوفي حديث علي ﵁: (أنا قسيم الجنة والنار) قال القتيبي: أراد أن الناس فريقان: فريق معي، فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج فأما قسيم النار: نصف في الجنة معي، ونصف في النار، وقسيم في معنى مقاسم كالسمير والجليس والشريب في معنى الشارب، ومنه قول الشاعر:\nعليه شريب وازع لين العصا ... يساجلها حماية وتساجله\nوقال ابن كيسان: أراد بالشريب الذي يسقي إبله مع إبلك.\nوفي حديث وابصة: (مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا) قال: القسامة الصدقة، والتفسير في الحديث.","vol":"5","page":1543},{"text":"وفي حديث آخر: (إياكم وال<span data-type=\"title\" id=toc-2505>قسا</span>مة) يعني ما يأخذه القسام لأجرته يعزل من رأس المال شيئا لنفسه، مثل ما يأخذه السماسرة رسما موسوما لا أجرا معلوما.\nوفي حديث الحسن: (القسامة جاهلية) يقول: هي من أحكام الجاهلية، وقد قررها الإسلام.\nوفي حديث أم معبد: (قسيم وسيم) القسامة والوسامة الحسن ويقال لحد الوجه قسمة، قال الشاعر:\nكأن دنانيرا على قسماتهم وإن ... كان قد شف الوجوه لقاء\nشفهم أي رقق وجوههم فلم يبق فيها دم.\n\n(قسا)\nوفي حديث ابن مسعود: (وكانت ذيوفا وقسيانا) يعني نفاية بيت المال.\nقال أبو عبيد: واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء مثال: شقي كأنه إعراب قاس.\nومنه الحديث الآخر: (ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدهم قسي) ويقال قست الدراهم تقسو.","vol":"5","page":1544},{"text":"ومنه حديث عبد الله: (كما تقسو الدراهم) وكل صلب فهو قاس.\nومنه قوله تعالى: ﴿قلوبهم قاسية﴾ أي صلبة لا رحمة فيها، وقال ابن عرفة: قاسية أي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله.\nوفي حديث الشعبي: (أنه قال لفلان: تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة) أي رديئة من قولهم: درهم قسي وقوله: (طازجة) أي خالصة وهو إعراب ثان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2506>باب القاف مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2507>(قشب)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا يمر على جهنم، فيقول قشبني ريحها) معناه سمني وكل مسموم قشيب ومقشب، وقال الليث: القشب اسم السم.\nوروي عن عمر ﵁ (أنه وجد من معاوية رائحة طيبة وهو محرم فقال: من قشبنا) أراد أن رح الطيب على هذه الحال قشب؛ كما أن ريح النتن قشب، يقال: ما أقشب بيتهم أي ما أقذره، ورجل قشب خشب أي لا خير فيه، والقشب خلط السم بالطعام.","vol":"5","page":1545},{"text":"وقال عمر ﵁ لبعض بنيه: (قشبك المال) أي ذهب بعقلك.\nوفي الحديث: (مروا عليه قشبانيتان) قال بعضهم: يريد بردتين والأصل فيه القشيب وهو الجديد، ويكون الخلق وهو من الأضداد ويجمع قشبا وقشبانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2508>(قشر)</span>\nوفي حديث قيلة: (وكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر) القشر: اللباس يقال: رأيت عليه قشر أهل العراق أي زيهم، والرواء المنظر.\nوفي الحديث: (إن الملك يقول للصبي المنفوس: خرجت إل الدنيا وليس عليك قشر) قال أبو العباس: هي الخرقة.\nوفي حديث معاذ: (أن امرءا آثر قشرتين على عتق هؤلاء لغبين الرأي) قال أبو عبيد: أراد بالقشرتين خرقتين، وذلك أنه كان باع حلة واشترى بثمنها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم، والحلة ذات ثوبين وقشر الحية سلخها، وإذا عري الرجل من ثيابه فهو مقشر.\nفي الحديث: (لعن الله القاشرة والمقشرة) هي التي تقشر وجهها ليصفو لونها.","vol":"5","page":1546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2509>(قشقش)</span>\nفي الحديث: (أنه كان يقال لسورتي﴾ قل يا أيها الكافرون﴾ / و﴾ قل هو الله أحد﴾ المقشقشتان) سميتا بذلك لأنهما يبرئان من النفاق والشرك كما يبرأ المريض من علته، يقال: تقشقش العليل من علته إذا أفاق منها وبرأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2510>(قشع)</span>\nوفي حديث أبي هريرة: (لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع) قال أبو عبيد قال الأصمعي: هي الجلود اليابسة الواحد منها قشع على غير قياس للعربية، وقال ابن الأعرابي: القشعة: النخامة وجمعها قشع أي لرميتموني بها استخفافا، وقال أبو سعيد: هي النخامة يقشعها من صدره أي يخرجها بالتنخم، أراد لبزقتم في وجهي، وقال غيره: القشعة: ما تقلف من يابس الطين إذا نشت الغدران، وجفت فتشقق رسابة الطين، وجمعها قشع كأنه أراد لرميتموني بالحجر والمدر تكذيبا لي.\nوفي حديث أبي بكر ﵁: (قال: نفلني رسول الله - ﷺ - جارية عليها قشع لها) أي جلد قد ألبست.\nوفي الحديث: (لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي يا محمد) يريد: أديما ونطعا، وقال شمر عن ابن المبارك: القشعة النطع، وقيل: هي القربة البالية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2511>(قشم)</span>\nفي الحديث: (فإذا جاء المتقاضي قال له: أصاب الثمر القشام) هو أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا.","vol":"5","page":1547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2512>(قشا)</span>\nفي حديث قيلة: (ومعه عسيب نخلة مقشو) أي مقشور عنه خوصه يقال: قشوت العود: إذا قشرته.\nومنه حديث معاوية: (كان يأكل لياء مقشى) أي لوبياء أي مقشورا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2513>باب القاف مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2514>(قصب)</span>\nفي الحديث: (بشر خديجة ببيت من قصب) قال أهل العلم، وأهل اللغة: القصب قي هذا لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف.\nوفي صفته - ﷺ - (سبط القصب) قال الشيخ: كل عظم عريض لوح، وكلأ أجوف فيه مخ قصبة وجمعها قصب.\nوفي حديث سعيد بن العاص: (أنه سبق بين الخيل فجعلها مئة قصبة).\nأراد أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مئة قصبة، ويقال: إن تلك القصبة تركز عند أقصى الغاية، فمن سبق إليها أخذها واستحق الخطر، ويقال: حاز قصب السبق، واستولى على الأمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2515>(قصد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وسفرا قاصدا﴾ أي غير شاق.","vol":"5","page":1548},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وعلى الله قصد السبيل﴾ أي تبيين الطريق المستقيم، والدعاء إليه بالحجج والبراهين الواضحة: ﴿ومنها جائز﴾ أي طرق غير قاصدة.\nوقوله تعالى: ﴿ومنهم مقتصد﴾ المقتصد: بين الظالم لنفسه والسابق بالخيرات.\nوفي صفته ﵊: (أنه كان أبيض مقصدا) المقصد: الذي ليس بجسيم ولا قصير، وقال شمر: هو القصد من الرجال نحو الربعة.\nفي الحديث: (كانت المداعسة بالرماح حتى تتقصد) أي تتكسر وتصير قصدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2516>(قصر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم لا يقصرون﴾ أي لا يكفون، ويقال: قصر وأقصر عنه إذا كف، وقال ابن عرفة: يقال: قصر عن الشيء إذا نقص منه.\nومنه قوله تعالى: ﴿أن تقصروا من الصلاة﴾ وأقصر عنه إذا تركه عن قدرة، وقصر عنه أي ضعف.","vol":"5","page":1549},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وعندهم قاصرات الطرف﴾ أي حور قد قصرن طرفهن على أزواجهن؛ لا ينظرن إلى غيرهم.\nومنه قوله: ﴿مقصورات في الخيام﴾ أي مخدرات.\nوقوله تعالى: ﴿ترمي بشرر كالقصر﴾ جاء في التفسير أن القصر من قصور مياه الأعراب، وقراءة ابن عباس: (كالقصر) وفسر أنه أعناق الإبل، الواحدة قصرة، وقيل: القصر أصول الشجر، وقيل: كأعناق النخل.\nومنه الحديث: (من كان له بالمدينة أصل فليستمسك به ومن لم يكن له فليجعل له بها أصلا ولو قصرة).\nوفي حديث المزارعة: (كان يشترط أحدهم كيت وكيت والقصارة).","vol":"5","page":1550},{"text":"قال أبو عبيد: هو ما يلقي في السبل بعدما يداس، وأهل الشام يسمونه القصري، ومنهم من يقول: قصري، على وزن فعلى.\nوفي الحديث: (من شهد الجمعة ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم يغفر له يكون له كذا وكذا) أي بحسبه وغايته، يقول: قصرك أن تفعل كذا وقصارك. وقصارك أي غايتك.\nوفي الحديث: (فأبى ثمامة أن يسلم قصرا فأعتقه) يعني إجبارا عليه يقال: قصر نفسي على الشيء إذا حبستها عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2517>(قصص)</span>\nقوله تعالى: ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾ أي نبين لك أحسن البيان، ولقاص: الذي يأتي بالقصة من قاصها، يقال: قصصت/ الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد شيء.\nومنه قوله تعالى: ﴿وقالت لأخته قصيه﴾ أي اتبعي أثره، ويجوز بالسين- قسست أثره قسا، وقصصت قصا وقصصا.\nومنه قوله تعالى: ﴿فارتدا على آثارهما فصصا﴾ أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر، والقص القطع، يقال: قصصت ما بينهما، ومنه أخذ القصاص لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به.\nومنه قوله تعالى: ﴿كتب عليكم القصاص﴾ يقال أقص الحاكم فلانا من فلان وإباءه به، وأمثله فامتثل منه أي اقتص.\nوفي الحديث: (فساح سلمان ورأيه مقصصا) قال ابن قتيبة: المقصص الذي له جمة، وخصلة من الشعر قصة.","vol":"5","page":1551},{"text":"وفي الحديث: (نهي عن تقصيص القبور) قال أبو عبيد: هو التجصيص وذلك أن الجص يقال له القصة، والجصاص، والقصاص واحد فإذا خلط الجص بالرماد ولنورة فهو الجياد، قال ذلك ابن الأعرابي.\nوفي حديث عائشة ﵂: (لا تغتسلن حتى ترين القصة البيضاء) قال: معناه أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي به كأنها قصة لا يخالطها صفرة وقيل: إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم له، وأما التسوية فالخفي اليسير، وهو أقل من الصفرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2518>(قصع)</span>\nوفي الحديث: (وهي تقصع بجرتها) يعني الناقة، وقصع الجرة شدة المضغ، وضم بعض الأسنان على بعض، ومنه قصع القملة، ويقال للبطيء الشباب قصيع لأنه مردد الخلق، ضم بعضه إلى بعض.\nومنه الحديث: (نهى أن تقصع القملة بالنواة) يحتمل أن يكون ذلك لفضل النخلة، ويحمل أنه قال ذلك لأنه وقت الدواجن، وقال أبو سعيد: قصع الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق، ومتابعة بعضها بعضا، وإنما تفعل الناقة ذلك إذا أنت مطمئنة فإذا خافت شيئا قطعت الجرة، قال: وأصله من تقصيع اليربوع، وهو إخراجه تراب قاصعائه وهي جحره، قال الشيخ: والجرة اللقمة التي يتعلل بها البعير إلى وقت علفه، يقال: اجتر: يجتر.","vol":"5","page":1552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2519>(قصف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فيرسل عليكم قاصفا من الريح﴾ أي ريحا تقصف الأشياء أي تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها، وروي عن عبد الله بن عمرو قال: (الرياح ثمان، أربعة عذاب، وأربعة رحمة، فأما الرحمة: فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات، وإما العذاب فالعاصف، والقاصف، وهما في البحر، والصرصر والعقيم وهما في البر).\nوفي الحديث: (أنا والنبيون فراط القاصفين) قال الشيخ: القاصفون الذي يزدحمون، يقول: نتقدم الأمام إلى الجنة، وهم على أثره فيزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا بدارا إليها.\nومنه الحديث: (لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم) أي من زحمتهم ودفعتهم، يقال: سمعت قصفه القوم أي دفعتم في تزاحمهم، وقال أبو بكر بن الأنباري: معنى قوله: (فراط القاصفين) أي أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثر، متدافعين مزدحمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2520>(قصم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكم قصمنا من قرية﴾ أي أهلكنا، والقصم بالقاف أن ينكر الشيء فيبين، ومنه يقال: هو أقصم البنية أي منكسرها.\nومنه: (ليس فيها قصم ولا فصم) أي ليس فيها صدع.\nومنه الحديث: (استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك) يعني ما","vol":"5","page":1553},{"text":"انكسر منه إذا استيك به، والفصم بالفاء وهو أن يتصدع الشيء فلا يبين.\nوفي الحديث: (فما يرتفع من السماء من قصمة إلا فتح لها باب من النار، يعني: الشمس، والقصمة إلا فتح لها باب من النار) يعني: الشمس، والقصمة مرقاة الدرجة سميت قصمة لأنه كسرة وكل شيء فصمته فقد كسرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2521>(قصى)</span>\nقوله تعالى: ﴿مكانا قصيا﴾ أي بعيدا والقصي والقاصي البعيد.\nوفي الحديث: (فكنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها) أي صرت في أقصاها، يقال: تقصيت الأمر واستقصيته أي بلغت أقصاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2522>باب القاف مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2523>(قضأ)</span>\nفي الحديث: (إن جاءت به قضيء العينين) أي فاسدهها، يقال: فرية قضيئة، ويقضأ الثوب إذا تفرز وتشقق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2524>(قضب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وقضبا وزيتونا﴾ القضب الرطبة ونحوها مما يقتضب أي يقطع.\nوفي الحديث: (كان إذا رأى التصليب في موضع قضبه) أي قطع موضع التصليب منه، / والقضب القطع، واقتضيت الحديث إذا ارتجلته.","vol":"5","page":1554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2525>(قضض)</span>\nقوله تعالى: ﴿فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) أي ينكسر وينهدم وقرأ بعضهم: (يريد أن ينقاض) أي يتقلع من أصله، ويقال إذا انهارت انقاضت بالضاد معجمة.\nوفي حديث أبي الدحداح: (وارتحلي بالقض والأولاد) أي: يتابعك من يتصل بك، ويكون في ناحيتك، ويقال: جاءوا بقضهم وقضيضهم إذا جاؤوا مجتمعين، والقضي، والقضض في غير هذا الحصى الصغار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2526>(قضقض)</span>\nوفي الحديث: (مانع الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيقلمه يده فيقضقضها) يقول: يكسرها، يقال: أسد قضقاض إذا كان يقضقض فريسته.\nومنه الحديث: (فرميت به عليهم بعد ما ضربت رأسه بالسيف فتقضقضوا).\nتريد تفرقوا، وأصل القض وهو الكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2527>(قضم)</span>\nفي حديث الزهري: (قبض رسول الله - ﷺ - والقرآن في العسب والقضم)","vol":"5","page":1555},{"text":"القضم جمع<span data-type=\"title\" id=toc-2528> قضي</span>م، وهي الجلود البيض وتجمع أيضا قضما، مثل أديم وأدم، وأفيق وأفق.\n\n(قضى)\nقوله ﷿: ﴿إذا قضى أمرا﴾ قال ابن عرفة: قضاء الشيء إحكامه وإمضاءه، والفراغ منه، وبه سمي القاضي لأنه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين، والقضاء من الله حكم على عباده يطيعون به، ويعصون به.\nمن ذلك: ﴿وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾ أي حكم عليه بذلك تعبدا قال: ولو كان القضاء إمضاء وإرادة لما عبد أحد غيره كما أنه قضى الموت فليس أحد ينجو منه، لأنه قضاء إمضاء وإرادة.\nوقال في قوله: ﴿ثم اقضوا إلي ولا تنظرون﴾ أي افرغوا من أموركم وامضوا في أنفسكم ولا تؤخروني.\nوقوله تعالى: ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم﴾ أي: لولا أن الله قدر أن يؤخرهم إلى أجل معلوم لفرغ مما بينك وبينهم.\nقوله تعالى: ﴿فلما قضي ولوا إلى قولهم﴾ أي فرغ من تلاوته.\nوقوله تعالى: ﴿فقضاهن سبع سموات﴾ أي فرع من خلقهن.\nقال وقوله تعالى: ﴿فاقض ما أنت قاض﴾ أي امض ما أنت ممض من أمر الدنيا، قال: وهو مثل قوله: ﴿ثم اقضوا إلى﴾ معناه ثم امضوا يقال: مضي فلان أي مات ومضى.","vol":"5","page":1556},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وقضي الأمر﴾ أي فرغ لهم مما كانوا يوعدون، يقال: انقضى الأمر إذا مضى.\nوقوله تعالى: ﴿يا ليتها كانت القاضية﴾ أي الميتة التي لا حياة بعدها وقراءة بعضهم: ﴿ثم اقضوا إلى﴾ أي توجهوا إلي.\nوقوله تعالى: ﴿وغيض الماء وقضي الأمر﴾ أي ومضى هلاك قوم نوح ﵇، وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه منها.\nقوله: ﴿ثم قضي أجلا﴾ معناه حتم أجلا وأتمه ومنها الأمر، وهو قوله: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾ معناه أمر ربك لأنه أمر قاطع حتم ومنه الإعلام: وهو قوله تعالى: ﴿وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب﴾ أي أعلمناهم إعلاما قاطعا.","vol":"5","page":1557},{"text":"ومثله قوله: ﴿وقضينا إليه ذلك الأمر﴾ معناه أوحينا وأعلمنا.\nومنه القضاء: الفضل في الحكم وهو قوله: ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم﴾ أي لفصل الحكم بينهم، يقال: قضى/ الحاكم أي فضل في الحكم، وقضى دينه أي قطع ما لغريمه عليه بالأداء، وكل ما أحكم فقد قضى، يقال: قضيت هذه الدار أي أحكمت عملها.\nوقوله تعالى: ﴿إذا قضى أمرا﴾ أي أحكمه.\nوقوله تعالى: ﴿فقضاهن سبع سموات﴾ أي خلقهن، وصنعهن والقضاء قطع الأشياء بإحكام، قال أبو ذؤيب:\nوعليهما مسرودتان قضاهما .... داود أو صنع السوابغ تبع\nوقوله تعالى: ﴿يقضي بالحق﴾ أي يحكم بالحق.\nوقوله تعالى: ﴿ليقض علينا ربك﴾ أي ليقض علينا الموت فنستريح.\nوهو مثل قوله: ﴿لا يقضى عليهم فيموتوا﴾ أي لا يقضي عليهم الموت.\nوقوله تعالى: ﴿فوكزه موسى فقضى عليه﴾ أي قتله.\nوقوله تعالى: ﴿فمنهم من قضى نحبه﴾ يقال: لمن مات قضى نحبه، والنحب: لنذر كأن الموت نذر عليه، فوفى به.\nوقوله: ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ أي يبين لك بيانه ويفرغ منه.","vol":"5","page":1558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2529>باب القاف مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2530>(قطب)</span>\nفي الحديث أنه قال لرافع: ﴿ورمي بسهم في ثندوته إن شئت نزعت السهم وتركب القطبة) هي نصل الأهداف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2531>(قطر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿أفرع عليه قطرا﴾ أي نحاسا.\nومثله: ﴿وأسلنا ليه عين القطر﴾ أي عين النحاس.\nوفي حديث علي ﵁: ﴿فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق) قال ابن قتيبة/: أي ألقته في الفرات على أحد قطريه، يقال: طعنه فقطره.\nومنه الحديث: (أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف فما أخطأ أن قطرها) والنقد: صغار الغنم.\nومنه حديث ابن مسعود: ﴿حتى تنظر على أي قطريه وقع) أي على شقيه في خاتمة عمله، يقال: ما أبالي على أي قطريه وقع، أي على جانبيه؟ وكيفما وقع على شق الإسلام أو غيره.\nوفي حديث ابن سيرين: (كان يكره القطر) قال النضر هو أن يزن جلة","vol":"5","page":1559},{"text":"من تمر، أو عدلا من المتاع، ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه، قال ابن الأعرابي: المقاطرة أن يأتي الرجل إلى آخر، فيقول له: بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2532>(قطرب)</span>\nومن رباعيه في حديث ابن مسعود﵁-: (لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار) قال أبو عبيد القطرب: دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه، فإذا أمسى أمسى كالا مزحفا.\nفينام ليلته حتى يصبح بمثل ذلك؛ فهذا جيفة ليل، قطرب نهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2533>(قطط)</span>\nقوله تعالى: ﴿عجل لنا قطنا﴾ القط: النصيب وأصله الكتاب يكتب للإنسان فيه شيء يصل إليه، واشتقاقه من القط، وهو القطع، وكذلك النصيب هو القطعة من الشيء كأنهم قالوا: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذرنا به وقال أبو عبيدة: القط: الحساب.\nوفي حديث زيد وابن عمر: (كانا لا يريان ببيع القطوط بأسا إذا خرجت) / قال الأزهري: القطوط ها هنا الأرزاق، والجوائز سميت قطوطا لأنها كانت تخرج مكتوبة في رقاع، وصاك، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم تحصل في ملك من كتبت له.\nفي الحديث: (أن النار تقول لربها قط قط) قط في معنى حسبي، ورواه","vol":"5","page":1560},{"text":"بعضهم: (قطني) أي حسبي، قال الشاعر:\nامتلأ الحوض قال قطني:\nوفي حديث علي ﵁: (كان إذا علا قد، وإذا توسط قط) يقول إذا علا قرنه بالسيف قده، بنصفين طولا كما يقد السير إذا أصاف وسطه قطعه عرضا وأبانه.\n) قطع)\nقوله تعالى: ﴿فأسر بأهلك بقطع من الليل﴾ يقال: مضى من الليل قطع أي قطعة صالحة، ومن قرأ (بقطع) فهو جميع قطعة.\nومنه قوله: ﴿قطعا من الليل مظلما﴾ وروي (قطعا).\nوقوله تعالى: ﴿فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا﴾ أي صابروا أحزابا وفرقا على غير دين ولا مذهب، فقال ابن عرفة: أي أخلفوا في الاعتقاد والمذاهب وقوله تعالى: ﴿وقطعناهم في الأرض أمما﴾ أي جعلنا في كل قرية منهم طائفة تؤدي الجزية.\nوقوله تعالى: ﴿إلا أن تقطع قلوبهم﴾ أي إلا أن يموتوا واستثنى الموت من شكهم لأنهم إذا ماتوا أيقنوا، وذلك لا ينفعهم.\nوقوله: ﴿لا مقطوعة ولا ممنوعة﴾ أي هي خلاف فاكهة الدنيا لأنها لا تنقطع، ولا تمنع، يقال: قطعته الشيء إذا انقطع عنك.\nوقوله: ﴿ثم ليقطع لينظر﴾ ليمد الحبل حتى/ ينقطع فيموت مختنقا.","vol":"5","page":1561},{"text":"ومعنى الآية: من ظن أن الله تعالى لا ينصر نبيه؛ فليشد حبلا في سقفه وهو السماء ثم ليمد الحبل، يقال: قطع الرجل برجل إذا اختنق به.\nوفي الحديث: (في وقت صلاة الضحى إذا انقطعت الضلال) أي قصرت وذلك لأن الظلال تكون ممتدة فلكما ارتفعت الشمس قصرت الظلام فذلك يقطعها.\nوفي الحديث: (وعليه مقطعات له) قال أبو عبيد: هي الثياب القصار وقال شمر: هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره من الثياب مالا يقطع.\nكالأزر والأردية، ومنها مالا يقطع، ومما يقوي ذلك حديث ابن عباس (في وصفه سعف نخل أهل الجنة منها مقطعاتهم) ولم يكن وصف ثيابهم بالقصر لأنه عيب، وقال أبو بكر: المقطعات اسم للقصار من الثياب واقع على الجنس، ولا يفرد له واحد، يقال للجبة القصيرة مقطعة، ولا للقميص واحدها بعير، والمعشر واحدها رجل.\nوفي الحديث: (استقطعه الملح الذي بمأرب) يقال: استقطع فلان الإمام قطعة من أرض كذا؛ إذا سأله أن يقطعها له، ويثبها ملكا له، والإقطاع: يكون تمليكا، ويكون غير تمليك.","vol":"5","page":1562},{"text":"ومنه الحديث: (لما قدم المدينة أقطع الناس الدور) معناه أنزلهم في دور الأنصار.\n/وفي حديث عمر: (وليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل أبي بكر ﵁) معناه ليس فيكم السابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه، مسبقا إلى كل خير؛ حتى لا يلحق شأوه واحد مثل أبي بكر، ويقال للفرس الجواد تقطعت أعناق الخيل عليه، فلم يلحقه، ومنه قول الجعدي:\nيقطعهن بتقريبه .... ويأوى إلى حضر ملهب.\nوفي حديث ابن عمر: (أنه أصابه قطع) أي بهر ودبر.\nوفي الحديث: (كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة) يعني عطشا بانقطاع الماء عنها، يقال: أصابت الناس قطعة إذا ذهبت مياه ركاياهم.\nوفي حديث ابن الزبير فجاء فلان على القطع فنفضه) القطع: طنفة تكون تحت الرجل على كتفي البعير.\nوفي الحديث: (نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا) يعني مثل الحلقة وما أشبهها.\nوفي الحديث: (أقطعوا عني لسانه) يقول: أرضوه حتى يسكت.","vol":"5","page":1563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2534>(قطف)</span>\nقوله تعالى: ﴿قطوفها دانية﴾ أي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعه بعد ولا شوك.\nوفي الحديث: (يجتمع النفر على القطع فيشبعهم) القطف: العنقود وهو اسم لكل ما قطف كالذبح والطحن.\nوفي الحديث: (جاء على فرس لأبي طلحة يقطف) أي يقارب الخطو في سرعة، ودابة قطوف: بينة القطاف وهو ضد الوساع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2535>(قطمر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما يملكون من قطمير﴾ / القطمير: لفافة النواة الرقيقة يضرب مثلا للشيء يقلل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2536>(قطن)</span>\nفي المولد قالت أم النبي - ﷺ -: (لما حملت به ما وجدته في القطن والثنة) قال الشيخ: القطن: أسفل الظهر، والثنة أسفل البطن.\nوفي حديث سلمان: (كنت رجلا من المجوس وكنت قطن السنار) أي خازنها وخادمها، قال شمر: أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها، يقال: هو من قطان مكة أي: من ساكنيها، ورواه بعضهم (قطن) بفتح الطاء وهو جمع قاطن مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، ويجوز قطن، بمعنى قاطن.","vol":"5","page":1564},{"text":"مثل فرط وفارط، قال رسول الله - ﷺ - (أنا فرطكم على الحوض) أي فارطكم ومتقدمكم إليه.\nقوله تعالى: ﴿شجرة من يقطين﴾ اليقطين: كل شجرة لا تنبت على ساق ولكن تنبسط على وجه الأرض، كالقثاء والقرع والحنظل، وهو مفعيل من قطن بالمكان، قطونا إذا أقام به، وهذا الشجر مفترش الأرض فلذلك قيل يقطين، وأما القطاني من الحبوب التي تقيم في البيت، مثل العدس والحمص والخلر وهو الماش، فواحدتها قطينة وقطنية سميت بذلك لقطونها في البيت.\nفي الحديث: (وكانت العباءة قطوانية) قال ابن الأعرابي: هي البيضاء القصيرة الخمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2537>باب القاف مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2538>(قعبر)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا قال يا رسول الله من أهل النار؟، قال كل شديد/ قعبري، قيل: يا رسول الله وما القعبري؟ قال: الشديد على الأهل الشديد على العشيرة الشديد على الصاحب) قال الشيخ: سألت الأزهري عنه فقال لا أعرفه في اللغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2539>(قعد)</span>\nقوله تعالى: ﴿مقاعد للقتال﴾ أي مواطن لها.","vol":"5","page":1565},{"text":"وقوله تعالى: ﴿والقواعد من النساء﴾ يعني اللاتي لا يرجون نكاحا قعدن عن الزواج وعن الحيض، الواحدة قاعد بلا هاء؛ فإذا قعدت عن القيام فهي قاعدة بالهاء.\nقوله: ﴿وإذ يرفع إبراهيم القواعد﴾ يعني الأساس، واحدتها: قعدة وكل قاعدة أصل للتي فوقها.\nومنه قوله: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾ وقوله تعالى: ﴿عن اليمين وعن الشمل قعيد﴾ كما يقال شريب في معنى مشارب وأكيد في معنى مواكل المعنى: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد.\nوفي الحديث: (نهى عن أن يقعد على القبر) أراد القعود للتخلي والإحداث، فاقتصر على هذه اللفظة، ويقال للأحداد وهو أن يلزمه ولا يرجع عنه وقيل: أراد بذلك تهويل الأمر فيه، لان القعود على القبر تهاونا بالميت والموت.\nوروي عن النبي ﵊: (أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال: لا تؤد صاحب القبر).\nوفي حديث عاصم بن ثابت الأنصاري:\nأبو سليمان وريش المقعد .... وضالة مثل الجحيم الموقد","vol":"5","page":1566},{"text":"(المقعد) كان رجفا يريش لهم السهام، يقول: أنا أبو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري في أن لا أقاتل (والضالة) شجرة من السدر يعمل منها السهام وكثير ما يذكرونها، وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه السهام بالجمر لتوقدها، والجحيم النار الكثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2540>(قعر)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا تقعر عن مال له) يريد انقلع من أصله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2541>(قعص)</span>\nفي الحديث: ﴿من قتل قعصا فقد استوجب حسن المآب) القعص: هو أن يضرب فيموت قبل أن ينزح.\nوفي حديث آخر: (موتان كقعاص الغنم) قال أبو عبيد: القعاص: داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت، ومنه أخذ الإقعاص، وهو القتل على المكان، يقال: ضربه فأقعصه، وأراد بحسب المآب قوله تعالى: ﴿وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب﴾.","vol":"5","page":1567},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2542>(قعط)</span>\nفي الحديث: (نهى عن الاقتعاط) يقال: جاء الرجل مقتعطا إذا جاء متعمما طابقيا لا يجعلها تحت ذقنه، ويقال للعمامة: المقطعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2543>(قعقع)</span>\nفي الحديث (أن ابنأ لبيت فلان احتضر فدخل النبي - ﷺ - عليه فجيء بالصبي ونفسه تقعقع) قال شمر: قال خالد ابن حنبة أي: كلما صار إلى حال لم يلبث أن يصير إلى أخرى يثرب من الموت لا يثبت على حالة واحدة يقال: تقعقع الشيء إذ اضطرب وتحرك، ويقال: إنه ليتقعقع لحياه من الكبر.\nومن لأمثالهم: من يجتمع تتقعقع عمده، أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر فهو بعرض الزوال، والانتشار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2544>(قعى)</span>\nفي الحديث: (نهى أن يقعي الرجل في صلاته) قال أبو عبيد: هو أن يلصق الرجل إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه ويضع يده بالأرض كما يقعي الكلب قال: وتفسير الفقهاء هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين والقول هو الأول، وقد روى عن النبي - ﷺ - (أنه أكل مقعيا).","vol":"5","page":1568},{"text":"وقال ابن شميل: الإقعاء: أن يجلس على وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2545>باب القاف مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2546>(قفر)</span>\nفي الحديث: (ظهر أناس يتقفرون العلم) أي يطلبونه، يقال: تقفرت الشيء إذا قفوته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2547>(قفز)</span>\nوفي حديث عائشة﵂-: (رخص للمحرمة في القفازين) قال شمر: هو شيء تلبسه نساء الأعراب في أيديهن لتغطية الأصابع والكف، وقال ابن دريد: وهو ضرب من الحلي تتخذه المرآة ليديها، ومن ذلك يقال: تقفزت المرأة بالحناء إذا نقشت يديها به.\nوفي الحديث: (نهى عن قفيز الطحان) قال ابن المبارك: هو أن يقول: اطحن بكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2548>(قفش)</span>\nفي خبر عيسى﵇-: (أنه لم يخلق إلا قفشين ومخذفة) قال ابن الأعرابي: القفش: الخف، والمخذفة: المقلاع.","vol":"5","page":1569},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2549>(قفص)</span>\nفي حديث أبي هريرة: (من أشراط الساعة أن تعلوا التحوت الوعول، فقيل: ما التحوت؟ قال: بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم) القافصة: اللئام والسين فيه أكثر، يقال: عبد أقفس وأمة قفساء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2550>(قفع)</span>\nفي حديث عمر: (وذكر عنده الجراد فقال: ليست عندنا منه قفعة أو قفعتين) قال أب عبيد: هو شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري وقال شمر: هو مثل القفة يتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى، قال: وسمعت محمد بن يحيى يقول: القفعة: الجلة بلغة أهل اليمن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2551>(قفقف)</span>\nفي حديث سهل بن حنيف: (فأخذته قفقفة) أي رعدة، يقال: تقفقف من البرد: أي ارتعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2552>(قفف)</span>\nوفي حديث بعضهم: (وضرب مثلا فقال: ذهب قفافي إلى صيرفي بدراهم) قال الشيخ: القفاف: الذي يسرق بكفه عند الانتقاد: يقال قف فلان درهما، كما قال الشاعر:\nفقف بكفه سبعين منها .... من السود المروقة الصلاب.","vol":"5","page":1570},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (إني لأستعين بالرجل بما يكون على قفانه) قال الأصمعي: قفان كل شيء جماعه، واستقصاء معرفته، يقول: استعين بالرجل الكافيء وإن لم تكن بذلك الثقة، ثم أكون على تتبع أمره حتى استقصي علمه، قال بعضهم: قفانه إبانه، يقال: هذا حين ذاك، وربانه وإمائه وقفانه، بمعنى واحد، ويقال: قفيته بعضا إذا ضربته.\nوفي الحديث: (فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي) أرادت (قف شعري) فقام من الفزع، ويقال: قف النبات إذا يبس.\nوعن أبي رجاء قال: (تأتوني فتحملوني كأني في قفة) القفة: الشجرة اليابسة البالية والقفة، أيضا شبه زبيل من خوص.\nقوله تعالى: ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ أي لا تتبعه فتقول فيه بغير علم، بقال: قفوته أقفوه واقفته أقفوه وقفيته إذا اتبعت أثره وبه سميت القافة لتتبعهم الآثار.\nوقوله: ﴿ثم قفينا على آثارهم برسلنا﴾ أي أتبعنا نوحا وإبراهيم ﵈ رسلا بعدهم رسولا بعد رسول، هذا يقفو هذا أي يتبعه.\nومثله: ﴿وقفينا من بعده بالمرسل﴾ أي تابعناهم، هذا يلي هذا، وقفا كل","vol":"5","page":1571},{"text":"شيء وقافيته آخره، ومنه: قافية الشعر، وهم يسمون البيت وحده قافية والقصيدة قافية، قالت الخنساء:\nوقافية مثل حد السنان: تبقى ويهلك من قالها.\nوفي الحديث: (على قافية أحدكم ثلاث عقد) يعني بها القفا.\nوفي الحديث: (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والمقفى).\nوفي حديث آخر: (وأنا العاقب) قال شمر: المقفى والعاقب واحد، هو المولي الذاهب، يقال: قفا عليه أي ذهب فكان المعنى أنه آخر الأنبياء فإذا قفى فلا نبي ﷺ، وقال ابن الأعرابي: المقفى: المتبع للنبيين.\nوفي الحديث آخر: (وأنا العاقب) قال شمر: المقفى والعاقب واحد، هو المولي الذاهب، يقال: قفا عليه أي ذهب به فكان المعنى أنه آخر الأنبياء فإذا قفى فلا نبي بعده ﷺ، وقال ابن الأعرابي: المقفى: المتبع للنبيين.\nوفي الحديث: (فوضعوا الملح على قفي) يعني وضعوا السيف على قفاي لغة طابية.\nوفي الحديث: (فاستقفاه بسيفه) أي أتاه: من قبل قفاه، يقال تقفيت فلانا (واستقفيته).\nوروي عن النخعي: (فيمن ذبح فأبان الرأس، قال: تلك القفية لا بأس بها قال أبو عبيد: هي التي تبان رأسها بالذبح، ولعل المعنى يرجع إلى القفا وقالوا للقفا القفن.","vol":"5","page":1572},{"text":"قال الشاعر:\nأحب منك موضع القرطن .... وموضع الإزار والقفن\nوقال شمر: القفينة المذبوحة من قبل القفا، وقال ابن الأعرابي: هي القفينة بمعنى واحد.\nوفي حديث الاستسقاء: (أن عمر قال: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه) قال الشيخ: يقال: هذا ففي الأشياخ إذا كان الخلق منهم مأخوذ من قفوت الرجل إذا اتبعته وكنت في أثره؛ أراد: أنه تلو عبد المطلب وكان استسقى لأهل الحرم، فسقوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2553>باب القاف مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2554>(ققق)</span>\nفي الحديث: (قيل لابن عمر: ألا تبايع أمير المؤمنين؟ يعني ابن الزبير، فقال والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة، أتعرف ما ققة؟ الصبي يحدث فيضع يده في حدثه، فتقول أمه: ققة) وقال عبد الله بن نصر: وإنما هو ققة مخفف بكسر القاف الأولى، وفتح الثانية، وأسمعني الثقة عن الأزهري، قال: لم يجيء في كلام العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة إلا قولهم: قعد الصبي على قققة وصصصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2555>باب القاف مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2556>(قلب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وقلبوا لك الأمور﴾ أي بنوا لك الغوائل.","vol":"5","page":1573},{"text":"وقوله: ﴿ونقلبهم ذات اليمين﴾ قيل: إنهم لكثرة تقلبهم، يظن من يراهم أنهم غير نيام، وأتت ذات لأنه ذهب بها إلى الناحية.\nوقوله: ﴿فأصبح يقلب كفيه﴾ أي أصبح نادما، وتقليب الكفين من فعل الآسف النادم.\nوقوله: ﴿تتقلب فيه القلوب والأبصار﴾ أي ترجف وتجف.\nوقوله تعالى: ﴿فلا يغررك تقلبهم﴾ يعني خروجهم من بلد إلى بلد سالمين آمنين، فإن الله محيط بهم.\nوقوله تعالى: ﴿والله يعلم متقلبكم ومثواكم﴾ أي منصرفكم ومقامكم في الأولى والعقبى.\nوقوله تعالى: ﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب﴾ قال الليث: أي عقل، يقال: ما قلبك معك أي ما عقلك معك.\nوفي الحديث: (أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا، وألين أفئدة) كأن القلب أخص من الفؤاد، وقيل هما قريبان من السواء، وكرر لفظتهما لاختلاف اللفظين تأكيدا.\nفي الحديث: أن يحيى بن زكريا ﵇ كان يأكل الجراد وقلوب الشجر) يعني ما كان منها رخصا، وقلبة النخيل رخصة.\nوفي الحديث: (كان علي ﵁ قرشيا قلبا) أي فهما فطنا صوابه أي محضا خالصا صميما.","vol":"5","page":1574},{"text":"وفي حديث معاوية: (لما احتضر، وكان يقلب على فراشه فقال: إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي هول المطلع) يقال رجل حول قلب، إذا كان محتالا يحسن التقليب للأمور وقد ركب الصعب والذلول.\nوفي حديث: عمر ﵁: (اقلب قلاب) هذا مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها إلى غير معناها.\nوفي الحديث: (قال شعيب لموسى: لك من غنمي ما جاءت به قالب لون) تفسيره في الحديث: أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2557>(قلت)</span>\nفي حديث أبي مجلز: (لو قلت لرجل، وهو على مقلته كيت وكيت) أي على مهلكة، يقال: قلت يقلت قلتا، وقلت قلتا، وقال بعضهم: (إن المسافر وماله على قلت، إلا وما وقى الله) أي على هلاك، والمقلات التي لا يبقى لها ولد.","vol":"5","page":1575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2558>(قلح)</span>\nوفي الحديث: (ما لكم تدخلون على قلحا) القلح: صفرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2559>(قلد)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا الهدي ولا القلائد﴾ القلائد: من الهدي ما يقلد بلحاء الشجر وكان الحرمي ربما قلد ركابه بلحاء شجر الحرم، فيعتصم بذلك ممن يريد.\nوقوله تعالى: ﴿له مقاليد السموات والأرض﴾ واحدها إقليد كما قالوا محاسن، ويجوز ذلك، وقال مجاهد: مفاتيح السموات والأرض.\nوفي الحديث: (قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار) فيه قولان:\nأحدهما: لا تطلبوا عليها الدخول، والآخر: لا تقلدوها الأوتار فتختنق والقول هو الأول.\nوفي حديث عمر: (أنه قال لقيمه: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب) القلد: يوم النوبة وما بين القلدين ظمأ.\nومنه حديث عمر ﵁: (فقلدتنا السماء)﴾ أي مطرتنا لوقت،","vol":"5","page":1576},{"text":"مأخوذ من قلد الحمى وهو يوم وردها، يقال: هم يتقالدون بئرهم ويتقارطون بئرهم أي يتناوبونها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2560>(قلس)</span>\nفي الحديث عمر﵁-: (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد، الواحد مقلس، ومنه قول الكميت:\nكما غنى المقلس بطريقا بأسوار\nأراد مع السوار.\nوفي الحديث: (لما رأوه قلسواله) التقليس: التكفير: وهو وضع اليد على الصدر خضوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2561>(قلع)</span>\nوفي الحديث: (لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب) قال أبو زيد: القلاع الساعي إلى السلطان بالباطل، قال: والقلاع القواد، والقلاع: النباش والقلاع الشرطي، والقلاع الكذاب، وقال أبو العباس: سمي الساعي قلاعا.\nلأنه يقلع التمكن من الأمير من قلبه، فيزيله عن رتبته.\nوفي صفته - ﷺ - (إذا مشى تقلع) أي كان قوي المشية.","vol":"5","page":1577},{"text":"وفي حديث ابن أبي هالة: (إذا زال زال قلعا) المعنى أنه كان يرفع برجليه من الأرض دفعا بائنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا، ويقارب خطأه تنغما، وهي المشية المحمودة للرجال، فأما النساء، فإنهن يوصفن بقصر الخطوة.\nوقرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري: (زال قلعا) بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قرأته بخط الأزهري، قال: وهذا كما جاء في حديث آخر (كأنما ينحط من صبب) والانحدار من صبب والتكفؤ إلى قدام والتقلع من الأرض قريب بعضه من بعض، وقال أبو بكر: أراد كأنه يستعمل التثبت، ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ألا ترى أنه يقول: يمشي هونا ويخطو تكفؤا.\nوفي حديث جرير: (أنه قال يا رسول الله: إني رجل قلع فادع الله لي) قال الشيخ: القلع: الذي لا يثبت على السرج، ورواه بعض أهل الأدب: (قلع) بفتح القاف وكسر اللام، وسماعي القلع.\nوفي الحديث: (فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا) أي كنفنا وأمتعتنا وهو جمع قلع وهو الكنف.\nوعن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وله الجوار المنشآت﴾ قال: ما رفع قلعه) القلع: الشراع.\nوفي حديث الحجاج: (أنه قال لأنس لأقلعنك قلع الصمغة) يريد لأستأصلن والصمغ إذا أخذ انقلع كله، ولم يبق له أثر، يقال: تركتهم على مثل تقلع الصمغة ومقرف الصمغة إذا لم يبق لهم شيء إلا ذهب.","vol":"5","page":1578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2562>(قلف)</span>\nفي حديث ابن المسيب: (أنه كان يشرب العصير ما لم يقلف) قال أحمد بن صالح: أي يزيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2563>(قلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى إذا أقلت سحابا ثقالا﴾ أي أقلت الرياح سحابا أي رفعتها، يقال: أقل فلان الشيء: إذا حمله.\nوقوله تعالى: ﴿لشرذمة قليلون﴾ قال الأزهري: هذا كما يقال: واحدون، وهم حي واحد، ومعنى واحدون: واحد، قال الكميت:\nنرد قواصي الأحياء منهم .... فقد أضحوا كحي واحدينا.\nوفي الحديث: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجا) قال أبو عبيد: يعني هذا الحباب العظام، يقال لواحدها: قلة، وهي معروفة بالحجاز، والجمع: قلال.\nومنه الحديث: (وذر نبق الجنة، فقال: مثل قلال هجر) والقلة منها تأخذ مزادة من الماء سميت بها لأنها تقل أي ترفع.","vol":"5","page":1579},{"text":"وفي الحديث: (الربا وإن كثر فإنه إلى قل) أي قلة وانتقاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2564>(قلم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذ يلقون أ<span data-type=\"title\" id=toc-2567>قلا</span>مهم﴾ قال الأزهري: الأفلام ها هنا قداح عليها جعلوا علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة، ويقال للسهم قلم، لأنه يبرى، ومنه يقال: قلم أظفاره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2565>(قلن)</span>\nوفي الحديث: (أن عليا ﵁ قال لشريح في مسألة سأله عنها فلما أجابه قال على: قالون) قال أهل العلم بالرومية: أصبت\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2566>(قلهم)</span>\nفي الحديث: (أنهم افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز ففتشت قلهمها) أي فرجها.\n\n(قلا)\nقوله تعالى: ﴿إني لعملكم من القالين﴾ أي الكارهين له.\nوقوله: ﴿وما قلى﴾ أي ما أبغض، يقال: قلاه يقليه وقليه يقلاه قلى، وربما فتح ومد فقيل قلاء.\nومنه حديث أبي الدرداء: (وجدت الناس أخبر تقله) أي من جربهم","vol":"5","page":1580},{"text":"رماهم بالمقت بخبث سرارئهم، وقلة إنصافهم وفرط استثارهم، ولفظه لفظ أمر، ومعناه الخبر.\nوفي حديث ابن عمر: (كان لا يرى إلا مقلوليا) قال أبو عبيد: هو المتجافي المستوقر، وفره بعض أهل الحديث: أي كأنه على مقلى وليس بشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2568>باب القاف مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2569>(قمح)</span>\nقوله تعالى: ﴿فهم مقمحون﴾ المقمح: الرافع رأسه الغاض بصره، وقيل للكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت الماء، رفعت رءوسها لشدة البرد.\nوفي حديث أم زرع: (وأشرب فأتقمح) أرادت: أنها تشرب حتى تروى، فترفع رأسها، يقال: بعير قامح، وقد قمحت وأقمحتها إذا فعلت بهذا هذا الفعل.\nومنه قوله: ﴿فهم مقمحون﴾ ومن رواه (فأتقنح) بالنون قال شمر: قال أبو زيد: التقنح: أن تشرب فوق الري، يقال: تقنحت من الشراب أقنح قنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري.\nوفي الحديث: (فرض رسول الله - ﷺ - زكاة القطر صاعا من بر أو صاعا من قمح) البر والقمح شيء واحد، شك الراوي في اللفظ.","vol":"5","page":1581},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2570>(قمر)</span>\nفي حديث الدجال: (هجان أقمر) قال القتيبي: هو الأبيض الشديد البياض، والأنثى: قمراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2571>(قمس)</span>\nفي حديث ابن عباس: (ملك موكل بقاموس البحار) أي وسطها ومعظمها، والقمس: الغوص وغيبوبة الشيء في الماء.\nومنه الحديث: (في مفازة تضحي أعلامها قامسا وتمسي طامسا) أي جبالها تبدو للعين ثم تغيب، وأراد كل علم من أعلامها فلذلك ذكر.\nومنه الحديث: (أنه - ﷺ - قال لرجل رجمه إنه لينقمس في رياض الجنة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2572>(قمص)</span>\nفي حديث عثمان ﵁: (إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه) قال ابن الأعرابي: القميص: الخلافة، والقميص: علاف القلب والقميص البرذون الكثير القصاص، وقوله: (تلاص) أي تراد على خلعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2573>(قمط)</span>\nفي حديث شريح: (اختصم إليه رجلان في خص، فقضى بالخض للذي","vol":"5","page":1582},{"text":"تليه القمط) وقمطه: شرطه التي يشد به من ليف كان أو خوص أو غيره ومعاقد القمط: تلي صاحب الخص.\nوفي حديث ابن عباس: (فما زال يسأله شهرا قميطا) أي تاما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2574>(تمطر)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿يوما عبوسا قمطريرا﴾ قال ابن عرفة: أي منقبضا لا فسحة فيه، ولا انبساط، يقال: اقمطر إذا تقبض، وقال الأزهري: القمطرير: المقبض ما بين العينين: ومعناه شديدا غليظا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2575>(قمع)</span>\nفي الحديث: (ويل لأقماع الآذان) يعني الذين يسمعون القول لا يعونه، الأقماع: جمع قمع وهو ظرف تفرغ الأشربة والأدهان منها في سائر الظروف شبه الآذان بها، وقيل: الأقماع: الأسماع والآذان.\nوفي حديث عائشة: (فإذا رأين رسول الله - ﷺ - انقمعن) أي تغيبن، يقال: فمعته فانقمع أي ذللته فذل، قال: وانقماعهن: دخولهن في بيت أو ستر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2576>(قمل)</span>\nقوله تعالى: ﴿والقمل﴾ قيل: القمل كبار القردان، وقيل: هي دواب هن أصغر من القمل، وقيل: هي الدباء.","vol":"5","page":1583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2577>(قمم)</span>\nفي الحديث: (فقام رجل صغير القمة) القمة: شخص الإنسان إذا كان قاتما، وهي القامة، والقمة والقومية، والقمة أيضا وسط الرأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2578>(قمن)</span>\nفي الحديث: (فإنه قمن أن يستجاب لكم) أي خليق وجدير، يقال: هو قمن أن يفعل ذلك، وقمن وقمين قمن قال: قمن أراد المصدر لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث، ومن قال: قمن أراد النعت فثنى وجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2579>باب القاف مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2580>(قنأ)</span>\nفي الحديث: (مررت بأبي بكر ﵁، فإذا لحيته قائنة) شديدة الحمرة، يقال: قنات أطراف المرأة بالحناء تقنؤ قنوءا إذا أحمرت شديدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2581>(قنب)</span>\nفي حديث عمر﵁- واهتمامه للخلافة (فذكر له سعد، فقال: ذلك إنما يكون في مقنب من مقانبكم) قال أبو عبيد: المقنب: جماعة الخيل يريد: أنه صاحب جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الأمر قال أبو الهيثم: والمقنب أيضا خريطة الصياد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2582>(قنت)</span>\nقوله تعالى: ﴿كل له قانتون﴾ أي مطيعون ومعنى الطاعة: أن كل من في","vol":"5","page":1584},{"text":"السموات والأرض مخلوقون كما أراد الله تعالى: لا يقدر أحد على تغيير الخلقة، فآثار الصنعة دالة على أن الطاعة طاعة الإرادة والمشيئة وليست طاعة العبادة.\nوقوله تعالى: ﴿أمة قانتا لله﴾ أي مطيعا.\nوقوله تعالى: ﴿اقنتي لربك﴾ أي اعبديه\nوقوله: ﴿ومن يقنت منكن لله﴾ أي من يقم على الطاعة.\nوقوله: ﴿قانتات﴾ أي قيمات بحقوق أزواجهن، والقنوت القيام والقنوت الدعاء.\nومنه الحديث: (قنت شهرا) أي قام يدعو، والقنوت: الخشوع أيضا.\nوقيل في قوله: ﴿قانتات﴾ مصليات.\nومنه قوله: ﴿اقنتي لربك﴾ قال بعض أهل اللغة: أي صل.","vol":"5","page":1585},{"text":"وفي الحديث: (كمثل الصائم القانت) يريد المصلي.\nومنه قوله: ﴿أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما﴾ وقال أبو بكر الأنباري: القنوت: ينقسم إلى أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت.\nوروي عن زيد بن أرقم: (كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: ﴿وقوموا لله قانتين﴾ فأمسكنا عن الكلام).\nفي حديث أم زرع: (وأشرب فأتقنح) قال أبو بكر: قال ابن السكيت: معناه أقطع الشرب ولم يذكر للفظه اشتقاقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2583>(قنزع)</span>\nفي الحديث: (خضلي قنازعك) القنازع: خصل الشعر، يقول: نذيها ورويها بالدهن ليذهب شعثها.\nوفي حديث آخر: (نهى عن القنازع) قال الأصمعي: واحدتها اقنزعة وهو أن يؤخذ الشعر ويترك منه مواضع لا تؤخذ، يقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة وعنصوة، وهذا مثل نهيه عن القزع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2584>(قنص)</span>\nفي الحديث: (فتخرج النار عليهم قوانص) أي قطعا تأخذهم كما تخطف الجارحة الصيد، وقيل: أراد شررا كقوانص الطير.","vol":"5","page":1586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2585>(قنط)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومن يقنط من رحمة ربه﴾ القنوط: اليأس وقد قنط يقنط وقنط لغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2586>(قنطر)</span>\nومن رباعيه قوله تعالى: ﴿والقناطير المقنطرة﴾ القناطير جمع قنطار وهي الجملة من المال، وجاء في التفسير مثل مسك ثور ذهبا وجاء ثمانون ألفا والمقنطرة المضعفة، ويقال: المكملة، كما يقال: بدرة مبدرة، وألف مؤلف، وقال بعضهم: ولقد سمى البناء القنطرة لتكاثف بعض البناء على بعض والقنطار عند العرب: المال الكث.\nومنه قول الله تعالى: ﴿وآتيتم إحداهن قنطارا﴾ أي مالا كثيرا.\nومنه الحديث: (أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه) أي صار له قنطارا من المال.\nفي الحديث حذيفة: (يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم كأني بهم خنس الأنوف خزر العيون عراض الوجوه)\nيقال: والله أعلم- أن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم ﵇، ولدت له أولاد منهم الترك والصين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2587>(قنع)</span>\nقوله تعالى: ﴿مهطعين مقنعي رءوسهم﴾ أي رافعي رءوسهم ينظرون في","vol":"5","page":1587},{"text":"ذل، قال ابن عرفة: أقنع رأسه إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وجعل طرفه موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصلاة أقنع صوته إذا رفعه.\nومنه الحديث: (وتقنع يديك في الدعاء) أي ترفعهما.\nومنه الحديث أيضا: (كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه).\nأي لا يرفعه حتى يكون أعلى من جسده.\nوقوله تعالى: ﴿وأطعموا القانع والمعتر﴾ القانع: الذي يسأل، والمعتبر: الذي يتعرض ولا يسأل، يقال: قنع يقنع قنوعا إذا سأل، ويقال من القناعة قنع يقنع، وقال بعضهم: القانع: السائل الذي يقنع القليل.\nومنه الحديث: (لا تجوز شهادة القانع مع أهل البيت لهم) هو كالتتابع والخادم وأصله السائل.\nوفي الحديث: (أنه اهتم للصلاة كيف يجتمع لها الناس فذكر له القنع وفلم يعجبه) وجاء تفسيره في الحديث أنه الشبور، وحكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر الزاهد: القثع- بالثار- وهو البوق، قال الشيخ عرضته على الأزهري، فقال: هذا باطل.","vol":"5","page":1588},{"text":"في الحديث: ﴿زار قبر أمه في ألف مقنع) أي في ألف فارس مغطى بالسلاح.\nفي الحديث: (أتيته ب<span data-type=\"title\" id=toc-2589>قنا</span>ع من رطب) القناع والقنع والقنع الطبق الذي يؤكل عليه ويقال في جمع القنع: أقناع، كما يقال: برد وأبراد، وقفل وأقفال، ويجوز قناع كما تقول: عش وعشاش، وجمع القناع أقناع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2588>(قتن)</span>\nوفي الحديث: (إن الله حرم الكوبة والقنين) قال ابن قتيبة: القنين: لعبة للروم، وقال غيره، يتقامرون به، وقال ابن الأعرابي: القنين: الضرب بالقنين، وهو الطنبور بالحبشة والكوبة النرد، ويقال: الطبل.\n\n(قنا)\nوقوله تعالى: ﴿وأنه هو أغنى وأقنى﴾ قوله: (أقنى) أي أرضى وقيل: أعطي قنية من المال، جعلها له أصلا، باقيا يقناه أي يلزمه وهي القنية، والقنيان وقنيت الشيء أقناه إذا لزمته.\nقوله تعلى: ﴿قنوان دانية﴾ القنوان جمع قنو، وهو الحذق وهي الكناسة، وتثنيته قنوان، وجمعه قنوان مصروف، ومثله صنو وصنوان للجذوع التي أصلها واحد.","vol":"5","page":1589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2590>باب القاف مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2591>(قوب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فكان قاب قوسين أو أدنى﴾ أي قدر قوسين عربيين.\nومنه الحديث: (القاب قوس أحدكم أو موضع قده من الجنة) وقال مجاهد: قاب قوسين أي قدر ذراعين، يقال: بيني وبينه قاب رمح، وقاد رمح، وقيد رمح وقدى رمح، قال: والقوس: الذراع بلغة أزد شنوءة.\nوفي الحديث: (أن عمر ﵁ نهى عن التمتع بالعمرة بالحج وقال: إنكم إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها مجرية من حجكم فكانت قائبة قوب عامها) ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة، قال شمر: يقال: قيبت البيضة، فهي مقوبة إذا خرج فرخها، قال الفراء القائبة: البيضة، والقوب: الفرخ، وتقويت البيضة إذا انفلقت عن فرخها، يقال: انقضت قابية من قوبها وانقضى قوبي من قاوبه، معناه أن الفرخ إذا نضج فارق بيضته لم يعد إليها، وسمعت الأزهري يقول: إنما قيل للبيضة: قائبة، وهي مقوبة، أراد أنها ذات قوب أي ذات فرخ، وقيل: قاوبة لأنها قوبت عن فرخها أي خلت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2592>(قوت)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكان الله على كل شيء مقيتا﴾ قيل: مقتدرا يعطي كل","vol":"5","page":1590},{"text":"إنسان قوته، وقيل: حفيظا يحفظ كل نفس بما يكفيه من القوت، يقال: قته أقوته قوتا، وأقت أقيته، إقاتة فأنا قائت ومقيت.\nوفي الحديث: (فاجعل رزق آل محمد قوتا) أي ما يمسك الرمق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2593>(قوح)</span>\nفي الحديث: (من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر)\nقال الشيخ: قاحة الدار وباحتها واحد عاقبت القاف الباء.\nومثله: (طين لازب) ولاصق ونقيثة البشر ونقيثتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2594>(قور)</span>\nفي الحديث: (صعد قارة الجبل) قال الأصمعي: القارة وجمعها قرر جبال صغار، يقال: قارة وقور، كما يقال: لابة ولوب.\nوفي الحديث: (مثل قور حسمي) وهو بلد حذام.\nوفي الحديث: (في الصدقة ولا مقورة الألياط) أي لا مسترخية الجلود لهزالها، والإقورار: الاسترخاء في الجلود، والهزال، والألياط: جمع ليط، وهو القشر اللائط، العود يعني اللازق به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2595>(قوز)</span>\nفي حديث أم زرع: (زوجي لحم جمل غث على رأس قوز وعث) قال","vol":"5","page":1591},{"text":"أبو بكر: القوز: العالي من الرمل كأنه جبل، فالصعود فيه شاق وجمعه أقواز وقيزان وأقاوز في الكثرة، قال الشاعر:\nومخدلات باللجين كأنما .... أعجازهن أقاوز الكثبان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2596>(قوس)</span>\nفي الحديث: (أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك) القوس: البقية تبقى في أسفل الجلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2597>(قوض)</span>\nفي الحديث: (فمررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما، فجاءت الحمرة إلى النبي - ﷺ - وهي تقوض) أي تجيء وتذهب ولا تقر وقد قوض القوم خيامهم فتقوضت، وقضت البناء فانقاض.\nوفي الحديث: (فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا فبثرت أهلها) أي نفضت:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2598>(قول)</span>\nقوله تعالى: ﴿قول الحق الذي فيه يمترون﴾ أي القول الحق.\nكقوله: ﴿إن هذا لهو حق اليقين﴾ أي الحق اليقين.\nوقوله: ﴿أم يقولون تقوله﴾ التقول: الكذب.\nفي الحديث: (أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال: أتقوله مرائيا) يريد أتظنه.","vol":"5","page":1592},{"text":"ومنه حديثه - ﷺ -: (أنه أراد أن يعتكف انصرف إلى المكان الذي يريد أن يعتكف فيه، إذا أخبية لعائشة وحفصة ﵄ قال: البر تقولون بهن) أي تظنون وترون وقال الفراء: العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية في جميع الأحوال، قال الله تعالى: ﴿قال إنه يقول إنها بقرة﴾ إلا في هذا الموضع، ينزلوها منزلة الظن على الاستفهام فيقول: أتقول أنك خارج وأنشد الفراء:\nأما الرحيل فدون بعد غد .... فمتى تقول الدار تجمعنا\nفي الحديث: (إلى الأقوال العباهلة) الأقوال جمع قيل: وهو الملك دون الملك الأعظم، قيل له ذلك لأنه إذا قال نفذ قوله.\nوفي حديث ذكر فيه رقية النمل (والعروس تحتفل وتقتال وتكتحل).\nقوله: (تقتال): أي تحتكم على زوجها، وقد اقتالت تقتال.\nوفي الحديث: (نهى عن قيل وقال) قال أبو عبيد: فيه نحو وعربية.\nوذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال: عن قيل وقول، يقال: قلت قولا، وقيلا وقالا.\nفي الحديث: (في دعائه عليه- الصلاة السلام-: سبحان الذي تعطف العز وقال به) سمعت الأزهري يقول: اشتمل بالعز وغلب به، وأصله من القيل، وهو الملك ينفذ قوله، وقال ابن الأعرابي: يقال قالوا بزيد أي قتلوه.","vol":"5","page":1593},{"text":"وأنشدني الأزهري:\nنحن ضربناه على نطابه .... فلنا به قلنا به قلنا به\nأي قتلناه.\nوفي حديث ابن المسيب: (وقيل له: ما تقول في عثمان وعلي ﵄؟ فقال: أقول: ما قولني الله﴾ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ قال شمر: يقال: قولني فلان حتى قلت أي علمني وأمرني أن أقول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2599>(قوم)</span>\nقوله تعالى: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾ يعني الموضع الذي قام عليه، ويكون الموضع الذي يقام به، ويكون مصدرا يقال أقام بالمكان إقامة ومقاما ومقاما ومقمامة.\nومنه قوله: ﴿الذي أحلنا دار المقامة من فضله﴾ أي دار الإقامة، وسميت القيامة قيامة لأن الخلق يقومون من قبورهم أحياء.\nوقوله تعالى: ﴿لا مقام لكم فارجعوا﴾ أي لا مكان لكم، ومن ضم الميم فمعناه لا إقامة لكم.\nوقوله تعالى: ﴿في مقام أمين﴾ أي في مجلس أمين كما قال: ﴿في مقعد صدق﴾.\nومنه قوله: ﴿قبل أن تقوم من مقامك﴾ أي من مجلك وهي المقامة أيضا.","vol":"5","page":1594},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذلك لمن خاف مقامي﴾ أي خاف المقام الذي وعدته للثواب والعقاب.\nوقوله تعالى: ﴿الحي القيوم﴾ القيوم والقوام: القائم بالأمر، يقال: هو قيم قومه إذا كان قائما بأمورهم، وهم قوام قومهم.\nوقوله تعالى: ﴿ولم يجعل هل عوجا قيما﴾ أي أنزل عليه الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ومعنى القيم المستقيم.\nوقوله تعالى: ﴿دينا قيما﴾ أي مستقيما، ومن قرأ (قيما) فهو مصدر كالصغر والكبر، وقال: ابن عرفة: القيم: الاستقامة، وأنشد لكعب بن زهير فهم حدفوكم حتى جرتم عن الهدى بأسيافهم حين استقمتم على القيم وقال أبو عبيد: القيوم: القائم، وهو الدائم الذي لا يزول، ويقال: قام بالأمر وأقام الأمر: إذا حفظه ولم يضيع شيئا منه.\nومنه قوله: ﴿يقيمون الصلاة﴾ أي يقيمونها إيمانا ووقتا وعددا.\nوقوله تعالى: ﴿أفمن هو قائم على كل نفس﴾ قال الحسن: بأرزاقهم وآجالهم وأعمالهم، وقال غيره: قائم على كل نفس، آخذ لها ومجاز.","vol":"5","page":1595},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إلا ما دمت عليه قائما﴾ أي مواظبا بالاقتضاء.\nومنه قوله: ﴿أمة قائمة﴾.\nوقوله: ﴿وإذا أظلم عليهم قاموا﴾ أي وقفوا فلم يتقدموا ولم يتأخروا، وليس من القيام بعد القعود، وهم يقولون للماشي قم أي قف، وأقام بالمكان من هذا.\nوقوله: ﴿للطائفين والقائمين﴾ أي المصلين.\nوقوله: ﴿وإقام الصلاة﴾ إي إدامتها، ولم يقل، وإقامة لأن الإضافة قامت مقام الهاء.\nقوله تعالى: ﴿التي جعل الله لكن قياما﴾ أي ملاكا يقيمكم فتقومون بها، والمعنى: جعلها الله قيمة الأشياء فيه تقوم بأموركم، يقال: هذا قوام الأمر وقيامه أي هذا يستقيم ويصلح به الأمر وكذلك قيمة.\nومن ذلك قوله ﷿: ﴿جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس﴾. أي صلاحا ومعاشا لأمن الناس بهم.\nوقوله تعالى: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ قال قتادة: على الطاعة، وقال الأسود بن هلال: أي لم يشركوا به شيئا يقال: أقام، واستقام، كما يقال: أجاب واستجاب.","vol":"5","page":1596},{"text":"ومنه الحديث: (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم) يقول: استقيموا لهم على الطاعة، ما اتبعوا الحق ويقال: ما أقاموا على الشريعة والدين واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿وذلك دين القيمة﴾ أي دين الملة القيمة بالحق.\nوقوله تعالى: ﴿في أحسن تقويم﴾ أي في أحسن صورة.\nوقوله تعالى: ﴿أمة قائمة﴾ أي متمسكة بدينها، وهم قوم آمنوا بموسى وعيسى ومحمد ﵊.\nومنه حديث حكيم بن حزام: (قال: بايعت رسول الله - ﷺ - على ألا أخر إلا قائما) قال أبو العباس: أي متمسكا بديني، وقال أبو عبيد: أراد أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام، يقال: قام فلان على الشيء إذا ثبت عليه وتمسك به.\nوفي الحديث: (ما أفلح قوم قيمتهم امرأة) يعني الذي يقوم بسياسة أمورهم.\nوفي حديث: ابن عباس: (إذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا بأس وإذا استقمت بنقد وبعت بنسيئة فلا خير فيه) قال أبو عبيد: يعني قومت وهذا","vol":"5","page":1597},{"text":"كلام أهل مكة، يقولون استقمت المتاع أي قومته قال: ومعنى الحديث: أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول: بعه فما زاد عليها فهو لك فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز، ويأخذ ما زاد فإن باعه بالنسيئة فأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2600>(قوا)</span>\nقوله تعالى: ﴿خذوا ما آتيناكم بقوة﴾ أي بعزيمة وجد.\nوقوله تعالى: ﴿ما استطعتم من قوة﴾ أي من سلاح وخيل وعدة وروي مرفوعا إنه الرمي.\nوقوله تعالى: ﴿ومتعا للمقوين﴾ أي منفعة لمن ينزل بالأرض القي، وهي التي ليس فيها أحد يقال: أقوى الرجل إذا نزل بالقواء من الأرض، وقيل: المقوى الذي لا زاد معه، والمقوى فيه غير هذا الموضع الذي معه دابة قوية.\nوفي حديث عائشة ﵂: (وبي رخص لكم في صعيد الأقواء) الأقواء جمع قواء، وهو القفر من الأرض، وهي القي أيضا.\nومنه الحديث: (أنه صلى بأرض قي).\nوفي حديث ابن سيرين: (لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاون المتاع بينهم فمين يزيد) هو أن يشركوا في شراء سلعة يتزايدونها بينهم.\nوفي الحديث مسروق: (أنه أوصى في دارية له أن قولوا البني لا يقتؤوها بينهم، ولكن بيعوها) قال النضر بن شميل: تقول: بيني وبين فلان ثوب.","vol":"5","page":1598},{"text":"فتقاويناه، أي أعطيته به ثمنا وأعطاني هو، فأخذه أحدنا، وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت حصته وقال شمر: قال أبو زيد: إذا كان الغلام أو الجارية أو الدابة أو الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها، وذلك إذا قومها فقامت على ثمن فهما في التقاوي سواء فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه وقد قواه البائع والتقاوي والإقواء والاقتواء، يكون من الشريكين فأما في غير الشركاء فلا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2601>(قوه)</span>\nفي الحديث: (إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعلموا له) القاه: سرعة الإجابة والمعاونة، وأصله الطاعة، قال العجاج:\nلما سمعنا لاميرقاها\nقال الأزهري: والذي يتوجه لي فيه: إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا، وهي عادتنا لا نرى خلافه فإذا كان قاه أخدنا أي ذو قاه أحدنا فأطعمنا وأسقانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2602>باب القاف مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2603>(قهز)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا أتاه ولعيه ثوب من قهز) القهز ثياب بيض وليست بعربية محضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2604>(قهقهر)</span>\nفي الحديث: فأقول يا رب أمتي، فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدم القهقري) قال أبو عبيد: القهقهري التراجع إلى خلف.","vol":"5","page":1599},{"text":"وقال الأزهري: معنى الحديث: الارتداد عما كانوا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2605>(قهل)</span>\nفي حديث عمر﵁-: (أتاه شيخ متقهل) أي شعث وسخ يقال: تقعل الرجل وأقهل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2606>باب القاف مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2607>(قيأ)</span>\nفي الحديث (استقاء رسول الله - ﷺ - عامدا فأفطر) أي تعمد القيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2608>(قيد)</span>\nفي الحديث: (قيد الإيمان الفتك) معناه: أن الإيمان يمنع من الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العبث عن عبثه، يقال: هذا فرس قيد الأوابد؛ إذا كان يلحق الوحوش فيعجلها أن تفوته، يريد: أنه يلحقها بسرعة فكأنه قيدها.\nوقالت امرأة لعائشة (أقيد جملي) أرادت تأخيذ زوجها عمن سواها من النساء.\nوفي الحديث قيلة: (الدهناء مقيد الجمل) أرادت أنها مخصبة في ممرعة. فالجمل يقيد مرتعه حتى يسمن.\nوفي الحديث: (فأمر فلانا أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس) هي سمة معروفة وهما حلقتان ومدة.","vol":"5","page":1600},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2609>(قيس)</span>\nفي حديث أبي الدرداء (خير نساءكم التي تدخل قيسا، وتخرج ميسا).\nيريد أنها إذا مشت قاست بعض الخطى ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء، ولم تبطئ لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: يقال: هو يخطو قيسا إذا جعل هذه الخطوة بميزان هذه الخطوة، وقال غيره: أراد: خير نساءكم التي تدبر إصلاح بيتها، لا تخرق في مهنتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2610>(قيض)</span>\nقوله تعالى: ﴿وقيضنا لهم قرناء﴾ أي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه، ويقال: هذا قيض لهذا وقياض له أي مساو.\nومنه قوله: ﴿نقيض له شيطانا﴾.\nوفي الحديث: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه) أي سبب الله له وقدر.\nحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، وأبو حفص فاروق بن عبد الكبير الخطابي بالبصرة قالا: حدثنا أبو سليمان محمد بن المنذر القزاز، حدثنا يزيد بن بيان المعلم عن أبي الرحال عن أنس بن مالك عن النبي - ﷺ - وذكر الحديث: والمقايضة في البيوع شبه المبادلة مأخوذ من القيض وهو العوض يقال هم قيضان أي مثلان متساويان.\nوفي حديث القيامة: (فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها) معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقاضت البئر انقياضا.","vol":"5","page":1601},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2611>(قيظ)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (إنما هي أصوع ما يقيظن بني) أي ما يكفيهم لقيظهم يقال قيظني هذا الشيء وشتاني وصبغني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2612>(قيع)</span>\nقوله تعالى: ﴿قاعا صفصفا﴾ القاع: المكان المستوي الواسع في وطأه من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته وجمعه قيعة وقيعان.\nومنه قوله تعالى: ﴿كسراب بقيعة﴾ يقال قاع وقيعة مثل جار وجيرة.\nوفي الحديث: (أنه قال لأصيل: كيف تركت مكة؟ قال: تركته قد ابيض قاعها) قال الفراء: القاع: مستنقع الماء، المعنى قد غسله المطر فابيض. (قيل)\nوقوله: ﴿وأحسن مقيلا﴾ المقيل: المقام وقت القائلة، وهو النوم نصف النهار. ومنه قوله تعالى: ﴿أو هم قائلون﴾ يقال: قلت أقيل قائلة وقيلولة أراد جاءهم بأسنا وهم غافلون.\nوفي الحديث: (كان لا قيل مالا ولا يعينه) يقول: كان لا يمسك من المار ما جاءه صباحا إلى وقت القائلة، وما جاءه مسار لا يمسكه إلى غد وسمعت الأزهري ﵀ يقول: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار عند العرب وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل على قوله تعالى أحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها.","vol":"5","page":1602},{"text":"وفي حديث خزيمة: (واكتفى من حمله بالقيلة) أي يكتفي بها لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة، وقال أبو بكر: قال الرسمي: القيل: شرب نصف النهار والصبوح: شرب الغداة والعنوق: شرب العشي، والفحمة: شرب أول الليل والجا شربة شرب السحر، ويقال الفحمة: شرب العشي.\nوفي حديث (أهل البيت ولا حامل القيلة) أي الإرادة قال أبو العباس هي الإدرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2613>(قين)</span>\nوفي الحديث: (وعند عائشة الصديقة قينتان تغنيان) القينة: الماشطة وتدقين العروش إذا زينه، والقينة: الأمة والقين: العبد، والقينة: المغيبة وأراد: جاريتان تنشدنا الشعر.\nآخر كتاب القاف","vol":"5","page":1603},{"text":"الكاف\nك","vol":"5","page":1605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2614>كتاب الكاف</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2615>باب الكاف مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2616>(كبب)</span>\nقوله ﷿: ﴿فكبكبوا فيها﴾ أي: دهوروا، وألقي بعضهم على بعض. وقيل: جمعوا؛ مأخوذ من الكبكبة: وهي الجماعة.\nوفي الحديث: (كبكبة من بني إسرائيل) أي: جماعة. ويقال: كببته لوجهه فأكب.\nومنه قوله تعالى: ﴿ف<span data-type=\"title\" id=toc-2617>كبت </span>وجوههم في النار﴾.\nوقوله: ﴿أفمن يمشي مكبا على وجهه﴾.\nوفي حديث ابن زمل: (فأكبوا رواحلهم على الطريق).\nهكذا الراية، والصواب: (كبوا)، والمعنى: ألزموها الطريق، والرجل يكتب على عمل يعمله: إذا لزمه، ومنه قول عنترة:\n*قدح المكب على الزناد الأجذم*\nيعني: الذي لزمه فهو يعالجه.\n\n(كبت)\nوقوله تعالى: ﴿كبتوا كما كبت الذين من قبلهم﴾ أي: أذلوا، وأخذوا، يقال: كبته لوجهه؛ أي: صرعه.\nوقيل في قوله﴾ كبتوا﴾: أي: غيظوا، والكبت والكبد: شدة الغيظ.","vol":"5","page":1607},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أو يكبتهم﴾ قال أبو عبيدة: أو يهزمهم. وقيل: أو يحزنهم، والمكبوت: الحزين.\nومنه الحديث: (أنه رأى طلعة حزينا مكبوتا). وقيل: الأصل فيه: مكبود؛ أي: بلغ الهم<span data-type=\"title\" id=toc-2619> كبد</span>ه، فقلبت التاء دالا كما قلبت في: سبت رأسه وسبد؛ أي: حلقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2618>(كبث)</span>\nفي الحديث: (كنا معه بمر الظهران نجتني الكباث) يعني النضيج من ثمر الأراك.\n\n(كبد)\nقوله ﷿: ﴿لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾ يعني: إنه يكابد أمره في الدنيا والآخرة. وقيل: خلق منتصبا غير منحن كسائر الحيوان. وقال ابن عرفة: (في كبد) في ضيق، وأنشد للبيد:\nيا عيني هلا بكيت أربدا وقمنا وقام الخصوم في كبد.\nفالإنسان في بطن أمه في ضيق، ثم يكابد ما يكابده من أمر دنياه وآخرته، ثم الموت إلى أن يستقر في جنة أو في نار، وفلان يكابد معيشته؛ أي: يتحمل منها ضيقة وشدة.\nفي الحديث: (كبدهن البرد) أي: شق عليهم، وضيق، وكبد كل شيء: وسطه.","vol":"5","page":1608},{"text":"وفي الحديث: (فوضع يده على كبدي) أي: على جنبي من الظاهر مما يلي الكبد.\nوفي الحديث: (وتلقى الأرض أفلاذ كبدها) أي: تلفظ ما خبئ في بطنها من الكنوز؛ وهي كبد الأرض. وقيل: ترمي ما في بطنها من معادن الذهب والفضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2620>(كبر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها﴾ أي: جعلنا مجرميها أكابر؛ لأن الرئاسة والدعاة أدعى لهم إلى الكفر.\nوقوله ﷿: ﴿وتكون لكما الكبرياء﴾ أي: اللد ومثله قوله: ﴿وله لكبرياء في السموات والأرض﴾ أي: العظمة والملك.\nوقوله: ﴿فلما رأينه أكبرنه﴾ أي: أعظمنه.\nوقوله تعالى: ﴿كبرت كلمة﴾ أي: كبرت مقالتهم: اتخذ الله ولدا، ونصبه على التمييز.\nوقوله تعالى: ﴿الذي تولى كبره منهم﴾ أي: معظم الإفك. وقال الليث الكبر: الإثم؛ اسم للكبيره كالخطيء من الخطيئة.\nوقوله تعالى: ﴿غنها لإحدى البر﴾ أي: إحدى العظائم؛ وهي النار نعوذ بالله منها.","vol":"5","page":1609},{"text":"وفي حديث أبي هريرة: (سجد أحد الأكبرين في: ﴿إذا السماء انشقت﴾) يريد أبا بكر وعمر ﵄.\nقال شمر: الكبير يكون في الفضل والسن والعلم، قالوا في تفسير قوله: ﴿إنه لكبيركم﴾ أي: معلمكم، وقيل في قوله: ﴿كبيرهم﴾ كان أكبرهم في العقل لا في السن.\nوفي حديث عبد الله بن زيد الذي أرى النداء: (أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا) قال شمر: الكبر: الطبل،\nوقال الليث: الطبل الذي له وجه واحد.\nوفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة قال (فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا إليه) أي بمشايخه وهو جمع أكبر، وفي الآذان الله أكبر قيل: معناه الكبير فوضع فعيل، كما قال الشاعر:\nأي لا منجد الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل.\nأي لمائل فوضع أفعل لموضع فاعل قال الفرزدق:\nإن الذي سمك السماء بنالنا .... بيتا دعائمه أعز وأطول.\nأي دعائمه عزيزة طويلة، وقال النحويون: معناه أكبر من كل شيء فحذفت من لوضوح معناها لأنها صلة لأفعل، أفعل خبر والأخبار لا ينكر الحذف منها قال الشاعر:\nفلما بلغت كف امرئ متناول .... بها المجد إلا حيث ما نلت أطول","vol":"5","page":1610},{"text":"أي أطول منه، قال أبو بكر: عوام الناس يضمون الراء من الله أكبر، وكان أبو العباس يقول: الله أكبر الله أكبر، ويحتج بان الأذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: والأصل فيه الله أكبر الله أكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الألف من الله ﷿ إلى الراء.\nوفي الحديث (كان إذا افتتح قال: الله أكبر كبيرا) قال الشيخ: نصب كبيرا على القطع من الله وهو معرفة وكبيرا نكرة خرجت من معرفة وقيل: نصب بإضمار فعل كأنه أراد أكبر كبيرا.\nوفي الحديث (لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد) كأنه أراد لا تغالبوها أي خففوا التسبيح بعد التسليم، وقال بعضهم: لا يكون تسبيحك أكثر من صلاتك ولتكن الصلاة زائدة عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2621>(كبس)</span>\nفي حديث عقيل (فانطلقت إلى رسول الله - ﷺ - فاستخرجته من كبس) أي: من بيت صغير، قال: والكبس اسم لما كبس من الأبنية، قال شمر: ويجوز أن يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه في ثوبه.\nفي مقتل حمزة ﵁ قال (فمكنت له في صخرة، وهو مكبس له كتيت) يقول: يقتحم الناس فيكبسهم، وقوله (له كتيت) أي هدير كهدير النحل، يقال: كت النحل يكت.","vol":"5","page":1611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2622>(كبش)</span>\nفي الحديث (قال أبو سفيان لقد عزم ملك ابن أبي كبشة) كان المشركون ينسبون النبي - ﷺ - إلى أبي كبشة، وكان أبو كبشة رجلا من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان، وعبد الشعري العبور، فلما خالفهم النبي - ﷺ - في عبادة الأوثان، سهوه به، وقيل: إنه كان جد جد النبي - ﷺ - لأمه فأرادوا أنه نزع إليه في الشبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2623>(كبل)</span>\nوفي الحديث (إذا وقعت السهمان فلا مكابلة) قال الأصمعي: المكابلة بمعنيين: يكون من الحبس، يقول إذا حدت المحدود فلا يحبس عن أحد حقه، والأصل فيه الكبل، وهو القيد، والوجه الآخر: أن يكون من الاختلاط وهو مقلوب، يقال: لبكت الشيء وبكلته إذا خلطته، يقول إذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط، قال أبو عبيد: وهذا الوجه غلط، لأنه لو كان من بكلت لكانت ملابكة، والذي في الحديث مكابلة، وقال بعضهم: المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها، فتؤخرها حتى يستوجبها المشترى، ثم يأخذها بالشفعة، وهي مكروهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2624>(كبن)</span>\nفي الحديث (مر بفلان فهو ساجد، وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح) قال أبو عمرو يعني ثناهما.","vol":"5","page":1612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2625>(كبا)</span>\nفي الحديث (ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر) قال أبو عبيدة: الكبوة: الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان، ومنه يقال كبأ الزند إذا لم يخرج شيئا، والكبوة: في غير هذا السقوط للوجه.\nوفي حديث العباس ﵁ (قلت يا رسول الله إن فريشا جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض) قال شمر: لم تسمع الكبوة، ولكن سمعت الكبى، والكبة، وهي الكناسة والتراب الذي يكتس من البيت، وقال غيره: الكبة: من الأسماء الناقصة، أصلها كبوة مثل القلة. أصلها قلوة، وثبة أصلها ثبوة، ويقال للربوة كبوة، وقال أبو بكر: الكبى جمع كبة وهي البعر، ويقال هي المزبلة، ويقال في جمع كبة ولغة لغين وكبين.\nوفي حديث جرير (خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء) قال القتيبي: الكباء العظيم العالي، ومنه يقال: هو كأبى الرماد أراد أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2626>باب الكاف مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2627>(كتب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذلك الكتاب﴾ يعني؛ القرآن سمي كتابا لما جمع فيه من القصص والأمر والنهى والأمثال والشرائع والمواعظ وكل شيء جمعت بعضه إلى بعض فقد كتبته، ويقال للخرز الكتب لتدانى بعضها من بعض، واحدتها كتبة. ومنه قبل للقطعة المجتمعة من الجيش كتيبة.","vol":"5","page":1613},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾ قال السدى أي ما كتب لهم من العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿لقد لبثتم في كتاب الله﴾ أي: أنزل الله في كتابه أنكم لابثون إلى أن تقوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿إلا ولها كتاب معلوم﴾ أي أجل لا يتقدمه ولا يتأخره.\nوقوله تعالى: ﴿لولا كتاب من الله سبق﴾ أي: حكم من الله.\nومنه قوله: ﴿لأغلبن أنا ورسلي﴾ أي: حكم وقضى.\nوقوله تعالى: ﴿كتب ربكم على نفسه الرحم﴾ أي: أوجب.\nوقوله تعالى: ﴿سنكتب ما قالوا﴾ أي: سنحفظ عليهم قولهم.\nوقوله ﷿: ﴿كتب في قلوبهم الإيمان﴾ أي: ثبت.\nوقوله: ﴿أم عندهم الغيب فهم يكتبون﴾ قال القتيبي: أي يحكمون، ويقولون بفضل بك كذا ونطردك ونقيلك وتكون العاقبة لنا عليك.\nوقوله: ﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ المكاتبة: أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه، فإذا أداه فهو حر.","vol":"5","page":1614},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اكتتبها﴾ أي:<span data-type=\"title\" id=toc-2628> كتب</span>ها من ذاته لنفسه، وقيل: اكتتبها طلب كتابتها له.\nومنه حديث ابن عمر (من اكتتب ضمنا بعضه الله ضمنا يوم القيامة) وقد مر تفسيره في حرف الضاد.\nوفي الحديث (لأقضين بينكم بكتاب الله) أي: بحكم الله.\n\n(كتب)\nفي الحديث (ندهن بالمكتومة) وهي دهن من أدهان العرب فيه الزعفران، وقيل: يجعل فيه الكتم، وهي الوشمة، قال أبو عبيدة: الكتم مشددة التاء.\nوالبقم مشددة القاف وخضم اسم موضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2629>(كتن)</span>\nفي حديث الحجاج (أنه قال لامرأة: إنك لكتون) الكتون: اللزوق، يقال","vol":"5","page":1615},{"text":"كتن الوسخ عليه قال ابن مقيل:\nوالعير ينفخ في المكتان قد كتبت .... منه حجا فله والغضرس الثجر\nالئجر: المجتمع في نباته، ويروى الثجر وهو الريان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2630>باب الكاف مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2631>(كثب)</span>\nفي الحديث (أنه - ﷺ - قال يوم بدر: أن أكثبكم القوم فأنبلوهم) يقول إن قاربوكم فارموهم.\nومنه حديث عائشة ﵂ تصف أباها (وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم) والكثب: القريب.\nفي حديث آخر (إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل) رواه أبو العباس ابن حمويه صاحب شمر بإسناد له، قال أبو العباس: قوله (كثبوكم) أي قربوا منكم، قال الشيخ: ولعلها لغتان.\nوفي الحديث (يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالكثبة) يعني بالقليل من","vol":"5","page":1616},{"text":"اللبن، وكذلك من غير اللبن، وكلما جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون قليلا فهو كثبة والجمع كثب، وقد كثباته أكثبه إذا جمعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2632>(كثث)</span>\nفي صفته - ﷺ - (كث اللحية) يقال: الكثوثة فيها أن تكون غير رقيقة ولا طويلة، ولكن فيها كثافة.\nوفي الحديث (مر النبي - ﷺ - بعبد الله بن أبي، فقال: يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده، فأما من لم يخرجه وكان قدمه كث منخره فلا يغشاه) يعني رغم أنفه وكأن أصله من الكثكث وهو التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2633>(كثر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ألهاكم التكاثر﴾ يعني: المفاخرة بكثرة الولد والعدد والمال يقال: تكاثروا فكثرهم فلان أي غلبهم، ويقال للمغلوب مكثور.\nومنه ما جاء في مقتل الحسين ﵁ (ما رأيت مكثورا أجرا مقدما منه) فأما المكثور عليه فهو الذي كثرت عليه الحقوق.\nقوله تعالى: ﴿قد استكثرتم من الإنس﴾ أي: أضللتم منهم كثيرا.\nوقوله تعالى: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ قيل: الكوثر نهر في الجنة، وجاء في التفسير أيضا أن الكوثر القرآن والنبوة، وقيل: هو نوع من الكثرة، ومعناه الخير الكثير، والكوثر في غير هذا الرجل الكثير العطاء.","vol":"5","page":1617},{"text":"وفي الحديث: (لا قطع في ثمر ولا كثر) الكثر: جمار النخل، وهو الجذب أيضا.\nوفي الحديث قيس بن عاصم (المال أربعون والكثر ستون) والكثر: الكثير، قال أبو بكر: (نسأل الله الكثر ونعوذ به من القل) أي: نسأله الكثير.\nفي حديث ابن عباس: (انتهى إلى علي ﵁ يوم صفين وأنا في كثف) أي في حشد وجماعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2634>باب الكاف مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2635>(كجج)</span>\nفي حديث ابن عباس: (في كل شيء قمار حتى في لعب القبيان بالكجة). قال ابن الأعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها، وكجج إذا لعب بالكجة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2636>باب الكاف مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2637>(كحب)</span>\nفي حديث الدجال: (فيعقل الكرم ثم يكحب) قال أبو عمرو: أي تخرج القطوف وهي العناقيد.","vol":"5","page":1618},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2638>باب الكاف مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2639>(كخ)</span>\nفي الحديث: (أكل الحسن أو الحسن ﵄ ثمرة من ثمر الصدقة، فقال له النبي - ﷺ - كخ كخ) وهو زجر للصبيان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2640>باب الكاف مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2641>(كدب)</span>\nقرأ بعضهم: ﴿بدم كدب﴾ رواه عنا لحسن، وحكى أنه المتغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2642>(كدح)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنك كادح إلى ربك كدحا﴾ أي ساع سعيا، وعامل عملا، قال أبو عمرو: يقال كدح إذا سعى وعمل وحرص وعنى وقال: غيره: تعب، والكدح: السعي في العمل للدنيا كان أو للآخرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2643>(كدر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا النجوم انكدرت﴾ أي تهافتت وتناثرت ويقال: لهما انتثر ومر مرا سريعا قد انكدر، وقال ذو الرمة يصف كلب صيد:\nفانصباع جانبه الوحشي وانكدرت .... بلجين لا يأتي المطلوب والطلب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2644>(كدس)</span>\nفي الحديث: (إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت","vol":"5","page":1619},{"text":"رجله فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه) الكدسة: العطسة، يقال: كدس إذا عطس قال الشاعر:\n*ولم تجيشك عني الكوادس*\nيريد العواطس يتطير بها فترجع عني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2645>(كدم)</span>\nقال أنس: (فلقدر رأيتهم- يعني الرهط العرنيين- يكدمون الأرض بأفواههم) أي: يقبضون عليها وأصل الكدم العض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2646>(كدا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأعطى قليلا وأكدى﴾ أي: قطع العطاء وأصله الحافر ينتهى إلى كدية من الأرض لا يمكنه الحفر لصلابته، فيقال: أكدى الحافر إذا بلغ الكدية فقطع الحفر.\nومنه قوله عائشة ووصفت أباها ﵄ فقالت: (سبق إذ ونيتم ونجح إذا أكديتم) يعني: إذا خبتم ولم تظفروا.\nوفي الحديث: (عرضت في الخندق كدية) أراد قطعة غليظة لا يعمل فيها الفأس.\nوفي الحديث: (أن فاطمة﵂- خرجت في تعزية بعض جيرانها، فلما انصرفت قال لها: لعلك بلغت معهم الكدى) أراد المقابر","vol":"5","page":1620},{"text":"وذلك لأن مقابرهم تكون في مواضع صلبة الواحدة كدية، قال الشيخ: قلت للأزهري رواه بعضهم (الكرى) بالراء فأنكره! .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2647>باب الكاف مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2648>(كذب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإنهم لا يكذبونك﴾ وقرئ (يكذبونك) يقال: كذبته إذا قلت له كذبت، وأذبته أريته يعني أن ما أتى به كذب، المعنى أنه صادق عندهم ولكنهم يجحدونه بألسنتهم وأكذبته أيضا إذا وجدته صادقا.\nوقوله تعالى: ﴿حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا﴾.\nرواه عروة عن عائشة أنها قالت في قوله: ﴿حتى إذا استيأس الرسل﴾ ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنت الرسل أن من أمن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك، وقرئ بالتخفيف (قد كذبوا) وظن قومهم الكفرة أنهم قد كذبوا فيما وعدوا فيه أي الرسل قالوا لهم الكذب، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقال ابن عرفة: الكذب الانصراف عن الحق، يقال حمل فما كذب أي ما انصرف عن القتال وكذلك، الإفك يقال: ما أفكك","vol":"5","page":1621},{"text":"أي ما صرفك، قال: فمعنى قوله: (كذبوا) أي تكذيبا لا تصديق بعده، وأكثر أهل اللغة تذهب بالظن هاهنا إلى العلم، قال: [من] وقراءه بالتخفيف ذهب إلى أن القوم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم على قومهم.\nقوله ﷿: ﴿بدم كذب﴾ أي: مكذوب فيه فسمى الدم بالمصدر.\nوقوله: ﴿وكذبتم به﴾ أي: بالقرآن.\nوقوله تعالى: ﴿وكذبوا بآياتنا كذابا﴾ وقرئ: (كذابا) مخفف ويقال في مصدر فعل أكثر من فعال.\nوقوله تعالى: ﴿لا تسمع فيها لاغية﴾ أي لغوا،﴾ فهل ترى لهم من باقية﴾ أسماء وضعت موضع المضاد.\nوقوله تعالى: ﴿ناصية كاذبة خاطئة﴾ أي ناصية صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال: نهاره صائم وليله قائم أي هو صائم في يومه قائم في ليله.\nوفي حديث عمر ﵁: (كذب عليكم الحج، كذب عليكم الجهاد). قال أبو عبيد: قال الأصمعي: معناه الإغراء أي عليكم به وكان وجهه النصب، ولكنه جاء شاذا مرفوعا.\nومنه حديث الآخر: (شكا إليه رجل النقرس فقال: كذبتك الظهائر) أي عليك بالمشي فيها.","vol":"5","page":1622},{"text":"ومنه الحديث: (فيمن حتجم يوم الخميس أو الأحد، كذباك) أي: عليك بهما.\nوفي حديث علي ﵁: (كذبتك الحارقة) قال أبو الهيثم: يقول: عليك بمثلها، وقال الفراء: معنى كذب علي وجب عليك، وهو الكذب في الأصل بمعنى قوله: (كذب عليكم الحج) إن قيل لا حج فهو كذب، وقال أبو عبيد: معناه الحض، يقول: إن الحج ظن بهم حرصا عليه ورغبة منه فكذب ظنه.\nوفي حديث ابن الزبير (إن شددتم عليه- يعنى الكفار- فلا تكذبوا) يقال للرجل إذا حمل ثم ولى كذب عن قرنه، وهلك نكل وجبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2649>باب الكاف مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2650>(كرب)</span>\nفي الحديث: (فإن استغنى أو كرب استعف) قوله: (كرب) أي دنا من ذلك وقرب، وكل دان قريب فهو كاذب.\nوفي حديث أبي العالية: (الكروبيون سادة الملائكة) قال الليث: يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان شديد المفاصل، إنه لمكرب المفاصل، وقال أبو زيد: إنه لمكرب الخلق إذا كان شديد الأسر.\nوفي الحديث: (أيفع أو كرب) أي: قارب الإيفاع قال الشاعر:","vol":"5","page":1623},{"text":"يابني إن أباك كارب يومه فإذا .... دعيت إلى المكارم فاعجل\nأي: قريب من يوم أجله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2651>(كرد)</span>\nفي الحديث: (فحمل عليهم بسيفه فكردهم) أي شلهم وطردهم.\nوفي حديث معاذ: (والله لا أقعد حتى تضربوا كرده) أي رقبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2652>(كردس)</span>\nومن رباعيه في صفته - ﷺ - (ضخم الكراديس) قال أبو بكر: معناه ضخم الأعضاء، والكراديس رءوس العظام، ويقال لكتائب الخيل: كراديس.\nوفي حديث الخدري أنه وصف جواز الناس على الصراط فقال (ومنهم مكردس في النار) أراد الموثق الملقى فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2653>(كرر)</span>\nقوله ﷿: ﴿ثم رددنا لكم الكرة عليهم﴾ أي جعلنا لكم الظفر والغلبة، والكرة: الرجعة، ومنه يقال: كر في الحرب إذا رجع إليها مرة بعد أخرى.\nفي الحديث: (وتكركر حبات من شعير) قال القتيبي: أي تطحن، سميت كركرة لترديدها على الرحى على الطحن.","vol":"5","page":1624},{"text":"قال أبو ذؤيب:\nإذا كركرته رياح الجنوب .... ألقح منها عجانا حيالا\nومنه الحديث: (أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر تضيفوا أبا الهيثم بن التيهان، فقال لامرأته: ما عندك؟ قالت: شعير، قال: فكركرى) يريد اطحني، والكركرة: صوت يردده الإنسان في جوافه، وقال شمر: الكركرة: من الإدارة والترديد، وهو من كر.\nوفي حديث ابن سيرين (إذا كان لماء قدر كر لم يحمل القدر) قال النضر: الكر بالبصرة ستة أوقار، وقال الأزهري: الكر: ستون قفيزا، والقفيز: ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث كلجات، والكر على هذا الحساب: اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون صاعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2654>(كرزن)</span>\nفي الحديث الخندق قال: (فأخذ الكرزين فحفر) يعني الفأس، يقال: كرزن وكرزم وكرزن وكرزين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2655>(كرس)</span>\nفي حديث أبي أيوب: (ما أدرى ما أصنع بهذه الكراييس) يعني: الكنف، واحدها كرياس، وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة الأرض، فإذا كان أسفل فليس بكرياس، وسمى بذلك لما يعلق به من الأقذار فتكرس ككرس الدمن فيقال منه.","vol":"5","page":1625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2656>(كرش)</span>\nفي الحديث: (الأنصار كرشى وعيبتي) قال أبو عبيد أي وتد: يقال كرش من الناس أي جماعة فكأنه أراد أنهم جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري.\nوفي حديث الحجاج، وقال لفلان: (لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك) قال القتيبي: حدثني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: أراد لو وجدت إلى دمك سبيلا، قال: وهو مثل نرى أصله أن قوما طبخوا شاء في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام، فقالوا للطباخ أدخله، قال: إن وجدت إلى ذلك فاكرش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2657>(كرع)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة: اسقي كرع فلان) أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقى صاحبه زرعه، يقال: شربت الإبل بالكرع، أو شربت من الغدير، والكرع: أن يشرب الرجل بفيه من النهر.\nفي الحديث: (لا بأس بالطلب في أكارع الأرض) قال أبو عبيد: هي أطرافها القاصية، سميت بأكارع الشاة، وهي قوائمها، والأكارع: من الناس السفلة.\nوفي الحديث (فهل ينطق فيكم الكرع) تفسيره في الحديث، هو الدنئ النفس والمكان.","vol":"5","page":1626},{"text":"وفي حديث معاوية (شربت عنفوان المكرع) أي: في أول الماء قال القتيبي: أراد أنه عز فشرب أول الماء، وشرب غيره الرنق، وهو الكدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2658>(كركم)</span>\nوفي الحديث: (تغير وجه جبريل ﵇ حتى عاد كأنه كركمة) هي الزعفران فارسي معرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2659>(كرم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولقد كرمنا بني آدم﴾ أي: فضلناهم بالنطق والتمييز والطيبات، وعن ابن عباس: جعلناهم يأكلون الطعام بأيديهم.\nوقوله: ﴿وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ أي: معرضين عنه أكرموا أنفسهم من الدخول فيه.\nوقوله تعالى: ﴿ورزق كريم﴾ أي: أكرم عما في رزق الدنيا من الانقطاع والتنقيص والفساد.\nوقوله: ﴿ألقي إلى كتاب كريم﴾ قيل: مختوم، وقيل: حسن ما فيه، وقيل: جعلته كريما لكرم صاحبه. وقيل: لابتدائه ببسم الله الرحمن الرحيم.\nوقوله تعالى: ﴿إنه لقرآن كريم﴾ أي: كثير الخير دال على أنه من عند الله.\nوقوله تعالى: ﴿وأجر كريم﴾ يعني: الجنة.","vol":"5","page":1627},{"text":"وقوله تعالى: ﴿انبتنا فيها من كل زوج كريم﴾ معنى الزوج: الجنس أي من كل جنس حسن، والكريم: المحمود. يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها أو كثر، وشاة كريمة أي غزيرة اللبن.\nوفي الحديث: (لا تسموا العنب الكرم، فإنما الكرم الرجل المسلم) قال أبو بكر محمد بن القاسم: سمي الكرم كرما، لأن الخمر المتخذ منه، يحث على السخاء والكرم، فاشتقوا اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه، فكره النبي - ﷺ - أن يسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم الجنس فأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها تأكيدا لحرمته، يقال: رجل كرم أي كريم، وصف بالمصدر.\nفي الحديث: (أن رجلا أهدى له راوية خمر، فقال: إن الله حرمها، قال الرجل: أفلا أكارم بها يهود) بقول: أفلا أهديها لهم يثيبوني عليها.\nوفي الحديث: (إن الله تعالى يقول: إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه).\nوفي بعض الحديث (كريمته) يريد عينيه، قال شمرس: كل شيء يكرم عليك فهو كريمك، وكريمتك.\nوجاء في بعض الحديث: (إذا أتاكم كريمة قوم) أي كريم قوم.","vol":"5","page":1628},{"text":"وفي الحديث: (خير الناس يومئذ بين كريمين) قال بعضهم: هنا الحج والجهاد، وقيل: بين فرسين يغزو عليهما، وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين، قال أبو بكر: وهذا هو القول لأن الحديث يدل عليه، ولأن الكريمين لا يكونا فرسين ولا بعيرين إلا بدليل في الكلام يدل عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2660>(كرنف)</span>\nوفي الحديث الواقمي: (وقد ضافه رسول الله - ﷺ - فأتى بقربته نخلة فعلها بكرنافة) هي واحد الكرانيف، وهي أصول السقف الغلاظ.\nفي حديث الزهري: (والقرآن في الكرانيف) يعني أنه يكتب عليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2661>(كره)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يحل لكم أن ترثوا الناس كرها﴾ قال ابن عرفة: الكره: المشقة والكره- بالفتح- ما أكرهن عليه، هذا هوا الاختيار، ويجوز الضم في معنى الفتح، فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشيء كرها وكرها وكراهية","vol":"5","page":1629},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-2662>كرا</span>هة، وأكرهه عليه إكراها، قال: وكان الرجل يموت في الجاهلية فإذا ترك امرأة فإن سبق وارث الميت فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها أن ينكحها بمهر صاحبه، أو ينكحها فيأخذ مهرها، وإن سبقت فذهبت إلى أهلها فهي أحق بنفسها.\nوقال الأزهري: كان الرجل إذا مات وله امرأة وله ولد من غيرها ذكر، يقول: أنا الحق بامرأته فيمسكها على العقد الذي كان عقد أبوه ليرثها ما ورثه من أبيه، فأعلم تعالى أن ذلك حرام.\n\n(كرا)\nوقوله تعالى: ﴿وهو كره لكم﴾ أي: ذو كره.\nفي الحديث: (تحدثنا عنده حتى أكرينا الحديث) معناه: أخرناه وأطلناه، يقال: أكرى إذا زاد وأطال، وأكرى إذا نقص وقصر من الأضداد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2663>باب الكاف مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2664>(كزم)</span>\nفي الحديث: (كان يتعود من الكزم) فيه قولان: يقال هو شدة الأكل من قولك كزم فلان الشيء بفيه يكزمه كزما إذا كسر، المصدر ساكن والاسم مفتوح، ويقال: هو البخل من قولك فلان أكرم البنان أي أقصرها، كما يقال: هو جعد الكف، وجعد الأنامل، وهذا قول قتادة.\nوفي حديث عون بن عبد الله: (وذكر رجلا، فقال: إن أفيض فيخير كزم وضعف واستسلم) يريد إن تكلم الناس فيه سكت، والأصل فيه ضم الفم على الشيء حتى يكسره.","vol":"5","page":1630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2665>باب الكاف مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2666>(كسب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما أغنى عنه ماله وما كسب﴾ أي: أي شيء أغنى عنه ماله وكسبه، وكسبه ولده، يقال: كسبت مالا وكسبت زيدا مالا، وحكى ابن الأعرابي: أكسبته مالا، وأنشد:\n*فأكسبني مالا وأكسبته حمدا*\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2667>(كسح)</span>\nفي حديث ابن عمر: (وذكر الصدقة، فقال: هي مال الكسحان والعميان) الواحد منه أكسح، وهو المقعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2668>(كسر)</span>\nفي الحديث: (فنظر إلى شاة في كسر الخيمة) أي: في جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال، كسر وكسر- بالكسر والفتح.\nوفي الحديث: (فدعا بخبز يابس وأكسار بعير) الأكسار جمع كسر، وهي عظم بلحمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2669>(كسع)</span>\nفي الحديث (ليس في الكسعة صدقة) قال أبو عبيد: هي الحمير، وقال غيره: سميت كسعة لأنها تكسع في أدبارها، وقال ابن الأعرابي: م الرقيق سميت كسعة لأنك تكسع بها إلى حاجتك.","vol":"5","page":1631},{"text":"وفي الحديث: (أن رجلا كسع رجلا من الأنصار) أي ضرب دبره.\nوفي الحديث: (فضربت عرقوب فرسه حتى اكتسعت) أي سقطت من ناحية مؤخرها، يقال كسعت الرجل إذا ضربت مؤخره فاكتسع أي سقط على قفاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2670>(كسف)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا﴾ وقرئ: (كسفا) فمن قرأ (كسفا) مثقلا جعله جمع كسفة، وهي القطعة والجانب، تقديره كسرة وكسر، ومن قرأ (كسفا) على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف كأنه قال: أو تسقطها طبقا علينا، واشتقاقه من كسفت الشيء كسفا إذا غطيته.\nوفي حديث جابر: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله - ﷺ -) يقال: كسفت الشمس وانكسفت، وقال شمر: الكسوف في الوجه الصفرة والتغير، ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه، قال أبو زيد: يقال: كسفت باله إذا حدثته نفسه بالشر، وقيل: كسوف باله أن يضيق عليه أمله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2671>(كسل)</span>\nفي الحديث: (ليس في الإكسال إلا الطهور) يقال: اكسل الرجل إذا","vol":"5","page":1632},{"text":"جامع ثم أدركه فتور فلا ينزل، هذا مذهب من قال: الماء من الماء أي الغسل من المني.\nومثله قوله: (من أتى أهله فاقحط فلا يغتسل) وقد مر تفسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2672>(كسا)</span>\nفي الحديث: (ونساء كاسات عاريات) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أوجه: أحدهما: كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر.\nوالثاني: كاسيات يكشفن بعض جسدهم ويرسلن الخمر من ورائهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات عاريات إذا كان لا يستر لباسهن جميع أجسادهم.\nوالثالث: يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الأمر عاريات في الحقيقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2673>باب الكاف مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2674>(كشح)</span>\nفي الحديث: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح) هو العدو الذي يضمر عداوته في كشحه، قال: واظهر إضغانا على كشوحها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2675>(كشط)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا السماء كشطت﴾ أي: قلعت كما يقلع السقف، يقال:","vol":"5","page":1633},{"text":"كشطت الجل عن ظهر الفرس، وقشطته إذا<span data-type=\"title\" id=toc-2676> كشف</span>ته، وقال ابن عرفة: يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشيء.\n\n(كشف)\nقوله تعالى: ﴿ليس لها من دون الله كاشفة﴾ كشف وظهور مصدر جاء على فاعلة.\nوفي الحديث (لوتكا شفتم ما تدافنتم) قال المبرد: لو علم بعضكم سريرة بعض لا ستثقل تشييعه ودفنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2677>(كشى)</span>\nفي حديث ابن عمر (أنه وضع يده في كشية ضب) يعني شحم بطنه، والجمع كشى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2678>باب الكاف مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2679>(كظظ)</span>\nفي الحديث: (واكتظ الوادي بثجيجه) أي امتلأ بالمطر، والثجيج: سيلان المطر، يقال: تظنى الأمر إذا ملأني وشغل قلبي، وروى (كظ الوادي يثجيجه).\nوفي الحديث: (وهو كظيظ) أي ممتلئ، يقال: كظه الشراب وكظه الغيظ، إذا ملأ صدره فهو كظيظ أي ممتلئ، والكظيظ: الزحام، يقال: رأيت على بابه كظيظا.","vol":"5","page":1634},{"text":"وفي حديث الحسن: (حين ذكر الموت، فقال: كظ ليس كالكظ) أي هم يملأ الجوف ليس كسائر الهموم، ولكنه أشد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2680>(كظم)</span>\nقوله تعالى: ﴿والكاظمين الغيظ﴾ قال ابن عرفة: الكاظم: الممسك على ما في قلبه.\nقوله تعالى: ﴿لدى الحناجر كاظمين﴾ ليس مستقرها في الحجرة فأعلم الله أن قلوبهم قد زالت عن مستقرها لهول ما نزل بهم، والأصل في الكظم للبعير، وهو أن يرد جرته في حلقه، يقال: كظم البعير إذا لم يجتر وكظم للبعير، وهو أن يرد جرته في حلقه، يقال: كظم البعير إذا لم يجتر وكظم فلان غيظه إذا تجرعه، وهو قادر على الإيقاع بعدوه فأمسك ولم يمضه، ومنه يقال: كظم خصمه إذا أجابه بالمسكت فأفحمه وكظه كذلك أيضا.\nومنه قوله تعالى: ﴿فهو كظيم﴾ أي: ممسك على غيظ.\nوقوله تعالى: ﴿إذ نادى وهو ومكظوم﴾ أي: مملوء كربا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2681>باب الكاف مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2682>(كعب)</span>\nفي حديثك قيلة (والله لا يزال كعبك عاليا) معناه: الشرف، يقول: يثبتك الله ويشرفك، والأصل فيه كعب القناة وهي أنبوبها وأنبوب ما بين كل عقدين كعب وكل شيء علا وارفتع فهو كعب، وبه سميت الكعبة.","vol":"5","page":1635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2683>(كعكع)</span>\nفي حديث: (فتكعكعت) أي: جبنت، يقال تكعكع وتكأكأ وكع يكع كعوعا إذا أحجم وجبن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2684>(كعم)</span>\nفي الحديث: (نهى عن المكاعمة) قال أبو عبيد: هو أن يلثم الرجل صاحبه، أخذ من كعام البعير، وهو أن يشد فاه إذا هاج، يقال كعمته فهو مكعوم، جعل النبي - ﷺ - لثمه إياه بمترلة الكعام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2685>باب الكاف مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2686>(كفأ)</span>\nقوله ﷿: ﴿ولم يكن له كفوا احد﴾ أي: نظيرا ومساويا، يقال: تكافأ القوم إذا تساووا.\nومنه الحديث (المسلمون تتكافأ دماؤهم) أي: تتساوى في الديات والقصاص.","vol":"5","page":1636},{"text":"وفي حديث العقيقة: (عن الغلام شاتان متكافئتان) أي: متساويتان حدقنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي حدقنا محمد بن أيوب أخبرنا موسى ابن إسماعيل، حدثنا أبان حدثنا مطر عن عطاء عن أم كرز الخزاعية أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: في العقيقة (عن الغلام شاتان متكافئتان، وعن الجارية شاة، والزوج كفؤ المرأة) أي: مثلها، ومنه المكافأة بين الناس، يقال: كافأت فلانا في فعله أس ساويته فيه، وهو كقول: وكفيك وكفاؤك أي مساويك.\nوفي صفة النبي - ﷺ -: (كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ) قال القتيبي: معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل ثناءه، وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبله، قال أبو بكر بن الأنباري: هذا غلط بين، لأنه لا ينفك أحد من إنعام رسول الله - ﷺ - إذا كان الله قد بعثه إلى الناس كافة ورحم به وأنقذ به وانتاش به، فنعمته سابقة إليهم لا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ هذا والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به، وإنما المعنى أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه، ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فإذا كان المثنى عليه بهذه الصفة قبل ثناؤه، وكان مكافأ ما سلف من نعمة النبي - ﷺ - وإحسانه إليه.\nقال الأزهري: وفيه قول ثالث: إلا من مكافئ، أي من مقارب في مدحه غير مجاز به حد مثله، ولا ينقص به عما رفعه الله إليه.","vol":"5","page":1637},{"text":"ألا تراه يقول: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله) فإذا قيل: هو نبي الله أو رسول الله، فهذا وصف بما لا يجوز أن يوصف به أحد من أمته فهو مدح مكافئ له، يقال: هو كفيه وكفوه أي مثله.\nفي الحديث: (لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها) إنما هو تفعيل من كفأت القدر إذا كببتها ليفرغ ما فيها، وهذا مثل لإمالة الضرة بحق صاحبتها من زوجها إلى نفسها، قال الكسائي: يقال: كفأت الإناء كببته وكفأته إذا أملته.\nومنه الحديث في صفته ﵊: (كان إذا مشى تكفى تكفيا). أي تمايل إلى قدام كما تتكفى السفينة في جريها، والأصل فيه الهمزة ثم تركت.\nوفي حديث عمر ﵁: أنه انكفأ لوه عام الرمادة) أي: تغير عن حاله، يقال: رأيته متكفئ اللون، ومنكفت بمعنى، والأصل في الانكفاء الانقلاب من كفأت الإناء إذا قلبته.","vol":"5","page":1638},{"text":"وفي الحديث: (وكان يكفى لها الإناء) أي: يميل لها الإناء لتصل إلى الشرب بسهولة- يعني الهر-.\nفي حديث أي ذر (ولنا عباءتان تكافئ بهما عين الشمس) أي: تدفع وأصل المكافأة: المقاومة والموازنة، يقال: بني فلان ظلمة يكافئ بها الشمس أي يدافع، وأصل المكافأة المقاومة والموازنة.\nوفي الحديث: (أن فلانا اشترى معدنا بمائة شاة متع، فقالت له أمه: إنك اشتريت ثلاث مائة شاة أمهاتها مائة، وأولادها مائة وكفاءتها مائة) الكفأة: أصلها في الإبل، وهو أن تجعل الإبل قطعتين تراوح بينهما في النتاج، وقال الأزهري: جعلت الكفاءة نتاج مائة في كل نتاج مائة لأن الغنم لا تجعل قطعتين ولكن ينزل عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت إبلا كانت كفأة مائة من الإبل خمسين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2687>(كفت)</span>\nقوله تعالى: ﴿ألم نجعل الأرض كفاتا﴾ أي: ذات كف أي ضم وجمع تضمهم أحياء على ظهورها وتضمهم أمواتا في بطونها، والمعنى كفات أحياء وأموات.\nوفي الحديث: (أكفتوا صبياكم) يقول: ضموهم إليكم، وكل من صمته إليك فقد كفته.\nفي الحديث: (ورزقت الكفيت) قيل: أراد ما أكفت به معيشتي، وقيل:","vol":"5","page":1639},{"text":"القوة على الجماع، وقال بعضهم: الكفيت، قدر أنزلت له من السماء فأكل منها وقوى على الجماع.\nومنه الحديث (أتأتى جبريل ﵇ بقدر يقال لها الكفيت) والقدر الصغيرة يقال لها الكفيت.\nومن أمثالهم: كفت إلى ويبة، يضرب مثلا للذي يحمل إنسانا مكروها ثم يزيده، والويبة: القدر الكبير، وإلى بمعنى مع.\nوفي حديث عبد الله (صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يقوم أهل العشاء) أي: ينصرفون إلى منازلهم، يقال: كفت الشيء فانكفت أي ضممته فانضم.\nوفي الحديث (إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه وأكفته) أي: أضمه إلى القبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2688>(كفح)</span>\nفي الحديث (أنه قال لحسان لا تزال مؤديا بروح القدس ما كافحت عن النبي - ﷺ -) المكافحة: المضاربة تلقاء الوجه وفي رواية أخرى (ما نافخت).\nوفي الحديث (أن رجلا من شهداء أحد كلمه الله كفاحا) أي: مواجهة ليس بينهما حجاب.\nوقال ابن شميل في تفسير قوله (أعطيت محمدا كفاحا) أي: كثيرا من الأشياء من الدنيا والآخرة.","vol":"5","page":1640},{"text":"وفي حديث أبي هريرة (وقيل له: أتقبل وأنت صائم؟ قالوا: نعم، وأكفحها) وبعضهم يرويه (واتحفها) قال أبو عبيد: من رواه- بالكاف- أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد، وكل من واجهته ولقيته كفه كفه فقد كافحته، ومن رواه- بالقاف- أراد شرب الريق من تخف الرجل ماا في الإناء إذا شرب ما فيه. ومنه قول امرئ القيس\n*اليوم نخاف وعدا ثقاف*\nويقال: أكفحت الدابة إذا تلقيت فاه باللجام تضربه، وكبحت الدابة إذا أخذت لجامه ليقف، وشنقت الدابة وعنجتها إذا جذبت خطامها إليك وأنت راكبها، وأكمحت الدابة إذا جذبت عنانه إليك حتى تنصب رأسه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2689>(كفر)</span>\nقوله تعالى: ﴿أولئك هم الكافرون) الكفر: تغطية الإنسان نعماء الله عليه بالجحود، وبه سمي الليل كافرا لأنه يغطى بظلمته كل شيء.\nوقوله: ﴿قتل الإنسان ما أكفره﴾ يقول: ما أجحده بنعم الله عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فكفارته﴾ أي فمحوه.\nوقوله: ﴿إني كفرت بما أشركتمون بمن قبل﴾ أي: تبرأت، قال ذلك شمر.\nوقوله تعالى: ﴿ذلك كفارة إيمانكم﴾ أي: ذلك الذي يغطى على أثامكم، وقيل: سمي الكافر كافرا لأنه يستر بكفره الإيمان، ومثله قيل للزارع كافر لأنه إذا بذر البذر غطاه بالتراب، وهو قوله: ﴿أعجب الكفار نباته﴾ أي: الزراع، وقيل: الكفار ها هنا هم أكفار بالله لأنهم أشد إعجابا بالحرث وزخرفه.","vol":"5","page":1641},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كل كفار عنيد﴾ الكفار: الذي يجحد وقتا بعد وقت يكرر الكفر مرات.\nوقوله تعالى: ﴿فلا كفران لسعيه﴾ الكفران: مصدر كالفقران.\nوقوله تعالى: ﴿وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين﴾ يعني لنعمتي.\nوفي الحديث (ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قال أبو منصور فيه قولان:\nأحدهما: لا بسين السلاح، يقال كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا، والقول الثاني: أنه يكفر الناس فيكفر كما يفعله الخوارج إذا استعرضوا الناس، وهو كقوله ﵊ (من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما).","vol":"5","page":1642},{"text":"وفي الحديث (من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر) قال القتيبي: الكفر صنفان:\nأحدهما: الكفر بالأصل، وهو الكفر بالله نعوذ بالله منه والآخر: الكفر بفرع من الفروع كالكفر بالقدر وما أشبه ذلك، وهذا لا يخرج به عن الإسلام، لا يقال لمن كفر بشيء منه كافر، كما أنه يقال للمنافق آمن، ولا يقال: هو مؤمن، وسمعت الأزهري يقول وسئل عن من يقول بخلق القرآن أتسمه كافرا فقال: الذي يقوله كفر فأعيد عليه السؤال ثلاثا كل ذلك فيقول مثل ما قام ثم قال في الآخر قد يكون المسلم كفرا.\nوفي الحديث (لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا) يعني قرية قرية.\nومنه حديث معاوية (أهل الكفور هم أهل القبور) يعني أهل القرى النائية عن الأمصار، ومجتمع أهل العلم: يكون الجعل عليهم أعلب، وهم إلى البدع، أشرع، وقال أبو عمرو قال أبو العباس: يقال: اكتفر الرجل إذا لزم الكفور، وهي القرى.\nوفي الحديث (الأعضاء تكفر للسان) أي تذل وتخضع.\nوفي الحديث (المؤمن مكفر) أي مرزا في [نفسه] وماله لتكفر خطاياه.\nوفي القنوت (واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر) يعني في التعادي والاختلاف والنساء أضعف قلوبا لاسيما إذا كن كوافر.","vol":"5","page":1643},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2690>(كفف)</span>\nقوله ﷿: ﴿إلا كافة للناس﴾ أي: جامعا لهم بالإنذار، ومعنى كافة في اللغة: الإحاطة، مأخوذ من كفه الشيء، وهو حرفه، وإذا انتهى الشيء إلى ذلك كف عن الزيادة، ولا يثنى كافة ولا يجمع وكفه القميص وحاشيته، وكل مستطيل كفة، مثل كفة الرمل، وكل مستدير كفة- بكسر الكاف- مثل كفة الميزان، وكفة الحائل، وأصل الكف المنع، ومنه قيل لطرف اليد كف لأنه يكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف ممنوع البعير.\nوقوله تعالى: ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ أي: ابلغوا في الإسلام إلى حيث تنتهى شرائعه فتكفوا من أن تعدوا أي تجاوزوا، وأراد بالكافة الإحاطة، بجميع حدود الإسلام معناه: ادخلوا كلكم حتى يكف عن واحد منك ولم يدخل فيه، يقال: كففه فكف.\nوفي الحديث (إن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة) يعني: التي أشرجت على ما فيها ومنعت بذلك أن تنال ضربها مثل للصدور أنها بقية من الغل والغش فيما كتبوا من الصلح والهدنة، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج على حر الثياب وفاخر المتاع، وقال أبو سعيد: معناه أن يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة إذا أشرجت على ما فيها من المتاع، كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على ألا ينشرونها بل يتكافون عنها كأنهم قد جعلوا في وعاء وأشرجوا عليها.","vol":"5","page":1644},{"text":"وروي عن الحسن ﵀: (إبدأ بمن تعو لولا تلام على كفاف) يقول: إذا لم يكن عندك فضل لا تلم على أن لا تعطى تقول: نفقته الكفاف ليس فيها فضل.\nوفي الحديث (أن رجلا رأى في المنام، كأن ظله تنطف عسلا وسمنا، وكأن الناس يتكففونه) أي يأخذونه بأكفهم.\nومنه الحديث (خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس) أي: يسألونهم في أكفهم.\nوفي الحديث (فاستكفوا جنابي عبد المطلب) أي: أحاطوا به واجتمعوا حوله، ويقال: استكفت الحية إذا نزحت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2691>(كفل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وذا الكفل﴾ سمى به لأن تكفل بأمر نبي في أمته، والكفل في اللغة: النصيب.\nومنه قوله تعالى: ﴿يكن له كفل منه﴾ أي: نصيب.\nومنه قوله تعالى: ﴿يؤتكم كفلني من رحمته﴾ أي نصيبين، واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه يقسط فتأويله: يعطكم نصيبين يحفانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب، قال أبو منصور.\nوقوله تعالى: ﴿وكفلها زكريا﴾ أي: كفل الله زكريا إياها، ومن قرأ","vol":"5","page":1645},{"text":"بالتخفيف. ﴿وكفلها زكريا﴾ مرفوعا أي: ضمن القيام بأمرها.\nوقوله تعالى: ﴿أكفلنيها﴾ أي: اجعلنى كافلا لها وانزل أنت عنها.\nوفي الحديث (وأنت خير المكفولين) أي: الحق من كفل في صغره وأرضع حتى ينشأ، وكان - ﷺ - مسترضعا في بني سعد بن بكر.\nوفي الحديث (فلان وفلان متكفلان على بعير) يقال: تكفلت البعير، وأكفلته إذا أدرت كساء حول سنامه ثم ركبته.\nوفي الحديث (الراب كافل) الراب زوج أم اليتيم، كأنه كفل نفقته.\nوفي الحديث (لك كفلان من الأجر) أي حظان ونصيبان.\nوفي حديث إبراهيم (أنه كره الشرب من ثلمة القدح، قال: إنها كقل الشيطان) قال أبو عبيد: الكفل أصله المركب، فأراد أن الثلمة مركب الشيطان\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2692>(كفهر)</span>\nفي الحديث (القوا المخالفين بوجه مكفهر) أي: غليظ، وقد اكفهر في وجهه إذا عبس وقطب.","vol":"5","page":1646},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2693>باب الكاف مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2694>(كلا)</span>\nفي الحديث (نهى عن الكالئ بالكالئ) هو النسيئة بالنسيئة وذلك أن يشترى الرجل شيئا مؤجلا الثمن، فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضى به فيقول بعه منى إلى أجل أخر بزيادة شيء، فيبيعه منه غير مقبوض، منه يقال: بلغ الله بك أكلأ العمر أي أخره وأبعده\nوفي الحديث (لا يمنع الماء ليمنع الكلأ) قال أبو بكر: الكلأ للنبات قال: ومعنى الحديث أن البئر تكون في البادية أو في صحراء، ويكون قربها كلأ فإذا ورد ع ليها وارد فغلب على مائها ومنه من يأتي بعده من الاستسقاء منها كان منعه الماء مانعا الكلأ لأنه متى ورد رجلا بإبله فأرعاها ذلك الكلأ، ثم لم يسقها، قتلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه، وهو مثل الحديث الآخر (لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ).\nوفي الحديث (من مشى على الكلأ قذفناه في الماء) قال الشيخ: الكلأ والمكلأ شاطئ النهر ومرفأ السفن، فيقال: كلأن وكلاوان ومنه: سوق الكلأ بالبصرة، وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهة في مقاربته التصريح بالماشي على شاطئ النهار وإلقاؤه إياه في الماء إيجابه عليه القذف وإلزامه الحد.","vol":"5","page":1647},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2695>(كلب)</span>\nقوله تعالى: ﴿من الجوارح مكلبين﴾ قال ابن عرفة: المكلب الذي يسلط الكلاب على الصيد، والذي يعلمها، يقال له مكلب أيضا، والكلاب صاحب الكلب الصائد بها، يقال له أيضا كلاب ونصب مكلبين على الحال إي في حال تكليبهم هذه الجوارح أي تضربنكم لبانها على الصيد.\nوفي حديث غزوة أحد (أن فرسا ذب بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله) قال شمر: الكلب والكلاب الحلقة التي فيه السير في قائم السيف.\nفي الحديث في ذكر ذي الئدية (يبدو في رأس شعيرات كأنهها كلية كلب) يعني مخالبه، وهي البازي كلاليبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2696>(كلثم)</span>\nفي الحديث (لم يكن - ﷺ - بالمكلثم) قال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع كثرة اللحم، وقال أبو عبيد: يقال: كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2697>(كلح)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهم فيها كالحون﴾ الكالح: الذي قلصت شفته عن أسنانه كما تقلص عن رءوس الغنم إذا شيطت بالنار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2698>(كلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو كل على مولاه﴾ أي: ثقل على وليه.","vol":"5","page":1648},{"text":"قوله تعالى: ﴿وإن كان رجلا يورث كلالة﴾ قال السدى: الذي لا بدع والدا ولا ولدا، قال أبو منصور: أصلها من تكلله النسب إلى لم يكن الذي يرثه ابنه ولا أباه، فالكلالة: ما خلا الوالد والولد كأنه قال: وإن كان رجل يورث متكللا لهم نسبا، وتكون الكلالة الوارث وتكون الموروث وهو ها هنا الموروث، وهم الإخوة للأم دون الأب، فأما الكلالة في آخر هذه السورة فهي الأخت للأب، وقال ابن عرفة؟: فإذا مات الإنسان، وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة لأن ورثتهم متكلل نسبهم، وقال القتيبي: الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات، ولم يخلفهم فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمى ذهب الطرفين كلالة وقال غيره: كلما احتف بالشيء من جوانبه فهو إكليل له، وبه سميت الكلالة لتكلل النسب والعصبة وإن بعدوا كلالة.\nوفي حديث جابر (مرضت مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني النبي - ﷺ -، فقلت: إني رجل ليس يرثني إلا كلالة) أي: يرثني ورقة ليسوا بولد ولا والد، وإنما كان يرثه أخواله.\nوفي الحديث (تبرق أكاليل وجهه) وهي الجبهة، وما يتصل بها الجبين، وذلك أن الإكليل يوضع هنالك.\nوفي الحديث (نهى عن تقصيص القبور وتكليلها) قال الدبري: صاحب عبد الرزاق التكليل: رفعها ببناء مثل الله، وهي الصوامع والقباب التي تبنى على القبور، وقال غيره: وهو ضرب الكلة عليه وهو ستر مربع يضرب على القبور.","vol":"5","page":1649},{"text":"وفي الحديث (أنه قال - ﷺ - تقع فتن كأنها الظلل، فقال أعرابي: كلا يا رسول الله) أي: ساءه ذلك، وكلا ردع في الكلام وتنبيه، والظلل السحاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2699>(كلم)</span>\nقوله تعالى: ﴿كبرت كلمة﴾ أي: أكبره الله وأعظمه كما تقول العرب: قبح هذا قولا، وحسن هذا قولا أي ما أحسنه وأقبحه.\nوقوله تعالى: ﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلى﴾ يعني الشرك،﴾ وكلمة الله هي العليا﴾ هي: لا إله إلا الله، وقال مجاهد والسدى في قوله تعالى: ﴿وجعلها كلمة باقية في عقبة﴾: يعني شهادة أن لا إله إلا الله.\nوقوله تعالى: ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾ يعني: وعدهم الساعة قال الله تعالى: ﴿بل الساعة موعدهم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾ كل ما دعا الله الناس إليه فهو كلمة.\nوقوله تعالى: ﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ وكلم الله فهي جمع كلمة وقوله﴾ قبل أن تنفد كلمات﴾ يعني علمه.\nوقوله: ﴿وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا﴾ يعني قوله: ﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض﴾.\nوقوله: ﴿لا تبديل لكمات الله﴾ أي: لا خلف لما وعده.\nوقوله: ﴿وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات﴾ هي عشر خصال من الطهارة معروفة.","vol":"5","page":1650},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ وهو قوله: ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا﴾ وقوله: ﴿وصدقت بكلمات ربها﴾ يعني عيسى ﵇ وكذلك قوله: ﴿وكلمته ألقاها إلى مريم﴾ يعني عيسى سماه كلمة لأنه كان عن الكلمة فسمى بها كما يقال للمطر ﵀ لأنه بالرحمة ما يكون.\nوفي الحديث (أعوذ بكلمات الله التامات) يعني القرآن.\nوفي الحديث (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) يعني والله قوله تعالى: ﴿فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2700>باب الكاف مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2701>(كمش)</span>\nفي حديث موسى وشعيب ﵉ (ليس فيها فشوش ولا كموش) الكموش: الصغيرة الضرع وهي الكمشة والكميشة أيضا سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه، ومنه يقال رجل كميش الإزرار والكشور مثل الكموش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2702>(كمع)</span>\nفي الحديث (نهى عن المكامعة) قال أبو عبيد: هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد، أخذ من الكيع والكمع وهو الضجيع ويقال لزوج المرآة هو كميعها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2703>(كمل)</span>\nقوله تعالى: ﴿تلك عشرة كاملة﴾ أي: كاملة الأجر يقال كمل من كمل كامل ومن كمل كميل وكمل أيضا فهو كمل وكمل.","vol":"5","page":1651},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2704>(كمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿والنخل ذات الأكمام﴾ الأكمام جمع كم وهو كل ما عطى به شيء وكل شجرة تخرج من أكمها فهي ذات أكمام وأكمام النخلة ما غطى حمارها من السعف والليف وكم الطلعة فشرها ومنه قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطى الرأس وكما القميص تغطيان اليدين.\nومنه قوله: ﴿وما تخرج من ثمرات من أكمامها﴾ أي: من أوعيتها وكل ما وارى شيئا فهو كم له وكمام له.\nوفي حديث عمر ﵁ (أنه رأى جارية متكمكة) قال أبو عبيد: أراد المتكممة وأصله من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها وتكمم الرجل في ثوبه إذا تلفف به وكل ظرف غطيت به شيئا فقد كممته.\nوفي حديث النعمان بن مقرن (فليثب الرجال إلى أ<span data-type=\"title\" id=toc-2705>كمن</span>ة خيولها) أراد مخاليها التي علقت على رءوسها.\n\n(كمن)\nفي الحديث (فإنهما يكمنان الأبصار أو يكمهان) قال شمر: الكمنة ورم في الأجفان، وقيل: قرح في المآقى وقيل: يبس وحمرة وقال ابن مقبل:\nتأوبنى داءى الذي أنا حاذره .... كما أعتاد مكمونا من الليل عائره\nوقد كمنت تكمن كمنة ومن روى تكمهان فمعناه تعميان وقد كمه يكمه والأكمه الذي يولد أعمى ويقال الذي عمى بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2706>(كمى)</span>\nفي حديث حذيفة (للدابة ثلاث حرجات ثم تنكمى) أي: تستتر يقال كمى فلان شهادته إذا سترها، ومنه قيل للشجاع كمى ويجوز أن يقال سمى كميا لأنه كمى بالدرع أي ستر.\nوفي الحديث (أنه مر على أبواب دور متسغلة فقال: اكموها) أي استروها لئلا تقلع عيون الناس عليها، وفي رواية (أكيموها) أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة وجمعها كوم.","vol":"5","page":1652},{"text":"ومنه الحديث (أن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم أن يجذبوا) وهي المواضع المشرفة وكذلك الأعراف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2707>باب الكاف مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2708>(كنع)</span>\nفي حديث أبي بكر ﵁ (أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها) أي: عدلوا، والكنيع: العادل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2709>(كنف)</span>\nفي الحديث (أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها) أي: جمع كفه ليصير كنفها لها، والكنف: الوعاء.\nوفي الحديث (كنيف ملئ علما).\nوفي الحديث (فجاءت امرأة تحمل صبيا به جنون، فحبس رسول الله - ﷺ - وأجلس ثم اكتنع إليها) أي: دنامنها.\nويقال: كنع الموت أي قرب ودنا.\nوفي الحديث (أعوذ بك من الكنوع) وهو الدنو في الذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2710>باب الكاف مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2711>(كوب)</span>\nقال الله تعالى: ﴿بأكواب وأباريق﴾ قال الأزهري: الأكواب لا خراطيم لها، فإذا كان لها خرطوم فهي أباريق، وقال غيره: الكوب: إناء مستدير لا عروة له، ويجمع أكوابا وأكاويب.","vol":"5","page":1653},{"text":"وفي الحديث (إن الله حرم الخمر والكوبة) قال ابن الأعرابي: الكوبة: النرد، ويقال: الطبل، وقيل: اليربط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2712>(كور)</span>\nقوله تعالى: ﴿يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل﴾ قال أبو عبيدة: أي يدخل هذا على هذا، ومعنى التكوير الكف والجمع، ومنه تكوير العمامة.\nومنه قوله تعالى: ﴿إذا الشمس كورت﴾ أي: جمعت ولفت، وقال الربيع ابن خثم: (كورت) أي رمى بها، يقال: طعنه فكوره إذا ألقاه.\nوفي الحديث (كان يتعوذ من الحور بعد الكور) قال أبو عبيد: الحور، النقصان، والكور: الزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2713>(كوز)</span>\nفي حديث الحسن (يأتي الحب فيكتاز) أي: يغترف، وهو مفعول من الكوز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2714>(كوس)</span>\nوفي حديث سالم (أنه قال للحجاج: أما لو فعلت كذا لكوسك الله في","vol":"5","page":1654},{"text":"النار وأعلاك أسفلك) أي أكبلك الله في النار، يقال: كوسته تكويسا إذا قلبته، وقد كاوس يكوس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2715>(كوع)</span>\nفي حديث ابن عمر (وبعثه أبوه إلى خيبر، فقاسمهم الثمر، فسحروه فتكوعت أصابعه) الكوع: أن تعوج اليد من قبل الكوع، والكوع: رأس اليد الذي يلي الإبهام، والكرسوع: رأس اليد الذي يلي الخنصر، يقال: كوعت يده وتكوعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2716>(كوم)</span>\nفي الحديث (أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه) يعني ضرابه.\nفي الحديث (أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء) يعني: مشرفة السنام، والكوم موضع مشرف.\nومنه الحديث (إن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم) وقد مر تفسيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2717>(كون)</span>\nقوله تعالى: ﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾ أي: يصير الأمر إلى ذلك، ومثله قول الشاعر:\n*وللموت ما تلد الوالدة*\nوهي لا تلده طلبا لأن يموت ولدها، ولكن المصير إلى ذلك، وهذه تسمى لام الصيرورة.","vol":"5","page":1655},{"text":"وفي الحديث (ودخل عليه المسجد وعامة أهله الكنتيون) قال: فقيل: وما الكنتيون؟ فقال: الشيوخ الذين يقولون: كان كذا وكنا وكنت، قال شمر: قال الفراء يقال: كأنك والله قدمت وصرت إلى كان [وكأنكما متما وصرتما] إلى كانا والجمع كانوا، والمعنى: صرت إلى أن يقال: كأنك وأنت ميت قال الشاعر:\nوكل امرئ يوما .... يصير إلى كان\nويقل للرجل كأني بك وقد صرت كائنا، والمرأة كائنة، وإن أردت أنك صرت من الهرم إلى أن يقال: كنت مرة قلت أصحبت كنتيا، وكنيتيا، وإنما يقال: كنتيا، لأنه أحدث نونا مع الياء. [في النسبة ليتبين] الرفع كما أرادوا تبين النصب في (ضربني) ومنه قول الشاعر:\nوما كنت كنتيا وما كنت عاجزا .... وسر الرجال الكنتي عاجز\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة فقال: كن أبا مسلم الخولاني) قال أبو العباس ثعلب: العرب تقول: كن وبذا أي أنت وبذ.\nومثله قوله تعالى: ﴿كنتم خير أمة﴾ وقال ابن الأعرابي: (كنتم خير أمة) أي كنتم في علمي خير أمة.\nوفي حديث بعضهم: (فإني لأغتسل من الجنابة ثم أتكوى بجاريتي) يقول: أستدفيء بها.","vol":"5","page":1656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2718>باب الكاف مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2719>(كهر)</span>\nفي حديث معاوية بن الحكم: (ماكهرنى ولا شتمني) قال أبو عبيدة الكهر: الانتهار.\nوفي قراءة عبد الله: (فأما اليتيم فلا تكهر) والكهر في غير هذا ارتفاع النهار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2720>(كهل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويلكم الناس في المهد وكهلا﴾ الكهل: الذي انتهى شبابه، واكتهل النبت ثم طوله، ورجل كهل، وامرأة كهلة يقول: يكلم الناس في المهد آية، ويكلهم كهلا بالوحي والرسالة وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ أمه، فقال: (إني عبد الله آتاني الكتاب ... الآية)، وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله أنزله في صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة، وهو الجهل فيقول لهم: (إني عبد الله) كما كلمهم في المهد فهاتان آيتان وحجتان.\nوفي الحديث: (فهل لك في أهلك من كاهل) ويروى (من كاهل) قال أبو عبيدة: وهو مأخوذ من الجهل، يقول: هل فيهم من أسن وصار هلا، رد أبو سعيد عليه، فقال: قد يخلف الرجل الرجل في أهله كهلا وغير كهل، قال: والذي سمعناه من العرب، أن الرجل الذي يخلف الرجل في أهله يقال له: الكاهن وقد كهن كهونا فلا يخلو هذا الحرف من شيئين:","vol":"5","page":1657},{"text":"أحدهما: أن يكون المحدث سائلا سمعه فظن أنه كاهل ويكون الحرف يعاقب منه بين الكاف والنون، كما يقال: هتنت السماء وهتلت، والغريبين والغربيل، وقال أبو منصور: وفيه وجه أقرب من هذا، سمعت العرب تقول: فلان كاهل بني فلان أي عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات، ويقولون: مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر، وهو مأخوذ من كاهل الظهر لأن عنق الفرس يتساند إليه في عدوه، وهو محمل مقدم السرج، وإنما أراد النبي - ﷺ - بقوله: (هل لك في أهلك من كاهل) هل في أهلك من تعتمده في القيام يعول من تخلف من صغار ولدك لئلا يضيعوا ألا ترى أنه قال: (ما هم إلا أصيبية صغار) أجابه فقال: (ففيهم فجاهد).\nوفي حديث عمر أنه قال لمعاوية: (أتيتك وأمرك كحق الكهول) الكهول: العنكبوت أراد أمرك ضعيف واه.\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - قال: (يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن قراءة لا يقرأ أحد قراءته) قيل: إنه محمد بن كهب القرظي وقيل: لقريظة والنضير، الكاهنان، وهما قبيلتا اليهود بالمدينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2721>(كهه)</span>\nفي الحديث: (كان الحجاج أصغر<span data-type=\"title\" id=toc-2722> كها</span>هة) هو الذي إذا نظرت إليه كأنه يضحك فليس بضاحك.\n\n(كها)\nفي حديث ابن عباس: (أن امرأة جاءتها فقال: في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافهك بها) أي أجلك وأعظمك، ويقال: رجل أكهى أي جبان كأنها","vol":"5","page":1658},{"text":"أرادت الجبن أن أسألك عنها وقد كهى يكهى كهى فقال: (اكتبيها في بطاقة) أي رقعة، ويروى: (نطاقة) والباء تبدل من النون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2723>باب الكاف مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2724>(كيد)</span>\nقوله ﷿: ﴿فيكيدوا لك كيدا﴾ أي: يحتالوا احتيالا، والكيد: الاحتيال والاجتهاد، ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها، قال عمر بن لحاء:\nتراءت كي تكيدك لم يشر .... وكيد بالتبرج ما تكيد\nوقوله تعالى: ﴿كذلك كدنا ليوسف﴾ أي: علمناه الكيد على إخوته.\nوقوله تعالى: ﴿فيجمع كيده﴾ أي: حيلته وقد كاده يكيده.\nوقوله تعالى: ﴿لأكيدن أصنامكم﴾ أي: لأحتالن لها.\nوقوله تعالى: ﴿إذا أخرج يده لم يكد يراها﴾ أي: لا رؤية ثم ولا مقاربة للرؤية، من قولهم: كاد يكاد.\nوفي حديث الحسن: (إذا بلغ الصائم الكيد أفطر) الكيد: القئ: والكيد: الحيض أيضا.\nومنه حديث ابن عباس: (أنه نظر إلى جوار وقد كدنا في الطريق، فأمر أن ينحين).","vol":"5","page":1659},{"text":"وفي الحديث: (دخل على سعد وهو يكيد بنفسه) أي يجود بها والكيد الحرب.\nومنه حديث ابن عمر (أن رسول الله - ﷺ - غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا).\nوفي حديث عمرو: (ما قولك في عقول كادها خالقها) أي أرادها بسوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2725>(كيس)</span>\nفي الحديث: (فإذا قدمتك فالكيس الكيس) قال ابن الأعرابي: الكيس: الجماع، والكيس: العقل، كأنه جعل طلب الولد عقلا.\nوفي الحديث: (أي المؤمنين أكيس) قال أبو بكر: أي: أعقل، قال: وقال أبو العباس: الكيس العقل وأنشد\nوإنما الشعر لك المرء يعرضه .... على المجالس إن كيسا وإن حمقا\nوفي الحديث: (أتراني إنما كستك لآخذ جملك) أي غلبتك بالكيس، يقال: كاسني فكسته أي كنت أكيس منه.","vol":"5","page":1660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2726>(كعع)</span>\nوفي الحديث: (ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب) الكاعة: جمع كائع، وهو الجبان، وقد كاع يكع وكع يكع وقد كععت يا رجل وكعت، أراد أنهم يجبنون على إيذاء رسول الله - ﷺ - فلما مات اجترؤا يؤذون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2727>(كيف)</span>\nوقوله تعالى: ﴿كيف تكفرون بالله﴾ قال ابن عرفة: كيف هاهنا على جهة التوبيخ والإنكار والتعجب، كما تقول: كيف فعلت ما لا يحل لك أي لم فعلته، ويقولون: كيف تفعل إذا أقبل قبلك أي كيف أنت إذا استقبل وجهك بما تكره.\nومنه قوله تعالى: ﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله﴾ أي: لا عهد لهم، فوقعت كيف في مكان النفي ومنه قول الشاعر:\nكيف قوى على الفراش .... ما تشمل الشام غارة شغراء\nومثل قوله تعالى: ﴿كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿كيف وإن يظهروا عليكم﴾ قال أبو منصور: المعنى كيف يكون عهد وهم يظهروا عليكم﴾ لا يرقبوا فيكم﴾ لا يحفظوا (إلا) أي عهدا، (ولا ذمة) أي أمانا، وأنشد للحطيئة في إضمار الضمير مع كيف:\nفكفيف ولم أعلمه خذلوكم .... على معظم ولاذيمكم قدوا\nأي كيف تلومونني على مدح قوم.\nقال: وقوله تعالى: ﴿لننظر كيف تعملون﴾ فموضع كيف موضع نصب لأنها حرف استفهام، والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله.","vol":"5","page":1661},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2728>(كيل)</span>\nفي الحديث: (أن رجلا سأله سيقا، فقال: لعلى إن أعطيتك أن تقوم في الكيول) قال أبو عبيد: هو مؤخر الصفوف، وقال الأزهري: الكيول ما خرج من حر الزند مسودا لأنار فيه، وقال الكسائي: كال الزند يكيل كيلا إذا كبا فشبه مؤخر الصفوف به لأنه لا يقاتل من كان فيه.\nفي الحديث: (المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أن مكة) قال أبو عبيد: هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، إنما يأثم الناس فيهما بهم، ألا ترى أن أهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الأمصار، وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار، قال: والذي يعرف أصل الكيف والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل، وكل ما لزمه اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن، وقال أبو منصور: التمر أصله الكيل فلا يجوز أن يباع رطلا برطل ولا وزن بوزن لأنه إذا رد بعد الوزن إلى الكيل لم يؤمن فيهما التفاضل، وغنما احتيج إلى هذا إذا رد بعد الوزن إلى الكيل لم يؤمن فيهما التفاضل، وإنما احتيج إلى هذا الحديث لمعنى ولئلا يتهافت الناس في الربا.\nوفي حديث عمر ﵁ (نهى عن المكايلة) هي المقايسة وهو أن تكيل له مثل ما يكيل لك، من قولهم جاذيته كيل الصاع بالصاع.\nآخر حرف الكاف","vol":"5","page":1662},{"text":"اللام\nل","vol":"5","page":1663},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2729>كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-2731>لام</span></span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2730>باب اللام مع الهمزة</span>\n(لأم)\nفي حديث علي ﵁: (كان يحرض أصحابه، يقول: تجلببوا السكينة، وأكملوا اللؤم) قال القتيبي: هي جمع لأمة على غير قياس، وهي الدرع، وكأنه جمع لؤمة، قال الشيخ: اللؤمة الحديدة التي يحرث بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2732>(لأواء)</span>\nفي الحديث: (من صبر على لأواء المدينة) اللأواء: شدة الضيق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2733>(لألأ)</span>\nوفي صفته - ﷺ - (يتلألأ وجهه تلألؤ القمر) أي: يستنير ويشرق، قال أبو بكر: هو مأخوذ من اللؤلؤ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2734>(لأى)</span>\nفي حديث عائشة ﵂: (فبلأى ما كلمته) تعنى: ابن الزبير أي بعد مشقة وجهد.\nوفي حديث أبي هريرة (يجيء من قبل المشرف قوم وصفهم، ثم قال: حتى يلحقوا الزرع بالزرع، والضرع بالضرع والراوية يؤمئذ يستقى عليها أحب إليَّ","vol":"5","page":1665},{"text":"من لاء وشاء) قال القتيبي: هكذا رواه نقلة الحديث: (لاء) مثل ماء وإنما هو (الآء) مثل السعاع، وهي الثيران، واحدها (لأى) تقديره ألفا مثل قفا وأقفاء، يقول: بعير يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم كأنه أراد الزراعة لأنه أكثر من يقتنى الثيران والغنم الزراعون، ومعنى قوله: (حتى يلحقوا الزرع بالزرع) يقول: إذا أهلكوا زرعا ألحقوا الذي يليه به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2735>باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2736>لبا</span>ء</span>\n(لبأ)\nفي حديث بعض الصحابة: (أنه مر بأنصارى يغرس، فقال: يا ابن أخي إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعك من أن تلبأها) يقال: لباب الودية أي غرستها وسقيتها أول سقيها مأخوذ من اللباء ولمأت أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2737>(لبب)</span>\nفي التلبية (لبيك اللهم لبيك) قل الفراء: نصب على المصدر وقال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: أحدهن: إجابتي يا رب لك مأخوذ من لب بالمكان وألب به إذا أقام، وقالوا لبيك فثنوا لأنهم أرادوا إجابة بعد إجابة كما قالوا حنانيك أي رحمة بعد رحمة، وقال بعض النحويين: أصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات، فأبدلوا من الثانية ياءا، كما قالوا: تظنيت، والأصل تظننت.\nوالثاني: اتجاهي إليك يا رب وقصدي فثنى للتوكيد أخذ من قولهم: دارى تلب دارك أي تواجهها.","vol":"5","page":1666},{"text":"والثالث: محبتي لك يا رب، من قول العرب: امرأة لبة أي محبة لولدها عاطفة عليه، ومنه قول الشاعر\n*وكنتم كأم لبة ظعن ابنها*\nوالرابع: إخلاصي لك يا رب، من قولهم: حسب لباب إذا كان خالصا محضا، ومن ذلك لب الطعام ولبابه.\nوفي الحديث: (إن الله منع مني بنى مدلج بصلتهم الرحم، وطعنهم في الباب الإبل) وروى (في لبات الإبل) قال أبو عبيدة: من رواه (الباب الإبل) فله معنيان:\nأحدهما: أن يكون أراد جمع اللب، ولب كل شيء خالصه أراد خالص إبلهم وكرائهما.\nوالمعنى الثاني: أنه أراد جمع اللبب، وهو المنحر من كلئ شيء، ويري أن لبب الفرس إنما سمي به، قال: وإن كان المحفوظ (اللبات) فهو جمع لبة، وهو موضع النحر.\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه صلى في ثوب واحد متلببا به) قال أبو عبيد: هو الذي تحزم به عند صدره، وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبب، ويقال: أخذ بتلبيبه إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه قبض عليه يجره.\nومنه الحديث: (أن رجلا خاصم أباه فلب به) أي: جربه مأخوذا يلببه.","vol":"5","page":1667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2738>(لبد)</span>\nقوله تعالى: ﴿كادوا يكونون عليه لبدا﴾ أي: يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا منه وشهرة للقرآن ومعنى (لبدا) يركب بعضهم بعضا وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا نعما فقد لبدته وواحد اللبد لبدة ومن قرأ لبدا فهو جمع لابد مثل راكع وركع، يقال: لبد بالمكان إذا ثبت به.\nوقوله تعالى: ﴿أهلكت مالا لبدا﴾ قال الفراء: هو المال الكثير.\nوفي الحديث (أن عائشة أخرجت كساء النبي - ﷺ - ملبدا) أي: مرقعا، وقد لبدت الثوب ولبدته وألبدته، أخبرنا بذلك ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب قال: ويقال للرقعة التي ترقع بها قبة القميص القبيلة، وللرقعة التي ترقع بها قبة القميص القبيلة، وللرقعة التي يرقع بها قدر القميص اللبدة، وقد لبدت الثوب ألبده وألبده.\nفي حديث أبي بكر ﵁ (أنه كان يحلب فيقول: ألبد أم أرغى؟ فإن قالوا: أليد، ألزق العلبة بالضرع فيحلب، ولا يكون لذلك الحلب رغوة، وإن أبان العلبة رغا الشخب لشدة قرعه في العلبة).\nوفي حديث ابن عمر (من لبد أو عقص فعليه الحق) قوله: (لبد) هو أن","vol":"5","page":1668},{"text":"هو يجعل في رأسه شيئا من صمغ لتلبد شعره، ولا يقمل، والتلبيد: بقيا على الشعر لئلا يشعث في الإحرام، وربما لبد الشعر لطول الشعث فيكون لبد بمعنى تلبد.\nومنه الحديث: (لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا) ومروى (ملبيا).\nوفي الحديث في صفة الغيث (فلبدت الدماث) أي: صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل، والدماث: الأرضون السهلة.\nوفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: (البدوا لبود الراعي على عصاه، لا يذهب بكم السيل) فيقول: اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا، وتكونوا كمن ذهب به السيل، يقال: لبد بالأرض إذا لزق يلبد لبودا.\nوفي حديث أم زرع (على رأس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول) قال ابن الأنباري: معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه.\nوفي حديث قتادة: (وذكر إلباد البصر في الصلاة) يعني: إلزامه موضع السجود من الأرض وقد لبد الشيء وتلبد، انضم بعضه إلى بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2739>(لبس)</span>\nقوله ﷿: ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ قال ابن عرفة: أي لا تخلطوه به، يقال: ليست الشيء بالشيء إذا خلطته فالتبس قال بشر:","vol":"5","page":1669},{"text":"ولما تلبس خيل بخيل .... فيطعنوا ويضطربوا اضطرابا\nوقوله تعالى: ﴿أو يلبسكم شيعا﴾ أي: يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق، وقوله: ﴿شيعا﴾ أي: فرقا، وعن ابن عباس (أو يلبسكم شيعا) قال: الأهواء المتفرقة.\nوقوله تعالى: ﴿ولم يلبسوا إيمانكن بظلم﴾ أي: لم يخلطوه بشرك.\nوقوله تعالى: ﴿لم تلبسون الحق بالباطل﴾ قال الأزهري: أي لم تغطون أمر النبي - ﷺ -، ويقال: لبست عليه الأمر لبسا إذا أشبهته عليه.\nومنه قوله تعالى: ﴿وللبسنا عليهم ما يلبسون﴾ أي: ولشبهنا عليهم، ولأضللناهم كما ضلوا.\nوقوله تعالى: ﴿جعل لكم الليل لباسا﴾ أي: يستر الناس بظلمته وكل شيء يستره شيء فهو لباس له.\nوقوله تعالى: ﴿هن لباس لكن وأنتم لباس لهن﴾ قال مجاهد: أي سكن لكم، وقال ابن عرفة: اللباس من الملابسة وهو الاختلاط والاجتماع وأنشد للجعدى:\nإذا ما الضجيج ثنى عطفه تثنت فكانت عليه لباسا\nوقال غيره: العرب تسمى المرأة لباسا.","vol":"5","page":1670},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولباس التقوى﴾ قال السدى: هو الإيمان، وقال غيره: هو الحياء، وقيل: ستر العورة لباس المتقين، وهو مرفوع بإضمار هو.\nوقوله تعالى: ﴿صنعة لبوس لكم﴾ يعني: الدرع سمى لبوسا لأنه يلبس، كما يقال: للبعير الذي يركب ركوب.\nوفي الحديث: (فيأكل وما يلتبس بيده طعام) أي: لا يلزق به لنظافة أكله.\nوفي المولد والمبعث: (فجاء الملك فشق عن قلبه، قال: فخفت أن يكون قد ألتبس بي) أي: خولطت من قولك في رأيه لبس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2740>(لبط)</span>\nوفي الحديث: (أن فلانا رأى سهل بن حنيف قعانه فلبط به) يعني: صرع فسقط، يقال: لبط فهو ملبوط به.\nومنه الحديث (أنه خرج وقريش ملبوط بهم) يعني: أنهم سقطوا بين يديه.\nوسئل - ﷺ - عن الشهداء فقال: (أولئك يتلبطون في الغرف العلى) أي يتمرغون، والمعنى يضطجعون، وهو يتفعلون من لبطته بالأرض ألبطه.\nوفي حديث آخر: (لا تسبوا ما عزا فإنه يتلبط في الجنة) قال أبو العباس: اللبط: التقليب على الرياض وغيرها.","vol":"5","page":1671},{"text":"وفي حديث بعضهم: (فألتبطوا بجنبي ناقتي) يقول: سعوا يقال التبط السياط وسعى سعيا، وأقرأ قرأ وأبز أبزا إذا غدا.\nفي الحديث: (ثم لبقها) يعني الثريدة، قال أبو عبيد: يقول: جمعها بالمقدحة، وقال شمر: ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2741>(لبك)</span>\nفي حديث الحسن: (أنه قال لرجل سأله عن شيء لبكت على) أي خلطت وأمر لبك أي مختلط وبكل أيضا إذا خلط وهو من المقلوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2742>(لبن)</span>\nفي الحديث: (أن خديجة بكت، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: درت لبنة القاسم فذكرته) قال الليث: اللبن خلاص الجسد من بين الفرث والدم فإذا أرادوا الطائفة القليلة من اللبن، قالوا لبنة، كما يقال: كنا في ثريدة ولحمة.\nوفي حديث عائشة (عليم بالمشتيئة النافعة التلبين) وهو حساء يعمل من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها والمشنيئة: البغيضة.\nوجاء في حديث آخر لها مرفوعا (التلبينة مجمة لفؤاد المريض) ويقال لها بالفارسية السبونئاك.","vol":"5","page":1672},{"text":"وفي حديث جرير: (كان إذا سقط كان درينا، وإن أكل كن لبينا) أي: مدرا للبن مكثرا له يريد أنه يلبن النعم إذا رعته يعني البرير وحمل السلم فعيل بمعنى فاعل، كما يقال: قدير بمعنى قادر وحفيظ بمعنى حافظ وكفيل بمعنى كافل، وكذلك لبين بمعنى لابن كأنه يعطيها اللبن، يقال: لبنت القوم: لبنهم إذا سقيتهم اللبن.\nوفي حديث الاستسقاء .... أتيناك والعذراء يدمى لبانها\nاللبان: أصله للفرس، وهو موضع اللبب، ثم يستعمل في الناس على جهة الاستعارة، والمعنى يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة لا تجد ما تعطيه من يخدمها لصعوبة الزمان.\nوفي الحديث (وصحيفة فيها خطيئة وملبنة) الملبنة: الملعقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2743>باب اللام مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2744>(لتت)</span>\nفي الحديث: (فما أبقى منا إلا لتاتا) يعني المرض، واللتات: مافت من قشور الشجر كأنه يقول: ما أبقى منه إلا جلدا يابسا، وذكره الشافعي في باب التيمم، فقال: لا يجوز به التيمم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2745>باب اللام مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2746>(لثث)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (لا تلثوا بدار معجزة) الإلثاث: الإقامة","vol":"5","page":1673},{"text":"بالمكان، يقال: ألق بالمكان وألث به، يقول: لا تقيموا ببلد أعجزكم فيه الرزق والكسب، وقيل: لا تقيموا بالثغور مع العيال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2747>(لثق)</span>\nفي الحديث: (فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك) اللثق: الوحل، وقد الثقت ثيابي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2748>(لثن)</span>\nفي المبعث شعر:\nفبغضكم عندنا مر مذاقته .... وبغضنا عندكم يا قومنا لثن\nسمعت الأزهري يقول: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول: سمعت على بن حرب يقول: وكان معربا يقول: لثن أي حلو لغة يمانية قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره وهو ثبت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2749>باب اللام مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2750>(لجب)</span>\nفي الحديث: (ولا الجذعة اللجبة) هي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنها، وجمعها لجبات، وقد لجبت.\nومنه حديث شريح (أن رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا، فقال شريح: لعلها لجبت) وقيل: إنها في المعزى خاصة ومثلها من الضأن الجدود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2751>(لجج)</span>\nقوله ﷿: ﴿في بحر لجي﴾ منسوب إلى اللجة، وهو الذي لا يدرك آخره واللجة: معظم الماء، والجمع لجج، واللج: البحر إذا تلاطمت أمواجه.","vol":"5","page":1674},{"text":"ومنه الحديث: (من ركب البحر إذا التج).\nومنه قوله تعالى: ﴿حسبته لجة﴾ أي ماء له عمق، والتج الأمر إذا عظم وخلط.\nفي الحديث (إذا استلج أخدكم بيمينه، فغنه آثم له عند الله) قال شمر: معناه أن يلج فيها ولا يكفرها، ويزعم أنه صادق فيها، وقيل: هو الظاهر أن يحلف، ويرى أن غيرها خير منها فيقيم على ترك الكفارة، فلذلك أثم له، وقال النضر: يقال: استلج فلان متاع فلان وتلججه إذا ادعاه.\nوفي حديث طلحة: (قدموني فوضعوا اللج على قفى) قال أبو عبيد: عن الأصمعي: عني باللج السيف، قالوا: ونرى أنه اسم سمي به السيف كما قالوا: الصمصامة، وذو الفقار ويقال أنه شبهه يلجة البحر في هوله، وقال شمر: قال بعضهم: اللج: السيف بلغة طئ.\nوفي حديث علي: (الكليمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تخرج إلى صاحبها) أي تتحرك في صدره حتى يسمعها المؤمن منه.\nوفي كتاب عمر إلى أبي موسى (الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة) أي: تردد في صدرك، قال المبرد: وأصل ذلك المضغة والأكلة يرددها الرجل من فمه فلا تزال تردد إلى أن يسيغها ويقذفها والكلمة يرددها الرجل إلى أن يصلها بالأخرى، ويقال للغي لجلاج.","vol":"5","page":1675},{"text":"ومنه قولهم: (الحق أبلج والباطل لجلج) أي يتردد فيه صاحبه ولا يجد مخرجا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2752>(لجن)</span>\nفي حديث جرير (خير المراعي الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا) اللجين: الخبط بعينه، وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط ويخف ثم يدل حتى يتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمى ثم بوجوه الإبل وكل شيء يتزلج فقد تلجن، ومنه قيل للناقة البطيئة لجون.\nفي حديث العرباض قال: (بعت من النبي - ﷺ - بكرا فأتيته أتقا ضاه ثمنه، فقال لا أقضيكها إلا لجينة) اللجين: الفضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2753>باب اللام مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2754>(لحب)</span>\nفي حديث ابن زمل الجهني (على طريق رحب لاحب) اللاحب الطريق المنقاد الذي لا ينقطع.\nومنه حديث أم سلمة (لا تعف سبيلا كان النبي - ﷺ - لحبها) أي: نهجها\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2755>(لحت)</span>\nفي الحديثة: (فإذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب) يقال: لحت فلان عصاه إذا قشرها واللحت واللتح واحد","vol":"5","page":1676},{"text":"مقلوب، وفي رواية أخرى (فألتحوكم كما يلتحى القضيب) يقال: التحيت العصا ولحوتها إذا أخذت لحاءها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2756>(لحح)</span>\nوفي ا<span data-type=\"title\" id=toc-2757>لحد</span>يث: (أن ناقته تلحلحت عن بيت أبي أيوب) أي أقامت، وأصله من ألح يلح وألحت الناقة إذا أقامت فلم تبرح.\nومنه الحديث: (فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فألحت) أي لزمن مكانها، ويقال ألح الجمل وخلأت الناقة.\nومنه حديث إسماعيل وأمه هاجر قال: (والوادي يومئذ لاح) أي ضيق أشب من الشجر، يقال: مكان لاح ولحح، ومنه يقال: لححت عينه إذا التصقت، ورواه شمر (لاخ) بالخاء ويقال تلحلح الرجل إذا أقام وثبت وتحلحل إذا زال عن الموضع.\n\n(لحد)\nقوله تعالى: ﴿الذين يلحدون في أسمائه﴾ أي يميلون صفاته إلى غير ما وصف به نفسه: يدعون له الصاحبة والشريك والولد، يقال: ألحد ولحد إذا جار عنا لحق قال الأجمر: جرت وملت وألحدت جادلت وماديت.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿لسان الذي يلحدون إليه أعجمي﴾ ويقال: الحدت الميت ولحدت واللحد والملحد والملحد- بضم الميم وفتحها واحد وهو الشق في ناحية القبر.","vol":"5","page":1677},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ أي معدلا تجعله حرزا.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يرد فيه بإلحاد بظلم﴾ فيل: الإلحاد: الشرك بالله، وقيل: كل ظالم فيه ملحد، ودخول الباء في قوله: (بإلحاد) معناه ومن إرادته فيه أن يلحد بظلم.\nوفي الحديث: (حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم) أي: قطعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2758>(لحط)</span>\nفي الحديث: (مر على قوم قد لحطوا باب دارهم) أي: رشوه قال أبو العباس: واللحط: الرش أخبرنا به ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2759>(لحظ)</span>\nفي صفته - ﷺ -: (جل نظره الملاحظة) هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينيه إلى الشيء شزرا، وهو شق العين الذي يلى الصدغ وأما الذي يلى الصدغ وأما الذي يلى الأنف فهو الموق والماق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2760>(لحف)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا يسألون الناس إلحافا﴾ أي: إلحاحا يقال: ألح عليه","vol":"5","page":1678},{"text":"وألحف، وقال الزجاج: معنى ألحق شمل المسألة، ومنه اشتق اللحاف.\nفي الحديث (من سأل وله درهما فقد سأل الناس إلحافا).\nوفي حديث عائشة (كان رسول الله - ﷺ - لا يصلى في شعرنا ولا لحفنا) قال أبو عبيد: اللحاف: كل ما تغطيت به وقد التحفت ولحفت فلانا.\n(وكان لرسول الله - ﷺ - فرس يقال له: اللحيف) لطول ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، كأنه كان يلحف الأرض بذنبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2761>(لحك)</span>\nفي صفته - ﷺ - (كان إذا سر فكأن وجهه المرآة، وكان الجدر تلاحك وجهه) الملاحكة: شدة الملائمة أي يرى شخص الجدر في وجهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2762>(لحم)</span>\nقوله تعالى: ﴿أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا﴾ أي يغتابه يقال: هو يأكل لحوم الناس أي يغتابهم.\nوفي الحديث (إن الله يبغض أهل البيت اللحمين) قال سفيان الثوري: هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس، وقيل هم الذين يكثرون أكل اللحم.","vol":"5","page":1679},{"text":"ومنه قول عمر ﵁ (اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) وقال ابن عرفة: يقال: ألحمت فلانا فلانا أي مكنته من عرضه.\nوفي حديث جعفر الطبار ﵁ (أنه أخذ الراية يوم مؤتة، فقتال بها حتى ألحمه القتال) يقال: ألحم الرجل واستلحم إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا، ولحم إذا قتل فهو ملحوم ولحيم.\nومنه لحديث عمر ﵁ في صفة الغزاة (ومنهم من ألحمه القتال)\nوفي الحديث (أن أسامة لحم رجلا من العدو) أي قتله، ويقال: قرب منه حتى لزق به، ومنه يقال: التحم الجرح إذا التزق خرقه.\nوفي الحديث (المتلاحمة) وهي التي أخذت في اللحم، وتكون المتلاحمة التي برأت والتحمت، ويقال: التحمت وتلاحمت.\nوفي الحديث (قال لرجل صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة) قال بعضهم: أي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها، قال: ألحم الرجل بالمكان إذا أقام فلم يبرح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2763>(لحن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولتعرفنهم في لحن القول﴾ أي: في نحوه وقصده ولحن فلان","vol":"5","page":1680},{"text":"لي أخذ في ناحية من الصواب قال الشاعر:\nمنطق صاحب وتلحن أحيانا .... وخير الحديث ما كان لحنا\nيقال: خير الحديث من مثل هذه، ما كان لحنا لا يعرفه كل أحد إنما يعرف أمرها في أنحاء قولها، واللحن: اللغة والنحو.\nومنه قول عمر ﵁ (تعلموا اللحن كما تعلمون القرآن) يقول: تعلموا كيف لغة العرب فيه.\nومنه قول أبي ميسرة (العرم: المسناة بلحن أهل اليمن) يريد بلغة اليمن.\nومنه قول عمر رضي الله (أبي أقرأنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه) أي لغته قال الشاعر:\nوقوم لهم لحن سوى لحن قومنا .... وشكل وبيت الله لسنا نشاكله\nوقال أبو عبيد: قول عمر تعلموا اللحن أي الخطأ في الكلام، قال ومنه قول أبي العالية (كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن).\nوسئل معاوية (بابن زياد فقيل: إنه ظريف على أنه يلحن، قال: أوليس ذلك أظرف له) قال القتيبي: ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة- محرك الحاء- وقال غيره: لم يذهب إلى ذلك لكنه أراد اللحن بعينه، وهو يستملح في الكلام إذا قل، ويستثقل الإعراب والتشديق ألم تسمع قول الشاعر:\nوخير الحديث ما كان لحنا\nأراد: أطيب الحديث.","vol":"5","page":1681},{"text":"في الحديث (لعل بعضكم أن يكون ألحن بجحته من بعض) أي أفطن لها.\nومنه قول عمر بن عبد العزيز (عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم) أي فاطنهم، وقال أبو الهيثم: العنوان واللحن واحد، وهما العلامة يشير بها إلى الإنسان ليفطن بها يقال لحن فلان ففطنت، ويقال: للذي يعرض ولا يقترح، قد جعل كذل لحنا<span data-type=\"title\" id=toc-2764> لحا</span>جته وعنوانا.\n\n(لحا)\nفي الحديث: (نهيت عن ملاحاة الرجال) اللحاء والملاحاة كالسباب يقال: لحنت الرجل إذا لمته لا غير، واللحاء: القشر، وقد لحيت الشجرة.\nوالتحيتها ولحوتها إذا قشرتها، واللحو واللحاء القشر.\nومنه الحديث (قال: فالتحوكم كما يلتحى القضيب).\nوقال الحجاج في بعض خطبه (لألحونكم لحو العصا).\nوفي حديث لقمان (فلحيا لصاحبنا لحيا) أي: لوما وعذلا ونصب على المصدر وإن شئت على الدعاء، كما تقول بعدا له وسقا وسقيا ورعيا.\nفي الحديث (احتجم النبي - ﷺ - بلحى جمل) وهو مكان بين مكة والمدينة.","vol":"5","page":1682},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2765>باب اللام مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2766>(لخخ)</span>\nفي قصة إسماعيل ﵇ (والوادي يومئذ لاخ) قال شمر: معوج قال: وهو بالتخفيف لاخ ذهب به إلى الألخى واللخواء، وهو المعوج الفم، وقال الأزهري: الرواية بالتشديد وهو صحيح ومعناه المتضايق المتلاخي لكثرة شجر وقلة عمارته، ويقال: لججت عيناه ولخخت إذا التزقت من الرمص كذلك قال الأصمعي.\nوفي الحديث (فأتانا رجل فيه لخلخانية) أي عجمة.\nفي حديث علي ﵁ (قعد لتخليص ما التبس على غيره) التخليص والتخليص قريب من السواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2767>(لخف)</span>\nفي الحديث زيد حين أمره الصديق ﵁ بجمع القرآن (قال: فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف) قال أبو عبيد: واحدتها لخفة: وهي حجارة بيض رقاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2768>باب اللام مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2769>(لدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿قوما لدا﴾ اللد: جمع الألد، وهو الشديد الخصومة وهو","vol":"5","page":1683},{"text":"مثل قوله: ﴿بل هم قوم خصمون﴾.\nومنه قوله تعالى: ﴿هو ألد الخصام﴾ يقال: رجل ألد وامرأة لداء، وهم أهل لدد، وقد لددت تلد لددا أي صرت ألد ولددته ألده إذ جادلته فغلبته، وقال ابن عرفة: اللديدان جابنا الوادي وحانبا الفم وقيل: خصم ألد لأعماله لديدية في الخصومة، وقال غيره: الخصم الألد لأنك كلما أخذت في جانب الحجة أخذ في جانب آخر منها.\nوفي الحديث على قال: (رأيت النبي - ﷺ - في النوم، فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد) قال أبو العباس: اللدد: الخصومات، والأود: العوج.\nوفي الحديث (خير ماتداويتم باللدود) يعني ما سقى الإنسان في أجد شقى الفم.\nومنه الحديث (أنه لد في مرضه)\nوفي حديث عثمان ﵁ (فتلددت تلدد المضطر) التلدد: التلفت يمينا وشمالا تحيرا، مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2770>(لدم)</span>\nفي الحديث: (بل اللدم اللدم، والهدم الهدم) قال أبو العباس عن","vol":"5","page":1684},{"text":"ابن الأعرابي: اللدم: الحرم، والهدم: القبر فالمعنى حركم حرمى وأقبر حيث تقبرون، وهذا كقوله: (المحيا محياكم، والممات مماتكم لا أفارقكم) قاله ﵇ للأنصار لما قالوا له: إنك ترجع إلى قومك إذا أظهرك الله عليهم ويروى بل الدم الدم والهدم الهدم، والعرب تقول: دمي دمك وهدمي هدمك، يقال ذلك في النصرة يقول: إن ظلمت فقد ظلمت، وقال القتيبي: قال أبو عبيدة: معناه حرمتي مع حرميكم، وبيتي مع بيتكم قال: واللدم جمع لآدم ويسمى نساء الرجل وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2771>(لدن)</span>\nقوله تعالى: ﴿من لدني عذرا﴾ لدن أقرب من عند لأنك تقول: عندي مال والمال غائب عنك، ولا تقول: لدني إلا ما يليك لا غير وفيه لغات لدن ولدن ولدن ولد.\nوفي الحديث (أن رجلا ركب ناضحا لهف ثم بعثه فتلدن عليه) أي تمكث وتلكأ ولم ينبعث، يقال: تلدنت في الأمر وتلبثت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2772>باب اللام مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2773>(لذذ)</span>\nفي الحديث: (إذا ركب أحدكم الدابة فليحمها على ملاذما) أي: ليجزيها في السهولة لا في الحزونة.\nقوله تعالى: ﴿لذة للشاربين﴾ أي: ذات لذة، يقال: لذة لذيذة، واللذ","vol":"5","page":1685},{"text":"واللذيذ يجريان مجرى واحد في النعت، يقال: شراب لذ ولذيذ، وسمعت شيخي يقول: لذ الشراب ولذذته ألذه.\nوكان أبن ا<span data-type=\"title\" id=toc-2775>لزب</span>ير ﵁ يرقص أبنه عبد الله ويقول:\nأبيض من آل أبي عتيق .... مبارك من ولد الصديق\n*ألذه كما ألذ ريقي*\nوفي حديث عائشة ﵂ (أنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضت لذواها، وبقيت بلواها) قال ابن الأعرابي: اللذوي واللذاذة، واللذة كله الأكل والشرب بنعمة وكفاية كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة النبي - ﷺ -، وبالبلوى: ما امتحن بعده أمته من الخلاف والإقبال على الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2774>باب اللام مع الزاي</span>\n(لزب)\nقوله تعالى: ﴿من طين لازب﴾ قال مجاهد: ملصق بالبيد ويقال: ضربة لازب ولازم أي أمر ي<span data-type=\"title\" id=toc-2777>لزم</span>، واللازب واللابت واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2776>(لزز)</span>\n(كان لرسول الله - ﷺ - فرس يقال له: اللزاز) لشدة دموجه وتلززه.\n\n(لزم)\nقوله تعالى: ﴿فسوف يكون لزاما﴾ أي: سوف يكون التكذيب لازما لمن","vol":"5","page":1686},{"text":"كذب حتى يجازى يعمله وقال غيره يلزمكم التكذيب. فلا تعطون التوبة وتلزمكم العقوبة، وقال أبو عبيدة: لزاما أي فيصلا، وقوله: (كان لزاما) أي كان القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم أبدا، وكان العذاب لازما لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2778>باب اللام مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2779>(لسن)</span>\nفي حديث عمر: (وامرأة إن دخلت عليها لسنتك) يعني: أخذتك لسانها، يقال: ألسنت الرجل ألسنه، قال طرفة:\nوإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون فقر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2780>باب اللام مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2781>(لصق)</span>\nفي حديث قيس بن عاصم (فقال له رسول الله - ﷺ - فكيف أنت عند القرى؟ قال: ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف) أراد أنه يعرقبها فيلصق بها السيف، ومنه قول الراعي:\nفقلت له ألصق بأيبس ساقها .... فإن يرقاء العرقوب لا يرقاء النا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2782>(لصف)</span>\nفي الحديث: (يلصف وبيص الطيب من مفرقه) تقول: لصف يلصف إذا تلألأ، وكذل وبص يبص وبض يبض.","vol":"5","page":1687},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2783>باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2784>لطا</span>ء</span>\n(لطأ)\nفي الشجاع (اللاطئة) قال أبز زيد: هي التي تدعوها السمحاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2785>(لطط)</span>\nفي الحديث: (لا تلطط في الزكاة) أي: لا تمنعها، قال أبن الأعرابي: لط الغريم وألط إذا منع الحق ولط الحق بالباطل إذا ستره كما تلط الناقة فرجها بذنبها إذا أرادها الفحل.\nوروى عن يحيى بن يعمر (أنه قال لرجل منه امرأته مهرها أنشأت تلطها) أي تمنعها حقها من المهر، ويروى (تطلها) وهو مفسر في بابه.\nوفي شعر الأعشى الجرمازي يخاطب رسول الله - ﷺ - في شأن امرأته وكانت نشزت عليه:\nخرجت أبغيها الطعام في رحب .... فخلقتني بنزاع وهرف\nأخلفت الوعد ولطت بالذنب\nيريد أنها توارت وأخفت شخصها دونها، يقال: لط الغريم دوني إذا اختفى عنك، وقال الأزهري: أراد أنها منعته بعضها. من لطت الناقة بذنبها.\nوفي حديث عبد الله (الملطاة طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال) قال الأصمعي: الملطاط: ساحل البحر، وأنشد:","vol":"5","page":1688},{"text":"نحن جمعنا الناس بالمطاط .... فأصبحوا في ورط الأوراط\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2786>(لطف)</span>\n(اللطيف) من أسماء الله تعالى، هو الرفيق بعباده، يقال: لطف له يلطف إذا رفق به، يقال: لطف الله لك أي أوصل إليك مرادك برفق، واللطيف منه، فأما لطف يلطف فمعناه صغر ودق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2787>باب اللام مع ا<span data-type=\"title\" id=toc-2789>لظا</span>ء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2788>(لظظ)</span>\nفي الحديث: (ألظوا بياذا الجلال والإكرام) يقول: ألزموه وثابروا عليه وأكثروا من قوله، يقال: ألظ بالشيء يلظ إلظاظا إذا لازمه وثابر عليه.\n\n(لظا)\nقوله: ﴿إنها لظى﴾ لظى: اسم من أسماء النار، نعوذ بالله منها.\nوقوله: ﴿تلظى﴾ كأنها تتلهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2790>باب اللام مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2791>(لعب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم ذرهم في خوضهم يلعبون﴾ يقال: لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا إنما أنت لاعب.\nومنه قوله تعالى: ﴿ضحى وهم يلعبون﴾ يقال: لعب يلعب من اللعب ولعب- بفتح العين- يلعب من اللعاب، ومعناه سال لعابه.","vol":"5","page":1689},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2792>(لعثم)</span>\nرباعي في الحديث (فإنه لم يتلعثم) أي: لم يتوقف حتى أجاب إلى الإسلام- يعني أبا بكر.\nومنه ما جاء في حديث لقمان بن عاد (فليست فيه لعثمة) معناه أنه لا توقف في ذكر مناقبه وعد مما وجد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2793>(لعس)</span>\nفي الحديث: (أن الزبير رأى فتية لعسا) قال الأزهري: لم يرد به سواد الشفة كما فسره أبو عبيد، وإنما أراد سواد ألوانهم، يقال: جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد، وشربة من الحمرة، فإذا قيل: لعساء الشفة فهو على ما فسره أبو عبيد: قال العجاج:\nوبشر مع البياض ألعسا .... فدل: على أن اللعس في البدن كله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2794>(لعط)</span>\nفي الحديث: (أخذ فلان الذبحة فأمر من لعطه بالنار) أي: كواه في عنقه، وشاة لعطاء إذا كان بعرض عنقها سواد، والعلاط والعراض واحد، وهو الوسم عرضا على العنق والحرف من المقلوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2795>(لعع)</span>\nفي الحديث: (إنما الدنيا لعاعة) قال الأصمعي: هي نبت ناعم في أول ما ينبت، يقال: خرجنا نتلعى، أي نأخذ اللعاعة، والأصل نتلعع.","vol":"5","page":1690},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2796>(لعلع)</span>\nفي الحديث (ما قامت لعلع) وهو اسم جبل، وأنثته لأنه جعله اسما للبقعة ولما حول الجبل، وهو إذا ذكر صرف وإذا أنث لم يصرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2797>(لعق)</span>\nفي الحديث (إن للشيطان لعوقا) اللعوق: اسم لما تلعقه واللعاق: ما بقى في فيك من طعام لعقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2798>(لعن)</span>\nقوله ﷿: ﴿لعنهم الله بكفرهم﴾ قال ابن عرفة: أي أبعدهم الله من رحمته، واللعن: الإبعاد، وكانت العرب إذا تمرد الرجل أبعدوه منهم وطردوه لئلا تلحقهم جرائره فيقال هو لعين بني فلان.\nومنه قوله تعالى: ﴿لعناهم﴾ أي: باعدناهم من الرحمة.\nوقوله: ﴿والشجرة الملعونة في القرآن﴾ جعلها ملعونة لأنه لعن آكليها. وهي شجرة الزقوم، والعرب تقول لكل طعام كريه: ملعون.\nوفي الحديث: (اتقوا الملاعن) نهى أن يتغوط الرجل على قارعة الطريق، وظل الشجرة، وما أشبهها من المواضع فإذا مر بها الناس لعنوا فاعله.","vol":"5","page":1691},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2799>باب اللام مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2800>(لغب)</span>\nقوله ﷿: ﴿وما مسنا من لغوب﴾ أي: إعياء وقد لغب يلغب لغويتا.\nوفي الحديث: (أهدى يكسون إليه ﵊ سلاحا فيه سهم لغب) يقال: سهم لغب و<span data-type=\"title\" id=toc-2803>لغا</span>ب إذا لم يلتئم ريشه، فإذا التئم ريشه فهو لؤام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2801>(لغز)</span>\nوفي حديث عمر (ومر بعلقمة بن الفغواء يبايع أعرابيا يلغز له باليمين ويرى الأعرابي أنه قد حلف له ويرى علقمة أنه لم يحلف فقال له عمر: ما هذه اليمين اللغيزي) وأصل اللغيزي من اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من جهة وتخرج من أخرى وكذلك معاريض الكلام وملاحنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2802>(لغن)</span>\nفي الحديث (أن رجلا قال لفلان: إنك لتلفى بلغن ضال مضل) اللغن: ما تعلق من لحم اللحيين، يقال: لغن ولغانين ولغد ولغاديد.\n\n(لغا)\nقوله تعالى: ٍلا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ قالت عائشة ﵂: هو أن تقول لا والله بلى والله، وهو لا يعقد عليه اليمين.","vol":"5","page":1692},{"text":"وقيل: اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر عن يمينه، وقال ابن عرفة: اللغو الشيء المسقط، الملقى، يقال: ألغيته أي أطرحته، فاليمين التي يحلفها الإنسان على غير نية أي على سهو فهي معفاة في العقد.\nومنه قوله تعالى: ﴿لا يسمعون فيها لغوا﴾ أي: كلاما مطرحا، يقال: لغى الإنسان إذا تكلم بالمطرح، وألغى أسقط، وأنشد:\nكما ألغيت في الدية الحوارا\nوقوله تعالى: ﴿والغوا فيه﴾ قيل: ما رضوه بكلام لا يفهم، يقال: لغوت ألغو وألغى ولغى يلغى ثلاث لغات.\nقوله: ﴿والغوا فيه﴾ من لغى إذا تكلم بما لا محصول له وقيل: ألغوا فيه يبدل أو بشيء فلبوه به.\nوقوله تعالى: ﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾ يعني: كل لغب ومعصية.\nومنه قوله: ﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه﴾ فاللغو: كل ما يجوز وينبغي أن يلغى، وقال الفراء: في قوله: ﴿وإذا مروا باللغو﴾ أي: بالباطل.\nوقوله تعالى: ﴿لا تسمع فيها لاغية﴾ قال الأزهري: أي لغوا فاعلة بمعنى المصدر كقوله: ﴿فهل ترى لهم من باقية﴾ أي: من بقاء، وقال غيره: ﴿لاغية﴾ أي قائلة لغوا.","vol":"5","page":1693},{"text":"في الحديث (من مس الحصى فقد لغى) يعني في الصلاة يوم الجمعة أي تكلم، وقيل: لغى عن الصواب، أي مال عنه، وقال النضر: أي خاب قال وألغيته خيبته.\nوفي حديث سلمان (إياكم وملغاة أول الليل) يريد اللغو والباطل.\nفي الحديث (والحمولة المائرة لهم لاغية) المائرة: التي تحمل الميرة.\nوقوله: ﴿لاغية﴾ أي ملغاة لا تعد، ولا يلزمون لها صدقة، فاعلة بمعنى مفعول بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2804>باب اللام مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2805>(لفت)</span>\nقوله: ﴿أجئتنا لتلفتنا) أي: لتصرفنا، يقال: لفته عن الأمر أي صرفته فالتفت أي انصرف.\nومنه ما جاء في صفته - ﷺ - (فإذا التفت التفت جميعا).\nيقول: كان لا يلوى عنفه يمنة ويسرة ناظرا إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن لا يقبل جميعا ويدبر جميعا.\nوفي حديث حذيفة (إن من أقرأ الناس منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها) أي: تلويه، ويقال: لفته. وفتله إذا لواه.","vol":"5","page":1694},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (وذكر أمره في الجاهلية وأن أمه اتخذت لهم لفيته من الهبيد) قال ابن السكيت: هي العصيدة المغلظة، قال أبو عبيد: هو ضرب من الطبيخ لا أقف على حده أراه الحساء ونحوه.\nوفي حديثه وذكر سياسته فقال: (وأنهز اللفوت وأضم العنود) قال شمر: قال الكلابي: اللفوت: الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك إذا مات ولدها، وإنما تدر لتفتدى باللبن من النهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2806>(لفج)</span>\nوفي الحديث: (وأطعموا ملفجيكم) قال أبو عمرو: الملفج: الفقير يقال ألفج فهو ملفج على غير قياس، قال الشيخ: لا تقول العرب افعل فهو مفعل إلا في ثلاثة أحرف أشهب فهو مشهب وأحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج.\nومنه حديث الحسن وسئل (أيدالك الرجل المرأة؟ قال: نعم، إذا كان ملفجا) أي: يماطلها بمهرها وقال أبو عبيد: الملفج بكسر الفاء- الذي أفلس وعليه الدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2807>(لفح)</span>\nقوله تعالى: ﴿تلفح وجوههم النار﴾ أي: تضرب، واللفح: أعظم تأثيرا من النفح.","vol":"5","page":1695},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك﴾ أي: أدنى شيء منه نعوذ بالله من عذابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2808>(لفع)</span>\nوفي الحديث: (كان نساء المؤمنين يشهدن مع رسول الله - ﷺ - الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن) أي: متجللات بأكسيتهن، يقال: لفعت المرأة إذا ضممتها إليك مشتملا عليها، ويقال: لذلك الثوب لفاع وتلفع بالثوب إذا شمله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2809>(لفف)</span>\nقوله ﷿: ﴿جئنا بكم لفيفا﴾ أي: أتينا بكم من كل قبيلة.\nوقوله تعالى: ﴿وجنات ألفافا﴾ أي: ملتفة جمع لف مثل عد وأعداد، وقيل: هو جمع لف، يقال: جنة لفاء وشجرة لفاء أي ملتفة الأغصان وجمعها لف ثم ألفاف جمع الجمع.\nوفي حديث أم زرع (إن كان لف) أي: قمش وخلط من كل شيء ومنه يقال للقوم إذا أخلفوا لف ولفيف.\nفي الحديث: (كان عمر وعثمان وابن عمر لفا) أي: فرقة وحزبا.","vol":"5","page":1696},{"text":"وفي الحديث (وإن رقد التف) أخبرت أنه إذا نام التف ونام في ناحية ولم يضاجعني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2810>(لفق)</span>\nوقال امرأة لزوجها ذامة له: (إن ضاجعتك لنجعاف وإن شملتك لالتفاف، وإن شربك لشتفافا وإنك لتشيع ليلة تضاف وتأمن ليلة تخاف) قال شمر: روى بعضهم قول لقمان بن عاد (صفاق لفاق) باللام، قال: واللفاق: الذي لا يدرك ما يطالب، يقال: لفق فلان إذا طلب أمرا فلم يدركه، قال: ويفعل ذلك الصقر إذا اشتهى أن يرسله ممسكه، ضرب بجناحيه فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق، قال: والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه إذا صوت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2811>باب اللام مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2812>(لقح)</span>\nقوله: تعالى: ﴿وأرسلنا الرياح لواقح) أي: حوامل للسحاب كما تلقح الناقة إذا حملت. قال الأزهري: جعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب أي تنقله وتصرفه ثم تمر به فتشذره، وناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الأجنة في بطانها، وقيل: لواقح بمعنى ملقحة، وقيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح أي تلقح الشجر وتأتي بالسحاب، وضد اللاقح العقيم، ومعناه السبب أي ذات لقاح كما يقال: هم ناصب أي ذو نصب، وامرأة ناشز ذات نشور وقال ابن السكيت: اللواقح: الحوامل، واللقاح: ذوات الألبان، الواحدة لقوح ولقحة، وقال غيره: ناقة لقحة لقحة، وهي التي تحب للقاح حديثا، والجميع لقح ولقح، وناقة لقوح إذا كانت غزيرة، الجمع لقح.","vol":"5","page":1697},{"text":"وفي حديث ابن عباس: (اللقاح واحد) قال الليث: اللقاح ماء الفحل كأنه أراد كأن ماء الفحل الذي حملت منه واحد والذي أرضعت كل واحد منهما به كان أصله ماء الفحل، ويحتمل أن يكون اللقاح في هذا الحديث بمعنى الإلقاح، يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما تقول أعطى إعطاء وعطاء، والأصل فيه للإبل ثم يستعار للنساء.\nوفي حديث عمر ﵁ (أدروا لقحة المسلمين) قال ذلك لعماله، قال شمر: أراد عطاءهم، وقال الأزهري: كأنه أراد درة الفئ والخراج، والذي منه عطاؤهم، وإداراره: جبايته وجمعه.\nوفي حديث أبي موسى أنه قال لمعاذ: (حتى تذاكر قراءة القرآن أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح) يقول: اقرأ متمهلا جزءا بعد جزء بتدبر وتذكر ومداومة، وذلك أن اللقوح تجلب فواقا بعد فواق لكرك لبنها فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا.\nوفي الحديث: (نهى عن الملاقيح) قال أبو عبيد: هي الأجنة، الواحدة ملقوحة، وهي من بيوع الغرر، وأنشد غيره:\nمنيتني ملاقحا في الأبطن .... تنتج ما تلقح بعد أزمن\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2813>(لقس)</span>\nفي الحديث: (وعقة لقس) قال ابن شميل: هو السيئ الخلق وقال غيره: هو الشحيح، قال الأخطل:","vol":"5","page":1698},{"text":"موطئ البيت محمود شمائله .... عند الحمائلة لاكز ولا لقس\nفي الحديث: (لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي) لقست إذا غثث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2814>(لقط)</span>\nقوله تعالى: ﴿فالتقطه آل فرعون﴾ قال ابن عرفة: الالتقاط: وجود الشيء على غير طلب.\nومنه قوله: ﴿يلتقطه بعض السيارة﴾ أي: يجده من غير أن يحتسبه. قال الشاعر:\nومنهل وردته التقاطا\nأي على غير قصد وطلب.\nوفي الحديث: (أن رجلا التقط شبكة) الشبكة: الآبار القريبة الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2815>(لقع)</span>\nفي حديث سالم (فلقعني الأحول بعينه) أي أصابني بها.\nوفي الحديث: (فلقعه ببصره) أي رماه بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2816>(لقف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا هي تلقف ما يأفكون﴾ أي تلتهم وتبتلع، يقال: لقفت الشيء وتلقفته وترقفته إذا أخذته في الهواء بسرعة.","vol":"5","page":1699},{"text":"وفي حديث الحجاج: (أنه قال لامرأة إنك لقوف صيود) قال الأصمعي: اللقوف: أي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا، والصيود قريب منها كأنها تصيد شيئا إذا هي لقفت يده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2817>(لقلق)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (ما لم يكن نقع ولا لقلقة) اللقلقة: الجلية كأنه حكاية الأصوات إذا كثرت، وهي اللقلاق واللقلق اللسان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2818>(لقق)</span>\nوفي الحديث أنه قال لأبي ذر: (مالي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟) قال الأزهري: هو الكثير الكلام، يقال: رجل لقلاق بقاق وبقاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2819>(لقن)</span>\nفي حديث الغار (ويبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن) أي حسن التلقن لما يسمعه، يقال: لقنت الحديث ألقنه لقنا، واللقن: الفهم.\nومنه حديث علي ﵁: (إن هاهنا علما وأومأ إلى صدره لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2820>(لقى)</span>\nقوله تعالى: ﴿فألقوا إليهم القول﴾ قال الفراء: يعني آلتهتم ردت عليهم قولهم: إنكم لكاذبون لم ندعكم إلى عبادتنا.","vol":"5","page":1700},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إذ تلقونه بألسنتكم﴾ قال ابن عرفة: أي يرويه بعضكم عن بعض، يقال: تلقيت الحديث من فلان أي أخذته عنه قال المؤرج: تلقى أي قيل، يقال: تلقيت هذا الكلام من فلان أي أخذته منه فقبلته.\nومنه قوله تعالى: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ أي: لقنها وأخذها عنه ﷿، وقال بعضهم: تعلمها ودعا بها.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولا يلقاها إلا الصابرون﴾ أي: وما يعلمها وما يوفق لها، وقال ابن عرفة: لا يوفق له الأمر جعله الله من أهل الصبر، يراد به قوله: ﴿ويلكم ثواب الله خير﴾، وقوله: ﴿فلا تكن في مرية من لقائه﴾ أنك تلقاه بعد الموت، وقيل: من لقاء موسى ربه ﷿.\nوقوله: ﴿فالتقى الماء على أمر قد قدر﴾ يعني ماء السماء، وماء الأرض، والماء هاهنا في معنى التثنية ألا ترى أن بعض القراء قرأ: ﴿فالتقى الماءان على أمر قد قدر﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فالملقيات ذكرا﴾ قال الفراء: هي الملائكة تلقى بالذكر من الله ﷿ على الأنبياء ﵈.\nوفي الحديث (نهى عن تلقى الركبان) يعني أن يستقبلها ليبتاع منهم، قبل أن يعرفوا الأسعار.","vol":"5","page":1701},{"text":"في الحديث (دخل أبو قارظ مكة، فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى أكفنا) قال القتيبي: أرادت الحلق الذي كان بينه وبينهم، إن أيدينا تلتقى مع يده وتجتمع.\nوفي الحديث: (فأخذت ثيابها فجعلت لقى) اللقى: الملقى المطروح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2821>باب اللام مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2822>(لكد)</span>\nفي الحديث: (إذا كان حول الجرح قيح ولكد) أي: دم علق به. يقال: لكد الدم بجلدى أي لصق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2823>(لكع)</span>\nفي الحديث: (يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس لكع ابن لكع) قال أبو عبيد: اللكع عند العرب: العرب، قال الليث: يقال: لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع ولكع ملكعان، وامرأة لكاع ملكعانة، ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق.\nوفي حديث سعد: (أنه قال للنبي - ﷺ - أرأيت إن دخل الرجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته) فجعله صفة للرجل.\nوفي الحديث: (أنه طلب الحسن فقال: أثم لكع أثم لكع) سئل","vol":"5","page":1702},{"text":"بلال بن جرير عن لكع فقال: هو في لغتها الصغير وإلى وإليها ذهب الحسن إذا قال الإنسان: يالكع يريد يا صغير في العلم، وقال الأصمعي: الأصل في لكع من الملاكيع وهي التي تخرج مع بسلا على الولد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2824>باب اللام مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2825>(لمأ)</span>\nفي المولد: (فلمأتها نورا يضئ لها ما حوله كإضاءة البدر) قوله لمأتها أي أبصرتها بمنزلة ولمحتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2826>(لمز)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومنهم من يلزمك في الصدقات﴾ أي يعيبك يقال لمزه يلمزه ويلمزه، وهمزه يهمزه إذا عابه، والهمز واللمز: العيب والغض بين الناس.\nومنه قوله: ﴿ولا تلمزوا أنفسكم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ قال الليث: اللمزة الذي يعيبك في وجهك والهمزة الذي يعيبك بالغيب، وقال غيره: شيء واحد وأنشد:\nتبالى بودى إذا لاقيتنى كذبا .... وإن أغيب فأنت الهامز اللمز\nوالأصل فيها الرفع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2827>(لمس)</span>\nقوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾ وقرئ: ﴿لمستم﴾ والملامسة منهما","vol":"5","page":1703},{"text":"جميعا ويكون مس الذكر ويكون جماعا ومن مس البشرة﴾ فلمسوه بأيديهم﴾.\nوفي الحديث: (نهى عن بيع الملامسة) قال أبو عبيد: هي أن يقول إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع، يقال: هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب فلا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه، وهذا من بيوع الغرر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2828>(لمظ)</span>\nوفي الحديث (الإيمان يبدو لمظة في القلب، واللمظة): مثل النكتة أو نحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان بجحفلته بياض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2829>(لمع)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (أنه ذكر الشام، فقال: هي اللماعة","vol":"5","page":1704},{"text":"بالركبان) قال شمر: وقال السلمى: (تلمع بهم) أي تدعوهم وتطيبهم.\nوفي حديث ابن مسعود (لعل بصره سيلتمع) أي: يختلس، ومنه يقال التمع لونه إذا ذهب.\nوفي حديث لقمان بن عباد (إن أرى مطمعى فحدوا تملع).\nأي: تختطف الشيء في انقضاضها وأرد بالحدو الحدأ وهي لغة أهل مكة، ويروى (تلمع) يقال لمع الطائر بجناحيه إذا خفق بهما ولمع الرجل بيده إذا أشار، ويقال للجناح ملمع قال حميد:\nلهما ملمعان إذا أوغضا .... يحئان جؤجؤها بالوحى\nأراد الحفيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2830>(لمم)</span>\nقوله ﷿: ﴿إلا اللمم﴾ قال السدى: قال أبو صالح: سئلت عن قول الله ﷿: ﴿إلا اللمم﴾ فقلت: هو الجر يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن عباس فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم، قال ابن عرفة: واللمم: أن يفعل الإنسان الشيء في الحين لا يكون له عادة قال: والمذنبون أربعة: فأعظم الذنوب أن يأتي الإنسان الشيء وهو يعلم أنه محرم عليه ثم يجحد ذلك، ويأتيه على علم أنه محرم عليه غير جاحد لذلك، فإن أصر كان ذلك في المشيئة فهذا المصر والمسلم أن يأتي الشيء ليس بعادة له فهذا يغفر له ما اجتنبت الكبائر والرابع أن يعصى ثم يتوب فهذا مضمون له القبول.","vol":"5","page":1705},{"text":"ومن كلامهم: ما يأتينا فلان إلا لماما أي الغيبة بعد الغيبة ويقال: إنها تأتينا اللمة بعد اللمة، واللمام والإلمام الزيارة التي لا تمتد قال أمية:\nإن تغفر اللهم تغفر جما .... وأي عبد لك لا ألما\nأي: يلم بمعصية.\nوفي حديث بريدة (أن امرأة شكت إلى رسول الله - ﷺ - لمما بابنتها) قال شمر: هو طرف من الجنون يلم بالإنسان.\nوفي الحديث: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم) قال أبو عبيد: معناه أو يقرب في ذلك.\nومنه الحديث في صفة الجنة قال: (فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره) أي: لقرب أن يذهب بصره.\nفي الحديث: (ومن كل عين لامة) قال أبو عبيد: أراد ذات لمم، ولذلك لم يقل ملمة أصلها من ألممت بالشيء.\nوقوله تعالى: ﴿وتأكلون التراث أكلا لما﴾ قال ابن عرفة: اللمم الشديد، وقال غيره: أي يلم بجميعه.\nفي حديث ابن مسعود (لابن آدم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان).","vol":"5","page":1706},{"text":"قال الأزهري: أراد النزول به والقرب منه أي يقرب من الإنسان بهذين السببين، وقال شمر: الس<span data-type=\"title\" id=toc-2832>لمة </span>الهمة تقع في القلب واللمة كالخطوة والزورة والآنية قال قيس:\nوكان إذا ما التم منها بحاجة .... يراجع هترا من تماضر هاترا\nقوله: التم، من اللمة أي زار.\nوفي الحديث (اللهم ألمم شعثنا) أي: اجمع ما تشتت من أمرنا، يقال: ألممت الشيء ألمه لما أي جمعته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2831>(لملم)</span>\nوفي حديث (فأتى مصدق النبي - ﷺ - ململمة فأبى أن يأخذها) الململمة هي المستديرة سمنا وأصله من اللمم.\n\n(لمه)\nفي حديث عمر ﵁ (ليتزوج كل رجل منكم لمته) أي: شكله وتربه يعني من السن.\nوفي حديث فاطمة البتول ﵍ (أنها خرجت في لمة من نسائها) قيل: في جماعة، وقيل: اللمة ما بين الثلاثة إلى العشرة من الرجال، ويقال: لك فيه لمة أي أسرة قال الشاعر:\nفإن نعير فإن لنا لمات .... وإن نغبر فنحن على نذور\nقال ابن الأعرابي: لمات أي أشابها وأمثالا، وقوله: فنحن على نذور أي سموت لابد من ذلك.","vol":"5","page":1707},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2833>باب اللام مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2834>(لوب)</span>\nفي الحديث (أنه حرم ما بين لابتيها) قال الأصمعي: اللابة الأرض ذات الحجارة التي قد ألبستها حجار سود، وجمعها لابات، ما بين الثلاثة إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح.\nوفي حديث عائشة ووصفت أباها ﵄ فقالت (بعيد ما بين اللابتين) أرادات واسع العطن واسع الصدر، والأصل فيه أن مدينة رسول الله - ﷺ - بين لابتين وحرم رسول الله - ﷺ - ما بين لابتيها، يقال: ما بين لابتيها أجهل من فلان، أراد ما بين طرفي المدينة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2835>(لوث)</span>\nفي الحديث (فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس) أي أحاطوا به واجتمعوا حوله، وكل شيء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لاثث ولاث، ويقال: لاث به، وألاث بمعنى واحد.\nوفي حديث أبي ذر (كنا إذا ألتاث على أحدنا جمله طعن بالسروة في ضبعه) يقال: إذا أبطأ سيره لم يجد نخسه بالسروة، وهي النصل الصغير،","vol":"5","page":1708},{"text":"يقال: إلتاث في عمله إذا أبطأ، وسحابة لوثاء بطيئة.\nفي حديث أبي بكر ﵁ (أن رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في دهش) قال ابن قتيبة: أصل اللوث الطى يقال: لثت العمامة ألوثها لوثا أراد أنه تكلم بكلام مطوى لم يشرحه ولم يبينه حتى خلابه، واللوث أيضا النشر، وفيه لوثة أي شكيمة، وفيه لوثة أي حمقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2836>(لوح)</span>\nوفي الحديث (كان لحمزة الشهيد ﵁ سيق يقال له: اللياح) قال الليث: الصبح، يقال له لياح، لأنه يلوح، والثور الوحشي لياح أيضا، وقال ابن السكيت: لاح سهيل إذا بدا، وألاح إذا تلألأ، وألاح من الشيء أشفق.\nومنه ما جاء في الحديث (قيل للمغيرة أتحلف عند منبر رسول الله - ﷺ -؟ فألاح في اليمين) وكذلك لاح منه، لغتان جيدتان ويقال: أبيض لياح ولياح، وأبيض مقق ولهق، ويقال: لاحته الشمس ولوحته إذا غيرت لونه.\nومنه قوله تعالى: ﴿لواحة للبشر﴾ أي: تحرق الجلد فتسوده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2837>(لوذ)</span>\nقوله تعالى: ﴿قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا﴾ قيل: معناه استتار يستتر بعضهم ببعض.","vol":"5","page":1709},{"text":"ومنه الحديث (يلوذ به الهلاك) أي: يستر به الهالكون وقال بعضهم: لواذا أي يلاوذونه فرارا منه وتباعدا، ويقال: لاذبه إذا استغاث به لياذا ولاوذه لواذا أي: تباعد عنه، ويصح الواو في فاعل ويعتل في فعل مثل قولك قام قياما وقاوم يقاوم قواما، وقال الأزهري: معنى اللواذي المحلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2838>(لوص)</span>\nفي الحديث قال - ﷺ - لعثمان ﵁ (إن الله سيقمصك قميصا تلاص على خلعه) أي: تراد عليه، يقال: ألصته على الشيء أليثه، وأردته عليه أريده، وأدرته عليه أديره.\nومنه قول عمر ﵁ (لكلمة الإخلاص: وهي الكلمة التي ألاص عليا عمه عند الموت) أي: أداره عليها، وراوده، وداوره عنها، يقال: ألصته أليصه ولاوصته ألاوصه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2839>(لوط)</span>\nفي حديث وائل بن حجر (في التيعة شاة لا مقورة الألياط) الليط: اللون وهي المتغيرة الحائلة عن أحوالها قال حميد:\nقوال الذيول قصار الخطى .... على عونها ليط أبكارها\nقال ذلك الأزهري، وقال غيره: الليط: القشر اللاذق بالشجر أراد لا مسترخية الجلود لهزالها، قال: والإقورار: الاسترخاء في الجلد.\nفي الحديث (أن أنس بال فمسح ذكره بلطى) أراد جمع ليطة وكان","vol":"5","page":1710},{"text":"القياس ليطا إلا أنه قدم حرف العلة وأراد قطعا يقشرها عن وجه الأرض.\nوفي الحديث (فإنه لياط مبرأ من الله) اللياط: الربا وجمعه ليط، وأصله لوط.\nوفي الحديث (أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصين: استلطتم دم هذا الرجل) أراد استوجبتم واستحققتم، وذلك أنهم لما استحقوا الدم وصار لهم ألصقوه بأنفسهم، وقال ابن الأعرابي: استلاط الرجل وأوجب وأعذرهم، استحق إذا أذنب ذنبا يكون لمن يعاقبه العذر لاستحقاقه ذلك، ويقال: من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: سؤل لا ينقضى، وأمل لا يدرك، وحرص لا ينال.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (الولد ألوط) أي: ألصق بالقلب وكل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا.\nوفي حديث ابن عباس (إن كنت تلوط حوضها) أي: تمدره وتطينه وتصلحه، وأصل اللوط اللصوق، ومنه قيل: المشي إذ لم يوافقك هذا ولا يلتاط بصفرى أي لا يلصق بقلبي.\nومنه حديث على بن الحسين ﵄ (في المستلاط إنه لا يرث) يعني الملصق بالرجل في النسب.\nومنه حديث عمر ﵁ (كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام).","vol":"5","page":1711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2840>(لوق)</span>\nفي حديث عبادة (ولا آكل إلا ما لوق لي) أي: لين لي، وأصله من اللوقة وهي الزبدة، ويقال: الزبد بالرطب، ويقال لها ألالوقة لغتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2841>(لوم)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ولا أقسم بالنفس ال<span data-type=\"title\" id=toc-2843>لوا</span>مة﴾ كل نفس تلوم صاحبها في الآخرة إن كان عمل سوءا لامته نفسه وإن كان عمل صالحا لامته على تركه الاستكثار منه.\nوقوله تعالى: ﴿وهو مليم﴾ أي: مذنب، ويقال: ألام الرجل إذا جاء بما يلام عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2842>(لون)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما قطعتم من لينة﴾ أي: نخلة، والنخل كله ما خلا اليرنى والعجوة يسميها أهل المدينة الألوان وأصل لينة لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.\nفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵀ (أنه كتب في صدقة التمر: تؤخذ في البرنى من البرنى، وفي اللون من اللون) قالوا: اللون: الدقل وجمعه الألوان.\n\n(لوا)\nقوله تعالى: ﴿لووا رءوسهم﴾ يقال: لوا رأسه وعواه ليا وعيا إذا شاه عنك خلافا عليك ولوى أركد.","vol":"5","page":1712},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يلوون ألسنتهم بالكتاب﴾ أي: يحرفون الكلم، ويعدلون به عن القصد.\nوقوله: ﴿ولا تلوون على أحد﴾ أي: لا تعرجون عليه، يقال: لوا عليه إذا عرج وأقام.\nوقوله: ﴿ليا بألسنتهم﴾ أي: غاو عن الحق.\nوقوله: ﴿وإن تلووا أو تعرضوا﴾ وقرئ: (وإن تلوا) فمن قرأ (تلوا) أراد قمتم بالأمر أو أعرضتم من قولك وليت الأمر ومن قرأ (وإن تلووا فهو من لويت فلانا حقه ليا أذا دافعته به، وقال القتيبي: تلووا من اللي في الشهادة، والميل إلى أحد الخصمين.\nوفي الحديث (لي الواجد يحل عقوبته وعرضه) اللي: المطل، والواجد:","vol":"5","page":1713},{"text":"الغني الذي يجد ما يقضى به دينه، وأراد بعرضه لومه وبعقوبته حبسه.\nوفي حديث جابر (قال: تبيعونه- يعني جملا- قالوا: لا بل هو لك، قال: أما لا فأحسنوا إليه) أراد إلا تبيعوه فأحسنوا إليه، والعامة تقول: إماليى بكرة وحسنه، وهو خطأ، قال أبو حاتم: خذ إما لا، ولا تقل إما لي أي إن لم تأخذ هذا فخذ هذا.\nوفي حديث أبي سعيد (أن النبي - ﷺ - سئل عن العزل فقال: ما عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر) قال المبرد: معناه لا بأس عليكم أن تفعلوه، ومعنى لا الثانية طرحها، وتقول لاويت أي قلت لا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2844>باب اللام مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2845>(لهث)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث﴾ ضربه الله تعالى مثلا لمن ترك آياته، وذلك أن الكلب إذا كان لاهثا فهو لا يقدر لنفسه على ضر ولا نفع، واللهث رداع اللسان من العطش.\nومنه حديث سعيد بن جبير (في المرأة اللهثى أنها تفطر في رمضان) يقال: رجل لهثان وامرأة لهثى وبه لهاث شديد أي عطش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2846>(لهف)</span>\nفي الحديث (اتقوا دعوة اللهفان) يعني: المكروب وقد لهق يلهف لهفا فهو لهفان، ولهف يلهف فهو ملهوف ولهيف.","vol":"5","page":1714},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2847>(لهق)</span>\nفي الحديث (كان خلقه سجية، ولم يكن تلهوقا) أي: تصنعا، يقال: تلهوق الرجل إذا تزين بما ليس فيه من الخلق والمرءة، وقال الليث: هو أن يبدى من سجائه ويفتخر بغير ما عليه سجيتة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2848>(لها)</span>\nقوله تعالى: ﴿لاهية قلوبهم﴾ أي: متشاغلة عما يدعون إليه، يقال: لهيت عن الشيء ألهي إذا غفلت عنه.\nوقوله تعالى: ﴿لو أردنا أن نتخذ لهوا﴾ قيل: الولد، وقيل: المرأة.\nوقوله تعالى: ﴿ومن الناس من شتري لهو الحديث﴾ قال الفراء: نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث الداري، وكان قرأ كتب الأعاجم فيحدث بها أهل مكة، فإذا سمع أعرض عنه، وقال مجاهد، لهو الحديث الغناء وما يلهى عن ذكر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فأنت عنه تلهى﴾ أي: تغفل وتتشاغل والأصل تتلهى.\nوقوله تعالى: ﴿ألهاكم التكاثر﴾ أي: شغلكم، يقال: ألهاني فلهيت وتلهيت بكذا أي تعللت.","vol":"5","page":1715},{"text":"ومنه حديث عمر ﵁ (أنه بعث بكذا دينارا إلى أبي عبيدة في صرة فقال للغلام أذهب بها إليه ثم تله ساعة في البيت فانظر ماذا يصنع) أي تشاغل وتعلل.\nوفي الحديث (أن النبي - ﷺ - قال: سألت ربي أن لا يهذب اللاهين من ذرية البشر) قيل: هم الأطفال لم يقترفوا ذنبا، وقيل: هم الذين لم يتعمدوا الذنوب، وإنما فعلوها نسيانا وسهوا وهو القول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2849>باب اللام مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2850>(ليث)</span>\nفي الحديث (أنه كان يواصل فيصبح وهو أليث أصحابه) أي: أجلدهم وأشدهم، ومنه سمي الليث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2851>(ليس)</span>\nفي الحديث (كل ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر) معناه إلا السن والظفر، والعرب تستثنى بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك، وليس أخويك، وقام النسوة ليس هندا، وقام القوم ليسى وليسنى وليس إياى، وأنشد.\n*قد ذهب القوم الكرام ليسنى*","vol":"5","page":1716},{"text":"وقال آخر:\nوأصبح ما في الأرض منى بقية .... لنظرة ليس العظام البوا<span data-type=\"title\" id=toc-2854>ليا</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2852>(ليل)</span>\nقوله: ﴿كانوا قليلا من الليل ما يهجعون﴾ الليل هاهنا في معنى الجمع أي كانوا قليلا من الليل ما ينامون أي يصلون في أكثرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2853>(لين)</span>\nفي الحديث (كان إذا عرس بليل توسد لينة) قيل: اللينة كالمسورة أو كالرفادة سميت لينة للينها.\n\n(ليا)\nفي الحديث (دخل فلان على معاوية وهو يأكل لياء مقشورا) اللياء: واحدتها لياة، وهو اللوبياء مقصور وممدود واللي مليح.\nآخر حرف اللام","vol":"5","page":1717},{"text":"الميم\nم","vol":"6","page":1719},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2855>كتاب الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2856>باب الميم مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2857>(مأق)</span>\nفي الحديث: (ما لم تضمروا الإماق) قال القتيبي: أصله من الإماق ثم خففت الهمزة، وهي من المأقة، وهي الأنفة والحمية والجرأة، يقال: رجل ميق إذا كان فيه ذلك، ويقال: أماق الرجل يميق إذا دخل في المأقة كما يقال أكاب إذا دخل في السكابة، وأراد بالإماق ها هنا: النكث والغدر سمي بذلك لأنه يكون من أجل الأنفة والحمية من أن يسمعوا لو يعطوا.\nفي الحديث: (كان يمسح المأقيين) المأق: طرف العين الذي يلي الأنف وفيه لغات مؤق ومنأق، وجمعه آماقه، وموق وجمعه فآقه، وماق مثل قاض، والجمع مواقي مثل قواضي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2858>(مأن)</span>\nفي الحديث: (طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألت شعبة عن هذا الحرف فقلت: وكقولك علامة، ومخلقة ومجدرة، قال أبو عبيد: يعني هذا مما يستدل به على فقه الرجل قال أبو منصور: جعل أبو عبيد فيه الميم أصلية، وهي ميم مفعلة فإن كان كذلك فليس من هذا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2859>باب الميم مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2860>(متح)</span>\nفي حديث ابن عباس: (لا تقصر الصلاة إلا في يوم متاح) أي: في يوم","vol":"6","page":1721},{"text":"يمتد سيره من أول النهار إلى آخره، وكذلك يوم أجرد وجريد وكريت أي ثام، ويقال: فرسخ متاحف أي مدام ومتح النهار و<span data-type=\"title\" id=toc-2862>متع </span>إذا طال.\nوفي الحديث: (فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجها إليه) أي مدت أعناقها، ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك الرشاء بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2861>(متخ)</span>\nفي الحديث: (أنه أتي بسكران فأمر بالمتيخة فضرب بها) قال أبو زيد يقال: للعصا متيخة ومتيخة التاء ساكنة، قبل الياء، وميتخة الياء قبل التاء ثلاث لغات.\n\n(متع)\nقوله ﷿: ﴿يمتعكم متاعا حسنا﴾ أي: يعمركم والتميتع التعمير.\nومنه قوله تعالى: ﴿أفرأيت إن متعناهم سنين﴾ والماتع الطويل.\nومنه قوله: (متع النهار) إذا طال وأمتع الشيء طالت مدته، ومنه يقال: أمتعني الله بك.\nومنه حديث عمر ﵁: (بينا أنا جالس في أهلي إذا متع النار).\nوحديث كعب حين ذكر الدجال فقال: (يسخر معه جبل ماتع) وقيل: امتعنيي الله بك أي نفعني، والمتاع كل ما استمتع به الإنسان، وهو قوله﴾ استمتعتم به منهن﴾ أي: انتفعتم به من وطئهن.","vol":"6","page":1722},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ومتعوهن﴾ أي زودهن يعني نفقه المرأة يستمتع بها والمتعة ما تبلغ به خير الزاد والجميع متع.\nومنه قوله: ﴿متاعا لكم وللسيارة﴾.\nوقوله تعالى: ﴿تمتعوا في داركم﴾ يقول: تزودوا، وقيل: عيشوا فيها ثلاثة أيام وهذا أمر وعيد.\nوقوله تعالى: ﴿متاع الحياة الدنيا﴾ أي: منفعتها التي لا تدوم.\nوقوله تعالى: ﴿فأمتعه قليلا﴾ أي: أبقيه وأوخره وإنما قال قليلا لأن المتاع يكثر ويطول.\nوقوله ﷿: ﴿ومتاع إلى حين﴾ أي: إلى مدة ويقال: إلى يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿فاستمتعوا بخلاقهم﴾ قال الفراء: أي رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿ربنا استمتع بعضنا ببعض﴾ أي استنفع واستمتاع الجن بالإنس استعاذتهم بهم وان الرجل منهم إذا سافر فينزل واديا قال أعوذ برب الوادي أراد الجني واستمتاع الجن بالإنس تعظيمهم إياهم حيث يستعيذون بهم، قال ذلك كله الأزهري.\nوقوله تعالى: ﴿يمتعكم متاعا حسنا﴾ أي يبقيكم ولا يستأصلكم.","vol":"6","page":1723},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ابتغاء حلية أو متاع﴾ أي ذهب وفضة، ومتاع أي حديد، وصفر ونحاس ورصاص.\nوفي الحديث: (حرم شجر المدينة ورخص في الهش، ومتاع الناضح) أراد أداة الناضح التي تؤخذ من الشجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2863>(متك)</span>\nفي حديث عمرو بن العاص (أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء واجتمع الناس عليه، فقرأ القرآن فتفرقوا، ففعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال: يا بني المتكاء، إذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم) المتكاء: التي لم تخفض، ويقال هي التي لا تحبس بولها، وكان الحرف من البتك، وهو الخرق أبدلت الميم من الباء، كما يقال سمد رأسه وسبده.\nوفي شعر بعضهم يخاطب النعمان بن بشير:\nريادتنا بنعمان لا تمحرنها\nويجوز لا تمحينها يقال: محيت الكتاب محوا ومحيته محيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2864>باب الميم مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2865>(مثل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وقد خلت من قبلهم المثلات﴾ يعني: العقوبات الواحدة مثل، ومن قال في الواحدة مثلة قال في الجميع مثلات ومثلات ومثلات.\nوقال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال والأشباه.","vol":"6","page":1724},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ومضى مثل الأولين﴾ أي ذكر عقوباتهم.\nوقوله تعالى: ﴿مثل الجنة﴾ أي: صفتها، و﴾ مثل الجنة﴾ مبتدأ وخبره﴾ تجري من تحتها الأنهار﴾.\nومثله قوله: ﴿ومثل الذين كفروا﴾ أي: صفاتهم.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿ذلك مثلهم في التوراة﴾.\nوقوله تعالى: ﴿ولما يأتكم مثل اللذين خلوا من قبلكم﴾ أي: صفة من مضى قبلكم.\nوقوله تعالى: ﴿وله المثل الأعلى﴾ أي: التوحيد والخلق والأمر ونفي كل إله سواه، وترجم عن هذا بقول لا اله إلا الله.\nوقوله تعالى: ﴿وخلقنا لهم من مثله﴾ قال قتادة: السفن، وقال الحسن: هي الإبل، فكأنهم قالوا للإبل سقن البر من ها هنا.\nوقوله: ﴿ومثلهم معهم﴾ أي: إيحاء من مات من ولد أيوب ﵇ ورزقه مثلهم.\nوقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ هذه الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء.\nوقوله تعالى: ﴿ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون﴾ يعني الأصنام.","vol":"6","page":1725},{"text":"وقوله تعالى: ﴿من محاريب وتماثيل﴾ أي: أنها صور الأنبياء ﵈.\nوقوله تعالى: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾ المثلى: تأنيث الأمثل.\nقال ابن عرفة: أي يصرفان وجوه أمثال الناس إليهما أي تغلبان على الأشراف.\nوقوله تعالى: ﴿أمثلهم طريقة﴾ قال ابن عرفة: أي أشهدهم مذهبا.\nوسئل أبو الهيثم مالك: (فقال الرجل ائتني بقومك فقال: إن قومي مثل) فقال أبو الهيثم: يريد سادات ليس فوقهم أحد ويقال: امتثل من القوم أماثلهم إذا أخاه أفاضلهم الواحد مثل يقال: هذا مثل القوم، ويكون ماثل جمع أمثال، ويكون جمع الأمثل.\nوفي الحديث: (نهى أن يمثل بالدواب وأن يركل الممثول بها) وهو أن ينصب فيرمى، وقد مذل يمثل مثلا، والمثلة: الاسم، ومعنى قوله: المريض اليوم أمثل أي أفضل من حاله التي كان عليها وهو من قولهم: هذا أمثل ثومه أي أفضلهم.\nوفي الحديث: (وفي البيت مثال رث) أي فراش خلق.\nومنه الحديث: (فاشترى علي لكل واحد منهما مثالين) قال جرير: فقلت","vol":"6","page":1726},{"text":"لمغيرة: ما مثالان؟ قال: نمطان والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.\nوفي الحديث: (أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له: إنه منع أبو جهم وخالد والعباس فقال: أما العباس فإنا عليه ومثلها معها) قال أبو عبيد: أخر النبي - ﷺ - الصدقة عنه عامين.\nوقال بعض أهل العلم ليس وجه ذلك إلا أن يكون بالعباس حاجة إليها فإنه يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان على وجه النظر ثم يأخذه منه بعد، وقال غيره: لما في الحديث: (فإنها علي ومثلها معها) كأنه أخذ منه صدقة عام وتعجل صدقة عام، وقد جاء هذا مفسرا في حديث أخر: (إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين) أي تعجلنا وقيل تعجلها منه أي أوجبها عليه وضمته إياها، ولم يقبضها فكانت دينا على العباس ألا ترى أنه قال: (فإنها عليه ومثلها معها).\nفي الحديث: (من يمثل بالشعر فليس له خلاق عند الله) يقال: هو حلقه في الخدود ويقال: هو خضابه بالسواد.\nوفي الحديث: (من سره أن يمثل له الناس فليتبوأ مقعده من النار) أي يقومون له، يقال: مثل الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2866>(مثن)</span>\nفي حديث عمار (صلي في تبان، فقال: إني ممثون) هو الذي يشتكي","vol":"6","page":1727},{"text":"مثانته وكذلك إذا ضرب لرجل على مثانته فهو ممثون، فإذا كان لا يستمسك بوله فهو أمثن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2867>باب الميم مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2868>(مجج)</span>\nفي الحديث: (أنه أخذ حسوة من ماء فجمها في بئر ففاضت بالمار عند الرواء) قال شمر: مجها أي صبها وقال خالد بن حبنة لا يكو مجا حتى تبعاد به، وكذلك مج لعابه.\nوفي الحديث (كان يأكل القتاء بالمجاج) أي: بالعسل لأن النحل تمجه. ويقال لما يسيل من أفواه الدبي مجاج.\nوفي حديث بعضهم (الأذن مجاجة وللنفس حمضة) معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم، والأذن لا تعي كل ما سمعت ولكنها تلقيه نسيانا كما تمج الشيء من الفم.\nفي الحديث: (لا تبع العنب حتى يظهر مججه) روى عمرو عن أبيه المجج: بلوغ العنب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2869>(مجد)</span>\nمن صفاته تعالى: (المجيد) وهو الكريم الفعال وقيل: المجيد الشريف.\nومنه قوله: ﴿ق والقرآن المجيد﴾ أي: الشريف، والمجد في: لام العرب الشرف الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير، وقد مجدت.","vol":"6","page":1728},{"text":"الإبل إذا وقعت في مرعي كبير واسع، وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعقار يقول: استكثر من النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2870>(مجر)</span>\nفي الحديث: (نهى عن المجر) قال أبو عبيد: قال أبو زيد: المجر: أن تباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة، يقال: أمجرت في البيع إمجارا، وروى العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: المجر: ما في بطن الناقة، والثاني حبل الحبلة، والثالث: الغميس، وذهب القتيبي فيه إلى: المجر- بفتح الجيم- ولم يصب والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل، فتهزل، فيقال: شاة مجر وغنم مماجير- بفتح الجيم- وذلك بإسكان الجيم.\nوفي الحديث: (فمسخه الله ضبعانا أمجر) الأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2871>(مجع)</span>\nفي حديث: عمر بن عبد العزيز ﵀ (أنه دخل على سليمان بن عبد الملك فمازحه فقال: إياي وكلام المجعة) واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل ورجل مجع وامرأة مجعة، وروى أبو عبيد: المجعة: التي تتكلم بالفحش، ويروى: (وكلام المجاعة) يقال: في نساء بني فلان مجاعة أي يصرخن بالرفث الذي يكني عنه، وقوله: (إياي) يقول: احذروني وجنبوني.","vol":"6","page":1729},{"text":"ومنه قوله ﵊: (أنا فرطكم على الحوض، وإياي أن يأتي أحدكم، وهو كذا).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2872>(مجل)</span>\nفي الحديث: (أن جبريل ﵇ نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل قيحا) أي: امتلأ.\nومنه الحديث: (أن فاطمة ﵍ شكت إلى علي ﵁ مجل يدها من الطحن) قال الأصمعي: مجلت يده وتمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا خرج فيها ثخ يشبه البثر من عمل نفاس أو ما أشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2873>باب الميم مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2874>(محح)</span>\nفي الحديث: (إلا ذهب نوره، ومح لونه) يقال: مح الكتاب وأمح إذا درس.","vol":"6","page":1730},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2875>(محش)</span>\nفي الحديث: (يخرج قوم من النار قد امتحشوا) أي احترقوا.\nوقال أبو الهيثم المحش تتأول من اللهب يحرق الجلد ويبدي العظم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2876>(محص)</span>\nقوله تعالى: ﴿وليمحص الله الذين آمنوا﴾ قال ابن عرفة: أي يبتليهم، ومعنى التمحيص: النقض، يقال: محص الله عنك ذنوبك أي نقضها فسمى الله ما أصاب من المسلمين من بلاء تمحيصا لأنه ينقض ذنوبهم وسماه للكافرين<span data-type=\"title\" id=toc-2877> محق</span>ا وسمعت الأزهري يقول: يقال محصت العقب من اللحم إذا نقيته منه لتفتله وترأ فأراد أنه يخلصهم من الذنوب، ويقال محصت الذهب بالنار، وفرس ممحص القوائم إذا خلص من الرهل.\nوفي حديث علي ﵁ وذكر فتنة فقال: (يمحص الناس فيها كما يمحص الذهب المعدني) أي: يختبر الناس فيها كما يختبر الذهب فيعرف جودته من رداءته.\n\n(محق)\nقوله تعالى: ﴿ويمحق الكافرين﴾ أي: يستأصلهم ويحبط أعمالهم.\nوقوله تعالى: ﴿يمحق الله الربا﴾ يهلكه ويذهب ببركته، وقد محقه الله فانمحق.","vol":"6","page":1731},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2878>(محل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو شديد المحال﴾ قال أبو بكر: قال أبو العباس: المحال: مأخوذ من قول العرب: محل فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه لما يهلكه، قال غيره: ومنه يقال: تمحلت الدراهم إذا سعيت في طلبها، وروى ابن اليزيدي عن أي زيد: (وهو شديد المحال) أي النقمة، وقال الأزهري: ﴿شديد المحال﴾ أي القوة والشدة المحل الشدة، الميم أصلية، وما حلت فلانا محالا، أي قاويته أينا أشد، وقال أبو عبيدة: المحال: العقوبة والمكروه، وقال اللحياني عن الكسائي: محلني أي قوني، وقال ابن عرفه: المحال: الجدال: يقال: ما حل عن أمره أي جادل، ومنه قول ذي الرمة:\nولبس من أقوام وكل .... أعد له الشغازب والمحالا\nومنه حديث أنس: (أن رسول الله - ﷺ - بعث إلي عظيم من المشركين يدعوه إلى الله ﷿، فقال لرسوله أخبرني عن إلهك هذا أهو من فضة أم ذهب أم نحاس فاستعظم ذلك فرجع إليه فأعلمه فقال: ارجع إليه فادعه فرجع إليه وقد أصابته صاعقة وعاد إلى رسول الله - ﷺ - وقد نزل﴾ وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال﴾).\nقال القتيبي أي شديد الكيد: وأصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان، وأصله من الكون ثم يقال تمكنت، قال الأزهري غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة بل هي أصلية وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميسم مكسورة فهي أصلية مثل مهاد وملاك، ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل إذا كان باب الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو مثل مزود ومحول ومحور وغيرها من","vol":"6","page":1732},{"text":"الحروف، وقال غيره: قرأ الأعرج: ﴿هو شديد المحال﴾ بفتح الميم جاء تفسيره على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول.\nوفي حديث الساعة: (أن إبراهيم ﵇ يقول: أنا الذي كذبت ثلاث كذبات، وقال رسول الله - ﷺ - وما فيها من كذبة إلا وهو يماحل بها في الإسلام) أي يماكر يقال: محل به إذا وشى به وسعى به.\nومنه الحديث: (ألقرآن شافع مشفع وماحل مصدق) أي: ساع مصدق، وقيل: خصم مجادل مصدق.\nوفي الحديث: (عهدهم لا ينقض عن شية ماحل) معناه لا ينتقض من أجل وشاية واش.\nوفي حديث علي ﵁: (إن من ورائكم أمورا متماحلة) أي فتنا طويلة المدة والمتماحل من الرجال: الطويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2879>(محن)</span>\nقوله تعالى: ﴿أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى﴾ أي: أخلصها وقيل: اختبرها، يقال: امتحنت الذهب، والفضة إذا أذبتهما فتختبرهما حتى خلصت الذهب والفضة، وقال أبو عبيد: صفها، وهذبها.\nوفي الحديث: (فذلك العهد الممتحن) قال شمر: هو المصفى المذهب.","vol":"6","page":1733},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2880>(محى)</span>\nقوله تعالى: ﴿يمحو الله ما يشاء ويثبت﴾ معناه يمحوا مما يكتبه الحفظة ما يشاء ويثبت ما يشاء، وقيل: ينسخ ما يشاء من الأمر والنهي ويبقي ما يشاء.\nفي الحديث: (لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد وأنا الماحي - ﷺ -) أي يمحوا الله به الكفر وآثاره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2881>باب الميم مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2882>(مخر)</span>\nقال الله تعالى: ﴿وترى الفلك فيه مواخر﴾ قال أبو عبيد: بشق السفن الماء بجناحيها، والمخر الشق، يقال مخرت السفينة إذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح إذا شق الماء بيده ومخر الأرض إذا شقها للزراعة ومخرها بالماء إذا حبس الماء فيها حتى تصير أريضة أي خليقة بجودة نبات الزرع.\nوفي الحديث: (فاستمخروا الريح) قال ابن شميل: يقول اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول كأنه إذا أولاها ظهره شق أستان الريح بظهره فأخذت عن يمينه ويساره، وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير أنه في الحديث استدبار.\nوفي حديث آخر: (إذا بال أحدكم فليتمخر للريح) قال أبو عبيد: يعني أن ينظر أين مجراها فلا يستقبلها، ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول.\nوفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال: (ما هذه المواخير الشراب","vol":"6","page":1734},{"text":"عليه حرام حتى تسو بالأرض هدما وحرقا) قال الليث: المواخير: مجلس الريبة ومجتمعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2883>باب الميم مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2884>(مدد)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويمدهم في طغيانهم يعمهون﴾ أي: يمهل لهم ويطيل.\nوقوله: ﴿كيف مد الظل﴾ أي: بسط.\nوقوله تعالى: ﴿فليمدد له الرحمن مدا﴾ لفظ أمر معناه الخبر، ومعناه أن الله جعل جزاء ضلالته أن يمده فيها وإذا جاء الخبر في لفظ الأمر كان أوكد وألزم.\nوقوله تعالى: ﴿ولو جئنا بمثله مددا﴾ أي: زيادة.\nوفي دعائه - ﷺ - (مدام كلماته) أي: مثلها، وعددها وقيل: المدام مصدر كالهدد، يقال: مددت الشيء مدا ومدادا، ويقال: بنو بيوتهم على غرار واحد ومداد واحد أي مثال واحد.\nوفي حديث آخر: (ينبعث فيه ميزابان من الجنة مدادهم أنهار الجنة) أي تمدهما أنهارها.\nفي حديث عثمان ﵁: قال لبعض عماله (بلغني أنك تزوجت","vol":"6","page":1735},{"text":"امرأة<span data-type=\"title\" id=toc-2886> مدي</span>دة) قال أبو العباس: رجل مديد أي طويل وامرأة مديدة والمد ربع الصاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2885>(مدر)</span>\nفي قصة إبراهيم ﵇: (يلتفت إلى أبيه يوم القيامة فإذا هو بضبعان أمدر فيقول ما أنت بأبي) الأمدر: المنتفخ الجبين العظيم البطن ويقال الأمدر الذي تترب جنباه من المدر وقال بعضهم: هو الكثير الرجيع لا يقدر على حبسه.\nوفي حديث أبي ذر (أما إن العمرة من مدركم) يريد من بلدكم ومدرة الرجل بلده يقول: من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا من بلده غير سفر الحج وهذا على الفضيلة لا على الوجوب.\nوفي الحديث: (فانطلقا إلى البئر فنزعا من الحوض سجلا أو سجلين ثم مداره) أي طيناه، ويقال: مدرت الحوض مدرا إذا طينته لئلا يتسرب منه الماء.\n\n(مدى)\nوفي الحديث: (أنه كتب ليهود يتماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النار مدى والليل سدى) المدى: الغاية أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار وقوله: (والليل سدى) أي مخلى أراد ما ترك الليل والنهار على حالهما وذلك أبدا إلى يوم القيامة.\nوفي الحديث: (أن عليا ﵁ أجرى للناس المديين والقسطين).","vol":"6","page":1736},{"text":"المديان: مكيلان يأخذنا جريبين، والقسطان: قسطان من الزيت كان يرزقهما الناس.\nومنه الحديث: (البر بالبر مدي بمدي).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2887>باب الميم مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2888>(مذح)</span>\nفي حديث عبد الله بن عمر: (ولو شئت لأخذت سبتي فمشيت فيها ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة) المذح: أن تصطك الفخذان من الماشي، يقال: مذح يمذح مذحا، وهذا نصيب السمان من الرجال وكان عبد الله كذلك، وأراد قرب الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2889>(مذق)</span>\nفي الحديث: (بارك لكم في محضها، ومخطها ومذقها) المذق: ما مزج، يقال: مذقت اللبن فهو مذيق والمخض: ما مخض والمحض اللبن الحامض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2890>(مذقر)</span>\nرباعي في حديث: عبد الله بن خباب: (فما أمذ قردمه) قال أبو عبيد: ما امتزج بالماء وقال شمر: الأمذ قرار: أن يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء: يقول: لم يكن كذلك، ولكنه سال وامتزج، ورواه بعضهم (فما ابذقردمه) وهي لغة أي ما تفرق فإذا انقطع اللبن فصار ناحية والماء ناحية فهو ممذقر.","vol":"6","page":1737},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2891>(مذل)</span>\nفي الحديث: (المذال من النفاق) وهو أن يقلق الرجل بفراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه حتى يفترشه غيره، وقد مذل بسره يمذل، ومذل يمذل إذا قلق به ورواه بعضهم: (المذاء من النفاق) وهو أن يدخل الرجل الرجال على أهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال ابن الأعرابي يقال: أ<span data-type=\"title\" id=toc-2892>مذي </span>إذا قاد على أهله مأخوذ من المذي وهو أرق ما يكون من النطفة يخرج عند الممازجة والتقبيل، وقد مذى وأمذى.\n\n(مذى)\nومنه حديث علي ﵇: (كنت رجلا مذاء).\nوفي حديث رافع بن خديج: (كنا نكري الأرض بما على الماذيان) وفي رواية أخرى: (بما على السواقي) أي: بما ينبت على الأنهار الكبار والعجم يسمونها الماذيبان، وليست بعربية لكنها سوادية والسواقي دون الماذيانات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2893>باب الميم مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2894>(مرأ)</span>\nفي حديث: (أحسنوا ملاكم أيها المرؤون) هو جمع المرء قال: رؤبة لطائفة زاهم (أين يريد المرؤن).\nوفي حديث: (لا يتمرأى أحدكم بالدنيا) قال أبو حمزة: أي لا ينظر فيها فأدخلت الميم في حروف الفعل، والأصل فيه رأي وهي المرأة.","vol":"6","page":1738},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2895>(مرث)</span>\nفي الحديث أنه - ﷺ -: (أتى السقاية، فقال: اسقوني، فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه) قال شمر: معناه وضروه بإدخالهم أيديهم الوضرة فيه قال: ومرثه ووضره واحد، وقال المفضل (أدرك عناقك لا يمرثوها) أي: لا يمسحوها بأيديهم.\nفي حديث الزبير ﵁: (فكأنهم صبان يمرثون سخابهم) قال القتيبي: يعضون يقال: مرث الصبي إذا عض بدر دره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2896>(مرج)</span>\nقوله تعالى: ﴿مرج البحرين يلتقيان﴾ قال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدهما في الآخر وقال ابن عرفة: ﴿مرج البحرين﴾ أي: خلطهما فهما يلتقيان، وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز لا يغلب أحدهما على صاحبه يقال: مرجته خلطته، وبهذا سميت مروج الدواب.\nومنه قوله تعالى: ﴿فهم في أمر مريج﴾ أي: مختلط مرة يقولون شاعر ومرة كاهن ومرة مجنون، ويقال: مرج الدين خلط ومرج الشيء إذا قلق فلم يثبت، ومرج الخاتم في يده، وحرج إذا قلق فلم يستقر، وقال الأزهري: ﴿مرج البحرين﴾ خلى بينهما، يقال: مرجت الدابة، إذا خليتها ترعى، وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر وعن ثعلب قال: المرد الإجراء، فقوله تعالى: ﴿مرج البحري﴾ أي: أجراهما.","vol":"6","page":1739},{"text":"وفي الحديث: (إذا مرج الدين) أي: فسد وقلقت أسبابه.\nومنه قوله لعبد الله بن عمر: (قد مرجت عهودهم) أي: اختلطت.\nوقوله تعالى: ﴿من مارج من نار﴾ المارج اللهب المختلطة بسواد النار، وقال الفراء: المارج: نار دون الحجاب، ومنها هذه الصواعق، وترى جلل السماء منها.\nوقوله تعالى: ﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾ اللؤلؤ اسم جامع للحب والمرجان، صغاره، وقال أبو الهيثم: قال: بعضهم: المرجان البسد وهو جوهر أحمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2897>(مرخ)</span>\nفي الحديث: (ليس عمر ممن يمرخ معه) أي: ليس ممن يمرخ معه، وقال ابن الأعرابي: المرخ المزاح، وقال غيره: إنما هو مأخوذ من مرخت الرجل بالدهن إذا دهنته ثم دلكته، قال: وأصله من مرخت العجين إذا أكثرت ماءه، أو من المريخ، هو القرن الذي داخل القرن اليابس ويقال: أيضا المريح وهو يكون دسما لاتصاله بالدماغ.\nقوله تعالى: ﴿شيطانا مريدا﴾ قال الأزهري: المارد: الخارج عن الطاعة، وقد مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد فهو مارد ومريد ومريد ومتمرد، وقال ابن عرفة: هو الذي ظهر شره، ومن هذا يقال: شجرة مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها، وقد قيل للرجل: أمرد أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه.","vol":"6","page":1740},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ممرد من قوارير﴾ أي: مملس وقيل: مطول.\nوقوله تعالى: ﴿مردوا على النفاق﴾ مرنوا واستمرووا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2898>(مرر)</span>\nوقوله: ﴿وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر﴾ أي: محكم قوي.\nوقال الفراء: معنا سيذهب ويبطل، من مر يمر إذا ذهب، وقال الزجاج: مستمر دائم ومثله: ﴿في يوم نحس مستمر﴾ أي: دائم الشؤم وقال غيره: قوي في نحوسه، وقيل مستمر مر، وقيل: نافذ ماحق قبل التوبة وسخر له، وقيل: إنه يوم الأربعاء الذي لا يدور في الشهر.\nوقوله تعالى: ﴿ذو مرة فاستوى﴾ أي: قوى يعني جبريل ﵇، ويقال: أمر الشيء إذا أحكم صنعته وفرس ممر موثق الخلق، وحبل ممر محكم الفتل.\nفي الحديث: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) أي: ذو عقل وشدة.\nوقوله: ﴿أدهى وأمر﴾ أي: أشد مرارة، يقال: مر الشيء وأمر واستمر.\nوقوله تعالى: ﴿فمرت به﴾ قال الزجاج: معناه استمرت به، قامت وقعدت ولم يثقلها.\nوفي حديث ابن الزبير: (لما قتل عثمان ﵁، قال: لا أستقيلها أبدا","vol":"6","page":1741},{"text":"فلما مات أي انقطع بي ثم استمرت مريرتي) يقال: اسمرت مريرة فلان على كذا أي استحكم عليه وقويت شكيمته، وأصله من الفتل أن يستقيم للفاتل فتضرب مثلا.\nوفي حديث الوحي: إذا سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا) المرار أصله الفتل لأنه يمر أي يفتل، وإن روي (إمرار السلسلة) فحسن، يقال: أمررت الشيء إذا جررته قال الحويدرة:\nونفي بآمن مالنا أحسابنا .... ونمر في الهيجا الرماح وندعي\nأي: ننتسب، ويروى: بأمن مالنا.\nوفي حديث آخر: (كإمرار الحديد في الطست الجديد).\nوفي الحديث: (ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء) جاء على لفظ التثنية الواحدة منهما الأمر بمعنى المر كما يقال الأثقل بمعنى الثقيل، وما أشبهه، فإذا قلت لقيت منه الأمين قلته بلفظ الجع وهي الدواهي.\nفي حديث ابن مسعود: هما المريان الإمساك في الحياة والتبذير في الممات) قال أبو عبيد: المريان: الخصلتان الواحد المري مثل الصغرى والكبرى، والثنتان الصغريان، والكبريان نسبهما إلى المرارة لما فيهما من الإثم.\nفي الحديث: (كره النبي - ﷺ - من الشاء سبعا: الدم والمرار، وكذا وكذا) قال القتيبي: أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين، فقال: المرار، وقال الشاعر:","vol":"6","page":1742},{"text":"فلا تهدي الأمر وما يليه .... ولا تهدن معروق العظام\nوقال الليث: المرارة لكل ذي روح إلا البعير فإنه لا مرارة له والجمع مرار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2899>(مرز)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (فمرزه حذيفة) أي: قرصه بأصابعه، يقال: مرزته أمرزه وذلك أنه أراد الصلاة على بعض من مات من أهل النفاق، قال الفراء: يقال: أمرز إلى هذا العجين مرزة أي اقطع لي منه قطعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2900>(مرس)</span>\nفي الحديث: (إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر) قال ابن الأعرابي: التمرس شدة الالتواء قال القتيبي: هو أن يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير أي كما يتحكك البعير بالشجر، وقال غيره: تمرس الرجل بدينه هو أن يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج على إمامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما أن الجرب من الإبل إذا تحكك بالشجر أدماه ولم تبرئه من جربه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2901>(مرش)</span>\nفي حديث أبي موسى: (إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فيلمرشه من وراء الثوب) قال الحربي: المرش بأطراف الأظافر والإنسان يمرش الشيء بعد الشيء أي يجمعه.\nوفي خبر غزوة حنين: (فعدلوا ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره) أي خدشن، يريد أنه أغصان الشجر قد علقت به فأثرن في ظهره.","vol":"6","page":1743},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2902>(مرض)</span>\nقوله تعالى: ﴿في قلوبهم مرض﴾ أي: شك ونفاق، يقال: فلان يمرض القول أي لا يصححه، وقال ابن عرفة: المرض في القلب فتور عن الحق، وفي الأبدان فتور الأعضاء، وفي العين فتور النظر.\nومنه قوله: ﴿فيطمع الذي في قلبه مرض﴾ أي: فتور عما أمر به ونهى عنه.\nقال الشيخ: وقيل في قوله: ﴿في قلوبهم مرض﴾ أي ظلمة: قال الشاعر أنشد ابن كيسان.\nوليلة مضت من كل ناحية .... فما يحس بها نجم ولا قمر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2903>(مرط)</span>\nفي الحديث: (كان يصلي في مروط نسائه) يعني في أكسيتهن الواحد مرط.\nوفي حديث أبي موسى: (وأمرط قذذ السهم) أي: سقط ريشه وهو سهم أمرط وأملط، وهو سهم مرط.\nوفي حديث أبي محذورة: (قال له عمر ﵁ حين سمع أذانه: ما خشيت أن تنشق مريطاؤك) هذه كلمة جاءت مصغرة، وهي ما بين السرة والعانة.","vol":"6","page":1744},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2904>(مرع)</span>\nوفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا) المربع: المخصب الناجع في المال، والمربع: المغن عن الارتياد لعمومه.\nوالناس يريعون حيث كانوا، يقال: أمرع الوادي، ومرع، وقال الليث: مرع مراعة.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: المرعة: طائر أبيض حسن اللون طيب الطعم في حد السماني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2905>(مرق)</span>\nفي الحديث: (يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية) أي: ينفذونه ويجوزونه كما ينفذ السهم من الرمية.\nوفي الحديث: (ورأسه متمرق الشعر) وهو بمنزلة المتمرط وهو الذي انتثر شعره وانتتف يقال: مرق الصوف عن الإرهاب يمرق مرقا، وقد تمرق الجلد.","vol":"6","page":1745},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2906>(مره)</span>\nفي الحديث: (لعن المرهاء) قال القتيبي: يعني التي لا تكتحل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2907>(مرا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلا تك في مرية﴾ أي: في شك، وقد امترى وتماري إذا شك.\nومنه قوله: ﴿فيه يمترون﴾ والخطاب: في قوله: ﴿فلا تك﴾ للنبي - ﷺ -، والمراد أمته، وقال ابن عرفة في قوله تعالى: ﴿أفتمارونه على ما يرى﴾ أي: أتجادلونه جدال الشاكين، قال: والتماري المجادلة على مذهب الشك.\nمن قوله تعالى: ﴿فبأي آلاء ربك تتمارى﴾ أي: بأي نعم ربك تشك ومن قرأ﴾ أفتمرونه﴾ أراد: أفتجحدونه.\nوقوله تعالى: ﴿فلا تمار فيهم﴾ أي: لا تجادل.\nفي الحديث: (لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر) قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ، وهو أن يقرأ الرجل على حرف.","vol":"6","page":1746},{"text":"فيقول له الآخر ليس هو هكذا، ولكن على خلافه، وقد أنزلهما الله جميعا، يعلم ذلك بحديث النبي - ﷺ - (نزل القرآن على سبعة أحرف) فإذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر، قال أبو بكر: المراء والممارة الجدال، والمراء أيضا من الإمتراء، وهو الشك، وأصله في اللغة: الجدال، وأن يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني من خصومة، وغيرها، من مريت الشاة إلا حلبتها واستخرجت لبنها، يقال: ما رأيت الرجل ماررته.\nومنه قول الأسود: (أنه سأل عن رجل فقال: ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماره) قال: وإنما أخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه ﵊.\nوفي الحديث: (إمر الدم بما شئت) أي: استخرجه وسيله من مري يمري إذا مسح الضرع ليدر.\nومنه حديث الأحنف: (وساق معه ناقة مريا) يعني: التي تدر مع المسح، وروى بعضهم: (أمر الدم) أي: أجره، يقال: مار الدم يمر مورا إذا جرى وسال ومرته أنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2908>باب الميم مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2909>(مزز)</span>\nفي حديث أبي العالية: (أشرب النبيذ ولا تمزز) قال أبو عبيد: أي","vol":"6","page":1747},{"text":"اشربه كما تشرب الماء، ولا تشربه شربة بعد أخرى، قال ابن الأعرابي: كأنه المعاقرة.\nفي الحديث: (فترضعها جارتها المزة والمزتين) يعني: المصة والمصتين يقال: تمززت الشيء إذا تمصصته.\nفي الحديث: (إذا كان المال ذا مز) أي: فضل وكثرة، وشيء مزيز وقد مز مزازة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2910>(مزع)</span>\nفي الحديث: (وما عليه مزعة لحم) أي: قطعة، يقال: أطعمة مزعة من لحم أي قطعة ونتفة من لحم أي شيئا قليلا ومزعت المرأة قطنها إذا زبدته قطعته ثم الفته تجوده بذلك.\nوفي الحديث: (فصار أنفه كأنه يتمزع) أي: ينقطع ويتشقق غضبا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2911>(مزق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومزقناهم كل ممزق﴾ أي: فرقناهم فتفرقوا.\nوقوله تعالى: ﴿إذا مزقتم كل ممزق﴾ أي: إذا فرقت أجسامكم في القبور.\nوفي الحديث: ﴿أن طائرا مزق على ابن عمر) يقال: ذرق وزرق ومزق وخذق إذا رمى بسلحه.","vol":"6","page":1748},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2912>باب الميم مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2913>(مسح)</span>\nقوله ﷿: ﴿بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم﴾ قال الأزهري: سمى الله ﷿ ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا، ومعنى الكلمة معنى الولد، المعنى يبشرك بولد اسمه المسيح.\nوفي الحديث: (أنه كان يتعوذ من المسيح الدجال) قال أبو إسحاق الحربي: سمي مسيحا لأن فرد عينه ممسوحة عن أن يبصر بها، وسمي عيسى مسيحا باسم خصه الله به أو لمسح زكريا إياه.\nوفي الحديث: (أما مسيح الضلالة فدجل) دل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى، وأن الدجال مسيح الضلالة وليس من قال للدجال مسيح على فعيل بشيء، وقال أبو الهيثم: المسيح: ضد المسيخ يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا معلونا قبيحا، وقال أبو العباس: سمي مسيحا لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها، وروي عن ابن","vol":"6","page":1749},{"text":"عباس: (أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ) فكأنه سمي مسيحا لذلك، وقال ابن الأعرابي: المسيح: الصديق وبه سمي عيسى، والمسيح الأعور، وبه سمي الدجال، وقال أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشى بموسى، وأما الدجال فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين.\nوقوله: ﴿وامسحوا برءوسكم﴾ أخبرنا الأزهري قال أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال: المسيح في كلام العرب يكون مسيحا ومنه يقال للرجل إذا توضأ وغسل أعضاءه قد تمسح، ويقال: مسح الله ما بك أي غسل عنك وطهرك من الذنوب.\nوقوله تعالى: ﴿فطفق مسحا بالسوق والأعناق﴾ معنى المسح: القطع ويقال: مسح رأسه إذا قطعه، وقال أبو منصور الأزهري قال أخبرنا أو الفضل المنذري أنه حضر أبا العباس ثعلبا وسئل عن هذه الآية فقال: قال قطرب: يمسحها، وينزل عليها فأنكر أبو العباس قوله وقال: ليس بشئ، والقول: ما قال الفراء: فضرب أعناقها وسوقها لأنها كانت سبب ذنبه، وهكذا قال المفسرون وقال غيره: كأنه أراد أن يفجع نفسه بها لما كانت سبب ذنبه بعد أن أباح الله له ذلك.\nوفي الحديث في صفته - ﷺ - (مسيح القدمين) أراد أنهما ملساوان ليس فيهما وسخ ولا شقاق ولا تكسر فإذا أصابهما الماء نبا عنهما، وقال شمر: أراد بمسيح القدمين الملاسة واللين، ويقال: مسحته إذا لينت له القول وقلت له ما يحب، ويجوز أن يكون ممسوحا من اللحم عاريا، قال الشيح: المسيح العرق أيضا والمسيح أيضا سبائك الفضة.","vol":"6","page":1750},{"text":"وفي الحديث: (كان لا يسمح بيده ذا عاهة إلا برأ) أي: لا يمرها عليه.\nوفي الحديث (على وجهه<span data-type=\"title\" id=toc-2915> مس</span>حة ملك) قال شمر: تقول: العرب عليه مسحة جمال ومسحة عتق لا يقال: ذلك إلا في المدح.\nفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به ممسوح الإليتين) قال شمر: هو الذي لزقت إليتاه بالعظم، يقال: رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي الرسحاء قاله النضر.\nفي حديث أبي بكر ﵁: (غارة مسحاء) وهي فعلا من مسحهم يمسحهم إذا مر بم مرا خفيفا لم يقم فيه عندهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2914>(مسد)</span>\nقوله تعالى: ﴿حبل من مسد﴾ أي حبل مسد، يقال: مسد أي قتل ولوي أي أنها تسلك في النار في مسلسلة ممسودة، وقال ابن عباس: أراد بها الحبل السلسة التي ذكرها فقال: ﴿ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا﴾ وامرأة ممسودة الخلق إذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب.\n\n(مس)\nقوله تعالى: ﴿الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ المس: الجنون.\nويقال: به مس والسن وظيف ولم، وقد مسن فهو ممسين\nوقوله تعالى: ﴿ذوقوا مس سقر﴾ قال الأخفش: جعل المس يذاق كما","vol":"6","page":1751},{"text":"تقول وجدت طعم الضرب، ويقال: وجدت مس الحمى أي أول ما يأي منها.\nوقوله تعالى: ﴿أن تقول لا مساس﴾ أي: لا تخالط أحدًا، حرم مخالطة السامري عقوبة له ويكني بالمساس عن الجماع، وهو قوله: ﴿من قبل أن تمسوهن﴾.\nوفي حديث أم زرع: (المس مس أرنب) وصفته بلين الجانب وحسن الخلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2916>(مسك)</span>\nقوله تعالى: ﴿والذين يمسكون بالكتاب﴾ أي يتمسكون به، يقال: مسك بالشيء وتمسك وأمسك واستمسك قال زهير:\nبأي جبل جوار كنت امسك\nومنه الآية: ﴿لا تمسكوا بعصم الكوافر﴾\nوفي الحديث: (خذي فرصة فتمسكي بها) قال بعضهم: أي تطيبي بها مأخوذة من المسك، وقال آخرون: هو من التمسك باليد، قال القتيبي: ممسكة أي محتملة، يقول تحملينها معك أي تعالجين بها قلب، قال: والعرب تقول: مسكت بكذا بمعنى أمسكت وتمسكت.","vol":"6","page":1752},{"text":"وفي الحديث: (لا يمسكن الناس علي بشيء، فإني لا أحل إلا ما أحل الله ولا أحرم إلا ما حرم الله) قال الشافعي: معناه: إن صح أن الله تعالى أحل للنبي - ﷺ - أشياء خطرها على غيره من عدد النساء الموهوبة، وفرض عليه أشياء خففها على غيره، فقال: (لا يمسكن الناس علي بشيء) يعني مما خص به النبي - ﷺ - دونهم.\nوفي الحديث: (نهى عن بيع المسكان) روى ثعلب عن عمرو عن أبيه المساكين العرابين وأحدتها سكان.\nوفي صفته - ﷺ - (بادن متماسك) أي معتدل: معتدل الخلق يمسك بعض أعضاءه بعضا.\nوفي حديث عثمان ﵁: (بنو فلان فحسك أمراس- أي حسونة- ومسك/أخماس) المسك: جمع مسكة، وهو الرجل الذي لا يتعلق بشيء فيتخلص من، ولا ينازله منازل فيفلت منه، وقيل: للبخيل مسيك وفيه مساك لأنه يمسك ما في يده لا يخرجه إلى أحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2917>باب الميم مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2918>(مشج)</span>\nقوله تعالى: ﴿أمشاج نبتليه﴾ قال ابن السكيت: هي اختلاط النطفة لأنها ممتزجة من أنواع ما تولد الإنسان عنها ذا طابع الواحد مشج ومشيج.","vol":"6","page":1753},{"text":"ومنه الحديث: (في صفة المولود ثم يكون مشيجا أربعين ليلة) وقال الفراء: يقال للشيء إذا خلط مشيج من هذا، ويقال علينا مشاج من عين أي أخلاط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2919>(مشر)</span>\nوفي الحديث: (إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا) قال ابن الأعرابي: التمشير: نشاط النفس للجماع، وتمشر الشجر أصابه مطر فخرج ورقة.\nومنه الحديث: (فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر) أي خرج ورقه، والسلم: شجر، ويقال: سلمة وجمعها سلام مثل أكمه وأكمام والسلام: الصخور أيضا وأحدها سلمة-بكسر اللام ويقال: مشر فلان القوم إذا كساهم، مأخوذ من هذا وأمشرت الأرض إذا خرج نبتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2920>(مشش)</span>\nفي صفته - ﷺ - (جليل المشاش) قال أبو عبيد: المشاش: رؤوس العظام مثل المرفقين والركبتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2921>(مشط)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - طلب وجعل سحره في مشط مشاطة) المشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.","vol":"6","page":1754},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2922>(مشع)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - نهى أن يتمشع بروث أو عظم) قال النضر: التمشع: التمسح في الاستنجاء، وقال ابن الأعرابي: تمشع الرجل، وامتشع إذا زال عنه الأذى\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2923>(مشق)</span>\nفي حديث طلحة: (ورآه عمر ﵄ وعليه ثوبان مصبوغان وهو محرم، فقال: ما هذا؟ فقال: إنما هو بمشق) المشق: المغرة وثوب ممشق مصبوغ بالمشق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2924>(مشى)</span>\nقوله تعالى: ﴿أفمن يمشي مكبًا﴾ ويقال لكل سائر كان له قراع أو لم يكن له ماش.\nومنه قوله: ﴿فمنهم من يمشي على بطن﴾ ومشى الامر وتمشى إذا استمر.\nقوله تعالى: ﴿وانطلق الملأ منهم أن امشوا﴾ كأنه دعا لهم بالنماء يقال: مشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته.\nوقال إسماعيل لإسحاق ﵉: (إنك أثريت وأمشيت) قال الشاعر:\nوالشاة لا تمشي على التملع","vol":"6","page":1755},{"text":"يعني الذنب\nفي الحديث: (خير ما تداويتم به المشي) يعني المسهل من الدواء يقال: شربت مشيا ومشوا يعني دواء المشي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2925>باب الميم مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2926>(مصخ)</span>\nفي الحديث: (والله لو ضربك بأمصوخ كذا لقتلك) الامصوخ: خوص الثمام أراد لو ضربك بخوصة وذلك أضعف ما يكون، يقال ظهرت أما صيخ الثمام أي خوصه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2927>(مصر)</span>\nفي حديث المسيح: (ينزل بين ممصرتين) الممصرة: من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة.\nوفي حديث زياد: (أن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو بلغت إمامه سفك دمه) المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها، والجمع مصاير، قيل لها ذلك لأنه يتمصر لبنها قليلا قليلًا والمصر والقطر الحلب بإصبعين أو ثلاث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2928>(مصص)</span>\nفي الحديث: (القتل في سبيل الله ممصمصة) أي: مطهرة وغاسلة من الذنوب وأصله من الموص وهو الغسل وقد يكون للعرب الحرف وأصله معتل من ذلك خضخضت الدلو في الماء أصله من الخوض وإنما أخرجنا الحرف من","vol":"6","page":1756},{"text":"هذا الباب وحكمه باب الميم والواو، صورته ولئلا يبعد على الطالب أصابته من الكتاب، وقال الأصمعي: مصمص إناءه إذا جعل فيه الماء وحركه وضمضه كذلك، فالمعنى أن القتل يطهره من الذنوب كما يمصص الإناء بالماء وروي عن بعض التابعين: (أمرنا أن نمصمص الإناء من اللبن ولا نمضمض) يقال: مصمص فاه ومضمضه إذا حركه بالماء أو غسله، وقال أو عبيد: المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2929>(مصع)</span>\nفي حديث مجاهد: (البرق مصع ملك) قال أبو بكر: معناه في اللغة التحريك والصرف أي يضرب السحاب ضربة فترى البراق قال القطامي:\nويجنبون من صدق المصاعا\nأي: الضراب.\nوفي الحديث: (والفتنة مصعتهم) أي: عركتهم ونالت منهم والأصل فيه الضرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2930>باب الميم مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2931>(مضر)</span>\nفي حديث حذيفة حين ذكر خروج عائشة ﵂ فقال: (تقاتل معها مضر مضرها الله في النار) أي: جعلها في النار أشتق لذلك لفظًا من اسمها تقول مضرنا فلانًا فتمضر وقيناه فتقيس أي صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها ومضر مأخوذ من اللبن الماضر الذي يحذي اللسان.","vol":"6","page":1757},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2932>(مضض)</span>\nفي الحديث: (ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس) أي يمص أي يتمضمض.\nوروي عن الحسن أنه قال: (خياث، كل عيدانك قد مضمضنا، فوجدنا عاقبته مرًا) يخاطب الدنيا، يقال: لا تمض مضيض الغير أي لا تمتص، وقال الليث: المض: مضيض الماء كما تمضيه، يقال: أرشف ولا تمتص إذا شربت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2933>(مضغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فخلقنا العلقة مضغة﴾ المضغة: القطعة من اللحم وجمعها مضغ ويقال: مضيغة، وتجمع مضائغ.\nفي حديث عمر ﵁: (إنا لا نتعاقل المضغ بيننا) المضغ: ما ليس فيه أرش معلوم من الجراح والشجاج سميت بمضغة الخلق قبل نفخ الروح والمضغة الواحدة من اللحم، وقلب الإنسان مضغة من جسده.\nومنه الحديث: (أن في بني آدم مضغة إن صلحت صلح الجسد كله) ألا وهي القلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2934>باب الميم مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2935>(مطر)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأمطرنا عليهم مطرًا﴾ جاء في التفسير: أمطرنا في العذاب","vol":"6","page":1758},{"text":"ومطرنا في الرحمة، وأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت.\nوفي الحديث: (خير نساءكم العطرة المطرة) المطرة: التي تتنظف بالماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2936>(مطط)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم ذهب إلى أهله يتمطى﴾ قال ابن عرفة: هو مد أعضائه وهو التمشي وال<span data-type=\"title\" id=toc-2937>مطا </span>وأنشد:\nشممتها فكرهت شممي .... فهي تمطي كمطا المحموم\nوقال الأزهري: يتمطى يتبختر مأخوذ من المطا وهو الظهر، قال: ومطرت ومططت ومددت واحد.\nوفي حديث: (إذا مشيت أمتي المطيطياء) قال أبو عبيد: هي مشية فيها تبختر ومد يدين.\n\n(مطا)\nوفي حديث أبي بكر ﵁: (مر على بلال وقد مطى في الشمس) أي مد، وكل شيء مددته فقد مطوته.\nومنه حديث خزيمة السلمى فذكر السنة فقال: (المطي هارًا) أي: تركت يعني السنة المطي، وهي جمع مطية، وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها، ويقال: يمطى بها في السير أي يمدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2938>باب الميم مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2939>(مظظ)</span>\nفي حديث: أبي بكر ﵁: (أنه مر بابنه عبد الرحمن، وهو يماظ","vol":"6","page":1759},{"text":"جارًا له فقال: لا متاظ جارك) يقول: لا تشاده، والماظة: شدة المنازعة مع طول اللزوم.\nوفي حديث الزهري: (جعل الله رمان بني إسرائيل المظ) المظ: رمان بري لا ينتفع بحمله\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2940>باب الميم مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2941>(معج)</span>\n(فمعج البحر معجة تفرق لها السفن) أي: ماج واضطرب، يقال: معج الفرس يمعج إذا أسرع في جريه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2942>(معد)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (تمددوا واخشوشونوا) قال أبو عبيد: فيه قولان: يقال: هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ تمعدد قال الشاعر:\nربيته حتى تمعدد\nويقال: تمعددوا تشبهوا بعيش معد، وكانوا اهل غلظ وقشف، ييقول: فكونوا مثلهم، ودعوا التنعم وزي العجم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2943>(معر)</span>\nقوله ﷿: ﴿فتصيبكم منهم معرة﴾ يقول: لولا رجال ونساء آمنوا بمكة وأن لا تصيبكم معرة بسببهم، أو أصبتموهم أي تصيبكم دياتهم ومسبة من العرب أنكم قتلتم أهل دينكم لفعلنا ذلك، وقال الليث: معرة الجيش أن","vol":"6","page":1760},{"text":"ينزلوا بقوم فيصيبوا من زروعهم، وهذا الذي أراد عمر ﵁ في قوله: (اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش)\nوفي الحديث: (ما أمعر حاج قط) معناه: ما افتقر، وأصله من معر الرأس، والمعر الزمر القليل الشعر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2944>(معز)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (تمعززوا) أي: كونوا أشداء صبرا من المعزة، وهو الشدة، ورجل ماعز، وهو ماعز وإن ذهبت به إلى العز فاسم زائد، كقولهم تمدرع وتمسكن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2945>(معس)</span>\nفي الحديث: (مر على أسماء وهي تمعس إهبابا لها) أي: تدبغ، وأصل المعس الدلك، يقال: معسه يمسعه معسا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2946>(معط)</span>\nفي الحديث: (كأنها شاة معطاء) وهي التي/ يسقط صوفا، ييقال: معط شعره، وتمعط وأمرط إذا تناثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2947>(معمع)</span>\nفي الحديث: (لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع)","vol":"6","page":1761},{"text":"المعامع: شدة الحرب، والجد في القتال، والأصل فيه معمعة النار، وهو سرعة تلهبها.\nومنه حديث ابن عمر: (كان يتبع اليوم المعمعاني فيصومه) يعني الشديد الحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2948>(معك)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء).\nوفي حديث شريح: (المعك طرف من الظلم) يعني: المطل واللي، يقال: معكه بذنبه وماعكه ودالكه والمعك الدلك وقد معكته في التراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2949>(معن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويمنعون الماعون﴾ قال ابن عباس: الماعون: العارية، قال أبو عبيد: الماعون في الجاهلية: العطاء والمنفعة، وفي الإسلام الزكاة والطاعة.\nقال الراعي:\nقوم على الإسلام لما يمنعوا .... ما عونهم ويضيعوا التهليل\nوقال أبو علي قطرب: ماعون مفعول من المعن والمعن المعروف وأنشد:\nولا ضيعته فألام فيه فإن .... ضياع مالك غير معن\nوقال بعض العرب: الماعون الماء، وأنشد:\nيمج صبره الماعون صبا.\nقال الفراء: ويجوز أن يكون قوله تعالى: ﴿فمن يأتيكم بماء معين﴾ فعلا","vol":"6","page":1762},{"text":"من الماعون، وهو المعروف، وقال غيره: هو من الماعون الذي هو الماء يقال: معنى الماء: وامعن إذا سال قال عبيد:\nواهية أو معين ممعن .... أو هضبة دونها لهوب\nمعين جاء من العيون، وهو الماء الظاهر\nوفي الحديث: (قال أنس لمصعب: أنشدك الله في وصية النبي - ﷺ - فنزل عن فراشة وتمعن علىى بساطه، وقال: أمر رسول الله - ﷺ - على الرأس والعين) قوله: (تمعن) أي تصاغر له وتذلل انقيادا مأخوذ من المعنن وهو الشيء القليل، ويقال: تمعن أي اعترف، يقال: أمعن بحقي وأذعن أي أعترف به وأظهره وروي (وتمعك علي).\nوقوله تعالى: ﴿وكأس من معين﴾ أي: خمر تجري كما يجري الماء على وجه الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2950>(معا)</span>\nفي الحديث: (المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء) قال أبو عبيد: نرى ذل لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة، والكافر لا يفعل ذلك، وقيل: إنه خاص لرجل، قال غيره: فيه وجه أحسن من ذلك كله، وهو مثل ضربة النبي - ﷺ - للمؤمن زهده في الدنيان والكافر وحرصه عليها، ولهذا قيل: الرعب شؤم لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار وليس","vol":"6","page":1763},{"text":"معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا، يقال: معي ومعيان وأمعاء.\nوفي الحديث: (ورأى عثمان ﵁ رجلًا يقطع سمرة، فقال: ألست ترعى معوتها) أي ثمرتها إذا أدركت، شبهها بالمعو، وهو البسر إذا أرطب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2951>باب الميم مع الغين</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-2952>(مغث)</span>\nفي الحديث: (كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية) تعني أمرسه وأدلكه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2953>(مغر)</span>\nفي الحديث أن أعرابيا قدم عليه وهو مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب، فقالوا: (هو الأمغر المرتغق) هو الأحمر المتكئ على مرفقه مأخوذ من المعرة، من شيات الخيل أشقر أمغر، وهو الذي ليس بناصع الحمرة، وقال الليث: الأمغر الذي وجهته حمره في بياض صافٍ، وقال الأزهري: أرادوا بالأمغر الأبيض، وقد مر شرحه في بابه.\nوفي خبر عبد الملك بن مروان: (أنه قال لجرير: مغر يا جرير) أراد أنشد كلمة بن مغراء وهو أحد شعراء مضر، والمغراء تأنيث الأمغر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2954>(مغط)</span>\nفي صفة رسول الله - ﷺ - (لم يكن بالطويل الممغط) أي: لم يكن بالبائن","vol":"6","page":1764},{"text":"الطول قال أبو زيد: يقال: أمغط النهار أي امتد ومغطت الحبل: فأتمغط وأمغط، وقال أبو تراب في كتاب الاعتقاب ممغط وممعط بالغين والعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2955>(مغل)</span>\nوفي الحديث: (صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بمغلة الصدر) يعني: نغله وفساده، وأصله المغلة، وهو داء يأخذ الغنم في بطونها، يقال: أمغلت الغنم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2956>باب الميم مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2957>(مفج)</span>\nفي حديث بعضهم: (وأخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه، ثم أومأ بالقضيب إلى الدجاجة كانت تبخثر بين يديه، وقال: تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة) يقال: ثفج ومفج إذا حمق ورجل ثفاجة ومفاجة، إذا كان أحمق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2958>باب الميم مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2959>(مقت)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنه كان فاحشة ومقتا﴾ المقت: أشد البغض قال ابن عرفة: أي كان فاحشا عند الله ومقتا في شميتكم، فقد كانت العرب إذا تزوج الرجل إمرأة أبيه فأولدها قبل للولد المفتي، وقالوا في قوله ﷿: ﴿لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم﴾ يقول: مقت الله إياكم على كفركم. أشد من مقتكم أنفسكم في الآخرة إذا تبين لكم سوء عقب كفركم.","vol":"6","page":1765},{"text":"وفي الحديث: (لم يصيبنا عيب من عيوب الجاهلية في كحاحها ومقتها) قال أبو عباس: سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت، فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها، ويقال: لهذا الرجل الضيزن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2960>(مقط)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي) ال مقاط: الحبل وجمعه مقط، وقال الليث: يكاد هذا الحبل يقوم من شدة إغارته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2961>(مقل)</span>\nفي الحديث: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه) يعني فأغمسوه في الإناء والطعام والشراب، والمقل الغمس، يقال: للرجلين إذا تعاطا في الماء يتماقلان، والمقل في غير هذا النظر.\nوفي الحديث: (أن ابن لقمان الحكيم قال لأبيه: أرأيت الحبة التي تكون في مقل البحر) أي في مغارص البحر يقال: مقل يمقل أي أغاض، وقد مقلته لازم ومتعد.\nوفي حديث: ابن مسعود: (وترك مس الحصا خير من مائة ناقة لمقلة) قال أبو عبيد: هي العين، يقول: تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه/ونظره، كما يريد، وقال الأوزاعي: معنهاه أنه ينفقها في سبيل الله قال أو عبيد: هو كما قال: ولم يرد أنه يقتنيها","vol":"6","page":1766},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2962>(مقا)</span>\nفي الحديث: (مقوتموه- يعني عثمان ﵁- مقو الطست ثم قتلتموه) يقال: مقوت الطست إذا جلوته ونقيته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2963>باب الميم مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2964>(مكد)</span>\nفي حديث ابن عمر: (أن عيينة بن حصن أخذ عجوزًا من هوازن فلما رد رسول الله - ﷺ - السبايا أبا عينينة أن يردها، فقال له أبو صرد: خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا درها بماكد) يعني دائم المكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع يقال: مكد بالمكان يمكد إذا أقام به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2965>(مكر)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذا لهم مكر في آياتنا﴾ قال ابن عرفة: أي يحتالونه لما رأوا من الآيات بالتكذيب فيقولون سحر وأساطير الأولين: ﴿قل الله أسرع مكرا﴾ أي: أقدر على مكروهكم وعقوبتكم إن شاء ذلك، وقال غيره: أراد قولهم: مطرنا بنوء كذا، ونظيره قوله تعالى: ﴿وتجعلون رزقكم أنكم تكذبونه﴾ يعني: تقولون مطرنا بنوء كذا.\nوقوله تعالى: ﴿أفأمنوا مكر الله﴾ أي: عذاب الله تعالى.\nوقوله: ﴿ومكروا ومكر الله﴾ قال الأزهري: المكر من الخلائق خب","vol":"6","page":1767},{"text":"وخداع، ومن الله مجازاة للماكر، ويجوز أن يكون استدراجه إياهم من حيث لا يعلمون مكره.\nوقوله تعالى: ﴿بل مكر الليل والنهار﴾ أي: مكركم بالليل والنههار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2966>(مكس)</span>\nوفي الحديث: (لا يدخل الجنة صاحب مكس) قال الأصمعي: الماكس العشار، وأصله الخاينة، والمكس ما يأخذه، وقال الشاعر:\nوفي كل ما باع امرؤ مكس درهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2967>(مكك)</span>\nفي الحديث: (لا تتمككوا على غرمائكم) يقول: لا تلحوا عليهم إلحاحًا يضر بماعايشهم، ولا تأخذوهم على عسرة، وأنظروه إلى ميسرة، يقال: مك الفصيل ما في ضرع النافة إذا لم يبق من اللبن شيئا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2968>(مكن)</span>\nقوله تعالى: ﴿اعلموا على مكانتكم﴾ أي: على ما تمكنكم تقول: اثبت على مكانك أي على ما أنت عليه، وهو أمر وعيد كأنه قال: اثبتوا عليه إن رضيتم بالنار، والعرب تتوعد فتقول: بمكانك وانتظر.\nومنه قوله: ﴿مكانكم أنتم وشركاؤكم﴾ كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم، ونصب على الآمر، وقال بعضهم: ﴿اعملوا على مكانتكم﴾ أي: على شاكلتكم وناحيتكم التي اخترتموها وجهتكم التي تمكنتم عند أنفسكم في العلم بها أي عامل على جهتي.","vol":"6","page":1768},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ونمكن لهم في الأرض﴾ قال ابن عرفة: التمكين: زموال الموانع.\nوقوله تعالى: ﴿ولقد مكناكم﴾ أي: ملكناكم.\nوفي الحديث: (أقروا الطير على مكناتها) قال أبو عبيد: المكنات: بيض الضباب واحدتها مكنة، وقد مكنت الضبة، وأمكنت قال: وجائز في الكلام أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا: مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل، وقيل في التفسير على مكناتها: أي على أمكنتها، قال: ومعناه الطير التي تزجر بها، يقول: لا تزجروها بل أقروها على مواضعها التي طجعلها الله بها فإنها لا تضر ولا تنفع، وقال شمر: الصحيح فيها أنها جمع المكنة وهي التمكن تقول العرب: إن فلانا ذو مكنة من السلطان أي ذو تمكن فيقول: أقرونا على: مكنهة ترونها عليها، ودعوا التطير بها، وهذا مثل التبعة من التتبع، والطلب من التطلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2969>باب الميم مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2970>(ملأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿يا أيها الملأ أفتوني﴾ قال أبو عبيد: الملأ أشراف الناس ورؤسائهم الذين يرجع إلى قولهم وجمعه إملاء، مثل نبأ، وأنباء.\nومثله قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الملأ من بني إسرايل﴾ وقال بعضهم: إنما قيل لهم ذلك لأنهم ملاؤا بالرأي والغناء، وملاء جمع الملئ ويقال: مليء بين الملاء.","vol":"6","page":1769},{"text":"في الحديث: (أنه سمع رجلا من الأنصار: منصرفهم من غزوة بدر، يقول: ما قتلنا إلا عجائز صلعا، فقال النبي - ﷺ -: أولئك الملأ من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعالك) يعني أنهم أشراف قريش.\nوفي حديث أبي قتادة: (وأحسنوالملأ) يقول: أحسنوا خلقًا.\nقوله تعالى: ﴿ملء الأرض ذهبا﴾ أي مقدار ما يملأها.\nومنه حديث أم زرع: (جارية أبي زرع ملء كسائها، وغيط جارتها) أرادت أنها ذات لحم، فهي ملأ كسائها.\nفي حديث علي ﵁: (والله ما قلت عثمان ولا مالأت في قتله) أي: ما ساعدت ولا عاونت، يقال: تمالأوا على الأمر إذا اجتمع رأيهم عليه.\nومنه قول عمر ﵁: (لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2971>(ملج)</span>\nفي الحديث: (لا تحرم الإملاجة والإملاجتان) قال أبو عبيد: يعني المصة والمصتين وملجان، ومكان كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم وأملجت المرأة صبيها، والإملاج أن تمصه لبنها مرة واحدة.","vol":"6","page":1770},{"text":"ومنه الحديث: (فجعل مالك بن سنان يملج الدمخ بفيه عن رسول الله - ﷺ - ثم ازدرده).\nوفي الحديث: (وفد عليه قوم يشكون القحط، فقال قائلهم سقط الأملوج ومات العسلوج) قال أبو منصور: الأملوج عندي: نوى المقل، ومثله الملج، وجمعه أملاج، وقال القتيبي: الأملوج ورق كالعيدان ليس بعريض نحو ورق الطرفاء والسرو، وجمعه الأماليج، وقال أبو بكر: الأملوج: ضرب من النبات ورقه كالعيدان وهو العبل، قال: وقال بعضهم: هو ورق مفتول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2972>(ملح)</span>\nفي الحديث: (الصادق يعطي ثلاث خصال: المحبة والملحة والمهابة) أراد بالملحة: البركة، يقال: كان ربيعنا مملوحا فيه أي مخصبا مباركا فيه، ويقال: لا ملح الله فيه ولا بارك.\nوفي الحديث: (وقال له وفد هوازن إنا لو كنا ملحنا للحارث أو للنعمان ثم نزل منزلك لحفظ ذلك فينا) قال الأصعمي: قوله: (ملحنا) أي أرضعنا ذلك/ أن النبي - ﷺ - كان مسترضعا فيهم أرضعته حليمة السعدية.\nومنه الحديث: (لا تحرم الملحة والملحتان) أي: الرضعة الواحدة فأما الملجة بالجيم فهي المصة وقد مر في موضعه.\nفي حديث الحسن: (كالشاة المملوحة) يعني: المسموطة، يقال: ملحت","vol":"6","page":1771},{"text":"الشاة إذا سمطتها، وقال أبو الطحمان:\nوإني لأرجوا ملجها في بطونكم .... وما بسكت من جلد أشعث أغبرا.\nوقال أبو سعيد: الملح في هذا الموضع: البيت الحرمة والذمام، يقال فيهما ملحة وملح أي ذمام وحرمة، يقول: إني لأرجوا أن يؤاخذكم الله بحرمة صاحبها، وعذركم به، كأنهم ساقوا له نعما كان يسقيهم من ألبانها.\nوقال أبو العباس: العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد، وقال في قولهم ملحة على ركبته قولان.\nأحدهما: أنه مضيع لحق الرضاع فأدنى شيء ينسيه ذمامه كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه يبدره أدنى شيء والقول الآخر: أنه سيء الخلق أي يغضب من أدنى شيء والملح يذكر ويؤنث والتأنيث أغلب.\nوفي الحديث: (ضحى بكبشين أملحين) قال الكسائي: هو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر، وقال ابن الأعرابي: هو النقي البياض.\nوفي الحديث: (ولكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء) الملحاء بردة فيها خطوط سواد وبياض، والنمرة: البردة.\nوفي الحديث: (وكانت امرأة ملاحة) أي مليحة، والعرب تجعل الفعيل فعالًا ليكون أشد مبالغة في النعت.","vol":"6","page":1772},{"text":"وفي الحديث المختار: (لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه فبي ملاح وعلقه) الملاح: ال<span data-type=\"title\" id=toc-2973>ملخ</span>لاة.\nوفي حديث ظبيان: (يأكلون ملاحها ويرعون سراحها) السراح جمخع سرح وهو شجرة: الملاح ضرب من النبات، قال أبو النجم:\nيحضن ملاحا كذاوي القرمل.\n\n(ملخ)\nفي حديث الحسن: (يملخ في الباطل ملخا) قال شمر: قال أبو عدنان:\nأي يمر فيه مرأ سهلا، وبكرة ملوخ إذا كانت سريعة المر يقال: ملخ في الأرض إذا ذهب فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2974>(ملس)</span>\nوفي الحديث: (أنه يبعث رجلا إلى الجن، فقال له: سر ثلاثا ملسًا) يقول سر سيرا سريعا، وقد أملس في سيره إذا أسرع فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2975>(ملص)</span>\nفي حديث ابن عمر: (وسئل عن إملاص المرأة الجنين) يعني: أن تزلقها قبل وقت الولادة، وكلما زلق من اليد فقد ملص يملص ملصًا.\nومنه حديث الدجال: (فأملصت به أمه) قال أبو العباس: يقال: أملصت به، وأزلقت به، وأسهلت به وخطأت به.","vol":"6","page":1773},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2976>(ملق)</span>\nقوله تعالى: ﴿خشية إملاق﴾ أي: فقر.\nفي الحديث: (أن امرأة سألته أأتفق من مالي ما شئت؟ قال: نعم، أملقي من مالك ما شئت) قال الليث: الإملاق: إنفاق المال، وقال اب شميل: يقال: إنه مملق أي مفسد، وقال شمر: أملق لازم ومتعد، وأملق إذا افتقر، وأملق الدهر ما بيده قال أوس:\nوأملق ما عندي خطوب تبل\nوفي حديث عبيدة السلماني أن ابن سيري قال له: ما يوجب الجنهابة نقال (الرف والاستملاق) الرف المص والاستملاق من ملق الجدي أمه إذا رضعها أراد أن الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها كما يرضع الرضيع إذا لقم حلمة الثدي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2977>(ملك)</span>\nقوله تعالى: ﴿مالك يوم الدين﴾ اختار أبو عمرو (ملك) وإليه ذهب أبو عبيد، وقال أبو عمر: (الملك) أبلغ من المالك في المدح لأن الملك لا يكون إلا مالكا، وقد يكون المالك غير ملك، قال غيره: كذا هو إذا كانا وصفين للمخلوقين، فأما في صفة الخالق فالمالك والملك سواء وأحسبه قول الحس بن كيسان، قال أبو العباس والذي أختاره، مالك، قال: وقوله: ﴿ملك الناس﴾ أي ذو البسطة والسلطان عليهم و﴿مالك يوم الدين﴾ أي: تملك يوم الدين،","vol":"6","page":1774},{"text":"قال: والاختيار أن يكونه مع اليومخ مالك أي ذو الملك ومع الناس ملك أي ذو الملك والسلطان والذي قال أبو عمرو: إن الملك أبلغ من المالك إنما يكون في المخلوقين لأن أحدهم يملك شيئا دون شيء والله يملك كل شيء والملك من أملاكه، والملوك من أملاكه ألا تراه يقول: ﴿قل اللهم مالك الملك﴾ وقال الأزهري: الملك تمام القدرة واستحكامها، يقال: ملك بين الملك، ومالك بين الملك وقد ملكت الشيء أملكه ملكا، ويقال: ذلك الأمر على ملك فلان أي في عهده وسلطانه.\nومنه قوله تعالى: ﴿على ملك سليمان﴾ أي: على عهد ملكه.\nوقوله تعالى: ﴿ما أخلفنا موعدك بملكنا﴾ أي: بطاقتنا.\nوقوله تعالى: ﴿فهم لها مالكون﴾ أي: ضابطون، المعننى أنها ذللت لهم فملكوا رؤسها وركبوها كيف شاءوا.\nوقوله تعالى: ﴿الذي بيده ملكوت كل شيء﴾ الملكوت ملك الله، زيدت فيه التاء كما قالوا: رهبوت ورحموت.\nوقوله تعالى: ﴿تؤتي الملك من تشاء﴾ قال مجاهد: يعني ملك النبوة، وقال: السلطان والبسطة.\nوفي حديث عمر ﵁: (أملكوا العجين فإنه أحد الريعين)\nيقال: ملكت العجين أملكه وأملكته أملكه إذا أنعمت عجنه لغتان، وأخبرني","vol":"6","page":1775},{"text":"ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عنه سلمة عن الفراء: يقال للعجين إذا كان متماسكا متقنا مملوك ومملك ومملك ويقال: أملكي عجينك وأملكيه ومليكه.\nوفي حديث أنس: (البصرة إحدى المؤتفكات فأنزل في ضواحيها وإياك والمملكة) أراد بالملكة وسطها.\nوفي الحديث: (أملك عليك لسانك) يقول: لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2978>(ملل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة﴾ أي: النصرانية ولا في اليهودية، وقال ابن الأعرابي لله معظم الدين والشريعة والحلال والحرام، قال أبو العباس يعني بمعظم الدين جملة ما جاء به الرسول.\nفي حديث عمر ﵁: (ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه ولكن تقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل) قال أبوالهيثم: الملة: الدية والجمع ملل، وقال الأزهري: كأنه أراد إنا / نقومهم كما نقوم أروش الجراحات ونذرها، وجعل لكل رأس منهم خمسًا من الإبل فيضمنها عشارهم الذي ملكوهم، قال الشيخ: وسمعته يقول: كان أهل الجاهلية يطؤن الإمام فيلدن من مائهم فكان أولئك الأولاد ينسبون إلى آباءهم وهم عرب فرأى عمر أن يردهم على آبائهم فيعتقون وتأخذ من آباءهم الملة لكل ولد خمس من الإبل.","vol":"6","page":1776},{"text":"في حديث أبي هريرة: (فكأنما تسفهم الملل) فكأنما تسفي في وجوههم الملل وهي التراب المحمى بالنار.\nوفي حديث آخر: (قال: يا رسول الله إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني وأعطيهم فيكفرونني، فقال ﵊: إنما تسفهم الملل)\nقال الشيخ: تسففهم من السفوف، قال الأزهري: أصل الملة: التربة المحماة ليدفن فيها الخبزة الملة تهال على الخبزة، وقال القتيبي: المل: الجمر، ويقال للرماد الحار أيضا المل والملة موضع الخبزة ومنه يقال: هو يتململ على فراشه يقول: إذا لم يشكروك، فإن إعطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم.\nوفي الحديث: (فإن الله لا يمل حتى تملوا) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الله تعالى: لا يمل أبدا، مللتهم أو تملوا فجرى هذا مجرى قول العرب حتى يشيب الغراب، وحتى يبيض القار.\nوالثاني: أن الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة إليه فسمى الفعلين مللا، وليسا بملل على الحقيقة على مذهب العرب في وضع الفعل موضع الفعل، إبذا وافق معناه/ قال عدي:","vol":"6","page":1777},{"text":"ثم أضحوا لعب الدهر بهم .... وكذاك الدهر يودي بالرجال\nفجعل الهلاكة إياهم لعبا.\nوالثالث: وهو الذي أذهب إليه أن يكون المعنى فإن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل، وهو في التأويل على جهة الازدواج، وهو أن يكون إحدى اللفظتين موافقة للأخرى، وإن خالفت معناها كما قال: ﴿فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه﴾ معناه: فجاوزه على اعتدائه فسماه اعتداء هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الأولى.\nومنه قوله تعالى: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ قال الشاعر:\nألا لا يجهلن أحد علينا .... فنجهل فوق الجهل الجاهلينا\nأراد فنجازيه فسماه جهلا، والجهل لا يفخر به ذو عقل ولكنه على المذهب الذي وصفناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2979>(ملا)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما نملي لهم﴾ أي: نطيل لهم المدة: يقال: أقام ملاوة من دهر حينا.\nومنه قوله تعالى: ﴿أمليت لها﴾ أي: أمهلت وأخرى، وقال أبو بكر في قوله: ﴿إنما نملى﴾ اشتقاقه من الملوة وهي المدة والزمان، ومنه قوله: أليس","vol":"6","page":1778},{"text":"جديدا وتمل حبيبا أي لتطل أيامك معه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2980>باب الميم مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2981>(منح)</span>\n/ في الحديث: (كنت منيح أصحابي يوم بدر) أي: لم أكن ممن يضرب له سهم لصغره، والمنيح أحد السهام التي لا غنم لها ولا غرم عليها.\nفي الحديث: (هل من أحد يمنح من إبله أهل بيت لا در لهم).\nفي الحديث: (من منح منحة ورق أو منح لبا كان له مثل عتق رقبه) قال أبو عبيد: المنحة عند العرب: على معنين: أحدهما: أن يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له، والأخرى: أن يمنحه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها، وهو تأويل قوله (والممحضة مردودة) والمنحة تكون في الأرض يمنح الرجل أخاه أرضه ليزرعها.\nومنه الحديث (من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه) قال الفراء: منحته أمنحه وأمنحه وقال أحمد بن حنبل: منحة الورق هو القرض.","vol":"6","page":1779},{"text":"وفي بعض الروايات في حديث أم زرع (وآكل فأتمنح) أي أطعم غيري والأصل في المنحة أن يجعل لبن شاته أو ناقته لآخر سعة ثم جعلت كل عطية منحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2982>(منع)</span>\n(المانع) في صفات الله تعالى له معنيان:\nأحدهما: روي عن النبي - ﷺ - (اللهم لا مانع لما أعطيت).\nوالثاني: أن يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم، ومنه يقال: فلان في منعة أي في تمنع على من رامه، ويجوز في منعة أي في قوم يمنعونه من الأعداء، ويقال: مانع ومنعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2983>(منن)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تبطلوا صدقاتكم بالمن﴾ المن: تعداد المعطى/ على المعطى ما أعطاه.\nوقوله تعالى: ﴿لهم أجر غير ممنون﴾ أي: غير منقوص، وقيل: غير مقطوع وجبل منين أي مقطوع، وقيل: غير محسوب، وقيل: لا يمن عليهم بالثواب الذي استوجبوه.","vol":"6","page":1780},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فامنن أو أمسك بغير حساب﴾ جعل له أن يمن على من يشاء من الجن، ويحبس عن من يشاء، ولا حساب عليه.\nوقوله تعالى: ﴿فإما منا بعد﴾ يقال: من على أسيره إذ أطلقه.\nوقوله تعالى: ﴿ولا تمنن تستكثر﴾ قال ابن عرفه: يقول: لا تمنن ما أوذيت به في جنب الله ولا تستكثر فإنه قليل في جنب ما يريد الله أن يثيبك، المعنى لا تمن مستكثرا، وقال غيره: لا تعطي العطية تريد أن تأخذ بها أكثر ما أعطيت والمن يكون عطاء.\nومنه الحديث (ما أحد أمن علينا من اب أبي قحافة ﵁) أي أجود بذات يده ويكون اعتدادا بالصنيعة، وهو المذموم.\nومنه الحديث (ثلاثة يشنؤهم الله، البخيل المنان).\nويكون قطعا ويكون الذي ينزل من السماء، ويكون الترنجبين وهو قوله: ﴿وأنزلنا عليهم المن والسلوى﴾.\nومنه الحديث (الكمأة من المن، وماؤها شفاء العي) قال أبو عبيد: إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بي إسرائيل عفوا بلا علاج كذلك الكمأة لا مؤنة فيها ببذر ولا سقي.\nوقال أبو بكر المن على وجهين.\nأحدهما: يوصف به الله وهو قولهم: يا حنان يا منان أي يا منعم.\nوالثاني: لا وصف به الله تعالى.","vol":"6","page":1781},{"text":"وروي عن بعضهم (لا تتزوجن/ حنانة ولا<span data-type=\"title\" id=toc-2984> منا</span>نة) فالمنانة: التي تتزوج لمالها فهي أبدا تمن على زوجها، وهي المنون أيضا.\n\n(منا)\nقوله تعالى: ﴿إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته﴾ أي: إذا تلى ألقى الشيطان في تلاوته قال الشاعر:\nتمنى كتاب الله آخر ليلة .... تمنى داود الزبور على رسل\nقوله تعالى: ﴿لا يعلمون الكتاب إلا أماني﴾ قال الأزهري إلإ تلاوة من غير كتاب، وقال اب عرفة: إلا كذبا من قولهم مان في حديثه مينا، وتمنى تمينا.\nومنه قول عثمان ﵁ (ما تمنيت منذ أسلمت) أي: ما كذبت وقال أبو بكر: الأماني تنقسم على ثلاثة أقسام: يكون من المنى، ويكون من التلاوة ويكون من الكذب، وأشد الشاعر يرثى عثمان بن عفا ﵁:\nتمنى كتاب الله أول ليلة .... وآخره لاقي حمام المقادر\nوقال رجل لابن دأب (أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته) أي: افتعلته ولا أصل له.\nوقال عثمان ﵁ (ما تغنيت ولا تمنيت) قال القتيبي: أي ما","vol":"6","page":1782},{"text":"افتعلت الأحاديث ولا تحرصت الكذب، ويقال لتلك الأحاديث المفتعلة الأماني واحدتها أمنية.\nوفي الحديث أن منشدًا أنشده:\nلا تأمنن وإن أمسيت في حرم .... حتى تلاقي ما يمنى لك الماني\nأي يقدر لك المقدر، يقال: منى الله عليك خيرا يمني منيًا، ويقال: سميت/منى لأن الأقدار وقعت على الضحايا بها فذبحت، ومنه أخذت المنة.\nوقيل في قوله تعالى: ﴿من نطفة إذا تمنى﴾ إنه من التقدير، وقيل: من المنى يقال: أمنى الرجل يمنى إذا أنزل المني.\nومنه قوله: ﴿أفرأيتم ما تمنون﴾.\nوفي الحديث (إذا تمنى أحدكم فليكثر) قال أحمد بن يحيى: التمني السؤال للرب ﷿ في الحوائج، والتمني حديث النفس فيما يكون وفيما لا يكون.\nوفي حديث عروة (أنه قال للحجاج يا ابن المتمنية) أراد أمة وهي فريعة بنت همام، وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القائلة فيما قيل:\nألا سبيل إلى خمر فأشربها .... أم هل سبيل إلى نصربن حجاجِ\nوكان نصر بن حجاج رجلا من بنى سليم رائع الجمال يفتتن به النساء فمر عمر ﵁ بهذه المرأة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيرة إلى البصرة.","vol":"6","page":1783},{"text":"وفي الحديث (البيت المعمور منا مكة) أي يحاذيها، يقال: لدىري منا دار فلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2985>باب الميم مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2986>(موت)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون﴾ قال الأزهري: لفظ النهى واقع على الموت، والمعنى الأمر بالإقامة على الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿ولقد كنتم تمنون الموت﴾ أي: القتال حبا للشهادة، وهو سبب الموت.\nوقوله تعالى: ﴿سقناه للبلد ميت﴾ أي: جدب ال نبات فيه فإضا عمر الأرض فقد أحياها.\nوقوله تعالى: ﴿وكنتم أمواتًا﴾ أي: نطفًا في الأرحام فأحياكم فيها.\nوفي الحديث (أرى القوم مستميتين) هم الذين يقاتلون على الموت.\nوفي الحديث (أما همزة فالموتة) يعني: الجنون والتفسير في الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2987>(موج)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾ أي: يختلط بعضهم","vol":"6","page":1784},{"text":"ببعض مقبلين ومدبرين حيارى، يقال: ماج الشيء إذا اضطرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2988>(مور)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوم تمور السماء مورا﴾ قال مجاهد: أي تدور دورا، وقال غيره: تجئ وتذهب، يقال: مار الدمخ يمور مورًا إذا جرى على وجه الأرض وسمي الطريق مورا لأنه يذهب فيه ويجايء، ومار الشيء إذا اضطرب.\nوفي الحديث (فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه) قال الأزهري: أي ترددت وذهبت وجاءت.\nوفي حديث عكرمة (لما نفخ في آدم ﵇ الروح مار في رأسه فعطس) أي: دار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2989>(موص)</span>\nفي حديث عائشة رضي الله عنهها (مصتموه كإيماص الثوب، ثم عدوتم عليه فقتلتموه) أي غلبتموه والموص: الغسل بين إصبعيك، يقال، مصته أموصه موصا، يقال: إنهم استتابوه مما نقموا منه فأعتبهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2990>(موق)</span>\nفي الحديث (أن امرأة رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد دلع لسانه من العطش، فنزعت له بموقها فغفر لها) الموق: الخف فارسية معربة.","vol":"6","page":1785},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2991>باب الميم مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2992>(مهد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وبئس المهاد﴾ أي: لبئس ما مهد لنفسه في معاده والمهاد الفراش.\nومنه قوله تعالى: ﴿فلأنفسهم يمهدونهن﴾ أي: يوطيئون وأصل المهد التوثير.\nيقال: مهدت لنفسي ومهدت أي جعلت لها مكانًا وطيئًا وسهلًا.\nقوله تعالى: ﴿ألم نجعل الأرض مهادا﴾ أي: بساطا ممكنا للسلوك والسكون، ويقال للأ﴾ ض مهد ومهاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2993>(مهر)</span>\nوفي الحديث (مهل الماهر بالقرآن مثل السفرة) الماهر: الحاذق بالقراءة، وأصله الحذق بالسباحة، والسفرة الملائكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2994>(مهش)</span>\nفي الحديث (أنه لعن من النساء المتهمشة) جاء تفسيره في الحديث أنها التي تحلق وجهها بالموس، وقال القتيبي: لا أعرف الحرف إلا أن تكون الفاء مبدلة من الحاء، يقال: مربى جمل فمحشني إذا حاكه فيسحج جلده، قال غيره يقال محشته النار ومهشته إذا أحرقته، وقدامتحش وامتهش.","vol":"6","page":1786},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2995>(مهق)</span>\nفي صفة النبي - ﷺ - (وليس بالأبيض الأمهق) الأمهق: الأبيض الكريه البياض كلون الجص، يقول: كان نير البياض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2996>(مهل)</span>\nقوله تعالى: ﴿بمهاء كالمهل﴾ أي: كالرصاص المذاب أو الصفر أو الفضة وكل ما أذيب من هذه الأشياء فهو مهل، وقيل: المهل دردى الزيت، وقيل: المهل: الذي يسيل من جلود أهل النار.\nفي حديث أبي بكر ﵁ (ادفنوني في ثوبي هذين، وإنما هما للمهل والتراب) قال أو عبيد: المهل في هذا الحديث الصديد والقيح.\nقال الأصمعي: وحدثني رجل وكان فصيحا/ أن أبا بكر قال (فإنهما للمهلة) وبعضهم- بكسر الميم، فيقول: للمهلة.\nوفي حديث علي ﵁ (إذا سرتم في العدو فمهلا مهلا) أي: رفقا رفقا فإذا وقعت العين في العين فهملا مهلا، أي تقدما تقدما.\nوفي الحديث (ما يبلغ سعيهم مهله) يقول: ما يبلغ إسراعهم إبطاءه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2997>(مهم)</span>\nوفي حديث سطيح الكاهن أزرق مهم الناب صرار الأذن.\nقوله (مهم الناب) أي حديد الناب، وقال الأزهري هكذا روي وأظنه (مهو الناب) بالواو، يقال: سيف مهو أي حديد.","vol":"6","page":1787},{"text":"وفي الحديث (أنه قال لعبد الرحمن بن عوف ورأى عليه وضرا من صفرة مهيم) أي ما أمرك؟ كلمة يمانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2998>(مهن)</span>\nقوله تعالى: ﴿من ماء مهين﴾ أي: ضعيف وكل ضعيف مهين.\nومنه قوله تعالى: ﴿أم أنا من هذا الذي هو مهين﴾ أي: قليل، وال<span data-type=\"title\" id=toc-2999>مها</span>نة القلة، والذلة.،\nومنه قوله تعالى: ﴿ولا تطع كل حلاف مهين﴾ أي: ضعيف الرأي والتمييز وقال الفراء: المهين الفاجر ها هنا.\nوفي حديث سلمان (أكره أن أجمع على ماهن مهنتين) الماهن: الخادم، والمهنة: الخدمه، يقال: مهنت الوقم أمهنهم وأمهنهم وامتهنوني أي ابتذلوني كره يجمع خدمتين في وقت واحد على خادمه، قال شمر عن مشايخه: المهنة بنصب الميم خطأ.\n\n(مها)\nفي حديث عمر بن عبد العزيز ﵀ (أنه رأى رجل فيما يرى النائم جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه) كل شيء صفي فأشبه المها فهو ممها، والمهى الحجارة البيض أي تبرق، وهو البلُور، ويقال للثغر إذا أبيض فكثر ماؤه مها قال الأعشى:","vol":"6","page":1788},{"text":"ومها ترف غزوبه يشفى المتيم ذا الحراره\nمها جمع مهاة، وأراد به النساء، وغروبة برودة أسنانه، وذا الحرارة أي من به حرارة العشق، ويقال للكواكب مها قال أمية:\nرسخ المها فيها فأصبح لونها .... في الوارثات كأنهن الإثمد\nوقال أبو زيد: مهوا الذهب ماؤه.\nوفي الحديث: (أن ابن عباس قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه يا أبا الوليد أمهيت) أي: في الثناء واستقصيته ويقال للرجل إذا حفر فانبسط قد أمهى وأماه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3000>باب الميم مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3001>(ميث)</span>\nفي الحديث (اللهم مث قلوبهم كما يمخاث الملح في الماء) يقال: مثيت الشيء أميثه وأموثه إذا دفته في الماء فانماث ينماث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3002>(ميح)</span>\nفي الحديث (فنزلنا فيها ستة ماحة) أي: مستقية، الواحد مائح وهو الذي ينزل في الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده ويقال: ماح يميح ميحًا وكل من أعطى معروفًا فقد ماح والقابل ممتاح، ومستميح.\nووصفت عائشة أباهما ﵄ فقالت (وامتاح من المهواة) أي: استقى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3003>(ميد)</span>\nقوله تعالى: ﴿أنزل علينا مائدة من السماء﴾ هو مأخوذ من الميد وهو العطاء يقال: مادي يمدي أي أعطاني، والممتاد المطلوب منه العطاء قال رؤبة.","vol":"6","page":1789},{"text":"إلى أ<span data-type=\"title\" id=toc-3004>مير </span>المؤمنين الممتاد\nوقوله تعالى: ﴿أن تميد بكم﴾ أي: لئلا تضطرب بكم وتحرك حركة شديدة: يقال: ماد الرجل يميد ميدا إذا أدير برأسه وقوم ميدي إذا دير برؤسهم عند ركوبهم البحر الواحد مائد.\nوفي الحديث (نحن الآخرون السابقون ميد أننا أوتينا الكتاب من بعدهم)\nميد وبيد لغتان أراد غير أنا، وقيل: على أنا.\n\n(مير)\nوقوله تعالى: ﴿ونمير أهلنا﴾ المير: كلما يقات، وقدمرت القوم أميرلهم إذا أتيتهم بالميرة، ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى لتمتار ميارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3005>(ميز)</span>\nقوله تعالى: ﴿واهتازوا اليوم﴾ قال ابن عرفة: أي كونوا فرافة إلى النار.\nوقوله تعالى: ﴿تميز من الغيظ﴾ أي: تنقطع من غيزها.\nوقوله تعالى: ﴿حتى تميز﴾ يقال: ميزته أميزه ومزته أميزه فإنماز ويقال: لا مستماز لك أي لا ملجأ تماز إليه.\nوفي حديث إبراهيم (استماز رجل من رجل به بلاء فابتلى به) أي تباعد منه، من الميز، وهو الفصل بين الشيئين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3006>(ميس)</span>\nفي حديث أبي الدرداء (التي تدخل قيسا وتخرج ميسا) أي: تبخترا يقال: ماست المرأة تمس ميسا، ومثله الريس.","vol":"6","page":1790},{"text":"وفي الأمثال: إن الغنى لطويل الذي ماس، يريد أن المال يظهر فلا يخفى، والميح أيضا مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3007>(ميط)</span>\nفي الحديث (أدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته، وقال أبو عبيد: عن الكسائي: مطت عنه وأمطت نحيت، وكذلك مطت غيري وأمطته، وأنكر الأصمعي ذلك وقال: مطت أنا وأمطت غيري.\nوفي الحديث: (أمط عنا يدك)\nوفي الحديث: (لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة) أي ميل شعرةٍ يقال: ماط في مشيه إذا عدل عن المحجة يمنة ويسرة، والميط أيضا البعد.\nومنه الحديث: (مط عنا يا سعد) يريد أبعد عنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3008>(ميع)</span>\nفي حديث ابن عمر: (وسئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان مائعا فأرقه) أي ذائبا سائلا، ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه، يقال: ماع الشيء يميع وتميع إذا ذاب.\nومنه حديث عبد الله: (حين سئل عن المهل، فأذاب فضة، فجعلت تميع فقال\" هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل).","vol":"6","page":1791},{"text":"ومنه حديث جرير بن عبد الله: (ماؤنا يميع أو قال يربع، وجنا بنا مريع).\nقوله: يميع أي يسيل، وتريع أي يثوب، وكل شيء عاد فقد راع، ومنه يقال راع عليه الفييء إذا رجع إلى خلفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3009>(ميل)</span>\nوفي الحديث في ذكر النساء: (مائلات مميلات) قال أبو بكر: قوله (مائلات) أي: زائغات عن طاعة الله تعالى، وما يلزمهن من حفظ الفروج، (ومميلات) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون أخبث فلانا فهو مخبث إذا علمه الخبث، وأدخله فيه، وفيه وجه آخر: مائلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن أكتافهن، وأعطافهن، وفيه: وجه ثالث: يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث، قال امرؤ القيس:\nغدائرة مستشزرات إلى العلى .... وهي مشطة البغايا والمميلات بمعنى كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب.\nوفي الحديث: (رؤسهن كأسمنة البخت) معناه أنهن يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم حتى تشبه أسنمة البخت، قال غيره: ويجوز أن يطمحن إلى الرجال لا يغضضن من أبصارهن، ولا ينكسن رؤوسهن.\nوفي الحديث: (لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل، والتمايز) أي: لا","vol":"6","page":1792},{"text":"يكون سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعضٍ بالغارة، وأراد بالتمايز أن الناس يتجزبون أحزابا بوقوع القضية فيما بينهم.\nوفي حديث أبي موسى: (أنه قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا) قال شمر: قوله (ميلوا) أي لم يشكوا لقول العرب: إني لأميل إليك بين ذينك لأمرين وأمايل بينهما أيهما آتي، وأمايط بينهم مثله، وإني لأميل بين فلان وفلان أيهما أفضل، وقوله: (ما عدلوا) أي ما عدلوا بها شيئًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3010>(مين)</span>\nفي حديث بعضهم قال: (خرجت مرابطًا ليلة محرسي إلى الميناء)\nالميناء: الموضع الذي ترفأ إليه السفن قال نصيب:\nتيممن منها خارجات كأنها .... بدجلة في الميناء سفن مقير\nوفي الحديث (وكانت امرأة ميلة) أي ذات مال، يقال: رجل ميل صير، أي: ذو ما كثير وصورة حسنة.\nآخر حرف الميم","vol":"6","page":1793},{"text":"النون\nن","vol":"6","page":1795},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3011>كتاب النون</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3012>باب النون مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3013>(نأج)</span>\nفي الحديث: (ادع لنا ربك بأنأج ما تقدر عليه) يعني بأضرع ما يكون من الدعاء وأحرته والنئيح الصوت.\nقوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينئون عنه) أي ينهون الناس عن متابعة الرسول ﵊ وبتباعدونه عنه يقال نأي ينأي إذا تباعد والنائي البعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3014>(نأنأ)</span>\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (طوبى لمن مات في النأنأة) قال أبو عبيد: معاها أول الإسلام إذ هو ضعيف بعد وأصل النأنأة الضعف، ومنه قيل رجل نأنأ إذا كانه ضعيفًا.\nومنه قول علي ﵁: (لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل أتاه فقال: تنأنأت وتربصت فكيف رأيت صنع الله) يقول: ضعفت واسترحت، ويقال نأنأت الرجل إذ نهنهته فتنأنأ كأنه قال نهنهته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3015>باب النون مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3016>(نبأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿نبئنا بتأويله﴾ أي: خبرنا بتفسيره والنبأ الخبر.","vol":"6","page":1797},{"text":"وقوله تعالى: ﴿عن النبأ العظيم﴾.\nقال مجاهد: القرآن وقال غيره: عم نبأهم على لسان نبيه - ﷺ - في أمر القيامة.\nومثله قوله تعالى: ﴿قل هونبأ عظيم أنتم عنه معرضون﴾ وبه سمى النبي - ﷺ - نبيا لأنه أنبأ عن الله ﷿.\nوقوله تعالى: ﴿لتنبئنهم بأمرهم هذا﴾ أي لنجازينهم ونعلمهم والعرب تقول للرجل إذا تواعدوه لأنبئنك وأعرفنك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3017>(نبب)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (ليكلمني/ بعضكم ولا تنبو على نبيب التيوس). قال الشيخ: فهو صوتها عند السفاد يقال نب التيس ينب نبيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3018>(نبت)</span>\nوقوله تعالى: ﴿تنبت بالدهن﴾.\nقال ابن عرفة: أي تنبت ما يكون فيه الدهن ويطبع به الأكل.\nوقال الأزهري: أي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كما يقال جاء زيد بالسيف أي ومعه السيف.\nوقوله ﷿: ﴿وأنبتها نباتا حسنا﴾ أي جعل زيتها أحسن الزيت.\nوفي حديث الأحنف (أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم) فقال الأحنف (لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت، وأن نابتة لحقت) يعني ناسا ولدوا فلحقوا وصاروا زيادة في العدد.","vol":"6","page":1798},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3019>(نبذ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فنبذوه وراء ظهورهم﴾ أي رموا به ورفضوه.\nومنه قوله: ﴿نبذه فريق منهم﴾.\nوقوله تعالى: ﴿إذ انتبذت من أهلها﴾ أي اعتزلت وتنحت يقال جليس نبذه من الناس ونبذة أي ناحية، وهو إذا جلس قريبا منك بحيث لو نبذت إليه شيئا لوصل إليه ونبذت الشيء رميته به.\nومنه الحديث (فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم) وبه سمى النبيذ نبيذا لأنه يطبخ في الظرف حتى يدرك وأصله منبوذ فصر عن مفعول إلى فعيل وقيل للقيط لأنه رمي به.\nومنه الحديث (مر بقبر منبوذ فصلى عليه) في قوله بقبر منبوذ منونًا أراد بقبر منتبذ عن الطريق.\nوقوله تعالى: ﴿فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها﴾ أي ألقيتها في العجل.\nومنه قوله تعالى: ﴿فانبذ إليهم﴾ أي انبذ إليهم/ عقدهم الذي عاهدتهم عليه.","vol":"6","page":1799},{"text":"قال الأزهري: إذا هدنت قومًا فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع سابقا إلى النقض حتى يلقي إليهم أنك قد نقضت العهد والموادعة فتكونوا في علم النقض مستوين ثم توقع بهم.\nوفي حديث عدي بن خاتم: ﴿أن النبي - ﷺ - أمر لما أتاه بمنبذة) أي وسادة سميت بها لأنها تنبذ أي تطرح للجلوس عليها والنبذ: الطرح والرفض.\nومنه الحديث: (نهى عن المنابذة) قال أبو عبيدة: هو أن يقول الرجل لصاحبه ابنذ إلى الثوب أو أنبذه إليك ليجب البيع وقيل: هو أن يقول إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع.\nفي حديث أم عطية في المحيض (نبذة قسط وأظفار) يعني قطعة منها (نبر)\nوفي حديث حذيفة (كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا).","vol":"6","page":1800},{"text":"قال أبو عبيد: النتبر: المتنفط.\nومنه حديث عمر ﵁ (إياكم والتخلل بالقصب فإن الغم ينتبر منه) وكل شيء رفع شيئا فقد نبره ومنه اشتق المنبر ومنه يقال نبرت الحرف إذا همزته.\nوفي الحديث (أنه لما قيل له يا نبيء الله مهموز قال - ﷺ - إنا معشر قريش لا ننبئ)\nوفي الحديث (إن الجرح ينتبر في رأس الحول أي يرمي ويتنفط).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3020>(نبز)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾ النبز واللقب، يقول لا تداعوا بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3021>(نبس)</span>\nفي حديث عبد الله بن عمر (فما ينبسون) أي ما ينطقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3022>(نبط)</span>\nقوله تعالى: ﴿يستنبطونه منهم﴾ أي يستخرجونه وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر في أول/ ما يحفر يقال أنبط في غضراء أي استخراج الماء من الطين.\nفي حديث بعضهم، أنه سئل عن رجل فقال (ذاك قريب الثرى بعيد النبط) أراد أنه وافي الموعد بعيد النجز.\nوفي الحديث (ورلج ارتبط فرسًا ليستنبطها) أي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية أخرى ليستنبطها أي يطلب ما في بطنها.","vol":"6","page":1801},{"text":"وفي حديث سعد وسأل عمر ﵁ عمرو بن معد يكرب عنه فقال (أعرابي في حبوته نبطي في جبوته) أراد في حبوة العرب كالنبطي في عمله بأمر الخراج وجبايته وعمارة الأرضين حذقا بها ومهارة فيها.\nوفي حديث عمر ﵁ (تمعددوا ولا تستنبطوا) يقول: لا تتشبهوا بالنبط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3023>(نبغ)</span>\nوفي حديث عائشة أنها قالت في أبيها تصفه (غاض نبغ النفاق والردة) تقول: أذهبه ونقضه يقال نبغ الشيء إذا ظهر ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر ما كانوا يخفونه منه ونبغت الزادة إذا كانت كتومًا فعادت سرية والدقيق ينبغ من خصاصات المنخل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3024>(نبل)</span>\nفي الحديث (فأعدوا النبل).\nقال أبو عبيدة: هي حجارة الاستجاء والمحدثون يقولون نبل بفتح النون قال: ونراها إنما سميت نبلا لصغرها، وهو من الأضداد يقال للعظام نبل وللصغار نبل قال الأصمعي: هو برفع النون يقال نبلني حجارة للاستنجاء أي أعطينيها وهي جماعة نبلة كما تقول سترة وستر وحجرة وحجر.\nفي الحديث أن النبي - ﷺ - قال (كنت أنبل على/ عمومتي يوم الفجار).","vol":"6","page":1802},{"text":"قال أبو عبيدة: أي كنت أجمع النبل لهم وقال الأصمعي: نبلت الرجل بالتشديد أي ناولته النبل.\nومنه الحديث (أن سعدًا كان يرمى بالنبل من يدي الرسول - ﷺ - وقد ذهب الناس وفتى ينبله كما نفدت نبله نبله) أي أعطاه النبل.\nوفي بعض الأحاديث (ما علني وأنا جلد نابل) أي معي نبلي وهي السهام العربية اسم جماعة وإذا أرادوا الواحدة قالوا نشابه أو سهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3025>(نبا)</span>\nفي حديث قتادة (ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة أضرب به).\nقال الأزهري: كأنه أراد طلب الشرف أضربه. والنباوة والنبوة الارتفاع وقال غيره: النبي ما ارتفع من الأرض واحدودب.\nوفي الحديث: (لا تصلوا على النبي) يقول: على الأرض المرتفعة المحدودبة، وقيل: على الطرق وسمى رسل الله أنبياء لأنهم الطرق لله تعالى ومن الناس من يجعل النبي منه فينزل همزة يريد الأشرف على الخلائق والنباوة أيضا موضع بالطائف معروف (خطب النبي - ﷺ - يومًا بالنباوة من الطائف).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3026>(نبه)</span>\nفي الحديث: (إنه منبهة للكريم) أي مشرفة ومعلاة يقال نبه ينبه إذا صار نبيها شريفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3027>باب النون مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3028>(نتج)</span>\nفي الحديث: (هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها) أي تولدها فتلى نتاجها يقال نتجت الناقة أنتجها. والناتج للناقة كالقابلة للنساء ويقال نتجت الناقة/ إذا","vol":"6","page":1803},{"text":"ولدت فهي منتوجة كما تقول: نفست فهي منفوسة فإذا أردت أنها حاضت قلت: نفست بفتح النون وانتجت الفرس حمخلت فهي نتوج ولا يقال منتج.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3029>(نتخ)</span>\nوفي حديث ابن عباس: (إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب) أي منسوجًا، قال الأعرابي: النتخ والنسخ واحد أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: حدثنا ثعلب عن انب الأعرابي قال: نتجته نسجته ونتجته نفته ونتجته أهنته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3030>(نتر)</span>\nفي الحديث: (إن أحدكم يعذب في قبره فيقال: إنه لم يكن يستنر عند بوله) الاستنار: كالاجتذاب مرة بعد أخرى يعني الاستبراء. قال الليث النتر جذب فيه جفوة.\nفي الحديث (إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات) أي ليحكه.\nوفي حديث علي ﵁ (اطعنوا النتر) أي الخلس وهو من فعل الحذاق ويقال طعنه نتر أي مخلس وضرب هبر أي يلقي قطعة من اللحم.\nومنه حديث علي كرم الله وجهه (فإذا تعانقت الأبطال فانظروا شزرا واضربوا هبرًا واطعنوا نترًا وارموا سعرًا) قال الشيخ: والشزرة النظرة بالبغضاء إلى الأعداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3031>(نتش)</span>\nفي بعض الأحاديث أهل البيت ﵃ (لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش لسفل) قال أبو عمرو وقال ثعلب: هم النغاش والعيارون.","vol":"6","page":1804},{"text":"قال الشيخ: والنتش والنتف واحد كأنهم أنتتفوا من جمخلة أهل الخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3032>(نتق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذا نتقنا الجبل فوقهم﴾ قال أبو عبيدة: أي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه قال: وكل شيء قلعته فرميت به فقد نتقته ولهذا قيل للمرأة الكبيرة/ الولد ناتق لأ، ها ترمى بالأولاد رميًا.\nومنه الحديث (فإنهن أنتق أرحامًا). وقال غيره: نتقنا الجبل أي رفعناه ودليله قوله: ﴿ورفعنا فوقهم الطيور﴾. وقال ابن الأعرابي: الناتق الرافع والناتق الباسط والناتق الفاتق وامرأة ناتق ونتاق كثيرة الولد وقال ابن قتيبة: أخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتى يقتلع الزبد منه قال وقوله: ﴿وإذ نتقنا الجبل﴾ كأنه قلع من أصله وقال ابن ايزيدي: يقال نتق الجرب إذا نتر ما فيها.\nوفي حديث علي ﵁ (البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها) أي هو مطل عليها. قال القتيبي: هو من قوله﴾ وإذ نتقنا الجبل﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3033>(نتل)</span>\nفي الحديث أنه رأى الحسن ﵁ (يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله - ﷺ - أمام القوم) أي تقدم. قال أبو بكر: وبه سمى الرج لناتلا ونتيلة أم العباس بن عبد المطلب. ويقال: استنتل وابرنتأ، وابرندع إذا تقدم.","vol":"6","page":1805},{"text":"ومنه حديث أبي بكر ﵁ (وإنه ارتاب بلبن شربه أنه لم يحل له ما استنتل يتقيأ) أي تقدم، قال الشيخ ﵀: ويقال نتل أيضًا إذا تقدم.\nومنه ما جاء في الحديث: (أن عبد الرحمن بن أبي بكر برز يوم بدر فقال: هل من مبارز فتركه الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر﵁- أي تقدم. ومعه سيفه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3034>باب النون مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3035>(نثث)</span>\nفي حديث أم زرع: (لا تنث حديثنا نتثيثا) ويروى تبث بالباء والنث قريب من البث تقول: لا تطلع الناس على أسرارنا.\nوقال الأعرابي: النثاثون المغتابون للمسلمين.\nفي حديث عمر ﵁ (وأن رجلًا أتاه يسأله فقال: هلكت، قال: أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت).\nورواه بعضهم تمث أي يرى جسدك كأنه يقطر دسما والنجى تمث والجرة تمث أي له نز ينضح بالماء.\nقال أبو عبيد النثيث أن يرشح ويعرق من كثرة اللحم يقال نث الحميت ومث إذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث وأما في الحديث فإنك تقول نث الحديث ينث برفع النون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3036>(نثر)</span>\nفي الحديث: (إذا توضأت فانثر) يقال نثر فانثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الأنف.","vol":"6","page":1806},{"text":"وفي حديث آخر (فاستنثر) قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر أن يستنشق بالماء ثم يستخرج من أنفه ما فيه ومما يدل عليه قوله - ﷺ - (إضا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر).\nوفي حديث آخر: (أنه كان يستنشق ثلاث في كل مرة يستنثر) فجعل الاستنشاق غير الاستنثار. ويقال: نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بضم الثاء لا غير.\nفي الحديث: (أيوافقكم العدو قدر حلب شاة نثور) هي الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا، وامرأة نثور كثيرة الولد.\nفي الحديث: (فلما خلا سنى ونثرت له ذا بطنى) أرادت أنها كانهت شابه تلد أولاده عنده.\nوفي حديث ابن عباس: (الجراد نثرة الحوت) أي عطسته.\nفي حديث أم زرع (ويميس في حلق النثرة). أي يتبختر في حلق الدرع وهو ما لطف منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3037>(نثط)</span>\nفي الحديث: (كانت الأرض تميد فوق الأرض فنشطها الله بالجبال، فصارت لها أوتادًا).","vol":"6","page":1807},{"text":"قال أبو حمزة: النثط خروج الكمأة من الأرض أو النبات إذا صدع الأرض فظهر المعنى أخرج منها الجبال فصيرها أوتادًا.\nوقال الدريدي: النثط، غمزك الشيء حتى يتطد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3038>(نثل)</span>\nوفي الحديث: (أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتشل ما فيها).\nالنثل: نثرك الشيء بمرة واحدة يقال: نثر ما في كنانته: إذا صبها ونثرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3039>(نثى)</span>\nفي الحديث في صفة مجلسه: (لا تنثى فلتاته) أي لا تشاع ولا تذاع يقال نثوت الحديث أنثوه إذا أذعته والفلتات: جمع فلتة وهي الزلة، وعن ابن الأعرابي أي لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى، يقال: تناث القوم الحديث إذا تذاكروه، ويقال: ما أقبح نثاه في الناس وأحسن نثاه قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول النثا في الكلام القبيح والحسن.\nوأنشد لامرئ القيس:\nولو عن نثا غيره جاءني .... وجرح اللسان كجرح اليد\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3040>باب النون مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3041>(نجا)</span>\nفي الحديث: (ردوا نجأة السائل باللقمة) أي اعطه شيئا مما تأكل لتدفع به شدة نظره إليك، ويقال للرجل الشديد الإصابة بالعين: إنه لنجوء العين على فعول، ونجؤ العين على مثال فعل، ونجئ العين على مثال فعل ونجئ العين على مثال فعل.","vol":"6","page":1808},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3042>(نجب)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (الأنعام من نواجب القرآن أو نجائب / القرآن)\nقال أبو عدنان: نجائبه أفضله ومحضه والنجابة الكرم، وقيل: النجيب التي قشرت نجبيته، وبقى لبابه ونجبة الشجر لحاؤها.\nقال شمر: وقيل من نواجب القرآن أي من عتاقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3043>(نجث)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (انجثوا إلى ما عند المغيرة فإه كتامة للحديث) النجث: استخراج الحديث، يقال: بدا نجيث القوم وهو رجل نجيث أي مستخرج للأجناد والنجث استخراج الدفين ومنه قول هند: لو نجئتم قبر أمنة أم محمد أي نبشتم قبر آمنة أم محمد - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3044>(نجد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهديناه النجدين﴾ أي طريق الخير، وطريق الشر، والنجد ما علا من الطرق وما ارتفع من الأرضين والجمع نجاد.\nوقال مجاهد: هما الثديان والنجاد: حمالة السيف. ومنه حديث أم زرع (زوجي طويل النجاد) أرادت أنه طويل القامة وإذا طالت القامة طول النجاد قال الشاعر: قصرت حمائله عليه فقلصت ولقد يحفظ فيها مأكالها وفي حديث الشورى: (وكانت امرأة نجودًا) أي ذات رأي، قال ذلك شمر. وفي حديث آخر جاءه رجل بكفه وضح، فقال رسول الله - ﷺ -: (انظر بطن واد، لا منجد ولا متهم فتمعك فيه) ففعل فلم يزد شيئا حتى مات ولم ترد لغة ليس من نجدٍ","vol":"6","page":1809},{"text":"ولا تهامة أراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله وفي الحديث (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها)\nقال أبو عبيد: نجدتها أن يكثر شحومها حتى يمنع ذلك صاحبها أن/ ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فهو يعطيها على رسله أي مستفيضا بها كأن معناه أنه يعطيها على مشقة من النفس وعلى طيب منها.\nوقال أبو سعيد الضرير: نجدتها ما ينوب أهلها مما يشق عليه من الغارم والديات والرسل ما دون ذلك وهو أن يمنح ويفقر.\nقال الأزهري: وفي الحديث قال رسول الله - ﷺ -: (نجدتها ورسلها) عسرها ويسرها وقيل لأبي هريرة ما حق الإبل؟ فقال: تعطى الكريمة وتمنح العزيزة وتفقر الظهر (وتطرق الفحل) وهذا يقوي قول أبي سعيد.\nوفي الحديث: (وعليها مناجد من ذهب) قال أبو عبيد: هي الحلى المكلل بالفصوص وأصله من تجيد البيت وهي تزيينه بالفرش، وقال أبو سعيد: واحدها منجد وهي قلائد من لؤلؤ وذهب وقرنفل مأخوذ من نجاد السيف. وفي الحديث: (أنه آذن في قطع المنجدة) يعني من شجر الحرم، المنجدة: عصار تساق بها الدواب وتحث على السير ويكون الخشبة التي ينفش بها الصوف لتحشى بها الثياب، وسمي النجاد نجادًا لأنه يرفع من الثاب بحشوه إياها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3045>(نجذ)</span>\nوفي الحديث (وعلى أكتافها) يعنهي الإبل مثل النواجذ شحمًا يعني طرائق","vol":"6","page":1810},{"text":"الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها. وفي الحديث (وحتى بدت نواجذه)\nقال أبو العباس: اختلف فيه قال الأصمعي: هي الأضراس، وقال غيره: هي المضاحك. ورجل منجذ إذا جرب الأمور ويقال: منجد بالدال والذال في الحديث (وإن الملكين قاعدين/ على ناجذي العبد يكتبان) قال أبو العباس: معنى النواجذ في قول على الأنياب وهو أحسن ما قيل في النواجذ لأن في الخبر أنه - ﷺ - (كان جل ضحكة التبسم) وفي الحديث (إلا ناجزًا بناجز) أي حاضرًا بحاضر، يعني في الصرف يقول: لا يجوز إلا كذلك، يقال: نجز ينجز نجزًا إذا حضر وحصل وأنجز وعدًا إذا أحضره والمناجزة في الحرب المحاضرة، فأما نجزًا ينجز فإنه بمعنى فنى.\nقال الشيخ: أنشدني شيخي (رحمهما الله):\nقلنا كأن بناجز من مالنا .... ولنشربن بدين عام قابل\nأي بحاضر من مالنا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3046>(نجس)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما المشركون نجس﴾ يقال: لكل مستقذر نجس فإذا ذكرت الرجس قلت: رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3047>(نجش)</span>\nفي الحديث (نهى عن النجش) قال أبو بكر: معناه لا يمدح أحدكم السلعة","vol":"6","page":1811},{"text":"ويزد في ثمنها ولا يريد شرائها ليسمعه غير فيزيد، وأصل النجش مدح الشيء واطراؤه.\nوقال غيره: النجش تغير الناس عن الشيء إلى غيره والأصل فيه تغير الوحش من مكان إلى مكان. وفي حديث آخر (لا تناجشوا) وهو تناجشوا من النجش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3048>(نجع)</span>\nوفي حديث أبي بن كعب وسئل عن النبيذ فقال: (عليك باللبن الذي نجعت به) أي غذيت به، يقال: نجع الصبي لبن الشاة إذا غذى به وسقيه وقال: نجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع وأنجع إذا عمل ونفع. كل ذلك عن ابن الأعرابي.\nومنه الحديث عن علي ﵁ أن المقداد دخل عليه بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا يقال: نجعت البعير إذا سقيته المديد/ وهو أن تسقيه الماء بالبرد أو السمسم أو الدقيق واسم المديد النجوع.","vol":"6","page":1812},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3049>(نجف)</span>\nفي حديث عائشة ﵂ (ودخل حسان عليها فأكرمته ونجفته) أي رفعت منه والنجفة شبه التل.\nومنه الحديث: (أن فلانا جلس على مناجف السفينة) أي على سكانها سمي بذلك لارتفاعه.\nوفي الحديث (فأكون تحت نجافة الجنة) قال الأزهري: نجاف الجنة هو أعلا الباب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3050>(نجل)</span>\nفي الحديث: (أنا جيلهم في صدورهم) يعني كتابهم، وحكى شمر من بعضهم الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور وقيل: نجل صنع وعمل.\nقال بلقاء بن قيس:\nوأنجل في ذاك الصنيع كما نجل واصنع\nوفي حديث عائشة الصديقة ﵂ (وكان واديها يجري نجلًا) أي نزا تعنهي واد بالمدينة. واستنجل الوادي إذا ظهرت نزوزته، وفي حديث الزهري: (كان له كلب صائد كان يطلب لها الفحولة يطلب نجلها) أي ولدها، يقال فتح الله ناجليه يعني: والديه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3051>(نجم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وبالنجم هم يهتدون﴾ أراد بالنجوم فدل الواحد على الجنس.\nوقوله تعالى: ﴿فنظر نظرة في النجوم﴾ قيل نظر في بعض مقاييس النجوم ليوهمهم أنه ينظر فيما ينظرون. وقيل في النجوم: أي فيما نجم له من الرأي وقيل: رأى نجمًا فقال إني سقيم أي سأسقم.","vol":"6","page":1813},{"text":"وقوله تعالى: ﴿والنجم إذا هوى﴾ قيل: هو الثريا وقيل: هو القرآن ونزوله نجمًا نجمًا وقيل معناه النجوم وقوله: ﴿والنجم والشجر يسجدان﴾ فالنجم ما ينبت على وجه الأرض مما لا ساق/ له والشجر ماله ساق ويقال لكل ما طلع قد نجم ومنه الحديث (هذا إبان نجومه) يعني النبي - ﷺ - أي وقت ظهوره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3052>(نجا)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومن نجواهم﴾ أي من أسرارهم وقد نجوت فلانًا أي ناجيته ونجوته إذا استنكهته، ونجوت الشيء إذا خلصته. ونجوت الجلد إذا سلخته ونجوت العقب خلصته، ونقيته لتفتله وترًا.\nوقوله تعالى: ﴿وقرباه نجيا﴾ أي مناجيًا وهو مصدر كالصهيل والنهيق يقع على الواحد والجماعة كما تقول: رجل عدل وصوم، ومنه قوله تعالى: ﴿فلما استيأسوا منه خلصوا نجيًا﴾ أي متناجين، وقال ابن عرفة: أراد فلما استيأسوا منه وعلموا أنه محبوس عنهم فنجوا عن الناس فتشاوروا قال: والنجى يكون للواحد والجمع. وقال جرير:\nيعلو النجى إذا النجى أضجهم .... أمر يضيق به الصدور جليل\nوقال الأزهري: النجى جمع أنجية وكذلك قوى نجوى، ومنه قوله تعالى: ﴿وإذ هم نجوى﴾ وقيل: أي ذو نجوى، والنجوى اسم يقوم مقام المصدر، وقيل: نجى جمع ناج، مثل ناد وندى لأهل المجلس وغاز وغزى وحاج وحجيج.\nوقوله تعالى: ﴿فاليوم ننجيك ببدنك﴾ أي نلقيك على نجوة من الأرض وهو المكان المرتفع، وقيل: نلقيك عريانًا، وقوله تعالى: ﴿وإذا نجيناكم من آل فرعونه﴾ يثقال نجاه وأنجاه إذا خلصه ومنه يقول نجوت عنه جلدًا إذا خلصته من يديه.","vol":"6","page":1814},{"text":"وفي الحديث: (أتوك على قلص نواج) أي مسرعات، الواحدة نجيه وقد نجت/ تنجو نجاءًا إذا أسرعت، وفي الحديث (إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا) أي أسرعوا السير، ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد: واخرنا إذا استنجيتنا يقول هو: حمايتنا إذا انهزمنا يدفع عنا.\nوفي الحديث: (وإني لفي عذق أنجي منه رطبًا) أي ألتقط وفي رواية أخرى استنجى يقال استنجيت النخلة إذا لقطتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3053>(نجه)</span>\nوفي حديث عمر ﵁ (من بعد ما نجهها عمر) أي ردها وانتهرها يقال نجهت الرجل نجهًا إذا استقبلته بما ينهنهه عنك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3054>باب النون مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3055>(نحب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلًا﴾ أي قضى نذره كأنه ألزم نفسه أن تموت فوفى به، يقال: تناحب القوم إذا تواعدوا للقتال إلى وقت ما وفي غير القتال أيضًا، وفي الحديث (طلحة ممن قضى نحبه) كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب فوفى به ولم يفسخ قاله أبو بكر وفي حديث طلحة: (أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناجيك وترفع النبي - ﷺ -) أي هل لك أن أفاخرك وترفع النبي - ﷺ - من راض الأمر أي لا تذكر في فضائلك وقرابتك، ومنه يقال: ناحبت الرجل إذا فاخرته ونافرته إلى رجل.","vol":"6","page":1815},{"text":"في الحديث (لو علم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبه). أي بقرعة ومثله: حديث (الآذان لاستهموا عليه) / وأصله من المناحبة وهي المحاكمة ويقال للقمار: النحب لآنه كالمساهمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3056>(نحر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فصل لربك وانحر﴾ قيل: عني به صلاة الغداة في يوم النحر وانحر البدن بعد الصلاة وقيل: عني صلاة يوم الأضحى وهذا أقرب وقال أبو عباس: انحر أي انتصب بنحرك فإذا انتصب الإنسان في صلاته (فنهض) قيل: قد نحر\nوفي حديث حذيفة: (وكلت الفتنة بثلاثة: بالحاد النحرير) والنحرير الطبن الفطن البصير بالأمور، يقال النحرير بين النحررة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3057>(نحس)</span>\nقوله تعالى: ﴿في أيام نحسات﴾ وقرئ: ﴿نحسات﴾ أي مشؤومات يقال: يوم نحس ونحس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3058>(نحص)</span>\nوفي الحديث: (يا ليتني غودرت مع أصحابي نحص الجبل) قال أبو عبيد:\nهو أصل الجبل وسفحه تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد.","vol":"6","page":1816},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3059>(نحل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وآتوا النساء صدقاتهن نحلة﴾ أي عطية وهو النحل قال ابن عرفة: نحلة أي دينا نحلو ذلك، يقال: ما نحلتك أي ما دينك.\nوكان أهل الجاهلية إذا زوج الرجل ابنته استعجل لنفسه جعلا يسمى الحلوان، وكانوا يسمون ذلك الشيء الذي يأخذونه الناتجة يقولون: بارك الله لك في الناتجة فأوجب الل هالصدقة على البعولة، ونهى أن يأخذ الموالي شيئًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3060>(نحم)</span>\nفي الحديث: (دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم) أي صوتا، وهي النحمة وال<span data-type=\"title\" id=toc-3061>نحي</span>م.\n\n(نحى)\nوفي حديث ابن عمر (أنه رأى رجلا ينتحي في سجوده فقال: لا تشينن صورتك).\nقال شمر: هو الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما.\nوقال ابن الأعرابي: يقال نحى وأنحى وانتحى أي اعتمد على الشيء.\nوفي الحديث: (فانتحى له عمرو بن الطفيل) أي عرض له وقصده.\nومثله: تنحى له، قال الشاعر:\nتنحى له عمرو فشك ضلوعه .... بنافذة نجلاء والخيل تضبر\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3062>باب النون مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3063>(نخب)</span>\nقال الشيخ: قرأت بخط الأيادي فيما علقه على شمر في حدبيث رواه بإسناده (المؤمن لا تصيبه مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نخبة","vol":"6","page":1817},{"text":"نلة إلا بذنب) قال شمر: النخبة بالنون والخاء والباء وهي العضة وهو مثل النتفة، يقال: نخبت النملة تنخب إذا عضت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3064>(نخخ)</span>\nفي الحديث (ليس في النخة صدقة) قال أبو عبيد: هي الرقيق.\nوقال لليث: النخة اسم جامع للحمير، وقال بعضهم: هي البقر العوامل\nوقال قوم: هي الإبل العوامل واختار ابن الأعرابي من هذه كلها الحمير قال ويقال لها: الكسعة، وقال ابو سعيد: كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير ورقيق في نخة ونخة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3065>(نخر)</span>\nقوله تعالى: (عظامًا نخرة) وقرئ ناخرة يقال: نخر العظم ينخر فهو نخر إذا بلي ورم وقيل: ناخرة أي فارغة تجئ منها عند هبوب الرياح كالنخير وخوذ ناخرة بمعنى نخرة أي بالية.\nوفي حديث عمر ﵁ (أنه أتى بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين) أراد كبه الله لمنخريه، ومنه قولهم/ لليدين والفم دعاء عليه.\nوهو كقولهم: بعدا وسحقا والنخرة مقدم الأنف.\nوفي الحديث: (ركب عمرو بن العاص على بغلة شمط وجهها هرمًا، فقيل له: أتركب بغلة وأنت على أكرم ناخرة بمصر؟) فقال المبرد: يريد الخيل، يقال: للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال: رجل حمار ويقال للجماعة:","vol":"6","page":1818},{"text":"الحمارة والبغالة، وقال غيره: يريد بقوله وأنت على أكرم ناخرة أي ولد أكرم ناخرة، ويقولون:، أن عليه عكرة من مال، أي أن له عكرة والأصل فيه أنه تروح عليه.\nوفي بعض الحديث: (أفضل الأعمال الصلاة على وقتها) يريد لوقتها.\nوفي حديث النجاشي (أنه لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نخروا) يقول تكلموا جاء تفسيره في الحديث ولعله مأخوذ من النخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3066>(نخس)</span>\nفي الحديث (أن قادمًا قدم عليه فسأله عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر لها الأرض وفيها غدر تناخس) قال شمر: أي يصيب بعضها في بعض قال غيره كأن الواحد ينخس الآخر أي يدفعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3067>(نخش)</span>\nفي حديث عائشة ﵂ (كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئًا من شعير ننخشه)\nسمعت الأزهري: يقول ننخشه أي نقشره وننحى عنه قشره يقال نخش بعيره بطرف عصاه إذا خرشه ونخش الرجل إذا هزل فهو منخوش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3068>(نخع)</span>\nفي الحديث: (إن أنخع الأسماء أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك)\nرواه بعضهم: (إن أخنع) / فمن رواه أنخع أراد أقتل والنخع هو القتل الشديد حتى يبلغ النخاع.","vol":"6","page":1819},{"text":"ومنه الحديث (ألا لا تنخعوا الذبيحة) وهو أن يفعل بها هذا الفعل، والنخاع: خيط الرقبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3069>(نخل)</span>\nفي الحديث (لا يقبل الله إلا الناخلة) يعني الخالصة من كل شيء ويروى (لا يقبل الله إلا نخائل القلوب) يعني النيات الخالصةيقال: نخلت له النصيحة أي خلصتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3070>(نخم)</span>\nفي حديث الشعبي: (اجتمع شرب) من الأنبار فغنى باخمهم) قال ابن الأعرابي: النخم أجود الغناء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3071>باب النون مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3072>(ندب)</span>\nفي الحديث: (انتدب الله لمن يخرج في سبيله) أي أجابه إلى غفرانه.\nيقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له أي أجاب.\nوفي حديث مجاهد لما قرأ قوله تعالى: ﴿سيماهم في وجوههم من أثر السجود﴾ قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع.\nالندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد والندب في غير هذا الخطو.","vol":"6","page":1820},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3073>(ندح)</span>\nفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة ﵂: (قد جمع القرآن فلا تندحيه) أي لا تفرقيه ولا توسعيه. يقال: ندحت الشيء ندحًا إذا وسعته، ويقال: إنك لفي ندحة ومندوحة من كذا، أي سعة. ومنه حديث عمران بن حصين (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) أي سعة وفسحة أي فيها ما يستغنى به الرجل ع الأضرار/ إلى الكذب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3074>(ندد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعل لله أندادا﴾ أي مثالا الواحد ندونديد وهو المثل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3075>(ندر)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم بالطهارة لئلا يخجل النادر) الندرة الخضفة بالعجلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3076>(ندس)</span>\nوفي حديث أبي هريرة (دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله) أي يضرب بها والندس الطعن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3077>(ندغ)</span>\nفي حديث الحجاج: (أنه كتب إلى بعض عماله أن أرسل إلى بعسل الندغ والسخاء) الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل.","vol":"6","page":1821},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3078>(ندا)</span>\nفي الحديث (لو رأيت قاتل عمر ﵁ في الحرم ما ندهته) أي ما زجرته، والنده الزجر بصه ومه.\nقوله تعالى: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيًا﴾ قال ابن عرفة: النداء هنا الاستعانة والدعاء وقوله تعالى: ﴿يوم التناد﴾ أي يوم القيامة لأن أصحاب الجنة ينادون أهل النار﴾ أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا﴾.\nوينادى أصحاب النار أصحاب الجنة﴾ أن أفيضوا علينا من الماء﴾. وقيل سمى يوم التناد لأن الناس ينادون على الرحمن ﷿، وقيل: لأنه يدعى كل أناس بإمامهم وقرئ﴾ يوم التناد﴾ ومعناه النداد دل على ذلك قوله تعالى: ﴿يوم تولون مدبري﴾.\nوقوله تعالى: ﴿يوم يفر المرء من أخيه﴾ أي يندون فارين يقال ند اليعير وند الإنسان.\nوقوله تعالى: ﴿فليدع ناديه﴾ أي إنك ناديه وهم أهل مجلسه أي يستشيرهم والنادي والندى المجلس.\nومنه قوله تعالى: ﴿أحسن نديا﴾ والندوة الاجتماع للمشاورة وتنادي/ القوم إذا اجتمعوا في النادي. وفي الحديث (قريب البيت من النادي يقول: ينزل","vol":"6","page":1822},{"text":"وسط الحلة وقريبا منه ليغشاه الأضياف والطراق ولا ينزل الفجاج والشعاب فعل الأوغاد والأذناب).\nوفي الحديث: (فإنه أندى صوتا) أي أرفع صوتًا.\nوأنشدني أبو أحمد القرشي رحمه الله تعالى:\nفقلت أدعى وادع فإنه أندى لصوت أن ينادي داعيان.\nوفي حديث طلحة: ﵁ (خرجت بفرس لي لأنديه).\nقال أبو عبيد: عن الأصمعي: التندية: أن يورد الرجل الإبل حتى تشرب فتشرب قليلًا ثم يرعاها ساعة ثم يردها إلى الماء وهو في الإبل والخيل أيضا.\nقال الأزهري وأنكره القتيبي وقال: الصواب! لأبدية أي لأخرجه إلى البدو ولا تكون التندية إلا للإبل، قال الأزهري: أخطأ القتيبي والصواب ما قاله الأصمعي وللتندية معنى آخر وهو تضمير الفرس وإجراؤه حتى سيل عرقه ويقال لذلك العرق إذا سال الندى.\nوفي الحديث (من لقى الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل الجنة)\nيقال: نديت بشيء تكرهه، أي ما أصبت وما بلغني من فلان شيء أكرهه أي ما أصابني وما نديت هذا الأمر أي ما قربته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3079>باب النون مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3080>(نذر)</span>\nقوله ﷿: ﴿وتنذر به قومًا لدًا﴾.","vol":"6","page":1823},{"text":"قال ابن عرفة: الإنذار الإعلام بالشيء/ الذي حذر منه وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا.\nوليس كل معلم منذرا.\nومنه قوله تعالى: ﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾ أي حذرهم يقال أنذرته فنذر ينذر أي علم والاسم منه الإنذار والنذير والنذر.\nومنه قوله تعالى: ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾ أي مخوفا.\nوقوله تعالى: ﴿وجاءكم النذير﴾ يعني النبي - ﷺ - وقيل هو الشيب ينذر بالموت.\nوقوله تعالى: ﴿لتنذر قومًا ما أنذر آباؤهم﴾ دل على ذلك قوله: ﴿وما أرسلنا إليهم مقبلك من نذير﴾ والجمع نذر.\nومنه قوله تعالى: ﴿كذبت ثمود بالنذر﴾.\nوقوله تعالى: ﴿عذرا أو نذرا﴾ أي للإعذار والإنذار.\nوقوله تعالى: ﴿إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب﴾ تأويله إنما إنذارك ينفع الذين يخشون ربهم.\nوقوله تعالى: ﴿أو نذرتم من نذر﴾ أي أوجبتم في أنفسكم شيئا من التطوع يقال نذرت أنذر وأنذر قال ابن عرفة: ولو قال قائل على أن أتصدق بدينار أنكرناه ولو قال على إن شفا الله مريض أورد على غايتي صدقة بدينار كان ناذرًا فالنذر ما كان وعدًا على شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذر.\nوفي حديث سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان ﵄ (قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة) النذر ما يجب في الجراحات/ من الديات بلغة أهل الحجاز وأهل العراق: يسمونه الإرش وقال أبو سعيد: إنما يقال لها نذر لا نذير وفيه أي أوجب من قولك نذرت على نفسي أي أوجبت.","vol":"6","page":1824},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3081>باب النون مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3082>(نزح)</span>\nفي الحديث: (نذل الحديبية وهي نزح) النزح: البئر التي نزحت فلم يبق فيها ماء يقال نزحت البئر ونزحت لازم وتعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3083>(نزر)</span>\nفي حديث عمر (قال لنفسه: نزرت رسول الله - ﷺ -) وذلك أنه سأله مرارًا فلم يجبه. قال ابن الأعرابي: النزر الإلحاح في السؤال يقول ألححت عليه في مسألته إلحاحًا أدبك بسكوته عنك وإضرابه عن جوابك.\nوفي وصف كلامه - ﷺ - (لا نزر ولا هذر) النزر القليل يقول ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3084>(نزع)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ونزغ يده﴾ أي أخرجها من جيبه.\nوقوله تعالى: ﴿فلا ينازغنك في الأمر﴾ أي لا يجادلنك وقال أبو منصور: معناه لا ينازعنهم وهذا جائز في الفعل الذي يكون من اثنين فإذا قلت لا يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا يجادلنه ولا يجوز ذلك في قولك لا يضربنك فلان وأنت تريد لا تضربنه، ومن قرأه﴾ لا ينزعنك﴾ في الأمر فمعناه لا يغلبنك يقال: نازعته في الأمر فنزعته أنزعته.","vol":"6","page":1825},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ونزعنا من كل أمةٍ شهيدًا﴾ أي أحضرنا من يشهد عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿يتنازعون فيها كأسًا﴾ أي تعاطونها تعطية بعضهم بعضا.\nقوله تعالى: ﴿والنازعات غرقًا﴾ قيل في التفسير إنها الملائكة تنزع أرواح الكفار نزعًا وتنشطها نشطًا، وقال الفراء نحوًا من ذلك قال: وهو كقولك والنازعات إغراقًا كما يغرق النازع في القوس.\nوقال أبو منصور الأزهري: الغرق اسم أقيم مقام المصدر وقيل: معنى النازعات غرقا: القسي، والناشطات: الأوهاق.\nوفي الحديث: (رأيتني أنزع على قليب) أي استقي بالدلو باليد وبئر نزوع نزع منها باليد وقال أبو بكر: معناه استقي منها. وأنشد:\nمالي إذا أنزعها صأيت .... أكبر غيرتي أم بنت\nيريد المرأة.\nوقوله - ﷺ -: (لقوم صلوا خلفه مالي أنازع القرآن أي أجاذب في قراءته)\nكأنهم جهروا بالقرآن فشغلوه.\nوفي الحديث: (إنما هو عرق نزعه) يقال: نزع إليه في الشبه إذا اشتبهه ونزع مشبهه عرق.\nوفي الحديث (لقد نزعت بمثل ما في التوراة) أي فهذا المعنى ما في","vol":"6","page":1826},{"text":"التوراة وفي الحديث: (طوبى للغرباء. قيل: ومن هم؟ قال النزاع من القبائل).\nالنزاع جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته والنزائع من الإبل الغرائب.\nومنه حديث ظبيان (أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزاع) أي نتجوا إبلا انتزعوها من أيدي الناس، أراد بقوله: (طوبى للغرباء) المهاجرين الذين هاجروا أوطانهم في الله ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3085>(نزغ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله﴾ النزغ والهمز الوسوسه، يقول: إن نالك من الشيطان أدنى وسوسة.\nوقال اليزيدي: ﴿ينزغنك﴾ يستخفنك، يقال: نزغ بيننا، أي أفسد.\nوقال غيره: النزغ الإغراء.\nوقوله: ﴿نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي﴾ أي أفسد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3086>(نزف)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا هم عنها ينزفون﴾ أي لا يسكرون، يقال: نزف الرجل ينزف إذا ذهب عقله من السكر وقرئ﴾ لا ينزفون﴾ أي لا تغنى خمرهم، يقال أنزف الرجل فنيت خمره، أراد أنه دائب لهم ويقال للسكران: منزوف، ونزيف. قال امرؤ القيس:\nوإذا هي تمشي كمشي النزيف ..... يصرعه بالكئيب البهر\nوفي الحديث: (زمزم لا تنزف ولا تذم) أي لا يفنى ماؤها.","vol":"6","page":1827},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3087>(نزك)</span>\nفي حديث أبي الدرداء أنه: (ذكر الأبذال فقال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين) النزاكون العيابونه للناس يقال: نزكت الرجل إذا عبته كما يقال: طعنت عليه وأصله من النيزك وهو رمح قصير.\nومنه الحديث: أن عيسى ﵇ يقتل الدجال بالنيزك.\nوذكر شهر بن حوشب عند ابن عون يقال: إن شهرًا نزكوه أي طعنوا فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3088>(نزل)</span>\nقوله تعالى: ﴿هذا نزلهم يوم الدين﴾ أي: رزقهم وطعامهم، ومثله قوله:\n﴿نزلا من عند الله﴾ أي ثوابا، وقيل رزقا.\nقوله تعالى: ﴿وأنا خير المنزلين﴾.\nقال ابن عرفة: أي خير من نضيف بهذا البلد، ويقال لضيف القوم: نزيلهم.\nوقوله: ﴿رب أنزلني منزلا مبارك﴾ المنزل من الأنزال، والمنزل اسم للموضع. وفي قوله تعالى: ﴿فنزل من حميم﴾ أي فغذاؤه.\nوقوله تعالى: ﴿أذلك خير نزلا﴾ النزل الريع والفضل، يقال: أقمت للقوم نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء.","vol":"6","page":1828},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3089>(نزى)</span>\nفي الحديث (أن رجلًا أصابته جراحة فنزى منها حتى مات) يقال نزف دمه ولم يرق، ونزى ونزف واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3090>باب النون مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3091>(نسأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما النسيء زيادة في الكفر﴾ النسيء تاخير الشيء وسمعت الأزهري يقول: أنسأت الشيء ونسيئًا اسم موضع المصدر الحقيقي، وكانوا يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفر بدله، وقاتلوا في المحرم.\nوقوله تعالى: ﴿تأكل منسأته﴾ يعني عصاه، يقال: نسأت الدابة إذا ضربتها بالعصا لتسير، ونسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به، وهو النسأ، ونسأ الله في أجله وأنسأ الله أجلك إذا أخره، ونسئت المرأة وهي أول ما يظن بها حمل.\nوفي الحديث (إن فلانة دخلت عليه وهي نسوء) أي مظنون بها الحمل.\nونسوء نساء.\nوقال أبو مصنور: إنما قيل: لها نسوء لأن الحمل زيادة ومنه يقال: نسأت اللبن لأن الماء زيادة فيه.\nوفي الحديث (من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه) والنسأ التأخير ومنه قول علي بن أبي طالب ﵁ (من سره النساء ولا نساء).","vol":"6","page":1829},{"text":"وفي حديث عمر ﵁ (ارموا فإن الرمي عدةٌ فإذا رميتم فانتسوا عن البيوت) قال الشيخ: هكذا روي والصواب انتسئوا بالهمز يريد تأخروا عن البيوت وابعدوا عنها ويروى (نئسوا) أي تأخروا يقال نئست أي تأخرت قال ابن زغبة: إذا انتسأوا فوق الرماح أتتهم عوائر سهم كالجراد تطيرنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3092><span data-type=\"title\" id=toc-3094>(نس</span>ج)</span>\nوفي حديث عمر ﵁ (من يدلني على نسيج وحده) يريد رجلا لا عيب فيه، وقالت عائشة في عمر ﵄ (كان والله أحوذيا نسيج وحده) قال القتيبي: أصله الثوب فإذا كان نفسيًا لم ينسج على منوال غيره وإذا لم يكن نفسيًا عمل على منواله سدى لعدة أثواب ونتكلم بها على الإضافة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3093>(نسخ)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون﴾ أي نأمر بنسخه وإثباته وقيل الاستنساخ كت كتاب من كتاب والنسخ في اللغة: إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه يقال نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو معنى قوله تعالى: ﴿وما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها﴾. وفي الحديث (لم تكن نبؤة إلا تناسخت) أي تحولت من حال إلى حال يعي أمر الأمة.\n\n(نس)\nفي صفته - ﷺ - (كان ينس أصحابه) أي يسوقهم ويمشي خلفهم ويقدمهم.","vol":"6","page":1830},{"text":"وفيه حديث عمر ﵁ (كان ينس الناس بعد صلاة العشاء) وكانت العرب تسمى مكة الناسة، لأن من بغى فيها/ أو أحدث حدثًا أخرج عنها فكأنها ساقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3095>(نسنس)</span>\nوفي حديث أبي هريرة (ذهب الناس وبقى النسنساس) بفتح انلون وكسرها وتفسيره في حديث آخر (أن قومًا عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسًا لكل إنسان يد ورجل فهو شق إنسان ينقر كما ينقر الطائر).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3096>(نسف)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ثم لننسفه في اليم نسفا) أي لنذريه تذرية.\nقوله تعالى: ﴿ينسفها ربي نسفا﴾ أي يقلعها من أصلها يقال نسف البعير النبت إذا قلعه بفيه من الأرض بأصله وقيل: نسف الجبال دكها وتذريتها.\nومنه قوله تعالى: ﴿وإذا الجبال نسفت﴾ أي ذهب بها كلها بسرعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3097>(نسق)</span>\nفي حديث عمر (ناسقوا بين الحج والعمرة) قال شمر: معناه تابعوا يقال ناسق بين الأمرين ونسقت الشيء نسقًا ورأيت نسقًا من الرجال والمتاع أي بعضها إلى جنب بعض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3098>(نسك)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وأرنا مناسكنا﴾ أي عرفنا متعبداتنا وكل متعبد منسك ثم سمى أمور الحج مناسك.","vol":"6","page":1831},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لكل أمة جعلنا منسكًا﴾ قال مجاهد: أي مذبحا وقيل نسك إذا ذبح ينسك نسكًا والذبحة نسيكة وجمعها نسك.\nومنه قوله: ﴿أو صدقة أو نسك﴾ والنسك الطاعة، وقال بعضهم: النسك ما أمرت الشريعة به والورع ما نهت عنه.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر: قال سئل ثعلب عن معنى الناسك ما هو فقال مأخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الذهب المصفى فكأنه صفى الله نفسه وقال الأزهري: في قوله تعالى: ﴿إن صلاتي ونسكي﴾ النسك كل ما تقترب به إلى ﷿ وقول الناس فلان من النساك أي عابد يؤبدي المناسك وما فرض الله عليه وما يقترب به إليك قال والمنسك في قوله: ﴿لكل أمة جعلنا منسكًا﴾ يدل على موضع النحر في هذا الموضع أراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك.\nوقال ابن عرفة في قوله: ﴿لكل أمة جعلنا منسكًا﴾ أي مذهب من طاعة الله يقال: نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3099>(نسل)</span>\nقوله تعالى: ﴿من كل حدب ينسلون﴾ أي يسرعون يقال نسل ينسل نسلانا وفي الحديث (أنهم شكوا إلى رسول اله - ﷺ - الضعف فقال عليكم بالنسل).\nقال الأعرابي: النسل ينشط وهو الأسرع في المشي والنسل أيضا الذرية والولد.\nوفي حديث آخر (وأن قومًا شكوا إليه الإعياء، فأمرهم أن ينسلوا) وفي حديث لقمان بن عاد (فإذا سعى القوم نسل) يريد إذا عدوا لغارة أو","vol":"6","page":1832},{"text":"مخافة [] الخطر في إسراع والنسلان دون السعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3100>(نسم)</span>\nفي الحديث (م أعتق نسمة) قال شمر: النسمة الفس فكل دابة فيها روح فهي نسمة والنسم الروح ومعناه من اعتق ذا روح وكان علي ﵁ (إذا اجتهد في اليمين) قال (والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة).\nوفي الحديث (تنكبوا الغبار، فإن فيه تكون النسمة).\nقيل النسمة ها هنا/ الربو ولا يزال صاحب العلة يتنفس نفسا ضعيفا وسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه.\nوفي الحديث (بعثت في نسم الساعة) في تفسيره قولان أحدهما بعثت في ضعف هبوبها وأول أشراطها فهذا قول ابن الأعرابي: قال والنسم أول هبوب الريح وقال غيره: بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله قبل اقتراب الساعة كأنه قال في آخر النشيء من بني آدم ﵇. في حديث عمرو بن العاص (من استقام المسنم، وإ الرجل لنبي) معناه: تبين الطريق، يقال رأيت منسما من الأمر أعرف به وجهه والأصل فيه من المنسم وهو خف البعير بهما يستبان أثر البعير الطالب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3101>(نسى)</span>\nقوله تعالى: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ أي تركوا أمر الله فطردهم من رحمته.\nوقوله تعالى: ﴿فنسيتها وكذلك اليوم تنسى﴾ أي تركتها وكذلك تترك في النار.","vol":"6","page":1833},{"text":"وقوله: ﴿ما ننسخ من آية أو تنسها﴾ أي نأمركم بتكرها، يقال: أنسيته أي أمر بتركه، ونسته تركته.\nومنه قوله تعالى: ﴿فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا﴾ قال السدى أي نتركهم من الرحمة كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا.\nوقوله تعالى: ﴿فأنساهم أنفسهم﴾ أي أنساهم أن يأخذوا لأنفسهم حظا من الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وما كان ربك نسيا﴾ أي ما نسيك ربك وإن أخر الوحي.\nوقوله تعالى: ﴿وكنت نسيا منسيا﴾ قيل جيفة ملقاه والنسيء عندهم كل شيء لا يؤبه له يترك وينسى، وحكى عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا أحفظوا ناسائكم. والأنساء جمع نسئ، وهو الشيء الحقير يغفل فينسى.\nوقوله تعالى: ﴿إن الإنسان لظلوم كفار.\nقال ابن عرفة: الإنسان هاهنا اسم للجنس يقصد به الكافر غير المؤمن وقال ابن عباس: إنما سمي إنسانًا لأنه عهد إليه فنسى.\nقال أبو منصور: وهذا دليل على أن أصل الإنسان انسيان ولذلك صغر فقيل أُنسيان كأنه أفعلان من النسيان.\nوقوله تعالى: ﴿وأناسي كثيرًا﴾ هو جمع إنسي ويجوز أن يكون جمع إنسان فيكون الياء في أناسي بدلًا من النون والأصل أناسين مثل سراحين،","vol":"6","page":1834},{"text":"فيقال: سراحى كما يقال في جمع الأرنب [أرانى].\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3102>باب النون مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3103>(نشأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وهو الذي أنشأكم﴾ أي ابتداء خلقكم وكل من ابتداء شيئًا فقد أنشأه، ومنه يقال أنشأ الشاعر يقول إذا ابتدأ، والنشأ الأحداث الواحد ناشئ كما يقال: خادم وخدم ويقال للذكور نشأ وللإناث نشأن.\nقوله تعالى: ﴿أنشأ جنات﴾ أي أبدعها.\nوقوله تعالى: ﴿وينشئ السحاب الثقال﴾ أي يبدعها ويبدأها. يبقال نشأت السحابة تنشأ إذا ابتدأت وارتفعت ويقال لهذا السحاب نشؤ حسن وهو أو ظهورها، وقوله تعالى: ﴿أو من ينشأ في الحيلة﴾ أي ترسخ وتثبت وأصله من نشاء أي ارتفع.\nوقوله تعالى: ﴿وأن عليه النشأة الأخرى﴾ أي إعادة الخلق يوم القيامة، والنشأة الأولى/ ابتداء الخلق، يقال: نشأة ونشآة وكأبة وكآبة ورأفة ورآفة.\nوقوله تعالى: ﴿إن ناشئة الليل﴾ قال ابن عرفة: كل ساعة قامها قائم في الليل فهي ناشئة وقال غيره: كل ما حدث بالليل وبدأ فقد نشأ فهو ناشيء والجمع ناشئة.\nوقال الأزهري: ناشئة الليل قيام الليل مصدر جاء على فاعلة. وهو بمعنى النشء مثل العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى العقب والخاتمة بمعنى الختم.","vol":"6","page":1835},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وله الجوار المنشآت﴾ يعني: السفن التي أنشأت أي ابتدائ بها في الحرب لتجري فيه وقيل: المنشآت المرفوعات الشرع ومن قرأ﴾ المنشئات﴾ فهي المبتدآت في الجري.\nوفي الحديث (دخلت مستنشئة على خديجة) ﵂ يعني كاهنة يقال: هو ينتشئ الأخبار أي يبحث عنها ومن أي نشيت هذا الخبر، وروى غير مهموز أيضًا وهو مفسر في بابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3104>(نشب)</span>\nفي الحديث (فرجع قوم حتى تناشبوا حول رسول الله - ﷺ -) أي: تضاموا فشب بعضهم ببعض أي تعلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3105>(نشج)</span>\nفي حديث عائشة ووصفت أباها ﵄ فقالت (شجي النشج) والنشج: صوت معه يردد الصبي بكاء في صدره أرادت أنه كان يحزن ببكائه من يسمعه.\nومنه حديث عمر ﵁ (أنه قرأ سورة يوسف في الصلاة فبكى حتى سمع نشيجه خلف الصفوف).","vol":"6","page":1836},{"text":"في الحديث (لا تحل لقطتها إلا لمنشد)\nقال أبو عبيد: إلا معزف قال: والطالب ناشد يقال: نشدت الضالة أنشدتها نشدانًا فإذا عرفها قلت أنشدتها.\nومما يبين ذلك حديثه الآخر (أيها الناشد غيرك الواجد).\nقال لرجل ينشد ضالته في المسجد وإنما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب، والنشيد رفع الصوت ومنه إنشاد الشعر إنما هو رفع الصوت به.\nوقولهم نشدتك بالله أي سألتك بالله، ترفع نشيدي أي صوتي. وفي حديث قيلة (فنشدت عليه فسألته الصحبة) تعني عمرو بن حريث أي سألته وطلبت إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3106>(نشر)</span>\nقوله تعالى: ﴿والناشرات نشرا﴾ قال الفراء: هي الرياح تأتي بالمطر.\nوقوله تعالى: ﴿يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴾.\nالنشر جمع نشور ويقال نشرت الريح نشرا إذا جرت\nقال جرير:\nنشرت عليك فذكرت بعد البلى ... ريح ثمانية بيوم ماطر\nوقرئ نشرًا أي منتشرة متفرقة من كل جانب وقال الفراء النشر من الرياح","vol":"6","page":1837},{"text":"الطيبة التي تنشيء السحاب.\nوقوله تعالى: ﴿ينشر لكم ربكم من رحمته﴾ أي: ينشئ لكم من رزقه.\nوقوله تعالى: ﴿كذلك النشور﴾ أي: مثل إحياء الميت يقال أنشر الله الموتى فنشروا.\nوقوله تعالى: ﴿وانظروا إلى العظام كيف ننشرها﴾ أي تحببها، وقرأ الحسن ننشرها من النشر عن الطي.\nوقوله تعالى: ﴿فانتشروا في الأرض﴾ أي: اسلكوا، أي: مسالكهم شئتم.\nوقوله تعالى: ﴿وجعل النهار نثورا﴾ أي: ينشر فيه الناس في حاجاتكم.\nوفي حديث معاوية: (أنه خرج ونثره أمه) يعني: ريح المسك.\nوقال أبو عبيد: النشر الريح وقال أبو الدقيش النشر: ريح فم المرأة وأعطافها بعد النوم.\nوفي حديث عائشة ﵂ (فرد نشر الإسلام على غره) أي: رد ما انتشر من الإسلام إلى حال التي كانت على عهد رسول الله - ﷺ - تعني من الردة وكفاية أبيها إياه.\nفي حديث الحسن (أيملك نشر الماء).\nقال أبو العباس: هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر.\nوقال ابن الأعرابي: النشر نفيان الطهور، ويقال: (جاء القوم نشر) أي متفرقين ويقال اللهم أضمم لي نشرى.","vol":"6","page":1838},{"text":"وفي حديث معاذ (إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطى نشرها).\nقال أبو عبيد: نشر الأرض ما خرج من نباتها.\nوفي بعض الأحاديث: (إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير لا يخصف) النشير الإزار سمي به لأنه ينشر ومعنى قوله ولا يخصف أي لا يضع يده على فرجه يقال: خصفت النعل إذا خرزته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3107>(نشز)</span>\nقوله تعالى: ﴿وانظر إلى العظام كيف ننشزها﴾ برفع النون والزاي قال ابن عرفة: كيف نعلي بعض العظام على بعض، أي كيف نركبها بعضا على بعض.\nوقال الأزهري: كيف نجعل العظام بعد بلائها ناشرة بعضها إلى بعض أي ترفع وتتحرك مأخوذ من النشر وهو ما ارتفع من الأرض ويقال: نشز الرجل ينشز إذا كان قاعدا فينهض قائما فهو ينشر وينشز.\nومنه قوله تعالى: ﴿وإذا قيل انشزوا فانشزوا﴾ أي: انهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله./\nومنه قوله: ﴿تخافون نشوزهن﴾ أي: عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج.\nقال أبو منصور: الشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه يقال: نشزت تنشز فهي ناشز بغيرها، ونشصت وهي السيئة العشرة.","vol":"6","page":1839},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3108>(نشش)</span>\nفي الحديث (لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش)\nقال مجاهد: الأوقية أربعون والنش عشرون.\nوقال ابن الأعرابي: النش: النصف من كل شيء ونش الرغيف نصفه.\nوفي حديث عمر ﵁ (كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة).\nقال أبو عبيد: هو ينس الناس بالسين أي ينوس أي يتناولهم بالدرة، والنس السوق الشديد، وقال شمر صح الشين عنه شعبة وهو صحيح، قال ابن الأعرابي: النش السوق الرفيق يقال نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه.\nقال: ونشنش ونش بمعنى نسنس أي ساق وطرد.\nوحديث عمر ﵁: (قال لابن عباس: نشنشة أعرفها من أخزم): يعني حجرا من جبل، والتعبير في الحديث.\nحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، حدثنا أبو علي بشر بن موسى بن شيخ بن عميرة الأسدي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عاصم بن كليب قال أخبرني أبي أنه سمع ابن عباس يقول: (كان عمر إذا صلى صلاة جلس الناس فمن كانت له حاجة كلمه وإبن لم يكن لأحد حاجة قام فدخل فصلى صلوات لا يجلس للناس فيهن).\nقال ابن عباس حضرت/ الباب فقلت يايرفأ أبأمير المؤمنين شكاه فقال ما بأمير المؤمنين شكوي فجلست فجاء عثمان بن عفان ﵁: فجلس فخرج يرفأ فقال: قم يا عثمان بن عفان قم يا ابن عباس فدخلنا على عمر فإذا","vol":"6","page":1840},{"text":"بين يديه صبر من مال على كل صبرة منها كتف. فقال عمر: إني نظرت في أهل المدينة فوجدتكما من أكثر أهلها عشيرة فخذا هذا المال فاقتسماه فما كان من فضل فردا فأما عثمان فحثا وأما أنا فجثوث على ركبتي فقلت: وإن كان نقصانًا رددت علينا فقال عمر: نشنشة أعرفها من أخشن: يعني حجرًا من جبل أما كان هذا عند الله إذ محمد وأصحابه يأكلون التمر قلت: بلى والله لقد كان هذا عند الله ومحمد حي ولو علمه كانه فتح لصنيع فيها غير الذي نصنع قال فصمت عمر ﵁ وقال إذا صنع ماذا قلت إذا الأكل وأطعمنا قال فنشج عمر حتى اختلفت أضلاعه ثم قال وددت إني خرجت منها كفافًا لا لي ولا علي.\nوفي حديث عطاء (في الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن فقال ينش وتدهن به إن لم تقذره) قال ابن الأعرابي: النش الخلط وزعفران منشوش.\nوفي كلام الشافعي: ﵀ في صفة الأدهان مثل البان المنشوش بالطيب أي مخلوط.\nوفي الحديث (فإذا نش فلا تشرب) أي: إذا غلى، والخمر نشيشًا إذا أخذت تغلي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3109>(نشط)</span>\nقوله تعالى: ﴿والناشطات نشطا﴾ قال ابن عرفة: أي الملائكة تنشط أرواح المسلم تحلها حلا/ رفيقا.\nوفي الحديث (كأنما نشط من عقال) يقال أنشطت العقدة إذا حللتها ونشطتها عقدتها بأنشوطة.","vol":"6","page":1841},{"text":"في حديث أم سلمة (فجاء عمار وكان أخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها) أي نزعها يقال نشط ينشط نشطًا فهو ناشطًا أي نازع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3110>(نشغ)</span>\nوفي حديث أبي هريرة ذكر النبي - ﷺ - (فنشغ).\nقال أبو عبيد: النشغ الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشى يقال نشغ ينشغ نشغًا وإنما يفعل ذلك الإنسان تشوقًا إلى صاحبه وأسفًا عليه.\nوفي حديث آخر (فإذا هو ينشغ) أي يمتص بفيه.\nقال الليث: يقال نشغت الصبي وجورًا فانتشغه. ورواه أبو التراب للأصمعي نشغه بالسين والغين، ونسغه بالسين والعين إذا أوجره وقال أبو عمرو تشغ به أي أولع به. وقال شمر: المنشغة المسقط أو الصدفة يسقط بها.\nوفي الحديث (لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ).\nوقال الأصمعي: النشغات عند الموت فواقات خفيات واحدتها نشغة.\nوقال أبو عمرو: النشغ الشهيق يبلغ بصاحبه الغشى وفد نشغ ينشغ نشغًا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3111>(نشق)</span>\nفي الحديث (كان يستنشق ثلاثًا في وضوئه) أي: يبلغ الماء خياشيمه وقد استنشقت الريح: إذا شممتها.","vol":"6","page":1842},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3112>(نشف)</span>\nفي الحديث (كان لرسول الله - ﷺ - نشافة ينشف بها غسالة وجهه) يعني منديلا يمسح به وضوءه، ويقال: نشفت الخرقة الماء إذا تشربته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3113>(نشل)</span>\nفي حديث أبي بكر ﵁ (عليك بالمنشلة) يعني موضع الخاتم من/ الخنصر سمي بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي قلعه ثم غسله.\nوفي الحديث (أخذ بعضد فلان فنشله نشلات) أي: جذبه جذبات.\nوفي الحديث (أنه مر على قدر فانتشل منها عظما) أي: أخذه قبل النضج وهو النشيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3114>(نشم)</span>\nفي الحديث في مقتل عثمان ﵁ (لما نشم الناس في أمره).\nقال أبو عبيد: معناه طعنوا فيه ونالوا منه، قال: وهو من ابتداء الشر، يقال: نشم القوم في الأمر تنشسمًا إذا أخذوا في الشر وأصله مأخوذ من تنشيم اللحم أول ما ينتن.\nوقال شمر عن ابن الأعرابي: نشم في الشيء وينشم إذا اببتدأ وأنشد:\nوالليل قد نشم في أديمه .... [والصبح قد نشم في أديمه]\nيريد تبدأ وأديم الليل سواده.","vol":"6","page":1843},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3115>(نشى)</span>\nفي الحديث (أنه دخل على خديجة ﵂ ليخطبها، ودخلت عليها مستنشية من مولدات قريش).\nقال الأزهري: هي اسم تلك الكاهنة لا غير وقال غيره المستنشية الكاهنة: سميت بذلك لأنها كانت تستشئ الأخبار إذا كانت تبحث عنها، ورجل نشيان للخبر ونشوان ويقال: من أين نشيت هذا الخبر ونشوان من السكر لا غير.\nفي الحديث (إذا استنشيت واستنشرت) يريد إذا استنشقت مأخوذ من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها وشممت نشوة أي رائحة طيبة والنشوة السكر مفتوح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3116>باب النون مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3117>(نصب)</span>\nقوله تعالى: ﴿والأنصاب والأزلام﴾ وقوله تعالى: ﴿وما ذبح على النصب﴾ واحدها نصب ونصب ونصب.\nوقال القتيبي: النصب صنم أو حجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عليه فيحمر للدم.\nومنه الحديث أبي ذر في إسلامه قال فخررت مغشيًا على ثم ارتفعت (كأني نصب أحمر) يريد أنهم أدموه والنصب والنصب التعب.","vol":"6","page":1844},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿بنصب وعذاب﴾ وقد نصب نصبًا ونصبًا بمنزلة الرشد والرشد.\nومنه قوله تعالى: ﴿لا يمسنا فيها نصب﴾ وقيل في قوله تعالى: ﴿بنصب وعذاب﴾ بضر في بدني وعذاب في أهلي ومالي.\nوقوله تعالى: ﴿إلى نصب يوفضون﴾ قال أبو منصور: أي إلى علم منصوب لهم ومنه أنصاب الحرم أعلامها ومن قرأ نصب برفع النون فمعناه إلى أصنام لهم.\nوقوله تعالى: ﴿فإذا فرغت فانصب﴾ أي: إذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء من قولك نصب إذا تعب وقيل إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة.\nوفي الحديث (لو نصبت لنا نصب العرب) أي: لو تغنيت والنصب ضرب من أغانهي العرب وقد نصب الراكب هو شبه الحداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3118>(نصت)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأنصتوا﴾ أي اسكتوا سكوت المستمعين وفي حديث طلحة (أنصتوني أنصتوني) يقال أنصته أنصت له مثل نصحته ونصحت له.","vol":"6","page":1845},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3119>(نصح)</span>\nومنه قوله تعالى: ﴿وهم له ناصحون﴾ وقال أبو زيد: نصحته أي صدقته وتوبه نصوح أي صادقة وقال الزجاج: قوله تعالى: ﴿توبة نصوحًا﴾ بالغة في النصح وهو مأخوذ من النصح وهي الخياطة كأن العصيان يخرق والتوبة ترقع والنصاح الخيط الذي يخاط به ويقا للخيط أيضا نصاح ومنصح كما يقول إزار ومئزر، ويقال: نصحت له نصحًا ونصاحة ونصوحًا وقال ابن عرفة: نصوحًا خالصة يقال: نصح الشيء إذا خلص ونصح له أخلص له القول قال جرير بن الخطفى:\nتركت بناء أزماء أوشيت جادنا .... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3120>(نصر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمن ينصرني من الله إن عصيته﴾ أي من يمنعني من عذابه.\nوقوله تعالى: ﴿ولا هم ينصرون﴾ أي لا يعالو والنصير والناصر المعين ويقال نصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات ونصرت المكان أتيته.\nوأنشد أحمد بن يحيى:\nإذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر\nحكاه عنه أبو عبيد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية. قال وواحد النصاري نصران مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانه.\nوأنشد:\nكما سجدت نصرانه لم تحنف .... قال وهم منسوبون إلى ناصرة\nقال الشيخ: ويقال نصراني وأنصار ومنه قول الشاعر:\nلما رأيت نبطًا أنصارًا","vol":"6","page":1846},{"text":"يريد نصارى يقال: نصراني من النصرانية وصابئ من الصبوية مثل الصبوعية والصبوء مثل الصبوع.\nوقوله: ﴿حرقوه وانصروا آلهتكم﴾ أي عظموها.\nوفي الحديث: (إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب) أي: تطرهم، يقال نصرت الأرض فهي منصورة أي ممطورة.\nوفي بعض الحديث (لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أقرع) تفسيره في الحديث الأنصر الأقلف، والأزن الحاقن، والأقرع الموسوس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3121>(نصص)</span>\nفي الحديث: (حتى دفع من عرفة سار العنق، فإذا وجد فجوة نص) قال أبو عبيد النص التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى سيرها.\nقال والنص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومبلغ أقصاها.\nومنه حديث علي ﵁: (وإذا بلغ النساء نص الخفاق فالعصبة أولى) نص الخفاق. الخفاق غاية البلوغ وقال ابن المبارك هو بلوغ العقل إذا بلغت من سنها المبلغ الذي تصلح أي تخاصر وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة أولى بها من أمها.\nوقالت أم سلمة لعائشة ﵄: (ما كنت قائلة لو أن رسو الله - ﷺ - عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصًا من منهل إلى آخر) أي: رافعة لها في السير.","vol":"6","page":1847},{"text":"وقال عمرو بن دينار ﵀: ما رأيت رجلًا أنص من الحديث من الزهري أي أرفع له. يقال نص الحديث إلى فلان أي رفعه. وروى عن كعب أنه قال (يقول الجبار: احذروني، فإني لا أناص عبدا إلا عذبته) قال ابن الأعرابي: أ] لا استقصى عليه.\nنصص الرجل غريمه: أي استقصى عليه.\nوقال أبو عبيد يقال نصصت الرجل استقضيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج ما عنده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3122>(نصنص)</span>\nوفي الحديث: (وما ينصنص بها لسانه) أي: ما يحركه يقال نضنض لساه ونصنصه بالضاد والصاد لغتان إذا حركه.\nومنه (حية نضناض) إذا كانت سريعة التلوي، لا تثبت مكانها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3123>(نصع)</span>\nفي حديث الإفك (وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن تستوي الكنف المناصع).\nقال أبو سعيد: هي التي المواضع يتخلى فيها لبول أو حاجة الواحد منصع.\nقال الأصمعي أراها مواضع خارجة المدينة وهي في الحديث (إن المناصع صعيد أفيح خارج المدينة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3124>(نصف)</span>\nفي الحديث: (لو أن أحدكم أنفق ما في الأرض ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) النصيف: النصف كما يقال للعشر عشير.","vol":"6","page":1848},{"text":"وفي الحديث: في صفه الحور (ونصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها) يعني الخمار وقيل نصيف المرأة معجرها.\nوفي حديث ابن عباس أنه ذكر داود (فقال دخل المحراب وأقعد منصفًا على الباب) يعني خادمًا يقال: نصفت الرجل فأنا أنصفه<span data-type=\"title\" id=toc-3126> نصا</span>فة إذا خدمته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3125>(نصل)</span>\nفي الحديث: (فامرط قذذ السهم وانتصل) أي سقط سهمه ونصله ويقال: انصلت السهم فانتصل.\nوفي الحديث: (مرت سحابة فقالت: تنصلت) معناه أقبلت ومن رواه تنصلت معناه تقصد للمطر يقال: انصلت له أي إذا تجرد.\nوفي الحديث: (وإن كان لرمحك سنان فانصله) أي فانزعه يقال: نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت نصله.\nوفي حديث الخدري: (فقام النحام العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا). وفي حديث آخر: (فأصاب ساقه نصيل حجر).\nالنصيل: حجر طويل مدملك.\n\n(نصا)\nفي حديث عائشة ﵂: (فقالت علام تنصون ميتكم) أي تسرحون شعره يقال: نصوت الرجل انصوه نصوًا إذا مددت ناصيته.","vol":"6","page":1849},{"text":"وفي حديث آخر: (أن فلانة تسلبت على حمزه ﵁ ثلاثة أيام فدعاها رسول الله - ﷺ - فأمرها أن تنصى وتكتحل) يقال: نصت المرأة تنتصي إذا رجلت شعرها. وقال ابن عباس للحسين ﵄ لما أراد العراق (لولا أني أكره لنصوتك) أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج.\nوفي حديث: ذي المشعار: (نصية من همدان، من كل حاضر وباد)\nالصنية: الرؤساء والأشراف كأنه مأخوذ من الناصية والعرب تكني عن الزعماء بالرؤوس، وعن الأتباع بالأذناب ويقال: قد انتصيت القوم رجلًا أي اخترته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3127>باب النون مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3128>(نضب)</span>\nفي حديث أبي بكر ﵁ (نضب عمره وضحى ظله) أي: مات ونفد عمره والأصل في نضب بعد ويقال: نضب الماء ينضب إذا ذهب، وضحى ظله إذا مات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3129>(نضج)</span>\nفي حديث: لقمان بن عاد: (قريب من نضيج، بعيد من نيء) النضيج: المطبوخ قال القتيبي: أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل، وطول مكثه في الحي، فلا يأكل النيء كما يأكله من غزا واصطاد ومن أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذوهم يمدحون ذلك. قال الشماخ:\nوأشعث قد قد السنار قميصه ..... وجر الشواء بالعصا غير منضج","vol":"6","page":1850},{"text":"في الحديث: (ما سقى من الزرع نضحًا ففيه نصف العشر) يريد ما سقى بالسواقي وهي النواضح، واحدها ناضحة.\nومنه قول معاوية (للأنصار، وقد قعدوا عن تلقيه منصرفه من الحج، ما فعلت النواضح)\nومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو أن يأخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس.\n(وسئل عطاء عن نضح الوضوء) النضح النشر وهو ما انتضح من الماء عد الوضوء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3130>(نضخ)</span>\nوفي حديث أبي قتادة: (النضخ) يقول من أصابه نضخ من البول فعليه أن ينضخه بالماء وليس عليه أن يغسله والنضح دون النضخ ويقال نضخت الأديم إذا بللته وشربت شربة نضخت عطشى ويقال لكل إناء ينضخ بما فيه: أي يحلب بما فيه.\nقوله ﷿: ﴿فيهما عينان نضاختان﴾ جاء في التفسير أنهما ينضخان بكل خير يفوران.\nوفي الحديث: (ينضخ البحر ساحله) يقال نضخ عليه الماء ينضخ وقال ابن الأعرابي: النضخ ما نضخته ببذل معتمدًا والنضخ من غير اعتماد إذا مر هو عىل ماء فنضخ عليه.","vol":"6","page":1851},{"text":"في حديث إبراهيم: (لم يكن يرى بنضخ البول بأسا) يعني بنشره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3131>(نضد)</span>\nقوله ﷿: (حجارة من سجيل منضود) أي: بعضه نضد فوق بعض أي إلى بعض في إثر بعض كالمزن.\nوقوله ﷿: ﴿لها طلع نضيد﴾ أي: نضد بعضه إلى جنب بعض.\nوفي الحديث: (إن الوحي احتبس لكلب كان تحت نضد لهم).\nقال الليث: النضد السرير وقال ابن السكيت: النضد متاع/ البيت المنضود بعضه فوق بعض، وقيل تحت نضد أي تحت سرير نضدت عليه الثياب وسمي السرير نضد لأن النضد توضع عليه.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (لتتخذن نضائد الديباج) قال المبرد واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حشى من المتاع وأنشد.\nوقدمت خدامها الوسائدا .... حتى إذا ما علوا النضائدا\nقال: والعرب تقول لجماعة ذلك: النضائد\nوفي حديث مسروق: وشجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3132>(نضر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وجوه يومئذ ناضرة﴾ أي: ناعمة بالنظر إلى ربها ومثله﴾ نضرة النعيم﴾ أي: نعمة النعيم.","vol":"6","page":1852},{"text":"وفي الحديث: (نضر الله عبدًا سمع مقالتي فوعاها) رواه الأصمعي بالتشديد وأنشد:\nنضر الله أعظمًا دفنوها .... بسجستان طلحة الطلحان\nورواه أبو عبيد: بالتخفيف وأنشد شمر: قول جرير:\nوالوجه لا حسنًا ولا مضورًا\nومنضور لا يكون إلا من نضير بالنحيف\nأراد نعم الله عبد أو معناه الذي له بريق ورفيق من نعمته ويقال: نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر لغتان وقال الحسن زهير بن موسى الأزدي المؤدب ليس هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن الله وجهه في خلقه أي جاهه وقدره.\nوهو مثل قوله ﵊: (اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه) يعني به ذوي الوجوه/ في الناس وذوي الأقدار قال ونحو هذا سمعت أبا الصلت يحكيه عن سفيان بن عيينه وقال ابن شميل: نضر اله ونضر الله وأنضر الله.\nوفي حديث إبراهيم: (لا بأس أن يشرب في قدح النضار).\nوقال شمر: قال بعضهم معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الأعرابي: النضار: النبع والنضار: شجر الأثل والنضار: الخالص من كل شيء والنضار النصيرن والنضر الذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3133>(نضض)</span>\nفي حديث عكرمة (في الشريكين يفترقا قال يقسمان ما نض بينهما من العين) أي: ما صار ورقا أوعينًا.\nومنه حديث عمر ﵁ (كان يأخذ الزكاة من ناض المال).","vol":"6","page":1853},{"text":"قال الشيخ: الناض الدراهم والدنانير التي ترتفع من أثمان المتاع. وفي الحديث (وخذ صدقة ما قد نض من أموالهم) أي ما ظهر وحصل من أثمانها وقد نض المال إذا تحول عينًا بعد أن كان متاعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3134>(نضنض)</span>\nوفي حديث أبي بكر (أنه دخل عليه وهو ينضنض لسانه). وقد فسرناه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3135>باب النون مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3136>(نطح)</span>\nقوله ﷿: ﴿والنطيحة﴾ يعني: الدابة تنطح فتموت.\nوفي الحديث (فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدًا) قال أبو بكر: معناه فارس تنطح مرة أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها فحذف (تنطح) لبيان معناه كما قال الشاعر:\nرأتني بحبليها فصدت مخافةً .... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق\nأراد رأتني أقبلت بحبليها، فحذف الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3137>(نطس)</span>\nفي حديث عمر ﵁ (لولا/ التنطس ما باليت ألا أغسل يدي)\nقال ابن علية: هو التقذر وقال الأصمعي:\nهو المبالغة في الطهور وكذلك كل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس وقال النضر: أنه ليتنطس في اللبس والطعمة أي لا يأكل إلا نظيفًا ولا يلبس إلا حسنًا.","vol":"6","page":1854},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3138>(نطنط)</span>\nفي الحديث كان - ﷺ -: (يسئل عما تخلف عن عفار ما فعل النفر الطوال النطانط).\nقال القتيبي: النطاط الطوال واحدهم نطناط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3139>(نطع)</span>\nفي الحديث: (هلك المتنطعون) هم المتعمقون الغالون ويكون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3140>(نطف)</span>\nقوله تعالى: ﴿ألم يك نطفة﴾ العرب تقول للماء الكثير نطفه وللقليل نطفة.\nومنه الحديث: (حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورًا) أراد بحر المشرق وبحر المغرب، وشرب أعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة.\nوفي بعض الأخبار (إنا نقطع إليكم هذه النطفة) يعني ماء البحر والنطف القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوف دائمة القطر. ومنه الحديث أن رجلًا أتاه فقال يا رسول الله (إني رأيت ظلة تنطف سمنًا وعسلًا) وقيل للقبيطي ناطف لأنه يتنطف قبل استضرابه.","vol":"6","page":1855},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3141>(نطق)</span>\nقوله تعالى: ﴿علمنا منطق الطير﴾ قال ابن عرفة: إنما يقال لغير المخاطبين من الحيوان صوت، النطق إنما يكون لمن عبر عن معنى فلما علم الله تعالى أصوات الطير سماه منطقًا لأنه عبر عن معنى فهمه فأما معنى قوله:\nلقد نطق اليوم الحمام ليطربا، فإن الحمام لا تطق له وإنما هو صوت فكل ناطق مصوت وليس كل مصوت ناطقًا.\nولا يقال للصوت: نطق حتى يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وإنما استجاز الشاعر أن يقول لقد نطق الحمام لأن عنده أن الحمام إنما صوت شوقًا إلى الآفه وبكى طربًا إليها فكأنه ناطق إذا عرف ما أراد.\nوفي الحديث: (فعمدان إلى حجر ناطقهن) المناطق واحدها منطق وهو النطاق وهو أن تأخذ المرأة ثوبًا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل قال وبه سميت أسماء بنت أبي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقًا على نطاق وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى رسول الله - ﷺ - وهو في الغاز. وفي مديح العباس للنبي - ﷺ -.\nحتى احتوى بيتك المهيمن من .... خنف علياء تحتها النطق\nضرب النطاق مثلا له، في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم تحته نطاق له، وقال الليث: إذا بلغ الماء النطق من الأكمنة أو الشجرة فقد نطقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3142>(نطل)</span>\nفي حديث ظبيان (وسقوهم بصبير النيطل) النيطل: الموت والهلاك، ويقال: رماه الله بالنيطل والصبير السحاب.\nوالنيطل: يقال: الخمر أيضا الصبير، السحاب.","vol":"6","page":1856},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3143>(نطى)</span>\nفي الحديث: إنه قال لرجل (انطه) أي: أعطه.\nومنه قوله في الدعاء (لا مانع لما انطيت ولا منطى لما منعت).\nوفي حديث: يزيد بن ثابت (كنت مع النبي - ﷺ - وهو يملي كتابًا فدخل رجل فقال له أنط) أي اسكت.\nقال ابن الأعرابي: فقد شرف النبي - ﷺ - هذه اللغة وهي حميرية. قال المفضل: وزجر للعرب إذا نفر البعير يقول انط فيسكن.\nوفي حديث طهفة (في أرض عائلة النطاء) النطاء: البعد، قال العجاج: وبلدة نياطها نطى، يناطها متعلقة ونطى: بعيد وأناط وانتطى: إذا بعد وهو نيط ونطى.\nومنه الحديث: (إذا انتطات المغازي). وفي حديث معاوية: (عليك بصاحبك الأقدم فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم العهد وانتاط الرياد) أي: شعت وقيل في قول العجاج: يناطها نطى. أي: بعدها بعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3144>باب النون مع الظاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3145>(نظر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ النظرة التأخير اسم من الأنظار ومنه قوله تعالى: ﴿أنظرني إلى يوم يبعثون﴾ وقرئ: ﴿انظرونا نقتبس من نوركم﴾ أي: لا تعجلوا ومن قرأ انظرونا يقال: نظرته انظره إذا انتظرته.","vol":"6","page":1857},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿وقولوا انظرنا﴾ أي: أرقبنا وانتظر ما يكون منا.\nقوله تعالى: ﴿فهل ينظرون إلا سنت الأولين﴾ أي: هل ينتظرون إلا نزول العذاب بهم.\nوقوله تعالى: ﴿فقد رأيتموه وأنتم تنظرون﴾ أي: وأنتم بصراء لا علة في أيعنكم.\nوقوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله﴾. وقوله: ﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة﴾ أي: هل ينظرون.\nوقوله تعالى: ﴿فينظر كيف تعلمون﴾ أي: نرى ما يكون منكم فنجازيه على ما نشاهده مما قد علم غيبه قبل وقوعه، قال ذلك كله أو أكثره الأزهري.\nوفي الحديث: (إن فلانة بها نظرة فاسترقوا لها) يقول بها عين أصابتها من نظر الجن والنظرة، العين، وصبى منظور أصابته العين، والنظرة الهيئة أيضًا يقال به نظرة وردة أي ثبج يرد البصر عنه.\nوفي حديث الزهري (لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة الرسول) - ﷺ - أي لا تجعل شيئًا نظيرًا لهما يقول لا تتبع قول قائل وتدعهما قال أبو عبيد: ويجوز أيضًا في وجه آخر لا تجعلهما مثلًا للشيء يعرض كقول القائل للرجل يجئ في وقت تحتاج إليه وفيه﴾ جئت على قدر يا موسى﴾.\nوفي حديث: ابن مسعود (لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - ﷺ - يقوم","vol":"6","page":1858},{"text":"فيها عشرين من المفصل) سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في الطول.\nفي الحديث (النظر إلى وجه على عبادة)، حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد ابن عبد الله الفزاز المقرئ بالبصرة حدثا أبو مسلم البوسم بن عدنان ابن مسلم الجمخحي البصري، حدثنا عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن عمران بن الحصين قال: (قال رسول الله - ﷺ -: النظرة إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة) قال ابن الأعرابي إن تأويله أن عليا ﵁ كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى! .\nقال الشيخ: أراد بأكرم أتقى وفي الحديث: (أن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر) أي: تتكهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3146>باب النون مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3147>(نعث)</span>\nفي مقتل عثمان ﵁ (لا يمنعك مكان ابن سلام أن تسب عثلا) قال أبو عبيد الكلبي إنما قالوا أعداء عثمان له نعثلًا لأنهم شبهوا رجل من مصر كان طويل اللحية وقال الليث: النعثل الذيخ والنعثل: الشيخ الأحمق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3148>(نعج)</span>\nقوله تعالى: ﴿بسؤال نعجتك إلى نعاجه﴾ أي: بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه وكنى عن المرأة بالنعجة ويقال للبقرة الوحشية نعجة وللثور الوحشي رأيت شاة.","vol":"6","page":1859},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3149>(نعر)</span>\nوفي حديث أبي الدرداء (إذ أردت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله تعالى يغيرها).\nقال الأصمعي الأصل في النعرة: ذباب كبير أزرق له إبره يلسع بها وربما دخل أنف البعير فيركب فلا يرده شيء والعرب تشبه داء الكبر بذلك البعير وتشبه الرجل يركب رأسه ويمضى على الجهل فلا يرده شيء بذلك.\nومنه قول عمر ﵁ (لا أقلع عنه حتى أطير نعرته) أي: أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه.\nوفي حديث ابن عباس: (أعوذ بالله من شر عرق نعار) ويقال: نعر العرق بالدم إذا ارتفع دمه.\nوفي حديث الحسن (كلما نعر بهم ناعر اتبعوه) أي: نهض فدعا إلى الفتنة\nيقال: ما كنت فتنة إلا نعربها فلان أي نهض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3150>(نعش)</span>\nوفي الحديث: (انتعش) معناه ارتفع يقال: نعش الله فلانا وإنما سمى نعش الجنازة نعشًا لارتفاعه.\nوفي حديث عائشة: تصف أباها ﵁ (فانتاش الدين بنعشه) أي: استدركه بنعشه إياه أي بإقامته إياه من مصرعه ويقال انتعش المريض إذا أفاق.","vol":"6","page":1860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3151>(نعظ)</span>\nفي حديث أبي مسلم الخولاني: (النعظ أمر عارم) يقال نعظ الذكر إذا انتشر، وانعظ أي اشتهى الجماع، انعظت المرأة. قال أبو عبيد إذا شجت الفرس ظبئتها وقبضتها قيل انتعظت انتعاظا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3152>(نعف)</span>\nفي الحديث (ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل) النعفة سير يشد في آخر الرحل يعلق فيه الشيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3153>(نعق)</span>\nقوله تعالى: ﴿ينعق بما لا يسمع﴾ يقال نعق الراعي بالغنم إذا دعاها ينعق نعيقا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3154>(نعل)</span>\nفي الحديث: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال).\nقال أبو منصور: النعل ما غلظ من الأرض في صلابة يقال للرجل الذليل نعل أيضا تشبيها بالنعل الذي يلبس قال الشاعر:\nولم أكن دارجة ونعلا\nوفي حديث: (كان نعل سيف رسول الله - ﷺ - من فضة قال شمر: النعل من السيف: الحديدة التي تكون في أسفل قرابه.","vol":"6","page":1861},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3155>(نعم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومن يبدل نعمة الله﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون﴾ أي: برأك الله من هذين بنعمته عليك كما تقول ما أنت بنعمة الله بكاذب أي قد أنعم الله عليك بأن برأك من الكذب.\nقوله تعالى: ﴿يعرفون نعمت الله﴾ نعمة الله هاهنا الدين والإسلام.\nقوله تعالى: ﴿يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها﴾ يمعنى نبوة النبي - ﷺ -.\nقوله تعالى: ﴿فكفرت بأنعم الله﴾ قال بعضهم: هو جمع نعم وقيل: جمع نعمة كما تقول شدة وأشد.\nوقوله تعالى: ﴿أولى النعمة﴾ أي: التنعم والنعمة: المنة.\nوقوله تعالى: ﴿فعما هي﴾ أي: نعم شيئا هو.\nوقوله تعالى: ﴿وإ لكم في الأنعام لعبرة﴾ معنى الأنعام النعم والنعم يذكر ويؤنث والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم فإذا قيل النعم فهو الإبل خاصة.\nوفي الحديث (وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) يعني من أهل عليين وقوله (وأنعما) أي زادا يقال أحسنت إلى وأنعمت أي زدت على الإحسان قال الفراء: (وأنعما) أي صارا إلى النعيم ودخلا فيه قال أبو بكر: وهذا أحب إلي","vol":"6","page":1862},{"text":"لأن العرب تقول: أجنب الرجل إذا دخل في الجنوب وأشمل إذا دخل في الشمال قال: وقولهم أحسنت إلي وأنعمت أي اصرت إلى نعمة يقال نعم ينعم إذا تنعم وأنعم أصار نعمة إلى غيره وأنعم دخل في ال<span data-type=\"title\" id=toc-3156>نعي</span>م.\nوفي الحديث: (كيف أنعم) أي: أتنعم، وقيل كيف أفرح والنعمة المسرة.\nوفي الحديث: (فنعم ونعمة عين) أي: قرة عين.\nوفي الحديث: (إنها لطير ناعمة) أي: سمان.\n\n(نعى)\nفي حديث شداد بن أوس: (يا نعايا العرب) قال الأصمعي: إنما هو يا نعاء العرب وتأويلها أنع العرب وكانت العرب إذا قتل منهم شريف أو مات بعثوا راكب إلى القبائل ينعاه إليهم ويقول: نعا فلانا أويقول يا نعا العرب فنهى النبي - ﷺ - عن ذلك كأنه يقول: هلكت العرب بموت فلان والنعي الرجل الميت.\nوالنعي: الفعل ويجوز أن يجمع النعي نعايا مثل صفى وصفايا وبرى وبرايا ويقولون يا نعيان العرب وهو جمع ناع كما يقول راع وراعيان قال أبو بكر: هذا الحرف نعيت بمنزلة قولهم في الإغراء نطا دون ذلك وقوله يا نعياء العرب أي هؤلاء نعاء فحذف يا هولاء إذ كانت العرب تنادي بيا بها الأسماء ولا تنادي بها الأفعال فمن كلام العرب يا قم بمعنى يا هذا قم ويا ضربا أي يا هؤلاء ضربا، وقال ذو الرمة.\nألا يا سلمى يا دارمي على البلى .... ولا زال منهلا بجر عائك القطر\nوبعد يا اسم مستأنث، قالوا: يا لعنة الله على الكافرين، ويا رحمة الله على المؤمنين.\nقال الشاعر:","vol":"6","page":1863},{"text":"يا لعنة الله الأقوام كلها .... والصالحين على سمعان من جار\nأراد يا هؤلاء لعنة الله وقال الله تعالى: ﴿ألا يسجدوا﴾ أي يا هؤلاء اسجدوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3157>باب النون مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3158>(نغر)</span>\nفي الحديث: (ما فعل النغير يا أبا عمير) النغير: طائر يشبه العصفور وسمي نغيرا والجمع نغران. وفي حديث (علي ﵁) ردددفي إلى أهلي غيري نفرة) قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو مأخوذ من نغر القد روهو غليانها قال أبوبكر: يقال نغرت القدر ونغرت تنغر وتنغر منهما جميعا المعنى أن جوفها كانت تغلي من الغيرة والغيظ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3159>(نغش)</span>\nفي الحديث: (رأى نغاشًا ويروى نغاشًا فيسجد) قال أبو عبيد: هو القصير الثياب قال أبو العباس: النغاشيو القصار والضعاف الحركة والتلطي فوق النغاش.\nوفي حديث آخر (أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال فلان فرأيته","vol":"6","page":1864},{"text":"وسط القتلى، فقلت إن رسول الله - ﷺ - أرسلني إليك فتنغش كما تنغش الطير) أي: تحرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3160>(نغض)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فيستنغضون إليك رؤوسهم﴾ أي: يحركونها على سبيل الهز ويقال نغضت برأسي فنغض لازم ومتعدى.\nومنه قول عثمان ﵁ (وسلي بولي ونغضت أسناني) أي: قلقت وتحركت.\nوفي حديث: أبي ذر (بشر الكنازين برضف في الناعض) أي: بحجر يحمي فيوضع على ناغضه وهو فرع الكتف قيل له ناعض لتحركه ومنه قيل للظليم نفض لأنه يحرك رأسه إذا عدا.\nومنه حديث سلمان (فإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر يعني خاتم النبوة) ويروي (في نغض كتفه).\nوفي حديث عبد الله بن سرجي قال (نظرت إلى ناغض كتف رسول الله - ﷺ -)\nقال شمر: الناغض من الإنسان أصل العنق حيث ينغض برأسه ونغض الكتف العظم الرقيق على طرفها وقال غيره: الناغض عظم الكتف ووصف على النبي - ﷺ - فقال وكان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن؟ قال: معكن البطن، وكانت عكنه أحن من سبائك الذهب والفضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3161>(نغف)</span>\nفي الحديث (فيرسل الله عليهم النغف) النغف دود يكون في أنوف الغنم والإبل واحدتها نغفة ومنه يقال: للرجل الذي يحتقر إنما أنت نغفة.","vol":"6","page":1865},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3162>باب النون مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3163>(نفث)</span>\nقوله تعالى: ﴿النفاثات في العقد﴾ هي السواحر تنفث أي تتفل بلا ريق كما تعمل الرقاة.\nوفي الحديث: (أعوذ بالله من نخفه ونفثه) تفسيره في الحديث إنه الشعر وإنما سمى الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنشان من فيه كالرقية. وفي الحديث (إن روح القدس نفث في روعي) قال أبو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ فأما التفل فلا يكون إلا ومعه شيء من الريق ومعناه أوحى إلي\nومه الحديث: (أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث).\nومنه الحديث فقال النجاشي (والله ما يزيد عيسى على ما يقول محمد مثل هذه النفاثه من سواكي هذا) يعني ما يتشظى من السواك فيبقى في الفم فينفثه صاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3164>(نفج)</span>\nوحديث قيلة: (فانتفجت منه الأرنب) أي وثبت.\nوفي حديث آخر وذكر فتنتين فقال: (ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب).\nقال ابن شميل كوثبته من مجثمه. وقال شمر: انفجت الأرنب من جحره فنفج أي أثرته فثار.","vol":"6","page":1866},{"text":"وفي الحديث: (فنفجت بهم الطريق) أي رمت بهم فجأة ونفجت الريح، إذا جاءت بغتة ورياح نوافج.\nوروى عن أبي بكر ﵁ (أنه كان يحلب بعيرًا فقال أنفج ام ألبد؟) ومعنى الإنفاج إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب والإلباد إلصاق الإناء بالضرع وشربت الدابة فانتفجت إذا شربت حتى خرج جنباها ونفجت الشيء فانتفج أي عظمته ورفعته وهم يقولون لمن ولدت له بنت هنيئًا لك النافجة، يريدون أن يأخذ مهر ابنته فيضمه إلى ماله فينفجها.\nوفي حديث الزبير ﵁: (أنه كان نفج الحقبة) أي: عظيم العجز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3165>(نفخ)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) أي: فورة.\nوفي حديث شريح: (أنه أبطل النفح) أراد نفح الدابة برجلها وهو رقسها كان لا يلزم صاحبها شيئا.\nوفي الحديث (أول نفحة من دم الشهيد) أي: أول فورة وطعنة تفوح وقال نفح الطيب وله نفحة طيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3166>(نفذ)</span>\nوفي الحديث: (إيما رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه كان حقًا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال) أي بالمخرج منه يقال: ائتني بنفذ ما قلت: أي بالمخرج منه.","vol":"6","page":1867},{"text":"وفي حديث ابن مسعود: (إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر) قال أبو عبيد: المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم قال الكسائي: يقال نفذني بصره، إذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر أنفذت القوم إذا خرقتهم، ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت نفذتهم بلا ألف وقال غير أبي عبيد: أراد يرخقهم لاستواء الصعيد والله تعالى قد أحاط بالناس أولا وآخرا.\nوفي حديث عمر رضيث الله عنه (أنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له انفذ عنك، فإن النبي - ﷺ - لم يستلمه) تفسيره في الحديث.\nأي دعه والعرب تقول: سر عنك أي جز وأمضى ولا معنى لعنك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3167>(نفر)</span>\nقوله ﷿: ﴿وجعلناكم أكثر نفيرا﴾ نفير: جمع نفر، وهو مثل الكليب والعبيد ونفر الإنسان ونفره ونفيره ونافرته ونفرته رهطه الذين ينصرونه.\nومنه قوله تعالى: ﴿وأعز نفرًا﴾ أي: قوما ينصرونه.\nوقوله تعالى: ﴿وما يزيدهم إلا نفورا﴾ أي: باعدا عن الحق يقال نفر ينفر نفورا وقوم نفور.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولو على أدبارهم نفورا﴾ أي: نافرين مثل شاهد وشهود.","vol":"6","page":1868},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كأنهم حمر مستنفرة﴾ أي: نافرة ومن قرأ (مستنفرة أي: منفرة.\nوفي حديث: عمر ﵁: (أن رجلا تخلل بالقصب، فنفرفوه) أي ورم مأخوذ من نفار الشيء وهو تجافيه عنه والنافر على أربعة أوجه والذي ينفر من الشيء يهرب، وينفر من حجة، أي ينطلق ويدفع والوارم، والغالب، يعني بالوارم الذي نفرفوه.\nوفي حديث غزوان (أنه لطم عينه فنفرت) أي: ورمت والغالب يقال نافرته فنفرته أي: غلبته.\nوفي حديث عمر (لا تنفر الناس) أي: لا تخيفهم واستنفرنا أي دعانا إلى قتال العدو فنفرنا أي انطلقنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3168>(نفس)</span>\nقوله تعالى: ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ أي: يحذركم إياه.\nوقوله تعالى: ﴿تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك﴾ قال ابن الأنباري: أي تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في غيبك وقال أهل اللغة: النفس في كلام العرب على وجهين أحدهما قولك خرجت نفس فلان أي روحت ويقال في نفسه أن يفعل كذا أي في روعة، والثاي أن معنى النفس حقيقة الشيء وجملته تقول: قتل فلان نفسه والمعنى أن أوقع الهلاك بذاته كلها وسمعت الأزهري: يقول: النفس نفسان أحدهما نزول بزوال العقل والأخرى تزول بزوال الحياة فذلك قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها﴾.","vol":"6","page":1869},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا﴾.\nقال ابن عرفة: أي بأهل الإيمان وأهل شريعتهم.\nوقوله تعالى: ﴿ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة﴾.\nأي: كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق وأضيف إلى النفس، كما قال النابغة.\nوقد خفت حتى ما تزيد مخافتي .... على وجه من ذي المطارة عاقل\nأي: على مخافة وجل.\nقوله تعالى: ﴿والصبح إذا تنفس﴾ أي: إذا امتد حتى يصيير نهارًا بينًا وفي الحديث (نهى عن التنفس في الإناء).\nوفي حديث إسماعيل (فلما تعلم العربية وأنفسهم) أي: أعجبهم.\nومنه حديث آخر (كان ينتفس في الإناء ثلاثا) قال بعضهم: الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان أحدهما: أن يشرب ولا يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو مكروه.\nوالتنفس الآخر: أن يشرب الماء وغيره من الإناء بثلاثة أنفاس فيبين فاه عن الإناء في كل نفس.\nوفي الحديث (أجد نفس ربكم من قبل اليمين) يقال عني به الأنصار لأن الله نفس الكرب عن المؤمنين بهم وهم يمانون.\nيقال أن في نفس من أمرك أي في سعة، واعمل وأنت في نفسٍ من أمرك أي في فسحة قبل الهرم والمرض.","vol":"6","page":1870},{"text":"ونحوه الحديث الآخر (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ﷿) يريد بها أنها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشئ السحاب وتذهب الجذب.\nيقال اللهم نفس عني أي فرج.\nومنه الحديث (من نفس عن مؤمن كربة) أي فرج عنه قال أبو منصور: النفس: في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس نفيسًا كما يقال في فرج تفريجًا وفرجًا كأنه قال: أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن. وكذلك قوله ﵊ (الريح من نفس الرحمن) أي ينفس الله بها عن المكروبين. وفي الحديث (ما من نفس منفوسة) أي مولودة يقال نفست المرأة ونفست إذا ولدت فإذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير.\nوفي الحديث: (قالت أم سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال: أنفست) أي: حضت.\nوفي حديث ابن المسيب (لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخًا) يعني: المولود.\nوفي حديث النخعي: (كل شيء ليست له نفس سائلة، فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه) أي: دم سائل.\nوفي حديث ابن المسعود (أنه نهى عن الرقي إلا في ثلاث: النملة والحمة والنفس) النفس: العين.","vol":"6","page":1871},{"text":"يقال أصابت فلانا نفس: أي عين.\nومنه حديث ابن عباس: (الكلاب من الجن فإذا غشيتكم عند طعام فالقوا لهن أنفسا) ومنه قول النبي - ﷺ - حين مسح بطن رافع (فالقى شحمة خضراء كأن فيها أنفس سبعة) يريد عيونهن، ويقال للعائ: نافس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3169>(نفش)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذا نفشت فيه غنم الوقم﴾ النفش: الرعي بالليل يقال نفشت السائمة بالليل وهملت بالنهار إذا رعت بلا راع وأنفشها صاحبها وإبل نفاش.\nوفي الحديث: (وإن أتاك منفش المنخرين) يعني الواسع المنخرين المتطامن من المارن كأنوف الزينج.\nفي حديث عبد الله بن عمرو (الحبة في الجنهة مثل كرش البعير يبيت نافشًا) أي: راعيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3170>(نفض)</span>\nوفي حديث قيلة (ملاءتين كانتا مصبوغتين وقد نفضتا) أي: نفضتا لون الصبغ فلم يبق إلا الأثر يقال نفض الثوب المصبوغ صبغة إذا زال معظم لون الصبغ والأصل في النفض التحريك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3171>(نفق)</span>\nقوله تعالى: ﴿نفقا في الأرض﴾ أي: مدخلا تحت الأرض، وقال ابن عرفة: النفق السرب، يقال نفق في المكان وتنفقه إذا استخرجته من نفقه وأنشد أحمد ابن يحيى:","vol":"6","page":1872},{"text":"إذا الشيطان قطع في قفاها .... تنفقناه بالحبل التؤام\nومنه أخذ نافقاء اليربوع. قال ابن الأعرابي: وفي الإسلام سمى المنافق منافقا لثلاثة أقوال: أحدهن أنه سمى به لأنه يستركفره ويدفنه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه. والثاني: أنه نافق كاليربوع وذلك أن اليربوع له جحر يقال له النافقاء وآخر يقال له الياصعاء فإذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث: سمى منافقًا لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ريب دفع ذلك التراب يرأسه فخرج وظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر.\nقوله تعالى: ﴿خشية الإنفاق﴾ أي: خشية الفناء والنفاد.\nوقال قتادة: أي خشية الفاقة يقال نفق الزاد ينفق إذا فنى وأنفقه صاحبه إذا أنفده وأنفق القوم فنى زادهم.\nوفي حديث ابن عباس: (لا ينفق بعضكم لبعض) أي: لا يقصد أن ينفق سلعته على جهه النجش.\nوفي الحديث (اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة) يقال: نفق البعير نفاقًا: إذ كثر المشترون والرغبات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3172>(نفل)</span>\nقوله تعالى: ﴿يسألونك عن الأنفال﴾ يعني عن الغائم الواحد نفل وكل شيء كان زيادة على الأصل فهو نفل، وإنما قيل للغنيمة نفل لأنه مما زاد الله هذه الأمة في الحلال لأنه كان محرمًا على من كان قبلهم وبه سميت نوافل الصلاة لأنها زيادة على الفرض.","vol":"6","page":1873},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة﴾ جعل يعقوب نافلة لأن إبراهيم كان دعا الله إن وهبه الله ولدًا من سارة فوهب له إسحاق فولد له يعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة، يقال لود الولد نافلة لأنه زيادة على الولد.\nوفي الحديث: (أن فلانًا من ولده) أي: تبرأ منه.\nومنه الحديث: (لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلًا من بني هاشم، يحلفون ما قتلنا عثمان) أي: حلفنا لهم خمسين على البراءة والنفل أصل ال<span data-type=\"title\" id=toc-3174>نفي </span>يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3173>(نفه)</span>\nفي الحديث: (هجمت عيناك ونفهت نفسك) أي: أعيت وكلت ويقال للمعيي ناتفه ومنفقة.\n\n(نفى)\nوقوله تعالى: ﴿أو ينفوا من الأرض﴾ يقال نفيت فلانًا أي طردته نفيًا ونفيت الدراهم نفاية رددتها والنفاية بضم النون المنفي ويقال: له النفي.\nوفي حديث محمد بن كعب القرظي (قال لعمر بن عبد العزيز حي استخلف فرآه شعثا فقال له: مالك تديم النظر إلي؟ فقال: أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من لونك). قوله نفي أي ثار ينفي والنفي إذا تساقط وكذلك","vol":"6","page":1874},{"text":"انتفي ورق الشجر وقال أبو منصور الأزهري: يقال: نفيته فنفى قال: هو حرف غريب صحيح في اللغة.\nوفي حديث زيد بن أسلم (يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط) قال أبو الهيثم: أي سفرتين من خوص.\nوقال ابن الأعرابي: النفية والنفية والسمه الشيء مدور يف من خوص النخل يسميها الناس النبية وهي الفية بالياء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3175>باب النون مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3176>(نقب)</span>\nقوله ﷿: ﴿فنقبوا في البلاد﴾ أي ساروا وطوفوا في نقوبها الواحد نقب وهي المناقب أيضا قال الشاعر:\nوقد نقبت في الآفاق حتى .... رضيت من الغنيمة بالإياب\nوالنقيب في اللغة كالأمير الذي يصدق عنهم وهو الذي يعرف طرق أمورهم وهو تفسير قوله﴾ اثنى عشر نقيبا﴾.\nوقد نقب على قومه ينقب نقابة وقيل: نقب.\nوفي الحديث: (أنهم فزعوا من الطاعون، فقال: لهم النبي - ﷺ - أرجو ألا يطع إلينا نقابها).\nالنقاب جمع النقب وهو الطريق بي الجبلين أراد لا يطلع إلينا من نقاب المدينة أي لا أتوفى عليه فأضمر عن غير مذكور.\nوفي الحديث: (لا شفقة في فناء ولا طريق ولا منقبة).\nالمنقبة: الطريق بين الدارين.","vol":"6","page":1875},{"text":"وفي الحديث: (إن النقبة قد تكون بمشفر البعير) يعني أول الجرب وجمعها نقب والنقبة في غير هذا اللون. والنقبة: سراويل لها حجزة من غير نيفق وساقان.\nومنه حديث عمر ﵁ (ألبستنا أمنا نقبتها) فإذا جعل لهما نيفق وساقان فهو سروايل.\nوفي حديث الحجاج: وذكر ابن عباس: فقال: (إن كان لنقابا).\nالنقاب: الرجل العالم بالأشياء، الكثير البحث عنها يقول: ما كان إلا نقابا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3177>(نقث)</span>\nوفي حديث أم زرع (ولا تنقث ميرتنا تنقيثا) أي: أنها أمينة على ما ائتمنت عليه من طعامنا فلا تأخذ الطعام فتسرع به. والتنقيث الإسراع في السير وخرج فلان يتنقث في السير إذا أسرع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3178>(نقخ)</span>\nفي الحديث (أنه لما شرب من رومة فقال: هذا النقاخ) النقاخ: الماء العذب ينقخ العطش أي يكسره ويقال كثير وقال الفراء: هذا نقاخ العربية أي مخها وخالصتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3179>(نقد)</span>\nوفي حديث أبي الدرداء (إن نقدت الناس نقدوك) أي: عبتهم واغتبتهم من قولك: نقدت رأسه بإصبعي أي ضربته ونقدت الجوزة أنقدها.","vol":"6","page":1876},{"text":"وفي حديث خزيمة: (وعاد النقاد مجرنثما) النقاد جمع النقد، رذال الضأن وفي رواية أخرى لها الراع) وهو مفسر في بابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3180>(نقذ)</span>\nقوله ﷿: ﴿لا يستنقذوه منه﴾ أي لا يقدروا يقال: أنقذته واستنقذته إذا نجيته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3181>(نقر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا يظلمون نقيرا﴾ النقير ما كان في ظهر النواة ومنه ينبت النخلة. قال اليزيدي: وروي عن ابن عباس أنه وضع طرف إبهامه على بطن السبابة ثم نقرها وقال: هذا النقير.\nوقوله تعالى: ﴿فإذا نقر في الناقور﴾ الناقور: الصور ينفخ فيه.\nوفي الحديث (نهى عن النقير والمزقت) النقير: أصل النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر، ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت.","vol":"6","page":1877},{"text":"وفي الحديث (انتقرها عكرمة) وهذا يحمل معنيين: إن أراد التصديق له فمعناه: استنبطها من القرآن، والنقر: البحث. وإن أراد التكذيب له فمناه: أفتى بها من قبل نفسه واختص بها، والانتقار الاختصاص.\nوفي حديث بعضهم (ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين) أراد البصرة. والنقرة: حفرة يستنقع فيها الماء.\nوفي الحديث (ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن) أي: ليقلع. يقال: أنقر عن الشيء: إذا أقلع وكف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3182>(نقز)</span>\nفي حديث ابن مسعود (كان يصلي الظهر والجنادب تنقر من الرمضاء) أي تثب نقز وقفز إذا وثب والرمضاء: أن تحمى الأرض من شدة الحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3183>(نقش)</span>\nفي الحديث: (من نوقش الحساب عذب) أي: من استقصى عليه فيه يقال: انتقشت منه جميع حقى: أي استقطته ومنه أخذ نقشى الشوكة وهو استخراجها.\nومنه حديث أبي هريرة (نقش فلا انتقش، وشيك فلا انتقش) أي: لا أخرجه من الموضع الذي دخله.","vol":"6","page":1878},{"text":"وفي الحديث (استوصوا بالمعزى خيرًا، فإنه مال رقيق، وانتقشوا له عطنه) أي نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة وشوك وغيره ويقال للرجل إذا اختار لنفسه خادمًا أو غيره انتقش لنفسه قال الشاعر:\nوما اتخذت هداما للمكوث بها .... وما انتقشتك إلا للوصرات\nهذا رجل ندب لعم لجاء على فرس يقال له صدام والوصرة القبالة بالدربة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3184>(نقص)</span>\nفي حديث السنن العشر (انتقاص الماء) قال أبو عبيد: معناه انتقاص البول فالماء إذا غسل المذاكير به وقيل: هو الانتضاح به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3185>(نقض)</span>\nقوله تعالى: ﴿الذي أنتقض ظهرك﴾.\nقال ابن عرفة: أي أثقله حتى جعله نقضا.\nوقال الأزهري: أي أيقله حتى جعله نقضا، سمع نقيضه أي صوته.\nوفي بعض الحديث: (فأنقض به دريد) يريد أنه نقر بلسانه فيه، كما يزجر الحمار، والشاة فعلها استجهالا له.","vol":"6","page":1879},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3186>(نقع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأثرن به نقعًا) أي أثرن بمغارها غباره، مغار موضع الغارة.\nوفي حديث عمر ﵁ (أنه قال في نساء اجتمعن بسكين على خالد بن الوليد ما عليهن أن يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا لقلقة).\nالنقع:؟ رفع الصوت، قال لبيد:\nفمتى ينقع صراخ صادق يجلبوها .... ذات جرس وزجل\nأي يرتفع وقيل: يدوم ويثبت، قال شمر: وقيل في قوله (ما لم يكن نقع ولا لقلقة): أنه شق الحبوب قال المرار:\nنقعن جيوبهن على حيا .... واعددن المراثي والعويلا\nوفي الحديث (نهى أن يمنع نقع البئر) يعني: فضل ما به الذي يخرج منه.\nقيل له نقع لأنه يقع به: أي يروى به يثقال نقع بالري وشرب حتى نقع.\nوقال ابن الأعرابي: النقع: الماء الناقع وهو كل ماء مستنقع. والجمع: أنقع.\nوفي الأمثال: (إن فلانا لشراب بأنقع) يضرب مثلا للذي جرب الأمور ومارسها.\nوفي الحديث (لا يقعد أحدكم عند الحديث في طريق أو نقع ماء) الأصل فيه أن الدليل إذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق أي تؤديه إليها.\nوقال ابن جريج: إنه لشراب بأنقع أي إنه كتب من كل وجه، وركب في الحديث كل حزن.\nوقال الأصمعي: يقال فلان شراب بأنقع أي معاود للأمور التي تكره.","vol":"6","page":1880},{"text":"وقال الحجاج: إنكم يا أهل العراق لشرابون على بأنقع.\nوفي المولد (فاستقبلوه في الطريق منتقعًا لونه) يقال: انتقع لونه وابتقع، والتمع واستنقع، والتمي، وانتسف، وابتسر والتهم بمعنى واحد.\nحكاه أبو بكر عن أبيه عن محمد بن الجهني الفراء والمعنى أثبته عن الأزهري قال: يقال التمع لونه والتمغ بالعين والغين وانتسف وانتشف بالسين والشين معا.\nوفي حديث: محمد بن كعب (إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت) قال شمر: لا أعرفه، وسمعت الأزهري يقول: يعني إذا اجتمعت في فيه حين تريد أن تخرج، كما يستنقع الماء في قرار. والنفس الروح ها هنا.\nوفي الحديث: (أنه حمى غرز النقيع) النقيع: موضع حماه عمر لمنع الفئ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3187>(نقف)</span>\nفي الحديث في بعض أراجيز أصحابه (لكن غذاها حنظل نقيف) أي منقوف. وقال أبو محمد القتيبي: جاني الحنظل ينقفها بظفره فإن صوتت، علم أنها مدركة فاجتناها، وإن لم تصوت علم أنها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينتقف الحنظلة فيستخرج هبدها.\nفي الحديث: (ثم يكون النقف والنقاف) يعني الفتن والقتال.\nوالنقف: هشم الرأس والهامة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3188>(نقل)</span>\nوفي الحديث (إلا امرأة قد بئست من العبولة فهي في منقليها).","vol":"6","page":1881},{"text":"قال أبو عبيد: المنقل: الخف ويقال الخفين الأنقلان وكذلك النعلين. وقال ابن الأعرابي: يقال للخف المنذل، والمنقل من الشجاج المنقلة: وهي التي تخرج منها فراش العظام.\nوفي الحديث: (كان على قبره النقل) النقل والجرل الحجارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3189>(نقى)</span>\nفي حديث أم زرع: (لا سمين فينتقي) أي: ليس له نقى فيستخرج. يقال: نقوت العظم وانتقيته، إذا استخرجته ونقيته أيضا، وفي رواية أخرى (فينتقل) أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه وفيه: (دائس ومنق) وأصحاب الحديث يقولون ومنق بكسر النون. قال أبو عبيد: لا أعرف المنق وأما المنقى فالذي ينقي الطعام وقال أبو بكر: قال إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه المنق بكسر النون نقيق أصوات المواشي والأنعام تصف كثره أمواله.\nوفي الحديث (يجيء الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرص النقي) يعني الحواري، قال الشاعر:\nمن نقي فوقه أدمه\nوفي الحديث: (خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أ] من رملها) يقال: نقى ونقيان ونقوان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3190>باب النون مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3191>(نكب)</span>\nقوله تعالى: ﴿عن الصراط لناكبون﴾ أي: عادل عن القصد يقال مربة فنكبه","vol":"6","page":1882},{"text":"إذا أعرض عنه وأقبل نحو غيره فولاه منكبه.\nوقوله تعالى: ﴿فامشوا في مناكبها﴾ قيل: في جبالها، وقيل: في طرقها.\nوفي حديث عمر ﵁ (نكب عنا ابن أم عبد) أي: نحه عنا يقال: نكب عن الصواب تنكب أو نكبي غيره.\nوفي حدث: سعد أنه قال يوم الشورى: (إني نكبت قرنى فأخذت سهمي الفالج وقد كببت كنانتي).\nومنه قول الحجاج: (إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها) يقال نكب كنانته ينكبها نكبا ونكوبا. وانتكب قوسه وترسه ونتكبه علقها في منكبه مثل ضربه لنفسه يريد أنه اختاره لأنه اختبره فوجده شديد العارضة صلب المكسر ونكبها إذا كبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3192>(نكت)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (ذرق على رأسه عصفور، فنكته بيده) أي: رمى به الأرض.\nوفي حديث أبي هريرة (ثم لأنكتن بك الأرض) أي: أطرحك على رأسك يقال: طعنه فنكته، إذا ألقاه على رأسه.\nقال الشاعر:\nمتتكت الرأس فيه جائفة .... جياشة لا تردها الفتل\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3193>(نكث)</span>\nقوله تعالى: ﴿إذا هم ينكثون﴾ النقص والنكث واحد والاسم النكث","vol":"6","page":1883},{"text":"والنقص وهو ما نكث من نسائج الصوف والجمع منه نكاث.\nوهو قوله تعالى: ﴿من بعد قوة أنكاثا﴾.\nوفي حديث بعضهم (أنه كان يأخذ النكث) وهو الخليط الخلق من صوف أو شرع أو وبر سمى نكثا لأ، هـ ينكث أي: ينقض ثم يعاد فتله. ومنه قليل من نقض ما أعطاك من عهد نكث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3194>(نكد)</span>\nقوله تعالى: ﴿والذي خبث لا يخرج إلا نكدا﴾ أي: قليلا عسراء والنكد: القليل النزل والريع وهذا مثل لقلوب المؤمنين والكافرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3195>(نكر)</span>\nقوله تعالى: ﴿فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم﴾ أي: أنكرهم. يقال نكدت الشيء وأنكرته وهو منكور ومنكر واسنتكرته أيضا.\nوقوله تعالى: ﴿نكروا لها عرشها﴾ قال مجاهد: غيروه أتعرفه أم لا.\nوقوله تعالى: ﴿إن أنكر الأصوات﴾ أي: أقبحها ووجه منكر أي قبيح.\nوقوله تعالى: ﴿فكيف كان نكير﴾ أي: لا تقدرون على أن تنكروا ذنوبكم.\nوفي الحديث: (إنه لم يناكر أحدًا قط إلا كانت معه الأهوال) أي لم","vol":"6","page":1884},{"text":"يحارب ويقال للمحاربة المناكرة لأن كل فريق يناكر الآخر أي يخادعه ومعنى قوله (إلا كانت معه الأهوال) كقوله (نصرت بالرعب).\nوفي حديث بعضهم (كنت لي أشد نكرة) قال الشيخ: اسم من الإنكار أراد كت لي أشد إنكارًا وهو كالنفقة في الإنفاق.\nوفي حديث أبي وائل وذكره أبا موسى فقال: (ما كان أنكره) أي: أدهاه والنكر: مفتوحة النون الدهاء والكر مضمومة المنكر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3196>(نكس)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم نكسوا على رؤوسهم﴾ قال الفراء: أي رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم ﵇ قال الأزهري: أي: ضلوا.\nوقوله تعالى: ﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق﴾ أي: أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم.\nوفي حديث ابن مسعود قيل له: (إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا) قال أبو عبيد: وهو عندي أن يقرأ القرآن من المعوذتي ثم يرفع إلى البقرة بنحو مما يتعلم الصبيان في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3197>(نكش)</span>\nفي حديث علي ﵁ وذكره رجل فقال: (عنده شجاعة ما تنكش) أي: ما تستخرج ولا تزف، لأنها بعيدة الغاية. يقال: هذه بئر ما تنكش: أي ما تنزح.","vol":"6","page":1885},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3198>(نكص)</span>\nقوله تعالى: ﴿لن يستنكف المسيح﴾ أي: لن يأنف، يقال نكفت من الشيء واستنكفت منه وانكفته أي نزهته عما يستنكف منه.\nومنه الحديث سئسل عن سبحان الله فقال (إنكاف الله من كل سوء) يعني تنزيهه وتقديسه عن الأنداد والأولاد وقال الزجاج: استنكف أي أنف مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خدك.\nومنه الحديث (جاء بجيش لا ينكف) أي: لا يقطع آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3199>(نكل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿إن لدينا أنكالًا﴾ أي: قيودًا الواحدة نكل وسميت القيود أنكالًا لأنها ينكل بها أي يمنع ويقال للجام النكيل ومنكل لأن الدابة تمنع به ونكل عن الأمر ينكل، ونكل ينكل إذا امتنع.\nوفي الحديث: (أنه نكل في قدم ولا واخنا في عزم) أي: بغير جبن وإحجام وقد نكلته عني فنكل أي امتنع ومنه النكول عن اليمين إنما هو الامتناع منها وترك الإقدام عليها.\nوقوله تعالى: ﴿فجعلناها نكالا﴾ يعني نكالا لمن يأتي بعدها فيتعظ بها.","vol":"6","page":1886},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وأشد تنكيلا﴾ التنكيل: إصابة الأعداء لعقوبة تنكل من ورائهم أي تجنبهم، وقال الأزهري: النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء ونكلت الرجل عن حاجته إذا دفعته عنها ومنعته وأنكلت الحجر عن مكانه إذا دفعته.\nوفي الحديث (مضر صخرة الله التي لم تنكل) أي: لا تدفع عما سلطته عليه لثبوتها في الأرض.\nوفي الحديث: (إن الله يحب النكل) قيل: وما ذلك قال: الرجل القوي المجرب المبدئ المعيد في الفرس المجرب المبدء المعيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3200>باب النون مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3201>(نمر)</span>\nفي الحديث (فجاءه قوم مجتابى النمار) كل شملة مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة وجمعها أنمار، أي جاءه قوم لابسي أزر من صوف مخططة يقال: اجتاب فلان ثوبا إذا لبسه.\nومنه الحديث (أن فلانا أقبل إلى النبي - ﷺ - وعليه نمرة).\nقال القتيبي: النمرة: بردة تلبسها الإماء جمعها نمرات ونمار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3202>(نمس)</span>\nوفي الحديث: (وإنه ليأتيه الناموس الأكبر) الناموس صاحب سر الملك.\nيقشال نمس ينمس نمسا ونامسته منامسة: إذا ساررته وسمي جبريل عليه","vol":"6","page":1887},{"text":"السلام ناموسًا لأن الله خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3203>(نمص)</span>\nفي الحديث: (لعن النامصة والمتنمصة) النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص. والمتنمصة التي يفعل بها ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3204>(نمط)</span>\nفي حديث علي ﵁ (خير هذه الأمة النمط الأوسط) قال أبو عبيد: النمط: الضريقة: يقال: الزم هذا النمط والنمط: الذرب من الضروب والنوع من الأنواع. يقال ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع كره على الغلو والتقصير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3205>(نمل)</span>\nفي الحديث: (علمي حفصة رقية النملة) قال الأصمعي: هي قروح تخلج بالجنب، واما النملة بضم النون: فهي ال<span data-type=\"title\" id=toc-3206>نمي</span>مة.\n(ونهى نبي الله - ﷺ - عن قتل الرقية من الدواب منها النملة) قال الحربي: النمل ما كان له قوائم وأما الصفار فهو الذر. وسمعت الأزهري يقول: الذر الحمراء والحبشية السوداء.\n\n(نمى)\nفي حديث عمر بن العزيز (طلب من امرأته نمية أو نمامي يشترى بها عنبًا، فلم يجدها) النمى! الفلس وجمعة نمامى.","vol":"6","page":1888},{"text":"في الحديث: (أنه - ﷺ - قال: ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا ً أو نمى خيرًا) يقال: نميت الحديث، إذا بلغته على وجه الصلاح وطلب الخير أنميه، فإذا بلغته على وجه النميمة وإفساد ذات البين قلت: نميته بتشديد الميم لا إختلاف فيهما. كما قال أبو عبيد: ويعني بقوله: نمى خيرا ً أي أبلغ خيرًا ورفع خيرًا وكل شيء فعلته فقد نميته.\nوفي الحديث: أنه أتاه رجل فقال: (إني أرمي الصيد فًاصمى وأنمى)\nالإنماء: أي يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال: أنميت الرمية فنمت تنمى إذا غابت ثم ماتت.\nوفي الحديث: (لا تمثلوا بنامية الله) قال الفراء: النامية: الخلق يقال نمى ونموا إذا زاد. الغزو.\nوفي الحديث: (أن رجلا أراد الخروج إلى الغزو فقالت له أمه، كيف بالودي؟ فقال: الغزو أنمى للودي) أي ينميه الله للغازي. ومن ذلك قيل بقية السيف أنمى أي أوفر عددا مال أبي طالب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3207>باب النون مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3208>(نوأ)</span>\nفي الحديث: (من أمر الجاهلية كذا وكذا والأنواء). قال أبو عبيد: هي","vol":"6","page":1889},{"text":"ثمانية وعشرون نجمًا معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا: لابد من أن يكون عند ذلك مطر، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى النجم، فيقولون: مطرنا بنوء كذا قال، وإنما سمي نوءًا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينؤ وذلك المنهوض هو النوء فسمى النجم به ناءً، وقد يكون النوء السقوط. قال شمر: ولا تسمى العرب بها كلها إنما تذكر الأنواء/ بعضها. قال: وكان ابن الأعرابي يقول: ولا يكون نوء حتى يكون معه مطر وإلا فلانوء، وجمع النوء نوء وأنواء.\nقال: والساقط في المغرب هي النوأة والطالعة في المشرق هي البوارح وإنما غلط النبي - ﷺ - القول فيمن يقول: مطرنا بنوء كذا لأن العرب كانت تقول: إنما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله، وأما من قال: مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعنى، وأراد مطرنا في هذا الوقت فجائز كما جاء عن عمر ﵁ أنه استقى بالمصلى ثم نادى العباس (كم بقي من نوء الثريا) فقال: إن العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعًا بعد وقوعها فوالله نسيت تلك السبع حتى نسيت الناس وأراد عمر: كمن بقي من الوقت الذي قد جرت العادة أنه إذا تم أتى الله تعالى بالمطر قال ذلك كل المؤمنون.\nوفي الحديث: (أن رجلا ربط الخيل فخرًا ورياء ونواء لأهل الإسلام) أي: معاداة لهم يقال: ناوأت الرجل نواء ومناوأة، إذا عاديته وأصله أنه ناء إليك ونؤت إليه أي نهضت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3209>(نور)</span>\nقوله تعالى: ﴿الله نور السماوات والأرض﴾ قال الأزهري: أي: مدبر أمرهما","vol":"6","page":1890},{"text":"لحكمة بالغة. قال ابن عرفة: أي منور السماوات والأرض كما تقول: غياثنا أي مغيثنا وفلا زادي أي مزودي.\nقال جرير:\nوأنت لنا نور وغيث وعصمة .... ونبت لمن يرجو نداك وريق\nأي ذو ورق. وقال سمعت أحمد بن يحيى يقول: مثل نور [،،،]\nوأضاءت/ به سبل الحق.\nوقوله تعالى: ﴿قد جاءكم من الله نور﴾ هو محمد - ﷺ - والنور هو يبين الأشياء. وقال الأزهري: في قوله مثل نوره أي مثل نور هذا في قلب المؤمن.\nوقوله: ﴿نور على نور﴾ أي نور الزجاجة ونور المصباح.\nوفي حديث علي ﵁: (نائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام)\nيريد الواضحات البينات يقال: أنار الشيء واستنار إذا وضح.\nفي الحديث: (فرض عمر ﵁ للجد ثم أنارها زيد بن ثابت) أي: نورها وأوضحها.\nوفي صفته - ﷺ - (أنور المتجرد) العرب تقول للحسن المشرق الحسن أنور معناه إذا تجرد من ثيابه كان أنور ملء العين وأراد بالأنوار النير فوضع أفعل موضع فعيل كما قال: هو أهون عليه قال أبو عبيدة: معناه وهو هين عليه يقال أنار الشيء ينير فهو منير ونار فهو نير ونورت الشيء فهو منور.\nفي الحديث: (ولما نزل تحت الشجرة أنورت) قال أبو بكر: إنارة الشجر إنما هو لحسن خضرتها.\nوفي الحديث: (لا تستضيئوا بنار المشركين) قال أبو العباس: سألت ابن","vol":"6","page":1891},{"text":"الأعرابي عنه فقال: النار هاهنا الرأي يقول: لا تشاوروهم.\nوفي حديث صعصعة (قال: وما ناراهما) يقول: ما سمتهما؟ ويقال في مثل نجاراها نارها أي سمتها نجارها.\nقال الشاعر:\nحتى سقوا إبلهم بالنار .... النار قد تشفى من الأواد\nمعناه حتى سقوا إبلهم بالسمة حتى إذا نظر إلى سمة البعير عرف صاحبه فسقى وقدم على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء وكل وسم بمكوى نار فإذا كان بغير مكوى قيل له حز وحرق وقرع وقرم وزنم.\nفي الحديث: (إنه قال - ﷺ - أنا بريء من كل مسلم مع مشرك فقيل: لم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما) قال أبو عبيد: فيه وجهان أحدهما لا يحل لمسلم أن يسكن ديار المشركين فيكون كل واحد منهما يفقد ما يرى نار صاحبه فجعل الرؤية للنار ولا رؤية لها ومعناه أن ينور هذه من هذه يقال دارى نطو إلى دار فلان أي تقابلها ودورنا تناظر الوجه الآخر أنه أراد نار الحرب يقول: ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف يتفقان؟ وكيف نساكنهم في بلادهم وهذه حال هؤلاء؟\nفي الحديث (لعن الله من غير منار الأرض) المنار: العلم والحد ما بين الأرضين ومنار الحرم أعلامها التي ضربها إبراهيم ﵇ على أقطاره.\nأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر، عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن قوله (لا تستشضيئوا بنار المشركين) فقال: النار هاهنا: الرأي يقول: لا تشاوروهم ومما يثبت ذلك تقدمه عمر إلى أبي موسى لعزل كاتبه النصراني، وقال: (لا تشاورهم بعد أن جهلهم الله، ولا تكرموهم بعد إذا أهاههم الله تعالى).","vol":"6","page":1892},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3210>(نوز)</span>\nوفي حديث عمر ﵁: (أنه أتاه رجل من مزينة عام الرماد يشكو إليه سوء الحال فأعطاه ثلاثة أنياب وقال: سر، فإذا قدمت فانتحر ناقة ولا تكثر في أول ما تطعمهم ونوز) قال شمر: قال القتيبي: أي قلل. قال: ولم أسمعها إلا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3211>(نوس)</span>\nوفي حديث أم زرع (أناس من حلى أذني) كل شيء تحرك متدليا فقد ناس ينوس نوسا ونوسانا يريد أنه حلاها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها أي يحركها.\nوفي الحديث (ورأيت العباس وضفيرتاه تنوسان على ترائبه) أي: يتحركا وكان يقال لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عمامته وقال بعضهم: النوس أصله السيلان والتدلي يضارع السيلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3212>(نوش)</span>\nقوله ﷿: (وأني لهم التناوش) أي: التناول أي كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان وقد كان قريب في الحياة فضيعوه؟ .\nومنه حديث عبد الملك بن مروان (أنه لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت به امرأته وبكت فبكت جواريها) تقول: فعلقت به ومن همز فهو من النئش وهو حركة في إبطاء يقال جاء نئيشًا أي مبطئًا متأخرًا يقول: كيف لهم بالحركة فيما لا جدوى به؟ .","vol":"6","page":1893},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3213>(نوص)</span>\nقوله تعالى: ﴿فنادوا ولات حين مناص﴾ أي استغاثوا وليس ساعة ملجأ ولا مهرب. والنوص الفرار يقال ناص ينوص والمناص المهرب، ويكون الهرب كالنوص سواء ولات في الأصل لاه، وهاؤها هاء التأنيث، تصير تاء عند المرور عليها في حالة الوصل مثل ثم وثمت تقول: رأيت عمرًا ثمت خالدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3214>(نوط)</span>\nفي حديث علي: (ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة إلا طعن في نيطة) يريد إلا مات يقال: طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدأ في شيء ودخل فيه فعد طعن فيه وقال أبو سعيد: النيط: نياط القلب والقياس: النوط لأنه من ناط ينوط غير أن الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة.\nوفي حديث الحجاج (وقال لحفار له بئرًا أخفت أم أوشلت؟ فقال: لا واحدًا منص ولكن نيطا بين الماءين). قال القتيبي: إن كان الحرف على ما روى من ناطه ينوطه إذا علقه أراد أنه وسط بين القرير والقليل كأنه معلق منهما وإن كانت الرواية فإنه نبط بين الماءين بالباء فيقال للركية إذا استخرجت هي نبط.\nوفي الحديث: (أهدوا إليه نوطا من نعضوض) أي جلة صغيرة يقال به نوطة أي ورم في عقله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3215>(نوق)</span>\nفي الحديث: (أن رجلًا سار معه على جمخل قد نوقه) أي راضه وذلله وهو المنوق، والمخبس والمعبد والمديث.","vol":"6","page":1894},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3216>(نول)</span>\nقوله تعالى: ﴿لن ينال الله لحومها﴾ يقال نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلى أي يصل إليه ما يعد لكم بعد ثوابه غير التقوى ويقال نالني خير ينولني نيالا ونيلا وأنالني خيرا إنالًا.\nوقوله تعالى: ﴿ولا ينالون من عدوٍ نيلا﴾ يقال هو ينال من عدوه أي وتره، في مال أو عرض، أو غير ذلك، من نلت أنال، أي أصبت.\nوفي الحديث: (أن رجلًا كان ينال من الصحابة) أي يقع فيهم.\nويقال: نلته معروفًا، ونولته.\nفي قصة موسى والخضر ﵉: (حملوهما في السفينة بغير نول) يريد بغير جعل والنول والنوال العطاء.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ قال لي رسول الله - ﷺ - (قد نال الرحيل) يريد حان الرحيل.\nومنه حديث الحسن: (ما نال لهم أن يفقهوا) أي لم يأن لهم ومنه قولهم:\nنولك: أي بفعل كذا أي حقك. وقد نال له ينول نولا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3217>(نوم)</span>\nوفي حديث علي أنه حث على قتال الخوارج فقال: (إذا رأيتموهم فأنيموهم) أي اقتلوهم ويقال نامت الشاة وغيرها من الحيوان إذا ماتت.\nوقال الفراء: النائمة: الميتة. ونامت الوق إذا كسدت.\nوفي الحديث: (خير ذلك الزمان كل مؤمن نومة).","vol":"6","page":1895},{"text":"قال أبو عبيد هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله.\nوفي حديث ابن عباس: (قال لعلي ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة، فلا يبدو منه شيء).\nقال الدريدي في كتاب الجمهرة: رجل نومة إذا كان خاملًا ونؤمة إذا كان كثير النوم فأما النومة مثل فعله فهو كثير النوم.\nوفي حديث علي: (دخل رسول الله - ﷺ - وأنا على المنامة) قال القتيبي: هو الدكان هاهنا وفي غيره: القطيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3218>(نون)</span>\nوقوله عزوجل: (وذا النون) أراد يونهس ﵇ والنون السمكة. وفي حديث عثمان ﵁: (أنه رأى صبيًا مليحًا، فقال دسموا نونته كي لا تصيبه العين).\nروى ثعلب عن ابن الأعرابي: النون: النقرة التي تكون في ذق الصبي الصغير. ومعنى (دسموا) أي سودوا وقد مر تفسيره.\nوفي حديث عبد الرحمن بن عوف: (تزوجت امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب) قال أبو عبيد: يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معنى هذا أنه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعين: أوقية والعشرون: نشأ.\nوقال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه تزوج المرأة على هذب قيمته خمسة دراهم ألا تراه قال: نواة من ذهب ولست أدري لم أنكره أبو عبيد.","vol":"6","page":1896},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3219>(نوا)</span>\nوفي بعض الحديث قال (وكان خلف الحائط شرف فيهم حمزة ﵁ ففي المعنى.\n(ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء).\nقال الشيخ: النواء: السمان. وقد نورت الناقة تنوي إذا سمنت.\nوفي الحديث: (من ينو الدنيا تعجزه) يقول من يسع لها يخب.\nيقال نويت الشيء، إذا جدوت في طلبه. ولي عنده نية ونواة أي حاجة.\nفي الحديث (أنها تنتوي حيث انتوى أهلها) أي تنتقل وتتحول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3220>باب النون مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3221>(نهبر)</span>\nقال عمرو بن العاص لعثمان ﵄: (إنك ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور فتب عنها) النهابير: الرمال المشرفة، وأراد أمورًا شدادًا صعبة، شبهها بنهابير الرمل، لأن المشي يصعب على من ركبها، وقال القتيبي: واحد نهبور ويجمع نهابر وتجمع نهابر أيضا ومنه يقال للمهالك تهابرقال ومنه الحديث (من أصاب مالا من مهاوش، أذهبه الله في نهابر).\nقال المهاوش الاختلاط.\nوفي حديث كعب وذكر الجنة: (فقال: فيها هنابير المسك) وقيل: في الهنابير أيضًا أنها الأنابير جمع الأنبار وهي كثبان مشرفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3222>(نهت)</span>\nوفي الحديث: (أريت الشيطان، فرأيته ينهت كما ينهت القرد).\nقوله ينهت أي يصوت. والهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير.","vol":"6","page":1897},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3223>(نهج)</span>\nقوله تعالى: ﴿شرعة ومنهاجًا﴾ النهج والمنهاج والمنهج: الطريق المستقيم يقال نهج بك منهج فالزمه.\nوفي حديث عمر ﵁ (وضربه حتى أنهج) أي وقع عليه الربو ومنه حديث عائشة (فناداني وإني لأنهج أربو وأتنفس). يقال: نهج وأنهج ومنه الحديث: (فنهج بين يدي رسول الله - ﷺ - حتى قضى).\nوفي الحديث: (لم يمت رسول الله - ﷺ - حتى ترككم على طريق ناهجة).\nأي واضحة بينة. وقد نهج الأمر وأنهج أي: وضح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3224>(نهد)</span>\nفي حديث ابن عمر: (أنه دخل المسجد فنهد الناس يسألونه) أي: نهضوا، ونهد القوم لعدوهم إذا صمدوا له.\nومنه الحديث: (أنه - ﷺ - كان ينهد إلى غدوة حتى تزول الشمس). ونهد ثديُ المرأة: ارتفع، وصار له توء وحجم.\nوفي الحديث: (فأخذ من كل قبيلة شابًا نهدًا) أي قويًا ضخما.\nوفي حديث الحسن: (أخرجوا نهداكم فإنه أعظم للبركة، وأحسن لأخلاقكم) النهد: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقام النفقة بالسوية في السفر وغيره.","vol":"6","page":1898},{"text":"والعرب تقول كما قسم يهدي بكسر النون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3225>(نهر)</span>\nفي الحديث: (ما أنهر الدم فكل) معناه ما أساله وصبه بكثرة، وأنهر أفعل من النهر: شبه خروج الدم من مواضع الذبح بجري الماء في النهر.\nقال قيس بن الخطيم:\nملكت بها كفي فأنهرت فتقها .... يرى قائم من دونها ما وراءها\nمعناه: أجريت الدم منها كما يجري الماء من النهر.\nوفي حديث عبد الله بن أنيس: (فأتوا منهرا فاختبأوا فيه).\nوالمنهر: خرق في الجبين نافذ يدخل فيه الماء.\nوقوله تعالى: ﴿في جنات ونهر﴾ نهر في معنى أنهار وقرئ و(نهر) وقيل جمع نهار وقال أحمد بن يحيى: هو جمع نُهُر وهو جمع النهار وقال غيره: في جنات ونهر أي في جنات وضياء لا ظلمة فيه لأن الجنة ليس فيها ليل إنما هو نور يتلألأ وقيل: نهر ونهر والفتح أفصح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3226>(نهز)</span>\nفي الحديث أبي الدحداح (وشعره: وانتهز الحظ إذا الحظ وضح).\nقال أبو بكر: معناه سارع إليه وقبله وأسرع تناوله وفلان نهزة المخلس.","vol":"6","page":1899},{"text":"وفي الحديث: (وكان المال نهز عشرة آلاف) أي قربها، وقد ناهز الحلم، أي قاربه.\nوفي حديث عمر ﵁ (من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع وقد غفر له) أي لا يدفعه يقال نهزت الرجل ولهزته وهمزته إذا دفعته ومنه الهمز في الحروف وفي حديث عطاء (أو مصدور ينهز قيحًا) أي يقذف.\nيقال نهز الرجل إذا مد من عنفه، وناء بصدره ليتهو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3227>(نهش)</span>\nوفي حديث على (كان النبي - ﷺ - منهوش القدمين) ومنهوس القدمين إذا كان معرق القدمين. وقال أبو عباس: النهس بأطراف الأسنان والنهش بالأضراس وقال النضر: يقال نهشت عضداه أي ذقتها وروى منوس العقبين بالسين غير معجمة أي قليل لحمها والنهش: أخذها على العظم من اللحم بأطراف الأسنان.\nوفي الحديث لعن رسول الله - ﷺ -: (والمنتهشة والحالقة) قال القتيبي: هي التي تخمش وجهها عند المصيبة، فتأخذ لحمه بأظافرها. ومنه نهشته الكلاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3228>(نهك)</span>\nوفي الحديث: (لا ناهك في الحلب) أي ولا مبالغ فيه حتى يضر ذلك بها وقد نهكت الناقة حلبا إذا نفضتها فلم تبق في ضرعها لبا، وأنهكت عرضه إذا بالغت في شتمه.","vol":"6","page":1900},{"text":"في الحديث: (لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لينتهكنه النار) يقول: ليبالغ في غسل ما من أصابعه مبالغة ينعم بها غسله.\nوفي حديث يزيد بن شجرة (انهكوا وجوه القوم) أي: أبلغوا جهدكم في قتالهم، يقال نهكته الحمى تنهكه نهكة ونهكا إذا بلغت منه نهشان.\nوقال النبي - ﷺ - للخافضة (أشمى ولا تنهكي) أي: ولا تبالغي في استقصائه.\nوفي الحديث: (كان من أنهك أصحاب رسول الله - ﷺ -) أي أشجعهم ورجل نهيك أي شجاع من النهاكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3229>(نهل)</span>\nوفي حديث لقيط (ألا فتطلعون على حوض رسول الله - ﷺ - لا يظمأ والله ناهله) يقول: من روى منه لم يعطش بعد ذلك والناهل: الريان والناهل: العطشان قال النابغة:\nوالطاعن الطعنة يوم الوغا .... ينهل منها الأسل الناهل\nأي: يروى منها الرمح العطشان فأتى بالمعنيين جميعا.\nوفي حديث الدجال: (أنه يرد كل منهل). المنهل: كل ما يطؤه الطريق، وما كان على غير الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يقال: ماء بني فلان. ويقال: من أين نهلت اليوم؟ أي من أين شربت؟ فيقول: من ماء بني فلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3230>(نهم)</span>\nفي إسلام عمر ﵁ قال (فتهمني، وقال: ماجاء بك؟) أي زجرني وصاح بي.","vol":"6","page":1901},{"text":"ومنه الحديث: (قيل لعمر إن خالدًا بن الوليد نهم ابنك فاتصم) أي زجره فانزجر، وقد نهم الرجل الإبل إذا زجرها لتجدى سيدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3231>(نهى)</span>\nقوله تعالى: ﴿لأولي النهى﴾ أي لذوي العقول الواحد نهية لأنه ينتهي بها عن القبائح وقيل لأنه ينتهي إلى رأيه واختياره لعقله.\nقوله تعالى: ﴿فهل أنتم منتهون﴾ أي: نهيتم فهل أنتم مطيعون لما نهيتم عنه لأن قوله تعالى: ﴿فاجتنبوه﴾ نهى.\nوقوله تعالى: ﴿سدرة المنتهى﴾ أي إلى منتهى لا يجاوز (عندها جنة المأوى) أي هي التي فيها.\nقوله تعالى: ﴿إلى ربك المنتهى﴾ قال ابن الأعرابي المنتهى إلى الله.\nومنه الحديث: (أنه أتى على نهى من ماء).\nقال أبو بكر: النهى موضع يجتمع فيه الماء كالغدير سمى نهيًا لأن له حاجز ينهى الماء عن أن يفيض منه وفيه لغتان نهى والنهي ويقال لها أيضا تنهيه وتجمع أنهاء ونهاء وتناهي.\nوفي الحديث (قلت يا رسول الله، هل من ساعة أقرب إلى الله؟ قال: نعم، جوف الليل الآخر، فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس) قال القتيبي: قوله (أنهه) معناه انته يقال أنهى الرجل: إذا انتهى فإذا أموت: قلت أنهه كما تقول اقتده.","vol":"6","page":1902},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3232>باب النون مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3233>(نبب)</span>\nفي الحديث: (من الصدقة الثلث والناب) قال أبو بكر: الناب الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من أمارات هرمها.\nوفي الحديث: (أنه قال رجل: كيف أنت عند القرى؟ فقال: ألص بالناب الفانية) أراد ألصق السيف بالناب الفانية فحذف السيف لوضوح معناه قال الشاعر:\nفقلت ألصق بأنفس ساقها .... فإن يرقاء العرقوب لا يرقاء النساء.\nأراد ألصق السيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3234>(نيح)</span>\nفي بعض الحديث: (لا نيح الله له عظامه) قال القتيبي: أي لا صلبها ولا شدد منها، يقال عظم نيح أي صلب وناح العظم ينيح نيحًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3235>(نير)</span>\nفي حديث ابن عمر ﵄ (لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم بأسًا) النير العلم، وجمعه أيار تقول: نرت الثوب وأنرته ونيرته إذا جعلت له علمًا.\nآخر حرف النون","vol":"6","page":1903},{"text":"الهاء\nهـ","vol":"6","page":1905},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3236>كتاب ال<span data-type=\"title\" id=toc-3238>ها</span>ء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3237>باب الهاء مع الهمزة</span>\n(هأ)\nقوله ﷿: (هاؤم اقرءوا كتابيه) أي: خذوا كتابي فانظروا ما فيه لتقفوا على نجاتي وفوزي، يقال للرجل ها أي: خذ وللأثنين هاؤ وللجميع هاؤم، ومن العرب من يقول: هاك للواحد وهاكما للاثنين وهاكم للجميع.\nوفي الحديث: (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء) اختلفوا في تفسيره وظاهر معناه: أن يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده، وقيل: معناه: هاك، وهات، أي: خذ وأعطه مثل الحديث الآخر: (إلا يدًا بيد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3239>باب الهاء مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3240>(هبب)</span>\nفي الحديث: (لقد رأيت أصحاب رسول الله - ﷺ - يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة) يعني الركعتين، قال النضر: أي يسعون.\nوفي الحديث: أنه قال لامرأة رفاعة بعد أن طلقها وتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فادعت عليه الهبة (لا، حتى تذوقي عسيلته) قالت: (فإنه قد جاء هبة)","vol":"6","page":1907},{"text":"قال بعض أهل العلم: تريد مرة، وقال غيره: الهبة تكون بمعنى الوقعة، يقال: احذر هبة السيف، يريد أنه واقعها مرة قال: وتكون الهبة بمعنى الخرقة والدهر هبات وسبات أي: عصر بعد عصر.\nوفي الحديث: (أنه قد جاء هبه) أي مرة، وهبة السيف وقعته، وهبة من الدهر وسبة وسنية أيضا أي قطعة مديدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3241>(هبت)</span>\nوفي حديث ابن عوف: (فهبتموها حتى فرغوا منهما) أي: ضربوهما بالسيف يعني أمية بن خلف وابنه، قال شمر: الهبت: الضرب بالسيف.\nوفي حديث عمر ﵁، قال: لما مات فلان على فراشه: (هبته الموت عندي منزلة).\nأي: طأطأه، وحط من قدره في قلبي، لم يقتل في سبيل الله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3242>(هبج)</span>\nفي الحديث: (دلوني على موضع بئر تقطع به هذه الفلاة فقالوا: هوبجة تنبت الأرطي) قالوا: الهوبجة: بطن من الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3243>(هبر)</span>\nفي حديث الشراة قال: (فهبرناهم بالسيوف هبرًا) أي قطعناهم ويقال: لكل قطعة هبرة.\nفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: ﴿فجعلهم كعصف مأكول﴾ قال: هو الهبور قال: هو دقاق الزرع بالنبطية، ويحتمل أن يكون من الهبر وهو القطع.","vol":"6","page":1908},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3244>(هبط)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن منها لما يهبط من حشية الله﴾ يعني نحو الجبل الذي تجلى الله ﷿ له حتى كلم موسى فصار أرضا، وكما يقال: هبطته فهبط لازم وواقع).\nوفي الحديث: (اللهم غبطا لا هبطا) أي نسألك الغبطة، ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال، وقال الفراء: الهبط: الذل وأنشد للبيد:\nإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا .... يوما بصيروا لهلك والنفذ\nوقال العباس: يمدح رسول الله - ﷺ -:\nثم هبطت البلاد لا بشر أنـ .... ـت ولا مضغة ولا علق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3245>(هبل)</span>\nفي حديث أبي ذر: (فاهتبلت غفلة) يقول: تحينتها واغتنمتها والهبالة: الغنيمة.\nوفي حديث الإفك: (والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم) أي لم يرهلهن يقال: أصبح فلان مبهلا إذا كان مهيجًا وكان متورمًا في سمنه، أرادت لم تكثر شحومهن ولحومهن.\nوفي الحديث: (الخير والشر خطا لابن آدم وهو في المهبل) يعني: وهو في الرحم.","vol":"6","page":1909},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3246>(هبو)</span>\nقوله تعالى: ﴿هباء منثورا﴾ قال ابن عرفة: الهبوة والهباء: التراب الدقيق\nقال رؤبة:\nفي قطع الآل وهبوات الدقق\nوقال الأزهري: الهباء: ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار تأويله: أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة المنثور، فأما المنبث فهو ما تثيره الخيل بسابكها من الغبار، والمنبث: المتفرق.\nوفي الحديث: (إن فلانا جاء يتهبأ كأنه جمل آدم) قال الأصمعي: يقال: جاء يتهبى إذا جاء ينقض يديه كما يقال: جاء يضرب أصدريه، إذا جاء فارغًا ويقال: أهبا التراب إذا أثار يهبه هباء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3247>باب الهاء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3248>(هتت)</span>\nفي الحديث: (فهتها) يعني الخمر في (البطحاء) أي: صبها حتى سمع لها هتيت الكلام، فيعقل عنهم، يقال: رجل هتات ومهت أي مهزار وهو يهت الحديث هتا يسرده ويتابعه، والهث بالثاء: الكذب ورجل هثاث وهثهاث، والهت أيضا: الكسر.","vol":"6","page":1910},{"text":"ومنه الحديث: (أقعلوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتًا بتًا) والبت: القطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3249>(هتر)</span>\nفي الحديث: (سبق المفردون قالوا: وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا في ذكر الله). وفي بعض الحديث: (المستهترون بذكر الله) يعني الذين أولعوا به، يقال: استهتر فلان بهذا إذا أولع به.\nوفي بعض حديث (استهتروا بذكر الله) قال بعضهم: أراد بقوله: أهتروا في ذكر الله أي: كبروا في طاعة الله وهلك لذاتهم، ويقال: أهتر الرجل فهو مهتر إذا اشتط في كلامه من الكبر، والهتر: السقط من الكلام كأنه بقي في ذكر الله حتى خرق وأنكر عقله.\nوفي حديث ابن عمر: (أعوذ بك من أن أكون من المستهترين) يقال: استهتر فلان: فهو مستهتر إذا كان كثير الأباطيل، والهتر: الباطل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3250>(هتك)</span>\nوفي حديث نوف البكالي: (قال: كنت أبيت على باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت: كذا) أراد ساعة من الليل، والليل حجاب، وكل ساعة مضت منها فقد هتك بها طائفة منه.","vol":"6","page":1911},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3251>باب الهاء مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3252>(هجد)</span>\nقوله تعالى: ﴿فتهجد به﴾ يقال: تهجد الرجل إذا سهر وألقى الهجود وهو النوم ع نفسه، وهجد: نام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3253>(هجر)</span>\nقوله تعالى: ﴿سامرا تهجرون﴾ أي تهجرون القرآن وقيل: تهذون ويقال: هجر البلبل إذا هذا يهجر هجرًا، وقرى: ﴿تهجرون﴾ أي: تفحشو وقد أهجر في منطقه إذا أفحش، والهجر بضم الهاء: الفحش.\nوقوله: ﴿اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ أي: حلوه بمنزلة الهذيان وقوله: ﴿مهجورا﴾ متروكًا.\nوفي الحديث: (فزوروها) يعني القبور (ولا تقولوا هجرًا) أي: فحشًا وفي حديث أبي سعيد: (إذا طفتم بالبت فلا تلغوا ولا تهجروا) أي: لا تفحشوا ورواه بعضهم: (فلا تهجروا) أي لا تهذوا ولكن خذوا في ذكر الله تعالى.\nوفي الحديث: (ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا) يقول قلبه مهاجر للسانه غير مطابق له.","vol":"6","page":1912},{"text":"وفي حديث عمر ﵁: (هاجروا ولا تهجروا) يقول: أخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم، قال الأزهري: أصل المهاجرة عند العرب: خروج البدوي من البادية إلى المدن، يقال: هاجر البدوي إذا حضر القرى وأقام بها.\nوفي حديث عمر ﵁: (ماله هجير غيرها) أي: ماله دأب ولا يفارقه.\nوفي الحديث: (لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه) أراد التكبير إلى الصلاة، ولم يرد الخروج في وقت الصلاة، وعن النضر بن شميل عن الخليل: التهجير إلى الجمعة: التبكير: قاله في تفسير قوله ﵇: (والمهجر كالمهدي بدنه) أراد المبكر يوم الجمعة، وهي لغة حجازية ومنه قول لبيد:\nراح القطين بهجر بعد ما ابتكروا\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3254>(هجرس)</span>\nومن رباعية في الحديث: (قال أسيد لعيينة بن حصين وهو ماد رجليه بين","vol":"6","page":1913},{"text":"يدي رسول الله - ﷺ - يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي رسول الله - ﷺ -) شبه عيينة بعين الهجرس وهو ولد الثعلب والجمع هجارس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3255>(هجل)</span>\nفي الحديث: (أن النبي - ﷺ - أخذ قصبة فهجل بها) أي: رمى بها قال أبو منصور: لا أعرف هجل بمعنى رمى ولعله نجل بها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3256>(هجم)</span>\nفي الحديث: (فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك) أي: غارتا دخلتا ومنه يقال: هجمت على القوم: إذا دخلت عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3257>(هجن)</span>\nفي الحديث في ذكر الدجال: (أزهر هجان) الهجان: الأبيض، رجل هجان.","vol":"6","page":1914},{"text":"وامرأة<span data-type=\"title\" id=toc-3258> هجا</span>ن، وقوم هجان، ونسوة هجان، بينة الهجانة، وفرس هجين: بين الهجنة.\nفي الحديث: (مال يشاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء وقد اهتجنت) أي تبين حمخلها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها.\nومن أمثالهم: (جلت الهاجن ع الولد) واهتجنت النخلة: إذا حملت قبل أوان حملها.\n\n(هجا)\nفي الحديث: (اللهم إن فلانا هجاني فاهجه) أي جازة جزاء هجائه إياي مثل قوله: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ ويقال: فلان يهجي صحبه أي: يذمه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3259>باب الهاء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3260>(هدب)</span>\nفي الحديث: (ومن أينعت ثمرته فهو يهدبها) أي يجنيها. يقال: هدب الثمرة يهدبها هدبا إذا اجتناها وقطفها.","vol":"6","page":1915},{"text":"وفي الحديث: (ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه) أي: قطعة وطائفة، يقال: قد هدبت الشيء إذا قطعته ومنه هدبة الثوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3261>(هدد)</span>\nفي الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الهدو والهدة) قال شمر: قال أحمد بن عتاب المروزي: الهدة الخسوف والهد: الهدم، وقال الليث: هو الهدم الشديد كحائط يهد بمرة ويقال: هدني الخبر وهدركنى أي: كسرني وبلغ مني.\nوفي الحديث: (جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهد كما يهدهد الصبي وذلك حين نام عن إيقاظ القوم للصلاة) والهدهدة: تحريك الأم ولدها لينام.","vol":"6","page":1916},{"text":"وفي الحديث: أن أبا لهب قال: (لهد! ما سحركم صاحبكم) قوله (لهد) كلمة يتعجب بها.\nقال الأصمعي: يقال: لهد الرجل: أي: ما أجلده، وقال: غيره: هدك من رجل أي: حسبك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3262>(هدف)</span>\nفي الحديث: (كان إذا مر بهدف مائل أسرع المشي) وروى بصرف.\nقال الأصمعي: الهدف من كل شيء مرتفع عظيم، شبه الرجل العظيم والغرض الهدف نحو منه، قال النضر بن شميل: الهدف: ما رفع من الأرض للنضال ويسمى القرطاس أيضا هدفا على الاستعارة.\nوفي حديث أبي بكر ﵁ قال له ابنه عبد الرحمن (لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك).\nيقال لك لشيء دنا منك فانتصب لك واستقبلك قد أهدف لي الشيء واستهدف ومنه أخذ الهدف لانتصابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3263>(هدم)</span>\nفي الحديث أن أبا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله: (إن بيننا وبين القوم","vol":"6","page":1917},{"text":"حبالًا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وإظهرك أن ترجع إلى قومك فتبسم النبي - ﷺ - ثم قال: بل الدم الدمخ والهدم الهدم) قال الأزهري: سمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: (دمي دمك وهدمي هدمك) رواه بفتح الدال قال: وهذا في النصرة والظلم، يقول: فقد ظلمت، وكان أبو عبيد يقول: هو الهدم الهدم واللدم اللدم أي: حرمتي مع حرمتكم، وبيني مع بينكم وأنشد:\nثم ألحقي بهدمي ولدمي\nأي: بأصلي وموضعي، قال: وأصل الهدم: ما انهدم ويقال: هدمت هدمًا، والمهدوم هدم، ومنه سمي منزل الرجل هدمًا لانهدامه وقال غيره: ويجوز: أن يسمى القبر هدمًا لأنه يحفر ثم يرد ترابه وهو هدمه فكأنه قال: مقبري مقبركم أي: لا أزال معكم حتى أموت عندكم.\nقال أبو منصور: وأخبرني المنذر عن أبي الهيثم قال: قولهم في الحلف دمي دمك يقول: إن قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك وهدي هدمك أي: من هدم لي عزًا أو شرفًا فقد هدمه منك، وقال غيره: كأنه قال: تطلب بدمي وأطلب بدمك، وما هدمتني الدماء فهدمت أي ما عفوت عنه وأهدرته فقد عفوت عنه وتركته، ويقال: إنهم كانوا إذا تحالفوا قالوا هدمي هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك فنسخ الله ذلك بآيات المواريث.\nفي الحديث: (كان يتعوذ من الأهدمين) قال شمر: قال أحمد بن","vol":"6","page":1918},{"text":"الحرميش: الأهدمان: أن ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو أهوية.\nوفي الحديث: (من هدم بنيان ربه فهو ملعون) أي: من قتل النفس المحرمة لأنها بنيان الله وتركيبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3264>(هدن)</span>\nفي الحديث حين ذكر الفتنة فقال: (هدنة على دخن) الهدنة: السكون يقال: هدنت أهدن الهدنة هدونًا ومهدنة وهدنت الرجل وأهدنته.\nومنه حديث: سلمان (ملغاة أول الليل مهدنة لآخر) المعنى إذا لغا في أول الليل فهر لم يتقيظ في آخره للتهجد، ويقال للصلح بعد القتال: هدنة وربما جعلت لها مدة معلومة فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3265>(هدى)</span>\nقوله تعالى: ﴿إهدنا الصراط المستقيم﴾ أي: أدلنا وثبتنا عليه والهادي: الدليل: ومنه قوله تعالى: ﴿ولكم قوم هاد﴾ أي: دليل وقام بعضهم: الهدي: هديتان التهدي هديان هدى دلالة فالخلق به مهديون وهو الذي تقدر عليه الرسل.","vol":"6","page":1919},{"text":"قال الله: ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ فأثبت له الهدى الذي معناه: الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو تعالى: بالهدى الذي معناه: التأييد والتوفيق فقال لتبيه - ﷺ - وتفرد هو تعالى بالهدى: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ ويقال: هديته كذا وهديته لكذا وهديته إلى كذا.\nومنه قوله: ﴿قل الله يهدي للحق﴾ وقال﴾ فاهدوهم إلى صراط الجحيم﴾ أي: دلوهم.\nوقوله تعالى: ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ أي الحالة التي هي أقوم.\nوقوله تعالى: ﴿إن علينا للهدى﴾ أي: الدلالة على الحق.\nوقوله تعالى: ﴿أو أجد على النار هدى﴾ أي دليلا يدلني على الطريق.\nوقوله تعالى: ﴿هدى للمتقين﴾ أي: رشد وبيان.\nوقوله: ﴿أو لم يهد لهم﴾ أي: أو لم يبين لهم.\nوكذلك قوله: ﴿وأما ثمود فهديناهم﴾ أي: بينا لهم الحق ودعوناهم إليه.","vol":"6","page":1920},{"text":"قوله: ﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا﴾ أي: يهدون إلى شرائعنا، ويقال: يدعون إلى الإسلام، ومنه قوله تعالى: ﴿وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم﴾ أي: تدعو وقوله: ﴿وأن الله لا يهدي كيد الخائبين﴾ أي: لا يمضيه ولا ينفذه ويقال: لا يصلحه وقوله: ﴿حتى يبلغ الهدى محله﴾ الهدي والهدي: لغتان وهو ما يهدي إلى بيت الله من نعم أو غيرها، والواحد: هدية وهدية.\nوفي حديث فيه ذكر السنة: (هلك الهدى ومات الودى) أي: هلكت الإبل ويبست النخيل، والعرب تقول: كم هدي بني فلان: أي إبلهم.\nوقال أبو بكر: سميت هديا، لأن منها ما يهدي إلى بيت الله فسميت بها، بما لحق بعضها كما قال: ﴿فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب﴾ أراد كان زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما عىل الحرة البكر إذا زنت كأن الأمة تجلد خمسين جلدة فذكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار، لأن الإحصان يكون في أكثرهن فسمين ما يوجد في بعضهن، والمحصنة من الحرائر هي ذات الزوج يجب عليها إذا زنت الرجم، والرجم لا يتبعض فيكون على الأمة نصفه ما تكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الأبكار لو أولات أولو الأزواج وقال الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد يخففون الهدي قال: وتميم: وسفلى قيس يثقلون الياء فيقولون: هدي، قال الشاعر:\nحلفت برب مكة والمصلى .... وأعناق الهدي مقلدات","vol":"6","page":1921},{"text":"قال واحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدى إهداء.\nوفي حديث ابن مسعود: (إن أحسن الهدى هدية محمد - ﷺ -) أي: أحسن الطريق.\nوفي حديث آخر: (كنا ننظر إلى هديه ودله) أي سمته وهيئته ويقال: فلان حسن الهدي أي حسن المذهب وتهدى بهدي فلان إذا سرت سيرته.\nوفي الحديث: (خرج في مرضه يهادي بين اثنين).\nقال أبو عبيدة: معناه أنه كان يعتمخد عليهما من ضعفه وتمايله وكل من فعل ذلك بأحد فهو يهاديه وتهادات المرأة في مشيتها إذا تمايلت.\nوفي الحديث: (يعني بالرقبة فإنها هادية الشاة) قال الأصمعي: الهادية من كل شيء أوله وما تقدمه منه ولهذا قيل: أقبلت هوادي الخيل إذا مدت أعناقها، وهادية الصواب متقدماتها.\nوفي حديث محمد بن كعب قال: (بلغني أن عبد الله بن أبي سليط","vol":"6","page":1922},{"text":"الأنصاري شهد الظهر بقباء وعبد الرحمن بن زيد بن حارثة يصلي بهم فأخر الظهر شيئًا فنادى ابن أبي سليط عبد الرحمن حين صلى يا عبد الرحمن: أكنت أدركت عثمان وصليت في زمانه؟ قال: نعم قال: أكنت أدركت عمر؟ قال: نعم قال: فكانا يصليان هذه الصلاة الساعة قال: لا والله فما هدى مما رجع) قال: شمر: قال أبو معاذ النحوي: أراد لم يجئ بحجة وبيان مما رجع، يقول: مما أجابا إنما قال: لا والله وسكت.\nقال شمر: مما هدى: ما بين، قال الله تعالى: ﴿وأما ثمود فهديناهم﴾ أي بينا لهم، قال ابن المظفر: لغة الغور في معنى بينت لك: هديت لك قال: وبلغتهم نزلت: ﴿أو لم يهد لهم﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3266>باب الهاء مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3267>(هذب)</span>\nفي بعض الآثار أي: (إني أخشى عليكم الطلب فهذبوا) أي: أسرعوا السير، يقال: هذب وأهذب وهذب خفيف إذا أسرع.\nوفي الحديث: (فجعل يهذب الركوع والسجود) أي يسرع فيه ويتابعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3268>(هذذ)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (قال له رجل: قرأت المفصل الليلة: قال: أهذا","vol":"6","page":1923},{"text":"كهذ الشعر) أراد: أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه، كما تسرع في قراءة الشعر، ونصبه على المصدر، والهذ: سرعة القطع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3269>(هذر)</span>\nفي وصف كلامه ﵊: (لا نذر ولا هذر) أي: قصد لا قليل ولا كثير، ورجل هذر وهذار ومهذار وقال الأعرابي هذريان ونيثران كثير الكلام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3270>(هذرم)</span>\nفي حديث ابن عباس: (لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلى من أن أقرأه في ليلة: كما يقرأ هذرمة) الهذرمة: السرعة في الكلام والشيء وقال: فلان يهذرم في كلامه هذرمة إذا خلطه يقال للتخطليط: الهذرمة.\nوفي الحديث: (وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا) أي تتوسعون فيها. ومنه هذرمة الكلام وهو الإكثار والتوسع منه.","vol":"6","page":1924},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3271>باب الهاء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3272>(هرب)</span>\nفي الحديث: (ما لعيالي هارب ولا قارب) أي صادر من الماء ولا وارد آخر أي: لا شيء لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3273>(هرت)</span>\nفي الحديث: (أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى).\nيقال: ناقة مهرته قال: الكسائي: يقال: لحم مهرد إذا تضج فهو مهروت.\nومهرت وهرت عرضه وثوبه وهرته إذا شقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3274>(هرج)</span>\nفي الحديث: (قدام الساعة هرج) أي: قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجًا إذا اختلطوا.","vol":"6","page":1925},{"text":"في حديث ابن عمر: (لأكونن فيها- يعني الفتنة- مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر) قوله يهرج أي يشدد يقال: هرج البعير هرجًا.\nفي حديث عمر ﵁: (فذلك حين استهرج له الرأي) أي: قوي واتسع يقال: هرج الفرس يهرج إذا كثر جريه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3275>(هرد)</span>\nفي خبر عيسى ﵇: (أنه ينزل في ثوبين مهرودتين) أي في شقتين أو حلتين وقال شمر عن أبي عدنان أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجئ لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود.\nوقال القتيبي: هو عندي خطأ من النقلة وأراه مهروتين أي: صفرواين، يقال: هريت العمامة إذا لبستها صفراء وكأن فعلت منه هروت.\nوقال أبو بكر: روى هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي.\nوقال ابن قتيبة: إن كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكى من الثوب والهرد والهرت وهو الشق.\nوكان المعنى بين شقتين، قال: والشقة: نصف الملاءة.\nقال أبو بكر: وكل ما قاله: إن صوابه مهروتين: فيه خطأ لأن العرب لا تقول: هروت الثوب ولكنهم يقولون: هريت فلو بني على هذا لقيل مهراة في دائم على ما لم يسم فاعله.","vol":"6","page":1926},{"text":"وبعد فإن العرب لا تقول: هريت إلا في العمامة خاصة، فليس له أن يقيس الشقة على العمامة لأن اللغة رواية وقوله: (بين مهرودتين) أي: بين شقتين أخذتا من الشق خطأ، لأن العرب لا تسمي الشق للإصلاح هرد بل يسمونه الإفراق، والإفساد هردًا وقال ابن السكيت: يقال: هرد القصار الثوب وهرته إذا أخرقه وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل على الفساد والقول في الحديث عندنا بين مهروذتين بالدال والذال أي: بين ممصرتين على ما جاء في الحديث: ولم نسمعه إلا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة إلا في الحديث: وكذلك الثفاء الحرف ولم يوجد في غير هذا الحديث إلى أشباه ذلك كثيرة.\nوروي في حديث آخر أنه ﵇ وصف عيسى فقال: رجل مربوع إلى البياض والحمرة يمشي بين ممصرتين والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى، يقال: رجل مدل ومذل إذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في قوله مهرودتين وقال بعضهم:\nومنه أخذ الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3276>(هرس)</span>\nفي الحديث: (أنه عطش يوم أحد فجاءه علي بماء من المهراس، فعافه وغسل به الدم عن وجهه) قال: أراد بالمهراس ماء بأحد.\nقال شبل:\nوقتيلا بجانب المهراس","vol":"6","page":1927},{"text":"وفي حديث آخر: (فإذا جئنا إلى مهراسكم كيف نصنع؟) أراد هذا الصخر المنقور الذي لا يقله الرجال لثقله يسع كثيرا من الماء ويتطهر الناس منه وفي حديث آخر: (مر بمهراس يتجاذونه) هو الحجر الذي يشال ليعرف به شدة الرجال سمي مهراسًا، لأنه يهرس به أي: يدق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3277>(هرع)</span>\nقوله تعالى: ﴿يهرعون إليه﴾ قال ثعلب أي: يستحثون وقال غيره: يسرعون في فزع، ومنه قوله: ﴿فهم على آثارهم يهرعون﴾ أي: يتبعونهم مسرعين: وقيل: كأنهم يزعجون من الإسراع يقال: هرع وأهرع إذا استحثت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3278>(هرف)</span>\nفي الحديث: (إن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم) أي: يمدحونه ويطنبون فيه يقال: هرفت بالرجل أهرف به ومن أمثالهم: (ولا تهرف قبل أن تعرف) يقول: لا تمدح قبل التجربة، قال الشيخ: الهرف: مدح الرجل على غير معرفة فإذا كان على معرفة وصدق وخبر فليس بهرف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3279>باب الهاء مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3280>(هز)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وهزي إليك بجذع النخلة﴾ أي: حركي، والعرب تقول: هزه، وهز به إذا حركه ومثله قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدًا وتعلق بزيد.","vol":"6","page":1928},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت﴾ أي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها.\nوفي الحديث: (اهتز عرش الرحمن لموت سعد) قال بعض أهل العلم ارتاح بروحه حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه وكل من خف لأمر وارتاح له فقد اهتز له وأكثر أهل العلم على أنه عرش الرحمن تعالى وقال بعضهم: أراد سريره الذي حمل عليه إلى ربه.\nوقال الأزهري: أراد فرح أهل العرش بموته.\nوفي الحديث: (سمعنا هزيزًا كهزيز الرحا) أي: صوتًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3281>(هزم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فهزموهم﴾ أي: كسروهم وأصل الهزم: الكسر وسقاء منهزم إذا تكسر بعضه على بعض متثبتًا، وهزمت البئر خسفتها وبئر هزيمة خسفت وكسر جناباها حتى فاض ماؤها.\nومنه الحديث: (زمزم هزمة جبريل) أي: ضربها برجله فنبع الماء","vol":"6","page":1929},{"text":"وقصب منهزم منكسر ومهزم مكسر وسمعت هزمة الرعد وهو صوت فيه كالانشقاق.\nوفي بعض الحديث: (فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام) يعني: ما تهزم منها أي: ما تشقق وتكسر.\nوفي الحديث: (أول جمعة جمعت في الإسلام في المدينة: في هزم بني بياضة).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3282>باب الهاء مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3283>(هش)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأهش بها على غنمي﴾ أي: أخبط بها الشجر: ليتساقط ورقها فترعاه الغنم، يقال: هش يهش إذا فعل ذلك وهش للمعروف يهش وهششت أنا.\nوفي حديث عمر ﵁: (هششت يومًا فقبلت وأنا صائم)\nقال شمر: أي: فرحت واشتهيت، قال: يجوز هاش يمعنى هش قال الراعي:\nفكبر للرؤيا وهاش فؤاده .... وبشر نفسا كانه يوما يلومها.\nأي: طرب\nوهش الرغيف يهش إذا كان خوارًا.","vol":"6","page":1930},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3284>(هشم)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأصبح هشيمًا﴾ أي جافًا تذروه الرياح ومنه قوله: ﴿كهشيم المحتظر﴾ أي: أهلكتم الصيحة فهمدوا ويبسوا كالشجر الذي يحظر به على الإبل فإذا يبس تحطم وتكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3285>باب الهاء مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3286>(هصر)</span>\nفي حديث سطيح: (الأسد المهاصير) هو جمع مهصار وهو الأسد الذي يفترس الفرائس ويدقها، ويقال للأسد هصور، وهصرت الشيء إذا مددته فكسرته.\nوفي الحديث: (فرفع حجرًا ثقيلا فهصره إلى بطنه) أي جذبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3287>باب الهاء مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3288>(هضب)</span>\nفي الحديث أن أصحابه كانوا معه في سفر فغرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس والنبي - ﷺ - نائم فقال: (أهضبوا) معناه تكلموا وأفيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله يقال: تهضب وأهضب أذا فعل ذلك.\nوقال الأصمعي: هضب في الحديث: إذا اندفع فيه، وهضبت السماء","vol":"6","page":1931},{"text":"تهضب هضبًا إذا مطرت وفي حديث لقيط: (فأرسل السماء بهضب) أي بمطر، والأهاضيب: دفعات من المخطر وهو جمع الجمع كأنه جمع أهضاب وأهضاب: جمع هضب مثل قول وأقوال وأقاويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3289>(هضم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا هضمًا﴾ أي: نقصًا يقول: الإجحاف: أن يظلم بأن حمل ذنب غيره ولا يهتضم: ينتقص من حسناته، ويقال: هذا دوار يهتضم الطعام أي: ينتس ثقله، يقال: هضمه واهتضمته وتهضمه إذا نقصه حقه وقال هيثم بن الفضل لابنه لم يشرب النبيذ قال إنما شربت القدح والقدحين يهضم الطعام قال: والله هو لذنبك: أهضم.\nوقوله تعالى: ﴿طلعها هضيم﴾ قال أبو عبد الله هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر، ومنه يقال: رجل أهضم الجنبي أي: منضمهما هذا قول أهل اللغة.\nوقال مجاهد: وهضيم: يتهسم هضمًا.\nوفي الحديث: أن امرأة رأت سعدًا متجردًا وهو أمير أهل الكوفة فقالت: (إن أميركم هذا لأهضم الكشحين).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3290>باب الهاء مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3291>(هطع)</span>\nقوله تعالى: ﴿مهطعين﴾ يقال: أهطع الرجل فهو مهطع إذا أقبل وهطع: أسرع، وقال أحمد بن يحيى: المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع ولا ينقطع بصره.","vol":"6","page":1932},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3292>(هطل)</span>\nفي الحديث: (اللهم ارزقني عينين هطالتين ذرافتين للدموع) يقال: عين هطالة إذا زرفت بالدموع وهطلت السماء وهتلت وهتنت بمعنى واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3293>باب الهاء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3294>(هفف)</span>\nفي حديث علي ﵁: (أنه قال في تفسير قوله: ﴿أن يأتيكم التابوت فيه سكينة﴾ قال: لها وجه كوجه الإنسان وهي بعد ريح هفافه) أي سريعة المد في هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران، وقال الحسن للحجاج: هل كان إلا حمارًا هفافًا، أي: سريعًا في طيشه وقال أبو عمرو الهيف: الريح وقد هف تهف<span data-type=\"title\" id=toc-3295> هفي</span>فًا.\nفي بعض الحديث: (كان فلان يفطر في كل ليلة على هفة يشويها) قال المبرد: الهف كبار الدعاميص وقال ثعلب والهف أيضًا: الشهدة.\n\n(هفى)\nفي حديث عثمان ﵁ (أنه ولى أبا غاضرة الهوافي) يعني الإبل الضوال يقال: هفا الشيء يهفو إذا طار.","vol":"6","page":1933},{"text":"قال الشاعر:\nسائلة الأصداع يهفو طاقها\nأي: يطير كساؤها والطاقة: الطيلسان: ومن ذلك قيل للزلة هفوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3296>باب الهاء مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3297>(هكم)</span>\nفي الحديث: (قال عبد الله بن أبي حدرد: فإذا بريط طويل مدحرد سيفه صلتا وهو يمشي القهقري ويقول: هلم إلى الجنة يتهكم بنا) أي يستهزئ بنا ويستخف ومنه قول سكينة لهشام يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3298>باب الهاء مع اللام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3299>(هلب)</span>\nفي الحديث: (السماء تلهبني) قال شمر: أي: تبلني وتمطرني وقد هبلتنا السماء إذا مطرت بجود ويقال: أتيته في هلبة الشتاء أي في برده.\nوفي حديث عمر ﵁: (رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب).\nقال ابن الأعرابي: الهلوب: المرأة التي تقرب من زوجها وتحبه تتباعد من غيره وتقصيه، والهلوب أيضا: المرأة ذات خدن فهي تحبه وتطيعه وتقصي غيره ترحم على الأولى ولعن الأخرى.\nفي حديث آخر: (لأن يمتلئ ما بين عانتي وهبلتي) قال الهبلة: ما فوق العانة إلى قريب السرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3300>(هلع)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن الإنسان خلق هلوعًا﴾ الهلوع: على ما في الآية من","vol":"6","page":1934},{"text":"التفسير الذي يجزع ويفزع م الشر ويحرص ويشح على المال وقيل: هلوعًا ضجورًا لا يصبر على المصائب.\nوفي الحديث: (من شر ما أعطى العبد شح هالع، وجبن خالغ) والهالع المحزن والهلع: أشد الفزع والخالع: الذي تخلع قلبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3301>(هلك)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجعلنا لمهلكهم موعدا﴾ أي لوق تهلاكهم أجلًا ومن قرأ﴾ لمهلكهم﴾ معناه: لإهلاكهم.\nفي حديث الدجال: (فأما الهلك الهلك فإ ربكم ليس بأعور) وقال شمر: قال الفراء: العرب تقول: افعل كذا إما إذا هلكت هلك مجرى وهلك غير مجرى وبعضهم يضيفه إما هلكت هلكه أي على ما خيلت أي: على كل حال.\nوقال القتيبي: يقول: إن شبه عليكم بكل معنى فلا يتشبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور.\nقال: رواه بعضهم: (ولكن الهلك كل الهلك إن ربكم ليس بأعور) يريد: أنه يدعي الربوبية ويلبس على الناس الأشياء إلا العور فإنه لا يقدر أن يزيله فالهلك له كل الهلك إنه أعور والناس يعلمون أن الله ليس بأعور، قال: والهلك: جمع هالك وقال أبو بكر: أراد بيان كذبه في عوره، وهو هلكه قال: ومن رواه: فإن (هلكت هلك) أراد ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن علكم أن ربكم ليس بأعور ويقال: هلك فلان إذا مات.","vol":"6","page":1935},{"text":"ومنه قوله: ﴿وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة﴾.\nوفي حديث أبي هريرة: (إذا قال: الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم).\nمعناه: أن المغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله يقولون: هلك الناس أي: استجوبوا النار، والخلود فيها بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل كذلك فهو أهلكهم وقيل: هو أقساهم لله ومن رواه بضم الكاف (أهلكهم) ومن روى بفتح الكاف أراد هو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالى.\nوفي حديث أم زرع: (وهو إمام القوم في المهالك) أرادت في الحروب وإنه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف، وقيل: إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم وهم على أثره.\nوفي الحديث: (ما خالطت الصدقة حمالا إلا أهلكته) حض على تعجيل الزكاة من قبل أن يختلط بالمال فتذهب به ويقال: أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها وخلطهم إياه بأموالهم.\nفي الحديث: (إني مولع بالخمر والهلوك من النساء) يعني الفاجرة منهن سميت بذلك لأنها تتهالك أي: تتمايل: وتنثي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3302>(هلل)</span>\nقوله تعالى: ﴿وما أهل لغير الله به﴾ أي: ما ذكر عليه غير اسم الله وقال","vol":"6","page":1936},{"text":"ابن عرفة: الإهلال: رفع الذابح صوته بذكر الله وكل رافع صوته مهل ومستهل.\nومنه الحديث في استهلال الصبي: (قال لا يورث حتى يستهل صارخًا) وذلك أنه يستدل بصوته على أنه ولد حيا، وأهل بالحج إذا لبى ورفع صوته.\nقوله تعالى: ﴿ويسألونك عن الأهلة﴾ الواحد: هلال والقمر: إذا بدا دقيقا في أول الشهر يقال له في الثلث الأول هلال قال أبو العباس: وإنما قيل: له هلالًا، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالأخبار عنه ويقال: أهلنا الهلال: إذا دخلنا فيه، واسم القمر الزبرقان واسم دارته الهالة واسم ضوئه الخفت واسم ظله السمير، ومنه قيل للمتحديثين ليلا سمار.\nوفي حديث النابعة الجعدي قال: (فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل) كل شيء انصب فقد انههل يقال: انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه، وسمعت الأزهري يقول: هل السماء بالمطر هلا قال: ويقال: للمطر: هلل، واهلول.\nوقوله تعالى: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر﴾ أي: قد أتيت على الإنسان ومعناه الخبر وقد تأتي هل خبرًا وتأتي جحدًا وتأتي استفهامًا وقيل أراد إذا لم يأت على الإنسان يقرره بذلك، وتأتي شرطًا وتأتي توبيخًا وتأتي أمرًا وتأتي تنبيهًا.\nومنه قوله الله: ﴿فهل أنتم منتهون﴾ فإذا زدت على هذا ألفًا كان بمعنى التسكين.","vol":"6","page":1937},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3303>(هلا)</span>\nوهو معنى قول عبد الله (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر) معنى حي: أي أسرع إلى ذكره ومعنى هلا: اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله وقالت ليلى الأخيلية:\nأغيرتني داء بأمك مثله .... وأي حصان لا يقال لهلا هلا؟\nأي أسكني للزوج فإن شددت لامها صارت بمعنى اللوم والتحضيض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3304>(هلم)</span>\nقوله تعالى: ﴿هلم إلينا﴾ أي تعالوا إلينا وقوله﴾ هلم شهدائكم﴾ أي: هاتوا وقربوا ومنهم من لايثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه ومنهم من يفعل ذلك.\nوفي الحديث: (ليذادن عن حوضي رجال، قال: فأناديهم ألا هلم) أي: تعالوا.","vol":"6","page":1938},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3305>باب الهاء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3306>(همج)</span>\nفي حديث علي ﵁: (وسائر الناس همج رعاع).\nقال الليث: الهمج: كل دودة تتفقأ عن ذباب أو بعوض وأشباه ذلك.\nويقال: لرذال الناس همج تشبيها بها وقال ابن السكيت: الهمج: جمع همجة وهو ذباب صغير يسقط على وجوه الغنم والحمير، ويقال للرعاع الحمقى همج، فإذا أكدوه قالوا همج هامج قال ابن حلزة:\nيترك ما رقح من عيشه .... يعيث فيه همج هامج\nأي: ضعيف قال أبو الهيثم يقال: أهتمجت نفسه إذا ضعفت فهو همج.\nقال: ومعنى قوله: (وسائر الناس همج) أي: ضعيف كالهمج الذي هو البعوض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3307>(همد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وترى الارض هامده﴾ أي: جافه ذات تراب وقال شمر: يقال: أهمد شجر الارض إذا بلى وذهب وهمدت أصواتهم إذا سكنت وهمود الارض: أن لا يكون فيها حياه ولا بعث ولا عود ولم يصبها مطر.","vol":"6","page":1939},{"text":"في الحديث: (حتى كاد يهمد من الجوع) أي: يهلك يقال همد الثوب: يهمد إذا بلى وهمدت النار تهمد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3308>(همر)</span>\nقوله تعالى: ﴿بماء منهمر﴾ أي: كثير شديد الانصباب ومنه يقال: رجل مهمار إذا كان كثير الكلام\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3309>(همز)</span>\nقوله: ﴿هماز﴾ أي: مغتاب كذلك الهمزه ومنه قوله: ﴿ويل لكل همزة لمزه﴾ وقال ابن الأعرابى: الهماز: العياب بالغيب واللماز: الغياب بالجضره وروى عن ابن عباس فى تفسيره: هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغرى بين الاحبة.\nوفى الحديث: (أما همزه فالموته) قال ابو عبيد: الموته الجنون سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شئ دفعته فقد همزته. (همس)\nقوله تعالى: ﴿فلا تسمع الا همسا﴾ أي: صوتا خفيا من وطء أقدامهم إلى المحشر.","vol":"6","page":1940},{"text":"وفي الحديث: (كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه) قال الليث: الهمز: كلام من وراء القفا، واللمز مواجهه والشيطان يوسوس فيهمس وسواسه فى صدر ابن ادم وهو قوله: ﴿اعوذ بك من همزات الشيطان﴾ أى نزعات الشيطان الشاغله عن ذكر الله وقال ابو الهيثم: اذا اسر الكلام واخفا فذلك الهمس فى الكلام وسمى الاسد هموسا لانه يمشى خفيه فلا يسمع صوت وطئه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3310>(همط)</span>\nفى حديث النخعى (انه سئل عن عمال يمضون الى القرى فيهمطون الناس) أى: يأخدون منهم على سبيل القهر والغلبه يقال: همطه واهتمطه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3311>(همل)</span>\nفى الحديث: (فسألته عن الهمل) يعنى: الضوال من النعم، واحدها: هامل مثل حارس وحرس وطالب وطلب.\nوفي الحديث: (في الهمولة الراعية كذا من الصدقة) يعني التي أهملت ترعى.","vol":"6","page":1941},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3312>(همم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولقد همت به وهم بها﴾ قال أحمد بن يحيى: أي همت زليخا بالعمصية مصرة أما يوسف فلم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق وقال أبو حاتم: كنت اقرأ كتاب غريب القرآن علي أبي عبيد فلما أتيت على قوله: ﴿ولقد همت به وهم بها﴾ الآية قال أبو عبيد: إن هذا على التقديم كأنه أراد: ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.\nوقوله تعالى: ﴿وهموا بما لم ينالوا﴾ كان طائفة عزموا أن يغتالوا رسول الله - ﷺ - في سفر ووقفوا على طريقه فلما بلغه أمر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلًا.\nوفي الحديث: (كان يعوذ الحسن والحسين علهيما السلام ويقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة) الهوام: الحيات وكل ذي سم يقتل وأما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل","vol":"6","page":1942},{"text":"القنافذ والخنافس والفأر واليرابيع وقد تقع الهامة على ما يدب م الحيوان ومنه قوله ﵇ لكعب بن عجزة: (أيؤذيك هوام رأسك) أراد القمل سماها هوامًا لأنها تهم في الرأس وتثبت ويقال: هو يتهم رأسه إذا كان يغلبه ويقولونه: نعم الهامة بها يعنون الفرس.\nوفي حديث سطيح: شمر فإنك ماضي الهم شمير.\nالهم ها هنا: ما يهم به من الأمور وتقول إذا عزمت على أمر أمضيته.\nوفي الحديث: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام) لأنه ما من أحد إلا وهو عند الله وهو يهم بأمور رشد أو غوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3313>(همن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومهيمنا عليه﴾ قال بعضهم: شاهدًا وقيل: رقيبا وقيل: مؤتمنًا عليه وقيل: هو من أسماء الله القديمة في الكتب وقال أبو العباس المبرد: مؤيمن يعني مؤتمن أراد أن الهاء أبدلت من الهمزة كما قالوا هزقت وأرقت قال أبو العباس يمدح رسول الله - ﷺ -:\nحتى احتوى بيتك المهيمن من .... خندف علياء تحتها النطق.\nقال القتيبي: حتى احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي - ﷺ -:\nفأقام البيت مقامه لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه وأراد ببيته","vol":"6","page":1943},{"text":"شرفه، والمهيمن من نعته كأه قال: حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك علينا الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي أوساط الجبال العالية.\nوفي حديث عمر ﵁: (إني داع فهيمنوا) أراد أمنوا فقلب إحدى الميمين فصار أيمنوا ثم قلب الهمزة هاء\nفي حديث وهيب (إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين) أي: الأمانة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3314>باب الهاء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3315>(هنأ)</span>\nقوله تعالى: ﴿فكلوه هنيئًا مريئًا﴾ أي: أكلا هنيئًا يطيب الأنفس يقال: هنأني الطعام ومرأني فإذا لم يذكر هنأني قلت أمراني الطعام بالألف أي انهضم وقد هنأت الطعام أهنأ وهنأت فلانا بالمال هناءً.\nوقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال هنئني وهنأني ومرأني وأمراني ولا يقال: مرئني وقيل: (هنيئًا) لا إثم فيه ومريئًا لا دار فيه.\nوفي حديث ابن مسعود: (أن أزاحم جملًا قد هنئ بالقطران أحب إلي من مال كذا) قال أبو عبيد: هنئ الرجل وقد هنأت البعير أهنؤه وأهنئه والهناء القطران.","vol":"6","page":1944},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3316>(هنبث)</span>\nفي بعض الأخبار:\nقد كان بعدك أنباء وهنبثة.\nأي: أمور هات يقال: وقعت هنابث من الناس قال رؤبة:\nوكنت لما تلهني الهنابث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3317>(هنع)</span>\nوفي الحديث: (فيه هنع) قال شمر: أي: انحناء. قال رؤبة:\nوالإنس والجن إلينا هنع\nأي خضوع\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3318>(هنم)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (ما هذه الهيمنة) قال أبو عبيدة: هو الكلام الخفي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3319>(هنن)</span>\nفي الحديث: (أنه قال لفلان: ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربي وتهن هذه وتقول: بحيرة).","vol":"6","page":1945},{"text":"قال بعض أهل العلم: قوله يهن أي يصب الهن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوها وهي كناية عن الشيء لا تذكره باسمه، يقال: أتاني هن وهن مشدد ومخفف، وهننته أهنه إذا أصبت منه هنأ أي موضعًا قال الشيخ اعرضته على الأزهري فأنكره وقال: إنما هي وتهن هذه أي: ذكره في المعتل أي: وتضعفه يقال: وهنته فهو موهون أي: أضعفته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3320>باب الهاء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3321>(هوأ)</span>\nفي الحديث: (إذا قام الرجل إلى الصلاة كان قلبه وهوءه إلى الله انصرف كما ولدته أمه) الهوء: الهمة قال رؤبة.\nلا عاجز الهوء ولا جعد القدم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3322>(هوت)</span>\nفي الحديث: (أنه لما نزل قوله: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ بات النبي - ﷺ - يفخذ عشيرته، فقال المشركون: لقد بات يهوت).\nقال أبو عمرو: هوت بهم وهيت إذا ناداهم وهيت النذير والأصل: حكاية فيه الصوت وقال أبو زيد: هو أن تقول: ياه ياه.\nوفي حديث عثمان ﵁: (وددت أن بيننا وبين العدو هوته لا يزول قعرها إلى يوم القيامة).\nقال ابن الأعرابي: الهوتة والوهتة والمعراة، هوة في الأرض وقال مرة أخرى هو الطريق إلى الماء.\nوقال القتيبي: أراد علامة المسلمين وهو مثل قول عمر: وددت أن ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقعد تأكلون ما وراءه وتأكل ما دونه.","vol":"6","page":1946},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3323>(هود)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنا هدنا إليك﴾ أي تبنا يقال: هاد يهود هودًا وقال ابن عرفة: هدنا إليك أي: سكنا إلى أمرك والهوادة: السكون والموادعة: قال ومنه قوله: ﴿والذين هادوا﴾ وأما قوله: ﴿كانوا هودًا أو نصارى﴾ قال الفراء: الواحد: هايد وكذلك قال في قوله: ﴿إلا من كان هودًا أو نصارى﴾ قال: وغير التائب يقال: هاد وتاب بمعنى.\nقوله تعالى: ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا﴾ قيل: معناه: دخل في اليهودية وقيل في قوله: ﴿هودا﴾ أراد يهودًا فحذف الياء.\nوفي الحديث: (فأبواه يهودانه) أي يعلمانه دين اليهودية ويدخلانه فيه.\nوفي حديث عمران بن حصين: (ولا تهودوا بي) أي: تفتروا.\nقال أبو عبيد: التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وأصله من الهوادة والتهويد السير الرفيق.","vol":"6","page":1947},{"text":"ومنه حديث عبد الله: (إذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود) أي: لا تفتر.\nوالتهويد: السكون وفيه الهوادة وهي المحاباة والرخصة.\nفي الحديث: (لا تأخذه في الله هوادة) أي: لا يسكن عند وجوب حق الله ولا يرخص فيه حتى يمضيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3324>(هور)</span>\nقوله تعالى: ﴿شفا جرف هار﴾ أي: هائر منهار، وهو المتهدم كقولهم شاك في السلاح وشائك، وقوله تعالى: ﴿فانهار به﴾ أي: تهور به.\nوقال أبو بكر في﴾ جرف هار﴾ أي: ساقط، قال: ومنه جاء في حديث خزيمة في ذكر السنة: (تركت المخ رارًا والمطي هارًا) الهار: الساقط الضعيف: يعني من شدة الزمان قال تعالى: ﴿جرف هار﴾ وهار والذي يقال: هار يقول أصله هار فترك الهمز، والذي ينفك هار يقول: أصله هاري لأن الياء تقلب في موضع العين إلى موضع اللام وأصله الهمز وقبل أن ينقل فيجري مجرى قولهم عاقني وقعاني.\nوفي الحديث: (حتى تهور الليل) أي: ذهب أكثره من قولهم: تهور","vol":"6","page":1948},{"text":"البناء: يقال: تهور الليل وتهير وتهور البناء: ذهب أكثره.\nوفي الحديث: (من أطاع ربه فلا هوارة عليه) أي: لا هلاك أخبرنا ابن عمار وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الأعرابي يقال: اهتور فلان إذا هلك وفي رواية أخرى: (من اتقى الله وقي الهورات) يعني المهالك واحدتها هور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3325>(هوش)</span>\nوفي حديث الإسراء: (فإذا بشر كثير يتهاوشون) أي: يدخل بعضهم في بعض.\nوفي حديث عبد الله: (إياكم وهوشات الأسواق) روي هيشات.\nقال أبو عبيد: الهوشة: والهيشة والهيج والاختلاط: يقال: هوش القوم: اختلطوا.\nوفي حديث آخر: (من أصاب مالا من مهاوش) قال أبو عبيد: هو كل مال من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الأعرابي: أموال مهوشة إذا أخذت من ها هنا وها هنا، وقال بعض أهل العلم: الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء أي من تخاليط يقال: هوشت إذا خلطت.\nومنه الحديث: (كنت أهاوشهم في الجاهلية) وهو يرجع إلى هذا المعنى.","vol":"6","page":1949},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3326>(هوك)</span>\nفي الحديث: (أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى).\nيريد: أمتحيرون والهوك: الحمق ورجل أهوك وقد هوك يهوك والتهوك: السقوط في هوة الردي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3327>(هول)</span>\nوفي المبعث أنه - ﷺ -: (رأى جبريل ﵇ ينتثر من جناحه الدر والتهاويل) يعني الألوان المختلفة، ومنه يقال لما خرج في الرياض من ألوان الزهخر والشقايق التهاويل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3328>(هوم)</span>\nوفي الحديث: (لا عدوى ولا هامة) قال أبو عبيد: العرب كانت تقول: إن عظام الموتى تصير هامة فتطير وكانوا يسمون ذلك الطائر الذي زعموا أنه خرج من هامة الميت إذا بلي الصدى وقال شمر عن ابن الأعرابي: معنى قوله: (ولا هامة ولا صفر) كانوا يتشاءمون بها يقال: أصبح فلان هامة إذا مات وأزقيت هامة فلان إذا قتلته قال الشاعر:","vol":"6","page":1950},{"text":"فإن تك هامة بهراة تزقوا ... فقد أزقيت بالمروين هاما\nوكانوا يقولون: إن القتيل: يخرج من هامته هامة فلا يزال يقول: اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله ومنه قول الشاعر:\nيا عمرو ألا تدع شتمي ومنقصتي ... أتركك حين تقول الهامة اسقوني\nأي: أقتلك.\nوفي الحديث: (اجتنبوا هوم الأرض فإنه مأوى الهوام) يقال: هو بطنان الأرض ببعض اللغات ويقال: بل هو من هزم وهو ما تهزم منها أي: ما تكسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3329>(هون)</span>\nقوله تعالى: ﴿عذاب الهون﴾ أي: الهوان ومنه قوله: ﴿أيمسكه على هون﴾ قال أبو عبيدة: الهون الهوان، يقال: هان علي هونا وهوانا، والهون: الرفق واللين: ويقال: خذ أمرك بالهون وبالهوينا أي بالرفق واللين ومنه ما جاء في صفته - ﷺ -: (يمشي الهوينا).\nقال أبو بكر: معناه الرفق أي: اللين، كأنه يميد في مشيته كما يميد الغصن إذا حركته ... والهون: معناه: الترفق والتثبث.\nومنه قوله: ﴿يمشون على الأرض هونا﴾ يريد بالسكينة والوقار.\nومنه حديث على ﵁: (أحبب حبيبك هونا ما) أي حبا مقصدا لا إفراط/ فيه.","vol":"6","page":1951},{"text":"قال شمر: الهون: الرفق والدعة والهينة، يقال: امض على هينتك، وهذا كقول الله تعالى: ﴿وقولوا للناس حسنا﴾ أي: قولوا ذا حسن.\nوقال بعضهم: ال<span data-type=\"title\" id=toc-3330>هوي</span>نا: تصغير لهوني والهوني: تأنيث الأهون كقولك الأكبر والكبرى.\nوفي الحديث: (المسلمون هينون لينون) قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين مخففا وتذم بالهين اللين مثقلا وقال غيره: هماش واحد والأصل فيه مخفف.\n\n(هوى)\nقوله تعالى\"﴾ بما لا تهوى أنفسكم﴾ أي: لا تميل إليه ومنه قوله: ﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾ أي: ما تميل إليه نفسه فالهوى في المحبة: ميل النفس إلى من تحبه وهو على الإطلاق مذموم ثم يضاف إلى ما لا يذم يقال: هواي مع صاحب الحق أي: ميلي وقوله تعالى: ﴿أفئدة من الناس تهوي إليهم﴾ أي: تنزع إليهم، يقال: هوى نحوه إذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي إذا عدت عدوا شديدا كأنها في هواية وقوله تعالى: ﴿تهوي إليهم﴾ مأخوذ منه وقوله: ﴿وأفئدتهم هواء﴾ أي: لا تعي شيئا ولا تعقل من الخوف وأصله من الهواء الذي لا يثبت فيه شيء وهو خال قال جرير:\nومجاشع قصب هوت أجوافهم ... لو ينفخون من الخؤرة طاروا","vol":"6","page":1952},{"text":"أي: هم بمنزلة قصب جوفه هواء خال كالهواء الذي بين السماء والأرض وقال ابن عرفة: قوله: ﴿وأفئدتهم هواء﴾ هو مبين في قوله: ﴿إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين﴾ فيها فهذا إعلام أن القلوب قد فارقت الأفئدة فالأفئدة هواء لا شيء فيها/ والهواء المنخرق الخالي، قال امرؤ القيس:\nوبطن وصدر هواء تحب صلب كأنه ... من الهضبة الخلقاء زحلوق حبة ملعب.\nوقوله تعالى: ﴿كالذي استهوته الشياطين﴾ قال ابن عرفة: أي ذهبت به وقال غيره: (استهوته) أي أضلته الشياطين فهوى أي: أسرع إلى ما دعته إليه.\nقوله تعالى: ﴿والمؤتفكة أهوى﴾ قال مجاهد: هم قوم لوط أهوى بها جبريل علي جناحيه فرفعها إلى السماء ثم أهوى بها ومعنى أهوي ألقى في هوة من الأرض.\nوقوله تعالى: ﴿والنجم إذا هوى﴾ يعني إذا سقط وإذا كان معناه القرآن فمعنى هوى نزل.\nوقوله تعالى: ﴿فقد هوى﴾ أي: هلك قال أبو الهيثم: يقال: هويت أهوى إذا سقطت من علو سفل قال: والهوي في السير المضي وهوت الوحشية: إذا عدت وهو قوله: ﴿تهوي به الريح﴾ أي: تمر في سرعة وقوله تعالى: ﴿فأمه هاوية﴾ أي (جهنم) تهوي بأهلها من أعلاها إلى قرارها.\nوفي حديث البراق: (ثم انطلق يهوي) أي: يسرع وقد هوى في الصعود والهبوط يقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا إذا صعد.","vol":"6","page":1953},{"text":"وفي الحديث: (إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض فإنها مأوى الهوام) هوي الأرض: الواحدة هوة وهو البطنان أيضا.\nوهوى الأرض: جمع هوة وهي الحفرة والقشرة ويقال لها المهواة أيضا.\nومنه حديث عائشة تصف أباها (وامتاح من المهواة) أرادت البئر العميقة أرادت: / أنه تحمل ما لم يتحمله أحد غيره في الفتوح وتحلب الفيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3331>باب الهاء مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3332>(هيب)</span>\nفي حديث عبيد بن عمير: (الإيمان هيوب) في وجهان: أحدهما: أن المؤمن يهاب الذنب فيتقيه فهو فعول بمعنى فاعل والآخر المؤمن هيوب بمعنى مهيب لأنه يهاب الله فيهابه الناس فعول بمعنى: (مفعول) يقال: هبت الرجل إذا وقرته وعظمته ويقال: هب الناس يهابونك أي: وقرهم يوقروك ومنه قول الشاعر:\nلم يهب حرمة النديم وحقت ... يالقومي للسواة السواء\nيقول: لم يعظمها.\nوفي الحديث: (وأهاب الناس إلى بطحه) أي دعا الناس إلى تسويته يقال: أهبت بالرجل إذا دعوته.","vol":"6","page":1954},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3333>(هيت)</span>\nقوله تعالى: ﴿هيت لك﴾ أي: هلم لك أي: أقبل إلى ما أدعوك إليه وقال ابن عرفة: هيت لك أي: تعالى وهيت لك أي: تهيأت لك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3334>(هيج)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ثم يهيج فتراه﴾ أي يأخذ في الجفاف فيصفر بعد خضرته وقد هاج الزرع يهيج هيجا.\nوفي حديث علي ﵁: (لا يهيج على التقوى زرع قوم) أراد من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج النبات لكنه لا يزال ناضرا، والهيج: الجفاف والهيج هيجان الشوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3335>(هيد)</span>\nفي الحديث: (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد) الهيد: الحركة: يقال: هاد/ الشيء إذا حركته وأقلقته يقول: لاتكترث للفجر المستطيل فإنه الصبح الكذاب ولا تمتنعوا به عن الأكل والشرب.\nوفي حديث الحسن: (فإن كانت الأولى منهما لله تعالى: فلا تهيدنه الآخرة) يقول: لا يكترثن لها.\nيقال: ما يهيد في كلامه أي ما اكترث له.","vol":"6","page":1955},{"text":"وفي حديث ابن عمر: (لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته) ما حركته.\nيقول الشاعر ابن هرمة:\nفما يقال له هيد ولا هاد\nأي لا تحرك ولا تمنع من شيء\nوفي الحديث: (يا نار لا تهيديه) قال ابن الأعرابي: لا تزعجيه.\nوفي الحديث: (أنه قيل له في مسجده: يا رسول الله هده فقال: عرش كعرش موسى) قال ابن عينية: معناه أصلحه.\nوقال أبو عبيدة: هو الإصلاح بعد الهدم وكل شيء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3336>(هيس)</span>\nفي خبر الأسود: (لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته وعرفوا فلانا فإنه الأهيس الأليس).\nقال أبو بكر: الأهيس ومعناه في كلام العرب الذي يهوس أي: يدور والأليس الذي لا يبرح مكانه يقال: إبل أليس على الحوض إذا كانت تعرفه يعنى أنه يدور في طلب ما يأكله فإذا حصله جلس فلم يبرح. قال والأصل في الهيس أهوس فبدله إلى الياء ليزاوج الأليس.\nوفي الحديث: (الألد الملحس) الألد الشديد الخصومة والملحس الحريص الذي لا يفوته شيء من لحست الشيء إذا استقصيت/ علمه.","vol":"6","page":1956},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3337>(هيش)</span>\nفي الحديث: (ليس في ال<span data-type=\"title\" id=toc-3338>هوش</span>ات قود) يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدري من قتله وهو الهيشات والهوشات أيضا.\n\n(هوش)\nومنه الحديث: (إياكم وهوشات الأسواق) وقد مر تفسيره.\nوقال أبو بكر: العامة تقول: استوشت الأمر والصواب: هوشت الأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3339>(هيض)</span>\nوفي حديث عائشة يوم توفي رسول الله - ﷺ -: (فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها) أي: كسرها والهيض: الكسر بعد جبور العظم وهو أشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم لأبي بكر ﵁ (خفض عليك فإن هذا يهضك) ويقال: عظم مهيض وجناح هيض ثم يستعار لغير العظم والجناح.\nومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو على يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وأفلت: (اللهم إنه قد هاضني فهضه) يقول: كسرني وأدخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل.","vol":"6","page":1957},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3340>(هيع)</span>\nفي الحديث: (كلما سمع هيعة طار إليها) قال أبو عبيدة: الهيعة: الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا إذا جبن وهاع يهاع إذا جاع وهاع يهاع إذا تهوع.\nوفي الحديث: (كنت عند عمر ﵁ فسمع الهائعة) يعني الصيحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3341>(هيل)</span>\nقوله تعالى: ﴿كثيبا مهيلا﴾ أي: مصبوبا سائلا لا يتماسك ويقال: تهيل الرمل وانهال إذا سال وقد هلته وأهيله إذا نثرته وصببته من يدك وهيلته إذا أرسلته إرسالا.\nومنه الحديث: (كيلوا ولا تهيلوا) وأهلته لغة.\nوفي حديث الخندق: (فعادت كثيبا أهيل) الأهيل والهيال السيال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3342>(هيق)</span>\nفي الحديث: (فانخزل عبد الله بن أبي يقدم في كتيبة كأنه هيق) أي: ظليم في سرعة ذهابه.","vol":"6","page":1958},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3343>(هيم)</span>\nقوله تعالى: ﴿في كل واد يهيمون﴾ أي يمرون على وجوههم وقال مجاهد: في كل من القول يفتنون وقال الحسن: قد رأينا أوديتهم التي يهيون منها من مديح هذا مرة وفي هجاء هذا مرة وقوله تعالى: ﴿شرب الهيم﴾ قال بعض المفسرين الهيم: الرجال التي لا يرويها ماء السماء يقال: كثيب أهيم وكثبان هيم.\nوقال أهل اللغة: الهيم: الإبل التي يصيبها داء يسمى الهيام يكسبها العطش فلا تروى من الماء حتى تموت واحدها أهيم وهيمان.\nومنه حديث ابن عمر: (أن رجلا باع إبلا هيما) أي مراضا فهي تمص الماء مصا ولا تروى وقيل: عطاشا.\nوقوله تعالى: ﴿ومهيمنا عليه﴾ أي: شاهدا ويقال: مهيما عليه.\nوفي الحديث: (كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان على أعلم بالمهيمات)\nوقال بعضهم إنما يعني: المشتبهات أي: دقائق المسائل التي تهيم الإنسان أي: تحيره يقال: هام يهيم إذا تحير.\nومنه حديث الاستسقاء: (أغبرت أرضنا وهامت دوابنا) أي: عطشت والهيمان: العطشان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3344>(هيه)</span>\nقوله تعالى: ﴿هيهات هيهات﴾ يقال: هيهات ما قلت: وهيهات لما قلت، فمعناه البعد كقولك، ومن وقف بالهاء وأصله من ها هي يهاهي هي هيهاه وهي حث على السير السريع وفيها لغات (هيهأت وأيهات وأيهآت).\nآخر كتاب الهاء","vol":"6","page":1959},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3345>كتاب الواو</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3346>باب الواو مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3347>(وأد)</span>\n/ قال الله ﷿: ﴿وإذا الموءودة سئلت﴾ هي البنية التي تدفن وهي حية، يقال: وأدت الموائدة ولدها بنية وأدا.\nومنه الحديث: (نهى عن وأد البنات ومنع وهات).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3348>(وأل)</span>\nقوله تعالى: ﴿موئلا﴾ أي: ضحى مفعل من مال يئل إذا لجأ فهو مائل سمى الرجل مائلا.\nوفي الحديث: (فوألنا إلى حواء) أي: لجأنا إليه.\nوفي حديث علي ﵁ (أن درعا كانت صدرا بلا مؤخر فقيل له: هلا احترزت من ظهرك؟ فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وألت) أي: لا نجوت.\nوفي حديثه: (أنه قال لفلان: أنت من بني فلان؟ قال: نعم، قال: فأنت من وألة إذا قم فلا تقربني) أخبرني الثقة عن أبي عمر عن ثعلب قال ابن الأعرابي: هذه قبيلة خسيسة سميت بالوألة، وهي البقرة الوحشية.","vol":"6","page":1963},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3349>باب الواو مع الباء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3350>(وبر)</span>\nفي الحديث: (لا توبروا آثاركم) قال الرياشي: التوبير: التعفية ومحو الآثر، وقال الأزهري: روى شمر هذا الحرف: لا توتروا آثاركم فتولتوا أنفسكم في الوتر والثأر، والصواب ما رواه الرياشي، ألا ترى أنه يقال: وترت فلانا، ولا يقال أوترت.\nوفي الحديث: (في الوبر شاة) وهي دويبة على قدر السنور وبرأو نحوه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3351>(وبش)</span>\nفي الحديث: (إن قريشا وبشت لحرب رسول الله - ﷺ - أوباشا) أي: جمعت لها جموعا من قبائل شتى، وهم الأوباش والأوشاب.\nوفي حديث كعب: (أجد في التوراة أن رجلا/ أوبش الثنايا يحجل في الفتنة) قال شمر: قال بعضهم: يعني ظاهر الثنايا، وقال ابن شميل: الوبش البياض الذي يكون في الاظفار، يقال: بظفره وبش، وهي نفط من البياض في الأظفار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3352>(وبص)</span>\nفي الحديث: (رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله - ﷺ - وهو محرم) أي بريقه، وقد وبص يبص وبيصا ووبص يبص بصيصا قال: وتلألأ وهص ولصف كله بمعنى واحد.","vol":"6","page":1964},{"text":"وفي حديث الحسن: (لا تلقى المنافق إلا وباصا) أي ترابا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3353>(وبق)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾ أي جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم أي يهلكهم، يقال: وبق يبق ووبق يوبق إذا هلك وقال أبو عبيدة: اليوبق: الموعد واحتج بقوله:\nوجاد شروري والشقاء فلم يدع\nتعارا له الواديين بموبق\nأي بموعد. وقال ابن عرفة: موبقا أي مجمسا، يقال: أوبقه إذا حبسه قال: ومنه حديث النبي - ﷺ - (يصف المارين على الصراط ومنهم الموبق بذنوبه).\nوقوله تعالى: ﴿أو يوبقهن بما كسبوا﴾ أي: يعني السفن التي تجري عقوبة لأهلها بذنوبهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3354>(وبل)</span>\nقوله تعالى: ﴿أصابها وابل﴾ الوابل: المطر العظيم القطر وجمعه وبل كما يقال راكب وركب وصاحب وصحب وقد وبلت السماء وأبلت.\nوقوله سبحانه: ﴿وبال أمرها﴾ الوبال/ ثقل الشيء المكروه وماء وبيل وطعام وبيل إذا كانا غير مرئيين.","vol":"6","page":1965},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿فأخذناه أخذا وبيلا﴾ أي ثقيلا شديدا وقيل: الوبيل: الذي يوقد، استوبل فلان البلد إذا اشتدت عليه الإقامة ولم توافقه.\nوقوله تعالى: ﴿فذاقت وبال أمرها﴾ أي خاصة عاقبة أمرها.\nوفي الحديث: (أي مال أديت عنه زكاته فقد ذهب في أبلته) أي ربته وهو وباله فقلبت الواو همزة ومعناه ذهاب مضرته وشره.\nوفي الحديث: (لا تبع الثمرة حتى يأتي عليه الأبلة أي العامة).\nوفي الحديث: (أهدي رجل للحسن، أو الحسين ﵄ هدية، وكان محمد بن الحنفية ﵁ بينهما جالسا فانكسر قلبه فأومأ علي ﵁ إلى وابلة محمد ثم قال:\nوما شر الثلاثة أم عمرو ... يصاحبك الذي لا تصحبينا\nعنى به نفسه، فأهدى الرجل لمحمد مثل ذلك.\nأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوابلة طرف الكتف، الوابلة: الأولاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3355>باب الواو مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3356>(وتر)</span>\nقوله تعالى: ﴿والشفع والوتر﴾ قال ابن عباس الوتر آدم والشفع: زوجته وقيل الوتر هو: الله ﷿ والشفع: جميع الخلق خلقوا أزواجا وقيل: الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وقيل: الأعداد كلها وتر وشفع.","vol":"6","page":1966},{"text":"/ وقوله تعالى: ﴿ثم أرسلنا رسلنا تترا﴾ أي: متواترة يجيئ بعضها في إثر بعض، وأن يمر تترة، وهي في الأصل: وترى.\nومنه حديث أبي هريرة: (لا بأس بقضاء رمضان تترى) أي: منقطعا وقال يونس في قوله: ﴿ثم أرسلنا رسلنا تترا﴾ أي: متقاربة الأوقات وجاءت الخيل تترى إذا جاءت متقطعة.\nوفي خبر أحمد عن أبي هريرة في قضاء رمضان قال: (أتواتره)، قال أبو الدقيش: يصوم يوما ويفطر يوما، أو يصوم يومين ويفطر يومين وقال الأصمعي: لا تكون المواترة مواصلة حتى يكون منهما شيء.\nوفي حديث القضاء: (لا بأس أن تواتر قضاء رمضان) مدل على التفريق، لأن المتابعة فهو مما لا يختلف فيه.\nوقوله تعالى: ﴿ولن يتركم أعمالكم﴾ أي: لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم.\nوفي الحديث: (من فاتته صلاة فكأنما وتر أهله وماله) أي: نقص","vol":"6","page":1967},{"text":"يقال: وترته أي نقصته، قال أبو بكر: وفيه قول آخر: وهو أن الوتر أصله الجناية التي يجنيها الرجل على الرجل من قتله حميمه أو أخذه ماله فشبه ما يلحق هذا الذي يفوته العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه أو أخذه ماله.\nوفي حديث العباس: (فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات) قال أبو عبيدة: الوتيرة: المداومة على الشيء، وهو ما نحو دين التواتر.\nوفي الحديث: (إذا استجمرت فأوتر) أي إذا استنجيت بالحجارة فاجعلها وترا وكذلك المصلي يوتر، وكذلك أنه يصلي مثنى ثم يصلي آخرها ركعة./\nوفي الحديث: (إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا).\nوفي الحديث: (قلدوا الخيل، ولا تلقدوها الأوتار) قال النضر: أي لا تطلبوا عليها الدخول التي وترتم بها في الجاهلية.\nوقال محمد بن الحسن: لا تقلدوها أوتار القسى فتنخنق يقول: لا تقلدوها","vol":"6","page":1968},{"text":"بها، وقال مالك بن أنس ﵁: كانوا يقلدونها أوتار القسى لئلا تصيبها العين، فأمرهم بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا.\nوفي حديث زيد: (في الوترة ثلث الدية) يعني الحاجز بين المنخرين وهي الوتيرة وأيضا وتيرة اليد ما بين الأصابع واليد.\nوفي حديث هشام بن عبد الملك: (أنه كتب إلى عامله أن أصب لي ناقة مواترة) أصله من الوتر وهو أن تضع قوائمها الأرض وترا وترا، ولا تزج بنفسها عند البروك، فيشق على راكبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3357>(وتغ)</span>\nفي الحديث: (فإنه لا يوتغ إلا نفسه) أي: لا يهلك.\nومنه الحديث الآخر: (حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه) يقال: أوتغع فوتغ، توتغ، ويقال: أتغاه بمعنى أوتغه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3358>(وتن)</span>\nقوله تعالى: ﴿ثم لقطعنا منه الوتين﴾ يعني غليظ القلب، فإذا انقطع لم يبق معه حياة، وقد وتن الرجل فهو موتون.\nوفي الحديث: (أما بينهما فعين جارية وأما خيبر فماء واتن) الواتن: الدائم.","vol":"6","page":1969},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3359>باب الواو مع الثاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3360>(وثب)</span>\nفي الحديث: (دخل عامر بن الطفيل على رسول الله - ﷺ - فوثب له وسادة) أي أجلسه عليها/ وألقاها له، والوثاب: الفراش بلغة حمير، وقد وثبته وثابا إذا فرشته له.\nفي الحديث: (نهى عن ميثرة الأرجوان) هي مرفعة تتخذ لصفة السرج، وكانوا يحمرونها، والأرجوان: صبغ أحمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3361>(وثق)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين﴾ أخذ الله عليهم أن يؤمنوا بمحمد - ﷺ - وأخذ الميثاق بمعنى الاستخلاف.\nومنه قوله تعالى: ﴿حتى تؤتون موثقا من الله﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3362>(وثن)</span>\nقوله تعالى: ﴿أوثانا﴾ أي أصناما، وقال ابن عرفة: ما كان صورة من","vol":"6","page":1970},{"text":"حجارة أو جص أو غيره فهو وثن، وقال أبو منصور: الفرق بين الصنم والوثن: أن الوثن: كل ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر أ، غيره ينحت وينصب فيعبد، والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من جعل الوثن صنما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3363>باب الواو مع الجيم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3364>(وجأ)</span>\nفي الحديث: (عليكم بالباءة، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) قال أبو عبيد: ويقال للفحل إذا رضت أنثياه قد وجئ وجاء أراد أنه يقطع النكاح، وقال غيره: الوجاء: أن توجئ العروق والخصيتان بحالهما، والخصاء: شق الخصيتين واستئصالهما والجب: أن تحمي الشفرة ثم تستأصل بها الخصيتان.\nوفي الحديث: (أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة) يعني التمر يبل بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا.\nومنه الحديث: (فليأخذ سبع تمرات من حمى المدينة فليجأهن) أي فليدقهن.\n/ بعضه بعضا، ومنه أخذ الوجاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3365>(وجب)</span>\nقوله تعالى: ﴿فإذا وجبت جنوبها﴾ أي: سقطت إلى الأرض والوجوب: السقوط، يقال: جبت به فوجب وقد وجبت به الأرض توجيبا وجبت الشمس إذا سقطت في المغيب.\nوفي حديث أبي بكر ﵁: (فإذا وجب ونصب عمره وضحى ظله) يريد بهذه الألفاظ الثلاث إذا مات.","vol":"6","page":1971},{"text":"ومنه الحديث: (إذا وجب فلا تبكين باكية) قالوا: وما الوجوب؟ قال: إذا مات) قال الأنصاري:\nأطاعت بنو عمر وأمير نهاهم\nعن السلام حتى كان أو واجب\nأي أول ميت.\nوفي الحديث: (من فعل كذا فقد أوجب) أي: وجبت له النار والموجبات: الأمور التي أوجب الله عليها العذاب والنار، أو الرحمة والجنة.\nومنه قوله في الدعاء: (أسألك موجبات رحمتك).\nومنه الحديث: (أن قوما أتوه، فقالوا: إن صاحبا لنا أوجب) أي: ركب خطيئة استوجب بها النار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3366>(وجد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وجدكم﴾ الوجد والجدة في المال السعة والمقدرة ورجل واجد أي غنى بين الوجد والجدة، ووجد الضالة وجدانا ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة ويقال. افتقر بعد وجد ووجد بعد فقر.\nومنه الحديث (لي الواجد) يحل عقوبته وعرضه أراد مطل الغنى وهو الذي يجد ما يقضي به دينه، وفلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب./\nفي حديث ابن عمر قال أبو صرد في صفة عجوز: (ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد) أعنى أنها لا تلد، وأن زوجها لا يأتيها.","vol":"6","page":1972},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3367>(وجح)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (أنه صلى بقوم، فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا يصل موجحا، فقلنا: وما الموجح، قال: المرهق من خلاء وبول) قال شمر: يقال: وجح يوجح وجحا إذا إلتجأ، وقد وجحه بقوله، ورواه بعضهم: موجح بفتح الجيم والوجح والوجح هو الملجأ، وقال شمر: وثوب موجح غليظ كثيف كبير الغزل كأنه شبيه ما يجده الحاقن من الامتلاء بذلك، قال: والموجح أيضا الذي يستر الشيء ويمنعه من الوجح، وهو المجأ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3368>(وجر)</span>\nفي حديث عبد الله بن أنيس: (فوجرته بالسيف وجرا) قال القتيبي: يريد طعنته، ويقال: أوجرته بالرمح بالألف، ولم أسمع بوجرته في الطعن، فأما في الدواء، فيقال: وجرته وأوجرته جميعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3369>(وجز)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - قال لجرير بن عبد الله إذا قلت فأوجز، وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف) يقال: وجز الشيء إذا سرع وخف، وكلام وجز يجز ووجيز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3370>(وجس)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأوجس منهم خيفة﴾ أي: أضمر منهم خوفا، وقيل: أوجس أي أحس ووجد ووقع في نفسه.\nومثله قوله تعالى: ﴿فأوجس في نفسه خيفة موسى﴾.","vol":"6","page":1973},{"text":"وفي الحديث (كانوا يكرهون الوجس) وهو أن يكون الرجل مع جاريته والأخرى تسمع حسه، وهو الفهر/ أيضا وقد أفهر الرجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3371>(وجف)</span>\nقوله تعالى: ﴿فما أوجفتهم عليه من خيل ولا ركاب﴾ يقال وجيفها سرعتها في سيرها وقد أوجفها راكبها إيجافا.\nقوله تعالى: ﴿قلوب يومئذ واجفة﴾ أي: شديدة الاضطراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3372>(وجم)</span>\nفي حديث أبي بكر أنه قال لطلحة ﵁: (مالي أراك واجما) أي مهتما وقد وجم يجم وجوما، وقال ابن الأعرابي: وجم أي حزن وأوجم أي مل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3373>(وجن)</span>\nفي حديث سطيح الكاهن (ترفعني وجنا وتهوي بي وجن ويروي وجبا) أراد جمع وجن وتجن قاله الأزهري الوجنن: الأرض الغليظة الصلبة، وهي الوجن أيضا والوجين وقوله: وتهوى بي أي تسرع بي فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3374>(وجه)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وجهت وجهي﴾ أي: قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه.\nوقوله: ﴿فأقم وجهك للدين القيم﴾ أي: أقم قصد له.","vol":"6","page":1974},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ أي: إلا إياه، والعرب تذكر الوجه تريد به صاحبه فيقولون: أكرم الله وجهك يريدون أكرمك الله.\nوقوله تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ قال ابن عرفة: اعلم أن الوجوه كلها له فأينما وجه أمة النبي - ﷺ - بتعبدها فذلك الوجه له ﷿.\nوقوله: ﴿أفمن يتقي بوجهه سوء عذاب﴾ قال مجاهد يخبر على وجهه، وقال ابن عرفة: الكافر يبدل اليد ومن شأن الإنسان أن يتقي بيده، فأعلم الله أن الكافر يتقي بوجهه فيتقي العذاب بما يقيه بخيره.\nوقوله تعالى: ﴿وجه النهار﴾ أي: أوله فمعنى قوله: ﴿آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا/ آخره﴾ قال قتادة: قال بعضهم لبعض: أعطوهم الرضا بدينهم أول النهار واكفروا بالعشى فإنه أجدر أن يصدقهم الناس ويقولوا: إنكم رأيتم منهم ما تكرهون فرجعتم فيرجعوا عن دينهم.\nوقوله تعالى: ﴿وجيها في الدنيا والآخرة﴾ أي: ذو جاه في الدنيا بالنبوة وفي الآخرة بالزلفة، يقال: أوجه فلان فلانا إذا جعل له جاها أي قدرا ومنزلة ويقال: ماله جاه ولا تاه أي قدر ولا طاعة أي لا يقادر ولا يطاع.\nوفي الحديث: (وذكر فتنا كوجوه البقر) يقول: إنها يشبه بعضها بعضا. قال الله تعالى: ﴿إن البقر تشابه علينا﴾ أخبر أنها يعني الفتن عميا لا يدري أنى يؤتي بها.\nوفي حديث عائية: (وكان لعلى وجه من الناس حياة فاظمة رضوان الله عليهما) أي: جاه افتقده بعدها.","vol":"6","page":1975},{"text":"وفي حديث أم سلمة (ووعظت عائشة ﵄ حين خرجت إلى البصرة فقالت لها: لو أن رسول الله - ﷺ - عارضك ببعض الفلوات ناصية قلوصا من منهل إلى منهل قد وجهت سدافته تركت عهيدا) قولها: (وجهت سدافته) أي أخذت وجها هتكت سترك فيه، قال القتيبي: ويجوز أن يكون معنى وجهتها أي أزالتها من المكان الذي أمرت أن تلزميها وجعلتها أمامك والوجه مستقبل كل شيء والجهة النحو.\nوفي حديث أهل البيت - ﷺ - (لا يحبنا الأحدب الموجه) قال أبو العباس هو صاحب الحدبتين واحدة من خلف، وأخرى من قدام./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3375>باب الواو مع الحاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3376>(وحح)</span>\nفي شعر أبي طالب في المبعث\nحتى تجالدكم عنه وحاوحة\nصيد صناديد لا تذعرهم الأعل\nأي عن رسول الله والوحاوحة: السادة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3377>(وحد)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنما أعظكم بواحدة﴾ أي: أعظكم بخصلة واحدة ونحو عظة واحدة، وهي هذه﴾ أن تقوموا لله مثنى وفرادى﴾ وقيل: أعظكم بأن توحدوا الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿لستن كأحد من النساء﴾ ولم يقل كواحدة، لأن أحدا نفى عام، المذكر والمؤنث والواحد والجماعة.","vol":"6","page":1976},{"text":"وفي صفاته ﷿: ﴿الواحد الأحد﴾ قال الأزهري: الفرق بينهما أن الأحد: بني لنفي ما يذكر معه من العدد، الواحد: اسم لمفتتح العدد وتقول: ما أتاني منهم أحد، وجاءني واحد، والواحد: بني على انقطاع النظير ويجوز المثل، والواحد: بني على الواحدة والانفراد عن الأصحاب.\nوقال تعالى: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾ أي لم يشركن في خلقه أحد ويكون وحيد من صفة المخلوقين أي ومن خلقه وحده لا مال له، ولا ولد، ثم جعل له مالا وبنين.\nوفي حديث بلال (أنه رأى أمية بن خلف يقول يوم بدريا حدراها) قال أبو عبيد: يقول هل أحد رأى مثل هذا؟ وقد فسرنا هبها معنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3378>(وحر)</span>\nفي الحديث: (من سره أن يذهب كبير من وحر الصدر) وحر الصدر/ غشه وبلابله ووساوسه ويقال إن أصل هذا دويبة كالعضاة تلزق بالأرض يقال لها الوحر.\nوفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به مثل الوحرة) الوحرة: جمعها وحر شبهت العدواة والغل بها لتشبيثه بالقلب، وقد وحر صدره وغر، وقال ابن شميل: الوحر: أشد الغضب، فإنه لوحر الصدر على وقال غيره: الوحر: الحقد والغيظ.","vol":"6","page":1977},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3379>(وحش)</span>\nوفي الحديث: (ولقد بتنا وحشيين مالنا طعام) يقال رجل وحش إذا لم يكن له طعام من قوم أوحاش وقد توحش الدواء إذا احتمى له.\nوفي الحديث: (وحشوا برماحهم واستلوا السيوف) أي رموا برماحهم.\nفي الحديث: (فوحشوا بأسنتهم) اعتنق بعضهم بعضا.\nفي الحديث: (لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان) يقال رجل وحشان إذا كان منعما وقومي وحاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3380>(وحم)</span>\nفي المولد: (فجعلت توحم) أي تشتهى اشتهاء الحامل، يقال: وحمت توحم فهي وحمى بينة الوحام، وهم يقولون وحمى ولا حمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3381>(وحي)</span>\nقوله تعالى: ﴿وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه﴾ قيل: معنى أوحينا ها هنا إلقاء الله تعالى في قلبها، قال أبو منصور: الذي بعد هذا دل على أنه وحي إعلام لا وحي إلهام، ألا تراه يقول: ﴿إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين﴾ وأصله في اللغة: إعلام في خفاء ولذلك كان الإلهام يسمى وحيا.\nومنه قوله: ﴿وإذ أوحيت إلى الحواريين﴾.\nوقوله: ﴿وأوحى ربك إلى النحل﴾ وقيل معنى (أوحيت إلى الحواريين)","vol":"6","page":1978},{"text":"أي أمرتهم/ يقال: وحى وأوحى وحي وأوحي بمعناه قال العجاج:\nوحى لها القراد فاستقرت ... أي: أمر الأرض بالإقرار.\nقوله تعالى: ﴿بأن ربك أوحى لها﴾ أي: ألهمها.\nوقوله تعالى: ﴿فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ أي: أومأ ورمز، وقيل: كتب لهم في الأرض بيده.\nوقوله تعالى: ﴿وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم﴾ أي: يوسوسون فيلقون في قلوبهم الجدال بالباطل.\nوفي الحديث (الوحاء الوحاء) هو السرعة، والفعل منه توحيت توحيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3382>باب الواو مع الخاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3383>(وخز)</span>\nفي الحديث: (فإنه وخز إخوانكم من الجن) الوخز: طعن ليس بنافذ.\nوقال سليمان بن المغيرة للحسن (أرأيت التمر والبسر أيجمع بينها؟ قال: لا، قلت: البسر الذي يكن فيه الوخز) وقال شمر: الوخز القليل يقال بها وخزى بني فلان فشبه ما أرطب في قلته بالوخز.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3384>(وخط)</span>\nفي حديث أبي أمامة (فاتبعناه ﵊، فلما سمع وخط نعالنا) أي: خفق نعالنا.","vol":"6","page":1979},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3385>(وخش)</span>\nفي الحديث: (وإن قرن الكبش معلق في الكعبة وقد وخش) أي يبس فتضاءل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3386>(وخف)</span>\nفي الحديث: (فدعا بمسك ثم قال أوخفيه في تور) يقول: اضربيه بالماء.\nوالوخيف: الخطمى المضروب، وقد أوخفته والميخف الإناء يوخف فيه.\nفي الحديث: (فكشف له عن سرته كأنه ميخف لجين) مدهن فضة./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3387>(وخا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فأصبحتم بنعمته إخوانا﴾ أي: متوارين، وقيل: إخوة لأن مقصده مقصد أخيه، من قولك يتوخى الحق ويناخا أي يقصد وتحراه والعرب تقول خذ هذا الوخي أي على هذا الصوب والقصد.\nفي الحديث: (اذهبا فتوخيا) أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وليأخذ كل واحد منها ما تخرجه القسمة بالقرعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3388>باب الواو مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3389>(ودد)</span>\n(الودود) من صفات الله تعالى، قال أبو بكر: هو المحبب لعباده، يقال وددت الرجل أوده ودا وودادا وودادا.\nوقوله تعالى: ﴿ودوا ما عنتم﴾ أي: ود المنافقون ما عنت المؤمنون في دينهم.\nوقوله: ﴿يود أحدهم﴾ أي: يتمنى.","vol":"6","page":1980},{"text":"وقوله تعالى: ﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ قال ابن عباس: محبة في قلوب الصالحين وقال عثمان بن عفان ﵁: ما أحد من الناس يعمل خيرا أو شرا، إلا رداه الله رداء عمله، يعني أنه يظهر عليه ذلك فيجعله لباسا فيعرف به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3390>(ودس)</span>\nفي حديث خزيمة وذكر السنة، فقال: (وأيبست أرض الوديس) الوديس: ما أخرجت الأرض من النبات، يقال: أودست الأرض وما أحسن ودسها، وأبشرت وما أحسن بشرتها وما أحسن مشرتها كل ذلك سواء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3391>(ودع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فمستقر ومستودع﴾ يقال: مستقر في الصلب ومستودع في الرحم.\nوفي شعر العباس يمدح النبي - ﷺ -: /\nمن قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق\nقوله: (مستودع) يحمل معنيين: أحدهما: الرحم، والآخر: الموضع الذي استودع آدم وحواء من الجنة.\nوقوله: ﴿ما ودعك ربك وما قلى﴾ أي ما تركك.\nوأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: قال ابن عباس: قوله: ﴿ما ودعك ربك﴾ ما قلعك مذ أرسلك﴾ وما قلى﴾ ما أبغضك مذ أحبك، وسمى الوداع وداعا، لأنه فراق ومتاركة.\nوفي الحديث: (الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور) أي عير تارك طاعة ربي، وقيل: غير مودع ربي.","vol":"6","page":1981},{"text":"وفي الحديث: (لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن على قلوبهم) أي عن تركهم إياها، وقال شمر: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه والنبي - ﷺ - أفصح.\nفي الحديث: (إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم) أي أسلموا إلى ما استحقوه من النكير عليهم كأنهم تركوا ما استحقوه من المعاصي حتى قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا، وأصله من التوديع وهو الترك.\nوفي الحديث (دع داع اللبن) يريد اترك منه في الضرع شيئا ليستنزل اللبن ولا تنهكه حلبا فقط.\nوفي حديث طهفة قال - ﷺ - (يا بني نهد ودائع الشرك) يريد العهود، يقال توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهم الآخر عهدا ألا يغزوه، واسم ذلك العهد الوديع، قال أبو محمد/ القتيبي: يقال أعطيته وديعا أي عهدا.\nوفي الحديث: (صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا) التوديع: أن يجعله ثوبا وقاية ثوب ميدع أي مبتذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3392>(ودف)</span>\nفي الحديث: (في الأداف الدية) يعني في الذكر، سمي أدافا بالقطر، ودفت الشحمة إذا قطرت واستودفتها أنا.","vol":"6","page":1982},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3393>(ودق)</span>\nفي الحديث: (فتمثل له جبريل على فرس<span data-type=\"title\" id=toc-3395> ودي</span>ق) يعني التي تشتهي الفحل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3394>(ودن)</span>\nفي حديث ذي الثدية: (إنه مودن اليد) وروي (مودون) قال أبو بكر فمن رواه (مودون اليد) (ومودن اليد) فهو مأخوذ من قول العرب ودنت الشيء وأودنته إذا نقصته وصغرته.\nوفي الحديث (وعليه قطعة نمرة، وقد وصلها بإهاب قد ودنه) أي بله يقال ودنت القد أدنه ودنا إذا بللته، وخبز ودين إذا كان مبلولا.\nومنه ما جاء في حديث ظبيان قال: (إن وجا كان لبني فلان غرسوا ودانة وذنبوا خشانة ورعوا تريانة) الودان: مواضع الندى والماء الذي يصلح للغراس، من ودنت الشيء إذا بللته، وأراد بالخشان ما خشن من الأرض، وبالقريان مواضع الماء، والواحد قرى.\n\n(ودى)\nقوله تعالى: ﴿ولا يقطعون واديا﴾ يقال: واد وأودية على غير قياس، وقد جمع أوداة.\nقال جرير:\nعرفت بعرفة الإداوة رسما ... بجيلا طاب عهدك من رسوم\nيقال: ودى الشيء يدى إذا سأل.\nقوله تعالى: ﴿ألم تر أنهم في كل واد/ يهيمون﴾ قال الأزهري يعني أودية","vol":"6","page":1983},{"text":"الأرض إنما هو مثل لقولهم الشعر كما تقول:\nأنالك في واد وأنت لي في واد آخر ... وإنما قاد أنالك في واد من النفع\nأي في صنف، وأنت لي في صنف آخر، والمعنى: أنهم يغلون في المدح والذم يمدحون يكذبون ويذمون فيظلمون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3396>باب الواو مع الذال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3397>(وذأ)</span>\nفي حديث عثمان ﵁: (قام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ) أي: زجره فانزجر قال أبو زيد هو إذا حقرته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3398>(وذر)</span>\nقوله تعالى: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾ يقول: كله إلي فإني أجازيه وأكفيك أمره.\nفي حديث أم زرع (إني أخاف ألا أذره) قال أبو بكر: قال ابن السكيت: معناه: إني أخاف أن لا أذر صفته، ولا أقطعها من طولها، وقال أحمد بن عبيد: معناه: أخاف أن لا أقدر على فراقه لأن أولادي منه والأسباب بيني وبينه.\nوفي حديث عثمان ﵁: (ورفع إليه رجل قال لآخر: يا ابن شامة الوذر) قال أبو عبيد: هي كلمة معناه القلف، والوذرة: القطعة من اللحم مثل القدر، وإنما أراد يا ابن شامة المذاكير أي كأنها كانت تشم كمرا مختلفة فكنى عن الكمر والعرب تسابت بها وقال أبو زيد: أراد بها القلف.\nوفي الحديث: (فأتينا بثريدة كبيرة الوذر) أي: كثيرة بضع اللحم.","vol":"6","page":1984},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3399>(وذف)</span>\nفي حديث الحجاج (فقام يتوذف حتى دخل على أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵄) / قال أبو عمرو: وهو التبختر، وقال أبو عبيد: هو الإسراع.\nفي الحديث (أنه نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة) أي: حدثان مخرجه وسرعان مخرجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3400>(وذل)</span>\nفي حديث عمرو: (فمازلت أرم أمرك بواذئله) فأصله بوصائله الوذائل: جمع وذيلة، وهي السبيكة من الفضة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3401>(وذم)</span>\nفي حديث علي ﵁ (لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة) يقال الصواب الوذام: التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد، ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لأنها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر: في قوله نفض القصاب التراب الوذمة أنه أراد بالقصاب السبع والتراب أصل ذراع الشاة والسبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان، فنفض الشاة قال: والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم نبت فلا تلقح إذا ضربها الفحل قال: ويقال للدلو وذمت إذا انقطع وذمها.\nوقال أبو سعيد: الكروش كلها تسمى تربة لأنها تحصل فيها التراب من المرتع قال: والوذمة التي أخمل باطنها والكروش وذمة لأنها تخملة، ويقال يحملها الوذم قال: فيقول لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأذيبنهم بعد الخبث.","vol":"6","page":1985},{"text":"وفي حديث أبي هريرة: (حين سئل عن كلب الصيد، فقال: إذا وذمته وأرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل) قال الأزهري: توزم الكلب أن يشدفى عنقه سير يعلم به أنه معلم مؤدب، والأصل فيه: الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها وذمة، وإنما أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية.\nفي الحديث: (أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته) وهو السير الذي يكون في عنقه، يقال: وذمت الكلب والقرد إذا جعلت ذلك في أعناقها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3402>باب الواو مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3403>(ورب)</span>\nفي الحديث: (وإن بايعتهم واربوك) أي: خادعوك من الأرب، وهو الدهاء، وإن جعلته من التورب وهو الفساد فجائز يقال: عرق ورف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3404>(ورث)</span>\nفي الحديث: (متعني بسمعي وبصري وأجعله الوارث مني) قال ابن شميل: أي أبقهما معي حتى أموت، وقال غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى.\nوفي صفته جل وعز: (الوارث) وهو الباقي بعد فناء خلقه يجوز أن أراد بقاء السمع والبصر كما قاله ابن شميل وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى والباقين بعدها، ورد الهاء إلى الامتناع لذلك وحده فقال: (واجعله الوارث مني).","vol":"6","page":1986},{"text":"قوله تعالى: ﴿للذين يرثون الأرض من بعد أهلها﴾ أي لو نشاء أصبناهم بذنوبهم أي لم يبين لهم وراثتهم الأرض عن القوم المهلكين أننا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم فأهلكناهم/ كما أهلكنا من ورثوا أرضه.\nوفي الحديث: (فإنكم على إرث من إرث إبراهيم ﵇) قال أبو عبيد: الإرث: الميراث، وأصله ورث فقلبت ألفا لمكان الكسرة أي إنكم على بقية من شرائع إبراهيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3405>(ورد)</span>\nقوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال ابن عرفة: الورود عند العرب: موافاة المكان قبل دخوله، وقد يكون الورود دخولا، ومن هذا حديث عائشة عن النبي - ﷺ - (أنه ليس بدخول مؤبد) ذلك القرآن ألا تسمع قوله: ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون﴾، وهم لا يدخلونها.\nوقوله تعالى: ﴿ولما ورد ماء مدين﴾ أي: يبلغ ماء مدين قال زهير:\nفلما وردن الماء زرقا حامه ... وضعن عصى الحاضر المتخيم\nأي أشرفوا عليه، والورد: المال الذي يرد عليه، قال الله تعالى: ﴿وبئس الورد المورود﴾ ويقال للإبل التي ترد الماء ورد أيضا، واليوم النوبة ورد، وللحمى التي تجيء لوقت ورد، وللجزء الذي يجعله قارئ القرآن أجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة على غير التأليف ورد.\nقوله تعالى: ﴿ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا﴾ قال الأزهري: أي مشاة عطاشا كالإبل ترد الماء، فيقال: جاء وردى فلان، وقال ابن عرفة: الورد:","vol":"6","page":1987},{"text":"القوم يردون الماء فسمى العطاش وردا بطلبهم ورود الماء كما يقال قوم صوم أي صيام وقوم زود إلى زواد.\nوقوله تعالى: ﴿فكانت وردة كالدهان﴾ قال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى يقول: هي اللهوة تنقلب حمراء بعد أن كانت صفراء، والورد: الأحمر، قال الفرزدق يصف قوما.\nألقى عليه يديه ذو قوميه ... ورد يدق مجامع الأوصال\nوقال الأزهري: فصارت وردة أي صارت كلون الورد يتلون ألوانا يوم الفزع الأكبر كما يتلون الدهان المختلفة، وهي جمع دهن.\nقوله: ﴿من حبل الوريد﴾ هما وريدان أي عرقان يستنبطان العنق ينبضان أبدا، وكل عرق ينبض فهو من الأوردة، والوريد من العروق: ما جرى فيه النفس والجداول التي فيها الدماء.\nوفي الحديث: (هذا الذي أوردني الموارد) يعني اللسان، وأراد موارد الهلكات، فاختصر لوضوح المعنى، والموارد: الطرق إلى الماء واحدتها موردة بالهاء، والموارد: الشوارع.\nومنه الحديث: (اتقوا البراز في الموارد) والموارد الطريق أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3406>(ورض)</span>\nفي الحديث: (لا صيام لمن لم يورض من الليل) أي لم ينو يقال ورضت الصوم وأرضته إذا نويته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3407>(ورط)</span>\nفي الحديث: (لا خلاط ولا وراط) قال أبو بكر قوله: (لا وراط) هو أن يجعل الغنمة في هوة في الأرض ليخفى موضعه على المصدق مأخوذ من","vol":"6","page":1988},{"text":"الورطة وهو الهوة في الأرض يقال: وقعوا في ورطة أي في بلية تشبه البئر الغامضة ويقال: تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة ثم يستعمل في الناس فإذا وقع الرجل موقعا لا يسهل تورط واستورط، وقال شمر: الورط أن يغيب إبله في أخرى أو في مكان فلا ترى وقد ورطنا وأورطنا، وقال أبو سعيد: الوراط أن يورط بعضهم بعضا فيقول أحدهم: عند فلان صدقة وليست عنده، فهي الوراط والإيراط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3408>(ورع)</span>\nوفي حديث عمر ﵁ (ورع اللص ولا تراعه) يقول: إذا رأيته في منزلك فاكففه بما استطعت، ولا تراعه أي ولا تنتظر فيه شيئا، وكل شيء كففت عنه فقد ورعته.\nوفي الحديث: (ورع عني في الدرهم والدرهمين) يقول: كف عني الخصوم بأن تنظر في ذلك وتقضي بينهم، يقول: تنوب عني في ذلك وتقضي بينهم.\nوفي حديث قيس بن عاصم (ولا يورع رجل عن جمل يختطمه) أي: لا يحبس، يقال: رجل ورع أي جاف، وقد ورع يورع وراعة، ورجل ورع أي متحرج وقد ورع يرع، وهو ورع بين الورع والسرعة.\nوفي الحديث: (كان أبو بكر وعمر ﵄ يوارعانه يعني عليا ﵁- كانا يستشيرانه) وقال أبو العباس الموارعة المناطقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3409>(ورق)</span>\nقوله: ﴿فابعثوا أحدكم بورقكم هذه﴾ الورق، والورق، والرقة: الدراهم خاصة، ورجل: وارق كبير الورق.","vol":"6","page":1989},{"text":"في الحديث: (في الرقة ربع العشر) فأما الورق فهو المال كله.\nوفي الحديث: (عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فأتوا صدقة الرقة).\nقال أبو بكر: الرقة معناها في كلامهم الورق وجمعها رقات ورقون وتقول وجدان الرقيق يعطي أفن الأفين تقول: الغنى وقاية للحمق.\nوفي الحديث أنه قال أراه لعمار (أنت طيب طيب الورق) أراد بالورق نسله وأولاده، شبهوا بالورق، وورق القوم أحداثهم قاله ابن السكيت.\nوفي الحديث (سن الكافر مثل ورقان) يعني في النار وورقان جبل معروف.\nوفي حديث الملاعنة (إن جاءت به أورق جعدا) الأورق: الأسمر، وهو الورقة، ومنه قيل للرماد: أورق. وللحمامة ورقاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3410>(ورك)</span>\nوفي الحديث: (كره أن يسجد الرجل متوركا) يعني أن يرفع وركه إذا سجد حتى يفحش في ذلك ويقال التورك أن يلصق غليته بعقبيه في السجود.\nوفي الحديث (نهى أن يجعل في وراك صليب) قال أبو عمرو: والوراك: ثوب يخف به الرجل، والميركة تكون من يدي الرجل يضع الرجل رجله عليهما وهي الموركة وقد ورك عليها وورك مشدد ومخفف.\nوعن إبراهيم النخعي في الرجل يستحلف قال (إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى عنه) التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه.","vol":"6","page":1990},{"text":"(وكان مجاهد لا يرى بأسا بتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض المستحيلة في الصلاة) قال أبو عبيد: التورك وضع الورك عليها وقال الأزهري في الصلاة ضربان: أحدهما: سنة، والآخر: مكروه، فأما السنة: فأن ينحى رجليه في التشهد الأخير، ويلصق مقعده بالأرض، وأما المكروه: فأن يضع يديه على وركيه في الصلاة وهو قائم، وقد نهي عنه.\nومنه الحديث (أنه ذكر فتنة تكون فقال: ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع) أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة، لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3411>(ورم)</span>\nوفي حديث أبي بكر ﵁ (وليت أموركم خيركم فكلكم ورم أنفه على أن يكون الأمر من دونه) يقول: امتلأ من ذلك غضبا، وذكر الأنف من سائر الأعضاء كما يقال شمخ بأنفه، قال الشاعر:\nولا يهاج إذا ما أنفه ورما\nأي: لا يكلم عند الغضب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3412>(ورا)</span>\nقوله تعالى: ﴿فالموريات قدحا﴾ قال أبو سعيد: يعني الخيل في المكر أي تقدح النار بحوافرها فإذا ركضت الحجارة، يقال: أورى النار إذا أوقدها وأشعلها.\nومنه يقول: ﴿أفرأيتم النار التي تورون﴾ ويقال إنه لوارى الزناد وقد بك","vol":"6","page":1991},{"text":"نادى أي أدركت حاجتي وقدح ما ورى وأثقب إذا أظهر النار فإذا لم يور قيل قدح ماكبي وأصلت.\nوفي الحديث (كان إذا أراد سفرا ورى بغيره) أي ستره ووهم غيره وأصله من الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره.\nوقوله تعالى: ﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾ قال ابن عرفة: يقول القائل: كيف قال: (ومن ورائه) وهو أمامه؟ فزعم أبو عبيدة وأبو علي قطرب: أن هذا من الأضداد، وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير متحصل، لأن أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا في الأماكن والأوقات كقول الرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال: من ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه لأنه مخلفه إلى وقت وعده، ومنه قول لبيد:\nأليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع؟\nيريد أمامي ألا ترى قوله﴾ ومن ورائه عذاب غليظ﴾ أنه يدخل في العذاب فيخلف ما دخل فيه ورائه.\nوكذلك قوله: ﴿وكان وراءهم ملك﴾ والملك أمامهم فجاز أن يقول: وراءهم، لأنه يكون أمامهم فطلبتهم خلفه فهو وراء مطلبهم، إلى هذا ذهب الفراء وأحمد بن يحيى، وقال الأزهري: في قوله﴾ من ورائه جهنم﴾ وراء يكون بمعنى خلف وقدام، ومعناه: ما توارى عنك واستتر ومنه قول النابغة.\nوليس وراء الله للمرء مذهب","vol":"6","page":1992},{"text":"أي: بعد الله ﷻ وكذلك قوله: ﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾ أي من بعده.\nوقوله تعالى: ﴿ويكفرون بما وراءه﴾ أي: بما سواه قاله الفراء، وقال أبو عبيد: بما بعده.\nوفي الحديث (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا) قال أبو عبيد: هو من الورى، وهو أن تدوى جوفه يقال: رجل مورى، وقد ورى يوري وريا ووراوه الداء يريد أصابه قال الشاعر:\nقالت له وريا إذا تنحنحا ... دعت عليه بالورى\nوفي الحديث (وفي الشوى الورى مسنة) الورى: السمين فعيل في معنى فاعل، وهو الواري أيضا قال الشاعر:\nوأنهرها صوم السديف الواري\nوفي حديث عمر ﵁ (أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن ذراعيها فإذا كدوح، وقالت: هذا من احتراش الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثمليه لكان أشبع) قال شمر: قوله وريته أي روغته في الدهن والدسم، من قولك لحم وارى سمين وجزور وار أي سمين اللحم، وقوله (فثملته) أي أصلحته.\nوفي حديث علي ﵁ (حتى أورى قبسا لقا بس) أي أظهر.","vol":"6","page":1993},{"text":"نور الحق يعني النبي - ﷺ - يقال: ورى الرند يرى، وورى يرى لغتان جيدتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3413>باب الواو مع الزاي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3414>(وزر)</span>\nقوله ﷿: ﴿وازرة وزر أخرى﴾ أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد والوزر الثقل المثقل للظهر والجمع أوزار.\nومنه قوله: ﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم﴾ أي: ثقل ذنوبهم، وقد وزر إذا حمل فهو وزار والهاء في قوله وازرة كناية عن النفس أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى.\nوقوله تعالى: ﴿ألا ساء ما يزرون﴾ أي: بين الشيء شيئا يزرونه أي يحملونه.\nوقوله تعالى: ﴿وزيرا من أهلي﴾ الوزير: الذي يوازره فيحمل عنه ما أحمله، ويجوز أن يكون صاحبه الذي يفزع إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع.\nوقوله تعالى: ﴿ووضعنا عنك وزرك﴾ أي: ثقل إثمك.\nوقوله: ﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾ الأوزار: السلاح والوزر ما يحمله الإنسان فسمى السلاح أوزارا لذلك، ولأنها ثقل على لابسها.\nوقوله: ﴿أوزارا من زينة القوم﴾ أراد أحمالا من حلي كانوا أخذوها من آل","vol":"6","page":1994},{"text":"فرعون حين غرقوا وألقاهم البحر إلى الساحل، وأخذوا الذهب والفضة والجواهر التي وجدوها عليهم.\nوقوله تعالى: ﴿كلا لا وزر﴾ الوزر: المكان الذي يلجأ إليه في الجبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3415>(وزع)</span>\nقوله تعالى: ﴿فهم يوزعون﴾ جاء في التفسير يحبس أولهم على آخرهم، والوزع الكف والمنع/ وقد وزع يوزع.\nومنه حديث أبي بكر ﵁ (لا أقيد من وزعة الله) أي: الغفية وهم الذين يكفون الناس على الإقدام على الشر.\nوقال الحسن لما ولى القضاء (لابد للناس من وزعة) هم الذين يزعون بعضهم من بعض وهم شرطية السلطان الواحد وازع.\nوفي حديث جابر (لما قتل أبوه قال: فأردت أن أكشف عن وجهه والنبي - ﷺ - ينظر إلي فلا يزعني) أي: لا يزجرني ولا ينهاني.\nفي الحديث (من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن) أراد من يكف عن ارتكاب العظائم مخافة السلطان أكثر ممن يزع القرآن يكفه خوف الله تعالى.\nوقوله: ﴿رب أوزعني أن أشكر﴾ أي: ألهمني.\nوفي الحديث (كان موزعا بالسواك) أي: مولعا به، وقد أوزع بالشيء إذا ولع به.\nوفي حديث عمر ﵁ (خرج ليلة في شهر رمضان والناس","vol":"6","page":1995},{"text":"أوزاع) أي فرق يريد أنهم كانوا يتنقلون في شهر رمضان بعد صلاة العشاء فرقا، وقد وزعت الشيء بينهم إذا قسمته وفرقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3416>(وزغ)</span>\nفي الحديث (أن الحكم بن العاص حاكى النبي - ﷺ - من خلفه فعلم بذلك، فقال: كذا فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه) الوزغ الارتعاش يقال موزع إذا كان يرتعش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3417>(وزن)</span>\nقوله تعالى: ﴿والوزن يومئذ الحق﴾ قال مجاهد: الوزن القضاء بالعدل، وقال السدى: توزن الأعمال.\nوقوله تعالى: ﴿كل شيء موزون﴾ أي: معلوم مقداره، وقيل: أراد كل شيء يوزن ولا يكال.\nومنه الحديث (نهى عن بيع الثمار قبل أن توزن) معناه أن يحزر ويخرص، سماه وزنا لأن الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوازن لها يقال: وزن فلان ثمر نخله إذا احزره، وأراد والله أعلم: حتى تبين منها حصة المساكين.\nقوله تعالى: ﴿فمن ثقلت موازينه﴾ جاء في التفسير أنه ميزان له كفتان، وقيل: الميزان العدل.\nومنه قوله: ﴿أنزل الكتاب بالحق والميزان﴾.\nفكذلك قوله: ﴿ووضع الميزان﴾ والمعادلة موازنة الأشياء، وقال","vol":"6","page":1996},{"text":"الأزهري: العرب تقول لما توزن به الدراهم والدنانير موازين فالممن الذي يوزن به المتاع ميزان، وزنة الدراهم والدنانير من الحديد ميزان والآلة التي توزن بها الأشياء ميزان.\nوقوله: ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ أي: لا يزن لهم سعيهم عند الله مع كفرهم شيئا، وقال ابن الأعرابي: فيه العرب تقول: مالفلان عندنا وزن أي قدر لخسته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3418>باب الواو مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3419>(وسد)</span>\nفي الحديث (لا يتوسد القرآن) قال ابن الأعرابي: يكون هذا مدحا ويكون ذما فالمدح أنه لا ينام الليل عن القرآن متوسدا معه، ويحتمل الذم لأنه إذا لم يحفظ من القرآن شيئا، فإذا نام لا يتوسد معه القرآن.\nوروي في حديث آخر (من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن) يقال: توسد فلان/ ذراعه إذا نام عليه وجعل كالوسادة له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3420>(وسس)</span>\nوقوله تعالى: ﴿فوسوس لهما الشيطان﴾ يقال وسوس له ووسوس إليه.\nومنه قوله: ﴿فوسوس إليه الشيطان﴾.\nوقوله تعالى: ﴿من شر الوسواس﴾ قال الفراء: الوسواس: إبليس والوسواس والوسوسة أيضا المصدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3421>(وسط)</span>\nقوله تعالى: ﴿والصلاة الوسطى﴾ اختلف العلماء فيها، فقال أكثرهم: هي","vol":"6","page":1997},{"text":"صلاة العصر سميت بها، لأنها بين صلاتين من صلاة النهار، وهما الفجر والظهر وبين صلاة الليل، وهما المغرب والعشاء، وقال آخرون: الصلاة الوسطى صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار، وقال قوم: هي الصبح لأن ابتدأ وقتها بين الليل المحض والنهار المحض.\nوقوله تعالى: ﴿قال أوسطهم﴾ أي أعدلهم وخيرهم.\nومنه قوله: ﴿أمة وسطا﴾ أي غير الأحبار وفلان من أوسط قومه وإنه لواسطة قومه ووسيط قومه أي من خياركم وأصل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة.\nوقوله تعالى: ﴿فوسطن به جمعا﴾ أي فتوسطن المكان وقد وسط البيوت يسطها إذا نزل وسطها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3422>(وسع)</span>\n(الواسع) من صفات الله تعالى الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل شيء، وقال ابن الأعرابي: الواسع: الذي يسع لما يسأل، ويقال الواسع المحيط بكل شيء من قوله تعالى: ﴿وسع كل شيء علما﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وسع كرسيه السموات والأرض﴾ أي اتسع لهما.\nوقوله: ﴿وسعت كل شيء رحمة وعلما﴾ قال الأزهري: أي وسع كل برحمتك علمك وانتصبا على التمييز المحول ويقال: وسعت رحمة الله كل شيء ولكل شيء وعلى كل شيء.\nوقوله: ﴿واسع عليم﴾ أي جواد لا ينقصه تجوده عليم حيث يجعل فضله.","vol":"6","page":1998},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إلا وسعها﴾ أي قدر طاقتها.\nوقوله تعالى: ﴿والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون﴾ جعلنا بينها وبين الأرض سعة.\nوفي حديث جابر (فضرب رسول الله - ﷺ - عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق أوسع جمل ركبته قط) يريد أعجل جمل سيرا، يقال: جمل وساع وسير وسيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3423>(وسق)</span>\nفي الحديث (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) الوسق: سبعون صاعا بصاع النبي - ﷺ -، وهو خمسة أرطال وثلث، والوسق على هذا: مائة وستون مدا قال شمر: وكل شيء حملته فقد وسعته، ويقال لا أفعل ذلك ما وسقت عني الماء أي حملته، وقال غيره: الوسق ضمك الشيء إلى الشيء بعضه إلى بعض.\nومنه قوله تعالى: ﴿والليل وما وسق﴾ أي: ما جمع وضم ويقال للذي","vol":"6","page":1999},{"text":"يجمع الإبل ويطردها واسق، وللإبل نفسها وسيقة، وطاردها يجمعها لئلا تتعثر عليه، وقد وسقتها فاستوسقت أي اجتمعت أي انضمت.\nومنه (استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم).\nقوله تعالى: ﴿والقمر إذا اتسق﴾ أي: اجتمع ضوءه في الليالي البيض، وقال مجاهد: استوى، وقال ابن عرفة: إذا تابع ليالي ينتهي منتهاه.\nوفي حديث أحد (أن رجلا كان/ يجوز المسلمين ويقول: استوسقوا) أي اجتمعوا ولا تفرقوا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3424>(وسل)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ أي: القربة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3425>(وسم)</span>\nوقوله تعالى: ﴿للمتوسمين﴾ أي: المتقين في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء وميسمته أي علامته، يقال: توسمت فه الخير إذا عرفت وسم ذلك فيه.\nوفي الحديث (بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم) يعني الممتلئ بسمة الشيوخ، والمتلوم: الذي يأتي القبيح فيجر اللائمة.\nقوله تعالى: ﴿سنسمه على الخرطوم﴾ أي: سيجعل له في الآخرة علما يعرف به أهل النار من سواد الوجوه، ويجوز أن يفرد بسمة على حدتها لأنه كان شديدا على النبي - ﷺ -.","vol":"6","page":2000},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3426>(وسن)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا تأخذه سنة ولا نوم﴾ قال ابن عرفة: السنة: النعاس تبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب فهو نوم ورجل وسنتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3427>باب الواو مع الشين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3428>(وشب)</span>\nفي الحديث قال لفلان: (إني أرى معك أوشابا) الأوشاب والأوباش والآشاب هم الأخلاط من الناس، وواحد الأشاب أشابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3429>(وشج)</span>\nفي حديث خزيمة بن حكيم السلمى (أفنت أصول الوشيج) يعني السنة والوشيج: ما التفت من الشجر، ومنه يقال: رحم واشجة أي مشتبكة أراد أنها أفنت أصول الشجر إذا لم يبق في الأرض ثرى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3430>(وشح)</span>\nفي حديث عائشة ﵂/ (كان رسول الله - ﷺ - يتوشحني وينال من رأسي) قولها يتوشحني أن يعانقني وينال من رأسي يريد القبلة.\n) وشر)\nفي الحديث (لعن الواشرة والمستوشرة) قال أبو عبيد: الواشرة المرأة تنشر أسنانها حتى يكون لها أشر وهو تحدد ورقة تكون في أطراف أسنانا لأحداث تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بأولئك، والموتشرة التي تسل أن يفعل بها ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3431>(وشظ)</span>\nفي حديث الشعبي (إياكم والوشائظ) يرد السفل، وقال الأصمعي: الأوشاط: الدخلاء في القوم الواحد وشيظ.","vol":"6","page":2001},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3432>(وشع)</span>\nفي الحديث (والمسجد يومئذ وشيع بسعف) الوشيع: شريحة من السعف يلقى على خشبة السقف والجمع وشائع.\nوأخبرني ابن عمار عن أبي عمر الوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه على عسكره.\n(وكان أبو بكر مع رسول الله - ﷺ - في الوشيع) يعني العريش يوم بدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3433>(وشق)</span>\nفي الحديث (فأتى بوشيقة يابسة) قال أبو عبيد: هي اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة، ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيهترأ وقد وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم أيضا قال:\nفلا تهد منها واتشق وتجبجب\nوقال غيره الوشيقة القديد.\nفي الحديث (فتوشقوه بأسيافهم) أي قطعوه كما يقطع اللحم إذا قدد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3434>(وشل)</span>\nفي حديث الحجاج (أنه قال لحفار حفر له بئرا: أخسفت أم أوشلت)\nالوشل: الماء القليل الذي يقطر، وقد وشل الماء يشل./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3435>(وشم)</span>\nفي الحديث (لعن الواشمة والمستوشمة) وروى (المتوشمة) الوشم في","vol":"6","page":2002},{"text":"اليد أن يغرز كف المرأة ومعصمها بإبرة، ثم يغشى بالكحل أو النوود فيخضر، وقد وشمت تشم وشمًا فهي واشمة، والموتشمة: التي يفعل بها ذلك.\nقوله تعالى: ﴿لا شية فيها﴾ كان في الأصل وشية كالزنة والصلة والعظة يقول: ليس فيها لون مخالف معظم لونها، وأصله من وشى الثوب إذا نسجه على لونين وثر موشى في وجهه وقوائمه سواد قال ابن عرفة: الشية اللون ولا يقال لمن نم. واش يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبًا ويزين منه ما شاء.\nوفي حديث الزهري (أنه كان يستوشى الحديث) أي: يستخرجه بالبحث، والمسألة كما يستوشي الرجل جرى الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري، يقال: أوشى فرسه واستوشاه.\nفي الحديث (فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتشى محدودبًا) معناه أنه برأ من الكسر الذي أصابه والتأم، قال أبو عبيد، عن أبي عمرو: انتشي العظم إذا برأ من كسر كان به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3436>باب الواو مع الصاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3437>(وصب)</span>\nقوله تعالى: ﴿وله الدين واصبا﴾ قال ابن عرفة: الواصب: الباقي الدائم","vol":"6","page":2003},{"text":"والمعنى له الحكم دائما أبدًا، وحكم غيره زائل فذلك ثبوت دين الله أنه باق، وما سواه مضمحل قال: ويقال للعليل وصب إذا ألزمه الوجع وثبت به/ وقد واصب على الأمر وواكب وواظب أي دام عليه.\nوقيل أيضا في قوله تعالى: ﴿ولهم عذاب واصب﴾ أي: موجع من الوصب، وقد وصب يوصب فهو مصب إذا لزمه الوجع.\nفي الحديث (إن فارعة بنت أبي الصلت قال لأخيها أمية: هل تجد شيئا؟ قال: لا، إلا توصيبًا) أي: فتورا والتوصيب، والتوصيم واحد كما يقال دائم وواصب ودائب، ولازم ولازب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3438>(وصد)</span>\nقوله تعالى: ﴿نار مؤصدة﴾ أي: منطبقة يهمز، ولا يهمز، وقد وصدت الباب، وآصدته أي أغلقته.\nوقوله تعالى: ﴿باسط ذراعيه بالوصيد﴾ الوصيد: قباء الكهف عند عتبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3439>(وصر)</span>\nفي حديث شريح (أن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني أرضًا وقبض مني وصرها) قال القتيبي: الوصر كتاب الشراء يريد أخذ مني كتاب شرائها، والأصل فيه: إصرًا وهو العهد وإنما سمي كتاب الشراء إصرًا لما فيه من العهود، قال الله تعالى: ﴿وأخذتهم على ذلكم إصري﴾ وسمعت أبا منصور يقول: الوصرة: القبالة بالذرية، وأنشد:\nوما اتخذت صداما للمكوت بها .... وما انتقيتك إلا للوصرات\nوقد مر تفسير البيت.","vol":"6","page":2004},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3440>(وصع)</span>\nفي الحديث (فيتواضع لله حتى يصير مثل الوصع) قال الشيخ: الوصع: صغار العصافير والجمع الوصعات، قال أبو حمزة: الوصيع صوته ويقال الصعو والوصع واحد./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3441>(وصف)</span>\nقوله: ﴿سيجزيهم وصفهم﴾ أي: جزاء وصفهم الذي هو كذب.\nوقوله تعالى: ﴿والله المستعان على ما تصفون﴾ أي: تكذبون.\nوفي الحديث (نهى عن بيع المواصفة) قال القتيبي: هو أن يبيع ما ليس عنده، ثم يبتاعه فيدفعه إلى المشري، قيل له ذلك: لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك.\nوفي حديث عمر ﵁ (إن لا يشف فإنه يصف) أي: يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل بلغته.\nوفي الحديث (وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف) قال شمر: يقول: يكثر الموت حتى يصير موضع غير بعيد من كثرة الموت مثل الموتان الذين وقع بالبصرة وبيت الرجل قبره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3442>(وصل)</span>\nقوله تعالى: ﴿لا وصيلة﴾ قال أبو بكر: الوصيلة الشاة كانت إذا ولدت","vol":"6","page":2005},{"text":"ستة أبطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقًا وحديًا، قالوا: وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء، وقال ابن عرفة: الوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن، فإذا كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كانت أنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبح، وكان لحمها حرامًا على النساء.\nوقوله تعالى: ﴿فلما رأي أيديهم لا تصل إليه﴾ أي لما رآهم لا يأكلون.\nوقوله تعالى: ﴿ولقد وصلنا لهم القول﴾ قال ابن عرفة: أي أنزلناه شيء بعد شيء يصل بعضه ببعض ليكونوا له أدعى/.\nوقوله تعالى: ﴿إلا الذين يصلون إلى قوم﴾ يغنمون.\nوفي الحديث (من اتصل فأعضوه).\nوفي حديث آخر (أنه أعضى إنسانًا اتصل) أي: دعا دعوى الجاهلية هو أن يقول: يال فلان.\nوفي حديث عبد الله (إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها) الوصيلة: العمارة والخصب، وإنما قيل لها الوصيلة لا تصالها، واتصال الناس فيها، وقال بعضهم: الوصيلة: أرض مكلية تتصل بأخرى ذات كلأ.\nوفي حديث عمرو (ما زلت أرم أمرك بوذائله وأصله بوصائله) قال القتيبي: الوصائل ثياب يمانية.","vol":"6","page":2006},{"text":"ومنه الحديث (كسا الكعبة الوصائل) ضرب هذا مثالاُ لا حكاية إياه ويجوز أن يكون المراد بالوصائل الصلات جمع<span data-type=\"title\" id=toc-3444> وصي</span>لة.\nفي الحديث (لعن الواصلة والمستوصلة) يعني المرأة التي تصل شعرها بشعر آخر.\nفي الحديث (نهى عن الوصال) هو أن لا يفر أيامًا تباعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3443>(وصم)</span>\nفي كتاب وائل بن حجر (ولا توصيم في الدين) يقول: لا تفتروا في إقامة الحد، ولا تحابوا فيها، والوصم: الكسل والتواني: في حسب فلان وصمة أي غميزة.\n\n(وصى)\nقوله تعالى: ﴿يوصيكم الله﴾ يفرض عليكم، لأن الوصية من الله فرض.","vol":"6","page":2007},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أتواصوا به﴾ قال الأزهري: أي أوصي أولهم آخرهم، والألف ألف استفهام، ومعناه التوبيخ.\nوالوصي تكون الموصي والموصى عليه، وأصله من وصى البنت يصي إذا اتصل./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3445>باب الواو مع الضاد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3446>(وضأ)</span>\nفي الحديث (توضأوا مما غيرت النار) قيل: معناه نظفوا أيديكم من الزهومة، وكان جماعة من الأعراب لا يغسلونها ويقولون: فقدها أشد من ريحها، واشتقاق الضوء من الوضاءة، وهي الحسن، وقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو: ما الوضوء؟ الوضوء بالضم مصدر وضوء وضاءة ووضوءا، وقال غيره: الوضوء التوضؤ وهو مصدر، والوضوء بالفتح اسم من يتوضأ به.\nومنه الحديث: (في فضل إسباغ الوضوء في السبرات) يعني ما لا يجوز الصلاة إلا به وهو ما أجمع عليه المسلمون من إقامة حدودها.\nوروى عن الحسن (الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم) هذا بضم الواو، وأراد التوضؤ الذي هو غسل اليد.\nوروى عن قتادة: (من غسل يده فقد توضأ).\nفي الحديث: (ذكر الميضاة) وهي مطهرة يتوضأ بها مفعلة من الوضوء","vol":"6","page":2008},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3447>(وضح)</span>\nفي الحديث: (أن يهوديًا قتل جارية على أوضاح لها) قال أبو عبيد: يعني حلى فضى.\n(وفي الشجاج الموضحة) وهي التي تبدى وضح العظم أي بياضه والوضح بياض الصبح، وبياض الغرة، والتحجيل وضح أيضا، وهي الأوضاح، والبرص وضح ووضح القدم باطنه، واللبن يقال له وضح أيضا.\nوفي المبعث: (أنه كان - ﷺ - يلعب وهو صغير/ بعظم وضاح) وهي لعبة صبيان الأعراب يعمدون إلى عظم أبيض يرمونه بعيدًا بالليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم ركب صاحبه.\nوفي الحديث: (أنه أمر بصيام الأوضاح) يعني: أيام البيض يقال أوضح الصبح إذا بان بيانًا شافيًا.\nوفي حديث آخر (من الوضح إلى الوضح) يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح: البياض توضحت الشيء واستوضحته تعمدته لأراه.\nوفي الحديث: (غيروا الوضح) أي: بياض الشيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3448>(وضر)</span>\nوفي الحديث: (أنه رأي بعبد الرحمن بن عوف وضرًا من صفرة) أي: لطخًا","vol":"6","page":2009},{"text":"من خلوق أو طيب له لون، وذلك من فعل العروس إذا بنى بأهله قال شمر: يقال: وضر الإناء يوضر إذا اتسخ ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3449>(وضع)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولأوضعوا خلالكم يبغونكم﴾ أي: حملوا ركابكم على العدو السريع، وقد وضع البعير يضع أوضعه راكبه.\nومنه الحديث (وأوضح في وادي محسر) ويقال الإيضاح سير مثل الخبب وأوجف يوجف إيجافًا.\nوفي حديث طهفة (لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع الملك) يريد لكم الوظائف التي توظفها على المسلمين في الملك لا يتجاوزها ولا يزيد عليكم فيها، وهو ما يلزم الناس في أموالهم من الصدقات والزكوات.\nوفي الحديث: (إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع) قال الأصمعي: الوضائع كتب تكتب فيها الحكمة.\nوفي الحديث: (من رفع السلاح ثم وضعه/ فدمه هدر) قيل في تفسير (ثم وضعه) أي قاتل به، وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله (ليس في الميشات قود) أراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد، يقال وضع القوم أيديهم في الطعام إ ذا أكلوه ومنه قول سديف:","vol":"6","page":2010},{"text":"فضع السيف وارفع السوط حتى .... لا ترى لفوق ظهرها أمويا\nيقول: ضع السيف على المضروب به وارفع السوط للضرب.\nوفي الحديث: (من أنظر معسرًا أو وضع له) أي حط له من أصل المال شيئًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3450>(وضم)</span>\nفي الحديث: (إنما النساء لحم على وضم إلا ماذب عنه) قال الأصمعي:\nالوضم الخشبة، أو البارية التي يوضع عليها اللحم قال: فيهن الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه، وقال الأزهري: إنما خص اللحم على الوضم وشبه النساء به لأنه من عادة العرب في باديتها إذا نحر بعير لجماعة يقتسمون لحمه أو يقلعوا شجرًا كثيرًا ويوضم بعضه على بعض ويعضى اللحم ويوضع عليه ثم يلقى لحمه على عراقه ويقطع على الوضم هبرًا للقسم وتؤجج نارًا، إذا سقط جمرها اشتوى من حضر شيئًا بعد شوائه على ذلك الجمر لا يمنع أحد منه إذا وقعت المقاسم حول كل شريك قسمه عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد فشبه عمر ﵁ النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما دام على الوضم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3451>(وضن)</span>\nقوله تعالى: ﴿على سرر موضونة﴾ قال مجاهد: مرمولة بالذهب، ويقال: ما أدخل بعضه في بعض بالمنسوج/ وقال الأزهري أي مرمولة منسوجة الدروع وكل شيء وضعت بعضه على بعض فهو موضون.","vol":"6","page":2011},{"text":"وفي حديث عبد الله بن عمر:\nإليك تعدو قلقًا وضينها\nالوضين بطان منسوج بعضه على بعض، ومنه قيل للدروع موضونه أي مداخلة الحلق في الحلق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3452>باب الواو مع الطاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3453>(وطأ)</span>\nقوله ﷿: ﴿ليواطئوا عدة ما حرم الله﴾ أي: ليوافقوا والمواطأة الموافقة والمماثلة، ويقال: وطأت الشعر إذا قال بيتين على قافية واحدة والوطاء في الشعر وواطأ واحدة.\nومثله قوله: ﴿أشد وطئًا﴾ أي: مواطأة، وهي المواطأة والموافقة وذلك أن اللسان يواطئ العمل، والسمع يواطئ فيها القلب، ومن يقرأ (أوطأ) فمعناه أبلغ في القيام وأوطأ للقائم وقيل: أبلغ في الثواب ويجوز أن يكون معناه أي أغلط على الإنسان من القيام بالنهار وكأن الليل جعل سكنا.\nوقوله تعالى: ﴿لم تعلموهم أن تطئوهم﴾ أي: تنالوهم بمكروه يقال وطئهم العدو إذا نكى فيهم.\nومنه الحديث: (اللهم اشدد وطئتك على مضر) أي: خذهم أخذًا شديدًا وقد وطئنا العدو وطأة شديدة وتكون بالقدم وبالقوائم وبالخيل أيضًا قال جرير:","vol":"6","page":2012},{"text":"خيبات مجاشعًا وشددت وطائ .... على أعناق تغلب واعتمادي/\nومنه الحديث: (آخر وطأة لله بوج) يعني آخر وقعة، ووج هي الطائف وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله - ﷺ -.\nوفي الحديث: (أقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا الموطأون أكنافًا الذين يألفون ويؤلفون) قال: المراد هذا مثل وحقيقته أن التوطئة هي التذليل والتمهيد، يقال: دابة وطئ لا تحرك راكبها وفراش وطئ وتثير لا يؤذى جنب النائم، فأراد أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذي ولا تاب به موضعه والأكناف الجوانب يقال هو في كنفه.\nفي الحديث: (أنه قال للخراص: احتاطوا لأهل المال في النائبة والواطئة) الواطئة: المارة السابلة، سموا بذلك لوطئهم الطريق يقال بنو فلان يطأهم الطريق إذا كانوا ينزلون قريبا ً منه يريد يطأوهم أهل الطريق يقول: استظهروا في الخرص لما ينوبهم وينزل بم من الضيفان، وقال أبو السعيد الضرير: هي الوطايا واحدتها وطئة، وهي تجري مجرى العربة سميت بذلك، لأن صاحبها وطأها لأهله فهي لا تدخل في الخرص، وقال غيره: الواطئة سقاطة التمر يقع فتوطأ بالأقدام فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى: ﴿لا عاصم اليوم من أمر الله﴾ أي لا معصوم، وقد يجئ مفعول بمعنى فاعل، ومنه قوله تعالى: ﴿حجابًا مستورًا﴾ أي ساترًا. ومنه قوله تعالى: ﴿كان وعده مأتيًا﴾ أي آتيا.\nفي الحديث: ﴿أن رعاء الإبل، ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم رعاء","vol":"6","page":2013},{"text":"الإبل غلبة) أي: غلبوهم وقهروهم بالحجة، وأصله أن من صارعته أو قابلته فصرعته أو أثبته فقد وطئته أو وطأته غيرك.\nوفي الحديث: (فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة) الوطيئة الغرارة وهي القعيدة أيضا يكون فيها الكعك والقديد.\nوفي حديث عمار (أن رجلا وشى إلى عمر ﵁ فقال: اللهم إن كان كاذبًا فاجعله موطأ العقب) قال القتيبي: كثير الاتباع، كأنه دعا عليه أن يكون سلطانًا يطأ الناس عقبه أي يتبعونه ويمشون وراءه أو يكون رأسًا أو ذا مال فيتبعه الناس.\nوفي الحديث: (إن جبريل ﵇ صلى به العشاء حتى غاب الشفق واتطأ العشاء) هو افتعل من وطأته يقال وطأت الشيء فاتطأ أي هيأته فتهيأ، وأراد كمل ظلام العشاء وأوطأ بعض الظلام بعضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3454>(وطد)</span>\nفي حديث ابن مسعود: (فوطده إلى الأرض) أي: غمزه، يقال: ودته أطده إذا وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود ومنه الوطيدة وهي خشبة أو حجر يوطد به المكان الذي يؤسس لبناء أو غيره فيصلب ويمطده النجاد معروفة.\nوفي حديث البراء: (أنه قال لخالد بن الوليد طدني إليك) أي: ضمني إليك من قولك وطد يطد، وكان حماد بن سلمة يروي (اللهم اشدد وطدتك على مضر).","vol":"6","page":2014},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3455>(وطر)</span>\nقوله: ﴿فلما قضى زيد منها وطرًا﴾ الوطر: كل حاجة لكون من همتك فإذا بلغها الإنسان، فقد قضى وطره وإربه./\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3456>(وطف)</span>\nوفي الحديث: (وفي أشفاره وطف) أي: طول وقد وطف يوطف فهو أوطف وكل طويل مسترسل كالسحابة المتدالية من الأرض أوطف ومنه قبل للسحابة وطفاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3457>(وطن)</span>\nقوله تعالى: ﴿في مواطن كثيرة﴾ أي: أمكنة، يقال: استوطن فلان المكان إذا قام به، وأوطنته مثله.\nوفي الحديث: (نهى عن إيطان المسجد).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3458>باب الواو مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3459>(وعب)</span>\nفي الحديث: (إن النغمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد) أي: تأتي عليه، وإذا استؤصل الشيء فقد استوعب.\nومنه الحديث: (في الأنف إذا استوعب جدعه الدية) ويروى (أوعب كله) معناه: استؤصل جدعا.","vol":"6","page":2015},{"text":"وفي حديث حذيفة: (في الجنب ينام قبل أن يغتسل فهو أوعب للغسل) يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء.\nوفي حديث عائشة ﵂ (كان المؤمنون يوعبون في النفير مع رسول الله - ﷺ - فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون: إن احتحتم فكلوا).\nيوعبون: أي يخرجون بأجمعهم في المغازي، يقال: أوعب بنو فلان.\nومنه الحديث: (أوعب الأنصار مع علي ﵁ إلى صفين) أي: لم يتخلف منهم أحد عنه، وبيت وعيب أي واسع وركض وعيب وهو أقصى ما عند القوس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3460>(وعث)</span>\nفي الحديث: (نعوذ بك من وعثاء السفر) يعني: شدته ومشقته، وأصله من الوعث وهو الدهس، وهو الرمل الرقيق والمشي فيه يشد على صاحبه يجعل مثلا لكل ما يشق على صاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3461>(وعد)</span>\nقوله تعالى: ﴿يوعدون﴾ يقال: وعدته خيرًا، ووعدته شرا، فإذا لم يذكر واحدًا منهما قلت: في الخير وعدته، وفي الشر أوعدته، وقد أوعدته كذا وأوعدته بكذا.","vol":"6","page":2016},{"text":"وقوله: ﴿وما أخلفنا موعدك بملكنا﴾ قال مجاهد: عهدك وكذلك قوله (أخلفتم موعدي) قال: عهدي.\nوقوله تعالى: ﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون﴾ رزقكم المطر وما توعدون الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿الشيطان يعدكم الفقر﴾ أي يخوفكم به فحملكم على منع الزكوات وتقول: هذا غلام يعد سكرا رشدا وهذه الغداة تعد بردًا إذا عرفت أمارات ذلك فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3462>(وعر)</span>\nفي حديث أم زرع: (وزوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر) أي غليظ حزن يصعب الصعود إليه شبهته بلحم لا ينتفع به ولا يطلب لقلة جيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3463>(وعظ)</span>\nفي الحديث: (يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والقتل بالموعظة) هو أن يتقل البري ليتعظ به المريب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3464>(وعق)</span>\nفي حديث عمر ﵁: (وذكر بعض الصحابة فقال: وعقة لقس) الوعقة، واللقس، والضبيس، والشرس الشديد الخلق الصعب النفس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3465>(وعل)</span>\nفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى تهلك الوعول) يعني الأشراف.","vol":"6","page":2017},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3466>(وعا)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتعيها أذن واعية﴾ أي حافظة ما سمعت عاملة به يقال وعيت العلم وأوعيت المتاع./\nومنه قوله: ﴿والله أعلم بما يوعون﴾ قال الفراء: أي ما يجمعون في صدورهم من التكذيب والإثم.\nوأخبرني ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: الوعي: الحافظ الكيس الفقيه المسلم.\nوفي الحديث: (الاستحياء من الله أن لا تنسوا المقابر والبلى وأن لا تنسوا الجوف وما وعى) أي: وما حشوته من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما وأراد بالجوف البطن والفرج وهما الأجوفان ويقال بل أراد القلب والدماغ لأنهما مجمعا العقل.\nوفي حديث أبي أمامة: (لا يعذب الله قلبًا وعلى القرآن) قال أبو بكر: معناه عقل القرآن إيمانًا به، وعملًا فأما من حفظ ألفاظه، وضيع حدوده، فإنه غير واع له، والدليل على ذلك الحديث المروري في الخوارج (يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3467>باب الواو مع الغين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3468>(وغب)</span>\nفي حديث الأحنف: (إياكم وحمية الأوغاب) هم الأوغاد اللئام، الواحد وغب، والأوقاب: الحمقى الواحد وقب وإنما قيل له وقب، لأنك تريد أنه أجوف","vol":"6","page":2018},{"text":"لا عقل له كما قال الله تعالى: ﴿وأفئدتهم هواء﴾ أي: خالية لا تعي خيرًا وأصل الوقبة النقبة في الحجر أو الجبل وكل شيء نقبته فقد وقبته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3469>(وغل)</span>\nفي الحديث: (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق) أي: سر فيه برفق والإنغال السير الشديد، والوغول: الدخول في الشيء، وقد وغل يغل وغولًا، ومنه قيل للطفيلي واغل./\nوفي حديث عكرمة: (من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل) يريد ليغسل المغابن والبواطن، وأصله من وغلت في الشيء إذا دخلته حتى بلغ أقصاه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3470>باب الواو مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3471>(وفر)</span>\nقوله تعالى: ﴿جزاء موفورًا﴾ أي: موفرًا، يقال: وفرته أفره فهو موفور أي لا تنقصون من جزائكم شيئًا.\nومن كلامهم: إذا عرض على أحدهم الطعام أو غيره أن يقول: توفر ويحمد أي لا ينقص من مالك ولا من عرضك شيء على معنى الدعاء أي لا زلت محمودًا وقد وفرت عرضك أفره إذا لم أنتقصك شيئًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3472>(وفض)</span>\nقوله تعالى: ﴿كأنهم إلى نصب يوفضون﴾ أي: كأنهم نصب لهم شيء فهم يسرعون إليه ويستبقون، نوقد وفض بفض وأوفض يوفض إذا أسرع في عدوه.\nفي الحديث: (أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض) قال أبو عبيد: هم الفرق من الناس والأخلاط قال: وقال الفراء: هم الذين مع كل واحد منهم وفضه يلقي فيها طعامه وشرابه، وهو مثل الكنانة الصغيرة.","vol":"6","page":2019},{"text":"وفي كتاب وائل بن حجر: (ومن زنى من بكر فاصقعوه) ذا أي اضربوه والصقع الضرب: (واستوفضوه عامًا) أي غربوه وانفوه واطردوه وأصله من قولك استوفضت الإبل: إذا تفرقت في رعيها.\nومنه: (قيل للأخلاط الأ<span data-type=\"title\" id=toc-3474>وفا</span>ض) قال بعضهم: المستوفض النافر/ من الذعر ومنه قول دي الرمة:\nمستوفض من بات النفر مشهوم\nكأنه طلب وفضه أي عدوه يقال: وفض وأوفض إذا عدا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3473>(وفه)</span>\nفي الحديث: (في كتاب كتبه - ﷺ - لأهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا وافه عن وفهيته) رواه نقلة الحديث وافه عن وفهيته) رواه نقلة الحديث وافه بالقاف والصواب بالفاء، وقال الليث: الوافه القيم الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم بلغة أهل الجزيرة، وقال ابن الأعرابي: هو الواهف، وكأنهما لغتان.\n\n(وفا)\nقوله تعالى: ﴿إني متوفيك﴾ قال الفراء: تقديم وتأخير أي رافعك إلي ومتوفيك قال: وقد تكون الوفاة قبضًا ليس بموت فقال: توفيت حقي من فلان واستوفيته بمعنى واحد وقال غيره: متوفيك أي مستوفٍ كونك في الأرض وقال القتيبي: قابضك من الأرض من غير موت.\nقوله تعالى: ﴿يتوفاكم بالليل﴾ أي: ينيمكم، والوفاة النوم هاهنا قال ذو الرمة:","vol":"6","page":2020},{"text":"صريع تنايف ورقيق صرعى ..... توبوا آجال الحمام\nوقوله تعالى: ﴿قل توفاكم ملك الموت﴾ أي: يستوفي في عددكم\nوقوله: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾ فالنفس التي تتوفى وفاة الموت هي التي تكون فيها الحياة والنفس والحركة، وهي الروح، والنفس التي تتوفى في النوم هي النفس المميزة العاقلة فهذا الفرق بين النفسين\nومنه قوله تعالى: ﴿وهو الذي يتوفاكم بالليل﴾ أي: يميتكم.\nوقوله تعالى: ﴿وإبراهيم الذي وفى﴾ أي: وفى فهام الإسلام امتحن بذبح ابنه فعزم عليه وصبر على عذاب قومه واختتن فصبر على مضضه ففد وفى عدد ما أمر به، وقيل: وفي بمعنى وفى ولكنه أوكد.\nوقوله: ﴿الذين إذا اكتالوا على الناس بيستوفون﴾ يقال: استوفيت عليه الكيل إذا أخذته منه تامًا كافيًا وعلى بمعنى من.\nوفي الحديث: (إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم خيرها) أي: تمت العدة بكم سبعين أمة، وقال أبو الهيثم: يقال وفي الكيل، ووفى الشيء إذا تم وأوفيته أتممته، قال الله تعالى: ﴿وأوفوا الكيل﴾ ووفى ريش الطائر بلغ كمال التمام، ودرهم واف وكيل واف.\nوفي الحديث: (وافية أعينها وآذانها) أي: تامة يقال وفي شعره إذا تم وطال.\nومنه الحديث: (فمررت بقوم شفاههم كلما قرضت وفت).","vol":"6","page":2021},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3475>باب الواو مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3476>(وقب)</span>\nقوله تعالى: ﴿ومن شر غاسق إذا وقب﴾ أي: دخل في كل شيء وأظلم يعني الليل.\nوفي الحديث: (لما رأي الشمس قد وقبت، قال: هذا حين حلها) أي: غابت ومعنى حلها أي<span data-type=\"title\" id=toc-3477> وقت </span>وجوب صلاة المغرب.\n\n(وقت)\nقال الله تعالى: ﴿وإذا الرسل أقتت﴾ وقرئ (وقتت) أي: جعل لها وقت واحد للفصل والقضاء بين الأمة والألف بدل من الوار وقال ابن عرفة: أقتت أي جمعت للميقات، وهو يوم القيامة والميقات يصير الوقت.\nومنه قوله: ﴿ولما جاء موسى لميقاتنا﴾ أي: لوقت الذي وقتنا له./\nوقوله تعالى: ﴿كتابًا موقوتًا﴾ أي: فرضًا مؤقتًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3478>(وقد)</span>\nوقوله: ﴿وقودها الناس والحجارة﴾ الوقود بفتح الواو الحطب، والوقود مصدر وقدت النار تقدد وقودا، وتوقدت واستوقدت بمعنى واحد وتكون استوقد بمعنى أوقد.\nومنه قوله: ﴿كمثل الذي استوقد نارا﴾ أي: أوقدها.","vol":"6","page":2022},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3479>(وقذ)</span>\nوقوله تعالى: ﴿والموقوذة﴾ يعني التي تقتل بعصا أو حجارة لا حد لها فتموت بغير ذكاة، يقال: وقدتها أقدها إذا أثخنتها ضربًا.\nوفي حديث عائشة تصف أباها ﵄: (وكان وقيذ الجوانح) أخبرت أنه كان محزون القلب كأن الحزن قد ضعفه وكسره، والجوانح: تجن القلب فلذلك قالت: (وقيذ الجوانح).\nوفيه: (فوقذ النفاق) أرادت أنه دمغه وكسره.\nوفي حديث عمر ﵁ (إني لأعلم متى تهلك الهرب إذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فيأخذ بأخلاقها، ولم يدركه الإٍسلام فيقذه الورع) أي يسكنه ويبلغ به مبلغا يمنعه من انتهاك مالا يحل ولا يجمل فقال: وقذه الحلم إذا سكنه، وقال أبو السعيد: الوقذ الضرب على رأس القفا فتصير هدتها إلى الدماغ فيذهب إلى العقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3480>(وقر)</span>\nوقوله تعالى: ﴿وفي آذاننا وقر﴾ أي: ثقل، وقد وقرت أذنه توقر ووقرت توقر.\nوقوله تعالى: ﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا﴾ أي: لا تخافون لله عظمة.\nوقوله تعالى: ﴿وتوقروه﴾ أي: تعظموه وتفخموا شأنه.","vol":"6","page":2023},{"text":"وفي الحديث: (ووقير كثير الرسل) قال ابن السكيت: الوقير: أصحاب الغنم، والقرة والقار الغنم، وقال أبو عبيد: القار الإبل، والوقير والوقرة: الغنم، ويصدق هذا الحديث قول أبو عبيد وقول مهلهل:\nكان التابع المسكين فيها ... أجير في حدايات الوقير\nيحتمل كلا القولين\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3481>(وقش)</span>\nفي الحديث: (دخلت الجنة فسمعت وقشا) قال ابن الأعرابي: هو الحركة، وقال أبو زيد: الوقشة أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3482>(وقص)</span>\nفي الحديث: (فوقصت به ناقته) قال أبو عبيد: الوقص كسر العنق ومنه قيل الرجل: أوقص إذا كان مائل العنق قصيرها.\nوفي حديث علي ﵁: (أنه قضى في العارضة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا) وهن ثلاث جواري ركبت إحداهن الأخرى فقوصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقصى الشي وقصمت أي انداق عنقها ثلثي الدية على صاحبتها، فالواقصة بمعنى الموقوصة كما قال لمشوة بمعنى ماشورة، قال الشاعر:\nلنذعيل الأيتام طعنه ناشرة .... أنا شز لا زلت يمينك آشوة\nأي: ما شودة","vol":"6","page":2024},{"text":"وفي حديث معاذ: (أنه أتى بوقص في الصدقة) قال أبو عمرو: الوقص: هي ما وجبت الغنم فيه من فرائض الصدقة في الإبل ما بين الخمسين إلى العشرين قال أبو عبيد: هو عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على الخمس إلى تسع وجمعه أقاص، ويعطى الناس بجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشتاق في الإبل.\nوفي الحديث: (ركب فرسًا فجعل يتوقص) أي: ينزو ويثب به ويقارب الخطو./\nوفي حديث جابر: (وكانت على بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط) تقول: أمسكت عليها بعنق وهو أن يحني عليها عنقه والأوقص الذي قصرت عنقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3483>(وقط)</span>\nفي الحديث: (كان إذا نزل الوحي وقط في رأسه) وبعضهم يرويه بالظاء فمن رواه بالطاء أراد وضع رأسه يقال ضربه فوقطه إذا صرعه ومن رواه بالظاء أراد ثقل رأسه عاقبت الظاء الذال يقال وقذت الرجل أقذه وقد وقذه الضرب والسكر إذا أثقله وأضعفه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3484>(وقع)</span>\nقوله تعالى: ﴿إن عذاب ربك لواقع﴾ أي: واجب على الكفار.\nومنه قوله: ﴿وإذا وقع القول عليهم﴾ أي: وجب، وقيل: ثبتت الحجة عليهم.","vol":"6","page":2025},{"text":"وكذلك قوله: ﴿فوقع الحق﴾ أي ثبت قال أبو زيد:\nواستحدث القوم أمرًا غير ما همو ..... وطار أبصارهم شتى وما وقعوا\nأي ما ثبتوا.\nوقوله تعالى: ﴿إذا وقعت الواقعة﴾ أي قامت القيامة ويقال لكل شيء آت كان يتوقع قد وقع.\nوقوله تعالى: ﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ أي مساقطها وكل مواقع النجوم نجوم القرآن في نزوله شيئًا بعد شيء وهو قرآن ابن عباس.\nفي الحديث: (اتقوا النار ولو بشق تمرة فأنها تقع من الجائع موقعها من الشبعان) قال بعضهم: إن شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع على الجائع إذا تناول كما لا يتبين على الشبعان إذا أكله فلا يعجزوا الجائع إن تصدقوا به وقيل: لأنه يسأل هذا شق تمرة وذا شق تمرة، والثالث والرابع فيجتمع له ما يسد به جوعته.\nوفي حديث أم سلمة قالت لعائشة ﵂ (اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى نلقيه) قال القتيبي: وقاعة الستر موقعه على الأرض إذا أرسلته وهي موقعته أيضًا وكذلك موقعه الطائر.\nوفي حديث عمر ﵁: (من يدلني على نسيج وحده فقالوا: ما نعلمه غيرك فقال: ما هي الإبل موقعها ظهورها) الموقع: الذي تكثر آثار الدبر بظهره أراد أنا مثل تلك في العيب.","vol":"6","page":2026},{"text":"وفي حديث أبي: (أنه قال لرجل لو اشتريت دابة نقيك الوقع) الوقع أن تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت وقع وقعًا.\nوفي المثل: كل الحذاء تحدى الحافي الوقع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3485>(وقف)</span>\nفي الحديث: (المؤمن<span data-type=\"title\" id=toc-3487> وقا</span>ف متأن) الوقاف: هو المتأني بعينه، ويقال للمحجم عن القتال وقاف قال دريد:\nفما كان وقافا ولا رعش اليد\nفي الحديث: (ولا واقفا من وقيفاه) الواقف: خادم البيعة لأنه وقف نفسه على خدمتها الوقفي الخدمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3486>(وقل)</span>\nوفي حديث أم زرع: (ليس بلبد فيتوقل) قال أبو بكر: التوقل: الإسراع يقال توقل في الجبل إذا [أسرع] فيه ووقل كذلك.\nومنه حديث ظبيان قال: (فتوقلت بنا القلاص) وقال غيره: إذا صعد فيه.\n\n(وقا)\nقوله تعالى: ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ قال ابن عباس: يقول: إنه أنا أهل لأن اتقى، فإن عصيته فإني أهل أن أغفر قال: [والتقوى اسم] ابن علي فعلى وهو التوقي/ من المعاصي، والأصل فيها وقوى قلبت الواو فيها ياء من وقيته أقيه منعته ورجل تقي أصله وقى، وكذل تقاه كانت في الأصل وقاه","vol":"6","page":2027},{"text":"كما قالوا: تجاه، والأصل وجاه وتراث والأصل وراث وهو قوله: ﴿إلا أن تتقوا منهم تقاة﴾ أي اتقاء مخالفة القيل وجمع التقاة تقي مثل طلاة وطلئ للعتق وقرئ تقية والتقية والتقاة اثنان يوضعان موضع الاتقاءة، وقال ابن عرفة في قوله (إلا أن تتقوا منهم تقاة) أي يكون لهم عهدًا ذمام أو رحم فتحالفون على ذلك وتجابلون عليه.\nوقوله: ﴿وآتاهم تقواهم﴾ أي جزاء تقواهم.\nوقوله: ﴿لعلكم تتقون﴾ قال ابن عرفة: أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم الله به وقاية بينكم من النار ومن هذا قول العرب اتقاة بحقه أي استقبله فكأنه جعل دفعة حقه إليه وافية له من المطالبة.\nومنه قول علي ﵁: (كنا إذا احمر البأس اتقينا بالنبي - ﷺ -) أي جعلناه وقاية لنا من العدو.\nقال وقوله: ﴿فكيف تتقون إن كفرتم يوما﴾ يقول: كيف يكون بينكم وبين العذاب واقية إذا جحدتم يوم القيامة؟\nوقوله تعالى: ﴿أفمن يتقي بوجهه﴾ أي: يتوقى.\nقال عنترة:\nإذ يتقون في الأسنة لم أخم عينها\nولكنني تضايق مقدمي\nأي: تقدموا إلى القتال فيتوقون في حرها.\nوقوله تعالى: ﴿وما لهم من الله من واق﴾.","vol":"6","page":2028},{"text":"ومنه الحديث: (من عصى الله يقه الله واقية) وكل من/ وقى شيئا فهو له واقية.\nوفي الحديث: (فوقى أحدكم وجهه النار) فهذا خبر معناه الأمر أي ليق أحدكم وجهه النار بالصدقة والطاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3488>باب الواو مع الكاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3489>(وكت)</span>\nفي الحديث: (إلا كانت وكتة في قلبه) الوكتة: الأثر اليسير وجمعه وكيت، ومنه قيل للبسر: إذا وقعت نكتة من الإرطاب قد وكت.\nومنه حديث حذيفة: (فيظل أثرها كأثر الوكت).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3490>(وكد)</span>\nوفي حديث الحسن وذكر طالب العلم فقال: (أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه) أوكدتاه أي أعملتاه يقال: وكد فلان أمرًا إذا قصده وطلبه وتقول: مازال ذلك وكدي أي: دأبي وقصدي، والوكد المصدر، والوكد الاسم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3491>(وكز)</span>\nقوله تعالى: ﴿فوكزه موسى﴾ أي ضربه بجمع الكف، ويقال: ضربه بالعصا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3492>(وكع)</span>\nفي المبعث: (قلب وكيع واع) أي: متين، ومنه يقال: سقاء وكيع أي محكم الخرز.","vol":"6","page":2029},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3493>(وكف)</span>\nفي الحديث: (من منح منحة وكوفًا) قال أبو عبيد: هي الغزيرة اللبن، ومنه قيل: وكف البيت والدمغ وقال ابن الأعرابي: هي التي لا ينقطع لبنها وسنتها جميعا.\nوفي الحديث: (أنه توضأ واستوكف ثلاثا) يريد غسل يديه ثلاثا، وهو استفعل من وكف البيت إذا قطر كأنه أخذ ثلاث دفع من الماء، وقيل: بالغ في غسيل اليدين حتى وكف منهما الماء أي قطر./\nوفي الحديث: (أهل القبور يتوكفون الأخبار) أي: يتوقعونها.\nفي الحديث: (خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف) قيل: ومن أصحاب الوكف قال: قوم تكفأ عليهم مواكبهم في البحر) قال شمر: أصل الوكف:\nالميل والحور ويقال: إني لأخشى وكف فلان أي جوره.\nوفي الحديث: (ليخرجن ناس من قبورهم على صورة القردة بما داهنوا أهل المعاصِ، ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون) قال الزجاج: أي قصروا عنه ونقصوا يقال: ما عليك من ذلك وكف أي نقص.\nوفي الحديث: (البجيل في غير وكف) الوكف النقص يقال ليس عليك منه وكف أي منقصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3494>(وكل)</span>\nقوله تعالى: ﴿ألا تتخذوا من دوني وكيلا﴾ قال الفراء: كفيلا ويقال: كافيا قال","vol":"6","page":2030},{"text":"ابن عرفة: أي لا تجعلوا لي شريكًا تكلون أموركم إليه.\nوقال: ﴿فليتوكل المتوكلون﴾ أي ليكلوا أمورهم إليه يقال توكل بالأمر إذا ضمن القيام، ووكل فلان فلانًا أي وكل أمره إليه يستكفيه إياه فربما يكون ذلك لضعف في الموكل، وربما يكون ثقة بالكفاية، ويقال: استكف القوم فتواكلوا أي وكلي بعض إلى بعض.\nفي الحديث: (فتواكلوا الكلام) أي: اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه.\nوقوله: ﴿هو دليل واضح على وقوع﴾ أي: بحفيظ نزل قبل الأمر بالقتال.\nوقوله تعالى: ﴿فاتخذه وكيلا﴾ قال الفراء: أي حفيظًا.\nفي مقتل الحسين ﵁ قال: قاتله سنان للحجاج: (ووليت رأسه إمرًا غير وكل) قال شمر: وكل ووكل أي بليد وال<span data-type=\"title\" id=toc-3495>وكا</span>لة البلادة وقد واكلت الدابة إذا أساءت السير.\n\n(وكا)\nفي حديث الزبير: (أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيًا) قال أبو عبيد: هو من إمساك الكلام كأنه كان يوكي فاه فلا يتكلم، ويروى عن أعرابي سمع رجلا يتكلم فقال: أول خلقك، قال الأزهري: فيه وجه آخر وهو أصح وذلك أن لا تكاء في كلام العرب يكون بمضي السعي الشديد ومما يدل على ذلك قوله في الحديث: (أنه كان يوكى بينهما سعيًا) وإنما قيل للذي يشتد سعيه مؤل، كأنه ملأ ما بين خواء رجليه وأوكى عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3496>باب الواو مع اللام</span>\n(ولث) ٠\nفي الحديث: (وإن عثمان ولث لهم ولثا) أي: أعطاهم عهدًا غير محكم ولا مؤكد.","vol":"6","page":2031},{"text":"ومن ذلك قول عمر ﵁ للجاثليق (لولا ولث عقد لك لأمرت بضرب عنقك)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3497>(ولج)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا المؤمنين وليجة﴾ أي دخيلة بطانة يقال: هو وليجتي وبطانتي أي خاصتي والأصل ولج يلج إذا دخل.\nوقوله تعالى: ﴿يولج الليل في النهار﴾ يولج ليل الصيف في نهار وليج النهار في الليل أي يدخل نهار الشتاء في ليله.\nوقوله تعالى: ﴿يعلم ما يلج في الأرض﴾ أي يدخلها/ من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره.\nوفي حديث عبد الله (إياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة) يعني السباع والحيات سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها بالليل في الأولاج والولج: ما ولجت فيه من كهف أو شعب\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3498>(ولد)</span>\nقوله تعالى: ﴿ووالد وما ولد﴾ يعني آدم ﵇ وما ولد من نبي وصديق وشهيد ومؤمن.\nوقوله تعالى: ﴿وولده﴾ وقرئ﴾ وولده﴾ وهما لغتان بمنزلة العرب والعرب والعجم والعجم.\nوفي حديث رقيقة (إلا وفيهم الطيب الطاهر لدلته) يريد موالده جعل المصدر اسمًا ثم جمعه يقال: ولد ولادة ولدة كالمعدة والجدة.\nوفي حديث مجاشع: (أن فلانة قالت: أنا ولدت عامة أهل دارانا) أي: قبلت المولودين والمولدة القابلة.\nوفي الإنجيل (أنا ولدتك) أي: ربيتك.","vol":"6","page":2032},{"text":"وفي حديث شريح: (أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولودة فوجدها تليدة) قال القتيبي: التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب: قال والمولدة التي ولدت في بلاد الإسلام، وقال ابن شميل: التليد والمولد واحد وهما اللذان ولدا عندك، وقال غيره: إنما سمي مولدا لأنه يربى تربية الأولاد ويعلم الآداب، والمراد في الكلام: ما استحدث<span data-type=\"title\" id=toc-3501> ولم </span>يكن في القديم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3499>(ولغ)</span>\nفي حديث علي ﵁: (أن رسول الله - ﷺ - بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب) قوله (ميلغة الكلب) هي الظرف/ الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه وأراد أنه أعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتى ميلغة الكلب التي لا ثمن لها وعلبة الحالب التي لا خطر لها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3500>(ولق)</span>\nقرأت عائشة: (إذا تلقونه بألسنتكم) الولق: الاستمرار في الكذب.\nوفي حديث علي ﵁: (كذبت وولقت) وكذلك ولعت والولق والولع الكذب.\n\n(ولم)\nفي الحديث: (أولم ولو بشاة) الوليمة الطعام الذي يصنع عند العرس والنقيعة التي تصنع عند الإملال.","vol":"6","page":2033},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3502>(وله)</span>\nفي الحديث: (لا توله والدة عن ولدها) قال أبو عبيد: هو أن يفرق بينهما في البيع وكل أم فارقت ولدها فهي والة، وقال ابن شميل: ناقة ميلاءة وهي التي فارقت ولدها وقد ولهت إليه تله وولهت توله.\nوفي حديث الجمل: (أنا ابن عتاب وسيفي ولول) هو سيف كان لأبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3503>(ولي)</span>\nوقوله تعالى: ﴿ولكل جعل موالي﴾ المولى ابن العم والمولى الحليف وهو العقيد والمولى المنعم على المعتق والمولي ولي المنعم عليه والمولى الولي.\nومنه قوله تعالى: ﴿وإني خفت الموالي﴾ يعني بني الأعمام والعصبة ومعناه الذين يلونه في النسب.\nوقوله تعالى: ﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا﴾ أي: وليهم والقائم بأمرهم وكل من ولى عليك أمرك فهو ملاك.\nوقوله تعالى: ﴿مأواكم النار هي مولاكم﴾ أي: هي أولى بكم.\nوفي الحديث: (من كنت مولاه فعلى مولاه) قال أبو العباس: أي من أحبني وتولاني فليتولاه، وقال ابن الأعرابي: الولي البالغ المخصب.\nوفي الحديث: (أيما امرأة نكحت بغير إذن موليها) وروى (بغير إذن وليها) قال الفراء: الولي واحد، قال: والموالي ورثة الرجل وبنو عمه.","vol":"6","page":2034},{"text":"وفي الحديث: (مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله قال يونس أي أولياء الله قال: وقوله (وان الكافرين لا مولى) لهم أي لا ولي لهم وقول النبي - ﷺ - لعلي قال: والموالي أي لا ولي لهم وقول النبي - ﷺ - لعلي قال: والموالي العصبة ومنه قول زكريا قال: والمولى الناصر وقال ابن عرفة في قوله وأن الكافرين لا مولى لهم الله مولى الخلق جميعا ثم يوالي من يشاء ويعادي من يشاء.\nوقوله تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياؤه﴾ قال أبو بكر: إذ يخوفكم أولياؤه فحذف المفعول الأول كما تقول أعطيت الأموال أعطيت القوم الأموال وقيل: أراد يخوف بأوليائه فحذف الباء وأعمل العقل ويقال فلان ولي فلان أي بلا صفة بالنصرة وأصله من الولي وهو القرب.\nوقوله تعالى: ﴿أنت وليي في الدنيا والآخرة﴾ أي: أنت تتولى أمري في الأولى والعقبى وأنت القائم به وأولياء الشيطان أنصاره الواحد ولي.\nوقوله تعالى: ﴿من الذين استحق عليهم الأوليان﴾ أي: الأقربان بالميت.\nومنه قوله: ﴿قاتلوا الذين يلونكم﴾ أي: يقربون منكم.\nوقوله: ﴿مالكم من ولايتهم من شيء﴾ قال الأزهري: الولاية القرب في النسب والنصرة يقال: ولي بين الولاية وأما الولاية فهي كل الإمارة ويقال: وال بين الولاية يشبه بالصناعة.\n/ وقوله تعالى: ﴿وما لهم من دونه من ولي﴾ كما يقال قادر وقدير.","vol":"6","page":2035},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون﴾ وقيل: تول عنهم مستقرًا من حيث لا يروك فانظر ما يردون عليك من الجواب.\nوقوله تعالى: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ أي: توجهوا وجوهكم.\nوقوله: ﴿فول وجهك شطر المسجد الحرام﴾ أي: وجه وجهك نحوه والتولية تكون مراقبا لا منها.\nوقوله: ﴿ولكل وجهة هو موليها﴾ أي: مستقبلها ويكون انصرافا.\nومنه قوله: ﴿يولوكم الأدبار﴾ ويكون بمعنى التولي قال: وليت فتوليت وقال أبو معاذ: ومنه قوله: ﴿هو موليها﴾ أي: متبعها وراضيها والتولي يكون بمعنى الإعراض ويكون بمعنى الإباخ قال الله تعالى: ﴿وإن تتولوا يستبدل قومًا غيركم﴾ أي: تعرضوا عن الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿ومن يتولهم منكم فإن منهم﴾ أي: من يتبعهم وينصرهم وتوليت الأمر إذا وليته قال الله تعالى: ﴿والذي تولى كبره﴾ أي ولي وزر الإفك وإشاعته، والتولية في البيع هو أن تشتري الشيء ثم يوليه غيره.\nوقوله تعالى: ﴿أولى لك فأولى﴾ قال الأصمعي: معناه قاربك ما تكبره فاحذره مأخوذ من المولى وهو القربى.","vol":"6","page":2036},{"text":"وفي الحديث: ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر) يعني أدنى وأقرب في النسب.\nفي الحديث: (سئل عن الإبل فقال: أعنان الشيطان لا تقبل إلا مولية، ولا تدبر إلا مولية)./\nقيل: هو كالمثل المضروب فيها لا تقبل إلا مدبرة ولا تدبر إلا مدبرة.\nوفي حديث ابن عمر: كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكانه) قال الأزهري: هو عندي فعله من الحروف الناقصة أوائلها وهو من ولي يلي مثل رنة وشنة وكان أصلها ولية، وقا لابن الأعرابي: يقال فعل كذا من إلية نفسه أي قبل نفسه كأن الواو قلبت همزة.\nوفي الحديث: (نهى أن يجلس الرجل على الولايا) هي البراذع واحدتها ولية سميت بذلك لأنها تلي ظهر الدابة.\nوفي الحديث: (نهى عن بيع الولاء) كانت العرف تبيع الولاء وتهبه فنهى عن ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3504>باب الواو مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3505>(ومض)</span>\nفي الحديث: (هلا أومضت إلي يا رسول الله فقال النبي - ﷺ - لا يومض) أي هلا أشرت إلى إشارة خفية يقال أومض إليه وومض وأومض البزق.","vol":"6","page":2037},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3506>باب الواو مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3507>(ونى)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تنيافى ذكرى﴾ أي: لا تفتروا ولا تضعفا، يقال: ونني يني ونيا إذا ضعف، وتوانى عن أمره إذا كبر والمونى: الفتور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3508>باب الواو مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3509>(وهب)</span>\n/ في الحديث: (لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي) يقول: لا أقبل الهدية وذلك أن في أخلاق العرب جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا ً للزيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3510>(وهز)</span>\nوفي الحديث: (لما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر وهز) يقال: وهزته إذا دفعته يريد كانوا يحثون إبلهم ويدفعونها.\nوفي الحديث: (حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهازة) أراد قصر الخطا من وهز يهز إذا دفع الشيء\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3511>(وهص)</span>\nفي الحديث: (إلا وهصه الله إلى الأرض) أي: حطه ودقه يقال وهصت الشيء ووطسته.\nومنه الحديث: (إن آدم حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض) وقال أبو حمزة: معناه رمي رميًا عنيفًا وكل من وضع قدمه على شيء فشدخه فقد وهصه، وقال شمر: الوهيص الوطء الشديد قال النمر:\nشديد وهص قليل الرهص معتدل ..... بصفحتيه من الأنساح أنداب\nقال: والرهص الغمز والعشار.","vol":"6","page":2038},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3512>(وهط)</span>\nفي حديث ذي المشعار الهمداني (على أن لهم وهاطها وعزازها) قال القتيبي: الوهاط المواضع المطمئنة، واحدها وهط، وبه سمى الوهط وهو مال كان لعمرو بن العاص بالطائف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3513>(وهف)</span>\nفي حديث عائشة ﵂ تصف أباها (قلده رسول الله - ﷺ - وهف الدين) أي: قلده القيام بشرف الدين بعده كأنها أرادت أمره إياه بالصلاة في مرضه بالناس.\nفي حديث عمر ﵁: (في عهد النصارى ويترك الواهف/ على وهافته) قال ابن الأعرابي عن المفضل: الواهف قيم البيعة، ويروى هذا الحرف: (وافه على وهفيته) وقد مر ذكره.\nقال قتادة في كلام له: (كلما وهف له شيء من الدنيا آخذه) أي: كلما عرض له يقال: وهف الشيء وهفًا يهفوا إذا طار وهفت الصوفة في الهواء ومنه قيل: هفوة العالم وهي زلته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3514>(وهق)</span>\nفي الحديث: (فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة) أي: يباريها في السير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3515>(وهل)</span>\nفي الحديث: (كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك) يقال: توهلت فلانا أي عرضته، لأن يهل أي يغلط وقد وهل يهل إذا ذهب وهمه إلى الشيء.","vol":"6","page":2039},{"text":"ومنه قول ابن عمر: (وهل أنس) يريد غلط يقال وهل إلى الشيء يهل و<span data-type=\"title\" id=toc-3516>وهم </span>إلى الشيء يهم وهلا ووهما.\nفي الحديث: (فلقيته أول وهلة) سمعت أبا أحمد القرشي يقول: وهلت من كذا الوهل وهلا إذا فزعت وكل إنسان إذا رأي شيئا لن يكن رآه قبل ذلك فأنه يرتاع له أدنى ارتياع كأنه يقول: لقيته أول فزعه فزعتها بلقاء إنسان.\nومنه الحديث: (فقمنا وهلين من صلاتنا) أي: فزعين.\n\n(وهم)\nفي الحديث: (أنه صلى فأوهم في صلاته أي أسقط منها شيئا) وقال أبو العباس: أوهمت الشيء إذا تركته ووهم إلى الشيء يهم إذا ذهب وهمه إليه ووهم يوهم إذا غلط.\nوفى الحديث: (أنه سجد للوهم وهو جالس) أي: للغلط.\nوفى حديث ابن عباس: (وهم في تزويج ميمونة) يقال: ذهب وهمه إليه.\nوفى الحديث: (فقيل له كأنك وهمت/ فقال: وكيف لا أيهم) قال أبو بكر هو في الأصل أوهم بفتح الألف فكسروها لأن الماضي على فعل والعرب تكسر مستقبل أفعل فتقول: أنت بعلم وأنا أعهد إليك وأخاف ربى وأخاف كذا ولا تكسرون أول مستقبل فعل ولا فعل إلا أن تكون فعل فيه حرف حلف فيخيرون كسر أول مستقبله كقولهم ذهبت وأنا أذهب وأنا الحق وأصل ذهبت فرد إلى الفتح استثقالا للكسر مع حرف الحلق ويكسر أول فعل المستقبل ذي الزوائد","vol":"6","page":2040},{"text":"كقولهم استعين وإلا أيقطع إلى الله تعالى ولا يكسرون الياء لا يقولون هو يعلم لان ألكسره ثقيلة والياء ثقيلة فينتكبون إدخالها عليه وإذا قالوا وجعت أوجع ووجلت أوجل أجازوا كسره الياء هاهنا فقالوا هو يوجل وينجبل وتوجع قد يجع ويأجل ويأجع ومجل ومجع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3517>(وهن)</span>\nقال تعالى: ﴿حملته أمه وهنا على وهن﴾ قال قتادة: جهدا على جهد.\nيقول: ضعفت بحملها إياه مره بعد مره.\nومنه قوله تعالى: ﴿ولا تهنوا﴾ أي: لا تضعفوا وقال الفراء: يقال وهنه وأوهنه.\nومنه قوله تعالى: ﴿وهن العظم منى﴾ أي: رق وضعف.\nوفى الحديث (أن فلانا دخل عليه وفى عضده حلقه من صفر) وفى بعض الحديث (وعليه خاتم من صفر فقال: ما هذا؟ قال: هذا من الواهنة قال: أما إنها لا نريدك إلا وهنا) قال خالد بن جنبه: الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفى اليد كلها فيرقى منها وقال شمر: قال الاشجعى: هو وجع يأخذ في عضد الرجل وربما عقد عليها جنس من الحرث يقال له حرز الواهنة وهى تأخذ الرجال دون النساء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3518>(وها)</span>\nقوله تعالى: ﴿فهي يومئذ واهية﴾ أي: ضعيفة جدا ويقال للسقاء إذا انشق خرزه قد وهى يهى.\nفي الحديث: (المؤمن واه راقع) الواهي: هو الذي يذنب فيصير بمنزله السقاء الواهي الذي لا يمسك الماشية الزال الخاطئ به\nوالواقع: الذي يتوب بمرقع ما وهي التوبة.","vol":"6","page":2041},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3519>باب الواو مع الياء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3520>(ويح)</span>\nفي الحديث: (أنه - ﷺ - قال لعمار: ويح ابن سميه تقتلك الفئة الباغية) علم بإعلام الله إياه ما ينزل به من القتل فيتوجع له وويح كلمه تقال لمن وقع في هلكه لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له وال<span data-type=\"title\" id=toc-3521>ويل </span>يقال للذي يستحقها ولا يترحم عليه فقال ابن كيسان: قال ثعلب: قال الأصمعي: الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها أي هو دونها وقال سيبويه: ويح زجر لمن أشرف على الهلكه وويل لمن وقع في صفه الهلكة.\n\n(ويل)\nقوله تعالى: ﴿ويل لهم﴾ قال ابن عرفه: الويل: الحزن يقال: تويل الرجل إذا دعا بالويل وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه وأنشد:\nتويل أن مددت يدي وكانت .... يميني لاتعلل بالقليل\nوعن ابن عباس: الويل: المشقة من العذاب.\nومنه قوله تعالى: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم﴾ وكل من وقع في هلكه دعا بالويل.\nومنه قوله﴾ ياويلتنا﴾ وهى الويل والويلة وهما الهلكة، ومعنى النداء.\nفي قوله: ﴿يا ويلتى﴾ تنبيه المخاطبين يقال: ياويلتى ويا ويلتى لغتان المعنى: ياويلتى تعالى فهذا حينك وكذلك قولهم: يا عجبي: أي يا أيها العجب","vol":"6","page":2042},{"text":"فهذا وقتك وقال الفراء: الأصل في الويل: وي أي حزن كما يقول: دي لفلان أي حزن له فوصل العرب باللام.\nقال ابن عرفه: في قوله: ﴿ويكأن الله﴾ قال قطرب: وي كلمة تفجع وكأن حرف تشبيه.\nوقال: وهذا لا شيء وقال الخليل: ويك كلمة وأن كلمة.\nوقال الفراء: سقط ابن الإعرابي في وكيه فسأل عنه أعرابيا فقال: ويكأنه ما أخطأ الوكيه فجعله كلمه موصوله.\nأخر حرف الواو","vol":"6","page":2043},{"text":"الياء\nي","vol":"6","page":2045},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3522>كتاب الياء</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3523>باب الياء مع الهمزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3524>(يأس)</span>\nقوله تعالى: ﴿أفلم ييأس الذين أمنوا﴾ معناه: ألم يعلموا وقيل: إنها لغة للنخع، قال الشاعر:\nأقول لهم بالشعب إذ يأسروننى .... ألم تيئسوا أنى ابن فارس زهدمي\nوهو قول قتادة. قال الفراء: أفلم يعلموا علما ييأسوا من أن يكون غير ما علموا.\nوقيل: معناه: أفلم ييأس الذين أمنوا من إيمان هؤلاء الذين من وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون، لأنه قال: ﴿ولو شاء الله لجمعهم على الهدى﴾.\nقوله تعالى: ﴿كما يئس الكفار من أصحاب القبور﴾ قال ابن عرفه: معنى قول مجاهد كما يئس الكفار في قبورهم من ﵀، لأنهم أمنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم إيمانهم من جديد وقال غيره: كما يئس من أصحاب القبور أن يحيوا ويبعثوا.\nوقوله تعالى: ﴿كان يئوسا﴾ أي مؤيسًا من روح الله، وفى صفته - ﷺ - (لا يأس من طول) معناه: أن إقامته لا تؤيس من طوله، لأنه كان إلى الطول أقرب، ومثله قول الشاعر: /\nيئاس القصار فليس من نسوانها .... وخماشهن لها من الحساد","vol":"6","page":2047},{"text":"يقول: يئيس من مباراتها في القيام ويئيس منصوب بالنفي وهو ضد الرجاء ورواه أبو بكر في كتابه (لا يأس من طول) قال: ومعناه لا ميئوس منه من أجل طوله أي لا يتيأسن من مطاوله منه لإفراط طوله فيأيس بمعنى ميئوس كما يقال: ماء دافق بمعنى مدفوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3525>باب الياء مع التاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3526>(يتم)</span>\nقوله: ﴿وأتوا اليتامى أموالهم﴾ وسماهم يتامى بعد بلوغهم وإيناس رشدهم للزوم اليتم إياهم كما قالوا للنبي - ﷺ - بعد كبره يتيم أبي طالب لأنه رباه وإذا بلغ الإنسان زال عنه اسم اليتيم، يقال: يتيم ويتامى كما يقال أسير وأسارى وقد يتم ييتم يتما إذا فقد أباه هذا في الإنسان فأما في سائر الحيوان فيتمه من قبل أمه، قلت: واليتامى جمع يتيم ويتيمه قال الله تعالى: ﴿في يتامى النساء﴾ ثم قال الشاعر:\nإن القبور تنكح الأيامى .... النسوة الأرامل اليتامى\nومثله المساكين جمع المسكين والمسكينة.\nوفى الحديث (إني امرأة موتمة) أي: ذات أياتم","vol":"6","page":2048},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3527>باب الياء مع الدال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3528>(يد)</span>\nقوله ﷿: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة﴾ أي: ممسكه عن الاتساع علينا كما قال فيه: ﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك﴾ أي لا تمسكها عن الإنفاق وقوله تعالى: ﴿بل يداه/ مبسوطتان﴾ أي: ينفق كيف شاء على من يشاء ومعنى﴾ غلت أيديهم﴾ أي يعنى في النار جزاء ما قالوا.\nوقوله تعالى حكاية عن إبليس﴾ ثم لأتينهم من بيد أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم﴾ من أتاه من بين وأتاه من قبل التكذيب مما هو أمامه من البعث والحساب والثواب والعقاب ومن أتاه من خلفه أتاه من قبل المال فهذمه الفقر فلم يؤد زكاه ولم يصل رحما، ومن أتاه من قبل الشهوات وقوله تعالى: ﴿ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن﴾.\nقال ابن عرفه: أي من جميع الجهات قال: والأفعال تنسب إلى الجوارح لأنها تكتسب، والعرب تقول لمن عمل شيئا فوبخ به: يداك أوكتا وقال الزجاج: يقال للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأن اليدين هما الأصل في التصرف، قال الله تعالى: ﴿فبما كسبت أيديكم﴾.","vol":"6","page":2049},{"text":"وقال تعالى: ﴿تبت يدا أبى لهب﴾ قال أبو منصور: وأراد بقوله: ﴿ولا يأتين ببهتان﴾ ولذا تحمله من غير زوجها وكنى بين يديها ورجليها عن الولد لأن فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين/ اليدين والله أعلم.\nوقوله: ﴿وحتى يعطوا الجزية عن يد﴾ قيل: عن ذل واعتراف بأن دين الإسلام عال على دينهم وقيل: عن إنعام عليهم بقبول الحرية وقيل: (عن يد) أي نقدا ليس بنسيئة.\nوقوله: ﴿أولى الأيدي والأبصار﴾ أي: أولى القوه والبصائر وقيل: أولى القدرة. ويقال للقوم: هم يد على الآخرين أي: قادرون عليهم وقال الشاعر:\nفاعمد لما يعلو فما لك بالذي .... لا تستطيع من الأمور يدان\nأي: طاقه وقوه.\nوقوله تعالى: ﴿يد الله فوق أيديهم﴾ قيل: في الوفاء وقيل: في الثواب وجاء في التفسير: يد الله في المنة عليهم فوق أيديهم في الطاعة.\nوقوله تعالى /﴾ فردوا أيديهم في أفواههم﴾ قال ابن مسعود: عضوا على أطراف أصابعهم.\nقال غيره: كأنهم نساء حنقا قال الشاعر:","vol":"6","page":2050},{"text":"يردون في فيه عشر الحسود\nوقال الهذلى:\nقد أثنى أنامله أزمة .... فأمسى يعض على الوظيفا\nقال الأزهري: واعتبار هذا بقوله ﷿: ﴿وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ﴾ وهو من أحسن ما قيل\nوقيل: ردوا أيديهم في أفواههم. أي: كذبوا الرسل وردوا عليهم ما قالوا.\nوفى الحديث (وهذه يدي لك) أي: استسلمت اليك. يقال ذلك [قالها - ﷺ - في مناجاته ربه] للعاتب واليد: الاستسلام. قال الشاعر: أطاع يدا بالقول وهو ذلول\nأي: انقاد واستسلم.\nومنه حديث عثمان ﵁ (هذه يدي لعمار فليصطبر) أي: أنا مستسلم له منقاد فليحتكم على، واليد: النعمة، واليد: القدرة، واليد: الملك، واليد: القوه والحكم والسلطان واليد: الطاعة واليد: الجماعة واليد: الأكل يقال: ضع يدي أي: كل واليد الندم، يقال سقط في يده ومنه قوله: ﴿ولما سقط في أيديهم﴾ أي: ندموا ورددت يده في فيه إذا: غظته وخرج فلان نازع يد أي: عاصيا وهم عليه يدا أي: مجتمعون.","vol":"6","page":2051},{"text":"ومنه قوله - ﷺ - (وهم يد على من سواهم) يعني المسلمين لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل، وأعطاني عن ظهر يد أي عن ابتداء.\nوفي الحديث (فأخذ بهم يد البحر) يريد طريق الساحل، ويقال للقوم إذا تمزقوا وتفرقوا في الأرض صاروا أيدي سبا.\nوفي الحديث أنه قال لنسائه (أسرعكن بي لحوقًا أطولكن يدًا) فكانت سودة وكانت تحب الصدقة.\nويقال فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحًا جوادًا.\nوفي الصدقة (قصير اليد قصير الباع، وجعد الأنف جعد الأيادي)\nوفي حديث علي ﵁ (لليدين والفم) ذلك للرجل إذا دعى عليه بالسوء، يقال: كبه الله لوجهه ويقال: إن هؤلاء من الشراة مروا بقوم من/ أصحاب على وهم يدعون عليهم فقال: (بكم اليدان) أي: حاق بم ما تدعون به والعرب تقول: كانت به اليدان .. أي: فعل الله به ما يقوله.\nواليد: الحفظ الوقاية.","vol":"6","page":2052},{"text":"ومنه الحديث (يد الله على القسطاط) وهو المصر الجامع كأنهم خصوا بواقية الله وحسن دفاعه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3529>باب الياء مع الراء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3530>(يرر)</span>\nفي الحديث في الشبرم قال (إنه حار يار) قوله: يار اتباع للحار ويقال: حار يار وحران ويران.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3531>(يرع)</span>\nوفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (وعادلها اليروع مجرنثما) اليراع: الضعاف من الغنم والأصل في اليراع القصب ثم سمى العرب الرجل الجبان الضعيف يراعا ويراعة تشبيها بالقصب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3532>باب الياء مع السين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3533>(يسر)</span>\nقوله ﷿: ﴿فنظرة إلى ميسرة﴾ أي: إلى يسار ويقال: أيسر الرجل إيسارًا وميسرة إذا كثر ماله.\nوقوله: ﴿قولا ميسورا﴾ أي: لا جفاء فيه.","vol":"6","page":2053},{"text":"وقوله: ﴿فسنيسره لليسرى﴾ أي: نهيؤه، يقال: يسرت الغنم إذا تهيأت للولادة وقوله: ﴿لليسرى﴾ أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه أحد إلا المؤمنون، وأنشد الفراء: /\nهما سيدنا يزعمان وإنما .... يسوداننا أن يسرت غنماهما\nومنه الحديث (كل ميسر لما خلق له) أي: مهيأ ومصروف إليه قال الأعشى:\nويسر منها ذا غرار يسوقه .... أمين القوى في ضآلة المترنم\nأي: هيأه\nوقوله: ﴿ثم السبيل يسره﴾ أي: تيسير إخراجه من الرحم.\nوقوله تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر﴾ قال مجاهد: كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز.\nوقال الأزهري: الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرًا لأنه يجزء أجزاء موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر: الجازر","vol":"6","page":2054},{"text":"لأنه يجزئ لحم الجزور. قال: وهذا الأصل في الياسر ثم قال للضارين بالقداح، والمتقامرين على الجزور ياسرون لأنهم جازرون إذا كانوا سببا لذلك.\nوفيه حديث علي ﵁ (إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت ويفرى بها لئام الناس كالياسر الفالج).\nويقال: يسر القوم إذا قامروا ورجل يسر وياسر والجمع أيسار.\nوفي الحديث: (كان عمر ﵁ أعسر أيسر) قال أبو عبيد: هكذا رواه المحدثون والصواب أعسر يسره، وهو في الأصل: الذي يعمل بيديه جميعا وهو الأضبط الذي يعمل بيديه جميعا.\nوفي الحديث (تياسروا في الصداق).\n/ يقول: تراضوا بما استيسر ولا تغالوا به.\nوقوله تعالى: ﴿ذلك كيل يسير﴾ أي: سهل على الذي مضى إليه.\nومنه الحديث (من أطاع الإمام وياسر الشريك) أي: ساهله، ورجل يسر، ويسر إذا كان سهلا لينا منقادًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3534>باب الياء مع العين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3535>(يعر)</span>\nفي حديث أم زرع (وترويه فيقة اليعرة) اليعرة: العناق أرادت معنى قول الشاعر:","vol":"6","page":2055},{"text":"ويروى شربه الغمر\nقالا أبو عبيد: اليعر: الجدى، والفيقة: الدرة التي تجتمع بين الحلبتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3536>باب الياء مع الفاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3537>(يفع)</span>\nفي الحديث (ومعه رسول الله - ﷺ - قد أيفع أو كرب) أيفع الغلام فهو يافع نادر، إذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وجمع اليافع: أيفاع ويقال: غلام يافع ويفعة فمن قال: يافع ثنى وجمع، ومن قال: يفعة قال في الإثنين والجمع يلفظ واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3538>باب الياء مع القاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3539>(يقظ)</span>\nقوله تعالى: ﴿وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود﴾ أي: منتبهين الواحد: يقظ ويقظ فإذا قلت يقظان فالجمع يقاظى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3540>(يقن)</span>\nقوله تعالى: ﴿حتى يأتيك اليقين﴾ أي: الموت وقد أيقن الرجل بالشيء ويقن واستيقن وتيقن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3541>باب الياء مع الميم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3542>(يمم)</span>\nقوله تعالى: ﴿ولا تيمموا الخبيث﴾ أي: لا تقصدوا فيه.","vol":"6","page":2056},{"text":"ومنه قوله: ﴿فتيمموا صعيدا طيبًا﴾ أي: اقصدوا قصد التراب.\nوقوله: ﴿في اليم وهو مليم﴾ اليم: البحر الذي يقال له إساف وفيه غرق فرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3543>(يمن)</span>\nقوله تعالى: ﴿إنهم لا أيمان لهم﴾ أي ينكثون العهد الموثق بالأيمان ومن قرأ﴾ لا أيمان لهم﴾ أي لا إسلام لم وقيل: إذا أمنوا لهم يفوا بهم.\nوقوله تعالى: ﴿إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين﴾ قال ابن عرفة: أي تمنعونا عن الطاعة لم تأتوننا من قبل الحق فتلبسوه علينا وتزينون لنا الباطل، يقال: أتاه عن يمينه إذا أتاه من الجهة المحمودة العرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين، ومضاده إلى اليسار. قال الشماخ:\nإذا ما راية رفعت لمجد .... تلقاها عرابة باليمين.\nوقال ابن عرفة: أي لأخذنا بيمينه فمعناه التصرف، قال: وبعض أهل اللغة يذهب به إلى القوة وهذا خلاف ظاهر القرآن والقرآن على ظاهره ما احتمل الظاهر.\nوقوله تعالى: ﴿فراغ عليهم ضربًا باليمين﴾ أي بيمينه، وقيل: بالقوة والقدرة وقيل: باليمين أي التي حلف بها حين قال: /﴾ لأكيدن أصنامكم﴾ وهذا حسن.","vol":"6","page":2057},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين﴾ وقوله: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة﴾ يعني: أصحاب المنزلة الرفيعة﴾ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال﴾ ﴿وأصحاب المشأمة﴾ يعني: أصحاب المنزلة الدنيئة الخسيسة.\nقال ابن عرفة: ﴿أصحاب الميمنة﴾ أي: يسلك بهم يمينًا إلى الجنة.\nوفي حديث عمر﵁- (وذكر ما كان فيه من الفقر في الجاهلية وأنه وأخت له خرجا يرعيان ناضحا لها قال: فزودتنا أمنا يمينتيها من الهبيد كل يوم).\nقال أبو عبيد: وجه الكلام عندي (يمينيها) بالتشديد لأنه تصغير يمين:\nوتصغيره يمين، أرادت أنها أعطت كل واحد منها كفا يمينها فهاتان يمينان.\nقال شمر: وقال غير أبي عبيد إنما هو يمينتيها وهكذا سمعته من يزيد بن هارون ثم سمعته من العرب كما سمعته من يزيد قال: وهذا هو الجيد، لأن اليمنة: إنما هي فعل، يقال أعطى يمنة ويسرة قال: وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك مبسوطة إلى طعام أو غيره فأعطيت بها ما حملت مبسوطة فإنك تقول: أعطاه يمنة من الطعام، فإن أعطاه بها مقبوضة قلت: أعطاه قبضة من الطعام فإن حثى له بيده فهي الحثيثة والجفنة. قال الأزهري: والصواب عندي ما رواه أبو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها هما تصغير/ يمينين أرادا أنها أعطت كل واحد منا بيمينها يمنة فتصغير اليمنة يمينة فلما ثنى قال: يمينتين وهذا هو الوجه.","vol":"6","page":2058},{"text":"وفي حديث سعيد بين جبير (أنه قال في تفسير قوله﴾ كهيعص﴾ هو كاف هاد يمين عزيز صادق) وقال أبو هيثم: جعل الياء من اليمين من قولك يمن الله الإنسان يمينه ويمنا فهو ميمون، فالمين واليامن يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر.\nقال رؤبة:\nبيتك في اليامن بيت الأيمن\nوفي حديث عروة (ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت).\nقال أبو عبيد: ليمنك وأيمنك إنما هو يمين حلف بها وهو كقولهم:\nيمين الله ثم تجمع اليمين أيمنا قال زهير:\nفتجمع أيمن منا ومنكم .... بمقسمة تخور بها الدماء\nثم يحلفون فيقولون وأيمن الله وأيمنك يا رب إذا خاطب، ثم كثر في كلامهم فحذفوا النون، فقالوا: وأيم الله كما حذفوا من لم يكن فقالوا: لم يك قال أبو منصور: أحسن أبو عبيد فيما فسر إلا أنه لم يفسر ليمنك لم ضمت النون ولم يبين علتها وهي نظيرة قولهم لعمرك كأنه أضمر يمينًا ثانيًا فقال: وأيمنك فلأيمنيك عظيمة، وكذلك لعمرك فلعمرك عظيمة ومثله قوله: ﴿الله لا إله إلا هو﴾ كأنه قال: والله الذي لا إله إلا هو العظيم ليجمعنكم.\nوقال بعضهم للحلف/ يمينًا باسم يمين اليد لأنهم كانوا يبسطون أيمانهم إذا","vol":"6","page":2059},{"text":"تحالفوا وقال عمر ﵁ لأبي عبيدة: (ابسط يدك أبايعك فقال: أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين) ﵃ أجمعين.\nوقد روى عن ابن عباس (أن يمين اسم من أسماء الله تعالى) فإن صح ذلك عنه فهو الحلف بالله تعالى وسمعت أبا أحمد القرشي يقول: ويقولون م الله فيحذفون سائر الحروف.\nقال الشيخ: يقولون م الله يم الله وم الله بميم واحدة ويقولون: من الله ومن الله ومن الله وأيمن الله وأيمن الله وأيمن الله وليمن الله، كل ذلك قد قيل. وقيل أيضا إيم الله بكسر الألف.\nوفي الحديث (الإيمان يمان والحكمة يمانية) قال أبو عبيدة: إنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولد النبي - ﷺ - ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة وقال: إن مكة من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من أرض التهائم بمكة على هذا التفسير وفيه وجه آخر: وهو أن النبي - ﷺ - قال هذا لقول وهو يومئذ بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن وأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة. وقال بعضهم: أراد/ بهذا القول الأنصار لأنهم يمانون. كما قالوا يمانيون والأشعرون والشعرون.","vol":"6","page":2060},{"text":"وفي حديث أبي هريرة: (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) أي: يجب عليك أن تحلف على يمين يصدقك به صاحبك إذا حلفت.\nوفي الحديث (فأضمرهم أن يتميامنوا عن الغميم) أي: يأخذون يمينا ً عنه.\nوقال ابن السكيت يقال: يا من أصحابك أي: خذ بهم يمينًا وشايم بهم أي: خذ بهم شمالًا وتشام القوم ويتامنوا إٍ ذا أخذوا بهم اليمن والشام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3544>باب الياء مع النون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3545>(ينع)</span>\nقال تعالى: ﴿وينعه﴾ الينع: النضج وينع الثمر وأينع إذا أدرك ويينع ويونع، والثمر يناع وهو نع.\nوقال أبو بكر ابن الأنباري: الينع جمع اليانع وهو المدرك البالغ قال: وقال الفراء: أينع: أكثر من ينع.\nوفي حديث الملاعنة: (إن ولدته أحيمر مثل الينعة).\nالينعة: خرزة حمراء والينع: ضرب من العقيق معروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3546>باب الياء مع الواو</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3547>(يوم)</span>\nقوله تعالى: ﴿وذكرهم بأيام الله﴾.\nقال مجاهد: بنعم الله تعالى التي أنعم عليهم وأنجاهم/ من آل فرعون، وظلل عليهم الغمام، وقال الأزهري: أيام الله نقمة التي انقم بها من الأمم السالفة، وأيام العرب ووقائعها.","vol":"6","page":2061},{"text":"وفي حديث عبد الملك قال للحجاج (سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم) يقال ذلك لمن جد في العمل يومه وهجر بالليل نومه هلا يشتغل بلهو ولا لعب ويقال للمتهجد هو طويل الليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3548>باب الياء مع الهاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3549>(يهم)</span>\nفي الحديث (كان - ﷺ - يتعوذ بالله من الأيهمين) هما السيل والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل، كما يهتدى في اليهماة وهي الغلاة التي لا يهتدى لطراقها، ولا ما فيها، والأيهم: البلد الذي لا علم به.\n(انتهى كتاب (الغريبين) للإمام الهوري، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد السادات، وخاتم النبوات، وعلى آله الأعلام، وأصحابه الكرام، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":2062},{"text":"كمل الكتاب والحمد لله وحده، وكان الفراغ من هذه الإكمالة نهار الإثنين من ختام جمادي الآخرة وفي شهور السنة خمس وتسعون وألف على يد العبد الفقير إبراهيم بن سليمان بن مجاهد ابن عبد العزيز الحنفي الجينيني الأصل الدمشقي الدار أكمله لنفسه ولمن آمن بالله ... من بعده غفر الله له ولجميع المسلمين أجمعين.","vol":"6","page":2063}]}